PEDRO APUGLLON

EL CONCILIO DE TRENTO
(1548 - 63)
El Concilio de Trento tuvo singular significación en el tramo del período comprendido entre la
declinación del Imperio Romano a la Edad Moderna. Fue una asamblea de los distinguidos
jefes de la Iglesia para entablar asuntos eclesiásticos convocado por el Papa y que
transcendía a toda la cristiandad.

¿QUE ÈS?

El Concilio de Trento debe su nombre a la reunión general de la iglesia convocada por el Papa
Paulo III el 13 de diciembre de 1545 en la ciudad de Trenton (Italia) tras los intentos fallidos de
convocar un concilio en los años 1537 y 1538.
El Concilio de Trenton duró 18 años, desde el año 1545 hasta el año 1563, fue una reunión
universal que intentaba decidir sobre las reformas protestantes planteadas por el Alemán
Martín Lutero y las creencias de la iglesia católica ante la crisis que afrontaba en el siglo XVI.

ETAPAS

Primera etapa (1545 – 1547): Es instalado el Concilio, con la presencia mayoritaria de

representantes de la iglesia Italiana y Española, pero ante el posible brote de epidemias fue
suspendida la reunión.

Segunda Etapa (1551 – 1552): El Papa Julio III retoma el Concilio de Trento, pero debieron
suspender las sesiones ya que noble y alemán Mauricio de Sajonia ataca al ejercito del
emperador Carlos I.
Tercera Etapa (1562 – 1563): Tras el nombramiento del Papa Pío IV, este retoma nuevamente
el Concilio de Trento, sin embargo, el Emperador Romano Fernando I y el Rey de Francia
Francisco I querían un nuevo concilio y que se estableciera en otra ciudad distinta a Trento; los
y, protestantes se negaban enérgicamente a un concilio. Logrando librarse de las adversidades
se logra iniciar el concilio el 18 de enero de 1562, concluyendo el 4 de diciembre de 1563.

IDEAS PRINCIPALES

El Concilio de Trento tuvo orientado a escuchar las distintas escuelas teológicas, abriéndose al
pluralismo dogmático. Los principales temas de la reunion estarán relacionados a:

 La revelación y fundamentos de la fe cristiana.

 Basamentos propuestos por los protestantes, en que la fe cristiana debe fundamentarse
en las sagradas escrituras.
 Las tradiciones y costumbres de la fe cristiana

 El ordenamiento de las jerarquías eclesiásticas.

ACUERDOS

Aun cuando las partes no lograban un acuerdo sobre los temas tratados en la reunión general
de la iglesia que la mantenía dividida en dos bandos, os protestantes y los conservadores,
estos últimos lograron imponerse en el concilio, llegando a los siguientes acuerdos:

 Se reafirmó la creencia de la fe cristiana contenida en el símbolo del Credo Niceno-

constantinopolitano.
 Se adoptaron la Práctica Apostólica y las Sagradas Escrituras como las dos fuentes del
testimonio.
 Decreto de la rebeldía de Adán y Eva como el pecado Original.
 Se ratificó el valor de la fe y las misericordiosas obras.
 El valor del sacramento en general:
 Tasas sobre el sacramento del bautismo.
 Tasas sobre el sacramento de la confirmación.
 Reforma de pluralidades, exenciones y asuntos legales del clero.
 Tasas sobre el sacramento de la penitencia y la extremaunción.
 Se encomienda al Papa la tarea de crear la lista de libros no permitidos para la fe
cristiana.
  Se reafirmó la creencia de la eucaristía como un sacrificio expiatorio, donde la sangre y
el cuerpo de cristo son representados por el pan y el vino.
 Reforma de la moral del clero.
 La administración de fundaciones religiosas.
 Los requisitos para asumir cargos eclesiásticos.
 Creencias y tasas sobre el sacramento del orden (la ordenación).
 Jerarquía eclesiástica.
 Obligación de residencia.
 Regulación de los Seminarios.
 Se reafirma el celibato.
 Doctrina sobre el sacramento del matrimonio.
 Se reafirman la existencia del purgatorio y la veneración de los santos y reliquias.
 Reforma de los dos institutos religiosos reconocidos.
 Supresión del concubinato en eclesiásticos.
 La elaboración de un catecismo y la revisión del Sumario y del libro de misa.

CONSECUENCIAS

La principal consecuencia producto del Concilio de Trento fue la división de la iglesia en dos
grandes grupos: católicos y protestantes. El Concilio no aprobó las propuestas de las reformas
de Lutero y seguidores. Por otro lado, la aplicación de los acuerdos en cuanto a las tasas y
ordenamiento eclesiástico en toda la iglesia católica, produjo la regeneración de la fe cristiana
basada en la moral de la iglesia, atrayendo a los devotos a la participación activa en las
prácticas religiosas, enaltecidas principalmente por las predicaciones del clero.

CONTRAREFORMA

La Contrarreforma o reforma católica es la proposición adoptada por la iglesia en contestación

a la reforma de Martín Lutero, quién ante sus propuestas había disminuido la creencia hacia la
Iglesia y sus prácticas. Estas reformas permitieron el resurgimiento y renovación de la iglesia
con las medidas asumidas por los acuerdos del Concilio de Trento.

La Contrarreforma es un efecto contiguo a la Reforma Protestante, pues, la Iglesia Católica

utilizo todo su engranaje para imposibilitar la dispersión de la Religión protestante en Europa y
en dominios europeos de América. Así la Iglesia Católica se dispuso a convocar al Concilio
de Trento y se con este pacto varias decisiones como por ejemplo: La renovación del Tribunal
de la Inquisición;
LA CONTRAREFORMA O REFORMA DE LA IGLESIA ESTUVO ORIENTADA EN:

 La doctrina de la fe cristiana.
 Reforma de la estructura eclesiástica, ordenamiento de los institutos religiosos y
 Revision del ordenamiento sacerdotal.
 Vinculación de la fe cristiana, sacerdote – cristo y sacerdote – devotos.
 Instauration de la Inquisición.
La Inquisición tenía como pensamiento expreso impedir libertad alguna en materia de dogma,
en tal sentido, todas las decisiones de la Iglesia italiana tenía que acatarse sin discusión. La
presencia de Jesús como dios hijo se convirtió en una ordenación sobre la base de una
sumisión absoluta e incuestionable.05

PRINCIPALES ACUERDOS,CONCLUSIONES FINALES DEL CONCILIO DE TRENTO

1. Las fuentes de la fe son las sagradas escrituras y la tradición de la Iglesia.

Las Sagradas Escrituras deben ser interpretadas por la Iglesia y no tener interpretación libre
como decía Lutero.
Para los protestantes la única fuente de la revelación es la Sagrada Escritura.
2.Para la salvación son necesarias la fe y las buenas obras
3.El pan y el vino, son el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
4. Se podía hacer culto a los santos.
5. El pecado original se borra con el bautismo.
6. Los obispos debían vivir en diócesis y visitar las parroquias con frecuencia.
7. Los religiosos tenían vida común y las monjas se interesan por la clausura.
8. Los aspirantes al sacerdocio se formarían en seminarios que se construyeron con este fin.
9. Se consideraban importantes los sacramentos.
10. La Biblia era de uso exclusivo para la Iglesia Católica.
11. El papa no tenía nada que ver con los asuntos de la fe.
12. Los sacerdotes no podían acumular bienes.
13. Se reafirmó el credo Niceno-constantinopolitano.
14. Vuelve a aparecer la existencia del purgatorio y la veneración de los santos y reliquias.
15. Hubo una reforma de las órdenes monásticas, de pluralidades, exenciones y asuntos
legales del clero.
 2. LLEGADA DE LOS JESUITAS A BRASIL (1549)

LOS JESUITAS

Los jesuitas eran un orden fundado entre 1538 y 1541 por Ignacio de Loyola, un devoto
soldado. El Papel de los jesuitas en América: Los jesuitas organizaron en América
comunidades y misiones en las que querían enseñar a los indígenas las costumbres
occidentales y el Catolicismo. Los jesuitas fueron la orden religiosa con mayor éxito en la
cristianización de los indígenas; por su calidad y porqué aprendieron las lenguas nativas de los
indígenas.

Los primeros jesuitas liderados por padre Manuel Nóbrega llegaron a Salvador de Bahía en
1549, junto con Tomé de Souza, el primero de los 30 gobernadores - generales de Brasil. Con
la finalidad de la catequesis de los indios Carijó en el sur de Cananéia, Nobrega autorizó la
construcción de una base avanzada en el altiplano de Piratininga, lo que llevó en 1554 a la
fundación de São Paulo (véase también: historia). La reconstrucción de la historia colonial de
Brasil no sería posible sin los documentos dejados por los jesuitas, como por ejemplo la Carta
de São Vicente, uno de las primeras descripciones de la Mata Atlântica y una gramática Tupi
del padre José de Anchieta.
Entre 1600 y 1750, los jesuitas fundaron más que sesenta reducciones en el sur de Brasil,
norte de Argentina y en Paraguay. Estas misiones estaban bajo constante ataque de los
bandeirantes viendo de São Paulo. Los ataques disminuyeron después de la batalla de M
´bororé, donde 3.000 indios Guaraní apoyados por los padres jesuitas Pedro Romero y Pedro
de Mola derrotaron la bandeira de Jerónimo de Barros formada por trecientos paulitas y
seiscientos indios Tupi.

TRABAJO SIGLO XVII

Durante el siglo XVII, los esfuerzos de colonización portugueses se concentraron en la región
entre Valença la Itacaré, donde se localizaba la sesmaria de los jesuitas. La región pasó a tener
el papel de productora de géneros alimentícios y materiales de construcción para Salvador y
para el Recòncavo canavieiro. La aldea de Boipeba, por ejemplo, tuvo gran crecimiento, debido
a la fuga de colonos del continente, temerosos de los ataques de los Aimorés, siendo elevada
la vila entre 1608 y 1610. Los jesuitas, por su turno, crean en la aldea de Nuestra Señora de la
Asunción (en Camamu) un engenho que se encontraba en construcción en 1604 y sería
destruido por los holandeses en 1640. Crearon, también, la Aldea de la Purificación, o Nuestra
Señora de las Candeias de Maraú (1654), actual Barcelos del Sur; la Residencia de Son
Francisco Xavier, en el Muero del Galeão (1623), y la Iglesia de Santo Inácio, ambas en Cairu,
además de la Aldea de Santo André y Son Miguel de Serinhaém (1683), actual Ituberá.
Fuera de los tableros de Valença, los jesuitas fundaron la aldea de Nuestra Señora de la
Escalera, en Olivença, capitania de Ilhéus, organizada como residencia fija a partir de la
penúltima década del siglo XVII.
BRASIL ESPAÑOL

Por otro lado, la Compañía de Jesus tuvo una actuación notable también en el sur de Brasil, en
el área antiguamente bajo el dominio español (1580-1640) que comprendía todo el oeste de los
actuales estados meridionales. Allí se formó una civilización en la parte brasileña, pero también
basada en el sistema de aldeas de indígenas adoptado por los jesuitas portugueses en otras
partes de Brasil, las Reducciones o Misiones, de entre las cuales se destacaron los
llamados Siete Pueblos de las Misiones. Sus reliquias arquitectónicas y artísticas comprueban
el elevado nivel cultural allí adquirido, siendo parte de esta riqueza declarada Patrimonio de la
Humanidad por la UNESCO, como la Casa de campo Arqueológica de San Miguel Arcángel.
Significativa estatuaria aún permanece en diversos museos locales como el Museo de las
Misiones y el Museo Júlio de Castilhos, y esparcida en templos y colegios y colecciones
privadas, y hoy en conjunto es patrimonio nacional tombado por el IPHAE.
Los Siete Pueblos y reducciones más pequeñas del sur sufrieron pillajes, masacres y fueron
obligadas la abandonos y reconstrucciones en medio de las disputas territoriales entre las
coronas lusitana y española, culminando en la Guerra Guaranítica, y acabaron por ser extintas
con la supresión de la Orden.
OBISPOS EN BRASIL

 Don Alessio Saccardo

 Don Aloysio José Leal Penna

 Don Ângelo Maria Rivato

 Don João Evangelista Martins Tierra

 Don José Carlos de Lima Vaz

 Don Luciano Pedro Mendes de Almeida

EN LA ACTUALIDAD

La Compañía de Jesús continúa activa en el trabajo misionario y en la educación.

COLEGIOS JESUITAS

Actualmente, los jesuitas son más conocidos en Brasil por su trabajo en el área de la
educación. Los colegios jesuitas son tradicionales y reconocidos centros de enseñanza. Esta
es la lista de los colegios y facultades jesuitas en Brasil:

 Colegio Anchieta, en Porto Alegre, RS

 Universidad del Valle del Río de las Campanas (UNISINOS), en Son Leopoldo, RS

 Colegio Catarinense, en Florianópolis, SC

 Colegio Agrícola Son José, en Itapiranga, SC

 Colegio Nuestra Señora Medianeira, Curitiba, PR

 Colegio y Facultad Son Luís, en São Paulo, SP

 Colegio Son Francisco Xavier, en São Paulo, SP

 Fundación Educacional Inaciana Pe. Sabóia de Medeiros (FEI), en São Paulo y Son
Bernardo del Campo, SP

 Escuela Técnica de Electrónica Francisco Moreira de la Costa, en Santa Rita del

Sapucaí, MG

 Colegio Loyola, en Bello Horizonte, MG

 Colegio de los Jesuitas, en Juez de Fuera, MG

 Colegio Santo Inácio, en Río de Janeiro, RJ

 Colegio Anchieta, Nueva Friburgo, RJ

 Colegio Santo Agostinho,buen Jardín,RJ

 Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro (PUC-Río), en Río de Janeiro, RJ

 Colegio Antonio Vieira, en Salvador, BA

 Colegio Santo Inácio, en Fortaleza, CE

 Colegio Son Francisco de Sales, en Teresina, PI

 Escuela Agrícola Santo Afonso Rodriguez, en Teresina, PI

 Escuela João Paulo II, en Feria de Santana, BA ;

 Liceu de Artes y Ofícios de Pernambuco, en el Recife, PE

 Universidad Católica de Pernambuco (UNICAP), en el Recife, PE

EXPULSION DE LOS JESUITAS

Debido a disputas territoriales (siete pueblos), los jesuitas fueron expulsados de Brasil en 1759
por el Marqués de Pombal. Era también el fin del régimen de las capitánas hereditarias –
Excursiones Históricas / Brasil.

La expulsión de los jesuitas más importante fue la que tuvo lugar a mediados del siglo
XVIII en las monarquías católicas europeas identificadas como despotismos ilustrados y que
culminó con la supresión de la Compañía de Jesús por el Papa Clemente XIV en 1773. Antes y
después de esas fechas los jesuitas también fueron expulsados de otros estados, en algunos
más de una vez, como es el caso de España (1767, 1835 y 1932).

CAUSAS

La inspiración de estas medidas se debía a una doctrina política denominada regalismo que
defiende el derecho del Estado nacional a intervenir, recibir y organizar las rentas de sus
iglesias nacionales. La expulsión de una orden obediente al Papa como la jesuita era
económicamente apetecible, porque reforzaba el poder del monarca y porque, tras la expulsión
de una orden religiosa, venía luego la correspondiente desamortización de sus bienes, que el
Estado podía administrar como creyera oportuno.