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La distinción de estatus entre aquellos que eran inca requirió el uso de dos plumas. Así como las orejeras de oro distinguían a
un cálculo genealógico. Para los descendientes de Manco Capac, quienes eran capac, las dos plumas, aparentemente, aludían a los
era la sangre materna, no la del padre, la que determinaría un que residían en el Cuzco. Más tarde (ver cita más abajo), deja en
mayor o menor grado de estatus de capac6. Si antes, la línea claro que esta gente era también de su descendencia por parte de
dinástica había sido reproducida a través de alianzas con mujeres su hijo e hija: Topa Inca y Mama Ocllo.
no-inca, ahora sería reproducida haciendo parejas de individuos del Betanzos alude al hecho de casar hijas incas con señores
grupo dinástico en sí mismo. Sin embargo, el mismo padre podía provinciales como forma de someterlos a la autoridad inca. El
producir incas “comunes” o “bastardos” tanto como “nobles” o matrimonio, como será discutido nuevamente en el capítulo 7, era
“legítimos”. una alianza entre dos grupos sociales, pero era una alianza no-
La redefinición de las reglas del matrimonio fue una forma simétrica: el grupo de la mujer era, al menos simbólicamente,
de reingeniería social. A medida que pasaba el tiempo, la superior. Betanzos menciona esta práctica al pasar, pero hay
composición de la elite inca comenzó a cambiar. En una serie de muchas referencias en las narrativas históricas españolas sobre el
ordenanzas atribuidas a Pachacuti, Betanzos nos habla acerca de matrimonio de hijas inca con hombres de provincia. Guaman Poma
cómo el estatus era señalado para reflejarlo: fue el producto de una de esas uniones (1987: 819: [833]. La
Hordeno y mando que los de su linaje y deçendientes siendo propiamente aparición de hijos de distinta sangre fue el resultado de una política
orejones de padre y madre de dentro de la çiudad del Cuzco dijo aquesto matrimonial que simbolizaba la subordinación. No obstante, existe
porque habia dado ciertas hijas suyas a caciques señores y otras muchas
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otra cara en este programa de ingeniería social. Si el recibir una hija
Los hijos nacidos de hombres inca y mujeres no-inca iban a
inca era señal de sometimiento a la autoridad inca, ¿qué ocurría
diferenciarse, en alguna instancia, de los nacidos de las uniones en
con los hombres incas que tomaban mujeres no incas, como
que ambos padres eran incas7. Debido a que la descendencia era
esposas secundarias o concubinas? Betanzos menciona el
considerada patrilinealmente, los hijos de un padre inca eran,
problema del estatus de aquellos nacidos de este tipo de uniones
teóricamente, miembros de su panaca. La pureza, sin embargo, se
mixtas en un punto de su narrativa, cuando Topa Inca comienza a
había vuelto importante para “los de Pachacuti”, así que se
gobernar luego de la muerte de Pachacuti. Betanzos no deja el
utilizaban ciertos nombres para distinguir subgrupos al interior del
tema boyando, sino que se extiende en el relato de lo que ha
Capac Ayllo. La visión ofrecida por Betanzos es ciertamente parcial y
cambiado desde entonces.
revela un grado de prejuicio por parte de aquellos que provenían de
Y mando Topa Ingá Yupangue después de la muerte de su padre
que ninguno de los deçindientes de Ingá Yupangue su padre líneas directas respecto de otros dentro del grupo de descendencia
poblase de la parte afuera de los dos arroyos del Cuzco y a los
dinástico
deçindientes deste Ingá Yupangue llamaron desde entonces
hasya hoy capac aillo ingá yvpangue haguaynin que dice de linaje La historia de Betanzos encaja la visión de la práctica de
de reyes deçindientes y nietos de ingá yupangue y estos son los afiliación en el contexto histórico. Si podemos aceptarla entonces,
mas sublimados y yenidos en mas entre los del Cuzco que de otro
linaje ninguno y estos son a quien fue mandado traer las dos el énfasis en la descendencia, tanto en las líneas masculinas como
plumas en la cabeza y como andando el tiempo fueron femeninas, se desarrolló al mismo tiempo que Cuzco era
multiplicando esta generación de orejones vuo y ay el dia de hoy
transformado en la capital imperial. El mismo Inca, reputado por
muchos que hicieron cadeças y nombradias como mayorazgos y
tomaron apellidos diversos casandose con mujeres que no heran reorganizar la capital, también habría compuesto la historia inca,
de su linaje y viendo esto los de Ingá Yupangue hordenaron que formalizando las tradiciones históricas relatadas por sus ancestros,
los que ansi mezclasen sangre ajena que apellidasen nuevo
apellido y sobrenombre para que ellos pudiesen limpiamente pintando tablillas que describían a reyes y reinas, y organizando
nombrarse capac aillo y deçindientes de ingá yupangue y como ritos de iniciación para marcar la naturaleza especial de los
viniesen los españoles todo esto se acrecentó [o alardeo] que ansi
los vnos como los otros se nombran de aquel linaje en la menera descendientes de Manco Capac (Betanzos [1551-1557], p.I, cap.
que ya aueis oydo esto quando los españoles se lo preguntan de 17; 1987: 85-86; Sarmiento de Gamboa [1572], caps. 30-32;
que linaje son (Betanzos n.d. [1551-1557], p. I, cap. 32, fol. 73v.;
1906: 68-69). El género histórico no solo aludía a glorias pasadas,
1987: 150).
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ubicaba a los miembros del grupo de descendencia inca en lo línea gobernante. Los hijos nacidos de otras mujeres eran incas
relativo a la relación que había entre ellos y otros residentes del pero del rango “común”.
Cuzco, privilegiando a aquellos descendientes de Manco Capac,
tanto a través de padre como de madre, y definiéndolos como Mujeres Incas
legítimos, en comparación con otros incas descendientes de Manco Hasta ahora he afirmado—aunque sin considerable
Capac, sólo a través de la línea paterna. Lo que podemos colegir de fundamento--que las mujeres también trazaban su descendencia a
las divisiones internas del grupo más vasto llamado inca desde la través de la línea dinástica de Manco Capac. Las genealogías de un
incorporación de fuentes inca en las narrativas históricas españolas número de mujeres bien nacidas así lo indican; algunas de ellas
está fuera del tema tratado en este acápite, aunque será un punto serán examinadas en este punto. La mujer o mujeres que por su
importante en los capítulos 6-8. nacimiento estaban en condiciones de ser esposas del Inca eran
En esta coyuntura debemos preguntarnos. ¿Ha enmarcado nombradas coya. El término no es equivalente al término español
Betanzos la práctica inca al interior de un marco conceptual más “reina”, porque para convertirse en reina una tiene que heredar
amplio, que no es inca sino español? Esta pregunta técnicamente primero el gobierno o casarse con un rey. Existen suficientes
no tiene respuesta, pero existe una gran probabilidad de que no lo ejemplos del uso del término coya para referirse a mujeres que
hiciera. La práctica inca después de la reorganización del Cuzco nunca se casaron con un gobernante o que nunca gobernaron en
privilegiaba el matrimonio entre hombres y mujeres del grupo de derecho propio, así que podemos concluir que las mujeres que
descendencia de Manco Capac. Pese a que los españoles fueron coya adquirieron el estatus de otra manera.
determinaban la filiación bilateralmente, gobernar constituía un Antes de remitirnos a los ejemplos específicos de mujeres
estatus hereditario que pasaba a través de la línea masculina. Las que fueron coya, observemos lo que Betanzos dijo acerca de su
mujeres emparentadas cercanamente a la línea a través de la cual estatus. Inmediatamente luego de su descripción del
pasaba la sucesión, se casaban tradicionalmente en otras líneas establecimiento del Cuzco, en el cual describe el asentamiento de
dinásticas, a pesar del entrecruzamiento que resultó de los gente con ascendencia mezclada en Hurin Cuzco (citado arriba),
intercambios entre dinastías en generaciones posteriores. Las describe las cualidades de las personas desposadas con el Inca:
mujeres incas hicieron una contribución a cada generación de la
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Abran de saber que el Ingá que ansi es señor tiene una muger misma manera que inti usus, usado arriba por Betanzos, fue
principal y esta a de ser de su deudo e linaje hermana suya o
glosado como “hija del Sol”. Este nombre, denota a mujeres
prima hermana suya a la cual muger llaman ellos piuiguarmi y
por otro nombre mamanguarme y la gente comun como a tal miembros de un linaje enlazado, en última instancia, a una deidad
muger principal del señor llaman quando ansi la entran a saludar sobrenatural solar y que trazan aquella relación a través de la
paxxa hindi usus çapaicoya guacchacoyac luna e hija del sol e
sola rreyna amigable a los pobres y esta tal señora auia de ser descendencia genealógica desde Manco Capac y su hermana. El
de padre e madre derechamente señora e deuda del ingá sin título que incorpora este término refleja tanto el reconocimiento de
que en ellavuiese rrasa ni punta de guaccha concha que es lo
la filiación inca con una deidad sobrenatural solar como la
que ya aueis oydo y esta tal señora8 rresçibia el Ingá por muger
principal suya el dia que tomaua la borla del estado e insignia preocupación por la selección de patrones de matrimonio por parte
rreal e los hijos que ansi tal señora auia se nombraban piuichuri del grupo de descendencia dinástico.
que dize como si dixesemos hijos lixitimos (Betanzos n.d. [1551-
1557], p I, cap. 16, fol. 36; 1987: 78). Betanzos no vincula específicamente esta designación a la
expansión inca, pero sostendré que el estatus de capac era algo
Al final de este pasaje Betanzos usa “legítimos” en el sentido
que el grupo de descendencia dinástico sólo podía reclamar como
español de ser productos legítimos de un matrimonio, aunque otros
resultado de su éxito en el exterior (ver capítulo 7). Como su
hijos del Inca podían ser legítimos en sentido inca, esto es, que eran
obtención reflejaba el éxito, era difícil adquirirlo cuando la suerte
descendientes de Manco Capac tanto del lado paterno como
era adversa. El reclamo inca al estatus de capac tuvo una
materno.
trayectoria histórica, y esto es lo que tenemos que tratar de indagar.
Entre los nombres usados para referirse a esta mujer está el
Para hacerlo, miremos a las genealogías registradas de un grupo de
término inti usus, glosado por Betanzos como “hija del Sol”9. Acá
mujeres inca. Un análisis de cómo fueron construidas y lo que
debo ubicar este uso en el contexto de los términos de afiliación
representan revela el rol jugado por las mujeres en la determinación
inca. Algunos autores se refieren a los incas como intip churi,
del estatus. Los casos serán tomados en orden cronológico.
traducido generalmente como “hijo del sol” (Sarmiento de Gamboa
[1572], cap. 29; 1906: 66). Dado que churi también podía designar
Anahuarqui
a miembros mas jóvenes del mismo linaje, el término queda mejor
Anahuarqui era de Choco, una aldea muy cercana al Cuzco,
glosado como “miembros jóvenes del patrilinaje del Sol” de la
en el valle de Huancaro (Sarmiento de Gamboa [1572], cap. 34;
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1906: 72). No era una descendiente de Manco Capac, si Otra razón para pensar que Anahuarqui no era miembro del
interpretamos correctamente un documento del siglo XVI tardío. grupo de descendencia dinástico es que nunca es mencionada por
Reclamos de tierras archivados en 1589 establecían que las tierras Betanzos. Como se observara más arriba, Betanzos representa el
habían pertenecido a Mama Anahuarqui “coya y esposa legítima, de punto de vista de Capac Ayllo, el grupo de descendencia reclamado
acuerdo a su ley, de Inca Yupanqui [Pachacuti]”10. Los que por su esposa, Angelina, y que se vanagloriaba de su propia pureza.
reclaman, un grupo de hombres, se identificaban a sí mismos como Como se mostrará en el capítulo 5, él se basó en una historia de
cacacuzcos. Caca es un término que significa hermano de la madre vida de Pachacuti. El que nunca nombre a la mujer que era, como
o los cuñados de un hombre, “los hermanos y primos de su esposa” Pachacuti, progenitora del Capac Ayllo, es significativo.
(González Holguín [1607]; 1842: fols. 97-98v.), esto es, los El nacimiento de Capac Ayllo fue el engranaje que sirvió a la
hombres del patrilinaje de ella. Los hombres que reclaman ser reforma de la práctica dinástica que acompañó la expansión inca,
“nietos y descendientes” de Anahuarqui no fueron, de modo alguno, tema del capítulo 7. Aunque sabemos muy poco de la formación de
sus descendientes, si se persigue una teoría de descendencia panacas antes de este momento, es decir, acerca del parentesco
patrilineal. Bajo un sistema de descendencia paralela, tampoco específico de los individuos que fueron la primera generación de
podían reclamarlo. Dado que básicamente la práctica española y la una nueva panaca, sabemos algo más de la primera generación de
inca no son equiparables, la mejor manera de leer los reclamos del Capac Ayllo. En 1569 los “nietos de Topa Inca Yupanqui”
grupo de hombres auto-identificado como “cacacuzcos, residentes presentaron una petición. Debido al apoyo dado por la panaca de
en le parroquia de San Jerónimo...nietos y descendientes de Topa Inca a la causa de Huascar, los generales de Atahuallpa
Anahuarqui” sería el entenderlos como miembros de su patrilinaje. habrían matado a muchos miembros adultos de la panaca. Cuando
Los linajes de entre los cuales vinieron las principales esposas del llegaron los españoles, las tierras pertenecientes a la panaca de
Inca eran cacacuzos antes de los cambios en la práctica dinástica, Topa Inca fueron más fáciles de usurpar que otras tierras de
que establecían el matrimonio con una esposa principal que era panacas que estaban mejores defendidas (Rowe 1985b). Lo que es
descendiente de Manco Capac tanto del lado de la madre como del interesante notar acerca de la organización de las panacas y que
padre. está indicado en la petición es que el grupo de descendencia
estaba formado no sólo por descendientes de Topa Inca sino
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también por los descendientes de sus dos hermanos carnales 11. Se Capac Ayllo Inca Yupanqui Hahuaynin, glosándolo como “linaje de
ha sostenido hasta ahora que los descendientes de los gobernantes reyes, descendientes, y nietos de Inca Yupanqui” y clarificando sus
formaban su panaca (Rowe 1964: 202). La inclusión de los tres relaciones con Pachacuti, él usa Capac Ayllo como sinónimo de “los
hijos de Pachacuti y Anahuarqui en el Capac Ayllo es una clave que de Pachacuti” (Betanzos n.d. [1551-1557], p.I, cap. 32, fol. 73v.;
indica que la generación de hijos producida por la pareja Inca 1987: 150, citado arriba). Ciertamente, los de Capac Ayllo
precedente fue la base de una nueva panaca, al menos de ese descendían directamente de Pachacuti, a través de la línea de sus
momento en adelante. El origen de la panaca, como los orígenes de hijos Topa Inca y Mama Ocllo.
la propia línea dinástica (ver capítulo 8), fue un grupo de hermanos.
No hay mención alguna de hermanas, porque no eran funcionales a Mama Ocllo
la filiación de las panacas, pero Mama Ocllo era la hermana carnal Mama Ocllo fue hermana carnal de los tres progenitores de
de los tres varones. Capac Ayllo. Fue quizá la mujer más reverenciada por los incas.
Lo que no hay que soslayar es que todos eran también hijos Había santuarios en el Cuzco relacionados con ella, se le hizo una
de Anahuarqui. Los Incas iniciales habían elegido esposas de entre imagen de oro que tuvo una vida activa luego de su muerte y existió
otros grupos de la región del Cuzco, como será discutido más abajo, una compleja ceremonia funeraria, o purucaya, realizada en su
así que elegir una madre que fuera inca, aunque sin ser honor (Rowe 1979:10; Cabello Valboa [1586], p.3, cap, 20; 1951:
descendiente de Manco Capac, resultaría en descartar vínculos con 360; p.3, cap. 22: 1951: 174; Betanzos [1551-1557], p. I, cap. 44;
otros grupos creados por el matrimonio. Sin embargo, cuando 1987: 189-190). Su estatus de capac fue problemático.
Pachacuti estableció el matrimonio con descendientes femeninos
de Manco Capac, confirió un estatus más bajo sobre su propia Pallacoca y Rahua Ocllo
panaca, cuando se lo mira desde la perspectiva de Capac Ayllo. En la próxima generación surgió un problema. Debido al
Capac Ayllo era el grupo de descendencia de Topa Inca, no de mismo, se adelantaron algunos argumentos sobre genealogía que
Pachacuti. La panaca específica de Pachacuti era Iñaca Panaca o ilustran la lógica del cálculo de descendencia. El hijo de Topa Inca y
Atún Ayllo (Sarmiento de Gamboa [1572], cap. 47; 1906: 93; cap. Mama Ocllo, llamado Huayna Capac, tuvo numerosos hijos, pero su
54; 1906: 102). Aunque Betanzos específicamente da el nombre de esposa principal no tuvo ningún varón (Sarmiento de Gamboa
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[1572], cap. 60; 1906: 105-106; Cabello Valboa [1586], p.3, cap, Aunque Betanzos tiene una percepción profunda de la lógica
21; 1951: 364; p.3, cap 24; 1951: 394; Murúa [1611-1615], cap. del estatus de capac, lo que cuenta sobre la genealogía de su
31; 1987: 111-112). Entonces surgió la pregunta ¿Cuál de los hijos propia esposa es dudoso. No obstante, aún cuando consideremos
de las otras esposas concentraba los mejores reclamos su genealogía como falsificación, la misma todavía revela algo
genealógicos para sucederlo? Comúnmente, la historia da cuenta acerca de la lógica de descendencia.
de un enfrentamiento político entre dos de los hijos de Huayna Betanzos estaba casado con Angelina Yupanqui, y su
Capac, Atahuallpa y Huascar. No obstante, hay un ángulo manuscrito es, al menos en parte, un medio de asegurar los
genealógico en el relato. De acuerdo a Betanzos, Atahuallpa era hijo reclamos de su esposa como descendiente directa de la línea de
de Pallacoca, cuyo padre, Llapcho, era nieto de Pachacuti y Manco Capac. La narrativa de Betanzos bien puede haber sido
miembro de Capac Ayllo. Huascar, por su parte, era hijo de Rahua escrita como el telón de fondo de un relato acerca de la
Ocllo, cuyo parentesco específico no se menciona, aunque se la descendencia de Angelina (Nowack 1998b: 514). El relato
describe como oriunda de Hurin Cuzco y emparentada con muchos comienza con el nacimiento de Yamqui Yupanqui el ancestro de
de los señores de esa división, aunque estaba “un poquito Angelina, presentado en el texto como el hijo mayor de Pachacuti, y
emparentada” con Pachacuti. No se especifica quiénes fueron sus uno de los dos hijos varones habidos con la mujer que tomó cuando
padres (Betanzos [1551-1557], p. I, cap. 46; 1987: 194; p. I, cap. recibió la borla real, es decir, con su esposa principal. El segundo
47; 1987: 197-198). Siguiendo a Betanzos, podríamos concluir que hijo fue Topa Inca ([1551-1557], p. I, cap. 20; 1987: 99). Este
era descendiente de una de la panacas de Hurin Cuzco, con relato se contradice con un documento presentado por los
algunos lazos con la panaca de Pachacuti por vía matrimonial. Con miembros de Capac Ayllo en 1569, el cual documenta el estatus de
seguridad había otras mujeres en Cuzco que tenían una posición los descendientes de Capac Ayllo (Rowe 1985b: 195-196, 222-
genealógica igual a o mejor que la de Rahua Ocllo; una era 223). Yamqui Yupanqui no es uno de los tres hijos mencionados en
Pallacoca. la petición. Los mismos tres hijos son específicamente nombrados
como el producto de la unión de Pachacuti y Anahuarqui por dos
Angelina Yupanqui autores que se basan en fuentes incas (Murúa [1611-1615] l. I,
cap. 21; 1987: 80; Sarmiento de Gamboa [1572], cap. 37; 1906:
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77; cap. 40; 1906: 83; cap. 42; 1906: 84; cap. 47; 1906: 93). En El caso de otra mujer inca, Francisca Ynguill, ilumina nuestra
uno de estos relatos, son mencionados los tres hermanos de madre comprensión tanto de la práctica inca cuanto de las dificultades del
y padre de Topa Inca, seguido inmediatamente de una referencia a período que sucede a la muerte de Huayna Capac, cuando una
Yamqui Yupanqui (Murúa [1611-1615] l.I, cap. 21; 1987: 80), quien guerra civil estalló entre sus hijos Atahuallpa y Huascar. En un juicio
si hubiera sido hermano carnal habría estado incluido con los otros. sobre los reclamos de los descendientes de Juan Pizarro en Cuzco,
Betanzos introduce sutilmente a Yamqui Yupanqui, y a sus se presentó una información acerca de la genealogía de Francisca
descendientes, poniéndolo en el corazón mismo de las cuestiones Ynguill, la mujer que tuvo a sus hijos. Diversos españoles
dinásticos. Por ejemplo, el relato de Betanzos presenta a Yamqui testificaron, pero fue un grupo de testigos inca el que proveyó
Yupanqui como el sucesor de Pachacuti quien, reconociendo las información acerca de su genealogía. Algunos testigos estaban
virtudes de su hermano más joven, le pasa la borla real y la mujer mejor informados que otros, pero todos dijeron que Ynguill estaba
elegida para ser la esposa principal, abdicando al poder12. afiliada a la panaca de Inca Roca, el sexto Inca de la serie dinástica
La presentación de Yamqui Tupanqui y su hijo, también y el primero de Hanan Cuzco.
llamado Yamqui Yupanqui, el padre de Angelina, como los El primer testigo fue Antón Ruiz Urco Guaranga, inca que
principales actores en el escenario inca es decididamente una residía en la parroquia de San Jerónimo. No proveyó ninguna
deformación de la historia con genealogía de los incas. Sin filiación de a la panaca. Ello ocurrió en 1572, año en que fue
embargo, sea que el relato es una fabricación total o no, el creada la parroquia. Panacas tanto de Hanan Cuzco como de Hurin
argumento en sí mismo está estructurado de manera tal que refleja Cuzco se habían sido establecido allí, de manera que ni siquiera la
pleno conocimiento de cómo era transmitido el estatus de capac. filiación de suyo puede comprobarse (Julien 1998: 85-86). El testigo
Angelina trazaba su grupo de descendencia a través de la línea observó que Francisca Ynguill era la hija de Guamanta Issi Capac,
masculina hasta Pachacuti para reclamar su pertenencia al Capac que era “hijo y nieto” de “Atun Inga Troca Capac” y que había sido
Ayllo. un “primo hermano” de Huayna Capac (Archivo General de Indias,
Patronato 90B, no. I, ramo 55, fol. 109). Antón Ruiz Urco Guaranga
Francisca Ynguill fue secundado en su testimonio por don García Aparampti,
identificado como señor de Hanan Cuzco (Archivo General de Indias,
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Patronato 90B, no. I, ramo 55, fol. 110-110v.). Un testigo posterior, del patrilinaje de un hombre de su generación, o más viejos,
don Francisco Guaman, inca que había estado a cargo de la gente entonces quizá el término español “primo hermano” estaba
de Larapa, pueblo cercano a San Jerónimo en el Valle del Cuzco que usándose para definir a una persona del mismo patrilinaje que no
había sido recientemente trasladado a San Jerónimo, también era, estrictamente hablando, un primo hermano.
nombró a Guamanta Yssi Capac como “hijo y nieto” de “Ynga Roca Antón Ruiz Urco Guaranga también testificó que Francisca
Ynga”, especificando que el último había sido “señor natural” de la Ynguill era “muy joven” y que ella había sido mantenida en reclusión
tierra (Archivo general de Indias, Patronato 90B, no. I, ramo 55, fol. por Manco Inca “porque era de su descendencia y linaje, para crear
110v.). Este Ynga Roca Ynga es Inca Roca, sexto en la lista en ella su casta e hijos” (Archivo General de Indias, Patronato 90B,
genealógica que comenzaba con Manco Capac. En otra instancia, no. I, ramo 55, fols.109v.). Manco Inca se convirtió en gobernante
Guaman Rimache se identifica a sí mismo como el hermano de luego de la llegada de Pizarro al Cuzco. Era mozo, y dado que la
Ynguill (Guillén Guillén 1994: 274). ascensión y el matrimonio estaban combinados eligió pronto la
Aquí, los términos españoles para las relaciones de persona a través de la cual pasaría la línea dinástica. Ynguill era
parentesco carecen de sentido. Alguien no puede ser hijo y nieto de muy joven para casarse, así que Manco esperaba que madurara
la misma persona. Si los términos se toman como indicadores de antes de tomarla como esposa principal. Ello, aparentemente,
filiación por linaje, lo que está especificándose en el nivel más nunca ocurrió. En cambio, la tomó por esposa Juan Pizarro.
general es que alguien es un descendiente directo de aquella El testigo no nos dice nada acerca de quién fue la madre de
persona y un miembro de aquella panaca. Guaman Rimache nos Ynguill. Ya sabemos que era importante la cercanía genealógica de
está diciendo que Franciasca Ynguill es una descendiente directa la madre a la línea a través de la cual pasaba el poder inca. Había
de Inca Roca, el sexto Inca. Si Inca Roca era el tatarabuelo de hijas de Huayna Capac en Cuzco que Manco podría haber
Huayna Capac, sería difícil describir a su descendiente Guamanta desposado, aunque quizás también las monopolizaran los
Yssi Capac, el padre de Ynguill, como el “primo hermano” de españoles. Igualmente, podemos asumir que ellas eran
Huayna Capac. Nuevamente, lo que se está traduciendo no se descendientes directas de Pachacuti y Topa Inca, y que
acomoda fácilmente al idioma español. Si el término inca para sobrevivieron al cataclismo que significó la guerra civil inca. Sin
hermano pudiera extenderse para aludir a los miembros masculinos embargo, la elección de una joven que descendía por línea
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masculina de Inca Roca sugeriría que lo que la ponía por encima de dispensa especial. Tanto la interferencia de Pizarro al elegir un
otras posibles candidatas era la filiación de su madre. Quizás nuevo Inca como la dilución del estatus de capac debieron haber
Manco no sospechó que los españoles desarmarían la dinastía causado problemas a la dinastía. Una gran cantidad de personas
apropiándose de las mujeres a través de las cuales pasaba el pudieron haber tenido un módico estatus de capac, pero quizá
estatus de capac13, haciendo así mucho más difícil la confirmación nadie tuvo una gran concentración de él como para erigirse en el
de los respetables reclamos genealógicos. En el mundo posterior a candidato incuestionable para gobernar sobre la base de su
la guerra civil inca y la llegada de los españoles, donde habían genealogía. El problema empeoró rápidamente, dada la
ocurrido serias pérdidas entre la propia gente que detentaba un competencia por el poder al interior de la dinastía que se desató
estatus que podría haber sido una requisito esencial para gobernar, cuando los españoles llegaron al Cuzco.
encontrar individuos con esas cualidades esenciales se volvió cada Pizarro conoció a un joven hijo de Huayna Capac llamado
vez más difícil. Manco Inca antes de su llegada al Cuzco y decidió que lo apoyaría
cuando reclamase la soberanía. No se sabe en qué medida el
Nuevos Gobernantes, Nuevas Reglas patrocinio de Pizarro influyó en el éxito de Manco pero, por el
No sólo fue difícil reproducir la dinastía siguiendo las criterio que hemos investigado, Manco no alcanzaba el pedigrí
antiguas reglas, sino que los españoles que arribaron al Cuzco ideal. Como hijo de Huayna Capac era Hanan Cuzco solamente por
vinieron con un cuerpo de reglas nuevas para determinar la filiación vía paterna (Betanzos [1551-1557], p. 2, cap. 28; 1987: 289). Su
y la sucesión. Así como reconocieron que la sucesión al gobierno madre era natural de Anta, un lugar del valle situado al Norte del
inca se heredaba a través de una línea dinástica que se remontaba Cuzco. La gente de Anta era inca (Guaman Poma [1651] 1987:
a un ancestro particular; no entendieron, o no respetaron, la 347), pero pueden no haber sido descendientes de Manco Capac14.
contribución de las mujeres inca al estatus que se heredaba. Si un Por lo tanto, si juzgamos a Manco Capac con los estándares de
hombre era descendiente directo del último gobernante Inca Capac Ayllo, como los entendemos de Betanzos, el reclamo
entonces, a los ojos de los españoles tenía derecho legítimo a genealógico de Manco era aún más débil que el de Huascar.
gobernar. El matrimonio con una hermana era impensable, y el En los años que siguieron al reconocimiento de Manco por
matrimonio con una prima hermana solo se permitía con una parte de Pizarro surge un reclamo en competencia por la soberanía
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inca establecido por otro hijo de Huayna Capac: Paullu, el medio Paullo era el asistente de Manco y quien llevaba a cabo sus
hermano de Manco. Paullu era hijo de Añas Colque, una mujer de designios, incluyendo cometer algún asesinato (Betanzos [1551-
buena estirpre de Huaylas (Betanzos [1551-1557], p. 2, cap. 19; 1557], p. 2, cap. 28; 1987: 290). Manco envió a Paullu con Diego
1987: 260; Varón Gabai 1997: 175-177). Por más bien nacida que de Almagro en una expedición que llegó a Chile en 1535. Alguien
hubiera sido en Huaylas, para los estándares de Capac Ayllo, su hijo que no pudiera establecer un reclamo para gobernar habría sido
era un “bastardo”. Aquí usamos la palabra “bastardo” como lo una mejor opción para tal emprendimiento que una persona que
opuesto a “legítimo”, tal como Betanzos usó el término, es decir, cumplía los requisitos genealógicos para hacerlo y que podía usar
para referirse a la gente cuyos padres descendían de Manco Capac esa oportunidad para elevar un reclamo que compitiera con el de
pero cuyas madres no eran incas. Guaman Poma, quien escribió Manco.
mucho antes de la muerte de Paullu, también usa el término Como nos cuenta la historia, la elección de Manco no resultó
“bastardo” para describir a Paullu, a quien llama “hijo bastardo de como lo proyectó. Cuando Paullu regresó al Cuzco durante la
Huayna Capac ([1651]; 1987: 181). Guaman Poma define capac revuelta de Manco, Almagro le dio la borla—símbolo del Inca
apo como “rey perfecto” y auquicona como “bastardos – gobernante (Temple 1937a: 219-226). ¿Qué había pasado? La
auquiconas- y fueron llamados mestizos”, refiriéndose explicación más lógica del giro que tomaron los eventos, es que
específicamente a Paullu ([1651]; 1987: 117-118; cf. Garcilaso de Paullu supo que, al menos ante los ojos de los españoles, la
la Vega [1609], l.I, cap. 26; 1990: 45). En la época que escribió contribución genealógica de su madre no constituía inhibición
Guaman Poma, el término mestizo se refería a una persona en la alguna. Siguiendo la lógica de las reglas españolas de sucesión, su
que se mezclaban la sangre española e indígena. Guaman Poma reclamo era una alternativa al de Manco.
usó el significado en español al referirse a personas de sangre En un estudio reciente, Gonzalo Lamana (1997), enfatiza el
mezclada para calificar a Paullu, pero esta vez la mezcla era de hecho de que Paullo también era aceptable para muchos no-incas.
líneas inca y no-inca. Mientras la guerra civil inca puede haberse originado, al menos en
Paullo no hizo un reclamo al gobierno bajo las reglas incas cierto grado, por las diferencias de estatus entre Hanan Cuzco y
de sucesión. No constituía amenaza alguna para Manco Inca. En Hurin Cuzco, el surgimiento de Paullu fue un desafío diferente sobre
realidad, en los primeros años de la ocupación española del Cuzco, el estatus. No podemos asumir que la distinción que los incas
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hacían entre aquellos descendientes de Manco Capac por ambas Sin embargo, los reclamos de Paullu a gobernar no fueron
ramas y aquellos que trazaban su descendencia a través del reconocidos por Pizarro y los que gobernaron luego de Pizarro. En
patrilinaje tuviera un significado más allá del Cuzco. En realidad, el cambio, la corona española reconoció la soberanía de los
propio elevado estatus de la madre de Paullo en Huaylas podría descendientes de Manco. Desde la época en que Manco se había
haberle dado derecho a reclamar el gobierno que los no-incas retirado a Vilcabamba, hasta el derrocamiento de su tercer hijo, el
podrían apoyar. Su estatus mestizo podría haberle ganado la Inca Topa Amaro, la corona española negoció con la línea de
aceptación de otros de igual condición, y quizá aún de los de Hurin Manco, reconociéndole que tenía derecho a un reclamo legítimo a
Cuzco. La aceptación de Paullu como Inca, aunque brevemente, y el la soberanía inca. El reconocimiento español de la soberanía inca
apoyo que generó entre los no-incas, indica fisuras en los reclamos solo llegó a su fin cuando Topa Amaro fue capturado y ejecutado en
inca a la legitimidad que podrían iniciar y sumir al imperio en 1572, en la época que el Virrey Toledo estaba en Cuzco (Guillén
guerras fraticidas. Guillén 1976-1977: 49-55).
La competencia entre Manco y Paullo continuó mucho Ya en vísperas de la captura de Topa Amaro ocurrieron dos
tiempo después de acaecidas sus muertes en la década de 1540. incidentes que indican que el estatus de capac continuaba
Manco murió en Vilcabamba dejando tres hijos que se convirtieron, animando los reclamos a la soberanía inca hasta el amargo final.
sucesivamente, en regentes o gobernantes (Guillén Guillén 1976-
1977: 49-55). Paullu murió en Cuzco, luego de negociar Los Paños de Toledo
exitosamente su relación con Francisco Pizarro--pese a haber sido Uno de esos incidentes ocurrió en Enero de 1572 cuando el
aliado de Almagro--luego de la muerte de Almagro. Murió adinerado, Virrey Toledo congregó a un grupo de descendientes de Manco
disfrutando de una gran encomienda cuyo valor se asemejaba al Capac para validar una historia y una genealogía del linaje dinástico
que tenían las de los principales españoles del Cuzco. Sus hijos, Inca. La historia, pintada en tres grandes telas (aproximadamente
habidos en diversas mujeres, fueron legitimados por decreto real; de 3.5 x 3 m²) representaba a los Incas y las Coyas desde Manco
aunque se casó con la madre de Carlos, su hijo mayor. Carlos fue Capac y su hermana hasta Huascar, quien según Toledo era el
bien educado, hablaba y escribiría español tan bien como último Inca legítimo. La genealogía fue pintada en una única tela
cualquiera y también había aprendido latín (Temple 1940, 1948b). grande (aproximadamente de 5.5 x 1.5 m²) y trazaba la misma línea
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desde la época de Manco Capac y su hermana hasta lo que era de la línea de Manco Capac se había acabado. No obstante, lo que
entonces el presente (Julien 1999; Montesinos [1642]; 1882: 244; causó un problema durante la exhibición fue la presentación de los
Sánchez Cantón 1956-1959, vol. 2:252). descendientes de Paullo en una posición superior a la de los
El punto acerca de que Huascar era el último Inca legítimo descendientes de Manco Inca. Durante la exhibición, María Cusi
quedó plasmado al estar entre los soberanos incluidos en la tela. Huarcay, la hermana carnal y viuda de Saire Topa (Villanueva
Toledo parece haber entendido que los incas tenían su propia Urteaga 1970), quien fuera hijo mayor de Manco Inca, se quejó del
definición de legitimidad. En una carta que acompañaba los paños, posicionamiento de una hija de Paullo, llamada doña Juana,
Toledo destacaba que le constaba que la línea de gobernantes ”arriba” de su propio retrato. Los paños no sobrevivieron, así que no
legítimos “estaba terminada y que no quedaban descendientes podemos saber de qué manera se pintó aquel que representaba la
excepto aquellos que eran descendientes transversales o genealogía inca, pero los descendientes de Manco entendieron
bastardos” (Levillier 1924 vol 4: 54-55). Toledo entendió que el claramente que habían quedado subordinados respecto a gente
reclamo al poder de Manco Inca -siguiendo un cálculo inca- era que no era “legítima” en términos inca. Durante la autenticación, se
débil. El argumento de Toledo de que Huascar era el último refiere que María Cusi Huarcay dijo: “Y cómo puede concebirse que
gobernante legítimo fue retomado en la narrativa histórica el padre de don Carlos [Paullu] y él estén en un lugar más
preparada por Sarmiento de Gamboa bajo su patrocinio, la cual fue prominente, y su hermana, siendo bastardos, que mi padre [Manco]
enviada a Felipe II como obsequio, al mismo tiempo que los paños y yo, siendo legítimos”. Se dice que Toledo respondió: “Sepa Doña
([1572] 1906). Declarando que Huascar era el último Inca legítimo, María, que don Carlos y su padre siempre sirvieron al rey, mientras
Toledo dejaba sin efecto los reclamos de cualquier otro hijo de que su padre y hermano han sido tiranos y han permanecido
Huyna Capac. No sólo se les negó la posibilidad de establecer ocultos en las montañas” (Archivo General de Indias, Lima 270,
reclamos a la soberanía a los hijos de Manco y Paullo, sino también fols.532-533; Urbano 1997: 239-241; Temple 1948b:168-
a los hijos de Atahualpa, que estaban, por entonces, bajo tutela de 171).Toledo había olvidado convenientemente que la corona
la corona. española había reconocido los derechos de Saire Topa y Cusi
Es dudoso que los incas hayan estado de acuerdo con Huarcay como soberanos Incas y había negociado tardíamente con
Toledo en que, con la muerte de Huascar, el estatus que fluía través Tito Cusi como soberano, en 1565 (Guillén Guillén 1976-1977). El
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Virrey no ignoraba la diferencia de estatus entre Manco y Paullu, 70v.-71)15. Esta es una situación sorprendente. El niño, por
como lo indica su propia declaración acerca de que solo supuesto, era mestizo en el sentido español. Era el hijo de Carlos
permanecían los descendientes transversales y “bastardos”. Su uso Inca y una mujer española. Siguiendo el criterio del Capac Ayllo, el
del término “bastardos” en la cita transcripta más arriba bien puede niño no podría haber sido capac: tenía una madre no-inca. Carlos
referirse a una legitimidad que seguí reglas inca. solo podría haber llamado a su hijo capac bajo la lógica de una
regla española de sucesión.
Melchor Carlos Inca Las estrategias de Paullo y sus hijos son reveladoras. Para
El conocimiento que tenía Toledo del estatus de capac Paullo, las antiguas reglas parecen haber sido un factor decisivo de
también es evidente en el caso del bautismo de Melchor Carlos su comportamiento. Fuera o no Paullo miembro de una clase
Inca. Melchor Carlos era el hijo de Carlos Inca y María de Esquivel, devaluada de incas de sangre mezclada, su propio comportamiento
una española a quien Carlos desposó, siguiendo las costumbres demuestra que trataba de reconcentrar el estatus de capac en sus
españolas tradicionales (Temple 1937b:300; 1948a: 113-114; descendientes. En el camino a Chile con Almagro, Paullo se casó
1948b: 155-160; 1949-1950a: 632-634). De acuerdo con una con una mujer de excelente pedigrí inca del santuario de
fuente, Toledo fue el padrino del bautismo (Baltasar de Ocampo en Copacabana. Ella pudo haber sido descendiente de Viracocha Inca,
Maúrtua 1906, vol. 7: 308-309) el octavo Inca en la línea de Manco Capac (Ramos Gavilán [1621]
Unos meses después del bautismo, Toledo hizo arrestar a l.I, cap.12; 1988: 85; cap. 31; 1988: 85) Aparentemente, esta
Carlos y a otros incas y los juzgó por su complicidad en la rebelión mujer no le dio hijos. La mujer que tuvo a Carlos y a Felipe fue
de Vilcabamba (Nowack and Julien 1999). El juicio no sobrevivió, Catalina Tocto Ussica, quien descendía de Inca Roca, el sexto Inca,
pero el notario que preparó la documentación testificó que Carlos, cuya panaca estaba afiliada con Hanan Cuzco (Temple 1948b: 135-
su hermano Felipe Saire Topa y otros fueron acusados por Gabriel 141; Varón Gabai 1997: 175-177; Nowack and Julien 1999). Bajo
Loarte, el fiscal del crimen, de saber que Melchor Carlos era capac: las antiguas reglas, los hijos de este matrimonio habrían tenido más
“y asimismo el dicho don Carlos y el dicho don Felipe y otros a un derecho que su padre a reclamar el gobierno. Por otro lado, la
hijo que le nasçio al dicho don Carlos le avian jurado por capac que elección matrimonial de Carlos, indica una mentalidad bien
quiere decir rrey” (Archivo General de Indias, Lima 29, no.6, fols diferente. Carlos había encontrado un lugar en la sociedad de los
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encomenderos del Cuzco español, de la que era miembro estable. Había buenas y suficientes razones para continuar la práctica inca
Cuando él y otros incas reconocieron a su hijo Melchor como capac durante la época en que la soberanía inca fue reconocida por la
en el bautismo, estaban construyendo un argumento basado en corona española.
reglas españolas, no incas. La devaluación del estatus de capac sobrevino luego de que
Ciertamente fue el momento equivocado para cualquier tipo Toledo afirmó que los incas no eran señores naturales. Betanzos
de reclamo político. Toledo iba a producir varios textos negando la escribió en la época en que el estatus de capac era reconocido por
legitimidad de los Incas. En la ceremonia de autenticación de los la corona española y desde la perspectiva de Capac Ayllo. Pedro
paños, oficializó la noticia de que el último inca legítimo--Huascar-- Sarmiento de Gamboa escribió al final de ese período ([1572]
había muerto a manos de Atahualpa justo cuando los españoles 1906). Su narrativa histórica reforzó el argumento de Toledo de
arribaron a los Andes (Montesinos [1642] 1882; Julien 1999). El que Huascar había sido el último inca legítimo. Fue construida de
juicio contra Carlos y otros incas del Cuzco se condujo fuentes incas y autenticada por miembros de las panacas. Más que
paralelamente a la campaña de Vilcabamba. Al mismo tiempo que argumentar sobre el estatus de capac, que Sarmiento parece no
Topa Amaro era capturado, Carlos y los demás esperaban haber entendido, su argumento central fue que los incas eran
sentencia. Era demasiado tarde para sostener reclamos de tiranos y habían anexado el territorio andino bastante
soberanía bajo cualquiera de las reglas. recientemente, por la fuerza. No eran señores naturales. Es el relato
de Betanzos, no el de Sarmiento, el que nos permite penetrar en la
Historia Inca lógica del estatus de capac.
Seguir la trayectoria histórica del estatus de capac a través Aunque la soberanía inca sufrió un serio revés, la filiación
del período en que Toledo desafía la soberanía inca es un paso por las panacas fue reconocida y continuó mucho después de
esencial para sostener la existencia de la historia inca. La Toledo (Julien 1998b). También se habían aprendido nuevas ideas
necesidad de calcular la cercanía de uno a la línea dinástica es sobre sucesión, bastante antes de la llegada de Toledo a los Andes
razón suficiente para mantener un registro de la descendencia por parte de aquellos que no podían realizar un reclamo bajo las
dinástica. Lo que es más, la determinación de quién era capac no viejas reglas. Como la regla española reconocía la descendencia en
terminó cuando los españoles aparecieron de repente en Cuzco. la línea masculina (pero s{olo la descendencia directa del último
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gobernante conocido y no el acrecentamiento de un estatus
particular mediante herencia), solo aquellos que trazaban su NOTAS
descendencia desde Huayna Capac podían establecer reclamos con 1 Los antropólogos han usado una gran cantidad de tinta para describir la
práctica de filiaci ón a la la luz de modelos generales. La crítica reciente del
posibilidades de ser reconocidos. Bajo la regla inca pudo haber constructo teórico de “sociedad primitiva” (Kuper 1988) hace que uno entre en este
descendientes de Pachacuti o Topa Inca -y especialmente de Topa o campo con algo de ansiedad. Una de las críticas más serias es que los modelos son
esencialmente estáticos. Donde se incorpora la temporalidad, es en la historia de la
sus hermanos- que tenían más estatus de capac que Manco Inca. evolución (Thomas 1989). Estoy usando el análisis de un estatus específico a través
Aun en este momento bien temprano, ser el hijo del último del tiempo para arrojar luz sobre la lógica de la práctica inca. Este análisis puede ser
relevante para otros grupos, especialmente porque los incas reconocieron a otra gente
gobernante -un requisito español para reinar- puede haber en los reclamos por el estatus de capac, pero de acuerdo a recientes críticas de
sobrepasado las preferencias inca. Manco Inca fue, al menos en estudios clásicos de antropología sobre organización social (Schneider 1984: 97-112;
Trautmann 1987), no deseo crear un modelo generalizable de las prácticas incas.
cierto grado, elegido por Pizarro. 2
En 1964 Rowe concluyó que “la evidencia de la descendencia en la línea masculina
es abrumadora” (254), aunque en años recientes la descendencia paralela (el cálculo a
Tenemos ahora una trayectoria histórica del reconocimiento
través de las dos líneas, la masculina y la femenina) ha ganado aceptación (Zuidema
del estatus de capac, aun cuando no tenemos realmente una 1967: 240-255); Lounsbury 1986: 131; Silverblatt 1987: 4-5). Mi preocupación acá es
con la práctica dinástica. Que los incas calcularon la descendencia de ancestros
comprensión profunda de lo que significaba ser capac. También
apicales a través de la línea masculina es muy evidente.
hemos identificado razones relativas al interés inca en preservar El asunto de si el cálculo patrilineal sobrevivió o no, no es tema de este libro,
pero viene fácilmente a la mente cuando se examina la práctica inca. Debería ser
una genealogía estandarizada de generaciones a través de las tomado por aquellos que trabajan con el lapso de tiempo que va del siglo XVI al
cuales pasaba este estatus: el conocimiento genealógico reforzó los presente. El cálculo de algunos estatus a través de la línea paterna ha sido observados
por los etnógrafos que trabajan en el alto Amazonas. Por ejemplo, el cálculo
reclamos de soberanía realizados por individuos a las autoridades patrilineal es común en la región Vaupés de las tierras bajas de Ecuador y Colombia
en Cuzco y, mientras duró, sobre un Imperio Andino. La genealogía (Arnhem 1981; Hornborg 1988)
En Pacaritambo, tierras altas andinas, puede trazarse una continuidad en la
es una forma de historia. Por su naturaleza, incorpora una estructura del ayllo desde el siglo XVI al XX (Urton 1990: 72, 76-77). Los ayllos se
secuencia cronológica, sea que se haga o no una correlación con “reproducen principalmente de manera patrilineal”, se considera a los hijos como
miembros del ayllo de su padre (Urton 1990: 76). El ayllo funciona principalmente
cualquier tipo de escala de tiempo. Españoles como Betanzos, como una institución corporativa de tenencia de tierras. Ciertas parcelas de tierra son
poseídas en común por los miembros y, aunque la propiedad se asemeja a la
Sarmiento y otros pueden haber capturado un género inca que
propiedad privada en términos de transmisión de una generación a la próxima, la
registraba una genealogía dinástica. tierra no puede venderse o enajenarse. Estos mismos grupos corporativos
redistribuyen tierras de altura, para cultivo de papa (Urton 1990: 78). En Kaata, en la
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región de tierras altas en la frontera entre Perú y Bolivia, al este del Lago Titicaca, los menciona cinco veces en el documento, así que el error tendría que haberse repetido
reclamos a las tierras también son calculados a través del patrlinaje (Bastien 1987; cada vez que la fecha que se transcribía. El otro problema es que el demandante,
159). En la isla de Taquile, en el Lago Titicaca, la descendencia se calcula por línea Rodrigo Sutec Callapiña, solo sostiene que él descendía de don Fernando Chuqui
masculina (Matos Mar 1956: 215). Sutic del ayllo Anchacari de Pacaritambo, su abuelo paterno, y de don Martín
En Q’ero, una comunidad de tierras altas en los flancos orientales de los Yupanqui del ayllo Carhuacalla de Pacaritambo, abuelo por parte de la madre. Su
Andes cerca de Cuzco, el término ayllo se refiere a toda la comunidad. Al interior de reclamo de que es “descendiente directo” de Manco Capac a través de la línea
la comunidad más grande hay grupos que persisten sobre varias generaciones cuyos masculina le exige a él que nombre una panaca, pero su mención del ayllo de
miembros trazan su descendencia por línea masculina de un grupo de hermanos, un Anchacari impide aquella posibilidad.
parecido aparente con la práctica inca. La definición de los afines -cacay- también es Cuanto más, el argumento de Sutec Callapiña es vago, pero el documento
similar a la práctica inca. Cacay son tanto los hermanos de la madre como los padres aún puede ser una copia de un original -aunque alterado- hecho algún tiempo después
de las esposas, una situación común cuando las mujeres se casan en un grupo desde de 1576, cuando Gabriel Paniagua de Loaysa fue designado corregidor. El comenzó a
otro. Webster destaca la clasificación de gente en grupos de “dadores de esposas” y exigir tambo y otros servicios de los nobles incas que habían sido previamente
“tomadores de esposas” (1977: 33, 36-42). El no aclara si la definición de estos eximidos, provocando una serie de quejas por parte de aquellos que decían descender
grupos refleja la perspectiva del individuo, en cuyo caso lo que se reconoce es la de Manco Capac (Archivo General de Indias, Lima 472). Pacaritambo o los grupos en
parentela, o si hay un sistema de alianzas entre distintos grupos (ver pág. 41). En su interior, bien pueden haber obtenido un estatus especial por parte de los Incas que
Q’ero se usan varios términos españoles como sustitutos del equivalente quechua, habían continuado durante el período colonial temprano. Si así era, fue concedido
incluyendo yerno, que preservan el significado quechua. Webster también observa la sobre otras bases más que por el hecho de ser descendientes de Manco Capac, si
extendida definición de grupos afines en las tierras altas andinas (1997: 39). En estamos en lo correcto en nuestras afirmaciones sobre los reclamos de Callapiña.
Tangor, el parentesco se sostiene bilateralmente, pero hay una fuerte tendencia hacia Lo interesante del documento es la información provista sobre la línea
la patrilocalidad. La gente con el mismo apellido se concentra en vecindarios materna de Sutec Callapiña. El traza la descendencia de su madre a través del padre
específicos. Los tangorinos asocian ciertas cualidades del carácter con estos grupos de ella hacia su abuelo Quilaco Yupanqui del ayllo Carhuacalla. El nombre de la
residenciales y dicen que son “familia” en oposición a otros grupos a quienes llaman esposa de Quilaco Yupanqui, la bisabuela de Callapiña, es Coya Cori Coca. Si la
hapa, es decir que “no son familia” (Mayer 1974: 304-305). palabra coya es un título, esta mujer puede haber sido alguien que trazaba su
3
El trabajo de Gary Urton en Pacaritambo, lugar asociado con la emergencia de descendencia de Manco Capac tanto del lado paterno como materno (ver la sección
Manco Capac y sus hermanos en las narrativas históricas, es una excepción notable. sobre mujeres inca en este capítulo). En la narrativa de Betanzos, se dice que
Urton anexa a su estudio un documento que establece un argumento desde la Pachacuti ha dado sus hijas como esposas a los señores de la región del Cuzco ([1551-
genealogía, pero que no conduce a un entendimiento de la contribución de las mujeres 1557], p. I, cap. 12; 1987: 57). Cori Coca murió durante el gobierno de Huayna
al estatus definido por la descendencia. Existe un serio problema con los reclamos Capac, así que es posible que ella fuera una de estas hijas. Guaman Poma estaba bien
realizados en el documento así como también con la fecha. Se trata de una copia del conciente de la importancia de su propia abuela paterna, Juana Curi Ocllo coya, una
original, supuestamente compuesto en 1569, copiado primero en 1692 y luego en hija de Topa Inca ([1651]; 1987: 832-833), así que la falta de cualquier discrepancia
1718 (Urton 1990: 129-140). El original, sin embargo, debe estar post-fechado en sobre del estatus de Cori Coca es digno de mención.
1572 debido a que se refiere más de una vez a las “ocho parroquias del Cuzco” hecho
4
que solo se patentizó ese año. La parroquia de San Jerónimo se menciona Sarmiento de Gamboa ([1572], cap. 37; 1906: 75-76; cap. 38; 1906: 79; cap. 40;
específicamente, aunque no existía hasta 1572 (Urton 1990:133). Quizá 1569 fue una 1906: 82; cap. 44; 1906: 87; cap. 46; 1906: 91 y Julien (1998: 26-33). Pachacuti
mala transcripción de 1579, dado que “sesenta” fue confundido a menudo con Yamqui Salcamaygua también usa el término principalmente como un título. En su
“setenta” cuando se copiaba un documento. No obstante, la fecha de 1569 se relato acerca de la fundación inca del Cuzco en el sitio actual, el nota que el lugar
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comenzó a llamarse “Cuzco pampa y Cuzco llacta y que los incas tiempo después se la palabra pacsa como “luna”. Cristóbal de Molina también mencionó una estatua de
llamaron a sí mismos Cuzco capac o Cuzco ynca” (1993: fol. 8). El término es usado la luna llamada Pacsa Mama ([1576]; 1989: 100) así que el nombre se refería a mas de
repetidas veces en conexión con la insignia Inca. De la misma manera que Sarmiento, un personaje. La palabra aymara para luna es pacsi (Doctrina cristiana 1585: cap. 7,
Pachacuti Yamqui Salcamaygua también nombra señores andinos por sus títulos, tales fol. 9v.)
como Tocay Capac, Chuchi Capac y así sucesivamente.
10
Rostworowski de Diez Canseco (1993: 135): “muger legitima en su ley que fue de
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Aquí y en otra parte me estoy refiriendo a los progenitores de la línea dinástica como Inga Yupangui señor que fue deste reyno”.
“Manco Capac y su hermana-esposa”. Ella es mencionada como Mama Ocllo en
11
algunos relatos (Sarmiento) y como Mama Huaco en otros (ver capítulo 3). Las Los tres hermanos son Amaro Topa, Topa Yupanqui, y Topa Inca Yupanqui (Rowe
discrepancias sugieren no un desacuerdo sobre quién era ella sino un cambio en el 1985b: 223). Dos autores mencionan específicamente que ellos son los hijos de
relato de origen (ver capítulo 8) Pachacuti y Anahuarqui (Murúa [1611-1615]; Sarmiento de Gamboa [1572]
6 12
Lo que Betanzos escribió no puede conciliarse con lo que se sabe acerca de Vica Susan Niles sostiene convincentemente que Betanzos (o Angelina) deslizan a
Quirao, cuyo nombre fue usado para referirse a la panaca de Inca Roca, el sexto Inca. Yamqui Yupanqui en el lugar ocupado por Amaro Topa Inca. Replantear el relato fue
Inca Roca fue el primer Inca en construir sus propias casas, ellas estaban en Hanan posible, en parte, porque Capac Ayllo había sido diezmado por los generales de
Cuzco. En el contexto de esta declaración podemos entender que Betanzos quiso decir Atahuallpa y era una presa fácil: no solo se podía robar su tierra sino su historia (Niles
que la pureza se convirtió en una preocupación y, en efecto, que aquellos nacidos 1999: 19).
antes de esta época fueron Hurin en el sentido de trazar sus ancestros hacia atrás hasta
13
una pareja Inca donde solo el hombre era descendiente de Manco Capac. Tito Cusi en su narración de los eventos que realiza durante la vida de su padre,
relata un incidente en el cual Gonzalo Pizarro exigió que Manco le diera a él la coya.
7
Nuevamente Betanzos está usando un término con un sentido contrario a lo que Manco remplazó a una mujer muy principal, llamada Ynguill, con el acompañamiento
significa en otras fuentes. Capac Ayllo era la panaca de Topa Inca. Sin embargo, en de su “hermana, la coya, que se parecía a ella en casi todo” y a quien vistió como coya
aquella, Topa Inca y Mama Oclllo eran hijos de Pachacuti y la concentración del (Tito Cussi Yupanqui 1988: 179-184). Esta puede haber sido Francisca Ynguill, que
estatus de capac comenzó con ellos; todos los descendientes de esta pareja eran se convirtió en la esposa de Juan Pizarro, u otra mujer. En cualquier caso, el relato
descendientes en línea directa de Pachacuti. Genuinamente, los miembros de Capac ilustra la importancia de estas mujeres para los Incas y el conocimiento de parte de los
Ayllo fueron sus descendientes, también. Pizarro de lo que significaba desposar a una mujer con este estatus.
8 14
La parte subrayada no fue transcripta en la edición de Betanzos de 1987, pero está Equeco, pueblo cerca de Anta, que fue dividido en Hanan y Hurin Cuzco, así que
presente en el manuscrito original. no es inconcebible que Anta también tuviera estas divisiones (Rowe 1995: 124).
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Otro término provisto por Betanzos que reclama atención es pacsa. Cristóbal de Cf. Temple (1984a: 117-123) para otras referencias sobre este hecho. Ella sigue a
Molina glosó coya pacsa como la mujer del Sol, y ella era hermana o hija del Ocampo en la fecha de bautismo y está equivocada.
gobernante ([1576]; 1989: 77). ¿Podría también esta persona ser la esposa principal
del gobernante al mismo tiempo?. Un memorial fechado en 1551 describe a la mujer
principal como paxia, quizá sea el mismo término (Rowe 1966: 77). Betanzos tradujo
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