PENTATEUCO Nombre dado al conjunto de los cinco primeros libros del AT: Gén Exodo, Levitico, Nimeros, Deuteronomio. El término Pentateuco no se halla en las Escrituras, Los israelitas daban a este conjunto de cinco libros el nombre de: Ley (Torah) (Jos. 1:7; Mt. 5:17), Je daban también ef nombre de Ley de Moisés (1 R. 2:3; Esd. 7:6; Le. 2:22); Ley de Jehova (2 Cr. 25:3, 4); Libro de la Ley de Moisés (Fos. 8:31): Libro de la Ley de Dios (Jos. 24:26); Libro de la Ley de Jehova (2 Cr. 17:9) Estas expresiones permiten pensar que, de hecho, estos cinco libros formaban uno solo. Se siguen presentando bajo esta forma en los mss, heb., aunque se cite cada libro por separado dando como titulo sus primeras palabras. Josef habla de cineo libros (Contra Apion, 1:8). Es posible que esta divisién en cinco fera una innovacién introducida por la traduccién griega, 0 que la hubiera precedido un corto espacio de tiempo. En todo caso, es de la LXX que se han recibido los nombres de Génesis, Exodo, Levitico, Nimetos y Deuteronomio. Redacciin y contenido EL contenido del primer libro del Pentateuco fire plasmado por Moisés en base a la tradicién oral y escrita anterior, todo ello conducido por la inspiracién del Espiritu. Santo (véase INSPIRACION). Moisés fue testigo ocular de los hechos consignados en los cuatro libros siguientes. La escritura era conocida ya mucho tiempo antes de Moisés. En base a la cronologia convencional, en el cuarto milenio aC. los sumerios y Babilonia se servian de caracteres neiformes, y los egipcios empleaban jeroglificos. Las ruinas de Ebla han dado miles de tablillas cuneiformes anteriores a la época de Abraham (véase MARDIKH [TELL]). Las mas antiguas inseripeiones del Sinai pueden situarse, probablemente, en el siglo XIX aC. Nuzu (véase NUZU), Sumer (véase SUMER), y otras muchas localidades dan testimonio adicional de este hecho. En vista de los resultados de las investigaciones hechas a lo largo de este siglo, no puede aducirse ya mis que Moisés no hubicra podido ser capaz de escribir, como se habia egado a decir por parte de ciertos autores. La arqueologia nos muestra un mundo antiguo estructurado, civilizado, con archivos, memorias. cartas, textos médicos, migicos, religiosos. diccionarios entre diversas lenguas, listas comerciales, textos legales, tratados, ete. Asi, el arte de {a escritura era ya muy bien conocido y difindido siglos antes del nacimiento de Moisés (véase MOISES). Aunque ningin versiculo concreto afirma que todo el conjunto sea de Moisés, el Pentateuco afirma expresamente que él es el autor. Dos pasajes de la seccién narrativa mencionan el libro en el que Moisés consignaba lo que sucedia, particularmente la victoria sobre Amalec (EX. 17:14) y el itinerario de los istaelitas, desde Egipto hasta los eampos de Moab, frente a Jericé (Nm. 33:2). Un eéntico didéctico que muestra la actitud del Altisimo hacia Israel declara que fue escrito, cantado y ensefiado por Moisés (Dt. 31:19, 22, 30; 32:44). Se afirma queMoisés canté un cintico de alabanzas inmediatamente después del paso del mar Rojo (Ex. 15:1- 19; eff. v. 21). La parte legal del Pentateuco se compone de tres secciones distintas. La primera, llamada "libro del pacto", incluye el Decilogo, la ley fundamental de la nacién, con algunas prescripciones complementarias (Ex. 20-23), En Ex. 24:4 se afirma, de manera expresa, que fue Moisés quien escribié este cédigo. La segunda seccién de leyes trata del santuario y de su servicio (x. 25-31 y 35-40); contiene asimismo el Levitico y la mayor parte de Niimeros. Se afirma, de manera insistente, que Iehovi dio estas leyes a Moisés (EX, 25:1; Lv. 1-2 y més de cincuenta veces en este mismo libro, ete. La tercera seccién especifica los discursos de Moisés a la nueva generacién que iba a entrar en Canaan, Este tercer cédigo recapitula brevemente los caminos de Dios con respecto a Israel, y presenta la Ley al pueblo destacando su espiritualidad y lamndolo a Ia fidelidad a Dios. Este libro, el de Deuteronomio, insiste en aquellos puntos que iban a ser de vital importancia en las nuevas circunstancias en las que se hallard el pueblo en Canain, Se modifican ciertos detalles con ef fin de adecuar las primeras ordenanzas a la vida sedentaria de Canaan, donde ademis las tribus se verian dispersadas en un territorio que involucraria ciertas distancias, en lugar de estar todos ellos concentrados en un campamento, como en el curso de la peregrinacién por el desierto (véase PEREGRINACION POR EL DESIERTO), Moisés escribio todo esto, confidndolo a los levitas (Dt. 31:9, 24-26). Todas estas declaraciones, diseminadas por el Pentateuco, constituyen un reconocimiento explicito de que Moisés fue su autor, El resto del AT confirma la paternidad mosaica de la Ley (Jos. 1:7, 8; Esd. 6:18, Neh. 8:1, 18). Hay abundantes referencias a la Ley de Moisés (Jos. 1:7, 8; 8:31-35: Jue. 3:4: 1 R. 2R. 18:6, 12; eff. Dt. 24:16; 2 R. 21:7, &: Dn. 9:11, 13; Esd, 3:2; 6:18; 7:6; Neh. 8:1, 18; Mal. 4:4), La ley del santuario tinico, que era una ordenanza quedé suspendida cuando el area fue tomada y guardada en territorio enemigo, cuando el Sefior abandoné Silo (1 8. 4:11, 21, 22: 6:1; 7:2; Sal. 78:60; Jer. 7:12-15: 26:6). El pueblo, dirigido por Samuel, sacrificaba en lugares altos (1 R. 3:2-4), como Io habian hecho sus antecesores antes de la celebracién del Pacto, testimoniado por la Ley y el arca. Después del cisma nacional fue desobedecida la ley del santuario nico. Se impedia a los israelitas piadosos pertenecientes al reino de Israel que acudieran a adorar al Templo en Jerusalén, donde estaba el arca. Debido a ello hubo fuertes tensiones en diversas épocas, y movimientos de norte a sur por parte de los que deseaban obedecer la voz de los profetas (2 Cr. 30:1-31:3; ofr. 2 R.23:4-23). Sin embargo. en casos muy especiales, como en la implacable guerra entre el culto a Baal o a Jehovd en el reino del norte, se ofrecieron sacrificios excepcionales como el de Elias en el monte Carmelo, que fre consumido por una especial manifestacion de Dios (1 R. 18:20-40; cfr. Ex. 20:24; véase Jue. 2:1, 5; 6:19-24; 13:15-22). (Véase ALTAR.) El reino del norte, sin embargo, reconocia formalmente la autoridad de la Ley de Moisés. Oseas y Amés, profetas para las diez tribus, no mencionan a Moisés de manera expresa, pero se refieren sin cesar a las leyes del Pentateuco. Mas tarde, y especialmente durante el reinado de Manasés, el libro de la Ley, depositado en el Templo, fire desdefiado. Durante la restauracién deledificio y de la reorganizacién del culto a Jehovi, bajo el reinado del rey Josias, el libro fue redescubierto (2 R. 22:8; 23:21, 24, 25), Los hay que se preguntan si se trataba especificamente del libro de Deuteronomio, pero se hace alusidn a toda la Ley de Moisés (v. 25). También se ha supuesto, pero sin prueba alguna en concreto, que el ejemplar de la Ley descubierto por el sumo sacerdote habia sido depositado dentro del muro del Templo cuando éste fue construido. Daniel, Esdras y Nehemias hacen alusién a la redacei6n de Ia Ley de Moisés. En la época de Cristo, los jjudios atribuian ef Pentateuco a Moisés (Mr. 12:19: Jn. 8:5; Ant. pref. 4; Contra Apién 1:8). El mismo Seftor Jesucristo, asi como los evangelistas, atribuyen el Pentateuco a Moisés y lo denominan "libro de Moisés" (Mr. 12:26; Le. 16:29: 24:27, 44). Afirman que Moisés promulgé la Ley y eseribié todo el Pentateuco (Mr. 10:3-5; 12:19; Jn. 1:17; 5:46, 47; 7:19). Las teorias modernas La denominada "Alta Critica" niega que Moisés sea el autor del Pentateuco. Para apoyar esta hipotesis, se citan algunos versiculos, mediante los cuales se pretende justificar que se hace alusién a una época posterior a Moisés: (a) Gn, 12:6: "Y pasé Abraham por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el valle de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra” (cfr. Gn, 13:7). Se quiere hacerle decir a este versiculo que los cananeos ya no estaban en estos lugares en la época en que vivia el autor de Génesis; pero esta frase significa tan s6lo que los cananeos se hallaban ya en tiempos de Abraham en el pais que le habia sido prometido, (b) En Gn. 14:14 se afirma que Abraham persiguié a los reyes aliados hasta Dan. Se objeta que en la época de los patriareas aquel lugar se Hlamaba Lais, y que el nombre de Dan no le fue dado