RESEÑA: EL CONCEPTO DE LA DIGNIDAD HUMANA Y LA UTOPÍA

REALISTA DE LOS DERECHOS HUMANOS

Fuente: Habermas, J. (2010). El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los
derechos humanos. En: Revista Diánoia, vol. LV, No. 64, pp. 3-25.
Jürgen Habermas es un filósofo y sociólogo nacido en Alemania en el año 1929. Viene de un
momento histórico bastante conflictivo, protagonizado por la segunda guerra mundial. Ante
las circunstancias hicieron que su pensamiento fuera moldeándose en torno a la crítica de la
sociedad en la cual estaba viviendo; es por ello que fue el autor más importante de la segunda
generación de la escuela de Fráncfort. Entre sus trabajos más distinguidos e importantes se
encuentra su aporte a la Teoría Crítica al incorporar las ciencias sociales y la filosofía dentro
de sus líneas de trabajo. La relevancia de su texto viene a ser importante en tanto indaga sobre
el nacimiento de los derechos humanos como universales después del Holocausto y se
cuestiona sobre dicho acontecimiento, a merced de desencadenar un auge en tratar los
derechos dentro de las sociedades.
Como ideal principal del texto se puede denotar de manera explícita que la dignidad humana
no es sólo un sustantivo o una expresión clasificatoria carente de sentido, sino que es la carga
moral en la que todos los derechos fundamentales se sustentan y hacen de ella un uso como
fuente principal para estructurarse.
Dentro del desarrollo de su trabajo comienza a conceptualizar teóricamente los derechos
humanos y la dignidad humana en una relación estrecha con el derecho, superponiendo su
cuestionamiento acerca de porqué se viene a hablar de dignidad humana después del
Holocausto. Para explicar aquella idea se sustenta en la misma organización de las Naciones
Unidas, al declarar la dignidad humana, a manera de acuerdo universal, como inviolable. Al
ser esta inviolable, es una categoría que se viene a utilizar en el derecho como una especie
de “moneda” legal que en casos jurídicos difíciles en los cuales las decisiones son
complicadas de tomar, se puede apelar a respetar aquella dignidad humana. Habermas lo que
hará será ver la transición que tuvo la dignidad desde el deber moral, como un compromiso
con el otro en las lógicas cristianas y romanas, hasta su llegada al derecho, en el cual puede
llegar a ser una exigencia legal; donde todos pueden acceder siempre y cuando los seres
racionales tengan un compromiso recíproco sobre la misma inviolabilidad de la dignidad del
otro. La relación de los derechos humanos y la dignidad humana en el derecho viene a hacerse
explícita en tanto los derechos humanos son un compromiso de la sociedad para con el
individuo, y la dignidad humana, al ser un deber moral, es un compromiso de racionalidad
del individuo para con la sociedad. Al ser dependientes el uno del otro, la persona debe
obtener sus derechos siempre y cuando ayuden a sostener un orden político estructurado en
los derechos humanos.
Habermas establece una diferencia con el pensamiento kantiano al hablar acerca de que en
su pensamiento la dignidad humana no se ve involucrada en el derecho, sino que se establece
más como el ejercer autonomía al ser seres racionales. Allí entraría a tomar protagonismo la
visión realista utópica que tiene el autor, y es decir que los derechos humanos constituyen
una utopía que no promete libertad, sino que es una manera ideal de ver a una sociedad justa
en todas las instituciones sociales que comprenden un Estado.
La importancia del tema viene a jugar un papel importante al ser un tratamiento histórico de
cómo la dignidad humana se integró al derecho mucho después de los derechos humanos,
cuando la dignidad fuese un elemento constitutivo de estos últimos. Hablar de dignidad
humana es poder establecer una “regla” universal que sobrepase las barreras que establecen
de manera jurisdiccional los estados en gozo de su autonomía y a favor de los contextos
específicos de cada territorio, con tal de que internacionalmente sea un acuerdo que pone en
términos legales la humillación de la cual sufren muchos seres humanos por condiciones
específicas en contextos dados.