152 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA ede imaginarse cul esol interés de estas ivestigaciones que nos conducican 2 una teorfa general dl sit. Sin embargo, nuestros dseoe no so limitan a eto, Tatentamos realizar al mismo tempo ‘ana tori de la nodidn de Lo sareda, pues s encontramos fn in magia nosiones de este Spo, tendremos una idea muy distin de su aleance, de su generaidad y de su origen. Para ello nos hemos encontrado con una grave difcultad, que cs una de Ins razo- nes por las gue hemos realizado est abajo, Hemos dicho que ia nocén de sagrado 5 wa nosion socal es decir, producto de la actividad colectiva, De hecho, muchas Dreseripioner y prohibicones aparecen como resultado do una especie de” acuerdo, ‘Tenemos, pues, que sacar Ja coaclusién de que ls pricicas magias, resultado de esa nocién © de ott semeantes, son hechos sociales del mismo tpo que los ritos rel tos. Sin embargo, los rites mipicos no se presenta normalmente bajo este aspect, Practcados por indivduos aislados del grapo social que actian en interés propio o en el de otro indvidvos y en sa nombre, exigen mucho mis del ingeio dl savoir {etre de sux velizadores. Eo estas condiciones, ce6mo es que la magia puede procter, (2 tims instanci, de” wan nosiéa colectve como Ia ‘de lo sagrado y cémo pucde ‘esarolanis? Nos enconttamar tnte un dilema; o Ie magia os esleciva o la nosién de Jo sagrado es individual. Para resolvelo bemos de averiguar si los ritos mégiccs ‘Seven Inar co un ambiente social, pues si encootrrmos eae ambiente en ta Tseia, Insbremos demostrado qUe una nociée de naturale socal como es la de lo sagrdo ‘puede actuaren magia y serd un simple juego demostrar que asi funciona en realidad, 'Nos eacontrsmot ahora ante cl terser aspecta productvo de nuestro estudio, Pa. amos de 1s observacign dsl mecaniimo del vito eatadio det modio ambiente de le ritor, pues adlo en es ambiente encontaremas Ia razén de ser de las priticas el individuo mags. ‘Lo que vamos & analizar no es una sete de sto, sino el conjunto de Is magia, aque os cl ambients de los fitos mégicos. Esta descripcion nos peemilie esclver, ¢ Continuaidn, la controversa de Ia relaciSn entre magia y celiidn. Por el momento, fin prohibimaos tocar el tema, no nos detendremos en l can abjelo de couseguir muct tea primera fnalidad. Queremos comprender Ia magia antes de hacer sw historia, De- jiamos de lado por el momento, reservindolo para una préxima memoria, Ios hechos ‘nuevos que est investiacion puede aportar a la sociolopa religosa, Nuestro deseo I sido, por otra parle, salir del eieulo de nusttas preocupacionee babjtale, do- rmostrando.cémo, en Ta" mapla, al Indivdue aslado actia sabre fenémenos sociales TEL abjeivo que nos hemos designado exige un méiodo diferente del que hemos usllado en of estudio del sacrifice. No resulta posible, o mejor, no retllaria Ul ‘roceder aun anil, aunque fuera bastante profundo, de un admero delerminado, Eungue considerable, de ceremonias mapas. La magia'no es, como es el sari, ‘ona de esas costumbres colectivas que se pueden analiza y describir sin temor a per” er ia conciencia de que tiene uns resided, uma forma y wna funcién diferencadss Er una institmcéa, peo alo en un grado mfsimo, Es una especie de acclones y cren- las mal definidas y mal organizaas, incluso para quien la pone en préctica y cree fn alla, No conocemos sus limites @ prior! y, en consecucnca, no estamos en estado de clegi, acrtadamente, Jos echos tpicos que representen la totalidad de los hecbos ‘gicos. Primerameate tendremos que hacer unt cepecie de invenlario que nos per ‘mitra conerear aproximadamente el campo en que ha de reliarie nuestra inves: Ugacdn. No podremos tomar en consderaciéa,independientemente, una serie de 10s sblados, sino. que tendremos que tomar en comsderacidn, al mismo temp, todo 10 aque constiuye la magia, es dest, en primer lugar dsscrbila ¥ defi, Ea el and. Tiss que vas a ver a continacién no nos guiaremos por el orden de sucoiéa de lot fiveroe momentos de un sito. Neato esdio recsers no tanto sobre el plan y It ompericin de Tos ito, cuanto tobe Ia nafuralera de lox medior de_sccién de [a tmasis, independientemenie de su aplicacn sobre las creeicar qoc implica, sobre Top sentimientes que provoca y Sobre Tos agentes que la Hevaran a cabo, SEGUNDA PARTE ENSAYO SOBRE LOS DONES. RAZON Y FORMA DEL CAMBIO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVASEstudio publisado en Année Sociolosigue, segunda serie Iain ei inne serine sess | Ivraopucetss SOBRE LOS DONES Y SOBRE LA OBLIGACION DE HACER REGALOS Veamos a continuacién algunas estrofas det Havamal, un viejo poema del Edda escandinavo?, que puede servienos de epigrafe a este trabajo, por Io directamente que pone al lector en la atmésfera de las ideas y los hhechos sobre Ios que nos vamos a mover ahora en nuestra demostra- cién*, 39 Jamés he encontrado un hombre mis generoso y espléndido ‘en agaelar 2 sus huéspedes fave “recibir no bubier sido recibido”, Si de hombre tan... (als el adjetivo) de is Bienes ‘gue recibir & cambio le fuora desagradble®. * Ha sido Cagset, quien nos ha dado tn pista de este texto, Theory of Social Eeo- rnomyr tcl, TL, pig, 345. Los snblos escandinavos conosen bien exta caracteristica, de i antigdedad’ atonal. Fydkurice Caen realizd para Mauss Ia treduccién al francés del texto que se re= produce. ES enrofa no es clara, sobre todo por fala det adjeivo en el verso 45 sin ‘embatgn, su sentigo se hace’ aids Ciel cusedo se afade, como se auele hacer de oF nario, una palabra que. signfique liberal, gasador. El yerso 3 también es diel Chgset! Io traduce. por: io que 4e offece™ La traduccién de Cahen ‘Slibre 9 nos sige que "In expresion es ambigua, unos eniienden que ‘recibir no Te agdabley, y over interpretin que “ecbir un regalo no obliga a devolvero': yo fhe Incling, Returuiment, por la segunda acepeiéa®. A pesir de al ineompstencia Sebre el nrrois ima "de los sntiguos pueblos escandinavos), me permito otra in- fexpretacign. La. expresion esidentemente corresponds a. un viejo eenién que, debi {devor algo asi como srosior es recibdo”, Una vex admitigo esto, el verso aris lox Mén‘al'entade de anime en que se eneueatan sl-vaitante'y cl vistado, Se supone {que cada uno ofrece su horptlidad o sus fegalos como si no debieran de devolvér- ‘Se funca, Sin embargo, eaga uno cepa el tegalo det visitante 0 1a contraprestacién Se inca’ porque son’ bien, ast como un medio de fortaecer el contrate del cus) ‘son arte Integrate ‘Grecmos, insluso, que en estas extrofes se puede ditingui una parte més antigua. 1a ttc de todas es Tn mitma, peculat clara, El centro est formado por um ‘anim jurldico™ “que recibir no ses rechide” (99), "quisnes se hacen regslos son ami- for" CAl) “devolve regalo por regalo" 42), hay que. unin (alma as suya y eam Bie Savion (2d, el avare tem siempre Tos teeslos” (28), "el Teyalo que se da es pera sempre de otto s cambio" (143), ez. Es una auténtea colecrién de dichos, 0 Piftnes eh que cada une viene seompanito de un comentario que lo desarolia, Nos Enconeaiost puss no seo ante veh fS"mulas de deresho, sino incluso ante una rma muy. antigo de literatura,156 SOCIOLOGIA ¥ AnvTROPOLOGIA 41 Con semes y vestdos les amigor an de dare guto: Grow cen epee mag” OR een ae cous len Bi $2 Hay que ser amiro ara el amigo Y dar reqaio por regalo: hay que dar una fons cuando nos dan sonrise ¥ dolo cuando une ments, 44 Ya se sabe, i tenes un amigo fen quien tienes confanza ¥ auieces obtener buenos reulados hay que unir t2 estado de fimo a! suyo y cambiar reglos hcidndole visitas con frecuencia 44 Pero si tienes otro se quien deseontias Y quieres obtener buenos resultados, hay que destie palabras agradables Beto a Tas que el pensamiento no responds Y¥ devolvele dolo por mente, 46 ¥ com aguet on quien no Venes confianza Y tenes sospechas sobre sus sentimienton, hay que ronretie Ihabidrdole sin sinceridad fos regaios que se hacen deben ser igual a ox cecbidos, 48 Los hombres generosos y_valientes tienen mejor suerte en It vide; I cobarde tiene miedo de too; cl avaro tene siempre miedo «los restos, ‘Cohen nos ha indicado también la estrofa 145: 15 Més vale no pedir due scrifas demasiado (alos site) EL regalo torpedo exper sempre de oto a cambio, Més vale no hacer uit ofende Shue gusar demaaace tala PROGRAMA ‘Vemos, pues, cudl es el tema. En Ia civilizacién 7 dl escandinava, asf como en muchas otres, los cambios y contratos se hacen bajo Ta forma de regalos, SORRE LOS DONS 157 fedricamente voluntarias, pero, en realidad, hechos y devueltos oblige toriamente, Este trabajo es un fragmento de un estudio mis amplio, Desde hace aifos, me he interesado » le vez por cl régimen del derecho contractual y por el sistema de prestaciones econémices entre Tas diversas secciones © subgrupos de que se componen las sociedades Ilamadas primitivas, como las que podrfamos denominar azcaicas. Hay una variedad enorme de ellos, muy complejos, donde todo queda mezclado, todo cuanto constituye Ja vide propiamente social de las sociedades que han precedida Ta nuestra —incluides las de Is protohistoria—. En este fenémeno social «total», como proponemos denominarlo, se expresan a la vez y de golpe toda tipo de ins: tituciones: las religiosas, juridicas, morales—en éstas tanto Tes politicas como las familiares—y econémicas, las cuales adoptan formas especiales de produccién y consumo, o mejor de prestacién y de distribucién, y a las cuales hay que afiadir los fendmenos estéticos a que estos hechos dan lugar, asf como los fenémenos morfol6gicos que estas instituciones pro- ducen, Sobre estos temas tan complejos y sobre esta multitud de cosas sociales en movimiento, queremos aqut tomar en consideracién un solo rasgo pro- fundo pero aislado: of cardcter voluntario, por asi decielo, aparentemente re ¥ gratuito y, sin embsrgo, obligatorio ¢ interesado de esas presta- ciones; prestaciones que han revestido casi siempre la forma de presente, de regalo ofrecido generosamente incluso cuando, en ese geste que acom- pata la transaccién, no hay mas que ficeién, formalismo y mentira so y cuando en el fondo lo que hay es Ia obligacién y el interés econsmico, Incluso, sunque expongamos con precisién los principios diversos que hhan dado este aspecto a una forma necesarie del cambio, es decir, de la divisién del trabajo social de todos ellos, s6lo estudiaremos a fondo uno: {Cudl es Ia norma de derecho y de interés que ha hecho que en las sacie- dades de tipo arcaico el regalo recibido haya de ser obligatoriamente de- vuelto? {Qué fuerza tiene la cosa que se da, que obliga al danatario a devol- verla? Este es el problema de que nos ocuparemos, aunque indiquemos todos. Esperamos dar una respuesta a esta cuestién conereta valiéndonos de un gran ntimero de hechos, ademés de sefialar el camino para un estudio de las cuestiones en relacién con ella. Podré verse también cémo nos en- contraremos ante nuevos problemas, relativos unos a una forma perm: nente de Ia moral contractual, a saber: la forma en que el derecho real estd todavia hoy ligado al derecho personal; relativos ottos a las formas e ideas que han presidido siempre, al menos en parte, el cambio y que, todavia hoy, sustituyen en parte Ia nocién de interés individual. Con ello conseguiremos un doble fin. Por una parte llegaremos a con-