Del mismo autor Guidar libertad: entrevista sobre politica filosfa, Mada, 2005 Filosofia y futuro, Barcelona, 2002 Venda y progres. Escrito flosfcos, Barcelona 2000 Contingencia, irniaysoliaridad, Bacelons, 1996, Gonsecwencias del pragmationo, Madrid, 1995 1a flsofia ye expejo dela naruraleza, Madi, 1989 Richard Rorty Una ética para laicos Presentacién de Gianni Vattimo ‘Traducido por Luciano Padilla LopezGann Vartimo:Conoci a Richard Rorty elaio1979 en Milwakee, donde habian organizado una con- ferencia acerca de la posmodernidad; entre otros, patticipaban también Ihab Hassan, pensador egip- cio que escribié libros sobre el tema, y Hans-Georg Gadamer, el maestro dela hermenéutica del siglo xx, quien murié en 2002 a los 102 afios. or mi parte, me sentia algo incomodo frente a Rorty porque, ademas de ser mayor que yo aunque or poco-; acababa de ganar un importante pre- ‘mio por su libro Philosophy and the mirror of nature (Princeton University Press, 1979),* y por tanto era clestadounidense de gran prestigio en el simposio. Después de darle una ojeada ami ponencia, me pidié que lo dejara leerla; yo no conocia su libro, que por * Trad ep: La flosfiayel espe de a naturaléza, Madd, Cited, 98.81 nceago eonty Jo demés habia salido ese afio, ni, mucho menos, ‘conocia los mios; pero advertimos que decfamos cosas parecidas. A partir de ese momento nacié una gran amistad y,en cuanto a mi, también cierto devo- to respeto. Yaentonces Rorty estaba anticipando una corrien- te postanalitica de la filosofia anglosajona que (la Tesumo brevemente, para que se entienda el senti- do de su trabajo) se fundaba sobre la idea de que los tres grandes pensadorés del siglo xx fueron John Dewey, Ludwig Wittgenstein y Martin Heidegger. Ahora bien, si situar a Dewey junto a Wittgenstein podria parecer audaz, ciertamente situarlos a los dos junto a Heidegger resultaba escandaloso, pero tam- bién creativo. No toda la filosofia estadounidense de los afios posteriores se convirtié a una forma de prag- matismo hermenéutico, pero indudablemente se acerc6 cada vez més -por intermedio de tantos de Sus representantes actualmente muy conocidos aun. en Europa, como s el caso de Robert Brandom—a ciertas tesis de la filosofia europea sustancialmente inspiradas en la hermenéutica. Les ahorro en este momento la clase sobre la her- ‘menéutica; pero, para resumir, laidea era: en la filo- sofia del siglo xx lleg6 a su ocaso aquel suefio cuyo final Husserl ya habfa anunciado: Ausgetritumt, el suefio de a filosofia como ciencia rigurosa que toda- . 2 eee UMA ET1CA PARA LALCOS 1-9) via era caracteristico, ora del positivismo, ora dela fenomenologia, a un lado y a otro de la Mancha, si no del Atléntico, Existfa la idea de que la filosofia debja ser una buena representacién de la realidad, o bien una buena representacién de los modos en 4que nos representamos la realidad. El libro que Rorty me regal6 personalmente en Milwakee, publicado unos afios més tarde en italia- no con el titulo La filosofiae lo specchio della natura (Bompiani, 1986) -con una introduccién mia escri- ta junto con el autorizado colega wittgensteineano Diego Marconi~ afirmaba, en suma, que durante ‘muchos siglos la filosofia se habia preocupado por aportar las garantias de que la representacién que nos hacemos de la realidad es fil. Elespejo signifi- caba que la filosofia debfa ayudar a reflejar fielmen- te Ja Naturaleza ya fuese orientando a la ciencia -si ‘queremos valernos de las palabras de Kant-yamos- trando simplemente las estructuras basicas confor- mea las cuales reflejamos la Naturaleza, Sin embargo, para Rorty todo eso era en realidad tun suefio metafisico, como ya habia dicho Heideg- ger: era la idea de que la esencia de nuestro estar en el mundo consistia en contemplar la verdad objeti- vay luego, mas allé de todo, observarla. Recordemos que en italiano [y también en castellano] “observar” puede significar tanto mirar una cosa para descu-