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Creer El Credo
BAJÓ DEL CIELO Y SE HIZO
HOMBRE1
¿UNA EXPRESIÓN MITOLÓGICA?

La expresión del Credo: “bajó del cielo” parece tener un regusto mitológico. Re-
cuerda a las historias de los dioses de Homero que bajaban del Olimpo a visitar
a los héroes a los que querían proteger. Evidentemente, nosotros no hemos de
entender esta expresión en sentido mitológico o local, sino en un sentido teológico
muy profundo: no es que Dios “baje” físicamente - como si Dios no estuviera ya
desde siempre presente en todas partes - , sino que Dios, sin dejar de ser Dios,
puede también pasar a vivir una vida humana, en nuestro mundo, una vida como
la nuestra. Es lo que habitualmente designamos con el nombre de “la encar-
nación” de Dios: Dios se hace hombre como nosotros. El Nuevo Testamento lo
expresa de diversas maneras:

- “Tanto amó Dios al mundo, que le dio a su Hijo único, para que todo el que crea
en Él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Jn 3, 16).

- “Dios es amor. En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene: en que Dios
envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de Él...” (1 Jn 4, 8).

- “...La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios... Y la Palabra se hizo carne
y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria...” (Jn 1,2.14)

- “Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo. Él, siendo
de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se des-
pojó de sí mismo tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los
hombres; apareciendo en su porte como un hombre cualquiera, se humilló a sí
mismo, obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz...” (Fil, 2-5-9).

MÁXIMA EXPRESIÓN DE AMOR Y DE SOLIDARIDAD

Hay que notar que este “descenso” y “abajamiento” de Dios, se realiza por amor
a los hombres; para restablecernos en aquel Reino de Dios donde todos poda-

(1) Resumen del capítulo 6 del libro “Creer el credo”

de Josep Vives. Ed. Sal Terrae. Colección Alcance
mos vivir con gozo como hermanos, hijos
de un mismo Padre. Dios viene a nosotros,
“desciende”, como dice el evangelio, para
“recuperar lo que se le había perdido”. La
mejor expresión de esto sería aquella pará-
bola del pastor que perdió una de las cien
ovejas que tenía: sale del redil y recorre
todos los terrenos hasta que la encuentra.
Del mismo modo, Dios “sale”, “descien-
de”, para recuperarnos en su amor.
Cuando hablamos de la encarnación de
Dios queremos decir que Dios ha elegido
manifestarse, no solamente como Ser Su-
premo, sino como don benevolente y soli-
dario para con nosotros: tan solidario que
se hace en todo igual a nosotros, “menos
en el pecado”. Muchos piensan que la om-
nipotencia es el atributo más característico
de Dios. Vivimos en un mundo organizado
de tal manera sobre el poder, y anhelamos
todos de tal manera el poder y el dominio,
que acabamos proyectando en el propio
Dios esta codicia de poder. Cuando los
hombres se hacen los dioses a su imagen,
los quieren todopoderosos, deseando que
este poder de los dioses actúe a su favor.
La gran novedad cristiana es que el Dios
verdadero no se manifiesta como poder
sino como amor y solidaridad. Esto es pre-
cisamente lo que celebramos en el miste-
rio de Navidad; misterio de humildad, de
sencillez, de impotencia, de solidaridad...,
que se proyectará después hasta llegar a la
impotencia del Dios clavado en una cruz.
Dios viene a compartir nuestra vida, y des-
de el primer momento la comparte con los
más pobres: sin casa propia, con los pas-
tores, y más adelante, con la gente sencilla
de Nazaret, con los pescadores del lago,
para acabar despojado y rechazado por las
autoridades de su pueblo, hasta el punto
de llegar a exclamar: “Dios mío, por qué
me has abandonado? (Mc 15, 34).
RADICAL TRANSFORMACIÓN DE
NUESTRAS EXPECTATIVAS
SOBRE DIOS: NO EL PODER,
SINO LA SOLIDARIDAD
La encarnación supone, pues, la radical
transformación nuestras expectativas so-
bre Dios: nos hace pasar de la idea del
Dios Todopoderoso a la idea del Dios Todo-
amor, Todo-solidaridad. Creer en la en-
carnación es aceptar el cambio radical de
valores que esto supone; y aceptar que, si
queremos seguir a Jesús, hemos de hacer
del amor solidario el primer valor de nues-
tra vida. La comunidad cristiana primitiva
vio expresado esto en el llamado Cántico
del Siervo de Yahvé, donde se dice: “So-
portó nuestras dolencias, cargó con nues-
tros dolores” (Is 52, 3). Yahvé, a fin de
cumplir su designio sobre la humanidad,
quiere que su Hijo se haga Servidor, soli-
dario con nosotros, Dios-con-nosotros has-
ta el nivel más bajo, el de los más pobres
y más necesitados. Esto es lo que quiere
decir “bajó del cielo”: Dios decide “perder
poder para ganar comunión.”
Así el Dios encarnado nos muestra el ver-
dadero sentido de la vida humana: vivir la
relación filial con Dios como relación fra-
terna - solidaria - con todas las personas,
y particularmente con las más necesita-
das. Contrariamente de lo que la mayo-
ría piensa, el ser humano no está hecho
para poseer o dominar, sino para amar y
entregarse como Dios mismo se entrega a
BAJÓ DEL CIELO Y SE HIZO
ZO
HOMBRE
nosotros: esta es la gran lección del miste-
rio de Navidad.
Cuando Dios se hace hombre, no lo hace
con condiciones o con restricciones es-
peciales que le eximan de los aspectos
más negativos de la existencia humana.
Se somete en todo a la condición humana
“obediente hasta la muerte”. Acepta todo
lo que comporta el hecho de vivir como ser
humano: los condicionamientos físicos y
materiales (hambre, sed, calor, fatiga...),
los condicionamientos culturales o eco-
nómicos (los de la sociedad de su lugar
y de su tiempo, cultura limitada, medios
pobres, oportunidades de acción mas bien
escasas...); y, sobre todo, los condiciona-
mientos sociales, que le hacen entrar en
el juego de los intereses (legítimos e ilegí-
timos, puros y bastardos) de la gente de
su tiempo, que le aman y son amados por
Él, le aceptan, le rechazan o le utilizan...,
y finalmente le matan porque no se aco-
modaba a lo que querían o esperaban, y
porque les estorbaba.
“Descendió del cielo” y “se hizo obedien-
te”. Obediente y sometido a la compleja
realidad humana, apoyando todo lo que
era verdaderamente humano y rechazan-
do todo lo que fuera contra el ser humano.
Y así, de esta manera, obediente también
al Padre, dando testimonio “hasta la muer-
te” de como el Padre quiere que sea la
realidad humana.
UNA ESPIRITUALIDAD DE EN-
CARNACIÓN
Por tanto, al hablar de encarnación, no he-
mos de ser ingenuos: la encarnación real y
verdadera en este mundo de contradiccio-
nes, codicias y pecado, en solidaridad real
los que son víctimas de dichas codicias y
pecado, rechazando de forma efectiva todo
lo que sea pecaminoso, conduce siempre,
de una manera o de otra, a la cruz.
Cristo, al “descender” a la condición hu-
mana, se metió en medio de las contradic-
ciones humanas y fue una trágica víctima
de las mismas. Si queremos ser sus segui-
dores, también nosotros hemos de “des-
cender” a la verdadera condición humana
y nos hemos de hacer hombres/mujeres tal
y como Dios los quiere. No podemos ser
como fieras que se devoran unas a otras,
ni como piedras que permanecen indife-
rentes a lo que pasa. Se habla a menudo
de una “espiritualidad de encarnación”, o
de una “opción por los pobres”. Seamos
conscientes de lo que esto implica. Para
nosotros - que vivimos encopetados en
los humos de querer ser como dioses y
señores absolutos de todo - implica ”des-
cender”, sencillamente “hacerse hombre/
mujer” a imagen de Aquél que, siendo
Dios verdadero, “se abajó” y se hizo hom-
bre sencillo y pobre, acogedor de todos,
solidario con todos, anulador de las falsas
diferencias que los humanos pecadores
establecemos entre nosotros. Pero esta
encarnación, este hacerse humano con los
humanos y para todos los humanos, con-
duce inevitablemente a la cruz. A un hom-
bre así, los que quieren ser dioses entre los
humanos, acaban crucificándolo.
CON LOS PIES EN EL SUELO
Dios entró en la historia en un lugar y en
un tiempo concretos. Si Dios quiere ser
Dios viene a compartir nuestra vida,
y desde el primer momento la
comparte con los más pobres

solidario con los humanos, eso no lo En definitiva, la encarnación significa

puede hacer de una manera abstracta que este pobre mundo nuestro, en
e ideal. Un hombre/mujer es una per- el que hay tantas limitaciones y con-
sona que está en un espacio y en un tradicciones, y que se encuentra tan
tiempo que le influyen y que, en buena malherido por los pecados de las per-
parte, determinan sus posibilidades. sonas, aún es amado por Dios; aún
Por eso, el primer principio de toda puede brotar en él - por la gracia que
vida espiritual encarnada es “vivir con se ha manifestado en Jesucristo - la
los pies en el suelo”; en un lugar, un flor pura del amor. No hay ninguna
tiempo, unas circunstancias de vida y situación o circunstancia tan negativa
de relación con las personas y con el o corrompida en la que uno no pue-
mundo. Hay gente que siempre sue- da amar. Eso sí: hay circunstancias en
ña lo que habría podido hacer si no se las que amar comporta el riesgo de ser
hubiera encontrado condicionado por crucificado.
tales o cuales circunstancias o perso-
nas, etc. “Si no fuera por...” El Hijo de
Dios entra en el mundo tal y como éste
era en aquel tiempo suyo; en un lugar
y en unas circunstancias concretas. Y
ahí, en lo concreto, da testimonio de
su amor al Padre y a los seres huma-
nos hasta el final. Un final que, por las
circunstancias concretas, fue de cruz..

Lo que Jesús pide al Padre para sus

discípulos en su hora suprema, no es
que “los aparte del mundo, sino que
los libere del mal” (cf. Jn 15, 19). La
evasión espiritualista ha sido siempre
una perversión del verdadero cristia-
nismo de encarnación. Hay que dar
testimonio del amor total al Padre en
el amor y la solidaridad total con los
hermanos, en las circunstancias con-
cretas que a cada uno le toca vivir.