RIRE FÉMININ EN LA FEMME QUI ÉCRIVIT LA BIBLE, LA MANUEL

DE LA PASSION SOLITAIRE ET LES CHANGEURS DU TEMPLE,

DE MOACYR SCLIAR

Lemuel de Faria Diniz 1

Résumé: Cette article vise à montrer comment le rire des personnages féminins est
utilisé comme un outil pour séduire les hommes des romans suivants de l'écrivain
brésilien Moacyr Scliar (1937-2011): La femme qui écrivit la Bible; La Manuel de la
passion solitaire et Les Changeurs du Temple.

Mots-clés: Moacyr Scliar; rire; La femme qui écrivit la Bible; La Manuel de la

passion solitaire; Les Changeurs du Temple.

Dans l'ensemble de la production littéraire de l'écrivain Moacyr Scliar

(1937-2011) comprenait plus de soixante-dix livres de différents genres tels que des
romans, des essais, des chroniques, des enfants et de la fiction de la jeunesse et
des histoires courtes. L'écrivain gaucho avait ses œuvres publiées dans plus de vingt
pays et a été reconnu quatre fois avec le "Prix Jabuti" (en 1988, 1993, 2000 et 2009),
respectivement, par les œuvres de L'œil énigmatique (catégorie Tales), Songes
Tropical (catégorie Romance), La femme qui écrivit la Bible (catégorie Romance) et
La Manuel de la passion solitaire (catégorie Romance de travail a également choisi
de fiction de l'année). Outre collaborateur dans divers organes de la presse dans le
pays, comme la Folha de São Paulo et Jornal Zero Hora (RS), Scliar était membre
de l'Académie brésilienne des lettres des livres de l'année 2003. Plusieurs écrivains
ont été traduits à l'étranger. En France, au moins huit livres ont été publiés, y compris
La femme qui écrivit la Bible (catégorie Romance) et La Manuel de la passion
solitaire .
Selon Regina Zilberman, le travail de Scliar est imprégné par deux
influences: "on est un enfant d'immigrants; l'autre est sa formation en tant que
médecin de la santé publique, aux portes de la réalité sociale brésilienne
"(ZILBERMAN, 2009). Dans une autre analyse des travaux de Scliar, Zilberman

1
Professeur à la Cours Lettres de l'Université Fédérale du Mato Grosso do Sul, Campus Coxim.
Docteur ès Lettres de l'Université Mackenzie (São Paulo-SP). Ce travail est une partie de la coupe de
ma thèse, défendue et approuvé en Décembre 2015. E-mail: prlemuel@hotmail.com.
souligne l'écrivain Porto Alegre est l'auteur de la thèse de doctorat de la Bible à la
psychanalyse: la santé, la maladie et de la médecine dans la culture juive (1999)
(ZILBERMAN, 2013, p 10.).2 Le résultat est que, parfois, Scliar a profité de ses
connaissances médicales en tant que matériau pour ses créations littéraires, qui se
produit, par exemple, le fait que l'écrivain gaucho est l'auteur de vingt et un travaille
avec un thème médical.3 Selon Manuel Pinto da Costa, dans un article pour le journal
Folha de São Paulo 28 Février 2011, la tradition juive apparaît de La guerre en Bom
Fim, le premier roman Scliar, publié en 1972. Pour Pinto, l'histoire est une autre
constante dans Scliar fiction, inscrit dans une ligne de médecine-écrivains tels que
Pedro Nava (1903-1984) et Guimarães Rosa (1908-1967).
Dans ma thèse de doctorat, j'ai étudié les ouvrages suivants de Scliar: La
femme qui écrivit la Bible; La Manuel de la passion solitaire; Les Changeurs du
4
Temple. Ces romans sont constitués de parodies de textes bibliques peut être lu
comme une trilogie de caractère complet qui dessacralizam le Dieu judéo-chrétien
avec leurs attitudes et leurs croyances. Dans le monde des hommes, par exemple,
de nombreux chefs religieux font rien pour atteindre ses objectifs matérialistes et à
juste titre encourent des pratiques qui supplantent le plan divin. Il traverse la trilogie.
Dans ce texte, nous avons l'intention de démontrer que la trilogie Scliar
femmes rire séduisent beaucoup. Le rire fonctionne comme une arme qui séduit
généralement des hommes autour. Dans la troisième partie de LCDT, le narrateur -
protagoniste narrateur dire la manière - un journaliste qui agit comme officier de
presse dans la ville de São Nicolau do Oeste, rapporte la relation sexuelle qu'il a eue
avec son collègue Marcia à Grande salle du bureau du gouvernement où il a

2
Dans son état de Docteur en science, Scliar était «professeur de médecine préventive à l'École
fédérale des sciences médicales de Porto Alegre", comme nous le lisons dans la langue médicale,
écrite par l'écrivain pour la collecte des feuilles Explique (SCLIAR, 2002, p. 81).
3
Travaux avec des thèmes médicaux sont les suivants, divisé par le sexe. Tales: Histoires d'un
médecin dans la formation; romans: Doctor Mirage, Songes Tropical, La majesté du Xingu; la
littérature pour enfants: Le livre de la médecine, apprendre à aimer et à guérir, respirer la liberté;
chroniques: Le regard de médecin: médicaux chroniques et la santé, et l'émotion Territoire: médicaux
et de santé chronique, ce organisé par Regina Zilberman; tests: Un regard sur la santé publique De la
magie à la vie sociale: l'histoire de la santé publique, des scènes médicales, Oswaldo Cruz: président
5, occupant 2, la passion transformée: l'histoire de la médecine en lite¬ratura, La face cachée: insolite
et raconter des histoires de la médecine, mon fils, médecin: la médecine et le judaïsme dans l'histoire,
la littérature et l'humour, la langue médicale, Oswaldo Cruz et Carlos Chagas: la naissance de la
science au Brésil, Saturne sous les tropiques: la mélancolie européenne arrive au Brésil , la santé
publique: histoire, politique et révolte, Rubem Alves & Moacyr Scliar parler du corps et l'âme.
4
A partir de maintenant, afin de faciliter la lecture, ces œuvres seront cités uniquement avec les lettres
initiales étant précisées, respectivement, comme suit: LFQEB (La femme qui écrivit la Bible); LMPS
(La Manuel de la passion solitaire); LCDT (Les Changeurs du Temple). Les extraits des ouvrages cités
dans cet ouvrage ont été traduits par moi des romans en portugais.
travaillé. Marcia a un rire qui obtient instantanément protagoniste excité, ainsi que
leurs sourires. Le narrateur mentionne que regarde ce personnage excite aussi.
Marcia est impatient de se coucher avec lui au point d'être avec "les yeux brillants»
(SCLIAR, 2006, p. 234), mais le visage de cette femme est pas décrite. Le jour de la
transaction, seule une partie de son corps est pointue: les "cuisses phénoménales"
(SCLIAR, 2006, p 234.). Plus tard, quand Marcia commence à rejeter toute approche
de la protagoniste, il le décrit comme étant très attrayant ", est belle, cette femme;
Collant améliorer encore le corps parfait. [...] Le déni, avec un certain mépris, le café,
ils vous offrent et va, trémousse "(SCLIAR, 2006, p. 244,245).
Le narrateur de cette partie de LCDT a rencontré sa femme Isabel à
l'école quand elle était son collègue. Était "excellent élève, très sage," se souvient-il,
qui vit maintenant aux prises avec la fin des charges de l'argent de la pension. Ce
narrateur trahit son Isabel avec Marcia, son collègue. Ce qui l'a attiré dans Marcia
était son rire. Adultère a été découvert et le divorce exigé par le compagnon. Après
cela, le rire de Marcia est remplacée par une autre connotation: «Je suis nul et aucun
autre, et le rire de Marcia, désormais écouter, aigri, me semble débauche» (SCLIAR,
2006, p 213, 237). Après avoir séduit le narrateur, Marcia n'a jamais accepté quelque
chose à voir avec lui, va refuser toutes vos invitations. À ce stade, il semble y avoir
un point d'intersection entre Marcia et Lilith mythique à la fois juste voulu voler le
«plaisir» des hommes, puis disparaître. Ce mythe est rapporté par LMPS narrateur
(SCLIAR, 2008, p. 166). Dans la tradition kabbalistique, Lilith était le nom de la
femme créée avant Eve, "instigateur des amours illégitimes, l'inquiétante du lit de
mariage." Elle a été créée en même temps Adam, mais pas de la côte de l'homme »,
mais elle a aussi directement de la terre" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2012, p
548.). Ainsi, dans le cadre du dernier segment des changeurs du temple, Marcia agit
comme Lilith parce dérange "le lit conjugal" du narrateur, lui conduisant à trahir sa
femme. Marcia "recueille" beaucoup, beaucoup de cas, il ressemble aussi Lilith,
décrit dans la sphère symbolique comme un être continuellement "tourmenté par une
perversion du désir, ce qui l'empêche de participer aux règles" (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2012, p 548. ). Dans Le Diable dans l'imaginaire chrétien, Carlos
Roberto Nogueira fait valoir que Lilith est la première, la première femme d'Adam et
inflexible pour ensuite devenir le «désir du diable" (NOGUEIRA, 1986, p. 9). Ainsi, on
peut encore dire que le narrateur de la troisième partie du livre sur les commerçants
ne peuvent pas résister à la convoitise éveillée par Marcia et entretenant des
relations avec elle, trahit sa bonne femme, Isabel que ce jeu symbolique rappelle
Eve, personnage biblique "docile et dépendante "à l'opposé de Lilith (METZGER;
COOGAN, 2002, p 183.).
Si Marcia rit de séduire, puis se mit à rire parce qu'il séduit la prostituée
qui dort avec changeur (LCDT premier segment) rit avec lui seulement après l'acte
sexuel au moment du licenciement. Moments avant qu'elle rire avec lui, changeur rit
seule alors elle lui dit qu'il sait mille manières de faire l'amour (SCLIAR, 2006, p. 137,
139). Adultère commis par changeur peut avoir été motivé par la frigidité / femme
indisponibilité parce que "il y avait des semaines pas fait l'amour à la femme, elle a
toujours malade, toujours pleurnicher." Au début du récit, quand ils vivaient dans une
situation financière, il l'a vu comme un «pauvre, était trop souffert" (SCLIAR, 2006, p.
17, 108, 136-138). Plus tard, quand il obtient un emploi à la maison apportant
suffisamment de nourriture et essaie de garder des relations avec elle, mais son
compagnon ne donne l'insistance:

Cette nuit-là, quand posé, [l'changeur] tiré la femme à lui-même, il voulait

faire l'amour, qui depuis longtemps n'a pas. Venez, ma colombe, dit, vient.
Elle l'a repoussé, surpris et en colère; aussi j'étais prêt, mais n'a pas aimé
cette façon de traitement prétendument affectueux: si vous allez vendre
pigeons, ne me appelle pas petite colombe. Il a ri, a présenté ses excuses,
et encore l'embrassa; comme mettlesome était qu'elle avait peur: ça y est,
l'homme, ce que nos enfants vont penser - mais il a déjà introduit et en
demandant pardon à Dieu, se rendit. Ils ont apprécié ensemble deux fois,
qui a laissé sa surprise - et alarmés: Oh, l'homme, sommes-nous ne pas
céder à la luxure? Sommes-nous ne pas abuser de la bonté divine? Il ne
répondit pas: le ronflement. Et elle, après une prière - Je vous remercie,
Seigneur, mais s'il vous plaît ne nous laisse pas - il est tombé endormi trop.
(SCLIAR, 2006, p. 23-24)

La femme de changeur semble être dominé par un sentiment de

culpabilité, même en position couchée avec son propre mari. Il semble également
être intransigeante quand il agace d'être appelé affectueux de «colombe» par son
mari. Malgré ce comportement, changeur tente de le séduire lui acheter des
vêtements et des bijoux (SCLIAR, 2006, p. 25). Son intransigeance persiste lorsque
le commerçant achète un miroir pour la famille. La réprimande la femme est grande,
pointant toujours la peur d'être péché »que nous avons besoin d'une telle chose?
Savez-vous pas que la vanité est un péché? "Cette crainte que les femmes ont du
péché, cependant, est remise en cause par le narrateur quand il explique que le
changeur soupçonne que l'un des garçons était pas son fils légitime, parce que dans
le passé il y avait un jour dans lequel il était sur le terrain et les Impériaux - jeune et
belle - est allé à sa maison. Comme sa femme était seule, elle peut avoir été violées
par des soldats ou volontairement couché avec eux. "Dans tous ces cas, il ne serait
pas dire quoi que ce soit à lui» (SCLIAR, 2006, p. 25-27). Quoi qu'il en soit, en peu
de temps le récit dit que la femme de changeur rit avec lui, ce qui ressort est le
tempérament «sec» la femme, presque une mauvaise humeur chronique, qui
rencontrent parfois un comportement accusatoire, comme quand il a blâmé
changement soudain de son mari dans le comportement de l'un des enfants »et a
accusé son mari, qui est de votre faute, il suffit de penser de l'argent» (SCLIAR,
2006, p. 63).
Compte tenu de ces circonstances, la trahison de changeur peut avoir été
déclenchée en partie par la grossièreté de compagnon que «malgré quelques rides
prématurées et les cheveux gris, a conservé quelque chose de la beauté de la
jeunesse" (SCLIAR, 2006, p. 26). Il a aussi été pas aussi jolie que la prostituée qui
changeur recherchée. Dit le narrateur de la première partie de l'LCDT changeur
consacre entièrement un patrimoine avec cette prostituée, qui était "très belle, une
femme basanée aux longs cheveux noirs, seins parfaits» de «voix rauque, sensuelle"
et un " beau visage " (SCLIAR, 2006, p. 108, 136-138).
Malgré cela, le facteur qui semble avoir été décisive pour la
consommation d'adultère était la connaissance que la prostituée démontré que les
intentions de l'opérateur quand il lui a demandé d'oindre ses pieds avec un parfum.
Immédiatement, elle a dit: «Je sais pourquoi vous l'avez demandé - dit, sans lever
les yeux. - Il est à cause de lui. Voulez-vous l'imiter [Jésus], "l'affirmation selon
laquelle changeur facilement accepté" sans rancune; joyeux, même ". Contrairement
à sa relation conjugale, marquée par un mot, le commerçant peut avoir un dialogue
avec la prostituée et elle loue après l'acte sexuel, et être prêt à continuer à avoir des
relations sexuelles avec lui. Elle vous fait rire une seconde fois (SCLIAR, 2006, p.
137-138). Il est avec cette femme qui fait son rire avec qui changeur mensonges.
Donc, il y a adultère dans le complot des première et deuxième parties de
LCDT, ainsi que LFQEB le patriarche trahit sa femme avec une autre femme au
début des travaux, et Mikol, concubine de Salomon trahit le monarque avec le berger
(SCLIAR, 2007, p. 21, 126, 143). Ce qui diffère de cette pratique est que LFQEB le
père de laide trahit sa femme tout simplement par «cafajestice» et changeur est en
partie par le désir sexuel et en partie par le désir d'être comme le Christ, quand il a
été oint les pieds avec du parfum par femme. Ceci explique quand, en arrivant chez
lui, il est accueilli par sa femme, qui montre préoccupé par le retard qu'elle. Le
marchand ne montre aucun peu désolé pour adultère. Sa seule préoccupation
découle de la certitude que, nuit après nuit, il aurait devant lui la vision du Christ
crucifié "commencer à la main de stud qui tenait la croix pour lui [le changeur] un
doigt accusateur sanglante point" (SCLIAR, 2006, p.140-142).
A la fin de la troisième partie de LCDT, après avoir été séduit par Marcia
de rire et a subi l'abandon ultérieur de son, le narrateur-protagoniste est intéressé
par Marcela, la fille de Morais, son patron. Un jeune homme de vingt ans, «la brune,
court, petit nez plat, la bouche des lèvres pleines," un étudiant de journalisme et
correspond aussi à cette passion. Il tente d'échapper à ses sentiments pour lui-
même comme une «quarantaine» délabrées et cherche des raisons pour justifier son
absence un événement important lorsque son père sera présent. Mais Marcela la
réalisation avec «un sourire que vous voulez être provocateur, mais qui transmet une
demande. ? - Participera à la cérémonie "Elle a souligné à plusieurs reprises par la
présence du protagoniste, créant finalement une autre excuse pour eux de se réunir,"
Quelqu'un touche doucement mon épaule. Je me tourne. Marcela, en souriant: -
Vous ne voulez pas me raconter l'histoire de changeur Temple " (SCLIAR, 2006, p.
290, 292, 296). Encore une fois, il est le sourire qui séduit et conquiert un
personnage masculin dans la trilogie.
Quant à Salomon de LFQEB, avec la visite de la reine de Saba, il procède
à ignorer toutes les épouses et concubines de son harem et donne toute son
attention à la beauté des contrées lointaines qui est venu chercher son sage conseil
(SCLIAR, 2007, p. 129, 136). Le narrateur note que le rire entre Salomon et la reine
se produisent au cours des actes sexuels fréquents. A ces occasions, le "ricaner"
étaient accompagnés par des déclarations du roi hébreu à la reine d'amour, et ces
accolades identiques à ceux de la Bible livre Cantique des Cantiques: "Votre ventre
est comme une tasse / ne manquera pas de vin ..." , "tes lèvres me couvrent de
baisers." En entendant ces intimités du mariage, le protagoniste est en colère, le
classant comme «salope en vers." Dans le texte se trouve l'association des rires à la
séduction, parce que quand il a appris que la reine étrangère quitter, le narrateur se
dit, «la séduction disparaissent. Pas plus de rires, plus de gémissements, pas plus
salope en vers. " Le laid même regardé comme le couple limogé et a constaté que
«Salomon et la reine de Saba a dit au revoir avec beaucoup de formalité, comme les
chefs seyait; rien glousse et gémit, rien cochonne en vers; vos lèvres me couvrent de
baisers, rien. " En fait, la femme qui écrivit la Bible toujours irrité d'entendre les
compliments de Salomon à la reine, apparemment parce qu'ils étaient toujours les
mêmes. À un moment donné, le laid dit ces déclarations d'amour étaient une
«entreprise I [elle] connaissais par cœur" (SCLIAR, 2007, p. 140, 149, 153, 161).
Inde second segment LCDT est un autre personnage féminin qui essaie
d'utiliser le rire comme une arme de séduction, mais cela devient sans succès. Avec
le nom d'Agnès, elle est le personnage féminin qui apparaît plus, mais ne montre
aucune croyance en l'Eternel et en commandements catholiques. En fait, elle ne
pense pas à une divinité, tout en essayant de satisfaire leurs désirs sexuels. Cet
Indien était jeune et très beau, dont les seins "grand, raide, bombait sous le coup
modeste que, contrairement à ce qui est arrivé à d'autres femmes, à peine déguisé
les contours d'un corps généreux, exubérant" (SCLIAR, 2006, p. 168). Elle sentait le
désir de Nicolau prêtre et à plusieurs reprises tente de le toucher avec l'intention de
le séduire. Mais les religieux, fidèle à ses principes, ne se rend pas à l'Inde (SCLIAR,
2006, p. 193-195). Elle veut Nicolau prêtre et de passer par lui et son assistant
Felipe avec un tas de bananes », sourit le prêtre d'une manière que Philippe ne
passe pas inaperçu: la fille vous aime, dit-il d'un ton intime inappropriée ». Après
cela, le prêtre interdit le père de l'Inde de vendre les images qu'il a faites devant
l'église, mais elle sourit. Inexpérimentée, il a reconnu lui-même que «n'a pas eu
beaucoup de pratique dans le décodage des sourires féminins." Mais peu de temps
après, il est sûr que l'Inde désire, parce que «plus d'une fois dans la soirée, elle est
soudainement apparue en essayant, au milieu des rires, être introduit dans son lit"
(SCLIAR, 2006 , p. 182, 184, 194-195).
De même en Inde, le deuxième segment de LMPS Tamar ne peut pas se
laisser séduire par le sourire. Après être devenu la veuve de Er, elle est donnée en
mariage à Onan, frère décédé, qui, après la cérémonie lui dit qu'il a épousé par
obligation - la loi lévirat - et aurait le sexe sans amour. Tamar pensait inverser cette
promesse, le séduire dans son lit, mais, comme elle le dit, "je me suis trompé." Le
mari est allé travailler et "est retourné à l'obscurité. Je l'ai reçu avec le sourire, servir
le repas qu'elle avait préparé un repas splendide. [...] Nous avons mangé dans le
silence ". Le but de la jeune fille avait des relations sexuelles et de tomber enceinte,
mais Onan a retiré son pénis au moment ejacularia éviter la grossesse. Pas même
oser Tamar briser la «tradition» d'élever la tunique pour lui entrer dans les organes
génitaux, étant, au contraire, totalement nu à son mari, le fait agir différemment afin
de compléter la relation avec l'éjaculation dans femme intime (SCLIAR, 2008, p. 165-
167).
Ainsi, dans la trilogie, le rire des personnages féminins est utilisé comme
un outil pour séduire les hommes. Presque toujours cette alternative est réussie.
Notez également que les personnages féminins se distinguent de la beauté souvent
associée à des attitudes pécheresses, donc selon les préceptes judéo-chrétienne,
dans laquelle les personnages sont généralement insérés.

RÉFÉRENCES (EN PORTUGAIS)

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos: mitos, sonhos,

costumes, gestos, formas, figuras, cores, números. 26. ed. rev. e ampl. Trad. Vera da
Costa e Silva et al. Rio de Janeiro: José Olympio, 2012.
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São Paulo - SP, 2015.
METZGER, Bruce M.; COOGAN, Michael D. Dicionário da Bíblia. Vol. I – As
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NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O diabo no imaginário cristão. São Paulo: Ática,
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