القراءة

‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬
‫وزارة اﻟﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟ ـﻘــﺮاءة‬
‫ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫اﳌﺆﻟﻔﻮن‬
‫‪$‬ﺪ ‪ /‬رﺋﻴﺴﺎً‬
‫د ‪ .‬أﻣﺔ اﻟﺮزاق ﻋ ﱠُ‬
‫‪ - ٤‬أ‪ .‬ﻟـ ـ ـــــﻴـــ‪ :‬ﻋـــ ﻧـ ـ ـ ـ ــــ ـ ـ ـ ــــﺎ;‬ ‫‪ - ١‬د‪ .‬ﻋــﺒـــــــﺪا ﻋ اﻟـﻜـ ــــﻮري‬
‫‪ - ٥‬أ‪. .‬ـﻤـــﺪ ?ـﻴـــﻰ ‪.‬ـﻤــــﺪ ﺑﻼﺑﻞ‬ ‫‪ - ٢‬أ‪ .‬أ‪$‬ــﺪ ﻫــﺎدي (ــﺎل اﻟــﺪﻳـﻦ‬
‫‪ - ٦‬أ‪ .‬ﻣـﺼـﻄﻔــﻰ ‪.‬ـﻤـــﺪ اﻟﻌﻠــﻮا‪F‬‬ ‫‪ - ٣‬أ‪ .‬أم اﳋـ‪. ,‬ـﻤ ــــﺪ اﳉﻌــــﺪ‪/‬‬
‫‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦١ -‬م‬

‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋــﺒـ ــــﺪاﻟ ــــﺴﻼم ‪.‬ــﻤـ ــــﺪ اﳉـ ــــﻮ‪.T‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻌــﺰﻳــﺰ ﺻــﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﺣـﺒﺘــﻮر‪.‬‬
‫د‪ /‬ﺻـ ـ ـ ــــﺎﻟـﺢ ﻧــــ ـ ـــﺎ‪ i‬اﻟـ ـــﺼـ ـ ـ ــــﻮ‪.T‬‬ ‫أ‪ /‬ﺟ ــــﻤ ــــﻴـﻞ ﻋــ اﻟــﺨـ ـ ـ ــــــﺎﻟـ ـ ـ ــــﺪي‪.‬‬
‫أ‪.‬د‪ /‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﻮﻫـﺎب ﻋـﻮض ﻛـﻮﻳـﺮان‪.‬‬ ‫أ‪ .‬د‪ /‬ﻣـ‪s‬ـﻤ ــــﺪ ﻋــﺒ ــــﺪا اﻟــﺼ ــــﻮ‪.T‬‬
‫أ‪.‬د‪. /‬ـﻤـــﺪ ﻋـﺒـــﺪ اﻟـﺒــــﺎري اﻟﻘـــﺪ‪.a‬‬ ‫أ‪ /‬ﻋـﺒ ـــﺪاﻟﻜـــﺮﻳـﻢ ‪.‬ـﻤـــﺪ اﳉـﻨـــﺪاري‪.‬‬
‫د‪ /‬إﺑـ ـ ــــﺮاﻫـ ـﻴـــﻢ ‪.‬ـــﻤ ـ ـــــﺪ اﳊـ ـ ــــﻮﺛـــﻲ‪.‬‬ ‫م‪. /‬ـ ـﻤـ ـ ـ ـــﺪ أ‪ $‬ـ ــــــﺪ اﻟـ ـــــﺸـــﻤ ـ ــــ‪.t‬‬
‫د‪ /‬ﻋــ ﻗــــ ـ ـ ـ ـ ــــﺎﺳــــــﻢ إﺳـ ــــ‪U‬ﻋـ ــــﻴــﻞ‪.‬‬ ‫د‪ /‬ﺟــﻼل إﺑ ــــ ـ ـ ـ ــــﺮاﻫــ ـــﻴ ـ ـــﻢ ﻓــﻘــــــ‪,‬ة‪.‬‬
‫أ‪ /‬ﺣـ ـــــﺴ ـــﻦ ﺻــ ـ ــــﺎﻟــﺢ ﺑـ ـ ـ ـــﺎﻋ ــــ ـــﻮم‪.‬‬ ‫أ‪ /‬ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ـــــﺼـ ـ ـ ـ ــــ ــــﻮر ﻋــ ﻣ ـﻘـ ــــﺒــﻞ‪.‬‬
‫أ‪ . /‬ــــﻤ ـ ـ ــــ ـــﺪ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــــﺎدي ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـــﻮاف‪.‬‬ ‫أ‪ /‬أ‪$‬ـ ـ ـ ـ ــــــﺪ ﻋـــــﺒ ـ ـ ــــ ــــﺪا أ‪ $‬ـ ـ ــــ ــــﺪ‪.‬‬
‫أ‪ /‬ﻓــ ـ ـ ـ ـ ـــﻮزﻳــ ـ ـ ـ ـ ـــﺔ أ‪$‬ـ ــــ ـ ـ ـــﺪ ﻧـﻌـ ـــ‪U‬ن‪.‬‬ ‫أ‪ . /‬ــــﻤ ـ ـ ـ ـ ــــﺪ ﻣـﻘـ ـــﺒـﻞ اﳊ ـ ـ ــــ ـــﺰورة‪.‬‬
‫أ‪. /‬ـــﻤـــــــﺪ ﺳـﻌـــﻴـ ـ ـــﺪ ﻋـ ﺻ ـ ــــﺎﻟـﺢ‪.‬‬ ‫أ‪. /‬ــــﻤــــ ـ ـ ـــﺪ ﻋــــﺒ ـ ـ ـ ـ ـــﺪا زﺑ ـ ـ ـ ـ ـــﺎرة‪.‬‬
‫أ‪ /‬ﺧ ـــﺎﻟ ـــﺪ ‪.‬ـﻤــــﺪ اﳉـﺒ ـــﺎري‪.‬‬
‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ‬
‫اﻟـﺼـﻒ واﻟـﺘﺼـﻤﻴﻢ ‪ :‬ﻋـــﺎدل ﻋﺒــﺪه ﻗــﺎﺳـﻢ اﻟﻌـﻔﻴـﻔﻲ‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ‪ :‬ﻫﺎ‪ F‬ﻣﻘﻄﺶ‬
‫ﻗﺮرت اﻟـﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻴﺎ ﻟﻠﻤـﻨﺎﻫﺞ ‪ T‬اﺟﺘـ‪U‬ﻋﻬﺎ رﻗﻢ )‪ (٤‬وﺗـﺎرﻳﺦ ‪٢٠٠٤/٩/٨‬م ﻃﺒﺎﻋـﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺪرا‪٢٠٠٥ / ٢٠٠٤ a‬م‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺪرا‪١٤٢٦ a‬ﻫـ‪١٤٢٧-‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ /‬م ‪٢٠٠٦ -‬م‬
‫‪#‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳـﻢ‬
‫ﺗﻨﻔـﻴﺬاً ﻟﺘـﻮﺟﻴﻬﺎت ﻓﺨـﺎﻣﺔ اﻷخ‪ /‬ﻋ ﻋﺒـﺪا ﺻﺎﻟـﺢ ‪ -‬رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬـﻮرﻳﺔ ﺑ{ورة‬
‫اﻻﻫﺘ‪U‬م ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﲢﺴ} ﺮﺟﺎﺗﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ووﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﺣـﺮﺻﺖ وزارة اﻟـﺑﻴــﺔ واﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ‪ T‬إﻃـﺎر ﺗـﻮﺟﻬـﺎـﺎ اﻹﺳاﺗـﻴﺠﻴـﺔ ﻟـﺘﻄـﻮﻳـﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻷﺳﺎ‪ a‬واﻟﺜﺎﻧﻮي ﻋ‪ :‬إﻋﻄـﺎء أوﻟﻮﻳﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋـﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨـﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﺎ‬
‫ﲤﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وأﻫﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺑﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺸﺊ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ أن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻋﻤﻠـﻴﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻐﻴ‪ ,‬اﳌﺴﺘﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻋﺎ اﻟﻴﻮم ‪( T‬ﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫــﺬا اﳌﻨـﻄﻠﻖ ﻳـﺄ إﺻـﺪار ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ‪ T‬ﻃﺒـﻌﺘﻪ اﳌﻌـﺪﻟـﺔ ﺿـﻤﻦ ﺳﻠـﺴﻠـﺔ اﻟﻜـﺘﺐ‬
‫اﻟـﺪراﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻌـﺪﻳﻠﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴـ‪s‬ﻬﺎ ‪ T‬ﻋﺪد ﻣﻦ ﺻﻔـﻮف اﳌﺮﺣﻠﺘ} اﻷﺳـﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜـﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧ ًﺎ‪ ،‬ﻟﺘ‪s‬ﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻋﺘ‪U‬داً‬ ‫ﻟﺘ‪s‬ﺴ} وﲡﻮﻳﺪ اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﺪر‪ a‬ﻜ ً‬
‫ﻋ‪ :‬اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣﻦ اﳌﺼـﺎدر أﻬﺎ‪ :‬اﳌـﻼﺣﻈﺎت اﳌـﻴﺪاﻧﻴـﺔ‪ ،‬واﳌﺮاﺟﻌـﺎت اﳌﻜﺘﺒﻴـﺔ ﻟﺘﻼ‪ T‬أوﺟﻪ‬
‫اﻟـﻘﺼـﻮر‪ ،‬وﲢـﺪﻳـﺚ اﳌﻌﻠـﻮﻣـﺎت ﻟـﺘﻨــﺎﺳﺐ ﻗــﺪرات اﳌﺘـﻌﻠﻢ وﻣـﺴﺘــﻮاه اﻟﻌﻤـﺮي‪ ،‬وﲢـﻘﻴﻖ‬
‫اﻟاﺑﻂ ﺑ} اﳌـﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﳌﻘﺮرة‪ ،‬ﻓـﻀﻼً ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻨﻴﺎً وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻨ ًا‬
‫ﻣﺸﻮﻗ ًﺎ وﺟﺬاﺑ ًﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺼﻔﻮف اﻷو ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎ‪.a‬‬
‫وﻳﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻹﻧﺠــﺎز ﺧﻄـﻮة أو ﺿـﻤﻦ ﻣـوﻋﻨـﺎ اﻟـﺘﻄـﻮﻳـﺮي اﳌـﺴـﺘﻤـﺮ ﻟﻠـﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺳﺘـﺘﺒﻌﻬﺎ ﺧﻄﻮات أﻛﺜﺮ ـﻤﻮﻟﻴﺔ ‪ T‬اﻷﻋﻮام اﻟﻘﺎدﻣـﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﳉﻬــﻮد اﻟﻜـﺒ‪,‬ة اﻟـﺘﻲ ﺑـﺬــﺎ ﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ذوي اﳋة واﻻﺧـﺘﺼـﺎص ‪ T‬وزارة اﻟـﺑﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳉـﺎﻣﻌﺎت ﻣﻦ اﻟـﺬﻳﻦ أﻧﻀﺠﺘﻬـﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وﺻﻘﻠﻬﻢ اﳌﻴـﺪان ﺑﺮﻋـﺎﻳﺔ ﻛـﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﻮزارة واﳉﻬﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺆﻛـﺪ أن وزارة اﻟﺑﻴـﺔ واﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻟﻦ ﺗـﺘﻮاﻧـﻰ ﻋﻦ اﻟـﺴ‪ ,‬ﺑﺨﻄـﻰ ﺣﺜﻴـﺜﺔ وﻣـﺪروﺳﺔ‬
‫ﻟﺘ‪s‬ـﻘﻴﻖ أﻫـﺪاﻓﻬـﺎ اﻟــﺮاﻣﻴــﺔ إ ﺗﻨـﻮﻳــﺮ اﳉﻴﻞ وﺗـﺴﻠـﻴ‪s‬ﻪ ﺑــﺎﻟﻌﻠـﻢ وﺑﻨـﺎء ﺨـﺼﻴـﺘﻪ اﳌﺘـﺰﻧـﺔ‬
‫واﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋ‪ :‬اﻻﺳﻬﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ T‬ﺑﻨـﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹ‪ ‬ﺎ‪/‬‬
‫ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﻳﺔ اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ واﳌﺘﻐ‪,‬ات اﳌ‪s‬ﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ‪.‬ﻤﺪ اﳉﻮ‪T‬‬

‫وزﻳﺮ اﻟﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫‪١‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪#‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻤـﺪ رب اﻟﻌﺎﳌـ} ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم ﻋ‪ :‬ﻧﺒﻴﻪ اﳌﺒﻌـﻮث ﺑﺎﻟـﻜﺘﺎب اﳌـﺒ} ‪ ،‬ﻫﺪى‬
‫ور‪$‬ﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌ} ‪ ...‬وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘـﺮاءة واﻟﺘﻌﺒ‪ ،,‬ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ‬
‫»اﻟﻌﻠـﻤﻲ واﻷد‪ «/‬آﻣﻠ} أن ‪ ‬ـﺪوا ﻓﻴﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺒﻊ ﺣـﺎﺟـﺘﻬﻢ إ اﻟﻘـﺮاءة واﻻﻃﻼع‪ ،‬وﻳـﻮﺛﻖ‬
‫ﺻﻠﺘـﻬﻢ ﺑﻠﻐـﺘﻬﻢ وﺛﻘـﺎﻓـﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫـﻮ ﻳـﺸـﺘﻤﻞ ﻋ‪§ :‬ـﺴـﺔ ﻋـ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎً‪ ،‬ﺗـﺆﻟﻒ ‪ T‬ﻣـﺎدـﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺑﻨﺎءً واﺣـﺪاً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً‪ ،‬وﺗـﺸﻜﻞ ‪ T -‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴﻪ‪ -‬اﻣﺘﺪاداً ﳌـﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻘـﺮاءة ‪ T‬اﻟﺼﻔ}‪ :‬اﻷول واﻟﺜـﺎ‪ F‬اﻟﺜﺎﻧـﻮي ﺑﺨاﺎ اﻟﻠﻐـﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧـﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻃـﺮﻳﻘﺔ ﻋـﺮﺿﻬﺎ‬
‫وﻣﻌـﺎﳉﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﳑـﺎ ‪ ‬ﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮاءة ‪ T‬ﻫﺬه اﳌـﺮﺣﻠﺔ وﺳﻴﻠـﺔ أﺳﺎﺳﻴـﺔ ﺗﺆدي‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ‪ T‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرات اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻋ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤوﻧﻪ ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻠﻪ وﺗﻔﺴ‪,‬ه‪ ،‬وﺗﺬوﻗﻪ‪ ،‬وإﺑﺪاء‬
‫اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻧﻤﻮﻫﻢ اﻟﻌﻘ واﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫وﻗـﺪ أُﻋِﺪﱠ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ‪ T‬ﺿﻮء ـﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟـﺑﻮﻳـﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﻫـﺬه اﻷﺳـﺲ ﺗﻨـﻮع ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎت اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬ﻟﺘـﻼﺋﻢ ﻣﻴـﻮل ﻃﻠﺒـﺔ ﻫــﺬا اﻟﺼﻒ وﺣـﺎﺟـﺎﻢ‬
‫وأذواﻗﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺘﺴﻬـﻢ ‪ T‬ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﻌﻘﻴـﺪﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋ‪ :‬وﺻـﻠﻬﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ ﻣﻦ ﻧـﺎﺣﻴـﺔ ‪ ،‬وﺗـﻨﻤﻲ وﻋـﻴﻬﻢ وﻣﻌـﺮﻓـﺘﻬﻢ ﺑـﺎﳊﻴـﺎة اﳌﻌـﺎ‪i‬ة ﻣﻦ ﻧـﺎﺣﻴـﺔ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫وروﻋﻲ ‪ T‬اﺧﺘـﻴﺎر ﻣـﻮﺿﻮﻋـﺎت اﻟﻜﺘـﺎب أن ﺗﻜـﻮن ﳑﺜـﻠﺔ ﻷﻫـﺪاف اﳌﻨﻬـﺎج ‪ ،‬ووﺛﻴـﻘﺔ‬
‫اﻟـﺼﻠــﺔ ﺑـ‪s‬ﻴــﺎة اﻟـﻄـــﺎﻟﺐ وـﺘﻤـﻌﻪ ‪ ،‬وأن ﺗﻜــﻮن ﺑــﺄﻗـﻼم ﻛﺒــﺎر اﻟـﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وأﻋـﻼم اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫واﻷدب‪.‬ﻛ‪ U‬روﻋﻲ ‪ T‬ﻣﺎدـﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺻ‪s‬ـﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺣـﺪاﺛﺘﻬﺎ ; ﺣﺘـﻰ ﺗﺮﻗﻰ ﺑـﺎﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﺗﺬوﻗﺎً ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﻘﺮاءات ﻣﻮﺳﻌﺔ ‪ T‬ﺘﻠﻒ ﺎﻻت اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ اﺗﺒﻌﻨـﺎ ‪ T‬ﻋﺮض ﻣـﻮﺿﻮﻋـﺎت اﻟﻜﺘـﺎب وﻣﻌﺎﳉـﺔ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟـﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺠﺎً ﻳـﻘﻮم ﻋ‪:‬‬
‫اﻟـﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺮﺑﻂ ﺑ} ﺟـﻮاﻧﺐ اﳋة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ; ﻓﻜﻞ ﻣـﻮﺿﻮع ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋ‪ :‬ﻃـﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﳊـﻮار واﳌﻨـﺎﻗﺸـﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻴـﺲ ﻓﻬﻢ اﻟـﻄﺎﻟـﺐ واﺳﺘﻴﻌـﺎﺑﻪ ﳌ‪s‬ﺘـﻮاه وﻋﻨـﺎ‪i‬ه وأﻓﻜـﺎره اﳌﺨﺘـﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺗـﺄﺧــﺬ ﺑﻴــﺪه ‪ T‬رﻓﻖ وأﻧــﺎة إ ﺗﺒـ}ّ أﻓﻜـﺎره وﲤـ‪s‬ﻴـﺼﻬــﺎ‪ ،‬وﻳ ذﻟﻚ ﻃــﺎﺋﻔـﺔ أﺧــﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺎﻻً ﺧﺼـﺒﺎً ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺛﺮوﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﺎ ﺗـﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋـﺪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟـﻐﻮﻳﺔ ‪ T‬ﻓـﺮوع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧـﺮى‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻫـﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫واﻟـﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﳌ‪s‬ﻮر اﻷﺳﺎ‪ T a‬ﺗﻨﻤﻴـﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﻘﺮاءة وﲢﻘﻴﻖ أﻫـﺪاﻓﻬﺎ اﳌﻨﺸﻮدة‬
‫‪.‬‬
‫ووﺟـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻨـﺎﻳـﺔ ﻛﺒـ‪,‬ة ﻟﻠﺘﻌـﺒ‪ ,‬ﺑﻔـﺮﻋﻴﻪ ‪ -‬اﻟـﺸﻔﻬـﻲ واﻟﻜﺘـﺎ‪ - /‬وأﻓـﺴــﺢ ﻟﻪ ‪T‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻣﻜﺎﻧـﺎً‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻴﺘﻪ ‪ T‬اﻟـﺘـﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻫﺬه‬
‫اﳌــﺮﺣﻠــﺔ‪ ،‬وذﻳﻞ ﻛﻞ ﻣــﻮﺿـــﻮع ﺑﻨــﺸــﺎط ذاﺗــﻲ ﻳﻜـﻠﻒ ﺑــﺈﻧـﺠــﺎزه وإﻋــــﺪاده ‪ T‬ﻛـﻞ درس‬
‫ﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘـﻌﺰز ﻣﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮاءة اﳊﺮة‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫و‪ ‬ـﺪر ﺑﻨـﺎ أن ﻧـﺸ‪ ,‬إ أﻴــﺔ دور اﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﻬـﻮده ‪ T‬ﲢﻘﻴﻖ أﻫـﺪاف ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺆ دروس اﻟﻘﺮاءة ﺛ‪U‬رﻫﺎ اﳌﺮﺟﻮة‪.‬‬
‫وا و‪ ²‬اﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪،،،‬‬
‫اﳌﺆﻟﻔﻮن‬
‫‪١‬‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﺼﻔ‪s‬ﺔ‬ ‫اﳌ ـــﻮﺿــ ــــﻮع‬
‫‪٧‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﻦ آﻳﺎت ا ‪ T‬اﳋﻠﻖ )ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ(‪...........................‬‬
‫‪١١‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻨﻮر اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻮه ‪........................................‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺻﻨﻌﺎء ‪ T‬ذاﻛﺮة أدﻳﺐ ‪....................................‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪ - ٤‬ﳌﺎذا أﻫﻮى اﻟﻘﺮاءة‪........................................‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻹﻧﻧﺖ وﺛﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪...................................‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫‪ - ٦‬اﺳﺘاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.......................................‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪.................................................‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫‪ - ٨‬اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷدﺑﻴﺔ‪..........................................‬‬

‫‪٦١‬‬ ‫‪ - ٩‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد ‪..................................‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ‪.......................‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫‪ -١١‬اﻹﻳ‪U‬ن ‪ T‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺒﺎب‪..................................‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻓﺘﻴﺔ اﻟﻘﺪس )ﻌﺮ( ‪......................................‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻹﻳﺪز ‪................................................‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫‪ -١٤‬اﺣام اﳌﺮأة ‪...........................................‬‬

‫‪٩٨‬‬ ‫‪ -١٥‬اﻟﺒﻴﺎن‪.................................................‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﰲ اﳋﻠﻖ‬
#
=< %-#? > 87 9;: #3 456 2 /. 01 + !,%- ) % * $%# &( ' !"

=< b# `%< a _ ! % " ^ ] N -T\[ 2
Z STUVWA% X Y 7OR %P Q GKL MN( ' 2 G% I H J /. F DEC/# - @ A% # B
m [ ~ /# T|w . } !yK#z{( ' !vVw
x s5 tu DDC_# n o !pKq. r>4 ijklm g# h cd fe
|w /! !v%
x 01 #3 o & % DC/# -TrW% =< %-#? > 87 9;: # 456 2 /. 01 cdA !&
ITrm% s5 t. vH>! H! S
T u DC/# -H !%
! . 7 - ! ' J
#3 456 2 /. 01 ¨
! ©>4 § ¦ ¥ [ HN5 -'J £¢ r#¤wM ¡ !-T \[ ^ M H+ i T 6 3Zn o & v m
³ ² % 4 ! t 'Q 6 %& ± 01 b̄ °
STU ~ S+ % T¬ ® - #ª S
Tu S% T¬Wrh#
D«C/# e§ #ª =< %-#? > 87 9;:
Á+ ! Z!Â 2 À µ % " ¿# ¶ S% T¬#¾ % " v.½
¼C °) S »#¶
/. 01 +·¸¹%º µ '´¶ ) % * ´%

8 %@d! Ï +Î -m ¦ S% Í S% Ê[ËKÌ %9 ÉIr ¿# ¶ S% ! È !& Æb !Ç Å -T r½Æ H Ã # eÄ
STUÕ! 5 % Z GHIJ v Ò # Ô5 S% T¬AHÓ % Z GHIJ v Ò#
ÑC/# H) % Ð
äC/# [ 'â ã á% H
Ù %@ nà /# -[ ~Þ [ß !vÜK Ý'J! Ï + ÙK# ÚZ!VeÛ ØZ STU # & 7O) ×
# _# Ö
³ ·ê¹%º $%! &( ' è5 éKÌ
Z 7 !& S% ç [3r% æ ³
/! [b /# H) % å
[‫ﻞ‬s‫]ﺳﻮرة اﻟﻨ‬ò ñC/ # - rM ³ S% H ð ´%
/. 01 + # ï('
Å - o î
! í ìC/# - @Vë%# A#B
١
٧
‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻣـﻌـﻨـﺎﻫــﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬
‫اﻟﻔﺮث ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻼت اﻟﻄﻌﺎم ‪ T‬اﻟﻜﺮش ﺑﻌﺪ اﻀﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺮث‬
‫ﻃﻴﺒﺎً ﺳﻬﻞ اﻻﻧ‪s‬ﺪار ‪ T‬اﳊﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﺺ ﺑﻪ ﺎرﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻜﺮ‪ :‬اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻗﺒﻞ ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻐﺎً ﻟﻠﺸﺎرﺑ}‬
‫أَْﻢَ وﻫﺪى‪.‬‬ ‫ﺳﻜﺮاً‬
‫ﳑﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺮوم وﻏ‪,‬ﻫﺎ‪.‬‬ ‫أوﺣﻰ‬
‫ﻓﻀﺎء ا اﻟﺮﺣﺐ ﻣﻦ اﻟاري واﻷودﻳﺔ واﳉﺒﺎل وﻏ‪,‬ﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻌﺮﻮن‬
‫ﻣﺬﻟﻠﺔ ﻣﺴﻬﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻞ رﺑﻚ‬
‫آﺧﺮه ‪ T‬ﺣﺎل اﻟِﻜَِ واﻟﻌﺠﺰ واﳋَﺮَفِ‪.‬‬ ‫ذﻟﻼ‬
‫اﳊﻔﺪة‪ :‬أوﻻد اﻟﺒﻨ}‪.‬‬ ‫أرذل اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻻ ﲡﻌﻠﻮا أﻧﺪاداً أو أﺒﺎﻫﺎً وأﻣﺜﺎﻻً‪.‬‬ ‫ﺣﻔﺪة‬
‫ﻻ ﺗ{ﺑـﻮا اﻷﻣﺜـﺎل‬
‫اﻟـﻤـﻨـﺎﻗــﺸـﺔ‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺎﻟﺞ آﻳﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآ‪ F‬ﻗﻀﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬ﻓ‪ U‬ﻫﻲ?‬
‫‪ -٢‬ﻋﻼمَ ﻳﺪل إﻧﺰال اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺴ‪U‬ء وإﺣﻴﺎء اﻷرض ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺎ?‬
‫‪ T -٣‬اﻟﻨـﺺ اﻟﻘـﺮآ‪ F‬إــﺎرة إ ﺣﻘـﻴﻘــﺔ ﻋﻠـﻤﻴـﺔ ﻛـﺸﻒ ﻋـﻨﻬــﺎ اﻟﻌـﻠﻢ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻣـﺎ ﻫـﺬه‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ? وﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ?‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ا ‪ T‬ﺛﻤﺮات اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎب?‬
‫ ({‪!yK#z‬‬
‫‪ -٥‬ﻳ ـــﺮى اﳌﻔــ‪¹‬ون أن ‪ T‬ﻗــ ـ ـــﻮﻟــﻪ ﺗـﻌ ــــﺎﻟـــ ـــﻰ‪ ' !vVw
x s5 t u :‬‬
‫ ‪ òidA‬ﺗـﻮﻃﺌـﺔ ﻟﺘ‪s‬ـﺮﻳﻢ اﳋﻤـﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓـﻴﻪ ﻧَﺺ‪ º‬ﺑ‪s‬ﻠﱢﻬـﺎ‪ ،‬ﻓ‪U‬‬ ‫} ‪ !& m [ ~ /# T|w .‬‬
‫‪٨‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻵﻳﺔ?‬
‫‪ -٦‬ﺑﻢَ أوﺣـﻰ ا ﺗﻌـﺎ إ اﻟﻨ‪s‬ﻞ ‪ T‬ﻫـﺬه اﻵﻳـﺎت? وﻣـﺎ ﻣﻈﻬـﺮ اﻟـﻨﻌﻤـﺔ واﻟﻘـﺪرة اﻹﻴـﺔ‬
‫اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻓﻴ‪¿ U‬ﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﺎ ﻣﻦ ;اب ﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ?‬
‫‪ -٧‬أﺛﺒـﺖ اﻟﻄﺐ اﳊﺪﻳﺚ أن ‪ T‬ﻋﺴﻞ اﻟـﻨ‪s‬ﻞ ﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ أﻣـﺮاض ﻛﺜ‪,‬ة‪ .‬اذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻣـﺎ اﳊﻜﻤـﺔ ﻣﻦ ﺗـﺬﻛ‪ ,‬ا ﺗﻌـﺎ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﺑ‪s‬ﻘﻴﻘـﺔ ﺧﻠﻘﻪ ووﻓـﺎﺗﻪ وﻴﺨـﻮﺧﺘﻪ ﺣـ} ﻳُﺮَدﱡ إ‬
‫أرذل اﻟﻌﻤﺮ?‬
‫‪ -٩‬ﺟﻌﻞ ا ﺗﻌـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻣﺘﻔـﺎوﺗ} ‪ T‬اﻟـﺮزق ﳊﻜﻤـﺔ ﻋﻈﻴـﻤﺔ‪ .‬ﻫـﺎت ﻣﻦ اﻟﻨـﺺ اﻟﻘﺮآ‪F‬‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋ‪ :‬ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺎ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ اﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺒـﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآ‪ ?F‬وﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻧ‪s‬ﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ?‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪ -١‬وﺿﺢ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺄﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴ‪ ،,‬أو ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﻔ‪¹‬ة‪.‬‬
‫)آﻳﺔ ‪ -‬اﺳﻠﻜﻲ ‪s -‬ﺪون ‪ -‬ﺑﻨ}(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳـﺸﻴﻊ ‪ T‬آﻳـﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﻘـﺮآ‪ F‬اﺳﺘﺨـﺪام أﺳﻠﻮب اﻟـﺘﻮﻛـﻴﺪ‪ .‬ﻫـﺎت ﻣﻦ اﻟـﻨﺺ ﻣﺜـﺎﻟ}‬
‫ﺬا اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬وﺑ} اﻟﻐﺮض اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼ‪s‬ﻴ‪s‬ﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ) ﺗﺘﺨﺬون( ‪(..............) :‬‬
‫‪( -‬ﻊ ) ﻋة(‪(...................) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ )ﺳﺎﺋﻎ(‪(...................) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮد )ﺣﻔﺪة(‪(..................) :‬‬
‫ ‪DC/# -H !%
! . 7 - ! 'J |w /! !v%
x 01 #3 o & %‬‬
‫‪ ¦ ¥ [ H N5 -'J £¢ r#¤wM ¡ ó-T! \[ ^ M H+ i T 6 3Zn o & v m ITrm% s5 t. vH>! H! S
T u‬‬
‫§ ‪ò D«C/# e§ #ª =< %-#? > 87 9;: #3 456 2 /. 01 ¨
! ©>4‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٩‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟاب ‪ T‬اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ? وﻣﺎ (ﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ?‬
‫ب ‪ -‬ﺑِﻢَ ﻳﻮﺣﻲ وﺻﻒ اﻟاب ﺑﺄﻧﻪ »ﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ«?‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻵﻳﺘ} اﻟﺴﺎﺑﻘﺘ}‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳ‪ ًU‬ﻣﺸﺘﻘﺎً‪ ،‬وﺑ}ّ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻼً ﻣﺒﻨﻴﺎً‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻌﺮﺑﺎً‪ ،‬وﺑ}ّ ﻧﻮع ﻛﻞ ﻣﻨﻬ‪.U‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻼً ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬
‫دـ ‪ -‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ‪ T‬اﻵﻳﺘ} اﻟﺴﺎﺑﻘﺘ}‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻳﺄ اﻟـﻔﻌﻞ )‪Ç‬ب( ﺑﻤﻌﺎنٍ ﻣـﺘﻌﺪدة‪ .‬اﺳﺘﺨـﺪﻣﻪ ‪ T‬ﺛﻼث (ﻞ ﻣﻦ إﻧﺸـﺎﺋﻚ ﻋ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻪ ‪ T‬ﻛﻞ (ﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬وﺿﺢ اﻟﻐﺮض اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ T‬اﻵﻳﺘ} اﻵﺗﻴﺘ}‪:‬‬
‫‪.ò‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‪ÑC/# H) % Ð
8 %@d! Ï :‬‬
‫‪.ò äC/# [ 'â ã á‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‪% H
Ù %@ nà /# -[ ~Þ [ß !vÜK Ý'J! Ï :‬‬
‫‪ - ٧‬ﺑ}ّ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻤﺰة اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋ‪ :‬اﻟﺴﻄﺮ ‪ T‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﺴ‪U‬ء ‪ -‬ﻣﺎء ‪ -‬ﻔﺎء‪ -‬ﺳﻮاء(‪.‬‬
‫‪ T - ٨‬ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻚ ﻵﻳـﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﻘـﺮآ‪ ،F‬اﻛﺘﺐ ﻣﻘـﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤـﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨ‪s‬ﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أودﻋﻪ‬
‫ا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أ‪Æ‬ار اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺠﻴﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺒ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎط ذا‬
‫ارﺟﻊ إ ﺑﻌﺾ ﻛـﺘﺐ اﻟﺘﻔـﺴ‪ ,‬اﳌﺘـﺎﺣﺔ ﻟـﻚ‪ ،‬واﻛﺘﺐ ﺗﻔـﺴ‪,‬اً ﻣـﻮﺟﺰاً ﻵﻳـﺎت اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآ‪.F‬‬
‫‪١٠‬‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻮه *‬
‫ـى‪ ،‬وﻻ ُﻓﺘﻮﻧﺎً ﻳ ّدد‪ ،‬ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي َروى ﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﺒﺎء أﻋﻈﻢ ﺛُ ّﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎً ُﻳﻔ َ‬
‫ﻇﻬﺮت ‪ T‬دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻹﻳ‪U‬ن‪!...‬‬
‫ذﻟﻚ أنّ اﻟـﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴـﺎ‪ F‬ﺑ ُﻄﻮﻟﻪ وﺑ َﻌـﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻳﺸﻬـﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛـﻴﻖ واﻟﺼﺪق ﱢ‬
‫وﲢـﺮي اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺎـﻬﺪﺗـﻪ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒـﺔ ﻣﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ورﺟـﺎﻟﻪ اﻟﺴـﺎﺑﻘ}‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﻮ ّﻓـﺮ ﻋ‪ :‬دراﺳﺘﻬـﺎ وﺗﺘﺒﱡﻊ‬
‫ﻋﻠ‪U‬ء أﻓـﺬاذ ﻳ َـﺪﻋــﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫أﻧﺒـﺎﺋﻬـﺎ ُﺟﻬــﺪ ﺑي ﺧـﺎرق‪ ،‬ﻀـﺖ ﺑﻪ أﺟﻴـﺎل ُﻣـﺘﺴـﺎوﻗـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌ اﻷول ﻟﻺﺳﻼم ـﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﺠﺔ إﻻﱠ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﲢﺖ َـﺎﻫﺮ اﻟﻔ‪s‬ﺺ ‪ ،‬وأﺿﻮاء اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻟﻌـﻈﻤـﺔ اﻟﺒـﺎﻫــﺮة ﻷوﻟﺌﻚ اﻟـﺮﺟـﺎل اﻟـﺸـﺎﻫﻘـ} ﻣﻦ أﺻ‪s‬ـﺎب رﺳـﻮل ا ‪-‬ﺻـ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ أﺳﺎﻃ‪ ،,‬وإن ﺑﺪت ﻣﻦ َﻓﺮط إﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻛﺎﻷﺳﺎﻃ‪!!,‬‬
‫إﺎ ﺣـﻘﺎﺋﻖ ﺗـﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻛﺎن ﻷﺻ‪s‬ـﺎب اﻟﺮﺳـﻮل ﻣﻦ ﺨﺼـﻴﺔ وﺣـﻴﺎة‪ ،..‬وإـﺎ ﻟﺘﺴـﻤﻮ‬
‫وﺗﺘﺄﻟّﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑِﻘَﺪر ﻣـﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺎ اﻟ ُﻜ ﱠﺘﺎب واﻟﻮاﺻﻔﻮن‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أراد ﺎ أﺻ‪s‬ﺎ‪Ë‬ﺎ و َذووﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺪر‬
‫اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻜ‪U‬ل ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺧﺎرق ﻣور‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ ﱡ‬
‫أﻻ إن اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻳـﺸﻬـﺪ رﺟـﺎﻻً ﻋﻘـﺪوا ﻋــﺰﻣﻬﻢ وﻧـﻮاﻳــﺎﻫﻢ ﻋ‪ :‬ﻏـﺎﻳــﺔ ﺗﻨــﺎﻫﺖ ‪ T‬اﻟﻌـﺪاﻟـﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺬروا ﺎ ﺣﻴﺎﻢ ﻋ‪ :‬ﻧَﺴـﻖ ﺗﻨﺎﻫﻰ ‪ T‬اﳉﺴﺎرة واﻟﺘﻀ‪s‬ﻴﺔ واﻟﺒﺬل ﻛ‪ U‬ﻬﺪ ‪ T‬أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪..‬‬
‫ﻟـﻘﺪ ﺟـﺎؤوا اﳊﻴـﺎة ‪ T‬أواﻢ اﳌـﺮﺗﻘﺐ‪ ،‬وﻳـﻮﻣﻬـﻢ اﳌﻮﻋـﻮد ‪ ..‬ﻓ‪ }s‬ﻛـﺎﻧﺖ اﳊﻴـﺎة ﻴـﺐ ﺑﻤﻦ‬
‫‪ ‬ـﺪد ﻟﻘﻴـﻤﻬﺎ اﻟـﺮوﺣﻴـﺔ ﺒـﺎ‪Ë‬ﺎ وﺻـﻮا‪Ë‬ﺎ‪ ،‬ﺟـﺎء ﻫﺆﻻء ﻣﻊ رﺳـﻮﻢ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻣـﺒَ ﱢﻳﻦ وﻧـﺎﺳﻜ}‪..‬‬
‫وﺣ} ﻛـﺎﻧﺖ َِﻴـﺐ ﺑﻤﻦ ﻳـﻀﻊ ﻋﻦ اﻟﺒـﻳﺔ اﻟـﺮازﺣﺔ أﻏـﻼﺎ‪ ،‬و?ـﺮر وﺟﻮدﻫـﺎ وﻣﺼ‪,‬ﻫـﺎ‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫ﻫـﺆﻻء وراء رﺳـﻮﻢ اﻟـﻌﻈـﻴﻢ ﺛـﻮار ًا و‪ .‬ﱢـﺮرﻳـﻦ‪ ..‬وﺣ} ﻛـﺎﻧﺖ ـﻴﺐ ﺑـﻤﻦ َﻳـﺴﺘـ ِ‬
‫ف ﻟﻠـ‪s‬ﻀـﺎرة‬
‫* ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »رﺟﺎل ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ واﻷدﻳﺐ اﳌي ﺧﺎﻟﺪ ‪.‬ﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﺑﺘف‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪١١‬‬
‫رواد ًا وﻣﺴﺘﻓ}‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺟﺪﻳﺪة ورﻴﺪة‪ ،‬ﺟﺎء ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫ﻛﻴـﻒ أﻧﺠﺰ أوﻟﺌﻚ اﻷﺑـﺮار ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟـﺬي أﻧﺠﺰوه ‪ T‬ﺑـﻀﻊ ﺳﻨ}‪ ?..‬ﻛﻴﻒ ـﺎدوا ﺑﻘﺮآن ا‬
‫وﻳﺘﻔﻮ ُق اﻗﺘﺪار ًا‪?..‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ{ة‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻖ ﻋﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻠ‪U‬ﺗﻪ ﻋﺎﳌﺎً ﺟﺪﻳﺪ ًا ﱡ‬
‫‪Ì‬ﺘﺰ ﻧ ْ َ‬
‫وﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻮق ﻫـﺬا ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋـﻮا ‪ T‬ﻣﺜﻞ ‪Æ‬ﻋﺔ اﻟﻀﻮء أن ﻳـﻀﻴﺌﻮا اﻟﻀﻤ‪,‬‬
‫وﺛﻨﻴﺔ اﻟﻘُﺮون‪? ..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎ‪ F‬ﺑ‪s‬ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻨﺴﻮا ﻣﻨﻪ إ اﻷﺑﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻠـﻚ ﻫﻲ ﻣﻌﺠـﺰﻢ اﳊﻘﱠـﺔ‪ ..‬وأﻳﻀـﺎً ﻓـﺈن ﻣﻌﺠـﺰﻢ اﳊﻘﱠـﺔ ﺗﺘﻤـﺜﻞ ‪ T‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘـﺪرة اﻟﻨﻔـﺴﻴـﺔ‬
‫اـﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻـﺎﻏﻮا ‪Ë‬ﺎ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻋـﺘﺼﻤﻮا ﺑـﺈﻳ‪U‬ﻢ ﻋ‪ :‬ﻧ‪s‬ﻮ َ ِ‬
‫‪ ‬ﱡـﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈ‪ .. ,‬ﻋ‪ :‬أ ﱠن ﻛﻞ‬
‫أﻫ ﱠﻠﺖ ﻋ‪:‬‬‫ﻣﻌـﺠﺰاـﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻘـﻘﻮﻫـﺎ ﺗﻜﻦ ﺳـﻮى اﻧﻌﻜـﺎس ﻣﺘـﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻤﻌﺠـﺰة اﻟﻜى اﻟﺘـﻲ َ‬
‫ﻳﺘﻨﺰل‪ ،‬وﻟـﺮﺳﻮﻟﻪ اﻷﻣ} أن ﻳﺒ ﱢﻠﻎ‪ ،‬وﳌـﻮﻛﺐ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴـﺎ ﻳﻮم ِ‬
‫أذن ا ﻟﻘﺮآﻧﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ أن ﱠ‬
‫ﻋ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮر ُﺧﻄﺎه‪ ..‬أﺟﻞ ‪ ،‬إ ﱠن ﻣﻌﺠﺰاﻢ ﺗﻜﻦ ﻴﺌﺎً ﺳﻮى اﻟﻨﻮر اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻮه‪..‬‬
‫وﺳﻤﻮا‪ ?..‬أﻻ إن اﻟـﺬﻳﻦ ‪Ë‬ﺮﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌ ُع َﻋ َﻈﻤ ًﺔ‪ ،‬وأﻣـﺎﻧﺔ‬
‫وأي إﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﻫـﺬا ْ َ‬
‫ﻓﺄي ﻣﻌﻠﻢ ﻛـﺎن ‪ ..‬ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﳌﻌﺬورون ‪ ..‬وإن اﻟﺬﻳﻦ اﻓﺘﺪوه ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻢ اﻟﺮاﺑ‪s‬ﻮن‪!..‬‬
‫‪ Æ‬ﺗﻮ ﱠﻓﺮ ﻟﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎً‬‫ِ‬
‫اﺑـﻦ ﻋﺒﺪ ا ‪.‬ﻤﺪ ‪ ..‬رﺳﻮل ا إ اﻟﻨﺎس ‪َ T‬ﻗ ْﻴﻆ اﳊﻴـﺎة ‪ .‬ﱡ‬
‫أي ﱢ‬
‫ﻮ‪ ،‬ﺑـﺴﻄﻬـﺎ َ ْﻄـﺮ اﻟﺴـ‪U‬ء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻞ أﺑـﻮاب ر‪$‬ﺘﻬـﺎ وﻧﻌﻤـﺘﻬﺎ‬
‫ﻳـف ﺑﻨﻲ اﻹﻧـﺴﺎن ? وﺑـﺄﻳﺔ ﻳـﺪ ﻃُ َ‬
‫وﻫﺪاﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋ‪ :‬اﻟﺮﺣﺎب‪?..‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺗﺎه ا ﻣﻦ أﻧْ ُﻌ ِﻤﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ‪ ‬ﻌﻠﻪ أﻫ ً‬
‫ﻼ ﳊﻤﻞ راﻳﺘـﻪ‪ ،‬واﻟﺘ‪s‬ﺪث ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ و‪ ‬ﻌﻠﻪ‬
‫ﻼ ﻷن ﻳﻜـﻮن ﺧـﺎﺗـﻢ رﺳﻠﻪ ‪ ..‬وﻣـﻦ ﺛَ ّﻢ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻓـﻀﻞ ا ﻋـﻠﻴﻪ ﻋـﻈﻴـ‪ .. ً U‬وﻣﻬ‪َ U‬ﺗـﺘَﺒـ َ‬
‫ـﺎر اﻟﻘــﺮاﺋﺢ‬ ‫أﻫ ً‬
‫واﻷﻓﻬـﺎم واﻷﻗﻼم ﻣﺘ‪s‬ﺪﺛـﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺎزﻓـﺔ أﻧﺎﻴـﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﺴﺘﻈﻞ (ﻴﻌـﺎً ﻛﺄ ْن ﺗح ﻣﻜـﺎﺎ‪ ،‬و‬
‫ﲢﺮك ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﺴـﺎﺎ ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ‪ -‬إذن ‪ -‬أن ﻧﺒ ‪ T‬ﺿﻮء ﻌـﺎع ﻣﻦ ﺿﻴﺎﺋﻪ اﻟﻐﺎﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺳ‪U‬ت‬
‫ﻋﻈـﻤﺘﻪ اﻟﻨـﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻧـﺎدت إﻟﻴﻪ وﻻء اﳌـﺆﻣﻨ}‪ ،‬وﺟـﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳـﺮون ﻓﻴﻪ اـﺪف واﻟﻄـﺮﻳﻖ ‪ ..‬واﳌﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻖ ‪..‬‬
‫ﺨ ﱢﻠ َ‬
‫} ‪Ë‬ـﺬه اﳌـﺴـﺎرﻋـﺔ‬ ‫ﻣـﺎ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ ﺑﻌﺾ ﺳـﺎدة ﻗـﻮﻣﻪ ﻳـﺴـﺎرﻋـﻮن إ ﻛﻠـ‪U‬ﺗﻪ ودﻳﻨﻪ ‪ُ ..‬ﻣـﺘَ َ‬
‫اﳌـﺆﻣﻨﺔ ﻋـﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛـﺎن ?ﻴﻄﻬـﻢ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻬـﻢ ﻣﻦ ﺪ وﺟـﺎه‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠ} ‪ T-‬اﻟـﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ‪ -‬ﺣﻴﺎة‬
‫ﻮر َﻣﻮر ًا ﺪﻳﺪ ًا ﺑﺎﻷﻋﺒﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻟاع‪? .‬‬
‫َﲤ ُ‬
‫‪١٢‬‬
‫و‪َ Ì‬ﺮ ُﻋﻮن إ راﻳـﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺒوﻧﻪ أﻋﺰل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺿﻌﻔﺎء ﻗـﻮﻣﻪ ﻳﻠﻮذون ﺑ‪Us‬ه‪ْ ُ ،‬‬
‫اﻟـ ‪َ َ T‬‬
‫ﲢـ ﱟـﺪ رﻫﻴـﺐ دون أن ﻳﻤـﻠﻚ ‪-‬ﻋﻠـﻴﻪ‬ ‫اﳌــﺎل وﻣﻦ اﻟـﺴـﻼح‪ ?..‬ﻳﻨــﺰل ﺑﻪ اﻷذى‪ ،‬وﻳـﻄــﺎرده ﱡ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻟﻪ دﻓﻌﺎً‪!..‬‬
‫ﻣﺎ اﻟـﺬي ﺟﻌﻞ اﳌﺆﻣﻨ} ﺑﻪ ﻳـﺰﻳﺪون وﻻ ﻳﻨﻘﺼﻮن‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﺬي ‪Ì‬ﺘﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺻـﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪» :‬ﻻ‬
‫أﻣﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﻧﻔﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ‪ًÇ‬ا ‪ ..‬وﻻ أدري ﻣﺎ ُﻳﻔﻌﻞ ‪ /‬وﻻ ﺑﻜﻢ «?‬
‫ﻳﺼـﺪﻗـﻮن أ ﱠن اﻟـﺪﻧﻴـﺎ ﺳﺘﻔـﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬـﻢ أﻗﻄـﺎرﻫـﺎ‪ ،‬وأن أﻗـﺪاﻣـﻬﻢ ﺳﺘﺨـﻮض‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣـﺎ اﻟـﺬي ﺟﻌﻠﻬـﻢ‬
‫ﺧﻮﺿﺎً ‪ T‬ذﻫﺐ اﻟﻌﺎ وﺗﻴﺠﺎﻧﻪ ‪ ..‬وأن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ‪ T‬اﺳﺘﺨﻔﺎء‪ ،‬ﺳدده اﻵﻓﺎق ﻋﺎ‪²‬‬
‫اﻟـﺼﺪح ﻗـﻮي اﻟﺮﻧـ}‪ ،‬ﻻ ‪ T‬ﺟﻴﻠﻬﻢ ﻓـ‪s‬ﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ‪ T‬ﺟـﺰﻳﺮـﻢ ﻓ‪s‬ﺴـﺐ ‪ ..‬ﺑﻞ َﻋ ْ َ (ﻴﻊ اﻟـﺰﻣﺎن‬
‫و(ﻴﻊ اﳌﻜﺎن ?!‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻣﻸ ﻗﻠـﻮ‪Ë‬ﻢ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ وﻋـﺰﻣ ًﺎ‪ ? ..‬إﻧّ ُﻪ اﺑﻦ ﻋـﺒﺪ ا ‪.‬ﻤﺪ ‪ ..‬وﻣـﻦ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا ﺳﻮاه‬
‫? ﻟﻘـﺪ رأوا ر ْأي اﻟﻌ} ﻛﻞ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ وﻣﺰاﻳـﺎه ‪ .‬رأوا ﻃُﻬﺮه‪ِ ،‬‬
‫وﻋ ﱠﻔﺘﻪ‪ ،‬وأﻣـﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣـﺘﻪ‪ ،‬وﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫رأوا ﺳﻤﻮه وﺣﻨﺎﻧﻪ‪ ..‬رأوا ﻛﻞ ﻫـﺬا‪ ،‬وأﺿﻌﺎف ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ وراء ﻗﻨﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﻣـﻮاﺟﻬﺔ وﲤﺮﺳﺎً‪ ،‬وﺑًا‬
‫وﺑﺼ‪,‬ة‪..‬‬
‫أﻫ ﱠﻞ ﻋ‪ :‬اﻟـﻮﺟــﻮد وﻟﻴــﺪ ًا‪َ ْ Ñ ،‬‬
‫ﻒ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎﺗﻪ‬ ‫ﻫــﺆﻻء رأوا »‪.‬ﻤـﺪ ًا« وﻋــﺎ‪i‬وه ﻣﻨــﺬ َ‬
‫ﺧﺎﻓﻴﺔ; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﺿ‪s‬ﺔ ﻣﻘﺮوءة ﻣﻦ اﳌﻬﺪ إ اﳌ‪U‬ت‪.‬‬
‫ﻫــﺬا ـ ﻓﻴـ‪ U‬ﻧ‪s‬ــﺴﺐ ـ ﻛــﺎن ُﻣﻨـﻄ َﻠﻖ اﳌــﺆﻣﻨـ} اﻷواﺋﻞ إ رﺳــﻮل ا ـ ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠـﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ـ‬
‫اﳌﻬـﺎﺟـﺮﻳﻦ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟـﺬﻳـﻦ َآو ْوا وﻧوا‪ ..‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﻨﻄﻠﻘـﺎً ﺣـﺎﺳ‪ ً U‬و‪Æ‬ﻳﻌـﺎً‪ ،‬ﻟﻴـﺲ ﻟﻠدد وﻻ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻜﺆ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﳌﻀﻴﺌﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺬب ﻋ‪ :‬ا‪..‬‬
‫‪Ë‬ﺬه اﻟـﺒﺼ‪,‬ة اﻟﻨـﺎﻓﺬة‪ ،‬رأى أوﻟﺌـﻚ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﻧﻮر ا ﻓـﺎﺗﺒﻌﻮه‪ ..‬وﻟـﺴﻮف ?ﻤـﺪون ﺑﺼ‪,‬ﻢ‬
‫ﻫـﺬه ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻳﺮون ـ ﻓﻴـ‪ U‬ﺑﻌﺪ ـ رﺳـﻮل ا ﻳﻨه رﺑﻪ‪ ،‬وﺗـﺪﻳﻦ ﻟﻪ اﳉـﺰﻳﺮة ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺘـﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاب اﻟـﺮزق واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ?ﺘﺴﺒﻮن‪ ..‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻻ ﻳﺰداد إﻻﱠ زﻫﺪ ًا‪ ،‬وﺗﻘﺸﻔﺎً‪ ،‬وورﻋﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻠﻘﻰ رﺑﻪ ﺣ} ﻳﻠﻘﺎه ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻮق ﺣﺼ‪ ,‬ﺗك أﻋﻮاده ‪ T‬اﳉﺴﺪ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺎ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ‪!..‬‬
‫وﺣـ} ﻳﺮوﻧﻪ ـ وﻫـﻮ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﺬي ﲤﻸ راﻳـﺎﺗﻪ اﻷﻓﻖ ﻋﺰﻳـﺰة ﻇﺎﻓـﺮة ـ ﻳﺼﻌـﺪ اﳌﻨ‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎﻛﻴـﺎً وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل‪»:‬ﻣﻦ ﻛـﻨﺖ ﺟﻠـﺪت ﻟﻪ ﻇﻬـﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻇﻬـﺮي ﻓ ْﻠ َـﻴ ْﻘ َﺘ ْـﺪ ﻣـﻨﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻛ ُ‬
‫ـﻨﺖ‬
‫أﺧـﺬت ﻟﻪ ﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻣﺎ‪ ²‬ﻓﻠﻴـﺄﺧﺬ ﻣـﻨﻪ«‪.‬وﺣ} ﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻋـﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﻳـﺴﺄﻟﻪ أن ﻳـﻮﻟﻴﻪ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫‪١‬‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻼ ﻟﻪ‪»:‬إﻧﱠﺎ ـ وا ﻳﺎ َﻋ ﱢﻢ‬
‫ﺗﻠـﻚ اﻷﻋ‪U‬ل اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮ ‪Ë‬ﺎ ﻛﺜ‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ} اﻟﻌﺎدﻳ}‪ ،‬ﻓﻴﻓﻪ ‪ T‬رﻓﻖ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ـ ﻻ ﻧ َُﻮ‪ ²‬ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ أﺣﺪ ًا ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬أو أﺣـﺪ ًا ?ﺮص ﻋﻠﻴﻪ«‪!..‬وﺣ} ﻳﺮوﻧﻪ ﻻ ﻳﺸـﺎرك اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻨﺰل‬
‫ـﺎﺻﺔ ﻓ‪s‬ـﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻊ ﻟـﻨﻔﺴﻪ وﻷﻫـﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺒـﺪأ ﻻ ?ﻴـﺪون ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‪»:‬أن ﻳﻜـﻮﻧﻮا‬
‫‪Ë‬ﻢ ﻣﻦ َﺧ َﺼ َ‬
‫أول ﻣﻦ ‪ ‬ﻮع إذا ﺟﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻊ إذا ﺒﻊ اﻟﻨﺎس«‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺰداد اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻷواﺋﻞ‬
‫‪$‬ـﺪ ًا ﻟﺒـﺼ‪,‬ـﻢ اﻟﺘﻲ أﺣـﺴﻨﺖ رؤﻳـﺔ اﻷﻣـﻮر ‪ T‬إﻗﺒـﺎـﺎ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻳـﺰدادوا ‪$‬ـﺪ ًا وﻜـﺮ ًا اﻟـﺬي‬
‫ﻫﺪاﻫﻢ ﻟﻺﻳ‪U‬ن‪.‬‬
‫وﺳ‪,‬ون أن اﳊﻴـﺎة اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧﺖ ﺧ‪ ,‬ﺑـﺮﻫﺎن ﻋ‪ :‬ﺻـﺪق ﺻﺎﺣـﺒﻬﺎ ﺣ} ﻗـﺎل ﻢ‪» :‬إ‪ F‬رﺳﻮل‬
‫ا إﻟﻴﻜﻢ« ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻘـﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻈﻤـﺘﻬﺎ وﻃﻬﺮﻫـﺎ ﺧ‪ ,‬ﺑﺮﻫﺎن ﻋ‪ :‬ﺻـﺪق اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫واﻟـﺮﺳﻮل اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻣـﺴﺘﻮاﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻈـﻤﺔ واﻟﺘﻔـﻮق ‪Ì‬ﺒﻂ ﳊﻈـﺔ‪ ،‬و ﻳﺘﻌﺜّـﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻛ‪ U‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﺪ إ اﳌ‪U‬ت‪.‬‬
‫وﻋ ْ ﻫﺬه اﳊـﻴﺎة ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬـﺎ ﻗﻤﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﺒ} ﻛﻀـﻮء اﻟﻨﻬـﺎر أنﱠ ﺻﺎﺣـﺐ ﻫﺬه اﳊﻴـﺎة وﻫﺬه‬
‫َ‬
‫اﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﻳﻜـﻦ ﻳﺴﻌـﻰ إ ﺟﺎه‪ ،‬وﻻ ﻣـﺎل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴـﺎدة‪ .‬ﻓ‪ }s‬ﺟـﺎءﺗﻪ ﻛﻞ ﻫـﺬه ﻣﻌﻘـﻮدة ﺑﺄﻟـﻮﻳﺘﻪ‬
‫اﻷواب اﻟـ ُﻤ َﺘﺒَ ﱢﺘﻞ‪ .‬ﺗﺘﺨ ّﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻈﺎﻓﺮة رﻓﻀﻬـﺎ (ﻴﻌﺎً‪ ..‬وﻋﺎش ﺣﻴـﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻠ‪s‬ﻈﺔ اﻷﺧـ‪,‬ة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻦ أﻏﺮاض ﺣـﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌـﻈﻤﻰ ﻗـﻴﺪ ﻌـﺮة‪ ..‬و ¿ﻠﻒ ﻣﻮﻋـﺪه ﻣﻊ ا ‪ T‬ﻋﺒـﺎدة وﻻ ‪ T‬ﺟﻬﺎد‪ ..‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻜﺎد اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻠﻴـﻞ ﻳﺒﺪأ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﺾ ﻗﺎﺋ‪ ،ً U‬ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻛ‪ U‬اﻋﺘﺎد أﺑﺪ ًا ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ‬
‫وﻳﺒﻜﻲ‪..‬وﻳﺼ وﻳﺒﻜﻲ‪..‬‬
‫ﺗﺮاﻛﻤـﺖ اﻷﻣﻮال ﺑ} ﻳـﺪﻳﻪ ﺗﻼﻻً‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘـﻐ‪ ،,‬و ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨﻬـﺎ إﻻﱠ ﻣﺜﻠ‪ U‬ﻳـﺄﺧﺬ أﻗﻞ اﳌـﺴﻠﻤ}‬
‫ﺄﻧـﺎً وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻘﺮ ًا‪ ..‬ﺛـﻢ ﻣﺎت ودرﻋﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺔ‪ !..‬وداﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺪﻋـﻮﺗﻪ‪ ،‬ووﻗﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻠﻮك‬
‫اﻷرض أﻣﺎم رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘـﻲ دﻋﺎﻫﻢ ‪Ë‬ﺎ إ اﻹﺳﻼم َو ِﺟ ِﻠ} ﺿﺎرﻋـ}‪ ..‬ﻓ‪ U‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ َذ ﱠرة ﻣﻦ َز ْﻫﻮ‬
‫وﻛ‪ ،‬أن ﲤﺮ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻋ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﺳﺦ‪!..‬‬
‫»ﻫ ﱢﻮﻧـﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬إن‬
‫وو َﺟﻞ ﻗـﺎل ﻢ‪َ :‬‬
‫وﺣ} رأى ﺑﻌﺾ اﻟﻘـﺎدﻣ} ﻋﻠﻴﻪ ‪Ì‬ـﺎﺑﻮﻧﻪ ‪ T‬اﺿـﻄﺮاب َ‬
‫ﻳﺪ ﱠ‬
‫ﺑﻤﻜـﺔ« ‪ !!..‬أﻟﻘﻰ ﻛﻞ أﻋﺪاء دﻳﻨﻪ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻣـﺪوا إﻟﻴﻪ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻟﻴ‪s‬ﻜﻢ‬ ‫أﻣﻲ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘ َِﺪ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑـ‪ U‬ﻳﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨـ‪ U‬ﻋة آﻻف ﺳﻴﻒ ﺗﺘـﻮﻫﺞ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓـﻮق ُر َﺑﻰ ﻣﻜـﺔ ‪ T‬أﻳﺪي اﳌـﺴﻠﻤ} ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰد ﻋ‪ :‬أن ﻗﺎل ﻢ‪»:‬اذﻫﺒﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟ ّﻄُ َﻠﻘﺎء«‪!..‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺣﺘـﻰ ﺣﻘﻪ ‪ T‬رؤﻳﺔ اﻟـﻨ اﻟﺬي أﻓﻨـﻰ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﻴـﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺮم ﻧﻔـﺴﻪ ﻣﻨﻪ; ﻓﻘﺪ ﺳـﺎر ‪ T‬ﻣﻮﻛﺐ‬
‫ﻧه ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣـﺎﻧﻴﺎً رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺬر ﻋ‪ :‬اﻟﻨﺎس رؤﻳـﺔ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺮدد ًا ﺑﻴﻨﻪ وﺑ} ﻧﻔﺴﻪ اﺑﺘﻬﺎﻻت‬
‫اﻟﺸﻜﺮ اﳌُﺒَ ﱠﻠﻠﺔ ﺑﺪﻣﻌﻪ‪ ..‬راﻓﻌﺎً إﻳﺎﻫﺎ ‪ T‬ﺣﻴﺎء‪ ،‬إ رﺑﻪ اﻟﻌ اﻟﻜﺒ‪..,‬‬
‫إنﱠ ﺛﺒـﺎﺗﻪ ﻋ‪ :‬اﳊﻖ‪ ،‬وﺻﻤﻮده ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻه ﻋ‪ :‬اﻮل ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ ا‪ ،‬ﻻ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أو ﻧﻔﻌﻪ‪ ...‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن َﺣ ِـﺮ ّﻳﺎً أن ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ...‬وﻳﻮﻗﻆ اﻟﻌﻘﻮل اﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺎد‪Ì‬ﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎرع إ اﻷﻣ} اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﺟﺎء ﻳﻄﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬و‪Ì‬ﺪ‪Ì‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺒ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﻨـﻮر اﻟﺬي رآه اﻟﻨـﺎس وﻫﻮ ?ﻴـﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ َﺑ َـًا‪ ..‬ﺛﻢ رآه اﻟﻌﺎ ﺑﻌـﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وذﻛﺮ ًا‪..‬‬
‫ﻣـﻌـﻨـﺎﻫـﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫إﻋﺠﺎﺑﺎً وﺗﻔﺎﺧﺮاً‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﻧﺎً‬

‫(ﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺛُ ﱠﻠﺔ‬
‫ﺗَﻮَﻓﱠﺮ ﻋ‪ :‬اﻟ‪Ò‬ء‪i :‬ف إﻟﻴﻪ ﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮ ﱠﻓﺮ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻗﺔ‬
‫ﲡﺎوز اﳊﺪ ‪ T‬اﻹﻋﺠﺎز ‪.‬‬ ‫ﻓﺮط إﻋﺠﺎزﻫﺎ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﳌﻨﻬﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮازﺣﺔ‬
‫ﺟَﻞﱠ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋَﻈُﻢَ‪ ،‬واﳌﺮاد أﻧﻪ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ‪ T‬ﻋﻈﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈ‪,‬‬ ‫َِ‬
‫رﻣﺎل ﻣﺘﻄﺎﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺐ ﻣﻬﻴﻞ‬
‫اﳌﻤﺘﻠﺊ‪.‬‬ ‫ـع‬ ‫اﻟـ ُﻤ ْ َ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻃﺆ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻜﺆ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺘﺺْ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﺘﺪ‬
‫ْ‬
‫اﳋﺼﺎﺻﺔ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ واﳊﺎﺟﺔ وﺳﻮء اﳊﺎل‪.‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺒﺘﻞ إ ا‪ :‬ﺗﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﳌ َﺘﺒَ ﱢﺘﻞ‬
‫‪١‬‬
‫‪١٥‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻮر ‪ T‬ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع? وﻫﻞ وﻓﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ T‬اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان? وﳌﺎذا?‬
‫‪ َِ -٢‬ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﺒـﺔ اﻷو ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ورﺟـﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘـ} أﻛﺜﺮ ﺣِﻘﺐ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎ‪F‬‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً وﺻﺪﻗﺎً وﲢﺮﻳﺎً ﻟﻠ‪s‬ﻘﻴﻘﺔ?‬
‫‪ -٣‬ﻓِﻴﻢَ ﲤﺜﻠﺖ اﳌﻌﺠﺰة اﳊﻘﺔ ﻟﻠﺼ‪s‬ﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ـ رﺿﻮان ا ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﻛ‪ U‬ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ?‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ اﻟ‪ ¹‬اﻟـﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺜ‪,‬اً ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻳﺴﺎرﻋـﻮن إ اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺪﻋـﻮة اﻟﺮﺳـﻮل ـ ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ـ وﻫﻢ ﻳﺪرﻛﻮن أﻧﻪ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻢ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ‪Ç‬اً?‬
‫‪ -٥‬ﻋــﺮض اﻟﻜــﺎﺗـﺐ ﺑﻌـﺾ اﳌــﻮاﻗﻒ اﻟــﺪاﻟــﺔ ﻋ‪ :‬ﻋــﻈﻤــﺔ اﻟــﺮﺳــﻮل ـ ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠـﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ـ‬
‫وﺗﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻫﺎت ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺜﺎﻟ} ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎ وﻃﻬﺮﻫﺎ ﺧ‪ ,‬ﺑﺮﻫﺎن ﻋ‪ :‬ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﺎ اﻟﺪروس واﻟﻌ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع?‬
‫‪ -١‬ﺿﻊ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ‪( T‬ﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫) ﺗﻨﺎﻫﺖ ـ ﻗﻴﻆ ـ ‪ُÌ‬ﺮﻋﻮن ـ أﻫﻞﱠ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )اﳉﺴﺎرة(‪(.......................) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻘﺸّﻒ( ‪(.......................) :‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﻘﺒﺔ( ‪(.......................) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )اﻷﻏﻼل( ‪(.......................) :‬‬
‫‪ -٣‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺟـﺎؤوا اﳊﻴﺎة ‪ T‬أواـﻢ اﳌﺮﺗﻘﺐ وﻳـﻮﻣﻬﻢ اﳌﻮﻋـﻮد ‪ ..‬ﻓ‪ }s‬ﻛﺎﻧـﺖ اﳊﻴﺎة ـﻴﺐ ﺑﻤﻦ‬
‫‪ ‬ـﺪد ﻟﻘـﻴﻤﻬـﺎ اﻟــﺮوﺣﻴــﺔ ﺒـﺎ‪Ë‬ـﺎ وﺻـﻮا‪Ë‬ـﺎ‪ ،‬ﺟـﺎء ﻫـﺆﻻء ﻣﻊ رﺳـﻮـﻢ اﻟﻜـﺮﻳـﻢ ﻣﺒــﻳﻦ‬
‫وﻧـﺎﺳﻜ}‪ ،‬وﺣ} ﻛـﺎﻧﺖ ﻴﺐ ﺑﻤـﻦ ﻳﻀﻊ ﻋﻦ اﻟﺒـﻳﺔ اﻟـﺮازﺣﺔ أﻏﻼـﺎ‪ ،‬و?ﺮر وﺟـﻮدﻫﺎ‬
‫‪١٦‬‬
‫وﻣﺼ‪,‬ﻫـﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﻫـﺆﻻء وراء رﺳﻮـﻢ اﻟﻌﻈﻴـﻢ ﺛﻮاراً و‪.‬ـﺮرﻳﻦ‪ ،‬وﺣ} ﻛـﺎﻧﺖ ـﻴﺐ ﺑﻤﻦ‬
‫ﻳﺴﺘف ﻟﻠ‪s‬ﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺟﺪﻳﺪة ورﻴﺪة ﺟﺎء ﻫﺆﻻء روﱠاداً وﻣﺴﺘﻓ}«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﻜﺮرت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠ‪U‬ت ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ? وﻣﺎذا أﻓﺎد ﺗﻜﺮارﻫﺎ?‬
‫ب‪ -‬اﺑ‪s‬ﺚ ‪ T‬اﳌﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) أوان ـ ﻧﺎﺳﻜ} ـ ﻳﺴﺘف ـ روّاد (‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﺳﺘﺨــﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻘـــﺮة اﻟﺴـــﺎﺑﻘﺔ ﺻـﻮرﺗ} ﺑــﻼﻏﻴـﺘ}‪ ،‬وﺑـﻴـﻦ ﻧـﻮع ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻀﻊ( ‪ T‬ﺛﻼث (ﻞ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ ﻋ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ‪ T‬ﻛﻞ (ﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﻠﻴﻨﺔ ﺎﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ T‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﺪﻧﻴﺎ ـ ﺗﻨﺎﻫﻰ ـ اﻟﻜى ـ ?ﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻣﻬ‪ U‬ﺗَﺘَﺒﺎرَ اﻟﻘﺮاﺋﺢ واﻷﻓﻬﺎم واﻷﻗﻼم ﻣﺘ‪s‬ـﺪﺛﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺎزﻓﺔ أﻧﺎﻴـﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻈﻞ (ﻴﻌﺎً‬
‫ﻛﺄن ﺗح ﻣـﻜﺎﺎ‪ ،‬و ﲢﺮك ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﻟﺴﺎـﺎ ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ‪ -‬إذن ‪ -‬أن ﻧـﺒ ‪ T‬ﺿﻮء ﻌﺎع‬
‫ﻣﻦ ﺿﻴـﺎﺋﻪ اﻟﻐﺎﻣـﺮ ﺑﻌﺾ ﺳ‪U‬ت ﻋـﻈﻤﺘﻪ اﻟﻨـﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻧـﺎدت إﻟﻴﻪ وﻻء اﳌﺆﻣـﻨ}‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اﺪف واﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬واﳌﻌﻠﻢ واﻟﺼﺪﻳﻖ ‪.«..‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ‪ T‬اﳌﻌﻨﻰ ﺑ} ﻛﻠﻤﺘﻲ )اﻟﻘﺮاﺋﺢ( و )اﻷﻓﻬﺎم(? وﻣﺎ اﳌﻔﺮد ﻣﻨﻬ‪?U‬‬
‫ب ‪ -‬ﻫﺎت ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ)ﺗﺘﺒﺎرى( وﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )وﻻء( و(ﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﺴﺎن(‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻋَ}ﱢ ﻧﻮع ﻛﻞ ﻣﺸﺘﻖ‪ ،‬وﺑ} وزﻧﻪ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫)ﻋﺎزﻓﺔ ـ ﻣﻜﺎﺎ ـ اﳌﺆﻣﻨ}(‪.‬‬
‫د ‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪ ،‬وﺑ} ‪( Æ‬ﺎﺎ‪:‬‬
‫‪) -‬ﻋﺎزﻓﺔ أﻧﺎﻴﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪١٧‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻌﺒ‪ ,‬اﻟﺸﻔﻬﻲ‬
‫ﻗـﺪﱠم اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟـﺼ‪s‬ﺎﺑﺔ اﻟﻜـﺮام ﻧ‪U‬ذج راﺋﻌﺔ ‪ T‬اﻟﺜﺒـﺎت ﻋ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺬود‬
‫ﻋﻨﻬـﺎ واﻟـﺪﻋــﻮة إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﻨـﺎﻗـﺶ ﻣﻊ ﻣﻌـﻠﻤﻚ وزﻣـﻼﺋﻚ ﻋ‪U‬ﱠ ﻗــﺮأﺗﻪ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟـﺒﻄـﻮﻟــﺔ وﻋﻈـﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻀ‪s‬ﻴﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺻ‪s‬ﺎﺑﺔ رﺳﻮل ا ـ ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻌﺒ‪ ,‬اﻟﻜﺘﺎ‪/‬‬
‫ﻗﺮأت ﻗﺼـﺔ ﻋﻦ ﺑﻄﻞ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣـﻴﺔ ‪ T‬اﻟﻌ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬اﻛﺘﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬
‫ارﺟﻊ إ ﻛﺘـﺎب »رﺟﺎل ﺣـﻮل اﻟﺮﺳـﻮل« ﻟﻠﻜـﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣـﻲ ﺧﺎﻟـﺪ ‪.‬ﻤـﺪ ﺧﺎﻟـﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻛﺘـﺐ ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻣـﻮﺟﺰاً ﻟﺴـ‪,‬ة أﺣﺪ اﻟﺼ‪s‬ـﺎﺑﺔ ﳑﻦ ﲢـﺪث ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬واﻋﺮض اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﻋ‪ :‬زﻣﻼﺋﻚ وﻣﻌﻠﻤﻚ ‪ T‬اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ذاﻛﺮة أَدﻳﺐ*‬
‫ﻛﺎن اﻟـﻮﻗﺖ ﺻﻴﻔﺎً ﻋـﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠـﺘﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻃﻔ ً‬

‫ﻼ ‪ T‬اﻟـﺴﺎدﺳﺔ وﻋ‪ :‬ﻇﻬـﺮ أﺣﺪ اﳉ‪U‬ل اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢـﻤﻞ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إ أﻓﺮاد اﻷ‪Æ‬ة ‪ -‬أﺛﺎث اﳌﻨـﺰل اﻟﻘﺮوي ﻣﻦ ُﻓ ُـﺮش وﺳﺠﺎﺟﻴـﺪ ‪.‬ﻠﻴﺔ ﻣـﺼﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻـﻮف اﳌﺎﻋﺰ‪ ،‬ﻳـﻜﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ُﻛﻨْـ ُﺘﻪ ‪ -‬ﻳﺆﻣﺌﺬ‪َ -‬ﻳ ِـﻌﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺼـﻮل‪ ،‬أو ﻳﺪرك أﺳ‪U‬ءﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜـﻨﻪ ﻳﺘـﺬﻛـﺮ اﻵن َأ ﱠن اﻟﺒـﻄﻴﺦ ﺑﻘـﺗﻪ اﳋ{اء وﺟـﻮﻓﻪ اﻷ‪$‬ـﺮ‪ -‬اﻟـﺬي ﻳـﺴﺒﻖ أن رآه أو ذاﻗﻪ ‪T‬‬
‫ﻗـﺮﻳﺘﻪ ‪ -‬ﻛـﺎن أول ﻓﺎﻛـﻬﺔ ُﻗ ﱢـﺪ َﻣﺖ ﻟﻠـﻌﺎﺋـﻠﺔ اﻟـﻘﺎدﻣـﺔ ﻣﻦ اﻟـﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ T -‬ذﻟﻚ اﳊـ} ‪ -‬ﻓﺎﻛـﻬﺔ‬
‫ﺻـﻴﻔﻴــﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗـﻨﺘـ وﺳـﺎﺋﻞ اﳌـﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﺗـﺴﺘـﻘﺒﻞ اﻟﻌــﺎﺻﻤـﺔ ﻣـﻨﺘﺠـﺎت اﳌ‪s‬ــﺎﻓﻈـﺎت ذات‬
‫اﳌﻨﺎﺧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻹـﺎرة ﺗـﺴﺘـﺪﻋﻲ اﻟﻘـﻮل أن ﺻﻨﻌـﺎء ‪ -‬رﻏﻢ ﲤـﺎﻳـﺰ ﻓﺼـﻮـﺎ اﻷرﺑﻌـﺔ ‪ -‬ذات ﻣﻨـﺎخ ﻣﻌﺘـﺪل‬
‫(ﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘـب درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ‪ T‬ـﺎرﻫﺎ اﻟﺸﺘﻮي ﻣﻦ درﺟـﺔ ﺣﺮارﺎ ‪ T‬اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ورﺑ‪ U‬ﺗﻘﻞ‬
‫ﺻﻴﻔﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻴﻮم واﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻄﻞ ﻛﺜ‪ً ,‬ا ‪ T‬ﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬
‫إن اﳌﺪﻗﻖ ‪ T‬ﺟـﻐﺮاﻓﻴـﺔ اﻟـﻤﻜـﺎن ﻳﻠ‪s‬ـﻆ َأنﱠ ﺻﻨﻌـﺎء ﺗﻘﻊ ‪. T‬ﻴـﻂ ﻫﻮ اﻷﻋ‪ T :‬ﻛﻞ اﻟـﺠـﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛ‪ U‬ﱠأﺎ َﻣﺒْ ِﻨ ﱠﻴﺔ ﻋ‪ :‬ﻫﻀﺒﺔ ﺗـﺮﺗـﻔﻊ ﻋـﻦ اﻟﻮدﻳـﺎن اﻟﺘﻲ ﺗـ‪s‬ﻴﻂ ‪Ë‬ﺎ‪ ،‬وأنﱠ اﻟـﺰاﺋـﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أي اﻟـﺠـﻬﺎت ﻳﺸﻌـﺮ َأﻧﱠﻪ ﻳﻌﻠﻮ ﻻ ﺳﻴ‪ U‬ﺣـ} ﻳﻜﻮن ﻗﺎدﻣـﺎً ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟـﺠـﻨــﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫إﻻﱠ ﺑﻌﺪ أن ﻳـﺘﺴﻠﻖ اﻟـﺠـﺒـﺎل واﻵﻛﺎم‪ ،‬وﻣـﺘﻰ دﺧﻠﻬـﺎ ﻳﺸـﻌﺮ أﻧﱠﻪ اﻗـﺘــﺮب ﻣﻦ اﻟﺴـ‪U‬ء‪ ،‬و َأنﱠ ‪ T‬إﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫إذا ﻣـﺎ ﺻﻌﺪ أﺣـﺪ اﻟـﺠﺒﺎل اﳌـ‪s‬ـﻴـﻄﺔ ‪Ë‬ﺎ أن ﻳﻠﻤﺲ اﻟﺴ‪U‬ء ﺑﻴﺪه‪.‬‬
‫وأزﻋﻢ َأ ﱠن ﻛﻞ ﻣـﺎ ‪ T‬اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻦ ﻣﻔـﺮدات وﻣـﺎ ‪ T‬اﻟﻜﺘـﺐ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎرات ﻻ ﺗـﺴﺘـﻄﻴﻊ أن ﺗـﺮﺳﻢ‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟـﺪﻫﺸـﺔ اﻟﺘﻲ ﲤ ﱠﻠـ َﻜﺘﻨﻲ ﻋـﻨﺪ رؤﻳـﺔ ﺻﻨﻌـﺎء ﻋﻦ ُﻗ ْـﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻐﻤـﻮرة ﺑﺸﻤـﺲ اﻟﻈﻬـ‪,‬ة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘـﺪ ﱠﻓﻖ ﻋ‪ :‬واﺟﻬـﺎت اﳌﻨـﺎزل ﻣـﻦ ﻛﻤﻴـﺎت اﻟﻀـﻮء‪ .‬ﻟَـ‪s‬ـ َﻈﺘَﻬـﺎ ﻛـﺎﻧﺖ اﳌ ِ‬
‫ـﺂذنُ اﳌﺴـﺘﻘﻴﻤـﺔ اﻟـﺒﻴﻀـﺎء‪،‬‬ ‫ْ‬
‫* )ﺑـﺘف( ﻣﻦ ﻣﻘـﺎل ﻣﻨـﺸﻮر ‪ T‬ـﻠﺔ اﻟﻌـﺮ‪ ،/‬اﻟﻌﺪد )‪ (٥٤٤‬ﻣـﺎرس‪٢٠٠٤ ،‬م‪ ،‬ﻷدﻳﺐ اﻟﻴﻤـﻦ وﺎﻋـﺮﻫﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻘﺎﻟﺢ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪١٩‬‬
‫وﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺒﻴﻮت اﻟـ َﻤ ْﻄ ِﻠ ﱠﻴﺔ ﺑِ ُﺠ ﱟﺺ ُﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻀﺔ ‪ T‬أزﻫﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻫﺞ واﻟﻠﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻦ أﺗﻜﻠﻢ ﻛﺜ‪ً ,‬ا ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺎء اﻟـ‪s‬ـﺪﻳـﺜﺔ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﻠﺖ اﻟـ‪s‬ﻘﻮل واﻟﻀﻮاﺣﻲ اﳌـ‪s‬ﻴﻄﺔ ‪Ë‬ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻤﺪد وﺗﻫﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺻﻨﻌـﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺼﻐ‪,‬ة اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺳـﻮرﻫـﺎ اﻟـﻄﻴـﻨﻲ اﻟﻌـﺘﻴﻖ‪ ،‬واﳌـ َْ‪ِ s‬ـﻤ ﱠﻴــﺔ ﺑـ )ﻏﻴـ‪U‬ن(‪ ،‬اﳉﺒﻞ اﻟ ـ ُﻤ ِﻄ ﱢـﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣﻦ اﻟـق اﻟـﺬي‬
‫اﻋﺘـﺪى اﻷﺣﺒـﺎش ﻋ‪ :‬اﺳﻤﻪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ،‬واﺧﺘـﺎروا ﻟﻪ اﺳـ‪ U‬آﺧﺮ ﻫـﻮ»ﻧُﻘ ُْﻢ« وإذا ﻛﻨـﺎ ﻻ ﻧﻤـﺘﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺛـﺒﺎت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »ﻏﻴ‪U‬ن« ﻓـﺈ ﱠن اﻟﺪﻟـﻴـﻞ اﻟﺘﺎر¿ﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ َأ ﱠن اﻷﺣﺒﺎش‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻤﻪ اﻟـ‪s‬ﺎ‪ ²‬اﻧﺘـﻘـﺎﻣﺎً ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﻬﻮﻓﻪ ﻣـﺄوى ﻟﻠﻤﻘـﺎوﻣﺔ اﻟـﻮﻃﻨﻴـﺔ اﻟﺘﻲ أرﻫﻘﺖ ذﻟـﻚ اﻻﺣﺘﻼل‪ُ .‬‬
‫وﲢﻴﻂ ﺑـﺼﻨﻌﺎء‬
‫ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺒـﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ واﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘ‪ ً U‬أو ﻏﻴـ‪U‬ن ﻳﻈﻞ أﺑﺮزﻫـﺎ وأﻬﺎ ﺑـﻮﺻﻔﻪ اﳊﺎرس‬
‫اﻟﺘـﺎر¿ﻲ اﻟـﺬي ?ﺘـﻮي ﺻﻨﻌـﺎء ﻣﻦ ﺟـﻬﺔ اﻟـق‪ ،‬وﻳﺒـﺪو ‪ T‬ﻣﻜـﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺑﻌـﺪ أن َ َ‬
‫ﲡ ﱠﻌ َـﺪت ﻣﻼ‪.‬ﻪ‪-‬‬
‫?ﻨُﻮ ﻋ‪ :‬أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺣﻔﺎده‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﺰاة وأﻃ‪U‬ع اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺦ ﻋﺠﻮز َ ْ‬‫ﻛﺸﻴ ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ أﻳـﺎم ﻣﻦ اﺳﺘﻘـﺮار اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ ‪ T‬ﻣﻨﺰل ﺻـﻨﻌﺎ‪ F‬ﻻ ‪Ñ‬ـﺘﻠﻒ ﻣﻮاﺻﻔـﺎﺗﻪ ﻋﻦ َﺑ ِﻘ ﱠـﻴﺔ اﳌﻨـﺎزل اﻟﺘﻲ‬
‫ﻒ ﻏﺎﻣـﺾ ﻳﻘﻮد‪F‬‬
‫ﻼ ُﺻﻖ ﻓـﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑـﺪأ َ َﻐ ‪º‬‬
‫ﻳﻘﻒ إ ﺟـﻮارﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘـﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ‪ T‬اﺻﻄـﻔﺎف أو َﺗ َ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎً إ ﺳـﻄﺢ ﻫﺬا اﳌﻨﺰل ﻛﻠ‪ U‬ﺟﺎء ﺿﻴـﻮف‪ ،‬أو اﻧﺸﻐﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑـﺸﺆوﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻷﻣﺎرس‬
‫دﻫﺸﺘـﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻳ ُﺸ ﱡﺪ ِ‪ F‬ﻣﻨـﻈﺮ ِ‬
‫اﳌﺂذن وﺳـﻄﻮح ﺑﻌﺾ اﻟﺒـﻴﻮت اﻟﻌﺎﻟـﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜ‪ F,‬اﳉﺒـﺎل اﳌ‪s‬ﻴﻄﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﳌـﺪﻳﻨﺔ ﻣـﻦ ﻗﺮب أو ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ‪ .‬ﻳﻜﻦ ﺻﻌـﻮدي إ اﻟﺴـﻄﺢ ﻳﺮﺗﺒـﻂ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌـ}‪ .‬وإن ﻛﺎن وﻗﺖ‬
‫اﻟـﻈﻬ‪,‬ة اﳌـﺸﺒﻊ ﺑـﺎﻟﻀـﻮء ﻫـﻮ اﻟـﻮﻗﺖ اﻷﻛﺜـﺮ إﺛـﺎرة‪ ،‬ﻛ‪َ U‬أنﱠ ﻟـﻮﻗﺖ اﻟﻐـﺮوب أﻳﻀـﺎً إﺛـﺎرﺗﻪ اﳋـﺎﺻـﺔ‬
‫ﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺴ‪s‬ﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺗﺄوي إ ﻣﺎ وراء اﳉﺒﺎل‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ َﻳ ُﻠ ﱡ‬
‫و‪ T‬زﻣـﻦ ﻻ َِﺣﻖ‪ ،‬ﺣـ} اﻛﺘـﻤﻞ اﻟــﻮﻋـﻲ ﺑﺠـ‪U‬ل اﳌﻜــﺎن و‪Ë‬ــﺎء اﻟـﻌ‪U‬رة‪ ،‬وأﺧــﺬ اﻟـﺸﻌــﺮ ﻳﻘــﻮد‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻺﺣـﺴﺎس ﺑﺒﺴـﺎﻃﺔ ﺻﻨﻌـﺎء وﻋﻤﻖ (ﺎـﺎ‪ ،‬اﺧﺘﺰﻧﺖ اﻟـﺬاﻛﺮة واﻟﺒ ﻣـﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑـﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ َﻮ ِ‬
‫اﺧ َﺺ ﺛَ ِـﺮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺣﻔـﺮة )اﻟ ُﻘ ﱠﻠﻴﺲ( اﻟﺘﻲ ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﱠإﺎ ﺑﻘﺎﻳـﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟـﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ أﺑـﺮﻫﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫ﳊ ﱠ‪َ U‬ﻣﺎت‬
‫ﻣﺴﺠﺪ )أروى( اﻟﺬي ﻳﻌـﻮد ﺗﺄر¿ﻪ إ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس اﺠـﺮي اﳌﻮاﻓﻖ ‪٦٢٧‬م‪ .‬وﻫﻨﺎك ا َ‬
‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻛﻴﺔ وﻫﻲ ﻋـﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬـﺎ أﻳﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل وأﺧﺮى‬
‫ﻟﻠـﻨﺴـﺎء‪ ،‬وﻛﻠ‪ U‬ﺿـﺎﻗﺖ َأ ِز ﱠﻗـﺔ ﺻﻨﻌـﺎء اﻟﻘـﺪﻳﻤـﺔ اﻧﺒـﺜﻘﺖ ﺳـﺎﺣـﺔ واﺳﻌـﺔ ـﻄﻄــﺔ ﺑ‪s‬ﺴـﺎب ﻟﺘﺨـﺪم‬
‫اﻟﺒﻴـﻮت اﳌ‪s‬ﻴـﻄﺔ ‪Ë‬ـﺎ‪ ،‬ﺑﻴـﻨ‪ُ U‬ﻳ ِﻄ ﱡﻞ ﻋـﻠﻴﻚ ﻣﻦ وراء ﻛﻞ ـﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻷز ﱠﻗـﺔ ﺑﺴـﺘﺎن ﺻـﻐ‪ ,‬ﻳﺴـﻤﻰ ﺑـ‬
‫)اﻟ ِـﻤـﻘ َْﺸـﺎ َﻣـﺔ( ُﻳ ْـﺴﻘَــﻰ ﻣﻦ ﻣﻴـﺎه اﳌـﺴﺠــﺪ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻔﻴـﺪ ﻣـﻦ زرﻋﻪ اﳉﻤـﻴﻊ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺳ‪s‬ـﺮ اﻹﺿـﺎءة ‪T‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟـﺼﻨﻌﺎ‪ F‬ﻳﺘﺠ‪ :‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌـﺎﻛﺲ; ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻳـﺴﺘﻤﺘﻊ اﳉﺎﻟﺲ داﺧﻞ اﻟـﺒﻴﺖ ﺑﻀﻮء ﻣﻠﻮن‬
‫َﺗ ِﻨـﺜﱡﻪ اﻟﻨﻮاﻓـﺬ اﳌﺼﻤﻤـﺔ ﺑﺸﻜـﻞ ﻫﻼ‪ ،²‬وﺑِ ِﻘ َﻄﻊ ﻣﺘﻌـﺪدة اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟـﺰﺟﺎج‪ ،‬أ ﱠﻣـﺎ ‪ T‬اﻟﻠﻴﻞ ﻓـﻴﻜﻮن‬
‫ـﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون اﻟﻨـﻮاﻓﺬ ﻣﻦ اﻟـﺨـﺎرج‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ َأ ﱠن‬
‫اﻟﻀﻮء اﻟـﺴﺎﺣﺮ اﻟـﻤـﻠـﻮن ﺗـ‪s‬ﺖ ﻧﻈﺮ اﻟـ َﻤ ﱠ‬
‫ــﺑِ ﱠﻴـﺎت )اﻟﺘﻲ ﻳـﺴﺘﻌﻤـﻞ ﺑﻌﻀﻬـﺎ ﻛﺜﻼﺟـﺎت ﻃـﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﺘﻳـﺪ اﻟـﻤــﺎء(‬
‫اﻟﻨـﻮاﻓـﺬ اﳌـُﺨـﺮ َﻣـﺔ‪ ،‬أو اﻟـ َﻤ ْ َ‬
‫ﻒ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻮاء‪.‬‬ ‫َﺗ ْﺴ َﺘ ِﺪ ﱡق و َﺗ ْﺼ ُﻐ ُﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺜﻞ» ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎ ُﻗﻮص« ﻧﺎﻓـﺬة ﺑ‪s‬ﺠﻢ اﻟ َﻜ ﱢ‬
‫ﺣ} أﻋـﻮد ﺑﺬاﻛﺮ إ اﳌﺎ‪. T Ô‬ـﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺟﺎع ﻋﻼﻗـﺘﻲ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﺗاءى ‪ ²‬ﻫـﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﺣـﺎﻻت ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺸـﺔ‪ ،‬اﳊﺎﻟـﺔ اﻷو‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻲ ارﺗـﺒﻄﺖ ﺑـﺎﻟﻠـﻘﺎء اﻷول‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ T‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣـﻦ ﻫﺬه اﳌﻘـﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﳊﺎﻟـﺔ اﻟﺜﺎﻧـﻴﺔ‪ :‬ﻓﻜـﺎﻧﺖ ﻋﻨـﺪ ﻋﻮد‬
‫إﻟﻴﻬـﺎ ‪ T‬أواﺧﺮ اﳋﻤﺴﻴـﻨﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﻏـﻴﺎب دام ﺳﺒﻌﺔ أﻋـﻮام‪ ،‬وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ رﺟﻌﺖ إﻟﻴـﻬﺎ ذات ﻣﺴﺎء‪،‬‬
‫ـﺎءة اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ َﺣ َ‬
‫ـﺎل ُﺳﻮرﻫﺎ اﻟـﻄﻴﻨﻲ ﺑﻴﻨـﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ إ ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ ﻣـﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬ ‫ﻛـﺎﻧﺖ ﻧﺎﺋـﻤﺔ ﲢﺖ َﻋﺒَ َ‬
‫واﻧﻔﺘﺎح اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﳋﻮف ﻋ‪ :‬اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻳﻘ‪ Õ‬ﺑﺈﻏﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ َﻗﺒْ ِﻞ اﻟﻐﺮوب إ‬
‫ ﱠـﺪد ًا‪ ،‬وﺧـﺮﺟـﺖ ﻣﻦ ـﺎﺑﺊ‬
‫ﻣــﺎ ﻗﺒﻞ اﻟـوق ‪ -‬و‪ T‬ﻫـﺬه اﻟﻌــﻮدة اﻧﺘﻌـﺸﺖ ذﻛـﺮﻳــﺎت اﻟﻄﻔـﻮﻟـﺔ ُ َ‬
‫ـﺪأت ﻛﺘـﺎﺑــﺔ اﻟﺸﻌـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ زادت ﻋـﻼﻗﺘﻲ ﺑـﺎﻟﻄـﺒﻴﻌـﺔ وﺑـﺎﳌـﺪﻳﻨـﺔ إﻋﺠـﺎﺑـﺎً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗـﺪ ﺑ ُ‬ ‫اﻟـﺬاﻛـﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟــ‪ُ U‬‬
‫ِ‬
‫أﺳﺘﻮﻋ َﺐ ﻣﻦ‬ ‫‪ (,‬ﻟﻜﻲ‬ ‫و‪ْ $‬ﻴ ِﻤ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﺧت َراﺑِ َﻴﺔ ﺗﻘﻊ ‪ T‬اﳉﻬﺔ اﻟﻗﻴـﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻤـﻰ )ﻇﻬﺮ ِ ْ‬
‫‪َْ َ$‬‬ ‫َِ‬
‫ﻫﻨـﺎك ﻣﻨﻈـﺮ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻣﺎ ﺗـ َْ‪ُ s‬ـﺸﺪه ﻣـﻦ (ﺎﻟﻴـﺎت اﳌﻜﺎن ﺑـﺄﻗﺴـﺎﻣﻪ اﻟﺜـﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛ‪ U‬ﻛـﺎن ﺣﺘﻰ ﻣـﻨﺘﺼﻒ‬
‫وﺣ ﱢﻴ ُـﺰه اﳌﻜـﺎ‪ F‬ﺻﻨﻌـﺎء اﻟﻘـﺪﻳﻤـﺔ ﺑ‪s‬ـﺎراـﺎ وﻣﺴـﺎﺟـﺪﻫـﺎ وﺑﺴـﺎﺗﻴﻨﻬـﺎ‬
‫اﻟـﺴﺘـﻴﻨﻴـﺎت‪ :‬اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول‪َ ،‬‬
‫اﻟﺴﺒَﺢ وﺑـﺌﺮ اﻟﻌـﺰب ﺑ‪s‬ﺪاﺋﻘﻪ اﻟـﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻗـﺼﻮره اﻟﻘﻠـﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وأﺳـﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎ‪َ F‬ﻳ ُﻀ ﱡﻢ ﺑـﺎب ﱠ‬
‫واﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻨـﻄﻘﺔ »اﻟﻘـﺎع« اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﻴـﺎء اﳋﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟـﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ أن‬
‫‪١‬‬
‫‪٢١‬‬
‫ﻳـﺮﺣﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺒـﻴﻌﻮا ﻣﻨﺎزﻢ وﳑـﺘﻠﻜﺎﻢ ﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ ‪ -‬ﻣﻦ ﻓـﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻴﺔ ‪-‬‬
‫أن أﺣـﺪد أﻣﺎﻛـﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟـﺴﺒﻌـﺔ ﻟﻠﻤـﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑـﺎب ﻌـﻮب ‪ T‬اﳉﺰء اﻟـﺸ‪ ،²U‬ﻳﻘـﺎﺑﻠـﻪ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺴﺒَﺢ ﺟـﻨﻮﺑﺎً‪،‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ‪ T‬اﳉـﺰء اﳉﻨﻮ‪ ،/‬ﺛـﻢ ﺑﺎب اﻟﺸﻘـﺎدﻳﻒ ‪ T‬وﺳﻂ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪U‬ﻻً‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑـﺎب ﱠ‬
‫وﺑﺎب اﻟﺮوم ‪ T‬اﳉﺰء اﻟـﺸ‪ ²U‬ﻋﻨﺪ ﺎﻳـﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏـﺮﺑﺎً‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑـﺎب اﻟﺒَ َﻠﻘَﺔ ﺟﻨﻮﺑـﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎب »اﻟﻘﺎع«‬
‫اﳌﻔﺘـﻮح ﻋ‪ :‬اﳉﻬـﺔ اﻟﻐـﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﻫﻨـﺎك ﺑـﺎب آﺧــﺮ اﺳﻤﻪ ﺑـﺎب »اﺳـان« وﻣﻌﻨـﺎه اﻟﺒـﺎب اﳌـﺴﺘـﻮر‪،‬‬
‫و?ـﺴﺒﻪ اﻟﺒﻌـﺾ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳌـﺪﻳﻨﺔ ‪ T‬ﺣـ} َأﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ‪; T‬ق اﳌﺪﻳـﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺘـﺒﻊ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫َﻏـ ْﻤ َﺪان اﻟﺘـﻲ أﺻﺒ‪s‬ﺖ ‪ T‬اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻌﺜـ‪ FU‬ﻗًا ﻟﻠﺴـﻼح‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺒـﺎب ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬وﺧﺎص ﺑـﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ُﻳ َﻌ ﱡـﺪ ﻣﻦ أﺑـﻮاب اﳌـﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬و ﻳﻔﺘﺢ ‪ T‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻴﻤﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﺳـﻮى ﻣـﺮة واﺣـﺪة ﻋﻨـﺪﻣـﺎ ا‪Ñ‬ـﺬ‬
‫ِ‬
‫ﳊﻜﻤﻪ اﻟﺬي َﻳ ُﺪ ْم ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻘﻠﻌﺔ َﻣﻘ َّﺮ ًا‬
‫اﳊﺎﻟـﺔ اﻟﺜـﺎﻟﺜـﺔ ‪-‬وﻫﻲ ﺧﻠـﻴﻂ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺸـﺔ واﳊ‪¹‬ة ‪ -‬ﺗﻌـﻮد إ أواﺧﺮ اﻟـﺴﺒﻌـﻴﻨﻴـﺎت ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫رﺟﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺑﻌـﺪ ﻏﻴـﺎب دام اﺛﻨـﻲ ﻋ ﻋـﺎﻣﺎً‪ .‬ﻛـﺎﻧﺖ اﳌـﺪﻳﻨـﺔ ﻗﺪ ﺑـﺪأت ‪ T‬ﱠ َ‬
‫اﻟ ُﻫﻞ‪ ،‬إن ‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻷ‪ F‬اﺧت اﻹﻗـﺎﻣــﺔ ‪َ T‬ﺣ ﱟﻲ »ﺟـﺪﻳـﺪ« ﻓﻘـﺪ ﺻـﺪﻣـﻨﻲ ﻛـﻞ ‪Ö‬ء ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺗـﻜﻦ ﻗـﺪ ﺗــﺮﻫﻠﺖ ﻓـﻌ ً‬
‫وﺣﺰﻧـﺖ أﺪ اﳊﺰن ﻻﻧﺘﺸـﺎر ﺑﻴﻮت اﻹﺳﻤﻨﺖ وﻣـﺎ ﺗﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ا َ ِﺠ}‪ .‬ﻟﻘﺪ َﺗﺒَ ﱠﺪدت‬
‫اﻟـﺼﻮرة اﳌـﺮﺳﻮﻣـﺔ ‪ T‬اﻟﺬاﻛـﺮة ﻟﺼﻨﻌـﺎء‪ ،‬وﺗﻜ‪¹‬ت أﻣـﺎم ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬و َﻳـﺒْ َﻖ ‪ T‬ﻫﺬه اﻷﺣـﻴﺎء اﳉـﺪﻳﺪة‬
‫ﺳـﻮى ﻮارع ُﻣ ْﻜ َﺘـ ﱠﻈﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺸـﻮارع ‪ T‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴﻪ أﺳﻮاق ﻧَﺎﻓِ َـﺮة و ُﻣﻨَ ﱢﻔ َﺮة; ‪ ‬ـﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺋﻊ اﻟـﺬﻫﺐ واﳌﺠﻮﻫـﺮات ﺑﺒﺎﺋﻊ اﻟـﻔ‪s‬ﻢ واﻷﺣﺬﻳـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌـﻄﻮر ﺑﺒـﺎﺋﻊ اﻟﻠ‪s‬ﻢ واﻟـﺴﻤﻚ‪ .‬أﻳﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻓﺮ اﻟﺒﻐﻴﺾ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻮاق اﳌـﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣـﻴﺚ ﻳـﻮﺟـﺪ ﺳـﻮق ﺧـﺎص ﻟـﻜﻞ ﺳﻠﻌــﺔ?! ﻓﻬﻨـﺎك ﺳـﻮق ﻟﻠـﺰﺑـﻴﺐ‪ ،‬وﺳـﻮق ﻟﻠـﻔﻀـﺔ‪ ،‬وﺳـﻮق‬
‫ﻟﻠﻘ‪U‬ش‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﻠﻌﻄﺎرة‪ ،‬وأﺳﻮاق ﻟﻠ‪s‬ﺪادة‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳊﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫إﺣـﺴﺎس ﻓﻈـﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸـﻮﻳﻪ اﻟﺬي أﺻﺎب اﳌـﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴـﻮت اﻹﺳﻤﻨﺖ اﻟﺒـﺎﻫﺘﺔ ﺑـﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬
‫ﺑﺎﻵﺟـﺮ‪ .‬واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌـﺸﻮاﺋﻲ ﻳﺰﺣﻒ ﲤـﺎﻣﺎً ﻋ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ واﻟﺒـﺴﺎﺗ} ﺑﻌﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟـﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﺣﺠﺎر‬
‫َأن اﻟ َﺘ َﻬﻢ ﻛﻞ اﻷرا‪ Ô‬اﻟـﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌـﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺎﺋﻴـﺎً ﻋ‪ :‬اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪٢٢‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗﺴﻘﻲ ﺟـﺰء ًا ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬و‪Ñ‬ﻗﻬﺎ ﻣـﺘﺠﻬﺔ إ اﻟﻀـﻮاﺣﻲ اﻟﺸ‪U‬ﻟـﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴـﺔ ﺑﺎﻷﺠﺎر‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻـﺔ أﺠﺎر اﻟـﻮرد‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘـﻮة اﳌﺪﻣـﺮة ﺗﻜﻦ ﻗـﺪ اﻗﺑﺖ ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘﺪﻳـﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﺎء‬
‫اﻟـﺼﻐ‪,‬ة‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣـﺎ ذﻫﺒﺖ ﻟـﺰﻳـﺎرة ﻣﻨـﺰﻟﻨـﺎ اﻟﻘـﺪﻳﻢ وﺟـﺪت اﻷﺣﻴـﺎء ﺗﺘﻐ‪ ،,‬واﻷﺳـﻮاق ﻛـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟ‪¹‬اء‬
‫وﺣﺘـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻻ ﻳـﺰاﻟـﻮن ﻳﻌـﻴﺸـﻮن ‪ T‬ﺳـﻜﻴﻨـﺔ وﻫـﺪوء‪? ،‬ﺒــﻮن ﺑﻌﻀﻬـﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌـﺎﻃﻔـﻮن ‪ T‬ﱠ‬
‫واﻟ{اء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎﺟﻌﻠﻨﻲ داﺋﻢ اﳊﻨ} إ اﻟﺴ‪ ,‬ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻞ ‪ T‬أﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﻲ أﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻷول‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻟـﻘﺪ ﺗـﻘﺎدم اﻟـﺪﻫﺮ ﺑـﺼﻨﻌـﺎء اﻟﻘـﺪﻳﻤـﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻻ ﺗـﺰال ﺗﻘﻒ ‪ T‬وﺟﻪ اﻟـﺰﻣﻦ ﺣﺘـﻰ اﻟﻴـﻮم ﺑﻤﻌـ‪U‬رﻫﺎ‬
‫ﺖ‬
‫و‪َ Ë‬‬
‫و(ﺎـﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺘ‪s‬ﺪى ﺻﻨﻌﺎء اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺰﻫﻮ ﺑﻤﻨﺎزﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﻠ‪َ U‬ﺗ َﺼ ﱠﺪﻋﺖ أﺣﺠﺎرﻫﺎ‪َ َ ،‬‬
‫آﺟ ِـﺮﻫــﺎ‪ ،‬أو اﺧﺘﻔـﻰ زادت (ـﺎﻻً وﻧﻘـﺎء‪ ،‬وزاد ﻋـﺪد ﻋـﺸـﺎﻗﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﻜـﺎﺛـﺮت أ‪Æ‬اب اﻟـﺴﻴـﺎح‬
‫ﻟـﻮن ُ‬
‫اﳌﻔﺘـﻮﻧ} ﺑـﺎﻟﻄـﺎﺑﻊ اﳌﻌ‪U‬ري اﻟـﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬واﳊـﺎﳌ} ﺑﻔـﻨﺎدﻗﻬـﺎ اﻟﺘﻘﻠـﻴﺪﻳـﺔ اﻟـ ُﻤ َﺴ ﱠـ‪U‬ه ﺑﺎﻟ ﱠـﺴ َ‪ ،Æِ U‬ﻟﻴـﺬوﻗﻮا‬
‫‪ Æ‬ﱠﻳ ‪º‬ﺔ ﻛﺒﻌﺾ اﳌﺪن‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﳊـﻈﺎت اﻟﺮاﺣﺔ ‪ T‬ﻣﺪﻳـﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﳋـﻮف وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﺑـﺊ وﻻ َﺣ َﻮار ﱢ‬
‫اﻟﻘـﺪﻳﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﺿ‪s‬ـﺔ َ ﱠﻔﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻜـﺎد ¿ﺘﻔﻲ ﻗﻨـﺪﻳﻞ اﻟﻨﻬـﺎر )اﻟﺸـﻤﺲ( ﺣﺘـﻰ ﺗ‪Õ‬ء ﻗﻨـﺎدﻳﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﻴـﺔ اﻟﺼﻐ‪,‬ة اﻟـﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ وراء اﻟﻌﻘـﻮد اﻟﺰﺟـﺎﺟﻴﺔ اﳌﻠـﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓـﺘﺒﻌﺚ اﻟﺮاﺣـﺔ واﻷﻣﻦ إ ﻧﻔﻮس‬
‫وﻫ َﻮاة اﻟﻨﺰﻫﺔ اﳌﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ T‬ﻮارع ﻻ ﺗﻌﺮف اﻻﻧﻜ‪U‬ش‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﺪد ﺑﻔﻌﻞ اﻟودة واﳊﺮارة‪.‬‬
‫اﳌﺎرة‪ُ ،‬‬
‫وﺣ} ُﺗ َـﻮ ِار ُ‬
‫ب اﻟـﻨﺴـﺎء اﻟﻨـﻮاﻓـﺬ اﳋـﺸﺒﻴـﺔ ﺻﺒـﺎﺣـﺎً‪ ،‬ﺗـﺪﺧﻞ اﻟــﺮﻳﺢ ﺑﻨﻌـﻮﻣـﺔ ﻋ ﻘـﻮق ﻫـﺬه‬
‫ﻛﺄﺎ ﻗﺎدﻣـﺔ ﻣﻦ اﳌﺎ‪ Ô‬اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺼﻐﻮن إ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻟﻨﻮاﻓـﺬ‪ ،‬وﻳﺴﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﺻﺪى أﻏﻨﻴﺎت ﱠ‬
‫وﺑﻘ ََﺎﻳﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺮﺟﻊ ‪ T‬أﺻﻮﺎ إ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸ َﺠﻦ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪َ ،‬‬
‫ُﻣ ْ َ َﻋﺔ ﱠ‬
‫وﻣـﻦ اﳌﺆﻛـﺪ َأﻧّﻪ ﻟﻴـﺲ ﻟﻠﺠ‪U‬ل ﻜﻞ ﺛـﺎﺑﺖ ﻣﺘﻔﻖ ﻋـﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻴﺌـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬وإﻧ‪ U‬ﻟﻜﻞ إﻧـﺴﺎن‬
‫ذوﻗﻪ اﳋﺎص ﺑـﺘ‪s‬ﺪﻳﺪ أﺑﻌﺎد اﳉ‪U‬ل‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘـﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳉ‪U‬ل اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻫـﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫أ ﱠن ﻫﻨـﺎك ﻗـﺎﺳ‪ ً U‬ﻣـﺸﻛـﺎً ﺗﻠﺘـﻘﻲ ﻋﻨـﺪه ﻧـﻮاﻣـﻴﺲ اﳊـﻮاس اﳊﻘـﻴﻘﻴـﺔ‪ .‬وإذا ﻛـﺎن ﻟﻜﻞ (ـﺎل أ‪Æ‬اره‬
‫‪ Æ‬اﻷ‪Æ‬ار ‪( T‬ﺎل ﻫـﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑ} ﺳ‪s‬ﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻲ ﱡ‬
‫و(ﺎل اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫(ﻊ أﻛﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻞ‪.‬‬ ‫اﻵﻛﺎم‬
‫ﺗﺘﻮرم‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ (ﺎﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‬
‫ﻫﻼﻛﻬﻢ وﺗﺪﻣ‪,‬ﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﻐﺰاة‬
‫ﺣﺐ وﺗﻌﻠﻖ ﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻐﻒ ﻏﺎﻣﺾ‬
‫ﺣﺴﻨﻬﺎ و(ﺎﺎ‪.‬‬ ‫‪Ë‬ﺎء اﻟﻌ‪U‬رة‬
‫ﺟـﻤﻊ ـﺎﺧﺼﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟ‪Ò‬ء اﳌﺎﺛﻞ‪ ،‬واﻟـﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻮاﺧﺺ‬
‫اﻟﺒﺎرزة‪.‬‬
‫ﺗﻔﺸﻴﻪ وﺗﻨه‪.‬‬ ‫ﺗـﻨـﺜـﻪ‬
‫اﳌﻌﻴﺐ ‪،‬اﳌﺸﻮه‪.‬‬ ‫اﺠ}‬
‫(ﻊ ﺳﻤـ‪¹‬ة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺎنٍ ﺿﺨﻤـﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺳـﺎﺣـﺎــﺎ‬ ‫اﻟﺴ‪ÆU‬‬
‫وﻛـﺎﻻت وﻣــ‪s‬ـــﺎلﱠ ﻟـﺒﻴﻊ اﻟـﺴﻠﻊ وﺧـﺰـﺎ‪ ،‬وﺗـﺴﺘﺨـﺪم‬
‫ﻃﻮاﺑﻘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻨﺎدق واﺳاﺣﺎت ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻔﺘ‪s‬ﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﻮارب اﻟﻨﻮاﻓﺬ‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘ‪s‬ﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ?‬
‫‪ - ٢‬ﺑـﻢَ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻﻨﻌــﺎء ‪ T‬ﻣﻮﻗـﻌــﻬـﺎ اﻟـﺠﻐـﺮا‪ ? T‬وﺑﻢَ ﻳﺸﻌـﺮ اﻟﺰاﺋـﺮ ﻋﻨﺪ دﺧــﻮﻟـﻪ إ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ?‬
‫‪ - ٣‬ﺟﺒﻞ »ﻧﻘﻢ« ﻣﻦ أﺑـﺮز اﳌﻌﺎ اﳌ‪s‬ﻴـﻄﺔ ﺑﺼﻨﻌـﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟق‪ .‬ﻓـ‪ U‬اﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ?‬
‫وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻨﻘﻢ?‬
‫‪٢٤‬‬
‫‪ - ٤‬اﺧﺘﺰﻧﺖ ذاﻛﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻌـﺎ أﺛـﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺰﺧـﺮ ‪Ë‬ﺎ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ ﺻـﻨـﻌﺎء اﻟـﻘﺪﻳـﻤـﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬه اﳌﻌﺎ?‬
‫‪ - ٥‬ﺗز ذﻛـﺮﻳــﺎت اﻟﻜـﺎﺗـﺐ ﻋﻦ ﻣــﺪﻳﻨــﺔ ﺻﻨﻌـﺎء وﻋـﻼﻗﺘﻪ ‪Ë‬ـﺎ ﻣـﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﺣــﺎﻻت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ .‬ﻓ‪ U‬اﻟﺘ‪s‬ﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺬه اﳊﺎﻻت اﻟﺜﻼث?‬
‫‪ - ٦‬أﺳﻬﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ T‬وﺻﻒ ﻣﻌﺎ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وأﺑﻮا‪Ë‬ﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺿﺢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺑ}ّ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺳﻬﺎب‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻛﺎﻧـﺖ ذﻛﺮﻳـﺎت اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻋﻦ ﺻﻨﻌـﺎء ‪ T‬اﳊﺎﻟـﺔ اﻟﺜـﺎﻟﺜـﺔ ﺧﻠﻴﻄـﺎً ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺸـﺔ واﳊ‪¹‬ة‪ ،‬ﺑِﻢَ‬
‫ﺗﻔ‪ ¹‬ذﻟﻚ?‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺎ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬي أﺻﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء ‪ T‬رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ? وﺑﻢَ ﺗﻔ‪ ¹‬ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ?‬
‫‪ - ٩‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﺗﻘﻒ ‪ T‬وﺟﻪ اﻟﺰﻣﻦ?‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺎ ‪ Æ‬اﳉ‪U‬ل اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ T‬رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ ?‬
‫‪ - ١‬اﻛﺸﻒ ‪ T‬ﻣﻌﺠﻤﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺖ(‪.‬‬‫)اﻟﺘﻮﻫﺞ ‪ -‬ﲡﻌﺪت ‪َ -‬ﺗ ْﺴ َﺘﺪ ﱠق‪َ -‬ﺗﺒَ ﱠﺪد ‪َ Ëَ َ -‬‬
‫‪ - ٢‬ﻫﺎت ﻣﻔﺮد اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺳﺠﺎﺟﻴﺪ ‪ -‬اﳌﺂذن ‪ -‬اﻟﻐﺰاة ‪ -‬اﻷزﻗﺔ‪ -‬ﳑﺘﻠﻜﺎت(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫»وأزﻋـﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ‪ T‬اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات وﻣـﺎ ‪ T‬اﻟﻜﺘﺐ ﻣـﻦ ﻋﺒﺎرات ﻻ ﺗـﺴﺘﻄـﻴﻊ أن ﺗﺮﺳﻢ‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟﺪﻫـﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻠﻜـﺘﻨﻲ ﻋﻨﺪ رؤﻳـﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﻦ ﻗـﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻐﻤﻮرة ﺑـﺸﻤﺲ اﻟﻈﻬ‪,‬ة‪،‬‬
‫اﺟـﻬﺎت اﳌـﻨﺎزل ﻣـﻦ ﻛﻤﻴـﺎت اﻟﻀـﻮء‪ .‬ﻟـ َْ‪s‬ـ َﻈ َﺘﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺂذن اﳌـﺴﺘﻘﻴـﻤﺔ‬ ‫وﻣـﺎ ﻳﺘـﺪﻓﻖ ﻋ‪َ :‬و ِ‬
‫ـﺺ ﻳـﺸـﺒﻪ اﻟﻔـﻀـﺔ ‪ T‬أزﻫـﻰ ﺣـﺎل ﻣـﻦ اﻟﺘــﻮﻫﺞ‬ ‫اﻟـﺒﻴـﻀـﺎء وﻧـﻮاﻓـﺬ اﻟـﺒﻴــﻮت اﻟـ َﻤـ ْﻄ ِـﻠ ﱠﻴــﺔ ﺑِﺠ ﱟ‬
‫واﻟﻠﻤﻌﺎن«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻫﺎت ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )أزﻫﻰ(‪ ،‬وﺿﺪ ) اﻟﻠﻤﻌﺎن(‪ ،‬و(ﻊ )رؤﻳﺔ(‪.‬‬
‫ب ‪) -‬ﲤﻠﻜﺘﻨﻲ اﻟﺪﻫﺸﺔ( ‪) -‬ﻣﻠﻜﺘﻨﻲ اﻟﺪﻫﺸﺔ(‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫َأ ﱡي اﻟﺘﻌﺒ‪,‬ﻳﻦ أﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ ? وﳌﺎذا?‬
‫وﺑ} أﺛﺮﻫﺎ ‪ T‬اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺿﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪ّ ،‬‬
‫)وﻫﻲ ﻣﻐﻤﻮرة ﺑﺸﻤﺲ اﻟﻈﻬ‪,‬ة(‪.‬‬
‫)وﻣﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻋ‪ :‬واﺟﻬﺎت اﳌﻨﺎزل ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺎت اﻟﻀﻮء(‪.‬‬
‫)ﻛ ـــﺎﻧﺖ ﻧــﻮاﻓـــﺬ اﻟــﺒﻴــﻮت اﻟـﻤـﻄﻠﻴـﺔ ﺑــﺠﺺ ﻳــﺸﺒــﻪ اﻟـــﻔﻀـــﺔ ‪ T‬أزﻫـﻰ ﺣـ ـــﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻫﺞ(‪.‬‬
‫دـ ‪ -‬اﻧﺴﺐ إ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻣﺎﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﻴ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻐﺔ ‪ -‬ﺻﻨﻌﺎء ‪ -‬اﻟﻀﻮء ‪ -‬اﻟﺒﻴﻀﺎء(‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬اﺿﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﳌﺼﺎدر اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ وزن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)اﻟﺘﻮﻫﺞ ‪ -‬اﺳﺟﺎع ‪ -‬اﻟﺪﻫﺸﺔ ‪ -‬اﻟﻫﻞ ‪ -‬اﻻﻧﻜ‪U‬ش(‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻳﻘﻮل اﻟـﻜﺎﺗﺐ‪» :‬ﺣـ} ﺗﻮارب اﻟﻨـﺴﺎء اﻟﻨـﻮاﻓﺬ اﳋـﺸﺒﻴـﺔ ﺻﺒﺎﺣـﺎً‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ اﻟـﺮﻳﺢ ﺑﻨﻌـﻮﻣﺔ ﻋ‬
‫ﻘﻮق ﻫـﺬه اﻟﻨـﻮاﻓﺬ‪ ،‬وﻳـﺴﺟﻊ اﻟـﻨﺎس ﺻـﺪى أﻏﻨﻴـﺎت ﻛﺄـﺎ ﻗﺎدﻣـﺔ ﻣﻦ اﳌـﺎ‪ Ô‬اﻟﺒﻌـﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺼﻐﻮن إ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ُﻣ ْ َ َﻋﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺮﺟﻊ ‪ T‬أﺻﻮﺎ إ أﻗﺪم‬
‫اﻷزﻣﺎن«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻋﺔ(‪(..................) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺠﻦ(‪(..................) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮد ﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﻘﺎﻳﺎ(‪(..................) :‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ)ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ(‪(.............):‬‬
‫ب‪ -‬ﻳـﺮﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑـﻜﻠ‪U‬ﺗﻪ ‪ T‬ﻫﺬه اﻟﻔﻘـﺮة ﻟﻮﺣﺔ راﺋﻌـﺔ اﳉ‪U‬ل‪ .‬ﻣﺎ ﻣـﻜﻮﻧﺎت ﻫـﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ? وﻣﺎ ‪ Æ‬اﳉ‪U‬ل ﻓﻴﻬﺎ?‬
‫ﺟـ‪ -‬اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫وﺑ} إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻇﺮف زﻣﺎن‪ّ ،‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻓﺎً ﻧﺎﺳﺨﺎً‪ّ ،‬‬
‫وﺑ} اﺳﻤﻪ وﺧه‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﳌﺎً‪ ،‬واذﻛﺮ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑ} ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وإﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﻌﺮب ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌ ً‬
‫دـ ‪ َ ِ -‬ﻛﺘﺒﺖ اﻷﻟﻒ ‪ T‬ﻛﻠﻤﺘﻲ‪) :‬ﺻﺪى( و»ﻣﺄوى« ﻳﺎء ﻏ‪ ,‬ﻣﻨﻘﻮﻃﺔ?‬
‫ﻫـ ‪ -‬اذﻛﺮ وزن اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺗﻮارب ‪ -‬ﻘﻮق ‪ -‬ﻳﺼﻐﻮن ‪ -‬ﺑﻘﺎﻳﺎ(‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻗﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ T‬ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ T‬وﺻﻔﻬـﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻـﻨﻌﺎء ﺗﻘﻮل اﻟﻜـﺎﺗﺒﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴـﺰﻳﺔ »ﻫﻴﻠ} روﺟـﺮز«ﺗﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ‬
‫أﻗـﺪم وأ(ﻞ ﻣﺪن اﻟﻌـﺎ وﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤـﺔ اﳉﻤﻬﻮرﻳـﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ وﻃﺎﺑﻊ ﻓـﻨﻬﺎ اﳌﻌ‪U‬ري ﻳﻌـﺪ ﻓﺮﻳﺪ ًا‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋ‪ :‬اﻟﻄ} واﻷﺣﺠﺎر واﻵﺟﺮ«‪.‬‬
‫ﲢــﺎور ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ ﻋـﻦ اﻷﻴــﺔ اﻟﺘــﺎر¿ﻴــﺔ ﻟـﻤــﺪﻳﻨــﺔ ﺻﻨﻌـﺎء‪ ،‬وﻣـﺎ ﺗـﺰﺧــﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣـﻮروث‬
‫ﺣﻀﺎري ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣـﻮﺿ‪s‬ﺎً اﻟـﻤﻘﺣﺎت واﻟـ‪s‬ﻠـﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣـﻨﺎﺳﺒﺔ و‪Ç‬ورﻳﺔ ﻹﺑـﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺎر¿ﻴﺔ واﻟـ‪s‬ﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻛـﺘﺐ ﻣﻘـﺎﻻً ﻋـﻦ»ﺻﻨﻌـﺎء ﻋــﺎﺻﻤـﺔ ﻟـﻠﺜﻘـﺎﻓـﺔ اﻟﻌــﺮﺑﻴــﺔ« ﻣﺒـﻴﻨ ـﺎً ﻓﻴﻪ اﳌــﺆﻫﻼت واﳌﻘـﻮﻣـﺎت‬
‫اﳊﻀـﺎرﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ‪Ë‬ﺎ وﺗﺆﻫﻠﻬـﺎ ﻻﺣﺘﻼل ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑ‪ U‬ورد ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر ‪ T‬اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬و‪ T‬اﻟﺘﻌﺒ‪ ,‬اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬
‫ﺻﻤـﻢ ﺑﻄـﺎﻗـﺎت وﻣﻄـﻮﻳـﺎت ﻟﻠﺘﻌـﺮﻳﻒ ﺑﻤـﺪﻳﻨـﺔ ﺻﻨﻌـﺎء اﻟﻘـﺪﻳﻤـﺔ ﺑـ‪ U‬ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻮاق وﻣﺴﺎﺟﺪ وﻓﻦ ﻣﻌ‪U‬ري ﻓﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﳌﺎذا أﻫﻮى اﻟﻘﺮاءة *‬
‫أول ﻣـﺎ ¿ﻄﺮ ﻋ‪ :‬اﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺣ} ﻳـﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إ أﺣـﺪ اﳌﺸﺘﻐﻠ} ﺑﺎﻟﻜـﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧـﻨﻲ أﻫــﻮى اﻟﻘــﺮاءة ﻷﻧـﻨﻲ أﻫــﻮى اﻟـﻜﺘــﺎﺑــﺔ!‪ .‬وﻟـﻜﻦﱠ اﻟــﻮاﻗﻊ أنﱠ اﻟــﺬي ﻳﻘـــﺮأ ﻟﻴـﻜﺘـﺐ وﻛﻔــﻰ‬
‫ﻫـﻮ»ﻣﻮﺻﻞ رﺳـﺎﺋﻞ« ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ..‬أو ﻫـﻮ ﻛﺎﺗﺐ»ﺑـﺎﻟﺘﺒﻌـﻴﺔ« وﻟﻴـﺲ ﻛﺎﺗﺒـﺎً ﺑﺎﻷﺻـﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻠـﻮ ﻳﺴﺒﻘﻪ‬
‫ﻛُـﺘﱠﺎب آﺧﺮون ﳌﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒـﺎً ﻋ‪ :‬اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻮ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﻗـﺎل ﻴﺌﺎً ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ‪Ö‬ء‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻘﺮاء‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﻋﻠـﻢ ﻓﻴ‪ U‬أﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﲡـﺎر‪ /‬أﻧﻨﻲ ﻗﺪ أﻗـﺮأ ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜـ‪,‬ة ﻻ أﻗﺼﺪ اﻟﻜﺘـﺎﺑﺔ ‪ T‬ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺎ‬
‫ﻋ‪ :‬اﻹﻃﻼق‪ ،‬وأذﻛـﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أنﱠ أدﻳـﺒﺎً زار‪ ،F‬ﻓـﻮﺟﺪ ﻋـ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠـﻠﺪات ‪ T‬ﻏـﺮاﺋﺰ‬
‫اﳊـات‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻣـﺴﺘﻐـﺮﺑـﺎً‪ :‬ﻣـﺎﻟﻚ أﻧﺖ واﳊـات?‪ ..‬إﻧﻚ ﺗـﻜﺘﺐ ‪ T‬اﻷدب وﻣـﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﻳﱠـﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠ‪s‬ات ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘ‪U‬ع?!‬
‫وﻟـﻮ ﺌـﺖ ﻷﻃﻠﺖ ‪ T‬ﺟـﻮاﺑﻪ‪ ..‬وﻟﻜـﻨﻨـﻲ أردت أن اﻗﺘـﻀﺐ اﻟـﻜﻼم ﺑﻔﻜـﺎﻫـﺔ ﺗﺒـﺪو ﻛـﺄـﺎ‬
‫ﺟﻮاب وﻟﻴـﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟـﻮاب‪ ..‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﺴـﻴﺖ أﻧﻨﻲ أﻛﺘـﺐ أﻳﻀﺎً ‪ T‬اﻟـﺴﻴﺎﺳـﺔ! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﻧﺴﻴﺖ‪،‬‬
‫واﳊﻖ ﻣﻌﻚ!‪ ..‬ﻓ‪ U‬ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑـﻄﺒﺎﺋﻊ اﳊات رﺟﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴ}‬
‫‪ T‬ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻛ‪ U‬ﻗﻠﺖ ﻣﺮاراً ‪ -‬أَنﱠ ‪ T‬اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أ‪Æ‬ار اﳋﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗاءى‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺣـﺪة اﳋﺎﻟﻖ وﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻌﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﻧﺠﺪه ‪ T‬ﻏ‪,‬ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻴـﺎء اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا اﻃﱠﻠَﻊ اﻟﻘﺎر‪Ø‬‬
‫ﻋ‪ :‬ﻛﺘـﺎب ‪ T‬اﳊات‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻼﱠزِمِ اﻟﻼﱠزِبِ أن ﻳَﻄﱠﻠِﻊَ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘـﺐ ‪ T‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳـﻄﻠﻊ ﻋـﻠﻴـﻪ ﻟﻴـﻨﻔــﺬ إ ﺑـــﻮاﻃﻦ اﻟــﻄﺒــﺎﺋﻊ وأﺻــﻮــﺎ اﻷو‪ ،‬وﻳﻌــﺮف ﻣـﻦ ﺛَﻢﱠ ﻛـﻴﻒ ﻧـﺸــﺄ ﻫــﺬا‬
‫اﻹﺣﺴـﺎس‪ ،‬أو ذاك اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻓـﻴﻘب ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻـﺪق اﳊﺲ وﺻﺪق اﻟـﺘﻌﺒ‪ ،,‬وﻟﻮ ‪ T‬ﻏ‪,‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أُﺣﺐ أن أﺟﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻛ‪ U‬أﺟﺎب ﻗﺎر‪ Ø‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ T‬اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺸﻬﻮر‪:‬‬
‫و َﻣــﻦ َو َﻋ ــــﻰ اﻟــﺘـ ــــﺎرﻳ َﺦ ‪ T‬ﺻـ ـــﺪره أﺿـ ــــ ـــــﺎف أﻋ ـــ‪U‬ر ًا إ ُﻋ ـــ ْﻤـــ ــــ ـــ ِﺮ ِه‬
‫* ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب»أﻧﺎ« ﻟﻸدﻳﺐ ﻋﺒﺎس ‪.‬ﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﺑﺘف‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﻓﻠﻴـﺴﺖ إﺿﺎﻓﺔ أﻋ‪U‬ر إ اﻟﻌُﻤﺮ ﺑﺎﻟ‪Ò‬ء اﻟـﻤُﻬِـﻢﱢ إﻻﱠ ﻋ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﳌـﻀﺎف ﻣﻘﺪاراً ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻻ ﻣﻘﺪاراً ﻣﻦ اﻟﺴـﻨ}‪ ،‬أو ﻣﻘﺪاراً ﻣﻦ ﻣﺎدة اﳊﺲ واﻟﻔﻜﺮ واﳋﻴﺎل‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻘـﺪاراً ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر اﻟـﻮﻗـﺎﺋﻊ وﻋـﺪد اﻟـﺴـﻨ} اﻟـﺘﻲ وﻗﻌـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻓـﺈنﱠ ﺳـﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﳊـﺲ واﻟﻔﻜـﺮ‬
‫واﳋﻴﺎل ﺗـﺴﺎوي ﻣﺌـﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻣﺌـﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨـ}‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ إﻻﱠ أَﱠﺎ ;ﻳﻂ ﺗـﺴﺠﻴﻞ ﻟﻄـﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم‪.‬‬
‫ﻛَﻼﱠ‪ ،‬ﻟـﺴﺖُ أﻫـﻮى اﻟﻘـﺮاءة ﻷﻛﺘﺐَ‪ ،‬وﻻ أﻫـﻮى اﻟﻘـﺮاءة ﻷزداد ﻋﻤـﺮاً ‪ T‬ﺗﻘـﺪﻳـﺮ اﳊﺴـﺎب‪،‬‬
‫وإﻧ‪ U‬أﻫﻮى اﻟﻘـﺮاءة ﻷنﱠ ﻋﻨﺪي ﺣﻴﺎةً واﺣﺪةً ‪ T‬ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‪ º‬واﺣﺪة‪ º‬ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﲢﺮك‬
‫ﻛﻞ ﻣـﺎ ‪ T‬ﺿﻤ‪,‬ي ﻣـﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﳊـﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟـﻘﺮاءة دون ﻏ‪,‬ﻫـﺎ ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨـﻲ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫واﺣﺪة ‪ T‬ﻣـﺪى ﻋﻤﺮ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻮاﺣـﺪ; ﻷﺎ ﺗﺰﻳـﺪ ﻫﺬه اﳊﻴـﺎة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﻄﻴﻠﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ اﳊﺴﺎب‪..‬‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻚ أﻧﺖ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻌﻮرك أﻧﺖ ﻌﻮر واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻚ أﻧﺖ ﺧﻴﺎل ﻓﺮد إذا ﻗﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻻﻗـﻴﺖ ﺑﻔﻜـﺮﺗﻚ ﻓـﻜﺮة أﺧـﺮى‪ ،‬أو ﻻﻗﻴـﺖ ﺑﺸـﻌﻮرك ـﻌﻮراً آﺧـﺮ‪ ،‬أو ﻻﻗﻴﺖ‬
‫ﺑـﺨﻴﺎﻟﻚ ﺧـﻴﺎل ﻏ‪,‬ك‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻗﺼـﺎرى اﻷﻣﺮ أنﱠ اﻟﻔﻜـﺮة ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻜـﺮﺗ}‪ ،‬أو أَنﱠ اﻟﺸﻌـﻮر ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻌـﻮرﻳﻦ‪ ،‬أو أن اﳋﻴﺎل ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻴـﺎﻟ}‪ .‬ﻛﻼ‪ ،‬وإﻧ‪ U‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮة ‪Ë‬ـﺬا اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ T‬اﻟﻘـﻮة واﻟﻌﻤﻖ واﻻﻣﺘﺪاد‪ .‬واﻟـﻤَﺜَﻞُ ﻋـ‪ :‬ذﻟﻚ‪. ،‬ﺴﻮس ‪ T‬ﻋﺎ اﳊﺲ واﳌـﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬و‪.‬ﺴﻮس‬
‫‪ T‬ﻋﺎ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋـﺎ اﳌﺸـﺎﻫـﺪة ‪ ‬ـﻠﺲ اﳌـﺮء ﺑ} ﻣِـﺮْ آﺗ}‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺮى إﻧﺴـﺎﻧـﺎً واﺣـﺪاً أو إﻧﺴـﺎﻧـ} اﺛﻨ}‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﻋات ﻣﺘﻼﺣﻘ} ‪ T‬ﻧَﻈَﺮِهِ إ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﻈﺮ ‪ T‬ﻛﻞ اﲡﺎه‪.‬‬
‫و‪ T‬ﻋـﺎ اﻟـﻌﻄﻒ واﻟـﺸﻌـﻮر ﻧﺒـ‪s‬ﺚ ﻋﻦ أﻗـﻮى ﻋـﺎﻃﻔـﺔ ﲢﺘـﻮ‪Ì‬ـﺎ ﻧﻔـﺲ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻫﻲ‬
‫ﻋﺎﻃﻔـﺔ اﳊﺐ اﻟـﻤُﺘَـﺒَﺎدَل ﺑـ} ﻗﻠﺒ}‪ ..‬ﳌـﺎذا? ﻷ‪ U‬ﻻ ?ُِـﺴﱠﺎن ﺑـﺎﻟ‪Ò‬ء اﻟـﻮاﺣﺪ ﻛـ‪ُِ? U‬ﺲﱡ ﺑﻪ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪..‬‬
‫ﻻ ?ُِﺴﱠﺎن ﺑﻪ ﻴﺌﺎً وﻻ ﻴﺌ}‪ ،‬وإﻧ‪ُِ? U‬ﺴﱠﺎن ﺑﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﺠﺎوب وﺗﻨﻤﻮ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺎوب إ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻧﻔﻮس اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻜـﺬا ﻳـﺼﻨـﻊ اﻟﺘﻘـﺎء ﻣــﺮآﺗ}‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻳـﺼﻨـﻊ اﻟﺘﻘـﺎء ﻗﻠـﺒ}‪ ..‬ﻓـﻜﻴﻒ ﺑــﺎﻟﺘﻘـﺎء اﻟﻌـات ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻤَﺮَاﺋﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ T‬ﻧﻄﺎق واﺣﺪ?! وﻛﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎء اﻟﻌات ﻣﻦ اﻟﻀ‪U‬ﺋﺮ واﻷﻓﻜﺎر?!‬
‫‪١‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫إنﱠ اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﻮاﺣـﺪة ﺟﺪول ﻣﻨﻔـﺼﻞ‪ .‬أﻣﱠﺎ اﻷﻓﻜـﺎر اﳌﺘﻼﻗﻴـﺔ ﻓﻬﻲ اﳌ‪s‬ﻴـﻂ اﻟﺬي ﺗـﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳉــﺪاول (ﻴﻌـﺎً‪ ،‬واﻟﻔــﺮق ﺑﻴـﻨﻬ‪ U‬وﺑـ} اﻟﻔﻜــﺮة اﳌﻨﻔـﺼﻠـﺔ ﻛـﺎﻟﻔــﺮق ﺑ} اﻷﻓﻖ اﻟـﻮاﺳﻊ واﻟـﺘﻴـﺎر‬
‫اﳉــﺎرف‪ ،‬وﺑ} اﻟ ـﺸﱠﻂﱢ اﻟـﻀﻴﱢﻖ واﳌـﻮج اﳌـ‪s‬ﺼـﻮر‪ .‬وﻗـﺪ ‪Ñ‬ـﺘﻠﻒ اﳌـﻮﺿـﻮﻋـﺎت ﻇـﺎﻫـﺮاً‪ ،‬أو ﻋ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌـﻨﺎوﻳﻦ اﳌـﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠـﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻚ إذا رددﺎ إ ﻫـﺬا اﻷﺻﻞ ﻛﺎن أﺑﻌـﺪ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت‬
‫ﻛﺄﻗﺮب اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ وراء اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻦ ﻏﺮاﺋﺰ اﳊات ﻣﺜﻼً ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷدﻳﺎن?‬
‫وأﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰل وﻗﺼﻴﺪة ﻫﺠﺎء?‬
‫وأﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻀﺔ أو ﺛﻮرة?‬
‫وأﻳﻦ ﺗﺮ(ﺔ ﻓﺮد ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺔ?‬
‫ﻇﺎﻫـﺮ اﻷﻣﺮ أَﱠـﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﺗﻔق ﻓـﻴ‪ U‬ﺑﻴﻨﻬـﺎ اﻓاق اﻟق ﻣﻦ اﻟﻐـﺮب‪ ،‬واﻟﺸ‪U‬ل ﻣـﻦ اﳉﻨﻮب‪،‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أَﱠﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎدةُ ﺣﻴﺎةٍ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺟﺪاول ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع واﺣﺪ وﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻏﺮاﺋﺰ اﳊات ﺑ‪s‬ﺚ ‪ T‬أواﺋﻞ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷدﻳﺎن ﺑ‪s‬ﺚ ‪ T‬اﳊﻴﺎة اﳋﺎﻟﺪة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل أو ﻗﺼﻴﺪة اﺠﺎء ﻗَﺒَﺴَﺎنِ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎن ‪ T‬ﺣَﺎ‪ َِ²‬اﳊﺐ واﻟﻨﻘﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻀــﺔ اﻷﻣﻢ أو ﺛـﻮرـﺎ ــﺎ ﺟَﻴَـﺸَــﺎن اﳊﻴــﺎة ‪ T‬ﻧﻔــﻮس اﳌﻼﻳـ}‪ ،‬وﺳ‪,‬ة اﻟﻔـﺮد اﻟـﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﻣﻌﺮض ﳊﻴﺎة إﻧـﺴﺎن ﳑﺘﺎز ﺑ} ﺳﺎﺋﺮ اﻟـﻨﺎس‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮاج ﺗﺘﻼﻗﻰ ‪ T‬ﺑـ‪s‬ﺮ واﺣﺪ‪ ،‬و‪Ñ‬ﺮج ﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺪاول إ اﳌ‪s‬ﻴﻂ اﻟﻜﺒ‪.,‬‬
‫و أﻛﻦْ أﻋﺮف ﺣ} ﻫﻮﻳﺖ اﻟﻘﺮاءة أﻧﻨﻲ أﺑ‪s‬ﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو أنﱠ ﻫﺬه اﻮاﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻨﻲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ‪ T‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣـﺎ أﻗﺮأ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻏ‪ ,‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎرب ‪Ë‬ﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻓﺮاﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟـﻤَﻌَﺮﱢي وﻜﺴﺒ‪.,‬‬
‫ﻻ أُﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻷﻧﻨﻲ زاﻫﺪ‪ T º‬اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻷَنﱠ ﺣﻴﺎةً واﺣﺪةً ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻬ‪ U‬ﻳﺄﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓـﺈﻧﱠﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﻌﺪة واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻬ‪ U‬ﻳﻠﺒﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﻋ‪ :‬ﻏ‪,‬‬
‫ﺟـﺴـﺪ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻣﻬ‪ U‬ﻳـﺘﻨـﻘﻞ ‪ T‬اﻟﺒﻼد ﻓـﺈﻧﻪ ﻻ ﻳـﺴـﺘﻄـﻴﻊ أن ?َﻞﱠ ‪ T‬ﻣﻜــﺎﻧ}‪ ،‬وﻟـﻜﻨﻪ ﺑــﺰاد اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫واﻟـﺸﻌـﻮر واﳋﻴـﺎل ﻳـﺴﺘـﻄﻴﻊ أن ‪ ‬ـﻤﻊ اﳊﻴـﻮات ‪ T‬ﻋﻤـﺮ واﺣـﺪ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻄـﻴﻊ أن ﻳﻀـﺎﻋﻒ ﻓﻜـﺮه‬
‫وﻌﻮره وﺧﻴﺎﻟﻪ ﻛ‪ U‬ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺐ اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺼﻮرة ﺑ} ﻣﺮآﺗ}‪.‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺮاﺋﺰ اﳊات‬
‫أﻗﺘﻄﻌﻪ وأوﺟﺰه‪.‬‬ ‫أﻗﺘﻀﺐ اﻟﻜﻼم‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻼﱠزِب‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻣﻨﺘﻬﺎه ‪.‬‬ ‫ﻗُﺼَﺎرَى اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﺜﻨﻰ ﻗﺒﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو ﻌﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺴﺎن‬
‫ﻧﺒﺾ اﳊﻴﺎة وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﺸﺎن اﳊﻴﺎة‬
‫‪ - ١‬ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﻟﻴﻜﺘﺐ وﻛﻔﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻﱠ »ﻣﻮﺻﱢﻞ رﺳﺎﺋﻞ« ﻓ‪U‬ذا ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ?‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺳـﺒﺐ اﺳﺘـﻐﺮاب اﻷدﻳـﺐ اﻟﺰاﺋـﺮ ﳌﺎ وﺟـﺪه ﻋ‪ :‬ﻣـﻜﺘﺐ اﻟﻌﻘـﺎد? وﻫﻞ ﻛـﺎن رد اﻟﻜـﺎﺗﺐ‬
‫ﻣﻘﻨﻌﺎً ﻟﻪ?‬
‫‪ - ٣‬ﺑِـﻢ َﻳﻔــ‪ ¹‬اﻟﻜــﺎﺗـﺐ اﻃﻼع اﻟﻘـــﺎر‪ Ø‬ﻋ‪ :‬ﻛـﺘــﺎب ‪ T‬اﳊــات? وﻫﻞ ﺗـﺘﻔـﻖ ﻣﻌﻪ ‪ T‬ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴ‪ ?,‬وﳌﺎذا?‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ إ أﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ‪ T‬ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن?‬
‫‪ - ٥‬ﻳﺮى اﻟﻜـﺎﺗﺐ أن اﻟﻘﺮاءة وﺣـﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟـﻮاﺣﺪة ﻣﺌـﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ‪T‬‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻤﻖ واﻻﻣﺘﺪاد‪ .‬ﻓ‪ U‬اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋ‪ :‬ﺻ‪s‬ﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي?‬
‫‪ - ٦‬ﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﺑ} اﻟﺒ‪s‬ﺚ ‪ T‬ﻏﺮاﺋﺰ اﳊات واﻟﺒ‪s‬ﺚ ‪ T‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷدﻳﺎن?‬
‫‪ - ٧‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫‪ T‬اﻟـــ ﱢﺴ ْﻔـــ ِﺮ ﻣــــﺎ ُﻳﻐـ ِﻨـﻲ ﻋــﻦ اﻷﺳﻔـــﺎر ﻓــ ـــﺎﺑﻌــﺚ ﺑﻔـﻜ ــــﺮك َﻣــ ﱢﻴــ َ‬
‫ﺖ اﻷﻓـﻜـ ـــﺎر‬
‫ﻒ ﻟﻌــﻤ ــــﺮك أﻋـــﻈــﻢ اﻷﻋــ‪U‬ر‬ ‫ﻂ ‪ T‬أﺳﻔ ــــﺎرﻫــﻢ َﻓـــــ َﺄ ِﺿـ ْ‬
‫ُﻋــﻤـ ــــ ُﺮ اﻷواﺋﻞ ُﺧــــ ﱠ‬
‫ﻫﺎت ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘ}‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺑِﻢَ ﺧﺘﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ? وﻣﺎ رأﻳﻚ ‪ T‬ﻫﺬه اﳋﺎﲤﺔ?‬
‫‪١‬‬
‫‪٣١‬‬
‫‪ - ١‬ﺿﻊ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ‪( T‬ﻞ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫) ﺑﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻗُﺼَﺎرَى‪ ،‬ﻳﻨﺒﻮع(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»‪ ..‬واﳊـﻘﻴﻘـﺔ ‪-‬ﻛـ‪ U‬ﻗﻠﺖ ﻣــﺮاراً‪ -‬أَنﱠ ‪ T‬اﻷﺣﻴـﺎء اﻟــﺪﻧﻴــﺎﻣﻦ أ‪Æ‬ار اﳋﻠـﻖ واﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ اﻟـﺘﻲ‬
‫ﺗاءى ﻓﻴـﻬﺎ وﺣﺪة اﳋـﺎﻟﻖ وﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻌﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﻧﺠﺪه ‪ T‬ﻏـ‪,‬ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻴـﺎء اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫اﻃﱠﻠَﻊ اﻟﻘﺎر‪ Ø‬ﻋ‪ :‬ﻛﺘـﺎب ‪ T‬اﳊات‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼﱠزِمِ اﻟﻼﱠزِبِ أن ﻳَﻄﱠﻠِﻊَ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﺐ ‪T‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻨﻔﺬ إ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وأﺻﻮﺎ اﻷو‪«.‬‬
‫أ ‪) -‬ﺗاءى ـ اﻟﻼﱠزِبِ ـ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ (‪.‬‬
‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷو‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺮد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﺿﺢ اﻟﻔﺮق ‪ T‬اﳌﻌﻨﻰ ﺑ} ﻛﻠﻤﺘﻲ » ﻳَﻨْﻔُﺬُ« و»ﻳَﻨْﻔَﺪُ« ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‪) :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳَﻨْﻔَﺪُ وﻣَﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺑَﺎقٍ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳــﺴﺘــﻄﻴﻊ اﳌـﺮء ﻣـﻦ ﺧﻼل اﻟﻘــﺮاءة ﻋﻦ اﳊــات أن ﻳَﻨْﻔُـﺬَ إ ﺑــﻮاﻃﻦ اﻟـﻄﺒــﺎﺋﻊ‬
‫وأﺻﻮﺎ اﻷو‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﳌ‪s‬ﺴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ‪ T‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑ} ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم اﻟﻼزب أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎر‪( T Ø‬ﻴﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫د ‪ -‬زن اﻟﻔﻌﻞ )اﻃﱠﻠﻊ(‪ ،‬وﺑ} ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺑﺪال‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﺿﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪ ،‬واذﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺒﻂ‪:‬‬
‫»ﻻ أﺣـﺐ اﻟﻘــﺮاءة ﻷﻧـﻨﻲ زاﻫــﺪ ‪ T‬اﳊﻴــﺎة‪ ،‬وﻟـﻜﻨـﻨﻲ أﺣـﺐ اﻟﻘــﺮاءة ﻷنﱠ ﺣﻴــﺎة واﺣــﺪة ﻻ‬
‫ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ‪ ..‬وﻣﻬ‪ U‬ﻳﺄﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺪة واﺣﺪة‪«.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑَﻴـﱢﻦ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻤﺰة ﻋ‪ :‬اﻟﻨ‪s‬ﻮ اﳌﺎﺛﻞ ‪ T‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﻘﺎر‪ Ø‬ـ ﻳاءى ـ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ(‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟـﻮاﺣﺪة ﺟﺪول ﻣﻨﻔـﺼﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﳌـﺘﻼﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﳌ‪s‬ﻴـﻂ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳉﺪاول (ـﻴﻌﺎً‪ ،‬واﻟـﻔﺮق ﺑﻴـﻨﻬ‪ U‬وﺑ} اﻟﻔﻜـﺮة اﳌﻨﻔـﺼﻠﺔ ﻛـﺎﻟﻔﺮق ﺑـ} اﻷﻓﻖ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟـﺘﻴﺎر‬
‫اﳉـﺎرف‪ ،‬وﺑ} اﻟﺸﱠﻂﱢ اﻟـﻀﻴﻖ واﳌﻮج اﳌ‪s‬ﺼـﻮر‪ .‬وﻗﺪ ‪Ñ‬ﺘـﻠﻒ اﳌﻮﺿﻮﻋـﺎت ﻇﺎﻫﺮاً‪ ،‬أو ﻋ‪:‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﺣــﺴـﺐ اﻟﻌـﻨــﺎوﻳـﻦ اﳌـﺼـﻄـﻠﺢ ﻋﻠـﻴﻬـــﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻚ إذا رددــﺎ إ ﻫـــﺬا اﻷﺻﻞ ﻛـــﺎن أﺑﻌــﺪ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺄﻗﺮب اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ وراء اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪«..‬‬
‫أ ‪ -‬اﺑ‪s‬ﺚ ‪ T‬أﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺟﺪول ‪. -‬ﻴﻂ ‪ -‬ﺗﻴﺎر ‪ -‬ﻂ (‬
‫ب ‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ T‬اﳉﻤﻠﺘ} اﻵﺗﻴﺘ}‪ ،‬وﺑ} ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪» -‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺟﺪول ﻣﻨﻔﺼﻞ«‪.‬‬
‫‪» -‬أﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻼﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﳌ‪s‬ﻴﻂ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﳉﺪاول (ﻴﻌﺎً«‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ T‬ﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﻂ(‪(...........................) :‬‬
‫‪) -‬اﳌ‪s‬ﻴﻂ( ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻘﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ‪(................) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﻇﺎﻫﺮ(‪(...........................) :‬‬
‫‪ -‬اﳌﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﺘﺠﻤﻊ(‪(....................) :‬‬
‫ﻟﻠﻘـﺮاءة ﻓﻮاﺋـﺪ وﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻋـﺪﻳﺪة ﻏـ‪ ,‬ﻣﺎ ذﻛـﺮ ‪ T‬اﳌﻮﺿـﻮع‪ .‬ﺗﻨـﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﻣﻌـﻠﻤﻚ وزﻣﻼﺋﻚ‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺒﻴﻨﺎً أﻫﻢ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻛﺘـﺐ ﻣﻘﺎﻟـﺔ أدﺑﻴـﺔ ﻋﻦ أﻴـﺔ اﻟﻘﺮاءة وﻓـﻮاﺋﺪﻫـﺎ ﻟﻺﻧﺴـﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﻌﻴﻨـﺎً ﺑ‪ U‬ورد ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر ‪ T‬اﻟﺘﻌﺒ‪ ,‬اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬
‫اﺑ‪s‬ﺚ ‪ T‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌـﺪرﺳﺔ‪ ،‬أو ‪ T‬اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺠﻼت اﳌﺘﺎﺣـﺔ ﻟﻚ‪ ،‬وا(ﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳊِﻜَﻢ واﻷﻗﻮال اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ أﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ T‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ...‬وﺛﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت *‬
‫ـﻬﺪت اﻟﺒـﻳﺔ ﻋ‪ :‬ﻣـﺮﱢ اﻟﻌﺼـﻮر ﺳﻠﺴﻠـﺔ ﻣﺘﺼﻠـﺔ ﻣﻦ اﻟﺜـﻮرات اﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ واﻟﺘـﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬

‫?ـﺪوﻫﺎ اﻷﻣﻞ ‪ T‬ﻛﻞ ﺟـﻮﻟﺔ ﻣﻨﻬـﺎ إ ﲢﻘﻴﻖ ﻣـﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﻨﺎرة واﻟـﺮﻓﺎﻫﻴـﺔ واﻟﻌﺪاﻟـﺔ; ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫ﻧـﺠﺢ اﻹﻧﺴـﺎن ‪ T‬ﺻُﻨﻊ آﻟـﺘﻪ اﻟﺒﺨـﺎرﻳـﺔ واﻟﻜﻬـﺮﺑـﺎﺋﻴـﺔ ﻟﺘَﻨُـﻮب ﻋﻨﻪ »ﻋَـﻀَﻠﻴـﺎً«‪ ،‬ﺳﻌـﻰ إ ﺑﻨـﺎء آﻟـﺔ‬
‫ﺣﺎﺳﺒـﺔ ‪َُÑ‬ﻔﱢﻒ ﻋﻨﻪ »ﻋﻘـﻠﻴﺎً«‪ .‬وﻗـﺪ ﻬﺪ اﻟـﻘﺮن اﻟﺘـﺎﺳﻊ ﻋ ‪.‬ـﺎوﻻت ﻋﺪﻳـﺪة ﻟﺒﻨـﺎء آﻟﺔ ﺣـﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺗـﻌﻤﻞ ﺑﻌﻨـﺎ‪ i‬ﻣﻴﻜـﺎﻧﻴﻜﻴـﺔ ﻣﻦ اﻟﱡُوس واﻟـﺮواﻓﻊ‪ .‬ﺑَـﻴْﺪَ أَنﱠ ﻫـﺬه اﳌ‪s‬ـﺎوﻻت ﺗﻜﻠﻞ ﺑـﺎﻟﻨـﺠﺎح‪،‬‬
‫ﺑـﺴـﺒﺐ ﻋـﺪم ﺗـﻮاﻓـﺮ اﻷﺳـﺲ اﻟﻌﻠـﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ إن ﺗـﻮاﻓـﺮت ﻫـﺬه اﻷﺳـﺲ اﻟﻌﻠـﻤﻴـﺔ‪ ،‬واﻟــﻮﺳﻴﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴﺔ اﳌﻨـﺎﺳﺒﺔ ﻟﺒﻨـﺎء ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ اﳊـﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﲢﻘﻖ اﳊﻠﻢ اﳌﻨﺘـﻈﺮ ‪ T‬ﺎﻳـﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌـﻳﻦ‪ ،‬وﺧـﺮج إ ﺣﻴﱢـﺰ اﻟـﻮﺟـﻮد »اﳊـﺎﺳـﻮب اﻟـﺮﻗـﻤﻲ«)‪ (١‬ﺛﻤـﺮة ﻻ ﻟﺘﻘـﺎء ﻋﻠـﻮم‬
‫اﻟﻔـﻴﺰﻳـﺎء‪ ،‬واﻟﺮﻳـﺎﺿﻴـﺎت اﳌﻨﻄﻘـﻴﺔ‪ ،‬واـﻨﺪﺳـﺔ اﻹﻟﻜوﻧـﻴﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ارﺗﻘﺖ ﺗﻜﻨـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ اﳊـﺎﺳﻮب‬
‫ﺑﺼـﻮرة ﻏ‪ ,‬ﻣﺴﺒـﻮﻗﺔ ﺧﻼل ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨـﻘﻼت اﻟﻨﻮﻋﻴـﺔ‪ ،‬وأدى ذﻟﻚ ﺑﺪوره إ ﻇﻬـﻮر ﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﻧـﺖ‪ ،‬أﺣﺪث ﲡَﻠﱢﻴَـﺎت ﺛﻮرة ﺗﻜﻨـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ اﳌﻌﻠـﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺻَﻨِـﻴْﻌَﺔ اﻻﻣﺘـﺰاج اﳋﺼﺐ ﻟـﺜﻼﺛﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋَﺘَﺎد اﳊﺎﺳﻮب‪ ،‬واﻟََِْﻴﱠﺎت‪ ،‬وﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬
‫واﻹﻧـﻧﺖ ﺛﻮرة ﻋـﺎﳌﻴﺔ ﺗُـﻀَﺎﻫﻲ ‪ -‬إن ﺗَـﻔُﻖْ ‪ -‬اﻟﺜﻮرة اﻟـﺼﻨﺎﻋـﻴﺔ ; وﻫﻲ ﻋـﺒﺎرة ﻋﻦ ـﺒﻜﺔ‬
‫اﺗﺼـﺎل ﻋﺎﳌﻴـﺔ أُﻧﺸـﺌَﺖ ‪ T‬أواﺧﺮ اﻟـﺴﺘﻴﻨـﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﳌﺎ‪ ،Ô‬ﺑـﺎﻟﻮﻻﻳـﺎت اﳌﺘ‪s‬ﺪة اﻷﻣـﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺿ‪U‬ﻧﺎً ﻟﻠـﻨﻘﻞ اﻵﻣِﻦِ ﻟﻠﻤﻌﻠـﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟـ‪¹‬ﻋﺔ اﻻﺗـﺼﺎﻻت ﺑ} ﻣـﺮاﻛﺰ اﻟﺒ‪s‬ـﺚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ ‪ T‬ﺣﺎل‬
‫ﻗﻴﺎم اﳋﺼـﻢ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ‪ -‬آﻧـﺬاك ‪ -‬ﺑِﺸَﻦﱢ ﺣﺮب ﻧﻮوﻳـﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻋ‪ :‬اﻟـﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘ‪s‬ﺪة‪ .‬و ﻳﻜﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺪري ﺣ} ﺑﺪأ اﺳﺘﺨـﺪام اﻹﻧﻧﺖ ﻛﺸﺒﻜﺔ اﺗﺼﺎل ﺑ} اﳉـﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬م‬
‫أـﺎ ﺳـﺘﻨﻤـﻮ ‪Ë‬ـﺬا اﻟـﻤُﻌَـﺪﱠل اﻟــﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وﺗـﺘﻄـﻮر إ ﻛﻴـﺎن ﻋـﺎﳌـﻲ ﻟﻠﻤﻌـﺮﻓـﺔ واﳌﻌﻠـﻮﻣـﺎت‪ ،‬واﳌـﺎل‬
‫واﻟـﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺪﻋـﺎﻳﺔ واﻟﺴﻴـﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﺴﻠﻴﺔ واﻟـﱠﻓِﻴْﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟـﺼــﻮت واﻟﺼـﻮرة اﻟﺜـﺎﺑـﺘـﺔ واﳌـﺘـ‪s‬ﺮﻛـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘـﻮﻋﺐ ﻛـﻞ أـﻜـﺎل اﻟـﺘـﻮاﺻﻞ ﺑ} اﻟﺒ‪.‬‬
‫* ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺑﺘف ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋـﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب )‪) (٢٦٥‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬
‫ﻋ‪ .‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮ‪ /‬رﻗﻢ )‪) (٥٥‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ( ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪» (١‬اﳊﺎﺳﻮب« ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ«‪.‬‬
‫‪٣٤‬‬
‫إنﱠ اﻟﻔﻜـﺮة اﻟـﺬﻫﺒﻴـﺔ اﻟﻜـﺎﻣﻨـﺔ وراء اﻟـﺘﻄـﻮر اﳌـﺬﻫﻞ اﻟـﺬي ﺣﻘﻘـﺘﻪ ﺒﻜـﺔ اﻹﻧـﻧﺖ ‪ T‬زﻣﻦ‬
‫ﻗﺼ‪ ,‬ﻟـﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ‪ T‬أَنﱠ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ ﻻ ﲢﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎإﻻﱠ إذا اﻧﺼﻬـﺮت ‪ T‬اﻟﻜﻴﺎن اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫وأﺻﺒ‪s‬ﺖ ﻣـﺘﺎﺣـﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻓـﺮاد ﻋ‪ :‬اﺧـﺘﻼف أﻋ‪U‬رﻫﻢ وﻗـﺪراﻢ‪ ،‬وﺳـﺒﻴﻠﻬـﺎ إ ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل إ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻹﻧﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻻرﻳﺐ ‪ T‬أَنﱠ ـﺒﻜـﺔ اﻹﻧـﻧﺖ ﺗُﻌَــﺪﱡ اﻟﻴـﻮم إﺣــﺪى اﻟﻌﺠـﺎﺋـﺐ اﻟﻌﻠـﻤﻴـﺔ اﳌـﺜ‪,‬ة‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺼـﻔﻬﺎ ﻛﺜـ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻠ‪U‬ء ﺗﻜﻨـﻮﻟﻮﺟـﻴﺎ اﳌﻌﻠـﻮﻣﺎت ﺑـﺄﺎ »ﺒﻜـﺔ اﻟﺸﺒﻜـﺎت«‪ ،‬أو اﻟﺸﺒﻜـﺔ اﻷُم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃـﻮت ‪ T‬ﺟـﻮﻓﻬــﺎ ﻣﺌــﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ ـﺒﻜــﺎت ﺗﺒــﺎدل اﳌﻌﻠـﻮﻣـﺎت‪ ،‬ﺳـﻮاء أﻛــﺎﻧﺖ ﻋــﺎﳌﻴـﺔ‪ ،‬أم‬
‫إﻗﻠﻴـﻤﻴﺔ‪ ،‬أم ‪.‬ﻠﻴـﺔ‪ .‬إﺎ ﺗﻠﻚ اﻟـﻐــﺎﺑﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔـﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛـﺰ ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠـﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ‪Ñ‬ﺘـﺰن وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﺗَﺒُﺚﱡ (ﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ T‬ﺘﻰ ﻓﺮوع اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬و‪ T‬ﺟﻮاﻧﺐ اﻟـ‪s‬ـﻴﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬وﻋ‪ :‬اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﺨـﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺴﱠﻄْـﻮَة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳـﻤﻜﻨـﻨﺎ ﺗـﺠـﺎﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘـﺔ أَنﱠ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ ﻫﻲ ‪T‬‬
‫ﺟـﻮﻫـﺮﻫـﺎ ﻛﻴــﺎن ﻃُﻔَﻴِْ; ﻓﻬـﻲ ﺗﻄﻔـﻮ ﻓـﻮق ﻣـﻮارد ﻣـﺎدﻳـﺔ وﻏ‪ ,‬ﻣـﺎدﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺒﻜـﺎت‪ ،‬وﻣﻌـﺪات‪،‬‬
‫وﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻐ‪,‬ﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ ﺟـﺎذﺑﻴﺔ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ ‪ T‬ﺳﻬﻮﻟـﺔ ﻧ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳـﺟﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬و‪ T‬ﻛﻮـﺎ وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺗﻔـﺎﻋﻠﻴﺔ ﲤَُﻜﱢﻦ اﳌﺴﺘﺨـﺪم ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﱠﺼَـﻔﱡﺢ ﳌﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﺪاء‬
‫رأﻳﻪ‪ ،‬واﺧﺘـﻴﺎر ﻣﺎ ﻳـﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻣﻌـﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﻻ ﻏـﺮو أن ﺗﻐﺪو ﺒﻜـﺔ اﻹﻧﻧﺖ ‪Ë -‬ﺬه اﳋـﺼﺎﺋﺺ‬
‫واﻹﻣﻜـﺎﻧﺎت اـﺎﺋﻠﺔ ‪ -‬ﻧـﺎﻓﺬة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋ‪ :‬ﻋﺎﳌـﻪ اﻟﺼﺎﺧﺐ اﳌـﻀﻄﺮب‪ ،‬ووﺳـﻴﻄﻪ اﳉﺪﻳـﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳـﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ واﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌـﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳ‪U‬رس ﻓﻴﻪ ﻋـﻦ ﺑُﻌْﺪ ﻣﻌﻈـﻢ أﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟـﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟـﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﻄــﺎﻋﺖ ﻫـﺬه اﻟــﺸﺒﻜـﺔ اﻟﻌـﻨﻜﺒــﻮﺗﻴـﺔ ﺧﻼل ﻣــﺪة وﺟﻴــﺰة ﻣﻦ إﻧـﺸـﺎﺋﻬـﺎ أن ﺗُـﺸَﻴﱢـﺪ ﻋـﻮا‬
‫وﻓﻀـﺎءات رﺣﺒﺔ ﻓﺴﻴ‪s‬ـﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌـﺎرف ﺗﻜﻦ ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻳُﻄِﻞﱡ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼـﺎ ﻋ‪ :‬ﻋــﺎﳌﻪ اﳌاﻣـﻲ ﺑﻜﻞ ﲤََـﻮﱡﺟَـﺎﺗﻪ وأﺣـﺪاﺛﻪ و‪i‬اﻋــﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻠـﺘﻪ ‪ T‬ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻣﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺒﻜـﺔ اﻹﻧـﻧﺖ ﻣﻦ ﺧـﺪﻣــﺎت ﺟﻠﻴﻠــﺔ ﻣﺘﻨـﻮﻋـﺔ ﻣـﺜﻞ‪:‬اﻟﻳـﺪ اﻹﻟـﻜو‪ ،F‬واﻟﻨـ اﻹﻟﻜو‪،F‬‬
‫واﻻﺗﺼـﺎل ﺑـﺎــﺎﺗﻒ ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟـﺸـﺒﻜـﺔ‪ ،‬واﳌـﺸـﺎرﻛــﺔ ‪ T‬اﻟﻨــﺪوات اﻹﻟﻜـوﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻏ‪ ,‬ذﻟـﻚ ﻣﻦ‬
‫اﳋﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫وإذا ﻛـﺎﻧﺖ ﻣﻄـﺒﻌﺔ »ﺟـﻮﺗﻨـج)‪ «(١‬ﻗﺪ ﺣـﻮﻟﺖ اﻟـﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪-‬ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟـﺰﻣﻦ ‪ -‬ﻣﻦ »ﻓـﺎﻛﻬﺔ«‬
‫ﻋِﻠْﻴَﺔِ اﻟـﻘﻮم واﻟﻨﱡﺒَﻼء إ »زَادٍ« ﻣﺘـﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻄﺒﻘـﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻇﻬﻮر اﻹﻧﻧـﺖ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨ‬
‫اﻹﻟـﻜو‪ ،F‬واﺗـﺴـﺎﻋﻬــﺎ اﻟﻔﻠـﻜﻲ ﺧﻼل أﻗـﻞ ﻣﻦ ﻋﻘـﺪﻳـﻦ ﻣﻦ اﻟـﺰﻣـﺎن ﺑـﺪﱠل ﻫـﺬه اﳌﻌـﺎدﻟــﺔ ﻏ‪,‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫اﳌﺘﻜـﺎﻓﺌـﺔ; إذ إن ﻫـﺬه اﻟﺘـﻘﻨﻴـﺎت اﳊـﺪﻳﺜـﺔ ﻗــﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻋـﻮا اﳌﻌـﺮﻓـﺔ واﻟﻌﻠـﻮم واﻟـﻨﺸـﺎﻃـﺎت‬
‫اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴـﺔ ‪ -‬ﺣﺎ‪Ç‬ﻫـﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻼح ﻣـﺴﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ ‪ T -‬ﻣﺘﻨﺎول أي إﻧـﺴﺎن‪ T ،‬أَيﱢ رﻛﻦ‬
‫ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﺎ‪ ،‬دون ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﺑف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺻﻮـﻢ أو ﻣﺸﺎر‪Ë‬ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت‬
‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ اﳌﺜ‪,‬ة‪.‬‬
‫وﻋ‪ :‬اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳋـﺪﻣﺎت واﳌـﻨﺎﻓـﻊ اﻟﻮﻓـ‪,‬ة اﻟﺘﻲ ﻳـﻤﻜﻦ أن ﺗﻘـﺪﻣﻬـﺎ ﻟﻨـﺎ ﺒﻜـﺔ اﻹﻧﻧﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺎ ﻻ ‪Ñ‬ﻠﻮ ﻣﻦ ـﺎﻃﺮ وأ‪Ç‬ار ﺟﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ ﺟﻴـﺪاً ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓَﻜُﻠْﻔَﺔُ إﻏﻔﺎﻟﻨﺎ أو‬
‫ﲡﺎﻫﻠﻨﺎ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ‪ T‬أﺎ ﻏ‪ ,‬ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘ‪s‬ﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻼً‪ -‬ﺗﺘﻮ اﻹ;اف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﲢﺖ اﻟﺮﻗـﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺴْﺘَﺨﺪَم ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً ﺳَﻴﱢﺌﺎً ﻷﻏﺮاض ﻏ‪ ,‬أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫دَأَبَ ﲡـﺎر اﻟﻔﺎﺣﺸـﺔ ﻋ‪ :‬ﲢﻮﻳﻞ ﺒﻜـﺔ اﻹﻧﻧﺖ ﻣﻦ ﺣَـﺮَم أﻛﺎدﻳـﻤـﻲ ﻟﺘﺒﺎدل اﳌﻌـﻠﻮﻣﺎت اﻟـﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫إ ﺳـﻮق راﺋﺠﺔ ﻟﺘـﺴﻮﻳﻖ ﺑﻀـﺎﻋﺘﻬﻢ اﳉﻨـﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗـﺪﻧﻴﺲ أرﺟـﺎء ﻫﺬا اﻟـ‪s‬ــﺮم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻓﺎﺿﺢ‬
‫وﻣُﺒْﺘَ ـﺬَل ﻣﻦ اﻟﺼـﻮر واﻷﻓﻼم اﳉﻨـﺴﻴـﺔ اـﺎﺑﻄـﺔ‪ .‬إﻧﻨـﺎ ﻛﺜ‪,‬اً ﻣـﺎ ﻧـﺴﻤﻊ ﻋـﻦ اﳌﻀﻤـﻮن اﻹﺑـﺎﺣﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋـﺎﻳﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ اﳌﻐﺮﺿـﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒـﺎب اﳌﻘﺬع اﻟـﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﺴﺎﺳـﺔ ﻋ‪ :‬ﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﻧﺖ‪ .‬ﻛ‪ U‬أن ﺎﻃـﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜـﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ‪ T‬ﲢﻮﻳﻠﻬـﺎ إ أداة ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﳊﻘـﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﺪم اﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻧ اﻹـﺎﻋﺎت اﻟﻜـﺎذﺑﺔ اﻟـﺘﻲ ﻳﺮاد ‪Ë‬ـﺎ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬أو اﻟﺘـﺸﻜﻴﻚ ﺑﻄـﺮف ﻣﻌ}‪ .‬وﻋ‪ :‬اﻟـﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛـﻞ ﻫﺬه اﳌﺨـﺎﻃﺮ واﻟـﺴﻠﺒـﻴﺎت اﻟـﻨﺎ(ـﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨـﺪام اﻟ‪t‬ء ﻟـﺸﺒﻜـﺔ اﻹﻧﻧﺖ‪ ،‬ﻓـﺈن أﺣﺪاً ﻻ‬
‫ﻳـﻤـﻠﻚ أن ?َُﺪﱠ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌـﺨــﺎﻃـﺮ واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬أو أن ?َُﻮْلَ دون اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺎﺳﺢ ﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ;‬
‫ﻓﻘﺪ أوﻜـﺖ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻧـﺴﻴﺞ اﻟـ‪s‬ـﻴﺎة اﻟﻌـﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻳﺸـﻮن ﻣﻌﻪ وﻳﺄﻟﻔﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺬوب ‪ T‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫إنﱠ ـﺒﻜـﺔ اﻹﻧـﻧﺖ ﺳﻼح ذو ﺣـﺪﻳـﻦ‪ ،‬ﻳﺘـﻮﻗـﻒ اﺳﺘﺨـﺪاﻣﻬــﺎ ﻋ‪ :‬ﺳﻠـﻮك اﻹﻧـﺴـﺎن وأﻫـﺪاﻓﻪ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧـﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋ‪ :‬أﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻫﺒﻬﺎ ا ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠـﻴﻨﺎ أن ﻧﻨـﺘﻔﻊ ﺑﺨ‪,‬اﺎ‪ ،‬وأن ﻧـﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ‪ T‬ﺗﻌـﺰﻳﺰ اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺒﺎد‪ Ø‬اﻟـﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗـﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﺑـﺪاﺧﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫و‪ T‬ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﺪارﻛﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﻮﻫﺎن ﺟﻮﺗﻨج‪ ،‬ﻋﺎ أﳌﺎ‪ ،F‬اﺧع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﳊﺮوف اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﻳﺮاودﻫﺎ اﻷﻣﻞ‪.‬‬ ‫?ﺪوﻫﺎ اﻷﻣﻞ‬
‫آﻟﻴﺔ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻏ‪ ,‬أن‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أن‬
‫اﳊَﻴﱢﺰ‪ :‬اﳌﻜﺎن‪ ،‬واﳌﺮاد دﻧﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﺣَﻴﱢﺰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻋُﺪﱠﺗُﻪ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺘﺎد اﳊﺎﺳﻮب‬
‫اﳌﺮاد ‪Ë‬ﺎ اﻟﻨﱡﻈُﻢ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎﳉﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺎت‬
‫اﳌﻀﻄﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺼﱠﺎﺧِﺐ‬
‫ذوو اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋِﻠْﻴَﺔ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺿﺢ‬
‫ﻣـﻤـﺘﻬﻦ ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺬل‬
‫‪ - ١‬ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﳊﺎﺳﻮب اﻟﺮﻗﻤﻲ? وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺎرﻛﺖ ‪ T‬ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ?‬
‫‪ َِ - ٢‬ﺗُﻌَﺪﱡ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ أﺣﺪث إﻧﺠﺎزات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت?‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺘﻰ أﻧﺸﺌﺖ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ? وﻣﺎذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ?‬
‫‪ - ٤‬ﺣـﻘﻘﺖ ـﺒﻜـﺔ اﻹﻧـﻧﺖ ﺗـﻄـﻮراً ﻣــﺬﻫﻼً ‪ T‬زﻣﻦ ﻗـﺼ‪ .,‬ﻓـ‪ U‬اﻟﻔﻜـﺮة اﻟـﺬﻫـﺒﻴـﺔ وراء ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﻮر?‬
‫‪ َِ - ٥‬ﺗُﻌَﺪﱡ اﻹﻧﻧﺖ »ﺒﻜﺔ اﻟﺸﺒﻜﺎت«? وَِ ﺗُﻌَﺪﱡ ﻛﻴﺎﻧﺎً ﻃﻔﻴﻠﻴﺎً ‪ T‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ?‬
‫‪ - ٦‬ﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓَﺒِﻢَ ﺗﻔ‪ ¹‬ذﻟﻚ?‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻘﺪم ـﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ ﺧـﺪﻣﺎت ﻛﺜ‪,‬ة ﳌـﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻫﺎت ﻣﻦ اﳌـﻮﺿﻮع أﻣﺜﻠـﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه‬
‫اﳋﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫‪ - ٨‬أﻳﻦ ﺗﻜـﻤﻦ ‪ T -‬ﻧﻈـﺮك ‪ -‬ﺧﻄـﻮرة ﺒﻜـﺔ اﻹﻧﻧﺖ? اذﻛـﺮ أﻣﺜﻠـﺔ ﻣﻦ اﳌـﻮﺿﻮع ﺗـﻮﺿﺢ ‪Ë‬ﺎ‬
‫ﺎﻃﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﻫﻞ ﺗﺮى ﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ ﺎﻃﺮ أﺧﺮى?‬
‫‪ - ١٠‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ ﺎﻃﺮ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ?‬
‫‪ - ١‬وﺿﺢ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫)ﺗﻜَﻠﱠﻞَ ‪ -‬ﺗﻄﻔﻮ ‪ -‬وﺳﻴﻂ ‪ -‬ﺗﺪﻧﻴﺲ(‪.‬‬
‫‪» - ٢‬إن اﻹﻧﻧﺖ ‪ T‬ﺟـﻮﻫﺮﻫـﺎ ﻛﻴـﺎن ﻃﻔﻴ«‪ .‬ﻣـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛﻠﻤـﺔ »ﻃﻔﻴ« ‪ T‬ﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة? وﺑِﻢَ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ T‬وﺻﻒ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ?‬
‫‪ - ٣‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»واﻹﻧﻧﺖ ﺛﻮرة ﻋـﺎﳌﻴﺔ ﺗـﻀﺎﻫﻲ ‪ -‬إن ﺗﻔﻖ ‪ -‬اﻟﺜـﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋـﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ ﺒﻜﺔ‬
‫اﺗﺼـﺎل ﻋــﺎﳌﻴـﺔ‪ ،‬أﻧـﺸـﺌﺖ ‪ T‬أواﺧـﺮ اﻟـﺴـﺘﻴـﻨﻴــﺎت ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﳌــﺎ‪ ،Ô‬ﺿ‪U‬ﻧــﺎً ﻟﻠﻨـﻘﻞ اﻵﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠـﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟـ‪¹‬ﻋﺔ اﻻﺗـﺼﺎﻻت ﺑ} ﻣـﺮاﻛﺰ اﻟﺒ‪s‬ـﻮث اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ ‪ T‬ﺣﺎل ﻗﻴـﺎم اﳋﺼﻢ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ‪ -‬آﻧﺬاك ‪ -‬ﺑﺸﻦﱢ ﺣﺮب ﻧﻮوﻳﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻋ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘ‪s‬ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ«‪.‬‬
‫أ ‪) -‬ﺗﻀﺎﻫﻲ ‪ -‬أواﺧﺮ ‪ -‬اﳋﺼﻢ(‪.‬‬
‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷو‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و(ﻊ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺎذا أﻓﺎد وﺻﻒ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ ﺑﺄﺎ »ﺛﻮرة ﻋﺎﳌﻴﺔ«?‬
‫ﺟـ‪ -‬اذﻛﺮ ﻧﻮع اﻻﺳﻢ اﳌﺸﺘﻖ ووزﻧﻪ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫)اﻵﻣﻦ ‪ -‬ﻣﺮاﻛﺰ ‪ -‬ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ‪ -‬اﳌﺘ‪s‬ﺪة(‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻤﺰة اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻋ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ T‬ﻛﻠﻤﺘﻲ )أﻧﺸﺌﺖ( و)ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ(?‬
‫ﻫـ‪ -‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﻛُﻠﻔﺔ( ‪ T‬ﻛﻞ (ﻠﺔ ﳑﺎ ﻳﺄ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎت اﳉﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬إنﱠ ﻛﻠﻔﺔ إﻏﻔﺎﻟﻨﺎ ﳌﺨﺎﻃﺮ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻫﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬رﻓﻌﺖ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻜﻠﻔﺔ ﺑ} اﻟﺼﺪﻳﻘ}‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫»ﻻرﻳﺐ ‪ T‬أَنﱠ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ ﺗُﻌَﺪﱡ اﻟﻴﻮم إﺣﺪى اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺜ‪,‬ة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﻛـﺜ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻠ‪U‬ء ﺗﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺑﺄﺎ »ﺒﻜـﺔ اﻟﺸﺒﻜﺎت«‪ ،‬أو اﻟﺸـﺒﻜﺔ اﻷُم اﻟﺘﻲ ﻃﻮت ‪T‬‬
‫ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ ﺒﻜﺎت ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬أم إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أم ‪.‬ﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫إﺎ ﺗﻠـﻚ اﻟﻐﺎﺑـﺔ اﻟﻜﺜـﻴﻔﺔ ﻣـﻦ ﻣﺮاﻛـﺰ ﺗﺒـﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﺘﻲ ‪Ñ‬ﺘـﺰن وﺗﺴﺘـﻘﺒﻞ وﺗَﺒُﺚﱡ (ـﻴﻊ أﻧﻮاع‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ T‬ﺘﻰ ﻓﺮوع اﳌﻌﺮﻓﺔ«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ‪ T‬ﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﺄ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )ﺘﻰ( ‪.(.......) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮد ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ(‪.(.......) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )‪Ñ‬ﺘﺰن( ‪.(...... ) :‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺟﻮف(‪.(.......) :‬‬
‫ب ‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ T‬اﻟﻌﺒﺎرﺗ} اﻵﺗﻴﺘ}‪ ،‬وﺑ} ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻧـﻧﺖ ﻫﻲ اﻟـﺸﺒﻜـﺔ اﻷم اﻟﺘـﻲ ﻃﻮت ‪ T‬ﺟـﻮﻓﻬـﺎ ﻣﺌـﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ ﺒـﻜﺎت‬
‫ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬إﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺿﻊ اﻟﻔﻌﻞ )ﻃــﻮى( ‪( T‬ﻠﺘـ} ﻣﻦ إﻧـﺸــﺎﺋﻚ ﻋ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻪ ‪ T‬ﻛﻞ (ﻠــﺔ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫دـ ‪Ñ) -‬ﺘﺰن ‪ -‬ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ -‬ﺗﺒﺚ ‪ -‬ﻃﻮى(‬
‫ﻫﺎت ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ}ﱢ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻗﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ T‬ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻋ‪ :‬اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻻﻧﺘﺸـﺎر اﺎﺋﻞ ﻟـﺸﺒﻜـﺔ اﻹﻧﻧﺖ وﺗﻌـﺪد اﺳﺘﺨـﺪاﻣﻬﺎ ﻓـﺈﺎ ﻣـﺎ زاﻟﺖ ‪T‬‬
‫ﻣﻬـﺪﻫـﺎ وﻣﻊ ﻋﻤـﺮﻫـﺎ اﻟﻘـﺼ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ ﺑـﺎﺗﺖ ﺗـﺸﻜـﻮ ﻣـﻦ اﻻﺧﺘﻨـﺎﻗـﺎت وﻓـﻮﺿـﻰ اﳌﻌﻠـﻮﻣـﺎت‬
‫وﺗﻠـﻮﺛﻬـﺎ وﺗﺘـﻮا ﻋ‪ :‬أﺳ‪U‬ﻋﻨـﺎ أﻧﺒـﺎء ﻋﻦ ﻗـﺮب ﻇﻬـﻮر ﺟﻴﻠـﻬﺎ اﻟـﺜﺎ‪ F‬اﻟـﺬي ﺳﻴﻔـﻮق ﺟﻴﻠـﻬﺎ‬
‫اﻷول ﺑﻤﻌﺪﻻت ﻛﺒ‪,‬ة ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ‪¹‬ﻋﺔ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻠ‪s‬ـﺎﺳــﻮب ‪ T‬ﺣﻴــﺎﺗﻨــﺎ ﻣﻨـﺎﻓـﻊ واﺳﺘﺨـﺪاﻣـﺎت ﻋـﺪﻳـﺪة‪ .‬ﲢــﺎور ﻣﻊ ﻣﻌﻠـﻤﻚ وزﻣﻼﺋﻚ ‪T‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ أﻴﺔ اﳊﺎﺳﻮب‪ ،‬وﺎﻻت اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ‪ T‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻳﺪ اﻹﻟﻜو‪ F‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﻧﺖ‪ .‬اﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼ‪,‬ة‬
‫ﻷﺣــﺪ زﻣﻼﺋﻚ أو أﻗـﺮﺑــﺎﺋﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻـﻒ اﳋﻄـﻮات اﳌﺨـﺘﻠﻔــﺔ اﻟﺘـﻲ ‪ ‬ﺐ ﻋﻠـﻴﻚ اﺗﺒـﺎﻋﻬـﺎ‬
‫ﻹرﺳﺎﺎ ﺑﺎﻟﻳﺪ اﻹﻟﻜو‪.F‬‬
‫ﺻـﻤﻢ ﻣــﻮﻗـﻌــﺎً ﻋ‪ :‬اﻹﻧﻧـﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻـﻒ اﻟـﺨـﻄــﻮات اﳌــﺨـﺘﻠﻔـﺔ اﻟﺘـﻲ ‪ ‬ﺐ ﻋـﻠﻴﻚ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫اﺳﺘﺸﺮاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ *‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﻔﻜ‪ T ,‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﺣـﺪ أﻫﻢ اﻮاﺟﺲ اﻟﺘﻲ ﻐﻠـﺖ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮره‬
‫ﻋ‪ :‬ﺳـﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﻼزﻣـﺎً ﻟﻪ ﺧﻼل ﻣـﺮاﺣﻞ ﺣﻴــﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌـﺎﻗﺒـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﺖ ﻣـﻮاﺟﻬـﺔ ذﻟﻚ‬
‫اﺎﺟﺲ وراء ﻛﻞ ﻣﺎ أﺣﺮزه اﳉﻨﺲ اﻟﺒي ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وﺗﻄﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟـﻠﺠ‪U‬ﻋـﺔ اﻹﻧـﺴــﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺪﻳـﻢ‪ ،‬وﻋ‪ :‬اﻣﺘــﺪاد اﻷزﻣﻨـﺔ وﻟﻊ‪ º‬ـﺪﻳــﺪ‪ º‬ﺑﺘﻌـﺮف‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻼع ﻣـﺎ ¿ﺒﺌـﻪ اﻟﻘﺪر ﻷﻋـﻀﺎﺋﻬـﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺎ وﺳـﺎﺋﻠﻬـﺎ اﻟﺒـﺴﻴﻄـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗُﻌَﺪﱡ ‪-‬‬
‫ﺣـﺎﻟﻴﺎً‪ -‬وﺳـﺎﺋﻞ ﺳﺎذﺟـﺔ وﻏﻴﺒﻴـﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻨﺠـﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺎﻧـﺔ واﻟﺴ‪s‬ـﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻌـﻮذة‪ ،‬واﻟﺘ‪s‬ﺪﻳﻖ ‪T‬‬
‫اﻟﻜﺮات اﻟﺒﻠّﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻏ‪,‬ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌُﺪْ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟﻴـﻮم ﻓﻘـﺪ أﺿ‪s‬ــﻰ اﻻﻫﺘ‪U‬م ﺑــﺎﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻳـﺸﻜﻞ أﺣـﺪ ـﺎﻻت اﳌﻌـﺮﻓـﺔ اﻟﻌـﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑِﻤَﺒـﺎدﺋﻬـﺎ‬
‫وأﺳـﺎﻟﻴﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻳﻔ‪¹‬ه ﺗـﻘﺪم ﻫـﺬه اﳌﻌـﺮﻓﺔ وﻧـﻤﻮﻫـﺎ اﳌﺘـﺴﺎرع‪ ،‬وﺗـﻨﺎﻣـﻲ اﻟﻮﻋـﻲ اﳉﺎد ﺑـﺎﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫?ـﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜـﻼت اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺘﻜـﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ واﻟﺘﺴﻠﺢ اﻟﻨـﻮوي‪ ،‬واﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻜـﺎ‪ ،F‬واﻟﺘﻠﻮث‬
‫اﻟﺒـﻴﺌﻲ‪ ،‬واﻷﻣـﺮاض اﳌﺴـﺘﻌﺼـﻴﺔ‪ ،‬واﻟـﺘﻼﻋﺐ اﻟﺒـﻴﻮﻟـﻮﺟﻲ واﻟـﺴﻴـﻜﻮﻟـﻮﺟﻲ ﺑـﺎﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟـﺒي‪.‬‬
‫وﻛﻠﻬـﺎ ﺣـﺎﻻت ﺿـﺎﻋـﻔﺖ ﻣﻦ اﻟـﻮاﺟـﺐ اﻟـﻤُﻠِﺢﱢ اﻟـﺬي ﻳﺘﻌـ} ﺑِﻤﻘـﺘﻀـﺎه ا‪Ñ‬ـﺎذ ﻗـﺮارات ﻣـﺮﺗـﺒﻄـﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘـﺪ أﺳﻔـﺮت اﳉﻬــﻮد اﳌﺘـﻮاﺻﻠــﺔ ﻟﻠﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ أ‪Æ‬ار اﳊﻴـﺎة‪ ،‬واﳌــﻮاﻃﻦ اﳌﺠﻬـﻮﻟــﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻟﻌــﺎ‪ ،‬وارﺗﻴــﺎد ﻣﻨـﺎﻃﻖ وـﺎﻻت ﺟـﺪﻳــﺪة ﻣﻦ اﻟﻌـﻠﻢ واﳌﻌـﺮﻓـﺔ ﻋـﻦ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﺗﻔـﻮق ﻛﻞ‬
‫اﻟـﺘﻮﻗﻌـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻛﺎن ?ﻠـﻢُ ‪Ë‬ﺎ ﻛـﺜ‪ ,‬ﻣﻦ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔـ} اﳌﻬﺘﻤـ} ﺑﺎﻟـﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴـﺎ‪ F‬ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋـﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﺗﺜـ‪ T ,‬ﻧﻔﻮﺳﻬـﻢ ﻏ‪ ,‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣـﻦ اﳋﻮف واﻟﻘـﻠﻖ ﻋ‪ :‬ﻣﺼ‪ ,‬اﻹﻧـﺴﺎن وﻣﻜـﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ وﻋ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛـﺎن ﻣﻦ اﻟﻄـﺒﻴﻌﻲ أن ﻳُﻜَـﺮﱢس ﻛﺜ‪ º,‬ﻣﻦ ﻫـﺆﻻء اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ واﻟﺒـﺎﺣﺜ} أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻟﺘـﺘﺒﻊ ﻣﺴـﺎر ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺸﻮﻓـﺎت‪ ،‬ورﺻﺪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟـﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛ‪,‬ﻫﺎ ‪ T‬اﻟﺜـﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫اﻟـﺘﺼﻮرات اﳌ‪s‬ـﺘﻤﻠﺔ ﳌـﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳـﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴـﺎ‪ T F‬اﳌﺴﺘﻘـﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟـﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫* ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺑﺘف ﻣﻦ ﻠﺔ اﻟﻌﺮ‪ ،/‬اﻷﻋﺪاد ‪.(٥٤٦) ،(٥٣٤) ،(٤٩٩) ،(٤٨٩) :‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٤١‬‬
‫واﻗاح اﻟـﻮﺳـﺎﺋﻞ واﻷﺳـﺎﻟﻴـﺐ اﻟﺘﻲ ﻳـﻤﻜﻦ ‪Ë‬ـﺎ ﻣـﻮاﺟﻬـﺔ ﻫــﺬه اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ وﻣُﻨَـﺎوَأَـﺎ‪ ،‬أو اﻟـﺘﱠﻜَﻴﱡﻒ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺨ‪ ,‬اﳌﺴﺘﺠـﺪات اﻟﻨﺎ(ﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأدﱠى ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إ‬
‫ﻇﻬـﻮر ‪Ñ‬ﺼـﺺ ﻋﻠﻤـﻲ ﺟﺪﻳـﺪ ﻳُﻌْﻨَـﻰ ﺑﺪراﺳـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ دراﺳـﺔ ﻋﻠﻤـﻴﺔ ﻣـﻨﻬﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﻳُﻌـﺮف )ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ(‪.‬‬
‫وﻫـﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻤﺜﻞ ‪.‬ـﺎوﻟﺔ ﻋﻠـﻤﻴﺔ ﺗﻨـﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴـﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻟـﺮاﻫﻦ ﻧ‪s‬ﻮ اﺳـﺘاف ﻣﻨﻬﺠﻲ‬
‫وﻣُـﺘَﺒَﱢ ﻟﺘـﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﳌـﺘﻮﻗﻌـﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ ‬ـﺪ اﻵن إﻗﺒﺎﻻً ـﺪﻳﺪاً ‪ T‬ﻛﺜـ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌـﺘﻘﺪﻣـﺔ‪ .‬ووﻓﻘﺎً‬
‫ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗـﻌﺪ دراﺳـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو اﺳـﺘاﻓـﻪ ﺮد ﻗـﺮاءة ﻛَﻒﱟ‪ ،‬أو ﻃَـﺎﻟِﻊٍ‪ ،‬ﺑﻞ أﺿـ‪s‬ﺖ ﻋﻤﻠـﻴﺔ‬
‫ﺑ‪s‬ﺚ ﻋﻠﻤﻲ ‪ T‬ـﺎل ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺒـﺪأ ﻣﻦ اﳌﺎ‪ ،Ô‬وﺗـﺪرس اﳊﺎ‪ Ç‬ﺑـﻌﻨﺎﻳـﺔ ﻻﺳﺘﺒﺼـﺎر آﻓﺎق اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫واﲡﺎﻫـﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻐ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ إﻣﻜﺎن اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ?ﺪث‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ T‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ‪َÑ‬ﻄﱠـﺖ ﻋﻤﻠﻴـﺎت اﺳﺘاف اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ T‬اﻟـﻮﻗﺖ اﻟـﺮاﻫﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﻟﻴـﺔ اﳌﻠﻴـﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﳋـﻴﺎل اﻟﺬي ﻳﻜـﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪ ‪ T-‬ﻣـﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ -‬إ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ووﻗﺎﺋﻊ ﻣﺪروﺳـﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫دﻗﻴﻘـﺔ ﻛ‪ U‬ﻫﻮ اﻟـﺸﺄن اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌـﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠـﻴﺎت ﺗﻘﻨﻊ ﺑـﺎﻟﺘﻨﺒـﺆ ﺑ‪ U‬ﺳﻮف ?ـﺪث اﻋﺘ‪U‬داً ﻋ‪:‬‬
‫رﺻﺪ اﻟـﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻴـﺌﺔ اﻷذﻫـﺎن ﻟﻠﺘﻐـ‪,‬ات اﳌ‪s‬ﺘﻤﻞ ﺣـﺪوﺛﻬـﺎ‪ ،‬وإﻧ‪ U‬أﺧـﺬت ﺘﻢ ‪-‬إ ﺟـﺎﻧﺐ‬
‫ذﻟﻚ‪ -‬ﺑـﺎﻟﺘﺨﻄﻴـﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻐ‪,‬ات ﺑـﺈﺟﺮاءات ﺣـﺎﺳﻤﺔ وﻓﻌـﺎﻟﺔ‪ ،‬أي أﻧﱠﻪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺎ أﻫـﺪاف ﻋﻤﻠﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺗﻄﺒﻴﻘـﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠـﺎوز ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻨﻈـﺮﻳﺔ اﻟﺒ‪s‬ـﺘﺔ‪ ،‬وﺗُﻌْﻨَـﻰ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫اﳋﻄـﻂ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺣُﺴْﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻐ‪,‬ات‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪ T‬ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﺮاءة اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ورﺻﺪ ﻣﺴـﺎر اﻻﲡﺎﻫـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﺴﺎﺋـﺪة ‪ T‬اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ و‪ T‬اﻟﻌـﺎ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳـﺎﻋـﺪت ﻫـﺬه اﳋﻄـﻮات ﻋـ‪ :‬اﻋﺘﺒـﺎر ﻋـﻤﻠﻴـﺎت اﺳﺘـاف اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ دراﺳـﺔ ﻋـﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘـﻰ‬
‫»ﻋﻠ‪ «ًU‬ﻗﺎﺋ‪ ًU‬ﺑﺬاﺗـﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗر اﻹﻗﺒـﺎل اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻋ‪ :‬اﻟﺘﺨـﺼﺺ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﻴﺰ‬
‫‪ T‬دراﺳـﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ :‬اﻷول‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟـﺘﺨﻤ}‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘ‪U‬د‬
‫ﻋـ‪ :‬اﻻﺣﺘ‪U‬ﻻت‪ ،‬وﻻ ﺳﻴ‪ U‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﻜﻮن اﻟﺒﻴـﺎﻧﺎت ﻏ‪ ,‬ﻣـﻮﺟﻮدة ﻟﺘ‪s‬ـﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤـﺔ ﻣﺘﻐ‪ ,‬ﻣﺎ ﺑـﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎ‪ ،F‬ﻳﺮﺗـﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻳﻘـﻮم ﻋ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻄـﻮرات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬أو اﻗاح اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻋ‪:‬‬
‫ﺿﻮء ﺗﻮاﺗﺮ وﻗﻮع ﺣﺪث ﻣﻌ} ﺑﺪرﺟﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘـﻈﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﺆ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺪ أﻗـﻮى اﳌﺴﺘـﻮﻳﺎت اﳋـﺎﺻﺔ ﺑـﺎﺳﺘاف اﳌـﺴﺘﻘﺒـﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘـﻮق إ ﺗﺸﺨﻴـﺺ ﺣﺪث ﻣﻌ}‪،‬‬
‫واﻟﺘــﻮﺻﻞ ﺑـﺼــﺪده إ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ‪.‬ــﺪدة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳـﺴـﺘﻨﻔــﺪ ﺳﻴــﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃــﺮﻳﻖ اﻟـﺘ‪s‬ﻠـﻴﻞ اﻟﻌﻠـﻤﻲ‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﳌﻼﺑﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳌﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘ‪s‬ﻜﻢ ‪ T‬اﳌﺘﻐ‪,‬ات اﻟﺘﻲ ﲢﻮﻃﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ أﻴﺔ دراﺳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ T‬أﺎ ﲤﻨ‪s‬ﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠ‪s‬ﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺎﻃﺮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛ‪ ,‬ﻓـﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ اﻟـﺼ‪s‬ﻴﺢ ﳌِﺎ ‪ ‬ﺮي ﻣـﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟـﺘ‪s‬ﺴ} اﳌﺴﺘـﻤﺮ ﻟﻈﺮوف‬
‫اﳊﺎ‪ ،Ç‬وﺻـﻮﻻً إ ﻣﺴﺘﻘـﺒﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛ‪ U‬ﻳـﻌﺪ اﺳﺘـاف اﳌﺴﺘﻘـﺒﻞ ‪ T‬ﻛﺎﻓـﺔ اﳌﺠﺎﻻت ‪Ç‬ورة‬
‫اﺳـاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣُﻠِ‪s‬ﱠـﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣـﻲ ﻟﻠﺪول‪ ،‬وﻫﺪﻓـﺎً اﺳاﺗﻴﺠﻴﺎً ﳊـﺎ‪ Ç‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳـﺔ أﻣﺔ ﺗﺮﻏﺐ‬
‫‪ T‬أن ﻳﻜـﻮن ﺎ ﻣﻜﺎن ﺑ} اﻟﺪول ‪ T‬ﻋ اﻟﻌـﻮﳌﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺴـﻮق‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘـﻮﻣﻴـﺔ ﺣﺪودﻫـﺎ ‪ T‬ﻋ اﻟﻌـﻮﳌﺔ إذا ﻛـﺎﻧﺖ ﻗـﺎدرة ﻋ‪ :‬اﺳـﺘاف اﳌـﺴﺘﻘـﺒﻞ وإدارﺗﻪ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﻌـﺒﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔـﻲ اﻟﺘـﻨﺒــﺆ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ‪ ‬ﺐ إﻋـ‪U‬ﻟﻪ وإدارﺗـﻪ ﺑ‪¿ U‬ــﺪم اﻟﺒـﻳــﺔ‪ ،‬و?ﻘﻖ ــﺎ اﻷﻣﻦ‬
‫واﻟﺴﻼم واﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ أﺧﺬ اﻻﻫـﺘ‪U‬م ﻳﺘـﺰاﻳﺪ ‪ T‬اﻟـﺪول اﳌﺘـﻘﺪﻣـﺔ ﺑﺪراﺳـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﻠﻤﻲ ‪ T‬اﻟﻌـﻘﻮد‬
‫اﻷﺧ‪,‬ة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‪ ،Ô‬ﻓﻨﺸﺄت ﻣﺮاﻛـﺰ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺘ ﻋ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌﺎت‬
‫واﳌﻌﺎﻫﺪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ إ ﺎﻻت ﻏ‪ ,‬أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪ T‬ﻋﺎﳌـﻨﺎ اﻟﻌﺮ‪ /‬ﻧﻼﺣـﻆ أنﱠ اﳋة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ T‬ﺎل اﺳﺘـاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬ـﺪودة ﺟﺪاً‪ ،‬ﻛ‪U‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻘﺮاً ‪ T‬اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻋ‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟـﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﻣﻨـﺎﻫﺞ وأﺳﺎﻟـﻴﺐ اﻟﺒ‪s‬ﺚ ‪ T‬اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑـﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤـﻲ‪ ،‬أم ﻋ‪ :‬ﻣﺴﺘـﻮى اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﺘﻄـﺒﻴﻘﻴـﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋ‪ :‬ﺣﺎﻻت ‪.‬ﺪدة‪.‬‬
‫إنﱠ اﺳﺘاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻌﺪ ﺮد ﻣﺴﺄﻟـﺔ إﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ‪ T‬اﻟﺘﻌﺮف‬
‫ﻋ‪ :‬اﳌﺠﻬـﻮل‪ ،‬وإﻧ‪ U‬أﺻﺒﺢ ﻣـﻄﻠﺒﺎً أﺳـﺎﺳﻴﺎً و‪Ç‬ورﻳـﺎً ﻟﺘ‪s‬ﻘﻴﻖ اﻟﺘـﻮاؤم ﻣﻊ اﳌﺘﻐ‪,‬ات اﳌـﺮﺗﻘﺒﺔ ‪T‬‬
‫ﺘﻠﻒ ﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫واﻻﻫـﺘ‪U‬م اﳌﺘـﺰاﻳـﺪ اﻵن ﺑـﺪراﺳـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ واﺳـﺘاﻓﻪ ﻣـﺆ; واﺿﺢ ﻋـ‪ :‬اﻟﺘﻐ‪ ,‬اﳉـﺬري‬
‫اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳊـﻴﺎة‪ ،‬ودوره اﻹ‪ ‬ﺎ‪ T /‬ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر ‪.‬ﺪد‬
‫ﳌﺎ ﻳـﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜـﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴـﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌـﺎﳌﻪ اﻟﺬي ﻳﻌـﻤﻞ ﻫﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋ‪ :‬ﺗﺸﻜـﻴﻠﻪ ﺑ‪ U‬ﻳﺘـﻔﻖ ‪ -‬ﺑﻘﺪر‬
‫اﻹﻣﻜﺎن ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫اﳋﻮاﻃﺮ‪.‬‬ ‫اﻮاﺟﺲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮ إ اﻟ‪Ò‬ء‪.‬‬ ‫اﻟﺘ‪s‬ﺪﻳﻖ‬
‫أﺣﺠﺎر ﺑﻴﻀﺎء ﻔﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮات اﻟﺒﻠﱡﻮرﻳﺔ‬
‫اﳊﺪث اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪث ﻫﺬا ﻃﻔﺮة ; أي دون ﺗﺪرج‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻔﺮة‬
‫ﻳﻘﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬ﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻌﺎداﺎ‪.‬‬ ‫ﻳُﻜَﺮﱢس ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﻄﻠﱡﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎوأﺎ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ T‬ﺧﻄﻮط اﻟﻜﻒ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪاث ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ‪ T‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﺳﺘاف‬
‫اﻟـﻄــﺎﻟﻊ ﻋﻨــﺪ اﳌﻨﺠـﻤ} ﻣـﺎﺗـﻨﺒـﺄ ﺑـﻪ اﳌﻨﺠـﻢ ﻣﻦ اﳊـﻮادث ﺑـﻄﻠـﻮع‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﻒ‬
‫ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻌ}‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﻊ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺗﺮ‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻮاﻓﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاؤم‬
‫اﻟـﻤـﻨـﺎﻗـﺸــﺔ‬
‫‪ - ١‬ﻛـﺎن ﻫـﺎﺟﺲ اﻟـﺘﻔﻜ‪ T ,‬اﳌـﺴﺘـﻘﺒﻞ واﺳﺘـاﻓﻪ ﻣﻼزﻣـﺎً ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺪم‪ ،‬ﻓ‪ U‬اﻟـﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ‪ T‬ذﻟﻚ?‬
‫‪ َِ - ٢‬أﺻﺒﺢ اﻻﻫﺘ‪U‬م ﺑـﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ واﺳﺘـاﻓﻪ أﺣﺪ ﺎﻻت اﳌﻌـﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ T‬اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﳌﻌﺎ‪i‬ة?‬
‫‪ - ٣‬ﻋﻦ أيﱢ ‪Ö‬ء أﺳﻔـﺮت ﺟﻬــﻮد اﻟﻌﻠ‪U‬ء ‪ T‬ﻛـﺸﻔﻬﻢ ﻋـﻦ أ‪Æ‬ار اﳊﻴـﺎة? وﻛـﻴﻒ وﺟﻬﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜ} واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ إ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎراﺎ?‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو اﺳﺘاﻓﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻇﻬﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ .‬وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻻﺳﺘاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﲢﺪث ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋ‪ :‬ﺗﺰاﻳﺪ اﻻﻫﺘ‪U‬م ‪ T‬اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ?‬
‫‪ -٧‬ﺑِﻢَ ﺗﻔ‪Ñ ¹‬ﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ T‬ﺎل دراﺳﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ?‬
‫‪ -١‬ﺿﻊ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﳑﺎ ﻳﺄ ‪( T‬ﻠﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫)اﻟﺮؤى ‪ -‬ﻣﺴﺎر ‪ -‬اﳊﻴﻄﺔ ‪ -‬اﻟﺒ‪s‬ﺘﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺑ‪s‬ﺚ ‪ T‬اﳌﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)أﺣﺮز ‪ -‬اﻟﺘﻜﻴﻒ ‪ -‬ﻣﻼﺑﺴﺎت(‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫» ﺗﻌـﺪ دراﺳـﺔ اﳌـﺴﺘﻘـﺒﻞ‪ ،‬أو اﺳﺘـاﻓﻪ ـﺮد ﻗـﺮاءة ﻛَﻒﱟ‪ ،‬أو ﻃَـﺎﻟِـﻊٍ‪ ،‬ﺑﻞ أﺿ‪s‬ﺖ ﻋـﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺑ‪s‬ﺚ ﻋﻠﻤﻲ ‪ T‬ـﺎل ﻣﺎ‪ .‬ﺗﺒـﺪأ ﻣﻦ اﳌﺎ‪ ،Ô‬وﺗـﺪرس اﳊﺎ‪ Ç‬ﺑـﻌﻨﺎﻳـﺔ ﻻﺳﺘﺒﺼـﺎر آﻓﺎق اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻐ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛ«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﻛﻒ( ‪(.......................) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )اﺳﺘﺒﺼﺎر(‪(...................) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮد ﻛﻠﻤﺔ )آﻓﺎق(‪(........................ ) :‬‬
‫ب‪ -‬ﻛﻠﻤﺔ )اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ( اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻓ‪ U‬ﻧﻮﻋﻪ? وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﳌﺎ‪ ?Ô‬وﻣﺎ ﻣﺼﺪره?‬
‫ﺟـ‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﳌﺼﺎدر اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ وزﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎ‪ Ô‬ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)دراﺳﺔ ‪ -‬اﺳﺘاف ‪ -‬اﺳﺘﺒﺼﺎر(‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﺿﺢ اﻟﻔﺮق ‪ T‬ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺎﳌﻌﺠﻢ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ‪ -‬واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ‪ -‬واﻟﺸﻌﻮذة(‪.‬‬
‫»إن اﺳـﺘاف اﳌـﺴﺘـﻘﺒﻞ ﻳﻌـﺪ ــﺮد ﻣﺴـﺄﻟـﺔ إﺒـﺎع اﻟـﺮﻏﺒـﺔ اﻟـﻄﺒـﻴﻌﻴـﺔ ﻟــﺪى اﻹﻧﺴـﺎن ‪T‬‬
‫اﻟـﺘﻌـــﺮف ﻋ‪ :‬اﳌﺠﻬـــﻮل‪ ،‬وإﻧ‪ U‬أﺻـﺒﺢ ﻣـﻄـﻠﺒــﺎً أﺳـــﺎﺳﻴــﺎً و‪Ç‬ورﻳــﺎً ﻟـﺘ‪s‬ـﻘﻴـﻖ اﻟﺘــﻮاؤم ﻣﻊ‬
‫اﳌﺘﻐ‪,‬ات اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ‪ T‬ﺘﻠﻒ ﺎﻻت اﳊﻴﺎة«‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫أ ‪ -‬ﻫـﺎت ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ »اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ«‪ ،‬وﺿـﺪ »اﳌـﺠـﻬﻮل«‪ ،‬و(ﻊ »ﻣﻄﻠﺐ« ‪( T‬ﻞ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻚ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺿﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺑ} ﻧﻮع اﳌﺸﺘﻘﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ وزﺎ ‪:‬‬
‫)اﳌﺠﻬﻮل ‪ -‬ﻣﻄﻠﺐ ‪ -‬اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ‪ -‬ﺘﻠﻒ(‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻋﻠﻞ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻤﺰة اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻋ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ T‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﺘﻮاؤم ‪ -‬ﺗﺄﺛ‪ - ,‬ﺣﻘﺎﺋﻖ(‪.‬‬
‫أﺟﺮ ﺣـﻮاراً ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻚ وزﻣﻼﺋﻚ ﻋﻦ اﳉﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻻﺳﺘاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣزاً أﻴﺘﻪ‬
‫‪ T‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧـﺴﺎن ‪ T‬اﳊﻴـﺎة ﻃﻤﻮﺣـﺎت ﻣﺴﺘﻘـﺒﻠﻴﺔ‪ .‬اﻛﺘـﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣـﺎﺗﻚ اﳌﺴﺘـﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻮﺿ‪s‬ﺎً اﳋﻄﻂ اﻟﺘﻲ أﻋﺪدﺎ ﻣﻦ اﻵن ﻟﺘ‪s‬ﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻚ‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫اﻟــــﻌــــﻮﻟـــﻤـــﺔ*‬
‫ﻇﻬـﺮ ﻣﻔﻬـﻮم »اﻟﻌـﻮﳌـﺔ« أواﺧـﺮ اﻟﻘـﺮن اﳌـﺎ‪ ،Ô‬ﻓـﺎﻧـﻄﻠﻘﺖ ﻫــﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﲡـﻮب اﻟﻜـﻮﻛﺐ‬
‫اﻷر‪Æ T Ô‬ﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺄﺎ ﺗُﺒَﱢ ﺑ‪Ò‬ء ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﺎ‪ ،‬أو ‪ ‬ﻌﻠﻪ أ‪Æ‬ة ﺑﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻣـﺘﺴـﺎوﻳـﺔ اﳊﻘـﻮق واﻟـﺪﻣـﺎء واﻟـﻮاﺟﺒــﺎت‪ ،‬ﻏ‪ ,‬أن ﻏﻤـﻮض ﻣـﺪﻟــﻮل اﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ ،‬واﻟﻈــﺮوف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻـﺎﺣـﺒﺖ اﻧـﻄﻼﻗﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﻌـﺪد اﳉـﻮاﻧﺐ اﻟـﺘﻲ ﺗـﺘﻀـﻤﻨﻬــﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻛـﺜ‪,‬اً ﻣـﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﻌـﺎ ﻳﻘﻔـﻮن‬
‫أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺄﻣﻠ} أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ وأﺧﻄﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺳـﻮاء ﻗُﺼﺪ ‪Ë‬ﺎ ﻋـﻮﳌﺔ اﻷﻴﺎء واﻷﻓﻜـﺎر; أي ﺟَﻌْﻠُﻬﺎ ﻋﺎﳌﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻞ ‪Ö‬ء ﻋ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ‪-‬‬
‫وﻻ ﺛـﺎﻟﺚ ‪ -U‬ﻓـﺈـﺎ ﻻ ‪Ñ‬ـﺮج ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺘـﺼﻴـ‪ ,‬واﻟﺘ‪s‬ـﻮﻳﻞ وﻓﻖ ﻣـﺎ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣـﺪﻟـﻮل ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺘﺄﻣﱢـﻞ ﺬﻳﻦ اﳌـﺪﻟﻮﻟـ} ‪) :‬اﻟﻌﺎﳌـﻴﺔ واﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ( ﻻﻳـﺮى ‪ T‬اﻟﻌﻮﳌـﺔ ;ّاً ?ُْﺬَر‪ ،‬وﻻ ﻣـﻌﻨﻰ ﻳُـﻨْﻜَﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻨـﻴﺎن ﻛﻼﺎ ﻣـﺮﻏﻮﺑﺎن; ﻓـﺎﻟﻌ ﻋ اﻟﺘﻘـﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻄـﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﺿ‪s‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓـﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑ} اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌـﻮب ‪ْ.‬ﻤَﺪَةً ﻣﻦ ‪.‬ﺎﻣـﺪ اﻟﻌ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻓـﺎت اﻟﺰﻣﺎﻧﻴـﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻃـﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣـﺘﻰ أﺻـﺒﺢ اﻟﻌﺎ ﻛـﺎﻟﻘﺮﻳـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة‪ ،‬ﻓ‪ U‬اﻟﻌﻴـﺐ ‪ T‬اﻟﻌﺎﳌـﻴﺔ إذن? وﻣِـﻢﱠ اﳋﻮف إذا‬
‫ﻛـﺎن اﻟﻨﺎس ﻗـﺪ أﺻﺒ‪s‬ـﻮا ﻳﻌﻴـﺸﻮن ﻫـﺬه اﳌﻌﺎ‪ T F‬واﻗﻊ ﺣـﻴﺎﻢ ﻣـﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗـﺼﺎﻻت‬
‫واﳌﻮاﺻﻼت‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﻧﺖ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻏ‪,‬ﻫﺎ?!‬
‫ﻟﻜﻦﱠ ﺑﻌـﺾ اﳌﻔﻜـﺮﻳـﻦ ‪ T‬اﻟﻌ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻻ ﻳﻔﻬﻤـﻮن اﻟﻌـﻮﳌـﺔ ‪Ë‬ـﺬه اﻟﺴـﻄ‪s‬ﻴـﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫‪Æ‬ﻋﺔ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ ﺑ} اﻟﻌﺎ‪ ،‬أو اﻟﺴﱢﻤـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠـﻌ‪ ،‬إﻧ‪ U‬ﻳﻔﻬﻤﻮـﺎ ‪ T‬ﺿﻮء ﺣﺮﻛﺘﻬـﺎ اﳉﺎ‪.‬ﺔ‪،‬‬
‫ووﺳﺎﺋﻠﻬـﺎ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣـﺔ‪ ،‬وآﺛﺎرﻫﺎ اﻟـﻮاﻗﻌﺔ واﳌﺘـﻮﻗﱠﻌﺔ‪ ،‬إﻢ ﻻ ﻳـﺮون ‪ T‬اﻟﻌﻮﳌﺔ إﻻ ﻌـﺎراً; ﻇﺎﻫﺮه‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮ‪$‬ـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓـﻴﻪ اﻟ واﻟﻨﻘـﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴـﺲ ﻋ‪ :‬ﻌﺐ دون ﻌﺐ‪ ،‬أو أﻣـﺔ دون أﺧﺮى‪ ،‬وإﻧ‪U‬‬
‫ﻋ‪( :‬ﻴﻊ ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﺎ‪.‬‬
‫إـﺎ ﺗﺴـﻮق أﺑﻨـﺎء اﻟﻘﺮن اﻟـﻮاﺣﺪ واﻟـﻌﻳﻦ إ اﻟـﻜﺎرﺛـﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪ T -‬ﻧـﻈﺮﻫـﻢ‪ -‬ﺣﺮﻛـﺔ ﺗﺆدي إ‬
‫اﻧﻘـﺴﺎم ﻣﺘﻨﺎمٍ ﺑ} اﻟﺸ‪U‬ل اﻟﻐﻨﻲ واﳉـﻨﻮب اﻟﻔﻘ‪ ،,‬ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ وﺣﺪة إﻣاﻃـﻮرﻳﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋ‪ :‬ﺗﻨﻮع‬
‫* ﺑﺘف ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب »اﻟﻌﻮﳌـﺔ اﳌﺰﻋـﻮﻣﺔ« ﻟـﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟـﻔﺮﻧ‪ t‬اﳌـﺴﻠﻢ رﺟﺎء ﺟـﺎرودي‪ ،‬وﻇﺎﻫـﺮة اﻟﻌﻮﳌـﺔ »رؤﻳﺔ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ«‪ ،‬د‪ .‬ﺑﺮﻛﺎت ‪.‬ﻤﺪ ﻣﺮاد‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٤٧‬‬
‫اﳊﻀـﺎرات وﻋﻄﺎءاـﺎ‪ .‬ﻓﻤﺸﻜﻼت اﻟﻔﻘـﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟـﺔ واﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌـﺎ‪ F‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟـﺸﻌﻮب اﻟﻔﻘ‪,‬ة‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺑﻌـﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ اﻟﻜﺎرﺛﻴـﺔ‪ ،‬و‪ T‬ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺘﻔـﺎﻗﻢ ﻫﺬه اﳌـﺸﻜﻼت‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠـﺪّ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وأرﺑـﺎب اﻟﻌﻮﳌـﺔ ﻳﺴـﻮﻗﻮن اﻷﻏﻨـﻴﺎء واﻟﻔﻘـﺮاء إ ذﻟﻚ ﻗ‪¹‬اً‪ ،‬وﺳـﻴﻠﺘﻬﻢ ‪ T‬ذﻟﻚ )ﻋـﻮﳌﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد(‪.‬‬
‫وﻋـﻮﳌـﺔ اﻻﻗـﺘﺼـﺎد ﺗﻌـﻨﻲ ﻓـﺮض أﻧـﻈﻤـﺔ وﻗــﻮاﻧ} وأﺳـﺎﻟـﻴﺐ اﻗـﺘﺼـﺎدﻳــﺔ ﻣﻦ أﺻ‪s‬ـﺎب رؤوس‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺒ‪,‬ة ﻋ‪ :‬اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧـﺮى ﺑ‪ U‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻷﺛـﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﻘﺮاء‪،‬‬
‫واﻧﺘـﺸﺎر اﻷﻣـﺮاض واﻷوﺑﺌـﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺠـﺮ اﳌﺸﻜﻼت واﻷوﺿـﺎع اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺰﻳـﺪ ﻣﻦ ﺳـﻄﻮة‬
‫أﺻ‪s‬ﺎب اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻻﻗـﺘﺼـﺎد اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﻋ‪ :‬ﺣـﺮﱢﻳــﺔ اﻟﺴـﻮق‪ ،‬واﳋـﺼﺨﺼــﺔ واﻻﺣﺘﻜـﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳـﻤﻜﻦ أن ﻳـﻘ ـﺪﱢم‬
‫ﻟﻠﺒـ إﻻ اﻟـﻔـﻘــﺮ واﻟـﺠـــﻮع واﻻﺿﻄـﺮاﺑــﺎت واﻟـﻨــﺰاﻋـﺎت اﳌـﺴﻠـ‪s‬ـــﺔ; ﻷﻧﻪ ﻳـﺠــﻌـﻞ اﻟـﺜـﺮوة ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤـﺮار‪ T -‬ﺟﺎﻧﺐ روؤس اﻷﻣـﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬـﺎ ﻗﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬و‪ ‬ﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘـﻠّﺔ ﺗﺘ‪s‬ﻜﻢ‬
‫‪ T‬ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ!‬
‫ﻓ‪ U‬اﳌﻨـﺘﻈـﺮ ﻣﻦ ﻋـﻮﳌـﺔ ﻫـﺬا اﻻﻗـﺘﺼـﺎد إﻻ اﻟـﺰﻳـﺎدة اﳌـﺘﺴـﺎرﻋـﺔ ‪ T‬ﻋـﺪد اﻟﻔﻘـﺮاء‪ ،‬واﻟﺘـﻀﺨﱡﻢ‬
‫اﳌﺘﺴﺎرع ‪ T‬ﺛـﺮوة أﺻ‪s‬ﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال! وﻣـﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﻬـﺪه اﻟﻌﺎ اﻟﻴـﻮم ﻣﻦ ﻇﻮاﻫـﺮ اﻴﻤﻨﺔ‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺪﺧّﻞ ‪ T‬ﺆون اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول اﻟﻐﻨﻴﺔ إﻻ دﻟﻴﻞ ﺻﺪق ﻋ‪ :‬أَنﱠ‬
‫اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻﱠ ﻻﻓﺘـﺔ ﻻﺳﺘﻌ‪U‬ر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳـﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﺰاز واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫¿ﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓـﺄﻳﻦ اﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ أو اﻟـﻌﺎﳌﻴـﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﳌـﺔ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﺴـﻮق اﻟﺘﻲ ﻳـﺴﻌﻰ ﻣـﻦ ﺧﻼﺎ اﻟﻐـﺮب إ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌـﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳـﻮﻗﺎً ﳌـﻨﺘﺠﺎت ﻣـﺼﺎﻧﻌﻪ و;ﻛـﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺢ اﻟـ‪¹‬ﻳﻊ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﳌﻀـﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻘـﺪﻳﺔ‬
‫دون إﻧﺘﺎج ?!‬
‫وﻣﺎذا ﺗـﺮﻳﺪ اﻟﻌﻮﳌـﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤـﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌـﺎﳌﻴﺔ إﻻ ﲤﻜ} اﻟـﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴـﺔ اﻟﻜى واﻟﻛﺎت‬
‫اﻟﻌـﻤﻼﻗــﺔ اﻟـﺘﻲ ﺗــﺪور ‪ T‬ﻓـﻠﻜﻬــﺎ ﻣﻦ ﺻــﺎدرات اﻟــﺪول اﻷﺧــﺮى ووارداــﺎ ﺑـﺘ‪s‬ــﺪﻳــﺪ أﺳﻌــﺎر‬
‫اﳌﻨﺘﺠـﺎت‪ ،‬و‪Ñ‬ﻔﻴﺾ ﻧـﺴﺐ اﻟ{اﺋـﺐ واﳉ‪U‬رك ﺑ‪¿ U‬ـﺪم ﻣﺼﻠ‪s‬ـﺔ اﻟﻜﺒـﺎر?! إـﺎ ﻋـﻮﳌـﺔ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫وإذﻻل ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻓ‪s‬ﺴﺐ‪ ،‬وإﻧ‪ U‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻗﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻏِﻨﻰ!!‬
‫وﻋ‪ :‬اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌـﻮﳌـﺔ ﻗـﺪ ﻣـﺪّت ﺒـﺎﻛﻬـﺎ إ ﺘﻠﻒ اﳉـﻮاﻧﺐ‪ :‬اﻻﺟـﺘ‪U‬ﻋﻴـﺔ واﻟـﺴﻴـﺎﺳﻴـﺔ‬
‫واﻟﺜﻘـﺎﻓﻴﺔ واﻟـﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ واﻟﺼ‪s‬ـﻴﺔ وﻏ‪,‬ﻫـﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬـﻮ‪Ì‬ﺎ ‪ T‬ذﻟـﻚ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ اﻟـﻀﺨﻤﺔ ‪T‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫ﻋﺎ اﻹﻟﻜوﻧـﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄـﺮة ﻋ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎء اﳌ‪s‬ﻴـﻂ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴـﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻗ‪U‬ر اﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺘﻠـﻔﺔ اﻷﻏـﺮاض واﻟﺘﺨﺼـﺼﺎت‪ ،‬وإﻟـﻐﺎء اﳌـﺴﺎﻓـﺎت اﻟﺰﻣـﺎﻧﻴـﺔ واﳌﻜـﺎﻧﻴـﺔ ﺑ} ﺳﻜـﺎن اﻟﻜـﻮﻛﺐ‬
‫اﻷر‪ Ô‬ﺑﻔﻌﻞ وﺳـﺎﺋـﻞ اﻻﺗﺼـﺎﻻت واﳌـﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﻏـﺰو ﺑﻌـﺾ اﻟﻜــﻮاﻛﺐ اﳌﺠـﺎورة‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﲤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗـﻮة ﺗﺪﻣ‪,‬ﻳﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺎ ﺗﺘﺨـﺬ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣـﺮﻛﺰﻫﺎ اﳌ‪s‬ـﻮري وﻣﻴﺪاﺎ اﻟـﻔﺴﻴﺢ; ﻟﺘﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ T‬اﻷﺧـ‪ ,‬إ إﻣﻼء وﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﺗـﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻣﺼـﻄﻠ‪s‬ﺎت وﻗﻴﻢ وﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ وﺳﻠﻮﻛـﻴﺎت ﺑﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻘـﻮة‪ ،‬وﻓﺮض اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪأت ﻣﻼ‪.‬ﻪ ﺗﻈﻬـﺮ ‪ T‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺬه اﻷ‪Ç‬ار اﻟﺘﻲ أﺻﻴـﺐ ‪Ë‬ﺎ اﻟﻌﺎ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ‪ -‬ﻋ‪ :‬اﻷﻗﻞ‪ -‬ودَرْءًا ﻷﺧﻄﺎر أـﺪﱠ ﻛﺎرﺛﻴﺔً‬
‫ﻣﺘـﻮﻗﻌـﺔ ﻣﻦ ﺳﻄـﻮة اﻟﻨـﻈﺎم اﻟـﻌﺎﳌـﻲ اﳉﺪﻳـﺪ )اﻟﻌـﻮﳌﺔ( ﻳـﺮى ﺑﻌﺾ اﳌﻬـﺘﻤ} ﺑـﺎﻟﺸـﺄن اﻟﻌـﺎﳌﻲ أنﱠ‬
‫اﻟـﺸﻌــﻮب ‪ T‬اﻟﻌــﺎ ‪ -‬وﻣﻨـﻬﻢ اﻟﻌــﺎ اﻟﻌــﺮ‪ /‬واﻹﺳﻼﻣـﻲ‪ -‬ﻳﻤـﻜﻦ أن ?َُـﻮْﻟُـﻮا ﺑـ} اﻟﺒــ وﺑ}‬
‫اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺪّد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘ‪s‬ﻮّﻻت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ -‬ﲢـﻮﱡل اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻘـﻮم ﻋ‪ :‬ﻧﻈﺎم إﻧـﺴﺎ‪ ّF‬ﻋﺎدل‪Ì ،‬ـﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺘـﺎج‪ ،‬و?م اﻹﺑﺪاع‪،‬‬
‫و?ﺎﻓﻆ ﻋ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ،‬ﺑـﻌﺪ أن ﻳﺘّﺨﺬ اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﻪ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﺴـﻴﺎﺳﻴـﺔ اﻟﺸﺠـﺎﻋﺔ ﺗـﺠـﺎه اﻟﺪﻳـﻮن اﳌاﻛﻤـﺔ ﻋ‪ :‬اﻟﺸﻌـﻮب‪ ،‬وﲡﺎه اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺑﺎﻟﻨـﻈﺎم‬
‫اﳊﺎ‪.²‬‬
‫ﺛﺎﻧـﻴﺎً‪ -‬ﲢـﻮﱡل ﺳﻴـﺎ‪ a‬ﻳﻘـﻮم ﻋ‪ :‬ﺣـﺮﻳﺔ اﻹﻧـﺴﺎن اﳌـﻨﻄﻠﻘـﺔ ﻣﻦ ﺗﻜـﺮﻳﻢ ا إﻳـﺎه ﻛﺈﻧـﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻋ‪ :‬اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋـ‪ :‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﳊﺪّ ﻣﻦ اﺳـﺘﺒﺪاد اﻷﺛﺮﻳـﺎء‪ ،‬وﻋ‪ :‬اﳌﺴﺎواة ‪T‬‬
‫اﳊﻘـﻮق اﻟﺪﻳﻤﻘـﺮاﻃﻴﺔ ﺑ} ﻛﻞ اﻟـﺸﻌﻮب واﻷﺟﻨـﺎس واﻟﻄﻮاﺋـﻒ واﻟﺪﻳﺎﻧـﺎت واﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫واﻟﻔﻘـﺮاء‪ T ،‬ﻇﻞ إﻋﻼن ﻋـﺎﳌﻲ ﳊـﻘﻮق اﻹﻧـﺴﺎن‪ ،‬ﲢـﺪّد ﻓﻴﻪ اﳊـﻘﻮق واﻟـﻮاﺟﺒـﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋ‪ :‬ﺧـﺪﻣﺔ اﻟـﻮﺣﺪة اﻹﻧـﺴﺎﻧـﻴﺔ‪ ،‬وﺗـﻨﻤﻴﺘﻬـﺎ ‪ T‬ﻧﻄـﺎق اﻟﺘﻨـﻮع اﳌﺘﻜـﺎﻣﻞ ﻷﺑﻨـﺎء ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟـﺜﺎً‪ -‬ﲢـﻮﱡل ﺗﺮﺑـﻮي ذو ﻣﻼﻣﺢ إﻧﺴـﺎﻧﻴـﺔ ﺳﻮّﻳـﺔ ﻳﺴـﻤﻮ ﺑـﺈﻧﺴـﺎﻧﻴـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬و‪ ‬ﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﺒﺪﻋﺎً ﻃﻤﻮﺣﺎً إ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻴﻢ وأرﻗﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ -‬ﲢﻮﱡل إﻋﻼﻣـﻲ ﻫﺎدف ﻳﻌﻤﻞ ﲢﺖ رﻗـﺎﺑﺔ اﺟﺘ‪U‬ﻋـﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌـﻴﺪاً ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﺴـﻴﺎ‪ ،a‬أو اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻟـﻴﻘﺪم رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻹﻋـﻼﻣﻴﺔ‪ :‬إﻓﺎدةً وإﻣﺘـﺎﻋﺎً ‪ T‬ﺿﻮء اﻟـﻄﻤﻮﺣﺎت‬
‫اﻻﺟﺘ‪U‬ﻋﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ دون ﲢﺮﻳﻒ أو اﻧ‪s‬ﺮاف‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٤٩‬‬
‫واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻋـﻮة ﻷن ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌـﺐء‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ‪s‬ـﺪي; ﳌﺎ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻣـﻦ وﺳﻄﻴﱠـﺔ ‪ T‬اﻟﻜـﻮﻛﺐ اﻷر‪ ;Ô‬ﻣـﻮﻗﻌﺎً وﺛـﺮوة ودﻳﻨـﺎً إﺳﻼﻣﻴـﺎً ﻧﻘﻴﱠـﺎ ﺟﻌﻠﻪ ا ر‪$‬ـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﳌ}‪،‬‬
‫وﺗﺮاﺛﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﺎﻫﺪاً ﻋ‪ :‬ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺒ أ(ﻌ}‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮف ﺣﻮل ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﲡﻮب اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﺻﻔﺔ ﲢﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪َْ.‬ﻤَﺪَة‬
‫‪U‬ل اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻨﻪ اﻟﺪول اﻟﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ‪U‬ل اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻨﻪ دول اﻟﻌﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﻘ‪,‬ة‪.‬‬ ‫اﳉﻨﻮب اﻟﻔﻘ‪,‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﳌﻔﺠﻌﺔ اﻷﻟﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ‬
‫إﺟﺒﺎراً‪.‬‬ ‫ﻗ‪¹‬اً‬
‫اﻟـﻤﻀﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺑﻴﻊ أو ;اء ﻳﻘﻮم ‪Ë‬ـﺎ أﺨﺎص ﻟﻘـﺼﺪ اﻟﻜـﺴﺐ اﻟ‪¹‬ﻳﻊ ﻏ‪,‬‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳋﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﺻ‪s‬ﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال‪.‬‬ ‫اﳋﺼﺨﺼﺔ‬
‫ﺑﺴﻂ اﻟﻨﻔﻮذ‪.‬‬ ‫اﻴﻤﻨﺔ‬
‫‪ -١‬ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت )اﻟﻌﻮﳌﺔ(?‬
‫‪ - ٢‬ﺑﻊض اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﺮون ‪ T‬اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺧﻄﺮاً‪ .‬اﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﳌﺆ;ات اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋ‪ :‬ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ )ﻋﻮﳌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد(‪ .‬ﻓ‪ U‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ?‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ T‬ﺎل اﻟﻌﻮﳌﺔ?‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺎ اﳉﻮاﻧﺐ اﻹ‪ ‬ﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ـ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﳌﺆ;ات ‪ T‬اﳌﻮﺿﻮع?‬
‫‪ - ٦‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒي ﲡﻨّﺐ أﺧﻄﺎر اﻟﻌﻮﳌﺔ?‬
‫‪٥٠‬‬
‫‪ - ٧‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إن رﻓـﺾ اﻟﻌﻮﳌـﺔ ﺑﻤﻌﻨـﺎﻫﺎ اﻟـﻮارد ‪ T‬اﳌﻮﺿـﻮع ﻻ ﻳﻘﺘ‪ Õ‬رﻓـﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗـﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ?‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺎ واﺟﺐ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲡﺎه ‪$‬ﺎﻳﺔ اﻟﺒﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﻌﻮﳌﺔ? وﳌﺎذا?‬
‫‪ - ١‬وﺿﺢ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫)ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ ‪ -‬ا ﻟﺘﺼﻴ‪ - ,‬اﳉﺎ‪.‬ﺔ ‪ -‬اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪) - ٢‬إﻻ أﺎ ﺗﺘﺨـﺬ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ﻣﺮﻛـﺰﻫﺎ اﳌ‪s‬ـﻮري( ﻣﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛﻠﻤﺔ )اﳌ‪s‬ـﻮري(? وﻫﻞ ﺗﺮى‬
‫أﺎ ﺻﻮرت اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ? وﺿّﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫»ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ أو اﻟﻌـﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﻋـﻮﳌﺔ ﺣـﺮﱢﻳﺔ اﻟـﺴﻮق اﻟﺘﻲ ﻳـﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼـﺎ اﻟﻐﺮب إ أنْ‬
‫ﻳﻜــﻮن اﻟﻌــﺎ اﻟﺜــﺎﻟﺚ ﺳـﻮﻗ ـﺎً ﳌﻨـﺘﺠـﺎت ﻣـﺼــﺎﻧﻌﻪ و;ﻛــﺎﺗﻪ‪،‬واﻟــﺮﺑﺢ اﻟـ‪¹‬ﻳﻊ ﺑـﻮاﺳـﻄـﺔ‬
‫اﳌﻀﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ دون إﻧﺘﺎج«‪.‬‬
‫أ ‪) -‬ﻳﺴﻌﻰ ‪ -‬إﻧﺘﺎج ‪ -‬اﳌﻀﺎرﺑﺎت(‪.‬‬
‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷو‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺮد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم?‬
‫ﺟـ‪ -‬ﺣﺪّد ﻧﻮع اﳌﺸﺘﻘﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ أوزاﺎ‪:‬‬
‫) ﻣﻨﺘﺠﺎت ‪ -‬ﻣﺼﺎﻧﻊ ‪ -‬اﻟ‪¹‬ﻳﻊ ‪ -‬ﻣﻀﺎرﺑﺎت(‪.‬‬
‫دـ ‪ َِ -‬ﻛﺘﺒﺖ اﻷﻟﻒ اﻟﻠﻴﻨﺔ ‪ T‬ﻛﻠﻤﺔ )ﻳﺴﻌﻰ( ﻋ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة?‬
‫ﻫـ ‪ -‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﺿﺢ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟاﻛﻴﺐ اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻌَﺪْل(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋ‪ :‬اﻟﻌﺪل ‪ T‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﳊﻖﱢ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»وﻧﺘﻴﺠﺔ ـﺬه اﻷ‪Ç‬ار اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺐ ‪Ë‬ﺎ اﻟـﻌﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﻋـ‪ :‬اﻷﻗﻞ‪ -‬ودرءاً ﻷﺧﻄﺎر أﺪّ‬
‫‪١‬‬
‫‪٥١‬‬
‫ﻛﺎرﺛﻴـﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌـﺔ ﻣﻦ ﺳﻄـﻮة اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳉـﺪﻳﺪ )اﻟﻌـﻮﳌﺔ( ﻳـﺮى ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺘـﻤ} ﺑﺎﻟـﺸﺄن‬
‫اﻟﻌﺎﳌـﻲ أن اﻷﺣﺮار ‪ T‬اﻟﻌـﺎ ‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟـﻌﺎ اﻟﻌـﺮ‪ /‬واﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻳﻤﻜـﻦ أن ?ُﻮْﻟـﻮا ﺑ}‬
‫اﻟﺒ وﺑ} اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺪد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪«..‬‬
‫أ ‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ‪ T‬ﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﺄ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺸﺄن( ‪(...........) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺪّد( ‪(..............) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮد ﻛﻠﻤﺔ )أ‪Ç‬ار( ‪(.............) :‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻨﻈﺎم( ‪(.............) :‬‬
‫ب ‪ -‬ﻫﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎ‪ Ô‬ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)درءاً ‪ -‬ﺳﻄﻮة ‪? -‬ﻮﻟﻮا(‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻛﻠﻤﺔ )دَرْءاً( وردت ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬اﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﺮورة ‪( T‬ﻞ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ‪.‬‬
‫ﲢـﺪث إ زﻣﻼﺋﻚ ﻋـﻦ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ واﳊﻠـﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺮى أـﺎ ﻛﻔﻴـﻠﺔ ﺑـﺘ‪s‬ﻘﻴﻖ اﻷﻣـﻦ واﻟﺴﻼم‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑ} ﻌﻮب اﻟﻌﺎ اﳌﻌﺎ‪ i‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳊﺮوب واﻴﻤﻨﺔ واﻻﺳﺘﻐﻼل‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻋـﻦ اﻷ‪Ç‬ار اﻟﺘﻲ ﳊﻘﺖ ﺑﺒﻌـﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ ﺟﺮاء اﻛﺘﺴـﺎح ﺗﻴﺎر‬
‫اﻟﻌﻮﻟـﻤـﺔ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟـﺮﺑـﻮي‪. ،‬ﺪّداَ اﻟﺒﻠﺪ وﻧﻮع اﻟ{ر وآﺛﺎره‪.‬‬
‫ﺻﻤﻢ ﻣﻄﻮﻳـﺔ ﺗﻮزﻋﻬﺎ ‪ T‬ﺣـﻴﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘـﺄﺛ‪,‬ات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌـﻮﳌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷدﺑﻴﺔ *‬
‫اﳊﻴـﺎة ﻻ ﲢَُـﺪﱡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻜـﺎل ﺑﺼـﺎع‪ ،‬وﻻ ﺗُﻘـﺎس ﺑــﺬراع‪ .‬ﻏ‪ ,‬أﻧﻨـﺎ ﻧﻘﻴـﺲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ?َُـﺪﱡه ﻋﻘﻠﻨـﺎ‬
‫اﻟـﺼﻐ‪ ,‬ﺑـﺎﻟﻨـﺴﺒـﺔ ﳊـﺎﺟـﺎﺗﻨــﺎ اﳉﺴـﺪﻳـﺔ واﻟـﺮوﺣﻴـﺔ‪ .‬وﻣـﺎ ﺗـﻠﻚ إﻻﱠ ﺣﻴﻠـﺔ ﻧـﻮﻓﻖ ‪Ë‬ـﺎ ﺑ} ﻣـﺪارﻛﻨـﺎ‬
‫اﳌ‪s‬ﺪودة واﳊﻴـﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢَُﺪﱡ‪ ،‬وﻧُـﺴَﻬﱢﻞ ‪Ë‬ﺎ ﺳﺒﻴﻠـﻨﺎ ‪ T‬ﻋﺎ أوﻟـﻪ آﺧﺮه‪ ،‬وآﺧﺮه أوﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳊـﻴﺎة ﺧـﺮﻳﻄـﺔ ﻧ‪s‬ـﻦ ‪.‬ﻮرﻫـﺎ‪ ،‬وﺣﺪﱠدﻧـﺎ ﻧﺴـﺒﺘﻨـﺎ إ ﻛﻞ ‪.‬ـﺴﻮس وﻏـ‪. ,‬ﺴـﻮس ﺑﻤـﻘﺎﻳـﻴﺲ‬
‫وﻴﺔ دﻋﺘﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻜـﺬا ﻟﻘﺪ ﺟَﺰﱠأْﻧـﺎ اﻟـﺰﻣـﺎن‪ ،‬واﻟــﺰﻣـﺎن ﻻ ﻳﺘـﺠـﺰﱠأُ‪ ،‬وﻗـﺴﱠـﻤـﻨﺎ اﻟـﻤﺴــﺎﻓـﺔ واﻟـﻤﺴــﺎﻓـﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﺴﱠﻢ‪،‬‬
‫ووزﻧﺎ اﻷـﻴﺎء ووزن اﻷـﻴﺎء ﻻ ﻳُـ‪ َs‬ـﺪﱡ‪ .‬ﻓَـﻘِﺴْـﻨَــﺎ اﻟﺰﻣـﺎن ﺑﺎﻟـﺜﺎﻧـﻴﺔ‪ ،‬واﳌـﺴﺎﻓـﺔ ﺑﺎﻟﻘـ‪,‬اط‪ ،‬واﻟﻮزن‬
‫ﺑﺎﻟـ‪s‬ﺒﺔ‪.‬‬
‫إنﱠ ﻫـﺬه اﳌﻘﺎﻳـﻴﺲ وﺳﻮاﻫـﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬـﺎ ‪ -‬وإن ﺗﻜﻦ وﻴـﺔ‪ -‬ﻫﻲ ﺧ‪ ,‬ﻣﺎ ﺗـﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ ﻹ‪ ‬ـﺎد ﺻﻠﺔ ﺛـﺎﺑﺘﺔ ﺑـﻴﻨﻬﺎ وﺑـ} ﻋﺎ ﻫﻲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻮﻻﻫـﺎ ﳌﺎ ﻛـﺎن ﻋﻈﻴـﻢ ﻓﺮق ﺑﻴـﻨﻨﺎ‬
‫وﺑ} أوراق ﺗـﻨﺘــﺰﻋﻬــﺎ اﻟــﺮﻳـﺢ ﻋﻦ اﻷﻏـﺼــﺎن‪ ،‬وﺗُ ـﺼَﻔﱢﻘُﻬــﺎ ﻛـﻴﻒ ــﺎءت وﺣﻴـﺚ ﻫَﺒَﱠـﺖ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻨﺎت ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻳﻴـﺲ أﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﺑﺘﻘﻠﺐ اﻟﻔﺼـﻮل واﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻲ وإن ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﺘﻨﻮع‬
‫اﻷﻣﻢ واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻜﻠﻬﺎ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻻﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻏ‪ ,‬أنﱠ ﻧـﺴﺒﺘﻨـﺎ إ اﻟﻌﺎ ﻻ ﺗـﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﻣـﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃـﻮﻟﻪ وﻗه‪ ،‬وﻻ ﻋﻨـﺪ اﻷﻴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑُﻌـﺪﻫﺎ وﻗُـﺮ‪Ë‬ﺎ‪ ،‬وﻋُﻠُـﻮﻫﺎ واﻧـﺨﻔﺎﺿﻬـﺎ‪ ،‬وﺛﻘﻠﻬـﺎ وﺧﻔﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨـﺎك ﻧﺴـﺒﺔ ﺗـﺘﻌﺪى ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣـﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒـﺘﻨﺎ إ ﻛﻞ ﻣـﺎ ‪ T‬اﻟﻌﺎ‪ ،‬أو ﻧـﺴﺒﺔ ﻛﻞ ﻣـﺎ ‪ T‬اﻟﻌﺎ إﻟـﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣـﻴﺚ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وإن ﺟـﺎز ‪ ²‬ذﻟﻚ‪ ،‬دﻋـﻮــﺎ »اﻟﻨـﺴﺒــﺔ اﻟﻘﻴـﻤﻴـﺔ«; ﻓﻠﻠـﺰﻣــﺎن ‪ T‬ﺣﻴــﺎﺗﻨـﺎ ﻗـﻴﻤـﺔ‪ ،‬وﻟـﻠﻤﻜـﺎن ﻗـﻴﻤـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻸﻴﺎء ﺑﺄﻧـﻮاﻋﻬﺎ ﻗﻴﻤـﺔ أو ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إنﱠ ﻟﻜﻞ ‪Ö‬ء ﻗﻴﻤﺘـ}‪ :‬ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وروﺣﻴـﺔ‪ ،‬أﻣﱠﺎ اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻨﻘﻴﺴﻬﺎ ﺑ‪s‬ـﺴﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﳉـﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ اﻟﺮوﺣـﻴﺔ ﻓﺒ‪s‬ﺴﺐ ﺣﺎﺟـﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜـﻦﱠ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ‬
‫»اﻟﻘـﻴﻤﻴـﺔ« ﻟﻴـﺴﺖ ﺛـﺎﺑﺘـﺔ ﻣﺜﻞ ﻣـﻘﺎﻳـﻴﺲ اﻟــﺰـ‪U‬ن واﻟــﻤـﺴــﺎﻓـﺔ واﻟــﻮزن‪ .‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺗﺘﻜﻴـﻒ ﺑﺎﻟـﺰﻣﺎن‬
‫واﻟـﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ رﻗﻴﻨﺎ اﻟـﻤـﺎدي واﻟـﺮوﺣـﻲ‪.‬‬
‫* )ﺑﺘف( ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻬﺠﺮي‪ :‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻗﻠﺖ إنﱠ ﻟـﻜﻞ ‪Ö‬ء ﻗﻴـﻤﺘـ}‪ :‬روﺣﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎدﻳـﺔ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ‪ T‬اﳊﻴـﺎة ﻣــﺎ ﻟﻴـﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻗـﻴﻤـﺔ‬
‫روﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻔﻨــﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷدب‪ ،‬ﻓـﻜﻴﻒ ﻧ‪s‬ـﺪد ﻗـﻴﻤـﺔ اﻷدب? ﺑـ‪U‬ذا ﻧﻘﻴـﺲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة أو ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻟﺔ أو اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ? أَﻣِﻦْ ﺣﻴﺚ ﻃﻮﺎ أم ﻗَِﻫﺎ أم ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ أم ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫أم ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ أم ﻧﻔﻌﻬﺎ? أم ﺑـﺈﻗﺒﺎل اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﻌـﺪد ﻃﺒﻌﺎﺎ? أم ﻳـﺴﺘ‪s‬ﻴﻞ ﻗﻴﺎﺳﻬـﺎ ﺑﻤﻘﻴﺎس‬
‫واﺣـﺪ ﺛــﺎﺑﺖ ﻷن ﺗﻘـﺪﻳـﺮﻫـﺎ ﻣـﻮﻗــﻮف ﻋ‪ :‬ذوق اﻟﻘـﺎر‪ ،Ø‬واﻷذواق ‪Ñ‬ـﺘﻠﻒ ﺑـﺎﺧـﺘﻼف اﻟﻨـﺎس‬
‫واﻷﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر?‬
‫إذا ﺻَﺢﱠ أنﱠ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺴﻨﺎ اﻟﻘﻴﻤﻴـﺔ ‪ -‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻨـﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أزﻳـﺎء ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒﺪل‬
‫اﻷﻳـﺎم واﻷﻣــﺎﻛﻦ واﻷذواق واﳌـﺪارك‪ ،‬ﻓـ‪ U‬اﻟﻨﻔـﻊ ﻣﻦ ﺟَﻬْـﺪِﻧـﺎ وﺟِـﺪﱢﻧـﺎ ‪ T‬اﻟـﺘﻤـﻴﻴــﺰ ﺑ} اﻷﻣـﻮر‪،‬‬
‫واﻟﻔـﺼﻞ ﻣﺎ ﺑ} ﻏﺜـﻬﺎ وﺳﻤﻴﻨـﻬﺎ‪ .‬أَوَﻟَﺴﻨـﺎ ﺻﺎرﻓ} َﱠﻨـﺎ ﺳُﺪىً ﻛﻠ‪ U‬ﺣـﺎوﻟﻨﺎ أَنﱠ ﻧﻔـﺮﱢق ﺑ} اﳉﻤﻴﻞ‬
‫واﻟﻘـﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻨـﺎﻓﻊ واﻟﻀـﺎر‪ ،‬واﳋﻄـﺄ واﻟﺼـ‪s‬ﻴﺢ? ﻓﻤـﻦ ذا ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻨـﺎ أن ﻣـﺎ ﻧـﺪﻋـﻮه اﻟﻴـﻮم (ﻴﻼً‬
‫وﻧـﺎﻓﻌـﺎً وﺻ‪s‬ﻴ‪s‬ـﺎً ﻻ ﻳـﺼﺒﺢ ‪ T‬اﻟﻐـﺪ ﻗـﺒﻴ‪s‬ـﺎً وﺿـﺎراً وﻓـﺎﺳـﺪاً ? أَوَﻟﻴـﺲ ‪ T‬اﻷدب ﻣﻦ أزﻳـﺎء ﻻ‬
‫ﺗَﻌْﺘُﻖ ﻣﻊ اﻟـﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻﺗـﺰﻳﺪﻫـﺎ اﻷﻳﺎم إﻻﱠ (ـﺎﻻً وﻫﻴـﺒﺔ ? ﻫـﺎ ﻧ‪s‬ـﻦ ﻧﺮدﱢد اﻟـﻴﻮم ﺑـﻌﺾ أﺑﻴـﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼـﺎﺋﺪ ﻳﻘـﺎل إﺎ ﻋُﻠﱢﻘﺖ ﻋ‪ :‬ﺑـﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗـﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻌﻴﺪ ﺳـﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼـﺎﺋﺪ ﻷ‪ /‬اﻟﻌﻼء‬
‫واﺑﻦ اﻟﻔـﺎرض‪ .‬وﻟـﻌات ﺳـﻮاﻫﻢ‪ ..‬ﻓـ‪ U‬اﻟ‪ T ¹‬ﻫـﺬه اﻷﺑﻴـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻛﻠ‪ U‬ﻃـﺎل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪﻫـﺮ‬
‫ﲡﺪدت ﻟﺬﱠﺎ ?‬
‫إذا ﻛـﺎن ‪ T‬اﻷدب ﻣﻦ آﺛـﺎر »ﺧـﺎﻟــﺪة« ﻓﻔﻲ ﺧﻠـﻮدﻫـﺎ ﺑـﺮﻫـﺎن ﻋ‪ :‬أنﱠ ‪ T‬اﻷدب ﻣـﺎ ﻳﺘﻌـﺪى‬
‫اﻟﺰﻣـﺎن واﳌﻜﺎن‪ .‬وﺟَِﱞ أَنﱠ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﻘـﻴﺲ ‪Ë‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻵﺛﺎر ﻻ ﺗﺘﻘﻴـﺪ ﺑﻌ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤ‪.‬‬
‫‪ T‬اﻷدب ‪-‬إذن‪ -‬ﻣﻘـﺎﻳـﻴﺲ ﺛـﺎﺑﺘـﺔ ﺗﺘﺠـﺎوز اﻟـﺰﻣـﺎن واﳌﻜـﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗـﻌﺒﺚ ‪Ë‬ـﺎ أﻣـﻮاج اﳊﻴـﺎة‬
‫اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬وأذواق اﻟﻌﺎ اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وأزﻳﺎء اﻟﺒﻳﺔ اﻟـﻤُﺘَﺒَﺪﱢﻟﺔ‪ .‬ﻓ‪ U‬ﻫﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ?‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إنﱠ ﻗـﻴﻤﺔ اﻷﻣـﻮر اﻟﺮوﺣﻴـﺔ إﻧ‪ U‬ﺗﻘﺎس ﺑـﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ إ ﺣﺎﺟـﺎﺗﻨﺎ اﻟـﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻏـ‪ ,‬أَنﱠ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﳊﺎﺟـﺎت ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻣﻘﻴـﺪ ﺑﺎﻟﻔـﺮد أو ﺑﺎﻷﻣـﺔ‪ ،‬وأﺣﻮاـﺎ اﻟﺰﻣـﺎﻧﻴـﺔ واﳌﻜﺎﻧـﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﺬه ﺗﺘﻘﻠـﺐ وﺗﺘﻐ‪.,‬‬
‫وﻣـﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣـﺸك ﺑ} ﻛﻞ اﻷﻓـﺮاد واﻷﻣﻢ ‪ T‬ﻛﻞ اﻟﻌﺼـﻮر واﻷﻣﻜﻨـﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﳊـﺎﺟﺎت ﻫﻲ‬
‫اﳌﻘﺎﻳﻴـﺲ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ اﻟﺘﻲ ‪ ‬ﺐ أن ﺗﻘـﺎس ‪Ë‬ﺎ ﻗﻴـﻤﺔ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺈن ﺣـﺪﱠدﻧﺎﻫﺎ ﺣـﺪﱠدﻧﺎ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺴﻨـﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﲤﻜﻨﱠـﺎ ﻣﻦ أَن ﻧﻌﻄـﻲ ﻛﻞ أﺛﺮ أد‪ /‬ﺣـﻘﻪ‪ .‬أﻣﱠﺎ ﻫـﺬه اﳊﺎﺟـﺎت اﳌﺸﻛـﺔ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳـﺴﻌﻨـﻲ وﻻ ﻳﺴﻊ‬
‫ﺳﻮاي اﻹﺣﺎﻃﺔ ‪Ë‬ﺎ‪ .‬ﻏ‪ ,‬أَ‪F‬ﱢ ﺳﺄﺣﺎول أَنﱠ أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ‪ T-‬اﻋﺘﻘﺎدي‪ -‬أﻬﺎ‪:‬‬
‫‪٥٤‬‬
‫ﻻ‪ -‬ﺣـﺎﺟﺘﻨـﺎ إ اﻹﻓﺼـﺎح ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻳﻨﺘـﺎﺑﻨﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟـﻨﻔﺴﻴـﺔ‪ :‬ﻣﻦ رﺟﺎء وﻳـﺄس‪ ،‬وﻓﻮز‬
‫أو ً‬
‫وﻓﺸﻞ‪ ،‬وإﻳ‪U‬ن وﻚ‪ ،‬وﺣﺐ وﻛـﺮه‪ ،‬وﻟﺬة وأ‪ ،‬وﺣﺰن وﻓﺮح‪ ،‬وﺧﻮف وﻃـﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳاوح ﺑ} أﻗﺼﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وأدﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺘﺄﺛﺮات‪.‬‬
‫ﺛـﺎﻧﻴ ًﺎ‪ -‬ﺣﺎﺟﺘﻨـﺎ إ ﻧﻮر ﺘﺪي ﺑﻪ ‪ T‬اﳊﻴـﺎة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ـﺘﺪي ﺑﻪ ﻏ‪ ,‬ﻧﻮر اﳊﻘﻴﻘـﺔ;ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫‪ T‬أﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﺎ ‪ T‬اﻟﻌـﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻨ‪s‬ﻦ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻋـﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟـﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﻜﺮ أَنﱠ ‪ T‬اﳊﻴﺎة ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ آدم وﻻ ﻳﺰال ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺛـﺎﻟﺜـ ًﺎ‪ -‬ﺣـﺎﺟﺘﻨـﺎ إ اﳉﻤـﻴﻞ ‪ T‬ﻛﻞ ‪Ö‬ء; ﻓﻔﻲ اﻟـﺮوح ﻋـﻄﺶ ﻻ ﻳـﻨﻄﻔـﺊ إ اﳉ‪U‬ل وﻛﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫـﺮ اﳉ‪U‬ل‪ .‬ﻓـﺈﻧّـﺎ ‪-‬وإن ﺗﻀــﺎرﺑﺖ أذواﻗﻨـﺎ ﻓـﻴ‪ U‬ﻧ‪s‬ـﺴﺒﻪ ﻗـﺒﻴ‪s‬ـﺎً‪ -‬ﻻﻳﻤـﻜﻨﻨـﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ ﻋﻦ أنﱠ ‪ T‬اﳊﻴﺎة (ﺎﻻً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻻ ¿ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ذوﻗﺎن‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ -‬ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إ اﳌـﻮﺳﻴﻘﻰ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮوح ﻣﻴﻞ ﻋﺠـﻴﺐ إ اﻷﺻﻮات واﻷﳊﺎن ﻻ ﻧﺪرك ﻛُﻨْﻬَﻪ;‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺰ ﻟﻘﺼﻒ اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬وﳋﺮﻳﺮ اﳌﺎء‪ ،‬وﳊﻔﻴﻒ اﻷوراق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻜﻤﺶ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬وﺗﺄﻧﺲ وﺗﻨﺒﺴﻂ ﺑ‪ U‬ﺗﺂﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ إن ﺗﻜﻦ أﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ ‪ T‬ﻛﻞ ﺣ}‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬وإن ﺗﻨﻮﻋﺖ‬
‫‪ T‬اﻟﻨـﺎس ﺑﺘﻨـﻮع اﻷﻓـﺮاد واﻟﺸﻌـﻮب واﻷزﻣﻨـﺔ واﻷﻗﻄـﺎر‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻨـﻮع ﺑﺠـﻮﻫـﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑـﺪرﺟـﺎت‬
‫ِـﺪﱠﺎ وﻗﻮة ـﻌﻮرﻧﺎ ‪Ë‬ـﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻘﺎﻳﻴـﺲ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ اﻟﺘﻲ ‪ ‬ﺐ أن ﻧﻘﻴـﺲ ‪Ë‬ﺎ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣـﺎ ﻳَﺴُـﺪﱡ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫـﺬه اﳊﺎﺟـﺎت أو ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن أﺛﻤﻨـﻪ أﺟﻼه ﺑﻴﺎﻧـﺎً‪ ،‬وأﻏﻨﺎه ﺣـﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وأﻃﻼه روﻧﻘﺎً‪ ،‬وأﺠﺎه وﻗﻌﺎً‪.‬‬
‫إنﱠ ﳌﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻮغ ﻣـﻨﻬﺎ ﻣﻨﺜﻮراﺗﻨﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻨـﺎ ﺻﻔﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺰات ﻏﺮﻳﺒﺔ;‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻌﻨﻰ أو روح‪،‬وﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ رَﻧﱠـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺻِﺒْﻐَﺔ أو ﻟـﻮن‪ ،‬واﳌُﺠِﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻣَﻦْ إذا ﺎء اﻹﻓﺼﺎح ﻋـﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ أو ﻓﻜﺮ (ﻊ ﺑ} ﻣﻔﺮدات ﻳﺘـﻮﻟﺪ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺟَِ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺪﻣﺎج أﻟﻮاﺎ ﺻﻮرة واﺿ‪s‬ﺔ (ﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺂﻟُﻒ رﻧﱠﺎﺎ ﳊﻦ رﻗﻴﻖ ﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻏ‪ ,‬أَنﱠ ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﱠـﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻻ ﻳـﺮون ‪ T‬اﻷﻟﻔﺎظ إﻻّ ﻣﻌﺎﻧـﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻗـﺪ ﻳُﻔﺼ‪s‬ﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ أو ﻓﻜـﺮ‪ ،‬إﻧ‪ U‬ﻲء إﻓﺼﺎﺣـﻬﻢ ﻋﺎرﻳﺎً ﻣﻦ اﳉـ‪U‬ل‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﳌـﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳـﺮون ‪ T‬اﻷﻟﻔﺎظ ﻏ‪ ,‬أﻟـﻮاﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻗـﺪ ﻳﺮﺳﻤﻮن ﺻـﻮرة ﻃَﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻨﻬﺎ ﺗﺄ ـﺮدة ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳـﺮون ‪ T‬اﻷﻟﻔﺎظ ﺳﻮى رﻧﱠﺎﺎ‪ ،‬ﻓـﻴﺆﻟﻔﻮن أﳊﺎﻧﺎً رﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬إﻧ‪ U‬ﻻ (ﺎل ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﻴﺎن‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﻓﻘﻴﻤـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻜـﺘﺒﻪ وﻳﻨـﻈﻤﻪ ﻫـﺆﻻء ﺗﻘـﺎس ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎﻳَﺴُـﺪﱡه ﻣﻦ ﻫـﺬه اﳊـﺎﺟـﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺣـﺎﺟـﺎﺗﻨـﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣـﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦﱠ ﻣﻨﻬـﻢ ﻣﻦ (ﻊ إ دﻗﺔ اﻹﻓﺼـﺎح (ﺎل اﻟﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓـﺂﺛﺎر ﻫﺆﻻء ﺗﻘـﺎس ﺑ‪s‬ﺎﺟﺘ}‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬـﻢ ﻣﻦ ﺿَﻢﱠ إ دﻗـﺔ اﻹﻓﺼـﺎح و(ﺎل اﻟـﻛﻴﺐ ﻋـﺬوﺑﺔ اﻟـﺮﱠﻧﱠﺔ‪ ،‬ﻓـﺂﺛﺎر ﻫـﺆﻻء ﺗﻘـﺎس ﺑﺜﻼث‬
‫ﺣﺎﺟـﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪-‬وﻫﻢ ﻗﻠـﻴﻞ‪ -‬ﻣﻦ (ﻊ ﺑ} دﻗﺔ اﻹﻓـﺼﺎح‪ ،‬و(ﺎل اﻟـﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻋﺬوﺑـﺔ اﻟﻮﻗﻊ‪،‬‬
‫وﺣﻼوة اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ أو ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻫﺆﻻء ﻻ ﺗﻜﺎد ﲢَُﺪﱡ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪﱠ ‪ ²‬ﻫـﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠـﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺴﻨـﺎ اﻟﻌﺮﺑـﻴﺔ ﺑﻨـﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻓـﺒﻼؤﻧﺎ ﻟﻴـﺲ ﺑﺄنْ ﻻ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أَنَ ﻟﻴـﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ?ُـﺴِﻦ اﺳﺘﻌ‪U‬ل ﻫﺬه اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷدب ﻋﻠـﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺳﻮء‬
‫ﻃﺎﻟﻌـﻨﺎ أﻧﻨـﺎ وَﻛَﻠْﻨَـﺎ ﺆوﻧـﻨﺎ اﻷدﺑﻴـﺔ إ ﺟﺮاﺋـﺪﻧﺎ وﻼﺗـﻨﺎ ‪ T‬اﻟﻐـﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻴـﺲ اﻷدب ﺑﻌﺪد‬
‫ﻣﺸﻛﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎ‪Ìi‬ﺎ‪ ،‬وأﻋﻤـﺪﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻮﺎ‪ ..‬وﻣﻦ ﻛﺎن ذاك ﺄﻧﻪ ﻓـ‪s‬ﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻌﺪودة‬
‫‪.‬ﺪودة‪ ،‬ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﻟﻪ أنْ ﻳﻘﻴﺲ ﺣﺎﺟﺎت أﻣﺔ أو أﻣﻢ? وإذا ﻗﺎﺳﻬﺎ ﻓﺒ‪s‬ﺎﺟﺎﺗﻪ وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ ﺗُﺰﻫِﺮ آداﺑﻨـﺎ وﺗﺜﻤﺮ ﻣﺎداﻣﺖ ﻣﻘﺎﻳﻴـﺴﻬﺎ ‪ T‬أﻳﺪ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻷدب ﻛُﻮﻋَﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑُﻮﻋِﻪ?‬
‫وﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﻴـﻒ وﺻﻠﻨﺎ إ ﻫـﺬا اﳊﺪ ﻣﻦ اـﺒﻮط‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴـﺔ ﻣﺎ ﻟـﻮ ﻗِﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺄدق اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻜﺎن راﺟ‪s‬ﺎً‪.‬‬
‫إنﱠ ﺣﺎﺟﺘﻨـﺎ ﻟﻴﺴﺖ إ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ أدﺑﻴـﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﻓﺮة ﻟـﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬إﻧ‪ U‬اﳊـﺎﺟﺔ إ ﻣَﻦْ ?ُـﺴﻨﻮن‬
‫اﺳﺘﻌـ‪U‬ل ﻫﺬه اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴ‪ T U‬دورﻧﺎ اﳊـﺎ‪ ;²‬ﻷﻧﻪ دور اﻧﺘﻘـﺎل‪ ،‬ﺣﺎﺟﺘـﻨﺎ إ ﻌـﺮاء وﻛُﺘﱠﺎب‬
‫ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﻈﻤـﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن ‪Ë‬ﺬه اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴـﺴ‪,‬ون وﺗﺴ‪ ,‬ﻣﻌﻬﻢ آداﺑﻨﺎ ‪ T‬اﻟاط اﻟﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫وإ ﻧـﺎﻗـﺪﻳـﻦ ﳑَُ‪s‬ﱢﺼـ} ﻳﻤﻴـﺰون ﺑـ} ﻏَﺚﱢ اﻷدب وﺳﻤـﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ?ـﺴﺒـﻮن اﻷﺻـﺪاف دُرَراً‪ ،‬وﻻ‬
‫اﳊُﺒَﺎﺣِﺐ ﻛﻮاﻛﺐ‪.‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﻣـﻌﻴــﺎر ‪ T‬اﻟــﻮزن‪ ،‬و‪ T‬اﻟـﻘﻴــﺎس‪ ،‬ﻳﻘــﺪر ‪ T‬اﻟــﻮزن ﺑــﺄرﺑﻊ‬ ‫اﻟﻘ‪,‬اط‬
‫ﻗﻤ‪s‬ـﺎت‪ ،‬و‪ T‬اﻟﻘﻴـﺎس ﺑﺠـﺰء ﻣﻦ أرﺑﻌـﺔ وﻋﻳـﻦ ﺟﺰءاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺪان‪.‬‬
‫ﲢﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺗ{‪Ë‬ﺎ ﺑﻘﻮة‪.‬‬ ‫ﺗُﺼَﻔﱢﻘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﻫـﺒـﺎءً‪.‬‬ ‫ﺳُـﺪى‬
‫ﻻ ﺗَﺒْ‪ ،َ:‬وﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻘِﺪَم‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗَﻌﺘُﻖ‬
‫اﻟﺘﺒﻴ} واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻹﻓﺼﺎح‬
‫اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ واﺧﺘﻠﻔﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﺎرﺑﺖ أذواﻗﻨﺎ‬
‫أﺣﺴﻨﻪ (ﺎﻻً‪.‬‬ ‫أﻃﻼه روﻧﻘﺎ‬
‫اﻟﻜﻮع‪ :‬ﻃـﺮف اﻟﺰﻧـﺪ اﻟﺬي ﻳ إ‪Ë‬ـﺎم اﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺒـﻮع‪ :‬ﻋﻈﻢ‬ ‫ﻛﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﻋﻪ‬
‫ﻳ إ‪Ë‬ﺎم اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫(ﻊ ﺻـﺪﻓــﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏـﺸـﺎء اﻟـﺪﱡر‪ ،‬و‪ T‬ﺑﻌـﺾ اﳊﻴـﻮاﻧـﺎت‬ ‫اﻷﺻﺪاف‬
‫اﳌﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮاﻗﻊ‪. :‬ﺎرﺎ‪.‬‬
‫اﻟ‪َ,‬اع‪ ،‬وﻫﻮ ذﺑﺎب ﻳﻄ‪ T ,‬اﻟﻠﻴﻞ ﻳ‪Õ‬ء ذﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﳊُﺒﺎﺣِﺐ‬
‫‪ َِ -١‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ اﳌـﺎدﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧﺴﺘﻌـﻤﻠﻬﺎ ‪ T‬ﺣـﻴﺎﺗﻨـﺎ ﺮد ﺣﻴﻠـﺔ ‪ T‬ﻧﻈﺮ اﻟـﻜﺎﺗﺐ? وﻣـﺎ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﳌﺎدﻳﺔ?‬
‫‪ - ٢‬ﻳـﺮى اﻟﻜـﺎﺗﺐ أن ﻟﻠـﻤﻘﺎﻳـﻴﺲ اﳌـﺎدﻳﺔ ﻣـﺰاﻳﺎ وﺣـﺴﻨـﺎت‪ .‬ﻓﻔِﻴـﻢَ ﺗﺘﻤـﺜﻞ ﻣﺰاﻳـﺎﻫﺎ وﺣـﺴﻨـﺎﺎ ‪T‬‬
‫ﻧﻈﺮه?‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ? وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ} اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﳌﺎدﻳﺔ?‬
‫‪١‬‬
‫‪٥٧‬‬
‫‪ - ٤‬ﻳﻘـﺮر اﻟﻜﺎﺗﺐ أنﱠ ﻟﻜﻞ ‪Ö‬ء ﻗـﻴﻤﺘ}‪ :‬ﻣﺎدﻳـﺔ‪ ،‬وروﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻪ ‪ T‬ذﻟﻚ ? وﺿﺢ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﳊـﺎﺟﺎت اﻟﺮوﺣﻴـﺔ اﳌﺸﻛﺔ ﻫﻲ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ اﻟﺘﻲ ‪ ‬ﺐ أن ﺗﻘﺎس ‪Ë‬ـﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻷدب‪ .‬ﻓ‪U‬‬
‫ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت اﳌﺸﻛﺔ? وﺑِﻢَ ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻷدب ‪ T‬ﺿﻮﺋﻬﺎ?‬
‫‪ - ٦‬ﳌﻔـﺮدات اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﺼﻮغ ‪Ë‬ـﺎ ﻣﻨﺜـﻮراﺗﻨـﺎ وﻣﻨﻈـﻮﻣﺎﺗـﻨﺎ ﺻﻔـﺎت ﻋﺠﻴﺒـﺔ‪ ،‬وﻣﻴـﺰات ﻏﺮﻳـﺒﺔ‪.‬‬
‫ا;ح ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑ}ّ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ‪ T‬اﺳﺘﻌ‪U‬ﻢ ﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻓِﻴﻢَ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ‪s‬ﻜﻢ ‪Ë‬ﺎ ﻋ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ اﻷدب?‬
‫‪ -‬إذن ‪T -‬‬ ‫‪ - ٨‬ﺣﺎﺟﺘﻨـﺎ ﻟﻴﺴﺖ إ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أدﺑﻴـﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﻓﺮة ﻟـﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓ‪ U‬اﻟﺬي ﻧ‪s‬ﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ?‬
‫‪ -١‬وﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) ﺻﺎع ‪ -‬ﺗﺘﻜﻴﻒ ‪ -‬ﻳﺘﻌﺪى ‪ -‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت(‪.‬‬
‫‪ » -٢‬أو ﻟﻴﺲ ‪ T‬اﻷدب ﻣﻦ أزﻳﺎء ﻻ ﺗﻌﺘﻖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ اﻷﻳﺎم إﻻّ (ﺎﻻً وﻫﻴﺒﺔ?«‬
‫‪ -‬ﻣﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم?‬
‫‪ -‬أﺟﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻹ‪ ‬ﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪» - ٣‬إذا ﻛﺎن ‪ T‬اﻷدب ﻣـﻦ آﺛﺎر » ﺧـﺎﻟﺪة« ﻓﻔـﻲ ﺧﻠﻮدﻫـﺎ ﺑﺮﻫـﺎن ﻋ‪ :‬أن ‪ T‬اﻷدب ﻣﺎ ﻳـﺘﻌﺪى‬
‫اﻟـﺰﻣﺎن واﳌﻜـﺎن‪ .‬وَﺟَِﱞ أن اﳌﻘﺎﻳﻴـﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻴـﺲ ‪Ë‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻵﺛﺎر ﻻﺗﺘﻘـﻴﺪ ﺑﻌ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻤ‪ T .‬اﻷدب ‪ -‬إذن‪ -‬ﻣﻘﺎﻳـﻴﺲ ﺛﺎﺑـﺘﺔ ﺗﺘﺠـﺎوز اﻟﺰﻣـﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗـﻌﺒﺚ ‪Ë‬ﺎ‬
‫أﻣﻮاج اﳊﻴﺎة اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬وأذواق اﻟﻌﺎ اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وأزﻳﺎء اﻟﺒﻳﺔ اﳌﺘﺒﺪﻟﺔ«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﺟَِ(‪(......................) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﺎﻟﺪة(‪(......................) :‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﺮﻫﺎن( ‪(.....................) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮد ﻛﻠﻤﺔ ) أزﻳﺎء( ‪(.....................) :‬‬
‫ب ‪ -‬ﻛﻠﻤـﺔ )آﺛﺎر( ‪ T‬اﻟـﻔﻘﺮة اﻟـﺴﺎﺑﻘـﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣـﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻘـﻮن ﻣﻦ ﺗـﺮاث أد‪ ./‬ﻫﺎت‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﻣﻔﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ‪( T‬ﻠﺘ} ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ ﻋ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ‪ T‬ﻛﻞ (ﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻛﻠﻤــﺔ )ﻣِْ( إذا دﻟﱠـﺖ ﻋ‪ :‬ﻋﻠـﻢ ﻣﻨﻌـﺖ ﻣﻦ اﻟـف‪ .‬ﺗﻘـﻮل‪ :‬ﺳـﺎﻓــﺮت إ ﻣَِْ‬
‫ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻢَ ‪ُi‬ﻓﺖ ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ?‬
‫دـ ‪ T -‬ﻗــــﻮل اﻟﻜـــﺎﺗـﺐ‪ » :‬ﻻ ﺗﻌـﺒـﺚ ‪Ë‬ـــﺎ أﻣـــﻮاج اﳊـﻴـــﺎة اﳌـﺘـﻘﻠـﺒـــﺔ« ﺻ ـــﻮرة ﺑﻼﻏـﻴـــﺔ‬
‫(ﻴﻠﺔ‪.‬وﺿ‪s‬ﻬﺎ‪ ،‬وﺑ}ّ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﻳُﺴﻤﻰ‪(......................) :‬‬
‫‪ -‬وﺻﻮت اﳌﺎء ﻳُﺴﻤﻰ‪(......................) :‬‬
‫‪ -‬وﺻﻮت أوراق اﻟﺸﺠﺮ ﻳُﺴﻤﻰ‪(......................) :‬‬
‫‪ -‬وﺻﻮت اﳊ‪U‬م ﻳُﺴﻤﻰ‪(......................) :‬‬
‫‪ -٥‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﺑ}ّ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ T) -‬اﻟﺮوح ﻋﻄﺶ ﻻ ﻳﻨﻄﻔﺊ إ اﳉ‪U‬ل(‪.‬‬
‫‪) -‬ﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ ﺗﺰﻫﺮ آداﺑﻨﺎ وﺗﺜﻤﺮ(‪.‬‬
‫‪ T) -‬أﻳﺪٍ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻷدب ﻛﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﻋﻪ(‪.‬‬
‫‪) -‬ﻓﻼ ?ﺴﺒﻮن اﻷﺻﺪاف درراً ‪ ،‬وﻻ اﳊُﺒﺎﺣِﺐ ﻛﻮاﻛﺐ(‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻳﻘـﻮل اﻟﻜـﺎﺗﺐ‪ » :‬إن ﳌﻔـﺮدات اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧﺼـﻮغ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻨﺜـﻮراﺗﻨـﺎ وﻣـﻨﻈـﻮﻣـﺎﺗﻨـﺎ ﺻﻔـﺎت‬
‫ﻋـﺠﻴﺒـﺔ‪ ،‬وﻣﻴـﺰات ﻏـﺮﻳﺒـﺔ; ﻓﻠـﻜﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ أو روح‪ ،‬وﻟـﻜﻞ ﻛﻠﻤـﺔ رﻧـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜﻞ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ أو ﻟﻮن‪ ،‬واﳌُﺠِﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ إذا ﺎء اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮ‬
‫(ﻊ ﺑ} ﻣﻔـﺮدات ﻳﺘـﻮﻟـﺪ ﻣﻦ ارﺗﺒـﺎط ﻣﻌـﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﺟ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧـﺪﻣـﺎج أﻟـﻮاـﺎ ﺻـﻮرة‬
‫واﺿ‪s‬ﺔ (ﻴﻠﺔ‪،‬وﻣﻦ ﺗﺂﻟﻒ رﻧﺎﺎ ﳊﻦ رﻗﻴﻖ ﺠﻲ«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) ﻧﺼﻮغ ‪ -‬ﺻﺒﻐﺔ ‪ -‬رﻧﺔ ‪ -‬ﺠﻲ(‪.‬‬
‫ب ‪-‬ﻣﺎذا أﻓﺎد ﻋﻄﻒ ﻛﻠﻤﺔ‪) :‬روح( ﻋ‪) :‬ﻣﻌﻨﻰ(‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ )ﻟﻮن( ﻋ‪) :‬ﺻﺒﻐﺔ(?‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻫﺎت اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ » ﻳﺼﻮغ«‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٥٩‬‬
‫د ‪ -‬زن اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎ‪ Ô‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫) ﻣﻨﺜﻮر ‪ -‬ﻣﻨﻈﻮم ‪ -‬اﳌﺠﻴﺪ ‪ -‬ﺗﺂﻟﻒ(‪.‬‬
‫ﲢـﺎور ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ ﻋﻦ أﻴﺔ اﻷدب ‪-‬ﻌﺮه وﻧﺜـﺮه‪ T -‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻇـﻔﺎً ﻣﺎدرﺳﺘﻪ وﺣﻔﻈﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺘﺎراﺗﻪ ‪ T‬إﺑﺮاز أﻓﻜﺎرك‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ رأﻳﻚ ‪ T‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻊ إﻳﺮاد اﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺮأﻳﻚ‪.‬‬
‫أورد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﺟﺎت اﳌـﺸﻛﺔ ﺑ} اﻟﺒ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ أدﺑﻴﺔ‪ ,Ñ ،‬ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻷ‪ /‬اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي وﺣﺎول أن ﺗﻨﻘﺪﻫﺎ ‪ T‬ﺿﻮء ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد*‬
‫ﻟﻴﺲ أروح ﻟﻠﻤﺮء‪ ،‬وﻻ أﻃـﺮد ﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ أﻗﺮﱠ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻣـﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣَُﱠأ ﻣﻦ‬
‫وﺳـﺎوس اﻟﻀﻐﻴﻨـﺔ‪ ،‬وﺛﻮران اﻷﺣﻘـﺎد‪ ،‬إذا رأى ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻨـﺴﺎق إ أﺣﺪٍ ر‪Ë Ô‬ـﺎ‪ ،‬وأﺣـﺲﱠ ﻓﻀﻞ‬
‫اﱠ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻓﻘــﺮ ﻋﺒــﺎده إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وإذا رأى أذى ﻳﻠ‪s‬ﻖ أﺣـﺪاً ﻣـﻦ ﺧﻠﻖ ا رَﺛَـﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ورﺟـﺎ اﱠ أن‬
‫ﻳﻔﺮﱢج ﻛـﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻔـﺮ ذﻧﺒﻪ‪ .‬ﺑـﺬﻟﻚ ﻳـﻌﻴﺶ اﳌـﺴﻠﻢ ﻧـﺎﺻﻊ اﻟﺼﻔ‪s‬ـﺔ‪ ،‬راﺿﻴـﺎً ﻋﻦ ا وﻋﻦ اﳊـﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻣﺴﻳﺢ اﻟﻨﻔـﺲ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎت اﳊـﻘﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﺑـﺎﻟﻀﻐﺎﺋـﻦ داء ﻋَﻴَﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أ‪Æ‬ع‬
‫أن ﻳﺘ‪¹‬ب اﻹﻳ‪U‬ن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﻐﺸﻮش ﻛ‪ U‬ﻳﺘ‪¹‬ب اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺎء اﳌﺜﻠﻮم!‬
‫وﻧﻈـﺮة اﻹﺳﻼم إ اﻟـﻘﻠﺐ ﺧـﻄ‪,‬ة; ﻓـﺎﻟـﻘﻠﺐ اﻷﺳــﻮد اﳌﻈـﻠﻢ ﻳﻔـﺴـﺪ اﻷﻋـ‪U‬ل اﻟﺼـﺎﳊـﺔ‬
‫وﻳﻄﻤـﺲ ‪Ë‬ﺠﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﻳُﻌَﻜﱢـﺮ ﺻﻔﻮﻫـﺎ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻘـﻠﺐ اﳌق ﻓـﺈنﱠ ا ﻳﺒـﺎرك ‪ T‬ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻫـﻮ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺧ‪ ,‬أ‪Æ‬ع‪ .‬ﻋـﻦ ﻋﺒﺪا ﺑـﻦ ﻋﻤﺮو‪ » :‬ﻗـﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳـﻮل ا‪ ،‬أي اﻟﻨﺎس أﻓـﻀﻞ? ﻗﺎل‪ :‬ﻛـﻞ ﻤﻮم‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺪوق اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺻﺪوق اﻟﻠﺴـﺎن ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓ‪U‬ﻤﻮم اﻟﻘﻠﺐ? ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﱠﻘﻲﱡ اﻟﻨﱠﻘِﻲﱡ‪،‬‬
‫ﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺑﻐـﻲ‪ ،‬وﻻ ﻏِﻞﱠ وﻻ ﺣﺴـﺪ«‪ (١).‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﻛـﺎﻧﺖ اﳉـ‪U‬ﻋﺔ اﳌـﺴﻠﻤـﺔ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘـﻮم ﻋ‪ :‬ﻋﻮاﻃﻒ اﳊـﺐ اﳌﺸك‪ ،‬واﻟـﻮد اﻟﺸـﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻌـﺎون اﳌﺘﺒـﺎدل‪ ،‬واﳌﺠﺎﻣﻠـﺔ اﻟﺮﻗـﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻮد‪.‬‬
‫إنﱠ اﳋـﺼﻮﻣـﺔ إذا ﻧﻤﺖ‪ ،‬وﻏـﺎرت ﺟﺬورﻫـﺎ‪ ،‬وﺗﻔـﺮﱠﻋﺖ أـﻮاﻛﻬـﺎ‪َ ،‬ﻠﱠﺖْ زﻫـﺮات اﻹﻳ‪U‬ن‬
‫اﻟﻐﺾ‪ ،‬وأذْوَتْ ﻣـﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣـﻨﺎن وﺳﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ‪ T‬أداء اﻟﻌﺒـﺎدات اﳌﻔﺮوﺿﺔ‬
‫ﺧ‪ ،,‬وﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴـﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨـﻬﺎ ﻋﺼﻤـﺔ‪ .‬وﻛﺜ‪,‬اً ﻣﺎ ﺗـﻄﻴﺶ اﳋﺼـﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟـﺒﺎب ذو‪Ì‬ﺎ‪ ،‬ﻓـﺘﺘﺪﱠ ‪Ë‬ﻢ‬
‫إ اﻗاف اﻟﺼـﻐﺎﺋـﺮ اﻟـﻤُـﺴْﻘِﻄـﺔ ﻟﻠﻤـﺮوءة‪ ،‬واﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ اﳌـﻮﺟﺒـﺔ ﻟﻠﱠﻌـﻨﺔ‪ ،‬وﻋـ} اﻟﺴﺨـﻂ ﺗﻨﻈـﺮ ﻣﻦ‬
‫زاوﻳﺔ داﻛﻨـﺔ; ﻓﻬﻲ ﺗَﻌْﻤَـﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗُﻀَﺨﱢـﻢ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﺬﻫـﺐ ‪Ë‬ﺎ اﳊﻘـﺪ إ اﻟﺘﺨﻴﻞ‬
‫واﻓاء اﻷﻛـﺎذﻳـﺐ; وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳑـﺎ ﻳـﺴﺨـﻄﻪ اﻹﺳﻼم و?ـﺎذر وﻗـﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻳــﺮى ﻣﻨﻌﻪ ﻣـﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎت‪.‬‬
‫* ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "ﺧﻠﻖ اﳌﺴﻠﻢ" ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ‪.‬ﻤﺪ اﻟﻐﺰا‪ - ²‬ر‪$‬ﻪ ا ﺗﻌﺎ ‪ -‬ﺑﺘف‪.‬‬
‫)‪ - (١‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٦١‬‬
‫وﻗـﺪ ﺗﻴﻘـﻆ اﻹﺳﻼم ﻟﺒـﻮادر اﳉﻔـﺎء‪ ،‬ﻓَﻼَﺣَﻘﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻌﻼج ﻗﺒﻞ أن ﺗـﺴﺘﻔ‪s‬ـﻞ‪ ،‬وﺗﺴـﺘ‪s‬ﻴﻞ إ‬
‫ﻋـﺪاوة ﻓـﺎﺟـﺮة‪ .‬واﳌﻌــﺮوف أنﱠ اﻟﺒـ ﻣﺘﻔـﺎوﺗـﻮن ‪ T‬أﻣــﺰﺟﺘـﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﻬـﺎﻣﻬـﻢ‪ ،‬وأنﱠ اﻟﺘﻘــﺎءﻫﻢ ‪T‬‬
‫ﻣﻴـﺎدﻳـﻦ اﻟـ‪s‬ـﻴـﺎة ﻗــﺪ ﻳﺘـﻮﻟــﺪ ﻋﻨﻪ ﺿـﻴﻖ واﻧـ‪s‬ـﺮاف‪ ،‬إن ﻳـﻜﻦ ﺻـــﺪام وﺗﺒـﺎﻋـﺪ‪ .‬وﻟــﺬﻟﻚ ;ع‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﳌﺒـﺎد‪ Ø‬ﻣﺎﻳـﺮد ﻋﻦ اﳌـﺴﻠﻤ} ﻋـﻮادي اﻻﻧﻘﺴـﺎم واﻟﻔﺘﻨـﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳــﻤﺴﻚ ﻗﻠـﻮ‪Ë‬ﻢ ﻋ‪:‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟـﻮﻻء واﻟـﻤــﻮدة; ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘـﻘـﺎﻃـﻊ واﻟﺘـﺪاﺑﺮ‪ .‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ‪ -‬ر‪ Ô‬ا ﻋﻨﻪ‪ -‬أن رﺳﻮل‬
‫ا ‪-‬ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠـﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪ » :‬ﻻ ﺗﻘـﺎﻃﻌﻮا وﻻ ﺗـﺪاﺑﺮوا‪ ،‬وﻻ ﺗـﺒﺎﻏـﻀﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗـ‪s‬ــﺎﺳـﺪوا‪،‬‬
‫وﻛـﻮﻧـﻮا ﻋﺒﺎد ا إﺧـﻮاﻧـﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳـ‪s‬ـﻞ ﳌﺴﻠﻢ أن ‪Ì‬ﺠﺮ أﺧـﺎه ﻓـﻮق ﺛـﻼث«)‪.(١‬‬
‫‪Ë‬ﺬا اﻹرـﺎد اﳌﺒ} ?ـﺎرب اﻹﺳﻼم اﻷﺣﻘـﺎد‪ ،‬وﻳﻘﺘـﻞ ﺟﺮﺛـﻮﻣﺘـﻬﺎ ‪ T‬اﳌـﻬﺪ‪ ،‬وﻳـﺮﺗﻘـﻲ ﺑﺎﳌـﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ إ ﻣﺴﺘﻮى رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬أو اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺼَﻐَﺎر وﺧِﺴﱠﺔ اﻟﻄﺒﻊ أن ﻳﺮﺳﺐ اﻟﻐِﻞﱡ ‪ T‬أﻋ‪U‬ق اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻼ ¿ﺮج‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈـﻞ ﻳﻤﻮج ‪ T‬ﺟـﻮاﻧﺒﻬـﺎ ﻛ‪ U‬ﻳﻤـﻮج اﻟﻛﺎن اﳌـﻜﺘﻮم‪ .‬وﻛـﺜ‪ ,‬ﻣﻦ أوﻟﺌـﻚ اﻟﺬﻳﻦ ?ـﺘﺒﺲ‬
‫اﻟﻐِﻞﱡ ‪ T‬أﻓﺌـﺪـﻢ ﻳﺘﻠـﻤﺴـﻮن ﻣﺘـﻨﻔﺴـﺎً ﻟﻪ ‪ T‬وﺟـﻮه ﻣﻦ ﻳﻘـﻊ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺴ?ـﻮن إﻻّ إذا أَرْﻏَـﻮا‬
‫وأَزْﺑَـﺪُوا‪ ،‬وآذَوْا وأﻓﺴـﺪوا‪ .‬روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ -‬ر‪ Ô‬ا ﻋﻨﻬـ‪ -U‬أن رﺳﻮل ا ‪ -‬ﺻ‪ :‬ا‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗـﺎل‪» :‬أﻻ أﻧـﺒﺌـﻜﻢ ﺑــارﻛﻢ? ﻗـﺎﻟـﻮا‪ :‬ﺑ‪- :‬إنْ ـﺌﺖ‪ -‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل ا‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬إنﱠ‬
‫;ارﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل وﺣـﺪه‪ ،‬و‪ ‬ﻠﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ رﻓﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﱢ ﻣﻦ ذﻟﻚ? ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺑ‪-:‬إن ﺌﺖ‪ -‬ﻳـﺎرﺳﻮل ا‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳـﺒﻐﺾ اﻟﻨـﺎس وﻳﺒﻐـﻀﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﻓﻼ أﻧﺒﺌﻜـﻢ ﺑﱢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ? ﻗﺎﻟـﻮا‪ :‬ﺑ‪-:‬إن ﺌﺖ‪ -‬ﻳـﺎ رﺳﻮل ا‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬اﻟﺬﻳـﻦ ﻻ ﻳَﻘِﻴْﻠُﻮن ﻋـﺜﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮن ﻣﻌﺬرة‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﻔـﺮون ذﻧﺒـﺎً‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻓﻼ أﻧﺒـﺌﻜﻢ ﺑــﱢ ﻣﻦ ذﻟﻚ? ﻗـﺎﻟـﻮا‪ :‬ﺑ‪ ،:‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل ا‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳُﺮْﺟَﻰ ﺧ‪,‬ه وﻻ ﻳُﺆﻣَﻦ ;ﱡه« )‪.(٢‬‬
‫واﻷﺻﻨـﺎف اﻟﺘﻲ أﺣﺼﺎﻫﺎ ﻫـﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ ﻷﻃـﻮار اﳊﻘﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻀﺢ‬
‫ﺳـﻮأﺗﻪ‪ .‬وﻫﻨـﺎك رذاﺋﻞ رَﻫﱠﺐ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳـﻔﻮت اﻟﻨـﻈﺮ اﻟﻘـﺮﻳﺐ أن ﻳﻌـﺮف ﻣﺼـﺪرﻫﺎ‬
‫اﻟـﺪﻓ}‪ ،‬إﱠـﺎ ﻋ‪ :‬اﺧﺘﻼف ﻣـﻈﺎﻫـﺮﻫﺎ ﺗـﻌﻮد إ ﻋِﻠﱠـﺔ واﺣﺪة ﻫـﻲ اﳊﻘﺪ; ﻓـﺎﻻﻓاء ﻋ‪ :‬اﻷﺑـﺮﻳﺎء‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳـﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮه اﻟﺸـﺪﻳﺪ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن أﺛﺮﻫـﺎ ﺪﻳﺪاً ‪ T‬ﺗﺸﻮﻳﻪ اﳊﻘـﺎﺋﻖ وﺟﺮح اﳌﺴﺘﻮرﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻋَﺪﱠﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺰور‪.‬‬
‫روت ﻋــﺎﺋـﺸــﺔ ‪ -‬ر‪ Ô‬ا ﻋـﻨﻬــﺎ‪ -‬أن رﺳـــﻮل ا‪ -‬ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠـﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻗــﺎل ﻷﺻ‪s‬ــﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫)‪ -(١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ -(٢) .‬رواه اﻟﻄا‪.F‬‬
‫‪٦٢‬‬
‫»أﺗﺪرون أرﺑﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ا? ﻗﺎﻟـﻮا‪ :‬ا ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن أرﺑﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ا اﺳﺘ‪s‬ﻼل‬
‫ﻋِﺮض اﻣﺮ‪ Ø‬ﻣـﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ رﺳﻮل ا‪} :‬واﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺆذون اﳌﺆﻣﻨـ} واﳌﺆﻣﻨﺎت ﺑﻐ‪ ,‬ﻣـﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا‬
‫ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا ‪Ë‬ﺘﺎﻧﺎً وإﺛ‪ ًU‬ﻣﺒﻴﻨﺎً{ )‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ ا ﻋ‪ :‬اﻟﻌﺒـﺎد أﻧﻪ اﺳﺘ‪s‬ﺐ ﺳ ﻋﻴـﻮب اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻـﺪق اﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ‪Ë‬ـﺎ‪ .‬وﻣﺎ ‪ ‬ﻮز‬
‫ﳌﺴﻠـﻢ أن ﻳﺘﺸﻔﱠﻰ ﺑـﺎﻟﺘﺸﻨﻴـﻊ ﻋ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻮ ذﻛـﺮه ﺑ‪ U‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣـﺐ اﻟﺼﺪر اﻟﺴﻠـﻴﻢ ﻳﺄﺳﻰ ﻷﻵم‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻢ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠـﺎ اﻟﺘﻠَﻬﱢﻲ ﺑـ‪¹‬د اﻟﻔﻀـﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟـﺴﺘـﻮر‪ ،‬وإﺑﺪاء اﻟـﻌﻮرات‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﺴﻠﻚ اﳌـﺴﻠﻢ اﳊﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛَـﻢﱠ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﻐﻴﺒـﺔ; إذ ﻫﻲ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﺣﻘـﺪ ﻣﻜﻈﻮم‪ ،‬وﺻـﺪر ﻓﻘ‪ ,‬إ اﻟﺮ‪$‬ـﺔ واﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻋﻦ أ‪ /‬ﻫﺮﻳﺮة ـ ر‪ Ô‬ا ﻋﻨﻪ ـ أن رﺳﻮل ا ‪ -‬ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬أﺗﺪرون ﻣﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ?‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ا ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ! ﻗـﺎل‪ :‬ذﻛﺮك أﺧﺎك ﺑ‪ U‬ﻳﻜـﺮه‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻓﺮأﻳﺖ إن ﻛـﺎن ‪ T‬أﺧﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻘﺪ ‪َË‬ﺘﱠﻪ«)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ آداب اﻹﺳﻼم اﻟـﺘﻲ ;ﱠﻋﻬـﺎ ﳊﻔﻆ اﳌـﻮدات‪ ،‬واﺗﻘـﺎء اﻟﻔـﺮﻗـﺔ‪ ،‬ﲢــﺮﻳﻢ اﻟﻨـﻤﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻷـﺎ‬
‫ذرﻳﻌـﺔ إ ﺗﻜﺪﻳﺮ اﻟﺼﻔﻮ وﺗﻐﻴ‪ ,‬اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﻨﻬﻰ أن ﻳُﺒﻠﱠﻎ‬
‫ﻋﻦ أﺻ‪s‬ﺎﺑﻪ ﻣـﺎ ﻳﺴﻮءه ﻗـﺎل‪»:‬ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ أﺣـﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ أﺣـﺪ ﻣﻦ أﺻ‪s‬ﺎ‪ /‬ﻴـﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺈ‪ F‬أﺣﺐ أن‬
‫أﺧـﺮج إﻟـﻴﻜﻢ وأﻧــﺎ ﺳﻠﻴـﻢ اﻟﺼـﺪر«)‪ (٣‬وﻋ‪ :‬ﻣـﻦ ﺳﻤﻊ ـﻴﺌ ـﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻻّ ﻳُـﻮَﺳﱢﻊ اﻟـﺨَـﺮْقَ ﻋ‪:‬‬
‫اﻟﺮﱠاﻗِﻊ‪ .‬ﻓﺮُبﱠ ﻛﻠﻤﺔ ;ﱟ ﲤﻮت ﻣﻜﺎﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻠﺖ!ورُبﱠ ﻛﻠﻤﺔ ;ﱟ ﺳﻌﱠﺮت اﳊﺮوب‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻏِﺮ‪Þ‬ا ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒ‪s‬ﺖ ;ارة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻮﻳﻼت واﳋﻄﻮب‪.‬‬
‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟـﺼﺪر ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﲡﻌﻞ اﳌـﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺮﺑـﻂ ﺑ} ﺣﻈﻪ ﻣـﻦ اﳊﻴﺎة وﻣـﺸﺎﻋـﺮه ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧـﻪ رﺑ‪ U‬ﻓـﺸـﻞ ﺣﻴـﺚ ﻧﺠـﺢ ﻏ‪,‬ه‪ ،‬ورﺑـ‪Ñ U‬ﻠﱠﻒ ﺣـﻴﺚ ﺳـﺒﻖ آﺧــﺮون‪ .‬ﻓـﻤﻦ اﻟـﻐﺒــﺎء أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﺎﻋـﺔ أن ﺗﻠﺘﻮي اﻷَﺛَﺮَة ﺑـﺎﳌﺮء ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤـﻨﻰ اﳋﺴﺎرة ﻟﻜﻞ إﻧـﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻟ‪Ò‬ء‪ ،‬إﻻّ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ‬
‫ﻳـﺮﺑﺢ!! ﺛﻢ إنﱠ اﳌﺴﻠـﻢ ‪ ‬ﺐ أن ﻳﻜﻮن أوﺳﻊ ﻓﻜـﺮة‪ ،‬وأﻛﺮم ﻋﺎﻃﻔـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈـﺮ إ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻬﻮاﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﳊﺴﺪ‪ ،‬وأﻣـﺮ ا رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻦ ;ور اﳊـﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﳊﺴﺪ (ﺮة‬
‫ﺗَﺘﱠﻘِﺪ ‪ T‬اﻟﺼﺪر ﻓﺘﺆذي ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺆذي اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ‪ -‬ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ » :-‬ﻻ ‪ ‬ﺘﻤﻊ ‪ T‬ﺟـﻮف ﻋﺒﺪ ﻏـﺒﺎر ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ ا وﻓـﻴﺢ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻻ ‪ ‬ﺘﻤﻊ ‪ T‬ﺟـﻮف ﻋﺒﺪ اﻹﻳ‪U‬ن‬
‫)‪ -(١‬رواه أﺑﻮ ﻳﻌ‪ -(٢) .:‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ -(٣) .‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﻣﺬي‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫واﳊﺴﺪ«)‪ (١‬وﻗﺎل‪ » :‬إﻳﺎﻛﻢ واﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺴﺪ ﻳﺄﻛﻞ اﳊﺴﻨﺎت ﻛ‪ U‬ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎر اﳊﻄﺐ«)‪(٢‬‬
‫ﺛﻢ إن اﳊﺎﺳـﺪ ﺨﺺ واﻫـﻦ اﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻛﻠـﻴﻞ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺟـﺎﻫﻞ ﺑﺮﺑـﻪ وﺑﺴﻨﺘـﻪ ‪ T‬ﻛﻮﻧﻪ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌـﺎ ﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﳋ‪ ,‬ﻷﻣﺮ ﻣـﺎ ﲢﻮل ﻳـﻜﻴﺪ ﻟﻠﻨـﺎﺟ‪ !}s‬وﻛﺎن أﺟـﺪى ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘـ‪s‬ﻮل إ رﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺴـﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﺮاً ﻋ‪ :‬واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺴﻌﻲ ‪ T‬اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪﺋﺬ‪.‬‬
‫واﻟﺒَـﻮْن ﺑﻌﻴﺪ ﺑـ} اﳊﺴﺪ واﻟﻄـﻤﻮح‪ ،‬وﺑ} اﳊﺴـﺪ واﻟﻐِﺒْﻄَﺔ‪ ،‬وﺑـ} اﳊﺴﺪ واﺳﺘـﻨﻜﺎر اﻟﻌﻮج‬
‫‪ T‬اﻷوﺿﺎع‪ ،‬واﳋﻠﻂ ‪ T‬اﳌﻨﻊ واﻟﻌﻄﺎء‪ ! ..‬ﻓﺎﻟﻄﻤﻮح رﻏﺒﺔ ‪ T‬اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻌﻲ إﻟﻴﻬﺎ; وذﻟﻚ ﺄن‬
‫اﻟـﺼﺎﳊـ} ﻣﻦ ﻋﺒـﺎد ا‪ .‬واﻟﺘـﻄﻠﻊ إ ﻓﻀـﻞ ا ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑـﺄﺳﺒـﺎب اﻛﺘـﺴﺎﺑﻪ ‪Ö‬ء ﻏـ‪ ,‬ﻛﺮاﻫـﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻞ ا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻣﻌ}‪ .‬واﻟﻐﺒﻄﺔ رﻏﺒﺔ اﳌﺮء ‪ T‬اﳊﺼﻮل ﻋ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﳌﺎ أﻛﺮم ا‬
‫ﺑﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﳌـﺎ ﻛـﺎن ﺗﻄﻠـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن إ ﻏ‪,‬ه‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻓﺘ‪s‬ـﺎً ﻷﺑـﻮاب اﻟـﻔﺘﻨـﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘـﺎً ﺑــﺎﻟـﻤُﻨَـﻰ اﻟﺒـﺎﻃﻠـﺔ‪،‬‬
‫واﺘﻬـﺎءً ﳌﺎ ?ﺴﺒﻪ اﻟـﺸﺨﺺ ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ‪ T-‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﺿَﺎرﱞ ﺑﻪ‪ ،‬أرـﺪ اﻹﺳﻼم إ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻃﻠـﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨـﺎﻓـﺲ ﻓﻴﻪ; ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل ا ‪-‬ﺻـ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠـﻢ‪» :‬ﻻ ﺣﺴـﺪ إﻻﱠ ‪ T‬اﺛـﻨﺘ}‪ :‬رﺟﻞ‬
‫آﺗﺎه ا ﻣﺎﻻً ﻓﺴﻠﱠﻄﻪ ﻋ‪ :‬ﻫﻠﻜﺘﻪ ‪ T‬اﳊﻖ‪ ،‬ورﺟﻞ آﺗﺎه ا اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘ‪Ë Õ‬ﺎ وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ« واﳊﺴﺪ‬
‫‪ T‬اﳊﺪﻳﺚ ﲤﻨﻲ ﻣﺜﻴﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻﲤﻨﻲ زواﺎ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ اﺳﺘﻨـﻜﺎر اﻟﻌـﻮج ‪ T‬اﻷوﺿﺎع‪ ،‬ﻓﻬـﻮ إﻗﺮار اﻟﻌـﺪاﻟﺔ اﻟـﻮاﺟﺒـﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊـﺴﺪ‬
‫اﳌـﺬﻣـﻮم‪ .‬ﻓـﺈذا ﻏـﻀﺒﻨـﺎ ﻷن ﻫـﺬا أﺧـﺬ اﻟﻜـﺜ‪ ,‬ﻋ‪ :‬ﺟﻬــﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬أو رُﻓِﻊَ إ درﺟـﺔ ﻻ ﺗـﺮ‪s‬ﻪ ـﺎ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻐﻀـﺐ ﻣﻔﻬﻮم و‪.‬ﻤﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ‪Ç‬ب ﻣـﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌـﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻠ‪s‬ﻘﺪ‬
‫اﻟﺸﺨ‪ ß‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ -(٢) .‬رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫اﳊﻘﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫داء‬ ‫اﻟــﻀﻐـﻴـﻨـــﺔ‬
‫ﻣﺮض ﻻ دواء ﻟﻪ وﻻ ﺑُﺮْءَ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻠﻮم‬ ‫ﻋﻴﺎء‬
‫اﳌﻜﺴﻮر ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ﻧﺰوع اﻟﻔﺮد إ اﻟﺘ‪s‬ﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﳉ‪U‬ﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻨﻮد‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ‪Ë‬ﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ¿ﻔﻲ اﻟﻨﻌﻢ وﻳﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺪ ‪Ë‬ﻢ‬
‫ﺗـﺠﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻮادي اﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ وﻧﻮاﺋﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﺮاً‬
‫اﻟﻐﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻨﺨﺪع و‪ ‬ﻬﻞ اﻷﻣﻮر وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺎﻃﻌﻮا وﻻﺗﺪاﺑﺮوا‬
‫ﻻ ‪Ì‬ﺠﺮ أﺣﺪﻛﻢ أﺧﺎه وﻻ ﻳﻌﺎدﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺳﺐ اﻟﻐﻞ‬
‫ﺗﻐﻮص اﻟﻌﺪاوة واﳊﻘﺪ ‪ T‬أﻋ‪U‬ق اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﺼَﻐَﺎر‬
‫اﻟﺬل واﳊﻘﺎرة‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ رﻓﺪه‬
‫اﻟﺮﻓﺪ‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺼﻠﺔ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﻳﻤﻨﻊ ﺧ‪,‬ه ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻧﺎﺻﻊ اﻟﺼﻔ‪s‬ﺔ‪ ،‬راﺿﻴﺎً ﻋﻦ ا وﻋﻦ اﳊﻴﺎة ?‬
‫‪ - ٢‬ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم إ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻄ‪,‬ة‪ .‬ا;ح ذﻟﻚ ﻛ‪ U‬ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ اﳌﺗﺒﺔ ﻋ‪ :‬اﺘﻌﺎل ﻧ‪,‬ان اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑ} اﳌﺴﻠﻤ}?‬
‫‪; - ٤‬ع اﻹﺳﻼم ﻣـﻦ اﳌﺒـﺎد‪ Ø‬ﻣـﺎ ﻳــﺮد ﻋﻦ اﳌـﺴﻠـﻤ} ﻋـﻮادي اﻻﻧﻘـﺴـﺎم واﻟﻔـﺘﻨـﺔ‪ .‬ﻫــﺎت ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﺎً ;ﻳﻔﺎً ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪; - ٥‬ار اﻟﻨـﺎس اﻟﺬﻳـﻦ ﻳﺘﻤﻜـﻦ اﳊﻘﺪ ﻣـﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬـﻢ ﻋـﺪة ﻓﺌـﺎت‪ ،‬ﻛــ‪ U‬وﺻﻔﻬـﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻ‪:‬‬
‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﺻﻔﺎت ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ?‬
‫‪ َِ - ٦‬ﻛﺎن اﺳﺘ‪s‬ﻼل ﻋﺮض اﻣﺮ‪ Ø‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أرﺑﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ا ?‬
‫‪١‬‬
‫‪٦٥‬‬
‫‪ - ٧‬ما اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ? ﻫﺎت دﻟﻴﻼً ﻋ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺘ‪s‬ﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ َِ - ٨‬ﺣﺮﱠم اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ? وﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺘ‪s‬ﺮﻳﻢ?‬
‫‪ - ٩‬ﺑﻢَ ﺗﻔ‪ ¹‬ﲢﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠ‪s‬ﺴﺪ ? وﻛﻴﻒ ﻋﺎﻟﺞ اﻹﺳﻼم ﻫﺬه اﻵﻓﺔ اﳋﻄ‪,‬ة ?‬
‫‪ -١٠‬اﻟﻔﺮق ﻛﺒ‪ ,‬ﺑ} اﳊﺴﺪ واﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وﺑ} اﳊﺴﺪ واﻟﻐﺒﻄﺔ‪ .‬وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد?‬
‫‪ - ١‬وﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ{ورة‪:‬‬
‫)ﺗﻄﻴﺶ ‪ -‬ﺗﺴﺘﻔ‪s‬ﻞ ‪ -‬اﻟﺪﻓ} ‪ -‬ذرﻳﻌﺔ ‪ -‬ﺳﻌﱠﺮت ‪ -‬اﻟﻮﺿﺎﻋﺔ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺿﻊ اﻟاﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ ‪( T‬ﻞ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫)ﺑﻮادر اﳉﻔﺎء ‪ -‬ﺗﻜﺪﻳﺮ اﻟﺼﻔﻮ ‪ -‬ﻓﻴﺢ ﺟﻬﻨﻢ ‪ -‬ﻛﻠﻴﻞ اﻟﻴﺪ(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وردت ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻣﻦ اﳌـﻮﺿﻮع أرﺑﻌـﺔ أﺳ‪U‬ء ﺗﻔﻀﻴﻞ‪ .‬ﺣـﺪدﻫﺎ وﻫـﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎ‪Ô‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ » - ٤‬إن اﳋـﺼﻮﻣـﺔ إذا ﻧﻤﺖ وﻏـﺎرت ﺟﺬورﻫـﺎ‪ ،‬وﺗﻔـﺮﻋﺖ أـﻮاﻛﻬـﺎ‪ ،‬ﻠﱠﺖ زﻫـﺮات اﻹﻳ‪U‬ن‬
‫اﻟـﻐﺾ‪ ،‬وأذوت ﻣـﺎ ﻳــﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺣﻨــﺎن وﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻨـﺪﺋــﺬ ﻻ ﻳﻜــﻮن ‪ T‬أداء اﻟﻌﺒـﺎدات‬
‫اﳌﻔﺮوﺿـﺔ ﺧ‪ ،,‬وﻻ ﺗـﺴﺘﻔﻴـﺪ اﻟﻨﻔـﺲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﺼﻤـﺔ‪ .‬وﻛﺜ‪,‬اً ﻣـﺎ ﺗﻄـﻴﺶ اﳋـﺼﻮﻣـﺔ ﺑﺄﻟـﺒﺎب‬
‫ذو‪Ì‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺪ ‪Ë‬ﻢ إ اﻗاف اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﳌﺴﻘﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮوءة ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﱠﻌﻨﺔ«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻫـﺎت ﻣﺮادف ﻛـﻠﻤﺘﻲ )اﻟـﻐﺾ( و)اﻟﺼﻐـﺎﺋﺮ( وﺿـﺪ ﻛﻠﻤـﺔ )ﻋﺼﻤـﺔ( وﻣﻔﺮد ﻛﻠـﻤﺔ‬
‫)أﻟﺒﺎب(‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻫﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة ﻛﻠﻤﺘ} ﺑﻴﻨﻬ‪ U‬ﺗﻀﺎد‪ ،‬ووﺿﺢ أﺛﺮه ‪ T‬اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺻﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳋﺼﻮﻣﺔ ‪ T‬ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ .‬وﺿ‪s‬ﻬﺎ‪ ،‬وﺑ}ّ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫دـ ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺸﻒ ‪ T‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ?‬
‫)ﻠّﺖ ‪ -‬أذوت ‪ -‬ﺗﻄﻴﺶ‪ -‬اﻗاف ‪ -‬اﳌﺮوءة(‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬اﺿﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ‪ ،‬وﺑ}ّ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ T‬اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑ}ّ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺎﺻﻊ اﻟﺼﻔ‪s‬ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺴ?ﻮن إﻻّ إذا أرﻏﻮا وأزﺑﺪوا‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ﻏ‪,‬ه أﻻّ ﻳﻮﺳﻊ اﳋﺮق ﻋ‪ :‬اﻟﺮاﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬روي ﻋﻦ رﺳــﻮل ا ‪ -‬ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴـﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗـﺎل‪ » :‬أﻻ أﻧﺒـﺌﻜﻢ ﺑـارﻛﻢ? ﻗـﺎﻟـﻮا‪:‬‬
‫ﺑ‪ -:‬إن ﺌـﺖ‪ -‬ﻳﺎرﺳﻮل ا‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬إن ;ارﻛﻢ اﻟﺬي ﻳـﻨﺰل وﺣﺪه‪ ،‬و‪ ‬ﻠـﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل ا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫رﻓﺪه‪ ،‬ﻗﺎل أﻓﻼ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﱟ ﻣﻦ ذﻟﻚ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑ‪ -:‬إن ﺌﺖ‪-‬‬
‫ﻳﺒﻐﺾ اﻟـﻨﺎس وﻳﺒـﻐﻀﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﻓﻼ أﻧﺒﺌﻜـﻢ ﺑﱟ ﻣﻦ ذﻟﻚ? ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑ‪ - :‬إن ـﺌﺖ ‪ -‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل ا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻠﻮن ﻋﺜﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﻌﺬرة‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﺮون ذﻧﺒﺎً‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ‬
‫أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑـﱟ ﻣﻦ ذﻟﻚ? ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑ‪ - :‬إن ﺌﺖ‪ -‬ﻳﺎ رﺳـﻮل ا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺧ‪,‬ه‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ;ﱡه«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف )أﻧﺒﺌﻜﻢ(‪(...........................):‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ )ﻳﻘﻴﻠﻮن ﻋﺜﺮة(‪(........................):‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ )ﻳﻤﻨﻊ( ‪(..............................) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮد )ﻣﻈﺎﻫﺮ(‪(............................) :‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣـﺎ اﻟﻐـﺮض اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣـﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬـﺎم ‪ T‬ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ? وَ ﻛـﺎن اﳉﻮاب ﺑـﺎﳊﺮف‬
‫)ﺑ‪ (:‬ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺳﺆال ?‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﳌ‪s‬ﺴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪; -‬ارﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل وﺣﺪه‪ ،‬و‪ ‬ﻠﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ رﻓﺪه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻠﻮن ﻋﺜﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﻌﺬرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺧ‪,‬ه‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ;ه‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫اﳊﺴـﺪ رذﻳﻠﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ اﳋـﻄ‪,‬ة اﻟﺘﻲ ﺗـﺆدي إ ﻫﻼك اﳌﺠﺘـﻤﻌﺎت‪ .‬ﲢـﺎور ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻚ‬
‫وزﻣﻼﺋﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮذﻳﻠـﺔ وﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺘـﺎت وﲤﺰق‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨـﺎً ﺑ‪U‬ورد ‪ T‬اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ وأﻓﻜﺎر‪....‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ أدﺑﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء ﺘﻤﻌﻚ ﲢﺜﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ‪ :‬ﺗﻄﻬ‪ ,‬ﻗﻠﻮ‪Ë‬ﻢ ﻣﻦ اﻟﻐِﻞﱢ واﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻜـﺮ ﺻﻔﻮ ﺣﻴـﺎﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔـﻴﺪاً ﺑ‪ U‬ﺗـﻢ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺘﻪ ﻔﻬﻴـﺎً ‪ ،‬وﻣﺴﺘـﺸﻬﺪاً ﺑـﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘـﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ارﺟﻊ إ اﳌﺼ‪s‬ﻒ اﻟـﻳﻒ‪ ،‬وا(ﻊ ﺛﻼث آﻳﺎت ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إ ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺛﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋ‪ :‬ﻣﻌﻠﻤﻚ وزﻣﻼﺋﻚ ‪ T‬اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪٦٨‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ*‬
‫ﻣـﺎذا ﻋـﺴـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻜـﺎﻧــﺔ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻐـﺮب ‪ T‬ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑــﺎﻟﻨـﺴﺒـﺔ إ ﻣﻜـﺎﻧـﺔ ﻋﻠـ‪U‬ﺋﻨـﺎ‬
‫اﳌـﺴﻠﻤ} ? وﻣﺎذا ﻋـﺴﻰ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﺪور اﻟـﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﻘـﺎرﻧﺔ ﺑـﺎﻟﺪور اﻟـﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﻠ‪U‬ء‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ? ﻻ ﻚ ‪ T‬أن ﻋﻠ‪U‬ءﻧﺎ اﳌﺴﻠﻤ} ﻳﻤﺜﻠﻮن واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻛﺎن دﻳـﺪﻢ إذا ﻓﺘ‪s‬ـﻮا ﺑﻠﺪاً أن ﻳـﺒﺪؤوا ﺑـﺈﻧﺸـﺎء ﻣﺴﺠـﺪ وإﻗﺎﻣـﺔ ﻣﺪرﺳـﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻏـ‪ ,‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨـﺸﺌﻮﻧﻪ ‪ T‬اﳌـﺪن اﻟﻜﺒـ‪,‬ة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺎت ﲢﻮي ﻣﻌـﺎﻣﻞ وﺘات وﻣـﺮاﺻﺪ‪ ،‬وﻣﻜـﺘﺒﺎت ﺣـﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌـﺎﻧـﻮا أول اﻷﻣـﺮ ﺑـﻌﻠﻢ ﻣـﻦ ﺳﺒﻘـﻮﻫـﻢ‪ ،‬ﲤﺜﻠـﻮا اﻟـﻌﻠﻢ اﻹﻏــﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬واﻟـﻌﻠﻢ اﻷﺳـﻜﻨـﺪري‪ ،‬‬
‫ﻳﻜـﻮﻧـﻮا ــﺮد ﻧﻘﻠـﺔ‪ ،‬ﻟـﻜﻨـﻬﻢ زادوا ﻋ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗـﺮ(ــﻮه ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬وأﺿـﺎﻓـﻮا إﻟـﻴﻪ اﻟﻜـﺜ‪،,‬‬
‫واﺳﺘ‪s‬ﺪﺛﻮا ﻓﻨﻮﻧﺎً ﻳـ‪U‬رﺳﻬﺎ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻄﻌﻮا ‪ T‬ﺳ‪U‬ء اﳊﻀﺎرة اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﺄﺎ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻮا ﻣـﻦ ﺑﻨﻴﺎـﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻣﺆﻟـﻔﺎﻢ اﻟﻌُﻤـﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘـﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻫﻞ اﻟﺼﻨـﺎﻋﺔ ‪ T‬أوروﺑـﺎ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫ﻗـﺮون وﻗـﺮون‪ ،‬و ﻳـﺴـﺘﻐﻦِ اﻟـﺘﻌﻠـﻴﻢ ‪ T‬ﺟــﺎﻣﻌـﺎت أوروﺑـﺎ ﻋـ‪ ّU‬ﻧﻘﻠـﺘﻪ إ ﻟﻐـﺎــﺎ ﻣﻦ ﻣــﺆﻟﻔـﺎت‬
‫اﳌﺴﻠﻤ}‪ .‬أﻟﱠﻔُـﻮا ‪ T‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴـﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻮء‪ ،‬واﳌﻌﺎدن‪،‬‬
‫واﳌﻴﻜـﺎﻧﻴﻜﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﻗﻴﻞ ﺑ‪s‬ﻖ إﻧﱠﻪ ﻟﻮﻻ أﻋـ‪U‬ل اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ}‪ ،‬ﻻﺿـﻄﺮ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻨﻬـﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫أن ﻳﺒـﺪؤوا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑـﺪأ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻟـﺘﺄﺧـﺮ ﺳ‪ ,‬اﳌـﺪﻧﻴـﺔ ﻋﺪة ﻗـﺮون‪ .‬وﻟﻴـﺲ ‪ T‬ﻃﺎﻗـﺔ ﻣﻨﺼﻒ أن‬
‫ﻳﻨﻜـﺮ‪ ،‬أو ﻳﻨﺴـﻰ ﻓﻀﻞ اﳌـﺴﻠﻤ} ﻋ‪ :‬اﻟﻌـﻠﻢ ﻗﺪﻳـ‪ ًU‬وﺣﺪﻳﺜـﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﻨـﻜﺮ ‪ ،‬أو ﻧﻨـﺴﻰ ﻓـﻀﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫اﳌﻬـﻤﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴ‪ ّU‬ﻛـﺘﺎب اﳊﺴـﻦ ﺑﻦ اﻴﺜﻢ ‪ T‬اﻟـﺒﻳﺎت‪ ،‬إذ ﻳـﺮى اﻟﻘﺎر‪ Ø‬ﻓﺼـﻮﻻً ﳑﺘﻌﺔ ‪ T‬اﳌـﺮاﻳﺎ‬
‫واﻟﺼـﻮرة اﻟﻈـﺎﻫـﺮة ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻧ‪s‬ـﺮاف اﻷﻴـﺎء وﻣﺴـﺎﺣﺘﻬـﺎ‪ .‬ﻛ‪ U‬ﻳـﺮى ﻓـﻴﻪ ﺣﻼً ﻫﻨـﺪﺳﻴـﺎً ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻌﺎدﻻت اﻟـﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘﺎب إ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻳﻄـﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻓﻄﺎﺣﻞ‬
‫اﻟـﻌﻠ‪U‬ء ‪ T‬اﻟـﺒﻳـﺎت‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﻨﻪ أﺣــﺪﻫﻢ‪ » :‬إﻧـﻪ ﻣﺼـﺪر ﻣﻌــﺎرﻓﻨـﺎ ‪ T‬اﻟـﺒﻳـﺎت« وﻋـﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻳُﻌـﺪﱡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻣﻦ أﻬـﺮ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋـﺎش ‪ T‬أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﳌﻴﻼدي وأﻟّﻒ ﻛﺘﺒـﺎً ﻛﺜ‪,‬ة ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻤﻴـﺔ واﺳﻌﺔ ﲢﻮي ﺧﻼﺻـﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫* ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "ﻗﺮاءات ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب" ﺗﺄﻟﻴﻒ‪$ :‬ﺪ ﻣﻮرا‪ F‬ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻣﻨﺘ "ﺑﺘف"‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫اﻟﻜﻴﻤـﻴﺎء ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺮب ‪ T‬ﻋـه‪ ،‬وﺗﺸﺘـﻤﻞ ﻋ‪ :‬وﺻﻒ ﻛﺜ‪ ,‬ﻣـﻦ اﳌﺮﻛﺒـﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺋﻴﺔ ﺗُـﺬﻛﺮ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻨـﺎﺣﻴﺔ اﻟـﺘﻄﺒﻴﻘـﻴﺔ اﻟﺼـﻨﺎﻋﻴـﺔ ﻓﻘﺪ ﻋُـﻨﻲ ‪Ë‬ﺎ اﳌـﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬و‪Ë‬ـﺎ ﻛﺎن ﻟـﺼﻨﺎﻋـﺎﻢ ﺗﻔﻮق‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫واﳊﻖ أنﱠ ﻛﺜ‪,‬اً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻧ‪ U‬ﲤﺘﺪ ﺟـﺬورﻫﺎ إ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻌ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻗـﺮون وأﺟﻴﺎل‪ .‬وﻟـﺴﻨﺎ ﻧـﺪري ﻋ‪ :‬اﻟﺘ‪s‬ﻘﻴﻖ ﻣـﺎذا ﻟﻮ اﺳـﺘﻤﺮت ﻫـﺬه اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎرﻣـﺔ‪ ،‬و ﺗﻌﻘﻬﺎ ﻣﻌـﻮﻗﺎت اﳌﻐـﻮل واﻟﺘﺘـﺎر واﻻﺳﺘﻌ‪U‬ر آﺧـﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأُﺗﻴﺢ ـﺎ أن ﺗﺴﺘﻔـﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒـﺘﻜــﺮات اﻟﻌـﻠﻢ وﻣـﺴـﺘﺠــﺪاﺗﻪ‪ ،‬وأﺟﻬــﺰﺗـﻪ‪،‬وأدواﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜــﺎن ﻣــﺎ ﻳَﺘِـﻴْﻪ ﺑﻪ ﻫــﺬا اﻟﻌـ ﻣﻦ ذرﱠة‪،‬‬
‫وإﻟﻜون‪ ،‬ورادار‪ ،‬وﻣﺬﻳﺎع‪،‬وﺗﻠﻔـﺎز‪ ،‬وﺻﻮارﻳﺦ‪ ،‬وأﻗ‪U‬ر‪ ،‬وﺳﻔﻦ ﻓﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻗﺮن آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻳـﺘﻘﺪّم ﻋ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﻘﺮن اﳊـﺎ‪ ²‬ﺑﻘﺮون وأﺟﻴـﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻬـﻀﺔ ﻣـﻦ ﻧﺼﻴﺐ أﻣـﺘﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋ‪ :‬أﻳـﺪي ﻋﻠ‪U‬ﺋﻬﺎ‪ ،‬وروﱠاد ـﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻜﻨﻬﺎ إرادة ا أن ﻧـﺰرع ﻟﻴﺠﻨﻲ ﻏ‪,‬ﻧـﺎ اﻟﺜ‪U‬ر‪ ،‬إرادﺗﻪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة ‪ T‬رﻛﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻰ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺰول ﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ أدرك اﻟﻐـﺮﺑﻴـﻮن ‪ T‬اﻟﻌﺼـﻮر اﻟـﻮﺳﻄـﻰ ﻣﻜـﺎﻧـﺔ اﻟﻌﻠـ‪U‬ء اﳌﺴـﻠﻤ} ورﻳـﺎدﻢ اﻟﻌـﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻧﺖ اﳉـﺎﻣﻌـﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ ‪ T‬اﻟـق ﻣﻌﻘـﺪ آﻣـﺎـﻢ‪ ،‬وﻛﻌﺒـﺔَ ﻗُﺼﱠـﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻠ‪U‬ء‬
‫اﳌﺴـﻠﻤ} ‪ T‬ﺗﻠـﻚ اﳉﺎﻣـﻌﺎت ﻳـﺮﺣﺒـﻮن ﺑﻀﻴـﻮﻓﻬﻢ وﺗﻼﻣـﺬﻢ‪ ،‬وأﺧـﺬوا ﻳﻨﻘـﻠﻮن ﻫـﺬه اﻟﺪﻓـﺎﺗﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ‪ ،‬وﻳ(ـﻮن اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ إ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟـﺎء ‪ T‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ أﺣﺪ ﻛﺘـﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄ‪:‬‬
‫»إﻧﻜﻢ ﻳـﺎ ﻣﻌ اﻟـﻼﺗﻴﻨﻴـ} ﻻ ﺗﻌﺮﻓـﻮن ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ ﻫﻲ اﻟـﻜﻴﻤﻴـﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﺗـﺮاﻛﻴـﺒﻬﺎ وأﺻـﻮﺎ‪،‬‬
‫وﺳون ذﻟﻚ ﻣوﺣﺎً ‪ T‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤ}«‪.‬‬
‫وﻋ‪ :‬اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن اﻟﻜﺜـﺮة اﻟﻐـﺎﻟﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻐـﺮب‪ ،‬ﻗـﺪ أﻋ‪U‬ﻫـﺎ اﻟﺘﻌـﺼﺐ واﳊﻘـﺪ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻌف ﻟﻠـﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ﺑﺄي إﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲡﺎﻫﻞ إﻃﻼﻗﺎً ﻫﺬه اﳊـﻘﺒﺔ اﻟﻮﺿﱠﺎءة ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓـﺈنﱠ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻐـﺮب‪ ،‬اﻋﻓﻮا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠـ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ‪ T‬ﺣﻔﻆ اﻟاث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻧﺴـﺎ‪ F‬ﻣﻦ اﻟﻀﻴـﺎع‪ ،‬و‪ T‬ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ اﻟﺘﻔﻜ‪ ,‬اﻟﺼ‪s‬ـﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا اﻟﻌﻠـﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻷﺳﻜﻨـﺪري إ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠـﻮه ﺑﻌﺪ أن ﻓﻬـﻤﻮه وﺣﺬﻗـﻮه‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎﻓـﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وزادوا ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻛـﺎن ـﻢ اﻟﻔـﻀﻞ ‪ T‬ﺧﻠـﻮد ﻫـﺬا اﻟـاث‪ .‬ﻳﻘـﻮل اﳌــﺴﺘـق )ﺑـﺮﻧــﺎل(‪ » :‬إن اﻟﻔـﻀﻞ‪ ،‬أﻋـﻈﻢ‬
‫اﻟﻔـﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻠـﻌﻠ‪U‬ء اﳌـﺴﻠـﻤ} ‪ T‬اﳊﻔـﺎظ ﻋ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟاث وﺗـﺪوﻳـﻨﻪ وﻧﻘـﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘــﺄﻟﻴـﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻌـﻠ‪U‬ء اﳌـﺴﻠـﻤ} ﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﻮا ﻓـﻴﻪ ــﺄواً ﻋــﻈﻴـ‪ ،ًU‬وﺗﻔــﻮﻗــﻮا ﻋ‪ :‬اﻷﻏــﺮﻳﻖ« وﻳﻘــﻮل اﳌــﺴﺘـق‬
‫‪٧٠‬‬
‫ﻛـﺎرﻧﺒـﺴﻜﻲ‪ »:‬إن اﳋـﺪﻣـﺎت اﻟﺘﻲ أداﻫـﺎ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌـﺴﻠﻤـﻮن ﻟﻠﻌﻠـﻮم ﻏ‪ ,‬ﻣﻘـﺪرة ﺣﻖ ﻗـﺪرﻫـﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌـﺆرﺧ}‪ ،‬وإن اﻟﺒ‪s‬ـﻮث اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻗﺪ دﻟّﺖ ﻋ‪ :‬ﻋِـﻈَﻢ دَﻳْﻨِﻨَـﺎ ﻟﻠﻌﻠ‪U‬ء اﳌـﺴﻠﻤ} اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘوا‬
‫ﻋ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ زادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت ﻣﻬﻤﺔ ‪ T‬ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺘﻠﻔﺔ«‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﳌﺴﺘﻗـﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة » ﺳـﻴﺠﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﺔ« ‪ T‬ﻛﺘـﺎ‪Ë‬ﺎ » ﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ‬
‫ﻋ‪ :‬اﻟﻐﺮب«‪ » :‬ﻟﻘﺪ ـﺎء ا أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴ} ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي ﺑـﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻤﻂ اﳌﺴﻠﻤ}‬
‫ﺣﻘﻬﻢ‪ T ،‬أﻢ ‪$‬ﻠﻮا رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬وأدوا ﺧﺪﻣﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻳﺔ ﻗﺪﻳ‪ ًU‬وﺣﺪﻳﺜﺎً‪ .‬إن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻔـﺮ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴ} اﳌﻨﺼﻔـ}‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﺘ‪s‬ﺪي اﳌـﺘﻌﺼﺒ} اﻟﺬﻳﻦ ﺣـﺎوﻟﻮا ﺟﻬﺪ ﻃـﺎﻗﺘﻬﻢ ﻃﻤﺲ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻫـﺬه اﳊﻀـﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ ﻣﻦ ﺄـﺎ‪ .‬إنﱠ أوروﺑﺎ ﺗـﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤ} وﻟﻠ‪s‬ـﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣـﻴﺔ‪ ،‬وإن اﻟـﺪﱠﻳﻦ اﻟـﺬي ‪ T‬ﻋﻨﻖ أوروﺑـﺎ وﺳﺎﺋـﺮ اﻟﻘﺎرات اﻷﺧـﺮى ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤ} ﻛﺒـ‪ ,‬ﺟﺪاً‪،‬‬
‫وﻛـﺎن ‪ ‬ﺐ ﻋ‪ :‬أوروﺑـﺎ أن ﺗﻌف ﺑﻔـﻀﻞ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌـﺴﻠـﻤ} ﻣﻨـﺬ زﻣـﻦ ﺑﻌﻴـﺪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﺘﻌـﺼﺐ‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ أﻋﻤﻰ ﻋﻴـﻮﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﺸﺎوة‪ ،‬ﺣﺘـﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﺛـ‪U‬ﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌ} ﻛـﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠـﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﺎرة إ ﻓﻀﻞ اﳌـﺴﻠﻤ}‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺪوه ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﻌـﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻠّﻬﻢ إﻻ ﻫﺬه اﻹﺎرة‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة إ أن دور اﳌﺴﻠﻤ} ﻻ ﻳﺘﻌﺪى دور ﺳﺎﻋﻲ اﻟﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟاث اﻟﻴﻮﻧﺎ‪.«F‬‬
‫وﻣﻦ اﳊﻖّ أن ﻧـﻘﻮل إنﱠ اﻷﻣـﺔ اﻹﺳﻼﻣـﻴﺔ ﻗـﺪ واﺗﺘـﻬﺎ ﻇـﺮوف ﻃﻴﺒـﺔ ﺟﻌﻠﺖ ـﺎ ﻣﺮﻛـﺰاً ﻗﻴـﺎدﻳﺎً ‪T‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻠﺖ ﻣﻦ اﻟـﻌﻠﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وأﺿـﺎﻓﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌـﺴﺘ‪s‬ﻴﻞ أن ﻧﺘـﺼﻮّر أن ﺗﻨﻘﻞ أﻣـﺔ ﻋﻠﻢ أﻣﺔ‬
‫أﺧﺮى دون أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪم اﳊﻀﺎري ﻣﺎ ﻳُﺆﻫﻠﻬﺎ ﻹﺳَﺎﻏَﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻌﺮف أﻣﺔ ‪ T‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻋُﻨِﻴَﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛ‪ U‬ﻋُﻨِﻴﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ T‬ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞﱠ ‪ T‬ﻣـﻮﻗﻒ أوروﺑـﺎ درﺳـﺎً وﻋﻈــﺔ وﻋة ﻟﻨـﺎ‪ ،‬أﻻﱠ ﻔـﻮ إ اﻹﻏﻔـﺎء ﻣـﺮة أﺧـﺮى‪ ،‬وأﻻﱠ‬
‫ﻧك ﻗـﺼﺐ اﻟــﺴﺒـﻖ ﻣﻦ أﻳــﺪﻳﻨــﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻌـﺾّ ﺑــﺎﻟﻨـﻮاﺟــﺬ ﻋ‪ :‬ﺗــﺮاﺛﻨــﺎ اﻟﺘـﻠﻴــﺪ‪ ،‬وأن ﻧﻌـﻤﻞ ﻋ‪:‬‬
‫إﺣﻴــﺎﺋﻪ‪،‬وأن ﻧـﺠﻌﻞ اﻟﻌـﻠﻢ وﺳـﻴﻠـﺘﻨـﺎ اﻷو واﻷﺧـ‪,‬ة ﻟﺘــﺴﻨﱡـﻢ ذرا اﳌﺠــﺪ‪ ،‬وأن ﻧﻘــﻮد اﻟﻌـﻠﻢ إ‬
‫ﻣﺪارج اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻛ‪ U‬ﻓﻌﻞ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻷواﺋﻞ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٧١‬‬
‫ﻋﺎدﻢ‪.‬‬ ‫دﻳﺪﻢ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠ‪U‬ء‪.‬‬ ‫ﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﻌﻠ‪U‬ء‬
‫اﻟﻐﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎرﻣﺔ‬
‫ﻳﻔﺨﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻴﻪ‬
‫اﳌﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﺎءة‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺄواً‬
‫ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ و?ﺘﻘﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻐﻤﻂ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻪ وإﺟﺎزﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻹﺳﺎﻏﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﻠﺰﻣﻪ وﻧﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻌـﺾﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻨـﻮاﺟـﺬ‬
‫اﻟـﻤـﻨﺎ ﻗـﺸــﺔ‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻐﺮب ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ?‬

‫‪ - ٢‬ﻣﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﻴﺎن ﻀﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ?‬
‫‪ - ٣‬ﻟﻠﻌﻠـ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤـ} ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻋﺪﻳـﺪة ‪ T‬ﺘﻠﻒ ﺻـﻨﻮف اﳌﻌـﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫـﺎت ﻣﻦ اﳌـﻮﺿﻮع‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ﻓﻀﻞ ﻛﺒ‪ ,‬ﻋ‪ :‬ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓ‪ U‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ‪ :‬ذﻟﻚ?‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﺮع ﻓﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻴﺜﻢ ? وﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ?‬
‫‪ - ٦‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻐﺮب ‪ T‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋ‪ :‬أﻳﺪي اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ?‬
‫‪ - ٧‬ﺑﻢَ ﺗﻔ‪ ¹‬ﻋﺪم اﻋاف ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠـ‪U‬ء اﻟﻐﺮب ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤـ}‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم ?‬
‫‪ - ٨‬ﻫﻨـﺎك ﻗﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻐـﺮب اﻋـﻓﺖ ﺑﻔـﻀﻞ اﻟﻌﻠـ‪U‬ء اﳌﺴـﻠﻤ}‪ .‬اذﻛـﺮ ﺑﻌﺾ اﻵراء ﺣـﻮل‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٧٢‬‬
‫‪ - ٩‬ﻣﺎ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ?‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺎ واﺟﺐ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ?‬
‫‪ - ١‬ﺿﻊ ﻛﻞّ ﻛﻠﻤﺔ ﳑﺎ ﻳﺄ ‪( T‬ﻠﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫) ﲡﺎﻫﻞ ‪ -‬ﻠﺖ ‪ -‬ﺗﺴﻨﱠﻢ ‪ -‬أﺳﻼﻓﻨﺎ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫» ﻳﻜـﻦ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌـﺴﻠﻤـﻮن ـﺮد ﻧﻘﻠـﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻨﻬﻢ زادوا ﻋ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗـﺮ(ــﻮه ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌﻠـﻮم‪،‬‬
‫وأﺿـﺎﻓﻮا إﻟـﻴﻪ اﻟﻜﺜ‪ ،,‬واﺳـﺘ‪s‬ﺪﺛـﻮا ﻓﻨـﻮﻧﺎً ﻳـ‪U‬رﺳﻬﺎ ﺳـﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﺳﻄﻌـﻮا ‪ T‬ﺳ‪U‬ء اﳊـﻀﺎرة‬
‫اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا ﻣﻦ ـﺄﺎ‪ ،‬وأﻋﻠـﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻴـﺎﺎ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻣـﺆﻟﻔﺎـﻢ اﻟﻌﻤﺪة اﻟﺘـﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ T‬أوروﺑﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون وﻗﺮون«‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺮد ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﻘﻠﺔ( ‪(....................) :‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )اﺳﺘ‪s‬ﺪﺛﻮا(‪(...............) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )أﻋﻠﻮا( ‪(...................) :‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻌُﻤﺪة(‪(...................) :‬‬
‫ب‪) -‬ﺳﻄﻌﻮا ‪ T‬ﺳ‪U‬ء اﳊﻀﺎرة( ﻣﺎ ﻧﻮع ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ? وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ?‬
‫ﺟـ ‪) -‬ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون وﻗﺮون( ﺑﻢَ ﻳﻮﺣﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒ‪? ,‬‬
‫د ‪ -‬ﻫﺎت ﻣﺼﺪر اﻷﻓﻌﺎل اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ وزﺎ اﻟ‪:T‬‬
‫)ﺗﺮ(ﻮا ‪ -‬أﺿﺎﻓﻮا ‪ -‬اﺳﺘ‪s‬ﺪﺛﻮا ‪ -‬أﻋﻠﻮا(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﺑ‪s‬ﺚ ‪ T‬اﳌﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) اﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺮﻛﺒﺎت ‪ -‬ﺣﺬق ‪ -‬ﻳﺄﺑﻪ ‪ -‬ﻏﺸﺎوة(‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻘـﺪ أدرك اﻟﻐﺮﺑﻴـﻮن ‪ T‬اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﻮﺳﻄـﻰ ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌـﺴﻠﻤ}‪ ،‬ورﻳـﺎدﻢ اﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻧﺖ اﻟـﺠﺎﻣـﻌــﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ‪ T‬اﻟق ﻣﻌﻘﺪ آﻣـﺎﻟــﻬـﻢ‪ ،‬وﻛـﻌﺒﺔ ﻗﺼﺎدﻫﻢ«‪.‬‬
‫أ ‪) -‬رﻳﺎدة ‪ -‬ﻣﻌﻘﺪ ‪ -‬آﻣﺎل(‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٧٣‬‬
‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷو‪ ،‬و(ﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﺿﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺿﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ T‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫» ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ T‬اﻟق ﻣﻌﻘﺪ آﻣﺎﻢ وﻛﻌﺒﺔ ﻗﺼﺎدﻫﻢ«‪.‬‬
‫دـ ‪ -‬ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻌﻘﺪ( اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ‪ ،‬ﻓ‪ U‬ﻧﻮﻋﻪ? وﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي اﺘﻖ ﻣﻨﻪ?‬
‫‪ - ٥‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﻤﺰة ‪ T‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﺧﺘﻼف ‪ -‬أﻋﻤﻰ ‪ -‬إ ‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫‪ » -٦‬إﻧـﻨﺎ ﻧﻘـﺮأ ﺛ‪U‬ﻧـﻴﺔ وﺗـﺴﻌ} ﻛﺘـﺎﺑﺎً ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ«‪ .‬ﲢﺘـﻮي اﻟﻌﺒـﺎرة ﻋ‪ :‬ﲤﻴـﻴﺰ‪ ،‬ﺣـﺪده‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨـﺎً ﻧﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬وﺿﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ T‬اﻟﺘﻌﺒ‪ ,‬اﻵ‪:‬‬
‫)ﻋﻠـﻴﻨــﺎ أﻻﱠ ﻧك ﻗـﺼﺐ اﻟـﺴـﺒﻖ ﻣﻦ أﻳــﺪﻳﻨـﺎ‪ ،‬وأن ﻧـﻌﺾّ ﺑــﺎﻟﻨـﻮاﺟـﺬ ﻋ‪ :‬ﺗــﺮاﺛﻨـﺎ اﻟـﺘﻠﻴـﺪ(‪.‬‬
‫ﲢــﺎور ﻣـﻊ زﻣﻼﺋﻚ ﻋـﻦ أﻴــﺔ اﻟﻌـﻠﻢ ‪ T‬اﳉــﻮاﻧـﺐ اﻟﺘـﻨﻤــﻮﻳـــﺔ ﻷﺑﻨــﺎء اﻟـﻴﻤـﻦ‪ ،‬اﺟﺘـ‪U‬ﻋﻴــﺎً‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ‪ T‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﻢ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﺗـﻮﺟﻴﻬﺎت ﲢﺚّ ﻓـﻴﻬﺎ اﻷ‪ Æ‬اﻟﺘﻲ ﺗـﺄﺧﺬ ﺣﻈﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﺘﺠﻪ إ ‪.‬ـﻮ أﻣﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿ‪s‬ﺎً ﻢ أﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ T‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ T‬ﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻛـﺘﺐ ﻣﺬﻛﺮات ﺗـﺎر¿ﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠـ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ}‪ ،‬ﻣﻮﺿـ‪s‬ﺎً ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺠـﺎزاﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎﻢ اﻟﺘﻲ اﺘﻤﻠﺖ ﻋ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات‪.‬‬
‫‪٧٤‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺒﺎب*‬
‫إن اﻹﻳ‪U‬ن ‪ -‬أ‪Ì‬ﺎ اﻟﺸﺒـﺎب ‪ -‬ﻫﻮ أول ﺣﺠﺮ ﺗﺒﻨـﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﺘﻌﺪد اﳉﻮاﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋ‪ :‬ﻣـﺮاﺗﺒﻪ وأوﺛﻖ ﻋُـﺮَاه اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺎ واﻻﻋـﺘﺼﺎم ﺑـﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ إﻳ‪U‬ن ‪ T‬ﻫـﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎﻟـﻴﻤﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﺮﺪﻛـﻢ إ اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺄﻧﻔـﺴﻜﻢ‪ ،‬وﺘﻤـﻌﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺄوﻃـﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟـﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻫـﺬا اﻹﻳ‪U‬ن‪ ،‬ﻓـﺘﺼﺒـ‪s‬ﻮن ﺑﻪ ﺳـﺎدة ‪ T‬اﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﻻﺗَﺸُـﺬﱡ ﺑﻜﻢ أﻧـﺎﻧﻴـﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟﻘـﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲤﻠﻜﻮن أﻣﺮ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪ T‬ﲢﻘﻴﻖ اﳋ‪ ,‬ﻟﻐ‪,‬ﻛﻢ‪.‬‬
‫واﻹﻳـ‪U‬ن ﺑﺄﻧﻔـﺴﻜﻢ‪ :‬ﻣﻌـﻨﺎه اﻻﻋـﺘﻘﺎد ﺑـﺄن ﻟﺪى ﻛﻞ واﺣـﺪ ﻓﻴﻜﻢ اﺳـﺘﻌﺪادات ﻟـﻮ ﻋﻤﻞ ﻋ‪:‬‬
‫ﺗﻨـﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻜـﺎن ذا ﻗـﻮة وﺳﻴـﺎدة‪ .‬وﻫـﺬه اﻻﺳﺘﻌـﺪادات ﺗـﺘﻤﺜﻞ ‪ T‬اﻟـﺘﻔﻜ‪ ،,‬واﻹرادة واﻟـﻮﺟـﺪان;‬
‫ﻓـﺎﻟﺘـﻔﻜ‪ ,‬ﻳـﻨﻤـﻮ ﺑـﺎﳌﻌـﺮﻓـﺔ اﻟـﺼ‪s‬ﻴ‪s‬ـﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻐـﺪو اﻟﻔـﺮد ذا ﺗـﺪﺑ‪ ,‬ﺳﻠـﻴﻢ ‪ T‬أﻣـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وﻛـﺸﻒ‬
‫ﻃـﺮﻳﻘﻪ‪ .‬وﺑـﺘﻨـﻤﻴـﺔ اﻹرادة ﻳﻜـﻮن ذا ﻋـﺰم وﺗـﺼﻤـﻴﻢ ‪ T‬ﻣـﻮاﺟﻬـﺔ أزﻣــﺎﺗﻪ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﻣـﺸــﺎق اﳊﻴـﺎة‬
‫وﺗﻜـﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ .‬وﺑﺘﻨـﻤﻴﺔ اﻟﻮﺟـﺪان ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺮء ﺻـﺎﺣﺐ ذوق ‪ T‬أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأدﻳـﺒﺎً ‪ T‬ﻋﺗﻪ ﻟﻐ‪,‬ه‪،‬‬
‫وﻋﻮﻧﺎً ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ‪ T‬أ‪Æ‬ﺗﻪ وﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫واﻹﻳ‪U‬ن ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻜﻢ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻌـﻮرﻛﻢ اﻟﺼﺎدق أﻧﻜﻢ أﻋﻀﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫واﻹﻳ‪U‬ن ﺑـﺎﳌﺠـﺘﻤﻊ ﻋ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟﻨ‪s‬ـﻮ ﻳﺘـﻄﻠﺐ ﻣـﻨﻜﻢ ﺗــﺮوﻳﺾ أﻧﻔـﺴـﻜﻢ ﻋ‪ :‬اﳊَـﺪﱢ ﻣﻦ اﻷﻧـﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈـﺮ إ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋ‪ :‬أﻢ ;ﻛـﺎء ﻟﻜﻢ ‪ T‬اﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗـﻮﺟﻴﻪ ﻃﺎﻗـﺔ اﳊ‪U‬س وﻗﻮة اﻟـﺸﺒﺎب‬
‫ﳋ‪ ,‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﻹﻳ‪U‬ن ﺑـﺎﻟـﻮﻃـﻦ‪ :‬ﻓﻴﺘـﻄﻠﺐ ﻣـﻨﻜﻢ اﻟـﻨﻈـﺮ إﻟـﻴﻪ ﻋ‪ :‬أﻧﻪ دار ﺗـﺴﻜﻨـﻮـﺎ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺗــﺄﻧﺴـﻮن‬
‫ﺑـﺎﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬـﻢ‪ ،‬و‪$‬ﻰ ﲢﺘﻤـﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟـﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗَﺘﱠﻘُـﻮن ﺑﻪ ﻋﺪوان اﳌـﻌﺘﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓـﺈذا ﲤﺜﱠﻠﺘﻢ‬
‫اﻹﻳ‪U‬ن ﺑـﺎﻟﻮﻃﻦ ‪ T‬ﻗـﺮارة أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋـ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨ‪s‬ـﻮ‪ ،‬وﺟﺪﺗـﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﻧـﺎً ﻟﻜﻢ أي ﻋـﻮن ﻋ‪ :‬ﺗﺄﻣ}‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬وﺿ‪U‬ن أﻣﻨﻜﻢ وﺳﻼﻣﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜـﺬا ﻓﺎﻹﻳ‪U‬ن ﺑـﺎ ﻫﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ إﻳ‪U‬ن آﺧـﺮ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻪ ﻳﻨـﺘﻔﻲ وﺟﻮد أي إﻳ‪U‬ن ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫* ﻣﻦ ﻛﺘﺎب » اﻹﺳﻼم ‪ T‬ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪. :/‬ﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ )ﺑﺘف(‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٧٥‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻹﻳ‪U‬ن ﻫـﻮ ﺣﺠﺮ اﻷﺳـﺎس اﻟﺬي ﺗﺒـﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻠﻜﻢ ﻓـﺈنﱠ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺜـﺎ‪ F‬اﻟﺬي ﲢـﺘﺎﺟـﻮن إﻟﻴﻪ ‪ T‬ﺗﻜـﻮﻳﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ وﺑﻨـﺎء ﻣﺴﺘـﻘﺒﻠﻜﻢ‪ .‬ﻓـﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﺆﻫﻠﻜﻢ‬
‫ﻟﻔﻬـﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وإدراك اﻟـﺼﻠﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﺑﻄﻜـﻢ ﺑﻐ‪,‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻴﻨﻜﻢ ﻋ‪ :‬ﻓﻬـﻢ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻜﻢ وﻛﺸﻒ أ‪Æ‬اره‪.‬‬
‫و‪Ë‬ﺬا اﻟـﺰاد‪ -‬اﻹﻳ‪U‬ن واﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ -‬ﲤﻀﻮن ‪ T‬ﺣﻴـﺎﺗﻜﻢ ﻋ‪ :‬ﻫُﺪًى وﺑـﺼ‪,‬ة‪ ،‬ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻹﻳ‪U‬ن‬
‫ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜـﻲ ﺗﻨﺠ‪s‬ـﻮا ‪-‬أ‪Ì‬ـﺎ اﻟـﺸﺒـﺎب‪ T -‬ﺣﻴـﺎﺗﻜـﻢ اﳌﻘﺒﻠـﺔ‪ ،‬ﺐ ﻋﻠـﻴﻜﻢ أن ﺗـﺪرﻛـﻮا ﺟﻠﻴـﺎً أنﱠ‬
‫اﻟﻨ ﻻﻳﻜـﻮن إﻻﱠ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وأنﱠ ﻧ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﺒﺎد‪ Ø‬واﳌـﺜﻞ أﺑﺪي ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬وﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻀﻴﻔﻮا‬
‫إ ﻗﻮة ـﺒﺎﺑﻜﻢ وﻗﺮارة أﻧﻔـﺴﻜﻢ‪ :‬اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺎ‪ ،‬واﳌﺜﻞ ﻟﻐـﺎﻳﺎت ﺘﻤﻌﻜﻢ‪ ،‬وأن ﺗـﺪرﺑﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﻋ‪ :‬اﻟﺘﻀ‪s‬ﻴﺔ ‪ T‬ﺳﺒﻴـﻞ ﻫﺬه اﳌﺒﺎد‪ Ø‬واﻟﻐﺎﻳـﺎت; ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﻨـﻮا اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻈﻔﺮ ﺑـﺎﻟﻨ ﻳﻮم ﺗﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺑﻜﻢ اﳊﻮادث‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘﻮن أﻧﺘﻢ ﺑﺎﻷزﻣﺎت‪.‬‬
‫أﻣـﺎﻣﻜﻢ ‪ -‬أ‪Ì‬ـﺎ اﻟﺸـﺒﺎب ‪ -‬ﺣـﻴﺎة ﻃـﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻣﻀـﻰ ﻣﻦ ﺣـﻴﺎﺗﻜـﻢ ﻓﻤﺴـﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻛـﺎﻧﺖ ﻋ‪:‬‬
‫أﺑـﻮﻳﻜﻢ وأﻫﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗـﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻴـﺎة اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺐء اﳌـﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻏﺪاً‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻏﺪ‪ ،‬أﻧﺘﻢ وﺣﺪﻛﻢ ﺳﺘﺘ‪s‬ﻤﻠـﻮن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻠـﻮن ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ .‬وﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‬
‫اﻟﻴﻮم وﻏـﺪاً ﻟﻴﺴـﺖ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴـ‪¹‬ة ‪ T‬ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻴـﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺼﻌـﺎب واﻟﻌﻘﺒـﺎت اﻟﺘﻲ ﻻﻳـﻤﻜﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺼ واﻟﺘ‪s‬ﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻖ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺎدﻓﻜـﻢ ﻣﻦ ﺻﻌـﺎب‪ ،‬وأـﺪ ﻣـﺎ ﻳـﻮاﺟﻬـﻜﻢ ﻣـﻦ ﻋﻘﺒـﺎت ﻫــﻮى اﻟﻨﻔـﺲ‬
‫وﻧـﺰوﻋﻬــﺎ إ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬ورﻏـﺒﺘﻬـﺎ ‪ T‬ﻋـﺪم اﻟـﺘﻘﻴـﺪ ﺑـ‪ T U‬اﳌﺠﺘـﻤﻊ ﻣﻦ ﻋُـﺮْف وﻋـﺎدة وﻗـﺎﻧـﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ أﻣـﺎﻣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳـﺒﻴﻞ ﻻﺟﺘﻴـﺎز ﻫﺬه اﻟـﺼﻌﺎب واﻟﻌـﻘﺒﺎت إﻻ ﺑـوﻳﺾ اﻟﻨﻔـﺲ و‪$‬ﻠﻬﺎ ﻋ‪:‬‬
‫ﻃﺎﻋـﺔ ا‪ ،‬واﻹذﻋﺎن ﳌﺎ ‪ T‬ﺘﻤﻌﻜـﻢ ﻣﻦ ﻋﺮف وﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﻌـﻮﻳﺪﻫﺎ اﻟﺼ إذا ﻣـﺎ ﻓﺎﺗﺘﻜﻢ رﻏﺒﺔ‪،‬‬
‫أو أﺧﻔﻘﺘﻢ ‪ T‬ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮﻧﻪ وﺗﻄﻠﺒﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺣـﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼ‪s‬ﺔ واﳌﺮض‪ ،‬وﻓـﻴﻬﺎ اﻟﻴ‪ ¹‬واﻟﻌ‪ T ¹‬اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪Æ‬ور اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻧﻘـﺒﺎﺿﻬـﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ اﻻﺳﺘﻘـﺮار واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴـﻬﺎ اﻟﻔـﻮز واﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬وﻓـﻴﻬﺎ اﻟـﺸﻌﻮر ﺑـﺎﻟﻨ اﻟـﻴﻮم‪،‬‬
‫واﻟـﺸﻌﻮر ﺑﺨﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ ﻏﺪاً‪ ،‬ﻓـﺈن ﻳﺼ اﻟﺸﺒﺎب ﻋ‪ :‬ﻋ‪¹‬ة اﻟﻴـﻮم ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻴ‪ ¹‬ﻏﺪاً‪ ،‬وإذا ‬
‫ﻳﺘ‪s‬ﻤﻞ ﺧﻴﺒـﺔ اﻷﻣﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﻗﺐ اﻟﻨـ ﻏﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸـﺎؤم ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻋﺪم اﻟﺼ واﻟﺘ‪s‬ﻤﻞ‬
‫‪ T‬اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎؤم ‪ T‬اﳊﻴﺎة أﻣﺎرة اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬أو أﻣﺎرة ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠ‪s‬ﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٧٦‬‬
‫إنﱠ أﺧﺺ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋــﻮﻛﻢ إﻟـﻴﻪ اﻹﺳﻼم ‪-‬أ‪Ì‬ـﺎ اﻟـﺸﺒــﺎب‪ -‬أن ﺗﻜـﻮﻧـﻮا أﻗـﻮﻳـﺎء ‪ T‬أﺧﻼﻗـﻜﻢ‬
‫ﻓﺘـﻓﻌﻮا ﻋﻦ أَﺛَـﺮة اﻷﻃﻔﺎل وأﻧـﺎﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗـﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋ‪ :‬ﻣـﺎ ¿ﺎﻣـﺮﻛﻢ‪ ،‬أو ﻳﺴﻴـﻄﺮ ﻋﻠﻴـﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﻮى‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛ‪ U‬ﻳـﺪﻋﻮﻛﻢ إ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء ‪ T‬ﻣﻌـﺎرﻓﻜﻢ‪ ،‬وأﺻ‪s‬ﺎء ‪ T‬ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺎﳉﺪ‬
‫‪ T‬ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺪرﺳﻮن‪ ،‬وﺑﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻳﻔﺔ ‪ T‬اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻼء واﻟﻌﻠ‪U‬ء واﳌﺒﺪﻋ}‪.‬‬
‫أﻧـﺘﻢ ‪ -‬أ‪Ì‬ﺎ اﻟـﺸﺒﺎب‪ -‬ﺑـ} ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣﻀﺖ ﻫﻲ ﻣـﺮﺣﻠﺔ اﻟـﻄﻔﻮﻟـﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى آﺗﻴـﺔ ﻻﻚ ﻓﻴـﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣـﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮﻟـﺔ ﻗﻮة وﻣﺮوءة واﻛﺘ‪U‬ل‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻌـﻮن ﻧ‪s‬ﻮ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻨﺨﻮة‪ ،‬وﺗﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑ‪ U‬ﻫﻮ ﻗَﻮِي‪ ،‬وﺗُﻀَ‪s‬ﱡﻮن ‪ T -‬ﻳُ‪ - ْ¹‬ﺑﺄﻋﺰ ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻮن ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟـﻴﺲ أﻫﻮن ﻋ‪ :‬اﻟـﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﳌﺜﻞ اﻷﻋ‪ T :‬اﻟﺘـﻀ‪s‬ﻴﺔ ﻓـﺪاءً ﳌﺎ ﻳﺆﻣـﻦ ﺑﻪ وﻳﻌﺘﻘﺪه‪.‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻣء ﺑـﺎﻟﻨ‪U‬ذج اﻟﺒﻳﺔ ﻟﻠـﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻨـ‪U‬ذج اﻟﺘﻲ ﺿَ‪s‬ﱠﺖ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﻪ‬
‫ﺑـﺄﻋﻈﻢ ﻣـﺎ ﲤﻠـﻚ‪ ،‬وﺑﺄﻋـﺰ ﻣﺎ ﲢـﺮص ﻋﻠـﻴﻪ‪ ،‬و‪ T‬ﻃﻠﻴﻌـﺘﻬﻢ ﻋ ﺑﻦ أ‪ /‬ﻃـﺎﻟﺐ ‪-‬ﻛـﺮم ا وﺟﻬﻪ‪-‬‬
‫ﻓـﻘﺪ ﻋَﺮﱠض ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻔﺘﻚ اﳌﻛـ} ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﺠـﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إ اﳌـﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴـﻔﺪي رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻ‪:‬‬
‫ا ﻋﻠـﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬إذ ﺑﺎت ‪ T‬ﻓـﺮاﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠـﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠـﻤﻪ ﺑﺄﻢ ﻗـﺪ ﺑَﻴَّﺘُـﻮا ﻗﺘﻠﻪ ﻋ‪:‬‬
‫أﺛﺮ اﺟﺘ‪U‬ﻋﻬﻢ ‪ T‬ﻳـﻮم ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺗﺪﺑ‪,‬ﻫـﻢ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺗـﻮﻗﻴﺘﻪ ‪Ë‬ﺬا اﻟـﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪ -‬ر‪Ô‬‬
‫ا ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪» :‬وا ﻣـﺎ أﺑﺎ‪ ²‬أﺳﻘﻄﺖ ﻋ‪ :‬اﳌﻮت أم ﺳﻘـﻂ اﳌﻮت ﻋّ«‪ .‬ﺎب ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا‬
‫اﳋﻄﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺗﺼـﻤﻴﻢ اﻷﻋﺪاء ﻋ‪ :‬اﻗاﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘـﻘﺪم إ اﳌﻮت‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻧﻔـﺴﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ‪T‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﻳـ‪U‬ﻧﻪ ﺑﺎﳊﻖ وﺑـﺼﺎﺣـﺐ اﻟﺪﻋـﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻧﻤـﻮذج وﻣﺜﻞ ﻟﻠـﻤﺆﻣـﻦ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻣـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨ‪U‬ذج ﻣﻦ اﻟـﺼ‪s‬ﺎﺑـﺔ رﺿﻮان ا ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻣﻦ ﻏ‪,‬ﻫـﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟـﻚ ﻳﻘﻮل رﺳـﻮل ا ‪ -‬ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إﺎدة ﺑﻘﻮة اﻹﻳ‪U‬ن‪ » :‬اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧ‪ ,‬وأﺣﺐ إ ا ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ«‪.‬‬
‫ﻓﻴـﺎ أ‪Ì‬ـﺎ اﻟـﺸﺒـﺎب‪ :‬اﺟﻌﻠـﻮا ﺳﻌـﻴﻜﻢ ﻧ‪s‬ـﻮ اﻟﻘـﻮة إ ﻗـﻮة اﳊـﻖ واﻹﻳ‪U‬ن ﺑﻪ‪ ،‬واﺟﻌﻠـﻮا ﻣـﻴﻠﻜﻢ إ‬
‫اﻟﺘﻀ‪s‬ﻴـﺔ واﻟﻔﺪاء ‪ T‬ﺳـﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ‪ ،‬و‪ T‬ﺳﺒـﻴﻞ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬إنﱠ اﳊـﻴﺎة ﻣَﺮﱠةً واﺣـﺪة‪ ،‬ﻓﺄو ‪Ë‬ﺎ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ‪ T‬ﻧُة اﳊﻖ‪ ،‬وﻧـة ﻗﺎﺋﺪه‪ ،‬وأﻧﺘﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺗ{ﺑﻮن اﳌﺜﻞ ‪ T‬اﻟﺘـﻀ‪s‬ﻴﺔ ﻋﻦ ﻳ‪ ¹‬وﻋﻦ‬
‫رﺿﺎ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٧٧‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠِﻤَﺔ‬
‫اﻟﻌﺮوة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻌﺼﻢ‪.‬‬ ‫ﻋُﺮاه‬
‫ﺎﻟﻄﺔ وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻋِْة‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻘﺮارة‪ :‬اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬واﳌﺮاد ‪ T‬أﻋ‪U‬ق ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺮارة أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ وﺧة‪.‬‬ ‫ﺑﺼ‪,‬ة‬
‫اﻟﻌﺐء‪ ،‬اﳊﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺜﻘﻞ ﻣﻦ أي ‪Ö‬ء ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﻋِﺐء‬
‫اﻟﻌﺮف‪:‬ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ‪ T‬ﻋﺎداﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﻢ‪.‬‬ ‫ﻋُﺮْف‬
‫اﻧﻄﻮاؤﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻬﺎ إ اﻻﻧﺰواء‪.‬‬ ‫اﻧﻘﺒﺎض اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪Ñ‬ﺮج وﺗﻨ‪s‬ﺮف ﺑﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬ ‫ﺗَﺸُﺬﱡ ﺑﻜﻢ‬
‫اﳋ‪¹‬ان‪ ،‬وﻋﺪم ﻧﻴﻞ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ‬
‫اﳊ‪U‬ﺳﺔ واﳌﺮوءة واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺨﻮة‬
‫‪ َِ - ١‬ﻛﺎن اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺎ ﺗﻌﺎ أﻋ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳ‪U‬ن اﻟﺬي ?ﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﺒﺎب ‪ T‬ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ? وﻣﺎ‬
‫ﺛ‪U‬ره ‪ T‬ﺣﻴﺎﻢ ?‬
‫‪ - ٢‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘ‪s‬ﻘﻖ اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ?‬
‫‪ - ٣‬ﻫﻞ ¿ﺘﻠﻒ اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ? ا;ح ﻣﺎ ﺗﺮاه ‪ T‬ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎ‪ F‬اﻟﺬي ﻳﺮاه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻزﻣﺎً ﻟﻠﺸﺒﺎب ‪ T‬ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ?‬
‫‪ - ٥‬ﺑِﻢَ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨ واﻟﻈﻔﺮ ‪ T‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ?‬
‫‪ - ٦‬ﻣـﺎ أﻖ اﻟﻌﻘﺒـﺎت واﻟﺼﻌـﺎب اﻟﺘـﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎ اﻟﺸـﺒﺎب ‪ T‬ﺣـﻴﺎﺗﻪ ? وﻣـﺎ اﻟﺴﺒـﻴﻞ إ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ?‬
‫‪ - ٧‬اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إ اﻟﻘﻮة‪ .‬وﺿﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼم ﺬه اﻟﻘﻮة ‪ T‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪٧٨‬‬
‫‪» -٨‬وا ﻣﺎ أﺑﺎ‪ ²‬أﺳﻘﻄﺖ ﻋ‪ :‬اﳌﻮت‪ ،‬أم ﺳﻘﻂ اﳌﻮت ﻋّ« وﺿﺢ اﳌﺮاد ‪Ë‬ﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫‪ َِ -٩‬اﺧﺘﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺒﺎب دون ﻏ‪,‬ﻫﻢ ﻟﻴﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ إرﺎداﺗﻪ وﻧﺼﺎﺋ‪s‬ﻪ?‬
‫‪ - ١‬ﻫﺎت أﺿﺪاد اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) أﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻈﻔﺮ ‪ -‬ﻋِْة ‪ -‬أﺧﻔﻖ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﺑ‪s‬ﺚ ‪ T‬اﳌﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) اﳊِﻤَﻰ ‪ -‬ﺗﻓﱠﻊ ‪ -‬ﺑَﻴﱠﺖَ ‪ -‬اﻗاﻓﻪ‪ -‬ﻳﺼﺎدف(‪.‬‬
‫» وﻣﻦ أﻖ ﻣـﺎ ﻳﺼـﺎدﻓﻜﻢ ﻣـﻦ ﺻﻌﺎب‪ ،‬وأـﺪ ﻣﺎ ﻳـﻮاﺟﻬﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻘـﺒﺎت ﻫـﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻧﺰوﻋﻬﺎ إ اﻻﻧﻄﻼق‪،‬ورﻏـﺒﺘﻬﺎ ‪ T‬ﻋﺪم اﻟﺘﻘـﻴﺪ ﺑ‪ T U‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻋـﺮف وﻋﺎدة وﻗﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫وﻟﻴـﺲ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳـﺒﻴﻞ ﻻﺟﺘﻴﺎز ﻫـﺬه اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻌـﻘﺒﺎت إﻻ ﺑوﻳﺾ اﻟـﻨﻔﺲ و‪$‬ﻠﻬﺎ‬
‫ﻋ‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ ا‪ ،‬واﻹذﻋﺎن ﳌﺎ ‪ T‬ﺘﻤﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻋُﺮْف وﻗﺎﻧﻮن‪«...‬‬
‫أ ‪) -‬ﻧﺰوع ‪ -‬إذﻋﺎن ‪ -‬ﻫﻮى(‪.‬‬
‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷو ‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و(ﻊ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ T‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﻻ ﺑوﻳﺾ اﻟﻨﻔﺲ(‪.‬‬
‫ﺟـ‪) -‬أـﻖ ‪ -‬أﺪ(‪ .‬ﻣﺎ ﻧـﻮع اﻻﺳﻢ اﳌﺸﺘﻖ ‪ T‬ﻫـﺎﺗ} اﻟﻜﻠﻤﺘ} ? وﻣـﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎ‪ Ô‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬ‪?U‬‬
‫د ‪ -‬اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠـﻤﺔ )ﻋُـﺮْف( ‪( T‬ﻠﺘ} ﻣـﻦ إﻧﺸـﺎﺋﻚ ﻋ‪ :‬أن ﻳـﻜﻮن ـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﺘﻠﻒ ‪T‬‬
‫ﻛﻞ (ﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬أﻋﺮب ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ » - ٤‬إنﱠ اﻹﻳ‪U‬ن ‪ -‬أ‪Ì‬ﺎ اﻟﺸﺒﺎب ‪ -‬ﻫﻮ أول ﺣﺠﺮ ﺗﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻜﻢ«‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳ‪U‬ن ‪ T‬اﻟﻠﻐﺔ ? ﻫﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎ‪ Ô‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زِﻧْﻪُ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑِﻢَ ﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻳ‪U‬ن ‪ T‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ? وﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ?‬
‫‪ - ٥‬وﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻤﺰة ﻋ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨ‪s‬ﻮ ‪ T‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٧٩‬‬
‫)اﳌﺮء ‪ -‬ﻋﺐء ‪ -‬اﻟﺘﺸﺎؤم ‪ -‬أﺻ‪s‬ﺎء ‪ -‬ﻣء(‪.‬‬
‫ﺧـﻄﻂ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻚ وزﻣﻼﺋـﻚ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻧـﺪوة ﻣﺼﻐﺮة داﺧﻞ اﻟﻔـﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺒـﺎب وﲢﺪﻳﺎت‬
‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﳊـﻮار واﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ ﻗﻀـﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒـﺎب اﳌﻌﺎ‪i‬ة وﺗﻮﺟـﻴﻬﻬﻢ ﻧ‪s‬ﻮ اﻹﺳﻬﺎم ‪T‬‬
‫ﺧـﺪﻣـﺔ اﳌﺠـﺘﻤﻊ‪ .‬ﻣﻊ ﻣـﺮاﻋـﺎة اﻻﻟﺘـﺰام ﺑﺘﻘـﺴﻴﻢ اﻷدوار ﺑـ} اﳌﺸـﺎرﻛ} وﻓﻘــﺎً ﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻨـﺪوات‪..‬‬
‫)وﺟﻮد رﺋﻴﺲ ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة ‪ -‬وﻣﻘﺮر‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﻌﺮض اﻷﻓﻜﺎر(‪.‬‬
‫اﻹﻳ‪U‬ن ﺑﺎﻟـﻮﻃﻦ إﺣﺪى اﻟﻔِﻜَـﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺮض ـﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ T‬اﳌـﻮﺿﻮع‪ T .‬ﺿﻮء ﻫـﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻧ‪s‬ﻮه اﻧﺘ‪U‬ءً وﺑﻨﺎءً‪ ،‬ودﻓﺎﻋﺎً ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺣﺎﻓﻞ ﺑـﺎﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣﻦ اﻟﻨـ‪U‬ذج اﻟﺪاﻓﻌـﺔ ﻟﻠﺸﺒـﺎب إ اﻟﺘﻀ‪s‬ﻴـﺔ واﻟﻔﺪاء ‪T‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳ‪U‬ن ﺑـﺎﻟﻌﻘﻴـﺪة‪ ..‬اﻛﺘﺐ ﺗﻘـﺮﻳﺮاً ﻋﻦ ﻧـﻤﻮذج ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻨ‪U‬ذج اﻟﺘـﻲ ﺿ‪s‬ﺖ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻏ‪ ,‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ T‬اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫ﻓـــﺘــﻴــﺔ اﻟــﻘــﺪس‬
‫ﻟﻠــﺸـــﺎﻋـــﺮ‪ :‬ﻳـــﻮﺳـﻒ اﻟﻌــﻈـﻢ *‬
‫وﻓــﺘــﻴـــ ـــ ُﺔ اﻟﻘــ ـــﺪ ِس أﻃــﻴــ ـــﺎ ‪º‬ر أﺑــ ـــﺎﺑـــﻴ ُﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺣـﺠــــ ـــﺎر ُة اﻟـﻘ ـــ ـــﺪ ِس ﻧـــ‪,‬ا ‪º‬ن و ِﺳـ ﱢﺠـــﻴـﻞ ُ‬
‫ت وﺗــﻨــ ــــﺰﻳ ُﻞ‬ ‫وﻣــﻨـــﻄـ ُﻖ اﻟﻘــ ـــﺪ ِس آﻳــ ـــﺎ ‪º‬‬ ‫)‪ (٢‬وﺳــﺎﺣــ ُﺔ اﳌــﺴﺠــ ِﺪ اﻷﻗـﺼــﻰ ﲤـــﻮ ُج ‪Ë‬ﻢ‬
‫ﻒ اﻟــﺸﻌـ ِﺐ ﺗـﻨﻜـﻴ ُﻞ‬ ‫ﻒ زﺣ َ‬ ‫ﻣــﺎ ﻋــﺎد ُﻳـــﻮﻗ ُ‬ ‫ﻒ إﻳـ‪U‬ﻧ ـــﺎً وﺗــﻀ‪s‬ـﻴ ـــﺔ‬ ‫)‪ (٣‬واﻟـــﺸﻌـ ُﺐ ﻳ ـــﺰﺣ ُ‬
‫‪ ,‬وـﻠـــﻴـ ُﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺐ ُﺣ ــــ ‪Þ‬ﺮا ‪َ T‬ﺗـــــ َﺪ ﱡﻓـ ِﻘ ِﻪ‬
‫)‪ (٤‬وﺻــﻴ‪s‬ـ ـــ ُﺔ اﻟـــــﺸﻌــ ِ‬
‫ﻣـــﻦ اﳌ ـــــﺴـــ ــــﺎﺟ ـــ ـــﺪ ﺗــﻜـــﺒـــ ‪º‬‬
‫ ﺟـــﻳ ُﻞ‬ ‫ﺐ ا ـــــﺪى ﻟﻠــﻨـــ ِ‬ ‫ﻳﻘ ــــﻮ ُد رﻛــ َ‬‫ﺖ ﻟــﻨﺠــــﺪﺗِ ِﻪ‬ ‫)‪َ (٥‬ﺣـ ﱡﻴـــﻮا اﳉـﻤـــﻮ َع اﻟـﺘـﻲ ﻫـ ﱠﺒـ ْ‬
‫ ﻣـــ ـــﺎ ﻟﻠـﻌﻬ ـــــ ِﺪ ﺗــﺒــ ــــﺪﻳ ُﻞ‬‫ﻋ ْﻬـــ ـــﺪ ًا ﻣﻊ ا ِ‬ ‫)‪ُ (٦‬ﺗﻌــــﺎﻫــــﺪ اﻟﻘ ـــﺪ َس ‪ T‬ﺻــــﺪ ٍق ﺑــــﺄ ﱠن َ َــــﺎ‬
‫ﺖ ﺑـــﻴ ـــ ـــﺎر ُق اﳊـ ﱢﻖ ﲢـــﻤـــﻴـﻬــ ـــــﺎ ‪Ë‬ـــ ــــﺎﻟـــﻴـ ُﻞ‬ ‫)‪ (٧‬واﻟﻘــﺪ ُس ﺗــﺰدا ُن ‪ T‬ﺳــﺎﺣــﺎ ِــﺎ ارﺗﻔـﻌ ْ‬
‫* * *‬
‫ﺖ أﺑـــﺎﻃــﻴ ُﻞ‬ ‫ﺳـــﻮاﻋـــ ُﺪ اﻟــ ﱢﺼـﻴـــ ِﺪ واﻧـــﺪ ﱠﻛـ ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫‪ a‬ﻓــــﺎﻧــﺘﻔــ َﻀـ ْ‬ ‫)‪ (٨‬ﺗـﻜ ﱠﻠــ َﻢ اﳊﺠــــ ُﺮ اﻟﻘ ـــﺪ ﱡ‬
‫ﻣـ ـــﺎ ﻋـ ـــﺎد ﻳـــﻨﻔـ ُﻌ ُﻬـــﻢ َﺳ ْﺠــ ‪º‬ﻦ وﺗ ــــ ْﺮ ِﺣـــﻴ ُﻞ‬ ‫ﺖ ﻣـﻄـﺎ ِﻣـ ُﻌ ُﻬ ْﻢ‬ ‫)‪ (٩‬وﺟﻨــ ُﺪ ﺻﻬﻴـﻮ َن ﻗـﺪ ﺧــﺎﺑ ْ‬
‫‪ T‬ﻛـ ﱢﻞ ﻧـــ ــــﺎﺣـــﻴــ ـــــ ٍﺔ ﻳـﻠـﻘــــ ـــﺎ ُه ِﻋـــ ــــ ْﺰ ِر ْﻳـ ُﻞ‬ ‫ﻒ‬ ‫)‪ (١٠‬أ ﱠﻧـــﻰ ﺗــــﻮ ﱠﺟ َﻪ ﺟـﻴــ ُﺶ اﻟـﺒﻐـﻲ ‪َ T‬ﺻـ َﻠ ٍ‬
‫ت ﻟﻠـــﻄﻐـﻴــــﺎ ِن ‪.‬ـﻤــــﻮ ُل‬ ‫‪ T‬ﻛـ ﱢﻔ َﻬــــﺎ اﳌ ــــﻮ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫)‪ (١١‬اﻟــﻄﻔ ُﻞ واﻟــﺸـﻴ ُﺦ واﻷ ﱡم اﻟـﺘـﻲ ﺧــﺮ َﺟـ ْ‬
‫ﻳـــﺒـــ ـــﺎر ُك اﻟـﻘـ ـــــﺪ َس ﻗــــ ـــﺮآ ‪º‬ن و إﻧــﺠــــﻴـ ُﻞ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻼ واﳌﺠـ ِﺪ ُﻣـ ْﺬ ُﻋـ ِﺮ َﻓ ْ‬ ‫)‪ (١٢‬واﻟﻘـﺪ ُس أر ُض اﻟ ُﻌ َ‬
‫‪ Õ‬أن ُﻳـ ـــ ِﺬ ﱠل اﻟﻘــــﺪ َس ﺗ ــــﺪوﻳ ُﻞ‬ ‫ﻻ ﺗــــﺮﺗــ ْ‬ ‫ﺖ ﲢــ ﱢﻄـ ُﻢ ﻗـﻴــــ َﺪ اﻟــــ ﱡﺬ ﱢل ـــﺎ ـــ ًﺔ‬
‫)‪ (١٣‬راﺣـ ْ‬
‫وﻣﻬـ ـــ ُﺮﻫ ــــﺎ ﻣــﻦ د ِم اﻷﺣ ــــﺮا ِر ﻣـــ ْﻄ ُﻠ ــــﻮ ُل‬‫)‪ (١٤‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌـﺮو ُس اﻟﺘﻲ ﺑـﺎ َﻫـﻰ اﻟـﺸﻬﻴـ ُﺪ ‪Ë‬ـﺎ‬
‫)‪ (١٥‬ﻟـﺌﻦ ﻃَ َﻐـﻰ ‪ُ T‬ر َﺑـﺎﻫــﺎ اﻟ ِﻌﻠـ ُﺞ وا أﺳﻔﻲ! وﻣــ ـــ ّﺰ َق اﻟ ــــﺸﻌــ َﺐ ﺗــــﻳــ ــــ ‪º‬ﺪ وﺗﻘــﺘـــﻴ ُﻞ‬
‫)*( ﺎﻋﺮ أرد‪ F‬ﻣـﻌﺎ‪ ،i‬وﻟﺪ ﻋـﺎم ‪١٩٣١‬م‪ ،‬ﺑﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻌﺎن‪Ñ ،‬ـﺮج ‪ T‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ اﻷزﻫﺮ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٥٣‬م‪ ،‬وﻋـ} ﻣﻌﻴﺪاً ﺑـﻤﻌﻬﺪ اﻟـﺑﻴﺔ ﺑﺠـﺎﻣﻌﺔ ﻋـ} ﻤﺲ ﻋـﺎم ‪١٩٥٤‬م‪ .‬ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠ‪ ًU‬ﻟـﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻷدب اﻟﻌـﺮ‪ T /‬اﻟﻜﻠﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ ﺑﻌ‪ّU‬ن إ ﻋـﺎم ‪١٩٦٢‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ رﺋـﻴﺴـﺎً ﻟﺘـ‪s‬ﺮﻳـﺮ ﺻ‪s‬ﻴـﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻔـﺎح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌ‪ّU‬ن‪ ،‬وأﺳﺲ ﻣﺪارس اﻷﻗﺼـﻰ ﺑﺎﻷردن‪ ،‬اﺧﺘ‪ ,‬ﻋﻀﻮاً ﳌـﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻷرد‪ F‬ﻟﻌﺪة‬
‫دورات‪ ،‬ﺻﺪر ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﻴﺒﺎت اﻟﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟُﻘِّﺐ ﺑـ )ﺎﻋﺮ اﻷﻗﺼﻰ( وﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ »اﻟﻔﺘﻴﺔ اﻷﺑﺎﺑﻴﻞ«‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٨١‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻓـ ـــــﺈن ِ ﱠ‬
‫ــﺘ َـﻬـــ ـــﺎ ﺑـ ـــــﺎ ﻋـ ـــــﺎﻟــﻴـــ ـــ ‪º‬ﺔ وﻟــﻴ ــــﺲ ‪ T‬رﻓــــ ِﻀـﻬــ ــــﺎ ﻟـﻠــ ــــ ﱡﺬ ﱢل ﺗــ ــــﺄوﻳـ ُﻞ‬
‫* * *‬
‫ﻟــ ُﻴ ْﺠﻬـﻀـــﻮا اﳊ ﱠﻖ ‪ T‬ﺳـــﺎﺣـــﺎ ِـــﺎ ﻗـــﻮﻟـــﻮا‪:‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﻗـــﻮﻟـــﻮا ِﳌـﻦ ﻗـــﺪ ﺗـﻨـــﺎ َد ْوا ‪ T‬ﻣـــﺆاﻣـــﺮ ٍة‬
‫ﻳــــ ـــﺎ ﻗــــ ـــﺪ ُس و ﱠ زﻣـــ ــــﺎ ‪º‬ن ﻓـــﻴـﻪ ‪Ñ‬ــ ـــــﺬﻳـ ُﻞ‬ ‫)‪ (١٨‬ﻟﻘـﺪ َﻣ َﻀـﻰ زﻣ ُﻦ اﻟﺘـﺨﺬﻳـ ِﻞ ﻓﺎﻧـﻄﻠﻘﻲ‬
‫ﻗــــ ــــﺪ زا َ ــــ ـــﺎ ﻣـــﻦ د ِم اﻵﺳ ــــ ـــﺎ ِد إ ﻛـﻠـــﻴـ ُﻞ‬ ‫)‪ (١٩‬ﻓــــﻮ َق اﳉـﺒــــﺎ ِه ﺟ ـــﺮا ‪º‬ح ﻳ ــــﺎ َﻟ ِﻌ ـــ ﱠﺰ ِــــﺎ‬
‫‪$‬ـــﻰ اﻷﻗـﺼـــﻰ ﻗـﻨـــﺎدﻳ ُﻞ?‬ ‫ت َِ‬‫وﻗـــﺪ أﺿـــﺎء ْ‬ ‫)‪ (٢٠‬ﻣﺘــﻰ ﺗﻌــﻮ ُد إ اﻷﻗـﺼــﻰ ﺟ‪s‬ــﺎﻓِـ ُﻠﻨ َــﺎ‬
‫ﻒ و َ ْ ـــ ــــ ِﻮﻳـ ُﻞ‬‫ ُﻧ ْﻌ ِﻠـﻨ ُ َﻬــﺎ وﻟـــﻴـ ــــﺲ ‪ T‬ﻗ ـــ ــــﻮ ِـ ـــ ـــﺎ زﻳـ ‪º‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻫــﺬي ﺑـﺸــﺎﺋِــ ُﺮ ﻳـــﻮ ِم اﻟﻨ ﱠـ ِ‬
‫ِ‬
‫ ﻣـ ــــﺄ ُﻣـ ــــﻮ ُل‬ ‫ ﺣــ} ُﻳـ ــــ َﺮا ُد اﻟــﻨـــ ُ‬ ‫ ُﻳﻤـ‪ t‬ﻗـﺮﻳﺒـ ًﺎ ﺣـ} ﻧﻘﺼـ ُﺪ ُه واﻟــﻨـــ ُ‬ ‫)‪ (٢٢‬ﻓـﺎﻟﻨـ ُ‬
‫ﺣﺠﺎرة ﻧﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺠﱢﻴﻞ‬
‫(ﺎﻋﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﺑﺎﺑﻴﻞ‬
‫(ﻊ ﺑ‪,‬ق‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎرق‬
‫(ﻊ ‪Ë‬ﻠﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀ‪s‬ﻮك‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺠﻌﺎن‪.‬‬ ‫‪Ë‬ﺎﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﺜﻘﺘﻬﻢ ‪ T‬أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺼِّﻴﺪ‬
‫ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫ﻋِﺰْرﻳﻞ‬
‫ﻀّﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻮل‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﻋﻠﻮج‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺞ‬
‫ﺗﺎج‪.‬‬ ‫إﻛْﻠﻴﻞ‬
‫اﳉ‪s‬ﺎﻓﻞ (ﻊ ﺟ‪s‬ﻔﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﳉﻴﻮش اﻟﻜﺜ‪,‬ة اﻟﻌﺪد‪.‬‬ ‫ﺟ‪s‬ﺎﻓﻠﻨﺎ‬
‫‪ - ١‬ﺑِﻢَ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﻴﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ ?ﻤﻠﻮﺎ?‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﳌـﺠﺎﻫﺪون اﻟﻔﺴﻠﻄﻴﻨﻴﻮن? وﻣﺎ ﻫﺘﺎﻓﻬﻢ?‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ?ﻤﻠﻮن اﳌﻮت ﻟﻠﺼﻬﺎﻳﻨﺔ? وﻋﻼمَ ﻳﺪلّ ذﻟﻚ?‬
‫‪٨٢‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻘﺮآن واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺒﺎرﻛﺎن اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻟﻚ ?‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﺮوس ‪ T‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋ ? وﻣﺎ ﻣﻬﺮﻫﺎ ?‬
‫‪ - ٦‬ﻫﻨــﺎك ﻣﻦ ﻳﺘـﺂﻣـﺮ ﻋ‪ :‬اﻟﻘـﺪس وﻓـﻠﺴـﻄ}‪ .‬ﻣـﺎ اﻟـﺒﻴﺖ اﻟـﺪالّ ﻋ‪ :‬ذﻟـﻚ ? وﻛﻴﻒ ردّ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ?‬
‫‪ - ٧‬ﻣﺎ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﺪس? وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺣﺴﺐ رأي اﻟﺸﺎﻋﺮ?‬
‫‪ - ٨‬اﺧ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼ‪s‬ﻴ‪s‬ﺔ ﻣﻦ ﺑ} اﻷﻗﻮاس‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻴـﺎت اﻟﻘـﺼﻴـﺪة ﺗـﺪﻋـﻮ إ‪ ) :‬ﺗـﺪوﻳﻞ ﻗـﻀﻴـﺔ اﻟﻘـﺪس ‪ -‬اﳉﻬـﺎد واﳌﻘـﺎوﻣـﺔ ‪ -‬اﳌﻬـﺎدﻧـﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ T‬اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة‪ ) :‬اﳌﺴﺪ ‪ -‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪ -‬اﻟﻔﻴﻞ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻳـﻜﻮن ﻗــﺎﺋـﺪ ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﳌـﺴﻠﻤ} )ﺟﻳﻞ( ﻓـﺎﻟـﻐـﺎﺻـﺒﻮن اﻟﺼﻬـﺎﻳﻨﺔ‪) :‬ﻣﻬـﺰوﻣﻮن‪-‬‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﻮن ‪ -‬ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن(‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﺎ واﺟﺐ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤ} ﲡﺎه ﻓﻠﺴﻄ} واﳌﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﺒﺔ ?‬
‫‪ -١‬وﺿﺢ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫) ﺗﻨﻜﻴﻞ ‪ -‬ﺗﺰدان ‪ -‬ﺻﻠﻒ ‪ -‬ﲤﻮج(‪.‬‬
‫ﻻ ﺗـــﺮﺗــ‪ Õ‬أن ُﻳ ـــ ِﺬ ﱠل اﻟﻘـــﺪ َس ﺗــــﺪوﻳ ُﻞ‬ ‫ﺖ ﲢــ ﱢﻄـ ُﻢ ﻗـﻴ ـــ َﺪ اﻟــــ ﱡﺬ ﱢل ـــﺎ ـــ ًﺔ‬
‫‪ -٢‬راﺣـ ْ‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﺪوﻳﻞ(? وﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ T‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﲢَُﻄﱢﻢ ﻗﻴﺪ اﻟﺬﱡلﱢ(?‬
‫‪-٣‬اﻗﺮأ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺖ أﺑـــﺎﻃـﻴ ُﻞ‬ ‫ﺳـــﻮاﻋـــ ُﺪ اﻟـ ﱢﺼـﻴـــ ِﺪ واﻧـــﺪ ﱠﻛـ ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫‪ a‬ﻓـــــﺎﻧــﺘﻔـــ َﻀــ ْ‬‫ﺗــﻜ ﱠﻠــ َﻢ اﳊﺠـ ــــ ُﺮ اﻟﻘ ــــﺪ ﱡ‬
‫ﻣ ـــﺎ ﻋــــﺎد ﻳــﻨﻔـ ُﻌ ُﻬــﻢ َﺳ ْﺠـ ‪º‬ﻦ وﺗ ـــ ْﺮ ِﺣــﻴ ُﻞ‬ ‫ﺖ ﻣـﻄـــﺎ ِﻣ ُﻌ ُﻬـ ْﻢ‬ ‫وﺟـﻨـــ ُﺪ ﺻﻬـﻴــﻮ َن ﻗــﺪ ﺧــﺎﺑـ ْ‬
‫‪ T‬ﻛ ﱢﻞ ﻧـــ ـــﺎﺣــﻴــ ــــ ٍﺔ ﻳـﻠﻘــ ــــﺎ ُه ِﻋــــ ـــ ْﺰ ِر ْﻳ ُﻞ‬ ‫ﻒ‬ ‫أ ﱠﻧ ــــﻰ ﺗــ ـــﻮ ﱠﺟ َﻪ ﺟــﻴــــ ُﺶ اﻟـــﺒﻐــﻲ ‪َ T‬ﺻـ َﻠ ٍ‬
‫أ ‪) -‬اﻧﺘﻔﻀﺖ ‪ -‬اﻧﺪﻛّﺖ ‪ -‬ﺻِﻴْﺪ ‪ -‬اﻟﺒﻐﻲ(‪.‬‬
‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷو‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺮد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻨّﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ب‪ T -‬اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺻﻮر ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﺿ‪s‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋِﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ذات دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫دـ ‪ -‬ﺣﺪد ﻧﻮع اﻷﺳ‪U‬ء اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ أوزاﺎ‪:‬‬
‫)ﻣﻄﺎﻣﻊ ‪ -‬أﺑﺎﻃﻴﻞ ‪ -‬ﺳﻮاﻋﺪ ‪ -‬ﺗﺮﺣﻴﻞ(‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٨٣‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬أﻋﺮب ﻣﺎﲢﺘﻪ ﺧﻂ ‪ T‬اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﺿﺢ اﳌﻌﺎ‪ F‬اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻜﻠﻤﺔ )أﻗﺼﻰ( ‪ T‬اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-‬اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻗﺒﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤ} اﻷو‪ ،‬وﻣ‪¹‬ى ﻧﺒﻴﻬﻢ ‪.‬ﻤﺪ ‪-‬ﺻ‪ :‬ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.-‬‬
‫‪ -‬رﺿﺎ ا أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ‪Ì‬ﺪف إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﻋ‪U‬ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ أﻗﺼﻰ ﻛﻞﱠ ﻋﺎﺑﺚ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ اﻟﺒﻴﺘ} اﻵﺗﻴ}‪:‬‬
‫وﻣــﺰّقَ اﻟـﺸـﻌﺐَ ﺗـﻳ ـﺪ‪ º‬وﺗـﻘﺘـﻴﻞُ‬ ‫ﻟﺌـﻦ ﻃَﻐَــﻰ ‪ T‬رُﺑَــﺎﻫــﺎ اﻟﻌِﻠﺞُ وا أﺳـﻔﻲ!‬
‫وﻟــﻴــــﺲ ‪ T‬رﻓـــﻀِﻬــ ـــﺎ ﻟﻠـــــﺬﱡلﱢ ﺗـ ــــﺄوﻳﻞُ‬ ‫ﻓ ــــﺈن ِﱠ ـﺘَﻬ ــــﺎ ﺑـ ـــﺎِ ﻋـ ـــﺎﻟــﻴ ــــﺔ‪º‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻳﺪ(‪(.........) :‬‬
‫‪ -‬ﺿﺪ ﻛﻠﻤﺔ )رﻓﻀﻬﺎ (‪(.........) :‬‬
‫‪( -‬ﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ّﺘﻬﺎ(‪(.........) :‬‬
‫ب ‪ -‬وﺿﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ T‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺰّق اﻟﺸﻌﺐَ( ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ َِ -‬ﻛﺘﺒﺖ اﻤﺰة ‪ T‬اﻟﻜﻠﻤﺘ} ‪) :‬ﻟﺌﻦ ‪ -‬ﺗﺄوﻳﻞ( ‪Ë‬ﺬه اﻟﺼﻮرة ?‬
‫ﲢـﺪّث ﻋﻦ ﺑﻄـﻮﻟﺔ ـﺎﻫﺪ ﻗـﺎم ﺑﻌﻤﻠـﻴﺔ اﺳﺘـﺸﻬﺎدﻳـﺔ ﻓﺪاﺋﻴـﺔ ﺿﺪ اﻟـﺼﻬﺎﻳـﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧـﺎل اﻟﺸﻬـﺎدة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻏ‪ :‬أﻣﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿ‪s‬ﺎً دور اﻟﺸﺒﺎب ‪$ T‬ﺎﻳﺔ اﻷوﻃﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات واﳌﻘﺪﺳﺎت‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻗـﺼﺔ ﻗـﺼ‪,‬ة ﻋﻦ اﻟﻠـﻴﻠﺔ اﻷﺧـ‪,‬ة ﳌﺠﺎﻫـﺪ أو ﺎﻫـﺪة ﻣﻦ أﺑـﻨﺎء ﻓﻠـﺴﻄ} ﻗـﺎم ﺑﻌﻤﻠـﻴﺔ‬
‫ﻓﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻴّﻼً أﻋ‪U‬ﻟﻪ اﻷﺧ‪,‬ة ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼ‪.ß‬‬
‫اﺑ‪s‬ﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﻴـﺪة ﻌﺮﻳﺔ ‪ -‬أﻋﺠﺒـﺘﻚ‪ -‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﻀﻴـﺔ اﻟﻘﺪس ﺑﺸﻜﻞ ﺧـﺎص‪ ،‬أو ﻓﻠﺴﻄ} ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋ‪ :‬ﻣﻌﻠﻤﻚ‪ ،‬وزﻣﻼﺋﻚ أو ﺎرك ‪Ë‬ﺎ ‪ T‬ﺻ‪s‬ﻴﻔﺔ اﳌﺪرﺳﺔ أو اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫اﻹﻳـــــــــــﺪز *‬
‫اﻹﻳــﺪز ﻣﺼـﻄﻠﺢ أﺟـﻨﺒـﻲ ﺘـ‪ ،‬أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠـ‪U‬ء اﻷوﺑﺌــﺔ ﻋ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟـ‪¹‬ﻳــﺮي ﻟﻠﻤـﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﻷﺧ‪,‬ة ﻣـﻦ ﻣﺮض »ﻣُـﺘَﻼزِﻣَﺔ ﻓُﻘْـﺪَان اﳌﻨـﺎﻋﺔ اﳌـﻜﺘﺴـﺒﺔ« أو »ﻣُـﺘَﻼَزِﻣﺔ اﻟﻌَـﻮَز اﳌﻨـﺎﻋﻲ اﳌﻜـﺘﺴﺐ«‬
‫اﻟﺬي وُﺻِﻒَ ﻟﻠﻤﺮة اﻷو ‪ T‬ﻋﺎم ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫إنﱠ اﻟﻌـﺎﻣﻞ اﳌـﺴﺒـﺐ ﻟﻠﻤـﺮض ﻫــﻮ اﻟﻔ‪,‬وس اﳌﻌــﺮوف ﺑﻔ‪,‬وس اﻟﻌـﻮز اﳌﻨـﺎﻋـﻲ اﻟﺒـي‪،‬‬
‫وﺗـﻜﻮن اﳋﻠﻴﺔ اﻟـﻤُـﻀَﻴﱢﻔَﺔ ‪ T‬اﻟﻐﺎﻟـﺐ إﺣﺪى ﻛُﺮَﻳﱠﺎت اﻟـﺪم اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳌﻌـﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﳋﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﻨـﺸﻄـﺔ« اﻟﺘﻲ ـﺎ دور ﺣـﺎﺳﻢ ‪ T‬ﺗـﻨﻈﻴـﻢ ﻋﻤﻞ ﺟﻬـﺎز اﳌﻨـﺎﻋـﺔ ‪ T‬اﳉـﺴﻢ اﻟﺒـي‪ ،‬وﻣﺘـﻰ دﺧﻞ‬
‫اﻟﻔ‪,‬وس ‪ T‬اﻟﻜُـﺮَﻳﱠـﺔ اﻟﺒـﻴﻀـﺎء ﻓــﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻛـﺎﻣﻨـﺎً إ أن ﺗﺘﻌـﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﻜُـﺮَﻳﱠـﺔ اﻟﺒـﻴﻀـﺎء إ ﺗﻨـﺒﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻋﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟـﺘﻬﺎب ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ اﻟﻔـ‪,‬وس ﻧﺸﺎﻃﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻜـﺎﺛﺮ ﺑﺄﻋﺪاد ﻫـﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ‬
‫اﳉﺰﻳﺌـﺎت اﻟﻔ‪,‬وﺳﻴﺔ اﳉﺪﻳـﺪة ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳـﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋ اﻟﻐـﺸﺎء اﳋﻠﻮي‪ ،‬ﻓﺘﻘ‪ Õ‬ﻋ‪:‬‬
‫ﺣﻴـﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﻜـﺮﻳـﺔ‪ .‬وﻳــﺆدي اﻻﺳﺘﻨـﺰاف ‪ T‬اﻟﻜُـﺮَﻳﱠـﺎت اﻟﺒـﻴﻀـﺎء ‪ -‬وﻫـﻮ اﻟـﺴﻤــﺔ اﳌﻤﻴـﺰة ﳌـﺮض‬
‫اﻹﻳـﺪز‪ -‬إ اﻴـﺎر اﳉﻬﺎز اﳌـﻨﺎﻋـﻲ ﺗﺎرﻛـﺎً اﳉﺴﻢ ﻋُـﺮْﺿَﺔ ﻟﻺﺻـﺎﺑﺔ ﺑـﺎﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣﻦ اﻷﻣـﺮاض ﻣﺜﻞ‬
‫اﻻﻟﺘﻬﺎب اﻟـﺮﺋﻮي‪ ،‬واﻟ‪¹‬ﻃـﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎب اﻟـﺪﻣﺎغ واﻟﻨﺨـﺎع اﻟﺸﻮﻛـﻲ‪ ،‬وﻏ‪,‬ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣـﺮاض اﳌﻬﺪﱢدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔ‪ Õ‬إ اﳌﻮت ‪ T‬أﺑﺸﻊ ﺻﻮرة‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓـ‪,‬وس اﻹﻳﺪز ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺸـﺪﻳﺪة ﻋ‪ :‬ﻣﻬﺎ(ـﺔ اﳋﻼﻳﺎ اﻟﻠﻤﻔﺎوﻳـﺔ ‪ T‬ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻛ‪ U‬ﺛـﺒﺖ ﻋﻠﻤـﻴﺎً أنﱠ ﻫـﺬا اﻟﻔ‪,‬وس ﻳﻘـﻮم ﺑﻤـﻬﺎ(ـﺔ ﺧﻼﻳـﺎ أﺧﺮى ‪ T‬اﳉـﺴﻢ ﻣﺜﻞ اﳋـﻼﻳﺎ وﺣـﻴﺪة‬
‫اﻟﻨـﻮاة‪ ،‬واﳋﻼﻳـﺎ اﻟﺒُـﻠْﻌُﻤِﻴـﺔ اﻟﻜﺒـ‪,‬ة‪ .‬ﻛ‪ U‬ﻳﺘـﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻏـﺰو اﳋﻼﻳـﺎ اﻟﻌـﺼﺒﻴـﺔ ‪ T‬اﻟﺪﻣـﺎغ واﻟﻨـﺨﺎع‬
‫اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ ،‬واﻷﻋﺼﺎب اﻟﻄﱠﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜـﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌـﺮ‪ Ô‬ﻟﻺﻳﺪز ﻣﻨـﺘاً ‪ T‬اﻟﺪم اﻟـﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬و‪ T‬اﻟﺒَﻼزِﻣـﺎ‪،‬و‪ T‬اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻟـﻠﺪم‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻄـﺮاز اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤـﺮض أنّ ﻋﺪواه ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨـﺺ اﳌﺮﻳﺾ إ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫* ﺑﺘف ﻣﻦ )اﻟﻨـة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻧـﺎﻣﺞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺑـﻴﺔ اﻟﺴﻜـﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻴـﻮﻧﺴﻜﻮ(‪ ،‬وﻛـﺘﺎب )داء اﻹﻳﺪز(‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٨٥‬‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪة ﻃﺮق‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺘ‪s‬ﻘﻖ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﳉـﻨ‪ t‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉﻨﺴﻴـﺔ اﻟﺸﺎذة‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﳊﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‪ ،‬إذ ﺑـﺎﻟﻮﺳﻊ أن ﻳﺘـ‪¹‬ب اﻟﻔ‪,‬وس ﻣﻦ اﻷم اﻟﻨـﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤـﺮض إ ﻣﻮﻟـﻮدﻫﺎ ﻋ‬
‫اﳌﺸﻴﻤـﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻞ اﻟـﺪم أو ﻣﺸﺘﻘـﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨـﺺ اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤـﺮض إ ﺨﺺ آﺧﺮ‪،‬‬
‫أو ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﳊﻘﻦ ﺑـﺎﻹﺑـﺮ اﳌﻠـﻮﺛـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﺒـﺎدـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺨﺺ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻛ‪ U‬ﻫـﻮ اﳊـﺎل ﻣﻊ‬
‫ﻣـﺪﻣﻨﻲ اﳌﺨـﺪرات‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻣـﻦ ﺗﻮاﻓـﺮ ;ﻃ} ﻻﻧﺘـﻘﺎل اﻟﻌـﺪوى‪ ،‬ﺎ‪ :‬أن ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﻔ‪,‬وس إ‬
‫اﻟـﺪورة اﻟـﺪﻣـﻮﻳـﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜـﻮن ﻛـﻤﻴــﺔ اﻟﻔ‪,‬وس ﻛـﺎﻓﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﻨﻲ أنﱠ ﻋ‪ :‬اﻟﻔـ‪,‬وس اﺧاق‬
‫ﺣﻮاﺟﺰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻠﺪ واﻷﻏﺸﻴﺔ اﳌﺨﺎﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻮﺟـﺪ أدﻟﺔ ﻛﺎﻓﻴـﺔ ﺗﺆﻛﺪ أنﱠ ﻓ‪,‬وس اﻹﻳـﺪز ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﳌـﺮﻳﺾ إ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺴﻠﻴـﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻌـﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻛـ‪? U‬ﺪث ‪ T‬اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬أو ‪ T‬اﻟﻄﺮﻳﻖ أو اﳌـﺪرﺳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳـﺎرات واﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬أو اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻷﻳﺪي‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻌﺎل أو‬
‫اﻟﻌﻄﺲ‪ .‬وﻟﻴـﺲ ﺛَﻤﱠﺔ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻧـﺘﻘﺎل اﻟﻔ‪,‬وس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌـﺎء‪ ،‬أو اﻟﻐﺬاء‪ ،‬أو أدوات اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻛ‪ U‬أن اﻟﻔـ‪,‬وس ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳـﺘﺨﺪام دورات اﳌﻴﺎه أو ‪$‬ـﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒـﺎﺣﺔ‪ ،‬و ﻳﺜﺒﺖ ‪-‬‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ ‪ -‬أَنﱠ ﻟَــﺴْﻊَ اﳊـات ‪ -‬وﻻﺳـﻴ‪ U‬اﻟـﺒﻌــﻮض ‪ -‬ﻳــﺆدي إ اﻧـﺘﻘـــﺎل ﻓ‪,‬وس اﻹﻳــﺪز إ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟـﻤُﻌَﺎ‪.َà‬‬
‫إنﱠ ﺧﻠﻴﻂ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓ‪,‬وس اﻹﻳﺪز ﺧﻠﻴﻂ ﻣﺮﻋﺐ; ﻓﻤﻌﻈﻢ اﳌﺮﺿﻰ اﳌﺼﺎﺑ}‬
‫ﺑﺎﻹﻳﺪز ﻳﺘﻄﻮر ﻟﺪ‪Ì‬ﻢ ﻋ‪ :‬ﻜﻞ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت ﻣﺘﻌـﺪدة; ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺪأ اﳌﺮض ﺑﺪاء اﻟـﻤُﺘَﻜﻴﱢﺴﺎت اﻟﺮﺋﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫أو ﺑــﺎﻟﺘﻬـﺎب اﻟـﺴ‪s‬ـﺎﻳـﺎ‪ ،‬أو ﺑـﺈﺻـﺎﺑـﺔ اﻟـﺠـﻬــﺎز اﻟﻌﺼـﺒﻲ واﻟـﺪﻣـﺎغ ﺑـﻮرم ?ُ ـﺪِث اﺿﻄـﺮاﺑـﺎت ‪T‬‬
‫اﻟـﻜـﻼم‪ ،‬واﻟـﺴﻠﻮك‪ ،‬واﺿـﻄـﺮاﺑـﺎت ﻧﻔﺴﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺗــﺆدي إ اﻟـﺠـﻨـﻮن‪ ،‬ﻛ‪ U‬ﺗـﻈﻬﺮ أﻋـﺮاض ﻣـﺮض‬
‫اﻹﻳﺪز ﺑـﺈﺻـﺎﺑـﺔ اﻟـﻤــﺮﻳـﺾ ﺑـﺈﺳـﻬــﺎل ﺣـﺎد ﻳــﺆدي إ ﻫـﺰال ــﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺗـﻈﻬـﺮ أﻋـﺮاض‬
‫ﻟﻠﻤـﺮﻳﺾ ‪ T‬اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﺘ‪s‬ﺪﻳﺪ ‪ T‬ﻣـﻨﻄﻘﺔ اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬واﳊَﻨَﻚ ‪ T‬ﻜﻞ أﻏﺸﻴـﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳـﺮة ﻣﺎﺋﻠﺔ إ‬
‫اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬أو ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘَﺮﱡﺣَﺎت ﻣﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫و ﻳُﻜﺘـﺸﻒ ﻋﻼج ﻓﻌـﺎل ﳌﻘـﺎوﻣـﺔ ﻓ‪,‬وس اﻹﻳـﺪز‪ ،‬واﺳﺘـﺌﺼـﺎل ـﺄﻓـﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺲ ﺛﻤـﺔ دواء‬
‫ﻣﻌـﺮوف ¿ﻠﺺ اﳉﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﺎﺋـﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻷدوﻳﺔ اﳌﺴﺘـﻌﻤﻠﺔ أدوﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ اﺪف ﻣﻨﻬﺎ إﺑﻄﺎء‬
‫ﻧـﺴﺒـﺔ اﻧـﺘﺸـﺎر اﻟﻔ‪,‬وس‪ ،‬وﻣﻌـﺎﳉـﺔ اﻷﻣـﺮاض اﳌﺼـﺎﺣﺒـﺔ ﻟﻺﻳـﺪز‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﺈنﱠ ﻣـﺎ ﲢﻘﻖ ‪T‬‬
‫اﻵوﻧـﺔ اﻷﺧـ‪,‬ة ﺧﻼل ﺳﻨــﻮات ﻗﻠﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻳُﻌَـﺪﱡ إﻧﺠــﺎزاً ﻃﻴﺒـﺎً‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻬـﺪت ﻫـﺬه اﻵوﻧـﺔ اﻟﻘـﺼ‪,‬ة‬
‫‪٨٦‬‬
‫ﺗَﻌَـﺮﱡف ﺳـﺒﺐ اﳌــﺮض‪ ،‬ووﺿﻊ ﺻـﻴﻐـﺔ ﻻﺧـﺘﺒـﺎر اﻟــﺪم‪ ،‬واﻟﺘــﻮﺻﻞ إ أول ﻣُـﺪَاواة ﻟـﻠﻤـﺮض‪،‬‬
‫واﻟوع ‪ T‬ﺗـﺮﻛﻴﺐ أول ﻟﻘﺎح ﺿِـﺪﱠه‪ ،‬ﻻ ﺳﻴ‪ U‬إذا ﻋﺮﻓﻨـﺎ أَنﱠ اﻹﻳﺪز ﻣﺮض ﻓ‪,‬و‪ a‬ﻗـﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑـﻤﻘﺎوﻣﺔ اﳌـﺪاواة اﻟﻔﻌﱠﺎﻟـﺔ; ﻟﺬﻟﻚ ﻛـﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪-‬ﺣﺘـﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ -‬أَنﱠ اﻹﻳـﺪز ﻣﺮض اﳌﻮت;‬
‫ﻓﺎﻹﻓﻼت ﻣﻨﻪ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺮض ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫وﺗﺸ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮات ﻣﻨﻈـﻤﺔ اﻟﺼ‪s‬ﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﻋﻠﻨﺖ ‪) T‬ﻳـﻮم اﻹﻳﺪز اﻟﻌﺎﳌﻲ( ﺎﻳﺔ ﻧﻮﻓﻤ‬
‫‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬إ أن اﻟﻌﺎ ﻳﻀﻢ ﻧ‪s‬ـﻮ )‪ (٤٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺼـﺎب‪ ،‬وﻫﻨﺎك )‪ (١٤‬أﻟﻒ ﺨﺺ ﻳَـﻨْﻀَﻤﱡﻮن‬
‫ﻟـﻄﺎﺑـﻮر اﳌﺮﺿـﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬أﻣّـﺎ اﻟﺬﻳـﻦ ﻳﻤﻮﺗـﻮن ﻛﻞ )‪ (٢٤‬ﺳﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻧ‪s‬ـﻮ )‪ (٨٠٠٠‬ﺨﺺ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺠﻤﻮع ﺳﻨﻮي ﻗﺪره ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳ} ﺨﺺ‪.‬‬
‫وﺑ‪ U‬أنﱠ ﻣﺮض اﻹﻳـﺪز ﻳﺼﻴﺐ ‪ T -‬اﻟﻐـﺎﻟﺐ ‪ -‬اﻷﻓﺮاد اﻟـﺒﺎﻟﻐ}‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ـﺪﻳﺪاً ﻟﻠﺘـﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘ‪U‬ﻋﻴـﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ; ﻓﻬـﻮ ﻳَﺴْﻠِـﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت واﻟﺪول ذﺧـ‪,‬ﺎ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء ‪T‬‬
‫أﺧﺼﺐ ﺳﻨﻮات إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋ‪ :‬اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنﱠ اﻹﻳـﺪز ﻳُﺴَﺒﱢﺒﻪ ﻓـ‪,‬وس ﺧﻄ‪ ,‬ﻋ‪ :‬اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﺪﻳـﺪ اﻟﻌﺪوى‬
‫ﻛـﺒﻌـﺾ اﻷﻣــﺮاض اﻟﻔـ‪,‬وﺳﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻓـﻤﻦ اﻟـﺼﻌـﺐ أن ﻳﻨـﺘﻘﻞ ﻣـﻦ ﺨـﺺ ﻵﺧــﺮ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺑﺎﳌﻼﻣﺴﺔ اﻟﻠﱠﺼِﻴْﻘﺔ‪ .‬وﻧﻈـﺮاً ﻟﻄﻮل ﻣُﺪﱠة ﺣﻀﺎﻧﺔ اﳌﺮض‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺨﺺ‬
‫إ آﺧﺮ دون اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ?ﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﻔ‪,‬وس ‪ T‬دَﻣِﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ دون أن ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺮاض اﻟـﻤــﺮض وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓـﻘـﺪ أﺻـﺒﺢ اﻹﻳﺪز ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻ‪s‬ﻴـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺗـﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﻌﺎ‪ i‬ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﳉﻨ‪.t‬‬
‫وﻗـﺪ أوﻟﺖ اﳌﻨﻈ‪U‬ت اﻟـﺪوﻟﻴﺔ اﻫـﺘ‪U‬ﻣﺎً ﻛﺒـ‪,‬اً ﺑﻤﻜﺎﻓ‪s‬ـﺔ ﻣﺮض اﻹﻳـﺪز‪،‬و‪ T‬ﻣﻘﺪﻣـﺘﻬﺎ ﻣﻨـﻈﻤﺔ‬
‫اﻟـﺼ‪s‬ـﺔ اﻟﻌــﺎﳌﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺳﻌﺖ ‪ T‬ﻋــﺎم ‪١٩٨٧‬م‪ ،‬إ وﺿﻊ اﺳاﺗـﻴﺠﻴـﺔ ـﺎﻣﻠـﺔ ﳌﻜـﺎﻓ‪s‬ـﺔ ﻫـﺬا‬
‫اﳌـﺮض‪ ،‬ﺗﻘـﻮم ﻋ‪ :‬اﺳﺘﺨـﺪام اﻟـﺴﺒﻞ ﻛـﺎﻓـﺔ‪ ،‬واﳌﺼـﺎدر اﻟـﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﺑـﻮﻳـﺔ اﳌﺘـﺎﺣـﺔ ﻟﻠـﻮﻗـﺎﻳـﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳـﺪز واﻟـﺴـﻴﻄــﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗـﺪ أﻛﱠــﺪت اﻟﺘﻘـﺎرﻳــﺮ اﻟﺼــﺎدرة ﻋﻦ ﻫــﺬه اﳌﻨـﻈﻤـﺔ أَنﱠ ﺗــﻮﻓ‪ ,‬ﻋـﻨ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼ‪s‬ﻲ ﺣـﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘـﺎل اﻟﻔ‪,‬وس‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ اﺳﺘﺨـﺪام اﻟﺪم اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫وﻣــﺸﺘﻘــﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻘـﻴﻢ اﻷدوات اﳉــﺮاﺣﻴــﺔ واﳌﺨﻳــﺔ ﲤﺜﻞ ‪ T-‬اﻟــﻮﻗﺖ اﳊـﺎ‪ -Ç‬اﻹﺟـﺮاءات‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠ‪s‬ﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺮض‪.‬‬
‫وإذا ﻛـﺎن اﻟـﺸـﺬوذ اﳉﻨـ‪ ،t‬واﳌ‪U‬رﺳـﺎت اﳉﻨـﺴﻴـﺔ اﻟـﺸـﺎذة‪ ،‬ﲤـﺜﻞ ﻣﺼـﺪر اﻹﺻـﺎﺑـﺔ اﻷول‬
‫ﺑﻤﺮض اﻹﻳـﺪز‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺑﻴـﺔ اﻹﻳ‪U‬ﻧﻴﺔ اﻟـﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫـﺎ ﻟﻨﺎ دﻳﻨـﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ‪Ë‬ﺎ ﻣـﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪١‬‬
‫‪٨٧‬‬
‫ﺟﻨـﺴﻴـﺔ ﻗـﻮﻳﻤـﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﺰام اﻟـﺸﺒـﺎب ‪Ë‬ـﺎ‪ ،‬وﺳ‪,‬ﻫﻢ ﻋ‪ :‬ﻫـﺪاﻫـﺎ‪ ،‬ﺗُﻌَـﺪﱡ أﻗـﻮى ﺳﻼح وأﻧﺠﻊ ﻋﻼج‬
‫ﻟﺘ‪s‬ﺼ} اﻟﺸﺒـﺎب ووﻗﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑـﺔ ‪Ë‬ﺬا اﳌﺮض اﳋﺒﻴﺚ اﻟـﺬي ﻳﻌﺪّ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻷول ‪T‬‬
‫ﻛﺜ‪ ,‬ﻣﻦ أﻧ‪s‬ﺎء اﻟﻌﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﺮض وﻧ‪s‬ﻮه‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﻌَﻮَز‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﻮي دون ﻛُﺮَﻳﱠﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻼزﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺨﺜﺮ ﻟﻠﺪم‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺪم‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮاز اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻐ ـﺸــﺎء اﻟــﺬي ﻳـﺘﻜــﻮن ﻓـﻴﻪ اﳉـﻨـ} ‪ T‬اﻟـﺒـﻄـﻦ‪،‬‬ ‫اﳌﺸﻴﻤﺔ‬
‫و¿ﺮج ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﻫﺰال‬
‫ﺑﺎﻃﻦ أﻋ‪ :‬اﻟﻔﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ‪.‬‬ ‫اﳊَﻨَﻚ‬
‫إزاﻟﺘﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺄﻓﺘﻪ‬
‫إﺑــﺎدة اﻟـﺒﻜـﺘ‪,‬ﻳــﺎ وﻏ‪,‬ﻫــﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜــﺎﺋﻨــﺎت اﳊﻴــﺔ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐﻠﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﺪز? وﻣﺘﻰ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ?‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﺒﺐ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻹﻳﺪز? وﻛﻴﻒ ?ﺪث ذﻟﻚ?‬
‫‪ - ٣‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻹﻳﺪز أﻣﺮاض أﺧﺮى ﻓﺘﺎﻛﺔ‪ .‬ﻫﺎت ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع أﻣﺜﻠﺔ ﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أﻳﻦ ﻳﻨﺘ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺮ‪ Ô‬ﻟﻔ‪,‬وس اﻹﻳﺪز?‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺎ اﻟﻄـﺮق اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋـﺪوى اﻹﺻﺎﺑـﺔ ﺑﻤﺮض اﻹﻳـﺪز? وﻣﺎ اﻟـوط اﻟﺘﻲ ﻳﺘ‪s‬ﻘﻖ‬
‫‪٨٨‬‬
‫‪Ë‬ﺎ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ?‬
‫‪ - ٦‬ﻫﻞ ﻣـﺼﺎﻓ‪s‬ـﺘﻨﺎ ﳌـﺮﻳﺾ اﻹﻳﺪز‪ ،‬أو زﻳـﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻪ ﺗـﺆدي إ إﺻﺎﺑـﺘﻨﺎ ﺑـﻔ‪,‬وس اﻹﻳﺪز? وﺿﺢ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ َِ - ٧‬ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻂ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓ‪,‬وس اﻹﻳﺪز ﻣﺜ‪,‬اً ﻟﻠﺮﻋﺐ ?‬
‫‪ T - ٨‬اﻟﺘﻘـﺪﻳـﺮات اﻟـﺘﻲ ﻧـــﺎ ﻣﻨـﻈﻤـﺔ اﻟـﺼ‪s‬ـﺔ اﻟﻌــﺎﳌﻴــﺔ ﻋﻦ ﻋــﺪد اﳌﺼــﺎﺑ} ‪Ë‬ـﺬا اﳌـﺮض‬
‫وﺿ‪s‬ﺎﻳﺎه دﻻﻟـﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋ‪ :‬أن اﻹﻳﺪز أﺧﻄﺮ أﻣﺮاض اﻟﻌ ﻋ‪ :‬اﻹﻃﻼق‪ .‬ا;ح ذﻟﻚ ‪T‬‬
‫ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ َِ - ٩‬ﻛﺎن ﻣﺮض اﻹﻳﺪز ﻳﻤﺜﻞ ﺪﻳﺪاً ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘ‪U‬ﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪول ?‬
‫‪ -١٠‬ﻣـﺎ اﻟـﺴﺒﻞ واﻟـﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ اﺳﺘﺨـﺪاﻣﻬـﺎ ﻟﻠـﻮﻗـﺎﻳـﺔ ﻣﻦ ﻣـﺮض اﻹﻳـﺪز وﻣﻜـﺎﻓ‪s‬ﺘﻪ?‬
‫‪ -‬ﺿﻊ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﳑﺎ ﻳﺄ ‪( T‬ﻠﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪١‬‬
‫)اﻻﺳﺘﻨﺰاف ‪ -‬ﺗﻔ‪ - Õ‬اﻟﻌﺎرﺿﺔ ‪ -‬ﻣﺰﻣﻨﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺎت (ﻊ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬
‫)اﻟﻔ‪,‬وس ‪ -‬اﻟﻄﺮاز ‪ -‬ﻟﻘﺎح ‪ -‬ﺧﻠﻴﻂ ‪ -‬ﺳﻠﻮك(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣـﺎ إﻋـﺮاب اﻻﺳﻢ اﻟـﻮاﻗﻊ ﺑﻌــﺪ )ﻻﺳﻴ‪ T (U‬ﻗـﻮل اﻟﻜـﺎﺗﺐ ‪ ) :‬إنﱠ ﻟَـﺴْﻊَ اﳊـات وﻻﺳﻴ‪U‬‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺒﻌﻮض‪?(..‬‬
‫‪ -‬ﻫﺎت أﺿﺪاد اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪٤‬‬
‫)ﻛﺎﻣﻦ ‪ -‬وﺛﻴﻖ ‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻌﺎل ‪ -‬ﺗﻌﻘﻴﻢ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻗﺮأ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪٥‬‬
‫»و ﻳُﻜـﺘﺸﻒ ﻋﻼج ﻓﻌـﺎل ﳌﻘﺎوﻣـﺔ ﻓ‪,‬وس اﻹﻳـﺪز‪ ،‬واﺳﺘﺌـﺼﺎل ـﺄﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﻠﻴﺲ ﺛـﻤﺔ دواء‬
‫ﻣﻌﺮوف ¿َُﻠﱢﺺ اﳉﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﺎﺋﻴـﺎً‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻷدوﻳﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬أدوﻳـﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﺪف ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﺑﻄـﺎء ﻧﺴﺒـﺔ اﻧﺘﺸـﺎر اﻟﻔ‪,‬وس‪ ،‬وﻣﻌﺎﳉـﺔ اﻷﻣﺮاض اﳌـﺼﺎﺣﺒـﺔ ﻟﻺﻳﺪز‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﺈنﱠ ﻣﺎ‬
‫ﲢﻘﻖ ‪ T‬اﻵوﻧﺔ اﻷﺧ‪,‬ة ﻳُﻌﺪ إﻧﺠﺎزاً ﻃﻴﺒﺎً‪«..‬‬
‫أ ‪) -‬ﺄﻓﺔ ‪ -‬إﺑﻄﺎء ‪ -‬آوﻧﺔ(‪.‬‬
‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷو‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺮد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ب ‪) -‬اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺄﻓﺘﻪ( ‪) -‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬أي اﻟﺘﻌﺒ‪,‬ﻳﻦ أﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ ? وﳌﺎذا ?‬
‫‪١‬‬
‫‪٨٩‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﳌﺸﺘﻘﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬واذﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺠﺮد واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)ﻓﻌّﺎل ‪ -‬ﻣﻌﺮوف ‪ -‬اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪ -‬اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ‪ -‬ﻣﺬﻫﻞ(‪.‬‬
‫دـ ‪ -‬اﺿﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت‪ ،‬واذﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻛﺘﺐ اﻷﻋﺪاد ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﳊﺮوف‪ :‬ﻣﻊ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸَﻜﻞ‪:‬‬
‫» ﺗﺸـ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳـﺮات ﻣﻨﻈﻤـﺔ اﻟﺼ‪s‬ـﺔ اﻟﻌﺎﳌـﻴﺔ إ أن اﻟﻌـﺎ ﻳﻀـﻢ ﻧ‪s‬ﻮ )‪ (٤٠‬ﻣـﻠﻴﻮن ﻣـﺼﺎب‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧ‪s‬ـﻮ )‪ (١٤‬أﻟﻒ ﺨﺺ ﺟﺪﻳـﺪ ﻳﻨﻀﻤـﻮن إ ﻃﺎﺑـﻮر اﳌﺮﺿـﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻛﻞ )‪ (٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻬﻢ ﻧ‪s‬ﻮ )‪ (٨٠٠٠‬ﺨﺺ«‪.‬‬
‫‪ - ٧‬إﻻمَ ﻧُﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺳ‪U‬ء اﻵﺗﻴﺔ ? وﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻏﻬﺎ ?‬
‫)اﻟ‪¹‬ﻳﺮي ‪ -‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ -‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬دوﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻋﻠﻞ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻤﺰة ﻋ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ T‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)أوﺑﺌﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺮﺋﻮي ‪ -‬اﺳﺘﺌﺼﺎل ‪ -‬ﺄﻓﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﻢ ﺑـﺈﺟـﺮاء ﻣﻘـﺎﺑﻠــﺔ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ وﻣﻌﻠـﻤﻚ ﻋﻦ اﻷﻣـﺮاض اﳋـﻄ‪,‬ة اﻟﻘـﺎﺗﻠـﺔ اﻟـﺘﻲ ﺗﻨـﺘ ‪T‬‬
‫ﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎ‪i‬ة‪ ،‬وأﺳﺒﺎ‪Ë‬ﺎ‪ ،‬وأﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟـﻚ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺻﺪﻳﻖ ﻋـﺰﻳﺰ ﻳﻌﺎ‪ F‬ﻣـﻦ ﻣﺮض ﺧﺒﻴﺚ )اﻹﻳـﺪز ‪ -‬اﻟ‪¹‬ﻃﺎن(‪ ،‬و ﺗﻨﺠﺢ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻪ اﳌﻮت‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﺗﻌﺰﻳﺔ أو ﻣﻮاﺳﺎة ﻷﻫﻠﻪ وذوﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻫﺎ ‪ T‬إﺣﺪى اﻟﺼ‪s‬ﻒ‪.‬‬
‫ارﺟﻊ إ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟـﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻣﻮﺟﺰاً ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﺄ‪:‬‬
‫)ﻛُﺮَﻳﱠﺎت اﻟﺪم اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪ -‬ﻛُﺮَﻳﱠﺎت اﻟﺪم اﳊﻤﺮاء ‪ -‬اﳋﻼﻳﺎ اﻟﻠﻤﻔﺎوﻳﺔ ‪ -‬اﳋﻼﻳﺎ اﻟﺒﻠﻌﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪٩٠‬‬
‫اﺣﺘﺮام اﳌﺮأة *‬
‫ﻧﻌﻢ إنﱠ اﻟـﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣـﻮن ﻋ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ﻛـ‪ U‬ﻳﻘﻮل ا ﺗﻌﺎ ‪ T‬ﻛـﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺮأة ﻋ‪U‬د‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣَﻼَك أﻣﺮِه‪ ،‬وِ‪Æ‬ﱡ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ‪i‬ﺧﺔ اﻟﻮﺿﻊ إ أَﻧﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺰْعِ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘـﻄﻴﻊ اﻷب أن ?ﻤﻞ ﺑـ} ﺟﺎﻧ‪s‬ـﺘﻴﻪ ﻟﻄﻔـﻠﻪ اﻟﺼﻐ‪ ,‬ﻋـﻮاﻃﻒ اﻷم‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘـﻲ ﲢﻮﻃﻪ‬
‫ﺑﻌﻨـﺎﻳﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺟَﻨَـﺎح ر‪$‬ﺘﻬﺎ ورأﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗـﺴﻜﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ ‪ T‬ﻗﻠﺒﻪ ﺣـﺘﻰ ﻳﺴﺘ‪s‬ﻴﻼ‬
‫إ ﻗﻠﺐ واﺣـﺪ‪¿ ،‬ﻔﻖ ﺧﻔـﻮﻗـﺎً واﺣـﺪاً‪ ،‬وﻳـﺸﻌـﺮ ﺑـﺸﻌـﻮر واﺣـﺪ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﺴﻬـﺮ ﻋﻠـﻴﻪ ﻟﻴﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﺗَﻜْﻠَﺆُه ﺎرﻫـﺎ‪ ،‬وﲢﺘﻤﻞ (ﻴﻊ آﻻم اﳊﻴﺎة وأرْزَاﺋﻬـﺎ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻏ‪ ,‬ﺎﻛﻴـﺔ وﻻ ﻣُﺘََﱢﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰداد‬
‫ﻐﻔﺎً ﺑﻪ‪ ،‬وإﻳﺜـﺎراً ﻟﻪ‪ ،‬وَﺿَﻨّﺎً ﺑ‪s‬ـﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﻘـﺪار ﻣﺎ ﺗﺒـﺬل ﻣﻦ اﳉﻬﻮد ‪ T‬ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﺮﺑﻴـﺘﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﺌﺖُ أن‬
‫أﻗﻮل ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬إنﱠ ‪ِÆ‬ﱠ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳـﻨﺒﻮع وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻛﺒﻬﺎ اﻷﻋ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ (ﻴﻊ‬
‫أِﻌﱠﺘِﻬﺎ ﻳﻨ‪ T s‬ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ )ﻗﻠﺐ اﻷم(‪.‬‬
‫وﻻ ﻳـﺴﺘـﻄﻴﻊ اﻟــﺮﺟﻞ أن ﻳﻜــﻮن رﺟﻼً ﺣﺘـﻰ ‪ ‬ـﺪ إ ﺟــﺎﻧﺒﻪ زوﺟــﺔ ﺗﺒـﻌﺚ ‪ T‬ﻧﻔـﺴﻪ روح‬
‫اﻟﺸﺠـﺎﻋﺔ واِـﻤﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻐـﺮس ‪ T‬ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻳـﺎء اﻟﺘﱠـﺒِﻌَﺔِ وﻋـﻈﻤﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﺣَﺴْﺐُ اﳌـﺮء أن ﻳﻌﻠﻢ أَنﱠ رَﻋِـﻴﱠﺔً‬
‫ﻛﺒـ‪,‬ة أو ﺻﻐ‪,‬ة ﺗـﻀﻊ ﺛﻘﺘﻬـﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗـﺴﺘـﻈﻞ ﺑﻈﻞ ‪$‬ـﺎﻳﺘﻪ ورﻋـﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗـﻌﺘﻤـﺪ ‪ T‬ـﺆون ﺣﻴـﺎـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣــﺎ ﻧَﺼَﺢَ اﻟـﺮﺟﻞ ﺑـﺎﳉـﺪﱢ ‪ T‬ﻋﻤـﻠﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘـﺎﻣـﺔ ‪ T‬ـﺆون ﺣﻴـﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻠـﻮك اﳉـﺎدة ‪T‬‬
‫ﺳ‪,‬ه‪ ،‬وﻻ ﻫـﺪاه إ اﻟﺘـﺪﺑ‪ ,‬وﻣـﺰاﻳـﺎه‪ ،‬واﻻﻗـﺘﺼـﺎد وﻓـﻮاﺋـﺪه‪ ،‬واﻟـﺴﻌﻲ وﺛﻤـﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ دَﻓَﻊَ ﺑﻪ ‪T‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻐـﺎﻣﺮة واﳌﺨـﺎﻃﺮة‪ ،‬واﻟـﺪﱠأبِ واﳌﺜﺎﺑـﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻣـﻮع اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟـﻤُﻨْﻬَﻠﱠـﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻫـﺎ اﻟﻀـﺎرﻋﺔ‬
‫اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳـﺴﺘـﻄﻴﻊ اﻟـﺸـﻴﺦ اﻟﻔـﺎ‪ F‬أن ‪ ‬ـﺪ ‪ T‬أُﺧـﺮﻳـﺎت أﻳـﺎﻣـﻪ ‪ T‬ﻗﻠﺐ وﻟــﺪه اﻟﻔﺘـﻰ ﻣـﻦ اﳊﻨـﺎن‬
‫واﻟﻌـﻄﻒ‪ ،‬واﳊـﺐ واﻹﻳﺜــﺎر‪ ،‬ﻣــﺎ ‪ ‬ــﺪ ‪ T‬ﻗﻠـﺐ اﺑﻨـﺘﻪ اﻟـﻔﺘــﺎة; ﻓـﻬﻲ اﻟـﺘﻲ ﲤـﻨ‪s‬ﻪ ﻳــﺪﻫــﺎ ﻋُﻜﱠــﺎزاً‬
‫ﻟـﺸﻴﺨـﻮﺧـﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻬـﺎ ﻣـﺴﺘـﻮدﻋـﺎً ﻷ‪Æ‬اره‪ ،‬وﻫـﻮاﺟﺲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﺴﻬـﺮ ﺑﺠـﺎﻧﺐ ‪Æ‬ﻳـﺮ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ ﻟﻴﻠﻬـﺎ ﻛﻠﻪ ﺗﺘﺴﻤﱠﻊ أﻧﻔـﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺗُﺼﻐﻲ إ أَﻧﱠﺎﺗِﻪ‪ ،‬وﺗـ‪s‬ــﺮص اﻟـ‪s‬ـﺮص ﻛﻠﻪ ﻋ‪ :‬أن ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻈﺮات( ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻔﻲ اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺑﺘف(‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫‪٩١‬‬
‫ﺣﺮﻛـﺎت ﻳﺪه‪ ،‬وﻧـﻈﺮات ﻋـﻴﻨﻴﻪ ﺣـﺎﺟﺎﺗـﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻧـﺰل ﺑﻪ ﻗـﻀﺎء ا ﻛـﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ دون‬
‫ورﺛـﺘﻪ (ﻴﻌـﺎً اﻟـﻮارﺛــﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة اﻟﺘﻲ ﺗَﻌُﺪﱡ ﻣــﻮﺗـﻪ ﻧﻜـﺒﺔ ﻋـﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻻ ‪َُÌ‬ــﻮﱢﺎ ﻋﻠــﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ¿ﻔﱢﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮﻋـﺘﻬﺎ ‪ T‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺗﺮك ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣ‪,‬اﺛﺎً ﻋﻈﻴ‪.ًU‬‬
‫و(ﻠـﺔ اﻟﻘـﻮل إن اﳊﻴـﺎة ﻣ‪¹‬ﱠات وأﺣـﺰان‪ ،‬أﻣّـﺎ ﻣ‪ّ¹‬اـﺎ ﻓﻨ‪s‬ﻦ ﻣـﺪﻳﻨـﻮن ‪Ë‬ـﺎ ﻟﻠﻤـﺮأة; ﻷـﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﻳـﻨﺒﻮﻋﻬﺎ اﻟﺬي ﺗـﺘﺪﻓّﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣّﺎ أﺣﺰاـﺎ ﻓﺎﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘـﻮّ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إ ﻣ‪¹‬ات‪،‬‬
‫أو ﺗﺮو?ﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس أﺻ‪s‬ﺎ‪Ë‬ﺎ ﻋ‪ :‬اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻤﺮأة ﺑ‪s‬ﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮلَ ‪ -‬وأﻧﺎ ﻋ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﳑﺎ أﻗﻮلُ ‪ :-‬إن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺳﻌﺪاء ﻣَﻌْـﻨِﻴّﺎً ‪Ë‬ﻢ‪ ،‬وﺑﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬و‪Ñ‬ـﺮ‪ ‬ﻬﻢ ﻋ‪ :‬أﻳﺪي أﻣﻬﺎﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت آﺑﺎﺋﻬﻢ أﺿﻌﺎف‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟـﻮا ﻫﺬا اﳊﻆﱠ ﻋ‪ :‬أﻳـﺪي آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻓﻘﺪ أﻣﻬـﺎﻢ‪ ،‬وﻟﺮ‪$‬ـﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟـﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪T‬‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺖ ﻌـﺮي! ﻫـﻞ ﻜـﺮﻧﺎ ﻟﻠـﻤﺮأة ﺗـﻠـﻚ اﻟﻨﻌـﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ أﺳـﺪﺗـﻬــﺎ إﻟـﻴـﻨــﺎ‪ ،‬وﺟـﺎزﻳــﻨـﺎﻫـﺎ ﺑـﻬـﺎ‬
‫ﺧ‪,‬اً ?‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ إن ﻣﻨ‪s‬ﻨﺎﻫـﺎ ﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ ﻗﻠﻮﺑـﻨﺎ وﺧﻮاﻟﺞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧـﻤﻨ‪s‬ﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣـﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟـ‪s‬ـﺐ واﻟــﻮدﱢ‪ ،‬وﻧﻀِﻦﱡ ﻋـﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟـﻀﱠﻦﱢ ﺑﻌـﺎﻃـﻔـﺔ اﻻﺣام واﻹﺟـﻼل‪ ،‬وﻫﻲ إ‬
‫َْﻠَـﺔٍ واﺣــﺪة ﻣﻦ ﻼت اﻹﺟــﻼل واﻹﻋـﻈـﺎم أﺣــﻮج ﻣﻨﻬـﺎ إ ُـﺆْﺑُــﻮبٍ ﻣـﺘــﺪﻓّﻖ ﻣـﻦ اﻟـ‪s‬ﺐ‬
‫واﻟﻐﺮام‪.‬‬
‫ﻗـﺪ ﻧ‪s‬ﻨﻮ ﻋـﻠﻴﻬﺎ وﻧـﺮ‪$‬ﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻜﻨﻬﺎ ر‪$‬ـﺔ اﻟﺴﻴـﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺪ‪ ،‬ﻻ ر‪$‬ﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﺑـﺎﻟﺼـﺪﻳﻖ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻧـﺼﻔﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻌﻔّـﺔ واﻟـﻄﻬــﺎرة‪ ،‬وﻣﻌﻨــﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻧـﺎ أـﺎ ﻋِﻔّـﺔ اﻟـﺨـــﺪر واﻟـﺨـﺒـﺎء‪ ،‬ﻻ ﻋﻔّــﺔ اﻟﻨﻔـﺲ‬
‫واﻟﻀـﻤ‪ .,‬وﻗـﺪ ـﺘﻢ ﺑـﺘﻌﻠـﻴﻤﻬـﺎ و‪Ñ‬ـﺮ‪ ‬ﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﻜﻦ ﻻ ﺑـﺎﻋـﺘﺒـﺎر أـﺎ إﻧـﺴـﺎن ﻛـﺎﻣﻞ ـﺎ اﳊﻖ ‪T‬‬
‫اﻟـﻮﺻﻮل إ ذروة اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﺮﻳﺪﻫـﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤـﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔـﺎﺎ وﺧـﺼﺎﺋـﺼﻬﺎ; ﺑﻞ ﻟـﻨﻌﻬﺪ‬
‫إﻟـﻴﻬﺎ ﺑـﻮﻇﻴﻔـﺔ اﳌﺮﺑـﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌـﻤﺮﱢﺿـﺔ‪ ،‬أو ﻟﻨﺘﺨـﺬ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣَﻠْـﻬَﺎةً ﻷﻧﻔـﺴﻨـﺎ‪ ،‬وﻧﺪﻳـ‪ ًU‬ﻟﺴـﻤﺮﻧـﺎ‪ ،‬وﻣﺆﻧـﺴﺎً‬
‫ﻟـﻮﺣﺸﺘﻨـﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧُﺴﺪي إﻟـﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟـ‪ُs‬ﻠَﻞ‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣـﻨﻈﺮه ﻋ‪:‬‬
‫ﻣﺮآة ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻠﺆﻫﺎ ﻏﺒﻄﺔ و‪Æ‬وراً‪.‬‬
‫إﺎ ﻻ ﺗﺮﻳـﺪ ﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﺎ ﻻ ﺗـﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ‪َِÆ‬ﻳﱠﺔ اﻟـﺮﺟﻞ وﻻ ﺣَﻈﻴﱠﺘَﻪ‪ ،‬وﻻ أداة َْﻮِهِ‬
‫وﻟﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ و;ﻳﻜﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٩٢‬‬
‫إــﺎ ﺗﻔـﻬـﻢ ﻣﻌﻨـﻰ اﳊﻴﺎة ﻛـﻤـﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟــﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓــﻴﺠـﺐ أن ﻳـﻜﻮن ﺣﻈّﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻈﱢﻪ‪.‬‬
‫إـﺎ ‪ُÑ‬ـﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟـﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔـﺴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ أن ?ﻣﻬـﺎ اﻟـﺮﺟﻞ ﻟـﺬاـﺎ ﻻ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺐ أن ﻳُﻨﻔﱢـﺲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﻣـﻦ ﺿﺎﺋﻘـﺔ ﺳﺠﻨﻬـﺎ ﻟﺘﻔﻬﻢ أنﱠ ـﺎ ﻛﻴـﺎﻧﺎً ﻣـﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬وﺣـﻴﺎة ذاﺗـﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ذﻧﻮ‪Ë‬ﺎ وآﺛﺎﻣﻬﺎ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺿﻤ‪,‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻻ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺐ أن ﺗﻌـﻴﺶ ‪ T‬ﺟَـﻮﱟ اﳊـﺮﻳـﺔ اﻟﻔـﺴﻴـﺢ‪ ،‬وﺗﺴـوح راﺋ‪s‬ﺘﻪ اﻷر‪ ‬ـﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺴـﺘﻴﻘـﻆ ﺿﻤ‪,‬ﻫـﺎ‬
‫اﻟﺬي أ§ـﺪه اﻟﺴﺠﻦ واﻻﻋﺘﻘـﺎل ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘـﻮّ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬ـﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻋـ‪( :‬ﻴﻊ أﻋ‪U‬ﺎ‪ ،‬وﻣـﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺎ وﺳﻜﻨﺎﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﻗﻮى ﻳﺪاً ﻣﻦ (ﻴﻊ اﻟﻮازﻋ} اﳌﺴﻴﻄﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬ـﺐ أن ﻧ‪s‬ﻣﻬـﺎ ﻟـﺘـﺘﻌــﻮد اﺣـام ﻧـﻔــﺴﻬـﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ اﺣـﺘــﺮمَ ﻧـﻔـﺴﻪ ﻛــﺎن أﺑـﻌـــﺪ اﻟﻨــﺎس ﻋـﻦ‬
‫اﻟـﺰﻻﱠت‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻣﺼﺪراً ﻟـﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣـﺪرﺳﺔ ﻟﺑﻴـﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻋ‪ :‬اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻔـﺎﺿﻠـﺔ‪ ،‬واﻟـﺼﻔـﺎت اﻟﻜــﺮﻳﻤــﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﺻﺢ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻈـﻼم ﻣﺼــﺪراً ﻟﻠﻨـﻮر‪ ،‬واﳌـﻮت ﻋِﻠّـﺔً‬
‫ﻟﻠ‪s‬ﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻌﺪم ﺳُﻠﱠ‪ ًU‬إ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻻ أرﻳﺪ أن ﺗـﺘﺨﻠﱠﻊ اﳌﺮأة وﺗﺴﺘﻬ‪ ،‬وﲤُـﺰﱢق ﺣﺠﺎب اﻟﺼﻴﺎﻧـﺔ واﻟﻌﻔﺔ اﻟـﻤُﺴْـﺒَﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ أﺣـﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺟـﺎرﻳﺔ ﻣـﺴﺘﻌـﺒﺪة ﻟـﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻳـﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴـﻬﺎ ﻛﻞ ﻣـﺎدة ﻣﻦ ﻣـﻮاد ﺣﻴـﺎﺎ‪ ،‬وﻳـﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜ‪.,‬‬
‫وﺑﻌﺪ; ﻓـﺈن اﳌﺮأة ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺴـﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ T‬ﻋﻘـﻠﻪ وإدراﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠـﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠـﺼﺪﻳـﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻈ‪ ,‬ﻟﻠـﻨﻈ‪ ،,‬ﻟﻴـﺴﺘﻄـﻴﻊ أن ‪ ‬ﺪ ﻣـﻨﻬﺎ اﻟـﺼﺪﻳﻖ اﻟـﻮ‪ ،T‬واﻟﻌﺸ‪ ,‬اﻟـﻜﺮﻳﻢ;‬
‫ﻟﺘﻜﻠﻞ ﺣﻴﺎ‪ U‬ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻨﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‪:‬‬
‫ ‪7Ob. -
STU# ü " v Ò # %û J01 Å ø-[ Tù%ú> 4 Ô5 S% T¬AHÓ % Z GHIJ #÷ rh# / ö ôK õ %‬‬
‫‪]ò 8‬اﻟﺮوم‪[٢١:‬‬ ‫ & ‪+ ý‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٩٣‬‬
‫اﻟﻮﻻدة‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‬
‫‪i‬ﺧﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬ ‫أﻧﱠﺔ اﻟﻨﺰع‬
‫ﻣﺜﻨﻰ ﺟﺎﻧ‪s‬ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻀﻠﻊ ﳑﺎ ﻳ اﻟﺼﺪر‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻧ‪s‬ﺘﻴﻪ‬
‫ﲢﻤﻴﻪ وﲢﺮﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﺆه‬
‫¿ﺘﻠﻔﻮن‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﺠﺮون‬
‫ﺧﻮاﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﻮاﻟﺞ‬
‫ﺣﺮﺻﺎً ﻋ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺿﻨﺎً ﺑ‪s‬ﻴﺎﺗﻪ‬
‫دﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﳌ‪s‬ﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺆﺑﻮب‬
‫ﺟﺎرﻳﺘﻪ اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪Æ‬ﻳﱠﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﳊﻈﻴﺔ‪ :‬اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗُﻔَﻀﱠﻞ ﻋ‪ :‬ﻏ‪,‬ﻫﺎ ‪ T‬اﳌ‪s‬ﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻈﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻌَﻄِﺮة‪.‬‬ ‫اﻷر‪ ‬ﺔ‬
‫(ﻊ وازع‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺪاﻓﻊ اﻟﺪاﺧ اﻟـﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮازﻋ}‬
‫ﺳﻠﻮك ﻣﻌ}‪.‬‬
‫ﺗك اﳊﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺮﻛﺐ ﻫﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﱠﻊ‬
‫‪ - ١‬ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﳌﺮأة ﻣﻼك أﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ و‪ Æ‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓ‪U‬ذا ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ?‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻄﻒ اﻷم ﻋ‪ :‬اﺑﻨﻬﺎ ?‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ‪ Æ‬اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮع وﺟﻮدﻫﺎ ‪ T‬رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ ?‬
‫‪ - ٤‬ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗـﺐ أن اﻟﺒﻨﺖ أﻛﺜﺮ ﺣـﻨﺎﻧﺎً وﺣﺒـﺎً وﺑﺮاً ﺑﺄﺑـﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻟـﺪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻪ ‪ T‬ذﻟﻚ? ﺑ}‬
‫‪٩٤‬‬
‫‪ - ٥‬اﳊﻴﺎة ﻻ ‪Ñ‬ﻠﻮ ﻣﻦ ‪Æ‬ور أو ﺣﺰن‪ .‬ﻓ‪ U‬دور اﳌﺮأة ‪ T‬ﻣ‪¹‬ات اﳊﻴﺎة وأﺣﺰاﺎ?‬
‫‪ - ٦‬ﻳـﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﻨـﺎ ﻧﻌﺎﻣﻞ اﳌـﺮأة ‪ T‬ﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺘﻬـﺎن ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﳊـﺮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻋ‪ :‬ﺻﻮاب ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﺮأي? ﻓ‪ ¹‬ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻗﺎل ﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ ‬ـ ْﻠــ َﻦ ‪ T‬اﻷﺳـــ ـــﻮاق‬ ‫أﻧـــﺎ ﻻ أﻗـــﻮل َد ُﻋـــﻮا اﻟـﻨــﺴـــﺎء ﺳـــﻮاﻓـــ ًﺮا ﺑــ} اﻟــ ــــﺮﺟــ ــــﺎل َ ُ‬
‫ﺐ واﻟــﺘ ﱠـــﻀــ ﱢﻴـــﻴﻖ واﻹرﻫــ ـــﺎق‬ ‫ﳊﺠــ ِ‬ ‫ﻼ وﻻ أدﻋ ـــ ــــﻮﻛـــ ُﻢ أن ُﺗـــ ـــ‪¹‬ﻓـ ــــ ـــﻮا ‪ T‬ا َ‬
‫ﻛـ ﱠ‬
‫ﻓـﺘـــﻮﺳــﻄـــﻮا ‪ T‬اﳊـــﺎﻟـﺘـ} وأﻧــﺼﻔـــﻮا ﻓـــ ــــﺎﻟـ ــــ ‪ T‬اﻟـــﺘـﻘـــﻴـــﻴ ـــ ـــﺪ واﻹﻃـﻼق‬
‫ر ﱡﺑــــﻮا اﻟـﺒـﻨ ـــﺎت ﻋـ‪ :‬اﻟﻔــﻀــﻴﻠ ـــﺔ إــــﺎ ‪ T‬اﳌـ ـــ ـــــﻮﻗـﻔــــ ِ‬
‫} َ ُــــ ﱠﻦ ﺧ ـــ‪َ ,‬وﺛــ ــــ ـــﺎق‬
‫ﻫﺎت ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ - ٨‬وﺿﺢ ﻣـﺎ ﺗـﺘﻔﻖ ﻓـﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜــﺎﺗﺐ وﻣــﺎ ‪Ñ‬ﺘـﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻣـﻦ اﻵراء واﻷﻓﻜـﺎر اﻟـﺘﻲ ﻋــﺮﺿﻬـﺎ ‪T‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫‪ -١‬وﺿﺢ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫) ﻗﻮﱠاﻣﻮن ‪ -‬اﳉﺎدة ‪ -‬ﻧﻜﺒﺔ ‪ -‬اﳋﺪر ‪ -‬اﻟﺰﻻت(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻫﺎت اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻀﺎد ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺿﻦﱠ ‪ -‬اﻟﺪأب ‪ -‬اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ ‪ -‬ﻣ‪¹‬ات ‪ -‬اﻟﻌﻔﺔ(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻳـﻘﻮل اﻟـﻜﺎﺗـﺐ‪» :‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴـﻊ اﻷب أن ?ﻤﻞ ﺑ} ﺟـﺎﻧ‪s‬ﺘﻴـﻪ ﻟﻄﻔﻠﻪ اﻟـﺼﻐ‪ ,‬ﻋـﻮاﻃﻒ اﻷم;‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـ‪s‬ﻮﻃﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎح ر‪$‬ﺘﻬﺎ ورأﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻜﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫‪ T‬ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﺴﺘ‪s‬ﻴﻼ إ ﻗﻠﺐ واﺣـﺪ‪¿ ،‬ﻔﻖ ﺧﻔﻮﻗﺎً واﺣـﺪاً‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬـﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻠﺆه ﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗـ‪s‬ﺘﻤﻞ (ﻴﻊ آﻻم اﻟـ‪s‬ﻴﺎة وأرزاﺋﻬﺎ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻠﻪ«‪.‬‬
‫أ ‪¿) -‬ﻔﻖ ‪ -‬ﺟﺎﻧ‪s‬ﺘﻴﻪ ‪ -‬أرزاﺋﻬﺎ(‬
‫ﻫﺎت ﻣﺮادف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷو‪ ،‬و(ﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺮد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﺿﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪ ،‬وﺑ}ّ أﺛﺮﻫﺎ ‪ T‬اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٩٥‬‬
‫‪) -‬ﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎح ر‪$‬ﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪) -‬ﺗﺴﻜﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ ‪ T‬ﻗﻠﺒﻪ(‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻫﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة ﻛﻠﻤﺘ} ﺑﻴﻨﻬ‪ U‬ﺗﻀﺎد‪ ،‬وﺑ}ّ أﺛﺮه ‪ T‬اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫دـ ‪ -‬ﻻﺣﻆ اﻟﻔﺮق ‪ T‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠ} )ﻳﺴﺘ‪s‬ﻴﻞ( و)?ﺘﻤﻞ( ‪ T‬اﳉﻤﻞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﺴﺘ‪s‬ﻴﻞ أن ﺗﻔﺮط اﻷم ‪ T‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻌﺐ اﳊﺮ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺴﺘ‪s‬ﻴﻞ وﻃﻨﻪ إ ﺳﺠﻦ ﻟﻠﻘﻬﺮ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﺘﻤﻞ اﻷم (ﻴﻊ آﻻم اﳊﻴﺎة وأرزاﺋﻬﺎ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ راﺣﺔ ﻃﻔﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ أﻓﻜﺎر وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺑﻌﻀﻬﺎ ?ﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب أو اﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻫﺎت (ﻊ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﻧﻜﺒﺔ ‪ -‬ﺆﺑﻮب ‪ -‬ﺧﺒﺎء ‪Æ -‬ﻳّﺔ ‪ -‬اﻟﻨﻈ‪(,‬‬
‫‪ - ٥‬ﻳﻘـﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪» :‬وﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻔﺎ‪ F‬أن ‪ ‬ﺪ ‪ T‬أﺧـﺮﻳﺎت أﻳﺎﻣﻪ ‪ T‬ﻗﻠـﺐ وﻟﺪه اﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ اﳊـﻨﺎن واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬واﳊﺐ واﻹﻳـﺜﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ‬ـﺪ ‪ T‬ﻗﻠﺐ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻔـﺘﺎة; ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﲤـﻨ‪s‬ﻪ ﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﻋُﻜّﺎزاً ﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎً ﻷ‪Æ‬اره‪ ،‬وﻫﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫‪Æ‬ﻳﺮ ﻣﺮﺿﻪ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﺗﺘﺴﻤّﻊ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺗُﺼﻐﻲ إ أﻧﱠﺎﺗﻪ«‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻋ}ﱢ ﻧﻮع اﳌﺸﺘﻖ ووزﻧﻪ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫) اﻟﻔﺎ‪ - F‬ﻗﻮّاﻣﻮن ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮدع(‪.‬‬
‫ب‪) -‬ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ ﺗــﻤـﻨـ‪s‬ﻪ ﻳـﺪﻫـﺎ ﻋﻜـﺎزاً ﻟـﺸﻴﺨـﻮﺧﺘﻪ( ﻣــﺎ ﻧــﻮع ﻫـﺬه اﻟﺼـﻮرة? وﻣـﺎ ﻗـﻴﻤﺘﻬـﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ?‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺑِﻢَ ﻳﻮﺣﻲ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ )ﺗﺘﺴﻤﻊ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻐﻲ إ أﻧﺎﺗﻪ( ?‬
‫د ‪ -‬وﺿﺢ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺑ}ّ ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻤﺰة ﻋ‪ :‬واو ‪ T‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺗﻜﻠﺆه ‪ -‬ﻧﺴﺎؤه ‪ -‬ﺆﺑﻮب‪ -‬ﺆون ‪ -‬ﻣﺴﺆوﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬
‫أﻗﻢ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ ‪ T‬اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﳌـﺮأة ‪ T‬ﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬واﳌﻜـﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘ‪U‬ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢـــﻈ ـ ـــﻰ ‪Ë‬ـــ ـــﺎ‪ ،‬واﳌﻌـ ـ ـــﺎﻣﻠـ ــــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻠﻘ ـ ـــﺎﻫـ ــــﺎ‪ .‬ﻣـ ــــﺮاﻋــﻴــــ ـﺎً آداب اﳊــــــﻮار واﳌــﻨــــــﺎﻇـ ــــﺮة‪.‬‬
‫اﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ إ أﻣﻚ واﺻﻔﺎً ﻣﺸﺎﻋﺮك ﻧ‪s‬ﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻬﺎ ‪ T‬ﺗﺮﺑﻴﺘﻚ وإﻋﺪادك‪.‬‬
‫ﻗُـﻢ ﺑــﺈﻋـــﺪاد ﺑ‪s‬ـﺚ ﻣــﻮﺟــﺰ ﻋـﻦ »اﳌـــﺮأة وﻣﻜــﺎﻧـﺘﻬـــﺎ ‪ T‬اﻹﺳﻼم«‪ ،‬واﻋـــﺮﺿﻪ ﻋ‪:‬‬
‫ﻣﺪرﺳﻚ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪٩٧‬‬
‫اﻟــﺒــﻴـــــﺎن*‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻤﻘـﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧـﻴﺔ إﻻﱠ ‪ T‬اﳌﻌﺎ‪ F‬اﻟﺘﻲ اﺘـﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻘِﻴْﻤُﻬـﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋ‪ :‬ﺣﺪود‪،‬‬
‫وﻳُﺪﻳﺮﻫﺎ ﻋ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣُﺼِﻴْﺒﺎً ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻣﺜ‪,‬اً ‪Ë‬ﺎ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﳋﻴﺎل‪ ،‬آﺧِﺬاً ﺑﻮزن ﺗﺎرﻛﺎً‬
‫ﺑﻮزن‪ ،‬ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﻨﻔﺲ ﻛ‪ U‬ﺗﺸﺎء وﺗَُك‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟــﺪﻧﻴــﺎ ﻧﻘﻼً ﺻـ‪s‬ﻴ‪s‬ـﺎً إ اﻟـﻜﺘـﺎﺑـﺔ أو اﻟـﺸﻌـﺮ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻧﺘـﺰاﻋﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳊﻴـﺎة ‪T‬‬
‫أﺳﻠـﻮب‪ ،‬وإﻇﻬـﺎرﻫــﺎ ﻟﻠ‪s‬ﻴـﺎة ‪ T‬أﺳﻠـﻮب آﺧـﺮ ﻳﻜـﻮن أَوْ‪ َà‬وأَدقﱠ وأ(ﻞ‪ ،‬ﻟـﻮﺿﻌﻪ ﻛﻞ ‪Ö‬ء ‪T‬‬
‫ﺧـﺎصﱢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻛَﺸْﻔِﻪِ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻛَﺸْﻔَﺔً ﲢﺖ ﻇﺎﻫـﺮﻫﺎ اﻟـﻤُﻠْﺘَﺒَﺲِ; وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻜـﺎﻣﻠـﺔ‪ :‬ﺗـﺴﺘـﺪرِكُ اﻟﻨﱠﻘْـﺺَ ﻓَﺘُـﺘَﻤﱢﻤـﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻨـﺎول اﻟـ‪¹‬ﱠ ﻓﺘُﻌﻠِـﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻤَـﺲُ اﳌﻘﻴـﺪ ﻓﺘُـﻄﻠِﻘﻪ‪ ،‬وﺗـﺄﺧـﺬ‬
‫اﻟـﻤُـﻄْﻠَﻖ ﻓﺘ‪ُs‬ﺪﱡه‪ ،‬وﺗﻜـﺸﻒ اﳉ‪U‬ل ﻓﺘﻈﻬـﺮه‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﳊﻴـﺎة درﺟﺔ ‪ T‬اﳌﻌﻨـﻰ‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻛﺄﻧﻪ‬
‫وﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻘﻼً ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺎﺗـﺐ اﳊﻖّ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻜـﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أداة ‪ T‬ﻳﺪ اﻟﻘـﻮّة اﳌﺼﻮﱢرة ﺬا اﻟـﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﺼﻮﱢر‬
‫ﺑﻪ ﻴﺌـﺎً ﻣﻦ أﻋ‪U‬ـﺎ ﻓﻨّـﺎً ﻣﻦ اﻟﺘـﺼﻮﻳـﺮ‪ .‬اﳊﻜﻤـﺔ اﻟﻐـﺎﻣﻀـﺔ ﺗﺮﻳـﺪه ﻋ‪ :‬اﻟﺘﻔـﺴ‪ ،,‬ﺗﻔـﺴ‪ ,‬اﳊﻘﻴـﻘﺔ‪،‬‬
‫واﳋﻄـﺄ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻳـﺮﻳﺪه ﻋـ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴـ}‪ ،‬ﺗﺒﻴ} اﻟـﺼﻮاب‪ ،‬واﻟﻔـﻮﺿﻰ اﳌـﺎﺋﺠﺔ ﺗـﺴﺄﻟﻪ اﻹﻗـﺮار‪ ،‬إﻗﺮار‬
‫اﻟﺘـﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻣﺎ وراء اﳊـﻴﺎة ﻳﺘﱠﺨِﺬ ﻣـﻦ ﻓﻜﺮه ﺻﻠﺔ ﺑـﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺪﻧـﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗـﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻠـﻮَ ﺑﻪ أو ﺗﻨـﺰل‪ .‬وﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻻ ¿ُﻠَﻖ اﻟـﻤُﻠﻬَـﻢُ أﺑﺪاً إﻻﱠ وﻓـﻴﻪ أﻋﺼـﺎﺑﻪ اﻟﻜـﻬﺮﺑـﺎﺋﻴـﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ‪ T‬ﻗﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻮاﺿﻊُ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻺﺣﺮاق‪ ،‬ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻌﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎ‪.F‬‬
‫وإذا اﺧﺘـ‪ ,‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟـﺮﺳﺎﻟـﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻌـﺮ ﺑﻘﻮّة ﺗﻔـﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣـﻨﻬﺎ إﺳﻨـﺎد رأﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪،‬وﻣﻨﻬﺎ (ـﺎل ﻣﺎ ﻳﺄ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻷﻋ‪U‬ﻟﻪ وأﻋ‪U‬ﺎ (ﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫‪Ë‬ﺎ وﺟـﻮد آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﻳُﺼﺒﺢ ﻋَـﺎﻟـِ‪ ًU‬ﺑﻌﻨﺎ‪i‬ه ﻟﻠـﺨ‪ ,‬أو اﻟ ﻛ‪ U‬ﻳُﻮﺟﱠﻪ‪ ،‬وﻳُﻠـﻘَﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟ‪¹‬ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻠﻘَـﻰ ‪ T‬اﻟﺸﺠﺮة ﻹﺧـﺮاج ﺛﻤﺮﻫـﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳُـﺮى ﺳﻬﻼً ﻛﻞ اﻟﺴﻬـﻞ ﺣ} ﻳَﺘِﻢﱡ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺻﻌﺐ أيﱡ ﺻﻌﺐ ﺣ} ﻳﺒﺪأ‪.‬‬
‫* ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ واﻷدﻳﺐ اﻟﻌﺮ‪ /‬اﻟﻜﺒ‪ ,‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ » وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ« اﳉﺰء اﻷول‪.‬‬
‫‪٩٨‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ اﻟﻠﻔﻈـﺔَ اﳌﻔﺮدةَ ‪ T‬ذﻫﻨﻪ ﻣﻌـﻨﻰً ﺗﺎﻣـﺎً‪ ،‬وﲢﻮﱢل اﳉﻤـﻠﺔ اﻟﺼﻐ‪,‬ة إ‬
‫ﻗﺼـﺔ‪ ،‬وﺗـﻨﺘﻬﻲ ﺑـﺎﻟﻠﻤ‪s‬ـﺔ اﻟ‪¹‬ﻳﻌـﺔ إ ﻛﺸﻒ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺘﻲ ‪ُÑ‬ـﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣُـﻜﻢ أﻴـﺎء‬
‫ﻟﻴ‪s‬ـﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺪﺧﻠﻪ ‪ T‬ﺣـﻜﻢ أﻴﺎء ﻏ‪,‬ﻫﺎ ﻟـﺘ‪s‬ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﱢـﺰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻛ‪ U‬ﺧُﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﻌﺎع ﺗﻀﻊ اﻹﻌﺎع ‪ T‬ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻻﺑـﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﺒـﻴﺎن ‪ T‬اﻟﻄـﺒﺎﺋﻊ اﳌﻠﻬَـﻤﺔ ﻟﻴـﺘﺴﻊ ﺑﻪ اﻟﺘـف; إذ اﳊﻘﺎﺋﻖ أﺳـﻤﻰ وأدقﱡ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗُﻌـﺮف ﺑﻴﻘ} اﳊـﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻨ‪s‬ـ ‪ T‬إدراﻛﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠـﻮ ﺣُﺪّت اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﳌﺎ ﺑﻘﻴـﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟـﻮ ﺗﻠﺒﱠﺲَ‬
‫اﳌﻼﺋﻜـﺔ ‪Ë‬ﺬا اﻟﻠـ‪s‬ﻢ واﻟﺪم ﻟﺒـﻄﻞ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﱠـﻢ ﻓﻜﺜﺮة اﻟـﺼﻮر اﻟﺒﻴـﺎﻧﻴﺔ اﳉـﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠ‪s‬ﻘﻴﻘﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أو ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأيّ ﺑـﻴﺎن ‪ T‬ﺧ{ة اﻟـﺮﺑﻴﻊ ﻋﻨـﺪ اﳊﻴﻮان ﻣﻦ آﻛِـﻞِ اﻟﻌُﺸﺐ‪ ،‬إﻻﱠ ﺑﻴـﺎن اﻟﺼﻮرة اﻟـﻮاﺣﺪة ‪T‬‬
‫ﻣﻌـﺪﺗﻪ ? ﻏ‪ ,‬أنﱠ ﺻـﻮر اﻟـﺮﺑـﻴﻊ ‪ T‬اﻟﺒﻴـﺎن اﻹﻧﺴـﺎ‪ F‬ﻋ‪ :‬اﺧـﺘﻼف اﻷرض واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن‬
‫ﺑﻌـﺪد أزﻫﺎره‪ ،‬وﻳـﻜﺎد اﻟﻨﱠـﺪى ﻳُﻨَ{ﱢﻫـﺎ ﺣُﺴﻨًـﺎ ﻛ‪ U‬ﻳُﻨَـ{ﱢه‪ .‬وﺬا ﺳﺘـﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﺣﻘـﻴﻘﺔ ﻣـﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻜى ‪-‬ﻛـﺎﻹﻳ‪U‬ن‪ ،‬واﳉ‪U‬ل‪ ،‬واﳊـﺐ‪ ،‬واﳋ‪ ،,‬واﳊﻖ‪ -‬ﺳﺘﺒﻘـﻰ ‪.‬ﺘﺎﺟـﺔ ‪ T‬ﻛﻞ ﻋ إ ﻛﺘـﺎﺑﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أذﻫﺎن ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫و‪ T‬اﻟﻜُـﺘَّﺎب اﻟﻔـﻀﻼء ﺑﺎﺣـﺜﻮن ﻣﻔﻜـﺮون ﺗﺄ أﻟﻔـﺎﻇﻬﻢ وﻣﻌـﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻨّـﺎً ﻋﻘﻠﻴـﺎً ﻏﺎﻳـﺘﻪ ﺻ‪s‬ﺔ‬
‫اﻷداء‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﱠﺴَﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﻴـﺎن ‪ T‬ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋ‪ :‬ﻧُﺪْرَة ﻛَﻮَﺧْﺰِ اﳋُ{ة ‪ T‬اﻟـﺸﺠﺮة اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫـﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻴـﺎ‪ F‬ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋ‪ :‬ذﻟﻚ ﺑﺄنﱠ ﻏـﺎﻳﺘﻪ ﻗﻮة اﻷداء ﻣﻊ اﻟﺼ‪s‬ـﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺘﻌﺒ‪,‬‬
‫ﻣﻊ اﻟـﺪﻗﺔ‪ ،‬وإﺑﺪاع اﻟـﺼﻮرة زاﺋﺪاً (ـﺎل اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أوﻟـﺌﻚ ‪ T‬اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻛﺎﻟﻄ‪ ,‬ﻟﻪ ﺟـﻨﺎح ‪ ‬ﺮي ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳَـﺮِفﱡ وﻻ ﻳﻄ‪ ،,‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻟﻄ‪ ,‬اﻵﺧﺮ ﻟﻪ ﺟﻨﺎح ﻳﻄ‪ ,‬ﺑﻪ و‪ ‬ﺮي‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ‪ T‬ﻣﻌﻨﻰ‬
‫واﺣﺪ ﻟﺮأﻳـﺖ اﳌﻨﻄﻖ ‪ T‬أﺣﺪ اﻷﺳﻠﻮﺑ} وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧـﺎ ﻫﻨﺎ ‪ T‬ﻣﻌﺎنٍ وأﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺗﺮى اﻹﺎم ‪T‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻵﺧﺮ ﻳﻄﺎﻟﻌﻚ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ ‪ T‬ﺟﻼل و(ﺎل‪ ،‬و‪ T‬ﺻﻮر وأﻟﻮان‪.‬‬
‫ودورة اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ T‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒـﻴﺎ‪ F‬دورة ﺧَﻠْﻖٍ وﺗﺮﻛﻴﺐ‪Ñ ،‬ﺮج ‪Ë‬ﺎ اﻷﻟﻔﺎظ أﻛ‬
‫ﳑﺎ ﻫـﻲ ‪ ،‬ﻛﺄـﺎ ﺒﱠﺖْ ‪ T‬ﻧﻔـﺴﻪ ﺒـﺎﺑﺎً‪ ،‬وأﻗـﻮى ﳑﺎ ﻫـﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻧـ‪ U‬ﻛﺴـﺒﺖ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻗـﻮة‪ ،‬وأدلﱠ ﳑﺎ‬
‫ﻫﻲ‪ ،‬ﻛـﺄﻧـ‪ U‬زاد ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺼﻨــﺎﻋﺘﻪ زﻳـﺎدة‪ .‬ﻓـﺎﻟﻜــﺎﺗﺐ اﻟﻌﻠـﻤﻲ ﲤـﺮﱡ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻨﻪ ‪ T‬ذاﻛـﺮة‪ ،‬و‪Ñ‬ـﺮج ﻛ‪U‬‬
‫دﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃَﺎﺑَﻊ واﺿﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎ‪ F‬ﲤـﺮﱡ ‪ T‬ﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬و‪Ñ‬ﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃَﺎﺑَﻌﻪ‬
‫‪١‬‬
‫‪٩٩‬‬
‫ﻫـﻮ‪ .‬أوﻟﺌـﻚ أزاﺣﻮا اﻟـﻠﻐﺔ ﻋـﻦ ﻣﺮﺗـﺒﺔ ﺳـﺎﻣﻴـﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻋَﻠَـﻮْا ‪Ë‬ﺎ إ أﺳـﻤﻰ ﻣـﺮاﺗﺒﻬـﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﻊ‬
‫اﻷوﻟ} ﺑـﺎﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬وﻻ ‪Ö‬ء إﻻ اﻟﻔﻜـﺮ واﻟـﻨﻈــﺮ واﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻏـ‪ ,‬أﻧﻚ ﻣﻊ ذي اﳊـﺎﺳـﺔ اﻟـﺒﻴـﺎﻧﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ واﳋﻴﺎل واﻹﺣﺴﺎس واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺮأي‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﺘﺎﻣﱠﺔ اﳌﻔﻴﺪة ﻣﺜﻞُ اﻟﻮﺟﻬ} ‪ T‬ﺧﻠْﻖ اﻟﻨﺎس; ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺎمﱞ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻨﻔﺮد ‪ ‬ﻤﻊ إ ﲤﺎم اﳋﻠﻖ (ﺎل اﳋﻠْﻖ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋ‪ :‬ﻣﻨﻔﻌﺔ اﳊﻴﺎة ﻟﺬة‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﺮى وﻳُﺆﺛَﺮ وﻳُﻌﺸَﻖ‪.‬‬
‫ورﺑ‪ U‬ﻋـﺎﺑـﻮا اﻟـﺴﻤـﻮ اﻷد‪ /‬ﺑـﺄﻧﻪ ﻗﻠـﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﳋ‪ ,‬ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑـﺄﻧﻪ ـﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻟـﻜﻦ اﳊﻖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ‪,َُ.‬ﱢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊُﺴْﻦَ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻛﺜ‪ ,‬اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫إن ﻳـﻜﻦ اﻟﺒ‪s‬ـﺮ ﻓﻼ ﺗﻨﺘـﻈﺮ اﻟـﻠﺆﻟـﺆ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ اﻟـﻨﺠﻢ ﻓﻼ ﺗـﻨﺘﻈـﺮ اﻟﺸﻌـﺎع‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ‬
‫ﺠﺮة اﻟﻮرد ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻮرد‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎ‪ F‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻷدب‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ اﳋﻴﺎل‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺾ‪.‬‬ ‫اﳌﻠﺘﺒﺲ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ ﻋ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴ‪.,‬‬ ‫ﺗﺮﻳﺪه ﻋ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴ‪,‬‬
‫اﳌﺒﺪع ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻛﺎن أم ﺎﻋﺮاً‪.‬‬ ‫اﻟـﻤُـﻠﻬَﻢ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻪ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻋﺼﺎﺑﻪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺻﺎرت ‪.‬ﺪودة ﺿﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺣُﺪﱠت اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻂ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﺒﱠﺲ‬
‫ﺑﺨـﺎر اﳌــﺎء ﻳﺘﻜــﺎﺛﻒ ‪ T‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳉــﻮ اﻟﺒــﺎردة ‪ T‬أﺛﻨــﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺪى‬
‫وﻳﺴﻘﻂ ﻋ‪ :‬اﻷرض ﻗﻄﺮات ﺻﻐ‪,‬ة‪.‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺣﺴﻨًﺎ وروﻧﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻳُﻨ{ﱢﻫﺎ‬
‫أﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﺰ اﳋ{ة‬
‫ﻳ{ب ﺟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳَﺮِفﱡ‬
‫‪١٠٠‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻴﻢَ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ? وﻛﻴﻒ ?‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ? وﻣﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ‪Ë‬ﺎ?‬
‫‪ -٣‬اﻟﻜــﺎﺗـﺐ اﳊﻖ ‪ T -‬رأي اﻟــﺮاﻓﻌـﻲ ‪ -‬ﻻ ﻳﻜـﺘـﺐ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻪ أداة ‪ T‬ﻳــﺪ اﻟﻘــﻮة اﳌـﺼــﻮرة ــﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ا;ح ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ‪ T‬ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ -٤‬إذا اﺧﺘ‪ ,‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة?‬
‫‪ َِ -٥‬ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺎن ‪Ç‬ورة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺬوي اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﳌﻠﻬﻤﺔ ?‬
‫‪ -٦‬ﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑ} ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﻘ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻴﺎ‪? F‬‬
‫‪ -٧‬ﺑِﻢَ وﺻﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ دورة اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ T‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎ‪?F‬‬
‫‪ -٨‬ﻗﺎرن ﺑ} أﺳﻠـﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﺪى اﻟﻜـﺎﺗﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﺳـﻠﻮب اﻟﻜﺘـﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴـﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎ‪ T F‬ﺿﻮء ﻣﺎ أورده اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬ‪.U‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﺎ اﳊﺠﺞ اﻟﺘﻲ أوردﻫـﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ T‬دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟـﺴﻤﻮ اﻷد‪ ?/‬وﻫﻞ ﻛﺎن دﻓـﺎﻋﻪ ﻣﻘﻨﻌﺎً? ﺑ}‬
‫‪ -١٠‬ﻫﻞ أﻋﺠﺒﻚ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ T‬ﻋﺮﺿﻪ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﻴﺎن ? ﻋﻠﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﺿﻊ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ‪( T‬ﻞ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫)ﻳﻘﻴﻢ ‪ -‬اﻹﻗﺮار ‪ -‬ﺗﻨ‪ - s‬اﻟﻨﺴﻖ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻫﺎت اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻀﺎد ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) اﳌﻠﺘﺒﺲ ‪ -‬اﳌﻄﻠﻖ ‪ -‬اﳌﺎﺋﺠﺔ ‪ -‬ﻧﺪرة(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ » :‬وﻧﻘﻞ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻘﻼ ﺻ‪s‬ﻴ‪s‬ﺎً إ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻴـﺎة ‪ T‬أﺳﻠﻮب‪ ،‬وإﻇﻬﺎرﻫـﺎ ﻟﻠ‪s‬ﻴﺎة ‪ T‬أﺳـﻠﻮب آﺧﺮ ﻳﻜـﻮن أو‪ à‬وأدقّ وأ(ﻞ; ﻟﻮﺿﻌﻪ‬
‫ﻛﻞ ‪Ö‬ء ‪ T‬ﺧـﺎصﱢ ﻣﻌﻨـﺎه‪ ،‬وﻛﺸﻔـﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟـﺪﻧﻴـﺎ ﻛﺸﻔـﺔ ﲢﺖ ﻇـﺎﻫﺮﻫـﺎ اﳌﻠﺘـﺒﺲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻫﻲ اﻟـﺼﻨﺎﻋـﺔ اﻟﻔﻨﻴـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ :‬ﺗﺴﺘـﺪرك اﻟﻨﻘﺺ ﻓـﺘﺘﻤﻤﻪ‪ ،‬وﺗـﺘﻨﺎول اﻟـ‪ ¹‬ﻓﺘﻌﻠﻨـﻪ‪،‬وﺗﻠﻤﺲ‬
‫اﳌﻘﻴﺪ ﻓﺘﻄﻠﻘﻪ‪ ..‬وﲡﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻛﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻘﻼً ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ«‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪١٠١‬‬
‫أ ‪ -‬ﻫﺎت ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )اﻧﺘﺰاع(‪ ،‬و(ﻊ )اﳊﻴﺎة( وﻣﺜﻨﻰ )ﺣﻘﺎﺋﻖ(‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﺘﻤﻠﺖ اﻟﻔﻘﺮة ﻋ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺎﺑﻘﺎت‪ .‬ﻋﻴﱢﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑ}ﱢ أﺛﺮﻫﺎ ‪ T‬اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﺟـ ‪) -‬وﲡﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻛـﺄﻧﻪ وﺟـﺪ ﻟﻨـﻔﺴـﻪ ﻋﻘﻼً ﻳﻌﻴـﺶ ﺑﻪ(‪ .‬ﻣـﺎ ﻧـﻮع ﻫـﺬه اﻟﺼـﻮرة ? وﻣـﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ?‬
‫دـ ‪ -‬وﺿﺢ ﻧﻮع اﻻﺳﻢ اﳌﺸﺘﻖ‪ ،‬ووزﻧﻪ ‪ T‬ﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﺄ‪:‬‬
‫) ﺻ‪s‬ﻴﺢ ‪ -‬أ(ﻞ ‪ -‬ﻛﺸﻔﺔ ‪ -‬اﳌﻠﺘﺒﺲ(‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬وﺿﺢ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺧﻂ ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﻐﱢﺮ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺮاﻋﻴﺎً اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺼ‪s‬ﻴﺢ ﺎ‪:‬‬
‫) ﻛﺎﺗﺐ ‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻗﺼﺔ ‪ -‬ﺻﻮرة(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ » :‬ودورة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟـﻔﻨﻴﺔ ‪ T‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎ‪ ،F‬دورة ﺧﻠﻖ وﺗﺮﻛﻴﺐ‪Ñ ،‬ﺮج‬
‫‪Ë‬ـﺎ اﻷﻟﻔﺎظ أﻛـ ﳑﺎ ﻫـﻲ‪ ،‬ﻛﺄـﺎ ﺒﱠـﺖ ‪ T‬ﻧﻔﺴﻪ ـﺒﺎﺑـﺎً ‪ ،‬وأﻗﻮى ﳑـﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻛـﺄﻧ‪ U‬ﻛـﺴﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫روﺣﻪ ﻗـﻮة‪ ،‬وأدل ﳑﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻧ‪ U‬زاد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ زﻳـﺎدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﲤﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻪ ‪T‬‬
‫ذاﻛـﺮة‪ ،‬و‪Ñ‬ــﺮج ﻛ‪ U‬دﺧﻠـﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻃـﺎﺑـﻊ واﺿﻌﻴﻬـﺎ; وﻟـﻜﻨﻬــﺎ ﻣﻦ اﻟﻜـﺎﺗﺐ اﻟـﺒﻴـﺎ‪ F‬ﲤـﺮ ‪T‬‬
‫ﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬و‪Ñ‬ﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎﻃﺎﺑﻌﻪ ﻫﻮ‪«..‬‬
‫أ ‪ -‬ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ) ‪ ( V‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻓﻴ‪ U‬ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺪورة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫( ‪ -‬اﻟﺘﺠـﺮﺑـــﺔ اﻟـﺸـﻌـــﻮرﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻤـﺮﱡ ﺑـﻬـــﺎ اﻟﻜــﺎﺗـﺐ ﻋـﻨـــﺪ إﺑـــﺪاﻋــﻪ ﻟـﻠــﻌﻤـﻞ‬ ‫)‬
‫اﻷد‪./‬‬
‫( ‪ -‬ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‬
‫( ‪ -‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ و‪.‬ﺎﻛﺎة‪ ،‬وﺗﻔﺮد‪.‬‬ ‫)‬
‫‪ -‬اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺧَﻠْﻖ( ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫( ‪ -‬اﳌـﺨﻠﻮق‪.‬‬ ‫)‬
‫( ‪ -‬اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫)‬
‫( ‪ -‬اﳋﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫)‬
‫‪ -‬ﻣﺮادف ﻛﻠﻤﺔ )ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ( ‪ T‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫‪١٠٢‬‬
‫) ( ‪ -‬إﻧﺘﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫) ( ‪ -‬ﻓﻨّﻪ‪.‬‬
‫) ( ‪ -‬ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﻃَﺎﺑَﻌﻪ(‪:‬‬
‫) ( ‪ -‬ﺧُﻠُﻘﻪ‪.‬‬
‫) ( ‪ -‬ﺳ‪U‬ﺗﻪ‪.‬‬
‫) ( ‪ -‬ﺧﺘﻤﻪ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إ ﻣﻦ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤ‪ T ,‬ﻛﻠﻤﺔ ) واﺿﻌﻴﻬﺎ( ? وﻣﺎ إﻋﺮاب ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ?‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺑِﻢَ ﻳﻮﺣﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻲ )ذاﻛﺮة( و )ﻣﺼﻨﻊ( ?‬
‫دـ ‪) -‬ﻛﺄﺎ ﺒﺖ ‪ T‬ﻧﻔﺴﻪ ﺒﺎﺑﺎً ( ﻫــﻞ ﺗﻌـﺠـﺒـﻚ ﻫﺬه اﻟـﺼـﻮرة? ﺑـﻴـﻦ ﺳﺒﺐ ﻣــﺎ ﺗـﻘــﻮل‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ T -‬ﻗـﻮل اﻟﻜــﺎﺗـﺐ‪Ñ) :‬ــﺮج ﻛــ‪ U‬دﺧﻠﺖ( ﻛﻨــﺎﻳﺔ‪ .‬وﺿــ‪s‬ﻬـﺎ‪ ،‬وﺑـﻴـﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔـﻨـﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻳـﻤﺜـﻞ اﻟـﻤﻮﺿـﻮع ﻧﻤﻮذﺟــﺎً ﻟﻠـﻤﻘﺎل اﻷد‪ ./‬وﺿﺢ اﻟـﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟـﻤﻤﻴﺰة ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻛﺘـﺐ ﺗﺮ(ـﺔ ﻣﻮﺟـﺰة ﻋﻦ اﻟـﺮاﻓﻌﻲ ﻣـﻮﺿ‪s‬ـﺎً ﻓﻴﻬـﺎ‪ :‬ﻧﺸـﺄﺗﻪ‪ ،‬وﺛﻘـﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬وأﺑﺮز ﻣـﺆﻟﻔـﺎﺗﻪ‬
‫وآﺛﺎره اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪١٠٣‬‬
‫ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺪ ا‬
‫‪١٠٤‬‬

القراءة

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

القراءة

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦١ -‬م‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋــﺒـ ــــﺪاﻟ ــــﺴﻼم ‪.‬ــﻤـ ــــﺪ اﳉـ ــــﻮ‪.T‬‬

‫اﻟـﺼـﻒ واﻟـﺘﺼـﻤﻴﻢ ‪ :‬ﻋـــﺎدل ﻋﺒــﺪه ﻗــﺎﺳـﻢ اﻟﻌـﻔﻴـﻔﻲ‬

‫ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ‪ :‬ﻫﺎ‪ F‬ﻣﻘﻄﺶ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ‪.‬ﻤﺪ اﳉﻮ‪T‬‬

‫‪٧‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﻦ آﻳﺎت ا ‪ T‬اﳋﻠﻖ )ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ(‪...........................‬‬

‫‪١١‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻨﻮر اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻮه ‪........................................‬‬

‫‪١٩‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺻﻨﻌﺎء ‪ T‬ذاﻛﺮة أدﻳﺐ ‪....................................‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪ - ٤‬ﳌﺎذا أﻫﻮى اﻟﻘﺮاءة‪........................................‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻹﻧﻧﺖ وﺛﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪...................................‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪ - ٦‬اﺳﺘاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.......................................‬‬

‫‪٤٧‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﻌﻮﳌﺔ ‪.................................................‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪ - ٨‬اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷدﺑﻴﺔ‪..........................................‬‬

‫‪٧٥‬‬ ‫‪ -١١‬اﻹﻳ‪U‬ن ‪ T‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺒﺎب‪..................................‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻓﺘﻴﺔ اﻟﻘﺪس )ﻌﺮ( ‪......................................‬‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻹﻳﺪز ‪................................................‬‬

‫‪٩١‬‬ ‫‪ -١٤‬اﺣام اﳌﺮأة ‪...........................................‬‬

‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫إﻋﺠﺎﺑﺎً وﺗﻔﺎﺧﺮاً‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﻧﺎً‬

‫‪ -١‬ﺿﻊ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ‪( T‬ﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟـﻮﻗﺖ ﺻﻴﻔﺎً ﻋـﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠـﺘﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻃﻔ ً‬

‫ـﻬﺪت اﻟﺒـﻳﺔ ﻋ‪ :‬ﻣـﺮﱢ اﻟﻌﺼـﻮر ﺳﻠﺴﻠـﺔ ﻣﺘﺼﻠـﺔ ﻣﻦ اﻟﺜـﻮرات اﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ واﻟﺘـﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻞ إﻧـﺴﺎن ‪ T‬اﳊﻴـﺎة ﻃﻤﻮﺣـﺎت ﻣﺴﺘﻘـﺒﻠﻴﺔ‪ .‬اﻛﺘـﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣـﺎﺗﻚ اﳌﺴﺘـﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫‪ - ١‬وﺿﺢ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫)‪ -(١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ -(٢) .‬رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻐﺮب ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ?‬

‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻈﺮات( ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻔﻲ اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺑﺘف(‪.‬‬

‫‪ -١‬وﺿﺢ ﻣﻌﺎ‪ F‬اﻟﻜﻠ‪U‬ت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

You might also like

‫وزارة اﻟﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪٧‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﻦ آﻳﺎت ا ‪ T‬اﳋﻠﻖ )ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ(‪...........................‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻹﻧﻧﺖ وﺛﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪...................................‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪ - ٦‬اﺳﺘاف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.......................................‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻓﺘﻴﺔ اﻟﻘﺪس )ﻌﺮ( ‪......................................‬‬

‫‪٩١‬‬ ‫‪ -١٤‬اﺣام اﳌﺮأة ‪...........................................‬‬

‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ـﻬﺪت اﻟﺒـﻳﺔ ﻋ‪ :‬ﻣـﺮﱢ اﻟﻌﺼـﻮر ﺳﻠﺴﻠـﺔ ﻣﺘﺼﻠـﺔ ﻣﻦ اﻟﺜـﻮرات اﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ واﻟﺘـﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠ‪U‬ء اﳌﺴﻠﻤ} ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ﻋﻠ‪U‬ء اﻟﻐﺮب ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ?‬

‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻈﺮات( ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻔﻲ اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺑﺘف(‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎ‪ F‬اﳌﻔﺮدات واﻟا ﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬