НЕКИ ДЕТАЉИ ИЗ КУЛТА ПРЕПОДОБНЕ ПЕТКЕ ПАРАСКЕВЕ

Култ одређених светитеља је често пута шири и занимљивији од њихових житија. То је

из разлога што је култ много слободнија интерпретација некога житија, која су, такође,
подложна неким елементима који су страни историјском животу светитеља. Канонизовани
светитељ по уласку у народну побожност и светковање бива слављен често пута на
нелитургијски начин. Такви елементи прослављања су саставни дио и култа преподобне
Петке Параскеве (рођена у Епиватима, крајем X в.).
Пре свега, интересантна је веза која постоји између преподобне Петке и седмичног
дана петка, јер је преподобна и добила име по овом дану. Наиме, народна побожност је
њен култ проширила на начин да су јој приписани детаљи из култа седмичног дана петка.
Стога је важно размотрити шта тај дан представља у неким религијама.
Петак је у јеврејској традицији познат као дан припреме за шабат, а слично значење
има и у грчком рачунању времена. Појавом Хришћанства, петак постаје један од три
посебно важна дана у овој вери: то је дан Распећа Христовог. С друге стране, поштовање
петка је заступљено и у многобожачким религијама. Тако су вавилонски астролози на
небу сваки дан у првом сату тог дана видели различито небеско тело и по њему и давали
имена данима у седмици. Та тела су били богови вавилонског пантеона. Римљани су ово
усвојили дајући данима имена по својим божанствима. У вавилонском рачунању петак је
био посвећен божици Иштар, а у римској Венери. Истовремено, у старим многобожачким
религијама четвртак и петак су имали божански пар, обично бог грома и богиња љубави,
која је прељубница, али зато она бива кажњена свргавањем са престола и слањем на
земљу, где постаје владарка мртвих и добија демонска својства. У римској религији
Венера се почела замишљати као она која краде људе, тако да је формиран њен демонски
лик и истовремено њен култ. У словенској многобожачкој религији то место је припадало
божици Мокош, заштитници женских послова у првом реду, а њој су на жртву приношени
прамен вуне, пешкири итд. Отуда је природно да се и код Срба, по неким веровањима,
петком „ништа не почиње и ништа завршава, ништа се не сме изнети из куће, не сме се радити са
стоком, мушкарци не смеју да се брију и шишају, а жене да перу косу и да се чешљају, жене на
петак не смеју прести, ткати и шити“ (Мирјана Детелић, „Света Петка и петак“, у: Источник,бр.
24,Београд 1997, 70). Таква традиција је задржана до данас у многим крајевима, па се петак
чак јавља у женском облику као петка, као нпр. „благовесна петка“. Осим тога, овај дан је
поштован и због тога што многи верују да он доноси плодност, тј. кишу, али свако
преступање горе наведених радњи доноси и поплаве, па се ове заповести морају
поштовати. Такође, постоји и веровање у тзв. дванаест петака пред велике црквене
празнике. Тако Пећка Крмчија из 1615. г. говори о томе да је Господ предао апостолима
Петру и Павлу заповест о поштовању дванаест петака да не би душа онога који их не
поштује била у вечној муци. Пошто за то нема потврде у отачком предању, закључујемо
да је такво веровање дошло из апокалиптичке литературе, а не из Цркве. Веровање у
дванаест петака још увек постоји у неким крајевима Босанске Крајине и Западне Србије.
Сва наведена веровања о петку као седмичном дану, међутим, немају никакве везе са
преподобном Петком Параскевом. Њени родитељи приликом давања имена својој кћерки
нису имали ништа друго у виду осим хришћанског празновања петка као дана Распећа
Христовог. Но, то, као што смо видели, није спречило наш народ а ни неке српске
средњовековне писце да у култ преподобне уведу оно што с њом нема везе.
Тако је петак и дефинитивно постао дан који је за свога патрона имао женски лик. Зато
и није чудо што је петак нарочито светкован од жена. Тако долазимо у ситуацију да
преподобна Петка, уместо да буде пример хришћанског уподобљавања Богу, постаје
препознатљива по цртама старих многобожачких божанстава, која са њом немају никакве
везе. Нпр. код Румуна се верује да преподобна Петка иде избодена вретенима и иглама
оних жена које преду и шију кад је забрањено и да их за то преподбна сурово кажњава.
Тек на сам дан преподбне Петке Бог свима опрашта а и њој бива лакше. Код Руса се ова
преподобна сматра заштитницом воде, а нарочито светих извора. Она је, по некима,
најраширенији руски празник а слави се у десету у недељу по Васкрсу. Ипак, и код њих јој
се приписују нека демонска својства, као нпр. то да се повезује са русалкама, демонским
утопљеницама.
Код Срба је култ преподобне Петке различито тумачен. По неким реч је о измишљеној
личности, како би дан петак, као важан дан хришћанске традиције, имао своју
персонификацију, као што је, по њима, случај и са светом Недељом. По другима, верује се
да је преподобна Петка мајка свете Недеље. Разлог за овакву тврдњу народа, по Л.
Мирковићу, је тај што се ове две свете заједно приказују на неким иконама, на којима је
преподобна Петка приказана као старија (Лазар Мирковић, „Преподобна Параскева-Петка“, у:
Хришћански живот, Београд 1922, 147.). Истовремено, неки Срби верују да је преподобна
заштитница стоке, очију и руку.
Не улазећи на овом месту у аутентично молитвено прослављање преподобне Петке
Параскеве, које је у наше време итекако присутно у Српкој Православној Цркви, овде
само напомињемо да је она код Срба у том смислу одувек заузимала нарочито место. То
се посебно види и по томе што је један од првих српских штампара Божидар Вуковић
приликом штампања Зборника за путнике у Венецији 1520. г. од свих житија штампао
само житија светог великомученика Георгија и преподобне Петке Параскеве. То потврђује
да је она већ тада имала посебан начин прослављања.

јереј Ратко Хрваћанин,

парох прве парохије у Жичи