A TERRA SEM MAL, O PARAISO
TUPI-GUARANI
Eduardo de Almeida Navarro*
descoberte da América conduciria, inexoravelmente, 3 necessidaide de um enguadranertodas novas
vrealidades geogndjicos, culteraise socials secém-conhecidas nos esquemas europeus de compreen-
sto do homem e de mundo e isso para impedtr a reativizagdo de Revelagéo biblica e selnaguardar
ideia de unidade do género humano aceita desde a Antigiidade. Desse modo, a reli
indigenas foram interpretados segundo os conceitor vigentes no universe mental europen do século XVI, O mito de
Sumé foi assimilade & pregasio do apéstolo Séo Tomé na América, 0 mita do dilivio foi compreendido como
reminiscincia de narrativa do Ginesis.A verdadeira religite sspi-geareni, que tem como esséncie a crenga na
Terrasers Mal, passoudespercebide, nado, Religido sem Teologia, concebia.o paraiso como e superagéoda morte,
da order social e politica. Poratso de hamens.deuses, que teria uma realizagFo histérien e uma localicogo
peoprdfica,
A busca da Terra sem Mal levou a grandes migragbes de indios pela América do Sul ¢ a idéia da
imortalidade, nela conti, foi assimileda aocdnecito de "Vide Eteraado Cristionismo, oque avorecen emgrande
‘medida, © bom sucesso do Estado Jesuitico do Paroguci,
Na superficie da terra nao hi, por certo, povo ou triboa que melhor
se aplique do que ao guarani a palavra evangélica: O meu reino
no 6 deste mundo. Tods a vida mental do guarani converge para
o Alem”,
Egon Schaden
A compreensao da religido e dos mitos
indigenas pelos europeus no século XVI.
De origem remotissima, a grande naco tupi guarani ocupa-
va vasia extensio do Brasil, do Paraguai, da Argentina e da Bolivia
a0 chegarem @ América 0s conquistadores europeus. Desde o
inicio, 0s relatos e as crdnicas dos viajantes ¢ dos missionarios
‘ram undnimes em afirmar que os indios tupi-guaranis nao tinham
rcligiio. Pero de Magalhies Gandavo em 1576 escrevia
“Nii adoram a coisa alguma nem tém para si que hi, depois
da morte, gloria para os bons e pena para os maus".
CULTURA VOTES - He 2, MARGO-ABRIL i535 a ,
A propria lingua tupi refletia, para Gandavo, a feicdo desor.
denada da sociedade indigena:
“Nao se acta nela F nem L nem R, coisa digna de espanto,
Porque assim nao tém F8, nem Lei nem Rei’.
O Padre Feinao Cardim escrevia em 1592 que “este gentio
ndo tem conhecimento algum de seu Criador nem de cousa do
Céu... &, portanto, nao tém adoragio nenhuma nem cerimonias
‘ou culto divino”.
S80 Miguel das Missses ~ 85,
Foto: arquiva/Eduardo de Almeida Navatro,
Religido sem templos, sem Religido sem templos, sem adoracao de ido-
i adoracao de idolos, sem los, sem sacrificios de animais, sem representacSes
: Sacrificios de animais, sem __‘figuradas das dvindades, a religiso dos indios tupt.
representagbes figuradas das __varanis passou despercetida para os eutopous ¢
divindades, a religido dos indios__€5se3 acreditaram, mesmo, que no tivessem ne-
tupi-guaranis passou nhuma,
despercebida para os europeus ¢
esses acreditaram, mesmo, que
no tivessem nenhuma.
Para os europeus do sécillo XMI, a descober-
ta da existéncia de seres humanos na América
Colocava uma sétia questio: como incluir os f
dios nos esquemas de compreensio do homem
A TEREA SER WAL. © PaRAISO ryrL
suntan do mundo daquela época, em que a Biblia era considerada em
sua literalidade? Como ligar os indios & hist6ria da humanidade
em seu todo, jé que desde Santo Agostinho afirmavase a unidade
do género humano’ Por outro lado, se a Biblia dizia que a palavra
dos apéstolos correriatodaa Terra, teria a doutrina cristé chegado
até os tupi-guaranis da América?
*Sim, a doutrina crista foi transmitida aos indios na Antigi
dade pelo apéstolo SE Tomé". Isso foi afirmado por Manuel da
_Nébrega,_pelo Padre Vieira, foi idéia plenamente aceita nos
séculos XVI € XVII. Na verdade, 0 que se fez foi interpretarse o
mito de Sumé, heréi civilizador a quem os Tupis atiibufam,
principalmente, 0 conhecimento que eles tinham da agricultura
© de sua organizagao social, como uma narrativa da vinda do
apéstolo So Tomé para a América.
Com efeito, os nomes “Sumé” e “Tomé” tam semethangas
sonoras. Por outro lado, se os indios nao eram idélatras, isso
poderia ser conseqiéncia dos ensinamentos cristos que foram
dados a seus ancestrais na Antgiidade. Além disso, muitos
missionatios afirmaram a “inacéncia dos Indios”_Jean de Léry
jona uma verdadeira fico de vida que um velho indio the
deu. O indio queria saber por que os franceses vinham buscar 0
pau-brasil de to longe:
“~ Mas esse homem 10 ico (isto é, 0 negociante de
Ppau-brasil) nao morre?
~ Sim, disse eu, morre como os outros.
~Na verdade, agora vejo que vés...s0is grandes loucos, pois
atravessais o mere sofreis grandes incomodos...e trabalhais tanto
para amontoar riquezas para vossos filhos ou para aqueles que
vos sobrevivem! Nao seré a terra que vos nutriu suficiente para
alimentélos também?"
Desse modo, s¢ 0 indio tinha valores espirituais admiraveis, se
5 podias respigar no discurso indigena parcelas da vercade cristd,
isso seria um indicio da pregacao do apostolo Sao Tomé no passado.
© dominicano Gregério Garcia em 1607 escrevia em sua
“Origen de los Indios del Nuevo Mundo” que hi mengées a0
continente americano na prépria Sagrada Escritura. O proprio
nome de Colombo e os de seus companheiros estariam suben-
tendidos em Isaias, 60,8:
COLTURA votES - me 2, waRco-aarie does
aa
Be 64
“Quem sao estes que como nuvens voarn e como pombas
pera seus pombais? Esperam-me as ilhas e as naus do mar esta0
hg muito preparadas para que tragam seus filhos de longe eo
ouro ea prata delas consigo”.
‘Além do mito de Sumé, outro mito indigena foi interpretado
pelos europeus nos termos da narrativa biblica: © mito do diliivio.
Assim se expressou 0 marinheiro alemio Hans Staden a respei
““Narrama que houve uma vez uma vastidao de aguas na qual
todos os seus entepassados morreram afogados.
“Narram que houve uma vez. Somente alguns dai escaparam numa emberca-
uma vastidao de 4guasnaqual 0 ¢ outros sobre altas drvores. Penso que deve
todos os seus antepassados ter sido o di
io”.
morreram afogados. Somente
alguns dai escaparam numa
embarcacao e outros sobre altas
Arvores. Penso que deve ter sido
odil
Assim, enlagando 0 pasado indigena com a
historia da salvagao da humanidade, a percep¢ao
do mundo indio se tornaria coerente , a verdade
biblica ficaria a salvo do relativismo geogrstico,
Sarantida estaria a universalidade da Revelag3o
(0s esquemas de compreensiio do homem e do
mundo, fundados na Biblia, no seriam subvertidos.
Desse modo, os indios foram, nas séculos XVI e XVII,
considerados cristaos adormecidos, esquecidos da doutrina que,
ensinada havia muito tempo atris, ter sea transmitido oralmente,
haja vista o desconhecimento da escrita por eles e, assim, tesla
chegado incompleta e fragmentada , ndo levando, portant, a
uma prética e aura correcdo de vida que deveriam corresponder
ao conhecimento pleno da palavra de Deus
Yby Mara é yma, 0 paraiso dos
homens-deuses
Contudo, quer fossem pagaos sem conhecimento algum de
seu Cilador ou cristaos adormecidos, com muitos valores que
eram, certamente, os do Evangelho, a verdade & que os indios
tupguaranis tinham uma religigo, uma religido sem Teologia, sem
nenhum discurso sobre a divindade, sem um pantego a cultuar €
sem deuses para os quais oferecer sacrificios propiciatérios. A
esséncia de sua religido era a crenca na Terra sem Mal, a Yby
mara’yma dos tupis, a Yvy marde’y dos guaranis.
A Tirta SEM MLL, 0 PaRAISO TUPI-GuARAMI A dilerenga do peratso cristo ou mugulmano, que os justos
conquistaro somente apés a morte, a Terra sem Mal tupi-guarani
teria existéncia geografica e realizacao historica. € um lugar
acessfvel aos vivos, aonde seria possivel ir de corpo ¢ alma, sem
passar pela morte. Nela esto 0s ancestrais que morreram, masa
morte no seria condicao necessaria para atingila
Nio se poderia, por outro lado, assimilar a concepgio da
Terra sem Mal & concepgao do Reino de Deus na teclogia de
Teillnard de Chardin ou na Teologia da Libertaczo, segundo as
quais 0 Reino de Deus comeca jé neste mundo: “O Reino de
Deus ja esta entre vis” (Mateus 12,28). A Yoy mar3-e’yma nao
admite # temporalidade hist6rica, a imanéncia como seu elemen-
to componente, como quer a Teologia da Libertacio. Ela é a
superagde do tempo, @ negacao da vida social, a completa
anulagao da ordem estabelecida.
Desse modo, nao existe,
Judalsmno, a Era Messianica também teria realizacao hist6rica. O
Messias judeu seria, com efeito, além de um instaurador da paz
€ da justica, um libertador politico. Desse modo, na raiz da
concepgao de uma Era Messignica estava um projeto politico: a
libertacSo de Israel da dominagao babilénica e, depois, romana,
conduzindo a0 advento de uma era em que Israel dominaria 0
i, um messianismo verdadeiro. No
mundo e z lei de Deus tiunfaria no plano temporal. Estaria, enfirn,
superada a dialética entre o plano humano eo plano civino, entre
a vontade do homem e a vontade de Deus.
Uma concep¢a6 messiénica clissica, assim, implica que 0
religioso e 6 politico convirjam para a realizaco de um mesmo
objetivo: “a sobrevivencia de uma sociedade ameacada por outra
na sua propria existéncia” (Clasires, 1979). © messianismo clas
sico implica a aboligio da dominagio e do juga do mais forte
sobre 0 mais fraco. O Messias viria com forga e poder para
derrotar as hostes inimigas e implantar uma nova ordem politica:
“Levantara 0 seu estandarte entre as nacbes, juntara os
fugitivos de Israel e reuniré os dispersos de Juda dos quatro cantos
da terra”. Isaias 11,12.
A Terra sem Mal & a0 contrétio, @ negecao de qualquer
ordem politica e social. O religioso € o politico tomnamese incon-
ciliavels. Se 0 Reino de Deus judaico-cristao é a plena e cabal
realizagao da lei de Deus e é regido por seu poder, a Terra sem
Mal 6a negagio de qualquer poder, de qualquer ordem politica,
CULTURA VOTES - Ke 2, WARGO-ABRIL 1995
‘s mesmo que divina. Isso porque esta al impli
a possibilidade
de os homens serem seus proprios deuses. Estamos, aqui, dianta gu
de uma religiio atéia, sem cultos ou sactificios, mas ndo sem viv
praticas religiosas. vir
tec
Na Terra sem Mal nao existe a morte, a terra produz por si Te
mesma os seus frutos, 0 milho cresce sozinho, as flechas alcan- ES
am espontaneamente a caca. Somente opuléncia e lazer eter et
Nos. O trabalho estaria proscrito para sempre. Se hi, aqui, algu- Me
Z mas semelhangas com o Jaidim do Eden, ha tam. ak
Na Terra sem Mal nao existea erp diferengas profundas. © Jardim do Eden é aa
morte, a terra produz por si govemado pela vontade de Deus. Desobedecer 3
mesma os seus frutos, 0 milho ela (cu desacatar 0 poder que 0 governa) implica
cresce sozinho, as flechas @ punigzo de perder o paraiso. Pois ao homem €
alcancam espontaneamente a tudo era permitido no Eden, menos fazer algo que
caga. Somente opulénciae lazer conferisseaele o poder de seriguala Deus. Assim,
eternos. O trabalho estaria a sua presenca ali era condicionada a sua obedién- me
proscrito para sempre. ciaaum poder maior. Jana Terra sem Malnenhum cag
poder maior fimitaria a ago do homem. Na ver- seu
dade, tudo, sem excecio, ali seria permitido. O mal éa existéncia mu
da ordem politicosocial. Dangas e bebedeiras seriam ‘ali as vel
‘ocupages exclusivas.
Nao € por acaso que no paraiso tupi guarani sé se danca e
bebese: a festa ¢ a melhor expresso da contra-ordem, € a ritu:
nega¢ao da tirania do wabalho, da submissio ao poder, do dos
controle social, da opressao do tempo. care
enc
Assim, na Terra sem Mal ha a abolicao de qualquer poder: [4
fest:
todos se autogovernam. Recuperar a plena liberdade & assumir a ale
atureza divina que a sociedade desiruiu. Nenhuma submisso 3 ao
civindade, uma vez que 0 homem se tornaria sua propria divindade.
Mas a Terra sem Mal, sendo um espaco real (situado,
indi
segundo alguns indios, para além das Cordilheiras dos Andes, 4
segundo outios, no meio do oceano, segundo outros, ainda, nc aa
Interior da Terra), exige a migrac3o para que seja encontrada, aa
Exige também um profeta quea anuncie e fega ver apossibilidade ts
de atingila, tal como Moisés a conduzir seu povo para Canaa. trie
Mas, se atravessar 0 Mar Vermelho significava Para os hebreus guar
ertar-se do jugo dos egipcios, buscar a Terra sem Mal significa- ela
va, para os tup?guaranis, ibertar-se de si mesmos, de sua propria a
Condigaio de homens, das peias que a sociedade hes criava para el
chegar a condigo de deuses. des
56 A TeneA Sem WAL, 0 TAEAISO TUPI-sUARAMI cou Seus profeias eram os “caralbas” (ou “carais", para os
suaranis). Eram homens solitésios, que viviam separados da con-
vivéncia social. Jejuavam, viviam em siléncio e se diziam filhos da
Virtude suprema, sem pai terreno, descendentes dos herdis celes-
tes, dos heréis civiizadores. Sua misso primordial: anunciar a
Terra sem Mal. Tais carafbas tinham livre ransito pelas aldeias por
‘onde passassem e eram recebidos com reveréncia e solenidade.
Estavam sempre acompanhados, para onde quer que fossem, por
tum s€quito de indios. Seu poder era eminentemente expiritual e
religioso e nao politico. Seu discurso era sempre sobre o paraiso
indigena. O padre Nébrega ouviu um deles e assim o relatou:
“Chegando 0 feiticeiro (isto 6, 0 caraiba), com muita festa,
entra numa casa escura e pée uma cabaca de figura humana
e mudando a sua prépria voz como a de um menino, ... hes
diz que no cuidem de trabalhar, nem ao a roca, que 0 manti-
‘mento por si cresceré e que nunca thes faltars de comer e que a
‘caGa por si s6 viré a casa e que as flechas iro a0 mato cagar para
seu senhor e hao de matar muitos dos seus contrarios e cativarao
muitos para os seus comeres. E promete-hes longa vida e que as
velhas hao de se tomar mogas e que déem as filhas a quem
quiserem ¢ outras coisas semelhantes Ihes diz e promete”.
Também o francés Jean de Léry assistiu, no século XVI, a um
ritual comandado por caraibas, com dangas e canticos entremea-
dos de discursos. Segundo contou 0 intérprete de Léry, os
caraibas falavem dos mortos e dos ancestrais e da certeza de
encontré-los “por detrés das grandes montanhas” para dancar ¢
festejar com eles; falavam também do mito do ciltivio.A razéo de
enlacarem 0 tema do paraiso com 0 do diliivio ( ou do fim do
mundo) veremos adiante
Se 05 profetas eram os carsibas, a viagem para a Canad
indigena, para a Terra sem Mal, era uma penosa travessia em meio.
a florestas, campos, serras, uma viagem sem destino, sem chega-
da. Com efeito, as migragSes para a Terta sem Mal sao feitas hd
séculos pelos indios tupi-guaranis e jé envolveram
deslocamentos de milhares de pessoas pelo terri. Se 0S profetas eram os caraibas, 2
t6rio da América do Sul. Se encontramos indios__viagem para a Canaa indigena,
Buaranis, hoje, no fitoral paulista, 6 somente por __para.a Terra sem Mal, era uma
esta razio: a busca do paraiso. Eles vieram coma _penosa travessia em meio a
finalidade de atravessar a “grande agua”, 0. ocea- _lorestas, campos, serras, uma
viagem sem destino, sem
no, além da qual créem que ele se encontre. Os
movimentos de guaranis do Paraguai para a costa
CULTURA VOTES - ¥* 2, waRGo-Azert i995
chegada.
67 atlantica comegaram no século passado. Hoje hi muitos deles
em aldeias prdximas de So Paulo, ou junto a0 mar, em Perufbe,
Siio Schastido, Itarri etc. Relala o grande etn6logo Curt Nimuen-
daju, que vabalhou longo tempo com os guaranis:
“Em maio de 1912 encontrei, para surpresa minha, o aca
pamento de um pequeno grupo de guaranis paraguaios a apenas
treze quilmetros a oeste de Sao Paulo... Eram auténticos indios
da floresta, com 0 labio inferior perfurado e arcos e flechas, sem
conhecimento do Portugués e falando apenas algumas palavres
em Espanhol. Era 0 que restava de um grupo maior que, 20s
poucos, no caminho, havia ficado reduzido a seis pessoas... Eles
querfam atravessar o mar em direcdo a0 leste””
A propria exist8ncia de indios tupis, os primeiros que entra-
ram em contato com os portugueses, em toda a costa do Brasil
desde 0 século XVI, leva-nos a pensar que a busca da Terra sen
Mal fosse a razao de eles estarem ali, imaginando eles,provavel
mente, que o paraiso estivesse no meio do oceano, como ocorre
com muitos guaranis hoje.
‘Mas se 0 paraiso estava, segundo alguns caraibas, no ocea-
no, para outros estaria “por detras das grandes mont ”. Essa
crenga levou milhares de tupis do Brasil até 0 Peru, rumo A
Cordilheira dos Andes, de 1539 a 1549. Depois de dez anos de
marcha ¢ milhares de mortes (nenhum mané lhes foi descido do
céu, como ocorreu, segundo 0 Pentateuco, ao povo hebreu, no
deserto), os cerca de doze mil indios saidos do Brasil reduziam-se
@ trezentos e foram capturados na cidade peruana de Chacha-
poyas. Contaram 20s espanhéis que, em seu percurso, haviam
pasiado por um pais provide de “tanta riqueza que afirmaram
haver nuas mui compridas entre eles, nas quais ndo se fazia outra
coisa sengo lavar pedras d’ouro e pedrarias”. Era com efeito, 0
Eldorado, um mito que fascinou osespanhdis eos levou a grandes
expedicées pelo interior da América do Sul, a sua procura. O mito
da Terra sem Mal, de um lado, ¢ 0 do Eldorado, de outro, feriam
03 indios tupiguaranis e os espanhéis cruzarem a América do Sul
em diregdes opostas.
H& muitos relatos sobre as marchas de milhares de indios
Para a Terra sem Mal. Outro bem conhecido € do capuchinho
Claude d’Abbeville, que veio pare o Brasil quando os franceses
tentavamm estabelecer uma colonia no Maranhao, a chamada
“Franca Equinocial’. Diz d’Abbeville que o capitao La Ravardiére,
A TERRA SEM MAL. 0 TLRAISO TUFI-GUARANI ‘o.comandante dos franceses, teria encontrado sessenta milindios
no Maranhie, provenientes de Pernambuco, que iam em busca
da Terra sem Mel. Encontou 0s indios “no centro de uma floresta
desconhecida”. © carafba que comandava os indios intimara-os
a”permanecer ali, dancando, até que seu espirito thes ensinasse
0 lugar para aonde deveriam ir’
‘A dana, com efeito, é uma ascese que torna 0 compo sutil
0 prepara para a viagem ao paraiso. O transe a que se chega
por ela, pela bebida, pelo fumo e pelo canto 6 0 caminho para
se ter vis6es da Terra sem Mal. Um guarani revelou-nos, certa vez,
que 0 pajé de sua aldeia tinha visdes dela e as revelava aos outros
incios nos momentos de transe.
Mas no é somente desejo ardente de rever os antepas
sados ede obteraimortalidade que impele os indios tupi-guaranis
paraa Terra sem Mal. € também a certeza de que
© mundo sera destruido por um cataclisma. A Mas nao é somente o desejo
Terra, quejé foi destruida uma vez por um grande _ardente de rever os antepassados
dilévio, ser destruida novamente, Pode-se, ago- e de obter a imortalidade que
ra, entendes por que 0s caraibas a que Léry fez _impele os indios tupi-guaranis
mencio falavain, ao mesmo tempo, daTerrasem _ para Terra sem Mal. E também
Mal e do dildvio. Com efeitoum carai guarani a certeza de que o mundo sera
encontrado por Nimuendaju em 1947 afirmou —_ destruido por um cataclisma. A
que estivera em sonho no paraiso 218 “soubera_ Terra, que ja foi destruida uma
estar préximo o fim do mundo” (Schaden, 1963). vez por um grande dildvio, sera
destruida novamente.
Podemos, assim, compreender por que
Tupi, a entidade que preside 4 desiruigao pelo
raio, foi assimilado ao Deus cristo e bem aceito pelos indios. A
verdade € que a religido dos indios € comandada pela figura de
uma entidade destruidora e nao por uma entidade criedora. A
alma guarani, voltada para o outro mundo, € essencialmente
rilenarista, vé sempre diante de sio fim do sistema de coisas
da ordem estabelecida.Todo mitenarismo va no fim do mundo a
condigao prévia para a instaurag3o da nova era que deverd
cheger. Se a viagem até a Terra sem Mal é uma experiéncia de
dor, de privacies, de soffimentos e até de morte, recusar sua
busca equivale a esperar pelo pior, pelo cataclisma que destruird
‘0 mundo.
Desse modo, ao escolher, Tupi, 2 entidade que presidia ao
raio, como 0 correspondente ao Deus cristao, os missiondrios do
século XVI tocaram um ponto sensivel da alma tupi-guarani, algo
CULTURA YOES - K* 2, ARGO-EBRIL 1995
6 Gus, se n20 fazia sentido para 0 Cristanismo (cujo Deus 6, antes,
° Giador ), era pleno de significado para oindios,
Bosi (1992) bem percebeu que “a nova representacao do
Sagrado, assim produizida, j4 nao era nema teologia cristi nem a
renca tupi, mas uma terceira esfera simbélica, uma espécie de
mitologia paralela que s6 a situac3o colonial tornara possivel
Devemos buscar, sem divida alguma, no intesior da propria
‘eligido guarani uma explicag3o para. éxito das missbes jesutticas
da América do Sul. Desde o inicio do século XVI os jesuites
Passaram a congregar indios para a catequese dentro de um
verdadeiro enclave politico onde, além dos préprios jesuitas,
sonfente 0 Papa e 0 rei da Espanha teriam auloridade. Isto é
crlaam dentro do sistema colonial espanhol um terrtério que ja
fol chamado de “Repiblica Comunista Catélica’ ou “Reptblica
Jesuitica Guarani’. Duzentos mil indios foram isolados por eles
do sistema colonial espanhel, uma populago enorme para o
século XVII,
Devemo-nos perguntar, agora, por que milhares de indios
aceitaram viver sob a tutela dos padres jesuftas. Conversio
auténtica? Condicdes econdmicas estiveis que garantiam sua
sobrevivéncial Fuga da submisso acs espanhéis
A grande diferenca é que os nas grandes propriedades rurais conhecidas
jesuitas prometiam uma Terra como “encomiendas"? Seja qual fora causa de-
sem Mal apés a morte e os terminante, 0 que 6 certo 6 que a esséncia da
caraibas indigenas para esta vida. religigo guarani, a busca da Terra sem Mal, encon-
Nao havia, assim, como os tava guarida na religiio catdlica. ( Que outra coisa
Padres frustrarem os indiosem seria a Vida Fterna -Prometida aos jusios pelo
sua mais profunda aspiracao, a Evangelho senao a propria realizacao
jo sonho
da imortalidade. de chegar 3 Terra’sem Mal? A grande diferonca &
que os jesuftas prometiam uma Terra sem Mal
aps a morte e os caraibas indigenas para esta vida. NZo havia,
assim, como os padres frustrarem os indios em sua mais profunda
aspitaca0, a da imortalidade.
Com efeito, nao foi a crenca num Deus que se encamou,
que padeceu e morreu na cruz para a remissSo da humanidade
que tocou as notas mais profundas da alma guarani. A idéia de
um Deus derrotado na cruz pelos homens erathes estranha. O
Que realmente identificou os guaranis das Missdes com o Cristia-
nismo foia possibilidede de chegarem eles & Tetra sem Mal, ainda
Que essa assumisse, agora, uma roupagem evsti,
0 A TERRA SEM WAL, © PARAISO Tari-cuLtanL Com 0 avanco da civilizaga0, 0s espacos vazios para os
indios tupi-guaranis tornaram-se poucos. Migcar hoje para a Terta
sem Mal implicaria depararse fatalmente com a cultura do ho-
mem branco, passar por suas fazendas, por suas cidades, por suas
estradas, softer a viol€ncia polcial, a hosiilidade dos fazendeiros,
a incompreensdo da sociedade em geral.
Assim, 0 discurso dos carafbas teria de mudar, fatalmente.
A Terra sem Mal ainda permanece como o tema essencial dos
discursos e ritos daqueles indios, mas muitos ndo acreditam mais
‘ha sua existéncia terrena. Um guarani mby4 da aldeia “Morro da
Saudade", situada dentro do municipio de Sao Paulo, em meio a
‘Mata Atlantica, disse-nos que ele chegaria a Terra sem Mal, mas
aps sud morte. O cacique daquela aldeia, porém, afirmounos
que ainda em vida ela poderia ser atingida. Mas a migraco para
ela tomnou-se impossivel.
Hoje tal busca tem um caréter mais interior, mais espiritual
que fisico. A vida social é assim, a grande provacio, antes
representada pela migracZo em busca do paraiso. Antes obstacu-
'o para que o homem se tomnasse um deus, a vida social é hoje
validada pelo discurso dos carats. Isso porque se tomou conscién-
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