‫اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٣٤٥ ٣ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬
‫‪Copyright © 2017 Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫‪29‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪43‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪49‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ … واﻟﻠﻴﺎﱄ‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪77‬‬ ‫‪ -٣‬ﺣﻮل ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ وداﻧﺔ اﻷﻧﺜﻰ‬
‫‪85‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس اﻵرﻳني‬
‫‪99‬‬ ‫‪ -٥‬اﻵﻟﻬﺔ اﻟﱪﻛﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ -٦‬ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪121‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺤﺰور واﻷﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪135‬‬ ‫ﻄﺎر اﻟﻨ ﱠ ِﺰﻗني وامل ﱠﻜﺎرﻳﻦ‬
‫‪ -٨‬اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺸ ﱠ‬
‫‪145‬‬ ‫وﺳ ْﺨﻄﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫‪ -٩‬ﺗﺤﻮﱡﻻت أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ َ‬
‫‪153‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻋﻼﻗﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ وزواج‬
‫‪157‬‬ ‫‪ -١١‬ﺧﻮارق اﻟﺠﺎن وﺧﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎر ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪163‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻧﻮح وزوﺟﺘﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫‪171‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻣﻮﳻ‬
‫‪187‬‬ ‫‪ -١٤‬اﻟﻨﺼﻮص‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻷﺧري ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر — وأﺧﺼﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ‬
‫وأﺷﻼء اﻷﺳﺎﻃري ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ — ﻫﻮ إﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺔ وﺗﻄﻮر وﺗﺤﻮﻻت املﺨﻴﻠﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﻛﺔ املﺘﻮا َرﺛﺔ املﺘﻮاﺗﺮة ﺟﻮﻫ َﺮ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ — أيْ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ — ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺎع واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻋَ ْﱪﻫﺎ ﺗﺘﻔﺠﱠ ﺮ أﻗﴡ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺨﻠﻖ ﻋﱪ ﻛ َِﻼ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ املﻜﺘﻤﻞ واملﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﺤﺼﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﻛﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ املﺎﴈ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮى »اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« ﺑﻔﺠﺎﺟﺘﻬﺎ وﺑ َِﻬﻴﻤﻴﱠﺘِﻬﺎ وﻣﺄﺳﺎوﻳﺘﻬﺎ ﰲ ذات اﻵن‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ إﻋﺎدة اﻟﺼﺤﻮة ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻗﺒﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت واﻟﻘﻮى اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻘﺎدرة‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﺪﻟﻴﺔ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺎﴐة إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻷﺧري ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫أن ارﺗﺎد اﻷﺧﻮَان ﺟﺮﻳﻢ ﻫﺬا‬‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﺘﺤﴬ ً‬
‫اﻟﺤﻘﻞ — أي اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر — ﻛﻨﻮا ِة ﻋِ ْﻠ ٍﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻬﻤﺎ املﻌﺮوﻓﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺪراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬه‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺒﻴﺖ وﻛﺘﺎب »اﻻدا« و»ﻫﻨﺮﻳﺶ‬
‫املﺴﻜني«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪ ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن ‪١٩‬؛ ﻋﴫ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻓﺎ ُمل ْﻠﻔِ ﺖ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺧ َﻮﻳْﻦ اﻋﺘَ َﱪَا — ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ — اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺣﻄﺎ َم أﺳﺎﻃري أو ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ وأﺷﻼءَﻫﺎ املﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮى ﻣﺮادِ ف ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻷرﺑﺎب اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ واﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﻠﻮل اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ — ﻣﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ — ﺗﻮا َر ْت أﺳﺎﻃريُ‬
‫ﺗﺴﱰ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺪ املﻠﻮك‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ وﻗﻮاﻫﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫واﻟﺤ ﱠﻜﺎم ذوي اﻟﺒﺼرية اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري واﺿﺢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻓﺎﺑﻴﻮﻻت‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺻﺪًى ﻟﻠﻤﺎﴈ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺻﻮت اﻟﺤﺎﴐ املﺪوﱢي‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس وﻣﻌﺎدِ ٍل ﻟﻠﴫاع‬‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ املﺎﴈ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ وﺳﻼح ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮري ﺳﻮﻛﻮﻟﻮف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻼح ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﺻﻒ اﻟﺜﻮرة ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻌﺎﻛِﺴﺘِﻬﺎ اﻟﺜﻮر ِة املﻀﺎدة ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ املﺮات‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﺗﻮاﺗﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﱰاث املﺘﻮا َرث ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺘﻠِﻒ‬
‫املﺆﺛﺮات واملﻌﻮﻗﺎت واﻟﻀﻐﻮط‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة وﺛﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺤﺮﻫﺎ ﻛﻮﻋﺎء أو‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻛﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ دو َر اﻟﺤﺎرس املﺎﺛِﻞ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﻔﺎﻇﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — أﻛﺜﺮ — اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺟﺮى ﴎﻳﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ — اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻌﺎﻣﺔ — ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﻣﻜﺒﱠﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة وأﻋﺮاﺑﻬﺎ َﻗ ْﻠﺒًﺎ‬
‫وﻗﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺮاﰲ املﺼﺎﺣﺐ ﻟﻴﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن ‪ — 1‬أول ﻣَ ﻦ ﺗﻜ ﱠﻠ َﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ —‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴني‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺑني ﻋﻮاﻣﻞ وﻣﺆﺛﺮات ﺗﻮاﱄ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﺼﺪى املﺎﴈ وﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻪ ﻋﱪ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫اﻵﻧﻲ املﺎﺛﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ وﻳﻨﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت وﺧﺰﻋﺒﻼت ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫ٌ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ :‬ﻋﺮب‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮب — ﺑﺤﺴﺐ املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي —‬ ‫‪ 1‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫ﻳﻌﺮب‪ ،‬أﻋﺮاب … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫ﻗﺮاﺑﻴﺔ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﻓﺌﻮﻳﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎملﺮأة‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا إﱃ املرياث‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﴎﻳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻌﻞ أﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ — َو ْﻟﻨَﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ —‬
‫وأﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺪاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻬﺎﺗﺮاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻴﻮ َم واﻵن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﴤ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺸريًا ﰲ اﺗﻬﺎم إﱃ أزﻣﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ وﻣﺤﻘﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت واﻷزﻣﺎت ﻳﻄ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﺟﺎﺛﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت وﺧﺰﻋﺒﻼت وﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫وﺣﻮادﻳﺖ وأﻣﺜﺎل وﻓﺎﺑﻴﻮﻻت ﺗﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺰواﺣﻒ واﻟﺤﴩات‬
‫اﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻘﺪﱢم ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذﺟﻪ وﻗﺼﺼﻪ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ أو ا ُملﻌﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻ ُ‬
‫ﻠﺖ‬
‫إﱃ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻤﺎذج واﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 2‬ﰲ‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺄﻓﻒ وﻧﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ أو ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﻨﻤﺎذج املﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻻ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻼﺣﻲ ﻣﴫ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ ﻣﺪى رﺑﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺮا ُﻛ ِﻢ ﻋﻴﱢﻨﺎت ﺗﺠﻲء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪي ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻷﺧري‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ املﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن أي ﻣﺤﺎوَﻟﺔ‬
‫أوﻻ واﻟﺴﺎﻣﻲ ﰲ املﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﻻ ﺗﺠﻲء ﻋﲆ املﺴﺘﻮى‬ ‫دراﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث — اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪ ُة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺗﺠﻲء ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺠﻲء ﻣﺒﺘﻮر ًة‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻬﺎ املﻮﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬أو ﺑني اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻤﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮرة املﺮﻫﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ أُﻗِ ﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺎت ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫َ‬ ‫املﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻷﻣ ُﺮ‬
‫وﻣﺆﺛﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪-‬آرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وروﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫‪ 2‬ﺑﺮﻏﻢ إﺧﻔﺎﻗﻲ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﻤﺎذج ﻛﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫املﻐﺮب‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ذﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻋﺎدة املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪور وﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻣﻦ‬
‫ﺨﺎوف وﻣﺤﺮﻣﺎت وﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺗﺠﻲء ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮري وﺷﻌﺎﺋﺮي ﻣﻌﻂ أو ﻣﻨﺰل ﻣﺘﻮارث‪ ،‬ﺑﻼ ﻣَ ِ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت دراﺳﻴﺔ أدﺑﻴﺔ أو ﺣﻠﻘﻴﺔ أو ﻋﻨﴫﻳﺔ )ﻏري( ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ملﺎ أُﻧ ْ ِﺠ َﺰ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻘﻞ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬ﺑﻤﻌﺪﻻت ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻮاﻓﺮ املﻮاد ﻟﻌﻴﻨﺎت وﻧﻤﺎذج اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺑﺄﻓﺮﻋﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎت‬
‫إﺗﺎﺣﺔ اﻟﺪراﺳﺎت املﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ دون ﻋﺰﻟﺔ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ — ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺟﺰء‬
‫ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺤﻠﻘﻴﺔ املﺤﺪدة اﻟﺴﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺟﺬور‬
‫وﻣﻜﻮﻧﺎت املﺨﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ — املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ — وﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني اﻟﻼﺳﺎﻣﻴني اﻷﻟﻒ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬و َو َرﺛﺘِﻬﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻵﺷﻮرﻳني واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني واﻟﻌﱪﻳني‬
‫واﻟﻌﺮب — اﻟﺒﺎﺋﺪة — اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن رواﻓﺪ وﻗﻨﻮات املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — أو اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — ﻟﻦ‬
‫ﻳﺘﻜﺸﻒ وﻳﺘﺒﻠﻮر ﻣﻠﻤﺤﻬﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري واﻟﱰاﺛﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻹﻳﻘﺎع املﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻮاﱄ املﺰﻳﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺤﻔﺮي اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﱰاث اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻷم واملﻨﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ‬
‫إﺿﺎءة ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر وﺗﺮاث ﻋﺎ َﻟ ِﻤﻨﺎ ا ُملﻌﺎش اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺪور ﻫﺬا ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎش اﻟﻴﻮ َم‬
‫إﻧﺎر ُة ﺟﻮاﻧﺐ املﺎﴈ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﴫ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺮأي ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي أﻧﺘﻲ آرﻧﻲ ‪ Arnee‬ﰲ َﻗ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ وﺣﻘﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻌﺎﻣﻞ — ﺟﺎﻧﺒﻲ — ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺤﻘﻮل أﺧﺮى‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﻘﻮب‬‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ُﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻷﺧﻮَﻳﻦ ﺟﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺎﻃري أو اﻟﺸﻌﺮ املﻠﺤﻤﻲ ً‬
‫اﻟﺬي اﻋﺘﱪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ واﻷﺳﺎﻃري واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ رأي ﺳﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ دورﻫﺎ — ﻟﺬاﺗﻬﺎ — اﻟﻘﺎﴏ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﺗُﺬْ َﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﺮ َر ﺧﻼل اﻟﻔﺤﺺ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء املﻘﺎرن … وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻘﺪ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ دون‬
‫ﺗﻮﻓﺮ وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ‪ Motifs‬أو ﻋﻨﺎﴏ وأﺣﺪاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ — واملﺪوﻧﺔ —‬ ‫ﱡ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ املﻌﺪل املﺘﱠ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﻧﻤﺎﻃﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻴﺚ ﺗﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﴩه ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ — اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ — ﻃﺮز‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﺧﻼ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺴ َﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب و‪٣٢‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أو اﻟﻌﺒﺎرات أو اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎت املﺘﻨﺎﺛﺮة ﻟﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫أﻋﺪاد ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﱢرﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ — ﻣﺜﻞ »ﻛﺮاب« — ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ‪ 3‬ﻋﲆ اﻟﻌﴩة آﻻف‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻣﺴﺘﺠﺪ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واملﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة رﺻﺪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ملﺨﺘﻠﻒ أﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺧﺮاﻓﻴﺔ‬
‫أو ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﴩ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻋني ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺶ أﻛﺬب‪،‬‬
‫»واﻟﻀﻔﺪﻋﺔ راﻛﺒﺔ ﻣﺮﻛﺐ«‪،‬‬
‫»وأﺑﻮ ﻓﺼﺎدة ﺣﺎرﺳﻬﺎ«‪،‬‬
‫»واﻟﻘﻂ ﻟﺴﻮد رﻳﺴﻬﺎ«‪.‬‬
‫أو ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﺎن وﻋﻔﺎرﻳﺖ وﻋﺎ َﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻫﺰﻟﻴﺔ أﻗﺮب‬
‫ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻜﺎت واﻟﻘﻔﺸﺎت واﻟﻨﻮادر املﺮﺗﺒﻄﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺿﻐﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺪﱠر ﺑﻐﻴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎة املﺮﺗﺸني‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎم اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬واﻟﻮزراء اﻟﺤﻤﻘﻰ‪،‬‬
‫وﻧﻔﺎق املﺸﻌﻮذﻳﻦ وﺗﺠﺎر اﻷدﻳﺎن وﺧﺼﻴﺎن اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻬﺎﻓ ِﺖ‬ ‫وأﻓﻌﻮاﻧﻴ ِﺔ‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬وإذا و ُِﺟﺪت‬
‫ُ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻳﺴﻮب‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ ﺑﻠﻮرة املﻮﻗﻒ اﻻﻧﺘﻘﺎدي اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬وﺧريُ ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪:‬‬‫ُ‬
‫واﻟﺪﻳﻜﺎﻣريون ﻟﺒﻮﻛﺎﺷﻴﻮ‪.‬‬
‫وأﻗﺪﻣُﻬﺎ أودﻳﺴﺎ ﻫﻮﻣري اﻟﺬي َﺳﺨِ ﺮ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻷوملﺐ إﱃ ﺣﺪ املﺴﺨﺮة‪ ،‬وﺑﻼوﺗﻮس‬
‫— اﻟﺠﻨﺪي املﺠﻴﺪ — واملﺆرخ اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻼﻓﻮس ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ ،‬وﺑﻮﻛﺎﺷﻴﻮ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺎﻣريون‪ ،‬وﺳﱰاﺑﺎ روﻻ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻮد إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻗﻨﻮات رﺻﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻓﺮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺨﺼﺺ ورﺻﺪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أو اﻟﻌﺒﺎرات أو املﻘﻮﻻت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫آﻻف ﻣﺆ ﱠﻟ ٍ‬
‫ﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻜﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻼ َرﺟْ ﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱡﻻت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ ٍ‬
‫إﱃ ﺣﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺠﺎرﻳﺔ أو اﻟﺰوﺟﺔ املﻀﻄﻬﺪة ﻣﺜﻞ ﻫﺎﺟﺮ وراﺣﻴﻞ ‪ — 4‬أم اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ —‬
‫ورﺟﻢ اﻟﻘِ َﺮدة واﻟﺤﻴﱠﺎت واﻟﻘﻨﺎﻓﺬ — ﻏﻨﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ — اﻟﺰاﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﺤﻮﻻت ﺳﺤﺮ‬

‫‪ 3‬ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬ﻛﺮاب رﺷﺪي ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.٦٧ ،‬‬
‫‪ 4‬راﺷﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ اﺷﺘُ ﱠﻘ ْﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﺒﻴﻪ — أو اﻟﺸﺒﺸﺒﺔ — اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺼﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺛﺮ أو اﻷﺗﺮ ‪ 5‬ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻹﺧﻀﺎع اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﺤﺮ املﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻤﺜﱡﻞ أو‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻀﺤﻴﺔ أو ﺧﺮوف اﻟﻌﻴﺪ — اﻟﻜﺒري — واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ﻓﺎﺗِﺤِ ﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻮارق أو اﻟﻜﻮارث ﻣﻮﻟﺪَﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل املﻮﻋﻮدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬
‫وﻣﻮﳻ وﺳﻤرياﻣﻴﺲ وأودﻳﺐ واملﺌﺎت ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮ َم ﰲ ﻣﻘﺪور أي ﺑﺎﺣﺚ أن ﻳﺮﺳﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻮﻋﺎت أي‬
‫ﻓﻜﺮة أو ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة أو ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ املﺮاﻛﺰ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻟﺘﺼﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻫﺬه‬
‫ﻣﺜﻼ — أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻮﻋﺎت‬ ‫املﻨﻮﻋﺎت وﻣﱰادﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ — ً‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل املﻮﻋﻮدﻳﻦ … وﻛﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻄﺮح اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻدة ﰲ املﺎء؛ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف‬
‫ﻋﲆ ﴍﻋﻴ ِﺔ ﺗﻤ ﱡﻠﻚ اﻟﻄﻔﻞ ﺣني ﻳﻄﻔﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ املﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺤﻴﻮان — اﻟﺜﻮر‬
‫— اﻟﻨﻄﺎح أو اﻟﺰاﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪح ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﻨﺠﺎن واملﻨﺪل‪ ،‬ودق اﻟﻨﻮاﻗﻴﺲ واﻷﺟﺮاس‪،‬‬
‫وﻓﻮﻟﻜﻠﻮر املﻌﺎدن‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺟﻠﺪ املﺎﻋﺰ‪ ،‬ودم اﻟﺤﻴﺾ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺲ‬
‫اﻷرﻗﺎم )‪ (٧٢ / ١٢ / ٥‬واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺲ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺒﻴﻮت واﻷﺣﺠﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺠﻬﺔ — ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺒﲇ — وأرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬أو اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬أو اﻷﻗﻄﺎب اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺪد وإﻗﻼﻟﻪ اﻟﱪﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺨﺘﺎن وأﺧﺬ اﻟﻮش — ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة — واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو ﴏاع اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻄﺎر وذوي‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺸ ﱠ‬ ‫وﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎن واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻟﻬﻮاﺗﻒ واﻟﻨﺪﱠاﻫﺎت‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻠﺼﻮص‬
‫اﻟﻌﺎﻫﺎت واﻷﺑﻄﺎل اﻟﺨﺮاﻓﻴني‪ ،‬أو املﻐﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﻨﺰﻗني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻛﺎء وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ‬
‫واﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ املﴫي واﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ إﻃﺎر ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﺒﺤﺮ‬
‫املﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺘﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺿﻊ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫اﻷﺷﻤﻞ — أي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ — ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ املﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﺷﻌﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬
‫روﺑﺮﺗﺴﻮن ﺳﻤﻴﺚ وﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮﻟﺪﻛﻪ‪ ،‬وﺗﻴﻮدور ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ روﺑﺮت‬
‫ﺟﺮﻳﻔﺰ وﻟﻴﻔﻲ ﺷﱰاوس‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻴﺚ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻷﺛﺮ أو اﻷﺗﺮ‪ :‬ﺗﻌﺒري ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﺒﺸﺒﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪر ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ أو اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث اﻟﻘﺒﲇ املﺤﻤﱠ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب واﻹﺑﺎد ِة‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺒﺬوره وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻷوﱃ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﰲ ﺗﴩﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ‬
‫وﴏاﻋﺎت ﺗﻤ ﱡﻠﻚ املﻴﺎه )ﻣﻦ آﺑﺎر ﻣﺎء ﻷﻧﻬﺎر ملﺠﺘﻤﻌﺎت زراﻋﻴﺔ(‪ ،‬وﻛﺬا ﴏاﻋﺎت اﻟﻬﺠﺮات‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻤ ﱡﻠﻚ اﻷرض أو اﻟﺤﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺑﺄﺳﺎﻃري أرض املﻴﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﱪأ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﻌﺐ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ أو رﻫﻂ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﺎت وﺣﻀﺎرات اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫دون إﻏﻔﺎل ﻷﺳﻄﻮرة أرض املﻴﻌﺎد اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻏﻔﺎل ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻷرض — ﺷﻌﺐ — ﻓﻠﺴﻄني‪6 .‬‬

‫ﺿ ْﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ أن أ ُ ِ‬

‫وﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻔﺮدًا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا َﻓ َﺮ َ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت — اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ — اﻷﴎﻳﺔ أو اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻓﺎﺑﻴﻮﻻت أﻧﺎ‬
‫واﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬و»اﻧﴫ أﺧﺎك ﻇﺎ ًملﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ«‪ ،‬وﻣﺮو ًرا ﺑﻤﻦ ﻓﺎت ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺗﺎه‬
‫واﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎ — ﺣﻤﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﲆ ﺣﺪوده اﻵﻣﻨﺔ ﺑﺴﻤﺎع‬
‫ﻧﺒﺎح ﻛﻼب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ — ﺗﻘﻞ اﻷﺻﻮل وﺗﺰول‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺤﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ — ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫— اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺤﻠﻘﻲ املﺤﲇ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐرية املﻐﻠﻘﺔ ﺑﺴﻤﺎﺗﻬﺎ … ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴ َري‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻞ إن ﻫﺬا املﻠﻤﺢ اﻟﻘﺒﲇ ﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﻼﺣﻢ‬
‫ض وﺟﻮد ﺑﻄﻦ أو ﻓﺨﺬ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ورﻫﻂ وﻛﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ أﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺮ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺖ ‪ 7‬اﺑﻦ آدم »اﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻧﺴﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ«‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻠﻤﺢ أو ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪه اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺮاب — ﻣَ ْﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﰲ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻴﻠﺔ املﺎﺟﻲ املﺠﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫املﻔﺎوﺿﻮن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﺼﻬﻮﻳﻨﻲ ﻣﻨﺎﺣﻢ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 6‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺎ َ‬
‫ﻃ َﻞ‬
‫ﺑﻴﺠﻦ‪ ،‬ﺑﺎدﱢﻋﺎﺋﻪ املﻠﻔﻖ ﻷرض ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻬﻮدا واﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أرض املﻴﻌﺎد‪ ،‬أو وﻃﻦ‬
‫املﻴﻌﺎد اﻟﺨﺮاﰲ‪ ،‬ﻛﻤﻨﺘﺞ ﻏﻴﺒﻲ أﺳﻄﻮري‪.‬‬
‫ْ‬ ‫‪ 7‬واﻟﺬي ﻳُﻨ ْ َﺴﺐ ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﻋﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫إدرﻳﺲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ درس وﺗﺪرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻸرض واﻟﺪم واﻟﺜﺄر‪ ،‬وﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﻮرﻳﺚ وﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺰواج ﻣﻦ داﺧﲇ ﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وأﺑﻮي ﺑﻄﺮﻛﻲ ﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﻢ ﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ أو ﻗﻤﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸري ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﻮن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺠﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﺳﺎرﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ أو اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ املﺤﺪدة‪ :‬اﻹﻏﺮاق ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷﺳﻼف املﻮﺗﻰ — ﻣﻦ‬
‫اﻵﺑﺎء واﻟﺠﺪود — إﱃ ﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﺗﻤﺜﱡﻞ وﺻﺎﻳﺎﻫﻢ ورﻣﻮزﻫﻢ‪:‬‬
‫رأس آدم‪ ،‬ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻋﺼﺎ ﺷﻌﻴﺐ‪ 8 ،‬ﺣﻤﻮ ﻣﻮﳻ وﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺷﺎرة اﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ آﻓﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺤﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ اﻟﻴﻮم إﱃ ﻃﺒﻊ املﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ »املﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ‬
‫ﻃﻔﺤﻬﺎ ﺗﺰاﻳﺪت ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺪاﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘُﻐِ ﱠﻠﺖ ﻛﻤﻨﺘﺠﺎت روﺣﻴﺔ‬
‫وﻣﻘﺪﺳﺎت … ملﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘُ ْﺴﺘَ ْﺨﺪَم — آﻓﺎﺗﻬﺎ ﻫﺬه — أﺷﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ وواﻗﻌﻨﺎ املﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪى اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻠﻒ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‪-‬اﻷﻧﻴﺰﻣﻲ‬
‫ﺨﺮت ﻟﻪ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ‪9‬‬
‫وﺳ ﱢ َ‬
‫ﺗﴪب إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﺘﺴﱰًا ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﴎ ِه وﺳﺤﺮه اﻟﺪﻓني‬ ‫َ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻨﻪ‪ ،‬واﻹﻓﻼت ﻣﻦ أ ْ ِ‬
‫ﺣﺲ ﺗﻄﻮري ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎري‪.‬‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎدﻋﺔ املﻐﻴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﱟ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻟﻌﺐ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ أدب اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ :‬اﻟﺮﻣﺰﻳﻮن‪ ،‬املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮب؛ أيْ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ؟‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻨﺎ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻫﻮ ﻣﺪى اﻧﻌﻜﺎس‬
‫ً‬
‫وﺗﺪﺧﻼ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ املﺪرﺳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻛﺜﺮ‬

‫‪ 8‬ﻧﺒﻲ أو ﻃﻮﻃﻢ ﺳﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻨﻔﺬ ﺣﻴﻮاﻧﻪ املﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻣﻦ رادﻳﻮ وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ ﰲ ﻣﻐﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬

‫واﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ‪ :‬اﻓﱰاض اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪،‬‬
‫ً‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺼﻠﺘﻬﺎ‬ ‫وﺑﻌﺪه ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺷﱰاوس — ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻓﱰاض اﻟﺴﻠﺐ ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺳﻤﺎت ملﻮﻗﻌﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮرﺟﺎن — املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪١٨٧١‬م — ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑني‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﱰات اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺮﺗﻊ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺪ ﻋﺎملﻨﺎ املﻌﺎﴏ‪ ،‬وإن املﺆﺳﺴﺎت املﻨﺰﻟﻴﺔ ﻷﺟﺪادﻧﺎ ﻣﻦ املﺘﻮﺣﺸني ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﺎﻳﺸﻪ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﺧﺎﺻﺔ اﻷوﻃﺎن‬
‫واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺪﺑًﺎ وﻓﻘ ًﺮا — وﺗﻌﻜﺴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﻓﺎﺑﻴﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ‪ :‬اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ — ﺳﻮاء ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﺣﻤري — آﻟﻬﺔ — )ﺳﻨﻔﺮد‬
‫وﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ أﺑﻲ ﻗﺮدان ﻟﻠﻐﺮاب اﻟﻨﻮﺣﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ( ملﺎﻋﺰ وﻛﻼب ِ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫وﻫﺪﻫﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺣﻤﺎم اﻷرض املﻮﻋﻮدة وﺣﻤﺎﻣﺔ اﻷﻳﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺰواﺣﻒ واﻟﺤﴩات ﻣﻦ َﺳﺤَ ٍ‬
‫ﺎل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻬﺎ املﺄﺛﻮرات واﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬‫ً‬ ‫وﻋﻨﺎﻛﺐ وﺿﻔﺎدع‪،‬‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﺮﻓﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺣني أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﺑﻌﺪ ﴎﻗﺘﻬﺎ ملﺎء اﻟﺤﻴﺎة أو‬ ‫َ‬
‫ﻧﺒﺎت ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﺻﺒﺎه — ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴني ﻗﺮﻧًﺎ‪ :‬أﺳﺪ اﻟﱰاب‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺮدﱡد ﺟﺰﺋﻴﺔ أو ﻓﻜﺮة ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان وزواﺣﻒ اﻷرض ﻣﻦ ﺛﻌﺎﺑني وأﺑﺮاص‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﻓﻬﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﺣني ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﺗﺨﻮن‬ ‫وﺣﻴﺎت‪،‬‬
‫زوﺟَ ﻬﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎن وﺗﺰﻧﻲ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ أو ﻳﺮﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺎﻓﺌﻪ زوﺟﻬﺎ أو ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺪ ﱡﻟﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﻨﺰ‪،‬‬
‫أو ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ أ َ ْﴎ أو ﴍ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺪوﻧﺔ — اﻷﻏﺎﻧﻲ‪٤٠٩ ،٤٠٥ ،٢٣ :‬‬
‫ﺑريوت‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ص‪ ،٢١٥‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٦‬م — ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ »ﻋﺒﻴﺪ«‬
‫اﻟﺬي أﺗﺎه اﻟﻬﺎﺗﻒ ﰲ املﻨﺎم ﺑﻜﺒﺔ ﻣﻦ َﺷﻌْ ﺮ ‪ — 10‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸني — أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﺮﺗﺠﺰ‬

‫اﻟﺸﻌْ ﺮ ﱠ‬
‫واﻟﺸﻌْ ﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﻻﺣِ ِﻆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑني ﱢ‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﺸﻌْ ﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮى أن ﻋﺒﻴﺪًا ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌْ ﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋ َﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴري ﰲ ﻗﺎﻓﻠﺔ »وﻫﻢ ﺑﺸﺠﺎع ﻳﺘﻤﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﻤﺎء ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ﻓﺎه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻓﻨﺰل وﺳﻘﻰ اﻟﺸﺠﺎع ﺣﺘﻰ روي واﻧﺘﻌﺶ‪ ،‬واﻧﺴﺎب ﰲ اﻟﺮﻣﻞ«‪.‬‬
‫واﻟﺸﺠﺎع ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻔﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ زارت ﻋﺒﻴﺪًا ﰲ املﻨﺎم وأﻧﺸﺪﺗﻪ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وأﻫﺪﺗﻪ ﺑﻜ ًﺮا‬
‫أو ً‬
‫ﺟﻤﻼ ﻓﺘﻴٍّﺎ أﻧﻘﺬه — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ — ﻣﻦ ﺗﻴﻪ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أو اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺔ — ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺤﻴﺔ أو اﻟﺜﻮر ‪ 11‬اﻟﺰاﻧﻲ — اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠد ﻋﻤﺮﻫﺎ‬
‫وﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷول ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ املﺆﻟﻒ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻣﻮﻧﺒﺎﺗﻴﻜﺎرﻳﱰام اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ ﺗﻴﻮدور‬
‫ﺑﻨﻔﻲ وﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم وﻧﺪاء اﻟﺪم ورواﺑﻄﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻳﺘﺒﺪﱠى ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺜﺮة ﻣُﻠﻔِ ﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺪارﺳني ﺗﺘﺒﱡﻊ آﺛﺎره‬
‫اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واملﻌﺎﺷﺔ ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت املﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌْ َﻘﺪ املﺤﺎﻛﻤﺎت ملﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗُ ْﺴﺘَﺪﻋﻰ‬ ‫وإداﻧﺔ »اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي اﻟﺰرع ﻛﺎﻟﻔﱤان ً‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻮل أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱠني ﻟﻬﺎ ﻣﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺤﴬ اﻟﻔﱤان ﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‬
‫أو اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ ودراﺳﺔ اﻟﱰاث ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫املﻈﻠﻤﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﰲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ‪ ،‬وأﺧﺼﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻨْﻖ ووَأْد اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ ﺳﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬أو ﻓﺎﺗﺤﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ املﻮﻗﻒ ﻣﻦ املﺮأة ووَأْدﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﴩف وﺗﺎﺑﻮات املﺮأة‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻮع‬
‫دﻫﻦ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫دﻳﺎﻧﺔ وَأ ْ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻀﻨﻚ ورﻋﺐ اﻟﻔﺎﻗﺔ؛ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺪى ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫وإﱃ ﺟﻮارﻫﻢ أواﻧﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﻢ ودﻓﻨﻬﻢ أﺣﻴﺎء ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ واملﺒﺎﻧﻲ واملﻨﺸﺂت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪» 11‬إذا ﻧﻄﺢ ﺛﻮر ً‬

‫رﺟﻼ أو اﻣﺮأة ﻓﻤﺎت ﻳُ ْﺮﺟَ ﻢ اﻟﺜﻮر وﻻ ﻳُﺆ َﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ‪ «.‬ﺧﺮوج ‪.١٨ :١٢‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﻗﺼﺺ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﺗﺪﺷني‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﺪاوَﻟﺔ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻬﺎ ﱠ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎس املﺒﺎﻧﻲ ﺑﺪم اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻳُﺤِ ﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت — اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ — اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ إﱃ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﺤﺪﻳﺪ واملﻌﺎدن واملﻨﺸﺂت‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻀﺎف ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ — وﻳﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﺎ — ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﺷﺠﺎر‬
‫أو ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷوروﺑﻲ ﺑﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷﺧﺸﺎب‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي روﺑﺮت‬
‫رﺻ َﺪ وﺣ ﱠﻞ أﺑﺠﺪﻳ ِﺔ ‪ 12‬اﻷﺷﺠﺎر وأﺧﺸﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻳﻔﺰ ْ‬

‫املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻜﺜرية املﺘﺸﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذات‬
‫املﻴﻞ اﻟﺨﺮاﰲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ارﺗﺎد ﻳﻌﻘﻮب ﺟﺮﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷملﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻣَ ْﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻮه‪ :‬ﻟني ﻣﺎﻧﻬﺎردت وﻣﺎﻳﺮ وﻣﻮﻟﻠﺮ‪ ،‬ﻟﺤني اﻛﺘﻤﺎل املﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫— ﺑﺮﻳﺎدة أرﺛﺮ ﺗﻴﻠﻮر وﺗﻠﻤﻴﺬه أﻧﺪرو ﻻﻧﺞ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺮﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫املﻘﺎﺑﻞ املﺪرﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪوآرﻳﺔ أو اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺎدﻫﺎ املﺴﺘﴩق اﻷملﺎﻧﻲ ﺗﻴﻮدور ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أَو َْﱃ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﻮل وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﱰاث اﻷوروﺑﻲ وﻗﻨﻮات ﻫﺠﺮاﺗﻪ‪ ،‬إﱃ أن وﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوأوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻵرﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺠﺎب‬
‫وﻛﺸﻤري وراﺟﺒﻮﺗﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﻔﺖ ﺗﺮاﺛﻬﺎ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا — أي املﻌﺮﻓﺔ — وأﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻠﺤﻤﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬرية املﺎﺑﻬﺎراﺗﻴﺎ‪ 13 ،‬اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺼﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎراﺗﻴﺎ‬
‫واﻷﺳﻄﻮري اﻵﺳﻴﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا أو أﺷﻌﺎر اﻟﻔﻴﺪا‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵرﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ؛ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﺳﻬﻮل اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺠﺎﻧﺞ‪ ،‬ﻧﺰﻟﻮا‬
‫ﻛﻌﺸﺎﺋﺮ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ إﻳﺮان ﺛﻢ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ اﻟﺮﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻵرﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ ﺣﻤﺎس ﺗﻴﻮدور ﺑﻨﻔﻲ ﻟﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻃﺮح اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎء‬
‫أول أُم‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﺻﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﲆ رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أﺟﻤﻊ إﱃ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻛﱪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ وﻣﻌﻈﻢ دول أوروﺑﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن اﻛﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺪﱠل ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ — اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ — اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت ﻣﻨﺬ ‪١٨٤٠‬م‬

‫‪.White Godess 12‬‬

‫‪ 13‬أﻃﻮل ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٠٧‬أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺜﱡﻤَ ﺎﻧﻴﱠﺔ املﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮض ﻟﺤﺮوب‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳرية ﺑﻨﻲ ﻫﻼل …‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أو َل ﺟﻮرﻧﺎل ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬واﺗﺠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ف ﺑﻤﻨﻬﺞ »ﻓﻨﺶ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺳﺎء ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺣﻤﻞ اﺳﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وراﺋﺪﻫﻢ ﻫﻨﺎ »إﻧﺘﻲ آرﻧﻲ«‬ ‫ً‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء«‪ ،‬وﻋﻦ أﺻﻮل املﻮاد اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺒﱠﻪ اﻷذﻫﺎن إﱃ أن ﻋﲆ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻛﻌِ ْﻠﻢ أن ﻳُ ْﺮ ِﳼ ﺣﻘﻠﻪ املﺴﺘﻘﺒﻞ املﺤﺪد‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫إﻧﺠﺎز ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ أو ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺪراﺳﺔ أي ﻋِ ْﻠﻢ َ‬
‫آﺧﺮ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻛﺎﻷﺳﺎﻃري‪.‬‬
‫وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺬور‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﻧﺒﱠﻪ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫دراﺳﺔ آرﻧﻲ أن ﻟﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻔﺮد ٍة ﺗﺼﻤﻴﻤَ ﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺤَ ْﺖ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋَ ﻬﺎ املﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻴﻮدور ﺑﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﻦ املﻨﺎﺑﻊ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻷﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﻨﺘﻤﻲ ملﺨﺘﻠﻒ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وأﻟﻘﻰ آرﻧﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺗﻴﻪ وﻫﺠﺮة وﺗﺒﺎدُﻻت وﺗﺰاوُج أﺟﺰاء اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﺣﺪﱠد اﻷﺷﻜﺎل واملﻼﻣﺢ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ أﻗﺪم ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤ ﱢﺮك َ‬
‫زﻣﻦ وﻣﻮﻟ َﺪ ِ‬
‫وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ إﱃ أزﻣﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺆﻛﺪة أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫أزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ﺗﺮاث ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﻣﺮي وﺑﺎﺑﲇ وآﺷﻮري وﻓﻴﻨﻴﻘﻲ وﻛﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﺗﺮاث‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪-‬اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻨﻠﻨﺪﻳني اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﻮاة أو اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ وﻋُ ﻤْ ِﺮ وﻫﺠﺮ ِة املﻮاد‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻦ‬
‫وﺗﻐريات ﻫﺬه املﻮاد أو اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ أدﻧﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ أدق‪ :‬ﻫﺠﺮة‬
‫أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﺣﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ أو ﺗﴩﻳﺤﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ أو املﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻓﻜﺎر ﺧﻠﻖ املﺮأة ﻣﻦ ﺿﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺣﱡ ﺪ اﻟﺨﺎﻟِﻖ ﺑﺎملﺎء واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎء‬
‫اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬واﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﺒﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﴬﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﺒﻄﻞ »ﴐﺑﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎش« — ﻻ‬
‫ﺗُﺜﻨَﻰ — وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪارﺳني اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻟﻐﻴﺎب واﻓﺘﻘﺎدِ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻨﻈ ًﺮا‬
‫ﰲ ﺣﻘﻞ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ إملﺎ ٍم ٍ‬
‫ﻛﺎف ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺎت ﺛﻢ ﺑﺎملﺪوﻧﺎت اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻬﺎ املﺠﻲء‬
‫ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻷوﱃ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻴﺎب ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻨﺎ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ املﱰاﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺼﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰه ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺰاﻧﺎت‬
‫ﻛﱪى ﻛﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫املﻌﻮﻗﺎت واملﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻐﻠﻮﻃﺔ‬

‫ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻣﻌﻮﻗﺎت دارس اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻀﻴﺎع واﻓﺘﻘﺎد‬
‫املﺼﺎدر اﻷم املﺪوﱠﻧﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﺪﱡدﻫﺎ‪ ،‬أو اﻟﺠﺪب اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻛﻴﻔﺎ؛ أيْ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺰﺋﻴﺎت وﻣﻜﻮﻧﺎت ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎت ﺗَ ِﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫املﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻛﻤٍّ ﺎ‬
‫وﻟﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رواﺳﺐ وآﺛﺎر ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ووﺣﺸﻴﺔ ﻫﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﺗُﻤﺎ َرس ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻫﺎﺋﻤﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﲇ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻹﻫﻤﺎل اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺠﻬﻮد املﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ أﺷﻼء ﻫﺬا اﻟﱰاث‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﻮد املﺤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻮﻧﺲ واملﻐﺮب واﻷردن‪.‬‬
‫ﻃ ْﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﰲ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﻠﺔ وﻧﺪرة املﻮاد اﻟﺨﺎم — اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﺣني َ‬
‫ﺗﺄﺧﺮت ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬‫إﻧﺎرة ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء — ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺸﺎﻛﻞ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎملﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺎﴏة املﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ‬
‫وﺗﺤﺮﻳﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻹرﻫﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻓﺘﻘﺎد‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إدراﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﻴﺒﻲ‪،‬‬
‫واملﺘﺠﺎوزة ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺒﻴﻠﻬﺎ املﻌﻮق ﻟﻠﺒﺤﺚ املﻨﻬﺠﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻳﲇ ﻫﺬه ﻣﺸﺎﻛﻞ املﺼﻨﻒ‪ ،‬أو اﻟﺪارس‪ ،‬ذاﺗﻪ ﺑﺈزاء ﻣﻮاده؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ رﺋﻴﺴﻴﺔ وﺟﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻟﺘﺰاوُج واﻟﻬﺠﺮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎء أو‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺴري‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واملﻼﺣﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎت ‪ 14‬املﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ َري واملﻼﺣﻢ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻃﺒﻌً ﺎ أﻛﺜﺮ ً‬
‫دﻗﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ واﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺄي ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ واﻷرﺷﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ أو ﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻷﺟﺪى واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺼﻮﻳﺒًﺎ أن ﻻ ﻧﺘﻤﺎدى‬
‫ﰲ اﻷﺧﺬ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﺎﻫﺰ ملﺎ أُﻧ ْ ِﺠ َﺰ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻷرﺷﻔﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺎملﻄﻠﻮب‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ وأﺧﺮى ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬‫ﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳُ ْ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﺷﺨﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وزواﺣﻒ وﻧﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻟﻔﺎﺑﻴﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺛﻮرة ﺣﻴﻮان‬
‫أو ﻧﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻗِ َﴫﻫﺎ ودﻗﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ املﻨﺴﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ أﻗﺮب إﱃ املﺜﻞ املﺘﺪاول‪ ،‬وأﺷﻬﺮ أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻳﺴﻮب‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﴎة اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻣﺄﺛﻮرات ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﴫ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻤﺎردة اﻟﻌﺮاق وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ — ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ املﻨﻬﺠﻲ ﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ —‬
‫ﻋﺪم إﻏﻔﺎل ﻣﺎ أُﻧ ْ ِﺠﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت واملﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﻬﺠﻮم اﻷﺧﻮَان‬
‫ﺟﺮﻳﻢ وﺳﻤﻴﺚ ﺗﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬واملﻨﻬﺞ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي‪ ،‬واملﺪرﺳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻮد اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﺗﺠﺎو ًزا ملﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد‪ ،‬وأﺧريًا ﺑﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪ ًة‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪ ًة أﻛﺜﺮ‬
‫أﻛﺜﺮ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة ملﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺼﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫َﻓ ْﻠﺘﻜﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق املﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ وﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻐﻴﺒﻲ اﻟﺘﻬﻮﻳﻤﻲ‪،‬‬
‫املﻨﺘﻜﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬واملﺤﺒﻂ ﺑﻤﺨﺎوف ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ ﻛﻞ اﺧﺘﺒﺎء وروﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ وﻫﺮوب‪.‬‬
‫َو ْﻟﻴﻜﻦ واﺿﺤً ﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺘﺒﻘﻴﺔ أو املﻮروﺛﺎت ﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻋﻈﻢ‬

‫‪ 14‬ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ املﺰاﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ٦٤‬ﺧﻼل ﻧﴩي‬
‫ملﴪح اﻟﻔﻼﺣني ملﺪة أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ املﺮﺗﺠﻠﺔ‪ٍّ ١٦ ،‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﻣﴪﺣﻴٍّﺎ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻤﴪﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻷﻓﺼﺎل أو اﻟﻔﺼﻮل املﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫وﻛﻴﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻮن ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎﺗﻪ وﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺄدﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ؛ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬واملﻌﺎﴏ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﻧﻴﺰﻣﻴﺔ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ وأدق ﺧﻠﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪءًا‬
‫ﺑﺘﻌﺎوﻳﺬ وإﻳﻤﺎءات اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻮات اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واملﺮأة اﻟﻄﺎﻣﺚ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ‪ 15‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻟﻸﻧﺜﻰ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻛﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮاﻓﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫أوﺿﺤﺖ ﰲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻲ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث ﻣﻦ املﺪﺧﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬أﻣﻴ ُﻞ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻫﺞ اﻷﻛﺜﺮ أﺣﻘﻴﺔ وﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة وأﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺠﻐﺮاﰲ؛ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﺗﴬب ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺴ ْﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺒﻄﻞ أو اﻟﺸﺎﻃﺮ ﺧﻼل رﺣﻼﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﺒﺪَه اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ واﻟﺤِ ﻴَﻞ واملﺂزق‪ .‬وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻨﻴﺘﻮ«‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻷواﻣﺮ ﺳﻴﺪه ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ — اﻟﻨﻴﺘﻮ — وﻳﻌﻮد ﻟﻴﺼﻒ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم اﻟﺼﻌﺎب؛‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ املﺼﺎﺣِ ﺐ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ — اﻟﻨﻴﺘﻮ — ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ »ﻗﻨﻄﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻬ ًﺮا ﻟﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻤﺎذج ﺳﻮداﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻀﻄﻠﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺪور اﻟﺮاﻋﻲ املﻜ ﱠﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﺪه‬
‫ﺑﺬﺑﺢ اﻻﺑﻨﺔ‪ ،‬أو إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻟﻮﺣﻮش اﻟﺠﺒﺎل أو اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ واﻹﻳﺠﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 15‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﺴﺪي ﻫﻨﺎ ﺑﺎملﺼﺎﻓﺤﺔ ﻳﻨﻘﺾ أو ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ املﻀﺎﺟﻌﺔ وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ُﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻜﻮارث اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻼﺳﺘﺰادة‬
‫اﻏﺘﺴﺎل ﺟﺴﺪي‪ ،‬وإﻻ أﺻﺒﺢ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺎﺑﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳ ِ‬
‫اﻧﻈ ْﺮ ﺑﺎب »اﻟﺘﺎﺑﻮ« ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪) .٧٧ ،‬املﺆﻟﻒ(‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ُ‬
‫زوﺟﺔ أﺧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ« ﻳﺼﻄﺤﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﻟﻬﺎ‬
‫واﺗﻬﻤَ ﺘْﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻤ َﻠ ْﺖ ﺳﻔﺎﺣً ﺎ — ﻟﻜﻲ ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﻤﻸ اﻟﻘِ ﺪْر ﻣﻦ دﻣﻬﺎ وﻳﺴﺪ ﻓﻮﻫﺘﻪ‬
‫ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮه ﺳﻴﺪه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ أو‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ إﱃ أن ﺛﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺠﻼ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸري ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﱰﻛﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻠﺪ‬
‫ﺛﺎن إﱃ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻬﻴﻤﻴﺔ ﺑني ﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ٍ‬
‫ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺨﺪم — اﻟﺴﺨﺮة — ﰲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﻮرﻳﺔ واملﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﺪﱢي اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻨﻤﺎذج املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎد ًة ﴍﻳﺮ ﻣﻨﺎزع ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺪه املﻮﻋﻮد اﻟﺬي ﺗﻨﺒﱠﺄت ﻟﻪ ﺟﻨﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫»دﺑﺎﻳﺢ املﺤﺮﻗﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﴪق اﻟﻌﺒ ُﺪ َ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻳﻨﻮل«‪ ،‬وﻳﻤﴤ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن ﺳﻴﺪه إﱃ أن ﻳﺘﺰوﱠج‬
‫ﺑﻌﺮوﺳﺘﻪ اﺑﻨﺔ املﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺬ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﺑﻐﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﴫﻳﺔ ﺗﺘﺒﺪﱠى ﴍﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ أﻧﻬﻢ أﴎى أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪًا‪» ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ملﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬رﻏﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﴎى ﻛﻌﺒﻴﺪ« ﻛﻤﺎ ﻳﺸري ﺟﻮردون‬
‫ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺪﱠى ﰲ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻔﺮاﻋني‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮﳻ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻬﺮه ﺳﻴﺪه اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺒﺴﻪ ﰲ ﻃﺎﺣﻮن‬
‫أﺧﺬَ ﻣﻜﺎن املﻠﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺄن َ‬
‫ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﻧﺘﺼﺎ َره اﻷﺧري ْ‬‫أو ﻫﻮدﻳﺔ إﱃ أن ﱠ‬
‫داﺧ َﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات ﻋﱪﻳﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﺧﺮاﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ َ‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﻛﺒﻄﻞ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺣﱡ ﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺸﻤﺸﻮن‪ ،‬واﻷ َ ْﴎ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺎﺑﻴﻮﻻت املﻮﺳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﴫي‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮره املﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﻓﻠﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻤﺜﱠﻠﺔ ﰲ اﻷﴎى واﻟﻨﻮﺑﻴني‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﴎة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬ﺳﻮى أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﺰاء واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻏري ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﺸ ﱢﻜﻠﻪ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺑني اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ واﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن ﺑﻨﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ املﴫي ﺗﺸري ﺑﻮﺿﻮح — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮره‬
‫ﻋﱪت ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺴ ْﺨﺮة اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﻫﺬه املﻨﺸﻮرة — إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﺪح ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﱡ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫ﻗﻮ ُة اﻟﻌﻤﻞ املﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ »ﺣﻀﺎرة ﱡ‬

‫اﻟﺴ ْﺨﺮة« اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﺮاﻣﺎت وﻣﻌﺎﺑﺪ‬
‫وﻣﻘﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﻃﻮل وادي اﻟﻨﻴﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﻮة ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﻘﻮدﻫﺎ أﺳﻮاط املﴩﻓني‪ ،‬وﺗُﺴﺘﺨﺪَم‬
‫ﰲ ﻗﻄﻊ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺠﻠﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﴡ ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ إﱃ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ اﻟﺠﻴﺰة‬
‫وأﻫﻨﺎﺳﻴﺎ واﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻓﺎروس أو اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أيْ ﺑﺪءًا ﻣﻦ أﺳﻮان ﺣﺘﻰ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ذات ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮت ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺑﻘﻴﺔ أﻋﻤﺎل ﱡ‬
‫اﻟﺴﺨﺮة‬
‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ملﻌﺪﻣﻲ ﻓﻼﺣﻲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﺎل اﻟﱰاﺣﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ املﻔﺠﻊ أن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﴫي‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻨﺬ ﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫— اﻷﴎات — ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺜ َﺮ ﻋﲆ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﻀﺎرات ‪ 16‬أرﻣﻨﺖ‬
‫واﻟﺒﺪاري‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮﻳﺔ أو اﻹﻣﺎرات‪ 17 ،‬وﺟﺰوه — ﺑﺒﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ — واﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﻣﺨﻠﻔﺔ ﻣﺆﺛﺮاﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﱰﻛﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺴﺨﺮة‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا — ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻮردون ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ — »اﺧﺘﺼﺎﺻﻴني ﻣﺘﻔﺮﻏني ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻷﺟﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا — ﰲ‬ ‫أيْ ﻳﺘﻌﻴﱠﺸﻮن ً‬
‫اﻷﻏﻠﺐ — ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﻠﺒﺴﻮن ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ املﺴﺘﺨﺪم ﻣﻘﺎول اﻷﻧﻔﺎر ﻃﻴﻠﺔ وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻤﺘﺪ‬
‫ﻟﺴﻨﻮات‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن أو املﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻄﻮﻃﻢ واﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺬا ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎري ﰲ اﻟﻌﺸرية اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ إﱃ ﺳﺨﺮة إﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﺸﺨﺼﺔ ﰲ ﻓﺮدٍ‪ ،‬أو اﻟﻜﻞ‬
‫ﰲ واﺣﺪ؛ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮن ﻷن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﻮﻃﻢ اﻟﺴﻠﻒ املﻘﺪس أو اﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟﻬً ﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أول ﻓﺮاﻋني ﻣﴫ »زﻳﺮ«‬
‫و»زﻳﺖ« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺒﺪاري ﻣﻨﺬ اﻷﴎة ﺻﻘﺮ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ دﻳﺰﻳﺮ ﰲ أﺑﻴﺪوس‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻌﺮاﺑﺔ املﺪﻓﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ املﻜﺎﻧﺔ املﺘﻤﻴﺰة إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ املﺤﺎط ﺑﻬﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﺎﺑﻮ ﻓﻮق املﺠﺘﻤﻊ املﴫي‪ ،‬ﻟﻌﺐ أﺧﻄﺮ اﻷدوار ﻋﲆ ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪ 16‬اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻣﻮﻧﺪو ﻣﺎﻳﺮز ﻋﺎم ‪.١٩٣٧‬‬

‫‪ 17‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻳﱰدﱠد ﻋﻦ اﻷﻣري واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ أو ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ وﻗﺪﺳﻴﺔ‬
‫وﺟﻼل‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻌرية واﺻ َﻠ ْﺖ ﴎﻳﺎﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ أو اﻟﺴﻄﺢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‬
‫ﻛﺎف —‬‫ﺳﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻃﻢ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ املﺸﺨﺼﺔ ﰲ ﻓﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﱠت — ﺑﻮﺿﻮح ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر املﴫي ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﴎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈريه‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم اﻟﻮراﺛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﱰاث اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫واﺻ َﻞ ﺗﻮا ُرﺛَﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻒ ورﻳﺚ اﻟﻄﻮﻃﻢ أو اﻹﻟﻪ — وﻫﻮ‬ ‫— ﺧﺎﺻﺔ ﻣﴫ — َ‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن أو اﻟﺰﻋﻴﻢ — إﱃ ﺣﺪ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ اﻟﻘﺮﻳﺒني‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻣﻨﺴﺒﻮن وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫واﺻ َﻞ ﴎﻳﺎﻧﻪ وﺗﻮاﻟُﺪه اﻟﺬاﺗﻲ ﰲ اﺗﺠﺎه إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮارث اﻟﱰاﺛﻲ َ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻄﻬﺮ ﻋﲆ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء‬
‫ﺑﺴﻄﺎء ﻃﻴﺒﻮن ﻣﻨ ﱠﺰﻫﻮن »ﻣﻜﺸﻮف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎب«‪ ،‬ﻳﺠﻮﺳﻮن اﻷﺳﻮاق ﻣﺘﻨ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﺛﻴﺎب‬
‫وﻳﺤﻘﻘﻮن رﻏﺒﺎت اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮن أﻟﻐﺎ َزﻫﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﺣﻔﺎة‪ ،‬ﻳﺘﺴﻤﱠ ﻌﻮن ﺷﻜﺎة املﺤﺘﺎﺟني‪،‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻣﺮاءً وأﺑﻨﺎء ﻣﻠﻮك ﻃﻴﺒني اﺧﺘ ِﻄﻔﻮا ﻣﻨﺬ املﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮى اﻟﺠﻦ‪،‬‬
‫أو ﻟﻌﻨﺎت اﻟﻘﺪر اﻟﺒﺎﻃﺶ‪ ،‬أو َﺧﺪَﻣﻬﻢ ووزراﺋﻬﻢ اﻟﴩﻳﺮﻳﻦ اﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻫﺎﻻت اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﺘﴫ اﻟﺨري ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮدون ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ وأﻣﺮاءً ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﺑﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺰور اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﻠﻮك‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻠﻤﺢ َ‬
‫واﻷﻣﺮاء ﰲ املﻨﺎم ﻟﻴﺨﱪوﻫﻢ ﺑﺴﻨﻮات اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺬل وزوال املﻠﻚ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﺮاﻓﺔ »ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ«‪،‬‬
‫ﺣني زار اﻟﻬﺎﺗﻒ املﻠﻚ ﰲ املﻨﺎم وﻫﻤﺲ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮم اﺳﻌﻰ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ‪ ،‬اﻧﺖ ﺣﺎﺗﺘﻔﻘﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪.‬‬
‫وﰲ ﺧﺮاﻓﺔ »ﻗﻄﻊ ذراع اﻟﻜﺎﺗﺐ« ﻧﺠﺪ املﻠﻚ اﻷﺳﺪ ﰲ ﻧﻤﺎذج اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﴫﻳﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻃﻮﺑﺎوي‪ ،‬أﻟﻐﻰ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‬
‫أو ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ املﻠﻚ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﺳريﺗﻪ املﴫﻳﺔ ﺣني زاره اﻟﻬﺎﺗﻒ ﰲ املﻨﺎم‪،‬‬
‫وأﺧﱪه ﺑﺰوال ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻠﻚ اﻷﺳﺪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ واﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫»ﺣﻤﺎ ًرا وﻓﻄﺎﻃﺮﻳٍّﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﻘﻮﻟﺔ«‪ :‬إذا أﻗﺒ َﻠ ْﺖ ‪ 19‬ﺑﺄرض اﻟﺤﻤﺎم ﻋﲆ اﻟﻮﺗﺪ‪ ،‬وإذا أدﺑﺮت ﺷﺦ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر ﻋﲆ املﻠﻚ »اﻷﺳﺪ«‪.‬‬

‫‪ 18‬ﺣﺘﻰ املﻠﻚ ﻓﺎروق‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﺗﺨﺎذُل وﺳﻠﺒﻴﺎت ﺑﺈزاء ﻣﻐﺘﺼﺒﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ 19‬إذا أﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫ﻟﺠﺄ املﻠﻚ ﻣﻌﺮوف إﱃ ﺻﺒﻎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻠﺔ اﻟﺰرﻗﺎء »ﺑﻠﻮن ﺟﻠﺪ اﻟﺨﺪاﻣني« واﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎوده اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺰول ﻋﻨﻪ‬
‫ِ‬ ‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧﺎض رﺣﻠﺔ ﻋﺒﻮرﻳﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮات إﱃ ْ‬
‫أن‬
‫ﻓﻴﻌﺎود اﺳﱰدا َد ﻣﻠﻜﻪ وﺻﻮﻟﺠﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻟﺬا راﻋﻴﺖ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻃﺒﻘﻴﺔ وﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗﻔﴤ إﱃ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﺰواج واملرياث‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ راﻋﻴﺖ اﻷﻧﻴﺰﻣﻴﺔ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ذﻫﻦ ﻏﻴﺒﻲ أو ﺟﱪي ﻳ ُْﻔ ِﴤ ﺑﺪوره إﱃ‬
‫آﻓﺎت اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﱪﻛﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑني أﻃﻮار اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ وﻻدة وزواج‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ﺷﻌﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‪،‬‬
‫وﻣﻮت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ وﺿﻊ املﺮأة‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻓﺌﻮﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻘﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺿﻄﻬﺎدات أﻃﻮار اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﻳ ُْﻔ ِﴤ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬه إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﺘﱪك ﺑﺎﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬واﻟﺘﺠﱪ ﰲ إﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﱢﻠﻠﻮن ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﻻ ﺟﺪوى ﺟﻤﻊ ودراﺳﺔ ﻓﺎﺑﻴﻮﻻت وﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎن‬
‫اﻟﻘﻤﱠ ﻞ اﻟﱪي اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺣني ﺗﺸﺪ‬ ‫واﻟﺴﺤﺎﱄ واﻟﺤﻴﺎت اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﺠﻠﻮد ُ‬
‫إﱃ ﻃﺒﻞ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﺧﻮارق اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻘﺪرﻳني املﺤﺠﺒني ﻣﻨﺬ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻄﻌﺎم وأﺻﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺸﻬﻴﺎﺗﻪ وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺼﻮر وﻣﺪن ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض‬
‫املﺴﺤﻮرة‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪن دول أ ُ ْﻟﻐِ ﻴَﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫وﻣﻘﺎوﻻت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ واﻟﻄﺮد ﻣﺼري اﻟﺠﺸﻌني واﻟﺨﻄﺎﻓني‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﻻ ﺟﺪوى ﻫﺬه اﻟﺤﻮادﻳﺖ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﻮاﻟﻢ آﻓﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﱰاﻧﺰﺳﺘﻮر‪ ،‬وإﺿﺎءة اﻟﻘﺮى وإﺣﻼل اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎري املﻜﻮﻛﻲ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﺸﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا وﻳﺬوى وﻳﻤﻮت ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻪ؛ ﻫﺆﻻء واﻫﻤﻮن ﻻ ﻳﻀﻌﻮن املﺒﻀﻊ ﻋﲆ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺪاء‪.‬‬
‫ﻆ اﺧﺘﻔﺎء ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن »ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﻮﺧﻲ« ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺼﻪ اﻟﻘﺼرية ﻻﺣَ َ‬
‫ﻋﻔﺎرﻳﺖ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ وﻧﺪاﻫﺎﺗﻬﺎ وﺟﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ وأ َ ِز ﱠﻗﺘﻬﺎ وﺳﻮاﻗﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺮﺑﺔ وﺣﻘﻮﻟﻬﺎ املﻤﺘﺪة ﻋﲆ ﻣﺸﺎرف املﻨﺼﻮرة ﺣني دﺧﻠﺖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﺗﻠﻤﱠ َﺴﻪ‬
‫ﻗﺼﺎﺻﻨﺎ »ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺴني« ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺪد ﻓﻠﻮل وﺧﺰﻋﺒﻼت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﱢﻤﺔ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻗﻴ ً‬

‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺑﺪى »أﺣﻤﺪ ﺑﺴﺎم ﺳﺎﻋﻲ« ‪20‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻹﻇﻼم‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺮواة واﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن‬
‫اﻟﻘﺺ إﻻ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻓﻴﻪ‪» ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﱰدﱠد‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮم املﺜﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﺪى ﺳﻜﺎن اﻟﻔﺮات‪ :‬اﻟﲇ ﻳﺨﻮرف ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻳﺼري ﺣﻤﺎر«‪.‬‬
‫وا ُمل ْﻠﻔِ ﺖ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺬا املﺜﻞ املﺄﺛﻮري ﻳﻌ ﱢﺮف ﻫﺬا اﻟﱰاث ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺨﺎرﻳﻒ أو ﺧﺮاﻓﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫واﺻ َﻞ ﺗﻌﺎﻳ َُﺸﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ذﻟﻚ اﻹﻇﻼم املﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ َ‬
‫أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬‫ً‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻫﺠﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ ﻗﺒﻞ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻔﻲ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﻘﺪﻳﺴﻨﺎ ﻟﻠﺠﻦ وﻋﻮاملﻬﻢ وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ واﻗﺘﺴﺎﻣﻬﻢ ﻟﺤﻴﺎة اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺨﺮاﰲ إﱃ إﻧﺲ وﺟﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي املﺘﻜﺮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﻨﺸﻮرة ﺣني ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎدره‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ :‬إﻧﺲ وﻻ ﺟﻦ؟‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ أن ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﺗﺎﺑﻮات ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺘﻲ اﻟﺠﻨﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺮوﺟً ﺎ وﻛﻔ ًﺮا ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻬﺰﻟﺔ ﺣﺮوب اﻟﺠﺎن وﻋﺒﻮر املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺠﻨﺪ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮﱠرﺗﻪ‬
‫أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم املﺴﻤﻮﻣﺔ املﺄﺟﻮرة ﺧﻼل ﻛﻞ ﺣﺮوﺑﻨﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﺮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ُﻣ ْﺰ ٍر ﻣﻊ ﺣﺮب‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ﰲ ﻣﴫ؛ ﺧﺪﻣﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺘًﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ املﻨﺘﴫ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﻮر ﰲ أﻳﺪي ﺷﺒﺎب ﻣﴫ ﱠ‬
‫وﻓﻼﺣﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻣﻘﺰز‪ ،‬ﻳﻄﻔﺢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ املﺪﻗﻊ وﻗﻄﻌﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺨﺼﻴﺎن واملﺮﴇ‬
‫وذوي اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻫﻮ واﻗﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻮاﻟﻢ أو ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺨﺮاﰲ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ‬
‫ﺣﺠﺮ زاوﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻫﻨﺎ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ — ﻋﱪ ﻗﻨﻮات ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻪ‬
‫وﻓﺎﺑﻴﻮﻻﺗﻪ املﺘﻮارﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺮ زاوﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق‬
‫وﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‬
‫)ﺗﺤﻮﱡﻻﺗﻬﺎ( ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﱡﻊ أي ﻋﻤﻞ ﺧﻼل ﺗﻨﻮﱡﻋﺎﺗﻬﺎ‬

‫‪ 20‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ – ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﱃ‬

‫وﺗﺄرﻳﺨﺎﺗﻬﺎ املﺤﺪدة )ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ُ‬

‫اﻟﻔ ْﺮس واﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﴪﻳﺎﻧﻴني واﻟﻌﱪﻳني واﻟﻴﻮﻧﺎن وأوروﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاث اﻵداب اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ‬ ‫وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ »اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺒﻊ« وﻣﺤﻴﻂ اﻟﻘﺼﺔ وﻛﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أو اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﻨﺎ ﻫﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد املﺜﻘﻔني‪.‬‬
‫َ‬
‫أﺿﺎﻓ ْﺖ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻨﻮات اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﻨﻌﺖ ﻋﱪ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ وﺣﺪﱠدت ﻣﺴﺎر اﻟﱰاث‪،‬‬
‫وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻨﻪ؛ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ وﻓﻮﻟﻜﻠﻮره‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان وﰲ ﻣﺴﺒﻮﺗﺎﻣﻴﺎ — آﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى — وﺗﺮﻛﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني وﺣﺘﻰ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﻫﺬه‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺸﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫اﻷراﴈ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺿﻨﻴﻨﺔ ﻏري‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ أﺧريًا ﺑﻌﺾ اﻟﺪول وأﻧﺠﺰت ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺣﻴﺎء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ وراءﻫﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة املﺘﺨﺼﺼﻮن‪» :‬إﺑريﻫﺎرد‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻮرﺗﺎث«‪ ،‬ﻓﺪرﺳﺖ ﺑﻌﺾ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫واملﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗُ ْﺮوَى اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻮاق )اﻟﺒﺎزارات(‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ د‪ .‬ﺗﻮﻣﺴﻮن ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻣﺸريًا إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫وﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ ﺗﻘﻒ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎت ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ املﺪوﻧﺎت املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﱰاث اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬إﻧﻪ ﳾء ﻣﺪﻫﺶ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺳﺎﻃري وﺣﻮادث‬ ‫ً‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء واملﻠﻮك املﻘﺪﺳني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وداود وﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤرية اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدف دارﳼ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﴩق‬
‫اﻷدﻧﻰ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﱰاث اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪21 .‬‬

‫وﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ املﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻴﻮ َم وﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم املﻘﺘﺤﻢ واﻟﺘﻐري املﺘﻼﺣﻖ‪،‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى وﻋﲆ ﻃﻮل أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻏﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﱰاث‬
‫املﺪوﱠن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻞ أﻟﻐﺎز املﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬

‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﺴﺎؤل اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﻠﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث ﺑﺒريوت ﺑﺈﺻﺪار ﺑﻀﻊ دراﺳﺎت ﺣﻮل‬ ‫‪21‬‬

‫اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪) .‬املﺆﻟﻒ(‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن دراﺳﺔ ﻋِ ْﻠﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻻ ﺗُﺠْ ﺪِي ﻣﻊ اﻟﻬﻴﱠﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﺠْ ﺪِي ﻓﻘﻂ ﻣﻊ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ أن ﻳﻬﺒﻮا وﻳﻜﺮﺳﻮا ﻛ ﱠﻞ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻨﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻃﻼع اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﺎﻳُﻞ اﻟﺬوﻗﻲ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﻠﻌﺐ ﺟﻴﲇ دو َره‬
‫ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل املﻴﴪة ملﺎ ﻳﻌﱰض ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻏﻤﻮض‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﻲ أﺗﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﺘﻤً ﺎ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ وأﺻﻮل وﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﻴﻪ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟﻒ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل واملﺼﺎدر اﻷوﱃ ﻟﱰاﺛﻨﺎ إﱃ ﻋﺼﻮر ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم؛ أيْ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة املﺒﻜﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑني وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬أيْ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني اﻟﻼﺳﺎﻣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮا َرﺛَﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء ﳊﺮﻛﺔ إﺣﻴﺎء ﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ اﻟﻌﺮﰊ‬

‫وإذا ﻛﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺠﻨﺢ ﺑﻨﺎ اﻟﻄﻤﻮح إﱃ ﺣ ﱢﺪ ﻃ ْﺮ ِح ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ — ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ املﻨﻈﻤﺔ‬‫إﺣﻴﺎء ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﻲء — ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‬
‫إﻧﺠﺎز ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ واﺳﺘﻨﺒﺎت ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺑﺪءٍ ﻷﻃﻠﺲ ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺠﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﰲ اﻹﺳﻬﺎم‬
‫وﺳ َري وﻣﻼﺣﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬‫املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﺣﻜﺎﻳﺎت وﻣﺄﺛﻮرات وﺑﺎﻻد وأﺳﺎﻃري ِ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﺗﻌﺒريﻳﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ رﻗﺺ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫وﻣﴪح ﻣﺮﺗﺠﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﺎﻣﻮس ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺨِ ﻪ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻬﻰ املﻄﺎف ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺠﺮد‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫أﻗﺮب إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﻧﺠﺰه د‪ .‬رﻳﺘﺸﺎرد دورﺳﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذَ ﻫﺬا اﻟﻌِ ْﻠﻢ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ إﻧﺪﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻟﻪ — ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ —‬
‫وﺿﻊ ﻗﺎﻣﻮس ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻋﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ‪ Motifs‬أو اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ وﻋﺎدات‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻼﺣني وأﺳﺎﻃري اﻟﺒﺪاﺋﻴني ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وأﺧريًا ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ٥٠٠ ،‬ﺻﻔﺤﺔ؛ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار املﺘﺎﺣﻒ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ آﻣﺎﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺤﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬أو ﻣﺘﺤﻒ وﻟﻴﻢ ﻛﺎﻣﺪﻳﻦ ﰲ ﻟﻨﺪن؛‬
‫أﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،١٦٢٣–١٥٥١ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣَ ْﻦ‬
‫ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫أﺷﺎر ﺑﺄن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ املﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺑري ﺧﺮاﻓﻴﺔ أﻣﻜﻦ ﻟﻪ ﱡ‬
‫اﻷﻧﺘﻴﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻨﺪﺛﺮة‪ ،‬أﻳﱠ َﺪﺗْﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻤﻊ املﻴﺪاﻧﻲ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ داﺧﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫واﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺟﻬﻮد‬
‫ﺣﻘﲇ‬‫َ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ »اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺎملﻲ« اﻟﺘﻲ‬
‫وﺻﻠﺖ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﻣﺠﻠﺪًا‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﺗﻬﺎ‬
‫ﻫﻴﺌﺎت أو أﻓﺮا ٌد ﻣﺜﻞ وﻟﻴﺎم ﺟﺮاﻫﺎم ﺳﻤﻴﻨﺮ ‪ ،١٩١٠–١٨٤٠‬وﻣﺆ ﱠﻟﻔﻪ اﻟﺮاﺋﺪ »اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ إﻻ ﰲ ﻋﺎم ‪،١٨٩٩‬‬
‫وﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٠٦‬؛ أيْ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف أن ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ — وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ — ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ إﻃﺎره أو ﻣﻨﺒﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻨﺠﺮف إﱃ ﻫﻮﱠة اﻟﺪوران‬
‫ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ املﻔ َﺮﻏﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ املﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﱰاث‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺳﻮى ﻣﺠﺮد إﺣﻴﺎﺋﻪ وﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﺳﻠﻔﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻃﺒ ِْﻊ املﺎﴈ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐ املﺎﺛﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺎت‪.‬‬
‫ُﻔﻀﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺸﻌﺎر‪ :‬إﻋﺎدة اﻹﺣﻴﺎء ﻟﻠﱰاث ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺧﺼﻪ‬ ‫ﻟﺬا ﻳ ﱠ‬
‫املﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؛ أيْ ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫ﻓﻘﺪان ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ملﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدﻳﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺪوام املﻨﻄﻠﻖ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗْﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر« ﺗﺮدﱠدت ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٤٦‬ﺣني‬
‫ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ وﻟﻴﻢ ﺟﻮن ﺗﻮﻣﺎس‪،‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻔﱰة إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻠﻨﺪن ﻋﺎم ‪ ،١٨٧٨‬وﻛﺎن ﻋﲆ رأس‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪» :‬إرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر وﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﻼﺣني املﻌﺎﴏﻳﻦ‪«.‬‬
‫ْ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻷواﺋﻞ ﻟﻢ ﻳُﻮﻟُﻮا أدﻧﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻳُﺬ َﻛﺮ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻔﻼﺣني‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ ﺟﺬور وأﺻﻮل ﻣﻮادﻫﻢ املﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻐريات وﻫﺠﺮات وﻣﺰاوﺟﺎت ﺧﻼل‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ؛ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات واﻷﺟﻨﺎس واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﲆ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻜﻠﺖ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺴﺎﻛﺴﻮن واﻟﻨﻮردﻳني وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪر اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺠﻬﻮد املﺪرﺳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وراﺋﺪﻫﺎ املﺴﺘﴩق ﺗﻴﻮدور ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻮا ﻣﻼﻣﺢ املﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ملﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﺑﻨﻪ ﻛﺎرل ﻛﺮون‬ ‫أﺳﺴﻪ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻛﺮون وﻣَ ْﻦ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني‪،‬‬‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫‪.١٩٢٦‬‬
‫واﻛﺘﻤﺎل ﻫﺬا املﻨﻬﺞ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ إﻧﺘﻲ أرﻧﻲ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ ‪ ،١٩١٠‬ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﻪ ﻋﻦ »أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﻴﱢﻢ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺎرات أو‬ ‫اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻞ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات ﻋﻦ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﻔﻬﺮﺳﺖ املﻮﺗﻴﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃري واﻟﺒﺎﻻد وﺧﺮاﻓﺎت‬
‫وﻗﺼﺺ وﻣﺄﺛﻮرات اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ واﻟﻬﺰﻟﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﻴﺪًا؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻀﻤﱠ ﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي املﺮﻣﻮق ﻳﺨﺺ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ اﻵﻻف املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻟﱰاث اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫املﻬﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺸﻮام اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻃﻮﱠﻓﻮا ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر — اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م — ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺒﺤﺮي‪،‬‬
‫ﺑﻞ واﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ أﻗﴡ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰر اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻠﻨﺪا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻬﺬه ﻣﺠﺮد إملﺎﻣﺔ ملﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻮ ٍد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ املﺪى‪ ،‬أو اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴ ٍﺔ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺨﻄﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪءٍ أو‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﻧﻘﴣ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺠﻬﺪ ﻋﺮﺑﻲ آن أوان ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ْ ،‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وأﺗﺼﻮﱠر أن ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬املﻮﺟﻮدة‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﺣﴫ ﻣﻴﺪاﻧﻲ ملﺮاﻛﺰ وﻫﻴﺌﺎت ﺟﻤﻊ اﻟﱰاث واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺮس‬
‫املﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )ﺑﻐﺪاد(‪ ،‬واﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬واملﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬واملﴫي‪،‬‬
‫ﺟﻤﻊ ورﺻ ٍﺪ ﻋﲆ ﻛﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه املﺮاﻛﺰ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺴﻮري اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ؛ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫املﺴﺘﻮﻳ َْني اﻟﻜﻤﻲ واﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻄﺮ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ املﺘﱠﺒﻌﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ ُﻗ ْ‬
‫ﻮﱄ ﺑﻌﺾ املﺮاﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻛﱪ ﻟﺒﻌﺾ املﺠﺎﻻت‬ ‫ﻛﺄن ﺗُ ِ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ أو اﻟﺴﻤﺎت املﺤﺪدة‪ْ ،‬‬
‫واﻟﺤﻘﻮل اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻫﺘﻤﺎم املﺮﻛﺰ اﻟﺴﻮري‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ وﺗﺤﺎدﺛﺖ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺮه د‪ .‬اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ — ﺑﺎﻷزﻳﺎء واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻜﻴﺔ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻔﻮﱠق اﻷﺑﺤﺎث املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺎت وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫املﻐﺮب‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺘﺴﺘﺤﻮذ اﻹﻟﻴﺎذة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺳرية اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺒﺤﺚ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴرية إﱃ أﺑﻌﺎد ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي ﺑﻌﴩات اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ املﻠﺤﻤﻲ‪ :‬اﻹﻟﻴﺎذة‪ ،‬واملﺎﺑﻬﺎراﺗﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻮوﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻟﻴﻔﺎﻻ‬ ‫ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻤﻮد ﻟ ُﻜ ْﱪَﻳﺎت ِﺳ َري ﱢ‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ املﴫي اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﱰاث املﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ‬
‫واﻓﺘﻘﺎده ﻟﻘﻮاه اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒ َْﺖ ﻣﻮﻟﺪه إﱃ ﺣﺪﱟ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺮف‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻴﺪًا إﻗﺎﻣﺔ اﺗﺼﺎﻻت ﺑﻬﺬه املﺮاﻛﺰ؛ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر املﻌﺮﻓﺔ ً‬
‫وﺑﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﺸﺎﻛﻞ وﻣﺤﺎوَﻟﺔ ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر املﻤﻜﻦ ﻃﺒﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻤﻞ رﺻﺪ ﻟﻠﻤﺠﻼت واﻟﺪورﻳﺎت واﻟﻨﴩات واﻟﺠﻬﻮد اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﱰاث‪ ،‬وﻣﺪى‬
‫ﺣﺠﻢ ﺟﻤﻊ أﺷﻼﺋﻪ ﰲ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻤﻌﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺮاق أو اﻟﺴﻮدان أو ﻣﴫ أو‬ ‫وﺳﺘﻮﻗﻔﻨﺎ املﺤﺼﻠﺔ ﻋﲆ ﺟﻬ ٍﺪ ﻻ َ‬
‫إملﺎﻣﺔ ﻟﻠ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷردن أو املﻐﺮب‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻋﻤ ُﻞ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮوﱠاد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني؛ ﺑﺪءًا ﺑﻔﺮﻳﺰر‪ ،‬وروﺑﺮﺗﺴﻮن ﺳﻤﻴﺚ‪ ،‬وﺷﱰاوس‪،‬‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي روﺑﺮت ﺟﺮﻳﻔﺰ‪ ،‬وروﻓﺎﺋﻴﻞ ﺑﻄﻲ‪ ،‬واﻟﻌﴩات ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻦ دﻳﺼﺎن‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬واملﻴﺪاﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮب املﺘﺒﺤﺮون ﰲ ﻛﻼ اﻟﱰاﺛني اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﳼ اﻵري؛ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻧﺬﻛ ُﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻮري ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻋﻴﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﱰاﺛني املﺘﺘﺎﺧﻤني ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬واﻟﺒﻠﻌﻤﻲ‪ ،‬واملﺴﻌﻮدي ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻏﺮر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬واملﻘﺪﳼ‪ ،‬واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑ »اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴني واﻟﻔﺮس‬
‫اﻵرﻳني« ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻔﻜﺮة د‪ .‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﻊ ﺑني ﻃﻠﺒﺔ‬
‫املﺪارس ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺎدات واملﻤﺎرﺳﺎت واملﺄﺛﻮرات‬
‫وﻛﺎﻓﺔ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺤﻖ أن ﺗﺼﻞ ﺑﺄذرﻋﻬﺎ املﺘﻌﺪدة إﱃ‬
‫ً‬
‫وﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ إﺣﻴﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث املﻬﻤﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻬﻀﺔ‬ ‫آﺧِ ﺮ ﺑﻘﺎع وﻧﺠﻮع اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫املﺘﺠﻪ ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ اﻟﻄﻤﺲ واﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﺑﺈزاء اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ رادﻳﻮ‬
‫وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﺻﺤﻒ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ درﺟﺔ ﻗﺼﻮى ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﻠﻬﺎ أﻗﴫ اﻟﻄﺮق وأﻧﺠﻌﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة وأﻗﻠﻬﺎ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺠﻤﻊ املﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﻨﻈﻤﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺗﺼﺎﻻت وﺗﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ واﻟﺴﻤﻨﺎرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﺠﻮء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻬﺎز اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎملﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮادﻳﻮ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت املﺼﺤﻮﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪ ﱢر ِﳼ املﻮاد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺈرﺷﺎدات ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻤﴩﻓني اﻟﱰﺑﻮﻳني —‬
‫— ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻷدق املﻤﺎرﺳﺎت واملﺄﺛﻮرات‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎءً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺨﻤري‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺪاﺑﺎت واﻟﻘﺎﺑﻼت واﻟﻨﺎﺋﺤﺎت املﺤﱰﻓﺎت‬
‫وﻣﻨﺸﺪي دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﱪ ﺷﻬﻮر اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻷزﻳﺎء وأﻏﻄﻴﺔ اﻟﺮأس‪،‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺤﺎﺋﻄﻴﺔ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻄﻬﻮر‪ ،‬ووﺣﺪات اﻟﻮﺷﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﴪي‪ ،‬وأﻧﻤﺎط اﻟﻄﻬﻮر؛ ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺎ أ ُ ِﺿﻴﻒ ‪ 1‬ﺣﻮل ﱢ‬
‫اﻟﺴ َري واﻟﺒﺎﻻد‬
‫واملﻼﺣﻢ ذات املﻠﻤﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﺿﻄﻼ َع املﻨﻈﻤﺔ ﺑﺈﻋﺪاد املﺤﺎﴐات واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ أﺳﻬ َﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮادﻳﻮ — ﰲ ﻛﻞ رﺑﻮع اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!‬ ‫واﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬وﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﴩ —‬
‫وﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻛﺘﻤﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر إﱃ ﺣ ﱢﺪ ﻋَ ْﻘ ِﺪ ﺣﻠﻘﺎت وﺳﻴﻤﻨﺎرات ﻣﺤﻠﻴﺔ ُ‬
‫وﻗ ْ‬
‫ﻄ ِﺮﻳﺔ‬
‫ﺻ ُﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮات ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣريات واملﺴﺠﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﺗُ ْﺮ َ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إﱃ ﺣﺪ املﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وإﺣﻴﺎء ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎص ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واملﻮاﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد إﱃ إﻋﻄﺎء اﻫﺘﻤﺎ ٍم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄ ﱡﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺘﺒﻘﻴﺔ إﱃ أﻗﴡ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة املﻮاﻟﺪ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻃﻮﻃﻤﻴﺔ وﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﺻﻴﻞ واﻷﺷﺠﺎر املﺤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﻃﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴﱡ ًﺰا ﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﰲ‬ ‫)‪ (٥‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أ ُ ُ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ املﺪوﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺿﺒﻄﻬﺎ وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺪور ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر إﻋﺎد ُة إﻧﺎر ِة‬
‫ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺬا ﻣﻦ املﻔﻴﺪ إﻋﻄﺎء اﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﺎﻷﺻﻮل واملﻨﺎﺑﻊ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮي اﻷﻧﻴﺰﻣﻲ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت ﻣُﻠﻔِ ٍﺘﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﺴﻮدان واﻟﺼﻮﻣﺎل واﻟﻨﻮﺑﺔ وﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺸﻤﻠﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺠﻲء ﻫﺬا ﻣﻦ املﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴني اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺳﻤﻮا ﻛﻞ ذوي اﻟﺒﴩة اﻟﺴﻮداء ﻛﻮﺷﻴني‪ 2 ،‬وذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﺣﺎم — اﺑﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ — اﻟﺬي ﺗﺤﻤﱠ ﻞ أﺑﻨﺎؤه ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺠﻬﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻨﻪ ﻧﻮح‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻮﱢد‬

‫‪ 1‬أي ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻟﱰاﻛﻢ ﱢ‬

‫اﻟﺴ َ ِ‬
‫ريي واملﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﻓﺮ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺘﻴﺠﺎن‪ ،‬وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬ص‪.٢٥ ،٢٤‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﺟﻬﻪ ووﺟﻪ ﻣَ ْﻦ ﻋﴡ ووﻃﺊ ﺑﻌﺪ وزر أو ﺧﻄﺎﻳﺎ أﺑﻴﻬﻢ ﺣﺎم‪ ،‬ﺣني ﻋﴡ ﺣﺎم أﺑﺎه ﻧﻮح‪،‬‬
‫وﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﺧﻼل اﻣﺮأﺗﻪ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪت اﻣﺮأة ﺣﺎم ﻏﻼﻣً ﺎ ﺟﺎء أﺳﻮد اﻟﻠﻮن وﺳﻤﻮه‬
‫ﻛﻮﺷﺎ‪ ،‬و ُو ِﻟ َﺪ ﻟﻜﻮش اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﻦ ﻛﻮش‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻟﻌﻨﺔ أﺑﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ —‬ ‫ً‬
‫وﻫﻮ »ﻣﺎرﻳﻊ ﺑﻦ ﺣﺎم« — ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد أو أﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻦ ﻣﺎرﻳﻊ‪ ،‬وﺑﺮﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎرﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻮﺑﺔ ﺑﻦ ﻣﺎرﻳﻊ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ دأب اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﻔﺘﻬﺎ اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻋﲆ ﻗﻤﻢ ‪ 3‬ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺒﺎل اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻠﻌﺎد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺒﺎل ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﺎم وﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﻀﻮر ﺑﻦ آﻟﻮت ﻧﺒﻲ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺟﺒﻞ ﺿﻬﺮ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺬي وﺣﺪوه ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮد‪» :‬ﻟﻦ ﻧﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﻫﻮدًا«‪ ،‬وﺟﺒﻞ ﺣﺮﻣﻮن أو اﻟﺠﺒﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أي ﺟﺒﻞ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ُ ،‬ﺳﻤﱢ ﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﴪ ﺣﺮﻣﻮن ﺑﺎملﻮت ﺣﺪادًا ﻋﲆ ﻫﺎﺑﻴﻞ؛ ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺪﻳﺲ »ﻫريوﻧﻴﻢ« اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻫﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﺴﻬﻞ ﻋﻜﺎ ﰲ أﻃﺮاف ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن »ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻘﺪ أورد زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‬
‫ﻋني اﻟﺒﻘﺮ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻜﺎ‪ ،‬ﻳﺰورﻫﺎ املﺴﻠﻤﻮن واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫اﻟﺒﻘﺮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻵدم ﻓﺤﺮث ﻋﻠﻴﻪ — ﻷول ﻣﺮة — أ ُ ْﺧ ِﺮجَ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌني‪ «.‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌني‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺑ »ﻋني اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ«‪.‬‬
‫وﻧﻬﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻠﻴﻄﺎﻧﻲ أو املﻤﻨﻮع أو املﻠﻌﻮن أو اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻬﺮ‬
‫ﻗﺪﻳﺸﺎ أو املﻘﺪس اﻟﺬي ﺳﻤﻮه »ﻟﻴﻄﺎ« وﻓﴪوه ﺑﺎﻟﴩﻳﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻬﺮ اﻷوﱃ أيْ ﻧﻬﺮ املﺪﻳﻨﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑﻨﻬﺮ اﻟﻔﺮادﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪل اﻟﻌﺮبُ اﺳ َﻢ ﻧﻬﺮ أدوﻧﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺸري »رﻳﻨﺎن« إﱃ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑني إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﻳﻞ إﻟﻪ ﺟﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﺮب ﺧﻠﻄﻮا‬
‫ﺑني إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺑني اﻹﻟﻪ ِﺑﻞ إﻟﻪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪4‬‬
‫واﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺣﺪ ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﻔ ْﺮس‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪ ﺳﻬﻮل ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‬
‫— وﻫﻮ ﺳﻬﻞ »اﻟﺴﺎﻫﺮة« — اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﴩ‪» ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﻳﺤﴬ إﻟﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜريون ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺗﻮا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻋﺪ ﷲ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺄرض‬
‫املﻴﻌﺎد«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا ﰲ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻬﻞ ﻫﻮ »ﺑﻴﺖ ﻓﺮﻋﻮن« وﺳﻤﻮه »وادي ﺟﻬﻨﻢ«‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻷب ﻣﺎرﺗني اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪.٨٩ ،‬‬

‫‪ِ 4‬ﺳ ْﻔﺮ ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺎﴏ ﺧﴪوﻧﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻴﻤﻦ املﺸﺌﻮﻣﺔ‪ :‬ﺟﺒﺎل ﺧﺘﺎ أو ﺧﻴﺎف‪ ،‬واﻟﺠﺒﻞ اﻷﺷﻴﺐ ﺳﻴﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﺎر‬
‫وﻗﻄﺐ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إن ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر واﻟﺨﺮاب‪ ،‬وﺗﻌﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﺬﺋﺎب‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻠﻌﻮﻧﺔ‪ :‬ﻧﺠﺮان وﺻﻌﺪة وﺑﻜﲇ‪ ،‬وﻳُﺮوَى ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ املﻘﺪﺳﺔ ﻓﻬﻲ ﺟﺒﺎل‪ :‬ﺣﻀﻮر وﺣﻨني ورأس ﺟﺒﻞ ﻋﲇ ورأس ﺻﱪ وﺗﻌﻜﺮ …‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻟﻬﺔ إﻳﺸﺎر أو ﻋﺸﱰوت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻟﺦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﻤﻦ وادٍ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﻮادي ﻋﺸﺎر »ﻛﺜري اﻹﺧﺼﺎب«‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻴﻤﻨﻴني ﻧﺴﺒﻮا أﻗﺪم ﻗﺼﻮر اﻟﻴﻤﻦ — وﻫﻮ ﻗﴫ »ﻏﻤﺪان« — إﱃ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺬي‬
‫»اﺑﺘﺪأ ﺑﻨﺎءه واﺣﺘﻔﺮ ﺑﱤه«‪ ،‬وﺗُﻨ ْ َﺴﺐ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ :‬أن ﻃﺎﺋ ًﺮا اﺧﺘﻄﻒ املﻘﺮاﻧﺔ وﻃﺎر ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﻪ ﺳﺎم ﻟﻴﻨﻈﺮ أﻳﻦ أوﻗﻌﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘُ ِﱪَت ﻣﺪن اﻟﺸﺎم وﻗﺮاﻫﺎ ﻣﴪﺣً ﺎ ملﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ … ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬إن آدم‬
‫‪5‬‬

‫ملﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ )ﻧﻌﻴﻢ ﻋﺪن( ﺳﻜﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﺮﻣﻮن‪ ،‬ﺟﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وإن و َﻟ َﺪﻳْﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﴍﻗﻲ اﻟﻔﺮدوس ﰲ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻮ َم‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺎﺑﻴﻞ أﻗﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻮر ﻫﺎﺑﻴﻞ وﻗﺎﺑﻴﻞ وﺷﻴﺖ املﻘﺎﻣﺔ ﰲ املﺤﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ«‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن ﺗﺴﻤﻴﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔً‬
‫إﱃ إراﻗﺔ دم ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻷﺧﻴﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ »ﻫريوﻧﻴﻢ«‪» :‬إن ﻣﻌﻨﻰ دﻣﺸﻖ ﴍاب اﻟﺪم‪«.‬‬
‫أﻧﺖ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤَ ْﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﻦ أرض دﻣﺸﻖ ﻫﺬه‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎﺑﻴﻞ‪» :‬واﻵن ﻣﻠﻌﻮ ٌن َ‬
‫ﻓﺎﻫﺎ ﻟﺘﻘﺒﻞ دﻣﺎء أﺧﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺪك‪«.‬‬
‫»وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩًا ﺑﻜﺜﺮة ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل إن‬
‫ﺑﺎﻧﻲ دﻣﺸﻖ ﻫﻮ »إﻟﻴﻌﺎزر« ﺧﺎدم اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ أﺧﺎه‬
‫ﻫﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دﻣﺸﻖ ﻓﻬﻲ أرض »آدم«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﻴﺔ آدم ﺑﻤﻌﻨﻰ أدﻳﻢ اﻷرض أو اﻟﻘﺪم‪،‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﺗﺴﻤﻴﺔ »أدوم« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷردن‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻴﺴﻮ أو‬
‫اﻟﻌﻴﺺ ﺑﻦ ﺳﺤﺎق‪6 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷردن‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻴﺒﺪو أن أدوم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ً‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.١٩٧٤‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﻨﺘﴩ ﺑني ﺳﻜﺎن ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳﻴﻮن ﺷﻤﺎل دﻣﺸﻖ اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﺑﺄن ﺟﺮﻳﻤﺔ »اﻟﻘﺘﻞ اﻷوﱃ وﻗﻌﺖ‬
‫ﰲ أﻋﲆ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﻞ«‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻹﺣﺪى ﺻﺨﻮر دﻣﺸﻖ اﻟﻜﺒرية أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻜﺎن‬

‫‪ 5‬اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﺳﻄﻔﺎن اﻟﺪوﻳﻬﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬

‫‪ 6‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻧﺒﻮة ﺣﺰﻗﻴﺎل )‪ ٨‬ف‪.(٨ :٢٧‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻬﻤﺎ »ﺣني ﺗُ ُﻘﺒﱢ َﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰرع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺘَ َﻘﺒﱠﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﻋﻲ«‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺣَ ﺠَ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ آﺛﺎر اﻟﺪم‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ أﻧﻪ اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ اﻟﺬي ﻫﺸﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷخ أﺧﺎه؛ ﻟﺬا ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ املﻐﺎرة املﺠﺎورة ﻟﻬﺬا اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ »ﻣﻐﺎرة اﻟﺪم«‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى املﺴﻠﻤﻮن أن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻗﻌﺖ داﺧﻞ أﻏﻮار ‪ 7‬ﺻﺤﺮاء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠﺪب‪» ،‬وﻣﻨﺬ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻳﻘﺮب اﻟﻨﺪى ﺟﺪب ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء«‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻴﻬﻮد أن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﺟﺒﻞ ﻗﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺣﱠ ﺪ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﺑني ﻗﺎﺑﻴﻞ واﻟﺸﻴﻄﺎن »أﺷﻤﻮدي«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻨ ْ َﺴﺐ ﻟﻪ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪوﻫﺎ أول ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ؛ إذ إن ﻗﺎﺑﻴﻞ اﺑﻦ آدم ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﱰاه اﻻرﺗﻌﺎش أﻣَ َﺮ‬
‫وﻟﻘﺒﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻨﻪ أﺧﻨﻮخ — اﻟﻨﺒﻲ إدرﻳﺲ — وأﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة واملﻬﱰﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫أرﺳ َﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻮﻓﺎن املﺎء »أو ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﺜﺮة ﻓﻮاﺣﺸﻬﻢ َ‬
‫وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ وادي اﻟﺒﻘﺎع ﺑﻠﺒﻨﺎن ﺑﺴﻬﻞ ﻧﻮح‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﱪ ﻧﻮح ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ زﺣﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻣﻠ ًﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻮ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ — ﻋﺎم ‪١٢٥٨‬م — أﻋﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﻘﱪ ﻓﺠﻌﻠﻪ »واﺣﺪًا وﺛﻼﺛني ﻣﱰًا«‪.‬‬
‫ف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺼﺎب ﻣﻠﺤﻤﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﻟﺠﻮﻻن ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﺷﻌﺮي ﻗﺪ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ أﺻﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ »ﺳﻌﺪ اﻟﻴﺘﻴﻢ« املﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺻﺨﺮة ﻳﻘﺎل إن »ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎر ﺳﺒﻊ أﻗﺪام«‪8 ،‬‬

‫ﻃﻔﻼ ﻓﻤﴙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ آﺛﺎر أﻗﺪاﻣﻪ‪:‬‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ً‬
‫»وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻗﱪ ﻧﻤﺮود اﻟﺠﺒﺎر — اﻟﺬي ﺣﺎ َرﺑَﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ — ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺠﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن«‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل إن ﰲ ﻗﺮﻳﺔ »أرواد« أرﺑﻌﺔ ﻗﺒﻮر ﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻠﺒﻨﺎن أن ﻗﱪ ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﺼﺨﻮر‬
‫املﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل إن اﻟﻨﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻫﻮ ﺑﺎﻧﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺑﻘﺎﻳﺎ آﺛﺎر‬
‫ﻗﴫ ﺳﻠﻴﻤﺎن ودﻳﺮ إﻟﻴﺎس‪ ،‬وﺟﺒﻞ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﲆ ﻗﻤﺘﻪ أﻗ َﺪ َم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ذَﺑْﺢ اﺑﻨﻪ و ِﺑ ْﻜﺮه‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻜﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﻮر »ﻋﻚ« — ﺑﺎﻧﻲ املﺪﻳﻨﺔ — وﻋﻴﺶ‪ ،‬وﺷﻤﻌﻮن‪ ،‬وذي اﻟﻜﻔﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮد‪ ،‬وﻋﺰﻳﺮ‪ ،‬وﺷﻌﻴﺐ واﺑﻨﺘﻪ زوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﰲ ﻗﺮﻳﺔ أرﺑﻞ أرﺑﻌﺔ ﻗﺒﻮر ﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏﺎر و ُِﺟ َﺪ ﺑﻪ ﻗﱪ أم ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺒﻌني ﻧﺒﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﺗﺒﻌﺪ ‪ ٩‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻋﻦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﺧﴪو ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٦٤‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﰲ ﺟﻨﻮب ﺑﺤرية ﻃﱪﻳﺔ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﺑﺤﺮ ﻟﻮط‪ 9 ،‬وﻳﻘﺎل إن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮط ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺎﻃﺌﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل أن اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺧ ﱠﻠﻔﺖ أﺳﺎﻃريﻫﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر‬

‫اﻟﻈﻠﻤﺎت أو ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﺎ وﻣﻨﺸﺂﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎملﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻹﻓﺮاط‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻟﻘﺪرات اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف وإﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻐﻠﻖ وﻣﻨﺪﺛﺮ ﻟﻜﻼ اﻟﻮﺟﻬني‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﱰاﺛﻲ ﻟﺒﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن إﻋﺎدة اﻟﺘﻌ ﱡﺮف واﺳﺘﺠﻼء ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﺒﻠﺪاﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﺗﻮاﺟُ ﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﲆ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌَ ﱠﻠﻨﻲ ﻻ أﻣ ﱡﻞ اﻹﻟﺤﺎحَ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻗﺪرة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء‬
‫ﻣﻦ املﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ اﻟﺘﺠ ﱡﺰﺋِﻲ اﻻﻧﻌﺰاﱄ — ﻋﲆ إﻋﺎدة إﻳﺼﺎل واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﺪﺛﺎر وﻏﻤﻮض‪.‬‬ ‫ﻳﻌﱰي أﺣﻘﺎبَ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ — ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻧﻴﺎس — ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﻄﻮري املﺘﻌﺎﴏ ﻣﻊ ﻣﻨﺸﺪ اﻹﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻧﻴﺎس ﻛﺎن أول ﻣَ ْﻦ ﺟﻤﻊ أﺳﻄﻮرة اﻹﻟﻪ اﻟﺰراﻋﻲ املﻤ ﱠﺰق أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ‬
‫وﺗﻮﰲ ﰲ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ودﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴني‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أوﺟﻪ أو ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت أوزورﻳﺲ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ودﻳﻮﻧﺴﻴﻮس زاﺟﺮﻳﻮس ﰲ ﻛﺮﻳﺖ‪ ،‬وﻣﺴﺒﻮﺗﺎﻣﻴﺎ أو آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻈﻤﻬﺎ‬‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﺑﺎﻧﻴﺎس ﻫﺬا أول ﻣَ ْﻦ ﺟﻤﻊ أﺳﻄﻮرة أدوﻧﻴﺲ وأﻋﺎد ﻧ َ ْ‬
‫ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﺄﺛﻮراﺗﻪ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﺰم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ زرﺗﻬﺎ ﻣﺘﴪﻋً ﺎ ﺑﺪﻋﻮة رﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ املﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص أﺣﻤﺪ إﺳﻜﻨﺪر — وزﻳﺮ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻮري — ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٦‬ﺑﺼﺤﺒﺔ زوﺟﺘﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة إﻟﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﻣﻜﺘﺸﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ ﰲ رأس اﻟﺸﻤﺮا أو‬
‫أوﻏﺎرﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ق‪.‬م‪ ،‬وأدت ﻋﴩات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬

‫ُ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺸﻮف أو‬ ‫‪ 9‬ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺘﺎ اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ وأ ﱠﻛﺪﺗﻪ‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ — املﻜﺘﺸﻔﺔ ﻋﺎم ‪ — ١٩٢٩‬إﱃ إﻟﻘﺎء ﺿﻮء ﻗﻮي ﻋﲆ ﺟﺬور‬

‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﱪي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﱪي وﻣﻨﺎﺑﻌﻪ املﺒﻜﺮة‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺟﻤﻊ اﻟﺨﺮاﻓﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﻻ ﻷﻗﻄﺎرﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ملﺪﻧﻬﺎ وﻣﻌﺎملﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﻪ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻟﻨﻮﺑﻴﺔ واملﴫﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺗﺮاث املﺪن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪول‪ :‬ﺻﻮر وﺻﻴﺪا وﺟﺒﻴﻞ وﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻴﺒﻠﻮس اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮاق ﻓﻤﺎ ﺗﺰال آﺛﺎر وﺗﺠﻤﻌﺎت وﻣﻮروﺛﺎت ﺑﻘﺎﻳﺎ أﻫﻢ وأﻋﺮق ﻣﻼﺣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ‪ ،‬أو ﻗﻠﻘﺎﻣﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻵﺷﻮرﻳني واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‬
‫واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻴني واﻟﺤﻮراﻧﻴني‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻔﺠﻊ واملﻠﻔﺖ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺮواﻓﺪﻫﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني — اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ق‪.‬م — املﻌﺮوﻓني اﻟﻴﻮ َم‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮاﻧﻴني — ﺑﺤﺮان ﺑﺎﻟﻌﺮاق — وﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ املﺴﺘﻨري‬
‫ﺧريﻫﻢ ﺑني اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺤﺮب وﺳﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺘﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب؟ ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﰲ دﻳﻦ أو ﻗﺘﻠﻬﻢ وﺳﺎﻓﺮ وﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﰲ اﻟﺰﻳﺖ )ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﰲ اﻟﺰﻳﺖ(‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻟﻴﻖ وأﺷﺒﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻄﺎرد ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان‪ 10 ،‬وأﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻘﺐ املﻮت ﻳﻨﺰﻋﻮن اﻟﺮأس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎﺗﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أول ﻣَ ْﻦ ﺳﻤﻰ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﺳﻤﻬﺎ إﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬ﻳﻮم اﻹﺛﻨني ﻟﻠﻘﻤﺮ واﺳﻤﻪ ﺳني‪،‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﻠﻤﺮﻳﺦ واﺳﻤﻪ آرﻳﺲ‪ ،‬ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﻌﻄﺎرد واﺳﻤﻪ ﻧﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﱰي واﺳﻤﻪ ﺑﺎل‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟ ﱠِﻼت واﺳﻤﻬﺎ ﺑﻠﺜﻰ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺰﺣﻞ واﺳﻤﻪ ﻗﺮﻧﺲ‬
‫)ﻛﺮوﻧﺲ(‪.‬‬

‫‪ 10‬أي اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﺼ ﱡﻠﻮن ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻟﻴﻮم »وﻻ ﺻﻼة ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﻋﲆ ﻃﻬﻮر«‪ ،‬وﻳﺼﻮﻣﻮن ‪ ٣٠‬ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺲ املﺮأة اﻟﻄﺎﻣﺚ ﻳﺘﻨﺠﱠ ﺲ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮﻣﻮا ﻟﺤﻢ‬ ‫ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺬﺑﺤﻮن ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻃﻼق‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻟﻜﻠﺐ واﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄري ﻏري اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻳﻔﺮﻃﻮن ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺠَ ﻤَ ﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻄﺄﻫﻦ إﻻ‬ ‫إﻻ ﺑﺤﺠﱠ ﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻣﺮأﺗني‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻷرواح‪.‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﱪيء ﻣﻦ اﻟﺬﻣﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺰل اﻟﻐﻴﺚ وﻳﺪﻓﻊ اﻵﻓﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﻌﻨﴫ واﻟﺼﻮرة واﻟﻌﺪم واﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬أﻧﻬﺎ دراﻛﺔ ﻻ ﺗﺒﻴﺪ وأﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺴﻢ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﺲ(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻟﻌﺮاق أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ املﻮﺻﻞ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﱪ اﻟﺴﺖ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﺟﺮﺟﻴﺲ ﺑﺠﻮار ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺰارات اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺤﺪادﻳﻦ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﻨﺤﺎر‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺴﻮر ﰲ ﻣﺤﻞ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺤﺪادﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس إن ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إﺧﻮة‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪادة‪.‬‬
‫وﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﺳﻮاس‪» :‬ﻣَ ﻦ اﺑﺘُ ِﲇ َ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌِ َﻠﻞ اﻟﺴﻮداﺋﻴﺔ وزاره‬
‫ﻳﱪأ‪«.‬‬
‫وﻣﻘﺎم اﻟﺨﴬ ﺑﺠﻮار ﻣﻨﱪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﻮري‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣَ ْﻦ ﺻﲆ اﻟﺼﺒﺢ أرﺑﻌني ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﺷﻴﺖ ﺟﻨﻮب املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٢٣١‬أﻋﺎد ﺑﻨﺎءه اﻟﻮزﻳﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫زاده‪.‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﻣﺪﻓﻮن ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﻴﻨﻮى‪ ،‬وﺟﺪد ﺑﻨﺎءه ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ‪ ،٧٩٦‬وﻳﺼﺪر‬ ‫‪11‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﱪه أزﻳﺰ ﻛﺄزﻳﺰ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒري ووﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺲ أ ُ ْر ِﺳﻞ‬
‫إﱃ أﻫﻞ ﻧﻴﻨﻮى‪.‬‬

‫‪ 11‬وﻃﻮﻃﻤﻪ املﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺒﺎت »اﻟﻴﻘﻄني« أو اﻟﻘﺮع‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻮدي اﻟﺤﻮت‪» :‬إﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻳﻮﻧﺲ ﻟﻚ ﻗﻮﺗًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻄﻨﻚ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺮ ًزا وﻣﺴﺠﺪًا‪«.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺤﺐ اﻟﻘﺮع‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﺷﺠﺮة أﺧﻲ ﻳﻮﻧﺲ … ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل إن ﻧﺒﻴٍّﺎ اﺳﻤﻪ ﺟﺮﺟﻴﺲ ﻗﱪه ﰲ املﻮﺻﻞ‪ ،‬وإن ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ وﺑﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ‬
‫املﻮﺻﻞ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ :‬ﻣﻠﻚ اﻟﺸﺎم ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون ﺻﻨﻤً ﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »أﻓﻠﻮن«‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل أن ﰲ إﻋﻄﺎء اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻠﺤﻮظ أﻛﱪ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودون ﻣﺨﺎوف أو ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻹﻏﺮاق املﻔﴤ إﱃ اﻟﻨﻌﺮات ﻣﻦ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺔ وﻋﻨﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻧﻘﺴﺎﻣﺎت رأﺳﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻹملﺎم وﺟﻤﻊ اﻷﺷﻼء اﻟﻬﺎدف إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬وﰲ اﺗﺠﺎه املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻓﺪ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺪد اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)ﺑﺈزاء إﻋﺎدة ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻣﺨﻠﻔﺎت املﺎﴈ املﻨﺪﺛﺮ وﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ املﻮﻏﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻣُﻠﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻄﻮﻃﻤﻲ اﻟﻘﺮاﺑﻲ اﻟﻘﺒﲇ‪.‬‬
‫وﰲ اﺗﺴﺎق ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﺴﻠﻂ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ املﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﻣﺸﻬ ًﺮا ﻛﻞ أﺳﻠﺤﺔ دﻓﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم واﻵن‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﺑﺎﻷﻣﺲ املﻨﻘﴤ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﻬﻮان أو اﻟﻮﻫﻢ‪(.‬‬ ‫إﱃ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬

‫اﳉﻤﻊ اﳌﻴﺪاﲏ اﻟﺒﺎرد‬

‫ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت وﳑﺎرﺳﺎﲥﺎ‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﺼﻮﱠرﻧﺎ أن اﻷﻏﺮاض واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واملﻮاد واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ‬‫ً‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ أن ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻀﻮي وﻣﻌﻨﻮي وﻻ ﻋﻀﻮي ﻣﻦ ﺷﺌﻮن‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ذُ ِﻛ َﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﻴَﻘِﻆ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ وﻋﺪم إﻫﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا ﺣﻮل ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر وﻣﺄﺛﻮرات اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر وأَﻟِﻒ ﺑﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ املﻌﺎدن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺬﻫﺐ؛ ﻳﺠﻲء اﻟﺪور ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻤﺔ وﻧﺼﻒ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ 1 ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫وﴍور اﻟﻌني‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻟﻠﺤﺴﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛﻼ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻹﻧﻴﺰﻣﻲ واﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺟﻠﺐ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻳﻀﻊ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻳﺪَه ﰲ املﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫وﻃﺮ ٍد ﻟﻸوﺟﺎع‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﺎرع إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻮل اﻟﺴﻤﻚ أو اﻟﺮزق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺣﺠﺎ ًرا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﺗﻘﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﺮاض وﻣﻨﻬﺎ ﴐﺑﺔ اﻟﺪم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ وﺷﻌﺎﺋﺮه وأﺷﻬﺮه اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻮﻻدة‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻧﺘﻘﺎﻻت أﻃﻮار ﻋﻤﺮه ﻣﻦ ﻓﻄﺎم وﻣﴚ وﻃﻬﻮر‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻳُﺒﻌِ ﺪ اﻟﻀﻴﻖ‪.‬‬

 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺣﻜﻰ ﱄ ﺗﺎﺟﺮ أﺣﺠﺎر وأﻧﺘﻴﻜﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ أﻧﻪ اﺣﱰف ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻫﺬه ﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﺣﻼﻗﺎ ﻳﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﻮﺳﺎه ذات ﻣﺮة ﰲ ذﻗﻦ زﺑﻮن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ املﻮﳻ ﰲ ﻳﺪه ﻻ ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻣﻬﻤﺎ َﺳﻨﱠﻪ وﺟﻠﺨﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﺷ ﱠﺪ ﺑﴫه ﺣﺠ ٌﺮ ﻣﺸ ﱞﻊ ﰲ‬ ‫إﱃ أن ﱠ‬
‫ﻳﺪ اﻟﺰﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻊ ﺧﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ إن أﺑﻌَ ﺪَه ﺣﺘﻰ ﻣﴙ املﻮﳻ ﺣﺎدٍّا ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺰﺑﻮن‪.‬‬
‫وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا آﻻف اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واملﺄﺛﻮرات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ آﺟﺮوﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺣﺠﺎر‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﻏﺮاض ﺗﺰﻳﻦ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ورﺟﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﺴﺒﺤﺔ‬
‫واﻟﺘﱪك ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر وأﻏﺮاﺿﻬﺎ وﻗﻮاﻫﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻫﻨﺎ إﻏﻔﺎل »ﻋﻘﺪ ﺷﻤﻪ« اﻹﻟﻬﺔ اﻷم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪-‬اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﺎدة‪.‬‬ ‫ودوره املﺤﻮري ﰲ اﻟﺴرية‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷﺣﺠﺎر اﻷﺻﻨﺎم — ﻛﻤﻠﻤﺢ ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺎﻫﲇ — ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻫﻨﺎ ً‬
‫اﻷﺳﻮد املﻌﺮوف ﺑﺤﺠﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »أﺑﻮ اﻟﻌﺮب«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ رﻳﺢ اﻟﺴﻤﻮم‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻌﻠﻞ وﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻃﻮﻓﺎﻧﺎت اﻟﺮﻳﺎح واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻮاﻋني وﺣﻤﻰ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎت ﺟﺎن‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎرد ملﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻔﺎﺑﻴﻮﻻت واملﺄﺛﻮرات‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أَﻟِﻒ ﺑﺎءات ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎملﻮاد واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر وأﻋﻀﺎء ﺑﴩﻳﺔ‬
‫وﻣﺎء وﻧﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷﺷﺠﺎر — أﺧﺸﺎﺑﻬﺎ — واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ‪ 2‬ورءوس؛ ﻣﻜﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺎﺑﻮ أﻛﻞ رءوس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻷﺳﻤﺎك ﰲ ﻣﻌﻈﻢ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻔﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻒ‪ ،‬وﺗﻔﺴري ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ‬
‫املﺘﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺮ ِﺟﻌﻬﺎ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﱃ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺒﻬﺎر اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ زﻟﻴﺨﺔ؛ ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﺟﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ وﻳﻌﺬروﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن ﻛﻔﻮﻓﻬﻢ اﻧﺒﻬﺎ ًرا‬

‫‪ 2‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌني اﻟﺤﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎرس‪ .‬وﻣﻨﻪ ﺗﻮاﺗﺮ‪ :‬ﺣﻮرس اﻟﻌني‪ ،‬وﺣﻮر اﻟﻌني‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌني اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻘﺪرات ﻋﻴﻨ َ ْﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺴﻔﲆ أو‬
‫ﻫﺎدس اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ إﻳﻨﺎﻧﺎ أو إﻧﺎﻧﺎ — اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗﺮت إﱃ أﻧﺜﻰ — اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﺑﻨﻬﺎ ﺗﻤﻮز أو أدوﻧﻴﺲ ﻓﺄ ْر َدﺗْﻪ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬أو ﻧﻈﺮة اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﺳﺎرة املﻤﻴﺘﺔ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻫﺎﺟﺮ‪.‬‬‫ً‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﻔﻮ ً‬

‫ﻇﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﺎﻻد ﻳﻮﺳﻒ وزﻟﻴﺨﺔ‬ ‫ً‬
‫املﻨﺪﺛﺮة‪:‬‬
‫ﺑﻜﻴﺖ زﻟﻴﺨﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﺸﺖ ﰲ اﻟﺬل ملﺘﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ملﺘﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫إﻻ وﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺾ ﰲ أوان ﻋﴫ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻟﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓني ﻳﺎ زﻟﻴﺨﺔ اﻟﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺒﺎن ﺳﻜني‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ زﻟﻴﺨﺔ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﺮﻃﺖ ﻳﺪﻫﻢ ﺳﻜني‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬آﻫﻮ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻛني اﻟﲇ ﻋﻠﻴﻪ ملﺘﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎء‬ ‫ﻮﱄ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ املﴫﻳﺔ واﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬ ‫وﺗُ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮﻓﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺰال املﻼﻣﺢ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫اﻷوﱃ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻪ دﻳﻮدورس اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻦ أن إﻳﺰﻳﺲ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﻛﻞ أﺟﺰاء أوزﻳﺮﻳﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا أﻋﻀﺎءه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌَ ْﺖ ﻟﻪ أﻳ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﻌﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﱪأ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮت واملﻨﺸﺂت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﺑﺬﺑﺤﻬﻢ وإراﻗﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﺣﻮل ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺒﻴﻮت وﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫وﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻠﻔﻆ اﻟﺪاﺧﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎﺗﺮ‪ 3 ،‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺰار‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ذﺑﺢ اﻟﺪﻳﻮك أو‬ ‫ً‬ ‫وارﺗﺒﺎط اﻟﻌﺘﺒﺎت ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺬﺑﺢ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺗﺨﻄﻴﺔ اﻟﻌﺘﺒﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ ﻋﺪم إﻫﻤﺎل ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ املﺘﻮا َرﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني — ‪ ٤‬آﻻف ﻋﺎم ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﻛﺬا أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ أو ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﻌﺮب؛ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬أوﻟﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻟﻈﻰ‪ ،‬واﻟﺤﻄﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌري‪ ،‬وﺳﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﻼﺳﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺄﺛريه املﺘﻮاﺗﺮ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم إﻳﺮاد ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪ 3‬وﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أرﺛﺮ ﺗﻴﻠﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺻﻠﻮات وﺗﻌﺎوﻳﺬ ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪاﻫﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﻮﺻﻠﻨﺎ اﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ إﱃ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎرة‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ املﻨﺎﺑﻊ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻤﺎت ﻣﻦ ﺷﻤﺴﻴﺔ وﻗﻤﺮﻳﺔ أو ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا ﺑﺘﺎﺑﻮات‬
‫اﻷﻛﻞ واملﻨﻊ وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺷﺎرﺗﻬﻢ أو ﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﻬﻼل املﻌﺮوف ﻣﻨﺬ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة ﻣﻊ أول رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﴫ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳُﻨ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃ ُﺮق ذﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗُﺴﺘﺜﻨَﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺻﺪ‪ :‬ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬و ُ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ دم اﻟﺤﻴﺾ‪.‬‬‫ً‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺪم ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪،‬‬
‫واملﺒﺎﺣﺎت واملﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﰲ ﻣﻄﺒﺦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻴﻔﻲ ﺷﱰاوس ﻣﻦ »اﻟﻨﻴﺊ إﱃ املﻄﺒﻮخ«‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻄﻊ املﺎء وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮاء ﰲ اﻷﺳﺎﻃري — ﻛﻤﻬﺒﻂ ﻟﻌﺮش ﷲ — أو ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر؛‬
‫ﻄﺎ ﻟﻌﺮش‬ ‫ﺣﻴ ًﺰا أﺷﻚ ﻛﺜريًا ﰲ ﺣﴫ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺜﺎر ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻬﺒ ً‬
‫ﷲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ذُ ِﻛ َﺮ ﻋﻦ ﺳﺪرة املﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ﻧﻬﺮان ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺳﻴﺤﺎن‬
‫وﺟﻴﺤﺎن‪ 4 ،‬وﰲ أﻗﻮال أﺧﺮى‪ :‬اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﺮات‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃني‪،‬‬‫ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﱪوا ﻣﻮارد املﺎء ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﱪﻛﺔ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ذات اﻵن ﻣﻬﺒ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﲆ أو اﻟﻠﻴﻠﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪5 .‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﻔﺮط ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني املﺎء واﻟﺸﻴﺎﻃني أو ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫ﺣﺎﻓﺮ اﻟﺤﺼﺎن‪6 .‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﴗ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت »املﺎء اﻟﻨﺎﺋﻢ« و»املﺎء املﺤﺠﺐ« اﻟﺬي ﻳﺮ ﱡد اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﺑﻄﺎل‬
‫املﺤﺠﺒني‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺪﱠى ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وأﻗﺪم ﻧﺼﻮﺻﻪ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺣني ﻧﺰﻟﺖ ﻋﺸﺘﺎر إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﻟﺘﺤﴬه ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺗﻤﻮز؛‬
‫ﻟﺘﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎر َﻗﻬﺎ‪7 .‬‬
‫َ‬

‫ﻮﰲ ‪٧٧٤‬ﻫ‪ ،‬ج‪.١‬‬ ‫‪ 4‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬

‫‪ 5‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﻋﻦ املﺆﺛﺮات اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛريﻫﺎ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري اﻵﺗﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻛﻤﺎ ﺳريد ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﻮﺳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ املﺒﻜﺮة ملﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬

‫وﻳﺠﻲء اﻟﺪور ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺎملﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺎملﺎء ودور اﻟﻠﻌﺎب أو اﻟﺮﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪8 .‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﺪﻫﺶ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﻮن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﺜريًا ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ أن املﺴﻴﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺒﱠﻬﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﱃ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺤﺪادة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻞ وﻣﻨﺒﺖ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬وأن اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺪوره ﻛﺎن داﺋ َﻢ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ً‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ أدوات اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﻮد ﻋﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫اﻟﺤﺪادة‪ ،‬وﺗﺴﺎﻳﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫دار ُﺳﻮ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ا ُملﺤْ ﺪَﺛﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﺼﺎم اﻟﻄﻔﻮﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑني‬ ‫وﻳ َْﺴﺨﺮ ِ‬
‫املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮري أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻧﻂ‪ ،‬وأدوﻳﻦ ﻫﺎرﺗﻼﻧﺪ‪ ،‬وإدارد‬
‫ﻛﻠﻮد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺣني‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻗﺴﻴﺲ ﺑﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﻲ — ﻫﻮ »ﺟﻮن ﺑﺮاﻧﺪ« — ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‬ ‫وﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪ ١٨‬ﱠ‬
‫ﻧﴩ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﻪ اﻟﻘﻴﱢﻢ »اﻷﻧﺘﻴﻜﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻋﻘﺐ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺷﺎر إﱃ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واملﻘﻮﻻت‬
‫املﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻴﻮم ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻮل وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدات وﺷﻌﺎﺋﺮ وﺛﻨﻴﺔ ﺗﻜﺜﻠﻜﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ دﻓﻊ أﺟﺮة ﻣﻌﺪﻳﺔ‬ ‫ُﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﻢ اﻟﺠﺜﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ً‬ ‫ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫أوزﻳﺮﻳﺲ ﰲ أﺳﺎﻃري ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﻋﺎدة أﻛﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺧﻼل‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻜﺮﻳﺴﻤﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻏﻠﺐ اﻷﴎار املﺴﻴﺤﻴﺔ املﻘﺪﺳﺔ املﻌﺎﺷﺔ واملﺘﻮاﺗﺮة إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﺧﺎﺻﺔ ﺳﺤﺮ املﺸﺎرﻛﺔ أو اﻷﺛﺮ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪1‬‬
‫اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ … واﻟﻠﻴﺎﱄ‬

‫إذا ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻨﺎ ﻟﱰاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أن ﺗﻜﻮن أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗﻌَ ﱡﺪ ﻣﺨﺰﻧﺎ ﻻ ﻳَﻨﻀﺐ ﻣﻌﻴﻨ ُﻪ ﻷي دارس ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ أوروﺑﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن اﺿﻄﻠﻊ‬
‫املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻧﻄﻮان ﺟﺎﻻن ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٧٠٤‬ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ — اﻟﺬي ﺳﺒ ََﻖ ِ‬
‫أن‬
‫اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻟﻴﺘﻤﺎن — إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻮذَ ْت وأﺧﺬَ ِت اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺨﺴﻴﺲ‪ ،‬أو اﻷﺧﻴﺎر واﻷﴍار اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت‬
‫اﻟﻌﺒﻮرﻳﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﻸﺳﻔﺎر واملﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت املﺴﺎﺧﺮ واملﺮح واﻟﻨﻮادر واﻟﻔﻮازﻳﺮ‬
‫واﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎن واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ وذﻟﻚ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻈريه اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﺒﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻆ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺎملﻼﻣﺢ املﺤﻠﻴﺔ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ‪:‬‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ — ملﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث رواﻓﺪ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واملﻜﻮﻧﺔ ﰲ ذات اﻵن‬
‫ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺘﺒﺴﻴﻂ أﻛﺜﺮ ﻓﺈن ﺗﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺎت املﴫﻳﺔ اﻟﻴﻮم أﻗﺮب إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻼﻣﺢ‬
‫وإن ﺗﺒﺪﱠى ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻣﺪى‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ملﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‪ْ ،‬‬
‫وﺗﴪبَ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ وﺧﺼﺎﺋﺺ إﱃ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺎت املﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻟﻠﻴﺎﱄ وﻣﺎ أ ُ ِﺷﻴ َﻊ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬

 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮى‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﻟﺘﺎ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻣﻌﻈﻢ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻷﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑ ُﺮوَا ِة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﻢ وﺣَ َﻔﻈﺔ‬
‫راو ﺳﻮري ﻣﺎروﻧﻲ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﺣﻨﺎ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻻن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫املﺎروﻧﻲ‪ ،‬وﺿﻤﻨﻬﺎ املﺨﻄﻮط اﻟﺮاﺑﻊ املﻔﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ أو ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ُﻌﺘﱪ ً‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﺑني اﻟﱰاﺛني اﻵري واﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺰاوج ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﱰاﺛني‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﱰاث اﻵري ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻛﻠﺘﺎ املﻨﻄﻘﺘني‪ :‬اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني اﻟﱰاﺛني اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺟﺪﻧﻲ أﻗﺮب إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ أن اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ — وﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺟﺰاء ُﻓﻘِ َﺪ ﺟﺰؤه اﻟﺮاﺑﻊ — ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻮى ﻛﺘﺎب »ﻫﺰار أﻓﺴﺎن« اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي ﺗُ ْﺮ ِﺟ َﻢ إﱃ‬
‫ف ﺑﺄﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﴫ وﻋُ ِﺮ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ املﻴﻼدي‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ — اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ — ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني اﻟﻌﺮب أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻼ ﺧﺼﺒًﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻳ ُْﺴﺘَ ْﺸﻬَ ﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﻮﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻄﱪي‪ ،‬واملﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬واﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄري ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﻟﺪﻣريي واﺑﻦ املﻘﻔﻊ واﻟﻌﴩات ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ 2‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا ﺣﻮل اﻟﺨﴬ أو ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺨﴬ )اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﴬ(‪،‬‬
‫وﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎ اﻟﻜﺒري أو اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬وﺳﻄﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻋﺎش ﺛﻼﺛني ﻗﺮﻧًﺎ وﻛﺎن‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة‪» :‬ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻃﺴﻢ‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﺟﺪﻳﺲ وﺟﺮﻫﻢ واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ«‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﺧﺮاﻓﺎت وﺧﻮارق ﻋﻮج ﺑﻦ ﻋﻨﺎق‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬
‫اﻟﺨﺮاﰲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‪ ،‬واملﻠﻚ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻪ اﻟﺠﺮﻫﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺬا ﺧﺮاﻓﺎت‬

‫‪ 2‬ﻗﺎرن ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ ،٢٤‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،٢٥‬اﻷﻧﻔﺎل ‪ ،٣١‬املﺆﻣﻨﻮن ‪ ،٨٣‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ،٥‬اﻟﻨﻤﻞ ‪ ،٦٨‬اﻷﺣﻘﺎف‬
‫‪ ،١٧‬اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،١٥‬املﻄﻔﻔني ‪.١٣‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ … واﻟﻠﻴﺎﱄ‬

‫وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻣﺮاض اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ‪ ،‬وﻗﻴﺲ وﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ وﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺰاء ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺎﻫﻖ ﻳﺪور ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺰاؤه اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﴫ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ إﺷﺎد ِة‬ ‫اﻟﺒﻨﱠﺎء ﺳﻨﻤﺎر اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﺑﺄن أ ُ ْﻟﻘِ ﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق أﺳﻮاره‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪًا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ أول وأﻫﻢ ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ املﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻛﺮه ﻟﺒﺪاﻳﺔ رﺻﺪ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻷوﱃ ﻷﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺧﻼت ﺑني اﻟﱰاﺛني اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﳼ اﻵري‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ أن ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺪى ﺧﺼﻮﺑﺔ املﺪوﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ واﻓﺘُﻘِ َﺪ ﻣﻦ املﻮاد‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ذات اﻵن اﻓﱰاض أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه املﻮاد اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺨﺰوﻧﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻟﺒﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻮﻗﻔﻨﺎ دأْبُ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻗﺘﻄﻔﺘُﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺣﻮل أﺳﻤﺎء املﺆ ﱠﻟﻔﺎت‬ ‫وﺳﺄورد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺷﺬر ًة‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺿﺎع واﻧﺪﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻋﺪاد ﻧﺼﻒ املﻠﻴﻮن ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﻫﺎ املﻄﺒﻌﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﺬ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪.١٦‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ :‬أول ﻣَ ْﻦ ﺻﻨﱠﻒ اﻟﺨﺮاﻓﺎت وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ وأودﻋﻬﺎ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻔ ْﺮس اﻷُوَل‪ ،‬ﺛﻢ أﻏﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻠﻮك‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ُ :‬‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‪ ،‬ﺛﻢ زاد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﺗﺴﻊ ﰲ‬ ‫اﻷﺷﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ُ‬
‫أﻳﺎم ﻣﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻔﺼﺤﺎء واﻟﺒﻠﻐﺎء‬
‫ﻓﻬﺬﱠﺑﻮه وﻧﻤﱠ ﻘﻮه وﺻﻨﱠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫وأول ﻛﺘﺎب ﻋُ ِﻤ َﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻫﺰار أﻓﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻟﻒ ﺧﺮاﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻛﺎن إذا ﺗﺰوﱠج اﻣﺮأة وﺑﺎت ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﺗﺰوﱠج ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أوﻻد املﻠﻮك ﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻞ ودراﻳﺔ ﻳﻘﺎل‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﻬﺮ زاد‪ ،‬اﺑﺘﺪأت ﺗﺨﺮﻓﻪ وﺗﺼﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ إﱃ أن‬
‫أن ُر ِز َﻗﺖ ﻣﻨﻪ وﻟﺪًا‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن‬
‫ﻄﺆﻫﺎ إﱃ ْ‬ ‫أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳَ َ‬
‫ﻒ ﻟﺤﻤﺎﻧﻲ اﺑﻨﺔ ﺑﻬﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺮى اﺑﻦ إﺳﺤﻖ أن أول ﻣَ ْﻦ ﺳﻤﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أ ُ ﱢﻟ َ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ املﻠﻮك ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛﺘﺎب »ﻫﺰان أﻓﺴﺎن« وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻟﻒ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪» :‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﺔ دﻓﻌﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺘﺎب ﻏﺚ‬
‫ﺑﺎرد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ «.‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ :‬اﺑﺘﺪأ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري‬
‫أﻟﻒ ﺳﻤﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎر اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫— ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻮزراء — ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻌﺠﻢ واﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﺰء ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻐريه‪ ،‬وأﺣﴬ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن‬
‫ُﺤﺴﻨﻮن‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ‪ ٤٨٠‬ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻤﺮ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻳ ِ‬
‫ﺗﺎم ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪ ٥٠‬ورﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ املﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﺘﻤﺔ أﻟﻒ ﺳﻤﺮ‪ ،‬ورأﻳﺖ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪة أﺟﺰاء ﺑﺨﻂ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ أﺧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎر واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻄري‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ داود ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫ﱠ‬
‫زﺑﻴﺪة وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﻴﻨﺎ أﺧﺒﺎر ﻫﺆﻻء وﻣﺎ ﺻﻨﻔﻮه ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ِﻒ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﻠﺘﻪ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺧﱪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘُﻠ َ‬
‫ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻣﻠﻮك اﻷﺷﻜﺎﻧﻴﺔ وﻧَﺤَ َﻠﺘْ ُﻪ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﻠﺘﻪ اﻟﻔﺮس‬
‫وﻧﺤﻠﺘﻪ اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬إن اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد رﺻﺪ ﻋﻴﻨﺎت ﻻ ﻏري ﻣﻤﺎ أورد اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻣﺪوﱠﻧﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﺳﻨﺪﺑﺎد اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻫﻮ ﻧﺴﺨﺘﺎن‪ :‬ﻛﺒرية وﺻﻐرية‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮب أن ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻨﺪ ﺻﻨ ﱠ َﻔﺘْﻪ‪3 .‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮس‪ :‬ﺧﺮاﻓﺔ وﻧﺰﻫﺔ‪ ،‬اﻟﺪب واﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬روزﻳﻪ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻚ زﻧﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺴ َري ﻛﺘﺎب‪ :‬رﺳﺘﻢ وأﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‬ ‫وﺷﺎه زﻧﺎن‪ ،‬ﻧﻤﺮود ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ودﻋﺪ‪ .‬وﰲ ﱢ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺒﻼ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺮام ﺷﻮس )ﺟﺒﻠﺔ( ﺷﻬﺮﻳﺰاد ﻣﻊ أﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻜﺎرﻧﺎﻣﺞ ﰲ‬
‫ﺳرية أﻧﻮﴍوان‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج‪ ،‬دارا واﻟﺼﻨﻢ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﺛﻨني ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺪاي ﻧﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺮام وﻧﺮﳼ‪ ،‬أﻧﻮﴍوان‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ أ ﱠﻟﻒ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻴﴗ ﺑﻦ دأب‪ ،‬واﻟﴩق‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺮﻗﺲ وأﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺠﻼن وﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻋﺮوة وﻋﻔﺮاء‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﻤﻴﻞ وﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬

‫‪ 3‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ املﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒري اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة ﻗﺮون ﻋﲆ ﻣﻮﻟﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ … واﻟﻠﻴﺎﱄ‬

‫ﻛﺜري ﻋﺰة‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﻴﺲ وﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺑﺔ وﻟﻴﲆ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ وﺣﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻠﻬﻰ وﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻳﺰﻳﺪ‬
‫وﺣﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﺎﺑﻮس وﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب أﺳﻌﺪ وﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻛﺘﺎب وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ وأم اﻟﺒﻨني‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﻣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ وﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﴐار وﺟﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻛﺮ وﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻠﻴﻜﺔ وﻧﻌﻢ واﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫أﺣﻤﺪ وداﺣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻜﻮﰲ ﻣﻮﱃ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﺻﺎﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺎر وﺟﻤﻞ‬
‫وﺻﻮاب‪ ،‬ﻛﺘﺎب املﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻠﻚ وﻗﺒﻮل‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﲇ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ وﺳﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻮص وﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﴩ وﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﺎﺷﻖ‬
‫اﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﺎﺷﻖ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﺒﻘﺮ وﺳﺤﺎم‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻳﺎس وﺻﻔﻮة‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﺑﻦ ﻣﻄﻌﻮن ورﺗﻴﻠﺔ وﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﺘﺎب املﺨﺰوﻣﻲ واﻟﻬﺬﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻨﻘري‬
‫وﻧﻬﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﴪة وﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ذي اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ وﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻃﺮب وﻋﺠﺐ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب املﻌﺬب واﻟﻐﻮاء واﻟﻄرية‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻬﻮ وﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﺒﺎد اﻟﻔﺎﺗﻚ وﻓﻨﻚ‪ ،‬ﻛﺘﺎب أﺣﻤﺪ وزﻳﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻛﺘﺎب ذوب ورﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺳﻬﻞ‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﴗ وﴎاب‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﺎﺷﻖ اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬رﻳﺤﺎﻧﺔ‬
‫وﻗﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬رﻗﻴﻘﺔ وﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺲ وذﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻜﻴﻨﺔ واﻟﺮﺑﺎب‪ ،‬اﻟﻌﻄﺮﻳﻔﺔ واﻟﺪﻟﻔﺎء‪،‬‬
‫ﻫﻨﺪ واﺑﻨﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﻋﺒﺪة اﻟﻐﺪارة‪ ،‬ﻟﺆﻟﺆ وﺷﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻧﺠﺪة وزﻋﻮم‪،‬‬
‫ﺳﻠﻤﻰ وﺳﻌﺎد‪ ،‬ﺻﻮاب وﴎورا‪ ،‬اﻟﺪﻫﻤﺔ وﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬املﴫي واملﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫واﻟﺸﺠﺮة املﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻴﻬﺔ واﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻰ واملﺮأة اﻟﺘﻲ رﻣﺖ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎة‪،‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬املﺮأة وإﺧﻮﺗﻬﺎ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻫﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺮدوﺟﻴﺔ واﺑﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬اﻷﺧ َﻮﻳْﻦ اﻟﻌﺮاﻗﺔ واملﺪﻧﻲ‪ ،‬املﺘﺠﺮد ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺴﻦ واﻟﻠﺺ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻓﻴﺔ اﺑﻨﺔ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻛﺘﺎب املﺨﻨﺚ واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ 4‬ﻳﻮرد اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أﺳﻤﺎء ﻋﺸﺎق اﻹﻧﺲ ﻟﻠﺠﻦ واﻟﺠﻦ ﻟﻺﻧﺲ‪ :‬دﻋﺪ واﻟﺮﺑﺎب‪،‬‬
‫ﺳﻌﺴﻊ وﻗﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﴬﻏﺎم‪ ،‬ﻋﻤﺮو ودﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬اﻟﺸﻤﺎخ ودﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺨﺰرﺟﻲ املﺤﺘﺎل وأﺳﻤﺎء‬
‫… اﻟﺪﻟﻔﺎء وإﺧﻮﺗﻬﺎ واﻟﺠﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﻳﺮاد ﻣﺠﺮد أﺳﻤﺎء ﻫﺬه املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸري ﻣﺠﺮد‬
‫وﺳ َري وﺑﺎﻻد ﻣﺘﺤﺠﱢ ﺮة وﻣﻨﺪﺛﺮة‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ِ‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎر واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺘﻬﺎة ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻳﺎم املﻘﺘﺪر‪ ،‬ﻓﺼﻨﱠﻒ اﻟﻮ ﱠراﻗﻮن وﻛﺬﺑﻮا‪ 5 ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻔﺘﻌﻞ ذﻟﻚ رﺟ ٌﻞ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺑﻦ دﻻن واﺳﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ دﻻن‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳُﻌْ َﺮف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم — ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫واﻷﺳﻤﺎر ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻴﻮان وﻏريه‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون وﻋﲇ ﺑﻦ داود واﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ ُْﻐﻔِ ﻠﻮا اﻟﻜﺘﺐ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﺤﺮ واﻷﺳﻔﺎر‬
‫وﻏريه‪ ،‬وﻳُﻌْ َﺮف ﺑﻜﺘﺎب ﺻﺨﺮ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺛﻼﺛني ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ :‬ﻋﴩة ﰲ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﱪ وﻋﴩة ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺸﺠﺮة‪ 6 ،‬وﻋﴩة ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮة ﻓﺰﻋﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﻘﺮاﺑني واملﻌﺎﴆ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﱠ‬
‫وارﺗﻜﺎب املﺤﻈﻮرات‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﱰك اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻧﻜﺎح‬
‫ذوات املﺤﺮم‪ 7 ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﺒﻼد ﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺣﺮﻳﻦ وﺳﺎﺣﺮات‪:‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺤَ ﺮة ﺑﺄرض ﻣﴫ وﺑﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﱄ ﻣَ ْﻦ رأى ﱠ‬
‫واﻟﺴﺤَ ﺮة أن ﻟﻬﻢ ﺧﻮاﺗﻴﻢ وﻋﺰاﺋﻢ و ُر ًﻗﻰ وﺻﻨﺎدل‬
‫ﱠ‬ ‫وزﻋﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ املﻐﺮﻣني‬
‫وﺣﺰاﺑًﺎ ودﺧﻨًﺎ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود أول ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﺒﺪ اﻟﺠﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود آﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻋﱪاﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﻋﻴﺼﻮ ﻋﱪاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻬﺮﻣﺰان ﺑﻦ اﻟﻜﺮدول ﻓﺎرﳼ وﻋﱪاﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻤﱠ ﻦ أ ﱠﻟﻔﻮا وﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﺠﻦ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻮﻫﻖ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺞ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺠﻦ وﻣﻮاﻟﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬آرﻳﻮس ﺑﻦ أﺻﻄﻔﺎﻧﻮس ﺑﻦ ﺑﻄﻠﻴﻨﺲ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮوم ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أوﻻد إﺑﻠﻴﺲ وﺗﻔ ﱡﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ واﻷرواح‪.‬‬

‫‪ 5‬أيْ إﻧﻬﻢ أ ﱠﻟﻔﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺗﺮﺟﻤﻮا ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﻔﻬﻲ ودوﱠﻧﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻆ ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻋﻦ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺧﺸﺎب وآﺟﺮوﻣﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺮﻳﻔﺰ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ﻻﺣِ ْ‬
‫‪ 7‬أيْ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﻷﺧﻮات واﻟﺨﺎﻻت‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ … واﻟﻠﻴﺎﱄ‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻫﻼل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺮوح املﺘﻼﺷﻴﺔ وﻛﺘﺎب املﻔﺎﺧﺮ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫واﺑﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وأﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ رﺻﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫دورا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺒﻂ وﻛﺘﺎب ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪.‬‬

‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻣﺪى اﻻﺗﺼﺎل ﺑني أﺷﻼء اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﴩات‬
‫اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﺪاﻧﻴني وآﺷﻮرﻳني وﻋﺮب ﻧﺒﻄﻴني‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﻮن ﺗﺮاﺛﻪ وﻣﺨﺰوﻧﻪ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺄﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎءً‬
‫ﺑﺎﻵﻻف املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ املﺪوﻧﺎت اﻟﺘﻲ آﺛﺮﻧﺎ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﰲ إﻳﺮادﻫﺎ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وإﻻ‬
‫َﻻﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ أﺿﻌﺎف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻟﻸﻗﻮام‬
‫واﻟﺤﻀﺎرات واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﻨﺼﻬﺮة ﻋﲆ رﻗﻌﺔ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﱰاﺛﻬﺎ املﺘﻮا َرث املﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺠﻲء ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪﺋﻨﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺳﺎء ﻧﻈﺮة إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ملﻮﻗﻊ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ‪ :‬ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻬﺎ — ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺻﻮل وﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬا‬
‫ﺟﻴﻼ إﺛﺮ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻀﺎرة ﺗﻌﻠﻮ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوَﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﱰاث واملﺘﻮارث ً‬
‫املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ﴏاﻋﺎﺗﻪ وأ َ َزﻣﺎﺗﻪ وﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ‪ Process‬اﻟﺘﺪﻣري واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺠﺎوز واﻻﺟﺘﺜﺎث واﻟﺜﻮرة وارﺗﺪاداﺗﻬﺎ؛ أيْ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺳﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻷﺧﺬ ﺑﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ وﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﺳﻮى أﻓﺮع ورواﻓﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي — وﻛﻤﺎ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ رادﻛﻠﻴﻒ ﺑﺮاون — ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻮى اﻟﺒﺤﺚ املﻨﻬﺠﻲ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻈﻬﺮه ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ملﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻣﻨﺬ أﻗﺪم ﺣﻀﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﻣﻮازﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺤﺼﻠﺔ ﻣﻜﺘﺸﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮاث‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﺎدﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻣﻨﺘﺠﺎت روﺣﻴﺔ ﺗﺒﺪ ْ‬
‫ﱠت ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ — وﻣﻨﻪ اﻟﻠﻴﺎﱄ —‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﺴﺎﻣﻲ — اﻟﺬي ﻳﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﻋﻈﻢ — وﻣﺪى ﺣﺠﻤﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ أو ﺗﻔ ﱡﺮده ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻤﺎت‬
‫اﻟﻘﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺘﺎﺧﻤﺔ أو ﻣﺰاوَﺟﺔ اﻟﱰاث اﻵري اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻗﺮب‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻄﺎملﺎ أن اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴني ﺗﻌﺒري ﻟﻐﻮي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻐﺎت رواﻓﺪ اﻟﺤﻀﺎرات املﺒﻜﺮة ﻟﻠﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻵﺷﻮرﻳني واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني واﻟﻌﱪﻳني‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺎملﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﱰاث واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻟﱰاث اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻫﻮ املﺼﺪر اﻷم اﻟﺬي ارﺗﻘﺖ رواﻓﺪه ﰲ املﺤﺼﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧرية‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﻋﺎدة ذِ ْﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ 1‬ذﻛﺮه ﰲ إﻃﺎر املﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﰲ إﻃﺎر املﻔﻬﻮﻣﺎت‬
‫ﺣﻮل ﺳﻤﺎت واﻧﺘﻤﺎءات ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻜﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﻻ ﺳﺎﻣﻲ ﻟﻠﺴﻮﻣﺮﻳني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻟﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻣﻲ — اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﱪي — إﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ أراﴈ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﺣﻀﺎر ًة ﺗﻮا َرﺛَﺘْﻬﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻼﺋ ُﻊ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﻠﻴني اﻟﻌﺮاﻗﻴني‪.‬‬
‫ﻓﻴُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﻐﻮص ﰲ اﻷﺻﻮل املﺒﻜﺮة ﻟﱰاث‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮع وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﺄﺛﻮراﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺷﻔﺎه ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﺮع واﻷﺛﻤﺎر دون ﺟﺬور وﻣﻨﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ وأﻧﻬﺎ ُوﻟِﺪَت ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ؛ ﻟﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻴﺪًا ﺗﻌ ﱡﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺬور‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎﻗﺖ وأﻳﻨﻌﺖ ﺗﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻨ ْ َ‬
‫املﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻛﺨﺰان ﻣﻌﺪود ﻣﺮﻣﻮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱰاث اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أﺟﻤﻊ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ُﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺨﺰون ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ املﺘﻮا َرﺛﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺤﺖ‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﱪي ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﺧﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أوﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ — اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد — ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫»أﺻﻞ اﻟﺘﻮراة ذاﺗﻬﺎ وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺂﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺊ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﺎﻷزﻫﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﴩ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳﻊ املﺪى ﰲ ﺗﺮاث‬
‫اﻷﻗﻮام املﺠﺎورة واملﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴني وأﺻﺤﺎب اﻷرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وﺳﻮرﻳني‬
‫وﺑﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﺮاث اﻟﻌﱪﻳني ﻫﻮ — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ — ﺗﺮاث وﺣﻀﺎرة أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني اﻟﻼﺳﺎﻣﻴني‪ ،‬وﺻﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫املﺒﺎﴍﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻷﻗﻮام واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻘﺎل ذﻟﻚ اﻟﱰاث اﻟﺴﻮﻣﺮي إﱃ اﻟ َﻮ َرﺛﺔ‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎب أﺳﺎﻃري وﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬روزا اﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ ،١٩٧٤‬ص‪ ١٠٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) .‬املﺆﻟﻒ(‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫وﻫﻢ‪ :‬اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن واﻵﺷﻮرﻳﻮن واﻟﺤﻴﺜﻴﻮن واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬

‫اﻟﺤﻴﺜﻴني اﻷﻧﺎﺿﻮﻟﻴني‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني اﻟﺸﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا اﻟﻌﱪﻳني ﰲ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻠﺴﻄني ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪ 2 ،‬ﴎى إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺮاث ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ املﻨﺪﺛﺮة ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴني ﺳﻜﺎن اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﺣﻀﺎر َة ﻻﺣﻘﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮارث اﻟﻌﺮبُ —‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة املﻨﺪﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ وﺟﺮﻫﻢ وﻋﺮﻓﺎت وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ وﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ — ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻗﺘﺤﺎﻣﻬﻤﺎ املﺒﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺣﻤﺮ — دو َر اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺣﻤﻞ ﺗﺮاﺛ َ ْﻲ ﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬واﻹﺑﺤﺎر ﺑﻪ وﻧﴩه‬
‫ﻋﲆ ﻃﻮل ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﻮاﺗﺮ دورﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮي ﺧﻼل اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪3 .‬‬

‫ﻟﺬا ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﻼ اﻟﱰاﺛني اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳني‪ :‬اﻟﻌﱪي اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻔﺎرﳼ املﺠﻮﳼ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﱰاﺛني اﻟﻬﻠﻴﻨﻲ واملﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺟﺎء ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺄﺛري املﺒﺎﴍ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮري‬
‫أو اﻵﺷﻮري ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬املﺴﺘﻤَ ﺪ ﺑﺪوره ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ اﻟﺴﻮﻣﺮي‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻳﺮى ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد — أن ﺷﻌﺐ ﻣﻤﻠﻜﺘ ْﻲ »إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا ﻗﺪ رﻓﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺳﺎﻣﻴًﺎ إﺑﱠﺎن ﻓﱰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺑﻠﻎ اﻷوج‬
‫ﰲ ﻋﴫ اﻷﻧﺒﻴﺎء«‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰي ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات أو املﻨﺎﺑﻊ اﻷم أو ﺣﻀﺎرات اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‬
‫— ﰲ دﻟﺘﺎ اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﰲ دﻟﺘﺎ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫املﴫﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ — إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌ ﱡﺮف اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻷوﱃ ﻟﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ أو ﻣﻮﺗﻴﻒ أﺳﻄﻮري‬
‫أو ﻓﻮﻟﻜﻠﻮري‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺒﱡﻌﻪ؛ وذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻌﺪﱡد املﺼﺎدر وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة أو‬
‫املﻮﺗﻴﻒ اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﻮﻗِﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺨﻄﺄ وﻓﻘﺪان اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻫﺪم ﻣﺎ أوﺷﻚ ﰲ‬
‫ﺑﺪﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﺳﺎرﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪارس ﺗﺮاث ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺸﻔﻴﺔ أﺛﺮﻳﺔ أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﻧﺼﻴﺔ أو ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ إﻋﺎدة‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻟﺘﻮاﱄ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻬﺎﺋﻞ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ دوام اﻟﻬﺪم املﺴﺘﻬﺪف‬
‫اﻟﺒﻨﺎء واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼء أﻗﴡ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺻﻮر‪ ،‬ﺻﻴﺪا‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻋﻜﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺑﻤﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻣﺪى اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ واﻟﺘﻜﺎﻣُﻞ اﻟﱰاﺛﻲ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ — ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ أو ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷﺳﺎﻃري — أﺣ َﺪ‬

‫املﺮﻛﺒﺎت املﻬﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﻀﺎري ﻷيﱢ ﺷﻌﺐ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأﺧﺼﻬﺎ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺪى اﻟﺠﺪوى اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم »اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ واﺣﺪة«‪ ،‬ﻓﻴﺸري ﻟﻴﻔﻲ‬
‫ﺷﱰاوس ﺑ »إﻟﻐﺎء اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واملﻔﺘﻌﻠﺔ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺪراﺳﺎت«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ — ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر — ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﺄﺛﻮرات‬
‫املﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺰاﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﻮاﺟُ ﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ املﻴﺎدﻳﻦ واﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺑﻨﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺸﺎﺋﺮي‪ ،‬وأﻧﻤﺎط اﻟﺰواج واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ واملﻌﺘﻘﺪات‬
‫واملﻨﺘﺠﺎت اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﻛﺒريًا ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻮ ً‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ؛ أيْ ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻴﻨﺎت اﻟﻔﻜﺮة أو املﻘﻮﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻋﺎدة‬
‫ﺗﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ أن أي ﻓﻜﺮة أو ﻣﻘﻮﻟﺔ أو ﺷﻌرية‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪد أﺻﻠﻬﺎ وﻓﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐريات وإﺿﺎﻓﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ أ ﱟم َ‬
‫ﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ ﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗَ ِﺮ ُد ﻣﻨﺤﺪر ًة ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﺿﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ً‬ ‫وﺑﻤﻌﻨﻰ َ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﻼﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‪ ،‬ﻣﺘﺒﺪﻳﺔ ﰲ أﺳﻄﻮرة اﻹﻟﻪ »ﻣﻮت« اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن أن ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﱪﻳﻮن إﱃ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ أو ِﺳ ْﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﻮﱠف ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن وﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﱰاث اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﺛﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ اﻷوﱃ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ املﺘﻮارﺛﺔ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺜﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺣﱡ ﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎملﺎء‪ ،‬وإﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻠﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول »ﻳﻮم ﺧﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﺒﻪ ﷲ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻖ املﺮأة‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻣﻦ ﺿﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻮﺣﱡ ﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﱠ ﺪت ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﴚ اﻹﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ ﻛﻘﺮﻳﻦ ﻟﻠﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻋﺮي آدم ﻋﻘﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻘﺎب اﻹﻟﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎة اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬آدم وﺣﻮاء واﻟﺤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺪﻫﻢ إﺑﻠﻴﺲ أو اﻟﴩ وأﺿﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫أن دﺧﻞ املﻮت إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻃ ِﺮدُوا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ — اﻷرض — وﻛﺎن ْ‬ ‫ﻓﻜﺎن أن ُ‬
‫»ﻓﺈن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﺪًا‪ ،‬وﺻﻨﻌﻪ ﻋﲆ ﺻﻮرة ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺪ إﺑﻠﻴﺲ دﺧﻞ املﻮت إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﺜﻞ إدﻣﺎء ﺣﻮاء اﻟﺸﻬﺮي )اﻟﺤﻴﺾ( وﺗﺴﻮﱡد‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» ،‬ﺗﻜﺜريًا أﻛﺜﺮ أﺗﻌﺎب ﺣﻤﻠﻚ وﺑﺎﻟﻮﺟﻊ ﺗﻠﺪﻳﻦ أوﻻدًا‪ ،‬وإﱃ رﺟﻠﻚ ﻳﻜﻮن اﺷﺘﻴﺎﻗﻚ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻚ«‪.‬‬
‫وﺳﻠِﺐَ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﺧﻼل ﺗﻮاﱄ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻷﺑﻮي اﻟﺒﻄﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﻛﺎن أن ُﻗ ِﻬ َﺮت املﺮأة ُ‬
‫ﺳﻮﱠد أول ﻣﺎ ﺳﻮﱠد اﻟﺮﺟ َﻞ اﻟﺬﻛ َﺮ ﻋﲆ املﺮأة اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ وزر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ‪» ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫املﺮأة اﺑﺘﺪأت اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻧﻤﻮت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻫﺬا ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻧﺴﺎب املﻔﻘﻮدة‬
‫أو املﻔﺘﻘﺪة ﻟﺤني ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة أو اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ أو اﻟﻨﻤﺎردة ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻌﺘﻘﺪ‬
‫أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺒﺎﺋﺪﻳﻦ أو املﻨﺪﺛﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺬاﺗﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎ َرﺑَﻬﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﱪﻳﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤَ ْﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻟﻨﺼﻴﺐ — وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرﻳﺔ ودﻫﺮﻳﺔ ووﻋﻴﺪﻳﺔ‬
‫— ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﻠﻤﺢ اﻷول ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻘﺪور أي ﺑﺎﺣﺚ أو ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﰲ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺮﺟﻮ ُع ﺑﺄي ﻓﻜﺮة أو ﻋﺒﺎرة ﺗﻌﱰﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻴﺐ واﻟﻘﺪرﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﲇ اﻷم‪ ،‬وﻫﺬا املﻮﻃﻦ اﻷم ﻫﻮ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬واملﻠﻤﺢ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﱰاﺛﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن أﻏﻠﺐ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ وأم اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻨﺪاﻫﺎت واﻟﻬﻮاﺗﻒ‬
‫واﻟﺮؤى؛ ﻣﻨﺤﺪرة ﻋﻦ أﺻﻮل ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺨﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮي املﻌﺮوف ﺑ »ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ وأﻧﻜﻴﺪو وﺷﺠﺮة اﻟﺼﻔﺼﺎﻓﺔ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟ ﱡﺮ َﻗﻰ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واملﻨﻔﺮات اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻟﻄﺮد اﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﻤﻰ وﻟﺪغ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﺗﻘﺎء اﻟﺤﺴﺪ وﴍور‬‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺤﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﻔﺮات ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺄﺣﺴﻦ‬ ‫أي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ذﻟﻚ املﺤﻴﻲ املﻤﻴﺖ اﻟﺬي وﻫﺐ اﻹﻟﻪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌني واﻟﻨﻔﺲ؛ ِ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺣني ﻧﻔﺦ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ دﺑﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺎﺗﻞ املﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ُﻮﺻﻒ‬
‫املﺮﻳﺾ واملﻌﻠﻮل ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﻨﻔﻮس«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﺎﺋﻦ وﻋﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﱠى ﻋﻦ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ﰲ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻋﺸﱰوت واﺑﻨﻬﺎ اﻹﻟﻪ املﻤﺰق ﺗﻤﻮزي‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﺣني »أﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮة املﻮت«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﱠى ﰲ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﻋني‬ ‫أ َ ْر َدﺗْﻪ ً‬
‫ﻄﺘْﻬﺎ ﻋﲆ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »أﺑﻮ اﻟﻌﺮب« اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻜﺎدت‬ ‫اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺤﺎﺳﺪة اﻟﻌﻘﻴﻢ ﺳﺎرة‪ ،‬ﺣني ﺳ ﱠﻠ َ‬
‫أن ﺗُ ْﺮدِﻳﻪ ً‬
‫ﻗﺘﻴﻼ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن أﻏﻠﺐ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻌﺒري اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ املﺘﻮاﺗﺮة إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃني أو ﺻﻠﺼﺎل‬
‫ﻻزب‪ ،‬وارﺗﺒﺎط املﺼري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ أﺳﻄﻮرة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻹملﺎﻣﺔ ﺣﻮل املﻨﺎﺑﻊ واﻷﺻﻮل اﻷوﱃ ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺎول‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎت املﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث اﻟﺴﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺮﺟﻞ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺼﺪاﻫﺎ داﺧﻞ رﻗﻌﺔ‬
‫ملﻨﻘِ ﺼﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪4 .‬‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﺧﺼﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ا ُ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ أول آراءٍ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻹرث اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺬي ﺗﻮا َرﺛَﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن‬
‫ﰲ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﺎدﻓﻨﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻨﺸﻮرة‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ إملﺎﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﱰاث‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻴﴪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﱰﺿﻨﺎ ﻋﱪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺄﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻜﻮن ﰲ رأي املﻌﻠﻤني واﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني‬
‫ﻫﻲ »اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض«‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﻫﻮ »آن‪-‬ﻛﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻄﻰ ﻣﻦ أﻋﲆ وﻣﻦ‬ ‫واﻷرض«‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷرض ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ »ﻗﻮس« ﻣﻨﺒﺴﻂ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﻓﺮاغ ﻣﻐ ٍّ‬
‫أﺳﻔﻞ ﺑﺴﻄﺢ ﺻﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻴﱠﺰوا ﻋﻨﴫًا ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض دﻋَ ﻮْه »ﻟﻴﻞ« أي اﻟﻬﻮاء )اﻟﻬﻮاء‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺮوح(‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑ »اﻟﺒﺤﺮ اﻷول«؛ أيْ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪5 .‬‬

‫اﻟﻨرية‪ :‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ »اﻟﺠﻮ« اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ اﻷﺟﺮام ﱢ‬
‫أن ﺟﺎءت إﱃ‬ ‫اﻟﻨرية ْ‬
‫وأﻋﻘﺐَ اﻧﻔﺼﺎ َل اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض وﺧﻠﻖ اﻷﺟﺮام ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎ ُة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻆ ْاﻷُﻧْﺜَﻴ ْ ِ‬
‫َني﴾‪.‬‬ ‫‪ 4‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤرياث‪﴿ :‬ﻟِﻠﺬﱠ َﻛ ِﺮ ِﻣﺜ ْ ُﻞ ﺣَ ﱢ‬
‫‪ 5‬وﻛﺬا املﺎء ﻣﻬﺒﻂ ﻋﺮش ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺠﻼت املﺪوﱠﻧﺔ —‬ ‫واﻓﱰض اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺴﻮﻣﺮي — ﻣﻨﺬ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻ َﻠ ْﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫آﻟﻬﺔ ﻗﻮاﻣُﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗُ َﺮى ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﺴري اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺧﻄﻂ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻟﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﻜﻮن‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻗﻮى »اﻟﺠﻮ« وﻋﻨﺎﴏه‪ :‬اﻟﺮﻳﺎح واﻟﺰواﺑﻊ واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺴﺪود‪ ،‬واﻟﺰرع‪ ،‬واملﺤﺮاث‪.‬‬
‫وﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وأﻫﻢ أﻓﺮاده ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻘﺪﱢرون املﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ‪ ١٥٠‬ﻳُﺴﻤﱠ ﻮن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ ﺧﺎﻟﻘﺔ وﻏري ﺧﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ أﺻﺒﺢ ﻋﻘﻴﺪ ًة ﰲ ﻛﻞ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻄﻂ وﻳﻘﻮل »اﻟﻜﻠﻤﺔ« وﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻻﺳﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﺼﻤﱢ ﻢ وﻳﺨ ﱢ‬
‫»اﺳﻢ اﻟﴚء املﺮاد ﺧﻠﻘﻪ«‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه‪» :‬ﻛﻦ …‬
‫ﻳﻜﻮن‪«.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻠﺤﻤﺔ »ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ وأﻧﻜﻴﺪو واﻟﻌﺎ َﻟﻢ َ‬
‫اﻵﺧﺮ« ‪ — 6‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺴﺪ املﻠﺤﻤﺔ اﻷم ﻛﻜﻞ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ — ﻳﺒﺪو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن أﺑﻌﺪت اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض‪،‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻓﺼﻠﺖ اﻷرض ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋني اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ اﻟﺴﻤﺎء آن »ﷲ اﻟﺴﻤﺎء«‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ اﻷرض »إﻧﻠﻴﻞ إﻟﻪ اﻟﻬﻮاء«‪.‬‬

‫وﻋﻦ وﻻدة إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ »ﺳني«‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻹﻟﻪ »إﻧﻠﻴﻞ« ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻌﺬراء »ﻧﻨﻠﻴﻞ« اﻟﺮاﻋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪر املﺼﺎﺋﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺪ ْ‬
‫ﱠت ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫إن ﻣﻬﺒﲇ ﺻﻐري ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﺎع‪،‬‬

‫وﺷﻔﺘﻲ ﺻﻐريﺗﺎن ﻻ ﺗﻌﺮﻓﺎن اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫‪ 6‬اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻷم‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻹﻟﻬﺔ ﺑﺈﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ »ﺳني«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺰع‬
‫اﻵﻟﻬﺔ وﻏﻀﺒﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺴﻜﻮا ﺑﻪ وﻧﻔﻮه ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫»ﻋﻤﺪ« اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻬﻢ اﻟﺨﻤﺴني‪،‬‬
‫واﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﺼﺎﺋﺮ؛ ﺳﺒﻌﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻀﻮا ﻋﲆ إﻧﻠﻴﻞ »وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ«‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬اﺧﺮج ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺿﺦ إﻧﻠﻴﻞ وﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﺟﺤﻴﻢ ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻨﻠﻴﻞ وﻫﻲ ﺣﺒﲆ ﺗﺘﺒﻌﻪ إﱃ ﻣﻨﻔﺎه‬
‫ُﺤﺰن ﻗﺮا ُرﻫﺎ ﻫﺬا إﻧﻠﻴﻞ؛ إذْ إن اﺑﻨﻪ »ﺳني« اﻟﺬي ﺳﺘﻠﺪه‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪﱠر‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﻣﻮﻛﻼ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺟﺮم ﺳﻤﺎوي وﻫﻮ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ املﻈﻠﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﻄﺔ ﻳﻀ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻳُﺮﺟﱠ ﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺪﺑﱢﺮ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺒﻮاب املﻮﻛﻞ ﺑﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬واملﻮﻛﻞ ﺑﻨﻬﺮ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬واملﻮﻛﻞ ﺑﺎملﻌﱪ )ﻣﺜﻴﻞ ﻛﺎرون؛ ﱠ‬
‫ﻣﻼح املﻌﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺪﻧًﺎ ﺑﻘﺎرﺑﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺠﺤﻴﻢ(‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ إﻧﻠﻴﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﱄ )أيْ ﻳﺘﻘﻤﺺ أﺷﻜﺎﻟﻬﻢ(‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أول ﻣﺜﺎل ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺸري ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﺑﺎب »ﺗﺤﻮﱡﻻت اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺨﺮاﻓﻴني«‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣَ ْﻠﻤَ ﺤً ﺎ ﻣﻤﻴ ًﺰا ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أﻧﻪ ﻣَ ْﻠﻤَ ﺢ‬
‫ﻋﺎملﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺤني ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻟﻬﺔ »ﻧﻨﻠﻴﻞ« ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل إﻧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎرس املﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎب‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺎرس‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ »املﺰﻻج«‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ »ﻗﻔﻞ اﻟﻔﻀﺔ«‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﻠﻴﻜﺘﻚ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺄ َﻟﺘْ َﻚ ﻓﻼ ﺗﺪﻟﻬﺎ أﻳﻦ أﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻨﻠﻴﻞ ﻟﺤﺎرس اﻟﺒﺎب‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺎرس اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﺰﻻج‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻔﻞ اﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻦ ﺳﻴﺪك إﻧﻠﻴﻞ؟‬
‫َ‬
‫ﺼﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎرس اﻟﺒﺎب‪ :‬إﻧﻪ ﰲ اﺳﺘﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﰲ ﻓﻤﻲ‪،‬‬ ‫أﺟﺎب إﻧﻠﻴﻞ ﻣﺘﻘﻤﱢ ً‬
‫إﻧﻪ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺼﺎدق اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺎرس اﻟﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﺼﺎ‬‫واﺿﻄﺠﻊ ﻣﻌﻬﺎ إﻧﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺮاش ﻣﺘﻘﻤﱢ ً‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫»ﻓﺠﺎﻣَ ﻌَ ﻬﺎ وﻗﺒﱠ َﻠﻬﺎ«‪،‬‬

‫ز َر َع ﰲ َرﺣِ ﻤﻬﺎ ﺑﺬر َة ‪» 7‬ﻣﻴﻼ ﻣﺘﺎﻳﺎ«‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻫﺬه املﻮﺷﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ املﻨﺒﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮا َرﺛَﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺳرية‬ ‫واﺻ َﻠ ْﺖ ﺗﻮاﺗُ َﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ املﻠﺤﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﺣني اﺣﺘﺎﻟﺖ اﻟﺠﺎزﻳﺔ — اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﺤﺎﻟﻔﺔ —‬
‫ﻋﲆ ﺣ ﱠﺮاس ﺑﻮاﺑﺎت ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺴﺒﻊ ‪ 8‬ﻣﺘﻨﻜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺗريﻳﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻹﻧﻠﻴﻞ‬
‫وﺗﻘﻤﱡ ﺼﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ« وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻤﱡ ﺺ ﻋﱪ اﻟﺴرية؛‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺮ ٍة ﺑﻬﻠﻮل وﻣﺪﱠاح وﻛﺎﻫﻦ وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ اﻟﻜﺜري اﻣﺮأة‪.‬‬
‫أﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃني اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻌﻞ أول‬
‫ﻟﻬﺎ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﻠﺔ ﻗﻮاﻣُﻬﺎ »‪ ٢٥٠‬ﺳﻄ ًﺮا« ﻣﻦ ﺑني ‪ ١٩‬ﻟﻮﺣً ﺎ وﻛﴪة ﻣﻦ‬‫ٌ‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥١‬و ُِﺟﺪَت‬
‫ﻟﻮح‪ ،‬ﻋُ ِﺜ َﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻧﻮ«‪ ،‬ﺗﺼﻒ اﻹﻟﻬﺔ »ﻧﺎﻧﺸﺔ«‪:‬‬

‫اﻹﻟﻬﺔ ﻧﺎﻧﺸﺔ ‪ 9‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻷرﻣﻠﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﴩ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫إن املﻠﻜﺔ ﺗﺄوي اﻟﻼﺋﺬﻳﻦ ﺑﺤﻀﻨﻬﺎ وﺣِ ﻤﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺊ املﺄوى ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ ﻟﻮﺣني ﻣﻜ ﱠﺮرﻳﻦ ﻟﻨﺺ‬‫ً‬ ‫َ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ و ُِﺟﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮوي‬
‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ ﺑﻤﺘﺤﻒ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺟﺎء أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬وﻧﴩ »ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻟﻨﺠﺪون« ﻗﻄﻌﺘني ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٩١٩‬وﻧﴩ »إدوارد اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٤‬ﺛﻢ ﻧﴩ ﻛﺮﻳﻤﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ« ص‪.٧٢–٦٨‬‬

‫‪ 7‬ﻫﻮ ﻟﻘﺐ »ﻧﺮﺟﺎل« إﻟﻪ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬

‫‪ 8‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﻮاﺑﺎﺗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وزرﺗﻬﺎ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻲ ﻟﺘﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺒﱠﻬَ ﻨﻲ‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ‪ .‬وﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺒﻮاﺑﺎت‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ وﺳﻮﻳﻘﺔ واﻟﺨﴬة‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻟﻬﺎ ﺻﻮرﻫﺎ املﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ« املﻨﺸﻮرة ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺒﺪأ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺘﺬﻣﱡ ﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎءوا إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺨﻒ ﻟﻨﺠﺪﺗﻬﻢ ﺑﺼﻔﺘﻪ إﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء — ﻇ ﱠﻞ‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ أن‬ ‫»إﻧﻜﻲ« — إﻟﻪ املﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﻄﺠﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻴﺎه »اﻟﻌﻤﻖ« ﻏري ﻣﻜﱰث ﻟﺸﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أن أﻣﻪ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ »اﻟﺒﺤﺮ‬
‫َت ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ( ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺪﻣﻮع اﻹﻟﻬﺔ إﱃ »إﻧﻜﻲ« وﺗﺨﺎﻃﺒﻪ‬ ‫اﻷول« )وﻫﻲ اﻷم اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ْ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ُﻗ ْﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻚ واﻋﻤ ْﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻴﻢ ﻻﺋﻖ‪،‬‬

‫اﺻﻨ ْﻊ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﻳُﻀﺎﻋِ ﻔﻮن ﻋﺪدَﻫﻢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺪﺑﱠ َﺮ اﻹﻟﻪ »إﻧﻜﻲ« اﻷﻣ َﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻷﻣﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺎه‪ ،‬إن املﺨﻠﻮق اﻟﺬي‬
‫ﻓﺎرﺑﻄﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫أﻋﺠﺒﻨﻲ رب اﻟﻄني املﻮﺟﻮد ﻓﻮق »ﻣﻴﺎه اﻟﻌﻤﻖ«‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪَر ‪ 10‬اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼريه املﻼزم ﻟﻮﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﻤﺢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳ َِﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أو ُل ذِ ْﻛ ٍﺮ َ‬
‫أو اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺣني ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻟﻪ إﻧﻜﻲ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺎه ﻗﺪري ﻣﺼريي‪،‬‬
‫إﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺴﻮﻣﺮي — اﻟﺬي ﺗﻮا َرﺛَﻪ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن — ُوﻟِ َﺪ ﻗﺪ ُر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن املﺼﺎﺣِ ﺐ ملﻮﻟﺪه‪ ،‬املﺘﺒﺪي ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﻤﻨﺘﺠﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻪ املﻌﺎﺷﺔ ﻫﺬه؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ املﺘﻌﺎل أو املﺘﺴﺎﻣﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﺠﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺜﱡﻠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺴﻠﻄﻮي … وﻫﻜﺬا ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻻﻧﺴﻼب اﻟﻨﻈﺮي اﻧﺴﻼﺑًﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﺑﺘﺄﺛريه ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ وﻳ َ‬
‫ُﺴﺘﻐﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪11 «.‬‬

‫اﻟﺘﺒﴫ ﺑﺎملﻨﺒﻊ املﺒﻜﺮ ﻟﻠﱰاث اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻵﺳﻴﻮي اﻟﺬي ﺗﻮاﺗَ َﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺠﻲء أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﱪ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺮاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل املﻮﻋﻮدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫‪َ 10‬‬
‫ﻓﻘ َﺪ ُر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺼﺎﺣﺐٌ ملﻮﻟﺪه ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪،‬‬
‫ط ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ — ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻣَ ْﻠﻤَ ﺤً ﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث‪.‬‬ ‫ﺗُﻌَ ﱡﺪ أﻧﻤﺎ ُ‬
‫‪ 11‬ﻫﻨﺮي ﻟﻮﻓﻴﻔﺮ‪ ،‬املﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪﱄ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ص‪ ،١٤٠‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻓﺒﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ذِ ْﻛﺮ ﺧﻠﻖ أﻧﻮاع ﻧﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻟﺘﻔﴪ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺸﺎذة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؛ ﱢ‬
‫وﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن )ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ(‪ ،‬وﺳﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻹﻟﻪ إﻧﻜﻲ أو َﻟ َﻢ‬
‫إﻧﻜﻲ وﻧﻨﻤﺎخ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﻧﻨﻤﺎخ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄني املﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺻﻨﻌَ ْﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺔ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﺸﺎذﻳﻦ‪ ،‬ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ف ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬املﺮأة اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌْ َﺮف ْ‬
‫إن‬
‫ﻛﺎن ذﻛ ًﺮا أو أﻧﺜﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌَ ْﺖ ﻧﻨﻤﺎخ اﻟ … ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻣﺮأ ٍة ﻻ ﺗَﻠِﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻀﻮ اﻟﺬﻛﺮ وﻻ ﻋﻀﻮ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺿﻌَ ْﺖ ﻧﻨﻤﺎخ اﻟ … ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺆ ﱠﻟﻒ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺘﻌﱰﺿﻨﺎ‬
‫وﰲ أﺳﻄﻮرة »املﺎﺷﻴﺔ واﻟﻐﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻧﺰول آﻟﻬﺔ »اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ« أﺑﻨﺎء إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أن ُﺧﻠ ُِﻘﻮا ﰲ »ﺣﺠﺮة اﻟﺨﻠﻖ«‪:‬‬
‫»آن«‪ ،‬إﱃ اﻷرض ﺑﻌﺪ ْ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف »اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ« أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ‪،‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﺒﺎس اﻟﺤﻠﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻛﺎﻷﻏﻨﺎم‪،‬‬
‫وﻳﴩﺑﻮن املﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺪاول‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم و»ﺣﺠﺮة اﻟﺨﻠﻖ« اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫وأوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ ﺑني اﻟﱰاث اﻟﻌﱪي واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ املﻌﻨﻮﻧﺔ‪» :‬إﻧﻜﻲ‬
‫وﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ﻣَ ﺜَﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻧ ُ ِﴩت ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﺎم ‪ ،١٩٥١‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻏري واﺿﺤﺔ إﱃ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٤‬ﺣني ﻧ ُ ِﴩَت ﻧﴩة‬
‫ﻣﻦ ‪ ٢٧٨‬ﺳﻄ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ ﻟﻮح ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ اﻵن ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻧﺺ ﺻﻐري ﺑﺎﻟﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﺮف ﻋﻠﻴﻪ »ﻛﻴريا«‪ ،‬وﺑﻪ ﻳ َِﺮ ُد ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد‬
‫ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﱞ‬
‫أرﺿﺎ ﻃﺎﻫﺮة ﻣﴩﻗﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻣُﻌَ ﺪﱠة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف املﺮض وﻻ املﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬‫»دملﻮن« ‪ً 12‬‬

‫‪ 12‬اﻟﻔﺮدوس اﻟﺴﻮﻣﺮي‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻏري املﺎء اﻟﻌﺬب املﻼﺋﻢ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮ إﻟﻪ املﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ »إﻧﻜﻲ«‪،‬‬
‫أن ﻳﻤﻸﻫﺎ ﺑﺎملﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ دملﻮن‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ »أوﺗﻮ« إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ْ‬
‫إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺧﴬاء ﺑﺎﻟﺤﻘﻮل املﺰﻫﺮة ﺑﺎﻷﺛﻤﺎر واﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮدوس اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ُﺧﻠ َِﻘﺖ اﻹﻟﻬﺔ »ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ‪) 13‬اﻹﻟﻬﺔ اﻷم( اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ »اﻷرض اﻷم«‬
‫ﻈﻬﺮ‬‫ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺰدﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻫﺬه اﻹﻟﻬﺔ ﰲ أن ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﺷﻤﻠﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎت‪ُ ،‬وﻟِﺪ َْن ﻛﻠﻬﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت إﱃ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﱠ‬
‫أن وﻻدﺗﻬﻦ ﺗﻤﺖ ﺑﺪون أدﻧﻰ أﻟ ٍﻢ ﻋﻨﺪ املﺨﺎض‪.‬‬ ‫إﻟﻪ املﺎء إﻧﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ َِت اﻟﻘﺼﻴﺪ ُة ﱠ‬
‫و ﱠملﺎ أراد إﻧﻜﻲ أن ﻳﺬوق ﻃﻌﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أﻣَ َﺮ رﺳﻮﻟﻪ املﺴﻤﻰ »إﻳﺴﻤﺪ« ‪ — 14‬وﻫﻮ إﻟﻪ‬
‫أن ﻳﻘﻄﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫ﻳُﻤﺜﱠﻞ ﺑﻮﺟﻬني — ْ‬
‫ملﺎ ﻋﻠﻤﺖ »ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻏﻀﺒﺖ وﻧﻄﻘﺖ ‪15‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‪ْ .‬‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﻔ ْﺖ ﻣﻦ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻌﻨﺔ املﻮت ﻋﲆ اﻹﻟﻪ »إﻧﻜﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﻴﻼ ﺗﱰاﺟﻊ ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺣﻮاء‬‫ٍ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ إﻗﺪام آدم — أﺑﻮ اﻟﺒﴩ —‬
‫اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة أو اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ املﺤ ﱠﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻘﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﺮده ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس‬
‫إﱃ ﺟﺤﻴﻢ اﻷرض‪ ،‬وإدﻣﺎء ﺣﻮاء واﻹﻧﻘﺎص ﻣﻦ َﻗﺪْرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺣﱡ ﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺮﺿ ْﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻪ )أﻋﻀﺎﺋﻪ(‪ ،‬واﻏﺘ ﱠﻢ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺪأت ﺻﺤﺔ »إﻧﻜﻲ« ﺗﱰدﱠى‪،‬‬
‫اﻟﻌﻈﺎم ملﺮﺿﻪ وﺣﺰﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻠﺴﻮا ﰲ اﻟﺮﻏﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ اﻟﻬﻮاء — ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ‬
‫أﺣﺴ َﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ — ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﻘﺎذه‪ ،‬ﻓﺎﻧﱪى اﻟﺜﻌﻠﺐ وﻗﺎل ﻟﻺﻟﻪ »إﻧﻠﻴﻞ« إﻧﻪ إذا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﰲ إرﺟﺎع اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﻟﻬﺔ »ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺢ اﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫املﴩف ﻋﲆ املﻮت — املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷم‪ُ ،‬‬
‫وﺷﻔِ ﻲ إﻧﻜﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮدوس اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻜﺮة ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ املﻨﺸﺄ واﻷﺻﻞ ﰲ أرض دملﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻴﱠﻨﺘﻪ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺰوا اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني وأﺧﻀﻌﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻮا ﻫﺬا‬
‫املﻜﺎن »أرض اﻷﺣﻴﺎء« اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪون‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮدوس اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻫﻮ »ﺑﺴﺘﺎن«‬
‫ُﻏ ِﺮس ﴍق »ﻋﺪن«‪ ،‬املﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻫﻪ أﻧﻬﺎ ُر اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪.‬‬

‫‪ 13‬ﺣﻮاء اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪ 14‬اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻮت وﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻪ أﻳﺴﻤﺪ؛ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ 15‬وﻟﻌﻠﻬﺎ أول أﻓﻜﺎر اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﴩ ﻣﻨﺬ ‪ ٥‬آﻻف ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮواء دملﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎملﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺴ َﻘﻰ وﺟْ َﻪ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻪ«‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪» :‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﺿﺒﺎب‪َ ،‬‬
‫)ت‪ ،(٦–٢‬ووﻻدة اﻹﻟﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﻼ ﻣﺨﺎض وأﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻌﻨﺔ ﺣﻮاء‪ ،‬وإﴍاﻛﻬﺎ أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ‬
‫ﰲ دم اﻹﻟﻪ اﻟﺬﱠ َﻛﺮ اﻟﺬﺑﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻛﺬا أﻛﻞ اﻹﻟﻪ إﻧﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺔ آدم ﺑﻌﺪ أﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ ﺣﻮاء »أم ﺟﻤﻴﻊ املﺨﻠﻮﻗﺎت« ﻣﻦ ﺿﻠﻊ آدم‪ ،‬وﺣﻮاء ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻲ؛ أيْ ﺗﺴﺒﱢﺐ اﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻋﻀﺎء‬
‫وﺳﻤﱢ ﻴﺖ اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫إﻧﻜﻲ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ املﺮض ﻫﻮ »اﻟﻀﻠﻊ«‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻟﻠﻀﻠﻊ ﻫﻲ »ﺗﻲ« ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ُﺧﻠ َِﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺸﻔﻲ ﺿﻠﻊ إﻧﻜﻲ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻦ‪-‬ﺗﻲ« أيْ »ﺳﻴﺪة اﻟﻀﻠﻊ«‪.‬‬
‫وأول ﻣَ ْﻦ ﺳﺒﻖ أن اﻫﺘﺪى إﱃ ﺗﻔﺴري ﻓﻜﺮة اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ — ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮي‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻷب ﺷﺎﻳﻞ‪:‬‬‫ُ‬ ‫—‬

‫ﰲ دملﻮن ﻻ ﻳﻨﻌﻖ اﻟﻐﺮاب اﻷﺳﻮد‪،‬‬

‫وﻻ ﻳﺼﻴﺢ ﻃري اﻟ »أﻧﺪو« وﻻ ﻳﴫخ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﱰس اﻷﺳﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺬﺋﺐ ﻻ ﻳﻔﱰس اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻜﻠﺐ املﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﱰس اﻟﺠﺪي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا … اﻟﺬي ﻳﻔﱰس اﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﻷرﻣﻠﺔ‬
‫واﻟﻄري ﰲ اﻷﻋﺎﱄ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﻨﻲ رأﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺠﻮز دملﻮن ﻻ ﺗﻘﻮل أﻧﺎ ﻋﺠﻮز‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ وﻻدة اﻹﻟﻬﺎت ﺑﻼ أﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻞ ‪ ٩‬أﻳﺎم ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫‪ ٩‬أﺷﻬﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧ َ َﻘﻬﺎ وﻗﺒﱠﻠﻬﺎ »إﻧﻜﻲ« وأودع اﻟﺒﺬرة ﰲ َرﺣِ ﻤﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺒﺬرة ﰲ َرﺣِ ﻤﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬت ﺑﺬرة إﻧﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻣﴣ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻓﻜﺎن ﺷﻬﺮﻫﺎ اﻷول‪ ،‬وﻣﴣ ﻳﻮﻣﺎن ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم ﺻﺎرت أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ :‬أﺷﻬﺮ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﺤﻤﻞ‪16 .‬‬

‫‪ 16‬ﻣﺎ ﺗﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه ﻛﺄﻏﻨﻴﺔ أﻣﻮﻣﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﺜﻞ اﻟﺰﺑﺪ »ﻛﺎﻟﺰﺑﺪ« ﻛﺎﻟﺰﺑﺪ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻔﺎﺧﺮ‪،‬‬

‫وﻟﺪت اﻹﻟﻬﺔ »ﻧﻦ‪-‬ﻛﻮا«‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻛﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ و ُِﺻ َ‬
‫ﻒ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻹﻋﺎدة واﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ اﻷدب اﻟﺴﻮﻣﺮي‪:‬‬

‫ﺗﻄ ﱠﻠﻊ إﻧﻜﻲ ﰲ اﻷﺣﺮاش وﻧﻈﺮ ﺣﻮاﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫وﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ »أﻳﺴﻤﺪ«‪ :‬ﻷﻗﺮ ْر َن ﻣﺼريَ ﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻬﻢ وأﻋﺮف ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت؟ إﻧﻪ ﻧﺒﺎت اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻄﻌﻪ ﻟﻪ وأﻛﻠﻪ إﻧﻜﻲ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﺄﻛﻞ إﻧﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺒﺎت »اﻟﺸﺠﺮ«‪ ،‬ﻧﺒﺎت »اﻟﻌﺴﻞ«‪ ،‬ﻧﺒﺎت‬
‫»اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ ،‬ﻧﺒﺎت »املﺎء«‪ ،‬ﻧﺒﺎت »اﻟﺸﻮك«‪ ،‬ﻧﺒﺎت »اﻟﻜﱪ«‪ ،‬ﻧﺒﺎت اﻟ … )وﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف اﺳﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ ،‬ﻧﺒﺎت »اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ«‪ 17 ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗ ﱠﺮر إﻧﻜﻲ ﻣﺼري ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻋﺮف ﱠ‬
‫ﴎﻫﺎ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ »ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ﻟﻌﻨﺖ اﺳﻢ »إﻧﻜﻲ« واﺧﺘﻔﺖ‪ ،‬وأﻓﻠﺢ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﰲ إرﺟﺎﻋﻬﺎ وأﺑﺮأت أوﺟﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ املﻌﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ »اﻟﻀﻠﻊ«‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﻘﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﻬﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫»أﺟﻠﺴﺖ« ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج إﻧﻜﻲ ﰲ ﺣﻀﻨﻬﺎ »ﻋﻨﺪ ﻋﻮرﺗﻬﺎ«‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺆملﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ؟‬

‫إن ﻓﻜﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆملﻨﻲ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﺎ ﻳﺆملﻚ؟‬
‫»إن »ﺿﻠﻌﻲ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆملﻨﻲ‪«.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ُو ِﻟﺪت ﻣﻦ أﺟﻠﻚ اﻹﻟﻬﺔ »ﻧﻦ‪-‬ﺗﻲ«؛ ‪ 18‬أيْ ﺳﻴﺪة اﻟﻀﻠﻊ أو »اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻲ«‪.‬‬

‫‪ 17‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻘﺪم؛ ذﻟﻚ أن إﻧﻜﻲ — أو آدم اﻟﺴﻮﻣﺮي — ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺗﺎﺑﻮ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ أو ﺗﺎﺑﻮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﺘﺎﺑﻮ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺆﻛﻞ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺦ املﻄﺒﺦ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺊ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮخ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﱰاوس‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺒﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺎ أو ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻟﻘﺮع املﻘﺪس ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﺣﻮاء اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫وﻻ ﺑﺄس ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺣﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﺪوﱠﻧﺎت وﻧﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻷﺳﻄﻮري ﻓﻴﻤﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮاﺗﺮ إﱃ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ‪ ٥‬آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ — ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺪ ﺗَ ِﺮ َﻛﺘﻨﺎ —‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫املﻨﺎﻇﺮة ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻫﺎدس« اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ و»ﺷﻴﺌﻮل« اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻫﻲ »ﻛﻮر«‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ »ﺟﻴﻼ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ »اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ«؛ ﻷن اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر وﴏاﻋﺎت‬ ‫ً‬ ‫املﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺒﻼد »ﺳﻮﻣﺮ« ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﺴﺘﺪﻳﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫املﻴﺪﻳني اﻹﻳﺮاﻧﻴني واﻟﺤﻴﺜﻴني اﻷﺗﺮاك‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻓﺈن »ﻛﻮر« ﻫﻮ املﻜﺎن اﻟﻔﺎرغ ﺑني »ﺳﻄﺢ اﻷرض« و»اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷول«‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﺗﺬﻫﺐ أﺷﺒﺎح املﻮﺗﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﺒﻮر »ﻧﻬﺮ ﻳﺒﺘﻠﻊ‬
‫ﻣﻼحٌ ﺧﺎص ﻫﻮ »املﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎرب«‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻬﺮ »ﺳﺘﺎﻳﻜﺲ«‬ ‫ﻳﺴريه ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺎرب ﱢ‬
‫واملﻼح »ﻛﺎرون« ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أي »اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ أو‬ ‫وﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧﻬﺮ »ﺳﺘﺎﻳﻜﺲ« ﻫﻮ ﻧﻬﺮ »ﻫﺎدس«؛ ِ‬
‫اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺟﻬﻨﻢ«‪» :‬ورﻏﻢ أن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﻣﻮﻃﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة«‬
‫)أﺷﻌﻴﺎ ‪.(٨-٩ :١٤‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻷﺷﺒﺎح املﻮﺗﻰ ﰲ أﺣﻮال ﻣﻌﻴﻨﺔ أن »ﺗﻘﻮم« وﺗﺼﻌﺪ إﱃ اﻷرض ﻷَﺟَ ﻞ‬
‫ﻣﺤﺪود )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ‪ ،(٢٨‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻋﻦ »ﺟﻠﻤﺠﺎﻣﺶ وأﻧﻜﻴﺪو واﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ«‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﺺ إﻧﻠﻴﻞ ووﻻدة اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ إﻟﻬني ﺳﺎﻣﻴني ﻣﻬﻤني ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ »دﻣﻮزي« ‪ 19‬أﺷﻬﺮ اﻵﻟﻬﺔ املﻴﺘﺔ‪ ،‬و»أﻧﺎﻧﺎ« ‪ 20‬أو أﻧﺎﺛﺎ؛ أيْ ﻋﺸﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪،‬‬
‫وﻓﻴﻨﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وأﻓﺮودﻳﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني؛ أيْ »ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء«‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋُ ﺜِﺮ ﻋﲆ أﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺪم أو ﴐﺑﺔ اﻟﺪم‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗ ِﺮ ُد ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻮﻟﺖ إﺣﺪى اﻹﻟﻬﺎت ﺟﻤﻴ َﻊ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﻼد ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ دﻣﺎء؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ارﺗ َﻜﺒَﻬﺎ إزاءَﻫﺎ أﺣ ُﺪ اﻟﺒﴩ اﻟﻔﺎﻧني‪ .‬وا َملﺜَﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ املﺎﺛﻞ ﻟﻔﻜﺮة‬

‫‪ 19‬أيْ ﺗﻤﻮز‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ ﰲ أﻧﺜﻰ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫»ﴐﺑﺔ اﻟﺪم« ‪ 21‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻵداب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻮادث ِﺳ ْﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣ ﱠﻮ َل اﻹﻟﻪ ﻳَﻬْ ﻮَا ﻣﻴﺎ َه ﻣﴫ إﱃ دﻣﺎء‪ ،‬وﺗَ ِﺮد ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ اﺳﻤﻪ ﺷﻮ ﻛﻠﻴﺘﻮدا‪ ،‬ورﻏﻢ ﻋﻤﻠﻪ املﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺠﺪ ﺳﻮى إﺑﻠﻴﺲ واملﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺎﻣﺔ — رﻳﺢ اﻟﺴﻤﻮم — ﺗﻠﻄﻢ وﺟﻬﻪ )ﺑﻐﺒﺎر‬
‫اﻟﺠﺒﺎل(‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ذات اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وملﺎ ﻧﺎل اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻏﺮب ﺷﺠﺮة اﻟ »ﴎﺑﺘﻮ« )ﺷﺠﺮة‬
‫َ‬
‫وازدﻫ َﺮ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮب املﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﻌﺮاق(‬
‫وﺣﺪث ذات ﻟﻴﻠﺔ أن »أﻧﺎﻧﺎ« )اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ املﻀﺎﻫﻴﺔ ﻷﻓﺮودﻳﺖ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻓﻴﻨﻮس‬
‫وﺻﺤَ ْﺖ أﻧﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻨﻬَ ﻜﺔ واﺿﻄﺠﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻣَ ﻌَ ﻬﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ وملﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر َ‬
‫ﻄ ْﺖ ﻋﲆ ﺳﻮﻣﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ‪:‬‬ ‫وﺗﻨﺒﱠﻬﺖ ﻟﻠﻌﺎر اﻟﺬي ﺣﺎق ﺑﻬﺎ؛ ﺳ ﱠﻠ َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻸت ﺟﻤﻴﻊ آﺑﺎر اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺪم‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳ ﱠﻠﻄﺖ رﻳﺎﺣً ﺎ وﻋﻮاﺻﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻼء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻷن اﻷ َ ْﺳ ُ‬
‫ﻄﺮ ﻣﺤ ﱠ‬
‫ﻄﻤﺔ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﻫﺬه اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﺒﻼﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻧﺎﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ اﻧﺘﻬﻜﻬﺎ؛‬
‫إذ إن ﺷﻮ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ وﻳﺒ ﱢﻠﻎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ املﺤﺪق‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮب ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﻤﻼزﻣﺔ‬
‫املﺮاﻛﺰ واملﻮاﻃﻦ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻟﻦ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺎﻧﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰﻣﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﺎرة‬
‫اﻹﻟﻪ »إﻧﻜﻲ«‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮي … )وﻫﻨﺎ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻨﺺ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪(.‬‬

‫وذات ﻳﻮم ﺑﻌﺪ أن ﻋﱪت »أﻧﺎﻧﺎ« ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻌﺖ ﺑﻼد ﻋﻴﻼم وﺑﻼد ﺷﻮﺑﺮ‪،‬‬
‫اﻗﱰﺑﺖ اﻟﺒﻐﻲ املﻘﺪﺳﺔ إﱃ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺗَﻌِ ﺒﺔ وﻏ ﱠ‬
‫ﻄ ْﺖ ﰲ اﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺮآﻫﺎ »ﺷﻮ ﻛﻠﻴﺘﻮدا« ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺿﺎﺟَ ﻌَ ﻬﺎ وﻗﺒﱠ َﻠﻬﺎ وﻋﺎد إﱃ ﺣﺎﻓﺔ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وأﴍﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻓﻨﻈﺮت املﺮأة ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺟَ ِﺰ ً‬
‫ﻋﺔ‬
‫ﻧﻈﺮت أﻧﺎﻧﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ و َِﺟ ًﻠﺔ ﺟَ ِﺰ ً‬
‫ﻋﺔ‬

‫‪ 21‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗُﺮدﱠد ﻛﺪﻋﺎء‪» :‬إﻟﻬﻲ ﻳﺒﺘﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻓﻼن … ﺑﴬﺑﺔ اﻟﺪم‪«.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻋﻮرﺗﻬﺎ‪22 .‬‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﴬر اﻟﺬي أﺣ َﺪﺛَﺘْﻪ املﺮأة ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫أﻧﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻮرﺗﻬﺎ ‪ 23‬ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﻸ َ ْت ﺟﻤﻴﻊ آﺑﺎر اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺪم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻸ َ ْت ﺟﻤﻴﻊ أﺣﺮاش اﻟﺒﺴﺎﺗني ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺣني ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻼﺣﺘﻄﺎب ﻻ ﻳﴩﺑﻮن إﻻ اﻟﺪم‪،‬‬
‫ﱧ ﻟﻠﺘﺰوﱡد ﺑﺎملﺎء ﻻ ﻳﻤﻸن إﻻ اﻟﺪم‪.‬‬ ‫واﻹﻣﺎء إذا ﻣﺎ ِﺟ ْ َ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪َ :‬ﻷﺟﺪن ﻣَ ْﻦ ﺿﺎﺟَ ﻌَ ﻨﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺬي ﺟﺎﻣَ ﻌَ ﻬﺎ‪24 .‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أول ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﻣﻄﺎردة اﻷﻧﺜﻰ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﺣني ﻋﺸﻖ دﻣﻮز اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺒﻐﻲ أﻧﺎﻧﺎ ﻓﺄﻫﻠ َﻜﺘْﻪ‪» ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺬره ﻣﻦ ﻃﻤﻮح املﺮأة‬
‫اﻟﺬي ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮه«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ أﺳﻄﻮرة »ﻧﺰول أﻧﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ«‪،‬‬
‫وأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﰲ ﺗﻀﻤﱡ ﻨﻬﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ )اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫أي اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻧﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎء — ِ‬
‫َ‬
‫وأن ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ — أيْ ﺟﻬﻨﻢ —‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ — إﻻ أﻧﻬﺎ رﻏﺒ َْﺖ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ْ‬
‫ﻓﺼﻤﱠ ﻤَ ْﺖ ﻋﲆ اﻟﻬﺒﻮط إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ »ﻧﻮاﻣﻴﺲ« إﻟﻬﻴﺔ وﺣﲇ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫رﺟﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫أ ُ ْﻫﺒَﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ »اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻜﱪى وﻋﺪوﱠﺗﻬﺎ اﻟﻠﺪودة »إﻳﺮﺷﻜﻴﺠﺎل«‪ 25 ،‬إﻟﻬﺔ‬
‫املﻮت واﻟﻈﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺎﻧﺎ ﺗﺨﴙ أن ﺗُ ِﻤﻴﺘﻬﺎ أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺤِ ﱠﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺎوﻓﻬﺎ؛ ﻓﺄوﺻﺖ وزﻳﺮﻫﺎ »ﻧﻨﺸﻮﺑﺮ« أﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﰲ اﻟﻌﻮدة ﰲ ﻣﺪى ‪ ٣‬أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻨﺪﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺮاﺋﺐ ﻗﺎﻋﺔ »ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ »ﻧﻔﺮ« — ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻪ »إﻧﻠﻴﻞ«‬

‫‪ 22‬ﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ وأﺧﺬ وﺷﻬﺎ وﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ؛ أيْ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎدث ﻋﲆ أﻳﺎﻣﻨﺎ وﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫‪ 23‬ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن إﻧﻜﻲ ﺣني ﺿﺎﺟَ ﻌَ ﻬﺎ أﺧﺬ وﺷﻬﺎ أو ﱠ‬
‫ﻓﺾ ﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ أﻗﺪ ُم ﱟ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻮ — اﻟﺒﻜﺎرة — ‪ ٥‬آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﺣﻮاء اﻷوﱃ ﻫﺬه وﻫﻲ املﺮأة اﻷﻧﺜﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺣﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻮ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 24‬ﺗَ ِﺮ ُد ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ أن اﺑﻨﺔ ﺣﻜﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﱪ رﺣﻼت ﻣﻀﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﺨﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎرده‬
‫‪ 25‬وﻫﻲ اﻟﻼت ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺒري اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني — ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ‪ ،‬وإذا رﻓﺾ ﻳﻘﺼﺪ »أور« — ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ »إﻧﻠﻴﻞ«‬
‫— ﺛﻢ »أرﻳﺪو« وﻣﺪﻳﻨﺔ إﻧﻜﻲ — وﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﴎ »ﻃﻌﺎم اﻵﻟﻬﺔ« وﻳﻌﺮف‬
‫»ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة« — واﻷﺧري ﻟﻦ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ ﻧﺠﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻬﺒﻂ أﻧﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﺑﺄﺑﻮاﺑﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ وﺣﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ أﻣﺎم إﻳﺮﺷﻜﻴﺠﺎل »وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ املﺨﻴﻔﻮن‪ ،‬ﻓﺼﻮﱠﺑﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮات‬ ‫ً‬ ‫إﱃ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫املﻮت وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر إﱃ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة«‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻣﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﱄ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى »ﻧﻨﺸﻮﺑﺮ« أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌُ ْﺪ ذﻫﺐ إﱃ‬
‫وﺗﻮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄَﺑَﻮْا‪ ،‬إﻻ إﻧﻜﻲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ إﻟﻬني زوﱠداﻫﺎ ﺑﻄﻌﺎ ِم وﻣﺎءِ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺰﻻ وﻧَﺜ َ َﺮا‬
‫ﱠ‬ ‫املﺪن‬
‫ﺗﻨﺘﻪ آﻻﻣﻬﺎ وﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫َت أﻧﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﻠﻢ ِ‬ ‫‪26‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واملﺎء‪ ،‬وﻋﺎد ْ‬
‫رﺟﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ«؛ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺤﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني »اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺷﻴﺎﻃني ﻏﻼظ‪ ،‬وﻋﺎدت أﻧﺎﻧﺎ ﺑﺮﻓﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣ ﱠﻞ اﻟﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ ﻗﻠﻮبَ آﻟﻬﺘﻬﺎ وﺣﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﻮا املﺴﻮح وﺗﻤ ﱠﺮﻏﻮا ﰲ‬
‫اﻟﱰاب أﻣﺎم أﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﱠﻠﺖ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو — ﺧﻀﻮﻋَ ﻬﻢ وﺗﺬ ﱡﻟ َﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أن وﺻﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻛﻼب« ‪ 27‬وﻛﺎن إﻟﻬﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻲ دﻣﻮزي‪،‬‬ ‫أﺧﺬﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬إﱃ ْ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن زوجَ أﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﺘﻤ ﱡﺮغ ﰲ اﻟﱰاب وﻟﺒﺲ املﺴﻮح‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ارﺗﺪى ﺣﻠﻞ اﻟﻌﻴﺪ‬
‫واﻷﻓﺮاح‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻣﱰﺑﱢﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ أﻧﺎﻧﺎ وﺻﻮﱠﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮ َة املﻮت وأ َ ْﺳ َﻠﻤَ ﺘْﻪ إﱃ‬
‫أﻳﺪي اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﻘﺴﺎة‪ ،‬واﻣﺘﻘﻊ دﻣﻮزي وﺑﻜﻰ واﺳﺘﺠﺎر ﺑﺈﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ »أوﺗﻮ« ﻟﻠﺨﻼص‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺒﺎرات اﻟﴬاﻋﺔ ﻓﺴﺪ اﻟﻠﻮح وﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف ﻣﺎ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻋُ ِﺮف ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى أن دﻣﻮزي ﻛﺎن ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ؛ ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﴐاﻋﺘﻪ ﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫»أوﺗﻮ« وﻧُﻘِ َﻞ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻳﺘﺒﺪﱠى ﻣﺪى ﺗﺄﺛري ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﻼﺳﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻮا َرﺛَﺘْﻪ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻓﻮاﺻ َﻞ ﴎﻳﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﻮب وﺣﻀﺎرات اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ 26‬أول أﻓﻜﺎر وﻣﺄﺛﻮرات ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﻦ و َْﻫﺐ املﻮﺗﻰ ﻟﻠﺨﺒﺰ — اﻟﻘﺮﺑﺎن — واملﺎء‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺎت وﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺳﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸري ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻼب ﻫﺬه — اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ — إﱃ اﻟﻜﺎﻟﺒني أو اﻟ ‪ Dog Men‬اﻟﺴﺎﻣﻴني ﻣﻦ ﻋﺮب‬
‫وﻋﱪﻳني‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني ﰲ أﻋﺮق ﻣﻼﺣﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ »ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ«‪ ،‬وأﺳﺎﻃريﻫﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﻤﻮز وﻋﺸﱰوت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺴﺦ‬
‫ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣ ُِﺴ َﺨﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛريﻛﻪ‪ 28 ،‬ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﺳﻤﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎت اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻟﻠﻨﻮم‪ ،‬واﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﺰور‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻌﺎﻟﻢ‬
‫أي اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺑﺎدئ ذي ﺑﺪءٍ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؛ ِ‬
‫ﺑﺎملﻮت‪ ،‬وﻋﻦ ﺧﻠﻖ املﺮأة ﻣﻦ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬أو آدم اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﱪي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻣﺄﺛﻮر‬
‫أﺳﻄﻮري واﺣﺪ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﱢﻲ ﻋﻨﺪه ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ املﺪﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺄﺛﻮر‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ َﻛ ِﺴﻤَ ٍﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻤﻴﱢﺰة وﻣﻤﻴﺰة ﰲ ذات اﻵن ﻟﱰاﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة أو املﺄﺛﻮر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﱪﻫﺎن ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺣﻜ ٍﻢ‬
‫أﻋ ﱠﻢ ﻟﱰاﺛﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 28‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻛﺮاب‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺣﻮل ﻗﺼﺺ اﳋﻠﻖ واﳋﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ‬

‫وداﻧﺔ اﻷﻧﺜﻰ‬

‫أﻧﻴﺴﺎ أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ وﺣﻴﺪًا ﰲ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻧﻮم‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗ ﱠﺮر ﷲ أن ﻳَﻬَ ﺐَ آدم ً‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮ َك واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺿﻠﻮﻋﻪ وﺷ ﱠﻜﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺛﻢ ﺳ ﱠﺪ اﻟﺠﺮح‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ‬
‫آدم ﺗﺴﺎءَ َل‪» :‬ﻫﺬه ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬وﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻲ‪ ،‬وﺳﺄدﻋﻮﻫﺎ اﻣﺮأة‪ «.‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ أُﺧِ ﺬت‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻢ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة ﺳﻴﻜﻮﻧﺎن ﻟﺤﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺣﻮاء؛ أيْ أم ﻛﻞ املﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وو ََﻫﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﻮاء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ و ُِﺟﺪَت ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﷲ ﻣﻦ آدم أن ﻳﺴﻤﱢ ﻲ ﻛ ﱠﻞ‬‫َ‬
‫ﺣﻴﻮان وﻃﺎﺋﺮ وﻛ ﱠﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮوا ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﰲ ازدواج اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﺪأ آدم‬
‫ﻣﺨﺘﺎﻻ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﱠإﻻي‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻜﺘﻔﻲ؛ وﻟﻬﺬا ﴏخ ﺷﺎﻛﻴًﺎ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫وﺗﻮﺳﻞ إﱃ ﷲ ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺟﺤﺎف‪ ،‬ﻓﺸ ﱠﻜﻞ ﻟﻪ ﷲ »ﻟﻴﻠﻴﺚ« أول اﻣﺮأة ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻃني‬ ‫آدم‪ ،‬إﻻ أن ﷲ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎذورات واﻷوﺳﺎخ واﻟﺮواﺳﺐ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺤﺎد آدم ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﺧﺮى ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ ﺗُﺪْﻋَ ﻰ ﻧﻌﻤﺔ‪ 1 ،‬أﺧﺖ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬
‫آﻓﺔ ووﺑﺎءَ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ َ‬ ‫)ﻗﺎﻳني( اﻟﺘﻲ ﻧﺜﺮت ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ وﻻ ﻳ َ‬
‫اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل ﺟﺎءت ﻟﻴﻠﻴﺚ — ﺣﻮاء اﻷوﱃ — وأﺧﺘﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ إﱃ ﻋﺮش ﻋﺪاﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻨ ﱢﻜﺮﺗَ ْني ﰲ ﻫﻴﺌﺔ زاﻧﻴﺎت أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺠﺪ آدم وﻟﻴﻠﻴﺚ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﺳﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﻨﺎم إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﺳﺘﺎء َْت‬
‫ﻣﻦ وﺿﻊ املﻀﺎﺟَ ﻌﺔ وﻏﻤﻐﻤﺖ‪ِ » :‬ﻟ َﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ اﻻﺿﻄﺠﺎع إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻚ؟«‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب؛ ﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﺳﺎوﻳﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎ َو َل آدم إرﻏﺎﻣَ ﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻓﻤﺜﻠﻚ أﻧﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ ﻃﺎﺋﺮ ًة‬ ‫إﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻧﻔﺠﺮت ﻟﻴﻠﻴﺚ ﻣﺘﻔﻮﱢﻫﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ اﻟﺴﺤﺮي املﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺮ َﻛﺘْﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫واﺷﺘﻜﻰ آدم إﱃ ﷲ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻫﺠ َﺮﺗْﻨﻲ زوﺟﺘﻲ ﻟﺤﻤﻲ‪ «.‬ﻓﺄرﺳﻞ ﷲ رﺳﻠﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ُﻟري ِْﺟﻌﻮا‬
‫اﻟﻠﻴﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوﻫﺎ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺠﺐ املﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻋﻮدي إﱃ آدم ﺑﺪون إﺑﻄﺎء‪ «.‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺰوﺟﺔ ﺑﻴﺘِﻪ‬ ‫املﻼﺋﻜﺔ‪» :‬وإﻻ ﻓﺴﻨﺠﱪك‪ «.‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻴﻠﻴﺚ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﱄ أن أﻋﻮد إﱃ آدم وأﺣﻴﺎ‬
‫ﻋﺎﴍت اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ؟!« وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪﱠدﻫﺎ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎملﻮت ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﱄ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮ ِﻓﻴﱠﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻃﻔﻞ ذَ َﻛﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﴩ ً‬
‫ﻓﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫أﻣﻮت إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ أوﺻﺎﻧﻲ ﺑﺄن أﻛﻮن ﻣ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ رﻋﺎﻳﺘﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻬﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ؟!«‬
‫ﻋﺎﻗﺐَ ﻟﻴﻠﻴﺚ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﺗُ ْﻘﺘَﻞ وﺗﻤﻮت ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﷲ َ‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﻴﻠﻴﺚ ﻣﱰﺑﻌﺔ ﻛﺄﻣرية ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪوا ﰲ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪،‬‬
‫ﻄﻤﺖ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺎملﻮت إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻓﻠﻴﻠﻴﺚ وأﺧﺘﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻣﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﺨﻨﻖ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫ﺗﻘﺘﻼن وﺗﻐﻮﻳﺎن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺎﺋﻤني‪ ،‬وأي ﺷﺎب أﻋﺰب ﻳﻨﺎم وﺣﺪه ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺰال ﺳﺎرﻳًﺎ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ املﴫﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ‪ 2‬ﻣﻌﺘﻘﺪ أﺳﻄﻮري ﺧﺮاﰲ راﺳﺦ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﺎذج واﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺮ ُد ﺑﻜﺜﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ وﻣﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء داﺧﻞ املﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﱢﺤَ ﻞ واملِ َﻠﻞ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺰار واﻟﺬﱢ ْﻛﺮ‬ ‫واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ً‬

‫‪ 2‬ﻓﻤﺨﺎوا ُة اﻟﻠﻴﻠﻴﺚ ﻫﺬه ﻟﻠﺸﺒﺎن اﻟﻌُ ﱠﺰاب اﻟﻨﺎﺋﻤني اﻟﻔﺮادى ﻣﺄﺛﻮ ٌر رﺋﻴﴘ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﰲ دراﺳﺘﻲ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳرية أو ﻣﻠﺤﻤﺔ »اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ – أﺑﻮ ﻟﻴﲆ – املﻬﻠﻞ« ﻛﺒﻄﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺰﻳﺮ ﺑﺄﺑﻮ ﻟﻴﲆ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وأوردت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻴﻠﻴﺚ أو ﻟﻴﲆ ﻫﺬه‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ وداﻧﺔ اﻷﻧﺜﻰ‬

‫ﻟﻠﺠﻨﱢﻴﱠﺔ أو اﻹﻟﻬﺔ أو‬

‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎء اﻟﺼﻮﰲ وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺨﻤري ودﻻﺋﻞ اﻟﺨريات ﺣﻮل ﻋﺸﻖ اﻹﻧﴘ ِ‬
‫اﻟﻨﺪﱠاﻫﺔ ﻟﻴﲆ‪3 .‬‬

‫وﺳﺄﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻤﺔ أو اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻣﺎ ﻳﺸﺎع ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ آﻻف املﺄﺛﻮرات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬أو املﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎملﻨﺘﺞ — ﺑﻀﻢ املﻴﻢ — اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺌﺎت اﻟﻘِ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻮاوﻳﻞ وﻟﻮازم ﺑﺪء اﻟﻐﻨﺎء املﻌﺮوﻓﺔ‪» :‬ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻋني‪«.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ً‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻓﺎﺑﻴﻮﻟﺘﻨﺎ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻫﺬه‪ :‬وﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗ ﱠﺮر اﻹﻟﻪ أن ﻳَﻬَ ﺐ‬
‫ﺼﻨَﻊ( ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم واﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﺪم واﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻄﻰ‬ ‫آدم زوﺟﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺗﺠﻲء )ﺗُ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﺣﻮاء اﻷوﱃ ﻵدم —‬ ‫— أو َﻛ َﺴﺎ — اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪﱠد أﻣﺎﻛﻦ ﱠ‬
‫ﻧﻔﻮر ﻻ ﻳ ُْﻘﻬَ ﺮ ﺗﺠﺎه ﺣﻮاء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻹﻟﻪ‬‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ واﻗﻔﺔ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ — ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺣﻮاء اﻷوﱃ ﻫﺬه ﺑﻌﻴﺪًا إﱃ ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﺖ واﺧﺘﻔﺖ دون أن ﻳﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻪ أﺧﻄﺄ‬
‫أﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أراد اﻹﻟﻪ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻟﺜﺔ — اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ — ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ إﺣﻜﺎﻣً ﺎ »ﺧﻠﻖ املﺮأة« ﺑﺄن أﺧﺬ‬
‫ﺿﻠﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺿﻠﻮع آدم ﺧﻼل ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺷ ﱠﻜ َﻠﻪ إﱃ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻔﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ وزﻳﱠﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺮوس‬
‫ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻮﻗِﻈﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺤﺎ آدم أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺬﻫﻮل‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﺿﻠﻊ آدم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺬﻳﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻄﻌَ ﻪ ﷲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑ »اﻟﻌﺼﻌﻮﺻﺔ« أو اﻟﺬﱠﻧَﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺒﻼ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺴﺪه‪ ،‬اﻗﺘ َ‬ ‫ﻛﺎن ً‬
‫ورﺛﻬﺎ أﺑﻨﺎء آدم‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر ﺑﺄن املﻨﺒﻊ اﻷﺻﲇ ﻟﺘﻔﻜري اﻹﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺘ ِﺠﻬً ﺎ إﱃ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧني‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺮ َر أن ﻳﺨﻠﻖ واﺣﺪًا ﺑﻮﺟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ووﺟﻪ اﻣﺮأة‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ‪،‬‬
‫ﻏري رأﻳﻪ ﻣﺤ ﱢﺮ ًﻛﺎ ﻇﻬﺮ آدم‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺟﺴﺪه ﻛﺎﻣﺮأة ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﱠ َ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄن ﺧﻠﻖ آدم اﻷﺻﲇ ﻛﺴﻠﺴﺎل ﻛﻮزﻣﻮﺟﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷﺟﺴﺎد‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة ﻣﺮﺗﺒﻄني ﻇﻬ ًﺮا ﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﻀﺤﺖ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ؛ ﻓﺼﻞ اﻹﻟﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﺆﺧﺮﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﺬه املﺨﻠﻮﻗﺎت )اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ( املﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫أﺳ َﻜﻨَﻬﺎ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻣﺤ ﱢﺮﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻻﻗﱰان‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ أن أول اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻵدم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻟﻴﺲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺪرة ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال‬

‫‪ 3‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻳﺨﺖ ﺑﺎﺳﻢ »ﻟﻮﻟﻮ«‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﺳﺎرﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ — اﻟﺒﻨﺸﺎﺗﻮك‬
‫— ﻛﺠﺮم رﺋﻴﴘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﻠﺤﻤﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ ﺟﻠﻴﺠﺎﻣﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﻧﻜﻴﺪو إﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﻊ اﻟﻐﺰﻻن واﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬وإﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺪﻓﻊ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫املﺘﻮﺣﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮارد املﺎء‪ ،‬إﱃ ﺣني إﺣﻀﺎره وﺗﺤﴬه ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬أُﺗِﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ‬
‫ﻟﻴﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ وﻣﻀﺎﺟﻌﺘﻬﺎ ملﺪة ﺳﺘﺔ أﻳﺎم وﺳﺒﻊ ٍ‬
‫وﻟﺪﻫﺸﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻫﺮﺑﺖ ﺟﻤﻮع اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮه‪ ،‬وﻋﺮف أﻧﻜﻴﺪو ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أﻧﻪ ﺟﻨﻰ ﺳﻮء‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪» :‬إﻧﻚ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺎ أﻧﻜﻴﺪو ﻣﺜﻞ إﻟﻪ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻄﺮي ﻛﺎن ﻣﻤﺴﻮ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺒﺎﺑﲇ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﻴﺠﺎﻣﻴﺶ‬
‫أﻋﻄﺖ أﻧﻜﻴﺪو ﻣﻼﻣﺢ َﺷﻌْ ﺮ رأﺳﻪ ﻣﺜﻞ َﺷﻌْ ﺮ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ إﻟﻬﺔ املﺤﺎﺻﻴﻞ اﻷﻧﺜﻰ ﻧﻴﺴﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﱰاث اﻟﻌﱪي اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ — واملﺘﻮارﺛﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ — واﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ )اﻟﺘﻨﺎﺋﻴﻢ( املﺪراﺷﻴﺔ ﻟﻴﺼﻒ ازدواج آدم اﻟﺠﻨﴘ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑني أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﻴﻠﻴﺚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن أول ﻣﺨﻠﻮق أﻧﺜﻮي ﻟﻠﺬﻛﺮ آدم‪.‬‬
‫وأﻗﺪم ﻧﺺ ﺳﻮﻣﺮي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ واﻗﻌﺔ اﻟﻀﻠﻊ‪.‬‬
‫ﴏح ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺮس‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻴﻠﻴﺚ ﻓﺘُ َﻜﻨﱠﻰ ﺑﺄﻧﺎﺛﺎ؛ ‪ 4‬أي املﺮأة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ ﱢ‬
‫املﺨﺘﻠﻂ ﺑﻤﺨﺎواة اﻟﻌﺰاب اﻟﻔﺮادى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻀﺤﻮا اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت‬
‫ﻣﻀ ْﺖ ﰲ اﻟﺘﻼﳾ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ َ‬ ‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬
‫إﱃ أن ﺣُ ﱢﺮﻣﺖ‪.‬‬
‫وﴏاع ﻟﻴﻠﻴﺚ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺗﻔﺘﱠﻖ ﻋﻨﻪ إﻳﻤﺎن اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄن املﺎء ﻳﺠﺬب‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﺮﻓﺄﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺧﻨﻖ أزواج ﺳﺎرة اﻟﺴﺘﺔ اﻷول‪ ،‬وﻫﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪﻫﺎ »إﱃ‬
‫أﻗﴡ ﺑﻘﺎع ﻣﴫ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺴﺎوﻣﺎت ﻟﻴﻠﻴﺚ ﻣﻊ املﻼﺋﻜﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺿﺪ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ املﻮﻟﻮد اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺎرﺳﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ وﺗﺎﺑﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻠﻴﺚ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻬﻮر‪.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺘﻲ ﺣُ ﱢﺮﻓﺖ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ أﻧﺜﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ وداﻧﺔ اﻷﻧﺜﻰ‬

‫ﺮﺳﻢ داﺋﺮة ﺑﻔﺤﻢ اﻟﺨﺸﺐ ﻋﲆ ﺣﺎﺋﻂ ﺣﺠﺮة اﻟﻌﺮس وﻳُ ْﻜﺘَﺐ داﺧﻠﻬﺎ‪» :‬آدم‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ‬
‫وﺣﻮاء‪ ،‬اﻏﺮﺑﻲ ﻳﺎ ﻟﻴﻠﻴﺚ‪ «.‬أﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ﻟﻴﻠﻴﺚ ﻣﻦ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺷﻐﻔﺖ‬
‫ﻋﺸﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻀﺤﻚ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺠﻨﱡﺐ اﻟﺨﻄﺮ ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄن ﻳﻮﺿﻊ إﺻﺒﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﺑني ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﻴﻠﻴﺚ أو اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﻠﻴﺚ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ آﺷﻮرﻳﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﺜﻰ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ أو اﻟﻌﻔﺮﻳﺘﺔ أو اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮﱠن‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذُ ِﻛ َﺮت ﰲ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﺒﻜ ًﺮا‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ﻗﺒﻠﻪ؛ أيْ ﺣﻮاﱄ ‪ ٣٠٠٠‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮي املﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻷورﻳﺔ‪،‬‬
‫واملﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ واﻟﺸﺠﺮة اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﱢﺮﻓﺖ ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ ﻓﺘﺤﻮﱠﻟﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻴﺚ‬
‫إﱃ ﻟﻴﻞ‪ 5 ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺎد ًة ﻛﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ‪َ ،‬ﺷﻌْ ﺮﻫﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ واملﴫي‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ أن ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻟﻴﻠﻴﺚ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ وﺳﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻴﺚ ﺗﻘﻄﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻷدوﻣﻴﺔ ﺑني ﺳﻮرﻳﺎ واﻷردن‪،‬‬
‫وﺗﺨﻠﻒ اﻟﺮﻳﻤﻲ واﻟﺒﺠﻊ واﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن وأﺑﻨﺎء آوي واﻟﻨﻌﺎم واﻟﺤﻴﺎت واﻟﺤﺪآت‪.‬‬
‫وﻳُﺪْﻋَ ﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻴﻠﻴﺚ‪ :‬ﻟﻴﻠﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺎرﺟﻮم اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ وﺣﱠ َﺪ ﻫﻮرﻧﻴﻤﻮس ﺑني اﻟﻠﻴﻠﻴﺚ واﻟﻼﻣﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼﻣﻴﺎ أﻣرية‬
‫أن ﴎﻗﺖ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻫريا أوﻻدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺔ ﻫﺠﺮت ﻣﻦ زﻳﻮس ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ﺑﺄن راﺣﺖ ﺗﴪق زوﺟﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذوﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﻓﻮاﺻ َﻠ ِﺖ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ْ‬
‫اﻟﻼﻣﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻮي ‪ 6‬اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺎﺋﻤني‪ ،‬وﺗﻤﺘﺺ دﻣﺎءﻫﻢ وﺗﻠﺘﻬﻢ ﻟﺤﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻠﻴﻠﻴﺚ‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪.‬‬
‫وو ُِﺟﺪ ﰲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺤﺎﺋﻄﻴﺔ )رﻟﻴﻒ( اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ اﻟﻼﻣﻴﺎ ﺗﻔﱰس أﺣﺪ املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ املﺮأة‬
‫ﻛﺄﺛﺎث أو ﻛﻤُﻤْ ﺘَﻠﻚ ﻟﻠﺮﺟﻞ »وﴍوات ﻣﺎﻟﻪ« ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴني؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر املﺮأة‪.‬‬‫ﻳ َِﺮد املﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واملﺄﺛﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡ‬
‫ﻓﺨﻠﻖ ﷲ ﻟﺤﻮاء ﻣﻦ ﺿﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ أﺳﻄﻮر ًة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﻨﺘﴩة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﻮازاﺗﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ أو‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺣﻮاء‪ ،‬ﻣُﻨﻘِ ً‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬﱠ َﻛﺮ‪ ،‬ﻣُﻨﻜِﺮ ًة‬

‫‪ 5‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﺧﺮاﻓﺘﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬واﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺈﴍاف اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻜﺒري ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ‬
‫ﰲ أوﺑﺮﻳﺖ ُﻗﺪﱢﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﴪح اﻷوﺑﺮا ﻋﺎم ‪» :١٩٥٥‬ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﻋني‪«.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺪﱠاﻫﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ املﴫﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺳﺎﻃري اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ )املﺒﻜﺮة(‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ رﺳﻮم أﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ِ ،‬‬
‫ﻻﻣﺴﺔ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ اﻹﻟﻪ »ﻣﻮت« وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪًا ﺗﻮءﻣَ ﻪ »إﻟﻴﺎن«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﻟﻪ ﻣﻮت ﻳﺤﻔﺮ‬
‫ﻛﻬﻔﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻠﻊ إﻟﻴﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ دون أن ﻳﺤﺮك اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة املﺼﻮﱠرة إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ املﻘﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪» :‬اﻛﴪ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﺿﻠﻊ …«‬

‫أﺧريًا ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻨﺎ ﺣﻮل املﻨﺎﺑﻊ اﻷوﱃ ﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ وأﺳﺎﻃريﻧﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﻣﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺮز ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ املﻨﻬﺠﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻳﺠﺮي ﴎﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱰاﺛﻨﺎ‬
‫وﻣﺄﺛﻮراﺗﻨﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﱰﻛﺔ اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرات املﻜﻮﻧﺔ واملﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﴍﻗﻨﺎ اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني و َو َرﺛﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻔﻬﻲ واملﺪوﱠن واملﺘﻮاﺗﺮ املﻌﺎش اﻟﻴﻮ َم واﻵن‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰال إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺿﻨﻴﻨًﺎ ﺟﻨﻴﻨًﺎ ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﻮاﺗﺮه وﻛﺬا ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ رﺑﻂ ﻋﺠﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ أو أﻧﻤﺎط ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﺠﱪ ﻫﺬا اﻟﱰاث املﺤﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﺘﺎﺑﻮ واﻷﻧﻴﻤﺰم‪ ،‬واملﺴﻤﻴﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ وﺗﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ وﻳﺠﱪ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﻣﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺼﺪﱢي ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﺷﻬﺎره ﻛﺴﻼح ﻋﻘﲇ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻧﺴﻼب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دون ﻳﺄس وﺣﴪة ﻣﻦ وﻋﻮرة ﻣ َ‬
‫ُﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم‬
‫واﻗﺘﺤﺎم املﺤﺮﻣﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﻔﺎﺋﺮ ﺣﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬‫ﰲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻛﻤﻨﺰﻻت‪ً ،‬‬

‫أﺧريًا … إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻮل املﻨﺎﺑﻊ واﻟﺠﺬور اﻷوﱃ ﻟﱰاﺛﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﺟﺪى ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻜﺎﻧﻲ‪َ ،‬و ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ‪ :‬املﺆﺛﺮ اﻷﻗﺮب‪ ،‬واملﻜﻮن‬
‫ﻟﺴﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﱰاث املﱰاﻣﻲ‪ ،‬وﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﺤﺚ املﻀﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ أو ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻟﻺملﺎم‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻘﺪر املﺘﺎح‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﺣﻮل ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ وداﻧﺔ اﻷﻧﺜﻰ‬

‫واﻟﺠﺎﻧﺐ املﻜﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪور اﻵري اﻵﺳﻴﻮي املﻨﺎوئ واملﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪،‬‬
‫وأﺧﺼﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺪور واﻹﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎري اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻟﻠﻔﺮس اﻹﻳﺮاﻧﻴني اﻟﻌﺠﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺤﺮوب اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺑني ﻛﻼ اﻟﻔﺮس اﻵرﻳني واﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺪاﺧﻞ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﻮى اﻟﺘﻮﺣﺪ ‪ 7‬اﻟﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺠﺬور ﺑني‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴني واﻟﻔﺮس اﻵرﻳني‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻣﻊ إﻏﻔﺎل اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ملﺜﻞ ﻫﺬه املﺴﻤﻴﺎت ﻣﻦ املﻨﻄﻖ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺑﺪًا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﻨﴫي‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﲔ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻴﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس اﻵرﻳﲔ‬

‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﺰاوج اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني اﻟﱰاﺛني املﺘﺘﺎﺧﻤني‪ :‬اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻵري اﻟﻬﻨﺪي‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬أو ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺗﺴﺒﱠﺐ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺰاج اﻟﺤﻀﺎري ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﱰاﺛﻲ اﻷﺳﻄﻮري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪،‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﰲ إﻳﻘﺎع ﻋﺪد ﻣﻦ روﱠاد اﻟﺪراﺳﺎت اﻵرﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ — وأﺧﺼﻬﻢ ﺟﺮﻳﻢ وﺑﻨﻔﻲ واملﺪرﺳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ — ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫املﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﻮل أﺻﻮل وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﱰاث اﻷوروﺑﻲ وﻗﻨﻮات ﻫﺠﺮاﺗﻪ؛ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ إﻏﻔﺎل ﻟﺪور‬
‫ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﻌﱪ ‪ 1‬وﻣﺆﺛﺮ ﺣﻀﺎري ﻟﻠﱰاث اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﻮل وﻣﻨﺎﺑﻊ وﻗﻨﻮات ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ أﻗﺪم ﻋﺼﻮره‬ ‫ً‬ ‫ﻄﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎﺑَ ُﻪ وﺧﺎ َﻟ َ‬
‫ً‬
‫ﺳﺠﺎﻻ ﻟﺘﻨﺎ ُزع ﻛﻼ اﻟﺴﺎﻣﻴني واﻵرﻳني‪ ،‬وأﺧﺼﻬﻢ اﻟﻔﺮس اﻹﻳﺮاﻧﻴني‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫وأﻃﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻈﻬﺮت ﺑﺬور اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻴﻼﻣﻴني ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻌﴫ ﺟﻤﺪة ﻧﴫ ﰲ‬
‫ﺳﻮﻣﺮ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ‪٢٩٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑني اﻟﻬﻨﺪوإﻳﺮاﻧﻴني املﻴﺪﻳني واﻟﺒﺎرﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻤ ﱠﻠﻜﻮا إﻳﺮان ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪.‬م‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺧﻴﺔ اﻵرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣﻨﺬ ﺗﻤ ﱠﻠﻜﻮﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻜﺎﺷﻴني‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻴﻔﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻠﱰاث اﻵري‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد واﻟﴪﻳﺎن املﻮارﻧﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪٍّا وﻫﻢ اﻟﺤﻴﺜﻴﻮن ﰲ ﻣﺠﻤﻞ آﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻣﻌﺮوف دورﻫﻢ اﻷﻧﺎﺿﻮﱄ اﻟﱰﻛﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﴪح أﺣﺪاث اﻟﴩق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺆﺛﺮاﺗﻬﻢ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى أرﺑﻌني ﻗﺮﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن ‪١٦‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺗﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻔﺎرس ﻣﻴﺜﺮا وأﻧﺪﻳﺮا‬
‫وﻧﺎﺳﺎﺗﻴﺎس‪ ،‬ﻫﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‪ ،‬وﻛﺎن دارﻳﻮس اﻷول أول ﻣَ ْﻦ‬
‫ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وﺗﻮﺛﱠﻘﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﺄﺛريات املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮس اﻵرﻳني اﻷواﺋﻞ‬
‫وﺑني اﻟﻌﻴﻼﻣﻴني ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﰲ ﺳﻮﺳﻪ وﺳﻴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﺎﺷﺎن‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ‬
‫أن ﺳﻮﺳﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﺮﻛﺰ املﺸﻊ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ وﺗﺮاﺛﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ق‪.‬م‪ ،‬وإﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ‪.Simash‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻇﻬﻮر أول ﻗﻮة ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎوَأة ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻵرﻳﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬
‫وﻃﺮدﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ق‪.‬م‪ ،‬ﻫﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺼﻮا ﺣﻀﺎرة ﺳﻮﻣﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺣﻠﻮان ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ أﻛﺎد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬‫َ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ آﺛﺎر ﺑﻠﺪة ﺣﻠﻮان — ﻻﺣِ ْ‬
‫ﻆ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ »أور« ‪ UR‬أو »أورورو«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واملﴫﻳﺔ — وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ‪،٢٢٦٧‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أول ﻗﻮة ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا اﻹﻟﻪ ﺷﻤﺎس أو ﺷﻤﺲ —‬
‫ذا اﻷﺻﻮل اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻵرﻳﺔ — ﻛﺒريًا ﻟﻺﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫إﱃ أن ﺗﻤ ﱠﻠﻚ اﻟﻜﺎﺷﻴﻮن — اﻟﻬﻨﺪوأوروﺑﻴني — ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻨﺬ ‪ ،١٧٤٢‬وﺣﻜﻤﻮﻫﺎ وأﻓﺮﺧﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻞ ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن ‪١٢‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﻠﻚ اﻟﻌﻴﻼﻣﻴﻮن ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﲆ ﻛﺮﻛﻮك‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ أو‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎس اﻟﺬي ﺗﻮا َرﺛَﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻼﻣﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻌﻴﻼﻣﻴﺔ واﻷﻛﺎدﻳﺔ ﻛﻤﺎ و ُِﺟ َﺪ ﻧﺺ ﰲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺜﻼث ﻟﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻷﻟﻒ ﺑﺎء اﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﱪدي وأﻟﻮاح اﻟﻄني‪.‬‬
‫وا ُملﻠﻔِ ﺖ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ آﺛﺎرﻫﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة أﻟﻔﻨﺘني ‪ — 2‬ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫— ﺑﺄﺳﻮان وأ ﱠﻛﺪﺗﻪ آﺛﺎ ُر ﻣﻘﱪ ِة دارﻳﻮس اﻷول ﰲ ﻧﻘﺶ رﺳﺘﻢ املﻌﺮوف‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻐرية ﺗﻌﱰض ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺄﺳﻮان‪ ،‬أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼ اﻟﻨﺰﻟني اﻟﺴﻴﺎﺣﻴني اﻟﻜﱰاﻛﺖ‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ ﻋﺪة أﺳﻔﺎر ﻣﻦ »اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ«؛ ِ‬
‫أي اﻷﺳﻔﺎر ﻏري املﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ً‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻌﺮب …‬

‫اﻟﺼ ْﻠﺐ ﻛﻌﻘﺎب وﺗﻜﺸﻒ أﺳﺎﻃريﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋَ ﺒَﺪَت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫وﻳُ ْﺬ َﻛﺮ أﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﱠ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷﺧﻤﻴﺔ — اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﺔ ‪ — 3‬ﻣﻈﺎﻫ َﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ(‬
‫‪ ،zoroaster‬أو ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أﻫﻮراﻣﺰدا ‪ Ahuramazda‬ﻛﺈﻟﻪ ﻟﻠﺨري ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫وإﻳﺮان‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻫريودوت أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﺤﻮن ﻟﻠﺴﻤﺎء واﻟﻘﻤﺮ واﻷرض واملﺎء واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫إﻟﻬﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻴﺜﺮا‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ‪ Anahita‬ﻓﻈﻬﺮت ﻛﺈﻟﻬﺔ أﻧﺜﻰ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺈﻟﻬﺔ ﻟﻺﺧﺼﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻫريودوت أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪ أو ﻣﺬاﺑﺢ وﻻ ﻧﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ املﺎﺟﻴني ‪4‬‬

‫— ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ املﺎﺟﻲ — ﻓﻈﻬﺮوا ﰲ أﻟﻮاح اﻟﻌﻴﻼﻣﻴني ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪.‬‬

‫وﻋﺮﻓﻮا اﻟﴩاب املﻘﺪس )اﻟﻬﻮﻣﺎ( ﰲ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺷﻬﺮزاد ‪ ،Shahirizor‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻴﻮل ﻓﻈﻬﺮت ﻣﻊ املﺠﻮس‪.‬‬
‫ﻏري دارﻳﻮس اﻷول وﻗﻤﺒﻴﺰ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻣريدوخ ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﺮع اﻵري اﻹﻳﺮاﻧﻲ ملﻠﻮك ﺳﻴﺎﻟﻚ »ﺷﻴﻠﻬﺎك« ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ آﺷﻮر‪ ،‬إﱃ أن‬
‫اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻗ ﱠﻮﺗَﻬﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺮدﻫﻢ وﻗﺘﻞ ﺣﻔﻴﺪ‬
‫ﺷﻴﻠﻬﺎك ﰲ ‪١١٢٤‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺑﻬﺬا أﻧﻬﻰ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن أﺳﻄﻮر َة ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻴﻼم اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻗﺮون‪.‬‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﰲ أورور‬ ‫ف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ آﺛﺎر ُ‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫وﻣﻦ ﻋﻴﻼم ﺣﺘﻰ ﻛريﻣﺎن ﺷﺎه‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻴﺪﻳﺎ وﺷﻠﻤﺎﻧﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آﺛﺎر آﺷﻮر ﰲ ‪٨٣٥‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﻧﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ ‪ 5‬ﻫﻤﺪان‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‬
‫ﻣﻄﻤﺤً ﺎ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺤ َﻜﻤَ ﻬﺎ آﺷﻮر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ق‪.‬م‪ ،‬واﻋﺘﱪ اﻵﺷﻮرﻳﻮن إﻳﺮان وﻋﻴﻼم ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ؛ ﻟﺘﺄﻣني ﺣﺪودﻫﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻴﺠﻼت اﻟﺜﺎﻟﺚ وﴎﺟﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪٧٠٥‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫أﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻬﻨﺪوإﻳﺮاﻧﻴني‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻻﺣِ ِﻆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﺳﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻗﺒﻴﻠﺔ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا َﺳﺪَﻧﺔ ﻟﻠﻨﺎر املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﻤﻬﻢ ﻋُ ﻤﱢ ﻤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮس املﺠﻮس‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺠﻨﻮب – اﻟﺠﺰﻳﺮة – اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫وﰲ ‪ ٧١٣‬ﻋﺎدت ﺳﻠﻄﺔ ﴎﺟﻮن واﻵﺷﻮرﻳني ﻣﻤﺜﱠﻠﺔ ﰲ ﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﲆ ‪٤٥‬‬
‫ﻣﻴﺪﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ‪ ٧٢١‬ﻋﺎدت ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني وﺗﺴ ﱠﻠﻤﻮا اﻟﻌﺮش اﻟﺒﺎﺑﲇ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻫﺰﻣﻮا اﻵﺷﻮرﻳني ﰲ ‪ ٧٢٥‬ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ دﻣﺮ‪ ،‬إﱃ أن ﻫﺰﻣﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر‬
‫ﰲ ‪ ،٧٠٣‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼل ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬دﺧﻞ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﺑﻞ وأﴎ اﺑﻦ ﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ ﰲ‬
‫‪.٦٩٩‬‬
‫وﺣﺪث ﺣِ ْﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﲇ ﺑني اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻵراﻣﻴني ﺷﻤﺎل اﻟﻔﺮات‪ ،‬إﱃ أن ﻋﺎد ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ‬
‫آﺷﻮر ‪ 6‬ﺑﺎﻧﻴﺒﺎل ﰲ ‪ ،٦٦٣‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ إﱃ أن أﻧﻬﻰ ﺳﻮﺳﺔ ﰲ ‪٦٣٩‬‬
‫آﺷﻮر ﺑﺎﻧﻴﺒﺎل‪ ،‬وﺑﺴﻘﻮط آﺷﻮر ﻇﻬﺮت ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻗﻮرش ‪ Cyaxares‬إﱃ أن‬
‫ﻻﺣﺖ ﻗﻮة اﻟﺒﺎرﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ إﻳﺮان ﰲ ‪ ،٦٤٠‬ﻓﻔﻲ ‪ ٦١٥‬ﻫﺎﺟَ َﻢ ﻗﻮرش ﻧﻴﻤﺮود‬
‫وﻫﺎران‪ ،‬وﻫﺰﻣﻬﻢ ﰲ ‪ ،٦١٠‬ﻓﺄﻧﻬﻰ اﻵﺷﻮرﻳني ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ودﺧﻞ أﺣﻔﺎدُه ﻣﴫ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫وإﺳﱪﻃﺔ ﰲ ‪ ،٥٤٧‬وﻧﺼﺐ دارﻳﻮس اﻷول‬

‫ُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﺒﺪو أن ﺗﻤ ﱡﻠﻚ اﻵرﻳني ﻹﻳﺮان وﻗﻊ ﻣﻨﺬ ﻓﱰات ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬وﻳ َ‬
‫اﻟﻘﻮﻗﺎز وﺷﻤﺎل ﺳﻴﱪﻳﺎ وروﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻴُﺆ ﱢرخ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﺠﺮات اﻵرﻳﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﺣني ﺗﻤ ﱠﻠﻜﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﻫﻀﺒﺔ إﻳﺮان‪،‬‬
‫وﺗﻤ ﱠﻠﻚ اﻟﺨﻮارزﻣﻴﻮن ﻣﺎ ﺣﻮل ﻧﻬﺮ ﺑﻠﺦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻵرﻳﺔ‪ :‬ﻗﺒﺎﺋﻞ املﻴﺪﻳني‬
‫وإن ﻛﺎﻧﻮا أول‬‫واﻟﻔﺎرﺳﻴني واﻟﺒﺎرزﻳني واﻹﻳﺮاﻧﻴني‪ ،‬واﻷﺧريﻳﻦ ﺗﺠﺎوزوا إﻳﺮان إﱃ اﻟﻘﻮﻗﺎز‪ْ ،‬‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻼد إﻳﺮان وأﻋﻄﻮﻫﺎ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أول ﻣَ ْﻦ أرﳻ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺛﱠﺮت ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫اﻷدﻧﻰ أو اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫اﺗﺼﺎل ﻻ ﺗﻨﻀﺐ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ املﺒﻜﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﺸﻤﺎﻟﻴني‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﻨﺪي — إﱃ اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺗﴪﻳﺐ اﻟﱰاث اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻵري —‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰت اﻟﱰاث اﻹﻳﺮاﻧﻲ املﺠﻮﳼ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ واﺻﻠﺖ ازدﻫﺎرﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﺮق واﻷﻗﻮام واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ 6‬أيْ أﺷﻮر املﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ أو ﻫﺒﻞ‪ ،‬أﺷﻮر ﺑﻨﻲ — أو ﺑﻨﻮ — ﺑﻌﻞ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻌﺮب …‬

‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪاﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬وواﺻ َﻠ ْﺖ ﺗﻮا ُرﺛَﻬﺎ إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ا َمل ْﻠﻤَ ﺢ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻷول ﻟﻠﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وأن ﻟﻬﻢ دﻳﻨﺎً‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣَ َﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن اﻷواﺋﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ْ َﺴﺐ إﱃ‬ ‫ﺳﻤﺎوﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﱪﻳني‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺮاﰲ زرادﺷﺖ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺑ ِﻘﺪَم اﻷﺻ َﻠ ْني‪ :‬اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻨﺴﺒﻮا ﻟﻠﺨري »أﻫﻮراﻣﺰدا« أو ﻫﺮﻣﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري‪ ،‬واﻋﺘﱪوه إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻫﺐ اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻏﺮﻳﻤﻪ »أﻫﺮﻣﻦ« اﻟﺬي وﺣﱠ ﺪوه ﺑﺎﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺻﻞ اﻟﴩور‬
‫واﻵﺛﺎم‪.‬‬
‫وﺟﻤﻊ زرادﺷﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮه وأﺳﺎﻃريه ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻷﻓﺴﺘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ آرﻳﺔ ﻣﺮادِ ﻓﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎرف ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ وﺑﻘﺎﻳﺎ أﺳﺎﻃري آرﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻤَ ﻌَ ﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫زرادﺷﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻮا ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أﺷﻴﺎء ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ملﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻮر واملﻄﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧرية‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر وﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺼﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮى ﱢ‬
‫واﻟﺤﻨني إﱃ اﻟﺨﻠﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻈﻼم واﻟﺠﻔﺎف واﻟﻘﺤﻂ واﻟﻘﺒﺢ‬
‫واﻟﻨﻜﺒﺎت‪ ،‬ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻫﺮﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن أﻻﻓﺴﺘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ واﺣﺪ وﻋﴩﻳﻦ ﺟﺰءًا‪ ،‬ﺿﺎع ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒﻖ إﻻ‬
‫ﻆ ﰲ اﻷدﻋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣُ ﻔِ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﺴﺎﻣﻴني ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﱰات ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻄﻮري‬
‫وﻟﻘﺒﻮه ﺑﺎﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺑﻦ ﻋﻠﻮان اﻟﺤﻤريي‪ 7 ،‬اﻟﺬي‬ ‫ف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﻴﻮراﺳﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﺎ َر َ‬
‫ﺳﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻫﺰم ﻣَ ﻠِﻜﻬﻢ »ﺟﻤﺸﻴﺪ وﻧ َ َﴩَه ﺑﺎملﻨﺸﺎر ﻧﺼﻔني«‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺤﻤريي ﻫﺬا ﺗﻤ ﱠﻠ َﻚ ﻋﲆ إﻳﺮان ﰲ ‪٢٨٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ ﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻮش‪ ،‬اﻟﺬي ﰲ زﻣﻨﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺠﺮة ﻗﺒﺎﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‬
‫إﱃ ﺣﺮان واﻟﺸﺎم وأرض ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﻃﻼﺋﻌﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ أﻗﺪم ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻗﺘﺤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺒﺤﺎر واملﺤﻴﻄﺎت‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﻤري ﺑﻦ ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬أو ﻳﻘﻄﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻛﻼب ﺑﻦ وﺑﺮة رأس اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫‪7‬‬

‫اﻟﻜﺎﻟﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﻲ ﻛﻼب ﰲ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬أﺻﺤﺎب ِﺳرية »اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ«‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔ ْﺮس وﺟرياﻧﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴني ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻫﻮ أن اﺗﺼﺎﻻت ﻛﺒرية ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ُ‬
‫ﺑﺎﺑﻠﻴني وآﺷﻮرﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺮب ﻳﻤﻨﻴني ﺟﻨﻮﺑﻴني ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ف ﺑﺪوﻳﻼت اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻣﺎراﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪8 .‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫وﺗﺒﺪت ﺗﺄﺛريات ﻫﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت املﺒﻜﺮة ﰲ ﻛﻼ اﻟﱰاﺛني اﻵري اﻟﻬﻨﺪأوروﺑﻲ واﻟﺴﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واملﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺧﻼل رﺣﻼت اﻟﺒﺤﺚ املﻀﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﱰاث اﻷوروﺑﻲ وﻗﻨﻮات ﻫﺠﺮاﺗﻪ‬
‫ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﴬورة ﺗﺮاﺛﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻷﺧﻮَﻳﻦ ﺟﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬واملﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈن دوﻟﺔ املﻴﺪﻳني اﻵرﻳني ‪٥٥٠–٥٠٨‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺮﺟﱠ ﺢ أن‬
‫ﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻃﺊ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ إﱃ ﻏﺮﺑﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬إﱃ أن اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ إﻳﺮان وأﻗﺎﻣﻮا‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش اﻵﺷﻮرﻳﺔ‬
‫ُﻨﺴﺐ ﻟﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻫﻤﺪان ﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬‫واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺗﺘﺒﻊ آﺷﻮر‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ أن ﻣﻠﻚ اﻵﺷﻮرﻳني ﺣﻤﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫إﱃ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻮاﺳﻌﺔ املﻤﺘﺪة إﱃ ﻣﺎ وراء ﻧﻬﺮ زاﺟﺮﻳﻮس ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ‬
‫ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﺑﺈﻋﺎدة زرع أو اﺳﺘﻨﺒﺎت اﻷﻗﻮام املﻐﻠﻮﺑﺔ؛ ﺑﻬﺪف ﺷﺪﺧﻬﺎ أو ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫريودوت أن اﻵﺷﻮرﻳني اﺳﺘﻌﺒﺪوا املﻴﺪﻳني اﻹﻳﺮاﻧﻴني ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‬
‫أن ﺗﻤ ﱠﻜﻦ »دﻳﻮﺳﻴﺲ« أو ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ املﻴﺪﻳﺔ وﻃﺮد اﻵﺷﻮرﻳني‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ْ‬
‫ﺑﻞ إن ﺣﻔﻴﺪه »ﻛﻴﺨﴪو« ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻄﻴﻢ »ﻧﻴﻨﻮى« ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻵﺷﻮرﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﺼﺎﻻت املﺒﻜﺮة ﺑني اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴني واﻟﻔ ْﺮس اﻷواﺋﻞ اﻵرﻳني‪،‬‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻘﺎل ﺑﺄن اﻵﺷﻮرﻳني‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺰاوﺟﺎت وﻣﺆﺛﺮات ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ َ‬
‫ﺧ ﱠﻠﻔﻮا ﺑﺼﻤﺎت أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ ﺣﻀﺎري‬
‫»أﻣﻴﻨﻲ« َ‬
‫ﻧﻘ َﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻴني ‪ 9‬اﻟﱪاﺑﺮة ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر‪.‬‬

‫‪ 8‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻣﺪى املﺆﺛﺮات واﻟﺘﺪاﺧﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺮاﰲ املﺮﺻﻮد إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻣﺨﺘﴫ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٥‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻌﺮب …‬

‫ﻓﻴﺒﺪو أن املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻌﺒﺖ أﻫ ﱠﻢ أدوارﻫﺎ ﰲ إﻳﺮان؛ إذ‬

‫وﺛﺎﺋﻘﻬﻢ وﺗﺮاﺛَﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻂ املﺴﻤﺎري اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻬﻢ ﺧ ﱠﻠﻔﻮا ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮس‬
‫أﻧﻬﻢ — اﻟﺴﺎﻣﻴني — ﺧ ﱠﻠﻔﻮا أﺳﺎﻃريﻫﻢ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني‪ ،‬ﻓﺨﻠﻂ اﻟﻔﺮس ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷراﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻤﺎ اﺷﺘﱡ َﻘ ِﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺟﺎءت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺧﻤﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪،‬‬
‫ﻔﺔ ﺑني اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ املﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﱰاث اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﺴﻮري‬ ‫ﻣﻨﺎﺻ ً‬
‫َ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫أو اﻵﺷﻮري ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﻜﺎم وﻧ ُ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑ ِﻘﺪَم اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑني ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‬
‫واﻟﺴﺎﻣﻴني — ﺑﻞ واملﴫﻳني — أن ﻗﻤﺒﻴﺰ ﺑﻦ ﻛﻮرش ‪ 10‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺧﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻏﺰا ﻗﻤﺒﻴﺰ ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪه أُﻋِ ﻴﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ إﻳﺮان ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺎرس‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻛﻮرش ﻣﴫ ودﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻼﻫﻮت واﻷﺳﺎﻃري املﴫﻳني‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻊ وﻛﻌﺒﺔ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُ‬
‫املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ وﺿﻊ أﻣﺎم ﺟﻴﺸﻪ ﺻﻔﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ أو‬
‫أن أﺧﺬ املﴫﻳﻮن واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻵﻟﻬﺔ وإﻟﻬﺎت املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ْ‬
‫ﻗﻤﺒﻴﺰ ﻣﴫ وﻗﺘﻞ اﻟﻌﺠﻞ املﻘﺪس أﺑﻴﺲ‪ ،‬وﻫﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واملﻌﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻗﻤﺒﻴﺰ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮدان ﺛﻢ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬إﻻ أن إﻧﺎﺛﻬﺎ ﻫﺰﻣﺘﻪ ور ﱠدﺗْﻪ ﻋﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﻼﺣَ ﻆ أن املﺆﺛﺮات اﻵرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺻﻠﺖ ﺣﺘﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ‬
‫اﻷوﱃ ق‪.‬م‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﺬور اﻟﱰاث اﻷﺳﻄﻮري اﻵري اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬أو اﻷﺻﻞ املﺒﻜﺮ‬ ‫وﻣﻦ املﻔﻴﺪ ‪11‬‬

‫اﻷم ﻟﻠﱰاث اﻟﻔﺎرﳼ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ص‪.٦٧‬‬

‫‪.Muray’s Manual if Mythology Revised by W. H. Klapp p. 376–76 11‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻴﺪا — أﻗﺪم املﺼﺎدر املﺪوﱠﻧﺔ ِﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ — ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت واﻷﻣﻢ اﻵرﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ أدﻧﻰ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﺎﻃري اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ املﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻓﱰاض أن اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺴﻼﻓﻴﺔ واﻷﺟﻨﺎس‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻷملﺎن واﻟﻜﻠﺖ؛ ﻣﺄﺧﻮذ ٌة أو ﻣﺴﺘﻤَ ﺪ ٌة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ؛ ﻷن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﻃري ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺎت ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس املﺨﺘﻠﻔﺔ »ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑني ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وأﺳﺎﻃريﻫﺎ«‪ ،‬ﻓﺎملﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أم‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻼﺗني‬
‫واﻟﺴﻼف وﻏريﻫﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻮﻳﺮات ِﻟﻠُﻐﺎت اﻵرﻳني اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻬﺎ اﻵرﻳﻮن‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻔ ﱠﺮع وﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻨﻤﺎ و ُِﺟﺪَت أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ أﻣﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن وﺷﻤﺎل ووﺳﻂ أوروﺑﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻷم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺧﺖ اﻟﻜﱪى‬
‫ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻵرﻳﺔ واملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪» ،‬اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ« ﻫﻲ ﻧﻤﻂ أو أﺳﻠﻮب‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺧﺖ اﻟﻜﱪى ﻟﻸﺳﺎﻃري اﻵرﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻼ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﺪارﺳﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻮﺟﺪ أﴎﺗﺎن ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻫﻲ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ واﻟﱪاﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﺼﻮر املﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋُ ِﺒﺪت ﻣﻦ ﺷﻌﻮب زراﻋﻴﺔ ﻏري‬
‫ﻣﺴﺘﻨرية‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﱪﻫﻤﻲ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻨﺒﺜﻖ ﺑﺸﻜﻞ رﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘَﻪ ﻛﺄﺑﺴﻂ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﺮون ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ املﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺾ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ﺣﺘﻰ اﺗﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﻄﻮري ﺗﺤﻮﻳ ًﺮا‬ ‫ﻓﻠﻢ ِ‬
‫اﻧﺸﻘﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺪى ﻋﴩة‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫َ‬
‫ﻗﺮون ﺗﻤ ﱠﻜﻨ ِﺖ اﻟﱪاﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﱰداد ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﴪت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺗﺨﺬت‬
‫وﻗﻨﻮات أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﻮرﻣﺎ وﺳﻴﺎم واﻟﻴﺎﺑﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﺴﺎﻟ َﻚ‬
‫واﻟﺘﺒﺖ وﻧﻴﺒﺎل واﻟﺼني وﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬إﱃ أن ﻓﺎق ﻋﺪدﻫﻢ ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺄس ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إملﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻌﺮب …‬

‫ﻓﺈﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء املﻀﻴﺌﺔ وﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ دﻳﻮس أو زﻳﻮس ‪ ،Dyaus-zeus‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬

‫‪ zeus Rain‬أو زﻳﻮس املﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻮي املﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪» :‬دﻳﺎوس« اﻷب‪،‬‬
‫وﻳﺘﻬﺠﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺟﻮﺑﻴﱰ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﺳﻢ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﺎن ‪ ،Varuna‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﺳﻢ إﻟﻪ املﺎء‪،‬‬
‫واﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ املﻐﻄﻰ أو املﺴﺘﻮر اﻟﺘﺎﺑﻮ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺪد أﺳﻤﺎﺋﻪ أﻣﻜﻦ إﻳﺠﺎد ﻣﻔﺘﺎح ﻳﻘﻮد إﱃ‬
‫ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ‪ ،Uranus‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﺨﺒﺄ أو املﺴﺘﻮر‪ ،‬وﰲ أﺳﻄﻮرة ﻓﺎرﻳﺎﻧﺎ‬
‫اﻹﻟﻪ ذو اﻷﻟﻒ ﻋني؛ أي اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻗﺐ وﻳﺮﻋﻰ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﻬﻨﻮد اﻵرﻳﻮن ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ راﺑﻄﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪٍّا ﺑني أﻧﺪرا وﺑني زﻳﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻞ أﺳﺎﻃريه اﻹﻟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﻠﺐ املﻄﺮ‪ ،‬وﻳُﻨ ْ ِﺰل املﻴﺎه املﺤﺒﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻈﻬﺮه اﻹﺷﺎرات‬ ‫ﻫريﻣﺲ وﻫﺮﻗﻞ ﻓﻬﻮ إﻟﻪ ﺧﺎرق اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ اﻟﻐﻠﺔ واﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وﺗُ ِ‬
‫املﺒﻜﺮة ﰲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﻛﺈﻟﻪ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪» ،‬إﻧﻪ ﻫﻮ أﻧﺪرا اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ دوران اﻷرض ورﺳﻮ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎوات‪«.‬‬
‫»وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ‪ Surya‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،Helios‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﻟﻪ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي‬
‫»ﺳريﻳﺎ« ﻓﺎﻋﺘﱪوه اﻹﻟﻪ اﻟﺰوج اﻟﺒﻌﻞ ‪ ،Baal‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋُ ﱠﺪ اﺑﻨًﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ‪ Savitar‬اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ أﻏﺮب اﻷﺳﺎﻃري اﻵرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻓﻬﻮ ذو اﻟﻌﻴﻮن‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ذو اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﰲ ﻗﻄﻌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺳﺎﻓﻴﺘﺎر إﻟﻬً ﺎ‬
‫ﻗﻄﻊ ذات ﻣﺮة ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻀﺤﻴًﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن وﻫﺒﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ذراﻋً ﺎ ذﻫﺒﻴﺔ ﺑﺪﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺈﻟﻪ ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻮﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻮﻣﺎ ‪ Soma‬اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﺪ‬
‫َ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫املﻘﺪس ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺨ َﻠﻂ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ودم اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﻬَ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻪ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﻛﺈﻟﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي وﻫﺐ أﻧﺪرا اﻟﻨﺸﺎط‪،‬‬
‫وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻋﺪوه »ﻓﺮﻳﱰا« أو ﺣﻴﺔ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﻪ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻴﺸﻨﻮ وأﻧﺪرا‬
‫وﻓﺮﻳﻮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰاث‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺼﻔﻪ اﻟﻔﻴﺪا‪:‬‬
‫أﻳﻨﻤﺎ و ُِﺟﺪ اﻟﻨﻮر اﻷزﱄ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ ﺗﱰﺑﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺮة ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﻹﻟﻪ ﺳﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ إﻟﻪ اﻟﻨﺎر ‪ Agni‬اﻟﺬي وﺣﺪ ﻣﻊ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻄﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬وأﻧﻀﺞ‬ ‫ﻳﻌ ﱡﻢ املﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻨ ْ َﺴﺐ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻏ ﱠ‬
‫املﺤﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻠﻪ املﻘﺪﺳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ آﻟﻬﺔ ﻟﻠﺮﻳﺢ واﻟﻬﻮاء ﻣﺜﻞ ﺷﻮ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺎﻃري املﴫﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻬﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ‪ ،Ushas‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮﺑﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫إﻟﻬﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟَ َﻢ أﺷﻌﺎرﻫﺎ وأﺳﺎﻃريﻫﺎ »ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﻠﺮ« ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻵرﻳﺔ »أﺻﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫وﴍاب اﻵﻟﻬﺔ«‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﺈن اﻵﻟﻬﺔ املﻘﺪﱠﺳﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﺑﺮاﻫﻤﺎ وﻓﻴﺸﻨﻮ‬
‫وﺳﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﻮﱢﻧﻮن اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻬﻨﺪي اﻟﱪﻫﻤﻲ اﻟﺮﺋﻴﴘ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ﻓﻨﻈ ًﺮا ﻟﻠﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻷﺳﻄﻮري اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﺘﺠﺎور اﻵري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ أَو َْﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني اﻟﻌﺮب اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻠﱰاث اﻵري‬ ‫رﻗﻌﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎ‪ ،‬ﺷﻤﻞ‬‫ﻛﺒريَ اﻟﺤﺠﻢ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻛﺘﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺎرﳼ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺪو َر اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻋﻴﻮن اﻟﱰاث اﻵري‪ :‬ﻛﻠﻴﻠﺔ‬
‫ُ‬
‫وﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪﺋﻬﺎ —‬ ‫»ﺳ َري ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس«‪،‬‬ ‫ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟَ َﻢ إﺣﺪى اﻟﺸﻬﻨﺎﻣﺎت ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ِ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴني ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﱪﻳني —‬
‫ﺟﻴﻮﻣﺮت أو آدم اﻵري اﻟﻔﺎرﳼ »ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﺰدﺟﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر«‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪﱠى ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻷﺳﻄﻮري اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﻌﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬وﺳﻨﻲ أو ِﺳ َري ﻣﻠﻮك‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻏﺮر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻷﺛري‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎت وﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻄﱪي واملﻘﺪﳼ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واملﺴﻌﻮدي وﺣﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻫﻨﻴﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‪ِ :‬ﺳ َري ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أن ﺟﻴﻮﻣﺮت أول ﻣﻠﻚ ﻣﻦ وﻟﺪ آدم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺷﻴﺚ أول ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺬاك ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ وﻫﺬا ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ أن ﺟﻴﻮﻣﺮت ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮس‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺮﺷﺎه؛ أيْ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل )ﻛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﺒﻞ(‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻠﻚ أوﺷﻬﻨﺞ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﻣﻚ ﺑﻦ ﻛﻴﻮﻣﺮث‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﻋﻤﺮ اﻷرض‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻌﺮب …‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻫﻠﻚ ﻫﻮﺷﻨﻚ ﺑﻘﻴﺖ اﻷرض ﺑﻌﺪه ‪ ٣٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻃﻤﻬﻮرث أول ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼب ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻐﻨﻢ واملﻮاﳾ‪ ،‬ورﺳﻢ اﺗﺨﺎذ اﻟﺠﻮارح ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ورﻛﺐ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫وﻃﺎر ﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺘﺸ ً‬
‫ﺮﻓﺎ ﻧﻔﻴﺴﺎ‬ ‫وراﻛ ﺒً ﺎ ﻓ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ اﻣﺘﻄﻰ إﺑﻠﻴﺴﺎ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻃﻤﻬﻮرث ‪12‬‬

‫وﺑﻌﺪه ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﺟﻤﺸﻴﺪ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺟﻢ« ﺗﺮﺧﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﻏﺰل اﻟﻘﺰ واﻟﻜﺘﺎن‬
‫واﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ورﺗﱠﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺨﻮذة ﻟﻠﺠﻨﺪ‪ ،‬ورﺗﱠﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﻟ َﺰﻣَ ﻬﻢ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻠﺰم ﻛ ﱞﻞ ﺣﺪﱠه ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺪﱠه‪،‬‬ ‫واﻷﺑﺪان واﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ٍّ‬
‫ﻄﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﺠﻠﺔ وﻓﺮﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﻃﺎر ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳﻤﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻄﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨ ﱠ‬‫وﺧ ﱠ‬
‫ﻳﻮم أورﻣﺰد أول ﻳﻮم اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوه ﻋﻴﺪﻫﻢ اﻷﻋﻈﻢ وﺳﻤﻮه اﻟﻨريوز‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻳﺎم ﺟﻢ ﻋﲆ اﻷﺳﻨﺎن أﻋﻼﻫﻢ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬أﻋﻼﻫﻢ‬
‫ﰲ أﻳﺎم اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎم أﻓﺮﻳﺪون ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎم ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎم ﻛﻴﻘﺎوس ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎم ﻛﻴﺨﴪو ﻋﲆ اﻟﺒﺄس واﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎم ﺑﻬﺮاﺳﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎم أﻧﻮﴍوان ﻋﲆ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬إﻻ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺜﺮوة‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ رأﻓﺔ ﺟﻢ ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻪ ﻛﺮأﻓﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻨﻊ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﺻﻨﻴﻊ‬
‫اﻟﴬة ﺑﺎﻟﴬة‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﺮﻳﺪون ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ ﻛﺎﻷخ ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﺮاﺳﻴﺎب ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪو‬
‫ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺸﺘﺎﺳﻒ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎملﺆدﱢب ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺠﱪ »ﺟﻢ« وادﱠﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻗﺼﺪه اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺤﻤريي — املﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫وملﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻘﻀﺎض‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻮراﺳﻒ — ﻣﻦ أرض اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺟﻴﻮش ﻛﺜﻴﻔﺔ وﺷﻮﻛﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫اﻟﻌُ َﻘﺎب ﻋﲆ اﻷراﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻪ ﺟﻢ ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﲆ ُﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻃﺎ َردَه ﺣﺘﻰ‬
‫ْ‬
‫ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﺼﺎده ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻴﺪ اﻟﻬ ﱡﺮ اﻟﻔﺄ َر وﻧﴩه ﺑﺎملﻨﺸﺎر‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ أﻟﻘﺎه إﱃ اﻟﺴﺒﺎع‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺠﻢ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺑﻴﻮراﺳﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎه أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺑﺎﻟﺨﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫‪ 12‬وﻃﻤﻬﻮرث ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ْﻠ َﻔﻆ ﺷﻤﻬﻮرش ﰲ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واملﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬ﻋﺎﻣﻠﲇ ﺷﻤﻬﻮرش‪«.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳ َﱠﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن َﻗﺘْﻞ أﺑﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺪرﺟﻪ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﻄري ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﻼن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻟﺤﻮم اﻟﻀﺄن‬
‫واﻟﺜريان‪ ،‬إﱃ أن ﻧﻔﺦ ﰲ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻪ وﺳﺤﺮه ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﻴﱠﺘﺎن ﺳﻮداوان ﻛﻠﻤﺎ ُﻗ ِﻄﻌَ ﺘﺎ‬
‫ﻣﺦ اﻟﺒﴩ وﺳﻜﻨﺎ وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫وأﻛﻼ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎدﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم أوﺟﻌﺘﻪ اﻟﺤﻴﱠﺘﺎن‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻜﺎن ﺳﺎﺣ ًﺮا ﻣﺎﻫ ًﺮا‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ أن اﻟﻀﺤﺎك أول ﻣَ ْﻦ َﺳ ﱠﻦ اﻟﻘﻄ َﻊ واﻟﺼﻠﺐَ ‪ ،‬وأول‬
‫وﻏﻨﱢﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺑﻠﻴﺲ زﻳ َﱠﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وﻏﻨﱠﻰ ُ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﻌﺸﻮر وﴐب اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧري‪َ ،‬‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﱠ‬
‫واﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻄﱪي أﻧﻪ وﻗﻊ ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم آدم ﻓﺎﺗﺨﺬه ﺳﺤ ًﺮا ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻔ َﺦ ﰲ ﻗﺼﺒﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﻜﺎن ﻳ ُِﺠﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن إذا أﻋﺠﺒَﺘْﻪ اﻣﺮأة أو ﻏﻼم أو داﺑﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺧ ْني‪ :‬أرﻣﺎﻳﻴﻞ وﻛﺮﻣﺎﻳﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﺗُﻨ ْ َﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔ ﱠﺮﻗﻮن ﰲ اﻟﺠﺒﺎل ﺣﺘﻰ‬ ‫رﻗﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎن املﺬﺑﻮﺣني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﺬﺑﺤﺎن ﻋﻨ ًﺰا ً‬ ‫ﱠ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا أﻣﻤً ﺎ »ﻓﻬﻢ أﺻﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻛﺮاد ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺒﻼد«‪13 .‬‬

‫إﱃ أن ﺧﻠﻒ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﲆ ﻋﺮش ﻓﺎرس ﻣَ ﻠِﻚ ﻫﻮ أﻓﺮﻳﺪون اﻟﺬي ﺗَﻨ ْ ِﺴﺐ ﻟﻪ أﺳﺎﻃريُﻫﻢ‬
‫ﻋﺪﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻮره‪ ،‬إﱃ أن دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﺮﻳﺪون وﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد اﻟﺬي ﰲ رأﺳﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬
‫ﺻﻮرة ﺛﻮر‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪه وﺗ ًﺮا ﻗﻴﱠﺪه ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ إﱃ ﺟﺒﻞ دﻧﺒﺎوﻧﺪ وﺣﺒﺴﻪ ﰲ ﺑﱤ ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﺑﺠﺪك ﺟﻢ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻫ ﺎﻣ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻻ ﻗ ﺎرون‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺎل ﻓﺮﻋﻮن وﻻ‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ وأﻧ ﺖ أﻓ ﺮﻳ ﺪون‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻀﺤﺎك ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺗﻪ‬

‫وﻳﺪﱠﻋﻲ املﺠﻮس أﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮس ﺣﻲ ﺑﺠﺒﻞ دﻧﺒﺎوﻧﺪ ﻛﺈﺑﻠﻴﺲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮم ﺣﺒﺴﻪ ﻋﻴﺪًا ﺳﻤﻮه »ﻣﻬﺮﻣﻦ ﻣﻬﺮﻣﺎه« أي املﻬﺮﺟﺎن‪ .‬وﻣﻦ أﻗﻮال أﻓﺮﻳﺪون‪:‬‬
‫»ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎﺳﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺣﺪًا«‪» ،‬اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺨﺒﱠﺎز واﻟﻄﺒﱠﺎخ واﻟﺴﺎﻗﻲ واﻟﻔ ﱠﺮاش واﻟﻮﺻﻴﻒ‪«.‬‬
‫اﻟﺴ َﻔﻠﺔ واﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﻌﺒﺪ واملﺮأة واملﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫»أﻣﺎ اﻷﻋﺪاء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪«.‬‬

‫‪ 13‬وﻫﻲ أﺳﺎﻃري ﺗﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ املﺨﻴﻠﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻟﻸﺷﻘﺎء اﻟﻌﺮب اﻷﻛﺮاد‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻌﺮب …‬

‫وو ﱠزع ﻣﻠﻜﻪ ﻋﲆ أوﻻده اﻟﺜﻼﺛﺔ‪» :‬ﺳﻠﻢ وﺗﻮز وإﻳﺮج«‪ ،‬ﻓﺈﻳﺮج ﻣﻠﻚ إﻳﺮان إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫وأرﺳ َﻼﻫﺎ إﱃ أﻓﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻛﺘﺒﺎ إﻟﻴﻪ‪» :‬ﻫﺬا‬‫َ‬ ‫أﺑﻴﻪ أﻓﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﺂﻣﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻄﻌﺎ رأﺳﻪ‬
‫ﺷﻌﻮرﻫﻦ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ املﻠﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮأس اﻟﺬي آﺛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ «.‬وﺟ ﱠﺰ ْت أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻀﻌﻒ ﺑﴫه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻀﻊ رأس إﻳﺮج ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎد ﰲ إﻧﺎء ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻳﻨﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﺎم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﺑﻦ إﻳﺮج اﻟﻌﺮش وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎرﺑﺎ وﻗﻄﻊ رأس ﺗﻮز أرﺳﻠﻬﺎ ﻷﺑﻴﻪ‬
‫ﺑﺪﻫﺮ أﺣﻮَﺟَ ﻨﻲ إﱃ أن أﻗﺘﻞ ﺑﻌﴤ ﺑﺒﻌﴤ‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﺮﻳﺪون ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﻣﺮﺣﺒًﺎ‬
‫وﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ وﺧﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﻗﺒﻠﻨﺎ أﺻﻮل ﻧﺤﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﺎء‬
‫ﻓﺮع ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب أﺻﻠﻪ‪ «.‬وﻫﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﺧﻨﺪق اﻟﺨﻨﺎدق‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ اﺗﺨﺬ ﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻤﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ ﻋﻤﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﻣﻮﻟﻮدًا‪ ،‬وملﺎ ﻃﻌﻦ ﰲ‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪه ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﺮﻳﻤﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻓ ُﺮ ِز َق ﺑﻮﻟ ٍﺪ أﺑﻴﺾ َﺷﻌْ ِﺮ اﻟﺮأس واﻟﺤﺎﺟﺐ واﻷﺷﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧ َﻜ َﺮه وأﻫﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﻌﻨﻘﺎء‬
‫أي اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬ ‫ورﺑﱠﺘﻪ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎءه أﺑﻮه واﺳﱰدﱠه وﺳﻤﱠ ﺎه »زال« ِ‬
‫وﻃﻠﺐ املﻠﻚ أن ﻳﺮاه وﻋﺸﻘﺘﻪ اﺑﻨﺔ ﻣﻬﺮاب ﻣﻠﻚ ﻛﺎﺑﻞ ﺣني ﺳﻤﻊ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻄﺄﻃﺊ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ ﻳﺪه‬ ‫ِ‬ ‫وأﻧﺠﺐ زال رﺳﺘﻢ ﺑﻄﻞ اﻟﻔﺮس اﻟﺬي أﺣﴬوا ﻟﻪ اﻟﺨﻴﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎءوا ﻟﻪ ﺑﻔﺮﺳﺘﻪ املﻮﻋﻮدة ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺎ َربَ اﻟﱰك‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﻛﻴﻘﺒﺎد ﺗﻤ ﱠﻠ َﻚ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻛﻴﻜﺎوس اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﺑﻮس‪» ،‬وﻛﺎن ﻋﺠﻴﺐ اﻟﺸﺄن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻠﻮﱡن‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ﻄ ْﻮ ًرا‬
‫ﻃ ْﻮ ًرا ﺟﺒﱠﺎر ﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎر ًة ﺳﺪﻳﺪ وأﺧﺮى ﺷﻴﻄﺎن ﻣَ ِﺮﻳﺪ«‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺑﻠﺦ ﰲ‬ ‫ﻣﻠﻚ رﺷﻴﺪ و َ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮه إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ملﻐﺎ َﻟﺒﺔ ﻣَ ﻠِﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﺷﺎه ﻫﻤﺎوران؛ أيْ ﻣﻠﻚ ﺣﻤري‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ذو اﻷذﻋﺎر ﺑﻦ ذي ﻣﻨﺎر ﺑﻦ اﻟﺮاﺋﺶ«‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺮب اﺻﻄﻠﺤﺎ وأدى ﻟﻪ ذو‬
‫اﻷذﻋﺎر اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وزوﱠﺟﻪ ﺳﻌﺪى اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﺳﻮذاﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن زوﱠﺟَ ﻪ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﱤ‪ ،‬وأﻃﺒ ََﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺨﺮة‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺳﻌﺪى ﺗﺰوره‬ ‫أوﻗ َﻊ ذو اﻷذﻋﺎر ﺑﻪ وﺣﺒﺲ ﻛﻴﻜﺎوس ﰲ ٍ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺮﻋﺎه إﱃ أن ﺟﺎء رﺳﺘﻢ ﻟﻴﻨﻘﺬه ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن اﺻﻄﻠﺤﺎ ﺳ ﱠﻠﻤَ ﻪ ﻟﺮﺳﺘﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﺳﻨﻴﻦ ﺳﺒﻌً ﺎ وﻓﺖ ﻟﺤﺎﺳﺒﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎظ ﻗﺎﺑﻮس ﻓﻲ ﺳﻼﺳﻠﻨﺎ‬

‫واﺻﻄﺤﺐ ﻛﻴﻜﺎوس ﺳﻮذاﻧﺔ ﰲ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻮارﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﺎﺑﻞ وﺑﻨﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﴫح‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ وادﱠﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﺻﻌﺪ ﺑﺎﻷﻋﻘﺎب إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وأﻧﺠﺐ ﺳﻴﺎوش‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤﻪ رﺳﺘﻢ‬
‫وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻣﺮأة أﺑﻴﻪ ﺳﻮذاﻧﺔ أو ﺳﻌﺪى اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﺣﻤري‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ املﺘﻄﺎﺑﻘﺔ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬

‫ﺣﻮل ﺑﻼد وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻳﻮﺳﻒ وزﻟﻴﺨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻔﺎرﳼ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت واﻟﻨﺼﻮص اﻷم ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫وزﻟﻴﺨﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أﺧريًا ﻓﺈن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻔﺎه ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ — أو ﰲ اﻟﺸﻌﺮ املﻠﺤﻤﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ املﻠﻚ ﻣﻌﺮوف واﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎﻃﺮ ﺣﺠﺎزي ووزﻳﺮه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴ َري اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺷﻼء ﱢ‬
‫اﻟﺒني ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واملﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ أو اﻟﻴﻤﻨﻲ ودول‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت وأﻧﻤﺎط ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻟﻜﺜري‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴ َري واملﻼﺣﻢ املﻨﺪﺛﺮة واملﻬﺸﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫أو ﺳرية »املﻠﻚ ﻣﻌﺮوف«‪.‬‬
‫املﺘﴪب واملﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺠﺎوره‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤَ ْﻠﻤَ ﺢ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث اﻵري‬ ‫ً‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﺠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ا َمل ْﻠﻤَ ﺢ ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨُﻮ ِﻟﻴﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺷﻔﺎﻫﻲ وﻣﺪوﱠن‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫وﻣَ ْﻠﻤَ ﺤﻬﺎ داﺧﻞ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻵﳍﺔ اﻟﱪﻛﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬

‫ودون ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ املﺪى اﻟﺬي ﻗﻄﻌﺘﻪ دراﺳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﻴﺔ وﻃﻮﻃﻤﻴﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ملﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫املﻌﱪ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻤﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻔﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻨﻈ ًﺮا ﻟﻠﺪور اﻟﻜﺒري اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻷﻓﻜﺎر املﺠﺮدة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫وﻣﺄﺛﻮرات اﻟﱪﻛﺔ املﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻃﻮل ﺷﻔﺎﻫﻴﺎت اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت أو ﺗﺒﺎدُل اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ واﻟﺪﻋﺎء‪» :‬ﺑﺎ َر َك ﷲ ﻓﻴﻚ« و»ﺣﺼﻠﺖ اﻟﱪﻛﺔ«‬
‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ املﺠﺮدة ﻟﻠﱪﻛﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ رزق وﺳﱰ‬
‫وﺳﻌﺪ ووﻋﺪ وﻋﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﺸﺨﺼﺔ داﺧﻞ رﻗﻌﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ آﻟﻬﺔ ‪1‬‬

‫ﺗﺴﻌﻰ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺗﺰور اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎرى ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ أن‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ‬ ‫ُ‬
‫أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﻃﻮﺑﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ دو ُرﻫﺎ اﻟﺴﺎﻟﺐ املﺒﺪد واملﻌﺎﻛﺲ‬
‫ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ ذات اﻵن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﱪﻛﺔ وﻣﺎ ﻳﺮادﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ووﻋﺪ وﺑﺨﺖ وﻗﺴﻤﺔ وﻧﺼﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﴤ ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣَ ْﻠﻤَ ﺢ ﺟﻮﻫﺮي ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﺗَ ِﺮد ﺑﻜﺜﺮة ُﻣ ْﻠﻔِ ﺘﺔ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬وﻫﻮ ﻣﻠﻤﺢ أﺳﻄﻮري آﺳﻴﻮي‪ ،‬أﺑﺮز أﻧﻤﺎﻃﻪ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺑﺮﻳﺨﺖ املﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ »اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺸﻮان«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻟﻬﺔ ﻫﺒﻄﺖ ﻟﺘﺴﻌﻰ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻃﻴﺐ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ إﱃ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻧﱢﻲ اﻟﺪراﳼ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﻷﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﺨﻄﺮ‪َ ،‬و ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ اﻵﻓﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر واملﺨﻴﻠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻌﻮﻗﺔ ﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ا ُمل ْﻠﻔِ ﺖ وا ُمل ْﻔ ِﺠﻊ ﻣﻌً ﺎ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﻴﺒﻲ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﱢ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻓﻜﺮة اﻟﱪﻛﺔ ﻫﺬه ُوﻟِﺪَت أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﻟﺪ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﺮﻓﺔ — أن ْأﻗ َﺪ َم‬
‫راﺣﻼ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻘﻮب ‪ 2‬ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫ﻏﺎﻓ َﻞ ﺧﺎﻟﻪ ﻻﺑﺎن ﺑﻦ ﻧﺤﻮر‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﴎﻗﺖ آﻟﻬﺔ أﺑﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ رأس آدم — أﺑﻮ اﻟﺒﴩ‬ ‫وزوﺟﺘَﻴْﻪ ﻟﻴﺌﺔ‪ ،‬وراﺷﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫— وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﻮدﺟﻬﺎ املﻘﺎم ﻋﲆ اﻟﺠَ ﻤَ ﻞ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن َ‬
‫ﻏﺎﻓ َﻞ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻣﱰﺑﺼﺎ ﻟﺮوح اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﱪﻛﺔ وﻣﻬﺒﻂ ﻋﺮش ﷲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﱰﺟﱢ ًﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﺿﺔ ‪ 3‬ﻧﻬﺮ اﻟﻴﺒﻮق‪،‬‬
‫وﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﳾء ﺣﻲ‪ ،‬إﱃ أن ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣَ َﻼك اﻟﺮب ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻞ أﺧﺬ ﻳﻨﺎﺿﻠﻪ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﺒﺎرﻛﻨﻲ‪ «.‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﴏاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﴪ ﻟﻪ ﺿﻠﻌﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻦ أ ُ ْ‬
‫ﻃﻠِﻘﻚ ْ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﺌﻴﻚ أو ﻣﻼك اﻟﺮب‪» :‬ﻻ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ اﺳﻤﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ «.‬أيْ وﱄ ﷲ إﻳﻞ‬
‫املﺒﺎرك‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أول ذِ ْﻛﺮ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺮادف ﻟﻠﱪﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻳﻌﻘﻮب أو إﴎاﺋﻴﻞ واﻧﺘﺰﻋﻬﺎ اﻧﺘﺰاﻋً ﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز ﻓﻜﺮة اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻘﻖ وﻋﺪ اﻵﺑﺎء ﰲ أرض‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ — اﻟﻮﱄ املﺒﺎرك — ووﺟﺪت أول ﻣﻤﻠﻜﺔ أو دوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أ َ ْﻗ َﺪ َم داود ﻋﲆ‬
‫إﺣﺼﺎء ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﻋُ ﻮﻗِﺐ — ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻗﺘﺤﺎﻣﻪ اﻟﺰاﺋﺪ املﺒﻜﺮ املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ ﺗﻌﺪاد اﻟﺸﻌﺐ‬
‫— ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﱪﻛﺔ‪،‬‬
‫أي اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض واﻟﺤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ املﻐرية‪ ،‬ﺗﺤﺪوﻫﺎ أﺳﺎﻃري أرض املﻴﻌﺎد املﺮادﻓﺔ ﻟﻠﱪﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﱪﻛﺔ‪ ،‬أيْ ﺑﺮﻛﺔ — ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء — املﺎء وﻣﻮارده‬
‫اﻟﱪْﻛﺔ ِﺑ ِﱪَك‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺨري؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ِ‬ ‫ﻛﻤﺮادف ً‬
‫املﺎء اﻵﺳﻦ املﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻃﻮل ﻗﺮى اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﱪﱠك ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬
‫ﺗﺨ ﱡﻠﻒ ﺻﺤﻲ ﻣﺤﻘﻖ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‪.٣٢ :٢٦–٣٢ :‬‬

‫‪ 3‬أيْ ِﺑ ْﺮﻛﺔ ﻣﺎء‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﱪﻛﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬

‫وﺗﺘﺒﺪﱠى ﺷﻌرية اﻟﱪﻛﺔ ﻫﺬه ﺧﻼل ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ واﻷدﻋﻴﺔ‪» :‬ﷲ ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻚ«‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وإﺗﻤﺎم اﻟﺼﻔﻘﺎت‪» :‬ﷲ ﻳﺒﺎرﻛﻠﻚ‪ ،‬وﻣﱪوك«‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ أو ﺑﺪء‬
‫أو أول‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﺼﺎد املﺤﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬أو ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ وأﺣﺬﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪﱠى ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﻣﱪوك وﺑﺮﻛﺎت وﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺜﺮة ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻗﺮب إﱃ املﺄﺛﻮرات‪ ،‬ﻗﺼرية ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫واملﴫﻳﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻠﺖ إﱃ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻪ أن ﻓﻼﺣً ﺎ أﺟريًا ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻮع‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺻ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﻟﺰراﻋﺔ أرض ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻓﻘﻪ وأﻋﻄﺎه أردﺑني ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻴﺒﺬرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﻬﻤﺎ ﻫﻮ وأوﻻده‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ أردﺑني ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎ إن ذﻫﺒﺎ ﻫﻮ وﻣﺎﻟﻚ اﻷرض ﻟريﻳﺎ املﺤﺼﻮل ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺑﺬر ً‬
‫رﻣﻼ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻛﺔ ﻓﺄﻧﺒﺖ ﻗﻤﺤً ﺎ ﻣﺰﻫ ًﺮا‪.‬‬ ‫وﺟﺪ اﻟﻔﻼح أن ﻣﺎ ﺑﺬره ً‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺟري آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻳﺤني أوان اﻟﻜﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤﺼﻮل ﻷﺧﺬ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ املﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪ ،١٢‬وﻣﺮﺟﻮع اﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ إﱃ أن اﻷﺟري اﻟﺰارع‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻛﻴﻠﻪ ﻟﻠﻐﻠﺔ إﱃ ‪ ٨‬زﻛﺎﺋﺐ ً‬
‫ﻣﱪوك ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﱰ ُد ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس املﱪوﻛني ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺰوﺟﺎت واﻷﻃﻔﺎل —‬ ‫َِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أي اﻟﱪﻛﺔ —‬‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ — ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻮﻋﻮدﻳﻦ اﻟﻘﺪرﻳني — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫رﺟﻼ اﺷﱰى ﺑﻘﺮة ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻤَ ﺎل وأﺑﻘﺎر‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻋﺰ ودﺟﺎﺟﺎت ﺗﺒﻴﺾ ذﻫﺒًﺎ ِ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺣني أﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﺣﻠﺒﻬﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮا أن ﻟﻬﺎ ﺛﺪﻳًﺎ واﺣﺪًا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ وﻷن زوﺟﺔ اﻟﺸﺎري ﺑﻴﺪﻫﺎ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺒﺖ اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫اﻟﺴ ِﻮﻳﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺑﻘﺎر ﱠ‬
‫ﺑﺄﺛﺪاﺋﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﻞ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﱪﻛﺔ داﺧﻞ ﻋﻴﱢﻨﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﻴﺔ وﺷﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫إﱃ ﺣﺪ أن اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ إﺣﻴﺎء اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ واملﺤﱰﻗﺔ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ‬ ‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻼزم اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﺗﻼزم‬
‫أﻓﻌﺎل ﺻﻐرية ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬ﺗﺼﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺗﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻤﺜ ﱠ ًﻠﺔ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻐﺎرة‪ ،‬أو ﻛﻨﺰ‪ ،‬أو‬
‫إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻔﻖ ﻧﻘﻴﻀﺘﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺤﺔ أو اﻟﴩﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻳﻨﺪس ﰲ ذِ ْﻛ ٍﺮ ﻟﻸوﻟﻴﺎء‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺗﺘﻔﺘﱠﺢ اﻟﻜﻨﻮز ﻟﻸخ اﻟﺬي‬
‫ُﻨﺸﺪًا‪» :‬ﷲ ﺣﻲ‪ ،‬اﻟﲇ راح أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﲇ ﺟﻲ« ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﻔﻖ اﻷخ اﻟﻄﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﲇ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﻠﺪه ﻣﺮ ﱢددًا‪» :‬ﷲ ﺣﻲ‪ ،‬اﻟﲇ ﺟﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﲇ راح«‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻬﻨﺎك وﺛﺎق ﺟﻮﻫﺮي ﺑني أﻓﻜﺎر اﻟﱪﻛﺔ وﻣﻴﻜﻨﺰﻣﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﱪي‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ دﻳﻦ ﻻﻳﻦ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻘﺪري اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﻘﻨﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﺮاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺸريًا إﱃ أن »اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮى إﻟﻪ واﺣﺪ ﻫﻮ ﷲ«‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻮى رﺳﻮل واﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى‬
‫ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮى ﺑﻔﻜﺮة واﺣﺪة ﻫﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر — اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺨﻀﻮع املﻄﻠﻖ هلل — ﻗﻮ ٌة ﺻﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺆدي‬
‫ﻋﻘﻴﺪﻳ ٍﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻇﺮة ﺑني اﻟﱰاﺛني‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎق ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷملﺎﻧﻲ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻣﻨﺎ َ‬
‫ﻣﺰاوﺟﻪ — اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫اﻵري اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻔﺎرﳼ املﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺧﻤﻪ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ‪ِ :‬‬
‫اﻟﻘﺒﲇ املﻨﻐﻠﻖ‪ ،‬املﻌﺎدي ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻴﴪا ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﱢ ً‬ ‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﺬﺑًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‬
‫اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺪاﻫﺎ اﻷﺧري‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻼءم وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ أو اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺠﻔﺎﻓﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﴈ املﻌﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻔﺸﺖ وأﻓﺮﺧﺖ أوﺑﺌﺔ اﻷﻣﻴﺔ واﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺷﻌﺎرات ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪﺋﻬﺎ ﺗﺠﻲء ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺴﺎﻣﺔ ﻫﺬه املﻮروﺛﺎت املﻮﻏﻠﺔ ﰲ ﻏﻴﺒﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺜﻘﻞ‬
‫ِ‬ ‫»ﻣﻦ اﻟﱰاث إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪ 4 ،‬دون إدراكٍ‬
‫وﰲ ﺑ َْﺴﻂ اﻟﺮزق وﻛﺬا اﻟﺤﻈﻮظ َملﻦ ﺗﺸﺎء دون ﺣﺴﺎب‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬أي ﺗﺮاث وأﻳﺔ ﺛﻮرة؟‬
‫ذﻟﻚ أن املﻌﻀﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ أﻛﺜﺮ وﻋﻮر ًة ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﺜﻮرﻳني ﺣَ َﺴﻨِﻲ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ واملﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺴ ﱠﻠ َﻠ ْﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر — اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻮام ﻣﺎدي أو ﻋﻘﲇ ﻟﻬﺎ —‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺗﻌﺎوﻳﺬﻫﺎ وﺑﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﻘﻴﺔ املﻌﺎﻣﻼت واملﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 4‬د‪ .‬اﻟﻄﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑريوت‪.٧٩ ،‬‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﱪﻛﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬

‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا إذا ﻣﺎ رﺑﻄﻨﺎ ﺑني اﻟﱪﻛﺔ وﺑني ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎﳾ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫ا ُملﻌﺎدِي ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﺨﻄﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻤﻞ؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﻜﺲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫ﺑﺈزاء ﺣﺘﻤﻴﺎت املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﺒﻂ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺎﻵﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ وﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻣﻮﺻﻞ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ إﱃ ﺑﺎب املﺼﻴﺪة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬دون دراﻳ ٍﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ املﺴﺘﻘﺒﲇ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﺠﻮء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ املﻄﻠﻖ ﺗﺄﻛﻴ ٌﺪ‬
‫ملﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ إﻟﻬً ﺎ ﻳﺰور أﺑﻄﺎ َل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ‬
‫آﻟﻬﺔ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻠﺴﻌﺪ واﻟﺒﺨﺖ‪ ،‬وراﺑﻌﺔ‬ ‫ﻇﺮ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﺣﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺗﻨﺎ ُ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮ َم ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب — اﻟﺒﺎﺋﺪة واملﻨﺪﺛﺮة —‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﳊﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻨﺎ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻮﺣﺶ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ واﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻗﺮب إﱃ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو اﻟﴩح واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰاﻫﺎ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ودﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺈزاء ﻗﺪرات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺰواﺣﻒ‬
‫واﻟﻬﻮام واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺣُ ِﺮ َم ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺠﺰه ﻋﲆ اﻟﻄريان‪ ،‬واﻟﻐﻮص ﰲ املﺎء‪ ،‬وﻗﻮى‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫دار ُﺳﻮ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺰواﺣﻒ‬ ‫وﻳﺤﺘﻔﻲ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻳﺠﺎزﻫﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وواﻗﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎرﺣﺔ املﺤﺪدة‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎءً‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﺮى أن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ وﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛‬
‫إذ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻋﺎءً ﻟﴩح وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻜﺎر واملﻌﺘﻘﺪات؛ أيْ إن أﻛﺜﺮ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات ﻛﺎن‬
‫ﻧﴪا‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻃﻴﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ زﻳﻮس ﻛﺎن ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻨﺔ ﺻﻐريًا‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﺗري ﻛﺎن ذﺋﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫وﻫريا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺮة‪ ،‬واﻹﻟﻪ اﻟﻨﻮردي ﺛﻮر ﻛﺎن ﻃﺎﺋ َﺮ ٍ‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﺎرس‪ ،‬وﴐﻳﺒﻪ اﻟﺴﻠﻴﻨﻲ دﻳﺒﺎﺗﺮ‪.‬‬
‫دار ِﳼ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻋﲆ أن ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ إﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ِ‬
‫اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻫﻲ املﺼﺪر اﻷم أو اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺤﺪ َر ِت اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻓﴪ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮ َق‬ ‫وﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وآﺧﺮ‪ ،‬ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻟﻮن وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻮن اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﺣﻴﻮان َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
‫ﻓﴪ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻮن اﻟﺴﺒﺐَ‬ ‫املﺨﺎﻟِﻒ ِﻟ َﻠﻮْن اﻟﻐﺮاب اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﴪ ﰲ ﺑﺮﻳﻖ ﻋﻴﻮن اﻟﻘﻄﻂ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ أُذُﻧَﻲ اﻷرﻧﺐ واﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﺧﺘﻔﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫أو‬
‫اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻧﻬﺎ ًرا ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻨني‪ ،‬وﻏﻮص اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺒﺤﺮي إﱃ أﻋﻤﺎق املﺎء‬
‫ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﻄﺎم ﺳﻔﻦ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻟﻨﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ — ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺪﻧﻜﺎ ﻻ ﻳﴬﺑﻮن اﻟﻜﻼب؛ اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أن اﻟﻜﻠﺐ ﻫﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﺟﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪﻧﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ »ﻋﺎش اﻟﺪﻧﻜﺎ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﻤﻜﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﻋﻮن وﺗﺮﻛﻪ ﺗﺤﺖ وﻫﺞ اﻟﺸﻤﺲ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إذا ﺻﺎد‬
‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﺎرﺣﺔ أﺧﺮى — ﻣﻦ اﻟﺸﺎوك — ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺮة واﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰﻫﺎ أن اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻓﺘﻜﴪت أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ رآﻫﺎ اﻟﻜﻠﺐ أﻏ َﺮ َق ﰲ اﻟﻀﺤﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺧﻠ َِﻘﺖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻷرض‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺘﻖ ﺷﺪﻗﺎه وﺑﻠﻐﺎ أُذُﻧَﻴْﻪ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫َ‬
‫أوﺻﺎﻓﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺤﺪﱢد‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان أو ﻃﺎﺋﺮ أو ﻧﺒﺎت ﻟﻢ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌِ ْﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺧﺺ ﻣﻌﺎﻟ ِِﻤﻪ وﺗﺤﻴﻄﻪ ﺑﺘﻔﺴ ِ‬
‫ري‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻣﻮﻃﻦ وﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺑﺎﻋً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﻵرﻳني واﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴني‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ »إﻳﺴﻮب«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ أﻫ ﱠﻢ وأﻗﺪ َم‬
‫رﻗﻴﻘﺎ ﺳﺎﻣﻴٍّﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ — وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺮاب — أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫املﺄﺛﻮرات ﰲ إﻳﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﴩق اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ارﺗﺤﻠﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻟﺴﺎﻣﻲ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ارﺗﺤَ َﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﺤﻔﻞ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ اﻷوﱃ واﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺎﺑﲇ واﻟﻌﱪي ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺷﺠﺎر »ﻳﻮﺛﺎم« اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ ﻓﺮﻳﺰر اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻔﻞ اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻵﻻف املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ واﻟﺪﻣريي وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ملﺎذا ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪًا واملﺼﺪر اﻷﻛﺜﺮ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ ﻣﻦ »إﻳﺴﻮب« ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻘﻤﺎن«‪،‬‬
‫اﻟﺬي أوﺿﺤَ ْﺖ ﺣﻔﺎﺋ ُﺮه أﺻﻮ َﻟﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ إﻳﺴﻮب ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺳﺄورد ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ املﺴﺘﴩق ج‪ .‬دﻳﺮﻳﻨﺒﻮرج‪ ،‬وﻧ ُ ِﴩَت‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪:١٨٥٠‬‬

‫ﺟﺪار رﺳﻤً ﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺪ وإﻧﺴﺎن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺣﻮل اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس‪ ،‬ورأﻳَﺎ ﻋﲆ‬ ‫•‬
‫أﺳﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ‪ :‬ﻟﻮ أن اﻟﺴﺒﺎع ﻣﺼﻮرون َﻟﻤَ ﺎ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺪ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﺑﻞ َﻟﻘﺪر‬
‫ﻟﻸﺳﺪ َﻗﺘْﻞ ﺑﻨﻲ آدم‪.‬‬
‫أﺳﺪ وﺛﻮران اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻄﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﺮوﻧﻬﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳُﺪْﺧِ ﻼه ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺮد‬ ‫•‬
‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻓﱰﻗﺎ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ وﺧﺪﻋﻪ ووﻋﺪه ﺑﺄن ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ ْ‬
‫اﻓﱰﺳﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫اﻓﱰﻗ ْﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘﺎن ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻬﻤﺎ وأﻫﻠﻜﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪(.‬‬ ‫َ‬ ‫)وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إذا‬
‫ﻏﺰاﻻ — ﻋﻄﺶ ﻓﺄﺗﻰ ﻋني ﻣﺎء ﻟﻴﴩب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﰲ املﺎء‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻞ — ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ دﻗﺔ ﻗﻮاﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺑﺘﻬﺞ ﻣﻦ ﻗﺮوﻧﻪ وﻛﱪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺣني ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎدون ﰲ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣني دﺧﻞ اﻟﺠﺒﺎل وﻋﱪ ﺑني اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺤﻘﻮه وﻗﺘﻠﻮه‪،‬‬
‫ﺼﻨﻲ واﻟﺬي‬ ‫ازدرﻳﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧ ﱠﻠ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪» :‬اﻟﻮﻳﻞ ﱄ أﻧﺎ املﺴﻜني اﻟﺬي‬
‫رﺟَ ْﻮﺗُﻪ أﻫ َﻠ َﻜﻨﻲ‪«.‬‬
‫ﻣﺮض ﻏﺰال وﺟﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش ﻳﺰوروﻧﻪ … ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻌﺸﺐ واﻟﺤﺸﻴﺶ‪،‬‬ ‫•‬
‫وملﺎ أﻓﺎق ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ واﻟﺘﻤَ َﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺄﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻚ ﺟﻮﻋً ﺎ‪.‬‬
‫)وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣَ ْﻦ َﻛﺜ ُ َﺮ أﻫﻠﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ‪َ ،‬ﻛﺜ ُ َﺮ ْت أﺣﺰاﻧﻪ‪(.‬‬
‫أﺳﺪ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻐﺎﺋﺮ ﻳﺘﻈﻠﻞ‪ ،‬أﺗﺎه ﺟﺮذ وﻣﴚ ﻓﻮق‬ ‫•‬
‫ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ اﻷﺳﺪ وﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺳﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮذ ﺧﻮﰲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ َﻛ ُﱪ‬
‫ﻋﲇ ﱠ اﺣﺘﻘﺎره ﱄ‪.‬‬
‫)وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﻬﻮان ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻞ أﺷﺪ ﻣﻦ املﻮت‪(.‬‬
‫أﺳﺪ وﺛﻮر‪ ،‬اﻷﺳﺪ اﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺰﻣﻪ ﻋﲆ وﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬ذﻫﺐ اﻟﺜﻮر ﻓﻮﺟﺪ ﺣﻄﺒًﺎ ﻛﺜريًا‪،‬‬ ‫•‬
‫رأﻳﺖ أن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟِﻤَ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻔ ﱠﺮ ﻫﺎرﺑًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ملﺎذا ﻫﺮﺑﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ‬
‫أﻛﱪ‪.‬‬
‫)وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺪﱢق اﻟﻌﺎﻗ ُﻞ ﻋﺪوﱠه‪(.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺳﺪ ﺷﺎخ وﺿﻌﻒ وﺗﻤﺎرض ورﻗﺪ ﰲ املﻐﺎور‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﺗﺎه ﺣﻴﻮان اﻓﱰ ََﺳﻪ‪ ،‬وملﺎ‬ ‫•‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﺟﺎءه اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺼني؟ أﺟﺎب‪ :‬ﻷﻧﻲ‬
‫آﺛﺎ َر أﻗﺪا ٍم ﻛﺜرية دﺧ َﻠ ْﺖ وﻟﻢ ﺗﺨﺮج‪.‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﻳﺪ‬‫َ‬ ‫ﻏﺰال ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺠﺎءه اﻷﺳﺪ واﻓﱰﺳﻪ داﺧﻞ املﻐﺎرة ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫•‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ري‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ‪(.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻮف ﻳﺴ ٍ‬ ‫)وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣَ ْﻦ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل أرﻧﺐ ِﻟ َﻠﺒُ َﺆة ﻣﺘﺒﺎﻫﻴًﺎ‪ :‬أﻧﺎ أ َ ِﻟ ُﺪ ﻛ ﱠﻞ ﺳﻨﺔ أوﻻدًا ﻛﺜريﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟ ﱠﻠﺒُ َﺆة‪:‬‬ ‫•‬
‫ﻏري أن واﺣﺪًا أَﻟِﺪه ﻓﻬﻮ ﺳﺒﻊ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﺸﻘ ْﺖ‬ ‫اﻣﺮأة ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺮﺧﺔ ﺗﺒﻴﺾ ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻀﺔ ﻓﻀﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ ،‬أﻛﺜ َﺮ ْت ﻋﻠﻔﻬﺎ‬ ‫•‬
‫ﺣﻮﺻﻠﺘُﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴ َﻚ؟ أﺟﺎﺑﻬﺎ اﻟﺜﻮر‪ :‬ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻔﺖ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻋﲆ ﻗﺮن ﺛﻮر‪ ،‬وﺣني ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻨﺰوﻟﻚ ﻣﺜﻞ رﺣﻴﻠﻚ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ وﻃﻠﺐ املﻮت‪ ،‬وﺣني ﺟﺎءه وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ملﺎذا‬ ‫•‬
‫دﻋﻮﺗﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻮﺗُﻚ ﻟﱰﻓﻊ ﻋﻨﻲ ﺟﺮزة اﻟﺤﻄﺐ ‪ 1‬ﻋﻦ ﻛﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ املﺨﺪوم ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺒﻘﻞ اﻟﱪي ﻳَﻬَ ﺐ ﻣﻨﻈ ًﺮا‬ ‫•‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻣﺮأة أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﺻﻨﻤً ﺎ وﻳﺬﺑﺢ ﻟﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ذﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬إﱃ أن أﺗﻰ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺼﻨﻢ‪» :‬ﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻮﻣﻨﻲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ‪«.‬‬
‫آﺧﺮ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻢ ﰲ املﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻌ ﱢﻜﺮ املﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ‬ ‫إﻧﺴﺎ ٌن رأى َ‬ ‫•‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﺒﺢ أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪2 .‬‬

‫ﻛﺒﺸﺎ وﻋﻨ ًﺰا وﺧﻨﺰﻳ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻗﻔﻪ اﺿﻄﺮاب وﺧﻮف‬ ‫راع ﺣﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻬﺎﺋﻤﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫•‬
‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﴍ اﻟﻮﺣﻮش ملﺎذا أﻧﺖ وﺣﺪك اﻟﺨﺎﺋﻒ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻚ ﺳﱰﺣﻢ ﻛﺒﺸﻚ ﻟﺼﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺰك ِﻟ َﻠﺒَﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ ﺻﻮف ﱄ وﻻ ﻟﺒﻦ‪ ،‬وﺳﺄُذْﺑَﺢ‬
‫ﻓﻮ ًرا‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻷرﻧﺐ واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة إﱃ أن ﺗﻌﺐ اﻷرﻧﺐ ﻓﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ 1‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﻮت‪.‬‬

‫ﻳﻐري َ‬
‫ﻃﺒْﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ 2‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن املﻄﺒﻮع ﻻ ﱢ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫رﺟﻞ أﺳﻮد ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ ﻟﻴﺼﺒﺢ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺒﺎ َد َره َ‬

‫آﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﺗُﺘْﻌِ ﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﺻﻄﺎد ﻛﻠﺐ أرﻧﺒًﺎ وﻣﴣ ﻳﻌﻀﻪ ﺑﻘﻮة ﻟﻴﻠﺤﺲ دﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎدره اﻷرﻧﺐ‪ :‬ﺗﻌﻀﻨﻲ‬ ‫•‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﻋﺪوﱢي‪ ،‬وﺗﻘﺒﱢﻠﻨﻲ ﻛﺄﻧﻚ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺼﻠِﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻚ أﴍ‬ ‫ُ‬
‫إﻧﺴﺎن رأى ﺣﻴﱠﺘَ ْني ﺗﻘﺘﺘﻼن وﺟﺎءت ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘ ْ‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺪﺧ ِ‬
‫ﻠﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻆ ﺣﺪﱠاد أن أﺻﻮات املﻄﺎرق ﻻ ﺗُﻮﻗِﻆ ﻛﻠﺒَﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻮت املﻀﻎ‬ ‫ﻻﺣَ َ‬ ‫•‬
‫ﻓﻴُﻮﻗِﻈﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺢ ﺗﺨﺎﺻﻤﺘﺎ ﺣﻮل ﻣَ ْﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺠ ﱢﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪ‪،‬‬ ‫•‬
‫إن اﺷﺘﺪﱠت اﻟﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﻣﴣ اﻟﻨﺎس ﻳﻠﻔﻮن ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﺣﻮل أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وﻣﺎ ِ‬
‫إن ﺳﻄﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ وارﺗﻔﻊ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ْ‬
‫وﻗﻊ ﺧﻼف أﻓﴣ إﱃ اﻟﺤﺮب ﺑني اﻟﻨﺴﻮر واﻷراﻧﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺠﺄ اﻷراﻧﺐ إﱃ ﻃﻠﺐ‬ ‫•‬
‫رﻓﻀ ِﺖ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐُ ﻣﻌﺘﺬر ًة ﻟﻘﻮة ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮر‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺣِ ْﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺄﺛﻮرات واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ْ َﺴﺐ إﱃ‬
‫ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻌﻪ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ أﺣﻴﻘﺎر اﻟﺴريﻳﺎﻧﻲ أو »ﻫﻴﻜﺎر«‬
‫اﻟﺒﺎﺑﲇ — ‪ ٤‬آﻻف ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻳﱪز ذﻛﺎء اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺈزاء ﺧﺼﻤﻪ اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺄر ﻋﺎد ًة ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻷﺳﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻔﻮر واﺳﻊ اﻟﺤﻴﻠﺔ — أو اﻟﺰﻋﺮور ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫— ﻳﻨﺘﴫ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﺒﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺰة اﻟﻌﻨﺰوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻷوﻻدﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺤﺸﺎﺋﺶ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻄﻔﺎ أوﻻدﻫﺎ ﺗﺴﱰدﱡﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻤﺒﺎرز ِة‬ ‫ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﻜﺮ اﻟﻀﺒﻊ وﻳﻘ ﱢﻠﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻀﺒﻊ ﺑﻘﺮوﻧﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺼﻔﻮر أو اﻟﺤﺠﻞ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﺜﻌﻠﺐ امل ﱠﻜﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻄري‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺛﻼث ﻟﻌﺼﻔﻮر‬
‫ذﻛﻲ‪ ،‬ﺻﺎدﻓﺘﻨﻲ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺷﻐﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أﻧﻤﻮذج ﻣﺪوﱠن ﰲ »ﻧﻤﺎذج وأﻧﻤﺎط‬
‫آﺧﺮ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس املﻮﺗﻴﻔﺎت ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺺ َ‬‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ« ‪ ،The Types‬وﻧ َ ﱞ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺐ«‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺜﻼث ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ رواﺋﻴﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﺈن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻔﻲ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋُ ِﺜ َﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم املﺼﺎدر املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬و ُروﻋ َِﻲ ﰲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر أﻧﻤﻮذج دﻗﻴﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُروﻋ َِﻲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬دون‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬أو املﺘﻨﻮﻋﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﱃ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ وﻳﺤﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗَ ِﺮد ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫أﻣﺴ َﻚ رﺟﻞ ﺑﻌﻨﺪﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪه اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﺑﺜﻼث ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻏﺎﻟﻴﺔ إذا ﻣﺎ أﻃ َﻠ َﻖ ﴎاﺣﻪ‬‫َ‬
‫واﻓ َﻖ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻮ‪» :‬ﻻ ﺗﺠ ﱢﺮ ِب‬ ‫وﺗﺮﻛﻪ ﻳﻄري ﰲ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ َ‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪ َة اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ «.‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺪ ْﱢق‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﴎاحَ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬أراد أن ﻳﻤﺘﺤﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻏﺒﻲ‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي أﺿﻌْ ﺘَﻪ ﻣﻦ ﻳﺪك؛ ﻷن ﻣﻌﻲ‬
‫ُﻤﺴﻚ‬ ‫ﻟﺆﻟﺆة ﻛﺒرية ﰲ ﺣﺠﻢ ﻋني اﻟﻨﴪ‪ «.‬وﺗﻤ ﱠﻠ َﻚ اﻟﻄﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺣﺎ َو َل أن ﻳ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻋﺪًا ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻌﻴﺪ إﻃﻼق ﴎاﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﺼﺎﺋﺤﻲ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺼﺤﺘﻚ ﺑﺄن‬ ‫َ‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻵن‬
‫ﻣﺘﺤﴪا ﻹﻃﻼق ﴎاﺣﻲ‪ ،‬وﻧﺼﺤﺘﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻴﺄس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎت‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺖ اﻵن ﺗﻘﻒ‬
‫ﺑﺄﻻ ﺗﻘﺘﺤﻢ املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺤﺎول اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻲ ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺠﺰك‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺧﱪﺗﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺻﺪ ْﱠﻗﺘَﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬إن‬
‫ﺑﺤﻮزﺗﻲ ﻟﺆﻟﺆة أﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺴﺪي‪«.‬‬

‫وﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻵن ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺼﺎدر أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ رواﻫﺎ ﺷﺤﺎذ ﻫﻨﺪي‪ ،‬وأﻃﻔﺎل إﺣﺪى ﻗﺮى‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻼن‪ ،‬و ُد ﱢوﻧَﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻴﻼﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﻣﺆﺛﺮات إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وو ُِﺟ َﺪ ﻟ »اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺒﻲ« ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻜﺎل ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻗﺎﻣﻮس ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﻧﻤﺎﻃﻬﺎ ﻟﺘﻮﻣﺒﺴﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ و ُِﺟﺪَت أﺷﻜﺎل ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﺳﻢ »اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُْﺴﺘَ ْﺸﻬَ ﺪ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻋﺴريًا‬
‫ﰲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐة‬
‫ﻧﺺ ﻣﻌﺮوف ُدوﱢن ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺪم ﱟ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ُ‬
‫وﺟﺪت‬ ‫ُﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻫﻮ ‪» 3‬ﺟﻮن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ«‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺘﺨ ﱢﻠﻠﺔ ﺟﺴ َﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ »ﺑﺮﻻم وﻳﻮﺳﻒ«‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﰲ ﻣﺼﺪره‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳ ُْﻘ َﺮأ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻗﺼﺔ ﺷﻴﱢﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ زﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﴡ أراﴈ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺪْﻋَ ﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﺮﻻم وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮﺟﻠني اﻟﴩﻳﻔني اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ «.‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻳﻀﻄﻬﺪ اﻟﺮﺟﺎل املﺨﻠﺼني‬
‫وﻳﻌﺬﱢﺑﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻌﺐ املﻀﻄﻬﺪ ﻫﻢ املﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﺐَ املﻠﻚ ﺑﺘﻨﺒﺆاﺗﻬﻢ‬‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ املﻠﻚ دﻋﺎ املﻠﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎﺋﻪ ﻟﻴﺘﻨﺒﺌﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻓ َﺮحَ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄن اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ )ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫أن اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺳﺠﻦ املﻠﻚ اﺑﻨﻪ ﰲ ﻗﴫ ﻣﻌﺰول‪.‬‬
‫وﺗﺤﻜﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣري وﻧﻤﻮه داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻧﻔ َﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪ‬ ‫أﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻣﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﺑﺮﻻم‪ ،‬اﻟﺬي َ‬
‫ﰲ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﺮﻻم ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻪ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻟﻪ ﻣﺮ ًة ﻋﻦ اﻟﺠَ ﻬَ ﻠﺔ ﻣﻦ ﻋَ ﺒَﺪة‬
‫ﻗﺎﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺜﻼث‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻷوﺛﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬املﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻧﺼﺎﺋﺢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺎﺳﻚ‬
‫اﻟﺘﻨﺴﻚ ﻣﺘﺨ ﱢﻠﻴًﺎ ﻋﻦ ﻗﴫه وﻣﻨﺒﺘﻪ املﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﺐَ اﻷﻣري ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي ﺑﺮﻻم‪َ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذﻳﺔ وﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺮﻻم وﻳﻮﺳﻒ و ُِﺟﺪَت ً‬
‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ »ﺟﻮن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ« ‪ 4‬املﺼﺪر املﺪون ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﱪﻻﻣﻴﺔ املﺒﻜﺮة أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ‪ ،‬أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ دﻋﺎ ُة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻣﺘﻌﻠﻤً ﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ملﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ املﻔﱰض ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﻮن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗَ ْﺮوي ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت وﺷﺌﻮن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻛﻨﱰﺑﺮي أﻧﻪ ﻛﺎن دﻛﺘﻮ ًرا ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻬﻨﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﻮن إﱃ اﻟﺼني واﻟﺘﺒﺖ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول‬
‫وأﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ رﺟﻮع اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﻘﺮون أﺻﺒﺢ ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺮﻻم ﺷﻌﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ ﻛﻼ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺗ ْﺮ ِﺟﻢ إﱃ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ وﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٦٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬

‫‪ 3‬أو ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫َت ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑَﺪ ْ‬‫ً‬ ‫اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﺮي وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ووﺟﺪت أﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺘﺎﺣﻒ واملﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬
‫وﺗﻐريت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻬﻨﺪي واﺧﺘﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺼﺎدره اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﱃ أن أُﻋِ ﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف أن اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى اﻟﺒﻮذا ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر ﻟﻢ ﻳﺤﺎول أﺣﺪ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ ﺑﺮﻻم وﻣَ ْﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻋﺎﺷﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬت أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺻﺪى اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﻄني أو اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﱪﻻم وﻳﻮﺳﻒ إﱃ ﺣ ﱢﺪ ِ‬
‫أن‬
‫ﻛﻘﺪﻳﺴ ْني ﺧﻼل أﻳﺎم ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫َ‬ ‫اﺗﺨﺬﻫﻤﺎ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋُ ﻮﻣ َِﻼ ﻛﻘﺪﻳﺴني واﺗﺨﺬا أﻣﺎﻛﻨﻬﻤﺎ ﰲ »أﺟﻨﺪة اﻟﻘﺪﻳﺴني« ﻟﻺﺧﻮة اﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻊ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑني ﺳﻨﺘَ ْﻲ ‪ ١٤٧٥‬ﺣﺘﻰ ‪ ١٥٢٠‬إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻗﴡ ﻣﺪًى‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﱠ‬
‫ﺣﻘﻘﻪ ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺼﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻏﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻷدﺑﻲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺷﻌﺎر واملﴪح‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗَ ِﺮ ُد ﻗﺼﺔ »ﺑﺮﻻم وﻳﻮﺳﻒ« ﰲ اﻷدب اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»ﻗﺼﺔ اﺑﻦ املﻠﻚ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﻌﻠﻤﻪ املﺴﻴﺤﻲ ﺑﺮﻻم« وﻫﻮ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺄرض اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻛﺒري ﻳﺤﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪًا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺮه اﻟﺰﻫﺪ وﻳﺤﺮق اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذات ﻳﻮم‬
‫ﻈ َﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وأرﺳﻞ ﰲ‬ ‫ﺳﺄل ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إﻧﻪ ﻗﺪ زﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﻌَ ُ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣَ ﺜ َ َﻞ ﺑني ﻳ َﺪﻳْﻪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ املﻠﻚ ﻫﻼ َﻛﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻓﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻮت‪ ،‬وﻏﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﺮ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻬﺎ ﺣﺰن‪ ،‬وﺷﺒﻌﻬﺎ ﺟﻮع‪ ،‬وﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫َﺳ َﻘﻢ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻬﺎ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻋﺰﻫﺎ ذل‪ ،‬وﻟﺬﺗﻬﺎ أﻟﻢ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺎ إن‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺄل املﻠﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻒ ﻟﻪ اﻵﺧﺮة؟ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻮاب املﻠﻚ إﻻ أن‬
‫ﺟﺎزاه ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻄﺮده ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺪور اﻟﻔﻠﻚ وﻳُ ْﺮ َزق املﻠﻚ ﺑﻐﻼم ﺑﻌﺪ ﻳﺄس ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ واﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ املﻨﺠﻤﻮن‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ أن ﻫﺬا املﻮﻟﻮد ﺳﻴﺠﻲء ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪﺋﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وأﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ‬
‫املﻮﻓﻖ ﰲ »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺜﻼث«‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺻﺎﺣَ ﺒَﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺮادات‪َ ،‬و ْﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﺮات وﻣﺆﺛﺮات ﺑﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺸﺎرﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻹﻣﻜﺎن اﻻرﺗﺪاد إﱃ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ أﺣ َﺪ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٤‬وأﻗﺪﱢﻣﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻤﻮذج َ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺺ ﺷﻔﻬﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻓﻮﻳﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﱟ‬

‫اﻟﺪﻳﺐ واﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫دﻳﺐ ‪ 5‬ﻣﺘﻌﻮد ﻳﺰور ﺗﻤﺴﺎح ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻳﻨﻂ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﲆ ﺿﻬﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻳﻌﻮم ﺑﻪ ﻋﲆ وش ﺑﺮﻛﺔ ﻗﺎرون‪ ،‬وﻳﻠﻒ ﺑﻪ ﻳﻔﺴﺤﻪ ﰲ ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﺒﺤﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻴﻔﺔ اﻟﺘﻤﺴﺎح زﻋﻠﺖ واﻧﻘﻬﺮت‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم زارﺗﻬﺎ واﺣﺪة ﺳﺖ ﻋﺠﻮزة‪،‬‬ ‫‪6‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪» :‬زﻋﻼﻧﺔ ﻣﻦ إﻳﻪ؟« ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪» :‬ﺟﻮزي اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺐ دﻳﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻳﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻴﺠﻲ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﱪ ﻳﺰوره‪ ،‬وﺧﻼص ﻣﺎ ﻋﺪش راﺟﲇ اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﺎ وﺑﻴﺤﺒﻨﻲ‪» «.‬اﻟﻌﺠﻮزة« ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪» :‬اﻋﻤﲇ ﻋﻴﺎﻧﺔ‪ 7 ،‬وﻗﻮﻟﻴﻠﻮ إن اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫وﺻﻔﻠﻚ ﻗﻠﺐ دﻳﺐ‪«.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح رﺟﻊ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺟﺪﻫﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ إن دواﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻠﺐ دﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻃﻤﻨﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬اﻟﺪﻳﺐ ﻣﻮﺟﻮد وﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻳﺠﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﻜﺮه اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺣﺎﺟﻴﺒﻠﻚ ﻗﻠﺒﻪ‪«.‬‬
‫وملﺎ اﻟﺪﻳﺐ ﺗﺎﻧﻲ ﻳﻮم زار اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ورﻛﺐ ﻋﲆ ﺿﻬﺮه زي ﻋﻮاﻳﺪه‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺧﺪه ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ وﺣﻜﺎﻟﻮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻠﻮ اﻟﺪﻳﺐ‪ :‬ﻻ ﻣﺆاﺧﺬة‬
‫ﻳﺎ ﺗﻤﺴﺎح أﻧﺎ ﺳﺎﻳﺐ ﻗﻠﺒﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎﺟﺒﺘﻮش ﻣﻌﺎﻳﺎ اﻟﻨﻬﺎردة‪ ،‬ﻃﻠﻌﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﱪ‪ ،‬وأﻧﺎ أروح أﺟﻴﺒﻠﻚ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وأرﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻣﻜﺎن اﻟﺬﺋﺐ‪.‬‬

‫‪ 6‬اﻟﻮﻟﻴﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﻓﻴﻘﺔ أو اﻟﻌﺸﻴﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻐﻴﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﺼﺎ‪ ،‬أو‬ ‫‪ 7‬ﺗﺘﺼﻨﻊ املﺮض وﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻨﻊ املﺮأة أﺷﻴﺎء ﺗﺘﻬﺸﻢ ﺗﺤﺖ ﻓﺮاﺷﻬﺎ‪ :‬ﺧﺒ ًﺰا‬
‫ﺑﻴﻀﺎ‪ ،‬أو ً‬
‫رﻗﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻤﺴﺎح وﺻﻠﻪ ﻟﻠﱪ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺐ أول ﻣﺎ ﺣﻂ رﺟﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﱪ ﻣﺎت ﻋﲆ روﺣﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺷﺎﻓﻪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺑﺘﻀﺤﻚ ﻟﻴﻪ؟« اﻟﺪﻳﺐ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪ :‬ﺑﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻚ؛‬
‫ﻋﻠﻴﻞ ﻣﺎ دوﻳﺖ‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‪.‬‬
‫و ُدوﱢﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻟﻔﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﱪﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫»اﺑﻦ ﺳريا«‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻣﺎ إن ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﻣَ َﻼك املﻮت أن ﻳُﻠﻘِ ﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع ﰲ اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻣَ َﻼك املﻮت ﻟﻠﺜﻌﻠﺐ وﺟﺪه ﻳﴫخ وﻳﻬﻠﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ إن‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺬي أ ُ ْﻟﻘِ ﻲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬اﻧﺪﻫﺶ‬
‫ﻣَ َﻼك املﻮت‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﻤﴤ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﻬﺮب‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﺐ اﻟﺬي ﺧﱪ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻧﺠﺢ ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺣﴡ اﻟﺤﻮت )ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺤﺮ( ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻓﺘﻘﺪ اﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫واﻟﺪﻳﺐ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺤﻮت ُر ُﺳ َﻠﻪ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫وأرﺳ َﻞ ﻋﺪﻳﺪًا‬
‫َ‬ ‫ﺑﺨﺒﺚ اﻟﺜﻌﻠﺐ رﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻠﺘﻬﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺰداد ذﻛﺎؤه وﺣﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك ﻟﻴُﺤْ ِﴬوا ﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮان املﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﺴﻤ ُﻚ اﻟﺜﻌﻠﺐَ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻄﻰ‬ ‫ﺼﺐ ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ ً‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﺧﱪوه أن اﻟﺤﻮت ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴُﻨ َ ﱠ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻇﻬﺮ إﺣﺪى اﻷﺳﻤﺎك وﺣُ ِﻤﻞ إﱃ داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﰲ داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ ارﺗﺒﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄل اﻷﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻷﺳﻤﺎك إن اﻟﺤﻮت ﺣﺎﻗ ٌﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻫﺎء‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺘﻬﺎم ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ دﻫﺎءً ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﺟﺎب اﻟﺜﻌﻠﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺬﻛريه ﻣﺒﻜ ًﺮا؛ ﻷن اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻋﺎد ًة ﺗﱰك‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ُﺤﴬ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻋﺎ َدﺗْﻪ اﻷﺳﻤﺎك إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻟﻴﺬﻫﺐ وﻳ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺑﺪون ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺳﺨﺮ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ … وﻓﺘﻚ اﻟﺤﻮت ﺑ ُﺮ ُﺳﻠﻪ اﻷﻏﺒﻴﺎء ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ واﻟﺘﻬﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﻜﻒ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر — ﻫﻤﺎ‪ :‬د‪ .‬ﻣﻮﳻ ﺟﺎﺳﱰ واﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر‬
‫ﻟﻮﻳﺲ ﺟﻨﺰﺑﺮج — ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﻔﺎﺑﻴﻮﻻ ﻣﻦ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﺳريا‪ ،‬وأرﺟَ َﻊ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ أﺧﺮى ﻫﻲ »ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺮد واﻟﺘﻤﺴﺎح«‪ ،‬وأﺿﺎف أن‬ ‫د‪ .‬ﺟﺎﺳﱰ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ »ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺣﻤﺎ ًرا‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﺠﺜﺘﻪ ﻟﺜﻌﻠﺐ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺜﻌﻠﺐ أن ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻞ وﻳﴪق ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻤﺎر وﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣُﻮﻫِ ﻤً ﺎ اﻷﺳﺪ أن اﻟﺤﻤﺎر ﻻ ﻗﻠﺐَ‬
‫ﻟﻪ«‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﺟﻨﺰﺑﺮج ﻣﻊ د‪ .‬ﺟﺎﺳﱰ ﰲ أن أﺳﻄﻮرة ﻓﺎﺑﻴﻮﻟﺔ اﺑﻦ ﺳريا ﻣَ ْﺰج ﺑني ﺛﻼث‬
‫ﻗﺼﺺ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺐ وﻣﻠﻚ املﻮت‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وأﺧريًا ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺜﻌﻠﺐ‬‫اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى واﻟﺤﻤﺎر؛ إذ إن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺐ وﻣَ َﻼك املﻮت ﻻ راﺑ َ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮد واﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﱡﻌﻬﺎ ﰲ‬‫َ‬ ‫واﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬واﻷﺧرية ﻻ‬
‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮد واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﱪﻳﺔ‬

‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ‬ ‫أﺻ َﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻨﺰﺑﺮج أن ﻟﻠﻘﺼﺔ ْ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷدب اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ أن املﺆﻟﻒ »اﺑﻦ ﺳريا« ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻓﺎﺑﻴﻮﻻت‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ اﻵداب اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬وﻳﺮى ﺟﻴﻨﺰﺑﺮج أن اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ املﺘﻌ ﱢﺮﺟﺔ اﻷﺣﺪاث ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻵداب املﺒﻜﺮة ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷوروﺑﻲ‬
‫وﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗَ ِﺮد ﰲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺮد واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‬
‫اﻟﱪﻳﺔ« ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى واﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﺳريا ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮد واﻟﺘﻤﺴﺎح ﻓﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬إﱃ‬
‫أﻟﻔ ْﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﱡﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ زاﻧﺰﺑﺎر ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ املﺪوﱠن ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ َ‬
‫ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ ﻛﻮرﻳﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن واﻟﻔﻴﻠﻴﺒني واملﻼﻳﻮ وأﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ‬‫أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎت ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ و ُِﺟﺪت ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ أو ﺗُ َ‬
‫اﻟ ‪ ،Jataka‬وﺑﻬﺎ أﺷﻜﺎل أﻗﺪم أﻏﻠﺐ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واملﺪوﻧﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ؛ أيْ أﻏﻠﺐ املﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ اﻵن ﰲ آداب ﻛﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪.‬‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ أ ُ ﱢﻟﻔﺖ )أو ُدوﱢﻧﺖ( ﰲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ املﻠﻚ‬
‫وﻇﻬﺮت اﻟﺠﺎﺗﺎﻛﺎ اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬
‫أﺳﻮﻛﺎ اﻟﺬي ﺗُﻮﱢجَ ﰲ ‪ ٢٧٠‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬واﻣﺘﺼﺖ اﻟﺠﺎﺗﺎﻛﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ﻟﻬﺬه‬
‫املﻨﺎﻃﻖ‪ 8 ،‬وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺧﺎرج آﺳﻴﺎ ﴎت اﻟﺠﺎﺗﺎﻛﺎ وﻣﻌﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮد واﻟﺘﻤﺴﺎح‬

‫‪ 8‬ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏﺮب وأواﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﰲ ‪ 9‬اﻟﺒﻨﻜﺎﺗﺎﻧﱰا‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺑني ﺳﻨﺘَ ْﻲ ‪ ٢٠٠‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد و‪ ٥٠٠‬ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪،‬‬

‫وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﰲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ أو ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮي ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺮد واﻟﺘﻤﺴﺎح ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ ملﱰﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎء اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻓﻘِ ﺪَت وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َﻓﺖ ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺻﻠﺖ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ املﻴﻼدي‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺒَﻴْﻞ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺗُ ْﺮ ِﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺴﻼﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﺸﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ أوروﺑﺎ أول ﻛﺘﺎب‬
‫ﴍﻗﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺒري‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬ ‫وإذا ﻣﺎ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ —‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﴩﻳﺔ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫— واﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣَ ْﻠﻤَ ﺢ ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ؛ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو اﻟﻔﺎﺑﻴﻮﻻ‬‫وﻫﻲ ً‬
‫ﺗَ ِﺮ ُد ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أن ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺎدة اﻷرض‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﱪﻳﺔ‬‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراد اﻹﻟﻪ اﻷ َ ْﺳﻤَ ﻰ ﺳﻴﻨﺠﺎﺑﻮﻧﺠﺎ ْ‬
‫أن ﺗﺬﻫﺐ وﺗﺤﴬ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻤﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق املﻴﺎه اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻄﺴﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎق املﻴﺎه وأﺧﺬت اﻟﻄﻤﻲ ووﺿﻌﺘﻪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻼل ﺻﻌﻮدﻫﺎ ذاب اﻟﻄﻤﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫َف اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ »أﺑﻮ ﺟﻠﻤﺒﻮ« أو‬ ‫املﺎء وﻓﺸﻠﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر اﻟﺴﻴﺊ ﺻﺎد َ‬
‫اﻟﺰﻋﺮور‪.‬‬
‫ﺤﴬ ﻟﻪ اﻟﻄﻤﻲ‪ ،‬وﻏﻄﺴﺖ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﰲ‬ ‫‪10‬‬ ‫َ‬
‫وأﺧريًا أﻣﺮ اﻹﻟﻪ اﻷ ْﺳﻤَ ﻰ دود َة اﻟﻌﻠﻖ أن ﺗُ ِ‬
‫أﻋﻤﺎق املﺤﻴﻂ وﻣﻸت ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪت إﱃ ﺳﻴﻨﺠﺎﺑﻮﻧﺠﺎ وﻃﺮﺷﺖ اﻟﻄﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺷ ﱠﻜﻞ اﻷرض ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﴩﻳﺔ‪ ،‬واملﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻷرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺳﺎل ﻧﺼﻒ رﺳﻮل ﻣﻨﻔﺬ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﻨﻔﺬًا‪.‬‬

‫أي اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﺗﺎﻛﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪9‬‬
‫ِ‬
‫‪ 10‬ﻳﻼﺣﻆ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻴﻮر أو ﺣﻴﻮاﻧﺎت — اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ — ﻳﻐﻮﺻﻮن وﺳﻂ ﻣﻴﺎه املﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﺼﺎﺧﺐ ﻹﺣﻀﺎر ﻣﺎدة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻬﺪف اﻹﻟﻪ أن ﻳﺤﴬوا‬
‫اﻟﱰﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻞ اﻟﺮﺳﻮﻻن اﻷوﻻن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺢ ﰲ‬
‫إﺣﻀﺎر اﻟﻄﻤﻲ أو اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺳﺘُﺸ ﱠﻜﻞ اﻷرض‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ املﺘﻨﻮﻋﺔ — ﻣﻦ وﺳﻂ وﺷﻤﺎل آﺳﻴﺎ — ﻳﺤﺎول‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن إﺣﻀﺎر اﻟﻄﻤﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق املﺤﻴﻄﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻞ ﻣﺮﺗني أو ﻳﻨﺠﺢ ﰲ املﺮة‬
‫إﱃ اﻟﺤﻴﻮات واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫وﻧﻤﺎذج أﺳﺎﻃري ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻟﻬﺎ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ووﺳﻂ وﺷﻤﺎل آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﰲ ﺷﻤﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺼﺺ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻴﻨﻴﺎ ﺗُﻌَ ﱡﺪ‬
‫وروﻣﺎﻧﻴﺎ وروﺳﻴﺎ وإﺳﺘﻮﻧﻴﺎ وﻓﻨﻠﻨﺪا وﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻃﺮح اﻷﺳﺎﻃري املﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﻮل ﻣﻨﻮﻋﺎت ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺗﺘﺒﱡﻊ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﺸري إﱃ أن اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﱪﺟﺎﺑﺎﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﱪاﻫﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷم ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆ ﱢﻛﺪه أﻏﻠﺐ املﺼﺎدر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ اﻟﱪي )اﻟﺤﻠﻮف( أو اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‪ ،‬ﻳﻐﻮص ﰲ ﻣﻴﺎه املﺤﻴﻂ‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﴬ ﻣﺎدة اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺎﻋﻪ‪.‬‬‫َ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻴُﺤْ ِ َ‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻫﻮ ﰲ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳني واﻟﺪارﺳني ﻟﻬﺬه‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻌﺮب واﻟﻔﻼﺷﺎ واﻷﺣﺒﺎش‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺎن ملﺪى اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺰواﺣﻒ واﻟﻨﺒﺎت اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر املﻼﺣﻈﺔ إﱃ أن املﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺪوده‬‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول — آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ — ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻼﺳﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد ﺧﻠﻖ اﻷرض‪ ،‬واﻷدوات اﻟﺜﻼث املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻄﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻄني‪ ،‬اﻟﱰاب‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻻﺛﻨني ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﺼﺎف اﻟ ﱡﺮ ُﺳﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺠﺢ‪ ،‬واملﻮﺗﻴﻔﺔ اﻷﺧرية ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻏري اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺧﻂ‬
‫ﻓﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺨﻠﻖ اﻷﺻﲇ ﻟﻸرض وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن أو ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻒ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸريوس واﻟﻬﻨﻮد أن اﻹﻟﻪ اﻷﻛﱪ »ﺑﻬﺎﺟﻮان« ﺗﻀﺎﻳ ََﻖ‬
‫ﴬ اﻟﻄﻤﻲ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫أﺧﻔ َﻘﺎ‪ ،‬وأﻣَ َﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄن ﻳُﺤْ ِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟني اﻷوﻟني اﻟﻠﺬﻳﻦ َ‬
‫ﻓﺄﺣﴬه »ﺟﺎرو« ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق املﺤﻴﻂ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﻔﺎﻻﺷﺎ ﺗﺒﺪأ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراد ﷲ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وأرﺳﻞ ُر ُﺳ َﻠﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪» :‬ﺟﱪﻣﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪«.‬‬
‫وﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎم ﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ ﻫﺬه ﻣﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني وﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺳﻄﻮرة روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻞ ﻓﺈن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن وﻣﻨﺤﺪرﺗﺎن ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﻼﺷﻴﺔ ‪ 11‬ﺑﺮﻏﻢ أن أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫َ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣَ َﻼكِ املﻮت‪،‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف؛ إذ إﻧﻬﺎ — أي اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — ﺗُﻨ ْ َﺴﺐ إﱃ ﻋﺰراﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻟﻜﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮ اﻹﻟﻪ ا َمل َﻼك ﺟﱪﻳﻞ أن ﻳﻨﺰل إﱃ اﻷرض وﻳُﺤْ ِﴬ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ آدم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﱪﻳﻞ؛ اﻧﻄﻠﻖ إﱃ‬
‫وﺗﺨﻔﻰ ﰲ ﺛﻴﺎب ﻧﺎﺻﺢ أو ﻧﺎﺳﻚ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وأﺧﱪ اﻷرض أن ﷲ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷرض‪،‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﺑﻬﺪف أن ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ‪» :‬ﻟﻜﻨﻲ ﺧﺎﺋﻒ؛ إذ إن ﻫﺬه املﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﺘﺠﺪف ﺿﺪ ﷲ؛‬
‫ﻟﺬا ﻻ ﺗﺴﻤﺤﻲ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚِ أي ﳾء‪ «.‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﺗﴫﱠﻓﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺮﻓﺾ اﻷرض‪ ،‬ﻋﺎد إﱃ ﷲ ﺑﻼ ﺗﺮاب‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﺻﺎد َ‬
‫َف‬
‫ا َمل َﻼك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ا َمل َﻼك ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳُﻌْ ِﻂ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺗﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫وأﺣﴬ‬ ‫أﻣﺮ ﷲ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ِ‬ ‫ﻣﻔﻀ ًﻼ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﺒﻐﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﱰاب ُﺧﻠِﻖ آدم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﺎن ﻣﺄﺧﻮذا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫إﻧﻪ ﻇﻞ ﺑﻼ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﻛﻼم أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ ﷲ ﺗﻘﺮﻳ َﺮ ﻋﺰراﺋﻴﻞ‬
‫وﻛﺎﻓﺄَه ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻪ ﻣَ َﻼك املﻮت ﻳﻘﺒﺾ ‪ 12‬أرواحَ ﻛﻞ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎ َر َﻛﻪ ﻛﺜريًا‬

‫‪ 11‬اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 12‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﺗﻌﺒري »ﻳﻘﺒﺾ« ﻣﺎ ﻳﺰال ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺸﺎﺋﻊ املﺸري إﱃ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻫﺬا املﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻘﺒﺾ اﻷرواح‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﻛﻴﻒ أن أداة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أداة ﻣﻮﺗﻪ‬
‫املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣَ َﻼك املﻮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن داﺋﺮة املﺠﻲء واﻟﻐﻴﺎب ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأن املﻮت ﴐوري‪ ،‬وإﻻ‬
‫ازدﺣﻤﺖ اﻷرض ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳني دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ اﻧﺨﺮط ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻨﺪب وﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑني ﻛﻞ أﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫أﻧﺒﻴﺎء وﻗﺪﻳﺴﻮن ﺳﻴﻤﻘﺘﻮﻧﻨﻲ — ﺑﻼ ﺟﺪال — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ «.‬ﻓﺄﺟﺎب اﻹﻟﻪ‪» :‬ﺳﺄرﺳﻞ‬
‫ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ املﺼﺎﺋﺐ واﻟﻜﻮارث ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي وﺳﺄﺷﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎداﺗﻚ‪«.‬‬
‫وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ املﻠﺤﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ ذُ ِﻛ َﺮت ﻣﺮﺗني ﰲ املﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻬﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﻮت ﺧ َﻠ َﻘﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﺑﺮاﻫﻤﺎ ﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷرض املﺰدﺣﻤﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻜﺖ‬
‫ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﻫﺎ ﺑﺮاﻫﻤﺎ ﺑﺄن ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻜﻮارث واﻷوﺑﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺳﺘﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺮﺣﱢ ﺐ ﺑﻤﺠﻴﺌﻬﺎ وﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺮﺣﺎب‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ »م‪ .‬وﻳﻨﺘﻤريﻧﻴﺘﺰ« أن ﻟﻬﺬه املﻠﺤﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ أﺛﺮﻳﺔ؛ إذ إن ﺑﺮاﻫﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸﺳﻄﻮرة — اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ اﻟﺪو َر اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ »ﺑﺮﻧﺎﺋﻴﻞ« ﰲ‬
‫اﻟﻔﻼﺷﺎ — ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ دو َر ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪﻫﺶ ُﻣ ْﻠﻔِ ﺖ‬
‫ﻟﻸﻧﻈﺎر‪ ،‬ﻣﻨﺘﻤﻴًﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻟﻔﻼﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻲ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺐ‬ ‫ً‬ ‫أرﺳ َﻞ ﷲ إﺑﻠﻴﺲ أﺧﺬ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫واملﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ آدم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻗﻮل‬
‫إﺑﻠﻴﺲ‪» :‬أأﺳﺠﺪ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاب اﻟﺘﻲ أﺣﴬﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ؟«‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻹﺷﺎرة ملﺎ ﺑني اﻷﺳﻄﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﻼﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻘﺎب‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺋﻴﻞ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻹﻟﻪ ﻟﻌﺰراﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻟﻔﻼﺷﻴﺔ ﺗﺄﺛريًا ﻋﲆ‬
‫أﺳﻄﻮرﺗَﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﺬا اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻷرﺑﺎب اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﻘﻮط اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻛﺘﺎب إﻳﻨﻮش« إذا ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻓﻘﻂ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﻫﺬﻳﻦ املﺼﺪرﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ َ‬
‫ﺗﺒني اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬
‫»ﻟﻴﺴﻠﺪ«‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻫﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ أرض دملﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذُ ِﻛ َﺮت‬
‫ﻣﺮا ًرا ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﻼﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻄﺄ ً ﻣﻄﺒﻌﻴٍّﺎ ﰲ املﺼﺪر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫أرض دﻳﺪال ﻟﻜﺘﺎب إﻳﻨﻮش اﻹﺛﻴﻮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذُ ِﻛ َﺮت ﺑﻮﺿﻮح وﺗﻌﻴني‪» :‬وﻗﺎل اﻟﺮب ﻣﺮ ًة‬
‫أﺧﺮى ﻟﱪﻧﺎﺋﻴﻞ‪ :‬ﻛﺘﱢﻒ إدﻳﻦ ورﺟﻠني ﻋﺰراﺋﻴﻞ‪ ،‬وأ َ ْﻟ ِﻖ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻼم اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺻﻨﻊ اﻧﻔﺘﺎﺣً ﺎ‬
‫ﻄﻪ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر واﻷﺣﺠﺎر‪«.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دﻳﺪاﻳﻞ‪ ،‬وأ َ ْﻟ ِﻖ ﺑﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺒﻮذًا وﻏ ﱢ‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳُﺠْ ِﻤﻊ دارﺳﻮ اﻷﺳﺎﻃري ﻋﲆ أن ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ا َمل َﻼك اﻟﺴﺎﻗﻂ أو املﻄﺮود‪،‬‬
‫واملﺼﺎدر اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم )ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺷﺎرات ﰲ اﻟﻔﻴﺪا( أ ﱠﻛﺪت أن‬
‫اﻷرض اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺰﻫﺮة ﻓﺠﺄ ًة اﻏﺘُ ِﺼﺒَﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ :‬ﺣﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺸﺎﺑُﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﻣﺮدوك‬ ‫)املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ(‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ً‬
‫اﻟﺬي ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻨني اﻟﺒﺤﺮي‪.‬‬

‫وﰲ أﺳﺎﻃري أﻗﺪم‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ وﺳﺄﻟﻬﻢ‪» :‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه رﻏﺒﺘﻜﻢ‬
‫أن أﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻲ؟« ﻏﻀﺒﻮا‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻪ؟«‬
‫وﴏﻓﻬﻢ وأﺗﻰ ﺑﺎملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة املﺒﻜﺮة ﻧﺠﺪ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺘَﻲ املﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺎرﺿ ْﺖ ﺧ ْﻠ َﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺷﺎ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واملﺘﻨﻮﻋﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ُﺷ ﱢﻜ َﻞ واﺗﺨﺬ ﻫﻴﺌﺘﻪ وﺷﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺬارة ﺟﺴﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺴرية ﺧﻼل‬ ‫وﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت املﺜرية ﰲ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ املﻨﺪاﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن روح اﻹﻧﺴﺎن ﱠ‬
‫رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮﻧﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﺈن املﺘﻤ ﱢﻠﻚ‬
‫ﻟﻬﺬه املﺴرية ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذاﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ُﺤﴬ اﻟﱰاب ﻟﺨﻠﻖ‬ ‫املﺤﻔﻮﻇﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻮﺟﺰﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﷲ ﻟﻴ ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬رﻓﻀﺘﻪ اﻷرض ودﻓﻌﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰض ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺤﺘﺠٍّ ﺎ‪» :‬ملﺎذا أﻳﺘﻬﺎ اﻷرض ﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﻌني ﻟﺼﻮت ﷲ؟« وأﺟﺎﺑﺖ اﻷرض‪» :‬إﻧﻲ ﻣﻮﻋﻮدة ﻣﻘﴤ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪«.‬‬
‫أﺧريًا أردت ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻹملﺎﻣﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ — ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن‬
‫— اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ أو اﻟﺤﴩﻳﺔ ﻟﻠ ﱡﺮ ُﺳﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻠﺤﻔﺎة ﺑﺮﻳﺔ ﻷﺑﻮ ﺟﻠﻤﺒﻮ ﻟﺪودة اﻟﻌﻠﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﰲ اﻟ ﱡﺮ ُﺳﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ إﺿﻔﺎء املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄري‬
‫واﻟﺤﴩات واﻟﻬﻮام املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺠﻲء أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬
‫املﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ اﻷوﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن وأرﺿﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أردت ﻋﱪ ﻫﺬه اﻹملﺎﻣﺔ املﻮﺟﺰة‬
‫أو ﻋﺎ َﻟﻤﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱡﺮ ُﺳﻞ اﻟﺤﴩاﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﻢ — ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ وﻋﱪﻳٍّﺎ — ﻫﻨﺎ ﻫﻮ دودة اﻟﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ أ َ َﻻ ﻣﺎ أﻗﺮب اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻣﺲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﺪ!‬
‫ٍّ‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﳊﺰور واﻷﻟﻐﺎز ﰲ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎ ﱟم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﺰور واﻷﺣﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫املﻀﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ؛ ﻣﻠﻤﺢٌ‬
‫ﻋﺎملﻲ ﺳﺤﺮي ﻋُ ﺜِﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﴏ‬
‫اﻟﺴ َري واملﻼﺣﻢ واﻟﺒﺎﻻد اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺗﻔ ﱡﺮد اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻏﺮاﻗﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‬ ‫أن ﻣﻦ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫إﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ املﻠﻐﺰة ﻣﻨﺬ أﻗﺪم ﻧﺼﻮﺻﻪ — ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ — ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻠﻤﺤً ﺎ‬
‫ﻣﺤﺪﱠد اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ وﻓﻮﻟﻜﻠﻮري‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺰور واﻷﻟﻐﺎز وﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻨﺬ ﻗﺼﺔ أﺣﻴﻜﺎر أو أﻫﻴﻜﺎر اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ذات اﻟﺠﺬور اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه املﻠﻐﺰات ﰲ اﻟﱪدﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺄﺛﻮرات اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻵﻧﻴﺔ املﻌﺎﺷﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﺠﻴﺔ ‪ 1‬وﻣﻠﻐﺰات‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻟﻘﺪ أ َ ْو َﻟﺖ املﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫روادﻫﺎ اﻷُوَل‪ ،‬وأﺧﺼﻬﻢ »إﻧﺘﻲ آرﻧﻲ«‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻸﻟﻐﺎز‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻓﻮازﻳﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮة اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ اﻹﺳﻔﺎف ﰲ إذاﻋﺔ‬
‫وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﺑﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻣﺄﺛﻮرات اﻷﻟﻐﺎز‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﰱ آرﻧﻲ ﻣﻌﺎﻟ َﻢ‬
‫ﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑ »اﻟﺤﺰر«‪،‬‬ ‫واﻷﺣﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺎﻟﻔﻮازﻳﺮ »وﺣﺰر ﻓﺰر«‪ ،‬وﻳُ ْ‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺗﻌﺒري درج ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸري ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺰر« إﱃ ﺣﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻤﻨﻮع واملﺤﻈﻮر‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺮادف‬
‫ﻆ آرﻧﻲ — ﺳﻤﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷﺣﺠﻴﺔ أو املﺤﺠﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻮ‪ ،‬وﻫﻮ — ﻛﻤﺎ ﻻﺣَ َ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎت واﻟﻌﺒﺎرات‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺴﺠﻌﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ املﻮاﻗﻒ‬
‫واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷﻓﻌﺎل املﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﺤﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ أﻃﻮار اﻟﻌﻤﺮ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ وﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل املﻮﻋﻮدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺨﻮارق املﻠﻐﺰة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺔ ﻟﻨﻤﻮﻫﻢ املﺪﻫﺶ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻣﻮﳻ‪،‬‬ ‫أ َ ْﺷﻬُ ﺮ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻼز ً‬
‫وﺳﻤرياﻣﻴﺲ‪ ،‬واملﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﺷﻚ ﰲ ﻧﻤﻄﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺒﻬﺮﻧﻲ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎﺗﻬﺎ‬
‫املﻔﺮدة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺪﱠى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪى ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮ أو املﺤﺮﻣﺎت واﻧﻔﺮاﺟﻪ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﺮﻓﺸﺔ ‪ Merrylales‬وﺧﺮاﻓﺎت‬
‫ﺟﺎن وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﻮﻃﻤﻴﺔ وأﻟﻐﺎز أو أﺣﺠﻴﺔ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻮ؛ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬‫ً‬ ‫— أي اﻟﺘﺎﺑﻮ — ﻣَ ْﻠﻤَ ﺤً ﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴٍّﺎ أو‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻷﺳﺎﻃري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﺑﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﺄﻓﺮدت ﻟﻪ‬
‫)دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،١٩٧٨ ،‬ﺑريوت(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻮ ﻫﻨﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ أو ﻣﻮﺗﻴﻒ رﺋﻴﴘ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﺰور واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﻠﻐﺰة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﺣُ ﺠُ ﺐ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻞ واملﺎﴈ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼء أﺳﺘﺎره‬
‫وﺧﺒﺎﻳﺎه‪ ،‬واﻟﺘﻄﺎول ﰲ إﺗﻴﺎن أﻓﻌﺎل ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﻼﻣﺤﺪودة ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﺎت ﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ ،‬أو اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ »ﻗﺎﺗ ِِﻞ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌني«‪ ،‬وﻣﺤﻮرﻫﺎ ﻃﻔﻞ‬
‫ﻗﺪري ﻣﻮﻋﻮد ﻣﺎ إن ﻳُﻮ َﻟﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻨﺤﺪر — ﺗﺠﺎو ًزا — ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻪ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﺻﻠﺐ أب ﻗﺎﺗﻞ ﻟﺘﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني ً‬
‫ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﺣﺮﻗﻮه ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺟﺴﺪه رﻣﺎدًا ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻣﺮت ﻓﺘﺎة‬
‫وﺗﻨﻔﺴﺖ ﻫﻮاءه ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺤﺴﺔ ﻣﻦ رﻣﺎده‪،‬‬‫ً‬ ‫إن اﺑﺘﻠﻌﺖ‬‫ﻫﻲ أم ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ِ‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﺤﺰور واﻷﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن أن وﺿﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم املﺘﻮﻗﺪ املﻮﻋﻮد اﻟﺬي ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ املﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﱃ أن ذاع ﺻﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻴﻔﴪ ﻟﻪ ﺣﻠﻤً ﺎ رآه‪2 .‬‬
‫ووﺻﻞ إﱃ املﻠﻚ ﻓﻄﻠﺒﻪ ﱢ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻄﻔﻞ املﻌﺠﺰة ﻣﻦ املﻠﻚ — ﻋﲆ ﻋﺎد ِة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ — أن ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺧﻨﺠ ًﺮا‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺟﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬رأﻳﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺪأ املﻠﻚ ﻳﺮوي ﻟﻠﻄﻔﻞ — ﺑﺪﻳﻞ املﻠﻚ — ﺣُ ﻠﻤَ ﻪ أو ﻟﻐﺰه أو ﺣﺰره‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎدﻣﺔ املﻠﻜﺔ زوﺟﺔ املﻠﻚ‪ ،‬وﻃﻠﺐ أن ﻳُ ْﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﺴﻜني ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺴﺔ‪ 4 «.‬وﻫﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻼم‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﺮﻓﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ رﺟﻞ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻐﻼم ﻓﻄﻌﻦ اﻟﺨﺎدم ﺑﺨﻨﺠﺮه‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻣﺮأﺗﻚ ﻳﺎ ﺟﻼﻟﺔ املﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺠﺒﺴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﺘﻒ‪» :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻔﺖ إﱃ املﻠﻚ‬
‫واﻟﺘﺴﻌني‪ ،‬واﻵن أﻛﻤﻠﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ‪«.‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺜﺮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺗُ ْﻐ ِﺮي ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ املﺘﺄﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ املﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﺮوﻳﺪي ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺨﺎدم املﺘﻨ ﱢﻜﺮ ﰲ ﺛﻴﺎب اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﺴﻜني‪ ،‬وزوﺟﺔ املﻠﻚ‬
‫ﺗﺸﻘﻬﺎ اﻟﺴﻜني‬ ‫اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﺨﺔ — اﻟﺠﺒﺴﺔ — اﻟﺤﻤﺮاء املﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻨﻀﻮج‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫أو ﻋﻀﻮ اﻟﺘﺬﻛري‪.‬‬
‫أو املﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﺪري ﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌني‪ ،‬املﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻪ واملﻘﺪﱠر ﻟﻪ أن ﻳُﺘِ ﱠﻢ‬
‫املﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺣني ﻳﺘﺤﺪﱠى ﻗﻮﻣُﻪ ﻗﺪ َره وﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﺑﺈﺣﺮاﻗِ ﻪ وذ ﱢر رﻣﺎده ﰲ اﻟﻬﻮاء — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﴩﻳﺮة ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑ »اﻟﺒني«‪ ،‬وأﺷﻼء ﺳريﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫املﻠﻚ ﻣﻌﺮوف — ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻨﻪ ﺳﻔﺎﺣً ﺎ ﻓﻴﻜﻤﻞ ﻗﺪره وﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﺑﻘﺘﻞ املﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ دون أن ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺑﴩ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻌﺬراء‪ ،‬وﻧﻌﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻧﺺ ﻣﴫي ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻴﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫زوﺟﺔ أﺧﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺗﺴﻘﻴﻬﺎ ﺑﻮل اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﴩب وﺗﺤﻤﻞ ﺳﻔﺎﺣً ﺎ دون أن ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺑﴩ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ — ود اﻟﻨﻤري — ﻳﻄﻠﺐ املﻨﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻌﺎﻗﺮ ﺻﺤﻨًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻈﺎم املﻮﺗﻰ ﻟﺘﴩﺑﻪ زوﺟﺔ ود اﻟﻨﻤري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﻳﻘﻊ املﺤﻈﻮر وﻳﴩب زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ورﻛﻪ‪.‬‬ ‫املﻌﻼق ً‬

‫‪ 2‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻼزﻗﻴﺔ‪ ،‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﻳﻞ املﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺒﻄﻴﺦ اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻷﺣﻤﺮ املﻜﺘﻤﻞ اﻻﺳﺘﺪارة‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌني املﻮﻋﻮد ﺑﺄن ﻳﺼﻞ ﺑﻀﺤﺎﻳﺎه‬
‫إﱃ املﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص؛ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻧﴩﻫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء‬
‫واﻟﺴ َري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌني إﱃ املﻘﺎﺑﺮ ﻟﻴﺰرع‬
‫املﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﻼﺣﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﴬﱠ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ اﺗﺨﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﺪ املﻮت إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن ﻳُﻔﺎﺟَ ﺄ‬
‫داﺧﻞ املﻘﱪة ﺑﺮﺟﻞ إﻧﴘ َﺷ ِﺒﻖ ﻳﻨﻜﺢ ﺟﺜﺔ ﻻﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ دُﻓِ ﻨَﺖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﻨﺒﱡﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻜﻤﻼ املﺎﺋﺔ وﻳﺰرع ﻧﺒﱡﻮﺗﻪ وﻳُﻔﺎﺟَ ﺄ ﺑﺎﺧﴬاره؛ أيْ إن ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻷﺧري املﺎﺋﺔ ذﻫﺒﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﺘﺴﻊ واﻟﺘﺴﻌني اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺠﺎﻧﺐُ اﻟﻮﺣﴚ أو اﻟﻬﻤﺠﻲ اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ املﺪﺧﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻟﻠﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﻛﻤﻠﻤﺢ ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫أوﺿﺤَ ﻪ املﻨﻬﺞُ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﺎ ﺳﺒ ََﻖ ْ‬
‫أن‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أو املﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌني اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول رﻣﺎد وﻋﻈﺎم املﻮﺗﻰ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺤﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟ »ود اﻟﻨﻤري« ﰲ ورﻛﻪ‪.‬‬
‫وﻳُﻮ َﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ املﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺮام‪ ،‬ﻟﻴﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ املﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻜﻤﻞ ﻗﺪر أﺑﻴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺮﻣﺎد املﺤﱰق اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺸﻘﺘﻪ اﻷم‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن — أي اﻟﺮﻣﺎد املﺤﱰق — ﰲ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻟﺘﺴﻊ وﺗﺴﻌني ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪.‬‬ ‫اﻷب‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻮى ﻗﺎﺗﻞ ‪5‬‬
‫ٍ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮاﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬رؤﻳﺎ املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻨ ﱡﻜﺮ اﻟﺨﺎدم‬
‫اﻟﻌﺸﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻞ املﻠﻚ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ املﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻇﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺎج واﻟﺘﺴﻠﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﺪﻳﻞ املﻠﻚ واملﻐﺘﺎل ﰲ ذات اﻵن‪ ،‬ﺣﻔﺎ ً‬
‫وﰲ إﺣﺪى املﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ — أي ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌني —‬
‫املﻄﺎف إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﺒﺎدل ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺨري اﻟﺼﺎﻟﺢ‪6 .‬‬
‫ﻛﻘﺎﺗﻞ وﴍﻳﺮ ﻣﻊ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﱢ‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻠﻤﺢ ﻳﺸري إﱃ ﴏاﻋَ ﻲ اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ —‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ — ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﺒﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻟﺨﺼﻤﻪ‬
‫وﻧﻘﻴﻀﻪ أﻧﻜﻴﺪو‪ ،‬واﻟﺨﴬ ملﻮﳻ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻘﻤﺎن ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪى‬

‫‪ 5‬ﻣﻘﺪﳼ أو ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺎﺑﻮ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺬ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺄﺧﺬ املﺴﻴﺢ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﺼني‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﺤﺰور واﻷﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻃﻔﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﴬ ملﻮﳻ ﻛﻘﺎﺗﻞ وﻣﻐﺘﺎل ﺻﺎﻟﺢ؛ ﻓﻬﻮ ﻳ ُْﻐ ِﺮق ﺳﻔﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺪم ﺟﺪراﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ‬
‫ُﺠﺰﻳًﺎ أو ﻣﻨﺘﻘِ ﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ وﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ املﴘء ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻣ ِ‬
‫وﻳﺸري ﻛﺮاب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻌﺠﱢ ﻠﺔ إﱃ أن اﻷوروﺑﻴني أُﺗِﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ — اﻟﺨﴬ — ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻔﻘﺪ ﺧﻴﻂ ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮات ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ أﻗﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻐﺎز‬ ‫املﻠﻐﺰة أو اﻟﺤﺰور واملﺤﻈﻮرات‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ً‬
‫واﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺮؤى واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻷﺷﻌﺎر واﻷﺳﺠﺎع اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ املﻠﻐﺰة‬
‫واملﺤﻈﻮرة ﻟﻐريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﺰور ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ واﻷﺷﻌﺎر واملﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء املﴫﻳﺔ أو اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 7 ،‬ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻄﺮح اﻷب ﻋﲆ اﺑﻨﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻐ ًﺰا ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ‬
‫ﺿﻬﺎ َﻗ ْﺪ أو ﻣﺜﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ«‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰواج إذا ﺣ ﱠﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة »ﻋ ْﺮ ُ‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ وﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺮدﱢﻫﺎ أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﻮن اﻟﻌﺮض واﻟﴩف‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺰواج ﰲ ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺸﻄﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺘﻌ ﱠﺮف اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻋﲆ واﻟﺪ ﻓﺘﺎﺗﻪ ً‬
‫أوﻻ اﻟﺬي‬
‫ﻛﻠﻐﺰ —‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﱰﺳﻞ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﻌﺮوس ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻛﻐﺮﻳﺐ؛ ﺑﻴﺾ وﺗﻤﺮ وﻟﺒﻦ —‬
‫ﺑﻌﺪد ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر أو ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻠﻘﺎء أو اﻹﻧﺠﺎب أو املﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﰲ ﺣﻠﻮل اﻷﺣﺠﻴﺔ وﻣﻌﻀﻼت ﺗﻌﱰض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﺑﺒﻠﺪﺗﻬﺎ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺰ أو ﺣﺰر‪ .‬وﰲ‬
‫ﴎا ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺑﺈﺑﺮة وﻟﻴﻤﻮﻧﺔ وﺣﺠﺮ‪ ،‬وأﺧريًا ﺑﻌﻮد ﺛﻘﺎب ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗُ ْﻠﻘِ ﻲ اﻟﻔﺘﺎة ٍّ‬
‫أن ﻧﻘﺮت ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﺳﻦ‪ :‬ﻧﺎر — أو ﺳﻨﺎر — وﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺠﺮي ﺷﺠﺮة ﻟﻴﻤﻮن‪ ،‬وﺑﺠﻮار اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺎﺋﻚ‪ :‬رﻣﺰ اﻹﺑﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﺪو واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺑﺮ ﺑﺎ ٌع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻃﺮح وﺣﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻐﺎز‬
‫واﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺤﺰور‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻄﻞ اﻟﺤﺪوﺗﺔ ﻳﻘﻄﻊ املﺨﺎﻃﺮ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺄل »ﻋﺮب اﻟﻌﺮﺑﺔ«‬
‫أو اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ إﺷﺎر ًة إﱃ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﺮاب اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺬﻛﺎء ﰲ ﻓﺘﺎة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫املﻠﻚ اﻟﺬي ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﺸﻄﺮة ﺑﻴﺖ‪» :‬ﻟﻮح ﱄ ﻋﺎﺋﺪي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ« وﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ 7‬املﻘﺼﻮد ﺗﺮاث اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻤﺎﱄ ﺳﻌﻮدي‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑﻲ ﻳﻤﻨﻲ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل املﻠﻚ ﻓﺘﺎ ًة‬

‫أَﻣَ ﺎ ﻋﻠﻤ َﺖ ﺑﺄن اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺗﺘﱠﻘِ ﺪ‬ ‫ﻟﻮﱠح ﻟﻲ ﻋﺎﺋﺪي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺰدﻧﻲ‬

‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ اﻟﻠﻐﺰ أو اﻟﺤﺰر اﺑﻦ أو اﺑﻨﺔ ﻓﻘرية‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺖ ‪ 8‬اﻟﺤﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺐ‬
‫وﻻﺑﺴﺎ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎرت اﻟﺒﻨﺖ ﻋﲆ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﱠ‬
‫ﻳﻠﻒ‬ ‫ً‬ ‫املﻠﻚ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺸﺒﻜﺔ ﺻﻴ ٍﺪ ﻓﻨﺠﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺄن اﻻﻗﺘﺪار ﺑﺤ ﱢﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﺰور ﻣﻨﻮط ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺒﺴﻄﺎء‬
‫ﻬﺔ ﻣَ ْﻦ ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻬﻢ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ املﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻮاﺟَ ِ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﻫﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﴗ أﻗﺪ َم أﺷﻜﺎﻟِﻬﺎ املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺤﻞ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﻮ ﺳﺠني‬
‫ﻣﻀﻄﻬﺪ ﻟﺤُ ﻠﻢ ﺧﺎدﻣﻲ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮﻋﻮن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺤني اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻗﴡ ﺳﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﻤﺮة وﺗﻤﺮة ﻣﻮﳻ — اﻟﻄﻔﻞ — ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺣني ﻧﺘﻒ ﻟﻪ ذﻗﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎد‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ زوﺟﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺴﻴﺪة آﺳﻴﺎ؛ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮق‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن أن ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻼ أ ْﻟ ِﻬ َﻢ ﻣﻮﳻ وأﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﺮة ً‬
‫اﻟﺠﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺣني ﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﺠﻤﺮة واﻟﺘﻤﺮة ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺛﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪» :‬ربﱢ إﻧﻲ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻔﻢ واﻟﻠﺴﺎن‪«.‬‬
‫وﻻ ﺗﺒﻌﺪ اﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﺰور ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﺨﻮارق واملﻌﺠﺰات‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻷﺧ َﻮﻳْﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺎت‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﻌﴩ ﻟﻠﻤﴫﻳني‪ ،‬وﴐﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬وﻣﺴﺎس أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻘﺎﻋﻪ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐ ًﺰا ﺷﻌﺮﻳٍّﺎ‪:‬‬

‫ْ‬
‫وإن ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻨ ﺎن وﺻ ﺎﺣ ﺐ ﻓ ﻦ ﻗ ﻮم ﻫ ﺎﺗ ﻠ ﻲ‬
‫أﻣﺎرة ﻣﻦ أرض ﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮة ﺟﺎت‬

‫وﻛﺬا ﺑﻘﻴﺔ ﺧﻮارق ﻣﻮﳻ ﻣﻊ ﻗﺎرون‪ ،‬ﺣني أﻣﺮ اﻷرض ﺑﺎﺑﺘﻼع ﻗﴫ ﻗﺎرون وﺛﺮوﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ﱡﺪ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ وإﻃﺎﻋﺔ اﻷرض ﻷﻣﺮه‪ ،‬ﺣني واﺟﻬﻪ ﻣﺸريًا‪» :‬ﻳﺎ أرض ﺧﺪﻳﻪ‪«.‬‬
‫ﻗﺎرون وﻗﴫَه ِ‬
‫وﺿﻴﺎﻋَ ﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرض‬ ‫ﻓﺄﻏﺮﻗﺖ‬
‫وﺗُﻌَ ﱡﺪ املﻨﻮﻋﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ملﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل ﺗﺠﻮال ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ أو ﻗﻠﻘﺎﻣﻴﺶ — ﻛﻤﺎ‬‫ً‬ ‫ا ُمل ْﻐ ِﺮﻗﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎت واﻷﻟﻐﺎز‪،‬‬

‫‪ 8‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﺤﺰور واﻷﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻌﺮب — ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ؛ ﺣﻴﺚ ﻇ ﱠﻞ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻀﺎﻋَ ﻔﺔ ﻳﺘﺠﻮﱠل داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﺮادف‬ ‫ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻗﺎ َو َم اﻟﻨﻮ َم َ‬
‫ﺳﺘﺔ أﻳﺎم وﺳﺒ َﻊ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻴﻘﻆ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وﺻﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ إﱃ ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ »أو ﺗﻮﻧﺒﺸﺘﻢ«‪،‬‬
‫ض ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻊ ﺳﺒﻌﺔ أرﻏﻔﺔ ﻋﲆ رأﺳﻪ‪» ،‬وأن ﻳﻌﺠﻦ اﻟﺮﻏﻴﻒ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻳﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﻳﺒ ﱢﻠﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻳﱰك اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺨﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻳﺸﻮي‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ اﻷول ﻟﻸﻛﻞ وﻫﻮ ﻋﲆ رأﺳﻪ«‪9 .‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻃﺮح ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﺰور — اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ أﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ — ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺒﻄﻞ ذاﺗﻪ‬
‫إﱃ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪﱠده ﻣﻦ ﻣَ َﺮدة وﻋﻔﺎرﻳﺖ وﺟﺎن وأﻋﻮان ﻟﻴ ِ‬
‫ُﻌﺠﺰﻫﻢ‪.‬‬
‫َﻣﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻘﺎو ِ‬ ‫وﺗﻜﺜﺮ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻄﺎر املﴫﻳﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻐﺮ اﻟﺸﻄﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ — املﻮﻋﻮد ﺑﺤﻞ اﻟﻠﻐﺰ — إﱃ‬
‫ﺟﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻈﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴًﺎ ﺻﺎﺣﻴًﺎ ﻣﺘﻴﻘ ً‬
‫ﻈﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎملﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن »ﻣَ ْﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﺤﻔﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺰ ﻳﻔﻘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ«‪ .‬وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ املﻠﻚ ﻋﲆ‬
‫راﻏﺒﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ اﻷﻣرية اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دﻣﻴﺘني ﺧﺸﺒﻴﺘني ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻴﺎط أو ﺣﺎﺋﻚ‪،‬‬ ‫ﺻﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺤﺠﻢ واﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬واملﻄﻠﻮب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺣني ﻳﺘﻘﺪﱠم وﻟ ٌﺪ ﻓﻘري‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺣﻞ ﻟﻐﺰ اﻟﺪﻣﻴﺘني املﺘﺸﺎﺑﻬﺘني ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﺸﻞ‬
‫ﻳﻨﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ أدوات ﻣﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج إﺑﺮﺗني ﻳُﺴﻘِ ﻄﻬﻤﺎ ﰲ أذن إﺣﺪى اﻟﺪﻣﻴﺘني‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺨﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ؛ أيْ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﴪ وﺗﺼﻮﻧﻪ ﻛﻮﺧﺰ اﻹﺑﺮ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫أن ﻳُﺴﻘِ ﻂ إﺑﺮﺗَﻴْﻪ ﰲ أذن اﻟﺪﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﻤﺎ دون أن ﺗﻠﻔﻈﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﻢ اﻟﴪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﻤﺎن وﺣﻔﻆ اﻟﴪ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﺧﱰق ﺻﺒﻲ اﻟﺤﺎﺋﻚ اﻟﻠﻐﺰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻘﻂ ﻷدواﺗﻪ أو »ﻛﺎره«؛‬
‫ﻣﻬﻨﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪاده‪.‬‬

‫‪ 9‬ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻳﻔﻮق ‪ ٥‬آﻻف ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻄ َﺮح اﻟﻠﻐﺰ أو اﻟﺤﺰر ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺟﻤﺎﻫريﻳﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺴﺎﺣﺎت‬ ‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُ ْ‬

‫املﺪن واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ َزﻟﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﻟﺨﺼﻤﻪ أﻧﻜﻴﺪو أﻣﺎم ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮاﺋﺲ‪،‬‬
‫واملﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺣﺎت املﻌﺎﺑﺪ اﻟﻌﺸﱰوﺗﻴﺔ ﻟﻠﺒﻐﺎﻳﺎ املﻘﺪﺳﺎت‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﺺ »ﻛﻨﺰراﻣﺒﺴﻴﺖ« ‪ 10‬اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ ﻫريودوت ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﻄﺮح اﺑﻨﺔ املﻠﻚ —‬
‫ﻟﻐ َﺰﻫﺎ املﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﺎ َع أﻏﺮب وأﻋﺠﺐ‬ ‫اﻟﺒﻐﻲ — ْ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﺎد ََﻓﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺢ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻠﺺ ﺣني ﻳﺨﱪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺣني اﺿﻄﺮ‬
‫ﻟﻘﻄﻊ رأس أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﻟﻐﺰ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﺨﺎل اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺟﺎدﺗﻬﺎ ِﻟﻠﻌْ ﺒﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ ﺗُﻌْ َﺮف ﺑ »املﺎﻧﻘﻼ«‪ ،‬ﺗﺠ ﱢﺮد ﻃﺎﻟِﺐَ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﻪ — ورﺑﻤﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬
‫— ﺣني ﺗﻬﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫واملﺮأة ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻷردﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﺸﱰوﺗﻲ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن أد َر َﻛﻪ اﻟﺼﺒﺎح وﻫﻮ ﺣﻲ‬ ‫ﺗﺸﱰط ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ »أن ﻳﻨﺎم ﻣﻌﻬﺎ ً‬
‫أوﻻ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ْ ،‬‬
‫َﻗ ِﺒ َﻠﺘْﻪ زوﺟً ﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻤﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﺰر أو اﻟﺘﺎﺑﻮ ﰲ أﻧﻪ ﻣﺤﻤﱠ ﻞ ﺑﺒﺬور ﻓﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ أن ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻗﺎدر ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﻗﺘﺤﺎم املﺨﺎﻃﺮ واملﺤﻈﻮرات‪ ،‬وإﻟﺤﺎق اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﱰض ﻃﺮﻳﻖ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﺒﻮرﻳﺔ املﺘﻔﺎﺋﻠﺔ دوﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﻠﻐﺰة‬
‫ﻣﻼز ٍم ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ — أو اﻟﺨﺮاﻓﺔ — اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻛﻤَ ْﻠﻤَ ﺢ ﺟﻮﻫﺮيﱟ وأﻛﻴ ٍﺪ ِ‬
‫ﺷﻔﺎﻫﻴﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻳﻘﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ املﺤﻈﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎﺑﻮ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﻜﻨﺔ وﻋﺎﻟﻢ — اﻟﺬوات — ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﺠﺎن واﻟﺸﻴﺎﻃني‬
‫واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻟﺮﻳﺎح واﻟﻨﺪاﻫﺎت واﻟﺴﻠﻌﻮات ووﺣﻮش اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ِﺿﺒﺎع ﻟﺤِ ٍ‬
‫ﻴﺘﺎن وﺛﻌﺎﺑني‬
‫وﺗﻨﻴﻨﺎت ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ وﺣﺸﻴﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺠﻨﺤﺔ‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ واﻟﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻵﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻬﺎﻳﺸﺔ واﻟﻬﺠني وا َمل َﺮدة واﻷﻋﻮان‪،‬‬
‫ﺣﺒﻼ ﻣﻦ رﻣﻞ اﻟﺼﺤﺮاء«‪،‬‬ ‫»ﻛﺄن ﻳﺠﺪل ً‬‫ْ‬ ‫ﻣﻴﴪة أو ﻏري ﻣﻤﻜﻨﺔ‬ ‫وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻄﻞ ﱠ‬
‫ﻄ َﺮح ﰲ ﻏري أواﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻮﻟﻮدًا ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ املﻬﺪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎ ُر‬‫ﺎت ﺗَ ْ‬ ‫أو أﺷﺠﺎ ًرا وﺟﻨ ﱠ ٍ‬
‫ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪ 10‬اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺮدﻧﺎ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ »ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻠﺼﻮص واملﻜﺎرﻳﻦ«‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﺤﺰور واﻷﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ أﻗﴡ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺎﺑﻮ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺰر ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻋﲆ إﻳﻼﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻟﺬة اﻟﻠﺬة« ‪ 11‬املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻄﺮح املﻠﻚ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﲆ رﺟﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ »ﻟﺬة‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪» :‬ﺣﻜﻤﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﺬة«‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐرية ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻞ وإﻧﻘﺎذ أﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻟﺮﻋﻴﺘﻚ دي ﻟﺬة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻮﻣﻚ ﻣﻊ ﺣﺮﻳﻤﻚ دي ﻟﺬة اﻟﻠﺬة‪«.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ املﻠﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻨﺖ ﺑﻨﻮت ﺻﻐرية‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺤ ﱠﺪﺛَﺘْﻪ ﻋﻦ آﻻم وﻻدة أﻣﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺬاب ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻮ ﻟﺬة اﻟﻠﺬة‪.‬‬
‫وﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ — اﻟﻠﻐﺰ — إﱃ أﻗﴡ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﰲ املﺼﺎدر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ‬
‫»ﺑﻨﻔﻲ« ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎد ََﻓﻬﺎ ﰲ املﻠﺤﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺸﻬرية املﺎﻫﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﺘﺤﻮﱠل‬
‫ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﱪ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﻣﺤﺪﱠد — ﺗﺎﺑﻮ — وﻫﻨﺎ‬ ‫إﱃ اﻣﺮأ ٍة ﺣني ﻳﻨﺰل ﻟﻴﺴﺘﺤ ﱠﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﺒﻮرﻳﺔ ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻠﺪ — ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻣﺮأ ًة — أوﻻدًا ﺟﺪدًا‪.‬‬
‫وﺣني ﻳﺰوره اﻹﻟﻪ إﻧﺪرا ﻟﻴﻄﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺰه أو ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ »ﻟﺬة اﻟﻠﺬة«‪ ،‬وأي اﻟﻮﺿﻌني‬
‫ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻈﻞ‬ ‫رﺟﻞ‪ ،‬أم ﻳﻈﻞ اﻣﺮأة؟ ﻳﺠﻴﺐ املﻠ ُﻚ املﺮأ ُة ﺑﺄﻧﻪ ﱢ‬‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ‪ :‬أن ﻳﺘﺤﻮﱠل ﻣﺮﺗﺪٍّا إﱃ‬
‫اﻣﺮأ ًة؛ »ﻷن املﺮأة أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ — اﻟﺠﻨﺲ — ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ«‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻬﻮﻣﺮﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ اﻋﱰت ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﻫﻦ املﺘﻨﺒﺊ اﻟﺨﺮاﰲ ﺗﺮﻳﺰﻳﺎس وﻫريا ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ‪» :‬أﻳﻬﻤﺎ ﻳﺠﻨﻲ ﻟﺬ ًة‬
‫أﻛﱪَ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ‪ :‬أﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ أم املﺮأة؟« ﺑﻞ إن ﺗﺮﻳﺰﻳﺎس ﻧﻔﺴﻪ — ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﰲ ﺻﻒ اﻟﺘﺴﻠﻂ — ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻳﺠﺮي‬
‫ﺣﺪوﺛﻪ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﺰور — أو اﻟﺘﺎﺑﻮات — ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺄﺛﻮ ًرا أو ﺣﻜﻤﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫واﻟﺘﺒﴫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻧﺴﺎن أو ﻃﺎﺋﺮ أو ﺣﺒﻴﺒﺔ وزوﺟﺔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ُﻗﻮًى ﺗﺴ ﱡﻠﻄﻴ ٍﺔ ملﻠﻮك وﻓﺮاﻋﻨﺔ وﻧﻤﺎردة وأﻋﻮان‪ ،‬وﻣ ﱠُﻼك ﻛﺒﺎر ﺷﺒﻌﺎﻧني ﻣﺘﺴ ﱢﻠﻄني‪.‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ املﻠﻚ املﺘﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻧﺠﻊ ﻋﺮﺑﻲ — أو ﺑري — ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﱰدد ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻤﻸ ﺟﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‬

‫‪ 11‬ﻓﺎﻟﻠﺬة ﻫﻨﺎ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻏري‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو ا ُملﻌﺎش‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻘﺎء ﻳﻌﻘﻮب — إﴎاﺋﻴﻞ — ﻣﻊ اﺑﻨﺘَ ْﻲ ﺧﺎﻟﻪ ﻻﺑﺎن ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر‬
‫اﻟﺤﻮراﻧﻲ‪ :‬ﻟﻴﺌﺔ وراﺣﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت ﻣﻊ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ — أﺑﻮ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴني اﻟﻘﻴﺴﻴني ﰲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل — ﻣﻊ ‪ 12‬زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬا ﻣﻮﳻ ﻣﻊ اﺑﻨﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﰲ ﻣَ ْﺪﻳَﻦ أو ﺳﻴﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ إن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺖ — اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺒﺪوﻳﺔ — اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎدرﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻮره ﻃﺎرﺣً ﺎ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﺑري ﻋﺎﻟﻴﻚ ﻣﺶ زي‬
‫واﻃﻴﻚ‪ ،‬وواﻃﻴﻚ ﻣﺶ زي ﻋﺎﻟﻴﻚ؟‬
‫‪13‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﻨﺖ‪» :‬ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻣﺶ زي واﻃﻴﻬﺎ … ﻗﻠﺔ ﺑﻌﻞ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﺗﺮاﺳ َﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار املﻠﻐﺰ اﻟﺸﻴﻖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺳﻘﺘﻪ وﺗﻌﺎ َر َﻓﺎ وأﻋﻄﺎﻫﺎ ُﺳﺒْﺤﺘﻪ‬
‫إﱃ أن ﺗﺰوﱠﺟﻬﺎ املﻠﻚ ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﺎرى املﺮأﺗﺎن ﰲ ﺣﻠﻮل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ زوﺟﺘَﻴْﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 14‬واﻟﺤﴬﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺰور واﻷﻗﻮال املﻠﻐﺰة‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄن ﻳَﻬَ ﺐَ املﻠ ُﻚ ٍّ‬
‫ﻧﻘﻮدًا ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﺰول إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﴫﻓﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻮد‬
‫ُﴪﻓﺔ — وزوﺟﻬﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗُ ِﺠﻴﺐ ا َملﻠِﻚ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻪ‬ ‫ﺑﻨﻘﻮدﻫﺎ — ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣ ِ‬
‫ﻋﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻬﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﻴﺐ‪» :‬ﻋﺠﺒﻨﻲ دﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺰﻳﺎت واﻟﺠﺰار؛ اﻟﺰﻳﺎت ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎﻋﻮن ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎر ﻷن ﻓﻴﻪ ﺧﺸﺐ — ﻟﻄﺰان ‪ — 15‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﰲ اﻷﺑﻮاب واﻟﺪواﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺰداد‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﺣﻼوة‪ ،‬واﻟﺠﺰار ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻌ ﱠﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺮﻗﻮﺑﻪ‪16 «.‬‬ ‫ً‬
‫وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺄﺛﻮرات أو أﻣﺜﺎل ﻣﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن املﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺲ‬
‫اﻷﺧﺸﺎب‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪى اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر واﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻛﻴﻒ أن ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺎﺣﻦ ﻣﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺮﻗﻮﺑﻪ ﻛﻤﺜﻞ ذﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺪﻟﻴﺔ ﻫﺬا املﺄﺛﻮر ﰲ ﻣﺪى‬
‫وﺣﺸﻴﺘﻪ اﻟﺪاﻣﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮدﻳﺘﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻼﻗﺒﲇ — ﺑﻞ اﻟﻼأﴎي — ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 12‬وﺗﺘﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ ﺑﺎﻻد‪» :‬ﺳﺎرة وﻫﺎﺟﺮ« ﺑﺎملﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻔﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 13‬اﻟﺒﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﺗَ ِﺮ ُد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫‪ 14‬أو اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨﺔ املﺪن أو اﻟﺤﴬ »اﻟﺤﴬﻳﺔ«‪.‬‬
‫‪ 15‬ﺧﺸﺐ اﻟﺰان املﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﺤﺰور واﻷﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ دورﻫﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ إرﺳﺎء ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﺮم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺨﺎل‪ ،‬واﻹﻗﻼل ﻣﻦ ﺷﺄن املﺮأة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻫﺎﺗﻲ اﻟﴚء اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﺎدم اﻟﺮأي‪ «.‬وﻣﺎ إن اﻋﱰﺿﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻐﺰه ﻋﻦ »أﺧﻒ اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬وأﺛﻤﻦ‬
‫اﻟﺜﻤني‪ ،‬وأﺛﻘﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ«‪.‬‬
‫وﺗﻨﺠﺢ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻒ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻫﻮ ﺣﻠﻮل اﻟﻀﻴﻒ‪،‬‬
‫وﺛﻘﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻠﻮﺳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻣﻀﻴﻔﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ — ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ — ﻋﺎدة أو‬
‫ﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗَ ِﺮد ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻦ ﺟﻠﻮس اﻟﻀﻴﻒ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ ﻣﻀﻴﻔﻪ ﻣﺒﺎ َﻟ ً‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻀﻴﻒ — ﻃﻔﻞ أو ﻏﻼم — ﻣﻀﻴﻔﻪ ﻟﻴُﺠﻠِﺴﻪ ﰲ ذات ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎذ‬
‫َ‬
‫ﺷﺨﻮص‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﻻ َزﻣَ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻠﻴﺪة — ﻋﻦ اﻟﻜﺮم اﻟﻌﺮﺑﻲ —‬‫ً‬ ‫املﺜري ﻟﻜﻞ ﺗﺴﺎؤل‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﱰاث املﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء وأوﻟﻴﺎء وﻛﺮﻣﺎء‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﻤﻮﳻ واﻟﺨﴬ وﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮى ﻓﻴﻪ دﻳﺮﻻﻳﻦ أﻧﻪ »ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ 17 ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﻓﺎرﳼ ﺷﻌﺒﻲ ﺣﻮﱠر ﺻﻮرﺗﻪ إﱃ ﺻﻮر ٍة ﻳﻔﻮق‬
‫ﻫﺮﻗﻞ وﺗﺴﻴﻮس اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ْﱠني ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ‪«.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺰوج ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺛﻤﻦ اﻟﺜﻤني‪ ،‬وﻫﻮ — ﻛﻤﺎ ﺗﺸري‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ — ﻣﺎءُ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺄﺛﻮر أو ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﻌﺒﻲ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﴫي ﻋﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺒَﺎ‪ ،‬أو رﺟﻮع اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ِﺻﺒَﺎه واﻟﻘﻮى‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﺨﻠﻮد وﻋﻮدة ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪َ ،‬ملﻦ ﻳ َُﻘﺪﱠر ﻟﻪ أن ﻳﴩب ﻣﻦ ﻫﺬا املﺎء — اﻟﺘﺎﺑﻮ — ﰲ ﺷﻬﺮ ﻃﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪18‬‬

‫أﻣﺎ أﺛﻘﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻧﺰول اﻟﻀﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫وﺗﺴﺘﻄﺮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺒﺎراة ﺑني اﻷب واﺑﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌ ﱠﺮﻓﻪ اﻷب‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﺗﻮا ُرث ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ؛ ذﻟﻚ أن اﻷب ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ أن ﻳﺮ ﱠد وﻳﺒﺎرﻳﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻳﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﻳﺮد اﻟﺤﺼﺎن إﻻ اﻟﻠﺠﺎم واﻟﺠﻤﻞ اﻟﺨﺰام‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮد ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ اﻻﺑﻦ ً‬
‫إﻻ رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ «.‬أيْ أﻫﻠﻬﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ أو ﺑﺪﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﱠ ﺢ أن ﻣﴫ أﻋﻄﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻷم ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ذات اﻹﻳﻘﺎع‬
‫املﺘﻼﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻠﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻓﺮﻋﻮﻧًﺎ‬

‫‪ 17‬أيْ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن‪.‬‬

‫‪ 18‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻬﻴﱡﺐ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﺗﺤﻮﱡل املﺎء إﱃ ﺛﻠﺞ ﺻﻠﺪ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫زوﺟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎد ﻓﻘري ﻛﺎن ﻗﺪ اﺻﻄﺎدﻫﺎ ﻛﺴﻤﻜﺔ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ‬ ‫ً‬ ‫أراد أن ﻳﻐﺘﺼﺐ‬
‫إﱃ ﺟﻨﻴﺔ أو ﻋﺮوﺳﺔ ﺑﺤﺮ ﻓﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺰ زوﺟﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﻃﻔﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮ ﻳﺴﺎﻣﺮه‪،‬‬
‫وﺣني ﻧﺠﺢ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﺎﻃﺮ وﺟﺎء ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي اﻋﺘﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﻌﺮش ﰲ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ املﻠﻚ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬
‫املﺜﻞ‪» 19 :‬ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻒ واﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪«.‬‬
‫أﺟﺎب املﻠﻚ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻨﻲ ‪ ٦٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وأﻧﺎ ﺻﻐري أﻣﻲ ﺟﺎﺑﺖ ﻛﺘﻜﻮﺗني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺤﻨﺢ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﴐﺑﺘﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻛﺘﻜﻮت‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮاﻳﺔ ﺑﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪف اﻟﻄﻮب ﰲ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﻳﺮة ﺣﺮﺗﻬﺎ وزرﻋﺘﻬﺎ ﺳﻤﺴﻢ‪ ،‬ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎري وﻗﻠﲇ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺪع اﻷرض دي‬
‫ﻣﺎ ﺗﺰرﻋﴚ ﺳﻤﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻴﺖ اﻟﺴﻤﺴﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﰲ اﻟﺰﻛﺎﻳﺐ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أرﺑﻂ اﻟﺰﻛﺎﻳﺐ‪،‬‬
‫زﻛﻴﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ زﻋﻠﺖ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺎ اﺗﺮﺑﻄﴚ ﻋﺸﺎن ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻨﻲ ﺳﻤﺴﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬دورت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻓﺮ اﻟﻄﻮر‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ وﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺿﺎﺋﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎدره اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫وﻣﺎ أن ﻳﻘﺎﻃﻊ املﻠﻚ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫َ‬
‫املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﻴﺔ املﻠﻚ ﰲ اﺧﺘﻄﺎف زوﺟﺔ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﻔﻘري اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻃﻖ‬ ‫ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫املﻠﻚ وﻣﺎت‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ رﺻﺪ ﺷﺒﻪ إﺣﺼﺎﺋﻲ ملﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺤﺬر أو املﺤﺎذﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣَ ْﻠﻤَ ﺤً ﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻵﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ — اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻟﺪﻫﺮﻳﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ — ﰲ ﺗﻜﺎﺗﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻘﻴﺔ املﻼﻣﺢ ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ — ﻋﲆ اﻟﺪوام — ﰲ ﺻﻒ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ املﻌﺎﻛﺴﺔ واﻟﺜﻮرة املﻀﺎدة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺬﻛﺎء وﺷﺤﺬ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬واملﻐﺰى اﻟﺬي ﺗﻔﻴﺾ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ املﻠﻐﺰة ﰲ ﺳﺨﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺬخ واﻟﻄﺮاوة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ‪ ،‬وزوﺟﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث ﻳﻘﻔﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪَه أﺣﺪ املﻠﻮك ﻳﺤﺮث أرﺿﻪ ﺳﻌﻴﺪًا‬ ‫اﻟﺤﺮاث اﻟﺬي َ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻦ‬ ‫ُﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻦ وﻋ ِْﴩ ﱠ‬
‫َﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻮل‬ ‫ﻋﲆ رأس اﻟﺤﻘﻞ ﺑﺎﻷﻛﻞ واملﺎء اﻟﺒﺎرد؛ ﻷﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫وﺑني ﻣﺎ ﻳ ُِﺮد َ‬
‫ْن‪20 .‬‬

‫‪ 19‬أيْ ﺑﺪء اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﻮل املﺄﺛﻮر‪.‬‬

‫‪ 20‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﴪﻗﺔ أو اﻟﺠﻨﺲ املﻔﺮط واملﻀﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﺒﺺ‬
‫واﻹﻳﻘﺎع؛ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻫﺎ وﺧﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﺤﺰور واﻷﻟﻐﺎز ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺣﺮاث آﺧﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﻗﴡ ﻋﻨﻔﻪ دون ﻣﻨﺘﺒﻪ ﻟﺤﻨﺶ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﺑﻜﻌﺒﻪ املﺸﻘﻖ‪،‬‬
‫وﺣني ﻳﺨﺘﺎره املﻠﻚ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﺗﺄﺧﺬه وﺗﺘﻤ ﱠﻠﻜﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺼﻮر وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ‬
‫وﻳﻼزم اﻟﻔﺮاش‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻤﺮض ﻋﻨﺪ أول دﺧﻮل ﺷﻮﻛﺔ ﻧﺒﺎت ﺻﻐرية ﰲ أﺻﺒﻌﻪ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻨﺪ أول اﻗﺘﺤﺎ ٍم ﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺬا — وﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﻨﴗ —‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أول ﺷﻜﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ املﻮت داﺧﻞ املﺪن املﺴﺤﻮرة واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﻨﻤﻨﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻟﻠﺴﻨﺪﺑﺎد‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻴﻜﺎر اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أو أﺣﻴﻘﺎر اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ذي اﻷﺻﻞ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت داود‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ واﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺸﺤﺎذ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﻮة ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﺮﻳﻢ واﻟﺒﻐﺎء املﻘﺪﱠس‪ ،‬وذﻟﻚ املﺰﻳﺞ اﻟﺨﻠﻴﻂ املﺸري إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﻟﺼﻐرية ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴني وﺻﻨﺎﻳﻌﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﻓﻄﺎﻃﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺎزﻳﻦ‪ ،‬وإﺳﻜﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻼﻗني ﺛﺮﺛﺎرﻳﻦ‪ ،‬وذوي ﻋﺎﻫﺎت ﺟﺒﱠﺎرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺧﻴﺎﻃني‪ ،‬وﺻﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻴﺎغ ﻣَ ﻬَ ﺮة‪ ،‬وﺑَﺤﱠ ﺎرة‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺪب املﺤﺠﺐ‪ ،‬وأﻃﻔﺎل ﺣﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺼﻮص‪ ،‬وﺻﻴﻊ‪ ،‬وأﻓﺎﻗني‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻢ املﺸﱰك ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﻠﻐﺰة ﻫﻮ أن اﻟﻘﺎدر ﻳﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ‬
‫ﻳﻘﺪر‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻧﺘﻴﺠﺔ أو ﺣ ﱞﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺗُﻌْ ِﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻘﺮاء وﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﴏاﻋﻬﻢ اﻷزﱄ املﺘﻔﺎﻗﻢ دوﻣً ﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ اﻟﻄﺮف أو اﻟﺤﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‬
‫املﺘﺠﱪة اﻟﻘﺎدرة داﺧﻞ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ دوﻣً ﺎ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺴﻄﺎء؛ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺸ ﱠ‬

‫ﻄﺎر اﻟ ﱠﻨ ِﺰﻗﲔ‬
‫واﳌﻜﱠ ﺎرﻳﻦ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ وأﻧﺎ أﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ — اﻟﻠﺺ واملﻠﻚ — ﻣﻦ ﻣﺼﺪره اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺑﺈﺣﺪى‬ ‫ﻣﺘﺄﻓ ًﻔﺎ ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮى اﻟﻔﻴﻮم اﻟﺼﻐرية املﺠﺪﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﺤرية ﻗﺎرون‪ ،‬إﱃ أن وﻗﻊ ﻧﻈﺮي ﻋﲆ‬
‫ﻣﺼﺪره املﺪوﱠن ﺣني أورده »ﻫريودوت« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮي‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ إﺣﺪى ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﺎت »زﻳﻮس« اﻟﺘﺴﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ َ‬
‫ﱠث‬
‫ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻤﻴًﺎ ﻛ ﱠﻞ ﺟﺰء ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻵﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٤٤٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ودوﱠن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٣‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ودوﱠﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﺸﺎﻫﺪات‬
‫وﻣﻮاد ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ وأﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري ﺑﻬﺬا ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ‪» :٩٩‬إن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻮ‬
‫ﺑﻘﺺ‬‫ﱢ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺸﺎﻫﺪاﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ وآراﺋﻲ وأﺑﺤﺎﺛﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺄﺑﺪأ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت املﴫﻳﺔ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪«.‬‬
‫وﻫريودوت ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ املﺆرﺧني واﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ واملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﰲ املﺠﻲء‬
‫إﱃ ﻣﴫ واﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ — ﺳﻮاء ﺳﺒﻘﻮه ﰲ املﺠﻲء ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻫﻴﻜﺎﺗﻴﺔ املﻠﻄﻲ«‪،‬‬
‫وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وأﺑﻘﺮاط‪ ،‬وﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ووﺳﻮﻟﻮن‪ ،‬ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ اﻷﺑﺪري‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دﻳﻮدور‬
‫اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬واﺳﱰاﺑﻮن‪ ،‬وﺑﻠﻴﻨﻮس‪ ،‬وأﺳﻄﻔﺎﻧﻮس اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬وﺑﻠﻮﺗﺎرخ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬واملﺌﺎت‬
‫ﻣﺮاﺟ َﻊ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻏﻠﺐ املﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ِ‬ ‫ﻏريﻫﻢ — أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫واﻷﺳﺎﻃري املﻘﺎرﻧﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﺮﻏﻢ أن أوﻟﺌﻚ املﺆرﺧني واﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا داﺋ ِِﻤﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺷ ﱠﻜﻚ ﻓﻴﻪ ﻫريودوت ﻓﻴﻤَ ﻦ ﺳﺒﻘﻮه — ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺎﺗﻴﺔ املﻠﻄﻲ اﻟﺬي اﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‬
‫ً‬
‫»ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﱪاﺑﺮة«؛ وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﻠﻐﻠﻪ داﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫— اﺗﻬﻢ ﺑﻠﻮﺗﺎرخ ﻫريودوت ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﺠﻼ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎه اﻟﻨﻔﺎذﺗﺎن وﺑﺼريﺗﻪ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬راﺻﺪًا‬
‫وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ ﻫريودوت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﻐﻮص ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻼﻫﻮت واﻵﻟﻬﺔ واﻷﺳﺎﻃري املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐريه ﻣﻦ املﺆرﺧني‬
‫واملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻜﺎﺗﻴﺔ ودﻳﻮدور اﻟﺼﻘﲇ واﺳﱰاﺑﻮن وﺑﺸﻜﻞ أﺧﺺ‬
‫ﺑﻠﻮﺗﺎرخ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﱠ ﻪ ﻃﺎﻗﺘﻪ إﱃ رﺻﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫وﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ املﻴﻼد واﻟﺰواج واﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‬
‫واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮس وﻳﻮﻧﺎﻧﻴني‬
‫وﻓﻴﻨﻘﻴني وﻓﺮﻳﺠﻴني وأﺣﺒﺎش وﻟﻴﺒﻴني‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﺤﺴﺲ‬ ‫ﻟﺬا راح ﻫريودوت ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻣﻬﻦ »اﻟﻔﺮازﻳﻦ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮزون اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ذﻳﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻋﻦ »اﻟﺘﺎﺑﻮ« اﻟﺬي ﺣ ﱠﺮم ﻋﲆ املﴫﻳني ﻋﺪم أﻛﻞ رأس اﻟﺤﻴﻮان — إذ‬
‫إن اﻟﺮأس ﻣﻜﻤﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ — واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ وﻃﺮق إﺧﺮاج أﺣﺸﺎء اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ ﻟﺤﻴﻮان إﻳﺰﻳﺲ املﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ذﺑﺢ إﻧﺎث اﻷﺑﻘﺎر؛‬
‫ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻛﻮر واﻟﺒﻨﺎت ﻋﲆ ﺧﻼف ﻋﺎدات اﻵﺳﻴﻮﻳني واﻟﺴﺎﻣﻴني واﻹﻳﺠﻴني وﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ واﻟﻜﻼب‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ دﺧﻮل املﻌﺎﺑﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع دون اﻏﺘﺴﺎل‪» ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب — ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا املﴫﻳني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني — ﻳﺠﺎﻣﻌﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ املﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ دون اﻏﺘﺴﺎل«‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﻮض ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل »اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺎت«‪ ،‬وﺳﺒﻘﻬﻢ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف »ﺑﺎﺳﻢ أي‬ ‫َ‬ ‫املﴫﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫َ‬
‫إﻟﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﺣﻆ ﻣَ ﻦ ﻳُﻮﻟﺪ ﰲ ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ اﻷول‬
‫ﻟﻌﻠﻢ »املﺴﺎﺣﺔ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﱠ‬
‫»واملﻼﺣني«‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ املﺤﺎرﺑني‪ ،‬ورﻋﺎة اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ورﻋﺎة اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬واملﱰﺟﻤني‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎن أﻗﴗ ﺻﻤﺘﻪ وﻓﺎءً ملﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻻﻫﻮت ﻣﴫ‪ ،‬ﺣني‬
‫ﻟﻴﻼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﺤرية املﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻠﻚ »اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺪﱠم ً‬
‫ﻣﺼريَه املﺤﺰن )ﻳﻘﺼﺪ أوزﻳﺮﻳﺲ( اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ املﴫﻳﻮن »أﴎا ًرا«‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﻧﻨﻲ أﻟﺘﺰم اﻟﺼﻤﺖ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪«.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻄﺎر اﻟﻨ ﱠ ِﺰﻗني وامل ﱠﻜﺎرﻳﻦ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺸ ﱠ‬

‫واﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻴﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻹﻟﻪ املﻤﺰق أوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺠﻮع واﻹﺧﺼﺎب‬
‫ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ :‬أدوﻧﻴﺲ ﺗﻤﻮز واﺗﻴﺲ ودﻳﻮﻧﺴﻴﻮس زاﺟﺮﻳﻮس« ﰲ ﺟﺰر ﺑﺤﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﺣﺘﻔﺎل املﴫﻳني ﺑﻌﻴﺪ »دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس«‬ ‫إﻳﺠﻪ‪ ،‬ودﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ً‬
‫— ﻳﻌﻨﻲ أوزﻳﺮﻳﺲ — أن ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺮﻗﺺ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮوا ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﺬاﻛري ﺗﻤﺎﺛﻴ َﻞ‪ ،‬ﻃﻮل اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ ذراع‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺧﻴﻂ ﺗﻄﻮف ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎءُ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻋﻀﻮ اﻟﺘﺬﻛري ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮك وﻻ ﻳﻘﻞ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪﱠم املﻮﻛﺐ اﻟﺰﻣﱠ ﺎر‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﺗﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﺪﻳﻮﻧﺴﻴﻮس‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﻀﻮ اﻟﺘﺬﻛري ﻛﺒري اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك دون ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻣﻘﺪﱠﺳﺔ ﻳﺮووﻧﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻳﺼﻤﺖ ﻫريودوت ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﴎد »اﻟﻘﺼﺔ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺎﻟِﻤﻨﺎ‬
‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ﰲ ﴍﺣﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻫريودوت‪» :‬إﻧﻬﺎ أﺳﻄﻮرة إﻳﺰﻳﺲ‬
‫وأوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﻀﻮ املﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﺎل دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻣﺰ إﱃ ﺑﻌﺚ »أزورﻳﺲ« واﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻋﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﺑني ﻳﺪي اﻟﻨﻬﺮ‪«.‬‬
‫وﺳﻼﻣﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷن ﻫريودوت َﻗ ِﺪ َم إﱃ ﻣﴫ ﰲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻓﺮﻳﺰر ﻫﺬا اﻟﺮأي — ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ »اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ« اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺟﺰءًا — ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻟﻬﺔ اﻟﺰرع واﻻﺧﴬار اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت وﺗﺼﺤﻮ ﺑﺠﺪب وﻗﺤﻂ املﺎء واﻟﻨﺒﺎت‪،‬‬
‫»واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ﺑﻜﺜﺮة ﰲ ﴍق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ أوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻤﻮز‪،‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬واﺗﻴﺲ ودﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻟﺸﻌﻮب ﻣﴫ وﻏﺮب آﺳﻴﺎ«‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻮه ﰲ ﴎد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺠﺮات اﻟﱰاث واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻧﻌﻮد‬
‫ﺿﺎ — ﻋﲆ ﺣﺪوﺗﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ذ َﻛ َﺮﻫﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻷﺳﺎﳼ وﻫﻮ ﺣﺎدث ﻋﺜﻮري — ﻋَ َﺮ ً‬
‫ﻫريودوت ﺑﻨﺼﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ١٢١‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺳﺒًﺎ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ أﺳﻤﺎه‪:‬‬
‫»راﻣﺴﻴﻨﻴﻮس«‪ ،‬ﻳﺮﺟﱢ ﺢ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي أﻧﻪ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١١٦٨–٢١٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬أول ﻣﻠﻮك‬
‫اﻷﴎة اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻫريودوت ﻫﺬا املﻠ َﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﴎده‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا إن »راﻣﺒﺴﻴﻨﻴﺘﻮس« ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻠﻚ‬

‫ﻣﻤﱠ ﻦ ﺧﻠﻔﻮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أن ﻳﻘﺘﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو أن ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﻌ ﱢﻠﻖ د‪ .‬ﺑﺪوي ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻛﺎن ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ واﺳﻊ اﻟﻐﻨﻰ … أﻋﻄﻰ ﻓﺄﺟﺰل ﻋﻄﺎءً ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮاﻋني‬
‫ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪«.‬‬
‫وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذﻟﻚ املﻠﻚ ﺗﺄﺛريًا ﻛﺒريًا ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻮادﻳﺘﻨﺎ أو ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٣‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دوﱠﻧﻬﺎ ﻫريودوت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ املﻠﻚ — رﻣﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ — اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻣﴫ ملﺪة ‪ ٣٢‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ق‪.‬م‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻤﺮ ﻫﺬه‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﺪوﺗﺔ ﺣﻮاﱄ ‪ ٣٢‬ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻄﺎر«‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎت »امل ﱠﻜﺎرﻳﻦ« أو »اﻟﺸ ﱠ‬
‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺎدﻓﻨﻲ »ﻣﻮﺗﻴﻔﺎﺗﻬﺎ« أو ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﺎﺟ َﺮة ﺗﺎﺋﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻷﺧﺮى ﰲ ﺣﻮادﻳﺘﻨﺎ املﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻨﻤﻄﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻫريودوت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ أن ﺑﻨﱠﺎء ﺧﺰﻧﺔ املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ »ﺗﻤﺘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻊ وﻟ َﺪﻳْﻪ‬ ‫إﺣﺪى ﺣﻮاﺋﻄﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﺪار اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ«‪ ،‬ﺻﻨ َ َﻊ‬
‫»ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ أن ﻳﻌﻴﺸﺎ ﰲ رﺧﺎء«‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت وﺗﻨﺎوب اﻟﻮﻟﺪان‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت؛‬
‫ٍّ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ وﻧﺼﺐ ﻓﺨﺎ أﻃﺒﻖ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﴎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن اﻛﺘﺸﻒ املﻠﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮه ﻫﻮ ً‬ ‫َ‬ ‫اﺿﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷن ﻳﻘﻄﻊ رأس أﺧﻴﻪ؛‬
‫أﻣﻪ ﻳﺤﻤﻞ رأس أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﱃ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺮ ودﻫﺎء وأﻻﻋﻴﺐ ﻛ ﱟﻞ‬
‫أن‬‫ﻣﻦ املﻠﻚ واﻟﻠﺺ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻠﺺ ﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬وإﻗﺮار املﻠﻚ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ وﻛﺎن ْ‬
‫زوﱠﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﺪﻻ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻷﺧني اﻟﻠﺼني وﻟﺪ وﺧﺎﻟﻪ ﺷﻘﻴﻖ أﻣﻪ‪،‬‬
‫رأس أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ »ﺣﺮاﻣﻲ« — اﻟﻴﻮم — اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻟﺺ ﻫريودوت »اﻟﺸﺎﻃﺮ« َ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ َ‬
‫رأس ﺧﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺿﻨﻴﻨﺔ ﺑني اﻟﻨﺼني‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻬﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺒُﻌْ ِﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫ﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وﻣﺼﺪره املﺪوﱠن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي وﻗﻌَ ْﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ‪ ٣٢٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﻫريودوت وﻏﻮﺻﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أوﺻﻠﻪ ﻣﻨﺬ ‪ ٢٥‬ﻗﺮﻧًﺎ‬
‫إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺤﻲ املﺘﻮاﺗﺮ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﻳَﻘِﻆ ﻳﻌﺮف وﻳﺪرك‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻄﺎر اﻟﻨ ﱠ ِﺰﻗني وامل ﱠﻜﺎرﻳﻦ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺸ ﱠ‬

‫ﱠ‬
‫ﺳﻨﺘﺒني‬ ‫َ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫— ﺑﺼﺎﺋﺐ ﻓﻜﺮه املﺴﺘﻘﺒﲇ —‬
‫ﻣﺪى ﺻﺪاه‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ املﻴﺪاﻧﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻬﺎ ﻫريودوت ﻣﻊ ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺄرﻳﺨﻴﺎت وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎة ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠى أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻃﺎف ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺎﻟﻴ َﻢ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻔﻴﻮم‬
‫أو اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷرﺳﻨﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻣﻌﺒﻮده املﺤﲇ اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺳﺒﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زار ﻗﴫ‬
‫اﻟﻼﺑريﻧﺖ ‪ 1‬أو اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺑﺤرية ﻗﺎرون وﺑﺤﺮ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻮﻃﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺎد ََﻓﻨﻲ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻓﺠﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮم ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٣‬وﻇﻠﺖ ﺗﺸﻐﻠﻨﻲ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﺆرق‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ا ُملﻠﻔِ ﺖ أن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﻨﺺ املﺪوﱠن اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻧﺼﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ املﻌﺎش‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻬﺠﺮات داﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أﻳﺎﻣﻨﺎ؛ ﺗﺠﻲء‬
‫داﺧﻞ ﻧﻤﻂ أو ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ دﺧﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﻨﺼني ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎﻛﺎت‬
‫اﻟﱰاث وﺗُﺤْ ﺪِﺛﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺘﺒﺎدُﻻت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫املﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰي‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬‫ﻄﺮ َ‬ ‫ُﻗ ْ‬
‫وﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ‬
‫املﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻠﺺ ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ وﺿﻊ اﺑﻨﺘﻪ ﰲ »ﻣﺎﺧﻮر‪ ،‬وأﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ْﻦ ﻳﻔﺪون إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء«‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻔﻮز ﺑﻤﻀﺎﺟﻌﺘﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫»أﺑﺮع وأﺧﺒﺚ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ«‪.‬‬
‫دﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺼني‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴني ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﱰاﺟﻤَ ﺔ ﻣﻦ املﴫﻳني‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني وإﻳﺠﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﻰ ﻫريودوت ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬أو‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻘِﻴﻤﻮن ﺑﻜﺜﺮة ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻬﻢ ﻗﻤﺒﻴﺰ اﻟﻔﺎرﳼ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ﻫريودوت‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﻫريودوت ﰲ ﻫﺬا إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻬﱠ ﺰ ﻗﻤﺒﻴﺰ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪» ،‬أﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻪ«‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺣﺪ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺤﻮي ‪ ٣‬آﻻف ﻏﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﺎد ﻫريودوت وﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ املﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ‪» :‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻛﻴﻮﺑﺲ —‬
‫ﻂ درﺟﺎت اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ — ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﱃ املﺎل — وﺿﻊ اﺑﻨﺘﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — أﺣ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺎﺧﻮر وأﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌني ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا إﱃ ﻣﻘﺪاره‪«.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻣﴫ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻃﺮح املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮﺗني أو اﻟﺨﺪﻋﺘني‪،‬‬
‫ﻟﺴﺒْﻌﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﻓﻜﺮة وﺿﻊ املﻠﻚ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﰲ ﻣﺎﺧﻮر ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ َ‬
‫ﺷﺎﻫﺮ اﻟﺬراع اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺜﺚ‪» ،‬واملﻠﻚ اﻓﺘﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﺟﺎب اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻊ رﻓﻊ‬
‫ﺷﻔﺘﻮرة ﻓﻮق وﺷﻔﺘﻮرة ﺗﺤﺖ‪ ،‬وﴐب ﺑﻜﻔﻪ راح ﻋﲆ ﴎاﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮاﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎﺟﻠﻪ‬
‫ﺑﴬﺑﺔ واﺣﺪة وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻊ ﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺎ داش ﻣﻨﻄﻖ«‪ .‬واﻟﴬﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر‪ ،‬ﴐﺑﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎش‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻀﻤﻴﻨﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ِﺳ َري‬
‫اﻷﺑﻄﺎل وﻣﻼﺣﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻔﻜﺮﺗني دﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ املﻠﻚ‬
‫ﰲ ﻧﺺ ﻫريودوت املﺪوﱠن ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﺧﻮر؛ ملﻌﺮﻓﺔ ﴎ اﻟﻠﺺ‪ ،‬أو ﺑﺪﻳﻠﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ املﻠﻚ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ أو اﻷﺳﺪ اﻟﺬي »ﻳﴬب ﺑﻜﻔﻪ« وﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺜﺚ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻊ أو اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ‬
‫»ﻳﴬب ﺑﻜﻔﻪ«‪ ،‬ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺳﺪًا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ إﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ‪» 2‬اﻷﺳﺪ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺬراع«‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ وﺣﺪاﺗﻪ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﻛﺄﻫﻢ وﺣﺪة ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻄﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو اﻟﻮﺷﻢ ﺣني ﻳﻮﺷﻤﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺻﺪورﻫﻢ وﺳﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻷﺳﺪ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﺬراع أﺣﺪ أﻟﻘﺎب اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬و»ﻟﻴﻮﻟﻴﺎو« ﺑﻄﻞ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ‪ 3‬اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻵﺷﻮري ﺗﻤﻮز‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﰲ املﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻤﺸﻮن إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﺑﻄﺎل‬
‫اﻷﺳﻄﻮرﻳني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺮﻗﻞ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪.The lion with the Steasy hand 2‬‬

‫‪ 3‬وﻫﻮ إﻟﻪ ﺷﻤﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ إﱃ إﻧﺠﻠﱰا وأﻳﺮﻟﻨﺪا ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻄﺎر اﻟﻨ ﱠ ِﺰﻗني وامل ﱠﻜﺎرﻳﻦ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺸ ﱠ‬

‫وﻣﻦ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻷﺳﺪ ‪ Lion‬اﺷﺘُ ﱠﻘﺖ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺪن اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻻون‪،‬‬
‫وﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺪن«‪ ،‬وﻟﻴﻮﻧﺲ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻞ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ ﺳﻮﻣﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻮا َرﺛَﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن واﻵﺷﻮرﻳﻮن‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺎﻃري اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﻧﻪ »أول ﻣَ ﻦ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺼﺎن ﰲ املﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﺿﻊ املﻠﻚ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﰲ ﻣﺎﺧﻮر‬ ‫وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أن ﻛﻼ »املﻮﺗﻴﻔني« أو اﻟﺠﺰﺋﻴﺘني — ﺳﻮاء ْ‬
‫ملﻌﺮﻓﺔ ﴎ اﻟﻠﺺ ﻋﻨﺪ ﻫريودوت‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﴪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ —‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﻀﻤﻴﻨﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬ ‫ﻳُ ْﻜ ِﻤﻞ ٍّ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺪاﺧﻼت واﻟﺘﻐريات ﺑني اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫داﺋﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻷ َ َﺧﻮَان ﺟﺮﻳﻢ ‪ — 4‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬
‫أﺳﺎﻃري ﻣﻤ ﱠﺰﻗﺔ‪ ،‬أو »ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺳﺎﻃري«‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻤﻮﺗﻴﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ورﻓﻌﺘﻬﺎ إﱃ ﻋﻮاملﻬﺎ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻬﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻄﺎر وامل ﱠﻜﺎرون ﺑﴩﻳني — ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫وﻳﺮى »ﺳري ج‪ .‬ل‪ .‬ﺟﻮم« أﻧﻪ »ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﰲ أﺻﻞ ﻣﻘﺪﺳني — وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺒﻄﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ — ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ إﻟﻬً ﺎ —‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺳﻄﻮرة أﺣﺪوﺛﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن املﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑني اﻟﺠﺰﺋﻴﺘني املﻮﺗﻴﻔني — رﻏﻢ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ — ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ‬
‫إﱃ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴني‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺎردﻫﻢ ﻧﺴﺎء‬
‫ﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬إﻧﺎث« ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ‪5‬‬ ‫أو إﻟﻬﺎت ﻟﻴﺘﻌ ﱠﺮﻓﻦ أﴎارﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳ َْﻔ ِﺘ ْﻜ َ‬
‫اﻟﻼﺳﺎﻣﻴﺔ وﻣﻄﺎردﺗﻬﺎ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺒﻄﻞ »إﻧﻠﻴﻞ« أو »ﻟﻴﻞ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺸ َﺎﻗﻬﺎ ﻋﻘﺐ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻄﻮرة اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺒﻐﻲ »ﻋﺸﱰوت« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤِ ﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻀﺎﺟﻌﺘﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺧﺪﻋﺖ اﻟﺒﻄﻞ اﻷﺳﻄﻮري ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪،‬‬
‫وﺧﺪاع دﻟﻴﻠﺔ ﻟﺸﻤﺸﻮن ملﻌﺮﻓﺔ ﴎ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﺳﺘﺠﺎب ﻹﻟﺤﺎﺣﻬﺎ املﺘﻜﺮر‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ املﻮت« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ املﺪوﱠن ﰲ ِﺳ ْﻔﺮ ﻗﻀﺎة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ُرض ﺗﴫﱡﻓﻪ ﻫﺬا ﻣﻊ املﺴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺒﲇ اﻟﺬي أﺑﺎح ﻟﺪﻟﻴﻠﺔ‬

‫‪ 4‬أﴍﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ ١‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻛﻴﻒ ﺗﻄ ﱡﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰاث اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻛﺄﻗﺪم ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻗﺒﺎﺋﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰوﺟﺔ إﱃ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻮ ﺑﺰواج املﻀﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫واﺳﻢ ﺷﻤﺸﻮن ﻣﻌﻨﺎه اﺑﻦ إﻟﻪ‪ ،‬و»دان« ﻫﻮ اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ »اﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻵﺷﻮري ﺷﻤﺎش«‪.‬‬
‫َ‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻋُ ْﺪﻧَﺎ إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ َﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻗﺘْﻞ اﻟﺸﺎﻃﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻸﺳﺪ ﺑﴬﺑﺔ‬
‫ﻃﺒْﺦ ﻟﺤﻤﻪ — ورﺑﻤﺎ أﻛﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﺟﺎﺳﻮس املﻠﻚ — ﺛﻢ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬و َ‬
‫ﻣﻄﺎردة اﺑﻨﺔ املﻠﻚ ﻟﻪ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﴪ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻟﻬني اﻟﺸﻤﺴﻴني‪ :‬ﺷﻤﺸﻮن وﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻃﺎردﺗﻪ اﻣﺮأة ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﴎه‪ :‬دﻟﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﻤﺸﻮن‪ ،‬و»دﻳﺎﻧﻴريا« ﻧﺤﻮ ﻫﺮﻗﻞ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ َﺷ َﻐ َﻠ ْﺖ ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ‬
‫وﻧَﺖ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﲇ اﻟﺰﻳﺒﻖ‪6 ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ ُد ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ راﻣﺒﺴﻴﻨﻴﺖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ َﺳﺒْﻖ‬
‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻫريودوت‪.‬‬
‫وأوﺿﺤﺖ د‪ .‬ﺳﻬري اﻟﻘﻠﻤﺎوي أن ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫أﺧريًا ﻓﺈن اﺣﺘﻔﺎء ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺤﻴﻞ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪوﱢﺧﻮن‬
‫املﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺜ َﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻗﱪص وﺳﻴﺒريﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋُ ِﺜ َﺮ ﻋﲆ أﻗﺪم أﻧﻤﺎط ﰲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻠﺼﻮص واملﻜﺎرﻳﻦ واﻟﺨﻄﺎﻓني ﺗﻜﺜﺮ وﺗﺰدﻫﺮ ﰲ أواﺧﺮ ﻛﻞ‬
‫أﺣﻘﺎب ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪» ،‬ﺣني ﺗﴪع ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة إﱃ اﻷﻓﻮل«‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﻫريودوت ذاﺗﻪ ﻣﻦ أن ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ أﺛﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ أيْ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺘﻘﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻤﺤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻓﺎﻗني ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷوﺿﺢ ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺤﺮاﻣﻴﺔ‬
‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳُ ْﺮ ِﺟﻌﻬﺎ ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ إﱃ ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻳﺤﺜﻮن اﻟﺨﻄﻰ ﻧﺤﻮ اﻧﺤﻼل دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 6‬و ﱢُﻓﻖ ﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﰲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻄﺎر اﻟﻨ ﱠ ِﺰﻗني وامل ﱠﻜﺎرﻳﻦ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺸ ﱠ‬

‫وﺗﻮﺟﺪ آﻻف ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﰲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻤﺎذج ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﺼﻮص‬ ‫ورد ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻣﴫ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺳﺄ ُ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫واملﻜﺎرﻳﻦ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﻢ وﻧﺰﻗﻬﻢ وﻃﺮاﺋﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳ َِﺮد ﻧ َ ْﴩُﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﲢﻮﻻت أﺑﻄﺎل اﳊﻜﺎﻳﺎت اﳋﺮاﻓﻴﺔ‬

‫ﱡ‬
‫وﺳ ْﺨﻄﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫َ‬

‫وﻫﻮَام ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﺤﻮﻻت أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻃﻴﻮر َ‬
‫اﻟﺴﺤْ ﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻫﻨﺎ أودﻳﺖ وﻓﺘﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﱢ‬
‫»ﺑﺤرية اﻟﺒﺠﻊ« اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺸﺎﻳﻜﻮﻓﺴﻜﻲ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻬري‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻬﱢ ﱠﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺰﻫﻮر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﻣري ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ إﺣﺪى‬ ‫إن ﺗﺨﻠﻊ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺤ ﱠﻢ ﰲ ﺑﺤرية اﻟﺒﺴﺘﺎن ً‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗُﻌْ َﺮف ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ املﱰددة ﺑﻜﺜﺮ ٍة ﰲ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ —‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ أو املﺴﺎﺧﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺪرة اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻟﺸﺨﻮص اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ُﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ‬‫ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺎﴏة ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣ ِ‬
‫ﻛﻤَ ْﻠﻤَ ﺢ ﻋﺎملﻲ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك ملﻮروﺛﺎت اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ْ ،‬أﻗ َﺪﻣُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫اﻷﻧﻤﺎ ُ‬
‫ط اﻟﱪدﻳﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎ ﰲ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫وﺗﺘﺒﺪﱠى ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻛﺮدﻓﺎن‪ ،‬ﺣني ﻳﻄﻠﺐ املﻠﻚ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﻳﻐﺮز ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﻣﺤﻪ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﻔﺘﺎة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺰواجَ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳُ ْﻠﻘِ ﻲ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺮﻣﺤﻪ ﰲ اﻟﺨﻼء؛ ﻟﻴﻨﻐﺮز ﰲ ﺟﺬع إﺣﺪى‬
‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻗﺮدة‪ ،‬ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ َﻗ َﺪ ُره وﻧﺼﻴﺒﻪ ﻓﻴﺘﺰوﱠﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮس‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻷب ذاﺗﻪ ﻋﺸﻘﻬﺎ وﻗ ﱠﺮر أن ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺤﻮذ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻘﺮد اﻟﻜﺎﺗﺐ« ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻤﺎذج املﺘﻨﺎﺳﺨﺔ‬
‫واملﺴﺤﻮرة واملﺘﺤﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺰﺧﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واملﴫﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻜﻠﺒﺎن‬
‫ﻳﺤﻘ ْﻘ َﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫املﺴﺤﻮران«‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎك اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻤﺠﺮد اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ إﱃ زوﺟﺎت ﺟﻤﻴﻼت‬
‫رﻏﺒﺎت أزواﺟﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎدﺣني‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﺻﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ورﻋﺎة ﺑﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﻧﺎس أو أﺑﻄﺎل‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺨﱪﻧﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ‪ :‬أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ وﻛﺎرﻫﻢ — ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺼﻤﺪون‬
‫أﻣﺎم ﻣﺤﻜﺎت اﻣﺘﺤﺎن زوﺟﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﻏري اﻹﻧﺲ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻗﺪرات ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻟﻌﺠﺎﺋﺰ وﺑﻨﺎت ﺑﻨﻮت‬
‫وﻃﻴﻮر وأﺳﻤﺎك وﺣﻴﺎت ﺗﺴﻌﻰ وﺟﻤﺎدات أو أﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻼﺣﻈﺘﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪» :‬إن ﻣَ ْ‬
‫ﻦ ﻳﺸﺒﻊ ﻳﻨﻄﺢ‪1 «.‬‬

‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻘريًا ﻣﻌﺪﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻤﻠﻪ »ﻋﲆ دراﻋﻪ«‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺸﺒﻜﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫أو ﻳﴬب ﺑﻔﺄﺳﻪ وﺟﻪ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺜﺮ ﰲ ﺛﺎﻟﺚ ﴐﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﳾء ﺛﻘﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻤﻜﺔ‬
‫أو ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺐ أو ﺣﺠ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﺎءً ﻣﻠﻘﻴًﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﺪﱠى ﻓﺘﺎة‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﰲ ﻣﺴﺎوﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻻﻗﱰان واﻟﺰواج‪ ،‬أو اﻟﻌﺸﻖ واملﺨﺎواة‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺧﺰﻋﺒﻼت — وﻫﻮ ﻣﺨﺎواة اﻹﻧﴘ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺰاب — ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج ﺷﺎﺋﻊ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺠﻨﱢﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪،‬‬ ‫اﻟﺒﴩي ِ‬
‫ﻃﻮل رﻳﻒ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﴩ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺪراوﻳﺶ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻼﺣني واﻟﺮﻋﺎة واﻟﺤﺮﻓﻴني وﻣﻌﻈﻢ ﺧﺪم املﺴﺎﺟﺪ واﻷﴐﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺣﺘﻰ ﺻﻐﺎر املﻮﻇﻔني ﻣﻦ ﻣﺪرﺳني و َﻛﺘَﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻨﱢﻴﺔ — وﻛﺬا ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز إﱃ اﻟﺜﺮاء‬ ‫ِ‬ ‫إن ﻳﻘﱰﻧﺎ اﻹﻧﴘ‬ ‫وﻣﺎ ْ‬
‫اﻟﺠﻨﱢﻴﺔ — ﺗﻀﻊ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺴري‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎد ًة ﻣﺎ‬ ‫واﻟﻌﺰ واﻟﺮﻏﺪ — ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﻫﻲ — ِ‬
‫ﻳﺘﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻄﻞ املﺘﺒﺪل ‪ 2‬واملﺘﺤﻮﱢل ﺑﺪوره‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﺠﻨﱢﻴﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻳﺼﺤﻮ ﻣﻦ إﻏﻔﺎءﺗﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻠﻔﻈﻪ ِ‬

‫َ‬
‫أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻪ‪«.‬‬ ‫‪ 1‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ املﻘﻮﻟﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ذات اﻟﺠﺬور اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪» :‬اﺗﱠ ِﻖ ﴍﱠ ﻣَ ْﻦ‬
‫‪ 2‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد واﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺤﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫وﺳ ْﺨﻄﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺗﺤﻮﱡﻻت أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ َ‬

‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺎ‬ ‫َﺼﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻘﺪ إﱃ اﻟﻮﻓﺎء؛ ‪3‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﻘريًا ﻣﻌﺪﻣً ﺎ ﻧﻬﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺪم؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُ ِ‬
‫ﺻﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ وﺟﺎه‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻌ ﱢﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ — إﱃ اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﺸﺪﻳﺪ املﺴﺘﻬﺪف ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﻘﻮﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻔﻀﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎملﺄﺛﻮر إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪاه اﻟﻮﻋﻈﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺮاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎدح — ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﺒﻜ ًﺮا إﱃ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ —‬
‫ﺧﺮاﰲ ﻳﺮﻋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻤﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺻﺤﺮاوي ﻣﺠﺪب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺰرع واﻟﻜﻸ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‪ :‬ملﺎذا ﺗﺮﻋﻰ ﰲ اﻟﺠﺪب‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ املﺮاﻋﻲ واﻟﺰرع اﻷﺧﴬ؟‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ‬
‫وﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻨﻬﺮه اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﺮات‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺣﺪ أوﺟﻪ ذات املﺄﺛﻮر‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن‪» :‬ﻣَ ْﻦ ﻳﺸﺒﻊ ﻳﻨﻄﺢ‪ «.‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻤﺪ أن ﻻ ﻳ ُْﺸ ِﺒﻊ ﻏﻨﻤﻪ‬ ‫أو اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ املﻘﺪﺳﺔ ً‬
‫أو ﻣﻮاﺷﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺮوف ﻋﻦ »ﺟﻮﱢع ﻛﻠﺒﻚ ﻳﺘﺒﻌﻚ«‪.‬‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﴎﻳﺎﻧﻪ وﺗﻄﺎﺑُﻘﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ذات املﺄﺛﻮر ﻗﺪ‬
‫أوﻻ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻊ املﺮأة ﺑﺈزاء اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺺ ﺟﻨﺎح املﺮأة أو اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻟﻌﺸﻴﻘﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ً‬
‫ﺑﺄول ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑني اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﴫﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮى‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وزواﺣﻒ اﻷرض‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬ ‫أن اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﻬﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ‬ ‫واﻹﺷﺎدة ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ْ ،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﻨﺪي اﻵري ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪،‬‬
‫أﺧ ﱠﻞ‬‫ﺑﺎﻟﺠﻨﱢﻴﺔ ﺑﴩط اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﺎﺑﻮ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻗﱰان اﻹﻧﴘ ِ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أو اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬اﻧﺤ ﱠﻞ اﻟﺰواج أو املﻌﺎﴍة‪ ،‬وﻋﺎد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻤﻪ‬
‫وﻧﻮﻋﻴﺘﻪ ووﺿﻌﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬أو ﻋﺮوﺳﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت املﴫﻳﺔ‬
‫واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪور اﺧﺘﺒﺎر ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻌﺸﻴﻘﻬﺎ أو زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪ 3‬أي اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ درﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ — ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ — ﰲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺨﺘﺎم اﻟﺒﻬﻴﺞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﴫﻳﺔ — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻧﻈريﺗﻬﺎ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ — اﻷﻗﺮبُ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬
‫اﻗﱰان اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺰوﺟﺔ ﻗﺮدة‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﻐﻮص ﰲ املﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺪﺧﻠﻨﺎ اﻹملﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻫﺬه‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ إﺛﺒﺎت أن‬
‫وﺻﺪﻗﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮح اﻟﴫاع‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺧﻼﺻﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺰواﺣﻒ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺰواﺣﻒ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑني اﻟﺒﻄﻞ اﻹﻧﴘ وﻧﻘﻴﻀﺘﻪ ِ‬
‫واﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺻﻒ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ أي أن ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺮاﻗﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻜﺜﺮة ﰲ املﺼﺎدر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺼﺎدف اﻹﻟﻪ ﺑﻮذا ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وزواﺣﻒ — ﻓﺄر وﺣﻴﺔ‬
‫وﺑﺒﻐﺎن — ﻣﺤﺒﻮﺳني أو ﻣﻌﻠﻘني ﰲ أﻓﺮع ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻮذا ﺑﺈﻧﻘﺎذﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻓﺄﺗﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺄن ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺮوﺗﻬﺎ وﻛﻨﻮزﻫﺎ وﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻳ ُْﻘﺪِم ﻋﲆ‬
‫إﻧﻘﺎذ اﺑﻦ أﺣﺪ املﻠﻮك — إﻧﺴﺎن — ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﻧﻘﺎذه ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺤﴩات‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻣﺎ إن ﻳﺴﱰ ﱠد اﺑﻦ املﻠﻚ اﻹﻧﺲ املﻨﻘﺬ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﴬب اﻹﻟﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ‬
‫ﻛﺈﻟﻪ ﻳُﻨ ْ ِﺰل ﺑﺪوره‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬ﻟﺤني ﺗﺒﺪﱢي أو ﺗﺤﻮﱡل ﺑﻮذا اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﱃ ﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎبَ ﺑﺎﺑﻦ املﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﺨﻠﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻨﻴﻌﻪ وردﱠت إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻠﻪ وﻣﻌﺮوﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أود إﻳﺼﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰي اﻷﺑﻄﺎل داﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻠﻤﺢ ﻋﺎملﻲ أﻗﺮب إﱃ املﻨﺎﺑﻊ واﻷﺻﻮل اﻵرﻳﺔ‪.‬‬
‫ُﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم ﻣﻨﺬ ﻗﺼﺔ ﺑﺎﺗﺎ اﻷﺧﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﱪﻏﻢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻤﺼﺎت واﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ُدوﱢﻧﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻣﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وردت ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺸﱰوﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻧﺼﻮص ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ‪ ،‬اﻟﺬي رﻓﺾ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ملﻄﺎردة اﻟﻌﺸﱰوت ﻟﻪ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺒﺎدﻟﻬﺎ اﻟﺤﺐ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻧ ﱠﻜﻠﺖ ﺑﻌﺸﺎﻗﻬﺎ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰال زوﺟﻬﺎ اﻷول اﻟﺸﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻞ »ﺗﻤﻮز« ﻳﺒﻜﻲ ﺳﻮء ﻃﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻃﺎﺋ ًﺮا ﻣﻜﺴﻮر‬

‫‪148‬‬
 ‫وﺳ ْﺨﻄﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺗﺤﻮﱡﻻت أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ َ‬

‫اﻟﺠﻨﺎﺣني ﻳﺒﻜﻲ ‪ 4‬ﻋﱪ اﻟﻐﺎﺑﺎت »ﻛﺎﺑﻲ« أي وا ﺟﻨﺎﺣﺎه‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل اﻟﻌﺸﻴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺨﻪ‬
‫إﱃ أﺳﺪ ﻣﻄﺎرد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻤ ُِﺴ َﺦ ﰲ ﺻﻮرة ﺣﺼﺎن ﻳﴬﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ﻓريﻛﺾ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣُﻀﺎﻋَ ﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻴﻖ اﻟﺤﺼﺎن أن ﻟﺤﺎﻓﺰه ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫— ﺣﺪوة اﻟﺤﺼﺎن — ﻗﺪرة اﺗﻘﺎء اﻟﺤﺴﺪ وإﺛﺎرة املﻴﺎه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺸﻴﻖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺘﺤﻮﱠل إﱃ‬
‫ذﺋﺐ ﻣﻄﺎ َرد ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة واﻟﻜﻼب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮﱠل ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﺟﺎرح‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎد ًة‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺮاب — ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﺨﺮاﻓﺔ ﴍط ﺟﻮﻫﺮي واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﻣﺘﻘﻨﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ — ﻣﺜﻼ — ﻋﺪﻣﻴﺔ أو ﻧﻬﻠﺴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺐ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻓﺴﺎد ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺈزاء إﺧﻼص اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وزواﺣﻒ اﻷرض ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫اﻵرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — واملﴫﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺧﺺ — ﺗﻀﻴﻒ ﺑُﻌْ ﺪًا‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﻮرﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﺨﺎﴎ أو املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط‬
‫وﻣﻬﺎﻧﺔ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺬل‪ ،‬ﺑﺈزاء ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ أو املﺄﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪» :‬إن ﻣَ ْﻦ ﻳﺸﺒﻊ‬
‫ﻳﻨﻄﺢ«‪ ،‬أو »ﺟ ﱢﻮع ﻛﻠﺒﻚ ﻳﺘﺒﻌﻚ«‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﺮادف ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ املﻬﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺄﺛﻮر ﴍﻳﻒ ﻟﻪ ﻣﺮادﻓﺎﺗﻪ — َو ْﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ‪ :‬ﺗﻮاﻟُﺪه اﻟﺬاﺗﻲ — داﺧﻞ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺒﺪال »ﻛﻠﺒﻚ« ﺑﺠﻤﻠﻚ أو ﺛﻮرك ﰲ املﺜﻞ املﻌﺮوف »اﻟﲇ ﻳﺸﺒﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻨﻄﺢ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة أو ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﱰدﱠد ﺑﻜﺜﺮة ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ املﴫﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻏﺮاض واﺑﺘﻜﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺑﴩﻳﺔ إﻧﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻜﺎن »اﻟﻜﻠﺐ« واﻟﺠﻤﻞ واﻟﺜﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺄن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻟﺨﺎدم واﻷﺟري‬
‫ﺣﻴﻮان ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ دﻻﻟﺘﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮى أن اﻟﻐﺮض‬

‫‪ 4‬إﺑﺪاع ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻌني ﺑﺴﻴﺴﻮ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﺒري اﻷﻋﺬب ﰲ‬
‫اﺳﺘﻴﺤﺎء ﻣﺨﺰون ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻷﺳﻄﻮري اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أن ﺗﻜﺮار ﻫﺬه املﺄﺛﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ رﻗﻌﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ‬
‫دورﻫﺎ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﻗﻬﺮ واﻧﺴﻼب‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ »أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺑﺮ« أو اﻟﺰراﻋﻴﺔ »اﻟﺤﴬﻳﺔ«‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﴫ واﻟﺴﻮدان واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪﱠة وﻣﺒﺎﴍ ًة ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﰲ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻧﻴﺔ املﻠﻚ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف — ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ املﻠﻚ ووزﻳﺮه‬
‫ﻟﻴﻼ ﻣﺘﻨﻜﺮان‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻬﻤﺎ رﺟﻞ ﻣﻮﴎ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ املﺰﻫﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻮﺑﺎن رﻋﻴﺘﻪ ً‬
‫وﻳﻘﺪﱢم ﻟﻬﻤﺎ رﻣﺎﻧًﺎ ﺷﻬﻴٍّﺎ )ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺮﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﻷدوﻧﻴﺲ وﺗﻤﻮز‬
‫اﻹﻟﻪ املﻤﺰق ﻟﺴﻮرﻳﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أن املﻀﻴﻒ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻨﻴﺔ املﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ أﻣﺎم املﻠﻚ املﺘﻨﻜﺮ ووزﻳﺮه‪ ،‬إﻻ أن املﻠﻚ ‪ 5‬ﻳﻀﻤﺮ ﺣﻘﺪًا ﻟﻠﻤﻀﻴﻒ املﻮﴎ‪،‬‬
‫ُﺼﺪِر أﻣﺮه ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﴬاﺋﺐ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ازدادت اﻷﻣﻮال ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻘﻪ‬ ‫وﻳ ْ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﺬات املﻘﻮﻟﺔ‪» :‬ﻣَ ْﻦ ﻳﺸﺒﻊ ﻳﻨﻄﺢ«‪.‬‬
‫وﺗﻤﺮ ﺳﻨﻮات ﺧﻤﺲ ﻳﺰور ﺑﻌﺪﻫﺎ املﻠﻚ ووزﻳﺮه اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻳﻄﻠﺒﺎن‬
‫ﺗﻐريت ﻧﻴﺘﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺿﺎﻣ ًﺮا ﻣﻊ رأي املﻀﻴﻒ ﰲ املﻠﻚ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﱢﻣﻪ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻐريت وﺗﺒﺪﻟﺖ أرزاق ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱠ‬
‫ً‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ املﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻓريﻓﻊ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﻮري اﻷﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ واﻷﺛﻘﺎل ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ — ﻓﺮﻓﺸﺔ — ﺳﻮرﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﺟﺪﻧﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ :‬ﻋﻦ‬
‫دروﻳﺸﺎ وزﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺎﺷني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﻟﻬﻢ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﺑﻌني‬
‫»ﻓﻠﺘﺎﻧﺔ« وﻻ ﺿﺎﺑﻂ وﻻ راﺑﻂ ﻟﻸﺳﻌﺎر واﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬ﻓﻔﺮﺿﻮا إﺗﺎوة ﻋﲆ املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺧﺬوا ﻣﻨﻪ »رﺳﻢ ﻓﻠﺘﺎﻧﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺧﱪوه‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ وﺟﺪوا اﻫﺘﺰاز اﻷﺳﻌﺎر واﻧﻔﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮروا ﻋﻤﻞ رﺳﻢ ﻓﻠﺘﺎﻧﺔ ﻋﲆ املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻇﻔﻬﻢ ﻣﺮاﻗﺒني ﻟﻸﺳﻌﺎر ﻹﺻﻼح ﺣﺎل اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺿﺤﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن وو ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﻧﻤﻮذج ﻧﺎدر ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌرية اﻟﻮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ‪.‬‬

‫‪ 5‬أﺗﺼﻮﱠر أن ﻣﺎ دﻓﻊ املﻠﻚ إﱃ أن ﻳﻀﻤﺮ ﺣﻘﺪًا ﻫﻮ — ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ — ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄن ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺒﻊ ﻳﻨﻄﺢ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫وﺳ ْﺨﻄﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺗﺤﻮﱡﻻت أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ َ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻬﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻣﻌﺎداة اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴني ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﱪﻳني‬

‫ﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﴫ‪ ،‬وﻧﻤﺎردة ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‬
‫واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺠﺎﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺑﱠﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ — ﻣﺴﺨﺮة — ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻳﻔﺮﻛﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻛﻤَ ﻦ ﻳﻔﺮﻛﻮن ﻓﺮﻳ ًﻜﺎ أو ﻗﻤﺤً ﺎ أﺧﴬ ﰲ ﻛﻔﻮﻓﻬﻢ وﻳﺴﻔﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺄل ﻓﺮﻋﻮن — أو ﻓﺮع ﻋﻮن — أﺣﺪَﻫﻢ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﺪ‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﺤﺼﺪ‬
‫ﻧﺄﻛﻞ‪«.‬‬
‫ﻳﺤﺲ املﻠﻚ ﺑﺄن وراء ﻫﺬا املﻠﻌﻮب »ﻋﺠﻮ ًزا ﺣﻜﻴﻤً ﺎ«‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮح أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻏﺪًا »راﻛﺐ وراﺟﻞ وﻣﻨﺘﻌﻞ وﺣﺎف«‪ ،‬وإذا ﻓﺸﻞ ﻓﺴﻴﻘﺘﻠﻪ ﻫﻮ وﺟﺪه‬ ‫ﺑﺪوره ﻟﻐ ًﺰا؛ ْ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤ ﱡﻞ ﻟﻪ اﻟﻠﻐﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺤﺬاء ﻻ ﻧﻌﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻤﺎر ﺻﻐري‬
‫— أﺗﺎن ‪ — 6‬ﻳﺮﻛﺒﻪ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺨﺮج اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﴫﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻔﺮاﻋني ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﻧﻤﺎردة ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني املﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ أو ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﴫﻳﺔ واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻔ ﱢﺮق وﺗﻌﺰل‬
‫إﱃ أﻗﴡ ﻧﻘﻴﺾ ﺑني اﻟﻔﺮﻋﻮن واملﻠﻚ )وﻻ ﻣﻠﻚ إﻻ ﷲ( أو اﻷﻣري‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﺑﺎﻟﴩ واﻟﺤﻤﻖ واﻟﺒ َْني واﻟﺸﺆم واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻠﻤﺢ‬
‫املﻠﻚ ﻫﻮ ﻇﻞ ﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺎداة ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﴫ — ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﴏوا اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﱪي ﰲ ﻣﴫ وﻫﻢ‪ :‬ﻓﺮﻋﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺨﺘﻄﻒ ﺳﺎرة‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﺠﺎف‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﳻ اﻟﺬي ﻳﻔﺮد ﺑﻄﻮن اﻟﺤﻮاﻣﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫وﻳﻘﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل — ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق ووادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺪاء اﻟﻨﻤﺎردة‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﺘﺔ ‪ 7‬ﻧﻔﺮ‪ :‬اﻷول ﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻦ ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻠﻚ‬

‫‪ 6‬وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﺗﺎن وﻓﺎﺑﻴﻮﻻﺗﻬﺎ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣَ ْﻠﻤَ ﺤً ﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ داﺧﻞ رﻗﻌﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮت إﱃ اﻟﱰاث اﻟﻌﱪي ﻋﻦ ﺑﻠﻌﺎم وﻣﻼﻋﻴﺐ أﺗﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ »ﺣﻤﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ«‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ 7‬ﻛﺘﺎب املﺤﱪ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ املﺘﻮﰱ ‪ ،٢٤٥‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر أﺑﺎد‪ ،‬ﻋﺎم ‪،١٩٤٢‬‬
‫ص‪.٤٦٦‬‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻮش ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻦ ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وأﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺧﻨﻮخ؛ أيْ إدرﻳﺲ‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﻓﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﰲ ﺗﺤﻮﻻت أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ — ﺗﺒﻌً ﺎ ملﻔﻬﻮم‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ »ﻓﺎن ﺟﻨﻴﺐ« — ﻣﺎ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﺛﺮاءً راﺋﻌً ﺎ ﻳﺴﺎﻧﺪه اﻟﻜﺜري‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺼﺪي اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻘﻮى‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﻬﺎرات واﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﻋني ﻃﻐﺎة‪ ،‬وﻣﻠﻮك وﺣ ﱠﻜﺎم وآﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺪون إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺬﻛﺎء واملﻬﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻬﺎ ﻗﺪرات ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻣﻠني‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ﻋﻼﻗﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ وزواج‬

‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﰲ ﺗﻨﺎوﱄ ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻠﻪ اﻻﺗﺼﺎﱄ اﻷ ُ َﴎي‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻲ اﻟﻘﺒﲇ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺎملﺎ أن اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻪ — أيْ‬
‫ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ — ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﰲ املﺤﻞ اﻷول‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﻜﺎﻧﺰم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﺪﻧﺎت وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒرية‪ ،‬واﻟﺒﺪﻧﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذان‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﻀﻤﺎم‬ ‫إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﺗﺸﺎرد وﻓﻮرﺗﺲ — وﺣﺪة داﺋﻤﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل؛‬
‫أﻓﺮاد ﺟﺪد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎملﻮت أو أي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻧﺔ أو اﻟﻌﻤﺎرة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮد‬
‫اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﺟﺪ واﺣﺪ ﰲ ﺧﻂ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﺰواج ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ﻇﺎ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣِ ﺒﺔ ﻟﻺﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﺰواج؛ ﻓﻜﺮة أن ﻳﻄﺮح واﻟﺪ اﻟﻌﺮﻳﺲ أو‬
‫ﻋﻮﻳﺼﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻪ اﺑﻨﻪ — اﻟﺬي ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺣﻴﺪًا — ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻟﻐ ًﺰا أو ﺣﺬ ًرا‬
‫ﻛﺄن ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﰲ »ﺷﻄﺎرة اﻟﻌﺮﻳﺲ« ﺑﺄن ﻳﻌﻄﻴﻪ ‪ ٢٠‬ﺟﻨﻴﻬً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺴري‪ْ ،‬‬
‫اﻻﺑﻦ — اﻟﻌﺮﻳﺲ — ذﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺤﴬ ﻣﻨﻬﺎ »رﻃﻠني ﻟﺤﻢ« ورﻃﻠني ﻋﻀﻢ‪ ،‬واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺻﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺰوﱠج اﻻﺑﻦ ﺑﻌﺪ أن و ﱢُﻓﻖ ﰲ ﴍاء اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ رﻃﻠني ﻟﺤﻢ ﻣﻦ إﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺛﻨني‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ اﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ ذاﺗﻪ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺣﻴﺚ اﺷﱰى اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛني ﺟﻨﻴﻬً ﺎ ﻣﻬﺮ ﻋﺮوﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت أو ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻊ‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أو ﻧﺎﺻﺢ ﻛﻼم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪ :‬ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻣﻘﺤﻤً ﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ﺧﺎرﻗﺔ ﺟﺎن اﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮة اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﺣني ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺎﺣﻮن‬
‫ﻣﻬﺠﻮر ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺒﻨﺎت اﻟﺠﺎن‪ ،‬اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻈﻬﺮن ﻟﻪ ﻃﺎرﺣﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﺒﻄﻞ ﰲ أﺣﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻣﺮأة ﻋﲆ أﺧﺮى‪ ،‬املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﻄﺮوادﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ اﻟﺸﺎﻃﺮ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪» :‬ﺣﺒﻴﺒﻚ اﻟﲇ ﺗﺤﺒﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﻧﻮﺑﻲ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪» :‬ﻣﻦ آﻣﻨﻚ ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻪ‬
‫وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻳﻦ‪«.‬‬
‫وﺗﺘﺴﺒﱠﺐ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻷﺧرية اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪» :‬ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺤﻆ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻮﺿﺶ« ﰲ إﻓﻼﺗﻪ ﻣﻦ املﻮت‪.‬‬
‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﻘﺎء اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻌﺮوﺳﻪ ﻋﻨﺪ آﺑﺎر وﻣﻮارد املﻴﺎه املﻮردة ﻛﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻹﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب ﻣﻊ راﺣﻴﻞ أم اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮﳻ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺻﻔﻮة اﺑﻨﺔ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ﻛﺎﻫﻦ ﻣَ ْﺪﻳَﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﻨﺸﻮرة ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻃﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺨﻄﻴﺒﺘﻪ ﺣﺎﺋ ًﺮا ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺻﻴﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻟﻌﺒﺔ اﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮض أو اﻟﴩف املﺴﺎوي‬
‫ﻟﻠﻄﻮل »ﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻗﺪ ﻃﻮﻟﻬﺎ«‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻛﻞ ورﺛﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ف ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻬ ًﺮا ﻟﺰوﺟﺘﻪ املﻮﻫﻮﺑﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ املﺤﺎرم ‪» 1‬املﻠﻮﻛﻴﺔ« ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ذﻫﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ املﱪوﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﲆ ﴍﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮاودﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﺨﻮاﺟﺎ املﴫي‪ ،‬أو اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ املﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫— أيْ أن ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ أﻣﻼﻛﻪ — ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ذﻛﺎء اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺬي أﻋﺠﺰ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻗﻄﻊ رﻃﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﺷﻜﺴﺒري ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ ﺗﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﺮاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣني أﺷﺎرت ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ‪» :‬اﻗﻄﻊ‬
‫رﻃﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻪ زاﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻃﻞ‪ ،‬ﻗﺺ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺨﻮاﺟﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﺨﻮاﺟﺎ‪«.‬‬ ‫رﻃﻼ‪ ،‬اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺰن‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ واﻟﺨﻮاﺟﺎ أو اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﺎزل ﻓﻮ ًرا ﻋﻦ‬ ‫وﻫﻜﺬا أﻋﺠﺰت اﻟﻔﺘﺎة ٍّ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻪ وﻫﺮب ﺑﺠﻠﺪه‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻨﺪﻳﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﰲ أﺧﺬ‬
‫وش أو ﺑﻜﺎرة ﻋﺮوﺳﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳ ُْﺴﺘَ ْﺨﺪَم ﰲ إﺷﻬﺎر دم اﻟﻌﺮوس‪ ،‬واﻟﻄﻮاف ﺑﻪ إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ وزواج‬

‫ﻓﻤﻦ ﻗﺴﻤﺎت ﺗﺮاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﴫ أو اﻟﺸﺎم أو اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬

‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺳﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ — اﻟﺰوج — أو ﺷﻘﺎءه وﻫﺒﻮﻃﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ زوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻫﺬا ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ« ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن ﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﺰوﺟﺔ — اﺑﻨﺔ املﻠﻚ —‬
‫أن ﺗﺼﻌﺪ ﺑﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﱠة اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻐﺒﺎء إﱃ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺰ واﻟﻐﻨﻰ »وﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ«‪.‬‬
‫وﻧﻔﺲ املﻘﻮﻟﺔ ﺗَ ِﺮد ﰲ اﻟﺴﺒﺤﺔ‪ 2 ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎملﻠﻚ أو املﺎﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫ﻣﺪاه ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻤﺎل — ﻓﺎﻋﻞ — اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺔ‪ ،‬وأﻳﻘﻦ أن اﻣﺮأﺗﻪ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻫﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫وراﺣﺔ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣني ﻳﻘ ﱢﺮر املﻠﻚ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻨﺠﺢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻃﻌﻢ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ و ﱠزﻋﺘﻪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻃﺒﺎق‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺘﺬوﱠﻗﻪ املﻠﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﺳﻤ ًﻜﺎ‬
‫واﺣﺪ‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮﻓﻴﺔ راﺟﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪» :‬ﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ ﻳﺎ ﺳﺘﺎت … ﻃﻌﻢ واﺣﺪ‪«.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ — ﻓﻜﺮة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وردت ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫إﺣﺪى املﻔﻜﺮات املﺎرﻛﺴﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﺛﺒﺎت وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻹداﻧﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﺳﺎﻃري‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ املﺮأ ُة داﺋﻤً ﺎ ﺣﻴﺔ رﻗﻄﺎء‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻓﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺘﴫ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺒﱠﺒ َْﺖ ﰲ أن ﻳﺘﺰوﱠج‬
‫ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﺘﺎ َة اﻟﻜﺴﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺒرية اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ املﺪاﻧﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﰲ ﺗﺮاث ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻬﻲ املﺮأة‬
‫اﻟﻔﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﱠﺮاث اﻟﻔﻘري اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ املﻠﻚ املﺘﻨﻜﺮ ووزﻳﺮه ﺣني ﻛﺎن ﻳﺤﺮث ﺣﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫»وﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻘﻞ ﻳﺮﻗﺺ رﻗﺼﺔ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪرﻫﺎ أﺧﺮى«؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻧﺴﺎءه اﻟﺜﻼث ﻳ ُِﺮﺣْ َﻦ ﺑﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﴎ ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺣﺘﻰ إن املﻠﻚ أﻗ َﺪ َم ﻋﲆ أﺧﺬ ﻧﺴﺎﺋﻪ اﻟﺜﻼث وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﻏريﻫﻦ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن أﻗ َﺪ َم اﻟﻔﻼح اﻟﺤﺮاث ﻋﲆ ﺧﻨﻖ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺘﺎﺗني‪ :‬اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻣُﻄﻠ ًِﻘﺎ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت ﻻ ﺗﻘﻴﻢ وزﻧًﺎ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻨﺨﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻃﺎﺑﻌُ ﻬﺎ اﻟﺴﺒ ُْﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻧﺤﺪارﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ 2‬ﻧﺺ ﺳﻮري ﻣﻦ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﺧﻮارق اﳉﺎن وﺧﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻪ اﳊﲈر‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ »ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ« ﻛﺄﻧﻤﻮذج ﻻ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻒ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ أو ﺧﺮاﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻد أو ﻣﻠﺤﻤﺔ أو ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧ ُ ُ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺟﺎن‪ ،‬أﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﴘ ﺑﺄن أﺻﻔﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ أوﺳﻊ وأﻗﺪم‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺎن اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﰲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻀﻊ وﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺧﻮارق اﻟﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺗﻮﺻﻞ ﺟﺎﻣﻌَ ﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﺪارس اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ زﻣﻨًﺎ‬
‫اﻷملﺎﻧﻴﺎن اﻷﺧﻮان ﺟﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ودراﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻨﻬﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺟﺮﻳﻢ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ املﺘﻌﺠﱢ ﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺎن إﻧﺘﺎج آري ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه — ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ — ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫وﺧﺮاﻓﺎت وﺧﻮارق اﻟﺠﺎن واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻟﻨﺪاﻫﺎت وأم اﻟﺸﻌﻮر واﻷﻋﻮان وﺳﻜﺎن ﺗﺤﺖ‬
‫اﻷرض واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻪ وﻣﻨﺒﺘﻪ اﻷم‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺬ أن أﻃﻠﻖ اﻹﺧﻮان ﺟﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻬﻤﺎ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻤﺘﺪة‪ ،‬ﺷﺎ َر َك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٨٤٢‬ﺣﺘﻰ أﺛﺎر ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻫﻤﺎ املﺴﺘﴩق ﻋﺎﻟﻢ اﻵرﻳﺎت ﺗﻴﻮدور ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﻋﻦ ارﺗﻜﺎز‬ ‫ِ‬

‫‪ 1‬ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺑﺎﻻد اﻟﺴﻴﺪ ‪ Le Cid‬ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ وﻧﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ وزﻟﻴﺨﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﱰاث اﻵري اﻷوروﺑﻲ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻵري اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وأﺧﺼﻪ اﻷﺳﺎﻃري‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا املﺪﺧﻞ واملﻨﻄﻠﻖ أﺳﻮق ﻫﺬه اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺤﻤﺎر ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺳﻄﻮرة ﻣﴫﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أردﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﻬﺎ إﱃ ﻳﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺧﻮارق وﻣﺰاﻳﺎ إﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬اﻟﺤﻤﺎر املﴫي اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺳﺖ أو ﺳﺘﺦ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺒَﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻄﻴﻔﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻘﺒﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺒﻐﻞ أو زوج أو ﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫وأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ أن‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ أول ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ إﱃ ‪ ٤‬آﻻف ﻋﺎم ﻗﺒﻞ املﻴﻼد — أيْ إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي ﺑﺮﻣﺘﻪ أو ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﴎات — وﻣﻦ ﻣﴫ ﻫﺎﺟﺮت‬
‫إﱃ ﺗﺨﻮﻣﻬﺎ املﺠﺎورة ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻷردن‪ ،‬إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﻃري‬
‫واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺮوﱢﺟﻲ اﻵرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠني‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻵري ﻟﺨﻮارق اﻟﺠﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺧﺎرﻗﺔ ذات ﺟﺬور ﻣﴫﻳﺔ ﻣﻨﺤﺪرة ﻣﻦ رﺣﻢ أﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻣﻊ ﺗﻮاﱄ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر إﱃ ﺧﺮاﻓﺔ ﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﻄﻠﻬﺎ ﺳﺖ ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﺗﺠﻲء ﺑﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫املﺮأة اﻟﻌﺬراء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻬﺎ ﺑﴩ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻲء ﺑﻄﻠﻬﺎ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺤﻤﺎر إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻜﺮة أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻳُﺼﻨﱠﻒ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺰﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻃﺒﻌً ﺎ أن ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻲ وﺗﻔﻴﺾ أﺳﺎﻃري اﻟﺠﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺔ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ وﺧﻮارﻗﻬﻢ وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻲء إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﻮت اﻷب وﻳﻔﺘﻘﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺬ اﻷم وﺻﻴﺘﻪ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻐﻮل أو اﻟﺠﻨﻲ أو اﻟﻘﻮى املﺠﻬﻮﻟﺔ أو ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﻮدون‪ ،‬وﺗﺠﻠﺲ اﻷم وﺣﺪﻫﺎ ﺳﻮى ﻣﻦ ﺣﻤﺎرﻫﺎ‬
‫أو ﻃﻮﻃﻤﻬﺎ املﺴﻤﻰ »اﻟﺮﻗﻴﻖ«‪ ،‬وﺗﻘﺮر اﻷم أن ﺗﻨﺘﺤﺮ‪ ،‬وﺗﴩب ﻣﻦ ﺑﻮل اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﺠﻲء إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻄﻔﻞ ﻣﻌﺠﺰ »ﻣﻮﻋﻮد« ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﺻﺪره ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫»اﻟﺤﺎﻓﺮ ﺣﺎﻓﺮ ﺟﺤﺶ واﻟﻮدان ودان ﺟﺤﺶ‪،‬‬
‫وأﺳﻨﺎﻧﻪ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻣﻪ ﺑﺴﻨﺔ‪«.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺧﻮارق اﻟﺠﺎن وﺧﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎر …‬

‫ﺑﻞ إن اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ إﻋﺠﺎز ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ُوﻟِ َﺪ وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪاﻳﺔ ﻟﺘﻐﺴﻞ‬
‫ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﺣﻴﻠﻪ‪» ،‬اﻟﺪاﻳﺔ ﺷﺎﻓﺘﻪ واﻟﻠﻤﻴﺔ ‪ 2‬ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻣﺎ إن ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺘﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﻗﺎم وراءﻫﺎ ﻓﺄﻏ َﻠ َﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أن ﻗ ﱠﺮرت اﻟﺪاﻳﺔ أن ﻻ‬
‫ﺗﻮ ﱢﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﴎدﻫﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻌﺪ — أو ﺳﺖ‬
‫— ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﻴﺎل ﰲ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻮاره ﻣﻊ أﻣﻪ ﺗﺨﱪه ﺑﺄﻧﻪ »اﺑﻦ ﺟﺤﺶ«‪ ،‬وﺗﺒﻜﻲ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻤﻜﺚ ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎن ﻛ ﱠﻞ أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ُِﺠﻴﺒﻬﺎ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺶ ﺟﻲ ﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﺎي أﺗﻢ املﻜﺘﻮب‪«.‬‬
‫ﻣﻜﻤﻼ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﺒﻮرﻳﺔ؛ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ إﺧﻮﺗﻪ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ورﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧﻪ — أو ﺑﻐﻠﺘﻪ —‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻗﺼﺪﺗﻚ ﻳﺎﻟﲇ اﻟﱪور واﻟﺴﻤﺎ واﻷرض ﻟﻚ‪«.‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرض ً‬

‫وﺗﺘﻮﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﺎرﻓﺔ إﱃ أﻛﱪ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻊ أﺳﻄﻮرة اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ 4 ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﻮض‬
‫ﱠ‬
‫اﺧﺘﻄﻔﻬﻦ‬ ‫رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﺒﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ »ﺑﻨﺎﺗﻪ« ‪ 5‬اﻟﺜﻼث اﻟﻼﺗﻲ‬
‫اﻟﺠﺎن‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻼ اﻟﺒﻄﻠني — واﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ٤‬آﻻف ﻋﺎم — اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ وﺑﻄﻠﻨﺎ‬
‫املﻌﺎش اﻟﻴﻮم ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ إﻻ وﺟﻪ واﺣﺪ ﻟﻨﻔﺲ اﻹﻟﻪ أو اﻟﻄﻮﻃﻢ‪ :‬ﺳﺖ أو ﺳﺘﺦ أو ﻃﻴﻔﻮن؛‬
‫َﻷدرﻛﻨﺎ ﻣﺪى اﺳﺘﻨﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻷردﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻮاﺗﺮت وﻫﺎﺟﺮت وﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺮاث ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻬﻨﺪي اﻵري ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫أي اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮض ﺑﻄﻠﻬﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﺧﺮاﻓﻴٍّﺎ أو ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺨﻮارق اﻟﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ؛ ِ‬
‫ﴎ واﺳﱰداد اﻷﺧﻮات واﻟﺤﺒﻴﺒﺎت واﻟﻔﺘﻴﺎت املﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷرض أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﻟﻔﻚ أ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺨﺘﻄﻔﻬﻦ اﻟﺠﺎن أو اﻟﻮﺣﺶ أو رأس اﻟﻐﻮل ﺳﻌﺪان أو اﻟﺘﻨني‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻮش ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻼﺗﻲ‬
‫أو اﻟﻨﻴﻞ أو اﻟﻌﻮن‪.‬‬

‫‪ 2‬أيْ ﺑﺎ َﻟ ْﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻠﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺟﻤﻊ ﺑﺮ أو ﺑﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬أردﻧﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺧﻮارق اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﺗﻨﺘﴩ ﺑﻜﺜﺮة ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻷﺳﻄﻮري واملﻠﺤﻤﻲ ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﻮارق ذي اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬وﻗﺼﺔ أو‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺑﻴﻮوﻟﻒ اﻟﺸﻬرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا وأﻳﺮﻟﻨﺪا واﻟﺪاﻧﻤﺎرك‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎﻻ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫إن ﻟﻢ ﻧ َ ُﻘ ْﻞ ﻣﺌﺎت — ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎت‬ ‫ﺑﻞ إن ﺳريﺟﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳﺰر ﻳﺴﻮق ﻋﴩات — ْ‬
‫ف إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻘﻮى املﺠﻬﻮﻟﺔ أو اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗُ َﺰ ﱡ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﺮﻳﺰر اﻧﺘﻤﺎؤﻫﺎ إﱃ ﻣﺼﺎدر ﻋﺮﺑﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩًا ﺣﻮل ﺑﺤرية ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ ﺟﺰر‬
‫املﺎﻟﺪﻳﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﺮﻳﺰر‪» :‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺸﻬري اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة — وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أﺳﻤﺎءَﻫﻢ — أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﻌﺒﺪون اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ روح ﴍﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎملﺸﺎﻋﻞ املﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺣني ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء ﺻﻐرية ﻳﺰﻳﱢﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻮﻗﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﺒﺪ وﺛﻨﻲ ﻣﻌني ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫وﻟﻪ ﻧﺎﻓﺬة ﺗﻄ ﱡﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﱰﻛﻮن اﻟﻔﺘﺎة ﻫﻨﺎك ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون أﻧﻬﺎ َﻓ َﻘﺪَت ﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ وﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺤﺒﻮن اﻟﻘﺮﻋﺔ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻤَ ْﻦ وﻗﻌَ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻟﺠﻨﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وﻇﻞ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ — ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ أو ﻣﺨﻠﺺ أو ﻣﺎري ﺟﺮﺟﺲ — ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪﺑﺮ وأﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺨ ﱢﻠﺺ آﺧِ ﺮ ﻓﺘﺎة ُﻗﺪﱢﻣَ ﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‪ْ ،‬‬
‫وأن ﻳﻄﺮد‬
‫اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ذاﺗﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬
‫وﻳﻮاﺻﻞ ﻓﺮﻳﺰر‪» :‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻲ اﻟﻌﺎﺷﻖ وﻋﺮاﺋﺴﻪ‬
‫اﻵدﻣﻴﺎت ﺗﺸﺒﻪ ﺷﺒﻬً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮ ًرا‬
‫وأﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﺳﻴﺎم ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬واﺳﻜﻨﺪﻳﻨﺎوه واﺳﻜﺘﻠﻨﺪة ﰲ اﻟﻐﺮب‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺐ َ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻪ ﻋﺪة رءوس وﻳﻨﺬر‬ ‫»ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻠﺪة ﻳﻬﺪﱢدﻫﺎ ﺛﻌﺒﺎن أو ﻏﻮل أو ﺗﻨني أو أي وﺣﺶ َ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎر‪«.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺧﻮارق اﻟﺠﺎن وﺧﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎر …‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻓﺮﻳﺰر وﻏريه ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺴﻮحَ‬
‫ﺧﺎص إﱃ اﻟﻴﻮم ﰲ ذاﻛﺮة ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ املﴫﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮرث‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﺠﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻊ ﻟﺒﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺠﻴﻮن ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺎرﻗﺔ أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫وﺣﻔﻈﺖ أﻗﺪم وأوﺳﻊ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﺎﻣﻴني املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺜﱠﻠﺔ ﰲ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻮﻃﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺤﻤﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮام واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻣﻨﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر ﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي أو اﻷﴎات أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﲇ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻳﺴﻮد اﻟﺤﻤﺎر املﴫي ﺳﺖ ﻣﺘﺰﻋﱢ ﻤً ﺎ ﺛﻼﺛني ﺣﻀﺎرة‬
‫وﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني واﻷردن واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺠﻨﻮب‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺤﻤﺎر ﺗَ َﺴﻤﱠ ﻰ املﻠﻮك اﻟﺤﻤريﻳﻮن‪ ،‬أو ﺣِ ﻤْ َري اﻟﺘﻲ ﺗﺮد أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ِﺳ َريﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻨﱰة وﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن واﻟﺘﺒﺎﻋﻨﺔ — ﺟﻤﻊ ﺗُﺒﱠﻊ — وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﱡﺒﱠﻊ ﺣﺴﺎن اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ وﻋﴩات اﻟﺘﺒﺎﻋﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺮواﺋﻲ ﺳﻮاء ﻟﻨﺼﻨﺎ اﻟﺸﻔﻬﻲ املﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻴﻮم أو أﺳﻄﻮرة اﻟﺒﻌﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﺰة اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺠﻨﻲ أو اﻟﻘﻮى اﻟﴩﻳﺮة ﻹﺧﻮﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻧﺼﻨﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ ٤‬آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ ﻛﻼ اﻟﻨﺼني ﻳﺨﺎﻃﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎر ﺳﻌﺪ‬
‫ﻣﺤﻘ ًﻘﺎ اﻧﺘﺼﺎره ﺑﻌﻮدة ﺑﻨﺎﺗﻪ املﻐﺘﺼﺒﺎت‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﻘﺮﻳﻦ ﻟﻠﺮﻳﺢ وإﻧﺬار اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻌﺎود ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻋﺘﻼءَه ﻗِ ﻤَ َﻢ أﺷﺠﺎر اﻟﺴﻨﻂ أو اﻟﺒﻜﺎء‬
‫ِ‬
‫املﺘﺠﱪ ﺳﺖ أو ﺳﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ ﻟﻺﻟﻪ ﻟﻴﻬﻮه رب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺼﺤﺮاوي‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺲ واﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﻧﻮح وزوﺟﺘﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻏﻔﺎل إﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻷﺳﺎﻃري وﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻨﺺ‬ ‫وﻓﺎﺑﻴﻮﻻت اﻟﻄﻮﻓﺎن املﺘﻮا َرث ﺑﺪوره‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮي ملﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻌﻘﺎب ﻣﻨﺬ ﺑﺬرﺗﻪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻷوﱃ وﰲ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﰲ املﺪوﻧﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻠﻤﻮد »اﻟﺒﺎﺑﲇ« واملﺪراش‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﺗﺮاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ املﻌﺎش ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫وﻗﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮل ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ َﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ — اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻣﺄﺛﻮراﺗﻪ — ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﻮﻓﺎن واﺣﺪ أو أﻳﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎت أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ املﺒﻜﺮة ﺟﺪٍّا ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺨﻠﻖ أرض‬
‫ﻣﻮﻋﻮدة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ اﻟﺘﺬﻛري ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﴏ ﻋﲆ ﺗﺮاث‬
‫اﻵداب واﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻃﻮﻃﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩١٤‬ﺳﺠﱠ ﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻮل رادن ٍّ‬
‫ﻣﻦ أوﺗﺎرﻳﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ‪» :‬إن اﻹﻟﻪ املﻬﺬب ﻧﻴﺒﻮﺟﻮ — اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺻﺪاف اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة وزﻳﱠﻦ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎك — ﻏﻀﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﴙ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋ ٌﺮ ﻋﻤﻼق ﺑﻨﺒﺄ أن ﺳﺒﺎع اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻓﱰﺳﺖ أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺄن َﻛﻤَ َﻦ ﻟﻬﻢ وﻗﻄﻊ أﺷﻼءﻫﻦ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎري املﻴﺎه‪،‬‬‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻴﺒﻮﺟﻮ ْ‬
‫ﻓﺎﺿ ْﺖ وأﻏﺮﻗﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﻧﻴﺒﻮﺟﻮ ﻣﺮﻛﺒًﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع أو زوج اﺛﻨني‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ‬
‫أرﺿﺎ‬‫ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن أﺻﻨﻊ ً‬‫ﱠ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻃﻮﻓﺎن املﺎء ﻟﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة«‪«.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﺎﻧﺘﻘﺎل ﺣﻀﺎري ﻷرض ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬

‫ﺧﻠﻖ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﺳﺎﻃري ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ ،‬ﺣني ﻳﺮﺳﻞ اﻹﻟﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻪ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﺰﺋﻴ ِﺔ‬
‫ﺣﴩاﺗﻪ — اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﺘﺤﴬ ﻟﻪ اﻟﻄﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻳﻔﺸﻞ اﻟﺮﺳﻮﻻن اﻷوﻻن وﻳﻨﺠﺢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣني ﻳﺤﴬ اﻟﻄﻤﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق املﺎء اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎه ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻟﻌﻨﺎﴏ — املﻌﺎرف — اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺗﺄﺛري‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻷم ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻌﻘﺎب‪ ،‬وأزواج اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر وﺳﻘﻮط اﻟﻐﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻏﻮاص اﻷرض اﻟﺬي أﻋﺎد ﺧﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم ﻣﻊ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻓﺎن واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ امل ِ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺟُ ِﻤﻌَ ﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ‪ ،‬ﻳﺮﻳﻨﺎ اﻟﻨﺺ ﻛﻴﻒ أن ﺣﻴﻮان املﺎﻣﻮث‬
‫— اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺠﻠﻴﺪ — ﻫﻮ ﺣﻴﻮان ‪ 1‬ﻣﻄﺮود ﻟﺮﻓﻀﻪ رﻛﻮب ﻓﻠﻚ ﻧﻮح؛ أيْ إن ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻪ املﺤﲇ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ املﻜﺴﻴﻚ أو أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺪﱢم »أﻓﺎﻧﺎﺳﻴﻴﻒ« أﺳﻄﻮرة اﻟﻔﻼﺣني اﻟﺮوس ﻋﻦ ﻧﻮح وزوﺟﺘﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻘﺼﺺ اﻻﺳﺘﻄﺮاوﻳﺔ ‪ ،Episode‬وﺗﺠﻲء ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ إﻟﻪ اﻟﻄﻮﻓﺎن — ﻋﻘﺐ اﻟﻮﺻﻮل — ﻣﻦ اﻟﺮاﻛﺒني ﻣﻦ ﻧﺰوﻟﻬﻢ ﺳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻧﺎزﻻ‪ ،‬وواﺟَ َﻪ اﻹﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺪوﱡه اﻟﻠﺪود رﻏﻢ أﻧﻪ أﺧﻴﻪ اﻷﺻﻐﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﺴ ﱠﻠﻞ‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﻐﻮص ﰲ أﻋﻤﺎق املﺎء وإﺣﻀﺎر ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وأﻃﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺣﺎ َو َل ﻣﺮات ﺛﻼﺛًﺎ إﺣﻀﺎ َر اﻟﱰاب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻪ‪» :‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺸﻞ ﰲ املﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻣﺮه اﻹﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻨﻄﻖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫املﺴﻴﺢ‪ «.‬وأﺧريًا ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ إﺣﻀﺎر اﻟﱰاب وﻳﺨﻠﻖ اﻹﻟ ُﻪ اﻟﻌﺎ َﻟﻢَ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺤﺴﻬﺎ املﺴﻴﺤﻲ وﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗُﺤْ َﻜﻰ ﰲ ﺳﻴﱪﻳﺎ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗُ ْﺮوَى ﺑني ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬ املﺴﻴﺢ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ‬
‫راﻓﻀﺎ ﻳﴬﺑﻪ املﺴﻴﺢ ﻋﲆ ﻣﺆﺧﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﺣﻀﺎر اﻟﱰاب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺰن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﻄني ﻣﻦ أﺣﺸﺎﺋﻪ إﱃ ﻓﻤﻪ ﻣﺸ ﱢﻜ ًﻼ اﻟﺠﺒﺎ َل املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻷرض ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ .‬أﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻟﺤﻴﺔ — ﻓﺘﻦ —‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻬﻮل واﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬

‫َ‬
‫املﻌﺎﻗﺐ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﺤﻴﻮان املﻄﺮود ﰲ ﻧﺺ اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﺑﺎﻻﺑﻦ اﻟﻄﺮﻳﺪ‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻧﻮح وزوﺟﺘﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﻨﺺ املﺪوﱠن ﰲ ﺗﺮاﺗﻴﻞ املﻠﻚ‬ ‫أﻣﺎ أروع ﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ »ﻧﻮح« وزوﺟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫ﻣﺎري‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ ‪ ٨٢٥‬ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺨﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻮح واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ .‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر ﻣﺪوﱠن‪ ،‬وﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻷول ﻫﻮ أﻗﺪم ﻧﺺ ﻣﺪوﱠن ﰲ اﻟﺘﻮراة واملﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‬
‫املﻔﴪﻳﻦ واﻟﴩاح اﻟﻴﻮﻧﺎن املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﺲ« اﻟﺬي دوﱠن ﺣﻜﺎﻳﺔ‬‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو‬
‫‪ gnostic‬ﻋﻦ ﻛﻴﻒ أن زوﺟﺔ ﻧﻮح »ﺑﺮﻫﺎ« أﺷﻌﻠﺖ اﻟﻔﻠﻚ ﻧﺎ ًرا ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ ‪ Shamanistic  2‬واﻷﺳﺎﻃري اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫وﰲ أﺳﻄﻮرة »أﻓﺎﻧﺎﺳﻴﻴﻒ« — اﻟﺘﻲ ﺳﺠﱠ ﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ — ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أم‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻮح ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن آدم ﰲ اﻗﺘﺤﺎم ﺗﺎﺑﻮ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‬
‫أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬ ‫ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ »إﻳﻔﺠﺎ«‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮر ﷲ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ْ‬‫ٍ‬ ‫املﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﴎا‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎه ﻧﻮح ﰲ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮح أن ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﲆ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا ٍّ‬
‫ﻓﺘﻌﻘﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻬﺠﻮرة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟ رﻓﺾ ﻧﻮح إﺑﻼﻏﻪ‪،‬‬
‫زوﺟﺘَﻪ إﻳﻔﺠﺎ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻧﻮح ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗ ﱠﻢ ﻧﻮح ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫وأﺧﱪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن دﻣﱠ َﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻔﻠﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﺷﻬﻮر‬
‫ﺑﻨﺎه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ودُﻣﱢ ﺮ‪ ،‬وﰲ املﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﺠﺢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺘﻪ أزواج اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺗﺴ ﱠﻠ َﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﺄر إﱃ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﺗﺨﺪﻳﺮ ﻧﻮح ﺑﺎﻟﴩاب‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴪ؛ ﻣﻤﺎ أﻟﺤَ َﻖ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺣﻮاء‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﺧﻠﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻋﺎت ﻫﺬا املﻮﺗﻴﻒ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻮﻳﺪ ﺣﺎﺋﻂ ﻓﺮﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻳﺼﻮﱢر ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن ‪» ١٣‬ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻴﻨﺸﻦ إﻳﻨﻜﻞ«‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﺟﻴﻤﺲ دﻳﻼرﺟﻲ — ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر — اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥١‬أﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ أن ﻧﻮﺣً ﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻠﻚ ‪ ٨١‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺺ ‪3‬‬
‫ﱟ‬
‫وﻛﺎن ﻳُﺪﻣﱠ ﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺮة ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌني ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ املﻬﺬب اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺘﻤ ﱡﻠﻜﻪ ﻟﺰوﺟﺔ ﻧﻮح‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﺧﺒﺎر‬

‫‪ 2‬اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﻮن‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫راو ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺳﻴﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎﻟﻮي‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﺑﺴﺆاﻟﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺮج أو ﻋﺎد إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪» :‬أﻳﻦ ﻛﻨﺖ؟ وإﱃ أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ؟« ﺛﻢ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺳﻜﺮه وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺠﺮه إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ وﻳﴩب ﻣﻦ »ﴍاب اﻷﻣﺎن«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ﻧﻮح أن ﻳ ُْﻔ ِﴚ اﻟﴪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﺻﻮت ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ دُﻣﱢ ﺮ املﺮﻛﺐ‬
‫إﱃ وادٍ ﻣﻌني ﻣﻬﺠﻮر وﻳﺒﻨﻲ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ أﺻﻮات اﻟﺪق واﻟﺼﺪى ﰲ ﻛﻞ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻳﻔﴪ أﺻﻮات اﻟﺪق واﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬه ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻗﻴﺔ املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻷول ﻟﺼﺪى اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﴪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺴ ﱡﻠﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ زواﺟﻪ — أو ﻋﺸﻘﻪ — ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﺎﺑ ُﻪ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺼﻮص — ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮوﳼ واﻹﺳﺘﻮﻧﻲ واﻷﻳﺮﻟﻨﺪي — ﻛﺒريٌ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺗﻤﻴﱡﺰ اﻟﻨﺺ اﻟﴩﻗﻲ اﻷم‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺒﻮرﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﺒﺤﺎر ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت املﺸﺎ ِﺑﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﻤﻜﺎﺋﺪ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ؛‬
‫اﻟﺘﻤﻮﺟﺎت ‪ ،Wavilke transmission‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺤْ ﺪِﺛﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻴﺚ ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن‪» :‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻃﺮق اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻫﺬه‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﺘﺪة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﺒﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﴪا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐﺰو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫ﻋﱪ املﻴﺎه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻗﺎت أﻛﺜﺮ ً‬
‫املﺠﺎورة ﻟﺤﻀﺎرات ﻣﺠﺎورة‪«.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﺗﺨﺬت ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺪ ﻣﺒﺎﴍة دون‬
‫أن ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك‪» ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻫﻨﺎ إﱃ إﻇﻬﺎر أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﺑني دول اﻟﺒﻠﻘﺎن«‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ وﻣﺤﺘﻮﻳﺔ روﺳﻴﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎت وﻗﺴﻤﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻼل اﻟﺪراﺳﺎت املﻀﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﺟْ ِﺮﻳﺖ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﻮﺣﻴﺔ؛ ﻟُﻮﺣِ ﻆ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن اﻟﻘﻔﺰات اﻟﺘﻲ ﺗُﺤْ ﺪِﺛﻬﺎ اﻟﺮﺣﻼت واﻟﻬﺠﺮات ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻐريات ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺠﺮات واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ اﻟﺮﺗﻴﺒﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺠﺮي ﴎﻳﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺳﻤﺎء وﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﺪﺧﻼت وﻣﺰواﺟﺎت وﺗﻐﻴريات ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت وﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻛﱪ ﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ِ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺻﺎﺣَ ﺐَ‬ ‫أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت وﺗﻴﻤﺎت اﻟﻄﻮﻓﺎن‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻧﻮح وزوﺟﺘﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺘﻐريات ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺎﻟﺒﻌري‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺪاع زوﺟﺔ‬
‫املﻬﺎﺟ َﺮة‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮح ﻟﻨﻮح ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻞ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫إﱃ أملﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺧﻼل ﻫﺠﺮة ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ وﻫﻲ ﺗﻮاﺻﻞ‬
‫ﻫﺠﺮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ أوروﺑﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻔﻴﻞ ﻋﻄﺲ ﺧﻨﺰﻳ ًﺮا‪ ،‬واﻷﺳﺪ ﻗﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﺖ درﺟﺎت إداﻧﺔ وﺳﻘﻮط ‪ 4‬ﺣﻴﻮاﻧﺎت — ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤري واﻟﺠﻤﺎل — ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻛﺒﺢ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت املﻬﺎﺟﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻔﴪا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ِﺟ ْﻠﺪ اﻟﺤﺎﻣﻴني واﻟﺸﻌﻮب‬‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋُ ِﺜ َﺮ ﻋﲆ ﻧﺺ أملﺎﻧﻲ ﻳﺸري‬
‫اﻟﺴﻮداء ﺑﻌﺎﻣﺔ أﺳﻮدَ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ أول أﻓﻜﺎر ﺗَ ِﺮد ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻷﻣﺔ أو اﻟﺮﻫﻂ املﻠﻌﻮن‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﺣﺎم ﺣني ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻋﺮي أﺑﻴﻪ ﻧﻮح‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أﺻﺒﺢ وﺟﻪ اﻟﺤﺎﻣﻴني — ذوي اﻟﺒﴩة‬
‫ﻦ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻦ ﻧﻮح ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻌﱪﻳﺔ‪5 :‬‬ ‫اﻟﺴﻮداء — أﺳﻮ َد ﰲ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟُﻌِ َ‬
‫»ﻣﻠﻌﻮن ﻛﻨﻌﺎن ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻹﺧﻮﺗﻪ‪«.‬‬
‫وﻛﺎن أن اﻧﺤﺪر ﻣﻦ ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح »ﻛﻮش أﺑﻮ اﻟﻜﻮﺷﻴني ﰲ اﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺴﻮدان وﻣﴫاﻳﻢ‬
‫وﻓﻮط وﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻛﻮش أﺑﻮ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﻟﺪ ﻧﻤﺮود«‪ ،‬اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﺒﺎ ًرا ﰲ اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻨﻪ ﻛﻨﻌﺎن اﺑﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻮﻟﺪ ‪» 6‬ﺻﻴﺪون ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻴﺪا ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬و ِﺑ ْﻜﺮه ﺣﺜﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﻴﺜﻴني واﻟﻴﺒﻮﳼ واﻷﻣﻮري‬
‫واﻟﺠﺮﺟﺎﳾ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻮم اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻴﺪون ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻲء ﻧﺤﻮ ﺟﺮار إﱃ ﻏﺰة‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻲء إﱃ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ‪ 7‬وآدﻣﻪ آدم وﺻﺒﻮﻳﻴﻢ إﱃ ﻫﺎﻻﺷﻊ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬي أﺿﻔﺎه ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻘﺒﲇ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻴني أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺑﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﱪﻳني‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﺠﺴﺔ أو ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.٢ :٦‬‬
‫‪ 6‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.١٠‬‬
‫‪ 7‬أرض آدوم‪ ،‬ﰲ ﺻﺤﺮاء ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﻣﺎ ﺑني ﺳﻮرﻳﺔ واﻷردن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻵدم — أﺑﻮ اﻟﺒﴩ — اﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫وذُ ِﻛ َﺮت ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ »آدﻣﺔ« ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ ﺑﻔﻠﺴﻄني ورأس اﻟﺴﻤﺮا ﺑﺴﻮرﻳﺎ وﺟﺒﻴﻞ ﺑﻠﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻮح ﻣﻜﺎن آدم وﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺮوح إﺑﻠﻴﺲ ﻳ ُْﻐ ِﺮي‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻧﻮﺣً ﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة املﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﷲ ﻷن‬
‫ﻳﺴ ﱢﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮال ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺘﻮاﱃ ﺟﺰﺋﻴﺔ أو ﻓﻜﺮة ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي وﺳﻮس ﻻﻣﺮأة ﻟﻮط ﺣني ﻫﺠﺮ ﻟﻮط ﻗﻮﻣﻪ وﻓ ﱠﺮ ﻣﻬﺎﺟ ًﺮا وﻣﻌﻪ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺳﺎدوم وﻗﺮاﻫﺎ اﻟﺨﻤﺲ«‪» :‬ﻋﻤﺮة وأدﻣﺎء وﺻﺒﻮﻳﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﻊ«‪ ،‬ﺣني ﺳﻤﻌﺖ املﺮأة أﺻﻮات ﺧﺮاب املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﴫﺧﺖ‪» :‬وا ﻗﻮﻣﺎه!« وﻛﺎن أن ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ‬
‫إﱃ ﻋﻤﻮد ﻣﻠﺢ‪.‬‬
‫وﰲ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺮﺣﻤﺔ — أو ﻧﺎﻋﺴﺔ — اﻣﺮأة‬
‫أﻳﻮب‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟ »أﻳﻮب ﺑﻦ زارع ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺺ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ« زوﺟﺔ اﺳﻤﻬﺎ »رﺣﻤﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن أﻳﻮب ﺻﺎﺣﺐ أﻣﻮال ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺜﻴﻨﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻼه ﷲ ﺑﺄن أذﻫﺐ أﻣﻮاﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻓﻘريًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺷﻜﺮه‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺘﻼه ﷲ ﰲ ﺟﺴﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺬﱠم ودوﱠد‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺮﻣﻴٍّﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺰﺑﻠﺔ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺸ ﱠﻢ راﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﺗﺨﺪﻣﻪ وﻫﻲ ﺻﺎﺑﺮة ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﱰاءى ﻟﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ وأراﻫﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺳﺠﺪي ﱄ ﻷر ﱠد ﻣﺎﻟﻜﻢ إﻟﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ‬
‫أﻳﻮب ﻓﻐﻀﺐ وﺣﻠﻒ ﻟﻴﴬﺑﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﰱ أﻳﻮب ورزﻗﻪ ور ﱠد إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫ﻮﰲ أﻳﻮب أﻣﺮه ﷲ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ وﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﻟﺪت ﻷﻳﻮب ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وملﺎ ﻋُ ِ‬
‫ﻋﺮﺟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻤﺮاخ ﻓﻴﴬب ﺑﻪ زوﺟﺘﻪ؛ ﻟﻴﱪﱠ ﰲ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪«.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻫﻮ أن إﺑﻠﻴﺲ أرى اﻟﺰوﺟﺔ »رﺣﻤﺔ« ﻣﺎ ذﻫﺐ‬
‫ﻟﻬﻢ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻠﺐ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮا َﻟﻬﻢ وﻋ ﱠﺰﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﺻﺎب أﻳﻮب ﺑﺎﻟﺪاء‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪوره ر ﱡد ﻣﺎ أﺧﺬ ﻟﻮ أن املﺮأة ﺳﺠﺪت ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص وأﺳﺎﻃري‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺮأة واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﺷﺪﻳﺪة —‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻄﻮﻓﺎن اﻷوﱃ — ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ِﻣ َﻠﻞ وﻧِﺤَ ﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺗﻮﺣﱡ ﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ ﻟﻴﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻠﻴﺖ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺑﺤﻮاء اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﺘﻮﺣﱠ ﺪت ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻮراة أن أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﺮدﱠدت ﻫﺬه اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﺪء ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ ِﻣ َﻠﻞ وﻧِﺤَ ﻞ اﻟﴩق‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻧﻮح وزوﺟﺘﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻮح وزوﺟﺘﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﻮﻟﺔ املﻨﺘﺠﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷدﻧﻰ‪،‬‬
‫واﻧﺴﻼﺑﺎﺗﻬﺎ املﺘﻮاﻟﻴﺔ املﺘﻜﺎﻓﺌﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺎﻻﻧﺴﻼب اﻟﺬﻛﺮي ﻟﻠﻤﺮأة أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ ﻃﺒﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺼﻒ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺرث أو‬‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻃﺒﻘﻴٍّﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ املﺮأة‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ‬

‫وﺗﺘﺒﺪﱠى ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ ﰲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺣﺎﴐة ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻋﲆ ﻋﺎدة ﺷﺨﺼﻴﺎت‬

‫أو آﻟﻬﺔ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﺪرا‪ ،‬وزﻳﻮس‪ ،‬وﺑﻮذا‪ ،‬واﻟﺨﴬ‪ ،‬واﻷﻗﻄﺎب اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان‬
‫اﻟﻄﻘﻮﳼ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻲء ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ أو أﺳﺎﻃريه ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﺎﳾ ﰲ ﻳﻮم راﻳﺢ ﻳﻘﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ‪ ،‬رﺟﻞ ﻓﻘري اﻧﺘﻈﺮه ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻟﻪ رﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻮش ﻋﻨﺪك رزق‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻴﻪ …‬

‫وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺣﻮار ﺑني اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻘري واﻟﺮب‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﳻ ﻛﻠﻴﻢ ﷲ‪.‬‬
‫ﻄﻰ إﻻ‬‫وﺑﺮﻏﻢ ﺗﻮاﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻮﻋﻈﻲ واﻵﻻف ﻏريه ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺮزق ﻻ ﻳُﻌْ َ‬
‫ﻟﻸﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬ورﺑﻄﻪ اﻷﺧري ﰲ أن اﻷوﺿﺎع اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ — ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻟﺜﺮاء — ﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺرادة‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬إﻻ أن ا ُملﻠﻔِ ﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻫﻮ أﻧﻪ أﺳﻄﻮريﱞ ﻧﺎدر ﻧﺪر َة اﻷﺳﺎﻃري ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ املﻌﺎش‪.‬‬
‫ﻓﺘﺘﺒﺪﱠى ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻛﺸﺎﻫﺪ ﺧﻔﻲ أو ﻗﺪري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻘﺎﺗﻞ واملﻘﺘﻮل وﻣﻮﳻ«‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﱰدد ﻋﲆ ﺟﺒﻞ »املﻼﻏﺎة« ﻟﻴﺴﺄل‪» :‬ﻳﺎ رب ﺟﻴﺖ أﺳﺄﻟﻚ‪ «.‬ﻓﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻪ رﺑﻨﺎ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺳﺄل ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪«.‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻗﺎﺳﻤﻬﺎ املﺸﱰك ﻫﻮ اﻟﻘﺪر واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻛﻤَ ْﻠﻤَ ﺢ ﺟﻮﻫﺮي‬
‫ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﰲ ﻣﻘﺪور ﻣﻮﳻ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﺣﻮا ًرا ﻣﻊ املﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﻣﻮﳻ واﻟﻌﺒﺪ«‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﺼﻮري أﻧﻪ ﻧﺺ ﻋﱪي ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺣﻮاﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪.‬م‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻣﻠ ًﻜﺎ أو ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻜﻞ ﺑﻌﺒﺪه اﻟﺼﺎﻟﺢ املﻄﻴﻊ؛ ﺣﻴﺚ رﺑﻄﻪ ﰲ‬
‫ﺛﺎن ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ‬‫ﻃﺎﺣﻮن ﻣﻬﺠﻮر‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ راوي ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ :‬رﺑﻄﻪ ﰲ ﻫﻮدﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﺺ ٍ‬
‫اﻟﺮاوي أن اﻟﻔﺮﻋﻮن رﺑﻂ ﻋﺒﺪه ﰲ »ﻳﻬﻮدﻳﺔ«‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ آﻟﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫ﻓﺮاﻋني ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮاﻋني ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة دﺧﻼء ﻋﲆ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﴫ‪.‬‬
‫املﻬﻢ أن ذﻟﻚ املﻠﻚ ﻣﴣ ﻳﻌﺬﱢب وﻳﻨ ﱢﻜﻞ ﺑﻌﺒﺪه ﻟﻴ َﻞ ﻧﻬﺎ َر‪ ،‬إﱃ أن ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺧﱪه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨًﺎ‪:‬‬‫َ‬ ‫ورﺛﻰ ﻟﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ املﻠﻚ أو اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫»ﻛﻠﻪ ﺣﺎﻳﺰول‪«.‬‬
‫وﻣﺮت اﻷﻳﺎم إﱃ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺬر أو ﻟﻐﺰ ﺗﱰدﱠد ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻛﺜريًا‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﴫﻳﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺣﺪ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻠﻮل ﻃﺎﺋﺮ ﰲ ﻓﻤﻪ ﺧﻴﻮط ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺮد‪ ،‬وﺣﻄﻪ ﻋﲆ رأس اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺣ َﻜ َﻢ ﻗﻮﻣَ ﻪ إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬وزار ﻗﱪه‬
‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬وأﺧﱪه ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ داﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺳﻤﺎت ﻣﻮﳻ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أﻧﻪ داﺋﻢ اﻟﺘﻮاﺟﺪ واﻟﺤﻀﻮر ﻹﻧﺼﺎف‬
‫املﻈﻠﻮم واملﻘﻬﻮر واملﻨﻜﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺮاﻓﻘﻪ ﻋﱪ اﻟﺮﺣﻼت‬
‫اﻟﻌﺒﻮرﻳﺔ اﻟﺨﴬ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰه ﻋﲆ اﻟﺨﴬ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺮب ﻟﻪ وﺣﻮاره ﻣﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻨ ﱡﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﺮب‬
‫ﻃﻔﻼ ﺳﻔﺎﺣً ﺎ ﰲ ﺧﻼء‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »ﻣﻮﳻ واﻟﺰاﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺤﺮام ووﺿﻌﺖ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺣﺮﻗﺖ املﻮﻟﻮد وذ ﱠرﺗﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﻜﻮر اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ملﻮﳻ ﰲ ﺧﻼ اﻟﺠﺒﺎل وﺟﻠﺴﺖ ﻟﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺳﺄﻟﺘﻪ‪:‬‬
‫»راﻳﺢ ﻓني؟« ﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪» :‬راﻳﺢ أﻗﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪي ﻣﻴﻌﺎد ﻣﻌﺎه‪«.‬‬
‫ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻟﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﴫف ﺑﻌﺪ أن ﺣﻤﻠﺖ ﺣﺮاﻣً ﺎ ووﻟﺪت وﺣﺮﻗﺖ‬
‫اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﴗ ﻣﻮﳻ — أو ﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﳻ — ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺨﺸﻴﺔ أن ﻳﺴﺄل ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺮب ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻳﺒﺎدره اﻟﺮب ذاﺗﻪ ﰲ املﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﱠملﺎ ﺑﻨﻲ آدم ﻳﺤﻤﱢ ﻠﻚ أﻣﺎﻧﺔ‬

‫‪172‬‬
 ‫ﻣﻮﳻ‬

‫ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ ﱄ‪ِ ،‬ﻟ َﻢ ﻻ ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ؟« وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑ ﱠﺮر ﻟﻪ ﻣﻮﳻ ﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮب‪» :‬إﻧﺖ اﺧﺘﺸﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺰاﻧﻴﺔ دي‪ ،‬وﻫﻴﻪ ذﻧﺒﻬﺎ أﺧﻒ ﻣﻦ ذﻧﺐ أﻣﻚ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﻬﻲ ‪» 1‬ﻣﻮﳻ واﻟﺰاﻧﻴﺔ« اﻻﺳ َﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻮﳻ‬
‫»أﺑﻮ ﺑﻜﺮ«‪2 .‬‬

‫وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻮﳻ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﺰاﻧﻴﺎت ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أورده‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻄﱪي واملﻘﺮﻳﺰي واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻨﻮز »اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ« ﻗﺎرون‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻻ ﺗﻜﺬبْ ‪ ،‬ﻻ ﺗَ ْﺰ ِن‪ «.‬وﻫﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻮﳻ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺳﻮاق‬
‫وﻣﻮاﺟﻬَ ﺔ ﺑﺄﻧﻪ »ﻳﺨﻄﺐ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﱰﺿﻪ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻳﺔ ﺑﻄﻨﻬﺎ وﻓﺮﺟﻬﺎ ﻋﲆ رءوس اﻷﺷﻬﺎد‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺬبْ ‪ ،‬ﻻ ﺗَ ْﺰ ِن‪ ،‬واﺑﻨﻚ ﰲ ﺑﻄﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪«.‬‬
‫أﻣﺎ املﺮادف اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى املﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺒﺤرية‬
‫ﻓريد ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻗﺎرون ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم‪ِ َ ،‬‬
‫ﻛﺎن ﻗﺎرون ﺻﺎﺣﺐ ِﺑ ْﺮﻛﺔ ‪ 3‬ﻗﺎرون‪ ،‬واﻟﻘﴫ اﻟﲇ ﺟﻨﺒﻬﺎ راﺟﻞ ﻓﻘري‪ ،‬اﺗﺠﻮز‬
‫ﺳﻴﺪة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﻠ َﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﺎل ﻳﺴﺪ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﳻ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﺰاﻧﻲ ‪ 4‬ﻳُﺠ َﻠﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺨﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس ً‬

‫وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دون اﺧﺘﻼف ﻛﺒري ﻋﻦ ﻧﻈريﺗﻬﺎ املﺪوﻧﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻻﺳﺘﻄﺮادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﴏاع‬
‫ﻣﻮﳻ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن واﻟﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻛﺎن اﺳﻤﻪ »ﻣﺼﻌﺐ«‪،‬‬

‫‪ 1‬ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻨﺸﻮرة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ 2‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴُﺬْ َﻛﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﻫﺎت ﺑﻦ ﻻوي«‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﴫ ﻗﺎرون — ﻓﻬﻮ ﻗﴫ‬ ‫‪ 3‬أيْ ﺑﺤرية ﻗﺎرون ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﴫ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ — واملﻌﺮوف ً‬
‫اﻟﻼﺑريﻧﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻫريودوت )‪ ٣٠٠‬ﺣﺠﺮة(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪ 4‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸري وﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﴫ ﻣﻮﳻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱡ‬
‫ﻳﺤﻖ ﺟَ ﻠﺪ أو َرﺟْ ﻢ اﻟﺰاﻧﻲ‪ ،‬وﻗ ِ َ‬
‫ﴫ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻢ ﻋﲆ اﻟﺰاﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وأﻧﻪ ﻛﺎن راﻋﻴًﺎ ﻟﻸﺑﻘﺎر واﻷﻏﻨﺎم إﱃ أن ﺗﻨﺒﱠﺄ َ ْت ﻟﻪ ﺑﻘﺮة ﺑﺄن ﻣﻮﻟﻮدًا ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫وﺗﺤﻘ َﻘ ِﺖ اﻟﻨﺒﻮءة ﺣني وﻟﺪت زوﺟﺘﻪ وﻟﺪًا ﺷﻘﻴٍّﺎ اﺳﻤﻪ »ﻋﻮن«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﺮ وﻓﺮض إﺗﺎوة ﻋﲆ املﻮﺗﻰ‪ ،‬إﱃ أن ﺻﺎ َر َع ﻣﻠﻚ ﻣﴫ وﻗﺘﻠﻪ واﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﺮع‪ :‬ﻋﻮن أو ﻓﺮﻋﻮﻧًﺎ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻜﱪ إﱃ ﺣ ﱢﺪ أﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫املﻌﱪﻳﻦ ‪ 5‬وﻋﺮف ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺨﱪ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﺳﻴُﻮ َﻟﺪ‬ ‫إﱃ أن رأى رؤﻳﺎ ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ وﻳﺴﻠﺒﻪ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻃﻔﻞ‪.‬‬
‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻮﳻ ﻋﻤﺮان أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ وزﻳ ًﺮا ﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫َ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﺣﺪﱠدت ﻟﻪ أن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ُوﻟِ َﺪ‬ ‫اﻟﺴﺤَ ﺮ ُة‬ ‫ﻣﻼزﻣً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﻮﳻ ﱠ‬
‫ﺧﱪت ﱠ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺎﺟﻤﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺑﻴﺖ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺖ أم ﻣﻮﳻ — وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺨﺒﺰ — ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﰲ ﴍوﻗﺔ اﻟﻔﺮن املﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬وﺣني أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻛﺎن ﻳﻀﺤﻚ‬
‫ﺻﻨﺪوﻗﺎ »ﻋﲆ ﻗﺪه«‪ ،‬وأﻟﻘﺖ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ )وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻪ‬
‫أوزﻳﺮﻳﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﺈزاء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻣﺮا ًرا اﻧﺘﺰاع اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﻘﺪﱢﻣﻪ‬
‫ﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺴﻼ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷم ﺧﺒﱠﺄﺗﻪ ﰲ ﺟﺤﺮ أو ﻏﺎر ﻣﻬﺠﻮر‪ 6 ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻠﺐ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻟﺒﻨًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻘﺪرﻳني‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﻌﺐ ﻟﺒﻦ ﺛﺪي اﻷم دوره اﻟﺴﺤﺮي ﻛﺄﺛﺮ — أو أﺗﺮ — ﺳﺤﺮ املﺸﺎرﻛﺔ ﻛﴚء‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺴري ﻓﺮﻳﺰر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ أن ﺗﻀﻌﻪ اﻷم ﰲ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﷲ ﺛﺎﻛﻠﺔ أن ﻳﺮ ﱠد ﻟﻬﺎ ﻟﺒﻦ اﻟﺪﻓﺎﺗﻦ إﱃ‬
‫أن اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺼﻨﺪوق ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ داﺧﻞ ﴎاﻳﺔ ﻓﺮﻋﻮن املﺸﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ أﺷﻔﻰ‬
‫اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﺑﺮﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أن زوﺟﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺴﻴﺪة آﺳﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﺴﻠﻤﺔ« وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜ ًﺮا »ﻟﻬﺎ ‪ ٣٦٠‬ﺿﻔرية ﻳﻌﺠﺒﻮا اﻟﻌﺎﻳﻘني«‬
‫ﺑﻌﺪد أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬أي اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﺗﻔﺴري اﻟﺮؤى ﻛﻴﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺧﺒﱠﺄت إﻳﺰﻳﺲ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺣﻮروس ﰲ أﺣﺮاش اﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﻣﻮﳻ‬

‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻣﻮﳻ ﻣﺮا ًرا وإﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده‪ ،‬ﺣني‬
‫ﻧﺘﻒ ذﻗﻨﻪ‪ ،‬وﺣني ﻛﴪ ﻟﻪ اﻟﴪﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻣﺎن ﺳﻮﻳٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻔني‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ أن »ﻃﻘﺔ«‬
‫ﺟﻤﻼ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺻﻴﻨﻴﺘﻪ ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ ﻣﺤﻤ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﴏخ ﻣﻮﳻ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﻞ ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺠﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻄﻼ ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ ﻳﺴﺘﴫخ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﺤﺮﺿﺎ‪» :‬أﻧﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ملﺎ ﻳﺄﻛﻠﻚ‪ ،‬ﻗﻮم‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﻠﻚ‪ «.‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ إﻻ أن اﻧﺘﺼﺐ ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻤﻪ — ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫املﺬﻫﻮل — ﻫﺎﺋﺠً ﺎ وﺗﺮك اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﺟﺮى ﻋﱪ ردﻫﺎت اﻟﻘﴫ‪ .‬وﻛﺎن أن اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﺪوره ﺟﺎرﻳًﺎ ﻓﺎ ٍّرا — ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺺ — إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ اﺳﻤﻬﺎ »ﻣﺪﻳﻦ ﺟﻨﺐ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺳﻴﻨﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻌﻴﺐ‪ 7 ،‬وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻛﻔﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ رﻋﻰ ‪ 8‬ﻏﻨﻤﻪ — ‪ ١٢‬أﻟﻒ‬
‫رأس — ملﺪة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام‪ ،‬واﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻌﻴﺐ ذﻛﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳُ ْﺮ ِﳼ اﻟﻨﺺ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻮﳻ ﻛﺘﺎﺟﺮ ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻻﺑﺎن ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪه ﻓﺮﻳﺰر ً‬
‫ﻓﻼ ﻳﻐﻔﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رواة اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻴﻒ أن اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﳻ‬
‫ﻹﻧﺎث اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ واﻟﺜﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺎرة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ملﻮﳻ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺼﺎه اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ ُْﻐﻔِ ﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬دي ﻋﺼﺎ آدم اﻟﲇ ﺟﱪﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ دي ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻐﻨﻴﻠﻚ وﺗﺴﻠﻴﻚ وﺗﻨﻮر ﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﻚ وﺗﻨﴫك ﻋﲆ أﻋﺪاءك‪«.‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﺄﺣﺪاث وﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ‬
‫املﺪوﻧﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ — ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻدة زوﺟﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﺣني أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ ﻣﴫ ﺑﺠﻮار ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر‪ ،‬وﺣني ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎء أو ﻧﺎر‪ ،‬إﱃ أن ﻇﻬﺮ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﺎر‪ ،‬وﺣﺎ َدﺛَﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫أن ﻋَ ﺠْ َﺰ ﻟﺴﺎن‬
‫ﻣﻮﳻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺔ اﻟﺠﻤﺮة واﻟﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻠﺜﻎ »ﺑﻞ أﻧﺎ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻔﻢ واﻟﻠﺴﺎن«‪،‬‬
‫ﺣني ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮب اﺻﻄﺤﺎب أﺧﻴﻪ ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﴫ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﻟﻴﻼ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﻧﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﺎرون ﻳﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺣﺮاﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪ 7‬وﻫﻮ ﺷﻌﻴﺐ )أو ﻳﺜﺮون( ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺖ ﺑﻦ رﻋﻮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻨﻘﺎء ﺑﻦ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﻌﻮﺛًﺎ إﱃ‬
‫أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واملﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ 8‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ — اﻟﺒﺎﻻد — أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺪْﻋَ ﻰ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻞ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ ﻓﺮﻋﻮن َﺳﺤَ ﺮﺗﻪ اﻟﺴﺒﻌني ‪ 9‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻮﱠق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮﳻ ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ وﺻﻠﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن آﻣﻨﻮا — وﻛﺒريﻫﻢ اﻷﻋﻤﻰ — ﺑﻤﻮﳻ؛ ﻟﺘﻔﻮﱡﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻛﺴﺎﺣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮة واﻟ َﻜﻬَ ﻨﺔ؛ أﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ داﺧﻞ‬
‫وﺣني اﺣﺘﺠﺖ اﻟﺴﻴﺪة آﺳﻴﺎ وﻣﺎﺷﻄﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻠﺐ ﱠ‬
‫»ﺻﻨﺪوق ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ املﻐﲇ وﻣﻌﻬﺎ أوﻻدﻫﺎ وﻣﺎﺷﻄﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻻﺧﺘﻼف واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺎت‬
‫ﻋﱪﻳﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻌﴩ‪ ،‬وﻣﻐﺰاﻫﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﺧﺒﺜﻪ ﻟﻮﻋﺪه وﻛﺬﺑﻪ‪،‬‬
‫واﺗﺴﺎﻗﺎ واﻧﺘﻤﺎءً ملﻼﻣﺢ اﻟﱰاث املﴫي اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‬ ‫وﺟﺰﺋﻴﺔ اﻟﻜﺬب أﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ — ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‬
‫— ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻠﻤﺤً ﺎ ﺗﺮاﺛﻴٍّﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﺮاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﴫﻳﺔ‬
‫ُﻌﺘﱪ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺨﺰاﻧﺎت أو املﺨﺰون اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻵري‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻳ َ‬
‫اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﺎﺑﻴﻮﻻ اﻟﱪدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘ ِﺸﻔﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٠‬ﻋﻦ اﻟﺼﺪق‬
‫واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ أﺧﻮﻳﻦ ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت اﻟﻨﻤﺎذج اﻷم —‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻲ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﻟﻠﱪدﻳﺔ املﴫﻳﺔ — اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أن اﻟﴫاع ﺑني ﻣﻮﳻ وﻓﺮﻋﻮن ﴏاع ﻋﻘﺎﺋﺪي أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺮاوي املﺴﻠﻢ ﻃﺒﻌً ﺎ أﻧﻪ ﴏاع ﺑني اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن أو اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﻛﺒﻄﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺤﻮري ﻳﻨﺎﴏ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﴏﻳﻪ؛ أي‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ — ﺣني ﻳﻨﺎدي ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ أو اﻟﺨﺮوج — ‪ ٧٠‬أو ‪ً ٨٠‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮد املﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻟﻸرﻗﺎم — اﻟﺘﻲ ﺗ ِﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ — دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪.٣٦٠‬‬

‫‪ 9‬وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ »أﺑﻮ ﺻري« ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻬﻮارات‪ ،‬وإﻃﺴﺎ ﺑﻠﺪة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻼح ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻗﺮى دﻣﺸﻘني اﻟﻜﺎﻟﺒﻴني‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤني‪ ،‬اﻟﺴﻴﻠﻴني‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻣﻮﳻ‬

‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺮﺟﱢ ﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ً‬
‫دﺧﻴﻼ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﴫ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪.‬م؛ ﻛﺎن ﺳﺎﻣﻴٍّﺎ‪َ ،‬و ْﻟﻨ َ ُﻘﻞ‪ :‬آﺳﻴﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﻤﻪ اﻟﺬي ﻳ َِﺮد ﰲ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺪْﻋَ ﻰ »اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ«‪،‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﺟﺰﺋﻴﺔ ذﻗﻨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة أو ﻣﻬﺎﻧﺔ »ﻧﺘﻒ اﻟﺬﻗﻦ«‪ ،‬وأﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬
‫وﺻﻠﺐ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ َﺳﺤَ ﺮة و َﻛﻬَ ﻨﺔ‪ ،‬إﱃ آﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﺎﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﴫﻳﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺠﺰﺋﻴﺔ ﻃﺮح اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻮﳻ ﰲ املﺎء — اﻟﻨﻴﻞ — اﻟﺘﻲ ﺗ ِﺮ ُد ﺑﻜﺜﺮة ﰲ‬
‫اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻏري اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴎﺟﻮن ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪.‬م‪ ،‬وﺗﺮاﺧﺎن‬
‫ﻣﻠﻚ ﺟﻴﻠﺠﻴﺖ ﰲ اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ املﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺪﻧﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﴫﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ إن ﻟﺮوح اﻟﻨﻴﻞ — ﺣﺎﺑﻲ أو أوﺟﻴﺠﺎ‬
‫اﻵﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ أوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ املﻐﻨﻲ‬ ‫إﻳﺼﺎل اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻠﺪه أو ﺷﺎﻃﺌﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫— ﻗﺪر َة‬
‫ﰲ ﺑﺎﻻد ﺣﺴﻦ وﻧﻌﻴﻤﺔ‪ 10 ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻔﺴري ﻓﺮﻳﺰر ﰲ أن »ﻃﺮح اﻟﻄﻔﻞ ﰲ املﺎء إﺛﺮ‬
‫وﻻدﺗﻪ ﻹﺛﺒﺎت ﴍﻋﻴﺔ ﺑﻨﻮة اﻟﻄﻔﻞ أو ﻋﺪم ﴍﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻔﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﺑﻨًﺎ‬
‫ﴍﻋﻴٍّﺎ وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ زﻧﺎ«‪.‬‬
‫إن ﻧﺰﻟﺖ آﺳﻴﺎ زوﺟﺔ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻻد اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ْ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧني ﺳﻠﻤﺔ املﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ووﺟﺪت اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺬي ﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻮﳻ ﺣﺘﻰ‪:‬‬

‫ﺑﴩَت ﺑﺎملﺎء وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣَ ْﻦ أﻧﺖ؟ ﻣَ ْﻦ أﻧﺖ؟ ﻣَ ْﻦ أﻧﺖ؟‬

‫ْ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﲇ ﺗﻌﻠﻤﻲ ﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻤﺲ ﻣﻮﳻ ﰲ أذﻧﻬﺎ ً‬
‫ﻻ ﻳﺨﻔﻴﻚ ﺷﻮرى وﻻ ﻗﻮﱄ … أﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪«.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺴﻴﺪة آﺳﻴﺎ ﻣﻜﺎن اﻷم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻮﳻ ﻣﻨﺬ أن اﻧﺘُ ِﺰ َع ﻣﻦ ﺻﺪر أﻣﻪ‪،‬‬
‫وأﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻟﺒﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗَ ِﺮد ﺑﻜﺜﺮة وﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﻮﻟﺪ اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺑﻄﺎل‪ :‬روﻣﻴﻠﻮس‪ ،‬وزﻳﻮس اﻟﻜﺮﻳﺘﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻮﻟﻴﺎو‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺳﻤرياﻣﻴﺲ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﻋﻘﺐ ﻗﻄﻊ رأﺳﻪ وﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻨﺼني‪ :‬اﻟﱰاﺟﻴﺪي اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻛﺮم ﻣﻄﺎوع ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٤‬واﻟﻔﺎرس اﻷﻗﺮب إﱃ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻔﻦ املﺮﺗﺠﻠﺔ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﺘﻪ د‪ .‬ﻟﻴﲆ أﺑﻮ ﺳﻴﻒ ﻋﺎم‬
‫‪) .١٩٧٦‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ(‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻳُﻨْﺘَ َﺰع اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﻣﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﻷم ﻋﻴﻠﺔ أو ﴎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم أو راع‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة اﻹﻟﻬﺔ آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻘﺪري ﺑﺎدﺋًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻷم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪﻫﺎ ﻓﺮﻳﺰر ﺑﻘﺘﻞ اﻷم‪ ،‬ﻣﺮو ًرا إﱃ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺒﻄﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷﺧﺮى املﺼﺎﺣِ ﺒَﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي‬
‫أرﺳﺎه ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ أرﻧﻮﻟﺪ ﻓﺎن ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻣﺸريًا إﱃ »اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﻐﻴري ﻣﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻟﻠﺒﻄﻞ ﰲ املﻜﺎن أو املﻜﺎﻧﺔ أو اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻌﻤﺮ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﺎﺣَ ﺐَ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺘﻔﺘﻴﺶ أﻳﺪي ﺟﻨﺪ‬ ‫أﻃﻮار‪ ،‬ﺑﺪءًا ﺑﺒﻄﻦ أﻣﻪ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻣﻦ وﺿﻊ َ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن — وﻧﻤﺮود ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺎﻟﻔﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ — ﺛﻢ اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻦ ﺻﺪرﻫﺎ واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺎملﺎء‪ ،‬وﻗﴫ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻗﻮاه اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻛﺒﻄﻞ ﻣﺪﻫﺶ ﰲ ﴏاﻋﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻟﺤني ﻫﺮوﺑﻪ إﱃ ﺳﻴﻨﺎء ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺸﺎرة أو اﻟﻄﻮﻃﻢ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻫﻲ اﻟﻌﺼﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺮب‪ ،‬واﻟﻌﻮدة ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻠﻌﻨﺎت أو اﻟﴬﺑﺎت اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘﻬﺎ ﻣﻮﳻ‬
‫وأﺧﻮه اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻫﺎرون ﺑﻔﺮﻋﻮن وﻃﺒﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟ َﻜ َﻔﺮة وﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﴫﻳني ﻛﻤﺎ ﺗﺸري‬
‫وﺗُﺠْ ِﻤﻊ املﺼﺎدر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﱪﻳﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻃﺒﻌً ﺎ إﱃ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﱪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻪ ﻳﻌﻮد ﻣﻮﳻ إﱃ ﻣﻜﺎ َﻟﻤﺔ اﻟﺮب ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي‪:‬‬

‫ﻳﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻳﻔﺮد ﺑﻄﻮن اﻟﺤﻮاﻣﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫وﻣﻨﻚ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻟﺤني اﻟﺨﺮوج اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﺗ ﱠﻢ ﻋﱪ ﺑﺮزخ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪.‬‬

‫وﻳﻘﺎل إن ﻣﻮﳻ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ — ﻣﻨﺬ اﻟﺨﺮوج إﱃ ﺳﻴﻨﺎء — ﻛﻤﻠﻚ‬

‫أو أﻣري أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺿﻴًﺎ أو ﻛﺎﻫﻨًﺎ — أيْ ﺑﻄﺮق — أو ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬إذ إن ﻃﺎﻟﻮت‬
‫ﻛﺎن أول ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻣﻮﳻ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮض اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث اﻟﻌﱪي‬ ‫وﻻ ﺑﺄس ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺳﺘﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن أول ﻣﺆﺳﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺮوي أﺳﺎﻃريﻫﻢ — املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻏﻴﺒﻴٍّﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪،‬‬ ‫واﻏﺘﺼﺎب أرض ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻘﺐ ﻣﻮت ﻣﻮﳻ —‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺸﻮع أﻗﺎم ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻴﻪ أو ﺳﻴﻨﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء ﺑﻬﻢ إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫— اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮع ﻧﻬﺮ اﻷردن — ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﺒﻮر ﻧﻬﺮ اﻷردن ﻫﺬا‪ ،‬أﻣَ َﺮ ﺣﺎﻣﲇ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ »اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮاح‬
‫اﻟﴩاﺋﺢ« ﺑﺄن ﻳﻨﺰﻟﻮا إﱃ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺸﻔﺖ أرﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎﴏ أرﻳﺤﺎ« وﺻﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺪور‬ ‫َ َ‬ ‫ﱪ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻳﺸﻮع‬ ‫وﻋَ َ َ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻄﻮﻓﻮا ﺣﻮل أرﻳﺤﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺼﻮﺗﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮون — اﻷﺑﻮاق — ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻫﺒﻄﺖ اﻷﺳﻮار ورﺳﺨﺖ وﺗﺴﺎوت ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮرﻳني — ‪١٢‬‬ ‫ودﺧﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ أرﻳﺤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف وﻗﺘﻠﻮا أﻫﻠﻬﺎ‪ 11 ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺧﻠﻴ ً‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ — واﻟﻔﺮزﻳني واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﻟﺠﺮﺟﺎﺷﻴني واﻟﺤﻮﻳني واﻟﻴﺒﻮﺳﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﺑﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻳﺸﻮع إﱃ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪ ،‬إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻋﻈﺎم ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل إن ﻣﻮﳻ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﺟﺜﻤﺎن ﻳﻮﺳﻒ )ﻣﻦ ﻧﻴﻞ ﻣﴫ( وأﺧﺬه ﻣﻌﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻌﻬﻢ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻳﺸﻮع ﻋﻘﺐ ﻣﻮت ﻣﻮﳻ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﻳﺸﻮع ﻓﻠﺴﻄني وﻓ ﱠﺮق ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺒﺎط‬
‫‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺎت ودُﻓِ َﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﻔﺮ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ املﻐﺮﺑﻲ »أن‬
‫وﺧ َﻠ َﻔﻪ ﻓﻨﺤﺎس ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻳﻮﻓﻨﺎ«‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﺸﻮع ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎملﻌ ﱠﺮة‪َ 12 ،‬‬
‫ﻓﻨﺤﺎس ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ املﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻻوي‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻃﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﺳﺪاﻧﺔ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺮﻫﻢ ﻫﻲ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳني‪ ،‬ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ ﺗﻮا َرﺛ َ ْﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﺳﺪاﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺒﻂ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴ ٌﺪ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ أو‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﴫ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻏري اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻬﻨﺔ آﻣﻮن ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني —‬
‫أﻗﺪم ﺳﻜﺎن ﺑﺎﺑﻞ — ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﺳﺒﻂ املﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس اﻵرﻳني املﺠﻮس‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻳﺸﻮع ‪.٢٤‬‬
‫‪ 12‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟ … ﻣﺠﺮد ﺗﺴﺎؤل‪) .‬املﺆﻟﻒ(‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻓﻨﺤﺎس ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ املﻘﺪﱠم ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺒﻴني‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻋﻀﻮا وﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم ﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﻨﺤﺎس ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺘﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﺗﻤ ﱠﻠﻜﻬﻢ ﻛﻮﺷﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة — ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص — وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻮﺷﺎن املﺬﻛﻮر ﻣﻠﻚ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﻴﺺ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ واﺳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﺛﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻮﱃ أﻣﺮﻫﻢ أﺣﺪ املﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﺻﻠﺤً ﺎ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺳﻨني‪» ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎدت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ إﱃ‬
‫ارﺗﻜﺎب املﻌﺎﴆ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻠ َﻜﻬﻢ ‪» 13‬ﻋﻔﻠﻮن اﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻮاب ﻣﻦ وﻟﺪ ﻟﻮط«‬
‫أن رﺳﺎ اﻟﺤُ ْﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻟ »أﻫﻮذ« — ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﻴﺎﻣني —‬ ‫وﺣﻜﻤﻬﻢ ملﺪة ‪ ١٨‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬إﱃ ْ‬
‫ملﺪة ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨني‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ »ﺷﻤﻜﺎر« اﻟﺬي أﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ وﻗﻮع اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ أﻳﺪي أﺣﺪ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﺸﺎم واﺳﻤﻪ »ﻳﺎﺑني« ‪ 14‬اﻟﺬي ﺗَ ِﺮد ﺧﺮاﻓﺎﺗﻪ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻛﺬا ﻧﻜﺎﺋﺪه‬
‫وﴍوره ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ملﺪة ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻃﺤﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺤﻨًﺎ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ ﻧ ُ ِﺴﺠَ ﺖ ﻋﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻪ اﺳﻤﻪ وﻫﻮ »ﻳﺎﺑني«‪ ،‬أو »ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺸﺆم ﻣﺮادف اﻟﻜﻮارث واﻟﺒﻼوي«‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ »ﻧﻔﺘﺎﱄ« ﻳُﺪْﻋَ ﻰ‬
‫»ﺑﺎرق«‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺒني ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻣﺮأة ﻋﺎﺗﻴﺔ ﺗُﺪْﻋَ ﻰ »دﺑﻮرة« ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺮا‬
‫اﻟﺒني أو ﺳﻴﴪا‪ 15 ،‬وﺣﻜﻤﺎ إﴎاﺋﻴﻞ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ »دﺑﻮرة« أﻗﺪ َم ﺷﺎﻋﺮ ٍة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫وﺗُ َ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »أﻏﻨﻴﺔ دﺑﻮرة« ﺗُﻌَ ﱡﺪ أﻗﺪم ﻧﺼﻮص اﻵداب واملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺸﺪت ﻗﺼﻴﺪ ًة‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺪﱠر ﻋُ ﻤْ ﺮ أﻏﻨﻴﺔ دﺑﻮرة ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ١٢٩٦‬ﻋﺎﻣً ﺎ ق‪.‬م‪16 .‬‬

‫وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﻨﴫ اﻟﺬي أﺣﺮزوه ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني اﻟﺸﻮام‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻣﺮأة ﻋﱪﻳﺔ ﺗُﺪْﻋَ ﻰ »ﻳﺎﻋﻴﻞ« ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ »ﺳﻴﴪا« ﻣﻠﻚ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ دﺑﻮرة‪:‬‬
‫»ﺗﺒﺎرك ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺨﻴﺎم ﻳﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﺎءً ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ ﻟﺒﻨًﺎ ﰲ ﻗﺼﻌﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ‬
‫زﺑﺪة أﻣﺪت ﻳﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﺗﺪ‪ ،‬وﴐﺑﺖ ﺳﻴﴪا وﺳﺤﻘﺖ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺷﺪﺧﺖ وﺧﺮﻗﺖ ﺻﺪﻏﻪ‪،‬‬
‫وﺑني رﺟﻠﻴﻬﺎ اﻧﻄﺮح ﺳﻘﻂ اﺿﻄﺠﻊ‪«.‬‬

‫‪ 13‬أردﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻧﻈﺮ أﺷﻌﺎره وﻣﺄﺛﻮراﺗﻪ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 15‬ﻗﻀﺎة‪.٥ :‬‬
‫‪ 16‬ﻗﻀﺎة‪.٥ ،٤ :‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻣﻮﳻ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻋﺎدوا إﱃ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻼ ﺣﺎﻛﻢ ملﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪ ،‬إﱃ‬
‫أن ﻏﺰاﻫﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن املﺪﻳﺎﻧﻴﻮن أو اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻮن‪» ،‬وإﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أﻗﺮاط ذﻫﺐ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻮن« وأﺧﻀﻌﻮﻫﻢ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﻠﺼﻬﻢ »ﺟﺪﻋﻮن« وﺣﻜﻢ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺧﻠﻴ ً‬ ‫دور ﺟﺪﻋﻮن ﻫﺬا ﰲ أﻧﻪ ﺣﺎل دون ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ املﻴﺪﻳﺎﻧﻴني‪ 17 ،‬وﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻋﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺪرﻳﻦ أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻦ رﺣﻢ »ﻗﻄﻮرة« اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﱠﺟﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻘﺐ‬
‫ﺗﴪﺑﻬﻢ داﺧﻞ‬ ‫وﻓﺎة ﺳﺎرة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎء ﻫﺆﻻء املﺪﻳﺎﻧﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﻬﻢ ﺟﺪﻋﻮن دون ﱡ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني أو اﻷﺳﺒﺎط‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺟﺪﻋﻮن ﱠ‬
‫أﺧ َﺮ اﻧﺘﻘﺎ َﻟﻬﻢ إﱃ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ ﺗﻘ ﱡﻠ َﺪ اﻟﺘﺎج إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ‬
‫»أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ«‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﺳﺒﻂ »ﻳﺸﻮﺧﺮ« ملﺪة ‪ ٢٢‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أﻏﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ارﺗﻜﺎب‬
‫املﻌﺎﴆ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﱃ أﻳﺪي اﻟﻌﻤﻮﻧﻴني ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻟﻮط ملﺪة ‪ ١٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﺧﻠﺼﻬﻢ‬
‫أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ »اﻟﺠﺮﻣﻲ«‪ ،‬ﻓﻄﺮد اﻟﻠﻮﻃﻴني »وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜريًا«‬
‫وﺣﻜﻤﻬﻢ ﺳﺖ ﺳﻨني‪.‬‬
‫وﻋﺎد ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﴩ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﻋﺒﺪوا اﻟﺒﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﺸﺘﺎروت —‬
‫ﺟﻤﻊ ﻋﺸﱰت — وآﻟﻬﺔ آرام‪ ،‬وآﻟﻬﺔ ﺻﻴﺪون‪ ،‬وآﻟﻬﺔ ﻣﻮآب‪ ،‬وآﻟﻬﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن‪ ،‬وآﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺮب؛ ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻬﻢ ﺑﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‬
‫وﺑﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﺤ َﻜﻤَ ﻬﻢ رﺟ ٌﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »أﺑﺼﻨﺆ« ﺳﺒ َﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ »أﻟﻮن« ﻣﻦ ﺳﺒﻂ زﺑﻮﻟﻮن ملﺪة ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ »ﻋﺒﺪون ﺑﻦ ﻫﻼل«‬
‫‪١١٣٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﻂ إﻓﺮاﻳﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻔﺘﱠﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻠ َﻜﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ملﺪة أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺧ ﱠﻠﺼﻬﻢ »ﺷﻤﺸﻮن ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻮح« ﻣﻦ ﺳﺒﻂ دان‪.‬‬
‫ﻓﺼ ﱠﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ودﺑﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺸﻤﺸﻮن ﻗﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳُﻌْ َﺮف ﺑﺸﻤﺸﻮن اﻟﺠﺒﺎر‪َ ،‬‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻠﺒﻪ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني وأﴎوه ودﺧﻠﻮا ﺑﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﲆ أﻋﻤﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻴﺪ وﺣ ﱠﺮ َﻛﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺣﺘﻰ وﻗﻌﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘ َﻠﺘْﻪ وﻗﺘ َﻠ ْﺖ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎرﻫﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻇﻠﻮا ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‬
‫ﺑﻼ ﻣﺪﺑﺮ‪ ،‬إﱃ أن آل اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﺒﻂ ﻻوي‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﻬﻢ ﻋﲇ أو »ﻋﺎﱄ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان«‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬دﺑﺮ أﻣﺮﻫﻢ ملﺪة أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬

‫‪ 17‬ﻣﻦ أردﻧﻴني وﺳﻜﺎن ﺳﻴﻨﺎء‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ملﺪة ‪ ١١‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻧﺘﻬﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎة أو دوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي‪18 .‬‬ ‫ملﺪة ‪ ٤٩٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ وﻓﺎة ﻣﻮﳻ اﻟﺬي اﺗﱡﺨِ ﺬَ‬
‫وﺗﺠﻲء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دوﻟﺔ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﻬﻢ »ﺷﺎول« وﻫﻮ ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ‬
‫ﺳﻘﺎءً‪ ،‬وﻗﻴﻞ دﺑ ً‬
‫ﱠﺎﻏﺎ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻣني — وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺎﻟﻮت ﻣﻦ أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن راﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫— ﻓﻤﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮت ﺳﻨﺘني‪ ،‬ﻗﺎﺗَ َﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺟﺎﻟﻮت أﺣﺪ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻤ ﱢﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎت ﻓﻠﺴﻄني‪» ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺪة وﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮز ﻟﻠﻘﺘﺎل‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺒﺎرزﺗﻪ أﺣﺪ«‪ .‬وﺗﺠﻲء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮة أو ﺗﻀﻤﻴﻨﺔ اﻹﻟﻪ أو اﻟﺒﻄﻞ املﺤﺠﺐ‪،‬‬
‫ُﴬب ﻣﺮة واﺣﺪة‬ ‫ﻛﺄن ﻳ ْ َ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﱰاق ﺟﺴﺪه وﻗﺘﻠﻪ إﻻ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﻻ ﻏري — »ﴐﺑﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎش« — ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻜﺜﺮة ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎن‬
‫ﻛﺄن ﻳﻌﻠﻮ‬‫ﻛﺄن ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌني ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻣﺜﻞ ﻛﻌﺐ أﺧﻴﻞ‪ ،‬أو ْ‬ ‫واﻟﺨﻮارق‪ ،‬أو ْ‬
‫أن ﻳﺼﺎب اﻟﺒﻄﻞ ﺑني ﻋﻴﻨَﻴْﻪ‪،‬‬ ‫رأﺳﻪ ﻣﻮﳻ وﻗﺺ اﻟﺨﺼﻼت اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺷﻤﺸﻮن‪ ،‬أو ْ‬
‫ُﴬب ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ »اﻟﺘﻲ ﰲ آﺧِ ﺮﻫﺎ رأس اﻟﺜﻮر« ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫أو ﻳ ْ َ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺗﺎﺑﻮ ﻣﻌني‪.‬‬
‫وأﺷﺎر ﻓﺮﻳﺰر إﱃ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ املﻠﻮك ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻔﺮدوﳼ‪،‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﴫاع ﺑني رﺳﺘﻢ ﺑﻄﻞ اﻟﻔﺮس وﺧﺼﻤﻪ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻬﺎم أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ﻻ‬
‫ﺗﺆذي ﺧﺼﻤﻪ رﺳﺘﻢ؛ ذﻟﻚ ﻷن زرادﺷﺖ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺠﺐ ﺟﺴﺪه ﺿﺪ ﻛﻞ أﺧﻄﺎر أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬إﱃ‬
‫أن د ﱠل ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺮب أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺪوه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﴩ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﰲ ﻋﻴﻨَﻴْﻪ وإﺻﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه املﻠﺤﻤﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻋﻦ ﴏاع ﻃﺎﻟﻮت وﺟﺎﻟﻮت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻬﱠ ﺪت ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ‬
‫املﻠﻚ داود إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻘﺎﺗﻞ ﻗﺪري ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻄﻞ اﻷﺳﻄﻮري املﺤﺠﺐ ﺟﺎﻟﻮت ﺟﺒﺎر‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ »ذﻛﺮ‬
‫ﺟﺎﻟﻮت‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﱪ ﻃﺎﻟﻮت ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺴﻜﺮه ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻮى داود«‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن »ﻃﻠﺴﻢ« أو »ﺗﺎﺑﻮ« داود ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻌﺪوه املﺤﺠﺐ ﺟﺎﻟﻮت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ‪» 19‬اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺠﺎر ﻣﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻮادي«‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم داود ﻣﻮاﺟﻬً ﺎ ﻋﺪوه‬
‫ﻋﺼﺎ ﻻ ﻏري‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ رﻓﺾ ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ املﻠﻚ ﺷﺎول وﻋﺪﱠة‬ ‫ﺟﺎﻟﻮت وﺑﻴﺪه ً‬

‫‪ 18‬ﻗﻀﺎة‪.٨ :‬‬
‫‪ 19‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ‪.١٧‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ﻣﻮﳻ‬

‫َ‬
‫اﺳﺘﻔ ﱠﺰه ﺟﺪٍّا ﻣﻨﻈﺮه‪،‬‬ ‫ﺣﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟَ َﻪ داود ﻋﺪوﱠه اﻟﻔﺎرس املﺤﺠﺐ ﺟﺎﻟﻮت‬
‫ﻓﴫخ ﰲ وﺟﻬﻪ‪» 20 :‬أ َ َﻟﻌَ ﱢﲇ أﻧﺎ ﻛﻠﺐ ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﺗﺄﺗﻲ إﱄ ﱠ ﺑﻌﺼﺎ؟!«‬
‫وﻗﺘَ َﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺪوه ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ‬‫وﺗَ ِﺮد ﺟﺰﺋﻴﺔ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ داود َ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺜﺮة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻄﱪي واملﺴﻌﻮدي واﻟﺰﻣﺨﴩي وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻒ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﱢﻞ‪» :‬ﷲ وﻫﺎرون واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪ 21 .‬ﻓﻤ ﱠﺮ ﺑﺤﺠﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ داود‪ ،‬ﺧﺬﻧﻲ ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﻲ ﰲ ﻣﺨﻼﺗﻚ ﺗﻘﺘﻞ ﺟﺎﻟﻮت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺠﺮ ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬وﻣﴙ إذ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ داود‪ ،‬ﺧﺬﻧﻲ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻲ ﺟﺎﻟﻮت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﺮ إﺳﺤﻖ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﺤﺠﺮ َ‬
‫ﻣﺎش ﻣ ﱠﺮ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺠﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻜﺎن ﴏاع ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﱪﻳﺔ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ إﱃ أرض املﻴﻌﺎد — ﺣﻮاﱄ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻄﻂ ﻟﻬﻢ وﺗﺮﺳﻢ أرض »اﻟﻠﺒﻦ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد — ﺗﺤﺪوﻫﺎ أﺳﻄﻮرة أﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺨ ﱢ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﴫاﻋﻬﻢ اﻟﺪﻣﻮي املﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺟرياﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺴﻞ« ﰲ ﻓﻠﺴﻄني املﻐﺘﺼﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني أو اﻟﻮﻃﻨﻴني‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺎ ﻋُ ِﺮ ُﻓﻮا ﺑ »اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺒﻌﺔ« ﰲ رﺑﻊ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﻗﺒﻼ ﺑﺄرض اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ أو ﻛﻨﻌﺎن اﻷم‪ ،‬وﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘﻴﺎ‬ ‫واﻷردن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌْ َﺮف ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺣﻤﺮ‪ :‬اﻟﻌﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫أو ﺑﻼد اﻷﻣﻮرﻳني‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ ﺟرياﻧﻬﻢ ﻣﻦ آراﻣﻴني وأدوﻣﻴني‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻠﻮﻃﻴني وأﺷﻘﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﻤﻮﻳﻨني واملﻮاﺑﻴني ﻣﻦ رﻫﻂ ﻟﻮط‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧ ﱠﻠﻔﻮا‬
‫اﺳﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ملﴫ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﻛﻤﺆﺛﺮ ﺣﻀﺎري راﺳﺦ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫املﺘﻮﺳﻂ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺠﻮء اﻟﻌﱪﻳني إﱃ ﻣﴫ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻬﻢ واﻏﺘﺼﺎﺑﻬﻢ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﺮع ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻮام وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﻧﺰوﻟﻬﻢ املﺪن واﻟﺪوﻳﻼت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺄﺛري املﴫي اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪،‬‬
‫وﻋﻨﻬﻢ ﺗﻮاﺗﺮ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﱪﻳني‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ‪» 22‬ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺮب إﻟﻪ آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ أرض‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﺳﺎروا وراء آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ وﺳﺠﺪوا ﻟﻬﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ‬

‫‪ 20‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ‪.١٧‬‬

‫‪ 21‬املﺴﻌﻮدي »‪ «١‬ص‪ ،١٠٧‬اﻟﻄﱪي »‪ «٢‬ص‪ ،«٣» ٣٦٩–٧٠‬ﻗﻀﺎة‪.٢ :‬‬
‫‪ 22‬ﻗﻀﺎة ‪.٢‬‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺰاوﺟﻮا ﺑﻬﻢ »ﻓﺴﻜﻦ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﻟﺤﻴﺜﻴني واﻷﻣﻮرﻳني واﻟﻔﺮزﻳني‬
‫واﻟﺤﻮﻳني واﻟﻴﺒﻮﺳﻴني‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺎءً‪ ،‬وأﻋﻄﻮا ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﺒﻨﻴﻬﻢ وﻋﺒﺪوا‬
‫آﻟﻬﺘﻬﻢ«‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﻣَ ْﻦ ﻳﺮى أن ﺛﻤﺔ راﺑﻄﺔ دﻣﻮﻳﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮات‬
‫‪23‬‬

‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻷﺻﻮل دﻣﻮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻵراﻣﻲ واﻟﻌﱪاﻧﻲ‬
‫واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ واملﴫي‪ ،‬وﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﱪاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣَ ْﻦ ﺗﻌﺎرف‬ ‫ً‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ 24‬أدﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻫﻂ اﻟﻮاﻃﻲ »ﻋﱪﻳﻢ«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻘِﻴﻤﻮن ﺧﻠﻒ اﻷردن‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺒﺪو اﻟ ﱡﺮﺣﱠ ﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺪودﻳني‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﻋﱪﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ‬ ‫واﻷدوﻣﻴني واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻫﻢ ً‬
‫ﺗﺒﺎدﻟﻮا اﻟﺰواج ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ﺑﺠرياﻧﻬﻢ اﻟﻌﱪﻳني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬املﻮاﺑﻴني واﻟﻌﻤﻮﻧﻴني املﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮط ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر اﻟﻌﱪاﻧﻲ‪25 .‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﺣﺎرﺑﻮا ‪ 26‬اﻟﻬﺎﺟﺮﻳني وﺧﺎﻟﻄﻮﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻮن ﻫﻢ اﻟﻔﺮع‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﺎﻷردن‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫أﻳﺎم ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺷﺎول — اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ داود — »ﻋﻤﻠﻮا ﺣﺮﺑًﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﺎﺟﺮﻳني‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﺳﻜﻨﻮا ﰲ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت ﴍق ﺟﺎﻣﺎد«‪.‬‬
‫وﻳﺠﻲء ذﻛﺮ اﻟﻬﺎﺟﺮﻳني — أو ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ املﺴﺘﻌﺮﺑﺔ — ﰲ أﺣﺪ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬املﺒﺘﻐﻮن ﻟﻠﺘﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻷرض وﺗﺠﺎر ﻣﺮان وﺗﻴﺎن‪،‬‬ ‫املﻤﻨﻮﻋﺔ ‪ 27‬ﻫﻜﺬا »وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺟﺮ ً‬
‫وﻗﺎﺋﻠﻮ اﻷﻣﺜﺎل وﻣﺒﺘﻐﻮ اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮوا ﺳﺒﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻳﻠﻌﺐ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ دو ًرا ﻳ ُْﻔ ِﴤ ﺑﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻄﻮﻃﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻷب ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻬﺪ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻣﻔﺘﻘﺪ ذﻧﻮب اﻵﺑﺎء ﰲ اﻷﺑﻨﺎء ﻛﺸﻌﺎر‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ املﻘﺪس‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﱠم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻳﻨﺘﴫ وﻳﻬﺰم وﻳَﺄ ْ ِﴎ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻊ اﻟﴩ‬

‫‪ 23‬ﻣﴫ واﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﺳﺘﻨﺎدﻧﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﻮﻳﺔ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول‪.‬‬
‫‪ 26‬أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻧﺒﻮءة ﺑﺎروك‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪.١‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻣﻮﳻ‬

‫ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ‪» :‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻠﻮه ﺗﺎﺑﻮت ﻋﻬﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ وﺳﻄﻨﺎ وﻳﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ «.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻫﺘﺎف اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺣﻮل ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻓﻮا‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬وﻳﻞ ﻟﻨﺎ‪«.‬‬
‫ﴎ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮﻃﻢ — أو ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ — ووﻗﻊ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪،‬‬ ‫وذات ﻣﺮة أ ُ ِ َ‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻗﺪ زال املﺠﺪ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ‪ «.‬أﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻓﺄﺧﺬوه إﱃ‬
‫ﺑﻴﺖ إﻟﻬﻬﻢ داﺟﻮن‪ ،‬واملﺘﻮارث ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني اﻟﻼﺳﺎﻣﻴني‪ ،‬اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬وداﺟﻮن‬
‫ف ﺑﺈﻟﻪ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬أﺧﺬه اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ زراﻋﻴٍّﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻘﻮدﻫﻢ »ﻣﻠﺘﺤﻴًﺎ ﺧﺼﻼت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣُﻤْ ِﺴ ًﻜﺎ ﺑﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺼﻒ ﺟﺴﻤﻪ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ذﻳﻞ ﺳﻤﻜﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس أو اﻟﻘﺮوش‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن داﺟﻮن ﰲ‬
‫املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ ﺑﺤﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻟِﻢ اﻷﺳﺎﻃري »ﻓﻴﻠﻮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ« أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ف ﺑﺨﻮاص اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﺧﱰع املﺤﺮاث«‪.‬‬ ‫أول ﻣَ ْﻦ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻓﺄﻟﺤﻖ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻫﻮال ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني أو اﻟﻌﺮب اﻷﺷﺪودﻳني‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﻮﻗِﻊ ﺑﺴﻜﺎن ﻣﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣ ﱠﻞ اﻟﺬﻋﺮ واﻷذى واﻷﻫﻮال‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﴐبَ ﺑﺎﻟﺒﻮاﺳري‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ ﴏاخ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬ ‫ُﺖ ﻣﻌﻬﻢ ‪ِ ُ 28‬‬
‫ﻳُﻤِ ﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫وﺧ ﱠﻠﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻀﻤﻴﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺜﺮة ﻟﺪى ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺒﻴﻮت أو ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺬات ﻣﺮة ﺑ ﱠﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻓﻮﺟﺪوا إﻟﻬﻬﻢ داﺟﻮن »ﺳﺎﻗﻂ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻋﲆ اﻷرض‬
‫أﻣﺎم ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺮب‪ ،‬ورأس داﺟﻮن وﻳﺪاه ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺘﺒﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺪوس ﻛﻬﻨﺔ داﺟﻮن‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪاﺧﻠني إﱃ ﺑﻴﺖ داﺟﻮن ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ داﺟﻮن ﰲ أﺷﺪود إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم«‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃري املﻮﺳﻮﻳﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ وﻣﺘﻨﺎﺛﺮات ﻣﺄﺛﻮراﺗﻬﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل رﻗﻌﺔ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪوﱠﻧﺔ أو ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺰال إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت أو ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﻃري املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ‪.‬‬

‫‪ 28‬ص‪.١٥٨‬‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه ﱠ ِ‬

‫اﻟﱰﻛﺔ املﻐﻠﻔﺔ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻷﻧﻴﻤﺰم أو اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﻣﺠﺎﱄ املﺴﺘﻘﺒﲇ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻪ وﻣﺄﺛﻮراﺗﻪ ﻻ ﻏري‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺳﻴﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﺎ ﺑني ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ أﺳﺎﻃري‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﺮﻓﺸﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻗﺪر ﺟﻬﺪي ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﺟﻤﻌﻲ املﻴﺪاﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻞ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎم أو‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ‪1‬‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬

‫اﻟﺴﻤﺴﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺮة ﻛﺎن ﻓﻴﻪ وﻟﺪ ﺷﺎﻃﺮ‪ ،‬راح اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺼﻄﺎد‪ ،‬ﻃﻠﻌﺘﻠﻪ ﺳﻤﻜﺔ ﻗﺎل‪» :‬دي ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻲ‪«.‬‬
‫ر ﱠوح اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﺗﻘﻠﺒﺖ ﺑﻘﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﻮي‪ ،‬ﺑﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﴎاﻳﺔ وﻋﺎش ﻣﻌﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻳﻮم وﻫﻴﺔ ﻃﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎك‪ ،‬املﻠﻚ ﺷﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻋﺎوز دي‪ «.‬ﺑﻌﺖ ﻧﺪه ﻟﺠﻮزﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺸﺎن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻳﻌﺠﺰه وﻳﺎﺧﺪﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻋﺎﻳﺰ ﻋﻨﻘﻮد ﻋﻨﺐ ﻳﻜﻔﻲ املﻠﻚ وﺟﻴﺶ املﻠﻚ‪«.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺮ روح اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺘﺖ ﺟﺎﺑﺖ ﻋﻨﻘﻮد اﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪.‬‬
‫املﻠﻚ اﺳﺘﻌﺠﺐ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ وﻟﺪ ﻫﺎﺗﲇ ‪ 2‬ﻃﻔﻞ ﻟﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻳﺴﺎﻣﺮﻧﻲ‪«.‬‬
‫رﺟﻊ اﻟﺸﺎﻃﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺘﺖ ﺟﺎﺑﺖ اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﲇ اﺗﻮﻟﺪ اﻣﺒﺎرح‪ ،‬واﻟﺸﺎﻃﺮ‬
‫ﺧﺪه وراح ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺳﻨﺪوه ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪام املﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫»املﺜﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻒ واﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪ «.‬املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬املﺜﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻒ‪ «.‬اﻟﻄﻔﻞ اﺗﻨﺤﻨﺢ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬واملﺤﺎﻳﺪة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻨﻤﺎذج واﻟﻨﺼﻮص املﻨﺸﻮرة‪ ،‬وﻛﺬا إﻋﺎدة اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪم‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر املﺘﺎح‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻃﻔﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻدة ﺗﻮٍّا‪.‬‬

 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻤﺮي ‪ ٦٠‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﻬﺎردة‪ ،‬وزﻣﺎن أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺟﺎﺑﺖ ﻛﺘﻜﻮﺗني‬
‫ﺻﻐريﻳﻦ‪ ،‬ﴐﺑﺘﻬﻢ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻛﺘﻜﻮت واﺣﺪ‪ ،‬اﺗﺒﻄﺢ ودﻣﻪ ﻧﺰل‪ ،‬ﻓﺮﺷﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻮﻳﺔ ﺗﺮاب‪ ،‬ﺟﺎﻓﻴﻬﻢ ﻧﻮاﻳﺔ ﺑﻠﺤﺔ أﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻛﱪت وﻧﺒﺘﺖ ﺑﻘﺖ ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪف‬
‫اﻟﻄﻮب ﰲ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﻘﺖ أرض ﺣﺮﺗﻬﺎ وزرﻋﺘﻬﺎ ﺳﻤﺴﻢ‪ ،‬وﻓﺎت ﻋﻠﻴﺔ واﺣﺪ وﻗﺎﻟﲇ‪» :‬ﻳﺎ ﺟﺪع‬
‫اﻷرض دي ﻣﺎ ﺗﺰرﻋﴚ ﺳﻤﺴﻢ‪ «.‬ﻗﻌﺪت أﺟﻤﻊ اﻟﺴﻤﺴﻢ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ملﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﻤﺴﻤﺎﻳﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻏﺎﺑﺖ ﻣﻦ زﻛﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻛﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺎ ﻃﺮﺑﺘﴚ إﻻ إن ﺟﺘﻨﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺴﻤﺎﻳﺔ«‪3 «.‬‬

‫املﻠﻚ زﻋﻖ وﻗﺎل‪» :‬دا ﻛﺪاب‪ «.‬واﻟﻄﻔﻞ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ أﻧﺎ ﻛﺪاب‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﺎﻳﺰ‬
‫ﺗﺎﺧﺪ ﻣﺮات اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﻨﻪ ﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ؟«‬
‫املﻠﻚ ﻃﻖ ﻣﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﺖ ﺣﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻴﺤﺐ ﺑﻨﺖ واﺣﺪ ﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻲ اﻟﺒﻨﺖ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم ﰲ ﺟﻨﻴﻨﺔ أﺑﻮﻫﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺖ ﺳﺤﺮت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﺧﺔ‪ ،‬واﺑﻦ املﻠﻚ ﺳﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ دﻳﻚ وﺟﺮي وراﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺖ اﻟﲇ ﺳﺤﺮت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺮﺧﺔ‪ ،‬اﺗﻘﻠﺒﺖ ﻓﺤﻞ رﻣﺎن‪ ،‬واﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﲇ ﺳﺎﺣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫دﻳﻚ‪ ،‬راح ﻳﻠﻘﻂ ﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﺒﺔ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺖ وراء اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺤﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺘﻪ‪ 4 ،‬ﻗﺘﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻨﻲ آدم ﻏﻠﺐ اﻟﻘﺮد‬

‫راﺟﻞ ﻗﺮداﺗﻲ ﻋﺠﻮز‪ ،‬ﻋﺬب اﻟﻘﺮد اﻟﲇ ﺑﻴﴪح ﺑﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺮد ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وﻫﺮب‪ ،‬دﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ وﻓﻀﻞ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮود‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮود ﺣﺎوﻃﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮد وﺳﺄﻟﺘﻪ‪» :‬اﻧﺖ ﺟﻲ ﻣﻨني؟« ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬ﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﲇ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﺒﻨﻲ آدم‪ «.‬وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬اﺣﻨﺎ ﺑﻨﻘﻮل ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻨﺎ إﺣﻨﺎ ﻗﺮود‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻔﻴﺶ ﻗﺮد ﻋﲆ‬
‫ﺿﻬﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﻨﻲ آدم‪«.‬‬

‫‪ 3‬ﺗﺼﻨﱠﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻨﻤﻨﻤﺎﺗﻬﺎ ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﴩ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣﱡ ﺪ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ إﻳﻪ ﺑﻨﻲ آدم دا؟« اﻟﻘﺮد ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬ﻋﺎﻳﺰﻳﻦ ﺗﺸﻮﻓﻮه؟« ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‪» :‬ﻧﺸﻮﻓﻮ‪«.‬‬
‫ﻛﺒري اﻟﻘﺮود ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎروح أﺷﻮف ﺑﻨﻲ آدم دا ﻋﺎﻣﻞ إﻳﻪ‪«.‬‬
‫راح ﻗﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﻃﻮر ﺑﻴﺠﺮي ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﺑﺘﺠﺮي‬
‫ﻣﻦ إﻳﻪ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ «.‬ﺑﻌﺪ ﺷﻮﻳﺔ ﻟﻘﻲ ﺟﺎﻣﻮﺳﺔ ﻫﺎﻳﺠﺔ ﺑﺘﺠﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺮد ﺳﺄﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﺑﺘﺠﺮي ﻣﻦ إﻳﻪ؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﺣﺎﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣني‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ «.‬وﺑﻌﺪ ﻛﺪه ﻟﻘﻲ ﺣﻤﺎر وﺟﻤﻞ‬
‫ﺑﻴﺠﺮي وﻳﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻋﺮف إن ﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺠﺮي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻟﻘﻲ اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﻘﺮداﺗﻲ اﻟﻌﺠﻮز ﻣﺎﳾ ﺳﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺒري اﻟﻘﺮود ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬إﻧﺖ‬
‫ﻣني؟« ﻗﺎﻟﻠﻮا‪» :‬أﻧﺎ ﺑﻨﻲ آدم‪ «.‬اﻟﻘﺮد ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬إﻧﺖ اﻟﲇ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﺠﺮي ﻗﺪاﻣﻚ؟« اﻟﺮاﺟﻞ‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻳﻮه أﻧﺎ‪«.‬‬
‫واﻟﻘﺮداﺗﻲ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﻘﺮد‪» :‬ﺗﻌﺎﻻ ﻧﺸﻮي دره‪ «.‬اﻟﻘﺮد ﻗﺎم وﻣﴚ ﻣﻌﺎه‪ ،‬ﻗﻌﺪوا ﺗﺤﺖ‬
‫ﺷﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺮاﺟﻞ ﻗﺎم ﺟﺎب اﻟﺪره ووﻟﻊ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻒ ﻣﻦ ورا اﻟﻘﺮد ورﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺒﻞ‪،‬‬
‫ورﺑﻄﻪ ﰲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﲇ ﻛﺎن ﻗﺎﻋﺪ ﺳﺎﻧﺪ ﺿﻬﺮه ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺤﺐ ﺧﺮزاﻧﺔ ﺳﻮﻳﺲ وﴐﺑﻪ ملﺎ‬
‫ﻫﺮا ‪ 5‬ﺿﻬﺮه وﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺪه ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬رﺑﻄﻪ ﰲ دار ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺪه ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﻪ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺳﺨﻨﻲ ﻣﻴﺔ اﻟﺪﺳﺖ‪ 6 «.‬وﺟﺎب املﻴﺔ املﻐﻠﻴﺔ وﻫﺮا ﻟﻠﻘﺮد ﺿﻬﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮد ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﺶ‬
‫املﻴﺔ املﻐﻠﻴﺔ‪ ،‬راح ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬وﻃﻠﻊ ﺟﺮي ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺮود اﺗﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮه‬
‫ﻣﺴﻠﻮخ ﻣﻦ املﻴﺔ املﻐﻠﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﲆ ﺑﻨﻲ آدم واﻟﲇ ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬اﺳﻜﺘﻮا دا ﻣﺠﺮي‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪاﻣﻪ‪«.‬‬
‫اﻟﻘﺮود ﺧﺪوا ﺑﻌﻀﻴﻬﻢ وراﺣﻮا ﻟﻠﺮاﺟﻞ اﻟﻐﻴﻂ‪ ،‬ﻋﺸﺎن ﻳﻨﺘﻘﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﲇ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺒريﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ أول ﻣﺎ ﺷﺎﻓﻬﻢ ﻧﻂ ﻃﻠﻊ اﻟﺸﺠﺮة وﻣﺴﻚ ﻋﺼﺎ‪ ،‬واﻟﲇ ﻳﺸﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮود ﻳﴬﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻳﺠﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮود ﻓﻜﺮوا ﰲ ﻓﻜﺮة‪ ،‬رﻛﺒﻮا ﻋﲆ ﺿﻬﻮر ﺑﻌﺾ ﻓﻮق ﻛﺒريﻫﻢ أﺑﻮ ﺿﻬﺮ ﻣﺴﻠﻮخ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺟﻞ ﻓﻮق اﻟﺸﺠﺮة ملﺎ ﺷﺎف إﻧﻬﻢ ﺣﺎﻳﺤﺼﻠﻮه‪ ،‬وإن اﻟﻘﺮد اﻟﲇ ﺳﻠﺨﻪ ﺑﺎملﻴﺔ املﻐﻠﻴﺔ ﻫﻮ‬

‫‪ 5‬ﻇﻞ ﻳﴬﺑﻪ إﱃ أن اﻫﱰأ ﻇﻬﺮه‪.‬‬

‫‪ 6‬وﻋﺎء ﻛﺒري ﻟﺘﺴﺨني املﺎء‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﲇ ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﴏخ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺳﺨﻨﻲ اﻟﺪﺳﺖ‪ «.‬اﻟﻘﺮد اﻓﺘﻜﺮ وﺧﺎف وﻃﻠﻊ ﻳﺠﺮي‪ ،‬واﻟﻘﺮود‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻃﻠﻌﻮا ﺟﺮي‪.‬‬
‫وﺑﻨﻲ آدم ﻏﻠﺐ اﻟﻘﺮد‪.‬‬

‫ﺑﻤﺎﱄ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺪا ﱄ‬

‫واﺣﺪ ﻏﻨﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﲆ دﻛﺎﻧﻪ‪» :‬ﺑﻤﺎﱄ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺪا ﱄ‪ 7 «.‬املﻠﻚ واﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺎﻳﺘني ﻳﺸﻮﻓﻮا اﻟﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫املﻠﻚ ﻗﺮأ املﻜﺘﻮب‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﺻﻨﻌﺔ واﻻ ﺧﻠﻮ ﺑﺎل؟« اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺻﻨﻌﺔ‪ «.‬املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮا‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻳﺎ راﺟﻞ أﻧﺎ ﺣﺎﺟﻮزك ﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري ﻣﺎ ﺗﺸﻮﻓﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻳﺰك ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻇﺮف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ اﻟﲇ ﻗﻠﺘﻪ دا ﻣﺎ ﻧﻔﺪﳾ ﺣﺎﺳﻴﻔﻚ‪«.‬‬
‫واملﻠﻚ ﺧﺪ اﻟﻮزﻳﺮ وﻣﺸﻮا ﺟﻮﱢزوا اﻟﺮاﺟﻞ ﻟﺒﻨﺖ املﻠﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ اﺗﻘﻬﺮ وﻗﻔﻞ اﻟﺪﻛﺎن ور ﱠوح‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ واﺣﺪة ﻋﺠﻮزة‪ ،‬وملﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫زﻋﻠﻪ ﺣﻜﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ املﻠﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﻮزة ﻃﻤﻨﺘﻪ‪ ،‬وراﺣﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﺮوﺳﺔ دﻫﺐ ﺑﻄﻮل اﻟﺮاﺟﻞ ودﺧﻠﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻔﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮه‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ اﻟﻌﺮوﺳﺔ وراﺣﺖ ﻋﲆ ﴎاﻳﺔ املﻠﻚ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﺟﻼﻟﺔ‬
‫املﻠﻚ دي ﻛﻞ ﺛﺮوﺗﻲ اﻟﲇ ﺣﻴﻠﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ اﻟﻌﺮوﺳﺔ دي‪ ،‬وأﻧﺎ ﻃﺎﻟﻌﺔ اﻟﺤﺠﺎز وﺧﺎﻳﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺎ آﻣﻨﺶ ﺣﺪ إﻻ املﻠﻚ ﻳﺸﻴﻠﻬﺎ ﱄ ملﺎ أرﺟﻊ‪«.‬‬
‫املﻠﻚ ﻛﺎن ﺑﺎﻧﻲ ﻟﺒﻨﺘﻪ دي ﴎاﻳﺔ ﺟﻮا اﻟﺒﺤﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﺶ إﻧﺲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺮوح‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬دا أأﻣﻦ ﻣﻜﺎن أﺷﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺮوﺳﺔ اﻟﻌﺠﻮزة اﻟﺪﻫﺐ‪ «.‬وﺑﻌﺖ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وملﺎ اﻟﻠﻴﻞ روق‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻮا وﻃﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺖ املﻠﻚ ﺧﺎﻓﺖ‪،‬‬
‫ﻃﻤﻨﻬﺎ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﻴﺶ أﻧﺎ ﺟﻮزك‪ «.‬وﺣﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ووراﻫﺎ ورﻗﺔ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺖ‬
‫ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺎم ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ دي وﺣﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وﻟﺪت‪ ،‬وﻫﻮه ﺧﺪ املﻮﻟﻮد‬
‫وراح ﺣﻄﻪ ﰲ ﺣﺠﺮة املﻠﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺠﺐ وﻗﺎل‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ املﺎل ﻳﻔﻌﻞ‪ 8 «.‬وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ وﺻﺒﺢ‬
‫ﻧﺴﻴﺐ املﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﺑﻤﺎﱄ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ 8‬املﺎل ﻳﺼﻨﻊ وﻳﻔﻌﻞ املﻌﺠﺰات‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻤﺔ‬

‫ﻣﻠﻚ أﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮﻟﻮ‪» :‬دا وﻟﺪ ﻋﺒﻴﻂ أﻫﺒﻞ‪ «.‬إﱃ أن ﻛﺮه‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬دا ﻣﺎ ﺑﻴﺘﻜﻠﻤﺶ أﺑﺪًا‪ «.‬وﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬اﻧﺖ ﻻزم ﺗﻤﻮﱢﺗﻪ‪ «.‬املﻠﻚ ﻧﺪه‬
‫ﻟﻮزﻳﺮه وأﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺪﺑﺤﻪ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺠﺎن دم‪.‬‬
‫ﻓﺴﺤﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻮا ﻋﲆ دﻛﺎن اﻟﻌﻄﺎر واﻟﻨﺠﺎر واﻟﺠﺰار‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ ﺧﺪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻧﺰل ﱠ‬
‫زي ﻣﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻮﻟﺪ ﻧﻄﻖ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬دﻛﺎن اﻟﻌﻄﺎر آﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﱪ‪،‬‬
‫ودﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎر آﺧﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ودﻛﺎن اﻟﺠﺰار ﻋﺸﺎن ﻛﻞ دﺑﻴﺤﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻗﻮﺑﻬﺎ‪«.‬‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﲇ ﻗﺎﻟﻠﻮ اﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﺣﻂ املﻜﺘﻮب ﰲ ﺟﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫وملﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﺎم وﺗﺮك ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎت ﻃري ﻣﻦ ﻓﻮق رأﺳﻬﻢ وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻛﺎك« اﻟﻮﻟﺪ ﺧﻄﻒ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺎب اﻟﻄري ﰲ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻣﻔﺰوع‪،‬‬
‫ﺳﻤﻊ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻤﺔ واﻟﺴﻜﺎت ﺳﻼﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ زﻋﻘﺔ اﻟﻄري ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺑﻪ ﻧﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺎم ﻣﻼ ﻓﻨﺠﺎن دم ﻣﻦ دم اﻟﻄري وﺷﻮوه وأﻛﻠﻮه‪ ،‬وأﺧﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ إﻳﺪه وﺧﺒﺄه‬
‫ﻋﻨﺪه ﰲ ﴎاﻳﺘﻪ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﻔﻨﺠﺎن اﻟﺪم‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﻮﺗﻪ واﻟﺪم آﻫﻮ‪ «.‬املﻠﻚ ﺳﺄل‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺶ؟« اﻟﻮزﻳﺮ ﻃﻠﻊ املﻜﺘﻮب وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺗﻜﻠﻢ‪ «.‬وﻋﻄﺎه املﻜﺘﻮب‪ ،‬املﻠﻚ ﻗﺮأه وﴏخ‬
‫ﰲ اﻟﻮزﻳﺮ‪» :‬اﺳﻤﻊ ﻳﺎ وزﻳﺮ إذا اﺑﻨﻲ ﻣﺎ رﺟﻌﴚ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﺣﺎدﺑﺤﻚ‪«.‬‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ‪» :‬ﻋﺮﻓﺖ إن اﻟﻀﻨﺎ ﻏﺎﱄ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ؟!«‬
‫وراح رﺟﻊ ﻟﻪ اﺑﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎﻳﻢ ﻋﲆ ﻓﻬﺎﻳﻢ‬

‫راﺟﻞ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺑري وﻣﺪﻟﺪل رﺟﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒري‪ ،‬وراﺟﻞ ﺗﺎﻧﻲ ﺟﻪ ﻣﻦ وراه وﻗﺎل‪» :‬ﺳﻼﻣﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ «.‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﻞ اﻟﲇ ﻣﺪﻟﺪل رﺟﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒري‪ ،‬اﺗﺮﺟﻒ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺒري ﻣﺎت‪.‬‬
‫أﻫﻞ املﻴﺖ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﲇ ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺣﻖ ﻋﲆ اﻟﲇ رﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺪﻓﻊ ‪ ٤٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ اﺳﺘﺄﻧﻒ املﻴﻌﺎد — اﻟﺤﻖ — وﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ اﻟﲇ ﺣﺎﺗﺤﻜﻢ ﰲ املﻴﻌﺎد ﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻓﺼﻠﻬﻢ ﻋﻤﺔ ﻛﺒرية وﻟﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ املﺠﺘﻤﻌني ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫راح اﺷﱰى ﻣﱰﻳﻦ ﻗﻤﺎش‪،‬‬
‫املﻴﻌﺎد‪ ،‬ﻻ ﺳﻼم وﻻ ﻛﻼم‪ ،‬ودﺧﻞ ﻗﻌﺪ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﲇ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﻨﺪﻫﺸني‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺪﻳﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﲇ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻋﻤﺎﻳﻢ ﻋﲆ ﺑﻬﺎﻳﻢ‪«.‬‬

‫اﻟﺮاﺟﻞ رد ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺧﺮس ﻳﺎ وﻟﺪ‪ ،‬دي ﻋﻤﺎﻳﻢ ﻋﲆ ﻓﻬﺎﻳﻢ‪«.‬‬
‫ﻓﻜﺒري املﻴﻌﺎد ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ وإﻧﺖ داﺧﻞ ﻋﲆ رﺟﺎﻟﺔ ارﻣﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ أرﺑﻌني راﺟﻞ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ‪ «.‬ﻓﺮد اﻟﺮاﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أرﻣﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ أرﺑﻌني راﺟﻞ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﰲ — × —‬
‫أرﺑﻌني ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬أدﻓﻌﻬﻢ ﻣﻨني؟! إذا ﻛﻨﺖ ملﺎ رﻣﻴﺖ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﲇ راح‪ ،‬ﻋﺎﻳﺰﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻮﻧﻲ‬
‫‪ ٤٠‬ﺟﻨﻴﻪ‪«.‬‬
‫ﻛﺒري املﻴﻌﺎد ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻋﻤﺎﻳﻢ ﻋﲆ ﻓﻬﺎﻳﻢ‪«.‬‬
‫وﻃﻠﻊ اﻟﺮاﺟﻞ ﺑﺮاءة‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﱡﻮت ‪9‬‬

‫راﺟﻞ ﺷﻘﻲ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺖ ﻧﻔﺮ إﻻ ﻧﻔﺮ‪ ،‬وﰲ ﻟﻴﻠﺔ دﺧﻞ اﻟﱰب ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻲ واﺣﺪ‬
‫ﺑﻴﻘﻄﻊ ﰲ ﺟﺴﻢ واﺣﺪة ﺳﺖ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺎم دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﱰﺑﺔ وﴐﺑﻪ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ أﺗﻢ املﻴﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻟﲇ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺟﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪور وﻣﺎت‪ ،‬وزﻧﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻟﻘﻮﻫﺎ ﺗﻘﻴﻠﺔ ﻗﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ملﺎ ﺣﻄﻮا ﻗﺼﺎدﻫﺎ اﻟﺴﺖ املﻴﺘﺔ اﻟﲇ اﻟﺮاﺟﻞ ﻛﺎن ﻋﺎﻳﺰ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ وﻫﻮا ﴐﺑﻪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮت وﺗﻢ املﻴﺔ‪ ،‬وزﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ دي ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﻮه وﻏﺮﺳﻮا ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺒﺢ ﻧﺒﺖ اﻟﻨﺒﻮت وأزﻫﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎع أﺑﻮه وﺗﺄﻟﻪ ﺑﺄﻣﻪ‬

‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ راﺟﻞ ﻋﻤﺪة‪ ،‬ﻋﻨﺪه اﺑﻦ وﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻮﻟﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺑﻮه‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺳﱰﻳﺢ إﻧﺖ ﻳﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ ﺣﺎﻣﺴﻚ اﻟﻌﻤﺪﻳﺔ ﺑﺪاﻟﻚ‪ «.‬أﺑﻮه ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻻزم ﻳﺎ اﺑﻨﻲ أﻣﺘﺤﻨﻚ اﻷول‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ‬
‫اﻣﺘﺤﻨﻲ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮ أﺑﻮه‪» :‬ﻟﻮ ﺟﺎﻟﻚ اﺗﻨني ﻣﺘﺨﺎﺻﻤني ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺣﺪ ﻋﺎﻗﻞ وواﺣﺪ ﻣﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫ﺗﻄ ﱠﻠﻊ اﻟﻌﻴﺐ ﻋﲆ ﻣني ﻓﻴﻬﻢ؟« اﺑﻨﻪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻃﻠﻊ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺘﻨني املﺘﺨﺎﺻﻤني ﻣﺠﺎﻧني‪ ،‬ﺗﻌﻴﺐ ﻣني؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أراﺿﻴﻬﻢ وإن ﻣﺎ ﻧﻔﻌﺶ أﻋﻴﺐ ﻧﻔﴘ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا اﺗﻨني ﻋﺎﻗﻠني؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﻌﺎﻗﻠني ﻣﺎ ﻳﺠﻮش ﻋﻨﺪي‪«.‬‬

‫‪ 9‬ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺑﻴﻮﻻ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﺑﺎﻻد ﺷﻌﺮي ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻣﺪاﺋﺤﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ Version‬ﻧ ُ ِﴩَت ﺿﻤﻦ املﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺴ َري واملﻼﺣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .‬املﺆﻟﻒ(‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﱢ‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫أﺑﻮه اﻧﺒﺴﻂ واداﻟﻪ اﻟﻌﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬أول أﺳﺒﻮع ﻃ ﱠﻠﻊ أﺑﻮه اﻟﺴﻮق ﺑﺎﻋﻪ‬
‫واﺷﱰى ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﺗﺎﻧﻲ أﺳﺒﻮع ﻃﻠﻊ أﻣﻪ اﻟﺴﻮق ﺑﺎﻋﻬﺎ واﺷﱰى ﺳﻴﻒ‪ 10 ،‬رﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫وﺳﻊ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺟﺎع ﻟﻘﻲ ﻏﺰاﻟﺔ اﺻﻄﺎدﻫﺎ وﺷﻖ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻃ ﱠﻠﻊ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻠﻠﻪ ودﺑﺤﻪ وﺷﻮاه واﺗﻐﺪى‪ ،‬وﻗﺎم رﻛﺐ اﻟﺤﺼﺎن ﺗﺎﻧﻲ ﺑﴪﻋﺔ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻋﻄﺶ‪ ،‬ﻧﺰل ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﴫ ﻋﺮﻗﻪ وﴍب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﴚ ﺷﻮﻳﺔ ﻟﻘﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺧﻠﻬﺎ ﻟﻘﻲ ‪ ٩٩‬رأس ﻣﻌﻠﻘني ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﺳﺄل إﻳﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎس دﻟﻮه وﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﺑﻨﺖ املﻠﻚ ﺑﺘﻘﻮل ﺣﺰر ‪ 11‬اﻟﲇ ﻳﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﻮزﻫﺎ‪ ،‬واﻟﲇ ﻳﻌﺠﺰ ﻳﻘﻄﻌﻮا رأﺳﻪ وﻳﻌﻠﻘﻮﻫﺎ‪ «.‬دﺧﻞ ﻋﲆ ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺤﺰر‪ «.‬ﺑﻨﺖ املﻠﻚ ﺑﺼﺘﻠﻪ وﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻫﺎه‪ ،‬أﻗﻮل أﻧﺎ واﻻ ﺗﻘﻮﱄ إﻧﺘﻲ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻗﻮل إﻧﺖ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻃﻴﺐ‪ «.‬وﻗﺎل‪» :‬ﻋﺠﺒﻲ ﻋﲆ راﺟﻞ ﺑﺎع أﺑﻮه واﺗﺄﻟﻪ ﺑﺄﻣﻪ‪،‬‬
‫وأﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺿﻬﺮ ﻣﻴﺖ‪،‬‬
‫وﴍب ﻣﻴﻪ ﻻ ﻫﻲ ﰲ ﺳﻤﺎ وﻻ ﻫﻲ ﰲ أرض‪«.‬‬
‫ﺑﻨﺖ املﻠﻚ ملﺎ ﻏﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻷﺑﻮﻫﺎ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﺤﺰر‪ ،‬أﺑﻮﻫﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎ وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺪش ﻋﺮف ﻳﺤﻞ اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬املﻠﻚ ﺑﻌﺖ ﻟﻠﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ واﻟﲇ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻋﲆ أﺑﻮه وأﻣﻪ واﺷﱰاﻫﻢ ورﺟﱠ ﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﻌﺎه‪ ،‬واﺗﺠﻮز ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪ ،‬ﺧﺪﻫﺎ ورﺟﻊ ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻤﺪة وﺷﻴﺦ ﻋﺮب وﻧﺴﻴﺐ املﻠﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك زﻣﺎن‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺿﻌﻪ ‪ 12‬ﺧﺪه وﻋﺎﺷﻮا ﰲ‬
‫ﻗﴫ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬وﺟﺎﻟﻪ ﻧﺎس ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮاﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم ﻟﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺪه ﰲ‬
‫اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﻮرق ﻟﻘﻲ إن ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻲ اﻟﻮرق ﺑﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺠﺮ‬
‫وﺳﻤﺎ وﻃﻴﻮر وﻣﺨﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻻزم أﻃﻠﻊ أﺗﻔﺮج ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ «.‬واﻟﺪه املﻠﻚ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺨﺮوﺟﻪ‪ ،‬وﴐﺑﺖ املﺰازﻳﻚ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ رﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧﻪ وﺧﺪ ﺳﻴﻔﻪ وﻣﴚ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺗﻼﺗﺔ‬
‫زﻳﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎﺷﻴني ﻳﺘﻔﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺸﻮا ﺳﻮا ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺘﻬﻢ‬

‫‪ 10‬ﺗﻘﻠﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ أو ﺗﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻷﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻟﻐﺰ‪.‬‬
‫‪ 12‬أي املﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﺈرﺿﺎﻋﻪ وإﻃﻌﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻏﺰاﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬إﺣﻨﺎ ﻻزم ﻧﻤﺴﻜﻬﺎ‪ «.‬اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬اﻟﲇ ﺗﻔﻮت ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺎﻧﻪ ﻧﻘﻄﻊ‬
‫رﻗﺒﺘﻪ‪ «.‬واﻟﻐﺰاﻟﺔ ﺣﺎورﺗﻬﻢ ﻫﻤﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺎن اﺑﻦ املﻠﻚ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺟﺮي وراﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎن وﻓﻀﻞ وراﻫﺎ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﻨﺖ رﺟﻞ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬أول ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ وﺑﻘﺖ ﺑﻨﺖ وﺑﺼﺘﻠﻪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮﻟﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎن‬
‫وﻟﺤﻘﻮه ﺑﺎملﻴﺔ‪ ،‬ورﺷﻮا ﻋﲆ وﺷﻪ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻓﺎق‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ أﻣﻬﺎ وأﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﻮزوه ﺑﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ اﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪«.‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻨﻲ إﺣﻨﺎ ﻣﻨﺠﻮزﳾ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ إﻻ ﻟﻮﻻد ﻋﺮب زﻳﻨﺎ‪ «.‬واﻟﻮﻟﺪ ﺻﻤﻢ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻻزم أﺗﺠﻮزﻫﺎ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ روح ﻫﺎت أﺑﻮك وﺗﻌﺎﱃ ﻧﻜﺘﺒﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫اﻟﻮﻟﺪ راح ﺣﻜﻰ ﻷﺑﻮه ﻋﲆ اﻟﲇ ﺣﺼﻠﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﻧﻪ ﻳﺘﺠﻮز اﻟﺒﻨﺖ دي‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎب أﺑﻮه وﺟﻪ ﻟﻘﻲ اﻟﻌﺮب ﺷﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺘﺔ اﻟﲇ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎزﻟني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻲ اﻟﺒﻨﺖ ﻛﺘﺒﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻌﻠﻘﺎه ﰲ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻗﺮأ املﻜﺘﻮب ﻟﻘﻲ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺘﻘﻮﻟﻮ‪» :‬اﺣﻨﺎ رﺣﻨﺎ وادي اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺘﺎق ﺗﻌﺎﻻ اﻟﻌﺮاق‪«.‬‬
‫اﻟﻮﻟﺪ اﺳﺘﺄذن ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺧﻼﻫﻢ رﺟﻌﻮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﴚ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻋﲆ وادي اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻧﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ واﺣﺪة ﻋﺠﻮزة‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬أﻳﻮه ﻋﺮﻓﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺲ دول ﻛﺘﺒﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ‪ «.‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻌﺠﻮزة راﺣﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺒﻨﺖ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ راﻳﺤﺔ ﻧﺠﻊ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﻲ‪ .‬أﺷﻮﻓﻚ ﰲ اﻟﻬﻮدج‪«.‬‬
‫راح ﻟﺒﺲ وﻋﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ راﺟﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻃﻠﻊ اﻟﺠﻤﻞ ودﺧﻞ اﻟﻬﻮدج‪ ،‬وﴎﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺧﺪﻫﺎ ورﺟﻊ ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﻮه اﺗﺠﻮزﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺟﺪع ﺷﺎب أﺑﻮه ﻋﻄﺎه ﺛﻼﺛني ﺟﻨﻴﻪ ﻋﺸﺎن ﻳﺘﺠﻮز‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﺪور ﻋﲆ ﺑﻨﺖ ﻳﺘﺠﻮزﻫﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎدي ﺑﻴﻨﺎدي‪» :‬ﻳﺎ ﻣني ﻳﺸﱰي اﻟﻜﻼم‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻧﺖ ﺑﺘﺒﻴﻊ ﻛﻼم؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻳﻮه‪،‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﴩة ﺟﻨﻴﻪ‪ «.‬اﻟﻮﻟﺪ اﺷﱰى ﺗﻼت ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺘﻼﺗني ﺟﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫أول ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﺣﺒﻴﺒﻚ اﻟﲇ ﺗﺤﺒﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﻧﻮﺑﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺤﻆ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻮﺿﴚ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎﻟﺘﺔ‪ :‬ﻣﻦ آﻣﻨﻚ ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﷲ ﻋﲆ ‪ 13‬ﻛﻞ ﺧﺎﻳﻦ‪ .‬اﻟﻮﻟﺪ دﻓﻊ اﻟﺘﻼﺗني ﺟﻨﻴﻪ وﻣﴚ ﻳﺪور‬

‫‪ 13‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮد ﻫﺬا املﺄﺛﻮر ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻣَ ْﻦ آﻣﻨﻚ ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻳﻦ‪«.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﻳﺒﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻲ واﺣﺪ ﻋﻨﺪه ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﺠﻦ‪ ،‬واﻟﲇ ﻳﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻳﺎ اﺑﻨﻲ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﺷﺘﻐﻞ‪ «.‬ودﺧﻞ ﻳﻨﺎم‬
‫ﰲ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻦ ﻧﺺ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﺣﺪة ﺑﻴﻀﺔ وواﺣﺪة ﺳﻮدة‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه‪» :‬ﺗﺤﺐ‬
‫اﻟﺴﺖ اﻟﺒﻴﻀﺔ واﻻ اﻟﺴﻤﺮة‪ «.‬اﻓﺘﻜﺮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ اﻟﲇ ﻛﺎن اﺷﱰاﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬ﺣﺒﻴﺒﻲ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺳﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﲇ أﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﻧﻮﺑﻲ‪ «.‬ﻓﺒﻨﺎت اﻟﺠﻦ ﺳﺎﺑﻮه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺘﻠﻮه زي ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﺤﺼﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﲇ ﺑﺎﺗﻮا ﰲ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﺟﺎب اﻟﻜﻔﻦ اﻟﺼﺒﺢ وراح اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺺ ﻟﻘﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﺻﺎﺣﻲ‬
‫ﻓﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﺪه وﺑﻘﻰ ﻳﻘﻔﻞ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ وﻳﺮﺟﻊ ﻳﻨﺎم ﰲ ﺣﻀﻦ ﻣﺮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﻌﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻃﻠﻊ ﻳﺤﺞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻮﻟﺪ‪» :‬ﺧﲇ ﺑﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ أﺣﺞ‬
‫وأرﺟﻊ‪ «.‬وملﺎ ﻏﺎب اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﺴﺖ ﻣﺮاﺗﻪ ﻋﺠﺒﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻄﺤﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫إﻧﻪ ﻳﻨﺎم ﻣﻌﺎﻫﺎ واﻟﻮﻟﺪ ﻳﻤﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻜﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﲇ ﴍاﻫﺎ‪» :‬ﻣﻦ آﻣﻨﻚ ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻪ‪«.‬‬
‫وملﺎ اﻟﺮاﺟﻞ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﺮاﺗﻪ ﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻄﺖ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬إﻧﺖ ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ اﻟﻄﺤﺎن ﻃﻠﺐ إﻧﻪ ﻳﻨﺎم ﻣﻌﺎﻳﺎ‪«.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ ﻧﺪه ﻋﲆ اﻟﺴﻴﱠﺎف‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬روح اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ ،‬وأول واﺣﺪ ﺗﻠﻘﺎه ﰲ وﺷﻚ ﺑﻜﺮة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺪري ﻣﻮﱢﺗﻪ وارﻣﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪«.‬‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ دي ﻟﻘﻲ ﻓﺮح وﻣﺰﻳﻜﺔ وﻧﺎس ﺳﻬﺮاﻧني‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﻜﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﲇ ﴍاﻫﺎ‪:‬‬
‫»ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺤﻆ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻮﺿﴚ‪ «.‬ﺳﻬﺮ ﰲ اﻟﻔﺮح ﻟﺤﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وملﺎ ﻧﻌﺲ ﻧﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺴﺖ ﻣﺮات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻗﻠﻌﺖ وﺑﺪرت اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺪري وراﺣﺖ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻋﺸﺎن‬
‫ﺗﺸﻮف اﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺤﺎﻧني ﻣﺴﻜﻮﻫﺎ وﻗﻄﻌﻮا رﻗﺒﺘﻬﺎ ورﻣﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ راح ﻳﺴﺄل اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ اﻟﻄﺤﺎﻧني‪» :‬اﺣﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ زي ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬أول واﺣﺪ ﺟﺎﻧﺎ اﻟﺼﺒﺢ رﻣﻴﻨﺎه ﰲ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‪ «.‬واﻟﺮاﺟﻞ اﺗﻠﻔﺖ وراه ﺑﺺ ﻟﻘﻲ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻄﺤﺎن ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﺮي ﻋﲆ اﻟﻄﺤﺎﻧﺔ وﺳﺄﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬أول ﻣﺎ ﺟﺎﻧﺎ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺴﺖ ﻣﺮاﺗﻚ‬
‫وﻣﻮﺗﻨﺎﻫﺎ‪ «.‬واﻟﺮاﺟﻞ ﻣﺴﻚ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻄﺤﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺤﺎن ﺣﻜﺎﻟﻮ ﻋﲆ اﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﺖ ﰲ‬
‫ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫دا ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻋﻨﺪه ﺑﻨﺖ ﺣﻠﻮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﴎاﻳﺔ ﻟﻮﺣﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ املﻠﻚ ﺗﻘﻒ‬
‫ﰲ اﻟﱰﺳﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻮف واﺣﺪ ﻛﻮﻳﺲ ﻧﻀﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬دا ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﻪ‪ «.‬ﺗﺸﻮف واﺣﺪ‬
‫ﻏﻠﺒﺎن ﻫﺪوﻣﻪ ﻣﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬دا ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﻪ‪«.‬‬
‫أﺑﻮﻫﺎ املﻠﻚ اﺗﻀﺎﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺪه ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺘﺎﻋﻪ وﻗﺎﻟﻮ‪» :‬ﻋﺎﻳﺰك ﻳﺎ وزﻳﺮ ﺗﺪوﱠر ﱄ‬
‫ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺎن ﺧﺎﱄ ﺷﻐﻞ‪ ،‬ﻋﺸﺎن أﺟﻮﱢزه ﻟﻠﺒﻨﺖ دي‪ ،‬وﻧﺸﻮف ﺣﺎﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ إﻳﻪ‪«.‬‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ دار ﻳﺴﺄل‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ راح ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻘﻲ واﺣﺪ ﻧﺎﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﻋﻢ اﻟﻘﻄﺮ ﻳﺎﻛﻠﻚ‪ «.‬رد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮاﺟﻞ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻄﺮ ﻋﻤﻲ ﺣﺎﻳﺎﻛﻠﻨﻲ‪ «.‬اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﺪه‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎﻟﺔ ﺷﺎﻟﻮه ﺣﻄﻮه ﰲ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬وﺧﺪه ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬املﻠﻚ ﻟﻘﻴﻪ راﺟﻞ ُﻛﻬْ ﻨﺔ ﺑﺎرك ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻗﺪﱢم ﻫﻨﺎ اﻗﻌﺪ ﺟﺎرﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ «.‬رد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻤﴚ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫» ُﻛ ْﻞ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻻ ﻣﺎ ﺑﻜﻠﺶ‪«.‬‬
‫املﻠﻚ ﻃﻴﺐ ﺑﻨﺘﻪ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺧﻼص أﻧﺎ ﻛﺘﺒﺘﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻘﻰ ﺟﻮزك‪ ،‬ﻋﺎﻳﺰك ﺑﻘﻰ ﺗﻘﻮﱢﻣﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﻠﻪ وﺗﻠﺒﺴﻴﻪ زي اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪«.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺖ ﺧﺪﺗﻪ ﻣﻦ إﻳﺪه‪» :‬ﺗﻌﺎﱃ إﻧﺖ ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺘﲇ ﻓني؟«‬
‫ﺧﺪﺗﻪ دﺧﻠﺘﻪ اﻟﴪاﻳﺔ وﻗﺎﻟﺘﻠﻪ‪» :‬ﻗﻮم اﺗﻐﺪى ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺑﻜﻠﺶ‪ «.‬ﺗﻄﺒﻄﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺤﺎﻳﻞ ﻓﻴﻪ وﺗﺒﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ زﻋﻞ وﻗﺎل‪» :‬رﺟﱠ ﻌﻮﻧﻲ ﺗﺎﻧﻲ ﻣﻄﺮح ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‪ «.‬وﻫﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺘﺖ اﺷﱰت ﺧﻤﺲ ﻛﺮاﺑﻴﺞ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻤﺘﻮ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻛﺮﺑﺎج ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﺤﻤﺎم ودﻋﻜﺘﻪ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻴﻪ ﻓﻀﻠﺖ ﻋﲆ ﻛﺪه ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ إﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻟﺒﺴﺘﻮ ﺟﻠﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﺪه ﺑﻌﺘﺘﻪ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻣﴚ ﺷﻮﻳﺔ واﻟﺪم ﺟﺮي ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﺻﺤﺘﻚ ﺑﻘﺖ ﻋﺎل‪ ،‬اﻧﺰل اﺷﺘﻐﻞ وﻋﻴﱢﺸﻨﺎ‪ «.‬ﺑﻌﺘﺘﻪ اﺷﱰى ﺷﻮﻳﺔ ﺣﺒﺎل وﻓﺎس‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﺪه ﺟﺤﺶ وﺑﻘﻲ ﺣﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻴﻪ ﺟﺎﺑﺖ ﺣﺼﺎﻟﺔ وﺑﻘﺖ ﺗﺤﻮش ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺷﱰت ﺟﺤﺶ‬
‫ﺗﺎﻧﻲ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ارﻛﺐ ﺟﺤﺶ‪ ،‬واﻛﺮي ﺟﺤﺶ‪ «.‬وﻫﻮ ﻟﺒﺲ اﻟﺠﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﻀﻴﻔﺔ وﻗﻌﺪ ﻋﲆ ﺑﺎب‬
‫اﻟﴪاﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺮة واﺣﺪ ﺧﻮاﺟﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﺪور ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻛﻨﺰ‪ ،‬راح أﺟﱠ ﺮ اﻟﺤﻤري‬
‫ﺑﺘﺎع ﻣﺤﻤﺪ اﻟﲇ ﺑﻴﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼح ﻳﺸﻴﻞ ﺑﺎﻟﻐﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻔﻼح ﻣﻼ اﻟﻐﺒﻴﻂ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻜﺔ ﻋﺮف‬
‫إن اﻟﲇ ﻋﲆ اﻟﺤﻤري دﻫﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠﺨﻮاﺟﺎ‪» :‬إﻧﺖ ﻻزم ﺗﺪﻳﻨﻲ ﻧﺼﻴﺒﻲ رﺑﻊ اﻟﺪﻫﺐ دا‪ «.‬اﻟﺨﻮاﺟﺎ‬
‫واﻓﻖ‪ ،‬ﻣﴚ ﺷﻮﻳﺔ وﻗﺎﻟﻠﻮا‪» :‬ﺣﺎﺧﺪ اﻟﺘﻠﺖ‪ «.‬اﻟﺨﻮاﺟﺎ واﻓﻖ‪ ،‬ﻣﴚ ﺷﻮﻳﺔ وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﺣﺎﺧﺪ اﻟﻨﺺ‪ «.‬اﻟﺨﻮاﺟﺎ واﻓﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺷﻮﻳﺔ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎﺧﺪ اﻟﺘﻼﺗﺮﺑﻊ‪ «.‬اﻟﺨﻮاﺟﺎ واﻓﻖ‪،‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺑﻌﺪ ﻛﺪه اﻟﻔﻼح ﻃﻤﻊ ﰲ اﻟﺨﻮاﺟﺎ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬إﻧﺖ ﻳﺎ ﺧﻮاﺟﺎ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﻣﺶ ﻗﺪ ﺧﻴﺎﱄ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪﻣﻚ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻲ‪ «.‬وﻣﺴﻜﻮا ﰲ ﺧﻨﺎق ﺑﻌﺾ وﴐﺑﻮا ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻨني ﻣﻮﺗﻮا ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﺴﻜﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤري راﺣﺖ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﺐ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻮا اﻟﺤﻤري ﻟﻘﻮا اﻟﺪﻫﺐ‪ ،‬ﻫﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮق ﻋﲆ ﻃﻮل‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﺣﺎﺳﺐ ﻳﺎ راﺟﻞ‪ ،‬إﻧﺖ ﺑﺘﻘﻠﺐ اﻟﺪﻫﺐ ﰲ اﻟﱰاب‪ «.‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺒﻮا‬
‫اﻟﺪﻫﺐ ﺗﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺰﻛﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻫﻴﻪ ﺷﺎرت ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻋﻴﺐ ﺑﻘﻪ ﺷﻐﻼﻧﺔ اﻟﺤﻤري دي‪«.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬املﻠﻚ ‪ 14‬أﺑﻮﻳﺎ ﺑﻴﻘﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬روح ﻋﻈﻤﻪ وﻻﻋﺒﻪ اﻟﻘﻤﺎر‪«.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ راح ﻻﻋﺐ املﻠﻚ وﻛﺴﺐ ﻋﴩة ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺎﻧﻲ ﻳﻮم راح ﻻﻋﺒﻪ وﻛﺴﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻴﻪ ﻗﺎﻟﺘﻠﻪ‪» :‬ﺧﻼص ﻧﺎم ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺗﺮﺣﴚ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وأﺑﻮﻳﺎ ﺣﺎﻳﺠﻴﻠﻚ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﴪاﻳﺔ‪«.‬‬
‫واملﻠﻚ ﺟﻪ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺎش ﻳﺮد ﻋﲆ املﻠﻚ … املﻠﻚ ﺣﺲ ﺟﺴﻤﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬إﻧﺖ ﻣﺶ‬
‫ﻋﻴﺎن‪ ،‬إﻧﺖ ﺑﺲ ﻣﺘﻜﱪ‪ ،‬وإﺣﻨﺎ ﻣﻠﻮك زي ﺑﻌﺾ‪«.‬‬
‫ﺑﻨﺖ املﻠﻚ راﺣﺖ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ اﻷوﺿﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﺣﴬة أﺑﻮﻳﺎ املﻠﻚ‪ ،‬دا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺗﻪ‪«.‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎم ﻋﻈﻢ املﻠﻚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﺮﺣﺐ ﻧﺴﻴﺒﻲ‪«.‬‬

‫ﺻﺒﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ‬

‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ وﻟﺪ ﺷﺎﻃﺮ ﺑﻴﺸﺘﻐﻞ ﺣﻄﺎب ﻣﻊ ﺟﺪه‪ ،‬وملﺎ ﻛﱪ ﺟﺪه ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺧﻄﺐ واﺗﺠﻮز وأﻧﺎ‬
‫أدﻓﻊ ﻟﻚ املﻬﺮ‪ «.‬اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﺎﻳﺰ أﺗﺠﻮز ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪ «.‬ﺟﺪه ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻫﻲ دي اﻟﲇ أﻧﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪرش ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬اﻟﻮﻟﺪ ﺳﺎب ﺟﺪه وراح اﺷﺘﻐﻞ ﺻﺒﻲ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﺳﺎﺣﺮ ﺧﻮاﺟﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﺮ‬
‫ﻛﺘﺒﻠﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ دراﻋﻪ‪ ،‬ورﻓﺾ أن ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺴﺤﺮ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺮة اﻟﻮﻟﺪ ﺷﺎف ﺑﻨﺖ املﻠﻚ ﺑﺘﻌﻮم ﻣﻠﻂ زﻟﻂ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‬
‫ﺧﺎﻓﺖ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺮوح ﻳﺨﺒﺺ وﻳﻔﺘﻦ ﻟﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺖ ﻟﻪ املﻜﺘﻮب اﻟﲇ ﻋﲆ دراﻋﻪ وﻋﻠﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬اﻟﻮﻟﺪ ﺳﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﺐ روﻣﻲ وﻗﺎل ﻟﺠﺪه‪» :‬ﺑﻴﻌﻨﻲ ﻟﻠﺨﻮاﺟﺎ‪ ،‬ﺑﺲ أوﻋﻰ ﺗﺪﻳﻠﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﲇ ﰲ رﻗﺒﺘﻲ‪ «.‬ﺟﺪه راح ﺑﺎﻋﻪ ﻟﻠﺨﻮاﺟﺎ‪ ،‬وﺧﺪ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺨﻮاﺟﺎ‪ ،‬راح اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪور‬

‫‪ 14‬ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻃﺮاﻓﺔ ﺗﻌﺒري‪» :‬املﻠﻚ أﺑﻮﻳﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﻘﻬﻮة‪ «.‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻠﻮك ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ُﺳﺬﱠج أﻗﺮب‬
‫إﱃ ﻣﻠﻮك ﺷﺤﺎﺗني‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺎ وﺟﺪوش‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﺪه ﺳﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺼﺎن ﻣﻦ ﻏري ﻟﺠﺎم‪ ،‬واﻟﺨﻮاﺟﺎ اﺷﱰاه‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﺪه ﺳﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺪه ﻗﻌﺪ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻬﺎ وﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺨﻮاﺟﺎ وﻣﺎرﺿﻴﺶ ﻳﺪﻳﻠﻪ‬
‫املﻔﺘﺎح‪ ،‬واﻟﺨﻮاﺟﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﻴﻨﺔ ﺑﺺ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺣﺘﺔ ﺟﺒﻼﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻛﺪه ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺳﺤﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺗﻢ زﻣﺮد ﰱ ﺻﺒﺎع ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺨﻮاﺟﺎ ﺟﻪ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺻﺒﺎع ﺑﻨﺖ‬
‫املﻠﻚ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ رﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮاﺟﺎ ﺳﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ دﻳﻚ وراح ﻳﻠﻘﻂ ﻓﺼﻮص اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺺ ﻓﺺ‪،‬‬
‫ﻟﺤﺪ آﺧﺮ ﻓﺺ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﻼﻃﺔ‪ ،‬راح ﻣﺴﺤﻮر ﺳﻴﻒ وﻗﺎﻃﻊ رﻗﺒﺔ اﻟﺪﻳﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺖ املﻠﻚ اﻧﺒﺴﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﺒﻮﻫﺎ‪» :‬داﻟﲇ ﺣﺎﺗﺠﻮزه‪ «.‬واﺗﺠﻮز ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪،‬‬
‫وﺟﺎب ﺟﺪه ﻋﻤﻠﻪ وزﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ املﺎء‬
‫واﺣﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا املﺎء‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻزم أﻋﺮف ﻟﻐﺔ املﺎء‪«.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﻞ ﻛﺎن ﻏﻨﻲ وﻣﺒﺴﻮط‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ إن اﻟﲇ ﺣﺎﻳﺠﻴﺒﻠﻪ ﻟﻐﺔ املﺎء ﺣﺎﻳﻬﺪﻳﻪ ﻫﺪﻳﺔ‬
‫ﻛﻮﻳﺴﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﻟﻐﺔ املﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا رﺟﻞ ﻃﻤﻊ ﰲ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﺎﳾ ﻳﺴﺄل ﻟﺤﺪ ﻣﺎ راح ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ 15 ،‬وﺳﺄﻟﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﺎﻳﺰ أﻋﺮف ﻟﻐﺔ املﺎء‪«.‬‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﺮب اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻮا اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬املﺎء وﻫﻮ ﺑﻴﺠﺮي ﺑﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﺳﻔﻲ أﻧﺎ اﻟﲇ ﺑﺎﻟﻮادي ﺟﺮﻳﺖ‪،‬‬
‫ﻃﺮح ﻣﻨﻲ اﻟﻌﺸﻖ وﺑﻨﺎره اﻧﻜﻮﻳﺖ‪«.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ رﺟﻊ وﺧﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﺰة اﻟﺸﺆم‬
‫واﺣﺪ أﺧﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﻪ رﻳﺎل‪ ،‬وراح ﻳﺠﻴﺐ ﻛﻴﻠﺔ ﻏﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻧﴘ ودﺧﻞ ﺳﻮق اﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﺑﺪل ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺳﻮق اﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻲ واﺣﺪ ﺑﻴﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﻋﻨﺰة‪» :‬ﻳﺎ ﻣني ﻳﺸﱰي اﻟﻌﻨﺰة ﺑﺮﻳﺎل؟«‬
‫اﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﻞ وملﺎ رﺟﻊ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺮاﺗﻪ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬روح اﺷﱰي أﻛﻞ ﻟﻠﻌﻨﺰة‪ «.‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺮاﺟﻞ‪ ،‬وﻟﺪ ﻣﻦ وﻻدﻫﺎ ﺑﻴﺘﺸﺎﻗﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺰة‪ ،‬أﻣﻪ ﺧﺒﻄﺘﻪ ﻣﺎت ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ‬

‫‪ 15‬أي اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫رﺟﻊ ﻋﺎرك ﻣﺮاﺗﻪ وﺑﻴﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬ﻳﺎ وﻟﻴﺔ ﺗﴬﺑﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﺗﻤﻮﺗﻴﻪ!« وﻋﺎرﻛﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻴﺔ اﻧﻘﻠﺒﺖ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺒري‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮاﺗﻪ واﺑﻨﻪ ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ ﺑﺺ ﻟﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﻫﻮ واﻟﻌﻨﺰة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬آه‬
‫ﻳﺎ وش اﻟﺸﺆم‪ ،‬أﻧﺎ ﺣﺎرﻣﻴﻚ ﰲ اﻟﺒري‪ «.‬وﺷﺎل اﻟﻌﻨﺰة وﺟﻪ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒري‪ُ ،‬ﻛﻢ ﺟﻠﺒﻴﺘﻪ‬
‫اﻧﺸﺒﻚ ﰲ ﻗﺮن اﻟﻌﻨﺰة‪ ،‬ﺧﺪﺗﻪ ووﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﺒري‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺤﻤﺎر‬

‫ﺟﻤﻞ وﺣﻤﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎﻳﺒني ﰲ ﺟﻨﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎش ﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺄﻛﻞ وﻫﻮ ﺳﺎﻛﺖ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎر ﻳﻨﻄﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﴈ واملﻠﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ راﺟﻞ راﻛﺐ ﺣﻤﺎر ﻫﺰﻳﻞ ﺗﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻘﻴﻬﻢ واﻗﻔني واﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻬﺰﻳﻞ اﻟﲇ ﻛﺎن راﻛﺒﻪ ور ﱢﻛﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ورﻛﺐ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻞ وﻣﺸﻮا‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎر ﺷﺎل‬
‫اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻌﻴﺎن وﻣﴚ ﺳﺎﻛﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺷﻴﻞ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻳﺮ داﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﺖ اﻟﲇ ﻧﻬﻘﺖ‪«.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﰲ ﻣﺮة اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺴﻌﺪ ﻣﺎﺷﻴني ﰲ ﺳﻜﺔ زراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺼﻮا ﺟﻨﺒﻬﻢ‬
‫ﻟﻘﻮا ﻣﴬب ﻃﻮب‪ ،‬وراﺟﻞ ﻓﻘري ﺑﻴﴬب ﻃﻮب‪ ،‬اﻟﺴﻌﺪ واﻟﱪﻛﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻌﻘﻞ‪» :‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎ‬
‫ﻧﻘﻌﺪ ﺷﻮﻳﺔ ﻧﴩب ﺷﺎي وﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﻄﻮاب ده‪ «.‬اﻟﻌﻘﻞ رﻓﺾ ﻳﺮوح ﻣﻌﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬روﺣﻮا إﻧﺘﻮ‪ «.‬ﺳﺎﺑﻮه وﻣﺸﻮا‪.‬‬
‫دﺧﻠﻮا ﻗﻌﺪوا ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﴚ‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﻳﺒﻴﻊ ﰲ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻠﻬﺎ وراح ﻳﺠﻴﺐ‬‫اﺗﻐﻨﻰ وراح ﻳﺨﻄﺐ ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪ ،‬املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮا‪» :‬ﺗﻘﻞ ‪ 16‬ﺑﺘﻘﻞ‪ «.‬اﻟﺮاﺟﻞ ﱢ‬
‫املﺎل‪ ،‬ﺟﺎﺑﻮا ﻋﲆ ﻋﺮﺑﻴﺎت ﻛﺎرو ﻣﻦ اﻟﲇ ﺑﻴﻨﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻮب‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ املﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎملﻠﻚ اﺗﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﻪ دا‪.‬‬

‫‪ 16‬أيْ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺮوس ﺑﻮزﻧﻬﺎ ذﻫﺒًﺎ‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺠﻮز وﻋﻤﻠﻮا اﻟﻔﺮح‪ ،‬املﻠﻚ ﻧﺴﻴﺒﻪ ﺧﺪه ﻣﻌﺎه وراﺣﻮا زاروا ﻣﻠﻚ ﻛﺒري ﻗﻮي‪،‬‬
‫وﻫﻤﻪ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﻴﺘﻌﺸﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮة‪ ،‬املﻠﻚ ﻋﻄﺎه ﺣﺘﺔ ﻟﺤﻤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﺨﺪﻫﺎ ﻣﻦ إﻳﺪه وﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻤﺘﻪ اﻟﲇ ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬واملﻠﻮك اﻟﲇ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ اﻧﺪﻫﺸﻮا وﺳﻜﺘﻮا‪.‬‬
‫وﺗﺎﻟﺖ ﻣﺮة املﻠﻚ ﺟﺘﻠﻮ ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﻏري أواﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﻬﺎ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺧﺪ ﺷﻴﻠﻬﺎ‬
‫ملﺎ ﻳﺠﻲ اﻟﻀﻴﻮف وﻧﺄﻛﻠﻬﺎ‪ «.‬ﺧﺪﻫﺎ ﻳﺸﻴﻠﻬﺎ ﻗﻄﻢ ﻧﺼﻬﺎ وأﻛﻠﻪ‪ ،‬وملﺎ املﻠﻮك واﻟﻮزرا ﺟﻢ‬
‫واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﺸﺎن ﻳﺄﻛﻠﻮ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻧﺴﻴﺒﻪ املﻠﻚ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻴﻪ واﻛﻞ ﻧﺼﻬﺎ‪ ،‬املﻠﻚ اﻧﻜﺴﻒ‬
‫وﻓﺾ املﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺟﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺮوﺳﺘﻪ ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪ ،‬ورﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ املﺤﺮﻣﺔ زي ﻋﻮاﻳﺪ املﻠﻮك‪ ،‬ﴐﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﻔﺤﻬﺎ اﻟﺪم‪.‬‬
‫املﻠﻚ ملﺎ ﺷﺎف ﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬اﺗﻀﺎﻳﻖ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻻزم أﺷﻨﻘﻪ وأﺧﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺮة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪«.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ راح ﻗﺎﺑﻞ اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ اﻟﲇ ﺑﺎرﻛﺘﻮه وﺳﻌﺪﺗﻮه ﺣﺎﻳﺘﺸﻨﻖ‬
‫ﺑﻜﺮة اﻟﺼﺒﺢ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ اﻧﺠﺪﻧﺎ‪«.‬‬
‫راح اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻤﻞ ﺟﻮﻫﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺟﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻨﻖ‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ ﺧﺪﻫﺎ ﺣﻄﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺸﻨﻖ ﺳﺄﻟﻮه‪» :‬ﻧﻔﺴﻚ ﰲ إﻳﻪ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻔﴘ أﻗﻌﺪ ﻣﻊ املﻠﻚ ﺷﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺷﻮﻓﻮ ﺑﺲ‪«.‬‬
‫راﺣﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻃﻴﺐ‪ «.‬وراح ﻗﻌﺪ ﻣﻌﺎه وﺧﺪوا وادوا ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬واملﻠﻚ‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎﻳﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﲇ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬إزاي ﺟﺎب املﺎل ﻋﲆ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎرو ودﺧﻞ اﻟﴪاﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ زي اﻟﻄﻮب‪.‬‬
‫رد ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻌﺎدة املﻠﻚ ﺧﻔﺖ ﻋﲆ املﺎل ﻣﻦ وﻻد اﻟﺤﺮام‪«.‬‬
‫املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻳﺼﺢ واﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺰوﻣﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺗﺤﻂ اﻟﻠﺤﻢ ﰲ ﻋﻤﺘﻚ؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﻣﻠﻚ أﻋﻤﻞ إﻳﻪ‪ ،‬دا أﻧﺖ ﺑﺘﻌﺰم ﻋﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻟﺤﻤﺔ وأﻧﺎ ﺷﺒﻌﺎن‪ ،‬ﻗﻠﺖ اﻟﲇ ﻣﺎ ﺗﺸﻴﻠﻮش‬
‫ﻣﻌﺪﺗﻲ ﻣﻦ إﻳﺪ املﻠﻚ ﻳﺸﻴﻠﻪ دﻣﺎﻏﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق‪ «.‬املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ واﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﲇ ﻛﻠﺖ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ أﻧﺎ ﺗﺸﻜﻜﺖ ﰲ أن اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ دي ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬أﻧﺎ أﻛﻮن ﻓﺪا املﻠﻚ وﺧﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻤﺔ‪ «.‬املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬وملﺎ ﴐﺑﺖ ﺑﻨﺘﻲ وﻃﻔﺤﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺪم؟« ﻗﺎﻟﻠﻮا‪» :‬دا واﺣﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺼﻴﺖ ﻟﻘﻴﺖ اﻷوﺿﺔ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﺟﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺟﻴﺖ أﻟﺤﻖ‬
‫وأﺟﻤﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺮوح‪ ،‬ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ‪ ،‬دﻓﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻳﺪي ﺟﺖ ﰲ وﺷﻬﺎ وﻣﺎ ﻃﻠﺘﺶ إﻻ ﺟﻮﻫﺮة‬
‫واﺣﺪة أﻫﻲ‪ «.‬وﺣﻂ إﻳﺪه ﰲ ﺟﻴﺒﻪ‪ ،‬املﻠﻚ ﺧﻄﻔﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﺶ ﻛﻨﺖ ﺗﺠﻴﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺒﺸﺔ‪ «.‬وﺧﺪوا ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺤﻀﻦ‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﻋﻠﻴﻚ‪17 «.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺪ واﻟﱪﻛﺔ ﻗﺎﺑﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﺪة‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﺑﺮاوه‬

‫اﻟﺒﺨﺖ‬
‫واﺣﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎت أﻫﻠﻪ وﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﴚ ﰲ اﻟﺴﻜﺔ ﻫﺎﺟﺞ‪ ،‬أول ﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وﺟﺪ ﺣﻔﺮة ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻜﻔﻲ ﻋﲆ وﺷﻪ‪ ،‬ﻗﺮب ﻣﻨﻪ وﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻢ إﻧﺖ راﻗﺪ‬
‫ﻛﺪة ﻟﻴﻪ؟« اﻟﲇ ﰲ اﻟﺤﻔﺮة رد ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﺑﺨﺘﻚ واﻧﺖ ﻻزم ﺗﻄﺎوﻋﻨﻲ وﺗﺴﻤﻊ اﻟﲇ‬
‫ﺣﺎﻗﻮﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻗﻮل‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ارﺟﻊ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻮﱢت اﻟﻜﻠﺒﺔ اﻟﲇ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻃ ﱠﻠﻖ‬
‫ﻣﺮاﺗﻚ‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﲇ ﻋﻨﺪك ﺑﺎﻟﺘﻤﻦ اﻟﲇ ﻳﺘﻘﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أول ﻣﺮة‪«.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ رﺟﻊ ﻣﻮﱢت اﻟﻜﻠﺒﺔ وﻃ ﱠﻠﻖ ﻣﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺪ اﻟﺒﻘﺮة وراح ﻋﺸﺎن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮق‪،‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻪ واﺣﺪ ﻗﺮاد ﻣﺎﺳﻚ ﻗﺮد‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻢ إﻧﺖ راﻳﺢ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﺒﻘﺮة دي؟«‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻳﻮة‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ ﺧﺪ اﻟﻘﺮد ده‪ ،‬وادﻳﻨﻲ اﻟﺒﻘﺮة‪ «.‬ﻋﻄﺎه اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﺳﺤﺐ‬
‫اﻟﻘﺮد وﻣﴚ‪ ،‬وملﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻜﺔ رﺑﻂ اﻟﻘﺮد ﰲ ﺷﺠﺮة وراح ﻳﺪور ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﻟﻘﻴﺶ‪ ،‬رﺟﻊ ﺗﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮد ﻟﻘﻲ اﻟﻘﺮد ﻗﻠﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪة وزﺣﺰح اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬ﺑﺺ‬
‫وﺟﺪ ﺗﺤﺘﻴﻬﺎ زﻟﻌﺔ ﻣﺎل‪ ،‬ﺧﺪﻫﺎ ورﺟﻊ ﻋﲆ ﺑﻠﺪه‪ ،‬اﺷﱰى ﴎاﻳﺔ وأﻃﻴﺎن وﻋﺎش ﻣﺒﺴﻮط‪.‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪ واﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﺣﺪ ﴏﻣﺎﺗﻲ ‪ 18‬ﻗﺎﻋﺪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻗﺪام دﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻓﺎت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻌﺪ واﻟﻔﻘﺮ رﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻗﺎم ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪» :‬اﺗﻔﻀﻠﻮا‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻧﺘﻔﻀﻞ ﻓني؟!« وﻗﻌﺪوا ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻤﻞ ﺷﺎي‬
‫وﺳﻘﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻮه‪» :‬ﻣﻌﺎك ﻣﺎل واﻻ اﺳﺘﻠﻔﺖ؟« ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪ » :‬ﱠملﺎ ﺗُ ْﺮ َزق أﺳﺪ ﺣﻘﻪ‪«.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻄﺎ ﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﻳﺘﺴﺎﻋﺪ ﺑﻬﻢ وﻣﺸﻮا‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ ﺧﺪ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺟﻨﻴﻪ‬
‫وروﱠح ﺣﻄﻬﻢ ﰲ ﺑﻼص ردة وﺷﺎﻟﻬﻢ‪ 19 ،‬ورﺟﻊ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﰲ دﻛﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻳﺖ راﺟﻞ ﺑﻴﺸﱰي ردة ﻣﺮاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺖ ﻟﻪ اﻟﺮدة اﻟﲇ ﰲ اﻟﺒﻼص ﺑﺘﻼﺗﺔ ﺻﺎغ‪ ،‬وراﺣﻮا‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺟﻨﻴﻪ اﻟﲇ ﰲ اﻟﺮدة‪.‬‬

‫‪ 17‬ﺑﺮاﻓﻮ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫‪ 18‬إﺳﻜﺎﰲ ﻳﺼﻠﺢ أﺣﺬﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻧﺨﺎﻟﺔ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻮﺿﻊ ﰲ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ملﺎ اﻟﺮاﺟﻞ رﺟﻊ وﻋﺮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻣﺎﻟﻘﻴﺶ اﻟﻔﻠﻮس ﺣﺰن‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻓﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﻧﻲ اﻟﺴﻌﺪ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻌﺪوا ﻣﻌﺎه‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ ﺳﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻋﻤﻠﺖ إﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﴩﻳﻦ ﺟﻨﻴﻪ اﻟﲇ ﺧﺪﺗﻬﻢ ﻣﻨﻲ‪ «.‬ﻓﺤﻜﻰ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﻌﺪوا اﻟﺴﻌﺪ‬
‫ﻋﻄﺎﻟﻮ ‪ ٢٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﺗﺎﻧﻴني وﻣﺸﻮا‪.‬‬
‫ﺧﺪ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺟﻨﻴﻪ اﻟﲇ ﻋﻄﺎﻫﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬وراح ﻳﺸﱰي ﺟﻠﻮد وﻋﻤﱠ ﺮ اﻟﺪﻛﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﴚ‬
‫اﻟﺤﺎل وﺑﻘﻰ ﻣﻦ أﺛﺮﻳﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫وزاره ﺗﺎﻧﻲ اﻟﺴﻌﺪ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وملﺎ اﻟﻔﻘﺮ ﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻞ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﻦ‬
‫آﻣﻦ ﺑﻚ ﻛﻔﺮ‪ ،‬واملﺘﺪاري ﻓﻴﻚ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬ﺷﻮف اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺟﻨﻴﻪ ﺑﺘﻮﻋﻚ ﻣﻦ ﺑﺘﻮع اﻟﺴﻌﺪ‪«.‬‬
‫وﺷﺎورﻟﻬﻢ ﻋﲇ اﻟﻌﺰ اﻟﲇ ﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫املﺎل واﻟﻌﻀﻢ واﻟﱰاب‬

‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ راﺟﻞ ﻃﻴﺐ ﻣﺨﻠﻒ ﺗﻼت أوﻻد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﺑﻲ أوﻻده ﻋﲆ اﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬وملﺎ املﺮض ﻣﺴﻜﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ أوﻻده اﻟﺘﻼﺗﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ أﻣﻮت ﻋﺎﻳﺰ أو ﱠرﺛﻜﻢ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻳﺎﺑﺎ اﻟﲇ‬
‫ﺗﺸﻮﻓﻮ اﻋﻤﻠﻪ‪«.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﻫﻨﺎ أوﺿﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮش اﻟﲇ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻼت ﺻﻨﺎدﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺻﻨﺪوق ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬وأﻧﺎ ﺣﺎرﻣﻲ اﻟﺘﻼت ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺎﺧﺪ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻪ‪«.‬‬
‫اﻷب رﻣﻰ اﻟﺘﻼت ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﲆ ﻃﻮل دراﻋﻪ‪ ،‬وأوﻻده ﺟﺮوا ﻛﻞ واﺣﺪ ﺧﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﻮﻳﺔ اﻷب ﻣﺎت‪.‬‬
‫اﻷخ اﻟﻜﺒري ﻓﺘﺢ ﺳﺤﺎرﺗﻪ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﻣﺎل‪.‬‬
‫واﻷخ اﻟﻮﺳﻄﺎﻧﻲ ﻓﺘﺢ ﺳﺤﺎرﺗﻪ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﺗﺮاب‪ ،‬واﻷخ اﻟﺼﻐري ﻓﺘﺢ ﺳﺤﺎرﺗﻪ ﻟﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﻋﻀﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺧني اﻟﲇ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﱰاب واﻟﻌﻀﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻊ أﺧﻮﻫﻢ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﺎﻷخ اﻟﻜﺒري‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬أﺑﻮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻮرث ﻣﺎ ﻳﱰدش‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ إﺣﻨﺎ ﻋﺎﻳﺰﻳﻦ ﻧﺮوح‬
‫ﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺸري ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮرث‪ ،‬واﻟﲇ ﺣﺎﻳﻘﻮﻟﻮ ﺣﺎﻳﴪي ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺣﻨﺎ اﻟﺘﻼﺗﺔ‪«.‬‬
‫ﻣﴚ اﻟﺘﻼت إﺧﻮة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ راﻳﺤني ﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻜﺔ وﺟﺪوا ﺟﻤﻞ ﻛﺒري‬
‫ﻣﺮﺑﻮط ﻋﲆ ﺣﺠﺎرة وزﻟﻂ‪ ،‬وﻣﺸﻮا ﺷﻮﻳﺔ ﺷﻮﻳﺔ ﻟﻘﻮا ﺟﻤﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﺰﻻن ﻣﺮﺑﻮط ﻋﲆ‬
‫رﺑﻴﻊ وﺑﺮﺳﻴﻢ أﺧﴬ‪ ،‬وﻣﺸﻮا ﺷﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎن ﻟﻘﻮا ﺷﺠﺮة ﻣﺎﻟﻬﺎش ﺿﻞ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﺗﻌﺠﺐ اﻟﺘﻼت إﺧﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻼت ﺣﺎﺟﺎت اﻟﲇ ﺻﺎدﻓﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫وملﺎ رﺳﻮا ﻋﲆ ﻋﺮب اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻟﻘﻮﻫﻢ أرﺑﻊ إﺧﻮات‪ ،‬ﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وأول ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻼت ﺣﺎﺟﺎت اﻟﲇ ﺻﺎدﻓﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﺠﻤﻞ اﻷوﻻﻧﻲ اﻟﻘﻮي‬
‫اﻟﲇ ﻣﺮﺑﻮط ﻋﲆ زﻟﻂ‪ ،‬دا راﺟﻞ ﻓﻘري ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬إﻳﺪه ﺳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎﻧﻲ اﻟﻬﺰﻳﻞ املﺮﺑﻮط‬
‫ﻋﲆ رﺑﻴﻊ‪ ،‬دا راﺟﻞ ﻏﻨﻲ وﺑﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة اﻟﲇ ﻣﺎﻟﻬﺎش ﺿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﻟﻬﺎش‬
‫أﻣﺎن‪«.‬‬
‫وملﺎ ﺳﺄل اﻹﺧﻮة اﻟﺘﻼﺗﺔ ﻋﺮب اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮرث‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮ ﻟﻬﻢ‪» :‬أﺑﻮﻛﻢ ورﺛﻜﻢ ورث‬
‫ﻣﺎ ﻳﱰدش ﺗﺎﻧﻲ‪ «.‬وﻓﴪوا ﻟﻬﻢ ﻣﻐﺰى اﻟﻮرث‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﲇ ﺧﺪ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﲇ ﻣﻠﻴﺎن ﻣﺎل‪،‬‬
‫دا ﻣﺎﻟﻪ وﻣﺤﺪش ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﲇ ﺧﺪ اﻟﺼﻨﺪوق املﻠﻴﺎن ﺗﺮاب‪ ،‬ﺧﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض اﻟﲇ‬
‫ﺗُ ْﺰ َرع‪ ،‬واﻟﲇ ﺧﺪ اﻟﺼﻨﺪوق املﻠﻴﺎن ﻋﻀﻢ‪ ،‬ﺧﺪ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﳾ اﻟﲇ ﰲ اﻟﱪ‪ ،‬ودي ﻗﺴﻤﺔ‬
‫أﺑﻮﻛﻢ‪«.‬‬
‫اﻹﺧﻮة اﻗﺘﻨﻌﻮا ورﺟﻌﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﻮﻫﻢ اﻟﻜﺒري اﻟﲇ ﻃﻠﻌﻠﻮ املﺎل‪ ،‬راح اﺷﱰى ﺑﺎملﺎل أرض ﻗﺪ أرض أﺧﻮه اﻟﲇ ﻃﻠﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﱰاب‪.‬‬

‫ﻣﻠﻚ اﻷﺳﺪ وﻗﻄﻊ دراع اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻛﺎن املﻠﻚ اﻷﺳﺪ أﻏﻨﻰ ﻣﻠﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻻ ﺑﻴﻊ وﻻ ﴍا وﻻ ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ‪،‬‬
‫اﻟﲇ ﻋﺎﻳﺰ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺎﺧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫إﱃ أن ﺟﺎء اﻟﻬﺎﺗﻒ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻷﺳﺪ وﻫﻮ ﻧﺎﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺎﺗﺰول‬
‫ﻋﻨﻚ‪«.‬‬
‫ﻗﺎم املﻠﻚ اﻷﺳﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻠﻚ أوﻻده ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ورﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧﻪ وﺳﺎب املﻤﻠﻜﺔ وﻣﴚ أرض‬
‫ﷲ ﻟﺨﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻜﺔ ﻟﻘﻲ ﺑﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺼﺎن ﻧﺰل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺼﺎن اﺑﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺼﺎن ﻋﺎﻳﻢ ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻏﻄﺲ واملﻠﻚ ﻣﺴﻚ ﻋﺮف اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻄ ﱠﻠﻊ‬
‫ﰲ إﻳﺪه ﺷﻌﺮﺗني ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ملﺎ ﺗﺮوح ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻴﺠﻲ ﻋﲆ‬
‫زﺑﻴﺒﺔ‪20 «.‬‬

‫‪ 20‬املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا املﺄﺛﻮر ﻫﻮ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﰲ اﻟﺮزق واﻟﺴﻌﺪ‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺻﺒﺢ املﻠﻚ اﻷﺳﺪ ﻓﻘري ﻻ ﻓﻮﻗﻴﻪ وﻻ ﺗﺤﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﴚ ﺷﻮﻳﺔ ﻟﻘﻲ واﺣﺪ ﺑﻴﴬب ﻃﻮب‬
‫وﻻﺑﺲ ﺷﻮال‪ ،‬اﻟﻄﻮاب ﻗﻠﻌﻠﻮ اﻟﺸﻮال اﻟﲇ ﻻﺑﺴﻪ‪ ،‬واملﻠﻚ ﺧﺪ اﻟﺸﻮال ﻟﺒﺴﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﺪ راﺟﻞ ﻓﻄﺎﻃﺮي‪ ،‬ﻳﻮﻟﻊ اﻟﻨﺎر ﺗﺤﺖ ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﻔﻄري …‬
‫وﰲ ﻳﻮم دﺧﻞ واﺣﺪ ﻣﻠﻚ ﻳﺎﻛﻞ ﻓﻄري‪ ،‬ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﲇ ﻛﺎن راﻛﺒﻪ وﺳﺎﺑﻪ‬
‫— اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻔﻄﺎﻃﺮي — ﻓﺎﻟﺤﺼﺎن ﺷﺦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻗﺒﻠﺖ ملﺎ ﺑﺎض اﻟﺤﻤﺎم ﻋﲆ اﻟﻮﺗﺪ‪،‬‬
‫وأدﺑﺮت ملﺎ ﺷﺦ اﻟﺤﺼﺎن ﻋﲆ املﻠﻚ اﻷﺳﺪ‪«.‬‬
‫املﻠﻚ اﻟﲇ ﺑﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻘﻤﺔ وﻗﻔﺖ ﰲ زوره‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻲ وملﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»أﻧﺎ ﻣﻠﻚ اﻷﺳﺪ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ زاﻳﻠﺔ ﻋﻨﻲ‪«.‬‬
‫املﻠﻚ أﻛﻞ ودﻓﻊ دﻳﺘﻪ وﺧﺪه ﻣﻌﺎه‪ ،‬وملﺎ ﺣﺎول ﻳﺴﺎﻋﺪه وﻳﻠﺒﺴﻪ ﻟﺒﺲ ﻣﻠﻮﻛﻲ ﻣﺎرﺿﻴﺶ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ زاﻳﻠﺔ ﻋﻨﻲ‪«.‬‬
‫ﻣﺮات املﻠﻚ ﻣﻜﻨﺘﺶ ﺑﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وملﺎ ﺧﻠﻔﺖ وﻟﺪ وﻋﻤﻠﻮا اﺣﺘﻔﺎل وﻛﻞ املﻠﻮك ﺣﴬت‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬واملﻠﻚ اﻷﺳﺪ راح وﻗﻒ ﰲ وﺳﻂ املﻠﻮك ﺑﺸﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪» :‬اﻛﺘﺐ‬
‫ﻳﺎ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬إذا رﺟﻌﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ زي ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻫﺒﺖ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد ﻋﴩﻳﻦ ﺑﻌري ‪ 21‬وﻋﴩﻳﻦ ﺟﺮاب‬
‫دﻫﺐ وﻋﴩﻳﻦ …«‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﲇ ﺑﻴﻜﺘﺐ اﺗﻀﺎﻳﻖ ورﻣﻰ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وملﺎ املﻠﻚ اﻷﺳﺪ ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﺶ؟«‬
‫املﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻔﻠﺔ ﱠ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ وأﻣﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎملﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻛﺘﺐ‪ :‬إذا ﻋﺎدت اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﻄﻊ دراع اﻟﻜﺎﺗﺐ‪«.‬‬

‫راﺣﺖ ﻟﻴﺎم وﺟﺖ ﻟﻴﺎم‪ ،‬وﻓﻀﻞ املﻠﻚ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻣﺎﳾ ﰲ اﻟﺴﻜﺔ ﺑﺸﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ راح ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻣﴚ ﻋﲆ ﺑﺎب ﷲ‪ ،‬أول ﻣﺎ راح ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﻘﺪف ﻋﲆ وش املﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻧﺰل‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺷﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻃﻠﻊ ﺣﺼﺎﻧﻪ وﻫﺪوﻣﻪ وﻛﻞ املﻬﻮﻣﺎت ﺑﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻊ اﻟﺸﻮال اﻟﲇ ﻛﺎن‬
‫ﻻﺑﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﻫﺪوﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩا ﺑﺎﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ 22 ،‬واﺗﻠﻐﻰ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻷوﻻﻧﻲ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ورﻛﺐ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻦ أول وﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ودور ﻣﻨﺎدي ﻳﻨﺎدي‪» :‬ﻳﺎ ﺳري ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻛﺎن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻷﺳﺪ رﺟﻊ ﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪«.‬‬

‫‪ 21‬ﺟﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ 22‬أيْ ﻧﻘﺪًا ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫وملﺎ اﺗﻤﻠﻚ ﺑﻌﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﲇ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻧﻘﻮط اﺑﻨﻪ زي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻴﺎف واﻗﻒ ورا اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻫﻮ ﺑﻴﻘﺮا املﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻗﺮا‪» :‬وإذا رﺟﻌﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ زي‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﻄﻊ دراع اﻟﻜﺎﺗﺐ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎف ﻗﻄﻊ دراع اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬

‫ﺟﻠﺪ اﻟﻜﻠﺒﺔ‬

‫رﺟﻞ ﻋﻨﺪه ﺗﻼت أوﻻد وﺗﻼت أوض‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﺟﻤﻌﻬﻢ وﻋﻄﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻔﺘﺎح‬
‫أوﺿﺔ‪ :‬اﻷول ﻓﺘﺢ أوﺿﺘﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﻃﻮب أﺣﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﺢ أوﺿﺘﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ‬
‫دﻫﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﺖ ﻓﺘﺢ أوﺿﺘﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﺟﻠﺔ ﻧﺎﺷﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﺪه اﻟﺘﻼت إﺧﻮات اﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺎﻧﻲ راح ﻗﴫ اﻟﻐﻴﻼن‪ ،‬وزﻋﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻠﺒﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻫﻮه‪ «.‬ﻗﴫ اﻟﻐﻴﻼن اﻧﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻟﻘﻲ دﻫﺐ ﻣﺎﻟﻮش آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻠﻊ ﻋﺒﺎﻳﺘﻪ‬
‫وﻣﻼﻫﺎ ﻣﺎل‪ ،‬وروح ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺖ ﺑﻨﺘﻪ ﺗﺠﻴﺐ اﻟﻜﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻴﻠﻮ املﺎل ورﺟﻌﻮا اﻟﻜﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺖ أﺧﻮه ﻋﺮﻓﻮا إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻴﻜﻴﻠﻮ دﻫﺐ‪ ،‬أﺧﻮه ﺟﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻫﺐ‬
‫اﻟﲇ ﻋﱰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎﺑﻪ ﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻠﻮ ﻋﲆ ﻗﴫ اﻟﻐﻴﻼن‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻗﺎل ملﺮاﺗﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎروح أﴎق‬
‫ﻗﴫ اﻟﻐﻴﻼن‪ «.‬وﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوح أﺧﻮه ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺑﻼش أﺣﺴﻦ اﻟﻐﻴﻼن ﺗﻘﺘﻠﻚ‪ «.‬رﺟﻊ ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺮاﺗﻪ ﺷﺤﺘﺘﻪ‪ 23 ،‬وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬روح ﻫﺎت دﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﴫ اﻟﻐﻴﻼن زي أﺧﻮك‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪﺧﻠﺶ‬
‫ﻓﺎﴈ ﻋﻠﻴﺔ‪ «.‬راح دﺧﻞ ﻗﴫ اﻟﻐﻴﻼن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺼﺒﻮا ﻟﻪ ﻓﺦ واﺻﻄﺎدوه‪.‬‬
‫أﺧﻮه دري وراح ﻣﴚ دﺧﻞ ﻗﴫ اﻟﻐﻴﻼن وﻓﻚ ﺟﺘﺘﻪ وﺧﺪﻫﺎ ورﺟﻊ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻟﻐﻴﻼن رﺟﻌﺖ وﻣﺎ وﺟﺪﺗﺶ اﻟﺠﺘﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮب‪ ،‬وﻟﺤﻘﻮه ﰲ‬
‫اﻟﺴﻜﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﴪوا ﻣﻨﻪ ﻋﲆ املﻴﺖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﺪه راﺣﻮا ﻋﺰوه‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻳﻨﺎﺳﺒﻮه‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺟﻮزﻧﻲ ﺑﻨﺘﻚ‪ «.‬ﻓﺠﻮزﻫﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻴﻼن ﺧﺪوﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻮا اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻟﻠﻐﻮل‬
‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﺼﻄﺎدوا ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮوﺳﺔ ﻋﻄﺖ ﻟﻠﻐﻮل اﻟﺼﻐري ﻛﺤﻜﺔ ﻣﻦ ﻛﺤﻚ اﻟﻌﺮس‪ ،‬وملﺎ أﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻫﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﻤﺎن ﻛﺤﻜﺔ‪ «.‬وملﺎ ﺧﻠﺼﻬﺎ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻫﺎﺗﻲ ﻛﺤﻜﺔ وأﻧﺎ أﻗﻮﻟﻚ‪ «.‬اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻗﻮﻟﲇ وأﻧﺎ‬
‫أدﻳﻠﻚ ﺳﺒﺖ اﻟﻜﺤﻚ ﻛﻠﻪ‪ «.‬اﻟﻐﻮل اﻟﺼﻐري ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬اﻟﲇ اﺗﺠﻮزك دا ﻫﻮ اﻟﻐﻮل اﻟﲇ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﻚ‪«.‬‬

‫‪ 23‬ﻃﺮدﺗﻪ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﻐﻮل اﻟﺼﻐري ﺟﻠﺪ ﻛﻠﺒﻪ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬روﺣﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮا وﻳﻘﺘﻠﻮك‪ ،‬وملﺎ ﺗﻠﺒﴘ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ ﺗﺒﻘﻲ ﻛﻠﺒﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻘﻠﻌﻴﻪ ﺗﺒﻘﻲ ﺑﻨﻲ آدﻣﺔ‪«.‬‬
‫ﻟﺒﺴﺖ ﺟﻠﺪ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﺒﻘﺖ ﻛﻠﺐ وﻣﺸﻴﺖ ﰲ اﻟﺴﻜﺔ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻗﴫ ﻋﺎﱄ ﻗﻌﺪت‬
‫دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻘﴫ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ ﻋﺎﺷﺖ ﺟﻮا‬ ‫ﺟﻨﺒﻪ واﺗﻤﺴﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻛﻠﺒﺔ‪ ،‬اﺑﻦ املﻠﻚ ﺷﺎﻓﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﴫ زي ﻛﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﺒﻴﺰ‪ ،‬ﺗﻘﻌﺪ ﺗﺨﺒﺰ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮا‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻳﻼﻗﻮا اﻟﻌﺠني ﻋﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻐﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻳﻠﻘﻮا اﻟﻬﺪوم ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ وﻣﻨﺸﻮرة‪.‬‬
‫اﺑﻦ املﻠﻚ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻻزم أﻋﺮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ «.‬وﻧﺼﺐ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ وﺗﺨﺒﻰ ﰲ أوﺿﺔ اﻟﻔﺮن‬
‫ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ اﻟﻠﻴﻞ ووﺟﺪﻫﺎ ﺗﺨﺒﺰ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬اﻧﺘﻲ إﻧﺲ وﻻ ﺟﻦ‪ «.‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ‬
‫إﻧﺲ‪ «.‬ﺑﺼﻠﻬﺎ ﻟﻘﺎﻫﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻋﺮف إﻧﻬﺎ اﻟﻜﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺢ ﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎﺗﺠﻮز‬
‫اﻟﻜﻠﺒﺔ اﻟﲇ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ «.‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺗﺠﻮزﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم ﺷﺎﻓﺖ أﺑﻮﻫﺎ ﺟﻲ ﻳﺰورﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺪﻫﺘﻠﻮ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﺎل ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺤﻘﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮوح ﻗﴫ اﻟﻐﻴﻼن‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮات واﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮاﻣﻴﺔ واﻟﻔﺘﺎﻧﺔ‬

‫املﻠﻚ واﻟﻮزﻳﺮ ﻃﻠﻌﻮا ﻳﺘﻔﺴﺤﻮا ﰲ اﻟﺨﻼ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا راﺟﻞ ﺣﺮات ﺑﻴﺤﺮت وﺣﺪه ﰲ ﻏﻴﻄﻪ‬
‫وﻳﻐﻨﻲ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﻐﻴﻂ وﻳﺮﻗﺺ رﻗﺼﺔ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﻳﺮﻗﺺ رﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫املﻠﻚ واﻟﻮزﻳﺮ اﺗﺨﺒﻮا ورا ﻧﺨﻠﺘني‪ ،‬وﻗﻌﺪوا ﻳﺘﻔﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﺮات املﺤﻈﻮظ ﻟﺤﺪ اﻟﻀﻬﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﴪ وﺟﺎ أوان اﻟﻌﺪا‪ ،‬ﻓﺒﺼﻮا ﻟﻘﻮا ﺗﻼت ﻧﺴﻮان ﺟﺎﻳني ﻟﻠﺤﺮات‪ :‬واﺣﺪة ﺷﺎﻳﻠﺔ ُﻗ ﱠﻠﺔ ﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ إﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻳﻠﺔ ﻣﺸﻨﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﺘﺔ ﺷﺎﻳﻠﺔ ﻃﺒﻖ اﻟﻐﻤﻮس‪ ،‬وﻗﻌﺪوا ﻗﺪام‬
‫اﻟﺤﺮات ﻳﻀﺤﻜﻮا واﻟﺤﺮات ﻳﺎﻛﻞ ﻣﻦ إدﻳﻦ اﻟﺘﻼﺗﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻏﺴﻠﻮﻟﻮ إدﻳﻪ وﻣﺴﺤﻮا وﺷﻪ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﻳﺤﺮت وﻳﺮﻗﺺ‬
‫وﻳﻐﻨﻲ‪.‬‬
‫املﻠﻚ ﺗﻌﺠﺐ وﺧﺪ اﻟﻮزﻳﺮ وراح ﻟﻠﺮاﺟﻞ اﻟﺤﺮات وأﻣﺮه‪» :‬اﺑﻌﺖ ﻳﺎ راﺟﻞ ﻫﺎت اﻟﺘﻼت‬
‫ﺳﺘﺎت دول‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﺟﺒﺘﻬﻮﻣﴚ ﺣﺎﻗﻄﻊ راﺳﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪«.‬‬
‫اﻟﺤﺮات ﺑﻌﺖ ﺟﺎب ﻧﺴﻮاﻧﻪ اﻟﺘﻼﺗﺔ‪ ،‬واملﻠﻚ ﺧﺪﻫﻢ وﺑﻌﺖ ﺟﺎﺑﻠﻪ ﺗﻼت ﻧﺴﻮان ﺑﺪﻟﻬﻢ‬
‫وﺳﺎﺑﻬﻤﻠﻪ وﻣﴚ‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﺤﺮات ﺧﺪ اﻟﺘﻼت ﻧﺴﻮان‪ ،‬وﻣﴚ روح ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺮ ﻏﻮﻳﻂ وﺧﺪ أول ﺳﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻪ ﻋﺸﺎن ﻳﻌﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎﺑﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬إن ﻣﺎ ﻗﻮﻟﺘﻠﻴﺶ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻧﺖ ﻛﺎن ﺻﻔﺘﻚ إﻳﻪ ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﺣﺎﻏﺮﻗﻚ‪ «.‬اﻟﺴﺖ ﺧﺎﻓﺖ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬أﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺣﺮاﻣﻴﺔ‪ «.‬ﻓﺸﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﺮات وﻋﺪاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﱪ اﻟﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ورﺟﻊ ﺷﺎل اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﺑﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ زي ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻸوﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺘﻠﻮ‪:‬‬
‫»أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ املﻠﻚ زﻧﺎوﻳﺔ‪) «.‬زاﻧﻴﺔ( ﺷﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﺮات ﻋﺪاﻫﺎ ﻟﻠﱪ اﻟﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ورﺟﻊ ﻟﻠﺘﺎﻟﺘﺔ ﺟﺎﺑﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ زي اﻟﲇ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﻓﺘﱠﺎﻧﺔ‪) «.‬ﻧﻤﺎﻣﺔ( ﻓﻨﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﻔﻪ وﺧﻨﻘﻬﺎ وﻏﺮﻗﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺳﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﻃﻠﻊ‪.‬‬
‫ﺧﺪ اﻟﺴﺖ اﻟﺤﺮاﻣﻴﺔ واﻟﺰاﻧﻴﺔ وروح ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫أول ﻣﺎ دﺧﻠﻬﻢ ﺑﻴﺘﻪ ﺧﺪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺒﻴﺖ وﻋﻄﺎﻫﻢ ﻟﻠﺤﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺰاﻧﻴﺔ ﻛﻞ أﺑﻮاب‬
‫وﺷﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬اﻋﻤﻠﻮا اﻟﲇ اﻧﺘﻮا ﻋﺎﻳﺰﻳﻨﻮ‪«.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻮﻳﺔ أﻳﺎم‪ ،‬اﻟﺰوﺟﺘني اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬دا ﺳﺎﺑﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ اﺣﻨﺎ‬
‫ﻻزم ﻧﺘﻮب‪ «.‬وﻟﺘﻨني ﺗﺎﺑﻮا‪.‬‬
‫واﺗﻌﻮدوا ﺑﻌﺪ ﻛﺪه ﻳﺮوﺣﻮا ﻟﻠﺤﺮات اﻟﻀﻬﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻫﻮ ﻳﺮﻗﺺ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﻐﻴﻂ‬
‫رﻗﺼﺔ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪرﻫﺎ رﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫وﰲ ﻳﻮم رﺟﻊ املﻠﻚ ﺗﺎﻧﻲ وﻓﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺮات‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﺑريﻗﺺ وﻳﻐﻨﻲ زي اﻷول ﻓﺨﺒﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻀﻬﺮ ﺑﺺ املﻠﻚ ﻟﻘﻲ اﺗﻨني ﺳﺘﺎت‪ :‬واﺣﺪة ﺷﺎﻳﻠﺔ ﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻳﻠﺔ أﻛﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺤﺮات ﻛﻞ وروﺣﻮا‪ ،‬املﻠﻚ راح ﻟﻠﺤﺮات وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬إﻧﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ إﻳﻪ‪ ،‬دول ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﺎﻋﺒﻴﻨﻲ ﻗﻮي‪ «.‬اﻟﺤﺮات ﺣﻜﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﲇ ﺣﺼﻞ‪ ،‬واملﻠﻚ ﺗﻌﺠﺐ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮات إﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﺎدﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ 24‬ﺑﻨﺴﻮاﻧﻪ اﻷوﻟﻨﻴني اﻟﲇ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺪﻫﻢ املﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺒﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮات ﻣﺎرﺿﻴﺶ‪.‬‬

‫‪ 24‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺴني‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻨﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ا ُملﺤْ َﻜﻤَ ﺔ وﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫املﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ رﻓﺾ اﻟﺤﺮاث اﻷﺧري ﻟﻄﻠﺐ املﻠﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى واملﻨﺘﴫ؛ إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ‬
‫وﻳﻜﺪح وﻳﺒﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ واﺣﺪ ﻗﺎﴈ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻮد ﻳﺮوح اﻟﱰب ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮة ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﺑﺘﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﰲ دﻧﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﺴﻪ ﻳﺎ ﻣﺎ ﺣﺎﻋﻤﻞ ﰲ أﺧﺮاﺗﻲ‪«.‬‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ أﺧﺪ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﺎﻃﻪ وراح اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎب ﻫﻮن وﻗﻊ ﺻﺤﻨﻬﺎ ودراﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻮا …‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﻨﻮت ‪ 26‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺪق ﰲ اﻟﻬﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬أﺷﻮف أﺑﻮﻳﺎ ﺑﻴﺼﺤﻦ ﺳﻜﺮ‬
‫وﻳﺴﻔﻪ وﺣﺪه ﻓﻮق‪ «.‬وﻣﻴﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻬﻮن ﺧﺪت ﻟﺤﺴﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ‪ 27 ،‬ﺣﺒﻠﺖ‪ ،‬أﺗﻤﺖ ﺳﺒﻊ ﺷﻬﻮر‬
‫وﺑﻄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﺖ وﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫واﺣﺪة ﺳﺖ ﺷﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬راﺣﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺒﻮﻫﺎ‪» :‬إﻧﺖ ﻋﻤﺘﻚ ﺑﻴﻀﺔ ﻃﻮل ﻋﻤﺮك‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎردة‬
‫ﺑﻨﺘﻚ ﺑﻘﺎﻟﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺷﻬﻮر ﺣﺎﻣﻞ‪«.‬‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻀﻞ ﺳﻬﺮان‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻠﺖ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺻﺤﺎ ﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﺗﻌﺎﱄ ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻲ وﺿﻴﻨﻲ ﺑﺮا ﺟﻨﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ «.‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺤﺐ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ودﺑﺤﻬﺎ‬
‫وﺳﺎﺑﻬﺎ وﻣﴚ واﻟﻌﻴﻞ ﺑﻴﻌﻴﻂ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺣﺪ ﻓﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺪري‪ ،‬ﺷﺎف اﻟﺠﺘﺔ واﻟﻄﻔﻞ ﺑﻴﻌﻴﻂ‪ ،‬ﺷﺎﻟﻬﻢ‬
‫رﻣﺎﻫﻢ ﰲ ﻏﻴﻂ ﻧﻌﻨﺎع ﺑﺘﺎع املﻠﻚ‪.‬‬
‫املﻠﻚ ﻣﺮ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﻘﻲ اﻟﺠﺘﺔ واﻟﻄﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺪ اﻟﺠﺘﺔ ودﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎل اﻟﻄﻔﻠﺔ أداﻫﺎ ﻷﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺧﺪي رﺑﻴﻬﺎ وﺳﻤﻴﻬﺎ ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ‪«.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺖ ﻛﱪت وﺣﻔﻈﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وملﺎ ﺷﺎﻓﻬﺎ املﻠﻚ اﻧﺒﺴﻂ وأﺣﺒﻬﺎ وﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ‬
‫ﺣﺎﺗﺠﻮزﻫﺎ‪«.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﺟﺎﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻋﺸﺎن ﻣﺎﻛﻨﴚ ﻟﻬﺎ أب وﻻ أم‪ ،‬واملﻠﻚ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺗﺠﻮزﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻼت ﺷﻄﺎر ‪ 30‬ﻋﲆ ﺗﻼت ﺳﻨني‪ ،‬وراﺑﻊ ﺳﻨﺔ ﺟﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻫﺎﺗﻒ زاره ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬

‫‪ 25‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﴍور اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻋﺪ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﴩور املﺮوﱢﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ 26‬اﻟﻌﺬراء‪.‬‬
‫‪ 27‬ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ 28‬أﻳﻘﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﺣﺪد ﻣﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 30‬ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء ﺷﻄﺎر‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻗﻮم اﺳﻌﻰ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻧﺖ ﺣﺎﺗﻔﺘﻘﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪ «.‬املﻠﻚ ﺧﺪ اﻟﻬﺠني ‪ 31‬ﺑﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ وﺳﺎب املﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺑﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬ورﻛﺐ اﻟﻬﺠني ﺑﺘﺎﻋﻪ وﻣﴚ‪ ،‬اﻟﻬﺠني ﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺮ‬
‫وﻏﻄﺲ‪ ،‬ﻗﻌﺪ املﻠﻚ ﻳﺸﺪ ﰲ اﻟﻠﺠﺎم ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻠﺠﺎم ﰲ إﻳﺪه‪ ،‬وﻫﻴﺔ ﻏﻄﺴﺖ راﺣﺖ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺮﺟﻮﻋﻨﺎ ﻟﻠﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻼﻋﻴﺐ ﻋﺸﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺖ ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮات‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬أول ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻣﺶ ﻧﺎﻗﺼﻚ ﺣﺎﺟﺔ؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻋﻨﺪي اﻟﲇ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ‪ «.‬ﺗﺎﻧﻲ ﻟﻴﻠﺔ راح‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮا‪» :‬ﻣﺎﺗﺠﻨﻴﺶ‪ «.‬ﺗﺎﻟﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺑﻚ واﻟﻼ ﺑﺎﺑﻨﻚ اﻟﺒﻜﺮي؟« ‪ 32‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﺑﺎﺑﻨﻲ اﻟﺒﻜﺮي‪ «.‬ﺧﺪه ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬راﺑﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺑﻚ وﻻ ﺑﺎﺑﻨﻚ اﻟﻮﺳﻄﺎﻧﻲ؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﺑﺎﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﺎﻧﻲ‪ «.‬ﺧﺪه ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺲ ﻟﻴﻠﺔ راﺣﻠﻬﺎ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺑﻚ واﻻ ﺑﺎﺑﻨﻚ اﻟﺼﻐري؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﺑﺎﺑﻨﻲ اﻟﺼﻐري‪ «.‬ﺧﺪه ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺗﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺑﻚ واﻻ ﺑﻨﻔﺴﻚ؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﺑﻨﻔﴘ‪«.‬‬
‫ﴐﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻃري ﺑﺰازﻫﺎ ووراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻄﻬﺎ ﰲ ﻗﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻫﺎ رﻣﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﻴﺤﺪﻓﻬﺎ إﻳﺪﻫﺎ ﻫﺒﺸﺖ ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﻟﻘﻴﺖ ﺧﺎﺗﻢ املﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﺷﺒﻴﻚ‪ «.‬ﺧﺎدم اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﺒﻴﻚ‪ «.‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻋﺎﻳﺰة أرﺟﻊ زي ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‪ «.‬ﺗﻒ ‪ 33‬اﻟﻘﻄﺐ ﰲ ﺑﺰازﻫﺎ‪ ،‬رﺟﻌﺖ زي ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻗﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ زي ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﴎاﻳﺔ زي ﴎاﻳﺔ املﻠﻚ‬
‫ﺟﻨﺐ ﴎاﻳﺔ املﻠﻚ‪:‬‬

‫وأﺷﺠﺎر ﺗﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ أوان‬ ‫ﺳ ﺮاﻳ ﺔ ﺣ ﻮﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺴ ﺘ ﺎن‬

‫وﺣﻮﻟﻴﻬﺎ داﻳﺮ ﻣﻨﺪاﻳﺮ ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫وﺑ ﺮج ﺣ ﻤ ﺎم ﻣ ﻠ ﻮش ﻋ ﺪدان‬

‫أم املﻠﻚ ‪ 34‬ﺳﺤﺮت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨني ﻣﺎ اﻧﻘﻀﻮا‪ ،‬واملﻠﻚ رﺟﻊ‪،‬‬
‫واملﻠﻚ ﻧﺎم ﻣﻊ أﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮاﺗﻪ ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ وﺣﺒﻠﺖ واﺗﻮﺣﻤﺖ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺣﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫أوان اﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪» :‬ﻧﻔﴘ ﻳﺎ ﺟﻮزي ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﰲ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻨﺔ اﻟﺴﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺎم اﻟﲇ ﺟﻨﺒﻨﺎ‪ «.‬املﻠﻚ ﺑﻌﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﺎﻋﻪ ﻟﻨﻌﻨﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺪ راح ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﺖ‬
‫ﻳﺎ ﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺎﻟﲇ ﻗﴫك ﺟﻨﺐ ﻗﴫﻧﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺎﻣﻚ ﺑﻴﺤﻮم ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻨﺎ‪ ،‬ادﻳﻨﺎ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻟﻠﻮﺣﻤﺔ اﻟﲇ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪«.‬‬

‫‪ 31‬ﺟﻤﻞ ذﻛﺮ أو ﺑﻐﻞ أو ﺣﺼﺎن‪.‬‬

‫‪ 32‬أي أﺿﺎﺟﻌﻚ أو أﻗﺘﻠﻚ ِ‬
‫أﻧﺖ أم أﻗﺘﻞ اﺑﻨﻚ اﻷول اﻟﺒﻜﺮي ﻓﺎﺗﺢ اﻟﺮﺣﻢ؟‬
‫‪ 33‬ﺑﺼﻖ ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎﺑﻮ ﺳﺤﺮ املﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ 34‬أﺣﺎﻟﺖ أم املﻠﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺘﺨﺬة ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺰوﺟﺔ »ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ«‪ ،‬وﺗﺰوﱠﺟﺖ اﺑﻨﻬﺎ املﻠﻚ وﺿﺎﺟﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻃﻠﻌﺖ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻫﻴﺎ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻫﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻤﺔ أﻣﻚ ﻣﺎ ﺟﺘﴚ إﻻ ﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻳﺎ ﻣﻘﺺ ﻗﺺ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺷﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻻ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻳﺨﺒﺺ ﻋﻠﻴﺔ‪«.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ رﺟﻊ ﻳﺮﻃﻦ وﺑﻘﻰ أﺧﺮس‪ ،‬املﻠﻚ ﺷﺎﻓﻪ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﴚ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬راح ﺣﺎﻃﻂ ﺷﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬وراح ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﺖ ﻳﺎ ﺳﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺎﻟﲇ ﻗﴫك ﺟﻨﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺎﻣﻚ ﺑﻴﺤﻮم ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻨﺎ‪،‬‬
‫ادﻳﻨﺎ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻟﻠﻮﺣﻤﺔ اﻟﲇ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪«.‬‬
‫ﻃﻠﻌﺘﻠﻪ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻫﻴﺎ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﻫﻴﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺔ أﻣﻚ ﻣﺎ ﺟﺘﴚ إﻻ ﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻘﺺ ﻗﺺ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺷﺎﻟﻪ ﺷﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫دا ﻛﺎن ﰲ اﻷول ﻏﺎﱄ ﻋﻠﻴﺔ‪«.‬‬
‫وﻓﺘﺤﺖ ﺑﻴﺒﺎن اﻟﴪاﻳﺔ ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻀﻨﺖ املﻠﻚ وﺑﻘﺖ ﺗﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق وﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ وﻫﻮا ﻣﺶ ﻋﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺔ ﺗﻘﻮﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺮاﺗﻚ ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ‪ «.‬املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ اﻟﲇ ﰲ‬
‫ﴎاﻳﺘﻲ وﺣﻀﻨﻲ!«‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬اﻟﲇ ﰲ ﺣﻀﻨﻚ دي أﻣﻚ‪ «.‬وﺣﻜﺘﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫وﻣﻦ أﻣﻪ‪ .‬املﻠﻚ رﺟﻊ ﻃري رﻗﺒﺔ اﻟﻮزﻳﺮ وﻃري رﻗﺒﺔ أﻣﻪ‪ ،‬ورﺟﱠ ﻊ اﻟﺴﺖ ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ ﻣﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ‪35‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﺳﺨﻲ وﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﳼ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴﻮف ﻳﻘﺪﻣﻠﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﲇ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫ملﺎ ﻣﺎ ﺧﻼش ﺣﺎﺟﺔ أﺑﺪًا ﻋﻨﺪه ﻏري ﻧﺎﻗﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮا ﻣﺘﻌﻮدﻳﻦ ﻳﺰوروه ﻣﻦ اﻟﺤﻮل‬
‫ﻟﻠﺤﻮل‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ دي ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺶ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺑﺤﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﲇ ﺣﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺘﻬﻢ ﰲ املﻜﺎن اﻟﲇ ﺑﻴﻨﺎم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﺑﻜﺮه اﻟﺼﺒﺢ اﻟﲇ ﻳﺼﺒﻠﻜﻢ ﻋﲆ إدﻳﻜﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻜﻢ‪«.‬‬

‫‪ 35‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺳرية أو ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻣُﻮﻏِﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ .‬وأﻓﱰض ﻫﻨﺎ أن املﻠﻚ ﻋﺒﻴﺪ — اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ — ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﺔ اﻟﺠﺮﻫﻤﻲ‪ ،‬أول ﻣﻠﻚ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﺟﺎﻫﲇ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺎﻫﻦ أو ﺳﺎدن ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫وﻗﺎم اﻟﺼﺒﺢ ﻃﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻠﻮن أﺳﻮد‪ ،‬وراح ﺻﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮا ﻋﲆ إدﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮا‬
‫ﺳﺄﻟﻮه‪» :‬ﺳﻴﺪك اﻟﲇ ﺑﻌﺘﻚ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ؟« ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪﻛﻢ‪ «.‬وﻣﴚ وراﻫﻢ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻟﺤﺪ اﻟﺸﻌﺮا ﻣﺎ ﻋﺪوا اﻟﱪ اﻟﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ودﺧﻠﻮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺧﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ املﻠﻚ اﻟﻌﻮن‪.‬‬
‫املﻠﻚ اﻟﻌﻮن ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻌﺮا ﺣﺰر ﻋﺸﺎن ﻳﺠﻠﻮه‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬اﻟﺠﻮدة ﻣﻦ املﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻮد؟« اﻟﺸﻌﺮا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮش ﻳﺤﻠﻮ اﻟﺤﺰر‪ ،‬ورﺟﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﴐﺑﻮه وﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬إﻧﺖ وﺷﻚ‬
‫أﺳﻮد ووﺣﺶ‪«.‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬روﺣﻮا ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻌﻮن وﻗﻠﻮﻟﻮ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻧﺎ ﺟﺎ ﻳﺤﻞ اﻟﺤﺰر‪ «.‬راح‬
‫اﻟﺸﻌﺮا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮن ﻃﻠﺒﻪ وﻫﻮ ﺣﻞ اﻟﺤﺰر‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺪام اﻟﻌﻮن‪» :‬اﻟﺠﻮدة ﻣﻦ‬
‫املﻮﺟﻮد‪«.‬‬
‫اﻟﻌﻮن ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬واﺷﱰاه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮا‪ ،‬ودﻓﻊ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺪه دﺧﻠﻪ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻟﺒﺴﻪ ﻟﺒﺲ‬
‫ﻣﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﺘﻲ‪«.‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮن ورﺧﻰ ﺧﻮاﻣﺴﻪ‪36 ،‬‬

‫ﴍط اﻟﻔﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻳﺠﻮد‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﻋﻮن وﺗﺤﺮم ﻣﻀﺎﻳﻔﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪت أﺟﻴﻠﻚ وﻻ أﺧﺶ ﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﻮت‪«.‬‬
‫وﺳﺎب ﺧﺎﻟﻪ وﻃﻠﻊ ﺟﺮي‪ ،‬ﻧﺰل أرض اﻟﺸﺎم ﻟﻘﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻃﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻋﺮب وﺳﺄﻟﻪ‪» :‬إﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣني؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ «.‬ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮب ﺳﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﺴﺎﺑﴚ ﺣﺪ ﻳﻮرﺛﻪ؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ «.‬وملﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺮﻓﻪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻛﻞ املﺎل‬
‫واﻟﻐﻨﺎﻳﻢ واﻟﻌﺒﻴﺪ دي ورﺛﺘﻚ ﻣﻦ أﻫﻠﻚ‪ «.‬وﻋﻄﺎﻟﻮ اﻟﻮرث‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺳﺎق اﻟﺴﻌﻲ واﻷﻣﻮال‬
‫وﻣﴚ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﺘﺠﻮز اﺗﻨني ﺳﺘﺎت‪ ،‬أول ﺳﺖ رﳼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬أول ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮ ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺟﻪ‪ «.‬ﻃﻠﻌﺖ ﻃﺮدت اﻟﺜﺮوة واﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﻤﻮد اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﺶ ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ «.‬وﻃﺮدﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 36‬أي أﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وملﺎ ﺣﻮد ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﻪ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮﻟﻬﺎ‪» :‬ﻋﺒﻴﺪ ﺟﻪ‪ «.‬ﻃﻠﻌﺖ ﺑﻤﻘﺸﺘﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺐ ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺐ‪ «.‬وﻋﻤﻠﺘﻠﻬﻢ اﻟﻐﺪا وأﻛﺮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻏﻨﻰ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫»ﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻨﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒﻴﺾ ﻛﻠﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻻﺣﻜﻢ ﺑﺨﻮف ﷲ وأزﻳﺢ اﻟﻈﻼﻳﻢ‪،‬‬
‫أدي اﻟﻬﺮﻳﻤﺔ ‪ 37‬ﻟﻠﻬﺮﻳﻢ اﻟﲇ زﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وأدي اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻔﺼﺎﻳﺢ‪.‬‬
‫ﷲ ﻳﺂﺗﻴﻚ ﻳﺎ ﺻﺒﺎغ اﻟﺘﻴﺎب ﺑﻨﺎﻳﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺎﻟﲇ ﺻﺒﻐﺖ اﻟﺸني واﻟﺰﻳﻦ ﰲ دن واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺸﺎن ﻛﱰ اﻟﺪراﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻮى ﺗﺴﻌني ﺷﺎﻳﻠﻪ‪38 ،‬‬

‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺴﻮى ﺟﻠﺪ أﻋﻮد‪.‬‬

‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﺮد اﻟﻐﻨﺎ ﺑﻌﻤﻮد‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺨري ﺑﻤﻘﺸﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﻴﺐ ﻟﻬﻮة ﺗﻘﻴﻠﻪ ﻟﺒﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻫﻮ ﺑﻴﻔﻨﻰ وﻻ ﻫﻴﺔ ﺗﻤﻮت‪«.‬‬

‫وراح ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻃﻠﻖ ﻣﺮاﺗﻪ اﻟﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻄﺎ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ وﺛﺮوﺗﻪ وﻋﺒﻴﺪه ملﺮاﺗﻪ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﺗﻞ واملﻘﺘﻮل وﻣﻮﳻ‬

‫ﰲ ﻣﺮة ﻓﺎرس ﺑﻴﻤﻴﻞ ﻳﺴﻘﻲ اﻟﺤﺼﺎن ﺑﺘﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‪ ،‬وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ١٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺎرس ﺳﻘﻰ ﺣﺼﺎﻧﻪ وﻣﴚ‪.‬‬

‫‪ 37‬أي اﻟﻜﻬﻠﺔ اﻟﴩﻳﺮة — اﻷروﺑﺔ — َملﻦ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 38‬ﺗﺴﻌﻮن ﻧﺎﻗﺔ ﺑﺄﺣﻤﺎﻟﻬﺎ وﻛﻨﻮزﻫﺎ‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺟﻪ واﺣﺪ ﻏﻨﱠﺎم ﺑﻴﺴﻘﻲ ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻲ املﻴﺖ ﺟﻨﻴﻪ ﺧﺪﻫﻢ وﻣﴚ‪.‬‬
‫رﺟﻊ اﻟﻔﺎرس ﻳﺪور ﻋﲆ ﻓﻠﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻲ واﺣﺪ ﺗﺎﻟﺖ ﻗﺎﻟﻊ ﻫﺪوﻣﻪ وﺑﻴﺴﺘﺤﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺎرس‬
‫ﻇﻦ إن اﻟﲇ ﺑﻴﺴﺘﺤﻤﻪ دا ﻫﻮه اﻟﲇ ﻟﻘﻲ ﻓﻠﻮﺳﻪ وﻧﺎﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ ورﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧﻪ‬
‫وﻣﴚ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺤﺘﺔ دي‪ ،‬وﺷﺎﻳﻒ اﻟﲇ ﺑﻴﺤﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺮاح ﺟﺒﻞ املﻼﻏﺎة‪،‬‬
‫وﻧﺎدى ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ رب ﺟﻴﺖ أﺳﺄﻟﻚ‪ «.‬رﺑﻨﺎ ﻇﻬﺮﻟﻮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺳﺄل ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»اﻟﻔﺎرس وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻴﺖ ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻫﻢ اﻟﲇ ﺑﻴﺴﻘﻲ اﻟﻐﻨﻢ وأﺧﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎرس ﻗﺘﻞ اﻟﲇ‬
‫ﺑﻴﺴﺘﺤﻤﻪ‪«.‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺎرس ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻛﺪة ﻇﻠﻢ أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎم‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﲇ ﺑﻴﺴﺘﺤﻤﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺎرس‪«.‬‬
‫ﻣﻮﳻ اﻗﺘﻨﻊ‪.‬‬

‫ﻋﴩ ﺳﻨني ﻋﴪ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ ﻓﺎﻳﺖ ﰲ ﻳﻮم راﻳﺢ ﻳﻘﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ‪ ،‬واﺣﺪ ﻓﻘري اﺳﺘﻨﺎه ﰲ اﻟﺴﻜﺔ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﳻ اﺳﺄﻟﲇ رﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ ﻣﻠﻮش ﻋﻨﺪك رزق أﻛﱰ ﻣﻦ ﻛﺪة؟«‬
‫ﻣﻮﳻ راح ﻗﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻓﺘﻜﺮ ﺳﺆال اﻟﺮاﺟﻞ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ رﺑﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮا‪» :‬ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﴩ ﺳﻨني ﻋﺰ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ ﻟﻪ وﺷﺎﻳﻠﻬﻤﻠﻪ ﻟﻠﻜﱪ‪«.‬‬
‫ﺗﺎﻧﻲ ﻣﺮة اﻟﺮاﺟﻞ ﻗﻌﺪ اﺳﺘﻨﻰ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻳﻮة‪ «.‬اﻟﺮاﺟﻞ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»أﻧﺎ ﻋﺎوزﻫﻢ ﻣﻦ دﻟﻮﻗﺘﻲ‪ «.‬ﻣﻮﳻ راح ﻗﺎل ﻟﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎﺧﺪﻫﻢ‪«.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ اﺗﺴﻌﺪ وراح ﺗﺎﺟﺮ واﻟﺨري ﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺘﺔ وﻋﺎش ﰲ اﻟﻌﺰ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴩ ﺳﻨني ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻮا‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﻓﺎت ﻟﻘﻲ اﻟﺮاﺟﻞ ﻟﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﺰ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻪ ورﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﴩ ﺳﻨني ﺗﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻴﻪ ﻟﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺰ‪.‬‬
‫راح ﺳﺄل رﺑﻨﺎ‪» :‬اﻟﻌﴩ ﺳﻨني ﺑﺘﻮع ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ زﻣﺎن‪ «.‬رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»دا راﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻧﺎ ﺣﺎ أﻗﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻟﻠﻤﻤﺎت‪«.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﳻ وﻗﺎرون‬

‫ﻛﺎن ﻗﺎرون — ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﻛﺔ ﻗﺎرون دي واﻟﻘﴫ ‪ 39‬اﻟﲇ ﺟﻨﺒﻬﺎ — راﺟﻞ ﻓﻘري ﻋﲆ ﺑﺎب‬
‫ﷲ‪ ،‬اﺗﺠﻮز واﺣﺪة ﺳﺖ ﺗﻘﺮب ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻣﺔ دي ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﺎر اﻟﻜﻴﻤﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺘﻮا ﺷﻐﻠﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎ دي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﴚ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺛﺮوة وﻣﺎل ﻛﺘري‪ ،‬ﻋﻠﻮ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺪ‬
‫ﻋني اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ زوﻻن املﻠﻚ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺧﲆ ﻣﻮﳻ واﻗﻒ ﺑﻴﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﻨﺎس وﺳﻂ‬
‫ﺳﻮق‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺰاﻧﻲ ﻳﺘﺠﻠﺪ زي اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮم اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻜﺬب واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎرون ملﺎ ﺳﻤﻊ ﻛﻼم ﻣﻮﳻ‪ ،‬راح اﺗﻔﻖ ﻣﻊ واﺣﺪة زاﻧﻴﺔ ﺣﺎﻣﻞ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬اﻋﻤﻠﻴﲇ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﰲ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وإن ﻧﺠﺤﺘﻲ ﺣﺎدﻳﻜﻲ ﻛﻴﻠﺔ ﻣﺎل‪ «.‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎﺧﻠﻴﻪ‬
‫واﻗﻒ ﺑﻴﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﻨﺎس وﻳﻘﻄﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأواﺟﻬﻪ وأﻗﻮﻟﻠﻮ‪» :‬إﻧﺖ ﺑﺘﻮﻋﻆ اﻟﻨﺎس وﺗﻘﻮﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺰﻧﻮش‪ ،‬واﻟﺴﺖ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ «.‬وأﺟﻴﺒﻚ ﺗﺄﻣﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻲ وﺗﻌﻴﻄﻲ‬
‫وﺗﻌﺮي ﺑﻄﻨﻚ ﻗﺪام اﻟﻨﺎس وﺗﻮرﻳﻬﻢ‪«.‬‬
‫راح وﺟﺪه ﰲ ﻋﺰ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻗﺎﻃﻌﻪ وواﺟﻬﻪ ﻗﺪام اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﺑﺼﻠﻪ وﴏخ ﰲ‬
‫وﺷﻪ‪» :‬ﻛﺪاب‪ «.‬ﻗﺎرون ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﻮش ﻛﺪاب‪ ،‬واﻟﺴﺖ أﻫﻲ‪ ،‬أﺟﻴﺒﻬﺎ ﻗﺪاﻣﻚ‪ «.‬اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫»ﻫﺎﺗﻬﺎ ﻫﺎﺗﻬﺎ‪ «.‬وملﺎ أﺣﴬﻫﺎ ﻣﻮﳻ ﺣﻂ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﻋﻴﻨﻬﺎ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬اﻧﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ «.‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ﻵﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎرون ﺣﺰن وﺧﺰي ﻗﺪام اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﻂ وﺷﻪ ﰲ اﻷرض‬
‫وﻣﴚ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ ﺷﻜﺎ ﻗﺎرون ﻟﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻨﺎ إداﻟﻮ اﻹذن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬اﻷرض‬
‫ﺑﺘﻄﺎوﻋﻚ وﺗﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻚ‪ «.‬ﺧﺪ ﺑﻌﻀﻪ ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻗﺎرون ﴎاﻳﺘﻪ ﺟﻨﺐ ﺑﺮﻛﺔ ﻗﺎرون‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﺗﺘﻬﻤﻨﻲ وﺗﺪﱢﻋﻲ ﻋﻠﻴﺔ إﻧﻲ زاﻧﻲ وﻣﻔﺴﺪ ﻳﺎ ﻗﺎرون؟!« وﻟﻌﻨﻮا‪» :‬ﻳﺎ أرض ﺧﺪﻳﻪ‪ «.‬ﻗﺎرون‬
‫ﻳﺰﻋﻖ وﻳﺘﻮﺳﻞ‪» :‬ارﺣﻤﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ «.‬اﻷرض ﺧﺪﺗﻪ وﺗﺎوﺗﻪ ﻟﺤﺪ وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ ﰲ ﺟريﺗﻚ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﰲ ﻋﺮﺿﻚ‪ ،‬اﻷرض ﺧﺪﺗﻪ ﻟﺤﺪ رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﺪة رأﺳﻪ‪.‬‬

‫‪ 39‬راوي ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ً‬

‫ﻓﻌﻼ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺒﻠﺪة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺤرية ﻗﺎرون‪ ،‬وﺑﻠﺪة ﻗﴫ ﻗﺎرون أو اﻟﻼﺑريﻧﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫‪ ٣‬آﻻف ﻏﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻫريودوت‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﻣﻮﳻ واﻟﻌﺒﺪ‬

‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺘﻮع زﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﻋﺒﺪ ﻣﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻠﻚ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن راﺑﻄﻪ ﰲ ﻫﻮدﻳﺔ )ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ( وﻳﻌﺬﱢب ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ ﻓﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬اﺗﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﻠﺐ اﻟﲇ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﻣﴚ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ارﺣﻤﻮا ﻣَ ْﻦ ﰲ اﻷرض ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﻣَ ﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪«.‬‬
‫املﻠﻚ ﻣﺎ ردش )ﻟﻢ ﻳﺮد( ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎل ملﻮﳻ‪» :‬ﺳﻴﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﺣﺎﻳﺰول‪«.‬‬
‫ﻣﻮﳻ ﺧﺪ ﺑﻌﻀﻪ وﻣﴚ‪.‬‬
‫ﻏﺎب ﻣﻮﳻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻳﺸﻮف اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻘﻲ املﻠﻚ ﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ املﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛‬
‫ﻷن ﺑﺘﻮع زﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺎروا ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻤﻦ رﺟﺎﻟﺔ وﻳﻘﻌﺪوﻫﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻄريوا ﻓﻮق‬
‫رءوﺳﻬﻢ ﻃري ﻣﻜﴘ ﺑﺎﻟﺰﻣﺮد وﻓﻴﻪ ﺧﻴﻂ دﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺒﻮا اﻟﻄري ﻳﻄري وﻳﺤﻮم‪ ،‬واﻟﲇ ﻳﻨﺰل‬
‫ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﲇ ﻳﺘﻮﱃ املﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ املﻠﻚ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ املﻮﺟﻮدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻄري ﻧﺰل ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻄري‪» :‬ﻳﺎ ﻃري‬
‫ارﺣﻞ‪ ،‬دا ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﻃري‪ ،‬ارﺣﻞ‪ «.‬اﻟﻄري ﻃﺎر وﻧﺰل ﺗﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺧﺪام ﺻﺒﺢ ﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻮﳻ وﻫﻮ ﻓﺎﻳﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺘني ﺑﻴﻤﻠﻮا ﻣﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬اﺳﻜﺖ‬
‫ﻣﺶ اﻟﻄري ﻧﺰل ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﻫﻮا املﻠﻚ‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﺗﺨﻔﻰ ودﺧﻞ ﻋﲆ املﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﻣﱪوك ﻋﻠﻴﻚ املﻤﻠﻜﺔ‪ «.‬اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻛﻠﻪ ﺣﺎﻳﺰول‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﻣﴚ‪.‬‬
‫ﺗﺎﻟﺖ ﺳﻨﺔ ﻣﻮﳻ ﻓﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻘﺎه ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺮاح اﻟﻘﱪ ﺑﺘﺎﻋﻪ وﻗﺎﻟﻮ‪» :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻳﺎ وﱄ ﷲ‪ «.‬اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎدﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﻮه اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮ‪» :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﷲ‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﺳﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫»وإزي ﺣﺎﻟﺘﻚ ﻫﻨﺎ؟«‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺣﺎﻟﺘﻲ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﻳﺰول أﺑﺪًا‪«.‬‬

‫إﺑﻠﻴﺲ وﻓﺮﻋﻮن‬

‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻳﻨﻄﺮد ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻛﺎن ﻧﺎﺻﺢ وﻣﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ورﺑﻨﺎ ﻃﺮدوا ﻋﺸﺎن اﺳﺘﻜﱪ وﻣﺎ‬
‫رﺿﻴﺶ ﻳﺴﺠﺪ ﻷﺑﻮﻧﺎ آدم‪.‬‬
‫وﻓﺮﻋﻮن اﻧﻄﺮد ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﺸﺎن ﻃﻐﺎ وﻋﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﰲ ﻣﺮة إﺑﻠﻴﺲ دﺧﻞ ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺖ ادﱠﻋﻴﺖ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وأﻧﺎ ﺗﻜﱪت‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻴﺠﻲ‬
‫ﻧﺘﻨﺎزل هلل؟«‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺎ رﺿﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺎل ﻹﺑﻠﻴﺲ‪» :‬إﻧﺖ ﻋﺎﻳﺰ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺴﺨﺮوا ﻣﻨﻲ وﻳﻬﺰءوﻧﻲ؟!«‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﺗﺮﻛﻪ وﻣﴚ‪.‬‬
‫وﺗﺎﻧﻲ ﻳﻮم راح ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺧﺒﻂ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻋﻮن رد ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻣني ﻋﲆ اﻟﺒﺎب«؟‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬إﺧﺺ ﻋﻠﻴﻚ إﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﴚ اﻟﲇ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ ﻣني؟«‬

‫ﻣﻮﳻ واﻟﺰاﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﻨﺖ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺖ ﻧﺎس ﻃﻴﺒني‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وراﺣﺖ وﺿﻌﺖ ﰲ ﺧﻼ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺣﺮﻗﺖ‬
‫املﻮﻟﻮد ودرﺗﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫وﺗﺎﻧﻲ ﻳﻮم ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺪري‪ ،‬وﻗﻌﺪت ﰲ ﺧﻼ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﺷﺎﻓﺘﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪» :‬راﻳﺢ ﻓني؟« ﻣﻮﳻ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬راﻳﺢ أﻗﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪي ﻣﻴﻌﺎد ﻣﻌﺎه‪ «.‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﻃﻴﺐ ملﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ اﺳﺄﻟﻪ‪ :‬اﻟﺒﻨﺖ اﻟﲇ ﺣﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺤﺮام ووﻟﺪت‪ ،‬وﺣﺮﻗﺖ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ودرﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ إﻳﻪ؟« ﻣﻮﳻ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺣﺎﴐ ﺣﺎﻗﻮﻟﻠﻮ‪ «.‬وراح ﻗﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ واﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﺎه وﻧﴘ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺒﻨﺖ دي‪ .‬ﺗﺎﻧﻲ ﻳﻮم ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻧﺴﻴﺖ‪ «.‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺎش‬
‫اﻟﻨﻬﺎردة ﺗﺴﺄﻟﻪ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺣﺎﴐ‪ «.‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ ورﺟﻊ اﻧﺘﻈﺮﺗﻪ وﺳﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻧﺴﻴﺖ‪ «.‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻣﺎﺗﻨﺴﺎش ﺑﻜﺮة‪«.‬‬
‫ﺗﺎﻟﺖ ﻣﺮة رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ملﺎ ﺑﻨﻲ آدم ﻳﺤﻤﻠﻚ أﻣﺎﻧﺔ ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ إﱄ ﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺘﻮﺻﻠﻬﺎش؟« ﻣﻮﳻ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺧﺘﺸﻴﺖ ﻳﺎ رب‪ «.‬رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬إﻧﺖ اﺧﺘﺸﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺖ‬
‫اﻟﺰاﻧﻴﺔ دي‪ ،‬وﻫﻲ ذﻧﺒﻬﺎ أﺧﻒ ﻣﻦ ذﻧﺐ أﻣﻚ‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﻪ؟« رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻧﻬﺎر أﺑﻮك ﻣﺎ ﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻘﺖ داﻳﺮة ﺗﺼﻮت وﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬ﻓﺎﻳﺖ ﻣﻮﳻ ملني ‪40‬‬

‫ﻳﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ «.‬وﻧﺴﻴﺘﻨﻲ أﻧﺎ رﺑﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪ 40‬أي إن اﺳﻢ واﻟﺪ ﻣﻮﳻ — ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻪ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ — أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﻣﻮﳻ وﻓﺮﻋﻮن‬

‫واﻟﺪ ﻓﺮﻋﻮن ‪ 41‬ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﻣﺼﻌﺐ وﻛﺎن راﻋﻲ ﺑﻘﺮ وﻏﻨﻢ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم وﻫﻮ ﺑريﻋﻰ ﺑﻘﺮه وﻏﻨﻤﻪ‬
‫ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻘﺮة وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺼﻌﺐ أﻧﺖ ﺣﺎﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻚ وﻟﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ‪«.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ ﺧﺪ ﻛﻼم اﻟﺒﻘﺮة وﺣﻂ اﻟﺨﻮف ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وروح ﺧﺎﻳﻒ وﻣﻀﻄﺮب ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﻪ‬
‫ﺣﻜﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ دي وﻧﺎم ﻣﻌﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وملﺎ‬
‫وﺿﻌﺖ وﺿﻌﺖ وﻟﺪ ﺳﻤﺘﻪ ﻋﻮن‪.‬‬
‫وملﺎ ﻋﻮن ﻛﱪ ﻛﺎن ﺷﻘﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﻮه ﻣﺼﻌﺐ ﻳﻮدﻳﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻠﺤﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻞ ملﺎ اﺗﻌﻠﻢ ﻟﻌﺐ اﻟﻘﻤﺎر‪ ،‬وﺣﺎز ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎر ﻣﺎل ﻛﺘري‪ ،‬ﻓﺎملﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮن ﺣﺎﻛﻢ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ورﻣﺎه ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻔﺎدى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واملﻠﻚ أﻓﺮج ﻋﻨﻪ وﺳﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻮن ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻠﻚ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻳﺶ ﺣﺎﺟﺔ أﺷﺘﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺷﺘﻐﻞ إﻳﻪ؟« املﻠﻚ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أي ﺷﻐﻼﻧﺔ‬
‫ﻳﺎ ﻋﻮن ﻣﺎ ﻋﺪا ﻟﻌﺐ اﻟﻘﻤﺎر‪«.‬‬
‫راح ﻗﻌﺪ ﰲ اﻟﱰب — املﻘﺎﺑﺮ — وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻳﻤﻮت ﻟﻪ ﻣﻴﺖ ﻳﺎﺧﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮدة ‪42‬‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺿﻴﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﻳﻮم ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻨﺖ املﻠﻚ وﺟﻢ ﻳﺪﻓﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻮن ﻃﻠﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﺎﺗﻮا‬
‫اﻟﻌﻮاﻳﺪ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻮن دي ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻزم آﺧﺪ ﻣﻦ املﻠﻚ‪ «.‬راﺣﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎملﻠﻚ ﺑﻌﺖ ﺧﺪه وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬إﻧﺖ ﻟﻴﻪ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺪه؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﺠﱪ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﺎﻳﺰ آﻛﻞ وأﻋﻴﺶ‪«.‬‬
‫املﻠﻚ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺗﻌﺎﱄ أوﻇﻔﻚ ﻏﻔري ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﴚ ﻓﻴﻪ ﻏﻔري ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﻏريي أﺑﺪًا‪ ،‬وأﻗﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﺣﺪي‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎ اﻟﲇ أﻃﻮﻟﻪ وأﻗﺘﻠﻪ ﻣﺎﻟﻮش دﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪي‪«.‬‬
‫ﺧﺪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩوﻃﺎت واﺳﺘﻠﻢ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎ ﻳﻤﺮ ﻳﻠﻘﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﺴﻜﺮة ﻓﻴﻠﺰم‬
‫ﺣﺘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 41‬املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﺗﴫ ﻣﻌﻈﻢ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺼﻌﺐ« أو اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﳻ اﻟﺬي ﻏﺮق ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ أو‬
‫ﺑﺮزخ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﻓﺮدة‪ :‬أي ﻓﺮض ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬أو ﻓﺪﻳﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻨﻮة‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﺎف املﻠﻚ رؤﻳﺔ وﻫﻮ ﻧﺎﻳﻢ‪ :‬ﺗﻌﺒﺎن أﺳﻮد ﺣﻨﺶ ﻓﺎﺗﺢ ﺣﻨﻜﻪ وﺟﻲ ﻳﻠﻬﻒ املﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻲ ﺧﺎﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻃﻠﻊ ﺟﺮي ﰲ اﻟﺴﻜﻚ ﻣﻠﻬﻮف ﻋﺸﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮة واملﻨﺠﱢ ﻤني‬
‫ﻳﻔﴪوا ﻟﻪ ﺣﻠﻤﻪ دا ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻋﱰ ﻓﻴﻪ ﻋﻮن وزﻋﻖ ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻣني اﻟﲇ‬
‫ﻣﺎﳾ؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ املﻠﻚ‪ «.‬وﺣﻜﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﲇ ﺷﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮن ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻻزم ﺗﺴﻤﻌﻮا‬
‫وﻃري رﻗﺒﺘﻪ وﻗﻠﻌﻪ ﻫﺪوﻣﻪ وﺗﻴﺠﺎﻧﻪ وﻟﺒﺴﻬﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒﺎن أﺳﻮد ﻏريي‪ «.‬وﺳﺤﺐ اﻟﺴﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻋﻮن وﺻﺒﺢ املﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫وﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮزرا ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻋﲆ املﻠﻚ ﺑﺼﻮا ﻟﻘﻮه اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﺸﻘﻲ‪ ،‬راح ﻣﻄﻠﻊ ﻟﻬﻢ رأس‬
‫املﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺪدﻫﻢ ﺑﻬﺎ وﻗﺎل‪» :‬ﻻزم ﺗﺴﻤﻌﻮا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺷﺎﻳﻔني‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪،‬‬
‫اﻟﲇ ﻳﺘﺠﻮز ﺳﺘﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻴﺪي‪ «.‬وﻛﻠﻬﻢ ﻋﻈﻤﻮه‪.‬‬
‫وﻣﺮت ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻻزم ﺗﺴﺠﺪوا ﱄ واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﻮر‬
‫دي ﺑﺘﺎﻋﺘﻲ‪ «.‬وﻃﻠﻊ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﱪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم ﺷﺎف رؤﻳﺔ‪ ،‬واﺣﺪ ﺑﻴﴬﺑﻮا ﺑﻌﺼﺎﻳﺎ وﻳﻘﻮﻟﻠﻮ‪» :‬وﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮن‪ «.‬ﻣﴚ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻳﻔﴪ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻨﺪ املﻌﱪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﺣﺎﻳﻈﻬﺮ وﻟﺪ ﻳﻄﺎﻋﻨﻚ ﰲ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﻫﻮا دا ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﺮاب‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻزم اﻟﻮﻟﺪ دا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮﳾ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﱪ‪ ،‬ﻟﻮ اﻧﻄﺒﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ «.‬وأﺻﺪر أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻛﻞ وﻟﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻃﻔﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ ﻛﺎن أﺑﻮه ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮان دا وزﻳﺮ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﺎ ﻳﻔﺎرﻗﴚ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آن اﻷوان‪ ،‬أم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ ﻣﺎﻛﻨﺘﴚ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻟﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﺷﺎﻟﻬﺎ‬
‫وداﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻮزﻫﺎ ﻋﻤﺮان وزﻳﺮ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻟﺴﻪ ﻧﺎﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮان ﻗﺎم ﻋﲆ ‪ 43‬ﻣﺮاﺗﻪ وﻧﺎم ﻣﻌﺎﻫﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺷﺎﻟﻬﺎ وداﻫﺎ ﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﻧﺎﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ووﻟﺪت ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺴﺤَ ﺮة ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪» :‬اﻟﻮﻟﺪ اﻟﲇ اﺗﻮﻟﺪ ﰲ اﻟﻠﻴﻼدي‬
‫ﻫﻮا اﻟﲇ ﺣﺎﻳﻘﺘﻠﻚ‪ «.‬ﻓﺮﻋﻮن أﻣﺮ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻮت املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻮش ﺣﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وملﺎ ﺟﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻤﺮان ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺒﻌﺾ‪» :‬ﻟﻜﻦ دا ﺑﻴﺖ اﻟﻮزﻳﺮ‪ «.‬وﺑﻌﺪﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻋﲆ‬
‫أم ﻣﻮﳻ وﻫﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺨﺒﺰ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﺖ راﻣﻴﺔ ‪ 44‬اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﴍوﻗﺔ اﻟﻔﺮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺎﻟﺘﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫»ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻓﺘﺸﻮا‪ «.‬دﺧﻠﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻮش ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻮا وﻫﻴﺔ ﻃﻠﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻫﻮ ﺑﻴﻀﺤﻚ‪.‬‬

‫‪ 43‬أي اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ وﺿﺎﺟﻌﻬﺎ َﻓﺤَ ﻤَ ﻠﺖ‪.‬‬

‫‪ 44‬أﻟﻘﺖ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻔﺮن‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ارﻣﻲ اﺑﻨﻚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وأﻧﺎ ﺣﺎردﻫﻮﻟﻚ ﺗﺎﻧﻲ وﻣﺤﺪش ﺣﺎﻳﻤﺴﻪ‪ «.‬ملﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺪا ﺟﺎﺑﺖ ﻧﺠﺎر ﻋﻤﻞ ﺻﻨﺪوق ﻋﲆ أده ورﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻬﺮ ﻧﻴﻞ ﻣﺎﳾ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻗﴫه‪ ،‬ﻋﺸﺎن ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺑﻨﺖ ﻋﻴﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺨﻔﺶ ‪ 45‬إﻻ ملﺎ ﺗﺘﻐﺴﻞ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ «.‬واﻟﺼﻨﺪوق ﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﺎﻳﻢ ﻋﲆ املﻴﺔ ملﺎ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻮا اﻟﴪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﺷﺎﻓﺖ اﻟﺼﻨﺪوق ﻓﺘﺤﺘﻪ‬
‫ﻟﻘﺖ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺎﻳﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أول ﻣﺎ ملﺴﺘﻪ زال ﻣﺮﺿﻬﺎ اﻟﱪص اﻟﲇ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻃﻠﻌﺖ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﺖ آﺳﻴﺎ )ﻣﺮات أﺑﻮﻫﺎ( ﻣﺮات ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫وآﺳﻴﺎ ﻣﺮات ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺰورﻫﺎ وﺑﻴﺠﻲ ﻳﻨﺎم‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺎ‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺟﻨﻴﺔ زﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ وﻳﻨﻮﻣﻪ ﻣﻌﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺖ ملﺎ وﺟﺪت اﻟﺼﻨﺪوق أﺧﱪت آﺳﻴﺎ ﻣﺮات أﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻫﺎﺗﻲ اﻟﺼﻨﺪوق‪«.‬‬
‫وملﺎ ﻣﻮﳻ ﺷﺎﻓﻬﺎ ﺿﺤﻚ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪» :‬ﻧﺮﺑﻴﻪ وﻧﺨﻠﻴﻪ اﺑﻨﻨﺎ‪«.‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺮﻋﻮن‪» :‬ﻃﻴﺐ ﻋﺎﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﺮﺿﻌﺔ‪ «.‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻛﻞ‬
‫املﺮاﺿﻊ اﻟﲇ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺒﻠﴚ وﻻ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺮات اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻤﺮان‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﺶ إﻻ ﻫﻴﺔ اﻟﲇ ﻣﺎ ﺟﺒﻨﻬﺎش‪ «.‬ﺑﻌﺘﻮا ﺟﺎﺑﻮﻫﺎ وأول ﻣﺎ ﺷﺎﻓﺘﻪ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻦ ﻧﺰل ﻣﻦ‬
‫ﺑﺰازﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺖ راﻳﺤﺔ ﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﴪاﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﻓﺮح وﺑﻘﻰ ﻳﻼﻋﺒﻪ وﻳﻬﺸﺘﻜﻪ‪ 47 ،‬وملﺎ ﻛﱪ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮن ﺟﺎ ﻳﻼﻋﺒﻪ زي ﻋﻮاﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻨﺘﺶ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ دﻗﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻋﻮن زﻋﻞ وﺟﺎ ﻳﻘﺘﻠﻪ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬اﻟﻮاد اﻟﲇ ﺣﺎﻳﻘﺘﻠﻨﻲ‪«.‬‬
‫اﻟﺴﺖ آﺳﻴﺎ ردت وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬دا ﻃﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﴚ اﻟﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮة‪ «.‬وﺟﺎﺑﺖ ﻃﺸﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺮة وﺗﻤﺮة … ﻣﻮﳻ ﺟﺎ ﻳﺎﺧﺪ اﻟﺘﻤﺮة‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﺧﻼه ﻣﺴﻚ اﻟﺠﻤﺮة وﺣﻄﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻨﻜﻪ‬
‫)ﻓﻤﻪ( ﻓﻠﺴﻌﺖ ﺑﻘﻪ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﺳﻜﺖ وﻓﻀﻞ ﻳﺮﺑﻴﻪ ملﺎ ﺑﻘﻰ ﺳﻨﻪ ﺗﻼت ﺳﻨني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﻴﻤﻪ‬
‫ﺟﻨﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﺤﻲ ﻣﻮﳻ وﴐب اﻟﴪﻳﺮ ﻗﺴﻤﻪ ﻧﺼني وﻓﺮﻋﻮن وﻗﻊ ﻋﲆ اﻷرض وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻫﻮ دا ﻋﺪوي اﻟﲇ ﺣﺎﻳﻘﺘﻠﻨﻲ‪«.‬‬
‫اﻟﺴﺖ آﺳﻴﺎ ﺣﺎﻳﻠﺘﻪ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﺑﻜﺮة ﻳﻜﱪ وﻳﻨﻔﻌﻚ‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﻗﻌﺪ ملﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪١٢‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ 45‬ﻟﻦ ﺗﺨﻒ وﺗﻌﺎﰱ‪.‬‬

‫‪ 46‬أي ﻋﲆ ﻏري دﻳﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ 47‬ﻳﺪﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻘﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺟﻤﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻣﺤﻤﺮ‪ ،‬ﻗﻌﺪ ﰲ ﻳﻮم ﻫﻮ وﻣﻮﳻ ﻳﺎﻛﻠﻮا اﻟﺠﻤﻞ‬
‫املﺸﻮي املﺤﻤﺮ ﻓﻤﻮﳻ ﻗﺎل ﻟﻠﺠﻤﻞ‪» :‬اﻧﺖ ﻣﺴﺘﻨﻲ ملﺎ ﻳﺎﻛﻠﻚ‪ ،‬ﻗﻮم ﻋﲆ ﺣﻴﻠﻚ‪ «.‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ﻗﺎم‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﻠﻪ ﻫﺎﻳﺞ وﺳﺎب اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﺟﺮي‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل‪» :‬دا اﻟﲇ ﺣﺎﻳﻘﺘﻠﻨﻲ ﺗﻤﺎم‪ «.‬وﻣﻮﳻ ﻫﺮب ﻣﻦ ﻗﺪاﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن دور ﻣﻨﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺎدوا‪» :‬اﻟﲇ ﻳﺼﺎدف ﻣﻮﳻ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪«.‬‬
‫وﰲ ﻣﺮة وﻣﻮﳻ ﻃﻔﺸﺎن ﻣﻦ وش ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻘﻲ اﺗﻨني ﺑﻴﻌﺎرﻛﻮ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺟﻪ ﻳﺴﻠﻜﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬زق واﺣﺪ ﻏﺼﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺰل ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ رب أﻧﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﴘ اﻏﻔﺮ ﱄ‪«.‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻟﻮ واﺣﺪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻓﺮﻋﻮن دور ﻣﻨﺎدي ﻳﻨﺎدي إن اﻟﲇ ﻳﺼﺎدﻓﻚ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺎﻧﺼﺤﻚ اﻃﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ «.‬ﻓﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻫﺎﺟﺞ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻣﺎﳾ ﻣﺎﳾ ﻟﺤﺪ‬
‫ﻣﺎ راح ﺑﻠﺪ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺪﻳﻦ‪ 48 ،‬ﺟﻨﺐ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺑري ﻓﴩب‬
‫وﻗﻌﺪ ﺟﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒري دي ﻣﺘﻐﻄﻴﺔ ﺑﺤﺠﺮ ﻳﺸﻴﻠﻮه أرﺑﻌني راﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻢ ﺑﻨﺘني أوﻻد‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ وﻣﻌﺎﻫﻢ املﻮاﳾ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻌﺪوا ﺟﻨﺐ اﻟﺒري ﻳﺴﺘﻨﻈﺮوا ملﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﻴﺠﻲ‬
‫ﺗﺴﻘﻲ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ وﻳﻜﺘﻤﻞ ﻋﺪد ﻟﺮﺑﻌني راﺟﻞ اﻟﲇ ﺣﺎﻳﺸﻴﻠﻮ ﺣﺠﺮ اﻟﺒري‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﺳﺄﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»اﻧﺘﻮا ﻣﺴﺘﻨﻴني ﺣﺪ؟« ﻗﺎﻟﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺴﺘﻨﻴني ﻟﺮﺑﻌني راﺟﻞ اﻟﲇ ﺣﺎﻳﺸﻴﻠﻮ ﻏﻄﺎ اﻟﺒري‪ «.‬راح ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ورﻓﻌﻪ ﺑﺈدﻳﻪ ﻟﺘﻨني وﺳﻘﺎﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺘني رﺟﻌﻮا ﻷﺑﻮﻫﻢ وملﺎ ﺳﺄﻟﻬﻢ‪» :‬ﺟﻴﺘﻮ ﺑﺪري‬
‫ﻟﻴﻪ؟« ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ ﻋﲆ اﻟﲇ ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻌﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﺗﻨﺪﻫﻠﻮ‪ ،‬راﺣﺖ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻛﻠﻢ أﺑﻮﻳﺎ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻃﻴﺐ أﻧﺎ ﺣﺎﻣﴚ ﻗﺪاﻣﻚ وإﻧﺖ ﺗﻤﴚ وراﻳﺎ‪ «.‬وملﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ وﻛﺎن ﻋﺠﻮز وﻛﻔﻴﻒ ‪ 49‬ﺑﴫ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺒﻮﻫﺎ‪» :‬اﻛﺮﻳﻪ ‪ 50‬ﻳﺎ ﺑﻮﻳﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﻟﻨﺎ املﻮاﳾ‪ «.‬ﻓﻘﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﺎﻳﺰ أﺟﻮزك‬
‫ﺑﻨﺘﻲ‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻓﻘري وﻣﻄﺮود وﻣﺎ أﻗﺪرﳾ أدﻓﻊ ﻣﻬﺮ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﺶ ﻋﺎﻳﺰ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﺗﴪﺣﲇ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ﺗﻤﻦ ﺳﻨني‪ «.‬ﻣﻮﳻ واﻓﻖ واﺳﺘﻠﻢ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬اﺗﻨﺎﴍ أﻟﻒ رأس‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﺔ اﻟﻐﻨﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺪﻛﺮة )اﻟﺬﻛﻮر( وﻣﻮﳻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺘﻲ )اﻹﻧﺎث(‪،‬‬
‫واﻟﱪﻛﺔ ﻃﺮﺣﺖ واﻟﺪﻧﻴﺎ اﺗﻤﻠﺖ ﻏﻨﻢ‪.‬‬

‫‪ 48‬ﺳﻴﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ 49‬أﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫‪ 50‬أي اﺳﺘﺄﺟﺮه‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه أوﺿﺔ ﺿﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ادﺧﻞ ﺧﺪ‬
‫»دﺧﻠﻬﺎ وﺧﺪ ﻏريﻫﺎ‪ «.‬ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ وﻳﻴﺠﻲ‬ ‫ﻟﻚ ﻋﺼﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ «.‬دﺧﻞ ﺧﺪ ﻋﺼﺎﻳﺔ وﻃﻠﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻏريﻫﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻟﻪ ﻫﻴﺔ اﻟﻌﺼﺎ اﻷوﻻﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬دي ﻋﺼﺎﻳﺔ آدم اﻟﲇ ﺟﱪﻳﻞ ﻧﺰﻟﻮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬دي ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺗﻐﻨﻴﻚ وﺗﺴﻠﻴﻚ وﺗﻨﻮر ﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﻚ وﺗﻨﴫك ﻋﲆ ﻋﺪوك‪«.‬‬
‫وملﺎ ﻣﻮﳻ ﺗﻢ ﻣﺪﺗﻪ ﻗﺎل ﻟﺸﻌﻴﺐ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﺎﻳﺐ أﺧﻮﻳﺎ ﻫﺎرون وأﻫﲇ وﺣﺸﻮﻧﻲ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﺧﺪ ﻣﺮاﺗﻚ وروح‪ «.‬ﺧﺪﻫﺎ وﻣﴚ‪ ،‬وﻫﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺟﻨﺐ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر ﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻗﻌﺪت ﰲ اﻷرض ﻋﻠﺸﺎن ﺗﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﻣﺎ ﻛﻨﴚ ﻋﺎرف ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻴﺶ ﻻ ﻣﻴﺔ وﻻ‬
‫ﻧﺎر‪ ،‬ﺷﺎف ﻧﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﺎﺑﻬﺎ وﻣﴚ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻦ ﺟﺖ ﻋﻤﻠﺘﻠﻬﺎ اﻷﻛﻞ وو ﱢﻟﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﳻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻨﻮر ﻣﺤﺎوﻃﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺘﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﻟﲇ ﺑﻴﻨﺪﻫﻠﻪ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﻣﻮﳻ أﻧﺎ رﺑﻚ‪ ،‬اﺧﻠﻊ ﻣﺪاﺳﻚ‪ 51 ،‬وأﻧﺎ ﺣﺎﺑﻌﺘﻚ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪي‪ ،‬ﻋﺼﺎﻧﻲ وﺗﻜﱪ ﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫روح ادﻋﻴﻪ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺳﻤﻌﴚ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أﻧﺎ ﺣﺎ أﻗﺘﻠﻪ‪«.‬‬
‫ﻣﻮﳻ ﻛﺎن ﺑﻴﻠﺪغ ‪ 52‬ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﺎ ﺣﻂ ﺟﻤﺮة اﻟﻨﺎر ﰲ ﺣﻨﻜﻪ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺑﻌﺖ‬
‫‪53‬‬

‫ﻣﻌﺎﻳﺎ ﻫﺎرون أﺧﻮﻳﺎ‪ ،‬وﺣﻠﲇ ﻋﻘﺪة ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ «.‬رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ‪ «.‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﲇ ﰲ إﻳﺪه‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬دي ﻋﺼﺎﻳﺔ ﺑﺴﻮق ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻨﻢ‪ «.‬رﺑﻨﺎ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ارﻣﻴﻬﺎ‪ «.‬رﻣﺎﻫﺎ ﻓﺒﻘﺖ ﺣﻴﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬
‫وﻣﻮﳻ ﺧﺎف وﻓﺰع وﺟﺮي‪ ،‬ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺗﻬﺮب ﻣﻦ رﺑﻨﺎ وﻫﻮ ﺑﻴﻜﻠﻤﻚ؟« ورﺑﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺧﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﴚ‪ «.‬ﻓﻤﺪ إﻳﺪه وﺧﺪ اﻟﻌﺼﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ورﺟﻊ ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺪﻫﺎ ورﺟﻊ وداﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻮﻫﺎ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﺟﺘﻨﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺪ‬
‫ﺑﻨﺘﻚ‪ «.‬وﻃﻠﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﺧﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﻳﺔ اﻟﲇ ﰲ إﻳﺪه ﻋﲆ ﺑﻴﺒﺎن ﻗﴫ ﻓﺮﻋﻮن‪،‬‬
‫اﺗﻔﺘﺤﺖ ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن ﻧﺺ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻘﻴﻪ ﻧﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻫﺎرون أﺧﻮه ﺳﻬﺮان ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ‬
‫ﺟﺘﻨﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺎ ﻫﺎرون وأﻧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺎ‪ «.‬ﻫﺎرون ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ ﺑﺲ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ «.‬رﺟﻊ ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻬﺎر رﺟﻊ ﺗﺎﻧﻲ ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮن أول ﻣﺎ ﺷﺎﻓﻪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬إزﻳﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪،‬‬
‫إﻧﺖ ﻧﺴﻴﺖ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ‪ «.‬ﻓﺮﻋﻮن زﻋﻞ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻫﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ رب ﻏريي؟« ﻣﻮﳻ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺖ ﻣﺨﻠﻮق زﻳﻲ زﻳﻚ‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﻲ وﺧﻠﻘﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺟﺘﻨﻲ‬

‫‪ 51‬ﺣﺬاءك‪.‬‬
‫‪ 52‬ﻳﻠﺜﻎ‪.‬‬
‫‪ 53‬ﻓﻤﻪ‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ «.‬ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻓني اﻹﺛﺒﺎت؟« راح راﻣﻲ اﻟﻌﺼﺎﻳﺔ اﻟﲇ ﰲ إﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻔﺮﻋﻮن ﺧﺎف‬
‫وﺟﺮي وﻗﻌﺪ ﻳﺰﻋﻖ‪» :‬ﺳﺎﺣﺮ ﺳﺎﺣﺮ ﺳﺎﺣﺮ‪ «.‬واملﻤﻠﻜﺔ ﺟﺮﻳﺖ وراه‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺳﺒﻌني ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ وﻛﺎن ﻛﺒريﻫﻢ أﻋﻤﻰ وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬إن‬
‫ﻏﻠﺒﺘﻮا ﻣﻮﳻ ﺧﺪوا اﻟﲇ اﻧﺘﻮا ﻋﺎﻳﺰﻳﻨﻮ‪ ،‬وإن ﻏﻠﺒﻜﻢ ﺣﺎﻗﻄﻊ رﻗﺎﺑﻜﻢ وأﻋﻠﻘﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻮاﺑﺎت‪«.‬‬
‫واﺗﻠﻤﻮ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪام ﻓﺮﻋﻮن وﻛﻞ ﺳﺎﺣﺮ رﻣﻰ ﻋﺼﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﺖ اﻟﻌﴡ دي ﺣﻴﺎت وﺗﻌﺎﺑني‬
‫وﴎﺣﺖ ﻣﻠﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺠﻤﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺘﺔ ﻧﻮﺑﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﺧﺎف‬
‫ﻓﺮﺑﻨﺎ ﺷﺠﻌﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ارﻣﻲ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﲇ ﰲ إﻳﺪك‪ «.‬رﻣﺎﻫﺎ اﺗﻘﻠﺒﺖ ﺣﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺗﻨﺎﴍ ﺣﻨﻚ‬
‫)ﻓﻢ( وﻫﺠﻤﺖ ﺑﻠﻌﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﻔﺾ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﺒريﻫﻢ زﻋﻘﻠﻬﻢ وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬ﻋﺼﺎﻳﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺗﻐﻠﺒﻜﻢ‪ «.‬وﻋﺸﺎن ﻫﻮ ﻛﻔﻴﻒ ﺑﴫ ﺳﺄﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﻴﺔ ﻣﻨﻔﻮﺧﺔ واﻻ ﻣﻤﺪودة؟« ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫»ﻣﺶ ﻣﻨﻔﻮﺧﺔ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺶ ﻓﻌﻞ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬دا ﻧﺒﻲ‪ «.‬وﺧﺪﻫﻢ ﻛﺒريﻫﻢ وﺧﻼﻫﻢ آﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻋﺮف وﻫﺪدﻫﻢ‪» :‬ﺣﺎ أﻗﻄﻊ إدﻳﻜﻢ ورﺟﻠﻴﻜﻢ وأﺻﻠﺒﻜﻢ‪ «.‬وﻗﻄﻊ إدﻳﻬﻢ ورﺟﻠﻴﻢ‬
‫وﺻﻠﺒﻬﻢ وﻣﺎﺗﻮا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪة آﺳﻴﺎ ﻣﺮات ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻣﺎﺷﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬زﻋﻠﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪:‬‬
‫»ﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﺑﺘﻘﺘﻞ اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﲇ آﻣﻨﻮا ﺑﺎهلل؟« ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن‪» :‬واﻧﺘﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ «.‬وأﻣﺮ‬
‫ﺟﺎﺑﻮﻟﻮ ﺻﻨﺪوق ﻣﻠﻴﺎن زﻳﺖ‪ ،‬وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺖ آﺳﻴﺎ وأوﻻدﻫﺎ وﻣﺎﺷﻄﺘﻬﺎ وﻏﻼﻫﻢ ﰲ اﻟﺰﻳﺖ‬
‫ملﺎ ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وﻫﻤﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪» :‬آﻣﻨﺎ ﺑﺎهلل‪«.‬‬
‫ﺑﴩ آﺳﻴﺎ وأوﻻدﻫﺎ إﻧﻬﺎ ﺣﺎﺗﻜﻮن ﻣﺮات اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺔ‬ ‫وﻧﺰل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﻧﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪«.‬‬
‫ورﺑﻨﺎ ملﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻌﺖ ﻃﻮﻓﺎن ﻧﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻔﺮﻋﻮن‬
‫اﺳﺘﺠﺎر ﺑﻤﻮﳻ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺑﻌﺪ اﻟﻌﺬاب دا واﺣﻨﺎ ﻧﺂﻣﻦ ﺑﺎهلل‪ «.‬ﻣﻮﳻ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ‪ ،‬رﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وملﺎ راح اﻟﻌﺬاب رﺟﻌﻮا ﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺮاد‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن اﺳﺘﺠﺎر‬
‫ﺑﻤﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺠﺮاد‪ ،‬أول ﻣﺎ راح ﻛﻔﺮوا ﺗﺎﻧﻲ زﻳﺎدة‪ ،‬ﺑﻌﺘﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻀﻔﺪع‪ ،‬ﺑﻘﻰ ﻳﻨﺰل ﰲ أﻛﻠﻬﻢ وﻣﻴﺘﻬﻢ وﴍﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﻏﻴﺘﻨﺎ ﺷﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻔﺪع‪ «.‬ﺷﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫رﺟﻌﻮا ﻟﻠﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻠﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ دم‪ ،‬املﺆﻣﻦ ﻳﴩب ﻳﻠﻘﻰ املﻴﺔ ﻣﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﴩب‬
‫ﻳﻠﻘﻰ دم‪ ،‬ﻏﺮﻗﻮا ﺗﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وملﺎ آن اﻷوان ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﺟﻪ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﰲ ﺻﻮرة راﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬إﻳﺶ ﺗﻄﻠﺐ؟« ﻗﺎﻟﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻠﻚ أﻧﺎ ﺟﻲ أﺷﻜﻴﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪك رﺑﻴﺘﻪ وﻫﻮ‬
‫ﺻﻐري‪ ،‬وملﺎ ﻛﱪ ﻋﺼﺎﻧﻲ‪ «.‬ﻓﺮﻋﻮن رد ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺟﺰاء اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﴆ اﻟﻐﺮق‪ «.‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺟﱪﻳﻞ ﺧﻼه ﻣﻀﺎﻟﻮ ‪ 54‬ﻋﲆ اﻟﴩط ده‪ ،‬وﺟﱪﻳﻞ ﺧﺪ اﻟﴩط وﻋﻄﺎه ملﻮﳻ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬آن‬
‫اﻷوان ﻧﻐﺮق ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬ﺧﺪ إﻧﺖ ﺑﻘﻰ ﻧﺎﺳﻚ ‪ 55‬وﺟﻴﺸﻚ واﻫﺮب‪ ،‬ﻓﻔﺮﻋﻮن ﺣﺎﻳﺘﺒﻌﻚ وﻳﻘﻮل‬
‫دا ﻫﺮﺑﺎن‪ ،‬اﴐب اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﻳﺔ اﻟﲇ ﰲ إﻳﺪك‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﻮت ﻣﻨﻪ إﻧﺖ وﺟﻴﺸﻚ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻋﻮن ﻳﻴﺠﻲ ﻳﻔﻮت وراك ﻳﻐﺮق‪«.‬‬
‫ﻣﻮﳻ ﻧﺎدى ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬اﺗﻠﻢ وراه ﺳﺒﻌني ﺗﻤﻨني أﻟﻒ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻮه وﻣﺸﻮا وراه‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﻣﺎﻛﺪﺑﴚ ﺧﱪ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺟﻴﺸﻪ وﻃﻠﻊ وراه‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﴐب اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺒﺢ اﺗﻨﺎﴍ ‪ 56‬ﺳﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎت ﻣﻮﳻ وﺟﻴﺸﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻴﺸﻪ ﻳﻤﴚ ورا ﻣﻮﳻ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎرس ﺧﻴﺎل ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻓﺮﻋﻮن وﺧﻮض وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ املﺎﻟﺢ‬
‫ﻗﺪام ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وﰲ ﻧﺺ اﻟﺒﺤﺮ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮن ﻳﴫخ وﻳﻘﻮل‪» :‬آﻣﻨﺖ‬
‫ﺑﺎهلل‪ ،‬ارﺣﻤﻨﻲ ﻳﺎ رب إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻮﳻ‪«.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻧﺎداه وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺖ ﻋﺼﻴﺖ واﻟﻨﻬﺎرده أﻧﺎ ﺣﺎﻧﺠﻴﻚ ﺑﺰورك وأﻧﺖ اﻟﲇ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ وﻣﻀﻴﺖ ﻋﲆ أﻧﻚ ﺗﻐﺮق وآدي ﺻﺤﻴﻔﺘﻚ آﻫﻲ‪ «.‬وﺑﻌﺘﻠﻪ رﻳﺢ رﴏاص‪ ،‬ﻓﻀﻠﺖ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ وﺗﺰوف ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ رﻣﺘﻪ ‪ 57‬ﻋﲆ اﻟﺸﻂ‪ ،‬وﺻﺒﺢ ﻋﱪة ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻮت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬آدي اﻹﻟﻪ اﻟﲇ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ‪ «.‬وﻳﱰﻛﻪ وﻳﻤﴚ ﰲ ﺳﻜﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬واﻟﺨﺮوج‬

‫أﺑﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ ﻛﺎن راﺟﻞ ﻋﺒﻴﻂ‪ ،‬وملﺎ ﻣﻮﳻ اﺗﻮﻟﺪ ﻛﺎن ﻋﺎﻳﺰ ﻳﺎﺧﺪه ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﲇ ﻛﺎن ﺑﻴﺪﺑﺢ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫أم ﻣﻮﳻ ﺧﺪت اﻟﻮﻟﺪ أﺧﻔﺘﻪ ﰲ ﺟﺤﺮ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوح ﺗﺰوره وﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه ﺑريﺿﻊ ﰲ ﺻﻮاﺑﻌﻪ‪ ،‬ﺻﺒﺎع ﻳﺮﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﺒﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻧﻲ ﻋﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﺖ ﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮزﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻮﻓﻬﺎ راﻳﺤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﺤﺮ أو ﺟﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﺣﺎﺗﻮدي اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻟﻔﺮﻋﻮن واﻻ أروح أﻗﻮﻟﻠﻮ؟« ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﴫخ وﺗﻘﻮﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻛﴩ اﻧﻜﺴﻒ‪«.‬‬

‫‪ 54‬ﱠ‬
‫وﻗﻊ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴩط أو اﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫‪ 55‬اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 56‬وﻫﻮ رﻗﻢ ﻗﻤﺮي أﺳﻄﻮري؛ ﺣﻴﺚ إن ﺣﺎﺻﻞ ﴐﺑﻪ ﰲ ‪ ٣٠‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻋﺪد أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪٣٠ × ١٢ :‬‬
‫= ‪.٣٦٠‬‬
‫‪ 57‬أﻟﻘﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﱪة‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وملﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﺟﺎﺑﺖ ﺻﻨﺪوق وﺣﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﻫﺮ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﺑﺮﺷﻤﺘﻪ‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻗﺪاﻣﻪ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﺿﻨﺎﻳﺎ أﻧﺎ اﺳﺘﻌﻮﺿﺘﻚ ﻟﺮب اﻟﱪاﻳﺎ‪،‬‬
‫اﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻲ ﻋﺮﴈ وﻫﻨﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻛﺸﻒ ﺑﺬات ﻋﻴﻨﻲ ﻻ ﻗﺪاﻣﻲ وﻻ وراﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎة رب اﻟﱪاﻳﺎ ﺗﺤﺮﺳﻬﲇ ﻳﺎ ﷲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ وﻟﺪي ﻣﻮﳻ إﻧﺸﺎهلل‪،‬‬
‫إن ﻛﺎن اﺑﻨﻲ وﻣﻦ ﺻﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ روح اﻟﺘﺠﲇ‪،‬‬
‫أرد إﻟﻴﻪ وﻳﺮد ﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻦ اﻟﺪﻓﺎﺗﻲ ﻳﺮد ﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫دا اﺑﻨﻲ ﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻗﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﺒﻦ اﻟﺤﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻨﺪوق ﺑﻘﻰ ﻳﺮﺗﻌﺶ ﻗﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻜﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎ‪ :‬ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺴﻤﺖ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺼني‪.‬‬
‫اﻷم ﺷﺎﻟﺖ اﻟﺼﻨﺪوق ﻋﲆ ﺻﺪرﻫﺎ ﻳﺎ ﻋني‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﺰﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ رﻣﺖ اﻟﺼﻨﺪوق ﻗﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺪوق وﻗﻒ ﻗﺒﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﺮﻛﴚ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎر‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬راﻳﺢ ﻓني ﻳﺎ أﻣني؟‬
‫اﺻﱪ وﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻳﺎ ﺻﺪري‪،‬‬
‫دا اﺑﻨﻲ‪ ،‬اﺑﻨﻲ ﻃﻮل ﻣﺎ املﺎء ﰲ ﺻﺪري‪،‬‬
‫وﻳﺎ ﻣني ﻳﻄﻤﻨﻲ ﻋﲆ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻟﺪي‪.‬‬
‫وﻗﻔﺖ ﺳﺎﻋﺘني واﻟﺼﻨﺪوق ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك‪،‬‬
‫ووﺟﺪت اﻟﻨﻬﺎر اﻧﻜﺸﻒ واﻟﻔﺠﺮ ﺷﻘﺸﻖ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺰﻻن‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﻣَ ْﻦ ﻋﺰﻟﺖ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﺗﻄﻤﻨﻲ ﺣﻴﺎة ﻓﺠﺮك اﻟﲇ ﻣﻦ اﻟﴩق ﺷﻘﺸﻖ‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫وﺳﺎﺑﺖ أم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﻨﺪوق وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻄﺎ‪،‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﻣﻨﻚ ﺷﻬﺪ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮاش ﻟﻚ وﻏﻄﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻻ ﺑﻌﺘﻚ وﻻ اﺷﱰﻳﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎدر ﻳﺨﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﲇ ﺳﺎﻗﻨﻲ ﺣﺘﻰ رﻣﻴﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﻋﺐ وﺧﻮض ﺟﺒﺘﻚ وراﻣﻴﺘﻚ …‬
‫ﻳﺎ دﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﺧﻒ ﻋﻨﻲ ﺑﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻔﻮﻧﻲ ﺷﻘﻘﺖ وﺑﺎن اﻟﻈﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻃﻮل ﻣﺎ اﻟﻠﺒﻦ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺻﺪري‪،‬‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻲ ﺗﻼﻏﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ رﺟﻌﺖ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰﻋﺖ ﰲ راﺟﻠﻬﺎ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬أﻧﺎ رﻣﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫رﻣﻴﺖ اﻟﺪوا اﻟﲇ ﺑﻜﺮة ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻨﻌﺎز‪،‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺪوا ﻳﻨﻌﺎز‪.‬‬

‫ﺟﻮزﻫﺎ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻴﻨﻴﺶ ﻳﺎ ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻜﺮة ﻳﺠﻲ ﻏريه‪.‬‬

‫ﺑﻜﺮة ﻳﺰول اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻴﺠﻲ ﺣﻜﻢ ﻟﻨﺎ ﻳﻨﻌﺎز‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬وأﺣﻠﻢ ﺑﻀﻬﺮي وﺳﺎﻋﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻄﻠﻊ‪،‬‬
‫أﺳﻠﻤﻠﻮ أﻧﺎ ﺻﺪري‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪ :‬دا اﻧﺘﻲ ﻓﺮﺣﺘﻴﻨﻲ ﻋﺸﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻌﲇ ﺳرية ﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺘﺒﻬﺪل أﻧﺎ واﻧﺘﻲ وﻳﻠﻌﺐ اﻟﻌﻴﺎل ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﺟﺎش ‪ 58‬ﻳﻴﺠﻲ ﻳﻮم‪،‬‬
‫وﻧﺸﻮف ﻗﻮم‪،‬‬
‫ﻳﻐريوا اﻟﻠﻮم‪.‬‬

‫‪ 58‬ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻤﻨﻲ‪ :‬أﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﺑﻨﻲ وﻟﺪﺗﻮ رﻣﻴﺘﻮ ع اﻟﻜﻮم‪،‬‬

‫رﻣﻴﺖ وﻟﺪي ﺣﺸﺎﺷﺎت ﻛﺒﺪي‪،‬‬
‫أﺳﻠﻤﺘﻪ ﰲ وﻗﺖ واﻟﺨﻠﻖ ﻧﻴﺎم‪،‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﺮ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫ﻗﺎدر ﻣﺎ ﻏريك ﻗﺎدر‪،‬‬
‫ﺗﺮد وﻟﺪي إﱃ ﺻﺪري‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎة ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻼح‪.‬‬

‫ﻣﴚ اﻟﺼﻨﺪوق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﻖ ﻟﻘﴫ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻗﴫ ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﰲ‬
‫وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﺷﺎف اﻟﺼﻨﺪوق ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻧﺪه ملﺮاﺗﻪ )ﺳﺘﻨﺎ آﺳﻴﺎ( وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ آﺳﻴﺎ ﻋﺠﺒﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸري‪،‬‬
‫ﻟﻚ ‪ ٣٦٠‬ﺿﻔرية ﻳﻌﺠﺒﻮ اﻟﻌﺎﻳﻘني‪،‬‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻠﻚ ﻟﻘﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺪﻫﺶ اﻟﻐﺎﻳﺒني‪.‬‬
‫ﻓﺂﺳﻴﺎ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬إﻳﻪ ﻫﻴﻪ ﻳﺎ ﻋﺪو ﷲ ﻳﺎ ﻇﺎﻟﻢ؟‬
‫ﻓﺸﺎور ﻟﻬﺎ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﺎل‪ :‬أﻫﻲ واﻗﻔﺔ ﰲ املﻴﺔ ﻣﺮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺰﱄ وﻫﺎﺗﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺒﺤﺮ ‪ ٨٠‬ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺴﺖ آﺳﻴﺎ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬وﻓﺠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﻟﻌﻄﺮ واملﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺒﴩت ﺑﺎملﺎء وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ؟ ﻣﺎ أﻧﺖ؟ ﻣﺎ أﻧﺖ؟‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻟﻐﺔ ﰲ ودﻧﻬﺎ ﺑﻴﻘﻮﻟﻠﻬﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﲇ إﻧﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻲ ﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﻔﻴﻚ ﺷﻮري وﻻ ﻗﻮﱄ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﺪرﻫﺎ ﺷﺠﻴﻌﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻗﻮة وﻣﻠﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫رﻓﻌﺖ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻨﺪوق وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮن اﺣﺬر ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ دي‪ ،‬دي أﻣﺎﻧﺔ ﺣﻠﻮة‬
‫ﻗﻮي‪«.‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺘﺠﻮز ﺳﺖ ﺗﺎﻧﻴﺔ ﻏري ﺳﺘﻨﺎ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﻨني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰة رﺟﻠني وإدﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﱪاص‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫وملﺎ ﺟﺎﺑﻮ اﻟﺼﻨﺪوق وﻓﺘﺤﻮه ﻗﺪام اﻟﺒﻨﺖ ﺑﻘﺪرة ﻗﺎدر زال ﻋﻨﻬﺎ اﻟﱪاص‪ ،‬وﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ وش اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري‪.‬‬
‫وملﺎ ﺷﺎﻓﺖ آﺳﻴﺎ إن اﻟﱪاص زال ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻇﺎﻟﻢ إﻧﺖ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ‬
‫اﻷﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﲇ دار دار‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺷﻔﻮﻫﺎ وﻟﻢ ﺑﺮوﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ املﻠﻴﺢ اﺗﱪت ﺑﻨﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻳﺎ آﺳﻴﺎ أﺣﲆ ﻣﻦ دا ﻇﻼم‪.‬‬
‫أﻧﺎ ادﺗﻬﻠﻚ ﻳﺎ آﺳﻴﺎ وأﻧﺘﻲ ﺗﻔﻜﺮي ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫آﺳﻴﺎ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﻧﻬﺎر ﻋﻴﺪ ﺳﺎﻋﺔ أﺷﻮف دا اﺑﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺲ ﻣﻔﻴﺶ ﻏﺪا )ﻏﺪاء( ﰲ ﺻﺪري ﻳﻨﻔﻌﻠﻮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪ :‬أﻣﺎل املﺪﻟﻪ ﻋﻨﺪك‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬أﺣﴬ ﱄ ﺟﻤﻴﻊ املﺮاﺿﻊ‪،‬‬
‫اﻟﲇ ﻳﴩب ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻳﴩب وﻳﻨﺎم ﺗﺮوح وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺘﻮا ﻟﺠﻤﻴﻊ املﺮاﺿﻊ ﺟﺎﺑﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫اﺗﻌﺮض ﻋﲆ ﻛﻞ املﺮاﺿﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫آﺳﻴﺎ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪ :‬ﻗﴢ املﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺨﲇ ﻣﻨﻪ ﺣﺪ‪.‬‬

‫آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺟﺖ اﻷﻣرية أﻣﻪ‪،‬‬

‫ﺑﻌﺘﻮا ﺟﺎﺑﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أم ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻳﺎ دﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ اﺧﺘﴚ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻚ ﳾء‪،‬‬
‫وﻳﺎ ﻧﻬﺮ اﺟﺮي ﰲ ﺻﺪري‪.‬‬
‫راﺣﻮا اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺰﻣﻮا اﻟﻌﺮب ﺑﻐﺬاﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﳾء‪،‬‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﻴﻨﺎ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫إﻟﻬﻲ ﻳﺎ رب ﻣﺎ ﺗﻜﺴﻔﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺪﺗﻨﻲ وﻓﻴﺖ ﻃﻠﺒﻚ‪،‬‬
‫وآدﻳﻨﻲ ﺟﻴﺖ ﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻘﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺰ أي ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻵﺳﻴﺎ‪:‬‬
‫أﻣﺎل ﺣﺎﻧﺴﻘﻴﻪ ﻣﻨني املﺸﻴﻄﻦ ده‪.‬‬
‫آﺳﻴﺎ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﺻﲇ ﺻﲇ ﺻﲇ‪،‬‬
‫دا وﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ‪،‬‬
‫وﺟﺖ ع اﻷرض‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﺣﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻟﻮ ﻛﻞ املﺮاﺿﻊ‪،‬‬
‫ﻣﺶ ﻗﺎﺑﻞ وﻻ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺟﺖ ع اﻷرض‪.‬‬
‫آﺳﻴﺎ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﺑﺮا آﺧﺮ اﻟﺘﺼﺎﰲ‪،‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺶ ﺑﺰﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺗﺼﺎرﻳﻒ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫أول ﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰة أﻣﻪ‪،‬‬

‫رﻓﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻋﺎز ﻳﻘﻮم ع اﻷرض‪.‬‬

‫ﺟﺮﻳﺖ ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﲇ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬

‫راﻗﺪة ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺳﺖ اﻟﻐﻼم‪،‬‬
‫وﺳﻠﻤﺘﻪ ﻷﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرض‪،‬‬
‫ﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﺰ أﻣﻪ ﰲ أﻣﺎن ﷲ‪.‬‬
‫ﺿﺤﻜﺖ آﺳﻴﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺎ رب‪،‬‬
‫أﺗﺎﻧﺎ اﻟﺨﱪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫وإﻧﺖ اﻟﲇ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺎ رب‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫راﺣﺖ ﻟﻔﺮﻋﻮن وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﻣﱪوك‪.‬‬

‫ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رب اﻟﱪاﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺗﻤﺖ وﺑﺎن اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻬﻲ ﰲ ﺑﻨﺘﻪ‪،‬‬

‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إن دا ﻣﻮﳻ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ آﺳﻴﺎ ﺗﻌﻠﻢ وﺣﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ آﺳﻴﺎ‪ :‬ﻳﺎ رب ﺗﻨﺘﻘﻤﲇ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺮﻋﻮن‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﺮك ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪،‬‬
‫ﻗﻌﺪت ﰲ ﻫﻨﺎ وﻋﺪل‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪ :‬إﻧﺘﻲ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺪﻟﻊ واﻟﻬﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮص ع اﻟﻐﻼم روح اﻟﻌﺰ واﻟﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن‪ :‬ﻳﺎﺑﺎ أﻧﺎ أﻗﺪرش أﻧﺎم‪،‬‬
‫إﻻ ﺟﺎر اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺲ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻼﱄ املﻨﺎم ﺑﺎﺑﺎ واﻧﺠﲆ‪.‬‬
‫رﻳﺤﺘﻪ ذﻛﻴﺔ ﻳﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﺠﲇ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻴﺤﻮم‪،‬‬
‫أﻟﻘﺎه ﻗﺎﻋﺪ ﺟﺎري ﻳﺼﺤﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻌﺎﻳﺎ ﻳﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫واﻋﻲ وﺑﻴﺴﻠﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﻪ ﻳﻮرﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﺎل اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺈﻳﺪه اﻟﻴﻤني ﻟﺪﻗﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪،‬‬
‫وﻫﺒﺶ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﻠﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪم‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺴﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪.‬‬
‫ﴏخ ﻓﺮﻋﻮن ﰲ آﺳﻴﺎ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤﻘﻲ ﻳﺎ آﺳﻴﺎ ﻏﻴﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬دا ﻣﻮﳻ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫آﺳﻴﺎ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺮة واﻟﺘﻤﺮة‪.‬‬
‫وراﺣﺖ آﺳﻴﺎ ﻟﺒﺴﺖ واﺗﺰﻳﻨﺖ وﺑﻠﻐﺖ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬ﺗﺘﺸﻄﺮ ﻋﲆ ﻏﻼم آﺳﻴﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎه‪،‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﺸﺎن ﻣﺎ اﻧﺖ ﻟﻴﻚ ﺳﺖ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺮ‪،‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﻪ ﺗﺠﻮز املﻠﻚ ﻛﻠﻪ وﺣﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻀﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﺼﺪرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ أم ﻣﻮﳻ ﻟﺴﺘﻨﺎ آﺳﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻚ ﻳﺎ آﺳﻴﺎ ﺑني اﻟﻌﺮب؟‬

‫ﻗﺎﻟﺖ آﺳﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑني اﻟﺠﻠﺴﺔ واﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺪم ﻣﻨﻲ ﻫﺮب‪.‬‬
‫إﻧﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻌﻼج ﻣﻮﳻ‪،‬‬
‫ﻋﻠﺸﺎن ﻣﻨﻪ أﻛﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أم ﻣﻮﳻ‪ :‬وملﺎ ﻛﱪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻤﺎﻳﻠﻪ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮن ﻋﺮف إن دا ﻣﻮﳻ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﲇ ﺣﺎﻳﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻟﺤﻘﺖ ﺳﺘﻨﺎ آﺳﻴﺎ وﻗﺎﻟﺖ ملﻮﳻ‪ :‬اﺧﻔﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻻ ﺗﺒﺎن‪.‬‬
‫وﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل‪ :‬أأﺗﻮﻧﻲ ﺑﻌﺴﺎﻛﺮي وﻗﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺠﻴﺒﻮﱄ ﻣﻮﳻ ﺑﺄﻛﱪ ﴎاع‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ آﺳﻴﺎ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ :‬اﺑﻌﺪ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﳻ‪،‬‬
‫واﺗﺮك اﻟﻌﺸﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫دا ﻣﻮﳻ ﻗﻮي اﻟﻌﺰم‪،‬‬
‫وﻻ ﻓﻴﺶ رﺟﺎل ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺄل ﺑﻨﺘﻚ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮن‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻚ ع اﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻓﺮﻋﻮن ﻃﻠﻊ ﻋﺴﺎﻛﺮه وﺟﻨﺪه ﺗﺪور ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وﺗﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻀﻦ أﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻮﳻ راح ﺟﺒﻞ املﻼﻏﺎة‪،‬‬
‫وﻧﺎدى ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺠﺒﻞ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣَ ْﻦ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﱄ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﻚ إﻻ وإﻧﺖ ﻗﺒﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻨﻲ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻚ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎء‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪو اﻟﻐﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن اﻟﲇ ﺑﻴﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻳﻔﺮد ﺑﻄﻮن اﻟﺤﻮاﻣﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫وﻣﻨﻚ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫دا أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪،‬‬

‫وإﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺨﻴﺐ رﺟﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺎ رب ﻗﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫دوروا ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺘﺔ ﻣﺎ وﺟﺪوﻫﺶ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﻛﺎن ﻋﺪى وراح ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫أﺧﻮه ﻫﺎرون‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﺳﺎرح ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ وﺣﻜﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ وزﻟﻴﺨﺔ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺔ واﻟﺬرﻳﺔ ﻋﴩة ﻏري ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﻮه ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣني‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﻮي وﻳﻌﺰه وﻳﻘﻮﻟﻠﻮ‪ :‬أﻧﺖ ﻧﻮر ﻋﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم اﺗﺸﺎور إﺧﻮاﺗﻪ وﻏﺎروا ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺣﻨﺎ ﻧﺸﻘﻰ وﻧﴪح ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬
‫وأﺑﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﺶ ﺣﺪ إﻻ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬اﺣﻨﺎ ﻻزم ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ وﻧﻤﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻳﻮم ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺑﻮﻫﻢ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم دا ﻣﻦ ﻏري‬
‫اﺳﺘﺌﺬان‪.‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪ :‬ﻟﻴﻪ داﺧﻠني ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﻏري اﺳﺘﺌﺬان‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺑﺪًا ﻳﺎﺑﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻳﺐ واﺣﻨﺎ ﺳﺎرﺣني ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ وﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻒ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ اﺣﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎﴍ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺶ اﻟﺪﻳﺐ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب اﺳﺘﻌﺠﺐ وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪ :‬وﻋﺎﻳﺰﻳﻦ إﻳﻪ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺎﻳﺰﻳﻦ أﺧﻮﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﺧﻠﻴﻪ ﻳﻴﺠﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎ‪ ،‬واﺣﻨﺎ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ زي ﻋﻨﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻠﻢ ﺣﻠﻢ‪ ،‬إﺧﻮاﺗﻪ اﻟﺤﺪاﴍ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺧﻮاﺗﻪ زﻋﻠﻮا وﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪:‬‬
‫إﻧﺖ ﻋﺎﻳﺰﻧﺎ ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻚ؟!‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﺪة ﺣﻠﻢ ﺣﻠﻢ ﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺎف ﻓﻴﻪ أﺑﻮه ﻣﻊ إﺧﻮاﺗﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻗﺪاﻣﻪ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺣﻜﺎه ﻟﻴﻌﻘﻮب أﺑﻮه ﺷﺘﻤﻪ وزﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﺑﻮه ﻋﻤﻠﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻠﻮن‪ ،‬وﻏﺰﻟﻪ ﻋﲆ إﻳﺪه وﻟﺒﺴﻪ وﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬وﺧﻼه ﻣﴚ ﻣﻊ‬
‫إﺧﻮاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وإﺧﻮاﺗﻪ ﺧﺪوه ﰲ ﺣﺘﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟُ ﺐ ودﺑﺮوا ﻟﻪ ﺷﻮرة‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﴐﺑﻪ‬
‫وﺣﺎول ﻳﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻮه ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ اﻷم اﺑﻦ أﻣﻪ وأﺑﻮه ﺣﺎش ﻋﻨﻬﻢ وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪ :‬ﺑﻼش ﺗﴬﺑﻮه‬
‫وﺗﻤﻮﺗﻮه‪ ،‬ﻣﻠﻄﻮه ﻣﻠﻂ زﻟﻂ وارﻣﻮه ﰲ اﻟﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻄﻮه ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺼﻪ ورﻣﻮه ﰲ اﻟﺠﺐ‪ ،‬وﺟﱪﻳﻞ ﺟﺎﻟﻪ ورﻓﻌﻪ ﻋﲆ ﺻﺨﺮة ﻋﲆ وش املﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﺐ ﻋﻘﺎرب وﺗﻌﺎﺑني وﺣﻴﺎت‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﺰﻟﻪ أﻛﻠﻪ ﻃﻘﺔ‬
‫ﺑﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻓﺎت ﺗﻼت ﺗﻴﺎم‪ ،‬وﺟﻢ إﺧﻮاﺗﻪ ﻳﺸﻮﻓﻮه ﻓﻮاﺣﺪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪ :‬إﻧﺖ ﻣﻴﺖ واﻻ ﺻﺎﺣﻲ؟‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺎدﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺐ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪ :‬ﻻ ﺻﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫وﺟﻢ ﻳﴬﺑﻮه ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة وﻳﺴﺪوا اﻟﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻮه ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻼش‪.‬‬
‫ﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﺰة ودﺑﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻏ ﱠﺮﻗﻮا ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬واﺻﻄﺎدوا دﻳﺐ ﻋﺠﻮز‪ ،‬ﺣﺎوﻃﻮه‬
‫وﻣﺴﻜﻮه‪ ،‬ورﺟﻌﻮا ﻋﲆ أﺑﻮﻫﻢ ﻳﻌﻴﻄﻮا وﻳﻨﺪﺑﻮا وﻳﻘﻄﻌﻮا ﰲ ﻫﺪوﻣﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬أﺧﻮﻧﺎ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ أﻛﻠﻪ اﻟﺪﻳﺐ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وآدي ﻗﻤﻴﺼﻪ وآدي اﻟﺪﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺧﺪ اﻟﻘﻤﻴﺺ وﻗﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻗﻄﻊ‪.‬‬
‫ﺟﺎب اﻟﺪﻳﺐ وﺳﺄﻟﻪ وﻗﺮره‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﺐ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻜﻠﺘﻮش‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﻧﻈﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﻏﺎب وﺻﺒﺢ أﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺳﻒ ﻓﻀﻞ ﺟﻮا اﻟﺠﺐ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮب رﺣﻞ ﻋﺸﺎن ﻳﴩﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺒري‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻮه‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪ :‬إﻧﺲ واﻻ ﺟﻦ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪ :‬إﻧﺲ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻹﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻄﻠﻌﻮه ﻟﻘﻮه ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺘﺎع ﻣﴫ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫وﺧﺪوه وﺟﻢ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا ﺑﺴﻮق اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰ اﺷﱰاه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وروح ﻗﺎل‬
‫ﻟﺰﻟﻴﺨﺔ ﻣﺮاﺗﻪ‪ :‬اﻛﺮﻣﻲ اﻟﻮﻟﺪ دا‪.‬‬
‫وﻓﻀﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺮﺑﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻛﱪ وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺰﻟﻴﺨﺔ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻪ‬
‫وﻋﺸﻘﺘﻪ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﺎم ﻣﻌﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻠﺖ ﺗﻌﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎه ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﺸﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻫ ﱠﻢ إﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻧﺰﻟﻪ ﰲ ﺻﻮرة أﺑﻮه ﻳﻌﻘﻮب وﺷﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪ :‬إﻳﺎك‬
‫ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ إﻳﺎك‪.‬‬
‫ﻓﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻃﻠﻊ ﻳﺠﺮي وﻫﻴﻪ وراه ﺑﺎملﺸﻮار‪ ،‬ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻴﻪ وﺗﺸﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫املﻌﺎﻓﺮة ﻗﻄﻌﺖ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻦ ورا ﺿﻬﺮه‪.‬‬
‫وملﺎ ﺟﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻴﻄﺖ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ اﻟﲇ رﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﺔ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﺮاﺟﻞ زﻋﻞ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪ :‬ﻛﺪة ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ!‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻜﺮ وﻗﺎل‪ :‬دي ﻫﻴﺔ اﻟﲇ ﻃﻠﺒﺖ‪ .‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪ :‬ﺣﺘﻰ اﺳﺄل اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري اﻟﲇ‬
‫ﺑريﺿﻊ ده‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺪادة‪ ،‬اﻟﲇ ﺳﻨﻪ ﺳﺒﻊ ﺗﻴﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻄﻖ وﻗﺎل‪ :‬ﺷﻮف ﻗﻤﻴﺼﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﺗﻤﺰع ﻣﻦ ﻗﺪام ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮا اﻟﲇ ﻋﺎﻳﺰ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ورا ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺎف اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻟﻘﻲ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ورا وﻋﺮف‪.‬‬
‫ﺗﻤﴚ اﻟﲇ ﰲ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫زﻟﻴﺨﺔ ﺻﻤﻤﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻻزم ﱢ‬
‫واﻟﻜﻼم واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻼ املﺪﻳﻨﺔ‪ :‬إن زﻟﻴﺨﺔ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬وﻫﻴﺔ زﻋﻠﺖ واﺗﻘﻬﺮت‬
‫واﻧﺬﻟﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺘﺖ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺴﺘﺎت اﻟﺰوات اﻟﲇ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺘﺔ وﺗﻼﺗني‪،‬‬
‫وﻗﻌﺪﺗﻬﻢ وأدت ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﺳﻜﻴﻨﺔ وﺗﻔﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ودﺧﻠﺖ ﻟﺒﱢﺴﺖ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﻴﱠﺌﺘﻪ وزوﱠﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺎ ﻃﻮﻋﺘﻨﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻻزم ﺗﻄﺎوﻋﻨﻲ ﰲ اﻟﲇ أﻗﻮﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﺘﺎت اﻟﲇ ﺑﺮا ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ دي‪.‬‬
‫وملﺎ اﺗﻔﺘﺤﺖ ﻟﺒﻮاب وﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺼﻮﻟﻮ وﺑﻘﻮا ﻳﺎﻛﻠﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪل ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻮا اﻟﺘﻔﺎح اﻟﲇ ﰲ إدﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛني ﻋﺸﺎن ﻳﺎﻛﻠﻮه‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮا ﰲ إدﻳﻬﻢ وﺻﻮاﺑﻌﻬﻢ‬
‫ودﻣﻬﻢ ﻳﴩ‪ ،‬وﻳﴫﺧﻮا وﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﺑﻜﺖ زﻟﻴﺨﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﺸﺖ ﰲ اﻟﺬل ملﺘﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ملﺘﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫إﻻ وﺟﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺾ ﰲ أوان ﻋﴫ وﻣﺎﻟﻮا وﻗﺎﻟﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓني ﻳﺎ زﻟﻴﺨﺔ اﻟﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺒﺎن‬
‫ﺳﻜني؟ ‪59‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ زﻟﻴﺨﺔ اﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺧﺮﻃﺖ ﻳﺪﻫﻢ ﺳﻜني‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻠﻬﻢ‪ :‬أﻫﻮ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻛني اﻟﲇ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ملﺘﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫زﻟﻴﺨﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻛﻨﺘﺶ ﺣﺎﻧﻮل اﻟﲇ ﰲ ﺑﺎﱄ ﺣﺎﺳﺠﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﺪة دﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬

‫‪ 59‬ﻣﺴﻜﻮﻛني أو ﻣﻘﻔﻠني‪.‬‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻘﻲ ﻃﺒﺎخ املﻠﻚ واﻟﺴﻘﺎ اﻟﺨﺼﻮﴆ ﺑﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻣﻠني ﻓﺘﻨﺔ وﻳﺤﻄﻮا‬
‫اﻟﺴﻢ ﰲ أﻛﻞ املﻠﻚ وﴍﺑﻪ وﻳﻤﻮﺗﻮه‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬أﻧﺎ أروح أﺣﺬر املﻠﻚ وأﻛﱪ ﰲ ﻋﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺖ دﺧﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎخ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎﺳﺐ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻘﺎ ﺣﺎﻳﺴﻤﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻘﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺧﻚ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ‪.‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ واملﻠﻚ اﻟﻨﻤﺮود‬

‫ﻛﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ آزر‪ ،‬أﺑﻮه آزر ﻋﲆ ﻣﺪة املﻠﻚ اﻟﻨﻤﺮود‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻤﺮود ﻣﻠﻚ ﻇﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮة وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﺣﻠﻢ ﺣﻠﻢ ﺷﺎف ﻓﻴﻪ إن وﻟﺪ ﺣﻴﺘﻮﻟﺪ وﺣﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﻛﻞ وﻟﺪ ذﻛﺮ ﻳﺘﻮﻟﺪ‪ ،‬ملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﲇ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻃﻔﻞ‪.‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ وآزر أﺑﻮه ﻛﺎن ﺧﺪام ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﻳﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬أﻣﻪ وﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ وراﺣﺖ وﻟﺪﺗﻪ ﺟﻮا ﻏﺎر‪ ،‬وﺳﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﻐﺎر وﺗﺮاﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﺸﺎن ﺗﺮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻜﱪ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﻘﺪار ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺎر وﺟﺪﺗﻪ‬
‫ﺑريﺿﻊ ﺻﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻜﺖ إﻳﺪه ﻟﻘﺖ إن ﻓﻴﻪ ﺻﺒﺎع ﺑﻴﻨﺰل ﻟﺒﻦ‪ ،‬وﺻﺒﺎع ﺑﻴﻨﺰل ﻋﺴﻞ‪ ،‬وﺻﺒﺎع‬
‫ﺑﻴﻨﺰل ﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﱪ ﺳﺄل أﻣﻪ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬أﻣﺎه رﺑﻲ ﻣني؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬رﺑﻚ أﻣﻚ أﻧﺎ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ورب‬
‫أﻣﻲ ﻣني؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬رﺑﻲ أﺑﻮك‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ورب أﺑﻮﻳﺎ ﻣني؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬رب أﺑﻮك املﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻤﺮود‪ «.‬ﺳﺄﻟﻬﺎ‪» :‬ورب اﻟﻨﻤﺮود ﻣني؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬رب اﻟﻨﻤﺮود اﻷﺻﻨﺎم‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ورب‬
‫اﻷﺻﻨﺎم ﻣني؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬اﺳﻜﺖ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﻤﺮود ﻳﺒﻌﺖ ﻳﻤﻮﺗﻨﺎ‪«.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﺷﺎف اﻟﻨﺠﻮم ﺑﺘﻨﻮر ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل‪» :‬دا رﺑﻲ‪ «.‬ﻏﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ دا‬
‫ﻣﺶ رب‪ «.‬اﻟﻘﻤﺮ ﻃﻠﻊ ﻗﺎل‪» :‬دا رﺑﻲ‪ «.‬ﻏﺎب ﻗﺎل‪» :‬ﻻ دا ﻣﺶ رب‪ «.‬اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ ﺑﺪري‬
‫وﻧﻮرت اﻟﺴﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬دا رﺑﻲ‪ «.‬آﺧِ ﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻏﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ ،‬رﺑﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل وﻻ ﻳﺰول‪«.‬‬
‫ﻃﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﺎر‪ ،‬وﺟﱪﻳﻞ ﻣﴚ ﻗﺪاﻣﻪ ودﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ أﻣﻪ وأﺑﻮه‪ ،‬دﻓﻊ اﻟﺒﺎب ودﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أﺑﻮه ﻗﺎم واﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣني ده؟« أﻣﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬دا إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻨﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻳﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮود أﺣﺴﻦ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪«.‬‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ أﺑﻮه ﻋﺮﻓﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎﺑﺎ ﻣني رﺑﻚ؟« أﺑﻮه ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﻨﻤﺮود‬
‫رﺑﻲ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬وﻣني رب اﻟﻨﻤﺮود؟«‬
‫أﺑﻮه ﺧﺎف وﻃﻠﻊ ﻳﺠﺮي‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﲆ املﻠﻚ اﻟﻨﻤﺮود‪ ،‬وﺣﻜﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﲇ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻤﺮود ﺑﻌﺖ ﺟﺎﺑﻪ وﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣني رﺑﻚ؟«‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﷲ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬وﻓﻴﻪ رب ﻏريي‪ ،‬اﺳﺠﺪ ﱄ ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻟﻐري رﺑﻲ املﻌﺒﻮد‪ «.‬اﻟﻨﻤﺮود زﻋﻞ وﺻﻘﻒ ﻃﻠﺐ اﺛﻨني‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ أﻗﺪر أﺣﻴﻲ وأﻣﻮﱢت‪«.‬‬
‫ﺳﺎب واﺣﺪ وﺳﻴﻒ رﻗﺒﺔ اﻟﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬ﻫﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ «.‬اﻟﻨﻤﺮود زﻋﻞ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ آزر ﺧﺪ اﺑﻨﻚ واﻣﴚ‪ «.‬ﺧﺪه وﻃﻠﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎﻧﻲ ﻳﻮم راح‬
‫اﺷﱰى ﺷﻮﻳﺔ أﺻﻨﺎم‪ ،‬ودار ﻳﻨﺎدي ﺑﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣني ﻳﺸﱰي اﻟﲇ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﺑﻴﴬ؟«‬

‫اﻟﻨﻤﺮود ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻗﴫ ﻛﺒري‪ ،‬وﺣﺎﻃﻂ ﻓﻴﻪ أﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮ ﻋﻴﺪ ﻛﺒري ﻟﻸﺻﻨﺎم‬
‫وﻳﺪﺑﺤﻮا دﺑﺎﻳﺢ‪ ،‬وﻳﻤﺪوا اﻷﻛﻞ واﻟﻄﺒﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻨﻤﺮود ﻃﻠﺐ ﻣﻦ آزر إﻧﻪ ﻳﺤﴬ اﻟﻌﻴﺪ وﻳﺠﻴﺐ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎه‪ ،‬راح إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ أﺑﻮه‪ ،‬ﻟﻘﻴﻬﻢ ﺣﺎﻃني اﻟﺪﺑﺎﻳﺢ ﻗﺪام اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬واﻟﺸﻴﺎﻃني ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ وﺗﺎﻛﻞ أﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻤﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻳﺴﺠﺪوا وﻳﺼﻠﻮا ﻗﺪام اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﺼﺖ‬
‫اﻟﺤﻔﻠﺔ وﻧﺎﻣﻮا‪.‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺎب ﻓﺎس وﻧﺰل ﺗﻜﺴري ﰲ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﺪة ﻋ ﱠﻠﻖ اﻟﻔﺎس ﰲ رﻗﺒﺔ اﻟﺼﻨﻢ‬
‫اﻟﻜﺒري ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻤﻪ ﺟﻢ اﻟﺼﺒﺢ زﻋﻠﻮا واﺗﺤﴪوا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻣني اﻟﲇ ﻋﻤﻞ ﻛﺪه؟« واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫»دي ﻋﻤﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ «.‬ﺟﺎﺑﻮه وﺳﺄﻟﻮه‪» :‬ﻟﻴﻪ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺪة؟« ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬اﺳﺄﻟﻮﻫﻢ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮﻟﻮ‪» :‬ﻫﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺘﻨﻄﻖ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﲇ ﻋﻤﻞ دا ﻛﺒريﻫﻢ‪«.‬‬

‫ودي ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺮة ﻳﻜﺬب ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺸﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﴚ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻋﺸﺎن ﻛﺪة‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪرش ﻳﻘﺎﺑﻞ رﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻔﺎر اﺗﺸﺎوروا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬إﺣﻨﺎ ﻻزم ﻧﺤﺮﻗﻪ‪ «.‬وملﻮا اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺤﺠﺎرة‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﺣﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺴﻜﻮا إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﻠﻌﻮه ﻣﻠﻂ زﻟﻂ‪ ،‬ورﻣﻮه ﰲ وﺳﻂ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﺎل ﻳﻀﺤﻚ وﻳﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﺑﺮدان‪ «.‬وﻫﻤﻪ ملﺎ ﺷﺎﻓﻮه ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر زي ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮه‪ ،‬ﻣﺴﻜﻮه ﻣﻦ إﻳﺪﻳﻪ ﻟﺘﻨني وﻃﻠﻌﻮه م اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫ﻣﴚ راح أرض ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﺗﺠﻮز ﺳﺘﻨﺎ ﺳﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﺪة ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻛﺪة ﻛﱪ وﺷﺎب‪ ،‬واﻟﻐﻼ واﻟﻘﺤﻂ ﻣﻼ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﺎﻛﻞ ﻟﺤﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫واملﻠﻚ اﻟﻨﻤﺮود ﻛﺎن ﻳﺪي ﻟﲇ ﻳﺴﺠﺪﻟﻮ‪ ،‬وراح ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺠﻴﺐ ﻏﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮود‬
‫وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺳﺠﺪ ﱄ وأﻧﺎ أدﻳﻚ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﺴﺠﻮد ﻟﺮﺑﻲ املﻌﺒﻮد‪ «.‬اﻟﻨﻤﺮود ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﺐ‬
‫روح ﺧﻠﲇ رﺑﻨﺎ ﻳﺪﻳﻚ ﻏﻠﺔ‪ «.‬وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﲇ رﺑﻨﺎ ﺑﺘﺎﻋﻚ ﻳﻴﺠﻲ ﻳﺤﺎرﺑﻨﻲ‪ «.‬وﻗﺎم‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻤﺮود ﻋﲆ ﺣﻴﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺗﺎﺑﻮت ﺧﺸﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪه أرﺑﻊ ﻧﺴﻮر ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻌﻠﻮﻓﺔ‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻮت ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ زي اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ وﻗﻌﺪ ﻓﻴﻪ وﺣﻮﻟﻴﻪ اﻟﻮزرا ﺑﺘﻮﻋﻮ‪ ،‬ورﺑﻂ‬
‫اﻟﻨﺴﻮر ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄريان‪ ،‬ﻃﺎرت اﻟﻨﺴﻮر ﰲ اﻟﺠﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮت ﰲ اﻟﺴﻤﺎ ﻓﻮق‪،‬‬
‫واﻟﻨﻤﺮود ﺳﻤﻊ ﻧﺪاء ﻣﻦ ﻓﻮق‪» :‬راﻳﺢ ﻓني ﻳﺎ ﻋﺪو ﷲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻟﺴﻤﺎ ﺧﻤﺴﻤﻴﺖ ﻋﺎم؟«‬
‫اﻟﻨﻤﺮود اﻓﺘﻜﺮ أن دا رب إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺤﺐ اﻟﺤﺮﺑﺔ ﺑﺘﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﴐﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﺟﺖ ﰲ‬
‫ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎ ﻧﻄﺮت دم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﺮود ﻓﺮح وﻫﻠﻞ‪» :‬اﻓﺮﺣﻮا ﻗﺘﻠﺖ رب إﺑﺮاﻫﻴﻢ ودﻣﻪ‬
‫أﻫﻮ ﰲ ﻛﻔﻲ‪«.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﴏخ ﴏﺧﺔ ﻓﺎﻟﻨﺴﻮر داﺧﺖ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻮت وﻗﻊ ﺑﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﻟﻮزرا‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻨﻤﺮود ﻃﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮت وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺷﺎﻳﺐ وﺷﻌﺮه أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺑﻌﺖ‬
‫ﺟﺎب إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻫﺎﺗﲇ رﺑﻚ ﻗﺪاﻣﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺎ ﻳﻐﻠﺒﻨﻲ ﻳﺎ أﻏﻠﺒﻪ‪ «.‬رﺑﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬اﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮود ﻳﺨﺘﺎر أي ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺤﺎرﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻴﻮر‪«.‬‬
‫اﻟﻨﻤﺮود ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ أﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎﻣﻮس‪«.‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﺑﻌﺘﻠﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﺑﻘﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻃﺎﻳﺮ ﰲ اﻟﺠﻮ وﻓﺮﺣﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﺔ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻟﻠﺘﺎﻧﻴﺔ‪» :‬اﻟﺤﻘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺮح اﻟﻨﻬﺎرده ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻤﺮود‪«.‬‬
‫واﻟﻨﻤﺮود ﻟﻢ ﺟﻴﻮﺷﻪ وﺻﻔﻬﻢ وﴐب ﰲ اﻟﻨﻔري واﻟﺤﺮب اﺷﺘﻐﻠﺖ‪ ،‬اﻟﺠﻴﻮش ﺗﺤﺖ‬
‫واﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻮق ﻳﻘﺮص اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮﺻﺔ ﻳﻄﺐ ﻣﻴﺖ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻒ‪ ،‬ملﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻟﺤﻤﻬﻢ وﻫﻀﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤﺮود واﻗﻒ وﺣﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺟﺖ ﻧﺎﻣﻮﺳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬وراﺣﺖ داﺧﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺧريه‪ ،‬وﻓﻀﻠﺖ ﺗﻨﺨﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﺧريه‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻓﻮق ﻋﲆ ﻣﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻘﻲ زي‬
‫املﺠﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻨﺎﻣﻮﺳﺔ ﺑﺘﺎﻛﻞ ﰲ ﻣﺨﻪ‪ ،‬وﺧﲆ اﻟﺨﺪم اﺗﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﲇ ﰲ رﺟﻠﻪ ﴏﻣﺔ واﻻ‬
‫ﺟﺰﻣﺔ ﻗﻠﻌﻬﺎ وﻧﺰﻟﻮا ﴐب ﻋﲆ دﻣﺎﻏﻪ ملﺎ ﻓﻠﻘﻮا دﻣﺎﻏﻪ واﺗﺮﻣﻰ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﻤﻮت‬
‫ﻃﻠﻌﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﺔ ﻣﻦ دﻣﺎﻏﻪ وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻓﺘﻚ ﺑﻌﺎﻓﻴﺔ‪ «.‬وﻣﺎت اﻟﻨﻤﺮود‪.‬‬
‫وﻣﻠﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ واﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮي وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﻘﺎء وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻣﻜﺸﻮف ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺷﺎف إن ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ ﺣﺎﺗﺘﻮﻟﺪ اﻟﻠﻴﻠﺔ دي‪،‬‬
‫وﺣﺎﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ وزﻳﺮ املﻠﻚ ﰲ اﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻮﺣﻮش وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ ﺣﺰر‪» :‬ﻫﻞ اﻟﺤﺬر ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﺪر؟« ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻴﻮر‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺼﺠﺮ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻻ‪ «.‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﲇ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻳﻮة اﻟﺤﺬر ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﻘﺪر‪«.‬‬
‫اﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺮأﻳﻬﺎ دون ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﻟﻠﻌﻨﻘﺎء‪» :‬ﻃﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وملﺎ اﻟﻌﻨﻘﺎء‬
‫ﻧﺸﻮف‪«.‬‬

‫ﻣﺮات املﻠﻚ وﻟﺪت اﻟﺒﻨﺖ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ دي‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا اﻟﻔﺮح ودﺑﺤﻮا اﻟﺪﺑﺎﻳﺢ‪ ،‬وملﺎ اﻟﻌﺰوﻣﺔ ﺧﻠﺼﺖ‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻣﻦ ﺷﺒﺎك اﻟﴪاﻳﺔ ﺷﺎﻟﺖ ﺑﻨﺖ املﻠﻚ املﻮﻟﻮدة ﺑﻠﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وراﺣﺖ ﺣﻄﺘﻬﺎ ﰲ أﻋﲆ‬
‫ﺷﺠﺮة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﲇ ﺑﺮا املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺶ ﻛﺒري‪ ،‬وﺑﻘﺖ ﺗﺄ ﱢﻛﻠﻬﺎ وﺗﺴﻘﻴﻬﺎ واﻟﺒﻨﺖ‬
‫ﺗﻜﱪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ زي أﻣﻬﺎ اﻟﲇ وﻟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻛﱪت وﺑﻘﺖ ﻋﺮوﺳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺰﻟﺘﺶ أﺑﺪًا ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬

‫وملﺎ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ﻛﱪ‪ ،‬رﻛﺐ اﻟﺤﺼﺎن وﻃﻠﻊ ﻳﺼﻄﺎد ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺼﺎن ﻋﻄﺶ ﻓﺮاح ﻳﺴﻘﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺻﻐري ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺠﺮة دي‪ ،‬وﻣﻴﻞ ﻳﺴﻘﻲ اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬ﺷﺎف ﰲ املﻴﻪ اﻟﺮاﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﻮي‪ ،‬رﻓﻊ راﺳﻪ ﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻮق اﻟﺼﺠﺮة ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺸﺎورﻟﻮ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إﻳﻪ اﻟﲇ‬
‫ﻃﻠﻊ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺤﻠﻮة دي ﻓﻮق اﻟﺼﺠﺮة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ دي؟!« وﺳﺄﻟﻬﺎ‪» :‬ﻣني اﻟﲇ ﻃﻠﻌﻚ ﻓﻮق؟«‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻴﺔ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ ﻫﻨﺎ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬وإﻧﺘﻲ ﺑﻨﺖ ﻣني؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﺑﻨﺖ أﻣﻲ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬أﻣﻚ ﻣني؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬اﻟﻌﻨﻘﺎء‪«.‬‬
‫وملﺎ اﻟﺒﻨﺖ ﻋﺠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻃﻴﺐ أﻧﺎ ﻋﺎﻳﺰ أﺗﺼﻞ ﺑﻴﻚ وأﻧﺎم ﻣﻌﺎك‪ «.‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ‬
‫ادﺑﺢ اﻟﺤﺼﺎن واﺳﻠﺦ ﺟﻠﺪه‪ ،‬وﺧﻴﻂ اﻟﺠﻠﺪ وادﺧﻞ ﺟﻮاه‪ ،‬وأﻧﺎ أﺧﻠﲇ أﻣﻲ اﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،‬ﺗﺠﻴﺒﻚ‬
‫ﻋﻨﺪي وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻴﺔ‪«.‬‬
‫راح اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻤﻞ زي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪ ،‬وملﺎ رﺟﻌﺖ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻟﻠﺒﻨﺖ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﺘﻌﻴﻂ وﺗﻘﻄﻊ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ وﺣﻴﺪة‪ ،‬وﺣﺎﻓﻀﻞ ﻃﻮل ﻋﻤﺮي وﺣﻴﺪة‪ «.‬اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻗﺎﻟﺘﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻃﻴﺐ وإﻳﻪ اﻟﲇ أﻗﺪر أﻋﻤﻠﻪ‪ «.‬اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺎﻟﺘﻠﻬﺎ‪» :‬ﻋﺎﻳﺰة ﺟﻠﺪ اﻟﺤﺼﺎن املﺮﻣﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺠﺮة‬
‫ده‪ ،‬ﻳﻮﻧﺴﻨﻲ وأﻟﻌﺐ ﺑﻴﻪ‪ «.‬ﻃﺎرت اﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬رﻓﻌﺘﻪ واﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻄﺘﻪ ﺟﻨﺐ اﻟﺒﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻴﺔ ﻃﺎرت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻧﺎم ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﻨﺖ وﺧﺪ ﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﻤﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﻛﺮر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺰر‪» :‬ﻫﻞ اﻟﺤﺬر ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﺪر؟«‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ردت ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻻ‪ «.‬واﻟﻌﻨﻘﺎء اﺗﻤﺴﻜﺖ وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻳﻮة‪ «.‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻃﻴﺐ روﺣﻲ ﻫﺎﺗﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ «.‬راﺣﺖ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﺟﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺖ‬
‫وﺟﻠﺪ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﲇ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﺣﻄﺖ ﻟﺘﻨني ﻗﺪام ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺎدى ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺖ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺎﻣﺖ واﻗﻔﺔ وﻟﻘﻮﻫﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻟﻘﺪام‪،‬‬
‫واﻟﻮﻟﺪ ﻓﺘﺢ ﺟﻠﺪ اﻟﺤﺼﺎن وﻃﻠﻊ ﻣﻨﻪ ووﻗﻒ ﺳﺎﻛﺖ ﺟﻨﺐ اﻟﺒﻨﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻧﻜﺸﻔﺖ وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺬر ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﺪر‪ «.‬وﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺳﺎﺑﺖ اﻟﻌﻨﻘﺎء‬
‫ﻣﺴﻜﻦ أﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮ وﺳﻜﻨﺖ اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬

‫داود وأورﻳﻪ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ داود ﻛﺎن ﻣﺘﺠﻮز واﺣﺪة ﺳﺖ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﻨﺖ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌني‬
‫ﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻟﺮﺑﻌني ﻣﻠﻚ دول اﺗﺠﻮزوا أرﺑﻌني زوﺟﺔ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‬
‫وﻓﺮﺣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺴﺖ ﻣﺄﻣﻮرة أﻣﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤﻮﻣﺔ وﺣﺰﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ رب دا ﺣﻠﻢ‬
‫واﻻ ﻋﻠﻢ؟«‬
‫واﻟﲇ ﺷﺎﻓﺘﻪ اﻷم ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺗﺎﻧﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺮح اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬راﺣﺖ ﺗﺼﺤﻲ أوﻻدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻤﺪدﻳﻦ ﻣﺴﺒﻠني ﻣﻴﺘني‪.‬‬
‫اﻷم زﻏﺮدت وﺟﺮﻳﺖ ﻓﺮﺣﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﺟﻮزﻫﺎ داود‪ ،‬وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻗﻮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻮض‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ «.‬داود ﺻﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﺳﺄﻟﻬﺎ‪» :‬ﻓﻴﻪ إﻳﻪ؟« ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬ﻟﺮﺑﻌني ﻋﺮﻳﺲ وﻟﺮﺑﻌني‬
‫ﻋﺮوﺳﺔ ﻣﺎﺗﻮا‪ «.‬داود ﻗﺎم ﻃﻞ ﰲ وﺷﻮﺷﻬﻢ وﺟﺴﺪﻫﻢ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﻣﻐﺴﻠني وﻣﻜﻔﻨني‪.‬‬
‫واﺟﺘﻤﻊ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺘﺔ ﻋﺸﺎن ﻳﺸﻮﻓﻮا إﻳﻪ اﻟﲇ ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﺣﴬ اﻟﻘﻄﺐ املﺘﻮﱄ‬
‫وأوﻟﻴﺎء ﷲ‪ ،‬ﺷﺎﻟﻮا املﻴﺘني دﻓﻨﻮﻫﻢ ﰲ ﺗﺮب ﺳﻴﺪي إﺳﻤﺎﻋني‪.‬‬
‫وﻗﺖ دﻓﻦ املﻴﺘني ﺣﴬت املﻠﻮك اﻟﲇ داود ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﻬﻢ وﻣﺠﻮز ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻷوﻻده‪،‬‬
‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ داود إﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺟﺜﺚ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ املﻴﺘني‪ ،‬داوود ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ إﻧﺘﻮا ﺣﺎﺗﺨﺪوﻫﻢ‬
‫ﺗﺼﺤﻮﻫﻢ؟« ﺳﺎﺑﻮا اﻟﺠﺜﺚ ﻣﺸﻴﺖ ورا ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺻﱪ داود وﻣﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮة اﻟﲇ ﻻ‬ ‫اﻷم ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ ﺷﻮﻳﺔ ﺻﱪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ وﻻ ﺣﺎﺗﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﺪة‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﻟﻜﻦ ﺷﻮف ﻟﺘﻨني ﺗﺤﻤﻠﻮﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺮﻗﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ وﺷﺎﻟﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺟﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺰي داود‪ ،‬ﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪» :‬إﻳﺶ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﰲ اﻟﺮازق؟«‬
‫رﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺪة ﻋﻮض ﻋﲆ داود ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻳﻄﻴﻌﻪ أﻫﻞ اﻷرض واﻟﺠﻦ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﻄري‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﺴﺎه ﻋﺎﻓﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وأﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﱪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﻣﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪» :‬ﻟﻴﻜﺶ ﺣﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن؟« ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﻧني إﺧﻮاﺗﻲ وﻧﺴﻮان إﺧﻮاﺗﻲ‪«.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم ﺷﺎف ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣَ َﻠﻚ املﻮت راﻳﺢ ﻷﺑﻮه داود ﻳﺴﺄﻟﻪ‪» :‬ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻣني راﻳﺢ‬
‫ﻳﺎ أﻣري؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬راﻳﺢ ﺑﻴﺘﻜﻢ ﺿﻴﻒ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪«.‬‬
‫‪60‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن راح ﻗﺎل ﻷﻣﻪ‪» :‬أﺑﻮﻳﺎ ﻋﺎوز ﻳﺰور إﺧﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻣﺶ زﻋﻼن‪«.‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن راح ﻗﺎل ﻷﻣﻪ‪» :‬أﺑﻮﻳﺎ ﻋﺎوز ﻳﺰور إﺧﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺟﺖ‪«.‬‬
‫أﻣﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻳﺎ رب ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﲇ راح‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ ﺟﻤﲇ‪61 «.‬‬

‫وملﺎ داود ﻣﺎت‪ ،‬أﺧﻔﺖ اﻷم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻔﺘﺶ ﻣﺸﻬﺪه أﺑﺪًا‪ ،‬وﺧﺎﻓﺖ ﻟﺘﻐﻠﻂ وﺗﻌﻴﻂ‪.‬‬
‫وﻃﻠﻊ أﻫﻞ اﻷرض واﻟﺠﻦ واﻟﺒﻬﺎﻳﻢ واﻟﻮﺣﻮش ﻳﺤﴬوا دﻓﻨﺔ املﻠﻚ داود ﺻﻔﻮف‬
‫ﺻﻔﻮف‪.‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻂ ﻧﻌﺶ أﺑﻮه املﻴﺖ ﻣﺎ رﺿﻴﺶ ﻳﺨﻠﲇ ﺣﺪ ﻳﺪﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻛﺖ وﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ رﺿﻴﺶ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺎﺧﺪ ﻋﺰا ﰲ أﺑﻮه‪ ،‬وﻗﺎﻟﻠﻬﻢ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻳﺎ أﻫﲇ اﻓﺮﺣﻮﻟﻮ‪،‬‬
‫ﻣﻤﻨﻮع اﻟﺒﻜﺎ وﻣﺪ اﻹﻳﺪ وﻟﺤﺒﻴﺒﻜﻢ اﻓﺮﺣﻮﻟﻮ‪.‬‬

‫اﻟﺨﴬ واﻟﺼﻴﺎد‬
‫راﺟﻞ ﻛﺒري واﻗﻒ ﻳﺼﻄﺎد ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺳﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وﻳﻄﻠﻌﻬﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻓﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺟﻞ ﺗﺎﻧﻲ ﻋﺠﻮز ﺷﺎﻓﻪ ﺑﻴﺼﻄﺎد ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ وراه ﻳﺘﻔ ﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻳﻦ ﺟﻪ ﺟﻨﺒﻪ‬
‫وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻢ ﺣﺪ ﻳﺼﻄﺎد ﺳﻤﻚ ﻧﺺ اﻟﻠﻴﻞ؟!«‬

‫‪ 60‬أيْ ﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ 61‬رﺟﻠﻬﺎ داود‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻴﺎد ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻣﴚ ﰲ ﺳﻜﺘﻚ‪«.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻢ ﻗﻮﻟﲇ ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺘﻚ‪ «.‬اﻟﺼﻴﺎد ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻟﻔﻴﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﺔ ﺣﺘﺔ‪ ،‬أدور‬
‫ﱄ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻘﻴﺘﻠﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﱪ‪ ،‬ﻓﺒﺪور ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ‪«.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺣﺐ ﺑﻌﺾ‪ «.‬اﻟﺼﻴﺎد ﻟﻢ ﺷﺒﻜﺘﻪ وﻣﺸﻮا ﺳﻮا‪ ،‬ﻃﻠﻌﻮا اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻄﺸﻮا وﺟﺎﻋﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وملﺎ اﻟﻠﻴﻞ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬واﺣﺪ ﻳﻨﺎم واﻟﺘﺎﻧﻲ ﻳﺤﺮﺳﻪ‪«.‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎد ﻧﺎم‪ ،‬واﻟﺮاﺟﻞ اﻟﺘﺎﻧﻲ ﻗﻌﺪ ﺻﺎﺣﻲ ﻋﻄﺸﺎن وﺟﻌﺎن‪ ،‬ﺷﺎف واﺣﺪة ﺳﺖ ﺑﻴﻀﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻳﻠﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﻴﺔ ﻋﲆ إﻳﺪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻹﻳﺪ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺑﺎﻃﻬﺎ ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﺼﺎﺣﻲ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﺖ ﻗﺮﺑﻲ ﺷﻮﻳﺔ واﺳﻘﻴﻨﻲ‪ «.‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻛﲇ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺟﺴﻤﻲ ﻟﻚ‪ ،‬واﻷﻛﻞ دا ﻛﻠﻪ ﻟﻚ‪ ،‬واملﻴﺔ اﻟﺒﺎردة ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺲ ﻋﺎﻳﺰة ﻣﻨﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﱄ‪ ،‬ﺗﺎﺧﺪ اﻟﺴﻴﻒ دا وﺗﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻚ اﻟﲇ ﻧﺎﻳﻢ ﺟﻨﺒﻚ‪ «.‬أﻋﻄﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺎم وراﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺎ ﻳﴬﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻒ ﻓﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺺ ﻣﺎﻟﻘﻴﻬﺎش وﻻ ﻟﻘﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻟﲇ ﻛﺎن ﺑﻴﺪور ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﺳﺘﻜﻔﻰ وﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم واﻟﺘﺎﻧﻲ ﻧﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﺣﻲ ﺑﺺ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻘﻲ اﻟﺴﺖ اﻟﺒﻴﻀﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ إدﻳﻬﺎ اﻷﻛﻞ‬
‫واﻟﴩب‪ ،‬وملﺎ ﻗﺎﻟﻠﻬﺎ‪» :‬ادﻳﻨﻲ ﺑﻖ ﻣﻴﺔ‪ «.‬وﻗﺎﻟﺘﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﻛﲇ ﻟﻚ‪ «.‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ إﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻄﺘﻪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واﺗﻠﻔﺖ ﻋﺸﺎن ﻳﴬب ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﲇ ﻧﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﲇ ﻧﺎﻳﻢ‬
‫وﻣﺴﻚ دراﻋﻪ وﴏخ ﰲ وﺷﻪ‪» :‬ﺑﺺ وراك‪ «.‬ﺑﺺ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺶ ﺣﺪ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﲇ ﻧﺎﻳﻢ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻏﺮرت ﺑﻚ‪ 62 «.‬اﻟﺼﺎﺣﻲ ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻣني؟« ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ «.‬اﻟﺮاﺟﻞ اﻟﲇ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻴﺪور ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬دي اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻳﻮة‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬وأﻧﺖ ﻣني؟«‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﺨﴬ‪«.‬‬
‫واﻟﲇ ﻛﺎن ﺑﻴﺪور ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺺ ﻟﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺪﻳﻪ ﰲ وﺳﻊ اﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬

‫‪ 62‬أيْ ﱠ‬
‫إن اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻏﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺧﻄﻴﺔ داود‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ داود ﻛﺎن ﻣﺘﺠﻮز ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني واﺣﺪة ﺳﺖ‪ ،‬ورﺑﻨﺎ أداﻟﻪ املﻠﻚ وﻋﻠﻤﻪ ﺻﻨﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻼت أﻳﺎم ﰲ اﻷﺳﺒﻮع‪ :‬ﻳﻮم ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻮم ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻮم ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﻮم ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻮم ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻮم ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﻮم ﻟﻠﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم وﻫﻮا ﺑﻴﺘﻌﺒﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ املﻌﺒﺪ ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺘﺎﻋﻪ »أورﻳﻪ« ﻣﺘﺠﻮز‬
‫واﺣﺪة ﺳﺖ ﺣﻠﻮة‪ ،‬ﻓﺪاود ﺑﻌﺘﻪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم دا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺖ ﻣﺮات أورﻳﻪ ﺑﺘﺴﺘﺤﻤﻪ‬
‫وﺗﴪح ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪاود ﺷﺎﻓﻬﺎ وﻗﺎل‪» :‬ﻻزم أﻃﻮﻟﻬﺎ وأﻧﺎم ﻣﻌﺎﻫﺎ‪«.‬‬
‫أورﻳﻪ ﻓﺘﺢ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﲇ ﺑﻴﺤﺎرب ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻌﺖ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺧﻼص اﻧﺘﴫت ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ املﻠﻚ‪«.‬‬
‫رد ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺗﻘﺪم ﻗﺪام اﻟﺠﻴﺶ وﺷﻴﻞ اﻟﺮاﻳﺔ واﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏريﻫﺎ‪ «.‬وﻓﻀﻞ ﻛﺪة ﻟﺤﺪ‬
‫ﻣﺎ أورﻳﻪ ﻣﺎت ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺗﺪﻓﻦ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﲇ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وداود اﺗﺠﻮز ﻣﺮاﺗﻪ‬
‫ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻨﺎ اﺳﺘﻤﺤﻨﻪ‪ 63 ،‬ﺑﻌﺘﻠﻪ ﺟﻮز ﻣﻼﻳﻜﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻠني ﻣﺘﻌﺎرﻛني ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺷﺘﻤﻮا ﺑﻌﺾ وﻋﺎرﻛﻮا ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ‪«.‬‬
‫اﻷول ﻗﺎل‪» :‬أﺧﻮﻳﺎ دا ﻋﻨﺪه ‪ ٩٩‬ﻧﻌﺠﺔ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﻧﻌﺠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺧﻮﻳﺎ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻳﺎﺧﺪﻫﺎ؟«‬
‫داود زﻋﻞ وﺣﻜﻢ ﺑﺄن دا ﻇﻠﻢ‪ ،‬وإن اﻟﲇ ﺧﺪ اﻟﻨﻌﺠﺔ ﻳُﺠ َﻠﺪ ﻣﻦ ﻗﻤﻌﻪ ﻟﻀﻔﺮه وﻳﺘﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻼك ﻗﺎﻟﻠﻮ اﻟﺤﻜﻢ دا ﻳﴪي ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإﻧﺖ اﻟﲇ ﻻزم ﺗﻨﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫داوود ملﺎ ﺳﻤﻊ ﻛﺪة ﻓﻀﻞ ﻳﻌﻴﻂ ﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﻧﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ ﻣﻦ دﻣﻌﻪ‪ ،‬ورﺑﻨﺎ ﺳﻤﻌﻮ ﺑﻴﻨﻬﻨﻪ‬
‫وﻳﻌﻴﻂ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﻃﻠﺐ اﻟﺴﻤﺎح ﻣﻦ أورﻳﻪ وأﻧﺎ أﺳﺎﻣﺤﻚ‪«.‬‬
‫داود ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻜﻦ دي املﺪﻳﻨﺔ اﻟﲇ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ أورﻳﻪ ﺑﻌﻴﺪة ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪«.‬‬
‫وراح ﻟﺤﺪ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ وﻗﻌﺪ ﻋﲆ ﻗﱪه وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﺳﺎﻣﺤﻨﻲ ﻳﺎ أورﻳﻪ‪ «.‬أورﻳﻪ‬
‫ﻧﺎدﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﻮا اﻟﻘﱪ‪» :‬ﻣني اﻟﲇ ﺑﻴﻨﺪه؟«‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ داود ﻋﺎﻳﺰك ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﻲ ﻋﺸﺎن أﻧﺎ ﻗﺘﻠﺘﻚ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬دا أﻧﺖ دﺧﻠﺘﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وأﻧﺎ ﺳﺎﻣﺤﺘﻚ‪«.‬‬
‫داود اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻜﺪه وﻣﺎ ﻗﺪرش ﻳﻘﻮﻟﻠﻮ أﻧﺎ اﺗﺠﻮزت ﻣﺮاﺗﻚ‪ ،‬ورﺟﻊ ﺗﺎﻧﻲ ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺗﺎﻧﻲ وﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻋﻤﻠﺖ إﻳﻪ ﻳﺎ داود؟«‬

‫‪ 63‬ﻋﻤﻞ ﻟﻪ اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ أو اﺧﺘﺒﺎ ًرا‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ورﺑﻨﺎ ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬أﺧﱪﺗﻪ إﻧﻚ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﺸﺎن ﺗﺘﺠﻮز ﻣﺮاﺗﻪ؟«‬

‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻻ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﺘﺶ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ارﺟﻊ ﺗﺎﻧﻲ ﻷورﻳﻪ وﻗﻮﻟﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﲇ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪«.‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﺗﺎﻧﻲ وﻗﻌﺪ ﻋﲆ ﻗﱪ أورﻳﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ أورﻳﻪ أﻧﺎ ﺗﻌﻤﺪت ﻣﻮﺗﻚ ﻋﻠﺸﺎن أﺗﺠﻮز‬
‫ﻣﺮاﺗﻚ‪«.‬‬
‫أورﻳﻪ ﺳﻜﺖ وﻣﺎ ردش ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻳﻌﻴﻂ وﻳﻌﻴﻂ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني ﻋﲆ ﻗﱪ أورﻳﻪ ﻟﻴﻞ‬
‫ﻧﻬﺎر‪.‬‬
‫ورﺑﻨﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻗﻀﻴﺘﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺪام أورﻳﻪ ﻳﺎ داود‪ ،‬وإذا أورﻳﻪ ﺳﺎﻣﺤﻚ‬
‫أﻧﺎ ﺣﺎﺳﺎﻣﺤﻚ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ رب اﻧﻘﺸﲇ ﺧﻄني ﻋﲆ ﻛﻔﻲ‪ «.‬ﻓﺮﺑﻨﺎ ﻧﻘﺸﻬﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻴﺠﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺸﻮف ﺧﻄﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﻔﻪ وﻳﻌﻴﻂ‪.‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺖ ﻣﺮات أورﻳﻪ اﻟﲇ اﺗﺠﻮزﻫﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻌﺪ أﺑﻮه ﻣﺎ ﻣﺎت ﺗﻮﱃ املﻠﻚ ﺑﻌﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ رب اوﻫﺐ ﱄ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﺶ‬
‫ﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪«.‬‬
‫ورﺑﻨﺎ ﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ وﺣﻴﺘﺎن اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻬﻮا واﻟﻨﺎر واﻟﻄري واﻟﻨﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻪ ﺗﺤﺖ إﻳﺪه‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪ وﺗﻴﺠﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق رأﺳﻪ وﺗﻀﻠﻠﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﲇ ﺣﺎﴐ ﻣﻦ اﻟﲇ ﻏﺎﻳﺐ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم ﺑﺺ ﻋﲆ اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻣﺎ وﺟﺪوش‪ ،‬ﺳﺄل‪» :‬ﻓني اﻟﻬﺪﻫﺪ؟«‬
‫ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻣﺶ ﻣﻮﺟﻮد‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻣﺎ ﺟﺎش اﻟﻬﺪﻫﺪ ﺣﺎ أدﺑﺤﻪ وأﻋﺬﺑﻪ‪ «.‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﻮل‬
‫وﻣﺘﻠﻪ ﺑﺺ ﻟﻘﻲ اﻟﻬﺪﻫﺪ ﺟﻲ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻓني؟« اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻧﺎ ﺟﻴﺘﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻨﺒﺄ‪ .‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ وﺷﻔﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻜﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﺘﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﺗﻨﺎﴍ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ دون ﷲ‪«.‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎ أﻛﺘﺒﻠﻚ ﻣﻜﺘﻮب ﻳﺎ ﻫﺪﻫﺪ وروح وﻳﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إن آﻣﻨﺖ ﺑﺎهلل آﻣﻨﺖ‪،‬‬
‫وإن رﻓﻀﺖ ﺣﺎﺣﺎرﺑﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻛﺘﺐ املﻜﺘﻮب وأداه ﻟﻠﻬﺪﻫﺪ وﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬اﺳﺘﺨﺒﻰ واﺳﻤﻊ اﻟﻜﻼم وﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﲇ‪ «.‬اﻟﻬﺪﻫﺪ‬
‫ﺧﺪ املﻜﺘﻮب وراح وﺟﺪﻫﺎ ﻧﺎﻳﻤﺔ أﺳﻘﻂ املﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺎﻣﺖ وﻗﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻮزرا‬
‫وﻗﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪» :‬ﻣﻦ املﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻌﺪوش ﻋﻠﻴﺔ وﺗﻌﺎﻟﻮا ﻣﺴﻠﻤني‪ «.‬وﺳﺄﻟﺘﻬﻢ‪» :‬ﻧﻌﻤﻞ‬
‫إﻳﻪ؟« ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻧﺤﺎرب وراك‪ «.‬وﺑﻌﺪﻳﻦ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎروح أﺷﻮف ﺑﻨﻔﴘ‪ «.‬واﻟﻬﺪﻫﺪ ﺳﻤﻊ‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﻜﻼم وراح ﻗﺎل ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺟﻴﻪ ﺑﺠﻴﺸﻬﺎ واﺣﺪ ﻳﺮوح ﻳﺠﻴﺐ‬
‫ﻗﴫﻫﺎ ﻟﺤﺪ ﻫﻨﺎ‪ «.‬ﺟﻨﻲ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻄﺮﺣﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﴫ ﻫﻨﺎ‪«.‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ ،‬أﴎع ﻣﻦ ﻛﺪة‪ «.‬ﺟﻨﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻗﺎﻟﻠﻮ‪» :‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﻤﺾ ﻋﻨﻴﻚ‪ «.‬ﻏﻤﺾ‬
‫ﻋﻨﻴﻪ وﻓﺘﺤﻬﻢ ﻟﻘﻲ ﻗﴫﻫﺎ ﺟﻨﺐ ﻗﴫه‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺠﻦ ﺗﻔﺤﺖ ﺧﻨﺪق ﺣﻮاﻟني ﻗﴫﻫﺎ وﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﻨﺪق ﺑﺎﻹزاز‪.‬‬
‫وﻫﻴﻪ أول ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﺑﺠﻴﻮﺷﻬﺎ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻼزم‪ ،‬وأﻣﺮ ﺟﻴﻮﺷﻪ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻗﴫﻫﺎ ﺗﺘﻔﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻘﴫ وﺟﺪت ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻫﻴﻪ ﻫﻴﻪ‪ ،‬اﺗﻌﺠﺒﺖ وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬دا ﻗﴫي‪ ،‬ﻫﻮه ﺑﻌﻴﻨﻪ‪«.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻧﺎ أﺳﻠﻤﺖ ﻋﲆ إدﻳﻚ أﻧﺎ وﺟﻴﴚ‪ «.‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﺎﺗﺠﻮزك‪ «.‬وﺑﺺ ﰲ رﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻌﺮة‪ 64 ،‬ﻓﺎﻟﺠﻦ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻮدرة ﻟﺤﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻤﺎم‪.‬‬

‫‪ 64‬ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪243‬‬