‫דבר המערכת‬ ‫מי אנחנו?

‬
‫אנו מציגות בפניכן את הגיליון‬
‫"אלטרנטיבה" היא כתב‪-‬עת אנרכיסטי שמתפרסם בידי אחדות –‬
‫ארגון אנרכו‪-‬קומוניסטי‪ .‬מטרתו להוות במה לתוכן אנרכיסטי‪ ,‬אנטי‪-‬‬
‫סמכותני ורדיקלי‪ ,‬ולעורר שיח ביקורתי בסוגיות פוליטיות וחברתיות‪.‬‬
‫תוכן עניינים‬
‫התשיעי של כתב‪-‬העת שלנו‪,‬‬
‫"אלטרנטיבה"‪ .‬גיליון זה מוקדש‬ ‫אנרכיזם‬
‫לנושאי פמיניזם‪ ,‬מגדר‪ ,‬מין וכדומה‪.‬‬ ‫הוא התפישה החברתית‪-‬ארגונית שלנו‪ .‬אנרכיזם הוא רעיון חברתי‬ ‫‪ 4‬פמיניזם בפלסטין‬
‫במדינה שבה אנו חיות‪ ,‬עמדות‬ ‫ששואף לארגון‪-‬מחדש מהפכני של החברה‪ .‬אנרכיסטים מתנגדים‬ ‫ א‪ .‬ונ‪- .‬אנרכיסטיות מהגדה המערבית‬
‫הפמיניזם הליברלי והלבן חזקות‬ ‫למנגנונים סמכותניים והיררכיים לניהול החברה‪ ,‬כגון המדינה‬
‫ותופסות את השיח המיינסטרימי‬ ‫(שמפקיעה מפרטים ומקבוצות את כוח ההשפעה החברתי)‪ ,‬ומציעים‬ ‫‪ 6‬בלי אלוהים‪ ,‬בלי מנהל ובלי בעל‪ :‬הקבוצה‬
‫אף בסצנה הרדיקלית‪ ,‬וחשוב לנו‬ ‫גישה חירותנית ופדרטיבית לניהול חברה משגשגת וחופשית‪ .‬חברה‬
‫אנרכיסטית מאופיינת בניהול עצמי של החברה דרך ארגונים‬
‫האנרכה‪-‬פמיניסטית הראשונה‪ ‬בעולם‬
‫להביא עוד נקודות מבט‪ ,‬חדשות‬
‫דמוקרטיים מבוזרים‪ ,‬שליטה קהילתית ודמוקרטיה ישירה‪ .‬אנרכיסטים‬
‫ תרגמה מאנגלית‪ :‬יסמין חוסרי‬
‫ושונות‪ .‬מיותר לציין שהפמיניזם‬ ‫תומכים בהעצמה של הקהילה ושל היחיד‪ ,‬ותהליך קבלת החלטות‬
‫הסוציאליסטי‪ ,‬ובכללו הפמיניזם‬ ‫דמוקרטי בידי אלו שמושפעים מתוצאותיהן‪ .‬העקרונות הבסיסיים של‬ ‫‪ 9‬האישה והכלכלה‬
‫קונטרה‬ ‫מהווה‬ ‫האנרכיסטי‪,‬‬ ‫האנרכיזם הם חירות‪ ,‬שוויון‪ ,‬סולידריות וניהול עצמי‪.‬‬ ‫ עבדוללה‪ ‬אג'לאן‬
‫לפמיניזם הלבן‪ ,‬אותו פמיניזם‬ ‫קומוניזם‬
‫שמקדש את זכות הקניין הפרטי‬ ‫‪ 10‬פוליאמוריה ואנרכיזם קווירי ‪ -‬אינסוף אפשרויות‬
‫וניצול בנות ובני‪-‬האדם‪ .‬אנחנו‬
‫הוא התפישה הכלכלית שלנו‪ .‬קומוניזם הוא שיטה כלכלית‬
‫שמתאפיינת בביטול המעמדות הכלכליים‪-‬חברתיים ובבעלות‬
‫ להתנגדות‬
‫כאנרכיסטיות רוצות להדגיש‬ ‫מוחלטת של החברה בכללותה על אמצעי הייצור‪ ,‬ההפצה ומשאבי‬
‫ מאת סוזן סונג ‪ /‬תרגום‪ :‬יונתן‬
‫כי חשוב לנו לתרום לבניית‬ ‫הטבע‪ ,‬תוך שמירה על שוויון כלכלי וחברתי ניכר‪ ,‬ללא קיומם של‬
‫סביבה בטוחה יותר לנשים‪ ,‬גם‬ ‫מדינה או של מוסדות שלטון סמכותניים‪ .‬גישה אנרכו‪-‬קומוניסטית‬ ‫‪ 14‬מודלים אפשריים לחיי אהבה לא‪-‬מונוגמיים‬
‫בארגוננו‪" ,‬אחדות"‪ .‬כיום כמעט‬ ‫מדגישה את חשיבות השוויוניות בפועל ולא רק על הנייר‪ ,‬ביטול‬ ‫ אוהד אזרחי (פלא) ‬
‫מערכת השוק והמטבע (ביטול הכסף)‪ ,‬ושימוש בכלכלה המתוכננת‬
‫מחצית מהארגון הן נשים‪ .‬בשלוש‬
‫השנים האחרונות אותרו וסולקו‬
‫באופן דמוקרטי ומבוזר בידי העובדים לשם סיפוק צורכי החברה‪.‬‬ ‫‪ 17‬יום האישה הבין‪-‬לאומי!‬
‫מארגוננו שלושה חברים לשעבר‪,‬‬
‫העיקרון הבסיסי של הקומוניזם הוא «מכל אחד לפי יכולתו‪ ,‬לכל אחד‬
‫לפי צרכיו»‪.‬‬
‫ לנה פסינקובה‬
‫בעוון מעשי אונס ופגיעה מינית‪.‬‬ ‫‪ 18‬פמיניזם והמאבק לשחרור הנשים‬
‫אך אין זה די בשבילנו‪ .‬כל עוד‬
‫עקרונות ומטרות‬
‫החזון הפוליטי‪-‬חברתי שמנחה את פעילותנו הוא בנייה של חברה‬ ‫ קולקטיב אחדות‬
‫הפטריארכיה מתקיימת‪ ,‬עלינו‬
‫אשר מבוססת על עקרונות של חופש‪ ,‬ניהול עצמי‪ ,‬ארגון עצמי‪,‬‬
‫לעמוד על המשמר‪ .‬אנחנו מקוות‬
‫מאוד שגיליון זה יחשוף בפניכן‬
‫סולידריות ופדרליזם‪ .‬אנו שואפים לנהוג בנאמנות לעקרונות שאנו‬ ‫‪ 20‬סיכום למאמר "הסחר בנשים"‬
‫חומר חדש‪ ,‬וקוראות לכן להצטרף‬
‫מפיצים‪ :‬שוויון‪ ,‬אחווה‪ ,‬היעדר שלטון‪ ,‬חופש מכל כפייה‪ ,‬חופש‬
‫אמונה‪ ,‬עזרה הדדית‪ ,‬חופש בחירה וגיוון‪ .‬בהתאם לעקרונות אלה‪,‬‬
‫ מאת אמה‪ ‬גולדמן ‪ /‬ברק יעלון‬
‫לארגוננו‪ .‬ביחד נבנה חזית אנרכה‪-‬‬ ‫אנו קוראים למאבק בסדר הקפיטליסטי והמדיני‪ ,‬בפשיזם‪ ,‬בגזענות‪,‬‬
‫בסקסיזם‪ ,‬באפליית להטבא“ק‪ ,‬בכיבוש ובאימפריאליזם‪ ,‬במלחמות‪,‬‬
‫‪ 22‬סוציאליזם‪ ,‬אנרכיזם ופמיניז ‬
‫ם‬
‫פמיניסטית נרחבת וחזקה!‬
‫בהרס הסביבה וכיוצא באלו‪.‬‬
‫ קרול ארליך ‪ /‬תרגום‪ :‬רועי זיסקינד‬
‫‪ 32‬נודיזם מהפכני‬
‫אנחנו רואים ב"אלטרנטיבה" דובר לתנועה‬ ‫ אמיל‪ ‬ארמנד‬
‫והאנטי‪-‬סמכותנית‬ ‫האנרכיסטית‪-‬קומוניסטית‬
‫בישראל‪-‬פלסטין‪ .‬אנו מזמינות את כולכן לכתוב‬ ‫‪ 34‬המשטרה נראית חסרת‪-‬תועלת בקהילתנו…‬
‫ולתרגם בשביל "אלטרנטיבה"‪.‬‬ ‫ נוי איטו ‪ /‬תרגום מיפנית‪ :‬יושיארו אשימוטו ‪.‬‬

‫צרו קשר‬
‫‪www.ahdut.net‬‬
‫פייסבוק‪ :‬אחדות‬
‫‪ispaunity@gmail.com‬‬ ‫עריכה לשונית‪ :‬בן בלפר‬ ‫עיצוב ועימוד‪ :‬אלכסיי קיסץ‬ ‫עריכה‪ :‬יגאל לוין‬
‫‪5‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫הביטחון באזור ושקיעת החברה אל מעמקי הקיצוניות‬
‫הדתית‪ .‬התנאים בשטח הותירו את ההמונים עם מעט‬
‫מאוד ברירות‪ ,‬והם נאלצו לבחור במערכת שמתבססת‬
‫על דיכוי דתי‪ ,‬פטריארכיה ושבטיות‪ .‬המשטרים באזור‬
‫עמלו רבות על מנת ליצוק את הרעיונות הללו באמצעות‬
‫חינוך ואמצעי תקשורת ומדיה‪ .‬הם ביקשו לעצמם המון‬
‫נבער‪ ,‬וכמובן עני מאוד‪ .‬כל אלו הבטיחו כי לעם לא‬
‫תהיה בכלל שהות כדי להרהר בנוגע לזכויות‪-‬אדם באופן‬
‫כללי‪ .‬דבר זה השפיע כמובן גם על הנשים הערביות‪,‬‬
‫והותירן קורבן בצד כל אלה‪ ,‬כלואות בבתים‪ ,‬מעונות‪,‬‬
‫מנוצלות‪ ,‬לעתים נרצחות‪ ,‬וכמובן מדוכאות ומושפלות‬
‫תמידית מידי כוחות השררה הרודניים של הפוליטיקאים‬
‫והאימאמים במזה"ת‪.‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪4‬‬
‫ולהעלאת המורל בקרב העם‪ .‬בשלב זה‪ ,‬היו לנשים‬
‫הפלסטיניות יותר זכויות לעומת אי‪-‬פעם‪.‬‬
‫לבסוף‪ ,‬בשלב השלישי‪ :‬מתום מלחמת לבנון (‪)1985‬‬
‫ועד לימינו עתה‪ ,‬נצפו שינויים פוליטיים מרחיקי לכת‪,‬‬
‫כגון הבסת התנועות הפלסטיניות החילוניות במהלך‬
‫המלחמה בלבנון‪ ,‬התמיכה המתמשכת של ארצות‬
‫הברית בתנועה הווהאבית בערב הסעודית‪ ,‬וכן תמיכתה‬
‫בתנועות פוליטיות אסלאמיות‪ .‬התרבות הפלסטינית‬
‫הותקפה מבפנים‪ ,‬כאשר קיצוניות דתית ודיכוי כלכלי‬
‫הובילו לשיא של שפל מבחינת מצב הנשים בפלסטין‪,‬‬
‫בד בבד עם שלילת זכויותיהן בידי הכובש‪.‬‬
‫כאשר המודעות האנושית למצבן הולכת ופוחתת‪,‬‬
‫נשים ערביות סבלו ונהיו לקורבן מכל המלחמות‪ ,‬חוסר‬
‫פמיניזם בפלסטין‬
‫א‪ .‬ונ‪ - .‬אנרכיסטיות מהגדה המערבית‬
‫הנשים בפלסטין‪ .‬השלב הראשון‪ :‬טרם הקמת מדינת‬ ‫העולם הערבי חזה בכמה מלחמות דת‪,‬‬
‫ישראל בשנת ‪ ,1948‬בשעה שהמערכת הפיאודלית‬ ‫גזע וגרילה‪ ,‬אשר ביקשו לתפוס את הכוח מן‬
‫הוחלה בידי השלטון העותומאני‪ ,‬ונמשכה אף לאחריו‪.‬‬ ‫השלטונות הערביים ולשלוט בכוח הזרוע בשם‬
‫באופן טבעי יצר הדבר דיכוי כלכלי שהוביל גם לדיכוי‬ ‫הדמוקרטיה‪ ,‬הקדושה והצדק‪ .‬נשים סובלות‬
‫מגדרי‪ .‬נשים כפריות ונשים בנות השבטים הבדואיים‪,‬‬ ‫במזרח התיכון כיום מפטריארכיה ומחוסר‬
‫בנות המעמד הנמוך‪ ,‬עבדו בשדות ‪ -‬בדומה לגברים‪.‬‬ ‫בזכויות‪ ,‬כתוצאה מסממנים שונים שהופיעו מן‬
‫באופן יחסי‪ ,‬לנשים אז היו יותר זכויות‪ ,‬שכן קיצוניות‬ ‫התפניות המתמשכות והפראיות שהתרחשו‬
‫דתית לא שררה אז כבימינו‪.‬‬ ‫בשטח באופן כללי‪ .‬בשעה שמרבית אנשי המערב‬
‫מקשרים באופן ישיר וממוקד את דיכוי הנשים‬
‫השלב השני‪ :‬לאחר שנת ‪( 1948‬לאחר הנכבה)‪ ,‬עד‬ ‫לדת האסלאם‪ ,‬האמת למעשה מורכבת בהרבה‪,‬‬
‫לתום מלחמת לבנון בשנת ‪ .1985‬תוצאותיה של נכבה‬ ‫ומתקשרת לכלל צורות הדיכוי‪ ,‬החל מדיכוי כלכלי‬
‫היו כי ‪ 700‬אלף פלסטיניות ופלסטינים הוגלו לארצות‬ ‫וחברתי‪ ,‬וכלה בדיכוי פוליטי‪.‬‬
‫הערביות השכנות‪ ,‬המצב הפוליטי בשטח השתנה‪,‬‬
‫כה ברור ונאיבי הניסיון למצוא מדוע נשים באזור‬
‫וכן המצב הכלכלי‪ .‬תרבות חדשה בצבצה‪ ,‬מחנות‬ ‫המזה"ת (וכן באזורים אחרים בעולם) סובלות מדיכוי‪,‬‬
‫הפליטים ראו אור יום והחלו ללכד את הפלסטינים‬ ‫אך העובדה הנהירה עד מאוד היא כי נשים במזה"ת‬
‫במידה רבה לעומת קודם לכן‪ .‬מחנה הפליטים היה‬ ‫היו חופשיות יותר ומדוכאות פחות במהלך שנות ה‪-‬‬
‫המניע והמארגן‪ ,‬והוא איחד את הפלסטינים לרמה‬ ‫‪ '80‬או ה‪ ,'70 -‬ואף עוד פחות בטרם ייסודה של מדינת‬
‫אחידה של מצב פוליטי וכלכלי‪ .‬תנועות פוליטיות‪,‬‬ ‫ישראל בשנת ‪ .1948‬נשים סובלות באופן ישיר מן‬
‫בייחוד תנועות שמאלניות‪ ,‬שנולדו מן המחנות האלה‪,‬‬ ‫השינויים במצב הפוליטי והחברתי במזה"ת‪ ,‬וכן כאן‬
‫נטלו את המצב הפוליטי והביאו אותו לרמה אחרת‪,‬‬ ‫בארץ‪ ,‬אם ניגע בעניין הנשים הפלסטיניות‪ ,‬קיימים‬
‫אשר סייעה בהקמת סביבה שמאלית שקראה לשחרור‬ ‫שלושה שלבים עיקריים שהשפיעו על מצב זכויות‬
‫‪7‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ 2,000‬עותקים הודפסו מכל גיליון‪ ,‬מספר מכובד לעיתון‬ ‫ולא מרצון‪ ,‬דיכוי נשים בידי גברים שהן שנאו – נתפשו‬
‫אנרכיסטי בזמנו‪ .‬העורכות השתייכו לקהילות הספרדיות‬ ‫כסימפטומים של הכפייה הכלולה בחוזה הנישואין‪ .‬זהו‬
‫והאיטלקיות הגדולות וזיהו עצמן עם נשות מעמד‬ ‫ניכור של הרצון האישי אשר האנרכה‪-‬פמיניסטיות גינו‬
‫הפועלים‪ .‬ייחודו של ‪ La Voz de la Mujer‬ככתב‪-‬עת‬ ‫וביקשו לתקן‪ ,‬תחילה באמצעות אהבה חופשית ולאחר‬
‫אנרכיסטי היה במודעותו לייחודיות של דיכוי הנשים‪.‬‬ ‫מכן‪ ,‬באופן יסודי יותר‪ ,‬באמצעות מהפכה חברתית‪.‬‬
‫העיתון קרא לנשים להתגייס ולפעול כנגד הכפפתן‪ ,‬הן‬ ‫‪ La Voz de la Mujer‬היה עיתון שנכתב לנשים בידי‬
‫כנשים והן כפועלות‪ .‬מאמר המערכת הראשון שלו היה‬ ‫נשים‪ .‬הוא היה ביטוי עצמאי של זרם פמיניסטי בתוך‬
‫קריאת "די!" להוטה של נשים רבות‪" :‬נמאס לנו מכל‬ ‫תנועת העובדים הדרום‪-‬אמריקאית‪ ,‬והיה אחד המקרים‬
‫כך הרבה דמעות וכל כך הרבה אומללות; נמאסו עלינו‬ ‫המתועדים הראשונים להיתוך הרעיונות הפמיניסטיים‬
‫עבודות הפרך האינסופיות של הטיפול בילדים (אף שהם‬ ‫עם גישה פועלית מהפכנית‪ .‬כמו עם אמה גולדמן‪ ,‬לואיז‬
‫יקרים לנו); נמאס לנו להתחנן ולבקש; נמאס לנו להיות‬ ‫מישל ו‪ -‬וולטרין דה קלייר‪ ,‬זרם זה היה שונה מהזרם‬
‫עושות דברם של מעבידים ידועים לשמצה או בעלים‬ ‫המרכזי של הפמיניזם‪ ,‬כיוון שעלה ממעמד הפועלים‬
‫נתעבים‪ .‬החלטנו להרים קול גדול ולדרוש‪ ,‬כן לדרוש‪,‬‬ ‫והעמיד את המאבק בפטריארכיה כחלק ממאבק רחב‬
‫קצת הנאה במשתאות החיים"‪.‬‬ ‫יותר נגד היררכיות ומעמדות כלכליים וחברתיים ככלל‪.‬‬
‫בעת התפרסם המאמר‪ ,‬הוא עורר תגובות מעורבות‬ ‫זרם זה לא התמקד בנשים משכילות ממעמד הביניים‪,‬‬
‫מיתר התנועה האנרכיסטית‪ ,‬החל מהתעלמות ועוינות‬ ‫והפמיניזם שלהן נדחה כ"בורגני" או כ"רפורמיסטי"‪.‬‬
‫וכלה בתשבחות‪ .‬עיתון אחד שיבח במיוחד את המאמר‬ ‫האנרכיזם הפמיניסטי צמח בבואנוס איירס בשנת‬
‫וקבע כי "קבוצת נשים מיליטנטיות פרשה את הדגל‬ ‫‪ ,1890‬בתקופה שבה הצמיחה במשק הגדילה את‬
‫האדום של האנרכיה ומתכוונת להפיץ עיתון תעמולה‬ ‫הביקוש לעובדים מהגרים בקנה‪-‬מידה עצום‪ .‬הקבוצה‬
‫בין חבריהן לעבודה ולסבל‪ .‬אנו מברכים את יוזמותיו של‬ ‫האתנית הגדולה ביותר שהיגרה הייתה האיטלקים‪,‬‬
‫פרויקט זה‪ ,‬ובו‪-‬בזמן קוראים לכל חברינו לתמוך בהן"‪.‬‬ ‫אחריהם הספרדים ואחריהם הצרפתים‪ .‬בקרב קהילות‬
‫הדבר לא היה מפתיע‪ ,‬מאחר שחלק נרחב מהעיתונות‬ ‫מהגרים אלה קמה הקבוצה שייסדה והפעילה את ה‪-‬‬
‫האנרכיסטית נטה אהדה לסוגיות פמיניסטיות באותה‬ ‫‪ .Voz de la Mujer‬כמו במקומות אחרים באמריקה‪,‬‬
‫העת‪ .‬באמצע שנות התשעים של המאה ה‪ ,19 -‬ראו‬
‫בארגנטינה כיסוי הולך ונרחב לנושאים הקשורים‬
‫הרעיון האנרכיסטי הגיע במקור ממהגרים מאירופה‪ ,‬שם‬
‫הייתה התנועה האנרכיסטית חזקה – איטליה‪ ,‬ספרד‪,‬‬ ‫בלי אלוהים‪ ,‬בלי מנהל ובלי בעל‪ :‬הקבוצה‬
‫בשוויון אצל נשים‪ ,‬בפרט בתחומי נישואין‪ ,‬משפחה‪ ,‬זנות‬
‫ושליטה של גברים על נשים‪ .‬עיתונים מסוימים אפילו‬
‫צרפת‪ .‬הקבוצות האנרכיסטיות ופרסומיהן הראשונים‬
‫החלו להופיע בדרום אמריקה בשנים ‪ ,1860-70‬ומצאו‬ ‫האנרכה‪-‬פמיניסטית הראשונה‪ ‬בעולם‬
‫פרסמו סדרה של חוברות שהוקדשו ל"שאלת האישה"‪.‬‬ ‫קרקע פוריה בשל התנאים החברתיים בארגנטינה‪.‬‬
‫"‪"( "La Questione Sociale‬השאלה החברתית")‪,‬‬ ‫בדומה לקהילות המהגרים שמהם הגיעו‪ ,‬האנרכיסטים‬ ‫תרגמה מאנגלית‪ :‬יסמין חוסרי‬
‫העיתון בשפה האיטלקית שנוסד בידי מלטסטה בבואו‬ ‫היו חלק בלתי נפרד ממעמד הפועלים בארגנטינה‪,‬‬
‫לארגנטינה בשנת ‪ ,1883‬פירסם סדרה של חוברות‬ ‫בעיצוב רעיונותיו ומאבקיו‪ .‬האנרכיסטים היו שותפים‬ ‫לעיתון‪ ,‬תחת אותו השם‪ ,‬התפרסמה בעיירה רוסאריו‬ ‫הקבוצה הראשונה בעולם שהייתה אנרכה‪-‬‬
‫אשר "הוקדשו במיוחד לניתוח נושאים בענייני נשים"‪.‬‬ ‫ליצירת ארגוני העובדים הראשונים‪ ,‬וכן ארגון הפגנות‬
‫(העורכת שלו‪ ,‬וירג'יניה בולטן‪ ,‬הייתה האישה היחידה‬ ‫פמיניסטית באופן מוצהר נוסדה כחלק מהתנועה‬
‫כתב‪-‬העת "ג'רמינל"‪ ,‬שיצא לאור לראשונה בשנת‬ ‫ושביתות‪ .‬בשנות ה‪ 80 -‬וה‪ 90 -‬של המאה ה‪ 19 -‬פורסמו‬
‫שידוע כי גורשה תחת 'חוק התושבות' מ‪ ,1902 -‬אשר‬ ‫האנרכיסטית הפורחת במאה ה‪ 19-‬בארגנטינה‪.‬‬
‫‪ ,1897‬הראה דאגה מיוחדת ל"שאלת האישה" ופרסם‬ ‫כ‪ 20 -‬עיתונים אנרכיסטיים בכל רגע נתון‪ ,‬בצרפתית‪,‬‬
‫איפשר למשטר לגרש מהגרים שהיו פעילים בקבוצות‬ ‫הקבוצה הוציאה לאור את העיתון האנרכה‪-‬פמיניסטי‬
‫מאמרים מספר תחת הכותרת הכללית "פמיניזם"‪ ,‬וכן‬ ‫באיטלקית ובספרדית‪.‬‬
‫פוליטיות)‪ .‬עיתון נוסף שנשא את השם ‪La Voz de‬‬ ‫הראשון‪"( "La Voz de la Mujer" ,‬קול האישה")‪.‬‬
‫הגן על ה"אופי המהפכני והצודק מאוד של הפמיניזם"‬ ‫‪ La Voz de la Mujer‬יצא לאור לראשונה לאחר חצי‪-‬‬ ‫‪ la Mujer‬התפרסם גם במונטווידאו בירת אורוגוואי‪,‬‬ ‫למרבה הצער‪ ,‬ההיסטוריה של האנרכה‪-‬פמיניזם‬
‫כנגד האשמותיהם של חלק שטענו כי הפמיניזם היה‬ ‫מאה של פעילות אנרכיסטית רציפה‪ .‬הוא היה חלק‬
‫העיר שאליה גורשה בולטן‪.‬‬ ‫בארגנטינה אינה מוכרת לרבים‪ ,‬ובמקרה הטוב ביותר‬
‫פרי מוחן של "נשים קטנות ואלגנטיות"‪ .‬רוב‪ ,‬אם לא כל‬ ‫מהמסורת האנרכו‪-‬קומוניסטית והוקדש להפלתה של‬
‫‪ La Voz de la Mujer‬תיאר את עצמו כ"מוקדש‬ ‫היא מאוזכרת בקצרה‪ .‬במקרים אחרים היא נשכחת‬
‫החומר הפמיניסטי בעיתונות האנרכיסטית‪ ,‬נכתב בידי‬ ‫החברה הקיימת למען יצירת סדר חברתי חדש‪ ,‬צודק‪,‬‬
‫נשים‪.‬‬ ‫לקידום האנרכו‪-‬קומוניזם"‪ .‬נושאו המרכזי היה הפנים‬ ‫לחלוטין‪.‬‬
‫שוויוני ומאורגן לפי העיקרון של "מכל אחת לפי יכולתה‪,‬‬
‫עם זאת‪ ,‬האהדה העקרונית לפמיניזם שנראתה בקרב‬ ‫לכל אחת לפי צרכיה"‪ .‬כפי שקרה במקומות אחרים‪,‬‬ ‫המרובות של צורות דיכוי הנשים‪ .‬כתבת מערכת ציינה‬ ‫רק תשעה גיליונות של ‪ La Voz de la Mujer‬יצאו לאור‬
‫אנרכיסטים‪ ,‬לכאורה‪ ,‬עוררה גם אופוזיציה משמעותית‬ ‫הזרם פמיניסטי הייחודי התפתח כאשר הדחיפה‬ ‫כי "אנו מאמינות שבחברה שלנו כיום אין דבר ואין‬ ‫בבואנוס איירס‪ ,‬מ‪ 8 -‬בינואר ‪ 1896‬ועד לכמעט שנה‬
‫בפועל‪ .‬נראה כי הגיליון הראשון של ה‪Voz de la -‬‬ ‫הרעיונית העיקרית לאנרכה‪-‬פמיניזם הגיעה מפעילים‬ ‫אף אדם שנמצא במצב מצער ואומלל יותר מזה של‬ ‫לאחר מכן‪ ,‬בליל השנה החדשה (‪ .)1897‬בין הכותבות‬
‫‪ Mujer‬עורר עוינות ניכרת‪ ,‬מאחר שבגיליון שבא‬ ‫ספרדים (עם זאת‪ ,‬גולים איטלקים כמו אריקו מלטסטה‬ ‫הנשים"‪ .‬נשים‪ ,‬הן אמרו‪ ,‬היו מדוכאות כפליים – הן‬ ‫נמנו "קבוצת הנשים הנוקמות"‪" ,‬אחת שרוצה למלא‬
‫אחריו המערכת תקפה נחרצות את העמדות האנטי‪-‬‬ ‫ופייטרו גורי תמכו ברעיונות הפמיניסטיים בעיתוניהם‬ ‫מידי החברה הבורגנית והן מידי הגברים שחברים‬ ‫תותח עם ראשים של בורגנים"‪" ,‬תחי הדינמיט"‪" ,‬תחי‬
‫פמיניסטיות שנפוצו בקרב גברים בתנועה‪ .‬כלשונן‪:‬‬ ‫ובמאמרים פרי עטם)‪ .‬בשנת ‪ ,1901‬הדרישה לשכר‬ ‫בה‪ .‬אפשר להבחין בפמיניזם של העיתון דרך הקו‬ ‫אהבת חינם"‪" ,‬פמיניסטית"‪" ,‬נחשית אוכלת בורגנים"‪,‬‬
‫"כשאנו הנשים‪ ,‬בלתי ראויות ובורות כפי שאנחנו‪ ,‬נטלנו‬ ‫שוויוני לנשים הועלתה ונתמכה בקרב מספר משמעותי‬ ‫התקיף שלו נגד מוסד הנישואין ונגד השליטה הגברית‬ ‫"מלאה בבירה"‪" ,‬גבר עם סימפתיה לנשים"‪ .‬רוב‬
‫יוזמה והוצאנו לאור את ‪ ,Voz de la Mujer‬היינו צריכות‬ ‫של איגודי עובדים בפדרציית הפועלים של ארגנטינה‪.‬‬ ‫על הנשים‪ .‬הכותבות לעיתון‪ ,‬כמו אנרכה‪-‬פמינסטיות‬ ‫התוכן נכתב בשפה הספרדית‪ ,‬עם כתבה באיטלקית‬
‫לדעת‪ ,‬הו נוכלים מודרנים‪ ,‬כיצד תגיבו עם הפילוסופיה‬ ‫העמדה המיליטנטית והאנטי‪-‬רפורמיסטית של ה‪-‬‬ ‫במקומות אחרים‪ ,‬פיתחו גישה לדיכוי אשר התמקדה‬ ‫מדי פעם‪ .‬אין זה מפתיע‪ ,‬בהתחשב בעובדה שהרעיון‬
‫המכניסטית הישנה שלכם ליוזמה שלנו‪ .‬עליכם להבין‬ ‫‪ Voz de la Mujer‬עוררה תגובה בקרב נשים עובדות‬ ‫בנושא הדיכוי מגדרי‪ .‬מוסד הנישואין היה מוסד בורגני‬ ‫האנרכה‪-‬פמיניסטי הגיע לארגנטינה דרך ספרד בעיקר‪.‬‬
‫שלנו‪ ,‬הנשים הטיפשות‪ ,‬יש יוזמה וכי היא תוצרתה של‬ ‫בערים בואנוס איירס‪ ,‬לה פלטה ורוסאריו‪ ,‬בין השאר‬ ‫שהגביל את חירותן של הנשים‪ ,‬כולל החופש המיני‬ ‫אפילו החומר הפמיניסטי בעיתונות האיטלקית נכתב‬
‫חשיבה‪ .‬אתם יודעים‪ ,‬אתם גם חושבים ‪ . . .‬העותקים‬ ‫משום שיצא לאור במשך שנה כאשר בין ‪ 1,000‬ל‪-‬‬ ‫שלהן‪ .‬נישואין ללא אהבה‪ ,‬נאמנות דרך הפחדה‬ ‫בעיקרו בידי כותבות דוברות ספרדית‪ .‬גרסה נוספת‬
‫‪9‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪8‬‬
‫עבדוללה אג'לאן‪ ,‬המכונה "אפו" (טורקית‪:‬‬
‫‪ ;Abdullah "Apo" Öcalan‬נולד ב‪ 4 -‬באפריל ‪,)1948‬‬
‫האישה והכלכלה‬ ‫מהגליונות הראשונים של ה‪Voz -‬‬
‫‪ de la Mujer‬הופצו וכמובן פרצה‬
‫הוא מנהיג ארגון המחתרת "מפלגת הפועלים של‬ ‫עבדוללה‪ ‬אג'לאן‬ ‫מהומת אלוהים‪" :‬שחרור הנשים?‬
‫בשביל מה?" " שחרור הנשים? בשום‬
‫כורדיסטן" ‪.PKK -‬‬
‫כלכלה נהפכה לנושא שאנשים מן השורה אינם אמורים‬ ‫פנים ואופן!" ‪" . . .‬תנו לשחרורנו לבוא‬
‫אג'לאן החל את דרכו כמרקסיסט‪-‬לניניסט ונחשף‬
‫להבינו‪ .‬בכוונת מכוון הפכוה למסובכת על מנת שיוכלו‬ ‫קודם‪ ,‬ולאחר מכן‪ ,‬כאשר אנו הגברים‬
‫במהלך היכלאו בצינוק הטורקי (הוא כלוא גם כיום)‬
‫להסוות את המציאות הפשוטה‪ .‬זהו הכוח השלישי‪,‬‬ ‫נהיה משוחררים וחופשיים‪ ,‬נחשוב גם‬
‫לכתביו של מוריי בוקצ'ין‪ ,‬אנרכו‪-‬קומוניסט אמריקני‪.‬‬
‫לאחר אידיאולוגיה ואלימות‪ ,‬שנשים‪ ,‬ולמעשה החברה‬ ‫עליכן""‪.‬‬
‫הוא שינה אט‪-‬אט את תפישתו ואימץ רעיונות‬
‫חדשים‪ ,‬לא‪-‬אוטוריטריים‪ ,‬הקרובים מאוד לתפישות‬ ‫בכללותה‪ ,‬נלכדו בתוכו ואולצו להסכין להיות תלויים בו‪.‬‬ ‫למראה היחס העוין הזה הגיעו‬
‫האנרכיסטיות‪ .‬אג'לאן הוא דמות אגדית בכורדיסטן‬ ‫משמעות המונח (הלועזי‪ )Economy ,‬באופן מילולי היא‬ ‫העורכות למסקנה שנשים אינן‬
‫רבתי‪ .‬דעותיו השפיעו רבות על התנועות העממיות‬ ‫"משק בית"‪ ,‬שבמקור היה תחת ניהול האישה‪ ,‬בצד שאר‬ ‫יכולות לסמוך על גברים כדי שאלו‬
‫בכורדיסטן הסורית והטורקית‪ .‬את תפישותיו הוא‬ ‫התחומים היסודיים של החברה אשר אתייחס אליהם‬ ‫ייטלו יוזמה לדרישת שוויון לנשים‪.‬‬
‫מכנה "קונפדרליזם דמוקרטי"‪ .‬גישה לשינוי חברתי עם‬ ‫בהמשך‪.‬‬ ‫אותו גיליון הכיל מאמר שכותרתו‬
‫קריאה לביטול המדינה‪ ,‬הקפיטליזם והפטריארכיה‪.‬‬ ‫במקומות שהיו נתונים בידי האישה הייתה גם כן צבירת‬ ‫"לכבוד משחיתי הרעיון" שבו הזהירו‬
‫טובין‪ ,‬אך זו לא נועדה למסחר או לשוק‪ .‬היא נועדה‬ ‫גברים‪" :‬כדאי שתבינו אחת ולתמיד‬
‫האנשים העצמאיים‪ .‬כל אלו ישלימו את התמונה של‬ ‫עבור צורכי המשפחה‪ .‬זוהי דוגמה למהי כלכלה אנושית‬ ‫שהמשימה שלנו איננה מצטמצמת‬
‫אלו אשר יוצרים ומשתיתים את הכלכלה‪.‬‬ ‫לכדי גידול ילדיכם וכיבוס הבגדים‬
‫ואמיתית‪ .‬צבירה לא היוותה גורם מסכן‪ ,‬מאחר שהחברה‬
‫שלכם‪ ,‬ושיש גם לנו זכות לשחרר‬
‫התקופה הברוטלית ביותר עבור האישה הייתה כאשר‬ ‫עשתה שימוש רב בתרבות הנתינה‪ .‬תרבות נתינה (או‬
‫את עצמנו ולהיות חופשיות מכל מיני‬
‫זו נושלה מן הכלכלה במהלך התהוות הציביליזציה‬ ‫תרבות מתנה) היא חלק חשוב בפעילות הכלכלית‪ ,‬והיא‬
‫חסויות‪ ,‬בין אם כלכליות ובין אם‬
‫הקפיטליסטית‪ .‬ניתן לכנות מציאות זו בתואר "נטילת‬ ‫גם משתלבת יד ביד עם קצב הפיתוח האנושי‪ .‬כיוון‬
‫משפחתיות"‪ .‬מאמר המערכת בגיליון‬
‫האישה מן הכלכלה"‪ .‬דבר זה נעשה לפרדוקס העוצמתי‬ ‫שנשים נושלו לרוב מן ההיסטוריה האנושית‪ ,‬ובייחוד‬
‫השלישי הדגיש כי הן אינן תוקפות‬
‫והעמוק ביותר בחברה‪ .‬כל האוכלוסיה הנשית נותרה‬ ‫מן המודרנה הקפיטליסטית‪ ,‬ל"גבר הגדול" הייתה‬ ‫את האנרכיסטים הגברים ככלל‪,‬‬
‫מובטלת‪ .‬אף על פי שעבודות הבית הן הקשות ביותר‪,‬‬ ‫ההזדמנות לעוות את שימושי הכלכלה ובזאת להופכן‬ ‫אלא את אותם "אנרכיסטים לריק"‪,‬‬
‫הן נתפשות בחברה כחסרות כל ערך‪ .‬אף שלידה וגידול‬ ‫לערימה של בעיות‪ .‬הדבר נעשה בידי אנשים שלא היה‬ ‫מעמידי פנים שלא רצו להגן על "אחד‬
‫ילדים נחשבים למטלות המייגעות מכול‪ ,‬הם אינם‬ ‫להם כל קשר אורגני לכלכלה‪ ,‬מאחר שהמניע שלהם‬ ‫האידיאלים היפים ביותר באנרכיזם –‬
‫נתפשים לרוב כבעלי ערך‪ ,‬אלא לעתים קרובות נראים‬ ‫לא היה אלא תשוקה עזה לרווח ולעוצמה‪ .‬כיוון שכך‪,‬‬ ‫שחרור הנשים"‪.‬‬
‫כצרה נדושה‪ .‬נוסף על היותן מובטלות אשר החברה‬ ‫שמו הם את כל הכוחות הכלכליים‪ ,‬ובמיוחד את הנשים‪,‬‬
‫הועידה כמכונה ללידה ולגידול ילדים‪ ,‬מכונה זולה‬ ‫זעמן של העורכות היה מוצדק‬
‫תחת עין שלטונם‪ .‬התוצאה הייתה שכוחות השלטון‬
‫שעלות הפעלתה היא חינם‪ ,‬נשים עשויות לשמש גם‬ ‫בהתחשב בעובדה שאנרכיסטים דגלו‬
‫והמדינה גדלו בהדרגה‪ ,‬כמו גידול ממאיר על החברה‪ ,‬עד‬ ‫בחופש ובשוויון לכל בני‪-‬האדם‪ ,‬לא‬
‫כשעיר לעזאזל‪ ,‬ולשאת את כל האשמה על מה שמתברר‬ ‫לרמה שבה כבר אין כל אפשרות לרסנם ולשמרם מפני‬
‫כשגיאה‪ .‬לאורך כל ההיסטוריה של הציביליזציה‬ ‫רק לגברים‪ ,‬כשנשים שדוכאו בידי‬
‫התפשטות‪.‬‬ ‫הפטריארכיה יכלו בצדק‪ ,‬כקבוצה‬
‫האנושית האישה הושמה בקומת הקרקע של החברה‪,‬‬
‫הבעיה הכלכלית מתחילה למעשה בשעה שהנשים‬ ‫מדוכאת‪ ,‬לדרוש תמיכה מעמיתיהן האנרכיסטים במאבק בענייני נישואין ומשפחה‪ .‬על כל האנרכיסטים לשאוף‬
‫שם היא מבצעת בלא כל תמורה את מטלות הבית‪,‬‬
‫מגדלת את הילדים ושומרת על הדבק המשפחתי‪ .‬כל‬ ‫הודרו מן השיח הכלכלי‪ .‬בבסיס הדברים‪ ,‬כלכלה היא כל‬ ‫השחרור‪ .‬עם זאת‪ ,‬מבחינת גברים אנרכיסטים רבים ניתן לחירות בתוך מערכות יחסים‪ .‬הדגש האנרכיסטי על‬
‫אלו דברים אשר מהווים את התשתית הלכה למעשה‬ ‫מה שנוגע להזנה‪ .‬הדבר עשוי להישמע משונה‪ ,‬אך אני‬ ‫היה להתעלם מבעיות אלה עד "לאחר המהפכה"‪ ,‬גישה‬
‫דיכוי ויחסי‪-‬כוחות יצר מרחב שבתוכו ניתן היה לראות‬
‫לצבירת ההון הקפיטליסטית‪ .‬ואכן‪ ,‬אין אף חברה אחרת‬ ‫מאמין כי יוצרת הכלכלה האמיתית היא האישה‪ ,‬חרף כל‬ ‫שעורכות ה‪ Voz de la Mujer -‬דחו בצדק כגישה צרה‬
‫הנסיונות לפלוש לתחומה ולרדות בה‪ .‬סקירה מעמיקה‬ ‫ואנוכית‪ .‬אין זה מפתיע שהאנרכיזם היה מסוגל לאמץ את נשים בו‪-‬זמנית הן כקורבנות של החברה המעמדית והן‬
‫אשר היה בכוחה לפתח ולשכלל את ניצול האישה עד‬
‫כדי אותה הרמה שהקפיטליזם הגיע אליה‪ .‬במהלך‬ ‫של הכלכלה תראה כי האישה היא הכוח הבסיסי שלה‪.‬‬ ‫המאבק בפטריארכיה באופן מלא יותר לעומת אסכולות כקורבנות של סמכות גברית‪ La Voz de la Mujer .‬ביטא‬
‫התקופה הקפיטליסטית האישה היוותה מטרה לאי‪-‬‬ ‫ואכן‪ ,‬דבר זה נראה בבירור כאשר אנו מביאים בחשבון‬ ‫אחרות של סוציאליזם‪ ,‬שנטו להתמקד בעיקר בענייני זאת בגליונו הרביעי‪" :‬אנחנו שונאות את הסמכות כי אנו‬
‫שוויון‪ ,‬בלא חירות ובלא דמוקרטיה‪ ,‬לא רק ברמות‬ ‫את תפקיד האישה במהלך המהפכה החקלאית‪ ,‬וכיצד‬ ‫ניצול כלכלי‪ .‬עם זאת‪ ,‬תמיכה תיאורטית זו בפמיניזם שואפות להיות בנות‪-‬אדם ולא מכונות‪ ‬לביטוי רצונות‬
‫הבסיסיות‪ ,‬אלא בכל רמות החיים בכללותן‪ .‬יתר על כן‪,‬‬ ‫ליקטה במשך מיליוני שנים צמחים עבור מחיה‪ .‬בימינו‪,‬‬ ‫התלוותה לעתים קרובות בסקסיזם בפועל‪.‬‬
‫ה'אחר'‪ ,‬בין אם תהיה זו סמכות‪ ,‬דת או כל דבר אחר"‪.‬‬
‫כוחה של החברה הסקסיסטית יושם בפועל באופן כה‬ ‫האישה אינה עובדת עוד אך ורק בין כותלי ביתה‪ ,‬אלא‬ ‫קל לראות מדוע פמיניסטיות נמשכו לאנרכיזם ומדוע‬
‫הן התנגדו בצדק לצביעות האנרכיסטית הגברית‪ .‬הרעיון ניתן לסכם את מטרת העיתון בצורה הטובה ביותר דרך‬
‫נמרץ ועמוק‪ ,‬עד כי נשים נהיו למושא ולחפץ של תעשיית‬ ‫גם בשאר תחומים של החיים הכלכליים‪ .‬היא הדינמו‬
‫המין‪ .‬החברה הגברית השלטת הגיעה לנקודת השיא‬ ‫ששומר על תנועתו של הגלגל‪ .‬כל אלו שמוגדרים כעבדים‪,‬‬ ‫המרכזי של האנרכיזם הוא הצורך להיאבק בסמכות חתימתה של אחת הכותבות‪" :‬בלי אלוהים‪ ,‬בלי מנהל‬
‫שלה תחת הציביליזציה הקפיטליסטית‪.‬‬ ‫משרתים ופועלים יבואו אחריהן כדי לטעון כי הם‪ ,‬בסופו‬ ‫ובשעבוד מכל סוג‪ ,‬כולל הכפייה ושלילת החירות מנשים ובלי בעל‪".‬‬
‫האישה והכלכלה הם כלים שלובים זה בזה‪ .‬מאחר‬ ‫של דבר‪ ,‬יוצרי הכלכלה‪ .‬הם חיו תחת עריצות מתמדת‬
‫שנשים מייצרות את הכלכלה אך ורק על פי צרכים‬ ‫ואכזרית‪ ,‬על מנת שהכוחות הציביליזציוניים יוכלו‬
‫בסיסיים‪ ,‬כלכלה שמונעת בידי נשים לעולם אינה חווה‬ ‫להשתלט על תוצריהם העודפים והערך העודף שלהם‪.‬‬
‫שפל; אינה מביאה לעולם לזיהום סביבתי; ולעולם אינה‬ ‫ואחריהם‪ ,‬באים כל בעלי המלאכה ובעלי העסקים‬
‫מהווה איום על האקלים‪ .‬כאשר נחדל מייצור למען‬ ‫הקטנים‪ ,‬סנדלרים ובעלי מטעים קטנים שהיו‪ ,‬אכן‪ ,‬מעט‬
‫רווח‪ ,‬נגיע סוף‪-‬סוף אל שחרור העולם‪ .‬וזה‪ ,‬בתורו‪ ,‬יהפוך‬ ‫יותר חופשיים לעומת הנ"ל‪ .‬לקטגוריה הזאת נוכל לצרף‬
‫לשחרור האנושות והחיים בכלל‪.‬‬ ‫את האמנים‪ ,‬האדריכלים‪ ,‬המהנדסים‪ ,‬הרופאים וכל יתר‬
‫‪11‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪10‬‬
‫הוא הבניה חברתית ולא ביולוגית‪ ,‬ולכן הוא אינו מולד‪,‬‬ ‫באקונין‪ ,‬זו הייתה בדיה‪" ,‬תרמית לא ראויה"‪ ...‬במילים‬
‫טבעי‪ ,‬יציב‪ ,‬או "חיוני" למישהי בעקבות הביולוגיה שלה‪.‬‬ ‫אחרות‪ ,‬האמנה החברתית היא רק מסכה לחוסר‬
‫לעומת זאת‪ ,‬מגדר הוא תוצר של נורמות חברתיות‪,‬‬ ‫הלגיטימיות של המדינה ‪ -‬העובדה שריבונות נכפתה‬
‫התנהגויות אינדיבידואליות וכוח ממסדי‪ .‬לימודים‬ ‫באלימות על א‪.‬נשים‪ ,‬במקום להתהוות דרך הסכמתם‪.‬ן‬
‫הומוסקסואליים הוסיפו לשיח סביב מגדר ומיניות בכך‬ ‫הרציונלית‪ ".‬באקונין מתאר התנגדות למדינה באמצעות‬
‫שהציגו הומוסקסואליות וזהויות להט''ביות כתחומים‬ ‫הכרה בחוסר הלגיטימיות שלה כדרך שנבחרה כביכול‬
‫למחקר‪ .‬בעקבות העבודה של התיאוריה הפמיניסטית‬ ‫מרצון‪ .‬באותה הצורה‪ ,‬תיאוריה קווירית יכולה לשמש‬
‫על מנת להעביר ביקורת על השיח הביולוגי בנוגע‬
‫והלימודים ההומוסקסואליים‪ ,‬מבינה תיאוריה קווירית‬
‫ל"טבעיותם" של מגדר ומיניות‪ ,‬בכך שהיא מצביעה על‬
‫מיניות ופרקטיקה מינית כמובנות חברתית ותלויות‬
‫הצורות השונות שבהן הם מופיעים ומושפעים מהקשרים‬
‫היסטורית באותה הצורה‪ .‬תיאוריה קווירית מאפשרת‬
‫היסטוריים וחברתיים‪ .‬תיאוריה קווירית טוענת שמיניות‬
‫מגוון פרקטיקות מיניות שמאתגרות את ההטרונורמה‪,‬‬ ‫כקטגוריה ודרך הזדהות‪ ,‬שנדמית כ"טבעית וביולוגית"‪,‬‬
‫כמו מערכות יחסים לא‪-‬מונוגמיות‪ ,‬מערכות יחסים‬ ‫היא למעשה הבניה חברתית‪.‬‬
‫בדס''מיות ועבודות‪-‬מין‪.‬‬
‫ניתן להדגים זאת באמצעות הדרכים שבהן‬
‫תיאוריה קווירית פותחת מקום לבקר את הדרך שבה‬ ‫"הומוסקסואליות" ו"מין" נוצרו כקטגוריות ביולוגיות‪.‬‬
‫אנחנו מתחברים חברתית זה לזה‪ ,‬בצורה שונה בבירור‬ ‫בסוף המאה התשע‪-‬עשרה‪ ,‬המונח "הומוסקסואל"‬
‫מזו של פרקטיקה אנרכיסטית טיפוסית‪ .‬בעוד שאנרכיזם‬ ‫נוצר על מנת להגדיר זהות לאלו שקיימו אקטים מיניים‬
‫קלאסי מתמקד בעיקר בניתוח יחסי‪-‬הכוחות בין אנשים‪,‬‬ ‫עם בני אותו המין‪ .‬הומוסקסואליות כמושג נוצרה כדי‬
‫הכלכלה והמדינה‪ ,‬תיאוריה קווירית מבינה א‪.‬נשים ביחס‬ ‫להגדיר הטרוסקסואליות‪ ,‬מה שמצביע למקור המובנה‬
‫לנורמלי ולחריג‪ ,‬ויוצרת אינסוף אפשרויות להתנגדות‪.‬‬ ‫חברתית והלא‪-‬טבעי שלו‪ .‬שיח ביולוגי ורפואי בנוגע‬
‫תיאוריה קווירית מחפשת להפר את ה"נורמליות"‬ ‫למגדר ומיניות משתנה לאורך ההיסטוריה‪ .‬ב"גילוי‬
‫מאותו מניע שיש לאנרכיסטים בקשר להיררכיה‪ ,‬ניצול‬ ‫המינים" (‪ )Discovery of the Sexes‬תומס לקר מציין‬
‫ודיכוי‪ .‬אנחנו יכולות להשתמש בתיאוריה קווירית כדי‬ ‫שמין נבנה מסיבות פוליטיות ולא מסיבות רפואיות או‬
‫להעלות בדעתנו צורות חדשות למערכות יחסים ויחסים‬
‫חברתיים שמתנגדים לפטריארכיה ולדיכויים אחרים‬
‫מדעיות "אי‪-‬שם במאה השמונה‪-‬עשרה"‪" .‬איברים‬
‫שחלקו שם משותף ‪ -‬שחלות ואשכים ‪ -‬הופרדו מבחינה‬ ‫פוליאמוריה ואנרכיזם קווירי ‪ -‬אינסוף‬
‫באמצעות יצירת צורה "קוויר‪-‬אנרכיסטית" מובהקת‬
‫ליחסים חברתיים‪ .‬באמצעות יצירת צורות רבות ונזילות‬
‫לשונית‪ .‬איברים שלא זוהו בשם משל עצמם ‪ -‬הוואגינה‪,‬‬
‫לדוגמה ‪ -‬קיבלו שם‪ ".‬האורגזמה הנשית ותפקידה‪ ,‬אם‬ ‫אפשרויות להתנגדות‬
‫בכלל ישנו אחד‪ ,‬בהתעברות‪ ,‬גם הייתה חלק בוויכוח‬
‫של הזדהות והיקשרות מינית שחורגות מהבינאריה של‬
‫הומו‪/‬סטרייט‪ ,‬פרקטיקה קוויר‪-‬אנרכיסטית מאפשרת‬
‫כבעיה של התקופה‪ .‬הבדל מיני הפך לדרך להביע‬ ‫מאת סוזן סונג ‪ /‬תרגום‪ :‬יונתן‬
‫היררכיה מגדרית שבה נשים נחשבות נחותות לעומת‬
‫לאתגר את המדינה ואת הקפיטליזם‪ ,‬וכן לאתגר דיכוי‬ ‫גברים‪ .‬מודל זה של הבדל מיני הוא‪ ,‬כותב לקר‪" ,‬באותה‬
‫מיני ונורמות שלרוב טבועות במדינה וביחסים חברתיים‬ ‫מידה תוצר של התרבות‪ ,‬כמו מודל המין היחיד‪ ".‬שינוי‬
‫הזאת‪ ,‬תיאוריה ופרקטיקה קווירית מתנגדות‬ ‫הצטלבויות בין קוויריות‬
‫לציפייה שלכולן צריך להיות מבנה מונוגמי‪,‬‬
‫היררכיים אחרים‪.‬‬ ‫זה בא לידי ביטוי במקרים כמו התצפיות של דה‪-‬גראף‪,‬‬ ‫ציסג'נדרי והטרוסקסואלי למערכת יחסים‪.‬‬ ‫ואנרכיזם‬
‫אז הועלתה הטענה ש"על האשכים הנקביים להיקרא‬
‫אנרכיזם קווירי כצורה חברתית‬ ‫שחלות"‪ .‬חוקרי אנטומיה במאה השמונה‪-‬עשרה אף‬
‫ב"אנרכיזם‪ ,‬פוסט‪-‬סטרוקטורליזם והעתיד של‬ ‫מאמר זה דן ברלוונטיות התיאוריה הקווירית‬
‫פוליטיקה רדיקלית")‪Anarchism, Poststructuralism‬‬ ‫לפרקטיקה המינית האנרכיסטית ומדוע יש‬
‫דחייה קווירית של מוסד הנישואין יכולה להתבסס על‬ ‫"יצרו איורים מפורטים של שלד נקבי‪ ,‬כדי לתאר את‬
‫‪ (and the Future of Radical Politics‬מבדיל סול ניומן‬ ‫לאנרכיסטיות סיבה להעביר ביקורת על‬
‫ההתנגדות האנרכיסטית למערכות יחסים היררכיות‬ ‫העובדה שההבדל המיני היה עמוק מרמת העור‪ ".‬במודל‬
‫המין האחד‪ ,‬הגוף הזכרי הוא הנורמה שכנגדה גופים‬ ‫בין אנרכיזם לבין מאבקים פוליטיים רדיקליים אחרים‪.‬‬ ‫המונוגמיה הכפויה כדרך למערכת יחסים‪.‬‬
‫וההיטמעות במדינה‪ .‬כשאנרכיסטית מטפלת בילדים של‬ ‫ניומן מדבר על תנועות מתהוות‪ ,‬אנטי‪-‬קפיטליסטיות‬
‫אחרים נמדדים‪ .‬מודל זה מניח בצורה בעייתית שהבדל‬ ‫תיאוריה קווירית מתנגדת להטרונורמטיביות‬
‫מישהי אחרת כדרך אלטרנטיבית ליצור משפחה‪ ,‬אפשר‬ ‫ונגד מלחמה‪ ,‬שהן "אנטי‪-‬סמכותניות ולא‪-‬ממסדיות‪...‬‬
‫ביולוגי יוצר בידול חברתי "נורמלי"‪ .‬אך לקר מערער על‬ ‫ומכירה בגבולותיה של פוליטיקת הזהויות‪.‬‬
‫לראותה כמנהלת יחסים קוויריים‪ .‬גוסטב לנדאואר כותב‬ ‫(כמו)‪...‬מאבקים אנרכיסטיים"‪ .‬ניומן מתאר את‬ ‫המונח "קוויר" רומז על התנגדות ל"נורמלי"‪,‬‬
‫רעיון המין כקטגוריה "טבעית" שמצביעה על הבדלים‬
‫ב"מהפכה וכתבים נוספים" (‪Revolution and Other‬‬ ‫התנועות האלה כ"מתנגדות לנטייה לריכוזיות כפי‬ ‫כש"נורמלי" הוא מה שנדמה כטבעי ומהותי‪.‬‬
‫ביולוגיים משמעותיים‪ ,‬ובמקום זה טוען שההבניה של‬
‫‪ )Writings‬ש"המדינה היא מערכת יחסים חברתית‪ ,‬דרך‬ ‫שהופיעה בהרבה מאבקים רדיקלים שהתרחשו‬ ‫הטרונורמטיביות היא מונח שמתאר סט נורמות‬
‫המין מושפעת ומעוצבת בידי היררכיה של מגדר ומניעים‬
‫מסוימת שבה אנשים מתחברים זה לזה‪ .‬ניתן להרוס‬ ‫בעבר‪ ...‬ובעצם ההתנגדות הן אינן מכוונות להשגת‬ ‫המבוססות על ההנחה שכולם הטרוסקסואלים‪,‬‬
‫פוליטיים‪.‬‬
‫אותה באמצעות יצירת מערכות יחסים חברתיות חדשות‪,‬‬ ‫כוח מדיני‪ ,‬או לשימוש במנגנוני או במוסדות המדינה‪".‬‬ ‫ממוגדרים כגבר‪/‬אישה ומונוגמיים‪ ,‬ביחד עם‬
‫כלומר בכך שאנשים יתחברו זה לזה בדרך שונה‪".‬‬ ‫פוליטיקה מעמדית ומעבר לה‬ ‫יש להבין כאן אנרכיזם כהתנגדות למיסוד‪ ,‬להיררכיה‪,‬‬ ‫ההנחה והרמיזה שהזהויות הללו קבועות‬
‫כאנרכיסטיות שמעוניינות לעבוד בתחומי הפוליטיקה‬ ‫תיאוריה קווירית שוללת את הטבעיות של היררכיות‬ ‫ולהיטמעות פוליטית מלאה או חלקית במדינה‪.‬‬ ‫ויציבות‪ .‬תיאוריה קווירית מעבירה גם ביקורת‬
‫המינית ולהילחם בכל הדיכויים‪ ,‬אנו יכולות ליצור דרך‬ ‫מגדריות‪ ,‬מיניות והשפעות פוליטיות‪ ,‬והיא כלי יקר‪-‬ערך‬ ‫ניומן מצטט גם הוגים אנרכיסטיים כמו "באקונין‬ ‫על הומונורמטיביות‪ ,‬שבה מצופה ממערכות‬
‫"קוויר‪-‬אנרכיסטית" חדשה להתחבר‪ ,‬אשר משלבת‬ ‫לפרקטיקה האנרכיסטית‪ .‬תיאוריה קווירית מטילה ספק‬ ‫וקרופוטקין (ש)סירבו ללכת שולל אחרי תיאורטיקנים‬ ‫יחסים שאינן הטרוסקסואליות להידמות‬
‫רעיונות אנרכיסטיים של עזרה הדדית‪ ,‬סולידריות ושיתוף‬ ‫במהו "נורמלי" ובמה יוצר הבדלים היררכיים בינינו‪,‬‬ ‫של האמנה החברתית‪ ,‬סניגורים של המדינה כמו הובס‬ ‫למערכות יחסים הטרונורמטיביות‪ ,‬לדוגמה‬
‫פעולה התנדבותי עם ניתוח קווירי של נורמטיביות ושל‬ ‫ופותחת ערוצים למאבק מעבר לפוליטיקה מעמדית‬ ‫ולוק‪ ,‬אשר ראו את הריבונות כמבוססת על הסכמה‬ ‫בהיותן נורמטיביות מגדרית‪ ,‬מונוגמיות‪,‬‬
‫כוח‪ .‬עלינו לשאוף ליצור ולקבל צורות חדשות של קשרים‬ ‫בלבד‪ .‬מן התיאוריה הפמיניסטית עלה הרעיון שמגדר‬ ‫רציונלית והרצון להימלט ממצבו של הטבע‪ .‬עבור‬ ‫ומושרשות בבעלות על בן‪/‬בת הזוג‪ .‬בצורה‬
‫‪13‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪12‬‬
‫את הקפיטליזם ואת ההטרונורמטיביות‪ .‬עלינו להרחיב‬ ‫חייבות להיות כאלה‪ .‬מיניות יכולה להיות נזילה ולבוא‬ ‫כפויה‪ ,‬פוליאמוריה יכולה לאפשר יותר מפרטנרית אחת‪,‬‬ ‫בתנועות האנרכיסטיות שלנו‪ ,‬שתרסקנה את המדינה‬
‫את אופקינו סביב השאלה כיצד נראית פרקטיקה‬ ‫בצורות שונות‪ ,‬וכך גם הביטוי המגדרי שלנו‪.‬‬ ‫דבר שעשוי לאתגר הבניות סמכותניות למהי מערכת‬ ‫ותיאבקנה בדיכויים בתוך ומחוץ לחדר‪-‬השינה שלנו‪.‬‬
‫מינית אנרכיסטית‪ ,‬ולוודא כי שבירת נורמות מגדריות‪,‬‬ ‫אנו חפצות ביותר מרק שחרור מעמדי‪ .‬אנחנו רוצות‬ ‫יחסים נורמלית‪/‬טבעית וכן לקיים צורה קווירית של‬ ‫דרך אחת שבה אנו יכולות להיקשר חברתית‬
‫קבלת התיאוריה שמיניות ומגדר הם קטגוריות נזילות‬ ‫להיות משוחררות מהציפייה הבורגנית שבה עלינו‬ ‫קשר‪ .‬מונגמיה כפויה יכולה להתייחס למערכות יחסים‬ ‫באמצעות ניתוח קוויר‪-‬אנרכיסטי היא קיום פרקטיקות‬
‫ולא יציבות‪ ,‬וכן ערעור הציפייה להיות מונוגמיים‪,‬‬ ‫להיות נשואות‪ ,‬שישנה רק בינאריה של גברים ונשים‬ ‫שנוצרות בהקשר שבו יש לחץ להתאים למונוגמיה‪.‬‬ ‫אלטרנטיביות להבנה הסמכותנית וההטרונורמטיבית‬
‫הם חלק מן הפרקטיקה האנרכיסטית שלנו כאמצעי‬ ‫בתפקידים נוקשים ונורמטיביים שיכולים להתבטא רק‬ ‫מונוגמיה כפויה היא קונצפט נפוץ בחוקים ובמוסדות‬ ‫הקיימת של המיניות‪ .‬אנחנו יכולות לאמץ מגוון פרקטיקות‬
‫שנועד לערער על צורות סמכותניות להתחברות‪ .‬עלינו‬ ‫במונוגמיה‪ ,‬ולבטא את המגדר שלהן בצורות נורמטיביות‬ ‫שלנו‪ ,‬שבהם הציפייה והלחץ להתאים למונוגמיה‬ ‫מיניות‪ ,‬כולל בדס"מ‪ ,‬פוליאמוריה ופרקטיקות קוויריות‪-‬‬
‫לחיות‪ ,‬להתארגן ולעבוד בדרך שבונה באופן מודע‬ ‫ומגבילות‪ .‬עלינו להילחם עבור שחרור מגדרי בשביל‬ ‫מתוגמל בפרס חומרי וחברתי‪ .‬אין בזאת כדי להציע כי אלו‬ ‫הטרוסקסואליות ‪ -‬לא להציבן כנורמות חדשות‪ ,‬אלא‬
‫תרבות המיישמת את האמצעים הללו‪ ,‬אשר מתנגדים‬ ‫חברות וקומראדיות מרדניות מגדרית ולהילחם עבור‬ ‫שבוחרות במונוגמיה הן מוגבלות יותר לעומת עמיתיהן‬ ‫כפרקטיקות מתוך מגוון רחב שלרוב נדחק לשוליים תחת‬
‫לפטריארכיה ולהטרונורמה‪ .‬העבודה הזאת היא עבודה‬ ‫חופש לאהבה ולביטוי מיני בהסכמה‪ .‬המאבק הזה אינו‬ ‫הפוליאמוריים‪ .‬ביקורת על הדרכים שבאמצעותן הפכה‬ ‫הראייה הנורמטיבית של המיניות‪ .‬במערכות יחסים‬
‫בסיסית לשחרור המשותף שלנו מהקפיטליזם ‪ -‬אבל‬ ‫מתקיים רק ברחובות‪ .‬הוא מתקיים גם בבתי‪-‬השימוש‬ ‫מונוגמיה לכפויה היא שונה מאוד מביקורתיות כלפי‬ ‫פוליאמוריות‪ ,‬קיומה של יותר מפרטנרית אחת מאתגר‬
‫גם מהפטריארכיה‪ ,‬ההטרונורמה‪ ,‬והציפיות המיניות‬ ‫שלנו‪ ,‬שבהם א‪.‬נשים טרנסג'נדרים ושונים מגדרית חווים‬ ‫פרקטיקות רומנטיות‪/‬מיניות אינדיבידואליות‪.‬‬ ‫את המונוגמיה הכפויה ואת הרעיונות הסמכותניים‬
‫המגבילות והכפויות מכל הסוגים‪.‬‬ ‫משטור מידי אנשים שאינם מכירים בזהויות טרנסיות‬ ‫פוליאמוריה יכולה לאתגר גם רעיונות סמכותניים של‬ ‫למהו קשר חברתי ראוי ונורמלי‪ .‬פוליאמוריה היא רק‬
‫ובזהויות מגדריות לא‪-‬נורמטיביות‪ ,‬אשר אוכפים בינאריה‬ ‫אחת מהפרקטיקות שעולות כאשר אנו חושבות על‬
‫דבר המתרגמת‪:‬‬ ‫מגדרית של זהויות ציסג'נדריות‪ ,‬מתעלמים מנזילות של‬
‫בעלות ושל רכוש‪ .‬נישואין כמוסד מוטבעים ברעיונות של‬
‫מערכות יחסים שעשויות (אם כי לא בהכרח הן עצמן)‬
‫רבייה הטרוסקסואלית ופטריארכיה‪ .‬עבודתה של שרה‬
‫מאמרה של סונג בא בעיקר כהצעה לאנרכיסטיות‬ ‫זהויות מגדריות‪ ,‬או הופכים אנשים טרנסג'נדרים לחריגים‬ ‫לגלם היבטים קוויריים ואנרכיסטיים‪ .‬בדס''מ מאפשר‬
‫אחמד עשויה לבוא לעזר על מנת להבין פוליאמוריה‬
‫סטרייטיות לנסות לשבור את ההטרונורמה בתוך‬ ‫בנוף ומסמנים אותם כמגדר אחר‪ .‬המאבק מתקיים גם‬ ‫ערעור על יחסי‪-‬כוחות באמצעות המחשה ופירוק‬
‫יותר לעומק‪ .‬היא כותבת‪" ,‬בדרך מסוימת‪ ,‬חשיבה על‬
‫מערכות היחסים שלהן ולאתגר את הקפיטליזם מתוך‬ ‫במבנים המשפחתיים שלנו‪ ,‬אשר יוצרים סדר בורגני‬ ‫של יחסי‪-‬כוחות מהחיים האמיתיים בעת קיומה של‬
‫הפוליטיקה של ה"המשכיות" עוזרת לנו להרהר מחדש‬ ‫סיטואציה מותאמת בהסכמה‪ .‬פרקטיקות קוויריות‬
‫הפריבילגיה היחסית שבה הן יושבות‪ .‬מהבחינה הזאת‪,‬‬ ‫בחיינו‪ .‬הוא מתקיים בדרך שבה אנחנו יוצרות שיח סביב‬ ‫במערכת היחסים שבין ירושה (הקווים שניתנים לנו ברגע‬ ‫הטרוסקסואליות מאפשרות נזילות של מגדר ופרקטיקה‬
‫קשה לי להתחבר לדבריה‪ ,‬אך אני חושבת שהצעתה ‪-‬‬ ‫מיניות‪ ,‬כאשר מיניות נתפשת כמשהו שיש לחקור אותו‬ ‫הגעתנו למרחב המשפחתי והחברתי) ורבייה (הדרישה‬ ‫מינית בתוך מערכות יחסים הטרוסקסואליות‪ .‬אמנם‪,‬‬
‫כי כדאי לכל האנרכיסטיות לאמץ רעיונות מן התיאוריה‬ ‫תחת מודל מערבי‪ ,‬רפואי וביולוגי‪ .‬הוא מתקיים במפגשים‬ ‫שנחזיר את המתנה של הקו הזה בכך שנמשיך אותו)‪.‬‬ ‫קיום הצורות האלה של מערכות יחסים לבדן אינו הופך‬
‫הקווירית ולהוציא אותם לפועל כחלק מהפרקטיקה‬ ‫ובתנועות שלנו‪ ,‬שבהם קולות ביקורתיים שאינם שייכים‬
‫לא באופן אוטומטי אנחנו יוצרות מחדש את אשר ירשנו‪,‬‬ ‫מישהו למהפכן‪ ,‬אך אנו יכולות ללמוד מהפרקטיקות‬
‫האנרכיסטית ‪ -‬היא חשובה לכולן‪ ,‬בייחוד בנקודה שנוגעת‬ ‫לגברים סטרייטים לבנים ציסג'נדרים נדחקים הצידה‪.‬‬
‫או שתמיד נמיר את הירושה שלנו ברכוש‪ .‬עלינו לקחת‬ ‫האלה כיצד ליצור הבנה חדשה של יחסים חברתיים‪,‬‬
‫להתייחסות של האנרכיזם הקווירי והתיאוריה הקווירית‬ ‫עלינו ליצור דרכים חדשות ושונות כדי לחיות ולאפשר‬
‫בחשבון את לחץ לעשות המרות שכאלה‪ ".‬הניתוח של‬ ‫וחשוב מכך ‪ -‬לאתגר הטפה לנורמטיביות בחברה‬
‫בכלל לקשרים בין‪-‬אישיים‪ .‬השאלה החשובה שהיא‬ ‫צורות קוויריות יותר לקשרים ולקיום‪.‬‬
‫שרה אחד יכול להדגים כיצד פוליאמוריה עשויה לאתגר‬ ‫המינית המגבילה‪ ,‬המוגבלת וההיררכית שבה אנו חיות‪.‬‬
‫מעלה בעיניי היא‪ :‬מה אנחנו כאנרכיסטיות (קוויריות או‬ ‫שחרור מיני נראה שונה אצל כל אינדיבידואלית‪ .‬באופן‬ ‫רעיונות של ירושה ושל רכוש‪ .‬פוליאמוריה בפני עצמה‬
‫סטרייטיות) יכולות ליצור בדינמיקה של הקשרים שלנו‬ ‫אישי‪ ,‬משחרר בעיני המצב שבו אני קשורה בהסכמה‬ ‫מאפשרת ריבוי פרטנרים ואיננה שקועה בהכרח ברבייה‬ ‫פוליאמוריה כצורה קוויר‪-‬‬
‫‪ -‬רומנטיים‪ ,‬מיניים או אחרים ‪ -‬כדי לאתגר מבני כוח‬ ‫ומקבלת הצלפות בהסכמה מחברה בסיטואציה‬
‫סמכותניים ונורמות חברתיות קפיטליסטיות‪ ,‬וכן כדי‬ ‫שמתוכננת מראש‪ .‬להתנשק או להתחבק עם מישהו‬
‫הטרוסקסואלית כפי שנישואין כמוסד מדיני מותווים‬ ‫אנרכיסטית‬
‫לערער את הפטריארכיה ואת ההטרונורמה? פוליאמוריה‬ ‫להיות‪ .‬וכך‪ ,‬פוליאמוריה יכולה לערער על מנהגי רבייה‬
‫שאיתו ביררת הסכמה בזהירות מראש הם דבר מספק‬ ‫וירושה באמצעות יצירת צורות חדשות של משפחות‬ ‫פוליאמוריה מתייחסת לפרקטיקה של קיום כמה‬
‫היא דרך אחת מתוך אינסוף דרכים‪ ,‬כפי שכותבת‬ ‫ברמה אדירה‪ .‬להיות במערכת יחסים פוליאמורית‬ ‫מערכות יחסים אינטימיות במקביל‪ ,‬בפתיחות ובכנות‪,‬‬
‫סונג‪ ,‬לעשות זאת‪ ,‬כשהמטרה היא גם העצמה אישית‬ ‫ושל מערכות יחסים שאינן מושקעות בבעלות מינית‬
‫פתוחה וכנה יצר בשבילי את אחת ממערכות היחסים‬ ‫בידע ובהסכמה של כל המשתתפות‪ .‬הדבר כולל‬
‫וקהילתית וגם שבירת הבניות דכאניות שמשרתות את‬ ‫ובהיטמעות בתוך יחסים אשר נאכפים ומפוקחים בידי‬
‫הרומנטיות הכי משחררות שחוויתי עד כה‪ .‬עם זאת‪,‬‬ ‫מערכות יחסים כמו חילופי זוגות‪" ,‬חברים עם הטבות"‪,‬‬
‫הקפיטליזם‪ .‬אמנם אין די בפרקטיקות האלה כדי להפוך‬ ‫המדינה‪.‬‬
‫שחרור מיני הוא חוויה סובייקטיבית מאוד‪ .‬בינאריה‬ ‫ואנשים במערכות יחסים פתוחות‪ .‬ההיבט הפתוח והכן‬
‫מישהי להמפכנית או לקווירית‪ ,‬אך האינטראקציות הבין‪-‬‬ ‫בעייתית נוצרת כשחושבים על פוליאמוריה גופא כצורה‬ ‫קריאה לחופש מיני‬ ‫בפוליאמורה מצביע על הבנות אנרכיסטיות לשיתוף‬
‫אישיות‪ ,‬במיוחד בתוך מרחבים וקהילות אנרכיסטיות‪,‬‬ ‫קוויר‪-‬אנרכיסטית שנושאת פוטנציאל ליצור ולאכוף‬ ‫פעולה התנדבותי ולעזרה הדדית‪ .‬פוליאמוריה מאפשרת‬
‫משפיעות רבות על אופי המאבק‪ .‬כמו שכותבת סונג‪,‬‬ ‫גם אהבה חופשית בדרך שהבנות מונוגמיות‪-‬סמכותניות א‪.‬נשים עשויים לשאול‪ ,‬כיצד פוליאמוריה רלוונטית אלי‬
‫"נורמה" חדשה‪ ,‬של פוליאמוריה כדרך נעלה על מונוגמיה‬
‫המאבק למען הקומראדיות הקוויריות והטרנסיות שלנו‬ ‫של מיניות אינן מאפשרות‪ .‬אמה גולדמן כותבת אם אינני מעוניינת לקיים אותה? מה הטעם להעביר‬
‫ועל מערכות יחסים הטרונורמטיביות אחרות‪.‬‬
‫הוא בכל יום ובכל מקום‪ .‬הקשרים שלנו חייבים לנפץ את‬ ‫ב"נישואים ואהבה" (‪ )Marriage and Love‬ש"האדם ביקורת על מונוגמיה אם אני נמצאת בקשר מונוגמי‬
‫בחזרה לשרה אחמד‪ ,‬מה שחשוב בשעה שאנו שוקלות‬
‫ההטרונורמה ואת הציסנורמה כדי ליצור מקום לשחרור‬ ‫קנה שכל‪ ,‬אבל כל המיליונים שבעולם לא יכלו לקנות מספק? בכך שאנו מביאות תיאוריה קווירית לחדרי‪-‬השינה‬
‫צורות חדשות למערכות יחסים הוא הלחץ ליצור שיח‪,‬‬
‫מיני ומגדרי מוחלט עבור כל הקוויריות והטרנסיות‪ ,‬ועבור‬ ‫אהבה‪ .‬האדם הכניע גופים‪ ,‬אבל כל הכוח שעל האדמה שלנו ולרחובות‪ ,‬אנחנו יכולות להרחיב את מה שאולי אין‬
‫ואת זה עלינו לקחת בחשבן כאשר אנחנו יוצרות דרכים‬
‫כל הא‪.‬נשים באשר הן‪.‬‬ ‫לא יכול להכניע אהבה‪ .‬האדם כבש אומות שלמות‪ ,‬אבל חושבים עליו כצורך בשחרור‪ .‬כשאנשים במערכות יחסים‬
‫חדשות להתחבר‪ ,‬דרכים שמאתגרות את הפטריארכיה‪,‬‬
‫כל הצבאות שלו לא יכלו לכבוש אהבה‪... .‬לאהבה כוח מונוגמיות ומאושרות שוקלים את ההיסטוריה של הדיכוי‬
‫הקסם לעשות מלך מקבצן‪ .‬כן‪ ,‬האהבה היא חופשיה‪ ,‬המיני‪ ,‬יש בידם הכלים על מנת להבין מה פירוש להיות‬
‫היא איננה יכולה לשכון באוויר אחר‪ .‬בחופש היא נותנת משוחרר מינית למרות ההיסטוריה שלהם‪ ,‬אף כשהם‬
‫בוחרים להישאר במערכות יחסים מונוגמיות‪ .‬אנו יכולות‬ ‫עצמה בלא סייג‪ ,‬בשפע‪ ,‬ולחלוטין‪".‬‬
‫בתוך האהבה החופשית נחים הרעיונות האנרכיסטיים לשחרר את עצמנו מנורמות ומציפיות מגדריות מגבילות‬
‫של עזרה הדדית‪ .‬בחזרה לנקודה קודמת‪ ,‬פוליאמוריה ושרירותיות לא רק בתוך מערכות היחסים הרומנטיות‬
‫כשלעצמה מאתגרת ראייה של הפרטנרית כנכס או שלנו‪ ,‬אלא גם בחיי היומיום‪ .‬תיאוריה קווירית נותנת‬
‫כרכוש‪ .‬במקום החזקת בעלות בלעדית על פרטנר‪.‬ית‪ ,‬לנו את המרחב לחטוא ולשחק עם מגדר‪ ,‬ולהטיל ספק‬
‫מתוך הקובץ‪ :‬קווירינג אנרכיזם‪ :‬חיבורים על מגדר‪ ,‬כוח ותשוקה (‪Queering Anarchism:‬‬ ‫פוליאמוריה מאפשרת לפרטנרים לחלוק אהבה עם בגבולות פוליטיקת הזהויות בשביל לשקול דברים נוספים‬
‫‪)Essays on Gender, Power, and Desire‬‬ ‫כמה פרטנריות שמסכימות שיהיו להן‪ .‬בניגוד למונוגמיה מעבר לכך שמיניות וזהויות אחרות הן אינן יציבות ואינן‬
‫‪15‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪14‬‬
‫את שרה‪ .‬שרה "התחתנה" (עם או בלי מירכאות) גם עם‬
‫לימור וגם עם אבנר‪ .‬הם חיים כשלישייה (או כרביעייה‪,‬‬
‫או כחמישייה…) וכולם נמצאים בקשר מחייב‪ ,‬הדדי‬
‫וארוך‪-‬טווח של אהבה‪.‬‬
‫לכל אחד מהם ייתכנו מאהבים נוספים‪ .‬כלומר‪ ,‬עדיין‬
‫לימור פוגשת גם את יורם‪ ,‬ואבנר יוצא עם נוגה‪ ,‬ושרה‪,‬‬
‫שהיא ביסקסואלית‪ ,‬אוהבת גם את הגר (אם לשניים)‬
‫וגם את המאהב הצעיר והחמוד שלה‪ ,‬אבימלך‪ .‬אבל הגר‬
‫ואבימלך יודעים‪ ,‬כשם שיודעים זאת גם יורם ונוגה‪ ,‬שהם‬
‫מאהבים שניוניים (‪ )Secondary‬של חברי המשפחה‬
‫המורחבת הזו‪ .‬לפעמים כולם חוגגים ביחד‪ ,‬ולפעמים‬
‫לא‪ ,‬כי אין הכרח שכולם יאהבו את כולם‪ .‬אך כולם‬
‫יודעים ומסכימים שהדרגה הראשונה של המחוייבות‬
‫מותנה בהזמנה מצדם‪ .‬נקודת המוצא היא שהם ביחד‪ ,‬והאינטנסיביות שמורה למשפחה המורחבת בתוך עצמה‪.‬‬
‫וכל הקשרים האחרים מסכימים לתמוך בקשר הספציפי‬
‫מודל מס' ‪ : 3‬קומונה של אהבה‬ ‫שלהם‪.‬‬
‫כך למשל‪ ,‬אם אבנר חש לפתע שהוא מאוד מאותגר לימור‪ ,‬אבנר‪ ,‬שרה‪ ,‬ועוד חמישה חברים אחרים חיים‬
‫מצד הקשר שנוצר בין לימור ליורם‪ ,‬החבר הנוסף שלה כולם בקהילה שחולקת אהבה חופשית‪ .‬יש ביניהם‬
‫שגם עמו היא חולקת אהבה ומיניות‪ ,‬יבררו לימור ויורם מיני קשרים שונים‪ .‬לפעמים אבנר נמצא בעיקר עם‬
‫ביחד עם אבנר מה ניתן לעשות על מנת שלא יהיה שרה‪ ,‬ולפעמים בעיקר עם לימור‪ .‬לפעמים הם מקיימים‬
‫לו כל כך קשה‪ .‬אף ייתכן שהם יורידו פרופיל מבחינת קשרים עם אנשים מחוץ לקומונה בכלל‪ ,‬אולם הקשר‬
‫האינטנסיביות של מערכת היחסים שלהם‪ .‬זו הייתה המחייב שלהם נותר הקשר הקהילתי‪ .‬כאילו היו‬
‫הסכמתם מראש‪ .‬גם יורם הסכים לכך‪ .‬הוא מודע "נשואים לקהילה"‪ .‬כל קשר אחר כפוף לעובדה שכל‬
‫גם כן לכך שהקשר של לימור איתו הוא קשר שניוני אחד מהם מהווה קודם‪-‬כול חלק מקהילה‪ ,‬שלה מטרה‬
‫(‪ .)Secondary‬ייתכן שגם ליורם יש קשר ראשוני עם משותפת וחזון מסוים‪ .‬האהבה החופשית היא חלק‬ ‫מודלים אפשריים לחיי אהבה לא‪-‬מונוגמיים‬
‫אישה אחרת‪ ,‬נקרא לה נוגה‪ .‬יורם מחוייב קודם‪-‬כול מחזונם‪ ,‬חלק מהעקרונות שמחברים את חברי הקומונה‬
‫לקשר עם נוגה‪ ,‬ולימור מחוייבת קודם‪-‬כול לקשר עם זה לזה‪ .‬הם חולקים את חייהם האחד עם האחר‬ ‫אוהד אזרחי (פלא)‬
‫אבנר‪ .‬רק כשהדבר מתאפשר – והוא מתאפשר כי באופן בצורות שונות‪ .‬לפעמים כלכלית‪ ,‬לפעמים במרחב מחיה‬
‫עקרוני כולם מעוניינים שיתאפשר – אז יורם ולימור‬
‫(בית משותף) ולפעמים במיניות‪ ,‬אך העיקר הוא שהם‬
‫משתייכים לקהילה שבה אהבה חופשית היא חלק‬
‫מתראים‪ ,‬מבלים יחדיו ועושים אהבה נפלאה‪.‬‬ ‫יש עוד מודלים מעבר למה שאכתוב כאן‪ ,‬אבל זוהי‬ ‫למה צריך בכלל מודל?‬
‫ההתחלה‪.‬‬
‫מהאידיאולוגיה‪ .‬הקהילה עושה שימוש מושכל בכלים‬
‫שונים של "אקולוגיה חברתית" שמפותחת בדרך קבע‪.‬‬ ‫מאותה סיבה שצריכים שפה כדי לתקשר‪ .‬המילים ניקח שני אנשים‪ .‬לימור ואבנר‪ .‬הם אוהבים זה את זו‬
‫בכל פעם שנוצרות דרמות בין האוהבים (ותמיד עלולות‬ ‫ממילא אינן מחזיקות את המציאות‪ .‬כשמדברים ושניהם החליטו לחיות חיי אהבה לא‪-‬מונוגמיים‪ .‬הבה‬
‫להיווצר כאלה)‪ ,‬הכלים הללו משמשים על מנת להרחיב‬ ‫על אהבה‪ ,‬אפילו המילה "אהבה" בעצמה מתגלית נראה כמה מהאפשרויות העומדות לרשותם‪.‬‬
‫כבעייתית‪ .‬אבל כשיש לנו מושגים לשוחח באמצעותם‪,‬‬
‫את הפרספקטיבה‪ ,‬להוציא את הדרמה מהמרחב הזוגי‬
‫הצר שלה אל תוך מרחב גדול יותר‪ ,‬שבו ישנם גם אנשים‬
‫מודל מס' ‪ :1‬זוגיות גרעינית‬ ‫הם עוזרים לנו להתמצא קצת יותר בשדה האהבה‪.‬‬
‫שאינם נמצאים במרכז הדרמה‪ .‬המרחב הזה עשוי לעזור‬ ‫"‪"Primary Relationships‬‬ ‫לתת זה לזה נ‪.‬צ‪ .‬ולומר "הי‪ ,‬אני כאן‪ ,‬אני נמצא"‪ .‬ואז‪,‬‬
‫לכל אחד מהנוגעים בדבר לראות את עצמו בצורה טובה‬ ‫כמו בשירו המפורסם של רומי – להזמין את עצמנו במודל הזה הקשר בין לימור ואבנר הוא הקשר‬
‫יותר וליטול אחריות מלאה על עצמו‪ ,‬על מעשיו ועל‬ ‫להיפגש בשדה עצמו‪ ,‬זה שקיים מעבר למילים ומעבר המרכזי והמחייב ביותר‪ .‬הם הזוגיות הגרעינית‪ .‬בזוגיות‬
‫בחירותיו‪.‬‬ ‫הזו הם משקיעים הכי הרבה זמן ואנרגיה‪ .‬הם מרגישים‬ ‫למושגי הנכון והלא‪-‬נכון‪.‬‬
‫מודל מס' ‪ : 4‬הזוגיות הפנימית‬ ‫ביחסים שלהם עומק שנמצא מעבר לעומק שהם‬
‫כמה מודלים יש?‬
‫חשים ביחסיהם עם אנשים אחרים‪ ,‬והם גם מעוניינים‬
‫ברשת האהבה‬ ‫כפי הנראה יש המון – "ככוכבי השמים וכחול אשר להעמיק את יחסיהם עוד ועוד‪.‬‬
‫כאן נמצאת תפישה שונה לגמרי‪ ,‬שלמעשה יכולה גם‬ ‫על שפת‪-‬הים"‪ .‬כל אדם הוא מקרה מיוחד‪ .‬כל מפגש לימור ואבנר מתכוונים לחיות יחדיו לאורך זמן‪.‬‬
‫להתקיים בכל אחד מהמודלים הקודמים ולשדרג אותם‬
‫לרמת מודעות גבוהה יותר‪:‬‬
‫מודל מס' ‪ : 2‬המשפחה המורחבת –‬ ‫אולי הם נשואים‪ .‬אולי יש להם ילדים‪ .‬אולי הם חיים‬
‫אנושי הוא ייחודי‪ ,‬כל מפגש אהבה בין שניים או יותר‬
‫ביחד‪ .‬לכל אחד מהם ייתכן שיהיו בני‪-‬זוג נוספים‬
‫כל אחד מהנוגעים בדבר רואה את הזוגיות הראשונית‬ ‫‪Extended Family‬‬ ‫וגם מאהבים מזדמנים‪ ,‬אך הכול יודעים שהקשר בין‬
‫הוא ייחודי‪ .‬לכן המודלים שאשרטט כאן אינם סוג‬
‫שלו כמתרחשת קודם‪-‬כול בתוכו‪ ,‬בין הצדדים הזכריים‬ ‫במודל הזה עדיין ישנו קשר שמהווה קשר מרכזי ביחס‬ ‫של מגירות ש"צריך" להתברג לתוכן חלילה‪ .‬יהיו הם לימור לאבנר הוא הקשר העיקרי מבחינתם‪ .‬משום‬
‫והנקביים שלו או שלה‪ .‬לימור מכירה את עצמה כבעלת‬ ‫לקשרים אחרים שהם קשרים שניוניים‪ ,‬אבל הקשר‬ ‫יותר כמו נקודה על שפת המעגל‪ .‬כמה נקודות יש כך את רוב החופשות‪ ,‬סופי‪-‬השבוע‪ ,‬החגים וכדומה‪,‬‬
‫צד זכרי וצד נקבי‪ .‬היא מודעת לכך שכל מה שהיא‬ ‫המרכזי הזה אינו מוגבל רק לשני אנשים! בדוגמה הזו‬ ‫על שפת המעגל? אינספור‪ .‬אבל אנחנו יכולים לציין יבלו לימור ואבנר ביחד‪ .‬אולי הם יזמינו את אחד‬
‫מבקשת מאבנר או מגברים אחרים‪ ,‬נובע בעצם מבקשתה‬ ‫לימור ואבנר אינם חיים לבדם‪ .‬הם הכניסו לחייהם גם‬ ‫כמה נקודות ולהדגיש אותן‪ .‬כל אחת מהן תהיה מודל‪ .‬מבני‪-‬הזוג הנוספים להצטרף אליהם – אולם הדבר‬
‫‪17‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪16‬‬
‫בתמיכה‪ ,‬בגילוי לב‪ ,‬ובמיניות מלאה בתשוקה‪ .‬שום‬
‫דבר אינו נלקח כמובן מאליו ביחסיהם‪ ,‬אולי מלבד‬
‫ההחלטה לתת לאחר‪.‬ת את מלוא החופש להיות בדיוק‬
‫מי ומה שהם‪ ,‬ולבטא את מכלול אהבתם בכל דרך‬
‫שתיראה להם נכונה‪ .‬הם יודעים שהם חלק מרשת‬
‫של אהבה‪ ,‬והרשת הזו יוצרת גם מרחב של תמיכה‬
‫הדדית‪ .‬כשלאחד מהם קשה‪ ,‬יש לו רשת של אוהבים‬
‫שיכולים לעזור לו למצוא את עצמו מחדש‪ .‬קושי של‬
‫אחד החברים אינו "תוקע" באופן אוטומטי את בן‬
‫או את בת‪-‬הזוג שלו‪ .‬אולם‪ ,‬החברים ברשת האהבה‬
‫יודעים שכל אחד מהם משתקף אצל כל אחד אחר‪,‬‬
‫וקושי של מי מהם מצביע על קושי של כולם‪ ,‬באופן כזה‬ ‫לחבור אל הזכריות הפנימית שלה בדרכים שונות‪ .‬היא‬
‫או אחר‪ .‬הם עוזרים ומסייעים זה לזה‪ ,‬אך אינם נשאבים‬ ‫יודעת שאבנר וכל הגברים האחרים בחייה אינם אלא‬
‫לתוך הדרמה של אחד החברים‪ .‬להפך‪ ,‬אם אבנר מרגיש‬ ‫השתקפויות מקסימות של סול – הגבר הפנימי שנמצא‬
‫נבגד כי לימור מתלהבת עכשיו בעיקר מיורם‪ ,‬החברים‬ ‫בתוכה (ככה היא קראה לו)‪ .‬המחוייבות הראשונית שלה‬
‫של אבנר ינסו לעזור לו לשוב לעוצמה הפנימית שלו‪ .‬הם‬ ‫היא לזיווג הפנימי שמתרחש בתוכה‪ ,‬בין סול ובין לבנה‪,‬‬
‫לא יקנו את הסיפור שקשה לאבנר "בגלל מה שלימור‬ ‫שהיא הצד הנקבי שלה‪ .‬כשיש ללימור בעיות רגשיות‪,‬‬
‫עושה"‪ ,‬והם ידאגו להזכיר זאת לאבנר ברגעיו הקשים‪.‬‬ ‫היא בודקת קודם‪-‬כול מה מתרחש בתוכה פנימה‪ ,‬בחיי‬
‫זו ההסכמה שלהם האחד עם השני‪ ,‬השלישי‪ ,‬והרביעית‪.‬‬ ‫האהבה הפנימיים‪ .‬משם היא יוצאת לעולם האהבה‬
‫***‬ ‫החיצוני כיישות ריבונית ושלמה‪ ,‬שמבקשת לחלוק אהבה‬
‫במאמר הקצר הזה שרטטתי רק כמה אופציות שעלו‬ ‫עם העולם‪ .‬היא איננה מחפשת אהבה‪ ,‬היא אהבה‪ ,‬והיא‬
‫בדעתי לאור נסיוני בחיים שכאלו‪ ,‬כבר מעל לעשור‪.‬‬ ‫אוהבת לחלוק אותה עם אחרים‪.‬‬
‫כתבתי אותן על מנת שתהיה לכל אחד מאיתנו האפשרות‬ ‫אבנר‪ ,‬שרה‪ ,‬הגר‪ ,‬לימור וכל החברים האחרים ברשת‬
‫להוסיף עוד מודלים למאגר‪ ,‬לפרט עוד מה קיים בכל‬ ‫האהבה שלהם יודעים כי כל אחד מהם מחוייב קודם‪-‬‬
‫יום האישה הבין‪-‬לאומי!‬ ‫מודל‪ ,‬ולבחון את הפרטים הקשורים בחיי אהבה‪ ,‬חופש‬
‫ועומק אינטימי שמעבר למונוגמיה‪.‬‬
‫כול לזוגיות הפנימית שלו‪ ,‬ולכן נוטל את מלוא האחריות‬
‫רק כלפי עצמו‪ ,‬רגשותיו ומעשיו‪ .‬החברים אוהבים‬
‫כשיש לנו שפה מתאימה‪ ,‬אנו יכולים לדבר על מערכות‬ ‫זה את זה ומפרגנים האחד לאחר‪ ,‬אולם אינם מנסים‬
‫לרצות האחד את השני‪ ,‬או לכבול את עצמם בחוזים של‬
‫לנה פסינקובה ‪ /‬פורסם ב‪ 8.03.2016 -‬באתר של אחדות‬ ‫היחסים המופלאות שלנו ולתקשר טוב יותר זה עם זו‪.‬‬
‫אבנר יכול למשל לומר ללימור בדייט‪" :‬אני מעוניין שיהיו‬ ‫מחוייבות כלשהי‪.‬‬
‫בינינו יחסים לא‪-‬מונוגמיים‪ ,‬אבל אני בהחלט רוצה שאת‬ ‫ועם זאת – בין אבנר ולימור מתקיימת אינטימיות‬
‫שלאומיות פרימיטיבית של המדוכאים איננה מסוגלת‬ ‫היום הוא ‪ 8‬במרץ‪ ,‬יום המאבק הבין‪-‬לאומי של נשים‬ ‫תהיי הזוגיות הגרעינית שלי‪ .‬האם את רוצה?"‪.‬‬ ‫עמוקה שמתבססת על שנים רבות יחד‪ ,‬זה לצד זו‪,‬‬
‫לפתור את בעיות הדיכוי והניצול של נשים וגברים‪.‬‬ ‫למען השחרור מדיכוי כלכלי‪ ,‬חברתי ומגדרי‪ .‬בשבילנו אין‬
‫חירותם של כלל התושבים במזרח התיכון תלויה כיום‬ ‫זה יום חג שבו על גברים "חזקים" לתת מתנות לנשים‬
‫רבות במידת חירותן של נשים ערביות‪ .‬אף שהאזרחיות‬ ‫"חלשות"‪ .‬זהו יום שמעלה על נס את חשיבות השוויון‬
‫בין האישה לגבר‪ .‬המאבק הנשי לשחרור נמשך כבר מעל‬
‫במדינת ישראל הקטנה נהנות מחירות נדירה באזור‪,‬‬
‫למאתיים שנה‪ ,‬אך גם כיום מרבית הנשים בעולמנו עדיין‬
‫הן לא תוכלנה לשנות דבר כל עוד לא תתאחדנה עם‬
‫משועבדות ומשניות לגברים ולתרבות הפטריארכלית‪.‬‬
‫הרוב המוחלט של הנשים הערביות במזרח התיכון‪.‬‬ ‫אנחנו רואות את זה בצורה ברורה יותר במדינות העולם‬
‫אותן תנועות נשים ולהט״ב אשר מנסות להתנער מנשים‬ ‫השלישי‪ ,‬אך גם באירופה‪ ,‬או במה שנהוג לכנות מדינות‬
‫ערביות ומהחברה המוסלמית והנוצרית‪ ,‬אינן מודעות‬ ‫העולם הראשון‪ .‬הנסיון המהפכני של העבר מעיד על‬
‫לתמיכתן בפועל בקפיטליסטים ובפוליטיקאים (וכולנו‬ ‫כך שהמאבק לשחרור האנושות אינו יכול להתקיים‬
‫יודעות מהו הרוב המגדרי אצל אלה) אשר מרוויחים‬ ‫בלא שחרור האישה! תנועות של נשים חייבות להיות‬
‫ממלחמה מתמדת‪ .‬כך מרומות הנשים ובמקום חירות‬ ‫חלק דומיננטי ומשפיע במסגרות מהפכניות ובתנועות‬
‫חברתיות‪ .‬אנו עדים כיום להתפתחות המאבק למען‬
‫ושוויון בוחרות בפטריוטיות ובלאומנות‪.‬‬
‫זכויות נשים בכורדיסטן הסורית והטורקית‪ ,‬שם נשים‬
‫התקוממו הן נגד השלטון בטורקיה והן נגד הפטריארכיה אנו בטוחות שחרף כל ההבדלים בין התרבויות‪ ,‬אפשר‬
‫הכורדית‪ .‬הצלחת הפמיניזם שמשולב עם סדר‪-‬יום ואף ונחוץ לשתף פעולה במאבק למען השוויון בין כל‬
‫בני‪-‬האדם‪ .‬אם יש לכן רעיונות לפרויקטים משותפים‬ ‫מעמדי היא מרכיב מפתח בשחרור כלל האנושות‪.‬‬
‫הדגש על תפקיד האישה בחברה מקבל תהודה או שאלות‪ ,‬כתובנה לנו‪ .‬הנה נתמוך האחת בשניה‪.‬‬
‫רבה יותר בכל המזרח התיכון ובכלל זה גם בפלסטין‪ ,‬נשמח לשיתוף פעולה עם כל תנועת נשים בעלת אג׳נדה‬
‫שבשכבות המשכילות של חברתה באה ההבנה מעמדית‪ ,‬אנטי‪-‬לאומית ואנטי‪-‬אימפריאליסטית‪.‬‬
 ‫פמיניזם והמאבק לשחרור הנשים‬
‫זוהי הדרישה לקבל כדבר המובן מאליו את כפיית‬
‫החוקים מידי משטרה חמושה‪ ,‬שופטים וסוהרים;‬
‫שליטה‪ ,‬והנשים נקראו לראשונה למלא את החסר שנוצר‬
‫בעבודה ה"גברית"‪.‬‬ ‫קולקטיב אחדות‬
‫הדרישה להסכים למחזור המכירות והרווחים של חברות‬ ‫כשם שהשתנו התנאים החברתיים‪ ,‬חלה תמורה גם‬
‫מסחריות כמקור לגביית מס; הדרישה להסכים לגיוסן‬ ‫מעמדם של אלו האחרונים לבין מאמציהן של נשים‬ ‫המאבק לשחרורן האישי והקולקטיבי של נשים‬
‫בדילמות העומדות בפני נשים בחברה‪ .‬נשים יכולות כיום‬
‫של נשים לעבודות כפייה בשירות המדינה‪ ,‬כדי לאפשר‬ ‫להשתחרר מעול הדיכוי הפטריארכלי‪.‬‬ ‫מכבלי הפטריארכיה והדיכוי המגדרי – יסוד חשוב‬
‫להיבחר לבתי מחוקקים – לאחז את עיני הפרולטריון‬
‫את הויכוח לגבי מי תשובץ לטוס ומי תשובץ להגיש קפה;‬ ‫הפטריארכיה גם הסתרגה עמוקות נפש האנושית‬ ‫הוא לנו כארגון‪ .‬זאת‪ ,‬הן כאפיק של פעילות ממשית‪,‬‬
‫במצג השווא של שלטון 'מייצג'‪ ,‬למען העם ומטעמו‬
‫וכן הלאה‪.‬‬ ‫באמצעות חוקים וכפייה‪ ,‬אך גם ובעיקר דרך התרבות‪,‬‬ ‫והן כחלק מתפישתנו הפוליטית‪.‬‬
‫לכאורה‪ .‬נשים עשויות להחזיק בבעלות על הון ואמצעי‬
‫איננו מסכימות לכך‪ .‬איננו מזלזלות במאבקיהן של‬ ‫ייצור – כשם שגם גברים יכולים להיות חלק מן המיעוט‬ ‫הדת ויתר הגורמים המחברתים‪ .‬כך‪ ,‬לא זו בלבד‬ ‫ריבוד מגדרי פטריארכלי – לצד צורות אחרות של יחסי‬
‫נשים (וגברים) למען זכויות אזרחיות ולמען ביטול‬ ‫העשיר שחי על גביהם של ההמונים; בפועל‪ ,‬כמובן‪,‬‬ ‫שהשתמרה בצורות שונות עד לימינו‪ ,‬אלא שגם תנועות‬ ‫כוח ואדנות – מאפיין חברות אנושיות כבר משך אלפי‬
‫הגבלות ואיסורים על נשים במסגרת מדינות קיימות;‬ ‫נשים עניות יותר ומנוצלות יותר כלכלית לעומת הגברים‪.‬‬ ‫לשינוי חברתי אינן חפות ממנה‪ ,‬ובפרט תנועות מעמד‬ ‫שנים‪ .‬אלא שהאנתרופולוגיה וחקר ההיסטוריה הקדומה‬
‫גם לא בנשים שקיוו לשלב פמיניזם עם לאומנות אנטי‪-‬‬ ‫נשים עשויות להשתבץ בתפקידי לחימה בצבא המדינה‬ ‫העובדים במאות האחרונות‪ .‬גם הפרקים המרשימים‬ ‫מלמדות כי הדומיננטיות של גברים על נשים איננה‬
‫– ושם להיהרג ולהרוג לאורכה של הארץ ולרוחבה‪,‬‬ ‫והחשובים של מאבקי שחרור – אפילו אלו האנרכיסטיים‬ ‫תופעה 'טבעית' או נצחית‪ ,‬וכי לאורך עידנים התקיימו‬
‫אימפריאליסטית – בפלסטין ובארצות אחרות במזרח‬
‫לצורך קידום ענייני המעמד השליט‪ .‬נשים יכולות‬ ‫– התאפיינו ומתאפיינים בכתמים של דיכוי פנימי‪' ,‬נקודת‬ ‫חברות אנושיות שבהן אין לא שליטה של גברים בנשים‬
‫הערבי וברחבי העולם‪ .‬אך לא נסכים להקריב את‬
‫לחיות בעצמן שלא תחת השגחת גברים – חיי תהילה‬ ‫עיוורון' של הנהגות גבריות‪ ,‬אשר חסמו מבלי משים את‬ ‫ולא עדיפות שלהם עליהן‪ .‬בחברות אנושיות ראשוניות‬
‫שאיפתנו לחיים בחברה אל‪-‬מעמדית ואל‪-‬מדינתית‬
‫של נפש מנוכרת ומבודדת בחברה הקפיטליסטית‬ ‫דרכן של חברותיהם לשחרור‪ .‬בעקיפין הם הצרו וחסמו‬ ‫רבות‪ ,‬החלטות שונות ברמת הקבוצה או ברמת השבט‬
‫ללא ניצול ושעבוד מדיני וכלכלי‪ ,‬לטובת שיפור יחסי‬
‫גם את דרכם שלהם‪,‬‬ ‫התקבלו על ידי נשים וגברים כאחד‪ ,‬או אפילו על ידי‬
‫כלשהו במצבן של נשים לעומת גברים‪.‬‬
‫עקב התנהגותם ששימרה‬ ‫נשים בלבד; בחברות אלה יכלה אישה לנתק קשר זוגי‬
‫מטרותינו מרחיקות לכת הרבה יותר‪.‬‬
‫חלקים מן הסדר הישן‬ ‫לפי רצונה‪ ,‬או שקשרי נישואין העבירו את הגבר לביתם‬
‫אנו שואבות השראה מניסיונות היסטוריים‬
‫אשר אותו ביקשו לבטל‪.‬‬ ‫של זוגתו ומשפחתה; ועוד‪.‬‬
‫ועכשוויים לתרגם תפישות אלה למעשה‪:‬‬
‫השתררות יחסי הייצור‬ ‫הפטריארכיה התפתחה בד בבד עם ההתפתחויות‬
‫למאבק כפול‪ ,‬נגד הפטריארכיה ונגד‬
‫הקפיטליסטיים הובילה‬ ‫בכלכלתן של חברות ראשוניות – עם פיתוח החקלאות‬
‫הקפיטליזם והמדינה‪ .‬כאלה‪ ,‬למשל‪ ,‬היו‬
‫משמעותיים‬ ‫לשינויים‬ ‫במקום הלקט והציד‪ ,‬הגדלת תוצרתה וביות בעלי‪-‬‬
‫עשרות אלפי 'הנשים החופשיות' (‪Mujeres‬‬
‫הנשים‬ ‫של‬ ‫במקומן‬ ‫החיים‪ :‬היא התפתחה לאחר שכושר הייצור של קבוצות‬
‫‪ )libres‬בשנות ה‪ '30 -‬בספרד‪ :‬הן החליטו‬
‫הבורגנות‪,‬‬ ‫בחברה‪.‬‬ ‫אנושיות הגיע לכדי ייצור עודף שאיפשר להן להתקיים‬
‫להתארגן בנפרד ובמקביל לאיגודי העובדים‪,‬‬
‫בתמיכת ההמונים ולעתים‬ ‫ואף לשגשג גם בלא צורך בהסדר חברתי שיתופי‪ .‬כך‬
‫ולקדם את הניסיון המהפכני בעצמן – בלי‬
‫בסיוע דחיפתם‪ ,‬קידמה את‬ ‫חזו החברות האנושיות בהופעתם של הרכוש הפרטי;‬
‫לחכות שהגברים יתרצו ויואילו לוותר על‬
‫עקרונות השיוויון האזרחי;‬ ‫של גברים בעלי רכוש‪ ,‬אשר להם כוח שליטה על בני‪-‬‬
‫היחס המדיר הפנימי כלפיהן‪ .‬ובימינו אלה‪,‬‬
‫והללו כללו במידה הולכת‬ ‫ביתם בכלל ונשות ביתם בפרט; בהופעתם של עבדים‪,‬‬
‫אנו עוקבות בהערכה אחר ההתארגנות‬ ‫שלהם אין כל רכוש והם עצמם הרכוש של אדוניהם‪,‬‬
‫וגוברת גם את שיווי מעמד‬
‫הפמיניסטית שברוז'אבה (כורדיסטן הסורית)‬ ‫וגם של המדינות העתיקות‪ ,‬שהרחיבו והעצימו‬
‫האישה בחוק‪ .‬גם המבנים‬
‫– אשר תופסות להן‪ ,‬בעצמן ובכוחן הן‪ ,‬מקום‬ ‫את המבנה ההיררכי מעבר לרמת השבט והכפר‪.‬‬
‫הקהילתיים והמשפחתיים‬
‫מרכזי בחיים החברתיים של חבל הארץ שחמק‬ ‫מאז ועד עתה – וגם עתה – נשים מתמודדות עם כפייה‬
‫עברו תהליכים של שינוי‬
‫מעול המדינה הסורית; וזאת‪ ,‬לא באמצעות‬ ‫תרבותית וחומרית של נחיתות ומשניות בסדר החברתי‪:‬‬
‫בהשפעת יחסי הייצור‬
‫הנהגה שמנסה לתפוס את השלטון ו"לאכוף‬ ‫צמצום לתוך המרחב הביתי; הדרה מפעילות ציבורית‬
‫הקפיטליסטיים‪ :‬קהילות‬
‫שוויוניות" כלפי מטה‪ ,‬אלא באופן מבוזר וישיר‬ ‫ומשפחות‬ ‫כפריות‬ ‫וקבלת החלטות קבוצתיות; פחיתות מעמד כאילו אינן‬
‫יותר‪.‬‬ ‫מורחבות התפרקו לטובת‬ ‫אדם של ממש‪ ,‬ואף רכוש של בעליהן או של משפחתן;‬
‫יוזמות כאלה‪ ,‬ודומות להן‪ ,‬יש לקדם‬ ‫פרולטריות‬ ‫משפחות‬ ‫וכן הכוונתן של נשים להעריך את עצמן על פי אמות‪-‬‬
‫וליצור‪ :‬במקומות העבודה שלנו ובתוך איגודי‬ ‫גרעיניות‪ ,‬בהדרגה גוברת‬ ‫המידה של ריצוי הגבר‪.‬‬
‫העובדים; בבניין ובשכונה שבהם אנחנו חיות;‬ ‫לאטומיזציה‪ ,‬וגם אלה‬ ‫כתמונה משלימה לדיכוי הנשים‪ ,‬מן הגברים מצופה‬
‫בבתי‪-‬הספר‪ ,‬המכללות והאוניברסיטאות‪.‬‬ ‫נמצאות כעת בתהליך‬ ‫להפגין כוח ודומיננטיות ש"ראויים" לתפקיד המגדרי‬
‫בעזרתן‪ ,‬דרכן ובהשראתן‪ ,‬תיסלל דרכנו מחברה‬ ‫המודרנית‪ ,‬שכירה וענייה ואולי גם אם חד‪-‬הורית‪.‬‬ ‫התפרקות מפני חיים פרטיים יחידניים של ממש‪ .‬לעתים‪,‬‬ ‫שלהם‪ ,‬ולהצניע היבטים 'נשיים' או חלשים בהתנהגותם‪.‬‬
‫פטריארכלית לחברה משוחררת‪ ,‬נשית וגברית‪ .‬ב'אחדות'‬ ‫אם כן‪ ,‬בחברה הקפיטליסטית המודרנית לא השתמרו‬ ‫צורכי המשק הקפיטליסטי חוללו שינויים מרחיקי לכת‬ ‫גם אלו אשר זהותם המגדרית או העדפתם המינית‬
‫נשתדל לעשות לכך נפשות‪ ,‬ולהביא בכיוונים האלו גם‬ ‫רק שרידים ושאריות של דפוסים פטריארכליים‪ .‬תחת‬ ‫אפילו בפרקי זמן קצרים‪ ,‬תוך שבירת מחסומי מסורת‬ ‫אינה מתאימה היטב לדיכוטומיה המקובלת (ובפרט‬
‫את המאבקים הנקודתיים שבהם אנו משתתפות‪ ,‬נגד‬ ‫זאת אנו רואות שזירה של היסוד הפטריארכלי במבנה‬ ‫ותיקים‪ .‬כך היה למשל בכניסת הנשים למעגל העבודה‬ ‫הומוסקסואלים‪ ,‬ביסקסואלים‪ ,‬טרנס* ועוד) סובלים‬
‫אפליה‪ ,‬פגיעה והדרת נשים‪ .‬כל זאת – תוך מאמץ תמידי‬ ‫החברתי‪ ,‬לאורך ולרוחב‪ .‬ומי שתסתפק ברפורמות‬ ‫התעשייתי במדינות המתועשות על רקע מלחמת העולם‬ ‫מהדרה ודיכוי; חלקם נתונים אף לענישה פיזית על עצם‬
‫להבטיח כי ארגוננו עצמו יהיה מסגרת מכבדת‪ ,‬בטוחה‬ ‫מקומיות וברצון לשנות דבר‪-‬מה מתוך המוסדות‬ ‫הראשונה‪ :‬עשרות מיליוני גברים נשלחו לשדה הקרב‪,‬‬ ‫קיומם וזהותם‪ ,‬עד כדי מוות לעתים‪ .‬אין אפשרות לנתק‬
‫ומעצימה לנשים לפעול בה‪.‬‬ ‫הקיימים – תידרש להתעטף במקלעת הזו מכל העברים‪.‬‬ ‫למות ולהמית למען התגוששותם של בעלי‪-‬ההון אזורי‬ ‫אפוא בין המאמצים לתת לגיטימיציה ולהביא לשיווי‬
‫‪21‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪20‬‬
‫בתעסוקה והשוק התחרותי הם הגורמים שהפכו את‬
‫אמה גולדמן‪ ,‬הייתה אנרכיסטית שפעלה‬ ‫הזנות למוסד חברתי‪ ,‬והעצימו את קיומה מלעומת כל‬
‫במחציתה הראשונה של המאה ה‪ .20-‬גולדמן נודעה‬
‫תקופה אחרת בהיסטוריה‪.‬‬
‫בעיקר בשל פעילותה הפוליטית‪ ,‬כתיבתה ויכולתה‬
‫הרטורית‪ .‬כמו כן‪ ,‬גולדמן ידועה בשל תרומתה‬ ‫גולדמן מוסיפה ומציינת כי מקור הזנות הוא בדתות‬
‫להתפתחות הפילוסופיה האנרכיסטית בצפון אמריקה‬ ‫העתיקות‪ ,‬אשר בהן היה נוהג ולפיו נשים היו מחוייבות‬
‫ובאירופה‪.‬‬ ‫לפחות פעם בשנה (אצל הסוגדים למילטה‪ ,‬אלת היופי‬
‫גולדמן נולדה ב‪ ,1869-‬בשטחה של האימפריה‬ ‫הבללית) להגיע למקדש ולהסכים לגבר הראשון שיזרוק‬
‫הרוסית‪ ,‬והיגרה לארצות הברית בגיל ‪ 16‬בשנת ‪.1885‬‬ ‫לעברן מטבע‪ .‬הנצרות לא ביטלה כלל את הנוהג הזה‪,‬‬
‫עם הגיעה לארצות הברית התיישבה בעיירה רוצ'סטר‪,‬‬ ‫אלא מיסדה אותו והחלה להרוויח ממנו הון‪.‬‬
‫ניו יורק‪ ,‬ועבדה שם כפועלת בתעשיית הטקסטיל עד‬ ‫בימי‪-‬הביניים התפתח נוהג הגילדות‪ ,‬וגם הזונות היו‬
‫‪ ,1889‬עת עברה לעיר ניו‪-‬יורק והצטרפה לתנועה‬
‫מאוגדות בגילדה‪ .‬גם הגילדות של הזונות יצאו לשביתות‬
‫האנרכיסטית‪.‬‬
‫מפעם לפעם‪ ,‬ודאגו לתנאים מוצלחים יותר ולשכר‬
‫גולדמן פעלה בתקופת הגל הפמיניסטי הראשון‪,‬‬
‫מכובד‪ ,‬פרקטיקה מוצלחת בהרבה מזו שנהוגה כיום‪.‬‬
‫והביעה ביקורת רבה על התנועה אשר נשאה על דגלה‬
‫אך את מאבק הסופרג'יזם‪.‬‬ ‫אכן‪ ,‬גולדמן מודה כי הגורם הכלכלי הוא איננו הגורם‬
‫שמה הואדר על ידי מעריציה כ"אישה מורדת" בעלת‬ ‫היחיד לזנות‪ ,‬אך מדגישה כי הוא המשמעותי ביותר‪.‬‬
‫מחשבה חופשית‪ ,‬ואילו מבקריה הציגו אותה כתומכת‬ ‫מגדלים את האישה כסחורה מינית‪ ,‬ואין פלא שנשים‬
‫ברציחות פוליטיות ובמהפכה אלימה‪ .‬לאחר תקופת‬ ‫אשר חסרות את הידע בנוגע למיניותן ולכיצד לשמור על‬
‫פעילותה גולדמן נשכחה מהשיח הציבורי‪ ,‬והתעניינות‬ ‫עצמן מהוות טרף קל לזנות‪.‬‬
‫מחודשת בה ובמורשתה התעוררו למן שנות ה‪ 70-‬של‬
‫ברור לכול שלנער ישנה זכות ללכת אחר דחפיו המיניים‪,‬‬
‫המאה ה‪.20-‬‬
‫אך הטענה כי זכות זו קיימת גם אצל הנערה מוציאה‬
‫ויקיפדיה‬
‫מדעת אף את ה"נאורים" ביותר; גם אמונה זו אחראית‬

‫אל עבר כל גבר מזדמן‪ ,‬החוק גם הופך אותה למופקרת‬

‫לזנות‪ .‬חוויות מיניות בחייו של הגבר הופכות לציוני‪-‬דרך‬
‫מרשימים‪ ,‬בעוד שבחיי האישה הן הופכות לאות קלון‬ ‫סיכום למאמר "הסחר בנשים"‬
‫בעבור כל שוטר‪ ,‬בלש ופקיד‪.‬‬ ‫ולבושה‪ .‬גם דבר זה מהווה גורם חשוב בשימור הזנות‪.‬‬
‫אמנם המיניות נדרשת לשם קיום הזנות‪ ,‬אך המיניות‬
‫אכן הסרסורים הם אנשים נוראים‪ ,‬אך כיצד ניתן לטעון‬
‫כי הם נוראים יותר מן השוטר שכולא את הזונה וגונב‬ ‫כשלעצמה אינה אחראית לקיום הזנות כלל וכלל‪ ,‬זוהי‬
‫מאת אמה‪ ‬גולדמן ‪ /‬ברק יעלון‬
‫את שכרה? כיצד הוא נורא יותר מבעל מפעל שמשמין‬ ‫טענה פוריטנית ונוראה‪ .‬האשם בזנות הוא אצל החברה‪,‬‬
‫מזיעת‪-‬אפיהם של קורבנותיו‪ ,‬הפועלים? גולדמן איננה‬ ‫בחוסר ההבנה שלנו‪ ,‬ואשמתם של אלו אשר מדירים את‬ ‫"מדוע עלי לבזבז את חיי ולעבוד עשר שעות מפרכות‬ ‫הקדמה‬
‫מגינה על הסרסורים בכלל‪ ,‬אביעה על כך שהאשמה‬ ‫הזונות מן החברה‪.‬‬ ‫ביום בתמורה לשכר שבועי של כמה מאות שקלים‬
‫ספורים?" מובן‪ ,‬אם כן‪ ,‬שאותו ניצול כלכלי הוא הגורם‬ ‫זהו סיכום למאמר "הסחר בנשים" מאת אמה‬
‫ביצירת הזנות מוטלת על הניצול הכלכלי‪ ,‬ולא על‬ ‫האנשים ה"נאורים" וה"מוסריים" תמיד נכונים להקריב‬
‫לסחר בנשים ולזנות‪ .‬כל אותם "נאורים" מתעלמים‬ ‫גולדמן‪ ,‬אשר פורסם בעברית כחלק מהאסופה‬
‫הסרסורים‪ .‬הפללת הזנות רק תדרדר את מצבן של‬ ‫מחצית מהאנושות לטובת התקווה לטוהר המשפחה‬
‫לגמרי מסיבה זו‪.‬‬ ‫"חמישה מאמרים פמיניסטיים"‪ .‬הוא אמנם נכתב‬
‫הזונות‪ ,‬ולכן תוביל להתרחבות ממדי התופעה‪.‬‬ ‫והבית‪ .‬אך זוהי תקוות‪-‬שווא; הזנות אינה מרחיקה את‬ ‫בשנת ‪ ,1897‬אך כל הכתוב בו תקף גם עבור‬
‫הזוהמה מהבית – כשם שהחוקים אינם מרחיקים את‬ ‫בכל מקום מתייחסים לאישה לפי מינה‪ ,‬ולא לפי‬
‫רק סיומו של כל ניצול באשר הוא והיפטרות מן העבודה‬ ‫ימינו‪-‬אנו‪.‬‬
‫ערך‪-‬עבודתה‪ .‬לא נותרה אם כך למין הנשי ברירה‬
‫בשכר יכולים לשים קץ לתופעת הזנות‪.‬‬ ‫הזונות מן הרחוב‪ .‬כאילו אין די בכך שהזונה מופקרת‬ ‫הכול יודעים על קיומם של הזנות‪ ,‬של ההימורים‪,‬‬
‫אחרת‪ ,‬מלבד לחיות על פי חסדיו המיניים‪ .‬ההבדלים‬
‫בין הנשים השונות הם אך ורק כמותיים‪ .‬חלק בוחרות‬ ‫של האלכוהוליזם‪ ,‬ובכל זאת‪ ,‬פעם בכמה שנים יוצא‬
‫להתחתן ובכך למכור את עצמן לגבר אחד‪ ,‬חלק‬ ‫תחקיר חדש אשר חושף את אותם עיסוקים לעיני‪-‬‬
‫בוחרות למכור את עצמן לכמה גברים ולהיהפך לזונות‪.‬‬ ‫כול‪ .‬כיצד ייתכן הדבר?‬
‫נחיתותן הכלכלית של הנשים היא הגורם לזנות‪.‬‬ ‫רק משעה שמצוקות אנושיות הופכות לצעצוע‬
‫בספרו של ד"ר סנגר נסקר מחקר שבחן את מצבן‬ ‫מבהיק וצבעוני פונה התינוק המגודל‪ ,‬ששמו המין‬
‫של ‪ 2,000‬נשים העובדות בזנות; מעטות מהן הגיעו‬ ‫האנושי‪ ,‬להתעניין בהן – לפחות במשך זמן‪-‬מה‪.‬‬
‫ממעמד הביניים (ואף לא אחת מן המעמד הבורגני)‪,‬‬ ‫אותם הצעצועים‪ ,‬אשר העיסוק בהם לבטח לא יפתור‬
‫רובן המכריע הגיע ממעמד הפועלים‪ .‬חלק הגיעו‬ ‫את שורש הבעיות בחברתנו‪ ,‬יספקו‪ ,‬מלבד שעשוע‬
‫לזנות עקב נכויות שונות‪ .‬מתוך ‪ 2,000‬נשים‪ 490 ,‬היו‬ ‫הציבור והוצאתו משגרתו המשמימה‪ ,‬תיקים פוליטיים‬
‫נשואות‪ ,‬כך שאפילו ל"קדושת" הנישואין אין יכולת‬ ‫לפרזיטים שמנים‪.‬‬
‫להגן על הנשים מזנות‪ .‬מוסיף על כך ד"ר אלפרק‬ ‫מהי הסיבה האמיתית לזנות ולסחר בנשים? הסיבה‪,‬‬
‫בלשקו בספרו‪ ,‬וגורס כי אמנם הזנות הייתה קיימת‬ ‫אשר היא גם הסיבה לקיומו של הקפיטליזם בכלל‪,‬‬
‫בחלק הארי של ההיסטוריה‪ ,‬אך חוסר הביטחון‬ ‫היא הניצול‪ .‬בלתי‪-‬נמנע שתחשובנה הנערות והנשים‬
‫‪23‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫יצירת עצמאות כלכלית לנשים‪ .‬זהו בהחלט רעיון נחמד‪.‬‬
‫הפרויקט הגדול הראשון של רשת זו נפתח בדטרויט‬
‫בחודש אפריל ‪ .1976‬בפרויקט זה‪ ,‬בעבור דמי‪-‬חברה של‬
‫‪ 100‬דולרים לשנה יכלו נשים אמידות לשחות בבריכה‬
‫פרטית‪ ,‬לשתות בפאב פרטי ולקבל הנחות במקבץ‬
‫של בוטיקים‪ .‬בה‪-‬בעת‪ ,‬הרשת עצמה שילמה לנשים‬
‫העובדות שלה ‪ 2.5‬דולרים לשעת עבודה שם‪ .‬המנהלת‪,‬‬
‫לאורה בראון‪ ,‬הכריזה כי מיזם זה הוא "תחילתה של‬
‫המהפכה הכלכלית הפמיניסטית"‪]3[ .‬‬
‫כאשר שניים מאותם משחקים ישנים – הפוליטיקה‬
‫האלקטורלית והקפיטליזם – מסומנים כמבשרי‬
‫"המהפכה"‪ ,‬הדבר מעיד על כך שמשמעות המילה‬
‫הזו שובשה לחלוטין‪ .‬אין זה מפתיע שסוג סוציאליסטי‬
‫כלשהו של פמיניזם נתפס כאי של שפיות מהפכנית‬
‫עבור נשים רבות שאינן רוצות להיות מכשפות‪ ,‬לוחמות‬
‫פרימיטיביות‪ ,‬סנאטוריות או בעלות‪-‬הון קטנות‪ .‬אך מי‬
‫שרוצה לחסל את הסקסיזם תוך כדי יצירת חברה שונה‪,‬‬
‫צריכה לשים לב לפמיניזם האנרכיסטי‪ ,‬שיכול לספק‬
‫מסגרת תיאורטית משמעותית‪ .‬פמיניסטיות רבות מדי‬
‫נוטות להיות כאלה שמעולם לא שמעו על הפמיניזם‬
‫האנרכיסטי‪ ,‬או כאלה שדוחות אותו ומסמנות אותו‬
‫כאגודות נשים שמשמשות כסייעניות למיידי פצצות ממין‬
‫זכר‪.‬‬
‫פמיניזם סוציאליסטי מספק מבחר של בתים פוליטיים‪.‬‬
‫מצד אחד נמצאים הפלגים המלוכלכים והצפופים של‬
‫"השמאל הישן"‪ ,‬כמו למשל המפלגה הקומוניסטית‬
‫המנגנונים הקיימים‪ .‬בתגובה‪ ,‬טענו כמה פמיניסטיות‬
‫בצורה משכנעת כי סוגים נכונים של רפורמות עשויים‬
‫המהפכנית של ארה"ב‪ ,‬ליגת אוקטובר וכן מפלגת‬
‫הפועלים הבין‪-‬לאומית‪ .‬מעט מאוד נשים מוצאות את‬
‫הפלגים אלה כראויים למגורים אידאולוגיים‪ .‬מצד שני‪,‬‬
‫באותה מידה בדיוק‪ ,‬ישנן אסטרטגיות רפורמיסטיות‬
‫שמבזבזות אנרגיה של נשים‪ ,‬מעלות את ציפיותיהן‬
‫מספר לא מבוטל של נשים מוצאות את עצמן במוסדות‬
‫האקלטקטיים שנבנו בידי ארגוני שמאל חדשים יותר‪,‬‬
‫כמו התנועה האמריקאית החדשה‪ ,‬או "איגודי נשים"‬
‫אוטונומיים שונים‪.‬‬
‫הפמיניסטיות הסוציאליסטיות החדשות הריצו קמפיין‬
‫נופלות בפח הזה‪ .‬אנרכיסטיות יודעות טוב יותר‪ .‬אינך‬
‫אנרגטי‪ ,‬וגם יעיל במידה רבה‪ ,‬כדי לגייס נשים בלתי‬
‫מזוהות פוליטית‪ .‬מנגד‪ ,‬קבוצות השמאל הוותיקות‬
‫והנוקשות יותר דחו במידה רבה את עצם הרעיון‬
‫שלסביות‪ ,‬בדלניות‪ ,‬פמיניסטיות מוזנחות ושאר "לא‬
‫מתאימות" אחרות יוכלו לעבוד עם היורשים האציליים של‬
‫מרקס‪ ,‬טרוצקי (אף שהטרוצקיסטים הם בלתי צפויים)‪,‬‬
‫סטלין ומאו‪ .‬רבים מהם דוחים את הרעיון של תנועת‬
‫נשים אוטונומית‪ ,‬שמתעסקת בסוגיות של נשים‪ .‬לדידם‪,‬‬
‫ארגון כזה מלא בנשים "בורגניות" (הכינוי המרקסיסטי‬
‫הפוגעני ביותר) שנחושות בדעתן לגעת בסוגיה שלהן‪,‬‬
‫מה ש"מפלג את מעמד הפועלים"‪ ,‬הנחה מוזרה שרואה‬
‫בעובדים כטיפשים יותר מכל אחד אחר‪ .‬לכמה מהגופים‬
‫הללו יש סלידה היסטרית ללסביות‪ :‬הקבוצות שנודעות‬
‫ביותר לשמצה בעניין זה הן ליגת אוקטובר והמפלגה‬
‫הקומוניסטית המהפכנית של ארה"ב‪ ,‬אך הן אינן‬
‫היחידות‪ .‬במדיניות זו‪ ,‬כמו ברבות אחרות‪ ,‬הקו האנטי‪-‬‬
‫לסבי נובע ממדיניותן של מדינות קומוניסטיות‪ .‬המפלגה‬
‫הקומוניסטית המהפכנית של ארה"ב‪ ,‬לדוגמה‪ ,‬פרסמה‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪22‬‬
‫אביזרי הפולחן‪ ,‬הכישוף‪ ,‬הקסם‪ ,‬ותופעת המדיומים‬
‫הנלווים אליה‪ .‬כפמיניסטית שעוסקת בשינוי המבנה‬
‫החברתי‪ ,‬אני מוצאת את הדבר הזה כהכול פרט ללא‬
‫מזיק‪.‬‬
‫הוכחה ראשונה‪ :‬מעל לאלף וארבע מאות נשים נסעו‬
‫לבוסטון במהלך חודש אפריל ‪ ,1976‬כדי להשתתף בכנס‬
‫רוחניות נשי שעסק בחלקו הגדול בעניינים שהוזכרו‬
‫לעיל‪ .‬האם האנרגיה שהשוקעה במזמורים‪ ,‬בהחלפת‬
‫הרעיונות הפגאניים האחרונים ובהשתתפות בסדנאות‬
‫של ריקודי‪-‬בטן ובטקסי וסת לא יכלה להיות מושקעת‬
‫במשהו טוב יותר ופמיניסטי יותר?‬
‫הוכחה שנייה‪ :‬על פי דיווחים בעיתון פמיניסטי אחד‬
‫לפחות‪ ,‬קבוצה של מכשפות ניסתה לגרום לסוזן סאקס‬
‫לרחף אל מחוץ לכלא‪ .‬אם הן חשבו בכנות שהמעשה‬
‫ישחרר את סאקס‪ ,‬אזי הן היו מנותקות לחלוטין מן‬
‫המציאות של הדיכוי הפטריארכלי‪ .‬אך אם המעשה נועד‬
‫להיחשב לבדיחה קלילה‪ ,‬מדוע אף אחד אינו צוחק?‬
‫רפורמיזם הוא סכנה גדולה בהרבה עבור האינטרסים‬
‫של הנשים לעומת משחקי מדיום מוזרים‪ .‬אני יודעת‬
‫ש"רפורמיסטי" הוא שם תואר שניתן להשתמש בו‬
‫בדרכים שאינן כנות או יעילות – בעיקר בשביל להפגין‬
‫את הטוהר האידאולוגי של מאן‪-‬דהוא‪ ,‬או כדי לומר‬
‫שפעילות פוליטית קונקרטית מכל סוג שהוא איננה‬
‫ראויה לעשייה מאחר שזו עלולה לשתף פעולה עם‬
‫סוציאליזם‪ ,‬אנרכיזם ופמיניזם‬
‫להיבנות על בסיס תנועה רדיקלית‪]2[ .‬‬
‫קרול ארליך‪ / )1977( ‬תרגום‪ :‬רועי זיסקינד‬
‫לשינוי גדול אשר עומד להתרחש‪ ,‬ובסופו של דבר‬
‫מטעות ומנכרות אותן‪ ,‬מאחר שאסטרטגיות אלו אינן‬ ‫חיות למדינות מתועשות שבנויות באופן שונה מארצות‬ ‫את אישה בחברה קפיטליסטית‪ .‬את מתעצבנת‪:‬‬
‫מסוגלות לספק את הטוב המובטח‪ .‬הדוגמה הטובה‬ ‫הברית של אמריקה וגרורותיה‪.‬‬ ‫על העבודה‪ ,‬על החשבונות‪ ,‬על בעלך (או על‬
‫ביותר (או הרעה ביותר) היא הפוליטיקה האלקטורלית‪.‬‬ ‫עבור פמיניסטיות רבות‪ ,‬סוציאליזם הוא אטרקטיבי‬ ‫האקס שלך)‪ ,‬על בית‪-‬הספר של הילדים‪ ,‬עבודות‬
‫סוציאליסטיות מסוימות (שהתפתו לרעיון ההדרגתיות)‬ ‫מכיוון שהוא מבטיח לשים קץ לאי‪-‬השוויון הכלכלי‬
‫הבית‪ ,‬על כך שאת יפה‪ ,‬על כך שאינך יפה‪ ,‬על‬
‫שפוגע בנשים העובדות‪ .‬יתר על כן‪ ,‬בעבור אותן הנשים‬
‫יכולה לשחרר את עצמך דרך אמצעים שאינם משוחררים;‬ ‫כך שמסתכלים עלייך‪ ,‬או שלא מסתכלים עלייך‬
‫שמאמינות כי ניתוח פמיניסטי לבדו‪  ‬צר מכדי להקיף‬
‫אינך יכולה לבחור סדרה חדשה של פוליטיקאיות (ולאין‬ ‫(ובכל מקרה‪ ,‬על כך שלא מקשיבים לך)‪ ,‬וכו'‪ .‬אם‬
‫את כלל מופעי אי‪-‬השוויון שקיימים בעולם‪ ,‬סוציאליזם‬
‫זה משנה עד כמה הן חביבות כלפייך) שתנהלנה את‬ ‫את מתחילה לחשוב על כל הדברים הללו‪ ,‬כיצד‬
‫מבטיח להרחיב את הניתוח‪ ,‬ובה‪-‬בעת להגן מפני‬
‫אותם המנגנונים הישנים והמושחתים – שבתורם‬ ‫הם משתלבים יחדיו ומה בדיוק אמור להשתנות‪,‬‬
‫דילול נקודת המבט הרדיקלית של הפמיניזם‪.‬‬
‫מנהלים אותך‪ .‬כששדולת הרוב בארגון הנשים הלאומי‬ ‫ואז את מסתכלת מסביב‪ ,‬נוהה אחר מילים‬
‫(‪ –  )National Organization of Women‬הסניף‬ ‫מסיבות טובות‪ ,‬אם כן‪ ,‬נשים שוקלות האם "הפמיניזם‬
‫הסוציאליסטי" הוא הגיוני או לא כתיאוריה פוליטית‪.‬‬ ‫שתוכלנה להכיל את כל המחשבות הללו יחדיו‬
‫הרדיקלי של ארגון זה – מבקשת מנשים ללכת אחריהן‬
‫"מחוץ לזרם המרכזי‪ ,‬אל המהפכה"‪ ,‬דרך אמצעים‬ ‫פמיניסטיות סוציאלסטיות נראות גם כנבונות וגם‬ ‫בקצרה‪ ,‬ואת כמעט מחויבת להגיע ל'פמיניזם‬
‫שכוללים פוליטיקה אלקטורלית‪ ,‬אז ברור כשמש כי הכול‬ ‫כרדיקליות – לכל הפחות‪ ,‬רובן חשות ככל הנראה‬ ‫סוציאליסטי'" [‪]1‬‬
‫תטבענה במעמקי הדברים כפי שהם כיום‪.‬‬ ‫סלידה עמוקה לכמה מן המלכודות הרפורמיסטיות‬ ‫לפי כל הסימנים‪ ,‬נשים רבות הגיעו למסקנה כי‬
‫פוליטיקה אלקטורלית היא מלכודת יומיומית וברורה‬ ‫והסוליפסיסטיות שלתוכן נדמה כי יותר ויותר נשים‬
‫הפמיניזם הסוציאליסטי הוא הפתרון לבעיית הסקסיזם‬
‫מאליה‪ .‬אפילו רבות שאינן רדיקליות למדו להימנע ממנה‪.‬‬ ‫נופלות‪.‬‬
‫המתמשך‪ .‬הסוציאליזם (על המגוון המדהים של‬
‫בעיה סבוכה יותר היא קפיטליזם במסווה של כוח כלכלי‬ ‫עבור הנשים הפחות‪-‬רומנטיות שבינינו‪ ,‬אומת‬
‫האמזונות עם צבאותיה שמורכבים מאמהות חסונות‪-‬‬ ‫צורותיו) פופולרי בקרב אנשים רבים בימים אלה‪ ,‬כיוון‬
‫פמיניסטי‪ ,‬כמו למשל "הרשת הכלכלית הפמיניסטית"‬
‫(‪ .)Feminist Economic Network‬הכינוי עשוי להטעות‬ ‫גפיים הרוכבות אל השקיעה איננה מציאותית‪ ,‬אך‬ ‫שיש לו הרבה מה להציע‪ :‬דאגה לאנשים העובדים‪ ,‬גוף‬
‫אתכן‪ .‬לכאורה הייתה זו רשת של עסקים אלטרנטיביים‬ ‫גם איננה מזיקה‪ .‬עניין רציני יותר הוא האובססיה‬ ‫תיאורטי מהפכני שאנשים יכולים להצביע עליו (בין‬
‫שהוקמה במטרה לשחוק את הקפיטליזם מבפנים דרך‬ ‫הנוכחית של נשים רבות עם האלה הגדולה ומיני‬ ‫אם קראו או לא קראו על אודותיו)‪ ,‬וכמה דוגמאות‬
‫‪25‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪24‬‬
‫על כך שהכול יקבלו אותה‪ ,‬היא המטרה העיקרית של‬ ‫אם פולחן האלה הגדולה או האומה הלסבית תשכנענה‬ ‫לא היררכיים כחיוניים לפרקטיקה פמיניסטית‪ .‬דבר‬ ‫בשנות ה‪ 70 -‬המוקדמות (בימים שלפני הפיכת ארגון‬
‫אנרכה‪-‬פמיניסטיות‪.‬‬ ‫נשים להקים צורות חדשות של שליטה וכניעה‪.‬‬ ‫זה‪ ,‬כמובן‪ ,‬מגדיש את הסאה אצל סוציאליסטיות‪.‬‬ ‫העובדים המהפכני הוותיק הזה למפלגה) נייר‪-‬עמדה‬
‫כוח לאף אחד‪/‬ת‪ ,‬ולכל אחד‪/‬ת‪ :‬לכל אחד‪/‬ת הכוח‬ ‫אך בעצם דבר זה מלמד כי הפמיניזם הרדיקלי תואם‬ ‫שלפיו הומוסקסואלים "נכלאו בבוץ וברפש של הניוון‬
‫פמיניזם רדיקלי ואנרכה‪-‬פמיניזם והשליטה על החיים שלו‪/‬ה‪ ,‬ולא על אלו של אף אחד‪/‬ת‬ ‫הרבה יותר לסוג מסוים של אנרכיזם מאשר לכלל‬ ‫הבורגני"‪ ,‬וששחרור הומוסקסואלים הוא אידיאל "אנטי‪-‬‬
‫המטריה הסוציאליסטית‪ .‬הסוג הזה הוא האנרכיזם‬ ‫פועלי וקונטר‪-‬רבולוציונרי"‪  .‬כל קבוצות "השמאל הישן"‬
‫כל הפמיניסטיות הרדיקליות וכל הפמיניסטיות אחר‪/‬ת [‪.]7‬‬
‫הסוציאלי (שנודע גם כאנרכו‪-‬קומוניזם)‪ ,‬לא הסוגים‬ ‫חשות שלא בנוח עם הרעיון שאישה אשר אינה נמנית‬
‫האנרכו‪-‬סוציאליסטיות עוסקות במגוון סוגיות משותפות‪:‬‬
‫בפרקטיקה‬ ‫האוטונומיה של האיש‪/‬ה על גופה‪/‬ו; חלופות למשפחה‬
‫האינדיבידואליסטיים או ה"אנרכו"‪-‬קפיטליסטיים‪.‬‬ ‫עם "הפרולטריון" אכן מדוכאת בצורה כלשהי‪ .‬מעמד‬
‫הפועלים‪ ,‬כמובן‪ ,‬הוא מושג גמיש להפליא‪ :‬בדיונים‬
‫הגרעינית ולהטרוסקסואליות; שיטות חדשות לטיפול זוהי התיאוריה‪ .‬מה לגבי הפרקטיקה? שוב‪ ,‬לפמיניסטיות‬ ‫עבור פמיניסטיות שמכירות את העקרונות‬
‫העכשוויים בשמאל‪ ,‬מושג זה נע מתיאור עובדי נקודות‬
‫בילדים‪ ,‬שתשחררנה הן את ההורים והן את הילדים; רדיקליות ולאנרכה‪-‬פמיניסטיות יש הרבה יותר במשותף‬ ‫האנרכיסטיים אין מדובר בידיעה חדשה – אך בפועל מעט‬
‫הייצור אל תיאור קבוצה עצומה שמכילה כל איש או‬
‫אוטונומיה כלכלית; חיסול הסטראוטיפים המיניים יחדיו מאשר למי מהן עם הפמיניזם הסוציאליסטי [‪.]8‬‬ ‫מאוד פמיניסטיות אכן מכירות אותם‪ .‬הדבר מובן‪ ,‬שכן‬ ‫אישה שמוכרים את עבודתם תמורת שכר‪ ,‬או שתלויים‬
‫שני הקהלים עובדים כדי לבנות מוסדות אלטרנטיביים‪,‬‬ ‫אנרכיזם נע בין סיקור תקשורתי מוטה לרעה לבין חוסר‬ ‫במישהו אחר שעושה זאת‪ .‬לאמור‪ ,‬כמעט כולנו‪ .‬ובכן‬
‫בחינוך‪ ,‬בתקשורת ובמקומות העבודה; ביטול חוקים‬ ‫מוחלט בסיקור‪ .‬לו הכירו הפמיניסטיות את האנרכיזם‪,‬‬
‫ושניהם לוקחים את הפוליטיקה האישית ברצינות רבה‪.‬‬ ‫פאפא קרי (קרל מרקס)‪ ,‬אם ‪ 90‬אחוזים מאוכלוסיית‬
‫דכאניים; שימת קץ לסמכות הגברית‪ ,‬לבעלות הגבר‬ ‫הן לא היו מתאמצות כל כך לראות בסוציאליזם כאמצעי‬ ‫ארצות הברית הם אוונגארד‪ ,‬מדוע המהפכה טרם‬
‫פמיניסטיות סוציאליסטיות‪ ,‬לעומתן‪ ,‬נוטות לחשוב פחות‬
‫ולשליטתו בנשים; מתן האמצעים לנשים לשם פיתוח‬ ‫ללחימה בדיכוי הסקסיסטי‪ .‬על הפמיניסטיות להיות‬ ‫פרצה?‬
‫על דברים שנחוצים לפרקטיקה מהפכנית‪ .‬פיתוח צורות‬
‫ספקניות כלפי כל סוג של תיאוריה חברתית שמגיעה‬
‫מיומנויות ויחס חיובי כלפי עצמן; חיסול מערכות יחסים אלטרנטיביות של התארגנות‪ ,‬פירושו פיתוח מרפאות‬ ‫הפמיניסטיות הסוציאליסטיות החדשות ניסו בכל מיני‬
‫עם סט מובנה של מנהיגים ומונהגים‪ ,‬אין זה משנה עד‬
‫דכאניות; ומה שהסיטואציוניסטים כינו "ההמצאה לעזרה עצמית; פירושו קבוצות וידאו ועיתונות של נשים‪,‬‬ ‫דרכים יצירתיות לשמר ליבה של חשיבה מרקסיסטית‪-‬‬
‫כמה "דמוקרטי" יתיימר המבנה הריכוזי הזה להיות‪.‬‬ ‫לניניסטית‪ ,‬לעדכן אותה ולהשתיל אותה בפמיניזם‬
‫במקום הטלוויזיה והעיתונות המסחריות; פירושו חיים‬ ‫מחדש של חיי היומיום"‪.‬‬
‫נשים מכל המעמדות‪ ,‬הגזעים ושאר נסיבות החיים היו‬ ‫הרדיקלי בן‪-‬זמננו‪ .‬התוצאות משונות לעתים‪ .‬במהלך‬
‫יש‪ ,‬אם כן‪ ,‬נושאים רבים שלגביהם פמיניסטיות בקולקטיבים‪ ,‬במקום חיים במשפחות גרעיניות מבודדות;‬ ‫בצד הנשלט זמן רב מדי מכדי לבקש להמיר סט אחד של‬ ‫חודש יולי של ‪ ,1975‬נשות התנועה האמריקאית החדשה‬
‫אך מרכזי סיוע במקרים של אונס; קואופרטיבים של מזון;‬ ‫מסכימות‪.‬‬ ‫ואנרכה‪-‬פמיניסטיות‬ ‫רדיקליות‬ ‫אדונים באחד אחר‪ .‬אנחנו יודעות אצל מי ישנו הכוח‪,‬‬ ‫וכמה קבוצות אוטונומיות ערכו את הכנס הארצי הראשון‬
‫אנרכה‪-‬פמיניסטיות עוסקות בדבר נוסף‪ .‬מכיוון שהן מעונות‪-‬יום בשליטת ההורים; בתי‪-‬ספר חופשיים;‬ ‫ולמעט מקרים יוצאים‪-‬מן‪-‬הכלל‪ ,‬אלו אינם אנחנו‪.‬‬ ‫בנושא פמיניזם סוציאליסטי‪ .‬דבר הכינוס לא פורסם‬
‫אנרכיסטיות‪ ,‬הן פועלות למען סיום כל מערכות היחסים קואופרטיבים להדפסה; קבוצות רדיו אלרטנטיביות‪ ,‬וכו'‪.‬‬ ‫מראש יתר על המידה‪ ,‬והכול נראו מופתעות מכך שכה‬
‫כמה אנרכה‪-‬פמיניסטיות בנות‪-‬זמננו הצביעו על‬
‫ובכל זאת‪ ,‬הטוב זה מועט ביותר אם במהלך יצירת‬ ‫הכוחניות‪ ,‬בכל הסיטואציות שבהן אנשים יכולים לדכא‬ ‫הקשרים שבין האנרכיזם הסוציאלי לבין הפמיניזם‬ ‫הרבה נשים (מעל לשש מאות) ביקשו לבלות את סוף‪-‬‬
‫המוסדות האלטרנטיביים מחקים המבנים שלהם את‬ ‫האחד את האחר‪ .‬בניגוד לכמה פמיניסטיות רדיקליות‬ ‫הרדיקלי‪  .‬לין פארו אמרה כי "הפמיניזם מביא אל‬ ‫השבוע של ‪ 4‬ביולי ביילו ספרינגס‪ ,‬אוהיו‪.‬‬
‫המודלים הקפיטליסטיים וההיררכיים שאותם אנו‬ ‫הפרקטיקה את מה שהאנרכיזם מטיף לו"‪ .‬פגי קורנגר‬ ‫במהלך קריאת הנאומים שנישאו בכנס‪ ,‬וכן גם בתוך‬
‫שאינן אנרכיסטיות‪ ,‬אנרכה‪-‬פמיניסטיות אינן מאמינות‬
‫מכירות כל כך טוב‪ .‬פמיניסטיות רדיקליות רבות הכירו‬ ‫מאמינה כי "פמיניסטיות היו אנרכיסטיות באופן שאינו‬ ‫הפרשנויות הנרחבות שנכתבו בידי נשים אחרות ששהו‬
‫שהפקדת הכוח בידי נשים תוכל להוביל לחברה שאינה‬
‫בזה מוקדם‪ :‬זוהי הסיבה שבגינה הן עבדו על מנת לארגן‬ ‫מודע‪ ,‬הן בתאוריה והן בפרקטיקה‪ ,‬במשך שנים"‪ .‬מריאן‬ ‫בכנס [‪ ,]4‬כלל לא היה ברור מה המארגנות חשבו שהן‬
‫מחדש את הדרך שבה נשים תופשות את העולם ואת‬ ‫דכאנית‪ .‬ובניגוד לרוב הפמיניסטיות הסוציאליסטיות‪,‬‬ ‫מציעות בשם "הפמיניזם הסוציאליסטי"‪ .‬מהעקרונות‬
‫לייטון הצהירה כי "ההבדל בין הפמיניזם הרדיקלי‬
‫עצמן (באמצעות קבוצות להגברת המודעות)‪ ,‬ולכן‬ ‫הן אינן מאמינות שמשהו טוב יכול לצאת מתנועה‬ ‫לאנרכה‪-‬פמיניזם הוא בעיקרו עשיית הצעד לעבר פיתוח‬ ‫שנוסחו מראש‪ ,‬לפני קיומו של הכנס‪ - ‬בהזמנה אליו‬
‫הן פעלו לארגון מחדש של צורות יחסי העבודה ויחסי‬ ‫המונית שמונהגת בידי אליטה‪ .‬בקיצור‪ ,‬לא "מדינת‬ ‫תיאורטי של המודעות העצמית"‪]5[ .‬‬ ‫‪ -‬עלו שניים שזוהו מאז ומתמיד עם פמיניזם רדיקלי‪,‬‬
‫הגומלין הבין‪-‬אישיים (דרך קבוצות קטנות וחסרות‬ ‫פועלים" או מטריארכיה תסיימנה את הדיכוי של הכלל‪.‬‬ ‫ואשר למעשה נחשבו ונחשבים בדרך כלל כמנוגדים‬
‫אֹוטֹונֹומיָה‬
‫ְ‬ ‫ַחנּו ּבֹונֹות‬
‫"אנ ְ‬
‫ֲ‬
‫המטרה‪ ,‬אם כן‪ ,‬איננה "לתפוס" את עמדות הכוח‪ ,‬כפי‬ ‫לפרספקטיבה סוציאליסטית‪ .‬בעקרון הראשון נכתב‬
‫הנהגה שבהן משימות מועברות ברוטציה‪ ,‬וכן המיומנויות‬ ‫ְתזָה‬ ‫ּתּוח ַה ַּמ ְת ִמיד ֶׁשל ִסינ ֵ‬
‫ַּת ֲה ִליְך ַה ִּפ ַ‬ ‫כי‪" :‬אנחנו מכירות בצורך ותומכות בקיומה של תנועת‬
‫והידע משותפים)‪ .‬הפמיניסטיות הרדיקליות ניסו לעשות‬ ‫שהסוציאליסטיות רוצות‪ ,‬אלא לבטלן‪.‬‬ ‫ְל ָכל יְצּור ַחי‪.‬‬ ‫נשים אוטונומית לאורך התהליך המהפכני"‪ .‬העקרון‬
‫זאת בתוך חברה היררכית שלא סיפקה שום מודל פרט‬ ‫בניגוד לאמונה הרווחת‪ ,‬כל האנרכיסטים‪/‬ות‬ ‫השני קרא‪" :‬אנחנו מסכימות שיש קשר בין דרכי דיכוי‬
‫ַחנּו ְמ ִפיצֹות‬ ‫ֲאנ ְ‬
‫למודלים של חוסר‪-‬שוויון‪ .‬אין ספק כי ידע על אודות‬ ‫שונות‪ ,‬בין אם הן מבוססות על גזע‪ ,‬מעמד‪ ,‬מין או נטייה‬
‫הסוציאליים‪/‬ות הם סוציאליסטים‪/‬ות‪ .‬כלומר‪ ,‬הם‪/‬ן‬ ‫יצ ָירה‬
‫ְטנִּיּות ִו ִ‬
‫ְסּפֹונ ָ‬
‫התיאוריה האנרכיסטית והמודלים של ההתארגנות‬ ‫מינית‪ ,‬וכי על המאבקים לשחרור מן הדיכוי להתקיים‬
‫מבקשים‪/‬ות ליטול את העושר מידיהם של המעטים‬ ‫לֹומדֹות ֶאת ַה ַהנָאֹות ֶׁשל ַה ִּׁשְויֹון‬ ‫ַחנּו ְ‬ ‫ֲאנ ְ‬
‫האנרכיסטית עשוי היה לעזור‪ .‬לו היו מצוידות בידע כזה‪,‬‬ ‫בו‪-‬זמנית ובשיתוף פעולה"‪ .‬העקרון השלישי ציין רק כי‬
‫ולהפיץ אותו בין כלל חברי וחברות הקהילה‪ .‬והם‪/‬ן‬
‫יכלו פמיניסטיות רדיקליות להימנע מחלק מן הטעויות‬ ‫ְח ִסים‬ ‫ֶׁשל ַמ ַעְרכֹות י ָ‬ ‫"הפמיניזם הסוציאליסטי הוא אסטרטגיה למהפכה"‪,‬‬
‫שעשו – ואולי היו מצליחות להתגבר בצורה טובה יותר‬ ‫מאמינים‪/‬ות כי על א‪.‬נשים לשתף פעולה האחד‪/‬ת‬ ‫ואילו העיקרון הרביעי והאחרון קרא לקיים דיונים "ברוח‬
‫יטה‬‫ְלֹלא ְׁש ִל ָ‬
‫על חלק מהקשיים שבהם נתקלו במהלך נסיונן לשנות‬ ‫עם האחר‪/‬ת כקהילה‪ ,‬במקום לחיות כפרטים בודדים‪.‬‬ ‫המאבק והאחדות"‪.‬‬
‫ֵּבין ֲא ָחיֹות‬
‫את עצמן ואת החברה בו‪-‬זמנית‪.‬‬ ‫עבור אנרכיסטים‪/‬ות‪ ,‬הנושאים המרכזיים הם תמיד‬ ‫אלה‪ ,‬כמובן‪ ,‬מתאבנים טעימים – תפריט שנועד למשוך‬
‫יטה‬‫הֹורסֹות ְׁש ִל ָ‬ ‫ַחנּו ְ‬ ‫ֲאנ ְ‬
‫כוח והיררכיה חברתית‪ .‬אם מדינה – אפילו מדינה קחו למשל את הוויכוח‪ ,‬שעודנו עכשווי‪ ,‬על "נשים‬ ‫כל אחת‪ .‬אך כאשר פמיניסטיות "סוציאליסטיות" מגישות‬
‫יה"‬
‫צּורֹות ָ‬
‫ֶ‬ ‫ְּב ָכל‬ ‫את התנועה העצמאית של הנשים כמנה העיקרית‪,‬‬
‫שמתיימרת לייצג את העובדות‪/‬ים – תמשיך להתקיים‪ ,‬חזקות" וסוגיית המנהיגות‪ ,‬שקשורה לכך בקשר הדוק‪.‬‬
‫מזמור זה [‪ ]6‬הופיע בגיליון של העיתון הפמיניסטי‬ ‫וכאשר הן אומרות כי דיכוי מעמדי הוא רק אחד מתוך‬
‫זו תבנה מחדש צורות של שליטה‪ ,‬וחלק מהא‪.‬נשים לא את העמדה הפמיניסטית הרדיקלית ניתן לסכם כך‪:‬‬
‫הרדיקלי "‪ ,"It Ain't Me Babe‬שכותרתו קראה ל"חיסול‬ ‫מיני דיכויים רבים‪ ,‬ואינו חשוב יותר מאף דיכוי אחר‪ ,‬אזי‬
‫‪ .1‬נשים נותרו בתחתית החברתית משום שהן‬ ‫יהיו חופשיים‪/‬ות עוד‪ .‬א‪.‬נשים אינם‪/‬ן חופשיים‪/‬ות משום‬
‫כל ההיררכיות"‪ .‬העיתון לא תויג כעיתון אנרכיסטי (או‬ ‫(כפי שמבקרים מרקסיסטיים טוענים) אין מדובר עוד‬
‫שהם‪/‬ן שורדים‪/‬ות‪ ,‬או אפילו חיים‪/‬ות ברווחה כלכלית‪ .‬מבודדות האחת מהשנייה ונמצאות במערכות יחסים של‬ ‫אנרכה‪-‬פמיניסטי)‪ ,‬אך הדימיון מדהים‪ .‬הדבר מדגים רבות‬ ‫בסוציאליזם‪.‬‬
‫הם‪/‬ן חופשיים‪/‬ות רק כאשר יש להם‪/‬ן השליטה על נשלטות והיכנעות מידי גברים‪.‬‬ ‫ממה שהתנועה החדשה לשחרור האישה התעסקה בו‬ ‫עם זאת‪ ,‬פמיניסטיות סוציאליסטיות אינן מבינות‬
‫‪ .2‬גברים לא יביאו לשחרורן של הנשים‪ ,‬על הנשים‬ ‫חייהם‪/‬ן‪ .‬לנשים‪ ,‬יותר מאשר לרוב הגברים‪ ,‬יש מעט‬ ‫במהלך שנותיה הראשונות‪ .‬וזוהי הרוח הזו שתאבד אם‬ ‫את השלכות הפמיניזם הרדיקלי עד תומו‪ .‬אילו הבינו‪,‬‬
‫מאוד שליטה על חייהן‪ .‬השגת אוטונומיה שכזו‪ ,‬ועמידה לשחרר את עצמן‪  .‬הדבר לא יוכל לקרות אם כל אישה‬ ‫בן‪-‬התערובת של הפמיניזם הסוציאליסטי יכה שורשים‪,‬‬ ‫הן היו מקבלות עיקרון אחר‪ :‬עיקרון שרואה במבנים‬
‫‪27‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪26‬‬
‫לבצע דברים‪ .‬דרך שקיבלה‪ ,‬במרומז‪ ,‬את המשך קיומם‬ ‫חד‪-‬כיוונית שכזו? איך אפשר להעלות על הדעת "אחוות‬ ‫מבלי להרוס האחת את השנייה‪ .‬עבור אחרות‪ ,‬הוא עשה‬ ‫תנסה לשחרר את עצמה לבדה‪ .‬לכן‪ ,‬על נשים לעבוד‬
‫של המבנים ההיררכיים‪.‬‬ ‫נשים" כאשר החברה "החלשה" איננה חשה שווה לזו‬ ‫את ההפך הגמור – הוא סיפק הצדקה קלה לכל אותן‬ ‫יחדיו תחת מודל של עזרה הדדית‪.‬‬
‫קבוצות גדולות מאורגנות באופן שבו הכוח וקבלת‬ ‫"החזקה"?‬ ‫נשים שכבר שלטו בנשים אחרות בצורה "לא אחיותית"‬ ‫‪" .3‬אחוות נשים היא חזקה"‪ ,‬אך נשים אינן יכולות‬
‫ההחלטות מואצלים למעטים – אלא אם מדובר ברשת‬ ‫אלה הן שאלות מסובכות‪ ,‬ללא תשובות פשוטות‪.‬‬ ‫לגמרי‪ .‬כל מי שהייתה מעורבת בתנועה לשחרור האישה‬ ‫להיות אחיות אם הן משחזרות דפוסים גבריים של‬
‫של קולקטיבים קטנים שמתואמים בצורה אופקית‪ ,‬דבר‬ ‫באותו הזמן‪ ,‬ידעה שהצהרתה של דל'אוליו עוותה בידי‬ ‫שליטה וכניעה‪.‬‬
‫ייתכן שהמקום הקרוב ביותר שנגיע אליו לכדי מענה‬
‫שג'ורין לא הזכירה‪ .‬כיצד יכולה קבוצה כמו ארגון הנשים‬ ‫נשים מסוימות בדיוק כך‪  :‬קראי לעצמך אסרטיבית‪ ,‬או‬
‫הוא המימרה האנרכיסטית "א‪.‬נשים חזקים‪/‬ות אינם‪/‬ן‬ ‫‪ .4‬צורות ארגוניות חדשות צריכות להתפתח‪.‬‬
‫הלאומי‪ ,‬על ‪ 60,000‬החברות שלה בשנת ‪ ,1975‬לקיים‬ ‫חזקה‪ ,‬או מוכשרת‪ ,‬ותוכלי לקבל תווית של התנהגות‬
‫זקוקים‪/‬ות למנהיגים‪/‬ות"‪ .‬אלה מאיתנו שלמדו לשרוד‬ ‫הצורה העיקרית היא הקבוצה הקטנה ונטולת ההנהגה;‬
‫רוטציות במשימות השונות‪ ,‬לשתף מיומנויות ולוודא שכל‬ ‫מכוערת‪ ,‬חסרת‪-‬רגישות ומדכאת‪ .‬נשים שהציגו את עצמן‬
‫באמצעות שליטה באחרות‪ ,‬וכן אלה מאיתנו שלמדו‬ ‫ההתנהגויות החשובות ביותר הן שוויוניות‪ ,‬תמיכה‬
‫המידע והמשאבים יהיו זמינים לכולן? היא איננה יכולה‪,‬‬ ‫כגיבורות טראגיות נהרסו מידי "אחיותיהן" הקנאיות‬
‫לשרוד דרך קבלת השליטה עליהן מצד אחרות‪ ,‬צריכות‬ ‫הדדית ושיתוף של מיומנויות וידע‪.‬‬
‫כמובן‪ .‬לקבוצות כאלה יש נשיאה‪ ,‬ויש דירקטוריון‪ ,‬ומשרד‬ ‫והמוטעות (וגם‪ ,‬כמובן‪ ,‬ההרבה פחות מוכשרות) שיכלו‬
‫לחברת את עצמנו מחדש כך שנהיה חזקות מבלי לשחק‬ ‫לסמוך על תגובה אוהדת מכמה נשים אחרות‪.‬‬ ‫אם היו נשים רבות שקיבלו על עצמן את העמדה הזו‪,‬‬
‫ארצי‪ ,‬וחברות – שחלקן נמצאות בסניפים מקומיים‪,‬‬
‫במשחקי השליטה‪-‬כניעה‪ ,‬כך שנשלוט במה שקורה‬ ‫היו רבות יותר שלא קיבלו‪ .‬חלק מהן התנגדו לה למן‬
‫ואחרות שהן חברות מבודדות‪ .‬במעט מאוד קבוצות‬ ‫נשים שהיו מעורבות בתנועה באותו הזמן יודעות‬
‫לנו מבלי שנשלוט באחרות‪ .‬הדבר אינו יכול לצאת אל‬ ‫ההתחלה; אחרות ראו ממקור ראשון שקשה היה להוציא‬
‫שכאלה יש דמוקרטיה ישירה ממשית‪ ,‬ומעטות הקבוצות‬ ‫שהדברים מן הסוג שדל'אוליו דיברה עליו באמת‬
‫הפועל דרך בחירת האנשים "הנכונים" לתפקיד ציבורי‪,‬‬ ‫התרחשו‪ ,‬בשעה שהם לא היו אמורים להתרחש‪ .‬ידע של‬ ‫אותה אל הפועל‪ ,‬והסיקו בצער רב כי אידיאליזם יפה‬
‫שמלמדות את חברותיהן ליצור דרכים חדשות לעבודה‬
‫או באמצעות הליכה אחרי "הקו המפלגתי הנכון"; כפי‬ ‫התיאוריה האנרכיסטית אינו מספיק‪ ,‬כמובן‪ ,‬כדי למנוע‬ ‫שכזה לעולם לא יעבוד‪.‬‬
‫משותפת ויחסים הדדיים‪.‬‬
‫שאין זה יכול לצאת אל הפועל דרך ישיבה והרהור‬ ‫התקפות חסרות הבחנה על נשים‪ .‬אבל במאבק בשביל‬ ‫תמיכה אידיאולוגית עבור אלו שדחו את העקרונות‬
‫האפקט המצער של "עריצותו של חוסר המבנה" היה‬
‫בחטאינו‪ .‬אנו בונות את עצמנו ואת עולמנו דרך פעילות‪,‬‬ ‫ללמוד דרכים חדשות של התייחסות האחת לשנייה‬ ‫שהוצגו על ידי "האנרכיסטיות הלא‪-‬מודעות"‬
‫שהמסמך קשר יחדיו ארגון גדול‪ ,‬מבנה פורמלי ופעולה‬
‫ישירה מוצלחת לכדי צורה שנראתה כהגיונית להרבה‬ ‫דרך הצלחות חלקיות‪ ,‬כישלון‪ ,‬ועוד הצלחות חלקיות‪.‬‬ ‫ועבודה האחת עם השנייה‪ ,‬ידע כזה היה עשוי – רק אולי‬ ‫(הפמיניסטיות הרדיקליות שלעיל) סופקה בשני מסמכים‬
‫א‪.‬נשים‪ .‬נשים רבות חשו כי ארגון גדול הוא חיוני על‬ ‫ובכל העת אנחנו מתחזקות והופכות לעצמאיות יותר‪.‬‬ ‫– למנוע חלק מן הטעויות ההרסניות האלה‪.‬‬ ‫שהופצו במהירות בין ארגונים וכתבי‪-‬עת לשחרור‬
‫מנת להילחם בדיכוי החברתי‪ ,‬וככל שיהא זה גדול יותר‬ ‫באופן אירוני‪ ,‬טעויות אלו הונעו על גל השנאה של‬ ‫האישה‪ .‬הראשון היה נאומה של אנסלמה דל'אוליו‬
‫אם אנסלמה דל'אוליו מתחה ביקורת על הפרקטיקה‬
‫– כך ייטב‪ .‬המסקנה הייתה שעל מנת להתמודד עם כוח‬ ‫פמיניסטיות רדיקליות לצורות המקובלות של הכוח‪,‬‬ ‫בפני הקונגרס השני לאיחוד נשים‪ ,‬שנערך בחודש מאי‬
‫הבין‪-‬אישית של פמיניסטיות רדיקליות‪ ,‬ג'ורין (ג'ו פרימן)‬
‫הדיכוי יש ליצור כוח דומה לגודלו‪ :‬אינך יכולה להרוג‬ ‫והיחסים האישיים האנושיים הנובעים כתוצאה‬ ‫‪ 1970‬בניו‪-‬יורק סיטי‪ .‬הנאום‪ ,‬שכותרתו הייתה "פירוד‬
‫העלתה כמה שאלות קשות בנוגע למבנה הארגוני‪.‬‬ ‫והרס עצמי בתנועת הנשים‪ :‬מכתב התפטרות"‪ ,‬העלה‬
‫פיל עם רובה אוויר‪ ,‬ואינך יכולה להפיל את המדינה‬ ‫במאמרה "עריצותו של חוסר המבנה" [‪ ,]10‬טענה כי אין‬ ‫מסיטואציה שבה לקבוצה אחת של אנשים יש כוח על‬
‫הפטריארכלית עם קבוצה קטנה‪ .‬לנשים שקיבלו את‬ ‫פני הקבוצות אחרות‪ .‬כשפמיניסטיות רדיקליות ואנרכה‪-‬‬ ‫את הסיבות שבגינן דל'אוליו החליטה לעזוב את תנועת‬
‫ארגונים נטולי מבנה‪ ,‬ואנשים שטוענים כי ישנם כאלה‬ ‫הנשים‪ .‬המסמך השני היה "עריצותו של חוסר המבנה"‬
‫הטיעון שגודל הקבוצה קשור לגודל האפקטיביות שלה‪,‬‬ ‫פמניסיטיות מדברות על חיסול הכוח‪ ,‬הן מתכוונות‬
‫– משטים בעצמם‪ .‬לכל הקבוצות והארגונים יש מבנה;‬ ‫של ג'ורין (ג'ו פרימן)‪ ,‬שהופיע לראשונה בשנת ‪,1972‬‬
‫האפשרויות הארגוניות נראו כמוגבלות לעומת אלה של‬ ‫להיפטרות מכלל המוסדות‪ ,‬כל צורות החיברות‪ ,‬כל‬
‫ההבדל הוא בשאלה האם המבנה בא לידי ביטוי באופן‬ ‫הדרכים שבהן אנשים כופים‪/‬ות האחד‪/‬ת על האחר‪/‬ת‬ ‫בתקופת הגל השני של הפמיניזם‪ .‬שני המסמכים העלו‬
‫ארגונים ליברליים גדולים כמו "ארגון הנשים הלאומי" או‬
‫מפורש‪ .‬אם הוא חבוי‪ ,‬אליטות נסתרות יתקיימו בוודאות‬ ‫את כוחם‪/‬ן – כשאחרים‪/‬ות נכנעים‪/‬ות לכפייה‪.‬‬ ‫סוגיות בנוגע לפרקטיקות ארגוניות ואישיות שהיו‪ ,‬ועודן‪,‬‬
‫ארגונים סוציאליסטיים המוניים‪.‬‬
‫וישלטו בקבוצה – ובכל הקבוצות‪ ,‬הן המנהיגים‪/‬ות והן‬ ‫חשובות מאוד לתנועת הנשים‪.‬‬
‫אך כמו בכל כך הרבה דברים אחרים שנראים הגיוניים‪,‬‬ ‫בעיה רצינית התעוררה בהגדרת טיבה של הכפייה‬
‫המונהגים‪/‬ות יכחישו זאת או לא ישימו לב לשליטה‬ ‫בתנועת הנשים‪ .‬העוינות כלפי הנשים ה"חזקות"‬ ‫"באתי להודיע על שירת הברבור שלי לתנועת הנשים…‬
‫הלוגיקה פגומה‪" .‬הדיכוי החברתי" הוא המחשה‪ ,‬ישות‬
‫הקיימת‪ .‬זוהי ה"עריצות" של חוסר המבנה‪ .‬כדי להתגבר‬ ‫התעוררה משום שאותה אישה "חזקה" עלולה הייתה‪,‬‬ ‫נהרסתי… למדתי לפני שלוש שנים וחצי שנשים תמיד‬
‫מנופחת‪ ,‬משתקת ומלאכותית‪ ,‬שהיא גדולה‪ ,‬בעיקר‬
‫במובן שאותו הדיכוי פוגע ברבות מאיתנו‪ .‬אך דיכויים‪,‬‬ ‫עליה‪ ,‬על פי דבריה של ג'ורין‪  ,‬על הקבוצות להקים‬ ‫לפחות פוטנציאלית‪ ,‬לכפות את כוחה על נשים פחות‬ ‫תהיינה משוסעות – אחת כנגד השנייה‪ ,‬מלאות בהרס‬
‫לא משנה עד כמה הם נפוצים ועד כמה הם צפויים‪,‬‬ ‫מבנים פתוחים שבאים לידי ביטוי מפורש‪ ,‬ואחראים‬ ‫רהוטות‪ ,‬פחות בטוחות בעצמן‪ ,‬ופחות אסרטיביות‬ ‫עצמי וזעם חסר‪-‬אונים‪ .‬מעולם לא חלמתי שאראה את‬
‫נגרמים לנו כמעט תמיד מידי מישהו‪ ,‬אינדיבידואל – אף‬ ‫לתת דין וחשבון לכלל החברות‪.‬‬ ‫לעומתה‪ .‬הכפייה לרוב מתוחכמת הרבה יותר מאשר‬ ‫היום שבו הזעם הזה‪ ,‬המתחזה לרדיקליזם פסידו‪-‬שוויוני‬
‫אם האדם הזה פועל כסוכן של המדינה או כחבר של‬ ‫כל אנרכה‪-‬פמיניסטית‪ ,‬אני חושבת‪ ,‬תסכים עם הניתוח‬ ‫הפעלת כוח פיזי או סנקציה כלכלית‪ .‬אדם אחד יכול‬ ‫תחת הכותרת "פרו‪-‬נשי"‪ ,‬יהפוך לפשיזם שמאלי אנטי‪-‬‬
‫הגזע‪ ,‬המגדר או המעמד השליט‪ .‬תקיפות השוטרים‬ ‫שלה – עד לנקודה זו‪  ,‬אך לא מעבר לכך‪ .‬דבר נוסף‬ ‫לכפות את כוחו על אדם אחר מבלי לקחת את עבודתו‪,‬‬ ‫אינטלקטואלי ומרושע להחריד‪ ,‬ויימצא בשימוש בתנועה‬
‫המסיביות על כוחותינו המתכנסים יוצאות אל הפועל‬ ‫שג'ורין אמרה הוא שהקבוצות שהן כביכול "נטולות‬ ‫מבלי להכות אותו או מבלי לזרוק אותו לכלא‪.‬‬ ‫כדי לפסול אחיות נבחרות‪ ,‬דרך תחכום וצדק נוסח‬
‫בידי כמה שוטרים; אפילו השוטר‪ ,‬או הבוס‪ ,‬או הבעל‪,‬‬ ‫מנהיגות ונטולות מבנה" אינן מסוגלות לעבור מדיבורים‬ ‫לנשים חזקות היה יתרון עצום‪ .‬לעתים קרובות היה להן‬ ‫בית‪-‬דין השדה של הקו‪-‬קלוקס‪-‬קלאן‪ .‬אני מתכוונת‪,‬‬
‫שמבצע את תפקידו הסקסיסטי או האוטוריטרי‪ ,‬מצטלב‬ ‫למעשים‪ .‬לא רק החוסר שלהן במבנים פתוחים‪ ,‬אלא‬ ‫ידע רב יותר‪ .‬אין ספק שהן התגברו מזמן על החיברות‬ ‫כמובן‪ ,‬להתקפה האישית‪ ,‬הגלויה והנתעבת‪ ,‬שלה היו‬
‫עמנו בנקודה מסוימת בחיי היומיום שלנו‪ .‬דיכוי ממוסד‬ ‫המשתק שהדגיש כי על נשים לטפח פסיביות‪ ,‬ביישנות‪,‬‬ ‫נתונות נשים בתנועה‪ ,‬אשר הגיעו להישג כלשהו… אם‬
‫גם גודלן הקטן ומתן הדגש שלהן על העלאת מודעות‬
‫אכן קיים‪ ,‬בקנה‪-‬מידה גדול‪ ,‬אך רק לעתים רחוקות עליו‬ ‫צייתנות והתנהגות קונפורמיסטית – חיברות שלימד‬ ‫את… בעלת הישגים – את מתויגת מיד כאופורטוניסטית‬
‫(באמצעות דיבורים) חייבות‪ ,‬לטענתה‪ ,‬להפוך קבוצות‬
‫להיות מותקף (ואכן‪ ,‬רק לעתים רחוקות הוא יכול להיות‬ ‫נשים לחייך כשאינן משועשעות‪ ,‬ללחוש כשהרגישו שהן‬ ‫שנוהה אחר ריגושים‪ ,‬שכירת חרב חסרת‪-‬רחמים‬
‫אלה לבלתי יעילות‪.‬‬
‫מותקף) מידי קבוצה גדולה‪ .‬טקטיקות גרילה של קבוצה‬ ‫חייבות לצעוק‪ ,‬להשפיל את מבטן כאשר מישהו התבונן‬ ‫שפועלת במטרה להשיג את התהילה והעושר שלה על‬
‫קטנה – לעתים אף של גרילה אינדיבידואלית אחת –‬ ‫ג'ורין לא אמרה שקבוצות נשים צריכות להיבנות‬ ‫בהן באגרסיביות‪ .‬נשים חזקות לא פחדו לדבר בציבור;‬ ‫גבי גופותיהן של אחיות לא‪-‬אנוכיות שקברו יכולותיהן‬
‫יעבדו היטב כתגובה‪.‬‬ ‫באופן היררכי‪ .‬למעשה‪ ,‬היא קראה למנהיגות שתהיה‬ ‫הן לא פחדו ליטול על עצמן משימות "גבריות" או לנסות‬ ‫והקריבו את שאיפותיהן למען תפארת הפמיניזם… אם‬
‫השפעה מצערת נוספת ממנטליות "עריצותו של חוסר‬ ‫"מפוזרת‪ ,‬גמישה‪ ,‬פתוחה וזמנית"; היא קראה לבניית‬ ‫דברים חדשים‪ .‬או כך לפחות זה נראה‪.‬‬ ‫איתרע מזלך להיות גלוית‪-‬לב ורהוטה‪ ,‬את מואשמת בכך‬
‫המבנה" (גם אם לא ישירות מהמאמר) הייתה שהיא‬ ‫ארגונים באחריות‪ ,‬תוך ביזור הכוח בין מספר מרבי של‬ ‫שימי אישה "חזקה" באותה קבוצה קטנה עם אחת‬ ‫שאת שיכורת כוח‪ ,‬אליטיסטית‪ ,‬גזענית‪ ,‬ולבסוף‪ ,‬הכינוי‬
‫האכילה א‪.‬נשים בסטריאוטיפים בנוגע לאנרכיסטיות‬ ‫נשים‪ ,‬יצירת רוטציה במשימות השונות‪ ,‬שיתוף מיומנויות‬ ‫"חלשה"‪ ,‬והיא תיהפך לבעיה‪ :‬כיצד אינה שולטת? כיצד‬ ‫הגרוע מכולם‪ :‬מזדהה כזכר‪]9[ ".‬‬
‫(אנשים בדרך כלל אינם בולעים משהו אלא אם הם‬ ‫והפצת מידע ומשאבים בין החברות‪ .‬כל אלו הם ערכים‬ ‫תחלוק את הכישורים שהרוויחה בעמלה ואת הביטחון‬ ‫כאשר נשאה אנסלמה דל'אוליו את נאום הפרידה‬
‫רעבים)‪ .‬אנרכיסטיות סוציאליות אינן מתנגדות למבנה‪:‬‬ ‫טובים עבור כל ארגון אנרכיסטי סוציאלי! אך הזלזול שלה‬ ‫שלה עם אחותה? ומהצד השני – איך האישה "החלשה"‬ ‫הכעוס הזה מהתנועה‪ ,‬הוא עורר שני דברים‪ :‬עבור חלק‬
‫הן אפילו אינן נגד מנהיגות‪ ,‬ובלבד שאינה נושאת‬ ‫בהעלאת המודעות בקרב נשים והעדפתה לארגונים‬ ‫תלמד לפעול בעצמה למען האינטרסים שלה? איך בכלל‬ ‫מהנשים‪ ,‬הוא העלה את השאלה כיצד נשים יכולות‬
‫פרסים או פריבילגיות‪ ,‬ושהיא זמנית וממוקדת במשימה‬ ‫אזוריים וארציים גדולים היו בהחלט חלק מהדרך הישנה‬ ‫אפשר להעלות על הדעת "עזרה הדדית" בסיטואציה‬ ‫לשים קץ ליחסי הכוח הלא‪-‬שוויוניים בינן לבין עצמן‬
‫‪29‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫כוח קנייה‪ ,‬אך מעט מאוד כוח על היבט כלשהו בחייהן‪.‬‬
‫כהטרוסקסואליות צעירות ורווקות‪ ,‬נשים הן צרכניות‬
‫של מוצרים אשר נועדו לגרום להן להביא תג‪-‬מחיר גבוה‬
‫לשוק הנישואין‪ .‬בכל תצורה אחרת ‪ -‬לסביות‪ ,‬נשים‬
‫רווקות מבוגרות‪ ,‬או נשים עצמאיות מבחינה כלכלית‬
‫עם "קריירות" ‪ -‬תפקידן כצרכניות אינו מוגדר באופן חד‬
‫וחלק‪ .‬מצופה מהן לקנות (ובמידה שהן אמידות יותר‪,‬‬
‫כך מצופה מהן לקנות יותר)‪ ,‬אך עבור כמה קטגוריות‬
‫של נשים‪ ,‬קנייה אינה מוגדרת כדי למלא בעיקר היבט‬
‫כלשהו בתפקידה המוגדר של האישה‪.‬‬
‫מה חדש בכך? האם הרעיון של אישה כצרכנית פסיבית‪,‬‬
‫שעוברת מניפולציות מצד אמצעי התקשורת ונתונה‬
‫לפטרוניזציה מצד גברים חלקלקים משדרת מדיסון‬
‫אינו קלישאה של תנועת הנשים? ובכן‪ ,‬כן – ולא‪  .‬ניתוח‬
‫סיטואציוניסטי קושר צריכת מוצרים כלכליים לצריכת‬
‫מוצרים אידיאולוגיים‪ ,‬ולאחר מכן מורה לנו ליצור‬
‫סיטואציות (פעולות גרילה במישורים רבים) שתשבורנה‬
‫את הדפוס של קבלת החיברות אל העולם כמות שהוא‪.‬‬
‫איננו יכולות להטיל אשמה על נשים; אינו יכולות לבקר‬
‫אותן על כך שהן "קנו" את נקודת המבט הצרכנית‪.‬‬
‫שהן אכן קנו אותה‪ :‬נקודת מבט זו נמכרה להן כדרך‬
‫של הישרדות למן הרגעים הראשונים של חייהן‪ .‬קני את‬
‫זה‪ :‬זה יהפוך אותך ליפה וחמודה‪ .‬קני את זה‪ :‬זה ישמור‬
‫על בריאות משפחתך‪  .‬האם את מרגישה מדוכאת? פנקי‬
‫את עצמך באחר‪-‬צהריים בסלון יופי‪ ,‬או בשמלה חדשה‪.‬‬
‫אשמה מובילה לחוסר‪-‬מעש‪ .‬רק פעולה ליצירה‬
‫המחודשת של חיי היומיום ולהפיכתם למשהו אחר‪,‬‬
‫תשנה את היחסים החברתיים‪.‬‬
‫המתנה‬
‫"היא ָח ְׁש ָבה ֶׁש ִהיא ַה ַּמ ָּתנָה‬ ‫ִ‬
‫אֹותּה ֻמ ְקָּדם‪.‬‬ ‫ֵהם ֵה ֵחּלּו ֶל ֱארֹז ָ‬
‫ּיּוכּה‬
‫ֵהם ִע ְּצבּו ֶאת ִח ָ‬
‫ֵהם ִה ְׁש ִּפילּו ֶאת ַמ ָּב ָטּה‬
‫ֶיה ְל ֵט ֵלפֹון‬ ‫ָאזנ ָ‬‫ֵהם ָה ְפכּו ֶאת ְ‬
‫ֵהם ִס ְל ְסלּו ֶאת ְׂש ָעָרּה‬
‫ֶיה‬
‫ִּׁשרּו ֶאת ִׁשּנ ָ‬ ‫ֵהם י ְ‬
‫(ע ֶצם‬ ‫יח ֶׁש ָּלּה ֶ‬‫אֹותּה ִל ְקּבֹר ֶאת ֶע ֶצם ַה ְּבִר ַ‬
‫ַה ִּמ ְׁשָאלֹות ֶׁש ָּלּה)‬
‫ֵהם ָׁש ְפכּו ְּד ַבׁש ִל ְגרֹונָּה‬
‫ֵהם ּגְָרמּו ָלּה ְל ַה ִּגיד ֵּכן ֵּכן ְו ֵכן‬
‫יה‬
‫גּוד ֶל ָ‬
‫ָׁשבּו ַעל ֲא ְ‬ ‫ֵהם י ְ‬
‫יה‪,‬‬
‫ַל ֻּק ְפ ָסה ַהּזֹו יֵׁש ְׁש ִמי ָע ֶל ָ‬
‫ילי‪.‬‬‫ָאמר ָה ִאיׁש‪ִ ,‬היא ִּב ְׁש ִב ִ‬
‫ְו ֵהם ֹלא ֻה ְפ ְּתעּו‪.‬‬
‫ְׁשיקֹות ְו ָקְרצּו‬ ‫ַּבְּז ַמן ֶׁש ֵהם ִה ְפִריחּו נ ִ‬
‫ּׁש ְל ָחן‬
‫אֹותּה ַעל ַה ֻ‬‫ְתה‪ .‬הּוא ָׂשם ָ‬ ‫אֹותּה ַה ַּבי ָ‬
‫הּוא ָל ַקח ָ‬
‫אֹותּה‬
‫יּוכלּו ִל ְבחֹן ָ‬ ‫ח ֵבָריו ְ‬ ‫יכן ֶׁש ֲ‬‫ֵה ָ‬
‫הֹוסיף‪.‬‬
‫יֹותר הּוא ִ‬ ‫ָאמר ַמ ֵהר ֵ‬ ‫ִּתְר ְק ִדי הּוא ַ‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪28‬‬
‫מוכנה‪ ,‬הפעילות נפרשת לפנינו‪ ,‬אנחנו מוחאות כף‬ ‫ספציפית‪ .‬עם זאת‪ ,‬אנרכיסטיות‪ ,‬שרוצות לבטל את הן תהיינה חזקות בעצמן" (עמוד ‪ .)12‬או‪ ,‬כפי שאמרתי‬
‫כאשר אנחנו חושבות שאנחנו שמחות‪ ,‬אנחנו מפהקות‬ ‫המבנים ההיררכיים‪ ,‬מתויגות כמעט תמידית כמי שאינן קודם לכן‪ ,‬נשים חזקות אינן זקוקות למנהיגות‪ .‬ממש כך!‬
‫כשאנחנו חושבות שאנחנו משועממות‪ ,‬אך איננו יכולות‬
‫לעזוב את ההופעה‪ ,‬כי אין עולם שאליו אנחנו יכולות‬
‫רוצות מבנה כלל‪ .‬למרבה הצער‪ ,‬התמונה של להקת סיטואציוניזם ואנרכה‪-‬פמיניזם‬
‫נשים לא מאורגנות‪ ,‬כאוטיות ואנרכיסטיות שנסחפות‬
‫ללכת מחוץ לתיאטרון‪.‬‬ ‫"שינוי העולם ושינוי מבנה החיים הם אחד שהוא אותו‬
‫עם זאת‪ ,‬בזמן האחרון השלב החברתי החל להתפורר‪,‬‬ ‫ללא כל כיוון‪ ,‬השתרשה‪ .‬למשל‪ ,‬בשנת ‪ 1976‬הדפיס הדבר‪]12[ ".‬‬
‫מחדש "קווסט" תמליל ערוך של ראיון שנתנו שרלוט "האישי הוא הפוליטי" [‪]13‬‬
‫ולכן קיימת האפשרות לבנות עולם אחר מחוץ לתיאטרון‬
‫– הפעם זה עולם אמיתי‪ ,‬שבו כל אחת ואחד מאיתנו‬ ‫באנץ' ובוורלי פישר לרשת רדיו פמיניסטית בשנת ‪ .1972‬אנרכיסטיות רגילות לשמוע שהן חסרות תאוריה‬
‫משתתף‪/‬ת בו באופן ישיר כסובייקט‪ ,‬ולא כאובייקט‪.‬‬ ‫במובן מסוים‪ ,‬הדבר המעניין ביותר בנוגע לראיון היה שתסייע לבנות חברה חדשה‪ .‬במקרה הטוב‪ ,‬מלעיזיהן‬
‫הביטוי הסיטואציוניסטי לאפשרות הזו הוא "ההמצאה‬ ‫שעורכי "קווסט" חשו כי הנושאים שנידונו בראיון היו אומרים בפטרונות כי אנרכיזם מלמד אותנו מה לא‬
‫מחדש של חיי היומיום"‪.‬‬ ‫עדיין רלוונטיים בשנת ‪"( 1976‬אנחנו רואות את אותו לעשות‪ .‬לא לאפשר סמכות ביורוקרטית או היררכית;‬
‫כיצד חיי היומיום מומצאים מחדש? דרך יצירת‬ ‫הטינוף על מנהיגים‪ ,‬והאדרה של חוסר מבניות שהיו לא לתת למפלגת אוונגארד לקבל את ההחלטות; לא‬
‫סיטואציות שמשבשות את מה שנראה כסדר הטבעי של‬ ‫לרמוס אותי‪ .‬לא לרמוס אף אחד‪ .‬על פי נקודת מבט זו‪,‬‬
‫קיימים לפני חמש שנים‪{ ".‬עמוד ‪ .]11[ )}13‬אך מה שהיה‬
‫הדברים – סיטואציות שמנערות אנשים אל מחוץ לדרכי‬ ‫האנרכיזם בכלל איננו תיאוריה‪ .‬זהו סט של פרקטיקות‬
‫החשיבה וההתנהגות המקובלות‪ .‬רק אז הן תוכלנה‬ ‫לבאנץ' לומר בזמנו היה גם הוא מעניין מאוד‪ :‬לדבריה‪ ,‬מזהירות‪ ,‬קולות של מצפון חירותני – תמיד אידיאליסטי‪,‬‬
‫לפעול‪ ,‬להרוס את מופע הראווה המלאכותי ואת כלכלת‬ ‫הדגש על פתרון בעיות המבנה והמנהיגות היה "רצון ולפעמים קצת פראי‪ ,‬לעתים אנכרוניסטי‪ ,‬אך מדובר‬
‫הסחורות – כלומר‪ ,‬את הקפיטליזם על שלל צורותיו‪ .‬רק‬ ‫אנרכיסטי חזק מאוד‪ .‬היה זה רצון טוב‪ ,‬אך היה זה רצון בתזכורת הכרחית‪.‬‬
‫אז הן תוכלנה ליצור חיים חופשיים ולא מנוכרים‪.‬‬ ‫יש יותר מגרעין של אמת להשגה הזו‪ .‬אך באותה מידה‪,‬‬
‫בלתי מציאותי" (עמוד ‪.)14‬‬
‫ההתאמה בין התיאוריה האנרכו‪-‬סוציאליסטית לבין‬ ‫יש סוגים שונים של חשיבה אנרכיסטית שיכולים לספק‬
‫התיאוריה הפמיניסטית הרדיקלית היא מרשימה‪.‬‬ ‫אנרכיסטיות‪ ,‬שרגילות להיקרא "לא מציאותיות"‪,‬‬
‫מסגרת תיאורטית לניתוח העולם ולפעולה לשנותו‪.‬‬
‫המושגים של סחורה ומופע הראווה רלוונטיים במיוחד‬ ‫תציינה כי "חוסר המציאות" של כל הדבר נעוץ‪ ,‬ככל עבור הפמיניסטיות הרדיקליות שרוצות לקחת את‬
‫לחייהן של נשים‪ .‬למעשה‪ ,‬פמיניסטיות רדיקליות‬ ‫הנראה‪ ,‬בבעיות שתנועת הנשים חוותה בפועל בתוך ה"צעד בפיתוח תיאורטי של מודעות עצמית" [‪,]14‬‬
‫רבות תיארו דברים אלה בפירוט מבלי למקם אותם‬ ‫הארגון העצמי שלה – בעיות של מנהיגות נסתרת‪ ,‬בעיות ייתכן כי הפוטנציאל הגדול ביותר עבור משימה זו גלום‬
‫במסגרת הסיטואציוניסטית [‪ .]16‬מיקום התיאורים‬ ‫של "מנהיגות" שנוצרו בתנועה בעקבות טיפוחה של בסיטואציוניזם‪.‬‬
‫האלה במסגרת הסיטואציוניסטית מרחיב את הניתוח‪,‬‬
‫התקשורת‪ ,‬בעיות של קושי בגישה לנשים שמתעניינות הערך של הסיטואציוניזם בניתוח אנרכה‪-‬פמיניסטי‬
‫דרך הצגת מצבן של נשים כחלק אורגני מהחברה‬
‫אך אינן מחויבות‪ ,‬בעיות של ייצוג‪-‬יתר לנשים ממעמד מתקיים דרך כך שהוא משלב מודעות סוציאליסטית‬
‫בכללותה‪ ,‬אבל מבלי לשחק משחקים סוציאליסטיים‬
‫בנוגע לעליונותו של הדיכוי הקפיטליסטי‪ ,‬תוך שימת‬
‫רדוקציוניסטיים בו‪-‬זמנית‪ .‬דיכוי נשים הוא חלק מהדיכוי‬ ‫הביניים שזמן רב בידיהן‪ ,‬בעיות של היעדר צורה לתנועה‪,‬‬
‫דגש אנרכיסטי על שינוי כלל החיים הציבוריים‬
‫של כלל האנשים דרך הכלכלה הקפיטליסטית ותחת‬
‫בעיות של החוסר בקבוצות משימה ספציפיות שאליהן והפרטיים‪ .‬הנקודה שנוגעת לדיכוי הקפיטליסטי חשובה‬
‫שלטונה‪ ,‬אך דיכוי זה אינו פחות לעומת דיכויים אחרים‪.‬‬
‫יכלו נשים להצטרף‪ ,‬בעיות של עוינות כלפי נשים שניסו מאוד‪ :‬לעתים קרובות מדי נראה כי אנרכיסטים אינם‬
‫ומנקודת מבט סיטואציוניסטית – אינך צריכה להיות‬
‫להראות מנהיגות או יוזמה‪ .‬כתב‪-‬אישום כבד! עם מודעים לכך שהמערכת הכלכלית הזו מנצלת את רוב‬
‫סוג מסוים של אישה כדי להיות מדוכאת; אינך צריכה‬
‫להיות חלק מהפרולטריון‪ ,‬בין אם פשוטו כמשמעו‬ ‫זאת‪ ,‬הבעיות המאוד אמיתיות האלה לא נוצרו בידי הא‪.‬נשים‪ .‬ולעתים קרובות מדי סוציאליסטים – בעיקר‬
‫עובדת תעשיה‪ ,‬ובין אם מטאפורית‪ ,‬בתור מישהי‬ ‫מרקסיסטים – עיוורים לעובדה כי אנשים מדוכאים בכל‬
‫האנרכיזם‪ ,‬והן אינן יכולות להירפא באמצעות מינונים‬
‫שאיננה עשירה עצמאית‪ .‬אינך צריכה לחכות בנשימה‬ ‫היבט של החיים‪ :‬בעבודה‪ ,‬במה שנחשב לחיי הפנאי‪,‬‬
‫עצורה למניפסטים פמיניסטיים סוציאליסטיים שיגידו‬ ‫של אוונגארדיות או של רפורמיזם‪ .‬ובאמצעות תיוג בתרבות‪ ,‬במערכות היחסים האישיות – בכל אחד ואחד‬
‫לך שאת זכאית – כעקרת‪-‬בית (המטפחת את הדור‬ ‫קשיים ארגוניים כאלה כ"אנרכיסטיים"‪ ,‬פמיניסטיות מן ההיבטים הללו‪ .‬ורק אנרכיסטים מתעקשים שא‪.‬נשים‬
‫הבא של העובדים)‪ ,‬כפקידה‪ ,‬כסטודנטית‪  ‬או כמועסקת‬ ‫מתעלמות ממסורת אנרכיסטית עשירה בזמן שבו‪-‬זמנית צריכים‪/‬ות לשנות את תנאי חייהם‪/‬ן בעצמם‪/‬ן – וכי‬
‫ֵהם ִל ְּמדּו ָ‬ ‫מקצועית בדרגי הביניים של המדינה (ולכן מהווה חלק‬ ‫הן עצמן מציעות פתרונות שהם – אף שכנראה הן אינן אין זה יכול להיעשות עבורם‪/‬ן‪ .‬לא דרך המפלגה‪ ,‬ולא‬
‫מ"מעמד הפועלים החדש")‪ .‬אינך צריכה להיות חלק‬ ‫יודעות זאת – אנרכיסטיים‪ .‬באנץ' ופישר הציגו מודל דרך האיגוד‪ ,‬לא דרך מארגנים‪/‬ות‪ ,‬ולא דרך אף אחד‪/‬ת‬
‫מ"העולם השלישי"‪ ,‬או לסבית‪ ,‬או מבוגרת או נתמכת‬ ‫אחר‪/‬ת‪.‬‬
‫של מנהיגות שבו הכול משתתפות בקבלת ההחלטות;‬
‫סעד‪ .‬כל הנשים הללו הן אובייקטים בכלכלת הסחורות;‬ ‫שני מושגים‪  ‬סיטואציוניסטים בסיסיים הם "סחורה"‬
‫ומנהיגות היא ספציפית למצב מסוים ומוגבלת בזמן‪.‬‬
‫כולנו צופות פסיביות של חברת הראווה‪ .‬מובן כי נשים‬ ‫ו"מופע ראווה"‪ .‬הקפיטליזם הפך את כל היחסים‬
‫בסיטואציות מסוימות נמצאות במצב הרבה יותר גרוע‬ ‫פישר ביקרה את "ארגון הנשים הלאומי" על "הנהגתו החברתיים ליחסי סחורה‪ :‬השוק שולט בכול‪ .‬אנשים‬
‫לעומת נשים אחרות‪ .‬אך באותו הזמן אף אחת מהן אינה‬ ‫ההיררכית שאיננה אחראית לרוב החברות" (עמוד ‪ ,)9‬אינם רק יצרנים וצרכנים במובן הכלכלי הצר‪ ,‬אלא מבנה‬
‫ַ‬ ‫חופשיה בשום תחום בחייה‪.‬‬ ‫ובאנץ' הצהירה "מנהיגות היא נטילת יוזמה בידי אנשים‪ ,‬חייהם היומיומי כשלעצמו מבוסס על יחסי סחורה‪.‬‬
‫דאגה לביצוען של היוזמות‪ ,‬הבאת הרעיונות והדמיון החברה "נצרכת בכללותה – הרכב היחסים והמבנים‬
‫נשים וכלכלת הסחורות‬ ‫החברתיים הוא המוצר המרכזי של כלכלת הסחורות"‬
‫לכדי יישום‪ ,‬והצגת כישורים מיוחדים בתחומים שונים"‬
‫לנשים יש מערכת יחסים כפולה עם כלכלת הסחורות –‬ ‫[‪ .]15‬הדבר מנכר באופן בלתי‪-‬נמנע אנשים מחייהם‪ ,‬ולא‬
‫הן גם צרכניות וגם נצרכות‪ .‬כעקרות‪-‬בית‪ ,‬הן צרכניות של‬ ‫(עמוד ‪ .)8‬כיצד הן מציעות שנמנע את השתקת הנשים רק מעבודתם; צריכת יחסים חברתיים הופכת את האיש‬
‫מוצרים לבית שנרכשים בכסף שאינו שלהן‪ ,‬מכיוון שלא‬ ‫האלה דרך טיעוני שווא לגבי שוויון? "הדרך היחידה והאישה לצופים פסיביים בחייהם‪ .‬מופע הראווה‪ ,‬אם‬
‫הן "הרוויחו" אותו‪ .‬זה עשוי לתת להן מידה מסוימת של‬ ‫שתאפשר כי נשים תפסקנה להפיל נשים חזקות היא אם כן‪ ,‬הוא התרבות שנובעת מכלכלת הסחורות – הבמה‬
‫‪31‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪30‬‬
‫בחוץ‪ ,‬הוא הדבר הבא‪ :‬אנחנו מוכרחות לרסק את כל‬ ‫לשני המינים להפוך לשילוב בין התכונות הטובות של‬ ‫שלנו‪ ,‬מכיוון שעינויינו הוא כה נפוץ‪ ,‬כה מוכר‪ .‬אנו מכירות‬
‫צורות השליטה‪ .‬זוהי אינה רק ססמה‪ ,‬וזוהי המשימה‬ ‫כל מגדר‪.‬‬ ‫אותו לאורך כל חיינו‪ .‬הוא התרבות שלנו‪ .‬של מה שנאמר‬ ‫ְהְר ָּתּה‬
‫הּוא ָצ ַלל ְל ִמנ ַ‬
‫הקשה מכול‪ .‬פירוש הדבר הוא שעלינו לראות מעבר‬ ‫מתוך שלושת המודלים‪ ,‬פתרונות אישיים לבעיות של‬ ‫לנו שהוא החיים שלנו‪ .‬והתרבות כמופע ראווה מכסה‬ ‫יֹותר‪.‬‬
‫הּוא ָצַרב ֶאת ְׁשמֹו ָעמֹק ֵ‬
‫למופע הראווה‪ ,‬עלינו להרוס את התפאורה‪ ,‬עלינו לדעת‬ ‫דיכוי סקסיסטי מכסים על מגוון רחב‪ :‬הישארי רווקה; חיי‬ ‫על הכול‪ :‬אנחנו נולדות לתוכה‪ ,‬מחוברתות באמצעותה‪,‬‬
‫פֹור ָמה‬
‫אֹותּה ַעל ְּפ ַל ְט ְ‬ ‫ִיח ָ‬ ‫ַאחר ִמ ֵּכן הּוא ֵהנ ַ‬ ‫ְל ַ‬
‫שישנן דרכים אחרות לעשות דברים‪ .‬פירוש הדבר הוא‬ ‫במשותף (עם גברים ועם נשים‪ ,‬או עם נשים בלבד)‪ .‬אל‬ ‫הולכות לבית‪-‬הספר דרכה‪ ,‬עובדות‪ ,‬נרגעות ומתייחסות‬
‫שאנחנו צריכות לעשות יותר מאשר להגיב במרידות‬ ‫לא‪.‬נשים אחרים‪/‬ות בתוכה‪ .‬אף כשאנחנו מורדות נגדה‪,‬‬ ‫קֹורים‬
‫ַר ִ‬ ‫ַּת ַחת אֹורֹות ַהּזְ‬
‫תביאי ילדים לעולם; אל תביאי ילדים זכרים אל העולם;‬
‫מתוכנתות – עלינו לפעול‪ .‬ופעולותינו תבוצענה‬ ‫המרד מוגדר לעתים קרובות דרך מופע הראווה‪ .‬האם‬ ‫הֹוסיף‬
‫יֹותר הּוא ִ‬ ‫ָאמר ָחזָק ֵ‬ ‫ח ִצי הּוא ַ‬ ‫ִּת ְל ֲ‬
‫הביאי כל סוג ילדים שאת רוצה‪ .‬השיגי עבודה; השיגי‬
‫קולקטיבית‪ ,‬כשכל אחת ואחד פועלים‪/‬ות אוטונומית‪.‬‬ ‫עבודה טובה יותר; דחפי להעדפה מתקנת‪ .‬היי צרכנית‬ ‫מישהי מוכנה להעריך את כמות הנערים המתבגרים‬ ‫ָאמר‬
‫יתי הּוא ַ‬ ‫ְּב ִדּיּוק ָמה ֶׁשָר ִצ ִ‬
‫האם הדבר נדמה כסתירה? זו אינה סתירה – אך ‪ ‬הדבר‬ ‫מושכלת; הגישי תביעה; למדי קראטה; קחי אימונים‬ ‫הרגישים והמנוכרים שלפני דור עיצבו את התנהגותם‬ ‫ַק ְּת ִלי ֵּבן‪".‬‬
‫ֶה ֱענ ְ‬
‫יהיה קשה מאוד לביצוע‪ .‬האינדיבידואלית איננה יכולה‬ ‫באסרטיביות‪ .‬פתחי את הלסבית שבתוכך‪ .‬פתחי את‬ ‫על בסיס דמותו של ג'יימס דין בסרטו "מרד הנעורים"?‬ ‫קרול אולז [‪]17‬‬
‫לשנות שום דבר במידה רבה; לכן עלינו לעבוד ביחד‪  .‬אך‬ ‫זהותך הפרולטרית‪ .‬כל אלה הם פתרונות הגיוניים‬ ‫אני מדברת על סרט שמפיקיו הקפיטליסטיים וכוכבו‬
‫על עבודה להתבצע בלא מנהיגות כפי שאנו מכירות‬ ‫במצבים מסוימים‪ ,‬עבור נשים מסוימות‪  .‬אבל כל אלה‬ ‫ייצרו ממנו כמות נכבדת של כסף‪.‬‬
‫אותן‪ ,‬ומבלי להאציל כל שליטה לאף אחת בנוגע למה‬ ‫הם פתרונות חלקיים לבעיות רחבות בהרבה‪ ,‬ואף‬ ‫מעשים מרדניים נוטים להיות מעשים שמתנגדים‬ ‫נשים אינן רק צרכניות בכלכלת הסחורות; הן גם‬
‫שאנחנו עושות ולמה שאנחנו רוצות לבנות‪.‬‬ ‫למופע הראווה‪ ,‬אך לעתים רחוקות הם כה שונים עד‬ ‫נצרכות כסחורות‪ .‬על נושא זה נסב שירה של אולז‪ ,‬וזה‬
‫אחד מהם אינו דורש ראייה שונה של העולם מבחינה‬
‫כי הם מתעלים מעבר לו‪ .‬לנשים יש סט של התנהגויות‬ ‫גם מה שהמס הגדיר כ"סכיזופרניה נשית"‪ .‬רשויות המס‬
‫האם הסוציאליסטיות יכולות לעשות זאת? או‬ ‫איכותית‪.‬‬
‫שמלמדות על חוסר שביעות רצון‪ ,‬זאת דרך התנהגותן‬ ‫בנו מונולוג פנימי לעקרות‪-‬בית כמצרך‪" :‬אינני כלום‬
‫המטריארכליות? או הרוחניקיות? אתן יודעות את‬ ‫לכן אנחנו עוברות מן הפתרונות הפרטיים אל‬ ‫כשאני עצמי לבדי‪ .‬בתוכי‪ ,‬אינני שום דבר‪ .‬אני יודעת‬
‫התשובה לכך‪ .‬עבדו עמן כאשר הגיוני לעשות כן‪ ,‬אך אל‬ ‫הפתרונות הכללים יותר‪ .‬הרסי את הקפיטליזם‪ .‬שימי‬ ‫באופן הפוך מן המצופה מהן‪ .‬אך בה‪-‬בעת מעשים אלו‬
‫שאני קיימת רק כשאני נדרשת למישהו שהוא אמיתי‪,‬‬
‫תוותרנה על שום דבר‪ .‬לא להן‪ ,‬ולא לאף אחד או אחת‬ ‫קץ לפטריארכיה‪ .‬רסקי את ההטרוסקסיזם‪ .‬כל אלה הן‬ ‫הם קלישאות של מרד‪ ,‬ולכן הם כמעט כמו שסתומי‬
‫בעלי‪ ,‬או ילדיי" [‪.]18‬‬
‫אחר‪/‬ת‪.‬‬ ‫מטרות חיוניות בשביל לבנות עולם חדש ואנושי באמת‪.‬‬ ‫בטיחות שנקבעו מראש‪ ,‬ואינם משנים את תיאטרון חיינו‪.‬‬
‫מה אישה מרדנית אמורה לעשות? כולנו יכולות למנות‬ ‫כאשר נשים מתארות את החיברות לתפקידי המין‬
‫"העבר מוביל אלינו אם אנחנו מאלצות אותו לעשות‬ ‫מרקסיסטיות‪ ,‬סוציאליסטיות אחרות‪ ,‬אנרכיסטיות‬
‫את ההתנהגויות – הן מופיעות בכל עיתון‪ ,‬בפריים‪-‬טיים‬ ‫הנשי‪ ,‬כשהן מציינות את התכונות שהחברה מלמדת את‬
‫כן‪ .‬אחרת הוא מכיל אותנו במקלט נטול השערים שלו‪.‬‬ ‫סוציאליות‪ ,‬פמיניסטיות – כולן תסכמנה‪ .‬אך מה‬ ‫הילדות לאמץ (תלות רגשית‪ ,‬ילדותיות‪ ,‬ביישנות‪ ,‬דאגה‬
‫אנחנו עושות היסטוריה‪ ,‬או שהיא עושה אותנו" [‪.]19‬‬ ‫שהסוציאליסטיות‪ ,‬ואפילו כמה פמיניסטיות‪ ,‬משאירות‬ ‫בטלוויזיה‪ ,‬ברשימת רבי‪-‬המכר‪ ,‬במגזינים פופולריים –‬
‫וגם‪ ,‬כמובן‪ ,‬בחיי היומיום‪ .‬באווירה שמעריכה עקרות‪-‬‬ ‫להיראות יפה‪ ,‬צייתנות‪ ,‬פסיביות‪ ,‬וכד')‪ ,‬הן למעשה‬
‫ביבליוגרפיה‬ ‫בית פרפקציוניסטיות‪ ,‬אישה יכולה להיות מרושלת;‬ ‫מציגות את תהליך הייצור הקפדני של סחורה – אף‬
‫בתת‪-‬תרבות שמעריכה משפחות גדולות‪ ,‬אישה יכולה‬ ‫על פי שאין זה נקרא כך בדרך כלל‪ .‬כאשר הן מתארות‬
‫‪[1] Barbara Ehrenreich, “What is Socialist Feminism?”, Win Magazine, June 3, 1976, p.4.‬‬
‫‪[2] The best of these arguments I’ve encountered are “Socialist Feminism; A Strategy for the Women’s Move-‬‬ ‫לסרב להביא ילדים לעולם‪ .‬התקוממויות צפויות‬ ‫את הדיכוי שבהחפצה מינית‪ ,‬או את הדיכוי של החיים‬
‫‪ment”, by the Hyde Park Chapter, Chicago Women’s Liberation Union, 1972; and Charlotte Bunch, “The Reform‬‬ ‫במשפחה גרעינית‪ ,‬את הציפייה החברתית להיות סופר‪-‬‬
‫אחרות? אישה יכולה לקרוא תיגר על הסטנדרט הכפול‬
‫‪Tool Kit”, Quest, 1:1, Summer 1974, pp.37-51.‬‬ ‫אימא‪ ,‬או את העבודה ברמה הנמוכה במסגרת עבודות‬
‫“ ‪[3] Reports by Polly Anna, Kana Trueblood, C. Corday and S. Tufts, The Fifth Estate, May, 1976, pp. 13, 16. The‬‬
‫כנגד נשים נשואות‪ ,‬דרך קיום רומן (או כמה רומנים);‬
‫השכר שרוב הנשים במעגל העבודה נקלעות אליהן ‪ -‬הן‬
‫‪revolution” failed: FEN and its club shut down.‬‬ ‫היא יכולה לשתות‪ ,‬או להשתמש במה שמכונה "שפת‬
‫גם מתארות אישה כסחורה‪ .‬נשים הן מצרך בידי גברים‬
‫‪[4] People who are interested in reading reports of the conference will find them in almost every feminist or‬‬ ‫חדר‪-‬הלבשה"‪ ,‬או להיות בהתמוטטות עצבים; או – אם‬
‫‪socialist newspaper that appeared in the month or so after July 4th. Speeches by Barbara Ehrenreich, Michelle‬‬ ‫שמתייחסים אליהן כאל אובייקטים מיניים; הן נצרכות‬
‫היא מתבגרת – היא יכולה לברוח מהבית ולקיים יחסי‪-‬‬
‫‪Russell, and the Berkeley-Oakland Women’s Union are reprinted in Socialist Revolution, No. 26, October-December‬‬ ‫בידי ילדיהן (שאותם הן ייצרו!) כשהן נכנסות לתפקיד‬
‫מין עם גברים רבים‪.‬‬
‫‪1975; and the speech by Charlotte Bunch, “Not for Lesbians Only”, appears in Quest, 2:2, Fall 1975. A thirty-minute‬‬ ‫ה"סופר‪-‬אימא"; הן מצרך בידי הבעלים האוטוריטריים‬
‫‪audiotape documentary is available from the Great Atlantic Radio Conspiracy, 2743 Maryland Avenue, Baltimore,‬‬ ‫כל אחד מהדברים האלה עשוי להפוך את חייה של כל‬ ‫שמצפים מהן להיות משרתות כנועות; והן נצרכות‬
‫‪Maryland 21218.‬‬ ‫אישה לנסבלים יותר (לעתים קרובות‪ ,‬הם הופכים אותם‬ ‫בידי הבוסים שלהן‪ ,‬שמכניסים ומוציאים אותן משוק‬
‫‪[5] Farrow, “Feminism as Anarchism”, Aurora, 4, 1974, p.9; Kornegger, “Anarchism: The Feminist Connection”,‬‬
‫לנסבלים פחות); וכל אלה יגרמו לשמרנים לקשקש על כך‬ ‫העבודה וסוחטים מהן מקסימום עבודה תמורת מינימום‬
‫‪Second Wave, 4: 1, Spring 1975, p.31; Leighton, “Anarcho-Feminism and Louise Michel”, Black Rose, 1, April 1974, p.‬‬
‫‪14.‬‬ ‫שהחברה מתפוררת‪ .‬אבל סוגים אלה של התקוממויות‬ ‫תשלום‪ .‬הן מצרך בידי חוקרים רפואיים שמנסים עליהן‬
‫‪[6] December, 1, 1970, p.11.‬‬ ‫מתוסרטות וצפויות לא גרמו לה להתפורר עדיין‪ ,‬והן‬ ‫אמצעי מניעה חדשים ולא‪-‬בטוחים‪ .‬הן נצרכות בידי‬
‫‪[7] Lilith’s Manifesto, from the Women’s Majority Union of Seattle, 1969. Reprinted in Robin Morgan (ed.), Sister-‬‬ ‫אינן צפויות לעשות כך בעצמן‪ .‬כל דבר שמהווה פחות‬ ‫גברים שקונים את גופן ברחוב‪ .‬הן מצרך עבור הכנסייה‬
‫‪hood is Powerful. N.Y.: Random House, 1970, p.529.‬‬ ‫מהתקפה ישירה על כל תנאי חיינו איננו מספיק‪.‬‬
‫‪[8] The best and most detailed description of the parallels between radical feminism and anarchist feminism is‬‬
‫והמדינה‪ ,‬שמצפות מהן לייצר את הדור הבא לתפארת‬
‫‪found in Kornegger, op cit.‬‬ ‫כאשר נשים מדברות על שינוי החיברות ההרסני‬ ‫האל והמדינה; והן מצרך בידי ארגונים פוליטיים‬
‫‪[9] The speech is currently available from KNOW, Inc.‬‬ ‫של נקבות לתפקידי המגדר הנשיים‪ ,‬הן בוחרות אחד‬ ‫וחברתיים שמצפים מהן "לנדב" את הזמן ואת האנרגיות‬
‫‪[10] The Second Wave, 2:1, 1972.‬‬ ‫משלושה פתרונות אפשריים‪ :‬א‪ .‬בנות צריכות לעבור‬ ‫שלהן‪ .‬יש להן מעט תחושת עצמי‪ ,‬כי העצמיות שלהן‬
‫‪[11] “What Future for Leadership?”, Quest, 2:4, Spring 1976, pp.2-13.‬‬ ‫נמכרת לאחרים‪.‬‬
‫‪[12] Strasbourg Situationists, Once the Universities Were Respected, 1968, p.38.‬‬
‫חיברות שהוא פחות‪-‬או‪-‬יותר כשל בנים‪ ,‬מה שיהפוך‬
‫אותן לעצמאיות‪ ,‬תחרותיות‪ ,‬אגרסיביות וכד'‪ .‬או בקיצור‪,‬‬
‫‪[13] Carol Hanisch, “The Personal is Political”, Notes from the Second Year. N.Y.: Radical Feminism, 1970, pp. 76-‬‬
‫‪78.‬‬ ‫זהו עולם של גברים‪ ,‬ולכן על נשים שמעוניינות להשתלב‬
‫נשים וחברת הראווה‬
‫‪[14] Leighton, op cit.‬‬ ‫להיות "אחת מהבנים"‪ .‬ב‪ .‬אנחנו צריכות להאדיר את‬ ‫קשה לצרוך נשים שנאבקות‪ ,‬שמתנגדות לקניבליזציה‬
‫‪[15] Point-Blank!, “The Changing of the Guard”, in Point-Blank, October 1972, p.16.‬‬ ‫של גופן‪ ,‬של תודעתן‪ ,‬של חיי היומיום שלהן‪ .‬כצה נשים‬
‫התפקיד המגדרי הנשי‪ ,‬ולהבין כי מה שכינינו כחולשה‬
‫‪[16] For one of the most illuminating of these early analyses, see Meredith Tax, “Woman and Her Mind: The Story‬‬
‫‪of Everyday Life”, Boston: Bread and Roses Publication, 1970.‬‬ ‫הוא למעשה חוזק‪ .‬אנחנו צריכות להיות גאות שאנחנו‬ ‫מצליחות להתנגד‪ ,‬אך רובן אינן מתנגדות באופן יעיל‪,‬‬
‫‪[17] Carole Oles, “The Gift”, in 13th Moon, II: 1, 1974, p. 39.‬‬ ‫אימהיות‪ ,‬מטפחות ותומכות‪ ,‬רגישות‪ ,‬וכן הלאה‪ .‬ג‪.‬‬ ‫מכיוון שאינן יכולות לעשות כן‪  .‬קשה לאתר את המענה‬
‫‪[18] Tax, op cit., p. 13.‬‬ ‫האדם הבריא היחידי הוא‪/‬היא אנדרוגינוס‪ :‬עלינו למחוק‬ ‫הסיטואציוניסטים מאפיינים את התרבות שלנו כמופע‬
‫‪[19] Marge Piercy, excerpt from “Contribution to Our Museum”, in Living in the Open. N.Y.: Knopf, 1976, pp.74-75.‬‬ ‫את ההפרדה המלאכותית בין "גבריות" ל"נשיות"‪ ,‬ולעזור‬ ‫ראווה‪ .‬מופע הראווה מתייחס אלינו כאל צופות פסיביות‬
‫‪33‬‬ ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬
‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪32‬‬
‫התערבות‪ ,‬חוקית או מסוגים אחרים‪ ,‬שמכתיבה לנו החברתית דורשת שנכסה – חירות מהריסון‬
‫ללבוש בגדים מפני שבכך נרצה את האחרים‪ .‬לעומת והשליטה העצמית שנדרשים עקב דוגמות אלו‪.‬‬
‫זאת‪ ,‬אם זהו רצונם‪ ,‬לנו בכלל לא אכפת שאלו לא נמשיך הלאה! אנו טוענים‪ ,‬מנקודת המבט‬
‫החברתית‪ ,‬שפרקטיקת עירום משותף היא מרכיב‬ ‫יהיו עירומים‪.‬‬
‫שחרור‪ :‬שחרור מלבישת בגדים‪ ,‬או ליתר‪-‬דיוק‪ ,‬בחברות מוצלחת יותר‪ ,‬שנתונות פחות לצרות‬
‫שחרור מן הכבילה שבלבישת תחפושת שלעולם לא אופקים‪.‬‬
‫אין אפשרות להכחיש שבשבילנו חבר‪/‬ה קרוב‪/‬ה‬ ‫תהווה דבר מלבד הסוואה לגוף‪ ,‬תחפושת שמחשיבה‬
‫יותר‪ ,‬אינטימי‪/‬ת יותר‪ ,‬אמין‪/‬ה יותר ‪ -‬הוא‪/‬יא‬ ‫את מה שמכסה את הגוף כחשוב יותר מאשר הגוף‬
‫אחד‪/‬ת שמגלה את עצמו‪/‬ה בפנינו‪ ,‬לא רק בלי כל‬ ‫עצמו‪ ,‬זה שטיפוחו הוא שחשוב‪ .‬שחרור מאחד‬
‫אינטרסים אינטלקטואליים או מוסריים‪ ,‬אלא גם‬ ‫הרעיונות המרכזיים שעליהם הרעיונות של "מותר"‪,‬‬
‫בלי להסתיר את גופו‪/‬ה‪.‬‬ ‫"אסור"‪" ,‬טוב" ו"רע" מבוססים‪ .‬שחרור מגנדרנות‪,‬‬
‫שחרור מקונפורמיזם של תקן מלאכותי שמחזק את מבקרי הנודיזם השמרנים‪ ,‬הן מהמדינה והן מהדת‪,‬‬
‫מניחים שראיית עירום והמפגש הקבוע בין נודיסטים‬ ‫ההבדלים בין המעמדות‪.‬‬
‫הבה נדמיין את הקצין‪ ,‬את הרב‪ ,‬את השגריר‪ ,‬ממינים שונים מעוררים את החשק המיני‪ .‬אין זה תמיד‬
‫נכון‪ .‬למרות זאת‪ ,‬בניגוד לטענות רוב הג'ימנסטים‪,‬‬
‫את האקדמאי‪ ,‬את הסוהר – עירומים‪ .‬מה יישאר‬
‫איננו מכחישים זאת‪ .‬אך אנחנו מחזיקים בדעה כי‬
‫מיוקרתם‪ ,‬מסמכותם? השליטים יודעים זאת היטב‪,‬‬
‫העוררות המינית שבאה לידי ביטוי אצל נודיסטים‬
‫וזוהי אחת הסיבות אפוא לעוינותם כלפי נודיזם‪.‬‬
‫היא טהורה‪ ,‬טבעית ואינסטינקטיבית‪ .‬אין אפשרות‬
‫שחרור מרעיון הצניעות‪ ,‬שכל מהותו היא "בושה להשוותה להתרגשות המלאכותית של העירום‬
‫החלקי‪ ,‬של המחשופים‪ ,‬של שלל תחבולות האיפור‬ ‫בגופך"‪.‬‬
‫שחרור מהאובססיה סביב "מעשים מגונים"‪ ,‬שבהן משתמשים הלבושים‪ ,‬הלבושים‪-‬למחצה או‬
‫שכרגע נחשבים כהצגה של איברים אשר הצביעות הלבושים‪-‬בקושי ‪ -‬בסביבה שבה אנו חיים‪.‬‬
‫נודיזם מהפכני‬
‫אמיל‪ ‬ארמנד‬
‫נודיסטים‪ ,‬ללא שום דאגה אחרת בזמן שעירומים‪,‬‬ ‫ישנם אלו שמחשיבים נודיזם כ"סוג של‬
‫אף לא לטמפרטורה‪ .‬כל זה מאשר את הזכות‬ ‫ספורט שבו אינדיבידואלים מתפשטים ביחד‬
‫המוחלטת של היחיד‪/‬ה על גופו‪/‬ה‪ .‬זוהי הכרזה על‬ ‫בשביל להשתזף לאור השמש או בשביל לטבול‬
‫אדישות כלפי מוסכמות‪ ,‬מסורות ומצוות דתיות‬ ‫בים" (ד"ר טולסו)‪ .‬השקפה זו יוצאת מנקודת‬
‫שלעתים קרובות מונעות מהאנשים להציג את‬ ‫מבט טיפולית בלבד; ניתן להחשיב נודיזם‬
‫גופם כפי שהם מוצאים לנכון‪ .‬דרישת הנודיסטים‪,‬‬ ‫כצורה שבה רואים אותו הג'ימנסטים (ג'ימנוס‬
‫כנגד המוסדות הדתיים והחברתיים שמשתמשים‬ ‫משמעו ביוונית עירום)‪ .‬כפרקטיקה שמחזירה‬
‫ב‪ -‬ומנצלים את הגוף האנושי‪ ,‬ומכפיפים אותו‬ ‫את האדם למצב שבו נמצא בגן‪-‬העדן‪ ,‬מצב‬
‫לרצון השליט או הכומר (או הרב)‪ ,‬היא אחד‬ ‫פרימיטיבי ו"טבעי" שמלא בתמימות‪ .‬בניגוד‬
‫מהביטויים העמוקים והמודעים ביותר לחירות‬ ‫לשתי תפישות אלה‪ ,‬ישנה אחת שלישית‪,‬‬
‫האינדיבידואל‪.‬‬ ‫זו שאנו מחזיקים בה‪ :‬נודיזם‪ ,‬בין אם זה‬
‫מחאה‪ :‬להצדיק את ההחופש להיות עירום‬ ‫הקולקטיבי ובין אם זה האינדיבידואלי‪ ,‬הוא‬
‫כאקט מחאתי‪ ,‬מחאה כנגד דוגמות‪ ,‬חוקים‬ ‫אחד מן האמצעים החזקים לשחרור‪ .‬בשבילנו‬
‫ומסורות שמבססים היררכיה בין חלקי גוף‪ ,‬חוקים‬ ‫הוא דבר שונה לגמרי מאשר תרגיל לכושר‬
‫שטוענים כי חשיפת הפנים‪ ,‬הידיים‪ ,‬הזרועות‬ ‫גופני או חזרה למצב הטבעי‪ .‬בשבילנו‪ ,‬נודיזם‬
‫או הגרון היא מעשה מכובד ומוסרי‪ ,‬מוסרי יותר‬ ‫הוא דרישה מהפכנית‪.‬‬
‫לעומת חשיפת האחוריים‪ ,‬החזה‪ ,‬הבטן או אזור‬ ‫הנודיזם מהפכני מכיוון שלוש חזיתות‪ :‬תמיכה‬
‫החלציים‪ .‬זוהי מחאה כלפי חלוקה של איברי גוף‬ ‫נפשית‪ ,‬מחאה ושחרור‪.‬‬
‫שונים לאציליים ולנחותים‪ :‬האף‪ ,‬לדוגמה‪ ,‬נחשב‬ ‫תמיכה נפשית‪ :‬להצדיק את היכולת לחיות‬
‫לאצילי‪ ,‬והפין נחשב לנחות‪ .‬זוהי מחאה כנגד כל‬ ‫בעירום‪ ,‬להתפשט‪ ,‬להסתובב בעירום‪ ,‬להיפגש עם‬
 ‫אלטרנטיבה‬
‫גיליון ‪ 9‬סתיו ‪2016‬‬ ‫‪34‬‬
‫המשטרה נראית חסרת‪-‬תועלת בקהילתנו‪...‬‬
‫צל של טיפשותו ושל פחדיו…‬
‫אמה גולדמן‬
‫"המדינה היא מונח שמציין את המנגנון המחוקק והמנהלי‪,‬‬
‫נוי איטו ‪ /‬תרגום מיפנית‪ :‬יושיארו אשימוטו‪.‬‬
‫שבאמצעותו מנוהלות התעסקויות מסוימות של האנשים; והן מנוהלות‬ ‫לחברים בהתאגדויות אין מלאכה רבה‪ .‬אך בעת‬ ‫נוי איטו (‪ 21‬בינואר ‪ 16 - 1895‬בספטמבר‬
‫בצורה גרועה‪ .‬אין בכך שום דבר מקודש או קדוש‪ ,‬ושום דבר מסתורי‪.‬‬ ‫הצורך ההתאגדות נכנסת לפעולה‪.‬‬ ‫מחלוצות‬ ‫אנרכה‪-‬פמיניסטית‪,‬‬ ‫‪.)1923‬‬
‫למדינה אין יותר מצפון או שליחות מוסרית מאשר לחברה מסחרית‬ ‫בפגישות של הכפר‪ ,‬הכול מביעים בכנות‬ ‫התנועה הפמיניסטית היפנית‪ .‬לפני הירצחה‬
‫את מחשבותיהם‪ .‬אין אחד שמקשיב בזרועות‬ ‫מידי הצבא היפני בגיל ‪ 28‬בשנת ‪,'23‬‬
‫שמתארגנת לצורך כריית פחם או ניהול מסילת ברזל‪ .‬מדינה אינה‬ ‫הספיקה איטו להיות העורכת הראשית של‬
‫שלובות‪ ,‬והכול מסבירים את טיעוניהם‪ .‬אין‬
‫קיימת יותר מאשר האלים והשדים‪ .‬כל אלה‪ ,‬באותה המידה‪ ,‬הם‬ ‫אפליה‪ ,‬אין עליונות ואין עליבות‪ .‬אנו מכבדות‬ ‫המגזין הפמיניסטי "סייטו"‪ ,‬שבו קידמה‬
‫השתקפות של האדם; מכיוון שהאדם‪ ,‬האינדיבידואליות‪ ,‬הוא המציאות‬ ‫מסורות משפחתיות ומבוגרים‪ ,‬אך אין הדבר‬ ‫דיונים בנושאי הפלות‪ ,‬זנות ואימהות‪,‬‬
‫לקדם התארגנויות‪-‬עובדים ולתרגם את‬
‫היחידה‪ .‬המדינה אינה אלא צלו של האדם‪ ,‬צל של אטימותו‪ ,‬צל של‬ ‫מפריע במהלך ההתכנסויות‪ .‬כיצד אנחנו‬
‫כתבי אמה גולדמן ליפנית‪ .‬איטו ידעה היטב‬
‫מחליטות על דברים שונים? ביחד‪.‬‬
‫טיפשותו ושל פחדיו‪".‬‬ ‫כי כל אלו יביאו כפי הנראה לרציחתה בידי‬
‫כשאדם חולה ועליו לנוח‪ ,‬חברי הקהילה‬
‫הצבא היפני‪ ,‬חשש שבו שיתפה את הלוגיקן‬
‫הולכים לביתו‪ ,‬האחד קורא לרופא‪ ,‬האחר מודיע‬
‫המפורסם ברטראנד ראסל במהלך פגישת‬
‫למשפחתו‪ .‬חלק ממלאים את תפקידיו וחלק‬ ‫השניים ביפן‪ .‬אך עד ליום מותה המשיכה‬
‫מטפלים בו באדיבות‪ ,‬נוטלים תורות בלילות‪ .‬אם‬ ‫לכתוב ולבקר את דיכוי המעמדות הכפריים‬
‫אנרכיזם‬ ‫מישהו מת‪ ,‬הקהילה מטפלת בקבורה‪ ,‬בהלוויה‬
‫ובטיפול באבלים‪ .‬במהלך הלידות מתכנסות‬
‫ביפן‪ ,‬ובייחוד את דיכוי הנשים‪.‬‬
‫אמה גולדמן‬ ‫נשות הקהילה‪ ,‬ומטפלות בכל מה שדרוש לאם‬
‫במאמרה "מעשים אנרכיסטיים" משנת ‪,'21‬‬
‫כתבה איטו במגזין "תנועת העובדים"‪ ,‬שאותו גם‬
‫מכל המשנות החברתיות‪ ,‬אך ורק האנרכיזם מכריז שהחברה קיימת‬ ‫עד אשר תוכל לשוב לפעילות‪.‬‬
‫ערכה‪ ,‬את הדברים הבאים‪:‬‬
‫למען הפרט‪ ,‬ולא האדם למען החברה‪ .‬הייעוד הלגיטימי היחיד של‬ ‫המשטרה נראית חסרת‪-‬תועלת בקהילתנו‪,‬‬
‫"אנו שומעות כל הזמן כי האידיאל של‬
‫ומריבות מיושבות בתוכה‪ .‬אם מדובר בגניבות‪,‬‬
‫החברה הוא לשרת את צורכי האדם ולקדם את שאיפותיו‪ .‬רק בדרך זו‬ ‫האנרכיזם הוא פנטזיה שאיננה מציאותית‪.‬‬
‫אז לאחר פיצוי הנפגעים‪ ,‬מוזהרים מבצעיהן פן‬ ‫נראה שהכול נשמעים לאמונה התפלה הטוענת‬
‫מוצדק קיומה‪ ,‬והיא משרתת את הקידמה ואת התרבות‪ … .‬שאיפתו של‬ ‫יגורשו מהקהילה‪ .‬אין ספק כי גניבה היא דבר‬ ‫כי אין ניתן להשיג אוטונומיה בלא שלטון מרכזי‪.‬‬
‫האדם לשחרור מכל מרות ושלטון לא תדוכא לעולם‪ .‬כמיהתו לחירות‬ ‫רע‪ ,‬אך במה יהא להם ולנו לעזר בכך שיישלחו‬ ‫ביניהם בפרט ישנם גם סוציאליסטים‪ ,‬אשר‬
‫לבית‪-‬סוהר? די באיום ההוצאה מהקהילה‬ ‫היו אמורים להחזיק ברעיונות בהירים יותר‬
‫מכל כובל היא נצחית‪ ,‬היא הכרחית‪ ,‬ואכן היא תתממש‪.‬‬ ‫והבושה כדי למנוע מעושי החמס לפעול בשנית‪.‬‬ ‫מאלו של אינטלקטואלים אחרים שמזלזים‬
‫…אנרכיזם‪ ,‬אם כן‪ ,‬מייצג את חירות הרוח האנושית משליטת הדת‪,‬‬ ‫באופן כללי‪ ,‬בכל פעם שבה הקהילה או היחיד‬ ‫"בחולמים" האנרכיסטים‪ .‬אך למען האמת‪,‬‬
‫חירות הגוף האנושי משליטת הרכוש‪ ,‬חירות מכבלי ומגבלות הממשלה‪.‬‬ ‫נזקקים לדבר‪-‬מה בתום פגישה שבה הוחלט על‬ ‫אלו בדיוק הרעיונות הללו אשר הושגו בכפרים‬
‫כך (פגישות עשויות להימשך לאורך כמה ימים‪,‬‬ ‫שירשנו מקודמינו‪ .‬במקומות שבהם לא נמצא‬
‫אנרכיזם מייצג סדר חברתי שמבוסס על התקבצות חופשית של יחידים‬ ‫עד אשר מגיעים להסכמה)‪ ,‬הכול מתגייסים על‬ ‫הדבר המכונה "תרבות"‪ ,‬גיליתי את העזרה‬
‫למטרת ייצור הון חברתי אמיתי‪ .‬סדר שיבטיח לכל בן‪-‬אנוש גישה‬ ‫מנת להשיגו‪ .‬איננו כופים על החברים לבצע דבר‪,‬‬ ‫ההדדית הטהורה והפשוטה‪ ,‬וחיים שמבוססים‬
‫חופשית לכדור הארץ‪ ,‬והנאה מלאה מנחיצות החיים‪ ,‬על פי התשוקות‪,‬‬ ‫אך אין זה נחשב מכובד שלא להשתתף בביצוע‬ ‫על הסכמה חברתית‪.‬‬
‫של דבר אשר הוחלט לגביו‪.‬‬ ‫אספר על העובדות שלהן הייתי עדה אישית‬
‫הטעמים והנטיות של היחיד‪.‬‬
‫גם אם החיים בכפר אינם קלים‪ ,‬האמת היא‬ ‫בכפר שבו נולדתי‪ ,‬ועל וכמה רעיונות שפיתחתי‬
‫שמי שעוזב‪ ,‬לרוב חוזר‪ .‬החיים האגואיסטיים‬ ‫בעקבות רשמיי מהן‪ .‬אינני מתיימרת לומר כי כך‬
‫באזורים האורבניים הם בלתי‪-‬נסבלים עבור מי‬ ‫מתנהלים החיים בכל המדינה‪ ,‬אך אני יודעת‬
‫שרגיל לחיי הכפר‪ .‬גם אם הגורל כיום מצווה‬ ‫שאיננו דוגמה יוצאת‪-‬דופן‪.‬‬
‫לנו חיי עוני‪ ,‬הם בוודאי עדיפים בתוך מסגרת‬ ‫בכפר שלי ישנם ‪ 70‬בתים שמחולקים לעמותות‬
‫הסולידריות שמספקת הקהילה‪".‬‬ ‫קטנות‪ ,‬ללא נציגים רשמיים‪ .‬בהיעדר קשיים‪,‬‬