KANG MUHAMMAD IHSAN BIN NURUDDIN ZUHRI

CAHAYA
KEGELAPAN
TERJEMAHAN

NUR ADZ-DZOLAM SYARAH

AQIDATUL AWAM
KARYA

SYEH NAWAWI AL-BANTENI RAHIMAHULLAH

‫اﻟﺴﻠﻔﻰ اﺗﺤﺎد اﻷﺳﻨﻰ ﻛﻠﻮﻣﻔﻴﺖ ﺳﻼﺗﻴﺠﺎ‬

1
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
2
 MUKADDIMAH PENERJEMAH

‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى أرﺳﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤﺪا ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﱴ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ‬
‫اﳋﻠﻖ ﰱ اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ رﲪﺔ اﷲ‬
: ‫اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ إﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻫﺮى ﻏﻔﺮﳘﺎ اﷲ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

Ini adalah buku yang berjudul Cahaya Kegelapan, yaitu buku terjemahan
dari kitab Nur adz-Dzolam karya Syeh Nawawi al-Banteni, sebuah kitab syarah
dari kitab Aqidatu al-Awam yang menjelaskan tentang akidah-akidah yang wajib
diketahui bagi setiap mukallaf yang beragama Islam, baligh, dan berakal, karya
Syeh Ahmad Marzuki. Semoga Allah merahmati mereka dan memberikan manfaat
kepada kami dengan keberkahan mereka.

Sebagian santriwati, semoga Allah mengampuninya, yang tengah belajar

di Pondok Pesantren takhossus menghafal al-Quran meminta kami untuk
menerjemahkan kitab Aqidatu al-Awam beserta penjelasan-penjelasannya.
Akhirnya kami memilih salah satu karya ulama Nusantara, yaitu Syeh Nawawi al-
Banteni, yang berjudul Nur ad-Dzolam untuk diterjemahkan sebagai bentuk
jawaban permintaan santriwati tersebut, meskipun kami bukanlah ahli dalam
bidang penerjemahan ini.

Hanya kepada Allah, saya memohon agar menjadikan buku terjemahan

Cahaya Kegelapan ini benar-benar sebagai amalan yang murni ikhlas karena
Dzat-Nya Yang Mulia dengan perantara derajat dan kebenaran Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama, dan agar menjadikannya bermanfaat bagi
santriwati tersebut dan seluruh umat muslim yang mempelajarinya dengan
kemanfaatan yang menyeluruh sebagaimana kemanfaatan yang diberikan oleh-
Nya pada kitab Nur adz-Dzolam dan Aqidatu al-Awam. Kami menghadiahkan
pahala penerjemahan buku ini untuk guru-guru kami, orang tua kami, kakak dan
adik kami, santriwati tersebut, para santri Ittihadul Asna, dan seluruh orang-
orang muslimin dan muslimat.

Akhirnya, kami memohon kepada Allah semoga Dia mengampuni dan

memaafkan kesalahan kami dalam penerjemahan buku ini, baik dari segi
pemahaman maupun penyusunan. Tidak ada kesalahan dan kekhilafan kecuali
harapannya adalah dimaafkan dan diampuni. Oleh karena itu, kami meminta

i
siapapun yang membaca buku ini menutupi dan membenarkan kesalahan dan
kekhilafan kami yang ditemukan dalam buku ini. Rahimakumullah wa jazaakum
ahsanal jazaa.

Salatiga, Selasa 25 April 2017

Penerjemah

Muhammad Ihsan bin Nuruddin Zuhri

ii
 DAFTAR ISI

MUKADDIMAH PENERJEMAH ......................................................................... ii

DAFTAR ISI.............................................................................................................. iii
PENDAHULUAN .................................................................................................... 1
1. Latar Belakang Nur adz-Dzolam .................................................................1
2. Latar Belakang Aqidatul Awam ...................................................................2
PEMBAHASAN.....................................................................................................................3
1. Nadzom Pertama ...............................................................................................5
a. Perbedaan Maksud ‘Nama’ ..............................................................5
b. Makna kata ‘‫’ﷲ‬, ‘‫ ’اﻟﺮﺣﻤﻦ‬dan ‘‫ ’اﻟﺮﺣﯿﻢ‬................................................6
c. Macam-macam Nikmat .....................................................................8
d. I’rob Nadzom .........................................................................................9
2. Nadzom Kedua ..................................................................................................10
a. Pengertian ‘‫ ’اﻟﺣﻣد‬atau Memuji Menurut Bahasa.....................10
b. Rukun-rukun dan Macam-macam Memuji...............................11
c. Pengertian ‘‫ ’اﻟﺤﻤﺪ‬atau Memuji Menurut Istilah ..................13
d. Pengertian ‘‫ ’اﻟﺷﻛر‬atau bersyukur...................................................13
e. Keutamaan-keutamaan ‘ ‫’اﻟﺣﻣد‬....................................... 17
f. I’rob Nadzom .........................................................................................19
3. Nadzom Ketiga dan Keempat ......................................................................19
a. I’rob Nadzom dan Hikmahnya .......................................................20
b. Identitas Nabi Khidr ...........................................................................25
c. Pengertian Bid’ah dan Pembagiannya........................................26
4. Nadzom Kelima ..................................................................................................30
a. I’rob Nadzom dan Hikmahnya .......................................................29
b. Hukum Taqlid dalam Keimanan ...................................................32
5. Nadzom Keenam, Ketujuh, dan Kedelapan............................................36
a. Sifat-sifat Wajib Bagi Allah ..............................................................34
b. Cara Mengajari Sifat-sifat Allah kepada Orang Awam ........41
c. Pengertian Sifat Ma’aani...................................................................42
6. Nadzom Kesembilan ........................................................................................45
a. Sifat-sifat Ma’aani ................................................................................45
b. Kebenaran Firman Allah...................................................................47
c. Kesimpulan tentang Sifat-sifat Ma’aani ....................................49
7. Nadzom Kesepuluh...........................................................................................55
a. Sifat Jaiz Allah .......................................................................................55
b. Nabi Musa Menderita Sakit Gigi ...................................................56

ii
8. Nadzom Kesebelas............................................................................................57
a. Sifat Wajib bagi Rasul .......................................................................57
b. I’rob Nadzom ........................................................................................58
9. Nadzom Kedua Belas .......................................................................................59
a. Sifat Jaiz Bagi Rasul ............................................................................59
b. Nabi Harus Laki-laki Merdeka ......................................................61
c. I’rob Nadzom ........................................................................................62
10. Nadzom Ketiga Belas ......................................................................................63
a. Ishmah Bagi Rasul ..................................................................................63
b. Tingkatan Keunggulan Makhluk .....................................................63
11. Nadzom Keempat Belas .................................................................................65
a. Sifat-sifat Muhal ......................................................................................65
b. I’rob Nadzom ............................................................................................67
12. Nadzom Kelima Belas .....................................................................................68
a. Mengimani Nabi ......................................................................................68
b. Tidak Perlu Membatasi Jumlah Rasul dan Nabi .......................70
13. Nadzom Keenam Belas, Ketujuh Belas, Kedelapan Belas, Dan
Kesembilan Belas .............................................................................................71
a. Mengetahui 25 Rasul ............................................................................71
b. I’rob Nadzom ............................................................................................74
14. Nadzom Kedua Puluh .....................................................................................77
a. I’rob Nadzom ............................................................................................78
b. Penyesuaian Doa ....................................................................................79
15. Nadzom Kedua Puluh Satu ...........................................................................80
a. Meyakini Adanya Malakat ..................................................................80
b. I’rob Nadzom ............................................................................................83
c. Meyakini Adanya Wildan dan Bidadari ........................................84
16. Nadzom Kedua Puluh Dua dan Kedua Puluh Tiga .............................85
a. Sepuluh Malaikat dan Tugas-tugas mereka ...............................85
b. I’rob Nadzom ............................................................................................108
17. Nadzom Kedua Puluh Empat dan Kedua Puluh Lima ......................110
a. Mengimani Kitab-kitab Allah .............................................................110
b. Sebagian Isi Kitab Taurat.....................................................................111
c. Al-Quran adalah Kitab Yang Paling Lengkap ..............................112
d. I’rob Nadzom ............................................................................................114
18. Nadzom Kedua Puluh Enam ........................................................................115
a. Mengimani Suhuf-Suhuf.......................................................................116
b. Sebagian Isi Suhuf-Suhuf .....................................................................117

iii
19. Nadzom Kedua Puluh Tujuh.........................................................................120
a. Mengimani Segala Sesuatu yang Dibawa oleh Rasulullah ....120
20. Nadzom Kedua Puluh Delapan....................................................................122
a. Mengimani Hari Akhir ..........................................................................122
b. Telaga Rasulullah ...................................................................................130
c. I’rob Nadzom ............................................................................................130
21. Nadzom Kedua Puluh Sembilan..................................................................131
a. Pengertian Khotimah ........................................................................131
b. I’rob Nadzom ........................................................................................132
22. Nadzom Ketiga Puluh .....................................................................................132
a. Risalah Rasulullah ..............................................................................132
b. I’rob Nadzom ........................................................................................134
23. Nadzom Ketiga Puluh Satu dan Ketiga Puluh Dua .............................136
a. Nasab Rasulullah ................................................................................136
b. Kewafatan Abdullah ..........................................................................140
c. I’rob Nadzom ........................................................................................144
24. Nadzom Ketiga Puluh Tiga ............................................................................146
a. Kelahiran Rasulullah .........................................................................146
b. Mekah dan Madinah adalah Bumi Yang Paling Utama .......149
25. Nadzom Ketiga Puluh Empat .......................................................................150
a. Rasulullah Diangkat Sebagai Rasul .............................................150
b. Rasulullah Tinggal Di Mekah .........................................................152
26. Nadzom Ketiga Puluh Lima, Ketiga Puluh Enam, Ketiga Puluh
Tujuh, Ketiga Puluh Delapan, Ketiga Puluh Sembilan, Keempat
Puluh, Dan Keempat Puluh Satu ................................................................153
a. Anak-anak Rasulullah........................................................................154
b. I’rob Nadzom 1 ....................................................................................162
c. Istri Rasulullah, Mariah al-Qibtiah ..............................................163
d. Istri Rasulullah, Sayyidah Khotijah .............................................164
e. Istri Rasulullah yang Paling Utama .............................................166
f. I’rob Nadzom 2 .....................................................................................168
g. Keutamaan Sayyidah Fatimah ......................................................169
h. Keutamaan Sayyidina Ali ................................................................170
i. Keutamaan Sayyidina Hasan ..........................................................171
j. Keutamaan Sayyidina Husein .......................................................171
k. Keutamaan Sayyidina Abu Bakar ................................................172
l. Keutamaan Sayyidina Usman bin Affan ....................................173

iv
27. Nadzom Keempat Puluh Dua ......................................................................174
a. Rasulullah adalah Makhluk yang Terpilih ...............................174
b. Kekhususan-kekhususan Bagi Rasulullah ...............................176
c. Mukjizat-mukjizat Rasulullah .......................................................179
28. Nadzom Keempat Puluh Tiga ......................................................................182
a. Istri-Istri Rasulullah ..........................................................................182
b. I’rob Nadzom ........................................................................................191
c. Khotimah ................................................................................................192
d. Aturan Pernikahan Rasulullah ......................................................193
29. Nadzom Keempat Puluh Lima ....................................................................194
a. Paman-paman Rasulullah [dari Ayah] ......................................194
b. Bibi-bibi Rasulullah [dari Ayah]....................................................198
c. Paman dan Bibi Rasulullah [dari Ibu] ........................................199
d. I’rob Nadzom ........................................................................................199
30. Nadzom Keempat Puluh Enam, Keempat Puluh Tujuh, Dan
Keempat Puluh Delapan ................................................................................200
a. Meyakini Peristiwa Isrok dan Mikroj .........................................200
b. Kisah Singkat Isrok dan Mikroj .....................................................194
c. I’rob Nadzom ........................................................................................205
d. Hikmah Latar Belakang Isrok Mikroj .........................................223
31. Nadzom Keempat Puluh Sembilan ...........................................................225
a. Rasulullah Menyampaikan Peristiwa Isrok Mikroj .............225
b. I’rob Nadzom ........................................................................................225
32. Nadzom Kelima Puluh ....................................................................................226
a. Abu Bakar adalah Orang yang Pertama Kali
Membenarkan Peristiwa Isrok dan Mikroj .............................226
b. I’rob Nadzom ........................................................................................227
33. Nadzom Kelima Puluh Satu...........................................................................228
a. Kitab Aqidatul Awam ....................................................................228
b. I’rob Nadzom ....................................................................................229
34. Nadzom Kelima Puluh Dua ..........................................................................230
a. Nama Penyusun Kitab Aqidatul Awam .................................230
b. Sikap Pelajar terhadap Suatu Kajian Ilmu.............................231
c. Tujuan Menyebutkan Nama dalam Karya Ilmiah ..............232
35. Nadzom Kelima Puluh Tiga dan Kelima Puluh Empat .....................233
36. Nadzom Kelima Puluh Lima ........................................................................235
a. I’rob Nadzom ....................................................................................235
b. Tingkatan Ikhlas ..............................................................................236

v
 c. Doa Penyusun untuk Para Pelajar Akidatul Awam...........237
37. Nadzom Kelima Puluh Enam .......................................................................238
a. I’rob Nadzom .....................................................................................238
b. Latar Belakang Penanggalan Hijriah ......................................240
38. Nadzom kelima Puluh Tujuh .......................................................................242
a. I’rob Nadzom .....................................................................................242
b. Perihal dalam Agama .....................................................................243
PENUTUP ................................................................................................................ 245
1. Penutupan dari Syeh Nawawi al-Banteni ..............................................245
2. Penutupan dari Penerjemah .......................................................................246

vi
i
 PENDAHULUAN
1. Latar Belakang Penyusunan Nur adz-Dzolam

Dengan menyebut nama Allah Yang

Maha Pengasih dan Maha Penyayang
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
Segala pujian adalah milik Allah
yang telah memberikan kenikmatan
pengetahuan kepada hamba-hamba- ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
Nya dan yang telah memuliakan
mereka dengan nikmat melihat-Nya ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‬
kelak di surga sebagai bentuk
tambahan anugerah dari-Nya. Saya ‫ﰱ اﳉﻨﺎن وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﳌﻠﻚ‬
bersaksi bahwa sesungguhnya tidak
ada tuhan selain Allah Yang Maha ‫اﻟﻌﻼم وأﺷﻬﺪ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ‬
merajai dan Maha mengetahui, dan
saya bersaksi bahwa sesungguhnya ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎم‬
pemimpin kita, Muhammad, adalah
hamba dan rasul-Nya yang memiliki
derajat paling tinggi.
Tambahan rahmat dan salaam ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﺳﻠﻪ رﲪﺔ‬
semoga selalu tercurahkan atas
Muhammad yang telah diutus oleh ‫ﻟﻸﻧﺎم إذ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﻜﺎﻧﺖ أﺣﻮاﳍﻢ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ‬
Allah sebagai rahmat bagi seluruh
manusia. Andaikan ia tidak diutus ‫اﻷﻧﻌﺎم وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﱪرة اﻟﻜﺮام وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
niscaya keadaan mereka akan lebih
buruk daripada binatang. Dan rahmat ‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻈﻼم واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ‬
dan salam semoga selalu tercurahkan
atas keluarganya, yaitu orang-orang ‫ﻳﻮم ﺗﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء وﻳﺒﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬
yang baik dan mulia, dan atas para
sahabatnya yang bagaikan lampu ‫اﻟﻠﺴﺎن ﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻤﲔ ﻣﺘﻼزﻣﲔ ﻣﺎ‬
penerang kegelapan, dan atas orang-
orang yang mengikuti mereka dalam ‫داﻣﺖ اﻷوﻗﺎت واﻷوان‬
kebaikan sampai hari dimana seluruh
anggota tubuh akan berkata dan lisan
akan bisu dengan [memintakan]
tambahan rahmat dan salaam yang
tetap tercurah selama waktu dan masa
berlangsung.
(Amma Ba’du) Berkatalah orang
yang sangat mengharapkan ampunan
‫)أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻔﻘﲑ ﻟﻐﻔﺮان اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
Allah Yang Maha Mulia dan Maha
Perkasa karena banyaknya dosa dan
‫اﳉﺒﺎر ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺬﻧﻮب واﻷوزار ﳏﻤﺪ ﻧﻮوى‬
1
kesalahan, yaitu ia adalah Muhammad
Nawawi yang bermadzhab Syafi’i:
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻫﺬا ﺷﺮح ﻣﻨﻴﻒ وﻓﺘﻖ ﻇﺮﻳﻒ‬
Buku ini adalah buku syarah yang
bagus dan perluasan penjelasan ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻠﻘﺒﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﻮام ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
yang baik dari nadzom-nadzom
yang berjudul Aqidatu al-Awam ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻠﻮذﻋﻰ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﳌﺮزوﻗﻰ‬
yang disusun oleh Syeh yang alim,
Ahmad al-Marzuki al-Maliki. Saya ‫اﳌﺎﻟﻜﻰ )وﲰﻴﺘﻪ ﻧﻮر اﻟﻈﻼم( ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة‬
memberi judul buku ini Nur adz-
Dzolam ‘Ala ‘Aqidah al-Awaam. ‫اﻟﻌﻮام وﻗﺼﺪى ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﱃ وﳌﺜﻠﻰ ﻣﻦ‬
Tujuan saya menulis buku syarah
ini adalah agar memberikan ‫اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ وإن ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ أﻫﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﻊ‬
manfaat kepadaku dan orang-orang
pemula sepertiku meskipun ‫اﷲ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺳﺎﻟﻚ‬
sebenarnya saya bukanlah orang
yang ahli dalam menyusunnya.
Semoga Allah menjadkan buku
syarah ini bermanfaat bagi mereka
yang mempelajarinya.

2. Latar Belakang Aqidatul Awam

Ketahuilah! Sesungguhnya asal- ‫)إﻋﻠﻢ( أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻤﺔ أن اﻟﻨﺎﻇﻢ‬

usul penyusunan nadzom-nadzom
Aqidatul Awam adalah bahwa Syeh ‫رأى اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﰱ اﳌﻨﺎم‬
Ahmad al-Marzuki memimpikan
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ أول ﲨﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
sallama saat tidur pada malam Jumat
bulan Rojab tanggal 6 (enam) tahun
1258 H. Dalam mimpinya, para sahabat
‫رﺟﺐ ﺳﺎدس ﻳﻮم ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama berdiri di sekitar Rasulullah.
‫أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﲔ وﲦﺎن وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
Rasulullah berkata kepada Syeh
Ahmad, “Bacalah nadzom-nadzom ilmu
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻗﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‬
tauhid yang barang siapa menghafalnya
maka ia masuk surga dan memperoleh
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻗﺮأ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
kebaikan yang dijanjikan oleh al-Quran
dan al-Hadis!”
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﱴ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ وﻧﺎل‬
Syeh Ahmad bertanya, “Nadzom-
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ واﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
nadzom yang bagaimana itu? Wahai
Rasulullah!”
‫وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬

2
Para sahabat berkata, “Dengarkan apa
yang Rasulullah akan katakan!”
‫ﻓﻘﺎل اﻷﺻﺤﺎب اﲰﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ‬
Kemudian Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama berkata, “Ucapkan: ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‘‫”!’أﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ واﻟﺮﲪﻦ‬
Kemudian Syeh Ahmad mengatakan,
‫وﺳﻠﻢ ﻗﻞ أﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ واﻟﺮﲪﻦ ﻓﻘﺎل‬
‘‫( ’أﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ واﻟﺮﺣﻤﻦ‬sampai akhir
nadzom, ‘ ‫وﺻﺤﻒ اﻟﺨﻠﯿﻞ واﻟﻜﻠﯿﻢ ** ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻼم‬
‫أﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ واﻟﺮﲪﻦ إﱃ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ ’اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﯿﻢ‬sambil didengarkan oleh
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
‫وﺻﺤﻒ اﳋﻠﻴﻞ واﻟﻜﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم اﳊﻜﻢ‬
sallama).”
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Ketika Syeh Ahmad telah sadar dari
tidurnya maka ia membaca nadzom-
‫ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻗﺮأ ﻣﺎ رآﻩ‬
nadzom yang ia mimpikan. Ia langsung
menghafalnya dari awal sampai akhir.
‫ﰱ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ‬
Kemudian ketika pada waktu sahur
malam Jumat tanggal 28 bulan ‫آﺧﺮﻩ ﰒ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ اﻟﱴ ﻫﻰ ﻟﻴﻠﺔ‬
Dzulqo’dah, ia memimpikan lagi
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮوﻳﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذى‬
sallama. Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama berkata kepadanya, ‫اﻟﻘﻌﺪة رأى اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
“Bacakan nadzom-nadzom yang telah
kamu hafal!” Kemudian Syeh Ahmad ‫وﺳﻠﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ ﰱ اﳌﻨﺎم‬
membacakan nadzom-nadzom tersebut
dari awal sampai akhir. Dalam ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻗﺮأ ﻣﺎ‬
mimpinya ia membacakannya sambil
berdiri di depan Rasulullah shollallahu ‫ﲨﻌﺘﻪ أى ﰱ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻘﺮأﻩ ﻣﻦ أوﻟﻪ وآﺧﺮﻩ‬
‘alaihi wa sallama dan di depan para
sahabatnya radhiyallahu ‘anhum yang ‫وﻫﻮ واﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
berdiri di sekitar Rasulullah sambil
mereka mengucapkan ‘Amin’ setiap kali ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻗﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ‬
Syeh Ahmad membacakan satu bait
dari nadzom-nadzom. Ketika Syeh ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن آﻣﲔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
Ahmad telah selesai membacakannya
maka Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺘﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ‬
sallama berkata kepadanya, “Semoga
Allah memberimu taufik dengan ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻘﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ‬
perantara nadzom-nadzom yang telah
Dia ridhoi. Semoga Dia menerima ‫ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ذﻟﻚ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻚ‬
amalmu. Semoga Dia memberkahimu
dan orang-orang mukmin. Semoga Dia ‫وﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻧﻔﻊ ﺎ اﻟﻌﺒﺎد آﻣﲔ‬
memberikan manfaat kepada mereka
dengan nadzom-nadzom itu. Aamin.”

3
 Setelah itu, Syeh
memperlihatkan nadzom-nadzom itu
Ahmad
‫ﰒ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻌﺪ إﻃﻼع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
kepada orang-orang. Mereka pun
memintanya. Kemudian ia memenuhi ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﺳﺆاﳍﻢ ﻓﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
permintaan mereka dan
menambahinya dengan nadzom lain ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
dari,
‘‫’وﻛﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ** ﻓﺤﻘﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﻓﺤﻘﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺒﻮل إﱃ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬
sampai akhir kitab.

4
 PEMBAHASAN

1. Nadzom Pertama
Syeh Ahmad al-Marzuki, ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‬
Radhiyallahu ‘Anhu, berkata:

[1] Saya mengawali [menyusun

nadzom-nadzom ini] dengan ‫أَﺑْ َﺪأُ ﺑِﺎ ْﺳ ِﻢ اﷲِ وَاﻟﺮﱠﲪَْ ِﻦ‬
[meminta pertolongan] kepada Allah
Yang Maha Pengasih **

dan dengan-Nya Yang Maha ‫اﻹ ْﺣﺴَﺎ ِن‬

ِْ ‫ﱠﺣْﻴ ِﻢ دَاﺋِ ِﻢ‬
ِ‫َوﺑِﺎﻟﺮ‬
Penyayang, yang selalu memberikan
nikmat tanpa henti.

Arti maksud nadzom di atas adalah ‫أى أﺑﺪأ ﰱ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ‬
“Saya memulai penyusunan nadzom-
nadzom ini seraya meminta ‫ﲟﺴﻤﻰ اﺳﻢ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬
pertolongan kepada Tuhan yang
bernama Allah.” [Demikianlah tafsiran ‫اﻟﺒﻴﺠﻮرى واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﻮ‬
lafadz ‘‫]’ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‬, seperti yang ditafsirkan
oleh al-Bajuri. Ia menyatakan bahwa ‫ﺧﻼف اﻷوﱃ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺠﻮرى‬
hukum membaca Basmalah dalam
bentuk nadzom adalah Khilafu al-Aula.

a. Perbedaan maksud kata

‘‫اﺳﻢ‬/nama’

Ketahuilah! Sesungguhnya nama

‘Allah’ itu adalah hakikat Dzat yang
diberi nama dengannya. Pernyataan ini
‫)واﻋﻠﻢ( أن اﻹﺳﻢ ﻋﲔ اﳌﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
adalah pendapat yang dipedomani oleh
para ulama Asya’iroh. Allah berfirman,
‫أﻛﺜﺮ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ‬
nama
“Sucikanlah (bertasbilah)
Tuhanmu …” (QS. Al-A’la: 1) Dikatakan
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دوﻧﻪ إﻻ أﲰﺎء‬
pula, “Tidaklah kalian menyembah
selain Allah kecuali hanyalah nama- ‫وﻇﺎﻫﺮ أن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺬوات‬
nama.” Pengertian dzohir dari
keduanya adalah bahwa bertasbih dan
menyembah tersebut adalah kepada
dzat-dzat.

5
 Ada yang mengatakan, “Nama
‘Allah’ bukanlah hakikat Dzat yang
‫وﻗﻴﻞ اﻹﺳﻢ ﻏﲑ اﳌﺴﻤﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‬
diberi nama dengan-Nya,” karena ada
firman-Nya, “Dia memiliki nama-nama ‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﺑﲔ‬
yang terbaik.” (QS. Al-Isrok: 110)
Mengenai perkataan di atas, perlu ‫اﻟﺸﻴﺊ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ وﻟﺘﻌﺪاد اﻷﲰﺎء ﻣﻊ اﲢﺎد‬
adanya pembedaan antara sesuatu dan
sesuatu yang dimiliki oleh sesuatu itu, ‫اﳌﺴﻤﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻴﻨﻪ ﻻﺣﱰق ﻓﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‬
dan nama-nama beserta hakikat dzat
nama-nama itu. Andaikan nama adalah ‫ﻧﺎر إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ‬
hakikat dzat yang dinamai dengannya
maka mulut orang yang mengatakan
sesuatu yang bernama ‘api’ pastinya
akan terbakar karena nama ‘api’ itu
adalah dzat api itu sendiri, dan contoh
lain-lainnya, yaitu hal-hal yang
berbahaya.1
Tahkik atau keputusan ketetapan
mengenai perbedaan di atas adalah ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻧﻪ إن أرﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻔﻆ‬
bahwa apabila yang dikehendaki dari
‘‫ ’اﻻﺳﻢ‬adalah lafadznya maka sudah ‫ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻗﻄﻌﺎ أى ﺑﻼ ﺧﻼف وإن‬
pasti ia bukanlah hakikat dzat yang
dinamai dan apabila yang dikehendaki ‫أرﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﲔ اﳌﺴﻤﻰ‬
dari ‘‫ ’اﻻﺳﻢ‬adalah apa yang dipahami
darinya maka ia adalah hakikat dzat
yang dinamai.

b. Makna kata ‘‫’ﷲ‬, ‘‫ ’اﻟﺮﺣﻤﻦ‬dan

‘‫’اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

Syeh asy-Syanwani mengatakan,

“As-Suyuti mengatakan bahwa makna
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻮاﱏ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻓﻤﻌﲎ اﷲ ﻣﻦ‬
‘‫ ’ﷲ‬adalah Dzat yang awal wujud-Nya,
yang agung Dzat dan sifat-sifat-Nya,
‫ﺗﻘﺎدم وﺟﻮدﻩ وﺗﻌﺎﻇﻢ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻢ‬
dan yang merata luas kebaikan-Nya.
Makna ‘‫ ’اﻟﺮﺣﻤﻦ‬adalah Dzat yang besar
‫ﺟﻮدﻩ وﻣﻌﲎ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ‬
pemberian kebaikan-Nya dan kekal
pemberian anugerah-Nya. Makna
‫ودام اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ وﻣﻌﲎ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﺪ ﻛﻞ‬
“‫ ”اﻟﺮﺣﯿﻢ‬adalah Dzat yang memenuhi
kebutuhan dan yang tidak membebani
‫ﻓﺎﻗﺔ وﱂ ﳛﻤﻞ دون ﻃﺎﻗﺔ‬
di luar kemampuan.”

1 Apabila ‘nama’ adalah hakikat dzat maka orang yang mengatakan sesuatu yang bernama
‘pisau’ pasti akan teriris karena ‘nama pisau’ adalah dzat benda pisau itu.

6
 Ahmad as-Showi mengatakan,
“Lafadz ‘‫ ’ﷲ‬adalah nama yang
‫وﻗﺎل أﲪﺪ اﻟﺼﺎوى واﷲ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ‬
mencakup karena seluruh nama-nama
masuk dalam cakupannya. Lafadz ‫ﻷن ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﺮﲪﻦ‬
‘‫ ’اﻟﺮﺣﻤﻦ‬berarti yang memberi seluruh
kenikmatan, baik kenikmatan duniawi, ‫اﳌﻨﻌﻢ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻤﺎ وﻛﻴﻒ دﻧﻴﻮﻳﺔ‬
ukhrowi, dzohiriah, atau batiniah.
[Istilah kenikmatan dari Allah ada yang ‫وأﺧﺮوﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ واﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻮ اﳌﻨﻌﻢ‬
disebut dengan nikmat lembut atau
daqoiq dan nikmat besar atau jalaail.] ‫ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻤﺎ وﻛﻴﻔﺎ دﻧﻴﻮﻳﺔ وأﺧﺮوﻳﺔ‬
Kenikmatan yang lembut dari-Nya
adalah kenikmatan yang mencabang ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ وﺑﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ‬
atau berasal dari kenikmatan yang
besar, seperti nikmat berupa ‫اﻷﺻﻮل اﻟﱴ ﻫﻰ اﳉﻼﺋﻞ ﻛﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰱ‬
tambahan dalam iman, ilmu,
pengetahuan, taufik, kesehatan, ‫اﻹﳝﺎن واﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
pendengaran, dan penglihatan. [Allah
memberi nikmat berupa ilmu disebut ‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ اﻩ‬
dengan nikmat yang besar. Allah
memberi tambahan ilmu atau
menjadikan ilmu bermanfaat disebut
dengan nikmat yang lembut.]”
Syeh Ahmad al-Malawi ‫ﻗﺎل أﲪﺪ اﳌﻠﻮى واﻟﺮﲪﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
mengatakan, “Lafadz ‘‫ ’اﻟﺮﺣﻤﻦ‬adalah
lebih dalam artinya daripada lafadz ‫ﻷن زﻳﺎدة أﺣﺪ اﳌﺘﻔﻘﲔ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ وﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‘‫ ’اﻟﺮﺣﯿﻢ‬karena memberikan tambahan
pada bentuk lafadz pada salah satu dua ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﳌﻌﲎ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﻨﻌﻢ‬
lafadz yang memiliki akar kata dan
jenis yang sama menunjukkan ‫اﳊﻘﻴﻘﻰ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰱ اﻟﺮﲪﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﻻ‬
tambahan arti karena lafadz ‘‫’اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
berarti [Allah] yang memberikan ‫ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻞ رﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
nikmat, yang hakiki, dan yang
berlebihan dalam membagikan rahmat. ‫ﻋﻠﻤﻴﺘﻪ‬
Demikian ini tidak dimiliki oleh selain-
Nya bahkan sebagian ulama
mengatakan bahwa lafadz “‫”اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
adalah sifat alam2 khusus bagi Allah.”

2Pengertian ‘alam adalah isim atau kata benda yang membuat objek yang diberi nama
dengannya menjadi khusus dan tertentu. Isim ‘alam dibagi menjadi 3 (tiga), yaitu:
1. ‘Alam Ismi, yaitu kata benda nama yang bukan kun-yah dan laqob.
Contoh: ‘‫’إِﺣْ ﺳَﺎن‬, yaitu nama orang yang bernama Ihsan.
‘‫’ﻣَﺷِ ْﯾطَﺔ‬, yaitu nama orang yang bernama Masyitoh.
2. ‘Alam Kun-yah, yaitu kata benda nama yang diawali dengan ‘ ٌ‫ ’أَب‬atau ‘‫’أ ُ ﱞم‬.
Contoh: ‘‫’أﺑو ھرﯾرة‬, ‘‫’أﺑو ﺑﻛر‬, ‘‫’أم ﻛﻠﺛوم‬, dan lain-lain.

7
 Ketika lafadz ‘‫’اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
menunjukkan bahwa Allah adalah yang
‫وﳌﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﺋﻞ اﻟﻨﻌﻢ وأﺻﻮﳍﺎ ذﻛﺮ‬
memberikan nikmat-nikmat yang besar
dan nikmat-nikmat yang dasar maka ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻴﺘﻨﺎول ﻣﺎ دق وﻟﻄﻒ ﻟﻴﻜﻮن‬
Allah menyebutkan lafadz ‘‫ ’اﻟﺮﺣﯿﻢ‬dalam
Basmalah agar mencakup nikmat- ‫ﻛﺎﻟﺘﺘﻤﺔ واﻷﺑﻠﻐﻴﺔ‬
nikmat yang lembut agar lafadz ‘‫’اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
seolah-olah seperti penyempurnaan
dan lebih menunjukkan berlebih-
lebihan [dalam memberikan nikmat].

c. Macam-macam Nikmat

Adapun nikmat-nikmat [yang ‫إﳕﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻤﻴﺔ أى اﻟﻌﺪد وﻟﺬا‬

terkandung dalam lafadz ‘‫ ’اﻟﺮﺣﻤﻦ‬dan
‘‫ ]’اﻟﺮﺣﯿﻢ‬terkadang dimaksudkan pada ‫ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﲪﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻢ اﳌﺆﻣﻦ‬
nikmat-nikmat dari segi hitungan. Oleh
karena itu ada yang mengatakan, ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ ورﺣﻴﻢ اﻵﺧﺮة ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺺ‬
‘‫ ’ﯾﺎ رﺣﻤﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬karena Allah memberikan
nikmat kepada orang mukmin dan juga ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺗﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أى اﻟﺼﻔﺔ‬
kafir dan ‘‫ ’ﯾﺎ رﺣﯿﻢ اﻵﺧﺮة‬karena Allah
tidak memberikan nikmat kepada ‫وﻟﺬا ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﲪﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ورﺣﻴﻢ‬
orang kafir. Dan terkadang
dimaksudkan pada nikmat-nikmat dari ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷن اﻟﻨﻌﻢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺴﺎم‬
segi sifat. Oleh karena itu ada yang
mengatakan, ‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺠﻠﻴﻠﺔ وﺣﻘﲑة‬
‘‫ ’ﯾﺎ رﺣﻤﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ورﺣﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬karena
nikmat-nikmat akhirat adalah nikmat
yang agung. Adapun nikmat dunia
maka ada yang agung dan juga remeh.
Al-Baidhowi berkata, “Nikmat-
nikmat Allah, meskipun tidak dapat ‫ﻗﺎل اﻟﺒﻀﺎوى وﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
dihitung, dapat dibagi menjadi dua
jenis, yaitu nikmat dunia dan nikmat ‫ﻻ ﲢﺼﻰ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰱ ﺟﻨﺴﲔ دﻧﻴﻮى‬
akhirat. Adapun Nikmat Dunia dibagi
menjadi dua macam, yaitu nikmat ‫وأﺧﺮوى ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﻮى ﻗﺴﻤﺎن وﻫﱮ وﻛﺴﱮ‬
dunia Wahbi dan nikmat dunia Kasbi.

3. ‘Alam Laqob, yaitu kata benda nama yang menunjukkan pengertian memuji atau
mencela (nama julukan).
Contoh:
Laqob yang memuji ‘‫ ’ﺷِ ﮭَﺎبُ اﻟ ﱢدﯾْن‬yang berarti bintang agama karena orang yang
memiliki julukan ini mungkin orang yang sangat alim dalam bidang agama.
Laqob yang mencela ‘‫ ’أَﻧْفُ اﻟﻧﱠﺎﻗَﺔ‬yang berarti hidung unta karena orang yang
memiliki julukan ini mungkin memiliki hidungnya mirip hidung unta.

8
Nikmat dunia Wahbi
menjadi dua, yaitu:
dibagi lagi
‫ﻓﺎﻟﻮﻫﱮ ﻗﺴﻤﺎن روﺣﺎﱏ ﻛﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﰱ‬
1. Nikmat dunia Wahbi Ruhani, ‫اﻟﻌﺒﺪ واﺷﺮاﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬
seperti nikmat ditiupnya ruh ke
dalam diri hamba, diunggulkannya ‫ﻛﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻄﻖ وﺟﺴﻤﺎﱏ ﻛﺨﻠﻖ‬
hamba dengan akal, dan nikmat-
nikmat kekuatan akal, seperti ‫اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻮى اﳊﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ واﳍﻴﺂت اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
nikmat memahami, berfikir, dan
berucap. ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻛﻤﺎل اﻷﻋﻀﺎء‬
2. Nikmat dunia Wahbi Jasmani,
seperti nikmat terciptanya badan,
kekuatan-kekuatan yang
terkandung dalam badan,
keadaan-keadaan ‘Aridhoh3 badan,
seperti sehat, dan kesempurnaan
anggota-anggota tubuh (tidak ada
yang cacatl

Nikmat dunia Kasbi adalah seperti ‫واﻟﻜﺴﱮ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ‬
nikmat membersihkan diri dari
kotoran-kotoran hati dan menghiasi ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳌﺮﺿﻴﺔ وﺗﺰﻳﲔ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﳍﻴﺂت‬
diri dengan akhlak-akhlak yang
diridhoi, dan menghiasi badan dengan ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ واﳊﻠﻰ اﳌﺴﺘﺤﺴﺘﻨﺔ وﺣﺼﻮل‬
keadaan-keadaan tabiat watak dan
keadaan-keadaan badaniah yang ‫اﳉﺎﻩ واﳌﺎل‬
dianggap baik [menurut akal], dan
diperolehnya pangkat dan harta.

Nikmat Akhirat adalah nikmat berupa ‫واﻷﺧﺮوى أن ﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬

bahwa hamba diampuni dari
kesalahan-kesalahan, diridhoi, dan ‫وﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ وﻳﺒﻮﺋﻪ ﰱ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﲔ ﻣﻊ‬
ditempatkan di surga tertinggi bersama
para malaikat yang selalu mendekatkan ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‬
diri kepada Allah selama-lamanya.

d. I’rob Nadzom
‫وﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ داﺋﻢ اﻹﺣﺴﺎن أى ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ‬
Perkataan Syeh Ahmad al-
Marzuki, “‫ ”داﺋﻢ اﻹﺣﺴﺎن‬yang berarti yang

3 Keadaan Aridhoh adalah keadaan dimana terkadang muncul dan terkadang hilang,
seperti terkadang muncul keadaan sehat dan terkadang keadaan sehat hilang (sakit), atau
terkadang muncul keadaan kenyang dan terkadang keadaan rasa kenyang hilang (lapar).

9
senantiasa memberi nikmat tanpa henti
adalah pelengkap bait nadzom.
‫اﻹﻋﻄﺎء واﻹﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﺼﺮام ﻓﻬﻮ‬
‫ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
2. Nadzom Kedua

[2] Segala pujian adalah milik Allah

Yang Al-Qodim, Al-Awwal.
‫ِﱘ ْاﻷَوِﱠل‬
ِْ ‫ﻓَﺎﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟْ َﻘﺪ‬
Al-Akhir, dan Al-Baqi tanpa
mengalami perubahan. ‫َاﻵ ِﺧ ِﺮ اﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﺑ َِﻼ ﲢََﻮِﱡل‬
ْ‫و‬

Arti maksud nadzom di atas

adalah, “Kemudian saya memuji Allah ‫أى ﻓﺎﺛﲎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻠﺴﺎﱏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
atas nikmat penyusunan nadzom-
nadzom ini disertai rasa ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﻈﻴﻤﻰ إﻳﺎﻩ وأﻗﺮ وأﻋﺘﻘﺪ أن‬
pengagunganku kepada-Nya. Dan saya
mengakui dan meyakini bahwa segala ‫ﻛﻞ ﺛﻨﺎء ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ‬
pujian adalah tetap bagi-Nya.”
Syeh Ahmad al-Marzuki ‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﳊﻤﺪ أداء ﳊﻖ ﺷﻴﺊ ﳑﺎ‬
mengawali nadzom-nadzomnya dengan
berhamdalah atau memuji Allah karena ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎء اﻟﱴ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
adanya hak yang wajib ia lakukan, yaitu
mensyukuri nikmat-nikmat Allah yang ‫ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ‬
mana penyusunan nadzom-nadzom ini
juga termasuk salah satu hasil
pengaruh dari nikmat-nikmat tersebut.

a. Pengertian ‘‫ ’اﻟﺣﻣد‬atau Memuji

Menurut Bahasa

Lafadz “‫ ”اﻟﺣﻣد‬menurut Bahasa

‫واﳊﻤﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻞ‬
Arab berarti memuji dengan lisan
dengan pujian yang baik atas kebaikan
‫اﻹﺧﺘﻴﺎرى ﻣﻊ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
ikhtiari4 karena bertujuan

4 Kebaikan ikhtiari adalah kebaikan yang dihasilkan dari usaha, bukan bawaan lahir,
seperti ketika Zaid memberikan uang kepada Umar, kemudian Umar memuji Zaid dengan
berkata, “Zaid adalah orang yang dermawan.” Berbeda dengan kebaikan dhoruri, yaitu
kebaikan yang sudah dihasilkan karena bawaan lahir [pemberian Allah], seperti ketika
Zaid adalah orang yang tampan, kemudian Umar memuji Zaid dengan berkata, “Zaid
adalah orang yang tampan.” Artinya kebaikan ketampanan adalah kebaikan dhoruri.
(Penerjemah)

10
mengagungkan, baik memuji karena
sebagai bandingan atau timbal balik
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ أم ﻻ‬
atas nikmat, atau bukan.

Contoh pertama, yaitu pujian yang

sebagai timbal balik atas nikmat, adalah ‫ﻓﻤﺜﺎل اﻷول ﻣﺎ إذا أﻛﺮﻣﻚ زﻳﺪ ﺑﺸﻴﺊ‬
ketika Zaid mendermakan sesuatu
untukmu. Kemudian kamu berkata, ‫ﻓﻘﻠﺖ زﻳﺪ ﻛﺮﱘ ﻓﺈﻧﻪ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ‬
“Zaid adalah orang yang dermawan.”
Perkataanmu ini adalah pujian atas
dasar sebagai timbal balik atas nikmat
yang kamu peroleh.

Contoh kedua, yaitu pujian yang bukan

sebagai timbal balik atas nikmat, adalah
ketika kamu mendapati Zaid sedang ‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﱏ ﻣﺎ إذا أوﺟﺪت زﻳﺪا ﻳﺼﻠﻰ‬
sholat dengan baik. Kemudian kamu
berkata, “Zaid adalah laki-laki yang ‫ﺻﻼة ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻘﻠﺖ زﻳﺪ رﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﻓﺈﻧﻪ‬
sholeh.” Perkataanmu ini adalah pujian
atas dasar bukan karena timbal balik ‫ﻟﻴﺲ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ‬
dari nikmat yang kamu peroleh.

b. Rukun-rukun dan Macam-macam

Memuji

Memuji memiliki 4 (empat) rukun,

yaitu:
1. Haamid, yaitu pihak yang memuji. ‫وﻻ ﳛﺼﻞ اﳊﻤﺪ إﻻ ﲞﻤﺴﺔ دﻋﺎﺋﻢ ﺣﺎﻣﺪ‬
2. Mahmuud, yaitu pihak yang dipuji.
3. Mahmuud Bihi, yaitu kandungan ‫وﳏﻤﻮد وﳘﺎ ﻣﻌﻠﻤﻮﻣﺎن وﳏﻤﻮد ﺑﻪ ﻛﺜﺒﻮت‬
arti dari suatu pernyataan pujian,
seperti kandungan arti ‫اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺼﻼح ﻣﺜﻼ وﳏﻤﻮد ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ‬
‘menetapkan sifat berilmu’ dari
pernyataan pujian, “Zaid adalah ‫اﻹﻛﺮام وﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
orang yang berilmu,” atau
kandungan arti ‘menetapkan sifat ‫اﻹﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺟﻬﺔ‬
kesalihan’ dari pernyataan pujian,
“Zaid adalah orang yang salih.” ‫اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
4. Mahmuud ‘Alaih, yaitu tujuan
memuji. Tujuan memuji adalah
karena memuliakan. Berbeda
dengan memuji atas dasar tujuan
menghina/merendahkan atau
bersikap sombong. Oleh karena itu

11
 dalam pengertian memuji kami
menambahkan pernyataan, karena
bertujuan mengagungkan.

Pujian dibagi menjadi 4 (empat), ‫وأﻗﺴﺎم اﳊﻤﺪ أرﺑﻌﺔ ﲪﺪ ﻗﺪﱘ ﻟﻘﺪﱘ وﻫﻮ‬
yaitu:
1. Pujian dari Yang qodim kepada ‫ﲪﺪ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
Yang qodim. Pujian ini adalah
pujian Allah kepada Dzat-Nya ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻢ اﳌﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ‬
sendiri, seperti Firman-Nya, “Dia
adalah sebaik-baik Pelindung dan
sebaik-baik Penolong.” (QS. Al-
Anfaal: 40) ‫وﲪﺪ ﻗﺪﱘ ﳊﺎدث ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰱ ﺣﻖ‬
2. Pujian pihak Yang qodim kepada
yang haadis, seperti Firman-Nya ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﻧﻚ‬
yang memuji Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama, “Sesungguhnya ‫ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‬
kamu menetapi budi pekerti yang
luhur.” (QS. Al-Qolam: 4)
3. Pujian dari pihak yang haadis
kepada Yang qodiim, seperti ‫وﲪﺪ ﺣﺎدث ﻟﻘﺪﱘ ﻛﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬
perkataan Nabi Isa ‘alaihi as-
salaam yang memuji Allah, ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﰱ ﻧﻔﺴﻰ وﻻ أﻋﻠﻢ‬
“Engkau mengetahui segala
sesuatu yang ada di dalam hatiku ‫ﻣﺎ ﰱ ﻧﻔﺴﻚ إﻧﻚ أﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب‬
sedangkan aku tidak mengetahui
apapun dalam Dzat-Mu.
Sesungguhnya Engkau adalah Dzat
yang mengetahui segala sesuatu
yang samar.”
‫وﲪﺪ ﺣﺎدث ﳊﺎدث ﻛﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ‬
4. Pujian dari pihak yang haadis
kepada yang haadis, seperti sabda
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰉ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama yang memuji Abu Bakar
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ‬
as-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu,
“Tidak ada matahari terbit dan
‫ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪى‬
terbenam setelahku yang dialami
oleh seorang laki-laki yang lebih
‫ﻋﻠﻰ رﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
utama daripada Abu Bakar as-
Shiddiq.”

12
c. Pengertian ‘‫ ’اﻟﺤﻤﺪ‬atau Memuji
Menurut Istilah
‫وأﻣﺎ اﳊﻤﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ‬
Adapun ‘‫ ’اﻟﺣﻣد‬atau memuji ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻌﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
menurut istilah berarti perbuatan yang
menunjukkan sikap mengagungkan ‫اﳊﺎﻣﺪ أو ﻏﲑﻩ ﻛﻮﻟﺪﻩ وزوﺟﺘﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
pihak yang memberi nikmat karena
pihak tersebut selaku sebagai pihak ‫ذﻛﺮا ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو ﳏﺒﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎن أو ﻋﻤﻼ‬
yang memberi nikmat kepada pihak
yang memuji, atau kepada selainnya, ‫وﺧﺪﻣﺔ ﺑﺎﻷرﻛﺎن اﻟﱴ ﻫﻰ اﻷﻋﻀﺎء‬
seperti memberi nikmat kepada
anaknya, istrinya, baik sikap
pengagungan tersebut dilakukan
dengan perkataan lisan, atau kecintaan
dengan hati, atau perbuatan oleh
anggota tubuh.

d. Pengertian ‘‫ ’اﻟﺷﻛر‬atau bersyukur ‫واﻟﺸﻜﺮ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮادف ﻟﻠﺤﻤﺪ ﰱ‬

Pengertian ‘‫ﺷ ْﻛر‬ ُ ‫ ’اﻟ‬atau bersyukur ‫اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ‬
menurut bahasa adalah sama dengan
pengertian ‘‫ ’اﻟﺣﻣد‬atau memuji menurut ‫ﻣﻨﻌﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻛﺮ أو ﻏﲑﻩ‬
istilah tetapi sedikit berbeda, yaitu
bahwa pengertian syukur menurut
bahasa adalah perbuatan yang
menunjukkan sikap mengagungkan
kepada pihak yang memberi nikmat
karena pihak tersebut selaku sebagai
pihak yang memberi nikmat kepada
pihak yang bersyukur. atau kepada
selainnya, seperti kepada anaknya,
istrinya, baik sikap pengagungan
tersebut dilakukan dengan perkataan
lisan, atau cinta dengan hati, atau ‫واﻟﺸﻜﺮ ﰱ اﻹﺻﻄﻼح ﺻﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﲨﻴﻊ‬
perbuatan oleh anggota tubuh.
Sedangkan ‘‫ ’اﻟﺷﻛر‬atau bersyukur ‫ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ وﻏﲑﻩ إﱃ‬
menurut istilah berarti bahwa hamba
menggunakan seluruh nikmat yang ‫ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ وﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﳑﻦ ﲪﻞ‬
telah Allah berikan kepadanya, baik
nikmat pendengaran dan lainnya, ‫ﺟﻨﺎزة ﻣﺘﻔﻜﺮا ﰱ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﷲ ﻧﺎﻇﺮا ﳌﺎ‬
sesuai dengan tujuan nikmat tersebut
diberikan. Pengertian ‘bersyukur’ ini
dapat digambarkan dengan contoh;
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺰل ﺑﺎﳌﻴﺖ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ‬
orang menggotong jenazah sambil

13
berpikir-pikir tentang kekuasaan-
kekuasaan Allah, sambil melihat arah
‫إﱃ اﻟﻘﱪ ﺷﺎﻏﻼ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وأذﻧﻪ‬
depannya agar tidak menjatuhkan
jenazah yang ia gotong, sambil berjalan ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻮاب ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬
menuju kuburan, sambil lisannya
berdzikir dan telinganya ‫واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ذﻛﺮﻩ أﲪﺪ اﳌﻠﻮى ﻟﻜﻦ‬
mendengarkan suara-suara yang
mengandung pahala, seperti suara ‫ﻗﺎل اﻟﱪاوى ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر اﺟﺘﻤﺎع‬
perkataan yang mengandung arti
memerintah kebaikan dan mencegah ‫اﻷﻋﻀﺎء ﰱ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰱ آن واﺣﺪ ﻗﻠﺖ‬
kemunkaran, demikian ini adalah
contoh yang disebutkan oleh Syeh ‫ﻳﺘﺼﻮر ذﻟﻚ ﰱ اﻹﺣﺴﺎن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﰱ‬
Ahmad al-Malawi. Namun, Syeh al-
Barmawi berkata, “Apabila kamu ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‬
berpendapat bahwa seluruh anggota
tubuh tidak mungkin dapat melakukan ‫وﻣﺴﺘﺤﻀﺮا أﻧﻪ ﻳﺮاك ﻓﺈذا ﻋﺒﺪ ﻛﺬﻟﻚ‬
ketaatan dalam satu waktu maka aku
menjawab bahwa seluruh anggota ‫ﺻﺎرت أﻋﻀﺎؤﻩ وﺣﻮاﺳﻪ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﷲ وﻻ‬
tubuh yang melakukan ketaatan dalam
satu waktu adalah hal yang mungkin ‫ﻳﺘﺼﻮر ﰱ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ زﻋﻤﻪ‬
terjadi dalam ibadah ihsan yang
diperintahkan dalam keterangan hadis,
yaitu kamu menyembah Allah seolah-
olah kamu melihat-Nya serta kamu
menghadirkan hati bahwa Dia
melihatmu. Kemudian ketika seseorang
telah beribadah ihsan seperti itu maka
seluruh anggota tubuhnya dan anggota
indrawinya melakukan ketaatan
kepada Allah [dalam satu waktu].
Seluruh anggota tubuh yang melakukan
ketaatan dalam satu waktu tidak dapat
digambarkan dalam ibadah kecuali
dalam ibadah ihsan, seperti orang yang
salah memahaminya [dengan
memberikan contoh bahwa ketaatan
seluruh anggota tubuh dapat dilakukan
dalam satu waktu dalam bentuk
ketaatan yang selain dalam ibadah
ihsan].” ‫)واﻋﻠﻢ( أن اﻟﻨﺴﺐ ﺑﲔ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‬
Ketahuilah sesungguhnya
penisbatan antara memuji dan
bersyukur secara arti bahasa dan istilah
‫ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﺳﺘﺔ‬
ada enam, yaitu:

14
 Penisbatan antara memuji yang
1.
menurut arti istilah dan bersyukur
‫أﺣﺪﻫﺎ ﺑﲔ اﳊﻤﺪ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ واﻟﺸﻜﺮ‬
yang menurut arti bahasa adalah
penisbatan persamaan arti. ‫اﻟﻠﻐﻮى ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﱰادف‬
2. Penisbatan antara memuji yang
menurut arti bahasa dan memuji ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﳊﻤﺪﻳﻦ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﻮﻳﻦ‬
yang menurut istilah adalah
penisbatan arti umum dan khusus ‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﰱ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﻋﻤﻮم‬
dari satu segi, yaitu masing-
masing dari keduanya memiliki ‫وﺧﺼﻮص ﻣﻦ وﺟﻪ وﻫﻮ أن ﳚﺘﻤﻊ ﻛﻞ‬
implikasi yang sama (arti umum),
yaitu memuji yang diekspresikan ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰱ ﻣﺎدة وﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰱ ﻣﺎدة‬
dengan lisan sebagai timbal balik
atas perbuatan baik [dari pihak ‫أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﰱ ﺧﺎﰎ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ‬
yang memberi nikmat]. Sedangkan
di satu segi, masing-masing dari ‫اﳊﻤﺪان ﰱ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
keduanya memiliki perbedaan
(arti khusus), yaitu bahwa memuji ‫اﻹﺣﺴﺎن وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ اﻟﺜﻨﺎء‬
yang menurut bahasa hanya
diekspresikan dengan pujian lisan ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰱ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻛﺮام وﻳﻨﻔﺮد‬
yang bukan sebagai timbal balik
atas perbuatan baik [dari yang ‫اﳊﻤﺪ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ ﰱ اﳋﺪﻣﺔ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء‬
memberi nikmat]5 dan memuji
yang menurut istilah memiliki ‫ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻄﺎء‬
kekhususan dengan pujian yang
hanya diekspresikan dengan
perbuatan oleh anggota tubuh
sebagai timbal balik atas ‫وﳚﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎن ﰱ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
pemberian [nikmat].
3. Penisbatan memuji yang menurut ‫اﻟﻌﻄﻴﺔ وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ اﻟﺜﻨﺎء‬
arti bahasa memiliki keumuman
arti, yaitu pujian dengan bahasa ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰱ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ وﻳﻨﻔﺮد‬
sebagai perbandingan atau timbal
balik atas pemberian [nikmat] dan ‫اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن ﰱ‬
memiliki kekhususan pujian
dengan kefasihan yang bukan ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻣﺘﻨﺎن ﻓﺎﳊﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮى أﺧﺺ‬
sebagai perbandingan hal yang
mubah. Sedangkan arti bersykur ‫ﻣﺼﺪرا وﻫﻮ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﺪﻩ وأﻋﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬
yang menurut bahasa memiliki
arti khusus, yaitu perbuatan

5 Karena memuji yang menurut arti bahasa juga diucapkan sebagai timbal balik atas
musibah atau cobaan yang diterima oleh haamid atau orang yang memuji. (Syeh Nawawi
al-Banteni, Madarijus Su’ud, hal 4)

15
 dengan anggota tubuh sebagai
perbandingan pemberian nikmat.
‫وﻫﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻏﲑﻫﺎ واﳊﻤﺪ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ‬
Dengan demikian arti memuji yang
menurut bahasa adalah lebih ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮى ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
khusus tempat keluarnya, yaitu
hanya lisan, dan lebih umum ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﳉﻨﺎن واﻷرﻛﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
hubungannya, yaitu berhubungan
dengan nikmat dan lainnya, dan ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﻂ‬
arti memuji yang menurut istilah
adalah sebaliknya, [yaitu
berhubungan hanya dengan
nikmat dan bisa dilakukan dengan
lisan atau yang lainnya]. seperti
arti bersyukur menurut bahasa
karena bentuk pujiannya
dilakukan dengan lisan, hati, dan ‫وراﺑﻌﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻜﺮ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ واﳊﻤﺪ‬
anggota tubuh tetapi hanya
sebagai perbandingan nikmat saja. ‫اﻟﻠﻐﻮى وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﺑﲔ اﻹﺻﻄﻼﺣﻴﲔ‬
4. Penisbatan antara bersyukur yang
menurut arti istilah dan memuji ‫وﺳﺎدﺳﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻜﺮﻳﻦ‬
yang menurut arti bahasa.
5. Penisbatan antara bersyukur yang
menurut arti istilah dan memuji
yang menurut arti istilah.
6. Penisbatan antara bersyukur yang
menurut arti bahasa dan
bersyukur yang menurut arti
istilah. ‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﰱ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼث ﻋﻤﻮم‬
Penisbatan yang ada dalam nomer ‫وﺧﺼﻮص ﻣﻄﻠﻖ وﻫﻮ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰱ‬
[4], [5], dan [6] adalah penisbatan
antara arti umum dan khusus, ‫ﻣﺎدة وﻳﻨﻔﺮد أﺣﺪﻫﺎ ﰱ ﻣﺎدة أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﰱ‬
yaitu semuanya memiliki
persamaan (arti umum) dalam ‫ﺷﺠﺮ أراك وﻻ ﻋﻜﺲ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰱ‬
implikasi, dan masing-masing
berbeda (arti khusus) dalam ‫اﻟﺸﻜﺮ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ ﻷﻧﻪ أﺧﺺ ﻣﻦ‬
implikasi lainnya. Semua
penisbatan nomer [4], [5], dan [6] ‫اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
tercakup dalam bersyukur yang
menurut istilah karena yang paling ‫ﻣﺼﺪر ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺼﺪرﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
khusus, seperti yang telah kamu
ketahui tentang
contohnya. Dengan demikian
gambaran ‫ﺻﺮف ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰱ زﻣﻦ واﺣﺪ‬
tempat keluar dari masing-masing

16
 semuanya tidaklah sama dengan
tempat keluar bersyukur yang
menurut istilah karena dalam
bersyukur yang menurut istilah
harus ada penggunaan hamba
terhadap seluruh nikmat dalam ‫وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ‬
satu waktu. Sedangkan memuji
yang menurut bahasa berbeda ‫ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎن وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻤﺪ‬
dari segi ia dilakukan dengan lisan
yang bukan sebagai perbandingan ‫اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ‬
atas perbuatan baik nikmat [dari
pihak lain]. Memuji yang menurut ‫اﶈﺒﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎن ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎن وﻻ ﻳﻨﻔﺮد‬
arti istilah dan bersyukur yang
menurut arti bahasa berbeda dari ‫أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻷ ﻤﺎ ﻣﱰادﻓﺎن‬
segi masing-masing keduanya
dilakukan dengan mencintai ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
melalui hati sebagai perbandingan
atas perbuatan baik.

e. Keutamaan-keutamaan ‘ ‫’اﻟﺣﻣد‬

Termasuk keajaiban dari segi ‫ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻹﺗﻔﺎق أن أﺣﺮف اﳊﻤﺪ‬

kecocokan adalah bahwa huruf-huruf
lafadz ‘ ‫ ’ اﻟﺣﻣد‬adalah 5 huruf dan ‫ﲬﺴﺔ وﻗﺪ اﺑﺘﺪئ ﺑﻪ ﰱ اﻟﻘﺮآن ﲬﺲ ﺳﻮر‬
lafadz ‘‫’اﻟﺣﻣد‬ dijadikan sebagai
permulaan 5 Surat dalam al-Quran,
yaitu:
‫اﻷوﱃ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‬
1. Surat al-Fatihah6, yaitu:
‫ﲔ‬
َْ ‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَ ِﻤ‬
‫اَﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ َر ﱢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم وﻫﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
2. Surat al-An’am yang berbunyi,
‫ض َو َﺟ َﻌ َﻞ‬
َ ‫َات وَاﻷ َْر‬
ِ ‫اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠّ ِﻪ اﻟﱠﺬِي َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠﺴﻤَﺎو‬
‫ض‬
َ ‫ات َو ْاﻷَْر‬
ِ ‫اَﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ اﻟﱠ ِﺬى َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َﻮ‬

6
Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah ‘‫ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬termasuk Surat al-
Fatihah atau tidak? Imam Syafii, Imam Ahmad Hanbali, Abu Tsur, dan Abu Ubaid
mengatakan bahwa ‘‫ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬termasuk salah satu ayat dari Surat al-Fatihah.

Ulama yang berpendapat bahwa ‘‫ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬termasuk Surat al-Fatihah maka ayat
pertama dalam al-Fatihah adalah ‘‫ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬dan ayat ke tujuh adalah
‘‫’ﺻراط اﻟذﯾن أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﮭم ﻏﯾر اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﮭم وﻻ اﻟﺿﺎﻟﯾن‬.
Sedangkan ulama yang berpendapat bahwa ‘‫ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬tidak termasuk ayat dari
Surat al-Fatihah maka ayat pertama adalah ‘‫ ’اﻟﺣﻣد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬dan ayat ke tujuh adalah
‘‫’ﻏﯾر اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﮭم وﻻ اﻟﺿﺎﻟﯾن‬.
(Syeh Nawawi. Tafsir Munir. Hal, 2)

17
 ‫َﺎت وَاﻟﻨﱡﻮَر ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ ﺑِﺮَﱢِﻢ ﻳـَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮن‬
‫اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬ ‫ﺎت َواﻟﻨﱡـ ْﻮَر واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻮرة‬ ‫َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻈﱡﻠُ َﻤ ِ‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Surat al-Kahfi, yaitu:‬‬
‫َﺎب َوَﱂْ َْﳚﻌَﻞ‬
‫اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺬِي أَﻧﺰََل َﻋﻠَﻰ َﻋﺒْ ِﺪﻩِ اﻟْ ِﻜﺘ َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ وﻫﻰ اَﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ اﻟﱠ ِﺬى أَﻧْـَﺰَل َﻋﻠَﻰ‬
‫ﻟﱠﻪُ ِﻋ َﻮﺟَﺎ‬ ‫ﺎب واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ وﻫﻰ‬
‫َﻋْﺒ ِﺪﻩِ اﻟْ ِﻜﺘَ َ‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Surat Sabak, yaitu:‬‬
‫َات َوﻣَﺎ ِﰲ‬ ‫اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤَﺎو ِ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى ﻟﻪ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ‬
‫ْض َوﻟَﻪُ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ِﰲ ْاﻵ ِﺧَﺮةِ َوُﻫ َﻮ اﳊَْﻜِﻴ ُﻢ اﳋَْﺒِﲑُ‬
‫ْاﻷَر ِ‬ ‫ﰱ اﻷرض‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Surat Malaikat (Fathir), yaitu:‬‬
‫ْض ﺟَﺎﻋ ِِﻞ‬ ‫َاﻷَر ِ‬
‫َات و ْ‬‫اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻓَﺎ ِﻃ ِﺮ اﻟ ﱠﺴﻤَﺎو ِ‬ ‫واﳋﺎﻣﺴﺔ ﺳﻮرة اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﻰ اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ع‬
‫ُﻼث َوُرﺑَﺎ َ‬
‫ُوﱄ أَ ْﺟﻨِ َﺤ ٍﺔ َﻣﺜـ َْﲎ َوﺛ َ‬
‫اﻟْﻤَﻼﺋِ َﻜ ِﺔ ُر ُﺳﻼً أ ِ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺟﺎﻋﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻳَِﺰﻳ ُﺪ ِﰲ اﳋَْﻠ ِْﻖ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬
‫ﻗَﺪِﻳﺮ‬
‫رﺳﻼ‬
‫واﺧﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﲬﺲ ﺳﻮر أﻳﻀﺎ اﻷوﱃ ﺳﻮرة‬
‫‪ ’ dijadikan‬اﻟﺣﻣد ‘ ‪Begitu juga lafadz‬‬
‫‪sebagai penutup 5 Surat dalam al-‬‬ ‫ﺑﲎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻫﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻞ اﳊﻤﺪ‬
‫‪Quran, yaitu:‬‬
‫‪1. Surat Bani Israil atau al-Isrok,‬‬ ‫ﷲ اﻟﺬى ﱂ ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪا اﻵﻳﺔ‬
‫‪yaitu:‬‬
‫ﱠﺨ ْﺬ َوﻟَﺪًا َوَﱂ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ‬ ‫َوﻗ ُِﻞ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠّ ِﻪ اﻟﱠﺬِي َﱂْ ﻳـَﺘ ِ‬
‫ﱡل َوَﻛﺒـ ْﱢﺮﻩُ‬
‫ْﻚ َوَﱂْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ وَِﱄﱞ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺬ ﱠ‬
‫ﻳﻚ ِﰲ اﻟْ ُﻤﻠ ِ‬ ‫َﺷ ِﺮ ٌ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ وﻫﻰ وﻗﻞ اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ﺗَ ْﻜﺒِﲑًا‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Surat an-Naml, yaitu:‬‬ ‫ﺳﲑﻳﻜﻢ آﻳﺎﺗﻪ ﻓﺘﻌﺮﻓﻮ ﺎ‬
‫ﱡﻚ‬
‫َوﻗ ُِﻞ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺳَﲑُِﻳ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺎﺗِِﻪ ﻓَـﺘَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧـَﻬَﺎ َوﻣَﺎ َرﺑ َ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت وﻫﻰ وﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑِﻐَﺎﻓ ٍِﻞ َﻋﻤﱠﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Surat as-Shoofat, yaitu:‬‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﲔ‬
‫َب اﻟْﻌَﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫ﲔ وَاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ر ﱢ‬
‫َوﺳَﻼ ٌم َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤ ُْﺮ َﺳﻠِ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ وﻫﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻴﻞ اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Surat az-Zumar, yaitu:‬‬
‫ﲔ‬
‫َب اﻟْﻌَﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫َوﻗِﻴ َﻞ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ر ﱢ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﳋﺎﻣﺴﺔ ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ وﻫﻮ‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Surat al-Jatsiah, yaitu:‬‬
‫ﲔ‬
‫َب اﻟْﻌَﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫ْض ر ﱢ‬
‫َب اﻷَر ِ‬
‫َات َور ﱢ‬
‫َب اﻟ ﱠﺴﻤَﺎو ِ‬
‫ﻓَﻠِﻠﱠ ِﻪ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ر ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ رب اﻟﺴﻤﻮات ورب اﻷرض‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫‪18‬‬
 Syeh Ahmad al-Malawi berkata,
“Lafadz ‘ ‫ ’اﻟﺣﻣد‬terdiri dari 8 huruf.
‫ﻗﺎل أﲪﺪ اﳌﻠﻮى واﳊﻤﺪ ﷲ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺣﺮف‬
Pintu surga ada 8 pintu. Barang siapa
membaca ‘ ‫ ’اﻟﺣﻣد‬dengan keikhlasan ‫وأﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺎء‬
hati maka ia berhak masuk ke dalam
surga dari pintu mana saja yang ia ‫ﻗﻠﺐ اﺳﺘﺤﻖ ﲦﺎﻧﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ أى ﳜﲑ‬
diperkenankan memilihnya [sebgai
bentuk memuliakannya]. Adapun ia ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻪ وإﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‬
akan masuk ke dalam surga melewati
pintu yang telah diketahui oleh Allah ‫اﻟﺬى ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻩ‬
kalau ia akan memasukinya melalui
pintu tersebut.”

f. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫وﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻘﺪﱘ اﻷول إﱃ آﺧﺮﻩ ﻗﺎل‬
‘‫ ’اﻟﻘدﯾم اﻷول اﻟﺦ‬diberi kejelasan bahwa
Syeh Ahmad al-Halimi berkata, “Arti ‫اﳊﻠﻴﻤﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺪﱘ أﻧﻪ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬى‬
‘‫ ’اﻟﻘدﯾم‬adalah bahwa Allah adalah Dzat
yang wujud yang wujud-Nya tidak ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ اﺑﺘﺪاء واﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬى ﱂ ﻳﺰل‬
melalui permulaan dan Dia adalah Dzat
yang wujud yang tidak akan pernah ‫اﻩ واﻷول ﻫﻮ اﻟﺬى ﻻ اﻓﺘﺘﺎح ﻟﻮﺟﻮدﻩ‬
sirna.” Lafadz ‘‫ ’اﻷول‬berarti bahwa tidak
ada permulaan bagi wujud Allah. lafadz ‫واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻻ اﺧﺘﺘﺎم ﻟﻮﺟﻮدﻩ‬
‘‫ ’اﻵﺧر‬berarti bahwa wujud Allah tidak
ada akhirnya. Lafadz ‘‫ ’اﻟﺑﺎﻗﻰ‬berarti ‫واﻟﺒﺎﻗﻰ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺰول وﻣﻌﲎ ﺑﻼ‬
bahwa Allah adalah Dzat yang kekal
dan tidak akan pernah sirna. Arti lafadz ‫ﲢﻮل أى ﺑﻼ ﺗﻐﲑ وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺒﺎﻗﻰ ﻷن‬
‘‫ ’ﺑﻼ ﺗﺣول‬adalah tanpa mengalami
perubahan. Lafadz ‘‫ ’ﺗﺣول‬merupakan ‫ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺤﻮل اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‬
tafsiran bagi lafadz ‘‫ ’اﻟﺑﺎﻗﻰ‬karena arti
‘‫ ’ﺗﺣول‬adalah perpindahan dari satu
keadaan ke keadaan lain.
‫)ﻓﺎﺋﺪة( واﻋﻠﻢ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬
[Faedah] Ketahuilah sesungguhnya
segala sesuatu dibagi menjadi 4 ‫أﻗﺴﺎم ﺷﻴﺊ ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ وﻫﻮ‬
(empat) macam, yaitu:
1. Sesuatu yang tidak memiliki ‫ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
permulaan dan akhiran, yaitu Dzat
Allah dan Sifat-sifat-Nya. ‫وﺷﻴﺊ ﻟﻪ أول وآﺧﺮ وﻫﻮ ذات اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‬
2. Sesuatu yag memiliki permulaan
dan akhiran, yaitu dzat-dzat para
makhluk dan sifat-sifat mereka.
‫وﺻﻔﺎ ﻢ وﺷﻴﺊ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أول وﻟﻪ آﺧﺮ‬
3. Sesuatu yang yang tidak memiliki

19
 permulaan tetapi memiliki
akhiran, yaitu ketiadaan kita di
‫وﻫﻮ ﻋﺪﻣﻨﺎ اﻷزﱃ ﻓﻴﻨﺘﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ وﺷﻴﺊ‬
zaman azali, kemudian wujud kita
akan berakhir. ‫ﻟﻪ أول وﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‬
4. Sesuatu yang memiliki permulaan
dan dan tidak memiliki akhiran,
yaitu akhirat.

3. NADZOM KETIGA DAN KEEMPAT

[3] Kemudian [saya meminta kepada

Allah agar memberikan] selamanya
‫ﱠﻼمُ ﺳ َْﺮَﻣﺪَا‬
َ ‫ﰒُﱠ اﻟﺼ َﱠﻼةُ وَاﻟﺴ‬
rahmat yang disertai pengagungan
dan penghormatan agung ...

...untuk [Rasulullah] Sang Nabi, yaitu ‫َﲑ َﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺪ َو ﱠﺣﺪَا‬

ِْ ‫ﱠﱯ ﺧ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِ ﱢ‬
orang yang paling unggul dalam
tauhid dibandingkan yang lain,

[4] dan untuk keluarganya, para ‫ﺻ ْﺤﺒِ ِﻪ َوَﻣ ْﻦ ﺗَﺒِ ْﻊ‬

َ ‫وآﻟِِﻪ َو‬
sahabatnya, dan orang-orang yang
mengikuti ...

jalan agama yang benar sambil tidak ‫َﺳﺒِْﻴ َﻞ ِدﻳْ ِﻦ اﳊَْ ﱢﻖ َﻏْﻴـَﺮ ُﻣْﺒﺘَ ِﺪ ْع‬
melakukan kebid’ahan.

Maksud nadzom di atas adalah ‫أى رﲪﺔ اﷲ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﲢﻴﺘﻪ‬

bahwa semoga rahmat Allah yang
disertai dengan pengagungan dan ‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﺋﻨﺘﺎن‬
penghormatan-Nya yang layak bagi
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮ واﳌﻌﲎ أن اﻟﻨﺎﻇﻢ أﻧﺸﺄ‬
sallama senantiasa tercurahkan kepada
mereka yang telah disebutkan. Artinya ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل أﻃﻠﺐ‬
Syeh Ahmad Marzuki memintakan
sholat dan salam untuk mereka ‫ﻣﻨﻚ ﻳﺎ اﷲ اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
sehingga seolah-olah ia berkata, “Saya
meminta dari-Mu, Ya Allah! rahmat ‫واﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﱴ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪرﺟﺔ‬
yang disertai dengan pengagungan dan
penghormatan agung yang mencapai ‫اﻟﻘﺼﻮى ﻟﺘﻌﻄﻴﻬﻤﺎ ﻫﺆﻻء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‬
tingkatan tertinggi agar Engkau
berikan kepada mereka yang telah
disebutkan, yaitu Rasulullah,

20
keluarganya, para sahabatnya, dan
orang yang mengikuti jalan agama
Islam yang benar.”

a. I’rob Nadzom dan Hikmahnya

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

“‫ ”ﺳَﺮْ َﻣﺪَا‬berarti selamanya. Perkataannya ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺮﻣﺪا أى داﺋﻤﺎ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬
“ ‫ ”ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱢ‬adalah dengan menggunakan
tasydid pada huruf Yaa dimana kata ‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة وﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﳌﺮﺗﻔﻊ‬
tersebut adalah berasal dari kata “‫”اﻟﻨُﺒُ ﱠﻮة‬
yang berarti tempat yang tinggi. ‫ﲰﻰ اﻟﻨﱯ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺮﺗﺒﺔ أو راﻓﻊ رﺗﺒﺔ‬
Rasulullah disebut dengan nama “‫”اﻟﻨﺒﻲ‬
karena beliau adalah orang yang ‫ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ أو ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺄ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺒﺎء‬
ditinggikan derajatnya atau orang yang
mengangkat derajat orang-orang yang ‫وﻫﻮ اﳋﱪ ﻷﻧﻪ ﳐﱪ أو ﳐﱪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
mengikutinya, atau dengan
menggunakan huruf Hamzah yang ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ أو‬
berasal dari kata “‫ ”اﻟﻨﺒَﺄ‬dengan
memberikan harokat pada huruf Baa ‫ﻣﻔﻌﻮل‬
dimana artinya adalah berita karena
Rasulullah adalah orang yang
memberikan berita atau orang yang
menyampaikan berita dari Allah.
Dengan demikian, kata “ ّ‫ ”اﻟﻨﺒﻲ‬yang
berdasarkan dari dua asal kata di atas
adalah mengikuti wazan “‫ ”ﻓَ ِﻌﯿْﻞ‬yang
menggunakan arti wazan “‫ ”ﻓَﺎ ِﻋﻞ‬atau
“‫” َﻣ ْﻔﻌُﻮْ ل‬.

Syeh Ahmad Marzuki mengungkapkan

nadzomnya dengan menggunakan kata ‫وﻋﱪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﻨﱯ وﱂ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل إﺷﺎرة‬
“‫ ”اﻟﻨﺒﻲ‬dan tidak menggunakan kata
“‫ ”اﻟ َﺮﺳُﻮْ ل‬karena ingin menunjukkan ‫إﱃ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻮﺻﻒ‬
isyarat bahwa Rasulullah berhak
mendapatkan sholat dan salam dengan ‫اﻟﻨﺒﻮة ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﻤﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
sifat kenabian, sebagaimana beliau juga
berhak mendapatkan keduanya dengan ‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬
sifat kerasulan, serta menyesuaikan
dengan Firman Allah, “Sesungguhnya ‫ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬
Allah dan para malaikat-Nya
bersholawat kepada Nabi ...”

21
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki “ ‫ﻣَﻦْ ﻗَ ْﺪ‬
‫ ” َو ﱠﺣﺪَا‬adalah dengan i’rob jer karena
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﺪ وﺣﺪا ﺑﺎﳉﺮ ﺑﺪل ﻣﻦ‬
menjadi badal dari kata “‫ ”اﻟﻨﺒﻲ‬atau
menjadi sifat baginya. Boleh juga ‫اﻟﻨﱯ أو ﺻﻔﺔ ﻟﻪ وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
dengan mengi’robi nashob atas dasar
menjadi maf’ul bih dari fi’il yang ‫ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬوف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻣﺪح أو‬
terbuang dimana perkiraannya adalah
“ ... ‫ ”أَ ْﻣ َﺪ ُح ﻣﻦ‬atau “... ‫”أﻋﻨﻰ ﻣﻦ‬. Boleh juga ‫أﻋﲎ وﳚﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﲑ ﳌﺒﺘﺪأ‬
dengan mengi’robi rofak atas dasar
menjadi khobar dari mubtadak yang ‫ﳏﺬوف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
terbuang dimana perkiraannya adalah
“ ... ‫ ”ھُ َﻮ ﻣﻦ‬dan “... ‫”ھﺬا ﻣﻦ‬. Mengi’robi ‫ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻜﻮن اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
rofak adalah lebih utama dari segi
mengagungkan agar nama yang mulia ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وﻋﻤﺪة ﻛﻤﺎ أن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
(Rasulullah Muhammad yang
dimarfu’kan atau ditinggikan dan ‫وﻋﻤﺪة اﳋﻠﻖ واﳌﻌﲎ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
menjadi panutan, sebagaimana
Rasulullah Muhammad sendiri adalah ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ‬
orang yang ditinggikan derajatnya dan
panutan bagi seluruh makhluk. ‫ﳌﺎ ﺷﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﳝﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺻﺪرﻩ‬
Pengertian “‫ ”ﻣﻦ ﻗﺪ وﺣﺪا‬adalah bahwa
sesungguhnya Rasulullah adalah orang ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺼﻠﺘﻪ ﻣﻦ‬
yang paling unggul dalam tauhid
dibanding seluruh makhluk karena ‫اﻟﺮﺿﺎع اﻋﺘﱪا ﻓﻀﻠﻪ وﺷﺮﻓﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
ketika Sayyidina Jibril dan Mikail
membelah dadanya yang mulia di saat ‫وﺳﻠﻢ وﻗﺎﺳﺎﻩ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﲑﻩ ﻓﺮﺟﺢ وزاد‬
beliau masih dalam asuhan Halimah
setelah Halimah menyusuinya maka ‫ﺑﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ذوى اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺸﺮف‬
mereka berdua menetapkan
keutamaan dan kemuliaannya
shollallahu ‘alaihi wa sallama dan
mereka berdua menyamakannya
dengan keutamaan selainnya,
kemudian beliau menjadi lebih unggul,
dan akhirnya beliau bertambah unggul
dengan selisih 1000 keutamaan
[dibanding yang lain].
‫ﻓﻤﻦ أﻣﺘﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻟﺬا ﻗﺎل‬
Termasuk umat Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah ‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮﺻﲑى ﰱ اﻟﱪدة ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
para nabi dan rasul yang lain. Oleh
karena ini, Syeh Ahmad al-Bushoiri
berkata dalam Burdah dari bahar
‫ﱢﲔ ِﰱ َﺧﻠ ٍْﻖ وَِﰱ ُﺧﻠ ٍُﻖ‬
َ ْ ‫َﺎق اﻟﻨﱠﺒِﻴـ‬
َ ‫ﻓ‬
basiit;

22
 ‫ﱢﲔ ِﰱ َﺧﻠ ٍْﻖ وَِﰱ ُﺧﻠ ٍُﻖ‬ َْ ‫َﺎق اﻟﻨﱠﺒِﻴـ‬
َ ‫َوَﱂْ ﻳُﺪَاﻧـ ُْﻮﻩُ ِﰱ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ وََﻻ َﻛﺮٍَم ﻓ‬
‫َوَﱂْ ﻳُﺪَاﻧـ ُْﻮﻩُ ِﰱ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ وََﻻ َﻛَﺮٍم‬ ‫ﺲ‬ٌ ‫َوُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺳُﻮِْل اﷲِ ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻤ‬
‫ﺲ‬
ٌ ‫َوُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺳُﻮِْل اﷲِ ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻤ‬
‫ﱠﱘ‬
َِ ‫ﻏ َْﺮﻓًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ أ َْو َر ْﺷﻔًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺪ‬
‫ﱠﱘ‬
َِ ‫ﻏ َْﺮﻓًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ أ َْو َر ْﺷﻔًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺪ‬
Maksudnya adalah bahwa Rasulullah
‫واﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻀﻞ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama
mengungguli seluruh nabi lain dan
‫اﻟﻨﺒﻴﲔ وﻏﻠﺒﻬﻢ ﰱ ﺻﻮرﺗﻪ وﺷﻜﻠﻪ وﻟﻮﻧﻪ‬
mengungguli mereka dari segi wajah,
bentuk tubuh, warna kulit, dan budi ‫وﰱ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﳊﻤﻴﺪة ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎء واﳉﻮد‬
pekerti yang mulia, seperti ilmu, rasa
malu, rasa dermawan, kasih sayang, ‫واﻟﺸﻔﻘﺔ واﳊﻠﻢ واﻟﻌﺪل واﻟﻌﻔﺔ وﱂ ﻳﻘﺎرﺑﻮﻩ‬
bijaksana, adil, pemaaf, dan mereka
seluruh nabi lain tidak bisa menyamai ‫ﰱ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻛﻠﻬﻢ آﺧﺬ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
beliau dalam hal-hal tersebut. Mereka
semua adalah orang-orang yang ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻐﱰﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬
mengambil dan mendapatkan ilmu dan
kebijaksanaan dari Rasulullah ‫أوﻣﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ اﻟﺪاﺋﻢ واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫واﳌﻄﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻠﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
“... ‫ ”وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ إﻟﺦ‬berarti bahwa yang
dimaksud dengan keluarga Rasulullah ‫وﺳﻠﻢ )ﻗﻮﻟﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﱁ( اﳌﺮاد ﺑﺎﻵل‬
dalam hal ini adalah seluruh orang-
orang mukmin. Termasuk mereka ‫ﻫﻨﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﳑﻬﻢ‬
adalah para nabi lainnya dan umat-
umat mereka. Sedangkan yang ‫وﺑﺼﺤﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
dimaksud dengan para sahabatnya
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺳﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨﲔ وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮ‬
mereka yang pernah berkumpul
bersama beliau setelah beliau diangkat ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﰱ ﺣﺎل ﺣﻴﺘﻪ ﰱ اﻷرض وﻟﻮ ﰱ‬
sebagai seorang rasul serta mereka
adalah orang-orang yang mempercayai ‫ﻇﻠﻤﺔ أو ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﻴﺎ وإن ﱂ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻪ أو‬
beliau meskipun belum ada perintah
bagi beliau untuk berdakwah dimana ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻏﲑ ﳑﻴﺰﻳﻦ أو ﻣﺎرﻳﻦ أو ﻧﺎﺋﻤﲔ أو ﱂ‬
perkumpulan yang terjadi adalah disaat
beliau masih hidup di dunia, meskipun ‫ﳚﺘﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﻟﻜﻦ رأوا اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
dalam suasana yang gelap, atau mereka
adalah orang-orang yang buta, atau ‫وﺳﻠﻢ أو رآﻫﻢ اﻟﻨﱯ وﻟﻮ ﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ‬
mereka tidak menyadari kalau itu
adalah beliau, atau mereka adalah ‫وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬
orang-orang yang belum tamyiz, atau
yang bersimpangan jalan, atau yang

23
tidur, atau mereka tidak berkumpul
bersama beliau shollallahu ‘alaihi wa
sallama tetapi mereka melihat beliau
atau beliau melihat mereka meskipun
dengan jarah yang jauh, dan meskipun
hanya sekali saja.
Termasuk sebagai sahabat
Rasulullah adalah Ibnu Umi Maktum ‫وﻳﺪﺧﻞ ﰱ اﻟﺼﺒﺎﺣﻰ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﳓﻮﻩ‬
dan lainnya dari orang-orang buta.
Nama ibunya dijadikan sebagai nama ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن وﻛﻨﻴﺖ أﻣﻪ ﺑﻪ ﻟﻜﺘﻢ ﺑﺼﺮﻩ‬
kun-yah untuknya karena matanya
tertutup. Nama aslinya adalah ‫واﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﺪ اﳌﺆذﻧﲔ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
Abdullah, salah seorang muadzin
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻴﺴﻰ واﳊﻀﺮ واﻟﻴﺎس‬
sallama. Begitu juga masuk sebagai
sahabat beliau adalah Isa, Khidr, dan ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺗﺪﺧﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
Ilyas, ‘alaihim as-sholah wa as-salaam.
Termasuk sebagai sahabat beliau ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ‬
adalah para malaikat yang pernah
berkumpul bersama beliau shollallahu ‫اﻷرض ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺧﺮ‬
‘alaihi wa sallama di bumi. Adapun
Nabi Isa ‘alaihi as-sholatu wa as- ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وأﻣﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
salaamu maka ia adalah sahabat
terakhir beliau yang dari golongan ‫ﻓﺒﺎﻗﻮن إﱃ اﻟﻨﻔﺨﺔ واﳊﻀﺮ ﳝﻮت ﻋﻨﺪ رﻓﻊ‬
manusia. Adapun para malaikat maka
mereka akan tetap masih hidup sampai ‫اﻟﻘﺮآن وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻣﺎت واﳊﺎﺻﻞ أن اﳊﻀﺮ‬
ditiup Terompet Kiamat. Sedangkan
Khidr akan mati ketika al-Quran telah ‫واﻟﻴﺎس ﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻤﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻴﺎس‬
diangkat ke langit. Ada yang
mengatakan bahwa Khidr saat ini telah ‫رﺳﻮل ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وإن اﻟﻴﺎس‬
mati. Akan tetapi kesimpulan yang ada
adalah bahwa Khidr dan Ilyas masih ‫ﳌﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ وأﻣﺎ اﳊﻀﺮ ﻓﻘﻴﻞ ﻫﻮ وﱃ‬
hidup berdasarkan pendapat yang
mu’tamad. Akan tetapi Ilyas telah ‫وﻗﻴﻞ ﻧﱯ وﻗﻴﻞ رﺳﻮل وﺧﲑ اﻷﻣﻮر‬
ditetapkan sebagai seorang rasul
dengan dasar keterangan al-Quran. ‫أوﺳﻄﻬﺎ‬
Allah berfirman, “Sesungguhnya Ilyas
adalah termasuk sebagian para rasul.”
(QS. As-Shooffaat: 123) Adapun Khidr
maka ada yang mengatakan bahwa ia
adalah wali. Ada yang mengatakan
bahwa ia adalah nabi. Ada yang
mengatakan bahwa ia adalah rasul.
Segala sesuatu yang paling baik adalah

24
yang tengah-tengah, yaitu ia adalah
seorang nabi.

b. Identitas Nabi Khidr

(TANBEH) Kata “‫ ”اﻟﺨﻀﺮ‬adalah ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( اﳊﻀﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﳋﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ وﻛﺴﺮ‬

dengan fathah pada huruf khook dan
dengan kasroh pada huruf dhood. Boleh ‫اﻟﻀﺎد اﳌﻌﺠﻤﺔ وﳚﻮز اﺳﻜﺎن اﻟﻀﺎد ﻣﻊ‬
juga dengan sukun pada huruf dhood
dan kasroh pada huruf khook atau ‫ﻛﺴﺮ اﳋﺎء أو ﻓﺘﺤﻬﺎ وإﳕﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ‬
fathah pada huruf khook. Jadi bisa
menyebut dengan Khodir, Khidr, atau ‫ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوة ﺑﻴﻀﺎء ﻓﺈذا ﻫﻰ ﺘﺰ ﻣﻦ‬
Khodr. Alasan kenapa ia dijuluki
dengan julukan Khidr adalah karena ‫ﺧﻠﻔﻪ ﺧﻀﺮاء واﻟﻔﺮوة وﺟﻪ اﻷرض وﻛﻨﻴﺘﻪ‬
ketika ia duduk di atas permukaan
tanah yang putih maka kemudian ada ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس واﲰﻪ ﺑﻠﻴﺎ ﲟﻮﺣﺪة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻻم‬
khodrook atau hehijauan yang
bergerak-gerak dari arah belakangnya. ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻣﺜﻨﺎة ﲢﺘﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ‬
Nama kun-yahnya adalah Abu al-Abbas.
Nama isminya adalah Balya ibnu ‫واﺳﻜﺎن اﻟﻼم وﺑﺎﻟﻜﺎف وﲰﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
Malkan. Didengar dari sebagian ulama
ahli makrifat bahwa barang siapa yang ‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ ﻋﺮف اﲰﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ‬
mengetahui namanya, nama ayahnya,
nama kun-yahnya, dan nama laqobnya ‫وﻟﻘﺒﻪ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
maka ia masuk ke dalam surga. Khidr
beribadah dengan menggunakan ‫ﻣﻦ ﻳﻮم ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
syariat Nabi kita, Rasulullah
Muhammad, pada hari ia diutus oleh
Allah Ta’aala.
Yang dimaksud dengan Tabi’iin ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰱ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻣﻦ ﺗﺒﻊ‬
dalam perkataan Syeh Ahmad Marzuki
adalah seluruh orang yang hidup ‫ﲨﻴﻊ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
setelah zaman sahabat, yaitu mereka
yang tetap beriman sampai Hari ‫إﱃ ﻳﻮم اﳉﺰاء‬
Pembalasan Amal.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ دﻳﻦ اﳊﻖ( ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻮﻣﻰ ﰱ‬
“‫ ”ﺳﺒﯿﻞ دﯾﻦ اﻟﺤﻖ‬dijelaskan bahwa Syeh al-
Fayumi berkata dalam kitab al-Misbah ‫اﳌﺼﺒﺎح واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺬﻛﺮ وﻳﺆﻧﺚ‬
bahwa kata “‫ ”اﻟﺴﺒﯿﻞ‬adalah berarti
“‫ ”اﻟﻄﺮﯾﻖ‬atau jalan yang bisa mudzakar ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ وﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ ﺳﺒﻮل ﻛﻤﺎ‬
atau muannas. Ibnu Sukait berkata
bahwa bentuk jamak muannas dari
kata “‫ ”ﺳﺒﯿﻞ‬adalah “‫ ” َﺳﺒُﻮْ ل‬sebagaimana
‫ﻗﻠﻮا ﻋﻨﻮق وﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ ﺳﺒﻞ وﺳﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
para ulama mengatakan “‫ ” َﻋﻨُﻮْ ق‬sebagai

25
bentuk jamak dari mufrod “‫”ﻋﻨﯿﻖ‬.
Sedangkan bentuk jamak mudzakarnya
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﳊﻖ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ واﻓﻖ‬
adalah “‫” ُﺳﺒُﻞ‬. Yang dimaksud dengan
jalan agama adalah hukum-hukum ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع أو اﻟﻘﻴﺎس وﻫﻮ‬
syariat. Pengertian “‫ﻖ‬ ّ ‫ ”اﻟ َﺤ‬adalah segala
sesuatu yang sesuai dengan al-Quran, ‫ﺧﻼف اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
al-Hadis, al-Ijmak, atau al-Qiyas.
Kebalikan dari “‫ ”اﻟ َﺤﻖ‬disebut dengan
“‫”اﻟﺒَﺎ ِطﻞ‬.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﻗﻮﻟﻪ( ﻏﲑ ﻣﺒﺘﺪع( ﺣﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻊ‬
“‫ُﻣ ْﺒﺘَﺪع‬ ‫” َﻏ ْﯿ َﺮ‬ adalah haal dari
perkataannya “‫”وﻣَﻦْ ﺗَﺒِﻊ‬. Pengertian al- ‫واﳌﺒﺘﺪع ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﳊﻖ وﻫﻮ‬
mubtadi’ adalah orang yang telah
keluar dari haq [atau orang yang ‫اﳌﺬﻣﻮم‬
melakukan kebid’ahan]. Orang yang al-
mubtadi’ adalah orang yang tercela.

c. Pengertian Bid’ah dan

Pembagiannya

Para ulama telah berkata bahwa

bid’ah menurut bahasa adalah sesuatu ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳐﱰﻋﺎ‬
yang diciptakan tidak sama dengan
contoh yang telah ada. Sedangkan ‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ وﺷﺮﻋﺎ ﻣﺎ أﺣﺪث‬
menurut istilah atau syara’, bid’ah
adalah sesuatu yang baru yang tidak ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع وﻫﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
sesuai dengan perintah syari’ (Allah
atau Rasulullah). Bid’ah secara dzatnya ‫ﻫﻰ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ أﻗﺴﺎم ﲬﺴﺔ‬
dapat dibagi menjadi 5 (lima) macam,
yaitu:
1. Bid’ah Wajib. Pengertiannya
adalah bid’ah yang dikenai kaidah- ‫أﺣﺪﻫﺎ واﺟﺐ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻗﻮاﻋﺪ‬
kaidah kewajiban dan dali-dalil
kewajiban dari syariat, seperti ‫اﻟﻮﺟﻮب وأدﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻛﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮآن‬
membukukan al-Quran dan ilmu-
ilmu syariat ketika dikuatirkan ‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ إذا ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﺈن‬
akan tidak terurus (sia-sia) karena
menyampaikan al-Quran dan ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون واﺟﺐ إﲨﺎﻋﺎ‬
ilmu-ilmu syariat kepada orang-
orang di kurun waktu setelah kita ‫وإﳘﺎل ذﻟﻚ ﺣﺮام إﲨﺎﻋﺎ زاد ﺑﻌﺾ‬
adalah hal yang wajib menurut
ijmak. Sedangkan mengosongkan
atau meninggalkan
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
penyampaiannya adalah

26
 ijmak.
keharaman
Sebagian
menurut
ulama mutaakhirin
‫اﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻢ‬
menambahkan bahwa termasuk
bid’ah yang wajib kifayah adalah ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﳌﻌﺎﱏ‬
fokus mempelajari ilmu-ilmu
Bahasa Arab yang hanya dapat ‫واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻠﻐﺔ ﲞﻼف اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰱ‬
digunakan untuk memahami al-
Quran dan as-Sunah, seperti ilmu ‫وﳓﻮﻫﺎ وﲤﻴﻴﺰ ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
Nahwu, Shorof, Ma’aani, Bayaan,
Lughot. Berbeda dengan ilmu ‫ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ وﺗﺪوﻳﻦ ﳓﻮ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وأدﻟﺘﻪ‬
Arudh, Qowafi, dan lainnya.
Adapun ilmu untuk membedakan ‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳉﱪﻳﺔ واﳌﺮﺟﺌﺔ‬
manakah hadis yang shohih dan
manakah yang tidak shohih, ‫وا ﺴﻤﺔ إذا دﻋﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن‬
membukukan Fiqih, Usul Fiqih,
Dalil-dalil Fiqih, dan bantahan ‫ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ‬
terhadap kaum Qodariah,
Jabariah, Murjiah, dan Mujassimah ‫اﳌﺘﻌﲔ وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﻻ‬
maka ilmu-ilmu ini juga wajib
kifayah apabila dibutuhkan karena ‫ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻄﻠﻖ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‬
menjaga syariat adalah fardhu
kifayah apabila di luar keadaan
wajib ain. Selain itu tidak mudah
menjaga syariat kecuali dengan
mempelajari ilmu-ilmu tersebut.
Sesuatu yang dijadikan sebagai
perantara wajib mutlak maka
hukum sesuatu itu adalah wajib.
2. Bid’ah Haram. Pengertiannya
adalah setiap bid’ah yang dikenai
kaidah-kaidah keharaman dan
dalil-dalil keharaman secara ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﺮام وﻫﻮ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ‬
syar’i, seperti pemungutan cukai,
mendahulukan orang-orang ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ وأدﻟﺘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﳌﻜﻮس وﺗﻘﺪﱘ‬
bodoh dan mengakhirkan para
ulama, memberikan kewenangan ‫اﳉﻬﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻮﻟﻴﺔ اﳌﻨﺎﺻﺐ‬
sumber-sumber syariat kepada
orang yang tidak layak atau tidak ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‬
mumpuni menerimanya dengan
cara mutawatir dan menjadikan ‫وﺟﻌﻞ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﰱ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﳌﻨﺼﺐ ﻛﺎن‬
orang yang dijadikan sebagai
pedoman dalam sumber-sumber
syariat itu adalah orang yang
‫ﻷﺑﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ‬
bukan ahli di dalamnya.

27
 Bid’ah Disunahkan. Pengertiannya
3.
adalah setiap bid’ah yang dikenai
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻣﻨﺪوب وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻗﻮاﻋﺪ‬
oleh kaidah-kaidah sunah dan
dalil-dalilnya, seperti sholat ‫اﻟﻨﺪب وأدﻟﺘﻪ ﻛﺼﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﲨﺎﻋﺔ‬
tarawih secara berjamaah,
mendirikan batas-batas wilayah ‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺻﻮر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻘﻀﺎة ووﻻة اﻷﻣﻮر‬
bagi para imam, para Qodhi, para
pemerintahan. Berbeda dengan ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
apa yang ada pada masa para
sahabat Rasulullah shollallahu ‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ان اﳌﺼﺎﱀ‬
‘alaihi wa sallama karena pada
saat itu tidak adanya batas-batas ‫واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﻈﻤﺔ‬
seperti itu karena misi-misi dan
tujuan-tujuan syariat tidak dapat ‫اﻟﻮﻻة ﰱ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰱ زﻣﻦ‬
dihasilkan kecuali dengan
kewibawaan para pemerintah di ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إﳕﺎ ﻳﻌﻈﻤﻮن‬
hati orang-orang. Sedangkan
orang-orang di zaman sahabat ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺳﺎﺑﻖ اﳍﺠﺮة واﻹﺳﻼم ﰒ اﺧﺘﻞ‬
radhiyallahu ‘anhum akan menjadi
berwibawa dengan agama Islam ‫اﻟﻨﻈﺎم ﺣﱴ ﺻﺎروا ﻳﻌﻈﻤﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮر زاد‬
dan lebih dulu dengan ikut serta
dalam hijrah dan lebih dulu ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﻨﺪوب إﺣﺪاث ﳓﻮ‬
memeluk Islam. Kemudian lambat
laun kedisiplinan kemiliteran ‫اﻟﺮﺑﻂ واﳌﺪارس وﻛﻞ إﺣﺴﺎن ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﰱ‬
mulai menurun hingga akhirnya
mereka menjadi berwibawa ‫اﻟﺰﻣﺎن اﻷول واﻟﻜﻼم ﰱ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮف‬
dengan adanya batas-batas
pemerintahan. Sebagian ulama
menambahkan bahwa termasuk
sebagian dari bid’ah yang
disunahkan adalah mengadakan
tradisi membangun pondokan,
madrasah-madrasah, setiap
perbuatan baik baik yang tidak
ditemukan di zaman Rasulullah
dan sahabat, dan membahas
secara mendalam tentang ilmu
Tasawwuf. ‫وراﺑﻌﻬﺎ ﻣﻜﺮوﻩ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ أدﻟﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‬
4. Bid’ah Makruh. Pengertiannya
adalah setiap bid’ah yang dikenai ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻛﺘﺨﺼﻴﺺ اﻷﻳﺎم‬
oleh dalil-dalil kemakruhan dari
syariat dan kaidah-kaidahnya,
seperti mengkhususkan
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة زاد‬
melakukan ibadah di hari-hari

28
 yang utama dibanding dengan
hari-hari lain. Sebagian ulama
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﻜﺮوﻫﺔ زﺧﺮﻓﺔ‬
menambahkan bahwa termasuk
bid’ah makruh adalah ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺗﺰوﻳﻖ اﳌﺼﺎﺣﻒ‬
memperindah masjid-masjid dan
menghiasi atau memperindah
mushaf-mushaf.
5. Bid’ah Mubah. Pengertiannya ‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎح وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ أدﻟﺔ‬
adalah setiap bid’ah yang dikenai
oleh dalil-dalil mubah atau ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﲣﺎذ‬
diperbolehkan dan kaidah-
kaidahnya dari syariat, seperti ‫اﳌﻨﺎﺧﻞ ﻟﻠﺪﻗﻴﻖ ﻓﻔﻰ اﻵﺛﺎر أول ﺷﻴﺊ‬
membuat ayakan-ayakan gandum.
Dalam beberapa atsar atau hadis- ‫أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
hadis dari para sahabat
disebutkan bahwa sesuatu yang ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﲣﺬ اﳌﻨﺨﻞ ﻷن ﻟﲔ اﻟﻌﻴﺶ‬
pertama kali diciptakan sebagai
hal yang baru sepeninggal ‫وإﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻓﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺒﺎﺣﺔ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama adalah membuat ayakan- ‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﱏ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
ayakan karena memperbaiki
kehidupan ekonomi adalah ‫وﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰱ ﻟﺬﻳﺬ اﳌﺂﻛﻞ‬
termasuk hal-hal yang
diperbolehkan sehingga ‫واﳌﺸﺎرب وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻷﻛﻤﺎم وﻫﻮ أﻃﺮاف‬
perantara-perantara untuk
memperbaiki ekonomi pun ‫ﻳﺪ اﻟﻘﻤﻴﺺ وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰱ ذﻟﻚ‬
dihukumi boleh. Demikian ini
disebutkan oleh Ibrahim al- ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻜﺮوﻫﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻨﺔ‬
Laqooni. Syeh Ibnu Hajar
mengatakan bahwa termasuk ‫وﻛﺬا اﳌﺼﺎﺣﻔﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ‬
bid’ah mubah adalah berusaha
mendapati kenikmatan makanan ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أى إذا ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ‬
dan minuman, dan memperlebar
kerah, yaitu bagian ujung dari ‫ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
tangan gamis. Terkadang para
ulama berselisih pendapat ‫ﻓﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻷ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﺳﻨﺔ‬
mengenai perihal memperlebar
kerah gamis. Sebagian dari ‫إﲨﺎﻋﺎ وﻛﻮﻧﻪ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﻮال وﻓﺮط‬
mereka menjadikannya sebagai
termasuk bi’dah makruh dan ‫ﰱ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻻ ﳜﺮج ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻛﻮ ﺎ‬
sebagian lainnya menjadikannya
sebagai hal yang termasuk bid’ah
sunah. Termasuk bid’ah mubah
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‬
adalah mushofahah atau

29
 berjabatan tangan setelah sholat
Ashar dan Subuh, sesuai dengan
keterangan yang dikatakan oleh
Syeh Ibnu Abdissalam, maksudnya
adalah ketika seseorang berjabat
tangan dengan orang yang
bersamanya sebelumnya. Adapun
berjabat tangan dengan orang
yang tidak bersamanya saat
sebelum itu maka hukumnya
adalah disunahkan karena
berjabat tangan ketika saling
bertemu adalah kesunahan
menurut ijmak dan karena ia
mengkhususkan berjabat tangan
di sebagian kecil keadaannya dan
tidak melakukannya di sebagian
besar keadaannya maka sebagian
kecil keadaannya itu tidak dapat
mengeluarkan kegiatan berjabat
tangan dari hal yang termasuk
disyariatkan.

4. NADZOM KELIMA
[5] Setelah [menyebutkan basmalah,
hamdalah, sholawat, dan salam]
maka ketahuilah dengan keyakinan
‫ْب اﻟْ َﻤ ْﻌ ِﺮﻓَ ْﺔ‬
ِ ‫َوﺑـَ ْﻌ ُﺪ ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ْﻢ ﺑُِﻮﺟُﻮ‬
mengatahui ...

bahwa Allah memiliki 20 sifat-sifat

wajib bagi-Nya.
‫ﺐ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ ِﺻ َﻔ ْﻪ‬
ٍ ‫َاﺟ‬
ِ ‫ِﻣ ْﻦ و‬
Maksudnya, setelah saya
menyebutkan Basmalah, Hamdalah, ‫أى وﺑﻌﺪ ذﻛﺮى اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﳊﻤﺪﻟﺔ‬
Sholawat, dan Salam maka saya berkata
kepadamu, “Ketahuilah!” maksudnya ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ اﻋﻠﻢ أى‬
ketahuilah! dan yakinilah! Wahai setiap
mukallaf! 20 sifat yang wajib bagi Allah ‫اﻋﺮف وﺗﻴﻘﻦ أﻳﻬﺎ اﳌﻜﻠﻒ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺔ‬
secara rinci (tafsil) karena
mengetahuinya adalah hal yang wajib ‫واﺟﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻷن اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
bagi setiap mukallaf. Jauhilah
mengambil sikap taqlid (ikut-ikutan) ‫واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ واﺣﺬر ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
karena apabila kamu bertaqlid maka

30
keimananmu masih
tentang keabsahan
diperselisihkan
dan ketidak-
‫ﻓﻴﻜﻮن إﳝﺎﻧﻚ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ‬
absahannya.

a. I’rob Nadzom dan Hikmahnya

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

“‫ ”اﻋﻠﻢ‬adalah berarti “‫ ”اﻋﺮف‬yang berarti ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ اﻋﻠﻢ ﲟﻌﲎ اﻋﺮف ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬
ketahuilah!, seperti Firman Allah,
“‫ ”ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﮭﻢ ﷲ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ‬yang berarti ‫ﺗﻌﻠﻤﻮ ﻢ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ أى ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮ ﻢ اﷲ‬
“‫”ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﮭﻢ ﷲ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ‬. Oleh karena itu
Syeh Ahmad Marzuki mengikutkan ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮب‬
perkataannya “‫ ”اﻋﻠﻢ‬dengan pernyataan
“‫”ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬. Dengan demikian kata ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‬
“‫ ”اﻋﻠﻢ‬hanya muta’adi pada satu maf’ul.
Syeh Fayumi berkata dalam kitab al- ‫ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻮﻣﻰ ﰱ اﳌﺼﺒﺎح وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ‬
Misbah bahwa ketika kata “‫ ”ﻋﻠﻢ‬berarti
“‫ ”اﻟﯿﻘﯿﻦ‬maka ia muta’adi pada dua ‫ﲟﻌﲎ اﻟﻴﻘﲔ ﺗﻌﺪى إﱃ اﺛﻨﲔ وإذا ﻛﺎن‬
maf’ul. Sedangkan ketika “‫ ”ﻋﻠﻢ‬berarti
“‫ ”ﻋﺮف‬maka ia muta’adi pada satu ‫ﲟﻌﲎ ﻋﺮف ﺗﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ اﻧﺘﻬﻰ‬
maf’ul.
Adapun Syeh Ahmad Marzuki ‫وإﳕﺎ ﻋﱪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﺎﻋﻠﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ‬
mengibaratkan pernyataan dengan
kata “Ketahuilah!” karena bertujuan ‫أن ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻳﻠﺰم ﺣﻔﻈﻪ ﻷﻧﻪ‬
mengingatkan para pendengar tentang
ucapan yang seharusnya dihafal yang ‫أﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﲑ وإﺷﺎرة إﱃ أن ﻛﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
disampaikan kepadanya karena ucapan
itu merupakan asal atau sumber dari ‫أﻓﻀﻞ اﻻﻛﺴﺎب وﱂ ﻳﻘﻞ اﻓﻬﻢ ﻷن اﻷﻣﺮ‬
seluruh kebaikan, dan karena
bertujuan memberikan isyarat bahwa ‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﻛﻼﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﻔﻬﻢ وﱂ‬
pekerjaan mencari ilmu adalah
pekerjaan yang paling utama. Ia tidak ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ وﱂ ﻳﻘﻞ ادر ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪراﻳﺔ‬
mengibaratkan pernyataan dengan
kata “Pahamilah!” karena perintah ‫ﻳﻘﺘﻀﻰ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﱏ ﻷن‬
memahami akan melibatkan
pembahasan sebelumnya sedangkan ‫اﻟﺪراﻳﺔ ﻫﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜﺮ وﱂ‬
disini tidak ada pembahasan yang
sebelumnya telah dijelaskan. Ia juga ‫ﻳﻘﻞ اﻗﺮأ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻳﻘﺘﻀﻰ ﲢﺼﻴﻞ‬
tidak mengibaratkan pernyataannya
dengan kata “Temukanlah!” karena ‫اﻷﻟﻔﺎظ وﱂ ﻳﻘﻞ اﺣﻔﻆ ﻷ اﳊﻔﻆ ﺻﻮن‬
perintah menemukan akan melatar
belakangi menghasilkan ilmu secara
lamban karena yang namanya
‫اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﻀﻴﺎع وﻟﻮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻘﻂ وﱂ‬
menemukan akan dihasilkan setelah

31
berfikir dalam. Ia juga
mengibaratkan pernyataannya dengan
tidak
‫ﻳﻘﻞ اﲰﻊ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻳﻘﺘﻀﻰ‬
kata “Bacalah!” karena perintah
membaca akan melatar belakangi ‫ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻌﺎﱏ‬
perintah menghasilkan kata-katanya
saja [sedangkan kandungan maknanya ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳉﺰم ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
tidak]. Ia juga tidak mengibaratkan
pernyataannya dengan “Hafalkanlah!”
karena yang namanya menghafal
adalah menjaga sesuatu agar tidak
hilang meskipun hanya kata-katanya
saja. Ia juga tidak mengibaratkan
pernyataannya dengan “Dengarkanlah”
karena perintah mendengarkan akan
melatar belakangi perintah
menghasilkan kata padahal disini
tujuannya adalah menghasilkan
kandungan arti-arti atas dasar
kemantapan yang cepat.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻋﻠﻢ ﻓﺎﻟﺒﺎء‬
“‫ ”ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬adalah berhubungan
dengan kata “‫”اﻋﻠﻢ‬. Oleh karena itu, ‫ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺔ أى ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﻮﺟﻮ ﺎ‬
huruf baa berarti mulabasah atau
menempati, maksudnya menempati
kewajiban mengetahui.
Perkataannya “‫ ”ﻣﻦ واﺟﺐ‬adalah ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻌﺸﺮﻳﻦ وﻗﻮﻟﻪ‬
menjelaskan kata “‫ ”ﻋﺸﺮﯾﻦ‬yang menjadi
maf’ul bih dari kata “‫”اﻋﻠﻢ‬. ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻﻋﻠﻢ‬
Perkataannya “‫”ﺻﻔﺔ‬ adalah
tamyiz bagi maksud yang terkandung ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻔﺴﺮ ﳌﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
dalam kata “‫”ﻋﺸﺮون‬. Ia dibaca i’rob
nashob yang dipengaruhi oleh amil ‫ﻋﺸﺮون وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
berupa kata “‫”ﻋﺸﺮﯾﻦ‬, seperti yang
dikatakan oleh Syeh as-Syarbini. ‫اﻟﺸﺮﺑﻴﲎ‬
b. Hukum Taqlid dalam Keimanan

Maksud nadzom di atas adalah ‫ﻳﻌﲎ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮع أن‬
bahwa wajib bagi setiap mukallaf
menurut syariat (Islam, baligh, dan ‫ﻳﻌﺮف ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن‬
berakal) mengetahui 20 sifat secara
rinci disertai keyakinan bahwa Allah
memiliki sifat-sifat wajib dan
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺟﺒﺎت وﻛﻤﺎﻻت ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‬
kesempurnaan yang tidak ada batas.

32
 Hakikat “mengetahui” adalah
kemantapan yang sesuai dengan
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻰ اﳉﺰم اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻦ‬
kenyataan atau kebenaran yang
berlandaskan dari sebuah dalil (bukti). ‫دﻟﻴﻞ وأﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻀﻤﻮن ﻗﻮل‬
Adapun pengertian taqlid atau “ikut-
ikutan” adalah meyakini kandungan ‫اﻟﻐﲑ وﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻟﻴﻞ‬
ucapan orang lain, perbuatannya, dan
ketetapannya tanpa mengetahui dalil. ‫وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻼﻣﺬة ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ‬
Mengecualikan dengan pengertian
taqlid ini adalah mereka para murid ‫اﻷﺷﻴﺎخ ﻟﻸدﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﺎرﻓﻮن ﻻ ﻣﻘﻠﺪون‬
yang dibimbing atau ditunjukkan oleh
para syeh (thoriqoh) pada dalil-dalil.
Maka mereka disebut dengan orang-
orang yang mengetahui, bukan orang-
orang yang taqlid.
Orang yang melakukan taqlid ‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﻠﺪ ﰱ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬
dalam urusan akidah-akidah masih
diperselisihkan oleh para ulama ‫ﺳﺘﺔ أﻗﻮال‬
mengenai hukumnya menjadi 6
pendapat, yaitu:
1. Merasa cukup dengan taqlid dan ia
berdosa apabila ia memiliki ‫اﻷول اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﻴﺎن إن‬
kemampuan berfikir atau
berangan-angan [mencari dalil]. ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ وإﻻ ﻓﻼ ﻋﺼﻴﺎن ﻫﺬا‬
Jika ia tidak memilikinya maka ia
tidak berdosa. Ini adalah pendapat ‫ﻫﻮ اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﻋﻮض‬
yang dipedomani oleh para ulama.
Syeh Iwadh al-Ghomrowi berkata; ‫اﻟﻐﻤﺮاوى‬
Apabila kamu mencari ilmu
ushul maka jadilah seorang ‫ْﻞ ُﻛ ْﻦ ُْﳎﺘَ ِﻬﺪًا‬
ِ ‫ْﺖ ِﻋ ْﻠ َﻢ ْاﻷَﺻ‬
َ ‫إِ ْن ُرﻣ‬
mujtahid!

Janganlah kamu bertaqlid

karena perselisihan tentang ‫ف ﻗَ ْﺪ ﺑَﺪَا‬
ُ ‫ِْﻼ‬
َ ‫وََﻻ ﺗـُ َﻘﻠﱢ ْﺪ ﻓَﺎﳋ‬
hukum taqlid telah jelas.

Pendapat yang shohih yang

masyhur adalah ... ‫ﱠﺤْﻴ َﺤﺔُ اﻟ ﱠﺸ ِﻬْﻴـَﺮْﻩ‬
ِ ‫وَاﻟْﻘ َْﻮﻟَﺔُ اﻟﺼ‬
orang yang bertaqlid adalah
berdosa apabila ia memiliki
kemampuan untuk berfikir
‫ﺼْﻴـَﺮْﻩ‬
ِ َ‫ﺼﻴَﺎﻧُﻪُ إِ ْن ﻛَﺎ َن ذَا ﺑ‬
ْ ‫ِﻋ‬
mencari dalil.

33
 Perkataan Syeh Iwadh “‫”إن رﻣﺖ‬
berarti “‫ ”طﻠﺒﺖ‬yang berarti apabila
‫ﻗﻮﻟﻪ إن رﻣﺖ أى ﻃﻠﺒﺖ ﻓﺒﺎﺑﻪ ﻗﺎل وﻗﻮﻟﻪ‬
kamu mencari. Oleh karena itu ia
masuk dalam bab tasrif “‫”ﻗﺎل‬. ‫ذا ﺑﺼﲑة أى ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ وﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬
Perkataannya “‫ ”ذا ﺑﺼﯿﺮة‬berarti
yang memiliki ilmu. Kata “‫”ﺑﺼﯿﺮة‬ ‫ﺑﺼﺎﺋﺮ ﲞﻼف اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺬى ﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
memiliki bentuk jamak “‫”ﺑﺼﺎﺋﺮ‬.
Berbeda dengan kata “‫ ”اﻟﺒﺼﺮ‬yang ‫ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎر‬
berarti penglihatan maka ia
dijamakkan menjadi “‫”اﻷﺑﺼﺎر‬.
2. Merasa cukup dengan taqlid.
Orang yang bertaqlid dianggap
kafir. Pendapat ini dipedomani
oleh Syeh as-Sanusi. Syeh ‫اﻟﺜﺎﱏ ﻋﺪم اﻹﻛﺘﻔﺎء ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻘﻠﺪ ﻛﺎﻓﺮا‬
Abdurrahman al-Munili berkata,
“Pendapat ini berdasarkan pada ‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﻴﻠﻰ‬
larangan bertaqlid dan
berdasarkan pada pernyataan ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وإن‬
bahwa mengetahui adalah syarat
keabsahan iman.” Yang benar ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮط ﰱ ﺻﺤﺔ اﻹﳝﺎن واﳊﻖ ﺧﻼﻓﻪ‬
adalah kebalikan dari pendapat
ini, yaitu orang yang merasa
cukup dengan bertaqlid tidak
dianggap kafir.
3. Merasa cukup dengan bertaqlid
dan ia berdosa secara mutlak, baik ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ أى‬
ia memiliki kemampuan mencari
dalil atau tidak. Syeh ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ أم ﻻ ﻗﺎل‬
Abdurrahman al-Munili berkata,
“Pendapat ini tertolak atau ‫اﳌﻨﻴﻠﻰ وﻫﻮ ﻣﺮدود ﰒ ﻗﺎل أﻳﻀﺎ وﳏﻞ‬
terbantah.” Ia melanjutkan,
“Benang merah dalam ‫اﳋﻼف إﳕﺎ ﻫﻮ ﰱ اﳌﻘﻠﺪ اﻟﺬى ﻋﻨﺪﻩ‬
perselisihan perihal taqlid adalah
tentang orang yang bertaqlid yang ‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻧﻔﺲ ﺑﺄن ﻛﺎن ﲝﻴﺚ ﻟﻮ رﺟﻊ‬
mana ia memiliki ketenangan atau
kemantapan hati sekiranya ‫ﻣﻘﻠﺪﻩ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ وإﻻ ﻛﺎﻓﺮا اﺗﻔﺎﻗﺎ‬
apabila orang yang ia taqlidi
menarik pernyataannya maka
orang yang bertaqlid tidak akan
menarik ketetapannya. Jika orang
yang bertaqlid menarik
pernyataannya maka ia dianggap
kafir secara pasti.

34
4. Orang yang bertaqlid pada al-
Quran dan Sunah yang merupakan
‫اﻟﺮاﺑﻊ أن ﻣﻦ ﻗﻠﺪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬
dalil pasti maka keimanannya
adalah sah karena ia bertaqld ‫ﺻﺢ إﳝﺎﻧﻪ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻘﻄﻌﻰ وﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻏﲑ‬
pada pedoman yang pasti.
Sedangkan orang yang bertaqlid ‫ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺼﺢ إﳝﺎﻧﻪ ﻟﻌﺪم أﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻋﻠﻰ‬
pada selain keduanya maka
keimanannya tidak sah karena ia ‫ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم‬
tidak bisa selamat dari kesalahan
jika ia tidak ma’shum atau terjaga.
5. Merasa cukup dengan bertaqlid
dan ia tidak berdosa sama sekali ‫اﳋﺎﻣﺲ اﻹﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺼﻴﺎن‬
karena berfikir atau mencari dalil
adalah syarat penyempurna ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬
keimanan. Oleh karena itu orang
yang memiliki kemampuan ‫ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﻷوﱃ‬
berfikir mencari dalil tetapi ia
tidak berfikir mencarinya maka ia ‫ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻗﺎل اﳌﻨﻴﻠﻰ وﻋﻠﻰ‬
hanya sebatas meninggalkan
perihal yang lebih utama. ‫ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
Demikian ini difaedahkan oleh
Syeh al-Bajuri. Syeh Abdurrahman ‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‬
al-Munili berkata, “Berdasarkan
pendapat ini maka berfikir
mencari dalil agar bisa sampai
tingkat mengetahui adalah hal
yang disunahkan.”
6. Iman orang yang bertaqlid adalah ‫اﻟﺴﺎدس أن إﳝﺎن اﳌﻘﻠﺪ ﺻﺤﻴﺢ وﳛﺮم‬
sah dan ia diharamkan untuk
berfikir mencari dalil. Pendapat ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ وﻫﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻠﻮط‬
ini dimaksudkan pada masalah
apabila pola pikir mencari dalilnya ‫ﺑﺎﻟﻔﺴﻠﺴﻔﺔ‬
telah tercampur dengan pola pikir
filsafat.

35
4. NADZOM KEENAM, KETUJUH,
DAN KEDELAPAN

[6] Allah adalah Yang Wujud, Qodim, ‫ﻓَﺎﷲُ ﻣ َْﻮﺟ ُْﻮٌد ﻗَﺪِﱘٌْ ﺑَﺎﻗِﻰ‬
Baqi,

Mukholif Lil Kholqi secara mutlak, ‫ِﺎﻹﻃ َْﻼ ِق‬

ِْ ‫ِﻒ ﻟِْﻠ َﺨﻠ ِْﻖ ﺑ‬
ٌ ‫ﳐَُﺎﻟ‬
[7] yang memiliki Qiyam Bin Nafsi, ‫َﻰ‬
ْ ‫َاﺣ ٌﺪ َوﺣ‬
ِ ‫َوﻗَﺎﺋِ ٌﻢ ﻏ َِﲎ وَو‬
Ghoni, Wahid, Hayyi,

Qoodir, Muriid, Aalim ... ‫َﻲ‬

[8] Saamik, Bashiir, Mutakallim.
Allah memiliki sifat-sifat
berjumlah 7 yang terurutkan.
ْ ‫ﻗَﺎ ِدٌر ُﻣ ِﺮﻳْ ٌﺪ ﻋَﺎﱂُِ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ ﺷ‬
‫ﺼْﻴـ ُﺮ وَاﻟْ ُﻤﺘَ َﻜﻠﱢ ُﻢ‬
ِ َ‫َِﲰْﻴ ُﻊ اﻟْﺒ‬
yang ‫َﺎت َﺳْﺒـ َﻌﺔٌ ﺗَـْﻨﺘَ ِﻈ ُﻢ‬
ٌ ‫ﻟَﻪُ ِﺻﻔ‬

Syeh Ahmad Marzuki

menjelaskan bahwa ketika kamu ingin ‫ﻳﻌﲎ إذا أردت ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺔ ﻓﺄﻗﻮل‬
mengetahui 20 sifat yang wajib bagi
Allah maka aku berkata kepadamu ‫ﻟﻚ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‬
bahwa Allah adalah Dzat Yang Wujud
dan seterusnya.

a. Sifat –sifat Wajib Bagi Allah

Wujud adalah sesuatu yang ‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد أﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎرى ﻳﻌﺘﱪﻩ اﳌﻌﺘﱪ ﰱ ذﻫﻨﻪ‬
bersifat anggapan yang dikira-kirakan
oleh orang di dalam hatinya. Misalnya;
ketika ada pakaian yang ada dalam
‫أى ﻳﻘﺪرﻩ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﲑﻩ اﻟﺜﻮب ﻣﺜﻼ إذا ﻛﺎن‬
suatu wadah, kemudian pakaian itu
dikeluarkan dari sana maka pakaian itu
‫ﰱ ﺻﻨﺪوق ﰒ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﻒ‬
bersifatan dengan sifat jelas. Sifat jelas
tersebut bukanlah sifat yang di luar
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻓﻬﺬا اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻴﺲ وﺻﻔﺎ زاﺋﺪا‬
dzat pakaian hanya saja akal mengira-
ngirakan kalau sifat jelas tersebut
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب إﻻ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺪرﻩ وﺻﻔﺎ‬
berada di luar dzat pakaian. Paham ini
adalah paham yang dinyatakan oleh
‫زاﺋﺪا ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻮل‬
para ulama dari keterangan Syeh al-
Asy’ari radhiyallahu ‘anhu. Dalil sifat
‫اﻷﺷﻌﺮى رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ودﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬
wujud Allah adalah Firman-Nya, “Tidak
ada tuhan selain Aku,” (QS. Thoha: 14) ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ وأﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
dan juga dalil, “Andaikan Allah

36
Subhaana-Hu wa Ta’aala itu tidak
wujud maka tidak ada satu pun
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻴﺊ ﻣﻦ‬
makhluk yang wujud.”
Qidam adalah tidak ada ‫اﳋﻠﻖ‬
permulaan bagi wujud Allah Ta’aala.
Dengan demikian Allah tidak ‫واﻟﻘﺪم ﻫﻮ ﻋﺪم اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻢ‬
menciptakan Dzat-Nya sendiri dan Dia
tidak diciptakan oleh yang lain-Nya. ‫ﳜﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﻏﲑﻩ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
Allah berfirman, “Dia tidak melahirkan
dan tidak dilahirkan.” (QS. Al-Ikhlas: 3) ‫ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ واﻟﺒﻘﺎء ﻫﻮ ﻋﺪم اﻹﻧﻘﻀﺎء‬
Baqook adalah tidak ada akhir
bagi wujud Allah Ta’aala. Allah ‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺒﻘﻰ وﺟﻪ‬
berfirman, “Dan akan kekal Dzat
Tuhanmu Yang Maha Agung dan ‫رﺑﻚ ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬
Mulia.” (QS. Ar-Rahman: 27)
Mukholafatu al-Hawaadits ‫ﻟﻠﺤﻮادث ﻫﻮ ﻋﺪم ﳑﺎﺛﻠﺔ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ‬
adalah tidak adanya persamaan
makhluk dengan Allah. Oleh karena itu ‫اﳊﻮادث ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻴﺲ ﳊﻤﺎ وﻻ‬
Allah bukanlah Dzat yang memiliki
daging, tulang, tinggi, pendek, dan ‫ﻋﻈﻤﺎ وﻻ ﻃﻮﻳﻼ وﻻ ﻗﺼﲑا وﻻ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ‬
sedang. Allah adalah Dzat yang tidak
memiliki sedikitpun sifat-sifat makhluk. ‫ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ذات ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ‬
Segala sesuatu yang berbisik di hatimu
yang berupa sifat-sifat makhluk tidak ‫ﺻﻔﺎت اﳊﻮادث وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬
ada pada Dzat Allah. Dia tidak memiliki
tempat tertentu, tidak masuk ke dalam ‫ﺻﻔﺎت اﳊﻮادث ﻻ ﺗﺼﺪق ان ﰱ اﷲ ﺷﻴﺄ‬
dunia, dan juga tidak keluar dari sana.
Allah berfirman, “Tidak ada satupun ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻜﺎن أﺻﻼ ﻓﻠﻴﺲ‬
yang menyamai Allah.” (QS. Al-Ikhlas:
3) dan Dia berfirman, “Tidak ada ‫داﺧﻼ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل اﷲ‬
sesuatupun yang menyamai-Nya.”
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا أﺣﺪ وﻗﺎل اﷲ‬
“‫ ”ﺑﺎﻹطﻼق‬berarti bahwa sesungguhnya
Allah berbeda dari makhluk dari (‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻴﺊ )ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﻃﻼق‬
seluruh segi. Oleh karena itu Allah tidak
berbeda dari makhluk dalam satu sisi ‫أى ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ‬
dan sama dengan mereka dalam sisi
lain. Maha Suci Allah dari yang ‫ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰱ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻠﻴﺲ‬
demikian itu.
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰱ وﺟﻪ‬
‫وﳑﺎﺛﻼ ﰱ وﺟﻪ آﺧﺮ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬

37
 Al-Qiyam Bin Nafsi berarti tidak
membutuhkan dzat lain yang dapat
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻹﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ذات‬
memperdirikan, seperti berdirinya
jasad dengan perantara dzat-dzat lain, ‫ﻳﻘﻮم ﺎ ﻛﻘﻴﺎم اﻟﻌﺮض ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺬوات‬
dan tidak membutuhkan pada yang
mewujudkan. Oleh karenanya Allah itu ‫واﻹﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﳌﻮﺟﺪ ﻓﻼ ﻳﻨﺸﺄ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬
ada tanpa membutuhkan yang lain
sebagaimana adanya makhluk adalah ‫ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄ وﺟﻮد اﳊﺎدث ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
membutuhkan Allah karena wujud-Nya
adalah bersifat Dzat. ‫ﻷن وﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ذاﰐ‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
“‫ ”ﻏﻨﻰ‬adalah menafsirkan perkataannya ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻏﲎ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻢ أى ان ﻣﻌﲎ‬
“‫”ﻗﺎﺋﻢ‬. Maksudnya Allah berdiri sendiri
itu adalah bahwa Dia tidak ‫ﻗﻴﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
membutuhkan yang lain-Nya
sedangkan yang lain-Nya ‫ﺳﻮاﻩ واﻓﺘﻘﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ إﻟﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﱪ‬
membutuhkan-Nya. Oleh karena inilah
Qiyamu-Hu Bin Nafsi sering ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻹﺳﺘﻐﻨﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﻗﺎل‬
diibaratkan dengan tidak
membutuhkan yang lain sama sekali. ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻨﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻠﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم أى‬
Dia berfirman, “Dan tunduklah semua
muka (dengan berendah diri) kepada ‫ﺧﻀﻌﺖ‬
Tuhan Yang Maha Hidup Kekal lagi
senantiasa mengurus (makhluk-Nya).” ‫واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻫﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪد ﰱ اﻟﺬات‬
(QS. Thaha: 111)
Wahdaniah berarti tidak berbilang ‫واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﻓﻠﻴﺴﺖ ذاﺗﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
dalam Dzat, Sifat, dan Perbuatan.
Dengan demikan Dzat Allah tidak ‫أﺟﺰاء وﻟﻴﺲ ﰱ اﳋﻠﻖ ذات ﻛﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
tersusun dari bagian-bagian dan dzat
makhluk tidak sama dengan Dzat-Nya ‫ﻷن اﳋﻠﻖ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻛﺐ وﻟﻴﺲ ﰱ رﺑﻨﺎ‬
karena makhluk adalah jisim atau
benda yang tersusun sedangkan Dzat ‫ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ‬
Allah tidak sama sekali mengandung
tersusun. Sifat-sifat Allah tidak ‫ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻛﻘﺪرﺗﲔ أو إرادﺗﲔ ﺑﻞ ﻟﻪ‬
berbilang dari satu jenis, seperti dua
sifat qudroh (kuasa), dua sifat irodah ‫ﻗﺪرة واﺣﺪة ﻳﻮﺟﺪ ﺎ وﻳﻌﺪم وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ‬
(berkehendak), tetapi Allah hanya
memiliki satu sifat qudroh yang untuk ‫ﺻﻔﺔ ﻛﺼﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻌﻪ ﰱ ﻓﻌﻞ‬
mewujudkan dan meniadakan. Tidak
ada satupun yang memiliki sifat seperti ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﺪ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ‬
Sifat-sifat Allah Ta’aala dan tidak ada
satupun yang memiliki pengaruh
bersama-Nya dalam berbuat tetapi Dia
‫ﻓﻴﺨﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ‬
adalah yang mewujudkan seluruh

38
perbuatan-perbuatan. Dengan
demikian Allah lah yang menciptakan
‫واﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﺮ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺎر ﳏﺮﻗﺔ وﻻ‬
ketaatan, kemaksiatan, manfaat,
bahaya, kekayaan, dan kefakiran. Api ‫اﻟﺴﻜﲔ ﻗﺎﻃﻌﺔ وﻻ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺸﺒﻌﺎ ﻓﺎﷲ ﻫﻮ‬
tidak memiliki pengaruh dalam
membakar. Pisau tidak memiliki ‫اﳋﺎﻟﻖ وﺣﺪﻩ ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﲟﺮادﻩ ﻫﺬا ﺳﺒﺎﺑﺎ‬
pengaruh dalam memotong. Makanan
tidak memiliki pengaruh dalam ‫ﰱ ﻫﺬا وﳚﻮز ان ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻹﺣﺮاق ﻣﻊ‬
memberikan rasa kenyang. Akan tetapi
Allah adalah yang menciptakan semua ‫اﻟﻨﺎر ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﳍﻜﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ‬
itu hanya saja Allah menjadikan, misal,
makanan sebagai sebab bagi rasa ‫إﻻ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
kenyang sesuai dengan apa yang Allah
kehendaki dan boleh saja kalau Allah
tidak menjadikan kemampuan
membakar pada api. Allah Ta’aala
berfirman; “Tuhan kalian adalah Tuhan
Yang Satu. Tidak ada tuhan selain Dia
Yang Maha Pengasih dan Maha
Penyayang.” ‫واﳊﻴﺎة ﺻﻔﺔ ﺗﺼﺤﺢ ﻟﻠﺬات اﻟﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﺎ‬
Hayaat adalah sifat yang
membuat nyata dzat yang ditempatinya ‫ان ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪر ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ‬
untuk mengetahui dan kuasa. Allah
Ta’aala berfirman, “Bertawakkallah ‫اﳊﻲ اﻟﺬى ﻻ ﳝﻮت‬
kepada [Allah] Yang Hidup yang tidak
akan pernah mati.”
Qudroh adalah sifat yang
membuat nyata dzat untuk berbuat dan ‫واﻟﻘﺪرة ﺻﻔﺔ ﺗﺼﺤﺢ ﻟﻠﺬات ان ﺗﻔﻌﻞ‬
meninggalkan [perbuatan]. Allah
berfirman, “Allah atas segala sesuatu ‫وﺗﱰك ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻗﺪﻳﺮ‬
adalah Dzat Yang Maha Kuasa.”
Irodah adalah sifat yang ‫واﻹرادة ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﳉﺎﺋﺰﻳﻦ‬
menjadikan salah satu dari dua hal
yang boleh (wujud dan tidak wujud) ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ان رﺑﻚ ﻓﻌﺎل ﳌﺎ‬
unggul daripada yang satunya lagi.
Allah Ta’aala berfirman, ‫ﻳﺮﻳﺪ‬
“Sesungguhnya Tuhanmu adalah Dzat
Yang Berbuat apa yang Dia kehendaki.”
Ilmu adalah sifat yang
dengannya segala sesuatu akan ‫واﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺎ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻨﺪ‬
menjadi jelas ketika sifat itu
berhubungan dengannya. Allah Ta’aala
berfirman, “Sesungguhnya Allah
‫ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ان اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻴﺊ‬
dengan segala sesuatu adalah Dzat

39
Yang Maha Mengetahui.” Sesungguhnya
Allah meliputi mengetahui segala
‫ﻋﻠﻴﻢ وأن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻤﺎ‬
sesuatu. Dengan demikian perkataan
Syeh Ahmad Marzuki “‫”ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﯿﺊ‬ ‫ﻓﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻴﺊ أى ﺳﻮاء‬
(yang mengetahui segala sesuatu)
berarti baik sesuatu itu yang global ‫ﻛﺎن ﳎﻤﻼ أو ﻣﻔﺼﻼ ﳑﻜﻨﺎ أو ﳑﺘﻨﻌﺎ أو‬
atau yang rinci, yang mungkin wujud,
tidak boleh wujud, atau yang wajib ‫واﺟﺒﺎ‬
wujud.
Sama’ dan Bashor adalah dua ‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﺻﻔﺘﺎن ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﻜﺸﺎف‬
sifat yang dengan mereka [segala
sesuatu] menambahi kejelasan pada ‫ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺸﺎف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل اﷲ‬
kejelasan yang dengan sifat Ilmu. Allah
Ta’aala berfirman, “Dia [Allah] adalah ‫ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ‬
Dzat Yang Maha Mendengar dan
Melihat.” ‫واﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﺻﻔﺔ أزﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
Kalaam (berfirman) adalah sifat
azaliah yang melekat pada Dzat Allah. ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﳌﺨﺼﻮص اﳌﺴﻤﻰ‬
Sifat tersebut DIIBARATKAN dengan
susunan tertentu yang disebut dengan ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﷲ‬
al-Quran dan Kalamullah. Allah
berfirman, “Allah telah berfirman ‫ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻓﻜﻼﻣﻪ‬
kepada Musa dengan sebenar-
benarnya berfirman.” Firman Allah ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲝﺮف وﻻ ﺻﻮت ﺑﻞ ﺑﻜﻼم‬
tidak dengan huruf, suara, tetapi
dengan Firman yang qodim dengan ‫ﻗﺪﱘ ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ وأﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‬
artian tidak ada permulaan dan tidak
ada akhir bagi Firman itu. Adapun ‫ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ أى اﲰﻌﻪ‬
pengertian Firman-Nya; Allah telah
berfirman kepada Musa dengan ‫ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﲜﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬
sebenar-benarnya; maka Allah
membuat Musa mendengar Firman- ‫اﳉﻬﺎت وﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ‬
Nya yang Qodim dengan seluruh
anggota tubuhnya dari seluruh penjuru. ‫ﻛﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﲰﻊ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ‬
Malaikat Jibril yang bersama Musa saat
itu tidak mendengar Firman yang ‫أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
difirmankan oleh Allah kepada Musa.
Pemimpin kita, Muhammad shollallahu ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وﻟﻴﺲ اﷲ ﰱ ﻣﻜﺎن وﻻ ﺟﻬﺔ‬
‘alaihi wa sallama juga mendengar
Firman Allah yang qodim pada saat ‫ﺑﺎﳌﻜﺎن ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ اﳊﺎدث وﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ‬
malam atau lailatul Isrok. Allah tidak
bertempat dan tidak berada di suatu
arah tempat dari makhluk yang
‫اﻟﻘﺪﱘ أﻳﻀﺎ ﰱ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺻﻮت‬
mendengar Firman-Nya. Kita kelak di

40
Hari Kiamat dan surga dapat
mendengar Firman Allah yang qodim
‫وﻻ ﺣﺮف وﻻ ﻗﺮب وﻻ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذاﺗﻪ‬
tanpa suara, huruf, dekat, atau jauh,
sebagaimana kita kelak di akhirat juga ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰱ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺒﻪ وﻻ ﻣﺜﻞ وﻻ‬
akan dapat melihat Dzat-Nya yang
tanpa serupa, persamaan, tanpa di ‫داﺧﻞ اﳉﻨﺔ وﻻ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
dalam surga ataupun di luar surga.

b. Cara Mengajari Sifat-sifat Allah

kepada Orang Awam ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺻﻔﺔ إﳕﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
Semua yang telah disebutkan
adalah 13 sifat. Adapun Syeh Ahmad ‫ﺑﺄﲰﺎء اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺴﺘﻨﺪة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﻌﺎ‬
Marzuki menyebutkan sifat-sifat yang
disandarkan kepada Allah Ta’aala ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻮرودﻫﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
tersebut dengan masing-masing nama
mereka adalah karena mengikuti al- ‫وﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﰱ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﻜﻠﻒ اﻧﺼﺎف‬
Quran dan Sunah karena memang ada
keterangan tentang nama-nama ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺎ وﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
mereka yang tercantum dalam al-
Quran dan Sunah, dan karena tujuan ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻀﺎﱃ وإذا أردت أن ﺗﻌﻠﻢ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
dalam i’tiqod atau keyakinan mukallaf
adalah mensifati Allah dengan sifat- ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻓﺄت ﺎ أﲰﺎء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬
sifat tersebut, dan karena
mempermudah orang-orang awam, ‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد‬
seperti yang telah disebutkan oleh Syeh
Muhammad al-Fadholi, “Ketika kamu ‫ﻗﺪﱘ ﺑﺎق ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻮادث ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ‬
ingin mengajarkan sifat-sifat Allah
kepada orang-orang awam maka ‫ﻛﻞ ﺷﻴﺊ واﺣﺪ ﻗﺎدر ﻣﺮﻳﺪ ﻋﺎﱂ ﺣﻲ ﲰﻴﻊ‬
ajarkanlah dengan menggunakan
nama-nama sifat-sifat itu [bukan ‫ﺑﺼﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺠﻮرى ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄت ﺎ‬
artinya]. Dengan demikian dikatakan;
Allah adalah Maujud, Qodim, Baqi, ‫أى ﺑﺪواﳍﺎ وﻗﻮﻟﻪ أﲰﺎء ﻣﺸﺘﻘﺔ أى ﺣﺎل‬
Mukholif Lil Hawaadits, Mustaghni ‘an
Kullil Syaik, Wahid, Qoodir, Muriid, ‫ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺪوال أﲰﺎء ﻣﺸﺘﻘﺔ وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
Aalim, Hayyi, Saamik, Bashiir,
Mutakallim.” Syeh al-Baijuri berkata, ‫ﺗﻠﻚ اﻷﲰﺎء داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﻷ ﺎ داﻟﺔ‬
“Perkataan Fadholi ‘ajarkanlah dengan
menggunakan’ berarti dengan lafadz- ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﳌﺘﺼﻔﺔ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻞ‬
lafadz yang menunjukkan sifat-sifat itu.
Perkataannya ‘nama-nama sifat-sifat ‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮى أن ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻘﺎدر ﻣﺜﻼ‬
itu’ berarti bahwa lafadz-lafadz yang
menunjukkan sifat-sifat itu adalah
nama-nama. Adapun nama-nama itu
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱴ ﻫﻰ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
menunjukkan sifat-sifat karena nama-

41
nama itu menunjukkan Dzat yang
bersifatan dengan sifat-sifat itu. Bahkan
‫اﺗﺼﺎف اﻟﺬات ﺎ‬
telah dikutip dari Syeh al-Asy’ari
bahwa objek yang ditunjukkan oleh
nama ‫اﻟﻘﺎدر‬, misalnya, adalah hakikat
sifat itu sendiri yang mana sifat itu
adalah ‫ اﻟﻘﺪرة‬dari segi persifatan dzat
dengannya. Tetapi yang masyhur di
kalangan ulama pengikut madzhab
Asy’ari adalah bahwa objek yang ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬
ditunjukkan oleh ‫ اﻟﻘَﺎدِر‬adalah dzat yang
bersifatan dengan sifat ‫اﻟﻘُ ْﺪ َرة‬. ‫اﻟﺬات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‬
Kesimpulannya adalah bahwa
pembagian-pembagiannya ada 3, yaitu ‫واﳊﺎﺻﻞ أن اﻷﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
(1) bagian yang menunjukkan dzat dan
ditunjukkan dengan sifat, seperti ‫اﻟﻘﺎدر‬, ‫اﻟﺬات وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻛﻘﺎدر وﻣﺎ ﻳﺪل‬
(2) bagian yang menunjukkan dzat dan
tidak ditunjukkan dengan sifat, seperti ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻛﻠﻔﻆ‬
kata Jalalah (‫)ﷲ‬, dan (3) bagian yang
menunjukkan sifat saja, seperti “‫”اﻟﻘَﺪْر‬. ‫اﳉﻼﻟﺔ وﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﻘﺪر‬
Demikian ini kesimpulan yang
disebutkan oleh Syeh al-Yuusa.” ‫أﻓﺎدﻩ اﻟﻴﻮﺳﻰ اﻧﺘﻬﻰ‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
“‫ ”ﻏﻨﻰ‬adalah dengan sukun pada huruf ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻏﲎ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻴﺎء وﻛﺬا ﻗﻮل ﺣﻲ‬
yaa. Demikian juga perkataannya “‫”ﺣﻲ‬
adalah dengan sukun pada huruf yaa. ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎدر ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء وﻗﻮﻟﻪ ﺷﻲ ﲝﺬف‬
Perkataannya “‫ ”ﻗﺎدر‬adalah dengan
sukun pada huruf roo. Perkataannya ‫اﳍﻤﺰة وﻗﻮﻟﻪ واﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺘﺎء وﻛﻠﻬﺎ‬
“‫ ”ﺷﻲ‬adalah dengan membuang huruf
hamzah. Perkataannya “‫ ”واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬adalah ‫ﻟﻠﻮزن‬
dengan sukun pada huruf taa. Semua
perkataannya tersebut adalah karena
mengikuti pola wazan.

c. Pengertian Sifat Ma’ani

Maksud perkataan Syeh Ahmad

Marzuki “‫ ”ﻟﮫ ﺻﻔﺎت ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ‬adalah ‫وﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ‬
bahwa Allah memiliki 7 (tujuh) sifat
yang secara urut disebutkan dalam satu ‫أى ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت‬
bait tanpa ada pemisahan di antara
mereka, seperti yang telah
dinadzomkan oleh al-Khirzu dalam satu
‫ﺗﺘﻮاﱃ ﰱ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
khoith. 7 (tujuh) sifat ini disebut

42
dengan Ma’aani. Pengertian sifat-sifat
Ma’aani adalah setiap sifat wujudiah
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ اﳊﺮز ﰱ ﺧﻴﻂ واﺣﺪ وﺗﺴﻤﻰ‬
yang melekat pada dzat, yang
menetapkan sifat-sifat dzat tersebut ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﱏ وﻫﻰ ﻛﻞ‬
secara hukum sekiranya andaikan tabir
dibukakan untuk kita maka kita dapat ‫ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻓﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات أوﺟﺒﺖ‬
melihat sifat-sifat itu, sebagaimana
keadaan dzat-dzat yang maujud. ‫ﻟﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﺎ‬
Hukum tersebut disebut dengan
sifat-sifat maknawiah karena ‫اﳊﺠﺎب ﻟﺮأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﳌﻮﺟﻮدات‬
dinisbatkan pada sifat-sifat ma’aani.
Sifat-sifat maknawiah adalah adanya ‫وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻷ ﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬
Allah Ta’aala sebagai yang “‫”ﻗﺎدرا‬, “‫”ﻣﺮﯾﺪا‬,
“‫”ﻋﺎﻟﻤﺎ‬, “‫”ﺣﯿﺎ‬, “‫”ﺳﻤﯿﻌﺎ‬, “‫”ﺑﺼﯿﺮا‬, dan “‫”ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ‬. ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﱏ ﻓﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدرا‬
Dengan demikian sifat-sifat ma’aani
adalah seperti dasar dan sifat-sifat ‫وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪا وﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌﺎ وﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎ وﻛﻮﻧﻪ‬
maknawiah adalah seperti cabang
karena sifat-sifat ma’aani adalah ‫ﲰﻴﻌﺎ وﻛﻮﻧﻪ ﺑﺼﲑا وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻓﺎﳌﻌﺎﱏ‬
bersifat wujudiah yang dapat diakal
sedangkan sifat-sifat maknawiah ‫ﻛﺎﻷﺻﻞ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮع ﻷن اﳌﻌﺎﱏ‬
adalah keadaan-keadaan yang tidak
dapat diakal kecuali dengan ‫وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻌﻘﻞ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﺣﻮال ﻻ ﺗﻜﻮن‬
dinisbatkan pada sifat-sifat ma’aani
mereka dimana sifat-sifat ma’aani ‫ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﱴ أوﺟﺒﺘﻬﺎ‬
mereka adalah yang menetapkan
mereka sendiri.
Apabila kamu bertanya,
“Mengapa Syeh Ahmad Marzuki ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﱂ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺳﺒﻌﺔ‬
berkata dengan perkataan ‘ ‫ﻟﮫ ﺻﻔﺎت ﺳﺒﻌﺔ‬
‫( ’ﺗﻨﺘﻈﻢ‬Allah memiliki 7 sifat) padahal ‫ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺎل أوﻻ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺔ وﱂ‬
sebelumnya ia berkata, ‘‫( ’ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺻﻔﺔ‬20
sifat) dan belum lengkap penyebutan ‫ﻳﺴﺘﻮف ﻋﺪدﻫﺎ وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ‬
20 sifat. Apa faedah menyebutkan 7
sifat ini padahal 7 sifat ini masuk dalam ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻊ ﻛﻮ ﺎ داﺧﻠﺔ ﰱ‬
nama-nama yang telah disebutkan
sebelumnya. Jadi, kalau demikian tidak ‫اﻷﲰﺎء اﳌﺬﻛﻮرة أوﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‬
perlu menyebutkan 7 sifat ini?” Aku
menjawab, “Adapun Syeh Ahmad ‫ﻗﻠﺖ إﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﳊﻜﻤﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻫﻰ‬
Marzuki menyebutkan 7 sifat di atas
maka karena tujuan suatu hikmah, ‫اﻹﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ وإﳕﺎ‬
yaitu menganggap penting lebih
tentang 7 sifat-sifat ini. Adapun alasan
mengapa ia menyebut 7 sifat-sifat ini
‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻊ ﻛﻮ ﺎ داﺧﻠﺔ ﰱ اﻷﲰﺎء‬
padahal mereka masuk dalam nama-

43
nama yang telah disebutkan maka
karena tujuan dari kajian ilmu ini
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﰱ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ذﻛﺮ‬
adalah menyebutkan akidah-akidah
secara rinci atas dasar alasan karena ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻷن ﺧﻄﺮ‬
bahaya tidak tahu rincian tersebut
adalah besar, dan karena membantah ‫اﳉﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
kaum Mu’tazilah karena mereka
mengingkari adanya 7 sifat-sifat ini. ‫ﻓﺈ ﻢ أﻧﻜﺮوﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﺑﺬاﺗﻪ‬
Mereka berkata, ‘Sesungguhnya Allah
Ta’aala adalah “‫ ”ﻗﺎدر‬dengan Dzat-Nya ‫ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺪرة وﻻ إرادة وﻫﻜﺬا‬
dan “‫ ”ﻣﺮﯾﺪ‬dengan Dzat-Nya tanpa ada
sifat “‫ ”ﻗﺪرة‬dan “‫”إرادة‬, dan seterusnya.’ ‫إﱃ آﺧﺮﻫﺎ وأﻣﺎ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
Adapun Jumhur ulama mengatakan
bahwa sesungguhnya Allah Ta’aala ‫اﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر وﻣﺮﻳﺪ ﺑﺼﻔﺎت وﺟﻮدﻳﺔ‬
adalah “‫ ”ﻗﺎدر‬dan “‫ ”ﻣﺮﯾﺪ‬dengan sifat-
sifat wujudiah yang melekat pada Dzat ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﺼﺢ ان ﺗﺮى وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‬
dimana sifat-sifat tersebut sah untuk
dilihat [apabila tabir dihilangkan]. ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻤﻦ ﻗﺎل‬
Secara umumnya, kami menyatakan
pernyataan seperti yang ulama
katakan;

Pedoman para makhluk adalah

ampunan-Mu. ** Orang-orang yang ‫ِﻚ ** َﻋ َﺠَﺰ‬ َ ‫اِ ْﻋﺘِﺼَﺎمُ اﻟْ َﻮرَى ﲟَِ ْﻐ ِﻔَﺮﺗ‬
mensifati tidak mampu mensifati-Mu.
‫ِﻚ‬
َ ‫اﻟْﻮَا ِﺻﻔ ُْﻮ َن َﻋ ْﻦ ِﺻ َﻔﺘ‬
Terimalah taubat kami karena
sesungguhnya kami adalah manusia. ** ‫َﺎك َﺣ ﱠﻖ‬
َ ‫ُﺐ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﻓَِﺈﻧـﱠﻨَﺎ ﺑَ َﺸٌﺮ ** ﻣَﺎ َﻋَﺮﻓْـﻨ‬
ْ‫ﺗ‬
Kami tidak mengetahui-Mu dengan
sebenar-benarnya mengetahui-Mu. ‫ِﻚ‬
َ ‫َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَﺘ‬
Ketahuilah! Sesungguhnya kaum ‫ﰒ اﻋﻠﻢ ان اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﱂ ﻳﻘﻮﻻ ﺑﺜﺒﻮت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
Mu’tazilah tidak mengatakan tentang
tetapnya sifat-sifat maknawiah pada ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ أوﳘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات أى ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
Allah seperti kesalah pahaman yang
ditunjukkan oleh sebagian keterangan. ‫ان اﷲ ﻗﺎدر ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وإﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬
Maksudnya mereka tidak mengatakan
kalau Allah adalah “‫( ”ﻗﺎدر‬Yang Kuasa) ‫ﻗﺎدر ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺪرة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﱂ‬
dengan sifat-sifat maknawiah tetapi
mereka hanya mengatakan kalau Allah ‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ ﻢ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‬
adalah “‫( ”ﻗﺎدر‬Yang Kuasa) dengan Dzat-
Nya tanpa dengan sifat “‫( ”ﻗﺪرة‬Kuasa),
seperti yang telah disebutkan
sebelumnya. Dengan perkataan

44
demikian, mereka tidak dihukumi
kufur karena mereka menetapkan
adanya nisbat kuasa pada Dzat Allah.

6. NADZOM KESEMBILAN

Kemudian Syeh Ahmad Marzuki

mulai menjelaskan sifat-sifat ma’aani.
Ia berkata;
[9] [Sifat-sifat ma’aani adalah] sifat
Qudroh, Irodah, Samak, Bashor,
‫ﰒ ﺷﺮع اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰱ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﱏ‬
‫ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓَـ ُﻘ ْﺪ َرةٌ إِرَا َدةٌ ﲰَْ ٌﻊ ﺑَﺼ َْﺮ‬

Hayaat, Ilmu, dan Kalaam yang kekal

[dan tidak akan pernah terputus]. ‫َﻼمُ ِنا ْﺳﺘَﻤ َْﺮ‬
َ ‫َﺣﻴَﺎةُ ِناﻟْﻌِْﻠ ُﻢ ﻛ‬
a. Sifat-sifat Ma’aani

Maksudnya ketika kamu ingin ‫أى إذا أردت ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﱏ‬
mengetahui rincian sifat-sifat ma’aani
yang berjumlah 7 (tujuh) maka aku ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ ﻫﻰ ﻗﺪرة إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‬
berkata kepadamu bahwa sifat-sifat
ma’aani adalah Qudroh dan seterusnya.
Masing-masing dari 7 (tujuh) ‫وﻫﺬ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻞ واﺣﺪة ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ‬
sifat-sifat ma’aani memiliki 7 (tujuh)
tuntutan kecuali sifat Hayaat karena ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ إﻻ اﳊﻴﺎة وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺳﺘﺔ‬
hanya memiliki 6 (enam) tuntutan.
Sifat Qudroh (kuasa) memiliki 7 ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
tuntutan, yaitu kita bersaksi dan
meyakini bahwa Qudroh Allah adalah ‫ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ‬
(1) maujudah, (2) qodimah, (3)
baaqiyah (kekal), (4) berbeda dengan ‫أن ﻗﺪرة اﷲ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺪﳝﺔ وﺑﺎﻗﻴﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ‬
qudroh kita yang ada karena
diciptakan, (5) tidak membutuhkan ‫ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ اﳊﺎدﺛﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ‬
pada yang mewujudkan, (6) wahidah
(satu), dan (7) berhubungan secara ‫وواﺣﺪة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻤﻜﻨﺎت‬
menyeluruh kepada seluruh hal-hal
yang mungkin (mumkinaat).
Sifat Irodah (berkehendak)
memiliki 7 tuntutan, yaitu kita bersaksi ‫واﻹرادة ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ‬
dan meyakini bahwa sifat Irodah Allah
adalah (1) maujudah, (2) qodimah, (3)
baaqiyah (kekal), (4) berbeda dengan
‫أن إرادة اﷲ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺪﳝﺔ وﺑﺎﻗﻴﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ‬

45
irodah kita yang ada karena diciptakan,
(5) tidak membutuhkan pada yang
‫ﻹرادﺗﻨﺎ اﳊﺎدﺛﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ‬
mewujudkan, (6) wahidah (satu), dan
(7) berhubungan secara menyeluruh ‫وواﺣﺪة وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻤﻜﻨﺎت‬
kepada seluruh hal-hal yang mungkin
(mumkinaat).
Sifat Samak (mendengar)
memiliki 7 tuntutan, yaitu kita bersaksi ‫واﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ‬
dan meyakini bahwa sifat Samak Allah
adalah (1) maujud, (2) qodim, (3) baqi ‫أن ﲰﻊ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺪﱘ وﺑﺎق وﳐﺎﻟﻒ‬
(kekal), (4) berbeda dengan samak kita
yang ada karena diciptakan, (5) tidak ‫ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ اﳊﺎدث وﻏﲎ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ‬
membutuhkan pada yang mewujudkan,
(6) wahid (satu), dan (7) berhubungan ‫وواﺣﺪ وﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‬
secara menyeluruh kepada seluruh hal-
hal yang wujud, baik berupa dzat-dzat ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ذواﺗﺎ أو أﺻﻮاﺗﺎ ﻓﺬاﺗﻚ ﻣﺜﻼ‬
atau suara-suara. Dengan demikian
dzatmu, misalnya, adalah hal yang jelas ‫ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
dengan sifat Samak Allah Ta’aala.
Sifat Bashor (melihat) memiliki 7 ‫واﻟﺒﺼﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن‬
tuntutan, yaitu kita bersaksi dan
meyakini bahwa sifat Bashor Allah ‫ﺑﺼﺮ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺪﱘ وﺑﺎق وﳐﺎﻟﻒ‬
adalah (1) maujud, (2) qodim, (3) baqi
(kekal), (4) berbeda dengan bashor kita ‫ﻟﺒﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎدث وﻏﲎ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ‬
yang ada karena diciptakan, (5) tidak
membutuhkan pada yang mewujudkan, ‫وواﺣﺪ وﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‬
(6) wahid (satu), dan (7) berhubungan
secara menyeluruh kepada seluruh hal-
hal yang wujud.
Sifat Hayaat (hidup) memiliki 6 ‫واﳊﻴﺎة ﳍﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن‬
tuntutan, yaitu kita bersaksi dan
meyakini bahwa sifat Hayaat Allah ‫ﺣﻴﺎة اﷲ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺪﳝﺔ وﺑﺎﻗﻴﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ‬
adalah (1) maujudah, (2) qodimah, (3)
baaqiyah (kekal), (4) berbeda dengan ‫ﳊﻴﺎﺗﻨﺎ اﳊﺎدﺛﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ‬
hayaat kita yang ada karena diciptakan,
(5) tidak membutuhkan pada yang ‫وواﺣﺪة وﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﳍﺎ ﺑﺸﻴﺊ‬
mewujudkan, (6) tidak memiliki
hubungan dengan apapun.
Sifat Ilmu (mengetahui) memiliki
7 tuntutan, yaitu kita bersaksi dan ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن‬
meyakini bahwa sifat ilmu Allah adalah
(1) maujud, (2) qodim, (3) baqi (kekal),
(4) berbeda dengan ilmu kita yang ada
‫ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺪﱘ وﺑﺎق وﳐﺎﻟﻒ‬
karena diciptakan, (5) tidak

46
membutuhkan pada yang mewujudkan,
(6) wahid (satu), dan (7) berhubungan
‫ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ اﳊﺎدث وﻏﲎ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ وواﺣﺪ‬
secara menyeluruh kepada seluruh hal-
hal yang wajib wujud, boleh wujud dan ‫وﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳉﺎﺋﺰات‬
tidaknya, dan muhal wujud.
Sifat Kalam (berfirman) ‫واﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬
memiliki 7 tuntutan, yaitu kita bersaksi
dan meyakini bahwa sifat kalam Allah ‫واﻟﻜﻼم ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ‬
adalah (1) maujud, (2) qodim, (3) baqi
(kekal), (4) berbeda dengan kalam kita ‫أن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺪﱘ وﺑﺎق وﳐﺎﻟﻒ‬
yang ada karena diciptakan, (5) tidak
membutuhkan pada yang mewujudkan, ‫ﻟﻜﻼﻣﻨﺎ اﳊﺎدث وﻏﲎ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ‬
(6) wahid (satu), dan (7) berhubungan
secara menyeluruh kepada seluruh hal- ‫وواﺣﺪ وﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
hal yang wajib wujud, boleh wujud dan
tidaknya, dan muhal wujud. ‫واﳉﺎﺋﺰات واﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‬
b. Kebenaran Firman Allah

Yang wajib wujud adalah Dzat ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ذات اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﲰﺎؤﻩ‬

Allah, Sifat-sifat-Nya, dan Nama-nama-
Nya. Yang mustahil wujud adalah ‫واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﺎﻟﺸﺮﻳﻚ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬
sekutu bagi-Nya, anak dari-Nya, dan
kekurangan-kekurangan bagi-Nya. ‫واﳉﺎﺋﺰ ﻛﺬواﺗﻨﺎ وﺻﻔﺎﺗﻨﺎ وأﲰﺎﺋﻨﺎ ﻓﻴﺪل‬
Yang boleh wujud dan tidaknya adalah
dzat-dzat, sifat-sifat, dan nama-nama ‫ﻛﻼم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺄﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
kita. Dengan demikian Kalam Allah
yang menunjukkan wajib wujud adalah ‫أﻧﺎ وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﺄﻧﺎ اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‬
seperti, “Aku adalah Allah. Tidak ada
tuhan selain Aku.” Kalam-Nya yang ‫وﻋﻠﻰ اﳉﺎﺋﺰ ﻛﻮاﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬
menunjukkan mustahil adalah seperti,
“Aku adalah Allah yang ketiga dari tiga
tuhan.” Kalam-Nya yang menunjukkan
boleh wujud dan tidaknya adalah
seperti, “Allah telah menciptakan kalian
semua dan apa yang kalian ketahui.” ‫وﻗﻮﻟﻪ اﺳﺘﻤﺮ أى دام ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
“‫ ”اﺳﺘﻤﺮ‬berarti bahwa Kalam (Firman) ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ‬
Allah Ta’aala adalah kekal dan tidak
akan pernah terputus. Adapun makna ‫ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ اﻧﻪ اﺑﺘﺪأ اﻟﻜﻼم ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن‬
Firman Allah, “Dan Allah telah
berfirman kepada Musa dengan
sebenar-benarnya berfirman,” maka
‫ﺳﺎﻛﺘﺎ ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﻪ اﻧﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ‬
bukan berarti bahwa Allah mengawali

47
Firman-Nya kepada Musa setelah Dia
diam, kemudian setelah Dia
‫وﺳﻜﺖ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺰﻫﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
mengfirmankan Firman-Nya
kepadanya maka Firman-Nya terputus ‫وإﳕﺎ اﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻀﻠﻪ أزال اﳌﺎﻧﻊ ﻋﻦ‬
dan diam. Maha Suci Allah dari
demikian itu. Adapun makna Firman- ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﲰﻌﺎ وﻗﻮة‬
Nya itu adalah bahwa sesungguhnya
Allah telah menghilangkan penghalang ‫ﺣﱴ أدرك ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﰒ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻌﺪ‬
dari Musa ‘alaihi wa as-salam dan telah
menciptakan sifat mendengar dan kuat ‫ورودﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﲰﺎع ﻛﻼﻣﻪ‬
baginya sehingga ia menemukan
Firman-Nya yang qodim, kemudian Dia ‫وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬
menjadikan penghalang lagi setelah
Firman-Nya tersampaikan sebelum
Musa mendengar Firman-Nya.
Demikian ini adalah makna Kalam atau
Firman Allah kepada para penduduk
surga.
Tabrani meriwayatkan dari Ibnu
Jubair dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi ‫)أﺧﺮج( اﻟﻄﱪاﱏ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
wa sallama bahwa beliau berkata,
“Allah memberikan wahyu kepada ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل أوﺣﻰ اﷲ إﱃ‬
Musa ‘alaihi as-salam, ‘Sesungguhnya
Aku telah menjadikan 10.000 ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱏ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻚ‬
pendengaran dalam dirimu sehingga
kamu bisa mendengar Kalam-Ku dan ‫ﻋﺸﺮة آﻻف ﲰﻊ ﺣﱴ ﲰﻌﺖ ﻛﻼﻣﻰ‬
10.000 lisan sehingga kamu menjawab
Kalam-Ku.” ‫وﻋﺸﺮة آﻻف ﻟﺴﺎن ﺣﱴ أﺟﺒﺘﲎ‬
Al-Qodhoi meriwayatkan bahwa ‫وأﺧﺮج اﻟﻘﻀﺎﻋﻰ أن اﷲ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﲟﺎﺋﺔ‬
sesungguhnya Allah telah berfirman
kepada Musa dengan 140.000 kalimat. ‫أﻟﻒ وأرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
Maksud riwayat al-Qodhoi ini adalah
bahwa Musa memahami arti atau ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺬﻩ اﻟﻌﺪة ﲝﺴﺐ‬
makna yang dinyatakan dengan jumlah
kalimat tersebut dengan sekiranya ‫ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻻ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﰱ اﻟﺼﻔﺔ‬
penghalang dihilangkan dari Musa,
bukan jumlah kalimat tersebut
termasuk bagian dari sifat Kalam.
Diriwayatkan bahwa ‫وروى أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ‬
sesungguhnya ketika Musa ‘alaihi as-
salaam datang dari munajat
(mendekatkan diri kepada Allah) maka
‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻛﺎن ﻳﺴﺪ أذﻧﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻤﻊ‬
ia menutup kedua telinganya agar tidak

48
mendengar kalam atau perkataan
makhluk. Tiba-tiba kalam makhluk
‫ﻛﻼم اﳋﻠﻖ إذ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺄﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
berubah menjadi suara yang lebih jelek
daripada suara-suara binatang yang ‫ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﳌﻨﻜﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
liar. Kemudian ia tidak mampu lagi
mendengarkan kalam makhluk karena ‫ﲰﺎﻋﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ذاق ﻣﻦ اﻟﻠﺬات اﻟﱴ ﻻ‬
telah merasakan kenikmatan yang luar
biasa ketika mendengar Kalam Allah. ‫ﳛﺎط ﺎ ﻋﻨﺪ ﲰﺎع ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ‬
Setelah itu, ia pun menjadi mampu
mendengar suara rangkaan semut ‫ﺷﻴﺊ وﺻﺎر ﻳﺴﻤﻊ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء‬
hitam di malam yang gelap dari jarak
yang jauh, yaitu 10 farsakh. Wajahnya ‫ﰱ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة ﻋﺸﺮة ﻓﺮاﺳﺦ‬
mengeluarkan cahaya. Tidak ada
seorang pun yang melihat cahaya di ‫وﻗﺪ أﺷﺮق وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﻤﺎ رآﻩ أﺣﺪ إﻻ‬
wajahnya itu kecuali ia akan buta.
Kemudian Musa mengusap setiap ‫ﻋﻤﻰ ﻓﻜﺎن ﳝﺴﺢ اﻟﺮاﺋﻰ وﺟﻬﻪ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
orang yang melihat wajahnya dan Allah
pun mengembalikan penglihatannya ‫ﻓﲑد اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﺘﱪﻗﻊ ﻟﺌﻼ ﺗﺬﻫﺐ‬
lagi. Kemudian Musa mengenakan
cadar untuk menutupi wajahnya agar ‫أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ وﺑﻘﻰ اﻟﱪﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
orang-orang yang melihatnya tidak
menjadi buta. Cadar itu terus ia pakai ‫وﺟﻬﻪ إﱃ أن ﻣﺎت وﻟﻮ ﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
di wajah sampai ia meninggal dunia.
Andaikan Allah tidak membuat lupa ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ذاق ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﳑﺎ ﻻ‬
Musa tentang kenikmatan yang tidak
bisa ia ungkapkan dengan kata-kata ‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ﳌﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺄﻧﺲ إﱃ‬
ketika mendengar Kalam Allah niscaya
Musa tidak mungkin akan berinteraksi ‫ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت أﺑﺪا وﳌﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬
dengan makhluk-makhluk lain
selamanya dan orang lain pun tidak ‫أﺣﺪ ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ أوﺳﻊ ﻛﺮﻣﻪ‬
akan mengambil manfaat dari Musa.
Sungguh luas kemuliaan Allah dan ‫وأﻋﻈﻢ ﺟﻼﻟﻪ‬
sungguh besar keagungan-Nya.

c. Kesimpulan tentang Sifat-sifat

Ma’aani

Kesimpulannya adalah bahwa

sifat-sifat ma’aani yang berjumlah 7 ‫واﳊﺎﺻﻞ أن ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﱏ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬
(tujuh) terbagi menjadi 4 (empat)
bagian, yaitu: ‫ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬
1. Sifat ma’aani yang tidak
berhubungan dengan sesuatu
apapun. Sifat ini adalah sifat
‫ﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻴﺊ وﻫﻮ اﳊﻴﺎة‬

49
 Hayaat (hidup).
2. Sifat-sifat ma’aani yang
berhubungan dengan segala
sesuatu yang mungkin ‫وﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨﺎت وﻫﻰ اﻟﻘﺪرة‬
(mumkinaat). Sifat-sifat ini adalah
sifat Qudroh (kuasa) dan Irodah ‫واﻹرادة‬
(berkehendak).
3. Sifat-sifat ma’aani yang
berhubungan dengan segala
sesuatu yang wujud. Sifat-sifat ini ‫وﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮدات وﻫﻰ اﻟﺴﻤﻊ‬
adalah sifat Samak (mendengar)
dan Bashor (melihat). ‫واﻟﺒﺼﺮ‬
4. Sifat-sifat ma’aani yang
berhubungan dengan segala ‫وﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳉﺎﺋﺰات‬
sesuatu yang wajib wujud dan
yang boleh wujud dan yang ‫واﳌﺴﺘﺤﻴﻼت وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻼم‬
mustahil wujud. Sifat-sifat ini
adalah sifat Ilmu (mengetahui)
dan Kalam (berfirman).
Ta’alluq atau hubungan dibagi ‫واﻟﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺄﺛﲑ وﺗﻌﻠﻖ‬
menjadi 3 (tiga) macam, yaitu;
1. Ta’alluq Taktsiir atau hubungan ‫اﻧﻜﺸﺎف وﺗﻌﻠﻖ دﻻﻟﺔ ﻓﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺗﻌﻠﻖ‬
mempengaruhi. Hubungan
mempengaruhi adalah hubungan ‫اﻟﻘﺪرة واﻹرادة ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﳌﻌﺪوم‬
yang ada dalam sifat Qudroh dan
Irodah. Sifat Qudroh berhubungan ‫ﻓﺘﻮﺟﺪﻩ وﺑﺎﳌﻮﺟﻮد ﻓﺘﻌﺪﻣﻪ وﺗﺘﻌﻠﻖ اﻹرادة‬
dengan sesuatu yang tidak ada,
kemudian sifat Qudroh ‫ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ ﻓﺘﺨﺼﺼﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ‬
menjadikannya ada dan sifat
Qudroh berhubungan dengan ‫ﻛﺎﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ وﻏﲑﳘﺎ‬
sesuatu yang wujud, kemudian
sifat Qudroh menjadikannya tidak
ada. Sifat Irodah berhubungan
dengan sesuatu yang mungkin.
Kemudian sifat Irodah
mengkhususkan sesuatu itu
dengan apa yang boleh ada pada
sesuatu itu, seperti panjang,
pendek, dan lain-lain.
2. Ta’alluq Inkisyaf atau hubungan ‫وﺗﻌﻠﻖ اﻹﻧﻜﺸﺎف ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‬
menjadi jelas. Hubungan menjadi
jelas ini adalah hubungan yang
ada dalam sifat Samak, Bashor,
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺗﻌﺎﱃ ذاﺗﻪ وﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
dan Ilmu. Dengan demikian Allah

50
 Ta’aala mendengar Dzat-Nya
sendiri dan seluruh sifat-sifat-Nya
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرة وﲰﻊ وﻏﲑﳘﺎ وﻻ ﻧﻌﺮف‬
yang wujudiah, seperti Qudroh,
Samak, dan lain-lain. Sedangkan ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ وﻳﺴﻤﻊ ذواﺗﻨﺎ وﺻﻔﺎﺗﻨﺎ أﻳﻀﺎ‬
kita tidak mengetahui bagaimana
keadaan sebenarnya dari ‫وﻳﺒﺼﺮ ﺗﻌﺎﱃ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ‬
hubungan tersebut. Begitu juga
Allah mendengar dzat-dzat dan ‫ﻗﺪرة وﺑﺼﺮ وﻏﲑﳘﺎ وﻻ ﻧﺪرى ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ‬
sifat-sifat kita. Allah Ta’aala juga
melihat Dzat-Nya sendiri dan ‫وﻳﺒﺼﺮ ذواﺗﻨﺎ وﺻﻔﺎﺗﻨﺎ أﻳﻀﺎ‬
seluruh sifat-sifat-Nya yang
wujudiah, seperti Qudroh, Bashor, ‫وﻳﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻳﻌﻠﻢ‬
dan lain-lain. Sedangkan kita tidak
mengetahui bagaimana keadaan ‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت‬
sebenarnya dari hubungan
tersebut. Begitu juga Allah melihat ‫واﳌﻌﺪوﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻳﻌﻠﻢ‬
dzat-dzat dan sifat-sifat kita. Allah
Ta’aala juga mengetahui Dzat-Nya ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﺘﻔﺎءﻫﺎ ﻻ‬
sendiri dan seluruh sifat-sifat-Nya
dengan Ilmu-Nya. Dia mengetahui ‫ﺛﺒﻮ ﺎ وإﻻ ﻻﻧﻘﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﻼ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ‬
segala sesuatu yang maujud, yaitu
segala sesuatu yang mungkin dan ‫ﻋﻨﻪ‬
segala sesuatu yang tidak wujud,
dengan Ilmu-Nya. Allah Ta’aala
juga mengetahui segala sesuatu
yang mustahil wujud. Artinya
Allah mengetahui ketiadaan segala
sesuatu itu, bukan mengetahui
keberadaannya karena jika Allah
mengetahui keberadaan segala
sesuatu yang mustahil wujud
maka Ilmu berbalik menjadi Jahl
(sifat muhal Ilmu). Maha Suci
Allah dari sifat Jahl.
3. Ta’alluq Dilalah atau hubungan
penunjukan. Hubungan ‫وﺗﻌﻠﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻜﻼم ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
penunjukkan adalah hubungan
yang ada dalam sifat Kalam. ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻨﺎ اﳊﺠﺎب وﲰﻌﻨﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﱘ‬
Artinya andaikan tabir atau
penghalang dihilangkan dari kita ‫ﻟﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ‬
dan kita mendengar Kalam Qodim
maka kita akan memahami
penunjukkan /kandungan maksud
dari Kalam Qodim-Nya.

51
segala
Ketahuilah!
sesuatu
Sesungguhnya
yang mungkin
‫ﰒ اﻋﻠﻢ ان اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬
(mumkinaat) dibagi menjadi 4 (empat)
bagian, yaitu (1) mungkin wujud ‫ﳑﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ﻛﺎﻟﺴﻤﻮات‬
setelah tidak ada, seperti langit-langit
dan bumi, (2) mungkin tidak ada ‫واﻷرض وﳑﻜﻦ ﻣﻌﺪوم ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﻛﺎﻟﺬى‬
setelah wujud, seperti sesuatu yang
telah habis masa aktifnya, (3) mungkin ‫اﻧﻘﻀﻰ وﳑﻜﻦ ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﳑﻜﻦ‬
akan diwujudkan, seperti Kiamat, dan
(4) mungkin tidak akan diwujudkan ‫ﻋﻠﻢ اﷲ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻜﻔﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻼ‬
sesuai Ilmu Allah, seperti kekufuran
para nabi.
[FAEDAH] Syeh Syarqowi
berkata, “Kesimpulannya adalah bahwa ‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻗﻮى واﳊﺎﺻﻞ أن أﻗﺴﺎم‬
macam-macam tidak ada atau ‘adam
ada 4 (empat), yaitu; ‫اﻟﻌﺪم أرﺑﻌﺔ‬
1. Ketiadaan para makhluk yang
azali. Sifat Qudroh dan Irodah ‫ﻋﺪم اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷزﱃ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة‬
tidak berhubungan dengan
ketiadaan azali ini karena ‫واﻹرادة اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳑﻜﻦ ﺑﻞ واﺟﺐ‬
ketiadaan azali bukanlah sesuatu
yang mungkin tetapi sesuatu yang
wajib.
2. Ketiadaan para makhluk yang
tidak azali, artinya ketiadaan
mereka adalah sebelum wujud ‫وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن‬
kita. Sifat Qudroh dan Irodah
berhubungan dengan ketiadaan ‫ﺑﻪ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﰱ ﻗﺒﻀﺘﻬﻤﺎ إن ﺷﺎءﺗﺎ أﺑﻘﺘﺎﻩ‬
yang tidak azali ini. Artinya
ketiadaan yang tidak azali ‫وإن ﺷﺎءﺗﺎ أزﻟﺘﺎﻩ وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
tersebut berada dalam cakupan
Qudroh dan Irodah. Apabila
mereka berdua menginginkan
maka mereka akan menetapkan
ketiadaan yang tidak azali dan
apabila mereka berdua
menginginkan maka mereka akan
menghilangkan ketiadaan yang
tidak azali dan menjadikan status
wujud padanya.
3. Ketiadaan para makhluk setelah
wujudnya. Sifat Qudroh dan Irodah
berhubungan dengan ketiadaan
‫وﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻪ‬
jenis ini.

52
4. Ketiadaan segala sesuatu yang
mungkin atau mumkinaat yang
‫وﻋﺪم اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﱴ ﻋﻠﻢ اﷲ أ ﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
Allah ketahui bahwa segala
sesuatu mumkinaat itu tidak akan ‫ﻛﺈﳝﺎن أﰉ ﺟﻬﻞ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
wujud, seperti keimanan Abu
Jahal. Sifat Qudroh dan Irodah ‫ذاﺗﻪ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ اﳌﻘﻀﻴﺔ ﻟﻜﻮن ﻋﺪﻣﻪ‬
berhubungan dengan ketiadaan
jenis ini dengan melihat sisi dzat ‫واﺟﺒﺎ إﳕﺎ ﻫﻰ ﻋﺎرﺿﺔ واﻟﻌﺎرض ﻻ ﻳﻨﺎﰱ‬
ketiadaan jenis ini dan
kemustahilan wujudnya yang ‫اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬاﺗﻰ‬
telah ditetapkan karena
ketiadaannya ketiadaan jenis ini
adalah hal yang wajib. Mumkinaat
ini hanyalah sesuatu yang ‘aridhoh
(baru) sedangkan hal yang aridh
tidak menafikan kemungkinan
yang dinisbatkan pada dzat.
Ada yang mengatakan bahwa sifat ‫وﻗﻴﻞ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﻧﻈﺮا إﱃ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ‬
Qudroh dan Irodah berhubungan
dengan ketiadaan jenis ini dengan ‫اﻧﺘﻬﻰ‬
melihat pada sisi kemustahilan
wujudnya.

Saya berkata, ‘Perbedaan ini ‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﳋﻼف ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
bukanlah perbedaan secara hakikatnya,
tetapi secara lafdzi atau perbedaan dari ‫ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺤﻤﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ا ﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن‬
segi lafadz. Dengan demikian pendapat
ulama yang mengatakan bahwa Qudroh ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أ ﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺻﻠﻮﺣﻴﺎ وﲪﻞ‬
dan Irodah berhubungan dengan
ketiadaan jenis nomer [4] adalah atas ‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ا ﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
dasar bahwa Qudroh dan Irodah
berhubungan dengannya dengan ‫أ ﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺗﻨﺠﻴﺰﻳﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬
bentuk hubungan sholuhi. Sedangkan
pendapat ulama yang mengatakan
bahwa Qudroh dan Irodah tidak
berhubungan dengan ketiadaan jenis
nomer [4] adalah atas dasar bahwa
Qudroh dan Irodah tidak berhubungan
dengannya dengan bentuk hubungan
tanjizi.’”

53
 [CABANG] Para ulama berselisih
pendapat tentang menemukan segala
‫)ﻓﺮع( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰱ اﻹدراك أى‬
sesuatu yang dapat diindera icip,
penciuman, dan rabaan. Apakah Allah ‫إدراك اﳌﺬوﻗﺎت واﳌﺸﻤﻮﻣﺎت واﳌﻠﻤﻮﺳﺎت‬
memiliki menemukan tersebut atau
tidak? Syeh al-Qodhi, Imam Haromain, ‫ﻫﻞ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إدراك أو ﻻ ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺿﻰ‬
dan para ulama yang sependapat
dengan mereka berpendapat bahwa ‫وإﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻤﺎ إﱃ أن ﻟﻪ‬
sesungguhnya Allah memiliki
menemukan yang di luar Ilmu-Nya, ‫ﺗﻌﺎﱃ إدراﻛﺎ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ‬
yang berhubungan dengan setiap yang
maujud, seperti dua sifat Samak dan ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺼﻔﱴ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﲟﻌﲎ أن‬
Bashor, dengan artian bahwa
menemukannya Allah pada segala ‫إدراﻛﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﺑﺈدراك زاﺋﺪ‬
sesuatu yang dapat diindera icip,
penciuman, dan rabaan adalah dengan ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
menemukan yang di luar sifat Ilmu.
Golongan para imam ulama ‫ﻓﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﱃ ﻧﻔﻴﻪ ﻹﻏﻨﺎء‬
berpendapat bahwa menemukan
tersebut tidak ada karena cukup ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻷن إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺘﻌﻠﻘﺎ ﺎ‬
dengan sifat Ilmu Allah. Dengan
demikian menemukannya Allah pada ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن إدراﻛﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘﻠﻚ‬
segala sesuatu yang dapat diindera icip,
penciuman, dan rabaan, adalah dengan ‫اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻠﻤﻪ‬
sifat Ilmu-Nya.
Syeh al-Muqtarih, Ibnu at- ‫وذﻫﺐ اﳌﻘﱰح واﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱏ وﺑﻌﺾ‬
Talmasani, dan sebagian ulama
mutaakhirin berpendapat dengan hasil ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻟﺘﻌﺎرض‬
pendapat yang mauquf atau
ditangguhkan dan memasrahkannya ‫اﻷدﻟﺔ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻻ ﳚﺰﻣﻮن ﺑﺜﺒﻮت‬
kepada Allah karena perbedaan-
perbedaan dalil. Dengan demikian ‫اﻹدراك وﻻ ﳚﺰﻣﻮن ﺑﻨﻔﻴﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺳﻠﻢ‬
mereka tidak menetapkan adanya
menemukan dan tidak menetapkan ‫وأﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻷوﻟﲔ‬
ketiadaan menemukan. Pendapat
mauquf ini adalah pendapat yang lebih
selamat dan ashoh daripada dua
pendapat yang telah disebutkan ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ‬
sebelumnya. Adapun Firman Allah, “Dia
tidak dapat ditemukan oleh ‫ﻳﺪرك اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﳛﻴﻂ ﺎ ﻋﻠﻤﺎ‬
penglihatan mata sedangkan Dia dapat
menemukan segala penglihatan itu ...”
(QS. Al-An’am: 103) maka maksudnya
‫وﲰﻌﺎ وﺑﺼﺮا وﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﰱ اﻹدراك‬
adalah Allah meliputi penglihatan-

54
penglihatan itu dari segi mengetahui,
mendengar, dan melihat. Selain
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰱ اﻟﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺎ واﻷﺻﺢ اﻟﻮﻗﻒ‬
masalah menemukan yang
diperselisihkan para ulama, mereka ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى وﻏﲑﻩ‬
juga berselisih dalam keadaan atau
wujud yang ditemukan. Menurut
pendapat yang ashoh adalah mauquf,
seperti yang dikatakan oleh Syeh al-
Baijuri dan lainnya.

7. NADZOM KESEPULUH

[10] [Allah memiliki sifat jaiz, yaitu

Dia] boleh [menciptakan] segala
sesuatu yang mungkin dan [tidak
menciptakannya] dengan anugerah-
Nya dan keadilan-Nya.
‫ﻀﻠِ ِﻪ َو َﻋ ْﺪﻟِِﻪ‬
ْ ‫َوﺟَﺎﺋٌِﺰ ﺑَِﻔ‬
‫ﺗـَﺮٌْك ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ﳑُْ ِﻜ ٍﻦ َﻛ ِﻔ ْﻌﻠِ ِﻪ‬

a. Sifat Jaiz Allah

Maksudnya adalah bahwa wajib

bagi setiap mukallaf meyakini bahwa ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
Allah boleh saja menciptakan kebaikan
dan keburukan, dan Dia boleh saja ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻮز أن ﳜﻠﻖ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ وﳚﻮز‬
menciptakan keislaman pada diri Zaid
dan kekufuran pada diri Umar, dan Dia ‫أن ﳜﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﰱ زﻳﺪ واﻟﻜﻔﺮ ﰱ ﻋﻤﺮو‬
boleh saja menciptakan berilmu pada
diri salah satu dari Zaid dan Umar dan ‫واﻟﻌﻠﻢ ﰱ أﺣﺪﳘﺎ واﳉﻬﻞ ﰱ اﻵﺧﺮ وإﺛﺎﺑﺘﻪ‬
kebodohan pada salah satu yang
lainnya dari mereka. Pemberian pahala ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎﺻﻰ‬
dari Allah Ta’aala kepada hamba yang
taat adalah bentuk anugerah dari-Nya ‫ﻋﺪل ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر وإﳕﺎ ﻫﺬﻩ‬
dan pemberian siksa dari-Nya kepada
hamba yang durhaka adalah bentuk
keadilan dari-Nya karena Dia adalah
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺎﺻﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
Yang memberikan manfaat dan Yang
memberikan bahaya. Adapun ketaatan
‫ﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﻤﺎ ﻓﻤﻦ أراد‬
dan kemaksiatan-kemaksiatan hanya
sebatas tanda bahwa Allah akan
‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻓﻘﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻣﻦ أراد ﺷﻘﺎوﺗﻪ‬
memberikan pahala dan siksaan bagi
hamba yang bersifatan dengan mereka.
‫ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻓﻌﺎل‬
Barang siapa yang Allah inginkan
keberuntungannya maka Dia akan
‫اﳋﲑ واﻟﺸﺮ ﲞﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
memberikan taufik kepadanya dengan

55
ketaatan kepada-Nya. Dan barang siapa
yang Dia inginkan celakanya maka Dia
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ واﷲ‬
akan menciptakan kemaksiatan pada
dirinya. Dengan demikian segala ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺬى ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
sesuatu yang berupa perbuatan-
perbuatan baik dan buruk adalah atas ‫اﻟﻨﻔﻊ واﻟﺸﺮ ﻓﻼ ﺧﲑ وﻻ ﺷﺮ وﻻ ﻧﻔﻊ وﻻ‬
dasar ciptaan Allah karena Dia Ta’aala
menciptakan hamba dan amal yang ‫ﺿﺮ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
hamba lakukan. Allah Ta’aala
berfirman, “Allah telah menciptakan ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدﻩ‬
kalian dan amal yang kalian lakukan.”
(QS. As-Shooffaat: 96) Dengan ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻮ وﻻ ﳜﺸﻰ‬
demikian Allah adalah Dzat yang
menjadi sumber bagi kemanfaatan dan ‫أﺣﺪا ﻏﲑﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬
keburukan. Oleh karena itu tidak ada
kebaikan, keburukan, kemanfaatan,
dan bahaya, kecuali dinisbatkan kepada
Allah Subhanahu Wa Ta’aala. Jadi,
seorang hamba hendaknya hanya
berpedoman kepada Allah saja dan
tidak berharap dan tidak takut kepada
selain-Nya.

b. Nabi Musa Menderita Sakit Gigi

Dikisahkan dari sayyidina Musa ‫وﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‘alaihi as-sholatu wa as-salaamu bahwa
ia mengeluhkan sakit gigi kepada Allah. ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺷﻜﺎ أﱂ ﺳﻨﻪ‬
Kemudian Allah berkata kepadanya,
“Ambillah rumput jenis ini! Kemudian ‫إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل ﺧﺬ اﳊﺸﻴﺸﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‬
letakkan rumput itu di atas gigimu
yang sakit!” Kemudian ia pun ‫وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻚ ﻓﺴﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﰱ‬
mengambil rumput itu dan
meletakkannya di atas giginya yang ‫اﳊﺎل ﰒ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻊ ﻓﺄﺧﺬ‬
sakit. Tiba-tiba rasa sakitnya hilang
seketika. Beberapa saat kemudian, rasa ‫ﺗﻠﻚ اﳊﺸﻴﺸﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻪ ﻓﺰاد‬
sakit itu kambuh lagi. Kemudian ia
mengambil rumput itu lagi dan ‫اﻟﻮﺟﻊ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺘﻐﺎث إﱃ اﷲ‬
meletakkannya di atas giginya yang
sakit tetapi rasa sakitnya malah ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل إﳍﻰ أﻟﺴﺖ أﻣﺮﺗﲎ ﺬا ودﻟﻠﺘﲎ‬
bertambah. Kemudian ia meminta
tolong kepada Allah, “Ya Allah! Ya
Tuhanku! Bukankah Engkau telah
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﺎ اﻟﺸﺎﰱ وأﻧﺎ‬
memerintahkanku untuk meletakkan

56
rumput ini di atas gigiku dan bukankah
Engkau yang telah menunjukkanku
‫اﳌﻌﺎﰱ وأﻧﺎ اﻟﻀﺎر وأﻧﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻗﺼﺪﺗﲎ ﰱ‬
untuk melakukan ini?” Allah menjawab,
“Hai Musa! Aku adalah Dzat yang ‫اﳌﺮة اﻷوﱃ ﻓﺄزﻟﺖ ﻣﺮﺿﻚ واﻵن ﻗﺼﺪت‬
menyembuhkan. Aku adalah Dzat yang
melindungi dari penyakit. Aku adalah ‫اﳊﺸﻴﺸﺔ وﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﲎ اﻧﺘﻬﻰ‬
Dzat yang memberi bahaya. Dan Aku
adalah Dzat yang memberi manfaat.
Mula-mula kamu menuju-Ku.
Kemudian Aku menghilangkan rasa
sakitmu. Tetapi kini kamu menuju
rumput itu dan tidak menuju-Ku.”

8. NADZOM KESEBELAS

Setelah Syeh Ahmad Marzuki

selesai menjelaskan tentang sifat-sifat ‫وﳌﺎ ﻓﺮغ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﻻﻧﺎ ﺷﺮع ﻓﻴﻤﺎ‬
yang berkaitan dengan Allah maka ia
mulai menjelaskan tentang sifat-sifat ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺳﻠﻪ ﻓﻘﺎل‬
yang berkaitan dengan para rasul-Nya.
Ia berkata;

[11] Allah telah mengutus para nabi

yang memiliki sifat Fathonah, ‫أ َْر َﺳ َﻞ أَﻧْﺒِﻴَﺎ ذَوِى ﻓَﻄَﺎﻧَ ْﻪ‬
Shidiq, Tabligh, dan Amanah.
‫َاﻷَﻣَﺎﻧَ ْﻪ‬
ْ ‫ْق وَاﻟﺘﱠْﺒﻠِْﻴ ِﻎ و‬
ِ ‫ﺼﺪ‬
‫ﺑِﺎﻟ ﱢ‬
a. Sifat Wajib Bagi Rasul

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf ‫اى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
meyakini bahwa Allah telah mengutus
kepada seluruh mukallaf para nabi ‫اﷲ أرﺳﻞ إﱃ اﳌﻜﻠﻔﲔ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﺮﺳﻠﲔ‬
yang diangkat menjadi rasul, yang
disifati dengan 4 (empat) sifat wajib ‫ﻣﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺼﻔﺎت أرﺑﻌﺔ واﺟﺒﺔ ﰱ ﺣﻘﻬﻢ‬
bagi mereka, yaitu:
1 Fathonah, yang berarti cerdas, ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻫﻰ اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﺑﻔﺘﺢ‬
sekiranya para nabi dan rasul
memiliki kemampuan memberikan ‫اﻟﻔﺎء واﻟﺼﺪق واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻤﻌﲎ‬
keputusan dalam perselisihan,
menanggapi bantahan umat yang ‫اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ اﻟﺬﻛﺎء واﳊﺬق ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ‬
tidak mempercayai mereka, dan
mampu membantah dakwaan-
dakwaan yang ditujukan kepada
‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺰام اﳋﺼﻮم وﳏﺎﺟﺠﺘﻬﻢ‬
mereka.

57
2 Shidiq, yang berarti jujur sekiranya
semua berita yang para nabi dan
‫واﺑﻄﺎل دﻋﺎوﻳﻬﻢ وﻣﻌﲎ اﻟﺼﺪق ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
rasul sampaikan adalah sesuai
dengan kenyataan. Kebalikan sifat ‫ﺧﱪﻫﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺿﺪﻩ اﻟﻜﺬب ﻫﺬا ﻫﻮ‬
Shidiq adalah Kidzib yang berarti
berbohong. Adapun pengertian ‫ﻣﻌﲎ اﻟﺼﺪق وأﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
“Haq atau benar” adalah
kesesuaian kenyataan pada berita ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺨﱪ وﺿﺪﻩ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻌﲎ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬
yang disampaikan. Kebalikan Haq
adalah bathil. ‫اﻳﺼﺎل ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﺎﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ‬
3 Tabligh, yang berarti
menyampaikan, maksudnya para
rasul menyampaikan apa yang
mereka diperintahkan untuk
menyampaikannya kepada
makhluk.
4 Amanah, yang berarti dapat
dipercaya, maksudnya para nabi ‫وﻣﻌﲎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ﻣﻦ‬
dan rasul terjaga secara dzhohir
dan batin dari keharaman dan hal ‫ﳏﺮم أو ﻣﻜﺮوﻩ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻗﻮﻋﻪ‬
yang makruh.
‫ﻣﻨﻬﻢ‬
Ketahuilah! Sesungguhnya 4
sifat di atas adalah sifat-sifat wajib bagi ‫واﻋﻠﻢ أن ﲨﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰱ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻘﺎل‬
para rasul. Sedangkan para nabi juga
memiliki sifat-sifat wajib di atas kecuali ‫ﰱ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﺿﺪﻩ ﻓﺈ ﻤﺎ‬
sifat tabligh dan kebalikannya karena
mereka tidak menyampaikan apapun ‫ﺧﺎﺻﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ إذ اﻟﻨﱯ اﻟﺬى ﻟﻴﺲ‬
kepada makhluk karena setiap nabi
belum tentu adalah seorang rasul maka ‫ﺑﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺷﻴﺄ ﻧﻌﻢ ﳚﺐ أن ﳜﱪ ﺑﺄﻧﻪ‬
sifat tabligh hanya khusus bagi rasul.
Meskipun para nabi tidak ‫ﻧﱯ ﻟﻴﺤﱰم وﻳﻌﻈﻢ‬
diperintahkan menyampaikan berita
dari Allah tetapi mereka diwajibkan
menyampaikan kepada makhluk
tentang kenabian mereka agar mereka
dimuliakan dan diagungkan.

b. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad al-

Marzuki, “‫”أﻧﺒﯿﺎ‬, adalah dengan
membuang huruf Hamzah Mamdudah.
‫)ﻗﻮﻟﻪ أﻧﺒﻴﺎ( ﲝﺬف اﳍﻤﺰة اﳌﻤﺪودة وﻗﻮﻟﻪ‬
Perkataannya “‫ ”ذوى اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ‬adalah

58
dengan Fathah pada huruf Dzaal dan
kasroh pada huruf Wawu, maksudnya
‫ذوى اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال وﻛﺴﺮ اﻟﻮاو أى‬
adalah “orang-orang yang memiliki
sifat Fathonah.” Lafadz “‫ ”ذوى‬adalah ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻄﺎﻧﺔ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻷﻧﺒﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮب‬
menjadi sifat bagi lafadz “‫”أﻧﺒﯿﺎ‬. Lafadz
“‫ ”ذوى‬adalah dibaca I’rob nashob ‫وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ‬
dengan tanda nashob Yaa karena
Jamak Mudzakar Salim.

9. NADZOM KEDUA BELAS

[12] Boleh (jaiz) bagi para nabi dan ‫َض‬

ِ ‫َوﺟَﺎﺋٌِﺰ ِﰱ َﺣ ﱢﻘ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋﺮ‬
rasul memiliki sifat A’rod al-
Basyariah yang tidak sampai ‫َض‬
ِ ‫ْﻒ اﻟْ َﻤﺮ‬
ِ ‫ْﺺ َﻛ َﺨ ِﻔﻴ‬
ٍ ‫َﲑ ﻧـَﻘ‬
ِْ ‫ﺑِﻐ‬
mengurangi derajat luhur mereka,
seperti sakit ringan. ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
a. Sifat Jaiz Bagi Rasul ‫اﳉﺎﺋﺰ ﰱ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
Maksud nadzom di atas adalah ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻗﻮع اﻷﻋﺮاض اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf
meyakini bahwa sifat jaiz (boleh) bagi ‫اﻟﱴ ﻻ ﺗﺆدى إﱃ ﻧﻘﺺ ﰱ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺔ‬
para rasul dan nabi adalah A’rodhul
Basyariah atau sifat-sifat yang umum ‫ﻛﺎﳌﺮض اﳋﻔﻴﻒ وﳓﻮﻩ ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬
dimiliki manusia biasa, sekiranya sifat-
sifat tersebut tidak mengurangi derajat ‫واﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻟﺴﻔﺮ واﻟﻘﺘﻞ واﳉﺮوح‬
mereka yang luhur, seperti sakit
ringan, makan, minum, menjual dan ‫واﻟﺘﺰوج ودﺧﻮل اﻷﺳﻮاق واﻟﻨﻮم ﻟﻜﻦ‬
membeli, berpergian, berperang,
terluka, menikah, masuk ke pasar, tidur ‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ دون ﻗﻠﻮ ﻢ وﺧﺮوج اﳌﲎ‬
mata bukan tidur hati, dan keluar
sperma karena kantong sperma yang ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻣﺘﻼء اﻷوﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ دون اﻹﺣﺘﻼم‬
penuh, bukan keluar sperma karena
mimpi basah karena mimpi basah ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻼ ﳚﻮز‬
termasuk permainan setan sedangkan
setan tidak memiliki kesempatan ‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
mengganggu mereka.
Dalil bolehnya para nabi dan
rasul memiliki sifat A’rodhul Basyariah
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ذﻟﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻷن ﻣﻦ‬
adalah berdasarkan bukti melihat
secara langsung karena orang-orang
‫ﺣﻀﺮﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪ اﻷﻋﺮاض اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﱴ‬
yang menemui mereka melihat secara
nyata dan langsung bahwa para nabi
‫وﻗﻌﺖ ﻢ وﻣﻦ ﱂ ﳛﻀﺮﻫﻢ ﺑﻠﻐﻪ اﳋﱪ‬

59
dan rasul memiliki sifat A’rodhul
Basyariah. Sedangkan orang-orang
‫اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
yang belum pernah melihat mereka
secara langsung maka dapat
mengetahui bahwa para nabi dan rasul
memiliki sifat A’rodhul Basyariah
adalah berdasarkan hadis yang
mutawatir.
Adapun sifat A’rodh yang
mustahil atau muhal bagi para nabi dan ‫وأﻣﺎ اﻷﻋﺮاض اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﱪص‬
rasul adalah seperti terserang penyakit
kusta, lepra, impotensi, berkulit hitam, ‫واﳉﺬام واﻟﻌﻨﺔ وﺳﻮاد اﳉﺴﻢ واﻟﺼﻤﻢ‬
tuli, buta, bisu, lumpuh, pincang, buta
sebelah, gagap dalam berbicara, yang ‫واﻟﻌﻤﻰ واﻟﺒﻜﻢ واﻟﺸﻠﻞ واﻟﻌﺮج واﻟﻌﻮر‬
berbalik kelopak matanya (Jawa: kero),
sumbing, dan, ompong. Dan setiap sifat ‫واﻟﻠﻜﻨﺔ واﻟﺸﱰ واﻟﺸﺮم واﻟﺜﺮم وﻛﻞ ﺻﻔﺔ‬
hina adalah mustahil bagi mereka
karena sifat-sifat tersebut mengurangi ‫دﻧﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷ ﺎ ﻧﻘﺺ‬
derajat luhur mereka.
Lafadz “‫ ”اﻟﻠﻜﻨﺔ‬berarti sifat sulit ‫ﻓﺎﻟﻠﻜﻨﺔ ﺛﻘﻞ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﱰ ﺑﺎﻟﺸﲔ‬
berbicara atau gagap. Lafadz “‫”ﺷﺘﺮ‬
dengan huruf Syin yang bertitik tiga ‫اﳌﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﺎء اﳌﺜﻨﺎة ﻓﻮق ﻫﻮ اﻧﻘﻼب ﰱ‬
dan huruf Taa yang bertitik dua berarti
terbaliknya kelopak mata. Lafadz “‫”ﺷﺮم‬ ‫ﺟﻔﻦ اﻟﻌﲔ واﻟﺸﺮم ﺑﺎﻟﺸﲔ واﻟﺮاء اﳌﻬﻤﻠﺔ‬
dengan huruf Syin dan huruf Roo
berarti terbelahnya hidung. Lafadz “‫”ﺛﺮم‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻖ اﻷﻧﻒ واﻟﺜﺮم ﺑﺎﻟﺜﺎء اﳌﺜﻠﺜﺔ واﻟﺮاء‬
dengan huruf Tsaa dan Roo berarti
ompong pada gigi bagian depan. ‫ﻫﻮ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺜﻨﻴﺔ أى ﻣﻘﺪم اﻷﺳﻨﺎن‬
Perkataan kami “‫ ”اﻷﻋﺮاض‬yang
berarti tabiat mengecualikan sifat-sifat ‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ اﻷﻋﺮاض ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
Allah, Subhaanahu Wa Ta’aala. Oleh
karena itu para nabi dan rasul tidak ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
boleh memiliki sifat-sifat Allah.
Berbeda dengan kaum Nasrani, mereka ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻮا ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
mensifati Nabi Isa dengan sifat-sifat
Allah. Perkataan “‫ ”اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬yang berarti ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺎ وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﺧﺮج ﺻﻔﺎت‬
bersifat seperti manusia,
mengecualikan sifat-sifat malaikat. ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻼ ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﱴ‬
Oleh karena itu para nabi dan rasul
tidak boleh memiliki sifat-sifat ‫ﻻ ﺗﺆدى إﱃ ﻧﻘﺺ اﱁ اﺣﱰاز ﻋﻦ‬
malaikat. Perkataan kami “ ‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺆدى إﻟﻰ‬
‫ ”ﻧﻘﺺ اﻟﺦ‬yang berarti tabiat-tabiat
manusia yang tidak sampai
‫اﻷﻋﺮاض اﻟﱴ ﺗﺆدى إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
menurunkan derajat luhur para nabi

60
dan rasul, mengecualikan tabiat-tabiat
manusia yang sampai menurunkan
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮدى واﳉﻬﻠﺔ ﰱ وﺻﻔﻬﻢ‬
derajat luhur para nabi dan rasul.
Berbeda dengan kaum Yahudi yang ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻛﻮﺻﻔﻬﻢ داود ﺑﺎﳊﺴﺪ‬
mensifati Nabi Daud dengan sifat iri.
Kesimpulannya adalah bahwa
kaum Nasrani telah melewati batas
hukum sehingga mereka mensifati Nabi ‫ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﻟﻨﺼﺎرى أﻓﺮﻃﻮا أى ﺟﺎوزوا‬
Isa, ‘Alaihi as’Salaam, dengan sifat-sifat
ketuhanan. Kaum Yahudi telah berbuat ‫ﺣﱴ وﺻﻔﻮا ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺼﻔﺎت‬
sembrono sehingga mereka mensifati
para rasul dengan sifat-sifat yang dapat ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وأن اﻟﻴﻬﻮدى ﻓﺮﻃﻮا أى ﻗﺼﺮوا‬
mengurangi derajat luhur mereka.
Sedangkan umat Muhammad tidak ‫ﺣﱴ وﺻﻔﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ وﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
melewati batas dan juga tidak
sembrono, atau dengan kata lain, umat ‫ﱂ ﺗﻔﺮط وﱂ ﺗﻔﺮط وﻛﺎن ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﺎ‬
Muhammad telah mengambil
keputusan tengah-tengah. ‫أى اﻋﺘﺪاﻻ‬
b. Nabi Harus Laki-laki Merdeka

Ketahuilah sesungguhnya tidak ‫ﰒ اﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﱯ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻧﺜﻰ‬

ada nabi yang perempuan atau budak.
Adapun pendapat yang mengatakan ‫وﻻ رﻗﻴﻘﺎ وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺒﻮة ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬
tentang sifat kenabian pada 6 (enam)
perempuan adalah pendapat yang ‫اﻹﻧﺎث ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﻮح وﺗﻠﻚ اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻦ ﻣﺮﱘ‬
Marjuh. 6 (enam) perempuan tersebut
adalah Maryam, Asiah, Hawa, Ibu Nabi ‫وآﺳﻴﺔ وﺣﻮاء وأم ﻣﻮﺳﻰ واﲰﻬﺎ ﻳﻮﺣﺎﻧﺬ‬
Musa yang bernama Yuhanadz, Hajar
dan Sarah. Adapun Lukman bukanlah ‫ﺑﺎﻟﺬال اﳌﻌﺠﻤﺔ وﻫﺎﺟﺮ وﺳﺎرة وأﻣﺎ ﻟﻘﻤﺎن‬
termasuk nabi karena ia dulunya
adalah seorang budak, kemudian ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻧﺒﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪا ﰒ ﻋﺘﻖ ﺑﻞ ﻛﺎن‬
dimerdekakan. Akan tetapi Lukman
adalah murid para nabi karena ada ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷﻧﻪ ورد أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﺘﻠﻤﺬ‬
riwayat bahwa Lukman berguru
kepada 1000 nabi, seperti yang ‫ﻷﻟﻒ ﻧﱯ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻮض اﻟﻐﻤﺮاوى‬
dikatakan oleh Iwadh al-Ghomrowi.

Tidak ada nabi yang perempuan, budak, ‫َوَﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﰱ اْﻷَﻧْﺒِﻴَﺎ ِء أُﻧْـﺜَﻰ وََﻻ ** َﻋْﺒ ٌﺪ‬
orang gila, dan orang yang memiliki
anggota tubuh yang rusak atau orang
yang gila.
‫ﺺ ُﺧﺒ َِﻼ‬
ٌ ‫َﳎﻨـ ُْﻮ ٌن َو َﺷ ْﺨ‬
َْ‫و‬

61
 Lukman dan Dzul Qornain adalah
termasuk orang-orang yang takwa.
‫َﲔ ﻛَﺎﻧَﺎ أَﺗْ ِﻘﻴَﺎءُ ** َوَﱂْ ﻳَﻜ ُْﻮﻧَﺎ‬
ِ ْ ‫ﻟُْﻘﻤَﺎ ُن ذ ُْو اﻟْﻘ َْﺮﻧـ‬
Keduanya bukanlah termasuk nabi
menurut para ulama. ‫َﺎم أَﻧْﺒِﻴَﺎ‬
ِ ‫ِﰱ ْاﻷَﻧ‬

Perkataan “‫ ”ﺧﺒﻼ‬adalah dengan Binak

Majhul yang berarti orang yang rusak ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺒﻼ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل أى ﻓﺴﺪ‬
anggota tubuhnya atau orang yang
hilang akalnya. Perkataan “‫”ﻓﻰ اﻷﻧﺎم‬ ‫ﻋﻀﻮﻩ أو ذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﰱ اﻷﻧﺎم أى‬
berarti menurut para ulama.
‫ﻋﻨﺪاﻟﻌﻠﻤﺎء‬
c. I’rob Nadzom

[TANBIH] Perkataan Syeh

Ahmad al-Marzuki, “‫”ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ وﺟﺎﺋﺰ ﻣﺒﺘﺪأ وﻗﻮﻟﻪ ﰱ ﺣﻘﻬﻢ‬
berkedudukan sebagai Mubtadak.
Lafadz “‫ ”ﻓﻰ ﺣﻘﮭﻢ‬memiliki hubungan ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻪ ﻛﻘﻮل‬
ta’alluk dengan lafadz yang terbuang
yang menjadi sifat bagi lafadz “‫”ﺟﺎﺋﺰ‬, ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ اﳋﻼﺻﺔ ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮام‬
seperti perkataan Ibnu Malik dalam
kitab al-Khulashoh, “‫”ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮام ﻋﻨﺪﻧﺎ‬. ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
Lafadz “‫ ”ﻣﻦ ﻋﺮض‬adalah khobar lafadz
“‫ ”ﺟﺎﺋﺰ‬dimana lafadz “‫ ”ﻣﻦ‬memiliki arti ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻣﻦ ﺧﱪﻩ ﲟﻌﲎ ﺑﻌﺾ وﻫﻮ‬
“‫ ”ﺑﻌﺾ‬atau sebagian. Arti demikian ini
lebih mendekati madzhab az- ‫أﻗﺮب إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﳏﺸﺮى اﳉﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬
Zamahsyari yang menjadikan huruf
“‫ ”ﻣﻦ‬yang berarti sebagian sebagai ‫اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﲰﺎ ﲟﻌﲎ ﺑﻌﺾ وﻫﺬا أﺣﺴﻦ‬
kalimah Isim yang berarti “‫ ”ﺑﻌﺾ‬yang
berarti sebagian. Arti demikian ini ‫ﰱ اﳌﻌﲎ‬
adalah lebih baik dilihat dari segi
artinya.
Memungkinkan juga lafadz “ ‫ﻣﻦ‬
‫”ﻋﺮض‬ berkedudukan sebagai ‫وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻺﺑﺘﺪاء ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
Mubtadak, seperti Firman Allah
Ta’aala, “‫”ﯾﺤﻠﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺎور‬. Lafadz “ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﳛﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎرو وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫ ”ﺣﻘﮭﻢ‬boleh memiliki hubungan atau
Ta’alluk dengan lafadz “‫”ﺟﺎﺋﺰ‬. Dengan ‫ﻗﻮﻟﻪ ﰱ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﲜﺎﺋﺰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬
demikian lafadz “‫ ”ﺟﺎﺋﺰ‬adalah Mubtadak
Nakiroh yang tidak disandarkan pada ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮة ﻣﻦ ﻏﲑ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
Nafi atau Istifham dan juga tidak
ditakhsis dengan sifat. Struktur kalam
seperti ini hukumnya adalah jarang
‫ﻧﻔﻰ واﺳﺘﻔﻬﺎم وﻣﻦ ﻏﲑ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻮﺻﻒ‬
atau sedikit. Berbeda dengan Imam

62
Akhfasy dan ulama Kufah yang
memperbolehkan struktur kalam
‫وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸﺧﻔﺶ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‬
seperti itu tanpa menganggapnya
sebagai struktur kalam yang jelek. ‫ﻓﺈ ﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﲜﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺒﺢ وأﻣﺎ‬
Adapun ulama-ulama Bashroh
melarangnya. ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻓﻤﻨﻌﻮﻩ‬
10. NADZOM KETIGA BELAS

[13] Ishmah pada para nabi dan

rasul, seperti ishmah pada para ‫َﻼﺋِ َﻜ ْﻪ‬
َ ‫ﺼ َﻤﺘُـ ُﻬ ْﻢ َﻛﺴَﺎﺋِِﺮ اﻟْﻤ‬
ْ ‫ِﻋ‬
malaikat, ** adalah hal yang wajib.
Para nabi dan rasul mengungguli ‫َﻼﺋِ َﻜ ْﻪ‬
َ ‫ﺿﻠُﻮا اﻟْﻤ‬
َ ‫َاﺟﺒَﺔٌ َوﻓَﺎ‬
ِ‫و‬
para malaikat.

a. Ishmah Bagi Para Rasul

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
untuk meyakini bahwa ishmah
(penjagaan) wajib ada bagi seluruh ‫وﺟﻮب ﻋﺼﻤﺔ ﲪﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‬
nabi dan rasul sebagaimana ishmah itu
wajib ada bagi seluruh malaikat ‫ﻛﻮﺟﻮب اﻟﻌﺼﻤﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‘alaihim as-sholatu wa as-salaamu.
Ishmah menurut bahasa berarti ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻄﻠﻖ‬
penjagaan. Sedangkan menurut istilah,
ishmah berarti penjagaan Allah kepada ‫اﳊﻔﻆ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﺣﻔﻆ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
para nabi dan rasul dari dosa serta
kemustahilan terjadinya dosa dari ‫اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ‬
mereka.

b. Tingkatan Keunggulan Makhluk

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

“‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫”وﻓﺎﺿﻠﻮا‬ berarti bahwa ‫)ﻗﻮﻟﻪ وﻓﺎﺿﻠﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ( أى أن اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
sesungguhnya para nabi dan rasul
adalah lebih utama atau unggul ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﻢ‬
daripada para malaikat. Yang paling
unggul dari kalangan para nabi dan
rasul adalah Nabi Kita, Muhammad,
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻠﻴﻪ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama.
Kemudian setelah beliau adalah Nabi
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ‬
Ibrahim, kemudian Nabi
kemudian Nabi Isa, kemudian Nabi
Musa,
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم‬

63
Nuh. Mereka semua adalah para nabi
yang mendapat julukan Ulul Azmi yang
‫أى اﻟﺼﱪ وﲢﻤﻞ اﳌﺸﺎق ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
berarti bahwa mereka adalah para nabi
yang menanggung kesabaran besar dan ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﰱ‬
beban yang berat. Diwajibkan bagi
mukallaf mengetahui urutan tingkatan ‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ آدم ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ‬
keunggulan mereka, seperti yang telah
disebutkan. Nabi Adam bukanlah ‫ﳒﺪ ﻟﻪ ﻋﺰﻣﺎ‬
termasuk para nabi yang berjuluk Ulul
Azmi karena Firman Allah, “Dan Kami
tidak mendapati kesabaran dari diri
Adam.” (QS. Thoha: 115)
Urutan keunggulan berikutnya setelah
Ulul Azmi adalah para rasul lain, ‫وﻳﻠﻰ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻏﲑ‬
kemudian para nabi yang tidak
diangkat sebagai rasul. Mereka ‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
memiliki tingkat keunggulan yang
berbeda-beda di sisi Allah.
Setelah mereka adalah malaikat-
malaikat pemimpin, seperti Malaikat ‫ﰒ رؤﺳﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﳓﻮﻩ‬
Jibril, Para Malaikat Hamalatul Arsy
(penggotong Arsy). Saat ini, para ‫ﻛﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ اﻵن ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
malaikat Hamalatul ‘Arsy ada 4 (empat)
malaikat. Kemudian ketika Hari Kiamat ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻳﺪﻫﻢ اﷲ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل‬
telah datang maka Allah akan
menguatkan mereka berempat dengan ‫ﺗﻌﺎﱃ وﳛﻤﻞ ﻋﺮش رﺑﻚ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
4 (empat) malaikat lain. Allah
berfirman, “Pada hari itu delapan ‫ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎﻟﻜﺮوﺑﻴﲔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﲣﻔﻴﻒ‬
malaikat menjunjung ‘Arsy Tuhanmu di
atas kepala mereka.” (QS. Al-Khaaqo: ‫اﻟﺮاء وﻫﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎﻓﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻃﺎﺋﻔﻮن‬
17). Dan seperti para malaikat
Karubiyun. Mereka adalah para ‫ﺑﻪ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷ ﻢ ﻣﺘﺼﺪرون ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬
malaikat yang mengelilingi ‘Arsy dan
memutar-mutarinya. Mereka disebut ‫ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻜﺮب ﻋﻦ اﻷﻣﺔ وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
dengan Karubiyun karena mereka
adalah para malaikat yang terus-
menerus berdoa agar karbu
(kesusahan) umat dihilangkan. Ada
yang mengatakan bahwa alasan
mengapa mereka disebut Karubiyun
adalah tidak seperti alasan yang telah
disebutkan.

64
Setelah mereka adalah para wali dari
kalangan manusia selain para nabi,
‫ﰒ أوﻟﻴﺎء اﻟﺒﺸﺮ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ أﰉ‬
seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab,
dan para sahabat lain karena sabda ‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
Rasulullah, “Sesungguhnya Allah telah
memilih para sahabatku lebih unggul ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﷲ اﺧﺘﺎر أﺻﺤﺎﰉ ﻋﻠﻰ‬
daripada sekalian alam ini kecuali para
nabi dan para rasul.” ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﻤﻦ ﺳﻮى اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ ﰒ ﻋﻮام‬
Setelah para wali dari kalangan
manusia adalah para malaikat ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰒ ﻋﻮام اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
umumnya, kemudian para manusia
umumnya. Demikian ini adalah urutan ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
yang dikatakan oleh sebagian para
ulama. Akan tetapi Syeh Tajuddin as- ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻰ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
Subki berkata, “Mengunggulkan
manusia dibanding malaikat adalah ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ ﳑﺎ ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻳﻀﺮ‬
termasuk hal yang tidak wajib diyakini
dan tidak bahaya jika tidak diketahui. ‫اﳉﻬﻞ ﺑﻪ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﰱ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
Jawaban yang selamat adalah diam
tidak membahas masalah ini. Masuk ‫اﳌﺴﺌﻠﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﰱ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ‬
dalam bahasan mengunggulkan antara
dua golongan, yaitu manusia dan ‫اﻟﺼﻨﻔﲔ اﻟﻜﺮﳝﲔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
malaikat, tanpa adanya dalil yang pasti
termasuk masuk dalam bahaya yang ‫دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ دﺧﻮل ﰱ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﺣﻜﻢ‬
besar dan masuk dalam memberikan
hukum tentang permasalahan yang kita ‫ﰱ ﻣﻜﺎن ﻟﺴﻨﺎ أﻋﻼ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ه‬
bukanlah ahli dalam menghukuminya.”

11. NADZOM KEEMPAT BELAS

[14] Sifat-sifat muhal adalah

kebalikan dari sifat-sifat wajib. ** ‫ﺐ‬
ٍ ‫َاﺟ‬
ِ ‫َﺤْﻴﻞُ ِﺿ ﱡﺪ ُﻛ ﱢﻞ و‬
ِ ‫وًاﻟْ ُﻤ ْﺴﺘ‬
Hafalkanlah 50 akidah dengan
menetapi hukum yang wajib. ‫ﺐ‬
ٍ ‫َاﺟ‬
ِ ‫ﲔ ﲝُِ ْﻜ ٍﻢ و‬
َ ْ ‫ْﺴ‬
ِ ‫ﻓَﺎ ْﺣ َﻔ ْﻆ ﳋَِﻤ‬
a. Sifat-sifat Muhal

Maksud nadzom di atas adalah ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf
untuk meyakini bahwa sifat-sifat yang ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺿﺪ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ‬
mustahil atau muhal bagi Allah dan
rasul-Nya adalah sifat-sifat kebalikan
dari sifat-sifat wajib bagi-Nya dan
‫واﺟﺒﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻌﺪد اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‬
rasul-Nya. Dengan demikian jumlah

65
sifat-sifat muhal bagi Allah dan rasul-
Nya berjumlah sama dengan jumlah
‫ﻛﻌﺪد اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
sifat-sifat wajib, yaitu 20.
Syeh Iwadh Ghomrowi telah ‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﻮض ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻐﻤﺮاوى‬
menadzomkan 20 sifat muhal. Ia
berkata; ‫ﻓﻘﺎل‬
Kebalikan sifat-sifat wajib bagi Allah
dan rasul-Nya adalah 20 sama seperti ‫َﺖ ** ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ‬ْ ‫ﺿﺪَا ُدﻫَﺎ ِﻋ ْﺸﺮُْو َن ِﻣﺜْـﻠُﻬَﺎ أَﺗ‬ ْ َ‫أ‬
jumlah sifat-sifat yang wajib. **Masing-
masing sifat [muhal] adalah kebalikan ‫َﺖ‬
ْ ‫ِﺾ ﻓِْﻴﻤَﺎ ﺛـَﺒ‬ٍ ‫ْﻒ ﻧَﺎﻗ‬ ٍ ‫َوﺻ‬
dari masing-masing sifat wajib.
Sifat-sifat muhal adalah adam ُ‫َوْﻫ َﻰ اﻟْ َﻌ َﺪ ْم ُﺣﺪ ُْوﺛُﻪُ َﻛﺬَا اﻟْ َﻔﻨَﺎ ** َوﻛ َْﻮﻧُﻪ‬
(kebalikan wujud), hudust (kebalikan
qidam), fana (kebalikan baqoo), ** ‫ﳑَُﺎﺛ ًِﻼ َﺟ ﱠﻞ ﻟَﻨَﺎ‬
mumatsil lil hawadist (kebalikan
mukholafatu lil hawaditisi),
Adamu al-Qiyam (kebalikan qiyamuhu
bin nafsihi), ta’addud (kebalikan ‫َﺎم أ َْو ﺗَـ ْﻌﺪَا ُدﻩُ ** َو َﻋ ْﺠ ُﺰﻩُ َﻋ ْﻦ‬
ِ ‫َو َﻋ َﺪمُ اﻟْ ِﻘﻴ‬
wahdaniah), ** dan ‘ajzun (kebalikan
qudroh) untuk mewujudkan segala ُ‫ﳑُْ ِﻜ ٍﻦ إِﳚَْﺎ َدﻩ‬
sesuatu yang mungkin.
Begitu juga karohah (kebalikan irodah), ‫ْت أَﻳْﻀًﺎ‬
ُ ‫ﺻ َﻤ ٌﻢ ** وَاﻟْﻤَﻮ‬ َ ٌ‫َﻛﺬَا َﻛﺮَا َﻫﺔٌ َو َﺟ ْﻬﻞ‬
jahl (kebalikan ilmu), shomam
(kebalikan samak), ** maut (kebalikan ‫وَاﻟْ َﻌﻤَﻰ َواْﻟﺒُ ْﻜ ُﻢ‬
hayaat), amaa (kebalikan bashor) dan
Bukmu (kebalikan kalam). ‫َوﻣَﺎ ﺑَﻘِﻰ ِﻣ ْﻦ ِﺿ ﱢﺪﻫَﺎ ﻗَ ْﺪ ﺑَﺎ َن ** ِﻣ ْﻦ ذَا‬
Sifat-sifat kebalikan dari sifat-sifat
sisanya adalah telah jelas ** sehingga ‫ْﺲ ﻳـَ ْﻘﺒَﻞُ اﻟْﺒَـﻴَﺎﻧَﺎ‬
َ ‫ﻓَـﻠَﻴ‬
tidak perlu disebutkan.

Maksudnya sifat ‘aajiz adalah kebalikan

dari qoodir. Sifat kaarih adalah
kebalikan dari sifat muriid, dan
seterusnya.

Tetapkanlah bagi para nabi sifat

amanah, ** shidq, tabligh, dan fathonah. ‫ْق وَاﻟﺘﱠْﺒﻠِْﻴ َﻎ‬
َ ‫ﺼﺪ‬
‫ﱭ ﻟ ِْﻸَﻧْﺒِﻴَﺎ ْاﻷَﻣَﺎﻧَ ْﻪ ** وَاﻟ ﱢ‬
ْ َ ‫َوأَوِْﺟ‬
Kebalikannya adalah sifat-sifat muhal,
seperti khiyanah (kebalikan amaanah), ‫وَاﻟْ َﻔﻄَﺎﻧَ ْﺔ‬
** kidzbu (kebalikan shidq), kitmaan
(kebalikan tabligh), ‫ْب‬
ُ ‫َﺣﻠﱠﻪُ ﻛَﺎﳋِْﻴَﺎﻧَ ْﻪ ** َﻛﺬَا اﻟْ ِﻜﺬ‬ ِ ‫َو ِﺿ ﱡﺪﻫَﺎ أ‬
dan baladah (kebalikan fathonah). Sifat-
sifat yang sebelum menyebutkan sifat-
sifat muhal adalah sifat-sifat wajib bagi
‫ﻛِْﺘﻤَﺎﻧـُ ُﻬ ْﻢ ِدﻳَﺎﻧَ ْﻪ‬

66
 Allah dan para rasul yang mulia.
‫ْﻞ‬
ِ ‫ﺑ ََﻼ َدةٌ ﻓَﺬَا اﻟﱠﺬِى ﻗَ ْﺪ َو َﺟﺒَﺎ ** ﻟِﻠّ ِﻪ وَاﻟﱡﺮﺳ‬
‫اﻟْ ِﻜﺮَِام اﻟﻨﱡ َﺠﻴَﺎ‬
Perkataan Syeh Iwadh
Ghomrowi ‘‫ ’أﺿﺪادھﺎ‬berarti kebalikan ‫ﻗﻮﻟﻪ أﺿﺪادﻫﺎ أى أﺿﺪاد اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﱴ‬
sifat-sifat wajib yang telah disebutkan.
Dengan demikian isim dhomir yang ada ‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬
dalam lafadz tersebut merujuk pada
lafadz ‘‫ ’اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬yang berarti sifat-sifat ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻛﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
wajib. Begitu juga dhomir yang ada
dalam lafadz ‘‫ ’ﻣﺜﻠﮭﺎ‬merujuk pada lafadz ‫وﻗﻮﻟﻪ ﳑﺎﺛﻼ ﺟﻞ ﻟﻨﺎ أى ﳑﺎﺛﻠﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ‬
‘‫’اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬. Lafadz ‘‫ ’ﻣﻤﺎﺛﻼ ﺟﻞ ﻟﻨﺎ‬berarti
bahwa Allah menyamai kita. Dengan ‫ﻓﺎﳉﺎر وا ﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﻤﺎﺛﻼ وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ‬
demikian jar dan majrur memiliki
hubungan atau ta’alluq dengan lafadz ‫أى ارﺗﻔﻊ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﻮﻟﻪ‬
‘‫’ﻣﻤﺎﺛﻼ‬. Lafadz ‘‫ ’ﺟﻞ‬berarti ‘‫ ’ارﺗﻔﻊ‬yang
berarti Maha Luhur Allah dan Maha ‫ﺑﻼدة وﻫﻰ ﺿﺪ اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﺑﻠﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬
Suci Allah dari menyamai kita. Lafadz
‘‫ ’ﺑﻼدة‬adalah kebalikan dari ‘‫’اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ‬. ‫ﺑﻀﻢ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻼدة ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﺪ أى ﻏﲑ‬
Dikatakan, ‘‫ ’ﺑﻠﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬dengan membaca
dhommah pada huruf laam yang ‫ذﻛﻰ وﻻ ﻓﻄﻦ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ وﺟﺒﺎ‬
berkedudukan sebagai ain fi’il. Bentuk
masdarnya adalah ‘‫’ﺑﻼدة‬. Isim faa’ilnya ‫أى ﻓﻬﺬا اﳌﺬﻛﻮر أوﻻ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‬
adalah ‘‫ ’ﺑﻠﯿﺪ‬yang berarti tidak cerdas
dan tidak pintar. Perkataannya ‘ ‫ﻓﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺠﺒﺎ ﺑﻀﻢ‬
‫ ’وﺟﺒﺎ‬berarti bahwa sifat-sifat yang telah
disebutkan sebelum bait-bait di atas ‫اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺢ اﳉﻴﻢ ﲨﻊ ﳒﻴﺐ ﻛﻜﺮﱘ وﻛﺮﻣﺎء‬
(sifat-sifat wajib) adalah sifat-sifat yang
wajib bagi Allah. Lafadz ‘‫ ’اﻟﻨﺠﺒﺎ‬adalah ‫وزﻧﺎ وﻣﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻠﻜﺮم‬
dengan dhommah pada huruf nun dan
fathah pada huruf jim. Ia adalah bentuk
jamak dari mufrod ‘‫’ﻧﺠﯿﺐ‬, sama seperti
lafadz ‘‫ ’ﻛﺮﯾﻢ‬yang dijamakkan menjadi
‘‫ ’ﻛﺮﻣﺎء‬secara wazan dan arti sehingga
lafadz ‘‫ ’اﻟﻨﺠﺒﺎ‬adalah lafadz yang
menafsiri lafadz ‘‫’اﻟﻜﺮم‬.

b. I’rob Nadzom

[TANBIH] Perkataan Syeh Ahmad

Marzuki ‘‫ ’ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﯾﺤﻜﻢ واﺟﺐ‬berarti
‘Hafalkanlah di luar pikiranmu 50
‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﺎﺣﻔﻆ ﳋﻤﺴﲔ ﲝﻜﻢ‬
akidah sambil menetapi hukum yang

67
wajib syar’i.’ Perkataannya ‘‫’ﻓﺎﺣﻒ‬
adalah dengan fathah pada huruf faa
‫واﺟﺐ أى ﻓﺄد ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﲬﺴﲔ‬
yang termasuk dari Bab lafadz ‘‫’ﺳﻤﻊ‬.
Huruf laam pada lafadz ‘‫ ’ﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‬adalah ‫ﻋﻘﻴﺪة ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻚ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﲝﻜﻢ واﺟﺐ‬
tambahan. Lafadz ‘‫ ’ﺧﻤﺴﯿﻦ‬adalah maf’ul
bih dari amil ‘‫’اﺣﻒ‬. Boleh juga huruf ‫ﺷﺮﻋﻰ )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺣﻔﻆ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب‬
laam pada lafadz ‘‫ ’ﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‬berarti ‘‫’إﻟﻰ‬,
seperti Firman Allah Surat al-An’am: ‫ﲰﻊ واﻟﻼم ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﳋﻤﺴﲔ زاﺋﺪة وﲬﺴﲔ‬
28;
‫َوﻟ َْﻮ ُرﱡدوا ﻟَﻌَﺎ ُدوا ﻟِﻤَﺎ ﻧـُ ُﻬﻮا َﻋْﻨﻪُ َوإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻜَﺎ ِذﺑُﻮن‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻﺣﻔﻆ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻼم‬
Jika demikian maka maf’ul lafadz ‘‫’اﺣﻔﻆ‬
adalah lafadz yang terbuang. Taqdirnya
‫ﲟﻌﲎ إﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻮ ردوا ﻟﻌﺎدوا ﳌﺎ‬
adalah ‘ ‫ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﺣﻔﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫’ﺧﻤﺴﯿﻦ‬. Perkataannya ‘‫ ’ﺑﺤﻜﻢ‬adalah
‫ﻮا ﻋﻨﻪ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻤﻔﻌﻮل اﺣﻔﻆ ﳏﺬوف‬
berhubungan dengan lafadz ‘‫’اﺣﻔﻆ‬,
maksudnya sesungguhnya kamu telah
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ‬
mengatahui bahwa sifat bagi Allah ada
20, sifat muhal bagi-Nya ada 20 juga, ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ إﱃ ﲬﺴﲔ وﻗﻮﻟﻪ ﲝﻜﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
sifat wajib bagi rasul ada 4, sifat muhal
baginya ada 4 juga, sifat jaiz bagi Allah ‫ﺑﺎﺣﻔﻆ أى ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﷲ‬
ada 1 dan sifat jaiz bagi rasul juga ada
1, maka jumlah keseluruhan adalah 50. ‫ﻋﺸﺮون واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻞ أرﺑﻌﺔ واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫واﳉﺎﺋﺰ ﷲ واﺣﺪ واﳉﺎﺋﺰ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﲬﺴﻮن‬
12. NADZOM KELIMA BELAS

[15] Wajib bagi setiap mukallaf

mengetahui para rasul yang ‫ﺼْﻴﻞُ ﲬَْ َﺴ ٍﺔ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ ﻟَ ِﺰْم‬
ِ ‫ﺗَـ ْﻔ‬
berjumlah 25. ** Yakinilah dan
ketahuilah! ‫ﱢﻖ وَا ْﻏﺘَﻨِ ْﻢ‬
ْ ‫ﱠﻒ ﻓَ َﺤﻘ‬
ٍ ‫ُﻛ ﱠﻞ ُﻣ َﻜﻠ‬
a. Mengimani Nabi

Maksud nadzom di atas adalah ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺮف‬

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf
mengetahui rincian 25 rasul. ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﻣﻌﲎ‬
Pengertian lafadz ‘‫ ’ﻟﺰم‬adalah sama
seperti arti lafadz ‘‫ ’وﺟﺐ‬dan ‘‫ ’ﻓﺮض‬yang ‫ﻟﺰم وﺟﺐ وﻓﺮض وﻗﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻠﺰم‬
berarti wajib. Perkataan Syeh Ahmad
Marzuki ‘‫ ’ﻛﻞ‬adalah maf’ul bih dari

68
lafadz ‘‫ ’ﻟﺰم‬karena lafadz ‘‫ ’ﻟﺰم‬ketika
berarti wajib maka ia adalah fi’il yang
‫ﻷن ﻟﺰم إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ وﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺪ‬
muta’adi atau membutuhkan maf’ul bih.
Adapun lafadz ‘‫ ’ﻟﺰم‬ketika berarti lafadz ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ ﺛﺒﺖ ودام ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺮ‬
‘‫ ’ﺛﺒﺖ‬atau tetap dan ‘‫ ’دام‬atau terus
menerus maka dihukumi sebagai fi’il ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺤﻘﻖ أى ﻓﺘﻴﻘﻦ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ‬
yang qoshir atau tidak memiliki maf’ul
bih. Perkataannya ‘‫’ﻓﺤﻘﻖ‬ berarti ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون وﻗﻮﻟﻪ واﻏﺘﻨﻢ‬
yakinilah para rasul yang berjumlah 25.
Perkataannya ‘‫ ’واﻏﺘﻨﻢ‬berarti carilah ‫أى اﻛﺘﺴﺐ وارﺑﺢ واﻃﻠﺐ ﻋﺪدﻫﻢ‬
ketahuilah jumlah mereka!.
Ketahuilah! Sesungguhnya ‫)واﻋﻠﻢ( أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ‬
keterangan yang telah disebutkan oleh
Syeh Ahmad Marzuki berbeda dengan ‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﺘﺪى‬
keterangan yang disebutkan oleh Syeh
Suhaimi dalam kitabnya yang berjudul ‫وﺳﻴﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‬
al-Muqtada dimana keterangannya
akan dijelaskan sebentar lagi insya ‫ﺗﻌﺎﱃ‬
Allah.
Syeh Suhaimi berkata, ‫ﻗﺎل اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ‬
“Diwajibkan bagi setiap mukmin untuk
mengetahui dan mengajarkan kepada ‫وﻳﻌﻠﻢ ﺻﺒﻴﺎﻧﻪ وﻧﺴﺎءﻩ وﺧﺪاﻣﻪ أﲰﺎء اﻟﺮﺳﻞ‬
anak-anaknya, istrinya, dan para
pelayannya, nama-nama para rasul ‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰱ اﻟﻘﺮآن ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻢ‬
yang disebutkan dalam al-Quran agar
mereka mengimani mereka, ‫وﻳﺼﺪﻗﻮا ﲜﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼ وﻻ ﻳﻈﻨﻮا أن‬
membenarkan mereka semua secara
rinci, dan tidak menganggap kalau hal ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﳝﺎن ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻂ‬
yang wajib bagi mereka adalah hanya
mengimani pemimpin kita, ‫ﻓﺈن اﻹﳝﺎن ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮاء ذﻛﺮ‬
Muhammad, karena mengimani
seluruh para nabi, baik mereka yang ‫اﲰﻬﻢ ﰱ اﻟﻘﺮآن أو ﱂ ﻳﺬﻛﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
disebutkan dalam al-Quran atau tidak
disebutkan, adalah wajib bagi setiap ‫ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ وﻫﻢ أى اﳌﺬﻛﻮرون ﰱ اﻟﻘﺮآن‬
mukallaf. Mereka yang disebutkan
dalam al-Quran adalah 26 atau 25. Saya ‫ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮون أو ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون وﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬
telah menadzomkannya dengan bentuk
nadzom berpola bahar basith. Saya ‫ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻘﻠﺖ‬
berkata;

Wajib bagimu mengetahui para rasul

yang disebutkan dalam al-Quran, **
‫َِﺐ ** ﻛﺂدٍَم‬
ْ ‫ْﻚ ﲡ‬
َ ‫ْﻞ ﺑِﻘُﺮْآ ٍن َﻋﻠَﻴ‬
ٍ ‫أَﲰَْﺎءُ ُرﺳ‬
seperti Adam, Zakaria, Yunus,

69
 ‫ُﺴ ِﻬ ْﻢ‬
ِ ‫َزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ ﺑـَ ْﻌ َﺪ ﻳـ ُْﻮﻧ‬
Nuh, Idris, Ibrahim, Yasak, ** Ishak,
Yakqub, Ismail, Ismail, Sholih, ‫َﻖ‬
ٍ ‫ْﺲ اِﺑْـﺮَا ِﻫْﻴ َﻢ وَاﻟْﻴَ َﺴ ِﻊ ** اِ ْﺳﺤ‬
َ ‫ْح َوإِ ْد ِرﻳ‬
ٍ ‫ﻧـُﻮ‬
‫ْب اِﲰَْﺎ ِﻋْﻴ َﻞ ﺻَﺎﳊِِ ِﻬ ْﻢ‬ َ ‫ﻳـَ ْﻌﻘُﻮ‬
Ayub, Harun, Musa, Syuaib, ** Daud, ‫ْب َﻫﺮُْو َن ﻣ ُْﻮﺳَﻰ َﻣ ْﻊ ُﺷ َﻌْﻴﺒِ ِﻬ ْﻢ ** دَا ُوَد‬ َ ‫أَﻳـﱡﻮ‬
Hud, Uzair, Yusuf,
‫ﻫ ُْﻮٍد ﻋَُﺰﻳْ ٍﺮ ﰒُﱠ ﻳـ ُْﻮ ُﺳ ِﻔ ِﻬ ْﻢ‬
Lut, Ilyas atau Dzulkifli, ** Yahya, ‫َْﲕ‬
َ ‫ْﻞ أ َْو اِﲢﱠَﺪَا ** ﳛ‬ ِ ‫َﺎس ذِى اْﻟ ِﻜﻔ‬ َ ‫ْط َوإِﻟْﻴ‬
ٍ ‫ﻟُﻮ‬
Sulaiman, Isa, Muhammad.
‫ُﺳﻠَْﻴﻤَﺎ َن ِﻋْﻴﺴَﻰ َﻣ ْﻊ ﳏَُ ﱠﻤ ِﺪ ِﻫ ْﻢ‬
Pengertian lafadz ‘‫ ’أو اﺗﺤﺪا‬dalam nadzom ‫وﻣﻌﲎ أو اﲢﺪا أن ذا اﻟﻜﻔﻞ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ‬
adalah bahwa yang dimaksud dengan
Dzulkifli adalah Ilyas menurut satu ‫إﻟﻴﺎس وﻗﻴﻞ ﻳﻮﺷﻊ وﻗﻴﻞ زﻛﺮﻳﺎ وﻗﻴﻞ ﺣﺰﻗﻴﻞ‬
pendapat. Pendapat lain mengatakan
bahwa Dzulkifli adalah Yasak. Pendapat ‫اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻮز ﻷن أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮز ﻓﺴﺄﻟﺖ‬
lain mengatakan bahwa Dzulkifli
adalah Zakaria. Pendapat lain ‫اﷲ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﱪﻫﺎ ﻓﻮﻫﺐ ﳍﺎ ﺣﺰﻗﻴﻞ ه‬
mengatakan bahwa Dzulkifli adalah
Huzkail bin Ajuuz karena sebelum
melahirkannya, ibunya sudah ajuuz
atau tua. Kemudian ibunya meminta
kepada Allah seorang anak di masa
tuanya. Kemudian Allah
memberikannya nikmat anak yang
bernama Huzkail.”
Syeh Jalal al-Mahalli mengatakan
bahwa alasan mengapa Dzulkifli ‫ﻗﺎل اﳉﻼل اﶈﻠﻰ ﲰﻰ ذا اﻟﻜﻔﻞ ﻷﻧﻪ‬
dipanggil dengan nama Dzulkifli adalah
karena ia takaffala atau sanggup ‫ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺼﻴﺎم ﲨﻴﻊ ﺎرﻩ وﻗﻴﺎم ﲨﻴﻊ ﻟﻴﻠﻪ ه‬
berpuasa di waktu-waktu siangnya dan
beribadah di seluruh waktu-waktu
malamnya.

b. Tidak Perlu Membatasi Jumlah

Rasul dan Nabi

Syeh al-Baijuri berkata,

“Pendapat yang shohih mengenai para
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺠﻮرى واﻟﺼﺤﻴﺢ ﰱ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
nabi dan para rasul adalah tidak perlu

70
membatasi mereka dengan jumlah
tertentu karena terkadang apabila
‫واﳌﺮﺳﻠﲔ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﺣﺼﺮﻫﻢ ﰱ ﻋﺪد‬
mereka dibatasi dengan jumlah
tertentu maka dapat mengakibatkan ‫ﻷﻧﻪ رﲟﺎ أدى إﱃ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
penetapan sifat kenabian atau
kerasulan kepada orang yang salah ‫ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰱ اﻟﻮاﻗﻊ أو إﱃ ﻧﻔﻰ‬
pada kenyataannya atau menafikan
sifat kenabian atau kerasulan dari ‫ذﻟﻚ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰱ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﺠﺐ‬
orang yang sebenarnya
menyandangnya. Oleh karena itu ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄن ﷲ رﺳﻼ وأﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ‬
kewajiban kita hanya membenarkan
bahwa sesungguhnya Allah memiliki ‫اﻹﲨﺎل إﻻ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻴﺠﺐ‬
para rasul dan para nabi secara umum,
kecuali mereka yang berjumlah 25, ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼ ه‬
maka wajib mengetahui mereka secara
rinci.” ‫ﰒ أﺧﺬ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰱ ﺑﻴﺎن أﲰﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
Kemudian Syeh Ahmad Marzuki
mulai menyebutkan nama-nama 25 ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺟﻮد ﻣﺴﻤﻴﺎ ﻢ ﰱ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت‬
rasul itu secara urut dalam 4 (empat)
bait berikutnya. Ia berkata; ‫ﻓﻘﺎل‬
13. NADZOM KEENAM BELAS,
KETUJUH BELAS, KEDELAPAN
BELAS, DAN KESEMBILAN
BELAS

[16] Mereka adalah Adam, Idris, Nuh,

Hud, ** Sholih, Ibrahim, yang Allah
telah mewajibkan umat untuk
mengikuti perintah mereka.
‫ﺲ ﻧـ ُْﻮ ٌح ﻫ ُْﻮ ُد َﻣ ْﻊ‬
ُ ْ‫ُﻫ ْﻢ آ َدمُ إِ ْد ِرﻳ‬
‫ﺻَﺎﻟِ ْﺢ َواِﺑْـﺮَا ِﻫْﻴ ُﻢ ُﻛﻞﱞ ُﻣﺘﱠﺒَ ْﻊ‬

[17] Lut, Ismail, Ishak, ** Yakqub,

Yusuf, Ayyub yang mengikuti setelah ‫ط َواِﲰَْﺎ ِﻋْﻴﻞُ اِ ْﺳ َﺤ ُﻖ َﻛﺬَا‬
ٌ ‫ﻟ ُْﻮ‬
mereka disebutkan.
‫ْب ا ْﺣﺘَﺬَى‬
ُ ‫ُﻒ َوأَﻳـﱡﻮ‬
ُ ‫ْب ﻳـ ُْﻮﺳ‬ُ ‫ﻳـَ ْﻌﻘُﻮ‬
[18] Syuaib, Harun, Musa, Yasak, **
Dzulkifli, Daud, Sulaiman yang ‫ْﺐ َﻫﺮُْو ُن َوﻣ ُْﻮﺳَﻰ وَاﻟْﻴَ َﺴ ْﻊ‬ ُ ‫ُﺷ َﻌﻴ‬
mengikuti mereka yang telah
disebutkan. ‫ْﻞ دَا ُو ُد َﺳﻠَْﻴﻤَﺎ ُن اﺗـﱠﺒَ ْﻊ‬ِ ‫ذُو اْﻟ ِﻜﻔ‬
[19] Ilyas, Yunus, Zakaria, Yahya, ** ‫َْﲕ‬
َ ‫ﺲ َزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ ﳛ‬
ُ ُ‫س ﻳـ ُْﻮﻧ‬
ُ ‫إِﻟْﻴَﺎ‬
Isa, Thoha yang menutup para nabi
dan rasul. Janganlah menyimpang ‫ِﻋْﻴﺴَﻰ َوﻃَﻪَ ﺧَﺎﰎٌِ َد ْع َﻏﻴﱠﺎ‬
dari jalan yang benar!

71
a. Mengetahui 25 Rasul

25 rasul tersebut secara urut

adalah;
1. Adam. Ia adalah Abu al-basyar ‫أى أول اﳋﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ‬
atau ayah manusia.
2. Idris. Ia masih hidup di langit ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ إدرﻳﺲ اﻟﺬى ﻫﻮ ﺣﻰ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء‬
keempat, atau keenam, atau
ketujuh, atau di dalam surga. Ia ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ أو اﻟﺴﺎدﺳﺔ أو اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو ﰱ اﳉﻨﺔ‬
dimasukkan ke dalam surga
setelah ia mencicipi kematian. ‫أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أذﻳﻖ اﳌﻮت وأﺣﲕ وﱂ‬
Kemudian ia masih hidup dan
belum keluar dari surga. Ia adalah ‫ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﺟﺪ أﰉ ﻧﻮح‬
kakek ayah Nuh.
3. Nuh. Ia adalah rasul yang telah ‫وﺛﺎﻟﺜﻬﻢ ﻧﻮح اﻟﺬى أﳒﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬
diselamatkan oleh Allah dari
tercerai berai karena banjir ‫ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‬
bandang.
4. Hud. Ia adalah rasul yang telah ‫وراﺑﻌﻬﻢ ﻫﻮد اﻟﺬى أﳒﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ‬
diselamatkan oleh Allah dari angin
yang suara tiupannya sangat ‫اﻟﺼﺮﺻﺮ أى اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺻﻮ ﺎ اﻟﱴ أﻫﻠﻜﺖ‬
keras, yang telah menghancur
luluh lantahkan kaum Ad. ‫ﻋﺎدا وﺧﺎﻣﺴﻬﻢ ﺻﺎﱀ اﻟﺬى أﳒﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ‬
5. Sholih. Ia adalah rasul yang telah
diselamatkan oleh Allah dari ‫ﺻﻴﺤﺔ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﱴ أﻫﻠﻜﺖ ﲦﻮد‬
teriakan Jibril yang telah
menghancur luluh lantahkan ‫وﺳﺎدﺳﻬﻢ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎرخ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‬
kaum Tsamud.
6. Ibrahim bin Tarikh. Ia adalah rasul ‫ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﱴ ﺗﺮﻣﻰ‬7‫اﻟﺬى أﳒﺎﻩ‬
yang telah diselamatkan oleh
Allah dari api Raja Namrud. ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﳊﺠﺎرة اﻟﺼﻐﺎر وﺛﺎﻣﻨﻬﻢ‬
7. Lut. Ia adalah rasul yang telah
diselamatkan oleh Allah dari ‫اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬى أﻣﻪ ﻫﺎﺟﺮ‬
tiupan angin yang melemparkan
batu-batu menimpa orang-orang ‫وﺗﺎﺳﻌﻬﻢ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﺬى‬
kafir.
8. Ismail bin Ibrahim. Ia adalah anak ‫أﻣﻪ ﺳﺎرة وﻋﺎﺷﺮﻫﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳﺤﻖ‬
Ibrahim yang dari Hajar.
9. Ishak bin Ibrahim. Ia adalah anak ‫وﺣﺎدى ﻋﺸﺮﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﺛﺎﱏ‬
Ibrahim yang dari Sarah.

‫ﻫﺬا إﳕﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻟﻮط وﳒﺎة ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺎر ﳕﺮوذ ه ﻣﺼﺤﺤﻪ‬7

72
10. Yakqub bin Ishak.
11. Yusuf bin Yakqub.
‫ﻋﺸﺮﻫﻢ أﻳﻮب ﺑﻦ أﻣﻮص ﺑﻦ رؤاح ﺑﻦ روم‬
12. Ayub bin Amwash bin Ruah bin
Rum bin Aish bin Ishak ‘alaihi as- ‫ﺑﻦ ﻋﻴﺺ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺛﺎﻟﺚ‬
salaam.
13. Syuaib, Sang Khatibul Anbiyak. ‫ﻋﺸﺮﻫﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﺧﻄﻴﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء وراﺑﻊ‬
14. Harun bin Imran.
15. Musa bin Imran. Jadi Musa dan ‫ﻋﺸﺮﻫﻢ ﻫﺮون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮﻫﻢ‬
Harun adalah saudara kandung.
Ibu mereka bernama Yuhanaz. ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ أﺧﻮ ﻫﺮون‬
16. Yasak bin Aqthuub bin Ajuuz.
17. Dzulkifli. ‫اﻟﺸﻘﻴﻖ وأﻣﻬﻤﺎ ﻳﻮﺣﺎﻧﺬ وﺳﺎدس ﻋﺸﺮﻫﻢ‬
18. Daud bin Isya.
19. Sulaiman bin Daud. ‫ﻳﺴﻊ ﺑﻦ أﻗﻄﻮب اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻮز وﺳﺎﺑﻊ‬
20. Ilyas bin Akhi Musa.
21. Yunus bin Mata. Ia adalah rasul ‫ﻋﺸﺮﻫﻢ ذو اﻟﻜﻔﻞ وﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮﻫﻢ داود‬
yang diselamatkan oleh Allah dari
kesedihan. ‫ﺑﻦ اﻳﺸﺎ وﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮﻫﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود‬
22. Zakaria bin Idzan.
23. Yahya bin Zakaria. Ia adalah ‫وﻋﺸﺮوﻫﻢ اﻟﻴﺎس ﺑﻦ أﺧﻰ ﻣﻮﺳﻰ واﳊﺎدى‬
pemimpin orang-orang yang mati
syahid kelak di Hari Kiamat dan ‫واﻟﻌﺸﺮون ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﱴ اﻟﺬى أﳒﺎﻩ اﷲ‬
penuntun mereka menuju ke
surga. Ia juga rasul yang akan ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﺜﺎﱏ واﻟﻌﺸﺮون زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ اذن‬
menyembelih kematian kelak di
Hari Kiamat. Nanti ia akan ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺬى ﻫﻮ‬
menidur miringkan kematian.
Kemudian ia menyembelihnya ‫ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ إﱃ‬
dengan tangan sedangkan orang-
orang saat itu melihatnya ‫اﳉﻨﺔ وذاﺑﺢ اﳌﻮت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻀﺠﻌﻪ‬
menyembelih. Adapun ia diberi
keistemawaan menyembelih ‫وﻳﺬﲝﻪ ﺑﺸﻔﺮة ﰱ ﻳﺪﻩ واﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ‬
kematian, bukan nabi yang lain,
karena nama kata turunan dari ‫وإﳕﺎ اﺧﺘﺺ دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺬﺑﺢ‬
kata yahya (hayaat) adalah
kebalikan dari kata maut. ‫اﳌﻮت ﻻﺷﺘﻘﺎق اﲰﻪ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ واﻟﺮاﺑﻊ‬
24. Isa bin Maryam. Ia adalah rasul
yang Allah ciptakan tanpa seorang ‫واﻟﻌﺸﺮون ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ وﻫﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﻪ‬
bapak.
25. Nabi kita, Muhammad, shollallahu ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻐﲑ أب واﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‬
‘alaihi wa sallama. Muhammad
adalah yang dimaksud dengan
kata ‘‫ ’طﮫ‬yang disebutkan oleh
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﳌﻌﲎ‬
Syeh Ahmad Marzuki dalam

73
 nadzom karena ‘‫ ’طﮫ‬adalah
termasuk salah satu dari nama-
‫ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻃﻪ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
nama Nabi kita, Muhammad,
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Ada ‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺪر‬
yang mengatakan, arti dari ‘‫’طﮫ‬
adalah bulan purnama karena ‫ﻷن اﻟﻄﺎء ﺑﺘﺴﻌﺔ واﳍﺎء ﲞﻤﺴﺔ ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ‬
huruf thoo berbanding angka 9,
dan huruf haa berbanding angka 5 ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺎﻟﺒﺪر ﻫﻮ ﻟﻴﻠﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
sehingga jumlahnya adalah 14.
Sedangkan bulan purnama terjadi ‫وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
pada malam ke 14. Ada yang
mengatakan bahwa arti ‘‫ ’طﮫ‬adalah ‫اﻟﺼﺎدق وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﻮﰉ ﳌﻦ اﻫﺘﺪى‬
obat dari segala penyakit.
Diriwayatkan dari Ja’far Shodiq ‫وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻄﻤﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﺔ‬
bahwa arti ‘‫ ’طﮫ‬adalah beruntung
sekali orang yang mendapatkan
petunjuk. Ada yang mengatakan
bahwa artinya adalah orang yang
mengharap-harapkan syafaat
untuk umat.

b. I’rob Nadzom

[TANBIH] Perkataan Syeh Ahmad

‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﻞ ﻣﺘﺒﻊ أى ﻛﻞ ﻣﻦ‬
Marzuki ‘‫ ’ﻛﻞ ﻣﺘﺒﻊ‬berarti bahwa Allah
telah mewajibkan umat mengikuti
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ‬
masing-masing dari 25 rasul dalam
perintah dan larangan dan mewajibkan ‫ﰱ أﻣﺮﻩ و ﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
setiap mukallaf untuk meyakini bahwa
mereka memiliki sifat kenabian dan ‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
kerasulan. Dengan demikian
perkataannya ‘‫ ’ﻛﻞ ﻣﺘﺒﻊ‬adalah pelengkap ‫وﻗﻮﻟﻪ اﺣﺘﺬى ﺑﺎﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ واﻟﺬال‬
bait. Perkataannya ‘‫ ’اﺣﺘﺬى‬dengan huruf
haa yang tidak bertitik dan dzal yang ‫اﳌﻌﺠﻤﺔ أى اﻗﺘﺪى أﻳﻮب ﲟﻦ ﺗﻘﺪم ﰱ‬
bertitik berarti bahwa Ayub mengikuti
rasul-rasul yang telah disebutkan ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ اﺗﺒﻊ‬
sebelumnya. Dengan demikian
perkataannya ‘‫ ’اﺣﺘﺬى‬adalah pelengkap
bait. Begitu juga perkataannya ‘‫’اﺗﺒﻊ‬
adalah pelengkap bait.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’اﻟﯿﺴﻊ‬adalah dengan huruf alif dan laam ‫)ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻴﺴﻊ( اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻴﻪ زاﺋﺪﺗﺎن‬
yang keduanya merupakan huruf
tambahan.

74
 Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ﺧﺎﺗﻢ‬adalah dengan fathah atau kasroh
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎﰎ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ واﻟﻜﺴﺮ‬
huruf taa. Yang lebih masyhur adalah
dengan mengkasrohnya. Adapun ‘‫’ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫أﺷﻬﺮ وأﻣﺎ اﳋﺎﰎ اﻟﱴ ﻫﻰ ذات ﻓﺺ‬
yang berarti dzat permata cincin maka
hanya dengan bentuk fathah pada ‫ﻓﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻏﲑ وﻗﻮﻟﻪ دع ﻏﻴﺎ أى اﺗﺮك ﻣﻴﻼ‬
huruf taa, bukan kasroh. Perkataannya
‘‫ ’دع ﻏﯿﺎ‬berarti ‘‫ ’اﺗﺮك ﻣﯿﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬yang ‫ﻋﻦ اﳊﻖ ﻓﻼ ﲤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ‬
berarti tinggalkanlah penyimpangan
kebenaran. Oleh karena itu janganlah ‫ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
menyimpang dari jalan yang benar.
Perkataan tersebut merupakan
pelengkap bait.
Maksud perkataan Syeh Ahmad ‫وﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻃﻪ ﺧﺎﰎ أى ان ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
Marzuki ‘‫ ’وطﮫ ﺧﺎﺗﻢ‬adalah bahwa
pemimpin kita, Muhammad, shollallahu ‫ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ‬
‘alaihi wa sallama adalah penutup para
nabi dan rasul sehingga tidak ada nabi ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻓﻼ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ أﺑﺪا‬
lagi setelahnya selamanya. Adapun
syariatnya akan tetap lestari sampai ‫وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ‬
datang Hari Kiamat. Syariat beliau
adalah syariat yang menyalin syariat ‫ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑﻩ وﻻ ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
rasul lain sedangkan syariat beliau
tidak disalin oleh syariat rasul lain ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻦ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
karena sabda beliau, “Umat ini akan
tetap lestari menetapi agama Islam ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ أى اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻻ‬
yang benar dan orang-orang setelah
mereka akan tetap mengikuti agama ini ‫ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻰ أﻣﺮ اﷲ أى‬
sampai Hari Kiamat datang.”
Pernyataan di atas tidak ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺰول ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
dipermasalahkan dengan turunnya
Nabi Isa alaihi as-salam di akhir zaman ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰱ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻷﻧﻪ‬
karena ia turun ke bumi sebagai hakim
yang menggunakan syariat Nabi kita, ‫إﳕﺎ ﻳﻨﺰل ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻣﺘﺒﻌﺎ ﻟﻪ وﻻ‬
Muhammad, dan sebagai utusan yang
mengikuti syariat Muhammad, ‫ﻳﻨﺎﰱ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﲔ ﻧﺰوﻟﻪ وﳛﻜﻢ ﺑﺮﻓﻊ‬
sehingga tidak menafikan kalau ia
ketika turun, kemudian menghukumi ‫اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ‬
terbebasnya pajak dari kaum ahli kitab.
Dan tidaklah diterima dari mereka ‫اﻹﺳﻼم أو اﻟﺴﻴﻒ ﻷن ﻧﺒﻴﻨﺎ أﺧﱪ ﺑﺄ ﺎ‬
kecuali Islam atau mati karena Nabi
Muhammad telah memberitahukan
bahwa pajak akan dipotong dari
‫ﻣﻐﺒﺎة إﱃ ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﳕﺎ‬
mereka sampai turunnya Isa. Adapun

75
Isa menghukumi kebebasan pajak dari
mereka adalah dengan menggunakan
‫ﻫﻮ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻮض‬
hukum syariat Nabi Muhammad. Oleh
karena itu Syeh Iwadh Ghomrowi ‫اﻟﻐﻤﺮاوى‬
berkata,

“Syariat Nabi Thoha, yaitu Ahmad, yang

terpilih akan tetap sampai Hari dimana ‫َﺎق ﻟِﻴـَﻮِْم‬
ٍ ‫ﻓَﺸ َْﺮعُ ﻃَﻪَ أَﲪَْ َﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺨﺘَﺎ ِر ** ﺑ‬
seluruh para makhluk akan digiring dan
menetap di suatu tempat.” ‫اﳊَْ ْﺸ ِﺮ وَاﻟْ َﻘﺮَا ِر‬
Ketahuilah bahwa sesungguhnya ‫ﰒ اﻋﻠﻢ أن أوﺿﺎع ﲨﻴﻊ أﲰﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
bentuk kata dari nama-nama nabi
adalah berasal dari bahasa selain ‫ﻋﺠﻤﻴﺔ إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻓﻬﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔوﻫﻮ ﳏﻤﺪ‬
Bahasa Arab kecuali 4 (empat). Jadi,
hanya 4 (empat) nama dari mereka ‫وﻫﻮد وﺻﺎﱀ وﺷﻌﻴﺐ وﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺼﺮف‬
yang berasal dari Bahasa Arab, yaitu
nama ‘‫’ﻣﺤﻤﺪ‬, ‘‫’ھﻮد‬, ‘‫’ﺻﺎﻟﺢ‬, dan ‘‫’ﺷﻌﯿﺐ‬. ‫إﻻ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺘﻨﺼﺮف ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﴰﻠﻪ‬
Semua nama-nama itu tidak dapat
menerima tanwin kecuali 7 (tujuh). ‫ﻓﺎﻟﺼﺎد ﻟﺼﺎﱀ واﻟﻨﻮن ﻟﻨﻮح واﻟﺸﲔ‬
Maka hanya 7 (tujuh) nama dari
mereka yang dapat menerima tanwin, ‫ﻟﺸﻌﻴﺐ وﺷﻴﺚ واﳌﻴﻢ ﶈﻤﺪ وﻻﻟﻼم ﻟﻠﻮط‬
yaitu ‘‫’ﺻﺎﻟﺢ‬, ‘‫’ﻧﻮح‬, ‘‫’ﺷﻌﯿﺐ‬, ‘‫’ﺷﯿﺚ‬, ‘‫’ﻣﺤﻤﺪ‬, ‘‫’ﻟﻮط‬,
dan ‘‫’ھﻮد‬. Ketetapan ini adalah kaidah ‫واﳍﺎء ﳍﻮد وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﺘﱪة ﰱ‬
yang mu’tabaroh atau terpercaya dalam
ilmu Nahwu tetapi dalam nadzom Syeh ‫اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻜﻦ ﰱ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﲰﺎء‬
Ahmad Marzuki, terdapat 3 (tiga) nama
yang dibaca dengan menggunakan ‫ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻰ آدم وﻧﻮح وﻟﻮط وﺛﻼﺛﺔ‬
tanwin, yaitu ‘‫’آدم‬, ‘‫’ﻧﻮح‬, ‘‫’ﻟﻮط‬, da 13 (tiga
belas) nama lainnya tidak dengan ‫ﻋﺸﺮ ﺗﻘﺮأ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ وﻫﻰ ادرﻳﺲ وﻫﻮد‬
tanwin, yaitu ‘‫’ادرﯾﺲ‬, ‘‫’ھﻮد‬, ‘‫’اﺑﺮاھﯿﻢ‬,
‘‫’اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬, ‘‫’اﺳﺤﻖ‬, ‘‫’ﯾﻌﻘﻮب‬, ‘‫’ﯾﻮﺳﻒ‬, ‘‫’أﯾﻮب‬, ‫واﺑﺮاﻫﻴﻢ واﲰﺎﻋﻴﻞ واﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب‬
‘‫’ﺷﻌﯿﺐ‬, ‘‫’ھﺮون‬, ‘‫’ھﺮون‬, ‘‫’داود‬, ‘‫’ﺳﻠﯿﻤﺎن‬, dan
‘‫’اﻟﯿﺎس‬. Sedangkan 8 (delapan) nama ‫وﻳﻮﺳﻒ وأﻳﻮب وﺷﻌﻴﺐ وﻫﺮون وداود‬
dibaca dengan sukun, yaitu ‘‫’ﺻﺎﻟﺢ‬, ‘‫’ﯾﻮﻧﺲ‬
dan lainnya. Alasan mengapa dibaca ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن واﻟﻴﺎس وﲦﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‬
dengan sukun adalah karena dhorurot.
Syeh Qosim al-Hariri berkata dalam ‫وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻛﺼﺎﱀ وﻳﻮﻧﺲ وﻏﲑﳘﺎ وذﻟﻚ‬
kitab Milhah al-I’rob;
‫ﻟﻠﻀﺮورة ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺮﻳﺮى ﰱ ﻣﻠﺤﺔ‬
‫اﻹﻋﺮاب‬

76
Boleh dalam membuat syair yang tidak
biasa (dhorurot) ** bagi seorang
‫َﻒ‬
ْ ‫ﺼﻠ‬ ‫ﺻْﻨـﻌَﺔِ اﻟ ﱢﺸ ْﻌ ِﺮ اﻟ ﱠ‬
َ ‫َوﺟَﺎﺋٌِﺰ ِﰱ‬
penyair mentanwin lafadz yang pada
asalnya tidak dapat menerima tanwin ‫ِف‬
ْ ‫ﺼﺮ‬
َ ‫ِف اﻟﺸﱠﺎ ِﻋ ُﺮ ﻣَﺎ َﻻ ﻳـَْﻨ‬َ ‫ﺼﺮ‬ ْ َ‫أَ ْن ﻳ‬
(Ghoiru Munshorif)
‫وﻣﻌﲎ اﻟﺼﻠﻒ أى اﳌﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻹﻋﺘﺪال‬
Abdullah al-Fakihi berkata
bahwa maksud nadzom Hariri di atas ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﺎﻛﻬﻰ أى إذا اﺿﻄﺮ‬
adalah ketika seorang penyair terpaksa
harus mentanwin lafadz yang asalnya ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺻﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﺻﺮﻓﻪ‬
tidak dapat menerima tanwin maka
keadaan dhorurot itu mengembalikan ‫ﻷن اﻟﻀﺮورة ﺗﺮد اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺻﻠﻬﺎ وأﺻﻞ‬
segala sesuatu pada asalnya.
Sedangkan asal dari isim adalah ‫اﻷﲰﺎء اﻟﺼﺮف ﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮورة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
menerima tanwin. Akan tetapi
terkadang keadaan dhorurot dapat ‫ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺼﺮف ﻷﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن وأﻣﺎ ﻣﻨﻊ‬
menetapkan tanwin karena untuk
menetapi kesesuaian dengan wazan. ‫اﳌﺼﺮوف ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‬
Adapun menghilangkan tanwin dari
lafadz-lafadz yang asalnya memang ‫اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﲞﻼف‬
dapat menerima tanwin (munshorif)
maka madzhab para ulama Basrah ‫ﺻﺮف اﳌﻤﻨﻮع ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻞ‬
adalah tidak boleh secara mutlak
karena itu atas dasar keluar dari ‫وﺟﻮزﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰱ اﻟﺸﻌﺮ‬
hukum asal, berbeda dengan masalah
mentanwin lafadz yang asalnya tidak ‫ه‬
boleh menerima tanwin karena itu atas
dasar kembali kepada asal. Sebagian
dari mereka ada yang
memperbolehkan secara mutlak. Ada
sebagian dari mereka hanya
memperbolehkannya dalam konteks
syair. Demikian ini perkataan Abdullah
al-Fakihi.

14. NADZOM KEDUA PULUH

[20] Semoga Allah mencurahkan ‫ﱠﻼ ُم‬

َ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﺼ َﱠﻼةُ وَاﻟﺴ‬
rahmat dan salam kepada para
rasul, ** dan keluarga mereka ‫َﺖ ْاﻷَﻳﱠﺎ ُم‬
ِ ‫وَآﳍِِ ْﻢ ﻣَﺎ دَاﻣ‬
selama waktu dan masa masih ada
dan tetap berlangsung.

77
a. I’rob Nadzom

Isim Dhomir yang ada pada

lafadz ‘‫ ’ﻋﻠﯿﮭﻢ‬dan ‘‫ ’وآﻟﮭﻢ‬kembali pada ‫ﻓﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ وآﳍﻢ راﺟﻊ ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﲔ وﻗﻮﻟﻪ‬
para rasul. Perkataan Syeh Ahmad
Marzuki ‘‫ ’ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﯾﺎم‬mengandung ‘‫’ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﻳﺎم ﻣﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ودام‬
dzorfiah masdariah dan ‘‫ ’دام‬adalah fi’il
taam yang berarti tetap atau masih ada. ‫ﺗﺎﻣﺔ ﲟﻌﲎ ﺑﻘﻴﺖ واﻷﻳﺎم ﲨﻊ ﻳﻮم واﳌﺮاد ﺑﻪ‬
Lafadz ‘‫ ’اﻷﯾﺎم‬adalah bentuk jamak dari
mufrod ‘‫’ﯾﻮم‬. Tetapi yang dimaksud ‘‫’اﻷﯾﺎم‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻗﺖ واﳊﲔ ﺎرا ﻛﺎن أو ﻟﻴﻼ وﻣﻌﲎ‬
disini adalah berarti waktu atau masa,
baik siang atau malam. Arti bait di atas ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ اﷲ أن ﺗﺮﺣﻢ‬
adalah Saya meminta dari-Mu, Ya Allah,
agar Engkau selalu merahmati mereka ‫ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وأن ﺗﺆﻣﻨﻬﻢ‬
dengan rahmat yang disertai dengan
pengagungan, dan agar Engkau ‫وﲢﻴﻴﻬﻢ ﺑﻄﻴﺐ ﲢﻴﺔ ﻣﺪة دوام اﻷوﻗﺎت‬
melindungi mereka dan memberikan
penghormatan untuk mereka dengan ‫واﻷزﻣﺎن وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
sebenarnya-benarnya penghormatan
selama waktu dan masa masih ada dan ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ وأﻣﺎ ﻣﺎ وﺟﺪ‬
tetap. Arti bait ini adalah redaksi yang
shohih yang berasal dari Syeh Ahmad ‫ﰱ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
Marzuki. Adapun bait yang ditemukan
dalam redaksi lain adalah ‘ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷوﻗﺎت‬ ‫اﻷوﻗﺎت واﻷﻳﺎم ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻷوﻗﺎت ﻣﻊ‬
‫ ’واﻷﯾﺎم‬dengan menyebutkan lafadz
‘‫ ’اﻷوﻗﺎت‬dan membuang lafadz ‘‫’وآﻟﮭﻢ‬. ‫ﺣﺬف ﻟﻔﻆ وآﳍﻢ ﻓﻌﻮ ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎخ‬
Adapun redaksi lain itu maka ia diubah
oleh para editor. ‫)ﻗﻮﻟﻪ وآﳍﻢ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ ﰱ‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’وآﻟﮭﻢ‬adalah diathofkan pada isim ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﺑﻐﲑ إﻋﺎدة اﳋﺎﻓﺾ‬
dhomir pada lafadz ‘‫’ﻋﻠﯿﮭﻢ‬. Pengathofan
tersebut adalah tanpa menyebutkan ‫وذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻴﻮﻧﺲ‬
kembali huruf jer. Pengathofan
semacam ini diperbolehkan menurut ‫واﻷﺧﻔﺶ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ واﺧﺘﺎرﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
Syeh Ibnu Malik yang sependapat
dengan Syeh Yunus, Syeh Akhfasy, para ‫وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻓﻼ ﳚﻮز‬
ulama Kuffah, dan Syeh Abu Khiyaan.
Adapun pendapat yang menurut ulama ‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﳐﻔﻮض إﻻ ﺑﺈﻋﺎدة‬
jumhur Basrah adalah tidak
diperbolehkan mengathofkan lafadz ‫ﻋﺎﻣﻞ اﳋﻔﺾ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺮﻓﺎ أو اﲰﺎ ﳓﻮ‬
pada isim dhomir yang kemasukan
huruf jer kecuali harus dengan
menyebutkan kembali amil jer, baik
‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ وﻟﻸرض وﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻚ‬
berupa huruf atau isim. Contoh;

78
 ‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ وﻟﻸرض وﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﺒﺪ إﳍﻚ وإﻟﻪ آﺑﺎﺋﻚ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﺒﺪ إﳍﻚ وإﻟﻪ آﺑﺎﺋﻚ‬
Syeh Ibnu Malik berkata dalam kita ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ اﳋﻼﺻﺔ‬
Khulashoh;
Kembali menyebutkan amil jer ketika
diathofkan pada ** dhomir jer adalah
‫وﻋﻮد ﺧﺎﻓﺾ ﻟﺪى ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ** ﺿﻤﲑ‬
hal yang wajib.
Sedangkan menurutku tidaklah wajib
‫ﺧﻔﺾ ﻻزﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻼ‬
karena telah ada bukti ** yang shohih
dalam kalam nadzom dan kalam natsar.
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪى ﻻ زﻣﺎ إذ ﻗﺪ أﺗﻰ ** ﰱ‬
Termasuk bukti dari kalam nadzom
‫اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺜﺒﺘﺎ‬
adalah nadzom syair;
‫ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﻤﺎ ﺑﻚ واﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﺠﺐ‬
‫أى ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﻤﺎ‬
Termasuk bukti dari kalam natsar ‫ﺑﻚ واﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﺠﺐ وﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻗﺮاءة اﺑﻦ‬
adalah perkataan Ibnu Abbas dan
Hasan; ‫ﻋﺒﺎس واﳊﺴﻦ وﻏﲑﳘﺎ ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ‬
‫اﻷرﺣﺎم‬
ِ ‫ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ و‬
‫واﻷرﺣﺎم ﺑﺎﳉﺮ‬
b. Penyesuaian Doa
‫)ﻣﺴﺌﻠﺔ( ﻗﺎل اﲰﻌﻴﻞ اﳊﺎﻣﺪى ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬
[MASALAH] Ismail al-Hamidi berkata,
“Apabila ditanya, ‘Rahmat untuk ‫اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﲢﺼﻴﻞ‬
Rasulullah adalah khusus dan sudah
ada. Jadi orang yang memintakan ‫اﳊﺎﺻﻞ ﻓﺎﳉﻮاب أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ‬
rahmat yang ditujukan kepada beliau
berarti memintakan sesuatu yang ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﺻﻼة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
sudah ada.’ Maka jawabannya,
‘Sesungguhnya tujuan kita memintakan ‫وﻗﺖ إﻻ وﻫﻨﺎك رﲪﺔ ﱂ ﲢﺼﻞ ﻓﻼ ﻳﺰال‬
rahmat kepada beliau adalah
memintakan rahmat yang belum ada ‫ﻳﱰﻗﻰ ﰱ اﻟﻜﻤﺎﻻت إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ‬
karena tidak ada waktu yang terlewati
kecuali di waktu tersebut terdapat
rahmat yang belum ada bagi beliau.
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﻻ‬
Dengan demikian rahmat yang kami
minta agar dicurahkan kepadanya akan
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﺼﻠﻰ أن ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ‬
membuatnya terus naik dan naik dalam
kesempurnaan sampai tidak terbatas.’
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ رﺑﻪ ﰱ ﻧﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮدﻩ وﻻ ﳚﻮز‬
Menurut pendapat yang shohih,
Rasulullah dapat menerima manfaat
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻐﲑ‬
rahmat yang kita mintakan untuknya,
tetapi orang yang bersholawat
‫اﻟﻮارد ﻛﺮﲪﻪ اﷲ ﺑﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﻼﺋﻖ ﰱ‬
hendaknya tidak berniat memberikan

79
manfaat rahmat kepadanya tetapi
hendaklah berniat tawassul
‫ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﰱ‬
(menjadikan Rasulullah sebagai
perantara) kepada Allah agar apa yang ‫ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻷوﻟﻴﺎء واﳌﺸﺎﻳﺦ‬
diinginkan oleh orang yang
bersholawat dapat terpenuhi. Tidak ‫ﺑﺎﻟﱰﺿﻰ وﰱ ﺣﻖ ﻏﲑﻫﻢ ﻳﻜﻔﻰ أى دﻋﺎء‬
diperbolehkan mendoakan para nabi
dengan doa yang tidak ada dalil tentang ‫ﻛﺎن اﻧﺘﻬﻰ‬
cara berdoanya, seperti doa
rahimahullah. Akan tetapi yang pantas
dan lebih patut bagi para nabi adalah
mendoakan mereka dengan doa
sholawat dan salam. Bagi para sahabat,
tabiin, para wali, dan para syeh adalah
mendoakan mereka dengan doa
radhiyallahu ‘anhu. Sedangkan bagi
orang selain mereka adalah
mendoakannya bisa dilakukan dengan
bentuk doa apapun.”

15. NADZOM KEDUA PULUH SATU

[21] Malaikat adalah makhluk Allah

yang diciptakan tanpa bapak, ibu, ** ‫َب َوأُْم‬
ٍ ‫َﻚ اﻟﱠﺬِى ﺑ َِﻼ أ‬
ُ ‫وَاﻟْ َﻤﻠ‬
tidak makan, tidak minum, dan tidak
tidur. ‫ْب وََﻻ ﻧـَﻮٍْم ﳍَُ ْﻢ‬
ٍ ‫ْﻞ َﻻ ﺷُﺮ‬ ٍ ‫َﻻ أَﻛ‬
a. Meyakini Adanya Malaikat

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf
‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
untuk meyakini bahwa para malaikat
telah diciptakan oleh Allah tanpa
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ‬
perantara bapak, ibu, dan mereka tidak
berjenis laki-laki, atau perempuan, atau
‫ﻏﲑ واﺳﻄﺔ أب وﻻ أم ﻓﻠﻴﺴﻮا رﺟﺎﻻ وﻻ‬
khuntsa.
Orang yang meyakini kalau
‫ﻧﺴﺎء وﻻ ﺧﻨﺎﺛﻰ‬
mereka adalah laki-laki maka ia
termasuk orang yang mubtadi’ ‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ذﻛﻮر ﻢ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎ‬
(pembuat bid’ah) dan yang fasik.
Mengenai hukum kekufuran orang ‫وﰱ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﻮﻻن وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻮﺛﺘﻬﻢ ﻛﺎن‬
tersebut, terdapat dua pendapat, ada
yang mengatakan ia tidak dihukumi ‫ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻷن اﻟﺬﻛﻮرة أﺷﺮف ﻣﻦ‬
kufur dan ia dihukumi kufur.

80
Sedangkan orang yang meyakini kalau
mereka adalah perempuan maka
‫اﻷﻧﻮﺛﺔ وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ‬
dihukumi kafir secara ijmak karena
sifat kelaki-lakian adalah lebih utama ‫أﻧﻮﺛﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻌﻠﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
daripada sifat keperempuanan.
Sesungguhnya Allah telah menjelaskan ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ إﻧﺎﺛﺎ أى واﻋﺘﻘﺪﻫﻢ‬
kekufuran orang yang meyakini sifat
keperempuanan pada malaikat dengan ‫اﻟﻜﺎﻓﺮون إﻧﺎﺛﺎ وأوﱃ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ‬
Firman-Nya, “Orang-orang kafir
meyakini para malaikat yang mereka ‫ﺧﻨﻮﺛﻬﻢ ﳌﺰﻳﺪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ‬
adalah hamba-hamba Allah Yang Maha
Pengasih sebagai para perempuan.”
(QS. Az-Zukhruf: 19) Adapun orang
yang meyakini kalau mereka adalah
khuntsa maka lebih utama dihukumi
kufur karena sifat khuntsa adalah lebih
rendah daripada sifat keperempuanan.
Para malaikat bukanlah ‫وﻫﻢ ﻏﲑ اﳉﻦ ﻻ رﺟﺎل وﻻ ﻧﺴﺎء وﻻ‬
golongan jin, laki-laki, dan perempuan.
Mereka tidak makan, minum, tidur, ‫ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن وﻻ‬
menikah, dan melahirkan keturunan.
Amal-amal mereka tidaklah dicatat ‫ﻳﺘﻨﺎﻛﺤﻮن وﻻ ﻳﺘﻮاﻟﺪون وﻻ ﺗﻜﺘﺐ‬
karena mereka sendiri adalah yang
mencatat. Amal-amal mereka juga tidak ‫أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻷ ﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﳛﺎﺳﺒﻮن ﻷ ﻢ‬
dihisab karena mereka adalah yang
menghisab. Amal-amal mereka juga ‫اﳊﺴﺎب وﻻ ﺗﻮزن أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻷ ﻢ ﻻ‬
tidak ditimbang karena mereka adalah
yang menimbang. Mereka tidak ‫ﺳﻴﺂت ﳍﻢ‬
memiliki amal-amal buruk atau dosa.
Para malaikat akan digiring dan ‫وﳛﺸﺮون ﻣﻊ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻳﺸﻔﻌﻮن ﰱ‬
dikumpulkan bersama golongan jin dan
manusia. Mereka akan memberikan ‫ﻋﺼﺎة ﺑﲎ آدم وﻳﺮاﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰱ اﳉﻨﺔ‬
syafaat kepada para anak cucu Adam
yang berbuat durhaka ketika di dunia. ‫وﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ‬
Orang-orang mukmin dapat melihat
mereka kelak di surga. Kelak para ‫ﻳﺸﺎء اﷲ ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ واﻟﺒﺎﺟﻮرى‬
malaikat akan masuk ke dalam surga
dan merasakan kenikmatan disana ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﺎﻫﺪ ا ﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن‬
sesuai dengan kenikmatan yang
dikehendaki oleh Allah. Demikian ini ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﻨﻜﺤﻮن وا ﻢ‬
adalah yang dikatakan oleh Syeh
Suhaimi dan Bajuri. Sebagian ulama
berkata dengan mengikuti pendapat
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ وردﻩ‬
dari Syeh Mujahid, “Para malaikat tidak

81
akan makan, minum, dan menikah di
dalam surga. Mereka akan berada di
‫اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻰ أن اﳊﻮر‬
surga seperti keadaan mereka di
dunia.” Perkataan ini dibantah oleh ‫واﻟﻮﻟﺪان ﻛﺬﻟﻚ ه‬
Syeh Suhaimi dengan tanggapannya,
“Kalau para malaikat tidak makan,
minum, dan menikah di surga maka
para bidadari dan anak-anak surga juga
begitu (padahal yang diketahui adalah
bahwa para bidadari dan anak-anak
akan makan, minum, dan menikah di
surga).”
Para malaikat adalah jisim-jisim
cahaya yang lembut dengan memiliki ‫وﻫﻢ أﺟﺴﺎم ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﺄرواح ﻗﺎدرون‬
ruh, yang mampu menjelma dengan
bentuk jelmaan-jelmaan yang berbeda- ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰱ أﺷﻜﺎل‬
beda dan yang indah, yang asal
keadaan mereka adalah melakukan ‫ﺣﺴﻨﺔ ﺷﺄ ﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﺴﻜﻨﻬﻢ اﻟﺴﻤﻮات‬
ketaatan. Tempat meraka pada
umumnya adalah di langit-langit. ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻷرض ﺻﺎدﻗﻮن‬
Sebagian dari mereka ada yang tinggal
di bumi. Mereka adalah makhluk Allah ‫ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪوا ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺒﺤﻮن‬
yang jujur dalam menyampaikan
wahyu dari Allah. Mereka selalu ‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن وﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ‬
bertasbih di siang dan malam. Mereka
tidak akan berhenti bertasbih dan tidak ‫ﰱ اﻷﻣﻮر اﻟﱴ ﻗﺪ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن اﻷﻣﺮ‬
akan mendurhakai Allah dalam segala
apa yang Allah perintahkan kepada ‫اﻟﺬى ﻳﺆﻣﺮون ﺑﻪ وﳝﻮﺗﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﱃ‬
mereka dan melakukan segala perintah
yang Allah perintahkan kepada mereka. ‫إﻻ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش واﻟﺮؤﺳﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺈ ﻢ‬
Mereka akan mati ketika ditiupkan
terompet Kiamat yang pertama, kecuali ‫ﳝﻮﺗﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ وأﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﳝﻮت ﻣﻨﻬﻢ‬
para malaikat Hamalat ‘Arsy dan 4
(empat) pemimpin besar malaikat, ‫أﺣﺪ‬
karena mereka ini akan mati setelah
tiupan terompet yang pertama selesai.
Adapun sebelum ditiupkan terompet
maka tidak ada satupun dari para
malaikat yang akan mati.
Tidak diwajibkan bagi kita ‫وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻨﺴﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ‬
mengetahui secara hakiki jenis mereka,
maksudnya mengetahui dari jenis apa
mereka diciptakan. Kita hanya
‫أى ﺷﻴﺊ ﺧﻠﻘﻮا وﳚﺐ اﻹﳝﺎن ﺑﺄ ﻢ‬
diwajibkan meyakini secara ijmal kalau

82
mereka berjumlah banyak dan hanya
Allah yang mengetahui jumlah mereka,
‫ﺑﺎﻟﻐﻮن ﰱ اﻟﻜﺜﺮة إﱃ ﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‬
kecuali para malaikat yang telah
disebutkan secara tertentu maka wajib ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻹﲨﺎل إﻻ ﻣﻦ ورد ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﲰﻪ‬
meyakini mereka secara tafsil. Pertama
adalah Jibril, dan seterusnya, seperti ‫اﳌﺨﺼﺺ أو ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻴﺠﺐ اﻹﳝﺎن ﻢ‬
yang akan disebutkan dalam nadzom
Syeh Ahmad Marzuki. Kedua adalah ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﺎﻷول ﻛﺠﱪﻳﻞ وﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﰱ‬
para malaikat Hamalat Arsy, Khafadzoh,
dan Katabah. ‫ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻇﻢ واﻟﺜﺎﱏ ﻛﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش‬
b. I’rob Nadzom ‫واﳊﻔﻈﺔ واﻟﻜﺘﺒﺔ‬
(CABANG) Perkataan Syeh ‫)ﻗﻮﻟﻪ واﳌﻠﻚ( ﺑﻔﺘﺤﺘﲔ واﺣﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻟﻪ‬
Ahmad Marzuki ‘‫ ’واﻟﻤﻠﻚ‬adalah dengan
dua fathah pada huruf mim dan lam. ‫اﻟﻔﻴﻮﻣﻰ ﰱ اﳌﺼﺒﺎح وﻟﺬا وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺬى‬
Lafadz tersebut merupakan bentuk
mufrod dari jamak ‘‫’اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬. Demikian ini ‫اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻓﺎﻓﺮادﻩ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻆ ﻣﻠﻚ‬
disebutkan oleh Syeh al-Fuyumi dalam
kitab al-Misbah. Oleh karena ini Syeh ‫وﲨﻊ ﺿﻤﲑ ﳍﻢ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ ﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
Ahmad Marzuki mensifati lafadz
tersebut dengan lafadz ‘‫ ’اﻟﺬى‬yang ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳﺘﻠﻮن ﻓﻮﺻﻒ أﻣﺔ‬
menunjukkan pada mufrod karena
melihat dari segi lafadz. Adapun ‫ﺑﺎﳌﻔﺮد اﻟﺬى ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻹﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻆ أﻣﺔ‬
menjamakkan isim dhomir dalam lafadz
‘‫ ’ﻟﮭﻢ‬yang kembali pada ‘‫ ’اﻟﻤﻠﻚ‬adalah ‫وأﻋﻴﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﰱ ﻳﺘﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺎ‬
karena melihat dari segi makna, seperti
Firman Allah dalam Surat Ali Imrah: ‫ﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻛﺬا ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺪر ﺻﻠﺔ‬
113;
‫أُﱠﻣﺔٌ ﻗَﺎﺋِ َﻤﺔٌ ﻳـَْﺘـﻠ ُْﻮ َن‬ ‫اﻟﺬى ﺑﺎﳌﻔﺮد اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻘﺎل‬
Lafadz ‘‫ ’أﻣﺔ‬disifati dengan lafadz ‘‫’ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
yang mufrod karena melihat dari sisi ‫واﳌﻠﻚ اﻟﺬى ﻛﺎن وﺑﺎﳉﻤﻊ اﻋﺘﺒﺎرا ﳌﻌﻨﺎﻩ‬
lafadznya. Sedangkan lafadz ‘‫ ’ﯾﺘﻠﻮن‬yang
dhomirnya kembali pada lafadz ‘‫’أﻣﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل واﳌﻠﻚ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
adalah karena melihat pada sisi
maknanya. Begitu juga diperbolehkan ‫وﺧﻀﺘﻢ ﻛﺎﻟﺬى ﺧﺎﺿﻮا أى ودﺧﻠﺘﻢ ﰱ‬
membuat shilah dari isim maushul ‘‫’اﻟﺬى‬
dengan shilah mufrod karena melihat ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬى دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻓﺮد‬
dari sisi lafadz, seperti; ‘‫’واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﻛﺎن‬
dan dengan shilah jamak karena ‫اﻟﺬى ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ اﳌﻘﺪر وﻫﻮ ﻣﻔﺮد‬
melihat dari sisi makna, seperti
‘‫’واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﻮا‬, seperti Firman Allah ‫ﻟﻔﻈﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﲨﻊ ﰱ اﳌﻌﲎ‬
dalam Surat at-Taubah: 69;
‫ﻀﺘُ ْﻢ ﻛَﺎﻟﱠﺬِى ﺧَﺎﺿُﻮْا‬ ْ ‫َو ُﺧ‬

83
yang berarti; kalian telah masuk dalam
kebatilan seperti para golongan yang
telah memasukinya. Lafadz ‘‫’اﻟﺬى‬
dimufrodkan karena menjadi sifat dari
lafadz ‘‫ ’اﻟﻔﺮﯾﻖ‬yang dikira-kirakan, yaitu
mufrod secara lafadz, tetapi jamak
secara makna.
Huruf ‘‫ ’ال‬dari lafadz ‘‫ ’اﻟﻤﻠﻚ‬dalam
perkataan Syeh Ahmad Marzuki adalah
‘‫ ’ال‬jinsiah yang mencakup seluruh unit ‫ﻓﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰱ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ واﳌﻠﻚ‬
atau individu. ‘‫ ’ال‬jinsiah adalah ‘‫ ’ال‬yang
sah ditempati secara kira-kira oleh ‫ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﱴ ﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻷﻓﺮاد وﻫﻰ اﻟﱴ‬
lafadz ‘‫’ﻛﻞ‬. Oleh karena itu dihukumi
sah dikatakan, ‘‫’وﻛﻞ ﻣﻠﻚ‬. ‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ ﰱ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ﻻ أﻛﻞ وﻻ ﺷﺮب‬adalah dengan fathah ‫وﻫﺬا ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ وﻛﻞ ﻣﻠﻚ‬
pada huruf hamzah dan syiin karena
yang dimaksud disini adalah arti ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻻ أﻛﻞ ﻻ ﺷﺮب( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة‬
perbuatan, bukan sesuatu yang
dimakan atau diminum. ‫واﻟﺸﲔ ﻷن اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ اﳌﺄﻛﻮل‬
c. Meyakini Adanya Wildan dan ‫واﳌﺸﺮوب اﻟﺬى ﻫﻮ اﻟﻄﻌﺎم‬
Bidadari

[CABANG] Diwajibkan bagi

setiap mukallaf mengetahui wildan ‫)ﻓﺮع( ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺮف‬
(anak-anak surga). Mereka adalah para
makhluk yang indah dan ‫اﻟﻮﻟﺪان وﻫﻢ ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻞ ﰱ رؤﻳﺘﻬﻢ ﺳﺮور‬
menyenangkan untuk dilihat karena
mereka adalah seperti intan yang ‫ﻷ ﻢ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻔﺮق وﻫﻢ ﻣﺮد أى ﻻ ﺷﻌﺮ‬
bertebaran. Mereka adalah para amrod
atau makhluk yang tidak memiliki ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة أوﻻد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ‬
rambut di atas wajah. Mereka
berbentuk anak-anak dunia dan tidak ‫ﻳﺸﻴﺒﻮن وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻮن وﻟﺪاﻧﺎ ﻻ ﳜﻄﺮ‬
akan pernah menua. Oleh karena itu
mereka disebut dengan wildan atau ‫ﺑﻘﻠﺐ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻻ أب ﳍﻢ وﻻ‬
anak-anak. Mereka tidak pernah
melakukan perbuatan buruk. Mereka ‫أم وﳚﺐ أن ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ وﻫﻦ‬
tidak memiliki bapak dan ibu.
Diwajibkan juga bagi setiap ‫ﻧﺴﺎء ﺧﻠﻘﻬﻦ اﷲ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻻ أب‬
mukallaf mengetahui bidadari (al-Huur
al-Ain). Mereka adalah perempuan-
perempuan yang telah diciptakan oleh
‫ﳍﻦ وﻻ أم ﻗﻴﻞ ا ﻦ ﺧﻠﻘﻬﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
Allah dengan Kuasa-Nya dari cahaya.

84
Mereka tidak memiliki bapak dan ibu.
Ada yang mengatakan bahwa mereka
‫وﻳﻨﻜﺤﻮن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﱂ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ إﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
diciptakan oleh Allah dari cahaya dan
akan menikah dengan para mukmin. ‫وﻻ ﺟﺎن وﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻮﻋﻦ وﺟﺪوﻫﻦ أﺑﻜﺎرا‬
Mereka belum pernah dijimak oleh
golongan manusia dan jin. Ketika para ‫ﲨﺎﳍﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻛﺄ ﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت ﰱ‬
mukmin menjimak mereka maka para
mukmin mendapati mereka masih ‫ﺻﻔﺎﺋﻬﻦ واﻟﻠﺆﻟﺆ ﰱ ﺑﻴﺎﺿﻬﻦ ﻳﺮى ﻣﺦ‬
perawan. Kecantikan mereka sangat
luar biasa, seolah-olah kebeningan ‫ﺳﺎﻗﻬﻦ ﻣﻦ وراء ﳊﻤﻬﻦ وﻋﻈﻤﻬﻦ‬
mereka adalah seperti mutiara, putih
kulit mereka adalah seperti intan. ‫وﺟﻠﺪﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﺮاب اﻷﲪﺮ ﻣﻦ‬
Sumsum betis mereka dapat terlihat
dari luar daging, tulang, dan kulit, ‫اﻟﺰﺟﺎج اﻷﺧﻀﺮ واﻟﺜﻮب اﻷﲪﺮ ﻣﻦ‬
seperti minuman merah dapat terlihat
dari kaca hijau, dan seperti pakaian ‫اﻟﺰﺟﺎج اﻷﺑﻴﺾ وﻟﻮ أن ﺷﻌﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ‬
mereka dapat terlihat dari kaca putih.
Andaikan sehelai rambut mereka ‫ﻃﻠﻌﺖ إﱃ اﻷرض ﻷﺿﺎء أﻫﻞ اﻷرض‬
keluar ke bumi maka sehelai rambut itu
dapat menerangi seluruh penduduk ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻌﻮن ﺣﻠﺔ رؤﺳﻬﻦ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪر‬
bumi. Mereka mengenakan 70
perhiasan di kepala mereka dimana ‫وﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﲪﺮ وﲰﲔ ﺑﺎﳊﻮر‬
perhiasan itu dihiasi dengan intan dan
dicampuri dengan intan yaqut merah. ‫اﻟﻌﲔ ﻷن أﻋﻴﻨﻬﻦ اﺷﺘﺪ ﺑﻴﺎض ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‬
Mereka disebut dengan al-Huur al-‘Ain
karena kelopak mata mereka sangat ‫وﺳﻮاد ﺳﻮادﻫﺎ‬
putih dan bagian hitamnya sangat
hitam.

16. NADZOM KEDUA PULUH DUA

DAN KEDUA PULUH TIGA
‫ﺼْﻴﻞُ َﻋ ْﺸ ٍﺮ ِﻣْﻨـ ُﻬ ُﻢ ِﺟ ِْﱪﻳْ ُﻞ‬
ِ ‫ﺗَـ ْﻔ‬
[22] Rincian 10 malaikat adalah
Jibril, ** Mikail, Isrofil, Izroil, ُ‫َﺎل إِ ْﺳﺮَاﻓِْﻴﻞُ ﻋ ِْﺰرَاﺋِْﻴﻞ‬
ُ ‫ِﻣْﻴﻜ‬
‫ْﺐ َوَﻛﺬَا‬
ٌ ‫ُﻣْﻨﻜ َْﺮ ﻧَ ِﻜْﻴـٌﺮ َوَرﻗِﻴ‬
[23] Munkar, Nakir, Roqib, ** Atid,
Malik, Ridwan. ‫ﺿﻮَا ُن ا ْﺣﺘَﺬَى‬ ْ ‫ِﻚ َوِر‬ٌ ‫َﻋﺘِْﻴ ٌﺪ ﻣَﺎﻟ‬
a. Sepuluh Malaikat dan Tugas-
tugas mereka

Maksud nadzom di atas adalah

‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬
bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf

85
 meyakini 10 malaikat secara rinci
dengan cara mengetahui nama-nama
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﲟﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎﺋﻬﻢ وﻫﻢ أرﺑﻌﺔ‬
mereka. 10 malaikat tersebut dibagi
menjadi 4 (empat), yaitu (1) al- ‫أﻗﺴﺎم اﳌﺘﺼﺮﻓﻮن واﻟﻔﺎﺗﻨﻮن واﳊﺎﻓﻈﻮن‬
Mutashorrifun, (2) al-Fatinun, (3) al-
Khafidzun, dan (4) al-Khozinun. ‫واﳋﺎزﻧﻮن‬
Malaikat al-Mutashorrifun ada 4
(empat), yaitu Jibril, Mikail, Isrofil, dan ‫ﻓﺎﳌﺘﺼﺮﻓﻮن أرﺑﻌﺔ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬
Izroil.
1. Jibril adalah Malaikat yang ‫وإﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻓﺠﱪﻳﻞ ﻣﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ‬
ditugaskan untuk membawakan
wahyu, maksudnya, berita yang ‫أى اﳋﱪ اﻟﺬى ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
datang dari sisi Allah kepada para
nabi ‘aliahim as-sholatu wa as- ‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‬
salaamu. Syeh al-Jalal as-Suyuti
berkata, “Sesungguhnya Malaikat ‫اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ واﻧﻪ ﳛﻀﺮ ﻣﻮت ﻣﻦ‬
Jibril mendatangi acara kematian
orang yang mati dalam keadaan ‫ﳝﻮت ﻋﻠﻰ وﺿﻮء وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ‬
masih menanggung wudhu.
Pendapat yang telah masyhur yang ‫ﻳﻨﺰل اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
mengatakan bahwa Malaikat Jibril
tidak turun ke bumi setelah ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﻘﺎل ﻻ‬
kewafatan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama adalah pendapat ‫ﻳﻨﺰل ﺑﻮﺣﻰ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﻠﻴﻮﰉ‬
yang tidak memiliki dasar atau dalil
sama sekali, kecuali apabila yang
dimaksud dengan pendapat
tersebut adalah bahwa Jibril tidak
lagi membawakan wahyu. Demikian
disebutkan oleh al-Qulyubi.”
2. Mikail adalah Malaikat yang
ditugaskan mengatur jumlah ‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻜﻴﻞ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺒﺤﺎر‬
curahan hujan, lautan, sungai, rizki,
dan membentuk rupa para janin di ‫واﻷ ﺎر واﻷرزاق وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺟﻨﺔ ﰱ‬
dalam rahim.
3. Isrofil adalah Malaikat yang ‫اﻷرﺣﺎم‬
ditugaskan dalam Lauh Mahfudz,
tiupan terompet. Terompet tersebut ‫وإﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ واﻟﻨﻔﺦ ﰱ‬
adalah sebuah terompet yang
diciptakan dari cahaya. Terompet ‫اﻟﺼﻮر وﻫﻮ ﻗﺮن ﻣﻦ ﻧﻮر وﻓﻴﻪ ﺛﻘﻮب ﻋﻠﻰ‬
tersebut memiliki jumlah lubang
yang sama dengan jumlah ruh.
Isrofil akan meniupnya sebanyak
‫ﻋﺪد اﻷرواح ﻓﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺨﺘﲔ ﻓﺎﻟﻨﻔﺨﺔ‬
dua kali. Tiupan yang pertama

86
 adalah untuk mematikan seluruh
makhluk kecuali makhluk yang
‫اﻷوﱃ ﺗﻔﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ ﻣﺎ‬
dikehendaki oleh Allah, yaitu
berjumlah 7 (tujuh); Arsy, Kursi, ‫ﺷﺎء اﷲ وﻫﻰ اﳌﺴﺘﺜﻨﻴﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻫﻰ‬
Lauh Mahfudz, Qolam, surga,
neraka, dan ruh-ruh. Tiupan kedua ‫اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻰ واﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ واﳉﻨﺔ‬
adalah untuk membangkitkan
seluruh makhluk. Kemudian seluruh ‫واﻟﻨﺎر واﻷرواح واﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬
ruh dikembalikan ke jasad mereka.
Tidak ada satu pun ruh yang salah ‫ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﱰﺟﻊ اﻷرواح‬
masuk ke dalam jasad. Adapun jarak
antara tiupan pertama dan tiupan ‫ﻷﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻻ ﲣﻄﺊ روح ﺟﺴﺪﻫﺎ وﻣﺎ‬
kedua adalah 40 tahun atas dasar
Firman Allah, “Dan sangkakala pun ‫ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺨﺘﲔ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
ditiup maka matilah semua
makhluk yang ada di langit dan di ‫ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﺦ ﰱ اﻟﺼﻮر ﻓﺼﻌﻖ ﻣﻦ ﰱ‬
bumi kecuali mereka yang
dikehendaki oleh Allah. Kemudian ‫اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﰱ اﻷرض إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ‬
di tiup sekali lagi sangkakala itu
maka seketika itu mereka bangun ‫ﰒ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ أﺧﺮى ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻗﻴﺎم ﻳﻨﻈﺮون‬
dari kubur menunggu keputusan
Allah.” (QS. Az-Zumar: 68)
4. Izroil adalah Malaikat yang
ditugaskan mencabut ruh seluruh ‫وﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ أرواح اﳋﻼﺋﻖ أى‬
makhluk, maksudnya ditugaskan
untuk mengeluarkan ruh dari setiap ‫ﺑﺈﺧﺮاج أرواح ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ روح ﻣﻦ ﻣﻘﺮﻫﺎ‬
makhluk yang bernyawa dari
tempatnya, meskipun itu kutu, ‫وﻟﻮ ﻗﻤﻠﺔ أو ﺑﻌﻮﺿﺔ أو ﺑﺮﻏﻮﺛﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ‬
jentik nyamuk, atau nyamuk, seperti
yang dinyatakan oleh ahlu al-haq. ‫إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﳊﻖ ﺧﻼﻓﺎﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﻮا‬
Berbeda dengan kaum Mu’tazilah,
karena mereka berpendapat bahwa ‫إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ أرواح ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺜﻘﻠﲔ‬
Izrail tidaklah mencabut nyawa
para malaikat, burung-burung dan ‫ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻄﻴﻮر وﻏﲑﻫﻢ وﺧﻼﻓﺎ‬
lain-lain, tetapi ia hanya mencabut
nyawa golongan manusia dan jin. ‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﻮا إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ‬
Dan berbeda dengan kaum
Mubtadiah karena mereka ‫أرواح اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ أﻋﻮاﻧﻪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
berpendapat bahwa Izroil tidak
mencabut nyawa binatang-binatang ‫اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﺎﺋﻞ اﳌﻨﻈﺮ‬
ternak, tetapi nyawa-nyawa mereka
dicabut oleh teman-teman atau
pembantu-pembantu Izroil, seperti
‫رأﺳﻪ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ورﺟﻼﻩ ﰱ ﲣﻮم‬
yang disebutkan oleh Syeh al-Bajuri.

87
 Izroil adalah malaikat yang agung
dan yang menakutkan
‫اﻷرض اﻟﺴﻔﻠﻰ أى ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ووﺟﻬﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
pandangannya. Kepalanya berada di
langit tertinggi dan kedua kakinya ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ واﳋﻠﻖ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻟﻪ أﻋﻮان‬
berada di batas atau dasar bumi
terendah. Wajahnya menghadap ke ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﳝﻮت ﻳﱰﻓﻖ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ وﻳﺄﺗﻴﻪ ﰱ‬
arah Lauh Mahfudz. Seluruh
makhluk berada di antara kedua ‫ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ دون ﻏﲑﻩ‬
matanya. Ia memiliki teman dari
malaikat yang berjumlah sama
dengan jumlah makhluk yang dapat
mati. Ia bersikap ramah dan baik
kepada makhluk mukmin dan
mendatanginya dengan bentuk yang
indah, bukan yang lain.

Malaikat al-Faatinun ada dua,

yaitu Munkar dan Nakir. Mereka adalah ‫واﻟﻔﺎﺗﻨﻮن اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﲑ وﳘﺎ ﻣﻠﻜﺎن‬
dua malaikat yang hitam yang
mencengkram bumi dengan dua taring ‫أﺳﻮدان ﳜﺮﻓﺎن اﻷرض ﺑﺄﻧﻴﺎ ﻤﺎ ﳍﻤﺎ‬
mereka. Mereka memiliki rambut-
rambut yang terurai yang mereka tarik ‫ﺷﻌﻮر ﻣﺴﺪوﻟﺔ ﳚﺮا ﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
di atas bumi. Mata mereka adalah
seperti kilat menyambar. Dalam ‫أﺑﺼﺎرﳘﺎ ﻛﺎﻟﱪق اﳋﺎﻃﻒ وﰱ رواﻳﺔ ﻟﺰرﻗﺎن‬
riwayat Zarqon disebutkan bahwa
kedua mata mereka adalah seperti ‫أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻘﺪور اﻟﻨﺤﺎس وأﺻﻮا ﻤﺎ ﻛﺎﻟﺮﻋﺪ‬
bejana besar tembaga. Suara mereka
adalah seperti petir yang bergemuruh. ‫اﻟﻘﺎﺻﻒ إذا ﺗﻜﻠﻤﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻤﺎ‬
Ketika mereka berbicara maka dari
kedua mulut mereka keluar seperti api. ‫ﻛﺎﻟﻨﺎر وأﻧﻴﺎ ﻤﺎ ﻛﺎﻟﺼﻴﺎﺻﻰ أى ﻗﺮون‬
Kedua taring mereka adalah seperti
tanduk sapi. Nafas mereka seperti ‫اﻟﺒﻘﺮ واﻧﻔﺎﺳﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ وﰱ رواﻳﺔ‬
angin ribut. Dalam riwayat lain
disebutkan bahwa nafas mereka ‫ﻛﺎﻟﻠﻬﺐ ﰱ ﻳﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻄﺮﻗﺔ‬
seperti kobaran api. Masing-masing
dari mereka memegang palu yang ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﻼن ﻣﺎ‬
terbuat dari besi. Andaikan seluruh
makhluk manusia dan jin dikumpulkan ‫رﻓﻌﻮﻫﺎ وﻟﻮ ﺿﺮب ﺎ اﳉﺒﺎل ﻟﺬاﺑﺖ وﳘﺎ‬
untuk mengangkat palu itu niscaya
mereka tidak akan mampu ‫ﻣﻮﻛﻼن ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻣﻦ أﻣﺔ‬
mengangkatnya. Andaikan palu itu
dipukulkan pada gunung-gunung
niscaya gunung-gunung itu akan
‫اﻟﺪﻋﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﳏﻠﻪ‬
hancur.

88
Mereka berdua ditugaskan untuk
menanyai manusia dan jin, yaitu
‫ﺑﻌﺪ ﲤﺎم اﻟﺪﻓﻦ واﻧﺼﺮاف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻌﻴﺪ اﷲ‬
golongan makhluk yang telah
menerima dakwah Islam, baik mukmin, ‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮوح إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ‬
munafik, atau kafir. Waktu menanyai
adalah ketika telah selesai mengubur ‫إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﱃ ﻧﺼﻔﻪ‬
dan orang-orang telah pergi. Kemudian
Allah mengembalikan ruh ke seluruh ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻘﻂ وﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﺴﺌﻞ اﻟﺒﺪن‬
badan, seperti yang dikatakan oleh
ulama jumhur. Syeh Ibnu Hajar berkata ‫ﺑﻼ روح وﻣﻦ ﻗﺎل ﺗﺴﺌﻞ اﻟﺮوح ﺑﻼ ﺑﺪن‬
bahwa ruh dikembalikan ke separuh
badan bagian atas saja. Dan telah ‫ﻟﻜﻦ وإن ﻋﺎدت ﻟﻪ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻰ إﻃﻼق‬
melakukan kesalahan orang yang
berkata kalau badan ditanyai Munkar ‫اﺳﻢ اﳌﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎة‬
Nakir tanpa ruh dan yang mengatakan
kalau yang ditanyai adalah ruh tanpa ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ أﻣﺮ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة‬
badan. Akan tetapi, meskipun ruh
dikembalikan ke badan, maka badan itu ‫ﻛﺘﻮﺳﻂ اﻟﻨﻮم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﺮد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻮاس‬
tetap disebut dengan mayit karena
hidupnya adalah bukan hidup yang ‫واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ‬
sempurna, tetapi hidup yang tengah-
tengah antara mati dan hidup, seperti ‫اﳋﻄﺎب وﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻌﻪ رد اﳉﻮاب ﺣﲔ‬
tidur yang merupakan keadaan antara
mati dan hidup. Seluruh indra, akal, dan ‫ﻳﺴﺌﻞ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺟﻮرى‬
pengetahuan yang sekiranya
memahami perkataan (khitob) dan
mampu menjawab ketika ditanya.
Demikian ini disebutkan oleh Syeh al-
Bajuri.
Makhluk yang matinya ‫وﳚﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﺖ أﺟﺰاؤﻩ وأﻛﻠﺘﻪ اﻟﺴﺒﺎع‬
terpotong-potong anggota tubuhnya
atau yang dimakan binatang buas akan ‫ﻓﻴﻘﻌﺪ اﻧﻪ ﻓﻴﺴﺄﻻﻧﻪ ﺑﻌﻨﻒ وﻳﻨﻬﺮاﻧﻪ ﲜﻔﺎء‬
dikembalikan utuh lagi. Kemudian ia
didudukkan. Kemudan Munkar dan ‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱃ‬
Nakir menanyainya dengan keras dan
menghardiknya dengan tegas. ‫وﻗﻴﻞ ﻳﺮﻓﻘﺎن ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ وﻳﻨﻬﺮان اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
Demikian yang dikatakan oleh Syeh al-
Ghazali. Ada yang mengatakan bahwa ‫واﳌﻨﺎﻓﻖ وﻳﺴﺄﻻن ﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﻐﺘﻪ‬
Munkar dan Nakir akan berbuat ramah
dan baik kepada mayit yang mukmin ‫وﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ ﻣﻦ رﺑﻚ وﻣﺎ دﻳﻨﻚ وﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ‬
dan akan menghardik keras mayit yang
kafir dan munafik.
Mereka akan menanyai setiap manusia
‫وﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ وﻣﻦ اﺧﻮاﺗﻚ وﻣﺎ إﻣﺎﻣﻚ وﻣﺎ‬
dengan bahasa manusia itu. Mereka

89
bertanya, “Siapa Tuhanmu? Apa
agamamu? Siapa Nabimu? Apa
‫ﻣﻨﻬﺎﺟﻚ وﻣﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﻤﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ وﺛﺒﺘﻪ‬
Kiblatmu? Siapa teman-temanmu? Apa
panutanmu? Apa landasanmu? Apa ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻗﺎل وﻣﻦ وﻛﻠﻜﻤﺎ ﻋﻠﻲ وﻣﻦ‬
amalmu?” Barang siapa yang diberi
taufik oleh Allah dengan perkataan ‫أرﺳﻠﻜﻤﺎ إﱄ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
yang tetap maka ia akan menjawab,
“Siapa yang telah menugaskan kalian ‫اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻴﻘﻮل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﺻﺪق وﻗﺪ‬
menanyaiku? Dan Siapa yang mengutus
kalian mendatangiku?” Tidak ada yang ‫ﻛﻔﻰ ﺷﺮﻧﺎ‬
menjawab dengan jawaban demikian
ini kecuali mereka para ulama yang
terpilih. Kemudian salah satu dari
Munkar atau Nakir berkata kepada
temannya, “Orang ini benar. Ia aman
dari perlakukan siksa kita.”
Orang yang beriman atau
mukmin akan menjawab pertanyaan ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﳍﻤﺎ رﰉ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ‬
dengan, “Tuhanku adalah Allah Yang
Maha Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya. ‫ﻟﻪ واﻹﺳﻼم دﻳﲎ وﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﲕ وﻫﻮ ﺧﺎﰎ‬
Islam adalah agamaku. Muhammad
adalah nabiku. Ia adalah penutup para ‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﱴ واﳌﺆﻣﻨﻮن اﺧﻮﺗﻰ‬
nabi. Ka’bah adalah kiblatku. Orang-
orang mukmin adalah teman-temanku. ‫واﻟﻘﺮآن إﻣﺎﻣﻰ واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻰ وأﻧﺎ ﻗﺮأت‬
Al-Quran adalah panutanku. Sunah
Rasul adalah landasanku. Dan aku telah ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﺂﻣﻨﺖ ﺑﻪ وﺻﺪﻗﺘﻪ‬
membaca al-Quran. Aku
mempercayainya dan ‫وﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ إذ ﻟﻮﻓﻖ ﻟﻠﺠﻮاب ﺻﺪﻗﺖ وﱎ‬
membenarkannya.” Kemudian Munkar
dan Nakir berkata kepada orang ‫ﻧﻮﻣﻪ اﻟﻌﺮوس اﻟﺬى ﻻ ﻳﻮﻗﻈﻪ إﻻ اﺣﺐ‬
mukmin itu karena menjawab dengan
benar, “Kamu benar! Tidurlah!” ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﰱ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ا ﻤﺎ‬
Tidurnya adalah berada di singgasana
yang mana ia tidak dapat dibangunkan ‫ﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﰱ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ‬
kecuali oleh orang yang paling ia cintai.
Dalam riwayat Bukhori dan Muslim ‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﳌﺆﻣﻦ‬
disebutkan bahwa Munkar dan Nakir
akan berkata kepada orang mukmin, ‫أﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻧﺘﻬﻰ‬
“Apa yang kamu katakan tentang Nabi
Muhammad shollallahu ‘alaihi wa
sallama?” Orang mukmin itu
menjawab, “Aku bersaksi bahwa ia
adalah hamba Allah dan Rasul-Nya.”

90
 Adapun mayit kafir dan munafik
maka mereka akan gemetar ketika
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﳍﻤﺎ رﻋﺐ‬
ditanyai Munkar dan Nakir. Mereka
menjawab pertanyaan dengan ‫ﻓﻴﻘﻮﻻن ﳍﻤﺎ ﻫﺎﻩ ﻫﺎﻩ ﻻ أدرى‬
mengatakan, “Hah? Hah? Aku tidak
tahu.”
Dalam riwayat Turmudzi
disebutkan bahwa salah satu dari dua ‫وﰱ رواﻳﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬى ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪﳘﺎ اﳌﻨﻜﺮ‬
malaikat itu dipanggil dengan nama
Munkar, dan yang satunya lagi ‫وﻟﻶﺧﺮ اﻟﻨﻜﲑ وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ان ﻣﻠﻜﻰ‬
dipanggil dengan nama Nakir. Ibnu
Yunus berkata, “Sesungguhnya dua ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺎل ﳍﻤﺎ ﻣﺒﺸﺮ وﺑﺸﲑ‬
malaikat yang menanyai mayit yang
mukmin maka salah satunya dipanggil
dengan nama Mubasyir dan yang
satunya lagi dipanggil dengan nama
Basyir.
Keadaan-keadaan mayit yang ‫وأﺣﻮال اﳌﺴﺆﻟﲔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
ditanya adalah berbeda-beda. Sebagian
ada mayit yang ditanyai oleh masing- ‫اﳌﻠﻜﺎن ﲨﻴﻌﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪا ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
masing dari dua Malaikat itu karena
memberatkan mayit. Sebagian ada ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﺆال‬
mayit yang ditanyai oleh salah satu dari
mereka berdua karena meringankan ‫واﳉﻮاب ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻦ‬
mayit. Bentuk-bentuk pertanyaan dan
jawaban pun juga berbeda-beda. ‫ﺑﻌﺾ اﻋﺘﻘﺎدﺗﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﻠﻬﺎ‬
Sebagian ada mayit yang ditanyai
hanya sebagian akidah-akidahnya. ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺌﻠﻮن‬
Sebagian ada mayit yang ditanyai
seluruh akidah-akidahnya. Ibnu Abbas ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﺴﺌﻠﻮن ﻋﻦ‬
radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa para
makhluk akan ditanyai tentang dua ‫اﻹﳝﺎن ﲟﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻣﺮ‬
syahadat. Ikrimah berkata bahwa
mereka akan ditanyai tentang ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
keimanan kepada Muhammad
shollallahu ‘alaihi wa sallama dan
masalah tauhid.
Ketika orang-orang banyak mati ‫وإذا ﻣﺎت ﲨﺎﻋﺔ ﰱ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺑﺄﻗﺎﻟﻴﻢ‬
pada satu waktu yang bersamaan di
wilayah atau negara-negara yang ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺳﺌﻠﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ‬
berbeda-beda maka mereka semua
tetap akan ditanyai dalam satu waktu
yang bersamaan pula. Demikian ini
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱮ ﺟﺎز أن ﺗﻌﻈﻢ‬
merupakan hal yang mungkin. Syeh al-

91
Qurtubi berkata, “Boleh jadi Munkar
dan Nakir datang dengan keadaan
‫ﺟﺌﺘﻬﻤﺎ وﳜﺎﻃﺒﺎن اﳋﻠﻖ اﻟﻜﺜﲑ ﳐﺎﻃﺒﺔ‬
besar dan langsung menanyai makhluk
yang banyak dengan sekali menanyai.” ‫واﺣﺪة وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﻌﺪد‬
Syeh Suyuti berkata, “Mungkin saja ada
banyak malaikat yang memberikan ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﳊﻔﻈﺔ وﳓﻮﻫﻢ‬
pertanyaan kepada mereka yang mati
dalam jumlah banyak, seperti halnya
Malaikat Khafadzoh juga bisa menjadi
banyak, dan lain-lain.”
Pertanyaan yang diajukan oleh
dua Malaikat adalah dikhususkan bagi ‫واﻟﺴﺆال ﳐﺼﻮص ﲟﻦ ﻛﺎن ﻣﻜﻠﻔﺎ وﻟﻮ‬
makhluk yang mukallaf meskipun dari
golongan jin, bukan malaikat. ‫ﺟﻨﺎ ﻻ ﻣﻠﻜﺎ وﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
Dikecualikan dari para mukallaf adalah
para nabi, orang-orang yang shiddiq, ‫واﻟﺼﺪﻳﻘﻮن واﻟﺸﻬﺪاء وﻣﻼزم ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك‬
para syuhada, orang yang selalu
membaca Surat al-Mulk setiap malam ‫اﳌﻠﻚ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ أو ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة وﻣﻦ ﻗﺮأ‬
atau Surat Sajdah, orang yang membaca
Surat al-Ikhlas dalam sakitnya dimana ‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﰱ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬى ﻣﺎت ﻓﻴﻪ‬
ia mati dalam keadaan sakitnya itu, dan
lain-lain. ‫وﳓﻮ ذﻟﻚ‬
Dua Malaikat itu disebut dengan
Munkar dan Nakir karena mereka tidak ‫وﲰﻴﺎ ﻣﻨﻜﺮا وﻧﻜﲑا ﻷ ﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﺎن ﺧﻠﻖ‬
menyerupai makhluk manusia,
malaikat, burung, binatang ternak, dan ‫اﻵدﻣﻴﲔ وﻻ ﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﲑ‬
binatang yang berbahaya, tetapi
mereka adalah makhluk yang indah ‫وﻻ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻻ ﺧﻠﻖ اﳍﻮام ﺑﻞ ﳘﺎ‬
yang telah diciptakan oleh Allah
sebagai pengingat orang mukmin dan ‫ﺧﻠﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
pembuka kejelekan orang kafir. Tidak
ada rasa ketenangan sama sekali pada ‫وﻫﺘﻜﺎ ﻟﺴﱰ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻟﻴﺲ ﰱ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ‬
penciptaan mereka bagi yang melihat.
Apabila melihat mereka adalah satu- ‫ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ‬
satunya siksaan bagi orang kafir
niscaya akan mencukupi karena ‫اﻟﻌﺬاب إﻻ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﺼﻮر ﻤﺎ ﻟﻜﻔﺎﻩ ذﻟﻚ‬
melihat mereka itu adalah siksaan yang
besar karena melihat mereka dapat ‫ﺑﻞ ﻫﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﱪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬
menyebabkan rasa gemetar dan
kebingungan yang besar. ‫ﺎ اﺿﻄﺮاب ﺷﺪﻳﺪ وارﺗﻌﺎد واﳍﻮام ﲨﻊ‬
Lafadz ‘‫ ’اﻟﮭﻮام‬adalah bentuk
jamak dari mufrod ‘‫’ھﺎﻣﺔ‬, seperti lafadz
‘‫ ’دواب‬adalah bentuk jamak dari mufrod
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ دواب ﲨﻊ داﺑﺔ وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ‬
‘‫’داﺑﺔ‬. Lafadz ‘‫ ’اﻟﮭﻮام‬dimaksudkan untuk

92
makhluk yang membahayakan. Abu
Hatim berkata, “Lafadz ‘‫’اﻟﮭﻮام‬
‫اﳍﻮام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺆذى ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ وﻳﻘﺎل‬
dimaksudkan pada seluruh makhluk
yang dapat berjalan di muka bumi, ‫ﻟﺪواب اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ اﳍﻮام ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻤﻠﺔ‬
yaitu makhluk yang seukuran kutu
sampai seukuran ular.” ‫إﱃ ﺣﻴﺔ‬
Syeh Hasan al-Adawi berkata,
“Adapun ahli iman maka dua Malaikat ‫ﻗﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪوى وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﻓﻠﻬﻢ‬
itu bernama Mubasyir dan Basyir. Ada
yang mengatakan bahwa dua Malaikat ‫ﻣﺒﺸﺮ وﺑﺸﲑ ﻗﻴﻞ وﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻠﻚ آﺧﺮ ﻳﻘﺎل‬
itu akan disertai dengan satu malaikat
lain yang disebut ‘Nakuur’. Sebelum ‫ﻟﻪ ﻧﺎﻛﻮر وﳚﻴﺊ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
dua malaikat itu mendatangi mayit,
datang terlebih dahulu satu malaikat ‫روﻣﺎن ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻣﲑ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﻴﻞ‬
lain yang bernama ‘Rouman’. Syeh al-
Amir berkata bahwa hadis yang ‫ﻣﻮﺿﻮع أى ﻣﺮدود ﻟﻜﺬﺑﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬
menjelaskan tentang Rouman ada yang
mengatakan bahwa hadis tersebut ‫ﻣﻨﻜﺮا وﻧﻜﲑا ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ وﻏﲑﻩ ﻃﺎﺋﻌﺎ وﻋﺎﺻﻴﺎ‬
adalah hadis mauduk atau ditolak
karena kebohongannya. Menurut ‫ﻏﲑ أ ﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻊ رﻓﻖ‬
pendapat yang shohih, nama Munkar
dan Nakir adalah untuk menanyai ‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﻗﻼق وازﻋﺎج اﻧﺘﻬﻰ ﻗﻮل اﻟﻌﺪوى‬
mayit mukmin dan lainnya, baik yang
taat, atau yang durhaka, hanya saja
mereka berdua mendatangi mayit
mukmin yang diberi taufik dengan
ramah tanpa kekerasan dan membuat
kegelisahan.”
Syeh Syaibani berkata dalam
Qosidahnya yang berpola bahar thowil; ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺒﺎﱏ ﰱ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
Munkar dan Nakir [adalah dua ‫ﺼ ﱠﺤ ٍﺔ‬
ِ ِ‫َوُﻣْﻨ َﻜٌﺮ ﰒُﱠ اﻟﻨﱠ ِﻜْﻴـ ُﺮ ﺑ‬
malaikat] yang disebutkan
berdasarkan dalil yang shohih. ** ‫َﱪ َﻣ ْﻘ َﻌﺪَا‬
ِْ ‫ﳘَُﺎ ﻳَ ْﺴﺄََﻻ ِن اﻟْ َﻌْﺒ َﺪ ِﰱ اﻟْﻘ‬
Mereka berdua akan menanyai
hamba dalam kuburan di tempat
duduk.
‫وﻗﺎل ﻋﻮض ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻐﻤﺮوى‬
Syeh Iwadh bin Ahmad al-Ghomrowi
berkata; ‫ﺼ ﱡﺢ ** َوﻗَـْﺒـﻠَ ُﻬ ْﻢ‬
ِ َ‫ﳘَُﺎ ﻧَ ِﻜْﻴـٌﺮ ُﻣْﻨ َﻜٌﺮ ﻓِْﻴﻤَﺎ ﻳ‬
Dua Malaikat itu adalah Nakir dan
Munkar menurut dalil yang shohih.
‫ﺼ ﱠﺢ‬
ِ َ‫رَْوﻣَﺎ ٌن ﻟَ ِﻜ ْﻦ َﱂْ ﻳ‬
** Sebelum mereka ada dulu

93
 malaikat yang bernama Rouman
tetapi ini berdasarkan hadis yang
tidak shohih.

Perkataan Syeh Iwadh ‘‫ ’ھﻤﺎ‬bermaksud

dua Malaikat. Perkataannya ‘‫’وﻗﺒﻠﮭﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﳘﺎ أى اﳌﻠﻜﺎن وﻗﻮﻟﻪ وﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻀﻤﲑ‬
dengan dhomir jamak adalah kembali
pada marjik dua Malaikat. Adapun ‫اﳉﻤﻊ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻜﲔ أﻳﻀﺎ وإﳕﺎ ﲨﻊ‬
dhomir ini dijamakkan adalah karena
memberikan petunjuk pada suatu ‫ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺪاد‬
pendapat bahwa adanya banyak
malaikat yang ditugaskan untuk ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻌﺪة ﻟﻠﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﻠﻴﻤﻰ‬
memberikan pertanyaan kepada mayit
yang berjumlah banyak juga, seperti ‫واﻟﺬى ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺆال‬
yang dikatakan oleh Syeh al-Halimi,
“Berarti malaikat yang ditugaskan ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة وﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮا‬
untuk memberikan pertanyaan kepada
mayit ada banyak. Sebagian dari ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻜﲑا ﻓﻴﺒﻌﺚ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻴﺖ اﺛﻨﺎن‬
mereka disebut dengan nama Munkar
dan sebagian dari mereka disebut ‫واﷲ أﻋﻠﻢ ه ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺼﺢ أى‬
dengan Nakir. Kemudian Allah hanya
mengutus dua dari mereka kepada ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬى روى ﰱ روﻣﺎن ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‬
mayit. Wallahu A’lam.” Perkataan Syeh
Iwadh ‘‫ ’ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ‬bermaksud bahwa ‫ﻟﻌﺪم ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ اﻟﺮاوى وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻮرى‬
hadis yang diriwayatkan dalam
menjelaskan tentang adanya Rouman ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ﳚﻴﺊ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻠﻚ آﺧﺮ‬
adalah hadis yang tidak shohih karena
perawinya tidak terpercaya. Oleh ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ روﻣﺎن ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﻮﺿﻮع وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬
karena ini Syeh Bajuri berkata,
“Adapun pendapat yang mengatakan ‫ﻟﲔ اﻧﺘﻬﻰ‬
bahwa ada satu malaikat yang datang
terlebih dahulu sebelum dua Malaikat,
Munkar Nakir, maka pendapat tersebut
berdasarkan hadis yang mauduk atau
palsu. Ada yang mengatakan hadisnya
masih simpang siur akan
keshohihannya.”
Diriwayatkan bahwa sebab ‫وروى أن ﺳﺒﺐ رﻓﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ ﳌﺎ ﻣﺎت‬
mengapa Munkar dan Nakir bersikap
ramah dan baik kepada mayit mukmin ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ودﻓﻦ واﻧﺼﺮف‬
adalah bahwa ketika Sayyidina Umar
bin Khattab telah wafat, kemudian
dikuburkan, kemudian orang-orang
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺒﻘﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‬
telah pergi, maka yang masih ada di

94
atas kuburannya dan belum pergi
adalah Sayyidina Ali karromallahu
‫ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﱰﻗﺐ ﰱ اﻟﻘﱪ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﻛﻼم‬
wajhahu wa radhiyallahu ‘anhu.
Kemudian Ali mencuri pendengaran ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻠﻜﲔ ﻓﺴﻤﻌﻪ‬
agar bisa mendengar dialog yang
terjadi antara Umar dan Dua Malaikat. ‫ﻳﻘﻮل أﻳﻬﺎ اﳌﻠﻜﺎن أﻧﺎ وﻋﺪﺗﻜﻤﺎ وأﺻﻴﻜﻤﺎ‬
Kemudian Ali mendengar bahwa Umar
berkata, “Hai Dua Malaikat! Aku ‫أن ﻻ ﺗﺄﺗﻴﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
membuat perjanjian dengan kalian dan
berwasiat kepada kalian bahwa jangan ‫ﺑﺼﻮرﺗﻜﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﻞ اﻧﻘﺼﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻷﱏ‬
pernah lagi kalian mendatangi orang
mukmin setelah ini dengan bentuk ‫ﳌﺎ رأﻳﺘﻜﻤﺎ ﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺣﺼﻞ ﱃ ﺧﻮف‬
kalian seperti ini, tetapi kurangilah
bentuk kalian menjadi lebih baik, ‫وﻓﺰع ﺷﺪﻳﺪ وأﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ‬
karena ketika aku melihat kalian maka
aku takut dan sangat kaget melihat ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﻮاى إذا رآﻛﻤﺎ ﺬﻩ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ‬
bentuk kalian seperti ini padahal aku
adalah sahabat Rasulullah. Lantas ‫ﲰﻌﺎ وﻃﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﻌﺼﻰ أﻣﺮك ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
bagaimana dengan selainku (yang
bukan sahabat beliau) ketika melihat ‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
kalian dengan bentuk seperti ini?” Dua
Malaikat berkata kepada Umar, ‫واﷲ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﻤﺮ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﰱ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
“Baiklah! Kami patuh! Kami tidak akan
membangkangi perintahmu. Wahai ‫وﳑﺎﺗﻪ‬
Sahabat Rasulullah!” Kemudian Ali
berkata, “Demi Allah! Tidak henti-
hentinya Umar memberikan manfaat
kepada manusia dalam masa hidupnya
dan matinya.”
Sebagian ulama berkata, “Wajib ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ روﻣﺎن وﻫﻮ‬
mengetahui nama Rouman. Ia adalah
malaikat yang datang kepada mayit di ‫اﳌﻠﻚ اﻟﺬى ﻳﺄﺗﻰ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﰱ ﻗﱪﻩ وﻳﻨﺎدﻳﻪ‬
kuburan dan memanggilnya.
Kedatangannya adalah setelah tanah ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاب‬
kuburan diratakan.”
Syeh al-Ghazali berkata dalam ‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱃ ﰱ اﻟﺪرة اﻟﻔﺎﺧﺮة وﻗﺪ روى أن‬
kitab Durroh al-Fakhiroh bahwa
sesungguhnya Ibnu Mas’ud ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل‬
radhiyallahu ‘anhu bertanya kepada
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫اﷲ ﻣﺎ أول ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ اﳌﻴﺖ إذا دﺧﻞ ﻗﱪﻩ‬
sallama, “Wahai Rasulullah! Apa yang
pertama kali dialami oleh mayit ketika
ia telah masuk ke dalam kuburannya?”
‫ﻗﺎل ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻴﻪ أﺣﺪ ﻏﲑك‬
Rasulullah menjawab, “Hai Ibnu

95
 Mas’ud! Tidak ada seorangpun yang
menanyaiku tentang hal yang kamu
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﻣﻠﻚ اﲰﻪ روﻣﺎن ﳚﻮس‬
tanyakan kecuali kamu. Hal yang
pertama kali dialami mayit adalah ia ‫ﺧﻼل اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﺘﺐ‬
diseru oleh satu malaikat yang
bernama Rouman dari sela-sela ‫ﻋﻤﻠﻚ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻰ دواة وﻻ ﻗﺮﻃﺎس‬
kuburan. Rouman berkata, ‘Hai Hamba
Allah! Tulislah amalmu!” Kemudian ‫وﻻ ﻗﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻴﻬﺎت ﻛﻔﻨﻚ ﻗﺮﻃﺎﺳﻚ‬
mayit berkata, “Aku tidak memiliki
wadah tinta, kertas, dan pena.” Rouman ‫ورﻳﻘﻚ ﻣﺪادك وﻗﻠﻤﻚ أﺻﺒﻌﻚ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻟﻪ‬
berkata, “Tidak usah berpikir jauh-
jauh! Kafanmu adalah kertasmu. Air ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﻨﻪ ﰒ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺘﺐ وإن‬
ludahmu adalah tintamu. Jari-jarimu
adalah penamu.” Kemudian mayit itu ‫ﻛﺎن ﻏﲑ ﻛﺎﺗﺐ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
memotong sedikit kain kafannya dan ia
mulai menulis meskipun ia tidak bisa ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﺳﻴﺂﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ ﻛﻴﻮم‬
menulis ketika masih hidup di dunia.
Kemudia ia mengingat amal kebaikan ‫واﺣﺪ ﰒ ﻳﻄﻮى اﳌﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﻌﺔ وﻳﻌﻠﻘﻬﺎ‬
dan keburukannya sejak ia dilahirkan
oleh ibunya. [Setelah selesai], ‫ﰱ ﻋﻨﻘﻪ ﰒ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
kemudian Rouman melipat potongan
kain kafan tersebut dan ‫وﺳﻠﻢ وﻛﻞ إﻧﺴﺎن أﻟﺰﻣﻨﺎﻩ ﻃﺎﺋﺮة ﰱ ﻋﻨﻘﻪ‬
menggantungkannya di leher mayit.”
Kemudian Rasulullah shollallahu ‘alaihi ‫أى ﻋﻤﻠﻪ ه‬
wa sallama membaca Firman Allah;
“Setiap manusia kami tetapkan
amalnya di lehernya.”
Malaikat al-Khafidzun (para ‫واﳊﺎﻓﻈﻮن ﻗﺴﻤﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮن ﻟﻠﻌﺒﺪ‬
penjaga) dibagi menjadi dua, yaitu al-
Khafidzun yang menjaga hamba dari ‫ﻣﻦ اﳌﻀﺎر وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮن ﳌﺎ ﻳﺴﺪر ﻣﻨﻪ‬
bahaya dan al-Khafidzun yang menjaga
apa yang keluar dari hamba, seperti ‫ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﳊﺎﻓﻈﻮن ﻣﻦ‬
ucapan, perbuatan, dan keyakinan.
1. Malaikat al-Khafidzun yang menjaga ‫اﳌﻀﺎر ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر أﺧﺮج‬
hamba dari bahaya ada 10 di malam
hari, dan 10 di siang hari. Tobari ‫اﻟﻄﱪى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺪوى أن ﻋﺜﻤﺎن‬
meriwayatkan dari jalur Kinanah al-
Adawi bahwa Usman bertanya ‫ﺳﺄل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺪد‬
kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama tentang jumlah malaikat ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻵدﻣﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻜﻞ آدﻣﻰ‬
yang ditugaskan menjaga manusia.
Rasulullah menjawab, “Setiap
manusia dijaga oleh 10 malaikat di
‫ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر واﺣﺪ ﻋﻦ‬
malam hari dan 10 malaikat di siang

96
 hari. 1 (satu) malaikat berada di sisi
kanannya. 1 (satu) malaikat berada
‫ﳝﻴﻨﻪ وآﺧﺮ ﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ واﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬
di sisi kirinya. 1 (satu) malaikat
berada di depannya. 1 (satu) ‫وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ واﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻴﻪ وآﺧﺮ ﻗﺎﺑﺾ‬
malaikat berada di belakangnya. 2
(dua) malaikat berada di dua ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻗﺈن ﺗﻮاﺿﻊ رﻓﻌﻪ وإن ﺗﻜﱪ‬
sampingnya. 1 (satu) malaikat
memegang ubung-ubunnya yang ‫وﺿﻌﻪ واﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﳛﻔﻈﺎن‬
apabila hamba bersikap tawadhuk
maka malaikat mengangkatnya dan ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
apabila hamba bersikap sombong
maka malaikat merendahkannya. 2 ‫وﺳﻠﻢ واﻟﻌﺎﺷﺮ ﳛﺮﺳﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ‬
(dua) malaikat berada di kedua
bibirnya, 2 malaikat ini hanya ‫ﻓﺎﻩ أى إذا ﻧﺎم‬
menjaga sholawat Nabi bagi hamba.
Dan 1 (satu) malaikat lagi
menjaganya dari ular agar tidak
masuk ke dalam mulutnya ketika ia
tidur.
Al-Mahdi berkata bahwa Usman ‫وﻗﺎل اﳌﻬﺪوى أن ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺄل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
bertanya kepada Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
tentang berapa banyak malaikat
yang menjaga manusia. Kemudian ‫ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻜﺎ وذﻛﺮ اﻷﰉ أﻧﻪ ﳛﻒ‬
Rasulullah menyebutkan 20
malaikat. ‫ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ان ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
Ubai menyebutkan bahwa setiap
manusia dijaga oleh 400 malaikat ‫ﺣﲔ وﻗﻮﻋﻪ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ إﱃ ﻣﻮﺗﻪ‬
sejak sperma jatuh ke dalam rahim
sampai kematiannya. ‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻚ‬
Syeh Bajuri mengatakan bahwa
penjagaan malaikat terhadap ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
manusia termasuk takdir mu’allaq.
Adapun kalau takdir mubrom maka ‫اﳌﻌﻠﻖ وأﻣﺎ اﳌﱪم ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﻔﺎذﻩ ﻓﻴﺒﻌﺪون‬
manusia berada dalam keadaan
sendiri. Mereka akan menjauhinya ‫ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻔﺬ‬
agar manusia itu sendiri.
2. Malaikat al-Khafidzun yang menjaga ‫واﳊﺎﻓﻈﻮن ﳌﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو‬
apa yang keluar dari diri hamba,
seperti ucapan, perbuatan, dan ‫ﻓﻌﻞ أو اﻋﺘﻘﺎد اﺛﻨﺎن رﻗﻴﺐ وﻋﺘﻴﺪ وﻛﻞ‬
keyakinan, ada 2 (dua), yaitu
Malaikat Roqib dan Atid. Masing-
masing dari 2 malaikat ini bisa
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ رﻗﻴﺐ أى ﺣﺎﻓﻆ وﻋﺘﻴﺪ أى ﺣﺎﺿﺮ‬
disebut dengan Roqib dan juga bisa

97
disebut dengan Atid. Tidak seperti
orang-orang yang salah paham
‫أى ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺬﻳﻦ‬
kalau yang satu bernama Roqib dan
yang satunya lagi bernama Atid. ‫اﻻﲰﲔ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ أن أﺣﺪﳘﺎ‬
Demikian ini yang dikatakan oleh
Syeh Bajuri, seperti Jalal al-Mahalli. ‫رﻗﻴﺐ واﻵﺧﺮ ﻋﺘﻴﺪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻛﺎﳉﻼل‬
Syeh Iwadh al-Ghomrowi berkata; ‫اﶈﻠﻰ ﻗﺎل ﻋﻮض اﻟﻐﻤﺮوى‬
Dua Malaikat itu masing-masing **
bisa dikenal dengan Roqib atau Atid. ‫ْﺐ َو َﻋﺘِْﻴ ٌﺪ َﻋﻠِﻤَﺎ‬
ٌ ‫ﳘَُﺎ َرﻗِﻴ‬
‫َاﺣ ٍﺪ َﻛﻤَﺎ ﻗَ ْﺪ ﻋُﻠِﻤَﺎ‬
ِ ‫ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ و‬
Mereka berdua tidak akan berubah
selama hamba masih hidup. Ketika ‫وﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﲑان ﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻴﺎ ﻓﺈذا ﻣﺎت‬
hamba telah mati maka mereka
berdiri di atas kuburannya sambil ‫ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ﻳﺴﺒﺤﺎن وﻳﻬﻠﻼن‬
membaca tasbih, tahlil, takbir, dan
menuliskan pahala tasbih dan ‫وﻳﻜﱪان وﻳﻜﺘﺒﺎن ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
lainnya itu untuknya sampai Hari
Kiamat apabila hamba yang mati ‫إن ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻳﻠﻌﻨﺎﻧﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن‬
adalah orang yang beriman, dan
akan melaknatinya sampai Hari ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا أو ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ‬
Kiamat apabila hamba yang mati
adalah kafir atau munafik.

Ada yang mengatakan bahwa setiap ‫وﻗﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻣﻠﻜﺎن ﻓﻠﻠﻴﻮم ﻣﻠﻜﺎن‬
hari dan setiap malam ada 2 (dua)
malaikat. Dengan demikian setiap ‫وﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻠﻜﺎن ﻓﺘﻜﻮن اﳌﻼﺋﻜﺔ أرﺑﻌﺔ‬
hari/siang ada 2 malaikat dan setiap
malam ada 2 malaikat. Jadi, jumlah ‫ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬
mereka ada 4 (empat) malaikat.
Mereka saling bergantian ketika ‫وﻳﺆرﺧﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﺎن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬
sholat Ashar dan sholat Subuh.
Mereka berdua mencatat seluruh ‫ﺑﺎﻷﻳﺎم واﳉﻤﻊ واﻻﻋﻮام واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻤﻠﻚ‬
amal-amal hamba di siang hari, di
perkumpulan, di tempat umum, dan ‫اﳊﺴﻨﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﲔ وﻣﻠﻚ‬
tempat-tempat lainnya. Malaikat
yang mencatat amal-amal baik ‫اﻟﺴﻴﺂت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻜﺎﺗﺐ‬
berada di sebelah kanan hamba.
Dan malaikat yang mencatat amal- ‫اﳊﺴﻨﺎت أﻣﲔ أو أﻣﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ‬
amal buruk di sebelah kirinya.
Malaikat pencatat amal-amal baik
adalah malaikat yang amin atau
‫اﻟﺴﻴﺂت ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺎدر ﻣﻠﻚ‬
dapat dipercaya dan yang

98
memerintahkan malaikat pencatat
amal-amal buruk. Ketika seorang
‫اﻟﻴﻤﲔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وإذا ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺌﺔ ﻗﺎل‬
hamba melakukan kebaikan maka
Pencatat kebaikan yang ada di ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻴﺴﺎر ﳌﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‬
kanannya langsung menulisnya.
Dan ketika ia melakukan keburukan ‫اﺻﱪ وﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ أو ﻳﺜﻮب‬
maka Pencatat keburukan bertanya
kepada Pencatat kebaikan, ‫ﻓﺈن ﺗﺎب ﻛﺘﺒﺖ ﺣﺴﻨﺔ وإن ﱂ ﻳﺘﺐ ﺑﻌﺪ‬
“Haruskan aku menulisnya
sekarang?” Pencatat kebaikan ‫ﻣﻀﻰ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺎل ﻟﻪ اﻛﺘﺐ أراﺣﻨﺎ‬
menjawab, “Tunggu! Jangan ditulis
terlebih dahulu barang kali hamba ‫اﷲ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻮت ﻟﻴﺘﺤﻮﻻ‬
ini akan beristighfar atau meminta
ampun dan bertaubat.” Apabila ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷ ﻤﺎ ﻳﺘﺄذﻳﺎن‬
hamba bertaubat maka ditulis
baginya kebaikan dan apabila ia ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
tidak bertaubat setelah terlewat 6
jam maka Pencatat kebaikan
berkata kepada Pencatat
keburukan, “Sekarang baru tulislah!
Semoga Allah menyelamatkan kita
darinya.” Perkataan terakhir
mereka ini adalah doa bagi hamba
yang berbuat buruk agar mereka
tidak melihat kemaksiatan atau
keburukan yang hamba lakukan
karena mereka akan merasa
bersedih karena hamba melakukan
kemaksiatan tersebut.

Disebutkan dalam riwayat hadis

sahabat bahwa buku-buku catatan ‫وﰱ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر إن ﻛﺘﺐ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻋﻠﻰ‬
amal yang mubah adalah hak bagi
Malaikat Pencatat keburukan. Buku- ‫اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﺂت وﺗﻌﺮض‬
buku catatan amal akan dilaporkan
kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi ‫ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
wa sallama di pagi hari dan sore
hari. Tidak ada sesuatu yang keluar ‫اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء وﱂ ﻳﻬﻤﻼ‬
dari hamba kecuali pasti ditulis oleh
dua malaikat itu, baik ucapan, ‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺷﻴﺄ إﻻ ﻛﺘﺒﺎﻩ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﻮﻻ‬
perbuatan, atau niatan.
‫أو ﻓﻌﻼ أو ﻋﺰﻣﺎ‬

99
Ketika hamba menyengaja hendak
melakukan kebaikan maka mereka
‫ﻓﺈذا ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻌﺮﻓﺎ ﺎ ﺑﻄﻴﺐ‬
berdua mencium bau wangi dari
diri hamba dan ketika ia ‫راﺋﺤﺘﻬﺎ وإذا ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻌﺮﻓﺎ ﺎ ﺑﻨﱳ‬
menyengaja hendak melakukan
keburukan maka mereka berdua ‫راﺋﺤﺘﻬﺎ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﺎن اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﺣﺪى‬
mencium bau busuk dari dirinya.
Dua malaikat pencatat amal akan ‫ﺛﻼث ﺣﺠﺎت ﻋﻨﺪ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
selalu bersama dengan hamba
kecuali pada waktu salah satu dari ‫ﺑﻮﻻ أو ﻏﺎﺋﻄﺎ وﻋﻨﺪ اﳉﻤﺎع وﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻞ‬
tiga keadaan, yaitu ketika hamba
buang air kecil atau besar, ketika ia ‫ﻟﻮﺟﻮد ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﲞﻼف‬
berjimak, dan ketika ia mandi
karena terbukanya aurat dalam 3 ‫اﳊﻔﻈﺔ اﻷوﻟﲔ ﻏﲑ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﻓﺈ ﻢ ﻻ‬
keadaan ini. Berbeda dengan
malaikat dua penjaga, yang tidak ‫ﻳﻔﺎرﻗﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻞ ﻳﻼزﻣﻮﻧﻪ أﺑﺪا‬
mencatat amal, maka mereka tetap
selalu bersama dengan hamba
selamanya.

Ketika dua malaikat pencatat amal

tidak bersama dengan hamba yang ‫ﻓﺈذا ﻓﺎرق اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل‬
tengah melakukan 3 keadaan ini
maka mereka berdua tetap ‫ﻓﻼ ﳝﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻷن‬
mencatat apa yang keluar dari
hamba karena Allah memberikan ‫اﷲ ﳚﻌﻞ ﳍﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﰱ ﻏﲑ‬
mereka tanda-tanda dari apa yang
keluar darinya agar mereka ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﺎﻧﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ‬
menulisnya. Di saat selain 3
keadaan tersebut, dua malaikat ‫ﺟﺮس أو ﻛﻠﺐ أو ﺻﻮرة وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ‬
pencatat amal akan tetap selalu
bersamanya meskipun di dalam ‫ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺮس وﳓﻮﻩ ﻓﺎﳌﺮاد‬
rumahnya terdapat lonceng, anjing,
atau gambar. Adapun hadis yang ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﲪﺔ‬
mengatakan bahwa para malaikat
tidak akan memasuki rumah yang di
dalamnya terdapat lonceng dan
lainnya maka yang dimaksud
dengan mereka adalah para
malaikat rahmat.

Pada hakikatnya, yang namanya

mencatat adalah dengan
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺂﻟﺔ وﻗﺮﻃﺎس وﻣﺪاد‬
menggunakan suatu alat, kertas,

100
dan tinta yang hanya diketahui oleh
Allah, berbeda dengan ulama yang
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﻗﺎل‬
berpendapat bahwa yang dimaksud
dengan mencatat disini adalah ‫اﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﻔﻆ واﻟﻌﻠﻢ وﰱ ﺑﻌﺾ‬
menghafal dan mengetahui. Dalam
sebagian hadis disebutkan bahwa ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﻤﻬﻤﺎ ورﻳﻘﻪ‬
lisan hamba adalah pena bagi dua
malaikat untuk mencatat. Air ‫ﻣﺪادﳘﺎ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ أوﱃ‬
ludahnya adalah tinta mereka. Yang
lebih utama adalah memasrahkan
pengetahuan mengenai bagaimana
mereka mencatat amal kepada
Allah.

Tempat dimana dua malaikat

pencatat amal berada ketika mereka ‫واﺧﺘﻠﻒ ﰱ ﳏﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻘﻴﻞ‬
bersama dengan hamba adalah
permasalahan yang masih ‫ﻧﺎﺟﺬاﻩ أى آﺧﺮ أﺿﺮاﺳﻪ اﻷﳝﻦ واﻷﻳﺴﺮ‬
diperselisihkan. Ada yang
mengatakan bahwa mereka berada ‫وﻗﻴﻞ ﻋﺎﺗﻔﺎﻩ وﻗﻴﻞ ذﻗﻨﻪ وﻗﻴﻞ ﺷﻔﺘﺎﻩ وﻗﻴﻞ‬
di bagian ujung gigi geraham kanan
dan kiri. Ada yang mengatakan ‫ﻋﻨﻔﻘﺘﻪ‬
bahwa mereka berada di kedua
pinggang hamba. Ada yang
mengatakan bahwa mereka berada
di janggut hamba. Ada yang
mengatakan bahwa mereka berada
di bagian rambut yang tumbuh di
bawah bibir.

Diriwayatkan dari Mujahid bahwa

apabila seorang hamba duduk maka ‫)وروى( ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ أﻧﻪ إن ﻗﻌﺪ ﻛﺎن‬
salah satu dari dua malaikat
pencatat amal berada di depannya, ‫أﺣﺪﳘﺎ أﻣﺎﻣﻪ واﻵﺧﺮ وراءﻩ وإن رﻗﺪ ﻛﺎن‬
dan satunya lagi berada di
belakangnya. Dan ketika hamba ‫أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ واﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﻴﻪ‬
tidur maka salah satu dari mereka
berdua berada di bagian kepala
hamba dan yang satunya berada di
sisi kedua kakinya.

Dari semua pendapat-pendapat

atau keterangan yang telah
‫وﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺑﺄ ﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﺎن‬
disebutkan, maka dapat

101
 disimpulkan bahwa dua malaikat
pencatat amal tidak menetap dalam
‫ﳏﻼ واﺣﺪا واﻷﺳﻠﻢ ﰱ اﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ‬
satu tempat. Lebih baik dan lebih
selamat adalah tidak perlu ‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى‬
membahas masalah dimana mereka
bertempat. Demikian ini yang
disebutkan oleh Syeh Bajuri.

Malaikat al-Khozinun ada dua,

yaitu Malik dan Ridwan. ‫واﳋﺎزﻧﻮن اﺛﻨﺎن ﻣﺎﻟﻚ ورﺿﻮان ﻓﻤﺎﻟﻚ‬
1. Malik adalah malaikat yang
ditugaskan menjaga neraka- ‫ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﲑان اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﻌﻪ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ وﻫﻢ‬
neraka. Ia ditemani oleh para
malaikat Zabaniah yang berjumlah ‫ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺮا وﻟﻜﻞ ﻧﻔﺮ ﺟﻨﻮد ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
19 golongan dimana masing-
masing golongan memiliki ‫ﻋﺪدﻫﻢ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
beberapa tentara yang jumlahnya
tidak diketahui kecuali oleh Allah, ‫ﺣﻨﻮد رﺑﻚ إﻻ ﻫﻮ وأﺑﻮاب اﻟﻨﲑان وﻃﺒﻘﺎ ﺎ‬
karena Firman-Nya, “Tidak ada
yang tahu jumlah tentara Tuhamu ‫ﺳﺒﻊ أﻋﻼﻫﺎ ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻰ ﻟﻌﺼﺎة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
kecuali Dia sendiri.” Pintu-pintu
neraka dan tingkatan- ‫وﺗﺼﲑ ﺧﺮاﺑﺎ ﲞﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﲢﺘﻬﺎ ﻟﻈﻰ‬
tingkatannya ada 7. (1) yang
tertinggi adalah neraka Jahannam ‫وﻫﻰ ﻟﻠﻴﻬﻮدى ﰒ اﳊﻄﻤﺔ وﻫﻰ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‬
yang diperuntukkan bagi orang-
orang mukmin yang durhaka, ‫ﰒ اﻟﺴﻌﲑ وﻫﻰ ﻟﻠﺼﺎﺑﺌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدى‬
kemudian kelak Jahannam akan
menjadi sepi ketika orang-orang ‫ازدادا وإﺿﻼﻻ ﺑﻌﺒﺎد ﻢ اﻟﻌﺠﻞ وﻫﻮ وﻟﺪ‬
mukmin yang durhaka telah
keluar dari sana. (2) Di bawah ‫اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺎ دام ﻟﻪ ﺷﻬﺮ ﰒ ﺳﻘﺮ وﻫﻰ‬
Jahannam adalah neraka Ladzo
yang diperuntukkan bagi orang- ‫ﻟﻠﻤﺠﻮس ﻋﺒﺎد اﻟﻨﺎر ﰒ اﳉﺤﻴﻢ وﻫﻰ ﻟﻌﺒﺪة‬
orang Yahudi. (3) Di bawah Ladzo
adalah neraka Khatomah yang ‫اﻷﺻﻨﺎم ﰒ اﳍﺎوﻳﺔ وﻫﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ وﻛﻞ ﻣﻦ‬
diperuntukkan bagi orang-orang
Nasrani. (4) Di bahwa Khatomah ‫اﺷﺘﺪ ﻛﻔﺮﻩ ﻛﻔﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﻗﺎرون‬
adalah neraka Sa’iir yang
diperuntukkan bagi segolongan
kaum Yahudi yang menyembah
pedet (anak sapi yang masih
berusia satu bulan). (5) Di
bawahnya adalah neraka Saqor
yang diperuntukkan bagi orang-
orang Majusi, yaitu mereka para

102
 penyembah api. (6) Di bawahnya
adalah neraka Jahim yang
diperuntukkan bagi mereka para
penyembah berhala. Dan (7) di
bawah Jahim adalah neraka
Hawiah yang diperuntukkan bagi
kaum munafik dan kaum yang
sangat besar sekali kekufuran
mereka, seperti Firaun, Haman,
dan Qorun.

Bumi neraka terbuat dari timah.

Atapnya terbuat dari tembaga.
Tembok-temboknya terdapat dari ‫ﻓﺄرﺿﻬﺎ ﻣﻦ رﺻﺎص وﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﳓﺎس‬
belerang. Bahan bakarnya adalah
manusia dan batu-batu berhala. ‫وﺣﻴﻄﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺖ وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﻨﺎس‬
Semoga Allah menjaga kita dari
semua neraka dan memberi kita ‫واﳊﺠﺎرة ﺣﻔﻈﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ ورزﻗﻨﺎ‬
rizki berupa pertolongan
Rasulullah yang memberikan ‫ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﻔﻴﻊ‬
syafaat.

2. Ridwan adalah malaikat yang

ditugaskan menjaga surga. Ia ‫ورﺿﻮان ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﳉﻨﺎن وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﺧﺰﻧﺎ ﺎ‬
adalah kepala dari para penjaga
surga. Pintu-pintu surga yang ‫وأﺑﻮا ﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ وﺑﺎب‬
besar ada 8, yaitu (1) Pintu
Syahadatain, (2) pintu sholat, (3) ‫اﻟﺼﻼة وﺑﺎب اﻟﺼﻴﺎم وﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة وﺑﺎب‬
pintu shiyaam, (4) pintu zakat, (5)
pintu haji, (6) pintu amru bil ‫اﳊﺞ وﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
ma’ruf wa an-nahyu anil munkar,
(7) pintu silaturrahmi, dan (8) ‫اﳌﻨﻜﺮ وﺑﺎب اﻟﺼﻠﺔ وﺑﺎب اﳉﻬﺎد ﰱ ﺳﺒﻴﻞ‬
pintu jihad di jalan Allah. Dari
dalam surga terdapat 10 pintu- ‫اﷲ وﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮة أﺑﻮاب ﺻﻐﺎر وﻫﻰ‬
pintu kecil. Surga ada 7 (tujuh)
yang saling bersampingan. Paling ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺟﻨﺎن ﻣﺘﺠﺎورة ﻓﺄوﺳﻄﻬﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎ‬
tengah dan paling utama adalah
surga Firdaus. Atap semua surga ‫اﻟﻔﺮدوس وﺳﻘﻒ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺮﲪﻦ‬
adalah Arsy Allah Yang Maha
Pengasih. Kemudian yang lebih ‫وﻳﻠﻴﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﳌﺄوى وﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ وﺟﻨﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬
utama setelah Firdaus adalah
Surga Makwa, kemudian Surga
Khuld, kemudian surga Na’iim,
‫وﺟﻨﺔ ﻋﺪن ودار اﻟﺴﻼم ودار اﳉﻼل وﻗﻴﻞ‬
kemudian surga Adn, kemudian

103
Dar as-Salam, kemudian Dar al-
Jalal. Ada yang mengatakan bahwa
‫أرﺑﻌﺔ وﻗﻴﻞ واﺣﺪة وإﳕﺎ اﻟﺘﻌﺪد ﰱ اﻻﺳﻢ‬
jumlah surga ada 4 (empat). Ada
yang mengatakan pula bahwa ‫ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ وﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎﱏ ﺗﻠﻚ اﻷﲰﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
jumlah surga hanya 1 (satu).
Adapun surga dianggap berbilang ‫ﻓﱰا ﺎ اﳌﺴﻚ واﻟﺰﻋﻔﺮان وﰱ ﻛﻞ ﻗﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
karena kemuliaan surga itu
sendiri. Bumi surga adalah misik, ‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻃﻮﰉ وأﺻﻠﻬﺎ ﰱ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ‬
dan zakfaron. Setiap istana yang
ada di surga memiliki cabang ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﺮح ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‬
pohon Tuba yang akarnya berada
di rumah Rasulullah shollallahu ‫اﻷﻧﻔﺲ ﻓﺈذا أراد أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﻷﻛﻞ ﻗﺎﻟﻮا‬
‘alaihi wa sallama. Akar tersebut
akan mengeluarkan segala apa ‫ِﲔ‬
َ ْ ‫َب اﻟْﻌَﺎﻟَﻤ‬
‫ﷲ رﱢ‬
ِ ‫َﻚ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اَﳊَْ ْﻤ ُﺪ‬
َ ‫ُﺳْﺒﺤَﺎﻧ‬
yang diinginkan oleh nafsu. Ketika
penduduk surga menginginkan ‫ﻓﱰﻓﻊ وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ دﻋﻮاﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
maka mereka berkata;
‫ِﲔ‬
َْ ‫َب اﻟْﻌَﺎﻟَﻤ‬
‫َﻚ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اَﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ ر ﱢ‬
َ ‫ُﺳﺒْﺤَﺎﻧ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﲢﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼم وآﺧﺮ‬
Demikian ini adalah arti Firman
Allah, “Doa para penduduk surga
‫دﻋﻮاﻫﻢ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
di dalam surga adalah Maha Suci
Engkau! Ya Allah! Penghormatan
mereka di sana adalah Salaam.
Akhir doa mereka adalah Segala
puji adalah milik Allah.”

Kesimpulannya adalah bahwa di

dalam surga terdapat banyak
‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت وﻻ أذن‬
kenikmatan yang belum pernah
mata melihat, telinga mendengar,
‫ﲰﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ‬
dan terlintas di dalam hati
manusia.
Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma
berkata, “Surga-surga memiliki 7 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﻨﺎن‬
pintu yang terbuat dari emas yang
dihiasi dengan mutiara-mutiara. ‫ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ‬
(1) Pintu yang di atasnya tertulis,
‘‫’ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‬. Pintu ini ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
adalah pintu yang akan dimasuki
oleh para nabi, para rasul, para ‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻮ ﺑﺎب اﻻﺑﻨﺒﻴﺎء‬
syuhada, dan orang-orang sholih.
(2) Pintu yang akan dimasuki oleh ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﺒﺎب‬
orang-orang yang sholat dengan
sempurna. (3) Pintu yang akan

104
dimasuki oleh orang-orang yang
berzakat dengan ikhlas hati. (4)
‫اﻟﺜﺎﱏ ﺑﺎب اﳌﺼﻠﲔ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺼﻼة واﻟﺒﺎب‬
Pintu yang akan dimasuki orang-
orang yang memerintahkan ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎب اﳌﺰﻛﲔ ﺑﻄﻴﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺒﺎب‬
kebaikan dan mencegah
kemunkaran. (5) Pintu yang akan ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎب اﻵﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﺎﻫﲔ ﻋﻦ‬
dimasuki oleh orang-orang yang
menahan nafsunya dari ‫اﳌﻨﻜﺮ واﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ﳌﻦ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
kesenangan-kesenangan. (6) Pintu
yang akan dimasuki oleh orang- ‫اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﺑﺎب اﳊﺠﺎج‬
orang yang berhaji dan umrah. (7)
Pintu yang akan dimasuki oleh ‫واﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺎب ا ﺎﻫﺪﻳﻦ‬
para mujahid. (8) Pintu yang akan
dimasuki oleh orang-orang ‫واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻮﻗﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
muqinin, yaitu orang-orang yang
menjaga mata dari keharaman dan ‫ﻳﻐﻀﻮن أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﶈﺎرم وﻳﻌﻤﻠﻮن‬
yang melakukan kebaikan-
kebaikan, seperti berbakti kepada ‫اﳋﲑات ﻣﻦ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻏﲑ‬
orang tua, silaturrahmi, dan lain-
lain. Di dalam surga-surga ‫ذﻟﻚ وﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺟﻨﺎت أوﳍﺎ دار اﳉﻼل‬
terdapat 7 (tujuh) surga lagi.
Pertama adalah surga Dar al-Jalal. ‫وﻫﻰ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة ﺑﻴﻀﺎء وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ دار اﻟﺴﻼم‬
Surga ini terbuat darin intan luk-
luk putih. Kedua adalah surga Dar ‫وﻫﻰ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﳌﺄوى‬
as-Salaam. Surga ini terbuat dari
intan yaqut merah. Ketiga adalah ‫ﻣﻦ زﺑﺮﺟﺪ ﺧﻀﺮاء وراﺑﻌﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ وﻫﻰ‬
surga Makwa. Surga ini terbuat
dari intan zabarjud hijau. Keempat ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺎن أﺻﻔﺮ وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬
adalah surga Khuld. Surga ini
terbuat dari mutiara marjan ‫وﻫﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﺳﺎدﺳﻬﺎ ﺟﻨﺔ‬
kuning. Kelima adalah surga Naim.
Surga ini terbuat dari mutiara ‫اﻟﻔﺮدوس وﻫﻰ ﻣﻦ ذﻫﺐ أﲪﺮ وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ‬
durroh putih. Keenam adalah
surga Firdaus. Surga ini terbuat ‫ﺟﻨﺔ ﻋﺪن وﻫﻰ ﻣﻦ درة ﺑﻴﻀﺎء وأﻣﺎ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ‬
dari emas merah. Ketujuh adalah
surga Adn. Surga ini terbuat dari ‫ﻓﻠﺒﻨﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻣﻼﻃﻬﺎ‬
intan durroh putih. Adapun
bangunan surga maka terbuat dari ‫اﳌﺴﻚ وﺗﺮا ﺎ اﻟﻌﻨﱪ واﻟﺰﻋﻔﺮان وﺣﺼﺒﺎؤﻫﺎ‬
bata emas dan bata perak. Adapun
semennya maka dari bahan misik. ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴﺎﻗﻮت ه‬
Tanah surga adalah wewangian
anbar dan zakfaron. Dan batu
kerikilnya adalah dari intan luk-
luk dan yaqut.”

105
Lafadz ‘‫ ’اﻟﻤﻼط‬dengan kasroh pada
huruf mim berarti sesuatu yang
‫واﳌﻼط ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ اﻟﻄﲔ اﻟﺬى ﳚﻌﻠﻪ ﺑﲔ‬
dijadikan untuk merekatkan bata
bangunan. Lafadz ‘‫ ’اﻟﺤﺼﺒﺎء‬dengan ‫اﻟﻠﱭ ﰱ اﻟﺒﻨﺎء واﳊﺼﺒﺎء ﺑﺎﳌﺪ ﺻﻐﺮا‬
hamzah mamdudah berarti batu-
batu kecil atau kerikil. ‫اﳊﺼﻰ‬
Diriwayatkan dari Imran bin ‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ وأﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎﻻ‬
Hushoin dan Abu Hurairah bahwa
mereka berdua berkata kalau ‫ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama ditanya tentang Firman ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺴﺎﻛﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﰱ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن‬
Allah, “... dan tempat-tempat yang
indah di surga-surga Adn.” (QS. ‫ﻗﺎل ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺮ‬
Shoof: 12) Rasulullah
menjelaskan, “Yang dimaksud ‫ﺳﺒﻌﻮن دارا ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء وﻛﻞ دار‬
dengan tempat-tempat indah
tersebut adalah istana dari intan ‫ﺳﺒﻌﻮن ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ زﻣﺮدة ﺧﻀﺮاء ﰱ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‬
luk-luk. Di dalam istana itu
terdapat 70 ruangan dari intan ‫ﺳﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﺒﻌﻮن ﻓﺮاﺷﺎ ﻋﻠﻰ‬
yaqut merah. Di setiap ruangan
terdapat 70 kamar dari intan ‫ﻛﻞ ﻓﺮاش زوﺟﺔ ﻣﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﰱ ﻛﻞ‬
zamrud hijau. Di setiap kamar
terdapat satu ranjang. Masing- ‫ﺑﻴﺖ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺪة ﺳﺒﻌﻮن‬
masing di atas ranjang terdapat 70
tikar. Di setiap tikar terdapat istri ‫ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﰱ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺳﺒﻌﻮن وﺻﻴﻔﺎ‬
dari golongan bidadari. Di setiap
ruangan itu terdapat 70 hidangan ‫ووﺻﻔﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ‬
yang masing-masing hidangan
terdapat 70 warna makanan. Di
setiap kamar terdapat satu
pelayan laki-laki dan satu pelayan
perempuan.”

Lafadz ‘‫ ’اﻟﻮﺻﯿﻒ‬berarti pelayan

laki-laki yang sudah baligh, bukan ‫واﻟﻮﺻﻴﻒ اﻟﻐﻼم دون اﳌﺮاﻫﻖ واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬
laki-laki yang hampir mau baligh.
Lafadz ‘‫ ’اﻟﻮﺻﯿﻔﺔ‬berarti pelayan ‫اﳉﺎرﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬
perempuan yang bukan
perempuan yang hampir mau
baligh.

106
Ka’ab al-Akhbar berkata, “Saya
bertanya kepada Rasulullah
‫ﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama
tentang pohon-pohon surga.” ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﺷﺠﺎر اﳉﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ‬
Beliau menjawab, “Pohon-pohon
surga memiliki banyak tangkai ‫ﺗﺒﻴﺲ أﻏﺼﺎ ﺎ وﻻ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ أوراﻗﻬﺎ وإن‬
batang yang tidak akan kering.
Daun-daunnya tidak akan rontok. ‫أﻛﱪ أﺷﺠﺎر اﳉﻨﺔ ﺷﺠﺮة ﻃﻮﰉ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
Pohon yang paling besar adalah
pohon Tuba yang akarnya terbuat ‫درة وأﻏﺼﺎ ﺎ ﻣﻦ زﺑﺮﺟﺪ وأوراﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬
dari intan durroh. Batang-batang
tangkainya terbuat dari intan ‫ﺳﻨﺪس وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻏﺼﻦ أﻗﺼﻰ‬
zabarjud. Daun-daunnya terbuat
dari sutra. Masing-masing batang ‫أﻏﺼﺎ ﺎ ﻣﻠﺘﺤﻖ ﺑﺴﺎق اﻟﻌﺮش وأدﱏ‬
tangkai memiliki 70.000 tangkai
lagi yang ujung tangkai tersebut ‫أﻏﺼﺎ ﺎ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺲ ﰱ اﳉﻨﺔ ﻏﺮﻓﺔ وﻻ‬
menjulang naik sampai tiang Arsy
dan pangkal tangkai menjulang ‫ﻗﺒﺔ إﻻ وﻓﻴﻬﺎ ﻏﺼﻦ ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
turun sampai langit. Kamar dan
kubah di surga dinaungi oleh ‫اﻟﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻰ اﻷﻧﻔﺲ‬
tangkai tersebut dan memiliki
banyak macam buah-buahan yang
pasti diinginkan oleh setiap
manusia.”

Imam Ali karromahllahu wajhahu ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ إن أﺷﺠﺎر‬
berkata, “Sesungguhnya pohon-
pohon surga terbuat dari perak. ‫اﳉﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وأوراﻗﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
Sebagian daun-daunnya terbuat
dari emas dan sebagian lainnya ‫ﻓﻀﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ إن ﻛﺎن أﺻﻞ‬
terbuat dari emas. Apabila akar
pohon dari emas maka tangkai- ‫اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻳﻜﻮن أﻏﺼﺎ ﺎ ﻣﻦ‬
tangkainya terbuat dari perak.
Dan apabila pohon terbuat dari ‫ﻓﻀﺔ وإن ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻳﻜﻮن‬
perak maka tangkai-tangkainya
terbuat dari emas. Pohon-pohon ‫أﻏﺼﺎ ﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ وأﺷﺠﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﻠﻬﺎ‬
di dunia memiliki akar yang
menancap di bumi dan tangkai- ‫ﰱ اﻷرض وﻋﺮوﻗﻬﺎ ﰱ اﳍﻮاء ﻷ ﺎ دار‬
tangkainya menjulang ke udara
karena dunia adalah tempat ‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أى اﳌﺸﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺠﺎر‬
kesusahan. Berbeda dengan
pohon-pohon surga, maka akarnya
menancap di udara dan tangkai-
‫اﳉﻨﺔ ﻓﺈن أﺻﻠﻬﺎ ﰱ اﳍﻮاء وأﻏﺼﺎ ﺎ ﰱ‬
tangkainya menancap di bumi,

107
 seperti Firman Allah, “Buah-buah
surga itu pendek [mudah diraih].”
‫اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ داﻧﻴﺔ أى‬
(QS. Al-Khaqqoh: 23) Maksudnya
buah-buah surga itu pendek ‫ﲦﺮ ﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﺘﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪ واﻟﻘﺎﺋﻢ‬
sehingga mudah diraih petik oleh
orang yang duduk, berdiri, atau ‫واﳌﻀﻄﺠﻊ‬
tidur miring.”

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas

rodhiyallahu ‘anhuma bahwa ia ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل‬
berkata kalau Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ﰱ‬
bersabda, “Sesungguhnya di dalam
surga terdapat para bidadari yang ‫اﳉﻨﺔ ﺣﻮراء ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
disebut dengan La’abah. Ia
diciptakan dari 4 (empat) bahan, ‫أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﳌﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر واﻟﻌﻨﱪ‬
yatu misik, kapur barus, anbar,
dan zakfaron. Adonan tanah surga ‫واﻟﺰﻋﻔﺮان وﻋﺠﻦ ﻃﻴﻨﻬﺎ ﲟﺎء اﳊﻴﺎة ﲨﻴﻊ‬
adalah dengan campuran air
kehidupan. Seluruh bidadari itu ‫اﳊﻮر ﳍﺎ ﻋﺸﺎق وﻟﻮ ﺑﺰﻗﺖ ﰱ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺰﻗﺔ‬
memiliki rasa cinta. Andaikan satu
dari mereka meludah ke lautan ‫ﻟﻌﺬب ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ رﻳﻘﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮب‬
dengan sekali ludahan niscaya
seluruh air laut akan menjadi ‫ﻋﻠﻰ ﳓﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻰ‬
tawar. Bagian atas dada mereka
tertulis tulisan, ‘Barang siapa yang ‫ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ رﰉ اﻧﺘﻬﻰ‬
menginginkan kami maka
beramallah ketaatan kepada
Tuhanku.’”

Kami berlindung kepada Allah dari

neraka dan siksanya. Kami meminta ‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‬
kepada-Nya agar memasukkan kami ke
dalam surga tempat orang-orang yang ‫وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ دار اﻷﺑﺮار ﻣﻊ اﳌﺘﻘﲔ‬
baik bersama orang-orang yang
bertakwa dan yang terpilih, dengan ‫اﻷﺧﻴﺎر ﲜﻮار اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ‬
bertetanggaan dengan Rasulullah yang
terpilih shollallahu ‘alaihi wa sallama. ‫ﺗﻌﺎﱃ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
b. I’rob Nadzom

[TANBIH] Ketahuilah!
Sesungguhnya nama-nama malaikat
‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( اﻋﻠﻢ أن أﲰﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ إﻻ‬
adalah nama-nama ajam atau bukan

108
berbahasa Arab, kecuali 4 (empat),
yaitu ‘‫’رﺿﻮان‬, ‘‫’ﻣﺎﻟﻚ‬, ‘‫’ﻧﻜﯿﺮ‬, dan ‘‫’ﻣﻨﻜﺮ‬. Akan
‫أرﺑﻌﺔ وﻫﻢ رﺿﻮان وﻣﺎﻟﻚ وﻧﻜﲑ وﻣﻨﻜﺮ‬
tetapi nama ‘‫ ’رﺿﻮان‬tidak dapat
menerima tanwin karena ilat alamiah ‫ﻟﻜﻦ رﺿﻮان ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ‬
dan ilat tambahan alif dan nun. Berbeda
dengan 3 nama lainnya maka mereka ‫وزﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﲞﻼف ﺑﻘﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬
dapat menerima tanwin. Keterangan ini
adalah dasar kaidah Ilmu Nahwu. ‫ﻓﺈ ﺎ ﻣﺼﺮوﻓﺔ وﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
Adapun dalam nadzom ini maka ada 6
nama yang dibaca tanpa menggunakan ‫وأﻣﺎ ﰱ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺴﺘﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‬
tanwin, yaitu ‘‫’ﺟﺒﺮﯾﻞ‬, ‘‫’ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ‬, ‘‫’إﺳﺮاﻓﯿﻞ‬,
‘‫’ﻋﺰراﺋﯿﻞ‬, ‘‫’ﻋﺘﯿﺪ‬, dan ‘‫’رﺿﻮان‬, dan 3 nama ‫وﻫﻰ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻋﺰراﺋﻴﻞ‬
dengan menggunakan tanwin, yaitu
‘‫’ﻧﻜﯿﺮ‬, ‘‫’رﻗﯿﺐ‬, dan ‘‫’ﻣﺎﻟﻚ‬, dan 1 nama ‫وﻋﺘﻴﺪ ورﺿﻮان وﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻰ ﻧﻜﲑ‬
dengan sukun, yaitu ‘‫ ’ﻣﻨﻜﺮ‬karena
dhorurot wazan, seperti yang dikatakan ‫ورﻗﻴﺐ وﻣﺎﻟﻚ وواﺣﺪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮ وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ‬
Ibnu Malik dalam kitab al-Khulashoh;
‫ﻟﻀﺮورة اﻟﻮزن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‬
Karena alasan dhorurot atau
menyesuaikan, maka lafadz ** yang ‫ِف‬
ْ ‫ﺻﺮ‬
ُ ‫ُﺐ‬ ٍ ‫ﺿ ِﻄﺮَا ٍر أ َْو ﺗَـﻨَﺎﺳ‬
ْ ‫وِﻻ‬
sebenarnya tidak boleh menerima
tanwin ditanwinkan dan lafadz yang ‫ِف‬
ْ ‫ﺼﺮ‬
َ ‫ْف ﻗَ ْﺪ َﻻ ﻳـَْﻨ‬
ُ ‫ﺼﺮُو‬
ْ ‫ذُو اﻟْ َﻤْﻨ ِﻊ وَاﻟْ َﻤ‬
ditanwinkan terkadang tidak menerima
tanwin.

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‘‫’ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫وﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ ﻣﻊ‬
adalah dengan mendhommah huruf
mim disertai dengan isybak karena ‫اﻹﺷﺒﺎع ﻟﻠﻮزن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ‬
wazan. Perkataannya ‘‫ ’ﻋﺰراﺋﯿﻞ‬adalah
dengan fathah pada huruf ain seperti ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﲪﺪ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻰ‬
yang dikatakan oleh Syaikhuna Ahmad
Dimyati. Arti ‘‫ ’ﻋﺰراﺋﯿﻞ‬adalah ‘‫’ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر )ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮ( ﺑﻔﺘﺢ‬
atau hamba Allah Yang Maha Perkasa.
Perkataanya ‘‫ ’ﻣﻨﻜﺮ‬adalah dengan fathah ‫اﻟﻜﺎف ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻠﻴﻮﰉ واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ‬
pada huruf kaaf, seperti yang dikatakan
oleh Syeh Qulyubi. Ketahuilah ‫ﰱ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ زﻳﺎدة ﺿﻤﲑ ﲨﻊ اﻟﺬﻛﻮر‬
sesungguhnya terkadang dalam
sebagian redaksi terdapat tambahan ‫اﻟﻐﺎﺋﺒﲔ ﺑﻌﺪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ اﺳﺮاﻓﻴﻞ‬
domir jamak mudzakar setelah lafadz
‘‫’اﺳﺮاﻓﯿﻞ‬, yaitu secara lengkap menjadi
‘‫’اﺳﺮاﻓﯿﻞ ھﻢ‬. Redaksi ini salah karena
‫ﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻂ ﻷن اﻟﻮزن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪوﻧﻪ‬
wazan nadzom sudah benar tanpa

109
menyebutkan dhomir tersebut dan
karena tidak ada artinya buat
‫وﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‬
menyebutkan dhomir tersebut.

17. NADZOM KEDUA PULUH EMPAT

DAN KEDUA PULUH LIMA

[24] Kitab yang berjumlah 4 (empat)

tetap termasuk dari Kitab-kitab
[Allah]. Rincian mereka adalah ‫ﺼْﻴـﻠُﻬَﺎ‬ ِ ‫ُﺐ ﺗَـ ْﻔ‬
ٍ ‫أ َْرﺑـَ َﻌﺔٌ ِﻣ ْﻦ ُﻛﺘ‬
Taurat Musa yang diturunkan
membawa petunjuk, ‫ﺗـ َْﻮرَاةُ ﻣ ُْﻮﺳَﻰ ﺑِﺎﳍُْﺪَى ﺗَـْﻨ ِﺰﻳْـﻠُﻬَﺎ‬
[25] dan Zabur Daud, Injil Isa, dan ‫ِﳒْﻴﻞُ َﻋﻠَﻰ‬ِْ ‫َزﺑـ ُْﻮُر دَا ُوَد َوا‬
Furqon [al-Quran] Muhammad,
makhluk yang terbaik. ‫َﻼ‬َ ‫َﲑ اﻟْﻤ‬ ِْ ‫ِﻋْﻴﺴَﻰ َوﻓـ ُْﺮﻗَﺎ ٌن َﻋﻠَﻰ ﺧ‬
a. Mengimani Kitab-Kitab Allah

Maksudnya adalah bahwa wajib ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أرﺑﻌﺔ‬

bagi setiap mukallaf meyakini 4
(empat) kitab secara rinci dengan ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ وﻫﻰ اﻟﺘﻮراة‬
mengetahui nama-namanya, yaitu
Kitab Taurat untuk Nabi Musa, Kitab ‫ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺰﺑﻮر ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ داود‬
Zabur untuk Nabi Daud, Kitab Injil
untuk Nabi Isa, dan al-Quran untuk ‫واﻹﳒﻴﻞ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﺴﻴﺪ‬
pemimpin makhluk, yaitu Muhammad
sholawatullah wa salaamuhu ‘alaihim ‫اﳋﻠﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬
ajma’iin. Adapun kitab-kitab selain 4
tersebut maka kita hanya wajib ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﺠﺐ‬
meyakini secara ijmal atau global
dengan cara meyakini bahwa Allah ‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ اﲨﺎﻻ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
telah menurunkan kitab-kitab dari
langit secara ijmal. ‫أﻧﺰل ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﲨﺎل‬
Telah masyhur bahwasanya
seluruh kitab-kitab itu ada 104, ada ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ أن ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ‬
yang mengatakan 114. Syeh Suhaimi
mengatakan bahwa menurut pendapat ‫وﻗﻴﻞ أ ﺎ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺎل اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ‬
yang ashoh adalah tidak perlu
membatasi kitab-kitab yang diturunkan ‫واﻷﺻﺢ ﻋﺪم ﺣﺼﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﰱ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ‬
oleh Allah dengan hitungan tertentu.
Oleh karena itu tidak perlu mengatakan ‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل أ ﺎ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻚ إذا‬
kalau kitab-kitab-Nya yang diturunkan

110
ada 104 saja karena ketika kamu
meneliti riwayat-riwayat yang ada
‫ﻓﺘﺸﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﲡﺪﻫﺎ ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌﺔ وﲦﺎﻧﲔ‬
maka kamu akan menemui kitab-kitab
yang diturunkan itu lebih dari 184. ‫وﻣﺎﺋﺔ اﻧﺘﻬﻰ‬
b. Sebagian Isi Kitab Taurat

[FAEDAH] Diriwayatkan dari

Wahab bin Munabbih bahwa ia berkata, ‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻗﺎل وﺟﺪت‬
“Saya menemukan di dalam Taurat 4
satar tulisan. Pertama adalah barang ‫ﰱ اﻟﺘﻮراة أرﺑﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
siapa membaca Kitab Allah, kemudian
ia menyangka kalau Allah tidak akan ‫ﻗﺮأ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻈﻦ أن ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ‬
pernah mengampuninya maka ia
termasuk orang-orang yang menghina ‫ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ واﻟﺜﺎﱏ‬
Ayat-ayat Allah. Kedua adalah barang
siapa merendahkan diri atau tawaduk ‫ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﻐﲎ ﻟﻐﻨﺎﻩ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎ دﻳﻨﻪ‬
kepada orang kaya karena
kekayaannya maka hilanglah 2/3 ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺰن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﺳﺨﻂ‬
agamanya. Ketiga adalah barang siapa
bersedih hati atas apa yang telah ia ‫ﻗﻀﺎء رﺑﻪ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻜﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﺈﳕﺎ‬
lewatkan maka ia sungguh telah marah
dengan Qodho Tuhannya. Keempat ‫ﻳﺸﻜﻮ رﺑﻪ اﻧﺘﻬﻰ‬
adalah barang siapa mengeluhkan
suatu musibah maka ia sungguh telah
mengeluhkan Tuhannya.”
Disebutkan juga dalam Taurat, ‫وﰱ اﻟﺘﻮراة أﻳﻀﺎ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻻ ﲣﻒ ﻣﻦ‬
“Hai anak Adam! Janganlah kalian takut
dengan raja selama masih ada ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺎ دام ﺳﻠﻄﺎﱏ ﺑﺎق ﻻ ﻳﻨﻔﺪ أﺑﺪا‬
kerajaan-Ku yang akan tetap
selamanya. Hai anak cucu Adam! Aku ‫ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻰ ﻓﻼ ﺗﻠﻌﺐ ﻳﺎ‬
telah menciptakanmu agar beribadah
kepada-Ku. Oleh karena itu jangan ‫اﺑﻦ آدم ﻻ ﲣﻒ ﻓﻮات اﻟﺮزق ﻣﺎ داﻣﺖ‬
main-main! Hai anak Adam! Jangan
takut terlewatnya rizki selama gedung- ‫ﺧﺰاﺋﲎ ﳑﻠﻮءة وﺧﺰاﺋﲎ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ أﺑﺪا ﻳﺎ اﺑﻦ‬
gedung-Ku masih dipenuhi rizki dan
gedung-gedung-Ku tidak akan sirna ‫آدم ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﱂ أﻋﻰ‬
selamanya. Hai anak Adam! Aku telah
menciptakan langit-langit dan bumi ‫ﲞﻠﻘﻬﻦ أﻳﻌﻴﺒﲎ رﻏﻴﻒ واﺣﺪ أﺳﻮﻗﻪ إﻟﻴﻚ‬
dan Aku tidak gelisah dengan
menciptakan mereka. Lantas apakah ‫ﰱ ﻛﻞ ﺣﲔ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻛﻤﺎ ﻻ أﻃﺎﻟﺒﻚ‬
satu roti yang Aku berikan kepadamu
setiap waktu akan melemahkan-Ku?
Hai anak Adam! Sebagaimana Aku tidak
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻏﺪ ﻓﻼ ﺗﻄﺎﻟﺒﲎ ﺑﺮزق ﻏﺪ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم‬

111
menuntutmu untuk beramal besok
maka janganlah kamu menuntut-Ku
‫ﱃ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻟﻚ ﻋﻠﻰ رزق ﻓﺈن‬
dengan rizki besok! Hai anak Adam!
Wajib bagimu kefardhuan dan wajib ‫ﺧﺎﻟﻔﺘﲎ ﰱ ﻓﺮﻳﻀﱴ ﱂ أﺧﻠﻔﻚ ﰱ رزﻗﻚ‬
bagi-Ku memberikan rizki kepadamu.
Apabila kamu mendurhakai-Ku dalam ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم إن رﺿﻴﺖ‬
kefardhuan-Ku maka Aku tidak akan
mendurhakaimu dalam memberikan ‫ﲟﺎ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻚ أرﺣﺖ ﻗﻠﺒﻚ وﺑﺪﻧﻚ وإن‬
rizki kepadamu. Hai anak Adam!
Apabila kamu meridhoi apa yang telah ‫ﱂ ﺗﺮض ﲟﺎ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻚ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻚ‬
Aku bagikan kepadamu maka Aku
menyejahterakan hatimu dan tubuhmu. ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﺗﺮﻛﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﻛﺾ اﻟﻮﺣﺶ ﰱ‬
Dan apabila kamu tidak meridhoi apa
yang telah aku bagikan kepadamu ‫اﻟﱪﻳﺔ أى ﰱ اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﺰﺗﻰ وﺟﻼﱃ ﻻ‬
maka Aku akan menguasakan dunia
atasmu sampai kamu akan berlari di ‫ﻳﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻚ وأﻧﺖ‬
dunia sebagaimana binatang liar
berlari di daratan, maksudnya di ‫ﻋﻨﺪى ﻣﺬﻣﻮم‬
tempat yang luas. Demi kemuliaan dan
keagungan-Ku! Tidak ada sesuatu yang
kamu peroleh dari dunia kecuali apa
yang telah Aku bagikan kepadamu. Dan
kamu di sisi-Ku adalah orang yang
terhina.”
Perkataan ‘‫ ’ﯾﻨﻔﺬ‬adalah dengan
fathah pada huruf faa dan dengan daal ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻨﻔﺪ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﺑﺎﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ‬
yang tidak bertitik. Artinya adalah
sirna atau terputus. ‫أى ﻳﻔﲎ وﻳﻨﻘﻄﻊ‬
Perkataan ‘‫ ’ﻟﻢ أﻋﻰ‬adalah fi’il mudhori
dari fi’il madhi ‘‫ ’ﻋﯿﻰ‬dengan kasroh pada ‫)ﻗﻮﻟﻪ وﱂ أﻋﻰ( ﻣﻀﺎرع ﻋﻴﻲ ﺑﻜﺴﺮ ﻋﲔ‬
ain fi’il dari bab ‘‫’ﺗﻌﺐ‬. Artinya adalah
Aku tidak risau. Perkataan ‘‫’أﯾﻌﯿﯿﻨﻰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ أى ﱂ أﺟﺰع وﻗﻮﻟﻪ‬
adalah dengan dhomah pada huruf
mudhoroah dari masdar ‘‫’اﻋﯿﺎر اﻟﺮﯾﺎﻋﻰ‬. ‫أﻳﻌﻴﻴﲎ ﺑﻀﻢ ﺣﺮف اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻦ اﻋﻴﺎر‬
Artinya apakah melemahkanku?
‫اﻟﺮﻳﺎﻋﻰ أى أﻳﻌﺠﺰﱏ‬
c. Al-Quran adalah Kitab Yang
Paling Lengkap

Diriwayatkan dari Hasan Bashri ‫وﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى أﻧﺰل اﷲ ﻣﺎﺋﺔ وارﺑﻌﺔ‬
bahwa Allah telah menurunkan 104
Kitab dan menitipkan ilmu-ilmu yang
terkandung dalam kitab-kitab tersebut
‫ﻛﺘﺐ وأودع ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﰱ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻰ‬
ke dalam 4 Kitab, yaitu Taurat, Injil,

112
Zabur, dan al-Quran. Kemudian Dia
menitipkan ilmu-ilmu yang terkandung
‫اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ واﻟﺰﺑﻮر واﻟﻔﺮﻗﺎن ﰒ أودع‬
dalam Taurat, Injil, dan Zabur ke dalam
al-Quran disertai dengan tambahan- ‫ﻋﻠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻣﻊ زﻳﺎدات ﻻ‬
tambahan yang tidak terhitung.
Imam Syafii radhiyallahu ‘anhu ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ‬
berkata, “Seluruh apa yang dikatakan
oleh umat adalah penjelasan pada ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ‬
Sunah. Dan seluruh Sunah adalah
penjelasan pada al-Quran.” Ia juga ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻷﻣﺔ ﺷﺮح ﻟﻠﺴﻨﺔ وﲨﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ‬
berkata, “Seluruh hukum yang dibawa
oleh Rasulullah adalah hukum-hukum ‫ﺷﺮح ﻟﻠﻘﺮآن وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ‬
yang beliau pahami dari al-Quran.”
Sebagian ulama berkata, “Tidak ‫اﻟﻨﱯ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
ada yang mengetahui seluruh
kandungan al-Quran kecuali Allah, ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﳛﻂ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن إﻻ اﷲ‬
kemudian Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama, kecuali apa yang hanya ‫ﰒ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ‬
Allah sendiri ketahui, maka Rasulullah
tidak mengetahuinya. Kemudian ‫اﻧﻔﺮد اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﰒ ورث أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‬
Rasulullah mewariskan sebagian besar
ilmu dari al-Quran kepada para ‫أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺎو ﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺄﰉ ﺑﻜﺮ‬
pembesar sahabat disertai perbedaan-
perbedaan pemahaman mereka, ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻤﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ‬
seperti Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu,
karena ia adalah orang yang paling alim ‫وﺟﻬﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﺎ‬
(tahu) dari kalangan para sahabat, dan
seperti Ali karromallahu wajhahu, ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺎ وﻣﻦ ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
karena sabda Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama, ‘Aku adalah kota ‫ﻋﺒﺎس ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺑﺮزﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
ilmu dan Ali adalah pintu kota ilmu,’
oleh karena hadis ini, Ibnu Abbas ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
berkata, ‘Semua keterangan tafsir al-
Quran yang telah aku jelaskan kepada
kalian adalah berasal dari Ali.’”
Sebagian ulama berkata, “Ilmu- ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﲬﺴﻮن ﻋﻠﻤﺎ‬
ilmu al-Quran ada 77. 450 ilmu sama
seperti jumlah kalimah-kalimah (kata) ‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻠﻢ وﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﻠﻢ وﺳﺒﻌﻮن‬
al-Quran dimana kalimah-kalimah
tersebut terbagi menjadi 4 (empat) ‫أﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻀﺮوﺑﺔ‬
karena masing-masing kalimah
mengandung dhohir, batin, haad, dan
matlak. Pengertian dhohir kalimah
‫ﰱ أرﺑﻌﺔ إذ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻇﻬﺮ وﺑﻄﻦ وﺣﺪ‬
adalah makna-makna kalimah yang

113
diketahui oleh ahli ilmu dhohir.
Pengetian batin kalimah adalah
‫وﻣﻄﻠﻊ وﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﰱ ﻣﻌﲎ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻈﻬﺮ أن‬
rahasia-rahasia yang berasal dari
kalimah yang ditemukan oleh para ahli ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻷﻫﻞ‬
ilmu hakikat. Pengertian haad kalimah
adalah hukum-hukum tentang halal ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
dan haram. Dan pengertian matlak
kalimah adalah [kalimah yang ‫اﻷﺳﺮار اﻟﱴ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑﺎب اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
kandungan arti] memperlihatkan janji-
janji [Allah] dan ancaman-ancaman[- ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺪ أﺣﻜﺎم اﳊﻼل واﳊﺮام واﳌﻄﻠﻊ‬
Nya].”
Sebagian ulama berkata, “Dasar- ‫ﻫﻮ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬
dasar ilmu ada 3 (tiga), yaitu tauhid,
wa’dz (nasehat), dan hukum. Oleh ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﻮل ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
karena pembagian ini, maka Surat al-
Fatihah disebut dengan nama Ummu al- ‫ووﻋﻆ وﺣﻜﻢ وﻟﺬا ﲰﻴﺖ اﻟﻔﺎﲢﺔ أم اﻟﻘﺮآن‬
Quran karena mengandung tiga ilmu
tersebut. Adapun Surat al-Ikhlas ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
disebut sebagai 2/3 al-Quran karena
hanya mengandung ilmu tauhid.” ‫اﻹﺧﻼص ﺛﻠﺜﻪ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
d. I’rob Nadzom ‫ﻓﻘﻂ‬
[TANBIH] Perkataan Syeh ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أول وﻗﻮﻟﻪ‬
Ahmad Marzuki ‘‫ ’أرﺑﻌﺔ‬adalah mubtadak
pertama. Perkataannya ‘‫ ’ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬adalah ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻷرﺑﻌﺔ‬
berhubungan dengan lafadz yang
terbuang yang menjadi sifat bagi lafadz ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻮراة ﺧﱪ‬
‘‫’أرﺑﻌﺔ‬. Perkataannya ‘‫ ’ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎ‬adalah
mubtadak kedua. Perkataannya ‘‫’ﺗﻮراة‬ ‫اﻟﺜﺎﱏ واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ اﻷول وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‬
adalah khobar kedua. Jumlahnya
menjadi khobar pertama yang sekaligus ‫وﻣﻮﺳﻰ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪى ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
menjadi mudhof. Lafadz ‘‫ ’ﻣﻮﺳﻰ‬adalah
mudhof ilaih. Perkataannya ‘‫’ﺑﺎﻟﮭﺪى‬ ‫ﲟﺤﺬوف ﺧﱪ ﻣﻘﺪم وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‬
adalah berhubungan dengan lafadz
yang terbuang yang menjadi khobar ‫وﻗﻮﻟﻪ زﺑﻮر ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻮراة ﲝﺬف‬
muqoddam. Lafadz ‘‫ ’ﺗﻨﺰﯾﻠﮭﺎ‬menjadi
mubtadak muakhor. Perkataannya ‘‫’زﺑﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻒ وﻫﻮ ﻣﻀﺎف وداود ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
adalah maktuf pada lafadz ‘‫ ’ﺗﻮراة‬dengan
membuang huruf atofnya. Lafadz ‘‫’ﺗﻮراة‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ إﳒﻴﻞ وﻓﺮﻗﺎن وﻗﻮﻟﻪ اﳌﻼ أى أﺷﺮاف‬
adalah mudhof dan lafadz ‘‫ ’داود‬adalah
mufhof ilaih. Begitu juga menjadi
maktuf pada lafadz ‘‫ ’ﺗﻮراة‬dengan
‫اﻟﻘﻮم واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن ﲰﻮا‬
membuang huruf atof adalah lafadz

114
‘‫ ’إﻧﺠﯿﻞ‬dan ‘‫’ﻓﺮﻗﺎن‬. Perkataannya ‘‫’اﻟﻤﻼ‬
berarti orang yang paling mulia di
‫ﺑﺬﻟﻚ ﳌﻼﺋﺘﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
antara kaum. Yang dimaksud dengan
‘kaum’ disini adalah para nabi dan ‫اﳌﻌﺮوف أى إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ‬
rasul. Mereka disebut dengan ‘‫’اﻟﻤﻼ‬
karena mereka mendiktekan ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻟﺰم أﻧﻪ‬
pengetahuan yang mereka miliki.
Perkataannya ini berarti bahwa ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‬
Rasulullah, Muhammad, shollallahu
‘alaihi wa sallama adalah sebaik- ‫ﺑﺎﻷوﱃ‬
baiknya nabi dan rasul. Dengan
demikian beliau lebih utama daripada
selain mereka.
Kata ‘‫ ’اﻟﺘﻮراة‬diambil dari kalam ‫واﻟﺘﻮراة ﻗﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ورى اﻟﺰﻧﺪ أى‬
‘‫ ’ورى اﻟﺰﻧﺪ‬yang berarti api kayu balok
itu menyala karena Taurat adalah ‫ﺧﺮج ﻧﺎرﻩ ﻓﺈ ﺎ ﻧﻮر وﺿﻴﺎء ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
cahaya dan sinar. Allah berfirman,
“Sesungguhnya Kami telah ‫إﻧﺎ أﻧﺰاﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪى وﻧﻮر واﻟﺰﻧﺪ ﻫﻮ‬
menurunkan Taurat yang di dalamnya
terdapat petunjuk dan cahaya ...” (QS. ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ﺑﻪ اﻟﻨﺎر‬
Al-Maidah: 44) Kata ‘‫ ’اﻟﺰﻧﺪ‬berarti
sesuatu [kayu] yang menjadi bahan
menyalakan api.
Kata ‘‫ ’اﻹﻧﺠﯿﻞ‬adalah dengan ‫واﻹﳒﻴﻞ وﻫﻮ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰱ‬
kasroh atau fathah pada huruf hamzah,
seperti yang tertulis dalam Qomus. Ia ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻞ وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج‬
berasal dari kata ‘’ yang berarti ingin
mengeluarkan inti sari dari sesuatu. ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺸﻴﺊ وﲰﻰ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ‬
Kitab Isa ini disebut dengan ‘‫’إﻧﺠﯿﻞ‬
karena Kitabnya mengekstrak inti sari ‫ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻧﻮر اﻟﺘﻮراة وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ‬
cahaya Taurat. Termasuk ungkapan
yang menggunakan arti ini adalah ‫ﻟﻠﻮﻟﺪ ﳒﻞ أﺑﻴﻪ ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻨﻪ‬
ungkapan ‘‫ ’ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻧﺠﻞ أﺑﯿﮫ‬yang berarti anak
itu menyendiri dari ayahnya.

18. NADZOM KEDUA PULUH ENAM

[26] Suhuf (lembaran-lembaran) ‫ُﻒ اﳋَْﻠِﻴ ِْﻞ وَاﻟْ َﻜﻠِْﻴ ِﻢ‬

ُ ‫ﺻﺤ‬
ُ ‫َو‬
Nabi Ibrahim dan Nabi Musa
mengandung ** Firman Allah al- ‫َﻼمُ اﳊَْ َﻜ ِﻢ اﻟْ َﻌﻠِْﻴ ِﻢ‬
َ ‫ﻓِْﻴـﻬَﺎ ﻛ‬
Hakam al-Alim

115
a. Mengimani Suhuf-Suhuf

Diwajibkan bagi setiap mukallaf

untuk meyakini bahwa sesungguhnya ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
Allah telah menurunkan suhuf
(lembaran-lembaran) kepada Nabi ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰل ﺻﺤﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
Ibrahim dan menurunkan suhuf kepada
Nabi Isa sebelum Taurat. Tidak wajib ‫وأﻧﺰل ﺻﺤﻔﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
mengetahui jumlah suhuf itu secara
rinci tetapi hanya diwajibkan ‫ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﳚﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪد ﺻﺤﻔﻬﻤﺎ‬
meyakininya secara ijmal atau global
karena tidak ada keterangan dalam al- ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑﻞ ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﲨﺎﻻ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ‬
Quran yang menjelaskan tentang
ketentuan jumlahnya, berbeda dengan ‫ﱂ ﻳﺮد ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﺪد ﰱ اﻟﻘﺮآن ﲞﻼف‬
Kitab 4 (empat) yang telah disebutkan
sebelumnya maka mereka ditentukan ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﺈ ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
jumlahnya [empat] dengan keterangan
al-Quran. Oleh karena itu wajib ‫ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲡﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ‬
mengetahui 4 (empat) tersebut secara
rinci atau tafsil.
Syeh Muhammad Basudan al-
Khadromi mengatakan nadzom yang ‫ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻮدان اﳊﻀﺮﻣﻰ ﻣﻦ ﲝﺮ‬
berbahar rojaz;
‫اﻟﺮﺟﺰ‬
Segala sesuatu yang disampaikan al- ‫َﺎب ﻗَ ْﺪ َوَرْد ** ُﻣ َﻔﺼ ًﱠﻼ‬
ُ ‫َوُﻛ ﱡﻞ ﻣَﺎ ﺑِِﻪ اﻟْ ِﻜﺘ‬
Quran telah hadir ** secara tafsil dan
ijmal. Maka wajib diyakini. ‫َﻼ ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﻌﺘَـ َﻘ ْﺪ‬
ً ‫َﳎﻤ‬
ُْ‫و‬
Perkataan Basudan ‘‫ ’ورد‬adalah dengan ‫ﻗﻮﻟﻪ ورد ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻀﺮ ﻋﻠﻰ‬
binak faa’il, artinya adalah hadir secara
majas. Perkataannya ‘‫ ’ﻓﻠﯿﻌﺘﻘﺪ‬adalah ‫ا ﺎز وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﻴﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻓﻘﻮل‬
dengan binak majhul.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫اﻟﻨﺎﻇﻢ وﺻﺤﻒ ﺑﻀﻤﺘﲔ ﲨﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‘‫ ’وﺻﺤﻒ‬adalah dengan dhommah pada
huruf shood dan chaa, yaitu lafadz ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻠﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺑﺎﻟﻜﻠﻴﻢ ﻫﻮ‬
bentuk jamak dari mufrod ‘‫’ﺻﺤﯿﻔﺔ‬. Yang
dimaksud dengan ‘‫ ’اﻟﺨﻠﯿﻞ‬adalah Nabi ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ واﳊﻜﻢ ﺑﻔﺘﺤﺘﲔ ﻗﺎل‬
Ibrahim dan dengan ‘‫ ’اﻟﻜﻠﯿﻢ‬adalah Nabi
Musa. Lafadz ‘‫ ’اﻟﺤﻜﻢ‬adalah dengan ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ أﺣﻜﻢ اﻟﺘﺪﺑﲑ أى‬
fathah pada huruf chaa dan kaaf. Syeh
Suyuti berkata bahwa arti ‘‫ ’اﻟﺤﻜﻢ‬adalah
bahwa Allah adalah Dzat yang
‫أﺗﻘﻨﻪ ﰱ وﺿﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱴ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ‬
mengukuhkan pengaturan dalam

116
meletakkan asbab yang menjadi faktor
berlakuknya taqdir-taqdir. Pengertian
‫اﳌﻘﺎدر وﻣﻌﲎ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻔﺎد‬
‘‫ ’اﻟﻌﻠﯿﻢ‬adalah Dzat yang ilmu-Nya tidak
dapat diambil faedah dan maklumatnya ‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎذ اﻧﺘﻬﻰ‬
tidak dapat ditembus.”

b. Sebagian Isi Suhuf-Suhuf

[FAEDAH] Diriwayatkan dari

hadis Abu Dzar bahwa ia berkata, “Saya ‫)ﻓﺎﺋﺪة( روى ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰉ ذر ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‬
bertanya kepada Rasulullah, ‘Wahai
Rasulullah! Apa kandungan-kandungan ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻒ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
suhuf Ibrahim?’ Rasulullah menjawab,
‘Semua suhufnya adalah kalam-kalam ‫ﻗﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﺜﺎﻻ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻬﺎ‬
perumpamaan. Di antaranya adalah;
Hai raja yang telah dikuasai nafsu dan ‫اﳌﻠﻚ اﳌﺴﻠﻂ اﳌﺒﺘﻠﻰ اﳌﻐﺮور إﱏ ﱂ أﺑﻌﺜﻚ‬
yang tertipu! Sesungguhnya Aku [Allah]
tidaklah mengutusmu untuk ‫ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻟﻜﻦ‬
mengumpulkan dunia, sebagian
[dikumpulkan] dengan sebagian yang ‫ﺑﻌﺜﺘﻚ ﻟﱰد ﻋﲎ دﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم ﻓﺈﱏ ﻻ‬
lain, tetapi Aku mengutusmu agar
kamu bisa mencegah doa-doa orang ‫أردﻫﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬
yang teraniaya dari-Ku karena
sesungguhnya Aku tidak akan menolak ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻨﺎﺟﻰ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﻪ‬
doa-doanya meskipun keluar dari
mulut orang kafir. Di antaranya lagi ‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﺳﺎﻋﺔ ﳛﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬
adalah; Wajib bagi orang yang berakal
memiliki sedikit waktu untuk ‫وﺳﺎﻋﺔ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﺎﻋﺔ‬
digunakan bermunajat kepada
Tuhannya Yang Maha Mulia dan Agung, ‫ﳜﻠﻮ أى ﻳﺘﺠﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﻌﻢ‬
dan memiliki sedikit waktu untuk
menginstrospeksi dirinya sendiri, dan ‫واﳌﺸﺮب وﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
memiliki sedikit waktu untuk
bertafakkur (memikirkan) kekuasaan- ‫ﻃﺎﻣﻌﺎ أى ﻣﺆﻣﻼ إﻻ ﰱ ﺛﻼث ﺗﺰود ﳌﻌﺎد‬
kekuasaan Allah, dan memiliki sedikit
waktu untuk digunakan memenuhi ‫وﻣﺮﻣﺔ ﳌﻌﺎش وﻟﺬة ﰱ ﻏﲑ ﳏﺮم وﻣﻨﻬﺎ‬
hajat, seperti makan dan minum. Di
antaranya lagi adalah; Wajib bagi orang ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺼﲑا ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ ﻣﻘﺒﻼ‬
yang berakal untuk tidak terlalu
berpikir kecuali dalam tiga hal, yaitu ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ وﻣﻦ ﻋﺪ ﻛﻼﻣﻪ‬
mencari bekal untuk akhirat,
memenuhi kebutuhan hidup, dan
kesenangan dalam hal yang bukan
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﻞ ﻛﻼﻣﻪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬
diharamkan. Diantaranya lagi adalah;

117
Wajib bagi orang yang berakal untuk
mengawasi betul masa hidupnya,
menghadapi kenyataan, dan menjaga
lisan. Barang siapa menghitung
ucapannya daripada amalnya maka
ucapannya itu akan sedikit kecuali
dalam ucapan yang bermanfaat.
Lafadz ‘‫ ’ﯾﻌﻨﯿﮫ‬adalah dengan ‫)ﻳﻌﻨﻴﻪ( ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب رﻣﻰ أى ﻣﺎ‬
fathah huruf yaa yang masuk dalam
Bab lafadz ‘‫ ’رﻣﻰ‬dalam tasrifan, maksud ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰱ‬
artinya adalah sesuatu yang
berhubungan dengan kemanfaatan bagi ‫ﻓﺘﺢ اﳌﺒﲔ وﰱ ﻧﺴﺨﺔ وﻣﻦ ﺣﺴﺐ ﻛﻼﻣﻪ‬
diri seseorang, seperti yang dikatakan
oleh Ibnu Hajar dalam kitab Fathu al- ‫ﺑﺪل ﻣﻦ ﻋﺪ ﻛﻼﻣﻪ واﳌﻌﲎ واﺣﺪ ﻷن‬
Mubin. Dalam redaksi lain disebutkan
dengan pernyataan ‘‫’ﻣﻦ ﺣﺴﺐ ﻛﻼﻣﮫ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﳛﺴﺐ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﺼﺮ‬
sebagai ganti dari pernyataan ‘ ‫ﻣﻦ ﻋﺪ‬
‫’ﻛﻼﻣﮫ‬. Arti dari masing-masing redaksi ‫ﻳﻨﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ ﻋﺪوﻣﺼﺪرﻩ ﺣﺴﺒﺔ ﺑﻜﺴﺮ‬
adalah sama karena lafadz ‘‫ ’ﺣﺴﺐ‬ketika
termasuk dari Bab ‘‫ ’ﻧﺼﺮ ﯾﻨﺼﺮ‬maka ‫اﳊﺎء وﺣﺴﺒﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ‬
memiliki arti ‘‫ ’ﻋﺪ‬yang berarti
menghitung. Dan bentuk masdarnya ‫ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ وأﻣﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺬى ﲟﻌﲎ ﻇﻦ‬
adalah ‘‫ ’ﺣﺴﺒﺔ‬dengan kasroh pada huruf
chaa dan ‘‫ ’ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ‬dengan dhomah pada ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ ﺑﻜﺴﺮ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﰱ‬
huruf chaa. Lafadz ‘‫ ’ﺣﺴﺐ‬adalah fi’il
yang muta’adi pada satu maf’ul. Adapun ‫اﳌﺎﺿﻰ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﰱ اﳌﻀﺎرع ﰱ ﻟﻐﺔ ﲨﻊ‬
lafadz ‘‫ ’ﺣﺴﺐ‬yang berarti ‘‫ ’ظﻦ‬atau
menyangka maka termasuk dari Bab ‫اﻟﻌﺮب إﻻ ﺑﲎ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻓﺈ ﻢ ﻳﻜﺴﺮون ﻋﲔ‬
‘‫ ’ﺗﻌﺐ‬dengan kasroh pada ain fi’il pada
fi’il madhi dan fathah pada fi’il ‫اﳌﻀﺎرع ﻣﻊ ﻛﺴﺮ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﰱ اﳌﺎﺿﻰ‬
mudhorik menurut bahasa seluruh
orang Arab, kecuali bani Kananah ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس وﻣﺼﺪرﻩ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ‬
karena mereka mengkasroh ain fi’il
pada bentuk fi’il mudhoriknya dan ‫ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻷﻧﻪ‬
mengkasrohkannya juga pada bentuk
fi’il madhi. Bacaan Bani Kananah ini ‫ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‬
tidak sesuatu dengan aturan qiyas.
Lafadz ‘‫ ’ﺣﺴﺐ‬memiliki bentuk masdar
‘‫ ’ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ‬dengan kasroh pada huruf chaa
dan muta’adi pada dua maf’ul karena
termasuk af’aalul quluub.
Perkataan Rasulullah ‘‫ ’ﺳﺎﻋﺔ‬atau
waktu berarti bahwa orang yang
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﳛﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ أى ﻛﻞ‬
berakal mengistrospeksi dirinya pada

118
waktu tersebut, maksudnya
menginstrospeksi diri di setiap pagi
ia
‫ﺻﺒﺎح ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ وﻛﻞ ﻣﺴﺎء‬
atas amal yang telah orang yang
berakal lakukan di malam harinya, dan ‫ﻋﻠﻰ ﲨﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺎرا ﻓﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ‬
di setiap sore atas semua amal yang
telah ia lakukan si siang harinya. Maka ‫ﺣﺴﻨﺔ ﲪﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ اﺳﺘﻐﻔﺮ‬
amal yang ia temukan sebagai kebaikan
maka ia memuji Allah dan amal yang ia ‫اﷲ ﻣﻨﻬﺎ وأﻗﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ أن‬
temukan termasuk keburukan maka ia
meminta ampunan kepada Allah. Yang ‫ﳛﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ‬
lebih mendekatkan pada keselamatan
diri daripada introspeksi diri di atas ‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ‬
adalah bahwa orang yang berakal
menginstrospeksi diri sebelum ia ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﲑا ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎﻛﺎن ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
melakukan perbuatan agar ia tidak
melakukannya kecuali setelah ‫أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻟﲑﻳﺢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ وﻷن‬
mengetahui hukum Allah yang
berkaitan dengan perbuatan tersebut. ‫ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
Apabila perbuatan itu diketahui
sebagai hal kebaikan maka ia ‫ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‬
melakukannya dan apabila diketahui
sebagai hal keburukan maka ia
menjauhinya agar tidak membuat lelah
atau payah para malaikat, karena orang
yang menginstrospeksi diri di dunia
maka siksa di akhirat akan ringan. Di
dalam hadis disebutkan, “Instrospeksi ‫وﰱ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن‬
dirilah kalian sebelum kalian
diintrospeksi (dihisab).” Demikian ‫ﲢﺎﺳﺒﻮا ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻗﺎل‬
disebutkan oleh Syeh al-Bajuri. Syeh
Syarqowi berkata, “Sebagian ulama ‫اﺷﺮﻗﺎوى وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﰱ‬
mencatat gerakan-gerakannya di siang
harinya dalam sebuah buku. Kemudian ‫ﺎرﻩ ﰱ ﻛﺘﺎب ﻓﺈذا أﻣﺴﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
ketika masuk waktu sore maka ia
meletakkan buku catatan tersebut di ‫وﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن‬
bagian antara kedua matanya dan
mengintrospeksi diri atas semua yang ‫ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ﰱ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ )ﻗﻮﻟﻪ‬
tertulis dalam buku catatannya
tersebut. Ada juga ulama yang ‫ﻣﺮﻣﺔ( ﺑﻔﺘﺤﺎت وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ أى إﺻﻼح‬
menginstrospeksi dirinya atas segala
sesuatu yang terlintas di hatinya di
siang hari dan malam hari.” Perkataan
Rasulullah ‘‫ ’ﻣﺮﻣﺔ‬adalah dengan tiga
fathah dann tasydid pada huruf mim.

119
Artinya adalah membaguskan atau
membuat baik.
Abu Dzar juga berkata, “Saya
bertanya kepada Rasulullah, ‘Wahai ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذر أﻳﻀﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺎ‬
Rasulullah! Apa kandungan-kandungan
suhuf Musa’ Rasulullah menjawab, ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‘Seluruh kandungan-kandungan suhuf
Musa adalah nasehat-nasehat. Di ‫ﻋﱪا ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﲨﻊ ﻋﱪة‬
antaranya adalah; Aku [Allah] heran
dengan orang-orang yang meyakini ‫ﺑﺴﻜﻮ ﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺪر وﺳﺪرة أى ﻣﻮاﻋﻆ‬
adanya neraka, bagaimana bisa mereka
malah bersenang-senang. Aku heran ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺮح‬
dengan orang-orang yang meyakini
adanya neraka, bagaimana bisa mereka ‫ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻀﺤﻚ‬
malah tertawa terbahak-bahak. Aku
heran dengan orang-orang yang ‫ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ ﻳﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‬
melihat dunia padahal dunia akan
mengkhianati ahli dunia, bagaimana ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﺄن إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ‬
bisa mereka malah merasa tenang-
tenang saja. Aku heran dengan orang- ‫ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺐ وﰱ رواﻳﺔ ﻛﻴﻒ‬
orang yang meyakini akan taqdir,
bagaimana bisa mereka malah merasa ‫ﻳﻐﻀﺐ ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﳊﺴﺎب ﰒ ﻻ‬
payah (mengeluh putus asa) [Satu
riwayat menyebutkan pernyataan; ‫ﻳﻌﻤﻞ‬
bagaimana bisa mereka malah merasa
marah dengan takdir]. Aku heran
dengan orang-orang yang meyakini
adanya penghitungan amal tetapi
kemudian mereka tidak beramal.’”

19. NADZOM KEDUA PULUH TUJUH

[27] Segala sesuatu yang datang

dibawa oleh Rasulullah ** maka
‫ْل‬
ُ ‫َوُﻛ ﱡﻞ ﻣَﺎ أَﺗَﻰ ﺑِِﻪ اﻟﱠﺮﺳُﻮ‬
kewajiban [kita] adalah mengakui
kebenarannya dan menerimanya. ‫ْل‬
ُ ‫ﻓَ َﺤ ﱡﻘﻪُ اﻟﺘﱠ ْﺴﻠِْﻴ ُﻢ وَاﻟْ َﻘﺒـُﻮ‬
a. Mengimani Segala Sesuatu yang
Dibawa oleh Rasulullah

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’أﺗﻰ‬adalah dengan membaca pendek ‫)ﻗﻮﻟﻪ أﺗﻰ( ﺑﻘﺼﺮ اﳍﻤﺰة أى ﺟﺎء‬
huruf hamzah yang berarti ‘‫ ’ﺟﺎء‬atau
datang. Lafadz ‘‫ ’أﺗﻰ‬digunakan sebagai

120
lafadz yang lazim dan muta’adi. Adapun
lafadz ‘‫ ’آﺗﻰ‬dengan membaca panjang
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻزﻣﺎ وﻣﺘﻌﺪﻳﺎ وأﻣﺎ آﺗﻰ ﺑﺎﳌﺪ‬
atau mad pada huruf hamzah maka
artinya adalah ‘‫ ’أﻋﻄﻰ‬atau memberi ‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻋﻄﻰ ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ وﻟﻴﺲ‬
sehingga muta’adi pada dua maf’ul dan
bukan yang dimaksud dalam bait disini. ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺤﻘﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ( أى‬
Perkataannya ‘‫ ’ﻓﺤﻘﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬berarti bahwa
kewajiban kita terhadap segala sesuatu ‫ﻓﻮاﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻋﱰاف أى اﻹﻗﺮار ﺑﺼﺤﺘﻪ‬
yang dibawa oleh Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah ‫)ﻗﻮﻟﻪ واﻟﻘﺒﻮل( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ ﻟﻐﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ‬
mengakui kebenarannya. Perkataannya
‘‫ ’واﻟﻘﺒﻮل‬adalah dengan fathah pada ‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰉ وﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻧﺎدر ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‬
huruf qoof dan dhommah menurut satu
bahasa yang telah diceritakan oleh ‫اﳌﺼﺪر ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮزن إﻻ‬
Ibnu al-Arobi. Lafadz ‘‫ ’واﻟﻘﺒﻮل‬adalah
bentuk masdar yang langka karena ‫ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺒﻮل ﺧﺎﺻﺔ أى وواﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎ‬
tidak ada masdar yang mengikuti
wazan ‘‫ ’ﻓﻌﻮل‬dengan di fathah pada faa ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ وأﺧﺬﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ آﺗﺎﻛﻢ‬
‘fi’il, kecuali lafadz ‘‫’اﻟﻘﺒﻮل‬. Maksud dalam
nadzomnya adalah bahwa kewajiban ‫اﻟﺮﺳﻮل أى أﻋﻄﺎﻛﻢ ﻓﺨﺬوﻩ وﻣﺎ ﺎﻛﻢ‬
kita adalah membenarkan segala
sesuatu yang dibawa Rasulullah dan ‫ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا‬
menerimanya. Allah berfirman, “Segala
sesuatu yang dibawa untuk kalian oleh
Rasul maka terimalah dan segala
sesuatu yang ia larang maka
jauhilah!”(QS. Khasyr: 7)
‫ﻗﺎل ﻋﻮض اﻟﻐﻤﺮاوى‬
Syeh Iwadh al-Ghomrowi
berkata;

Diwajibkan membenarkan ‫ِﲔ‬

ِ ْ ‫ﺼ ِﺪﻳْ َﻖ ﻟ ِْﻸَﻣ‬
ْ ‫َﺐ اﻟﺘﱠ‬
َ ‫َوأ َْوﺟ‬
Rasulullah al-Amin ** dalam segala
sesuatu yang beliau datang ‫ِﰱ ُﻛ ﱢﻞ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﺑِِﻪ ِﰱ اﻟ ﱢﺪﻳْ ِﻦ‬
membawanya dalam urusan agama.
‫َﺎل ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ ِﻋْﻨ َﺪ ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ‬
ُ ‫َﻛﺬَا ا ْﻣﺘِﺜ‬
Demikian juga mengikuti perintah
[ketika diperintahkan] melakukan ‫َاﻹﻧْﺘِﻬَﺎ ﺑِﻨَـ ْﻬﻴِ ِﻪ َﻋ ْﻦ أَْﻣ ِﺮ‬
ِْ ‫و‬
perkara ** dan menjauhi
larangannya [ketika dilarang
melakukan] perkara.

Lafadz ‘‫ ’اﻷﻣﯿﻦ‬yang dimaksud adalah

‫ﻓﺎﻷﻣﲔ ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa

121
sallama. Arti ‘‫ ’اﻷﻣﯿﻦ‬adalah yang terjaga
dari perbuatan-perbuatan keji.
‫وﺳﻠﻢ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر وﲰﻰ‬
Rasulullah disebut dengan ‘‫’اﻷﻣﯿﻦ‬
karena beliau tidak memiliki sifat ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺪر وﻗﻮﻟﻪ اﻣﺘﺜﺎل‬
melanggar janji. Perkataan Syeh Iwadh
‘‫ ’اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ‬adalah bahwa lafadz ‫اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻨﻬﻰ وﲨﻌﻪ‬
‘‫ ’اﻷﻣﺮ‬adalah kebalikan dari lafadz ‘‫’اﻟﻨﮭﻰ‬.
Bentuk jamaknya adalah ‘‫’أواﻣﺮ‬. ‫أواﻣﺮ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﻬﻴﻪ ﻋﻦ أﻣﺮ أى ﺣﺎل وﲨﻌﻪ‬
Perkataannya ‘‫ ’ﻋﻦ أﻣﺮ‬yang berarti
perkara menjadi haal. Lafadz ‘‫ ’أﻣﺮ‬disini ‫أﻣﻮر‬
memiliki bentuk jamak ‘‫’اﻷﻣﻮر‬.

20. NADZOM KEDUA PULUH

DELAPAN

[28] Iman kita dengan Hari Akhir ‫َﺐ‬

adalah wajib ** dan segala hal-hal
gaib yang terjadi di dalamnya.
a. Mengimani Hari Akhir
ْ ‫آﺧ ٍﺮ َوﺟ‬ ِ ‫إِﳝَْﺎﻧـُﻨَﺎ ﺑِﻴـَﻮِْم‬
‫َﺐ‬
ْ ‫َوُﻛ ﱡﻞ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َن ﺑِِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻌﺠ‬

Maksudnya adalah bahwa ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﺼﺪق‬

diwajibkan bagi setiap mukallaf
membenarkan tentang adanya Hari ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
Akhir dan segala sesuatu yang terjadi
di dalamnya, seperti hasyr (menggiring ‫ﻛﺎﳊﺸﺮ واﳊﺴﺎب واﻟﺼﺮاط واﳌﻴﺰان‬
seluruh makhluk), hisab (penghitungan
amal), sirot (melewati jembatan), ‫واﳉﺰاء واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﳋﻮض واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
mizan (penimbangan amal), jazak
(balasan amal), surga, neraka, telaga,
dan syafaat.
Hari Akhir disebut dengan Hari ‫ﲰﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪﻩ وﻻ ﺎر‬
Akhir karena tidak ada malam dan
siang setelahnya, istilah hari tidak bisa ‫وﻻ ﻳﻘﺎل ﻳﻮم ﺑﻼ ﺗﻘﻴﻴﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻟﻴﻞ أو‬
diucapkan kecuali apabila diiringi oleh
malam setelahnya, atau karena Hari ‫ﻷﻧﻪ آﺧﺮ اﻷوﻗﺎت اﶈﻤﻮدة أى آﺧﺮ أﻳﺎم‬
Akhir adalah akhir hari-hari dunia
sehingga tidak ada lagi hari lain ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮم آﺧﺮ أو ﻟﺘﺄﺧﺮﻩ ﻋﻦ‬
setelahnya, atau karena Hari Akhir
adalah hari yang berada di akhir ‫اﻷﻳﺎم اﳌﻨﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
setelah hari-hari dunia telah habis.
Awal dimulainya Hari Akhir
adalah dari tiupan sangkakala kedua
‫وأوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ‬
sampai tidak ada habisnya. Pendapat

122
ini adalah pendapat yang benar. Ada
yang mengatakan Hari Akhir berakhir
‫وﻫﻮ اﳊﻖ وﻗﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻘﺮار اﳋﻠﻖ ﰱ‬
sampai seluruh makhluk telah tinggal
di surga dan neraka sehingga waktu ‫اﻟﺪارﻳﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻤﺼﺪرﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
dimulainya Hari Akhir masih termasuk
bagian dari alam dunia sedangkan ‫وآﺧﺮﻩ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﲰﻰ‬
waktu berakhirnya termasuk dari alam
akhirat. ‫ﺑﻪ ﻟﻘﻴﺎم اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ واﻟﻘﱪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
Hari Akhir adalah Hari Kiamat. Hari
Akhir disebut dengan Hari Kiamat ‫وﻗﻴﻞ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
karena qiam atau bangunnya makhluk
yang telah mati dari kuburan. Alam
kubur termasuk alam dunia. Ada yang
mengatakan bahwa alam kubur adalah
pemisah antara alam dunia dan alam
akhirat. ‫وﻗﻴﻞ أوﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮت اﳌﻴﺖ ﻓﺎﻟﻘﱪ ﻣﻦ‬
Ada yang mengatakan bahwa Hari
akhir dimulai dari kematian seorang ‫اﻵﺧﺮة وﻟﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬
mayit sehingga alam kubur termasuk
bagian dari alam akhirat. Oleh karena ‫أى اﻟﺼﻐﺮى وﲰﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
pendapat ini, para ulama mengatakan,
“Orang yang telah mati maka ‫ﻟﻘﻴﺎم اﳌﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺿﺠﺎع إﱃ اﻟﻘﻌﻮد‬
Kiamatnya telah datang,” maksudnya
adalah kiamat sugro. Kematian mayit ‫ﻟﺴﺆال اﳌﻠﻜﲔ ﰒ ﺿﻢ اﻟﻘﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ‬
ini disebut dengan Kiamat yang
menurut pendapat ini adalah karena ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‬
qiam atau bangunnya mayit di di dalam
kubur dari posisi tidur miring ke posisi
duduk untuk ditanyai oleh dua
Malaikat, kemudian kuburan
menghimpitnya sehingga disamakan
dengan Kiamat kubro. ‫ﻗﺎل اﻟﺰﳏﺸﺮى أوﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ اﳊﺸﺮ إﱃ ﻻ‬
Syeh Zamahsyari berkata, “Permulaan
Hari Akhir adalah dari waktu hasyr ‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ أو إﱃ أن ﻳﺪﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ‬
atau seluruh makhluk digiring sampai
tidak ada batasnya atau sampai para ‫وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر‬
penduduk surga masuk ke dalam surga
dan para penduduk neraka masuk ke
dalam neraka.
Lama Hari Akhir bagi orang- ‫وﻣﻘﺪارﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻔﺎر ﲬﺴﻮن أﻟﻒ‬
orang kafir adalah 50.000 tahun karena
besarnya kesulitan yang terjadi. Bagi
orang yang mukmin yang sholih adalah
‫ﺳﻨﺔ ﻟﺸﺪة أﻫﻮاﻟﻪ وﻫﻮ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺻﻼة‬
lebih sedikit daripada lamanya sholat

123
wajib di dunia. Sedangkan bagi orang-
orang mukmin yang durhaka maka
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺆﻣﻦ‬
lama Hari Akhir adalah tengah-tengah
atau sedang. ‫اﻟﺼﺎﱀ وﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﻋﺼﺎة اﳌﺆﻣﻦ‬
Ketahuilah sesungguhnya
keadaan-keadaan para manusia ‫ﰒ اﻋﻠﻢ أن أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
berbeda-beda melalui perkataan
mereka ketika bangun dari kubur. ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ‬
Sebagian dari mereka berkata,
“Celakalah kami! Siapa yang ‫وﻳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ ﻓﺘﻘﻮل ﳍﻢ‬
membangunkan kami dari kuburan-
kuburan kami?” (QS. Yaasin: 52) ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬا ﻣﺎ وﻋﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﺻﺪق‬
Kemudian para malaikat berkata
kepada mereka, “Ini adalah apa yang ‫اﳌﺮﺳﻠﻮن‬
telah dijanjikan oleh Allah Yang Maha
Pengasih dan benarlah mereka para
rasul!” (QS. Yaasin: 52)
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺎدى ﻳﺎﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ‬
Sebagian dari mereka berseru,
“Sengsaralah kami karena ceroboh atas ‫ﰱ ﺟﻨﺐ اﷲ ﻓﻮﺟﻬﻪ ﻳﺴﻮد‬
aturan-aturan yang telah ditetapkan di
sisi Allah.” Kemudian wajah mereka
berubah menjadi hitam.
‫وﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻳﻨﻔﺾ رأﺳﻪ ﻣﻦ‬
Sebagian ahli iman [yang mengakui
kalau tidak ada tuhan selain Allah] ‫اﻟﱰاب وﻳﻘﻮل اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى أذﻫﺐ ﻋﻨﺎ‬
menghilangkan debu dari kepalanya
dan berkata, “ Segala puji adalah bagi ‫اﳊﺰن وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
Allah yang telah menghilangkan
kesedihan dari kita.” Sebagian yang lain ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﻓﻴﺒﻴﺾ وﺟﻬﻪ‬
dari ahli iman berkata, “Tidak ada
tuhan selain Allah dan Segala pujian
adalah milik Allah.” Kemudian wajah
mereka menjadi putih. ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳛﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺮاة ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
Sebagia ulama berkata bahwa
para manusia akan digiring dalam ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲢﺸﺮون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
keadaan telanjang tanpa berpakaian
karena sabda Rasulullah shollallahu ‫ﺣﻔﺎة ﻻ ﻧﻌﻞ ﻋﺮاة أى ﺑﻼ ﺛﻮب ﻏﺮﻻ ﺑﻀﻢ‬
‘alaihi wa sallama, “Di Hari Kiamat,
kalian semua akan digiring dalam ‫اﻟﻐﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ واﻟﺮاء اﳌﻬﻤﻠﺔ ﲨﻊ أﻏﺮل‬
keadaan tidak beralas kaki, tidak
berpakaian, dan belum dikhitan (Jawa:
sunat),” dan sabda beliau, “Seluruh
‫ﻛﺤﻤﺮ ﲨﻊ أﲪﺮ أى ﻏﲑ ﳐﺘﻮﻧﲔ وﻗﻮﻟﻪ‬
manusia akan dibangkitkan dari kubur

124
dalam keadaan telanjang. Mereka
berkeringat deras hingga menetes
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﺣﻔﺎة‬
sampai pada telinga.”
‫ﻋﺮاة اﳉﻤﻬﻢ اﻟﻌﺮق وﺑﻠﻎ ﺷﺤﻮم اﻵذان‬
Sebagian ulama berkata, “Para manusia
akan digiring dengan mengenakan kain ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛﺸﺮون ﰱ أﻛﻔﺎ ﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
kafan mereka, karena sabda Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama, ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﳌﻴﺖ ﺑﻴﻌﺚ ﰱ‬
‘Sesungguhnya mayit akan
dibangkitkan dari kubur dengan ‫ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﱴ ﳝﻮت ﻓﻴﻬﺎ‬
mengenakan pakaian yang ia pakai
ketika mati.”

Baihaqi berkata, “Dari beberapa ‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ وﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺄن‬
riwayat yang ada [seperti yang telah
disebutkan di atas] dapat disimpulkan ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛﺸﺮ ﻋﺎرﻳﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ‬
kalau sebagian dari para manusia ada
yang digiring dalam keadaan telanjang
dan ada juga dari mereka yang digiring
dengan mengenakan pakaian.”

Syeh Ibnu Hajar berkata, ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ا ﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‬

“Sesungguhnya para manusia akan
dibangkitkan dari kuburan mereka ‫ﺑﺜﻴﺎ ﻢ اﻟﱴ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﰒ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
dengan mengenakan pakaian yang
mereka kenakan ketika mati. Kemudian ‫اﺑﺘﺪاء اﳊﺸﺮ وﳛﺸﺮون ﻋﺮاة‬
pakaian mereka terlepas sendiri ketika
permulaan waktu dimulainya hasyr
atau penggiringan. Dan kemudian
mereka digiring dalam keadaan
telanjang.”
‫وﲨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت‬
Sebagian ulama menyimpulkan juga
dari beberapa riwayat yang ada, yaitu ‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛﺸﺮ ﻛﺎﺳﻴﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛﺸﺮ‬
dengan rincian;
- Sebagian dari para manusia ada ‫ﻋﺎرﻳﺎ أو ﳛﺸﺮون ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮاة ﰒ ﺗﻜﺴﻰ‬
yang digiring dengan mengenakan
pakaian. ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وأول ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ أو‬
- Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan telanjang ‫ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﱴ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
- Seluruh manusia digiring dalam
keadaan telanjang. Kemudian para
nabi diberi pakaian. Orang yang
‫ﰒ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﳊﺸﺮ‬
pertama kali diberi pakaian

125
-
adalah Nabi Ibrahim.
Seluruh manusia dikeluarkan dari
‫ﻓﻴﺤﺸﺮون ﻋﺮاة ﰒ ﻳﻜﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ‬
kubur dengan mengenakan
pakaian yang mereka pakai ketika ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰒ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
mati. Kemudian pakaian mereka
terlepas ketika permulaan waktu ‫واﳊﻜﻤﺔ ﰱ ﺗﻘﺪم اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮة اﻧﻪ ﳌﺎ‬
dimulainya hasyr atau
penggiringan. Kemudian mereka ‫أﻟﻘﻰ ﰱ اﻟﻨﺎر ﺟﺮد ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰱ‬
digiring dalam keadaan telanjang.
Kemudian orang yang pertama ‫ذات اﷲ وﺻﱪ ورﺿﻰ ﻓﺠﻮزى ﺑﺄن ﺟﻌﻞ‬
kali diberi pakaian adalah Nabi
Ibrahim. Setelahnya adalah Nabi ‫أول ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻌﺮى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
kita, Muhammad. Adapun hikmah
mengapa Nabi Ibrahim yang lebih ‫رؤس اﻻﺷﻬﺎد ﰒ ﻳﻜﺴﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬
didahulukan diberi pakaian adalah
karena ketika ia dilemparkan ke ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺎﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
dalam api maka ia melepas
pakaiannya. Ia bersabar dan ridho ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻴﺠﲑ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﺑﻨﻔﺎﺳﺔ‬
kepada Allah. Oleh karena itu ia
diberi balasan berupa dijadikan ‫اﻟﻜﺴﻮة‬
sebagai orang yang pertama kali
diberi pakaian di Hari Kiamat.
Setelah ia diberi pakaian, baru
kemudian Rasulullah Muhammad
shollallahu ‘alaihi wa sallama
diberi pakaian yang lebih besar
dan indah daripada yang dipakai
oleh Ibrahim agar sebagai balasan
karena diakhirkan diberi pakaian
daripada Nabi Ibrahim.

Keadaan–keadaan manusia
ketika digiring berbeda-beda. Sebagian
‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﰱ اﶈﺸﺮ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ‬
dari mereka ada yang dengan naik
kendaraan. Sebagian dari mereka ada ‫اﻟﺮاﻛﺐ وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺎﺷﻰ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ‬
yang berjalan kaki. Sebagian dari
mereka ada yang berjalan dengan ‫اﳌﺎﺷﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮر‬
wajah. Selain itu mereka juga digiring
dengan bentuk-bentuk yang berbeda- ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻷﻋﻤﺎل‬
beda sesuai dengan amal-amal.
 Sebagian dari mereka ada yang ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺸﺮ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮدة‬
digiring dengan berbentuk
monyet. Mereka adalah orang- ‫وﻫﻢ اﻟﺰﻧﺎة‬
126
 orang yang ahli zina.
 Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan berbentuk babi.
Mereka adalah orang-orang yang ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﳋﻨﺎزﻳﺮ وﻫﻮ‬
mau makan harta-harta haram
atau yang dihasilkan dengan cara ‫أﻛﻠﺔ اﻟﺴﺤﺖ واﳌﻜﺲ‬
haram.
 Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan buta.
Mereka adalah orang-orang yang ‫وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻋﻤﻰ وﻫﻮ اﳉﺎﺋﺮ ﰱ اﳊﻜﻢ‬
memberikan hukum dengan
sewenang-wenang [tanpa
berdasarkan bukti dan dalil
syariat].
 Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan tuli. ‫وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺻﻢ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬
Mereka adalah orang-orang yang
bangga dengan amal kebaikan
mereka (ujub).
 Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan lidah
menjulur samai dada sambil ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﻀﻎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺘﺪﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ‬
mengeluarkan nanah dari mulut.
Mereka adalah orang-orang yang ‫ﻳﺴﻴﻞ اﻟﻘﻴﺢ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ وﻫﻮ اﻟﻮﻋﺎظ اﻟﺬﻳﻦ‬
suka memberi nasehat tetapi
perbuatan mereka tidak sama ‫ﲣﺎﻟﻒ أﻓﻌﺎﳍﻢ أﻗﻮاﳍﻢ‬
dengan apa yang mereka
nasehatkan.
 Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan tangan- ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻘﻄﻮع اﻷﻳﺪى واﻷرﺟﻞ وﻫﻮ‬
tangan dan kaki-kaki terpotong.
Mereka adalah orang-orang yang ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون اﳉﲑان‬
menyakiti tetangga.
 Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan disalib di
atas batang dari api. Mereka ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺬوع ﻣﻦ ﻧﺎر‬
adalah orang-orang yang suka
menfitnah orang lain kemudian ‫وﻫﻢ اﻟﺴﻌﺎة ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
melaporkannya kepada
pemerintah atau pemimpin.
 Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan memiliki
bau yang lebih busuk daripada
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻧﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻴﻒ وﻫﻮ‬
bangkai. Mereka adalah orang-

127
 orang yang
kesenangan-kesenangan
menerima
dan
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات أى‬
kenikmatan-kenikmatan yang
diharamkan dan tidak mau ‫اﶈﺮﻣﺔ وﳝﻨﻌﻮن ﺣﻖ اﷲ ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ‬
membelanjakan harta mereka
untuk memenuhi hak Allah.
 Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan mengenakan
jubah atau pakaian yang panjang
(Jawa: ngglembreh) yang terbuat ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺟﺒﺔ ﺳﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺮان‬
dari ter yang melekat dengan kulit
tubuh. Mereka adalah orang-orang ‫ﻻﺻﻘﺔ ﲜﻠﺪﻩ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ‬
yang sombong [dalam sikap dan
perbuatan], yang ujub [merasa ‫واﳋﻴﻼء‬
bangga diri], dan yang sombong
[dalam berpakaian].
Ketahuilah sesungguhnya
mereka yang berjalan melewati
jembatan atau sirot berbeda-beda
keadaan.
‫)واﻋﻠﻢ( أن اﳌﺎرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﺮاط ﳐﺘﻠﻔﻮن‬
 Sebagian dari mereka adalah yang
selamat dengan amal kebaikan di
dunia dan yang selamat dari api
neraka Jahannam. Mereka dibagi
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺳﺎﱂ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻧﺎج ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‬
menjadi beberapa bagian, yaitu [1]
ada yang melewati jembatan
‫وﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻮز ﻛﻠﻤﺢ‬
secepat kedipan mata, [2] ada
yang melewatinya secepat kilat ‫اﻟﺒﺼﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻮز ﻛﺎﻟﱪق اﳋﺎﻃﻒ‬
menyambar, [3] ada yang
melewatinya secepat angin ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻄﲑ‬
bertiup kencang, [4] ada yang
melewatinya secepat burung ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﳉﺰواد اﻟﺴﺎﺑﻖ أى اﻟﻔﺮس اﳌﺴﺮع‬
terbang, [5] ada yang melewatinya
secepat kuda yang berlari sangat ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺸﻰ‬
kencang, [6] ada yang
melewatinya secepat berlari ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺸﻰ ﺣﺒﻮا أى ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‬
ringan (Joging), [7] ada yang
melewatinya dengan berjalan ‫ورﻛﺒﺘﻴﻪ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﻔﺎو ﻢ ﰱ‬
kaki, [8] ada yang melewatinya
dengan berjalan dengan ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻰ‬
menggunakan kedua tangan dan
kedua lutut (merangkak). ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺳﺮع إﻋﺮاﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻰ‬
Perbedaan-perbedaan dalam
melewati jembatan adalah karena ‫إذا ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻛﺎن أﺳﺮع ﻣﺮورا‬
128
 perbedaan-perbedaan
kebaikan dan perbedaan cepat
amal
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲣﺪﺷﻪ اﻟﻜﻼﻛﻴﺐ ﻓﻴﺴﻘﻂ‬
dan tidaknya dalam menghindari
maksiat-maksiat. Setiap yang lebih ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻓﻴﻌﺘﺪل وﳝﺮ وﺟﺎوز ﺑﻌﺪ‬
cepat dalam melewati maka
mereka adalah yang lebih cepat ‫أﻋﻮام ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻮزﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬
dalam menjauhi maksiat-maksiat.
Dan setiap kali terlintas dalam hati ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻮز ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻋﺎم ﺑﻘﺪرﻫﺎ‬
untuk melakukan maksiat maka ia
akan lebih cepat ‫ﻳﻌﻄﻮن اﻷﻧﻮار‬
menghilangkannya, [9] ada kaum
yang melewatinya sambil digigiti
dan dirobeki oleh anjing-anjing,
kemudian mereka terjatuh dari
jembatan tetapi mereka
bergantungan dan berpegangan
pada anjing-anjing itu. Kemudian
mereka berhasil naik ke jembatan
dan baru berjalan melewatinya
lagi. Mereka melewatinya dengan
menempuh beberapa lama
tahunnya. Ada yang selama 100
tahun. Ada yang selama 1000
tahun. Dengan melewatinya
selama bertahun-tahun itu,
mereka diberi cahaya-cahaya.
 Sebagian dari mereka ada yang
tidak selamat. Mereka juga
berbeda-beda keadaannya
tergantung dengan ukuran-ukuran ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ اﻟﺴﺎﱂ وﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن اﻳﻀﺎ‬
dosa. [1] ada yang kekal dan abadi
di neraka, seperti orang-orang ‫ﺑﻘﺪر اﳉﺮاﺋﻢ ﰒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﻠﺪ ﰱ اﻟﻨﺎر‬
kafir, [2] ada yang masuk ke dalam
neraka dan akan keluar dari sana ‫ﻛﺎﻟﻜﻔﺎر وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‬
setelah beberapa waktu sesuai
dengan kehendak Allah. mereka ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻢ ﻋﺼﺎة‬
adalah orang-orang mukmin yang
durhaka kepada Allah. Mereka ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
bisa keluar dengan perantara
syafaat Rasulullah shollallahu ‫وﺳﻠﻢ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر‬
‘alaihi wa sallama atau syafaat
dari selain beliau, yaitu makhluk-
makhluk pilihan yang diberi
wewenang mensyafaati.

129
Kami meminta Allah syafaat atau
pertolongan dan keringanan untuk
‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
kami dengan pemberian dan anugerah-
Nya. Amin. ‫ﲟﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ آﻣﲔ‬
b. Telaga Rasulullah

Ketahuilah! Sesungguhnya setiap ‫)واﻋﻠﻢ( أن ﻟﻜﻞ رﺳﻮل ﺧﻮض ﺗﺸﺮب ﻣﻨﻪ‬

rasul memiliki telaga yang umatnya
dapat meminum air darisana. Telaga ‫أﻣﺘﻪ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮض ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
yang paling besar adalah telaga
pemimpin kita, Muhammad, shollallahu ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإن ﻣﻦ ﺷﺮب ﺷﺮﺑﺔ ﻻ‬
‘alaihi wa sallama. Orang yang
meminum air telaga sekali saja maka ia ‫ﻳﻈﻤﺄ أﺑﺪا ﺳﻘﺎﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ وأﻣﺎ ﺗﻨﺎول أﻫﻞ‬
tidak akan dahaga selamanya. Semoga
Allah memberikan kesempatan kita ‫اﳉﻨﺔ اﻟﺸﺮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻠﺬذ ﻻ ﻟﻠﻌﻄﺶ‬
meminum air dari telaga Rasulullah.
Adapun para penduduk surga ‫ﻓﺈ ﻢ إذا ﺷﺮﺑﻮا ﰱ اﳉﻨﺔ وﺟﺪوا ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ‬
meminum minuman di surga maka
karena tujuan bersenang-senang dan ‫ﻟﺬة ﺧﻼف ﻣﺎ ﳚﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﻛﺬا إذا‬
mencari kenikmatan, bukan karena
dahaga, karena ketika mereka minum ‫أﻛﻠﻮا ﻓﻴﺠﺪون ﻟﻜﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﻟﺬة ﺧﻼف ﻣﺎ‬
di surga maka mereka akan mendapati
kenikmatan di setiap nafas [tegukan] ‫ﳚﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‬
dimana kenikmatan minum di nafas
berikutnya akan lebih nikmat daripada
kenikmatan minum di nafas
sebelumnya. Begitu juga ketika mereka
makan, maka mereka akan mendapati
kenikmatan dimana kenikmatan makan
di suapan berikutnya adalah lebih
nikmat daripada kenikmatan suapan
sebelumnya.

c. I’rob Nadzom
‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻮم ﲝﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﻮزن‬
[TANBIH] Perkataan Syeh
Ahmad Marzuki ‘‫ ’ﺑﯿﻮم‬adalah dengan ‫وﻗﻮﻟﻪ آﺧﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﺒﺎء ﲟﻌﲎ ﰱ‬
membuang tanwin karena mengikuti
wazan. Perkataannya ‘‫ ’آﺧﺮ‬adalah sifat ‫أى ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻴﺎن‬
bagi ‘‫’ﺑﯿﻮم‬. Perkataannya ‘‫’ﺑﮫ‬
mengandung pengertian bahwa huruf
baa menggunakan arti huruf ‘‫’ﻓﻰ‬
‫ﳌﺎ وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ واﳉﻴﻢ وﻫﻮ ﻗﻴﺎس‬
sehingga artinya dalam hari itu.

130
Perkataannya ‘‫ ’اﻟﻌﺠﺐ‬adalah penjelasan
dari huruf ‘‫’ﻣﺎ‬. Lafadz ‘‫ ’اﻟﻌﺠﺐ‬adalah
‫ﻣﺼﺪر ﻋﺠﺐ اﻟﻼزم ﺑﻜﺴﺮ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ‬
dengan fathah pada huruf ain dan jim.
Lafadz ‘‫ ’اﻟﻌﺠﺐ‬dengan harokatnya ‫ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ ﻳﻘﺎل ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺊ‬
adalah bentuk qiyas masdar dari fi’il
‘‫ ’ﻓَ ِﻌﻞ‬yang lazim dengan kasroh pada ain ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ اﳋﻼﺻﺔ‬
fi’il yang termasuk dari Bab ‘ َ‫’ﺗَﻌِﺐ‬.
Dikatakan ‘‫’ َﻋ ِﺠﺒْﺖُ ﻣِﻦَ اﻟ ﱠﺸﯿْﺊِ َﻋ َﺠﺒًﺎ‬. Syeh Ibnu
Malik berkata dalam kitab Khulasoh;

Fi’il madhi yang mengikuti wazan ‘ ‫’ﻓَ ِﻌ َﻞ‬

yang berarti lazim maka bab ‫اﻟﻼ ِزمُ ﺑَﺎﺑُﻪُ ﻓَـ َﻌ ْﻞ‬
‫َوﻓَﻌِ َﻞ ﱠ‬
masdarnya adalah wazan ‘‫’ﻓَﻌَﻞ‬. ** seperti
lafadz ‘‫’ﻓَﺮَح‬, ‘‫’ َﺟﻮًى‬, dan ‘‫’ َﺷﻠَﻞ‬. ‫َﻛ َﻔﺮٍَح َوَﻛ َﺠﻮًى َوَﻛ َﺸﻠَ ْﻞ‬
Maksudnya adalah bahwa masdar dari ‫أى ﳚﻴﺊ ﻣﺼﺪر ﻓﻌﻞ ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻌﲔ إذا‬
fi’il yang berwazan ‘‫ ’ﻓَ ِﻌ َﻞ‬dengan kasroh
pada ain fi’il yang lazim adalah ‫ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء واﻟﻌﲔ‬
diikutkan wazan ‘‫ ’ﻓَﻌَﻞ‬dengan fathah
pada fak fi’il dan ain fi’il secara qiyas, ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ﻣﻌﺘﻼ أو‬
baik fi’ilnya berupa binak shohih, atau
binak mu’tal, atau binak mudho’af, ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﳓﻮ ﻓﺮح وﺟﻮى ﺟﻮى وﺷﻠﻞ‬
seperti ‘‫’ﻓَ ِﺮ َح ﻓَ َﺮ ًﺣﺎ‬, ‘‫ي َﺟﻮًى‬ َ ‫’ َﺟ ِﻮ‬, dan ‘‫’ َﺷﻠِ َﻞ َﺷﻠ ًَﻼ‬.
Arti ‘‫ ’ َﺟﻮِى‬adalah ‘‫ق‬ َ ‫ ’ َﺣ َﺮ‬atau terbakar ‫ﺷﻠﻼ وﻣﻌﲎ ﺟﻮى اى ﺣﺮق ﻣﻦ ﻋﺸﻖ أو‬
karena saking rindu atau saking sedih.
‫ﺣﺰن‬

21. NADZOM KEDUA PULUH SEMBILAN

[29] Ini adalah khotimah yang

menyebutkan hal-hal wajib lain yang
‫ﺐ‬ ِ ‫َاﺟ‬
ِ ‫ﺧَﺎﲤَِﺔٌ ِﰱ ِذ ْﻛ ِﺮ ﺑَﺎﻗِﻰ اﻟْﻮ‬
wajib diketahui oleh setiap
mukallaf. ‫ﺐ‬
ِ ‫َاﺟ‬
ِ ‫ﱠﻒ ِﻣ ْﻦ و‬
ٍ ‫ﳑِﱠﺎ َﻋﻠَﻰ ُﻣ َﻜﻠ‬
1. Pengertian Khotimah
Nadzom ini adalah khotimah.
Kami meminta kepada Allah husnu al- ‫أى ﻫﺬﻩ ﺧﺎﲤﺔ ﻧﺴﺄﻟﻪ اﷲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﺎﳋﺎﲤﺔ‬
khotimah.
Pengertian al-khotimah adalah ‫ﻫﻰ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻹﻓﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد‬
jenis sub topik yang disebutkan karena
untuk memberikan pemahaman yang ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻼﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‬
berhubungan dengan isi. Jenis
hubungan tersebut adalah hubungan

131
menyambungkan hal berikutnya
dengan hal awal, artinya dari segi
‫أى اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻳﺎدة اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
menambahkan penjelasan dan
pelengkapan. Begitu juga dengan istilah ‫واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
muqoddimah, tetapi hubungan
muqoddimah adalah hubungan hal yang ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ أى‬
awal dengan hal berikutnya, artinya
dari segi membantu untuk memulai ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﰱ اﻟﺸﺮوع ﻋﻠﻰ‬
[sesuatu] dengan cara pengetahuan
intuisi. Berbeda dengan istilah taqsim, ‫وﺟﻪ اﻟﺒﺼﲑة ﲞﻼف اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
maka taqsim adalah sub topik yang
disebutkan untuk memberikan ‫ﻹﻓﺎدة اﳌﻘﺼﻮد‬
pemahaman tentang isi.

2. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ‬berarti bahwa huruf ‘‫’ﻣﻦ‬ ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ( ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
adalah untuk menunjukkan arti taklil
atau karena karena perkataannya ini ‫ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳑﺎ ﺧﻄﻴﺂ ﻢ‬
sama dengan susunan Firman Allah, ‘ ‫ﻣﻤﺎ‬
‫’ﺧﻄﺎﯾﺂﺗﻜﻢ‬. ‘‫ ’ﻣﺎ‬adalah isim maushul. ‫أﻏﺮﻗﻮا وﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ‬
Perkataannya ‘‫ ’ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ‬berhubungan
dengan perkataannya ‘‫’ﻣﻦ واﺟﺐ‬. ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ‬
Perkataannya ‘‫ ’ﻣﻦ واﺟﺐ‬berarti
bahwa huruf ‘‫ ’ﻣﻦ‬adalah huruf ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ( ﻣﻦ زاﺋﺪة وواﺟﺐ ﺧﱪ‬
tambahan dan lafadz ‘‫ ’واﺟﺐ‬adalah
khobar dari mubtadak yang dibuang. ‫ﳌﺒﺘﺪإ ﳏﺬوف واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ‬
Kalam jumlah dari susunan mubtadak
dan khobar adalah shilah maushul. ‫ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم وإﳕﺎ ذﻛﺮت‬
Perkiraannya adalah ‘ ‫وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ﺑﺎﻗﻰ‬
‫’اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬى ھﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ‬. ‫ﺑﺎﻗﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬى ﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
22. NADZOM KETIGA PULUH ‫ﻣﻜﻠﻒ‬
[30] Nabi kita, Muhammad, diutus
kepada seluruh alam sebagai rahmat
dan ia lebih utama dari makhluk lain. ‫ْﺳ َﻼ‬
ِ‫ﻧَﺒِﻴﱡـﻨَﺎ ﳏَُ ﱠﻤ ٌﺪ ﻗَ ْﺪ أُر‬
1. Risalah Rasulullah ‫ﱢﻼ‬
َ ‫ﲔ رَﲪَْﺔً َوﻓُﻀ‬
َ ْ ‫ﻟِْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤ‬
Maksud nadzom di atas adalah
bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf
‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
untuk meyakini bahwa Rasulullah

132
shollallahu ‘alaihi wa sallama telah
diutus oleh Allah sebagai rahmat bagi
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻠﻪ‬
seluruh alam dan telah diutus oleh
Allah kepada seluruh mukallaf dari ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻗﺪ أرﺳﻠﻪ اﷲ‬
golongan manusia dan jin secara ijmak
dan maklum dhorurot dalam agama. ‫ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﲨﻴﻊ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﲔ أى‬
Oleh karena itu orang yang
mengingkarinya dihukumi kufur. ‫اﻹﻧﺲ واﳉﻦ إﲨﺎﻋﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
Mengecualikan dengan pernyataan
golongan manusia dan jin adalah ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻩ وﺧﺮج ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﲔ‬
golongan malaikat, hewan, dan benda
mati, maka Rasulullah diutus kepada ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ إرﺳﺎل‬
mereka bukan diutus untuk taklif
(membebankan hukum-hukum Islam), ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻞ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ وإﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬
tetapi diutus untuk tasyrif
(memuliakan) karena ketaatan mereka ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﳉﻤﺎدات إرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ‬
bersifat jibiliah atau dilakukan secara
tabiat (bawaan) sehingga mereka tidak ‫ﻷن ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻮن ﺎ وﻫﺬا‬
dibebani untuk melakukan ketaatan.
Keterangan ini adalah pendapat yang ‫وﻫﻮ اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪﻩ ﳏﻤﺪ اﻟﺮﻣﻠﻰ وﺧﺎﻟﻔﻪ‬
dipedomani oleh Syeh Muhammad
Romli. Berbeda dengan pendapat Ibnu ‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﳉﻤﻊ ﳏﻘﻘﲔ‬
Hajar yang mengikuti pendapat Ahli
Muhakkik, seperti as-Subki dan lainnya, ‫ﻛﺎﻟﺴﺒﻜﻰ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
ia berkata, “Sesungguhnya Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama diutus ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ إرﺳﺎل ﺗﻜﻠﻴﻒ ﳌﺎ‬
kepada mereka (golongan malaikat,
hewan, dan benda mati) dengan risalah ‫ﻳﻠﻴﻖ ﻢ ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮاﻛﻊ واﻟﺴﺎﺟﺪ إﱃ‬
taklif atau membebani hukum yang
layak bagi mereka karena sebagian dari ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ اﻹﻧﺲ ﺗﻔﺼﻴﻼ‬
mereka ada yang rukuk dan bersujud
sampai Hari Kiamat, sedangkan ‫وإﲨﺎﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ اﳉﻦ ﻛﺬﻟﻚ وﴰﻞ‬
golongan manusia sendiri tidak
dibebani hukum layak demikian itu ‫ذﻟﻚ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬
secara tafsil dan juga ijmal. Adapun
golongan jin maka mereka dibebani
hukum layak, termasuk juga adalah
Yakjuj dan Makjuj.”
Pendapat tahkik mengatakan
bahwa sesungguhnya Rasulullah ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻞ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama diutus
kepada seluruh para nabi dan umat-
umat terdahulu tetapi dengan melihat
‫ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
sisi alam ruh karena ruh Rasulullah

133
telah diciptakan terlebih dahulu
sebelum ruh-ruh para nabi. Kemudian
‫ﻋﺎﱂ اﻷرواح ﻓﺈن روﺣﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ‬
Allah mengutus ruh-ruh para nabi
kepada mereka para umat. Para nabi ‫اﻷرواح وأرﺳﻠﻬﺎ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ اﳉﻤﻴﻊ‬
adalah pengganti Rasulullah di alam
nyata. Dengan demikian Rasulullah ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﻮاﺑﻪ ﰱ ﻋﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama diutus
kepada seluruh manusia dari Adam ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
sampai Hari Kiamat, bahkan beliau
diutus kepada dirinya sendiri karena ‫ﻟﺪن آدم إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﱴ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬
beliau juga termasuk dari keseluruhan
dari maksud sabda beliau, “Aku telah ‫ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻤﻴﻊ ﲢﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺜﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس‬
diutus kepada seluruh manusia,” dan
Firman Allah, “Tidaklah Kami ‫ﻛﺎﻓﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ‬
mengutusmu kecuali kepada seluruh
manusia.” Bajuri mengatakan, “Barang ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻤﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻤﻮم ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
siapa menafikan keumuman atau
keseluruhan risalah Rasulullah ‫ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺟﻮرى‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama maka ia
dihukumi telah kufur.” Ia juga berkata, ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
“Pendapat yang rojih adalah bahwa
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫إرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ وإن رﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻨﺎ‬
sallama diutus kepada seluruh
malaikat dengan risalah tasyarif ‫ﺧﻼﻓﻪ وأﻣﺎ إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬
meskipun sebagian ulama tidak
sependapat dengan pendapat ini. ‫ﻓﺈرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻗﻄﻌﺎ أى ﺑﻼ ﺧﻼف‬
Adapun risalah beliau kepada hewan-
hewan lain maka sudah pasti risalah
tasyrif.”

2. I’rob Nadzom
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ( اﺳﻢ ﲨﻊ ﻟﻌﺎﱂ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬adalah isim jamak lafadz ‘‫’ﻋَﺎﻟَﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﺳﻢ ﳌﺎ ﺳﻮى اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
dengan fathah pada huruf laam.
Pengertian alam adalah nama segala ‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻓﻴﺸﻤﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻹﻧﺲ واﳉﻦ‬
sesuatu selain Allah dan sifat-sifat-Nya.
Segala sesuatu itu adalah segala yang ‫واﳉﻤﺎدات ﻟﻜﻦ إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
wujud yang mencakup para malaikat,
manusia, jin, benda mati, tetapi risalah ‫إرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ ﳍﻢ ﻟﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻻ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama kepada para malaikat adalah
dengan risalah tasyrif agar mereka
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ وإﱃ اﳉﻤﺎدات إرﺳﺎل‬
dimasukkan sebagai umat beliau,

134
bukan risalah taklif atau pembebanan
hukum syariat, dan risalah beliau
‫ﺗﺄﻣﲔ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳋﺴﻒ ﺎ وﳓﻮﻩ ﻗﺎﻟﻪ ﳏﻤﺪ‬
kepada benda mati adalah dengan
risalah takmin (menyelamatkan) dari ‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻠﻴﺶ‬
aib dan lainnya. Demikian ini
disebutkan oleh Syeh Muhammad bin
Ahmad Alisy.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻀﻼ( أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ‬
‘‫ ’وﻓﻀﻼ‬bermaksud bahwa diwajibkan
bagi setiap mukallaf meyakini kalau ‫أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama adalah lebih utama daripada ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﺳﻴﺪﻫﻢ ﺑﺸﻬﺎدة ﻗﻮﻟﻪ‬
para nabi dan rasul dan beliau adalah
pemimpin mereka dengan bukti dalil ‫ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻗﻮﻟﻪ‬
Firman Allah, “Tidaklah Kami
mengutusmu kecuali sebagai rahmat ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻮم‬
seluruh alam,” dan sabda beliau, “Aku
adalah pemimpin seluruh alam kelak di ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ‬
Hari Kiamat. Bukan aku bersikap
sombong. Aku adalah pemilik bendera ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ آدم ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ ﲢﺖ‬
pujian kelak di Hari Kiamat. Bukan aku
bersikap sombong. Adam akan berada ‫ﻟﻮاﺋﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ أى اﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
di bawah benderaku kelak di Hari
Kiamat.” Potongan sabda beliau ‘‫’وﻻ ﻓﺨﺮ‬ ‫ﻫﺬا او اﳌﻌﲎ ﻻ أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻓﺨﺮا ﺑﻞ ﲢﺪﺛﺎ‬
berarti yang lebih agung daripada ini,
atau berarti aku berkata demikian ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬
bukan karena sombong tetapi karena
tahaddus atau berbagi cerita
kenikmatan.
Umar bin al-Farid berkata ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺮﺟﺰ‬
dengan bahar rojaz;
Siapakah orang ini yang tidak pernah ُ‫َﻣ ْﻦ ذَا اﻟﱠﺬِى ﻣَﺎ ﺳَﺎءَ ﻗَ ْﻂ ** َوَﻣ ْﻦ ﻟَﻪ‬
berbuat buruk sama sekali? ** Siapakah
orang ini yang memiliki kebaikan? ‫ْﲎ ﻓَـ َﻘ ْﻂ‬
َ ‫اﳊُْﺴ‬
Kemudian Hatif (suara tanpa ‫ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﳍﺎﺗﻒ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻻ‬
rupa) menjawab;
[Dia adalah] Muhammad yang ‫ﻳﺮى ﺷﺨﺼﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
memberikan petunjuk dan ** yang
diberi wahyu melalui Jibril. ‫ﳏَُ ﱠﻤ ُﺪ ا ْﳍَﺎدِى اﻟﱠﺬِى ** َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﺟ ِْﱪﻳْﻞُ َﻫﺒَ ْﻂ‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ﻧﺒﯿﻨﺎ‬adalah mubtadak dan ‘‫ ’ﻣﺤﻤﺪ‬adalah
‫ﻓﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﳏﻤﺪ ﻋﻄﻒ‬
athof bayan yang menjelaskan lafadz

135
‘‫’ﻧﺒﯿﻨﺎ‬, atau menjadi badal kul min kul.
Kalam jumlah ‘‫ ’ﻗﺪ أرﺳﻼ‬adalah tersusun
‫ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ أو ﺑﺪل ﻛﻞ وﲨﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ‬
dari fi’il dan naaibul faa’il yang mana
jumlah ini menjadi khobar dari ‫أرﺳﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ‬
mubtadak. Perkataannya ‘‫’ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
berhubungan dengan lafadz ‘‫’رﺣﻤﺔ‬. ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﲪﺔ ﺑﻌﺪﻩ ورﲪﺔ‬
Sedangkan lafadz ‘‫ ’رﺣﻤﺔ‬adalah haal dari
shohibul haal yang menjadi naaibul ‫ﺣﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ أرﺳﻞ‬
faa’il ‘‫’أرﺳﻞ‬.

23. NADZOM KETIGA PULUH SATU

DAN KETIGA PULUH DUA

[31] Ayah Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallama adalah Abdullah
bin Abdul Mutholib ** bin Hasyim ‫ﱢﺐ‬
ْ ‫ﷲ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟْ ُﻤﻄَﻠ‬
ِ ‫أَﺑـ ُْﻮﻩُ َﻋْﺒ ُﺪ ا‬
bin Abdu Manaf.
‫ﺐ‬
ْ ‫َﺴ‬
ِ ‫َﺎف ﻳـَْﻨﺘ‬
ٍ ‫َﺎﺷ ٌﻢ َﻋْﺒ ُﺪ َﻣﻨ‬
ِ ‫َوﻫ‬
[32] Ibu Rasulullah adalah Aminah
az-Zuhriah. ** Rasulullah telah ‫َوأُﱡﻣﻪُ آ ِﻣﻨَﺔُ اﻟﱡﺰْﻫ ِﺮﻳﱠ ْﻪ‬
disusui oleh Halimah as-Sa’diah.
‫ﺿ َﻌﻪُ َﺣﻠِْﻴ َﻤﺔُ اﻟ ﱠﺴ ْﻌ ِﺪﻳﱠ ْﻪ‬
َ ‫أ َْر‬
a. Nasab Rasulullah

Maksud nadzom di atas adalah

diwajibkan bagi setiap mukallaf
mengetahui nasab Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama dari garis
keturunan ayahnya sampai Adnan saja,
dan dari garis keturunan ibunya
sampai Kilab saja karena setelah Kilab
tidak ada pertemuan garis keturunan
antara ayah dan ibunya, seperti yang
dikatakan oleh Bajuri. Sebagian ulama
telah menadzomkan nasab Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama dari garis
keturunan ayahnya dan ibunya dalam
10 bait berbahar rojaz, yaitu;
Kakek Rasulullah yang terpilih ada
20 ** yang wajib kita hafalkan pasti.
‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺒﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ إﱃ‬
‫ﻋﺪﻧﺎن ﻓﻘﻂ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ إﱃ ﻛﻼب‬
‫ﻓﻘﻂ إذ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺐ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴﺒﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ وﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﻣﻪ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺮﺟﺰ ﻋﺸﺮة أﺑﻴﺎت ﻓﻘﺎل‬
** ‫ﺼﻄَﻔَﻰ‬
ْ ‫ِﻋ ْﺸﺮُْو َن ﺟَﺪ ا ِﻣ ْﻦ ُﺟﺪ ُْوِد اﻟْ ُﻤ‬
‫َِﺐ َﻋﻠَﻴْﻨﺎ ِﺣ ْﻔﻈُ ُﻬ ْﻢ ﺑ َِﻼ َﺧﻔَﺎ‬
ْ‫ﳚ‬

136
Secara urut adalah Abdul Mutholib,
** Hasyim, Abdu Manaf,
Kusoi, Kilab, Murroh, ** Kaab, Luai,
Gholib,
Fihr, kemudian Malik, Nadhor, **
Kinanah, Huzaimah,
Mudrikah, Ilyas, Mudhor, ** Nazar,
Ma’ad, seperti yang diberitakan.
Nisbatkanlah mereka semua kepada
Adnan! Hai orang yang fasih! ** agar
nasabnya menjadi lengkap ...
... yang dari garis keturunan
ayahnya. Begitu juga nasab
Rasulullah ** yang dari garis
keturunan ibunya wajib untuk
diketahui.
Ibu Rasulullah Sang Pemilik
Kemuliaan ** adalah Aminah binti
Wahab ...
... bin Abdu Manaf yang memiliki
derajat luhur, ** ... bin Zuhroh bin
Kilab.
Dengan demikian ibu Rasulullah dan
ayahnya bertemu ** dalam garis
keturunan kakeknya yang bernama
Kilab. Hai orang yang membaca ini!
Dengarkanlah!
137
** ‫ﱢﺐ‬
ْ ‫ْﺐ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟْ ُﻤﻄَﻠ‬
ِ ‫ُﺧ ْﺬ ُﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘـ ْﱠﺮﺗِﻴ‬
‫ِﺐ‬
ْ ‫َﺎف اﻓْـ َﻬ ْﻢ ﺗُﺼ‬
ِ ‫َﺎﺷ ٌﻢ َﻋْﺒ ُﺪ َﻣﻨ‬ِ ‫ﻓَـﻬ‬
‫ى‬
‫ْﺐ ﻟَُﺆ ﱞ‬ٌ ‫ب ﰒُﱠ ُﻣﱠﺮْﻩ ** َﻛﻌ‬ ٍ ‫ﺼ ﱞﻰ َﻣ ْﻊ ﻛ َِﻼ‬ َ ُ‫ﻗ‬
‫ِﺐ ذ ُْو ُﻣﱠﺮْﻩ‬ ٌ ‫ﻏَﺎﻟ‬
ٌ‫ﻀ ُﺮ ** ﻛِﻨَﺎﻧَﺔٌ ُﺧﺰَﳝَْﺔ‬ ْ ‫ِﻚ وَاﻟﻨﱠ‬ٌ ‫ﻓِ ْﻬٌﺮ ﻳَﻠِْﻴ ِﻪ ﻣَﺎﻟ‬
‫ُﻣ ْﺸﺘَ ِﻬ ُﺮ‬
‫س ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻊ ُﻣﻀ َْﺮ ** ﻧـَﺰَاٌر َﻣ ْﻊ‬ ٌ ‫ُﻣ ْﺪ ِرَﻛﺔٌ إِﻟْﻴَﺎ‬
‫َﻣ َﻌ ﱞﺪ ﺟَﺎءَ ِﰱ اﳋَْﺒـ َْﺮ‬
‫ﺼْﻴ ُﺢ ** َﻛْﻴﻤَﺎ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬ ِ َ‫ِﻒ ﳍَُ ْﻢ َﻋ ْﺪﻧَﺎ َن ﻳَﺎ ﻓ‬ْ ‫َوﺿ‬
‫ﱠﺤْﻴ ُﺢ‬ ِ ‫َﺐ اﻟﺼ‬ ُ ‫اﻟﻨﱠﺴ‬
‫ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﻬ ِﺔ ْاﻷَﺑَﺎ َوأَﻳْﻀَﺎ ﻧِ ْﺴﺒَﺘُ ْﻪ ** ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﻬ ِﺔ‬
‫َِﺐ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَـﺘُ ْﻪ‬
ْ ‫ْاﻷُﱢم ﲡ‬
‫ْﺖ‬
ِ ‫َﺎﺧ ِﺮ ** آ ِﻣﻨَﺔُ ﺑِﻨ‬ ِ ‫ﺐ اﻟْ َﻤﻔ‬ ِ ‫َﺎﺣ‬ِ ‫ﱠﱯ ﺻ‬
‫أُﱡم اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ْﺐ اﻟﻄﱠﺎ ِﻫ ِﺮ‬ ِ ‫ﻟَِﻮﻫ‬
ٍ‫َﺎﱃ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ** اِﺑْ ٌﻦ ﻟُِﺰْﻫَﺮة‬
ِ ‫َﺎف ﻋ‬
ٍ ‫اِﺑْ ٌﻦ ﻟِ َﻌْﺒ ِﺪ َﻣﻨ‬
‫ب ﻗَﺎ ْد ِر‬
ٍ ‫َﻣ ْﻊ ﻛ َِﻼ‬
‫ﻓَﺄُﱡم ﻃَﻪَ َﻣ ْﻊ أَﺑِْﻴ ِﻪ َْﲡﺘَ ِﻤ ْﻊ ** ِﰱ َﺟ ﱢﺪﻩِ ﻛ َِﻼ ٍب‬
‫ﻳَﺎ َﻫﺬَا ا ْﺳﺘَ ِﻤ ْﻊ‬
 Nama Abdul Mutholib adalah
Amir. Ada yang mengatakan bahwa
‫ﻓﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺎﻣﺮ وﻗﻴﻞ ﺷﻴﺒﺔ اﳊﻤﺪ‬
namanya adalah Syaibatul Hamdi.
Nama Hasyim adalah Umar dan ‫واﺳﻢ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻤﺮ واﻟﻌﻼ ﻟﻌﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ وﻟﻘﺐ‬
‘Ala karena uluwwi atau keluhuran
derajatnya. Ia dijuluki dengan Hasyim ‫ﺎﺷﻢ ﳍﺸﻤﻪ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﰱ ﳎﺎﻋﺔ‬
karena ia melakukan hasym atau
meremuk roti untuk diberikan kepada ‫أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ‬
orang-orang karena kelaparan yang
menimpa mereka.
Nama Abdu Manaf adalah
Mughiroh dan Manaf. Pada asalnya, ‫واﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﳌﻐﲑة وﻣﻨﺎف أﺻﻠﻪ‬
kata ‘‫ ’ﻣﻨﺎف‬adalah dengan menggunakan
taa, yaitu nama berhala yang paling ‫ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﺜﻨﺎة ﻓﻮق اﺳﻢ ﺻﻨﻢ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ‬
besar. Ibunya menjadikannya sebagai
pelayan untuk berhala itu (BUKAN ‫أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
untuk beribadah padanya).
Nama Qusoi adalah Zaid. Ada ‫اﻟﺼﻨﻢ‬
yang mengatakan bahwa namanya
adalah Yazid, atau Mujammik, yaitu ‫واﺳﻢ ﻗﺼﻰ زﻳﺪ وﻗﻴﻞ ﻳﺰﻳﺪ وﻗﻴﻞ ﳎﻤﻊ‬
nama manqul atau yang dipindah dari
lafadz ‘‫ ’ َﺟﻤﱠﻊ‬yang ditasydid. Diberi nama ‫ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﲨﻊ اﳌﺸﺪد ﻷﻧﻪ‬
Mujammik yang berarti orang yang
mengumpulkan, adalah karena ia ‫ﻛﺎن ﳚﻤﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ أى اﳉﻤﻌﺔ‬
mengumpulkan orang-orang pada hari
Arubah atau Jumat. Kemudian ia ‫ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﻢ وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻳﺘﻌﻈﻴﻢ اﳊﺮم وﳜﱪﻫﻢ‬
memberitahu dan menyuruh mereka
untuk mengagungkan tanah Haram, ‫اﻧﻪ ﺳﻴﺒﻌﺚ ﻧﱯ وﺑﻪ ﲨﻊ اﷲ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﲎ‬
dan memberitahu mereka kalau akan
ada seorang nabi yang akan diutus. ‫ﻓﻬﺮ ﰱ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﰱ اﻟﺒﻼد‬
Melalui Qusoi inilah, Allah
mengumpulkan seluruh kaum dari Bani
Fihr di Mekah setelah mereka terpisah-
pisah di berbagai wilayah.
Nama Kilab adalah Hakim. Ada
yang mengatakan namanya adalah
Muhaddzab. Ada yang mengatakan
bahwa namanya adalah Mughiroh. Ia ‫واﺳﻢ ﻛﻼب ﺣﻜﻴﻢ وﻗﻴﻞ اﳌﻬﺬب وﻗﻴﻞ‬
dijuluki dengan julukan kilab karena ia
senang sekali berburu. Sebagian besar ‫اﲰﻪ اﳌﻐﲑة وﻟﻘﺐ ﺑﻜﻼب ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺐ‬
binatang buruannya adalah kilab atau
anjing. ‫اﻟﺼﻴﺪ وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺻﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﻼب‬

138
 Luai atau ‘‫ ’ﻟﺆى‬lebih sering
dengan menggunakan hamzah
‫وﻟﺆى ﺑﺎﳍﻤﺰة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺗﺼﻐﲑ ﻷى‬
daripada tidak. Kata ‘‫ ’ﻟﺆى‬adalah bentuk
tasghir dari kata ‘‫ ’ﻷى‬yang berarti ‫ﻛﻔﻠﺲ وﻫﻮ اﻟﺒﻂء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﻠﺔ‬
lamban, seperti lafadz ‘‫’ﻓﻠﺲ‬.
Nama Fihr atau ‘’ adalah dengan ‫وﻓﻬﺮ ﺑﻜﺴﺮ ﻓﺴﻜﻮن وﻫﻮ ﰱ اﻻﺻﻞ اﺳﻢ‬
kasroh, kemudian sukun. Pada asalnya,
kata Fihr adalah digunakan untuk nama ‫ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﲰﻲ ﺑﻪ ﻟﻄﻮﻟﻪ وﻛﺎن‬
batu yang panjang. Ia diberi nama Fihr
karena ia adalah orang yang tinggi. Ia ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮش أى ﻳﻔﺘﺶ‬
juga diberi nama Quraisy karena ia
yaqrisyu atau memenuhi kebutuhan ‫ﻋﻦ ﺧﻠﺔ اﶈﺘﺎج ﻓﻴﺴﺪﻫﺎ ﲟﺎﻟﻪ وﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ‬
orang yang membutuhkan dengan
hartanya. Ia juga diberi nama Malik ‫اﲰﻪ ﲰﻲ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب وﻛﺎن ﻳﻜﲎ‬
karena ia adalah pemimpin Arab. Ia
diberi nama kun-yah8 Abu al-Kharts. ‫ﺑﺄﰉ اﳊﺮث‬
Nadhor memiliki nama Qois. Ia
dijuluki dengan julukan Nadhor karena ‫واﺳﻢ اﻟﻨﻀﺮ ﻗﻴﺲ وإﳕﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ‬
nadhoroh atau keelokan dan
ketampanannya. ‫ﻟﻨﻀﺎرﺗﻪ وﺣﺴﻨﻪ‬
Mudrikah memiliki nama Umar.
Dalam dirinya terlihat cahaya ‫واﺳﻢ ﻣﺪرﻛﺔ ﻋﻤﺮو وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮا‬
Ilyas atau ‘‫ ’إﻟﯿﺎس‬adalah dengan
hamzah qotok yang dikasroh, atau ‫واﻟﻴﺎس ﻤﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻜﺴﻮرة وﻗﻴﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
difathah. Ada yang mengatakan kata
‘‫ ’إﻟﯿﺎس‬adalah dengan hamzah washol. ‫وﻗﻴﻞ ﳘﺰة وﺻﻞ وﻧﺴﺐ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﲰﻪ‬
Pendapat ini dinisbatkan kepada ulama
jumhur. Ilyas memiliki nama Husain. Ia ‫ﺣﺴﲔ وﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﱪ ﺳﻦ‬
diberi nama dengan nama ‘Ilyas’ karena
ia dilahirkan setelah kondisi ayahnya ‫أﺑﻴﻪ‬
sudah tua.
Nama Mudhor atau ‘‫ ’ﻣﻀﺮ‬adalah ‫واﺳﻢ ﻣﻀﺮ ﺑﻀﻢ ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻤﺮة وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ‬
dengan dhommah, kemudian fathah.
Nama kun-yahnya adalah Abu Ilyas. Ia ‫اﻟﻴﺎس وإﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺐ‬
dipanggil dengan nama Mudhor karena
ia suka sekali minum susu yang ‫ﺷﺮب اﻟﻠﱭ اﳌﺎﺿﺮ أى اﳋﺎﻣﺾ‬
maadhir atau kecut.
Nazar memiliki nama Khuldan. ‫واﺳﻢ ﻧﺰار ﺧﻠﺪان وإﳕﺎ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ‬
Ia dipanggil dengan nama nazar karena

8Nama Kun-Yah adalah nama yang diawali dengan lafadz ‘‫’أب‬, ‘‫’أم‬, ‘‫’اﺑن‬, dan lainnya, seperti;
‫ اﺑن اﻟزھرى‬,‫ أم ﻛﻠﺛوم‬,‫أﺑو ﺑﻛر‬

139
ketika ayahnya melihat nur atau cahaya
Rasulullah yang ada di bagian antara
‫ﻧﻈﺮ أﺑﻮﻩ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ﰊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺮح ﻓﺮﺣﺎ‬
kedua matanya maka ayahnya sangat
senang. Kemudian ia menyembelih ‫ﺷﺪﻳﺪا وﳓﺮ واﻃﻌﻢ وﻗﺎل ﻫﺬا ﻧﺰر أى ﻗﻠﻴﻞ‬
binatang dan memberikannya kepada
orang-orang. Kemudian ia ‫ﳊﻖ ﻫﺬا اﳌﻮﻟﻮد‬
menyuguhkannya sambil berkata, ‘ ‫ھﺬا‬
‫ ’ﻧﺰر أى ﻗﻠﯿﻞ ﻟﺤﻖ اﻟﻤﻮﻟﻮد‬atau Ini ada sedikit
makanan untuk memenuhi hajat hak
anak.
Ma’ad memiliki nama kun-yah
Abu Qodhoah. Ia diberi nama ma’ad ‫وﻣﻌﺪ وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻗﻀﺎﻋﺔ وإﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ‬
karena ia muiddan atau selalu bersiap
sedia menghadapi peperangan. ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺪا ﻟﻠﺤﺮوب‬
Adnan, berasal dari kata ‘‫’ﻋﺪن‬
yang berarti bertempat. Ia diberi nama ‫وﻋﺪﻧﺎن وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪن أى اﻹﻗﺎﻣﺔ وﲰﻲ‬
adnan karena mengharap agar ia dapat
bertempat tinggal dan selamat dari ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﲔ‬
pandangan jin dan manusia yang pada
umumnya orang-orang mati karena ‫اﳉﻦ واﻹﻧﺲ اﻟﱴ ﳝﻮت ﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﰱ‬
pandangan mereka. Adnan adalah
orang yang hidup pada zaman Nabi ‫اﻟﻘﺒﻮر وﻛﺎن ﰱ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
Musa ‘alaihi as-salam.

b. Kewafatan Abdullah

[TANBIH]
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ اﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ أى أﺑﻮ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‘‫ ’أﺑﻮه ﻋﺒﺪ ﷲ‬berarti bahwa ayah
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺎت‬
sallama adalah Abdullah. Abdulla wafat
di Madinah ketika kepulangannya dari ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎل رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻏﺰة وﻛﺎن ﺳﺎﻓﺮا‬
Gaza. Saat itu ia tengah melakukan
perjalanan untuk berdagang. Ia wafat di ‫ﻟﺘﺠﺎرة وﻋﻤﺮﻩ ﲦﺎﱏ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ‬
usia 18 tahun. Ada yang mengatakan,
20 tahun, atau 25 tahun, atau 28 tahun, ‫ﻋﺸﺮون وﻗﻴﻞ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون وﻗﻴﻞ ﲦﺎﻧﻴﺔ‬
atau 30 tahun. Ketika Abdullah wafat,
Aminah tengah mengandung ‫وﻋﺸﺮون وﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﻮن وأﻣﻪ وﻗﺖ ذﻟﻚ‬
Rasulullah yang sedang berusia 2
bulan. Ada yang mengatakan, 7 bulan, ‫ﺣﺒﻠﻰ ﺑﻪ ﻟﺸﻬﺮﻳﻦ وﻗﻴﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬
atau 9 bulan, atau 28 bulan. Pendapat
yang unggul atau rojih adalah yang
pertama, yaitu Rasulullah ditinggal
‫أﺷﻬﺮ وﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻗﻴﻞ اﺑﻦ‬
wafat Abdullah ketika ia sedang berada

140
di kandungan Aminah selama 2 bulan.
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas
‫ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮا واﻟﺮاﺟﺢ اﳌﺸﻬﻮر‬
bahwa ketika Abdullah telah wafat
maka para malaikat berseru kepada ‫اﻷول وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﳌﺎ ﺗﻮﰱ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
Allah, “Ya Tuhan kami! Pemimpin kami
[Rasulullah] menjadi yatim.” Kemudian ‫ﻗﺎل اﳌﻼﺋﻜﺔ إﳍﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﻘﻰ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﻘﺎل‬
Allah menjawab, “Aku adalah Penjaga
dan Penolong Muhammad.” ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻪ وﻧﺼﲑ‬
Ja’far Shodiq ditanya tentang
hikmah mengapa Rasulullah terlahir ‫وﺳﺌﻞ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ‬
sebagai anak yatim. Ia menjawab,
“Rasulullah terlahir sebagai anak yatim ‫ﻓﻘﺎل ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
adalah agar Rasulullah tidak
mengemban beban hak yang wajib ‫وﺳﻠﻢ ﺣﻖ واﺟﺐ ﳌﺨﻠﻮق وﻗﺎل اﺑﻦ‬
beliau penuhi kepada makhluk [hak
orang tua].” Ibnu Imad berkata, ‫اﻟﻌﻤﺎد ﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
“Rasulullah terlahir sebagai anak yatim
adalah agar ketika beliau telah ‫إذا وﺻﻞ إﱃ ﻣﺪارج ﻋﺰﻩ إﱃ أواﺋﻞ أﻣﺮﻩ‬
mencapai derajat yang mulia, beliau
tahu dan ingat pada keadaan masa ‫وﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أﻋﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإن‬
kecilnya, dan tahu kalau Dzat yang
membuatnya mulia adalah Allah, dan ‫ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت وﻻ ﻣﻦ‬
tahu kalau kekuatannya bukanlah
berasal dari leluhurnya dan harta, ‫اﳌﺎل ﺑﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻳﻀﺎ ﻟﲑﺣﻢ‬
tetapi kekuatannya adalah berasal dari
Allah, dan juga agar orang-orang fakir ‫اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻳﺘﺎم ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
dan anak-anak yatim disayangi. Beliau
shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda: ‫ارﲪﻮا اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وأﻛﺮﻣﻮا اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻓﺈﱏ ﰱ ﺣﺎل‬
Sayangilah anak-anak yatim!
Muliakanlah para pengembara karena ‫اﻟﺼﻐﺮ ﻛﻨﺖ ﻳﺘﻴﻤﺎ وﰱ اﻟﻜﱪ ﻏﺮﻳﺒﺎ إن اﷲ‬
sesungguhnya aku ketika masih kecil
adalah anak yatim dan ketika sudah tua ‫ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻟﻒ ﻧﻈﺮة‬
adalah pengembara. Sesungguhnya
Allah melihat pengembara setiap hari
sebanyak 1000 kali.”
Ketahuilah! Sesungguhnya ‫ﰒ اﻋﻠﻢ ان اﻟﱴ أرﺿﻌﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
perempuan yang menyusui Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama untuk ‫وﺳﻠﻢ أوﻻ أﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻌﺔ وﻗﻴﻞ‬
yang pertama kali adalah ibunya,
Aminah, selama 3 hari, atau 7 hari, ‫ﺗﺴﻌﺔ ﰒ ارﺿﻌﺘﻪ ﺛﻮﻳﺒﺔ أﻳﺎﻣﺎ ﻗﻼﺋﻞ ﻗﺒﻞ‬
atau, 9 hari, kemudian Tsuwaibah
selama beberapa hari saja sebelum
Halimah datang. Setelah itu, Halimah
‫ﻗﺪوم ﺣﻠﻴﻤﺔ ﰒ أرﺿﻌﺘﻪ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰉ‬
binti Abu Dzuaib Abdullah bin Harts

141
yang menyusuinya. Ada
mengatakan bahwa nama Halimah
yang
‫ذؤﻳﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊﺮث وﻗﻴﻞ وﻗﻴﻞ‬
adalah Halimah binti Dzuaib Harts bin
Abdullah. ‫اﳊﺮث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
Disebutkan bahwa ketika
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫)ذﻛﺮ( أﻧﻪ ﳌﺎ وﻟﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ‬
sallama telah dilahirkan maka
diserukan, “Siapa orang yang akan ‫ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﻟﱴ ﻻ‬
mengasuh intan yatim yang tidak
ternilai harganya ini?” Kemudian ‫ﻳﻮﺟﺪ ﳌﺜﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻄﻴﻮر ﳓﻦ‬
burung-burung menjawab, “Kami akan
mengasuhnya dan melayaninya dengan ‫ﻧﻜﻔﻠﻪ وﻧﻐﺘﻨﻢ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻗﺎﻟﺖ‬
pelayanan yang super.” Binatang-
binatang liar ikut menjawab, “Kami ‫اﻟﻮﺣﻮش ﳓﻦ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻨﺎل ﺷﺮﻓﻪ‬
lebih berhak dan lebih utama untuk
mengasuhnya. Kami akan memuliakan ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻨﺎدى ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺪرة أن ﻳﺎ ﲨﻴﻊ‬
dan mengagungkannya.” Kemudian
Seruan Qudroh berkata, “Hai seluruh ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إن اﷲ ﻛﺘﺐ ﰱ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
makhluk! Sesungguhnya Allah telah
menetapkan sesuai dengan ketetapan- ‫أن ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻜﻮن رﺿﻴﻌﺎ ﳊﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
Nya bahwa Nabi-Nya yang mulia akan
disusui oleh Halimah binti Dzuaib.” ‫ذؤﻳﺐ‬
Disebutkan bahwa Abdul
Mutholib mendengar hatif atau suara ‫وذﻛﺮ أن ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﲰﻊ وﻗﺖ دﺧﻮل‬
tanpa rupa ketika Halimah datang.
Hatif itu mengucapkan syair dari bahar ‫ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻫﺎﺗﻔﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮا ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
kamil:
Sesungguhnya anak Aminah yang ‫َﺎم‬
ِ ‫ِﲔ ﳏَُ ﱠﻤﺪًا ** َﺧْﻴـ ُﺮ ْاﻷَﻧ‬ َ ْ ‫إِ ﱠن اﺑْ َﻦ آ ِﻣﻨَﺔَ ْاﻷَﻣ‬
berjuluk al-Amin, yaitu Muhammad,
** adalah sebaik-baiknya makhluk ‫َﺧْﻴـَﺮةُ ْاﻷَ ْﺧﻴَﺎ ِر‬ ِ‫و‬
dan terpilih-pilihnya pilihan.
‫ﻣَﺎ إِ ْن ﻟَﻪُ َﻏْﻴـ ُﺮ اﳊَْﻠِْﻴ َﻤ ِﺔ ﻣ ُْﺮ ِﺿ ٌﻊ ** ﻧِ ْﻌ َﻢ‬
Tidak ada orang yang menyusui
selain Halimah. ** Ia adalah ‫ْاﻷَِﻣْﻴـﻨَﺔُ ِﻫ َﻰ َﻋﻠَﻰ ْاﻷَﺑْـﺮَا ِر‬
perempuan yang terpercaya
dibandingkan yang lain.

Ia juga perempuan yang terjaga dari ‫ﺶ ** َوﻧَِﻘﻴﱠ ِﺔ‬

ٍ ‫َﺎﺣ‬ ِ ‫ْﺐ ﻓ‬ٍ ‫َﻣﺄْﻣ َْﻮﻧَﺔٌ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻋﻴ‬
segala aib yang buruk. ** Dan ia juga
orang yang bersih pakaian dan ‫َاﻷَزَا ِر‬
ْ ‫َاب و‬
ِ ‫ْاﻷَﺛْـﻮ‬
selendang.

142
 Jangan kamu serahkan Muhammad
kepada selain Halimah karena
‫َﻻ ﺗَ ْﺴﻠِ َﻤْﻨﻪُ إ َِﱃ ِﺳﻮَاﻫَﺎ إِﻧﱠﻪُ ** أَْﻣٌﺮ َو ُﺣ ْﻜ ٌﻢ‬
sesungguhnya [menyerahkan
Muhammad kepada Halimah] ** ‫ﺟَﺎ ِﻣ َﻦ اﳉَْﺒﱠﺎ ِر‬
adalah ketetapan dan hukum yang
telah datang dari Allah Yang Maha
Perkasa.

[CABANG]
Syeh Bajuri berkata, “Yang benar ‫)ﻓﺮع( ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻓﺎﳊﻖ اﻟﺬى ﺗﻠﻘﻰ اﷲ‬
atau haq adalah bahwa kedua orang tua
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﻋﻠﻴﻪ أن أﺑﻮﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
sallama adalah orang yang selamat
berdasarkan dalil bahwa Allah telah ‫ﻧﺎﺟﻴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺣﻴﺎﳘﺎ‬
menghidupkan kembali mereka agar
mereka beriman kepada Rasulullah. ‫ﺣﱴ آﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﰒ أﻣﺎ ﻤﺎ ﳊﺪﻳﺚ ورد ﰱ‬
Setelah itu, Allah mematikan mereka
kembali. Demikian ini adalah karena ‫ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
ada hadis yang menjelaskannya, yaitu
hadis yang diriwayatkan dari Urwah, ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺄل‬
dari Aisyah, bahwa Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama meminta ‫رﺑﻪ أن ﳛﻴﻲ ﻟﻪ أﺑﻮﻳﻪ ﻓﺄﺣﻴﺎﳘﺎ ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﰒ‬
Allah agar Dia menghidupkan kembali
kedua orang tua beliau agar mereka ‫أﻣﺎ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻰ واﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
mengimaninya. Kemudian Dia
mematikan mereka lagi.” Syeh Suhaili ‫ﺷﻴﺊ ﻟﻪ أن ﳜﺺ ﻧﺒﻴﻪ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‬
berkata, “Allah adalah Dzat Yang Maha
Kuasa atas segala sesuatu untuk ‫وﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻗﺪ أﻧﺸﺪ‬
memberikan keistimewaan kepada
Rasulullah dengan keistimewaan yang ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻮاﻓﺮ ﻓﻘﺎل‬
Dia kehendaki dengan anugerah-Nya,
dan untuk memberikan kenikmatan
kepada beliau dengan kenikmatan yang
Dia kehendaki dengan Pemberian-Nya.”
Sebagian ulama telah mensyairkan
dengan bahar wafir:
Allah telah menganugerahi
Rasulullah dengan memberikan ‫ْﻞ‬
ٍ ‫ْﻞ ** َﻋﻠَﻰ ﻓَﻀ‬ ٍ ‫ﱠﱯ ُﻣ ِﺮﻳْ َﺪ ﻓَﻀ‬
‫َﺣﺒَﺎ اﷲُ اﻟﻨِ ﱠ‬
anugerah [kepadanya] ** melebihi
anugerah [yang diberikan kepada ‫َوﻛَﺎ َن ﺑِِﻪ َرُؤﻓَﺎ‬
lainya.] Allah adalah Yang Maha
Pengasih kepada Rasulullah.

143
 Allah telah menghidupkan kembali
ibu Rasulullah, begitu juga ayahnya,
‫ﻓَﺄَ ْﺣﻴَﺎ أُﱠﻣﻪَ َوَﻛﺬَا أَﺑَﺎﻩُ ** ﻹِِﳝَْﺎ ٍن ﺑِِﻪ ﻓَﻀ ًْﻼ‬
** agar mereka mengimaninya. Ini
adalah sebagai bentuk anugerah ‫ُﻣﻨِْﻴـﻔَﺎ‬
yang besar.

Oleh karena itu! Percayalah! Karena

Allah Yang Qodim adalah Dzat Yang ‫ﻓَ َﺴﻠﱢ ْﻢ ﻓَﺎﻟْ َﻘﺪِﱘُْ ﺑِﺬَا ﻗَ ِﺪﻳْـٌﺮ ** َوإِ ْن ﻛَﺎ َن‬
Maha Kuasa. ** Meskipun hadis yang
menjelaskan kalau mereka ‫ﺿﻌِْﻴـﻔَﺎ‬
َ ‫ْﺚ ﺑِِﻪ‬
ُ ‫اﳊَْ ِﺪﻳ‬
dihidupkan kembali itu adalah hadis
yang dhoif.

Barangkali hadis ini adalah
shohih menurut ahli hakikat dengan
cara mukasyafah, seperti yang
diisyaratkan oleh sebagian ulama dari
bahar kamil:
Saya meyakini bahwa sesungguhnya
ayah Rasulullah dan ibunya **
dihidupkan kembali oleh Allah Yang
Maha Mulia dan Pencipta ...
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﻒ ﻛﻤﺎ أﺷﺮار إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﱠب‬
‫ﱠﱯ َوأُﱠﻣ ْﻪ ** أَ ْﺣﻴَﺎﳘَُﺎ اﻟﺮ ﱡ‬
‫ْﺖ أَ ﱠن أَﺑَﺎ اﻟﻨِ ﱢ‬
ُ ‫أَﻳْـ َﻘﻨ‬
‫اﻟْ َﻜﺮِﱘُْ اﻟْﺒَﺎرِى‬

... agar mereka bersaksi atas

kebenaran risalah. ** Benarkanlah ‫ﱢق‬
ْ ‫ﺻﺪ‬
َ ** ‫ْق ِرﺳَﺎﻟٍَﺔ‬
ِ ‫ﺼﺪ‬
ِ ِ‫َﱴ ﻟَﻪُ َﺷ ِﻬﺪَا ﺑ‬
‫ﺣﱠ‬
perihal ini! karena perihal ini
merupakan kemuliaan yang ‫ْﻚ َﻛﺮَا َﻣﺔُ اﻟْ ُﻤ ْﺨﺘَﺎ ِر‬
َ ‫ﻓَﺘِﻠ‬
diberikan kepada Rasulullah yang
terpilih.

Orang-orang yang mengatakan ‫ﻀ ْﻌ ِﻔ ِﻪ ** ﻓَـ ُﻬ َﻮ‬

ُ ِ‫ْل ﺑ‬
ُ ‫ْﺚ َوَﻣ ْﻦ ﻳـَﻘُﻮ‬
ُ ‫َﻫﺬَا اﳊَْ ِﺪﻳ‬
tentang kedhoifan hadis ini, ** maka
sesungguhnya menurut hakikatnya ‫ْﻒ َﻋ ِﻦ اﳊَِْﻘْﻴـ َﻘ ِﺔ ﻋَﺎرِى‬
ُ ‫ﻀﻌِﻴ‬
‫اﻟ ﱠ‬
hadis ini tidaklah dhoif.

c. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’اﻟﺰھﺮﯾﺔ‬adalah dinisbatkan kepada ‫ﻗﻮﳍﻪ اﻟﺰﻫﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺰﻫﺮة ﺑﻀﻢ اﻟﺰاى‬
orang yang bernama ‘zuhroh’ atau ‘‫’زھﺮة‬
dengan dibaca dhommah pada huruf ‫وﺳﻜﻮن اﳍﺎء وﻫﻮ اﺳﻢ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
zaa dan sukun pada huruf haa. ‘Zuhroh’
sebenarnya adalah sebuah nama untuk ‫اﻟﺼﻮاب وأﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ اﻣﺮأة وﻫﻮ‬
144
laki-laki. Telah salah orang yang
mengatakan kalau nama ‘zuhroh’
‫اﳉﺪ اﻟﺜﺎﱏ ﻵﻣﻨﺔ‬
adalah untuk laki-laki. Zuhroh adalah
nama kakek kedua Aminah.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ‬
‘‫ ’اﻟ َﺴ ْﻌ ِﺪﯾﱠﺔ‬adalah dengan fathah pada
huruf sin, sukun pada huruf ain, dan ‫وﺳﻜﻮن اﻟﻌﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﺷﺪ اﳌﺜﻨﺎة ﲢﺖ‬
tasydid pada huruf yaa. Lafadz ‘‫’اﻟﺴﻌﺪﯾﺔ‬
adalah dinisbatkan kepada Sa’ad bin ‫أى اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ وﻫﻮ‬
Abu Bakar, yaitu nama kabilah
Halimah. ‫اﺳﻢ اﰉ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﻠﻴﻤﺔ وﻗﻮﻟﻪ ارﺿﻌﻪ ﲝﺬف‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’أرﺿﻌﮫ‬adalah dengan membuang huruf ‫ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻠﻮزن‬
taa taknis karena mengikuti wazan
bait. ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﻌﻞ إن ﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
Ketahuilah! Sesungguhnya fi’il
wajib ditakniskan untuk menunjukkan ‫ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳊﻘﻴﻘﻰ وﺟﺐ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻟﻴﺪل‬
faa’il muannas apabila antara fi’il dan
faa’ilnya yang dzohir hakiki tidak ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔﺎﻋﻞ وإن ﻓﺼﻞ ﻳﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﲑ‬
dipisah. Apabila antara keduanya
dipisah dengan selain huruf ‘‫ ’إﻻ‬maka ‫إﻻ ﺟﺎز ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ وﻋﺪﻣﻪ ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺴﻦ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ‬
boleh mentakniskan fi’il dan boleh
tidak tetapi yang paling baik adalah ‫وأﻣﺎ ﰱ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻟﻠﻮزن‬
menitakniskannya. Adapun dalam
nadzom Syeh Ahmad Marzuki maka ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ اﳋﻼﺻﺔ‬
wajib dimudzakarkan karena
mengikuti wazan bait. Syeh Ibnu Malik
berkata dalam kitab Khulasoh:
Taa Taknis mengiringi fi’il madhi ‫وﺗﺎء ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺗﻠﻰ اﳌﺎﺿﻰ إذا ** ﻛﺎن ﻷﻧﺜﻰ‬
apabila ** menunjukkan faa’il
muannas, seperti ‘‫’ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺪ اﻷذى‬. ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ اﻷذى‬
Terkadang memisahkan fi’il dari ‫وﻗﺪ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺮك اﻟﺘﺎء ﰱ ** ﳓﻮ أﺗﻰ‬
faa’ilnya memperbolehkan tidak
menyertakan taa taknis, ** seperti ‫اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﻮاﻗﻒ‬
dalam contoh ‘‫’أﺗﻰ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﻮاﻗﻒ‬.

Perkataan Syeh Ibnu Malik ‘‫ ’أﺗﻰ‬adalah

fi’il madhi. Perkataannya ‘‫ ’اﻟﻘﺎﺿﻲ‬adalah ‫ﻗﻮﻟﻪ أﺗﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻔﻌﻮل‬
maf’ul yang didahulukan dari faa’ilnya
dan lafadz ‘‫ ’ﺑﻨﺖ‬adalah faa’il lafadz ‘‫’أﺗﻰ‬. ‫ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﺑﻨﺖ ﻓﺎﻋﻞ أﺗﻰ‬

145
 Ketahuilah! Sesungguhnya
bentuk isim faa’il dari fi’il madhi ‘‫’أرﺿﻊ‬
‫)واﻋﻠﻢ( أن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ أرﺿﻊ ﻳﻘﺎل‬
ada yang mengatakan ‘‫ﺿﻊ‬ ِ ْ‫ ’ﻣُﺮ‬dengan
mudzakar dan ‘‫ﺿﻌَﺔ‬ِ ْ‫ ’ﻣُﺮ‬dengan muannas. ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ وﻣﺮﺿﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
Imam Farok dan golongan ulama
berkata, “Apabila yang diinginkan ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء وﲨﺎﻋﺔ ان ﻗﺼﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
adalah hakikat sifat menyusui maka
bentuk isim faa’ilnya adalah ‘‫’ﻣﺮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹرﺿﺎع ﻓﻤﺮﺿﻊ ﺑﻐﲑ ﻫﺎء وإن‬
tanpa huruf haa dan apabila yang
diinginkan adalah majas sifat, ‫ﻗﺼﺪ ﳎﺎز اﻟﻮﺻﻒ ﲟﻌﲎ أ ﺎ ﳏﻞ اﻹرﺿﺎع‬
maksudnya wanita yang menyusui
dijadikan sebagai tempat menyusui di ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن أو ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺒﺎﳍﺎء‬
waktu yang telah atau akan, maka isim
faa’ilnya adalah dengan huruf haa atau
‘‫’ﻣﺮﺿﻌﺔ‬.”

24. NADZOM KETIGA PULUH TIGA

[33] Kelahiran Rasulullah

shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah
‫ﻣ َْﻮﻟِ ُﺪﻩُ ﲟَِ ﱠﻜﺔَ ْاﻷَِﻣْﻴـﻨَ ْﻪ‬
di Mekah yang aman. ** Wafatnya
adalah di Toibah, yaitu Madinah. ‫َوﻓَﺎﺗُﻪُ ﺑِﻄَْﻴﺒَﺔَ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳْـﻨَ ْﻪ‬
a. Kelahiran Rasulullah

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf
meyakini bahwa sesungguhnya
‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﱯ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dilahirkan dan diangkat
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﺪ ﲟﻜﺔ وأرﺳﻞ‬
sebagai rasul di Mekah dan wafat dan
dikuburkan di Madinah.
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻮﰱ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’اﻷﻣﯿﻨﮫ‬adalah menjadi sifat bagi lafadz
‫)ﻗﻮﻟﻪ اﻷﻣﻴﻨﻪ( ﺻﻔﺔ ﳌﻜﺔ وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻷﻣﻴﻨﺔ‬
‘‫’ﻣﻜﺔ‬. Mekah disebut sebagai kota yang
aman karena orang-orang yang tinggal ‫ﻷﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وإﺳﻼﻣﺎ وﻷن‬
disana menjadi aman, baik pada masa
Jahiliah atau Islamiah, karena Allah ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻔﻚ ﻓﻴﻪ دم‬
telah menjadikan Mekah sebagai tanah
Haram yang tidak memperbolehkan ‫إﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺼﺎد ﺻﻴﺪﻩ‬
membunuh dan mencela seseorang
disana, berburu binatang buruan yang ‫وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺣﺸﻴﺸﻪ اﻟﺮﻃﺐ إﻻ ﻟﺪواء‬
ada disana, dan memotong rumputnya
kecuali karena untuk obat.

146
 Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ﻣﺪﯾﻨﮫ‬adalah menjadi badal dari lafadz
‫)ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨﻪ( ﺑﺪل ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‘‫’طﯿﺒﺔ‬, yaitu badal kul min kul, karena
Toibah merupakan salah satu nama ‫ﻛﻞ ﻷن ﻃﻴﺒﺔ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
bagi kota Madinah. Kota Madinah
memiliki nama yang banyak, sekitar 80 ‫اﻟﺮﺳﻮل وﳍﺎ أﲰﺎء ﻛﺜﲑة ﳓﻮ ﲦﺎﻧﲔ اﲰﺎ‬
nama yang disebutkan dalam kitab
Khulasoh al-Wafa. ‫ﻣﺬﻛﻮرة ﰱ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎء‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ﺑﻤﻜﺔ‬dan ‘‫ ’ﺑﻄﯿﺒﺔ‬adalah bahwa dua lafadz ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﲟﻜﺔ وﺑﻄﻴﺒﺔ( ﳘﺎ ﳑﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ‬
tersebut dicegah dari tanwin karena
ilat taknis dan alamiah. Huruf baa yang ‫اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
masuk pada masing-masing dari
keduanya berarti ‘‫ ’ﻓﻰ‬atau ‘di’. ‫ﲟﻌﲎ ﰱ‬
Ketahuilah! Sesungguhnya,
menurut pendapat yang shohih, ‫)واﻋﻠﻢ (أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﺪ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dilahirkan pada saat terbit ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم‬
fajar pada hari Senin malam ke 12
Robiul Awal Tahun Gajah. Ada yang ‫اﻹﺛﻨﲔ ﻻﺛﻨﱴ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ‬
mengatakan bahwa kelahirannya
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah ‫اﻷول ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﻗﻴﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﻴﻞ وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ‬
pada hari saat serangan Gajah terjadi,
atau sebelumnya. Syeh al-Qurtubi ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱮ ﺑﻌﺪﻩ ﲞﻤﺴﲔ ﻳﻮﻣﺎ‬
mengatakan bahwa Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ‫ووﻟﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ راﻓﻌﺎ ﺑﺼﺮﻩ‬
dilahirkan setelah terjadinya serangan
Gajah selisih 50 hari. ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﺿﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻷرض‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dilahirkan dengan keadaan ‫ﻣﻜﺤﻮﻻ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻣﺴﺮورا أى ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮ‬
mata melihat ke atas, kedua tangan
menapak pada lantai, dengan ‫ﳐﺘﻮﻧﺎ أى ﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﳌﺨﺘﻮن وﻗﻴﻞ ﺧﺘﻨﻪ‬
penampilan telah dicelaki, bersih,
terpotong pusarnya, dan telah dikhitan. ‫ﺟﺪﻩ ﺳﺎﺑﻊ وﻻدﺗﻪ وﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز‬
Ada yang mengatakan bahwa yang
mengkhitan Rasulullah shollallahu ‫أن ﻳﻜﻮن وﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎ ﺧﺘﺎﻧﺎ ﻏﲑ ﺗﺎم ﻛﻤﺎ‬
‘alaihi wa sallama adalah kakeknya,
Abdul Mutholib, pada hari ketujuh ‫ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰱ اﳌﻮﻟﻮد ﳐﺘﻮﻧﺎ ﻓﺘﻤﻢ ﺟﺪﻩ‬
kelahiran beliau. Dari dua riwayat ini
dapat disimpulkan bahwa bisa saja ‫ﺧﺘﺎﻧﻪ وﻗﻴﻞ ﺧﺘﻨﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻮم ﺷﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dilahirkan dalam keadaan telah
dikhitan dengan bentuk khitan yang
‫ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ ﺣﻠﻴﻤﺔ‬
belum sempurna, seperti anak yang

147
terlahir telah dikhitan pada umumnya,
kemudian kakeknya menyempurnakan
khitannya. Ada yang mengatakan
bahwa yang mengkhitan beliau adalah
Jibril pada hari pembelahan dan
pembersihan hati ketika beliau di
bawah asuhan penyusunya, Halimah.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah ‫)وروى( أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺗﻜﻠﻢ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama ketika
keluar dari perutnya langsung ‫َﻼ ُل رﱢَﰉ‬ َ ‫ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﺟ‬
berbicara;
‫َﻼ َل رﱢَﰉ اﻟﱠﺮﻓِْﻴ ِﻊ‬َ‫ﺟ‬ ‫اﻟﱠﺮﻓِْﻴ ِﻊ وﻗﻴﻞ اَﷲُ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ َﻛﺒِْﻴـﺮًا وَاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ َﻛﺜِْﻴـﺮًا‬
Maha Agung Tuhanku Yang Maha Luhur
Ada yang mengatakan bahwa beliau
‫ﷲ ﺑُ ْﻜَﺮًة َوأَ ِﺻﻴ ًْﻼ وﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ‬
ِ ‫َو ُﺳْﺒﺤَﺎ َن ا‬
berbicara;
‫اَﷲُ أَ ْﻛﺒَـُﺮ َﻛﺒِْﻴـﺮًا وَاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ َﻛﺜِﻴـْﺮًا َو ُﺳْﺒﺤَﺎ َن اﷲِ ﺑُﻜَْﺮًة َوأَ ِﺻﻴ ًْﻼ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
Allah adalah Maha Besar. Segala
pujian adalah milik Allah. Aku
mensucikan Allah di pagi hari dan sore
hari.
Mungkin juga dengan menggabungkan
dua riwayat di atas, sehingga
Rasulullah ketika lahir langsung
berbicara:
‫ﷲ ﺑُﻜَْﺮًة‬
ِ ‫َﻼ َل رﱢَﰉ اﻟﱠﺮﻓِْﻴ ِﻊ اَﷲُ أَ ْﻛﺒَـُﺮ َﻛﺒِْﻴـﺮًا وَاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ َﻛﺜِْﻴـﺮًا َو ُﺳْﺒﺤَﺎ َن ا‬َ‫ﺟ‬
‫َوأَ ِﺻﻴ ًْﻼ‬

Diriwayatkan bahwa terjadi

perbedaan pendapat di kalangan para ‫وروى اﳋﻼف ﰱ ﳏﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
ulama tentang tempat darimana
Rasulullah dilahirkan. Ada yang ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻓﻘﻴﻞ أﻧﻪ ﺧﺮج‬
mengatakan bahwa beliau dilahirkan
dari perut ibunya, atau farji, atau dari ‫ﻣﻦ اﶈﻞ اﳌﻌﺘﺎد وﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﲢﺖ‬
bawah pusar lalu sobekannya merapat
seketika. Syeh Muhammad Hasbullah ‫ﺳﺮ ﺎ ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﺖ ﰱ اﳊﺎل وﻣﺎل إﱃ ﻫﺬا‬
condong pada pendapat bahwa
Rasulullah dilahirkan dari bagian ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﺐ اﷲ‬
bawah pusar.
Diriwayatkan juga bahwa ‫وروى اﳋﻼف أﻳﻀﺎ ﰱ ﲪﻞ أﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
terdapat perbedaan pendapat di
kalangan para ulama tentang keadaan ‫ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﻴﻞ ا ﺎ ﳊﻤﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
ibunya ketika mengandung Rasululllah
shollallahu ‘alaihi wa sallam. Ada yang

148
mengatakan bahwa
mengandung dengan merasakan sangat
ibunya
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﺜﻘﻞ واﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‬
berat. Sedangkan riwayat yang
masyhur adalah bahwa ibunya tidak ‫ا ﺎ ﱂ ﲡﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻴﺄ وﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ‬
merasakan rasa sakit mengandung
sama sekali. Dari dua riwayat ini dapat ‫ﺑﺄن اﻷول ﰱ أول اﳊﻤﻞ واﻵﺧﺮ ﰱ آﺧﺮﻩ‬
disimpulkan bahwa mula-mula ibunya
merasakan rasa sakit mengandung, ‫ﻟﺘﻘﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ‬
kemudian akhirnya ia tidak merasa
sakit sama sekali agar pada saat ‫أﻣﻮرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‬
mengandungnya ada kejadian yang di
luar kebiasaan (khoriq al-adah) supaya ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل آﻣﻨﺔ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﱃ‬
segala kejadian yang dialami dan
berkaitan dengan Rasulullah ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱃ واﻷﻳﺎم ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah
kejadian-kejadian yang di luar ‫أﺧﺬﱏ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻖ وﱂ ﻳﺪر‬
kebiasaan, seperti yang dikatakan oleh
Ibnu Hajar. Aminah berkata, “Ketika ‫ﰉ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ واﱏ وﺣﻴﺪة ﰱ ﻣﻨﺰﱃ‬
aku melalui hari-hari mengandung
selama 9 bulan penuh maka aku ‫وﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﰱ ﻃﻮاﻓﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻘﻀﺎء‬
mengalami rasa sakit melahirkan
seperti perempuan-perempuan pada ‫ﺣﺒﻠﻰ رأﻳﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ ﻣﻨﻘﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
umumnya. Saat itu aku sendirian di
rumah sedangkan Abdul Mutholib ‫اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﲪﺮ ﻗﺪ ﻏﻄﺖ ﺣﺠﺮﺗﻰ‬
sedang melakukan towaf dan tidak
mengetahui kalau aku akan ‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻛﺎﻟﺰﻣﺮد اﻷﺧﻀﺮ‬
melahirkan. Kemudian aku melihat
beberapa burung yang paruhnya
tercipta dari intan yaqut merah tengah
menutup menaungi rumahku dengan
sayap-sayap mereka yang tercipta dari
intan zamrud hijau.”

b. Mekah dan Madinah adalah

Bumi Yang Paling Utama

[TANBIH]
Telah disepakati oleh para ulama ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن ﻣﻜﺔ‬
bahwa Mekah dan Madinah adalah
wilayah bumi yang paling utama. Tiga ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﻗﺎع واﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
Imam sependapat bahwa Mekah adalah
lebih utama daripada Madinah.
Sedangkan Imam Malik berpendapat
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻜﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻜﺲ‬
sebaliknya, yaitu Madinah adalah lebih

149
utama daripada Mekah. Perbedaan
antara Imam Malik dan Tiga Imam
‫ﻣﺎﻟﻚ واﳋﻼف ﰱ ﻏﲑ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱴ‬
lainnya adalah dalam objek lingkup
wilayah Madinah yang bukan kuburan ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻋﻀﺎءﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Adapun kuburan beliau yang ‫وإﻻ ﻓﻬﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
menyimpan jasad mulianya maka lebih
utama daripada seluruh langit dan ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻗﻄﻌﺎ‬
bumi.
Termasuk keistemawaan nama ‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﺳﻢ ﻣﻜﺔ اﻧﻪ إذا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ‬
‘Mekah’adalah bahwa ketika seseorang
menulis di atas dahi orang yang ‫ﻂ‬
ُ ‫ﺟﺒﲔ اﳌﺮﻋﻮف ﺑﺪم اﻟﺮﻋﺎف َﻣ ﱠﻜﺔُ َو َﺳ‬
hidungnya mengeluarkan darah (Jawa:
mimisen): ‫ُف ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎ ِد اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ذﻛﺮﻩ‬
ٌ ‫اﻟْﺒ َِﻼ ِد وَاﷲُ َرؤ‬
‫ُف ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎ ِد‬
ٌ ‫ﻂ اﻟْﺒ َِﻼ ِد وَاﷲُ رَؤ‬
ُ ‫َﻣ ﱠﻜﺔُ َو َﺳ‬
maka darahnya akan berhenti, seperti
‫اﻟﺒﻴﺠﻮرى ﰱ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‬
yang disebutkan oleh Syeh Baijuri
dalam Hasyiahnya ‘ala asy-Syamaail.

25. NADZOM KETIGA PULUH

EMPAT

[34] Rasulullah sebelum menerima

wahyu telah berusia 40 tahun. ** ‫ْﻰ أ َْرﺑَﻌِْﻴـﻨَﺎ‬
ِ ‫أَﰎَﱠ ﻗَـْﺒ َﻞ اﻟْ َﻮﺣ‬
Usia beliau [di dunia] adalah lebih
dari 60 tahun [yaitu 63 tahun]. ‫َﺎوَز اﻟ ﱢﺴﺘﱢـْﻴـﻨَﺎ‬
َ ‫َوﻋُ ْﻤ ُﺮﻩُ ﻗَ ْﺪ ﺟ‬
a. Rasulullah Diangkat Sebagai
Rasul

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa pendapat shohih oleh ulama ‫أى واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر أﻧﻪ‬
jumhur mengatakan bahwa Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama diutus ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎل‬
menyampaikan risalah ketika berusia
40 tahun, tidak kurang dan tidak lebih ‫أرﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
tetapi usia 40 tahun tersebut tidak
dianggap benar-benar genap 40 tahun ‫ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﰱ ﺷﻬﺮ اﻟﻮﻻدة‬
kecuali apabila terutusnya tersebut
terjadi di bulan kelahiran, yaitu Robiul ‫ﻣﻊ أن اﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ وﻟﺪ ﰱ رﺑﻴﻊ اﻷول‬
Awal karena menurut pendapat yang
masyhur bahwa beliau dilahirkan pada ‫وﺑﻌﺚ ﰱ رﻣﻀﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻤﻤﺔ‬
bulan tersebut, padahal beliau diutus
tersebut pada bulan Ramadhan yang

150
ada di tahun setelah usia beliau sudah
terhitung 40 (melangkah ke 41).
‫ﻟﻸرﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ اﻟﻐﻰ‬
Dengan demikian orang yang berkata
kalau Rasulullah diutus menyampaikan ‫اﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷول أو ﺟﱪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱏ‬
risalah pada usia 40 tahun, maka
menurut pendapat pertama, berarti
sebelum genap 40 tahun, dan menurut
pendapat kedua, berarti setelah genap
40 tahun.
Sebagian ulama berkata bahwa
permulaan wahyu yang diterima oleh
Rasulullah adalah melalui mimpi di ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺣﻰ ﺑﺎﳌﻨﺎم ﰱ‬
musim semi dan terjadi selama 6 bulan.
Ulama yang mengatakan bahwa ‫رﺑﻴﻊ وﻣﻜﺚ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﺎن‬
permulaan wahyu terjadi di bulan
Ramadhan maka yang ia maksud ‫اﺑﺘﺪاؤﻩ ﰱ رﻣﻀﺎن أراد أن ﳚﻴﺊ ﺟﱪﻳﻞ‬
adalah wahyu yang dibawa oleh Jibril
kepada beliau dengan keadaan sadar, ‫ﻳﻘﻈﺔ ﻓﺮﺟﻊ اﳋﻼف ﻟﻔﻈﻴﺎ وﻻ ﻛﺴﺮ‬
bukan tidur. Perbedaan yang terjadi
hanyalah dari segi lafadz atau kata. ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Menurut pendapat yang shohih
adalah bahwa kenabian dan kerasulan ‫وﺳﻠﻢ ﻣﻘﱰﻧﺘﺎن وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﻏﲑﻩ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama adalah terjadi secara ‫أرﺳﻠﻪ اﷲ ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺛﻼﺛﺎ وأرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‬
bersamaan. Ibnu Abdul Bar dan lainnya
berkata, “[Penjelasan kalau kenabian ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻨﺰول اﻗﺮأ وﻛﺎﻧﺖ‬
dan kerasulan Muhammad tidak terjadi
secara bersamaan adalah bahwa] Allah ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻧﺬار وﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﳌﺪﺛﺮ‬
mengangkat Muhammad sebagai rasul
ketika beliau telah berusia 43 tahun. ‫ﻓﻬﻮ ﰱ زﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﻮﺣﻰ ﻧﱯ ﻻ رﺳﻮل‬
Oleh karena itu kenabian beliau lebih
dulu terjadi dengan turunnya wahyu ‫وأﺟﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻗﱰا ﻤﺎ ﺑﺄن آﻳﺔ اﳌﺪﺛﺮ‬
Surat al-Alaq, sedangkan kerasulannya
adalah perintah untuknya menakut- ‫ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﺮاد ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻗﺮأ ﻷن اﳌﻌﲎ اﻗﺮأ‬
nakuti [umat]. Dan ketika diturunkan
ayat Surat al-Muddatsir maka itu ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﺎ ﺳﺄﺑﲔ ﻟﻚ وإﳕﺎ ﻛﺎن‬
terjadi pada masa-masa vakum atau
tidak ada wahyu yang diturunkan ‫اﻹرﺳﺎل ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺑﻌﲔ ﻷﻧﻪ ﻋﺎدة‬
kepada nabi, bukan rasul. Kemudian
para ulama yang mengatakan kalau ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰱ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬
kenabian dan kerasulan beliau terjadi
bersamaan menanggapi, ‘Ayat Surat al-
Muddatsir adalah penjelasan dari ayat
‫ﺟﺰم ﺑﺎﻟﺜﺎﱏ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰱ‬
Surat al-Alaq karena maksudnya

151
adalah; Bacakan untuk kaummu apa
yang akan Aku jelaskan kepadamu, dan
‫ﺣﻮاﺷﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎوى‬
sifat kerasulan hanya diberikan pada
usia tepat 40 tahun, seperti usia
seluruh nabi menerima risalah atau
kerasulan.’” Banyak ulama yang
berpedoman pada pendapat kedua
yaitu kenabian dan kerasulan
Rasulullah tidak terjadi secara
bersamaan. Di antara mereka adalah
Syaikhul Islam dalam Hawasyi al-
Baidhowi.

b. Rasulullah Tinggal di Mekah

dan Madinah

Syeh Bajuri berkata, “Setelah

diutus, Rasulullah tinggal di Mekah ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻣﻜﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
selama 13 tahun dengan menerima
wahyu,” maksudnya dengan ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﲟﻜﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‬
menghitung secara total 13 tahun,
bukan rincian, karena masa vakum ‫ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ أى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻷن ﻣﺪة‬
atau tidak ada wahyu yang diturunkan
terjadi selama 3 tahun, menurut ‫ﻓﱰة اﻟﻮﺣﻰ وﻫﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ﻣﻦ ﺟﻠﺘﻬﺎ‬
pendapat yang ashoh. Diriwayatkan
bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫وﻫﻮ اﻷﺻﺢ وروى أﻧﻪ ﻟﺒﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﰱ‬
sallama bertempat di Mekah selama 10
tahun. Riwayat ini dimungkinkan ‫ﻣﻜﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ وﻫﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪا‬
dengan tidak mengikut hitungkan
masa-masa vakum, yaitu 3 tahun. ‫ﻣﺪة ﻓﱰة اﻟﻮﺣﻰ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama bertempat di Madinah selama ‫وأﻗﺎم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﺮا‬
10 tahun dan wafat di sana ketika
beliau berusia 63 tahun. Maksudnya ‫وﺗﻮﰱ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ أى ﻓﺈ ﻢ‬
para ulama sependapat bahwa
Rasulullah shollallahu ‘alahi wa sallama ‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ أﻗﺎم‬
bertempat di Madinah setelah hijrah
selama 10 tahun, sebagaimana mereka ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا‬
juga sependapat bahwa beliau
bertempat di Mekah sebelum diangkat ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻗﺎم ﲟﻜﺔ‬
sebagai Rasul selama 40 tahun. Adapun
perbedaan pendapat yang terjadi di
kalangan mereka adalah tentang
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ وإﳕﺎ اﳋﻼف ﰱ‬
berapa lama Rasulullah bertempat di

152
Mekah setelah diangkat sebagai rasul.
Menurut pendapat yang shohih adalah
‫ﻗﺪر إﻗﺎﻣﺘﻪ ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ‬
bahwa Rasulullah bertempat di Mekah
setelah diangkat sebagai rasul selama ‫ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
10 tahun. Dengan demikian usia beliau
adalah 63 tahun. Demikian ini ‫ﺛﻼﺛﺎ وﺗﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى ﻋﻦ‬
disebutkan oleh Syeh al-Baijuri dalam
kitab Mawahib ad-Diniah. ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺪﻧﻴﺔ‬
26. NADZOM KETIGA PULUH LIMA, KETIGA PULUH ENAM, KETIGA PULUH
TUJUH, KETIGA PULUH DELAPAN, KETIGA PULUH SEMBILAN,
KEEMPAT PULUH, DAN KEEMPAT PULUH SATU

[35] Tujuh anak adalah anak-anak

Rasulullah. Dari tujuh itu, ** 3 dari
‫َو َﺳْﺒـ َﻌﺔٌ أَوَْﻻ ُدﻩُ ﻓَ ِﻤْﻨـ ُﻬ ُﻢ‬
mereka adalah laki-laki.
‫ﺛ ََﻼﺛَﺔٌ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺬﻛ ُْﻮِر ﺗـُ ْﻔ َﻬ ُﻢ‬
[36][Mereka adalah] Qosim,
Abdullah yang dipanggil Toyib ** ‫ﱢﺐ‬
ُ ‫َﺎﺳ ْﻢ َو َﻋْﺒ ُﺪ اﷲِ َوﻫ َْﻮ اﻟﻄﱠﻴ‬ ِ‫ﻗ‬
dan Tohir. Dengan dua nama ini
Abdullah dijuluki. ‫ﱠﺐ‬
ُ ‫َوﻃَﺎ ِﻫٌﺮ ﺑِ َﺬﻳْ ِﻦ ذَا ﻳـُﻠَﻘ‬
[37] Kemudian Ibrahim yang dari
ibu Suriah, ** karena ibunya adalah ‫أَﺗَﺎﻩُ اِﺑْـﺮَا ِﻫْﻴ ُﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺳ ِﺮﻳﱠ ْﻪ‬
Mariah al-Qibtiah.
‫ﻓَﺄُﱡﻣﻪُ ﻣَﺎ ِرﻳَﺔُ اﻟْ ِﻘْﺒ ِﻄﻴﱠ ْﻪ‬
[38] Selain Ibrahim yang dari
Mariah tersebut, 6 anak dari 7 anak ‫َو َﻏْﻴـ ُﺮﻩُ اِﺑْـﺮَا ِﻫْﻴ ُﻢ ِﻣ ْﻦ َﺧﺪِﳚَْ ْﻪ‬
itu dari Khotijah.** Cintailah mereka
dengan mengetahui mereka. ‫ُﻫ ْﻢ ِﺳﺘﱠﺔٌ ﻓَ ُﺨ ْﺬ ِِ ْﻢ َوﻟِْﻴ َﺠ ْﻪ‬
[39] 4 anak adalah perempuan yang ‫َﺎث ﺗُ ْﺬ َﻛ ُﺮ‬
ِ ‫اﻹﻧ‬
ِْ ‫َوأ َْرﺑَ ٌﻊ ِﻣ َﻦ‬
akan disebutkan. ** Keridhoan Allah
semoga tercurah kepada mereka. ‫ﺿﻮَا ُن رﱢَﰉ ﻟِْﻠ َﺠ ِﻤْﻴ ِﻊ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ‬
ْ ‫ِر‬
[40] [yaitu] Fatimah az-Zahro yang
suaminya adalah Ali. ** Dua anak
mereka [Fatimah dan Ali] adalah ‫ﻓَﺎ ِﻃ َﻤﺔُ اﻟﱠﺰْﻫﺮَاءُ ﺑـَ ْﻌﻠُﻬَﺎ َﻋﻠِﻰ‬
cucu-cucu Rasulullah. Keutamaan
mereka [Fatimah, Ali, Dua cucu] ‫ﻀﻠُ ُﻬ ْﻢ َﺟﻠِﻰ‬ْ َ‫وَاﺑْـﻨَﺎﳘَُﺎ اﻟ ﱢﺴْﺒﻄَﺎ ِن ﻓ‬
adalah hal yang maklum bagi setiap
muslim. ‫َﺐ َوﺑـَ ْﻌ َﺪﻫَﺎ ُرﻗَـﻴﱠ ْﻪ‬
ُ ‫ﻓَـَﺰﻳْـﻨ‬
[41] Kemudian Zainab, kemudian
Ruqoyyah, ** kemudian Ummu ‫ﱠﺖ َر ِﺿﻴﱠ ْﻪ‬
ْ ‫َوأُﱡم ُﻛ ْﻠﺜـ ُْﻮمُ َزﻛ‬
Kultsum yang bagus dan diridhoi.

153
a. Anak-anak Rasulullah

Syeh Muhammad al-Fadholi

berkata dalam kitab Kifayatu al-Awam
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻀﺎﱃ ﰱ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻮام‬
bahwa para ulama berkata,
“Hendaknya seseorang mengetahui
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬
jumlah anak-anak Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama dan ‫ﻋﺪة أوﻻدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ‬
urutannya menurut kelahiran
[maksudnya siapakah yang lebih dulu ‫ﰱ اﻟﻮﻻدة ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻌﺮف‬
lahir dan siapa yang lebih akhir lahir],
karena ia hendaknya mengetahui para ‫ﺳﺎداﺗﻪ أى ﻋﺪة وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺼﺮﺣﻮا‬
pemimpinnya [dari segi jumlah dan
urutan].” Akan tetapi para ulama yang ‫ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﺖ ﺑﻮﺟﻮب ذﻟﻚ أو ﻧﺪﺑﻪ ﺑﻞ‬
berkata demikian tidak menjelaskan
tentang apakah kata ‘hendaknya’ itu ‫ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﳏﺘﻤﻞ‬
berarti wajib atau sunah. Mereka hanya
menjelaskan dengan ‘hendaknya’ saja ‫ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻟﻨﺪب ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ‬
padahal kata ‘hendaknya’ mengandung
kemungkinan ‘wajib’ dan ‘sunah’. Akan ‫ﻛﻨﺴﺒﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮب‬
tetapi berdasarkan pada pengqiyasan
hukum mengetahui nasab Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama maka
mengetahui anak-anaknya adalah
wajib.
Anak-anak Rasulullah ‫وأوﻻدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama ada 7
(tujuh), 3 laki-laki dan 4 perempuan, ‫ذﻛﻮر وأرﺑﻌﺔ إﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ‬
menurut pendapat yang shohih. Urutan
kelahiran mereka adalah (1) al-Qosim, ‫ﰱ اﻟﻮﻻدة اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻛﲎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
[Rasulullah dipanggil dengan nama
kun-yah dengan Abu Qosim], (2) ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻪ ﰒ زﻳﻨﺐ ﰒ رﻗﻴﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء وﻓﺘﺢ‬
kemudian Zainab, (3) kemudian
Ruqoyyah yang memiliki paras wajah ‫اﻟﻘﺎف واﻟﻴﺎء اﳌﺸﺪدة وﻫﻰ ذات ﲨﺎل ﰒ‬
cantik, (4) kemudian Fatimah, (5)
kemudian Ummu Kultsum [Bajuri ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰒ أم ﻛﺎﺛﻮم ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف وﻗﺎل‬
mengatakan bahwa alam ismi Ummu
Kultsum tidak diketahui. Shoban ‫اﻟﺒﻴﺠﻮرى ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﳍﺎ اﺳﻢ وﻗﺎل اﻟﺼﺒﺎن‬
mengatakan bahwa nama kun-yahnya
adalah ‘alam isminya itu,] (6) ‫واﲰﻬﺎ ﻛﻨﻴﺘﻬﺎ ﰒ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﻮ اﻟﻠﻤﻠﻘﺐ‬
kemudian Abdullah [yaitu yang dijuluki
dengan julukan Toyyib dan Tohir. Dua ‫ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ واﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻘﺒﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻻ‬
julukan ini adalah julukan untuk
Abdullah, bukan nama dua orang yang

154
berbeda.] Semua yang telah disebutkan
terlahir dari Ibu mereka, Khotijah, (7)
‫اﲰﺎ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﻐﺎﻳﺮﻳﻦ ﻟﻪ وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
kemudian Ibrahim yang terlahir dari
ibunya, Mariah al-Qibtiah.” (Kifayatul ‫ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﺧﺪﳚﺔ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ‬
Awam)
Sebagian ulama telah ‫ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬
menadzomkan anak-anak Rasulullah
secara urut dengan nadzom berbahar ‫اﻟﺮﺟﺰ أوﻻدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
rojaz:
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﰱ اﻟﻮﻻدة وذﻳﻠﻬﺎ ﺑﺒﻴﺖ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ان ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﺧﺪﳚﺔ إﻻ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻤﻦ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻘﺎل‬
Anak-anak Rasulullah Thoha adalah ‫أوﻻدﻩ ﻃﻪ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﺰﻳﻨﺐ‬
Qosim, kemudian Zainab, **
kemudian Ruqoyyah yang memiliki ‫رﻗﻴﺔ ذات اﳉﻤﺎل اﻟﺒﺎﲰﻪ‬
paras cantik,
,,, kemudian Ummu Kultsum, ‫ﻓﺄم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ ﻓﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ‬
kemudian Fatimah, kemudian
Abdullah, ** kemudian Ibrahim yang ‫اﳋﺎﲤﻪ‬
terakhir.
Semuanya terlahir dari Khotijah ‫وأﻣﻬﻢ ﺧﺪﳚﺔ إﻻ اﺑﺮﻫﻢ‬
kecuali Ibrahim karena ibunya
adalah Mariah. Jadilah orang yang ‫ﻓﺄﻣﻪ ﻣﺎرﻳﺔ ﻛﻦ ﻋﺎﳌﻪ‬
mengtahuinya!
‫ﻓﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﺗﻘﺪﱘ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻰ‬
Dalam nadzom ini disebutkan
bahwa Ummu Kultsum lebih ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻀﺎﱃ‬
didahulukan daripada Fatimah,
berbeda dengan yang dikutip dari Syeh ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
Muhammad al-Fadholi.

Perkataan sebagian ulama dalam

nadzom di atas ‘‫ ’إﺑﺮھﻢ‬adalah dengan ‫)ﻗﻮﻟﻪ إﻻ اﺑﺮﻫﻢ( ﰱ ﻫﺬا ﺑﺪرج اﳌﺰة‬
memasukkan huruf hamzah dan
membuang huruf alif yang jatuh setelah ‫وﲝﺬف اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء وﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﺑﻌﺪ‬
huruf roo dan membuang huruf yaa
yang jatuh setelah huruf haa karena ‫اﳍﺎء ﻟﻠﻮزن اﻧﺘﻬﻰ‬
mengikuti wazan bait.
Adapun putra Rasulullah yang
bernama Qosim maka ia meninggal
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻤﺎت ﲟﻜﺔ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺘﲔ‬
dunia di Mekah ketika berusia 2 tahun.

155
Ada yang mengatakan bahwa ia
meninggal di usia kurang dari 2 tahun,
‫وﻗﻴﻞ أﻗﻞ وﻗﻴﻞ أﻛﺜﺮ وﻫﻮ أول ﻣﻴﺖ ﻣﺎت‬
atau lebih dari 2 tahun. Ia adalah anak
Rasulullah yang pertama kali ‫ﻣﻦ وﻟﺪﻩ‬
meninggal dunia.

Kemudian disusul oleh putra beliau

yang bernama Abdullah. Ia meninggal ‫ﰒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎت أﻳﻀﺎ ﲟﻜﺔ ﺻﻐﲑا وﳌﺎ‬
dunia di Mekah ketika masih kecil.
Ketika ia meninggal dunia maka al-Ash ‫ﻣﺎت ﻗﺎل اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ وﻟﺪﻩ‬
bin Wail berkata, “Abdullah telah
terputus kebaikan-kebaikannya [atau ‫ﻓﻬﻮ أﺑﱰ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إن ﺷﻨﻚ ﻫﻮ‬
yang terputus keturunannya]. Ia adalah
abtar.” Kemudian Allah menurunkan ‫اﻷﺑﱰ أى ﻣﺒﻐﻀﻚ ﻳﺎ أﺷﺮف اﳋﻠﻖ ﻫﻮ‬
wahyu, “Sungguh orang-orang yang
membencimu dialah orang yang ‫اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ أو اﳌﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﺴﻞ‬
terputus [dari kebaikan atau dari
keturunan].” (QS. Al-Kautsar: 3)

Adapun Ibrahim maka ia dilahirkan ‫وأﻣﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻮﻟﺪ ﰱ ذى اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن‬
pada bulan Dzulhijah tahun 8 Hijriah.
Rasulullah mengakikahinya pada hari ‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة وﻋﻖ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬
ketujuh kelahirannya dengan 2
kambing gibas. Pada hari itu, beliau ‫ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ ﺑﻜﺒﺸﲔ وﲰﺎﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﺣﻠﻖ‬
juga memberinya nama ‘Ibrahim’ dan
memotong rambutnya dan ‫ﺷﻌﺮﻩ وﺗﺼﺪق ﺑﺰﻧﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ ودﻓﻨﻮا ﺷﻌﺮﻩ‬
mensedekahkan perak yang seukuran
timbangan rambut terpotongnya. ‫ﰱ اﻷرض وﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬
Kemudian para sahabat menguburkan
rambutnya di tanah. Ibrahim ‫ﻋﺸﺮ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ وﻗﻴﻞ‬
meninggal dunia pada tahun 10 Hijriah.
Ia meninggal dalam usia 1 tahun lebih ‫ﺳﻨﺔ وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‬
10 bulan. Ada yang mengatakan bahwa
ia meninggal dunia dalam usia 1 tahun
6 bulan. Ia dikuburkan di tanah baqik.
‫وأﻣﺎ زﻳﻨﺐ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص‬
Adapun Zainab maka ia dinikahi oleh
anak bibinya yang bernama Abu al-Ash ‫ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وأﻣﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ‬
bin Robik yang ibunya adalah Halah
binti Khuwailid. Kemudian Zainab dan ‫ﻋﻠﻴﺎ وأﻣﺎﻣﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎردﻓﻪ اﻟﻨﺒﲕ ﺻﻠﻰ‬
Abu al-Ash melahirkan Ali dan
Umamah. Pada saat itu Ali
diboncengkan Rasulullah shollallahu
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وراءﻩ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ وﻣﺎت‬
‘alaihi wa sallama dengan duduk di

156
belakang pada Yaumu al-Fathi atau
Hari Penaklukan Mekah. Dan ia
‫ﻣﺮاﻫﻘﺎ وأﻣﺎ أﻣﺎﻣﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ‬
meninggal dunia dalam usia mendekati
baligh. Adapun Umamah maka ia ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ‬
dinikahi oleh Ali bin Abi Thalib setelah
Fatimah dengan wasiat dari Fatimah ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺗﺰوﺟﻬﺎ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
sendiri. Kemudian Umamah dinikahi
oleh Mughiroh bin Naufal setelah ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ‬
kewafatan Ali dengan wasiat dari Ali
sendiri. Kemudian Umamah ‫اﳌﻐﲑة وﻣﺎﺗﺖ ﻋﻨﺪﻩ وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ‬
melahirkan Yahya bin Mughiroh.
Umamah meninggal dunia di saat ‫وﺳﻠﻢ ﳛﻴﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑا ﺣﱴ ﲪﻠﻬﺎ ﰱ اﻟﺼﻼة‬
bersama Mughiroh. Rasulullah sangat
menyukai Umamah sampai-sampai ‫وﻟﺪت زﻳﻨﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ‬
beliau ikuti menggotong jenazahnya
untuk disholati. Putri Rasulullah yang ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن ﻣﻦ‬
bernama Zainab dilahirkan pada saat
Rasulullah berusia 30 tahun. Ia ‫اﳍﺠﺮة‬
meninggal dunia pada tahun 8 Hijriah.

Adapun Ruqoyyah maka ia dinikahi

oleh Usman bin Affan. Ruqoyyah dan ‫وأﻣﺎ رﻗﻴﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻟﺪت‬
Usman melahirkan putra bernama
Abdullah. Abdullah meninggal dunia ‫ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎت ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﺖ‬
setelah ibunya, Ruqoyyah, meninggal.
Abdullah meninggal di usia 6 tahun. Ia ‫ﺳﻨﲔ ﻧﻘﺮﻩ دﻳﻚ ﰱ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻮرم وﺟﻬﻪ‬
meninggal dunia karena kecelakaan,
yaitu ada ayam jago yang mencocok ‫ﻓﻤﺎت وﻟﺪت رﻗﻴﺔ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ‬
dengan paruh pada mata Abdullah.
Kemudian matanya menjadi bengkak ‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎﺗﺖ ﻳﻮم‬
dan akhirnya meninggal. Ruqoyyah
dilahirkan pada saat Rasulullah berusia ‫ﻗﺪوم زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﺘﻠﻰ ﺑﺪر ﻣﻦ‬
33 tahun dan meninggal dunia ketika
kedatangan Zaid bin Haritsah ke ‫اﳌﺸﺮﻛﲔ وﳌﺎ ﻋﺰى ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
Madinah dengan membawa tawanan-
tawanan musyrikin dari perang Badar. ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﳊﻤﺪ ﷲ دﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎت‬
Ketika Rasulullah bertakziah ke
jenazah Ruqoyyah maka beliau berkata, ‫ﻣﻦ اﳌﻜﺮﻣﺎت‬
“Segala puji adalah milik Allah. Semoga
putriku dikuburkan sebagai termasuk
orang-orang yang dimuliakan.”

157
Adapun Ummu Kultsum maka ia
dinikahi oleh Usman bin Affan
‫وأﻣﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
sepeninggal Ruqoyyah. Oleh karena
Usman menikahi dua putri Rasulullah ‫رﻗﻴﺔ وﳍﺬا ﲰﻰ ذ اﻟﻨﻮرﻳﻦ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
maka ia dijuluki sebagai Dzun Nuroin.
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ibnu ‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ أﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل أﺗﻰ اﻟﻨﱯ‬
Hiban dari Abu Huroirah bahwa ia
berkata, “Rasulullah mendatangi ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﺎب‬
Usman di pintu masjid. Beliau berkata
kepada Usman, ‘Sesungguhnya Jibril ‫اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺬا ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻘﺪ‬
telah memintaku untuk menikahkanmu
dengan Ummu Kultsum dengan mahar ‫أﻣﺮﱏ أن أزوﺟﻚ أم ﻛﻠﺜﻮم ﲟﺜﻞ ﺻﺪاق‬
yang sama seperti mahar yang kamu
gunakan untuk menikahi Ruqoyyah.” ‫رﻗﻴﺔ وﱂ ﺗﻠﺪ ﻟﻪ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‬
Ummu Kultsum dan Usman tidak
melahirkan seorang anak. Ummu ‫وﳌﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم زوﺟﻮا‬
Kultsum meninggal dunia pada tahun 9
Hijriah. Ketika ia meninggal dunia ‫ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻮ ﻛﺎن ﱃ ﺛﺎﻟﺜﺔ زوﺟﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ وﻣﺎ‬
maka Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama berkata, “Nikahkanlah [putri- ‫زوﺟﺘﻪ إﻻ ﺑﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
putri kalian] dengan Usman. Andaikan
aku memiliki putri lain niscaya aku
akan menikahkan Usman dengannya.
Aku tidak menikahkan Usman kecuali
dengan perintah wahyu dari Allah.”

Adapun Fatimah maka ia dinikahi oleh

Ali bin Abi Tholib yang saat itu berusia ‫وأﻣﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ اﺑﻦ اﺣﺪى‬
21 tahun 5 bulan. Sedangkan Fatimah
berusia 15 tahun 5 bulan. Ali menikahi ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﲬﺴﺔ أﺷﻬﺮ وﻫﻰ ﺑﻨﺖ‬
Fatimah setelah kepulangannya dari
perang Badar. Fatimah meninggal ‫ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﲬﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻘﺐ‬
dunia setelah kewafatan ayahnya,
Rasulullah, selisih 6 bulan, menurut ‫رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺪر وﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﺴﺘﺔ‬
pendapat yang shohih, pada malam
Selasa tanggal 13 Ramadhan tahun 11 ‫أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﺜﻼث‬
Hijriah. Kemudian Ali
menguburkannya di malam hari. ‫ﻣﻀﲔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ اﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫ودﻓﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻼ‬

158
Dikisahkan bahwa ketika Fatimah,
putri Rasulullah, meninggal dunia
‫وﺣﻜﻰ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻨﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
maka ada 4 orang yang menggotong
jenazahnya. Mereka adalah Ali; ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﲪﻞ ﺟﻨﺎز ﺎ‬
suaminya, Hasan dan Husein, dan Abu
Dzar al-Ghifari rodhiyallahu ta’ala ‫أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺑﻨﺎﳘﺎ اﳊﺴﻦ‬
‘anhum. Ketika mereka meletakkan
Fatimah di sisi kuburan maka Abu Dzar ‫واﳊﺴﲔ وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎرى رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
berdiri dan berkata, “Hai kuburan!
Apakah kamu tahu siapa jenazah ‫ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﻮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ‬
perempuan yang kami bawa ini? Ini
adalah Fatimah az-Zahro, putri ‫اﻟﻘﱪ ﻗﺎم أﺑﻮ ذر ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻗﱪ أﺗﺪرى ﻣﻦ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama, istri Ali al-Murtadho, dan ibu ‫اﻟﱴ ﺟﺌﻨﺎ ﺎ إﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‬
Hasan dan Husein.” Kemudian mereka
mendengar seruan dari kuburan yang ‫ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
berucap, “Saya bukan tempatnya
hubungan keluarga dan nasab tetapi ‫وزوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﻀﻰ وأم اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‬
saya ini hanyalah tempat amal yang
salih. Oleh karena itu, tidak ada orang ‫ﻓﺴﻤﻌﻮا ﻧﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬
yang selamat dariku kecuali orang yang
banyak kebaikannya, yang selamat ‫ﺣﺴﺐ وﻧﺴﺐ وإﳕﺎ أﻧﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻤﻞ‬
hatinya, dan ikhlas amalnya.”
‫اﻟﺼﺎﱀ ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﲎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺧﲑﻩ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ وﺧﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ اﻧﺘﻬﻰ‬
Pernah suatu ketika Abu Bakar, ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺧﻄﺒﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻋﺮض‬
kemudian Umar bin Khattab melamar
Fatimah tetapi Rasulullah tidak ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ‬
memberi mereka jawaban. Kemudian
ketika Ali melamarnya maka Rasulullah ‫ﻋﻠﻰ أﺟﺎﺑﻪ وﺟﻌﻞ ﺻﺪاﻗﻬﺎ درﻋﻪ وﱂ ﻳﻜﻦ‬
menerimanya. Ali menjadikan zirah
perangnya sebagai mahar. Ali tidak ‫ﻟﻪ ﻏﲑﻫﺎ وﺑﻴﻌﺖ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ وﲦﺎﻧﲔ‬
memiliki harta selain zirahnya
tersebut. Kemudian zirah tersebut ‫درﳘﺎ وﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻲ‬
dijual dengan harga 480 drham.
Fatimah dan Ali melahirkan 6 anak, 3 ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﺔ ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﻮر وﺛﻼث إﻧﺎث‬
laki-laki dan 3 perempuan. Anak-anak
mereka yang laki-laki adalah Hasan, ‫ﻓﺎﻟﺬﻛﻮر اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ واﶈﺴﻦ ﺑﻀﻢ‬
Husein, dan Muhassin. Sedangkan
mereka yang perempuan adalah
Zainab, Ummu Kultsum, dan Ruqoyyah.
‫اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﳊﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ ﻣﻜﺴﻮرة‬
Demikian ini adalah rincian anak-anak

159
mereka dengan menambahkan nama
Ruqoyyah menurut Lais bin Sa’ad.
‫واﻹﻧﺎث زﻳﻨﺐ وأم ﻛﻠﺜﻮم ورﻗﻴﺔ ﻛﺬا زاد‬
Ruqoyyah meninggal dunia sebelum ia
mencapai baligh, seperti yang dikutip ‫اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﻗﻴﺔ ﻗﺎل وﻣﺎﺗﺖ وﱂ ﺗﺒﻠﻎ‬
oleh Ibnu Jauzi.
‫ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزى وﻧﻘﻞ‬
Syeh Hasan Adawi mengutip dari kitab
Mawahib ad-Diniah bahwa Fatimah dan ‫)اﻟﺸﻴﺦ( ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪوى ﻋﻦ اﳌﻮاﻫﺐ‬
Ali melahirkan Hasan, Husein,
Muhassin yang meninggal dunia saat ‫اﻟﺪﻧﻴﺔ أن اﻟﺰﻫﺮاء وﻟﺪت ﻟﻌﻠﻰ ﺣﺴﻨﺎ‬
masih kecil, Ummu Kultsum, dan
Zainab. Jadi, jumlah anak-anak mereka ‫وﺣﺴﻴﻨﺎ وﳏﺴﻨﺎ ﻓﻤﺎت ﺻﻐﲑا وأﻣﻜﻠﺜﻮم‬
ada 5 anak. Adapun Sayyid Hasan maka
ia adalah cucu Rasulullah shollallahu ‫وزﻳﻨﺐ ﻓﺠﻤﻠﺔ وﻟﺪﻫﺎ ﲬﺴﺔ وأﻣﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‘alaihi wa sallama. Ia dilahirkan
sebelum kewafatan Rasulullah selisih 8 ‫اﳊﺴﻦ ﺳﺒﻂ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
tahun. Sayyid Husein dilahirkan
sebelum kewafatan beliau selisih 7 ‫وﺳﻠﻢ ﻓﻮﻟﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﺟﺪﻩ ﺑﺜﻤﺎن ﺳﻨﲔ‬
tahun. Dalam satu riwayat disebutkan
bahwa Sayyid Husein dilahirkan pada ‫ووﻟﺪ اﳊﺴﲔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﻊ وﰱ رواﻳﺔ وﻟﺪ‬
tanggal 5 Syakban tahun 4 Hijriah,
menurut pendapat yang ashoh. Fatimah ‫اﳊﺴﲔ ﳋﻤﺲ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ‬
menggendong Husein selama 50 hari
sejak kelahirannya. Rasulullah adalah ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‬
yang mencethaki Husein dengan air
ludahnya, mengadzani telinganya, ‫وﻻدة اﳊﺴﲔ ﲞﻤﺴﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﻨﻜﻪ ﺻﻠﻰ‬
meludahi mulutnya, meminyaki
rambutnya, memberinya nama ‘Husein’ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﻳﻘﻪ وأذن ﰱ أذﻧﻪ وﺗﻔﻞ‬
pada hari ketujuh kelahirannya, dan
mengakikahinya. ‫ﰱ ﻓﻤﻪ ودﻫﺎ ﻟﻪ وﲰﺎﻩ ﺣﺴﻴﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
Syeh Zarqoni mengutip keterangan ‫وﻋﻖ ﻋﻨﻪ‬
dari Syeh Ibnu Atsir bahwa Zainab
dilahirkan pada saat kakeknya, ‫وﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻗﺎﱏ ﻋﻦ ان اﻷﺛﲑ وﻟﺪت زﻳﻨﺐ‬
Rasulullah, masih hidup. Zainab adalah
perempuan yang cerdas dan teguh ‫ﰱ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻴﺒﺔ ﺟﺰﻟﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﳍﺎ‬
pendirian. Ibnu Abdul Bar berkata,
“Ummu Kultsum dilahirkan sebelum ‫ﻗﻮة ﺟﻨﺎن ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﻟﺪت أم‬
kewafatan Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama. ‫ﻛﻠﺜﻮم ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﺟﺪﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‬

160
 Ketahuilah! Sesungguhnya
Ummu Kultsum dinikahi oleh Umar bin
‫ﰒ اﻋﻠﻢ أن أم ﻛﻠﺜﻮم ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
Khattab. Ia dan Umar melahirkan Zaid
dan Ruqoyyah. Pada saat itu, Umar bin ‫اﳋﻄﺎب ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ زﻳﺪا ورﻗﻴﺔ وروى ان‬
Khattab mendatangi Ali bin Abi Thalib
untuk melamar putrinya, Ummu ‫ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺐ إﱃ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺘﻪ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﺬﻛﺮ‬
Kultsum. Kemudian Ali
memberitahunya kalau putrinya itu ‫ﻟﻪ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻓﻌﺎردﻩ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﺑﻌﺚ ﺎ‬
masih kecil. Kemudian Umar pun pergi
meninggalkan Ali. Sebelum Umar pergi, ‫إﻟﻴﻚ ﻓﺈن رﺿﻴﺖ ﻓﻬﻰ اﻣﺮأﺗﻚ‬
Ali berkata, “Aku akan memerintah
Ummu Kultsum untuk mendatangimu. ‫ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
Apabila ia bersedia maka ia adalah
istimu.” Kemudian Ali pun ‫ﻣﻪ وﻟﻮﻻ أﻧﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺖ ﻋﻴﻨﻚ‬
memerintahkan putrinya menemui
Umar. Setelah Ummu Kultsum
menemui Umar, kemudian Umar
membuka bagian betis Ummu Kultsum.
Kemudian Ummu Kultsum berkata,
“Jangan! Andaikan kamu bukan Amirul
Mukminin niscaya aku sudah mencolok
matamu.”

Dalam satu riwayat disebutkan, “Ketika ‫وﰱ رواﻳﺔ ﳌﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ا ﺎ‬
Umar melamar Ummu Kultsum dari Ali
maka Ali berkata, ‘Sesungguhnya ‫ﺻﻐﲑة ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ زوﺟﻨﻴﻬﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‬
Ummu Kultsum masih anak kecil.’
Kemudian Umar menjawab, ‫ﻓﺈﱏ ارﺻﺪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺻﺪﻩ أﺣﺪ‬
‘Nikahkanlah aku dengan Ummu
Kultsum lah! Wahai Abu Hasan! Aku itu ‫ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ‬
mengagumi kemuliaan Ummu
Kultsum.’ Setelah Umar berkata ini dan ‫أﺑﻌﺜﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺈن رﺿﻴﺖ ﻓﻘﺪ زوﺟﺘﻜﻬﺎ‬
itu kepada Ali, akhirnya Ali berkata,
‘Aku akan memerintahkan Ummu ‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﱪدة وﻗﺎل ﳍﺎ ﻗﻮﱃ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ‬
Kultsum menemuimu. Apabila ia
bersedia maka sungguh aku ‫اﻟﱪدة اﻟﱴ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻌﻤﺮ‬
menikahkanmu dengannya.’ Kemudian
Ali mengirim Ummu Kultsum menemui ‫رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻗﻮﱃ ﻟﻪ‬
Umar. Sebelum mengirimnya, Ali
berkata kepada putrinya, ‘Katakan ‫ﻗﺪ رﺿﻴﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻚ ووﺿﻊ ﻳﺪﻩ‬
kepada Umar; Anak kecil ini adalah
istrimu.’ Kemudian Ummu Kultsum
menemui Umar dan berkata kepada
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﻜﺸﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا‬
Umar dan berkata, ‘Anak kecil ini

161
adalah istrimu.’ Kemudian Umar
menjawab, ‘Katakan kepada ayahmu,
‫ﻟﻮﻻ أﻧﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻜﺴﺮت ﻋﻴﻨﻚ ﰒ‬
Ali; Semoga Allah meridhoimu.’
Kemudian Umar meletakkan tangannya ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺣﱴ ﺟﺎءت إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‬
pada bagian betis Ummu Kultsum dan
membukanya. Ummu Kultsum berkata, ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻌﺜﺘﲎ إﱃ ﺷﻴﺦ ﺳﻮء ﻓﻘﺎل‬
‘Apa yang sedang kamu lakukan ini?
Andaikan kamu bukan Amirul ‫ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻧﻪ زوﺟﻚ‬
Mukminin niscaya sudah aku colok
matamu.’ Kemudian Ummu Kultsum
keluar dari rumah Umar dan pulang
menemui ayahnya, Ali. Kemudian
Ummu Kultsum menceritakan kejadian
itu kepada ayahnya dan berkata,
‘Wahai Ayahku! Anda telah
mengirimku kepada orang tua yang
buruk kelakukannya.’ Ali menjawab,
‘Wahai putri kecilku! Umar itu adalah
suamimu!’”

Setelah Umar wafat, Ummu Kultsum

dinikahi oleh Aun bin Ja’far bin Abi ‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﻤﺮ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻮن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
Tholib. Setelah Aun wafat, ia dinikahi
oleh Muhammad, saudara laki-laki Aun. ‫ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﻮن ﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
Setelah Muhammad wafat, ia dinikahi
oleh Abdullah bin Ja’far, saudara laki- ‫ﳏﻤﺪ أﺧﻮﻩ وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﳏﻤﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ أﺧﻮﻩ‬
laki Muhammad. Setelah Ummu
Kultsum meninggal dunia saat bersama ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺰوج‬
Abdullah bin Ja’far maka Abdullah pun
menikahi saudari perempuan Ummu ‫أﺧﺘﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻋﻠﻴﺎ وﻋﻮﻧﺎ اﻷﻛﱪ‬
Kultsum yang bernama Zainab.
Abdullah dan Zainab melahirkan anak- ‫وﻋﺒﺎﺳﺎ وﳏﻤﺪا وأم ﻛﻠﺜﻮم وذرﻳﺘﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‬
anak yang bernama Ali, Aun Akbar,
Abas, Muhammad, dan Ummu Kultsum. ‫إﱃ اﻵن ﺑﻜﺜﺮة‬
Keturunan mereka ini masih ada
sampai sekarang.

b. I’rob Nadzom 1

[TANBIH] ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ وﺳﺒﻌﺔ ﺧﱪ ﻣﻘﺪم وﻗﻮﻟﻪ أوﻻدﻩ‬

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’وﺳﺒﻌﺔ‬menjadi khobar muqoddam dan
perkataannya ‘‫ ’أوﻻده‬menjadi mubtadak
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﻬﻢ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
muakhor. Perkataannya ‘‫ ’ﺗﻔﮭﻢ‬adalah

162
untuk melengkapi bait. Perkataannya
‘‫ ’ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺔ‬adalah dengan dhommah pada
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ وﻫﻰ اﻷﻣﺔ‬
huruf siin. Kata ‘‫ ’ﺳﺮﯾﺔ‬adalah umat yang
dinisbatkan pada ‘‫ ’اﻟﺴﺮ‬dengan kasroh ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﻫﻮ اﳉﻤﺎع‬
pada huruf sin yang berarti jimak. Kata
‘‫ ’اﻟﺴﺮ‬merupakan bentuk merubah ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﰱ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
penisbatan, seperti yang disebutkan
dalam Qomus. Disebutkan dalam kitab ‫وﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح واﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
Misbah bahwa kata ‘‫ ’ﺳﺮﯾﺔ‬berasal dari
kata ‘‫ ’اﻟﺴﺮ‬yang berarti nikah. ‫اﻟﺴﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎﻟﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس‬
Sedangkan mendhommah huruf siin
pada kata ‘‫’اﻟﺴﺮ‬ adalah tidak ‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳊﺮة إذا ﻧﻜﺤﺖ ﺳﺮا ﻓﺈﻧﻪ‬
berdasarkan aturan qiyas karena ada
tujuan membedakan antaranya dan ‫ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس وﻗﻴﻞ‬
‘‫’اﻟﺤﺮة‬ yang berarti perempuan
merdeka. Dikatakan ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ﲟﻌﲎ اﻟﺴﺮور ﻷن ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻳﺴﺮ‬
‘‫’إذا ﻧﻜﺤﺖ ﺳﺮا‬. Sedangkan menurut aturan
Qiyas adalah disebutkan dengan ‘‫’ﺳﺮﯾﺔ‬ ‫ﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس‬
dengan kasroh pada huruf sin. Ada yang
mengatakan bahwa kata ‘‫ ’ﺳﺮﯾﺔ‬berasal
dari ‘‫ ’اﻟﺴﺮ‬yang berarti bahagia karena
pemiliknya bahagia dengan
keberadaan Maria Suriah. Asal kata ini
adalah menurut aturan qiyas.

c. Istri Rasulullah, Mariah al-

Qibtiah

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’ﻓﺄﻣﮫ ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‬bermaksud bahwa ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﻣﻪ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ أى أن ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ‬
Sayyidah Mariah Suriah mula-mula
adalak budak perempuan milik ‫ﻣﺎرﻳﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻫﺪاﻫﺎ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Mariah Suriah dihadiahkan ‫ﻟﻪ اﳌﻘﻮﻗﺲ اﻟﻘﺒﻄﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ‬
untuk Rasulullah oleh al-Muqouqis al-
Qibti, Raja Mesir dan Askandaria. Selain ‫واﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻫﺪى ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺘﻬﺎ ﺳﲑﻳﻦ‬
Mariah Suriah yang dihadiahkan
kepada Rasulullah, Muqouqis ‫وﺧﺼﻴﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺄﺑﻮر وأﻟﻒ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ‬
menghadiahkan saudari
perempuannya yang bernama Sirin, ‫ذﻫﺐ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﻮﺑﺎ ﻟﻴﻨﺎ وﺑﻐﻠﺔ ﺷﻬﺒﺎء وﻫﻰ‬
budak laki-laki yang dikebiri yang
bernama Makbur, 1000 mitsqol emas,
20 pakaian halus, seekor bighol
‫دﻟﺪل وﲪﺎرا أﺷﻬﺐ وﻋﻮ ﻋﻔﲑ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
berwarna kelabu, dan himar yang

163
berwarna kelabu yang diberi nama
Ufair atau Yakfur. Kemudian Rasulullah
‫ﻳﻌﻔﻮر وﻫﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama
menghibahkan Sirin kepada Hisan bin ‫وﺳﻠﻢ ﺳﲑﻳﻦ ﳊﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎرى‬
Tsabit al-Anshori. Saat itu Rasulullah
kagum dengan Mariah Suriah karena ia ‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻌﺠﺒﺎ ﲟﺎرﻳﺔ‬
berkulit putih dan cantik. Maria Suriah
wafat pada zaman kekhalifahan Amirul ‫ﻷ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻀﺎء ﲨﻴﻠﺔ وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻫﻰ ﰱ‬
Mukmin Umar bin Khattab
radhiyallahu ‘anhu. Ia wafat pada bulan ‫ﺧﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
Muharram. saat kewafatannya, Umar
ikut serta mengiring jenazahnya ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وذﻟﻚ ﰱ ﺷﻬﺮ اﷲ اﶈﺮم‬
bersama orang-orang dan ia
mensholatinya. ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﳛﺸﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺟﻨﺎز ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
d. Istri Rasulullah, Sayyidah ‫وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
Khotijah

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’ﺧﺪﯾﺠﺔ‬menjelaskan bahwa Khotijah ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺪﳚﺔ( ﻫﻰ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ وﻫﻰ أول‬
adalah Khotijah binti Khuwailid. Ia
adalah istri pertama Rasulullah ‫أزواج اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ وﻋﻤﺮﻩ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Usia
Rasulullah ketika menikahinya adalah ‫ﺣﲔ ﺗﺰوﺟﻬﻪ إﻳﺎﻫﺎ اﺣﺪى وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ‬
21 tahun, atau 25 tahun. Sebagian
besar para ulama sependapat bahwa ‫أو ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ وﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮ وﳍﺎ‬
usia beliau ketika menikahinya adalah
25 tahun. Sedangkan usia Khotijah saat ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ‬
itu adalah 40 tahun.

Rasulullah melamar Khotijah karena

Khotijah sendirilah yang minta dinikahi ‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ أى ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
oleh beliau. Khotijah berkata, “Wahai
anak pamanku! Sesungguhnya aku ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ اﱏ ﻗﺪ رﻏﺒﺖ ﻓﻴﻚ‬
menyukaimu karena kedekatan
keluargamu [dengan keluargaku], sikap ‫ﻟﻘﺮاﺑﺘﻚ وﻋﺪﻟﻚ ﰱ ﻗﻮﻣﻚ وأﻣﻨﺘﻚ وﺣﺴﻦ‬
adilmu di antara orang-orang, kebaikan
akhlak-akhlakmu, kejujuran bicaramu.” ‫ﺧﻠﻘﻚ وﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬
Kemudian Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama memberitahukan perihal ‫اﻟﺴﻼم ﻷﻋﻤﺎﻣﻪ ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﲪﺰة ﺣﱴ‬
tersebut kepada paman-pamannya.
Kemudian paman beliau, Hamzah,
datang bersama beliau menemui
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﻫﺬا‬
Khuwailid bin Asad. Setelah

164
menemuinya, kemudian Hamzah yang
melamarkan Khotijah untuk beliau
‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama.”
Kronologi di atas adalah menurut Syeh
Ibnu Ishak.

Atau kronologi pernikahan Rasulullah

dan Khotijah adalah dengan perantara, ‫أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu
Sa’ad dari sanad al-Wafidi dari Nafisah ‫اﻟﻮاﻓﺪى ﻋﻦ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻨﺒﻪ‬
binti Munabbih;
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﳚﺔ اﻣﺮأة ﺣﺎزﻣﺔ ﺟﻠﺪة أى ﻗﻮﻳﺔ‬
Pada saat itu Khotijah adalah
perempuan yang kuat dan mulia. Ia ‫ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
memiliki kemuliaan dan kebaikan
sesuai dengan yang diberikan oleh ‫واﳋﲑ وﻫﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ أوﺳﻂ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺴﺒﺎ‬
Allah. Saat itu, ia adalah orang yang
paling tinggi nasabnya di kalangan ‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺷﺮﻓﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺎﻻ وﻛﻞ ﻗﻮﻣﻬﺎ‬
kaum Quraisy, paling mulia, dan paling
berharta. Setiap laki-laki dari kaum ‫ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬
Quraisy ingin sekali menikahinya.
Andaikan mereka mampu mampu ‫ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ وﺑﺬﻟﻮا ﳍﺎ اﻷﻣﻮال‬
mendekatinya niscaya mereka akan
melamarnya dan bersedia memberikan ‫ﻓﺄرﺳﻠﺘﲎ دﺳﻴﺴﺎ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
semua harta yang mereka miliki
kepadanya. Kemudian Khotijah ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ ﰱ ﻋﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‬
mengutus seseorang untuk menemui
Muhammad shollallahu ‘alaihi wa ‫واﻟﻌﲑ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ وﻫﻰ اﻹﺑﻞ اﻟﱴ ﲢﻤﻞ‬
sallama setelah kepulangan beliau
dengan mengendarai unta dari Syam. ‫اﳌﱪة ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ أن ﺗﺘﺰوج‬
Utusan itu bertanya kepada beliau, “Hai
Muhammad! Apa yang membuatmu ‫ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﻴﺪى ﻣﺎ أﺗﺰوج ﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﻓﺈن‬
tidak segera menikah?” Beliau
menjawab, “Aku tidak memiliki biaya ‫ﻛﻔﻴﺖ ذﻟﻚ ودﻋﻴﺖ إﱃ اﳌﺎل واﳉﻤﺎل‬
untuk menikah.” Utusan itu berkata,
“Apabila ada perempuan yang mau ‫واﻟﺸﺮف واﻟﻜﻔﺎءة أﻻ ﲡﻴﺐ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﻫﻰ‬
menerimamu dengan keadaanmu
seperti ini dan ia memiliki harta, ‫ﻗﻠﺖ ﺧﺪﳚﺔ ﻗﺎل وﻛﻴﻒ ﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﺒﺖ‬
kecantikan, kemuliaan, sepadan, maka
apakah kamu mau?” Beliau menjawab, ‫ﻓﺄﺧﱪ ﺎ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ أن اﺋﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺬا‬
“Siapa perempuan itu?” Utusan
menjawab, “Perempuan itu adalah
Khotijah.” Beliau berkata, “Ya, aku
‫اﻧﺘﻬﻰ‬
mau.” Kemudian utusan itu

165
memberitahukan kepada Khotijah.
Kemudian Khotijah mengutusnya
untuk meminta Muhammad datang
segera menemuinya.

e. Istri Rasulullah yang Paling

Utama
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰱ ﺷﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ ﰱ‬
Syaikhul Islam berkata dalam
kitab Syarah Bahjah tentang istri-istri ‫زوﺟﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻠﻬﻢ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama, “Istri Rasulullah yang paling ‫ﺧﺪﳚﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﰱ أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﺧﻼف‬
utama adalah Khotijah dan Aisyah.
Mengenai siapa yang lebih utama ‫ﺻﺤﺢ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺧﺪﳚﺔ ﳌﺎ ﺻﺢ‬
antara keduanya maka masih terdapat
perbedaan pendapat. Ibnu Imad ‫أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺣﲔ‬
meshohihkan bahwa yang lebih utama
adalah Khotijah, karena ada hadis yang ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻗﺪ رزﻗﻚ اﷲ ﺧﲑا ﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ‬
berasal dari Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama bahwa ketika Aisyah ‫ﻗﺎل ﻻ واﷲ ﻣﺎ رزﻗﲎ اﷲ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ آﻣﻨﺖ‬
berkata kepada beliau, ‘Sesungguhnya
Allah telah memberikan rizki [Aisyah] ‫ﰉ ﺣﲔ ﻛﺬﺑﲎ اﻟﻨﺎس وأﻋﻄﺘﲎ ﻣﺎﳍﺎ ﺣﲔ‬
yang lebih baik daripada Khotijah.’
Beliau menjawab, ‘Tidak. Demi Allah! ‫ﺣﺮﻣﲎ اﻟﻨﺎس ورزﻗﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ وﺣﺮﻣﺖ‬
Allah tidaklah memberikan rizki [istri]
yang lebih baik daripada Khotijah. Ia ‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‬
mempercayaiku ketika orang-orang
menganggapku berbohong. Ia
memberiku harta ketika orang-orang
enggan memberiku. Ia memberikanku
anak sedangkan istri-istriku selainnya
tidak memberikan anak.’

Imam Abu Bakar bin Imam Mujtahid ‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ا ﺘﻬﺪ‬
ditanya tentang manakah yang lebih
utama, apakah Khotijah atau Aisyah. Ia ‫داود أﺧﺪﳚﺔ أﻓﻀﻞ أم ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل‬
menjawab, ‘Adapun Aisyah maka
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
sallama diminta menikahinya oleh
Jibril sendiri. Sedangkan Khotijah maka ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﺪﳚﺔ‬
beliau menikahinya melalui perintah
dari Jibril yang diutus oleh Allah.’
Kemudian Imam Abu Bakar ditanya
‫أﻗﺮأﻫﺎ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ر ﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
lagi tentang siapakah yang lebih utama

166
antara Khotijah, Aisyah, dan Fatimah. Ia
menjawab, ‘Rasulullah shollallahu
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻬﻰ‬
‘alaihi wa sallama mengatakan bahwa
Fatimah adalah termasuk dari darah ‫أﻓﻀﻠﻬﻦ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻤﻦ أﻓﻀﻞ أﺧﺪﳚﺔ أم‬
daging beliau sehingga apakah ada
orang lain yang lebih utama daripada ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
darah daging beliau?’ Syeh Suhaili
berkata, ‘Jawaban ini adalah yang lebih ‫وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﲎ ﻓﻼ أﺳﺎوى‬
kuat dan baik.’
Sayyid bin Malik bin Sanan ‫ﺑﺒﻀﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
berkata, “Tidak ada seorangpun yang
dapat mengungguli darah daging ‫أﺣﺪا ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻬﻴﻠﻰ ﻫﺬا أﺗﻘﻦ وأﺣﺴﻦ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Demikianlah ini [Fatimah ‫اﻧﺘﻬﻰ وﻛﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻳﻘﻮل‬
adalah yang paling utama daripada
mereka] adalah pendapat yang wajib ‫ﻻ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
diyakini dan yang insya Allah benar.
Diriwayatkan bahwa Aisyah ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺪا وﻫﻮ اﻟﺬى ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‬
berkata kepada Fatimah, “Hai Fatimah!
Aku adalah lebih baik daripada ibumu, ‫وﻧﻠﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
Khotijah, karena Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama menikahi ibumu ‫وروى ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
yang telah janda sedangkan beliau
menikahiku yang masih perawan.” ‫أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻣﻚ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
Kemudian Fatimah merasa gimana
gitu. Kemudian Fatimah mendatangi ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺰوج أﻣﻚ وﻫﻰ ﺛﻴﺐ وﺗﺰوﱏ‬
ayahnya, Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama, dan memberitahukan apa ‫وأﻧﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺷﻴﺊ ﻓﺄﺗﺖ إﱃ‬
yang telah dikatakan Aisyah
kepadanya. Kemudian Rasulullah ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﱪﺗﻪ ﲟﺎ‬
menjawab, “Katakan kepada Aisyah
kalau Rasulullah memang benar ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
menikahi Khotijah yang janda dan
menikahinya yang perawan tetapi ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﱃ ﳌﺎ ﺻﺪﻗﺖ أن رﺳﻮل اﷲ‬
Rasulullah menikahi Khotijah dengan
kondisi beliau masih berjaka dan ‫ﺗﺰوج أﻣﻰ وﻫﻰ ﺛﻴﺐ وﺗﺰوﺟﻚ وأﻧﺖ ﺑﻜﺮ‬
menikahinya sudah dengan kondisi
duda. Jadi, Keberjakaan Rasulullah ‫وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺣﲔ ﺗﺰوج أﻣﻰ ﻫﻮ ﺑﻜﺮ‬
adalah lebih baik daripada
keperawanannya.” Kemudian Fatimah ‫وﺣﲔ ﺗﺰوﺟﻚ ﻫﻮ ﺛﻴﺐ ﻓﺒﻜﺎرة رﺳﻮل اﷲ‬
mengatakan apa yang telah
disampaikan Rasulullah kepada Aisyah.
Kemudian Aisyah menjawab, “Hai
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺑﻜﺎرﺗﻚ‬
Fatimah! Berterima kasihlah kepada

167
orang [Rasulullah] yang mengajari
jawaban yang telah kamu katakan.”
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
Syeh Syarqowi berkata,
“Perempuan yang paling utama di ‫اﺷﻜﺮى ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﻫﺬا اﳉﻮاب‬
dunia adalah Maryam binti Imran,
kemudian Fatimah binti Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama,
kemudian Khotijah, kemudian Aisyah.” ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻗﺎوى وأﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮﱘ‬
Syeh Burhan al-Khalabi berkata,
“Para ulama tidak menjelaskan tentang ‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ﰒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
siapakah yang lebih utama setelah
Khotijah dan Aisyah. Pendapat yang ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰒ ﺧﺪﳚﺔ ﰒ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
jelas mengenai hal ini adalah bahwa
yang lebih utama dari istri-istri ‫ﻗﺎل اﻟﱪﻫﺎن اﳊﻠﱮ وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺎت‬
Rasulullah setelah Khotijah dan Aisyah
adalah Zainab binti Jahsyi.” ‫اﻟﺰوﺟﺎت أﻳﺘﻬﻦ أﻓﻀﻞ واﻟﺬى ﻳﻈﻬﺮ أن‬
f. I’rob Nadzom 2 ‫أﻓﻀﻠﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﳚﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻰ زﻳﻨﺐ‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‘‫ ’ﻓﺨﺬ ﺑﮭﻢ وﻟﯿﺠﺔ‬berarti bahwa Jadikanlah
pengetahuan tentang anak-anak ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺨﺬ ﻢ وﻟﻴﺠﺔ( أى ﺧﺬ واﻛﺴﺐ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama sebagai rasa cinta yang terus ‫ﲟﻌﺮﻓﺔ أوﻻدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳏﺒﺔ‬
ada sampai mati. Arti kata ‘‫’اﻟﻮﻟﯿﺠﺔ‬
adalah ‘‫ ’اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ‬yang berarti cinta secara ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ اﳌﻮت ﻓﻤﻌﲎ اﻟﻮﻟﻴﺠﺔ ﻫﻰ‬
dzohir dan batin. Perkataannya ‘‫’وأرﺑﻊ‬
adalah diatofkan pada perkataannya ‫اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ أى اﶈﺒﺔ ﰱ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ )ﻗﻮﻟﻪ‬
‘‫’ﺛﻼﺛﺔ‬. Perkataannya ‘‫اﻹﻧﺎث‬ ‫’ﻣﻦ‬
berhubungan dengan lafadz yang ‫وأرﺑﻊ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
terbuang yang menjadi sifat bagi lafadz
‘‫’ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‬. Perkatannya ‘‫ ’ﺗﺬﻛﺮ‬adalah ‫اﻹﻧﺎث ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻟﻪ وﻗﻮﻟﻪ‬
pelengkap bait karena untuk tujuan
qofiah atau menyesuaikan sajak di ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻗﻮﻟﻪ‬
akhir bait. Perkataannya ‘‫’رﺿﻮان رﺑﻰ‬
adalah mubtadak dan mudhof. ‫رﺿﻮان رﰉ( ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﻀﺎف وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
Perkataannya ‘‫ ’ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬berhubungan
dengan lafadz yang terbuang yang ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺧﱪﻩ ﻓﺎﻟﻼم ﲟﻌﲎ ﻋﻦ أو‬
menjadi khobar dari mubtadak ‘ ‫رﺿﻮان‬
‫’رﺑﻰ‬. Huruf laam berarti ‘‫ ’ﻋﻦ‬atau ‘‫’ﻋﻠﻰ‬. ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح ورﺿﻴﺖ ﻋﻨﻪ‬
Disebutkan dalam kitab Misbah,
“Lafadz ‘‫ ’ورﺿﯿﺖ ﻋﻨﮫ‬dan ‘‫’ورﺿﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
adalah bahasa penduduk Hijaz. Lafadz
‫ورﺿﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز واﻟﺮﺿﻮان‬
‘‫ ’اﻟﺮﺿﻮان‬dengan kasrah pada huruf roo

168
dan dhommah padanya adalah bahasa
dari Qois dan Tamim yang berarti
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء وﺿﻤﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺲ وﲤﻴﻢ ﲟﻌﲎ‬
‘‫ ’اﻟﺮﺿﺎ‬atau ridho. Ridho sendiri adalah
kebalikan dari ‘‫ ’اﻟﺴﺨﻂ‬atau marah/benci. ‫اﻟﺮﺿﺎ وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﺴﺨﻂ اﻧﺘﻬﻰ‬
Maksud dari nadzom adalah mencari
atau meminta keridhoan dari Allah ‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ‬
untuk 7 anak-anak Rasulullah.”
Perkataannya ‘‫ ’ﯾﺬﻛﺮ‬adalah pelengkap ‫ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷوﻻد اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬
bait dan tidak memiliki maksud
tertentu dalam bait. (‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ )وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
Perkataannya ‘‫ ’ﻓﺎطﻤﺔ‬adalah badal
dari lafadz ‘‫ ’أرﺑﻊ‬dengan bentuk badal ‫ﺑﺪل ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ أو ﺧﱪ‬
ba’du min kul, atau menjadi khobar dari
mubtadak yang terbuang. Takdirnya ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﻫﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﻮﻟﻪ‬
adalah ‘‫’وھﻰ ﻓﺎطﻤﺔ‬. Perkataannya ‘‫’اﻟﺰھﺮاء‬
adalah sifat atau badal atau atof bayan ‫اﻟﺰﻫﺮاء ﺻﻔﺔ أو ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‬
yang berarti yang berwajah putih.
Perkataannya ‘‫ ’ﺑﻌﻠﮭﺎ‬adalah menjadi ‫وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
mubtadak dan khobar. Perkataannya
‘‫ ’واﺑﻨﺎھﻤﺎ‬adalah menjadi mubtadak dan ‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﻗﻮﻟﻪ واﺑﻨﺎﳘﺎ اﻟﺴﺒﻄﺎن ﻣﺒﺘﺪأ‬
khobar. Artinya adalah bahwa Dua
putra Fatimah,yaitu Hasan dan Husein, ‫وﺧﱪ وﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﺑﲎ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻠﻰ وﻫﻮ‬
adalah cucu Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama. Yang dimaksud ‫اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﺳﺒﻄﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
dengan cucu adalah anaknya anak.
Perkataannya ‘‫ ’ﻓﻀﻠﮭﻢ ﺟﻠﻰ‬adalah ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﺒﻂ وﻟﺪ اﻟﻮﻟﺪ )ﻗﻮﻟﻪ‬
menjadi mubtadak dan khobar. Artinya
adalah bahwa keutamaan 4 orang, ‫ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺟﻠﻰ( ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﻣﻌﻨﺎﻩ أن‬
yaitu Ali, Fatimah, Hasan, dan Husein,
adalah hal yang maklum bagi setiap ‫ﻓﻀﻞ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
muslim.
‫وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
g. Keutamaan Sayyidah Fatimah
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
Diriwayatkan, “Fatimah disebut
dengan nama Fatimah karena Allah ‫روى إﳕﺎ ﺳﻴﻤﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
telah fathoma atau melindunginya dan
keturunannya dari neraka. Dan ia ‫ﻓﻄﻤﻬﺎ ودرﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺰﻫﺮاء‬
disebut dengan az-Zahro karena
selama hidupnya ia tidak mengalami ‫ﻷ ﺎ ﱂ ﲢﺾ ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻩ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺘﻮل‬
haid. Ia disebut dengan nama al-Batuul
yang berasal dari kata ‘‫ ’اﻟﺒﺘﻞ‬yang berarti
memutus karena terputusnya dari
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻞ وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
dunia [ia tidak suka duniawi], ada yang

169
mengatakan
terputusnya
bahwa
dari
karena
perempuan-
‫وﻗﻴﻞ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺎء زﻣﺎ ﺎ ﺣﺴﺒﺎ‬
perempuan lain dari segi nasab dan
agama. Fatimah adalah anggota ‫ودﻳﻨﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﺣﺐ اﻫﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
keluarga yang paling dicintai oleh
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫وﺳﻠﻢ اﻟﻴﻪ وﻛﺎن إذا أراد ﺳﻔﺮا ﻳﻜﻮن آﺧﺮ‬
sallama. Ketika Rasulullah hendak
pergi maka Fatimah adalah yang lebih ‫ﻋﻬﺪﻩ ﺎ وإذا ﻗﺪم ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬
lama beliau peluk dan ketika beliau
pulang maka Fatimah adalah yang ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
pertama kali ia temui.

h. Keutamaan Sayyidina Ali

Diriwayatkan pula bahwa

sesungguhnya Rasulullah ‘alaihi as- ‫)وروى( أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﰱ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ‬
salaam berkata dalam menjelaskan
tentang perihal Ali bin Abi Tholib, “Aku ‫أﻋﻄﻴﺖ ﺧﲑ اﻟﻨﺴﺎء ﳋﲑ اﻟﺮﺟﺎل وﻗﺎل‬
telah memberikan sebaik-baiknya
perempuan kepada sebaik-baiknya ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ آدم ﻋﻠﻴﻪ‬
laki-laki.” Rasulullah juga bersabda,
“Barang siapa ingin melihat Adam ‫اﻟﺴﻼم وإﱃ ﻳﻮﺳﻒ وﺣﺴﻨﻪ وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ‬
‘alaihi as-Salam, melihat Yusuf dan
ketampanannya, melihat Musa dan ‫وﺻﻼﺗﻪ وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ وزﻫﺪﻩ وإﱃ ﳏﻤﺪ‬
sholatnya, melihat Isa dan
kezuhudannya, dan melihat ‫وﺧﻠﻘﻪ أى ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻠﻰ‬
Muhammad dan fisiknya, maka lihatlah
Ali.”

Tabrani meriwayatkan hadis, ‫)وأﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱏ( ﺣﺪﻳﺚ ان اﷲ ﺟﻌﻞ‬

“Sesungguhnya Allah telah menjadikan
keturunan setiap nabi di tulang iganya, ‫درﻳﺔ ﻛﻞ ﻧﱯ ﰱ ﺻﻠﺒﻪ وﺟﻌﻞ ذرﻳﱴ ﰱ‬
dan telah menjadikan keturunanku
[Muhammad] di tulang iga Ali bin Abi ‫ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ‬
Tholib.”

Ali bin Abi Tholib wafat di usia 63

tahun. Ia ditebas pedang oleh Ibnu ‫ﺗﻮﰱ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‬
Muljam di bagian dahi pada malam
Jumat tanggal 17 Ramadhan tahun 40 ‫ﺿﺮﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ وﻛﺴﺮﻫﺎ ﰱ‬
Hijriah. Ia ditebas oleh Ibnu Muljam
ketika ia sedang keluar menuju masjid
untuk mendirikan sholat Subuh. Ia
‫ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ رﻣﻀﺎن‬
wafat pada malam Ahad. Mengenai

170
tempat dimana ia dikubur terjadi
perbedaan pendapat karena tempatnya
‫ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ وﻫﻮ ﺧﺎرج إﱃ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬
disamarkan agar tidak digali oleh kaum
Khowarij. Dalam satu riwayat ‫وﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ واﺧﺘﻠﻒ ﰱ ﻣﻮﺿﻪ ﻗﱪﻩ‬
disebutkan bahwa mereka membawa
jenazah Ali untuk dikuburkan bersama ‫ﻷﻧﻪ أﺧﻔﻰ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺒﺸﻪ اﳋﻮارج ﰱ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Kemudian unta yang ‫رواﻳﺔ ا ﻢ ﲪﻠﻮﻩ ﻟﻴﺪﻓﻨﻮﻩ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬
digunakan menggotongnya lepas dan
tidak diketahui kemana perginya unta ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﺪ اﳉﻤﻞ اﻟﺬى‬
itu. Oleh karena riwayat inilah, Ahli
Irak berkata bahwa Ali berada di awan. ‫ﲪﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪر أﻳﻦ ذﻫﺐ ﻓﻠﺬا ﻗﺎل أﻫﻞ‬
Diriwayatkan dari Sayyidi Ali Wafa,
“Sesungguhnya Ali bin Abi Tholib telah ‫اﻟﻌﺮاق اﻧﻪ ﰱ اﻟﺴﺤﺎب وﻋﻦ ﺳﻴﺪى ﻋﻠﻰ‬
diangkat ke langit sebagaimana Isa juga
diangkat kesana.Nanti Ali akan turun ‫وﻓﺎ أن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ رﻓﻊ إﱃ‬
ke bumi sebagaimana Isa turun.”
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ رﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ وﺳﻴﻨﺰل ﻛﻤﺎ‬
i. Keutamaan Sayyidina Hasan
‫ﺳﻴﻨﺰل ﻋﻴﺴﻰ‬
Diriwayatkan dari Abdullah bin
Zubair bahwa ia berkata, “Keluarga ‫وروى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل أﺷﺒﻪ أﻫﻞ‬
Rasulullah yang paling mirip dengan
beliau dan yang paling beliau cintai ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ‬
adalah Hasan. Aku pernah melihat
Hasan sedang sujud. Kemudian ia naik ‫اﳊﺴﻦ رأﻳﺘﻪ ﳚﻴﺊ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﲑﻛﺐ‬
kendaraan. Kemudian ia tidak turun
dari kendaraan itu sampai kendaraan ‫رﻛﺒﺘﻪ أو ﻗﺎل ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺰﻟﻪ ﺣﱴ‬
itu menurunkannya. Dan juga aku
pernah melihat Hasan. Saat itu ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻨﺰل أى ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻘﺪ راﻳﺘﻪ‬
Rasulullah sedang rukuk sedangkan
Hasan merangkak di antara kedua kaki ‫وﻫﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ راﻛﻊ ﻳﻔﺮج ﻟﻪ‬
Rasulullah.” Riwayat ini adalah riwayat
tentang Sayyid Hasan. ‫ﺑﲔ رﺟﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬
j. Keutamaan Sayyidina Husein ‫ﻫﺬا ﰱ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
Adapun tentang Sayyid Husein ‫وأﻣﺎ ﰱ ﺣﻖ ﺳﻴﺪ اﳊﺴﲔ ﻓﺮوى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
maka diriwayatkan dari Jabir bin
Abdullah bahwa ia berkata, “Saya ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
mendengar Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama bersabda, “Barang
siapa ingin merasa senang dengan
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺮﻩ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
melihat seorang laki-laki dari

171
penduduk surga maka lihatlah Husein
bin Ali.” Diriwayatkan juga, “Hasan
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﰱ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ إﱃ‬
adalah orang yang paling mirip dengan
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﳊﺴﲔ‬
sallama dari bagian kepala sampai
dada. Sedangkan Husein adalah yang ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻰ وروى أن اﳊﺴﻦ ﻛﺎن أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس‬
paling mirip dengan beliau shollallahu
‘alaihi wa sallama dari bagian dada ‫ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ رأﺳﻪ‬
sampai kedua kaki.” Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, ‫إﱃ ﺻﺪرﻩ واﳊﺴﲔ أﺷﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ إﱃ‬
“Dua cucuku, Hasan dan Husein, adalah
pemimpin para pemuda penduduk ‫رﺟﻠﻴﻪ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻨﺎى‬
surga. Sedangkan ayah mereka [Ali]
adalah lebih baik daripada mereka.” ‫اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬
Dalam hadis terakhir ini terdapat suatu
dalil atau bukti yang dijadikan sebagai ‫وأﺑﻮﳘﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﰱ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ‬
hujjah oleh ahli sunah bahwa 4 Imam
[Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman ‫ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ آن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬
bin Affan, dan Ali bin Abi Tholib]
adalah lebih baik daripada ahlul bait. ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
Unsur darah daging Rasulullah yang
ada di ahlul bait tidak dapat disamai ‫اﻟﺒﻀﻌﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻻ ﳝﺎﺛﻠﻪ وﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ أﺣﺪ‬
dan dibandingi oleh seorangpun
dengan amal-amal sholehnya. ‫ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﻤﻞ‬
Demikian ini disebutkan oleh Syeh
Sulaiman Jamal.

[CABANG] tentang riwayat- ‫)ﻓﺮع( ﺑﻘﻰ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻢ أﺑﻮ‬
riwayat 3 Imam, yaitu Abu Bakar, Umar
bin Khattab, dan Usman. ‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
k. Keutamaan Sayyidina Abu ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰉ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ‬
Bakar
‫أراد أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﺪر اﳋﻠﻴﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama bersabda dalam menjelaskan ‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﺪر أﰉ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻗﺎل‬
perihal Abu Bakar, “Barang siapa ingin
melihat dada al-Kholil Ibrahim maka ‫أﻳﻀﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳚﻴﺊ رﺿﻮان‬
lihatlah dada Abu Bakar as-Siddiq.”
Beliau juga bersabda, “Ketika Hari ‫ﺧﺎزن اﳉﻨﺎن ﲟﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺔ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﺎر‬
Kiamat telah datang, Ridwan Sang
penjaga surga akan datang membawa
kunci-kunci surga dan kunci-kunci
‫وﻳﻘﻮل ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻳﻘﺮﺋﻚ‬
neraka. Kemudian ia berkata, ‘Hai Abu

172
Bakar! Allah Yang Maha Agung telah
menitipkan salam untukmu. Dia
‫اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺔ‬
berfirman; Ini adalah kunci-kunci surga
dan neraka. Perintahkanlah orang- ‫وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﺎر اﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ إﱃ اﳉﻨﺔ‬
orang yang kamu kehendaki untuk
menuju surga dan perintahkanlah ‫واﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ إﱃ اﻟﻨﺎر وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ان‬
orang-orang yang kamu kehendaki
untuk menuju neraka.’” Rasulullah ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴﲔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﲔ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama juga
bersabda, “Sesungguhnya penduduk ‫واﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﻨﻈﺮون ﰱ ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ أﰉ‬
langit, yaitu para malaikat karubiun,
malaikat ruhaniun, dan golongan ‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
malaikat banyak lain, melihat Abu
Bakar as-Siddiq setiap hari.” ‫أﻫﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‬
Semoga Allah meridhoi Abu Bakar as-
Siddiq dan menjadikan kita termasuk
orang-orang yang mendapatkan
syafaatnya.

l. Keutamaan Sayyidina Umar bin

Khattab

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa

sallama bersabda dalam menjelaskan ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ‬
tentang perihal Umar bin Khattab,
“Umar adalah lampu bagi para ‫ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ‬
penduduk surga.” Beliau shollallahu
‘alaihi wa sallama juga bersabda, ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﺮاج أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﻗﺎل‬
“Sebaik-baiknya laki-laki adalah Umar.
Ia selalu mencari perempuan- ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﺮ ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻷراﻣﻞ‬
perempuan janda dan anak-anak yatim
yang tidak terurus dan membawakan ‫واﻷﻳﺘﺎم وﳛﻤﻞ ﳍﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﻫﻢ ﻧﻴﺎم وﻣﻌﲎ‬
mereka makanan di saat mereka
sedang tidur.” Beliau shollallahu ‘alaihi ‫ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻷراﻣﻞ واﻷﻳﺘﺎم أى ﻳﻄﻠﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
wa sallama juga bersabda, “Allah
membuat Islam menjadi besar dengan ‫ﻏﻴﺒﺘﻬﻢ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ أﻋﺰ اﷲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻤﺮ‬
perantara Umar bin Khattab.”
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
m. Keutamaan Sayyidina Usman
bin Affan

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa

sallama bersabda tentang perihal
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ‬
Usman bin Affan, “Sebaik-baiknya laki-

173
laki adalah Usman yang menjadi
menantuku dan yang telah aku
‫ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ‬
nikahkan dengan putriku.
Sesungguhnya Allah telah ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺻﻬﺮى وزوﺟﺘﻪ ﺑﻨﱴ وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ‬
mengumpulkan cahayaku bersama
Usman.” Beliau shollallahu ‘alaihi wa ‫ﺑﻪ ﻧﻮرى وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﲨﻊ اﷲ ﺑﻪ‬
sallama juga bersabda, “Sesungguhnya
Allah telah mengumpulkan cahayaku ‫ﻧﻮرى وﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﰱ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻬﻴﺪ ﰱ ﳑﺎﺗﻪ‬
bersama Usman. Ia adalah orang yang
beruntung di masa hidupnya dan yang ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﺴﺘﺤﲕ ﻣﻨﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
syahid di saat kematiannya.” Beliau
shollallahu ‘alaihi wa sallama juga
bersabda, “Para malaikat merasa
sungkan dengan Usman.”

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‘ ‫زﻛﺖ‬
‫ ’رﺿﯿﮫ‬adalah pelengkap bait. Arti ‘‫’زﻛﺖ‬
adalah bagus. Arti ‘‫ ’راﺿﯿﮫ‬adalah yang
diridhoi.
‫)ﻗﻮﻟﻪ زﻛﺖ رﺿﻴﻪ( ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻤﻌﲎ‬
‫زﻛﺖ أى ﺻﻠﺤﺖ وﻣﻌﲎ رﺿﻴﺔ أى ﻣﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‬

27. NADZOM KEEMPAT PULUH DUA

[42] Rasulullah wafat dengan

meninggalkan 9 istri
‫ﺼﻄَﻔَﻰ‬
ْ ‫َﻋ ْﻦ ﺗِ ْﺴ ِﻊ ﻧِ ْﺴ َﻮةٍ َوﻓَﺎةُ اﻟْ ُﻤ‬
yang mereka diperintahkan untuk
memilih [antara perhiasan dunia
dan akhirat.] Kemudian mereka ‫ﱠﱯ اﻟْ ُﻤ ْﻘﺘَـﻔَﻰ‬
‫ُﺧﻴـ ْﱢﺮ َن ﻓَﺎ ْﺧﺘـ َْﺮ َن اﻟﻨِ ﱠ‬
memilih [akhirat dengan cara
mengikuti] Rasulullah yang terpilih.

a. Rasulullah adalah Makhluk

yang Terpilih

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺴﻊ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺧﱪ‬

‘‫ ’ﻋﻦ ﺗﺴﻊ‬berhubungan dengan lafadz
yang terbuang yang menjadi khobar ‫ﻣﻘﺪم وﻗﻮﻟﻪ وﻓﺎة ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﻗﻮﻟﻪ‬
muqoddam. Perkataannya ‘‫ ’وﻓﺎة‬adalah
mubtadak muakhor. Perkataannya ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺼﺎد وﻫﻰ‬
‘‫ ’اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬berasal dari lafadz ‘‫ ’اﻟﺼﻔﻮة‬yang
berarti selamat, maksudnya yang ‫اﳋﻠﻮص أى اﳌﺨﺘﺎر ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
terpilih. Rasulullah shollallahu ‘alaihi

174
wa sallama bersabda, “Sesungguhnya
Allah telah memilih Kinanah dari anak
‫وﺳﻠﻢ إن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ‬
turun Ismail, dan memilih Quraisy dari
Kinanah, dan memilih Bani Hasyim dari ‫اﲰﻌﻴﻞ واﺻﻄﻔﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‬
Quraisy, dan telah memilihku dari Bani
Hasyim. Jadi, aku adalah pilihan dari ‫واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﲎ ﻫﺎﺷﻢ واﺻﻄﻔﺎﱏ‬
pilihan yang dari pilihan.”
Perkataannya ‘‫ ’ﺧﯿﺮن‬adalah dengan ‫ﻣﻦ ﺑﲎ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ‬
binak majhul, maksudnya sembilan istri
Rasulullah diperintahkan untuk memilih ‫ﺧﻴﺎر )ﻗﻮﻟﻪ ﺧﱪن( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻬﻮل أى‬
antara perhiasan dunia dan surga.
Perkataannya ‘‫اﻟﻤﻘﺘﻔﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫’ﻓﺎﺧﺘﺮن‬ ‫أﻣﺮن ﺑﺎﳋﻴﺎر ﺑﲔ زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳉﻨﺔ )ﻗﻮﻟﻪ‬
menjelaskan bahwa ketika Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ‫ﻓﺎﺧﱰن اﻟﻨﱯ اﳌﻘﺘﻔﻰ( أى ﳌﺎ أﻣﺮﻫﻦ ﺻﻠﻰ‬
memerintahkan mereka [istri-istri
beliau] untuk memilih antara perhiasan ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳋﻴﺎر ﺑﲔ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬
dunia dan surga dengan perintah yang
berasal dari Allah karena mereka ‫اﷲ ﻷ ﻦ ﻃﻠﱭ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
menuntut dari Rasulullah perhiasan
dunia yang beliau tidak miliki. ‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺧﱰن اﻟﻨﱯ‬
Kemudian mereka memilih Rasulullah,
maksudnya mereka lebih memilih ‫اﳌﻘﺘﻔﻰ أى ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻫﺆﻻء اﻷزواج اﻟﺘﺴﻌﺔ‬
akhirat daripada dunia dengan cara
mengikuti Rasulullah. Arti lafadz ‘‫’اﻟﻤﻘﺘﻔﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ اﳌﺘﺒﻊ ﻓﻤﻌﲎ‬
adalah yang diikuti. Allah Ta’aala
berfirman, “Hai Nabi [Muhammad]! ‫اﳌﻘﺘﻔﻰ اﳌﺘﺒﻊ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﻗﻞ‬
Katakanlah kepada para istrimu, ‘Jika
kalian menginginkan kehidupan dunia ‫ﻷزواﺟﻚ إن ﻛﻨﱳ ﺗﺮدن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
dan perhiasannya maka kemarilah
supaya kuberikan kalian mut’ah9 dan ‫وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌﺎﻟﲔ أﻣﺘﻌﻜﻦ وأﺳﺮﺣﻜﻦ ﺳﺮاﺣﺎ‬
kuceraikan kalian dengan cara yang
baik [28] Dan jika kalian sekalian ‫ﲨﻴﻼ وإن ﻛﻨﱳ ﺗﺮدن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار‬
menghendaki [kesenangan] di negeri
akhirat maka sesungguhnya Allah ‫اﻵﺧﺮة ﻓﺈن اﷲ أﻋﺪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎت ﻣﻨﻜﻦ‬
menyediakan bagi siapa saja yang
berbuat baik di antara kalian pahala ‫أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
yang besar. [29].” (QS. Al-Ahzab: 28-29)

9Mut’ah yaitu suatu pemberian yang diberikan kepada perempuan yang telah diceraikan
menurut kesanggupan suami.

175
b. Kekhususan-kekhususan Bagi
Rasulullah

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa sesungguhnya Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ‫وﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ‬
meninggalkan perhiasan dunia
sedangkan beliau pada saat itu ‫وﺳﻠﻢ ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﺴﻊ‬
memiliki 9 istri. Mereka adalah para
istri yang diperkenankan memilih ‫زوﺟﺎت وﻫﺆﻻء اﻟﺘﺴﻊ ﻫﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻰ ﺧﲑن‬
antara perhiasan dunia dan Rasulullah.
Hal ini termasuk salah kekhususan- ‫ﺑﲔ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
kekhususan Rasulullah, maksudnya
memerintahkan para istri untuk ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أى أن اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﰱ‬
memilih antara cerai karena mencari
kehidupan dunia dan tetap bersama ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﲔ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‬
(tidak bercerai) karena mencari
kehidupan akhirat merupakan hal yang ‫ﳍﻦ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻶﺧﺮة‬
wajib bagi Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama. Menikah lebih dari 4 ‫واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺰوﻳﺞ‬
(empat) sampai tidak terhingga adalah
hal yang boleh bagi Rasulullah ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ إﱃ ﻏﲑ ﺎﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama karena
beliau terjaga dari perbuatan buruk. ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﳉﻮر‬
Mula-mula menikah lebih dari 9
(sembilan) diharamkan bagi Rasulullah ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻊ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
karena Firman Allah, “Tidak halal
bagimu mengawini perempuan- ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﰒ ﻧﺴﺦ‬
perempuan sesudah itu ...” (QS. Al-
Ahzab: 52) Kemudian ayat ini ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﺎ أﺣﻠﻠﻨﺎ أزواﺟﻚ‬
dimansukh oleh Firman-Nya,
“Sesungguhnya Kami telah ‫ﻟﻼﺗﻰ آﺗﻴﺖ أﺟﻮرﻫﻦ اﻵﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻘﻊ‬
menghalalkan bagimu istri-istrimu ...”
(QS. Al-Ahzab: 50) Akan tetapi ‫ﻣﻨﻪ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
Rasulullah tidak menikah setelah ada
larangan dari menikah lebih dari 9 istri. ‫وﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ أﻳﻀﺎ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Termasuk kekhususan bagi Rasulullah ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻼ وﱃ وﺑﻼ ﺷﻬﻮد وﻻ ﻣﻬﺮ اﺑﺘﺪاء‬
adalah melakukan akad pernikahan
tanpa ada wali, para saksi, dan mahar, ‫واﻧﺘﻬﺎء وﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
baik di awal pernikahan dan akhir.

Jumlah kekhususan yang diberikan

‫وﺳﻠﻢ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‬
untuk Rasulullah ada 4 macam, yaitu;

176
1. Kekhususan-kekhususan yang
diperbolehkan bagi Rasulullah. Di
‫أﺣﺪﻫﺎ اﳌﺒﺎﺣﺎت أى اﻟﺘﺨﻔﻴﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬
antaranya adalah berpuasa wishol,
yaitu berpuasa di siang hari dan ‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻮﺻﺎل وﻫﻮ أن ﻳﻮﺻﻞ ﺻﻮم اﻟﻨﻬﺎر‬
malam hari (Jawa: ngebleng),
kemudian pada hari berikutnya ‫ﺑﺎﻣﺴﺎك اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺻﻮم اﻟﺬى ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ‬
juga berpuasa tanpa terlebih
dahulu makan sedikitpun, dan ‫ﻏﲑ أن ﻳﻄﻌﻢ ﺷﻴﺄ وﻳﻘﻀﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﳛﻜﻢ‬
seterusnya. Di antaranya adalah
memutuskan hukum dengan ilmu ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻓﺮﻋﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ وﲡﻮز ﻟﻪ‬
Rasulullah sendiri, dan
memutuskan hukum dan ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﲟﺎ ادﻋﺎﻩ وﻟﻪ أﺧﺬ ﻃﻌﺎم ﻏﲑﻩ ان‬
memberikan kesaksian terhadap
dirinya sendiri, anak-anaknya, dan ‫اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﳚﺐ اﻋﻄﺎؤﻩ ﻟﻪ وﻳﻨﺘﻘﺾ‬
mendakwa musuhnya. Di
antaranya adalah diperbolehkan ‫وﺿﻮءﻩ ﺑﺎﻟﻨﻮم وأﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﱂ‬
bagi beliau bersaksi atas apa yang
beliau akui. Di antaranya adalah ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
diperbolehkan bagi beliau
mengambil makanan orang lain
jika beliau membutuhkan dan si
pemilik itu wajib memberikannya
kepada beliau. Di antaranya
adalah wudhu beliau tidak batal
sebab tidur. Sebagian besar hal-
hal yang hanya diperbolehkan
bagi beliau tidak beliau lakukan.

2. Kekhususan-kekhususan yang
diharamkan bagi Rasulullah ‫اﻟﺜﺎﱏ اﶈﺮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺮﱘ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Di
antaranya adalah keharaman ‫ﻋﻠﻴﻪ وﲢﺮﱘ ﺧﻂ وﺷﻌﺮ وﻣﺪ اﻟﻌﲔ إﱃ‬
shodaqoh sunah bagi beliau,
keharaman menulis, bersyair, dan ‫ﻣﺘﺎع اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ وﻫﻰ اﻹﳝﺎء ﲟﺎ‬
melihat-lihat harta orang-orang
lain, keharaman pandangan mata ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎح دون اﳋﺪﻳﻌﺔ ﰱ‬
yang menipu, yaitu berisyarat
dengan sesuatu yang sebaliknya ‫اﳊﺮب واﳌﻦ أى اﻹﻋﻄﺎء ﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺮ‬
dalam hal yang diperbolehkan,
bukan strategi pandangan
penipuan dalam perang dan
memberi dengan tujuan agar lebih
banyak memberi.

177
3. Kekhususan-kekhususan yang
wajib bagi Rasulullah shollallahu
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮب اﻟﻀﺤﻰ‬
‘alaihi wa sallama. Di antaranya
adalah kewajiban sholat dhuha, ‫واﻟﻮﺗﺮ واﻷﺿﺤﻴﺔ واﻟﺴﻮاك ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‬
witir, berkurban, siwakan di
setiap hendak mendirikan sholat, ‫واﳌﺸﺎورة وﺗﻐﻴﲑ ﻣﻨﻜﺮ رآﻩ وإن ﺧﺎف وإن‬
bermusyawarah, mencegah
kemunkaran yang beliau lihat ‫ﻋﻠﻢ أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎدا ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻤﺪ‬
meskipun takut dan meskipun
pelaku kemunkaran akan lebih ‫وﻣﺼﺎﺑﺮة اﻟﻌﺪو وإن ﻛﺜﺮ وﻗﻀﺎء دﻳﻦ‬
ingkar [dengan lebih melakukan
kemunkaran] menurut pendapat ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎت ﻣﻌﺴﺮا وزاد ﰱ اﻟﻌﺒﺎب وﺟﻮب‬
yang muktamad, bersabar atas
perlakuan buruk musuh meskipun ‫راﺗﺒﺔ اﻟﺼﺒﺢ‬
banyak dan sering, membayar
hutang orang muslim yang mati
dalam keadaan miskin. Ada
tambahan dalam kitab al-Ubab
bahwa Rasulullah wajib
melakukan sholat rowatib Subuh.
4. Kekhususan-kekhususan yang
berupa keutamaan dan ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻹﻛﺮام ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﻜﺎح ﰱ‬
memuliakan. Di antaranya adalah
bahwa pernikahan adalah ‫ﺣﻘﻪ ﻋﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﲞﻼﻓﻪ ﰱ ﺣﻘﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
merupakan kebiasaan bagi
Rasulullah sedangkan bagi kita ‫ﻣﺒﺎح واﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻪ وﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﺴﺎﺋﻪ‬
pernikahan adalah hal yang
diperbolehkan, beribadah adalah ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺛﻮا ﻦ وﻋﻘﺎ ﻦ‬
sifat manusiawi bagi beliau,
mengunggulkan istri-istri beliau ‫ﻣﻀﺎﻋﻒ وﻫﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻛﺮاﻣﺎ‬
dibanding perempuan-perempuan
lain, pahala dan siksa bagi istri- ‫ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻹﻛﺮام ﰱ اﻷﺑﻮة ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
istri beliau adalah dilipat
gandakan, mereka adalah para ibu ‫وﲢﺮﱘ ﺳﺆاﳍﻦ إﻻ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‬
orang-orang mukmin (ummahatul
mukminin) karena tujuan wajib
memuliakan saja, sebagaimana
memuliakan orang yang menjadi
bapak bagi para laki-laki dan
perempuan, keharaman bertanya
kepada mereka kecuali dari balik
penghalang atau satir.

178
 Semua kekhususan-kekhususan
Rasulullah di atas disebutkan oleh
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‬
Syeh asy-Syarqowi.

c. Mukjizat-mukjizat Rasulullah

Syeh Syarqowi melanjutkan bahwa

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﰒ ﻗﺎل ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﰎ‬
sallama adalah penutup para nabi dan
pemimpin seluruh anak cucu Adam. ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم أﲨﻌﲔ وأول ﻣﻦ‬
Beliau adalah orang yang pertama kali
bumi akan terbelah karenanya pada ‫ﺗﻨﺸﻖ اﻷرض ﻋﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ وأول ﻣﻦ‬
Hari Kebangkitan dari kubur. Beliau
adalah orang yang pertama kali ‫ﻳﻘﺮع ﺑﺎب اﳉﻨﺔ وأول ﺷﺎﻓﻊ وأول ﻣﺸﻔﻊ‬
mengetuk pintu surga, orang yang
pertama kali memberikan syafaat, dan ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء أى ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وأﻣﺘﻪ ﺧﲑ‬
orang yang pertama kali diterima
syafaatnya. Umat beliau adalah umat ‫اﻷﻣﻢ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﺆﺑﺪة ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ‬
yang terbaik. Syariat beliau adalah
syariat yang tetap dan yang mensalin ‫وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻫﻰ اﻟﻘﺮآن وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ‬
syariat lainnya. Mukjizat-mukjizat
beliau adalah mukjizat-mukjizat yang ‫اﻷرض ﺳﺠﺪا وﺗﺮا ﺎ ﻃﻬﻮرا أى ﺗﺼﺢ‬
tetap, yaitu;
- al-Quran ‫اﻟﺼﻼة ﰱ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻘﺎع اﻷرض وﳚﻮز اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
- Bumi dijadikan sebagai tempat
sujud. ‫ﺑﺎﻟﱰاب ﰱ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ وﱂ ﻳﻮرث وﺗﺮﻛﺘﻪ‬
- Tanah bumi adalah suci
mensucikan, maksudnya sah-sah ‫ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﲔ وأرﺳﻞ إﱃ اﻹﻧﺲ‬
saja melakukan sholat di belahan
bumi bagian manapun. ‫واﳉﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺗﺒﺎﻋﺎ‬
- Diperbolehkan tayamum dengan
debu adalah hanya menurut ‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺎم ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﺗﻄﻮﻋﻪ‬
syariat beliau.
‫ﻗﺎﻋﺪا ﻛﺘﻄﻮﻋﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼة ﻣﻦ‬
- Beliau tidak bisa mewarisi harta
dan harta tinggalannya adalah ‫ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﲡﺐ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﰱ اﻟﺼﻼة‬
shodaqoh bagi orang-orang
muslim. ‫وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺎ وﻟﻮ ﻓﻌﻼ ﻛﺜﲑا وﳛﺮم رﻓﻊ‬
- Beliau diutus kepada golongan
manusia, jin, malaikat. ‫اﻟﺼﻮت ﻓﻮق ﺻﻮﺗﻪ وﻧﺪاؤﻩ ﻣﻦ وراء‬
- Beliau adalah nabi yang paling

-
banyak pengikutnya.
Hati beliau tidak tidur.
‫اﳊﺠﺮات وﻧﺪاؤﻩ ﺑﺎﲰﻪ ﳓﻮ ﻳﺎ أﲪﺪ وﻳﺎ‬
- Beliau dapat melihat orang yang

179
-
ada di belakangnya.
Sholat sunah yang beliau lakukan
‫ﳏﻤﺪ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
dalam keadaan duduk adalah
seperti sholat sunah yang beliau ‫وﳓﻮﻩ واﻟﺘﻜﲎ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ‬
lakukan dalam keadaan berdiri.
- Sholat orang yang menjawab uluk ‫وﻫﻰ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أى ﻓﻼ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
salam beliau tidaklah batal.
Diwajibkan bagi orang yang sholat ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﲰﻪ ﳏﻤﺪا أو ﻻ‬
untuk menjawab salam ketika
beliau uluk salam kepadanya dan ‫وﺳﻮاء ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
sholatnya tidak batal meskipun
dilakukan berulang kali. ‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳚﻮز‬
- Diharamkan mengeraskan suara
melebihi suara beliau. ‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﲢﺼﻞ ﻟﻪ اﳍﺪﻳﺔ‬
- Diharamkan memanggil beliau
dari dalam kamar atau rumah. ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
- Diharamkan memanggil beliau
dengan panggilan “Hai Ahmad! Hai
Muhammad!” dan panggilan lain,
tetapi harus memanggil beliau
dengan panggilan “Wahai
Rasulullah!” dan panggilan hormat
lain [seperti Hai Nabi!].
- Diharamkan membuat nama kun-
yah dengan nama kun-yah beliau
secara mutlak menurut pendapat
madzhab. Nama kun-yah beliau
adalah Abu Qosim. Maksudnya,
menurut madzhab Syafii, tidak
diperbolehkan memanggil orang
lain dengan panggilan ‘Abu Qosim’
baik orang yang dipanggil itu
aslinya bernama Muhammad atau
bukan, baik memanggilnya
tersebut dilakukan sebelum beliau
wafat atau setelahnya. Sedangkan
menurut 3 Imam madzhab lain,
diperbolehkan memanggil atau
membuat nama dengan panggilan
‘Abu Qosim’ setelah beliau wafat.
- Hadiah secara mutlak kepada
beliau boleh dilakukan.
- Para nabi tidak boleh memiliki
sifat gila, berbeda dengan ayan,
‫وﻻ ﳚﻮز اﳉﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲞﻼف‬

180
 dan tidak boleh mimpi basah
karena mimpi basah termasuk
‫اﻷﻏﻤﺎء وﻻ اﻹﺣﺘﻼم ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ‬
permainan setan.
- Memimpikan Rasulullah adalah ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ورؤﻳﺘﻪ ﰱ اﻟﻨﻮم ﺣﻖ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ‬
mimpi yang haq, artinya memang
benar yang diimpikan itu adalah ‫ﰱ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻌﺪم ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺎﺋﻢ‬
Rasulullah.
- Memimpikan Rasulullah tidak
dapat dijadikan sebagai dasar
hukum karena ketidak
terpercayaannya orang tidur.
- Bumi tidak bisa memakan daging ‫وﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻷرض ﳊﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻜﺬب‬
para nabi.
- Berbohong secara sengaja kepada ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺪا ﻛﺒﲑة وﻧﺒﻊ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻣﻦ ﺑﲔ‬
Rasulullah adalah dosa besar.
- Air suci mensucikan menyumber ‫أﺻﺎﺑﻌﻪ وﺻﻠﻰ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وﻻ‬
dari sela-sela jari-jari Rasulullah.
- Rasulullah sholat bersama para ‫ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻄﺄ‬
malaikat pada malam Isrok.
- Rasulullah tidak boleh mengalami ‫وﻳﺒﻠﻐﻪ ﺳﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻳﺸﻬﺪ‬
kesalahan.
- Salam yang disampaikan oleh ‫ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄداء رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
manusia akan sampai kepada
Rasulullah setelah kewafatan ‫وﻛﺎن إذا ﻣﺸﻰ ﰱ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ‬
beliau.
- Mengakui seluruh nabi dalam ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻇﻞ وﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﺑﺎب وﻻ‬
melakukan risalah mereka besok
di Hari Kiamat. ‫ﳝﺘﺺ دﻣﻪ اﻟﺒﻌﻮض وﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬
- Ketika Rasulullah berjalan di
bawah matahari atau sinar bulan ‫وﺿﺒﻂ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻣﺘﻨﻊ اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ ﲟﻨﺔ‬
maka beliau tidak memiliki
bayangan [karena cahaya beliau ‫وﻳﺴﺮة ووﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰱ اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
adalah lebih kuat].
- Tidak ada lalat yang hinggap di ‫اﻷﺧﲑ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ آدم‬
tubuh Rasulullah.
- Tidak ada nyamuk yang ‫إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺜﺎءب وﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬
menghisap darah Rasulullah.
- Setiap tempat yang Rasulullah ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺑﻞ ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ اﻷرض وﻣﻦ ﻛﺎن ﰱ‬
gunakan untuk sholat dan beliau
batasi tidak diperbolehkan ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺮج ﰱ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ وﱂ‬
berijtihad [mencari arah kiblat]
disana dengan ijtihad misal
kurang ke kiri atau ke kanan.
‫ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬
- Wajib membaca sholawat kepada

181
-
Rasulullah di tasyahud akhir.
Seluruh makhluk sejak Adam
‫أﻓﺬ إذا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزادﻩ ﻓﻀﻼ‬
sampai makhluk setelah beliau
akan dihadapkan kepada beliau. ‫وﺷﺮﻓﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬
- Rasulullah tidak menguap (Jawa:
Angop).
- Ketika Rasulullah buang air besar
maka kotorannya tidak membekas
karena ditelan oleh bumi.
- Barang siapa yang di dalam
hatinya merasa disalahi
Rasulullah maka ia dihukumi
kufur.
- Di setiap waktu selalu dipanjatkan
sholawat untuknya.
- Allah memberikan tambahan
kemuliaan untuk Rasulullah di
sisi-Nya.

28. NADZOM KEEMPAT PULUH TIGA DAN KEEMPAT PULUH EMPAT

[43] 9 istri Rasulullah setelah

kewafatannya adalah] Aisyah,
ُ‫ﺼﺔٌ َوﺳ َْﻮَدة‬
َ ‫ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔٌ َو َﺣ ْﻔ‬
Hafsoh, Saudah, ** Sofiah,
Maimunah, Romlah, ُ‫ﺻ ِﻔﻴﱠﺔٌ َﻣْﻴﻤ ُْﻮﻧَﺔٌ َوَرْﻣﻠَﺔ‬
َ
[44] Hindun, Zainab, dan Juwairiah. ‫َﺐ َﻛﺬَا ُﺟ َﻮﻳْ ِﺮﻳَ ْﻪ‬
ٌ ‫ِﻫْﻨ ٌﺪ َوَزﻳْـﻨ‬
** [Mereka semua adalah] Ummahat
al-Mukminin yang diridhoi [karena ‫َﺎت ﻣ َْﺮ ِﺿﻴَ ْﻪ‬
ٌ ‫ِﲔ أُﱠﻣﻬ‬
َ ْ ‫ﻟِْﻠﻤ ُْﺆِﻣﻨ‬
ketaatan mereka kepada Allah dan
Rasul-Nya.]

a. Istri-Istri Rasulullah

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa istri-istri Rasulullah yang
berjumlah 9 (sembilah) setelah beliau
‫أى اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﺘﺴﻊ اﻟﻼﺗﻰ ﺗﻮﰱ‬
wafat adalah:
1. Aisyah binti Abu Bakar as-Siddiq.
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻬﻦ‬
Rasulullah menikahinya pada
bulan Syawal pada tahun 12 dari
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰉ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﲕ اﷲ‬
masa kenabian. Saat itu Aisyah
berusia 7 tahun. Rasulullah
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺰوﳚﻬﺎ ﰱ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ اﺛﻨﱴ‬
menggaulinya pada bulan Syawal

182
 setelah 12 bulan dari Hijrah ketika
ia berusia 9 tahun. Rasulullah
‫ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ‬
wafat meninggalkannya ketika ia
berusia 18 tahun. Rasulullah tidak ‫ﺳﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﺑﲎ ﺎ ﰱ ﺷﻮال ﻋﻠﻰ‬
menikahi istri yang perawan
kecuali Aisyah. Ia adalah istri yang ‫رأس ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
paling Rasulullah cintai. Aisyah
wafat pada tahun 56 H, atau 57 H, ‫وﻫﻰ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ وﻗﺒﺾ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻰ ﺑﻨﺖ‬
atau 58 H tahun. Abu Hurairah
adalah yang menjadi imam saat ‫ﲦﺎﱏ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﱂ ﻳﺘﺰوج ﺑﻜﺮا ﻏﲑﻫﺎ‬
mensholatinya. Ia dikuburkan di
tanah baqik pada malam hari ‫وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ ﻧﺴﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﺖ أو‬
dengan wasiat darinya tentang
tempat dan waktu penguburan. Ia ‫ﺳﺒﻊ أو ﲦﺎن وﲬﺴﲔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻮ‬
hampir berusia 67 tahun. Aisyah
pernah melihat Jibril dalam ‫ﻫﺮﻳﺮة ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻟﻴﻼ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰱ‬
bentuk Dihyah al-kalbi yang
tengah berdialog dengan ‫ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن واﻟﻮﻗﺖ وﻗﺪ ﻗﺎرﺑﺖ ﺳﺒﻌﺎ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Kemudian Rasulullah ‫وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ورأت ﺟﱪﻳﻞ ﳛﺪث ﻣﻊ اﻟﲏ‬
berkata, “Ini adalah Jibril. Ia
menitipkan salam untukmu.” ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ ﺻﻮرﺗﻪ دﺣﻴﺔ‬
2. Hafsoh binti Umar al-Faruq bin
Khattab. Ia dinikahi oleh ‫اﻟﻜﻠﱮ وﻗﺎل ﻫﺬا ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ‬
Rasulullah pada bulan Syakban 30
bulan setelah Hijrah menurut ‫)واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق اﺑﻦ‬
pendapat asyhar. Ia ditalak oleh
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫اﳋﻄﺎب ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﰱ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﻠﻰ رأس‬
sallama karena ia membeberkan
rahasia yang hanya diketahui oleh ‫ﺛﻼﺛﲔ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ وﻗﺪ‬
Rasulullah dan dirinya kepada
Aisyah. Ada persetujuan cerai ‫ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻷ ﺎ‬
antara kedua belah pihak.
Kemudian Jibril mendatangi ‫أﻓﺸﺖ أﻣﺮا أﺳﺮﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
Rasulullah dan berkata, “Rujuklah
Hafsoh karena ia adalah ‫ﻣﺼﺎدﻗﺔ وﻣﺼﺎﻓﺎة ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
perempuan ahli puasa dan ahli
ibadah di malam hari. Ia adalah ‫اﻟﺴﻼم وﻗﺎل ﻟﻪ راﺟﻊ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺈ ﺎ ﺻﻮاﻣﺔ‬
istrimu di surga.”
3. Saudah binti Zam’ah. Ia dinikahi (‫ﻗﻮاﻣﺔ وإ ﺎ زوﺟﺘﻚ ﰱ اﳉﻨﺔ )واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
oleh Rasulullah pada tahun 10 dari
masa kenabian. Mula-mula ia
adalah istri anak pamannya,
‫ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﰱ اﻟﺴﻨﺔ‬
Sakron bin Umar. Mereka

183
 termasuk orang-orang yang telah
masuk Islam terlebih dahulu.
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ‬
Kemudian mereka hijrah ke
Habsyi untuk yang kedua kalinya. ‫اﻟﺴﻜﺮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪﳝﺎ‬
Ketika Sakron telah meninggal
dunia, ia dinikahi oleh Rasulullah ‫وﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama.
Ketika Saudah sudah mulai tua ‫ﻣﺎت ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﳌﺎ‬
maka Rasulullah ingin
menceraikannya. Kemudian ‫ﻛﱪت أى أﺳﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Saudah berkata kepada beliau,
“Jangan menceraikanku! Tetaplah ‫وﺳﻠﻢ أراد ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ ﺗﻄﻠﻘﲎ وأﻧﺖ‬
anda sebagai suamiku karena saya
ingin dikumpulkan di golongan ‫ﰱ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﱏ وإﳕﺎ أرﻳﺪ أن أﺣﺸﺮ ﰱ‬
para istri anda. Selain itu saya juga
telah memberikan waktu jatah ‫ﻧﺴﺎﺋﻚ وإﱏ ﻗﺪ وﻫﺒﺖ ﻳﻮﻣﻰ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‬
saya kepada Aisyah.” Kemudian
Rasulullah tidak jadi ‫ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
menceraikannya sampai beliau
wafat. Ada yang mengatakan ‫ﺣﱴ ﺗﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
bahwa Firman Allah diturunkan
menyinggung perihal Saudah, ‫وان اﻣﺮأة ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻧﺸﻮزا أو‬
“Dan jika seorang wanita kuatir
akan nusyuz atau sikap tidak acuh ‫اﻋﺮاض ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺼﻠﺤﺎ‬
dari suaminya maka tidak
mengapa bagi keduanya ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻠﺤﺎ وﻣﺎﺗﺖ ﰱ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‬
mengadakan perdamaian yang
sebenar-benarnya ...” (QS. An-Nisa: ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر‬
128) Saudah wafat pada masa
Khalifah Umar bin Khattab
menurut pendapat yang masyhur.
4. Sofiah bin Huyai bin Akhtob. Ia ‫)واﻟﺮاﺑﻌﺔ( ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﲕ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﻣﻦ‬
termasuk anak turun dari Nabi
Harun bin Imran ‘alaihima as- ‫ﺳﺒﻂ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
salaam. Ayah Sofiah adalah
pemimpin Bani Nadhir. Ayahnya ‫وﻛﺎن أﺑﻮﻫﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﲎ اﻟﻨﻀﲑ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻊ ﺑﲎ‬
meninggal dunia bersama Bani
Quraidhoh. Ia dipilih Rasulullah ‫ﻗﺮﻳﻈﺔ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
ketika ia menjadi tawanan perang
Khaibar. Kemudian ia ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﱮ ﺧﻴﱪ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
dimerdekakan dan dinikahi oleh
Rasulullah. Kemerdekaan baginya
dijadikan mahar untuknya. Ia
‫وﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺻﺪاﻗﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻠﺔ ﱂ‬
adalah perempuan yang cantik

184
 yang belum mencapai usia 17
tahun. Diriwayatkan bahwa
‫ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وروى أن رﺳﻮل اﷲ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama menemui Sofiah yang ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺔ‬
tengah menangis. Rasulullah
bertanya, “Apa yang membuatmu ‫وﻫﻰ ﺗﺒﻜﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻠﻐﲎ‬
menangis?” Sofiah menjawab,
“Aku dengar kalau Aisyah dan ‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﺗﻘﻮﻻن ﳓﻦ ﺧﲑ ﻣﻦ‬
Hafshoh berkata, ‘Kami ini lebih
baik daripada Sofiah. Kami adalah ‫ﺻﻔﻴﺔ ﳓﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻢ اﻟﻨﱯ وأزواﺟﻪ ﻗﺎل أﻻ‬
putri-putri paman Rasulullah dan
juga istri-istri beliau.’” Kemudian ‫ﻗﻠﺖ ﳍﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻦ ﺧﲑا ﻣﲎ وأﰉ ﻫﺮون‬
Rasulullah berkata, “Katakan
kepada mereka, ‘Bagaimana bisa ‫وﻋﻤﻰ ﻣﻮﺳﻰ وزوﺟﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
kalian itu lebih baik daripada aku?
Ayahku [kakek moyang] adalah ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﰱ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ وﲬﺴﲔ‬
Harun dan pamanku adalah Musa
dan istriku adalah Muhammad ‫أو اﺛﻨﺘﲔ ﰱ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama.’”
Sofiah meninggal dunia pada
bulan Ramadhan pada tahun 50H
atau 52H di zaman Muawiah. Ia
dikuburkan di tanah baqik.
5. Maimunah binti Haris. Ia dinikahi ‫)واﳋﺎﻣﺴﺔ( ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻦ اﳊﺮث ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﰱ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama pada bulan Syawal tahun ‫ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
7 H. Ia dinikahi Rasulullah saat
Rasulullah sedang berihram ‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﳏﺮم ﺑﻌﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
melaksanakan umrah qodhok,
seperti keterangan oleh para ‫اﳉﻤﻬﻮر وﻛﺎن اﲰﻬﺎ ﺑﺮة ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
ulama jumhur. Nama Maimunah
adalah Barroh. Kemudian diganti ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﺗﻮﻓﻴﺖ ﰱ ﺳﺮف وﻫﻮ‬
‘Maimunah’ oleh Rasulullah. Ia
wafat di Sarf, yaitu suatu tempat ‫ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء وﻓﺘﺤﻬﺎ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬى دﺧﻞ‬
dimana Rasulullah menggaulinya.
Tempat tersebut dekat dengan ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
tanah Tan’im. Ia dikuburkan di
sana pada tahun 51 H atau 66 H. Ia ‫وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ودﻓﻨﺖ ﻓﻴﻪ وﻣﺎﺗﺖ‬
hampir berusia 80 tahun. Ia
disholati oleh Abdullah bin Abbas ‫ﺳﻨﺔ اﺣﺪى وﲬﺴﲔ وﻗﻴﻞ ﺳﺘﺔ وﺳﺘﲔ‬
radhiyallahu anhuma. Maimunah
adalah perempuan terakhir yang
dinikahi Rasulullah shollallahu
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ‬
‘alaihi wa sallama dan istri beliau

185
6.
yang terakhir meninggal dunia.
Ummu Habibah Romlah binti Abu
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻫﻰ آﺧﺮ‬
Sufyan Shokhr bin Harab. Ia
berhijrah yang kedua ke tanah ‫ﻣﻦ ﺗﺰوج ﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﺧﺮ‬
Habsyi bersama suaminya,
Abdullah bin Jahsyi. Kemudian ia ‫ﻣﻦ ﺗﻮﰱ ﻣﻦ أزواﺟﻪ )اﻟﺴﺎدﺳﺔ( أم ﺣﺒﻴﺒﺔ‬
melahirkan anak bernama
Habibah. Kemudian ia membantu ‫رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﰉ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب‬
Islam dan menetapinya. Ketika
suaminya meninggal dunia, ‫ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‬
Rasulullah mengutus Umar bin
Umayyah ad-Dhomari menemui ‫إﱃ اﳊﺒﺸﺔ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺒﺔ‬
Raja Najasyi. Kemudian Raja
Najasyi menikahkan Rasulullah ‫وﺗﻨﺼﺮ ﻫﻮ وﺛﺒﺘﺖ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
dengan Ummu Habibah. Raja
Najasyi memberikan mahar ‫ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮو‬
Rasulullah kepada Ummu Habibah
sebanyak 400 dinar. Orang yang ‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮى إﱃ اﻟﻨﺠﺎﺷﻰ ﻓﺰوﺟﻪ‬
menjadi wali Ummu Habibah
adalah Kholid bin Sa’id bin Ash ‫إﻳﺎﻫﺎ وأﻣﻬﺮﻫﺎ ﻋﻨﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﺗﻮﱃ‬
karena ia adalah anak paman
Ummu Habibah. Ummu Habibah ‫ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
wafat pada usia 44 tahun. Ada
yang mengatakan, “Orang yang ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ‬
menjadi wali dari Ummu Habibah
adalah Usman bin Affan karena ‫وﻗﻴﻞ ﺗﻮﱃ ﺗﺰوﳚﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻫﻰ‬
Ummu Habibah adalah putri
paman Usman. Ia wafat pada usia ‫اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ‬
40 tahun.”
7. Ummu Salamah. Ia adalah Hindun ‫)اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ( أم ﺳﻠﻤﺔ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﰉ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬
binti Abu Umayyah bin Mughiroh.
Ia dinikahi oleh Rasulullah pada ‫اﳌﻐﲑة ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﰱ آﺧﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﳌﺎ‬
akhir bulan syawal pada tahun 4
H. Ketika Rasulullah mengutus ‫ارﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳜﻄﺒﻬﺎ‬
utusan untuk menemuinya dan
melamarkannya untuk Rasulullah, ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺛﻼﺛﺎ أﻻ إن ﰱ‬
ia berkata, Marhaban Bi
Rosulillah! (3x) Akan tetapi saya ‫ﺧﻼﻻ ﺛﻼﺛﺎ أﻧﺎ اﻣﺮأة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻐﲑة وأﻧﺎ‬
memiliki 3 hal, Saya adalah
perempuan cemburuan, saya ‫اﻣﺮأة ﻣﺼﻴﺒﺔ أى ذات ﺻﺒﻴﺎن وأﻧﺎ اﻣﺮأة‬
adalah perempuan yang sudah
memiliki anak-anak kecil, dan
disini tidak seorangpun yang bisa
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻰ ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ رﺳﻮل‬
menjadi wali nikah saya.”

186
Kemudian Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama mendatangi
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ أﻣﺎ ﻣﺎ‬
Ummu Salamah dan berkata,
“Mengenai rasa cemburuanmu ‫ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻏﲑﺗﻚ ﻓﺈﱏ أرﺟﻮ اﷲ أن‬
maka saya berharap kepada Allah
agar Dia menghilangkan rasa ‫ﻳﺬﻫﺒﻬﺎ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺘﻚ ﻓﺈن‬
cemburuanmu itu. Adapun
mengenai anak-anakmu maka ‫اﷲ ﺳﻴﻜﻔﻴﻬﻢ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ‬
sesungguhnya Allah akan
mencukupi mereka. Adapun ‫ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﻳﻜﺮﻫﲎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
mengenai tidak adanya wali
darimu maka itu membuatku ‫ﻻﺑﻨﻬﺎ زوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
sedih.” Kemudian Ummu Salamah
berkata kepada anaknya, ‫ﻓﺰوﺟﻪ ﺎ واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺑﻦ ﻳﻠﻰ‬
“Nikahkanlah Rasulullah [dengan
ibu]!” Kemudian si anak ‫ﻋﻘﺪ أﻣﻪ وﻫﻮ ﲞﻼف ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ‬
menikahkan Rasulullah dengan
Ummu Salamah. Ini menunjukkan ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻳﺸﻬﺪ ﳌﺎﻟﻚ ودﻓﻊ ﺑﺄﻧﻪ إﳕﺎ‬
bahwa anak laki-laki menjadi wali
untuk melakukan akad nikah ‫زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮﺑﺔ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ‬
ibunya. Demikian ini tidak sesuai
dengan madzhab kita, para
Syafiiah. Imam Malik berpendapat
bahwa si anak itu menikahkan
ibunya dengan Rasulullah karena
sebagai wali ashobah karena si
anak adalah anak dari paman
Ummu Salamah.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ‫وروى أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
memberikan botol berisi tanah
tempat terbunuhnya Husein ‫أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎرورة اﻟﱴ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﺔ ﻣﻘﺘﻞ‬
kepada Ummu Salamah.
Pemberian itu terjadi ketika ‫اﳊﺴﲔ وﺗﺮﻛﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﺟﺎءﻩ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama didatangi oleh Jibril dan ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﱪﻳﻞ وأﺧﱪﻩ أن‬
memberitahunya bahwa Husein
akan terbunuh di tempat ini. ‫اﳊﺴﲔ ﻣﻘﺘﻮل ﰱ ﻫﺬا اﻟﱰاب وأراﻩ ﻣﻦ‬
Kemudian Jibril memperlihatkan
debu tempat itu kepada ‫ﺗﺮﺑﺔ اﻷرض اﻟﱴ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺷﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
Rasulullah. Kemudian Rasulullah
mencium bau debu itu dan
berkata, “Celakalah Karbela (nama
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﱰاب ﻓﻘﺎل وﻳﺢ ﻛﺮﺑﻼء‬
kota).”

187
 [Kemudian Ummu Salamah
memimpikan] Rasulullah berkata
‫وﻗﺎل ﳍﺎ إذا ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﱰاب دﻣﺎ ﻓﻘﺪ‬
kepadanya, “Ketika debu ini
[dalam botol] telah berubah ‫ﻗﺘﻞ اﺑﲎ اﳊﺴﲔ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ وﻗﺎﻟﺖ ﳉﺎرﻳﺘﻬﺎ‬
menjadi darah maka cucuku
Husein telah terbunuh.” Tiba-tiba ‫اذﻫﱮ إﱃ اﻟﺴﻮق ﻓﺎﻧﻈﺮى ﻣﺎ اﳋﱪ‬
Ummu Salamah terbangun dari
tidurnya dan berkata kepada ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﳉﺎرﻳﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ‬
pelayannya, “Pergilah ke pasar
dan cari tahu tentang kabar yang ‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
ada!” Kemudian pelayan itu
kembali dan berkata kepadanya,
“Husein bin Ali rodhiyallahu ‘anhu
telah terbunuh.”

Ummu Salamah atau Hindun wafat ‫وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻫﻨﺪ ﰱ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
pada zaman Khalifah Yazid bin
Muawiah pada tahun 60 H. Ia ‫ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﺪﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻌﺎ‬
berusia hampir 84 tahun. Abu
Hurairah menjadi imam ‫وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وﻗﻴﻞ‬
mensholatinya. Ada yang
mengatakan bahwa yang menjadi ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‬
imam sholat adalah Said bin Yazid.
Ummu Salamah dikuburkan di
tanah Baqik.
8. Zainab binti Jahsyi binti Umaimah, ‫)اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ( زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ‬
bibi Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama. Nama Zainab adalah ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﻴﻤﺔ وﻛﺎن اﲰﻬﺎ ﺑﺮة‬
Barroh dan diganti oleh Rasulullah
dengan nama ‘Zainab’. Sebelum ‫ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
dinikahi Rasulullah, Zainab adalah
istri sayidnya yang bernama Zaid ‫زﻳﻨﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
bin Harisah. Kemudian Zaid
menceraikannya. Ketika Zainab ‫ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻠﺖ زوﺟﻪ اﷲ إﻳﺎﻫﺎ‬
telah halal dinikahi maka Allah
memberikan wahyu untuk ‫ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال وﻫﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
menikahkan Rasulullah
dengannya pada tahun 4 H. Saat ‫ﺑﻨﺖ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻤﺎ‬
itu Zainab berusia 35 tahun.
Pernikahan Rasulullah dengan ‫ﻗﻀﻰ زﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻃﺮا زوﺟﻨﺎﻛﻬﺎ )ﻗﻮﻟﻪ‬
Zainab didasari Firman Allah,
“Ketika Zaid telah menceraikan
dan [telah selesai masa idahnya]
‫وﻃﺮا( أى ﺣﺎﺟﺔ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻄﻼق أى‬
maka Aku menikahkanmu

188
dengannya.” (QS. Al-Ahzab: 37)
Saat itu Zainab merasa lebih
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻘﻬﺎ واﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪ ﺎ زوﺟﻨﺎﻛﻬﺎ‬
unggul dibandingkan istri-istri
Rasulullah sambil berkata, ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
“Sesungguhnya bapak-bapak
kalian adalah yang menikahkah ‫وﺳﻠﻢ ﺗﻘﻮل ان آﺑﺎءﻛﻦ أﻧﻜﺤﻮﻛﻦ وان اﷲ‬
kalian dengan Rasulullah. Dan
sesungguhnya Allah telah ‫ﺗﻌﺎﱃ اﻧﻜﺤﲎ إﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﲰﻮات‬
menikahkanku dengan Rasulullah
melalui wahyu yang diturunkan- ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل اﳊﺠﺎب وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل‬
Nya dari atas langit tujuh.
Disitulah hijab dihilangkan.” ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﻮﳍﺎ ﰱ ﺻﻔﻴﺔ‬
Rasulullah pernah marah dengan
Zainab karena perkataannya yang ‫ﺑﻨﺖ ﺣﲕ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻬﺠﺮﻫﺎ ﰱ ذى‬
menyebut Sofiah binti Huyai
dengan ‘Perempuan Yahudi itu,’ ‫اﳊﺠﺔ واﶈﺮم وﺑﻌﺾ ﺻﻔﺮ‬
[karena seperti yang telah
disebutkan bahwa Sofiah
termasuk keturunan Nabi Harun.]
Kemudian Rasulullah pisah
ranjang dari Zainab pada bulan
Dzulhijah, Muharram, dan
beberapa hari di bulan Safar.

Zainab adalah istri Rasulullah

yang pertama kali wafat dan ‫وﻫﻰ أول ﻧﺴﺎﺋﻪ وﻓﺎة وﳊﻮﻗﺎ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
menyusul beliau. Dalam hadis
Muslim yang diriwayatkan dari ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻔﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
Aisyah disebutkan, “Sesungguhnya
sebagian istri Rasulullah bertanya ‫ان ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
kepada beliau, ‘Siapakah istri anda
yang paling cepat menyusul anda?’ ‫ﻗﻠﻦ ﻟﻪ أﻳﻦ أﺳﺮع ﺑﻚ ﳊﻮﻗﺎ ﻗﺎل اﺳﺮﻋﻜﻦ‬
Rasulullah menjawab, ‘Yang paling
cepat menyusulku adalah yang ‫ﳊﻮق ﰉ أﻃﻮﻟﻜﻦ ﻳﺪا ﻓﻜﺎن أﺳﺮﻋﻬﻦ‬
paling panjang tangannya.’”
Ternyata yang paling cepat ‫ﳊﻮﻗﺎ ﺑﻪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻗﻴﻞ ان ﻃﻮل‬
menyusul Rasulullah adalah
Zainab binti Jahsyi. Ada yang ‫ﻳﺪﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ا ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ وﺗﺘﺼﺪق‬
mengatakan bahwa alasan
mengapa tangan Zainab panjang ‫ﻛﺜﲑا‬
adalah karena ia sering beramal
dan bersedekah.

189
Zainab wafat pada tahun 20 H.
Pada tahun itu, Mesir telah
‫ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺼﺮ‬
ditaklukan. Ada yang mengatakan
pada tahun 21 H. Ia telah ‫وﻗﻴﻞ اﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺎ‬
mencapai usia 50 tahun. Ia
dikuburkan di tanah Baqik. Umar ‫وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
bin Khattab menjadi imam ketika
mensholatinya. Aisyah berkata, ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل ﻫﻰ‬
“Zainab adalah istri yang
menyamaiku dalam derajat di sisi ‫اﻟﱴ ﺗﺴﺎوﻳﲎ ﰱ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Aku belum pernah ‫وﺳﻠﻢ وﻣﺎ رأﻳﺖ اﻣﺮأة ﻗﻂ ﺧﲑا ﰱ اﻟﺪﻳﻦ‬
melihat perempuan satu pun yang
lebih baik dalam agama, lebih ‫ﻣﻦ زﻳﻨﺐ وأﺗﻘﻰ ﷲ وأﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
bertakwa kepada Allah, lebih jujur
dalam berbicara, lebih ‫وأوﺻﻞ ﻟﻠﺮﺣﻢ وأﻋﻈﻢ ﺻﺪﻗﺔ‬
menyambung silaturrahmi, lebih
besar shodaqohnya, daripada
Zainab.

Adapun Zainab binti Huzaimah

maka ia dinikahi oleh Rasulullah ‫)وأﻣﺎ زﻳﻨﺐ( ﺑﻨﺖ ﺧﺰﳝﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
pada tahun 3 H. Pada zaman
Jahiliah, ia dipanggil dengan ‫ﺛﻼث وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﰱ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أم‬
panggilan ‘Ummu al-Miskin’ atau
ibu orang miskin karena ia suka ‫اﳌﺴﻜﲔ ﻻﻃﻌﺎﻣﻬﺎ إﻳﺎﻫﻢ وﱂ ﺗﻠﺒﺚ ﻋﻨﺪﻩ‬
memberi makanan kepada orang-
orang miskin. Ia tidak hidup ‫إﻻ ﺷﻬﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﰒ ﻣﺎﺗﺖ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
bersama Rasulullah kecuali hanya
selama 2 atau 3 bulan. Setelah itu, ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودﻓﻨﻬﺎ‬
ia wafat. Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama sendiri yang ‫ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﳓﻮ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ وﱂ‬
menjadi imam untuk
mensholatinya. Ia dikuburkan di ‫ﳝﺖ ﻣﻦ أزواﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ‬
tanah Baqik. Ia hidup dengan usia
30 tahun. Istri-istri Rasulullah ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ وﻫﻰ وﺧﺪﳚﺔ وﳛﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama yang
meninggal dunia di masa hidup ‫ﺑﺄ ﺎ زوﺟﺘﻪ‬
beliau adalah Khotijah, Zainab
binti Huzaimah, dan Roihanah,
menurut satu pendapat yang
mengatakan bahwa Roihanah
termasuh istri Rasulullah.

190
9. Juwairiah binti Hars. Mula-mula ia
adalah budak perempuan milik
‫)واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ( ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺮث وﻗﻌﺖ ﻳﻮم‬
Lais bin Qois bin Syaman.
Kemudian Lais mengakadi kitabah ‫اﳌﺮﻳﺴﻴﻊ ﰱ ﺳﻬﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﴰﺎن‬
pada Juwairiah dengan beberapa
dirham dari emas. Kemudian ‫ﻓﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻊ أواق ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬
Juwairiah membayarnya.
Kemudian ia dinikahi oleh ‫ﻓﺎداﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﲰﻬﺎ ﺑﺮة‬
Rasulullah. Nama aslinya adalah
Barroh dan diganti dengan nama ‫ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ‬
‘Juwairiah’ oleh Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Ia ‫وﻛﺎﻧﺖ ذات ﲨﺎل ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻢ‬
adalah perempuan yang cantik.
Aisyah berkata, “Tidak ada ‫اﻣﺮأة أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻮﻓﻴﺖ‬
perempuan yang dikenal lebih
banyak berbuat baik kepada ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰱ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﲬﺴﲔ‬
kaumnya daripada Juwairiah.”
Juwairiah wafat di Madinah pada ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
bulan Robiul Awal tahun 56 H. Ia
hidup mencapai usia 70 tahun. Ia ‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‬
disholati oleh Marwan bin Hikam
sebagai imamnya.

b. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻮدﻩ ورﻣﻠﻪ ﻳﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‬
‘‫ ’ﺳﻮدة‬dan ‘‫ ’رﻣﻠﺔ‬dibaca tanpa tanwin.
Perkataannya ‘‫ ’ﺟﻮﯾﺮﯾﮫ‬adalah dengan ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻮﻳﺮﻳﻪ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬
sukun. Adapun nama-nama yang lain
maka dibaca dengan tanwin karena ‫اﻷﲰﺎء ﻓﺘﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﻮزن وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
mengikuti wazan. Perkataannya ‘‫’ﻟﻠﻤﺆﻣﯿﻦ‬
berhubungan dengan lafadz yang ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻷﻣﻬﺎت وﻗﻮﻟﻪ‬
terbuang yang menjadi sifat bagi lafadz
‘‫’أﻣﮭﺎت‬. Perkataannya ‘‫ ’أﻣﮭﺎت‬adalah ‫أﻣﻬﺎت ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف واﳌﻌﲎ وﻛﻠﻬﻦ‬
khobar bagi mubtadak yang terbuang.
Pengertiannya adalah bahwa 9 ‫ﻣﺜﻞ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰱ اﻹﺣﱰام واﻹﺟﻼل‬
(sembilan) istri-istri Rasulullah adalah
para ibu bagi orang-orang mukmin ‫وﺣﺮﻣﺔ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﺎ ﻷﻣﻢ ﺣﱴ‬
dalam memuliakan, mengagungkan,
dan keharaman menikahi mereka bagi ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
para umat bahkan termasuk para nabi
dan rasul karena mereka juga termasuk
umat Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
‫ﻷ ﻢ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻗﻮﻟﻪ‬
sallama. Perkataannya ‘‫ ’ﻣﺮﺿﯿﮫ‬adalah

191
dengan tidak mentasydid huruf yaa
karena mengikuti wazan. Lafadz
‫ﻣﺮﺿﻴﺔ( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻮزن وﻫﻮ ﺧﱪ‬
tersebut menjadi khobar bagi
mubtadak yang terbuang. Maksudnya ‫ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف أﻳﻀﺎ أى وﻛﻠﻬﻦ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﷲ‬
adalah bahwa mereka semua diridhoi
oleh Allah dan Rasul-Nya karena ‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻦ ﳍﻤﺎ‬
ketaatan mereka kepada Allah dan
Rasul-Nya.

c. Khotimah

Syeh asy-Syarqowi berkata, ‫)ﺧﺎﲤﺔ( ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻗﺎوى وﻗﺪ ﻣﺎت ﺻﻠﻰ‬

“Sesungguhnya Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama wafat meninggalkan ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺴﻊ وﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﲬﺲ‬
9 istri. Beliau melakukan akad
pernikahan dengan 15 perempuan. ‫ﻋﺸﺮة واﺟﺘﻤﻊ ﰱ ﻋﺼﻤﺘﻪ اﺣﺪى ﻋﺸﺮة‬
Istri-istri yang berada dalam
penjagaannya (tidak dicerai) ada 11 ‫وﻃﻠﻖ اﺛﻨﺘﲔ واﻟﺘﺴﻊ اﻟﱴ ﺗﻮﰱ ﻋﻨﻬﻦ ﺳﻮدة‬
dan yang diceraikan ada 2 (dua). 9 Istri
yang beliau tinggal wafat adalah ‫ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ‬
Saudah binti Zam’ah, Aisyah, Hafsoh,
Ummu Salamah, Zainab binti Jahsyi, ‫وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وأم ﺣﺒﻴﺒﺔ وﺟﻮﻳﺮﻳﺔ‬
Ummu Habibah, Juwairiah, Sofiah, dan
Maimunah. Urutan ini adalah ‫وﺻﻔﻴﺔ وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻫﺬا ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺰوﺟﻪ إﻳﺎﻫﻦ‬
berdasarkan urutan pernikahan
beliau.” ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪوى اﳊﻤﺰاوى ﰱ‬
Syeh Hasan al-Adawi al-
Hamzawi berkata dalam kitab Masyariq ‫ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻗﺎل ﰱ اﳌﻮاﻫﺐ واﳌﺘﻔﻖ‬
al-Anwar bahwa disebutkan dalam
kitab al-Mawahib, “Yang telah ‫ﻋﻠﻴﻪ أن أزواﺟﻪ اﻟﻼﺗﻰ دﺧﻞ ﻦ وﱂ‬
disepakati (muttafak alaih) adalah
bahwa istri-istri Rasulullah yang beliau ‫ﻳﻄﻠﻘﻬﻦ اﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة ﺳﺖ ﻣﻦ‬
gauli dan tidak beliau ceraikan ada 11
istri, 6 dari mereka berasal dari kaum ‫ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻦ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ وﻋﺎﺋﺸﺔ‬
Quraisy, yaitu Khotijah binti Khuwailid,
Aisyah binti Abu Bakar, Hafsoh binti ‫ﺑﻨﺖ أﰉ ﺑﻜﺮ وﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ وأم‬
Umar, Ummu Habibah binti Abu Sufyan,
Ummu Salamah binti Abu Umayyah, ‫ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﰉ ﺳﻔﻴﺎن وأم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰉ‬
dan Saudah binti Zam’ah, dan 4 dari
mereka berasal dari kaum lain, yaitu ‫أﻣﻴﺔ وﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ وأرﺑﻊ ﻋﺮﺑﻴﺎت أى‬
Zainab bin Jahsyi, Maimunah binti Hars,
Zainab binti Huzaimah, dan Juwairiah
binti Hars, dan 1 dari mereka berasal
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ وإﻻ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﺮﺑﻴﺎت‬
dari bangsa Israil, yaitu Sofiah binti

192
Huyai an-nadhriah.”
melanjutkan, “Roihanah
Al-Hamzawi
tidak
‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺮث‬
disebutkan termasuk istri Rasulullah. Ia
disebutkan termasuk budak ‫وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﳝﺔ وﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺮث‬
perempuan. Adapun kalau Roihanah
dimasukkan dalam golongan istri-istri ‫وواﺣﺪة اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻫﻰ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﲕ‬
Rasulullah maka jumlah seluruhnya
adalah 12 istri. Beliau wafat ‫اﻟﻨﻀﺮﻳﺔ اﻧﺘﻬﻰ ﰒ ﻗﺎل اﳊﻤﺰاوى وﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬
meninggalkan jumlah istri sebanyak 9
(sembilan). Adapun selain mereka, ‫رﳛﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت وذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮارى‬
yaitu perempuan-perempuan yang
menyerahkan diri mereka sebagai istri ‫وأﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻫﺎ زوﺟﺔ ﻓﻬﻦ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة‬
Rasulullah, atau perempuan-
perempuan yang Rasulullah lamar ‫وﺗﻮﰱ ﻋﻦ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﻬﻦ وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻦ ﳑﻦ‬
tetapi belum beliau akad nikahi, atau
perempuan-perempuan yang beliau ‫وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﺧﻄﺒﻬﺎ وﱂ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
akad nikahi tetapi tidak beliau gauli
karena mati atau cerai maka sekitar 30 ‫أو ﻋﻘﺪ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ ﳌﻮت أو ﻃﻼق‬
perempuan. Rasulullah tidak
melakukan pernikahan kecuali dengan ‫ﻓﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﲔ اﻣﺮأة وﱂ ﻳﺘﺰوج ﺻﻠﻰ اﷲ‬
perintah wahyu. Rasululullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺑﻮﺣﻰ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‘Tidaklah aku menikahi seorang
perempuan dan tidak menikahkan ‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻰ وﻻ‬
anak-anakku kecuali dengan perintah
wahyu yang dibawa Jibril dari Tuhanku ‫زوﺟﺖ ﺷﻴﺄ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﱏ إﻻ ﺑﻮﺣﻰ ﺟﺎءﱏ ﺑﻪ‬
Yang Maha Agung.’”
‫ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ رﰉ ﺟﻞ وﻋﺰ اﻧﺘﻬﻰ‬
d. Aturan Pernikahan Rasulullah
Ketahuilah! Sesungguhnya ‫ﰒ اﻋﻠﻢ أن ﻧﻜﺎﺣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
pernikahan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama wajib ada sighot (ijab ‫ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﻟﻮ ﺑﻠﻔﻆ اﳍﺒﺔ‬
dan qobul) meskipun dengan lafadz
hibah. Dengan demikian Rasulullah ‫ﻓﻴﻘﻮل زوﺟﺖ ﻧﻔﺴﻰ وﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬا ﰱ ﻏﲑ‬
akan berkata, “Saya menikahkan diriku
sendiri dengan ....,” dan “Saya terima ‫ﻧﻜﺎح اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
nikah perempuan ini ....,” kecuali dalam
pernikahan dimana si perempuan yang ‫وﺳﻠﻢ أﻣﺎ ﻫﻰ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
menyerahkan dirinya kepada
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫اﻟﺸﺮﻗﺎوى‬
sallama maka menikahinya tidak
memerlukan sighot bagi Rasulullah,
seperti keterangan yang dikatakan oleh
Syeh asy-Syarqowi.

193
29. NADZOM KEEMPAT PULUH LIMA

[45] Hamzah adalah paman

Rasulullah. Begitu juga dengan
‫س َﻛﺬَا‬
ٌ ‫ﲪََْﺰةٌ َﻋ ﱡﻤﻪُ َو َﻋﺒﱠﺎ‬
Abbas. ** Bibinya adalah Sofiah yang
telah masuk Islam. ‫َات ا ْﺣﺘِﺬَا‬
ُ ‫ﺻ ِﻔﻴﱠﺔٌ ذ‬
َ ُ‫َﻋ ﱠﻤﺘُﻪ‬
a. Paman-paman Rasulullah
Ketahuilah! Sesungguhnya
paman-paman (saudara ayah) ‫اﻋﻠﻢ أن أﻋﻤﺎﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺛﻨﺎ‬
Rasulullah ada 12, yaitu:
1. Hamzah. Ibunya adalah Halah ‫ﻋﺸﺮ )اﻷول ﲪﺰة( وأﻣﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ أﻫﻴﺐ‬
binti Uhaib. Ia adalah paman
Rasulullah dan saudara laki-laki ‫)واﻟﺜﺎﱏ اﻟﻌﺒﺎس( وأﻣﻪ ﻗﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﺎن ﻓﺄﻣﺎ‬
sepersusuan. Ia disusui oleh
Tsuwaibah. Ia adalah lebih tua ‫ﲪﺰة ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﻮﻩ‬
daripada Rasulullah selisih 4
tahun, atau 2 tahun. Ia disebut ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ أرﺿﻌﺘﻪ ﺛﻮﻳﺒﺔ وﻛﺎن أﺳﻦ ﻣﻨﻪ‬
dengan Asadullah (Macan Allah)
dan Asadur rasul (Macan ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎرﺑﻊ وﻗﻴﻞ ﺑﺴﻨﺘﲔ‬
Rasulullah). Ia ikut serta dalam
perang Badar dan Uhud. Ia mati ‫وﻛﺎن أﺳﺪ اﷲ وأﺳﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا‬
syahid di perang Uhud di tangan
Wahsyi. Pada saat kematiannya, ‫وأﺣﺪا و ﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ أى وﺑﺄﺣﺪ ﻗﺘﻞ‬
para sahabat mendapati jasadnya
terpotong-potong dan luka ‫ﺷﻬﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻳﺪ وﺣﺸﻰ ووﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
tebasan pedang, tusukan tombak,
dan tancapan anak panah. ‫ﺑﻀﻌﺎ وﲦﺎﻧﲔ ﺟﺮﺣﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺿﺮﺑﺔ ﺳﻴﻒ‬
Diriwayatkan, “Hamzah adalah
pemimpin orang-orang yang mati ‫وﻃﻌﻨﺔ رﻣﺢ ورﺟﻌﺔ ﺳﻬﻢ وروى أﻧﻪ ﺳﻴﺪ‬
syahid.” Dalam riwayat lain
disebutkan, “Sebaik-baiknya orang ‫اﻟﺸﻬﺪاء وﰱ رواﻳﺔ ﺧﲑ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻮم‬
yang mati syahid di Hari Kiamat
adalah Hamzah,” maksudnya ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲪﺰة أى اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
orang-orang yang mati syahid dari
umat Muhammad. Dengan ‫ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰱ ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻮم‬
demikian riwayat terakhir ini
tidak bertentangan dengan ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ وورد أﻳﻀﺎ ﺧﲑ‬
riwayat yang menjelaskan bahwa
pemimpin para syuhada di Hari ‫أﻋﻤﺎﻣﻰ ﲪﺰة وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻜﺎن أﺻﻐﺮ‬
Kiamat adalah Yahya bin Zakaria.
Dalam satu riwayat lain, “Sebaik- ‫أﻋﻤﺎﻣﻪ وأﺳﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
baiknya pamanku adalah
Hamzah.”

194
2. Abbas. Ibunya adalah Qoilah binti
Hiban. Abbas adalah paman
‫ﺑﺴﻨﺘﲔ أو ﺛﻼث ﺣﻀﺮ ﺑﺪرا ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
Rasulullah yang paling muda. Ia
adalah lebih tua daripada ‫ﻣﻜﺮﻫﺎ وأﺳﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺳﺮ وﻓﺪى ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
Rasulullah selisih 2 atau 3 tahun.
Abbas ikut hadir di perang Badar ‫ﻧﻔﺴﻪ وأﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ وﻛﺎن ﻳﻜﺘﻢ‬
bersama orang-orang musyrik. Ia
ditahan dan menjadi tawanan ‫إﺳﻼﻣﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻗﻴﻞ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ‬
bersama para tawanan. Kemudian
ia menebus dirinya dan masuk ‫ﻳﻮم ﺑﺪر وﻛﺎن ﻳﻜﺘﻢ ذﻟﻚ وﺣﻀﺮ ﻳﻮم‬
Islam sebelum penaklukan tanah
Khoibar. Ia menyembunyikan ‫ﺣﻨﲔ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﺛﻼﺛﲔ وﻫﻮ اﺑﻦ‬
keislamannya sampai masa
penaklukan kota Mekah. Ada yang ‫ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن‬
mengatakan bahwa Abbas telah
masuk Islam sebelum perang
Badar dan ia menyembunyikan
keislamannya. Ia ikut serta dalam
perang Hunain. Ia meninggal
dunia pada tahun 32 H. Ia berusia
88 tahun. Ia disholati oleh Usman
sebagai imam.
3. Abu Tholib. Ibunya adalah
Fatimah binti Umar bin Abid. Ia ‫)واﻟﺜﺎﻟﺚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ( وأﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
adalah Ibu Abdullah, ayah
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ وﻫﻰ أم ﻋﺒﺪ اﷲ أﰉ رﺳﻮل‬
sallama. Menurut pendapat yang
shohih adalah bahwa Abu Tholib ‫اﷲ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻧﻪ ﻣﺎت ﻛﺎﻓﺮا واﲰﻪ ﻋﺒﺪ‬
mati sebagai orang kafir. Nama
Abu Tholib adalah Abdu Manaf. ‫ﻣﻨﺎف وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ وﻗﻴﻞ اﲰﻪ‬
Sedangkan nama ‘Abu Tholib’
adalah nama kun-yahnya. Ada ‫ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﲑاوى واﻟﺬى ﻧﻘﻠﻪ ﺳﻴﺪى ﻋﺒﺪ‬
yang mengatakan bahwa namanya
adalah nama kun-yahnya. Syeh al- ‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱏ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻜﻰ أن ﻋﻤﻪ‬
Barowi berkata, “Pendapat yang
dikutip dari Sayyidi Abdul Wahab ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻞ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ أن‬
Syakroni dari as-Subki adalah
bahwa paman Rasulullah ‫ﺗﻮﰱ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ أﺣﻴﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وآﻣﻦ ﺑﻪ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama, Abu
Tholib, setelah mati dalam ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
keadaan kufur, dihidupkan
kembali
mempercayai
oleh Allah dan
Rasulullah.”
‫اﻟﺴﺠﻴﲎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﲝﺒﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
Syaikhuna al-Alamah Sujaini

195
 berkata, “Pendapat ini adalah
pendapat yang patut karena
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﺬى اﻋﺘﻘﺪﻩ وأﻟﻘﻰ اﷲ‬
kecintaan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama. Pendapat ini ‫ﺑﻪ وأﻣﺎ إﺣﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
adalah pendapat yang diyakini.
Adapun Allah menghidupkan ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﺪﺧﻮل ﰱ أﻣﺘﻪ ﻓﻘﻂ وإن‬
kedua orang tua Rasulullah maka
dengan tujuan agar mereka masuk ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﲔ ﻷ ﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‬
dalam umatnya saja meskipun
mereka adalah orang-orang yang
selamat kerena mereka termasuk
ahli Islam (Agama Ibrahim).
4. Abu Lahab. Ibunya adalah Lain
binti Hajar. Ia diberi nama kun-yah ‫)واﻟﺮاﺑﻊ أﺑﻮ ﳍﺐ( وأﻣﻪ ﻟﲔ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺟﺮ‬
dengan ‘Abu Lahab’ karena
yatalahhabu atau sangat tampan. ‫وﻛﲎ ﺑﺄﰉ ﳍﺐ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻬﺐ ﺣﺴﻨﺎ‬
Ada yang mengatakan bahwa ia
diberi nama kun-yah ‘Abu Lahab’ ‫وﻗﻴﻞ ﻛﲎ ﺑﻪ ﻟﺘﻠﻬﺐ وﺟﻬﻪ إﺷﺮاﻓﺎ وﲪﺮة‬
karena cerah kemerah-merahan
wajahnya. Nama kun-yahnya ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﺎ ﻋﺘﺒﺔ واﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‬
adalah Abu Atabah dan nama
isminya adalah Abdul uza. Abu ‫وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ رأﻩ ﰱ اﻟﻨﻮم‬
Lahab adalah orang yang kafir
dengan nash al-Quran. Pada saat ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ أﺧﻮﻩ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ‬
setelah kematiannya, saudaranya
laki-laki, Abbas, memimpikannya ‫ﺣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﰱ اﻟﻨﺎر إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﲎ‬
dalam tidur. Abbas bertanya
kepada Abu Lahab, “Bagaimana ‫ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﲔ وأﻣﺺ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺒﻌﻰ‬
keadaanmu?” Abu Lahab
menjawab, “Aku ada di neraka. ‫ﻫﺎﺗﲔ ﻣﺎء وأﺷﺎر ﺑﺮأس أﺻﺒﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﺮة‬
Hanya saja setiap malam senin,
siksaanku diringankan dariku dan ‫اﻟﱴ ﲢﺖ ا ﺎﻣﻪ وأن ذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺘﺎﻗﻰ ﺛﻮﻳﺒﺔ‬
aku bisa menghisap air dari dua
sela jari-jariku ini [sambil Abu ‫ﺣﲔ ﺑﺸﺮﺗﲎ ﺑﻮﻻدة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Lahab menunjukkan pada lekuk-
lekuk di bahwa jempolannya,] ‫وﺳﻠﻢ وﺑﺄﻣﺮى ﳍﺎ ﺑﺈرﺿﺎﻋﻪ‬
karena aku telah memerdekakan
Tsuwaibah ketika aku senang
dengan kelahiran Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama dan
karena aku memerintahkan
Tsuwaibah untuk menyusui
beliau.”

196
5. Hars. Ibunya adalah Tsakroh binti
Jandab. Ia adalah anak paling
‫)واﳋﺎﻣﺲ اﳊﺮث( وأﻣﻪ ﲦﺮة ﺑﻨﺖ ﺟﻨﺪب‬
besar dari anak-anak Abdul
Mutholib. Ia belum mendapati ‫وﻫﻮ أﻛﱪ أوﻻد ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ وﺑﻪ ﻛﺎن‬
masa kedatangan Islam,
maksudnya ia belum menjumpai ‫ﻳﻜﲎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪرك اﻹﺳﻼك أى ﻻ ﻳﺪرك‬
masa Rasulullah diutus sebagai
rasul. ‫زﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )واﻟﺴﺎدس‬
6. Zubair. Ibunya adalah Abdullah. Ia
belum menjumpai masa ‫اﻟﺰﺑﲑ( وأﻣﻪ أم ﻋﺒﺪ اﷲ وﱂ ﻳﺪرك اﻹﺳﻼم‬
keislaman.
7. Hajl. Ada yang mengatakan ‘Halj’. ‫)واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺤﻞ( ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳉﻴﻢ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬
Ibunya adalah Ibu Hamzah.
8. Abdul Ka’bah. Ibunya adalah ibu ‫ﻋﻠﻰ اﳊﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﻗﻴﻞ ﺑﺘﻘﺪﱘ‬
Abdullah. Ia belum menjumpai
masa keislaman. Ia tidak memiliki ‫اﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
keturunan.
9. Qutsam. Ia adalah ibu Hars. Ia mati ‫وأﻣﻪ أم ﲪﺰة )واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ( وأﻣﻪ أم‬
saat masih kecil.
10. Dhiror. Ibunya adalah ibu Abbas. ‫ﻋﺒﺪ اﷲ وﱂ ﻳﺪرك اﻹﺳﻼم وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
Ia mati pada hari-hari dimana
Rasulullah diberi wahyu. Ia belum ‫ﻧﺴﻞ )واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺜﻢ( ﺑﻘﺎف ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬
masuk Islam. Ia adalah pemuda
yang tampan dan dermawan dari ‫ﻓﻤﺜﻠﺜﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻣﻪ أم اﳊﺮث وﻫﻮ ﻣﺎت‬
kaum Quraisy.
11. Ghoidak. Ini nama julukannya. ‫ﺻﻐﲑا )واﻟﻌﺎﺷﺮ ﺿﺮار( واﻣﻪ أم اﻟﻌﺒﺎس‬
Nama isminya adalah Mas’ab. Ada
yang mengatakan ‘Naufal’. Ia ‫ﻣﺎت ﰱ أﻳﺎم أوﺣﻰ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
adalah orang paling dermawan di
kalangan Quraisy dan yang paling ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﱂ ﻳﺴﻠﻢ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎن ﻗﺮﻳﺶ‬
banyak memiliki makanan dan
harta. Oleh karena inilah ia (‫ﲨﺎﻻ وﺳﺨﺎء )واﳊﺎدى ﻋﺸﺮ اﻟﻐﻴﺪاق‬
dijuluki dengan ‘Ghoidk’.
12. Muqowwam. Ibunya adalah ibu ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ وﻫﻮ ﻟﻘﺒﻪ واﲰﻪ‬
Hamzah.
‫ﻣﺼﻌﺐ وﻗﻴﻞ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻜﺎن أﺟﻮد ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻣﺎﻻ وﳍﺬا ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﺪاق‬
‫)واﻟﺜﺎﱏ ﻋﺸﺮ اﳌﻘﻮم( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﻛﺴﺮﻫﺎ‬
‫وأﻣﻪ أم ﲪﺰة‬

197
Sebagian ulama menghitung jumlah
paman-paman Rasulullah ada 10 dan
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻋﺸﺮة وﳚﻌﻞ ﻋﺒﺪ‬
menjadikan Muqowwam dan Abdul
Ka’bah sebagai 1 (satu) orang, dan ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ واﳌﻘﻮم واﺣﺪا وﺟﺤﻼ واﻟﻐﻴﺪاق‬
menjadikan Hajl dan Ghoidak sebagai 1
(satu) orang. Saudara kandung ‫واﺣﺪا واﻷﺷﻘﺎء ﻟﻌﺒﺪ اﷲ واﻟﺪ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ‬
Abdullah, ayah Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama, ada 3, yaitu Abu ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
Tholib, Zubair, dan Abdul Ka’bah.
‫واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
b. Bibi-bibi Rasulullah [dari Ayah]

Ketahuilah sesungguhnya bibi-bibi

(saudari ayah) Rasulullah ada 6, yaitu; ‫)واﻋﻠﻢ( أن ﻋﻤﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
1. Ummu Zubair bin Awam. Ibunya
adalah Halah binti Uhaib. Ia adalah ‫ﺳﺖ اﺣﺪاﻫﺎ ﺻﻔﻴﺔ وﻫﻰ أم اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ‬
ibu Hamzah. Ia wafat di Madinah
pada masa kholifah Umar bin ‫اﻟﻌﻮام وأﻣﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ أﻫﻴﺐ أم ﲪﺰة‬
Khattab pada tahun 20 H. Ia
berusia 73 tahun. Ia dikuburkan di ‫ﺗﻮﻓﻴﺖ ﰱ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﯩﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
tanah Baqik. Ada yang
mengatakan bahwa ia adalah satu- ‫اﳋﻄﺎب ﰱ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﳍﺎ ﺛﻼث‬
satunya bibi Rasulullah yang telah
masuk Islam. Ada yang ‫وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻗﻴﻞ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ‬
mengatakan juga bahwa selain
Ummu Zubair, ada Arwa dan ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺎت اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Atikah yang juga telah masuk
Islam. ‫ﻏﲑﻫﺎ وﻗﻴﻞ ﺑﻞ أﺳﻠﻤﺖ أﻳﻀﺎ أروى‬
2. Arwa. Keislamannya masih
diperselisih oleh ulama. ‫وﻋﺎﺗﻜﺔ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أروى وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻋﺎﺗﻜﺔ وﰱ‬
3. Atikah. Keislamannya masih
diperselisihkan oleh ulama. ‫إﺳﻼم ﻫﺎﺗﲔ ﺧﻼف ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
4. Baidhok. Ia belum masuk Islam.
5. Barroh. Ia belum masuk Islam. ‫وراﺑﻌﻬﺎ أم ﺣﻜﻴﻢ وﻫﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎء وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‬
6. Umaimah. Ia belum masuk Islam.
Dari nomer [2] sampai [6] adalah ‫ﺑﺮة وﺳﺎدﺳﻬﺎ أﻣﻴﻤﺔ وﻻ ﺧﻼف ﰱ ﻋﺪم‬
saudari-saudari kandung Abdullah,
ayah Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫إﺳﻼم ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث اﻷﺧﲑة وﻫﺬﻩ اﳋﻤﺴﺔ‬
sallama.
‫اﻷﺧﲑة ﺷﻘﻴﻘﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺪ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

198
c. Paman dan Bibi Rasulullah
[dari Ibu]

[FAEDAH] Aminah, ibu Rasulullah,

memiliki 3 (tiga) saudara laki-laki dan ‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﻟﺴﻴﺪﺗﻨﺎ آﻣﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ اﺧﻮة وأﺧﺘﺎن‬
2 (dua) saudari perempuan. Jadi,
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﻓﺄﺧﻮاﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﺎﻻﺗﻪ‬
sallama memiliki 5 bibi. Syeh Ahmad
al-Fadhali telah menadzomkan mereka ‫ﲬﺴﺔ وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻀﺎﱃ‬
dengan perkataannya;
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
Paman (saudara ibu) Rasulullah
adalah Aswad, Umair, ** dan Abdu ‫ْث‬
َ ‫ﱠﱮ أَ ْﺳ َﻮٌد ﻋُ َﻤْﻴـ ُﺮ ** َﻋْﺒ ٌﺪ ﻳـَﻔُﻮ‬‫ﺎل اﻟﻨِ ﱢ‬
ُ ‫َﺧ‬
Yafutsa yang tidak ada kedzaliman
dalam diri mereka. ‫ﺿْﻴـ ُﺮ‬
َ ‫ْﺲ ﻓِْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
َ ‫ﻟَﻴ‬
Bibi-bibi Rasulullah adalah Fardhoh
dan Fakhitah. ** Mereka semua telah ‫ت ** وَاﻟْ ُﻜ ﱡﻞ ﻗَـْﺒ َﻞ ﺑِ ْﻌﺜَﺘِ ِﻪ‬ ُ ‫َﺎﻻ‬ َ ‫َﺎﺧﺘَﺔٌ ﺧ‬
ِ ‫ﻀﺔٌ ﻓ‬
َ ‫ﻓَ ِﺮﻳ‬
mati sebelum Rasulullah diangkat
sebagai rasul. ‫ﻗَ ْﺪ ﻣَﺎﺗـُﻮْا‬
d. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’ﺣﻤﺰة ﻋﻤﮫ‬menjadi mubtadak dan
khobar. Perkataannya ‘‫ ’ﻋﺒﺎس ﻛﺬا‬menjadi ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﲪﺰة ﻋﻤﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ‬
mubtadak dan khobar, maksudnya
adalah bahwa Abbas adalah seperti ‫وﻗﻮﻟﻪ وﻋﺒﺎس ﻛﺬا ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ أى ﻋﺒﺎس‬
Hamzah yang menjadi paman
Rasulullah. Perkataannya ‘‫ ’ﻋﻤﺘﮫ‬adalah ‫ﻣﺜﻞ ذا أى ﻣﺜﻞ ﲪﺰة وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﺘﻪ ﺧﱪ‬
khobar muqoddam. Perkataannya ‘‫’ﺻﻔﯿﺔ‬
adalah mubtadak muakhor. ‫ﻣﻘﺪم وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﳚﻮز‬
Diperbolehkan membalik, artinya
menjadikan ‘‫ ’ﻋﻤﺘﮫ‬sebagai mubtadak ‫ﻋﻜﺴﻪ )ﻗﻮﻟﻪ ذات اﺣﺘﺬا( أى ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
dan ‘‫’ﺻﻔﯿﺔ‬ sebagai khobar.
Perkataannya ‘‫ ’ذات اﺣﺘﺬا‬berarti orang ‫اﻗﺘﺪاء ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ أى ﻷن ﺻﻔﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
yang mengikuti Allah dan Rasul-Nya
karena Sofiah telah masuk Islam secara ‫ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﺬات ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ‬
pasti. Oleh karena itu, kata ‘‫ ’ذات‬dibaca
rofak karena menjadi khobar bagi ‫ﳏﺬوف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻰ ذات اﺣﺘﺬا وﳚﻮز‬
mubtadak yang terbuang. Taqdirnya
adalah ‘‫’ھﻰ ذات اﺣﺘﺬا‬. Diperbolehkan
membaca ‘‫ ’ذات‬dengan nashob karena
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺔ‬
haal dari shohibul haal ‘‫’ﺻﻔﯿﺔ‬.

199
 Ketahuilah! Sesungguhnya lafadz
‘‫ ’ذات‬apabila menunjukkan arti sifat,
‫ﰒ اﻋﻠﻢ أن ﻟﻔﻆ ذات إن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬
seperti ‘‫ ’ذات ﺟﻤﺎل‬dan ‘‫ ’ذات ﺣﺴﻦ‬maka
ditulis dengan huruf taa karena ‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﳓﻮ ذات ﲨﺎل وذات ﺣﺴﻦ‬
termasuk isim sedangkan kalimah isim
tidak dapat bertemu dengan haa ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻷ ﺎ اﺳﻢ واﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ‬
faariqoh atau yang membedakan antara
mudzakar dan muannas, seperti ‘‫’زﯾﺪ‬, ‫اﳍﺎء اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﳓﻮ زﻳﺪ‬
maka lafadz ‘‫ ’زﯾﺪ‬tidak dapat bertemu
dengan haa meskipun berupa isim alam ‫ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳍﺎء وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺎ اﳌﺆﻧﺚ وﺟﺎز‬
muannas. Dan boleh juga dengan
menambahkan huruf haa karena ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﳍﺎء ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻔﺎت‬
lalfadz ‘‫ ’ذات‬mengandung arti sifat,
sehingga menyamai dengan isim-isim ‫ﻓﺄﺷﺒﻪ اﳌﺸﺘﻘﺎت ﳓﻮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺬا ﰱ‬
yang musytaq, seperti ‘‫’ﻗﺎﺋﻤﺔ‬, demikian
tertulis dalam kitab al-Misbah. ‫اﳌﺼﺒﺎح‬

30. NADZOM KEEMPAT PULUH ENAM, KEEMPAT PULUH TUJUH, DAN

KEEMPAT PULUH DELAPAN

[46] Sebelum melakukan hijrah,

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
‫ﺎﻹ ْﺳَﺮا‬
ِْ ِ‫ﱮ ﺑ‬
‫َوﻗَـْﺒ َﻞ ِﻫ ْﺠَﺮةِ اﻟﻨﱠِ ﱢ‬
sallama mengalami isrok ...
... dari Mekah menuju Baitul ‫ِﻣ ْﻦ َﻣ ﱠﻜ ٍﺔ ﻟَْﻴ ًﻼ ﻟُِﻘ ْﺪ ٍس ﻳُ ْﺪ َرى‬
Muqoddas yang terkenal.

[47] Setelah isrok, beliau mengalami

mikroj ke langit ... ‫َوﺑـَ ْﻌ َﺪ إِ ْﺳَﺮا ٍء ﻋُ ُﺮْو ٌج ﻟِﻠ ﱠﺴ َﻤﺎ‬
... hingga beliau melihati Allah yang
mengkhitobinya ... ‫ﱮ َرﺑ ﺎ َﻛﻠﱠ َﻤﺎ‬
‫َﺣ ﱠﱴ َرأَى اﻟﻨﱠِ ﱡ‬
[48] ... tanpa kaifiah dan meliputi ‫ض‬ ْ ‫ﺼﺎ ٍر َواﻓْـﺘَـَﺮ‬
َ ‫اﳓ‬
ِْ ‫ﻒ َو‬ ٍ ‫ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ َﻛْﻴ‬
dan yang mewajibkan ...
... kepadanya 5 sholat setelah 50 ‫ض‬
ْ ‫ﲔ ﻓَـَﺮ‬
َ ْ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﲬَْ ًﺴﺎ ﺑـَ ْﻌ َﺪ ﲬَْ ِﺴ‬
sholat.

a. Meyakini Peristiwa Isrok dan

Mikroj

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf
meyakini bahwa Allah telah

200
 shollallahu
memuliakan Nabi-Nya
‘alaihi wa sallama dengan isrok dan
‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
mi’roj pada malam hari selama 4 jam,
atau 3 jam, atau lebih sedikit dari itu. ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻛﺮم ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Dalam sebuah riwayat disebutkan
bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ﻟﻴﻼ ﰱ ﳓﻮ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت‬
sallama pulang dari isrok dan mi’roj
dengan keadaan Khotijah belum ‫أو ﺛﻼﺛﺔ أو أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﰱ رواﻳﺔ أﻧﻪ‬
berpindah posisi dari tidur miringnya.
Dalam riwayat lain disebutkan, ‫رﺟﻊ وﺧﺪﳚﺔ ﱂ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻬﺎ وﰱ‬
“Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama pulang dari isrok dan mi’roj ‫رواﻳﺔ أﻧﻪ رﺟﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﱪد ﳏﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
tempat yang sebelumnya beliau
tempati dingin.” ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Isrok dan mi’roj terjadi pada
malam Senin, atau Jumat, atau Sabtu, ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺛﻨﲔ أو اﳉﻤﻌﺔ أو‬
menurut beberapa pendapat ulama. Ia
terjadi pada bulan Ramadhan, atau ‫اﻟﺴﺒﺖ أﻗﻮال وﻛﺎن ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أو ﺷﻮال‬
Syawal, atau Rojab, atau Dzulhijah, atau
Robiul Awal, atau Roibul Tsani, ‫أو رﺟﺐ أو ذى اﳊﺠﺔ أو رﺑﻴﻊ اﻷول أو‬
menurut beberapa pendapat ulama. Ia
terjadi setelah Rasulullah diutus ‫اﻟﺜﺎﱏ أﻗﻮال وﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﺒﻌﺚ ﲞﻤﺲ‬
sebagai rasul selisih 5 tahun, atau 10
tahun, atau 11 tahun, atau 12 tahun, ‫ﺳﻨﲔ أو ﺑﻌﺸﺮ أو اﺣﺪى ﻋﺸﺮة أو اﺛﲎ‬
menurut beberapa pendapat ulama.
Akan tetapi pendapat yang masyhur ‫ﻋﺸﺮة أﻗﻮال ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ‬
adalah bahwa isrok dan mikroj terjadi
pada malam Senin tanggal 27 bulan ‫اﻻﺛﻨﲔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
Rojab sebelum melakukan hijrah ke
Madinah kurang 1 tahun. Peristiwa ‫رﺟﺐ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺴﻨﺔ وﻗﺪ وﻗﻊ اﻹﺳﺮاء‬
perjalanan isrok terjadi dari Mekah ke
Baitul Muqoddas dengan mengendarai ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﱪاق‬
Burok dengan Malaikat Jibril berada di
sebelah kanan Rasulullah dan Malaikat ‫وﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ﻛﻤﺎ‬
Mikail berada di sebelah kiri beliau,
seperti yang dikatakan oleh Zainul ‫ﻗﺎل زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﱪزﳒﻰ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻦ ﲝﺮ‬
Abidin al-Barzanji dengan nadzom
berbahar towil: ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
Tuhanku telah
memperjalankanku di malam hari **
ke Masjidil Aqsho untuk melihat-Nya
Yang Maha Bijaksana,
‫َوأَ ْﺳﺮَى ﺑِِﻪ رﱢَﰉ ِﻣ َﻦ اﳊِْ ْﺠ ِﺮ ﻟَﻴ ًْﻼ‬
Seperti perjalanan purnama di

201
 malam gelap. Sesungguhnya telah
melakukan perjalanan ** Jibril dan
‫ْﺠ ِﺪ ْاﻷَﻗْﺼَﻰ ﻟِﺮُْؤﻳَِﺔ َﺣﻨَﺎ ِن‬ِ ‫إ َِﱃ اﻟْ َﻤﺴ‬
Mikail bersama Rasulullah.
‫َاج ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻴ ِْﻞ ﻗَ ْﺪ َﺳﺮَى‬
ٍ ‫َﻛﻤَﺎ اﻟْﺒَ ْﺪ ِر ِﰱ د‬
Maskudnya adalah bahwa Allah telah
mengisrokkan Rasulullah shollallahu ‫َﺴْﻴـﺮَا ِن‬
ِ ‫َﺎل َﻣ ْﻌﻪُ ﻳ‬
َ ‫ِﺟ ِْﱪﻳْ ُﻞ َﻣ َﻊ ِﻣْﻴﻜ‬
‘alaihi wa sallama dari hijr (tembok
rendah yang menyambung dengan ‫أى أﺳﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
Ka’bah: Syeh Ahmad ad-Dardiri) atau
dari samping tembok Ka’bah pada ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء‬
malam hari ke Masjidil Aqsho untuk
melihat Dzat Allah Subhanahu wa ‫وﺳﻜﻮن اﳉﻴﻢ أو ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳊﻄﻴﻢ ﰱ ﻟﻴﻠﺔ‬
ta’aala seperti perjalanan bulan
purnama di malam yang gelap. Arti ‫إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﺮؤﻳﺔ ذات اﷲ‬
lafadz ‘‫ ’اﻟﺤﻨﺎن‬adalah ‘‫ ’اﻟﺤﻠﯿﻢ‬yang berarti
Maha Bijaksana atau Dzat yang tidak ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﺴﲑ اﻟﺒﺪر ﰱ ﻟﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ‬
menerima hamba yang menjauh dari-
Nya. Perkataan Syeh Zainal Abidin ‘ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻣﻌﲎ اﳊﻨﺎن اﳊﻠﻴﻢ أو اﻟﺬى ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ ’اﻟﺒﺪر‬adalah susunan jer majrur. Huruf
‘‫ ’ﻣﺎ‬adalah huruf tambahan. ‫أﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺪر ﺟﺎر وﳎﺮور‬
Ketahuilah! Sesungguhnya Buroq
adalah binatang berkaki empat. Ia tidak ‫ﻓﻤﺎ زاﺋﺪة )اﻋﻠﻢ( أن اﻟﱪاق داﺑﺔ ﻣﻦ ذوات‬
berjenis kelamin jantan atau betina.
Ukurannya adalah lebih pendek ‫اﻷرﺑﻊ وﻫﻮ ﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ دون اﻟﺒﻐﻞ‬
daripada bighol dan lebih tinggi
daripada himar. Ketika ia berjalan ‫وﻓﻮق اﳊﻤﺎر إذا ﺳﺎر ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬
maka kedua kakinya [bagian depan]
akan berpijak di tanah sejauh matanya ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﻷرض ﰒ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ‬
melihat tanah tersebut. Kemudian baru
salah satu kedua kaki belakangnya ‫واﺣﺪة ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻪ اﳌﺆﺧﺮﺗﲔ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ أو‬
akan memijak pada tanah yang dipijak
kedua kaki depannya atau salah satu ‫أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻄﲑان ﻣﺪاوﻣﺎ‬
kaki belakangnya itu ketika memijak
lebih maju daripada kedua kaki ‫ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻚ اﻷذﻧﲔ ﻟﺸﺪﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻓﺈذا‬
depannya. Burok adalah lebih kuat
daripada burung dan ia selalu ‫ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﻟﺖ رﺟﻼﻩ وإذا ﻫﺒﻂ‬
mengibas-ngibaskan kedua telinganya
karena saking kuatnya. Ketika ia naik ‫إﱃ وﻫﺪة ﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪاﻩ ﺷﻴﺄ ﻓﺸﻴﺄ وﻫﺬﻩ‬
ke atas gunung maka kedua kakinya
menjadi panjang dan ketika ia ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﻟﻨﱮ ﳑﻦ رﻛﺒﻪ‬
menuruni jurang yang dalam maka
kedua kaki depannya akan memanjang
sedikit demi sedikit. Keadaan cara
‫ﻗﺒﻠﻪ‬
berjalan burok ini adalah kekhususan

202
bagi Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Dengan demikian keadaan
atau cara berjalan burok tersebut tidak
dialami oleh nabi lain yang
mengendarainya.
Binatang ini disebut dengan
‘burok’ yang berasal dari kata ‘‫’اﻟﺒﺮق‬
karena kencang berjalannya, atau yang ‫وﲰﻰ ﺑﺮاﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﱪق ﻟﺸﺪة ﺳﺮﻋﺔ ﺳﲑﻩ أو‬
berasal dari ‘‫ ’اﻟﺒﺮﯾﻖ‬yang berarti putih
dimana warna putih adalah warna yang ‫ﻣﻦ اﻟﱪﻳﻖ ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬى ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‬
paling utama karena putih-putih tubuh
borok bercampur dengan hitam-hitam. ‫اﻷﻟﻮان ﳌﺎ ﰱ ﺧﻼل ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﻮاد‬
Allah mengutus burok untuk dinaiki
Rasulullah dari surga karena tujuan ‫أرﺳﻠﻪ اﷲ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
memuliakan dan mengagungkan
karena pada umumnya ketika ada ‫اﳉﻨﺔ اﺟﻼﻻ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎدة اﳌﻠﻮك‬
seorang raja yang lebih mulia
mengundang orang yang istimewa ‫إذا اﺳﺘﺪﻋﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬
maka raja itu akan menjemputnya
dengan kendaraan yang mewah. ‫ﺧﻮاﺻﻪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﲟﺮﻛﻮب ﺳﲎ أى رﻓﻴﻊ‬
Setelah Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama telah sampai di Masjidil Aqsho ‫ﻣﻊ أﻋﺰ ﺧﻮاﺻﻪ ﻟﻴﺤﻀﺮﻩ إﻟﻴﻪ ﻓﺒﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ‬
maka burok diikat dengan tali yang
diikatkan pada batu besar yang pernah ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬
diduduki oleh Nabi Daud dan Nabi
Sulaiman untuk menunggu nantinya ‫ﺗﺮك اﻟﱪاق ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة اﻟﱴ ﻛﺎن‬
ketika Rasulullah pulang kembali ke
Mekah setelah mikrojnya ke langit. ‫ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﻌﺪﻩ اﺑﻨﻪ‬
Demikian ini adalah pendapat yang
masyhur menurut para ulama yang ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ ﻋﻮدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
mengetahui keadaan-keadaan
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﻟﲑﻛﺒﻪ ﰱ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺮوﺟﻪ إﱃ‬
sallama dan mikroj.
Dalil yang menunjukkan ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ أﺣﻮاﻟﻪ‬
peristiwa mikroj (naiknya Rasulullah ke
langit dan seterusnya) adalah riwayat ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﳌﻌﺎرﻳﺞ‬
Bukhori, “Sesungguhnya Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama menaiki ‫واﻟﺬى دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎرى اﻧﻪ ﺻﻠﻰ‬
Burok. Kemudian Rasulullah
mengalami mikroj atau naik ke atas dari ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻌﺪ ﻣﻊ اﻟﱪاق ﻓﻮﻗﻊ‬
batu besar sampai tempat yang Allah
kehendaki setelah
mengumandangkan azan dan iqomat
Jibril ‫اﻟﻌﺮوج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺨﺮة إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎء‬
dan setelah Rasulullah sholat dua

203
rakaat sebagai imam bersama seluruh
para nabi dan rasul di Baitil Muqoddas,
‫اﷲ ﺑﻌﺪ أن أذن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﻗﺎم‬
seperti yang dikatakan oleh Zainal
Abidin al-Barzanji dalam nadzom ‫وﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ‬
berbahar towil:
‫رﻛﻌﻴﺘﲔ إﻣﺎﻣﺎ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰱ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل زﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﱪزﳒﻰ ﰱ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
Dan ketika Rasulullah telah sampai
di Baitul Muqoddas maka ** seluruh ُ‫َﺖ ** ﻟَﻪ‬
ْ ‫ﲨﻌ‬
ُِ ‫ﱠس‬
ِ ‫ْﺖ اﻟْ ُﻤ َﻘﺪ‬
ِ ‫َوُﻣ ْﺬ َﺣ ﱠﻞ ِﰱ اﻟْﺒَـﻴ‬
para rasul, para nabi, dan semua
yang memiliki ruh dikumpulkan ‫َﺎﱏ‬ِ ‫َاﻷَﻣ َْﻼ ُك َﻣ َﻊ ُﻛ ﱢﻞ رُْوﺣ‬ ْ ‫اﻟﱡﺮ ْﺳﻞُ و‬
karenanya.
Jibril mengajak maju dan Rasulullah ‫ﺻﻠﱠﻰ ﲜَِ ْﻤﻌِ ِﻬ ْﻢ ** إِﻣَﺎﻣًﺎ‬ َ ُ‫َوﻗَ ﱠﺪ َﻣﻪُ ِﺟ ِْﱪﻳْﻞ‬
sholat bersama mereka ** sebagai
imam. Mereka adalah makhluk yang ‫َوُﻫ ْﻢ ﻟِْﻠ َﺤ ﱢﻖ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ إِ ْذﻋَﺎ ِن‬
paling yakin dengan kebenaran.
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﻹﺳﺮاء ﺳﲑﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa pengertian isrok ‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‬
adalah perjalanan Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama dari ‫اﻷﻗﺼﻰ واﻟﻌﺮوج ﺻﻌﻮدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Masjidil Haram ke Masjidil Aqsho dan
pengertian mikroj atau ‘uruj adalah ‫وﺳﻠﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﻮات ﺣﱴ ﺟﺎوزﻫﺎ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ‬
naiknya Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama ke langit-langit hingga ‫إﱃ اﻟﻌﺮش وﱂ ﳚﺎزوﻩ وﳘﺎ ﲜﺴﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
melewatinya dan naik ke ‘Arsy dan
tidak melewatinya. Isrok dan mikroj ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وروﺣﻪ ﻣﻊ ﻳﻘﻈﺔ ﻻ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻣﺮة‬
dialami oleh Rasulullah dengan jasad
dan ruh beliau dengan keadaan sadar, ‫واﺣﺪة ﰱ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﶈﺪﺛﲔ‬
tidak tidur, satu kali dan dalam satu
malam, menurut jumhur ulama Hadis, ‫واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﺗﻮاردت ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻮاﻫﺮ‬
Fiqih, dan Kalam, serta didasarkan
pada dalil-dalil yang jelas. Ada yang ‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ‬
mengatakan bahwa isrok dan mikroj
terjadi sekali pada Rasulullah dengan
keadaan tidur dan sekali dalam
keadaan sadar. ‫وﻗﻴﻞ وﻗﻊ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ﻣﺮة ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻣﺮة‬
Ada yang mengatakan bahwa
isrok terjadi pada malam hari
sedangkan mikroj pada malam hari lain.
‫ﻳﻘﻈﺔ وﻗﻴﻞ اﻹﺳﺮاء ﰱ ﻟﻴﻠﺔ واﳌﻌﺮاج ﰱ ﻟﻴﻠﺔ‬
Ada yang mengatakan bahwa isrok

204
terjadi pada Rasulullah dengan
keadaan tidur dan mikroj terjadi dalam
‫وﻗﻴﻞ اﻹﺳﺮاء ﻳﻘﻈﺔ واﳌﻌﺮاج ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻗﻴﻞ‬
keadaan sadar. Ada yang mengatakan
bahwa perbedaan pendapat yang ada ‫اﳋﻼف ﰱ أﻧﻪ ﻳﻘﻈﺔ أم ﻣﻨﺎﻣﺎ ﺧﺎص‬
adalah tentang perihal apakah
Rasulullah dalam keadaan sadar atau ‫ﺑﺎﳌﻌﺮاج وﻗﻴﻞ أﺳﺮي ﺑﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﻳﻘﻈﺔ اﻷوﱃ‬
tidur ketika mi’roj. Ada yang
mengatakan pula bahwa Rasulullah ‫ﺑﻼ ﻣﻌﺮاج واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻪ‬
mengalam isrok sebanyak dua kali
dalam keadaan sadar dan isrok yang
pertama adalah tanpa mikroj dan isrok
kedua adalah dengan mikroj.
Peristiwa isrok telah ditetapkan
dengan al-Quran, Sunah, dan Ijmak ‫اﻹﺳﺮاء ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إﲨﺎع‬
ulama sehingga barang siapa
mengingkarinya maka ia telah kufur. ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻩ ﻛﻔﺮ واﳌﻌﺮاج ﺛﺎﺑﺖ‬
Sedangkan peristiwa mikroj telah
ditetapkan dengan hadis-hadis yang ‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮرة ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‬
masyhur sehingga barang siapa
mengingkarinya maka ia tidak kufur ‫ﺑﻞ ﻳﻔﺴﻖ ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى‬
tetapi ia fasik. Demikian ini dikatakan
oleh Syeh Bajuri.

b. Kisah Singkat Isrok Dan Mikroj

Mula-mula Rasulullah shollallahu ‫)وﺗﻠﺨﻴﺺ ﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج( أﻧﻪ أﺗﺎﻩ‬

‘alaihi wa sallama didatangi oleh
Malaikat Jibril, Mikail, dan satu ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬
malaikat yang tidak diketahui namanya.
Ada yang mengatakan bahwa malaikat ‫وﻣﻠﻚ ﺛﺎﻟﺚ ﱂ ﻳﻌﺮف اﲰﻪ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ‬
itu adalah Malaikat Ismail, penjaga
langit dunia. Ada yang mengatakan ‫اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﲰﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﻴﻞ ﻫﻮ‬
bahwa ia adalah Malaikat Isrofil.
Rasulullah ditemui mereka saat beliau ‫اﺳﺮاﻓﻴﻞ ﺑﺎﳊﻄﻴﻢ أو ﺷﻌﺐ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ أو‬
di dekat tembok Ka’bah, atau di sya’ab
Abi Tholib, atau di rumah Ummu Hanik, ‫ﺑﻴﺘﻪ أو ﺑﻴﺖ أم ﻫﺎﻧﺊ رواﻳﺎت ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
menurut beberapa riwayat. Dari
banyak riwayat tersebut dapat ‫ﺑﺄ ﻢ أﺗﻮﻩ ﰱ ﺑﻴﺖ أم ﻫﺎﻧﺊ وﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
digabungkan bahwa Mereka menemui
Rasulullah saat beliau di rumah milik ‫ﺷﻌﺐ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
Ummu Hanik yang dekat dengan sya’ab
Abu Tholib. Rumah Ummu Hanik
disandarkan kepada Rasulullah adalah
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ‬
karena saat itu beliau menempatinya.

205
Kemudian Malaikat mengeluarkan
Rasulullah dari rumah tersebut dan
‫اﳌﻠﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺄﺿﺠﻌﻪ ﰱ اﳊﻄﻴﻢ‬
membawanya ke Masjidil Haram.
Kemudian Malaikat menidur miringkan ‫ﻟﺒﻘﺎء أﺛﺮ ﻧﻌﺎس ﺑﻪ ﰒ أﺧﺬﻩ وأﺧﺮﺟﻪ إﱃ‬
beliau di dekat tembok Ka’bah karena
masih ada rasa kantuk yang beliau ‫اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﲤﺎم ﺗﻴﻘﻈﻪ وﺑﻌﺪ ﺷﻖ ﺻﺪرﻩ‬
rasakan. Setelah beliau sadar penuh,
Malaikat memegangnya dan ‫وﻗﻠﺒﻪ وﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﻓﺄرﻛﺒﻪ اﻟﱪاق وﺳﺎر ﺑﻪ‬
mengeluarkannya dari masjid.
Kemudian beliau di belah dadanya dan ‫ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ووﻗﻊ ﻟﻪ ﰱ‬
dibasuh bersihkan hatinya. Kemudian
beliau dinaikkan di atas burok dan ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺜﲑة‬
berjalan hingga sampai di Baitul
Muqoddas. Banyak peristiwa-peristiwa
yang ajaib dan aneh di tengah-tengah
perjalanan.
Dalam satu riwayat disebutkan
bahwa Jibril naik burok bersama ‫وﺟﺎء ﰱ رواﻳﺔ أن ﺟﱪﻳﻞ رﻛﺐ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
Rasulullah. Kemudian mereka melewati
Madinah. Mereka berhenti dan ‫ﺑﺮاق وﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
Rasulullah diperintahkan untuk turun
dan melakukan sholat [dua rakaat]. ‫ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻨﺰل وﻳﺼﻠﻰ ﻫﻨﺎك وﲟﺪﻳﻦ ﻓﺄﻣﺮﻩ‬
Kemudian mereka melanjutkan
perjalanan lagi hingga melewati ‫ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺒﻴﺖ ﳊﻢ اﻟﺬى وﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ‬
Madyan dan Rasulullah diperintahkan
lagi untuk turun dan sholat disana. ‫ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬
Kemudian mereka melanjutkan
perjalanan lagi hingga melewati tanah ‫دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﰱ ﰒ ﺻﻠﻰ‬
Baitul Lahm, yaitu wilayah dimana Nabi
Isa dilahirkan dan Rasulullah ‫ﻫﻮ وﺟﱪﻳﻞ رﻛﻌﺘﲔ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺎ‬
diperintahkan untuk turun dan sholat
disana. Ketika Rasulullah telah sampai ‫ﻣﻦ ﺻﻼ ﻤﺎ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
di Baitul Muqoddas maka beliau masuk
ke dalam masjid lewat pintu syarofi. ‫وﺳﻠﻢ إﻻ زﻣﻨﺎ ﻳﺴﲑا ﺣﱴ رأى اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺪ‬
Kemudian Rasulullah dan juga Jibril
melakukan sholat tahiyyatul masjid dua ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻧﺎس ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
rakaat. Selesai sholat, tidak lama
kemudian Rasulullah melihat masjid ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺑﺄﺑﺪاﻧﻪ‬
penuh dengan para manusia yang
terdiri dari golongan para nabi, rasul, ‫وأرواﺣﻬﻢ أﺣﻴﺎء وأﻣﻮاﺗﺎ أى أن اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
malaikat, manusia, jin. Para nabi dan
rasul hadir dengan keadaan berbentuk
jasad dan berbentuk ruh karena ruh
‫ﺑﺄرواﺣﻬﻢ‬ ‫ﺣﻀﺮوا‬ ‫ﻗﻴﻞ‬ ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ‬
mereka adalah hidup saat dikuburan,

206
juga berpuasa, sholat,
[Sebagian ulama mengatakan bahwa
berhaji.
‫وأﺟﺴﺎدﻫﻢ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻷن اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
ruh-ruh para nabi dan rasul juga
menikah.] Dikumpulkannya mereka ‫أﺣﻴﺎء ﰱ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﺼﻠﻮن‬
semua merupakan satu bentuk
kemuliaan untuk Rasulullah shollallahu ‫وﳛﺠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‘alaihi wa sallama. Rasulullah pun
mengetahui para nabi yang tengah ‫ﻳﻨﻜﺤﻮن وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﻦ‬
berdiri, rukuk, dan sujud. Setelah itu,
Jibril adzan dan iqomat. Ketika mereka ‫ﺻﻠﺤﺎء أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ وﰱ ﻫﺬا اﻹﺟﺘﻤﺎع‬
semua mendengar maka mereka pun
berdiri dengan membentuk shof sambil ‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
menunggu siapa yang akan
mengimami. Kemudian Jibril ‫ﻓﻌﺮف اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ‬
memegang tangan Rasulullah dan
mengajaknya maju ke tempat imaman ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻢ وراﻛﻊ وﺳﺎﺟﺪ ﰒ أذن ﺟﱪﻳﻞ‬
(mihrob). Kemudian Rasulullah
melaksanakan sholat dua rakaat ‫وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ‬
mengimami mereka. Para rasul terdiri
dari 3 shof. Para nabi terdiri dari 4 shof. ‫ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ‬
Para malaikat, manusia, dan jin terdiri
dari banyak shof yang tidak terhitung. ‫ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
Allah meluaskan Masjidil Aqsho sebagai
bentuk memuliakan Rasulullah ‫ﻓﻘﺪﻣﻪ ﰱ اﶈﺮاب ﻓﺼﻠﻰ إﻣﺎﻣﺎ ﻢ رﻛﻌﺘﲔ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Masjidil
Aqsho sangat luas hingga biasanya satu ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺛﻼﺛﺔ‬
shof saja tidak penuh, baik saat sholat
Jumat, Id, dan lainnya karena Masjid ‫ﺻﻔﻮف وﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء أرﺑﻌﺔ واﳌﻼﺋﻜﺔ‬
tersebut adalah yang paling besar.
‫واﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ووﺳﻊ‬
Ada yang mengatakan bahwa para
rasul dan nabi hadir dalam bentuk ruh- ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﺠﺪ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
ruh mereka saja. Kemudian ruh-ruh
mereka menjelma menjadi jasad-jasad ‫وﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﻒ واﺣﺪ أﺻﻼ ﻻ ﰱ‬
mereka.
‫ﲨﻌﺔ وﻻ ﰱ ﻋﻴﺪ وﻻ ﻏﲑﳘﺎ ﻷﻧﻪ أﻛﱪ‬
‫اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻗﻴﻞ ﺣﻀﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن‬
‫ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﰱ ﺻﻮر‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ‬

207
Ada yang mengatakan bahwa hijab
telah dihilangkan oleh Allah dari
‫وﻗﻴﻞ رﻓﻊ اﷲ اﳊﺠﺐ ﺑﻴﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
Rasulullah dan para rasul dan nabi di
dalam kuburan mereka sehingga ‫وﺳﻠﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﰱ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻓﺼﻠﻰ ﻢ ﰱ‬
Rasulullah sholat bersama mereka di
masjid sedangkan mereka sendiri tetap ‫اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻢ ﰱ ﻗﺒﻮرﻫﻢ وﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ‬
berada di kuburan.
‫إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ اﳌﻌﺮاج اﻟﺬى ﻳﺮاﻩ‬
Setelah selesai mengimami mereka
maka Jibril menegakkan tangga yang ‫اﶈﺘﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج روﺣﻪ ﺗﻌﺮج ﻋﻠﻲ أرواح‬
akan dapat dilihat oleh setiap makhluk
yang ruhnya akan keluar. Tangga ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺑﲎ آدم ﻓﻬﻮ ﳉﺴﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
tersebut ditegakkan dan para ruh
mukminin dari anak cucu Adam ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻷرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﻣﺔ وذﻟﻚ‬
menaikinya. Tangga tersebut
dikhususkan untuk Rasulullah dan ‫ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ إذا ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺼﻌﻮد‬
untuk para ruh mukminin pada
umumnya karena untuk tujuan ‫ﺑﺪوﻧﻪ أﻋﻼﻩ إﱃ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات وأﺳﻔﻠﻪ‬
memuliakan dan mengagungkan
meskipun sebenarnya memungkinkan ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة ﻷ ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰱ اﳌﺴﺠﺪ‬
bagi Rasulullah naik tanpa melewati
tangga tersebut. Puncak tangga ‫وﻫﻰ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﱂ ﺗﺮ اﳋﻼﺋﻖ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‬
mencapi atas langit-langit dan dasarnya
di atas batu besar karena batu besar itu ‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﺮاق ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
adalah benda yang paling istimewa di
Masjidil Aqsho. Batu besar itu berasal ‫اﳌﻌﺮاج وﻣﺮاﻗﻴﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻷ ﺎ ﻣﺮﻗﺎة ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ‬
dari surga. Semua makhluk tidak
melihat satu pun yang lebih tampan ‫ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺮﻗﺎة ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻫﻜﺬا‬
daripada Rasulullah.
‫وأﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء واﻵﺧﺮ زﻣﺮدة‬
Apabila ada tangga yang memiliki
tingkatan-tingkatan (Jawa; Undak- ‫ﺧﻀﺮاء وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس وﻣﺮﺻﻊ‬
undakan) yang banyak maka disebut
dengan istilah mikroj. Tingkatan- ‫ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن اﳉﻨﺔ وﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ‬
tingkatan tangga itu berbeda-beda
jenisnya karena ada tingkatan yang ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬
terbuat dari emas, lalu tingkatan
atasnya terbuat dari perak, dan ‫ﳌﻄﻠﻮب اﳌﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ وﻛﻞ ﻣﺮﻗﺎة ﺳﻨﺔ‬
seterusnya. Salah satu sisi tangga
tersebut (Jawa: Cagak) terbuat dari ‫ﻣﺴﲑة ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء‬
intan yaqut merah sedangkan sisi yang
satunya terbuat dari intan zamrud
hijau. Tangga itu berasal dari surga
‫واﻷرض ﻓﺠﻤﻠﺘﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﺮاق وﻫﻰ ﻋﺸﺮة‬
Firdaus dan dihiasi dengan intan luk-

208
luk dan lainnya, yaitu
perhiasan surga.
perhiasan-
‫ﻣﻌﺎرﻳﺞ‬
Rasulullah naik atau mikroj ke langit
dengan dikawal dua malaikat yang
masing-masing berada di sebelah
kanan dan kirinya untuk tujuan
memuliakan dan mengagungkan tamu
Allah Yang Maha Merajai dan Agung.
Setiap tingkatan tangga memiliki
ketinggian sejauh perjalanan 500
tahun, yaitu sekitar ukuran jarak antara
langit dan bumi. Jumlah tingkatan
tangga yang akan Rasulullah naiki
adalah 10 tingkatan sehingga nantinya
beliau akan naik sebanyak 10 kali.

Kemudian Rasulullah dan Jibril menaiki ‫ﰒ ﺻﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ وﺟﱪﻳﻞ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﺎ إﱃ‬
tangga pertama hingga sampai di langit
dunia. Lalu pintu langit dunia terbuka. ‫ﲰﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺤﺎ ﻓﻔﺘﺢ ﳍﻤﺎ وﻫﻜﺬا‬
Di langit dunia pertama ini, Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama melihat ‫إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ورأى ﰱ اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﱃ آدم‬
Nabi Adam, sungai Nil, dan sungai
Faroot. ‫رأى اﻟﻨﺒﻴﻞ واﻟﻔﺮات‬
Kemudian Rasulullah dan Jibril menaiki ‫ورأى ﰱ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳛﲕ وﻋﻴﺴﻰ وﺣﻜﻤﺔ‬
tangga kedua hingga sampai di langit
kedua. Lalu pintu langit terbuka. Di ‫ﻛﻮ ﻤﺎ ﰱ ﲰﺎء واﺣﺪة ﻣﻊ ان ﻛﻞ واﺣﺪة‬
langit kedua ini, Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama melihat Nabi Yahya ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات ﻏﲑ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﱮ واﺣﺪ‬
dan Isa. Hikmah mengapa ada dua Nabi
di satu langit [langit kedua] padahal di ‫أن ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻨﺰل آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
langit-langit lain hanya satu nabi adalah
agar langit tidak kosong dari satu nabi ‫ﳛﲕ ﻓﻼ ﲣﻠﻮ ﲰﺎء ﻋﻦ ﻧﱮ‬
karena kelak Nabi Isa akan turun ke
bumi di akhir zaman sehingga yang
masih ada di langit kedua tersebut
adalah Nabi Yahya.

Di langit ketiga, Rasulullah shollallahu ‫وﰱ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼم‬

‘alaihi wa sallama melihat Nabi Yusuf
‘alaihi as-salaam.

209
Di langit keempat, Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama melihat
‫وﰱ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إدرﻳﺲ‬
Nabi Idris.

Di langit kelima, Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallama melihat Nabi Harun. ‫وﰱ اﳋﻤﺴﺔ ﻫﺮون‬
Di langit keenam, Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama melihat Nabi Musa.
‫وﰱ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
Di langit ketujuh, Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama melihat Nabi
Ibrahim.
‫وﰱ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
Dalam riwayat lain disebutkan
bahwa Nabi Idris berada di langit ‫وروى أن إدرﻳﺲ ﰱ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﺮون ﰱ‬
kedua. Nabi Harun berada di langit
keempat. Nabi Ibrahim berada di langit ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰱ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻣﻮﺳﻰ ﰱ‬
keenam. Dan Nabi Musa berada di
langit ketujuh. Dari dua riwayat, yaitu ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ أﺻﺢ أو ﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬
riwayat pertama dan yang terakhir ini
adalah bahwa yang paling shohih ‫اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺑﺄﻧﻪ رآﻫﻢ ﰱ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬
adalah riwayat yang pertama. Atau dua
riwayat tersebut dapat digabungkan ‫ﻛﻴﻔﻴﺎت وﰱ اﳍﺒﻮط ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎت آﺧﺮ‬
sehingga kesimpulannya adalah bahwa
pertama Rasulullah naik dengan
melihat para nabi berada di langit-
langit [yang seperti riwayat pertama
ATAU kedua], kemudian ketika beliau
turun maka beliau melihat mereka
berada di langit-langit yang berbeda
[yang seperti riwayat pertama ATAU
kedua].

Hikmah mengapa Rasulullah

shollallahu ‘alaihi wa sallama hanya ‫وﺣﻜﻤﺔ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء اﻹﺷﺎرة‬
melihat nabi-nabi tertentu yang telah
disebutkan di atas adalah karena untuk ‫ﺑﻜﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
memberikan isyarat atau petunjuk
bahwa pengalaman yang Rasulullah ‫ﳑﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻹﺧﺮاج‬
alami dalam malam isrok dan mikroj
adalah seperti masing-masing
pengalaman yang mereka alami, seperti
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺮﻳﺪا وﻟﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﲜﻨﻮد ﻛﺜﲑة ﻛﻤﺎ‬
pengalaman keluarnya Rasulullah dari

210
Mekah adalah sendirian dan akan
kembali ke sana bersama bala tentara
‫وﻗﻊ ﻵدم ﺣﻴﺚ أﺧﺮج ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﺣﻴﺪا‬
yang banyak sebagaimana pengalaman
ini dialami juga oleh Nabi Adam, yaitu ‫وﺳﻴﻌﻮد ﳍﺎ ﲜﻨﻮد ﻻ ﲢﺼﻰ وﻛﻤﻌﺎدة‬
ia keluar dari surga dengan keadaan
sendiri dan nanti akan kembali ke sana ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ أواﺋﻞ اﳍﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﻋﺎدت ﻋﻴﺴﻰ‬
dengan bala tentara banyak yang tidak
terhitung, dan seperti pengalaman ‫وارادت ﻗﺘﻠﻪ وﻛﻤﺎ ﻋﺎدت ﳛﲕ وﻗﺘﻠﻮﻩ‬
Rasulullah dimusuhi oleh keluarganya
di awal permulaan Islam sebagaimana ‫وﻛﻤﻌﺎدة أﻫﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ‬
pengalaman ini juga dialami Nabi Isa
dan Yahya yang dimusuhi oleh kaum ‫ورﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﳏﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ رﺟﻊ ﻗﻮم ﻫﺮون‬
Yahudi, kemudian keluarga Rasulullah
berbalik mencintai beliau sebagaimana ‫إﱃ ﳏﺒﺘﻪ وﻛﻤﻌﺎﳉﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
kaum Yahudi berbalik mencintai Nabi
Harun, dan seperti pengalaman ‫وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﰿ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻣﻪ وﻛﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
Rasulullah menangani persoalan
kaumnya sebagaimana pengalaman ‫ﻣﻜﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
Nabi Musa yang juga menangani
persoalan kaumnya, dan seperti
pengalaman Rasulullah yang
menguasai Mekah dan Ka’bah
sebagaimana pengalaman ini juga
dialami oleh Nabi Ibrahim.
Setelah Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama [dan Jibril] melewati ‫وﺑﻌﺪ أن ﺟﺎوز اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ رﻓﻌﺖ ﻟﻪ‬
langit ketujuh maka dibukakan baginya
sidrotul muntaha sehingga beliau ‫ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ أى ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮآﻫﺎ‬
melihatnya.
‫وﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
Menurut riwayat di atas, sidrotul
muntaha berada di langit ketujuh. Ada ‫وروى أ ﺎ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ ورأى اﻟﻨﻴﻞ‬
yang mengatakan ia berada di langit
keenam. ‫واﻟﻔﺮات وﺳﻴﺤﺎن وﺟﻴﺤﺎن ﰒ ﺟﺎوزﻫﺎ إﱃ‬
Rasulullah melihat sungai Nil, ‫ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻰ اﳌﻜﺎن‬
Farot, Saihan, dan Jaihan. Kemudian
Rasulullah melewati sidrotul muntaha ‫اﻟﻌﺎﱃ اﳌﺴﺘﻊ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﳏﻞ ﲰﺎع اﻷﻗﻼم‬
dan sampai ke mustawa. Disana beliau
mendengar suara pena. Beliau ‫وﳍﺬا ﲰﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻮت ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻗﻼم ﺑﺄذﻧﻴﻪ‬
mendengar suara gesekan pena dengan
kedua telinganya tetapi tidak ada yang
mengetahui kaifiah atau keadaan pena
‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺬا ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
dan bagaimana cara ia menulis kecuali

211
hanya Allah. Kemudian Jibril berhenti
dan tidak ikut mengantar Rasulullah.
‫ﺟﺮﻳﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺘﻮب ﻓﻮﻗﻒ ﺟﱪﻳﻞ وﱂ‬
Kemudian Rasulullah masuk terliputi di
dalam cahaya. Setelah itu beliau ‫ﻳﺴﺮ ﻣﻌﻪ ﰒ زج ﺑﻪ ﰱ اﻟﻨﻮر ﻓﺨﺮق ﺳﺒﻌﲔ‬
membuka 70.000 tabir cahaya yang
masing-masing tabir itu berjarak sejauh ‫أﻟﻒ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺴﲑة ﻛﻞ ﺣﺠﺎب‬
perjalanan 500 tahun.
‫ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﻔﻰ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
Dalam satu riwayat disebutkan bahwa
ketika Jibril berhenti dan tidak ikut ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﳉﱪﻳﻞ ﳌﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﰱ اﳌﻘﺎم‬
mengantar, Rasulullah bertanya,
“Mengapa kamu tidak mengantarkanku ‫أﻳﱰك اﳋﻠﻴﻞ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻫﺬا‬
ke tempat itu (sidrotul muntaha)?
Apakah kekasih (Jibril) akan ‫ﻣﻘﺎﻣﻰ وﻟﻮ ﺟﺎوزﺗﻪ ﻷرﻗﲎ اﻟﻨﻮر ﻓﻘﺎل‬
meninggalkan kekasihnya
(Rasulullah)?” Jibril menjawab, “Sampai ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳉﱪﻳﻞ أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ‬
sinilah aku bisa mengantarmu.
Andaikan aku melewati tempat itu ‫ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻞ اﷲ أن ﻳﺄذن ﱃ أن‬
maka cahayanya akan membakarku.”
Rasulullah berkata, “Apakah kamu ‫أﺑﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻷﻣﺘﻚ ﺣﱴ‬
punya permintaan kepada Allah?” Jibril
menjawab, “Mintalah kepada Allah agar ‫ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‬
mengizinkan aku untuk
membentangkan sayapku di atas shirot ‫وﺳﻠﻢ ﰱ ﻣﻘﺎم اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‬
demi umatmu agar mereka dapat
melewatinya!” Kemudian ketika ‫أﻳﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رب‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama telah berada di maqom khitob ‫أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ أﺟﺒﺘﻪ وﳌﻦ أﺣﺒﻚ‬
(tingkatan Rasulullah berdialog dengan
Allah) maka Allah bertanya kepadanya, ‫وﺻﺤﺒﻚ اﻧﺘﻬﻰ‬
“Apa yang dinginkan Jibril? Hai
Muhammad!” Rasulullah menjawab,
“Engkau adalah Dzat yang lebih tahu.”
Allah berkata, “Sesungguhnya Aku telah
mengabulkan keinginan Jibril, orang
yang kamu cintai, dan para sahabatmu.” ‫ﻓﺒﻌﺪ ﺧﺮﻗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺠﺎب‬
Setelah Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama membuka tabir ‫اﻟﻨﻮر دﱃ رﻓﺮف أﺧﻀﺮ ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﺑﻪ ﺣﱴ‬
cahaya maka dibentangkan permadani
hijau. Kemudian Rasulullah naik hingga ‫وﺻﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ﲢﺖ اﻟﻌﺮش وﱂ ﳚﺎوزﻩ‬
sampai ke tempat yang berada di
bawah Arsy. Di maqom ini, Rasulullah
melihat Allah dengan bentuk melihat
‫ﻓﺮأى ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ ﰱ ﻫﺬا‬
yang berhak dan patut bagi Allah Yang

212
Maha Suci [dari menyamai para
makhluk]. Rasulullah melihat Allah
‫اﳌﻘﺎم رؤﻳﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﲜﻨﺎﺑﻪ اﻷﻗﺪس ﺑﻌﻴﲎ رأﺳﻪ‬
dengan kedua matanya yang telah
diberi kekuatan oleh Allah. ‫ﺑﻘﻮة أودﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﳘﺎ ﰱ ﳏﻠﻬﻤﺎ‬
Pendapat yang ashoh mengatakan ‫وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ورﺟﺤﻪ أﻛﺎﺑﺮ‬
bahwa Rasulullah melihat Allah dengan
kedua mata kepalanya secara langsung. ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
Pendapat ini diunggulkan oleh para
pembesar ulama.

Ada yang mengatakan bahwa ‫وﻗﻴﻞ ﺑﻌﻴﲎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﻂ أى ان اﷲ ﺧﻠﻖ ﰱ‬

Rasulullah melihat dengan kedua mata
hatinya saja, maksudnya Allah telah ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻴﻨﲔ ﻛﻌﻴﲎ اﻟﺮأس ﻓﺮأى ﻤﺎ وﱂ‬
menciptakan dua mata di dalam hati
Rasulullah seperti dua mata yang ada ‫ﳛﺠﺒﻬﻤﺎ ﻗﻔﺺ اﻟﺒﺪن وﻻ اﻟﺜﻴﺎب وﻟﻴﺲ‬
dikepalanya. Lalu dengan dua mata hati
itu, Rasulullah dapat melihat Allah ‫اﳌﺮاد ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳊﻀﻮر‬
tanpa terhalang oleh tubuh dan
pakaian. Berdasarkan pendapat ini, ‫واﻟﺸﻬﻮد ﻣﻊ رﺑﻪ واﺷﺘﻐﺎل اﻟﺒﺎﱃ ﺑﺪون ﻏﲑﻩ‬
maka yang dimaksud melihat dengan
hati bukanlah hudhur atau syuhud ‫وﻷن ﻫﺬا اﳊﺎل واﳌﻘﺎم ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ‬
(terbukanya hati dari tabir-tabir hingga
dapat melihat malukut as-samaawaat) ‫ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء وﻧﻔﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
dan bukan fokus hati jauh dari selain
Allah, karena keadaan hudhur dan ‫ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﱴ ﻗﺎﻟﺖ‬
syuhud sudah pasti dimiliki Rasulullah,
bahkan sebagian para wali juga ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ زﻫﻢ ان ﳏﺪا رأى رﺑﻪ ﻓﻘﺪ‬
memilikinya. Aisyah dan Ibnu Mas’ud
membantah kalau Rasulullah melihat ‫ﻛﺬب وﻗﺎﻟﺖ ﳌﻦ ﺳﺄﳍﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻘﺪ‬
Allah dengan mata kepadalnya sampai
Aisyah berkata, “Barang siapa ‫ﻗﻒ ﺷﻌﺮى ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺷﻌﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﺰع‬
menganggap kalau Muhammad telah
melihat Tuhannya maka sesungguhnya ‫ﻟﻜﻮﱏ ﲰﻌﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻘﺎل‬
ia telah berbohong.” Aisyah berkata
kepada orang yang bertanya kepadanya
tentang Rasulullah melihat Tuhannya
dengan penglihatan mata,
“Sesungguhnya bulu tubuhku berdiri
sebab kaget karena mendengar
perkataan (pertanyaan) yang tidak
semestinya.dikatakan.”

213
Pendapat mauquf (tidak terjawab)
mengenai penglihatan Rasulullah
‫ورﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ واﺳﻨﺪ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
kepada Allah telah diunggulkan.
Pendapat ini dinisbatkan kepada ‫اﶈﻘﻘﲔ اﻧﺘﻬﻰ‬
segolongan ulama muhakikin.

Kemudian Rasulullah shollallahu

‘alaihi wa sallama jatuh bersujud ‫ﻓﺨﺮ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺎﺟﺪا‬
dengan sujud penghormatan,
memuliakan, dan bersyukur atas ‫ﺳﺠﻮد ﲢﻴﺔ وإﻛﺮام وﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
kenikmatan dipanggil oleh Allah secara
langsung. Sujud yang dilakukan ‫ﻏﲑ اﺣﺘﻴﺎج ﻟﻨﻴﺔ وﺳﻼم وﻛﻠﻢ رﺑﻪ ﰱ ذﻟﻚ‬
Rasulullah adalah sujud yang tidak
membutuhkan niat dan salam. Dalam ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ رب‬
sujud, Rasulullah saling berdialog
dengan Allah. Rasulullah berkata, “Saya ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻞ ﺗﻌﻂ ﻓﻘﺎل اﻧﻚ اﲣﺬت‬
sambut panggilan-Mu! Ya Tuhanku!”
Allah berkata, “Mintalah kepada-Ku ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ وﻛﻠﻤﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ‬
niscaya Aku akan memberimu.”
Rasulullah berkata, “Sesungguhnya ‫وأﻋﻄﻴﺖ دواد ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ وأﻟﻨﺖ ﻟﻪ‬
Engkau telah menjadikan Ibrahim
sebagai al-kholil, dan Engkau telah ‫اﳊﺪﻳﺪ وﺳﺨﺮت ﻟﻪ اﳉﺒﺎل وأﻋﻄﻴﺖ‬
berfirman kepada Musa, dan Engkau
telah memberi Daud istana kerajaan ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ وﺳﺨﺮت ﻟﻪ اﻹﻧﺲ‬
yang besar, kemampuan meluluhkan
besi dengan izin-Mu, dan menjadikan ‫واﳉﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﺳﺨﺮت ﻟﻪ اﻟﺮﻳﺎح‬
gunung-gunung bersujud kepadanya,
dan Engkau telah memberi Sulaiman ‫وأﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
istana kerajaan yang besar, menjadikan
para manusia, jin, dan setan tunduk ‫وﻋﻠﻤﺖ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ وﺟﻌﻠﺘﻪ‬
kepadanya, menjadikan angin
mematuhinya, dan memberikan ‫ﻳﱪئ اﻷﻛﻤﻪ وﻫﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ أﻋﻤﻰ‬
kekuasaan yang tidak diperoleh oleh
makhluk setelahnya, dan Engkau telah ‫ﳑﺴﻮح اﻟﻌﲔ ﺑﻼ ﺷﻖ ﳍﺎ واﻷﺑﺮص وﳛﲕ‬
mengajari Isa Taurat dan Injil,
menjadikannya mampu ‫اﳌﻮﺗﻰ ﺑﺈذﻧﻚ وأﻋﺬﺗﻪ وأﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
menyembuhkan orang yang buta
bawaan lahir, dan yang berpenyakit ‫اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ‬
lepra, mampu menghidupkan orang-
orang mati dengan izin-Mu, dan telah ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ‬
melindunginya dan ibunya dari setan
yang terkutuk sehingga tidak ada bagi
setan kesempatan untuk menggoda
‫اﲣﺬﺗﻚ ﺣﺒﻴﺒﺎ وأرﺳﻠﺘﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺸﺮﻳﺎ‬
mereka.” Allah subhaanahu wa ta’aala

214
berkata, “Sesungguhnya aku telah
menjadikanmu kekasih (habib). Aku
‫أى ﺑﺎﻟﺜﻮاب وﻧﺬﻳﺮا أى ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب وﺷﺮﺣﺖ‬
telah mengutusmu kepada seluruh
makhluk sebagai pemberi kabar ‫ﻟﻚ ﺻﺪرك ووﺿﻌﺖ ﻋﻨﻚ وزرك ورﻓﻌﺖ‬
gembira berupa pahala dan kabar
menakut-nakuti berupa siksaan. Aku ‫ﻟﻚ ذﻛﺮك أى ﻻ أذﻛﺮ إﻻ ذﻛﺮت ﻣﻌﻰ‬
telah melapangkan hatimu. Aku telah
mengampuni dosamu. Aku telah ‫وﺟﻌﻠﺖ أﻣﺘﻚ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ أى ﺧﻴﺎرا ﻋﺪوﻻ‬
mengangkat sebutan namamu
[maskudnya Aku tidak akan ‫وﺟﻌﻠﺖ أﻣﺘﻚ ﻫﻮ اﻷوﻟﻮن أى ﰱ اﻟﺒﻌﺚ‬
menyebutkan Nama-Ku kecuali dengan
menyertakan sebutan namamu]. Aku ‫واﳊﺴﺎب واﳌﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ودﺧﻮل‬
telah menjadikan umatmu sebagai yang
terbaik. Aku telah menjadikan umatmu ‫اﳉﻨﺔ وﰒ اﻵﺧﺮون أى ﰱ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﲡﻮز‬
sebagai umat yang pertama kali saat
dibangkitkan dari kubur, penghitungan ‫ﳍﻢ اﳋﻄﺒﺔ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪوا أﻧﻚ ﻋﺒﺪى‬
amal, melewati jembatan atau sirot, dan
masuk ke dalam surga. Aku telah ‫ورﺳﻮﱃ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ أﻗﻮاﻣﺎ ﻗﻠﻮ ﻢ‬
menjadikan umatmu sebagai orang-
orang yang terakhir diwujudkan. Aku ‫أﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ أى أﻋﻈﻤﻬﻢ وآﻣﺮﻫﻢ وﻧﺎﻫﻴﻬﻢ‬
menjadikan umatmu tidak boleh
berkhutbah kecuali mereka bersaksi ‫واﳌﻌﲎ ﻗﺮآ ﻢ ﳏﻔﻮظ ﰱ ﻗﻠﻮ ﻢ وﺟﻌﻠﺘﻚ‬
bahwa sesungguhnya kamu adalah
hamba-Ku dan utusan-Ku. Aku ‫أول اﻟﻨﺒﻴﲔ ﺧﻠﻘﺎ أى ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
menjadikan sebagian umatmu sebagai
orang yang hafal al-Quran di hati ‫وآﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜﺎ وﺟﻌﻠﺘﻚ أول ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻰ ﳍﻢ‬
mereka. Aku telah menjadikanmu
sebagai nabi yang pertama kali ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻋﻄﻴﺘﻚ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﱏ ﱂ‬
diciptakan dan yang paling akhir
dibangkitkan. Aku menjadikanmu ‫أﻋﻄﻬﺎ ﻧﺒﻴﺎ ﻗﺒﻠﻚ وأﻋﻄﻴﺘﻚ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة‬
sebagai orang yang pertama kali
memberikan keputusan kepada mereka ‫اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ﱂ أﻋﻄﻬﺎ ﻧﺒﻴﺎ‬
di Hari Kiamat. Aku memberimu
sab’atul matsani (al-Fatihah) yang ‫ﻗﺒﻠﻚ وأﻋﻄﻴﺘﻚ اﻟﻜﻮﺛﺮ وأﻋﻄﻴﺘﻚ ﲦﺎﻧﻴﺔ‬
belum pernah Aku berikan kepada nabi
sebelummu. Aku telah memberimu ‫أﺳﻬﻢ اﻹﺳﻼم واﳍﺠﺮة واﳉﻬﺎد واﻟﺼﺪﻗﺔ‬
akhir Surat al-Baqoroh yang berasal
dari gedung bawah Arsy yang belum ‫واﻟﺼﻼة وﺻﻮم رﻣﻀﺎن واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬
pernah Aku berikan kepada nabi
sebelummu. Aku telah memberimu ‫واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﺟﻌﻠﺘﻚ ﻓﺎﲢﺎ أى ﻟﻜﻞ‬
telaga Kautsar. Aku telah memberimu 8
(delapan) harta, yaitu Islam, Hijrah,
Jihad, Shodaqoh, Sholat, Puasa
‫ﺧﲑ وﺧﺎﲤﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وأﻋﻄﻴﺘﻚ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ‬
Ramadhan, dan Amar Ma’ruf Nahi

215
Munkar. Aku telah menjadikanmu
sebagai pembuka segala kebaikan dan
‫ﻓﺂدم وﻣﻦ دوﻧﻪ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻚ واﱏ ﻳﻮم‬
penutup para nabi. Aku telah
memberikanmu bendera pujian (Liwaul ‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ‬
Hambdi) yang mana Adam dan seluruh
keturunannya akan berada di bawah ‫ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ أﻣﺘﻚ ﲬﺴﲔ ﺻﻼة ﰱ ﻛﻞ‬
benderamu. Sesungguhnya pada hari
Aku menciptakan langit-langit dan ‫ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﻢ ﺎ أﻧﺖ وأﻣﺘﻚ‬
bumi telah mewajibkanmu dan
umatmu melaksanakan sholat 50 kali di
setiap hari dan malam. Oleh karena itu
kamu dan umatmu harus ‫ﰒ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ‬
melaksanakannya.”
Kemudian Rasulullah shollallahu ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻘﺎم‬
‘alaihi wa sallama meminta keringan
kepada Allah dengan perintah dari Nabi ‫اﳌﻨﺎﺟﺎة ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Musa ‘alaihi as-salam untuk kembali ke
maqom munajat atau berdialog dengan ‫إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺮﺟﻊ ﺑﲔ ﻣﻜﺎن‬
Allah setelah Rasulullah kembali ke
tempat Nabi Musa berada. Dengan ‫ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻜﺎن ﺧﻄﺎب رﺑﻪ ﳛﻂ ﻋﻨﻪ ﲬﺴﺎ‬
demikan Rasulullah bolak-balik antara
tempat Nabi Musa berada dan maqom ‫ﲬﺴﺎ ﺣﱴ ﻗﺎل اﷲ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ﻟﺒﻴﻚ‬
khitob atau munajat. Setiap kembali ke
maqom khitob, Allah mengurangi 5 dari ‫وﺳﻌﺪﻳﻚ ﻗﺎل ﻫﻦ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﻞ ﻳﻮم‬
50 sholatan hingga akhirnya Allah
berkata, “Hai Muhammad! Labbaika wa ‫وﻟﻴﻠﺔ أى ﻓﻌﻼ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﻴﻬﻦ ﺑﻌﺸﺮة‬
Sa’daika! 5 kali sholat adalah untuk
dilakukan di setiap hari dan malam ‫ﻓﺘﻠﻚ ﲬﺴﻮن أى ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻻ ﻳﺒﺪل اﻟﻘﻮل‬
[yang setiap dari 5 sholat akan dilipat
gandakan menjadi 10 kali]. Firman-Ku ‫ﻟﺪى وﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﻛﺘﺎﰉ وﻣﻦ ﻫﻢ ﲝﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ‬
tidak akan pernah tergantikan. Kitab-
Ku tidak akan pernah tersalin. Barang ‫ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
siapa menyengaja melakukan kebaikan,
kemudian ia belum melakukannya, ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﺸﺮا وﻣﻦ ﻫﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ‬
maka Aku menulis baginya satu
kebaikan dan apabila ia melakukannya ‫ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ‬
maka Aku menulis baginya 10
kebaikan. Barang siapa menyengaja ‫ﺳﻴﺌﺔ‬
melakukan keburukan, kemudian ia
belum melakukannya maka Aku tidak
akan menulis kesalahan untuknya,
kemudian apabila ia melakukannya
maka Aku menulis satu kesalahan
‫ﻓﻨﺰل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﻜﺎن‬
baginya.”

216
 Setelah itu, Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama kembali
‫اﻟﺬى ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﱪد ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
ke tempat dimana beliau tidur dan
keadaan hangat tempat beliau tidur ‫ﺣﺎرة ﺟﻨﺒﻪ‬
belum hilang.

c. I’rob Nadzom

[TANBIH] Perkataan Syeh

Ahmad Marzuki ‘‫’وﻗﺒﻞ ھﺠﺮة اﻟﻨﺒﻰ‬ ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮة اﻟﻨﱮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
berhubungan dengan lafadz yang
terbuang yang menjadi khobar ‫ﲟﺤﺬوف ﺧﱪ ﻣﻘﺪم واﻟﻮاو ﻓﻴﻪ داﺧﻠﺔ‬
muqoddam. Huruf wawu dalam ‘‫’وﻗﺒﻞ‬
masuk dalam perkataannya ‘‫’اﻹﺳﺮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻹﺳﺮا وﻗﻮﻟﻪ اﻹﺳﺮا ﲝﺬف‬
dengan membuang huruf hamzah
mamdudah karena wazan. ‫اﳍﻤﺰة اﳌﻤﺪودة ﻟﻠﻮزن ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﻼ أى ﰱ‬
Perkataannya ‘‫ ’ﻗﻠﯿﻼ‬berari dalam
sebagian waktu yang sebentar dari ‫ﺑﻌﺾ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل اﻟﺰﳏﺸﺮى‬
malam. Syeh az-Zamakhsyari berkata,
“Arti sebagian waktu yang sebentar dari ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ‬
malam dibuktikan dengan bacaan
Abdullah dan Hudzaifah ‘‫ ’ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‬yang ‫اﻟﻠﻴﻞ أى ﺑﻌﻀﻪ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
berarti sebagian dari malam dalam
Firman-Nya, ‘‫’ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬى أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪه‬. ‫اﻟﺬى أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ‬
Adapun malam yang dikhususkan ‫وإﳕﺎ ﺧﺺ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ دون اﻟﻨﻬﺎر ﻷﻧﻪ‬
dilakukan isrok dan mikroj, bukan
siang, adalah karena malam adalah ‫وﻗﺖ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﺒﺎل وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ‬
waktu tenangnya hati dan tidak
memikirkan problema-problema
kehidupan.
‫وﻗﻴﻞ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﳏﺎ ﻧﻮر اﻟﻠﻴﻞ‬
Ada yang mengatakan bahwa malam
yang dikhususkan, bukan siang, adalah ‫ﺑﺎﻟﻈﻼم وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺒﺼﺮا ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﻮء‬
karena ketika Allah menghapus cahaya
malam dengan kegelapan dan ‫ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻓﻜﺎن اﻹﺳﺮاء ﲟﺤﻤﺪ‬
menjadikan siang sebagai terang dan
segala sesuatu menjadi kelihatan maka ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬
malam menjadi bersedih. Oleh karena
itu Allah mengisrokkan Rasulullah ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ اﻓﺘﺨﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﻞ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama di malam
hari agar adil. Oleh karena inilah maka
ada yang mengatakan bahwa siang hari
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﴰﺲ‬
bersikap sombong kepada malam hari

217
karena ia memiliki matahari. Kemudian
malam berkata, “Hai Siang! Kamu
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺸﺮق ﻓﻴﻚ ﻓﺴﻴﻌﺮج ﺑﺸﻤﺲ اﻟﻮﺟﻮد‬
jangan sombong dulu! Jika kamu
memang memiliki matahari yang ‫ﰱ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
menyinarimu maka sesungguhnya
matahari [Rasulullah] segala sesuatu
yang wujud akan dimikrojkan atau
dinaikkan ke langit di malam hari.”

Ada yang mengatakan bahwa alasan

mengapa isrok dan mikroj diadakan di
malam hari, bukan siang adalah karena ‫وﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺮاج‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama adalah lampu. Sedangkan ‫واﻟﺴﺮاج إﳕﺎ ﻳﻮﻗﺪ ﰱ اﻟﻠﻴﻞ‬
lampu hanya dinyalakan di malam hari.

Ada yang mengatakan bahwa

Rasulullah disebut dengan panggilan ‫وﻗﻴﻞ ﲰﻰ ﺑﺪرا ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﻪ ﻓﺈن‬
‘‫ ’ﺑَﺪْر‬atau purnama dalam Firman Allah
‘‫ ’طﮫ‬karena huruf thok sebanding ‫اﻟﻄﺎء ﺑﺘﺴﻌﺔ واﳍﺎء ﲞﻤﺴﺔ وذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ‬
dengan angka 9 (sembilan) dan haa
dengan angka 5 (lima) sehingga ‫ﻋﺸﺮ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﺪر‬
jumlahnya adalah 14 dimana hari ke 14
adalah bulan purnama terjadi. Dengan
demikian maka Firman Allah ‘‫’طﮫ‬
seolah-olah menjadi ‘‫’ﯾﺎ ﺑﺪر‬.

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‘‫’ﻟﻘﺪس‬

adalah dengan huruf laam yang berarti
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﺪس( ﲟﻌﲎ إﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ُﻛ ﱞﻞ‬
‘‫’إﻟﻰ‬, seperti Firman Allah; ‫ُﻛ ﱞﻞ ﯾَﺠْ ﺮِى ِﻷَ َﺟ ٍﻞ‬
‫ ُﻣ َﺴﻤﱠﻰ‬. Lafadz ’‫ ’اﻟﻘﺪس‬adalah dengan sukun ‫َْﳚ ِﺮى ﻷَِ َﺟ ٍﻞ ُﻣ َﺴ ﱠﻤﻰ واﻟﻘﺪس ﺑﺴﻜﻮن‬
pada huruf daal karena wazan.
Disebutkan dalam kitab al-Misbah ‫اﻟﺪال ﻟﻠﻮزن ﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح اﻟﻘﺪس‬
bahwa lafadz ‘‫ ’اﻟﻘﺪس‬dengan dibaca
dengan dua dhommah. Mensukun huruf ‫ﺑﻀﻤﺘﲔ واﺳﻜﺎن اﻟﺜﺎﱏ ﲣﻔﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺮ‬
kedua adalah bacaan meringankan atau
takhfif. Lafadz ‘‫ ’اﻟﻘﺪس‬berarti suci. Bumi ‫واﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﻄﻬﺮة وﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬
Muqoddasah berarti bumi yang
disucikan. Baitul Muqoddas yang ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوف وﻗﻴﻞ ان اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ دﻋﺎ‬
termasuk bumi yang disucikan
merupakan tempat yang terkenal. Ada ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﺪس ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
yang mengatakan bahwa Nabi Ibrahim
memanggil bumi tersebut dengan
panggilan Quds, kemudian bumi

218
tersebut dipanggil dengan bumi
Muqoddasah. Perkataannya ‘‫’ﯾﺪرى‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺪرى( ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ )ﻗﻮﻟﻪ ﺣﱴ‬
adalah pelengkap bait. Perkataannya
‘‫ ’ﺣﺘﻰ رأى اﻟﻨﺒﻰ رﺑﺎ‬menunjukkan bahwa ‫رأى اﻟﻨﱮ رﺑﺎ( وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama melihat Allah setiap kali ia ‫ﻳﺮاﻩ ﰱ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﺮات اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ‬
kembali menghadapnya. Melihat Allah
dengan kedua mata secara langsung di ‫ﺑﺎﻟﻌﲔ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
dunia dalam keadaan sadar merupakan
kekhususan atau keistimewaan yang ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﱂ ﺗﻘﻊ ﻟﻐﲑﻩ وإن ﺟﺎزت ﻟﻐﲑﻩ‬
diberikan kepada Rasulullah, dan tidak
diberikan kepada nabi selainnya ‫أﻳﻀﺎ ﻏﻘﻼ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد وﻛﻞ‬
meskipun sebenarnya boleh saja bagi
nabi selainnya melihat Allah secara ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮى‬
akal karena Allah adalah Dzat Yang
Wujud dan setipa yang wujud berhak
untuk dapat dilihat.

Syeh asy-Syaibani berkata dalam

Qosidahnya dari bahar thowil: ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺒﺎﱏ ﰱ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
Allah mengkhususkan setiap nabi
dengan memberinya keutamaan. ** ُ‫ﺺ ﺑِﺮُْؤﻳَﺎﻩ‬
‫ﻀْﻴـﻠَ ٍﺔ ** َو َﺧ ﱠ‬
ِ ‫ﺼﻪُ ﺑَِﻔ‬
‫َﱯ َﺧ ﱠ‬
‫َوُﻛ ﱡﻞ ﻧِ ﱟ‬
Dia telah mengkhususkan Nabi
Muhammad dengan melihat-Nya. ‫ﱠﱮ ﳏَُ ﱠﻤﺪًا‬
‫اﻟﻨِ ﱠ‬
Oleh karena itu tidak ada mata yang
melihat-Nya di dunia karena ada ‫َﲔ ِﰱ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﺗَـﺮَاﻩُ ﻟِﻘ َْﻮﻟِِﻪ ** ِﺳﻮَى‬
َ ْ ‫ﻓ ََﻼ ﻋ‬
Firman-Nya ** kecuali Rasulullah
yang terpilih karena ia diberi ‫ْب أُﻓْ ِﺮدَا‬
ِ ‫ﺼﻄَﻔَﻰ إِ ْذ ﻛَﺎ َن ﺑِﺎﻟْﻘُﺮ‬ ْ ‫اﻟْ ُﻤ‬
kedekatan istimewa dengan-Nya.

Yang dimaksud dengan perkataan Syeh ‫واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ‬
asy-Syaibani ‘karena ada Firman-Nya’
adalah Firman Allah yang berbunyi, ‫اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ ﻳﺪرك اﻷﺑﺼﺎر وأﻣﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
“Penglihatan-penglihatan itu tidak akan
melihat Allah sedangkan Allah melihat ‫ﰱ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻘﻼ واﺟﺒﺔ ﺷﺮﻋﺎ‬
mereka.” Adapun melihat Allah di
akhirat maka merupakan hal yang ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺒﺎﱏ‬
boleh menurut akal dan yang wajib
menurut syariat. Syeh Syaibani
berkata:

219
Akan tetapi hamba-hamba Allah
akan melihat-Nya di surga **
‫ﺻ ﱠﺢ‬
َ ‫َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﺗَـﺮَاﻩُ ِﰱ اﳉِْﻨَﺎ ِن ِﻋﺒَﺎ ُدﻩُ ** َﻛﻤَﺎ‬
sebagaimana hadis yang shohih
sebutkan yang kami riwayatkan. ‫ِﰱ ْاﻷَ ْﺧﺒَﺎ ِر ﻧـ َْﺮِوﻳِْﻪ ُﻣ ْﺴﻨَﺪَا‬
Syeh al-Khamzawi mengatakan bahwa
melihat Allah di akhirat adalah dengan ‫ﻗﺎل اﳊﻤﺰاوى ورؤﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰱ اﻵﺧﺮة ﺑﻜﻞ‬
melihat-Nya di setiap bagian menurut
pendapat tahkik. ‫ﺟﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
Diriwayatkan dari Imam Malik
radhiyallahu ‘anhu bahwa ia berkata,
“Allah tidak dapat dilihat di dunia ‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل إﳕﺎ‬
karena Dia adalah Dzat yang kekal
sedangkan Dzat yang kekal tidak akan ‫ﱂ ﻳﺮ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﺎق وﻻ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﻗﻰ‬
dapat dilihat oleh dzat-dzat yang tidak
kekal (makhluk). Berbeda ketika telah ‫ﺑﺎﻟﻔﺎﱏ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰱ اﻵﺧﺮة ورزﻗﻮا أﺑﺼﺎرا‬
berada di akhirat dan para makhluk
telah diberi rizki berupa penglihatan ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ رؤي اﻟﺒﺎﻗﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻰ‬
yang kekal, maka Dzat Allah yang kekal
dapat dilihat oleh penglihatan dzat-
dzat yang kekal (makhluk).
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ َﻛﻠﱠﻤَﺎ‬adalah dengan fathah pada huruf
kaaf dan dengan tasydid pada huruf ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻠﻼم‬
laam. Lafadz ‘‫ ’ َﻛﻠﱠﻤَﺎ‬adalah fi’il madhi.
Huruf alif yang memasukinya berfungsi ‫وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض وأﻟﻔﻪ ﻹﻃﻼق اﻟﺼﻮت‬
untuk memanjangkan suara. Isim
Faa’ilnya adalah isim dhomir mustatar ‫واﻣﺘﺪادﻩ وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﺴﺘﱰ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ رﺑﺎ‬
yang kembali pada lafadz ‘‫’رﺑﺎ‬. Jumlah
fi’liah yang terdiri dari lafadz ‘‫ ’ﻛﻠﻤﺎ‬dan ‫واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺑﺎ‬
faa’il isim dhomir tersebut adalah sifat
bagi lafadz ‘‫’رﺑﺎ‬.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﯿﻒ‬berhubungan dengan lafadz ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻴﻒ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف‬
yang terbuang yang menjadi sifat
kedua bagi lafadz ‘‫’رﺑﺎ‬, maksudnya ‫ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮﺑﺎ أى ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮﺋﻰ‬
adalah Allah dapat dilihat tanpa
disertai dengan kaifiah atau keadaan ‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت اﳊﻮادث ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
yang sama seperti kaifiah makhluk,
baik berupa kaifiah sisi berhadapan, ‫وﺟﻬﺔ وﲢﻴﺰ وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
arah, cakupan, dan lain-lain.

220
 Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’اﻧﺤﺼﺎر‬berarti tidak adanya batasan
‫)ﻗﻮﻟﻪ اﳓﺼﺎر( أى ﻻ اﳓﺼﺎر ﻟﻠﻤﺮﺋﻰ ﻋﻨﺪ‬
bagi Allah yang dilihat menurut
Rasulullah yang melihat-Nya sekiranya ‫اﻟﺮاﺋﻰ ﲝﻴﺚ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﳊﺪود‬
Allah meliputi Rasulullah karena
batasan itu muhal atau mustahil bagi ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺬا اﻟﺮؤﻳﺔ ﰱ‬
Allah Ta’aala. Begitu juga, melihat Allah
di akhirat kelak tidak akan terbatasi ‫اﻟﯩﺨﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻒ‬
karena Dia dapat dilihat tanpa disertai
dengan kaifiah-kaifiah yang ada ketika ‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﳌﻌﺘﱪة ﰱ رؤﻳﺔ‬
melihat jisim-jisim dan tanpa adanya
meliputi. Akan tetapi hamba yang ‫اﻷﺟﺴﺎم وﻣﻦ ﻏﲑ إﺣﺎﻃﺔ ﺑﻞ ﳛﺎر اﻟﻌﺒﺪ‬
melihat-Nya akan merasa bingung
karena keagungan dan keluhuran-Nya ‫ﰱ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌﺮف اﲰﻪ وﻻ‬
hingga ia tidak mengenal dirinya
sendiri dan tidak mengetahui ‫ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ‬
keberadaan makhluk yang ada di
sekitarnya karena akal tidak akan ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ وﻳﺘﻼﺷﻰ اﻟﻜﻞ‬
mampu untuk memahami, bahkan
semuanya akan sirna di sisi keagungan- ‫ﰱ ﺟﻨﺐ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﻧﻌﻤﺔ أﻋﻈﻢ‬
Nya. Oleh karena itu, tidak ada
kenikmatan yang lebih agung daripada ‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎل ﻟﻠﺬﻳﻦ‬
kenikmatan melihat Dzat-Nya. Dia
berfirman, ‫أﺣﺴﻨﻮا اﳊﺴﲎ وزﻳﺎدة أى ﻟﻠﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا‬
‫ﻟﱢﻠﱠﺬِﯾﻦَ أَﺣْ َﺴﻨُﻮ ْا ا ْﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ َو ِزﯾَﺎدَة‬
Bagi orang-orang yang beramal sholih ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ‬
akan memperoleh kenikmatan surga
dan melihat Dzat Allah Yang Maha ‫اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻔﺴﺮ اﳊﺴﲎ ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
Mulia.
Lafadz ‘‫ ’اﻟﺤﺴﻨﻰ‬ditafsiri dengan arti ‫ﻟﻮﺟﻪ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ‬
‘surga’ dan lafadz ‘‫ ’زﯾﺎدة‬ditafsiri dengan
‘melihat Dzat Allah Yang Maha Mulia’.

Syeh Iwad al-Ghomrowi berkata, ‫ﻗﺎل ﻋﻮض اﻟﻐﻤﺮاوى‬

Kenikmatan yang paling agung di ‫وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰱ اﳉﻨﺎن ** رؤﻳﺘﻬﻢ وﺟﻪ‬
dalam surga adalah ** melihatnya
orang-orang mukmin kepada Dzat ‫اﻟﻌﻠﻲ اﳌﻨﺎن‬
Allah Yang Maha Luhur dan Maha
Pemberi.

Lafadz ‘‫ ’ا ْﻟ َﻤﻨﱠﺎن‬adalah dengan fathah

pada huruf mim dan tasydid pada huruf
‫واﳌﻨﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن وﻣﻌﻨﺎﻩ‬
nun. Syeh al-Bajuri berkata, “Arti lafadz

221
‘‫ ’اﻟﻤﻨﺎن‬adalah bahwa Allah adalah Dzat
yang memuliakan hamba-hamba-Nya
‫اﻟﺬى ﻳﺸﺮف ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺎﻹﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻟﻪ‬
dengan memberikan anugerah
kenikmatan kepada mereka.” ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻗﻮﻟﻪ‬
Perkataannya ‘‫ ’اﻟﻌﻠﻰ‬adalah dengan
sukun pada huruf yaa karena mengikuti ‫اﻟﻌﻠﻰ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻮزن‬
wazan.
Ketahuilah sesungguhnya Allah ‫)ﰒ اﻋﻠﻢ( أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﺧﺺ ﺣﺒﻴﺒﻪ‬
mengkhususkan kekasih-Nya yang
terpilih, Muhammad, dengan ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﺴﻤﺎع ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬى ﻟﻴﺲ ﲝﺮف‬
mendengar Kalam-Nya yang tidak
terdiri dari huruf dan suara, dan ‫وﻻ ﺻﻮت ورؤﻳﺔ ذاﺗﻪ ﺻﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
dengan melihat Dzat-Nya di maqom
yang mulia itu untuk diberi khitob ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰱ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﻌﺪ‬
karena mengagungkan dan
memuliakannya. Di maqom tersebut, ‫ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬
Allah tidak bertempat dan berarah.
Maha Suci Allah dari bertempat dan ‫وﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰱ‬
berarah. Adapun istilah bertempat
adalah dinisbatkan kepada Rasulullah ‫ﻣﻜﺎن وﻻ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ وإﳕﺎ‬
shollallahu ‘alaihi wa sallama.
Rasulullah bersabda, “Janganlah kalian ‫اﳌﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
mengunggulkanku dibanding Yunus
bin Mata.” Maksudnya adalah ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ‬
Janganlah kalian menganggap kalau
aku adalah lebih dekat kepada Allah ‫ﺗﻔﻀﻠﻮﱏ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﱴ أى ﻻ ﺗﻈﻨﻮا‬
daripada Yunus bin Mata dengan alasan
kalau aku telah dinaikkan menuju atas ‫أﱏ أﻗﺮب إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﱴ ﺣﻴﺚ‬
langit ketujuh dan Yunus berada di
dalam lautan di perut ikan besar. ‫ارﺗﻘﻰ ﰉ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ وﻳﻮﻧﺲ ﰱ‬
Masing-masing dari kami adalah sama
dari sisi kedekatan kami dengan Allah. ‫ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﰱ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت ﻓﻜﻼﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‬
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki (‫)ﻗﻮﻟﻪ واﻓﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﲬﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﲔ‬
‘‫ ’واﻓﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻤﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ‬berarti bahwa
Allah telah mewajibkan 5 (lima) sholat ‫أى وأوﺟﺐ اﷲ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ‬
kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dan umatnya setelah bolak- ‫اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﺆاﻟﻪ‬
balik dari/ke tempat Musa dan tempat
dimana Rasulullah menghadap Allah
dan meminta keringanan 5 sholat dari
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﱰﺟﻴﻊ‬
50 sholat. Perkataannya ‘’ adalah

222
pelengkap bait. Lafadz ‘‫ ’ﻓﺮض‬adalah fi’il
madhi. Arti keseluruhan baitnya adalah
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ أن أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
bahwa Allah telah menetapkan dan
mengukuhkan 5 sholat. ‫ﲬﺴﲔ ﺻﻼة )وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺮض( ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
d. Hikmah Latar Belakang ‫وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض أى وﻗﺪر اﷲ ﺗﻠﻚ اﳋﻤﺲ‬
Peristiwa Isrok Mikroj
‫وﺣﻜﻢ ﺎ‬
Syeh Usman bin Hasan al-Juberi ‫)ﺣﻜﻤﺔ( ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﳉﻮﺑﺮى‬
berkata dalam buku Durroh al-
Wa’idzin, “Sebab diadakannya mikroj ‫ﰱ درة اﻟﻮاﻋﻈﲔ وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﳌﻌﺮاج ﻓﻬﻮ‬
adalah bahwa bumi bersikap sombong
terhadap langit. bumi berkata kepada ‫أن اﻷرض اﻓﺘﺨﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
langit, ‘Aku adalah lebih baik
daripadamu karena Allah telah ‫اﻷرض أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻚ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ زﻳﲎ‬
menghiasiku dengan daratan, lautan,
sungai, pepohonan, pegunungan, dan ‫ﺑﺎﻟﺒﻼد واﻟﺒﺤﺎر واﻷ ﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﳉﺒﺎل‬
lain-lain.’ Langit menjawab, ‘Aku adalah
yang lebih baik daripadamu karena ‫وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺴﻤﺎء أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻚ ﻷن‬
matahari, bulan, bintang-bintang,
cakrawala, buruj, ‘Arsy, Kursi, dan ‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك‬
surga ada padaku.’ Bumi berkata
seraya tidak mau kalah, ‘Aku ‫واﻟﱪوج واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻰ واﳉﻨﺔ ﰱ وﻗﺎﻟﺖ‬
mempunyai sebuah bait atau Ka’bah
yang dikunjungi dan dikelilingi oleh ‫اﻷرض ﰱ ﺑﻴﺖ ﻳﺰورﻩ وﻳﻄﻮف ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
para nabi, rasul, wali, dan seluruh
orang-orang mukmin.’ Langit ‫واﳌﺮﺳﻠﻮن واﻷوﻟﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﺎﻣﺔ وﻗﺎﻟﺖ‬
menjawab, ‘Aku juga punya Baitul
Makmur yang dikelilingi oleh para ‫اﻟﺴﻤﺎء ﰱ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر ﻳﻄﻮف ﺑﻪ‬
malaikat langit. Selain itu, aku juga
memiliki surga yang merupakan ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﻮات وﰱ اﳉﻨﺔ اﻟﱴ ﻫﻰ‬
tempat bagi arwah para nabi, rasul,
wali, dan seluruh orang-orang shalih.’ ‫ﻣﺄوى أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وأرواح‬
Kemudian bumi tidak mau kalah,
‘Sesungguhnya pemimpin para rasul, ‫اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﻗﺎﻟﺖ اﻷرض إن ﺳﻴﺪ‬
penutup para nabi, kekasih Allah Yang
merajai seluruh alam, makhluk yang ‫اﳌﺮﺳﻠﲔ وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﺣﺒﻴﺐ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
paling utama, semoga kesempurnaan
penghormatan selalu tercurah atasnya, ‫وأﻓﻀﻞ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻴﻪ أﻛﻤﻞ اﻟﺘﺤﻴﺎت‬
menempatiku dan syariatnya berlaku
di atasku.’ Mendengar perkataan bumi
ini, langit tidak bisa membantah dan
‫وﻃﻦ ﰱ وأﺟﺮى ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ‬
diam. Kemudian langit menghadap

223
memohon kepada Allah dan berkata,
‘Ya Tuhanku! Engkau adalah Dzat yang
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻫﺬا ﻋﺠﺰت وﺳﻜﺘﺖ ﻋﻦ اﳉﻮاب‬
mengabulkan permintaan makhluk
lemah ketika ia berdoa kepada-Mu. Aku ‫وﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻟﺖ إﳍﻰ أﻧﺖ‬
tidak mampu membantah perkataan
bumi. Aku mohon kepada-Mu agar ‫ﲡﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎك وأﻧﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ‬
membawa naik Muhammad kemari
sehingga aku bisa merasa lebih mulia ‫ﺟﻮاب اﻷرض ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ أن ﻳﺼﻌﺪ ﳏﻤﺪا‬
dengannya sebagaimana bumi menjadi
mulia dengan keindahannya. Dengan ‫ﱃ ﻓﺄﺗﺸﺮف ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻷرض ﲜﻤﺎﻟﻪ‬
demikian, aku bisa menjawab
perkataan bumi.’ Kemudian Allah ‫واﻓﺘﺨﺮت ﻓﺄﺟﺎب دﻋﻮ ﺎ وأوﺣﻰ اﷲ ﻋﺎﱃ‬
memberikan wahyu kepada Jibril. Dia
berfirman, ‘Hai Jibril! Pergilah ke surga ‫إﱃ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل اذﻫﺐ إﱃ اﳉﻨﺔ وﺧﺬ‬
dan bawalah Burok! Kemudian pergilah
dengannya menemui Muhammad!’ ‫اﻟﱪاق واذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﻓﺬﻫﺐ ﺟﱪﻳﻞ‬
Setelah menerima wahyu tersebut,
Jibril pun langsung pergi menuju surga. ‫ورأى أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﺑﺮاق ﻳﺮﺗﻌﻮن ﰱ رﻳﺎض‬
Disana ia melihat 40.000 burok yang
sedang merumput di taman-taman ‫اﳉﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻬﻢ اﺳﻢ ﳏﻤﺪ ورأى‬
surga. Masing-masing dari mereka
memiliki cap nama ‘‫ ’ﻣﺤﻤﺪ‬di dahi. Tiba- ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺮاﻗﺎ ﻣﻨﻜﺴﺎ رأﺳﻪ ﻳﺒﻜﻰ وﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ‬
tiba Jibril melihat satu burok yang
menundukkan kepala sambil menangis ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺪﻣﻮع ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﺮاق‬
dan mengalirkan air mata dari kedua
matanya. Jibril bertanya kepadanya, ‫ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ إﱏ ﲰﻌﺖ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ‬
‘Hai Burok! Apa yang sedang terjadi
pada dirimu?’ Burok menjawab, ‘Hai ‫ﺳﻨﺔ اﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﻮﻗﻊ ﰱ ﻗﻠﱮ ﳏﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
Jibril! Sesungguhnya sejak 40.000
tahun lamanya aku telah mendengar ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ وﻋﺸﻘﺘﻪ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱂ أﺣﺘﺞ‬
nama Muhammad. Kemudian aku
merasakan rasa cinta yang amat dalam ‫إﱃ ﻃﻌﺎم وﻻ ﺷﺮاب واﺣﱰﻗﺖ ﺑﻨﺎر اﻟﻌﺸﻖ‬
kepada pemilik nama itu. Aku benar-
benar rindu ingin sekali bertemu ‫ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ أﻧﺎ أوﺻﻠﻚ ﲟﻌﺸﻮﻗﻚ ﰒ‬
dengannya hingga aku tak mau makan
dan minum. Aku benar-benar telah ‫أﺳﺮﺟﻪ وأﳉﻤﻪ وﺟﺎء ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
terbakar oleh api kerinduan
kepadanya.’ Jibril berkata, ‘Aku akan ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺬﻛﻮر‬
membawamu menemuinya.’ Kemudian
Jibril pun memasangi pelana dan tali
kendali. Kemudian ia membawanya
bertemu dengan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama sampai akhir cerita.

224
31. NADOM KEEMPAT PULUH
SEMBILAN

[49] Kemudian Rasulullah ‫ﺎﻹ ْﺳَﺮا ِء‬

ِْ ِ‫َوﺑـَﻠﱠ َﻎ ْاﻷُﱠﻣﺔَ ﺑ‬
menyampaikan kepada umat
tentang perjalanan isrok dan ‫ض ﲬَْ َﺴ ٍﺔ ﺑَِﻼ ا ْﻣَِﱰا ِء‬
ِ ‫َوﻓَـ ْﺮ‬
kewajiban sholat lima waktu tanpa
keraguan.

a. Rasulullah Menyampaikan
Peristiwa Isrok Mikroj

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf ‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
meyakini bahwa sesungguhnya
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﻎ أﻣﺘﻪ ﲞﱪ اﻹﺳﺮاء‬
sallama telah menyampaikan berita
tentang isrok dan mikroj dengan ‫واﳌﻌﺮاج ﺑﻔﺮض ﲬﺲ ﺻﻠﻮات وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
membawa perintah kewajiban
mendirikan sholat 5 waktu. Waktu ‫ﺻﺒﻴﺢ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج وﻛﺎن أول‬
beliau menyampaikan berita itu adalah
waktu pagi harinya malam isrok dan ‫ﺻﻼة ﻇﻬﺮت ﰱ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﻬﺮ ﻷ ﺎ أول‬
mikroj. Sholat yang pertama kali
didirikan di zaman keislaman adalah ‫ﺻﻼة ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻠﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
sholat Dzuhur karena ia adalah sholat
yang pertama kali diajarkan oleh Jibril ‫وﺳﻠﻢ وإﳕﺎ ﱂ ﲡﺐ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻊ أن اﻟﺼﻼة‬
kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Adapun sholat Subuh tidak ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ‬
diwajibkan pada saat itu padahal
ibadah sholat sendiri diwajibkan pada ‫ﺑﻴﺎن اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﱂ ﺗﺒﲔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﺮ‬
malam isrok adalah karena kewajiban
sholat tergantung pada penjelasan
tentang tata caranya sedangkan ibadah
sholat sendiri belum diajarkan kecuali
ketika sholat Dzuhur.

b. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‘ ‫ض‬ ِ ‫وﻓﺮ‬

‫ ’ﺧﻤﺴﺔ‬adalah dibaca dengan i’rob jer ‫)ﻗﻮﻟﻪ وﻓﺮض ﲬﺴﺔ( ﺑﺎﳉﺮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ‬
karena diathofkan pada perkataannya
‘‫’ﺑﺎﻹﺳﺮاء‬. Tidak diperbolehkan membaca
‘‫ ’وﻓﺮضَ ﺧﻤﺴﺔ‬dengan i’rob nasob yang
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﺮاء وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‬
diathofkan pada lafadz ‘‫’اﻷﻣﺔ‬, seperti

225
dzohir ibarot Syeh Ahmad Marzuki
menurut pensyarah. Perkataannya ‘’
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرة‬
berarti tanpa keraguan. Disebutkan
dalam kitab al-Misbah bahwa lafadz ‘’ ‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰱ اﻟﺸﺎرح )ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ اﻣﱰاء( أى‬
berarti lafadz ‘’. Lafadz ‘’ dengan kasroh
adalah pelengkap bait. ‫ﺷﻚ ﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح واﻣﱰى أﻣﺮﻩ أى‬
‫ﺷﻚ وﺑﻼ اﻣﱰاء ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﻫﻮ ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
40. NADZOM KELIMA PULUH

[50] Sesungguhnya Abu Bakar telah

memperoleh keyakinan
ُ‫ﺼ ِﺪﻳْ ٍﻖ ﻟَﻪ‬
ْ َ‫ﻗَ ْﺪ ﻓَﺎ َز ِﺻ ﱢﺪﻳْ ٌﻖ ﺑِﺘ‬
membenarkan Rasulullah ...

... dan setuju dengan berita isrok dan

mikroj yang telah disampaikan oleh ُ‫اﰱ أَ ْﻫﻠَﻪ‬
َ ‫ﺼ ْﺪ ُق َو‬
‫َوﺑِﺎﻟْﻌُ ُﺮْو ِج اﻟ ﱢ‬
Rasulullah yang bersifatan dengan
keduanya.

a. Abu Bakar adalah Orang Yang

Pertama Kali Membenarkan
berita Isrok dan Mikroj.

Maksud nadzom di atas adalah

bahwa diwajibkan bagi setiap mukallaf
meyakini bahwa Abu Bakar telah
‫أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
memperoleh dan selamat dengan
keyakinannya yang membenarkan ‫ﻗﺪ ﻇﻔﺮ وﳒﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama tentang berita isrok dan mikroj ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاء‬
yang beliau sampaikan. Abu Bakar
adalah orang yang pertama kali ‫واﳌﻌﺮاج وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻨﱮ ﻤﺎ‬
membenarkan Rasulullah tentang
berita tersebut. Oleh karena inilah, Abu ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ واﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﻮ‬
Bakar dijuluki atau dilaqobi dengan
julukan Shiddiq. Alam isminya adalah ‫ﺻﺤﺎﰉ اﺑﻦ ﺻﺤﺎﰉ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻗﺎﻟﻪ‬
Abdullah. Ia adalah seorang sahabat bin
seorang sahabat. Abu Bakar adalah ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬
alam kun-yahnya. Demikian ini
disebutkan oleh Syaikhuna Yusuf.

226
 Syeh Ibnu Qodhi Ajilun berkata,
“Sesungguhnya Abu Bakar selalu
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﻋﺠﻠﻮن أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
membenarkan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama dalam segala ‫ﺻﺪق اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ ﻛﻞ‬
ucapannya karena Abu Bakar langsung
membenarkan beliau dan senantiasa ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎدر إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
jujur sehingga tidak ada unsur
keraguan sama sekali. Oleh karena ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻزم اﻟﺼﺪق ﻓﻠﻢ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ‬
inilah, Abu Bakar dijuluki atau dilaqobi
dengan ‘Ash-Shiddiq’. Mengenai alam ‫وﻗﻔﺔ ﰱ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﻘﺐ‬
ismi, masih diperselisih, ada yang
mengatakan alam isminya adalah Atik. ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ واﺧﺘﻠﻒ ﰱ اﲰﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻋﺘﻴﻖ‬
Menurut pendapat yang shohih, alam
isminya adalah Abdullah sedangkan ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺘﻴﻖ ﻟﻘﺐ ﻟﻪ‬
‘Atik’ adalah nama laqobnya kerena
Abu Bakar merdeka dari neraka. Syeh ‫ﻟﻌﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
Muhammad Alisy berkata, “Abu Bakar
adalah Abdullah bin Usman bin Abu ‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰉ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
Quhafah, menurut pendapat yang
masyhur.” Abu Bakar as-Siddiq adalah ‫اﳌﺸﻬﻮر اﻧﺘﻬﻰ وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
orang yang paling utama dari umat.
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
sallama bersabda, “Andaikan keimanan
Abu Bakar ditimbang dan keimanan ‫وﺳﻠﻢ ﻟﻮ وزن إﳝﺎن أﰉ ﺑﻜﺮ وإﳝﺎن أﻫﻞ‬
seluruh penduduk bumi sampai Hari
Kiamat niscaya keimanannya ‫اﻷرض أى ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
mengungguli keimanan mereka.”
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫ﻟﺮﺟﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
sallama bersabda, “Sesungguhnya sifat-
sifat orang-orang yang mencintai Allah ‫إن ﺻﻔﺎت اﶈﺒﲔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﺻﻔﺔ‬
dan Rasul-Nya ada 360 sifat yang
semua sifat tersebut terdapat pada diri ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰱ أﰉ ﺑﻜﺮ‬
Abu Bakar.”

b. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’وﺑﺎﻟﻌﺮوج‬bemaksud bahwa huruf wawu ‫)ﻗﻮﻟﻪ وﺑﺎﻟﻌﺮوج( اﻟﻮاو داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬
masuk pada lafadz ‘‫ ’اﻟﺼﺪق‬dan lafadz
‘‫’وﻳﺎﻟﻌﺮوج‬ berhubungan dengannya. (‫اﻟﺼﺪق وﺑﺎﻟﻌﺮوج ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ )ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺼﺪق‬
Perkataannya ‘‫ ’اﻟﺼﺪق‬adalah mubtadak.
‫ﻣﺒﺘﺪأ وﲨﻠﺔ واﰱ أﻫﻠﻪ ﺧﱪﻩ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬
Jumlah ‘‫أﻫﻠﻪ‬ ‫’واﰱ‬ adalah khobarnya.

227
Takdirnya adalah ‘‫’اﻟﻜﻼم واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﻌﺮوج واﰱ أﻫﻠﻪ‬.
‫اﻟﻜﻼم واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﻌﺮوج واﰱ أﻫﻠﻪ ﻓﻤﻌﲎ‬
Arti lafadz ‘‫ ’واﰱ‬adalah ‘‫ ’واﻓﻖ‬atau
mencocoki. Arti lafadz ‘‫ ’أﻫﻠﻪ‬adalah ‫ﻗﻮﻟﻪ واﰱ أى واﻓﻖ وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ أﻫﻠﻪ‬
berhak bagi Rasulullah mengalami isrok
dan mikroj dan bersifatan dengan ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻪ أى ﻟﻺﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج وﻣﺘﺼﻔﺎ‬
keduanya. Disebutkan dalam kitab al-
Misbah bahwa Ahlul Ilmi adalah orang ‫ﻤﺎ ﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
yang bersifatan dengan ilmu. Ahlul
Ikrom adalah orang yang berhak untuk ‫اﺗﺼﻒ ﺑﻪ وأﻫﻞ اﻹﻛﺮام أى اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ‬
dimuliakan.

Ketahuilah sesungguhnya di dalam

kalam Syeh Ahmad Marzuki terdapat ‫ﰒ اﻋﻠﻢ أن ﰱ ﻛﻼم اﳌﺼﻨﻒ اﺣﺘﺒﺎﻛﺎ وﻫﻮ‬
unsur ihtibak, yaitu membuang materi
yang sebenarnya berkaitan yang mana ‫أن ﳛﺬف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﰱ اﻵﺧﺮ‬
materi tersebut telah ditetapkan dalam
cakupan materi lain. Dengan demikian ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﻢ ﺣﺬف ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﳌﻌﺮاج‬
Syeh Ahmad Marzuki membuang kata
‘‫ ’اﻟﻤﻌﺮاج‬dari bait pertama karena bait ‫ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﺬف‬
kedua ini telah menunjukkannya
sebagaimana ia membuang kata ‘‫’اﻹﺳﺮاء‬ ‫اﻹﺳﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ‬
dari bait kedua ini karena bait pertama
telah menunjukkannya.

33. NADZOM KELIMA PULUH SATU

[51] Nadzom-nadzom ini adalah

akidah-akidah yang diringkas ... ‫ﺼَﺮْة‬
َ َ‫َوَﻫ ِﺬ ِﻩ َﻋ ِﻘْﻴ َﺪةٌ ﳐُْﺘ‬
... yang mudah dipahami dan yang
mudah dihafalkan bagi orang-orang
awam. ‫َوﻟِْﻠ َﻌ َﻮ ِام َﺳ ْﻬﻠَﺔٌ ُﻣﻴَ ﱠﺴَﺮْة‬
a. Kitab Aqidatul Awam

Maksud nadzom di atas adalah ‫أى وﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ أول اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ إﱃ‬
bahwa nadzom awal hingga nadzom
akhir adalah materi yang menjelaskan ‫آﺧﺮﻫﺎ ﻋﻴﻘﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺜﲑة اﳌﻌﲎ وﻟﻴﻨﺔ‬
akidah yang dipaparkan dengan sedikit
pernyataan, yang banyak maknanya, ‫ﻋﺒﺎر ﺎ ﻻ ﻳﺸﻖ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺧﻔﻴﻔﺔ‬
dan yang mudah ibarotnya yang tidak
sulit untuk memahami makna-

228
maknanya, yang mudah kata-katanya
sehingga tidak sulit menghafalnya dan
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ ﻳﻌﺴﺮ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ‬
tidak sukar diucapkan oleh orang-orang
awam. ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام‬
b. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪة( وﻫﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ‬
‘‫ ’ﻋﻘﯿﺪة‬bemaksud bahwa pengertian
akidah adalah aturan-aturan yang ‫وﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻘﺎل ﻋﻘﻴﺪة ﺣﺴﻨﺔ‬
dijadikan sebagai agama seseorang dan
dipegang teguhi oleh hati. Disebutkan ‫أى ﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ وﻗﻮﻟﻪ ﳐﺘﺼﺮة ﻗﺎل‬
‘‫ ’ﻋﻘﯿﺪة ﺣﺴﻨﺔ‬berarti akidah yang selamat
dari keraguan. Perkataannya ‘‫’ﻣﺨﺘﺼﺮة‬ ‫اﻟﺴﺠﺎﻋﻰ إن اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻟﻔﻈﻪ‬
menunjukkan bahwa menurut Syeh as-
Sujai, yang dimaksud dengan ‫وﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﺳﻮاء‬
Mukhtashor menurut arti bahasa adalah
sesuatu yang sedikit lafadznya dan ‫ﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ أو ﻗﻞ أو ﺳﺎوى ﻓﺎﻟﻘﻴﺪ ﻣﻌﺘﱪ‬
banyak artinya. Sedangkan menurut
istilah, mukhtashor berarti sesuatu yang ‫ﻟﻐﺔ ﻻ اﺻﻄﻼﺣﺎ‬
sedikit lafadznya, baik banyak, sedikit,
atau sama jumlah kandungan
maknanya. Dengan demikian,
pengertian mukhtashor yang batasi
dengan sedikit lafadz dan banyak
makna adalah arti menurut bahasa,
bukan istilah.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻠﻌﻮام( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﺮة‬
‘‫’وﻟﻠﻌﻮام‬ berhubungan dengan
perkataannya ‘‫’ﺳﮭﻠﺔ ﻣﯿﺴﺮة‬. Huruf wawu ‫ﻓﺎﻟﻮاو داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﺮة أى‬
masuk pada lafadz ‘‫’ﺳﮭﻠﺔ ﻣﯿﺴﺮة‬. Artinya
adalah bahwa nadzom-nadzom ‫وﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪة ﳐﺘﺼﺮة وﺳﻬﻠﺔ وﻣﻴﺴﺮة ﻟﻠﻌﻮام‬
Aqidatul Awam ini adalah akidah-
akidah yang diringkas, yang mudah ‫ﻓﺎﻟﻌﻮام ﲨﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ‬
ibarotnya/pernyataannya sehingga
mudah dipahami kandungan isinya dan ‫داﺑﺔ ودواب واﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﻰ‬
yang sedikit lafadz-lafadznya sehingga
tidak bosan untuk diucapkan dan ‫واﳍﺎء ﰱ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻮﻣﻰ‬
mudah dihafalkan diluar kepala bagi
orang-orang awam. Lafadz ‘‫ ’اﻟﻌﻮام‬adalah ‫ﰱ اﳌﺼﺒﺎح واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻮام ﻫﻨﺎ اﳌﺒﺘﺪﺋﻮن‬
bentuk jamak dari mufrod ‘‫ ’ﻋﺎﻣﺔ‬dengan
mentasydid huruf mim pada masing-
masing keduanya, seperti lafadz ‘‫’داﺑﺔ‬
‫اﻵﺧﺬون ﰱ أواﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻬﻠﺔ‬
dan ‘‫’دواب‬. Bentuk nisbat pada ‘‫’اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

229
adalah ‘‫’ﻋﺎﻣﻰ‬. Huruf haa yang ada dalam
lafadz ‘‫ ’اﻟﻌﺎﻣﺔ‬berfungsi untuk menta’kid,
‫أى ﻟﻴﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻴﻘﺮب ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
seperti yang dilakukan oleh al-Fuyumi
dalam kitab al-Misbah. Yang dimaksud ‫وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻴﺴﺮة أى ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ‬
dengan ‘‫ ’اﻟﻌﻮام‬disini adalah orang-orang
pemula yang mempelajari ilmu-ilmu ‫ﻳﺴﺌﻢ ﻧﻄﻘﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺴﺮ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬
dasar. Arti perkataan Syeh Ahmad
Marzuki ‘‫ ’ﺳﮭﻠﺔ‬adalah yang mudah ibarot ‫ﻗﻠﺐ‬
atau pernyataan sehingga akan mudah
untuk dipahami kandungan maknanya.
Arti perkataannya ‘‫ ’ﻣﯿﺴﺮة‬adalah yang
sedikit lafadznya sehingga tidak bosan
diucapkan dan tidak sulit dihafalkan di
luar kepala.

NADZOM KELIMA PULUH DUA

[56] Orang yang menadzomkan

akidah-akidah tersebut adalah
‫ﻚ أَﲪَْ ُﺪ اﻟْ َﻤ ْﺮُزْوﻗِﻰ‬
َ ‫ﻧَﺎ ِﻇ ُﻢ ﺗِْﻠ‬
Ahmad Marzuki,

yaitu orang yang dinisbatkan

kepada Rasulullah shodiqil ‫ﺼ ُﺪ ْو ِق‬
ْ ‫ﺼﺎ ِد ِق اﻟْ َﻤ‬
‫َﻣ ْﻦ ﻳـَْﻨﺘَ ِﻤﻰ ﻟِﻠ ﱠ‬
masdhuq.

a. Nama Penyusun Kitab Aqidatul

Awam

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺎﻇﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ وﻫﻮ ﻣﻀﺎف وﻗﻮﻟﻪ‬
‘‫’ﻧﺎظﻢ‬ adalah mubtadak. Ia
berkedudukan sebagai mudhof. ‫ﺗﻠﻚ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
Perkataannya ‘‫’ﺗﻠﻚ‬ berkedudukan
sebagai mudhof ilaih yang musyar ‫وﻗﻮﻟﻪ أﲪﺪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ وﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
ilaihnya adalah lafadz ‘‫’اﻟﻌﻘﯿﺪة‬.
Perkataannya ‘‫ ’أﺣﻤﺪ‬adalah khobar ‫اﻟﻜﺮﱘ‬
mubtadak. Lafadz ‘‫ ’أﺣﻤﺪ‬adalah alam
ismi bagi Naadzim (orang yang
menadzomkan kitab Aqidatul Awam).
‫)ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺮزوﻗﻰ( ﺻﻔﺔ أوﱃ ﻷﲪﺪ وﻫﻮ ﻟﻘﺒﻪ‬
Perkataannya ‘‫ ’اﻟﻤﺮزوﻗﻰ‬berkedudukan
sebagai sifat pertama bagi lafadz ‘‫’أﺣﻤﺪ‬. ‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮزوق‬
Al-Marzuki adalah alam laqob
Naadzim, yaitu bentuk nisbat kepada ‫اﻟﻜﻔﺎﰱ وأﻣﺎ ﻛﻨﻴﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻮز واﺳﻢ‬
Syeh yang ma’rifat Allah, Marzuki al-

230
Kafafi. Alam kun-yahnya adalah Abu al-
Fauzi. Nama ayahnya adalah
‫أﺑﻴﻪ ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳊﺴﲎ واﳊﺴﺒﲎ‬
Muhammad Romadhon al-Khusni dan
al-Khasbini.
Perkataannya ‘ ‫ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﺼﺎدق‬
‫ ’واﻟﻤﺼﺪوق‬berarti bahwa Naadzim ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق( أى‬
adalah orang yang bergaris keturunan
dari Rasulullah. Lafadz ‘‫ ’ﻣﻦ‬adalah isim ‫اﻟﺬى ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
maushul yang menjadi sifat kedua bagi
lafadz ‘‫’أﺣﻤﺪ‬. Kata shodiqul mashduq ‫وﺳﻠﻢ ﻓﻤﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻷﲪﺪ‬
adalah dua nama yang termasuk nama-
nama Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫واﻟﺼﺎدق واﳌﺼﺪوق ﳘﺎ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ‬
sallama. Arti shoodiq adalah orang yang
jujur dan benar dalam menyampaikan ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﲎ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬى أﺧﱪ‬
berita. Oleh karena itu tidak ada
kebohongan yang keluar dari lisan ‫ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻛﺬب أﺻﻼ‬
Rasulullah. Karena kejujurannya,
orang-orang Quraisy menjuluki ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲰﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ‬
Rasulullah sebelum diangkat sebagai
rasul dengan julukan ‘al-Amin’. Arti ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪق اﻷﻣﲔ وﻣﻌﲎ‬
kata mashduq adalah bahwa orang-
orang menyebarkan berita tentang ‫اﳌﺼﺪوق أى اﻟﺬى أﺧﱪ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﺪﻗﻪ‬
kejujuran Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama. ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
b. Sikap Pelajar terhadap Suatu
Kajian Ilmu

Ketahuilah sesungguhnya Naadzim,

Syeh Ahmad Marzuki, adalah orang ‫)ﰒ اﻋﻠﻢ( أن ﻧﺎﻇﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﺎﱂ‬
yang alim dan cerdas. Ia juga
mensyarahi nadzom-nadzom Aqidatul ‫اﻟﺒﺎرع اﻟﻠﻮذﻋﻰ ﺷﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ‬
Awamnya dan memberi judul kitab
syarahnya ‘Tahsilu Nailil Maram’. Saya ‫ﲰﺎﻩ ﲢﺼﻴﻞ ﻧﻴﻞ اﳌﺮام وأﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
juga berpedoman dengan kitab syarah
tersebut dalam menuliskan kitab ini ‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وإن ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ‬
meskipun saya bukan termasuk orang-
orang yang berakal cerdas karena ‫أﻟﺐ ذوى اﻷﻟﺒﺎب رﺟﺎء ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ‬
berharap doa darinya yang mustajabah.
Dengan demikian, wahai para ‫اﳌﺴﺘﺠﺎب ﻓﺄﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
pembaca! Apabila kamu menemukan
materi yang tidak sesuai dengan kitab
syarah Tahsilu Nailil Maram maka
‫اﻟﻜﺘﺎب إذا وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺄ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﺸﺮح‬
kamu dianjurkan membenarkan

231
dengan pertimbangan yang matang.
Syeh as-Suyuti berkata, “Sesungguhnya
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﳌﻴﺰان اﳌﻌﺘﺪل ﻓﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻰ‬
pengarang bait sendiri adalah lebih
tahu tentang kandungan mutiara ‫ﻗﺎل إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ أدرى ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
isinya”. Sebagian besar para ulama
berkata, “Kebenaran lebih berhak ‫ﻣﺘﺎﻋﻪ واﻷﻛﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺎﳊﻖ‬
diikuti.” Oleh karena itu, saya anjurkan
kamu membenarkan kesalahan yang ‫أﺣﻖ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺄﻧﺎ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺒﺪل‬
ada dalam kitab ini. Berikanlah
kebenaran sesuai dengan haknya, ‫ﻓﺴﺎدﻩ ﺑﺼﻼﺣﻪ ﻓﺄﻋﻂ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ‬
seperti yang dikatakan oleh Sayyidina
Ali karromallahu wajhah, “Jangan ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ‬
melihat prang yang berkata! Lihatlah
makna yang ia katakan! Ketika kamu ‫وﺟﻬﻪ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎل واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ‬
mendengar perkataan ilmu maka
janganlah kamu melihat keadaan orang ‫ﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎﻩ إذا ﲰﻌﺖ ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
yang mengatakannya tetapi lihatlah
kemampuannya karena banyak sekali ‫ﺣﺎل ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻃﺎﺋﻠﻪ‬
orang bodoh mengatakan kebenaran
dan banyak orang pandai mengatakan ‫ﻓﺮب ﺟﺎﻫﻞ ﻳﻘﻮل ﺧﲑا ورب ﻓﺎﺿﻞ ﻳﻘﻮل‬
keburukan.” Demikian ini dikatakan
oleh Syeh Ahmad Marzuki. ‫ﺷﺮا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎرح‬
c. Tujuan Menyebutkan Nama
dalam Karya Ilmiah
Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( إﳕﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﲰﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻷﻧﻪ‬
menyebutkan namanya sendiri dalam
bait nadzomnya karena memang ‫ﻣﻄﻠﻮب وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻗﺎوى واﻋﻠﻢ أﻧﻪ‬
dianjurkan. Oleh karena inilah Syeh
Syarqowi berkata, “Ketahuilah ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎدئ ﰱ ﻛﻞ ﻓﻦ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‬
sesungguhnya seharusnya bagi orang
yang menyusun karya ilmiah tertentu ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
menyebutkan basmalah, hamdalah,
syahadat, sholawat dan salam kepada ‫واﳊﻤﺪﻟﺔ واﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Sedangkan hal yang ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
dianjurkan baginya ada 3 (tiga), yaitu
menyebutkan nama sendiri, judul ‫اﻟﻨﺪب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬
karyanya, dan mengawali dengan
metode Baroatul Istihlal, yaitu ‫واﻹﺗﻴﺎن ﺑﱪاﻋﺔ اﻹﺳﺘﻬﻼل وﻫﻰ أن ﻳﺄﺗﻰ‬
menyebutkan kata atau arti di awal
pembahasan untuk mengisyaratkan
tentang isi kajian yang disusun dalam
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰱ اﺑﺘﺪاء ﻛﻼﻣﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻘﺼﻮدﻩ‬
karya.

232
35. NADZOM KELIMA PULUH TIGA DAN KELIMA PULUH EMPAT

[53] Segala pujian adalah hanya

milik Allah. Semoga Allah
‫ﺻﻠﱠﻰ َﺳﻠﱠ َﻤﺎ‬
َ ‫َواﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ َو‬
mencurahkan rahmat dan
keselamatan ...

... atas Nabi, yaitu sebai-baiknya ‫ﱯ َﺧ ِْﲑ َﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺪ َﻋﻠﱠ َﻤﺎ‬

‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠِ ﱢ‬
orang yang mengajarkan.

[54] Dan semoga tercurahkan atas

para keluarga, sahabat, setiap orang ‫ﺐ َوُﻛ ﱢﻞ ُﻣ ْﺮِﺷ ِﺪ‬
ِ ‫ﺼ ْﺤ‬
‫َو ْاﻵ ِل َواﻟ ﱠ‬
yang menunjukkan jalan kebenaran
...

... dan setiap orang yang ‫َوُﻛ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ ﲞٍَِْﲑ َﻫ ْﺪ ٍى ﻳـَ ْﻘﺘَ ِﺪى‬
mendapatkan petunjuk yang benar
dan mengikuti petunjuk yang benar.

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻠﻤﺎ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ وﺻﻠﻰ ﲝﺬف‬
‘‫ ’ﺳﻠﻤﺎ‬diathofkan pada lafadz ‘‫’وﺻﻠﻰ‬
dengan membuang huruf athof. Huruf ‫اﻟﻌﺎﻃﻒ وأﻟﻔﻪ ﻟﻺﻃﻼق )ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪ‬
alif yang masuk pada lafadz ‘‫’ﺳﻠﻤﺎ‬
berfungsi untuk itlak atau ‫ﻋﻠﻤﺎ( أى ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﳋﲑ ﻓﺈن‬
memanjangkan suara. Perkataannya ‘ ‫ﻣﻦ‬
‫ ’ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺎ‬bermaksud bahwa Rasululllah ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪا ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ اﳍﺪاﻳﺔ‬
adalah orang yang telah mengajarkan
kebaikan. Kemudian beliau adalah ‫ﻗﺎل ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮﺻﲑى ﰱ اﻟﱪدة‬
orang terbaik yang mengajarkan
hidayah kepada seluruh makhluk. Syeh
al-Bushoiri berkata dalam Burdah:

Rasulullah tidaklah mengajari kita

sesuatu yang sulit bagi akal untuk ‫ﱂ ﳛﺘﺘﻨﺎ ﲟﺎ ﻧﻌﻴﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻪ ** ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
menerimanya sehingga akal
tidaklah bingung dan ragu. ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﱂ ﻢ‬
Rasulullah tidak mengajarkan ‫واﳌﻌﲎ ﱂ ﳚﺮﺑﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ‬
kita pelajaran yang sulit bagi akal kita
untuk menerima dan mengamalkannya ‫ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺘﺪى ﻟﻮﺟﻬﻪ‬
karena saking senangnya beliau dalam
memberikan petunjukkan kepada kita
tetapi beliau mengajari kita dengan
‫ﻟﺸﺪة رﻏﺒﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ‬
metode yang tepat sehingga kita tidak

233
meragukan dan tidak bingung atas
pelajaran yang disampaikan.
‫ﻫﺪاﻳﺘﻨﺎ ﺑﻞ أﺗﻰ ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻠﻢ‬
Perkataan Syeh Ahmad ‫ﻧﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺎﻧﺎ ﺑﻪ وﱂ ﻧﺘﺤﲑ ﻓﻴﻪ‬
Marzuki ‘‫ ’وﻛﻞ ﻣﺮﺷﺪ‬berarti setiap orang
yang menasehati dengan kebaikan dan ‫)ﻗﻮﻟﻪ وﻛﻞ ﻣﺮﺷﺪ( أى وﻛﻞ ﻣﺼﻠﺢ وﻫﺎد‬
memberikan petunjuk pada kebaikan.
Perkataannya ‘‫’وﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺨﯿﺮ ھﺪى ﯾﻘﺘﺪى‬ ‫إﱃ اﳋﲑ )ﻗﻮﻟﻪ وﻛﻞ ﻣﻦ ﲞﲑ ﻫﺪى‬
berarti setiap orang yang berpedoman
pada jalan dan arah kebaikan. Dengan ‫ﻳﻘﺘﺪى( أى وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﲞﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
demikian lafadz ‘‫ ’ﺑﺨﯿﺮ‬berhubungan
dengan lafadz ‘‫’ﯾﻘﺘﺪى‬. Perkataannya ‘‫’ھﺪى‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﲞﲑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻘﺘﺪى وﻗﻮﻟﻪ‬
adalah dengan fathah pada huruf haa
dan sukun pada huruf dal, seperti lafadz ‫ﻫﺪى ﺑﻔﺘﺢ اﳍﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺪال ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺲ‬
‘‫’ﻓﻠﺲ‬. Arti lafadz ‘‫ ’ھﺪى‬adalah jalan dan
arah. ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳉﻬﺔ‬
Ketika penyelesaian penyusunan
nadzom-nadzom Aqidatul Awam
merupakan salah satu nikmat yang ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﲤﺎم ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﲪﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
besar, maka Syeh Ahmad Marzuki
memuji Allah atas nikmat tersebut, ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﲪﺪﻩ ﰱ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‬
sebagaimana ia memuji-Nya dalam
pembukaan penyusunannya. Dengan ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى أﻗﺪرﱏ ﻋﻠﻰ إﲤﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ‬
demikian, seolah-olah Syeh Ahmad
Marzuki berkata, “Segala pujian adalah ‫أﻗﺪرﱏ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاﺋﻪ‬
hanya milik Allah yang telah
mentakdirkanku menyelesaikan
penyusunan nadzom-nadzom Aqidatul
Awam sebagaimana Dia telah
mentakdirkanku mengawali
penyusunannya.”

Alasan mengapa Syeh Ahmad ‫وأﻳﻀﺎ إﳕﺎ ﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﳊﻤﺪ‬
Marzuki menutup kitab Aqidatul
Awamnya dengan hamdalah atau ‫اﳌﻠﻚ اﻟﺪارﻳﻦ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ‬
memuji Allah Yang merajai dunia dan
akhirat, dan memintakan rahmat dan ‫وﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
salam untuk Rasulullah, Sang
pemimpin jin dan manusia, dan para ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻗﻮم ﳎﻠﺴﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا‬
pengikutnya adalah karena sabda
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama yang berbunyi, “Tidak ada
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﻢ إﻻ ﻛﺎن‬
suatu perkumpulan yang duduk dalam

234
suatu majlis tanpa berdzikir menyebut
Allah dan tidak bersholawat kepada
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮة ﻓﺈن ﺷﺎء ﻋﺬ ﻢ وإن ﺷﺎء‬
Nabi-Nya kecuali mereka mengalami
kekurangan. Apabila Allah ‫ﻏﻔﺮﻫﻢ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﱰة ﻣﺜﻞ‬
berkehendak maka Dia menyiksa
mereka dan apabila Dia berkehendak ‫اﻟﻌﺪة ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻘﺺ وﰱ رواﻳﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻢ‬
maka Dia mengampuni mereka.” (HR.
Turmudzi dan Ibnu Majah) Lafadz ‘‫’ﺗﺮه‬ ‫ﺣﺴﺮة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وإن دﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ‬
adalah sama seperti ‘‫’اﻟﻌﺪة‬. Artinya
adalah kekurangan. Dalam riwayat lain
disebutkan dengan pernyataan, “...
kecuali mereka akan mengalami
kekecewaan berat kelak di Hari Kiamat
meskipun mereka telah masuk ke
dalam surga.”

36. NADZOM KELIMA PULUH LIMA

Saya meminta Allah Yang

Maha Pemberi keikhlasan beramal ...
‫ص اﻟْ َﻌ َﻤ ْﻞ‬
َ ‫َوأَ ْﺳﺄَ ُل اﻟْ َﻜ ِﺮَْﱘ إِ ْﺧ َﻼ‬
... dan manfaat bagi setiap
orang yang mempelajari [nadzom- ‫َوﻧـَ ْﻔ َﻊ ُﻛ ﱢﻞ َﻣ ْﻦ َِﺎ ﻗَ ِﺪ ا ْﺷﺘَـﻐَ ْﻞ‬
nadzom] akidah ini.

a. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’أﺳﺄل‬berarti ‘‫ ’أطﻠﺐ‬dan ‘‫ ’أﺳﺘﻌﻄﻰ‬yang ‫)ﻗﻮﻟﻪ وأﺳﺄل( أى وأﻃﻠﺐ واﺳﺘﻌﻄﻰ‬
bermakna saya meminta dan saya
berharap diberi. Ketahuilah ‫)واﻋﻠﻢ( إن ﺳﺄل إن ﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﺳﺘﻌﻄﻰ‬
sesungguhnya lafadz ‘‫ ’ﺳﺄل‬apabila
berarti ‘‫ ’اﺳﺘﻌﻄﻰ‬atau berharap diberi ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺪى ﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻟﻜﺮﱘ‬
seperti disini maka muta’adi pada dua
maf’ul bih dengan sendirinya. Lafadz ‫ﻣﻔﻌﻮل أول وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن‬
‘‫ ’اﻟﻜﺮﯾﻢ‬adalah maf’ul bih pertama dan
lafadz ‘‫ ’إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ‬adalah maf’ul bih ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ اﺳﺘﻔﻬﻢ ﺗﻌﺪى ﻟﻸول‬
kedua. Apabila lafadz ‘‫ ’ﺳﺄل‬berarti ‘‫’اﺳﺘﻔﮭﻢ‬
atau bertanya maka hanya muta’adi ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﺜﺎﱏ ﺑﻌﻦ ﳓﻮ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ‬
pada satu maf’ul bih dengan sendirinya,
dan pada maf’ul bih kedua dengan ‫اﻷﻧﻔﺎل أو ﲟﺎ ﰱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳓﻮ ﻓﺎﺳﺄل ﺑﻪ‬
perantara huruf jer ‘‫’ﻋﻦ‬, seperti Firman
Allah; ‫ ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل‬atau dengan ‫ﺧﺒﲑا أى ﻋﻨﻪ‬
huruf jer lain yang searti dengan ‘‫’ﻋﻦ‬.

235
Perkataannya ‘‫ ’اﻟﻜﺮﯾﻢ‬adalah dengan
fathah pada huruf kaaf menurut
‫)ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر‬
pendapat yang masyhur. Boleh juga
dengan mengkasrohnya. Arti ‘‫’اﻟﻜﺮﯾﻢ‬ ‫وﳚﻮز ﻛﺴﺮﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﻮال ﻗﺒﻞ‬
adalah Allah adalah yang memberikan
nikmat sebelum yang diberi ‫اﻟﺴﺆال أو اﻟﺬى ﻋﻢ ﻋﻄﺎؤﻩ واﻟﻄﺎﺋﻊ‬
memintanya, atau yang pemberian-Nya
menyeluruh bagi orang yang taat ‫واﻟﻌﺎﺻﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﳌﻌﻄﻰ ﻻ ﻟﻐﺮض وﻻ‬
ataupun yang bermaksiat karena Dia
adalah Yang Maha Pemberi bukan ‫ﻟﻌﻮض‬
karena tujuan tertentu dan juga bukan
karena sebagai balasan.

b. Tingkatan Ikhlas

Perkataannya ‘‫ ’إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ‬dijelaskan (‫)ﻗﻮﻟﻪ إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ‬

sebagai berikut;
Ketahuilah sesungguhnya ikhlas ‫اﻋﻠﻢ أن اﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﺛﻼث درﺟﺎت‬
memiliki tiga tingkatan, yaitu:
1. Ikhlas adalah kamu beribadah ‫اﻷوﱃ أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ أو ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴﺄ ﻻ ﻃﻤﻌﺎ‬
kepada Allah dan beramal
kebaikan bukan karena berharap ‫ﰱ اﻟﺜﻮاب وﻻ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
mendapatkan pahala dan buka
karena menghindari siksa tetapi ‫إﳍﻚ وأﻧﺖ ﻋﺒﺪﻩ وﻫﺬﻩ أﻋﻼﻩ‬
karena meyakini bahwa Allah
adalah Tuhanmu dan kamu adalah
hamba-Nya. Tingkatan ikhlas ini
adalah tingkatan yang tertinggi.
2. Ikhlas adalah kamu beribadah
kepada Allah dan beramal ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻌﺒﺪﻩ أو ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻃﻠﺒﺎ‬
kebaikan karena mencari pahala
dan karena takut dengan siksa, ‫ﻟﻠﺜﻮاب وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب أو ﻃﻤﻌﺎ ﰱ‬
atau karena mengharapkan masuk
surga dan takut masuk ke neraka. ‫اﳉﻨﺔ وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻫﻰ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
Tingkatan ikhlas ini adalah
tingkatan sedang.
3. Ikhlas adalah kamu beribadah
kepada Allah agar kamu menjadi ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﺗﻌﺒﺪﻩ ﻟﺘﺘﺸﺮف ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻨﺴﺐ‬
mulia dan kamu disebut sebagai
orang yang dekat kepada Allah, ‫إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺬا ﻋﺎﺑﺪ ﺻﺎﱀ أو ﺗﻌﻤﻞ‬
seperti ada orang mengatakan,
“Orang ini adalah ahli ibadah dan
sholih,” atau kamu beramal
‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ إذا ﻗﺮأت ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
kebaikan karena tujuan

236
 menghasilkan balasan di dunia,
seperti ketika kamu membaca
‫ﻟﻠﻐﲎ وﳓﻮﻩ وﻫﻮ أدﻧﺎﻫﺎ‬
Surat al-Waqiah dengan harapan
mendapat kekayaan dan lainnya.
Tingkatan ikhlas ini adalah
tingkatan yang terendah.

Apabila kamu beramal karena riya ‫ﻓﺈذا ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻠﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎ‬
(pamer), atau karena sum’ah (agar
orang lain mendengar amal ‫ﻋﻠﻲ ﻟﻔﻘﺪ اﻹﺧﻼص ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ‬
kebaikanmu) maka diharamkan
bagimu karena tidak ada unsur ikhlas. ‫ﻋﻴﺎض ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس رﻳﺎء‬
Syeh Fudhail bin Iyadh berkata,
“Meninggalkan amal karena karena ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﺷﺮك واﻹﺧﻼص‬
orang lain adalah riya. Beramal karena
orang lain adalah syirik. Ikhlas adalah ‫أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
ketika Allah menyelamatkanmu dari
keduanya.”

Perkataannya ‘‫ ’وﻧﻔﻊ‬diathofkan pada ‫)ﻗﻮﻟﻪ وﻧﻔﻊ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص‬

lafadz ‘‫’اﻹﺧﻼص‬. Perkataannya ‘‫’ﺑﮭﺎ‬
berhubungan dengan lafadz ‘‫’اﺷﺘﻐﻞ‬. Isim ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺎ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺷﺘﻐﻞ ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ‬
dhomir dalam lafadz ‘‫ ’ﺑﮭﺎ‬kembali pada
akidah. ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة أى وأﺳﺄل اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ‬
c. Doa Syeh Ahmad Marzuki untuk ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺬﻩ اﻟﻌﻴﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻔﻆ‬
Para Pelajar Akidatul Awam
‫ﻟﻔﻈﻬﺎ أو ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﳑﻦ‬
Maksud nadzom adalah bahwa saya
meminta Allah Yang Maha Pemberi ‫دﺧﻞ ﲢﺖ دﻋﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺿﻰ اﷲ‬
untuk memberikan manfaat kepada
orang-orang yang mempelajari akidah- ‫ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳎﺎب اﻟﺪﻋﻮة‬
akidah ini, yaitu mereka yang
menghafalkan lafadz nadzom-
nadzomnya atau memahami
kandungan maknanya. Semoga Allah
menjadikan kamu termasuk orang yang
masuk dalam doa Syeh Ahmad Marzuki
ini karena ia adalah orang yang
dikabulkan doanya.

237
37. NADZOM KELIMA PULUH ENAM

[56] Jumlah bait-bait Aqidah ini

adalah sama dengan hitungan
‫أَﺑْـﻴَﺎﺗـُ َﻬﺎ َﻣْﻴـٌﺰ ﺑِ َﻌ ﱠﺪ اﳉُْ َﻤ ِﻞ‬
huruf ‘‫ ’ﻣﯿﺰ‬dengan hitungan jumlah
besar [yaitu berjumlah 57 bait]. ‫ﺗَﺎ ِرﳜُْ َﻬﺎ ِﱃ َﺣ ﱡﻰ ﻏُﺮ ﲨَُ ﱢﻞ‬
Tanggal selesainya adalah sama
dengan jumlah hitungan huruf-
huruf ‘‫[ ’ﺣﻰ ﻏﺮ ﺟﻤﻞ‬yaitu tahun 1258
Hijriah].

a. I’rob Nadzom

Maksud nadzom di atas adalah ‫أى ﻋﺪد أﺑﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺳﺒﻌﺔ‬
bahwa jumlah bait-bait nadzom
akidah ini adalah 57 bait sama dengan ‫وﲬﺴﻮن ﺑﻌﺪد ﺣﺮوف ﻣﻴﺰ ﻓﺎﳌﻴﻢ ﺑﺄرﺑﻌﲔ‬
jumlah huruf mim, yaa, dan zaa. Huruf
mim berjumlah 40. Huruf yaa ‫واﻟﻴﺎء ﺑﻌﺸﺮة واﻟﺰاى ﺑﺴﺒﻌﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
berjumlah 10. Dan huruf zaa
berjumlah 7. Jumlah 57 adalah hasil ‫اﳉﻤﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﺣﺮوف أﲜﺪ ﻫﻮز‬
setelah hitungan jumlah besar dari
bagian huruf-huruf abjad yang ‫ﺣﻄﻰ ﻛﻠﻤﻦ ﺳﻌﻔﺺ ﻗﺮﺷﺖ ﳔﺬ ﺿﻈﻎ‬
tersusun dalam rangkaian ‘ ‫ھﻮز ﺣﻄﻰ‬
‫’ﻛﻠﻤﻦ ﺳﻌﻔﺺ ﻗﺮﺷﺖ ﻧﺨﺬ ﺿﻈﻎ‬. Penyelesaian ‫واﻧﺘﻬﺎء ﻧﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰱ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن‬
menadzomkan akidah ini, yaitu tahun
1258, adalah sama dengan hitungan ‫وﲬﺴﲔ وأﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﲔ ﺑﻌﺪد ﺣﺮوف ﱃ‬
huruf-huruf yang terangkai dalam ‘ ‫ﻟﻰ‬
‫ ’ﺣﻰ ﻏﺮ‬dengan jumlah besar karena ‫ﺣﻰ ﻏﺮ ﺑﺎﳉﻤﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﺈن اﻟﻼم ﺑﺜﻼﺛﲔ‬
huruf laam berjumlah 30, yaa
berjumlah 10, khaa berjumlah 8. ‫واﻟﻴﺎء ﺑﻌﺸﺮة واﳊﺎء ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰒ اﻟﻴﺎء أﻳﻀﺎ‬
Kemudian huruf yaa juga berjumlah
10, ghoin berjumlah 1000, roo ‫ﺑﻌﺸﺮة واﻟﻐﲔ ﺑﺄﻟﻒ واﻟﺮاء ﲟﺎﺋﺘﲔ ﻓﺎﳉﻤﻞ‬
berjumlah 200. Jumlah besar dihitung
dari huruf abjad hamzah sampai thok ‫اﻟﻜﺒﲑ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﳘﺰة أﲜﺪ إﱃ اﻟﻄﺎء آﺣﺎدا‬
secara hitungan satuan, dari yaa
sampai shood secara puluhan, dari ‫وﻣﻦ اﻟﻴﺎء إﱃ اﻟﺼﺎد أﻋﺸﺎرا وﻣﻦ اﻟﻘﺎف‬
qoof sampa dzoo secara ratusan. Huruf
ghoin adalah satu ribu. Mengecualikan ‫إﱃ اﻟﻈﺎء ﻣﺌﺎت واﻟﻐﲔ آﺣﺎدا اﻷﻟﻮف‬
dengan jumlah besar adalah jumlah
kecil karena satuan, puluhan, ratusan, ‫وﺧﺮج ﺑﺎﳉﻤﻞ اﻟﻜﺒﲑ اﳉﻤﻞ اﻟﺼﻐﲑ ﻓﺈن‬
dan satuan ribu diibaratkan dengan
satuan saja, kecuali yaa maka ‫اﻵﺣﺎد واﻟﻌﺸﺎر واﳌﺌﺎت وأﺣﺎد اﻷﻟﻮف‬
diibaratkan dengan puluhan. Dengan
demikian huruf kaaf dihitung 2, laam

238
dihitung 3, dan seterusnya. Begitu
juga, huruf qoof dihitung 1, roo
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ آﺣﺎد إﻻ اﻟﻴﺎء وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻌﺘﱪ‬
dihitung 2, dan seterusnya. Huruf
ghoin dihitung dengan 1. ‫أﻋﺸﺎرا ﻓﺎﻟﻜﺎف ﺗﻌﺘﱪ ﺑﺎﺛﻨﲔ واﻟﻼم ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
Mengecualikan juga dengan jumlah
besar adalah hitungan secara urut, ‫وﻫﻜﺬا وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎف ﻓﺘﻌﺘﱪ واﺣﺪا واﻟﺮاء‬
artinya hitungan yang diurutkan dari
awal abjad sampai akhirnya karena ‫ﺑﺎﺛﻨﲔ وﻫﻜﺬا واﻟﻐﲔ ﺑﻮاﺣﺪ وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ‬
huruf kaaf akan terhitung 11, laam
terhitung 12, dan seterusnya secara ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺪد ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺄن ﻳﺮﺗﺐ ﻣﻦ أول أﲜﺪ‬
urut.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‫إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﺎﻟﻜﺎف ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ واﻟﻼم‬
‘‫ ’أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ‬adalah bentuk jamak dari
mufrod ‘‫’ﺑﯿﺖ‬. Yang dimaksud dengan ‫ﺑﺎﺛﲎ ﻋﺸﺮ وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‬
bait disini adalah bait nadzom, yaitu
rangkaian rumus yang mencakup ‫)ﻗﻮﻟﻪ أﺑﻴﺎ ﺎ( ﲨﻊ ﺑﻴﺖ وﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻈﻢ‬
bagian-bagian pola tertentu. Bagian-
bagian pola tersebut disebut dengan ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﺗﺴﻤﻰ‬
tafaa’il. Bait nadzom disebut dengan
tafaa’il karena tersusunnya bagian- ‫أﺟﺰاء اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ ﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻀﻢ أﺟﺰاﺋﻪ‬
bagiannya dengan bagian-bagian yang
lain menurut jenis pola tertentu, ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ أﺟﺰاء‬
sebagaimana bagian-bagian rumah
tersusun sedemikian rupa dalam ‫اﻟﺒﻴﺖ ﰱ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺧﺎص وﳚﻤﻊ‬
bentuk tertentu sehingga bisa disebut
dengan ‘rumah’. Begitu juga lafadz ‘‫’ﺑﯿﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت‬
juga dijamakkan menjadi lafadz ‘‫’ﺑﯿﻮت‬.
Perkataannya ‘‫ ’اﻟﺠﻤﻞ‬adalah ‫)ﻗﻮﻟﻪ اﳉﻤﻞ( ﺑﻀﻢ اﳉﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ‬
dengan dhommah pada huruf jim dan
tasydid pada huruf mim yang difathah ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﺴﻜﺮ وﻫﻮ ﺣﺴﺎب اﳉﻤﻞ وﻗﺪ‬
seperti lafadz ‘‫ ’ ُﺳﻜﱠﺮ‬yang berarti gula.
Terkadang huruf mim tidak ditasydid ‫ﳜﻔﻒ ﻛﺬا ﰱ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
seperti yang disebutkan dalam al-
Qomus. ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺎرﳜﻬﺎ( ﻣﺒﺘﺪأ وﻫﻮ ﺑﺎﳍﻤﺰة أو ﺑﺎﻟﻮاو‬
Perkataannya ‘‫ ’ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‬adalah
mubtadak. Lafadz ‘‫ ’ﺗﺎرﯾﺦ‬berasal dari ‫ﻛﻤﺎ ﰱ اﻟﻘﺎﻣﻮس أرخ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ‬
lafadz yang dengan hamzah atau
wawu seperti yang disebutkan dalam ‫اﻟﺮاء وأرﺧﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪﻫﺎ وآرﺧﻪ ﲟﺪ اﳍﻤﺰة أى‬
al-Qomus, ‘‫ ’أرخ اﻟﻜﺘﺎب‬dengan tidak
mentasydid huruf roo dan ‘‫’ورﺧﮫ‬ ‫وﻗﺘﻪ وورخ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻮاو وﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء‬
dengan mentasydidnya, dan ‘‫’آرﺧﮫ‬
dengan membaca mad pada huruf
hamzahnya, artinya adalah ‘‫ ’وﻗﺘﮫ‬dan
‫أى أرﺧﻪ اﻧﺘﻬﻰ‬
‘‫ ’ورخ اﻟﻜﺘﺎب‬dengan huruf wawu dan

239
tasydid roo, maksudnya ‘‫’أرﺧﮫ‬.
Disebutkan dalam kitab al-Misbah
‫وﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح أرﺧﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻞ‬
bahwa ‘‫ ’أرﺧﺖ اﻟﻜﺘﺎب‬dengan mentasydid
pada huruf roo menurut pendapat ‫ﰱ اﻷﺷﻬﺮ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻐﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﺑﻦ‬
yang asyhar. Sedangkan dengan tidak
mentasydidnya adalah satu bahasa ‫اﻟﻘﻄﺎع إذا ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺗﺎرﳜﺎ وﻫﻮ ﺑﻴﺎن‬
yang pernah diceritakan oleh Ibnu
Qutok. Artinya adalah memberikan ‫وﻗﺖ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ وﻳﻘﺎل ورﺧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل‬
waktu selesainya penyusunan kitab
atau buku. Disebutkan ‘‫ ’ورﺧﺖ‬dengan ‫واﻟﺘﻮرﻳﺦ ﻗﻠﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل‬
mengganti huruf hamzah dengan
wawu. Lafadz ‘‫’اﻟﺘﻮرﯾﺦ‬ jarang
digunakan.

b. Latar Belakang Penanggalan

Hijriah ‫وﺳﺒﺐ وﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أول اﻹﺳﻼم أن ﻋﻤﺮ‬
Alasan diadakan penanggalan
pada permulaan Islam adalah bahwa ‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺗﻰ ﺑﺼﻚ‬
Sahabat Umar bin Khattab radhiyallahu
‘anhu datang dengan membawa ‫ﻣﻜﺘﻮب إﱃ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻘﺎل أﻫﻮ ﺷﻌﺒﺎن‬
dokumen yang tertulis berlaku sampai
bulan Sya’ban. Kemudian beliau ‫اﳌﺎﺿﻰ أو ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻘﺎﺑﻞ ﰒ أﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ‬
bertanya, “Dokumen ini berlaku
sampai bulan Sya’ban kemarin atau ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺗﻔﻘﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاء‬
bulan Sya’ban berikutnya?” Akhirnya
beliau memberikan perintah untuk ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
diadakan penanggalan. Seluruh
sahabat bersepakat mengawali ‫وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﻌﻠﻮا أول اﻟﺴﻨﺔ اﶈﺮم‬
penanggalan dimulai dari Hijrah
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ‫وﻳﺼﲑ أول اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻴﻞ ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ‬
sallama ke Madinah. Kemudian mereka
menjadikan awal tahun berada di ‫اﻟﻌﺮب ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﻬﺎر ﻷ ﻢ أﻣﻴﻮن ﻻ‬
bulan Muharram. Awal pergantian
tanggal adalah malam hari dengan ‫ﳛﺴﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﺴﺎب ﻏﲑﻫﻢ‬
alasan bahwa orang-orang Arab
menganggap waktu malam lebih dulu ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻈﻬﻮر اﳍﻼل وإﳕﺎ‬
terjadi daripada waktu siang karena
mereka saat itu adalah orang-orang ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ اﺑﺘﺪاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
ummi yang tidak cakap menulis dan
tidak mengetahui penghitungan kaum- ‫واﻷﺣﺴﻦ ذﻛﺮ اﻷﻗﻞ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻛﺎن أو ﺑﺎﻗﻴﺎ‬
kaum selain mereka, sehingga mereka
berpedoman pada munculnya bulan
dan menjadikan malam saat itu sebagai
‫اﻧﺘﻬﻰ‬
tanggal pertama (satu) Hijriah.

240
 Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫ ’ﺣﻰ ﻏﺮ‬menjadi khobar bagi mubtadak.
(‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻰ ﻏﺮ( ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪا )ﻗﻮﻟﻪ ﲨﻞ‬
Perkataanya ‘‫ ’ﺟﻤﻞ‬adalah pelengkap
bait, yaitu menjadi haal dari khobar, ‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳋﱪ أى ﺣﺎل‬
artinya bahwa tahun penyelesaian
bait-bait Aqidah al-Awam adalah ‫ﻛﻮ ﺎ ﲨﻞ أى ﺣﺴﺎب ﲨﻞ وﻛﺴﺮ اﻟﻼم‬
sesuai dengan jumlah huruf-huruf ‘ ‫ﺣﻰ‬
‫’ﻏﺮ ﺟﻤﻞ‬, yaitu 1258 Hijriah. ‫ﻟﻠﻀﺮورة‬
[Faedah] Penyusun kitab Bad-ul
Kholqi berkata, “Diriwayatkan bahwa ‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪء اﳋﻠﻖ وروى أﻧﻪ‬
ketika Isa bin Maryam telah dilahirkan,
padahal ia baru berusia satu hari, maka ‫ﳌﺎ وﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻳﻮم ﻛﺄﻧﻪ‬
seolah-olah ia telah berusia dua bulan.
Ketika ia berusia 9 bulan, Maryam ‫اﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر اﺑﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
menggendongnya dan membawanya
menemui seorang juru tulis. Kemudian ‫أﺧﺬﺗﻪ أﻣﻪ وﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب وأﻗﻌﺪﺗﻪ‬
Maryam mendudukkannya di depan si
juru tulis. Setelah itu, Si juru tulis ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ‬
berkata kepada Isa, “Bacalah ‘ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ‬
‫’اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬.” Isa pun berkata, “ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫”اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬. Si juru tulis berkata, “‫”اَ ْﺑ َﺠ ْﺪ‬.
Kemudian Isa pun menimpalinya ‫ﰒ ﻗﺎل أﲜﺪ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ وﻫﻞ ﺗﺪرى ﻣﺎ‬
dengan pertanyaan, “Apakah kamu
tahu apa itu ‘‫ ”?’اَ ْﺑ َﺠ ْﺪ‬Si juru tulis ‫أﲜﺪ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل اﻷﻟﻒ اﷲ واﻟﺒﺎء ﺠﺔ اﷲ‬
menjawab, “Tidak. Aku tidak tahu.” Isa
menjelaskan, “ ‘‫’اَ ْﺑ َﺠﺪ‬, yaitu bahwa huruf (‫واﳉﻴﻢ ﺟﻼل اﷲ واﻟﺪال دﻳﻦ اﷲ )ﻫﻮز‬
alif adalah ‘‫( ’ﷲ‬Allah), huruf baa adalah
‘‫( ’ﺑَ ْﮭﺠَﺔ ﷲ‬Keelokan Allah), huruf jim ‫اﳍﺎء ﻫﻮة ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻰ اﳍﺎوﻳﺔ واﻟﻮاو وﻳﻞ‬
adalah ‘‫( ’ﺟﻼل ﷲ‬Keagungan Allah), dan
huruf dal adalah ‘‫( ’دﯾﻦ ﷲ‬Agama Allah). (‫ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر واﻟﺰاى زﻓﲑ ﺟﻬﻨﻢ )ﺣﻄﻰ‬
Rangkaian Abjad atau ‫ اﺑﺠﺪ‬yang berupa,
‘‫ھﻮز ﺣﻄﻰ ﻛﻠﻤﻦ ﺳﻌﻔﺺ ﻗﺮﺷﺖ ﻧﺨﺬ ﺿﻈﻎ‬ (‫ﺣﻄﺖ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ )ﻛﻠﻤﻦ‬
berarti bahwa lafadz ‘‫ ’ھﻮز‬yaitu huruf
haa adalah singkatan dari ‘‫ ’ھﻮة ﺟﮭﻨﻢ‬yang (‫ﻛﻼم اﷲ ﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ )ﺳﻌﻔﺺ‬
berarti Neraka Hawiah, huruf wawu
adalah ‘‫ ’وﯾﻞ ﻷھﻞ اﻟﻨﺎر‬yang berarti Celaka (‫ﺻﺎع ﺑﺼﺎع واﳋﺒﺰ ﺑﺎﳋﺒﺰ )ﻗﺮﺷﺖ‬
adalah bagi para penduduk neraka, dan
huruf zaa adalah ‘‫ ’زﻓﯿﺮ ﺟﮭﻨﻢ‬yang berarti ‫ﺗﻘﺮﺷﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﲔ ﲢﺸﺮﻫﻢ‬
Malapetaka Jahannam. Lafadz ‘‫’ﺣﻄﻰ‬
yaitu ‘‫ ’ﺣﻄﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ‬yang
berarti kesalahan-kesalahan dilebur
dari orang-orang yang meminta ampun.
Lafadz ‘‫ ’ﻛﻠﻤﻦ‬yaitu ‘‫’ﻛﻼم اﻟﮫ ﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﮫ‬
yang berarti Kalam Allah. Tidak ada

241
yang mengganti Kalimat-kalimat-Nya.
Lafadz ‘‫ ’ﺳﻌﻔﺺ‬yaitu ‘ ‫ﺻﺎع ﺑﺼﺎع واﻟﺨﺒﺰ‬
‫ ’ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‬yang berarti satu shok diganti
atau dibalas dengan satu shok dan roti
diganti atau dibalas dengan roti. Lafadz
‘‫ ’ﻗﺮﺷﺖ‬yaitu ‘‫ ’ﺗﻘﺮﺷﮭﻢ ﺟﮭﻨﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺸﺮھﻢ‬yang
berarti Mereka (penduduk neraka)
ditusuk nerakan Jahanam ketika ia
melahap mereka.”

Akhirnya Si juru tulis pun berkata

kepada Maryam, “Bawalah anakmu! Ia ‫ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻣﻪ ﺧﺬى اﺑﻨﻚ‬
sudah berilmu dan tidak memerlukan
lagi guru.” ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ‬
Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa
ketika Isa diutus oleh Ibunya, Maryam,
untuk pergi menemui si juru tulis, ‫وﰱ اﳋﱪ أن ﻋﻴﺴﻰ ﳌﺎ أرﺳﻠﺘﻪ أﻣﻪ إﱃ‬
maka Si juru tulis itu berkata
kepadanya, “Bacalah ‘ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ اﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫’اﻟﺮﺣﯿﻢ‬.” Kemudian Isa berkata
kepadanya, “Apa hakikat ‘‫ ”?’ﺑﺴﻢ ﷲ‬Si ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ﺑﺴﻢ اﷲ ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﻻ أدرى‬
juru tulis menjawab, “Aku tidak tahu.”
Kemudian Isa menjelaskan, “ ‘‫’ﺑﺴﻢ ﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎء ﺎء اﷲ واﻟﺴﲔ ﺳﻨﺎء اﷲ واﳌﻴﻢ‬
yaitu bahwa huruf baa adalah ‫ﺑﮭﺎء‬
‫(ﷲ‬Keagungan Allah), huruf sin adalah ‫ﻣﻠﻚ اﷲ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫(ﺳﻨﺎء ﷲ‬Keluhuran Allah), dan huruf
mim adalah ‫( ﻣﻠﻚ ﷲ‬Kerajaan Allah).”

38. NADZOM KELIMA PULUH

TUJUH

[57] Saya memberi judul bait-bait
akidah tersebut dengan judul Aqidah
al-Awam yang ia adalah aqidah yang
wajib dalam agama secara pasti.
‫ﲰَﱠْﻴﺘُـ َﻬﺎ َﻋ ِﻘْﻴ َﺪ َة اﻟْ َﻌ َﻮام‬
‫ﺐ اﻟ ﱢﺪﻳْ ِﻦ ﺑِﺎﻟﺘﱠ َﻤ ِﺎم‬
ِ ‫ِﻣ ْﻦ َو ِاﺟ‬

a. I’rob Nadzom

Perkataan Syeh Ahmad Marzuki

‘‫ ’ﺳﻤﯿﺘﮭﺎ‬berarti bahwa huruf haa adalah
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻴﻤﺘﻬﺎ( اﳍﺎء ﻣﻔﻌﻮل أول وﻫﻰ‬
maf’ul pertama yang kembali pada

242
marjik ‘‫ ’اﻟﻌﻘﯿﺪة‬dan perkataannya ‘ ‫ﻋﻘﯿﺪة‬
‫ ’اﻟﻌﻮام‬adalah maf’ul kedua karena lafadz
‫راﺟﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﻮام ﻣﻔﻌﻮل‬
‘‫ ’ َﺳﻤﱠﻰ‬muta’adi pada dua maf’ul tetapi
maf’ul yang kedua terkadang dibaca jer ‫ﺛﺎن ﻷن ﲰﻰ ﻳﺘﻌﺪى ﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﻟﻜﻦ اﳌﻔﻌﻮل‬
dengan huruf jer baa, dan terkadang
dibaca nashob. Kami berkata, ‘ ‫ﺳﻤﯿﺖ وﻟﺪى‬ ‫اﻟﺜﺎﱏ ﺗﺎرة ﳎﺮور ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺗﺎرة ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫زﯾﺪا‬ ‫وﺳﻤﯿﺘﮫ‬ ‫’ﺑﺰﯾﺪ‬. Sama dengan
pengamalan lafadz ‘‫ ’ﺳﻤﻰ‬adalah lafadz ‫ﲰﻴﺖ وﻟﺪى ﺑﺰﻳﺪ وﲰﻴﺘﻪ زﻳﺪا وﻛﺬﻟﻚ‬
‘‫ ’ﻛﻨﻰ‬dan ‘‫’دﻋﺎ‬, seperti yang telah
disebutkan oleh Syeh Muhammad al- ‫ﻛﻨﻴﺖ ودﻋﻮت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻰ‬
Andalusi dalam kitabnya yang berjudul
al-Mustaqil Bil Mafhumiati Fi Hilli ‫ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﰱ‬
Alfaadzi al-Ajurumiah.
Adapun Syeh Ahmad Marzuki ‫ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
menyebutkan judul kitab akidah ini
adalah karena memang dianjurkan ‫وإﳕﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻷﻧﻪ‬
bagi seorang penyusun karya ilmiah
untuk menyebutkan judul karyanya, ‫ﻣﻄﻠﻮب ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
seperti yang telah dijelaskan
sebelumnya.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘‫’ﻣﻦ واﺟﺐ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‬merupakan athof ‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم( ﺑﻴﺎن‬
bayan atau penjelasan dari lafadz ‘ ‫ﻋﻘﯿﺪة‬
‫’اﻟﻌﻮام‬, maksudnya adalah ‘ ‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﻮام اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﻮام أى اﻟﱴ ﻫﻰ واﺟﺒﺔ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ ’ھﻰ واﺟﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‬atau Saya memberi
judul bait-bait akidah tersebut dengan ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم وذﻟﻚ ﻷ ﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
judul Aqidah al-Awam yang ia adalah
aqidah yang wajib dalam agama ‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻔﲔ‬
secara pasti, karena kitab tersebut
mencakup akidah-akidah yang
diwajibkan bagi seluruh mukallaf.

b. Perihal dalam Agama

Perihal-perihal agama ada 4

(empat), seperti yang telah dikatakan ‫)ﻓﺎﺋﺪة( أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ أرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوى‬
oleh Syeh Nawawi, maksudnya tanda-
tanda wujud atau keberadaan agama ‫أى ﻋﻼﻣﺎت وﺟﻮدﻩ وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
ada 4. Sebagian ulama telah
menadzomkannya dari bahar towil, ‫ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻘﺎل‬
yaitu:

243
Tanda-tanda wujudnya agama
adalah kebenaran penyengajaan,
** ‫أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺪق ﻗﺼﺪ وﻓﺎ اﻟﻌﻬﺪ‬
memenuhi janji, ** meninggalkan
larangan, dan keabsahan ‫وﺗﺮك ﳌﻨﻬﻰ ﻛﺬا ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ‬
kemantapan.

Maksud kebenaran penyengajaan

adalah melaksanakan ibadah dengan ‫ﻓﺼﺪق اﻟﻘﺼﺪ أداء اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‬
niat dan ikhlas. Memenuhi janji adalah
melaksanakan kefardhuan-kefardhuan. ‫واﻹﺧﻼص ووﻓﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
Meninggalkan larangan adalah
menjauhi hal-hal yang diharamkan. ‫وﺗﺮك اﳌﻨﻬﻰ اﺟﺘﻨﺎب اﶈﺮﻣﺎت وﺻﺤﺔ‬
Dan keabsahan akidah adalah
kemantapan (keyakinan) dengan ‫ﺟﺰﻣﻪ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
akidah-akidah ahli sunah.

244
 PENUTUPAN

1. Penutupan dari Syeh Nawawi al-Banteni

Tulisan pada paragraf ini adalah

akhir dari semua tulisan yang telah
‫وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ رﻳﻦ‬
dimudahkan oleh Allah, yang mana
semua tulisan tersebut ditampilkan ‫وﻻ رﻫﻴﻖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻼم رﻗﻴﻖ وﲢﻘﻴﻖ دﻗﻴﻖ‬
tanpa jlimet dan berbelit-belit,
melainkan ditampilkan dengan mudah, ‫واﷲ أﺳﺄل وﺑﻨﺒﻴﻪ أﺗﻮﺳﻞ أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا‬
benar, dan gampang dipahami. Hanya
kepada Allah lah, saya memohon, dan ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ‬
dengan Nabinya, saya berwasilah, agar
menjadikan kitab Nur-adz-Dzolam ini ‫اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﻴﻢ واﳌﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
sebagai amal yang murni karena Dzat-
Nya Yang Mulia, dan menjadikannya ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ واﳋﻠﻖ اﻟﻘﻮﱘ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺜﺮاﺗﻰ وﻳﺴﱰ‬
bermanfaat dengan kemanfaatan yang
merata. Harapan yang saya minta dari ‫ﻫﻔﻮاﺗﻰ وﻛﻦ ﻳﺎ أﺧﻰ ﻟﻠﻌﻴﻮب ﺳﺎﺗﺮا واﷲ‬
pembaca yang berakal selamat dan
berbudi luhur adalah memaafkan ‫أﺳﺄل أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺬﻧﻮب ﻏﺎﻓﺮا وﻻ ﺣﻮل‬
kekeliruanku dan menutupi
kesalahanku [dalam penulisan kitab ‫وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ‬
ini]. Wahai saudaraku! Jadilah anda
sebagai orang yang menutupi aib-aib. ‫وﺳﻠﻢ وﺷﺮف وﻛﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﺮؤف‬
Hanya kepada Allah, saya memohon
ampunan dosa-dosa. Tidak ada daya ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‬
kekuatan melakukan ketaatan dan
tidak ada daya kekuatan menghindari
dosa-dosa maksiat kecuali dengan
pertolongan Allah Yang Maha Luhur
dan Agung. Semoga Allah
menambahkan rahmat dan
keselamatan, serta memuliakan dan
mencurahi anugerah, kepada Nabi
yang penyayang dan berbelas kasih,
dan kepada seluruh keluarganya dan
sahabatnya.
Maha Suci Tuhanmu Yang Mulia dari ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن‬
semua yang disifatkan oleh orang-
orang musyrik. (180) Dan semoga ‫وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب‬
keselamatan selalu tercurahkan
kepada para rasul. (181) Dan segala ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
pujian adalah hanya milik Allah.
(182) (QS. As-Shoffaat: 180-182)

245
 ‫‪Syeh‬‬ ‫‪Nawawi‬‬ ‫‪al-Banteni‬‬
‫‪berkata, “Kitab [Nur ad-Dzolam] ini‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮم‬
‫‪dimulai penyusunannya pada hari‬‬
‫‪Selasa setelah waktu Dzuhur pada‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﰱ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫‪tanggal 13 pada bulan Syawal al-‬‬
‫‪Mubarok tahun 1277 Hijriah. Semoga‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﳌﺒﺎرك ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٧‬‬
‫‪Allah selalu mencurahkan rahmat‬‬
‫‪termulia dan penghormatan agung‬‬ ‫أﻟﻒ واﺋﺘﲔ وﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‬
‫‪kepada Rasulullah Sang Pemilik Hijrah‬‬
‫‪Nabawiah. Penyelesaian penyusunan‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ‬
‫‪bertepatan pada hari Sabtu pada waktu‬‬
‫‪Dhuha tanggal 27 bulan Syawal di‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻴﺔ وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻗﺖ‬
‫‪Mekah al-Musyarrofah. Semoga Allah‬‬
‫‪mencurahkan rahmat dan salam‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ ﰱ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫‪kepada pemimpin kita, Muhammad,‬‬
‫‪keluarganya, dan para sahabatnya.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﰱ ﻣﻜﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪2. Penutup dari Penerjemah‬‬

‫أﻛﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﶈﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﺔ ﺑﺄن أﻗﻮل‬
‫وأﻗﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﺷﻬﺎدة داﺋﻤﺔ إﱃ ﻳﻮم‬
‫ﻗﺒﺾ اﻟﺮوح وﻧﺎﺟﻴﺔ ﱃ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر وﻋﺬا ﺎ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن‬
‫وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫وﳔﺺ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﳌﺸﻴﻄﺔ ﻷﺟﻞ ﻳﻮم ﻣﻴﻼدﻫﺎ ﻳﺴﺮﻫﺎ اﷲ ﰱ‬
‫ﲢﻔﻴﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻘﺮآن اﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﻜﻢ رﲪﻜﻢ اﷲ آﻣﲔ آﻣﲔ آﻣﲔ‬

‫‪246‬‬