‫ﺗﺸﺠﻴﺮ أهﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫إﻋﺪاد‪:‬‬
‫ﺑﺎﺳﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻮزان‬
‫‪balfozan@hotmail.com‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮاﺟﺤﻲ ‪ ‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻘﻴﻞ‬
 ٢
 
 ٣
 
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏﱢ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﲪ ًﺪﺍ َﻳ ِﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﱠﺎ ﺑﻌ ُﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺃﻬﻧﺎ ﺻﺎﳊﺔﹲ ﻟﻜﻞﱢ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﳏﻘﱢﻘﺔ ﳌﻘﺎﺻ َﺪ‬
‫ﺝ ﻭﻣﺸﻘﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ‬
‫ِﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹸﺃ ِﻗﻴﻤﺖ ﺍﳌﻠﱠﺔ ﻭ ُﺭ ِﺳﻤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻟﻜﻞﱢ ﺣﺮ ﹴ‬
‫ﺣﻔﻆ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ِﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﹺﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﺼﺎﱀ‬
‫ﻭَﺗﻜِﺜﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻭَﺗﻘ ِﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ْﻣﻦ ﺣ ﹾﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻗﻴﱠﺾ ﺍﷲ ﳍﺎ َﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻭﺗﺒﻠﻴ ًﻐﺎ ﻭﺍﺳِﺘﻨﺒﺎ ﹰﻃﺎ؛ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪َ} :-‬ﺑ ﹾﻞ ﻫُ َﻮ‬
‫ﳛﺮﺳﻬﺎ ﻭَﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺣﻖﱠ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﲢﻤﱡ ﹰ‬
‫ﺻﺪُﻭ ﹺﺭ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﺃﹸﻭﺗُﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ َﻢ{ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ ،[٤٩ :‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺁﻳَﺎﺕٌ َﺑﻴﱢﻨَﺎﺕٌ ﻓِﻲ ُ‬
‫ﻒ ﻋﺪﻭﹸﻟﻪ(()‪.(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ُﻳﺮ َﻭﻯ ﻋﻨﻪ‪َ)) :‬ﻳﺤ ِﻤ ﹸﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠ َﻢ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺧﻠ ٍ‬
‫ﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭَﺗﺒ ِﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ؛ ﻓﻘﺎﻝ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪)) :-‬ﻧﻀﱠﺮ‬
‫ﻭ َﺣﺚﱠ ﻋﻠﻰ ِﺣ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺤ ِﻔ ﹶﻈﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﱢﻐﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓ ُﺮﺏﱠ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘ ٍﻪ ﺇﱃ َﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻘ ُﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻣ َﺮﹰﺃ ﲰﻊ ِﻣﻨﱠﺎ ﺣﺪﻳﹰﺜﺎ ﻓ َ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ُﺭﺏﱠ ﺣﺎ ِﻣﻞ ﻓﻘ ٍﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ(()‪.(٢‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،((...‬ﻭﺍﺑﻦ ﻭﺿﱠﺎﺡ ﰲ "ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫)‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ (٢٠٩/١٠‬ﺑﻠﻔﻆ‪)) :‬ﻳﺮ ﹸ‬
‫ﺍﻟﹺﺒﺪَﻉ" ﺑﺎﺏ ﺍﺗﱢﻘﺎﺀ ﺍﻟﹺﺒﺪَﻉ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺿﻌﱠﻔﻪ ﲨﻊٌ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛‬
‫ﻛﺎﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﱠﻖ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺄﻥﱠ ﺳَﻨﺪَﻫﺎ ﻣُﻨ ﹶﻘﻄِﻊ‪ ،‬ﻭﺣﻜﹶﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﱠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺭﺍﺟﹺﻊ‪" :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ"؛ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ )‪  .(٤٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﺫ‬
‫ﻭﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬَﺪ ﳌﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ)‪(٦٧‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ"ﺭﺏ ﻣﺒﻠﻎ ﺃﻭﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ"ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪..)) :-‬ﻟﻴﺒﻠﱢﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﻠﱢﻎ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﻋﻰ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ((‪  .‬‬
‫‪ ٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﺃﺻَﺒﺢ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌ َﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ –‬
‫ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻭﺳﺮﺍﺟﹰﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻬﺑﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺴﻠﻢ ُﻣﺘﱠﹺﺒﻊ ﻭ ُﻣَﺘﹶﺄﺱﱟ ﻭ ُﻣﻘَﺘ ٍﺪ ﻬﺑﺬﻩ‬
‫ﺙ ﺍﻟﺰﺍ ِﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺛﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥﱠ ِﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺒﲔ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍ ﹶ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻭﺭًﺍ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻌﱡﺐ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥﱠ ﻫﺬﺍ ُﻳﺪ ﹺﺭﻛﻪ ﻭَﻳﻠ َﻤﺴﻪ َﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﱏ ﻋﻠ ﹴﻢ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻮ َﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻮًﻧﺎ ﻭﺷﺮﻭ ًﺣﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﻭﺣﻮﺍﺷﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﹰﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻼ ﻋﻤﱠﻦ ﺩﻭﻧﻪ)‪ ،(١‬ﻏﲑ ﺃﻥﱠ ﳑﱠﺎ ُﻳﺆ َﺳﻒ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍ ِﻙ ُﺟﻠﱢﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴ ُﻪ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﳐﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻌ ُ‬
‫ﻟﻪ ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻦ ُﻣَﺘﺄﺧﱢﺮﻱ ﹸﻓ ﹶﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ‪ -‬ﺃ ﹾﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺷﺮﻭﺣﻬﻢ ﺃﻟﻐﺎ ًﺯﺍ‬
‫ﺖ‬
‫ﻷﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺮﱡ ﹰﻓﺎ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤﱠﺘﻬﻢ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺧَﺘﻠ ﹶﻄ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻫﻰ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺼﱡﺐٌ َﻣ ِﻘﻴﺖ ﺃﺑ َﻌ َﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱠ ﹾﻔﻊ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻣﻮﺍ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﳌﻘَﺘَﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺻ ﹶﻠ ْﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴ َﻤ ْﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪" :-‬ﻓﺎﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻭﻥ ﻳﺘﺼﺮﱠﻓﻮﻥ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻨﻮﻬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﺑﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺟ َﺮﻯ ﳍﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭَﻳَﺘﻨﺎ ﹶﻗﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ"‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻻ ﳛ ﱡﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﱠﻪ ﻗﻮﻝ ﲟﺠﺮﱠﺩ ﻣﺎ َﻳﺮﺍﻩ‬
‫ﺴﺒﲔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺃﻭ ﻃﺎﹶﻟ َﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨَﺘ ِ‬
‫ﺴﺒﲔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻢ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨَﺘ ِ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ؛ ﺑﻞ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻓَﺘ ْﻮﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛ ﱡﻞ ﻷﺣ ٍﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴًﻨﺎ‬
‫ﺃﻧﱠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ")‪ .(٢‬ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺒﺸﻲ ‪٣‬ﺝ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﳊﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ)ﻁ‪.‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ)‪  .(١٢٨٠/٢‬‬
‫)‪" (٢‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ" )‪  .(٦٠٨/٢‬‬
‫‪ ٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻟﺬﺍ؛ ﻭﳑﱠﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻔﻘﱢﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ؛ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺷﺮﻭﺣﻬﺎ‬
‫ﺻﺎ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌَﺘ َﻤﺪﺓ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ُﻳﺴﻬﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﺷﺮﻭﺣﻬﺎ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺸﺠﲑ)‪ ،(١‬ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳ ٍ‬
‫ﻒ‬
‫ُﻣﻮ َﺟﺰ ﻷﻫﻢﱢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻃﺒﻌﺎﻬﺗﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﲑ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺣﺴﺒﻬﺎ ﻣﻬﻤﱠ ﹰﺔ ﻟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫ﳋﺘﺎﻡ ﹸﺃ ِﺷ ُ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍ ِ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺃﳘﻴﱠﺔ ﺍﻻﻋِﺘَﻨﺎﺀ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﱠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﺍﺳﺘﻨﺒﺎ ﹰﻃﺎ ﻭﺗﺪﺑﱡ ًﺮﺍ ﻭﺗﺄﻣﱡﻼﹰ‪" ،‬ﰒ ﺇﻥﱠ ﺍﻷﺻ ﹶﻞ ﺍﻷ ْﺧ ﹸﺬ ﺑﺎﻟﻨﺺﱢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻫﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻣﻌﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ")‪ ،(٣‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ -‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ‪َ -‬ﻣﺪﺍ ُﺭ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺣﻘًّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻥ َﻳﺒ َﺪﺃ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻻﺳِﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻷﺩﱏ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻷﳘﻴﱠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻨﱠﻒ ﲨﻊٌ ﻣﻦ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻠﻤﺎﺀ ﻛﺘًﺒﺎ ﰲ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﺸﺠﲑ‪:‬ﲟﻌﲎ ﺭﺳﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﺮﻭﺡ ﻭﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺒﺴﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻃﺮﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺠﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪ ،..‬ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻭﺗﺴﻬﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﺎﺩﺓ"ﺷﺠﺮ" ‪ ‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻤﻠﻲ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺸﺠﲑًﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﺃﺟﻮﺩ ﻃﺒﻌﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﷲ ﺃﻭﱠ ﹰﻻ ﻭﺃﺧﲑًﺍ‪ ،‬ﰒ ﳌﺸﺎﳜﻲ ﺍﻟ ﹸﻔﻀَﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺﱡ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺳﺪﱠﺩﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﺗﺼﻮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺪﺕ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﶈﻘﻖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ "ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘَﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻟﻴﺴْﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﻭﲤﻴﺰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪  .‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ )‪ (٧٨/١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﻴﺲ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ‪  .‬‬
‫‪ ٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻭﹶﻟ ْﻮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺰﻳ َﺪ ﻋﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ؛ ﻛـ"ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"؛‬
‫ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"؛ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"؛ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"؛ ﻻﻟﻜﻴﺎﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻛﺜﲑ)‪.(١‬‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﻀﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ َﺷ ﹺﻬ ُﺪﻭﺍ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻋ ﹶﻠ ُﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ُﻣﺤ ﹶﻜﻤﻪ ﻭﻣﺘﺸﺎﻬﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋ ﹶﻠ ُﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩ َﺭ ُﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺﱢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃ َﻣَﻨﺔﹲ ﻷﻣﱠﺔ ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪-‬‬
‫ﺴ ﹺﻦ ﺍﻻﺗﱢﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﺑﺴﺪﺍﺩ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻭﻗﻮﱠﺓ ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُﺣ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺍ ﹸﳌﻜِﺜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺇﲨﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭ َﻣﻦ ﺑﻌ َﺪﻫﻢ َﺗَﺒﻊٌ ﳍﻢ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺸ ُﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﱠﺔ؛ ﻛﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ -‬ﺭﺿِﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧ َ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪" :-‬ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ")‪،(٤‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪" :‬ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ"؛ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪  .‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ" ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٠٧/٨) (٢٥٣١‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ‪ -‬ﺭﺿِﻲ ﺍﷲ ﻋﻨْﻪ‬
‫‪ -‬ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪)) :‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃ َﻣَﻨﺔﹲ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺫ َﻫﺒَﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺖ ﺃﺗﻰ ﺃﺻﺤﺎﰊ ﻣﺎ ﻳُﻮﻋَﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﰊ ﺃ َﻣَﻨﺔﹲ ﻷﻣﱠﱵ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫَﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺗُﻮﻋَﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃ َﻣَﻨﺔﹲ ﻷﺻﺤﺎﰊ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒ ُ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﰊ ﺃﺗﻰ ﺃﻣﱠﱵ ﻣﺎ ﻳُﻮﻋَﺪﻭﻥ((‪  .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ﺭﺍﺟﻊ "ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ" ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ)‪(٣٠٤/١‬‬
‫)‪" (٤‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ" )‪  .(٢٥/١‬‬
‫‪ ٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ "ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ"‪" :‬ﰒ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻓﹸﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ُﻳﺆ َﺧﺬ ﻣﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ُﻣﺨﺘﺼ‪‬ﺎ ﺑﺎﳊﺎ ِﻣﻠﲔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎ ﹺﺭﻓﲔ‬
‫ﺑﻨﺎﺳﺨﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺸﺎﻬﺑﻪ ﻭﳏﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﲟﺎ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﺃﻭ ﳑﱠﻦ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺘﻬﻢ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪":‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ _ ﻣﺎﺋ ﹸﺔ ﻭﻧﻴﻒ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻧﻔﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺑﲔ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺍﺀ"‬
‫ﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﲔ‬
‫ﻭﻳﻨَﺒ ِﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﻋِﺘﻨﺎ ُﺀ ﺑﻔﻘﻪ َﺗﻼ ِﻣﻴﺬﻫﻢ ﻭﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ ‪ -‬ﺧﺼﻮ ً‬
‫ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ ‪ -‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﻭﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﱠﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﻃﺎﻭﺱ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﱠﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪...‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬

‫ﰒ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﱠﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎ ُﺀ ﲟﺎ ﺍﺧﺘﺺﱠ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ؛ ﻛﻌﻄﺎﺀ ﰲ‬

‫ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﰲ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺗﺎﹺﺑ ِﻌﻴﻬﻢ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓﹲ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻭَﻧﻚ "ﻣﺼﻨﱠﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ" ﻭ" ُﻣﺼﻨﱠﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ"‪ ،‬ﻭ"ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ" ﻭ"ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ"؛‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪" (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ" )‪ ،(٣٤١/١‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ(‪،‬‬
‫ﻭﻣﻘﺼﺪﻩ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُﻣﺘَﺒﺎﻳﹺﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪...‬ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ ‪ -‬ﺭﺿِﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨْﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ‪  .‬‬
‫)‪"(٢‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ" )‪  .(٢٠/١‬‬
‫ﺕ ﻭﺍﺧﺘﺼﱠﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾﹴ؛ ﻛﻘﻮﻝ‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺎ َﺯ ْ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻔﺎﺱ )ﺕ‪" :(١٠١٢‬ﺗﻮﺿﱠﺄ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻞﱢ‬
‫ﺾ ﺑﺎﳌﺪﻭﱠﻧﺔ"‪  .‬‬
‫ﺻ ْﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺯﻙﱢ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺣﺞﱠ ﲞﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻗ ﹺ‬
‫ﺑﺎﳉﻼﺏ‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫‪ ٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺍﳌﻮﻃﺄ"؛ ﳌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻷﻡ"؛ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻷﻭﺳﻂ"؛ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ‪،‬‬
‫ﻭ"ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ" ﻭ"ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ"؛ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ‪.‬‬
‫ﻀﻬﻢ ﺑﺴﺪﱢ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﳊ ﹶﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﱡﺐ ﺍ ﹶﳌ ِﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﱠﻋﺎﻩ ﺑﻌ ُ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻭ َﺭ ِﺣ َﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺭﺩﱢﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﺳﺪﱢ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪" :‬ﺇﻬﻧﺎ ﺭﻓﻊٌ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻭﻧﺴﺦٌ‬
‫ﳍﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺃﻱ‪ :‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﹶﺃﺿ ُﺮﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻮﻡ ﺩﻋﻮﺍ ﳌﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﺗﻌﺼﱠﺒﻮﺍ ﳍﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪" :‬ﺍﻟﻼﻣﺬﻫﺒﻴﱠﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺍﻟﻼﺩﻳﻨﻴﱠﺔ" ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻮ ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﳌﺘﻌﺼﱢﺐ ﻻ‬
‫ﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﻭﱢﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﱠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻣﻲﱢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﻳﺼﻠﱢﻲ ﺧﻠ َ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﱠﺔ‪" :‬ﻛ ﱡﻞ ﺁﻳ ٍﺔ ُﺗﺨﺎِﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎُﺑﻨﺎ ﻓﻬﻲ ُﻣﺆﻭﱠﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪،‬‬
‫ﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ُﻣﺆﻭﱠﻝ ﺃﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻛ ﱡﻞ ﺣﺪﻳ ٍ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺼﻜﻔﻲ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ)‪:(٣‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻠ ْﻌَﻨ ﹸﺔ َﺭﺑﱢَﻨﺎ ﹶﺃ ْﻋ َﺪﺍ َﺩ َﺭ ْﻣ ﹴﻞ = َﻋ ﹶﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﺭﺩﱠ ﹶﻗ ْﻮ ﹺﻝ ﹶﺃﹺﺑﻲ َﺣﹺﻨﻴ ﹶﻔ ْﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﻗﺎﺿﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺒﺎﺳﺎﻏﻮﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪" :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﱄ ﺃﻣﺮٌ ﻷﺧﺬﺕ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪:-‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺸﻔﱠ ُﻌﻮﺍ‬
‫ﺻَﻴِﺘﻲ َﺑ ْﻌ ِﺪﻱ ﹺﺑﹶﺄ ﹾﻥ َﻳَﺘ َ‬
‫ﺖ = ﹶﻓَﺘ ْﻮ ِ‬
‫َﻭﹺﺇﻧﱢﻲ َﺣَﻴﺎِﺗﻲ َﺷﺎ ِﻓ ِﻌﻲﱞ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ُﻣ ْ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺭﺍﺟﹺﻊ ﻛﺘﺎﺏ‪" :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ"؛ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ‪  .‬‬
‫)‪" (٢‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ"‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪" :‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮ"؛ ﻷﰊ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺪﺑﻮﺳﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ "ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ"؛ ﻟﻠﺤﺼﻜﻔﻲ‪" ،‬ﺷﺮﺡ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ"‪  .‬‬
‫)‪" (٤‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ" )‪.(٥١/٤‬‬
‫)‪" (٥‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ" )‪  .(٧٣/١٠‬‬
‫‪ ٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻀﻬﻢ ﺃﻧﱠﻪ ﺯ َﻋﻢ ﺃﻥﱠ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺣﲔ ﻳﱰﻝ‬
‫ﺑﻞ ﺑ ﹶﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﺼﱡﺐ ﺑَﺒﻌ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﳛ ﹸﻜﻢ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﻘﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺢ َﺣَﻨ ِﻔﻲﱡ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹾﺬ َﻫ ﹺ‬
‫ﺴﻴ َ‬
‫ﹶﺃﻥﱠ ﺍﹾﻟ َﻤ ِ‬ ‫ﺐ‬
‫ﺐ ِﻟ َﻤﺎ ﹶﻗﺎﹸﻟﻮ ُﻩ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟﺘﱠ َﻌﺼﱡ ﹺ‬
‫ﺠ ْ‬
‫َﻭﺍ ْﻋ َ‬
‫ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﰲ "ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻼﻟﲔ" ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﻚ ﹶﻏﺪًﺍ * ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻳﺸَﺎ َﺀ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ{ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬
‫ﺸ ْﻲ ٍﺀ ﹺﺇﻧﱢﻲ ﻓﹶﺎ ِﻋﻞﹲ ﹶﺫِﻟ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪َ } :-‬ﻭﻟﹶﺎ َﺗﻘﹸﻮﹶﻟﻦﱠ ِﻟ َ‬
‫‪ ،[٢٤ - ٢٣‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻭﺍ ﹶﻓ َﻖ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻀ ﱞﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺿﺎ ﱞﻝ ُﻣ ِ‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺩﱠﺍﻩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻜﻔﺮ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ")‪(٢‬؛‬
‫ﺍ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﷲ ﺩﺭﱡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﻴﺎﷲ ﺍﻟﻌﺠﺐ!‬
‫ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺑﻌ َﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻠﻒ‪ ،‬ﻭ ِ‬
‫ﺖ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﻣﺎَﺗ ْ‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺋﻤﱠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻠﺖ ﲨﻠ ﹰﺔ ﺇﻻ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻔ ﹴ‬
‫ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ! ﻭﻫﻞ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻟﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟!"‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﱵ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺈﲨﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﻣﱠﺔ")‪.(٣‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ"ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ"‪  .‬‬
‫)‪" (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ" )‪  .(١٨/٣‬‬
‫)‪" (٣‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﱢﻌﲔ" )‪ (٩٣١/١‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺃﻥ ﻳَﺘﻤَﺬﻫﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ؟‬
‫ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺟﺎﺩ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  .‬‬
‫‪  ١٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮﻡ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻷ ْﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﺍﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻄﱠﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻠﻤﺎﺀ ﻭﺁﺭﺍ َﺀﻫﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻋَﺘ َﻤ ُﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ –‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ..." :-‬ﻭ َﻣﻦ ﺯ َﻋﻢ ﺃﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻻ ُﻳﻘﻠﱢﺪ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﺣ ًﺪﺍ)‪ ،(١‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻓﺎﺳﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﺇﳕﺎ ُﻳ ﹺﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﺛﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﱡﺩ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﳋﻼﻑ‪.(٢)"...‬‬
‫ﷲ ‪ -‬ﻋﺰﱠ ﻭﺟﻞﱠ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﻴﱢ ُﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﹸﻝ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ‬
‫ﻀﺎ‪" :‬ﺍﻟﺪﺍ ﱡﻝ ﺍ ُ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳ ً‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻭﺍﳌﺴَﺘ ِﺪ ﱡﻝ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ")‪.(٣‬‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ‪ -‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫ ﹸﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫ﺿﻮﺍ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻜ ﹴﻢ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻞﹲ ﹶﻗﹺﺒ ﹸﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻋ َﺮ ُ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻞﹲ ﻃ َﺮ ُﺣﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺼﱡﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ُ ،‬ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﲔ ﻗﻮ ﹶﻝ‬
‫ﺻﺢﱠ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﱯ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﺑﻪ ﺃﻭ ﱂ ﺃﻗﻞ"‪.‬‬
‫ﻛﻞﱢ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ‪" :‬ﺇﺫﺍ َ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺃﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ_ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ_‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﲟﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ"ﺃ‪.‬ﻩ ‪ ‬‬
‫)‪" (٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ"؛ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻹﺻﻄﺨﺮﻱ )‪ ،(٦٥/١‬ﻭﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ "ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ" )‪ ،(٢٨٦/١١‬ﻭ"ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻧﺴﺒ ﹶﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺻﺤﻴﺢٌ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪  .‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪..‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ"ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﳌﺘﻔﻘﻪ"ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ)‪  (٤٤/٢‬‬
‫‪  ١١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴ َﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﻘﺮ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻭﷲ ﻣﺎ ﺃﺣ َ‬
‫"ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ"‪:‬‬
‫ﻼ ﹺﻡ ﺍﹾﻟ ُﻬﺪَﻯ ﹶﻻ ﻳُ ْﻌ َﻤﻞﹸ = ﹺﺑ ﹶﻘ ْﻮِﻟﻨَﺎ ﹺﺑﺪُﻭ ِﻥ َﻧﺺﱟ ﻳُ ﹾﻘَﺒ ﹸﻞ‬
‫َﻭ ﹶﻗ ْﻮﻝﹸ ﹶﺃ ْﻋ ﹶ‬
‫ﺚ‬
‫ﺤﺪِﻳ ِ‬
‫ﺚ = َﻭﺫﹶﺍ َﻙ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ِﺪ ﹺﱘ ﻭَﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺤ ِﺪﻳ ِ‬
‫ﻓِﻴ ِﻪ َﺩِﻟﻴ ﹸﻞ ﺍ َﻷ ْﺧ ِﺬ ﹺﺑﺎﹾﻟ َ‬

‫ﻼ ُﻡ‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑُﻮ َﺣﹺﻨﻴ ﹶﻔ ﹶﺔ ﺍ ِﻹ َﻣﺎ ُﻡ = ﹶﻻ َﻳ ْﻨَﺒﻐِﻲ ِﻟ َﻤ ْﻦ ﹶﻟﻪُ ﹺﺇ ْﺳ ﹶ‬

‫ﻀﻰ‬
‫ﺚ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺮَﺗ َ‬
‫ﺤ ِﺪْﻳ ِ‬
‫ﺏ ﻭَﺍﹾﻟ َ‬
‫ﹶﺃ ْﺧﺬﹲ ﹺﺑﹶﺄ ﹾﻗﻮَﺍِﻟ َﻲ َﺣﺘﱠﻰ ُﺗ ْﻌ َﺮﺿَﺎ = َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ ﹺ‬

‫ﺠ َﺮ ِﺓ‬
‫ﺤ َﻮ ﺍﹾﻟﺤُ ْ‬
‫ﺠ َﺮ ِﺓ = ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﻭ ﹶﻗ ْﺪ ﹶﺃﺷَﺎ َﺭ َﻧ ْ‬
‫َﻭﻣَﺎِﻟﻚٌ ﹺﺇﻣَﺎ ُﻡ ﺩَﺍ ﹺﺭ ﺍﹾﻟ ﹺﻬ ْ‬

‫ﻼ ﹴﻡ ِﻣ ْﻨﻪُ ﺫﹸﻭ ﹶﻗﺒُﻮ ﹺﻝ = َﻭ ِﻣ ْﻨﻪُ َﻣ ْﺮﺩُﻭﺩٌ ِﺳﻮَﻯ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮ ﹺﻝ‬

‫ﹸﻛ ﱡﻞ ﹶﻛ ﹶ‬
‫َﻭﺍﻟﺸﱠﺎ ِﻓ ِﻌﻲﱡ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﹺﺇ ﹾﻥ َﺭﹶﺃْﻳﺘُﻢُ = ﹶﻗ ْﻮِﻟﻲ ُﻣﺨَﺎِﻟﻔﹰﺎ ِﻟ َﻤﺎ َﺭ َﻭْﻳﺘُﻢُ‬

‫ﻒ ﺍ َﻷ ْﺧَﺒﺎ َﺭﺍ‬
‫ﳉﺪَﺍﺭَﺍ = ﹺﺑ ﹶﻘ ْﻮِﻟ َﻲ ﺍﹾﻟ ُﻤﺨَﺎِﻟ ِ‬
‫ﺿ ﹺﺮﺑُﻮﺍ ﺍ ِ‬
‫ﺚ ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﺤﺪِﻳ ِ‬
‫ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﻚ ﺍ ﹾﻃ ﹸﻠﺒُﻮﺍ‬
‫ﺻ ﹸﻞ ﹶﺫِﻟ َ‬
‫َﻭﹶﺃ ْﺣ َﻤﺪٌ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ﹶﻻ َﺗ ﹾﻜﺘُﺒُﻮﺍ = ﻣَﺎ ﹸﻗ ﹾﻠُﺘﻪُ‪َ ،‬ﺑ ﹾﻞ ﹶﺃ ْ‬
‫ﺕ ﺍﹾﻟ ُﻬﺪَﺍ ِﺓ ﺍ َﻷ ْﺭَﺑ َﻌ ْﻪ = َﻭﺍ ْﻋ َﻤ ﹾﻞ ﹺﺑﻬَﺎ ﹶﻓﹺﺈﻥﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻣ ْﻨ ﹶﻔ َﻌ ْﻪ‬
‫ﻓﹶﺎ ْﺳ َﻤ ْﻊ َﻣﻘﹶﺎ ﹶﻻ ِ‬
‫ﺼﻔﹸﻮ ﹶﻥ َﻳ ﹾﻜَﺘﻔﹸﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﻨﱠﹺﺒ ْﻲ‬
‫ﺐ = َﻭﺍﹾﻟ ُﻤ ْﻨ ِ‬
‫ِﻟ ﹶﻘ ْﻤ ِﻌﻬَﺎ ِﻟ ﹸﻜﻞﱢ ﺫِﻱ َﺗ َﻌﺼﱡ ﹺ‬

‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻻﻋِﺘﻨﺎﺀ ﺑﺎﳌﻌَﺘ َﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﱡﻪ ﺇﱃ ﺗﺼﺮﱡﻑ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻼ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ ‪ -‬ﺭﲪﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﻬﺗﻢ ﳑﱠﺎ ُﻳﺨﺎِﻟﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﱂ ﻳﺼﺢﱠ‬
‫ﳊَﻴﻞ‪" :‬ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻭﻥ ﺃﺣ َﺪﹸﺛﻮﺍ ِﺣَﻴ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ‪ -‬ﰲ ﺫﻡﱢ ﻣﺎ ﺃﺣ َﺪﹶﺛﻪ ﺍﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍ ِ‬
‫ﺴُﺒﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﻭﻫﻢ ُﻣﺨ ِﻄﺌﻮﻥ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴ ﹺﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ‪ ،‬ﻭﻧ َ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﻣﻮﻗﻒٌ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰﱠ ﻭﺟﻞﱠ"‪.‬‬

‫‪  ١٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﲑﺍ ﻣﺎ ُﻳﺤ ﹶﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﹶﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ ..." :‬ﻓﻜﺜ ً‬
‫ﻀﻲ‬
‫ﳜﺮﱢﺟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪ ٍﺓ ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻮ ﺭﹶﺃﻯ ﺃﻬﻧﺎ ُﺗﻔ ِ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﺍﻟﺘ َﺰ َﻣﻬﺎ")‪.(١‬‬
‫ﺦ ُﻣﺘ ِﻘﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭﳑﱠﺎ ﻳﻨَﺒ ِﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻔﻘﱢﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌَﺘ َﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻴ ﹴ‬
‫" َﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻏﻠﻄﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺑﻪ"‪.‬‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺍﳊ ﹶﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﱡﻊ ُﺭ َﺧﺺ ﻭَﻧﻮﺍ ِﺩﺭ ﻭ َﺯﻻﱠﺕ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫ﻉ‬
‫ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧ ﹶﻘﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﲨﺎ َ‬
‫ﻉ ﺍﺑ ُﻦ ﺣﺰﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺑ ُﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣ ﹶﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎ َ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ‪" :‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺨﻮﻑ ﰲ ﺯﻟﱠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺯﻟﱠﺔ ﺍﻟﻌﺎِﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺃﻬﻧﺎ ﺯﻟﱠﺔ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺗﱢﻔﺎﻕ‬
‫ﱂﳜ ْ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺍﺗﱢﺒﺎﻉ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪ")‪.(٢‬‬
‫ﺺ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺯﻻﱠﺕ ﺍﺠﻤﻟَﺘ ﹺﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﺭﻕﱠ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪َ " :-‬ﻣﻦ ﺗﺘﺒﱠﻊ ُﺭ َﺧ َ‬
‫ﺩﻳُﻨﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ‪" :‬ﻟﻮ ﺃ َﺧﺬﺕ ﺑﺮﺧﺼ ِﺔ ﻛﻞﱢ ﻋﺎِﻟﻢ‪ ،‬ﺍﺟَﺘ َﻤﻊ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﺸﺮﱡ ﻛ ﱡﻠﻪ")‪،(٤‬‬
‫ﻭﲢﺬﻳﺮ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﻴﱢﻦٌ ﻇﺎ ِﻫﺮ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺍ ﹺﺟ ْﻌ ُﻪ)‪.(٥‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳊﻴﻞ ﻣﻦ "ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ" )‪  .(٧٠٢/١‬‬
‫)‪" (٢‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﱢﻌﲔ" )‪  .(٣٧١/١‬‬
‫)‪" (٣‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ" )‪  .(٨١/٨‬‬
‫)‪" (٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ" )‪ ،(٣٢/٣‬ﻭ"ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ" )‪  .(١٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺘﺄﻫﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻭﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﺮﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺯﻻﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ‪  ..‬‬
‫‪  ١٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳜﻠﺺ ﻧﻴﱠﺎﺗﻨﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚ َﻌ ﹶﻠﻨﺎ ﳑﱠﻦ َﻳﻌ َﻤﻞ ﻬﺑﺪﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫ﺸ َﺮﻧﺎ ﰲ ﺯﻣﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﳝﻦﱠ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﳑﱠﻦ ﻳﺘﱠﹺﺒﻊ ﺳﻨﱠﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﳛ ُ‬
‫ﲟﺮﺍﻓﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﱠﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺇﻧﱠﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲨﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﺃﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺴﹺ‬‫ﺤﱢ‬
‫ﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ َ‬
‫ﻅﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﹺ‬
‫ﻭﺃﺤ ِ‬ ‫ﻥ‬
‫ﺴﹺ‬
‫ﻅﺭَ ﺍﻟﻤُﺴﺘﹶﺤ ِ‬
‫ﻅﺭْ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﻓﹶﺎﻨ ﹸ‬
‫‪ ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺠ ﱠل َﻤﻥْ ﻻ ﻓﻴ ِﻪ ﻋَﻴﺏٌ َﻭﻋَﻼ‬
‫ﹶﻓ َ‬ ‫ﺨﻠﹶﻼ‬
‫ﺴﺩﱠ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺠﺩْ ﻋَﻴﺒًﺎ ﹶﻓ ُ‬
‫ﻭﺇﻥْ ﹶﺘ ﹺ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺕ "ﺍﳌﻮﻃﺄ" ﻭﺷﺮﻭﺣﻪ ﻷﳘﻴﱠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﺫﻛﹶﺮ ُ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺖ ﺇﻇﻬﺎ َﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﻛﱢﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﱠﻬﺗﺎ ﻭﻋﻴﻮﻬﺑﺎ؛ ﺭﻏﺒ ﹰﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ‪ ،‬ﻣُﺆﻣﱢ ﹰ‬
‫‪ - ٢‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺠﻠ ُ‬
‫ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻭﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺗﺰﻭﻳﺪَﻧﺎ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻟﺘَﺪﺍﺭُﻛِﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪ -‬ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻷﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻃﺒﻌﺎﻬﺗﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ"ﻣﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ" ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪ (٥١٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ)‪.(١٧٧/٥‬‬

‫‪  ١٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ :‬ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ :‬ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌَﺘ َﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪) ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﱪﺗﻘﺎﱄ‪ :‬ﺃﻣﱠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪) ،‬ﻭﻫﻲ ﺿﻤًﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌَﺘ َﻤﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ(‪.‬‬
‫ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫ﲨﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‬

‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ َ‬

‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻋَﺘ َﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺓ‬

‫‪  ١٥‬‬
‫‪ ‬‬
  

   

16 
 
 ‫أهــــﻢ آﺘـــﺐ اﻟﺤﻨـــﻔــﻴـــــــﺔ‪ ‬‬
‫‪ J١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻘﺪوري‪ ‬‬
‫‪٤٢٨F‬هـ‪E‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح‬ ‫اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﻨﻴﺮة‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺮاﻏﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﺤﺪادي ‪٨٠٠F‬هـ‪E‬‬ ‫ﻟﺤﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ ‬ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪١٢٨٩F ‬هـ‪E‬‬ ‫اﻟﺮازي ‪٥٩٨F‬هـ‪E‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻀﺮوري ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪوري‬ ‫‪٥٣٧F‬هـ‪E‬‬ ‫‪١٨٩F ‬هـ‪E‬‬ ‫ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺑﻨﺎﻩ‬
‫‪ ‬ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻧﻲ‬ ‫‪F ‬ﻣﺨﻄﻮط‪E‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ وأوﺿﺢ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وزاد‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪٥٣٩F‬هـ‪E‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوري‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﺒﺪر‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‬ ‫ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ‪٨٥٥F‬هـ‪E‬‬ ‫‪٥٩٣F‬هـ‪E‬‬ ‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫‪٦٩٤F‬هـ‪E‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪٥٨٧F‬هـ‪E‬‬
‫‪٨٧٩F‬هـ‪E‬‬

‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ‬
‫‪٥٩٣F‬هـ‪E‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﻌﺪي ﺟﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﺗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﻨﺘﺎﺑﻲ وﻳﻌﺮف‬
‫‪٩٤٥F ‬هـ‪E‬‬ ‫اﻟﻬﻤﺎم ‪E٨٦١F‬ﻣﻊ‬ ‫وﻗﺎﻳﺔ اﻟﺮاوي‬ ‫‪٧٨٦F ‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﻲ ‪٨٥٥F‬هـ‪E‬‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﻲ ‪٦٧٣F‬هـ‪E‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫زادﻩ ‪٩٨٨F‬هـ‪E‬‬

‫ﺷﺮﺣﻪ ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺮﻩ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻜﻮاآﺒﻲ ‪E١٠٩٦F‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ ‪٧٤٧F‬هـ‪E‬‬
‫واﺳﻤﻪ ‪F‬اﻟﻨﻘﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪E‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻨﺪي‬
‫‪٩٣٢F ‬هـ‪E‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻮﻗﺎﻧﻲ‪‬‬
‫‪٩٠٥F‬هـ‪E‬واﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻨﻘﺎﻳﺔ‬
‫ﺷﺮح ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻜﻨﻮي ‪١٣٠٤F‬هـ‪ E‬‬
‫‪F ‬ذﺧﻴﺮة اﻟﻌﻘﺒﻲ‪E‬‬ ‫ﻟﻠﺮوﻣﻲ ‪ ‬‬
‫‪١٠١٤F ‬هـ‪E‬‬ ‫‪F‬اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﻓﻲ آﺸﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫‪  E٨٥١F‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪  E‬‬

‫‪ J٢‬ﻣﺘﻦ آﻨﺰ‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ‬
‫ه‬ ‫ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻬﺮوي‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻨﻼ‬ ‫رﻣﺰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫‪٧٤٣F ‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﻜﻴﻦ ‪٩٥٤F‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪٨٥٥F‬هـ‪E‬‬

‫ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر‬
‫ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪١٣٢٩F ‬هـ‪E‬‬ ‫آﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫‪ ‬اﻟﻘﺎري ‪٩٠٧F‬هـ‪E‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻟﻌﺒﺪاﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﺸﻠﺒﻲ )‪١٠٢١‬ـ‪E‬‬
‫‪ ‬اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪١٣٢٦F‬هـ‪E‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮد‬ ‫آﻨﺰ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ‬ ‫واﺳﻤﻬﺎ‪F‬ﺗﺠﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪١١٥٩F‬هـ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫‪ E‬واﺳﻤﻬﺎ ‪F‬ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻄﺎﺋﻲ‬ ‫ﻧﺠﻴﻢ ‪٩٧٠F‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ(‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ E‬‬ ‫‪١٩٢F‬هـ‪E‬وﻟﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﻮاري اﻟﻘﺎدري‬
‫آﺬﻟﻚ‬ ‫‪١١٣٨F ‬هـ‪E‬‬

‫اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ‬
‫ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ‬
‫‪١٠٠٥F‬هـ‪E‬‬
‫أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﻘﻖ ‪17 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
 ‫‪ J٣‬آﺘﺐ ﻇﺎهﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ‪‬‬
‫وهﻲ‪W‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪F‬اﻷﺻﻞ‪ ،E‬اﻟﺰﻳﺎدات‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ‬‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪ ١٨٩F‬هـ‪  E‬‬

‫ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻦ آﺘﺐ ﻇﺎهﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ‬‬
‫‪ ‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪٣٤٤F‬هـ‪E‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ‬‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‬
‫‪٤٩٠F‬هـ‪E‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫‪ ‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻜﻨﻮي ‪١٣٠٤F‬هـ‪E‬‬ ‫ﻟﻠﺼﺪر اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪٥٣٦F‬هـ‪  E‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‬

‫‪ ‬‬
‫‪ J٤‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺗﺸﻲ‬
‫‪F ‬اﻟﻮاﻟﺪ‪١٠٠٤FE‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻈﻢ ﺣﻤﻴﺪ اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫‪ ‬ﻟﻠﺤﺼﻜﻔﻲ ‪١٠٨٨F‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﺠﻌﻔﺮي ‪١٣٤٣F‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬‬
‫أآﻤﻠﻪ ﻧﺠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫‪١٣٠٦F‬هـ‪ E‬‬ ‫‪F ‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪١١٩٨FE‬هـ‪E‬‬
‫‪F‬ﻗﺮة ﻋﻴﻮن اﻷﺧﻴﺎر‪  E‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ J٦ ‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ‪٣٢٠F‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ J٥‬ﻣﺘﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ ‪٦٨٣F‬هـ‪E‬‬

‫ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ‬‬

‫ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪٣٧٠F‬هـ‪  E‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺷﺮﺣـﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻜﺘﺎب ‪‬‬
‫‪F‬اﻻﺧﺘﻴـــﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻤﺨﺘــــﺎر‪  E‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ دﻗﻴﻘﺔ‬

‫‪١٣٥٩F ‬هـ‪E‬‬

‫‪ J٧‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ‪٩٥٦F‬هـ‪ E‬‬

‫‪ J٨‬ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻤﻮﻟﻰ ﺧﺴﺮو‬
‫‪٨٨٥F ‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻘﺪوري وﻗﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻔﺘﻮى آﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﻤﺆﻟﻒ واﺳﻤﻪ ‪‬‬

‫‪F‬درر اﻟﺤﻜﺎم‪  E‬‬ ‫‪ ‬‬
‫اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﻬﺮ ﺷﺮح ﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺤﺼﻜﻔﻲ‬ ‫اﻷﺑﺤﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫‪١٠٨٨F ‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫‪18 ‬‬
‫‪ ‬‬
  
 
 
 

19 
 
‫‪ ‬‬ ‫)‪(١‬ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ)‪١٧٩‬هـ(‬

‫‪ ‬‬
‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫‪ ‬رواﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻠﻴﺜﻲ ) ‪٢٣٤‬هـ (‬

‫)‪١٧٩‬هـ(‬ ‫‪ ‬‬
‫(‬ ‫‪ ‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ ) ‪٤٦٣‬هـ‬

‫اﻟﻤﻬﻴﺄ ﻓﻲ آﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﻤﻮﻃﺄ‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺬآﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ ) ‪٤٦٣‬هـ(‬

‫‪ ‬ﻟﻠﻜﻤﺎﺧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )‪١١٧١‬هـ (‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﻤﺠﺪ ﻟﻠﻜﻨﻮي‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ) ‪٤٧٤‬هـ (‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺒﺲ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ) ‪٥٤٣‬هـ (‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ‬
‫‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ) ‪٥٤٣‬هـ (‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻚ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ) ‪٩١١‬هـ (‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺴﻮى ﻟﻠﺪهﻠﻮي ) ‪١٢٣٠‬هـ(‬

‫ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ) ‪١١٢٤‬هـ (‬

‫‪20 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬أوﺟﺰاﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﻜﺎﻧﺪهﻠﻮي ) ‪١٤٠٢‬هـ (‬
 ‫‪-٢‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮازﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ )اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ(‬

‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻮاز‬ ‫ﻟﻌﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﺒﻲ )‪٢٠٠‬هـ(‬
‫ﻟﺴﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪٢٤٠‬هـ ( أﺻﻠﻬﺎ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ أﺳﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫)‪٢٦٩‬هـ ( ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫) ‪٢٣٤‬هـ (‬ ‫‪ ‬ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻻﺑﻦ رﺷﺪ )‪٤٥٠‬هـ (‬
‫اﻟﻨﻮادر واﻟﺰﻳﺎدات ﻻﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫‪ ‬اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ )‪٣٨٦‬هـ(‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺸﺮح‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫)‪٧٧٦‬هـ( ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)ت‪ (٥٢٠‬واﺳﺘﻔﺎد آﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺘﺘﺎﺋﻲ‬
‫)‪٩٤٢‬هـ (‬ ‫‪ ‬اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ )‪٣٨٦‬هـ(‬
‫‪ ‬‬ ‫اﺧﺘﺼﺮﻩ ﺑﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻟﺴﺤﻨﻮن‬

‫ﺷﺮح اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺨﻄﻂ اﻟﺴﺪاد‬ ‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻷﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ﺷﺮح أﺑﻲ‬ ‫ﺷﺮح ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻮاهﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎج و اﻹآﻠﻴﻞ‬
‫‪ ‬واﻟﺮﺷﺪ‬ ‫‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ )‪٤٠٠‬هـ (‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﺒﻲ اﻟﺒﺮآﺎت‬
‫اﻟﺪردﻳﺮاﻟﻌﺪوي‬
‫ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺨﺮﺷﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻄﺎب)‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻌﺒﺪري‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻻﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫‪١٢٠١ ‬هـ‬ ‫‪١١٧٥) ‬هـ (‬ ‫)‪١١٠١‬هـ(‬ ‫‪٩٥٤‬هـ(‬
‫‪١٠٩٩‬هـ‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻲ ) ‪٤٥١‬هـ (‬

‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻂ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺣﻤﺪ‬
‫أﻗﺮب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫اﻹآﻠﻴﻞ ﻟﻠﺴﻨﺒﺎوي‬ ‫ﺟﻮاهﺮ اﻹآﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪي‬
‫ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﺪردﻳﺮ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻣﻴﻦ زﻳﺪان‬
‫اﻟﺠﻜﻨﻲ‬
‫‪ ‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫) ‪١٢٠١‬هـ(‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﺶ)‬
‫‪١٢٩٩‬هـ(‬
‫‪١٢٣٢ ) ‬هـ (‬
‫اﻷزهﺮي‬
‫‪ ‬‬ ‫)‪١١٨٩‬هـ(‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺮهﻮﻧﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫‪١١٩٤) ‬هـ(‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫)‪١٢٣٠‬هـ(‬
‫واﺧﺬ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫هﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫‪ ‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬
‫ﺷﺮح ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫‪ ‬اﻟﺮاﺟﺢ‬ ‫ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬ ‫)‪١٢٣٠‬هـ(‬ ‫)‪١٢٣٠‬هـ(‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬
‫‪ ‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺤﺎوي‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮح‬

‫اﻟﺸﺮح‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﺎوي ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺷﺮح‬

‫‪ ‬اﻟﻤﺒﺎرك اﻷﺣﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﺼﺎوي‬ ‫هﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫‪21 ‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
 ‫‪E٣‬ﻣﺘـــــﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟـــــــﺔ ‪‬‬
‫ﻻﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‬
‫‪٣٨٦F‬ه ‪E‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐـــﺮﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈــــﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺡ‬

‫ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻨًﺎ‬ ‫ﻋﺰر اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺷﺮح‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫وﻧﻈﻤًﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻨﺎﺳﻲ )‪٩١٩‬هـ(‬
‫ﻟﻬﺎدي اﻟﺪرﻗﺎﺷﻲ‬
‫‪ ‬ﻻﺑﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ‬
‫واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﻼوي‬
‫اﻟﻘﻼوي اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫‪١٢٠٩) ‬هـ(‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺪاﻩ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫‪١٣٨٩) ‬هـ(‬
‫‪ ‬ﺷﺮح أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ )‪٨٣٧‬هـ(‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺷﺮح ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﻄﺎب‬ ‫‪ ‬ﺷﺮح اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺰروق )‪٨٩٩‬هـ(‬
‫‪٩٩٣) ‬هـ(‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫آﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺪوي‬
‫‪ ‬ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )‪٩٣٩‬هـ(‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪ ‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﺘﺎﻧﻲ )‪٩٤٢‬هـ(‬
‫اﻷﺟﻬﻮري‬
‫‪١٠٦٦) ‬هـ(‬
‫‪ ‬اﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺪواﻧﻲ ﻟﻠﻨﻔﺮاوي )‪١١٢٠‬هـ(‬
‫‪ ‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﺴﻮس )‪١١٨٢‬هـ(‬

‫اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺑﻲ اﻷزهﺮي‬

‫‪١٣٣٥) ‬هـ(‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻐﻤﺎري )‪١٣٨٠‬هـ(‬

‫‪ ‬ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﺮﻧﻮﺑﻲ )‪١٣٤٨‬هـ(‬

‫‪22 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺒﻮﻟﻨﺴﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪E٤F‬اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪z‬ﻣﺘﻦ ﻣﻨﻈﻮم ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ‬
‫اﻷ ﻟ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺘﲔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﺜﻤﲔ ﻭﺍﳌﻮﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﳊﺒﻞ ﺍﳌﺘﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﲔ ﶈﻤﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻛﻒ‬ ‫ﳊﺴﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‬
‫‪] ‬‬
‫ﶈﻤﺪ ﺍﻟﻔﺘﺤﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻮﺭ )‪١٣٠٠‬ﻫـ(‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ‬ ‫ﲟﻴﺎﺭﺓ )‪١٠٧٢‬ﻫـ(‬
‫ﰒ ﺸ‬ ‫ﻷ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺪر‬
‫‪ ‬اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪١٢٧٣) ‬هـ(‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻈﻢ ﺗﺮﻏﻴﺐ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻷﻣﲑ‬ ‫ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ‬
‫ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﺑﺴﻨﺎﻭﻱ )‪١٢٣٢‬ﻫ (‬
‫(‬ ‫)‬
‫ﻧﻈﻢ أﺳﻬﻞ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﺎر‬
‫‪ ‬اﻟﺒﺮﻗﻮﻧﻲ‬ ‫ﺷﺮح ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮات‬ ‫أﺳﻬﻞ اﻟﻤﺪارك‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺿﻮء‬ ‫ﺷﺮح إرﺷﺎد‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪي‬
‫اﻟﺸﻤﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺳﺮاج اﻟﺴﺎﻟﻚ‬ ‫‪ ‬اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﻜﺸﻨﺎوي‬
‫)‪١٣٠٣‬هـ(‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻷزهﺮي‬
‫ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟﺠﻌﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬ ‫‪23 ‬‬
‫‪ ‬‬
  

24 
 
 ‫‪ ‬‬ ‫‪E١‬اﻷم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪١٥٠F‬هـ‪  E‬‬

‫‪E٢‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪٢٦٤F‬هـ‪  E‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﲝﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮﻭﻳﺎﱐ‬
‫)‪٥٠٢‬ﻫـ(‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺣﺴﲔ )‪٤٦٢‬ﻫـ(‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪٤٥٠‬ﻫـ(‬
‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺎوردي)‪٤٥٠‬هـ(‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ‬
‫)‪٥٠٥‬ﻫـ(‬
‫‪ ‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ )‪٤٧٨‬هـ(‬

‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪٥١٦‬هـ(‬ ‫ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫‪٥٠٥) ‬هـ(‬
‫ﻟﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫اﻟﻤﻬﺬب‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻴﺤﻴﻰ‬ ‫ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح )‪٦٤٣‬هـ(‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺮازي)‪٤٦٧‬هـ‬ ‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ)‪٥٥٨‬هـ(‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪٦٨٥) ‬هـ(‬
‫ﻟﻠﻨﻮوي)‪٥٠٥‬هـ(‬ ‫‪ ‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‬

‫اﻟﻤﺤﺮر ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻷﺑﻲ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫‪ ‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪٦٢٣‬هـ‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻐﺎوي ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎوي اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫)‪٥٠٥‬هـ (‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﻮوي)‪٦٧٦‬هـ(‬
‫اﻹﻣﺪاد ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪٩٧٤‬هـ‬
‫‪ ‬‬ ‫إﺧﻼص‬
‫اﻟﻐﺎوي‬
‫اﻟﺤﺎوي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮئ‬
‫)‪٨٣٨‬هـ(‬
‫اﻟﻐﺮر اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﺰآﺮﻳﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ )‪٦٦٥‬هـ(‬

‫ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺎت ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺮوﺿﺔ‬

‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫اﻟﻮردي )‪٧٤٩‬هـ(‬ ‫واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻟﻸﺳﻨﻮﻧﻲ)‪٥٠٥‬هـ(‬ ‫ﻟﻠﻨﻮوي)‪٦٧٦‬هـ(‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻮاد ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫‪٩٢٦) ‬هـ(‬

‫اﻟﺴﺮاج اﻟﻮهﺎج‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻐﻤﺮاوي‬
‫‪(١٣٣٧) ‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎج‬
‫ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ)‪٩٧٤‬هـ(‬
‫‪ ‬‬ ‫اﻹﻳﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )‪ ٩٧٤‬هـ(‬
‫)ﻣﺨﻄﻮط(‬
‫اﻟﻌﺒﺎب ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻧﻲ‬
‫‪٩٣٠) ‬هـ(‬
‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﺸﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺮئ‬
‫‪٨٣٧) ‬هـ(‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ)‪٨٦٤‬هـ(‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ‬ ‫أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻟﺰآﺮﻳﺎ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫‪ ‬اﻷﻧﺼﺎري )‪٩٢٥‬هـ(‬
‫‪١٠٦٩ ‬هـ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﻴﺮة‬

‫‪ ‬اﻟﺸﺮواﻧﻲ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدي‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ‬

‫زاد‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻤﻨﻬﺎج‬
‫ﻟﻌﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺎري‬
‫‪٩٥٧) ‬هـ(‬

‫‪٩٥٧ ‬هـ‬ ‫‪٩٤٤ ‬هـ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر)‪١٠٠٤‬هـ(‬ ‫ﻟﻠﻜﻮهﺠﻲ‬ ‫ﻟﺰآﺮﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻌﺒﻴﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫‪١٤٠٠ ‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري)‪٩٢٦‬هـ(‬ ‫‪ ‬اﻟﻀﺮﻳﺮ ‪٨٣٩‬هـ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪي‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻮهﺎب‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ أدﻟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺎج‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ‬
‫اﻻﺑﺘﻬﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﺎن‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﻬﺎج‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﺴﺮاج ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻻﺑﻦ‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪٧٦٩‬هـ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫‪١٠٨٧ ‬هـ‬ ‫‪٨٠٤‬هـ‬ ‫‪٩٧٧‬هـ‬ ‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬
‫‪١٠٩١ ‬هـ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫‪25 ‬‬ ‫‪١٣١٥ ‬هـ‬
‫اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪١٢٢١ ‬هـ‬ ‫)ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ(‬
‫‪١٢٠٤ ‬هـ‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪E٥‬اﻟﻐﺎﻳــــﺔ واﻟﺘﻘـﺮﻳﺐ ‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻷﺑﻲ ﺷﺠﺎع اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪٥٩٣F‬‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﺃﺩﻟﺔ‬
‫ﻣﱳ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﰲ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﺠﻤﻟﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﺃﻭﻝ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﰲ‬
‫ﺣﻞ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺣﻞ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻷﰊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫‪ ٨٩٠‬ﻟﻠﻌﻤﺮﻳﻄﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﲏ ‪٩٧٧‬ﻫـ‬
‫ﻟ ﻐ‬ ‫ﺍﷲ‬

‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺷﺮح‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻮت‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح‬ ‫آﻔﺎﻳﺔ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﻞ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻷﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﻴﺠﻮري‬ ‫اﻟﺒﺮﺳﺎوي‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺷﺮح أﺑﻲ ﺷﺠﺎع‬
‫اﻟﺤﺠﺎزي ‪٩٧٨‬هـ‬ ‫‪ ‬اﻟﻨﺎﻇﻢ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎوي‬ ‫‪١٢٧٧‬هـ‬ ‫‪١١٥٦‬هـ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺰاوي‬ ‫‪ ‬اﻟﺒﻴﺠﺮﻣﻲ ‪١٢٢١‬هـ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪١٣١٥‬هـ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪١٢٥٧‬ه‬
‫اﻟﻤﻨﻄﺎوي ‪١١٧٠‬هـ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﳍﺒﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ )‪٧٣٨‬ﻫـ(‬

‫‪ ‬‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﺰﺑﺪ ﻻﺑﻦ رﺳﻼن‬
‫وﺗﺴﻤﻰ )ﺻﻔﻮة اﻟﺰﺑﺪ(‬
‫‪٨٤٤) ‬هـ(‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﻀﻢ زواﺋﺪ‬ ‫ﻣﻮاهﺐ اﻟﺼﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﻞ‬ ‫إﻓﺎدة اﻟﺴﺎدة‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻨﺎن‬
‫اﻟﺰﺑﺪ إﻟﻰ اﻟﺰﺑﺪ‬ ‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻦ اﻟﺰﺑﺪ ﻷﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﺪ‬
‫‪26 ‬‬ ‫)اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ(‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺒﺸﻲ اﻷﺑﻲ‬
‫‪ ‬ﺣﺠﺎزي ‪٩٧٨‬هـ‬ ‫‪١٠٠٤) ‬هـ(‬ ‫‪٩٥٧) ‬هـ(‬ ‫‪١٢٨٣) ‬هـ(‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻷﺣﻤﺪ اﻷﺳﺪي‬ ‫ﻟﻸهﺪل‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ E٤‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‬ ‫‪E٣‬اﻟﻠﺒﺎب ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻠﻲ‬

‫‪ E٨‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻬﻤﺎت‬ ‫‪E٧‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻠﻴﺒﺎري‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﺎﻓﻀﻞ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪٤٧٦‬هـ‬ ‫‪٤١٥F‬هـ‪E‬‬
‫‪٩٨٧F‬هـ‪  E‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ‪٩١٨F‬هـ‪  E‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪٩١١‬ﻫـ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻷﰊ ﺯﺭﻋﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪٨٢٦‬ﻫـ(‬
‫ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﶈﻤﺪ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﺎﻭﻱ )‪١٣١٦‬ﻫـ(‬ ‫ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﻋﺸﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ‪٧١٠‬ﻫـ‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ‬

‫‪ E١٢٦٠F‬‬
‫)‪١٢٧٠‬ﻫـ(‬ ‫)‪٩٧١‬ﻫـ(‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )‪٩٢٦‬ﻫـ(‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪٧٧٤‬ﻫـ‬
‫‪‬א‪ E١٢٠١F‬‬ ‫ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ‬
‫‪‬א‪E١٣١٠F‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬א‪E١١٩٤F‬‬
‫ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪٦٧٦‬ﻫـ(‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )‪٩٢٦‬ﻫـ(‬

‫‪‬א‪E١٣٣٥F‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‬
‫‪‬א‪ E١٣٢٩F‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪٦٧٦‬ﻫـ(‬ ‫)‪١٢٢٦‬ﻫـ(‬
‫‪ E١٣٣٠F‬‬

‫‪27 ‬‬
‫‪ ‬‬
  

28 
 
 ‫‪F ‬د‪ E‬أهﻢ آﺘﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫‪ J١‬ﻣﺨﺘﺼــــــــﺮ‬
‫اﻟﺨﺮﻗـــــــــــــــﻲ ‪E٣٣٤F‬‬

‫ﺷﺮح‬ ‫‪ ‬اﻟﻨﻈــــﻢ‬ ‫اﻟﺰواﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮوح‬

‫‪ ‬اﻟﺤﻮاﺷﻲ‬ ‫‪ ‬اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫‪ ‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﺮﻗﻲ‬

‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪٦٢٠F‬هـ‪E‬‬

‫ﺷﺮح ﻧﻮر‬ ‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح‬ ‫ﻋﻤﺪة اﻟﺤﺎزم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻀﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﻊ ﺷﺮح‬
‫ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ‪٤٥٨F‬هـ‪E‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﺮﻗﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺨﺮﻗﻲ‬ ‫واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪٦٨٤F ‬هـ‪E‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﺮﻗﻲ واﻟﻲ ﺣﻘﻖ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬
‫وهﻲ زواﺋﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي أﺑﻮ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪٦٢٠F‬هـ‪E‬‬ ‫‪٤٧١F ‬هـ‪E‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ‪٩٠٩F‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﺼﺮﺻﺮي ‪٦٥٦F‬هـ‪E‬‬ ‫ﺿﻤﻨﻪ زواﺋﺪ آﺘﺎب‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻷﺑﻲ‬ ‫آﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻓﺮاﺋﺾ‬
‫ﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪ ‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻜﻠﻮذاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺨﺮﻗﻲ ﻻﺑﻦ ﺑﺪران‬
‫ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺼﺮﺻﺮي‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺰرآﺸﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫‪١٣٤٦F ‬هـ‪E‬‬
‫‪٦٥٦F‬هـ‪E‬واﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫‪٧٧٢F ‬هـ‪E‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫زواﺋﺪ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫‪F‬اﻟﺪرة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮﻗﻲ ﻟﻠﺠﺮاﻋﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫واﻟﻤﺤﺠﺔ‬ ‫‪٨٨٧F‬هـ‪E‬وﺳﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺮﻗﻲ ﻟﺨﺎﻟﺪ‬
‫‪ ‬ﺁل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪E‬‬ ‫‪F ‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪E‬‬ ‫‪ ‬اﻷﻧﺼﺎري‬

‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻳﻮب‬

‫اﻟﺘﺎذﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫‪٧٠٥F ‬هـ‪E‬‬

‫‪29 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﻮﻳﻜﻲ ‪٩٣٩F‬هـ‪E‬‬ ‫‪ J٥‬اﻟﻤﻘﻨـــﻊ ﻻﺑــﻦ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫‪ ‬ﻗﺪاﻣـــــــــﺔ ‪E٦٢٠F‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‬
‫‪٩٧٢F‬هـ‪E‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‬ ‫اﻟﺸﺮح‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻋﻘﺪ‬ ‫زاد‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪع‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﻊ‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻤﺮداوي‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻌﺒﺪ‬ ‫أﺑﻮاب‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﻊ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ‬ ‫اﺧﺘﺼﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﺮﻣﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻷﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫‪٨٨٤F ‬هـ‪E‬‬ ‫‪٦٩٥F ‬هـ‪E‬‬
‫اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ‬ ‫‪٨٨٥F ‬هـ‪E‬‬ ‫وآﻨﻮز‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ أوﻟﻲ‬ ‫‪١٠٣٣F‬هـ‪E‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤﺸﺒﺢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻌﻠﻲ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫‪١٠٥١F‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻬﻰ‬ ‫‪F‬دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮداوي‬ ‫‪٦٨٢F ‬هـ‪E‬‬ ‫‪٧٠٩F ‬هـ‪E‬‬ ‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪F‬دﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻰ‬
‫‪ ‬اﻟﻄﺎﻟﺐ‪E‬‬ ‫‪٨٨٥F‬هـ‪E‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﻮي‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎوي‪‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻬﻰ‪E‬‬
‫زواﺋﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻹﻧﺼﺎف‬ ‫اﺧﺘﺼﺮﻩ اﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪان اﻟﺒﻌﻠﻲ‬
‫ﺷﺮﺣﻪ‬ ‫واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻘﻰ )‪(١٢٤٤‬هـ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب‬
‫‪١٣٨٥F ‬هـ‪E‬‬ ‫ﻧﻴﻞ اﻟﻤﺂرب‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﺤﺠﺎوي‪٦٩٨F‬هـ‪E‬‬ ‫)‪ (١٢٠٦‬هـ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫‪ ‬‬
‫‪١١٣٥F ‬هـ‪E‬‬
‫إرﺷﺎد أوﻟﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﻰ‬ ‫ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﻠﺒﻬﻮﺗﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺤﺎدة وﻧﻈﻤﻪ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫ﺿﻮﻳﺎن ‪١٣٥٣‬‬
‫‪ ‬ﻓﻴﺮوز ‪١٢٠٥‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻘﺼﺎب‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎر‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﺒﺪي‬ ‫ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﺒﻴ‬ ‫اﻟﺮوض‬ ‫اﻟﺸﺮح‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫‪١٠٥٨F ‬هـ‪E‬‬ ‫‪F‬ﻧﻴﻞ اﻟﻤﺮاد‬ ‫روﺿﺔ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫‪ ‬اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺎد‬
‫ل ﺷﺮح‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫"اﻟﺰواﺋﺪ"‬
‫‪E‬ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎرك‬ ‫‪ ‬اﻟﻔﻮزان‬ ‫ﺑﺸﺮ‬
‫ﻋﺘﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰاد‬ ‫ﻟﻠﺒﻬﻮﺗﻲ‬ ‫ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ‪F‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺁل‬ ‫‪١٣٥٩F‬هـ‬
‫ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﻴﻬﻲ‬ ‫‪١٣٧٦ ‬هـ‪E‬‬
‫‪E١٤٢١ ‬‬
‫‪١٣٤٩F‬هـ‪E‬‬ ‫‪١٤١٠F‬هـ‪E‬‬ ‫‪١٠٥١F‬هـ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ‪١٣٧٣‬هـ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﻨﻲ‬ ‫‪E‬‬
‫وأﺗﻤﻪ اﺑﻦ‬ ‫‪١٣٦٣F ‬هـ‪E‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫‪ ‬ﺳﺤﻤﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻹﻗﻨﺎع‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬
‫اﻹﻗﻨﺎع‬ ‫ﻟﺒﻠﻄﻪ ﺟﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫أدﻟﺔ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ ‪١٠٣٣‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ وهﺒﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮوض‬ ‫‪١٣٧٦F‬هـ‪E‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻘﺮي‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻔﻮزان‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫أﺑﺎﺑﻄﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎوي‬ ‫‪F‬اﻟﻤﺨﺘﺎرات اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‬ ‫‪١٣٧٣F ‬هـ‪E‬‬
‫‪١٣٩٢F‬ه‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻓﻴﺮوز‬ ‫‪١٢٨٢F‬هـ‪E‬‬
‫‪٩٦٨F ‬هـ‪E‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪١٢٠٥F ‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬اﻟﺴﻠﻤﺎن‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﺒﺼﺎرة وﻏﻴﺮﻩ‬ ‫‪ ‬ـ‪E‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪E‬وهﻲ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻴﺒﺎﻧﻲ ‪١٢٤٣F‬هـ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ واﺳﺘﺪراك‬
‫‪E ‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪١٤٢١F‬هـ‪E‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺪراك واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻷﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻨﺤﺔ‬
‫ﻣﻮﻟﻲ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺪراك‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻊ اﻟﻤﺸﺒﻊ‬
‫ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻄﺒﻲ‪‬‬ ‫‪30 ‬‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻄﻴﺎر‬ ‫ﻟﻔﻴﺼﻞ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪١٢٧٤F ‬هـ‪E‬‬ ‫واﻟﻤﺸﻴﻘﺢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك)ﺗﺤﺖ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ)‪١٣٨٩‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬واﻟﻐﺼﻦ‬ ‫اﻹﻋﺪاد(‬
‫)ﺗﺤﺖ اﻹﻋﺪاد(‬
 ‫ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ‬
‫‪١٠٥١F‬هـ‪E‬ﻓﻲ آﺸﺎف‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺁل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪ ‬اﻟﻘﻨﺎع‬

‫‪ J٦ ‬اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪٦٢٠F‬هـ‪E‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺠﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ‬ ‫‪ J١٢‬آﺎﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻻﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن‬ ‫‪ J١١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺒﻬﻮﺗﻲ ‪F‬‬

‫هﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺐ ﺷﺮح ﻋﻤﺪة‬

‫‪  ‬‬ ‫اﻟﺮوض اﻟﻨﺪي ﻷﺣﻤﺪ‬ ‫أﺧﺼﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻟﻨﺠﺪي‪‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﻌﻠﻲ‬ ‫‪١٠٩٧F‬ه ‪E‬‬
‫‪ ‬ﺑﻠﺒﺎن اﻟﺒﻌﻠﻲ ‪١٠٨٣F‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻈــــــــــﻢ‬ ‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸـــﺮح‬

‫ﻧﻴﻞ اﻟﻤﺂرب ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﻮﻟﻰ‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت ﻟﻌﺜﻤﺎن‬ ‫ﺷﺮح اﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺷﺮح‬ ‫اﻟﻤﻮاهﺐ ﻷﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪة ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺠﺪي ‪١٢٤٠F‬هـ‪E‬‬ ‫‪١٤٣٠F ‬هـ‪E‬‬ ‫ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻨﻴﺎﺑﻠﺴﻲ ‪EF‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﻮزان‬ ‫‪ ‬اﻟﺒﺴﺎم ‪١٤٢٢F‬هـ‪E‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ‬ ‫ﻟﺒﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﻟﻌﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺴﺎم‬ ‫‪ ‬واﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻻﺑﻦ‬ ‫‪٧٣٩F‬هـ‪ E‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫‪٦٢٤F‬هـ‪E‬‬
‫‪١٤٢٣F ‬هـ‪E‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ)‪٧٢٨‬هـ(‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﺪران ‪١٣٤٦F‬هـ‪E‬‬ ‫آﺸﻒ اﻟﻤﺨﺪرات ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫وهﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻊ أﺧﺼﺮ‬ ‫‪ ‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﻌﻠﻲ ‪١١٩٢F‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬اﻟﺤﺮآﺎن‪E١٣٩٠F‬‬ ‫اﻟﻮردة ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة‬
‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻐﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻮدود)ﻋﺪود(اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪١٤٣٠F‬هـ‪FE‬ﺑﺎﻟﻤﻮﺛﻖ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺮﻳﻦ‬
‫‪ ‬ﻋﻤﺪة اﻟﻤﻮﻓﻖ‪E‬‬
‫‪ J٣‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫‪  ‬ﻷﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻜﻠﻮذاﻧﻲ ‪٥١٠F‬هـ‪E‬‬
‫‪ J١٠‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻷﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﺮدات أﺣﻤﺪ ﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫ه‬
‫‪ J٢‬اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫‪ J٨ ‬اﻟﻤﺤﺮر‬
‫اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ أﺣﻜﺎم‬ ‫إدراك اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﻟﺸﻔﺎ اﻟﺸﺎﻓﻴﺎت ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫‪ ‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ‪٤٢٨F‬هـ‪E‬‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم اﻟﺒﻌﻠﻲ ‪٨٠٣F‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ‪KE٧٣٩F‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻔﺮدات ﻟﻠﺒﻬﻮﺗﻲ ‪١٠٥١F‬هـ‪E‬‬
‫ﻣﻔﻠﺢ) ‪٧٦٣‬هـ(‬ ‫‪ ‬اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫‪ ‬اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪٧٦٣F‬هـ‪E‬‬
‫‪ J٤‬اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‬ ‫‪ J١٣‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪي‬
‫‪٦١٦F ‬هـ‪E‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﻨﺠﺢ ﻟﻔﺮوع اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬ ‫اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫‪١٣٧٦F ‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻤﻮي ‪٨٨٣F‬هـ‪E‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺮدواي ‪٨٨٥F‬هـ‪E‬‬
‫‪31 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ J٧‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬
‫‪٦٢٠F ‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬‬
‫أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‬ ‫ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‬ ‫ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫‪ ‬ﺣﺎﺷﻴـــﺔ اﺑﻦ ﻗﻨﺪس ‪٨٦١F‬هـ‪E‬‬
‫‪ ‬ﻟﻌﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻨﺰي‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)ﺗﺤﺖ‬ ‫‪ ‬اﻟﻘﺼﻴﺮ‬
‫‪١٤٣٠F ‬هـ‪E‬‬ ‫اﻹﻋﺪاد(‬

‫‪32 ‬‬
‫‪ ‬‬