ae 1. Los precursores de la idea de democracia: la democracia ateniense Rafael det Aguila 1. Introduccién 1.1 Lo que nos separa de los griegos 1 dos cosas perfectamente contradi ia. La primera consi en los siglos vi y v antes Es bastante comin afi tode la Grecia antigua y la democr: nicio 0 egipcio de ciertas i mente en Atenas, parece q segundo que suele decirse en este contexto consiste en proclamar que, idad, aquello no tenia de democracia més que el nom- bre. ,Cémo hablar de democracia cuando Ia inmensa mayoria de la poblacién estaba fe los derechos politicos? En efecto, os me- ala condiciOn de ciudadanos ot de un miimero tan alto de personas de la activi- politico alguno. La exclus a ¢3, para nuestra sensibilidad contemporénes, patible con el ealficativo udemocritico», y se ajusta mas, quidal Aguita SSeS SuReueenpnrseeeeee ee actual ya los que denominamos «democraci aricgo entende la mayor implicac cen elecciones a representantes y, a veces, La razén de esta disonanc dobe, sin duda, ala enorme: ue nos separa, pero: icas peculiares de la democracia ateniense ran parte de esas caracteristicas no son hoy rasgos: tendemos por democracia. Veamos tres ejemplos impor /os de lo que en- 1) El cent poder y de decisin del sistema politico ateniense era, a (eKKlesia) de todos los ciudadanos, que se reu ‘menos cuarenta veces al ao votaban sobre leyes, Finanzas, impuestos, ciones exteriores, orden tc. los los puestos ejecutivos que surgian de esta Asamblea no eran objeto de eleccién sino de sorteo entre los ciudadanos, Fs decir, eon n de alguno: fe en manos de juredos populares, muy sdamente poderosos. Tan poderosos que, segiin se dice la soberas Poder soberano en una asamblea en fa que impera lade cargos elegidos por sorteo y jurados populares no son Para nosotros. De hecho, nos son completamente extra 4o primero que nos viene a la cabeza al conocerias es dad debieron de hacer ingobernable aquela ciudad o de eficienca de su sistema debia de sera 10 equivocariamos, Enefecto, la democracia atenicnse funcionaba bastante bien sea cual fue- reel eriterio de evaluacién, Por ejemplo, el eé cranaltamente ficients, y la admis de los cltos religiosos también (yeste aspecto era particularmente importante, al igual que Juegos atlticos. La organizacién de las finanzas fue en general eficaz(y este departamento era elegido por sorto), las decisionesrelatvas ala guerra o al ‘orden pibico en la mayoria de los casos resultaron adecuadas,el nivel dees idad y homogeneidad de las decisiones importantes era considerable. BaTS e la idea de democracia: La democracia ateniense ‘mente alto, etc. En definitiva, las decisiones tomadas por cuerpos democrati- cos pasan cualquier examen de eficiencia y este sistema dura el suficiente lapso de tiempo como para ser considerado funcionalmente eficaz en la ges- el azar historico) no pueden ser representat 2, y tampoco sus ideas pudi democracia no habria tenido si ‘7b y ss.) yy vive de 2) Platon (Rep. 588c) cree que a democracia distibuye igualdad tanto entre ls iguales como entre fos desiguales. Algo muy parecido opina Aristé- teles (Pol. 1269; 1300b; 1317b; ete.) 3). Platon (Rep. $572) y Aristoteles (Pol. 1279b) creen que la democra- cia significa el gobiemo de los pobres contra sobre los ricos. Guiado por in- tereses particularistas el sistema no funcionaré ni virtuosa ni adecuadamente Asi pues, para encontrar simpatias democraticas hemos de trasladamos al teatro la tragedia (Esq los sofistas (Protagoras, etc.) y ‘algunos historiadores (Herédoto, etc.). Tambien algunas inscripeiones que recogen textos legales contienen en algunos casos juicios favorables a la de- mocracia, ‘Yes que, realmente, en lo que hace a este periodo y respecto de ls demo- cracia nos encontramos ante una situacién dificil: tenemos fuentes documen- tales pero las que existen no simpatizan demasiado con aquello que deseri- autocomprensién de laRafael det Aguila feconstruccién cen net Respecto de hecho de que, tamos sean, casi exclusivamente, ‘cos: conocemos, por ejemplo, a Protgoras a través de Plator ser como conocer a Adam Smith a través de Marx o a este ltimo a través d Hayek 'Y, pese a todo, es posible decir algo sobre la contribucién ateniense a nuestro vocabulario democritico contemporiineo. Ved 1.2 La identidad de la polis y su evolucién hacia la isonomia Primero, una obviedad, que no es tal, y que Meier nos recuerda: «Los griegos no tenian griegos alos que emular>. Esto significa que solo sus aeciones poli- ticas concretas crearon la democracia ¢ incluso la hicieron tedricamente con- cebible. Y esto durante un periodo histérico en el que se era particularmente consciente de la exposicin a la contingencia y a las acciones de otras. Un «la propia comunidad hasta extre- .ginar, pero que cualquier lector de ertad olaesclavi- las alternatives, nada metaféricas por lo demas. En es lo parecia determinado por la accion (la propi {y de la accida pol de la autoseguridad, aque vamos a separan de los gr zan por lo més elemental: la comprensién de la polit a. La palabra «politica» designaba para los griegos aquello que pertenccia ala polis, En su ‘vocabulasio, lo politico era lo opuesto a lo privado, personal o part referia alo comiin y alo que a todos concernia. Asi por ejemplo, para teles el dominio «potitico» no era otra cosa que el gi iguales (Pol. 1255b; 1277b; ete.), identificindose asi la poli especifico de ejervicio del poder, Paulatinamente, como veremos, la politica y los problemas de la polis fueron transfiriéndose a una esféra publica en la que los ciudadanos se encon- cee 1. Los precutsores dela idea de democracia: la demacracia ateniense ificb con el cuerpo de ciudadanos cconstitucién justa y lo apropiado para idea de que la unidad de la pois, su ident ‘en la comunidad como conjunto y que eran los ciudad y Ia fuente de cu El principio de esta historia suele tener un nombre que lo encabeza: So- lon, Alrededor del $90 antes de nuestra era el legislador ‘en una reforina crucial, Su objetivo parece haber si tegid a los atenienses de la apelacién ante el pueblo contra decisiones de los arcontes (magistrados, po- 08), rompi6 el monopolio aristocratico de elegibilidad para cargos pi- {di6 el cuerpo de ciudadanos en cuatro clases de acuerdo con cri- terios’ meramente econdmicos y us6 esa distincién como base de clegibilidad, etc "En definitiva, la reforma de Sol6n procuré una nocién de constitucién © utoidentidad de la polis puesto que aspirabs a establecer el orden propia. {do para la misma (eunomia). Aunque-en bastantes aspectos se tratabs de una reforma conservadora, proveyé de argumentos de distinto cariz,no el menos imp primeros pasos hacia la iberacién del pensamiento politico de la realidad de Solon hizo \dadanos entre tas clases respect bucién, Aunque en muchos aspectos las leyes adescubiert eran duras y severas, su actividad de legistador puso en mare in dike) y la conect6 con la capacidad humana par juyeron desde entonces a la genes -xpansionista de Atenas y 2 ultramar erearon a todo un ,cuyas encrgias no estaban circuns les de una sociedad agraria ni pi gener un mecanismo de to interno a la polis como externo en el mundo de ‘dades Estado griegas. Por lo demés, estos procesos obligaron a dedicar gran fas ni por |Rafael del Aguila eer eh Cantidad de reflexin y de accién politicaa Jos nuevos problemas, asi como a inventar nuevas formulas para el establecimiento de la onganizs apropiada en las colonias en un primer momento un lenguaje ue paulatinamente eran més y mas conscientes en tanto que ciudadanos, v desarrollaban una io publico definido mas igualitariamente 1, paulatina y tenazmente, ganando la partida a otros. (Historia, sy la democracia en Atenas». Y, istenes fuvo una importancia cruci ‘democracia. ¥ poco importa, por Sept nos indica de nuevo Herd fuera simplemente aliarse con el pueblo para frenar a facciones aristo- icas a las que era incapaz de controlar de otro modo, Aunque ésa fu intencién a corto plazo, sus acciones y reformas fueron mucho mas al nes dividid a los ciudadanos del Atica en nuevas. cripciones alas que doté de ciertas nuevas Funciones pk Dividié a los ciudadanos en tribus (phyla), y a éstas, asu vez, en triadas que agrupaban distintos demoi. Los demoi asi reunidos no tenian en comin otto +asgo (ni aristocritico, nic tribal, etc.) que su pertenencia a lacita- a. Cada ciudadano se denominaba por su nombre, el bre desu padre y el de su demo (asi Pericles hijo de Jantipo, del demo de jefe del demo cumplia Funciones si 1 sus coneiudadanos, elaboraba las lstas electorales, etc La fratria, subdivision del demo cuya organizacién no conocemos, era el mo eslabén de esta cadena. Ui al Consejo de los Quit bién reestructurado por Clis= tones a partir del Consejo de los Cuatrocientos de Sol6n. Posiblemente la importancia de esta reforma admi te cortadas por una di ‘que es claro que la Asamblea 0 en cl Consejo de los Quin’ | i i 41, Los precursores dela idea de democracia: la democracia atenience ‘crucial es que no se man- entaban el sistema ente- referen- cia a esa igualdad esencial de los miembros de los demoi y ph consideraciones de eréctrarstocrtico. Asi la vieja estructura bitité y esto supuso con toda seguridad un incremento del poder d danos ordinaris.. Igualment ino isonomia empez6 a uilizarse por amplios secto- ree de la ciudadania como reivindicacién para ampliar su participacién en la testiin de fos asuntospiblicos. Dado que los ciudadanos empezaban a verse ‘como iguales (homoioi) podian reclamar una proporcién mis iguaitaria (iso- ‘mamia) en la gestin los asuntos dela polis. Los esfuerzos dé BUENEATT de ‘We Giudadania se dirigieron desde entonces a ampliar la paricipacién y la igualdad. ebemos mencionar también la introduccn por parte de Clistenes de la iucién del ostracismo, exilio por diez afos de aquellos ciudadanos de los emia que pues nos, Es de resaltar que esta inst- ibn rebaj6 considerablement iminarfisicamente al adver- tos convivi6 hasta Pericles con el Are6pago ( nobles del que eran miembros de por vida personajes poderosos, p perimentados, cc.); pero también es verdad que el Arespago fue perdiendo funciones en beneficio de los jurados populares o de la -amente todo su poder politico en el a0 41.3. El desarrollo hacia la democracia Ahora bien, por mucho que una reforma administrativa fuera crucial es bien cierto que Ia idea de isonomia debia entrar en contacto con otto tipo de proce- ‘os para hacerse efectiva. El desarrolio de la isonomia entre las clases medias 'y Populares y la nobleza no sighificaba inticamente igualdad ante la ley, srt igualdad de derechos politicos y de participacién en los asuntos comunes, Para llegar ala eclosion de esa concepcién se hacia necesara la consideracin de todos los ciudadanos como capaces de juicio politico auténomo. Y esta idea es justo Ia que los sofistas supieron poner en marcha, El mito que Protagoras nos narra (y que se reproduce mas adelante) per- sonifica excepeionalmente bien el ema de la igualdad esencial de juicio poli- tico entre los hombres. Se trata de un mito de creacién y origen de la raza hu- ‘mana, Zeus manda a sus emisarios y entrega a hombres y animales todo tipo de capacidades (fuerza, epider, inteligencia, ete), aunque de forma desigual : a 21Rafael del Aguila entre ellos. Entonces, Hermes pregunta a Zeus a quiénes de entre los hombres debia repartirel sentido de la moral y de a (fundamentos de la com- petencia todos —dijo Zeus—, y que todos sean participes. Pues no habria ciudades, si sélo algunos de ellos participaran, como de los conocimientos, Ademés impén une ley de mi parte: que al incapaz de partici- par del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad dela ciudad. Eneste texto, Protégoras, como los contractualistas harén bajo la égida bral, cuenta una historia cuyo objetivo es iluminar las motivaciones p «as de sus contemporéneos. Pero donde ls liberales contemplan el estado de ‘aturaleza como un estadio prepolitico en el que los seres humanos pactan la creacién de la sociedad y la politica en provecho propio y en tanto que indivie ‘duos racionales, el sofista supone que el sentido moral y de la justicia y la ccompetencia politica que les subyace no son creaciones de individuos solita- ios, sino que s6lo surgen de la polis. Es la polis la que crea seres humanos, nolosseres humanos los que erean la pois. En participativa, Protagoras cree: iad del orden sociopol Jos individuos son interdepe través de la participacion que les es comin, Bs decir, la sociedad politica no es un instrumento para el ar de los individuos, sino que €s co de los mismosindividuos en tanto que seres humanos Enel texto de Protégoras, por lo demas, la igualdad absoluta, sino un tra y falta de virtud: los ater z de los asuntos privados y de 31 que nada participa en ella. Frente a ello teorias como las que desarrollara después Platén afirmarn que el autéatico gobemante es aquel que sabe cémo gobernar, y que este sa- ber s6lo unos pocos pueden adquirrto, lo que justifica su oposicién a la de- ‘mocracia y su tendencia a centrarse en el problema de la educacién de los g0- bernantes y no dela polis. En contraste, Arist6teles, como luego se vers, se centra en la educacién civica del ciudadano, pero esta lejos de ereer que el hombre corriente pueda acceder ala verdadera virtud (arete)y ser asi digno de gobernar democraticamente la ciudad. En definitiva, para Platon o Aristé- teles el problema no es la competencia politica, sino la excelencia, y de abi derivan sus importantes diferencias con los sofistas y con la prictica demo- 9s sofistas supieron reivindicar la idea de que todo hom= lidades que hacen la vida en comin posible, al tiem- 4. Los precursores deta idea de democ poque le haven capaz de adquirivirtud (rete) tavés de la practical expe- rienciay la educacién, Esta idea de educacin en la virtud de los hombres que componen la polis es pieza clave en el desarrollo dela teoia politica griega Tal idea, ademis, tiene eonexién con otra puesta igualmente en marcha por los sofistas: la distincibn entre naturaleza y convencién. Esta distinc aludeal caricter esencialmente convencionaly no natural de institucionest les como leyes, costumbresy sistemas de gobiemo. De este modo, fe posible adoptardistntos puntos de vista y acttudes hacia el mundo haciéndose la lad de voces y de Esto consttuyé el triunfo de la rain sobre la naturaleza ylaidea de dad de alzarse sobre el estado de conflictoy destruccidn de ls fueress contexto. Un pasaje del la comunidad y la idea sof ‘orador convierte en fuertes son equiparadas de nism sano: gracias aque es sabio, convence de lo que, siendo acerta- era vista parecia poco conveniente. La clave aqut esta en el logos. ersuasién ese fogos, entendido como argumentacién racio- 0. Hacer que una cosa «parezca y sea» justa, segin la expresion del Teeteto,es persuasion El objetivo declarado del sofista es, pues, ensefiar la virtud y hacer posi- ble Ia contribucién de todos los hombres a los asuntos de la ciudad. Se trata, i ensefiar a persuadira través dela palabra de los cambios necesarios en la polis. Por esta razén, los sistas pudieron ganarse la vida, en buena medi- da, ensefiando sus artes retéricas. Como ya sefialé Tucidides (2.60.6), un hhombce que tiene una politica que recomendar pero es incapaz de explicarla con laridad es como sino tuviera ninguna enabsoluto. Por lo dems, sien cada tema hay al menos dos opiniones contrapuestas ‘que pueden ser desarolladasracionalmente exponiendo sus virtudesy sus in- ‘entonces dar igual oportunidad a ambas opiniones para apare- se convierteen una virtud y, sobre todo, en algo provechoso algo variado y recer todas sus perspect vo, pero quizes ¥epistemologicamente subversi- eflexiva digna de esfuerzo, Lapalabra, nos dice Ge ji de Helena, es un poderoso so- berano que con un pequei lerpo realiza empresas absolu tamente divinas, Protagoras se refiere también a eso desde el punto de vista aRafael det Agu de la com verbales» idad de Ia actividad filos6fica: las discusiones son «batallas ‘cuales uno. vvencido (335a), en con- {raste con el objetivo socratico de hacer de Ia discusién una comin bisqueda. de la verdad. q “Ahora bien, pesea otras leturas mis duras de Paton, esta idea soc » donde se resuelve justo el problema planteabas, En efect ‘no es ni la catpinteri ose herrea, ni laalfare lasensatez y la piedad—y aesta mis- rma cosa la llamo en lavirtud del hombre—, Ja que todos han de participar y excl e con ésta ha de obrar todo hombre que desee aprender o realizar cualquier otra cosa, entonces cl que no. Wo, sea niio, hombre o mujer, © vuelva mejor, yel que no responda a castigos ni ense. ‘como incurable hay que expulsario de las ciudades o matarlo, ‘ha sido de siempre asi, y pese a todo los hombres buenos ense. Fan a sus hijos todas las demas cosas, pero no esto, tienes que reconocer que {os hombres buenos llegan a tener un modo de ser curioso, porque ya hemos demostrado que esto lo consideran enseriable tanto de manera privada como piiblica, Y siendo esto enseable y cultivable, zensefan a sus hijos todas los ddemés cosas sobre las que no pesa la pena de muerte, en caso de que no las cenozcan, pero sobre la que pest la pena de muerte y destiero ao instruyen a rtud en ellos? Tras la muerte, viene la confiscacign enna palabra— Ia destraccién de las familias, y lan con todo esmero? lo, Socrates? 1, Los precursores dela idea de democracia: la demacracia ateniense inicio 2.3 Aristételes: Virtud y excelencia civicas de la tradicién republicana* Libro primero. Capitulo | cualquier ciudad es una cierta comunidad, también que toda comunidad | esté constituida con mizas @ algiin bien (por algo, pues, que es parece bueno ‘bran todos en todos los actos) es evidente,(..] ; Capitulo 1 d Me ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perfect Ci ‘naturales y el hombre es, por naturaleza, ear errems nes cry einen "Es decir, que, por naturaleza, la ciudad es anterior @ casa yaaa uno f sariamente anterior ala parte. denosotros. Ya que el conjunto es necesariamente Libro tercero, Capi cia es un count de ciudadnos 1] ste "Noreconoan tos que ura misma persona sca isda, As que Jes ciudadano en una democracia, no lo es muchas veces en una oligat- ‘i cadalano sa mis por singin ovo aso se define mejor qu por su panicpacinenlajstay ene gobierno * Politica, © Alianza Editorial, Madsi, 1986,Rafael del Aguile Ld Asi que quién es el ciudadano, de lo anterior result esta permitido comp: citudadano de esa ciudad, y ciudad en una ‘nas capacitado para una vida autosuficiente fal laro: aquel a quien le éste decimos que es labra, el conjunto de tales perso- Capitulo IV Al imenes politicos, es evidente que no puede detnnea 2 Vittud del buen ciudadano, la perfecta; sino que el hombre de bien ‘decimos que lo es de acuerdo con una sola virtud, la perfecta es imposible quel ciudad se componga en su tolalidad de hombres menos cada uno debe dserpefar bien sutareny eso depend ae todos los ciudadanos, virtud del ciudadano y del hombre bueno. La virtud del buen cudaano, en efecto debe estar en todos (pues asso repens acmienras que adel hombre bueno es imposible salvo ne eees os serbuenos todos ios cudadanos que hay enlacradnd geen Hay, por to lado, ura forma de mando segin ln valng Frama las los libres. Ese deci qu eel mando pllicoe eee manda debe aprender dejindose manda. ome pore hiparcoestando alas Srdenes de un ip ener y siendo jefe de repimientoy dep Poresose dice, yest con 10 se puede mandar bien sn haber do mandado, La vitud de éstos es distin, pero el bien ciededans ae suber estar en condiciones de dejarsemandaty demandas Fenster? Trey a Nittud del ciudadano: conocer el mando de los hombres Intec cy uno y otro sentido, GI loton, Capitulo VIE Ld) Be los gobiemes unipersonaes solemos lamar monarquia al que vela por el bien cor pero de més de uno, aistocracia (bien bien porque lo hacen atendicndo a lo ue forman su comunidad); y cuan. idea de democracia: la democracia ateniense 1, Los precursores de Se lemayor anima and ert ebes bec tecsreinene cg re el jesviasones de os ctads fon latin, de a monarquia, a ite istocracia y jocracia, de ica. La’ ap caster ease pe ia orientada al de los ricos y la Snreiacn les ste yobs, Tec agua delle peste seid Jo que conwviene a la comunidad. Jemeraca oa ques funda sobre todo en la int dedichdenporacaeamise enna senese toridad une ores sino ser plete onl democa- puede lgraene Gia de dems onsite on ipo os saa tenon que dar cuentas, pero gebera I I, Ora forma de emo cracia conus en dar acoso als agisitras atodoel mando con ania dein an eo aie ya forma de or. fsa osu ano lous prev son os detts yn lay 9s aoe siucién por capa de os demagogos, 5 : fn eect, en as ehulades tus se gobiean democcament, sin la ey, no tiene lugar demagogo sino que les mejo utaanscin site le las leyes no son soberanas, alli aparecen los demago- fox posal pucblo wegen no solo fonmado de much bos, ues el pueblos erige Capito XT {Cdl es ef mejor régimen y cual el me} superior ala normal dios afortunados y modo de vida que el que pueden contar ddearistocracias, y sobrRafael de A — se ddan fuera del alcance de la mayoria de las ciudades y otras se acercan a mada rep nes Se basa en os cn a Btica se ha explcado satisfactoria acuerdo con la vrtud oftece menos imp. Vir a de cada cual gimen es en cierto modo la vi En todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad: los muy ri- 08, los muy pobres, y tercero, los intermedios entre Duesto que se reconoce que lo moderado ¢s lo mejor y lo intermedio, obvi. ‘mente, también en el caso de los bienes de fortuna, la propiedad intermedia es lamejor de todas, ya que es la mis ficil de someterse ala razén. imismo, la clase media es la que menos rebtiye ls cargos y la que me= ‘nos los ambiciona, actitudes ambas fatales para las ciudades.( La ciudad pretende estar integrada por personas lo mas iguales y seme- + esa situacién se da, sobre todo, en la clase media; por tanto, iudad ser necesariamente la mejor gobernada, (la que] consta de “ementos de los que decimos que por naturaleza depende la raciones ni conspi ibres de pel Es evidente entonces que la comunidad pi se media, v que pueden tener un buen gobierno aque Clase media sea numerosa y muy superior a ambos pa f s ciudades donde la muchas veces pequel ios que sobresalga sein las cireunstanci zzando a la clase media, controlan loscl gobierno; de manera que se origina una democracia o una oligarquia. (el Libro quinto, Capitulo IX De qué forma nace junto als democracia y la oligarquia la llamada replica yo6mo debe constituirse ésta digémoslo a continuacién, (1 la clave de que estin bien mezcladas democracia y oligarquia la tene- ‘mos cuando se puede calificar al mismo sistema de democracia y oligarquias ues, ldgicamente, alos que asi hacen les ocurre esto porque estan bien mez aS 4 Los precursores deta idaa de democracia: ta democracia ateniense eras oe ladas, y esto le sucede tambien al término medio, ya que en él afloran am- bos extremos,(..) Libro sexto, Capitulo I iad, ya que a esto asegu: ertad es el ser gobernado y vaulgo necesariament la meta yes0 es lo justo; yaque segin ellos cada ciudadano debe ser igual. Forconspuicme enlas detnoctain aced qu tienen msautr da spo bres que los ricos, pues son mas, y la autoridad es aquello en lo que esta de acuerdo la mayoria, Ast que un indicio de la libertad es esto, todos los de- idcratas lo consideran como elemento definidor de su régimen. Un rasgo también es el vivir como se quiera; pues afirman que esto es obra de la liber- tnd ses gue es propio de esclavo et no vivir como ques, As questo es un sequndo elemento definidr dela demerracay de ahi ba vendo el dear ‘se gobernar en principio por nade, y sino, porturmo; y asi secontribuye ala liberiad basada en la jgualdad & restos y tale origen dela democraca, he agui las me Siendo és0s los supuests y tal el origen d engine iss aos she 0 tara no dependan en abso nu ie ism no desempee dos veces ning magisara ooh rae tas pocs con excepien de las de ln guerra; que sean de poe duracién .de mayor importancia y que ningu- iada o sobre cuestiones minimas(y en- ‘cuando no hay bastantes, ta magistratura su po- .cursos para pagar, como se ha dicho ant. } ademas, que reciban un sucldoa ser posible tod Jey los magistados, sin, los magistradsy 1s wibuales ‘Asambleas princi uciones, aquellas que necesiten celebrar banquetes comur las. Y puesto que una oligarquia se define por el rango, la riqueza y la educacion, lo especifico de laRafael del Aguila Parece que es lo contrario de esto: Ia falta de a dad. Adem, de los cargos, qué ninguno sea vitalicio, y si alguno iguo, que se le quite su poder y que se ejerzan por sor- son los rasgos comunes a las democracias, y precisamente ‘que todos reconacen como democritica (esto es, que todos 10 numéricamente), la que se puede considerar mejor democra- cia y pueblo. Pues igualdad es que no manden mis los pobres que los ricos ni fengan autoridad s6lo ellos, sino todos de acuerdo con tna igualdad numer! ‘ya que as podria pensarse que hay igualdad y libertad en el régimen, L-1 Libro séptimo, Capitulo IX ta Puesto que nos encontramos investganda sobre el épimen mis perfecto y ste es aquel con el que la ciudad seria especialmente feliz yla feted ce ina dicho antes que sin vrtud no puede exist, auc en a ciudad con mejor organizaién politica yprovsta de hombres justos EnLun sentido absoutoy no relative al fundamento hisico del reovmcy Toe ladavos no deben lvar una forma de via propia de obrerosnide coo Giants (pues est forma de vidaes imobey contra ala virtua) nite ser campesinos los que vayanahabitra (pues se necesita emmp, ‘acimiento dela virtud para ls actividals politcas) td | 2. El discurso republicano Angel Rivero 1, Introduccién 1.1 Republicanismo y democracia en una relacin peculiar. Por una parte, fenderse como tna doctrina enemiga de sa democracia clsica ue se ha analizado en el capitulo anterior. Asi, en pri- rer lugar, republicanism es sindnimo de eiticay alternativa a a democra- cia elésica. Republicanismo, también, rire ala posicién, quiza mas f iat anaes ini de sgiicado dl ermine, enmiga de a mona ‘como forma de gobierno. La democracia que hemos vistoen ele Tortenbie ex tneigt ele merges ELepafadeetinanigec dl republicanismo debe ser por tanto diferenciado del de ésta, Dicho significado encuentra su origen en la Roma clasica (de donde obviamente procede el tér- ino res publica) y desde entonces se hace permanente en el debate pol en la Edad Media, en el Renacimiento, en fa dias. Aqui, por tanto, republicanismo es sinéi aula. En tercer lugar, republic nacimiento dela democracia er primera democ Republicanismo y democracia el republicanismo antiguo pue’