OllGAO

OE tNVulG^CAO
DA N 9 403

fi5rfuF ANO LV
SEGUNDO
Federac5o Espirita SEMESTPIE
do Rio Grande . 1989
do Sul

RIFERne
0 EVlraLNREue . N KAF¥ESEes
sHGfimuso c£ Esprm¥ssniso

AELLARE aeARE}Ef r!

AELkfiEN RE ifeffSE§E€

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ALLAN KARDEe H AkLAN RA8RDEe
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Esta revista esta registrada no C.P .C. (Dec.

n° 24,776, art. 5° , item 1 ) sob o n° 211.185,
Cadastro n° 485/P n° 209/73 do D.C.D.P.
Fundada em julho de 1934 por Oscar Breyer
(seu primeiro diretor) sendo presidente da
FEBGS lldefonso da Silva Dias.
0 Espiritismo e suas
Diretor-editor:
Nelson Sant'Anna (ABBAJEE N° 1597)
3 EXpediente /lndice 16 Ciencias afins 32 A Medicina do
futuro ja existe
(Parapsicologia, A Nova para auxiliar a
Conselho Editorial: Fisica e Psicobiofisica ) em Humanidade -Nubor
Dinora Fraga da Silva, Ney da Silva
4EDITORIAL estudo de Hernani Fa cure mostra o
Pjnheiro, Oscar W . Einloft, Cfoero Marcos Solidariedade-Trabalho,
e Tolerancia
nabuscadaunifica9a~o, Guimar5es Andrade, alcance dos metodos
Teixeira
Francisco Candido Xavier Presidente do lnstituto
Jornalista Responsavel : de tratamento
e Divaldo Pereira Franco Brasileiro de Pesquisas
Maristela Bairros Schmidt (Fenaj n° 4152) psicossomaticos.
- os dois grandes nomes Psicobiofisicas.
Capa /Arte Final:
Sergio Joaquim Santos
do trabalho medidnico de Os dogmas
Execucao / Projeto Gr5fico :
esclarecimento do
Espiritismo no Brasil, 1 7 %::I,i:g:oAmorim
33 religiosos e os
Grafesul -Plua Gen. Vitorino,41 principios basicos do
divulgando Allan Kardec. desconhecimento da obra de
Redacao/Administracao: Espiritismo, em estudo
Allan Kardec as raz6es para a
Av. Des. Andie da Bocha, n° 49, tone: comparativo de Nelson
rna interpretacao dos
(0512) 24-1493 PORTO ALEGFIE/F}S - Sant'Anna .
fundamentos espfritas.
CEP.90.050 -BPASIL
53eazl:ri:::Esepnir:::s:
'`Nenhum de n6s aqui esta

FEDEPIACAO ESPIFHTA
por aconteclmento de
1 8 :gma:::'i::t:ee:o de
35 indice de
Autores e obras
DO F}IO GFIANDE D0 SUL
circustancia vulgar." para consultas sobre o
dimens5o religiosa e o
tema Espiritismo/
Presidente: H6lio Burmeister pensamento dos cientistas:
Religi5o, em pesquisa
a coerencia possivel. Trabalho
Vice-Presidente: deNey da silva pinheiro .
6;e%':notnascea,:'oaFper:::adt:vo do nosso Conselho Editorial.
Jason de Camargo
Nacional, que rege a
Dois mundos
Primeiro secretario :
Seldon Hoffmann
pratica do Espiritismo
esclarecendo o que este
na~o adota em suas
22!:i::-es:#:is,esuas 36 se unem com o
objetivo de levar a
Primeiro Tesoureiro : chances de cura atrav6s da
reunloes. mensagem de Kardec
Paulinho Alves Barreto aplica9a~o esclarecida da
a corago~es
Terapia Espirita,em mensagem
Departamento de Assuntos da Famflia: esperangosos:
do Espirito Vianna de
Dinofa Fraga da Silva pequenos/grandes
7::::g:iheoi:s:sppai:;tJseT:a- Carvalho via Divaldo recados.
Departamento cultural:
analise de Emmanuel Pereira Franco.
Cicero M . Teixeira
sobre a obra kardequiana .
Departamento de Difusao:
Nelson Sant'Anna
3acapa
Roteiro /sugestao pa ra
2 4 :u:::i:i::s,mo
Departamento Doutrinario : 8:n::::i'tTsemn:ec:emgoa:::doo leitura e correto
livre de influencias
Oscar W. Einlott religiao, o pr6prio
entendimento
misticas ou sincretismos. das obras
Departamento de lnfancia e Juventude: codificador,
basicas do Espiritismo.
Gladis Pedersen de Oliveira posteriormente, o
identifica como 0
Livraria e Editora Espirita `' Francisco
Consolador prometido por
Spinelli":
Alice Mold
Jesus (Joao XIV e Xvl ). 26::::::a:opires
Religiao e Teologia
Assessores Administrativos:
Espiritas.
Lauro Varella e
Pedro Zerli Cardoso Peis 12fe:tics::Yse:t::::i:aadeescolalaicaesua
Assessora de Assistencia Social :
tendencla materialista.
Maria Bernardeth Fraga Cardoso

Asses§orJuridico:,
Fernando Lopes Alves
293aToer::as:::ia
1 3 Pci:ip,i.ceFa.:Pecft.o
ncia- I oso la-Religiao)devidamente do Espiritismo por
CAPA:
As obras b6sicas do Espiritismo - a
pensadores e cien[istas 6
justificado, do filos6fico apontada por Cicero
concretizacao do Consolador anunciado
ao 16xico, na visao de Marcos Teixeira.
por Jesus
Pedro Franco Barbosa .

A Beencarna0ao/ FEPIG S Pagina 3

 EDITORIAL
TRABALHO, SOLIDARIEDADE ,
TOLERANCIA NA BUSCA DA UNIFICACAO
N5o faz muito, a Federag5o Esplrita do Rio Grande do Sul foi
alvo de repercuss5o de urn questionamento surgido em
determinada area do movimento esplrita do Pals, envolvendo o
aspecto religioso do Espiritismo e tendente a elimin6-lo de
qualquer cogita95o doutrin6ria. Esse assunto surpreendeu, de
forma geral, a movimento esplrita do Estado que, reagindo por
ampla maioria, conseguiu sopitar a controv6rsia que se iniciara
em nlveis que poderiam comprometer seriamente a sue
unidade.
Essa situaofo, por6m est6 hole praticamente superada.
Conv6m lembrar, por6m, que no tjltimo namero de A
REENCARNACAO dado a lume, antecedendo a esta ediofo,
toda a sue mat6ria se desenvolvia sobre o roferido tema sem
conduzl-lo, entretanto, a nenhuma definig5o.
Ante as circunst§ncias e levando em conta o pensamento da
atual administra95o da FERGS com roferencia ao assunto, a
presente edig5o da revista volta a deter-se, com exclusividade,
na importante quest5o. J6, por6m, com posic5o firmada. Os
v6rios trabalhos, de diversos autores e procedencias, alem das
manifesta¢6es iniciais da Federag5o, definem-se claramente.
A Federaofo Esplrita do RGS - representada por suas forgas
vivas mais atuantes -n5o encontra, na obra de Kardec, apoio
pare a tese que, ent5o, se pretendia defender em seu nome.
Exonerando-se o pensamento de Kardec do aparente car6ter
absoluto e definitwo de algumas de sues afirmativas, emitidas
num momento cultural-religioso em que as masses n5o
estavam preparadas pare assimilar a que fosse religi5o em seu
sentido lato, fica manifesta, no todo de sue obra e de maneira
indiscutlvel, a natureza religiose d8 Doutrina, com plena
evidencia95o, no entanto, de n5o ser esta uma Religi~ao
constitulda, segundo a pr6pria express5o do Codificador a
confirmar, em si mesma, a id6ia de religi5o, transcendendo
por6m aos preiulzos e arbitraried8des com que os homens a
denegriram no passar dos tempos.
Na realidade n5o se ve, no movimento do Rio Grande do Sul,
raz6es pare urn questionamento ``Religi5o-N5o Religi5o", i6
que h6 a consciencia generalizada de que a verdadeiro obieti\ro
do Espiritismo n5o se prende a quest5o de forma, envolvendo,
isto sim, uma mensagem de vida, cuia essencia e o ennor.
AMAl-VOS -dizia o Esplrito de Verdade -lNSTRui-VOS:
N5o descartando os aspectos intelectuais, indispens6veis na
busca da sabedoria plena, a Doutrina aponta para a homem a
caminho da solidariedade humana a sustentar-se pelo
relacionamento evang6lico, decorrente do sentido crist5o que a
caracteriza, t5o bern destacado pelo Codificador.
Emmanuell``Opini5o Esplrita", Francisco C. Xavier e Waldo
Vieira -Cap. 60h, com a autoridade de que nele
reconhecemos, diz: "Cremos, de boa fe, que todos os
compa nheiros propositadamente distanciados da tarefa
religiosa do Espiritismo 8ssim procedem diligenciando
imunizar-nos contra a supersti¢5o e o fanatismo, que a
Pagina4
plataforma libertadora da pr6pria Doutrina Esplrita nos obriga a
remover mas, sinceramente, n5o entendemos a Nova
Revelac5o sem o Cristianismo, a espinha dorsal em que se
apoia. Isso acontece porque, se ap6s dezenove s6culos de
teologia arbitr6ria, n5o chegarlamos a entender, agora, in:
mundo, a Evangelho e Jesus Cristo sem Allan Kardec, manda ia
16gica se proclame que a Espiritismo e Allan Kardec se
basei;in em Jesus Cristo, de ponta a ponta".
N5o tern sentido a querer exlirpar da Doutrina Espirita de -
terminadas caracterlsticas que nela est5o impllcitas por forge
de seus embasamentos, t5o s6 pela inteng5o de eliminar a
supersti95o, a fanatismo e impropriedades outras de cunho
sect6rio que, sendo produtos da ignorancia de seus princlpios
dever5o, naturalmente, ser removidos pela ades5o -no
conhecimento e na vivencia -a ``platoforma libertadora da
pr6pria Doutrina Espirita".
Nesse ajustamento est6 a grande tarefa a realizar, exigindo
atuag5o dinamica e vigilante calcada sobre a estudo e a
divulgag5o e envolvendo, tamb6m, a ag5o direta junto ao
Centro Espiirita, em programa96es especificas que, partindo
das responsabilidades administrativas, abordem quest6es
doutrin6rias dentro de crit6rios que visam a preserva95o da
Doutrina na sua condi?5o de f6 raciocinada, eximido a sue
pr6tica de atos supersticiosos, de rituals e sacramentos, bern
como do excesso de preocupap5o com a cura do corpo em
detrimento dos valores do esplrito, coisas essas que,
infelizmente, ainda vigoram onde a mensagem de Kardec e
desconhecida em seus objetivos fundamentais.
Afalta de conhecimento dutrin6rio e a improvisag5o
constituem, possivelmente, os motivos principals desse estado
de\ coisas e o estudo da Doutrina 6 providencia inaditwel em
termos de movimento organizado, a que, alias, i6 vein sendo
feito atrav6s dos programas de Estudo Sistematizado, em fase
de instala95o, n5o s6 em nosso Estado mas em todo a Pals.
Toda a providencia, por6m, que visa a corrigir o erro da
ignorancia com o erro do conhecimento intransigente, seria
incentivo a disc6rdia e a separa95o.
Ne ag5o federativa, com vistas ao objetivo da unificag5o, h6
urn imenso campo a ser arroteado esperando a boa semente. E,
entretanto, trabalho a ser realizado no tempo, com paciencia e
perseveran9a e a instrumento 6tico na realizag5o deste
desiderato -n5o nos cansamos de repctir -nos a dado pelo
Codificador que, em not6vel demonstraofo de previdencia e
de born senso, nos prop6e a seu lema-mandamento:
TRABALHO-SOLIDARI EDADE, TOLERANCI A -coma
diretriz imposterg6vel que, firmando-se a partir do indivlduo,
venha a constituir-se em norma de comportamento e ag5o dos
grupos organizados e, par conseqtiencia, do movimento
espirita em busca da Unifica?5o.
HELIO BURMEISTER -Presidente FERGS
A Beencarnacao/FEBGS
 Coube a Allan Kardec a bi§t6rica tare fa de iavestigar,
no §6culo fios§ado , o cottdaloso uolurme de irifomia$6e§ uindas da espiritt4alidade ,
corn a f inalidade de s„127met6-las fro cri4io da mz~ao e tran§f;or7mdrlas nttin c6digo es2'trita.
Sett trabalbo ganbott coritinuidade co longo do ter74fio atrani6]
de 7njissionGrio§ que ---_es2ecidrm!erite fielo uso esclarecid6 de 7nediunidede -coritinuermi dinyulgando
a 7nerisage7m do EsP{trito de Verdade . No Bmil, dots dos exf loerites de§te tnbalbo ]do
o bdr¢mo Divaldo PereiraFranco, fiela orat6ria e fi]icogrofia, e o 7mineiro
Francisco C^andido Xavier, corm .faria contrib„iSao `a
llteratura de Esbiritisano .

Hippolyte L6on Denizard Rivail (Allan Kardect demonstrou e Chico Xavier alcancou o total de 320 livros psicografadas e que
provou real existencia da espiritualidade e suas relaQ6es com a det§m reconhecida popularidade
mundo material

Divaldo Pereira Franco

loom dirigentes do
Semin6rio Esplrita de
Miamil esteve em v6rios
palses divulgando o
Espiritismo

P5g,'na5
 NECESSIDADE
DA UNIFICACAO
A hora do testemunho, convidados
por Jesus para a realizacao do bern
operante, cedemos ao momento da
definicao de rumos. Nao somos viajores
de primeira experjencia. Nao 6 esta a
primeira vez que aderimos ao Cristianis-
mo para o desfraldar. Anteriormente,
vinculados a ortodoxia religiosa, implan-
tamos na Terra uma teologia de paix6es
que nos garantisse a dominacao das cons-
ci6nt)ias em detrimento da liberdade dos
ideals. Evolufmos com o pensamento
luterano e tentamos libertar o Evangelho
enclausurado na masmorra do dogma.
Apesar disso, as nossas sandices e di-
ficuldades conduziram-nos ao retalha-
mento da mensagem do Senhor, dividin-
do-nos em grupos que se antagoniza-
vain, pa`ra que pr-edominasse o nosso eu
arb;t/gr/.a, Mais tarde, escutamos a
palavra luminosa de Allan Kardec e
debrucados na sua mensagem de liber-
tacao - ditada pelas vozes do Mais
A16m e lucidamente catalogadas por ele
- entregamo-nos, arrebatadamente, a
f6, sob as bengaos da razao, para chegar-
mos ao momento crucial da viv6ncia,
desestruturando o movimento e gerando
dificuldades que podem ser ultrapas-
sadas. 0 Espiritismo, meus filhos, 6
doutrina de amor, mas tamb6m de dis-
cernimento. A mensagem esprrita 6 luz
que produz a libertacao da consci6ncia,
mas nao levaa cegueira pela sua inten-
sidade exagerada. Compreender a miss5o
da Doutrina Esprrita, no atual momento
hist6rico, 6 clever que nos devemos impor
a benefrcio do futuro feliz. Fomos con-
vidados a instalar, na Terra, o Peino de
Deus. Estamos comprometidos com o
Evangelho do Cristo que vive em nossas
vidas e que se propagara atrav6s de urn
compc;rtamento saudavel, compatfvel
com as lig6es exaradas do verbo lumines-
cente do Galileu lnesquecivel. Nao nos
distrajamos, nem nos enganemos, tam-
p6uco enganando a ningu6m. Temos
uma consciencia ljvre e sabemos das con-
seqtlencias do nosso compromisso ante
Jesus e os esprritos que nos endossaram
a reencarnacao. Ningu6m se torna es-
prrita por fen6meno fortuito ou por
ocorr6ncia caprichosa do acaso. Nenhum
de n6s sente a Doutrina sem o com-
P6g'`na 6
--L=-------------=-_--,.;I
promisso da responsabilidade que nos
conduza a uma experiencia vi.vencial
pautada na 6tica da verdade, com vistas
ao futuro melhor da Humanidade. Nesta
horadetestemunhosdetodososmatizes,
o Espiritismo 6 o Consolador. Esta de-
monstrada, ja, a imortalidade da alma. A
filosofia 6tica do Espiritismo esta con-
solidada pelos seus postulados insofis-
maveis que as .novas correntes do pen-
samento nao puderam sepi;ltar. Cada dia,
as experiencias da area da ci6ncia com-
provam a excelsitude dos postulados kar-
decTij:anos: lvlas a Religi25o Espirita, a/lie
nos leva de volta a Deus pelas maos do
amor, na exempljficagao da caridade,
medjante a f6 restaurada e racional,
necessita Fle ser dinamizada para que as
sorrb.ras da perversidade n-ao emp;nem a
sol da cren?a. Todos voces estao com-
pr?metidos com a era nova. Nenhum de
n6s aqui est6 por acontecimento de cir-
cunct6nc/a vu/gar. Plecebemos o convite
pera a realizacao do trabalho e daqur
sairemos para espargl'-lo, dos nossos res-
pectivos nl]cleos, a fim de que alcance,
em ressonancias de amor, os ouvidos das
criaturas humanas que se debatem na
agonia, na ignorancia e na pervers5o.
` `NENHUM DE N6S AQu ESTA
POR ACONTECIMENTO DE
cmcuNSTANclA VUGAR. "
Map_tenham a certeza da necessidade da
unificag~ao,partindo-adasbasesdauni~ao
pessoa/, da qual defluem as caracterrs-
ticas unificacionistas das entidades e do
rrrov.ir+erlto em geTal. Uma casa dividida
rye. Uma oL!ra fragmentada n~ao resiste.
Enquapto. n~po resolvermos par presJ;;r
o patrim6nio do Espiritismo, cdnforme o
r?cebemos dos entidades venerandas e
do. ,insigne codificador, conforme chegou
a.t6 ~n6s, estaremos sujeitos a periur-
Pa?6es e a desidias. Jesus , por6ri , meus
filhos, est6 no leme e a barca da verdade,
embora navegando sob tormentas va-
rjadas, chegara ao porto. Suas dores
pessoais e ansiedades nao nos passam
despercebjdas. Na medida do possivel,
com os amigos lutadores do bern, en-
` `OS MENTORES DA
DOUTRINA ESpfRITA DO
BRASII, E D0 MUND0 ESTA0
VIGII,ANTES. AJUDEM-NOS A
AIUDA-I,oS. "
vidamos esforcos por diminuir--lhes a car-
ga do passado, atenuando-lhes os efeitos
dos compromissos negativos. Mas 6 na
aoao do bern, do postulado da verdade
clara e lfmpida que encontraremos o sol
radiante para diluir as nuvens trevosas de
nosso pret6rjto que, nao poucas vezes,
retorna, criando embaragos e tentando
obstaculizar a marcha. Os mentores da
Doutrina Espi'rita do Brasil e do mundo
est50 vigilantes. Ajudem-nos a ajuda-los.
Mantenham em nossas Casas, vivo, o es-
prrjto do Cristo, atrav6s do amor, da ex-
peri6ncia, da fraternidade, mantendo a
tolerancia em alto nivel para que o tra-
balho da solidariedade se converta na
cruz da nossa redengao. Venho, em
nome dos -mentores espjrituais do Bio
Grande do Sul, confraternizar com seus
corag6es e concita-Ios a praservagao dos
jdeais que os sustentam, a tim de que as
metas que abragamos p6ssam tornar-se
realidade do cotidiano a beneficio da
mensagem que, ha dois mil anos, no Ser-
mao da Montanha, se tornaria divisor dos
tempt;s: antes e dep6is de Jesus. Meus
filhos! F}ogamos as bengaos de Deus pa-ra
todos n6s e os estimulamos a marcha da
redengao, ao trabalho da verdade, sem
receio, p6is que se o ontem 6 a nossa
sombra e o hoje a nossa opc;rtunidade,
amanha 6 o nosso pc;rto de luz. Flogando
a .Jesus que nos abengoe, sou o amigo
paternal e dedicado de sempr-e. Bezerra.
Mujta Paz, meus filhos. .
(Mensagem de Bezerra de Menezes
recebida p6r Divaldo Pereira Franco na
Federagao Espirita do Bio Grande do Sul,
na noite de 13/09/88, em reuniao es-
pe`cial do Conselho Executivo da FEBGS,
com a pr-esenca das UDE'S ).
A Peencarnac5o/FEBGS
 ESCLARECEND0
D0vlDAS
0 Espiritismo, conforme reconhece o Conselho Federativo
Nacional, 6rgao da Federa¢ao EspTrita Brasi[eira, e a Revelacao
prometida pelo Cristo de Deus para os s6culos em que a Hu-
manidade alcancasse urn grau de assimilagao mais elevado.
Os fen6menos psiquicos, tao velhos quanto o mundo, s6
atrairam a atencao dos intelectuais quando ocorreram em Hy-
desville, em 1848.
Em 1857, ap6s observa-los e catalogs-los com o mais meti-
culoso rigor cientifico, Allan Kardec laneou ao mundo o primeiro
livro da Codificagao dessa nova Revelaeao - '`0 Livro dos Es-
piritos", criando o vocabulo Espiritismo para designaressa Re-
velaeao, entao chamada e ainda conhecida em outros paises
Sess5 o esp lrita de desobsessao
pelo nome de Neo-Espiritualismo.
Difere o Espiritismo de todas as religi6es conhecidas por miraculosas, bentinhos, esca-
pularios ou quaisquer objetos e
demonstrar a 16gica dos seus ensinos atrav6s de experi6ncias coisas semelhantes;
cientificas e por apresentar uma filosofia tamb6m baseada em
j) - administracao de sacramentos,
experimentos e observag6es e documentada por uma legiao de concessao de indulgencias, dis-
sabios de renome universal. tribuicao de trtulos nobiliarquicos;

k) -confeccionar hor6scopos, exercer

Religiao cienfifico-filos6fica, confirmando os ensinamentos
a cartomancia, a quiromancia, a
basicos de todas as religi6es, nao pretende demolir as que a astromancia e outras '`mancias'';
precederam; antes reconhece a necessidade da exist6ncia delas I) - rituais e encenac6es extravagan-
para grande parte da Humanidade, cuja evolucao se processara tes de modo a impressionar o
lenta e inevitavelmente. pdblico;

in) - termos ex6ticos ou heter6clitos

Doutrina religiosa, sem dogmas propriamente ditos, sem
liturgia, sem srmbo[os, sem sacerd6cio organizado, ao contrario
de quase todas as demais religi6es, nao adota em suas reuni6es e
em suas praticas:
a) - paramentos, ou quaisquer vestes
especiais;
b) - vinho ou qualquer bebida al-
co6lica;
c) -incenso, mirra,fumo,ousubstan-
cias outras que produzam fuma?a;
d) - altares, imagens, andores, velas e
quaisquer objetos materiais como
auxiliares de atra9ao do pdblico;
e) - hinos ou cantos em lrnguas mor-
tas ou ex6ticas, s6 os admitindo,
na llngua do pars, exclusivamente
para a designagao de seres e
coisas;
n) - fazer promessas e despachos, ris-
car cruzes e pontos, praticar, en-
fim, a longa s6rie de atos rna-
teriais oriundos das velhas e
em reuni6es festivas realizadas
primitivas concep96es religiosas.
pela infancia e pela juventude e
0 fen6meno pslquico pode surgir em
em sess6es ditas de efeitos fr-
qualquer meio religioso ou irreligioso e
sicos;
seu aparecimento pode conduzir a
f) -dancas, prociss6eseatosana- criatura ao Espiritismo, mas a consoli-
logos; dagao da crenca, o conhecimento das leis
que presidem os destinos do homem e a
g) -atender a interesses materiais
perfeita assimilagao da Doutrina Esprrita
terra-a-terra, rasteiros ou mun-
s6 se conseguem atrav6s do estudo das
danos;
obras de Allan Kardec e das que lhe sao
h) - pagamento por toda e qualquer subsidiarias. (Aprovado em reuni5o de 2
graoa conseguida para o pr6ximo; de maio de 1953).
i) -talismas, amuletos, orac6es PEDFIO FRANCO BARBOSA

A Peencarnacao/ FEPGS Pagina 7

 EVANGELH0 E ESPIRITISMO

''EVANGELHO E ESPIRITISMO"
"Todos aqueles que negam a feicao
religiosa do Espiritismo, recusando-lhe a
posigao de Cristianismo Bestaurado,
decerto ainda n5o abarcaram, em con-
siderac6es mais amplas, a ess6ncia evan-
96lica em que se lhe estruturam os prin-
cipios, nos mais intimos fundamentos.
'`0 Livro dos Esprritos", que se
popularizou com mil e dezoito quest6es,
sabiamente explanadas, nao obstante os
primores filos6ficos de que se comp6e, 6
urn c6digo de responsabilidade moral,
iniciado com duas proposi?6es, acerca de
Deus e do lnfinito, e rematado com
outras duas, clue se rep6rtam ao reino de
Crislo nos. cora96es e ao reinado do bern,
no cami.nho dos homens.
`'0 Livro dos M6diuns", volume de
e destaca a excelencia da reencarnacao,
na Justica Divina.
''A G6nese'', o livro final da Codifi-
cac5o e clue enfeixa arrojadas teses de
ciencia e filosofia, enfileira dezoito
capitulos, com mais de Gem artigos, dos
quais mais da terga parte se referem ex-
clusivamente a passagens e lic6es do
Divino Mestre, acrescendo notar que a
obra principia aceitando o EspiFitismo em
sua missao de Consolador Prometido,
com a fun9ao de explicar e desenvolver
as instru?6es do Cristo,e despede-se com
admiraveis reflex6es sobre a geracao
nova e a regeneracao da Humanidade.
"Cremos de boa-f6 que todos os com-
panheiros, propositadamente distan-
ciados da tare fa religiosa do Espiritismo,
assim procedem, diligenciando imunizar-
nos contra a superstig5o e o fanatismo,
que a plataforma libertadora da pr6pria
Doutrina Esprrita nos obriga a remover,
mas, sinceramente nao entendemos a
Nova Bevela9ao sem o Cristianismo, a
espinha dorsal em que se ap6ia. Isso
acontece, porque, se ap6s dezenove
s6culos de teologia arbitraria, .nao
chegarramos a compreender agora, no
mundo, o Evangelho e Jesus-Cristo, sem
AIlan Kardec, manda a 16gica se pro-
clame que o Espiritismo e Allan Kardec se
baseiam em Jesus Cristo, de ponta a
ponfa, " . Emmanuel
Fonte: ``OpiFiiao EspfFita" - cap. 60; de
F. C. Xavier e Waldo Vieira

metodologia para o intercambio entre en-

carnados e desencarnados, apresenta, de
entrada, valiosa argumentacao, alusiva a
existencia do Mundo Espiritual, e redne,
no encerramento , diversas comunicac6es
de individualidades desencarnadas, ao
mesmo tempo que nos convida a exame
s6rio e imparcial de todas as mensagens
recolhidas do al6m, por via medidnica,
salientando-se que a primeira pagina da
sele?ao exposta comeca com signifi-
cativa advertencia de Agostinho: ``Con-
fiai na bondade de Deus e sede bastante
clarividentes para perceberdes os pre-
parativos da vida nova que ele vos des-
tina.,,
" 0 Evangelho Segundo o Espiritis-
mo" abre as pr6prias elucidac6es com
judiciosos apontamentos, em torno de
Mois6s e da Lei Antiga, compendiando,
em seguida, os ensinos de Jesus, em
todo o texto, para concluir alinhando
comovedores poemas de exaltacao a
Prece.
"0 C6u e o lnferno'', tomo de co-

gitac6es francamente religiosas, segundo

a definicao do titulo, comeca analisando
o porvir humano, do ponto de vista es-
piritual , e termina com o ditado de Josu6,
o cego, esprrito de evolu05o mediana que
encarece a necessidade do sofrimento no
servico expiat6rio da consciencia culpada

P6gjna 8 A Beencarnacao/ FEBG

 ETAPAS
DA COPIFICACAO D0 ESPIRITISMO
E CRITERIOS NA
SUA ELABORACAO

/ - E7lAPAS - A codificacao do I:8*r€|r8

ritismo o verdadeiro consolador". *
Espiritismo foi realizada em duas etapas
distintas, por6m unas e indissociaveis,
11 -CRITEF`IO

Etapa lnicial ~ Esta etapa vai de r(faJ6;

Em ''0 Livro dos Esprritos" (Prole-
1857 a 1861, icti cientifica e filos6fica,
96menos) o Codificador registra o crit6rio
com a elaboracao e publicacao, respec- ditado pelos Esprritos superiores a ser ob-
tivamente, das seguintes obras basicas x`

servado para a elaboracao e publicagao

aS

por Allan Kardec: 1857 -`'0 Livro dos Es- das obras basicas do Espiritismo . Ve-
J#ap
RE RE ir
pifitos"; 1859 -`'0 Que 6 o EspiFitismo"
t' + #, t jamos: - "Os Esprritos anunciam que os
e em 1861 -''0 Livro dos M6diuns''.
tempos marcados pela Provid6ncia, para
Nesta etapa, Kardec trata das id6ias
uma manifestagao universal, sao che-
fundamentais das diversas correntes :i

gados, e que, sendo os ministros de Deus

reli.giosas -Deus; a alma, sua indivi- + ife ,- ''

:i.:3i;
Qa9 6Zi&.J8;+9`,`g; i;,£,?,?i
a e os agentes de sua vontade, sua missao
dualidade e imortalidade; a justica divina
6 instruir e esclarecer os homens, abrindo
e o futuro do homem, que se tornam
uma nova era para a regenerac5o da
16gicas ante a reencarnacao, a mediu- 8z
Si

grJ P`
Humanidade. Este livro 6 a compilacao
nidade e que ''todos os globos que giram +
dos seus ensinamentos. Foi escrito por
no Universo sao habitados'', princrpios #
ordem e sob ditado dos Esprritos Su-
estes demonstrados nas obras ja cita- gs+
`9; periores para estabelecer os fundamentos
das. Contribuiu, sem ddvida, para f;.- `

9?a de uma filosofia racional, isenta dos

rar daqueles temas o tratamento dog-
m6f7.co, a ri5 cega. `'Matou o materialis-
mo'', pulverizando, assim, a teoria
materialista. (cap. Vlll-Conclusao de 0
Livro dos Esprritos).
frapa f,.na/ - 1864/1868, foi a da
Religi5o Esplrita - Com o revalado na
primeira fase, foram neutralizados os
principais obstaculos e, conseqtJente-
mente, ficaram prontos os pilares da
Ciencia e da Filosofia Espiritas, para sus-
tentarem a Beligiao Esprrita contida es-
pecificamente nas seguintes obras ba-
sicas:1864/abril -"0 Evangelho Segun-
do o Espiritismo; 1865/agosto -''0 C6u
e o Inferno ou a Justica Divina Segundo
o Espiritismo" e em 1868/janeiro - ''A
Genese, os Milagres e as Predic6es
Segundo o Espiritismo'', ficando assim
ultimada a construgao da ''cumeeirado
edificio''. (cap. XX -'`0 Evang. Seg. o
Esp.'').
Com estes seis livros basicos, acres-
cidos de "Obras P6stumas''(esta, vinte e
urn anos ap6s o desencarne de Kardec),
foi revelado ao Mundo ''0 Espfrito de
Verdade" `(Joao XIV - 15,16,17 e 26);
`'0 Paracleto", o "Outro Consolador"
Capa da 1 a edi9ao de "0 Livro dos Esplr.itas' ',
lancada em 18 de abril de 1857
F0I REVEIADO AO MUNDO
` ` 0 PARACI,ETO ' ' , 0
` `OUTho CONSOIADOR' '
Ooao, IHV,15,16,17 e 26)
SOB A DENOMINACAO DE
ESPIRITISMO 0U
DOUTRINAESpiRITA.
(Joao, Xvl,
nacao de
Esprrita. Tal revelacao, ressaltamos, nao
foi feita na efapa t.nt.a;.a/ (1857/1861)
da Codificacao, mas na fase final
(1864/1868), especialmente no Cap. I
"N5o Vim Destruir a Lei''e cap. Vl "0
Cristo Consolador'', de ''0 Evangelho
:?e:gd:?n6V:id:ee:S:Pn#;F::i;,F,:fsHa;;,eTs,t,een::
31, 32 e 40. Ainda nesta mesma obra:
cap.I, item 30, Kardec 6 muito claro con-
firmando sua interpretac5o: `'f a Esp/.-
preconceitos do espirito de sistema.
Nada cont6m que n5o seja a expressao
do pensamento deles e que nao tenha
sido por eles examinado. S6 a ordem e a
distribuicao met6dica das mat6rias, assim
como as notas e a forma de algumas par-
tes da redacao constituem obra daquele
que recebeu a miss5o de os publicar".
Obviamente, Kardec para bern desem-
penhar sua tare fa empregou m6todo
cientrfico superando a metodologia
materialista da 6poca. A Ci6ncia contem-
poranea nao conseguiu desmentir ne-
nhum dos princrpios basicos do Espiritis-
mo. Muito pelo contrario, os vein con-
firmando, mesmo sem o desejar, enten-
demos.
7 a 15) sob a denomi-
No cap.11 da lntrodugao de ''0 Evan-
Espi`ritismo ou Doutrina
gelho Segundo o Espiritismo" -97®
edic5o -FEB (pop.) -p6g. 31, axio-
maticamente, afirma: ''Uma s6 garanrr.a
s6ria existe pare o ensino dos Espiritos : a
concordancia que haja entre as rove-
Ia96es que eles fa98m espontaneamente,
servindo-se de grande ndmero de m6-
diuns estranhos uns aos outros e em
v6rios lugares".
"NADA REVELAR ANTES DO TEM-
PO" lAinda "Proleg6menos" - Seque a

A Reencarnacao/ FEPIGS
 DURANTE A
IMPI,ANTACAO DA
cmNclA E DA FILOsOFIA
ESpiRITAS, NAO PODIA,
FORMAI,MENTE , FALAR
SOBRE A REI.IGIA0 ESpfRITA.
narrativa de Kardec sobre a orientagao
recebida a respeito dos crit6rios a serem
observados para codificar o Espiritismo:
-''Ocupa-te com zelo e perseveranca do
trabalho que empre6ndeste com o nosso
concurso, porque esse trabalho 6 nosso.
Nale pusenos as bases do novo edificio
que se eleva e deve urn diia reunir todos
os homens num mesmo sentimento de
amor e caridade. Mas antes de o pro-
pagar, n6s o reveremos em conjunto, a
fim de controlar todos os detalhes. Es-
taremos contigo todas as vezes que o
pedires e para te ajudar em teus ottrnos
trabalhos, porque esta nao 6 sen5o uma
parte da miss5o que te est6 confiada, e
que te ja foi revelada por urn dos nos-
sos,, .
"Entre os ensinamentos que te sao
dados, h6 os que deves guardar s6 pare
ti, ate nova ordem. Ndste indicaremos
quando o momento de os publicar tenha
chegado. Ate la, medite-os, a tim de es-
tar preparado quando o dissermos''. (. . . )
A L6GICA DA CODIFIC.ACAO -
Com o aqui abordado ja esta perfeita-
mente claro que Allan Kardec recebeu
orientacao 16gica com a estrat6gia dos Es-
piFito Supe-riores, nada revelando antes
do tern.p6 de tal modo que, al6m de
``matar a materialismo", evitaram .lncor-
porassem no Espiritismo o ''igrejismo"
com seus rituals, sacramentos, hierarquia
sacerdotal, etc...; por isso iniciaram com
a etapa da Filosofia e da Ci6ncia Espiritas
(1857/1861 ); deixaram transcorrer urn es-
pa9o de pouco mais de tres anos,
como dando temp6 a estudiosos de as-
similarem o japublicado pa`ra, somen-
te entao, autorizarem a Kardec revelar e
identificar a F\eligiao Esprrita, o que
ocorreu, como ja vimos, nas tres obras
basicas publicadas de 1-864 a 1868 .
POR QUE KARDEC AFIRMAivA QUE
0 EspiRiTlsMO NAO ERA RELiGiAor
- Ficam, tamb6m, esclarecidas as pas-
sagens onde Kardec negava o aspecto
religioso do Espiritismo, principalmente
asseguliutes.. 1859lmaio - RESPOSTA
AO ABADE CHESNEL -"0 Esrtyir.itismo
n5o 6 pois, uma religiao, do contr6rio,
teria seu culto, seus templos, seus minis-
tros''. Rev. Esprrita).
1859 -"0 que 6 a Espiritismo" -``0
Espiritismo 6 uma ciencia que trata da
natureza, origem e destino dos Esprritos,
Pagina 10
" . . .Demolindo, por6m, pe/as leis que revela, a que nas religi6es e obra dos homens e fruto cia sua
ignorancia das leis da natu reza , q ue sao leis de Deus . " lA K1
bern como de suas relag6es com o mun-
do corporal " .
1861 /janeiro -REVISTA ESpilRITA
- Besposta a Georgy Gandy: ''Que-
reis a tina for9a que o Espi-ritismo
seja uma seita, quando ele s6 aspira ao
trtulo de ciencia moral e filos6fica que
respejta todas as crencas sinceras''. *
Como vemos, Kardec nao se enganou
e sabia o que dizia com estas afirmac6es;
estava ainda na fase de implanta9ao da
Ciencia e da Filosofia Espirita. N5o podia
ainda , formalmente, falar sobre a Religi5o
Esp;'rt.fa. Observava assim aquela re-
comendacao contida no '`Proleg6me-
nosll:F'.. "Entre os ensinamentos que te
s5o dados, h6 os que deves guardar sd
para ti, ate nova ordem. N6s te in-
dicaremos quando o momento de os
publicar tenha chegado. Ate 16, medite-
os, a tim de estar preparado quando o
dissermos".
Entao, repetimos, a "nova ordem" foi
dada no momento oportuno , e a partir de
abril de 1864 come¢ou a publicacao das
obras basicas ja aqui citadas, tratando da
implantagao da F`eligiao Esprrita, iden-
tificando-a como sendo o `'Consolador'',
"0 Paracleto", prometido por Jesus e
registrado pelo evangelista Joao .
0 ESPIRITISMO COMO RELIGIAO
IMPLicITA E EXPLICITAMENTE - Em
todos os tres pr`imeiros livros da Codi-
ficacao EspiFita esta de forma implf-cita o
asp6cto religioso do Espiritismo;
tretanto, 6 nas tr6s obras da fase final da
Codificacao que esta, de maneira muito
clara, esse asp6cto f undamental da
trilogia EspfFita.
0 espago da nossa revista nao per-
mite muito informe`, por isso nos limi-
taremos a transcrever somente o que
segue, quanto as afirmac6es de Kardec
reconhecendo o Espiritismo ou Doutrina
Esprrita tamb6m como Pleligi5o:
-0 EVANGELHO SEGUNDO 0 ES-
PIFHTISMO -1864: Cap. I -'`Nao Vim
Destruir a Lei" -item 6: ``0 Espiritismo 6
a terceira revelacao da lei de Deus''. -
item 7: Assim como o Cristo disse: "Nao
vim destruir a lei , por6m, cumprr-lai'',
tamb6m, o Espiritismo diz: ''Nao ve-
nho, destruir a lei crista, mas dar-lhe
execucao". Nada ensina em contrario ao
que ensinou Cristo, mas desenvolve,'.
completa e explica, em termos claros e
para toda a gente, o que foi dito apenas
sob forma aleg6rica. Vein cumprir, nos
tempos preditos, o que o Cristo anunciou
e preparar a realizacao das coisas futuras.
Ele 6, pois, obra do Cristo, que preside
conforme igualmente o anunciou, a
regenerac5o que se opera e prepara o
reino de Deus -na Terra". - Ainda no
cap. Vl - `'0 Cristo Consolador", tam-
b6m no cap.I, item 8. ''Alianca da Ciencia
e da Pleligiao''.
"A GENESE..."/1868 -calp. X:Nll,
item 32: Kardec afirma: -''f a re//.g/.fo
do foro intimo, sem intermedi6rios entre
a art.afura e Deus/" - ''Bespeita a todas
as crenoas sinceras, demolindo, por6m,
pelas leis que revela, o que nas religi6es 6
obra dos homens e frutos da sua ignoran-
cia das leis da Natureza, que s2io leis de
en- Deus. Afastando os acess6rios, prepara
as vias para a unidade".
'`A GENESE" (ainda) -cap.I, 42"
(...) -" reconhece-se que o Espiritismo
A Pl eencarna9ao / FE P G S

0 EsprmsMO ` `E A
RELIGIAO DO FORO
iNTIMO, SEM
INTERMEDIARIOS ENThE A
CRIATURA E DEUS. ' ' (AK)
realiza todas as promessas do Cristo a
respctlto do Consolador anunciado. Ora,
como 6 o '`Esprrito de Verdade" que
preside ao grande movimento de re-
generagao, a promessa de sua vinda se
acha por essa forma cumprida."
ESCLARECIMENTOS DE ALLAN
KAfilo£C.. - Na introducao de "A
G6nese'', Kardec confirma o crit6rio e a
estrat6gia dos Espiritos Superiores na
Codificac5o, dizendo: Esta obra 6, pois,
como j6 o dissemos, urn complemento
das aplica96es do Espiritismo, de urn
ponto de vista especial. Os materiais se
achavam prontos ou, pelo menos,
elaborados desde longo tempo; mas a/.n-
da n5o chegara a momento de SEREM
PUB£/CAOOS, Era preciso, primeira-
mente, que as id6ias destinadas a lhes
servirem de base houvessem atingido a
maturidade e, al6m disso, tamb6m se
fazia mister levar em conta a oportuni-
dade das circunstancias. 0 Espiritismo
nao encerra mist6rios, nem teorias se-
cretas; tudo nele tern que estar patente, a
fim de que todos o possam julgar com
conhecimento de causa. Cads cot.sa, en-
tretanto, tern que vir a seu tempo, pare
v/./ com segt/ranca. Generalidade e con-
cordancia no ensino, esse o carater es-
sencial da Doutrina, a condigao mesma
da sua ex;st6ncia''. (.. .) Essa coletividade
concordante da opiniao dos Esplritos,
passada, ao dema'is, pelo crit6rio da
/6gr.ca, 6 que constitui a for9a da Doutrina
Esprrita e lhe assegura a perpetuidade".
(. . . )
A CIENCIA
CONTEMPORANEA NAO
CONSEGUIU DESMENTIR
NENrmM pRINcfplo
BASIC0 D0 ESPIRITISMO
l..I ``Os mesmos escrapulos haven-
do presidido a redag5o das nossas outras
obras, pudemos, com toda verdade diz6-
las: segundo o Espiritismo, porque es-
tavamos certo da conformidade delas
com o ensino geral dos Esprritos". (...)
Kardec recomenda ainda: leitura do cap. I
de ``A G6nese", "Carater da Bevela9ao
Espirita'', afirmando: "PEDIMOS SEF`IA
ATENCAO PAF}A ESSE PONTO, POFi-
QUE, DE CERTO MODO, ESTA A.I 0 NO
• DA QUESTAO''. ''Escoimaa Doutrinade
A Beencarnacao/FEPGS
toda id6ia de misticismo."
"CARATER DA REVELA¢AO ES-
P/'f}/rA " - Ante sua importancia,
vejamos alguns textos desse cap. I de "A
G6nese" -16a. edicao -FEB -Ques-
tao n° 12 -''0 Espiritismo, dando-nos a
conhecer o mundo invisivel que nos cerca
e no meio do qual vivfamos sem o sus-
peitarmos, assim como as leis que o
regem, suas relag6es com o mundo vi-
sivel , a natureza e o estado dos seres que
o habitam e,por conseguinte, o destino
do homem depois da morte, 6 uma vcr-
dadeira revelaQ5Q, na acepQ5o cient/fica
da palavra".
Questao n° 13: ''Por sua natureza, a
revelagao esprrita tern duplo carater: par-
ticipa ao.mesmo tempo da revelagao
divina e da revelacao cientifica".
Na questao n° 55, diz: "As descober-
tas que a Ci6ncia realiza, longe de o
rebaixarem, glorificam a Deus; unica-
mente destroem o que os homens edi-
ficaram sobre as falsas id6ias que for-
maram de Deus''. - Acrescenta ainda:
~ Caminhando de par com a progresso,
a Espiritismo jamais sera ultrapassado,
porque, se novas descobertas lhe de-
monstrassem estar em erro acerca de urn
ponto qualquer ele se modificaria nesse
ponto. Se uma verdade nova se revelar,
ele a aceitar6".
A REI,IGIA0 REVEI,A AS
LEIS DO MUND0
MORAL (0 Ev. cap.I/8)
Quest5o 57. ''Uma das quest6es mais
importantes 6 a seguinte: Que autoridade
tern a revelacao esprrita, uma vez que
emana de seres de limitadas luzes e nao
infaliveis?''. Kardec mesmo da a respos-
ta: -`'A objecao seria ponderosa, se es-
sa revela95o consistisse apenas no ensino
dos Esprritos, se deles exclusivamente a
dev6ssemos receber e houv6ssemos de
aceit6-la de olhos fechados. Perde,
por6m, todo valor, desde que o homem
concorra para a revelac5o com o seu
raciocrnio e o seu crit6rio; desde que os
Esprritos se limitem a p6-lo no caminho
das deduc6es que pode tirar da obser-
vag5o dos fatos. Ora, as manifestag6es,
nas suas inumeraveis modalidades, sao
fatos que o homem estuda para lhes
deduzir a lei, auxiliado nesse trabalho por
Esprritos de todas as categorias, que de
tal modo, sao mais co/aboradores seus
do que rove/adores, no sentido usual do
termo . Ele lhes submete os dizeres ao
cadinho da 16gica e do born senso: desta
maneira se beneficia dos conhecimentos
especiais de que osEsp[ritos disp6em pela
posioao em que se acham , sem add/.ca/a
uso da pr6pria razao".
` `A REVEIACAO ESpfRITA
TEM DUPI,0 CARATER:
PARTICIPA AO MESMO
TEMPO DA REVELACA0
DIVINA E DA REVELACAO
clENTmcA. J J (AKt .
Na quest5o 62, AIlan Kardec assim
discorre: '`Mas, outros resultados fecun-
dam essa revelacao''. (. ..), permitiu Deus
fosse erguido o v6u que ocultava o mun-
do invisivel ao mundo visivel. Nada t6m
de extra-humanas as .manifestac6es; 6 a
humanidade espiritual que vein conversar
com a humanidade corporal e dizer-lhe:
- ''N6s existimos, logo, o nada n5o
existe; eis o que somos e o que sereis; o
futuro vos pertence, como a n6s. Ca-
minhais nas trevas, vimos clarear-vos o
caminho e tragar-vos o roteiro; andais ao
acaso, vimos apontar-vos a meta''. (...)
"A vossa vis5o se detinha no tdmulo, n6s
vos desvendamos, para 16 deste, urn es-
plendido horizonte. Nao sabieis porque
sofreis na Terra; agora, no sofrimento,
vedes a justi9a de Deus". (...) -"Enfim,
ao termo da vida, dizfeis ``efemo 8deus"
aos que vos s5o caros, agora, dir-lhes-Sis:
`'At6 breve!"
CONCLuSOES DO PRESENTE ES-
TUDO:
a) 0 Espiritismo ou Doutrina Esprrita, 6o
'`Consolador" prometido por Jesus
em Jo5o XIV, v.15 a 17 e 26 e Joao
XVI, v. 7 a 1 5;
b) Seus aspectos fundamentais: Ci6n-
cia - Filosofia e Religiao: indisso-
ciaveis.
c) 0 Espiritismo sendo F(eligiao cientr-
fico-filos6fica exp6e, prop6e, mas nao
imp6e. Eis porque, ao final do item 5,
docap. Vl, Ocristo Consolador, de
``O Evangelho segundo o EspiFitismo'',
o Espfrito de Verdade orienta: ''Es-
prritas, amai-vos, este o primeiro en-
sinamento; instrur-vos, este o. segun-
do''. Como a 6rvore podada de
maneira adequada, vicejara o Espiritis-
• mo ainda com mais pujanca e tornar6
cada vez mais frondosa e florida a ar-
vore da fraternidade universal, geran-
do com mais abundancia os insubs-
titui'veis frutos de "Justiga, de Amor e
de Caridade''.
NOTA:
Allan Kardec publicou, no to-
tal,dezoitotftulos, incluindoa ''Plevue
Spirite'', -a `'Obras P6stumas"; en-
tretanto, neste trabalho, obviamente,
consideramos ap6nas os que o pr-6pr-io
Codificador entendeu como os essenc/.a/.s
e b6sicos.
Nelson Sant'Anna
ABBAJEE (Jornalista) -N° 1597
• (Grifos do autor)
Pagina 11
 LEON DENIS
E A ESCOLA LAICA
I,ion Dents, elm §eu livro ` ` Socialis7mo e Efiindis7mo" , esclarece o §eguinte
_.. ` ` _Parece q"e a§si§tirmos a t47ni co7m!eSo de de§agregaGdo da §ociedede.
- |) .t>|,-, , y,7C.'`T;;rvv r`

O_cimerito que liga os ele7m!entos do edif rcio, isto 'e, esfi'irito de f amftlia, a y,i'orx` .¥,x

discifilina social, o fiatrioti§rmio, o seriti7mento religioso , etc ..., Se

enf;raquece7n e §e deco7m26ermj.' ' (. . .) ` ` Os firo7motom de escola l¢ica
tinbam tt7m! Prograana e t4rnja finalidade.. faker todo] co7nj2artilhare7m, riuen J rl£ ,TTT T TTT TT
"1,,,,vy+S;I

'm2eto de eritusia§mio , Stta corif ianSa ria §olideriedede bwmana fiela

ae
dif us~ao da educaS~co e o conbecirm}ento dos 2rinof¢f oio§ que af im¢an o deuer J-` ` fy;?a ;

-:y`,r?;ii r J2"RE ,, ,Si:

e a 2¢riiciSaS~co de todos ria okra co7riurn!. E§sa in§tru§fro era gr,a ,6 . r

?,`ee8a#
r''c5dst:;`:8Pfflunaae#ee2rr:``:r\',e`g%6ZRE3i2 6

co7m2le7merlSada 2or rioS~oes de 7n}oral ianSregr}ada§ de

ideal es2indualista. 1

0$ 7mantt¢is de Paul Bert , de

Co7n}fiayr6 erisina4iaan a erist^enc:a de Deu§, a
trio-rtiided; do -Ser: e brocuman reaceri.der o iogo ;agrado ieac alanas
francesa§ . Sien!s srv®f:ssoREs, erltret¢nto , elm sue fiol'tfica terra-a-terra,
eli7minaram de fiottco e7n 2o"co esta] noS~oes de
!.t7c4/c.j77zo e a escola caiu sob a influ€pcia materialista. ' ' *

LAICISMO DESPROVIDO ` `QUAI, E 0 PAPEL DE NOS DIGNIDADE HUMANA

DE ELEVACAO
''Desde entao a instrugao laica des-
provida de elevacao, desenvolveu o sen-
timento pessoal." (...) '`Quando a ins-
trucao 6 desprovida de freio moral, de
san9ao, e ve-se imiscuir a paixao ma-
terial, ela nao faz senao superexcitar os
apetites, os desejos de gozos e se traduz
por urn egoismo desenfreado. E preciso,
pois, combater o egofsmo por urn ensino
idealista regenerador. Vencido o egols-
mo, sera mais facil extinguir as outras
paix6es que corroem o coracao hu-
mano.,,
''A escola neutra representa, hoje em
dia, urn conjunto de conhecimentos
privados do bern moral necessario para
constituir uma educagao, uma diretriz
eficaz: Ela reencontrara o seu prestigio, o
seu poder ben6fico, assimilando uma
doutrina espiritualista independente, sus-
cet'lvel de substituir todos os ensina-
mentos confessionals. Ora, essa dou-
trina, s6 a Esp/.rTti.smo pode fornece-la.
Aguardando essa fus5o necessaria, qual
6 o papel de n6s Esprritas?
ESpiRITAS"?
'`E o de criar, de multiplicar o exemplo
de nossos irmaos lioneses,,as escolas
dominicais onde a doutrina e a moral Es-
prritas sao ensinadas as crian9as, assim
como aos adultos." (...) -''0 estudo do
Espiritismo mostrar-Ihes-a a solidariedade
que os liga a humanidade invisivel como
duas partes de urn mesmo todo, mostrar-
lhes que as condig6es de vida no A16m
que s5o as conseqtj6ncias dos nossos
atos, sao regidas pelo principio de so-
berana justica e que 6 necessario que se
as conhe9a para estabelecer sobre a
Terra leis, instituic6es sociais sabias e
harmonicas. Antes de tudo, conv6m
desenvolver o sentido moral na crianca,
no adulto, isto 6, o sentido elevado da
vida, de seus deveres, suas responsa-
bilidades; gravar profundamente no pen-
samento e no coracao do ser humano es-
ta lei imprescindivel das conseqtl6ncias
dos atos que trazemos no curso de nosso
destino, todos os elementos bons ou
maus, que tivermos gerado."
REALCADA
- ''Entao a dignidade humana se en-
ontraria realgada, a existencia revestiria
in carater mais nobre, uma finalidade
ais pre cisa; isto seria a constru9ao, por
OSSOS pr6prios cuidados, atrav6s dos
6culos, de nossa personalidac!e, a
dificacao de nosso destino. Somos o
ue fizemos de n6s; nossa sorte, feliz ou
esgragada esta em nossas m5os; assim,oencadeamentodenossasvidas,a
cao da justica se torna mais evidente.
udo que fazemos, recai sobre n6s
trav6s do tempo, em alegrias ou em
ores . , ,
* (Grifos do editor)
Fonte: "Socialismo e Espiritismo" - Lcon
Denis. ®
ABORTO
E MATAR,
seia em qualqi.Ier tempo da gravidez.
'FiGS

P5gina 12 A Beencarna9ao/F
 A QUESTAO RELIGIOSA
N0 ESPIRITISMO
` ` Cidencia, Filosof ia e Religi~ao f acihnerite se relacionaan. Bttscando
autocom!fireender-Se e ¢utorealizar-se , o bo7me7m u^e na Ci6ned urn
c¢aninbo aberto. Pare Srolong6-lo ¢i6 a§ tilti7mia§ ex2licap6e§, |Jode lanSar
7mdo daFilosof ia. Mar esse c¢mimbo fiarece n~co §e conchir riunca Se n-co se
brocura a lark daReligi~ao. Co7mo di§se Mar Scheler, e7mi f rose-fecho do sett
` ` Meri§clJ and Ge§cbichte' ' , ` `todo Saber e7n tiltima an'di§e term Par objeto
e fior f im a diindede' I -Aldo V¢mucchi, ..A "Filosof ia e Ci2encia
H"7nana§' ' (Edi$6es Loyola,1974).1
Sao numerosas as afirmag6es de
Allan Kardec registradas nas obras que
nos legou e que demonstram o car6fer
religioso do ESpiritismo.V€\Ermo-las , P-`` r
ordem cronol6gica:
1857 - ''0 Espiritismo 6 forte porque
as;enta sobre as pr6prias bases da
Beligiao: Deus, a alma, as penas e as
recompensas futuras" - 0 LIVFIO DOS
ESP'lBITOS, Conclus5o V.
'`(.. .) o Espiritismo n5o traz moral
diferente da de Jesus" - Idem , Con-
ciusao viii.
1859 -``0 Espiritismo possui, por6m,
uma outra utilidade, mais positiva: 6 a
natural influencia moral que exerce. Ela 6
a prova patente da existencia da alma, da
sua individualidade depois da morte, da
sua imortalidade, da sua sorte futura, 6,
pois, a destruic5o do materialismo " -0
QUE E 0 ESPIBITISMO, Segundo
Diaiogo -0 c6tico (pag. 1 1 1 ).
''0 Espiritismo tern por fim combater
a incredulidade e suas funestas conse-
qtlencias, fornecendo provas patentes da
existencia da alma e da vida futura... ''
-Idem, Terceiro Dialogo -o Padre
(pag.123).
1861 -"(...) o Espiritismo repousa sobre
as bases fundamentais da religi5o..." -
0 LIVPO DOS MEDIUNS, n° 24.
1862 - "0 Espiritismo nada de novo
ensina, 6 certo; mas n5o valera nada o
provar ele, de modo patente, irrecusavel,
a exist6ncia da alma, sua sobrevivencia
ao corpo, sua individualidade depois da
morte, sua imortalidade, as penas e
recompensas futuras?" -0 ESPIBITIS-
MO NA SUA EXPBESSAO MAIS SIM-
PLES, ed. FEB,1921, pag.14.
A Pleencarnagao/FEPGS
'`Do ponto de vista religioso, o Es-
piritismo tern por base as verdades fun-
damentais de todas as religi6es: Deus, a
alma, a imortalidade, as penas e recom-
pensas futuras; mas independe de qual-
quer culto particular" -Idem, idem,
p6g.15.
1863 - ''Pelas provas patentes que
ele (o Espiritismo) da da existencia da al-
ma e da vida futura, base de todas as
religi6es, 6 a negacao do materialismo. . ."
- BEVISTA ESP'lPllTA, 1863, janeiro,
pig.18.
` ` AI obrigap~oes do Ho7mie7n! fiara
corm De„s Se originarmj do
reconheci7n!ento que o ser b"7mano
fazdaexcel^ericia,dodo7irunfioedo
2oder diuino Sobre seres e coisas
da religido" - "Filosofta do
Ho7me7m' ' , de Basa;4/e del Valle UEd.
Conuivio,1975 , |>Gg. 258)
1864 - "0 Espiritismo 6 a terceira
revelacao da lei de Deus . . . " - 0 EVAN-
GELHo sEGUNDo o ESpmiTlsMo
(Cap.I item 6).
''A Ciencia e a Pleligiao s5o as duas
alavancas da inteligencia humana: uma
revela as leis do mundo material ea ourra
as do mundo moral. Tendo, no entanto,
essas leis a mesmo principio, que 6 Deus,
nao podem contradizer-se" (Idem, idem,
item 8)
1865 -"(...) o Espiritismo vein opor
urn clique a difusao da incredulidade
(. . . ) tornando visiveis e tangiveis a alma e
a vida futura" -0 CEU E 0 lNFEF}NO
(Cap.I, tern 4).
''A Doutrina Esprrita transforma com-
pletamente a perspectiva do futuro. A
vida f utura deixa de ser uma hip6tese
para ser realidade" -Idem (Cap.11, item
10).
1868 - ``0 Espiritismo, partindo das
pr6prias palavras do Cristo, como este
partiu das de Mois6s , 6 conseqtlencia
direta de sua doutrina" -A GENESE
(Cap. ,, no 30).
''0 Espiritismo, longe de negarou des-
truir o Evangelho, vein, ao contrario,
confirmar, explicar e desenvolver, pelas
novas leis da Natureza, que revela, tudo
quanto o Cristo disse e fez... " -Idem,
idem , n° 41 .
`'(...)entao, o Espiritismo 6 uma
religiao? Ora, sim, sem ddvida, senhores.
No sentido filos6fico, o Espiritismo 6 uma
religiao, e n6s nos glorificamos por is-
to..." -PEVISTA ESpiPllTA,1868,
dezembro, pags. 357.
1891 - "0 Espiritismo, que se funda
no conhecimento de leis ate agora incom-
preendidas, nao vein destruir os fatos
religiosos, por6m sanciona-los, dando-
lhes uma explicacao racional" -OBPAS
POSTUMAS - (Manifestac6es dos Es-
prritos, item 7 -pag. 44).
''0 Espiritismo 6 uma doutrina filo-
s6fica de efeitos religiosos, como qual-
quer filosofia espiritualista, pelo que for-
gosamente vai ter as bases fundamentais
de todas as religi6es-Deus, a alma e a
vida futura. Mas, nao 6 uma religiao cons-
tituida, visto que nao tern culto, nem
rito, nem templos e que, entre seus adep-
tos, nenhum tomou, nem recebeu o trtulo
de sacerdote ou de sumo-sacerdote" -
I(Ligeira resposta aos detratores do Es-
piritismo -pags.260-261 ).
Como se observa, pela ordem das
citac6es, Allan Kardec, - que salienta o
aspecto religioso do Espiritismo cam todas
as suas obras, f.izera-o tamb6m muito an-
tes de editar 0 EVANGELH0 SEGUNDO
0 EspmiTlsMo:
Entretanto, esclareceu muitas vezes
que a religiao esprrita ''independe de
qualquer culto particular'', ou melhor,
 "nao 6 uma religiao constitu{da, visto que
nao tern culto, nem rito, nem templos e
que entre seus adeptos nenhum tomou o
titulo de sacerdote ou de sumo-
sacerdote" .
` ` A uerdade religiosa ri~ao 6 7nais do
que ti7na firolongap~co 7r4¢gyifif ica da
uerdade f ilo$6f ica' ' -` `Filo§of iia do
Ho7me7m!' ' , de Basave del Valle (Ed.
Conu{vio,1975 , 2dg. 25gr)
De fato, a religiao na acep9ao comum
do vocabulo, dogmatica, consf7'tw/da, for-
malizada, tern no cu/fo mare//.a/, exfe-
rt.or seus fundamentos:a liturgia, os ritos,
os templos, a casta sacerdotal hierar-
quica, as cerim6nias, os sacramentos, as
formulas consagradas, as imagens, a
pompa, os privil6gios. Essa nao 6 a
Beligi5o Esprrita, que dimana da Peve-
la?ao dos espfritossuperiores, nem a de
Kardec, nem a dos adeptos do Espiritis-
mo.
Allan Kardec enumerou tamb6m` as
bases fundamentais da Religiao: Deus, a
alma, a vida futura, as penas e recom-
pensas que nos aguardam no Espaco, em
torno das quais se desenvolveu, profun-
do e tao completo quanto possivel, o en-
sino dos espiritos da Terceira Bevelacao.
Assim ainda se expressou o Codifi-
cador em discurso pronunciado na
Sociedade Parisiense de Estudos Espr-
ritas, no dial° de novembro de 1868
(PEVISTA ESPIPllTA,1868, dezembro):
''(...) entao o Espiritismo 6 uma
religi5o? Ora, sim, sem ddvida,
serinores. No sentido filos6fico,
o Espiritismo 6 uma religi5o e n6s
nos ufanamos por isso. . . " I
Podemos compreender a afirmag5o
de Kardec quando sabemos que senl/.do
f ilos6f ico 6 sentido racional e ldgico, s;en-
do a finalidade da razao simpl6smente a
busca da verdade, fruto esta do co-
nhecimento. Evidentemente, esse era o
escopo do Codificador, ao considerar o
Espiritismo como religiao dinamica, em
espirito de verdade, puramente espiritual,
a do culto interior, intimo,essencial, nao
formal, como a que Jesus revelou a
Samaritana (Jo 4-19/26). A religiao ver-
dadeira nao se conf uncle com as exte-
rioridades do culto formal nem se des-
carateriza quando concilia fe e razao.
V ale ct\ar ac|ul o conceito filos6fico de
re//.gt.5o como "o conjunto de deveres do
homem para com Deus" (Estevao Cruz,
Pagina 14
t.n "Compendio de Filosofia'', 5a. edicao,
pag 607) , constituindo-se em "Home-
nagem interior de adoracao, de confian9a
e de amor que, com todas as suas facul-
dades intelectuais e afetivas, o homem
ve-se obrigado a pr-estar a Deus, seu prin-
cipio e seu tim", sendo tamb6m "a vir-
tude moral que nos faz pr`estar a Deus,
p6lo culto interior, todas as homenagens
que lhe sao devidas" (P. Jolivet, ;.n
''Vocabulario de filosofia'').
Lembremos, outrossim, alguns atos,
os pr`incipais, do cu/fo t.nferno.. f6 (ra-
ciocinada), pe-la qual a pe-ssoa acredita
em Deus; o amor, pelo qual ama a Deus
sobre todas as coisas; a esperanfa, pe`la
qual acredita na pr`ovidencia divina; a
orapa~o, pe-la qual a alma se eleva a Deus,
louva-o, agradece ou p6de alguma coisa.
0 verdadeiro culto, pa-ra o EspiFitis-
mo, 6 o culto interior, 6 o sentimento, a
elevacao do p6nsamento. Nao tern o Es-
piFitismo prascrig6es condizentes com a
adoracao exterior. E o que ensina a
Alla n Kardec -1\1804-1869) Codificador do
Doutrina e de forma clara, meridiana: Espiritismo
`'Em que consiste a adoracao?" Besp6s-
ta: "Na eleva0ao do pe`nsamento a Deus. alma, de sua individualidade ap6s a mor-
Deste, pela adoracao, apr`oxima o ho- te, do ljvre-arbitrio do homem, das penas
mem sua alma" (Q. 649-0 L.E.) - e recomp6nsas futuras, seria uma
Deolindo Amorim, /.n ''0 EspiFitismo e as doutrina profundamente imoral". *
Doutrinas EspiFitualistas" 4a. ed. pa-gs.
86/87.
Lembra, entretanto, Herculano Pires,
Preocupado talvez em demonstrar em substancial artigo, A Peligiao E.spfrita,
que o EspiFitismo nao apr`esenta os carac- pi]blicado.no Anuario EspfFita de 1971 :
teres de uma religiao constitufda, Allan
Kardec, refutando artigo de autoria do
Abade Chesnel (PEVISTA ESP'lpITA, a) que 0 EVANGELHO SEGUNDO 0
ESPIPITISMO ''6 mesmo o desenvol-
1859, marco, fls.141/150), chegou a afir-
vimento do asp6cto religiosodoljvro
mar que o verdadeiro carater do EspiFitis-
basico'';
mo 6 o de uma ciencia e nao o de uma
religiao, mas tamb6m esclareceu no mes- b) Que Kardec afirmara, em nota de
mo artigo: "Se as conseqtlencias do Es- rodap6 ao Prefacio daquela obras, as-
sinado pe`lo EspfFito de Verdade: "A ins-
piFitismo fossem a nega9ao de Deus, da
A religi5o esp/rita n5o admite rituals, vestes especiais ou qualquer f6rma/ismo exterlor .
A Beencarnac5o/FEBGS
 tru¢ao acima, transmitida por via me-
didnica, resume ao mesmo tempo o ver-
dadei./a ca/6fe/ do Espi-ritismo e o ob-
jetivo desta obra" (grifo original).
E conclui: "Temos assim que a Pe-
ligifo EspfFita, segundo o Codificador,
representa o verdadeiro carater do Es-
piritismo,,.
Em materia de Espiritismo, por6m, nao
6 somente o pensamento de Allan Kar-
dec, - seu inclito Codificador, que deve
ser examinado, pesquisado, p6is a
Doutrina e dos Espiritos (0 LIVBO DOS
ESPIPITOS -Proleg6menos) e, em
caso de ddvida, deve prevalecer o ensino
destes e nao a opihiao daquele, p6r mais
respe-itavel que seja.
Assim, ainda que Kardec nao con-
siderasse o EspiFitismo uma religiao, ou
melhor, a I?e/r.gt.5o, como vamente al-
guns entendem, mas nem remotamente
se p6de conceber, esse carater teria que
pr~evalecer diante da exuberante men-
sagem religiosa da Doutrina EspfFita que,
explicita e abundantemente, esta en-
tranhada nas obras da Codificacao -
como tese fundamental do ensino dos
Espf`ritos Sup6riores atraves da Pleve-
lacao.
De fato, toda a Codificacao comprova
quei esses Espi`ritos realizaram uma
analise prbfunda e uma exp6si?ao muito
c:Jara das bases fundamentais da Religiao
'''(. . .) verdadeira, grande, bela e digna do
Criador" (OBRAS POSTUMAS; ED:
FEB, pa-g. 277), da Peligiao Natural ''(...)
a que pa`rte do corac5o e vai diretamente
a Deus.. ." (Idem, idem, pa-g. 299),
Embora Allan Kardec tenha se re-
ferido, muitas vezes, a moral como com-
p6nente estrutural do Espi`ritismo,
chamando-o, por exemplo, de ''doutrina
filos6fica e moral", que "nao traz moral
diferente da de Jesus'', o fato nao impli-ca
a nega9ao de seu aspe`cto religioso, pc;r-
quanto:
segundo os seus princfpios.
Quando essa moral envolve a
destino do homem, mesmo na
Terra (...) ela se transforma em
/a/t.gt.a~o" Herculano Pires, /.n
"Pedagogia Esprrita" -(EDl-
GEL, pa-g. 87). Grifamos.
''(...) a exp6riencia religiosa e
fntima e de natureza exclusiva-
mente pe-ssoal; os atos exteriores
de culto e adoracao p6rdem a
significac5o - Deus e EspiFito e
em espi-rito de verdade 6 que o
devem adorar: Jesus - (Joao
4.24) . E urn outro nivel de reli-
giosidade, estreitamente aderen- A moral de Jesus inspira o Espiritismo
te a moralidade. Nessas bases,
Espiritismo e religi5o.
0 Esp;.r;ti.smo ,-Ciencia, Filo-
Carlos Toledo Plizzini, /.n
''Evolucao pa-ra o Terceiro Mi- sofia e Religi5o -, /acu/fa ao
homem, neste atribulado tim de
lenio", EDICEL, pa-g. 48. Grifos
s6culo, percorrer todo a caminho
do autor.
a que alude a fil6sofo na cita95o
Segundo o Confrade Mauro Quintela, inicial deste artigo; porque 6,
" Moral ou Etica nao pc;de ocupa-r o pa-p6l sem dovida, ``a slntese essencial
da Beligiao, na construcao do modelo dos conhecimentos humanos
tripartido do Espi-ritismo, porque nao aplicados a investiga95o da ver-
repr-esenta urn outro modo de conhece/, dade", coma Ofirma com raz5o
distinto da Ciencia e da Filosofia, Pelo Gonzalez Soriano, in "EI Espi-
contrario, a Moral e uma parte da Filo- ritismo es la Filosofia".
sofia, dedicada ao estudo dos problemas
comp6rtamentais. Fica, portanto, in-
Encerrando estas considerac6es
coerente falar-se num tripli-ce aspe-cto
desrespeitando a classica divisao pfop6s- recordemos a advertencia amiga de
Casimiro Cunha em sua "Carta aos ln-
ta pe-la Gnosiologia, substitujndo a ideia
vestigadores do EspiFitismo'', de sua obra
de Religi5o pela de -Moral A fese do ''Cartas do Evangelho" (ed. FEB)..
triplice aspecto pressup6e uma vis5o
unit6ria do conhecimento, e esta slntese ''Nao se deve desprezar
deve se dar atrav6s da Ciencia, da Fi- Os bens do racionalismo, .
losofia e da Religi5o tres formas distintas Mas, nunca olvides a f6
e diferenciadas de perquiri95o da Ver- No labor do EspiFitismo" .
dade", (v. artigo intitulado Ainda o
Triplice Asp6cto'', /.n "0 Imortal", de Pedro Franco Barbosa -Jurista, escritor
setembro de 1986). e conferencista . (grifos do editor) .

` ` 0 borneun n~ao Se 2ode liberar da

religi~cofiorqueela'econg^enitacorn
sue ess^encia, os fatos religio5os Se
encoyitra7m} elm todos o§ fiouo§. Esta
religiosidede , constante e universal,
estG baseada ria r}ecessidade 7moral
da rehgi~co' ' -
-"Filo§ofia do Ho7me7nj", de
Ba§aue del Valle (Ed. Contiuio,
1915, PGg. 258.

``(...) toda filosofia exige a

elaboracao de uma moral, de urn

c6digo de compc;rtamento Social

A Pleencarnagao/FEPIGS
 0 ESPIRITISM0 E A
P_A_R_4PSICO,LOGIANAPALAIVRA
DE UM ESPIRITA/CIENTISTA
-''At6 a funda?ao do '`Laborat6rio de
Parapsicologia" da "Universidade de
Duke", nos EE.UU., as pesquisas vi-
savam sobretudo aos fen6menos pa-
ranormais espontaneos e a investigagao
da produgao de fen6menos pelos gran-
des mediuns. Esta fase poderia ser
chmada de Metapsfquica (termo propos-
to por Emile Boirac, Max Dessoir e
outros).
''A fase parapsicol6gica propriamente
dita comeca com Joseph Banks Phine
(1895-1980) e sua esposa Louisa Ella
Rhine (1891-1983), fundadores do
"Laborat6rio de Parapsicologia'', na
Universidade de Duke em 1935. Em 30 de
julho de 1962de
"Laborat6rio foi Parapsicologia'',
criada a sucessoraa do
fa-
mosa ''Fundag5o para a Pesquisa da
Natureza do Homem" (''Foundation for
Pesearch on the Nature of Man - Ft(N-
M").
''Queremos salientar que ha atual-
mente urn ndmero enorme de sociedades
de pesquisas parapsicol6gicas no Oci-
dente. Seria imp6ssivel menciona-las
todas, aquj. ''Visando ao nosso tema,
vamos mostrar sucintamente qual a prin-
cipa`l caracteristica da Paraps-icol6gia no
Ocidente,'isto 6, a sua face.
''A escola de Bhine interessa-se
atualmente pela pe-squisa das func6es
paranormais no homem e nos animals.
Embora o interesse inicial das suas inves-
tigag6es tenha partido do estudo de
material medidnico com vistas a so-
brevivencia, ocorreu logo a seguir urn
maior interesse pelo estudo da func5o psi
(Esp e PK).
'`As demais associac6es dao menor
enfase a pesquisa da fun95o psi e visam a
outras areas : Poltergeist, desdobramen-
to astral, experiencias no leito de morte,
comunicacao eletr6nica com os mortos,
macropsicocinesia, reencarnagao, etc.
(...) "urn grande ndmero de parapsi-
c6logos ocidentais ja tern posicao fntima
e pessoal firmada acerca da realidade da
natureza espiritual do homem. A de-
claracao pdblica desta crenca 6 evitada,
pelos perigos a que tal atitude exp6e. E o
temor do ridfculo ou da perda de ''sta-
tus ,, .
`' DETALH E IN EDITO "
"Ao concluir este rapido retrato da
face ocidental da Parapsicologia,
achamos oportuno acrescentar urn
detalhe recentissimo e in6dito: a invasao
desta area parapsicol6gica pela chamada
Nova Fisica. Desde alguns anos iniciou-
se urn movimento originado do desenvol-
vimento da Mecanica Quantica e da
Teoria da Relatividade Geral. Fisicos
P6gina 16
como Fritjof Capra, Jak Sarfatti, Fred
Allan Wolf , David Bohm, e muitos outros
estao propondo teorias audaciosas,
visando a abordar os problemas da in-
teragao mente x mat6ria, bern como da
nossa r_ealidade subjaceTite, teorias estas
que parecem ter implicac6es com os
fen6menos paranormais.
A FACE ESpiBITA BPASILEIPA
DA PAPIAPSICOLOGIA
`'0 Espiritismo codificado por Allan
Kardec tern tr6s aspectos: o religioso, o
filos6fico e o cientffico. Este dltimo resul-
to_u das investigag6es de fen6menos
paranormais, particularmente dos me-
didnicos, ef`etuadas pel_o pr6prio Codi-
ficador e por outros pesquisadores dos
fins do S6culo XIX e comeco deste. "Es-
tes investigadores, que p5rtenceram a
fase da Pesquisa Psfquicai e da Meta-
piduica eram, em sua grande maioria pa-r-
tidarios da tese espiritualista, embora nao
fossem todos eles espfritas. ( . . . )"
`'(...) sob a denomiacao. de" As Tres
Faces da Parapsicologia, poderemos dis-
tinguir tres aspQctos distintos na for-
mulacao das hip6teses de trabalho con-
cernentes a fenomenologia pa`ranormal:
''1. A abordagem `sovi6tica baseia-se
unicamente nas propriedades da mat6ria
fisica .
''2. A ocidental tende para os con-
ceitos materialistas positivistas com al-
gumas tendencias metaffsica.
''3. A espirita-brasileira ampli-a o con-
ceito de mat6ria, admitindo sua extensao
alem dos limites puramente fisico tri-
di_mens6rios, postulando que o com-
ponente espjritual do ser vivo, embora
ainda seja uma forma de mat6ria, e
mat6ria quintessenciada, no dizer dos Es-
piritos a Allan Kardec, no 0 Livro dos Es-
piritas, 2a pa`rte, cap. I, item 82. Alem
disso, 6 tamb6m admitida a possibilidade
da interacao atrav6s de camp6s de for-
cas, entre a materia frsica e a materia es-
piritua, .
"Com as informac6es fornecidas
peloEspirito Andr6 Luiz, nas obras ps-i-
cografadas pelo medium Francisco Can-
dido Xavier, a referida hip6tese ganha
maior extensao e alcan9a algumas das
audaciosas formulag6es da Nova Fisica,
adotando os seus conceitos quanticos
acerca da materia quintessenciada pos-
tulada no "0 Livro dos Espiritos''.
"0 Atomismo 6 uma constante nas
obras do Espirito Andr6 Luiz. Vejamos
urn exemplo extraido do livro Evolugao
em Dois Mundos (Bio de Janeiro-FEB.
1969). ``Fazendo alusao ao que
desencarnado podera encontrar no al6m-
tdmulo, ele informa o seguinte:
-'`Decerto que na esfera nova de
a?ao, a que se v6 arrebatado pela morte,
encontra a mat6rja conhecida no mundo,
em nova escala vibrat6ria:
Elementos at6micos mais compicados
e sutis, aqu6m do hidrogenio e al6m do
uranio em forma diversa daquela em que
secaracterisam na gleba planetaria, en-
grand?Gem-lhe a s6rie estequiogen6tica.
''(Opus cit. pag.: 96).
Mais adiante acrescenta:
`'Esse fluido ou mat6ria mental tern a
sua ponderabilidade e as suas proprie-
dades quimioeletromagn6ticas especf-
ficas, definindo-se em unidade perfei-
tamente mensuraveis, qual acontece no
sistema peri§dico dos elementgs qui-
micos, no plano terreno." (Opus. cit.
pag.: 100).
(``...") ``A Face Espirita Brasileira
caracteriza-se pela possibilidade de levar-
se avante uma a.bordagem !e6rica da
Parapsicologia, partindo do postulado da
existencia_ de uma outra esp6cie de
mat6ria, para a qual sugerimos o nome de
materia psi,
ASPECTO HUMANisTICO
''A Face Espirita Brasileira caracteriza-
se, ainda mais, pelo seu asp6cto hu-
manistico, baseado na Doutrina codi-
ficada por Allan Kardec e complemen-
tada pelas informao6es do Plano Espi:
ritual, transmitidas atrav6s da mediu-
nidade de Francisco Candido Xavier.
Sem perder sua qualid.ade rigorosamente
cientifica, ela a complementa com os as-
pectos religioso e filos6fico, comp6ndo
urn corpo dnico em que a importante
fragao concernente a natureza do ho-
inem, a sua origem, ao seu lugar no
Universo e ao seu destino faz tamb6m
pa+te do conjunto. Ela tQca espe`cialmen-
te na questao que tao profundamente diz
respeito ao homem - na indagagao de
Frederick W. H. Myers -''se ou nao,
sua personalidade envolve qualquer
elemento que possa sobreviver a morte
do corpo. (MYEF]S, F.W.H., - Human
Personality and its Survival of Bodily
Death; New Hy.de Park, N. Y.: University
Books,1961, pag . : 21 ),
"A esta pergunta a Face Espirita
Brasileira responde com urn incisivo sim,
baseada em evidencias observacionais e
experimentais de carater rigoroamente
cientifico." (Grifos do editor).
(Eng° Hernani Guimaraes Andrade-Fundador e
Presidente do lnstituto Brasileiro de Pesquisas
Psicobiofisicas -lBPP).
Fontes: ''Boletim Medico-Espirita", n° 4 -
urn
julho/1986 - 1° Simp6sio Brasileiro de Parap-
sicolodia, Medicina e Espiritismo -" Associacao
Medico-Espirita de Sao Paulo".
A Beencarnac5o/ FEPG S
 0 ESPIRITISMO
E AS DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS
'`0 fato de ter uma parte religiosa,
piritismo prescrig6es condizentes com a turas convencionais para render culto a
sem ritual e sem prescric6es can6nicas, adorag5o exterior. E o que ensina a Deus. E a PIELIGIAO pura e simples, a
nao exige a organizac5o de urn culto sis- doutrina, e de forma clara, meridiana: religiao da consciencia. A Doutrina Es-
tematizado. Ate mesmo a prece, que tern `'Em que consiste a adorac5o? Pesposta:
pirita resume esta questao, com inegavel
o seu valor no sentimento e 6 urn ato Na elevacao do pensamento a Deus. esprrito de sintese, em poucas palavras:
preparat6rio nas reuni6es espTritas, pelo Deste, pela adorac5o, aproxima o ho- A verdadeira adoracao 6 a do coragao.
menos no Brasil, n5o 6 determinada por mem sua alma. A adoracao exterior pode Em todas as vossas ag6es, lembrai-vos
letras de breviario. 0 Espiritismo nao tern ser dtil, se n5o consistir num vao si- sempre de que o Senhor tern sobre v6s o
nem poderia ter o formalismo das reli- mulacro, se houver sinceridade, mas a seu olhar. (''Lei de adorac2io" - LIVPO
gi6es constitufdas. Vejamos as pr6prias doutrina esprrita faz sentir que o homem, DOS ESpiPllTOS'').
palavras do Codificador da doutrina: `'0 quanto mais espiritualizado, menos (Fonte:. Deolindo Amorim. Boletim Es-i
Espiritismo 6 uma doutrina filos6fica de necessita de exteriorizac6es ou de pos- pe-cial da UME/ Bauru-SP) .
efeitos religiosos, como qualquer filosofia
espiritualista, pelo que, forapsamente,
vai ter as bases fundamentais de todas as
religi6es: Deus, a alma e a vida futura.
Mas n5o 6 uma religiao constiturda, visto
que n2io tern culto nem rito, nem templos
e que, entre seus adeptos, nenhum
tomou nem recebeu o titulo de sacerdote
ou de sumo sacerdote''. (Allan Kardec -
OBBAS POSTUMAS - Do caprtulo in-
titulado "Ligeira resposta aos detratores
do Espiritismo''). AIlan Kardec frisa bern
que o Espiritismo n5o 6 uma PELIGIAO
CON STITuiDA. N5o o fora nos primeiros
tempos, quando os seus lineamentos ain-
da estavam na fase de elaboracao, nem o
seria hoje, com a experiencia hist6rica de
mais de urn s6culo, quando a doutrina ja
est6 definitivamente consolidada. 0
qualificativo constituida nao exclui a id6ia
religiosa. Ha muita diferenga entre culto
organizado e atos religiosos ou conse-
qt]encias religiosas. 0 Espiritismo tern,
indiscutivelmente, conseqtl6ncias reli-
giosas, e muito profundas, mas a sua es-
quematizacao, a sua rndole e a sua con-
ceitua92io basica nao comportam qual-
quer forma de culto material, nem sacer-
dotes nem chef es carismaticos. Beligifo
constituida preve culto material, ritos,
formalidade etc., e 6 neste ponto, ainda
mais, que o Espiritismo assume uma
posto~ao que nao permite confus5o al-
guma com a Umbanda ou qualquer
outro culto religioso, por maisantigas que
sejam as suas tradic6es, por mais impor-
tante que seja a sua funcao social .

0 verdadeiro culto, para o Espiritis-

mo, 6 o culto interior, 6 o sentimento, a
elevacao do pensamento. N2io tern o Es-

A Beencarnacao/FEPIG S
 A DIMENSA0 RELIGI0SA
D0 ESPIRITISMO
NAPERSPECTIVIIA
DA UNIDADE E DA DINAMICIDADE
0 TRI~PI,ICE ASPECTO E A
CONCEPCA0 CARTESIANA
Einstein (1 ) disse que todo aquele que
16 o livro da natureza deveria, ele pr6prio,
encontrar a soluc5o. Na producao do
conhecimento n5o 6 possivel consultar o
fim do livro. Isto significa que o co-
nhecimento envolve urn processo de
construcao, que se da por etapas suces-
sivas, de cunho pessoal e, logo, intrans-
ferivel. Na considera9ao do Espiritismo
como religi5o devemos nos colocar como
urn investigador que busca continuar a
constru9ao do edifrcio do saber esprrita.
Neste esforco entra, necessariamente,
em jogo, o conhecimento ja produzido a
respeito e registrado na bibliografia es-
pe`cializada; tamb6m, o uso do racio-
cinio e do born-senso, iorientado , pela es-
colha de urn m6todo de estudo, acres-
cido da viv6ncia e da observagao dos
dados do contexto s6cio-cultLiral . Tal ob-
servacao 6 importante quando se trata de
estudarmos e debatermos conceitos
registrados em textos de 1857, consi-
derando-os a luz do conhecimento e da
experi6ncia de nossos dias. Allan Kardec,
inclusive, faz a cautelosa afirmacao de
que no Espiritismo foi dada a primeira
palavra, mas n5o foi dada a dltima. Esta
afirmativa adquire carater de compromis-
so se considerarmos, sobretudo, que o
Espiritismo possui as dimens6es de
revelacao, uma vez que seu escopo 6
dado pelos esplritos, e de realizac5o
humana pelo m6todo de trabalho sobre
as informac6es dos esprritos..A afir-
mativa sobre o triplice aspecto do espi-
ritismo deve ser compreendida dentro da
mentalidade caracteristica da teoria do
conhecimento vigente no tim do s6culo
XIX e comeco do s6culo XX, orientada
segundo pressupostos mecanicistas, de
heran9a cartesiana.
Quando a unidade da teoria esprrita 6
tripartida em ciencia, filosofia e religi5o
colocamo-nos numa perspectiva da ra-
cionalidade cartesiana, segundo a qual o
P6g,na 18
mundo 6 compreendido atrav6s da di-
vis5o do todo em partes.
UNIDADE E DINAMICIDADE
Posteriormente, na segunda metade
de nosso s6culo, com a evolug5o de ci6n-
cias como a ffsica e a biologia, esta sendo
possivel compreender caracterrsticas
b6sicas da teoria esprrita, contrarias a
vis5o analitica. Tais caracteristicas s5o
afirmadas nos princrpios de un,.dado e
dy.nan/.a/.Jade, nas dimens6es da reali-
dade energ6tica da natureza dos flufdos
por exemplo .
N5o 6 possivel, pois, perder de vista
que a caracterizacao do Espiritismo como
religiao ou n5o, insere-se no quadro do
conhecimento e nao no quadro dos fatos
naturais. Logo, nao ha o verdadeiro nem
o falso, mas o coerente ou o incoerente,
segundo crit6rios de analise. Assim, urn
conceito 6 e n5o 6, ao mesmo temp6,
para uns e para outros, segundo os
crit6rios de conceituagao utilizados. Esta
perspectiva 6 reafirmada p6r Kardec
quando do discurso de abertura da Ses-
sao Anual Comemorativa dos Mortos, (2)
onde aborda a perspectiva religiosa no
seguinte sentido: em que medida o Es-
piritismo 6 religi5o e em que medida o Es-
piritismo n5o 6 religiao. Tal perspectiva
diverge do absolutismo, segundo o qual
alguma coisa 6 ou nao 6. A compreensao
de que o Espiritismo 6 religiao necessita,
pois, prender-se a urn quadro de teoria do
conhecimento que privilegia o princrpio
de unidade dinamica, adequado a fatos
de natureza psicobiofisica .
A frsica quantica muito tern a con-
tribuir para confirmar a natureza unitaria
da energia. A fisica moderna coloca em
desuso o absolutismo da mat6ria e apon-
ta a exist6ncia de urn mundo desco-
nhecido do qual o mundo material 6
apenas uma forma de manifestac5o nao
sendo , contudo , de natureza diferente.
A revelacao da f isica moderna 6 de
que as part(culas subat6micas que com-
p6em o atomo em nada se parecem com
corpos ou objetos de existencia indepen-
dente. Dependendo do modo como sao
observadas, ora se comportam como
partrculas, ora como ondas. A compreen-
sao deste fato escapa aos nossos habitos
intelectuais. Urn el6tron nao 6 partrcula
nem onda mas apresenta urn aspecto ou
outro, conforme a situagao. 0 conceito
de el6tron contestou o conceito de
realidade da mat6ria. Esta, em nivel
subat6mico, nao existe em lugares
definidos mas depende de interconex6es
e de probalidades. 0 mundo n5o 6 mais
explicado em termos de elementos e a
unicidade surge como princrpio expli-
cativo do universo .
KARDEC NA PERSPECTIVA
DAUNIDADE
0 Espiritismo prioriza a visao unitaria
do universo . Kardec vale-se do termo
a//.anpa no Capftulo I, de "0 Evangelho
Segundo o Espiritismo" -Alianga da
Ci6ncia e da Pleligiao: (3)
`'A ciencia e a religiao sao as
duas alavancas da intelig6ncia
humana: uma revela as leis do
mundo material ea ot/fro as/ei.s
do mundo moral, tendo , r\o €n- --
tanto, umas e outras o mes-
mo princfpio:Deus, razao p6r que
nao podem contradizer-se (...)
Sao chegados os tempos ( . . . ) em
que a ci6ncia, deixando de ser
exclusivamente materialista, tern
que levar em conta o elemento
espiritual e em que a religi5o,
deixando de ignorar as leis or-
ganicas e imutaveis da mat6ria,
como duas forcas que s5o,
apoiando-se uma na outra e mar-
chando combinadas se prestarao
mdtuo concurso.
Ent5o, n5o mais desmentida pela
ciencia, a religiao adquirira
inabalavel poder, porque estar5
de acordo com a razao, ja se lhe
A Beencarnacao/ FEPI G S
 nao podendo mais opor a irresis-
tivel 16gica dos fatos''.
A id6ia de unidade permanece quan-
do, mais adiante, no mesmo capftulo,
afirma que a Ci6ncia e a Peligiao n5o
puderam entender-se porque possuiam
pontos de vista exclusivos e quefaltava
win trafo de unt'5o para encher o vazio . 0
trago de uniao consiste no conhecimento
das leis do universo espiritual, que o Es-
piritismo veio resolver, e de suas relac6es
com o mundo fisico. Neste instante, o
materialismo tera sido vencido, porque a
f6 se dirigir6 a raz5o, as conseqtl6ncias,
segundo Kardec, s5o inevitaveis mo-
dificac6es nas relac6es sociais, onde a
religiao exercera funQao de fundamental
importancia.
"No Caprtulo Xvll: 32, de''A
Genese'', (4),lemos: (...) a uni-
dade se fara em religiao, como ja
tende a fazer-se socialmente,
politicamente, comercialmente,
pela queda das barreiras que
separam os povos, pela assi-
mila9ao dos costumes, dos usos,
da linguagem (...) Pressente-se
essa unidade e todos a desejam.
Ela se fara pela forca das coisas,
porque ha de tornar-se uma
necessidade, para que se es-
treitem os lagos da fraternidade
entre as nac6es; far-se-a pelo
desenvolvimento da razao hu-
mana (.. .); pelo progresso das
ci6ncias (...). Demolindo nas
religi6es o que 6 obra dos ho-
mens e fruto de sua ignorancia
das leis da natureza, a Ci6ncia
nao podera destruir, malgrado a
opiniao de alguns, o que 6 obra
de Deus e eterna verdade. Afas-
tando os acess6rios, ela prepara
as vias para a unidade."
A id6ia de totalidade, logo, o en-
fraquecimento de qualquer visao frag-
mentaria, 6 reafirmada quando Allan Kar-
dec faz referencia as palavras do Cristo
(5): "havera urn s6 rebanho e urn dnico
pastor''. No coment6rio alusivo Kardec
apela, novamente, para a importancia da
unidade . 0 contrario da busca da unidade
e da dinamicidade 6, segundo Kardec, a
imobilidade que 6 causa de fraqueza e
rurna:
"No estado atual da opini5o e
dos conhecimentos, a religiao
que tera de congregar, urn dia,
todos os homens sob o mesmo
estandarte, sera a que melhor
satisfaca a razao e as legftimas
aspira96es do cora9ao e do es-
prrito; que nao seja em nenhum
ponto desmentida pela ciencia
Apeencarnagao/FEPIGS
positiva; que, em vez
imobilizar, acompanhe
manidade em sua marcha
progressiva, sem nunca deixar
que a ultrapassem; que nao for
nem exclusivista, nem intoleran-
te; que for a emancipadora da in-
telig6ncia, com o n5o admitir
senao a f6 racional, aquela cujo
c6digo de moral seja o mais
puro, o mais 16gico, o mais de
harmonia com as necessidades
sociais, o mais apropriado,enfim,
a f undar na Terra o reinado do
bern, pela pratica da caridade e
da fraternidade universal" .
Pelo teor destas afirmativas e das
demais que constam no Capf{ulo
XVII de ''A Genese'', item 40
que Kardec acrescenta: (6)
`'0 Espiritismo realiza, como
ficou demonstrado (cap.I, n.
30), todas as condig6es do Con-
so/Odor que Jesus prometeu.
Nao 6 uma doutrina individual,
nem de concepc5o humana (...).
Nada suprime do Evangelho, an-
tes o completa e elucida. Com o
auxrlio das novas leis que revela,
conjugadas essas leis as que a
Ci6ncia ja descobrira, faz
compreenda o que era ininte-
Iigivel e se admita a possibilidade
daquilo que a incredulidade con-
siderava inadmissivel (...).
sua forca moralizadora,
prepara o reinado do bern na
Terra,,.
A id6ia de unidade, de totalidade
aparece em Kardec, tamb6m
atrav6s do termo /ago (7) .
"0 laco estabelecido por uma
religiao, seja qual for o seu ob-
jetivo, 6, pois, urn laap essencial-
mente moral , ( . . . ) . 0 efeito desse
lago moral 6 estabelecer entre
os que ele une, como conse-
qtlencia da com unidade de vistase
de sentimentos, a /rafem/.dado e
a so/t.dart.edade, a indulgencia e a
benevol6ncia mdtuas. E neste
sentido que tamb6m se diz: a
religiao da amizade, a religiao da
fam'lia".
A id6ia de interconexao, como de-
finidora da natureza do conhecimento es-
prrita, continua neste mesmo texto,
quando Kardec afirma que no sentido
filos6fico, o Espiritismo 6 uma religiao e,
adiante, novamente, se vale da id6ia de
totalidade referindo que o Espiritismo
sendo religi5o no sentido filos6fico funda
os e/os da fraternidade e da comunhao de
pensamentos, nao sobreuma simples
convencao, mas sobre bases mais s6lidas
de se
a hu-
Konstantin Ra udive realizou experiencias
importantes mantendo contato com esp/ritos e
gravando suas manifestaQ6es em fita
as mesmas leis da natureza.
E, mais ainda, no mesmo texto:
(...) ''ver enfim nas descobertas da
ciencia a revelagao das leis da natureza,
que sao as leis de Deus:
A considerag5o de que as leis da
nafu/eza sao as leis de Deus acarreta
conseqtlencias amplas que caracterizam
a dimensao religiosa do Espiritismo, -
Pare Kardec, a religi5o do Espiritismo
caracfert.za-se pela crenca em urn Deus
se todo-poderoso, pela crenga na alma e na
sua imortalidade; na pr6-exist6ncia da
alma, na pliiralidade das existencias; na
perfectibilidade dos seres mais impe`r-
Pela feitos; na igualdade da justioa para todos;
ele no livre arbrtrio do homem; na consi-
deracao da vida terrestre como transi-
t6ria, na pratica da caridade e na submis-
sao de todas as crencas ao controle do
livre exame e da raz5o .
TEMATICA CIENTfFICA E
TEMATICA RELIGIOSA NA
DIMENSA0 DA UNIDADE
A perspectiva assumida para exame
do aspecto religioso do Espiritismo, em
termos de unidade dial6tica, enfraquece a
perspectiva tradicional, segundo a qual 6
buscada, no trrplice aspecto, a identi-
ficacao de componentes numa atitude
semelhante a de urn bi6logo, diante
de urn organismo, dissecando-o em
elementos constitutivos para compreen-
de-lo. Esta atitude, em setratando deuma
ciencia psicobioffsica, como 6 o Espiritis-
mo, 6 passivel de critica,considerando-
se nao s6 as afirmativas de Kardec em
torno dos conceitos de a/;.anca, e/a e
/aco, bern como , tamb6m , a teoria do
conhecimento que , na atualidade, a partir
da contribuicao da fisica moderna possui
uma vis5o nao fragmentaria, produzindo
urn profundo impacto sobre temas que,
Pagjna 19
 antes, eram considerados eminentemen-
te religiosos .
Atualmente, a tematica cientrfica
confunde-se com a tematica religiosa.
Sao quest6es fundamentais da exist6n-
cia, tais como a origem da vida, o sur-
gimento do universo. Ao longo dos tern-
pos, por6m, as formas de buscar respostas
divergiram. As religi6es tradicionalmente
baseadas em dogmas de f6 e ritos e no
processo de institucionalizacao est5o
fadadas, na atualidade, a violentas crises
de sobrevivencia. Paul Davies (8), autor
do livro "`Deus e a Nova Fisica'', apre-
senta quest6es tradicionalmente perten-
centes ao ambito da religiao, utilizando
os novos conhecimentos da relatividade e
da teoria quantica, trazendo-nos, como
pensaqor contemporaneo, a nosso ver,
importantes subsrdios para comprovacao
da teoria esprrita, atrav6s da ci6ncia dita
materialista. Afirma ele que nenhuma
religiao que baseie as suas crencas em
pressupostos demonstravelmente in-
corretos pode esperar sobreviver por
muito tempo . Este, por certo , nao 6 o
caso do Espiritismo. Ja o afirmava Kar-
dec: (9)
"Caminhando de par com o
progresso, o Espiritismo jamais
sera ultrapassado porque, se
novas descobertas lhe demons-
trassem estar em erro acerca de
urn ponto qualquer, ele se
modificaria neste ponto. Se uma
verdade nova se revelar, ele a
aceitara".
Enquanto a ciencia oficial sempre se
posicionou desconfiadamente em rela9ao
as religi6es tradicionais, em relacao ao
Espiritismo, a ci6ncia moderna tern surgi-
do cada vez mais como instrumento de
comprova9ao das hip6teses apresen-
tadas na obra kardequiana.
As religi6es tradicionais, vinculadas
ao mito e ao rito, desvinculam-se da ci6n-
cia. (10)
"0 cientista e o te6logo abor-
dam as mais profundas quest6es
da existencia partindo de po-
si96es radicalmente diversas. A
ciencia baseia-se na observacao
cuidadosa e na experimentacao,
que permite elaborar teorias es-
tabelecendo nexos entre as
diferentes experiencias e resul-
tados. Procuram-se regulari-
dades que, espera-se, revelem as
leis da natureza que governam o
comportamento das forcas e da
mat6rja.O cientista esta sempre
pronto a abandonar uma teoria
quando deixou de se poder com-
provar. '' ( . . . )
Pag,na 20
Em contrapartida, a religiao funda-
menta-se na revelacao e na sabedoria
recebidas. 0 dogma religioso, que
proclama conter uma verdade inalteravel,
djficilmente se modifica para se ajustar a
mudanca de id6ia.
DIMENSAO ESpiRITA DE
REI,IGIAO : LOGOS E
NAO 0 MITO
A afirmativa de Kardec, anteriormen-
te transcrita, coloca o Espiritismo como
uma religiao peculiar porque redne, da
ci6ncia, o carater dinamico e, da religiao,
o princrpio da exist6ncia de Deus e da al-
ma, levantando implicac6es para o sentir,
o fazer e 0 peLnsar.
Ha, na dimens5o esprrita da reli-
giosidade, a visao racional , do /ogose
nao a visao tradicionalmente manifesta
pelas religi6es, qual seja a do mito onde,
segundo Eliade: (11 )
3(. . .) ''um objeto ou uma acao s6
se tornam reais na medida em
que imitam ou repetem urn ar-
quetipo. Assim, a realidade s6 6
atingida pela repel/.c§o ou pela
parrr.a,.pac§o ,... tudo o que nao
possui urn modelo exemplar 6
desprovido de sentido . ( . . . )
Urn sacrifrcio, por exemplo, nao
s6 reproduz exatamente o sa-
crifi'cio inicial revelado por urn
deus ''ab origine", no princrpio
dos tempos, mas tamb6m se
situa nesse mesmo momento
mitico priinordial: quer dizer,
todo o sacrif rcio repefe o sa-
crifi'cio inicial e coincide com ele
(. . . ). E o mesmo se passa com
todas as /epefy.£Ges, ou seja, com
A pr6tica da caridade 5 ponto ressaltado por Kardec no Espiritismo - Chico Xavier distribui alirnentos ern
Uberaba
todas as imitac6es dos arqu6-
tipos,, .
A dimens5o filos6fica da religiao es-
prrita consiste no rompimento com a
atitude mrtica e adere a uma atitude do
/ogos, isto 6, da racionalidade, diante do
conceito de revs/ac5o e dogma. No Es-
piritismo, a parte revelada sao infor-
mac6es dadas pelos esprritos, que sao os
seres inteligentes da natureza e estas in-
formac6es foram organizadas conforme
o m6todo kardequiano (ver artigo nesta
edigao sobre m6todo kardequiano). Em
conseqtJ6ncia, o dogma esprrita 6 o mes-
mo dogma da ci6ncia, isto 6, princrpios
deduzidos da experimenta9ao, transfor-
mados ou nao em leis, e aceitos provi-
soriamente, ate que riovas descobertas
forcem a sua modificagao. Esta atitude
orienta, inclusive, a postura esprrita dian-
te de princl'pios eminentemente reli-
giosos, como o da exist6ncia de Deus. A
id6ia de Deus faz parte da racionalidade
que busca a causa e a causalidade 6 uma
estrutura cognitiva, logo, da racionali-
dade humana. Tanto 6 assim que os as-
tr6nomos e cosm6Iogos estao concor-
dando que houve uma criacao inicial.
Vemos, pois, qu5o fr6gil, na atualidade,
6 negar a dimens5o religiosa do Espiritis-
mo, No atual avango do conhecimento
humano, as perguntas e as hip6teses da
Ci6ncia coincidem com as mesmas que
caracterizam a dimensao religiosa do Es-
piritismo -a existencia de Deus, da alma
e as implicac6es decorrentes para a con-
duta e para o sentimento humanos. Dar a
necessidade de Kardec afirmar que do
ponto de vista filos6fico, o Espiritismo 6
uma religiao.
Diz-nos Herculano Pires (12)
"A conseqtl6ncia desse processo 6,
naturalmente, o restabelecimento da f6 e
da esperanca. A f6, nao mais dog-
A Beencarnac5o/FEPIGS
 matica, fruto de uma imposigao auto-
ritaria, mas racional , e portanto cons-
ciente, como decisao livre do homem''. E
por fim, a esperanoa na vida futura, que
se apresenta como oportunidade re-
novada de reencetar o progresso espi-
r.I+iial I. . I No tempo de Kardec ainda era
necess6rio, principalmente numa obra
de divulgag~ao coma a Livro dos Espiritos,
evitar a palavra religi5o. Hole, a defini¢5o
filos6fica de religiao superou as con-
fus6es anteriormente reinantes, 1...I A
religi5o dinamica 6 a religiao espiritual , ou
moralidade''. Na verdade, religiao no
sentido c6smico .
Na dial6tica, enquanto atitude diante
do conhecimento do s6culo XX, carac-
teristica do Espiritismo, as conceituac6es
s5o buscadas atrav6s da relac5o dos con-
trarios. E possfvel pois, segundo Kardec,
entendermos p6rque o Espi`ritismo 6
religiao, atrav6s da clareza sobre o por-
que o EspiFitismo n6o 6 re/7'gi.go..
(. . . ) ''nao ha uma palavra para
exprimir duas id6ias diferentes, e
que, nao opiniao geral, a palavra
religiao 6 inseparavel da de culto;
desperta exclusivamente uma
id6ia de forma que o Espiritismo
nao tern. Se o Espiritismo se dis-
sesse uma religi5o , o pdblico nao
veria ai senao uma nova edigao,
uma variante, se quiser, dos
princrpios absolutos em mat6ria
de f6; uma casta sacerdotal com
seu cortejo de hierarquias, de
cerim6nias e de privil6gios; nao o
separaria das id6ias de misticis-
mo e dos abusos contra os quais
tantas vezes se levantou a
opiniao pdblica.
Nao tendo o Espiritismo nenhum
dos caracteres de uma religiao,
na acepoao usual do vocabulo,
nao pc;dia nem deveria enfeitar-
se com urn tl'tulo sobre cujo valor
inevitavelmente se teria equi-
vocado. Eis p6rque simpl6smen-
te se diz: doutrina filos6fica e mo
r'al.,,
A expressao utilizada por Kardec
"doutrina filos6fica e moral" poderia ser
substituida pelo termo religiao se houves-
se urn conceito pdblico de religi5o enten-
dida como construQao humana e, como
tal, p6dendo ser analisada pe-las filosofia,
psicologia, sociologia e outras ciencias. A
concep05o esprrita de religiao baseia-se
num raciocrnio de tipo-Deus criou urn
universo regido por leis; ha rela96es entre
o Criador e o mundo material, etc. Con-
sideremos, finalmente, dentro do crit6rio
de verificacao universal de id6ias que,
desde afirmativas como de Paul Davies
(8), segundo o qual vivemos num mun-
ABeencarnac5o/FEPIGS
Fri{jof Kapra , f/sico/ metaflsico, seguidor da Nova F/sica, relacionou-a com a dimensao esp/ritual do Ser
humano.
do em que, a despeito das apar6ncias, a
religi5o 6 fundamental, a busca de urn
sentido profundo da vida persiste. Tal
busca nao deve ser subestimada. Tarn-
b6m os cientistas procuram urn sentido:
descobrindo como o universo 6 feito e
como funciona, como 6 a vida e a cons-
ci6ncia po`de fornecer a mat6ria prima a
partir da qual surgem as religi6es; e, con-
tinuando com as afirmativas de outros
pensadores modernos, como Sharon e
Fritjof Kapra (14), juntamente com Allan
Kardec, como pensador, e os espiritos,
enquanto informantes de Kardec, assim
como a ci6ncia moderna ilustrada na
fi'sica, na biologia, na astronomia e an-
tropoloalia, todos demonstram concor-
d5nc/.a em tres p6ntos fundamentais:
1° - a concepcao de uma causa
primeira, responsavel pela criagao
inicial;
2° - em diferentes fases de desen-
volvimento, a humanidade re-
lacionou-se com os esprritos,
atrav6s da experi6ncia, nos povos
primitivos, e da experi6ncia e da
abstracao conceitual, no homem
moderno, atrav6sda filosofia e
da ciencia;
3° - a concepcao da exist6ncia de
uma causa inicial e da existencia
da alma acarretam conseqtlencias
6ticas .
Assim, embora possam haver diferen-
tes interpretac6es em torno do aspecto
religioso do Espiriti§mo, n50 6 pass/'ve/
negar que a Espiritismo seja religiao. No
momento em que, inclusive, os cientistas
estao se voltando para a dimensao re-
ligiosa, na perspectiva do conhecimento
e nao da revelacao, 6 incompreensivel
que vacilemos diante deste enfoque que
a doutrina Esprrita ja apresentava em
18b] . Negar a dimensao religiose da
Doutrina Espirita 6, no mlnimo, demons-
tra95o de anacronismo.
1 - EINSTEIN, Albert e lNFELD, Leopold. A
fro/u¢6o da fi/s/.ca. 4e ed. Fiio de Janei.ro,
Editora Guanabara ,1968. p.13
2 -KABDEC, Allan. a Esp/.r/.I/.smo 6 uma
Religi5o? ln Revista Esplrita Sfao Pavlo,
Edicel,12.359, dez.1868
3 - KA`RDE:C, AIan. N6o vim destruir a Lei.
Ir\.. Envangelho Segundo 0 Espiritismo
50" ed. Plio de Janeiro, FEB, S.D. 45. -6
4 -KAIFIDEC, AIlan. Predi06es do Evengelho.
|n: A Genese.14 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1962 . p . 361
5 -cf.cit.4p.362
6 -cf.cit.4p. 365
7 -cf.Cit.2p. 357
8 -DAVIES , Paul. Oettse a Wowa f7slv.co. Lis-
boa , Edic6es 70,1988 p .15.
9 - KABDEC, Allan. Carjferda I?eve/agr~o fs.
p/rt.fa. ITi: -A06nese. 14 ed. Bio de
Janeiro, FEB,1962. p. 43
10 -cf.cit.8,p.17-18
11 -ELIADE MIBCEA. Omt'rodoflemoAeror.
no. Lisboa, Edic5o 70,1985. p. 49.
12 - PIBES, Herculano. Ofsp/rt.foeo Tempo. 5
ed. S5o Paulo, Edicel,1987. p.169.
13 -KAPDEC,Allan.cf.cit.2,p.357.
14 - Ambos sao fJsicos e autores dos a 7ljo do
Esplrito, esse desconhecido eo T6o da
Flsica e ltontos de Mute?5o. Os do.is ul-
timos de Fritjof Kapra 15 -cf . cit. 8-p.15
-cf . cit. I p.15. .
P6gina21
 A RELIGIA0 ESpiRITA
0 homem contemporaneo necessita de viver com religio- g16ria e caridade em todos os momentos,
sidade, face aos avaneados engenhos das modernas ciencias e a tim de que a revolta nao o cegue, a
da tecnologia. soberba nao o alucine e as paix6es vis nao
o dominem .
Embora se acusem as Religi6es de serem fomentadoras de
Se ela se ap6ja num alicerce cientr-
guerras lament:aveis e interminas, nas quais a crueldade atingiu fico, mais seguros fundamentos brinda a
as suas mais barbaras express6es, dizimando milh6es de vidas, consciencia investigadora e a raz5o
todas possuem como fundamento a crenca em urn Deus-Amor, exigente, oferecendo as respostas 16gicas
apesar de severo umas vezes e complacente outras, conforme a dos fatos as indagac6es freqtlentes da
ddvida, do cepticismo e da descrenga.
filosofia abordada em cada uma. Por extensao, ensinam a crenca
Com este conteddo de evid6ncias em
na imortalidade da alma e a justica que nao se ilude nunca, al-
torno dos postulados filos6ficos, o
cangando o infrator por mais este procure evadir-se. homem disp6e de equipamentos vigo-
rosos para os empreendimentos existen-
ciais, enfrentando quaisquer dificuldades
Bern se depreende que a fal6ncia nao imagem que dele faziam os religiosos en- e desafios com natural estoicismo e
6 da f6 religiosa em si mesma por6m` , do fermos da alma . alegria.
homem: ignorante, que se fanatiza; as-
Tamb6m 6 verdade, que os povos A busca de Deus hoje, 6 mais con-
tuto, que se torna prepotente; malvado,
sofreram impiedosamente nas maos de trnua e ardua do que antes.
que se compr`az no crime; complexado, indMduos incr6us e profanadores, que
que se utiliza de qualquer recurso para Os valores humanos sofreram profun-
deixaram rastros de desgraga e sangue
atingir os acumes da vida, escondendo- das mutao6es 6ticas, alterando-se total-
em todos os tempos.
se na impiedade e perversao a que se en- mente.
trega . A Peligiao tern por finalidade cien-
0 homem, este, sim, deve ser a meta trficar o homem a respeito de sua rea-
de todas as crencas religiosas, trabalhan- lidade imortal, dos fen6menos post-
do-lhe o carater, iluminando-lhe a cons- mortem e da conduta filos6fica a viver
ci6ncia, dulcificando-lhe os sentimentos, enquanto no estagio carnal .
de forma a faze-lo descobrir os valores da
vida ou utiliza-los com nobreza, se ja os Mediante a estrutura9ao de uma 6tica
encontrou. de comportamento otimista, edificante e
renovadora, promove a criatura, sempre,
Cabe a cada religiao buscar unir as
auxiliando-a com resignag5o na vicis-
criaturas nos seus elementos essenciais,
situde, humildade no triunfo, amor na
abrindo espaco para que se alojem nos
seus arraiais aqueles que se afinam com
os seus postulados, sem discriminar
quem, para encontrar Deus, pensa de
maneira djferente.
E certo que a hist6riai apresenta
indmeros exemplos de homens que se
diziam descrentes de Deus, jrreligiosos, e
foram excelentes benfeitores da Hu-
manindade.
Provavelmente, eles discrepavam das
crencas que o apresentavam com carac-
terrsticas human6ides, apaixonadas, vin-
culado a tal ou qual Nacao e indiferente
aos destinos dos demais seres e parses .
Trabalhado pela cegueira nacional de
alguns povos, era tao mesquinho quanto
os seus adoradores, causando repulsa e
indignagao as mentes avancadas e ltl- Wil/lam Crookes - foi o primeiro, ap6s Kardec,
cidas. a provar cientificamente o fen6meno de
materia/izaQ5o de espiritos.
Nao era, pois, a sua indiferenca ou
Florence Cook, m6diumestudada por
rebeldia contra Deus, mas sim, pela William Crookes

P6gina 22
A Peencarnacao/FEBGS
 Antes, a aceitacao da f6 bastava para
uma aparente vivencia religiosa.
Atualmente, as conquistas da ciber-
n6tica, da astron6utica e de outras ci6n-
cias estabeleceram recordes de conflitos
psicol6gicos no individuo, exigindo da
vida terapias preventivas e afirma96es
mais valiosas para que se possa evitar o
Caos.
As multid6es cansadas, por outro
lado, das filosofias pragmatistas, ime-
diatas, indagam pelo que acontecera
depois, como sera ap6s logrados os ob-
jetivos pr6ximos.
Surgem ent5o, ou renascem antigas
crencas que se prop6em a ajudar o
homem saturado de 16gica e t6cnica, que
se deixa atrair pelo fantasioso, o so-
brenatural, o mrstico, em mecanismo
audacioso de fuga da realidade objetiva
para o imaginario transcendente, o ab-
surdo.
0 astronauta que retorna da lua, con-
fundido com o sil6ncio que p6de cons-
tatar, da solidao ante o Universo e da sua
pequenez no seio c6smico, mesmo que
maravilhosamente equipado de forcas
psicol6gicas, pouco a pouco mergulha
em profunda melancolia, vitimado por in-
terrogac6es de longo alcance .
Os pilotos que atiraram os artefatos'
at6micos sobre as cidades-martires nao
puderam olvidar as catastrofes em que se
viram envolvidos.
Os veferanos das guerras que se
sucedem na Terra n5o conseguem
apagar as marcas da viol6ncia em que
foram envolvidos, sofrendo terrrveis
dificuldades para se reajustarem a so-
ciedade em paz .
Beunindo-se os diversos fatores que
geram conflitos, a sociedade hodierna,
que alcancou elevados niveis de conforto
para alguns, dilacerou bilh6es de vidas
nos guetos de mis6ria, fome e sofrimen-
to, nos cintur6es externos das grandes
cidades ou em paises inteiros devorados
pela ganancia de outros, que sao po-
derosos.
Como conseqtlencia , a agressividade,
a indiferenga e o medo tomaram conta do
mundo, produzindo alarmante indice de
toxic6manos, loucos, pervertidos e in-
sensrveis emocionais, que agravam a
economia da sociedade com delitos in-
com uns e lancinantes.
0 homem passou a valer pouco na
atual estrutura social massificada.
Cada qual pensa em si e nos seus
quando pensa.
A Beencarnag5o/FEBGS
0 egorsmo governa as vidas e a sede
pelo gozo desequilibra os sentimentos,
multiplicando as vidas-sensacao em
detrimento das existencias-emocao.
Neste contub6rnio, a religiao 6 impor-
tante para conduzir a mente humana
aturdida , vitimada por continuos choques
externos, conflitos psicol6gicos e de-
sajustes emocionais.
Queira ou n5o, o homem 6 urn ser es-
sencialmente religioso. Por instinto cre e
at6m-se, mesmo inconsciente, as cren-
cas que lhe predominam na personalidade
A intuicao de sua origem divina
propele-o para o respeito e a f6 no seu
Criador.
Nas culturas primitivas este sentimen-
to comanda as suas atitudes, numa for-
ma de consciencia atavica, primaria, sem
Dr. Manoel Vianna de Carvalho, consagrado
analise, sem 16gica racional .
escritor e tribuno cearense, esp/rita pioneiro em
PortoAlegre.
Sucessivamente, gracas as com-
plexidades das civilizao6es por onde tran- nao, e especialmente as primeiras, possui
sita no seu processo evolutivo, surgem- os valores para restabelecer no homem o
lhe os conflitos e as dtlvidas, que pro- clima de confianga e de paz, de que
piciaram as mdltiplas escolas de pen- necessita, favorecendo-o com as es-
samento e de cren9as religiosas, com- truturas para a libertac5o da dor e a
pativeis com as suas necessidades . aquisigao da plenitude.
Sua filosofia existencial, dignifica-
Constituem-lhe, por6m, meta final,
dora, pr`omove as aspiFac6es intimas, en-
Iibertar-se do sofrimento e fruir de paz, de
felicidade . sejando o ajustamento da conduta aos
ensinamentos cristaos, nos quais ap6ia a
Esta ansiedade 6 universal e fun- sua estrutura 6tica-moral .
damental em todas as vidas. Isto porque, se firma na experiencia
do fato, que brinda com a certeza in.a-
0 que 6 fundamental e essencial com balavel da sobrevivencia a morte, assjm
carater universal ou geral, torna-se uma como da preexist6ncia ao berco, em
busca de natureza religiosa. racional encadeamento que enseja a
compreensao de quem se 6, qual a meta
Para preencher esta necessidade, faz-
pela frente a conquistar e porque se
se imprescindFvel a exist6ncia de uma
sofre.
religiao com possibilidades universais, na
Sem dogmatismo ou ritualrstica 6 a
qual os seus postulados atendam a
religiao c6smica do amor, aguardando a
todos os impositivos da evoluc5o, dis-
humanidade de hoje e dostemposfu-
pondo da mesma essencia.
turos para conduzi-la a Deus.
Ha, por isso mesmo, urn arraigado Vianna de Carvalho
amor a religi5o .
(Pagina psicografada pelo medium Dival-
A Peligiao Esp(rita, que respeita todas ]o P. Franco, em 23.10.1988 em Santa
as demais doutrinas, espiritualistas ou M6nica, CA, USA.) .
P6 gjna 23
 ESPIRITISM0
E ESpiRITA AUTENTICOS
(FONTE:``0ESPIRITISM0EASDOUTRINAESPIRITUAI,ISTAS")
CONCEITO DE
ESpipITA
'`0 Espiritismo 6 corpo de doutrina or-
ganizado pc;r Allan Kardec, em todas as
suas conseqtlencias filos6ficas e reli-
giosas, com todas as suas impli`cac6es de
ordem moral; 6 claro, po`rtanto, "que nao
basta ser freqtlentador de ses§6es ou ter
faculdades medidnicas desenvolvidas
para ser espirita, na exata acep¢ao
doutrinaria."
`'Espi;ita, pa-ra falar com a necessaria
precisao, 6 quem aceita a doutrina in-
tegralmente, quem concorda com os
seus principi6s, quem se submete as nor-
mas morais que decorrem desses pr;i-
cfpibs. Ha muitas pessoas que s5o
m6diuns, colaboram em sess6es me-
djdnicas, apr6ciam as comunicac6es do
alem, mas ainda nao estudaram a medidnica,
doutrina ou, se ja fizeram estudos, nao
concordam com a reencarnacao e outros
p6ntos basicos do EspiFitismo. Sao es-
pfFitas? Doutrinariamente, nao! 0 vulgo,
no entanto, chama de espfrita, indistin-
tamente, a qualquer p6ssoa que se
declara crente na influencia dos espfFitos
ou seja meu.;urn. Por mera comodidade
mental ou pe`la lei do menor esforco, 6
mais facil generalizar do que entrar em
pc;rmenores doutrinarios pc;uco interes-
santes para as p6ssoas que se nao de-
dicam a esses assuntos. Diz-se comu-
mente que 6 espiFita quem se interessa
pelos fen6menos, do ''outro mundo" ou
pelas ''coisas do astral" . `E engano."
''A QUALIDADE ACIMA DA QUAN-
TIDADE"
''0 EspiFitismo desaprbva certos tipc)s
de sessao medidnica, notadamente
quando destitufdas de pr`eocupacao
elevada, assim como exorcismos e outras
praticas impr6prias.
"Ouso de incenso, velas, objetos
magicos, por exempl`o, 6 observado
freqdentemente em diversas sess6es,
mas nao 6 uma pratica espfrita. A
doutrina tambem repele as sess6es es-
petaculares. 0 ambiente de uma sess5o
espirita nao 6 urn ''santuario" nem ve-
P5gina 24
16rio, mas e urn lugar de respeito e dig-
nidade, condi?ao impe`riosa pa`ra se evitar
a curiosidade. Nao nos referimosa cu-
riosidade intelectual ou cientifica, mas a
curiosidade banal, sem qualquer nocao
de seriedade. Ja se ve que nem toda
SESSA0 MEDIUNICA DEVE SER
CHAMADA DE "SESSAO ESPIBITA'',
ainda que haja fen6menos impressionan-
tes. Onde nao ha moralidade, onde nao ha
sentimento de caridade, onde se exige ou
aceita pagamento de ''trabalhos espi-
rituais'', onde se usa o sacrificio
animals em fung2io de ritos ex6ticos, seja
qual for o pr-etexto de tais pr-aticas, AI
NAO HA ESpmlTISMO! (Grifos da di-
re9ao).
''Se, ainda hoje, fossem observadas,
de urn modo geral, as cautelas de Allan
Kardec, cujo zelo, a prbp6sito de sessao
chegavaa intransigencia,
naturalmente nao haveria a pr`eocupa`cao
de encher a casa, e ja terfamos chegado
aquele plano de adiantamento que, pa-ra
o Codificador, seria o ideal do EspiFitis-
mo: A QUALIDADE ACIMA DA QUAN-
TIDADE. Dolorosamente, em grande
pa-rte das sess6es pdblicas, o que se
verifica 6 a inversao dos termos: a quan-
tidade, antes de tudo, p6rque 6 neces-
sarjo fazer ndmero, enquanto a qualidade
6 pr`oblema secundario. Nao 6 isto o que
ensina a doutrina . ( . . . ) " necess5r/.o ev/.far
a vulgaridade, o espet6culo, a explo-
raQ5o. Seria uma propaganda de efeito
negativo„.
`'QUALIDADES DO VEPDADEIRO
ESpiPllTA"
"Kardec esclareceu: Criamos a palavra
ESPIRITISM0 para atender as neces-
sidades da causa; temos, pois, o direito
de determinar-lhe as aplicac6es e definir
as crengas e as qualidades do verdadeiro
Espirita. ''(Obras P6stumas - cap.
''Constituic5o do Espiritismo.''). E agora
estamos diante de urn p6nsamento
definitivo. Nao 6 uma frase ocasional. Por
at ja se comeca a verificar que o fato de
crer nas manifestao6es dos esptFitos ou
ser medium ainda nao define o espiFita.
Quais sao, afinal, as qualidades do ver- " .troducao de rituais, incensos imagens e
dadeiro espf`rita? A palavra ainda esta
com Allan Kardec:''O ESPIBITISMO NAO
FIECONHECE POB SEUS ADEPTOS
SENA0 AQUELES QUE LHE PFIATICAM
OS ENSINOS E SE ESFOPCAM POP SE
MELHOBAPIEM:"
''UMBANDA E DEMAIS
PELIGIOES AFPIO''
"Todas as religj6es e doutrinas filo-
s6ficas tern alguns pontos comuns; todas
de as religi6es pregam o Bern, todas elas
tern bons pr`incipibs morais, p6is ne-
nhuma religiao ensina o vfcio nem o
crime, sao unanimes em combater o mal.
Nem p6r isso, todavia, se p6de dizer,
judiciosamente, que todas as religl6es
s5o iguais na organizagao,I no corp6
doutrinal ou nas intepr6tag6es filos6ficas,
visto como existem, I entretodaselas,
prbblemas e antagonismos inevitaveis."
Com a mesma simpli`cidade, dentro
do mesmo sistema de id6ias, tamb6m se
confunde o EspiFitismo com feiticaria,
macumba, Umbanda, enfim, com as
pr`aticas das correntes espi-ritualistas
mediunicas afro-brasileiras, etc., etc ...,
(...) Observa-se ape-nas urn aspe`cto do
Pr`oblema - a mediunidade - que poLde
ocorrer em qualquer pa-rte, indepe`nden-
temente de doutrina ou de crenca reli-
giosa, e logo se conclui deste modo: ''se
existe manifestac5o de espf`ritos nos
terreiros de macumba, e se as sess6es
espfFitas se servem das manifesta96es de
espiFitos desencarnados, tudo vein a ser
a MESMA COISA... Isto 6 primarismo,
quando nao e rna fe. Dizer que EspiFitis-
mo 6 macumba ou candombl6, Umban-
da, etc ..., ape-nas pc;r haver comunicac5o
de espf-rito, que 6 urn fato universal , 6
revelar desconhecimento do assunto ou,
em dltima analise, pr`etender argumentar
com segundas intenc6es, par meio de
raciocinios que logo se enfraquecem p6la
ausencia de legitimidade.
TOLEPANCIA 0U CONIVENCIA? NAO
CON FUN Di Pl -S E !
As tentativas para fundamentar a in-
outros objetos de culto material, (tarn-
A Pleencarnac5o / FEPI G S
 b6m sacramentos, liturgias etc) no meio
espfrita invocam sempre o pressuposto
espiritualista, como generalidade, ou
fazem apelo a tolerancia. Nao ha, en-
tretanto, razao alguma para tais pretex-
tos, uma vez que 0 ESPIRITISM0 PE-
LAS SUAS DISPOSICOES DOUTBl-
NARIAS, DISPENSA COMPLETAMEN-
TE QUAISQUEF} FORMAS DE FIIT0 0U
PECAS LITUF}GICAS. N5o devemos p6r-
der de vista, entretanto, urn fen6meno
ps-icol6gico muito freqdente entre n6s:
nem todas as p6ssoa`S que deixam o
Catolicismo e se voltain pa`ra o EspiFitis-
mo abrem mao, logo de safda, de todos
os elementos da religiao de origem; nao
tendo estudado e compr6endido bern a
Doutrina EspiFita, nao tendo, po`rtanto,
formado ainda a sua conviccao, muitas
das pe`ssoas que aderem ao EspiFitismo,
p6rque continuam pr`esas a certas
atrag6es do culto antigo. Besp6itamos
sinceramente todas as pr`edilec6es re-
ligiosas, mas, o EspiFitismo, em si, nada
tern a ver com as tendencias pesso`ais. Se
algu6m p6r motivos de ordem intima,
prafere usar defumador, velas, charutos,
bebidas, etc.. . em fun9ao de crenca, nas
exp6riencias medidnicas, que o faga
livremente, p6r sua resp6nsabilidade,
MAS NAO DEVE NEM E LICITO IN-
TRODUZIR TAIS OBJETOS E PRATI-
cAs NAs sociEDADEs Esp'miTAs. E
uma quest5o de coerencia com a
D6utrina."
RESPEITO A TODOS OS
CuLTOS RELIGIOSOS
`'Sem se desviarjamais de sua inva-
riavel pc;sicao de respe-ito e tolerancia em
relagao a todos os cultos religiosos, o Es-
piritismo6, no en.tanto, urn corp6 de
doutrjna que nao se acomoda ao sin-
cretismo religioso, tenha este a forma e espiritista para identificar os adeptos do
que tiver, nem se despersonaliza pela Espiritismo. As correntes medidnicas da
diluicao de sua unidade doutrinarja. Ain- Umbanda, Quimbanda, Candombl6,
da que o confundam impropriamente Naoao, etc... ja possuem suas deno-
com esta ou aquela cerim6nia, com este minac6es pr6prias que facilmente as
ou aquele culto exterior, 0 ESPIBITISMO identificam. sao respeitaveis, mas nao
NAO DEIXARA DE SER 0 QUE E: ES- sao Espiritismo!
PIRITISMO, tal como o definiu Allan Kar-
dec. 0 VERDADEIRO CULTO
Ha quem diga, pc;r exempl6, que ES-
- 0 verdadeiro culto, para o Espiritis-
PIFHTISMO e UMBANDA s5o a ``mesma
mo, e o culto interior, 6 o sentimento, a
coisa" ou simpl6s variantes, quando a
elevagao do pensamento. Nao tern o Es-
realidade 6 bern outra, p6rque a con for-
magao doutrinaria do Espi-ritismo nao
piritismo prescric6es condizentes com a
adoracao exterior. E o que ensina a
comporta nenhum dos ritos de Umbanda
doutrina e de forma clara, meridiana: -
nem do Catolicismo. ''Em que consiste a adora05o? Besposta:
"Sao cultos organizados, com as suas
Na eleva¢ao do pensamento a Deus.
diferenciaq)6es pe`culiares, com os seus
Deste, pela, adorac5o aproxima o ho-
pr-eceitos respe-itaveis, mas inteiramente
mem sua alma. A adorag5o exterior pc;de
inadequados a naturalidade e ao feitio de
ser dtil, se nao consistir num v5o si-
uma doutrina como o ESPIBITISMO, in-
mulacro, se houver sinceridade, mas a o
fensa ao formalismo, aos sinais cabalfs-
Espi`ritismo, faz sentir que o homem,
ticos e a instituicao sacerdotal. A Um-
banda, como culto religioso, esta jus- quanto mais espiritualizado, menos
necessita de exteriorizac6es ou de p6s-
tamente ampa-rada pela Constituigao do
turas convencionais pa`ra render culto a
Brasil, dentro do principio- geral da liber-
Deus. E a RELIGIA0 pJra e simpl`es, a
dade de crenca, mas o seu instrumental,
religi5o da consciencia. A Doutrina Es-
os seus rituais e o seu acervo simb6lico
NAO SE AJUSTAM, DE FOF"A AL- pfFita resume esta questao, com inegavel
espfFito de sfntese, em p6ucas palavras: a
GUMA, A PRATICA DO ESPIRITISMO.
verdadeira adorac5o e a do corac5o. Em
Allan Kardec n5o deixou nada imp`reci-
todas as vossas ag6es, iembrai-vos sem-
so: ''Todo EspiFita e espiFitualista, mas
nem todo espiritualista 6 Espirita." Nao pra de que o Senhor tern sobre v6s o Seu
olhar. "E sobre a price: `'As boas ao6es
ha espiFitismo de Umbanda, espiFjtismo
s5o a melhor brece, p`or isso que os atos
de terreira, espiFitismo branco, etc... Os
valem mais que as palavras." (Livro dos
termos Espi-ritismo, Doutrina Espi-rita,
EspfFitos -Lei de Adorag5o -Cap.`ll -
identificam o contido no "Livro dos Es-
quest6es: 649,653,661 ). - E na questao
piFitos'', de Allan Kardec e nas demais
654: ''DEUS PREFERE OS QUE ADO-
obras da Codificacao espfFita, vocabulos
RAM DO FUNDO DO COF}ACAO; COM
novos, criados pc;r Kardec pa-ra identificar
SINCEFHDADE, FAZENDO 0 BEM E
a Terceira Bevelagao Divina ou seja o
EVITAN DO 0 MAL. . ."
ioutro ''consolador'', ''0 Esplrito de Ver-
DEO LIN DO AMOR IM
dade" (Joao XIV e XVI). 0 Mestre de
Foi Presidente do lnstituto de Cultura
Lyon criou, tamb6m, as pa-lavras esprrita Espirita do Brasil.
 A RELIGIA0 ESpiRITA
Existe uma religiao esprrita ou sao es-
pTritas religiosos, como afirmam algumas
pessoas, que procuram transformar o Es-
piritismo em religiao? A questao nos
parece respondida pela dnica autoridade
verdadeira que 6 a Codificacao. A res-
posta 6 de tal maneira clara e precisa que
nao pode deixar ddvidas. Mas isso nao
impede que procuremos ainda uma vez
esclarecer o assunto, para o que ten-
taremos seguir urn esquema orientador:
11 0 Espiritismo se apresenta, desde o
"0 Livro dos Esprritos'', coma urn desen-
volvimento do Cristianismo, que par sue
vez 6 urn desenvolvimento do Judalsr.7o.
Em '`0 Evangelho Segundo o Espiritis-
mo", essa ,filiac5o se acentua e se es-
clarece. Este livro 6 mesmo o desenvol-
vimento do aspecto religioso do livro
b6sico. Basta uma leitura atenta da
comunicacao do EspiFito de Verdade que
serve de prefacio a ''0 Evangelho", e da
nota de Kardec no p6 da p6gina para ter-
mos a resposta a questao. Kardec afirma
nesta note: "A instrugao acima, trans-
mitida por via medi&nica resume ao mes-
mo tempo o verdadeiro car6ter do Es-
piritismo a a objctivo desta obra".
2.) Tenos assrm que a Religiao Espirita,
segundo o Codificador, /epresenfa a ver-
dadeiro car6ter do Espiritismo. E essa
afirmacao implica, pelos termos da men-
sagem medidnica em causa e pelos tex-
tos da Codificacao, o seguinte raciocinio:
a F3eligiao Esprrita resulta de urn vasto
processo hist6rico porque se liga ao Cris-
tianismo, este ao Judarsmo e esre, par
sua vez, a todo a desenvolvimento an-
terior das religi6es na Terra. A evaluofac
das religi6es atinge urn ponto culminante
no monote[smo, que por sua vez se ex-
prime como realidade hist6rica do Ju-
dalsmo, dnica religi5o antiga em que a
id6ia do Deus Onico se tornou vivencia
social e portanto fato social.
3) Kardec apresenta o Espiritismo
como a Ill Bevelacao (em ''0 Evange-
lho'') e explica mais tarde, em ''A Ge-
nese", caprtulo primeiro, que a Peve-
lagao Esprrita 6 ao mesmo tempo humana
Pa g,na 26
e divina (humana como Ciencia e divina
como F`diigiv~aol .No discurso que pronun-
ciou na Sociedade Parisiense de Estudos
Esp7'ritas, a primeiro de novembro de
1868, cinco meses antes do seu pas-
samento, Kardec confirmou a natureza
religiosa do Espiritismo e explicou as
raz6es porciue evitara chama-lo de re-
ligiao. Essas raz6es sao importantes e
delas trataremos mais abaixo.
4) A Teoria do Conhecimento abrange
todos os ramos do saber e os reconhece
coma parte de urn todo. Quando lalamos
de Ciencia, Filosofia e Religi~ao como
setores distintos e ate mesmo opostos
revelamos falta de conhecimento global
do problema. Os campos do Conheci-
mento se especificam por necessidade
16gica, racional, mas na verdade estao
sempre ligados entre si. E absurdo dizer
que uma Filosofia Espiritualista que trata
da existencia e natureza de Deus, da
sobrevivencia espiritual do homem e seu
destino ap6s a morte, da natureza moral
do homem e de suas relag6es com Deus
atrav6s da lei de adorag~?a le s6 a Es-
piritismo estudou essa lelfl n~ac sid]a re-
ligiosa.
5) Assim vemos que:
a) historicamente o Espiritismo 6 a
terceira fase do ciclo das Plevelag6es Cris-
tas, decorrendo diretamente do Cris-
tianismo e indiretamente do Judalsmo,
de rT\andira clue a Biblia, 0 Evangelho e a
Codifica¢~ao se encadeiam coma con-
seqtiencias da evolu?~ao religiose do
homem;
b) profeticamente esse encadeamento se
con{.irma, po.is a Biblia lcodificacfro da I
f}eve/ac6o) anuncia a vinda do Messias e
portanto do Evangelho (Codi./r.cafgo de //
Aeve/af6o), e este, por sua vez, anuncia
a vinda do Esprrito de Verdade e portanto
da Codificag5o;
c) culturalmente n5o se pode negar a
existencia da F}eligiao Esprrita, que
apresenta todas as caracteristicas do
campo reiigioso do Conhecimento, desde
a afirmacao da existencia de Deus e de
suas relac6es com o homem ate a afir-
macao da imortalidade do esprrito e sua
subordina95o a lei de adoracao, que 6 a
fonte de todas as religi6es e de todos os
cultos.
Kardec e as palavras
Nao podemos tratar de Kardec e o
problema religioso sem lembrar o tema
Kardec e as palavras. Ja na introduo5o ao
estudo da Doutrina Esprrita, que abre ''0
Livro dos Esprritos'', Kardec levanta a
questao de ambigtlidade das palavras. Ele
mesmo nao se embaraca com essa am-
bigtlidade, mas se preocupa com as con-
fus6es geralmente feitas pelos outros e
procura evit6-las. Veja-se o esforap bern
sucedido que faz para esclarecer o sen-
tido esprrita da palavra alma. 0 mesmo
acontec,e com a palavra religiao. Lem-
bramos que no Espiritismo a palavra alma
define o esprrito encarnado e que por es-
sa condicao esta animando umcorpo.
Uma vez liberto do corpo o esprrito n5o 6
mais alma, 6 esprrito. A solucao kar-
deciana do problema e de uma 16gica in-
d.iscutivel e se fundamenta na etimo-
logia e na filologia.
No tocante a palavra religi~ao a
problema era mais complexo e ele pre-
feriu evita-lo ate o dltimo momento. No
seu derradeiro discurso na Sociedade
resolveu aborda-lo e explicou: ''Por que
declaramos que o Espiritismo nao 6 uma
religiao? Porque s6 temos uma palavra
para exprimir duas id6ias diferentes e
p6rque na opi`niao geral a palavra re-
ligi5o 6 inseparavel da palavra culto,
revela exclusivamente uma id6ia de forma
e o Espiritismo nao 6 isso. Se o Espiritis-
mo se dissesse uma religiao, o pdblico sd
veria nele uma nova edicao, uma varian-
te, se assim o quisermos, dos princfpibs
absolutos em mat6ria de f6 com uma
classe sacerdotal e seu cortejo de hierar-
quias, de cerim6nias e de privil6gios. 0
pdblico nao o separaria das id6ias de mis-
ticismo e dos abusos contra os quais sua
opiniao se tern levantado tantas vezes".
(Bevista Esptrita, dezembro de 1868).
Tudo isso ja estava bern claro para os
que estudam o Espiritismo em seus varios
A Pleencarnac5o/FEPIGS
 aspectos sem se prenderem a precon-
ceitos e idiossincrasias. A I?e/7.gt.5o fs-
p;'rt'ra ressalta inevitavelmente dos tex-
tos. Mas o Codificador sentiu necessi-
dade de esclarecer o problema em de-
finitivo. Basta uma leitura atenta do
primeiro caprtulo de ''0 Evangelho
Segundo o Espiritismo" para ver-se que a
explicacao ja havia sido dada . a Espt.rt.rfsL
mo 6 religi~ao em espirito e verdade,
aquela religiao que o Cristo anunciara a
mulher samaritana. Seria desastrosa uma
confusao entre essa religiao pura, essen-
cial , e as religi6es formais e sectarias que
a antecederam. Kardec fez tudo para
evitar essa confus5o, que muitas pessoas
ainda fazem atualmente.

Os que negam a Beligiao Espirita

tomam essa atitude em nome da Ci6ncia.
Alguns admitem que o Espiritismo 6 cien-
cia e filosofia, outros chegam a teme-
ridade de negar a Filosofia Esprrita. Pelo
fato de Kardec haver definido o Espiritis-
mo como ciencia e filosofia de conseqtlen-
cias morais, em `'0 que 6 o Espiritismo",
ha os que se irritam quando falamos da
Peligiao Esprrita. Mas esse problema das
conseqtl6ncias morais, longe de negar o
carater religioso da Doutrina, mais o exal-
ta, como veremos logo adiante.
Ciencia e Rdigifro
Vemos em ''0 Livro dos Esprritos"
que Kardec estabelece rigorosa diferenga
de m6todos e objeto entre a Ct.Gncy.a ESL
pirita e as Ciencias em geral. Estas se
aplicam ao estudo da mat6ria e aquela ao
estudo do esprrito. Por isso o Codificador
chega a afirmar que as ciencias sao in-
competentes para opinar sobre o Espi-
ritismo. A verdade dessa assertiva se
confirmou plenamente no decorrer de
mais de urn s6culo. Somente agora as
Ciencias da mat6ria - por ter a mat6ria
se desfeito aos olhos dos cientistas -
comega a se apr`oximar da Ciencia
Espfrita. Nao po`demos, pc;is, confundir
o Espiritismo com as Ciencias materiais,
como nao podemos confundf-lo com as
Pleligi6es formais. Da mesma maneira
nao podemos confundf-lo com as Filo-
sofias sistematicas. 0 Espiritismo 6 uma
revol uQao conceptual .
No capitulo primeiro de "0 Evan-
gelho", item 8, Kardec explica: "A Cien-
cy.a e a Ae//.g/.5o sao as duas alavancas da
inteligencia humana. Uma revela as leis
do mundo material e a outra as leis do
mundo moral''. Logo mais acrescenta:
"A Ciencia e a Pleligi5o nao puderam en-
tender-se ate agora porque, encarando
cada uma as coisas do seu ponto de
? vista exclusivo, repeliam-se mutuamen-
te. Era necessaria alguma coisa para
preencher o espaap que as separava, urn
tra9o de uniao que as ligasse. Esse traap
esta no conhecimento das leis que regem
o mundo espiritual e suas relac6es com
o mundo corporal, leis tao imutaveis co-
mo as que reg ulam o movimento dos astros
e a existencia dos seres''.
Ciencia moral, portanto, a Ci6ncia Es-
prrita difere das outras em materia e ob-
jeto. E tamb6m experimental, mas suas
pesquisas e experiencias nao podem
sujeitar-se aos m6todos das Ciencias
materiais, pois seu objeto 6 o esprrito.
Percebe-se logo a relacao estreita entre
esta Ci6ncia e a Peligiao que, segundo
vimos acima, revela as leis do mundo
moral, E torna-se claro o traco de uniao
que vai ligar a Ci6ncia e a Pleligiao. Esta
ligagao se efetuara na zona /i.mt'tro/e da
Metapsiquica e da Parapsicologia, na
pesquisa dos fen6menos paranormais,
onde o esprrito e a mat6ria se encontram.
N5o 6 o que estamos vendo neste mo-
mento, quando as pesquisas parapsj-
col6gicas tocam medrosas a ffmbria, da
tdnica espiritual e as pesquisas da F/'s/.ca
lrainha das Ciencias materiaist encor`-
tram o antiatomo, a antimat6ria e ja §e ve
obrigada a admitir a exist6ncia do an-
tiuniverso?
Influencias de pestalozzi
Quando Kardec fala de Peligiao como
Ciencia Moral, pois que revela as leis do
mundo moral, 6 evidente que nao se
refere as religi6es formalistas, puramente
normativas, destinadas apenas a iniciar a
educagao da Humanidade no plano do
esplrho . A revela9ao dos leis morals a urn
processo de investigap~ao cientifica. 0
pr6prio Kardec deu-nos o exemplo disso
em seus trabalhos na Sociedade Parisien-
se de Estudos Espfritas. Basta consultar
a Pevista Esprrita para se vcr de que
maneira rigorosa ele investigou os
processos espirituais atrav6s de me-
diunidade. Foi essa investigagao que lhe
permitiu elaborar ''0 livro dos M6diuns."
Charles Richet reconheceu no seu
'`Tratado de Mctapsiquica", a crit6rio ex-
perimental de Kardec e o louvou par isso,
embora discordando das sues conclu-
s6es. Hole a Parapsicologia est6 rofazen-
do penosamente a pesquisa kardequiana.
Tudo isso nos mostra que os conceitos
de Ciencia e de Religi5o no Espiritismo
n5o podem ser confundidos com os con-
ceitos comuns. 0 mesmo se da no cam-
po da Filosofia e da Moral. Enrico Pes-
talozzi, o mestre de Kardec, compreen-
deu isso antes da codificagao do Espiritis-
mo. E nao se pode negar, como ainda
recentemente o demonstrou Andr6
Moreil em seu ''Vida e obra de AIIan Kar-
dec'', as influ6ncias do Mestre no pen-
samento do aluno:
Pestalozzi estabelecia funda diferenca
entre as religi6es formalistas e a verdadei-
ra religiao, que para ele era a Moralidade.
Havia a religi5o animal ou primitiva e a

i Peer`carracao/FEFiGS
Pa8ina 27
 religiao social ou positiva, mas al6m e
acima delas estava a Moralidade, que se
constituTa do desenvolvimento das
potencialidades espirituais do homem,
convertendo-o num ser moral, superior
ao ser biol6gico e ao ser social daquelas
formas de religiao. A Mordiidade de Pes-
talozzi corresponde a religiao em esprrito
e verdade do ensino do Cristo e a /e/t.grco
dinamica de Henri Bergson em nossos
dias. Coube ao aluno (Kardec) explicar e
dar realidade ao conceito avancado do
mestre. Parece-nos facil compreender,
diante disso, a razao de Kardec haver
substiturdo as palavras conseqtl6ncias
morals. Para ele, como para Pestalozzi, a
Moralidade era essencia da Religi~ao e
portantoaverdadeiraReligi~ao.
sua nova luz. S5o chegados os tempos
em que todas as coisas devem ser res-
tabelecidas no seu verdadeiro sentido,
como diz o prefacio meditlnico de "0
Evangelho Segundo o Espiritismo''.
Como vemos, a tese religiosa 6 fun-
damental no Espiritismo. Ivega/ a ew.si
tencia da Religiao Espirita 6 negar a lei de
adoraf5o e suas manifestag6es objetivas
em todo o Mundo em todas as 6pocas.
Negar a existencia de uma teologia esr
pirita 6 negar auxilio, o .ir\d.ispens6vel
auxrlio do Esprrito da Verdade aos te6-
logos atormentados do nosso tempo. A
rerra, dizia Pit6goras, 6 a morada da
opiniao. E muito facil opinar sobre as
coisas e nao faltam opini6es pessoais
sobre os mais graves prob-lemas do Es-
piritismo. Mas nao sao as opini6es que
resolvem. Temos de enfrentar cada tema
espirita nos textos da Codificacao. S6
eles nos d5o a verdade que buscamos.
Fonte: ''Boletim lnformativo" da Uni5o
Municjpa`I EspiFita de Baurd-SP -Edicao
Espe`cial - ''0 Carater Beligioso do Es-
piritismo". . ) Autor: -#ercu/ano P/.res
(Grjfos do editor)

TeologiaEsp'rita

Tivemos ocasiao de examinar estes

problemas em nosso livro "0 Esprrito e o
Temp6'', lan9ado p6la Editora Pen-
samento em 1964. E nessa ocasi5o de-
dicamos urn t6pico especialmente ao es-
tudo da Teologia Esplrita. Os esplritas an-
ti-religiosos certamente torceram o nariz
diante desse t6pico. Urn deles escre+eu-
nos perguntando se havramos redigido
em grego, pois n5o conseguia entender
nada do assunto. Os abusos e os absur-
dos das teologias formalistas geram uma
repijlsa natural a essa discipli`na. Mas os
abusos nao justificam a omissao nesse
terreno .

A Teologia a a mais alta das Ciencias,

porque 6 a Ciencia de Deus. E natural clue
os homens houvessem se atrapalhado ao
enfrenta-la com instrumentos tao pr`e-
carios como os da autoridade dogmatica
e da 16gica dedutiva. Mas o tempo correu
e a evolucao substituiu os instrumentos
humanos de pesquisa. 0 Espiritismo ras-
gou o v6u de mist6rios que envolvia a
concepc5o de Deus e mostrou que Ele 6
mais acessivel ao nosso conhecimento do
que poderramos supor. A reo/og/.a ESL
pirita nasceu no momento em que Kardec
perguntou aos Esplritos: Cue 6
Deus?" e estes lhe resp6nderam:
"A inteligencia supr-ema do Univer-

so, causa primeira de todas as coisas."

A partir desse momento n~ao temos

apenas a Religi5o Espirita, mas tamb6m a
st+a reo/ogt.a. 0 Estudo da Natureza de
Deus iniciado em "0 Livro dos Espiritos"
traz a solucao dos problemas que atur-
dem neste momento os te6logos do
mundo. Os te6logos foram confundidos
por Deus e ja criaram ate mesmo a
Teologia da Morte de Deus. Mas a
Teologia Esprrita surge no horizonte em

Pagina 28 A Beencarnacao/ FEPG S

 0 METOD0 KARDEQUIANO
EspmlTlsMo -ciENciA
I - INThoDUCA0
Allan Kardec, ao codificar a Doutrina
Espirita, realizou urn trabalho de signi-
ficativa transcendencia, cuja repercussao
para o engrandecimento do genero hu-
mano aguarda ainda o concurso do tern-
po e o indispensavel amadurecimento
espiritual do homem para melhor re-
conhecimento e valorizacao de sua ex-
traordinaria vida missionaria .
Partindo da observa?~ao dos fen6-
menos medidnicos de efeitos fisicos e in-
fe//.genres Allan Kardec constatou a
realidade objetiva do fato espfrita, cuja
causa procurou investigar com acurado
senso critico e rigoroso espirito cientrfico,
segundo os recursos metodol6gicos de
sua 6poca .
`. Durante quinze anos, empenhou-se
na investigagao objetiva das diversas
manifestac6es dadas por diferentes
m6diuns em circunstancias de rigoroso
controle e analise critica.
Apoiado no principio cientifico de que
n~ao h6 efeito sem causa, proclJrou obser-
var e analisar os fatos com isenc5o de
animo, organizando criteriosamente as
informac6es e ensinamentos obtidos
atrav6s de diferentes m6diuns.
Para tanto, teve o cuidado de es-
colher m6diuns insuspeitos, tendo em
vista as seguintes qualidades:
a) - Moralidade
b) -Pureza das faculdades medidnicas
c) -Assistencia espiritual
0 medium deveria ter uma vida de
comprovada idoneidade moral al6m de
ser portador de faculdades mediilnicas
plena e seguramente desenvolvidas,
exercendo-as com equilibrio e senso de
responsabilidade.
Pela analise do cont6udo das men-
sagens, podia ele certificar-se da qua-
lidade e autenticidade da assistencia es-
piritual, selecionando e classificando as
mensagens recebidas, de acordo com
sua natureza e signrficado, objetivando a
reeducacao espiritual do homem.
Quais os crit6rios utilizados por Allan
Kardec para poder certificar-se do real
valor das mensagens recebidas pelos
difrentes m6diuns, objeto de observagao
|einvestigacaoexperimental?
Allan Kardec estabeleceu varios
crit6rios metodol6gicos para poder
i =eerca'-ac5ot'FEF}GS
analisar as mensagens recebidas pelos
diferentes m6diuns em estudo e obser-
va95o.
Apoiando-se na funJamentac~ao fi-
los6fica e te6rico-pr6tica do m6todo
€;.enf;'fr.co, aplicou a investigagao dos
fen6menos esprritas os mesmos crit6rios,
tendo em vista as peculiaridade dos
fen6menos cuia natureza transcende a
dos fen6menos fisicos, quimicos e
biol6gicos, objeto de estudo da Fisica,
Quimica e Biologia respectivamente.
Kardec estabeleceu a seguinte orien-
tacao metodol6gica:
n - oBSERVACAo E
CONTROLE DAS
MANIFESTACOES
MEDI0NICAS
Partindo do conhecimento pr6vio das
caracteristicas pessoais dos m6diuns por
ele observados, direta e indiretamente,
atrav6s de mensagens recebidas por
outros m6diuns procedentes de diferen-
tes regi6es e de outros paises, p6de
acompanhar de modo sistematico e con-
trolado, as manifestac6es medidnicas
obtidas por meio de diferentes m6diuns,
submetendo-as a urn rigoroso estudo
analitico tomando por base:
a) - 0 TEOP DA LINGUAGEM
DOS ESPIPllTOS COMUNICANTES
Por meio do qual p6de avaliar a
natureza equalidade das informac6es e
ensinamentos oriundos do mundo dos
esprritos. Com apoio em suas obser-
vac6es, p6de, logo de inicio, comprovar
que tais manifestac6es estavam dire-
tamente relacionadas ao grau de evo-
lucao espiritual I alcangado pelas enti-
dades comunicantes e que cada qual . s6
podia expressar suas id6ias e sentimen-
tos, de acordo com o proqresso reali-
zado. As manifestaQ6es nao devem ser
tomadas como expr`ess6es ou revelag6es
absolutas da verdade.
Cada esprrito se manifestava de acor-
do com o grau de conhecimento e aper-
fei9oamento moral de que era possuidor
e seus ensinamentos ou informag6es n5o
tinham carater de verdades absolutas que
devessem ser aceitas sem contestagao ou
analise pr6via .
Ofatodeseremespiritosdesencarnados
e de se comunicarem com os homens en-
carnados nao sig_nificava que ja possufs-
sem plenos conhecimentos e sabedoria
ou que fossem virtuosos, amantes do
bern , da verdade, da justica e estivessem
livres das paix6es egorsticas que ainda
escravizam a grande maioria da huma-
nidade terrestre.
De imediato, pelo teor da lingua-
gem dos esprritos comunicantes,
Allan Kardec p6de avaliar o seu grau
de evolucao espi-ritual apr`esen-
tando p6steriormente uma escala dos
c]iTerentes graus de progresso e de ca-
tegoria dos espiFitos que s5o em realidade
os homens e mulheres que viveram em
diferentes 6p6cas da hist6ria da hu-
manidade e que se manifestavam sempr-e
atrav6s do intercambio medidnico, que
existe desde as mais remotas eras da his-
t6ria humana.
A16m disto o fen6meno nada tinha de
sobrenatural e se enquadrava p6rfeita-
mente no plano geral da natureza sendo
os espfFitos os agentes inteligentes in-
tegrantes desta mesma natureza, em-
bora, mal compr-eendidos p6lo homem
em geral .
b) - COEPENCIA DAS COMU-
NICACOES
As manjfestag6es medidnicas verbais
ou escritas eram analisadas, buscando-se
verificar a coerencia e sua consistencia
16gica e racional de modo a n5o deixar
ddvida quanto a validade do conteddo e
significado das informac6es ou ensi-
namentos cientrficos, filos6ficos ou 6tico-
religiosos, oriundos do pronunciamento
dos esprritos comunicantes.
Allan Kardec se apoiou sempre na
analise rigorosa das comunicag6es, e,
para evidenciar objetivamente, a coeren-
cia interna das mesmas, e seu maior ou
menor grau de confiabilidade, analisava-
as do ponto de vista 16gico. Observava,
assim se as referidas comunicac6es Po`r
sua natureza qualitativa, nao apr`esen-
tavam possiveis distorcoes ou sutilezas
capazes de confundir o raciocinio hu-
mano, admitindo-se como verdade, pos-
siveis argumentos contrarios a raz3o, ao
born senso e aos conhecimentos cien-
tifico existentes.
Todos os ensinamentos ou infor-
mac6es que nao fossem coerentes e con-
trariassem , no todo ou em parte, a 16gica e
a razao e nao fossem pc;ssiveis de uma jus-
P6gina 29
 tificativa honesta e criteriosa do pon-
to de vista cientifico, hist6rico,e moral,
deveriam ser postos de lado, nao
merecendo pois nenhum cr6dito tarn-
pouco nenhuma aceitagao, por care-
cerem de valor prbbante.
c) - A CONCORDANCIA UNIVEFi-
SAL
A analise do cont6udo e signrficado
das manifestaq)6es medidnicas obtidas
atrav6s de diferentes m6diuns al6m de
obedecer aos criterios acima deveria
igualmente verificar, de maneira clara e
objetiva, a concordancia universal dos en-
sinamentos dos esprritos com unicantes.
Tais manifestac6es eram submetidas
a uma analise comparativa para que se
evidenciasse o consenso universal cons-
tante do pronunciamento dos espfritos
obtidos por interm6dio de djferentes
m6diuns em diferentes circunstancias e
em lugares diferentes sem se comuni-
carem entre si .
Urn mesmo problema filos6fico, cien-
tifico, ou religioso era proposto por A:Man
Kardec que se utilizava do concurso de
varios'm6diuns os quais recebiam as in-
formac6es, esclarecimentos ou e:`,si-
namentos compa`tiveis com a natureza do
assunto ou tema, objeto de estudo e in-
vestigag5o.
Todo e qualquer pronunciamento
medidnico que suscitasse dovidas era
submetido a novas indaga¢6es utilizan-
do-se o mesmo medium e outros m6-
diuns diferentes, os quais deveriam servir
como controle de tal modo que urn , nao
sabia que o mesmo tema, assunto ou
problema ja havia sido submetido a
apreciacao do mundo espiritual.
Para que uma informagao ou ensi-
namento oriundo do mundo dos espiritos
se constituisse em urn Princfpio ou pos-
tulado doutrinario, era indispensavel que
estivesse em plena concordancia univer-
sal. Nao admitia qualquer dtivida quanto
a natureza, qualidade e validade dos
mesmos, devendo ser submetidos sem-
pr`e ao controle obtido atrav6s da obser-
vacao e rigorosa analise crftica, devendo
estar ainda em pl-ena concordancia
mdtua, evidenciada atrav6s de diferentes
comunicac6es, recebidas p6r interm6dio
de m6diuns diferentes que nao se co-
hhecessem entre si .
Somente ap6s esta analise rigorosa e,
depois de verificada esta concordancia
universal 6 que os ensinamentos rece-
bidos mediunicamente passavam a oons-
tituir urn principio doutrinario aceito.
Tal procedimento metodol6gico se
processou sempre durante todas as in-
vestigag6es por ele realizadas durante
sua vida missionaria .
Empenhou-se com desassombrada
coragem moral, enfrentando mdltiplos
preconceitos de seu tempo estabelecen-
Pagina30
do os fundErmeutos filos6ficos, cientificos
etipo:religiosos que constituem os pos-
tulados da Doutrina Espirita.
` Allan Kardec ressalta a importancia da
concordancia universal existente entre as
revelac6es espontaneamente feitas pelos
Esplritos, e que serviram de base para a
organizacao e sistematizacao dos en-
sinamentos codificados por ele, cons-
tituindo a base cientif ica, f ilos6f ica e
religiosa do Espiritismo.
"Essa verifjcagao universal constltui
uma garantia para a unidade futura do
Espiritismo e anulara todas as teorias
contradit6rias. Ar 6 que, no porvir, se en-
contrar6 o crit6rio da verdade" (0 Evan-
gelho Segundo o Espiritismo, FEB,1976,
p. 33).
Kardec ainda acrescenta que ''-0
princrpio da concordancia 6tamb6m uma
garantia contra as alterac6es que po-
deriam sujeitar o Espiritismo as seitas que
se propusessem apoderar-se dele em
proveito pr6prio e acomoda-lo a von-
tade" (Obra citada, pa`g. : 34)
in -` `o EspmlTISMo
NAO TEM
NACIONALIDADE E
NAO PARTE DE
NENHUM CtJLT0
EXISTENTE"
A comunicacao dos Esprritos desen-
carnados com o homem ainda no plano
frsico 6 urn fen6meno natural .
Ela se apoia na capacidade animico-
medidnica que 6 inerente ao psiquismo
do homem e na agao inteligente e volitiva
dos pr6prios Esplritos, os quais tern a
capacidade de se manifestarem de acor-
do com as circunstancias e necessidades,
e de acordo tamb6m com a vontade e in-
teresse pelos pr6prios espiritos comu-
nicantes, os quais p6dem se comunicar
em qualquer parte do mundo e com
quem quer que seja.
Logo, nao esta submetida ao capricho
do indivrduo ou de grupos interessados
em explorar a mediunidade para fins
egoisticos e inconfessaveis.
Nao tern nenhuma vinculagao com
qualquer tip6 de culto existente tam-
pc;uco pc;de ser exclusividade deste ou
daquele grup6 racial, desta ou daquela
nacionalidade ou deste ou daquele p6vo.
Osespfritos secomunicam com os
homens encarnados por diferentes meios
e nas mais variadas e imprevistas circuns-
tancias.
Tal intercambio sempr`e houve, daf por-
que encontram-se na hist6ria de todos
os p6vos as mais variadas evidencias
deste fen6meno que anteriormente ao
advento do Espiritismo fora considerado
obra demoniaca e objeto de crendices e
superstic6es.
Coube ao Espiritismo a missao de
revelar estas verdades, para que a Hu-
manidade terrestre despertasse para a
realidade espiritual do homem e do
pr6prio Universo.
IV -` `NENHUMA CLASSE
SOCIAI, 0 IMPOE"
0 Espiritismo n5o esta submetido a
imposi96es de nenhuma classe social,
porquanto o fen6meno medidnico 6 uma
realidade, sendo que os Esplritos desen-
carnados podem comunicar-se espon-
taneamente com qualquer pessoa.
Deste modo, a experiencia direta
com os agentes desencarnados e possfvel ,
sendo pois natural que os esprritos pos-
sam testemunhar de modo objetivo sua
presenca pessoal, atrav6s das mais diver-
sas e inesperadas demonstrag6es de uma
acao inteligente, cuja influencia repercute
prof undamente na vida de parentes,
amigos ou de outras pessoas que direta
ou indiretamente viveram situac6es deste
genero .
Qualquer pessoa pois, podera receber
mensagens instrutivas, esclarecedoras ou
de reconforto, em funcao de suas neces-
sidades morais e espirituais.
Assim sendo, a demonstracao da
comunicabilidade entre desencarnados e
encarnados se torna urn fato objetivo de
comprovac5o geral .
Dadas as caracteristicas da univer-
salidade dos ensinos dos Esplritos que se
comunicam livremente e a despeito dos
preconceitos existentes, tais ocorrencias
tendem a aumentar de maneira ostensiva
e generalizada, de modo a proporcionar a
todos uma prova objetiva, cuja negagao
seria insustentavel, face ao grande
ndmero de testemunhos id6neos, que
vein sendo registrados.
Como todos podem receber direta-
mente mensagens de parentes ou de
amigos desencarnados (interessados em
demonstrar a realidade da sobreviv6ncia
do homem, ap6s o fen6meno da morte e
a possibilidade de se comunicarem com
os vivos encarnados) tal demonstracao
contribuira para despertar e incentivar o
esprrito de solidariedade entre todas as
criaturas independente de raga, de cor,
de religi5o ou de qualquer preconceito
social, porquanto o Espiritismo se man-
tem neutro e nao estimula o sentimento
de egoismo e de animosidade entre as
criaturas ou entre grupos 6tnicos, reli-
gi6es , ou classes sociais.
Pelo contrario, ensina e defende a
pr6tica da fraternidade sem restric6es,
dnico meio de auxiliar os homens e as
diferentes ragas, povos ou nag6es a `'`
viverem em urn clima de real solidarie-
dade e coexistencia pacrfica
A Peencarnaoao/ FEBG S
 V -` `TODA TEORIA, EM tercambio medidnico entre encarnados e
desencarnados e de suas conseqtlencias
MANIFESTA
eticas para a sociedade humana.
CONThDICAO COM 0
Considerando que o Espiritismo tern
B0M SENS0 COM UMA
por missao esclarecer o homem quanto a
I,6GICA RIcOROSA E realidade de sua natureza espiritual e de
COM OS DADOS sua finalidade existencial, 6 t.mporfanre
Pelo que se depreende do enunciado
acima e de seus postulados doutrinarios,
o Espiritismo 6 urn sistema filos6fico,
cientrfico e religioso que acompanha o
progresso das Ciencias e a evolucao dos
conceitos cientrficos, n5o sendo , portanto ,
dogmatico, sectario e nem exclusivista.

PoSITIVOS7A
ADQUIRIDOS DEVE SER
RFJEITADA".
Como se ve, todo pronunciamento
medidnico que viesse ferir a razao, o born
senso, a mais rigorosa 16gica, nao deve
merecer cr6dito tampouco ser aceito,
ainda que mostrasse nomes por mais res-
peitaveis que fossem.
0 Espiritismo nao se p6e em uma
posig5o antag6nicaa nenhum princlpio
cientrfico, filos6fico ou religioso .
Ele revela a realidade extrafisica do
Universo e demonstra, com base na ob-
servacao dos fatos, a exist6ncia dos es-
plritos como seres inteligentes integran-
tes da Natureza, e que os fen6menos es-
pirfticos estao submetidos a Lei Natural,
n5o admitindo pois, qualquer fen6meno
ou explicacao que apele para o sobre-
n at u ral .
que se tenha bern presente as recomen-
dac~oes e os crit6rios metodol6gicos es-
tabelecidos por Allan Kardec, apoiados
em sualrigorosa observap5o e experiencia
de /.nvesf/.gador dos fen6menos de efeitos
ffsicos e inteligentes, ao longo de 15 anos
de trabalho fecundo e de p6rseverante
dedicacao.
VII - ` ` CAMINHANDO DE PAR
COM 0 PROGRESSO, 0
ESPIRITISMOJAMAIS SERA
UI,ThAPASSAD0 PORQUE , SE
NOvAs DEscOBERTAs Llm
DEMONsmAssEM ESTAR EM
ERRO ACERCA DE UM PONTO
QUALQUER, ELE SE
MODIFICARIA NESSE PONTO.
SE UMA VERDADE NOVA SE
Contribui para desenvolver a ''F6
raciocinada", clarificando a razao quanto
aos problemas existenciais e a finalidade
da vida humana, desenvolvendo no
homem, uma concepcao universalista,
que o inspira`a ser artifice de seu
pr6prio destino .
Por conseguinte, o Espiritismo, por
suas caracteristicas doutrinarias incon-
fundiveis desenvolve na criatura hu-
mana novas concep¢6es existenciais,
alicergadas na ff rae/.oc/.nada, de cor-
rentes do conhecimento da lei na-
tural e de suas implicac6es na vida
diaria, impulsjonando o homem a tra-
balhar e cooperar fraternalmente para a
coexist6ncia paclfica entre todas as
criaturas, independentemente de cor,
raga, nacionalidade, posigao social ou
crengas religiosas, contribuindo deste
modo para o advento de uma nova era -
a era do esp/r/to - alicercada na Lei do
"trabalho, solidariedade e tolerancia".

REVEI.ARELEAACEITARA''.
VI -` `A VERIFICACAO (A Ge^nese, cap. I -item 55 p . 43 - Cicero M8rcos Teixeira, FTof . titular da Facul-
dade de Educac5o da Universidade Federal do Rio
UNIVIRSAI C ONSTITUI -FEB -1955)
Grandedo S.ul. -Porto Alegre/RS. .
UMA GARANTIA PARA A
UNIDADE FUTURA DO
EsprmsMO E
ANULARA TODAS AS
TEORIAS
CONTRADITORIAS".
Allan Kardec ressaltou a importancia
da verificacao universal da veracidade
das manifesta?6es obtidas, bern como de
sua natureza qualitativa.

Qualquer teoria contradit6ria deveria

ser automaticamente anunciada e re-
jeitada, por n5o corresponder ao crit6rio
da verdade cientrfica.
''Os espfritos levianos, pouco se

preocupando com a verdade, a tudo res-

pondem; dar vein que, sob todas as
quest6es prematuras, ha sempre respos-
tas contradit6rias"
"Os espiritos verdadeiramente pon-
derados, se n5o se sentem suficiente-
mente esclarecidos sobre uma quest5o,
nunca a resolvem de modo absoluto,
declaram que apenas a tratam do seu
ponto de vista e aconselham que se
ag uarde a con firmacao . "
A observa05o destas recomendac6es

't
auxilia muito a todos quantos se disp6em
investigagao medidnica, preservando-
de serem iludidos ou enganados pelos
)=';it::,rd:Speenr::rbnaardo°sshj:Le:::S::%Su:i
do conhecimento das leis que regem o in-

-==-==--€=5= =EFiGS
 TERAPIA ESPIRITUAL
COMO MEDICINA ALTERNAITIVA:.
CONCEITO E ABRANGBNCIA

A Medicina Alternativa engloba uma canismos fisiopatog6nicos para o desen-

s6rie de processos complementares de
tratamento medico que em princrpio
procura entender o homem no seu sen-
tido global, antropol6gico e integrado, e
nao nos seus aspectos segmentares, es-
pecializado e transit6rio. rv5o se procure
tratar urn est6mago doente mas sim urn
ser humano, possuidor de urn corpo e
uma mente que se interagem diante de
uma doenpa que de maneira apenas
preponderante atinge a est6mago.
2:) Les6es c6rmicas no corpo espiritual.
Neste sentido, sempre que se discute
a intera9ao corpo mente 6 aceit6vel se
considerar em princrpio todas as propos-
tas que pressup6em alguma explicac5o
para definir a mente e seu papel como
fonte geradora de doengas
volvjmento das doencas espirituais:
11 0s desequilibrios vibrat6riospor ctofto
do nosso descontrole emocional
atrav6s da c6lera, do 6dio, da agres-
sividade, do mau humor, do deses-
pero, da ociosidade, da maledicencia
etc, que provocam uma perturbag-ao na
interacao corps-fisico/corps-espiFitual .
Antigos desvios (aborto, suicidio)
provocados por n6s mesmos em vidas
anteriores provocam les6es no nosso
corpo espiFitual que' se manifestam
pc;steriormente como doencas conga-
nitas ou doencas cr6nicas incuraveis.

A proposta espirita a, dentro do con-

ceito de Medicina Alternativa, mu/to pe/-
tinente, j6 que considera a mente coma
sin6nimo de espirito e 6 a partir do es-
pirito que surge a razao prim6ria para a
perturba9~aodasabde.
Os seres vivos vein sendo estudados
em tr6s aspectos biol6gicos basicos. Os
aspectos fisico, psiquico e social. A
doenca 6 hoje definida como a perda do
bern estar em qualquer destes tr6s aspec-
tos. Considerando por6m o ser humano
como possuidor de I/rna menfe, qua
para n6s a sin6nimo de espirito, devemos
acrescenfar al6m dos aspectos biol6gicos
citados (o fisico, o psiquico e o social)
tamb6m o aspecto espiritual.
Com esta definicao surge como con-
sequ6ncia a existencia de uma outra for-
ma de doenca que 6 a doenga espiritual .
Existem alguns pressupostos b6sicos
para a compreensao da existencia da
doen ca espi ritua I.Sa~o e/es.. a ex/.s£€nc/a da
alma, a organicidade do corpo espiritual,
a compreensao do pensamenfo coma
energt.a cr/.adore ou plasmadora de
mat6ria mental e a ao~ao de espiritos
desencarnados.
Dentro dos princrpios acima enun-
ciados podemos considerar cinco me-
3) a vamp/.//.smo, Os desvios de compor-
tamento do homem que se vicia em
drogas, t6xicos, alcool, desvios se-
xuais e abusos alimentares, plasmam,
por acao da mente viciada, os "mi-
croorganismos mentais" que sugam
seus centros vitais de energia. Essas
atitudes, alem djsso, atraem esprritos
que se associam a esses procedimen-
tos viciados comportando-se como
parasitas ou vampiros do homem,
cujas atitudes tamb6m lhes servem de
gozo e prazer.
4 ) A obsess5o. Cada ser humano, por
compromissos agravados em vidas
anteriores, pode serperturbado por es-
pfritos credores que o atormentam
impondo sofrimento atrav6s de per-
turbao6es doentias as mais diversas
possrveis, mas principalmente
chamadas doengas mentais.
5) Omed7.t/n/.smo. Na verdade a me-
diunidade nao deveria ser aqui ro-
tulada como doenca. Sua apresen-
tacao por6m em pessoas nao es-
clarecidas ou n5o disciplinadas,
pode revelar quadros rotulados na
medicine humane tradicional como
crises de epilepsia ou de histerismo.
0 tratamento das doen?as espiri{uais abrange a
prece, os passes magn6ticas, as cirurgias
espirituais, as sess6es de desobsess6es e as
regress6es a vidas passadas .
Na conceituagao da parapsicologja
seriam os fen6mentos psi-gamma e ps`i-
kappa.
Na interpretag5o esprrita seria a
atuacao e manifestacao dos esprritos
desencarnados atrav6s do ser humano
que se comportaria como medium desta
comunicacao.
0 d/.agno'sf/.co da doenca espiritual 6
fejto pelo reconhecimento das entidades
espirituais obsessoras, da confirmacao
p6r m6diuns videntes e pelo reconhe-
cimento por pessoas em desdobramento
(projeciologia).
as
0 frafamenro das doen¢as espirituais
abrange a prece, os passes magn6ticos,
as cirurgias espirituais, as sess6es de
desobsess6es e as regress6es a vidas
passadas. .
ORLANDO FACURE
Livro Docente de Neurocirurgia - `
Chefe do Dept° de Neurologia
UN IVEF} SI DA DE D E CAM P INAS/ S P

P6 gjna 32
A Pleencarnacao/ FEBG S
 "0 C_ONSOLADOR"
(]OA0 XIV E XVI) ]A CHEGOU!
Em. breve estud.o analftico-sint6tico,
comparando os princfpi6s basicos das
lgrejas dogmaticas tradicjonais com
aqueles consagrados p6lo EspiFitismo, 6
possivel demonstrar ser a Doutrina Es-
pfrita o Consolador, o EspfFito de Verdade
prometido por Jesus.
ENSINO DOGMATICO TPADICI0NAL
PFuNcipIOS BASICOS
- Deus dnico e verdadeiro, eterno e
infinito, pe-rfeito em todos os seus
atributos.
- Alma individual imortal, criada na
hora do nascimento ou da con-
cepg-ao do corp6 ffsico, p6rtanto,
se_in pa-ssado, tendo ap6nas o
presente, limitado a uma s6 encar-
nagao para pr-eparar seu futuro
eterno, feliz ou infeliz depe-ndendo
da sua conduta na vida terrena.
NA0 REJEITEMOS A
GENESE BfBLICA ; A0
CONTRARIO , ESTUDEMO-
I,A COMO SE ESTUDA A
IHST6RIA DOS POVOS.
- Anjos, com todas as suas hierar-
quias, seres pijramente espiFjtuais,
anteriores e sup6riores a Hu-
manidade, criaturas privilegiadas e
votadas a felicidade suprema e
eterna desde a sua formacao,
dotadas po-r sua propria, natureza,
de todas as virtudes e conheci-
mentos, nadatendo feito, alias,
pa-ra adquirf-los. Estao no primeiro
plano da Criagao.
- Lticifer (Satanas, diabo, dem6nio,
mefist6feles, etc...) criado pe`r-
feito pc;r Deus`, (era urn arcanjo)
tornou-se imperfeito, pc;is 6 per-
verso !
- Os seis dias da Criacao - (Genese
Moisaica) -Cap.-ll -1. "0 c6u e
a Terra ficam, p6is, acabados as-
sim com todos os seus ornamen-
tos." ``2. ``Deus terminou no
setimo dia a obra que fizera e
repousou nesse s6timo dia, ap6s
haver acabado todas as suas
obras.'' - Seriam dias de 24
horas!
- Ad5o e Eva, o primeiro casal p6sto
por Deus na Terra, dando origem
a toda a humanidade.
• - Justiga Divina, sintetizada em
ceu, purgat6rio e inferno. (Pessal-
tamos que o Evangelho nao faz
±=eiE~:3.haca0/FEFIGs
mengao alguma do purgat6rjo,
que s6 foi admitido pe`la lgreja no
ano de 593). Inferno, no sentido
de pena eterna.
Ao se analisar, impa-rcialmente, esses
`'principibs'' ou dogmas, facilmente se
constata uma imparfeita e falfvel
Providencia Divina; na melhor das hi-
p6teses concluf-se estar incompl6to esse
ensino, numa atitude que ficara coerente
com o que disse Jesus: ''Eu tenho ainda
muitas coisas a vos dizer, mas v6s nao a
p6deis sup6rtar agora. Quando vier
aquele Espf`rito de Verdade, o Espi`rito
Santo, o outro Consolador, que o Pai en-
viara em meu nome, esse vos ensinara
todas as coisas, e vos fara lembrar de
tudo quanto vos tenho dito." (Joao XIV e
Xvl).
QUAIS SAO '`TODAS AS COISAS''?
OS PPINcipIOS BASICOS DO ESpl-
PITISMO
Mas, quais sao '`todas as verdades"
que, em nos sendo ensinadas, identi-
ficarao o Consolador, o EspfFito Santo, o
EspiFito de Verdade?
Podemos afirmar que, desenvolvendo
e implantando, definitivamente, a F}e-
ligiao de Jesus, o EspiFitismo, pe`las leis
que. revela, vein acrescentar outros prin-
cfpios basicos desenvolvendo e dando
16gica aos tradicionais, tornando-os
coerentes com a justiga de amor e mi-
seric6rdia de urn Deus de amor: me-
diunidade, reencarnagao, alma individual
de urn tip6 especial nos animais e pl-u-
ralidade dos mundos habitados.
Humberto Mariotti, o fil6sofo argentino
do Espi-ritismo, assim conceituou a
Doutrina Espf`rita ''... nao somente
oferece ao homem a religi5o universal,
mas, tamb6m, a Sabedorja Divina In-
tegral..." -E teve razao nesssa afir-
mativa, pc;rque princfpios basicos do Es-
piritismo o identificam como sendo
aquela revelagao divina prbmetida p6r
Jesus, como:
- Deus, 6 a inteligencia suprema,
causa pr`imeira de todas as coi-
sas." E eterno, imutavel, imaterial,
dnico, todo-p6deroso e sobe-
ranamente justo e born. Em que 6
que, na causa prim6ira se revela
uma inteligencia supr`ema e su-
pe`rior a todas as inteligencias? a:
Pela obra se reconhece o autor.
Nao ha efeito sem causa. Procurai
a causa de tudo o que nao 6 obra
do homem e a vossa razao res-
ponders. (Livro dos Espiritos-
Parte Primeira-Quest6es 1,4 e 9),.
- Alma/Espirito, individual, jmortal,
existente antes, durante e depo`is
do corps ffsico, com livre-arbftrio;
criado simpl6s e ignorante, po`r6m,
perfect!vel. (LE - Parte Segunda
-cap.I),.
- Reencarnac5o, (lei de Evolucao)
nascer, morrer, renascer ain-
da, pr`ogredir sempr`e, tal 6 a lei.
Esta lei demonstra a inexistencia
do diabo como p6tencia invencivel
do mal, o qual pa-ssa a uma figura
al996rica da imp6rfeicao do es-
pf rito do homem; demonstra,
tamb6m, racionalmente, que
Ad5o e Eva nao passa de uma
outra alegoria de sentido eso-
t6rico, tentando esclarecer a
origem da Humanidade terrena; e
as figuras dos anjos, em suas
diversas h`ierarquias, ficam
anuladas, pois todos tivemos o
mesmo infcio, imp6rfeitos, po-r6m,
pe-rfectiveis, dep6ndendo da nos-
sa vontade de estarmos mais ou
menos adiantados, considerando-
se, tamb6m, que os espf-ritos
foram criados uns a mais e outros
a menos tempo-. Deus esta sempr-e
criando.
(0 ESPIRITISMO , REAI,IZA,
COMO FICOU
DEMONSTRADO , TODAS
AS CONDICOES DO
CONS01,ADOR
PROMETIDO PORJESUS.
- Mediunidade, 6 uma faculdade
humana como qualquer outra.
Deus a distribui segundo as ne-
cessidades evolutivas de cada
criatura, para servir ao 'seu
pr-ogresso e pa`ra dar a conhecer a
verdade aos homens. E urn meio
de comunicacao dos EspfFitos. (0
Livro dos Mediuns -cap.-Xvll -
ed. LAKE). ~ Bessaltemos que a
mediunidade existe desde que
mundo e mundo, independen-
temente de crencas, ocorre dentro
de leis naturais, facultando o in-
tercambio dentre encarnados
(vivos) e desencarnados (os
chamados de mortos), demons-
trando que a morte inexiste pa-ra o
Espfrito que, ao deixar o corps
ffsico, continuara vivendo em
outra dimensao: a espiritual.
P6gina 33
 - Alma nos animais, individual,
imortal, reencarnante sem ex-
piao6es, sem livre-arbftrio, de urn
tipo especial, pe`rfect(vel; a alma
do animal e a do homem sao dis-
tintas uma das outras, de tal sorte
que a alma de urn nao p6de
animar o corp6 criado para a
outra. (L. Esp.` 592/613 -A
GENESE, cap.-X, 24/30 e L.
M6diuns, cap.`Xxll
Os seis dias da Cria¢5o - Allan Kar-
dec, em seu livro "A GENESE'',
cap.-Xll itens 9 a 12, esclarece: "A
tim de compr`eendermos certas
pa-rtes da Genese (moisaica), faz-
se indisp6nsavel que nos colo-
quemos no p6nto de vista das
id6ias cosmog6nicas da 6po`ca que
ela se refere."
''Em face dos pr`ogressos da Fisica, da
Astronomia e da Geologia, 6 insusten-
tavel a doutrina de que o Universo
houvesse sido feito em seis dias de vinte
e quatro horas."
''Entretanto, Mois6s atribui ao pr-6prio
Deus aquelas palavras. Ora, visto que
elas exprimem urn fato notoriamente fal-
so, uma de duas: ou Deus se enganou em
a narrativa que fez da sua obra, ou essa
narrativa nao 6 de origem divina. Na.
sendo admissivel a primeira hip6tese, for-
coso 6 concluir que Mois6s ap6nas ex-
primiu suas pr-6prias id6ias."
No item 3 do cap.`l desse livro de Kar-
dec, consta: "A caracteristica essencial
de qualquer revelagao tern que ser a ver-
dade. Pevelar urn segredoe tornar
conhecido urn fato; se e falso, ja nao 6
urn fato e, p6r conseqtl6ncia, n2io existe
revelag5o. Toda revelacao desmentida
par fatos deixa de o ser, se for atribuida a
Deus. Nao pc;dendo Deus mentir, nem se
enganar, ela nao p6de emanar dele: deve
ser considerada produto de uma concep-
cao humana.
(MEDIUNIDADE : DEUS A
DlsmlBu SEGUNDO As
NECESSIDADES
EVOLUTIVAS DE CADA
CRIATURA , PARA sERvm
A0 SEU PROGRESSO E
PARA DAR A CONHECER A
VERDADE AOS HOMENS)
``Nao rejeitamos a Genese bibli-
ca: No item 12 do cap.` Xll, de sua
obra ``A GENESE" , o Codif icador re-
comenda: - '`Nao rejeitemos, pois, a
Genese bfblica, ao contrario, estudemo-
la, como se estuda a hist6ria dos po-vos.
Trata-se de uma epoca rica de alegorias,
cujo sentido oculto se deve pesquisar;
que se devem comentar e explicar com o
auxilio das luzes da razao e da Ciencia.
Fazendo, p6r6m, ressaltar as suas be-
leza; p66ticas e os seus ensinamentos
velados pela forma imaginosa, cumpr`e se
Pagina34
lhe apontem expressamente os erros, no
pr6prio interesse da religiao. Esta seria
muito mais respeitada, quando esses
erros deixarem de ser imp6stos a f6,
como verdade, e Deus parecera maior e
mais pc;deroso, quando nao lhe envol-
verem o nome em fatos de pura inven-
cao."
Em nos repo-rtando, agora, ao cap.
XV[l, item 32, Kardecafirma: ''De-
molindo nas religi6es o que 6 obra dos
homens e fruto de sua ignorancia das leis
da Natureza, a Ciencia nao p6dera des-
truir, mau grado a opihiao de alguns, o
que 6 obra de Deus e eterna verdade.
Afastando os acess6rios, ela pr-epara as
vias pa-ra a unidade." Sera, entao, ''um
s6 rebanho e urn s6 pastor''. Ainda no
cap. Xvll, pc;r6m, item 40, Allan Kardec
diz: ''0 Espiritismo, realiza, como ficou
demonstrado (cap.I, n° 30), todas as
condic6es do Consolador que Jesus
pr-ometeu. Nao 6 uma doutrina individual,
nem de concep¢ao humana; ningu6m
p6de dizer-se seu criador. E fruto do en-
sino coletivo dos EspiFitos, ensino a que
pr`eside o Espi`rito de Verdade. Nada
suprime do Evangelho: antes o compl6ta
eelucida. "Pela sua forca moralizadora,
ele pr`epa`ra o reinado do bern na Terra''.
"A doutrina de Mois6s, a incompl-eta,
ficou circunscrita ao p6vo judeu; a de
Jesus, mais compl6ta, se espa`lhou p6r
toda a Terra, mediante o Cristianismo,
mas nao converteu a todos. 0 EspiFitis-
mo, ainda mais compl6to, com rafzes
em todas as cren9as convertera a Hu-
manidade."
- Pluralidade dos mundos habitados
- A questao n° 55, de '`0 Livro dos Es-
piFitos, diz que ''Todos os globos que cir-
culam no espa`9o sao habitados." Cada
urn com urn tips de vida adequado ao seu
meio ambiente, confirmando assim, o
"Ha muitas moradas na casa do meu Pai,
dito p6r Cristo.
- Justica Divina , dando coerencia
ao Deus de Amor, Justica e Caridade,
identificado pelo Espiritismo: ``A cada
urn segundo suas obras " (Jesus).
Nao ha p6nas eternas. 0 born pai
deixa sempr-e uma p6rta aberta para
receber o filho arrepe-ndido, dando-lhe a
op6rtunidade de pr`ovar suas reais inten-
c6es; pc;r isso a necessidade de reencar-
na?ao quando, entao, voltaremos em urn
novo corp6 adequado as nossas neces-
sidades de aperfeigoamento. Passaremos
pc;r aquilo que fizemos o nosso pr-6ximo
passar, tal como alertou Jesus: "Fazei ao
teu pr`6ximo tudo aquilo que queirais que
vos fagam." - ''Ningu6m entrara no
reino de Deus enquanto nao resgatar ate
o dltimo ceitil. `'Compr`eenderemos,
tamb6m, porque "Ningu6m p6de ver o
reino de Deus se nao nascer de novo."
No Livro dos Espiritos, Parte Segunda,
ao final do cap. V, Allan Kardec diz:
'`Beconhegamos, pc;rtanto, em resumo,
que s6 a doutrina da plLralidade das exis-
tencias exblica o que, sem ela, se man-
t6m inexplicavel; que 6 altamente con-
soladora e conforme a mais rigorosa jus-
tiga; que constitui para o homem a an-
cora de salvacao que Deus, por mise-
ric6rdia, lhe concedeu." Quando a causa
do nosso sofrer nao esta na vida atual, 6
porque encontra-se em reencarnacao
precedente.
(CONCEITUANDO 0
ESPIRITISMO , HUMBERTO
MARIOTTI DISSE: ` ` . . .NAO
SOMENTE OFERECE A0
HOMEM A RELIGIAO
UNIVERSAL, MAS TAMBEM ,
A SABEDORIA DIVINA
INTEGRAL:::')
`'DIA DE PENTECOSTES -0 ES-
PiRITO SANTO" - Allan Kardec, na sua
obra "A GENESE" cap. XVII, item42,
elimina mais ddvidas esclarecendo: ''Se
disserem que essa pr-omessa (do evento
do Consolador) se cumpr`iu no Dia de
Pentecostes, p6r meio da descida do Es-
piFito Santo, pc;der-se-a resp6nder que o
Espi`rito Santo os inspi`rou, que lhes
desanuviou a inteligencia, que desenvol-
veu neles as opt`id6es medidnicas des-
tinadas a facilitar-lhes a missao, p6r6m,
que nada lhes ensinou al6m daquilo que
Jesus ja ensinara, porquanto, no que
deixaram, nenhum vestfgio se encontra
de urn ensinamento espeLcial. o Espirito
Santo, pois, nao realizou o que Jesus
anunciara relativamente ao Consolador; a
nao ser assim, os ap6stolos teriam
elucidadooque,, no Evangelho, pe`rma-
neceu obscuro ate o dia de hoje e cuja in-
terpr-etacao contradit6ria deu origem as
indmeras seitas que dividiram o Cris-
tianismo desde os primeiros s6culos."
Ainda nesse mesmo capitulo, item 56,
novamente Allan Kardec 6 claro e afir-
mativo: "Ha, em segundo lugar, a di-
fusao, p6r toda a Terra, do Evgngelho
restaurado na sua pi]reza primitiva;
depc;is, a do reinado do bern, que sera o
da paz e da fraternidade universais, a
derivar do c6digo de moral evang6lica
posto em pratica por todos os po.vos." -
Ainda, em "A GENESE'', cap.I, 42, o
Codificador conclui: "Beconhece-se que
o Espiritismo realiza todas as promessas
do Cristo a respeito do Consolador anun-
ciado. Ora, como 6 o EspiFito de Verdade
que preside ao grande movimento de
regenerecao, a promessa da sua vinda se
acha por essa forma cumprida, porque,
de fato, E ELE 0 VEPIDADEIBO CON-
SOLADOR:" -lNAUGUFIOU A EF}A
DO ESPIFUT0 E A ERA DA FE F}A-
CIOCINADA!
0 Espiritismo ou Doutrina Espirita,
demonstra, insofismavelmente, que
Jesus, o Cristo de Deus, 6 0 CAMINHO
-A VERDADEe a VIDA:
Nelson Sant'Anna - NS/Portorh
Alegre.
-Abrajeee -N° 1597 -
A Peencarnac5o/ FEPIG S
 ESPIRITISMO RELIGIAO..
AUTORES E OBRAS
1 -'`Estudos Filos6ficos",1a Parte, pag.:
138.
2 - Allan Kardec, '`Livro dos Espfritos'', p.
484, FEB, 59a ed, pag.: 385 Edicel; '`0.
Que 6 o Espiritismo", pag.: 128, FEB,
29a.; '`0 Evangelho Segundo o
Espiritismo'', pag.:60, FEB. 89a ed.
3 - Andr6 Luiz, ''Evolue5o em Dois
Mundos'', pag.: 163, FEB 7a ed.
4 -AngeloAguarod Torrero, `'Grandese
Pequenos Problemas'', paq.: 14, FE-B
2a ed.
5 - Ant6nio Luiz de Oliveira Sayao, ``Vozes
do Grande A16m", pag.: 14, FEB.
6 -CairbarTavaresde souza schutel,
`'Vozes do Grande A16m'', pag. : 56
FEB 1 a ed.; ''Mediuns e
Mediunidades'', pag.: 105, Editora "0
Clarim'', 4a ed.
7 - Camilo Rodrigues Chaves, ``lnstrue6es
Psicof6nicas'', pag.: 212, FEB 1 a ed.
8 -Carlos lmbassahy, '`Religi2io'' pag.:
171 / 172.
9 - Carlos Toledo Rizzini, ''Evolucao para o
Terceiro Mil6nio" pag.: 32, Edicel.
10 - Deolindo Amorim, ``0 Espiritismo e as
Doutrinas Espiritualistas'', pag. : 85,
FEB 2a. ed. -Divaldo Pereira Franco.
11 -Edgard Armond, `'Religi6ese Filosofias"
pag. : 147, ed. A[ianca 2a ed.
12 - Emmanuel, `'0 Consolador" pag.: 15,
FEB 2a ed.; ``Emmanuel" pag.: 35
FEB, ``Palavras de Emmanuel" pag. :
12, FEB.
13 -Francisco Candido xavier, ''Entrevistas"
pig.: 14, 64, iDE.
.i4 - Francisco Leite Bittencourt Sampaio,
} `:`EnBS:r,TA6jjsv]Pns:CE°pf:::::,S,':?,aDg;: 232,
Calvario do Apocalipse".
i =eencarnacao/FEPGS
15 - Francisco de Menezes Dias da Cruz,
``Instrue6es Psicof6nicas" pag.: 142,
FEB.
16 - Francisco Spinelli, `'Normas para os
Trabalhos Praticos e Doutrinarios".
17 - Frederico Figner, ``Cr6nicas Espfritas''
pag.: 53, FEB 2a ed.
18 - Hernani Guimar5esAndrade, ``A Mat6ria
Psi'' n. 6,1 a Vigflia, ed. 0 Clarim.
19 - Herminio Cardoso de Miranda, Correio
Fraterno do ABC, margo de 1985.
20 - Humberto de Campos, '`Brasil, Corac5o
do..." pag.: 178, FEB 5a ed.
21 - Jos6 Herculano Pires, ''0 Infinito e o
Finito" pag.: 56, ed. Corr. Fraterno.
22 - Juvanir Borges de Souza, ''Reformador"
janeiro de 1985.
23 - L6on Denis, '`0 Grande Enigma"
pag.: 69, 73, FEB.
24 - Leopoldo Cirne. ''lnstrug6es
Psicof6nicas" pag.: 206, FEB.
25 - Luiz Olfpio Guillon Ribeiro, ``Instrug6es
Psicof6nicas" pag. : 228, FEB.
- Martins Peralva - V. Estudando o
Evangelho.
26 - Paul Gibier, '`Analise das Coisas"
pag.: 198, FEB 3a ed.
27 - Paulo Hecker.
28 - Pedro Granja, '`Afinal Quem Somos?"
pag.: 128, Editora Brasiliense Ltda. 3a
ed.
29 - Pedro de Camargo, '`Na Seara do
Mestre" pag.: 138, FEB.
39 - Yvone do Amaral
-Mediunidade" Pereira,
pag.: ''Pecordando a
8, FEB.
(Pesquisa de Nei da Silva Pinheiro, ex-
presidente da Fergs)
Pagina35
 PEQUENOS GRANDES RECADOS
Anem
os seus
Peqtteninos
0 Divino Mestre, nos abenc6e neste instante. Queridos com-
panheiros, queridos amigos. Meu coracao se rejubila neste
momento. Minha alma se rejubila por estar convosco.
Como me emociono! 0 pibneirismo da Federacao, notraba-
lho da evangelizagao da infancia, que se espraiou podemos dizer,
quase que p6lo mundo, nos deixa numa alegria e nos faz sen-
tir que nao foram em vao os nossos tjsforcos naquelas primei-
ras horas com grupc;s pe-quenos de criancas, em horarios tao
inadequados, em prbgrama96es tao primarias, mas que o co-
ragao transbordava, pa`ra que mais adiante pi]d6ssemos fazer o
trabalho que hoje se espr`aia. Ninguem constr6i uma casa sem
urn born alicerce. Eu deixo as evangelizadoras da Federacao Es-
pirita do Bio Grande do Sul a minha mensagem de amor! Com
amor irao evangelizar. Sem amor, apenas vao ensinar alguma
coisa que nao vai pe-rmanecer, que nao vai ser duradoura. Amem
os seus pequeninos; amem, e com isso estar5o levando a
mensagem do Divino Amigo. Alcina Taborda Garciaestaaqui . Tive
que dizer quem esta aqui, para que sintam os que me
conheceram, que estou sempr-e trabalhando, gragas a Deus e
ao nosso Divino Amigo.
(Mensagem psicof6nica de Alcina Taborda Garcia , recebida atrav6s
da medium Lflia Carbonell Gardelli, na ses§5o de Orienta¢ao
Espiritual, do Con§elho Executivo da FERGS, em 1° de novembro de
1988)
Lideo de Sabedoha
A ansia de conhecimento atormentava o jovem, que mer-
gulhava no estudo sem parar.
Inconformado ante os pr6prios limites, certo dia buscou urn
sabio em meditagao e indagou-lhe, ansioso:
- Tenho intentado adquirir a sabedoria desde quando co-
mecei a pensar. Leio e caco informac6es em toda parte, exaurin-
do-me, as vezes, diante de tanto por aprender. Quando, por6m,
me poderei considerar pleno, satisfeito diante do que haja ar-
mazenado em saber?
0 mestre fitou-o, compreensivo, e respondeu:
Pagina36
- Quando lograres a paz, libertando-te da ambigao e da an-
siedade.
- lsto, por6m - retrucou, apressado - fara de mim urn
mfstico e nao urn sabio. /
- Equivocas-te - esclareceu o pensador, tranquilo. - A
pa`z advira da consciencia harmonizada em decorr6ncia de haver
compreendido que se possui sabedoria, quando n5o se sabe e se\
sabe que n5o se sabe; e, quando se sabe, saber que Sesabe,
n5o ambicionando a conhecimento absoluto que s6 o Criador
pOssui.
A presuneao faz parecer que se sabe o que nao se sabe; e a in-
seguranca do saber, em falsa humildade, afirma que nao se sabe
o que erT\ verdade se sabe. 0 homem 6 s6bio quando sabe o
qu5o pouco sabe . . .
0 moco, que buscava mais a proeminencia do conhecimento
do que a sabedoria, ferido no brio, afastou-se, resmungando,
decepc`ionado, demonstrando o quanto ainda lhe faltava pa-ra ser
urn sabio.
(Pagina ps-icografada pelo medium Divaldo P. Franco, em 09/ja-
neiro/1986, em Cartagena, Colombia). (Grifos do editor)
Tri&negulo
de Forqus Esfriritun4s
''Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo,
como urn triangulo de forgas espirituais. A Ciencia e a Filosofia
vinculam a Terra essa figura simb6lica, por6m a Beligiao 6 o an-
gulo divino que a liga ao c6u. No seu aspe-cto cientffico e filo-
s6fico, a doutrina sera sempre urn camp6 nobre de investigag6es
humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza in-
telectual, que visam ao aperfeicoamento da Humanidade. No as-
p6cto religioso, todavia, repc;usa a sua grandeza divina, pc;r con-
stituir a restauragao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecen-
do a renovacao definitiva do homem, pa-ra a grandeza do seu
imenso futuro espiritual."
(Emmanuel, em ''0 Consolador'', psicografia de F.C. Xavier,
pa_g.15).
Sinetese de CiGaccia
e de Revehagiv
"E o Espiritismo due assegurara a realizagao da sintese q^~
:I:::'ramea::sRpeavr:I::am°bast::aoa+r:,V:::::,gsuaessae,::::%reav°e::ail:a.
APleencarnagao/FEPGS
 djsciplinas sociais - pois nao ha renovacao possivel sen5o a es-
se preco. E por meio dele que se destacarao as linhas mestras, as
formas pracisas dessa Beligiao do Futuro que se esboca e se
prepara sob tanl:os aspectos na hora atual; religiao da frater-
nidade e do amor, anunciada pelo Cristo h6 dois mil anos, e que
os homens nao souberam ainda compraender e realizar.''
(L6on Denis, em "A vida e obra de L66n Denis'' pig.178
` `A MORAI DE]Esus a DINAMicA, poRQue TODAs As
EXPRESSOES SE CONSUBSTANCIAM EM DOIS PRINC-IPIOS`
INSEPARAVIIS:RESPONSABILIDADEEESFORCO
PROPRIO: ' ' (` 0 ES¢iritis7no e as Doutrinas E$2irituali5ta§' ' -
Prefiacio -Deolindo Amorimn .
0 Livro dos Esbiritos -
Definigdo de Moral
Na questao 628 de ``0 Livro dos Espfritos'', AIIan Kardec per-
gunta: `'Que definigao se p6de dar da moral?" - F}esposta: '`A
moral 6 a regra pa`ra se conduzir bern, querdizer, a distincao en-
tre o bern e o mal. Ela se funda sobre a observacao da lei de
Deus. 0 homem se conduz bern quando tudo faz em vista e pa-ra
o bern de todos, porque, entao ele observa a lei de Deus.''.
Questao 630 -"Como se pc;de distinguir o bern do mal?''
-"0 bern 6 tudo aquilo que esta conforme a lei de Deus, e o
mal tudo aquilo que dela se afasta. Assim, fazer o bern 6 se con-
formar com a lei de Deus, e fazer o mal 6 infringir essa lei .''
Tais orientag6ee estao coerentes com o contido "Evangelho
Segundo o Espiritismo'', Cap.`l, item 8, onde Kardec esclarece
que a Beligiao 6 a reveladora das leis morais.
DISCERNIMENT0
i preciso discemir o momento em que o consemo
devesersubstituidoporumpedacodepao.
Jos6 Rattl Teixeim
e a Questdo
Religiosa
-"SOBPE A QUESTAO BELIGIOSA" -`'De fato, 6
t¥:e:i;:c;::i:::e#a::seEi:if,;:a::r:a:aonn°o:sns:a:e:j::#a:_a::o:gn,as:d°nert:i,;::
i aeencarnac2io/FEPIGS
mados com a Ciencia, lucubramos com profundidade com a
Filosofia, contudo jamais qualquer ciencia ou filosofia logrou
aconchegar urn coracao dolorido de quem viu seu ente amado,
nas maos enregeladas da Morte. . . s6 a Peligiao do Consolador."
- 0 Espiritismo pelo fato de promover a fraternidade entre
os indMduos, por estender lagos de amor unindo as criaturas,
torna-se a Peligiao por excelencia . . ."
- ''Por isto, meus irmaos, unamo-nos nessa marcha, sem
estarmos contra ningu6m, mas a favor da Doutrina Espirita:
Ciencia, Filosofia e F`eligiao''. (Em ``0 mundo Espiiita'' Novem-
bro/1987 -pa-g 8)
A INSTRUCAO -A EDUCACAO
-``Ainstru§do6maisespecialmeacteaaprendizagemda
ci6acia,aeducapfro6aaprend6zagemdevide.,ainltru§de
desenvolve e eariquece a iatelig€acia , a educaGto dirige e
fortificaocora¢p.,qintrttSto,foninaotalento.,aeducapdo,o
candter.AMISSA0DAEDUCACAOEMAISELEVADA,.
MAls DIFiclL A SUA ARTE." -AL. cocm:N .
(Allari Kardec -"Meticulosa Pesquisa .Bibliogndfle" ,
vo lure I , fr.140 -2a edidio I FEB , 1982).
Ci8acchaEsbirituelizade
ALbre Caminebo
Para Religido Cieactif ica
''P. Onde estaria o inconsciente no c6rebro? P. Hoje 6 POS-,
sivel, com o conhecimento anat6mico e neurol6gico que n6s
temos, tentar localizar areas determinadas do c6rebro onde es-.
taria esse inconsciente. Mas, pc;r outro lado, uma forma, com
uma corporificagao que seria rotulada, aqui entre n6s, como
uma alma, uma entidade com individualidade, ou no minimo
com uma identidade.''.
''... P. Para Freud, de que forma ficou o inconsciente? R.
Parece que com Freud o inconsciente acabou ficando como sen-
do uma energia, uma coisa nebulosa que esta ai dentro de n6s,
que nos comanda. Mas, o que 6 e quem 6? Dar nome seria muito
diflcil. 0 diffcil 6 dar expli-ca06es. Como nasce isso pa-ra mim de
urn jeito e pa+a voce de outro? E pr`eciso fazer uma psicognosia,
isto 6, dar conhecimento, identificar, conhecer. Ao interpretar
voce como uma outra pessoa, eu acredito que a gente p6de
identificar, nessas pessoas, urn espirito, urn alguem. Naverdade
como eu aceito a existencia do espfFito, da imortalidade, da
comunicagao entre os espiFitos, da reencarna9ao, eu imagino
que cada urn de n6s nao 6 urn "eu" s6, mas a somat6ria de
muitos ''eus" que ja fomos, de muitas identidades que tivemos
em muitas vidas anteriores''.
- ''Aceitar a evolucao, implicaria admitir sobrevivencia,
imortalidade, reencarnacao, compromissos, resgates. Isso hoje
ainda 6 pe-noso pa+a o cientista".
(Entrevista do Dr. Nubor Facure Neuro-cirurgiao, ljvre docente,
concedida ao jornal espiFita '`ALAVANCA'', de julho,1988.)
P5gina 37
 . .``P. E dentro disso, como 6 que fica a quest5o religiosa? -
a. A Peligiao tern que ser cientffic?, tern de investigar, inter-
pretar o porque do sofrimento e da dor, questionar a imortali-
dade e a sobrevivencia e, pc;r outro lado, a ciencia tern de ser es-
piritualizada no sentido de que a expli`cagao material ja se es-
gotou.,,.
* (Dr. Nubor Facure -Jornal ''Alavanca'', de Campinas-SP -
julho/1988 -1 a pa-gina)
Maury Rodrigues de Cruz
e o TriS14ce Aapecto
''Eu acredito muito no Espiritismo ciencia, no Espiritismo
filosofia e no Espiritismo religiao."
"Ent§o, a Sociedade lsBED tern por principio - ate como
miss5o - n5o permitir urn contexto sem aquela express5o de
ciencia, aquela express5o de filosofia e aquela realidade de
religi5o„.
"0 sentido de religiao que eu entendo 6 urn sentido abso-
lutamente divorciado da id6ia cat6lica ou da id6ia pr`otestante,
ou da id6ia budista... o Deus espfFita e urn Deus dinamico''.
"N6s, num sentido de religiao, trazemos alguns elementos que
contradizem aquela id6ia de seita, aquela id6ia e ato de reli-
giosidade num sentido de pa-ssividade.'`
"A religiao espirita vai, na sua escola doutrinaria, religiosa,
ensinar que n6s devemos manter urn estado de alerta e de pe`s-
quisa continua, onde a religiao deve ser basicamente racional;
mas ela nao tira do indMduo que cr6 a pc;ssibilidade dele fazer
uma percepc-ao ate antes de sentir, e como ele p6rcebe antes de
sentir, ele vai elevar urn p6uco o cientista, mais alem do que ele
vive nos laborat6rios."
``Ent5o eu vejo que os nossos confrades, que nesse momento
est§o querendo dissociar da ciencia e da filosofia a religi5o, es-
tariam quem sabe quebrando urn pouco a unidade de co-
nhecimento. Porque o conhecimento deve ser de ciencia. A
filosofia deve trazer para n6s a pr6pria rela¢5o do que somos em
nivel de existencia, e dal a ser urn sentido c6smico. E a religi6o
seria assim o elemento substancial que ligaria ciencia e filosofia
na compos/.pa~o ne//.g/.osa. " " (Jornal SBEE, de Curitiba-PB -
marco/1988)
0 Ver7dedeiro Esbirita
Em `'Obras P6stumas -15a Ed. FEB (pop) pag. 258: -``0
Espiritismo nao e solidario com aqueles a quem ap-raza dizerem-
se espfritas, do mesmo modo que a Medicina nao o 6 com os que
a exploram, nem a sa religiao com os abusos e ate crimes que se
come*am em seu none. Ele n5o reconhece coma seus adeptos
senao os que lhe praticam os ensinos, isto 6, que trabalham, p6r
melhorar-se moralmente, esforcando-se p6r vencer os maus
pendores, por ser menos egoistas e menos orgulhosos, mais
brandos, mais humildes, mais caridosos para com o pr`6ximo,
mais moderados em tudo, porque 6 essa a caracleristica do ver-
dadeiro espirita." (AK).
Pagina38
Sigaeif ieedo das Palco rias
Varias vezes Kardec alerta para a necessi-
dade de compreendermos o significado exato
das palavras, para evitar-se dissene6es des-
necessarias, porque ``a aparenfe confus5o 6
devida a falta de urn voc6bulo para cada id6ia".
Dicionaristas ja inseriram definie6es coerente
com o aspecto religiao do Espiritismo.
£EX/CA£Mflv7f - Segundo o Dicionario
Brasileiro de Lingua Portuguesa-Mirador; re-
/7.g7.5o: -... / - Sentimento consciente de
dependencia ou submissao dos preceitos divinos
ou revelados." ...''Tudo que 6 considerado
obrigagao moral ou clever sagrado e indec[i-
navel." ...''13 - (Filosofia) Reconhecimento
pratico de nossa dependencia de Deus."
No item 2, '`sentimento consciente'', en-
quadra-se a f6 racionada; Os outros sao de-
masiadamente compreensiveis e de facil enten-
dimento. Ainda do mesmo dicionario: ``MOAA4
- Conjunto de preceitos ou regras para dirigir os
atos humanos segundo a justiga e a eqtiidade
natural." -'WAruAA£: -Produzido pela
Natureza ou de acordo com suas leis." - Sa-
bemos que a Lei Natural e a de Deus! ``C/fIVC/A
s.f. (L. Schientia) - Ramo de conhecimento
sistematizado como campo de estudo ou obser-
vacao e classifica¢ao de fatos atinentes a urn
determinado grupo de fen6menos e formulag5o
das leis gerais que os regem."
``F/[OSOF/A -s.f. -1. Estudo geral sobre
a natureza de todas as coisas e suas relac6es en-
tre si; os valores, o sentido, os fatos e principios
gerais da existencia, bern como a conduta e des-
tino do homem,"
Hoje, em dia', em se referindo a sua crenga
no Espiritismo ja6 comum ouvirmos: ``Sou
adepto da Religiao Espfrita" .
" 0 medico Nubor Facure 6 neuro-cirurgiao e, como es-
piFita, tern defendido a tese de que o espiFito 6 a matriz de
indmeros pr`ocessos neurol6gicos e ainda enfatisa a in-
teragao cerebro-mente.
" Maury Podrigues da Cruz 6 paranaense, advogado,
pr`ofessor universitario, mestre em Educacao e hoje diretor
do Museu Paranaense. Fundou e preside a Sociedade
Brasileira de Estudos EspfFitas (SBEE . Autor de Anta
cedentes e Perspe-ctivas da Educacao Moral e Civica do
Brasil .
 COMO ESTUDAR
AS OBRAS DE ALLAN KARDEC:
1a 0 QUE E 0 ESpmlTISMO (1859) -
Edica~oFEB
- Em seu Preambulo, Allan Kardec
a recom.enda tanto aos principiantes
comoaos que ja sao adeptos; E
UMA SINTESE DO LIVBO DOS ES-
P'lFuTOS E LIVPO DOS MEDIUNS.
- Cont6m sint6tica e objetiva
biografia do Codificador;
- Apresenta tres dialogos de Allan
Kardec com urn padre, com urn livre
pensador e com urn materialista;
- Em forma de perguntas e respos-
tas aborda importantes problemas
que preocupam a humanidade: 0
homem depois da morte - a alma
-pluralidade dos mundos habi-
tados, etc. . .
2a 0 EVANGELH0 SEGUNDO 0 ES-
PIRITISMO (Abril/1864)
- Nesta obra, Allan Kardec e os
Espfritos Superiores revelam ser u
Espiritismo o `'Consolador'', o ''Es-
pirito de Verdade'', o ''Paracleto"
prometido por Jesus, conforme o
Evangelho de Joao Capitulo XIV,15
a 17 e 26 e Jo5o Capit. Xvl, ver-
siculos 7 a 15 . Destina-se a implan-
tar em definitivo, na Terra, atrav6s
da lei de justiga, de amor e de
caridade, a religiao que nos foi le-
gada por Jesus; Ele disse: "Meu Pai
v6s enviara outro Consolador - o
Espirito de Verdade, que vos en-
sinara todas as coisas e vos fara
recordar tudo o que vos tenho
dito.,,,
3ao LIVRO DOS ESpiRITOS
(18/Abril/57)
- Ja consjderada por estudiosos,
como a obra da mais avancada
Filosofia de que se tern notfcia,
tratando de assuntos que tocam
todos os ramos do conhecimento:
Deus, a alma, o homem e sua imor-
talidade, a justiga divina, a reen-
carnagao, a pluralidade dos mundos
habitados, etc. . . Ficou inaugurada a
"EBA DO ESP'mlTO" e a `'EPIA DA
FE F}ACIOCINADA". NAO MAIS FE
CEGA! - 0 espirito Bezerra de
Menezes disse: `,'0 Livro dos Es-
piritos, se for estudado carinhosa,
detida e sistematicamente, durante
cem anos, n5o sera totalmente
penetrado. ''Peformador" - FEB-
Janeiro/1974 -pag. 30).
4a 0 LIVRO DOS MEDIUNS (Ja-
neiro / 1861 )
- Nesta obra esta a Ciencia Es-
pirita, que motivou o surgimento da
Metapsiquica, e, como conseqtlen-
cia natural, da Parapsicologia,
psicotr6nica, da psicobioffsica, etc
.. Estas modernas ciencias n5o
conseguiram desmentir nenhum dos
principios basicos do Espiritismo,
como pelo contrario, os vein confir-
mando.
5a 0 CEU E 0 INFERNO, OU A JUS-
TICA DIVINA SEGUNDO 0 ES-
PIRITISMO (Agosto/1865)
- Exame comparado das doutrinas
sobre a passagem da vida corporal a
vida espiritual, sobre as penalidades
e recompensas futuras, sobre os
anjos, sobre o dem6nio, sobre as
pe-nas eternas... etc. - Seguido de
numerosos exemplos acerca da
situacao real da alma durante e
depois da morte. C6digo penal da
vida futura, etc. . .
6a A GENESE OS MILAGPES E AS
PREDl¢OES SEGUNDO 0 ESpl-
PITISMO (06/Janeiro/1868)
Esta foi a dltima obra de Allan Kar-
dec - Quanto a GENESE, em doze
capitulos, trata dos seguintes te-
mas: carater da revela9ao espfrita
- Deus - existencia de Deus - o
bern e o mal, origem do bern e do
mal - papel da ciencia na genese -
antigos e modernos sistemas do
mundo - uranografia geral, o es-
pa9o e o tempo - esboco geol6gico
da Terra - periodos geol6gicos -
teorias sobre a formacao da Terra -
revoluc5o do globo, revoluc6es
gerais ou parciais - genese or-
ganica: formacao primaria dos seres
vivos - genese espiritual e genese
moisaica -osseis dias -perda do
paraiso -Sobre OS M[LAGF3ES: -
Em tres capitulos aborda: caracte-
res dos milagres - Os mila-
gres no sentido teol6gico - Os
fluidos, natureza e propriedade dos
fluidos, elementos fluidicos - os
da
mi I agres do Evangel ho .
-Superioridade, etc... da natureza de
Jesus - E em outros tres capftulos en-
foca AS PREDICOES: teoria da pres-
ciencia - predie6es do Evangelho -
ningu6m 6 profeta em sua terra - sao
chegados os tempos - sinais dos tem-
pos - A gera9ao nova.
OBRAS POSTUMAS-Publicada 21
anos ap6s o desencarne de Allan Kar-
dec, muito elucidativa quanta ao modo
de pensar do Codificador.
----111----
ESPIRITISMO BASICO - Dr. Pedro
Franco Barbosa _ Jurista, escritor e
conferencista -Essencialmente di-
d6tico; analisa as obras b6sicas em
relaq5o a Umbanda, Parapsicologia; 6
abrangente, em apenas 222 p6ginas,
sabre nossas ddvidas doutrin6rias.
----///----
- '`Espfritas! Amai-vos este o primeiro
ensinamento; instrui-vos, este o segun-
do.
- "JESUS CRISTO 6 o vencedor do
mal, sede os vencedores da impiedade.
" 0 Espfrito de Verdade." - (0 Evan-
gelho Segundo o Espiritismo - cap. Vl
-'`0 Cristo Consolador'').

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