Notas de clase  

Liturgia fundamental  
Roberto Galicia  
Profesor Esteban Miranda 

 
 
 

Analisis del termino liturgia 

𝛌ɛiƮОUp𝚥i𝛼 que quiere decir “acción en favor del pueblo” 

dñMos que significa región, tierra, habitante 

EOvos que significa costumbre, prácticas, cultura 

𝛌aos que significa multitud, rural, ejercito 

Desde el griego, liturgia quiere decir “acción que favorece al pueblo y que se contrapone a 
lo privado”. En este sentido tiene que ver con lo político, es decir prestar un servicio a la 
población: 

1. servicio militar 
2. impuestos 
3. servicios a la patria  

Por lo tanto en la grecia antigua, liturgia se refería a un servicio público, pero con el paso 
del tiempo la palabra perdió el sentido y comenzó a ser “cualquier tipo de servicio sin 
necesidad de que fuera publico”.  

1. Aristoteles: esclavos, procreación, cuidar animales.  

2. Plutarco: amigos, papa-hijo, órganos.  

LITURGIA  

92 a.c Andania. Sentido cultual. 

a. sacrificio  
b. sacerdotal 

 
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SHERET LXX esta es la definición de los 70   

a. funciones cultuales 
b. servicio sacerdotal judíos o paganos 
c. oración, lugar santo, sacrificio 

Filón de alejandría y Flavio Josefo, ambos usan la palabra liturgia justamente para el culto 
sacerdotal 

LITURGIA EN EL NUEVO TESTAMENTO 

a. Casi no aparece esta palabra en el NT 

b. Aparece el verbo “litourgeo” Hch 12, 13; Rm 15, 27; Heb 10, 11 
c. Leitourgia Lc 1,23; 2cor,9,12; Flp 2,17.30; Heb, 8,6;9,21 
d. Se utiliza este término cuando se refiere a la persona de Jesucristo. El unico que 
hace liturgia es Cristo, sumo sacerdote que supera los sacrificios humanos. La 
verdadera liturgia es el sacrificio de Cristo, el verdadero Sacerdocio.  
e. Hech 13,2 aparece liturgia dicho de otra manera, la oración común. tal vez en 
referencia a Sab 8,2 dónde se llama liturgia a la oración de moisés  
f. en Lc 1, 13 se refiere el término al culto del sacerdote del AT 
g. En la carta a los romanos y la 2 de cor se utiliza el término para la colecta 
h. en Flp se utiliza el término para el culto, entendido de una manera muy distinta. El 
puede entregar su vida como sacrificio y servicio para la fe. San pablo utiliza el 
término liturgia como un servicio sagrado.  
i. podemos CONCLUIR QUE EL TÉRMINO LITURGIA EN EL NT NO TIENE UNICIDAD, NO 
LES INTERESO MUCHO ESTE TÉRMINO POR QUE LO UTILIZAN EN DIVERSOS 
SENTIDOS. pensaban que lo sacerdotal ya había sido abolido. Se pensaba que el 
servicio de los sacerdotes ya no era importante.  

 
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LA LITURGIA EN LA DIDAKHE 

a. se va a usar en lo referente a la Eucaristía  

CARTAS DE CLEMENTE 

a. para clemente de alejandría se entendía como una conducta religiosa como el 
ayuno 
b. se utiliza el término para marcar al ministro que hace un servicio a Dios 
c. el presbítero va a ser el liturgo 

EUSEBIO DE CESAREA 

a. Lino en su servicio de 12 años va a ser el liturgo 

LO QUE NO ES LITURGIA 

a. el plano exterior de las cosas como las rúbricas y los ritos (es una ciencia teológica). 
las rúbricas son un auxiliar para regular, estético y jurídico. Pero no son la liturgia. 
Quien sabe de liturgia debe dar la razon teologica mucho más profunda de la 
rúbrica.   

LO QUE SI ES LA LITURGIA 

a. uno de los principales impulsores del movimiento litúrgico fue Lambert Beauduin, el 
decía que la liturgia es el culto de la Iglesia, el cual se debe dar en lo comunitario o 
público como una CONTINUACIÓN DE LA OBRA SALVÍFICA DE CRISTO.  
b. Odo Casel. va a hacer su reflexión sobre la liturgia entendida como una celebración 
MISTERIO. Es insertarse en el misterio de la salvación, es una celebración no como 
el estar haciendo cosas sino el adentrarse, unirse al acontecimiento de la Salvación. 

 
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1. existe el acontecimiento 2. me uno al acontecimiento por medio de un rito 3. 
union. Por lo tanto se define como el misterio (celebración) de Cristo y de la Iglesia.  
c. La acción ritual de la obra de salvación de Cristo, es decir, la presencia bajo el velo 
de los símbolos de la obra divina de la redención 
d. Los dos anteriores autores fueron los principales para comenzar a definir la liturgia.  
e. Mediator Dei 1947. Normativa obligatoria, continuación del oficio sacerdotal de 
Cristo, ejercicio de este sacerdocio en el que el sacerdote es el mediador.   
f. Pio XII El culto público de Nuestro Redentor que tributa el padre como cabeza de la 
Iglesia.  
g. Sacrosanctum Concilium 7 la liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo. Los 
signos sensibles significan y santifican la salvación del hombre. Se une la cabeza con 
los miembros del cuerpo.   
h. De lo anterior podríamos decir que cada vez que se celebra la liturgia, por medio del 
culto se inserta al misterio de Cristo, por lo cual cada vez que se hace un acto 
litúrgico se está actualizando la salvación, porque realmente se hace visible la 
salvación.  

DEFINICIONES DE LITURGIA  

i. SC Sacramento de Cristo, no solamente es un esfuerzo humano sino es fruto de la 

acción de Dios que se dirige al hombre y del hombre que se abre a la gracia de Dios. 
El hombre tiene una disponibilidad para crecer y escuchar la palabra. ANABASIS es 
cuando el hombre se abre a la gracia  
j. “La liturgia es la fuente a la cual tiende la actividad de la Iglesia, la fuente donde 
mana toda la fuerza”: esta definición está incompleta porque no tiene ninguna 
referencia cristológica ni soteriológica, no hace referencia a la acción de cristo. se 
corta cuando se olvida que la liturgia es la base de la misión. La meta de la acción 
pastoral es la liturgia.  
k. El código de derecho canónico define a la LITURGIA COMO EL EJERCICIO DE LA 
FUNCIÓN SACERDOTAL DE CRISTO EN EL CUAL SIGNIFICA Y SE REALIZA LA 
SANTIFICACIÓN DEL HOMBRE QUE SE EJERCITA EN EL CUERPO MÍSTICO DE JESÚS  

 
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LOS LUGARES TEOLÓGICOS 

l. LUGAR TEOLÓGICO fuente del conocimiento teológico, loci theologici. Son las bases 
para poder armar un discurso. Melchor Cano también habló de los lugares 
teologicos. son una serie de cajones de los cuales podemos sacar lo necesario para 
poder armar un discurso teológico.  
m. Constitutivos para la revelación: 1) ESCRITURA 2) TRADICIÓN 
n. En segundo lugar tenemos aquellos que interpretan los loci: 1)IGLESIA CATOLICA 
2)CONCILIOS ECUMENICOS 3)IGLESIA DE ROMA 4)PADRES DE LA IGLESIA 5) 
TEOLOGOS 
o. 1) RAZÓN NATURAL 2) FILOSOFOS 3) HISTORIA  
p. ¿la liturgia es un lugar teológico? es una cuestión debatida hoy en día.  
q. BEAUDIN decía que la liturgia si se le puede llamar lugar teológico porque la 
tradición se desarrolló gracias a la liturgia. es una teología en acción.  

LEX ORANDI LEX CREDENDI 

a. lo que se ora es lo que se cree 

b. lex; ley en el sentido de poner un ordenamiento, la lex orandi está en función de lo 
que dios ha puesto, enseñado, mandado. El hombre toma la lex divina y trata de irla 
modelando a su cultura, palabras, etc.  
c. LO QUE SE CREE ES LO QUE SE ORA.  
d. La ley es lo que el mismo Dios va marcando. Ej, la eucaristía tiene una institucion del 
hombre, esencia de origen divino mientras que el hombre la va adecuando. Está lex 
intenta manifestar el deseo de Dios, lo que Él quiere.   
e. ¿La liturgia puede ser un lugar teológico? a favor: es el lugar privilegiado de la 
tradición (todo lo que manifiesta la fe de la iglesia; arquitectura, escritos de los 
padres de la iglesia, doctores de la iglesia, los concilios, la liturgia, la teología en 
general, magisterio). En contra: la liturgia es una manifestación celebrativa, no es un 
lenguaje de teología, entonces sirve para santificar al hombre y glorificar a Dios, 
solo celebra los elementos teológicos pero no hace teología.  

 
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f. Respecto al punto anterior se puede decir que sí es un lugar teológico y que no es 
un lugar teológico.  

LENGUAJE LITÚRGICO  

1. busca santificar al hombre y glorificar a Dios 

2. Manifestar quién es Dios, no busca adoctrinar, no trata de definir lo que debe ser 
creído sino manifestar y celebrar lo que se cree.  
3. el lenguaje litúrgico viene de la revelación que es creída y celebrada por medio de 
la liturgia.  

3 MODELOS PARA ESTUDIAR LA LITURGIA  

HISTÓRICO-ETIOLÓGICO: origen, evolución, actos litúrgicos, fe y cultura  

1. escritura 
2. patrísticos 
3. sacramentarios  

TEOLÓGICO: a la luz de la revelación, ciencia litúrgica 

1. libros liturgicos 
2. sacramentos 
3.  

ANTROPOLÓGICO: ver el desarrollo de la litúrgica en cuanto al hombre, la litúrgica debe 

ayudar a descubrir la identidad del hombre desde la fe.  

1. cultural  
2. lingüístico  

 
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La litúrgica se relaciona directamente con: 

● la ciencia bíblica 
● la historia 
● el derecho: no solamente son cosas a seguir pero existe la rúbrica, al derecho, l 
modo de hacer las cosas para dar garantía de la eclesialidad.  
● teología 
● ciencia patrística, son los primeros intérpretes de los ritos. porqué lo hacían.  

LAS FUENTES DE LA LITURGIA primitiva 

LOS LIBROS LITÚRGICOS: un libro completo para el uso litúrgico y utilizado en la 
celebración de una iglesia particular.  

● En los primeros siglos no existieron los libros litúrgicos, no existía “misal”. Las cosas 
se aprendían literalmente de memoria. 
● salterios, evangelios, praxapostoles, prophetalogion, eucologio synaxarion 
● bizantinos: constantinopla, sirios, coptos  

LAS INSTRUCCIONES:  

● Didakhe 
● tradicion apostolica 
● didas cali de los Apóstoles 
● Catequesis mistagógicas 

LIBROS DE LA LITÚRGICA ROMANA 

● sacramentarios: vernonense (el más primitivo), gelasiano (se pensaba que lo había 
escrito el papa gelasio, tiene 3 partes; tiempo litúrgico, oraciones, litúrgica de las 
horas), sacramentarios gelasianos ( le agregaban cosas), gregoriano (para el uso 
privado del papa, para el papa onorio)  
● leccionarios: en roma se comenzaron a poner lecturas fijas por tiempo.  

 
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● antifonarios: dónde se va colocando la música que se debe cantar en la litúrgica  
● misal: sacram, leccionario y antifonario  

EL CULTO 

Utiliza elementos de la vida profana, lo simbólico para poder encontrar lo sagrado, de la 
divinidad. La Biblia dice que no debe haber una separación entre lo sagrado y lo profano, 
porque Dios también actua en lo profano, Dios se apareció a Abraham no en un templo 
sino en un lugar profano. Por tanto Dios es un caminante dentro de la historia del hombre 
y no debe existir una ruptura entre lo profano y lo sagrado.  

Kabod, gloria de yahveh; Dios trascendente que permanece con nosotros por medio de su 
providencia y su salvación.  

En el sentido profético es un culto en el que Dios habla e interviene. Todo el culto tiene que 
ser desde la memoria, memorial (ZIKKARON) no solamente me acuerdo de lo que paso, 
sino que lo que paso se vuelve a conmemorar hoy y se hacen visibles. Esa acción de 
salvación se hace presente en este momento, la alegría de aquellos es nuestra alegría hoy, 
la salvación es hoy.​ Por lo tanto el culto no solo es recordar sino actualizar.  

Los profetas atacan al culto no por sí, sino porque no dejaron los otros que la salvación 
repercutiera en su vida.  

Los sacrificios era algo normal en el pueblo de israel, es una manera de encontrarse con 
Dios, era darle a Dios lo mejor que yo tengo.  

El templo, los israelitas eran los unicos que no tenían un templo, se le ocurre a David poner 
un templo, aunque Dios reconoce que no quiere un templo sino una tienda caminante en 
el desierto. Dios es un caminante en la historia del hombre, no es ajeno, Dios se mueve, 
esta con el pueblo, peregrina y el hombre tiene que ser santo porque va con Dios.  

 
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EL CULTO EN EL NUEVO TESTAMENTO  

EL TEMPLO se ha convertido en cueva de ladrones  

EL AYUNO, la unión con la pasión (entrega en favor de los demás) de Cristo, el verdadero 
ayuno será a través de la misericordia, jesús se apropia de las palabras del AT donde los 
profetas critican los sacrificios por falta de misericordia. Is 19, 13. El culto auténtico está en 
el encuentro con el hermano. El verdadero culto a dios es en Espíritu y en Verdad (espíritu 
entendido como la fuerza y la verdad como reconocer al hijo de Dios y a vivir el evangelio. 
El culto a Dios se le da a Dios desde las obras), el culto por tanto no se encierra en un lugar.  

LOS SACRIFICIOS 

LA SINAGOGA  

NOTA: el culto en el NT esta cristificado, al momento en el que van a la sinagoga a hacer 

oración, la cena del Señor toma un papel primordial en la vida del domingo. cuando los 
expulsan de las sinagogas lo más importante será la escucha de la palabra. E
​ l nuevo culto 
va a ser cristologico, pneumatologico y escatologic​o.  

KOINONIA en la sinagoga 

● AYUDA A LOS POBRES DE PASO, PAN LEGUMBRE, FRUTA 

● canasta a los pobres que habitaban en la zona, la comunidad los ayudaba con 
alimento y vestido.  
● en el NT Hech 1 y 2 pobres, viudas, helenos 
● En en NT se habla de una colecta que se hacía en la comunidad para jerusalén. La 
idea de la koinonia se toma de la sinagogoa judía y no solamente tiene que ver con 
la celebracion sino con el compartir 

FRACCIÓN DEL PAN O CENA DEL SEÑOR 

● Es un elemento básico del culto cristiano 

 
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● habla de una separación de comida y culto 
● después de la fracción del pan había una comida, convivencia, y se pretendia 
compartir entre ricos y pobres 
● los cristianos van a rezar el padre nuestro tres veces al día, tomando la idea de los 
judíos que rezaban tres veces al dia al shema  

HISTORIA DE LA LITURGIA EN LA IGLESIA  

Existen bases desde el AT  

En el Siglo I y II tenemos formularios muy sencillos de cómo se podía celebrar la eucaristía. 

También la Apología de Justino nos da algunos elementos de cómo se celebraba el culto 
(lecturas, oración por las intenciones de la comunidad, se comulgaba). Otro tema 
importante era el de la segunda penitencia (obra del pastor de hermas).  

Otro tema importante era el de la Homilía. Pascua, Meliton de Sardes, estas homilías por 
primera vez no eran una exhortación a portarse bien sino que eran una explicación de la 
pascua, llamaron tanto la atención por la diferencia de las homilías comunes que se 
transmitieron.  

A partir del siglo III la homilía va a adquirir una especial importancia catequética, esta tenía 
que explicar las lecturas. Se va a poner primitivamente lo que es el catecumenado.  

Algunos personajes que nos hablan del catecumenado son: tertuliano, clemente de 
alejandría, hipolito de roma. En la obra didaskalia de los apóstoles nos va a hablar de 
elementos para el catecumenado. En el siglo II san justino habla muy vagamente del 
catecumenado. 

Tertuliano decía que el cristiano no nace sino se hace. Nadie nace sabiendo cómo ser 
Cristiano. Es necesario que el cristiano se vaya formando, esto a través de un proceso de 
catecumenado, para ser cristiano, para conocer.  

 
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Pasos para el catecumenado  

1) examen de entrada. No cualquiera podía ser cristiano, debe ser presentado por 
alguien que ya era cristiano para que lo admitieran en el catecumenado. esta 
persona se comprometía a acompañar a la persona en todo el proceso del 
catecumenado. Había una controversia de sí los militares podían ser Cristianos.  
2) Formación doctrinal; escritura, homilía del S III, la homilía era algo muy importante, 
después de la homilía los catecúmenos se salian porque no podrían comulgar, sin 
embargo esto era de suma importancia.  
3) preparacion proxima al bautizo. Esta era la última fase del catecumenado donde 
venia la evaluacion del catecumeno, escrutinio para ver sí verdaderamente viviva 
como cristiano y había cambiado de vida. El valor del padrino era muy importante, 
pues este daba garantía del candidato. LOS ELECTI. eran aquellos que ya se 
preparaban para ser bautizados, oraciones, ayunos, exorcismo etc. renunciaban a 
satanas y a toda su pompa, a todo aquello que pudiera desviar el camino de Dios, 
renunciar a la pompa de satanas era renunciar a todo lo llamativo. algo interesante 
que dice la tradición apostolica era que también se podían baurizar niños, ahi los 
papas hacian la profecion de fe expresando la fe de los niños 
4) en el Siglo III se celebraba la Eucaristía; lecturas, homilías, exhortaciones, preces, 
presentación del pan y el vino y la comunion, la tradición apostolica menciona una 
plegaria eucarística; accion de gracias, relato, anamnesis, invocacion, doxologia.  

Los gnósticos veían la materia como algo negativo, habian escuelas gnosticas que decían 
que el verdadero culto era espiritual y no con el pan y el vino que eran materia. Los 
ebionitas y los acuarios decían que no se debia celebrar con vino sino solamente con agua. 
Ireneo de Lyon va a decir que la celebracion tiene dos ámbitos; el Celestial (plegaria) y el 
terrenal (creación) por lo tanto defiende el uso del vino como fruto de la creación que es 
buena. San cipriano va a decir que el vino debe llevar una gota de agua que sepresente la 
asamblea que se quiere unir a cristo, a partir de ese momento se va a llamar a la eucaristía 
sacrificio y oblacion que se hace visible en el pan y el vino.  

En el S II y III también surge el culto a los martires. Ellos son aquellos que triunfan con 
Cristo, por lo cual a la reliquia de los martires se les va a dar un lugar importante. en el 
156, la muerte de San policarpo se dijeron leyendas para exaltar sus vidas. Los relatos de 

 
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los martires son tragedias, gente de la alta sociedad haciendo alusión a las tragedias 
griegas. Tenían que elevar las narraciones.  

SIGLO IV-VI 

● constituciones apostólicas 
● catequesis y predicaciones 
● cartas 
● eucologios, colección de oraciones  
● La jerarquía eclesiástica obra de pseudodionisio areopagita  
● itinerario de Egeria  
● comenzaron a aparecer formularios escritos  
● comienzan a aparecer sínodos africanos que autorizaban los formularios litúrgicos 
● aparecen liturgias particulares, familias liturgicas, ciertas zonas comenzaron a tener 
sus formularios de acuerdo a la zona.  
● En oriente van a surgir tres familias importanes: 1. FAMILIA SIRIOOCIDENTAL 2. 
FAMILIA EGIPCIA 3. FAMILIA BIZANTINA. Estas familias liturgicas comenzaron a 
subdividirse 
● occidente surgen familias 1. HISPANICA 2. GALIA 3. CELTICA 4. MILANES 3. ROMANO 
4. AFRICANOS 

EL CATECUMENADO DE ESTE PERIODO 

● Va a cambiar, 
● la gente se puede convertir al cristianismo, muchos de ellos lo podían hacer por 
otros intereses  
● algunos querían aspirar y tener poder 
● podían aspirar a cargos públicos 
● interés, ambición política o personal, comenzó a crecer el catecumenado  
● Había gente que no merecía ser cristiana, por lo cual se comenzó a corromper la 
institución del catecumenado, la cual ya no va a ser tan rigurosa  
● Etapas: dimension ascetica, dimensión catequética y dimension liturgica  

 
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● los obispos eran los que daban la formación. Catequesis de cirilo de jerusalen . 
Explicar la fe, las sagradas escrituras, traditio symboli (credo). al final venia la Reditio 
symboli que era el examen devolviendo el símbolo de la fe proclamandolo. Después 
en la semana de pascua se les daba la catequesis mistagógicas donde se les 
explicaba lo que ellos habían vivido en su bautismo  
● la parte litúrgica eran los exorcismos. se supone que tenían que vencer el mal con la 
ayuda de Dios  

SAN GREGORIO MAGNO  

● Statio, culto estacional, se participaba de la Eucaristía en común. va a procurar que 

haya estaciones para cada día. Las más importantes era Pascua y Navidad.  
● gregorian: papa 
● galilana: presbíteros  
● Carlo magno buscaba unificar la liturgia, queria ver los sacramentarios, el papa 
adriano solo le manda el gregoriano; el de las misas estacionales. Carlo magno 
piensa que esta muy limitado. Por lo cual todos tenían que celebrar con ese 
ceremonial del papa. Todas las tradiciones comienzan a caerse. Viene el 
descontento. Encarga a Benito de Aniane hacer un suplemento para que los 
pueblos no se sintieran agredidos en sus tradiciones. Este suplemento dice carlo 
magno usarlo solo en casos especiales.   
● Agnus dei es un canto que entra en influjo oriental, también la adoración de la santa 
Cruz del viernes Santo. También por el mismo influjo entra la letanía de los santos y 
cuatro fiestas de la virgen maría que no existían.  
● En el Siglo oscuro el papado estaba influenciado por una familia, es de conveniencia 
y aristocracia. Se dejan de hacer leccionarios, sacramentarios, no hay libros 
liturgicos .  
● LA DRAMATIZACIÓN LITÚRGICA. se exaltan gestos, signos. se aplican las secuencias.  

Gregoeio VII concilio de trento 1073-1545 

● hay una renovacion del papado con gregorio VII, forma unidad del papado con un 
obispo universal, esta es la idea que el va a colocar fundamentalmente 
● trata de regresar a las antiguas tradiciones liturgicas  
● el Rito romano va a ser obligatorio para todo occidente  

 
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● cesareo de Arles tiene un escrito que dice que los obispos tienen que predicar bien, 
y sí estan enfermos tienen que dejar escrita la homilía para que la leyera el diácono  
● la predicación comenzó a ser todos los domingos, fiestas, adviento  
● EL BAUTISMO quam primium que sigifica cuanto antes, es la época en la que se 
presenta la necesidad de bautizar cuanto antes, porque se dice que la salvación se 
tiene que dar de inmediato  
● LA LITURGIA ENTONCES SE REDUCE A UNA SOLA SESIÓN, NO COMO ANTES 
PORQUE NO PUEDE HABER ALGÚN RITO CON ALGUIEN QUE ACABA DE NACER. se 
pedia que el agua se calentara un poco para que no se enfermaran los niños. 
Comienzan a surgir los bautisterios dentro de la iglesia por las cuestiones del 
calentamiento del agua.  
● Comienza a separarse la eucaristía del rito del bautismo y surge una plegaria 
eucaristica . Berengario negaba la presencia real de cristo,  
● se eleva de tal modo la eucaristía que mucha gente se siente indigna y dejan de 
comulgar muchos  
● en el siglo 12 comienza a surgir la idea de preparar a los niños para la primera 
comunion  
● otro elemento importante y a diferencia del primer milenio donde el tema central 
era la pascua, va a haber dos temas centrales 1. la encarnación 2. la pasion y muerte 
Las imagenes de cristo doliente se generalizaron, el tema de la cruz se vuelve 
universal y con ello la piedad ante la muerte. este fenomento es una influencia de la 
edad media  
● Renace una devocion especial de la Virgen María  

TRENTO AL MOVIMIENTO LITÚRGICO 1545 1903 

● La iglesia necesitaba ya una reforma, cosas que dijo lutero son cosas que ya se 
tenían como ideas. grandes descubrimientos geograficos.  
● la reforma protestante es fruto de un cambio cultural, de ambiente, de visión  
● ya había habido sínodos que querían una reforma de los libros litúrgicos  
● “libellos Suplex” en este libelio le piden al papa que se les diera una formación 
bíblica a los clerigos. Lo minimo que tiene ue tener un parroco es una formación 

 
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bíblica, también se pedia que en la misa se hablaran lenguas vernaculas . También 
se habla sobre la catequizacion del pueblo para que entendieran las cosas.  
● con la reforma algunos vieron una oportunidad para librarse de la autoridad del 
papa. Mandaron el libellio al papa pero el no hizo nada al respecto  
● El cardenal Quiñonez va a elaborar el breviario de la SAnta Cruz. Se acorto el libro 
de la liturgia de las horas  
● Erasmo de Roterdam es otro personaje importante para esta época. Asumio 
algunas cosas de las que dijo lutero como crítica a la iglesia. Apoyaba el uso de la 
lengua vernacula en la misa. Pensaba que no solo se debía contemplar la eucaristía 
sino escuchar la palabra. También decía que era bueno que a cada quien se le diera 
un catecismo para que renovara su fe.  

LUTERIO. 

● va a atacar a la iglesia, se inserto en las reformas con el tema de las indulgencias. a 

caso una moneda me salva? Va a hacer una mala interpretación de san agustín, y lo 
único que hizo fue detonar aquello que ya he había estado cocinando desde hace 
mucho. Se va a oponer a la tradición. va a escribir las siguientes obras. LA 
CAUTIVIDAD DE BABILONIA: el sacramento del pan va a atrapar a los fieles de tres 
formas, 1. a los fieles se les niega comulgar con la sangre de cristo 2. La imposicion 
de la transustanciación como Don, este concepto no esta en la biblia 3. la misa no 
deberia ser un sacrificio, es una acción de gracias no un sacrificio.  
● Lutero también va a hablar de la Abrogación de las misas privadas, estas no 
deberian de ser privadas, crítica que ese tipo de prácticas deberían desaparecer.  
● Algunos seguidores de lutero van a proponer la misa alemana, en el idioma aleman, 
en traje normal sin ornamentos. Pero lutero ve mal esta postura diciendo que no 
hay que denigrar los ornamentos etc.  
● MISA ALEMANA Y ORDENACIÓN DEL OFICIO DIVINO: todo tiene que ser en latín por 
el valor que este tenía, a menos de que sea para gente muy sencilla donde no se 
entendía dicho idioma.  
● Conservese el altar aunque en entredicho dado que la misa no era un sacrificio.  

 
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CONCILIO DE TRENTO 

● se convoca como respuesta a todo lo anterior.  

● ningún papa quería convocar a un concilio por el conciliarismo; el concilio estaba 
por encima del papa.  
● en la sesión 13 se va a hablar de la eucaristía y la presencia real  
● en la sesión 14 reconciliación y extraunción 
● en la sesion 15 comunion 2 especies  
● sesión 22 sacrificio 23 sacramento del matrimonio 

Paris 1920, centro de pastoral litúrgica en francia. Plan catecumenal, cara al pueblo, 
desaparecen las clases en la liturgia.  

Método de ver, juzgar y actuar surge en laris con los obreros 

1937 surge el movimiento de la juventud obrera cristiana 

desde ese entonces ya se queria reformar la liturgia.  

En españa el movimiento litúrgico no afecto mucho, sino más bien en cuestiones de 
música. se decía que la gente no participaba del canto gregoriano porque no se los sabian. 
la gente debía de participar. En españa hay un rostro a-litúrgico va a haber dos vertientes: 

1. el movimiento castellano. más intelectual 

2. movimiento catalan. más pastoral  

en 1915 se habla del tema de la misa en un congreso. se van a publicar misales para los 
fieles para que estos puedan entender las lecturas. se hace sobre todo un misal de semana 
santa y una traducción de la liturgia de las horas.  

Se crea una biblioteca litúrgica y elementos para la música en la liturgia. se va a introducir 

la schola cantorum en los seminarios.  

 
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En roma el movimiento litúrgico va a ser recibido por el papa pio XII. es sensible a todas las 
situaciones en el mundo. esto lo hace en su enciclica MEdiator Dei. y hay un discurso en 
materia litúrgica a un congreso de liturgia en Asis 

Pio XII decía que es falso que la liturgia debe ser jurídica y estatica. La liturgia en el mundo 
y el tiempo ha tenido muchos cambios. se queda atras todo lo de trento. la liturgia tiene 
que decirle algo a la gente. Que el altar sea una mesa de banquete. dice que el latín sí es 
necesario, pero podría ponerse elementos para que todos entiendan  

Después de la segunda guerra mundial se publica el In Cotidianis Petibus. Se menciona 

una nueva traducción del latín para encontrar luz y consuelo en los textos. después se 
funda la congregacion para los ritos. Se nombra como secretario de la comision a Annibale 
Bugini. otras reformas del papa fue quitar la vigilia pascual de la mañana. En Cristus 
Dominus se va a regular el ayuno eugaristico no tomas nada tres horas antes. 1930 se va a 
publicar la reglamentacion de como debe de hacerse la participaciín de los fieles en la 
música.   

DIMENSIÓN ECLESIOLÓGICA DE LA LITURGIA  

● La asamblea tiene un papel muy importante en la liturgia, contrario a lo individual, 

el vaticano II propone la idea de que todos participen.  
● En el Vaticano II se incluye la idea de la concelebración, no tanto a favor del padre 
sino a favor de la asamblea  
● Con el concilio vaticano II se da el valor de la asamblea, aunque a veces no se 
entiende bien en SC como la jerarquía (mediator Dei) y en otras de la comunión 
(lumen gentium).  
● Sacrosantum concilium va a poner de manifiesto la idea de eclesiología  
● SC 2 La iglesia es sacramento de Cristo porque toda acción me lleva a su encuentro. 
Esta iglesia nos ayuda a conocer la imprortancia de la asamblea, empezando por los 
obispos que proceden las Diócesis pero en favor de la comunidad 
● SC 26-33 importancia de la comunidad.  

 
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● Cuando hablamos del valor de la asamblea en la liturgia se dice que somos una 
comunidad que por medio de la liturgia nos unimos a Dios. Hay un misterio que nos 
une, nos unimos para encontrarnos con Cristo.  
● liturgia sin iglesia son ritos. aunque el acceso a la liturgia son los ritos, pero ambos 
factores no deben separarse. ? 

DIMENSIÓN ANTROPOLOGICA DE LA LITURGIA  

● aspecto simbolico, de un misterio que esta expresado en un rito. el símbolo y el rito 

son aspectos antropologicos 
● expresar la verdad, belleza, del misterio de Cristo 

existen dos momentos importantes del símbolo: 

a. similitud solidaria 
b. disimilitud diferencial  

comprender el símbolo me lleva a una actitud sacramental, puede llevar a encontrarme 

con Dios, pues todos los sacramentos son un encuentro con Dios 

no hay que confundir el sacramento con la alegoría, pues es un encuentro, por lo tanto el 
hombre litúrgico debe demostrar que está evangelizado para que el hombre pueda 
renovarse en su vida.  

 
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