Terese | Centro de Investigacién y Difusién de la Cultura Sefaradi (CIDICSEF) de la Federacién Sefaradi Latinoamericana (FeSeLa) Cinco SIGLos DE PRESENCIA JUDIA EN AMERICA Actas de las Jornadas Centro Cultural General San MartinEditores Responsables: Mario Eduardo Cohen Celina Ana Lértora Mendoza Secretario de Redaccién: Natalio Arbiser Miembros del CIDICSEF Eleonora Noga Alberti-Kleinort Natalio Arbiser Alicia Benmergui Moisés Camji Mario Eduardo Cohen Mario Feferbaum Patricia Finzi Ricardo Galante Celina Ana Lértora Mendoza Luba Lewin José Menascé (Presidente del CIDICSEF) Ana Wainstein Comité de FeSeLa 1994/96 Presidente: Dr. José Menascé Presidente Alterno: Dr. Leén Laniado Secretario: Dr. Mario E. Cohen Secretario Alterno: Escrib. Isaac Duek Tesorero: Osvaldo Sultani Protesorero: Salomén Jachfe Asesores de la Presidencia: Moisés Camji (Argentina) Ricardo Galante (Argentina) Jacobo Kovadloff (Estados Unidos) Elias Salem (Israel) Mauricio Stamati (Argentina) B QU) \ tA- headHistoria y actualidad del canto tradicional sefaradi Eleonora Noga Alberti-Kleinbort Durante los dos dias precedentes hemos hablado de la memoria, del re- cuerdoy de laimportancia de los documentos, de las pruebas materiales, ba- se de la Historia. Hablaremos ahora de los mismos temas, pero con un sentido diferente. Para la Etnomusicologia, la Memoria, el Recuerdo y los Documentos estan en la mente y la palabra de los informantes, tinicos portadores y transmiso- res infalibles de su objeto de estudio, la mdsica de tradicién oral. Tal vez hablar de Historia con respecto a lo tradicional sea una falacia;no lo es ocuparse de su actualidad, aun cuando ésta varie de continuo. En 1492 se produjo la expulsién de los judios de los reinos de Castilla y Aragon y la llegadaa América de Cristobal Colén. Para el cancionero ese aio fue la piedra de toque de un repertorio sin parangén dentro de la tradicion oral: el Romancero. Estos dos hechos, Expulsién y Conquista, tuvieron consecuencias inme- diatas, y otras que s6lo se observaron a lo largo de los siglos. Gran parte de la cultura medieval espafiola fue llevada desde la Peninsula Ibérica hacia dos direcciones bien diferentes: 1) los sefardies las “recordarén” a lo largo de las costas del Mar Mediterraneo hasta el Cercano Oriente y 2)los conquis- tadores las “embarcaran” hacia América. 45Para estudiar el cancionero tradicional partimos de las fuentes vivas, las personas que lo recuerdan; documentamos y analizamos los “recuerdos” a fin de intentar una sintesis conceptual de los mismos. En América hay algunos datos historicos. Bernal Diaz del Castillo en su “Conquista de la Nueva Espafia” escribié que Hernén Cortés y sus soldados te- nian frecuentemente en sus labios los romances de Gaiferos, Montesinos y otros. Sabemos que a fines del siglo XV y comienzos del XVI el Romancero es- taba en boga entre todos los habitantes de la Peninsula Ibérica, sin importar clase social o religion. Hacia 1600 legaron a América colecciones de roman- ces “impresos”’. De la lectura en tertulias privadas es probable que pasasen a los iletrados (generalmente los mejores custodios del patrimonio de tradi- cién oral) quienes los aprendian al escucharlos una y otra vez. Por falta de documentos histéricos, desconocemos si ese patrimonio se siguié cantando en la ciudad o el campo o si recién arraigé en la poblacién con las inmigraciones mas modernas. Hemos hablado en estas Jornadas del Rabino Isaac Aboab Da Fonseca, descendiente de conversos judeoportugueses retornados al judaismo en Holanda, quien llegé a Recife, Brasil, en 1641. Alli, en 1646, escribié un him- no que es la primera composicién en hebreo escrita en América y que co- mienza: “Me di cuenta de os poderosos hechos de Dios” o,enhebreo, “’Zekher azi- ti le-Niflé ot El” (*). La Etnomusicologia se inicié a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Desde sus comienzos en casi todos los paises de Latinoamérica se han estu- diado los cancioneros tradicionales criollos. Muy poco hemos hecho con res- pecto a la tradicién sefardi, de la que sélo recuperamos la etapa mas recien- te. Nuestra principal fuente de informacién a tal fin fueron los inmigrantes Megados a nuestro continente entre ambas guerras mundiales o después de la 2° Gran Guerra. Hemos investigado de forma sistematica las comunidades de Asuncién del Paraguay, Santiago de Chile y Buenos Aires, Montevideo, Resisten- * Es transcripciOn fonética del hebreo. (1) Desde 1968 desarrollamos en estas ciudades, sin patrocinio alguno y con recursos exclusioamente personales, una investigacién musicol6gica sobre la Miisica Sefardi de Tradicién Oral. Los resul- tados de la misma han sido expuestos en seminarios, congresos nacionalese internacionales, cursos x publicaciones. Una dmina de éstos se incluye en la Bibliografia adjunta. Se trata del primer trabajo intensivo y extensivo sobre este repertorio llevndo a cabo en la regién por luna musicéloga, que parte de la documentacién de campo,es decir, directamente de los informantes. El tinico antecedente fue el que realizara en la Argentina, José Benoliel, al documentar en los co- 46 ae rrr eamescia y Corrientes © y Tucuman “ en este extremo Sur de Sudamérica. Otros musicé6logos hicieron algo semejante en los Estados Unidos de Norteaméri- ca. En Canada y Venezuela lo realizado fue ms fructifero debido a dos fac- tores: la llegada de una inmigraci6n reciente de sefardies de Marruecos y un fuerte apoyo econémico del gobierno, especialmente en Canadé, para estu- diar la cultura de sus inmigrantes. Gracias a esas biisquedas podemos apreciar un patrimonio rico, todavia vigente, pero en grave riesgo de desaparicién. Recordado y practicado prin- cipalmente por los ancianos, quienes al morir dejan el lugar a los mas jove- nes (que yanocantan), esta riqueza irrecuperable se va con ellos. El resguar- dar estos testimonios es deber de todos: de la dirigencia comunitaria judia por su responsabilidad hist6rica, cultural y afectiva y de las autoridades na- cionales, porque fueron estos inmigrantes y su aporte los que conformaron un pais cosmopolita como la Argentina. Cada vez que hablamos o escribimos sobre este asunto vienen a nuestro recuerdo (otra vez la palabra de estas Jornadas) tantas horas e imagenes re- cuperadas en nuestras entrevistas con sefardies venidos de Turquia o Ma- rruecos, Holanda o Jerusalén, Siria o Bulgaria. Tantos “cafés a la turca’” 0 “mogadés de almendra”, tantas “miradas”, “gestos”, y ojos que miran “le- jos en la memoria”, mientras los labios “cuentan”’ o “cantan’’ un romance, una nana, un canto de boda o un fragmento de la liturgia. Mary, Jacobo, Uriel, Moisés, Arnoldo, Victoria son “’s6lo”’ (?) losnombres de quienes nos transmitieron “documentos”, y contaron una “historia” di- ferente de “La Historia”. De entre tantas canciones quisiéramos recordar algunas. Aquel roman- ce sefardi de Constantinopla, que nos cantara Victoria Fresco de Levy: ‘ienzos del siglo XX, romances consercados por sefardtes originarios de Marruecos, con Ia finali- dad de estudiar el dialecto jueo-hispanomarroqui o hakitfa, (2) Segiin tenemos noticias, el musicélogo Edwin Seroussi hizo en esta ciudad algunas brisquedas pa~ ra la Universidad Hebrea de Jerusalén. (3) Vilma Haydée Arovich de Bogado desarroll6 para el Instituto de Letras de la Facultad de Huma- nidades de a Universidad Nacional del Nordeste una investigacién referente a la tradicign sefardi en estas ciudades. (4) Las profesoras Aida Francisca Frias de Zavaleta y Dora Alicia Bellomo trabajaron sobre es- te tema para la Facultad de Letras de la Universidad del Noroeste Argentino. (5) Oro Anahory-Librowicz investig6 el patrimonio sefardi de Marruecos con el generaso aporte de la Memorial Foundation for Jewish Culture y la Federation Canadienne des Etudes Humaines de Ottawa, lo que le permitié documentar durante dos aos en Canadé y también realizar viajes com- parativos. a7—— ela que-vea peo rayl- “Ya venia el kavaiero de la guerra para olgar i ia vido a su dama aparada en el portal. -Kavaiero, kavaiero ke de la guerra venix, si vitex a mi marido, mi marido I‘ Amadi. Tan emparentado con este ejemplo criollo que recogiera Bruno Jacove- Ia en Monteros, provincia de Tucumén, Argentina: linedo nem-bre de me-jer “Catalina, rosa fina, lindo nombre de mujer, con los pies en la frescura, viendo las aguas correr. En eso pasé un soldado y lo hizo detener, Oel canto de juego tetuani: re, piss pla- te “Piso oro, piso plata, piso las calles del rey, que me han dicho en el camino, cuéntas hijas tiene usted.Recopilado por Larrea Palacin a sefardies en Marruecos y hermanado con esta ronda grabada en Chile por Carlos Vega, musicélogo argentino fundador de la ciencia en nuestro pais y de quien tuviéramos el privilegiode ser discipulos: 3% ”"'stamos jugando al hilo de oro y al hilo de plata también que me ha dicho una sefiora, ; qué lindas hijas tenéis ! ~Yo las tengo, yo las tengo, yo las sabré mantener, con un pan que Dios me ha dado y un vaso de agua también. Sefardfes y criollos unidos por la tradicién hispanica y su lenguaje, po- derosa sefta de identidad, y vaya si estos cinco siglos de fidelidad sefardi no lo demuestran. En Iberoamérica los judios sefarditas abandonaron su len- gua arcaica como habla cotidiana y la conservaron en los cantos; hoy se ex- presan en castellano moderno. Faltaré preguntarnos cuéntos hay que re- cuerden, como lo hacia el Gran Rabino de Turquia, Haim Bejarano, las pa- labras que leyera aqui el embajador de Espafia: A tilengua santa, a ti te adoro, més que toda la plata, mas que todo oro. Tit sos la mas linda de todo lenguaje a ti dan las ciencias todo el ventaje. Con ti nos rogamos al Dio’ de la altura, Patron del Universo y de la natura. Si mi pueblo santo él fue captivado, con ti mi querida, él fue consolado.Bibliografia (*) Alberti-Kleinbort, Eleonora Noga: “"Los sefardfes y la tradicién hispanica”. En: Diario “ABC”, Asuncién del Paraguay, 1974. “'Sefardies ... y portefios”. En: Diario “Mayoria”, Buenos Aires, 1974. “Canciones sefardies”. En: Diario “Mundo Israelita”, Caracas, 1975. “Romances tradicionales en Latinoamérica: algunos ejemplos sefaradies y criollos”. En: “Comunidades Judias de Latinoamérica (1973-75) ”, Bue- nos Aires, American Jewish Committee, pp. 252-269. 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En: INCIPIT, Buenos Aires, Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Técnicas, Seminario de Edicion y Critica Textual, 1989, Vol. IX, pp. 192-196. * Laautora haincluido también bibliografia posterior ala Ponenciade 1991, para facilitarelaccesoa mas diversas fuentes. 50“"Las melod{as sefaradies y su proyeccién en la canci6n universal”. En: “Mundo Israelita’’, Buenos Aires, aito LXVII, N° 3490, 30 de noviembre de 1990, p. 9. “Bl ropaje tradicional sefaradi”. En: “Rafces”, Buenos Aires, A.M.LA.-Co- munidad Judia de Buenos Aires-, Tishrei-Kislev del 5752 0 Primavera de 1991. Afio 1, N° 1, pp. 60-61. “Un repertorio dealternativa. Lacancién tradicional sefardi”.En:"Clésica”, Buenos Aires, Radio Clasica S.A., abril 1992, afio IV, N° 48, pp. 30-32. “Canciones sefaraditas en Asuncién del Paraguay”. En: “Rafces”, A. M.LA. -Comunidad Judia de Buenos Aires-, Tevet-Adar de 5752 Otofio 1992, aio 1,N°3, pp. 28-29. “El cancionero tradicional sefard{. Un modelo de supervivencia’. 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