-Cerroni, Umberto.

Introducción
Al pensamiento político, México,
Siglo XXI, 1994.
Espinal Castillo Fátima Yamile
Introducción

La ciencia política es la base fundamental del pensamiento político y su principal

fundamento es el Estado.

El autor expresa la historia política y como se fue dando forma al pensamiento político,
estudiando todas sus variaciones, tomando en cuenta a ciertos autores que comienzan
con pequeñas ideas y terminan siendo grandes aportaciones a la formación del
pensamiento; separándolos de lo antiguo y lo moderno, encontramos a Platón y
Aristóteles en la antigua Grecia, en donde se expresa el principal interés, expresando
su teoría de la esclavitud, la cual fue planteada en distintos contextos históricos junto
con otro tipo de cultura, conceptos e ideologías y haciendo una distinción clara entre el
hombre y la naturaleza, y en el mundo moderno se presentan los pensadores: Locke,
Marx y Hegel.

Se menciona que la filosofía y la filología son aspectos muy importantes, ya que sirven
para obtener una mejor comprensión de los diferentes contextos establecidos del
pensamiento político como ciencia; se hace una investigación sobre las distintas formas
de pensar en la antigüedad.

Para Cerroni, el pensamiento político moderno, se construye desde la teoría aristotélica

de la esclavitud.

Algunas teorías explicadas, están basadas en algún patrón o sujetas a modos de

funcionamiento de una sociedad antigua, para una mejor comprensión, el modo de
pensar estaba condicionado a la forma de vida de los distintos pensadores.

El "escándalo" que provocó por tanto tiempo El Príncipe de Maquiavelo, demuestra cuán
largo y complicado fue el proceso mental a través del cual los modernos se han liberado

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de una concepción que mezclaba el manejo del Estado con la solución de los grandes
problemas de la metafísica y de la ética.

Algunas de estas teorías aún permanecen indelebles en los análisis políticos y

culturales…

Desarrollo

¿Qué es el pensamiento político?

Lo explica como una ciencia/disciplina moderna que se aplica en la forma de tratar los
problemas políticos, especificándose como una disciplina autónoma.

Puede explicarse de cierto modo que, los modernos se han liberado de los manejos del
Estado mezclado con la metafísica y la ética; de ahí, podríamos mencionar al primer
griego Aristóteles, quien comienza justificando que la esclavitud se da por naturaleza.
Mientras Locke se opone a la teoría de la esclavitud de Aristóteles mencionando que es
una condición despreciable opuesta a la naturaleza.

Para Locke, los hombres vivían en un estado de completa libertad, en la cual seguían
sus impulsos sin necesidad de pedir autorización sobre el desenvolvimiento de su vida,
eran libres para crear sus propios criterios de vida. El hombre no dependía de nadie
sino de sí mismo y lo que marcaría su vida sería la manera en la que el hombre estaba
dispuesto a tomar sus propias decisiones.

Se resalta la importancia de la subjetividad que tienen sobre la esclavitud, pues cada

idea fue planteada en diferentes contextos de vida.

Aunque el pensamiento político llega a dividirse en dos partes: en moderno y antiguo,

creándose así muchas preguntas provocando una crisis en la historia del Pensamiento
Político que citan a Croce con la formulación: “historia de la libertad” y a Snell
comparando el trabajo del filólogo.

Se plantea una gran evolución que rodea al Pensamiento Político comenzando por
Aristóteles en donde se preguntan los contextos sociales reales, hasta los pilares

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modernos (Kant, Constant) fijando los límites de la actividad del Estado, especificando
que la actividad social y la actividad política son totalmente separados de lo privado y lo
público. Dan a entender que si se separa la vida de su integral privatización se llegue a
lo que sería la esfera pública, donde las posiciones sociales no tienen tanto poder sobre
estas como en la antigüedad.

Se retoma el concepto de Estado donde es totalmente desentendido hasta que se

vuelve un fundamento de la política y su pensamiento, se vuelve esencial.

El estudio político lo centran por un momento en Grecia donde aparecen 2 procesos,

los cuales son utilizados para dividir o especificar la diferencia entre el hombre y la
naturaleza.

Es mencionado el iusnaturalismo: postula la existencia de derechos en el hombre

determinados por la naturaleza humana y previos a todo ordenamiento jurídico (derecho
natural), el cual fue una evolución de gran relevancia comenzando por ser un problema
junto con el carácter primario del individuo en el Pensamiento Político; donde la
sociedad ya no se origina por medio de la naturaleza pero el hombre o los individuos no
pueden dejar de vivir en sociedad o dejar de convivir.

Cerroni plantea una evolución desde la política de Aristóteles hasta las leyes de
Montesquieu, en donde no se piensa sobre la división de los poderes para Aristóteles.

Hegel, se limitaba a seleccionar los pueblos de acuerdo con criterios Concernientes a

su inmediata determinación; Marx, por su parte, arrancaba de la reconstrucción histórico
natural del proceso histórico, eliminando así la última corteza teológica de la ciencia
histórica, y previendo un desenvolvimiento práctico universal de las relaciones
modernas, sin necesidad de "hacer de la historia sucesiva el objeto de la historia
precedente", y sin que la civilización moderna se redujese a la solución problemática.

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Conclusión

Mencionando a las diferentes posturas tras pasar el tiempo, el autor pasa desde el más
antiguo como Aristóteles – Kant, Hegel - Marx, y Rousseau con sus opiniones y teorías;
aunque actualmente la sociedad está dominada por estas problemáticas y en ocasiones
se da a notar una unión como lo antes mencionado la esfera pública en donde no existe
un mayor poder eso si lo llegamos a comparar con la edad media.

En conclusión se trata del estudio que lleva a cabo la subordinación de soluciones

políticas a las soluciones éticas, religiosas, filosóficas, tomando en cuenta que existe
una gran diferencia abismal por las épocas.

Se asume una división del pensamiento político, tomado a la política como una ciencia
y no como una progresión de ideas aisladas o fuera del contexto. Así el pensamiento
humano pasada de lo antiguo a crear interpretaciones más sistemáticas.

El concepto de Estado llega a ser completamente inservible cuando se transforma en el

fundamento de la ciencia política y de la historia del pensamiento político.

La superación social del mundo tiene un fundamento práctico y que sólo una pertinente
explicación causal de la universalidad actual de los procesos históricos nos permite
entender el carácter específico de las épocas en las que el desarrollo social era un
desarrollo unilateral y parcial.

Nuestra civilización moderna se transforma en un problema histórico y el mundo, al

contrario de lo que pensaba Hegel, se torna una unidad que se debe construir
uniformándolo como una "esfera".