‘evista Espa de Flouta Meieval, 12 (2008), p21 LA OBRA LITERARIA DE ABRAHAM MAIMONIDES. 'Y LA DEFENSA DE LOS ESCRITOS DE SU PADRE’ Carlos del Valle Insti de Fisiogi, CSIC. Maid RESUMEN El auor describe y coment la ors itraria de Abeaham Maiménides que usta coa La tradecin eos esorios de Abraham, uo donee! ije de Mamas describe ss aan literary oe donde ‘Sficnde asu pare conta os tages de los acon. portant es ambi el estonia dl his teriggafo Yost Sambar sobre el hijo de Maimnies. Ea coguno la obra de Abram ene wan tea- ftocaravonalis erdada de x padre, pro con un sespo Ge pietismo, qu ered del ania ma tera, qe e spirals cosets sis ilies. Palabras clave; Abraha Maiénids, Maiméndes, sola ji, misicismo jut, edad media jus, sores stares ‘Tae autor commens upon the itrry week: by Abraham Maimonides, son ofthe philosopher Ma monies, an Masrates it withthe tanslaton of Abram’ WO wags Tete is he som of Mal- ‘otis desertes his ier works an inthe second he potas his fae from the atacksof thet {Tisonalss. We also ting te teximony of the histigrapher Yosef Samtarisbout Maimonides’ so, ‘Abraham Maimosides inhrtedfrom hi ahr the rationals tendency, tough wih a petite sors, ‘Coming fro his mosey family, which was aspired ine Islamic. Suit theories. Key words; Abraham Maimonides, Maimonides, Jewish pilosopby, wish misc, Jewish Mids ‘Ages, Sepa autos. [Abraham ben Moisés ben Maimein parece que fu thio nico de Maiménides.* Su madre rade una familia jasiiew pietist, al parecer oriunda de Egipto. Se conserva el drbol genea- 1 _Extesnjo fa so realize demo de un proyecto subvensono por Is Conidae Mai (ossse0er1208, "Noe enelye de do sissn qo Msimfies vera na hia oe alles de core All de na aan Your by Male cx Yt sun mere aqua vain ce ‘Slama Cunt: Cars» Tames de Matias (1198120). Coa, Caja Aboros CS {ite 98 3c att, Cm No parse oe sete a ia de. Yost pes esr exo qe Ma- ‘hides rico ea Fw source a Yn! amare du isa abit en Apo Peo poco [resus se tte ela e Mami, queen tesco no expel etme que sop [iter ae er quid, um lous con uhomano Davi (Cantar, pag 79) Poa ids te Se inane lea de fe ereane Dowd goe coos cata Yl ural or iden us ma Fags ce ol ostno fc meh ado ia pecan as da (Caras po 202 (CARLOS DeL VALLE ico dela madre hasta nueve generaciones* Todos sus ancestos llevan un titulo honoritico| siendo el méximo reeurent el de hasid(paidevoto). Al primero de los ancestos que abre la lista genealgica, Yesba’ayahu, se le dae tulo de «orgllo de los jasiditas» (per a-ha dln; este mismo tuo To evan tes ancestros; oro es Tama ee elect de los pos» (seg. lat hhahasdim); cinco levan simplemente el distintvo de hasld (po). Al tronco familar pues se ‘puede remoata lo que van a er dos marcas distntivas en la personalidad de Abraham: Por una parte, su aberturay amor alas ciencias, ala cltua secular y a la racionalidad y, por ota, su ‘acendrada inclinacién pets. LA BIOGRAFIA DE ABRAHAM Abraham aac en 1186, en Fostat, cuando Maimonides tenfa una edad bien madura (48 ali) y ya tenfa tas de sf una consolidada andadura como lider judo, como autor (el Libro de Ligicay el Tratado del ealendaria los eserbe antes de 1158, el Luminar Comentario dela ‘Misnd en 1168, el Mishné Tord en 1178, Ia Cara del Yemen hacia 1174.) y eomo médieo. ‘eatin la noticia del historiggrafo Yosef Sambar (1640-1703), Abraham nacié e128 de ivan {de 1497 de la era seléucida, ato 4946 de la creacin, es decir, el 17 de Junio de 1186 y murié ‘alos 51 afios de edad el 18 de Kislev de 4998 dela creai6n, es decir, el7 de Diciembre de 12373 “Maimenides fue el primero en apreciar las cualidades de Abraham. Fn una nota que com- ‘paso en los sltimos alos desu vida, en un periodoaciago y ealamitoso, djs escrito: «Cuan- {do considera la stuacin del momeato, no encuentro consuelo mas queen la reflexiGn (filo sfc) yen mi hijo Abraham. Porque el Seo, bendito sea, le dio su graca y le hizo partcipe dela bendicién con la que bendjo a aquel que se Iams con su mismo nombre... Que el Seior| Je conceds Iya vids, pgue es my modesto, dotado de excelente vietude, & fina inl ‘gnciay de buen carcter. Con la ayuda de Dos adie sin duda fama entre los grandes. Pkdo A Sefor que lo tenga bajo su mirada providene yconsuma en lla plenitud de su amor».* El ‘ntraamiento que el padre tenfacon sh propio hijo lo pone de manifesto en una carta aR. Has ‘day ha-Levi (esertadesputs de 1190) en la que manifesta labonda preocupaci6n que tvo por ln enfermedad del hij, «que estuvo & punto de mori, de tal modo que durante tes dias per- Ia incluy6 S.H. Glick en su edicin de En Jacob. Agada ofthe Babylonian Talmud by Rabbi Jacob ibn Chabib. New York, 1920, I: V-XVI. Pero ahora ya se puede consulta el original “rabe publicado por E. Horowitz («Ma'imar “al oda ha-dBrafot hl Rabbenu Abrabam ben ‘bu-Ramham», en Joshua Finkel Jubilee Volume. New York, 1974, 139-168). Fa la tradueci6a hbebrea, el aductor anénimo anot: sallé escrito por el Rab Abraham hijo del Rab Rabbent -Moisés, de bendita memoria, en (uno de) sus libros gue compuso en leaguadrabe, l que lam ‘Kitab al-Sofiytz, estas palabras en las que hay mucho provechos.” El Tratado supone una in- teresante contribacin al diluidacién dels concepts de dra, mae y haggadé, tanto enla Iiteraturabibica como talmedica. De Aristételes dice que aunque fuera el principe de los fi- 6sofos, pore hecho de que aporarapruchas verdadeas sobre laexstenia de Dios, no se va mite que todo lo que él enseia, como Ia etrnidad del mundo, sea verdadero. "Nuestro conocmiento del Kifyar es por fuerza imperecto debido a su estado profunds- ‘mente mutilado, Pero la prticatotalidad de os estudiosos reconoce en él] inflyjo de pie tismo musulma, singularmente el suf. Segin Paul B. Fenton la Kifiyares un comentario & Ia ticay hala judas sein el esprty del pietismos.2 2, Comentario de la Tora, Ea la carta referida drigida a un amigo o conocido suyo en el ato 1232, a sol cinco aos de distancia de su muerte, Abraham afirma haber eomenzado a es- crib en éabe el Comentario de Ia Toray del que dice que ha hecho una parte del comentario el Génesis. El entendia que en uno 0 dos afos poi terminar el comentario del Pentateuco y nego segura el comentario de Jos profes y hagiGgrafos, Pues bien parece que solo llegé a ‘comentare iro del Génesis y Exodo, como es la opin mayoritria, aunque Freimann pies saque debi de comentarpriticamente todo el Pntatouco, ya queen na de sus respons dice “teucines au comes anplio de exe verno>, leno referencia lt parte flnal de Det ronomio (Dt 28, 9) El comentario del Genesis y del Exodo a sido publicado en el orignal ‘rahe yen taduceiGahebrea por Efraim Yehuda ben Sharga Wiesenberg (Perush Abraham ben hha-Rambam zal Beret wé-Semot. London, 1959). El comentario es fundamentalmenteli- ‘eral, peo da cabia también aun especulacién moderada. Cita al gaén Sandia, a su padre Mai- ménides (en tres casos cits enseianzas orale suyas), su abuelo Maimen, a Samuel bea Ifa ‘60, a Jacob bea Eleazat de Toledo (st Kitab al-Kimil, a Samuel Ha-Naguid, Abraham Tha "Bara, Yond ibn Yang saac en Gayyat2* De sus props obras, cla la Kiya 3. Responsa. Abraham, por suelevadisimo cargo, tuvo que responder a muchisimas pe ‘guns que le formulaban en todos los Grdenes y eampos, tanto tenis (interpretacin de pa Sajesbiblicos otalmédicos, maimonidianes), como prctics de la vida de cada da, en el Dito ltirgico, judicial, social, comunales o parculares, polémicas en defen de los escritos de su padre. La respuesta estin escrtas en drabe, en un estilo concio y escuela. A veces se 21 Hated qo ented gu Ki Sf Kid ya, Lamenalemente no eid soso gets de Heo dane, pobre te prs nant cto 122» Vease SD Gata, sew Docume om th Caro Genoa Homenaje a Mili Tales Rae lon, 1984178; Gasce D. Caen, be Soulogy of R Atma Malmo PAAIR 35 (1967 158 iss) 33.6. 23°" Fon, De Literary 10, 24 _ Ein Yona ben Saga Wieser, Perth Abraham enh Raman 2‘ iret we Semen on, 1993.38 25 Pra B, Fenton lo considera como ating deo exéps desea acit on excep ‘eos epi! Tin Yeruha (The Lira, 8), vas KT Fes Mamnoean Schoo Eg it {Ee Ent Atta Mamondes he Pest, Tan Yeu adh Yemen Scho e Magie Skee), ‘Hebron Bible/ OU Testes, he Mr fs Ierpreton ge, 200 233453.14.0884 LIERARIA DE ABRAHAM MAIMOMIDE.. 0 resuelvenen ses o siete lines. E inguiiente ormulaba su consulta ydejaba un suficiente es- pecio en blanco para la respuesta del Naguid. EI Naguid escribi a decsi con su propia mano {nel espacio en blanco E folio pasa & los archivos donde el escrba copaba la respuesta y In enviabe al consultant, Eso permitfa qe legado el momento un eseriba hiciera Ia recopi Tacin de todas ls respons de una sutoridadrabinia, como ocurié con las Responsa de Abra- hham Maiménides(cuyo manuscrit esti actualmente en Copenhaguen. Los hallazgos dela ‘guenizacairota demuestra que el escriba hizo un trabajo fel en la recopilaci de Ios textos. Ta coleceidn deresponsa (del manuscrto de Copenaguen ) fue publicada por Aron Feimann = SD, Goiten (Responsa. Jerusalem, 1987), En la gueniza carota se han encontrado ademis ‘nuevas responsa de Abraham Maiménids y otros documentos con él relacionados. * “f Dentro lel campo de la polémica en defena de los escritos desu padre, Abraham es- cribi6 el Sefer Ma fe Nissim donde responde a ls tece cricas hechas por Daniel ha-Babit (1213) conta el Libro de los receptos de Maizénides (a obra fue publica por Ber Gold- ‘erg (Sefer Ma &e Nissi, hen inne s82lot rabbenu Daniel ha-Bablt ‘al Sefer ha-Miswot sel Jha-Rambam wetefubot rabbenu Abraham béno rabbenu Moie Malmon ‘al ha-i®elot. Pais, 1867)] ye Birkat Abraham (publicado también po Ber Goldberg en Lyck, 1859) donde dares puesta als ertieas del mismo Daniel ha-Babl (Iba Mashita) contra el Mishné Tord. ‘5, Milhanatha-Sem (as batalla de Dios») es cl opdsculo que escribe Abraham en 1235 en defense de los esritos de su pare, conertamente de La Gula de perplejs y del Libro del ‘Conocimiento (libro segundo del e63igo Misiné Tord). El opdsculo lo dirge a as comunida- des judi de Provenza y de Espaia las comunidades de exilio de erusalén que estn en Es- pafian) con motivo del conficto ene los sabios de Lunely de Montpellier sobre La Guia de ‘Perpejasy los cuato primeros capitulo det Libro del Conocimiento. El enconamiento de los ‘positores lle hasta el punto de quemaren la plaza pblica la eferidas obras de Maiméni- ‘des como heréticas. Abraham sefala qu en esa empresa ls ansimaimonistastuvieron el apoyo ‘dolas avtoridadco civiloscrctiana (chub saborno a Isr astoridader del pais: cierameat les ayudaron los erstanos porque su fe no es muy lejana de la de ellos)” AI Cairo habi- an Hegado noticias confusas sobre la acalorada controversia yaen el aio 1231/1232 entre los ‘aimonistasy los antimaimonistas con dsputa intermitentes «hasta que vin un insolent, un Aifamador, un mentroso, que calumié los libros de mi seior padre A este impio (probs- blemente R. Salomeén ben Abraham de Montpellier) no le basté con tasiadar onfusamente Ios Iheehos sino que los astocs. Los hechos los que se refit los relata Abraham. Un discipulo de Rabbenu Samuel, jee dela academia babilénica, un tal Daniel, vino de Babilonia a Da- ‘masco, y alt compuso una obra de enitieas y dudas sobre el Libvo de los preceptos de Mai ‘ndnides, que envid a Abraham y éste luego contest y refuts(¥éaseapartado antericn). Pero “parte de esto, Daniel eseribis una sere de carts iresperuosas contra MaimSnides. Por esto, el disefpulo ai que Maimeénides habia dedicado La Gula de perplejos, R. Yosef ben Jud bar SShimen, que drigia una academsfa talmdica en Alepo," escibe una carta @ Abraham —y le ‘nvia un mensajero con las carts injuriosas de Daniel el Babl6nico—pidiéndole é, junto con ‘tos, que imponga la excomunin contra Daniel, aunque Abraham se negs a hacerio «por el 26 MA. Frisina, «Respois of R Ara Manis rm the Caio Genz. A Pliny Review, -AAIR S6(1990) 3-8, 37 Forni vides ness y declarant con pode exit sans, hel pt eq hn uaa vos tao (Cara Slob At. 3p Tnporane ncaa ga Abrah:sLngo-meliep aca an mene Gl cpul ve rable, psn dil det ste pte ce nia amor RY! abr St, gue {is cde eo Aloo desu tfallosmien de ma sosor pie Exe x sul cams pre ded IC ce poor Enon io rerpebl en ta era eset pr el conc dea Tray as ‘ens lees Vigo aie mensaje yer cng lo eis qu el cho Dsl compuso see o- ‘mea del Goer De ot plbes tatu gue ree ser peal anos goes18 ‘CARLOS DELALLE honor de su padre. Pero aqua crtasHegaron a manos del exilara que excomulg al dicho Daniel. Sobre el conflicto en la Provenza, en la ciudad de Montpelie, les haba llegada no- ticias a través de las notes «periodistas» del tempo que se difunden mediante nots quc los ‘scribas pasaban a eseito, hasta que en cl ao 1235 leg a Acre R. Issac ben R, Shem Tob, on una carta, firmada por hombres notables, donde referi dtalladamente los hechos, desde lcomienzo hast el finaly elataba emo se habfa quemado los libros. La viralenia de a con- tienda puede coligrse por el simple hecho de que Abraham rechaza la idea de dar & conocer los nombres de los fimantes dela carta para evitarlesposilesrepesalias del grupo oposite. En a carta venfa tambien el jem, la excomunin, que los sabi de Lune! habianimpueso ‘contra ls comunidades vecinas de entomo, que, asu vez, también habian declarad el rem ‘contrasts opomentes. Abraham contasta esta actitud virulenta con la buena acogida que los ropios rabinosfranceses dieron a os escrito desu padre cuando éste todavia vivia,conere- tamenteR. Yosef y su bermano R. Mei,” al igual que una delegacin de rabinosfanceses que visits a Maiménides en Egipt y, po supuesto, R. Samuel Ibn Tibbda.® En el piseulo Abraham dfiende las concepeiones desu padre sobre la esprtualidad de Dio y sobre la vide futura. Dios -dice- no es cuerpo, es famutable;no tiene figura, no ocupa lugar, es inaleanzable por los sentidos. De modo que todas las expresiones bfblcas de caricter antropomérfico, como que Dios est sentado en un trono>" eabalga.. tienen sentido metati- 6, com lo demanda la razén que fue dada al hombre antes que fa Tora Atsibuir a Dios ‘cualquier tipo de corporcidad es idolaura. El texto de Isaas 25,9) que representa alos jutos tn un como de danza mientras sefalan a Di con el dedo(hinné-ece) se-ha de entender me- ‘africamente porque Dios en ningtin modo es corporal como para poder sealarlo con el deo Tn la vida futura no habré ni comida ni bebida also tendré vigencia el inteleet, que sel grado supremo que aleanza el hombre en este mundo." La rferenea al convite que Dios ard los justos en la vida Futura hacigndolespatcipes de las cares de Leviatn es totalmente ‘mies Laviatin, al qe ea compara con tna sepintsessuridia (ls 97, 1), es simbalo de Ja pasion, de Ia inctnacidn mala. La accién de comer el Levatin™ simboliza su consumicin,” 29. Lordoenemaoo se le cont pri de La Ga sn osieron Gee 961 "Unt tapers aca qu suns Acumen opel es ue Ral sie wah La Gla perl ab lt dre ues ele. 5 unde nunor, Aba sprog sos wants qu e iain a Die seta nw wou woo gue er ts dt man cea Disa dela resin de aul won. po {a ele Pero ae anes ced Ara one gu acer mle essences ar ear pels ceneoptnes eds 32 inperunineerenca qu ace Abarat, dade evienia qu gu ia de raio- ald des uz La ene, be as hone el evade ceases el ase ace), ‘cos qo Tore fo dae 2848 ates xpos, Po esola rans insumeno gel bbe den art {apron meen ea Tera, Slo on aan et hore queda lado Tora, Eq eee cae ‘dyno ene Tea El homie retin we ese pets ses dela Tra Sin bao es sis, rade etendnient, penn qo ue otf eles de aaa es eee egal Toray ea ‘rua a loon coors a Tre. En ean, epi Seton imple cx ue hablan de os (La Cu Yel Libro del Conor) qu oan so exis pr ls polo Matos aia al con La ‘Guage ecb ual vals io pre Sh See el nda fr om nar pe ga aye coi bedi os. sao ‘weil mixin pao gue sane eda es pleut tor ston de Terao manor. ‘MPa Ababa, vin sn pesado puro ya qe dene ecules, Sl compra con fa serien- ‘que ssaialmpiro ein ques sinto Gla alan Al hone ea bse Alen ‘eatin, prtalenete, thet de gus plemsts estas pa areca ea Se Lov {Sn-—pescado impure el mndo fo eae pact de geen perodo meso hab sic supe Joe pcre ens, {35 Arsh sain as dos rsa Come) aid (com y tld (Sesrui) —ayon (Sse. ‘cach es mar porque edesraye too que ota{A OBRA LITERARIA DE ABRAHAM MAIMONIDES. 9 su acabamient, es dei, la desaparcin de las pasiones corporales: el entendimiento estaré sempre activo, unido al Intelecto Agente, yascenderd a laescala de la profecia. Las referen- clas al vino del mundo futuro se enienden también simiblicament. Enel perfodo mesiénico ‘abr comida y bebida, ya que «Entre este mundo y los dias del Mesfasno hay ninguna d- ferencia sino s6l el sometimient (de ls pueblos) al reino (de Israel». ‘Paraiso infiero. Sobre el inferno no hay una tradici6n segura. Si hubiera tradicionse- ‘gra, no discutirian sobre él. Sobre el paraso del mundo Tatuo hay una tadicicn segura que fo so coresponde con el paraiso donde babits Adam, sino que es un lugar que ojo humano sunca vi. ‘La obra ha sio eitada en diversas ocasiones, la més reciente por R, Margalit, Rabbe- ‘mu Abraham ben Maion. Milhamot ha-Shem. Jerasalem, Mossad ha-Rav Kook, 1953. Sobre a disputaen torn0 ala prohbicién dels libros de maimnides (La Guia y ei Libro del Conocimiento) es lutatva la cara que Abraham eseibi al abino francés que se haba ‘istinguido en defensa de los excits de Maimenides,R. Salma bar Ashor* (Cara de Abraham Maines a Sslomsn bon Asher ‘He at que Dios es mi salvacisa» (Is 12,2) “Altesero de imeligeociaycoosimicno, nanan de sabia, feat de pens ‘mien, sombre Yaleroso, de atipies poe ( Cru 1,22), de hemos acioes, {te pesnanece eit brecha par defender le herecin, para carats enfermedas, pars ‘Sects wopizos, el veerable en grander, sania y peso ues sory aes ‘fo meso Salomsn, el disuaguido honorable, poderos, el pence lide, hb yex- ‘et, bueno con Ds co los hombres, que va su descendencia, quo lagu Sos is, gue a beacon mre en medio del pal, que destruya por compictoa sis caemi- {gor de asso sear ymaesuo Aser, el sabi venerable, precio el intigen- {5s parte dao gue ua ven gry snce pa Ababa, Bo ‘Tecavo om pide slo para comonicar atu Revereaia, hermano quedo, ‘nino er, rumor que ba egodo asia osats sole un hecho gue baa prot {osizao unos hombres def esvada, dla ciaad de Montpelier, hombres que a al Haman ben yl bien mal, qo hacen de is Gnitis uy eur Unies, qu han so sedis porsu vacua, que se ha lorado asa ignorancia, donde ells taman pate ‘fuerza a fled (Gi 280), epequetaszaas gue dessozan a via» (Cant 2, 15), ‘ve poea en discus laf joa, as paltas des grandes mons y de los exceen {er sabi, quo dian lor amants de Ia verdad algunos de elon prociaman To und {Ge Dios en verdn, (er) gues nerpetan dee Su guoranci desde la impure de $3 fe desviada porque cool itl gencia desu coocinieno (menguado) preeadeaco- soce lio La Gul de perpleosy el Libr del eonociment. Pr la mucha ean. feet insenstsy de su orullo tan reforzado so entra cone poder de los tsi ‘0s, haste pote de que han quedo Io ios ssodichos. No hay que sopreadese ‘eet, poe por les pecaos de Lael Apésiomoe quem la Tera Tash 46). No eonocamos le shoe coa toda lara, como cco, basta gue legs a ‘Acre este abo el venerable sabia, mic R sae jo de R. Sher Tob —sea se ‘ier como un buen vino. ste os enreg un exeio que eats claramenee sacs, fimado por hombres venerable, persons nligentes y de entendimint, Su elbras ‘exe eels que Son sabis lastaos, hombres de tory def recta —qe Dios les recompense, venga c su ayuda y shag caro desu veaganra— No se ban emeo- ‘ona sus pombe, a ea que pr ello es sotrevenga do pueda verse en peligro ‘Tq Dias, Hendio e,es eeuerde ste con reer favorable To mismo ue Soa records ante nosoues. 6 Vese Hen Gros, Glia. Pu, 187, 9,» (canto De VALLE Coa agueleserito vena un cuaderillo con as palabras de os imbéiles, ciegos de mente, pecadons El mensjro informs det Reveenea, de ue te habia pico "acho eal sunto—que Dios pgue tu acido—. Yoh edad vais respons sole los cos (de agus), no sea ques han sbio ss ojos o qu eduzcan cos con 0 vacundten. Las he enteyado con ete sri per a Reereci para evr los Domes qe pines 3 lameatan pa la quema 6 ls bros —jgue sean ques los ue provocro su quema ques uego ne se exingay Sean aomiablsstada cas {0S 65.24) y para que sea copindoatdos os interesdos ee aru, La verdad se man tiene, pero fasedad no se manne! Shab 104) «Se soccel hen, se merch a fr, ‘mas a palabra de Dios permanee or sempre» (s 40, (Que arent yw arecien- ‘eau ines ye bleestar de todos ls jstos de sale los sbls y hombres ‘esque ay ente els! Tscribis Abrakam, hijo dR. Mos ia memoria dl aso se bend! 6. Obra médica. No se conoce ninguna obra médica de Abraham, pero s hay constancia de una receta que alse le atrbuye (Ms de Paris Heb 1173, 3 dl sigio XIV), “. Otras obras, No se ha encontrado hasta el momento ningin jemplar ni del comenta- rio del Talmud ni del Mishné Tord qu, en a cata de 1232, dice haber ya comencado, Por ot parte las dos obras que le atrbuye Yosef Sambar el Kir a-Hawd yel Tag al-‘arin no pa- Fecen autéaticas obras suyas.” Cuando La Gua fue condenada por los abinos franceses, Abr Jham compuso wn poems “Gira It esfera” que se halla en el Ms, dela Biblioteca Nacional de aris Heb 827,7, fol. 9802" LA VALORACION DE ABRAHAM La valoracin que hacen de Abraham los histridgrafos es muy positiva. Jud hen Salo- ‘mn al-Harii,contemporéneo suyo, dice de é: «Los habitantes de la segunda ciudad tienen entre ellos a un varén qu es el sello perfecto del honor. En él est el bedelioy la pedra de ‘nice. Tal eel sabio R. Abraham, hijo de nuestro maestro Moisés ben Maiméa, Es joven ea als, ero grande en sus cosas; joven en edad hace aparcer a Tos stbiosnecios™ El mismo l-Harzi dice en la misma obra: «Estos versos ls compuse en honor de. Abraham Mains, 4 bendita memoria. Los escribi en Jerusalén y los enviéa El Caro Sita gloria es seorde todo sear, sen verdad eslava de Abram, Desde l den qo a gloria seme ols, Camino, paso, pr ell turbo. Mis peasants por suspran cuando paso orl tera de peresnaey conmigo pasan ss descoss© Abraham Zacuo (ca. 1452-1515) serbia do é: «Fl piadoso, el hum, el bienaventa- radon todos los aspctos, R. Abraham, hijo del Rambam, esebis con corazin fategro y con ‘ran humildad a los sabios de Francia que tavieran condescendencia con el honor de $8 padres. 37 Ves Pat . Fea, Some Jo Antic Frapmens by Ratt Aba be-Hsie,uma Sec Ses 26198 5. 38H Zt, Catalogues de mars ibe tamarind ihe Ips: Pas, 166. 39 Las samba de lor ais atmo Ein prepara por Can Ct Vale Mu 1988, 49, 40 don Se, 421 dash 20 (2 gow Lando, 1987{A 088A LITERARIA DE ABRAHAM MAIMOIDES 2 ‘Como yaheindicado el opus magnum de Abraham fve su voluminosa Kifiya que nos ha Iegado s6lo en ura parte muy exigua y con ausencia de partes relevantes determinantes para I earacterizacién de su obra. Pero con ls elementos exstentes se puede caracterzar la obra de Abraham como racionalist,siguiendo la tendencia de su padre, pero con un sesgo pietis- ta, bajo el int lujo del sufismo, Segtin Gerson D. Cohen® el objtive que se proponta Abraham ‘rac! de conferr una rspetbildad intelectual sls planteamientos pietistas que él intentaba ‘ropagar. Ya he dicho que sus abjtivos apenas los logré muy menguadamente por la fuerte ‘posi de muchos de sus eontemporsneos. Ts importants la nota queda Yous Sambari que en su tempo, por su buen hacer, muchos caratas se hicieron rabanitasy se emparentaron con los rabanitas: «En su tempo muchos ears- {tas se hicieron abit por si medio y aceptaron los dicho de la coegialidad (hibernate em- prentaron con ellos hombres de abolengo, honrados, sacerdotes,lvias,judfos comunes>.® Pra el conocimiento de MaimSnides es importante el estudio de la obraliteraria de Abra- ‘ham, tanto para detenminar el inflyjo del pensamiento del padre, como por su defensa de as ‘obras impugnadas del Rambam (La Guia de perplejos, el Libro del conocimiemo, e1 Mishné Tord yeh Libro de las Precepios). Carlos del Valle Instituto de Filologia. SIC ‘Duque de Medinaceli, 6 28014-Madrid| 42 she Stroy oF R Atha Masai, Prosi Ameria cade for wish Research 2 (1967 198,26 0965 3856 De Smart Ser Dir ee Ba Simin Sober. ele, en st, 1994, 222223, Resa tsstends gainers de Abra Mama Gems entama no estague no rofue net ‘nporaie aia de Vs! Saat