Ebook 3desfazendo - Gênero PDF

III SEMINÁRIO INTERNACIONAL DESFAZENDO GÊNERO: Comunicações Orais, Pôsteres, Trabalhos
Técnicos e Artístico-Culturais
10 a 13 de outubro de 2017
Campina Grande – PB
ISBN: 978-85-9559-137-0
Núcleo de Investigações e Intervenções em Tecnologias Sociais
NINETS – UEPB - www.ninets.com.br

CATALOGAÇÃO NA FONTE
305.3
C728 Com a diferença tecer a resistência: 3º seminário
desfazendo gênero [livro eletrônico]./ - Jussara Costa
Carneiro (org.)...[et.al.]. - Campina Grande: Universidade
Estadual da Paraíba, 2017.
ISBN EBOOK: 970.85.9559.137.0
1.Questões de gênero. 2.Machismo. 3.LGBTI.4. Identidade

de genêro I. Título.
21. ed. CDD

ELABORADA POR VALÉRIA SOARES SILVA – CRB : 03/980
Comissão Organizadora
Coordenação Geral
Prof. Dra. Jussara Carneiro Costa

Universidade Estadual da Paraíba – UEPB
Professore/as
Arlandson Matheus Silva Oliveira

Universidade Estadual da Paraíba (NINETS-UEPB)
Carlos Enrique Ruiz Ferreira
Universidade Estadual da Paraíba
Caroline Sátiro de Holanda
Universidade Federal da Paraíba – UFPB e NINETS-UEPB
Idalina Maria Almeida de Freitas
Universidade de Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB)
Idalina Maria Freitas Lima Santiago
Universidade Estadual da Paraíba – UEPB –
Ivison Sheldon Lopes Duarte
Centro Educacional de Ensino Superior de Patos – CEESP
Jose Baptista de Mello Neto
Universidades Federal e Estadual da Paraíba – UFPB/UEPB
Michelle Barbosa Agnoleti
Universidade Federal da Paraíba – UFPB
Estudantes de Pós-Graduação
Jessyka Kaline Augusto Ribeiro

Doutoranda em ServiçoSocial da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ
Rozeane Porto Diniz
Doutoranda – PPGLI-Universidade Estadual da Paraíba – UEPB
Victor Rafael Limeira Da Silva
Doutorando em Ensino, Filosofia e História das Ciências da
Universidade Federal da Bahia – UFBA
Dayane Nascimento Sobreira
Mestranda em História da Universidade Federal da Paraíba – UFPB
Rafaella dos Santos Porfírio
Mestranda PPGS-Universidade Federal de Campina Grande – UFCG
Romualdo da Silva Sales
Mestrando em PPGS- Universidade Federal da Paraíba – UFPB
Estudantes de Graduação
Bruno Ambrosino de Souto Medeiros

Bacharelado em Serviço Social – (NINETS-UEPB)
Celine Mendonça da Silva
Bacharelado em Comunicação Social – UFCG e NINETS-UEPB
Gabriel Damazio Nobre Mendes
Bacharelado em Comunicação Social - UFCG
Helton de Farias Henrique
Licenciatura em Letras – NINETS-UEPB
Lucas Gomes de Medeiros
Licenciatura em História - NINETS-UEPB
Rafael de Arruda Sobral
Licenciatura em Letras – UFCG
Rebeca Araujo de Souza
Bacharelado em Serviço Social - NINETS-UEPB
Técnico/as
Ednaldo da Costa Braz

Secretaria de Saúde do Estado da Paraíba e NINETS-UEPB
Marcela Tavares Alencar
Bruta Flor Coletiva Feminista
Gabriel Mendes Julio
Ô de Casa Produções-SP
Comissão Científica
Alômia Abrantes da Silva

André Sidnei Musskopf
Escola Superior de Teologia – EST
Antonio Carlos de Melo Magalhães
Antonio de Pádua Dias da Silva
Berenice Bento
Universidade de Brasília – UnB
Bruna Andrade Irineu
Universidade Federal do Tocantis – UFT
Universidade Estadual da Paraíba – NINETS-UEPB
Debora Diniz Rodrigues
Elio Chaves Flores
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Universidade Federal de Campina Grande – UFCG
Garibaldi Dantas de Oliveira
Gilberta Santos Soares
Secretaria Estadual da Mulher e Diversidade Humana
Gisele Rocha Cortes
Glória de Lourdes Freire Rabay
Universidade Federal da Paraíba - UFPB
Guilherme Silva de Almeida
Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ
Idalina Maria Almeida de Freitas
Universidade de Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB)
Idalina Maria Freitas Lima Santiago
Universidade Estadual da Paraiba – UEPB
Iran Ferreira de Melo
Universidade Federal Rural de Pernambuco – UFRPE
Ivonildes da Silva Fonseca
Jalusa Silva de Arruda
Universidade Estadual da Bahia – UNEB
Jasbir K. Puar
Rutgers University/EUA
João Manuel Calhau de Oliveira
Instituto Universitário de Lisboa
Jorge Leite Junior
Universidade Federal de São Carlos – UFSCar
José Baptista de Mello Neto
Universidades Federal e Estadual da Paraíba –UFPB/UEPB
Jussara Carneiro Costa
Universidade Estadual da Paraíba – NINETS-UEPB
Kyara Maria de Almeida Vieira
Universidade Federal Rural do Semi-Árido – UFERSA
Larissa Maués Pelúcio Silva
Universidade Estadual Paulista – UNESP
Leandro Colling
Universidade Federal da Bahia – UFBA
Lemuel Dourado Guerra
Lúcia de Fátima Guerra Ferreira
Luís Henrique Cunha
Luma Andrade Nogueira
Universidade da Integração Internacional
da Lusofonia Afro-Brasileira – UNILAB
Marco José de Oliveira Duarte
Universidade Estadual do Rio de Janeiro – UERJ
Margarete Almeida Nepomuceno
Maria Aparecida Prazeres Sanches
Universidade Estadual de Feira de Santana – UEFS
Marie Helene/Sam Bourcier
Université Lille 3, Charles de Gaulle, França
Michelle Barbosa Agnoleti
Natanael Duarte de Azevedo
Universidade Federal Rural de Pernambuco – UFRPE
Pablo Pérez Navarro
Universidade de Coimbra
Pedro Paulo Gomes Pereira
Universidade Federal de São Paulo – UNIFESP
Ramón Grosfoguel
Berkeley University
Ricardo dos Santos Batista
Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Richard Miskolci
Universidade Federal de São Carlos – UFSCAR
Solange Pereira da Rocha
Sylvio de Sousa Gadelha Costa
Universidade Federal do Ceará – UFC
Tereza Kleba Lisboa
Universidade Federal de Santa Catarina – UFSC
Curadoria Técnica e Artístico Cultural (Festival Zabé da Loca, Cine Palestina, Edital Estéticas
Transviadas e Edital para Produtos e Artefatos Tecnológicos)

Universidade Estadual da Paraíba
(NINETS-UEPB)
Caroline Sátiro de Holanda
e ( NINETS-UEPB)
Berenice Bento
Geraldo Adriano Godoy de Campos
(Programa em Relações Internacionais da ESPM)
Milla Maués Pelucio Pizzignacco
Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de São Paulo (
IEB USP)
Rebeca Araujo de Souza
Núcleo de Investigações e Intervenções em Tecnologias Sociais
(NINETS-UEPB)
Victor Rafael Limeira Da Silva
Doutorado em Ensino, Filosofia e História das Ciências da
Universidade Federal da Bahia – UFBA – e NINETS-UEPB
APRESENTACÃO
Com satisfação apresentamos o resultado da produção articulada pelo 3º Seminário Internacional

Desfazendo Gênero, realizado no período de 10 a 12 de outubro de 2013, na cidade de Campina Grande,
Paraíba, pelo Núcleo de Investigações e Intervenções em Tecnologias Sociais-NINETS, da Universidade
Estadual da Paraíba.
Em formato de e-book reunimos o material produzido através de comunicações orais apresentadas nos
simpósios temáticos, apresentação em pôsteres e dos editais abertos para recepção de produtos artístico-
culturais e artefatos tecnológicos. A organização cuidadosa do material, tecida em meio as reverberações
do evento que ainda ecoam por aqui, constitui-se numa forma de agradecimento e reconhecimento à
imensurável contribuição das pessoas que se fizeram presentes para a consolidação e ampliação do
evento.
Com a 3ª edição do Seminário Internacional Desfazendo Gênero adensamos de maneira qualificada à
interpelação a universidade quanto a sua atualização institucional efetivamente incorporando a missão de
produzir e difundir ciência, arte, tecnologia e cultura mantendo a interlocução horizontal com as pessoas
afetadas pelas nossas práticas.
Através de intercâmbios e trocas entre pesquisadores/as de diversos países e de distintas regiões do Brasil,
com a presença de experiências com as quais mantemos interlocução constante, problematizamos, de
maneira especial, como processos articulados de racialização e sexualização adensam as tecnologias de
controle sobre indivíduos promovendo os arranjos socioeconômicos e políticos em voga, incidindo na
produção de “novas massas” de corpos exploráveis, extermináveis. Também problematizamos o
esvaziamento heurístico e político de modelos analíticos utilizados para referenciar a localização de
atore/as sociais que se posicionam contra o avassalador agravamento das desigualdades que dão face à
colonialidade global, reiterando a importância estratégica do conhecimento na rearticulação política das
forças sociais e a necessidade de repensar a universidade, a renovação de seus vínculos e reinvenção dos
motes para a rearticulação do ensino, formação profissional, pesquisa, extensão universitária, produção e
inovação tecnológica. Por ultimo, adensamos ainda o compromisso de intervir na geopolítica do
conhecimento, enfatizando a importância do trabalho desenvolvido no Nordeste do Brasil, contando,
nesta terceira edição, com o Festival de Cultura e Arte Zabé da Loca, artista paraibana que nos deixou
próximo a realização do evento, através do qual ressaltamos a dimensão artístico-cultural da resistência e
ampliamos a presença dos saberes locais e do artivismo das dissidências raciais, sexuais e gênero nas
práticas universitárias.
Alem de agradecer a toda/o/es, desejamos bom proveito do material que segue e que, em breve,
possamos nos rever novamente para a construção do 4º Seminário Internacional Desfazendo Gênero, na
cidade do Recife, estado de Pernambuco.
8
AGRADECIMENTOS
Agradecemos a todas as pessoas que tornaram possível fazer do 3º Seminário Internacional Desfazendo
Gênero um acontecimento:
aquelas que integraram à coordenação geral, comissão científica, coordenações de simpósios temáticos,
oficinas, minicursos, tendas de vivência, cine palestina, participaram com lançamento de livros e periódicos e
enviaram propostas para os editais lançados para recepção de artigos, pôsteres, produtos artístico-culturais e
artefatos tecnológicos;
às comunidades representantes dos povos e tradicoes afro-ameríndias de diferentes partes do Nordeste e do
Brasil, bem como às comunidades ciganas e quilombolas do estado da Paraíba e os povos indígenas Potiguaras
da Paraiba e Fulni-ôs de Pernambuco;
a/os poetas e a(r)ti(vi)stas populares da Paraiba e demais estados do Nordeste que contribuíram para a
realização do Festival Zabé da Loca;
à/os a(r)tivistas LGBTIIs, a quem expressamos nosso reconhecimento celabrando a força inspiradora de Maria
de Kalu, que alimenta a resistência lésbica local;
às mulheres do GT de Mulheres da Articulação do Semi-Árido e do movimento feminista articulado no entorno
de Campina Grande e Região, especialmente as equipes da Coletiva Gaia e Bruta Flor, Coletiva Feminista
à equipe de trabalhadore/as tercerizado/as que atua na Central de Inegracao Acadêcmica – CIAC-UEPB pela
parceria continua nesses doias anos de preparação e pela grande força e parceria durante a realização do
evento;
à equipe que assumiu o funcionamento do nosso restaurante solidário;
à Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior-CAPES, pelo apoio financeiro fundamental,
sem o qual não teríamos dado a dimensão adquirida pelo evento;
ao Conselho Federal de Psicologia, pela parceria com a realização da roda de conversa sobre despatologizacão
da transexualidade e sobre as cruzadas morais em curso pela (re)patologizaçao da (homo)sexualidade;
à Secretaria de Saúde e à Secretaria da Mulher e Diversidade Humana do Governo do Estado da Paraíba,
especialmente as equipes do Centro de Referencia de Direitos Humanos para Mulheres e LGBTTIs e
Ambulatorio para TTs Paraíba.
à parceria do Grupo Flor: Estudos de Genero, da linha de pesquisa Estudos de Gênero, Diversidade e Relações
de Poder, do Programa de Pos-Graduação em Serviço Social da UEPB, da coordenação do Programa de Pos
Graducao em Letras e Intercult uralidade-PPGLI-UEPB, da equipe da nossa Pró-Reitoria de Cultura e da
Associação de Docentes-UEPB;
as pessoas que integrama o Nucleo de Cidadania e Direitos Humanos da Universidade Federal da Paraiba;
à equepe que integra o mandato da deputada estadual Estela Bezerra;
a toda/os a/os apoiadore/as que nos ajudaram com o forneciemento de serviços como alimentação,
deslocamento e acolhida de participantes;
às equipes do NINETS, Coletiva Gaia, Coletiva Bruta Flor, monitoria e de registro fotográfico, pelo trabalho
irretocável realizado, por todo afeto e parceria que alimentamos e continuamos a cultivar.
O que construímos com/no 3º Seminario Internacional Desfazendo Gênero so foi possível porque vocês
estiveram (e continuam) conosco. Para o tamanho de nossa gratidão não há palvaras que consigam expressar.
Muito obrigada e até breve!
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SUMÁRIO
COMUNICAÇÕES ORAIS APROVADAS PARA APRESENTAÇÃO EM SIMPÓSIOS TEMÁTICOS
TÍTULO DO TRABALHO Página
A AÇÃO DAS PRÁTICAS DISCURSIVAS E DA ALTERIDADE NA CONSTRUÇÃO SOCIAL DA

IDENTIDADE DE GÊNERO
Jullyanne Rocha São Pedro (UFCG) 45
A AMPLITUDE DA FALA SOBRE SI DA JUVENTUDE DE TERREIRO MEDIADA PELA LINGUAGEM
AUDIOVISUAL
Celine Mendonça da Silva (NINETS-UEPB/UFCG) 50
A BELA E A FERA: AS REVISTAS SEMANAIS E A MANIPULAÇÃO DA NOTÍCIA
Elizabeth Christina de Andrade Lima (UFCG) 55
A BENFAM COMO PRÁTICA DO BIOPODER: EUGENISMO E REPRODUÇÕES
Girlane Machado (SEECRN) 61
A COMPREENSÃO DA CRIMINOLOGIA QUEER PARA A BUSCA DE UMA MAIOR EFETIVIDADE DE
POLÍTICAS PÚBLICAS PARA AS MULHERES E O GRUPO LGBTTT
Marco Antonio Turatti Junior (Universidade Estadual do Norte do Paraná) 67
A CONSTRUÇÃO DAS IDENTIDADES SEXUAIS E DE GÊNERO NO CONTEXTO PERIFÉRICO MINEIRO
NUMA EXPERIMENTAÇÃO AUDIOVISUAL
Aleone Rodrigues Higidio (UFOP) 72
A COR DA RELAÇÃO: CORPO E AFETIVIDADE DE MULHERES NEGRAS EM NATAL/RN
Amanda Raquel (UFRN) 77
A CULTURA EM ATO: O CORPO FEMININO E A VIOLÊNCIA FÁLICA
Angeli Raquel Raposo Lucena de Farias (UFPB)
Monik Gisele Lira Monteiro (UFPB)
Hermano de França Rodrigues (UFPB) 83
A DESCOBERTA DO PRAZER: O AUTOCONHECIMENTO EM MISS ALGRAVE
Débora Lorena Lins (UERN)
Vanessa Beatriz Dias da Costa (UERN) 88
A DESIGUALDADE DE GÊNERO E A HETERONORMATIVIDADE COMPULSÓRIA EM CENA:
REFLEXÕES SOBRE O FILME O JOGO DA IMITAÇÃO
Yuri de Lima Ribeiro (UNIPÊ – PB)
Christiano das Neves Viana Amorim (PPGSS-UEPB) 93
A DIMENSÃO PRIVADA DO “ASSUMIR-SE” HOMOSSEXUAL NO BRASIL: A LITERATURA DE
TREVISAN E PENTEADO (1976)
Paulo Souto Maior (UFSC)
Joana Maria Pedro (UFSC) 100
A DISCUSSÃO DE GÊNERO NA ESCOLA ATRAVÉS DA ARTE: REFLEXÕES
Antônio Alex Pereira de Sousa (UFC)
Anna Maria de Lira Pontes (Seduc) 107
A DOMINAÇÃO MASCULINA E A CULTURA DO ESTUPRO: REFLEXÕES SOBRE VIOLÊNCIAS
SIMBÓLICAS EXERCIDAS POR MEIO DA COMUNICAÇÃO
Pâmela Rocha Vieira (UFES)
Gabriela Santos Alves (UFES) 112
10
A DOMINAÇÃO MASCULINA NO GÊNERO MUSICAL "BATIDÃO" E AS PERFORMATIVIDADES DE
GÊNERO
Rafael Honorato (UFPB) 119
A EDUCAÇÃO POPULAR EM SAÚDE COMO ESPAÇO DE DESCONSTRUÇÃO DAS RELAÇÕES
PATRIARCAIS DE GÊNERO: A EXPERIÊNCIA DO PROJETO FAZENDO DIREITO(S) DO CEPS-ANITA
GARIBALDI EM MACAÍBA/RN
Lidiany Alves da Silva (UFRN)
Alexandra Silva de Lima 123
A ESCOLA E OS “NOVOS” OUTROS SUJEITOS HOMOSSEXUAIS: DA EDUCAÇÃO DALTÔNICA PARA
A EDUCAÇÃO LIBERTADORA
Virginia de Lourdes Gomes Alves
Polyanna Nayanna de Brito Caluête (UFCG) 128
A ESPADA DA ENCRUZILHADA: PERFORMATIVIDADES TRANSFRONTEIRIÇAS EM TICA, A RAINHA
DO REISADO SANTA HELENA DE JUAZEIRO DO NORTE
Ribamar José de Oliveira Junior (Universidade Federal do Cariri-CE) 133
A GANGORRA DO AMOR: CONCEPÇÕES DE GÊNERO, SAÚDE E EMOÇÕES NA INSTITUIÇÃO MADA
- MULHERES QUE AMAM DEMAIS ANÔNIMAS
Juliana Ben Brizola da Silva 138
A GENDERIZAÇÃO DO ESTADO
Nathalia Gouliouras (PUC MINAS)
Karina Junqueira Barbosa (PUC MINAS) 144
"A HISTÓRIA NÃO É EXATAMENTE COMO CONTARAM A VOCÊ", DIZ AURORA: PERSPECTIVAS
SOBRE O GÊNERO FEMININO NA OBRA HOLLYWOODIANA DE MALÉVOLA
Ana Catarina (UFCG)
Francisco Felipe Paiva Fernandes (UFCG) 149
A IMPORTÂNCIA DA DESCOLONIALIDADE E DA DESCONSTRUÇÃO EPISTÊMICA COMO ARMAS NA
LUTA CONTRA A VIOLÊNCIA SIMBÓLICA DE GÊNERO
Simone Rosiane Corrêa Araújo (Fadisa)
Maria Victória Martins Gomes (Fadisa)
Kristianne Veloso (Faculdades Santo Agostinho) 154
A IMPORTÂNCIA DO PROJETO POLÍTICO PEDAGÓGICO COMO INSTRUMENTO DE INCLUSÃO DO
ALUNO HOMOSSEXUAL NA ESCOLA
Joseanne Aparecida Maramaldo Levi (ULHT) 160
A INFLUÊNCIA DO PATRIARCADO PARA A EVASÃO DAS MULHERES DA EJA DAS ESCOLAS DO
TERRITÓRIO CAMPESINO
Alcione Alves da Silva (UFPE/CE/PPGEDU)
Janssen Felipe da Silva (UFPE/CAA) 166
A (IN)VISIBILIDADE DOS PRAZERES, DAS SEXUALIDADES E DOS GÊNEROS E A PARRESIA NA
FORMAÇÃO QUEERIZADA EM PSICOLOGIA: NARRATIVAS DE OUTRAS PERSPECTIVAS E
EXPERIÊNCIAS DOCENTES
Danielle Jardim Barreto
Danieli Cristina da Silva Bettinelli 172
A LINGUAGEM É A LEI?: AS POSSÍVEIS CONTRIBUIÇÕES DA TEORIA QUEER PARA O ESTUDO DOS
CORPOS DEFICIENTES
Samuel Marcilio Lopes de Oliveira (UEFS) 177
A MASCULINIDADE SE APRENDE? REPENSANDO GÊNERO A PARTIR DA COMUNICAÇÃO, DO
FEMINISMO E DA COMPLEXIDADE
Anelise Wesolowski Molina 184
AS MEMÓRIAS DE JOSEFINA DE NEUVILLE (1823-após 1864): LEMBRANÇAS DE UMA
TRANSGRESSORA
ElenBiguelini (Ativista – Paraná) 190
11
A MULHER DAS ERVAS: NARRATIVAS SOBRE UM SABER-FAZER COTIDIANO
Cristina Diógenes Souza Bezerra (UFRN) 196
"A MULHER É MINHA, EU FAÇO O QUE EU QUISER": REFLEXÕES SOBRE A APROPRIAÇÃO DO
CORPO FEMININO NOS CASOS DE FEMINICÍDIO NA PARAÍBA
Gutierrez Alves Lobo (UEPB)
Jacykelly Renata França Oliveira (UEPB)
Márcia Swênia Brito da Silva (UEPB) 202
A MULHER ILÍCITA: O SUJEITO FRENTE AO HORROR DO INCESTO
Silvio Tony Santos de Oliveira (UFPB)
Jeane Lima Aragão (UFPB) 207
A NARRATIVA ENQUANTO INSTRUMENTO DE REFLEXÃO E FORMAÇÃO DOCENTE: NARRATIVAS
DE UMA PROFESSORA SEM TERRA
Pedro Paulo Souza Rios (UFS)
Alfrancio Ferreira Dias (UFS) 212
A “NATUREZA” DE UM PROBLEMA PARA A HISTÓRIA DAS CIÊNCIAS: REFLEXÕES SOBRE A
HISTÓRIA E HISTORIOGRAFIA DE MULHERES NEGRAS NA CIÊNCIA
Victor Rafael Limeira da Silva (UFBA – NINETS-UEPB) 218
A NOITE TEM MAIS LUZES: CONSIDERAÇÕES SOBRE A REPRESENTAÇÃO DO DESEJO LÉSBICO NO
ROMANCE DE CASSANDRA RIOS.
Mariana Souza Paim (UEFS) 229
A OPOSIÇÃO AOS DIREITOS LGBT NO LEGISLATIVO BRASILEIRO (1986-2016): ATORES, PADRÕES
E TRANSFORMAÇÕES RECENTES
Gustavo Gomes da Costa Santos (UFPE)
Bruno Leonardo Ribeiro de Melo (UFPE) 234
A PEDAGOGIA LIBERTÁRIA DA MARCHA DAS MULHERES NEGRAS EM PERNAMBUCO
Piedade Marques (Rede De Mulheres Negras De Pernambuco) 241
A PERFORMANCE DAS REPRESENTAÇÕES RACIAIS E DA BELEZA NO CONCURSO DA RAINHA DO
CARNAVAL MULTICULTURAL DO RECIFE
Rosália Cristina Andrade Silva (PPGA-UFPE) 249
A PERFORMATIZAÇÃO DAS PELES
Ewerton Emanoel Fernandes De Medeiros (PPGArC/UFRN) 254
A PRÁTICA PEDAGÓGICA DOCENTE COM AS DIFERENÇAS DE GÊNERO E DE SEXUALIDADE NA
EDUCAÇÃO BÁSICA: INTERVENÇÕES E SILENCIAMENTOS
Maria do Carmo Gonçalo Santos (UPE) 258
A PRESENÇA DO FEMININO NA COMUNIDADE MAGEN DAVID-CAMPINA GRANDE /PB
Mirella Braga 264
A PRISÃO DE UM PLAYBOY: A RESPOSTA PENAL PODE SER CORRIGÍVEL?
Ailton Medeiros de Souza Junior (UFPB)
Isabela Pessôa de Holanda Menezes (UFPB)
Maria Luisa Sousa Vidal (UFPB) 272
A PRODUÇÃO CIENTÍFICA ACERCA DA (DES)PATOLOGIZAÇÃO DA TRANSEXUALIDADE NO BRASIL
Sávio Gomes (UFCG) 278
A PRODUÇÃO CIENTÍFICA SOBRE FEMINISMOS NO ÂMBITO DA ASSOCIAÇÃO NACIONAL DE PÓS-
GRADUAÇÃO E PESQUISA EM EDUCAÇÃO – ANPED
Paloma Raquel de Almeida (UFPE)
Allene Carvalho Lage (UFPE)
Márcio Rubens de Oliveira (UFPE) 283
A PRODUÇÃO DOS GÊNEROS E SEXUALIDADES NOS DISCURSOS ESCOLARES: COMO SE FABRICA
O LUGAR DE “OUTRO (A)”?
Denise da Silva Braga (UFVJM) 289
12
A PROTEÇÃO DOS DIREITOS DAS PESSOAS TRANSEXUAIS: O CASO ALEMÃO
Juliana Silva Pasqua (FGV SP) 294
A RELAÇÃO ENTRE "TATUAGEM FEMININA", SUBJETIVIDADES E A INTERSECCIONALIDADE DE
MARCADORES SOCIAIS DA DIFERENÇA
Flávia Cunha da Silva (PPCIS/UERJ) 300
A REPRESENTAÇÃO FEMININA NAS QUESTÕES DE CIÊNCIAS DA NATUREZA DO NOVO ENEM
Viviana da Cruz Vicente (IFSP-SP)
Gustavo Isaac Killner (IFSP) 305
A REPRESENTAÇÃO SOCIAL DE MULHERES NEGRAS NO INÍCIO DO SÉCULO XX: UM DISCURSO DE
NEGRAS PARA NEGRAS.
Joyce Gonçalves Restier da Costa Souza (PUC-Rio) 311
A RESISTÊNCIA À OCUPAÇÃO TAMBÉM É COLORIDA: O PINKWASHING ISRAELENSE COMO
TENTATIVA DE ESTIGMATIZAÇÃO DO POVO PALESTINO
Flávia Belmont (PUC-Rio) 317
A RUA DOS PRAZERES: O CORPO FEMININO E PRÁTICAS NOTURNAS NA URBE CAICOENSE
Rosenilda Ramalho (UFCG) 323
A SAÚDE DE MULHERES NEGRAS: UMA QUESTÃO DE DIREITOS E EQUIDADE
Hildevânia de Sousa Macêdo (Articulação de Mulheres Brasileiras/AMB) 329
A SEXUALIDADE E AS ESFERAS QUE CONCEITUAM A VIOLÊNCIA NAS RELAÇÕES DE GÊNERO
Renata Lourdes Linhares Severiano (UERN) 336
A SEXUALIDADE ENTRE MULHERES ENCARCERADAS: DESEJO E SATISFAÇÃO
Ilka Tatiana Evaristo Teixeira (UFPB)
Jaciara de Lima Santos (UFPB) 342
A SEXUALIDADE NA MIRA DE MICHEL FOUCAULT E JUDITH BUTLER
Francisco Leandro de Assis Neto (UEPB)
A TATUAGEM COLOCADA EM FÔRMA: UMA REFLEXÃO SOBRE A BINARIEDADE [IMPOSTA] NA
ARTE QUE DEVERIA PINTAR SUBJETIVIDADES
JaíneChianca (UFRN - Ceres - Caicó)
Rafaela Costa de Azevedo (UFRN) 354
A TEMATIZAÇÃO DAS REDES PRIMÁRIAS DE MULHERES EM CASOS DE VIOLÊNCIA DE GÊNERO:
UM OLHAR PARA AS VÍTIMAS E PARA O JORNALISMO
Anna Alice Saliba Nogueira (UFMG)
Mariana Rosalina Cordeiro Ferreira da Silva (UFMG) 359
A TESSITURA ESPAÇO/CORPO: APONTAMENTOS SOBRE UMA CONTRA- ESTÉTICA ABJETA
INSURGENTE QUEER
Francisco Rivelino Oliveira Nascimento (IFCE) 366
A TRANSVERSALIDADE DE GÊNERO NAS POLÍTICAS PÚBLICAS EM CIDADE DO INTERIOR: UM
DESAFIO A SER SUPERADO (tem artigo a ou não?)
Antonio Araújo Dantas (CRAS Inhambupe)
Ailton de Santana (UNIVASF) 373
A TRAVESTI QUE FOI NOIVA: AFETIVIDADE, CIDADES PEQUENAS E EDUCAÇÃO
Waldir Barcellos Júnior (UFF-INFES) 380
A TRAVESTILIDADE NO CINEMA BRASILEIRO CONTEMPORÂNEO: A PRODUÇÃO DE
(IN)VISIBILIDADES EM "A GLÓRIA E A GRAÇA" (2016)(tem artigo a ou não?)
Lays Matias Mazoti Corrêa (UNESP)
Patrícia A. Corrêa Mazoti (UNESP) 386
A VIOLÊNCIA PSICOLÓGICA INSTITUÍDA CONTRA A MULHER E A IMPORTÂNCIA EM DISCUTI-LA
Maurício Torquato da Silva Soares (UEPB) 392
13
A VIVÊNCIA DE GAYS DENTRO E FORA DO ARMÁRIO: UMA ANÁLISE DISCURSIVA ENTRE PÚBLICO
E PRIVADO
Erasmo França (UFCG)
Fabricio Batista de Sousa (UFCG 396
AGENDA “MARÇO LÉSBICO”: UMA AÇÃO FEMINISTA DE EDUCAÇÃO PARA A DIFERENÇA
Zuleide Paiva (LBL)
Joana Carolina Alcântara dos Santos (UNEB)
Pâmela Sampaio (UNEB) 402
“AGORA EU SOU PASSÁVEL”: DISCRIMINAÇÃO E NEGOCIAÇÕES PARA ACESSO AO MUNDO DO
TRABALHO POR PESSOAS TRANS
Fernanda Martinelli (UnB)
Taya Carneiro (UnB)
Maria Léo Araruna (UnB) 412
ALÉM DA PELE NUA
Silmara Takazaki (UTFPR - UFSC)
Joana Maria Pedro (UFSC) 418
ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE A CONSTRUÇÃO DE MASCULINIDADES NEGRAS NOS JORNAIS
A VOZ DA RAÇA E O QUILOMBO
Henrique Restier da Costa Souza (IESP) 425
ALOKA DAS AMÉRICAS: VIDEODANÇA MARGINAL, ESTÉTICAS DO SUBDESENVOLVIMENTO
SUDACA E DA VIADAGEM
Tiago Amate (UFBA) 431
ANÁLISE DA PRODUÇÃO DISCURSIVA DE UMA AUTORA QUE SE AUTONOMEIA PSICÓLOGA
CRISTÃ SOBRE IDEOLOGIA DE GÊNERO
Tatiana Lionço (UnB) 442
ANGELA DAVIS, FEMINISMO(S) NEGRO(S) E CRÍTICA SOCIAL: CONTRIBUIÇÕES PARA REPENSAR
AS INTERSECCIONALIDADES DE GÊNERO, RAÇA E CLASSE
Kevin Samuel Alves Batista (UFC)
Jéssica de Souza Carneiro (UFC) 447
APRENDERENSINAR A PARTIR DAS EXPERIÊNCIAS LGBT - UM ESTUDO DE CASO DE AGENTES
FORMADORES EM CURSOS PROFISSIONALIZANTES DIRECIONADOS A PESSOAS EM SITUAÇÕES
DE VULNERABILIDADE
Allan Moreira Xavier (UFABC) 452
ARTICULAÇÕES SOBRE GÊNERO E EDUCAÇÃO: CONSTRUINDO DIÁLOGOS NA ESCOLA E NA
FACULDADE
Evilânia da Rocha Santos (Estácio-FAL) 457
A(R)TIVISMO: ARTE E CULTURA COMO RESISTÊNCIA SOCIAL.
Daniele Costa Gonçalves (FAAL) 462
AS BICHAS E OS SAPATÃO: NOTAS SOBRE GÊNERO E SEXUALIDADE EM UNIDADES PRISIONAIS
PAULISTAS
Letizia Patriarca (USP) 467
AS CONSEQUÊNCIAS DAS HERANÇAS PATRIARCAIS NA VIDA DAS MULHERES EM SITUAÇÃO DE
CÁRCERE
Barbara Maria Dias Figueiredo (UFPB)
Marcella da Silva Mello (UFPB)
Marlene Helena de Oliveira França (UFPB) 474
AS FILHAS DO ROSÁRIO! GÊNERO, RAÇA E RELIGIOSIDADE NO CONGADO
Dayane Assis NzingaMbandi (UFBA) 481
"AS HISTÓRIAS QUE EU AINDA NÃO CONTEI": UM ESTUDO SOBRE CORPO E AFETO NUM ESPAÇO
RURAL COMO DISPOSITIVO DA COMPOSIÇÃO COREOGRÁFICA
Victor Hugo Neves de Oliveira (UFPB) 487
14
AS INQUIETAÇÕES DO SUJEITO FEMININO EM "AS DOZE CORES DO VERMELHO"
Larissa Farias (UEPB) 492
AS POLÍTICAS DE SAÚDE PARA AS LÉSBICAS EM PERNAMBUCO: UM OLHAR ETNOGRÁFICO
SOBRE A CAMPANHA: SE VOCÊ É LÉSBICA SEU MÉDICO PRECISA SABER
Ana Carla da Silva Lemos (UFPE) 498
AS POMBAGIRAS VÃO AO SALÃO DE ABRIL: EXPERIÊNCIAS ENTRE UMBANDA E ARTE
Jean Souza dos Anjos (UFC)
Antonio George Lopes Paulino 504
AS RELAÇÕES HOMOERÓTICAS NA UNIDADE SOCIOEDUCATIVA DE INTERNAÇÃO DE
ADOLESCENTES: OLHARES E MANEJOS DOS PROFISSIONAIS
Aline Monteiro Garcia (UNESA/UFRJ/DEGASE) 512
AS RELAÇÕES DE HIERARQUIA NA SEXUALIDADE DE TRAVESTIS E TRANSEXUAIS
José Cândido Corrêa de Araújo (IESPES) 518
ASSÉDIO MORAL CONTRA MULHERES NO LOCAL DE TRABALHO.
Maria Santana dos Santos Pinheiro Teixeira (UFPA) 523
ASTÚCIAS E EMPODERAMENTO: A CASA GRANDE E AS OUTRAS MULHERES DE MENINO DE
ENGENHO
Maria do Socorro Cipriano (UEPB)
Olindina Ticiane Sousa de Araújo (UEPB) 528
ATENDIMENTO ÀS MULHERES EM SITUAÇÃO DE VIOLÊNCIA NA PARAÍBA
Nirleide Dantas Lopes (UFPB)
Mirleide Dantas Lopes (UFCG/CFP) 534
ATIVISMO MATERNO EM TORNO DE UMA SÍNDROME RARA NO RIO GRANDE DO NORTE
Jociara Alves Nóbrega (UFRN) 540
ATIVISMO POLÍTICO DE MULHERES NA INTERNET
Simone Aparecida Jorge (FMU)
Leonice Domingos dos Santos Cintra Lima (UNIVERSIDADE BRASIL) 550
ATRAVESSANDO A ACADEMIA: UNIVERSIDADE ANTROPÓFAGA, CENTRO TRANSMISSOR DE
SABER-PODER
Marcelo de Troi (CUS/UFBA) 555
"AZUL É A COR MAIS QUENTE": UMA ANÁLISE FEMINISTA
Caroline Sátiro de Holanda (Facisa)
Ingrid Santos de Jesus (UFPB) 562
"BAITOLAGEM" ADQUIRIDA E "VIADAGEM" CONGÊNITA; ANÁLISE DE DISCURSO SOBRE GÊNERO
E SEXUALIDADE NO COTIDIANO.
Eliane Sá de Oliveira (UFMS/CPNV)
Michael Aguiar (UFMS) 567
BATWOMAN: O IMAGINÁRIO DE GÊNERO NA CULTURA POP DOS ANOS 50
Rayza Anunciada Gomes Bazante (UFPE) 572
"BELA, RECATADA E DO LAR": A IMAGEM FEMININA RETRATADA NAS REVISTAS
ESPECIALIZADAS
Sheylla de Kassia Silva Galvão (UFCG)
Adjane Barros Ferreira Duarte (Estácio) 579
BLASFÊMEA: CORPO E PERFORMANCE DO (IN)VISÍVEL
Paula Parra Alves de Oliveira (Universidade de Sorocaba) 594
BOLSA FAMÍLIA, NUTRIÇÃO E GÊNERO EM UMA COMUNIDADE CARIOCA
Viviane Mattar Villela (UERJ) 599
15
BRANQUITUDE, DO SILÊNCIO À FALA: MULHERES BRANCAS FEMINISTAS DISCUTEM SEUS
PRIVILÉGIOS
GeorgiaMarcinik (UERPJ) 604
BRANQUITUDE, UM PROBLEMA NOS MOVIMENTOS FEMINISTAS: PRIMEIRAS REFLEXÕES A
PARTIR DO CAMPO DE PESQUISA
Georgia Grube Marcinik (UERJ)
Amana Rocha Mattos (UERJ) 611
BRINCANDO COM FOGO: O TRAJE DE CENA DOS ESPETÁCULOS DE BOATE GAY HOMO SAPIENS
Fausto Viana (USP) 617
C&A – “MISTURE, OUSE, DIVIRTA-SE” - (DES) CONSTRUÇÃO DE GÊNERO(S) NA MODA POPULAR
Mário de Faria Carvalho (UFPE)
Rafael Santana de Souza (UFPE) 626
CAMERON: E O IMAGINÁRIO POP DE SER MÉDICA
Gleyce Almeida da Silva (UFPE)
Maria Teresa Lopes Ypiranga de Souza Dantas (UFPE)
Valderi Luiz (UFPE) 634
CAMILLE CLAUDEL E A DEVASTAÇÃO AMOROSA: QUANDO AS PERDAS FANTASIAM A LOUCURA
Fabio Gustavo Romero Simeão (UFPB)
Monik Giselle Lira Monteiro (UFPB) 640
CAMINHANDO PELO 'VALE' COM CASSANDRA RIOS: RUPTURA E EROTISMO NA LITERATURA
LÉSBICA BRASILEIRA
Carla Figueiredo Marinho Saldanha (UFPA)
Francenila Barreto de Abreu (UFPA) 645
CAMP: DOS CORPOS AOS DESEJOS, DAS POLÍTICAS DE TRANSFORMAÇÃO
Anderson Fontes Passos Guimarães (UFBA) 650
CÂNCER DA PRÓSTATA: UM OLHAR VOLTADO PARA LGBT
Arlean Salvadorda Silva (Uninassau - RN)
FelycksonSosttenes Carvalho de Oliveira (Uninassau - RN)
Cleomar Felipe Cabral Job de Andrade (Uninassau - RN) 656
CIBERFEMINISMOS: DESFAZENDO GÊNERO NA INTERNET
Julia Silva Rensi (UERJ) 662
CICLO DA VIDA E PADRÕES DE SOCIALIZAÇÃO GERACIONAL: O HOMOEROTISMO NA TERCEIRA
IDADE.
Fabiana de Sousa Castelo Branco de Melo Silva (UFCG) 671
CINEMAS DE RUA: SOCIABILIDADES, EMOÇÕES E MORALIDADE EM MACEIÓ (1960-1980)
Beatriz Vilela (UFAL) 678
CINEMA & LITERATURA: SEXUALIDADE NO ROMANCE USINA E NO FILME HOJE EU QUERO
VOLTAR SOZINHO
José Paulo Rosa da Conceiçãon (UFCG)
Antônio Clarindo Barbosa de Souza (UFCG) 682
CINEMA QUEER: A DIVERSIDADE NA TELA DA ESCOLA
Rafael Martins (UFPI)
Valdenia Pinto de Sampaio Araújo (UFPI) 688
CINEMA, PSICANÁLISE E TEORIA QUEER: CORPOS E LINGUAGEM EM "MADAME SATÃ"
Natanael Duarte de Azevedo (UFRPE) 693
CINE(MÃO): REPRESENTAÇÕES LITERÁRIAS DO CINEMA PORNÔ
Helder Thiago Cordeiro Maia (UFF) 698
“CINEMÕES” E SEXOPOLÍTICAS NO CENTRO DE FORTALEZA (CE)
Juliana Frota da Justa Coelho (Universidade Federal de São Carlos) 705
16
CISPLAY: ESTRATÉGIAS DE EMPREGABILIDADE E RESISTÊNCIA DE HOMENS TRANS E PESSOAS
TRANSMASCULINAS NO DISTRITO FEDERAL
Bernardo Mota (IBRAT/UnB)
Fernanda Martinelli (UnB) 710
CLASSIFICAÇÕES DE GÊNERO E EXPRESSÕES CORPORAIS NOS MARACATUS NAÇÃO
PERNAMBUCANOS: ANALISANDO A INSERÇÃO DA MULHER NO BATUQUE DAS NAÇÕES
Jailma Maria Oliveira (UFPE)
Lady Selma Ferreira Albernaz (UFPE) 718
COLETIVO AFROBAPHO: NEGROS CORPOEMAS DE UMA SALVADOR EM CHAMAS
Marcos Vinicius Santos de Araújo (UFBA - Coletivo Afrobapho) 727
COMO ENCONTRAR UM MODO DE RE(X)ISTIR: LÉSBICAS BUTCH COMO UM PROBLEMA DE
GÊNERO?
Kamila Gadelha Farias (UFCG)
Ramonyele Gomes Franklin (UFCG) 730
COMO ESTAR (NA PESQUISA) DIANTE DE SUJEITOS TRANS?
Sérgio Rodrigo da Silva Ferreira (UFBA) 742
COMO ESTOU CUIDANDO DE MIM? CORPO, GÊNERO E ORIENTAÇÃO SEXUAL DE JOVENS
ESTUDANTES DE ESCOLAS PÚBLICAS NA CIDADE DE RECIFE, PE.
Eduardo Fonseca(UFPE)
Luciana de Araújo Francisc(FAFIRE)
Natalí da Silva de Oliveira (FAFIRE) 748
COMO FALAR DE COISAS INVISÍVEIS: INTERNET E VIDAS NEGRAS EM MOVIMENTO
Valdimere Pereira de Souza (UFBA) 753
COMO INCLUIR OS EXCLUÍDOS: POLÍTICAS SOCIAIS DE REINSERÇÃO PARA EGRESSOS DO
SISTEMA CARCERÁRIO
Luziana Ramalho Ribeiro (UFPB)
Maria Cecília Nóbrega da Silva (UFPB) 758
COMO PENSAR MÚSICA E GÊNERO NO VIDEOCLIPE PÓS-MTV? NORMAS E AÇÃO EM
PERFORMANCES
João André da Silva Alcantara (UFPE) 763
COMO SEGUIR CAMINHOS AFETIVOS PELO TINDER?
Sheila Cavalcante (UFPB) 769
COMO SER TRANSEXUAL E/OU TRAVESTI NUM UNIVERSO SIMBÓLICO HETEROSSOCIAL? A
"CARREIRA BICHA" NA FAVELA DA ROCINHA, RIO DE JANEIRO
Diego S. Santos (UFRJ)
Sergio Luiz Baptista (UFRJ) 774
COMPOSIÇÃO PERFORMÁTICA: UM DEBATE SOBRE ORIENTAÇÃO SEXUAL NA PERFORMANCE
COMO ATO POLÍTICO
Miguel Eugenio Barbosa Segundo (UFPB)
Victor Hugo neves de oliveira (UFPB) 781
CONCEPÇÕES POLÍTICAS DO COLETIVO LUTAS E CORES: MOVIMENTO LGBT OU ATIVISMO
QUEER
Émerson Santos (UFPE)
Cleyton Feitosa (UNB)
Rafael Vieira (Lutas e Cores) 786
CONEXÕES ENTRE ECOFEMINISMO E MOVIMENTOS RURAIS DE MULHERES NO BRASIL
Tânia Aparecida Kuhnen (UFOB) 794
“CONSTRUÇÃO DE PERSONAGENS MULHERES EM AS DOZE CORES DO VERMELHO, DE HELENA
PARENTE CUNHA”
Bruna Stefânia Simplício da Silva (UEPB) 800
17
CONSTRUÇÃO SOCIAL DOS GÊNEROS E SUA INFLUÊNCIA NOS RELACIONAMENTOS
SORODIFERENTES PARA O HIV/AIDS
Celestino Galvão Neto (FIOCRUZ) 805
CONTOS MARAVILHOSOS E A NOVA REPRESENTAÇÃO FEMININA: REFLEXO DAS CONQUISTAS
HISTÓRICAS FEMINISTAS NA LITERATURA
Camila Biel Menino (Universidade do Sagrado Coração) 813
CORPO, BIOTECNOLOGIA E TESTE GENÉTICO PRÉ-IMPLANTE: MAPEAMENTO DAS PESQUISAS EM
EDUCAÇÃO E SEUS DITOS AUTORIZADOS ACERCA DA VIDA
Mayra Louyse Rocha Paranhos (UFS)
Lívia de Rezende Cardoso (UFS) 819
CORPO, PODER E REPRESENTAÇÃO: VARIAÇÕES DO FEMININO EM ATENAS
Luci Araújo (PPGH-UFRN) 824
CORPOS CONECTADOS: CORPORALIDADES, HOMOSSEXUALIDADES E MÍDIAS DIGITAIS
GleidsonWirllen Bezerra Gomes (UFPA)
Telma Amaral Gonçalves (UFPA) 829
CORPOS DESVIANTES EM AÇÃO: TERRITORIALIDADE TRANS NA ESCOLA
Giovane Reis Sorrequia (UFSCar) 835
"CORPOS NEGLIGENCIADOS DESCARTÁVEIS": MORTE MATERNA EM MULHERES NEGRAS
Sheila Cavalcante dos Santos (UFPB) 840
CORPOS OCUPADOS
Barbara Oliveira (UnB) 845
CORPOS TRANSGRESSORES, ESTIGMATIZADOS E MARGINAIS: UMA QUESTÃO DE SEXUALIDADE
Antonio Carlos Batista da Silva Neto (UEPB) 851
CRIANDO SUBJETIVIDADES EM TRÂNSITO
Liana Gesteira Costa (UFBA) 856
CULTURA POPULAR, GÊNERO E SUAS INTERFACES: UMA DISCUSSÃO SOBRE O SAMBA DE COCO
DE ARCOVERDE
Danielly Jales (UFPE) 862
DA DRAMATURGIA FICCIONAL AO REAL INTERSECÇÕES ENTRE A DRAMATURGIA DO
ESPETÁCULO ANTÔNIA E A NARRATIVA DE MULHERES NEGRAS REAIS
Andréia Fábia Santos (UFBA) 867
DA LITERATURA À PRÁTICA CORPORIFICADA: CONTRIBUIÇÕES PARA OS ESTUDOS FEMINISTAS
NA CONTEMPORANEIDADE
José Rodolfo do Nascimento PereirA (UFPB) 871
DA SUBMISSÃO À RESISTÊNCIA: UMA ANÁLISE COMPARATIVA DAS MÚSICAS “MULHERES DE
ATENAS” E “TRISTE, LOUCA OU MÁ”
Helton de Farias Henrique (UEPB)
Layze Mariana Tenório de Lima (UEPB) 876
DA VULNERABILIDADE À MEDICALIZAÇÃO: CONTEXTOS DE EMERGÊNCIA DA VIOLÊNCIA
OBSTÉTRICA
Kamila Gadelha Farias (UFCG) 883
DAS GARANTIAS CONSTITUCIONAIS PARA AS PESSOAS TRANSEXUAIS NO BRASIL: ANALISANDO
O CONTEXTO BRASILEIRO
Kelly Alves de Souza 889
DE DONA DE CASA À DONA DA SUA PRÓPRIA VIDA: É POSSÍVEL DESCOLONIZAR AS
REPRESENTAÇÕES MIDIÁTICAS HEGEMÔNICAS DA PUBLICIDADE?
Máira de Souza Nunes (UNINTER)
Ana Paula Heck (UNINTER) 898
18
DE FILHAS A MÃES: AS RELAÇÕES FAMILIARES E A FORMAÇÃO FAMILIAR DE MULHERES
LÉSBICAS NEGRAS
Marina Maria Teixeira da Silva (PPGDH/UFPE)
Gustavo Gomes da Costa Santos (UFPE) 909
DEFICIÊNCIA E MULHERES NEGRAS: NOVOS OLHARES A PARTIR DA PERSPECTIVA DO
FEMINISMO NEGRO E DESCOLONIAL
KamillaSastre da Costa (NOSMULHERES/UFPA) 915
DEIXE-ME FAZER XIXI EM PAZ: O USO DO BANHEIRO MASCULINO OU FEMININO PELAS PESSOAS
TRANS
Ednaldo da Costa Braz (UEPB)
Marina Torres Costa Lima (UEPB) 921
DEPRESSÃO PÓS-PARTO E O PAPEL SOCIAL DA MÃE - EXPERIÊNCIAS E REPRESENTAÇÕES SOBRE
A FASE PUERPERAL
Lorena Ferreira Cronemberger (UFPB) 926
DES(A)FIANDO MEMÓRIAS: A LUTA COLETIVA DE MULHERES ASSENTADAS
Patrícia Alves Ramiro (UFPB)
Olívia Alves de Almeida (UNOESTE) 931
DESBUNDE É POLÍTICA: EROTISMO, BISSEXUALIDADE E FEMINISMO NA POESIA DE LEILA
MÍCCOLIS
Juliana Goldfarb de Oliveira (UFSC) 936
DESCONSTRUÇÃO E (SOBRE)NOME: QUESTÕES TRANSDICIPLINARES SOBRE A
RECONFIGURAÇÃO DO SABER-PODER FEMININO
Thiago Defanti Werneck Cunha (UFF) 943
DESCONSTRUINDO GÊNERO EM "TUDO SOBRE MINHA MÃE"
Maria Isabela Berenguer de Menezes (UFRPE)
Natanael Duarte de Azevedo (UFRPE) 949
DESCONSTRUINDO REPRESENTAÇÕES DE GÊNERO: UMA EXPERIÊNCIA NO MUSEU DO HOMEM
DO NORDESTE
Nayara Luize Ferreira dos Passos (Museu do Homem do Nordeste)
Rayza Anunciada Gomes Bazante (UFRPE) 954
DESEJO E INTELIGIBILIDADE DE GÊNERO: A CISGENERIDADE NA CONSTITUIÇÃO DO SABER
PSICOLÓGICO
Jéssica Janine Bernhardt Fuchs (UFSC)
Maria Juracy Filgueiras Toneli (UFSC) 962
DESENHOS ANIMADOS COMO AGENTES DE REPRESENTAÇÃO DA DIVERSIDADE SEXUAL E
GÊNERO
Raphael Campos (IFRJ)
Renan Collier (IFRJ) 967
(DES)ESTRUTURANDO O GÊNERO NA FESTA JUNINA: TENSIONAMENTOS ENTRE PERFOMANCES
E CÓDIGOS DE GÊNERO NA GENEALOGIA DO SÃO JOÃO CEARENSE
Hayeska Costa Barroso (UFC) 973
DESIGUALDADE DE GÊNERO E INJUSTIÇA COM AS MULHERES: UMA ANÁLISE DE CONTEÚDO DO
VÍDEO DOCUMENTÁRIO "QUEM MATOU ELOÁ?"
Cosma Ribeiro de Almeida (UFCG)
Fabiana Fernandes da Costa (FIP) 979
DESLOCANDO RAÇA E GÊNERO NA SALA DE AULA: EXPERIÊNCIAS PEDAGÓGICAS NÃO-
HEGEMÔNICAS NA FACULDADE DE DIREITO DA UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA
Ana Paula Del Vieira Duque (UNB)
Marcos Vinicius Lustosa Queiroz (UNB) 984
DESPATOLOGIZAÇÃO DE UM CORPO: (RE)ESCREVENDO-SE NO CINEMA
Helena Volani (Unespar – FAP) 988
19
DEUSA NOS SALÕES DE BAILES E SERPENTE NO PARAÍSO CONJUGAL: REPRESENTAÇÃO DA
FIGURA FEMININA EM SENHORA, DE JOSÉ DE ALENCAR
Helton de Farias (UEPB)
Isis Tavares (UEPB)
Layze Mariana (UEPB) 993
DIREITO À VISITA ÍNTIMA COMO UM DIREITO HUMANO
Débora Cristine Menezes Ideão (Faculdades Asper)
Emerson Erivan De Araújo Ramos (UFPB) 998
DIREITO E ARTE: A (IN)DISPONIBILIDADE DA VIDA E A PERFORMANCE RHYTHM, DE MARINA
ABRAMOVIC
Yohana Rocha (UNICENTRO) 1003
DISCRIMINAÇÃO E EXCLUSÃO DE GÊNERO NO AMBIENTE ESCOLAR: UMA EXPERIÊNCIA NO
ENSINO MÉDIO
JamairaJurichPillati (SEED-PR) 1009
DISCRIMINAÇÃO E PRECONCEITO NA VIDA DE PESSOAS TRANSEXUAIS
Jéssica Esteves da Silva (Hospital Universitário Pedro Ernesto) 1016
DISCURSO DE ÓDIO SOB O MANTO DA LIBERDADE DE EXPRESSÃO: UMA PERSPECTIVA
RETÓRICO-CONSTITUCIONAL SOBRE UM DISCURSO JUDICIAL ESQUIVO NO BRASIL
Marília Maria Teixeira Nunes (UFPB) 1021
DISCURSOS RELIGIOSOS HETERONORMATIVOS E A EXPERIÊNCIA DE INDIVÍDUOS
HOMOSSEXUAIS EM INSTITUIÇÕES RELIGIOSAS
Fabiana de Sousa Castelo Branco de Melo Silva (UFCG) 1028
DISCUSSÕES SOBRE EMPODERAMENTO FEMININO NAS REDES SOCIAIS: O CASO DO
#MEXEUCOMUMAMEXEUCOMTODAS
Yvini Lindolfo Dos Santos (CESREI) 1036
DISCUTINDO GÊNERO E SEXUALIDADE NA ESCOLA: UMA ANÁLISE DOS DILEMAS DO COTIDIANO
DE UMA ESCOLA DA REDE PÚBLICA DE JOÃO PESSOA - PB
Maria Eduarda Pereira Leite (UFPB) 1042
DISSIDÊNCIAS E REGULAÇÕES DA/NA SEXUALIDADE NAS TRAMAS DO ENVELHECIMENTO:
CARTOGRAFANDO REDES DE SIGNIFICADOS NA PEGAÇÃO DOS ESPAÇOS-TEMPOS DOS GRUPOS
DO FACEBOOK
Richard Roseno(UERJ)
Felipe da Silva Ponte de Carvalho (UERJ)
Fernando Pocahy (UERJ) 1047
DIVERSIDADE SEXUAL E DE GÊNERO & DROGAS: TECENDO QUESTÕES
Marco José Duarte (UERJ) 1055
DIVERSIDADE SEXUAL E DE GÊNERO NA FORMAÇÃO DO/A PSICÓLOGO/A: REFLETINDO SOBRE
UMA PESQUISA-INTERVENÇÃO
Noemi Jessica Macedo Santos Noca (UNICAP) 1061
DO ARMÁRIO AOS "PALÁCIOS": A INSERÇÃO DO SEGMENTO LGBT NAS POLÍTICAS PÚBLICAS
José Cleudo Gomes (UFPB) 1067
DO FUNDO DO POÇO SE VÊ A LUA: CORPO-TRANS E FICÇÃO LITERÁRIA
Emerson Silvestre Lima da Silva (IFPE) 1073
DO “SER” AO “SENDO”: IDENTIDADES DE GÊNERO EM MOVIMENTO E RESISTÊNCIA
Rubens da Silva Ferreira (UFPA) 1079
DOS MANICÔMIOS ÀS COMUNIDADES TERAPÊUTICAS: UM OLHAR PARA AS MULHERES QUE
FAZEM USO ABUSIVO DE DROGAS
Rachel Gouveia Passos (UFRRJ)
Melissa de Oliveira Pereira (Fiocruz) 1085
20
E AGORA O QUE FAREMOS COM A HOMOFOBIA? AÇÕES ESTATAIS NO PROCESSO DE COMBATE
A VIOLÊNCIA HOMOFÓBICA CONTRA A POPULAÇÃO LGBT
Moisés Santos de Menezes (PUC-RJ)
Inez Terezinha Stampa (Centro de Referência das Lutas Políticas no Brasil - Memórias Reveladas)
Marco José de Oliveira Duarte (UERJ) 1091
#ÉCAPACITISMOQUANDO – CONTRIBUIÇÕES PARA O DEBATE ENTRE GÊNERO E DEFICIÊNCIA
Alexandra Martins Costa (UFBA) 1096
"E COMO UMA SEGUNDA PELE, UM CALOR, UMA CASCA, UMA CÁPSULA PROTETORA...”: DO
QUE ESCONDE E DO QUE ESCAPA AO SUJEITO NO ARMÁRIO
Pedro Vicente de Assis Neto (UFC) 1102
É MENINO OU MENINA? REFLEXÕES SOBRE A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE DENTRO DA
INTELIGIBILIDADE CULTURAL
Isabella Bastos (UFPE) 1109
É POSSÍVEL A RELIGIÃO CONTRIBUIR PARA A IGUALDADE DE GÊNERO? O FEMINISMO ISLÂMICO
E A CONSTRUÇÃO DO MUNDO PÓS-PATRIARCAL
Monique De Medeiros Linhares (UEPB)
Rachel Emanuelle Lima Lira Farias de Melo (UEPB)
Ana Paula Maielo Silva (UEPB) 1116
E SE A CRIANÇA FOR SAPATÃO, TRANS, BI, VIADA POBRE E PRETA? POLICIAMENTO DO CLOSE
NO CONSELHO TUTELAR, EM JUAZEIRO
Sérgio Ferro (Coletiva EkÈ) 1122
E SE TE CONTASSEM OUTRA HISTÓRIA? O FEMINISMO DE “SEGUNDA ONDA” NO ENSINO E NOS
LIVROS DIDÁTICOS DE HISTÓRIA (É ou E? no caderno de resumos tá assim)
Marlia Aguiar Façanha (UFRN) 1128
EDUCAÇÃO SEXUAL NA EDUCAÇÃO BÁSICA: FORMAÇÃO EM EXERCÍCIO E PRÁTICAS
PEDAGÓGICAS EM CONTEXTOS DE DIVERSIDADES
Ana Lúcia Gomes da Silva (UNEB)
Fernando Macedo da Silva (Universidade do Estado da Bahia)
Lucemberg Rosa de Oliveira (UNEB - DCH IV) 1133
EDUCAÇÃO SUPERIOR E DIVISÃO SEXUAL DO TRABALHO: UMA ANÁLISE COMPARATIVA
GERACIONAL DE TRAJETÓRIAS DOCENTES NA ÁREA DE CTEM
Rafaela Maria e Silva Ferreira (NIPAM-UFPB)
Maria Eulina Pessoa de Carvalho (NIPAM-UFPB) 1142
EL ÚLTIMO CASO DE RODOLFO WALSH: GÊNERO, LITERATURA E MEMÓRIA
Isis Milreu (UFCG) 1148
"ELA ENCONTROU A PARTE PROFUNDAMENTE MASCULINA DA SUA ALMA": REFORÇO E
SUBVERSÃO DA HETERONORMATIVIDADE EM UMA COMUNIDADE ONLINE PARA PRATICANTES
DO "PEGGING"
Elizabeth Sara Lewis (UNIRIO) 1153
"ELE SE TORNA UMA LINDA MULHER DENTRO DO RINGUE": NARRATIVAS (DES)SUBJETIVADAS
SOBRE BEAURIFUL BOXER
Leandro Leal de Freitas (PPGE/UFSCar)
Neilton dos Reis (UFJF) 1160
EM BANGKOK TAMBÉM HÁ CELAS: A CONTRIBUIÇÃO DOS ESTUDOS DE GÊNERO PARA UMA
REFLEXÃO SOBRE A CONFORMIDADE DE REGRAS “UNIVERSAIS” AO ENCARCERAMENTO
FEMININO NO BRASIL
Raissa Carla Belintani de Souza (USP) 1166
EM BUSCA DAS LILITHS PERDIDAS – XICA, PRESENTE!
Deivide Souza (UFBA) 1172
21
EM MEMÓRIA DAS MINHAS AVÓS: SOBRE TEMÁTICAS DO MULTIVERSO FEMININO
PERSONIFICADAS EM “MULHERÉ”
Raissy Moraes (UFPE) 1179
ENCONTRAR-SE NA ABJEÇÃO: REFLEXÕES SOBRE A EXPERIÊNCIA TRANSEXUAL SOB A ÓTICA
ANALÍTICO-EXISTENCIAL
Lucas Brasil Feitosa (NINETS-UEPB) 1184
ENREDO E TRAMAS DE MULHERES QUILOMBOLAS: ESPAÇO DE LUTA E RESISTÊNCIA NO MATIAS
–PB
Maria Clebiana Marinho Da Silva (UEPB) 1192
ENTRE EXPERIÊNCIAS E DIFERENÇAS NAS MÍDIAS DIGITAIS: MODOS DE USO E DESEJOS-
HASHTAG NA #SERÁQUEÉRACISMO
Renata Baboni (UFSCar) 1197
ENTRE A POIESIS E A ASSUJETTISSEMENT: A VIOLÊNCIA ÉTICA E AS NARRATIVAS PESSOAIS
ENTRE AS DRAG QUEENS
Bruno de Mattos Almeida (UFRGS) 1207
ENTRE REGULAÇÕES E TRAQUINAGENS: INFÂNCIA, GÊNERO E SEXUALIDADE EM "PELO MALO"
Larissa Leite Batista (Universidade Federal de Sergipe) 1213
EROTISMO E O ABJETO EM CARLOS REICHENBACH: EXTREMOS DO PRAZER
Rodrigo Augusto Ferreira de Moraes (UFRJ) 1218
ESCOLA E DINÂMICAS DE SUBALTERNIZAÇÃO: PROBLEMATIZANDO AS ESTRATÉGIAS DE
CONTROLE E DOMINAÇÃO NO ESPAÇO ESCOLAR
Romualdo da Silva Sales (UFPB) 1223
ESPAÇOS DE SOCIABILIDADE HOMOAFETIVA E IDENTIDADE: UMA REFLEXÃO NECESSÁRIA
Marianne Sousa Barbosa (UFCG) 1228
ESPELHOS RETROVISORES E SALTOS QUÂNTICOS: ATUALIZAÇÕES DOS FEMINISMOS
CONTEMPORÂNEOS COMO OPERADORES DE RENOVAÇÃO POLÍTICA NO BRASIL
Élida Lima de Almeida (#PartidA Feminista SP) 1232
ESTATUTO DA FAMÍLIA E A UNIÃO HOMOAFETIVA NO BRASIL: REFLEXÕES SOBRE O PROJETO DE
LEI 6.583/2013.
Jaqueson Silva (PPGDH-UFPE) 1238
EU SEI QUE VOCÊ QUER ME CURTIR: A INFLUÊNCIA DOS DISCURSOS DE GÊNERO NO FACEBOOK
Daniel José de Castro Silva Zacariotti (Universidade Católica de Brasília)
Anelise Wesolowski Molina (Universidade Católica de Brasília) 1244
"EU TENHO O NOME QUE EU QUISER": COMENTÁRIOS SOBRE IDENTIDADE TRANS E
RETIFICAÇÃO DE REGISTRO CIVIL DE TRANSGÊNEROS NO BRASIL
Marina Torres Costa Lima (UEPB)
Ednaldo da Costa Braz (UEPB) 1249
“EU VOU FALAR PRA DENDÊ TEM HOMEM E TEM MULHER”: A RESSIGNIFICAÇÃO DA TRADIÇÃO
NA CAPOEIRA ANGOLA
Camila Maria Gomes Pinheiro (UFRN)
MaykAndreele do Nascimento (UFAL) 1255
EXPERIÊNCIA MACABEA: PRODUÇÃO DE SEXUALIDADE E SUBJETIVIDADE EM INTERNAÇÕES
PSIQUIÁTRICAS DE LONGA PERMANÊNCIA OU ASILARES
Gustavo da Silva Machado (UFSC)
Maria Juracy FilgueirasToneli (UFSC) 1260
EXPERIÊNCIAS E NARRATIVAS DE (TRANS) E (BOYS) SOBRE OS DESAFIOS PARA O
RECONHECIMENTO SOCIAL E LEGAL COMO HOMENS NA REGIÃO METROPOLITANA DE RECIFE
Ana Carolina Silva Cordeiro (UFPE)
Gabriela Oliveira Rodrigues da Silva (Estácio de Sá) 1266
22
EXPERIÊNCIAS TRAVESTIS NA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CEARÁ
Antoniel Gomes Filho (Universidade Federal do Ceará / Faculdade Católica de Fortaleza) 1272
FÁBRICA DE HETEROTOPIAS: CORPOS ALIADOS NA EXPERIÊNCIA DO COLETIVO ARTÍSTICO "AS
TRAVESTIDAS"
Francisco das Chagas Alexandre Nunes de Sousa (UFBA) 1278
"FAMÍLIA É ONDE EXISTE AMOR": CONFIGURAÇÕES EM TORNO DE ARRANJOS
HOMOPARENTAIS
Josyanne Alencar (PPGAS/UFRN) 1283
FEMINISMO NEGRO: UMA ANÁLISE À LUZ DOS MITOS DAS ORIXÁS
Durvalina Rodrigues Lima de Paula e Silva (Abayomi Coletiva de Mulheres Negras da PB) 1289
FEMINISMOS DISSIDENTES NA AMÉRICA LATINA: POR UMA DESCOLONIZAÇÃO DO
PENSAMENTO
Amanda Alves da Silva (UFBA) 1295
"FOI SEM QUERER, QUERENDO?": GÊNERO E SEXUALIDADE NO SERIADO EL CHAVO DEL OCHO
(1978)
Dayvison Leandro dos Santos (UFPE)
Júlio César de Oliveira Santos (PPGE/UFPE) 1300
FORMAÇÃO EM PSICOLOGIA E PREVENÇÃO EM ISTs/AIDS NA ESCOLA: RELATOS DE NOSSAS
EXPERIÊNCIAS (48)
Danieli Cristina da Silva Bettinelli (Unipar)
Wiliam Siqueira Peres(Unipar) 1306
FRAGMENTOS DO DISCURSO ABJETO: POR QUE DESEJO ESSE?
Paulo García (UNEB) 1311
GÊNERO E DIVERSIDADE SEXUAL NA UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAPÁ – UEAP: RELAÇÕES
DE DESIGUALDADE E OPRESSÃO
Crislene Pontes de Melo (Universidade do Estado do Amapá/UEPA)
Kaila Cardoso Gonçalves (Universidade do Estado do Amapá/UEPA) 1318
GÊNERO E ESCOLA COMBINAM? UM DEBATE SOBRE O LUGAR DO GÊNERO NO CURRÍCULO
ESCOLAR.
Maria Aline (UEVA)
Ianka Aragão Felipe (Frente Feminista Mariás) 1328
GÊNERO E LESBIANISMO NA ANIMAÇÃO CONTEMPORÂNEA
Anny Karine Matias Novaes Machado (FAEC) 1333
GÊNERO E PRISÃO: OS IMPACTOS DO SISTEMA PRISIONAL SOBRE A DESIGUALDADE SOCIAL E
INVISIBILIDADE DA MULHER ENCARCERADA NO ESTADO DE ALAGOAS
Bruna Araujo De Melo Ferreira (UNIT MACEIÓ)
Ialy Virginia De Melo Baia (UNIT MACEIÓ) 1337
GÊNEROS E SEXUALIDADES PERFORMATIZADOS NO PROJETO BODY ART DO DRAMATURGO
NEWTON MORENO
Elton Bruno Siqueira (UFPE) 1342
GÊNERO E SEXUALIDADE NAS POLÍTICAS PÚBLICAS DE EDUCAÇÃO NO RIO DE JANEIRO
Luciana Gomes Ferreira (IFRJ, IMS-UERJ) 1347
GÊNERO E VIOLÊNCIA NO ENSINO JURÍDICO: AS QUESTÕES DE GÊNERO NA FORMAÇÃO DOS
PROFISSIONAIS DE DIREITO NO BRASIL
Camilla de Magalhães Gomes (UniCEUB)
Maria Clara D´àvila (UniCEUB) 1352
GRAVIDEZ APÓS OS 30: E AGORA?
Edmilson Cardoso da Silva (UFCG) 1358
23
GRUPO MADA: SOFRIMENTO, VÍCIO E TERAPIA DE MULHERES QUE AMAM DEMAIS
Gabriela Cavalcanti de Albuquerque (UFPE) 1364
GRUPOS DE MULHERES NO ENFRENTAMENTO À VIOLÊNCIA DE GÊNERO: EMERGÊNCIA E
INTENSIFICAÇÃO DE ESTRATÉGIAS DE RESISTÊNCIA
Luciana da Silva Oliveira (UFF) 1373
HÁ LUGAR PARA AS MULHERES NO CUIDADO ÀS PESSOAS QUE CONSOMEM DROGAS?
REFLEXÕES A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA FEMINISTA
Ramonyele Gomes Franklin (UFCG)
Maristela de Melo Moraes (UFCG) 1379
HABITAR (EM) A BURBUJA UNIVERSITÁRIA: A UNIVERSIDAD DE COSTA RICA COMO ESPAÇO DE
PROTEÇÃO PARA SUA POPULAÇÃO LGBTI
Maríadel Carmen Acuña Rodríguez (Ativista - Costa Rica) 1385
HETEROTOPIAS TRANS NO TEMPO FARMACOPORNOGRÁFICO
Elias Ferreira Veras (UECE) 1392
HISTÓRIAS DE VIDA DAS TRAVESTIS BONFINENSES: MEMÓRIAS DE VIDAS E DAS RELAÇÕES COM
A ESCOLA.
Helder Luiz Amorim Barbosa (UNEB)
Ana Lúcia Gomes da Silva (UNEB) 1399
HISTÓRIAS NADA INOCENTES: A ARTE DE NARRAR COMO DISPOSITIVO DE RESISTÊNCIA
Késia dos Anjos Rocha (Universidade Estadual Paulista) 1404
HIV/AIDS E “HOMOSSEXUALIDADE”: AS SEMELHANÇAS DOS FILMES E DA REALIDADE SOBRE
ESSA ASSOCIAÇÃO
Liêdo Gomes Nepomuceno (UNICAP) 1409
HOMENS TRANS: TRÂNSITOS E TRAJETÓRIAS
Kaio Lemos (Francisca Valônia Souza Lemos) - (UNILAB)
Luma Nogueira de Andrade (UNILAB) 1416
HOMOFOBIA NO AMBIENTE ESCOLAR: PERCEPÇÕES DE ALUNOS E PROFESSORES EM UMA
ESCOLA DE NÍVEL MÉDIO DE REDENÇÃO – CEARÁ
Antoniel do Nascimento Vidal (UNILAB)
Carlos Eduardo Bezerra (UNILAB) 1421
HOMORREPRESENTAÇÕES DA “SOLTEIRICE” EM CONTOS DE GASPARINO DAMATA
Dorinaldo dos Santos Nascimento (Universidade Federal de Uberlândia) 1426
HOMOSSEXUALIDADE, JUVENTUDE E EXPERIÊNCIA ESCOLAR: MODOS DE SER E RESISTIR NA
ESCOLA
Julio César de Oliveira Santos (PPGE/UFPE) 1431
IDENTIDADE E VIOLÊNCIA DE GÊNERO NO CARIRI PARAIBANO: homofobia no ambiente escolar
Fabiana Farias (UFCG)
Sheylla de Kassia Silva Galvão (UFCG) 1437
IDENTIDADE/PERFORMATIVIDADE DE GÊNERO NA FORMAÇÃO DE PROFESSORES:
CARTOGRAFIAS INICIAIS DE EXPERIÊNCIAS COLETIVAS
Lucemberg Rosa de Oliveira (UNEB) 1449
IDENTIDADES E AMBIGUIDADES DE GÊNERO NA MPB – 1960 / 1970
Jorge Caê Rodrigues (IFRJ) 1454
IDENTIDADES TRANS EM CANDOMBLÉS: ENTRE ACEITAÇÕES E REJEIÇÕES
Claudenilson da Silva Dias (CUS/UFBA) 1462
IMAGENS FEMININAS NA LITERATURA POPULAR: PRECONCEITOS E ESTEREÓTIPOS
Luana Rafaela dos Santos de Souza (Universidade Estadual de Alagoas) 1469
24
IMPACTOS DA DIREITA CRISTÃ SOBRE AS POLÍTICAS LGBT NA GRANDE SÃO PAULO
Carlos Vinicius Silva Pinheiro (UNESP) 1475
IMPACTOS DAS OBRAS DA TRANSPOSIÇÃO DO SÃO FRANCISCO NA VIDA DAS MULHERES
Paula Natanny (Fiocruz Pe) 1486
INQUÉRITOS POLICIAIS E MECANISMOS DE PUNIÇÃO: ANÁLISE DE HOMICÍDIOS ENVOLVENDO
TRAVESTIS E TRANSEXUAIS EM MINAS GERAIS
Júlia Silva Vidal (Nuh/UFMG)
Júlia Carneiro (Nuh/UFMG) 1494
INTERDIÇÕES DOS HOMENS NA EDUCAÇÃO INFANTIL: O QUE A CIÊNCIA TEM A VER COM ISSO?
Amaury Lucatti Sousa (UFU) 1499
“ISSO É MUITO BLACK MIRROR”: O DEVIR DOS CORPOS PÓS-ORGÂNICOS NAS AFETIVIDADES E
AFETAMENTOS DO SER HUMANO NAS NARRATIVAS DE FICÇÃO CIENTÍFICA
Gabriela Barbosa de Souto (UEPB) 1504
"JÁ SOFRI PRECONCEITO POR SER MULHER E NEGRA" RETRATOS DAS MULHERES
QUILOMBOLAS DO SERTÃO PARAIBANO
Vivianne Sousa (UFPB) 1510
JORNALISMO DE DADOS ESPECIALIZADO EM GÊNERO NA INTERNET: UMA ANÁLISE DA GÊNERO
E NÚMERO
Mikaella Pedrosa (UFPB)
Fabiana Cardoso de Siqueira (UFPB) 1519
JOVENS, VIADAS, MULHERES E DEMAIS ALTERIDADES BOTANDO A CARA NO SOL!
Rodrigo Torres do Nascimento (UERJ)
Pâmela Souza da Silva (UERJ) 1526
JUVENTUDES E DIVERSIDADE SEXUAL: A VISÃO DE JOVENS ACERCA DA AÇÃO POLÍTICA DOS
MOVIMENTOS LGBTS
Lívia Barbosa Lima (UFAL)
Marcos Ribeiro Mesquita (UFAL)
Ana Cecília Ramos Ferreira da Silva (UFAL) 1533
JUVENTUDES E FEMINISMOS: A VISÃO DE JOVENS ACERCA DA AÇÃO POLÍTICA DOS COLETIVOS
FEMINISTAS EM MACEIÓ
Ana Ramos (UFAL)
Lívia Barbosa Lima (UFAL)
Marcos Ribeiro Mesquita (UFAL) 1539
LA FEMME ROMPUE: ENTRE O DISCURSO LITERÁRIO E O DE GÊNERO NA CONSTRUÇÃO DAS
SUBJETIVIDADES DAS MULHERES
Elza Ferreira Santos (IFS) 1545
LARANJA: A NOVA COR DO AUTISMO?
Nara Salles (UFRN/NACE)
Mariana Nancy Scóccola (UFRN/CRUOR) 1551
LEI DE IDENTIDADE DE GÊNERO E SAÚDE TRANS: CONEXÕES POSSÍVEIS
Fernanda LyrioHeinzelmann (IP - USP)
Yuri Fraccaroli (INSTITUTO DE PSICOLOGIA (USP) 1556
“LEMBRANÇAS FEITAS À MÃO: MULHERES BORDADEIRAS EM SÃO JOÃO DOS PATOS -
MARANHÃO”
Daniele Bastos Segadilha (IFMA)
Willian Amorim de Sousa (IFMA) 1561
LESBIANIDADE E ARTES MARCIAIS MISTAS FEMININAS: SAIR OU NÃO SAIR DO ARMÁRIO?
Juliana Gomes Jardim (UNESP) 1567
LÉSBICAS NA DITADURA MILITAR (1964-1985): PERSEGUIÇÃO E RESISTÊNCIA
Luana Farias de Oliveira (UFPB) 1572
25
LIBERDADE PARA QUEM?: DISCURSO, PERFORMANCE E IDENTIDADE EM NARRATIVAS DE
ESTUDANTES SOBRE DIVERSIDADE SEXUAL NA ESCOLA
Tiago Pellim (IFSP) 1577
LICENCIATURA EM PEDAGOGIA E O EMPODERAMENTO FEMININO: GÊNERO E DOCÊNCIA NO
BRASIL
André Ricardo Lucas Vieira (UNEB)
Pedro Paulo Souza Rios (UFS)
LITERATURA PARAIBANA DE AUTORIA FEMININA: PATRIARCADO, GÊNERO E CORPO
José de Sousa Campos Junior (UEPB) 1588
LOIRA, GELADA E DEVASSA: VIOLÊNCIA SIMBÓLICA CONTRA MULHER NAS CAMPANHAS
PUBLICITÁRIAS
Newton Ataíde Meira (FADISA)
Simone Roseane Corrêa Araújo (FADISA)
Maria Victória Martins Gomes (FADISA) 1594
MANIFESTO CONTRA-OS-NORMATIVOS NAS POLÍTICAS PÚBLICAS LGBT
Alexandre Nabor Mathias França (UFRJ)
Sergio Luiz Baptista da Silva (UFRJ) 1600
MAPEAMENTO DOS CONHECIMENTOS PRODUZIDOS SOBRE AS TEMÁTICAS DE GÊNERO,
SEXUALIDADE E RELAÇÕES ÉTNICORACIAIS NOS CURSOS DE GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA,
NUTRIÇÃO E ENFERMAGEM, ENTRE OS ANOS DE 2009 E 2014
Sara Hyaponnira (UFG) 1606
MARCHA DAS MARGARIDAS: PARTICIPAÇÃO POLÍTICA, EMPODERAMENTO E MOVIMENTO
SOCIAL EM REDE DAS MULHERES DO CAMPO E DA FLORESTA
Manuella Paiva de Holanda Cavalcanti (UFF)
Eden Erick Hilário Tenório de Lima (UFCG) 1612
"MARCHAREMOS ATÉ QUE TODAS ESTEJAMOS LIVRES": UMA ANÁLISE DA MARCHA DAS
VADIAS RECIFE
Marília Gomes do Nascimento (UFPE)
Juliana Torres Y Plá Trevas (UFPE) 1622
MARIA(S) E NATALINA(S): A REPRESENTAÇÃO DA VIOLÊNCIA CONTRA A MULHER NEGRA A
PARTIR DE NARRATIVAS DA OBRA OLHOS D’ÁGUA, DE CONCEIÇÃO EVARISTO
Maria do Desterro da Conceição Silva (UFPI)
Sara Regina de Oliveira Lima (UFPI) 1628
MAS VOCÊ NÃO É MULHER DE VERDADE!" UMA POSSÍVEL LEITURA BUTLERIANA ACERCA DOS
DESLOCAMENTOS DA FEMINILIDADE NO CONTO "PRAÇA MAUÁ" DE CLARICE LISPECTOR
Maria Gomes de Medeiros (UFPB) 1634
MASCULINIDADE HEGEMÔNICA E VIOLÊNCIA DE GÊNERO(S): DIÁLOGO INTRODUTÓRIO ENTRE
SIMMEL E TEORIA QUEER
Adriana Baccin (UNEMAT)
Weller Cleyton de Oliveira Ramos (UNEMT) 1639
MASCULINIDADES ENCARCERADAS: PRODUÇÕES E PROVOCAÇÕES
Anna Pessôa (UFPE)
Benedito Medrado(UFPE) 1644
MATERNIDADE E PRISÃO: (DES)CONSTRUÇÃO DO IDEAL DE MATERNAGEM EM “LEONERA” E
“LEITE E FERRO”
Gabriela Santos Alves (UFES) 1650
ME FODA! ME FODA! A VIOLÊNCIA ESTRATÉGICA EM VIRGINIE DESPENTES
Douglas Ramos Paranhos (UFRJ) 1656
26
“MEMÓRIA E GÊNERO: ARQUITETURAS DO CORPO EM ADRIANA VAREJÃO”
Kamila Karen de Jesus Costa (UNIRIO) 1660
MEU CABELO, MINHA FÉ: IDENTIDADE E ESTÉTICA DA MULHER NEGRA NO MEIO EVANGÉLICO
Jessica Thais Izabel da Silva Nascimento (UFPE)
Rosália Cristina Andra de Silva 1667
"MEU VÍCIO É VOCÊ": SAMBA CANÇÃO E RELAÇÕES DE GÊNERO NO BRASIL (1940-1950)
Uelba Alexandre Do Nascimento (UFCG) 1672
MÍDIA, POLÍTICA E SEXUALIDADE COMO DESCONSTRUIR UMA IMAGEM PÚBLICA
Elizabeth Christina de Andrade Lima (UFCG) 1680
“MISS BRASIL GAY JUIZ DE FORA”: A RESISTÊNCIA NÃO-VERBAL DENTRO DE UMA CONSTRUÇÃO
DE IDENTIDADE GAY
Paulo de Oliveira Rodrigues Junior (UFJF) 1686
MITOS “DESVIANTES” NA ARTE CONTEMPORÂNEA.
Emerson C. Nascimento (Centro de Estudos Latino Americanos sobre Cultura e Comunicação) 1691
MODA E DESIGN: O DIFÍCIL E O INCOMODO LUGAR DOS DIREITOS HUMANOS
Maria Teresa Lopes Ypiranga de Souza Dantas (UFPE)
Rafael Leite Efrem (IFPB) 1697
MODOS DE VIDA LGBT NO CARIRI CEARENSE: NAS TRILHAS DA PESQUISA
Armando Antero Batista da Silva (UNILEÃO) 1704
MOVIMENTO DEBANDADA - A POTÊNCIA AFETIVA DE CORPOS-ARTE-LUTA EM FORTALEZA
Levi Mota Muniz (Debandada)
Matheus dos Santos Melo (Debandada) 1709
MOVIMENTO SOCIAL TRANS E PRECARIEDADE: A LUTA CONTRA A VIOLÊNCIA DIRECIONADA ÀS
TRAVESTIS E TRANSEXUAIS NO ESTADO DE ALAGOAS
Carolina Lins (ACTTRANS – AL) 1715
"MULHER É BICHO ESQUISITO": A CONSTRUÇÃO DO GÊNERO FEMININO E SUAS IMPLICAÇÕES
NO USO IRREGULAR DE BENZODIAZEPÍNICOS E ANTIDEPRESSIVOS EM MULHERES DE UMA
UNIDADE DE SAÚDE DA FAMÍLIA NO MUNICÍPIO DE CARUARU/PE.
Ana Paula Galdino de Oliveira (ASCES)
Ana Maria Sá Barreto Macie (ASCES) 1721
MULHER E PATRIARCADO: UM ESTUDO DE CASO SOBRE A VIOLÊNCIA CONTRA A MULHER EM
CARANGOLA – MG (2006-2016)
Érika Oliveira Amorim (UEFS)
Maria Beatriz Nader (UEFS) 1726
MULHER E PUNITIVISMO PENAL DE GÊNERO: UMA ANÁLISE DOS CONTEÚDOS JURÍDICOS DOS
PROCESSOS EM ANDAMENTO DE MULHERES-RÉS NO CRIME DE TRÁFICO DE DROGAS NO
MUNICÍPIO DE VALENÇA-BA
Gabriela Argolo (UNEB)
Jalusa Silva de Arruda (UNEB) 1734
MULHER NA CIÊNCIA E TECNOLOGIA: REPRESENTAÇÕES NA MÍDIA
Rosilene Dias Montenegro (UFCG)
Felipe Cardoso de Souza (UFCG) 1740
MULHER NA RODA NÃO É PRA ENFEITAR! A GINGA FEMINISTA E AS MUDANÇAS NA TRADIÇÃO
DA CAPOEIRA ANGOLA
Camila Maria Gomes Pinheiro (UFRN) 1744
MULHER QUILOMBOLA: TERRITORIALIDADE E PROTAGONISMO DAS MULHERES NO QUILOMBO
DE SANTA RITA DA BARREIRA/PA
Ana Célia Barbosa Guedes (UFPA) 1750
27
MULHER SOBRE TORNO: A PERFORMANCE NO SPACE-OFF DAS REPRESENTAÇÕES
HEGEMÔNICAS DO GÊNERO
Ana Reis Nascimento (UnB/UFG) 1756
MULHER, SAÚDE E SEXUALIDADE: ABORDAGEM ANTROPOLÓGICA SOBRE A SAÚDE DA MULHER
NAS USF DE RIO TINTO/P.B.
Marcia Alexandrino de Lima (UFPB) 1763
MULHERES “SEM BRIO”: O DISCURSO MORALISTA E HIGIENISTA SOBRE A PRESENÇA DAS
NEGRAS E MESTIÇAS NAS RUAS DE SALVADOR (1940/1950)
Daiane Santana Santos (UFCG) 1768
MULHERES E AS PRÁTICAS MÁGICO-RELIGIOSAS NA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DEUS
Maria da Conceição Mariano von Oosterhout 1774
MULHERES E O DIREITO À CIDADE: CRÍTICAS FEMINISTAS AO PROJETO NEOLIBERAL
Ana Carolina Brito Brandão (PUC-Rio)
Mariana Imbelloni Braga Albuquerque (PUC-Rio) 1780
MULHERES E O DIREITO À CIDADE EM SÃO PAULO
Natália Yukari Mano (PUC/SP) 1786
MULHERES JOVENS E OCUPADORAS
Fernando Seffne (UFRGS)
Rosimeri Aquino da Silva (UFRGS) 1791
MULHERES NO PODER LEGISLATIVO: ARRASAM OU ESTÃO NOS ARRASANDO?
Felipe Furini Soares (UFPB)
Jeane Felix (UFPB)
Maria Gabrielle Chaves Silva (UFPB) 1796
MULHERES PARA CONSUMO: VIOLÊNCIA SEXUAL E EROTIZAÇÃO DA IMAGEM FEMININA EM
ANÚNCIOS PUBLICITÁRIOS BRASILEIROS
Leonisia Moura Fernandes (UFPB) 1802
MULHERES, CORPO E ENVELHECIMENTO ATIVO
Wilka Barbosa dos Santos (UFPB) 1808
MULTIDÕES QUEER NA FRANQUIA THE WALKING DEAD: ZUMBIS E OUTROS ANORMAIS NA
NARRATIVA TRANSMÍDIA, DAS HQS À SÉRIE DE TELEVISÃO
João de Souza Lima Neto (UEPB) 1815
NARRATIVAS EM ACÓRDÃOS DE LEI MARIA DA PENHA: TECNOLOGIA DE GÊNERO
Lúcia Freitas (Universidade Estadual de Goiás) 1821
NARRATIVAS FORMATIVAS DE ESTUDANTES TRANSEXUAIS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE
SERGIPE
Helma de Melo Cardoso (UFS)
NEM “CERTO”, NEM “ERRADO”: REFLEXÕES SOBRE TRAJETÓRIAS AFETIVO-SEXUAIS E
JUVENTUDE
Kirla Korina dos Santos Anderson (IFPA)
Marcos Felipe Bentes Cansanção Pereira 1833
NKEM CASA QUER CASA: UMA LEITURA DO ESPAÇO E DO GÊNERO EM IMITAÇÃO, DE
CHIMAMANDA N. ADICHIE
Eliza de Souza Silva Araújo (UFPB)
Ana Ximenes Gomes de Oliveira (UFPB) 1839
"NO MEU CORPO MUITA DOR E O SANGUE NEGRO QUE CORRE NA VEIA, ESSE SIM NINGUÉM
TIRA": CONSIDERAÇÕES SOBRE OS CORPOS DE MULHERES QUILOMBOLAS EM PROCESSO DE
RECONHECIMENTO IDENTITÁRIO
Jacykelly Franca de Oliveira (UEPB)
Márcia Swênia Brito da Silva (UEPB) 1845
28
NOITE DAS BRUXAS: ANÁLISE SOBRE UM CASO DE VIOLÊNCIA DE GÊNERO NO OCUPA MINC/PI.
Luciana Lima L. Leite (UFPI)
Sara Regina de Oliveira Lima (UFPI) 1851
NOME SOCIAL: UM DIREITO DE RECONHECIMENTO DA IDENTIDADE DE GÊNERO
Camila Batista (Hospital Universitário Pedro Ernesto) 1857
NORMATIVAS E DISSIDÊNCIAS DE GÊNERO, CORPO E SEXUALIDADE NAS VIVÊNCIAS DE JOVENS
EM ESPAÇOS ESCOLARES
Francisco Weriquis (UFPI) 1862
NOTAS SOBRE TRANSGENERIDADE E SUBJETIVIDADE: DISPOSITIVOS MÉDICO-DIAGNÓSTICO EM
FUNÇÃO DA CISGENERIDADE
Liliane Lima de Souza (UFCG)
O ACESSO DE TRAVESTIS E TRANSEXUAIS AO CONTEXTO DE SAÚDE PÚBLICA NA ATENÇÃO
PRIMÁRIA
Alcimar Tamir Vieira da SILVA (Centro Universitário Maurício de Nassau) 1872
O AFRONTAMENTO QUE PRECEDE O EMPODERAMENTO: DEMOCRATIZAÇÃO DO USO DE
ESPAÇOS PÚBLICOS A PARTIR DE INTERVENÇÕES URBANAS FEMINISTAS.
Débora Machado Visini (UFPB)
AkeneShionara (UFPB- Coletivo Crochê de Rua) 1878
O "BULLYING" LGBTFÓBICO E OS DESAFIOS ENFRENTADOS PELO GRUPO LGBT NA EDUCAÇÃO:
UMA APROXIMAÇÃO EXPLORATÓRIA
MarcellaTaynara Andrade da Silva (UFRN)
Tiberio Lima Oliveira (LPJ) 1887
O CABARÉ DO CHICO DO GRUDE: COTIDIANO E RESISTÊNCIA DAS PROSTITUTAS EM IPU-CE, NA
DÉCADA DE 1970
Francisco de Souza Lima Filho (UVA)
Dalvanira Elias Camelo (UVA) 1893
O CÁRCERE DAS COMPANHEIRAS: UMA VISÃO SOCIAL E JURÍDICA DE COMO SÃO TRATADAS AS
MULHERES EM VISITAÇÃO NAS PENITENCIÁRIAS BRASILEIRAS
Sarah Fernanda (UEPB) 1898
O COMPLEXO DE GABRIELA: DISCURSOS E DIÁLOGOS COM MULHERES CAMPONESAS
Ewerton Lucas de Mélo Marques (UFCG)
Prof. Manassés Morais Xavier (UFCG) 1903
O COMPORTAMENTO DE (LADY) ORLANDO NA SOCIEDADE PATRIARCAL
Sofia Isbelo (UEPB) 1909
O CORPO FEMININO QUE ANDA PELA CIDADE
Sarayna Martins Mendes (UFPB) 1914
O CORPO TECIDO PELAS PESQUISAS EDUCACIONAIS: ABORDAGENS E PERSPECTIVAS DOS
ÚLTIMOS 10 ANOS DE PRODUÇÃO ACADÊMICA
LynnaGabriella Unger (UFS)
O CORPO TRANS: REPRESENTAÇÃO E CONVOCAÇÃO MIDIÁTICA
Arthur Marques (UFPB)
Nilton Abranches Junior (UERJ) 1926
O CORPO XAMÂNICO: DESCONSTRUINDO O CONCEITO DE GÊNERO ATRAVÉS DO TREINAMENTO
PRÉ EXPRESSIVO DO ARTISTA
José Nilton dos Santos (UFRN)
Nara Salles (UFRN/NACE) 1933
O "DESABROCHAR" DE "MARGARIDA"
Ricardo Alves do Santos (UFU) 1939
29
Amaury Lucatti Sousa (UFU)
O DESPRESTÍGIO DA MULHER NA ESFERA PÚBLICA

Leandra Bento da Silva (UFCG) 1946
O DESVELAR DA DEUSA-BRUXA ATRAVÉS DA ALQUIMIA DOS ELEMENTOS: RELATOS DE UM
CORPO CAVALGADO PELO FEMININO
João Vítor Ferreira Nunes (UFRN)
Luciana de Fátima Rocha Pereira de Lyra (UERJ-UFRN) 1953
O DEVIR DO CORPO NO CAMPO ESCOLAR: PRODUÇÃO DE RESISTÊNCIAS, SUBVERSÕES E
DESCONSTRUÇÃO DE GÊNERO NAS SOCIABILIDADES JUVENIS
Tayná Egas Costa (UFPI) 1960
O DIRETOR E O POETA: QUEERNESS NO CONTEÚDO E NA FORMA DE ‘FILME PARA POETA CEGO’
Leandro Stoffels (UFBA) 1965
O DISCURSO DA MULHER VÍTIMA DE ESTUPRO: OPRESSÃO FRENTE A POLÍTICA CRIMINAL
Fabrício Batista de Sousa (UFCG)
Sarah Meyrary Silva (CESREI)
Valber Almeida (CESREI) 1970
O ESCANDALOSO INEFÁVEL: PERFORMANCE: A ARTE PERFORMÁTICA DE NEY MATOGROSSO
Rodolfo Godoi (UnB)
Felipe Areda (Instituto Cultura Arte e Memória LGBT) 1976
O FALO EM RE/TERRITORIALIZAÇÃO - PSICANÁLISE, SEXUALIDADE E DILDO
Francisca Magalhães de Souza (UFRGS) 1982
O FEMININO E SUAS REPRESENTAÇÕES EM QUARENTA DIAS, DE MARIA VALÉRIA REZENDE
Katiana Barbosa de Arruda (UEPB)
Edilma Marinho Ribeiro Gomes (UEPB) 1988
O FEMINISMO ISLÂMICO E O ATIVISMO FEMININO NO NORTE DA ÁFRICA: O CASO DA TUNÍSIA
Emilly Monteiro Alves (UEPB)
Ana Paula Maielo Silva (UEPB) 1997
O GRITO TRANSVIADO "O CORPO DE-FOR-MAR"
Rosângela Duarte Pimenta (UEVA)
Owerbyson woff (UEVA) 2003
O HOMOEROTISMO NA FICÇÃO CONTEMPORÃNEA FEMININA: UMA LEITURA DE PÉROLAS
ABSOLUTAS, DE HELOÍSA SEIXAS
Wilma dos Santos Coqueiro (Universidade Estadual do Paraná/Campus de Campo Mourão) 2007
O JOGO IDENTITÁRIO DE ESTUDANTES GAYS E LESBIANAS – O CASO DO INSTITUTO FEDERAL DE
CAMAÇARI
Lenade Barreto (UFBA/UNEB/IFBA/LNCC/SENAI) 2012
O (NÃO) LUGAR DA MÃE NO ESPAÇO UNIVERSITÁRIO
Bárbara Ferreira de Freitas (UFBA)
Joana Brandão Tavares (UFBA) 2019
O LUGAR DA MULHER NA DOCÊNCIA COMO FORMA DE EMPODERAMENTO, ENFRENTAMENTO E
RESISTÊNCIA: ANÁLISE A PARTIR DO DOCUMENTÁRIO “MARIA MONTESSORI”.
Rayanne Alves da Silva (URCA) 2024
O MUSICAL E O QUEER: ESPAÇO, UTOPIA E REPRESENTATIVIDADE
Luiz Fernando Wlian (ECO-UFRJ) 2029
O PAPEL DO MÉDICO DE FAMÍLIA NO ATENDIMENTO ÀS DIVERSIDADES SEXUAL E DE GÊNERO
Átila Mourão Lima (UERJ)
Rodrigo Torres do Nascimento (UERJ) 2035
30
O PASSADO É UMA ROUPA QUE NOS SERVE SIM! NARRATIVAS SOBRE CORPOS,
TRAVESTILIDADE E VELHICE
Ciro Linhares de Azevêdo (UFCG) 2041
O PERSONAGEM DA RAINHA NOS MARACATUS CEARENSES: FLUXOS DA TRADIÇÃO E
PERFORMANCES DE GÊNERO
Laís Cordeiro de Oliveira (UECE)
Roberto Marques (URCA) 2046
O PERSONAGEM GAY DENTRO DO CINEMA BRASILEIRO
Vinícius Pereira de Sousa (UEVA)
Regina Celi Fonseca Raick (UEVA) 2052
O PÓS-GÊNERO E O TEATRO: DE TCHEKHOV A COPI E LEONARDA GLUCK]
Renata Pimentel (UFRPE) 2059
O RESPEITO FICA FORA DO ARMÁRIO: DIFERENÇAS E AFETAÇÕES DAS LGBTS EM CAMPANHA DA
SEMDH/PB DE ENFRENTAMENTO À HOMOFOBIA
Luis Thales Alves Bezerra (UFPB)
Joseval dos Reis Miranda (UFPB) 2067
O SUJEITO E A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE: ENTRELAÇAMENTO ENTRE O FEMINISMO E OS
ESTUDOS CULTURAIS
Mariana Lemos de Morais Bezerra(UFRN) 2075
O TRABALHO DOCENTE E AS RELAÇÕES DE GÊNERO NA EDUCAÇÃO INFANTIL
Vanessa Gomes de Aquino (UESB) 2081
O UNIVERSO DAS "BICHA NATALENSE" COMO "PROPOSTA" DE MÍDIA ALTERNATIVA DA
COMUNIDADE LGBT E DA CENA DRAG DE NATAL-RN
André Araújo da Silva (UFRN)
Maria do Socorro Veloso (UFRN) 2086
O USO DO LÚDICO E AS QUESTÕES DE GÊNERO NA EDUCAÇÃO INFANTIL
Alcina Simplício dos Santos (Professora de ensino infantil no município de São Bento-PB) 2092
OBSERVAÇÕES ESPARSAS SOBRE O GÊNERO E DOCÊNCIA: (RE)PENSAR AS PRÁTICAS NO SER
(TÃO) AFORA!
Ailton de Santana (Secretaria Municipal de Assistência Social, Cultura, Esporte e Lazer do Município
de Quijingue-Bahia) 2098
“OLHOS D’ÁGUA”: O IR E O DEVIR DA MULHER NEGRA NA ESCRITA DE CONCEIÇÃO EVARISTO
Roberta Tiburcio Barbosa (PPGLI-UEPB) 2107
ONDE ESTÁ A POPULAÇÃO TRANS NA DIVISÃO SEXUAL DO TRABALHO? ANALISANDO AS
CONDIÇÕES DA INSERÇÃO PARA OS/AS TRABALHADORES/AS TRAVESTIS E TRANSEXUAIS NO
MERCADO DE TRABALHO FORMAL NO MUNICÍPIO DE JOÃO PESSOA - PB
Jéssyka Kaline Augusto Ribeiro (UERJ e NINETS-UEPB) 2113
“ORAÇÕES PARA BOBBY": PROVOCAÇÕES SOBRE AS PRÁTICAS CONFESSIONAIS E
CONSERVADORAS EM TORNO DA “CURA” DA HOMOSSEXUALIDADE
Márcia Cristina Henriques Levi (UEA)
André Luiz Machado das Neves (UEA) 2119
ORTODOXIA MARXISTA E FEMINISMO: UMA ANÁLISE CRÍTICA A PARTIR DO TEXTO
‘SIMPLEMENT CULTUREL?’ DE JUDITH BUTLER.
Rejane Lopes Rodrigues (IRFJ) 2125
OS CORPOS ABJETOS: SOBRE OS LIMITES DO SUJEITO E A ABJETIFICAÇÃO
Luciana Lima Fernandes (UFC) 2132
OS MEMES DAS REDES SOCIAIS E A PROPAGAÇÃO DO DISCURSO HOMOFÓBICO:
DESDOBRAMENTOS NA SALA DE AULA
Raphael Alves da Silva (UFRPE) 2137
31
OS MENINOS SOFREM MUITO MAIS, POR TER QUE MOSTRAR A VIRILIDADE, TEM QUE EXALAR
MASCULINIDADE": NARRATIVAS DE ADOLESCENTES E JOVENS SOBRE EXPERIÊNCIAS DE
VIOLÊNCIAS E RELAÇÕES DE GÊNERO
Iara Falleiros Braga (UFPB) 2143
OS “MONSTROS” NO SHOW BUSINESS – BREVES REFLEXÕES SOBRE CORPO, GÊNERO E VELHICE
Fábio Ronaldo da Silva (UFPE)
Raquel da Silva Guedes (UFCG) 2149
OS MOVIMENTOS NÔMADES NO TERRITÓRIO LGBT
Melissa Bittencourt Jaeger (UFSC)
Maria Juracy Filgueiras Toneli (UFSC) 2154
OS VÁRIOS ÂNGULOS DA CONSTRUÇÃO FEMININA: IDENTIDADE E SUBVERSÃO EM HELENA
PARENTE CUNHA
Fernanda Félix da Costa Batista (UEPB) 2160
OUTINGS NAS ORGANIZAÇÕES: ASPECTOS POSITIVOS E NEGATIVOS
Jaqueline Gil Brito (IFBA)
Marcos Felipe Bentes Cansanção Pereira (IFPA) 2166
“OVELHAS COLORIDAS DO SENHOR”: VIVÊNCIA RELIGIOSA E HOMOSSEXUALIDADE
NORMALIZADA NO ÂMBITO DA IGREJA MISSIONÁRIA INCLUSIVA EM MACEIÓ
Carlos Lacerda Coelho Júnior (UFPB) 2172
PARA ALÉM DO ON E OFFLINE: REFLEXÕES ETNOGRÁFICAS SOBRE OS USOS DO GRINDR NA
CIDADE DE CARUARU (PE)
Ricardo Augusto de Sabóia Feitosa
Thiago Pereira da Silva 2178
"PARA VOCÊ QUE EXISTE NO OGRO": ANÁLISE DE PUBLICIDADES AUDIOVISUAIS DE PRODUTOS
DE BELEZA VOLTADOS PARA HOMENS
Eden Erick Hilario Tenorio de Lima (UFF)
Manuella Paiva de Holanda Cavalcanti (UFF) 2183
PARTICULARIDADES DE GÊNERO: MULHER E CRIMINALIDADE
Marcos Felipe Zanella (UFPB)
Marcella da Silva Mello (UFPB) 2189
PAVILHÃO LÍLAS: A INVISIBILIDADE DOS EXCLUÍDOS
Naquecia Fernandes da Silva (UFPB)
Jaciara de Lima Santos (UFPB) 2195
PEDAGOGIA ANTIBULLYING, INTERSECCIONALIDADE E DIREITOS HUMANOS
Larissa Suellen Gomes Andrade de Lima (UFPE)
Marcelo Henrique Gonçalves de Miranda (UFPE) 2200
PEDAGOGIA LIBERTÁRIA DA MARCHA DAS MULHERES NEGRAS EM PERNAMBUCO
Piedade Marques (Professora da rede Pública Municipal do Cabo-PE) 2206
“PEGAÇÃO” GAY NO TINDER: DA “CARA” AO “MATCH”
Fabrício de Sousa Sampaio (Secretaria da Educação Básica do Estado do Ceará) 2214
PENA QUE PERPASSA: UMA ANÁLISE DA VIOLAÇÃO DOS DIREITOS HUMANOS NA VIDA DOS
FAMILIARES DOS (AS) APENADOS (AS)
Anna Paula Batista dos Santos (UFPB)
Mayara Karoline da Silva Ferreira (UFPB) 2219
PERCEPÇÕES DAS ACADÊMICAS, QUANTO ÀS MANIFESTAÇÕES DE PRECONCEITO DE GÊNERO
NA UNIVERSIDADE: UM RELATO DE EXPERIÊNCIA.
Thais Lima Paiva (UEMA)
Márcia Cristina Gomes (UEMA) 2225
PERFORMATIVIDADE DE GÊNERO NAS QUADRILHAS JUNINAS DO RECIFE/PE
Liana Queiroz (PPGDH - UFPE) 2231
32
Marcelo Henrique Gonçalves de Miranda (UFPE)
Gustavo Gomes da Costa Santos (UFPE)
PERFORMATIVIDADES E REPRESENTAÇÕES DE NOVAS ESTRUTURAS FAMILIARES: UMA LEITURA
A PARTIR DO JOGO DA VIDA FAMÍLIAS MODERNAS
Everton Ribeiro (UFPR)
Marcos Antonio Hoffmann Nunes (UNESP) 2237
PERFORMATIZAÇÃO DO GÊNERO NO CORPO EM CENA
Tiago Herculano Da Silva (UFRN)
Nara Salles (UFRN/NACE) 2242
PESQUISAS ACADÊMICAS SOBRE TDAH: OS REGIMES DE VERDADE E A PRODUÇÃO DE
SUBJETIVIDADES GENERIFICADAS NA ESCOLA
Julia Mayra Duarte Alves (UFS)
POÉTICAS MAUDITAS: ARTIVISMOS VERSEJADOS NO SERTÃO CARIRIENSE
Pablo Soares (UFBA) 2253
POR UM CONCEITO DE TRANSFOBIA
Lucas Lima de Podestá (UFGO) 2260
POR UMA GENEALOGIA DO ÓDIO: O PROBLEMA DO OUTRO NO CONTEXTO CONSERVADOR
GLOBAL
Renato Contente Freire de Menezes (UFPE) 2266
POR UMA METODOLOGIA DA PESQUISA SUBVERSIVA: EM FOCO O MOVIMENTO LGBT
Filipe Antonio (UFPE)
Marciano Antonio da Silva (UFPE) 2271
POR UMA OUTRA HISTÓRIA
Guadalupe do Nascimento Ferreira (UFAL)
Nádia Meinerz (UFAL) 2283
POSSIBILIDADES E LIMITES DO DISCURSO FEMINISTA NO ÁLBUM SELVÁTICA
Carolina Lins (ACTTRANS – AL)
Lais Barros (UFPE) 2289
PRÁTICAS EDUCATIVAS NO PROCESSO DE GRUPO PSICOTERAPÊUTICO NO EMPODERAMENTO
DE TRAVESTIS E TRANSEXUAIS NO CENTRO ESTADUAL DE REFERÊNCIA DOS DIREITOS DE LGBT E
COMBATE A HOMOFOBIA DA PARAÍBA.
Gleidson Marques Silva (Centro Estadual de Referência dos Direitos de LGBT e Enfrentamento a
Homofobia da Paraíba) 2295
PRAZER E LEGITIMIDADE: CONSIDERAÇÕES SOBRE PRÁTICAS DE PRODUÇÃO/IMPOSIÇÃO DO
ORGASMO E OUTROS RESPINGOS POLÍTICOS
Ingrid Sampaio (UFC) 2303
PRELIMINARES PARA COMPREENDER A ASSEXUALIDADE
Erick Pires da Silva (UNESP – FCLAR) 2309
PRESENÇA LÉSBICA NA LITERATURA BRASILEIRA: ESTRATÉGIAS DE CASSANDRA RIOS.
Débora Mestre (UNISO) 2314
PRETA E SAPATÃO: UM ESTUDO INTERSECCIONAL SOBRE AS CONSTITUIÇÕES DE FAMÍLIA NOS
PERIFÉRICOS DE GOIÂNIA - GO
Sara HyaponniraLouzeiro Rocha (UFG) 2320
PROBLEMATIZAÇÕES DISCURSIVO-DESCONSTRUCIONISTAS SOBRE A IDEOLOGIA DE GÊNERO
NO PROGRAMA ESCOLA SEM PARTIDO
Rafaela Cotta (UERJ)
Fernando Altair Pocahy (UERJ) 2324
33
PROBLEMATIZANDO AS PRÁTICAS CRISTALIZADAS DOS PROFISSIONAIS DENTRO DO SISTEMA
ÚNICO DE ASSISTÊNCIA SOCIAL (SUAS). PROPOSTAS E CAMINHOS PARA A PARTICIPAÇÃO
SOCIAL DAS MINORIAS.
Bruna Aparecida Franca (UNIPAR)
Barbara Cossettin Costa Beber Brunini (UFPE) 2329
PROCESSOS CONSTITUTIVOS DE GÊNERO NA ESCOLA: A MENINA E O ESPELHO.
Isabella Júlia Santana da Silva (UFPE)
Rafaela Soares Celestino (UFPE) 2335
PROCESSOS DE ADOECIMENTO E PROMOÇÃO DA SAÚDE DAS MULHERES
ENCARCERADAS DO RN: UM OLHAR DAS AGENTES PENITENCIÁRIAS.
Ana Carolina Azevêdo de Medeiros (UNP)
Maria Clarisse Souza Silva (Universidade Potiguar) 2340
PRODUÇÃO DE MASCULINIDADES EM CIDADES PEQUENAS E CONTEXTOS RURAIS: BUSCANDO
REFERENCIAIS PARA A ETNOGRAFIA
José Rodolfo Lopes da Silva (UFJF) 2347
PRODUÇÃO DE SENTIDOS SOBRE MASCULINIDADES POR HOMENS TRANS: ENTRE
ACOMODAÇÕES, RESISTÊNCIAS E AGÊNCIAS
Adelaide Suely de Oliveira (UNICAP) 2352
PRODUÇÃO LEGISLATIVA E GÊNERO NO BRASIL: UM RECORTE SOBRE OS PROJETOS DE LEI
RESTRINGINDO O DIREITO AO ABORTO LEGAL
Marina ZanattaGanzarolli (USP e Rede Feminista de Juristas) 2357
PROJEÇÕES DE PERFORMANCES DE GÊNERO A PARTIR DE CONTATOS NO APLICATIVO DE
RELACIONAMENTO HOMOAFETIVO GRINDR
Tiago Alexandre dos Santos (URCA) 2365
PROJETO TRANSARTICULAÇÃO: INTEGRANDO CONHECIMENTOS TRANSDISCIPLINARES PARA
ATENÇÃO À SAÚDE DA POPULAÇÃO LGBT NO CEARÁ.
Layane de Oliveira Silva Castelo Branco (UNIFOR)
Vitória Rodrigues da Silva (UNIFOR)
Aline Maria Barbosa Domício Sousa (UNIFOR) 2371
PROTAGONISTAS TRAVESTIS E ABJEÇÃO NA LITERATURA BRASILEIRA
Carlos Eduardo Albuquerque Fernandes (UFRPE) 2376
PSICOLOGIA E VIOLÊNCIA MOTIVADA POR IDENTIDADE DE GÊNERO E/OU ORIENTAÇÃO SEXUAL
Bruno Robson de Barros Carvalho (UNICAP) 2382
PSICOLOGIA, CORPO, GÊNERO E SEXUALIDADE: A DESPATOLOGIZAÇÃO DAS
TRANSIDENTIDADES ENQUANTO DISCUSSÃO NECESSÁRIA NO CAMPO ACADÊMICO.
Wagner Leite (UNIT)
Thalita Carla de Lima Melo (UNIT/Maceió) 2387
QUAL DISCURSO É LEGÍTIMO SOBRE GÊNERO E SEXUALIDADE?
Cleber Souza Menezes (PPGS-UFS) 2392
QUANDO O AFETO LEGITIMA OS LAÇOS: A FAMÍLIA E SEUS LABIRINTOS
Thayanne Guilherme Calixto (UFPB)
Tâmara Duarte de Medeiros (UFPB)
Hermano de França Rodrigues (UFPB) 2397
QUANDO O GÊNERO DANÇA
Eberth Vinícius Lima Coutinho (UFBA) 2402
QUEERIZANDO A EDUCAÇÃO: POSSIBILIDADES DE (RE)EXISTÊNCIAS DE SUJEITOS DISSIDENTES
NO ESPAÇO ESCOLAR
Marcos Antonio Hoffmann Nunes (IFPR)
Everton Ribeiro (UFPR) 2407
34
QUEM TOCA O TAMBOR E QUEM VESTE A SAIA NO TERREIRO: O EXERCÍCIO DA IDENTIDADE DE
GÊNERO DE MULHERES TRANSEXUAIS NOS TERREIROS DE CANDOMBLÉ NA CIDADE DE
NATAL/RN Kallile Sacha Araújo (UFRN) 2411
RAÇA, GÊNERO E RELIGIÃO COMO ESFERAS IDENTITÁRIAS E DE ARTICULAÇÃO POLÍTICA
Irys Oliveira (UFPE) 2417
RAÍZES DA HOMOFOBIA EM PAÍSES AFRICANOS: UM OLHAR ANTROPOLÓGICO E HISTÓRICO
SOBRE LEIS ANTI-HOMOSSEXUAIS
SusiAnny Veloso Resende (UFRJ) 2422
RECONHECIMENTO E DIVERSIDADE NA DINÂMICA DO TRANSFEMINISMO
Élida Gleice de Lima Oliveira (UNIFAVIP) 2431
REDE DE AFETOS (TRANS)BORDANTES: (ESCRE)VIVENDO UMA EXPERIÊNCIA NO NÚCLEO DE
DIVERSIDADE DO INSTITUTO DE QUÍMICA – NUDIQ
Bruno Collin (UFRJ)
Simone Becker (UFGD) 2437
REDE DE MULHERES DE TERREIRO: O CONTROLE SOCIAL COM AS MULHERES DO AXÉ
Maria Cristina do Nascimento (Rede de Mulheres Negras de PE) 2443
“REFLEXÕES SOBRE O DISCURSO PORNOGRÁFICO NO LIVRO CADERNO ROSA DE LORY LAMBY,
DE HILDA HILST”
Eniê Miranda Sateles (UNEB)
Juliane Costa Silva (UNEB) 2449
RELAÇÕES DE GÊNERO NA AGRICULTURA FAMILIAR NA ZONA DA MATA SUL DE PERNAMBUCO:
DONA LINDA E SUA TRAJETÓRIA
Fabiana Maria Silva (IFPE) 2455
RELAÇÕES DE GÊNERO NA CIÊNCIA A PARTIR DE NAUSICAÄ OF THE VALLEY OF THE WIND
Leonardo Antunes de Franca Pessoa (UFRN) 2459
RELAÇÕES DE GÊNERO NA POLÍTICA DE ASSISTÊNCIA SOCIAL: IMPLICAÇÕES DA
MATRICIALIDADE SOCIOFAMILIAR
Carolina Alcantara da Costa Pratarotti (UFOP) 2465
RELAÇÕES DE GÊNERO NOS TELEJORNAIS PIAUIENSES: A HIERARQUIA ENTRE DUPLAS DE
APRESENTADORES
Mayara Stephane de Lacerda Valença (UESPI)
Clarissa Carvalho (UESPI) 2470
RELAÇÕES DE HIERARQUIA E PODER: QUESTÕES DE GÊNERO E SEXUALIDADE NUMA
EXPERIÊNCIA OMOLOKÔ
Nathália Terra Barbosa SathlerLens César (CAp UFRJ)
Renata Moreira 2475
RELAÇÕES E RELACIONAMENTOS DE LGBTs EM PRISÃO MASCULINA: ENTRE NORMAS E LIMITES
DO DENTRO E FORA DA PRISÃO
Francisco Elionardo de Melo Nascimento (UECE) 2480
RELIGIÃO E HOMOSSEXUALIDADE: IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA -CONFLITOS E TENTATIVAS
DE DIÁLOGO
Silvia Geruza F. Rodrigues (PUC-SP) 2488
RELIGIOSIDADE, GÊNERO E SEXUALIDADE - DISPOSITIVOS DE PRODUÇÃO DE SUJEITOS
Mesquita Santos Junior (UFSJ) 2497
REPENSANDO VIDAS FEMININAS: A RESSIGNIFICAÇÃO DO INSTITUTO JURÍDICO DO FEMINICÍDIO
Tuanny Soeiro Sousa (UFPB)
Nelma Nayelle da Costa Anchiêta (UFPI) 2503
REPRESENTATIVIDADE DAS MULHERES LBTS NOS ESPAÇOS DE PODER
Jaíne Araújo Pereira (UFPB) 2509
35
Ingrid Santos (UFPB)
RESULTADOS DA ESCOLARIZAÇÃO DE MULHERES E HOMENS, NO CONTEXTO RURAL E URBANO

DE PERNAMBUCO, DA REGIÃO NORDESTE E DO BRASIL, COM BASE NOS CENSOS
DEMOGRÁFICOS DE 1970 ATÉ 2010
Filipe Antonio (UFPE – PPGEDUC) 2514
RODAS DE CONVERSA E DENÚNCIA SOBRE VIOLÊNCIAS EM UNIVERSIDADES: UMA APOSTA NO
TEATRO DO OPRIMIDO
Tatiana Lionço (UnB) 2523
"ROSAS ENTRE ESPINHOS": UM ESTUDO SOBRE LESBOFÓBIA
José Adailton Sousa dos Santos (UFRN) 2527
SAINDO DO ARMÁRIO: UMA ANÁLISE ACERCA DE GÊNERO, SEXUALIDADE E PAPEIS SOCIAIS NAS
FORÇAS ARMADAS AMERICANAS
Kevin Hacling Alves Gomes (ASCES-UNITA) 2533
SAÚDE FEMININA E SISTEMA PRISIONAL: ENTRE REAL E IDEAL
Amanda Arruda (ASCES/UNITA)
Yasmin Flávia da Silva (ASCES/UNITA) 2539
SENSORIALIDADES QUEER E PRECARIEDADE: IMAGENS (IN)DESEJADAS NO CINEMA
CONTEMPORÂNEO
Erly Vieira Jr (UFES) 2546
SERVIÇO SOCIAL E FEMINISMO: CONTRIBUIÇÕES E DESAFIOS
Ana Teresa Camilo Duarte (PPGSS-UEPB)
Nataly Barros Pereira (PPGSS-UEPB) 2552
"SEU SEGREDO É IGNORADO POR TODOS, ATÉ PELO ESPELHO”: A VIVÊNCIA TRAVESTI EM
CONTEXTO DE CÁRCERE
José Wellington de Oliveira (UNIFAVIP)
Jakeline Maria da Silva (UFCG) 2557
SEXISMO, RACISMO E FLUIDEZ DE GÊNERO NAS ARQUIBANCADAS DO FUTEBOL NO PARÁ
Marcos Felipe Rodrigues de Sousa (UFPA)
Felipe Carlos Damasceno e Silva (NOSMULHERES) 2563
SEXUALIDADE E RAÇA NO PENSAMENTO E FORMAÇÃO SOCIOCULTURAL BRASILEIRA
Fernando Jose Filho (UNIFESP) 2569
“SEXUALIDADES E TRAMAS NARRATIVAS, UM MERGULHO COM O ARTISTA LEONILSON”
Karlene da Silva Andrade (UFC)
Juliana Silva Chagas (UFC) 2574
SIGNIFICADOS DA MATERNIDADE PARA MÃES SOLTEIRAS E ADOLESCENTES DO ESTADO DE
PERNAMBUCO.
Isabelle Tavares Amorim (UFPB)
Elís Amanda Atanázio Silva (UFPB)
Celestino José Mendes Galvão Neto (Fundação Oswaldo Cruz) 2580
SOBRE A NUDEZ QUE CHOCA: O CORPO NO DISPOSITIVO DA MODA
Robson Silva (UFPE)
Karina Mirian da Cruz Valença Alves (UFPE) 2586
SOCIOPOETIZANDO SEXUALIDADES NO ENSINO MÉDIO: O CURRÍCULO CRAZY E A TEORIA
QUEER DOS JOVENS DA ILHA
RomarioRawlyson Pereira Do Nascimento (Leticia) (SEDUC - LUÍS CORREIA) 2592
“SOMOS TODAS CLANDESTINAS!”: A INFLUÊNCIA DO FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO PERANTE
A CRIMINALIZAÇÃO DO ABORTO
Flora Regina (FABEX) 2597
36
SORORIDADE NA PRAÇA: EDUCAÇÃO, MOVIMENTO SOCIAL E DIREITOS FUNDAMENTAIS NO
PIQUENIQUE FEMINISTA
Maria Clara Arraes (URCA)
Cícera Amanda Guilherme Fernandes (URCA) 2602
"SOU MULHER E O HOMEM DA CASA": AMBIVALÊNCIA NOS PROCESSOS DE OBJETIVAÇÃO-
SUBJETIVAÇÃO DE SUJEITOS NO VALE DO JEQUITINHONHA (MG)
Bernardo Vaz de Macedo (UFSCAR) 2607
TÁTICA SAPATÃO: ACHADOS, FRAGMENTOS E APARIÇÕES
Susana Amaral (PPGAC-UFRJ) 2613
TATUAGEM, DEBOCHE E CARNAVAL: ALGUMAS REFLEXÕES SOBRE A POLÍTICA LGBT
CONTEMPORÂNEA A PARTIR DE UMA ANTROPOLOGIA DO CINEMA E DE UMA FESTA QUE NÃO
EXISTE MAIS
Marcos Aurélio da Silva (UFMT) 2617
TECENDO REDES DE SOLIDARIEDADE POR MEIO DA AÇÃO EXTENSIONISTA
Célia Aparecida Araújo Lemos (UFCG)
Betânia Maria Oliveira de Amorim (UFCG) 2634
TECNOLOGIA E RECONHECIMENTO DE DIREITOS DE TRANSEXUAIS: TRANSFORMAÇÕES
CORPORAIS E RETIFICAÇÃO DO REGISTRO CIVIL
Ana Cecília de Morais e Silva Dantas (Cesmac) 2639
TEOLOGIA FEMINISTA - UMA OUTRA/NOVA POSSIBILIDADE DE INTERPRETAÇÃO TEOLÓGICA
Evelynne Tamara Tavares (UFPB) 2649
TEORIA DESCOLONIAL E MULHERES* NEGRAS
Jessica Oliveira de Jesus (UFSC) 2657
TEORIA QUEER, RAÇA E PESQUISA EM DIREITO: MAPEANDO AUSÊNCIAS E PRESENÇAS
Marcos Vinícius Lustosa Queiroz (UnB)
Ana Paula del Vieira Duque (UnB) 2665
TEORIA QUEER, TRANSEXUALIDADE E PSICOPATOLOGIA: DESCONSTRUINDO ASPECTOS
HETERONORMATIVOS DA PSICANÁLISE LACANIANA
Francisco Felipe Paiva Fernandes (UFCG)
Liliane Lima de Souza (UFCG) 2671
TEORIAS DESCOLONIAIS ENGENDRADAS SOBRE O ATIVISMO DAS MULHERES NEGRAS:
DIALOGANDO SABERES ENTRE OS FEMINISMOS NEGROS NA DIÁSPORA.
Ravena Pereira Leite (UFBA) 2677
TICS COMO RESISTÊNCIA DAS MULHERES NEGRAS
Thais Pereira da Silva (ECA/USP) 2682
"TIREM SEUS ROSÁRIOS DOS MEUS OVÁRIOS": A INFLUÊNCIA DO FUNDAMENTALISMO
RELIGIOSO CATÓLICO SOBRE O DIREITO AO ABORTO NO BRASIL
Flora Regina da Rocha Silva (FABEX)
Janine Maria Oliveira de Araújo (UFPB) 2687
TRABALHO DOCENTE DE MULHERES ENGENHEIRAS
Marcia Cristina Gomes (UEMA) 2692
TRAJETÓRIA DE LUTAS DAS MULHERES NEGRAS NA SOCIEDADE BRASILEIRA: UMA PERSPECTIVA
CRÍTICA DO MOVIMENTO FEMINISTA NO BRASIL
Jaíne Araújo Pereira (UFPB) 2698
TRANSEXUAIS NO EXERCÍCIO DO DIREITO À SAÚDE INTEGRAL - UM ESTUDO AVALIATIVO SOBRE
O SERVIÇO PRESTADO PELO AMBULATÓRIO DE SAÚDE INTEGRAL PARA TRAVESTIS E
TRANSEXUAIS DA PARAÍBA
Luciel Araújo de Oliveira (Movimento do Espírito Lilás)
Joseval dos Reis Miranda (UFPB) 2703
37
TRANSEXUALIDADES E TRAVESTILIDADES E O DIREITO: SEPARADOS NO NASCIMENTO? A DUPLA
EXCLUSÃO DA NORMATIVIDADE
Cecilia Barreto de Almeida (USP) 2711
TRANSEXUALIDADE, CIDADANIA E TERRITORIALIDADE: UMA ANÁLISE ATRAVÉS DA
PERSPECTIVA DO GEÓGRAFO MILTON SANTOS
Anielle Oliveira Monteiro (PPGDH - UFPB) 2717
TRANSFEMINISMO E O OLHAR DE FORA: UMA ANÁLISE DA SESSÃO DE JULGAMENTO DO RE
845779
Maria Clara D'Ávila Almeida (UniCEUB)
Camilla de Magalhães Gomes (UniCEUB) 2725
TRANSGRESSÃO NA TRADIÇÃO: GÊNERO E MEMÓRIA NO REISADO CARIRIENSE
Cicera Alana Ferreira de Morais (Universidade Regional do Cariri)
Vitoria Gomes Almeida (UFPB) 2731
TRÂNSITOS MUSICAIS E COMUNICAÇÃO POPULAR: EXPERIÊNCIAS DE PROTAGONISMO DE
MULHERES NEGRAS EM CACHOEIRA, BA
Francimária Ribeiro Gomes (UFBA)
Laila Andresa Rosa (UFBA) 2736
TRANSPOSIÇÕES COTIDIANAS: GÊNERO E SEXUALIDADE NAS PRÁTICAS-SABERES DE UMA
EDUCADORA DA BAIXADA MARÍTIMA
Felipe da Silva Ponte de Carvalho (UERJ)
Sara Wagner Pimenta Gonçalves Junior (UERJ)
Fernando Pocahy (UERJ) 2745
TRANSVESTIGENERES CONTRA O ESTADO
Beatriz Souza de Araujo (UNIRIO)
Dhiego Felipe Pereira Monteiro (URRJ) 2752
TRAVESTI: LA RESIGNIFICACIÓN DEL TÉRMINO Y LAS POLÍTICAS IDENTITARIAS
Sara Gomes de Lucena Universidad Autónoma de Baja California (México). Instituto de
Investigaciones Culturales (IIC-MUSEO) 2766
TRAVESTILIDADE E O ESTADO BRASILEIRO: PROMOÇÃO DE CIDADANIA (DE SEGUNDA CLASSE)
Alice Hertzog Resadori (UFRGS) 2772
TRAVESTIS E CORPOS QUE SE TRANSFORMAM NA BUSCA PELO RECONHECIMENTO
Ednaldo da Costa Braz (UEPB) 2778
TRAVESTIS E MULHERES TRANSEXUAIS NO BRASIL: UMA HISTÓRIA DE GÊNERO E
INDUMENTÁRIA
Taya Carneiro Silva de Queiroz (UNB) 2783
TRUMPED MASCULINITY: A AMPLIAÇÃO DOS LIMITES DE ESTEREOTIPAÇÃO NAS
PERFORMANCES E DISCURSOS DO PRESIDENTE DOS EUA
Brenna Karla Brandão Batista Feitosa (UFPB)
Bianca Mendes Araujo (UFPB)
Camilla Martins Ramos da Silva (UFPB) 2788
TUPINIKUIRS: DESIDENTIDADES EM TRANSITO
Jefferson Grochovski Ferreira (Unespar II- FAP) 2795
UM CANAL DE HUMOR E INFORMAÇÃO QUE "SAIU DO ARMÁRIO" NAS MÍDIAS DIGITAIS:
RELATO DE PESQUISA
Patricia A Correa Mazoti (UNESP) 2801
"UM DEGRAU A MAIS": IGUALDADE E DIFERENÇA NAS RELAÇÕES ENTRE GÊNEROS NA
PERSPECTIVA MUÇULMANA
Heloisa Paes de Souza 2806
UM GROTESCO FEMININO: MULHERES VIVENDO COM HIV/AIDS
Adelmo Fernandes do Espírito Santo Neto (UNIT) 2812
38
Vivianny Kelly Galvão (UNIT/AL)
UM RECORTE NA OBRA DE MÁRIO RÖHNELT: UMA VISÃO HOMOERÓTICA VELADA ATRAVÉS DE

CORPOS MASCULINOS COMO REFERÊNCIA
Walter Karwatzki (IFRS) 2818
UMA ANÁLISE DA PERFORMANCE DA QUARTABÊ NA INTERPRETAÇÃO DE "ODUDUÁ"
Danielly Mayara Dantas de Medeiros (UFPB) 2825
UMA ANÁLISE LATINO-AMERICANA DA CRIMINALIZAÇÃO DE MULHERES POR TRÁFICO DE
DROGAS: DIÁLOGOS ENTRE A CRIMINOLOGIA CRÍTICA, FEMINISTA E LATINO-AMERICANA
Lucas Lopes Oliveira (PPGCJ)
Iany Elizabeth da Costa (PMJP)
Luziana Ramalho Ribeiro (UFPB) 2833
UMA QUESTÃO DE GÊNERO: O DIREITO À SEXUALIDADE E O ABANDONO AFETIVO DAS
MULHERES ENCARCERADAS NAS PENITENCIÁRIAS BRASILEIRAS
Tatyane Guimarães Oliveira (UFPB)
Silvana Aparecida Alves Martins (UFPB) 2842
USO E ELABORAÇÃO DE MATERIAL DIDÁTICO NO PIBID-FRANCÊS - UFRJ: ABORDANDO RAÇA,
GÊNERO E SEXUALIDADES
Sergio Luiz Baptista (UFRJ) 2848
USOS DO TEMPO PELAS DOCENTES DA UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE:
O DESAFIO DE CONCILIAR TRABALHO DOMÉSTICO E TRABALHO PROFISSIONAL
Fernanda Marques de Queiroz (UERN)
Mairana Gomes Pinto (UERN)
Dheniffer José Ferreira Freire (UERN) 2853
VAI DAR LADAIA... A AMANTE, A FIEL E A GUERREIRA AGENCIANDO MODOS DE SER MENINA,
NEGRA E PERIFÉRICA
Carla de Moura (UFRGS) 2859
VIDAS (IN)DESEJÁVEIS?! DIÁLOGOS SOBRE ABORTO E DIREITO À EXISTÊNCIA DE PESSOAS COM
DEFICIÊNCIA
Tuanny Soeiro Sousa (UFPB)
Daniela Ferreira dos Reis (Unidade de Ensino Superior Dom Bosco) 2865
VIOLÊNCIA DE GÊNERO E A MULHER NEGRA: NINGUÉM OUVE O SOLUÇAR DE DOR NO CANTO
DO BRASIL
Ianka Aragão Felipe (Frente Feminista Mariás) 2871
VISIBILIDADE VERSUS REPRESENTATIVIDADE
Renan Collier (IFRJ)
Jorge Rodrigues Caê (IFRJ) 2877
TRABALHOS APROVADOS PARA APRESENTAÇÃO EM PÔSTER
TÍTULO DO TRABALHO
A CLANDESTINIDADE DAS IDENTIDADES GAYS EM CONTOS RUSSOS. PODEM FALAR?

Danilo Santana dos Santos (FAPESB/UNEB) 2885
A COMUNIDADE ESCOLAR E SEU OLHAR SOBRE OS(AS) HOMOSSEXUAIS: MASCULINIZAÇÃO E A
FEMINIZAÇÃO
Joseanne Aparecida Maramaldo Levi (ULHT) 2886
39
A CONCEPÇÃO DE FAMÍLIA NO DISCURSO JURÍDICO: ANÁLISE DISCURSIVA DA PRIMEIRA
SENTENÇA DE ADOÇÃO CONCEDIDA A UM CASAL HOMOAFETIVO NO ESTADO DE PERNAMBUCO
Glauco Damião Souza da Silva (Letras - UPE) 2889
A CONSTRUÇÃO DE INDICADORES DE SAÚDE SOBRE A VIOLÊNCIA SEXUAL: LEITURAS E
EXPRESSÕES DE GÊNERO E IDADE -
Lorena Melo (PIBIC Serviço Social/ GEMA–UFPE) 2890
A FORMAÇÃO COMO ESTRATÉGIA DE FORTALECIMENTO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS: A
EXPERIÊNCIA DO CURSO DE FORMAÇÃO EM ATIVISMO LGBTTI E DIREITOS HUMANOS DA ONG
GESTOS NO RECIFE/PE.
Liêdo Gomes Nepomuceno (Especialização em Direitos Sociais e Políticas Públicas FAFIRE)
Tairine Ferreira Pimentel (Licenciatura em Ciências Sociais UFPE) 2891
A INFLUÊNCIA DAS RELAÇÕES DE GÊNERO NAS CAPACIDADES E HABILIDADES MOTORAS NA
PRIMEIRA E SEGUNDA INFÂNCIA
Tamara Cardoso Bastos Santos (Educação Física, UNOPAR) 2892
A PERCEPÇÃO DE GESTANTES SOBRE A ATENÇÃO À SAÚDE OFERECIDA NO PRÉ-NATAL EM
CÁRCERE
Ana Maria Sá Barreto Maciel (Orientadora, ASCES/UNITA – atenção: concluir cadastro no sistema)
Ana Paula Galdino de Oliveira (ASCES/UNITA) 2894
APRENDERENSINAR A PARTIR DAS EXPERIÊNCIAS LGBT - UM ESTUDO DE CASO DE AGENTES
FORMADORES EM CURSOS PROFISSIONALIZANTES DIRECIONADOS A PESSOAS EM SITUAÇÕES DE
VULNERABILIDADE
Allan Moreira Xavier (Universidade Federal do ABC) 2895
CÁRCERE
Barbara Maria Dias Figueiredo (PIBIC Serviço Social/UFPB)
Marcella da Silva Mello (Serviço Social – UFPB) 2896
AS MARIAS QUE NÃO CALAM: O PERFIL DAS MULHERES VÍTIMAS DE VIOLÊNCIA EM MACEIÓ/AL
2011-2015
Andrea Pacheco de Mesquita (UFAL)
Mariana Alves Alexandre (PIBIC/UFAL) 2897
AS RELAÇÕES DE HIERARQUIA NA SEXUALIDADE DE TRAVESTIS E TRANSEXUAIS José Cândido
Corrêa de Araújo (IESPES - Santarém/PA)
Paulo Marcelo Pedroso Pereira (IESPES - Santarém/PA) 2898
CAÇA ÀS LÉSBICAS NA DITADURA MILITAR (1964-1985): DE CASSANDRA RIOS À “OPERAÇÃO
SAPATÃO”
Luana Farias de Oliveira (Serviço Social UFPB) 2899
CATEGORIAS DE INTELIGIBILIDADE SERIADAS: NOVAS REPRESENTAÇÕES LGBT NO CONTEXTO DA
CULTURA DE SÉRIES
Bruno Leonardo Ribeiro de Melo (PET Ciências Sociais UFPE, PIBIC Fundaj)
Vanessa Rodrigues Santana (UFPE) 2900
CIBERATIVISMO: O USO DA REDE SOCIAL WHATSAP NA EXTENSÃO DA MILITÂNCIA NO CURSO DE
ESPECIALIZAÇÃO ACADÊMICO – UM RELATO DE EXPERIÊNCIA
Cyntia Maria Loiola Dos Santos (Universidade Estadual do Amazonas/UEA) 2901
DA RELAÇÃO ENTRE PESSOAS TRANSGÊNERAS E A ORGANIZAÇÃO: NOVOS SUJEITOS PARA OS
ESTUDOS SOBRE DIVERSIDADE ORGANIZACIONAL Maria Carolina Baggio (Universidade de São
Paulo/USP) 2902
DANÇA DE SALÃO QUEER: REFLEXÕES SOBRE UMA PROPOSTA METODOLÓGICA QUE VALORIZE A
DIVERSIDADE DE GÊNEROS NAS DANÇAS A DOIS
Marina de Almeida Gomes Coura (UFMG) 2903
DAS RELAÇÕES DE GÊNERO A UMA SOCIOLOGIA DA PROFISSÃO MÉDICA
Rodrigo Otávio Moretti Pires (PPGSC/UFSC) 2904
40
Márcia Grisotti (PPGSP/UFSC)
EDUCAÇÃO, GÊNERO E CIÊNCIA: UMA ANÁLISE CRÍTICA SOBRE A REPRESENTAÇÃO FEMININA EM

LIVROS DIDÁTICOS DE FÍSICA ATRAVÉS DE IMAGENS
Jucilane Alves dos Santos (Licenciatura em Física UFCG-CFP)
Mirleide Dantas Lopes (Licenciatura em Física UFCG-CFP) 2905
ESPELHO, ESPELHO MEU, EXISTE ALGUÉM MAIS GORDA QUE EU: REVELAÇÕES E EXPERIÊNCIAS DE
MULHERES OBESAS
Ana Paula Galdino de Oliveira (ASCES/UNITA - atenção: concluir inscrição no sistema)
Ana Maria Sá Barreto Maciel (Orientadora ASCES/UNITA) 2906
“ESSE MURO AGORA FALA”: PICHAÇÕES, DISSIDÊNCIAS E ANÁLISE DO DISCURSO
Leonardo Coelho (Instituto de Letras da UFBA) 2907
ESTUDO DA CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE PERFORMÁTICA A PARTIR DO PROCESSO DE CRIAÇÃO
DA CENA 1 DO ESPETÁCULO “SEMPRE KYTTA: A VIA CRUCIS DE UMA DRAG”
José Robson da Silva (Movimento Diverso) 2908
ÉTICAS-ESTÉTICAS-POLÍTICAS DAS (HOMOS)SEXUALIDADES, GÊNEROS E HOMOFOBIA NA
CINEMATOGRAFIA EUROPEIA (FASE III)
Ananda Carlini de Almeida (UNESP/Assis)
Fernando Silva Teixeira Filho 2909
GÊNERO E DIVERSIDADE SEXUAL NA UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAPÁ – UEAP: RELAÇÕES
DE DESIGUALDADE E OPRESSÃO
Kaila Cardoso (UEAP)
Crislene Melo (Pedagogia UEAP) 2910
GÊNERO E SAÚDE MENTAL: AS PRIMEIRAS INTERNAS DO HOSPITAL COLÔNIA SANTANA
Inaê Iabel Barbosa (UFSC/PIBIC/ Núcleo TRANSES)
Sônia Weidner Maluf 2911
GÊNERO, CORPO, SAÚDE E DIREITOS: EXPERIÊNCIAS E NARRATIVAS DE HOMENS (TRANS) E
HOMENS (BOYS) EM ESPAÇOS PÚBLICOS
Ana Carolina Silva Cordeiro (UFPE)
Gabriela Oliveira Rodrigues da Silva (UFPE) 2912
IDENTIDADES TRANS NO FILME “TANGERINE”: UMA PERSPECTIVA CONTEXTUALIZADA PARA AS
TRANSEXUAIS E TRAVESTIS BRASILEIRAS
Cassio Peres Fernandes (UFAM/ UEA) 2913
IMPACTOS DA DISCUSSÃO DE GÊNERO, RAÇA E SEXUALIDADE NA PRODUÇÃO ACADÊMICA DE
ESTUDANTES DE SERVIÇO SOCIAL: EXPERIÊNCIA NA UNIVERSIDADE BRASIL-CAMPUS SÃO PAULO
Leonice Domingos dos Santos Cintra Lima (Universidade Brasil)
Simone Aparecida Jorge (Universidade Brasil) 2914
INFLUÊNCIA DAS RELAÇÕES DE GÊNERO NA ESCOLHA E PERMANÊNCIA EM CURSOS SUPERIORES:
UMA ANÁLISE COM FOCO NAS SUB-REPRESENTAÇÕES
Graziela Ribeiro Lopes (Licenciatura em Física UFCG-CFP)
Mirleide Dantas Lopes (Licenciatura em Física UFCG-CFP) 2915
MASCULINIDADES ENCARCERADAS: PRODUÇÕES E PROVOCAÇÕES
Anna Pessôa (Gema/UFPE)
Benedito Medrado (Gema/UFPE – concluir inscrição no sistema) 2916
MASCULINIDADES, HOMOEROTISMO E PERFIS DE GÊNERO. QUE CORPO É ESSE? O QUE E COMO A
LITERATURA FALA? 2917
Islaine Bomfim (Letras UNEB)
MOVIMENTO DEBANDADA - A POTÊNCIA AFETIVA DE CORPOS-ARTE-LUTA EM FORTALEZA Levi
Mota Muniz(Debandada) 2918
Matheus dos Santos Melo(Debandada)
41
MULHERES NA CIÊNCIA: UMA ANÁLISE SOBRE AS AUSÊNCIAS A PARTIR DE DESENHOS INFANTIS
Daniele Braga Da Costa (Licenciatura em Física UFCG-CFP) 2919
Mirleide Dantas Lopes (Licenciatura em Física UFCG-CFP)
MULHERES TRANSEXUAIS E TRAVESTIS NO MERCADO FORMAL DE TRABALHO: UM OLHAR SOBRE
AS AÇÕES REALIZADAS NA CIDADE DO RECIFE PARA VIABILIZAR O ACESSO A ESSE DIREITO
Thisbe Drielle Martins Abage (Especialização em Direito Social e Políticas Públicas/FAFIRE)
Silvana Silva do Nascimento (Especialista em Urgência Emergência e Trauma/UPE) 2920
NA LUTA PELA GARANTIA DE DIREITOS DAS MULHERES: BREVES CONSIDERAÇÕES SOBRE UMA
ORGANIZAÇÃO NÃO GOVERNAMENTAL
Nirleide Dantas Lopes (PPGSS–UFPB)
Sirleide Dantas Lopes (UEPB) 2921
O DEBATE SOBRE GÊNERO NAS POLÍTICAS PÚBLICAS CONTEMPORÂNEAS PARA EDUCAÇÃO: OS
PLANOS DE EDUCAÇÃO EM FOCO
Gabriela Campos dos Santos (mestrado FE Unicamp) 2922
O MACHISMO NO CONTEXTO ESCOLAR: UMA ANÁLISE DAS INTERAÇÕES ENTRE ESTUDANTES NA
ESCOLA E.E.M.T.I. PREFEITO EUCLIDES FERREIRA GOMES JÚNIOR NA CIDADE DE SOBRAL-CE.
Dalvanira Elias Camelo (Ciências Sociais UVA)
Francisco de Souza Lima Filho (História UVA) 2924
O PROJETO ESCOLA LILÁS: QUANDO A UNIVERSIDADE LEVA A DISCUSSÃO DE GÊNERO PARA
ALUNAS/OS, PROFESSORAS/ES DE ESCOLAS PÚBLICAS DE MACEIÓ
Andrea Pacheco de Mesquita (UFAL)
Rayane Maria Farias Santana (UFAL) 2925
O TECER DE MULHERES SOFRIDAS: A CONDIÇÃO DA VIVÊNCIA DE GRUPO COMO POSSIBILIDADE
DO REVELAR DE NOVAS HISTÓRIAS DE VIDA
Ana Paula Galdino de Oliveira (ASCES/UNITA)
Ana Maria Sá Barreto Maciel (ASCES/UNITA) 2926
PARA ALÉM DA VISÃO CLÁSSICA DA SAÚDE MENTAL: UMA EXPERIÊNCIA DE DIÁLOGO ENTRE
GÊNERO E SAÚDE MENTAL
Daniel Coelho (UFPE)
Taciana Freires (UFPE) 2927
PERMITINDO A EXPRESSÃO, CRIANDO DIÁLOGOS E QUEBRANDO BARREIRAS: UM RELATO DE
EXPERIÊNCIA COM TÉCNICAS TEATRAIS EM GRUPO
Taciana Freires (UFPE)
Milena Fidelis (UFPE) 2928
POR ONDE ELAS ANDAM? DINÂMICAS DE EXPOSIÇÃO E OCULTAMENTO DA IDENTIDADE LÉSBICA
Juliana Silva da Silva(UFRGS) 2929
PRODUÇÃO CIENTÍFICA BRASILEIRA SOBRE VIOLÊNCIA SEXUAL: OS LUGARES DOS HOMENS E DAS
MASCULINIDADES
Larissa Dornelas (GEMA/UFPE)
Benedito Medrado (GEMA/UFPE) 2930
REFLEXÕES SOBRE GÊNERO E EDUCAÇÃO SOBRE AS OLIMPÍADAS DE MATEMÁTICA DA ESCOLAS
PÚBLICAS DO ESTADO DE PERNAMBUCO
Renato João Ferreira da Silva (UFPE)
Anna Luiza Araujo Ramos Martins de Oliveira (UFPE) 2931
SAÚDE DO HOMEM NA ATENÇÃO PRIMÁRIA: CENÁRIO DESAFIADOR
Mychelson Santana da Silva Santos (Residencia Multiprofisional de Atenção à Saúde - Saúde da
Família) 2933
SAÚDE MENTAL E MASCULINIDADES: UMA ANÁLISE COMPREENSIVA DO DOCUMENTÁRIO "THE
MASK YOU LIVE IN"
Cleison Guimarães (Faculdade Metropolitana de Manaus) 2934
42
SOBRE LUTA, DORES E RESISTÊNCIA: A SÉRIE WHEN WE RISE, MOVIMENTOS LGBTS E ATIVISMO.
Cleison Guimarães (Faculdade Metropolitana de Manaus) 2935
TRABALHOS ARTÍSTICO-CULTURAIS APROVADOS ATRAVÉS DO EDITAL ESTÉTICAS TRANSVIADAS
TÍTULO DO TRABALHO Página
A HISTÓRIA DE XOXOTEL E SUAS TRANÇAS DE MEL

Artivista: Alexandra Martins Costa
Categoria: Artes do Corpo – Performance; 2937
CANÇÕES DE AMOR PARAM CORPOS ABJETOS
Artivista: Vicente de Paula Nascimento Leite Filho, coletivo: Kátias Coletivas
Categoria: Artes do Corpo – Performance 2938
DENTRO DO MEU CORPO, PRESO NO TEU DESEJO
Artivista: Miguel Eugenio Barbosa Segundo
HÁ MUITA COISA QUE AINDA É SILÊNCIO
Artivista: Rafael Siqueira de Guimarães
TRAJETO COM BETERRABAS
Artivista: Ana Reis Nascimento
TUPINIKUIRS
Artivista: Jefferson Grachovski Ferreira
Categoria: Artes Visuais – Intervenção 2942
TRABALHOS TÉCNICOS APROVADOS PARA APRESENTAÇÃO ATRAVÉS DO EDITAL PARA PRODUTOS

E ARTEFATOS TECNOLÓGICOS
Categoria: Aplicativo digital. Ferramenta que permite ser adicionada ao celular e oferece recursos
para avaliar, buscar e comentar sobre os espaços freqüentados, como serviços médicos ou de
entretenimento, por exemplo.
Autoria: Girl Power Coletivo Feminista
Responsáveis:
Larissa Dantas, aluna de Ciência da Computação da Universidade Estadual da Paraíba (UEPB)
Lisley Uchoa, aluna do curso de Engenharia Elétrica da Universidade Federal de Campina Grande
(UFCG)
Rayane Navarro, do curso de Design, ambas da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) 2944
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A AÇÃO DAS PRÁTICAS DISCURSIVAS E DA ALTERIDADE NA CONSTRUÇÃO SOCIAL DA IDENTIDADE DE
GÊNERO
Jullyanne Rocha São Pedro1
Resumo
O artigo objetiva compreender a ação das práticas discursivas e da alteridade na construção da
identidade de gênero, a partir das discussões trazidas por Michel Foucault, Judith Butler, Denise
Jodelet, Jonathan Potter e Tomaz Silva. Segundo Foucault (2014), os discursos podem ser considerados
exercícios privilegiados de poder, que tentam normatizar condutas e moldar sujeitos, além de excluir os
que não se encaixam nestes padrões. O discurso produz a realidade social em que vivemos, na qual se
inclui a identidade de gênero. A concepção de performance de Butler (2003) compreende o discurso
como ação que transforma a realidade, e as identidades de gênero seriam performáticas e mutáveis,
influenciadas pelos efeitos discursivos. A identidade também possui uma relação de dependência com a
diferença, o que pode implicar na exclusão de categorias de sujeitos na tentativa de fortalecimento de
outras identidades. Ao compreender a identidade como o resultado da ação das práticas discursivas
dentro de um processo de alteridade, faz-se necessário identificar os contextos que ensejaram tais
discursos, bem como a rede de sentidos e significados presentes na cultura e nos sistemas simbólicos.
Palavras-chave: Discurso; Identidade; Alteridade.
Introdução
Os efeitos dos discursos dos saberes científicos, religiosos, médicos e jurídicos, que têm como
característica a normatização e a padronização de comportamentos, contribuíram para a exclusão de
categorias de sujeitos que não se encaixavam nos padrões estabelecidos pela ordem social (BUTLER,
2015; FOUCAULT, 2013; GOFFMAN, 2015b).
A exclusão pode ser considerada de forma ampla, dinâmica e complexa, e a sua justificativa ocorreu
através das práticas discursivas e da retórica, compostas por preconceitos e estereótipos, os quais
representaram mediadores importantes da exclusão, pois fortaleceram a categorização de grupos de
sujeitos em detrimento de outros (BILLIG, 2008; GOFFMAN, 2015a; JODELET, 2002; SAWAIA, 2002a;
WANDERLEY, 2002).
Decorrente desse processo de exclusão, baseado na identificação e diferenciação e na alteridade,
categorias de sujeitos, como a dos homossexuais, transexuais, bissexuais e travestis constituíram
universos estigmatizados durante séculos, e foi só a partir da segunda metade do século XX, que
fenômenos sociais, nos quais se incluem os movimentos feministas, passaram a contribuir com
modificações nas relações sociais entre homens e mulheres. Tais estudos feministas propiciaram um
novo olhar ao que sempre foi considerado como algo natural biológico: as desigualdades sociais que
existem entre homens e mulheres (GALINKIN; ISMAEL, 2011).
Nesse sentido, as desigualdades e diferenças passam a ser analisadas por outro viés e o gênero passa a
ser considerado “um construto analítico usado para explicar as relações sociais entre pessoas de
diferentes sexos e orientações sexuais, assim como a variedade de sentidos atribuídos a essas
diferenças” (GALINKIN; ISMAEL, 2011, p. 503).
Dessa forma, entende-se como identidade de gênero o resultado de uma construção social, permeada
pelas práticas discursivas e seus contextos, e não o mero efeito de uma condição natural e intrínseca ao
sujeito. Ademais, para Judith Butler (2003), não apenas o gênero seria construído socialmente, mas o
sexo também seria derivado dos discursos.
Assim, o objetivo principal deste trabalho consiste em verificar como os discursos atuam na construção
da identidade de gênero, a partir dos processos de diferenciação e de alteridade, e da análise dos
1
Mestranda em Psicologia da Saúde pela Universidade Estadual da Paraíba (jullyanne.rocha@gmail.com)
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contextos que ensejaram os discursos.
Metodologia
A metodologia desta pesquisa foi a revisão bibliográfica, realizada a partir das reflexões e
apontamentos trazidos por teóricos como Michel Foucault, Denise Jodelet, Judith Butler, Bader Sawaia,
Stuart Hall e Tadeu Tomaz da Silva, entre outros, que foram primordiais para o arcabouço teórico deste
artigo.
A perspectiva teórico-metodológica deste trabalho é a Psicologia Social Discursiva, que entende que as
práticas discursivas produzem, por meio de diferentes ações, a realidade social em que vivemos, seus
grupos, identidades, etc. (OLIVEIRA FILHO, 2013).
Para a Psicologia Social Discursiva, o discurso é considerado uma ação contextualizada, que significa
que a linguagem produz efeitos nas relações sociais e esta produção corresponde a uma ação, como
neste caso em questão, as práticas discursivas constroem a identidade de gênero dos sujeitos
(OLIVEIRA FILHO, 2013).
Ademais, a noção de discurso enquanto prática social leva em consideração os seus contextos, assim é
primordial compreender os contextos de onde as práticas discursivas surgiram para se atribuir os
sentidos (OLIVEIRA FILHO, 2013).
Tecendo a identidade através da alteridade e da diferença

É a partir do processo de diferenciação que pode ser desencadeada a alteridade, a qual pode variar
conforme as contingências históricas, sociais e culturais. Conforme Jodelet (2002), a Psicologia Social
“tenta compreender de que maneira as pessoas ou os grupos que são objetos de uma distinção, são
construídos como uma categoria à parte” (p. 54).
Segundo a autora, o processo de diferenciação pode gerar dois resultados, que são: aquele que não é o
mesmo que “nós” e que pode apenas ser diferente, no caso o “próximo”; ou aquele que não é o
mesmo que nós e pode se constituir um “alter”, o outro, de uma maneira extrema e alienante, forma
que se manifesta nos processos de exclusão social (JODELET, 1998).
Nesse sentido, a construção da alteridade se daria com o reconhecimento do “outro” a partir de um
“nós”, através de diversos processos, como o de identificação e diferenciação (JODELET, 1998; PIZA,
2002).
Assim, a alteridade seria produzida por um duplo processo de construção e exclusão social, o qual deve
levar em consideração tanto os aspectos interpessoais, quanto os intergrupais, haja vista que “a
passagem do próximo ao alter supõe o social, através da pertença a um grupo que sustenta os
processos simbólicos e materiais de produção de alteridade” (JODELET, 1998, p. 60).
Dessa forma, entende-se que a exclusão social ocorre por meio de um processo dialético de inclusão, o
qual envolve as relações do homem com o outro, através dos processos de identificação e
diferenciação. A dinâmica que ocorre entre a exclusão e a inclusão permite que a sociedade subsista
como um sistema, dada a sua indissociabilidade e sua constituição na própria relação (SAWAIA, 2002a).
Com relação à identidade, o seu conceito compreende tanto a noção que o sujeito tem de si (o seu auto
reconhecimento), quanto o sentimento de pertencimento a determinados grupos ou categorias sociais.
Assim, verifica-se que a identidade possui uma relação de dependência com a diferença, pois ao se
afirmar determinada identidade, outras condições são negadas.
Além da relação interdependente, a identidade e a diferença são o “resultado de atos de criação
linguística” (SILVA, 2000, p. 76), o que demonstra que as identidades são construídas dentro de
discursos, e para serem compreendidas é preciso que se leve em consideração os contextos que
ensejaram as práticas discursivas (HALL, 2000; SILVA, 2000).
Dessa forma, entende-se que a identidade é considerada um resultado de produções da sociedade e da
cultura, fato que se contrapõe à ideia de identidade como algo determinado e natural (SILVA, 2000). Ao
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considerar as identidades produtos de criação linguística entende-se que elas são forjadas através da
linguagem, e só possuirão sentido dentro de um sistema de significação: cultura e sistemas simbólicos
(SILVA, 2000; HALL, 2014), que são marcados pela indeterminação e instabilidade.
É importante ressaltar que os processos de produção de identidade “pressupõem o desejo de
diferentes grupos sociais imporem sentidos, valores, regras, ou seja, o poder está presente, tecendo
essas relações” (BERNARDES; GUARESCHI, 2013, p. 157). E este poder, ao mesmo tempo em que produz
identidades, produz diferenças, dentro de uma construção cultural e social.
De tal modo, a alteridade, que produz a identidade e a diferença, está permeada pelo poder, do qual
decorrem as operações de exclusão e de inclusão; e a fixação de determinada identidade como norma
representa uma maneira de hierarquização das identidades e diferenças, um mecanismo de poder
(SILVA, 2000).
A identidade de gênero como efeito das ações discursivas

De acordo com Judith Butler (2003), as identidades são performáticas e mutáveis, sendo as identidades
comparáveis à performatividade do ato de fala, proposta por Austin. Apoiada nos estudos de Foucault,
Butler (2003) sugere que a normatividade da categoria sexo funciona como reguladora dos corpos,
sendo que “as performances são interpretações, reinterpretações ou transgressões das normas,
segundo idealizações do gênero” (GALINKIN; ISMAEL, 2011, p. 510).
Dessa forma, percebe-se que a imposição da norma possibilita o surgimento das formas de controle dos
corpos, e uma das maneiras de manter esse controle se dá através das instituições, que forjam ou
reproduzem os discursos excludentes. Foucault (1995) demonstra que o sujeito, na Modernidade,
passou a ser objetivado através do discurso, por produções de verdade.
Com relação à aceitação da identidade imposta, Judith Butler analisa a sujeição a determinadas
identidades sob a perspectiva das relações de poder. Para a filósofa, a constituição do sujeito seria
marcada pela ambivalência, que se expressa na lógica que “a potência do sujeito parece ser efeito de
sua subordinação” (BUTLER, 2001, p. 22). Dessa maneira, a submissão ocorrida pela aceitação dessa
identidade representaria um poder que além de ser imposto ao sujeito, também seria produzido por ele.
Nesse sentido, o discurso deve ser tratado enquanto poder, levando em consideração a sua relação com
o controle, coerção e exclusão social. De tal modo, os discursos que perpetuaram a exclusão podem ser
considerados exercícios de mecanismos de poder, os quais têm como um dos efeitos a normatização de
condutas e comportamentos dos sujeitos (FOUCAULT, 2014).
Segundo Foucault (2014), uma sociedade excludente usa o discurso como exercício privilegiado de
poder. Ao analisar os discursos acerca da sexualidade, que possuem valor de “verdade”, nota-se uma
tentativa de normatizar condutas e moldar sujeitos, além de realizar uma exclusão dos que não se
encaixam nestes padrões. A inclusão, para Foucault, corresponderia a uma forma de disciplinarização de
corpos e de controle dos excluídos, com uma tentativa de “normalizá-los”.
Ao considerar o gênero e a sexualidade como uma tecnologia discursiva, pode-se notar a manifestação
do exercício do poder através de diversas instituições, como a família, as instituições religiosas e escola,
as quais impõem normas, regras e valores a serem seguidos pelos sujeitos.
Para Foucault (2014), as normas e as regras determinadas pelas instituições passam a nortear a posição
que o sujeito deve ocupar e os comportamentos que a ele são adequados. Como exemplo desses papéis
previamente ofertados ao sujeito através das práticas discursivas, podemos citar o momento do
nascimento de um bebê, no qual o sexo biológico determinará as regras e as expectativas sociais: se
vestirá rosa ou azul, se brincará de boneca ou carro, e se vai ser chamado de João ou Maria. Desse
modo, pode-se entender que “as normas produzem ou materializam os sexos” (GALINKIN; ISMAEL,
2011, p. 510).
Seguindo essa mesma lógica, Butler (2003) afirma que não é apenas o gênero, mas o sexo também é
resultado de construções discursivas, uma vez que a “naturalização” da “verdade” de determinado
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sexo ocorre a partir de efeitos de ações do discurso. Dessa forma, é necessário que ocorra uma
desconstrução na ideia de naturalização do sexo biológico, para que o mesmo também seja visto
enquanto performatividade.
Ademais, podemos perceber o quanto as contingências históricas, sociais, políticas e culturais
influenciam na definição de gênero, bem como as suas representações se apresentam sob diversas
nuances. A compreensão da concepção performance, que fundamenta os estudos queer, considera o
discurso como uma ação que transforma a realidade.
Desse modo, as identidades passariam a ser compreendidas como performáticas e mutáveis, que uma
vez expostas a diversos discursos poderiam transitar e se modificar. Tal noção de performatividade
permite o surgimento de novas identidades com a produção de novos significados. A instabilidade e
transitoriedade da identidade são trazidas por diversos autores, como Stuart Hall (2014) e Bauman
(2005), os quais relacionam tais características às transformações sociais, políticas e culturais.
Nesse sentido, a identidade de gênero se tornou uma forma de dispositivo político, que tem como uma
de suas funções, indicar o pertencimento de um sujeito a um determinado grupo, além de ter
possibilitado a visibilidade social e política da diversidade sexual e de gênero.
Considerações
A noção de identidade está atrelada ao conceito de alteridade, que é resultado de produções da
sociedade e da cultura, e se contrapõe à ideia de identidade como algo determinado e natural (SILVA,
2000). Assim, a dialética identidade/alteridade é imprescindível para a criação de novos lugares de
representação das necessidades humanas e de busca de espaços onde a identidade possa se tornar
consciência para si e para o outro (SAWAIA, 2002b).
Ao compreender que a identidade não é algo inerente ao sujeito, mas é forjada através da construção
histórica e social, verificamos os efeitos das práticas discursivas na construção identitária (PÁRAMO,
2008). Conforme argumenta Hall (2000), as identidades seriam construídas a partir do discurso do outro
sobre nós.
Dessa forma, percebemos que, no decorrer de vários momentos históricos, houve a tentativa de
reforçar a categoria dos heterossexuais ao maximizar a diferença com os sujeitos que não se
reconheciam nesta categoria, atribuindo a eles diversos rótulos e estereótipos “do diferente”, como
forma de proteção da identidade intergrupal dos “heterossexuais”, e nessa construção da alteridade a
exclusão da diversidade foi reforçada (JODELET, 1998; JODELET, 2002).
A ação das práticas discursivas na construção da realidade construiu identidades e teceu diferenças
ligadas ao gênero e à sexualidade, e demonstrou que as contingências históricas, sociais, políticas e
culturais influenciaram na definição de gênero e da sexualidade, rejeitando a ideia da naturalização e da
essência do sexo biológico. As contribuições da Psicologia Social Discursiva e da concepção de
performance trazida por Butler (2003), demonstram que o discurso é uma ação que transforma a
realidade e produz diversas mudanças.
Desse modo, entende-se que o efeito discursivo na construção da identidade de gênero está repleto de
identidades estigmatizadas e estereotipadas, que vem fazendo com que muitas categorias de sujeitos
sejam excluídas socialmente, e Jodelet (2002) considera uma atribuição da Psicologia Social a realização
da crítica a esses mecanismos de poder que subjugam e normatizam as subjetividades. Assim,
poderíamos refletir qual seria o papel da Psicologia na modificação dessa realidade que reduz o sujeito a
um estigma?
Por fim, ao verificar o efeito do discurso na produção da realidade social ficam algumas reflexões: Quais
estratégias discursivas poderiam ser utilizadas para modificar identidades tão fortalecidas e arraigadas
historicamente? O que estamos fazendo para contribuir com a transformação social dessa sociedade
excludente?
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Referências
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BERNARDES, A. G.; GUARESCHI, N. M. F. Trabalhadores da saúde mental: tecendo identidades e
diferenças. In: GUARESCHI, N. M. F.; BRUSCHI, M. E. (orgs.). Psicologia Social nos Estudos Culturais:
perspectivas e desafios para uma nova psicologia social. Petrópolis: Vozes, 2013.
BUTLER, Judith. Mecanismos psíquicos del poder: Teorias sobre a sujeción. Madrid: Ediciones Cátedra,
2001.
______. Quadros de Guerra: quando a vida é passível de luto? Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2015.
______. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Editora Civilização
Brasileira, 2003.
BILLIG, M. Argumentando e pensando: uma abordagem retórica à psicologia social. Petrópolis: Vozes, 2008.
FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetória
filosófica. Para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1995.
______. História da Sexualidade I: a vontade de saber. São Paulo: Graal, 2012.
______. Os Anormais. São Paulo: Martins Fontes, 2013.
______. A ordem do discurso. São Paulo: Edições Loyola, 2014.
GALINKIN, A. L.; ISMAEL, E. Gênero. In: CAMINO, L.; TORRES, A. R. R.; LIMA, M. E. O.; PEREIRA, M. E. (Orgs). Temas
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GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulação da Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, 2015a.
______. Manicômios, prisões e conventos. São Paulo: Perspectiva, 2015b.
HALL, S. Quem precisa de identidade. In: SILVA, T. T. (org.). Identidade e diferença: a perspectiva dos
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______. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: Lamparina, 2014.
JODELET, D. A alteridade como produto e processo psicossocial. In: ARRUDA, A. (org.) Representando a
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______. Os processos psicossociais da exclusão. In: SAWAIA, B. (org.) As artimanhas da exclusão: Análise
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OLIVEIRA FILHO, P. A Psicologia Social Discursiva. In Camino, L., Torres, A. R. R., Lima, M. E. O., &
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PÁRAMO, Pablo. La construcción psicosocial de la identidad y del self. Revista Latinoamericana de
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SAWAIA, B. O sofrimento ético-político como categoria de análise de dialética exclusão/inclusão. In:
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______. O currículo como fetiche: a poética e a política do texto. Belo Horizonte: Autêntica, 2007.
WANDERLEY, M. B. Refletindo sobre a noção de exclusão. In: SAWAIA, B. (org.) As artimanhas da
exclusão: Análise psicossocial e ética da desigualdade social. 4 ed. Petrópolis: Vozes, 2002, pp. 16-26.
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A AMPLITUDE DA FALA SOBRE SI DA JUVENTUDE DE TERREIRO MEDIADA PELA LINGUAGEM
AUDIOVISUAL
Celine Mendonça da Silva (NINETS-UEPB/UFCG)
Resumo
A presente pesquisa é fruto de uma inquietação pessoal ao notar o quanto as estratégias de resistência
traçadas pelo povo de terreiro podem ser reverberadas através do audiovisual. Nota-se na, silenciada,
juventude de terreiro a força para o enfrentamento aos ataques que as comunidades de terreiros e seus
praticantes vem enfrentando. Os jovens de terreiro vemressignificando e ampliando os espaços de luta
por si e pelos seus. A linguagem audiovisual objetiva somar-se neste processo como uma ferramenta
importante na recriação de uma fala própria deste povo sobre si, suas comunidades e seus costumes.
Ao buscar a emancipação dos sujeitos através da sétima arte, adota-se a Educomunicação como
perspectiva principal para a criação de uma formação em audiovisual participativa e cidadã.
Palavras-chave:Juventude de terreiro; audiovisual; Educomunicação.
“Ô abre-te, campos formosos”

A arte é múltipla e dinâmica, assim como os processos culturais e sociais que permeiam a história da
humanidade. Muitas vezes a arte se fez presente como mediadora ou narradora dos processos de
mudança das sociedades. A arte tem integrado os indivíduos ao longo dos anos ao lhes permitir a livre
expressão e um mergulho intenso em suas próprias subjetividades, permitindo várias versões e ângulos
de uma mesma história e a partir destes, novas e distintas interpretações são possíveis. A linguagem da
arte que tem em seu objetivo direto contar histórias através do áudio e do visual, o cinema, surgiu
historicamente em um desses períodos de mudança, na época de ascensão da burguesia. Logo quando
o cinema se firmou no meio social as histórias contadas eram aquelas justamente referentes à recém-
formada burguesia, maior consumidora e produtora do cinema naquele período. Foi nessa época que
criou-se o status do cinema enquanto arte do real, disfarçando “constantemente que ele é artifício,
manipulação, interpretação.” (BERNADET, 1993) e buscando ocultar o máximo a fala e intenção de
quem está por trás. Pois como Bernadet (1993) bem cita o que importa nas produções audiovisuais não
é a produção em si e se ela é realmente ou não impressão da realidade, ou de qual realidade, o que
importa é o conteúdo dessas produções, o que elas querem dizer e quem diz através delas. Precisa-se
estar atento às reais vozes e atores sociais responsáveis pelas produções e aos motivos que lhes
incentivam a contar aquele algo expressado através do audiovisual.
Observa-se o traçado de uma estratégia hegemônica de apagamento e silenciamento das vozes,
tradições e resistências de povos que se encontram fora da redoma da colonialidade ocidental. Entre
estes povos encontram-se os de tradição afro-ameríndia, que em suas comunidades dispõem de uma
cosmologia rica em significados que oferece uma nova perspectiva sobre, por exemplo, a relação dos
corpos, da natureza, da cura e tantos outros aspectos.
Nas religiões de matriz afro-ameríndia todos os ensinamentos e histórias são repassados através da
oralidade dos mais velhos aos mais novos, com a intenção de manter preservadas as tradições daquela
comunidade. A transmissão oral é uma das práticas que se estruturam e se efetivam para a manutenção
dos saberes ancestrais, tidos como subalternizados, mas que os orientam a resistir em suas práticas. A
juventude exerce desta maneira um papel fundamental no processo contínuo de resistência do povo de
terreiro, carregando consigo a responsabilidade de levar adiante os saberes e práticas ancestrais. Devo
salientar com base em vivências e na tese de Santos (2015) que a relação de idade de mais velhos e mais
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novos dentro destas religiões, nada tem a ver com o tempo biológico e sim com o tempo iniciatório
dentro do(s) culto(s), podendo caber a uma pessoa considerada socialmente como jovem o repasse
dessas histórias e saberes a um adulto recém-chegado à comunidade.
Ao contrário do que muitos pensam e Santos (2015) traz como argumento, a juventude de terreiro não
se encontra apática aos conflitos sociais e políticos que a cercam, a juventude tem ressignificado estes
espaços de luta atuando em ONGs, grupos culturais, coletivos e organizações, tendo também como
aliada a internet que além do uso recreativo abre espaço para a atuação do cyberativismo. Como pode-
se notar as ferramentas comunicacionais e artísticas vem sendo usadas de maneira eficiente por certos
grupos para conseguirem alcance em suas falas e suas cosmovisões. Mas muitos destes jovens ainda
não se encontram aproveitando estas ferramentas e espaços. É com a observação deste problema e
sabendo que as produções audiovisuais possuem um alto poder de alcance, sensibilização e
comunicação, que esta pesquisa tem como objetivo analisar como a produção audiovisual por meio dos
jovens de terreiro contribui para o fortalecimento do protagonismo juvenil além de colaborar com os
processos de resistência e visibilidade do povo de terreiro, utilizando-se para isto de uma perspectiva
educomunicativa.
A Educomunicação vai além de ser somente a inter-relação entre os campos da Educação e da
Comunicação, é um campo de ação social em que se desenvolvem atividades em prol da cidadania que
podem objetivar “conscientizar os participantes sobre o papel dos meios de comunicação; empoderar
os indivíduos; fomentar o diálogo e ampliar a capacidade de expressão; servir como um estímulo à
aprendizagem ou à incorporação das tecnologias no cotidiano, entre outras.” (ALMEIDA, p. 5, 2016). A
produção de uma mídia audiovisual baseando-se nos princípios da Educomunicação com o objetivo da
juventude de terreiro ampliar sua fala e reverberar as vozes de seus ancestrais estabelece uma relação
contra-hegemônica de produção midiática.
“Eu tava na minha aldeia/Pra que mandou me chamar?”

Observa-se que as comunidades de tradição afro-ameríndias se estabelecem socialmente como um
espaço onde as noções de tempo, lugar e espaço ganham significados singulares e os próprios sentidos
são afetados pelas comidas, cheiros, banhos, ervas, rezas e tambores, contribuindo para o sentimento
de pertença.
Os jovens que pertencem a estas comunidades se diferem de outras juventudes, segundo Santos (2015)
pois nos cultos de matriz afro-ameríndia, aqui ampliando para o geral a noção específica que ela traz
sobre o candomblé, a noção de mais velho e mais novo estar atrelada à idade de iniciação nos cultos,
além da importância da hierarquia dentro destes cultos. Fazendo com que pessoas jovens assumam
grandes responsabilidades e cargos dentro de suas comunidades, inclusive do repasse oral das
tradições às pessoas adultas, mas consideradas mais novas nas comunidades.
Já Freitas (2015) ao estabelecer a relação entre juventude e religiosidade, destaca que a segmentação
da Juventude de Terreiro em função das demais juventudes religiosas se dá ao enxergar as distinções
em suas “aflições, demandas e prioridades”. As demandas e as lutas da juventude de terreiro acabam se
alinhando com muitas que permeiam a realidade da juventude negra como o desemprego, a exposição
a situações de violência e criminalidade, entre outras, e além desses fatores se soma o sentimento de
pertença às comunidades tradicionais e a conciliação dos saberes ancestrais com a contemporaneidade
que cercam estes jovens (FREITAS, 2015).
Observando todos os problemas e demandas sociais que os entornam, os jovens de terreiro tem atuado
na construção e edificação de espaços com a mediação de aparatos tecnológicos onde eles possam
falar si mesmos, conquistando assim
importante espaço de fala, de participação política e social, por meio de articulações
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organizadas por grupos e coletivos, a exemplo das Redes de Juventude de Terreiros e, por
extensão, dos Encontros Nacionais e Regionais de Juventude de Terreiros – alternativas que
encontram para compartilhar suas ideias, disseminando seus discursos, senso crítico,
problemas e prioridades, tornando-se, assim, produtores e multiplicadores de conteúdos nos
espaços ocupados; sejam estes virtuais ou atuais.(FREITAS, 2015, p. 620).
Ao criar estes espaços virtuais de fala os jovens em seus perfis pessoais tornam-se multiplicadores de
seus discursos em torno de melhorias para si e às comunidades que pertencem, fazendo do
cyberativismo, ferramenta importante de mediação para a fomentação dos encontros fora das redes,
contribuindo para o fortalecimento e engajamento da juventude de terreiro na defesa da existência de
si mesmos, seus irmãos e seus mais velhos.
Ao propor a utilização do audiovisual nos processos de engajamento da juventude de terreiro o objetivo
é oferecer mais um meio para que eles falem por si, refazendo a imagem estereotipada que a mídia
hegemônica criou e reafirmou por anos. Esse processo de munir os jovens de terreiro com o poder de
produção audiovisual parte da proposta de protagonismo e autonomia juvenil nos processos
comunicacionais, gerando uma espécie de mídia que se contrapõe à hegemônica e que fala
prioritariamente sobre si, seu povo, suas demandas e suas vivências, abordando um lado diferente da
história já contada. Essa proposta de ação onde o protagonismo juvenil se dá através da expressão pela
linguagem audiovisual é onde a Educomunicação se aproxima do nosso objeto e seus princípios são
adotados para que os processos comunicacionais sejam horizontais e democráticos.
Aqui se elege a perspectiva do audiovisual enquanto arte e produto midiático, fazendo com que sua
utilização por jovens de terreiro na perspectiva educomunicativa se encontre principalmente na área da
Expressão Comunicativa por Meio das Artes, onde permite-se a expressão criativa dos sujeitos sobre si e
a realidade que os cerca, tornando-os sujeitos ativos no processo de criação e produção artística e
também midiática.
Reforça-se a ideia de que é importante a construção e produção midiática pelos jovens de terreiro
baseando-se no que Freitas (2015) aborda como representação autóctone que o autor (2015, p.612)
define como: “todo o tipo de produção de representações em mídia, que, com a utilização de recursos
de comunicação (áudio e vídeo, sobretudo), fazem de jovens moradores de periferias protagonistas e
produtores de imagens positivas sobre si.”. A abordagem partindo deste princípio de representação
autóctone serve também para que se possa enxergar
o papel da comunicação popular e comunitária como recurso para preservação e fomentação
do panorama cultural de grupos e comunidades destituídas de poder, privilégio e prestígio,
caracterizando-se não somente como importante recurso para registro e preservação da
memória tradicional, como também, possibilitando acesso a novas tecnologias, a novas
formas de produção cultural, inaugurando novos modos de organização social (FREITAS, 2015,
p. 613).
Construindo assim espaços oportunos de fala e visibilidade onde estes jovens podem produzir uma
contrainformação sobre si, indo de encontro ao que a mídia hegemônica veicula sobre eles e sua
realidade. Como Moraes,Poncio, Menegusso e Luza (2009) trazem em seu relato de experiência com
formação em audiovisual por jovens interioranos:
A reflexão sobre a contribuição do vídeo independente, popular, comunitário ou
simplesmente de realização fora do circuito profissional, e voltado à inclusão social, destaca
ser essa uma arma poderosa para que os estereótipos culturais sejam desconstruídos.
(Moraes, Poncio, Menegusso e Luza, 2009, p.4).
Além disso, colabora para a efetivação de resistência pautada no diálogo com outros aspectos sociais,
além do religioso e étnico-racial, como de gênero, classe social, sexualidade e territorialidade
(DOWNING, 2004).
As produções desenvolvidas por grupos considerados minorias sociais e excluídos constantemente do
52
processo de construção comunicativa da mídia hegemônica se expressam também, além de
comunicação popular e comunitária como um tipo de mídia alternativa radical. No livro “Mídia radical:
rebeldia nas comunicações e movimentos sociais” Downing (2004) traz uma fala de Alexandra Juhanz e
destaque para o trecho onde ela explicita e reafirma a importância das minorias se apropriarem dos
processos de produção: “[…] o acesso à produção da mídia permite-nos expressar nossas
necessidades, definir nossa própria agenda, opor-nos a descrições irresponsáveis sobre nossas vidas e
reconhecer nossas semelhanças e diferenças.” (JUHASZ, 1995, p.73 apud DOWNING, 2004, p.106).
A Educomunicação tem suas práticas baseadas no exercício da cidadania e é dela também que parte
outro argumento fundamental adotado aqui, que para o protagonismo juvenil ser exercido precisa-se
realizar a ambientação num espaço que respeite e fomente as ações cidadãs que estimulem a
participação e atuação dos jovens diariamente com seus devidos problemas e prioridades, construindo
uma forma de cidadania que respeite e reconheça a cosmovisão e as questões presentes nas vivências
de cada jovem (FREITAS, 2015). Já que o contexto religioso onde estes jovens estão inseridos fazem
com que eles tenham uma cosmovisão diferente da homogênea, pautada numa relação de respeito
com a natureza, consigo e todos os outros que o cercam.
“Todos os caboclos já vão embora/Pra sua aldeia, onde eles moram”

Ao estabelecer a argumentação aqui presente buscou-se evidenciar a importância da construção de
espaços na mídia para a ressignificação da fala sobre si pelos sujeitos pertencentes às comunidades de
tradições afro-ameríndias, utilizando-se principalmente do audiovisual. O recorte adotado ao falar
especificamente sobre a juventude de terreiro se dá por observar a sua atuação e ocupação de espaços
onde antes suas vozes políticas não alcançavam. A escolha pelos jovens de terreiro se dá também por
enxergar na fase da juventude uma época considerada transitória que edifica e molda para a fase
adulta, mas que carrega muitas inquietações, tais quais as que me levam a pesquisar sobre este assunto,
e acredito que a inquietação dos sujeitos leva à mudança em algum aspecto.
É notório a problemática da tendência social de invisibilizar e negar espaço aos sujeitos ligados a estas
comunidades tradicionais, noto isso, principalmente, por sentir na pele epertencer a uma comunidade
de matriz afro-ameríndia. É ao ouvir as histórias dos mais velhos que posso observar o poder de nossas
práticas e de nossas próprias comunidades ao sermos uns para outros verdadeiros familiares baseadas
em uma hierarquia própria e tecendo uma rede de afetos que nos conectam e irmanam na atitude de
resistir. Enxergo a necessidade de ocuparmos espaços e nos fazer escutar numa sociedade que finge
que não existimos. Fala sempre tivemos, queremos agora é sermos ouvidos e irão nos escutar. Refletir
sobre o racismo religioso que nos atinge e relacionar isto como fruto dos conceitos pré-criados, ao
racismo estrutural e a falta de conhecimento sobre os nossos cultos, me leva a buscar na juventude de
terreiro a força para atuar socialmente ao nosso favor.
A linguagem escolhida do audiovisual se dá por entender nela um amplo leque de possibilidades para se
trabalhar as subjetividades de cada sujeito, expressando-as através da arte. É também por notar que
vivemos em uma sociedade totalmente ligada ao visual, interligada aos e/ou pelos meios de
comunicação e que no atual momento há um estreitamento do contato direto da maioria dos indivíduos
com esses materiais visuais.
A inquietação trazida e amplificada através desta pesquisa busca incentivar ações que façam do
audiovisual meio de transformação cidadã na mão dos jovens de terreiro. Pretende-se a partir deste
desenvolvimento argumentativo a construção de uma formação em audiovisual com a juventude de
terreiro de Campina Grande – PB pautada na Educomunicação. Empoderar jovens para que aprendam a
ler, produzir e manipular a linguagem audiovisual é lhes capacitar para que suas vozes reverberem em
muitos outros espaços, carregando em suas vozes também as de seus mais velhos e das tradições
ancestrais. Podendo fazer disso também uma fonte de geração de renda, além de propor uma
53
movimentação independente na produção local de conteúdo audiovisual.
Referências
ALMEIDA, Ligia Beatriz Carvalho de. Projetos de intervenção em educomunicação. 2016. Disponível em:
<http://issuu.com/ligiacarvalho77/docs/as___reas_de_interven____o_da_educo/1>. Acesso em: 28 fev.
2018.
BERNARDET, Jean-Claude. O que é Jornalismo – Editora – Cinema. Coleção Primeiros Passos, volume 10,
editora Círculo do Livro, 1993, p. 123 – 187.
DOWNING, John D. H..Mídia Radical: rebeldia nas comunicações e movimentos sociais. Editora SENAC
São Paulo, 2004.
FREITAS, Ricardo de Oliveira. Jovens de terreiros: ciberativismo e protagonismo juvenil entre
integrantes de religiões afro-brasileiras em salvador e região metropolitana. Educere et educare,
Paraná: Vol.10, n.20, jul./dez. 2015, p. 611 – 623. Disponível em: <http://e-
revista.unioeste.br/index.php/educereeteducare/article/view/12601>. Acesso em: 6 fev. 2018.
MORAES, Cláudia Herte de; PONCIO, Eveline; MENEGUSSO, Gustavo; LUZA, Eledinéia. Vídeo Entre-
Linhas: Uma Experiência Inclusiva da Formação em Audiovisual. V Conferência Brasileira de Mídia
Cidadã, UNICENTRO, Guarapuava/PR – 8 a 10 de outubro de 2009. Disponível em:
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SANTOS, Silvia Maria Vieira dos. Jovem que velho respeita – as experiências e saberes da juventude
candomblecista. Tese de doutorado – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa
de PósGraduação em Educação Brasileira, Fortaleza, 2015. Disponível em:
<www.repositorio.ufc.br/bitstream/riufc/16217/1/2015_tese_smvsantos.pdf>. Acesso em: 6 mar. 2018.
54
A BELA E A FERA: AS REVISTAS SEMANAIS E A MANIPULAÇÃO DA NOTÍCIA
Maria Lucinete Fortunato 2

Elizabeth Christina de Andrade Lima 3
Resumo
Este artigo propõe uma espécie de confluência entre três temas: gênero, política e mídia, tomando
como caso para análise, a visibilidade ou invisibilidade midiática da então Presidenta do Brasil, Dilma
Rousseff e da agora, primeira dama Marcela Temer nas revistas semanais Veja e IstoÉ, com o objetivo
de problematizar como elas são enunciadas ao público leitor e até que ponto as distintas imagens que
se apresentam fortalecem e fazem perdurar os estereótipos de gênero a fim de constranger a disputa
por espaços de poder bem como a ação política e administrativa das mulheres e a visibilidade desta
ação no noticiário jornalístico. Partimos da compreensão da mídia como um fator fundamental na
produção de capital político nas sociedades contemporâneas, a partir dos meios de comunicação de
massa; e de que a mídia pode e deve ser pensada como uma esfera ou espaço privilegiado de difusão de
representações do mundo social e que, por isso mesmo, pode se estabelecer como momento de uma
representação de uma cultura política excludente, responsável por alijar as questões das mulheres e as
de gênero do debate político e, consequentemente, da agenda pública e das relações socioculturais.
Concluímos que as referidas revistas intentam, através de suas narrativas, oferecer "jeitos de ser" do
feminino, por meio de uma série de estereótipos de gênero que precisam ser questionados e
problematizados pelos leitores e não naturalizados, como parece ser a intenção de tais narrativas.
Palavras-chave: Mídia; Gênero; Política; Revista; Cultura
INTRODUÇÃO
Passada a euforia da vitória, pela segunda vez, da Presidenta Dilma Rousseff, nas Eleições 2014, em uma
campanha marcada por desrespeitos por parte dos candidatos que protagonizaram uma das
campanhas mais vorazes para a democracia brasileira, no processo da campanha e na repercussão da
própria eleição, um fato chamou a atenção: a presença da mídia escrita, televisiva e do ciberespaço na
tentativa de desconstrução da imagem da então eleita Presidenta.
Nunca se viu e se leu tantas manifestações de desrespeito a uma figura pública. Mal a presidenta
assumiu o governo as manifestações não cessaram de acontecer, em forma de palavras, altamente
violentas, tais como: “Dilma vai tomar no cu”, “Dilma biscatona véia”, “Vai pra Cuba comunista de
merda”, “Vaca”, “Vagabunda”, “balança que a quenga cai”, entre outros adjetivos. A Presidenta se viu
isolada no poder e sua imagem foi sendo, sistematicamente, desconstruída por uma saraivada de
críticas, acusações e expressões de ódio que, a cada dia, foram ganhando maior destaque e visibilidade
midiática.
Soma-se a todas essas expressões de ódio à publicação de um artigo veiculado pela Revista Isto É que
em sua edição de 06 de abril de 2016, traz em sua capa a imagem da Presidenta Dilma Rousseff, como
se estivesse tendo um surto psicótico, acompanhada da manchete: “As explosões nervosas da
Presidente: em surtos de descontrole com a iminência de seu afastamento e completamente fora de si,
Dilma quebra móveis dentro do Palácio, grita com subordinados, xinga autoridades, ataca poderes
constituídos e perde (também) as condições emocionais para conduzir o Pais”. Na matéria da revista,
Dilma Rousseff chega a ser comparada Dona Maria I, a louca, a mãe de Dom João VI.
2
Doutora em História pelo PPGH, UNICAMP, professora de História da UFCG, Campus Cajazeiras – PB. mlucinete@uol.com.br
3
Doutora em Sociologia pelo PPGS, UFC, professora de Antropologia da UFCG, Campus Campina Grande – PB.
ecalima@terra.com.br
55
Tal revista chamou atenção porque ao comparar a sua narrativa com uma outra, desta feita veiculada
pela revista Veja, publicada em abril de 2016, no formato de edição extra para narrar sobre a abertura
do processo de impeachment da presidenta Dilma, que em sua página 28, traz uma matéria intitulada
“Bela, recatada e ‘do lar’”, para fazer menção a agora primeira-dama do Brasil Marcela Temer,
percebemos duas narrativas totalmente distintas de apresentar duas mulheres, Dilma e Marcela, e de
como elas são enunciadas ao público leitor.
Com base no exposto, pretendemos partir de um recorte de gênero, com o objetivo de problematizar
até que ponto essas duas narrativas tem por objetivo fazer perdurar os estereótipos de gênero a fim de
constranger a ação política e administrativa das mulheres e a visibilidade desta ação no noticiário
jornalístico, por meio de um processo que se retroalimenta. Em outras palavras, tentaremos propor
uma espécie de confluência entre três temas: gênero, política e mídia.
Acreditamos que propor tal interseção, tomando como caso para análise a construção da imagem
pública da Presidenta Dilma Rousseff e da primeira dama Marcela Temer é interessante na medida em
que a visibilidade nos meios de comunicação de massa é um fator fundamental na produção de capital
político nas sociedades contemporâneas. Em outras palavras, a mídia pode e deve ser pensada como
uma esfera de representação. Como um espaço privilegiado de difusão de representações do mundo
social e que, por isso mesmo, se estabelece como momento de uma representação especificamente
política.
ESTEREÓTIPOS DE GÊNERO E O ESPAÇO DA POLÍTICA

A ocupação de mulheres na vida política informal ou institucional tem sido compreendida pelos que se dedicam a
essa temática – os intelectuais e o movimento feminista principalmente – como um processo de transformação
que transcorre entre o silêncio e a voz (PINHEIRO, 2007). Ou seja, há um entendimento de que a não participação
feminina nas esferas de poder caracteriza a incompletude da Democracia Representativa.
A categoria de gênero pode ser entendida como elemento essencial para compreender as formas de entrada de
mulheres na política e os papeis por elas desempenhados quando se estabelecem nesse meio. Esta permite-nos,
ainda, entender algumas peculiaridades referentes a relação entre mulheres e a prática política.
Assim, as carreiras políticas das mulheres se legitimam a partir da exaltação de certos “atributos
femininos” como uma exigência de uma sociedade pautada na persistência do papel tradicional da
mulher: mãe, esposa, dona de casa, cuidadora, abnegada, frágil, generosa. Dessa forma, essas mulheres
se lançam nos espaços de poder a partir a constituição de imagens públicas de mulheres competentes,
independentes e, sobretudo, de detentoras de um diferencial no que se refere ao padrão de gestão
masculino. Dessa forma, as mulheres utilizam-se do chamado “pensamento maternal” ou “política do
desvelo”. Além de utilizarem de atributos que transitam nos espaços sociais, identificando as mulheres
aos signos e estereótipos culturalmente aceitos. (MIGUEL & BIROLI, 2011:78):
Ao tornar-se uma figura pública, adquirir visibilidade social, as mulheres políticas passam a integrar a
agenda de notícias e reportagens dos meios de comunicação. Sobre esse aspecto, alguns autores
apontam para o papel de conformação do discurso midiático com o do senso comum, corroborando
para a perpetuação da naturalização de noções definidoras de padrões que envolvem as mulheres nas
esferas privada e pública da vida social. Há uma espécie de tentativa de manutenção dos papeis
socialmente destinados às mulheres. Paiva (2008) afirma haver nessa arena manifestações
estereotipadas sobre as mulheres que disputam ou que já ocupam cargos de poder:
A grande questão é que o jornalismo de declaração, porque vinculado ao jornalismo-espetáculo, desvia
quase sempre a discussão dos programas de governo, propostas dos candidatos, valores morais, etc.,
para se concentrar em mesquinharias políticas, assuntos menores, fofocas referentes, principalmente, à
vida pessoal dos candidatos. Quando mulheres, então, logo se comentam o seu estado civil (se solteira,
casada ou divorciada), a sua maneira de se vestir, o seu jeito de falar, os seus atributos físicos, etc.
(PAIVA, 2008: 20)
A tentativa dos mass media de estereotipar os gêneros, especialmente o feminino, permite a
reprodução de um certo modelo de ser “mulher” acrescido ao atributo de gestora ou parlamentar; e
56
tais classificações tentam impingir um “jeito de ser” que pode ou não, coadunar com o que se encontra
cristalizado culturalmente.
“A BELA E A FERA” NA NARRATIVA JORNALÍSTICA

Escreveu Charaudeau (2006:38) que “a linguagem é cheia de armadilhas” e nós acrescentaríamos,
armadilhas, sobretudo, simbólicas, pois o enunciado, antes de tudo, significa e, ao significar, oferece
distintas possibilidades de interpretação.
No artigo da Veja a esposa do vice, agora presidente, Michel Temer, Marcela Temer, é apresentada ao
leitor como uma mulher especial e até certo ponto, destoante do modelo de mulher do século XXI, ou
seja, uma mulher inserida no mercado de trabalho e disputando espaços de pertencimento e equidade
com o homem. A narrativa se inicia com a seguinte formulação da jornalista Juliana Linhares:
A quase primeira-dama Marcela Temer, 43 anos mais jovem que o marido, aparece pouco, gosta de
vestidos na altura dos joelhos e sonha em ter mais um filho com o vice. (Veja 2474, Edição Especial, Ano
49, 20 de abril de 2016, p.28)
Temos aqui, de início, a construção que a narrativa jornalística pretende apresentar: a antítese da
mulher liberada, moderna e que reivindica pertencimento no espaço público por meio da ocupação no
mercado de trabalho e de disputas por espaços de poder. Ela é apresentada como o protótipo da
mulher “bela, recatada e do lar”. Inclusive, é considerada uma mulher de sorte por ser casada com
Michel Temer, que mesmo com treze anos de casamento, continua a ser um homem romântico e
apaixonado pela esposa. Para provar tal assertiva, a jornalista narra sobre a iniciativa, certa feita, de
Temer de levá-la a um dos restaurantes mais caros de São Paulo, cujo ambiente foi esvaziado, para que
apenas os dois pudessem viver “uma romântica noite” e se tratarem pelos apelidos de “Mar” e “Mi”.
A matéria continua destacando que “Marcela é uma vice-primeira-dama do lar” e acrescenta:
Seus dias consistem em levar e trazer Michelzinho da escola, cuidar da casa, em São Paulo, e
um pouco dela mesma (...). Em todos esses anos de atuação política do marido, ela apareceu
em público pouquíssimas vezes. “Marcela sempre chamou atenção pela beleza, mas sempre
foi recatada”, diz sua irmã mais nova, Fernanda Tedeschi. “Ela gosta de vestidos até os joelhos
e cores claras”, conta a estilista Martha Medeiros. (Veja, p.29)
Ainda o seu cabelereiro, Marco Antonio de Biaggi, chegou a afirmar que “Marcela tem tudo para ser a
nossa Grace Kelly”. (Veja, p.29). Para finalizar a matéria, a jornalista ainda destaca uma outra qualidade
de Marcela, afirma ser ela “o braço digital do vice” e complementa:
Está constantemente de olho nas redes sociais e mantém o marido informado sobre a
temperatura ambiente. Um fica longe do outro a maior parte da semana (....) e Marcela
permanece em São Paulo, quase sempre na companhia da mãe. (Veja, p.29)
Assim, Marcela Temer, que pouco se tinha notícia nas mídias, principalmente em revistas que se auto
identificam de jornalísticas como Veja dá tamanho destaque a uma jovem mulher. Acrescente-se ainda,
que tal espaço midiático foi concedido nas páginas de uma edição extra da revista que tratou
exatamente da abertura de impeachment da Presidenta, no momento em que a Câmara de Deputados,
no dia 17 de abril, com 367 votos para sim, contra 146 para não, permitiram a admissibilidade do
processo e, por consequência, que este passasse a ser tramitado e julgado pelo Sendo Federal.
Num sentido totalmente oposto ao “modelo de mulher” e de “comportamento feminino” proposto por
Veja ao utilizar Marcela como uma espécie de arquétipo ideal do “ser mulher”, a Revista IstoÉ, não sem
coincidência, no mesmo mês de abril, no dia 06, exatamente 15 dias antes da publicação de Veja, como
exposto anteriormente, estampa em sua capa a imagem da então Presidenta como se estivesse tendo,
no mínimo, um surto psicótico.
Na matéria assinada pelos jornalistas Sérgio Pardellas e Débora Bergamasco o que vemos é a
construção da imagem pública de uma mulher, no mínimo, à beira da loucura:
Os últimos dias no Planalto têm sido marcados por momentos de extrema tensão e absoluta
desordem com uma presidente da República dominada por sucessivas explosões nervosas,
quando, além de destempero, exibe total desconexão com a realidade do País. Não
57
bastassem as crises moral, política e econômica, Dilma Rousseff perdeu também as condições
emocionais para conduzir o governo. Assessores palacianos, mesmo os já acostumados com a
descompostura presidencial, andam aturdidos com o seu comportamento às vésperas da
votação do impeachment pelo Congresso. (IstoÉ, Ano 39, N.2417, 6 de abril de 2016, p. 34)
A narrativa construída tenta desconstruir a sua imagem, impingindo a ela a característica de uma mulher
desequilibrada que reage da forma mais negativa desrespeitando os seus subordinados e depredando o
patrimônio público. Com base em tal narrativa, cabe aqui apresentar o que formula Patrick Charaudeau
(2006) quando defende que
Comunicar, informar, tudo é escolha. Não somente escolha de conteúdos a transmitir, não
somente escolhas de formas adequadas para estar de acordo com as normas do bem falar e
ter clareza, mas escolha de efeitos de sentido para influenciar o outro, isto é, no fim das
contas, escolha de estratégias discursivas. (CHARAUDEAU, 2006:39)
O efeito de sentido esperado pela matéria é o de a desqualificar de suas competências para continuar a
exercer seu cargo. Como o leitor pode continuar a apoiar uma gestora cuja saúde mental se encontra
tão debilitada? E continua a matéria a fazer suas denúncias de forma apócrifa já que nenhuma fonte é
citada sobre a veracidade das informações coligidas:
Segundo relatos, a mandatária está irascível, fora de si e mais agressiva do que nunca. (...)
dispara palavrões aos borbotões a cada nova e frequente má notícia recebida. (...) Há duas
semanas, ao receber a informação da chamada “delação definitiva” em negociação por
executivos da Odebrecht, Dilma teria, segundo o testemunho de um integrante do primeiro
escalão do governo, avariado um móvel de seu gabinete, depois de emitir uma série de
xingamentos. Para tentar aplacar as crises, cada vez mais recorrentes, a presidente tem sido
medicada com dois remédios ministrados a ela desde a eclosão do seu processo de
afastamento: rivotril e olanzapina, este último usado para esquizofrenia, mas com efeito
calmante. A medicação nem sempre apresenta eficácia, como é possível notar. (IstoÉ, p. 34)
Quebrar móveis, “sustentar-se em pé” a base de calmantes é o quadro que é apresentado sobre a
saúde mental da Presidenta. E continua a narrativa sobre o seu descontrole mental, desta feita
amparando-se no saber médico:
O modelo consagrado pela renomada psiquiatra Elisabeth Kübler-Ross descreve cinco
estágios pelo qual as pessoas atravessam ao lidar com a perda ou a proximidade dela. São eles
a negação, a raiva, a negociação, a depressão e a aceitação. Por ora, Dilma oscila entre os dois
primeiros estágios. Além dos surtos de raiva, a presidente, segundo relatos de seus auxiliares,
apresenta uma espécie de negação da realidade. (IstoÉ, p. 36-37)
No discurso acima, se concretiza aquilo que Charaudeau (2006) vai denominar de efeito de verdade, ou
seja, de que ele estaria baseado na convicção. “O que está em causa aqui não é tanto a busca de uma
verdade em si, mas a busca de credibilidade, isto é, aquilo que determina o “direito à palavra” dos seres
que comunicam, e as condições de validade da palavra emitida.” (CHARAUDEAU, 2006:49)
O “saber médico” chancela o descontrole emocional da presidenta, restando então, ao leitor, a
convicção de que Dilma perdeu o equilíbrio emocional. Para completar esse raciocínio, acrescenta a
matéria:
dade que Dilma nunca se caracterizou por ser uma pessoa lhana no trato com os
subordinados. Mas não precisa ser psicanalista para perceber que, nas últimas semanas, a
presidente desmantelou-se emocionalmente. Um governante, ou mesmo um líder, é colocado
à prova exatamente nas crises. E, hoje, ela não é nem uma coisa nem outra. (...) Os surtos, os
seguidos destemperos e a negação da realidade revelam uma presidente completamente fora
do eixo e incapaz de gerir o País. (IstoÉ, p.37)
Tentando agora fazer um exercício de comparação entre as narrativas das revistas chamou-nos a
atenção o lugar do feminino na política, um lugar marcado pela fragilidade emocional e incapacidade de
lidar com as pressões e na sociedade, quando as duas mulheres Dilma e Marcela são apresentadas: em
primeiro lugar, elas tem uma diferente importância social em termos de exposição midiática. Sobre
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Marcela, pouco se sabe e sobre Dilma, há um conjunto de informações sobre sua biografia, pessoal e
pública; assim o novo e o velho se apresentam para o deleite do leitor. No caso em tela com pelo menos
um agravante: a imagem da Marcela é de uma mulher equilibrada, feliz e bem realizada em sua vida
privada; já Dilma, que é comumente representada como uma mulher “dura, exigente e de pouco trato
com seus subordinados”, além de solitária, por não ter um marido ao seu lado, é apresentada com uma
inovadora faceta: a marca do descontrole emocional.
Em termos simbólicos, uma, representa o novo que o país “almeja”, e o novo tempo, o novo Brasil, o
novo governante e por que não dizer a nova mulher; mas cabe indagarmos: o que de novo Marcela
apresenta para o leitor?
Ao ser assim apresentada a revista tenta imprimir um retorno nostálgico há um tempo que não mais
existe no Brasil, pois obviamente a mulher ainda deseja casar-se, constituir uma família, ter filhos, uma
casa, mas, igualmente, anseia pela ocupação do espaço público, deseja seguir uma carreira profissional,
prover seu próprio sustento, ter autonomia sobre seus desejos, seu corpo e seus sonhos de inserção na
vida pública e na vida privada. Estamos, portanto, muito longe de um Brasil quando a mulher estava
inserida em uma estrutura de subordinação e restrita às atividades domésticas.
Em contraposição, à matéria produzida por IstoÉ traz a Presidenta em sua capa e a apresenta como uma
mulher que seria exatamente o oposto de Marcela; ela não é bela, tampouco recatada e nem é do lar e,
ainda com um agravante: ela é psicologicamente perturbada, vivendo sob o uso de remédios para
controlar a sua ânsia nervosa.
Ao apresentar a imagem de Dilma como alguém “fora de controle” a intenção é a de não só a
deslegitimar, mas, como consequência, desqualificar a própria luta das mulheres por espaços de poder.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Quando Dilma disputou as eleições para presidente no ano de 2010, teve que lidar com inúmeros
desafios, o maior deles talvez, o machismo e a misoginia. Sua imagem pública foi atacada de diversas
formas. Na disputa de 2014 não foi diferente, apesar de estar no cargo há quatro anos, ela sofreu os
mesmos ataques da eleição anterior, com o diferencial do uso exagerado das mídias sociais para atingir
sua imagem, o que eclodiu no seu afastamento definitivo do cargo, ao completar um ano e oito meses
de governo, no dia 31 de agosto de 2016, a partir da votação de seu impeachment no Senado Federal,
com 55 votos a favor e 22 contra.
Podemos afirmar que no caso de candidaturas femininas o processo de desconstrução ou retirada de
legitimidade política, que é a base da representação, é quase sempre feito sob a lógica machista da
sociedade. As desconstruções que os políticos sofrem durante o processo eleitoral passam pelo recorte
de gênero. As mulheres que se “atrevem” ao protagonismo no mundo público têm como desafio
enfrentar a prática misógina.
Pela primeira vez assistimos a ascensão de uma mulher ao mais alto cargo do Brasil, e por ironia,
assistimos, igualmente a sua queda. Assim, como uma última reflexão indagamos: se uma das causas
que motivaram as práticas de misoginia a mulher Dilma e que eclodiu com o seu afastamento, para além
dos interesses econômicos e dos embates sociais, não se deveu à sua identidade de gênero? Será que se
o presidente fosse do gênero masculino, teria ele recebido os mesmos ataques a ela dirigidos? Cremos
que não.
O que se disse e como a agora primeira-dama foi apresentada ao leitor brasileiro, além de se configurar
como um “golpe de estratégia de marketing”, acabou por servir como interface das relações de gênero
com o poder político, seja pela comparação e/ou exaltação de um modelo do “ser feminino” que se
adequa a uma sociedade marcada pelas práticas sexistas que definem os lugares do feminino e do
masculino. Neste caso, venceu o modelo da “bela, recatada e do lar”, com todos os resquícios que
acompanham o referido estereótipo, inclusive, no que diz respeito às correlações de forças do jogo
político que hora vivencia-se no Brasil.
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
CHARAUDEAU, Patrick. Discurso das Mídias, São Paulo, Contexto, 2006.
MIGUEL, Luis Felipe & BIROLI, Flávia. Caleidoscópio Convexo. Mulheres, política e mídia. São Paulo,
Editora UnesP, 2011.
PAIVA, Raquel. Política: palavra feminina. Rio de Janeiro: Mauad X. 2008.
PINHEIRO, Luana Simões. Vozes Femininas na Política: uma análise sobre mulheres parlamentares no
pós-constituinte. Brasília: Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres, 2007.
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A BENFAM COMO PRÁTICA DO BIOPODER: EUGENISMO E REPRODUÇÕES
Girlane Martins Machado4
Resumo
Com aportes dos estudos foucaultianos, este artigo trata de um recorte da dissertação "O dispositivo da
orientação sexual: uma análise de discurso a partir de peças educativas" (MACHADO, 2016). Neste
texto, analisou-se o surgimento da Sociedade Civil Bem-Estar Familiar no Brasil (BENFAM) enquanto
exercício do biopoder, na medida quese insere nacionalmente como um instrumento que buscou
administrar a fase reprodutiva de jovens mulheres. Também investigou discursos presentes na história
em quadrinhos "DST-AIDS: A turma pode ficar prevenida!" (BENFAM, 1994). Considerou-se que a
BENFAM, financiada por agências norte-americanas, atuou no controle reprodutivo das mulheres e nas
taxas de natalidade da população brasileira, especialmente na região Nordeste, sob uma ótica
eugenista/higienista. Outra consideração que o estudo aponta foi a de que os discursos presentes na
história em quadrinhos reproduzem estereótipos de gênero e negam identidades de gênero e sexual
dissidentes da heteronormatividade.
Palavras-chave: BENFAM; Biopoder; gênero; sexualidade.
Durante a década de 1920 no Brasil, o discurso médico relativo à sexualidade se efetuava a partir da
preocupação com a cura do que era à época entendido como anomalias, desvios e distúrbios sexuais,
ou seja, com a prescrição de sujeitos considerados “saudáveis”. Em 1929, a educação sexual foi
discutida na esfera política da educação e tida como necessária a um projeto de sociedade eugênica por
princípio (BASSALO, 2010). Naquele ano, com a finalidade de escolarizar o conhecimento sobre o sexo
coerente com esse projeto, educador@s defenderam, na I Conferência Nacional de Educação, um tipo
específico de educação sexual:
Os congressistas de 1929 consideravam que a necessidade da educação sexual era gerada
pelo avanço dos conhecimentos científicos fosse na área da biologia, história natural ou
psicanálise e pela urgência em gerar indivíduos mais saudáveis [...]. Identificavam a urgência
em obter indivíduos mais saudáveis para uma sociedade higiênica. A tarefa fundamental da
Educação Sexual, portanto, seria formar indivíduos educados sexualmente para construir uma
sociedade organizada, funcional e eugênica. (BASSALO, 2010, p.3)
Diante dessa urgência social, a preocupação com a saúde do indivíduo era fundamental para atingir o
plano de construir uma sociedade “organizada, funcional e eugênica”. Através de uma economia
discursiva em torno do corpo sexualmente saudável, estava em jogo o exercício de um biopoder, no
qual a educação sexual exerceu um papel estratégico. Por biopoder, Foucault (2014) entende o poder
sobre a vida, que se caracteriza por mecanismos para a regularização do corpo social, isto é, governa a
vida da população, registrando-a, classificando-a, administrando sua saúde, etc. Nesse exercício de
biopoder, a educação sexual privilegiou o saber médico, que funcionou como “regime coletivo”, cujos
objetivos eram:
o desaparecimento dos grandes surtos epidêmicos, a baixa taxa de morbidade, o aumento da
duração média de vida e de supressão de vida para cada idade. Essa higiene, como regime de
saúde das populações implica, por parte da medicina, um determinado número de
intervenções autoritárias e de medidas de controle. (FOUCAULT, 2014, p.308)
Considerando a educação sexual como exercício estratégico de biopoder, destacam-se, assim, dois
princípios que atravessaram a função que ela cumpriu: eugenia e higienismo. No que se refere à
eugenia, Weeks (2003) salienta que ela se tornou no final do século XIX um conceito central para
teóric@s europeus que elaboraram um conhecimento sobre o sexo, uma ciência do sexo, também
nomeada de sexologia.
4
Professora vinculada à Secretaria Estadual de Educação do Rio Grande do Norte (gigidite@hotmail.com)
61
Num cenário em que a eugenia era um conceito central na elaboração científica da sexualidade, dentre
os estudiosos europeus, destaca-se o sexólogo Havelock Ellis, que ficou bastante conhecido, tornando-
se uma referência na ciência do sexo, por suas teorizações sexuais fundamentadas na eugenia – num
contexto geral de ordem eugênica, no qual negros e outros povos não-brancos eram vistos como
inferiores aos brancos, baseando-se numa visão evolutiva do progresso da espécie humana. Nas
palavras de Weeks (2003, p.69):
Para sexólogos como Havelock Ellis, os exemplos das sociedades não-industriais forneciam
uma justificativa para suas críticas reformistas das normas sexuais ocidentais. Ao mesmo
tempo, Ellis, como muitos outros de sua geração, apoiava as políticas eugenistas, que eram
baseadas na crença de que era possível melhorar a “linhagem racial” pela procriação
planejada daquilo que de melhor existia na sociedade.
Tal sentido de eugenia, apesar de não mencionar o progresso de uma raça em específico, abrange as
concepções de mundo, crenças e valores da época, fundamentadas em uma visão de mundo europeia.
Sendo assim, é pertinente identificar, com as lentes de hoje, o racismo presente nessas teorizações,
pois fica claro que a eugenia estava pautada no etnocentrismo, que se insere como regime de verdade
até os dias atuais. Os argumentos que sustentavam a tese de que a raça humana deveria ser melhorada
são apresentados por Jeffrey Weeks (2003, p.59) no seguinte trecho:
em primeiro lugar, os pobres operários, cujos corpos eram enfraquecidos pela saúde precária
e pelos efeitos da sociedade industrial, estavam desqualificados em relação à esperança de
progresso social; e, em segundo lugar, que as “raças inferiores” do mundo representavam
uma ameaça (particularmente por causa de sua fertilidade) para o futuro das raças imperiais
da Europa.
Pode-se afirmar que a eugenia, baseada nos princípios de aperfeiçoamento da raça humana, assim
como o projeto de sociedade higiênico, respaldaram-se em concepções biológicas de vida, com as quais
foi possível traçar diferenças, classificações e hierarquias entre as raças, etnias e sexos. Trata-se, assim,
de dois discursos (eugenia e higienismo) que, como referi, possibilitaram a emergência da educação
sexual a partir do século XIX na Europa e do século XX no Brasil.
O discurso higienista tendo influenciado na organização das cidades, hospitais, espaços públicos e
casas, suscita também a necessidade de reeducação da sexualidade, do conhecimento da
fisiologia sexual, da educação com princípios higiênicos, como elementos fundamentais para
que a sociedade caminhasse em direção à saúde física e social. (BASSALO, 2010, p.6)
A BENFAM como instrumento do biopoder

A criação da BEMFAM (Sociedade Civil Bem-Estar Familiar no Brasil) ocorreu durante a XV Jornada
Brasileira de Obstetrícia e Ginecologia no Rio de Janeiro, em 1965. A BEMFAM nasceu ligada à Federação
Internacional de Planejamento Familiar (IPPF), instituição norte-americana, que incidia em políticas de
controle da natalidade através do investimento de recursos às instituições brasileiras para realizar seus
serviços (SOBRINHOS, 1993).
Além da IPPF, outras agências internacionais desse tipo que atuaram no Brasil foram a United
States Agency for International Development (USAID) e a Family Planning International
Assistance (FPIA) (COSTA apud DAMASCO, 2008, p.99).
A relação entre a BEMFAM e a IPPF exemplifica a presença norte-americana nas políticas relativas ao
planejamento familiar no Brasil, abrindo portas para que, por meio de ações socialmente legitimadas,
certas agências norte-americanas passassem a influir nas políticas educacionais brasileiras.
A BEMFAM iniciou suas políticas através do combate ao aborto, fomentando a ideia da necessidade de
uma mentalidade de planejamento familiar responsável para que o número de abortos praticados no
país diminuísse. Segundo Damasco (2008, p.99-100):
A BEMFAM, ao justificar suas políticas controlistas através do combate ao aborto, tomou
como modelo as ações de agências norte-americanas, como a AID. Esta, durante a década de
1960, também legitimou suas políticas de planejamento familiar através do combate ao
62
aborto. O incentivo à utilização de métodos contraceptivos seria uma forma de evitar
gestações indesejadas e fazer com que menos mulheres colocassem a vida em risco, através
da prática do aborto.
Nesse contexto, a BEMFAM se insere na conjuntura política brasileira como uma das organizações não
governamentais responsáveis por programar políticas que conduzissem o planejamento responsável da
família brasileira. O desenvolvimento de materiais pedagógicos com caráter preventivo e financiamento
de cirurgias de esterilizações eram serviços oferecidos pela instituição (DAMASCO, 2008).
Colocando-se como missão promover o bem-estar da família brasileira, enquanto célula constitutiva da
nação brasileira, a BEMFAM desenvolveu projetos educativos para adolescentes voltados para saúde
sexual. Sobre esse investimento:
m 1993, [a BEMFAM] iniciou um projeto piloto de educação sexual, voltado para a prevenção
de doenças sexualmente transmissíveis e HIV/Aids (DST/HIV/Aids) e da gravidez não-planejada
em escolas de ensino fundamental e médio em dois estados do Nordeste do Brasil: uma em
Alagoas e outra na Paraíba, com o apoio financeiro da Federação Internacional de
Planejamento Familiar (IPPF) [...]. Posteriormente, essa experiência em educação sexual nas
escolas foi ampliada para outros estados do país: Ceará, Pernambuco, Rio Grande do Norte,
Bahia e Rio de Janeiro. Tal ampliação contou com o apoio da Coordenação Nacional de
DST/AIDS do Ministério da Saúde, do Fundo de População das Nações Unidas (FNUAP), da
Federação de Planejamento Familiar do Canadá (PPFC) e da Agência Canadense de
Desenvolvimento Internacional (CIDA). Até dezembro de 2000 o projeto de educação sexual
em escolas foi implementado em 23 escolas, tendo atingido aproximadamente 20.000
adolescentes e jovens de 10 a 24 anos de idade. (FERRAZ, QUENTAL, SCHWENCK, COSTA,
2004, p.3)
A história em quadrinho “DST-AIDS: a turma pode ficar prevenida!” (BENFAM, 1994), material
educativo que escolhi para análise, representa um material de baixo custo financeiro e de fácil acesso
a docentes e demais profissionais da educação que realizam o trabalho de educação sexual em
instituições escolares, além de se inserir localmente nas escolas públicas.
Desde 1993, a BEMFAM possui uma parceria com as escolas públicas através de projetos de educação
em saúde sexual e reprodutiva. Até o ano de 2003, firmou parceria com trinta e uma escolas ao redor
do país (FERRAZ, QUENTAL, SCHWENCK, COSTA, 2004). Portanto, se trata de um material de
abrangência nacional (Alagoas, Bahia, Ceará, Maranhão, Santa Catarina, Paraíba, Pernambuco e Rio
Grande do Norte), embora sua forte concentração esteja no Nordeste do país.
Considerações sobre a análise de discurso da história em quadrinhos: “DST-AIDS: a turma pode ficar
prevenida!”
Segundo Furlani (2011, p.16), o enfoque biológico-higienista de educação sexual, que
costuma conferir ênfase na biologia essencialista (baseada no determinismo biológico) e é
marcada pela centralidade do ensino como promoção da saúde, da reprodução humana,
das DSTs, da gravidez indesejada, do planejamento familiar, etc.
Dessa forma, os discursos presentes na história em quadrinhos em questão reverberam o medo do
aumento do número de pessoas portadoras do vírus HIV se efetua no caráter preventivo dos
enunciados que se propõem a minimizar o avanço da doença e emoldurar um ideal de juventude
saudável, informada e produtiva.
A chegada do vírus no país situa-se nos anos de 1980, rapidamente associando-se a três efeitos
conectados entre si: possibilitou o enfoque preventivo; atrelou a sexualidade às ideias de saúde,
responsabilidade e segurança; e renovou a homofobia na sociedade. Vários órgãos e instituições da
área da saúde realizaram estudos sobre a AIDS, apontando duas possíveis causas, sintomas,
possibilidades de contágio e grupos de risco. A categorização das pessoas em grupos de maior e
menor chance de contaminação pelo vírus HIV levou à conclusão de que homens homossexuais
tinham maior probabilidade de contágio.
63
A análise de discurso da história em quadrinho apontou para uma dupla de enunciados: o sexo é
expressão biológica que define características anatômicas e funcionais; gênero é expressão cultural que
define o feminino e o masculino.
Para tratar desses dois enunciados, inicio destacando que a análise das peças educativas evidenciou
que elas são atravessadas por um determinado conceito de gênero, entendido como reflexo do
sexo; ou seja, a base para explicar o gênero é o sexo, que classifica a pessoa antes mesmo de nascer.
Ainda que a orientação sexual se justifique como tema transversal curricular a partir das
reivindicações de movimentos sociais, em seus pressupostos é possível observar a ênfase dada às
“diferenças biológicas dos sexos” como racionalidade para entender as formas de ser menino e
menina, isto é, as configurações de gênero.
Na cartilha da BEMFAM (1994, p.4), características ligadas aos estereótipos de gênero aparecem, por
exemplo, na diferença marcada entre a preocupação dita “masculina” e “feminina” com a saúde
sexual. Nas imagens a seguir, ao serem indagadas sobre o uso do preservativo masculino
(camisinha), as personagens Beto e Simone respondem, respectivamente: “só transo com garota
que conheço bem!”; “quando eu transar vai ser com alguém de quem eu goste e conheça bem”.
Indagadas sobre o uso do preservativo masculino (camisinha), as personagens Beto e Simone
respondem, respectivamente: “só transo com garota que conheço bem!”; “quando eu transar vai ser
com alguém de quem eu goste e conheça bem” pela independência sentimental e meninas valorizam
o romantismo –, mas também: 2) pelo modo como são representad@s o Beto e a Simone enquanto
pensam sobre a questão – ele está visível, de corpo inteiro, em atividade com amigos, numa espécie
de jogo; ela sequer aparece e a imagem focaliza a relação que a menina estabelece consigo mesma,
por meio de um diário pessoal; 3) pelo texto atribuído como fala de Beto e de Simone – ele usa um
verbo no tempo presente, supondo que o menino já experimentou o sexo; a frase dela indica o
tempo futuro, uma ação que ainda não aconteceu, supondo a virgindade da menina.
Essas noções da menina “romântica” e do menino “independente” são estereótipos construídos e
vinculados ao que se espera (e o que se impõe, através de inúmeras “pedagogias de gênero”
33
encontradas na cultura) da menina e do menino, constituindo visões simplificadoras de gênero .
Trata-se de um aparato cultural profundamente pedagógico – disperso numa série de instâncias da
cultura (literatura, filmes, desenhos animados, programas de televisão, propagandas, músicas, jogos,
brinquedos, revistas, etc.) e numa infinidade de situações de sociabilidade – no interior do qual as
meninas e os meninos aprendem a se socializarem de modos distintos. Uma pequena amostra disso é
a associação que se faz entre meninas e princesas, ambas delicadas, bonitas, elegantes, educadas,
esforçadas, frágeis, à espera do príncipe que lhes fará felizes; e a associação que se faz entre
meninos e as ideias de liberdade, independência, inteligência, velocidade, aventura, descobertas.
A divisão de gêneros baseada nas diferenças sexuais é apresentada como uma conduta
“espontânea”, naturalizando a lógica binária, que conduz a “admitir a existência de um pólo
desvalorizado – um grupo designado como minoritário que pode ser tolerado” (LOURO, 2008, p.66,
grifo da autora).
Os enunciados reafirmam características estereotipadas dos gêneros feminino e masculino se
relacionam com outros que estereotipam as configurações corporais esperadas de meninas e
meninos. Esses enunciados constituem o discurso binário de gênero que, partindo das diferenças
físicas, engendram desigualdades entre os gêneros.
As personagens femininas apresentam uma peculiar configuração corporal. Todas são magras, com
cinturas finas, seios grandes delineados através de suas blusas, e pernas curvilíneas, enquanto os
meninos apresentam apenas um corpo magro, sem destaque para nenhuma parte do corpo em
específico. Essas são curvas de visibilidade de uma das peças educativas que aqui analisei. Elas
permitem que “ganhem formas, cores e texturas” (MARCELLO, 2004, p.232) os sujeitos dos quais os
discursos tratam. E a diferenciação entre corpos femininos e masculinos também se apoia na lógica
64
binária, tal como Louro (1997, p.63) ressalta:
Afinal, é “natural” que meninos e meninas se separem na escola, para os trabalhos de
grupo e para as filas? É preciso aceitar que “naturalmente” a escolha dos brinquedos seja
diferenciada segundo o sexo? Como explicar, então, que muitas vezes eles e elas se
“misturem” para brincar ou trabalhar? É de esperar que os desempenhos nas diferentes
disciplinas revelem as diferenças de interesse e aptidão “características” de cada gênero?
Tal como o enfoque preventivo da orientação sexual leva à ideia da heterossexualidade e tem como
efeito a reafirmação do discurso homofóbico (como vimos na seção anterior), a lógica binária de
gênero e as distinções físicas entre os sexos também são fundamentos para orientações educativas
que tomam o desejo heterossexual como norma, igualmente produzindo efeitos homofóbicos.
A lógica reprodutiva possui destaque especial nos enunciados. Essa lógica prevê o desejo heterossexual
como “norma” e o que foge desta norma, como condutas desviantes, à margem das leis divinas. Faz-se
discursivamente uma combinação que se supõe harmoniosa entre sexo, gênero e desejo sexual, que
consiste na ideia de que se uma pessoa nasceu sob a égide do sexo masculino ela terá sua identidade de
gênero associada ao que é dito como masculino e seu desejo sexual consequentemente será
heterossexual.
Para Furlani (2007), a priorização da reprodução na abordagem curricular tem três principais efeitos:
favorece a limitação da vida sexual à fase da puberdade e adulta, ignorando a infância e a velhice;
legitima a prática sexual com penetração vaginal como a “normal”, contribuindo para o preconceito
com outras práticas sexuais, inclusive a masturbação; e principalmente “acentua a incompreensão da
possibilidade de pessoas do mesmo sexo estabelecerem relacionamentos afetivos e sexuais” (FURLANI,
2007, p.73).
Assim, a ênfase no aspecto reprodutivo visibiliza apenas a penetração vaginal como prática sexual. Com
isso, não quero expressar que a heterossexualidade e a prática sexual através da penetração não sejam
legítimas, mas não é a única e que essa priorização do aspecto reprodutivo (homem/mulher,
vagina/pênis) anula a reflexão e explicitação sobre outras possibilidades sexuais, recorrentemente
associadas à “perversão” e à “imoralidade”, contribuindo para a constante atualização do discurso
homofóbico – que pôde ser aqui identificado como efeito dos enunciados tanto do discurso relativo ao
enfoque preventivo quanto do discurso relativo ao enfoque binarista.
Referências:
BASSALO, Lucélia de Moraes Braga. A educação sexual na primeira metade do século XX no Brasil. In:
33ª Reunião Anual da Associação Nacional de Pesquisa e Pós-Graduação em Educação, ANPED, 2010.
DAMASCO, Mariana Santos. Feminismo negro: raça, identidade e saúde reprodutiva no Brasil (1975-
1996). Dissertação (Mestrado em História das Ciências e da Saúde). Fundação Oswaldo Cruz. Rio de
Janeiro, 2008.
FERRAZ, Elisabeth; QUENTAL, Inês; SCHWENCK, Cesar; COSTA, Ney. Saúde sexual e reprodutiva para
adolescentes: a experiência do projeto PROESCOLA. In: XIV Encontro Nacional de Estudos
Populacionais, ABEP, Caxambu/MG, 2004.
FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade I: A vontade de saber. São Paulo: Paz e Terra, 2014.
FURLANI, Jimena. Educação sexual: possibilidades didáticas. In: LOURO, Guacira Lopes; FELIPE, Jane;
GOELLNER, Silvana Vilodre (org.). Corpo, gênero e sexualidade: um debate contemporâneo na
educação. 3 ed. Petrópolis: Vozes, 2007.
FURLANI, Jimena. Educação Sexual na sala de aula: relações de gênero, orientação sexual e igualdade
étnico-racial numa proposta de respeito às diferenças. Belo Horizonte: Autêntica, 2011.
LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pós-
estruturalista. Petrópolis: Vozes, 1997.
LOURO, Guacira Lopes Louro. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo
65
Horizonte: Autêntica, 2008.
MARCELLO, Fabiana de Amorim. O conceito de dispositivo em Foucault: mídia e produção agonística de
sujeitos-maternos. Educação & Realidade. 29 (1) jan/jun, 2004, p.199-213.
SOBRINHO, Délcio da F. História do planejamento familiar no Brasil. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos:
FNUAP, 1993.
WEEKS, Jeffrey. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes. O corpo educado: pedagogias da
sexualidade. 2 ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2003.
66
A COMPREENSÃO DA CRIMINOLOGIA QUEER PARA A BUSCA DE UMA MAIOR EFETIVIDADE DE
POLÍTICAS PÚBLICAS PARA AS MULHERES E O GRUPO LGBTTT5
Marco Antonio TURATTI JUNIOR
Resumo
O Direito busca melhorias na qualidade de vida dos grupos vulneráveis, em busca de uma harmonia
social, como seu objetivo final. Contudo, para que se possa concretiza-los, torna-se necessária uma
articulação de ações governamentais que devem se iniciar com a percepção, por parte do administrador
público, das demandas sociais, com um processo administrativo e político necessário a se seguir. Assim,
podendo-se elaborar uma iniciativa que seja condizente com a realidade social e que otimize o tempo de
sua elaboração e torne mais efetivas as políticas públicas do país. A teoria aqui exposta – a criminologia
queer –, se analisam as influências culturais que obstam o reconhecimento dos direitos das mulheres do
grupo LGBTTT e que influenciam nas demandas sociais ao Poder Público. A manutenção e entendimento
de uma teoria criminológica aberta e em diálogo com as teorias queer e feminista permite a análise
encarando as diversidades e estigmas à masculinidade, preocupado com a efetivação dos direitos
humanos na sua forma de políticas públicas, das mais diversas possíveis, e, ainda, tolerante às
necessidades e anseios da sociedade, aqui representada pelas mulheres e o grupo LGBTTT.
PALAVRAS-CHAVE: direitos humanos; demandas sociais; criminologia queer; direito das mulheres;
direitos do grupo LGBTTT.
O Estado brasileiro conduz sua formação social e integridade harmônica confiando em leis, e buscando
no Direito a base de isonomia e tratamento aos iguais. Outros passaram pela questão da formatação
liberal e natural, mas o Brasil, conduziu-se assim, criando seu Estado democrático de direito, onde o
“império de leis” consiste em garantir a igualdade de oportunidades a todos. Há a defesa ainda de que o
Estado se divida nessas duas funções, seja legislativa – de criação de leis – e outra normativa –
defendendo a ordem social (BRESSER-PEREIRA, 2008, p. 10). Assim, quando se pretende refletir sobre a
criminologia queer, que se traz ao fim deste breve desenvolvimento, demonstra que é necessário além
de legislar para os grupos vulneráveis, mas também os entendem como sujeito de direitos e criadores
de demandas. “Direito e sociedade são entidades congênitas e que se pressupõe” (NADER, 2012, p. 28).
A confiança da sociedade na figura institucional do Estado é o que garante a harmonia social para a
segurança e garantia de direitos. A ideia de legitimidade encontrada nele, vem das ideias de poderio
divino, enquanto uma ameaça religiosa a quem não as cumprir garante seu sucesso. Isso até remeteria,
se fosse o caso do presente estudo, uma análise do próprio Leviatã, de Thomas Hobbes. E depois isso
retoma à ideia de uma sociedade civilizada e organizada garantem a figura do Estado como garantidora
de sua legitimidade. É tão necessária essa compreensão transdisciplinar da relação de cultura e o
direito, para que os produtos e frutos dessa instituição sejam, dentro da sua maior potencialidade de
eficiência, compreender a vulnerabilidade como sujeito de direitos.
Antes de voltar a discutir sobre essa inflexão da organização e da sua responsabilidade sobre as
atividades da sociedade, deve-se retomar a ideia de que o Direito está amplamente ligado e relacionado
com a ideia de reprodução dos valores sociais. Assim, é necessário compreender-se que as leis
positivadas de hoje trazem na sua raiz de criação questões sociais atuais. Diferentes da de ontem, e
também das de amanhã. Nesse sentido, o autor que elucida este trecho, conclui: “Com efeito, as
sucessivas modificações valorativas com relação ao que deve ou não ser aceito socialmente, podem
tornar supérfluo todo ou parte de um conjunto normativo através do qual se revele ou apresente o
5
O presente trabalho foi realizado no Programa de Pós-graduação em Ciência Jurídica da Universidade Estadual do Norte do
Paraná, em consonância com as pesquisas e atividades desenvolvidas no Grupo de Pesquisa INTERVEPES – Intervenção do
Estado na Vida das Pessoas, sob orientação do Professor Doutor Renato Bernardi.
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Direito. No plano vivencial o Direito evolui” (ALARCON, 2011, p. 35).
Após os períodos de guerra, no último século, desenvolta após questões econômicas e industriais, o
espírito de socialidade recrudesceu entre os homens da base natural de convívio social e da harmonia
coletiva, em que um dia, os filósofos acreditavam e defendiam pelo jusnaturalismo. A garantia de seus
direitos nasceu após serem assolados das mais diversas formas, cruéis e bélicas. À tentativa de não se
viver mais aquilo que se viveu, criaram-se mecanismos para garantir a dignidade e a igualdade do povo.
Pode-se destacar a criação da Organização das Nações Unidas e a regulamentação dos Direitos
Humanos internacionalmente, pela Declaração de Direitos do Homem, em 1948.
É entendido, portanto, que os direitos humanos que aí surgem depois de triste memória, reforçam uma
ideia política de conceitos de justiça, igualdade e democracia, e estes são determinantes para a
sobrevivência de uma humanidade, no sentido como tal (CUNHA, 1998). Sendo assim, não há discussão
que, se os Direitos Humanos envolvem a universalidade de pessoas da humanidade, os grupos
vulneráveis estão presentes no raio de atuação dos mesmos. A consolidação e determinação dos
Direitos Humanos dentro de uma sociedade ou ordenamento jurídico são extremamente amplas e
pautadas na evolução histórica, social e cultural do povo a quem ela destina seus preceitos e normas.
São processos culturais decorrentes também deste processo que conseguem exaltar tais grupos por
meio do respeito à diversidade e a tolerância.
É complexa, e não caberá com a profundidade devida neste trabalho, as formas de reconhecimento
social que permitem a legitimidade da liberdade, e consequentemente dos direitos humanos. Nestes
termos, entram o respeito, a tolerância e a hospitalidade. Defende-se, portanto, que todas as formas de
reconhecimento social são válidas na manutenção da coletividade e do ideal de sociedade. Em suma e
brevíssimas palavras: respeito é básico; tolerância é aceitar; hospitalidade é cíclico, com ativismo.
Tolerar, com respeito, apresenta-se como uma maneira de conviver com as diferenças – sem debruçar à
forma do preconceito alguma vivência ou erro do passado sobre o assunto, que auxilia, conforme visto
acima, a criação de mecanismos para evitar os mesmos episódios novamente.
De tamanha importância para a discussão por exemplo, em 1995, a UNESCO lançou a Declaração dos
Princípios sobre a Tolerância, que diz, logo em seu preâmbulo, que aqui transcreve-se: “A tolerância é o
respeito, a aceitação e a apreço da riqueza e da diversidade das culturas de nosso mundo, de nossos
modos de expressão e de nossas maneiras de exprimir nossa qualidade de seres humanos. É
fomentada pelo conhecimento, a abertura de espírito, a comunicação e a liberdade de pensamento, de
consciência e de crença. A tolerância é a harmonia na diferença. Não só é um dever de ordem ética; é
igualmente uma necessidade política e jurídica. A tolerância é uma virtude que torna a paz possível e
contribui para substituir uma cultura de guerra por uma cultura de paz”.
Digno ao homem é a oportunidade que ele tem de fazer valer seus direitos, e principalmente que ele
seja visto em todas as situações que o ordenamento traz. E permitir, assim, que ele tenha o livre arbítrio
dentro do limite de seus deveres e obrigações. Podendo ser livre com suas convicções tanto culturais,
sociais, políticas e sexuais. Portanto, não é regra que apenas homens – heterossexuais, para classificar
dentro da heteronormatividade – podem ser presos ou viver a vida penitenciária. E é por isso, que nessa
toada de direitos humanos e responsabilidade do Estado, determina-se uma necessidade pela
compreensão da criminologia queer, que se apresenta como uma forma de tirar esse estigma do delito,
e ainda garantir visibilidade a grupos sociais, que além de invisíveis, são inaudíveis, ou seja, vulneráveis.
“A dignidade humana é um conceito multifacetado, que está presente na religião, na filosofia, na
política e no direito” (BARROSO, 2013, p.63). Assim, em todas as vertentes, inclusive a da liberdade
sexual, da livre orientação sexual ou expressão de gênero, que se caracteriza o movimento que eleva os
movimentos feministas e LGBTTTpara situações onde são escondidas. Retomando o que já foi dito aqui,
é necessário compreender que se a realidade é essa, os direitos humanos devem se preocupar com isso,
para que eles sejam amplos, como devem ser. E a própria característica de mudança, e necessidade de
transformação é defendida por Bobbio como sua característica (2004, p. 13).
Destacam-se dentro da legislação, os direitos humanos que trazem para o campo legal, as
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reinvindicações morais e comportamentais da sociedade. Eles são garantidores da vida digna em
sociedade (BREGA FILHO, 2002, p. 73). Como os próprios direitos humanos, a dignidade humana
também se modifica pela cultura de uma comunidade, como entende Ingo Sarlet (2001, p.60). Estes
valores não tem uma determinação estática pelos anos dentro da evolução social. E compreende-se que
nem teriam como ser estáticos, pois se assim defendesse, excluir-se-iam manifestações culturais e de
gênero atuais, para ilustrar. Assim, reconhecer grupos vulneráveis como titulares de direitos humanos
não é questão de busca de documentos legais ou títulos de positivações, mas sim de reconhecimento
de postulados e regras nacionais e internacionais que reconhecem e visam o direito assegurado a estes
grupos vulneráveis, mas que ficam à mercê da questão da vida digna por estigmas e preconceitos,
faltando-lhe a ideia da representatividade e espaço de fala.
As questões de políticas públicas voltadas para as mulheres e ao grupo LGBTTT precisam ser analisadas
juntamente com a formação e consequencial estigma na sociedade brasileira. Fundamenta tal ideia,
pois, na forma de direitos humanos que devem analisar a formação social da coletividade, tanto em
demanda como do estigma. Tais fatores não podem passar desapercebidos dentro de uma esfera
administrativa que se preza pelos grupos vulneráveis e sua tutela de direitos humanos e fundamentais.
A defesa por gêneros e liberdade sexual não acabou com a Lei Maria da Penha, os números e as outras
situações sociais que estes titulares de direito se encontram.Tais fatos como a mulher criminosa ou a
mulher violentada sempre existiram nas sociedade, o fato é que ninguém dava importância para este
assunto, e agora, o que se recobra é a necessidade e legitimação do porquê isso se encontra da forma
que está. Dessa maneira, reconhecer as influências culturais – sejam as dispostas aqui, a religiosa, a
biológica, a midiática e jurídica (as quais não caberão aqui pela brevidade deste desenvolvimento
científico) – como fatores que obstam o reconhecimento de direitos aos grupos referidos é uma ótima
maneira de combatê-los e sustentar aqueles por mais tempo.
Munido, portanto, de metodologia científica e de instrumentos de observação e pesquisa capazes de
operar no plano social, os atores do direito devem buscar a observância e compreensão das
necessidades sociais dos vulneráveis. Para ilustrar o trabalho falar-se-á da criminologia queer, ou em
termos resumidos, o como as políticas públicas criminais e a forma de como o ordenamento jurídico
regula o delito é muito voltado à virilidade e ao homem da normatividade, esquecendo da dignidade de
outras pessoas que também podem ser presas, e deve-se prezar por uma condição minimamente digna
a ponto de preservar suas identidades.
O delito na cultura penal penitenciária é sempre relacionado com a afirmação da virilidade e
masculinidade na cultura brasileira e na criminologia básica, relacionando assim as principais
características dos sistemas prisionais e as preocupações com as políticas criminais elaboradas.
Contudo, essa padronização ao estigma da masculinidade se fortalece sobre as mulheres (WELZER-
LANG, 2001, p. 461) e também difundindo o heterossexismo como ordem social (WELZER-LANG, 2001, p.
467). Assim, essa padronização impede tanto as mulheres de ter uma estrutura pensada em suas
necessidades, ou ainda o grupo LGBTTT forçado a um meio de potencial exclusão e estigmatização do
preconceito. Lembra-se que a figura do preso na sociedade já garante uma marginalização, de fato, por
ter a condenação; a mulher ou a LGBTTT presas, portanto, destaca uma nova e mais profunda
vulnerabilidade dupla.
Dentro dessa vertente da vulnerabilidade do preso, já se vê que a figura da criminalização “cumpriria
função de conservação e de reproduçãosocial: a punição de determinados comportamentos e sujeitos
contribuiria para manter a escalasocial vertical e serviria de cobertura ideológica a comportamentos e
sujeitos socialmenteimunizados” (Baratta, 2002, p. 15). O estigma à conduta errada daquele que foi
preso tem grande influência social hoje, como uma forma de repressão social a uma conduta que não se
deve repetir. Então o preso já possui uma estigmatização, da qual não se esquece nem minimiza neste
trabalho, mas se foca em discutir quando este estigma é somado ao que homossexuais, travestis,
transgêneros e mulheres têm e a sociedade insiste em mantê-los ao longo das evoluções (?) e suas
mudanças fundamentais de direitos humanos.
69
O que se propõe com a criminologia queer, portanto, é essa mudança de olhar para a figura do preso e
estrutura do sistema penitenciário. Busca-se organizar os conceitos para as políticas públicas criminais
sem um estigma já carregado pretérito, portanto se quer encarar a responsabilidade do Estado na
manutenção de um direito humano, possível e disponível para todos, sem distinção. É certo que existem
diversas maneiras de encarar a masculinidade como agente delimitador de atuações do Poder Público,
contudo ao viés queer, o criminoso que seria a figura do homem não civilizado, encara-se como um
caráter homofóbico da criminologia, baseada na heterossexualidade convencionada (CARVALHO, 2012,
p. 157). Há várias maneiras de masculinidade – aqui também compreendida como a virilidade ou até
mesmo a heteronormatividade (do conceito de LOURO, 2001) – onde o crime é um meio de construção
daquela, identificando traços na sociedade estruturais e antropológicos determinantes para a
criminologia (MESSERSCHMIDT e TOMSEN, 2012, p. 175).
A teoria que é importada de estruturas europeias de funcionamento, ainda está caminhando a
pequenos passos no Brasil. Contudo, é necessário vislumbrar essa relação social, assim “as condições
das prisões correspondem à forma de estruturação das relações sociais sob um aspecto mais geral”
(KOERNER, 2006, p. 222). Nestes últimos anos, algumas conquistas podem se identificar com esta teoria
a qual se defende: a lei federal que veda o uso da algema em mulheres grávidas durante o parto, atos
preparatórios e momento puerperal imediatamente após; adoção de alas LGBTTT em alguns presídios
brasileiros; criação de presídios femininos e levantamentos estatísticos pela INFOPEN da situação da
mulher presa (além de números estatísticos, são direitos humanos violados que pesquisa como essa
demonstram).
E tanto para a homossexualidade e transgeneridade, identifica-se a marginalização também para o
feminismo, assim baseado no patriarcalismo e misoginia, o apelo criminológico também deve buscar
questões sobre gênero para sua efetividade (CARVALHO, 2012, p. 161). Nem só homens cometem
crimes, e por isso, o sistema penitenciário, não pode, por questões éticas e da defesa da dignidade se
encontrar inerte às necessidades e demandas sociais para receber pessoas fora da normatividade ou
maioria esperada. Além de que, como encara o feminismo, que a questão cultural da opressão das
mulheres incentiva a mudança do discurso e da consciência pública e política (YOUNG, 2002, p.
57).Mulheres e os integrantes do grupo LGBTTT devem ter seu espaço, como qualquer pessoa dentro
de um sistema de organização judiciário que prevê penas, respeitado e com garantias mínimas de
respeito.
Não é lombrosiana a questão de só se esperar que homens cometam crimes, e isso passa longe da
conclusão deste trabalho. É reconhecer que o sistema penitenciário existe para todas as pessoas a
quem se encontra o método no ordenamento jurídico. Assim, parece até redundante, retomar questões
como essa para identificar direitos que a própria dignidade humana fundamenta. Contudo, os estigmas
e preconceitos são realidade social e chegam até as políticas públicas criminais voltadas para essa área.
Assim, o presente desenvolvimento científico buscou apresentar o começo de uma discussão acerca do
tema e sua consequencial importância para o reconhecimento e fim das vulnerabilidades de mulheres,
de homossexuais, de travestis, de transexuais e de transgêneros.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
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público da contemporaneidade. São Paulo: Editora Verbatim, 2011
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71
A CONSTRUÇÃO DAS IDENTIDADES SEXUAIS E DE GÊNERO NO CONTEXTO PERIFÉRICO MINEIRO
NUMA EXPERIMENTAÇÃO AUDIOVISUAL
Aleone Rodrigues Higidio6
Resumo
A proposta deste trabalho é discutir as identidades sexuais e de gênero no contexto periférico da
cidade histórica de Mariana, interior do estado de Minas Gerais, no Brasil. A investigação parte da
observação do cotidiano de gays e lésbicas do bairro Santo Antônio, também conhecido como
“Prainha”. Esse cotidiano foi registrado em Diários de Bordo e, ainda, em linguagem audiovisual, no
formato documentário, como parte do meu trabalho de conclusão de curso de Jornalismo da
Universidade Federal de Ouro Preto7. Nesse sentido, é interesse desse texto pensar como as
identidades sociais, especificamente as sexuais e de gênero, são reguladas pelo espaço periférico e
como a invisibilidade das discussões de diferença e diversidade se tornam determinantes para a
construção das mesmas. As discussões partem, principalmente, de uma perspectiva queer, tendo como
referência Judith Butler, Richard Miskolci, Guacira Lopes Louro.
Palavras-chave: diversidade; gênero; LGBT; periferia; audiovisual
Introdução
Ao pensarmos a construção das identidades dos sujeitos é importante reconhecer que são atravessadas
por diversos processos culturais e plurais8 em que os corpos ganham sentidos socialmente.
Especificamente, a sexualidade, que também faz parte desse conjunto de identidades, é constituída a
partir de múltiplos discursos que normatizam, regulam, interditam, instauram saberes, que produzem
“verdades”. Essas e outras identidades, ditas identidades sociais (sejam elas sexuais, de gênero, raça,
nacionalidade, de classe e etc) são definidas no âmbito da cultura e da história (LOURO, 2010, p.12).
A partir dessa consideração inicial sobre a identidade – e de entendermos que a sexualidade não pode
ser vista como algo naturalmente inerente ao ser humano – o intuito deste trabalho é trazer algumas
reflexões sobre como se dá a construção das identidades sexuais e de gênero em um contexto
periférico, mais especificamente, o de uma cidade histórica mineira. Nesse sentido, pensamos, a partir
de Sedgwick (2016), em como os armários são constantemente "abertos" ou expostos e como essas
exposições e identificações dialogam com os auto-reconhecimentos, eventualmente contrapondo-se a
eles, eventualmente forçando saídas do armário.
Para esta empreitada, utilizo relatos e vivências junto a sujeitos da periferia marianense. Trago como
suporte metodológico os apontamentos do diário de bordo produzido na realização do documentário
“LGBT de periferia: Resistência, luta e empoderamento”9. O filme foi realizado com quatro
adolescentes10 - dois com inscrição de gênero masculino e outras duas que foram designadas ao nascer
como sujeitos do gênero feminino –, moradores do bairro Santo Antônio, também conhecido como
“Prainha”11, uma região considerada pelo município de Mariana (MG) como zona de reabilitação
6
Mestrando em Comunicação pela Universidade Federal de Ouro Preto (aleonerodrigues@gmail.com)
7
Instituição financiadora deste trabalho
8
Na composição das identidades, a sexualidade envolve processos, como rituais, linguagens, fantasias, representações dentre
outros. Inclusive, as inscrições de gênero - feminino ou masculino - são feitas no contexto de uma determinada cultura
(LOURO, 2010, p.11).
9
O filme é um produto jornalístico apresentado, por mim, ao curso de Jornalismo da Universidade Federal de Ouro Preto
(UFOP), em fevereiro de 2017, como requisito parcial para obtenção do título de Bacharel em Jornalismo.
10
Para preservar a identidade dos adolescentes, respeitando-se os preceitos éticos da pesquisa científica, não farei menção aos
nomes de nenhum deles. Havendo a necessidade de particularizar alguma situação específica buscarei usar os conceitos
teóricos aqui trabalhados para melhor exemplifica-la.
11
Para uma melhor fruição do texto, usarei o termo “Prainha” para fazer referência ao bairro onde foi produzido o
documentário.
72
urbana12 e interesse social. Todos os jovens tinham, na ocasião das filmagens e das vivências com eles,
que ocorreram entre julho e dezembro de 2016, dezesseis anos de idade.
A negação ou conformação de uma identidade sob a perspectiva do olhar do outro

Na primeira incursão realizada na Prainha, quando encontrei alguns transeuntes que passavam pelas
ruas, questionei se havia algum LGBT13 no bairro. Num primeiro momento, eles disseram que “não”. Em
seguida, um deles disse: “Aqui tem muito viado!”. E, após alguns minutos de conversa, comentaram que
havia, na Prainha, um jovem que gostava de ser chamado de “Vanessa”. Inclusive, uma das atrizes
sociais do documentário, em uma de suas falas sobre como é ser LGBT naquele contexto periférico,
afirmou: “A galera aqui não esconde. [...]. Tem muita gente, muita gente mesmo. Igual a Vanessa. Ela é
da minha idade, 16 anos, no máximo. Ela tem 17 ou 18, não sei. Mas, desde uns 15 ou 14 já se assumiu,
mas não é fácil”. O rapaz, que possui uma expressão de gênero14 feminina15, veio a ser um dos atores
sociais do documentário. Porém, ao longo de todo o processo de construção do filme, ele sempre se
apresentou como alguém de orientação sexual16 homossexual e identidade de gênero17 masculina, mas
era constantemente tirado de um armário - o de Vanessa - que sequer lhe pertencia, seja por outros
moradores seja por outros sujeitos LGBTs.
Com isso, é necessário, antes de tudo, refletir como as múltiplas identidades que constituem esse jovem
foram construídas. Baseando-nos, especialmente, em Guacira Lopes Louro, podemos afirmar que as
identidades sociais do jovem em questão se construíram na medida em que ele foi interpelado em
diferentes situações vivenciadas nas suas relações com as instituições (escola, igreja, família e etc) e
agrupamentos sociais. Segundo Louro (2012), para reconhecer-se numa identidade supõe-se, além de
responder afirmativamente a algum tipo de interpelação, estabelecer um sentido de pertencimento a
um grupo social de referência. Além disso, não haveria nada de simples ou estável nisso tudo:
pois essas as múltiplas identidades podem cobrar, ao mesmo tempo, lealdades distintas,
divergentes ou até contraditórias (...). Essas múltiplas identidades sociais podem ser, também,
provisoriamente atraentes e, depois, nos parecerem descartáveis; elas podem ser, então,
rejeitadas e abandonadas. Somos sujeitos de identidades transitórias e contingentes.
Portanto, as identidades sexuais e de gênero (como todas as identidades sociais) tem o
caráter fragmentado, instável, histórico e plural, afirmado pelos teóricos e teóricos culturais
(LOURO, 2012, p.12).
Entende-se, com isso, que, muito do que esses moradores da Prainha - e até mesmo o jovem em
questão - percebem como sendo uma aparência ou comportamento femininos, ou seja, ideais de
feminilidade, sobretudo aqueles corporalizados, seja pelos trejeitos, modos de vestir e falar, neste
momento, não interfere na condição atual do adolescente de se autoafirmar como sujeito com
identidade de gênero masculina.
O que nós entendemos como inscrição de gênero feminino e masculino é produzido a partir de um
discurso que vem dos que detêm o poder de regular as normas que regem a sociedade. Os que seguem
12
Área territorialmente delimitada que, em virtude da insuficiência, degradação ou obsolescência dos edifícios, das
infraestruturas, equipamentos de utilização coletiva e dos espaços urbanos, justifique uma intervenção. Fonte:
<http://www.portaldahabitacao.pt/pt/portal/reabilitacao/aru_vermais.html>
13
Como LGBT entende-se lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.
14
Expressão de gênero é a forma como a pessoa se apresenta, sua aparência e seu comportamento, de acordo com
expectativas sociais de aparência e comportamento de um determinado gênero. Depende da cultura em que a pessoa vive
(JESUS, 2012, p.13).
15
O que define o comportamento masculino ou feminino das pessoas é a cultura e isso muda de acordo com a cultura de que
falamos. Ser masculino no Brasil é diferente do que é ser masculino no Japão ou mesmo na Argentina. Ser masculino ou
feminino, homem ou mulher, é uma questão de gênero. (JESUS, 2012, p.06)
16
Atração afetivo-sexual por alguém. Sexualidade. Diferente do senso pessoal de pertencer a algum gênero (JESUS, 2012, p.15).
17
Gênero com o qual uma pessoa se identifica, que pode ou não concordar com o gênero que lhe foi atribuído quando de seu
nascimento. Diferente da sexualidade da pessoa. Identidade de gênero e orientação sexual são dimensões diferentes e que
não se confundem. (JESUS, 2012, p.14).
73
essas normas são lidos como "gêneros inteligíveis”, ou seja, eles próprios só são concebíveis em relação
a normas existentes de continuidade e coerência. Além disso, são constantemente proibidos e
produzidos pelas próprias leis que, no fim, estabelecem linhas causais ou expressivas de ligação entre o
gênero culturalmente construído, o sexo biológico, e a "expressão" ou "efeito" de ambos na
manifestação do desejo sexual por meio de uma prática sexual (BUTLER, 2003, p.38).
Entretanto, como sujeitos de identidades transitórias, não significa que o jovem em questão se
identifique por toda vida com essa mesma identidade de gênero e permaneça na condição de gênero
não inteligível. Isso porque, apesar de ele desconhecer a existência de “Vanessa” naquele contexto
periférico em que está inserido e que só existe no imaginário de alguns moradores, as suas as
identidades sexuais e de gênero, como a de todas as outras identidades sociais, permanecem com o
caráter fragmentado e instável.
A partir dos conceitos de Sedgwick (2016), podemos refletir que, ainda que o jovem tenha saído do
armário, as pessoas do bairro, os sujeitos que o observam e julgam, propõem um outro assumir-se a ele,
que nunca existiu porque não é algo que ele tem de assumir - porquanto não se identifica com aquilo.
Durante uma outra incursão no bairro, num churrasco organizado pela família de um dos jovens que foi
ator social do filme, um familiar, em referência ao rapaz de expressão de gênero feminina, diz: “Esse aí
nunca parou dentro do armário”.
Além disso, podemos pensar nas múltiplas camadas de véus e armários a que uma pessoa queer está
sujeita - e quanto mais "desviante" da norma, mais portas tem o armário, como um palimpsesto, porque
todo mundo tem algo a pensar a respeito dele, e ele "fode”, no sentido de genderfuck18, com as noções
tradicionais de gênero, sexualidade e feminilidade e masculinidade.
Duradouramente, desde pelo menos a virada do século XIX ao século XX, prevaleceram dois
tropos de gênero contraditórios por meio dos quais o desejo pelo mesmo sexo poderia ser
entendido. De um lado, havia, e persiste, codificado de maneira diferente (no folclore e na
ciência homofóbica que cercam esses “meninos mulherzinhas” e suas irmãs masculinizadas,
mas também no coração e nas entranhas de boa parte da cultura gay e lésbica viva), o tropo
da inversão anima muliebris in corpore virili inclusa – “a alma de mulher aprisionada num corpo
de homem” – e vice-versa. [...] O tropo da inversão permaneceu uma fixação do discurso
moderno sobre o desejo pelo mesmo sexo. De fato, sob as bandeiras da androginia ou, mais
graficamente, do “genderfuck”, a instabilidade vertiginosa desse modelo tornou-se um
símbolo de valor (SEDGWSICK, 2016, p.48).
A escola como um ambiente hostil às identidades sexuais e de gênero queers19

O que hoje é chamado de queer, tanto em termos políticos quanto teóricos, surgiu como um impulso
crítico em relação à ordem sexual contemporânea, que possivelmente estava associado à contracultura
e também às demandas dos que, ainda na década de 1960, eram chamados de novos movimentos
sociais (MISKOLCI, 2012, p.21). Além disso, o “queer” não é uma defesa da homossexualidade e sim “a
recusa dos valores morais violentos que instituem e fazem valer a linha da abjeção, essa fronteira rígida
entre os que são socialmente aceitos e os que são relegados à humilhação e ao desprezo coletivo”
(MISKOLCI, 2012, p.15).
É importante ressaltar, a partir das considerações feitas até agora, que, aqueles sujeitos que não
seguem práticas reguladoras dos gêneros e sexos e que conformam identidades sociais divergentes da
norma social são tidos como abjetos. Portanto, podemos afirmar que, pelo fato de terem orientação
sexual e/ou expressão de gênero discordantes da maioria das pessoas, a condição dos quatro jovens
18
“Genderfuck” refere-se a performances que propositalmente embaralham e jogam com identidades, papéis e
personificações tradicionais de gênero, ressaltando suas ambivalências e instabilidades. São frequentemente associadas a
artistas como David Bowie, Peaches, Marilyn Manson, Annie Lennox (SEDGWSICK, 2016, p.49).
19
A expressão queer, em português, dá a impressão de que é algo respeitável, mas, em inglês, é um xingamento e está
associado à abjeção. Esse termo é uma reapropriação de um termo que já foi usado de forma preconceituosa e que, hoje, tem
fins de empoderamento (MISKOLCI, 2012, p.24).
74
retratados no documentário faz com que sejam considerados seres abjetos pelo espaço social e
geográfico onde eles estão inseridos.
Nos relatos desses adolescentes, a relação com a escola sempre apareceu de forma muito
problemática. Todos, sem exceção, afirmaram já ter sofrido algum tipo de violência verbal e/ou física em
sala de aula. Inclusive, o jovem que possui uma expressão de gênero feminina abandonou os estudos
ainda no 6º ano do ensino fundamental após sofrer uma série de violências. Devido a essa hostilidade
ele não conseguia atingir um bom desempenho escolar.
Apesar de ter ciência da opressão, a mãe de um dos jovens, o rapaz que tem expressão de gênero
masculina, acredita que o fato do seu filho se comportar como “homem” inibiu parte da violência que
poderia sofrer na escola e no bairro. Para essa mãe, a violência sofrida pelo rapaz de expressão de
gênero feminina, que abandonou os estudos e é amigo do seu filho, está diretamente ligada ao fato de
ele reagir às provocações dos colegas de sala de aula. Segundo ela, isso ocorre, principalmente, por ele
não se comportar como “homem”. Em contrapartida, ela acredita que, por assumir uma expressão de
gênero masculina, o desempenho escolar do seu filho, que está no 9º ano do ensino fundamental e tem
um rendimento escolar suficientemente desejável, é satisfatório.
No filme, o rapaz de expressão de gênero masculina afirma: “Eu não acho problema em quem é
afeminado. Eu acho até melhor, né? Eu também queria ser assim muito afeminado, então, mas eu não
consigo. Eu acho estranho porque o povo não é acostumado comigo sendo afeminado assim. O povo
acha até que eu sou hétero.” Contraditoriamente, em outro momento, o mesmo jovem acredita que,
pelo fato de ser gay, ele não pode ser considerado “homem”, e revela: “Meu pai, pra ele, ele acha que
sou homem, mas eu não sou porque, tipo assim, sempre quando minha mãe fala de um assunto LGBT,
ele sai de perto. Acho que ele não gosta porque o único filho que ele tinha homem morreu. Aí ele queria
que eu fosse homem, mas isso não aconteceu”.
Um processo educacional autoritário e violento deixa marcas na memória tanto dos sujeitos que
resistem, dos que são expelidos, quanto dos que saem como esperados. Essa realidade revela conflitos
dolorosos com os objetivos educacionais. Essa ideia, introduzida por Miskolci (2012), traz algumas das
experiências do sociólogo vivenciadas durante sua formação escolar numa escola pública, em um
ambiente organizado para inculcar valores de um regime de exceção, instaurado pelo Golpe de 1964. De
acordo com o autor, esses sujeitos são:
sobreviventes das tecnologias sociais que buscam enquadrar cada um em uma identidade,
adequar cada corpo a um único gênero, sabem como a educação auxilia a fazer da infância e
da adolescência fases dirigidas para a construção de homens e mulheres ideais; leia-se:
pessoas “normais”, “corretas”, como nossa sociedade nos faz crer que devemos ser. Sabem
também que entre o ideal e a realidade jaz uma história invisível de violências às quais alguns
sucumbem (MISKOLCI, 2012, p.11-12).
Além disso, podemos entender a sexualidade como um aparato que permitiu que o Estado e as
instituições nos controlassem por meio da “pedagogização do sexo”. Isso significa que um dos maiores
investimentos biopolíticos do Estado sempre foi na educação. Sendo assim, a proposta queer é de
superar essa pedagogização do sexo e de transformar a posição da educação em muito mais
comprometida com as demandas da sociedade civil (organizada ou não) e não mais com a subserviência
aos interesses estatais e biopolíticos. Nesse sentido, uma perspectiva queer exige repensar a educação
a partir das experiências historicamente subalternas – e até ignoradas – mas que poderiam ajudar, de
algum modo, a repensar a sociedade, além de buscar superar as desigualdades e injustiças (MISKOLCI,
2012, p.11-12).
Considerações finais
A partir do processo de imersão no cotidiano de pessoas LGBT’s de periferia podemos concluir que
esses sujeitos - que resistem, lutam, e se empoderam a cada dia - estão construindo e reconstruindo
suas identidades sociais, inclusive as sexuais e de gênero, sempre em conflito com o outro, o sujeito
75
social de onde estão inseridos. Porém, esse outro, muitas vezes, faz leituras sobre suas identidades a
partir de construções sociais e culturais do que é ser homem/mulher, homossexual/heterossexual,
masculino/feminino. Entretanto, essas construções estão ancoradas numa visão em que, muitas vezes,
o feminino ocupa um lugar de inferioridade. Além disso, muitas delas reforçam arquétipos LGBTfóbicos
porque insistem numa pedagogização dos sexos e dos gêneros em que qualquer perspectiva queer é
sufocada e violentada nas mais diversas formas, sejam elas a partir das estruturas política, social,
escolar, espacial, familiar e simbólica.
Por fim, podemos concluir, também, que, independente da fluidez ou afirmação das identidades
construídas e dos conflitos vivenciados na periferia por esses jovens LGBT’s, eles são sujeitos que
tomam o confronto - que é parte do cotidiano - como parte de um processo de afirmação de suas
identidades sociais. Um recorte desse processo, revelado tanto no filme quanto no diário de bordo, os
qualifica como sujeitos de resistência a uma realidade marcada pela violência contra gêneros e
sexualidades dissonantes. Essa violência é experimentada, também, em espaços onde a discussão
sobre a diversidade sexual e de gênero deveria existir, que seria, no caso, a escola. Além disso, na
periferia, por ser um lugar marginalizado, os conflitos ocorrem de forma dura e direta com o outro, sem
mediação. Isso faz com esses sujeitos LGBTs vivenciem um processo de saída do armário forçado e
constante, onde são obrigados a assumirem, principalmente, suas identidades sexuais e de gênero,
mesmo quando não há um reconhecimento por eles próprios daquela identidade que, muitas vezes, é
fixada pelo outro.
REFERÊNCIAS
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2017.
76
A COR DA RELAÇÃO: CORPO E AFETIVIDADE DE MULHERES NEGRAS EM NATAL/RN
Amanda Raquel da Silva20
Resumo
Nos últimos anos, ocorre uma tendência por parte de negrxs a repensar o conceito de corpo e
identidade, visto que historicamente o desenvolvimento da construção identitária de negritude é
muitas vezes tardio na vida de vários sujeitos aqui no Brasil, o que repercute muitas vezes numa rejeição
do corpo negro, quando tal identificação ainda é vista de modo negativo. Trabalhos que tratam da
questão da subjetividade e construção da autoestima da população negra e afetividade são escassos; ao
mesmo tempo são muito comuns diálogos sobre afetividade dentro de grupos da militância negra.
Estudos desde os anos 80 têm enfatizado a importância do intercruzamento dos fatores sexo, raça,
idade e outros nas seleções conjugais da população brasileira; e demonstram que relações raciais
quando somados a outras categorias, colocam as mulheres negras com menores chances de encontrar
um parceiro no "mercado matrimonial". Isso pode ser decorrência do processo de rejeição/aceitação do
corpo negro, visto como conflituoso. A temática da solidão da mulher negra mostra que a ideologia de
raça é estruturante no conjunto de práticas culturais racializadas vividas pelo gênero, na sexualidade, no
trabalho, na afetividade e outros lugares sociais destinados às mulheres negras. Assim, esta estaria fora
do mercado afetivo e naturalizado no "mercado sexual", erotização, trabalho doméstico; e como fruto
da tensão social a associação ao sexo, às relações transitórias, afastando-as dos projetos de vida
conjugal.
Palavras-chave: Mulheres negras; afetividade; corpo; solidão.
Introdução
O racismo pesa na maneira como os negros se veem e tratam o seu corpo, a sua aparência, o seu cabelo
e a sua beleza. É nesses termos que o negro brasileiro se constrói, a partir de uma tensão entre uma
imagem socialmente construída em um processo de dominação e a luta pela construção de uma
autoimagem positiva. A rejeição do corpo negro influencia até mesmo as escolhas afetivas de alguns
sujeitos, quando relacionam a opção do parceiro/parceira com a aparência dos filhos que deseja ter.
Nesse caso, uma rejeição aos traços que os descendentes poderão ter que simbolizem a possibilidade
de embranquecimento ou o seu impedimento. Além disso, no contexto do imaginário ocidental, o sexo
é um dos traços que definem o ser negro e isso se difunde e se renova em diversos cenários sociais
através de discursos distintos. Por isso, pretendo analisar como mulheres negras residentes em Natal –
RN, percebem e formulam seus discursos acerca de corpo, afetividade e construção de família, a partir
de suas histórias de vida. Tal pesquisa se dará em dois contextos, com grupos nos quais são construídos
por mulheres que se declaram ativistas, que se reúnem em torno do combate ao racismo e em seguida,
objetivo fazer um contraponto com mulheres não ativistas, residentes na mesma cidade, com as
mulheres da terceira idade de um bairro periférico e distantes da militância.
Corpos negros – objetificação e subjugação

O Brasil apresenta o número mais expressivo do tráfico negreiro voltado para a escravização e com isso,
a consequente objetificação de seus corpos. As representações negativas dos negros como inferiores
aos brancos eram construídas etnocentricamente de modo que tudo que não conheciam era traduzido
como ausência ou carência e assim fez-se a imagem de um selvagem que deveria ser civilizado pelo
progresso da nação. Como bem se sabe, após longas viagens em situações mais que degradantes, a
privação de laços afetivos e familiares, além de surras para imposição de poderes, de forma que eram
forçados a estar em situação de objeto passível de ser violentado. Com o “fim” da escravidão, as
décadas seguintes tentam consolidar teorias que justifiquem os processos anteriores, colocando o
20
Mestranda em Antropologia pelo PPGAS - Universidade Federal do Rio Grande do Norte (amanda_rq@hotmail.com).
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negro em um viés racialmente inferior e enfocando as virtudes da miscigenação. Discutir essa última é
falar sobre raça, sexualidade e identidade nacional, que formam a figura do “mestiço”, ou “mulato” e
“mulata” no cenário da brasilidade.
Osmundo Pinho (2004) no texto “O efeito do sexo: políticas de raça, gênero e miscigenação”, mostra
que os corpos negros representam um “objeto cultural”, que se torna central na discursividade sobre a
fundação nacional. Com isso o ideal nacional aqui construído reflete associações e narrativas sobre raça
e gênero, e como consequência, estereótipos que povoam o imaginário social e fixa em uma figura
subalternizante e/ou folcrorizante para o negro. A essas, o autor nomeia como Imagens de Raça e
gênero, já que se condensaram e são imediatamente reconhecíveis.
Giacomini (1988) fala que a mulher escravizada ocupa um local que se evidencia como “ponte entre as
duas raças”, já que as relações que envolviam essa mulher tinham papel estratégico e estruturante nas
teorias sobre patriarcalismo da escravidão brasileira. A escrava empregada na plantation era vista como
“coisa”, uma propriedade, assim como os homens negros, mas somava-se a uma função que era dada a
esta pelo seu papel no aspecto da reprodução biológica. Apesar disso, o potencial reprodutivo não a
isentava de suas funções produtivas como escrava, e se ocorria a gestação sem consentimento do
senhor de engenho, essa mulher seria ainda mais penalizada. A mulher do ventre gerador era vista por
sua capacidade procriativa e produtiva. As fontes encontradas pela autora não mostram as mulheres
negras ligadas à palavra “mãe”, mas essa sendo atribuída somente às mulheres brancas, ou ainda “mãe
preta” se for escrava, mas nesse sentido seria ama-de-leite da criança branca.
A aceitação da beleza negra se constitui como um processo que ocorre paralelo à produção identitária,
já que enxergar o cabelo crespo e corpo negro enquanto belos significa um resgate ou uma construção
da autoestima, valorizando a própria raça que historicamente vem sendo depreciada através de um
processo discriminatório lento e contínuo que relaciona fatores biológicos – cabelo, cor de pele, sinais
diacríticos de ascendência africana – com aspectos morais que inferiorizam esse grupo. Tal realidade
causa danos à constituição individual e social de homens e mulheres negras. A partir desse processo, as
próprias pessoas, vítimas dessa ideologia passam a acreditar numa inferiorização natural, pois são
socialmente e psicologicamente convencidos a isso e passam a desenvolver estratégias para serem
aceitas e se ter um lugar socialmente mais desejável. Para tanto, manipulam e alteram símbolos que são
vistos como fundantes da ideologia e supremacia branca. Por isso, a alteração do corpo e do cabelo do
negro (alisamento de cabelo, afinar o nariz, etc.), podem algumas vezes ter sentido de aproximação do
branco como “ideal” e afastamento do negro.
Outra forma de subjugação do período era utilizar mulheres negras escravizadas como objeto sexual,
aparecendo como mais uma função adjacente, demonstrando que não viam seus corpos como seus,
mas sim algo a ser explorado, a partir da lógica da escravidão. Seus corpos são considerados “coisas”,
mas quando se tratando da lógica sexual passam a dar significados, sendo alvos de investidas, dando
certa lógica de “propriedade privada” para esses. Por isso, passam a utilizar a exaltação sexual e culto a
sensualidade como forma de justificação aos ataques sexuais cometidos. Invertem e atribuem o senhor
como objeto na superexcitação genésica, que tornaria “inevitável” o ataque sexual.
No contexto do imaginário ocidental, o sexo é um dos traços que definem o ser negro e isso se difunde
e se renova em diversos cenários sociais através de discursos distintos. Sobre isso, bell hooks (1995) fala
da corporificação da mulher negra no contexto estadunidense no período escravista e pós-escravista,
que acentua como elas eram consideradas “só corpo, sem mente”, que deviam ser controlados,
somente como incubadoras para novos escravos. E para justificar os estupros, a cultura branca produz
iconografia de corpos altamente dotados de sexo, com erotismo desenfreado.
A humanidade das pessoas negras em situação de escravidão era totalmente negada, implicando na
negação de suas subjetividades também e nas possibilidades de constituição de família e relações entre
eles: mãe escrava-filhos, pai escravo-filhos e homem-mulher escravos. Assim, os senhores que decidiam
se poderia ou não haver relações familiares, se conviveriam ou não e onde e em que condições viveriam.
A falta de informações sobre tal coisa pode demonstrar sua impossibilidade de existir enquanto família.
78
Com relação ao casamento se tem uma ambiguidade quando tratada da relação servil, pois os senhores
não podiam legalmente proibir o casamento, nem com outros cativos, nem com libertos. Mas, isso se
dava pelo regime cristão, que a partir de seus preceitos não permitiriam o impedimento de casamentos
e assim diziam respeitar a igreja e seu sacramento. Assim, percebemos o conflito das práticas sociais e a
ideologia dominante cristã. O direito a uma vida conjugal normal implicava que não se deveria separar o
casal pela venda, mas reiteravam que teriam o mesmo papel e mesmas obrigações de escravizados.
Contudo, não parecem ter tido fiscalizações dos cumprimentos dessas leis.
Ainda que se fale em casamento entre escravizados, esse não o seria como o conhecemos se
comparado com casamento que ocorrem com participação de homens brancos livres. O homem
escravo nunca pode desempenhar papéis que um homem branco desemprenhava com sua família.
Poder, sustentação, proteção, são privilégios da sociedade branca e nunca sendo estendida aos homens
escravizados.
A negação das emoções, da subjetividade, da oportunidade de constituir laços e família, como
mostrado anteriormente, nos demonstra que a negação da capacidade do “ser”, um genocídio em
diversos âmbitos da vida e o negro sendo transformado e tratado somente como instrumento de
produção. A partir disso, recolhi algumas falas de mulheres negras residentes em Natal/RN, que foram
coletadas de modo informal, mas que ajudam a talvez situar melhor tais questões na atualidade, mesmo
reconhecendo as diferenças de cada sujeito em específico, mas que ficam visíveis várias similaridades
entre os discursos que aqui perpassam. Aqui será atravessada ideias acerca de constituição de família e
afetividade dessas mulheres, que não serão identificadas como modo de manter uma privacidade no
trabalho. Não vou nomeá-las, não porque queira ocultá-las, mas para destacar circulação de ideias que
se entrelaçam e que se propagam especialmente entre mulheres, deixando maior fluidez entre seus
discursos.
Discursos sobre desejo, afetividade e família das Pretas

Algumas categorias que foram apresentadas anteriormente no texto aparecem de modo fluido nos
discursos de algumas dessas mulheres e sobre o formato de família que desejam construir foi algo
bastante acionado, trazendo exemplos do que poderia ser encarado como solidão, mas que utilizam
como modelo de maior independência:
Resumindo procuro alguém disposto a crescer comigo de todos os modos, afetivo, financeiro
e intelectual. Com toda certeza isso muda não só pelo passar dos anos, mas pelas minhas
prioridades de vida que vão se moldando conforme meu amadurecimento. Pro futuro eu
apenas planejo estudo e trabalho, ainda não consigo me ver "casada", não me sinto
preparada e a fim de assumir esse papel que a sociedade nos impõe, fora que é difícil se
manter em um relacionamento quando você é negra e pobre. Como não me vejo casada com
ninguém, a família que eu penso e planejo é eu e eu, mas não nego que quando estou em um
relacionamento, ainda por cima na fase da paixão planejo sim uma vida a dois, mas sem
criança no meio.
A pretensão de família "héteronormativa" que eu tinha se perdeu no meio dessa maratona
que é minha vida - também porque esse desejo que já foi muito forte me fez em alguns
relacionamentos "obrigar" que minhas parceiras sonhassem esse sonho que na verdade
sempre foi só meu - pode ser que um dia, quem sabe, eu queira tudo novamente ou que
apareça alguém que me desperte novamente esse desejo e queira sonhar junto comigo...
Hoje em dia estou melhor sozinha, só eu e meus meninos. Faço a janta, eles comem, vamos
dormir. Não tem preocupação de janta pra marido. Me acostumei e fico melhor sozinha. Basta
eu e minhas crianças.
Algumas das informantes demonstram possuir preferência afetivo-sexual por pessoas negras, mesmo
que não encarem isso como regra em suas buscas e/ou relações, mas sim mais uma forma de
enfretamento/proteção ao racismo:
Depois dos 20 anos fui preferindo pessoas que entendiam minimamente sobre o que eu falava
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(eu trabalhava em ONG e já lidava com as temáticas de juventude e direitos humanos) e por
consequência, acabava ficando com pessoas desse meio. Aos poucos me aproximei do
movimento negro (a partir de 2007) e então o olhar para pessoas negras (que já rolava antes
também), vai ficando cada vez mais apurado. Ao longo do tempo, o desejo de ficar com
pessoas negras vai ficando maior do que o de ficar com pessoas brancas, mas ainda acontece
de ficar com pessoas brancas. Fiquei um período com uma pessoa negra e após isso, o desejo
de seguir em relacionamentos afrocentrados foi ficando maior.
Ah, meus olhares parece que só existem hoje para mulheres negras, mas também não é algo
que estou buscando.
Casais “afrocentrados” se colocando de lado oposto a miscigenação, significando um desafio para a
dita “brasilidade”. Segundo Fanon, em uma tentativa de romper com a lógica segregadora e
objetificadora, a negritude passa a ser reivindicação, como possível saída, movimento pelo qual faz o
seu sangue, que estava dividido em três partes, voltar a correr em suas veias, recuperando
poeticamente as “artérias do mundo arrancadas, desmanteladas, desenraizadas”. Assim, percebemos
que na afetividade, a raça é, recorrentemente, acionada como um signo de preferência afetiva:
(A escolha por namorar pessoas negras ocorre) por vários fatores, mas principalmente por
uma questão de proteção contra o racismo, por encontrar em um parceiro negro o mesmo
entendimento que eu sobre as questões raciais que eu, e por querer dar continuidade a uma
família negra, seja ela biológica ou adotiva - gostaria de adotar uma criança negra.
De acordo com bell hooks, uma das consequências do sistema escravocrata e das divisões raciais foi
negar a possibilidade dos negros em poder nutrir o crescimento espiritual, distorcendo e até mesmo
impedindo a capacidade de amar, visto que interiorizar racismo e sentimentos de inferioridade também
tem como consequência a alteração da habilidade de querer e amar e por isso, negras e negros
carregariam uma profunda ferida emocional. Depoimentos desses sujeitos escravizados revelam que
sua sobrevivência estava muitas vezes determinada por sua capacidade de reprimir as emoções.
Segundo a autora, a escravidão criou no povo negro uma noção de intimidade ligada ao sentido prático
de sua realidade, pois se um escravizado não fosse capaz de reprimir ou conter suas emoções, talvez
não conseguisse sobreviver.
Tentei reunir falas do que as interlocutoras encaram como desejos futuros quando relacionados aos
relacionamentos afetivos e suas pretensões:
Sempre procurei um amor ideal tipo família de margarina. Hoje procuro um homem que me
veja como a mulher que sou, mas que compreenda minhas especificidades de mãe, ou seja,
que ele seja inteligente (isso não quer dizer necessariamente graduado) e tenha uma boa
relação com o trabalho. Que seja notável a boa relação com crianças e com preferência que
não tenha relações conflituosas com as ex (namoradas). Mas de fato não era tão seleta à uns
oito anos atrás (por isso peguei ... (cita nome do seu ex marido - seguido de risadas) (Grifos
meus)
As falas visam priorizar a si, o que demonstra que tais mulheres visam acima de tudo a sobrevivência e o
desejo de amar a si mesmas antes de qualquer plano com parceirxs, talvez já visando algo que hooks
(2000) coloca como necessidade básica para vida: “quando nos amamos, sabemos que é preciso ir além
da sobrevivência. É preciso criar condições para viver plenamente. [...] Para conhecermos o amor,
primeiro precisamos aprender a responder as nossas necessidades emocionais. Isso pode significar um
novo aprendizado, pois fomos condicionadas a achar que essas necessidades não eram importantes.”
Eu não pensava muito nisso na adolescência. Na verdade, sempre priorizei os estudos e o
trabalho...
Caso a relação que eu estou hoje terminasse, meu intuito não é mais buscar relacionamento,
quero praticar o auto cuidado, ter tempo para que eu possa sonhar meus sonhos, viajar,
cultivar minha horta... (risos)
Nesse contexto de mobilização política das mulheres negras organizadas da qual faço parte, foi que
participei de discussões sobre relacionamentos afetivos entre homens e mulheres. Algo que nas
dinâmicas do coletivo de que essas mulheres (e eu me incluo) fazemos parte tentamos utilizar
80
momentos para desabafo e trocas de vivências diárias, que nos ferem e/ou nos alegram, pois encaramos
que numa sociedade racista e machista, além da quase incapacidade de mostrar vulnerabilidades
emocionais, nós mulheres negras devemos nos cuidar também emocionalmente, pois, como nos mostra
hooks, essa também é uma forma de combate a sociedade racista, visto que ao nos negar amor
perdemos também nossa capacidade de união e essa é a arma mais poderosa para o combate às
opressões.
Hoje tenho um relacionamento de quase seis anos com um homem negro - mais de três de
namoro e dois morando juntos - em que há companheirismo, solidariedade, parceria, amor, e
sobretudo entendimento, respeito e diálogo, fundamentais para seguirmos juntos!
Os trabalhos costumam privilegiar o desejo da categoria dominante, os homens brancos, mas deixam
de lado os desejos sexuais dos membros de outras categorias sociais, os percebendo como produtos
dos desejos dos grupos dominantes. Tenho me levado a acreditar que um amor que se busque construir
entre sujeitos negros é resistência, já que sócio historicamente as relações inter-raciais tem sido
enfatizadas, sobretudo para apagar ou desmistificar os estupros sofridos pelas mulheres negras desde
tempos de escravização. O sistema objetificador colonial praticava violências simbólicas, psíquicas e
físicas, e sua herança e consequências se perpetuam até hoje. A subjetividade e o modo de lidar com as
emoções de muitos sujeitos negros se dá pela negação desses e isso em muitos momentos passa a ser
apropriado e reproduzido, como quando se acredita que mulheres e homens negros precisam ser fortes
física e emocionalmente e tal cobrança encarada como “regra” pode causar danos à subjetividade
desses. Do mesmo modo com relação a seus corpos e o imaginário de sensualidade e força, que mais
uma vez relegam papeis específicos para tais corpos e que podem ser apropriados e reproduzidos por
esses.
A pesquisa ainda está em andamento, mas consegui construir antecipadamente uma relação diferente
entre pesquisador e entrevistado, visto que ocorrem discursos pessoais, podendo se tornar um desafio
ao antropólogo, em se conseguir uma aproximação que consiga trazer desabafos, experiências,
vivencias etc., mas isso já foi conquistado no meu caso. Ouvir histórias de mulheres negras tem o
potencial de revelar a resiliência da comunidade negra, o que enfatiza a importância em se buscar a
histórias das famílias de tal comunidade e a exposição dos achados é uma estratégia com potencial
(demolidor do racismo institucional), pois explicita as informações e os conhecimentos sobre vários
aspectos da cultura para a sociedade, fornecendo ainda mais meios para o combate ao racismo e
preconceito ao se prevenir com informação e conhecimento.
Vimos ao longo do trabalho que a partir de tantas formas de desestabilizar as uniões pretas, somos
levados a acreditar que entre negros, as relações se deram predominantemente de modo transitório e
ocasional. A interferência do senhor se dava em quase todos os âmbitos e assim, não haveriam relações
possíveis entre os negrxs. Por isso, uma mensagem que possibilite a reflexão da importância de algo
como o amor, mas esse sendo encarado como objeto para luta contra o racismo e se absorvido por
pessoas negras, mesmo que dentro ou fora da esfera da militância, talvez, funcione como dispositivo
que passe a alterar os resquícios que a colonização deixou, nos âmbitos físicos, religiosos, mentais,
morais, espirituais, emocionais entre outros. Logo, fica evidente a necessidade me se falar sobre
afetividade, pois pode ser visto como ato de resistência dentro de uma sociedade que ainda atualmente
coloca a miscigenação como característica principal da brasilidade.
Referências
GIACOMINI, Sonia Maria. Mulher e Escrava: uma introdução histórica ao estudo da mulher negra no
Brasil. Editora Vozes, Rio de Janeiro – 1988.
hooks, bell. Vivendo de amor. In: Werneck, J. O livro da saúde das mulheres negras: nossos passos vêm
de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000, p.197.
81
________. Intelectuais Negras. Revista Estudos Feministas, V.3, nº 2 , 1995.
PINHO, Osmundo de Araújo. O efeito do sexo: políticas de raça, gênero e miscigenação. Cadernos pagu
(23), julho-dezembro de 2004, pp.89-119.
82
A CULTURA EM ATO: CORPO FEMININO E VIOLENCIA FÁLICA
Angeli Raquel Raposo Lucena de Farias21

Monik Giseli Lira Monteiro22
Hermano de França Rodrigues23
Resumo
Nos últimos anos, ocorre uma tendência por parte de negrxs a repensar o conceito de corpo e
identidade, visto que historicamente o desenvolvimento da construção identitária de negritude é
muitas vezes tardio na vida de vários sujeitos aqui no Brasil, o que repercute muitas vezes numa rejeição
do corpo negro, quando tal identificação ainda é vista de modo negativo. Trabalhos que tratam da
questão da subjetividade e construção da autoestima da população negra e afetividade são escassos; ao
mesmo tempo são muito comuns diálogos sobre afetividade dentro de grupos da militância negra.
Estudos desde os anos 80 têm enfatizado a importância do intercruzamento dos fatores sexo, raça,
idade e outros nas seleções conjugais da população brasileira; e demonstram que relações raciais
quando somados a outras categorias, colocam as mulheres negras com menores chances de encontrar
um parceiro no "mercado matrimonial". Isso pode ser decorrência do processo de rejeição/aceitação do
corpo negro, visto como conflituoso. A temática da solidão da mulher negra mostra que a ideologia de
raça é estruturante no conjunto de práticas culturais racializadas vividas pelo gênero, na sexualidade, no
trabalho, na afetividade e outros lugares sociais destinados às mulheres negras. Assim, esta estaria fora
do mercado afetivo e naturalizado no "mercado sexual", erotização, trabalho doméstico; e como fruto
da tensão social a associação ao sexo, às relações transitórias, afastando-as dos projetos de vida
conjugal.
Palavras-chave: Mulheres negras; afetividade; corpo; solidão.
INTRODUÇÃO
O presente trabalho se propõe a analisar o filme brasileiro Anjos do Sol do ano de 2006, dirigido por
Rudi Lagemann, cuja obra retrata a exploração sexual de crianças do gênero feminino realizada por
homens, e também mulheres, que compram essas crianças e as vende para donos de casa de
prostituição. A obra é baseada em dados verídicos de uma realidade brasileira que poucos conhecem, e
mesmo aqueles que sabem dessa triste realidade, como por exemplo, olham as meninas em estradas
“pedindo carona” ainda vejam os olhos para esse mundo sombrio.
Para analise dessa obra, utilizaremos a teoria psicanalítica criada pelo médico Vienense Sigmund Freud,
que versa sobre a sexualidade humana como algo inerente a essa espécie, constituída desde tenra
idade, distinguindo o ser humana do animal pelo viés da pulsão no ser humano diferente do instinto
característica dos animais. Para isso ele subverte o que se entende até sua época sobre sexualidade e
especialmente a perversão sexual, quando este autor diz o perverso é aquele que carrega para a vida
adulta a sexualidade infantil, de uma pulsão parcial, e que para tal, ele renega na infância a lei e ordem
que interdita o sujeito na fantasia incestuosa. Assim o perverso tem por característica psíquica e
estrutura da personalidade ser aquele que subverte a ordem, controla a lei, e se admite como aquele
que tudo pode, tanto no social como no sexual. Para além de Freud também utilizaremos autores da
psicanalise, os pós freudianos, como Jacques Lacan, líder da psicanálise francesa do século XX e os mais
atuais como Paulo Ceccarelli.
Conceber a sexualidade é compreender que ela é construída por aparato social, histórico e cultural.
Assim entender o filme em questão é compreender que os homens dominantes, além de perversos e
21
Pós-graduand@ em Letras pela pela Universidade Federal da Paraíba (angelifarias83@gmail.com)
22
Pós-graduand@ em Letras pela pela Universidade Federal da Paraíba (monteiro_psi@gmail.com)
23
Doutor em Letras pela Universidade Federal da Paraíba (hermanorg@gmail.com)
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pervertidos, são aqueles que mandam e controlam, tanto o seu ambiente familiar como o do trabalho,
sendo também uma construção da história da humanidade: a dominação do homem (sexo masculino,
aquele que tem um pênis) que desde períodos longevos foi-lhe atribuído a supremacia, aquele que pode
comandar uma nação, que é mais inteligente e dotado de capacidades superiores a mulher, estando
esta, na construção social da historia da civilização humana, colocada em inferioridade diante do poder
masculino.
Para tanto a obra de Pierre Bourdieur intitulada dominação Humana serve como referencia para analise
da obra fílmica em questão.
FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA
Desde o período neolítico quando os homens precisaram sair das cavernas e iniciar uma civilização que
sobrevivesse ao frio e dificuldades de alimentação, o homem adquire uma liderança na sociedade e a
mulher delimita-se a criar os filhos, cuidar da agricultura e cuidar da casa.
Passado tempo, o período do Império Grego e Romano, marca o surgimento do patriarcado, regime
social e politico em que o homem é o patriarca, aquele que ira comandar a sociedade e especialmente
sua família. Os homens adentram como senhores soberanos da politica, econômica, e da sua família. A
mulher, quando filha, obedece ao pai para que esta possa ser trocada por dotes para ter um bom
casamento. Quando esposa, esta fica submetida as leis matrimonias.
O patriarcado irá influenciar fortemente a sexualidade humana, permitindo o homem vivenciar sua
sexualidade de forma mais ampla, enquanto que as mulheres devem viver mais contidas, experenciando
a relação com seu marido, para, especialmente, dar-lhe filhos.
Nunes (1987) coloca que
A sexualidade está em sua cultura misturada com seus deuses, sua religião e seus
conhecimentos [...] a sexualidade grega envolvia a submissão da mulher, a exclusividade dos
homens nos jogos e nas festas, na vida militar e administrativa. A mulher pertencia ao marido
e estava proibida de ter outras relações sexuais, mas o marido era livre e senhor de sua
conduta, não havia sanções sociais que o impedissem de ter outras relações hetero ou
homossexuais fora da sua casa (NUNES, 1987, p.71).
Spitzner (2005) acrescenta que no Imperio Romano as regalias eram masculinas
Em Roma, esposa e filhos constituíam bens dos homens da família. No final do primeiro século
a.C., o marido tinha o direito legal de matar a esposa no ato, caso fosse apanhada em
adultério. Também poderia divorciar-se caso ela tivesse uma conduta perversa e repugnante,
lassidão moral e sexual e ser estéril. Ter filhos e administrar a casa era considerado apenas
parte das obrigações de uma mulher, pois esperava-se que ela participasse ativamente dos
negócios da família. Como os romanos possuíam uma tendência belicosa, essa obrigava-os a
ficar fora de casa por um longo tempo, guerreando meses a fio. Daí surgiram os eunucos,
homens castrados que acompanhavam as mulheres. Eram homens de boa aparência, sem
capacidade sexual, que se tornavam leais aos patrões, os quais lhes poderiam tornar ricos ou
colocá-los em postos de destaque (SPITZNER, 2005, p. 12)
Após a criação da Igreja Catolica, a sexualidade fica mais restrita, porem a dominação masculina ainda
impera. Santo Agostinho é um nome forte que demarca a sexualidade repressiva, realizada apenas para
procriação, e não obtenção dos prazeres da carne. A FIGURA DE Santo Agostinho adentra cmo forte
representação de uam sexualidade repressiva.. Ceccarelli e Sales (2010) contribui dizendo que
Ao colocar a origem do mal na sexualidade, ou seja “sexualizar” o pecado original, Agostinho
deixou seu maior legado à moral cristã: a concupiscência foi o pecado original; o homem é
fruto do pecado. Esta concepção fez do mundo algo entravado pelas exigências do corpo que
impediam a acesse da alma; o ser humano tornou-se fragilizado e culpabilizado pelo desejo, o
que levou a uma exaltação sem precedentes da virgindade. Mais ainda, a visão sexualizada do
pecado original, faz do homem uma vítima indefesa de uma mulher inescrupulosa e sem
princípios que o seduz, levando-o a pecar; pecado este, que é sempre sexual. Surge dai a
imagem negativa da mulher, concepção ainda presente no ocidente, como a responsável pelo
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queda; em contrapartida o homem aparece com um ser espiritual em sua origem, mas vítima
indefeso da mulher diabólica (CECCARELLI E SALES, 2010, p. 17)
Como marca o autor supracitado, a repressão sexual e a culpabilidade ao feminino do pecado original,
ainda irá refletir na sociedade. Assim, no século XIX, a histeria e a loucura, como a perversão sexual (que
eram convertidos a loucos para, assim, saírem do seio social) ganha espaço no cenário da social, como
também da sexualidade, pois os perversos eram aqueles que as margens da sociedade manifestavam-se
sexualmente, agredindo os bons cidadãos. Eram os homossexuais (invertidos), os pedófilos, fetichistas,
sádicos e masoquistas sexuais, etc.
As histéricas incomodam a sociedade, pois para muitos eram mulheres que faziam encenações
corporais ou eram loucas.
Assim a medicina ganha espaço para tratar estes, pois eram pessoas que sofriam de problemas
nervosos e fisiológicos, e para tanto, em caso de não conseguirem sucesso mantendo-se nas sociedades
deveriam ser excluídos, enviados a instituições que calariam esses sujeitos.
Foi no final do século XIX e inicio do século XX que o médico neurologista compreende a histeria como
manifestação da sexualidade e não mais como patologia fisiológica como um dia pensará. Freud inicia
uma voz do feminino, uma voz da sexualidade até então desconhecida, que marca o sujeito, agora
como desejante e pulsional, dominado por um desconhecido: o inconsciente. E esse inconsciente é
marcado pela sexualidade.
A grande originalidade de Freud não foi descobrir a sexualidade sob a neurose. A sexualidade estava lá,
Charcot já falara dela. Sua originalidade foi tomar isto ao pé da letra e edificar a partir daí a
Traumdeutung, que é algo diferente da etiologia sexual das neuroses (...) o forte da psicanálise é ter
desembocado em algo totalmente diferente que é a lógica do inconsciente. (Foucault, 1979, p. 261 e
266)
Para tanto, Sigmund Freud a partir da expulsão por meio da fala de suas pacientes histéricas,
compreende que, estas sofreram um trauma na vida infantil, que não verídico, mas fantasiado
(inicialmente ele achava que o trauma sexual de sedução dos pais ou adultos era uma sedução real) cujo
conteúdo traumático fora um dia, ainda crianças, recalcado, ou seja, levados ao inconsciente, e vez por
outra, esse conteúdo traumático tente a surgir. Daí ele escreve que “as histéricas sorem de
reminiscências” (FREUD, ESB II, p. 40).
Assim, a partir das histéricas, Freud concebe em 1905 a obra Três Ensaios sobre a teoria da sexualidade,
um largo estudo sobre a sexualidade humana, versando sobre perversão. Para falar da perversão é
necessário primeiramente contextualiza-la, assim temos a perversão do latim pervertere, significa “por
de lado”, “pôr-se à parte” adquiriu marco histórico científico com a publicação dos estudos do médico
psiquiatra alemão Krafft-Ebing (1840 – 1902) quando lançou o Psicophatia Sexualis (1886), projeto o qual
reúne uma coleção de histórias sexuais e de delitos sexuais. Assim, no século XIX o termo perversão
passa a integrar campo na medicina, como problema biológico, e em seguida passa a ser entendido
como degeneração, loucura moral. E no campo da sexualidade a perversão sexual foi entendida como
anomalias ou aberrações as condutas sexuais (FERRAZ, 2010).
Freud, porém, em seu trabalho de 1905 afirma que o perverso é o negativo do neurótico, isto é, diante
da sexualidade infantil conhecida através do trauma recalcado da neurótica (histérica), ele compreende
que a neurótica ao reconhecer a cena incestuosa em que ele/ela quer assumir a posição de amante do
pai ou mãe, recalca essa cena traumática, e permite-se viver diante do imperativo da lei da cultura, na
qual diz da necessidade de leis e normas para bom andamento da conduta humana. Porem o perverso
ao viver a cena incestuosa fantasística, não reconhece a lei paterna ou materna, na aceita tal lei cultural,
pervertendo, invertendo, subjugando as normas, colocando-se ele/ela como o imperativo do gozo.
Seriam esses o que renegam a lei do incesto o que será nomeado por Freud como perverso.
Ao lançar em sua teoria psicanalítica o conceito de pulsão sexual (excluindo instinto sexual), recalque,
objeto e objetivo da sexualidade, complexo de Édipo e desejo, Freud coloca a sexualidade como
manifestação humana, num contexto psíquico, onde as fantasias um dia incestuosas destinadas a figura
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paterna ou materna, que não puderam ser realizadas, pois foram recalcadas, iram ganhar espaço na
vida adulta.
Para, além disso, a formação da perversão sexual, quando o sujeito renegando o imperativo da lei, ele
fixa-se, diante de seu polimorfismo, no estágio pré-genital da sua sexualidade, enquanto que o sujeito
neurótico conseguira ultrapassar a pré-genitalidade atingindo, a partir da adolescência, e levando para
sua vida adulta, a genitalidade.
A perversão decorreria, justamente, da impossibilidade de a corrente genital da sexualidade
impor-se perante as demais, em função de uma fixação, ocorrida na infância, que elevaria uma
corrente pré-genital à condição de eixo organizador da vida sexual, isto é, de toda a gama de
fantasias e atos sexuais de um indivíduo. As fantasias de tipo pré-genital, que vêm, na prática,
a ser as fantasias perversas, coexistem tanto no neurótico como no perverso. Elas
desempenham, aliás, um papel central na formação do sintoma neurótico, sendo um dos
lados do conflito entre os apelos pulsionais e a censura. Se sobrevém o recalcamento, então o
cenário da neurose está desenhado. Mas, salienta Freud, nem sempre é assim. O perverso,
não se sujeitando às forças que no neurótico prevalecem, põe em prática as fantasias pré-
genitais; não as utiliza apenas como acessório para sua excitação, mas faz delas o centro
mesmo de sua vida sexual. Assim, o perverso seria tudo aquilo que o neurótico almeja ser mas
não encontra permissão para tal. A perversão seria, em uma palavra, a manutenção da
sexualidade infantil perverso-polimorfa na vida adulta. O que diferencia a sexualidade infantil
daquela do perverso é o fato de que, na criança, tudo ainda é apenas potencialidade. Nenhum
eixo organizador, tirânico, dominou a cena sexual. No adulto perverso, ao contrário, a
sexualidade está definida e cristalizada: um eixo pré-genital preside a vida sexual, tão
despoticamente quanto a genitalidade o faz na vida sexual “normal”. (FERRAZ, 2010, p. 33)
A perversão, portanto, é um fenômeno sexual, político, social, psíquico, trans-histórico, estrutural,
presente em todas as sociedades humanas. (ROUDINESCO, 2008)
Nesse sentido, no filme Anjos do Sol verificamos atos perversos (assim como de perversidade) que
vestem os personagens masculinos, como também de alguns casos de personagem femininas.
ANÁLISE DO FILME
O filme brasileiro lançado no ano de 2006 Anjos do Sol é uma obra fílmica que mostra verdades sobre a
exploração sexual de crianças, em sua maioria meninas, em todo território brasileiro. Maria, menina de
12 anos, é vendida por seu pai, com consentimento de sua mãe (marca da dominação masculina
colocada por Bourdieu) acreditando que será arranjado um bom emprego para a menina se sustentar.
Inocente, a menina será levada para área de garimpo no Amazonas, onde sobreviverá da venda e abuso
de seu corpo ainda tão imaturo e infantil, assim como todo seu psiquismo.
Os homens que comandam o tráfego humano são dominantes diante de toda relação. A dominação
masculina que mostra o filme muito lembra o que Bourdieu (2003) pretende discutir no seu livro
Dominação Masculina, em que mostra que a dominação do homem está tão inscrita na humanidade
ocidental como um produto inconsciente, que até mesmo para alguns homens é difícil distanciar-se,
pois também subjugam-se a outros homens por esses parecerem ser mais fortes, convincentes,
poderosos. Para o gênero feminino, tão subjugado e excluído na construção histórico social ocidental, é
ainda mais difícil sobressair da dominação masculina, pois a história coloca o gênero masculino de forma
sobressaliente, desfazer-se desse contexto é relutar contra uma cultura repassada por ancestrais.
É perceptível tal relação quando o pai da personagem principal, a menina Maria, é vendida com a
promessa de ir para a capital onde irá trabalhar. A mãe de Maria, aceita a venda de sua filha realizada
por seu pai, de forma em que o poder do homem na casa e família é tão forte que a mãe fica convicta de
que sua segunda filha (o seu marido venderá uma filha para o mesmo homem e até o momento da
venda da Maria, ela ainda não tinha notícias de sua primogênita) está segura e bem, e que o mesmo
acontecerá com a menina.
Para além desse exemplo, o homem dominante de Bourdieur aparece nas mulheres que vivem no
86
prostibulo do cafetão Sr. Saraiva no interior do Amazonas, que aceitam facilmente as condições
colocadas por este (exceto uma delas que ajuda na fuga de Maria). Para além das meninas, os homens
da comunidade, inclusive o delegado da cidade, aceita fechar os olhos diante de toda corrupção
corporal existente ali, utilizando os serviços perversos vendidos.
Maria, menina inocente cai nas garras de Saraiva, porém antes se depare com um cliente que tornar-se
seu primeiro comprador, um deputado e fazendeiro da região, que adquire a moça para que seja seu
filho de quinze anos possa perder sua virgindade. Inexperiente no sexo como na perversão, o menino
não consegue domar a pequena Maria, que, como forma de subserviência ao forte, é desvirginada por
seu comprador, que mostra tanto para o filho como para a menina quem manda.
A perversão sexual que temos como pedofilia, que se dá como atividades fantasiosas em que um adulto
coloca na criança seu objeto de gozo e prazer sexual. Alguns pedófilos vão, de fato, ao ato sexual adulto
com essas crianças, havendo penetração das genitálias adultas na genitália infantil, ou outras partes do
corpo como as mãos, ou a introdução de objetos na genitália infantil. Como também, o pedófilo pode
pedir para o pré-pubere manusear seus órgãos sexuais para obterem orgasmo. (HISGAIL, 2007).
A pedofilia e exploração sexual são verdades intensas narradas no filme avaliado. Perversos, tanto
quem vende como quem compra as crianças, a pedofilia marca traumas intensos e severos na vida de
uma criança que vivencia tal abuso. No desfecho do filme, quando Maria foge de Sr. Saraiva, ela adentra
numa outra exploração, que é quando ela mesmo passa a acreditar que esse é seu fim, seu desfecho:
vender seu corpo para homens abusivos, perversos, nas estradas brasileiras.
CONCLUSÃO
Diante do filme Anjos do Sol vemos uma realidade que cerca o universo brasileiro e até mundial.
Perversão, perversidade, dominação masculina são retratos fáceis de serem encontrados no filme. Os
personagens adultos que aparecem, são, em sua maioria, revestidos do sabor da perversão, como são,
de alguma forma, submetidos a dominação de um falocentrismo masculino que assume lugar de líder, e
como coloca Bourdieu (2003), é tão fácil para os homens também perceberem que são dominados por
algum outro homem que rege as leis.
Roudinesco (2008) quando conceitua a perversão ela conceitua todo o panorama perverso que fornece
o filme Anjos do Sol. Gozar por sua lei, para além do sexual, este é o imperativo que rege os explorados
sexuais: eu quero e eu posso, não importa a quem possa machucar.
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
BOURDIEU, Pierre. A Dominação Masculina. Trad. Maria Helena Kühner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
CECCARELLI, Paulo Roberto; SALLES, Ana Paula Teixeira da Costa. A invenção da sexualidade. Reverso, Revista do
Círculo Psicanalítico de Minas Gerais, ano XXXII, 60, 15-24, 2010. Disponivel em: http://ceccarelli.psc.br/pt/wp-
content/uploads/artigos/portugues/doc/invensexu.pdf Acesso em 30 jun 2017
FREUD, S., & Breuer J. (1893-1895). Estudos sobre a histeria. In: Freud S. Edição Standard das Obras Completas de
Sigmund Freud. v. 2. Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda; 1980.
FREUD, S. (1905) “Três ensaios sobre a teoria da sexualidade”, Edição Standard Brasileira, Rio de Janeiro: Imago,
1972.
FERRAZ, Flávio Carvalho Perversão. 5. rev. e ampl. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2010. (Coleção clínica
psicanalítica).
FOUCALT, Michel. A verdade e as formas jurídicas. Rio de Janeiro: PUC, 1979.
HISGAIL, Fani. Pedofilia, um estudo psicanalítico. São Paulo: Iluminuras, 2007, p. 126.
ROUDINESCO, Elisabeth, A parte obscura de nós mesmos: uma história dos perversos Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2008.
SPITZNER, Regina Henriqueta Lago. Sexualidade E Adolescência: Reflexões Acerca Da Educação Sexual Na Escola.
2005. Disponível em: http://www.ppe.uem.br/dissertacoes/2005-Regina_Spitzner.pdf Acesso em 30 jun 2017
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A DESCOBERTA DO PRAZER: O AUTOCONHECIMENTO EM MISS ALGRAVE
Débora Lorena LINS 24

Vanessa Beatriz Dias da COSTA 25
RESUMO
Desde os primórdios, assuntos relacionados ao gênero feminino e sua sexualidade foram vistos de
modo restrito e, consequentemente, tornaram-se tabus que a sociedade buscou suprimir e polir. Entre
os meios utilizados para a construção e domesticação da mulher perfeita, a religião pode ser elencada
como grande responsável pela repressão sofrida por mulheres que iam contra o ideal de mulher
assexuada e submissa ao sujeito masculino. Por muito tempo, a literatura também serviu como um guia
para que mulheres se tornassem esposas e mães passíveis, dóceis e exemplares. Destarte, ela também
serviu como instrumento de voz utilizado por mulheres que se sentiam insatisfeitas com a realidade em
que estavam inseridas. Escritoras como Charlote Brontë, Jane Austen, Virginia Woolf, Lya Luft, Rachel
de Queiroz e Clarice Lispector são responsáveis por darem enfoque à mulher em seus escritos,
retirando-as do coadjuvantivismo. Clarice Lispector descreve no conto Miss Algrave a imagem da mulher
pudica que reprime seus desejos e os condena por achá-los impuros. Analisando o comportamento da
protagonista do conto, bem como a simbologia que envolve a religiosidade da mocinha, este trabalho
se propõe a discutir sobre a repressão do desejo feminino e a descoberta do prazer. Para tanto, nos
embasamos nos respaldos teóricos de autores como: BEAUVOIR (1976), GIDDENS (1993), WOOLF
(2004), ZOLIN (2009), dentre outros.
PALAVRAS-CHAVE: Sexualidade; Prazer; Mulher; Clarice Lispector.
VERMELHO É A COR MAIS QUENTE

As discussões gênero tem ganhado cada vez mais visibilidade, tanto no cotidiano, quanto nos estudos
sociais. Esta temática tem chamado atenção em virtude da multiplicidade de identidades que têm se
formado nos últimos anos, de modo que não se pode julgar correto apenas um modelo de homem ou
mulher, conceito ultrapassado que impedia ambos os sexos de agirem como desejavam.
Com a manifestação dos estudos sobre gênero é possível fazer a desconstrução de barreiras e
estereótipos que moldam o masculino e o feminino, os quais ditam como estes devem falar, se
comportar, atuar; não apenas, ditam os lugares que podem ir e empregos a serem exercidos por cada
um.
A considerável produção literária de autoria feminina dada a público à medida que o feminismo foi
conferindo à mulher o direito de falar, parece surgir imbuída da missão de “contaminar” os esquemas
representacionais do ocidente, construídos a partir da centralidade de um único sujeito (homem,
branco, bem situado socialmente), com outros olhares, estrategicamente posicionados a partir de
outras perspectivas. (ZOLIN, 2008, p. 106).
Muitas destas crenças já foram minimizadas, todavia, ainda há um longo caminho a ser percorrido para
que exista liberdade para aqueles que não desejem seguir o destino convencional, ditado pelas
comunidades mais tradicionais.
24
Licenciada em Letras pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Mestranda em Letras; linha de pesquisa:
Texto literário, crítica e cultura, pelo Programa de Pós-graduação em Letras - PPGL, da Universidade do Estado do Rio Grande
do Norte (UERN). E-mail: deeh.lorena@hotmail.com
25
Licenciada em Letras pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Mestranda em Letras; linha de pesquisa:
Texto literário, crítica e cultura, pelo Programa de Pós-graduação em Letras - PPGL, da Universidade do Estado do Rio Grande
do Norte (UERN). E-mail: vanessabeatriz_@hotmail.com
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Embora o homem tenha adquirido maior poder para agir como desejar, cabe ressaltar que a maior
conquista para tal feito foi das minorias – mulheres, gays e negr@s, os quais, historicamente, sempre
foram descriminados socialmente e impossibilitados de desfrutar da mesma posição e poder que o
homem branco e hétero desfrutou. Todavia, este quadro mudou a partir da primeira onda do feminismo
em 1960 nos Estados Unidos, a qual ajudou a impulsionar os movimentos das minorias, vindo esta época
a ser conhecida como o “bum” das minorias mencionadas acima:
As mulheres voltaram a protestar e libertaram-se do seu confinamento ao meio doméstico e
às limitações de autodesenvolvimento que ele implicava. Os homens continuam prisioneiros
do papel de ganha-pão, apesar de os benefícios econômicos que eles oferecem às mulheres
provocarem atualmente mais ressentimento do que apreço (GIDDENS, 1993, p. 103-104).
O feminismo possui diversas vertentes, dentre algumas, existe o feminismo Inglês, Americano, Francês,
além da Ginocrítica. Cada uma, como aponta Showalter (1994), visa um aspecto vivenciado pelas
mulheres. No caso, A inglesa tem como foco a opressão das mulheres, a francesa segue pelo viés
psicanalítico (esta é uma das vertentes que pode ser considerada como radical), a americana visa a
expressão e a linguagem, por fim, a ginocrítica enfoca as mulheres enquanto escritoras. Embora
enfatizemos estas correntes, reforçamos que existe muitas outras vertentes.
Independente da vertente, o feminismo como um todo objetiva, principalmente, a igualdade entre
homens e mulheres em todas esferas: profissional, educacional e social. Apesar de muitas conquistas
terem sido alcançadas com o feminismo, é preciso reforçar sua importância, pois, ainda que o
patriarcalismo não atinja a vida das mulheres como há décadas atrás, ele ainda se faz presente e suas
crenças influenciam a vida de muitas mulheres.
Dito isto, intencionamos com este trabalho contribuir para com os estudos de gênero em relação à
desconstrução de estereótipos e repressão feminina no que toca sua sexualidade. Para tanto, nos
propomos a fazer uma análise do conto “Miss. Algrave”, de Clarice Lispector, tomando a descoberta da
sexualidade da protagonista como principal aspecto a ser discutido. Para tanto, autores como Beauvoir
(1976), Giddens (1993) e Zolin (2009) serão utilizados como apoio teórico no que tange as discussões
sobre a mulher e seu espaço na sociedade.
Clarice Lispector (1920 – 1977), uma das escritoras mais influentes no Brasil foi responsável por trazer à
tona uma grande variedade de temas sociais, dentre eles, o feminino teve grande destaque. Clarice
explorou a mulher tanto em seus romances, quanto nos contos, enfocando-a em suas várias fases,
desde a infância até a fase da velhice. Não apenas, apresentou a realidade que rondava tanto a mulher
solteira, como a casada no século XX, explorando subjetividade, aflição e lutas enfrentadas por elas
através de personagens autênticas e desejosas por realizações.
A partir do conto que analisaremos aqui, poderemos observar a transformação de uma personagem
feminina, que transcende a mulher conservadora e casta à mulher fatal e empoderada em todos os
sentidos. A fim de situar o leitor, cabe fazermos um resumo sobre o conto “Miss Algrave”. O conto tem
como enfoque uma personagem feminina conservadora que leva uma vida pacata em Londres, na
Inglaterra. Todavia, a partir da aparição de um ser estranho ela descobre sua sexualidade – a qual fora
reprimida durante toda a sua vida. Com isto, ela se descobre uma nova mulher e passa a vivenciar uma
nova carreira na sociedade.
A fim de exemplificar o conservadorismo desta personagem, é interessante observamos um trecho logo
do início do conto quando ela passa por uma rua onde havia ‘garotas de programa’: “Quando passava
pela Piccadilly Circus e via as mulheres esperando os homens nas esquinas só faltava vomitar. Ainda
mais por dinheiro! Era demais para se suportar, E aquela estátua de Eros, ali, indecente” (LISPECTOR,
2016, p. 529). A começar, a praça Piccadilly Circus era e ainda é conhecida como um dos pontos
turísticos famosos de Londres, onde, diariamente, é possível se observar turistas visitando-a. No
começo das narrativas, a autora faz questão de inserir o ambiente em que seus contos ou romances se
passam, pois de acordo com as palavras de Monteiro: “a construção do lugar ou do conjunto de lugares
que um romance contém levaria à consideração de que o espaço é, ao mesmo tempo, meio do sentido e
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também seu objeto (...)” (MONTEIRO, 2002). Portanto, para o autor, ainda que ele esteja falando sobre
um romance, é interessante perceber que estas mesmas contribuições do ambiente para o romance,
podem ser trazidas para um conto, ainda que não obrigatoriamente como no caso dos contos de Clarice
Lispector, nos quais muitas vezes o espaço é uma peça importante que contribui para a construção dos
personagens.
O fato de Miss. Algrave se sentir nauseada diante da imagem de mulheres à espera de homens
demonstra o seu conservadorismo em relação à vida sexual e aos espaços que homens e mulheres
deveriam ocupar, pois, não era comum ter-se mulheres ocupando o espaço da rua. Em síntese, a rua era
espaço ofertado apenas para mulheres que se vendiam sexualmente, enquanto que as mulheres castas
permaneciam guardadas no lar. Mais outro ponto interessante é a sua descendência irlandesa,
provavelmente foi citada no conto para justificar o seu puritanismo, uma vez que o cristianismo é
predominante na Irlanda, o narrador ainda diz mais a frente que seu pai era pastor protestante.
O erotismo encarna duas figuras emblemáticas: a do religioso solitário e a do libertino.
Emblemas opostos, mas unidos no mesmo movimento, ambos negam a reprodução e são
tentativas de salvação ou libertação pessoal diante de um mundo caído, perverso, incoerente
ou irreal. (PAZ, apud COELHO 1983, p. 187).
O contraste da religião e libertinagem permeia o conto o tempo inteiro, a própria Miss Algrave
apresenta esse contraste em sua aparência e descendência, assim como dito acima. Mas apesar do que
ela pensa, sua salvação não está na sua vida pacata, cheia de regras, mas sim na libertação de seus
conceitos.
Neste ponto, podemos ter um leve reflexo do que vem a seguir no conto, pois, apesar de a rua
pertencer aos homens e as garotas de programa, Miss Algrave transita neste espaço. Outro ponto a ser
observado nesta passagem, é a representação da estátua de Eros, deus do amor na mitologia grega.
Não apenas, ele representava a sedução, a conquista e, também, a incompletude do homem que nunca
estava satisfeito consigo mesmo. Assim, mesmo provocando espanto na personagem, ela serve para
fazer este paralelo de Miss Agrave consigo mesma, a qual é solitária e insatisfeita com a vida que leva.
É interessante observar que, apesar de ser uma mulher bonita, Miss Agrave é uma mulher apagada:
“[...] Seu chefe nunca olhava para ela e tratava-a felizmente com respeito, chamando-a de Miss Agrave.
Seu primeiro nome era Ruth” (LISPECTOR, 2016, p. 529). Atentando para o nome da personagem,
podemos perceber que ele passa a ideia de seriedade, solenidade. O fato de ser chamada pelo
sobrenome retoma a cultura da época, a qual as mulheres eram chamadas pelo título de Miss (quando
solteira) ou Mrs (quando casada), no primeiro caso, era chamado pelo sobrenome do pai, enquanto que
no segundo, pelo do esposo, mas nunca pelo seu primeiro nome.
Um dos pontos que pode vir a chamar maior atenção no conto é o excessivo conservadorismo da
protagonista, pois atividades cotidianas são vistas por ela como imorais e impróprias, inclusive, o
próprio ato de tomar banho “[...] Tomava banho só uma vez por semana, no sábado. Para não ver o seu
corpo nu, não tirava nem as calcinhas nem o sutiã” (LISPECTOR, 2016, p. 529). A partir deste fragmento
é possível perceber que a criticidade da personagem não pesa somente sob as pessoas ao seu redor,
mas, inclusive, sob si própria, uma vez que ela se recusa a se higienizar devidamente em virtude do seu
olhar tradicional; além disso, há um desconhecimento da personagem em relação ao seu próprio corpo,
visto que ela não retira suas roupas intimas para tomar banho.
De acordo com Freud a repressão ao instinto causa a extinção dele, dessa forma, a personagem não
sente mais desejos sexuais e bloqueia qualquer aspecto da vida humana que possa promover esse
desejo (Cf. Freud, 1997, p. 100).
O autor Gérard Lebrun em seu texto intitulado A neutralização do prazer fala que “uma pessoa com
febre experimenta bem mais prazer ao beber do que um homem saudável... Quanto mais fortemente
são sentidas a falta e a dissolução, tanto mais forte é a satisfação que acompanha a repleção e
restauração do organismo” (LEBRUN, 2002, p. 69). Podemos fazer uma analogia com o estado em que
Ruth se encontrava e o quando a descoberta do prazer foi prazerosa para ela, pois como Ruth
90
desconhecia tal prazer e vivia sob duras rédeas impostas por ela mesma, a descoberta desse prazer
tornou-se uma experiência bem maior.
Não há nem o olhar nem o tocar dela consigo própria, quem dirá de alguém de fora; aliás, ela mantem
na maior parte do conto a firmeza de que não terá contato com a imoralidade e o pecado das pessoas
que a cercam, inclusive, evita olhar para os casais que se beijam nas praças e na televisão com a
convicção de que “[...] ninguém a tocaria jamais, pensou. Ficava curtindo a solidão” (LISPECTOR, 2016,
p. 531).
Embora Miss Agrave enfatize tanto a moralidade e a sua escolha por se isolar dos vícios mundanos, é
possível se observar que a solidão escolhida não a faz sentir-se completa e plena, pois, mesmo quando a
personagem diz que se sente feliz, ela inclui a palavra “embora”, denotando que há algo que lhe falta
para tornar-se verdadeiramente feliz e, como descobrimos no amadurecer do conto, o que lhe faz falta
é a sua sexualidade, a qual fora repreendida a vida toda por sua própria escolha. Podemos inferir este
pensamento a partir do momento em que Miss Agrave experimenta do prazer sexual com um ser
estranho que entra por sua janela no meio da noite: “Ela nunca tinha sentido o que sentiu. Era bom
demais. Tinha medo que acabasse. Era como se um aleijado jogasse no ar o seu cajado. [...] Ela queria
que não acabasse nunca. Como era bom, meu Deus. Tinha vontade de mais, mais e mais” (LISPECTOR,
2016, p. 533). Somente quando ela perde a virgindade é que passa a ter avidez pela vida, a gargalhar e a
sentir alguma emoção excitante, pois até então sua vida era apenas seriedade e pudor. Aliás, quando
desfruta de sua sexualidade, Miss Agrave deixa de lado o seu autocontrole, o próprio fato de ser
comparada a um aleijado que passa a andar pode funcionar como uma espécie de epifania, na qual Miss
Agrave se descobre como mulher.
Um fator que indica o novo modo de Ruth ver o mundo é o fato de que, ao ocorrer a transição da noite
de sua paixão para o novo dia, ela “viu a madrugada nascer toda cor-de-rosa” (LISPECTOR, 2016, p. 534),
ou seja, a passagem revela não a cor do céu no sentido literal, mas o novo eu da protagonista. Além
disso, a partir de tal evento, os próprios hábitos dela mudam: “E não foi à igreja. Era mulher realizada.
Tinha marido. Então, no domingo, na hora do almoço, comeu filet mignon com purê de batata. A carne
sangrenta era ótima. E tomou vinho tinto italiano” (LISPECTOR, 2016, p. 534). Neste momento, cabe
voltar ao início do conto e relembrarmos que Miss Agrave era uma mulher completamente religiosa e
que não abdicava de ir à igreja, contudo, quando sua sexualidade é aflorada, ela muda o seu
comportamento, sua rotina. Atividades que ela não realizava, como comer carne e tomar vinho passam
a fazer parte de seu dia-a-dia. Neste ponto, cabe ressaltar, justamente, a cor destes alimentos,
vermelho, cor da paixão – que inclusive, a personagem evita no início do mesmo.
Outro paralelo para apresentar a mudança de Miss Agrave pode ser o Hyde Park, lugar o qual ela
sempre ia aos domingos, após a missa “[...]deitou-se na grama quente, abriu um pouco as pernas para o
sol entrar. Ser mulher era uma coisa soberba. Só quem era mulher sabia” (LISPECTOR, 2016, p. 535).
Antes, ela apenas lia a bíblia e se horrorizava ao ver os casais se beijarem; o calor do sol representava
pecado para ela. Assim, após o sexo, o sol passa a ser desejado por ela, de modo que ela se abre
(interiormente e exteriormente) para receber – o fato de abrir as pernas representa que ela passou a
ser mais iluminada, vibrante e viva. Além disso, só aqui ela é mencionada como mulher, pois
anteriormente era apenas como senhora.
Por fim, a mudança mais radical que a personagem apresenta é em relação ao seu trabalho e o modo de
se comportar com as pessoas ao seu redor – ela se torna uma mulher impotente, que fala sem medo e
sem papas na língua:
Na segunda-feira de manhã resolveu-se: não ia mais trabalhar como datilógrafa, tinha outros
dons. [..] Ia era ficar mesmo nas ruas e levar homens para o quarto. Como era boa de cama,
pagar-lhe-iam muito bem. Poderia beber vinho italiano todos os dias. Tinha vontade de
comprar um vestido bem vermelho com o dinheiro que o cabeludo deixara. Soltara os cabelos
bastos que eram uma beleza de ruivos (LISPECTOR, 2016, p. 536)
91
Assim, Miss Agrave abre mão de seu trabalho bem-conceituado na sociedade e assume um outro cujo
ela própria repugnava enquanto mulher recatada: garota de programa. Sua insegurança fora deixada
para trás juntamente de seu lençol manchado de sangue. Ruth tem, agora, convicção de sua beleza, de
seu talento e do seu poder sobre os homens; sua segurança pode ser representada a partir do soltar de
cabelos – que antes só vivia preso e composto, mas que agora são livres, assim como os seus desejos e
vivos como o seu espírito.
A partir dos elementos apresentados, podemos concluir que a personagem Miss Agrave passa por uma
mudança interna ao longo do conto, transpassando da imagem da mulher conservadora e intocável à
mulher fatal que assume controle de sua sexualidade, segura de seu corpo e seu poder, vindo, inclusive,
a fazer uso de seu corpo e seu prazer como fonte de sustento. Assim, o aflorar da sexualidade passa a
funcionar como alimento tanto do corpo, como de seu espírito.
REFERÊNCIAS
BEAUVOIR, Simone de. Na Força da Idade, v.I.Tradução Sérgio Milliet. São Paulo: Difusão Européia do Livro, 1961.
FREUD, S. Três ensaios sobre a sexualidade. Edição standard das obras psicológicas completas de Sigmund Freud.
(V. VII, p. 117-230). Rio de Janeiro: Imago. 1976.
GIDDENS, A. As consequências da modernidade. São Paulo: UNESP, 1991.
LISPECTOR, Clarice. Clarice Lispector: Todos os contos. Editora Rocco, 2016.
MONTEIRO, Carlos Augusto de Figueiredo. O mapa e a trama: ensaios sobre o conteúdo geográfico em criações
romanescas. Florianópolis: Ed. da UFSC, 2002
PAZ, Octavio. Obras Completas. Ideias Y Costumes II – usos e símbolos. México: Letras Mexicanas, 1996.
92
A DESIGUALDADE DE GÊNERO E A HETERONORMATIVIDADE COMPULSÓRIA EM CENA: REFLEXÕES
SOBRE O FILME O JOGO DA IMITAÇÃO
Yuri de Lima Ribeiro26
Christiano das Neves Viana Amorim27
Resumo
O "Jogo da Imitação" do norueguês Morten Tyldum lançado no ano de 2014 é baseado em uma história
real do britânico, matemático de 27 anos de idade, Alan Turing. O nosso objetivo com este trabalho é
localizar as desigualdades de gênero que se refletem na sexualidade, no mundo do trabalho, em
destaque a criminalização da homossexualidade, legalizada como "indecência grave" (equivale a
atentado grave ao pudor a prática homossexual), que permeia a obra cinematográfica, respaldando
nossas reflexões tomando como aporte teórico algumas produções de teóricas feministas, de Michel
Foucault, dentre outras referências. A trama do filme em tela percorre os momentos temporais de vida
de Alan, transitando pela adolescência até a sua vida adulta. Foi no período do espaço escolar que Alan
se sentiu "diferente", foi o ser "estranho" que ceifou a sua vida. Serão nesses intervalos temporais que
localizaremos: O sentir-se "diferente": o primeiro amor homoafetivo; Os rebatimentos das construções
de gênero no mundo do trabalho; Os "desviantes" e o trabalho: a afirmação da incapacidade
profissional pela sua sexualização; O corpo que "pesa" e A intervenção médica no processo de
regularização da sexualidade.
Palavras-chave: Gênero; sexualidade; mundo do trabalho.
1. INTRODUÇÃO
O presente trabalho, ora apresentado, se propõe a realizar reflexões teóricas acerca do filme “O Jogo
da Imitação” que relata a história real do britânico, matemático de 27 anos de idade, Alan Turing. No
período da Segunda Guerra Mundial, no ano de 1941, o governo britânico compõe uma equipe de
estudiosos matemáticos que tem por objetivo decifrar um dos enigmas colocados como impossível e
mais difícil do mundo de ser decodificado, o Enigma, códigos enigmáticos que os submarinos alemães
enviavam para realização dos seus ataques. Alan propõe como grande projeto construir uma máquina
(O Jogo da Imitação, imitar a máquina nazista) que permita interpretar o Enigma para identificar a
localização das realizações dos bombardeios realizados pelas tropas alemãs, decifrar um código nazista
considerado indecifrável para vencer a guerra.
O diretor do filme percorre no decorrer da trama em tela os momentos temporais de vida de Alan,
transitando pela adolescência, quando mostra cenas na escola (1928), durante o período da Guerra
(1941) e no presente (1951). Foi no período do espaço escolar que Alan se sentiu “diferente”, se
apaixonou pelo seu amigo, Christopher, que o salvou das agressões físicas praticadas pelos colegas de
sala de aula por ser inteligente, “estranho”.
2. O sentir-se “diferente”: o primeiro amor homoafetivo

A escola teve a tarefa se separar os sujeitos, “dividiu, também, internamente, os que lá estavam, através
de múltiplos mecanismos de classificação, ordenamento, hierarquização” (LOURO, 2003). Em uma
sociedade que hierarquiza as relações entre os sexos e conduz compulsoriamente a
heteronormatividade
26
Especialista em Direito Penal e Criminologia pelo Centro Universitário Internacional (UNINTER); Mestrando em Direito pelo
Programa de Pós-Graduação em Direito do Centro Universitário de João Pessoa (UNIPÊ) (yurilr@gmail.com)
27
Especialista em Direitos Humanos Econômicos e Sociais pela Universidade Federal da Paraíba (UFPB); Mestre em Serviço
Social pelo Programa de Pós-Graduação em Serviço Social da Universidade Estadual da Paraíba (UEPB)
(christianonvamorim@gmail.com)
93
“...nesse sentido normas regulatórias do “sexo” trabalham de uma forma performativa
para constituir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para materializar o
sexo do corpo, para materializar a diferença sexual a serviço da consolidação do
imperativo heterossexual” (Butler, 2001, p. 153) .
De acordo com Butler (2001) a diferença sexual é constituída por práticas discursivas, o “sexo”
enquanto categoria é prática regulatória e norma que produz os corpos, o que Foucault chamou de
“ideal regulatório”.
Inserido em uma sociedade que até os dias atuais mantem suas relações culturalmente construídas sob
o imperativo das diferenças sexual e da heteronormatividade compulsória28, Alan, vive seu primeiro
amor silenciado através de códigos criptografados em trocas de cartas com Christopher, a quem disse
que sua mãe o falou que ele é “diferente”.
Desejar sexualmente o mesmo sexo ou vivenciar o que não é construído culturalmente para o sexo
masculino ou feminino dito como “normal”, faz parte do sentir-se “diferente”, por não seguir o
estabelecido culturalmente, “as estruturas hierárquicas, dependem de compreensões generalizadas das
assim chamadas relações naturais entre homem e mulher” (Scott, 1990, p. 91). Nesse sentido, as
determinações construídas culturalmente sobre os sexos biológicos naturalizam o que é ser masculino e
feminino e a sexualidade direcionada para o sexo oposto.
O que é ser masculino e feminino é erroneamente construído culturalmente tomando como referência
o aspecto biológico dos corpos, ou seja, a articulação sexo e gênero determina o que é ser masculino e
feminino, da mesma forma direcionando-os para a heteronormatividade compulsória, punindo e
rotulando os corpos que fogem a este padrão como “anormais”, dentre outras denominações
pejorativas. A desconstrução da materialidade corporal do sexo, possibilitará, compreendendo sim
como constante dervir, expressar a sexualidade em qualquer momento histórico específico da forma
que sentir vontade, não havendo a fixidez da sexualidade imutável.
Louro (2004) nos apresenta que no cotidiano da vida social é estabelecido culturalmente desde o
nascimento o “fazer” de um corpo feminino ou masculino. “A afirmação “é um menino” ou “é uma
menina” inaugura um processo de masculinização ou de feminilização com o qual o sujeito legítimo se
compromete” (Louro, 2004, p. 4).
“A nomeação é, ao mesmo tempo, o estabelecimento de uma fronteira e também a inclusão repetida
de uma norma” (BUTLER, 2001, p. 7). São atribuídos significados culturais aos corpos biológicos
direcionando-os para o sexo oposto, no mundo heteronormativo, fixando como norma a prática
heterossexual (BUTLER, 2012).
Alan, adolescente, vivendo seu primeiro amor homoafetivo em segredo, tem sua relação amorosa
prematuramente encerrada com a morte de Christopher, este que falece de tuberculose bovina, Alan
por sua vez se sente enganado e fica em estado de choque emocional diante da notícia que recebe
através do diretor da escola por não saber que o seu grande primeiro amor estava doente. Com isso, se
isolará cada vez mais.
3. Os rebatimentos das construções de gênero no mundo do trabalho

Na fase adulta, durante a Segunda Guerra Mundial (1941), Alan segue para o Park Bletchley, pequena
vila no sul da Inglaterra, onde irá pleitear uma vaga para participar do projeto secreto que busca decifrar
o Enigma. Consegue a vaga e terá que trabalhar com mais três sujeitos do sexo masculino, com os quais
teve dificuldades de se relacionar, em decorrência do seu isolamento social, tendo como grande desafio
trabalhar em equipe. Alan busca profissionais capazes de decifrar com agilidade palavras cruzadas para
integrar a equipe, no momento da realização do teste chega a profissional, Joan Clarke, que por do sexo
feminino causa estranhamento para outro profissional, este que afirma: “ela trabalhar na fábrica de
28
A heterossexualidade como padrão, inclusive para aqueles que exercem seus desejos sexuais com o mesmo sexo, ou seja,
tudo que está fora dessa normatização é tido como anormal e é recusado (MISKOLCI, 2014).
94
homens seria escandaloso” (fala retirada do filme O Jogo da Imitação). Joan participa do teste, foi a
única aprovada sendo também a única do sexo feminino a participar do projeto, posteriormente se
tornou grande amiga de Alan.
Podemos dizer que Scott (1991) traz contribuições importantes para as construções de gênero no
mundo do trabalho. Os desafios a serem enfrentados pela mulher trabalhadora era com base nas
construções realizadas para pessoas do sexo masculino e feminino, dito homens e mulheres. Para estas,
estava o cuidado do lar, dos filhos, do marido, era o socialmente correto, natural, trazendo a tona uma
série de indagações em relação a sua aceitação enquanto trabalhadoras fora do lar,
“[...] deve a mulher trabalhar por um salário? Qual o impacto do trabalho assalariado
no corpo feminino e na sua capacidade de desempenhar as funções maternais e
familiares? Que género de trabalho é adequado para uma mulher?” (SCOTT, p.443).
É explícito que estas indagações estavam referenciadas em uma visão patriarcal, latente na sociedade
nesta época, que atribui a centralidade da vida social, do domínio do espaço público ao homem e a
responsabilidade de manter a família, ainda presente nos dias atuais. A personagem Joan Clarke desloca
as construções de gênero ao ser inserida em um espaço majoritariamente masculino.
Scott (1991) salienta que a separação entre lar e trabalho demostra uma consequência baseada nas
diferenças biológicas entre as pessoas do sexo masculino e feminino que passam a alicerçar a
organização social e produzir discursos médicos, científicos, políticos e morais.
Fica claro que invisibilizar as problemáticas que envolvem a inserção da mulher do mercado de trabalho,
no trabalho produtivo, era o jogo proposto pelos discursos. Tal invisibilidade foi e ainda é responsável
por uma série de desigualdades de gênero, no não reconhecimento do trabalho reprodutivo como um
trabalho, a plena isenção dos homens na responsabilização com o trabalho reprodutivo, nos baixos
salários, dentre outras.
Estudo divulgado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), intitulado “Mulher no
mercado de trabalho: perguntas e respostas” informa que as desigualdades salariais entre homens e
mulheres ainda persistem, mesmo diante da crescente participação das mulheres no mercado de
trabalho. Apesar de constituírem um universo de 45,4% da população ocupada, as mulheres ainda faz
parte da maioria entre a população desocupada (57,9%) e não economicamente ativa (63,9%). No que se
refere a discrepância salarial, as desigualdades são bem mais agravantes, uma vez que a pesquisa
explicitou que em 2011, expressivos 72,3% do que recebiam os homens compõe o rendimento médio das
mulheres (IBGE, 2012).
Fica evidente como as construções históricas atribuídas ao sexo masculino e feminino, em geral alijadas
no caráter opressor e discriminatório, também estão expressas no mundo do trabalho, influenciaram a
vida de Joan Clarke e da maioria das mulheres nas sociedades contemporâneas.
3.1. Os “desviantes” e o trabalho: a afirmação da incapacidade profissional pela sua sexualização

Durante o processo de construção da máquina para decifrar o Enigma, Alan descobre que um dos
profissionais que compõe sua equipe a qual agora chefia é um espião soviético, ao descobrir que é
Cairncross, Alan o pedirá para se entregar, nesse momento Cairncross diz saber que Alan guarda um
“grande segredo”, é gay, e que se por acaso for entregue para o exército o seu segredo será revelado,
“você nunca mais será capaz de trabalhar” (fala de Cairncross, retirada do filme O Jogo da Imitação).
Para os que subvertem as normas, os ditos “desviantes”, que não se encaixam nas projeções
tencionadas pelas construções de gênero, o mundo do trabalho é mais excludente. O mundo do
trabalho estruturado em uma construção pela heteronormatividade compulsória se torna mais
discriminatória e restrita, no que tange a orientação sexual e principalmente à identidade de gênero.
Butler afirma que gênero é “um estilo corporal, um ato (ou uma sequência de atos), uma estratégia que
tem como finalidade a sobrevivência cultural, uma vez que quem não faz se gênero corretamente é
punido pela sociedade” (1990, p.139-140, apud, SALIH, 2012, p.94).
95
Foucault afirma que as sociedades ocidentais foram as únicas a produzirem discursos sobre o corpo,
criando com base na medicina, pedagogia, “fazendo das confissões um dos rituais mais importantes
para livrá-lo de qualquer desvio de conduta que pudesse comprometer a sociedade” (apud, SIEBERT,
1995).
Em A História da Sexualidade I, Foucault (1995) faz a injunção entre política e sexualidade, delineando
os contornos histórico-discursivos que ao longo dos séculos irão elaborar um suporte de regulação dos
indivíduos e relações de poder baseados na sexualidade humana. Este dispositivo da sexualidade
consiste num composto de elementos discursivos que podem ser científicos ou não, institucionalizados,
legitimados por órgãos do Estado, escolas, famílias, dentre outros; e também no que conecta tais
elementos, o que se institui na conexão entre estes elementos, o que fica estabelecido a partir desta
relação, ou seja, a sexualidade dos seres humanos.
Neste sentido, Alan tem sua sexualidade controlada pelo outro (Cairncross), que interlocutor do Estado
manipula Alan, tendo a lei como aparato legal que condena os corpos “desviantes” por “indecência
grave”, considerando atentado ao pudor a prática de uma sexualidade que foge aos padrões
heteronormativos. Neste sentido, fazendo analogia a Foucault (2013) temos:
“O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o
recompõe. Uma “anatomia política”, que é também igualmente uma “mecânica do poder”,
está nascendo; ela define como se pode ter domínio sobre os corpos, não simplesmente para
que se faça o que se quer, mas para que operem como se quer [..]” (FOUCAULT, p.133).
Diante disto, Alan terá sua sexualidade oprimida pela sociedade que criminaliza todas as formas
divergentes da prática heterossexual, tendo seu corpo controlado da forma como se deseja e defende
ser a única correta, controladas por Cairncross que usa o Estado (lei, punitivo) como sua defesa e ataca
no controle de Alan.
3.2. O corpo que “pesa”

Sobre o controle de Cairncross, Alan mantém resguardado o seu segredo, mas uma das componentes
da sua equipe, Joan Clarke, diz abandonar a equipe de trabalho para seguir o seu destino “natural”,
casar, ser mãe, mas, tentando impedir a saída da sua considerada melhor profissional da equipe, Alan a
propõe em casamento, porém, sua sexualidade posteriormente “pesa”, diante do compromisso
assumido.
O sexo vai funcionar como prática regulatória e ao mesmo tempo produzir uma norma que governa
esse corpo, os discursos construirão uma norma que governará a materialização dos corpos (BUTLER,
2001). São esses discursos produzidos que governará o corpo de Alan, trazendo a sua sexualidade como
“peso” diante da não aceitação legal.
Com isso, Alan sente o dever de revelar para Joan Clarke, por quem tem grande admiração e afeto, sua
sexualidade, que ao ser revelada Joan não demonstra surpresa, afirma que já teria desconfiado e diz:
“nós não somos como as outras pessoas, amamos nosso próprio jeito”; “Nós podemos ter a vida juntos
que queremos” (falas retiradas do filme O Jogo da Imitação). Joan quer casar com Alan mesmo
sabendo da sua sexualidade, fugindo ao padrão heteronormativo, das construções de gênero, se
permite vivenciar o amor rompendo todas as barreiras que buscam aprisionar os corpos. Aceita
implicitamente as continuidades e descontinuidades que compõe os sujeitos, no momento que são
“rotulados” heterossexuais, homossexuais, dentre outras formas de vivenciar a sexualidade, sempre
encaixotados pelas construções culturais que buscam controlar a sexualidade a uma única forma de
expressão.
Joan se desfaz da conexão construída culturalmente entre sexo, gênero, sexualidade, ao aceitar que
mesmo Alan sendo do sexo masculino e negando o que é estabelecido como norma para sua
sexualidade com base no seu sexo e gênero, desejou casar com Alan mesmo sendo homoafetivo.
Corroborando com essa postura de Joan, Butler (2012) defende que “o gênero não é “natural”; assim,
não há uma relação necessária entre o corpo de alguém e o seu gênero”.
96
Com isso, compreendemos que gênero é “um conjunto de atos repetidos no interior de um quadro
regulatório altamente rígido” (BUTLER, 2012, p. 89). Joan busca romper com este quadro regulatório
altamente rígido ao buscar desconstruir o que está sendo culturalmente regulada, a sexualidade de
Alan.
3.3. A intervenção médica no processo de regularização da sexualidade

Vencida a Segunda Guerra Mundial através da máquina desenvolvida por Alan, a equipe secreta que
trabalhou nesse processo de construção da máquina é desfeita e retornam para suas residências.
Em 1951, em Manchester/Inglaterra, Alan é levado para delegacia sob acusação de ser espião soviético,
Alan não revela que trabalhou para o governo britânico afirma que trabalhava em uma produtora de
rádio quando questionado sobre o que fez durante a guerra, mas o policial descobre que ele não era
espião, mas sim gay, e diz: “você cometeu um crime e quebrou a lei”, por sua vez este policial conta
para outro também policial sobre a descoberta, este que diz: “[...] Jesus Cristo, isso é nojento” (falas
retiradas do filme O Jogo da Imitação). Fica evidente a criminalização e a repulsa aos gays, tão
fortemente reprimidos legalmente e que até os dias de hoje são também acometidos pelos
semelhantes rebatimentos mesmo diante da inexistência de um ordenamento jurídico legal que proíba
sua prática, mas perpetuada por uma “lei” velada construída culturalmente que recrimina a existência
de qualquer outra prática sexual divergente da heterossexual.
Os argumentos essencialistas que direcionam para uma causalidade orgânica ou psicológica da
sexualidade constituem práticas hegemônicas nas instituições e no senso comum da sociedade. Os
primeiros estudos antropológicos conduziram suas construções teóricas sobre a homossexualidade no
campo das áreas médicas e psicológicas. Argumentando em defesa de um “distúrbio” ou
“anormalidade” que acarretaria o tipo de desejo de determinado indivíduo (BENEDETTI, 2005).
Ainda de acordo com Benedetti (2005), atualmente tomando a sexualidade como de origem biológica,
temos três argumentos nos quais buscam se referenciar:
“[...] o primeiro aponta uma causa nos níveis e distúrbios hormonais; o segundo sinaliza para
estruturas cerebrais diferenciadas; e o terceiro encontra em um gene ou grupo de genes a
origem desses comportamentos (apud, MONTES, CALDINI & CALDINI JR., 1997, p. 24)”.
Ancorada nesse primeiro argumento da “causa” biológica do desejo homossexual, é que o jurista
condenou Alan que teve como opção escolher entre dois anos de prisão ou realizar terapia hormonal
(castração química29), para inibir o seu desejo homossexual. Escolhe a castração química que lhe
causara tremores constantes nas mãos e a perda da agilidade da memória nas resoluções matemáticas,
o que para um matemático foi de grande impacto a perda das suas habilidades profissionais a qual
construiu desde criança e se deteve durante toda vida.
Desde as décadas de 1930 e 1940 a área médica, psiquiátrica, a sociedade, contribuíram para coibir
práticas homossexuais. “Os especialistas profissionais consideravam o comportamento homoerótico
patológico, necessitando de assistência médica ou psicológica para modificar a conduta e curar o
indivíduo” (GREEN, 1999, p. 191).
A intervenção do Estado, da justiça, medicina e polícia trabalhavam para conter o considerado “desvio”
sexual, este tipo de pressão institucional presume-se que servia para controlar e desmoralizar
socialmente os indivíduos, os obrigando a buscar rejeitar a sua homossexualidade, retornando a ter sua
sexualidade “normalizada”, heterossexual (ibidem).
Foram essas pressões institucionais que controlaram a vida de Alan, que no ano de 1954 cometeu
29
A castração química é um tratamento terapêutico temporal e completamente reversível mediante o qual se injeta no homem
um hormônio sintético feminino – Depoprovera (acetato de medroxiprogesterona/DMPA) – que produz um efeito
antiandrógeno que reduz o nível de testosterona para inibir o desejo sexual (FERREIRA, 2009).
97
suicídio, um ano após ser punido com a castração química. No ano de 2013 a Rainha Elizabeth II
concedeu perdão real póstumo para Alan por sua condenação criminal de 1952 honrando suas
realizações, a descoberta de uma máquina que descobriu o enigma nazista diminuindo a Segunda
Guerra Mundial em dois anos e salvou 14 milhões de vidas, o único fato isolado praticado por uma
pessoa que salvou tantas pessoas. Os acontecimentos com Alan permaneceram em segredo de Estado
por mais de 50 anos. Alan foi apenas um dos pelo menos 49 mil homens condenados por “indecência
grave” de 1885 a 1965, crime que só foi revogado em 2003, alguns condenados a prisão, como Oscar
Wilde, outros a castração química. Até hoje 15 mil homens ainda convivem com essa condenação arcaica
e antigay em suas fichas criminais.
4. CONCLUSÃO
Este trabalho se propôs através de uma história baseada em fatos reais, como as construções baseadas
nas relações de gênero refletem em todos os espaços da vida social, no mundo trabalho e no controle
dos corpos.
Foi possível visualizar que o mundo do trabalho se apropria das produções sobre gênero e sexualidade
para estabelecer as normas de ocupações, vivenciadas por Joan Clarke, por exemplo, que por ser do
sexo feminino não poderia inicialmente participar da equipe do projeto de construção da máquina e
Alan que por ser homossexual tendo sua sexualidade descoberta o acesso ao mundo do trabalho seria
negado, compondo um expressivo instrumento de relação de poder e produzindo novos e excludentes
discursos.
Diante disso, compreendemos como fundamental de todas as formas de desigualdades baseadas no
gênero, na orientação sexual e na identidade de gênero, buscando as desconstruções de todas as
formas de hierarquizações e desigualdades que naturalizam a polarização do masculino e feminino.
O movimento feminista vem desenvolvendo um importante papel no que tange a busca pela superação
das desigualdades de gênero no mundo do trabalho, diversas produções teóricas vêm possibilitando
maior visibilidade do trabalho reprodutivo das mulheres, mesmo diante dos diferentes níveis salarias e
de acesso baseado nas relações de gênero. As elaborações teóricas têm contribuído para o
empoderamento das mulheres que têm acesso as essas produções, refletindo na defesa por políticas
públicas para o enfrentamento das desigualdades de gênero no mundo do trabalho.
Hoje o movimento LGBT tem incorporado aos seus debates a luta por políticas públicas em prol do
reconhecimento do acesso aos homossexuais e também travestis e transexuais ao mundo do trabalho,
pela não discriminação por orientação sexual e de identidade de gênero.
Os discursos que são produzidos como forma de controle para os corpos “desviantes”, que exercem
sua sexualidade fora do padrão heteronormativo ou tem sua identidade de gênero divergente da
construída para seu sexo, tem suas fontes reguladoras o Estado, a sociedade, a medicina, a psicologia,
dentre outras, através das relações de poder e saberes produzidos rotulam os corpos tomando como
referência o aspecto biológico nas formas de vivencias, masculina e feminina, estas direcionadas apenas
para sentir atração sexual pelo sexo oposto, a forma “normal” da sexualidade.
Foram esses saberes produzidos institucionalmente pela medicina e pelo ordenamento jurídico que
acabaram com a vida de Alan e atualmente assassinam milhares de pessoas, um “assassinato” não
regulamentado legalmente, como aconteceu com Alan, mas velado por uma sociedade que reproduz
culturalmente as desigualdades, as hierarquizações e as discriminações pelo gênero e pela
heteronormatividade compulsória. Mesmo Alan tendo reduzido o tempo da Segunda Guerra Mundial e
salvado milhares de pessoas, todo seu feito foi reduzido pela descoberta da sua orientação sexual, ser
homossexual, o controle sobre o seu corpo ceifou a sua vida.
5. REFERÊNCIAS:
BENEDETTI, Marcos. Toda feita: o corpo e o gênero das travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
98
BUTLER, J. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do “sexo”. In: LOURO, G. L. (org.). O corpo
educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autêntica, 2001, p. 152 - 172.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da prisão. 41 ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2013. P. 09-2014.
FERREIRA, P. P. C. A castração química como alternativa no combate à pedofilia: algumas palavras
acerca do Projeto de Lei no 552/2007 e o modelo político-criminal emergencial. Ciências Sociais
Aplicadas em Revista, 2009.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. 7 ed. Rio de Janeiro: edições Graal,
1995.
GREEN, James Naylor; FINO, Cristina; LEITE, Cássio Arantes. Além do carnaval: a homossexualidade
masculina no Brasil do século XX. Unesp, 1999.
IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Pesquisa Mensal de Emprego – PME. Mulher no
Mercado de Trabalho: Perguntas e Respostas. Disponível em:
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/indicadores/trabalhoerendimento/pme_nova/Mulher_Mercad
o_Trabalho_Perg_Resp_2012.pdf, 2012. Acesso em: 10/01/2015.
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizante:
Autêntica, 2004.
LOURO, Guaracira Lopes. Gênero, Sexualidade e Educação: Uma perspectiva pós-estruturalista. 6ª
Edição. Editora Vozes, 2003.
MISKOLCI, Richard. Um saber insurgente ao sul do Equador. Revista Periódicus, v. 1, n. 1, p. 43-67, 2014.
MONTES, Gregorio Santiago, CALDINI, Élia Garcia & CALDINI Jr., Nelson. A Homossexualidade masculina
tem causas biológicas?. Ciência Hoje vol 22, nº128, mai/jun, 1997.
SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer. Belo Horizonte: Editora Autêntica, 2012.
SIEBERT, Raquel Stela de Sá. As relações de saber-poder sobre o corpo. In: ROMERO, Elaine. (org).
Corpo, mulher e sociedade. Campinas, SP: Papirus, 1995.
SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação e realidade, v. 20, n. 2, 1990.
SCOTT, Joan W. A mulher trabalhadora. In: GENEVIÈVI FRAISSE; MICHELLE PERROT (Orgs.). História das
Mulheres no Ocidente: o século XIX. Porto: Edições Afrontamento, 1991.
99
A DIMENSÃO PRIVADA DO “ASSUMIR-SE” HOMOSSEXUAL NO BRASIL: A LITERATURA DE TREVISAN
E PENTEADO (1976)
Paulo Souto Maior30

Joana Maria Pedro31
Resumo
Este texto investiga um dimensão pouco estudada da publicização da homossexualidade: o privado.
Embora o “assumir” seja tomado frequentemente do ponto de vista da publicização, de expor
publicamente uma identidade, há uma documentação, por exemplo a literatura, que possibilita refletir
outra esfera, a íntima, ligada a constituição do sujeito na aceitação de si para consigo e na necessidade
de exposição no espaço privado. O artigo narra como o assumir é tramado nessas cenas,
problematizando a construção da noção de assumir, constantemente cristalizada nas subjetividades
homossexuais.
Palavras-chave: Assumir; História das homossexualidades; João Silvério Trevisan; Darcy Penteado
Introdução
A partir de meados da década de 1970, o Brasil viveu um período de abertura de temas relacionados às
homossexualidades e a sua própria aparição nas esferas públicas. Quando escrevi Assumir-se ou não se
assumir? O Lampião da Esquina e as homossexualidades no Brasil, defendi que as páginas do famoso
periódico Lampião da Esquina colaborou na emergência do imperativo de confissão das
homossexualidades no Brasil. Naquele momento, em decorrência da instantaneidade e brevidade com
que se faz um mestrado nas universidades brasileiras precisei restringir a pesquisa única a
exclusivamente para o periódico.
Posteriormente, entretanto, no doutorado pude me estender em outros periódicos homossexuais dos
anos 1970 e 1980, de uma produção literária elaborada por integrantes da redação do Lampião, bem
como de indícios do programa televisivo TV mulher. Para o meu espanto o tema da confissão das
homossexualidades não se restringiu apenas ao mesário citado, a aparição de situações e do termo
“assumir-se” era frequente em outros veículos. Após uma série de leitura teóricas, sobretudo do pós-
estruturalismo francês e da teoria queer norte-americana, minuciosa análise das fontes constatei que o
período entre meados dos anos 1970 até 1983 emergiu o tempo de assumir que se consolidou a partir
de uma incitação discursiva da aceitação dos indivíduos que se relacionavam com pessoas do mesmo
sexo à homossexualidade.
Nesta apresentação que ora apresento em decorrência do III Desfazendo Gênero foco minhas análises
na esfera da Literatura, especificamente em contos extraídos de um livro de João Silvério Trevisan,
Interlúdio em San Vicente (testamento de Jônatas deixado a David), publicada em 1976 pela editora
Brasiliense, e da obra A meta de Darcy Penteado, do mesmo ano.
Essa obra de Trevisan é composta de vinte contos. O surgimento do livro é um valoroso registro de
elaboração de uma literatura homoerótica que tenta se repensar, separando-se de associações médicas
e tentando criar uma maneira diferente de abordar a homossexualidade, desprovida de visões
estereotipadas. Em breve nota na Folha de São Paulo o jornalista Jairo Ferreira, que auxiliou Trevisan na
direção do seu filme Orgia ou o homem que deu cria em 1970, resenhava o livro fazendo referência à
homossexualidade do seu autor, pois menciona o caráter autobiográfico dos contos. Neles, o escritor
“resolveu assumir criticamente uma problemática – a do homossexualismo – que, no Brasil, não
30
Doutorando em História na Universidade Federal de Santa Catarina. Coordenador da coleção História das Sexualidades
Brasileiras da Editora Prismas.
31
Professora titular do Programa de Pós-Graduação em História da UFSC. Presidenta da ANPUH.
100
ultrapassa o nível do privado ou da fofoca em ridículas colunas de mexericos para “entendidos””32.
Talvez, uma crítica explícita aos artigos publicados por Celso Cury na Coluna do Meio do Última Hora, da
qual se diferenciaria por retratar dramas vividos pelos homossexuais daquela geração, ou para ficar com
a expressão de Jairo: “tendências sexuais reprimidas”.
Como livro na prateleira das livrarias, Trevisan dar-se ao leitor, como escrita, ao tramar seus contos, dar-
se a si mesmo, registra-se, conforme inicia a orelha “Dura tarefa a de auto-representar-se”, bem como
da maneira como a finaliza, citando Walt Whitman, exímio poeta norte-americano conhecido
especialmente por retratar relações entre homens: “Companheiro, este não é um livro; Quem o toca,
toca a um homem”.
Neste momento, a fim de mostrar outro campo de fabricação do tempo de assumir, elejo para
discussão o conto Tempos de Elvira Madigan que toca diretamente no assumir. Somos apresentados a
um narrador, o protagonista, que rememora um momento da vida quando era estudante de medicina e
namorava Marco Antônio, o Marquinho. O que realmente impulsiona a história é a chegada do seu
irmão Alcides, que atendendo ao seu chamado veio do interior para matar a saudade e aproveitaria a
ocasião para fazer exames médicos. Ao convidá-lo, pretendia lhe contar sobre a sua homossexualidade
e o relacionamento com Marquinho.
Algumas frases do narrador do conto institui maneiras de lidar com as experiências homossexuais. Ao
dizer-se apaixonado, ressalta “pela primeira vez sem sentimentos de culpa”, revelando a discriminação
e falta de aceitação social sofrida por homossexuais. Estava feliz “desde que finalmente aceitara a
minha própria maneira de amar, aquela que eu sempre tinha querido mesmo quando sentia medo”, a
felicidade era garantida quando se aceitasse, aí está um caminho para a fabricação do sujeito
homossexual: reconhecer-se, aceitar, assumir. Por resultado da equação havia a felicidade. Contar do
amor por Marquinhos era “desafiar o meu meio. Isso me garantia a possibilidade sonhada de respirar e
sentir-me florescendo no meio de tantas pedras. Que estão sempre sendo atiradas no caminho da
gente”, o desafio ocorria tanto pela sociedade, quanto pela família patriarcal do narrador, ele que
morou boa parte da vida no interior, indo estudar na capital. A busca por capitais e cidades maiores tem
conexão com pessoas homossexuais devido a possibilidade de transitar por diversos lugares,
escondendo-se nos labirintos de grandes cidades33.
Características das homossexualidades já foram suficientemente abordadas pelo estudiosos da obra de
Trevisan. Rosemário da Costa Cruz lança mão de Devassos no paraíso e Troços e Destroços a fim de
compreender as representações críticas e culturais do autor frente a homossexualidade34. O historiador
Miguel Rodrigues de Souza Neto recorre ao livro que elegi para discutir a intolerância à
homossexualidade35. O aspecto do se assumir, entretanto, não chamou a atenção dos que a ela se
debruçam.
Trevisan escreve seu conto do lugar de escritor homossexual. É um autor preocupado em falar dessas
experiências, conferir um lugar no cânone literário a assuntos pouco frequentes na literatura brasileira.
A história narrada permite perceber como um escritor, auto exilado, reflete, diz e elege episódios a
serem contados sobre as vidas homossexuais. O seu olhar é daquele que se relaciona com pessoas do
mesmo sexo, de um escritor que viveu problemas familiares com o pai em decorrência da
homossexualidade, que teve experiências sexuais com outros garotos em Seminário que estudou no
interior de São Paulo. Sua linguagem institui lugares, temáticas, códigos que criam determinados
espaços para os homossexuais, dentre os quais a publicização da sexualidade. A narrativa de assumir no
conto em questão vem dizer que não há mais razões para silenciar a homossexualidade, pelo contrário,
32
FERRAIRA, Jário. Ex-seminarista, ex-cineasta, ex-andarilho. Folha de São Paulo, 16 de dezembro de 1976, p.48.
33
ERIBON, Didier. A fuga para a cidade. In.: ____________. Reflexões sobre a questão gay. Companhia de Freud, 2008.
34
CRUZ, Rosemário da Costa. O risco à beira do abismo: homoafetividade e crítica da cultura em João Silvério Trevisan. 2007.
207f. Dissertação (Mestrado em Letras). Universidade Federal da Bahia, Instituto de Letras, 2007.
35
SOUZA NETO, Miguel Rodrigues de. O testamento de Jônatas deixado a David: homossexualidade e estética. In: XXII
Simpósio Nacional de História - História, acontecimento e narrativa. João Pessoa - PB. 2003.
101
exigia-se falar.
Na época da publicação do livro, Trevisan ainda se sentia desiludido com a ausência de um movimento
homossexual no Brasil. Igualmente, conforme destaquei, chamava-lhe a atenção a visibilidade
homossexual na cidade de São Paulo em meados da década de 1970 com destaque para travestis e
michês no centro da cidade. O autor já contava com certo destaque literário, pois em 1975 venceu, no
México, o “Concurso Latinoamericano del Cuento”. Talvez isso valesse o investimento da Brasiliense na
publicação do livro.
No conto de Trevisan o que importa é a esfera íntima do assumir-se. O narrador estava feliz, pleno no
seu amor, vivendo-o intensamente ao lado de Marquinhos. Faltava-lhe algo para a felicidade intensa,
faltava dizer-se para alguém da família. Apesar da vontade de querer romper laços sanguíneos, da
família patriarcal, de um passado que lhe atirou pedras e merecia ser esquecido, fabricou o desejo de
publicizar a sexualidade para alguém da família, em busca de uma aprovação vinda do espaço privado,
lugar elaborado no desvelar-se, no deixar-se aparecer, na ausência de máscaras, na exibição de uma
identidade verdadeira muitas vezes exposta somente entre quatro paredes.
Porém, a exibição dessa identidade podia causar o rompimento com os familiares. Entre continuar se
escondendo ou se dizer, o narrador resolve arriscar e algumas de suas expressões expõe a dificuldade
que era vencer aquele desafio. “No começo, foi difícil aceitar a ideia totalmente. Medo de chocá-lo, de
perdê-lo. (...). me agradava imensamente a ideia de dividir esse segredo com Alcides”. Atente-se para o
duplo lugar ocupado pela homossexualidade, o lugar do segredo, do que não pode ser dito a todos,
pelo caráter particular, sigiloso, discreto, secreto em que ela deveria residir e o lugar do
reconhecimento, a necessidade de ser aceito por alguém da família, isso é, o se assumir se elaborou
igualmente com uma aprovação privada.
Outro traço marcante é a maneira como é elaborada a cena do assumir. Destina-se a ela um longo
parágrafo do conto. Ali se prescreve uma maneira possível de dizer. Ao sair do hospital onde Alcides fez
seus exames, levou-lhe para uma sauna e foi
lhe contando com muita calma e segurança esse amor tão simples cuja explicação chegava a
me parecer ridícula e desnecessária. Fui falando dos motivos, primeiro, limpando o terreno;
expliquei a sexualidade humana como um leque aberto, uma inclinação não dogmática. Falei-
lhe de tudo o que já descobrira, até então, sobre os condicionamentos culturais que fazem os
homens amarem apenas as mulheres e as mulheres apenas os homens – entre outras coisas.
Falei das tribos onde os papeis são invertidos, tentando mostrar a relatividade de qualquer
padrão cultural e a inexistência de um único padrão de normalidade para conduta. Me saí até
que bem, eu acho. Porque depois fui direito: eu sou assim, diferente dos padrões impostos
que você conhece - porque gosto, acredito, quero. E porque estou apaixonado. Alcides me
ouvia calado; ouvia minha história com Marquinho. Quando terminei tudo, esperei que me
fizesse alguma pergunta. Permaneceu apenas em silêncio, me olhando ainda.36
O trecho se assemelha a um manual de como se dizer. Calma e segurança compõe o caldo do assumir. O
emissor precisa demonstrar certeza do que diz evitando seu interlocutor de pensar se não se trataria de
um período da vida marcado por uma crise, um problema psicológico ou uma doença possível de ser
tratada. Antes de levantar o principal objetivo da conversa, conta os motivos, “limpando o terreno”,
com a intenção de desarmar ideias pré-estabelecidas de Alcides, fundamenta a sexualidade humana
como um “leque aberto”. Mostra que não está falando baseado em dizeres alheios, ressalta seus
estudos, leituras e conhecimentos, menciona tribos onde não há um único padrão de normalidade.
Finalmente, se diz e para que não restem dúvidas a respeito dos seus afetos lança três verbos
indicativos expondo uma ação, um estado de si de forma segura: “gosto, acredito, quero”. Dizer ao
irmão é consolidar sua identidade secreta e carente de aprovação. Abre-se ao mundo familiar que havia
tentado negar, mas não podia seguir sem a tentativa de aprovação diante do seu segredo, não podia
36
TREVISAN, João Silvério. Tempos de Elvira Madigan. In.: Interlúdio em San Vicente (testamento de jônatas deixado a david).
São Paulo: Brasiliense, p.126.
102
seguir sem uma aceitação da esfera privada.
Alcides apoia o irmão e se revela um pouco triste pelo fato dele ter demorando em revelar-lhe, como se
a revelação fosse uma obrigação. Por outro lado, “eu achei lindo demais. Isso tudo que você me disse.
No duro mesmo, é só isso. Por isso eu queria conhecer o teu... o Marquinho”. A cena que segue expõe
que todo o risco de se revelar valeu a pena: “Fomos apanhar Marquiho para jantarmos os três juntos. Eu
me sentia exultante, jovem, perfeitamente vitorioso. Acho que raras vezes vivi essa inexplicável
sensação de poder absoluto igual àquela noite. Queria pular, brincar, comemorar (...).”
A mensagem da publicização não para por aí. Alcides estava com câncer e morreu em seguida. Aí, o
conto oferece um outro caminho interpretativo diante do assumir. A satisfação de ter a identidade
aceita se consolidou pela coragem de se dizer antes que a morte levasse Alcides e a dúvida de dizer ou
não, de ser ou não aceito se tornasse perene. Os leitores podiam se inspirar com aquela história, fazê-la
sua.
Para Trevisan, no lugar de literato, a revelação íntima era uma parte não ignorável das narrativas
homossexuais. O seu olhar estava atento ao que compunha a vida dos homossexuais, o segredo, e o
que delas deveria fazer parte, a revelação. Tanto que em outros contos do livro se institui o binário jogo
de calar ou falar sobre a homossexualidade37.
Na orelha do livro ficamos sabendo que Trevisan exerceu várias profissões, se auto exilou durante a
ditadura militar brasileira, passando por vários países da América Latina, residindo nos Estados Unidos e
no México. Morou mais de um ano na Califórnia e entrou em contato com o movimento feminista e o
movimento homossexual que naquele país já tinha começado e avançava a passos significativos.
Por sinal a tentativa fracassada de criar um movimento em 1976, mostrou-lhe que a caminhada não seria
simples. A literatura viria modificar nos homossexuais a percepção que tinham de si mesmos, fazê-los
aceitar-se e não mais lutar na negação do desejo. Feito isso poderiam se assumir no ambiente privado e,
com esforço, no público. Assim, tentava elaborar um mapa para o sonhado movimento homossexual
brasileiro.
Darcy Penteado igualmente se colocava no campo literário. Artista plástico conhecido na alta sociedade
paulista das décadas de 1960 e 1970, Darcy resolveu se testar na carreira de escritor e em 1976 publicava
A meta, pela editora Símbolo, um livro com sete contos. Num deles, Engrenagens, um narrador se
observa, analisa a vida, a paixão platônica por um colega de escola, o casamento com Bárbara, os filhos.
O conto inicia relatando uma briga do casal, o narrador se culpa, questiona se não a provoca
propositadamente para se afastar da esposa. A frase construída aí direciona todo o conto “Eu precisaria
me conhecer melhor... mas eu me conheço bem..., ou não?”. Passa para cenas de preconceito
vivenciado na escola, resultado da paixão platônica por Nando, que certa vez o provocou sexualmente,
voltou atrás e emendou “Porra, que é que há garoto, está me estranhando? (...) Vou te levar pra umas
mulheres, pra acabar com essa frescura. Porra, isso não é coisa de homem!”38. A frase diz muito de
como se elaborava subjetivações homossexuais, valendo-se da humilhação, de um lugar que não existe
para acolher esses indivíduos, bem como pode se perpetuar na mente de quem a ouve “Que merda!
Como essas coisas de infância marcam a gente...”39.
Para o narrador o casamento foi uma possibilidade de se afirmar homem e escolher ter filhos reforçava
uma ideia de família elaborada como correta, um casal heterossexual com filhos biológicos. A história
segue registrando a constante inquietação do narrador, porque não consegue aceitar o desejo
homossexual. Vem as lembranças da frase de Nando “Mudou o rumo da minha vida, me fez passar meia
existência procurando provar o que não sou. Mas o que sou? Se tivesse tido coragem de assumir,
mesmo depois, quanta coisa errada teria sido evitada... Paciência” (p.29) e “Hoje me vingo de você,
37
O objetivo aqui não é estudar o livro em si. Selecionei um conto significativo para a questão que abordo no capítulo. Essa
temática se faz presente em outros contos da obra, ver: Testamento de Jônatas deixado a David; Notícias tropicais; Nem
Romeu nem Julieta; O matador atira. In: TREVISAN, João Silvério. Op.cit
38
PENTEADO, Darcy. Engrenagens. In.: A meta. São Paulo: Símbolo, 1976, p.26.
39
Idem, ibidem, p.27.
103
Nando! Uma vida estragada por uma frase, por um complexo de machice” (p.30) Daí em diante o
narrador se percebe num dilema: “Eu resolvi assumir, pô”. Por outro lado, “Mas eu não sou pederasta!
Sou casado, tenho filhos, eu...” Angustiado, chora “pelo que deixei de oferecer a mim mesmo”. Segue
nesse movimento, encontra-se com uma travesti, contrata-a para um programa. Ao fim, questiona até
quando viveria daquela forma “Mas só depende de mim, de eu ter coragem para...”, pretende ajustar os
rumos da vida, se “ajustar” a alguma coisa.
O título do conto, Engrenagens, se lido em sentido figurado pode significar estar preso em engrenagens.
É como se o narrador pretendesse criar um lugar para os que não têm coragem de assumir o desejo por
pessoas do mesmo sexo, seria o espaço das normas sociais, do que atende ao status quo, do comum, do
convencional, daquele que vagueia entre as duas margens do rio, as únicas possíveis de existir, a do
binômio assumir ou esconder.
Na atmosfera criada por Penteado , o narrador percebe a homossexualidade, mas não a aceita devido
ao regime de heterossexualidade compulsória refletido no conto. Logo, se não aceita, não é possível
assumir. A imagem do homossexual no conto é o de uma figura que vive no conflito, na tensão entre
performatizar o que deseja ou o que é socialmente aceito pelas normas sociais. Se por um lado o conto
reflete dilemas das experiências homossexuais naquele momento, por outro estabelece que essa
questão é uma das que merecem atenção na constituição de um sujeito que saía da taxonomia médica.
O homossexual apresentado é o do conflito e que está condenado a isso até o momento de se aceitar e
assumir a homossexualidade.
Em mais um caso o se assumir tenta se efetivar no âmbito privado. O narrador mostra impulsos de dizer
ou não para Bárbara. A esfera do privado é atravessada por uma dimensão íntima que é a própria
esposa e mãe dos seus filhos. Contar e se separar seria buscar responder a pergunta “Mas, e eu? O que
sou?” É uma pergunta datada para situações de crise identitária. O indivíduo, vendo-se em conflito com
códigos, valores, discursos tenta se direcionar, encontrar um caminho firme para seguir.
Sidney Chalhoub em Machado de Assis, historiador40 faz uso de duas historicidades na análise da obra do
escritor oitocentista. A primeira pretende dar conta do tempo gestado na obra, a segunda seria o
contexto histórico do próprio autor, no caso Machado de Assis. Pensando aqui, Penteado de maneira
geral retrata o seu próprio tempo, embora haja exceções em alguns contos.
Em Conto de fadas número dois, há menções a uma época, anterior aos anos 1970, em que “ser
homossexual não era coisa divertida, permitida, brejeira, esportiva, compreendida, badalada,
endeusada, incentivada, participada e apoteótica que é hoje”41, querendo demarcar uma diferença
entre tempo de agora e tempo de outrora. Porém, Penteado tem um lugar de fala particular, ele era
conhecido como homossexual e circulava na alta sociedade de São Paulo, a maior economia do Brasil,
era branco, artista reconhecido pela crítica, com poder aquisitivo considerável. A julgar pela forma
como pondera o seu tempo presente, a situação era das mais favoráveis, inclusive para se assumir. Isso
é que ocorre no meio que ele circula, não por acaso o crítico literário Leo Gilson Ribeiro menciona a
coragem do artista se desvendar “como homossexual consciente da sua situação”42 Ademais, na sua
literatura o assumir ocorre entre personagens que vivem agradáveis situações econômicas, possuem
carros, vão a bares, semelhante ao seu autor.
Há um traço notável no livro de Penteado, a recepção que teve, sobretudo do ponto de vista da sua
coragem de se assumir e do público. Quase um ano depois o livro estava esgotado, influência de sua
carreira de artista plástico. No campo da crítica, alguns o elogiaram, outros nem tanto. Tamanho
estardalhaço levou Celso Cury a entrevistá-lo para a Coluna do Meio, apresentando-o como aquele “que
resolve, com a publicação do seu livro de contos assumir a sua homossexualidade, publicamente, doa a
40
CHALLHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.
41
PENTEADO, Darcy. Contos de fadas número dois. Op.cit, p.59
42
RIBEIRO, Leo Gilson. Prefácio. In.:PENTEADO, Darcy. Op.cit, p.13
104
quem doer”43.
As tentativas de tornar Darcy Penteado um autor da temática homossexual, recorreu a entrevistas,
ensaios críticos e textos assinados pelo autor em revistas voltadas ao grande público e tratando da
homossexualidade. Na revista Mais publicou “O filho homossexual e seus pais”, ressaltando o apoio que
deveriam ter da família, dando-lhes apoio contra as discriminações sofridas fora de casa. O lar deveria
adquirir outra conexão para os homossexuais, o lugar do conforto e não do receio, do apoio e não da
rejeição, da aceitação e não da recusa. Essa situação se consolida quando se sabe da homossexualidade
dos filhos. O artigo seria uma amostra de um livro que Penteado estava escrevendo: Guia para os pais de
homossexuais44. A função autor45 é exemplar nesse sentido, não se chama qualquer um para falar,
convidam Darcy Penteado, artista brasileiro, autonomeado homossexual e que pode falar do tema
diante da sua própria biografia. O assumir estava conectado, portanto, a quem falava a respeito do
tema, a quem vinculava esse tipo de discurso.
Uma dimensão não ignorável daquele momento era a conjuntura política do Brasil, mergulhado na
ditadura civil-militar. Desde 1970, notadamente por meio do Decreto-Lei n.1077/70, havia repressão a
livros e revistas por meio do Serviço de Censura de Diversões Públicas (SCDP), integrado ao
Departamento de Censura de Diversões Públicas (DCDP)46. Por efeito, autores escreviam no anonimato.
A literatura marginal, por exemplo, usava da clandestinidade para transmitir também mensagens
políticas e de contestação à realidade brasileira. Muitos dos seus representantes, inclusive,
confeccionavam as suas obras diante de um mercado editorial que ocasionalmente temesse publicar
obras com determinados assuntos.
Trevisan e Penteado optaram por colocar o seu próprio nome nos livros que publicaram em 1976. Em
uma sociedade em que escrever sobre temas homossexuais despertava atenção dos censores, recusar
pseudônimos e assumir um cunho autobiográfico era enfrentar um duplo silêncio, o colocado pela
ditadura e o colocado na homossexualidade, ao qual se buscava romper numa narrativa que reflete os
dilemas de personagens homossexuais em se assumir.
Ao assinar o nome nas obras, ambos associam escrita e biografia, confessam duplamente a
homossexualidade. Há uma dimensão política que consiste em intervir na sociedade gerando dores,
angústias, sonhos e desejos considerados homossexuais. Penteado, particularmente, talvez pela fama
que o rodeava, foi mais ousado, deixando-se fotografar na capa traseira do livro, sem camisa, com
peitoral à vista, em claro teor sensual.
É certo que a ditadura ia aos poucos perdendo a sua força. Em termos de censura a segunda metade
dos anos 1970 não se assemelha à primeira. É especificamente no espaço entre o seu abrandamento e a
redemocratização que a literatura e a imprensa homoerótica – mas não somente - institui o tempo de
assumir.
A confissão tinha um papel considerável na sociedade brasileira dos anos 1970. Guido Mantega sinaliza o
que se entendia por ela na época e no campo das sexualidades. Ela libertaria as pessoas dos pecados e
medos que assolam. Importante instrumento de controle e vigilância deve ter encontrado na profusão
discursiva sobre as sexualidades um importante vetor para se estabelecer. Percorrendo esferas de
pecado, sacanagem e devassidão o assumir homossexual permitiu cartografar práticas de pessoas
unidas pelo desejo. Essa literatura e a epistolografia do meu arquivo instauram e registram o lugar em
que sentimentos, dores, temores e sonhos referentes ao assumir-se ganhavam forma. “Geralmente, a
confissão conta com um interlocutor que nos ouve atentamente, avalia, julga, condena, perdoa, consola
43
PENTEADO, Darcy. Crescilda e os Espartanos. São Paulo: Símbolo, 1977.
44
Idem, ibidem.
45
Sobre autoria ver: FOUCAULT, Michel. O que é um autor? Ditos e Escritos, volume III – Estética: literatura e pintura; música e
cinema. Rio de Janeiro : Forense Universitária, 2006
46
REIMÃO, Sandra. 'Proíbo a publicação e circulação...' - censura a livros na ditadura militar. Estudos Avançados (USP.
Impresso), v. 28, p. 75-90, 2014.
105
ou pune, dependendo das circunstâncias”47. Os que ouvem, leem, recebem o segredo, a imprensa, por
exemplo, “estão investidos de uma ascendência, de uma superioridade, enfim, de uma autoridade que
nos exige reverência”48.
Eis, em breves palavras, uma das maneiras gestadas na cultura brasileira para inventar o se assumir
homossexual. A literatura de Trevisan e Penteado nos contos em estudo mostra parte do que se formou
na cultura homossexual brasileira, uma cultura da confissão. Não se pode dizer que estávamos vivendo
um “sair do armário”, uma vez que o termo não aparece nas fontes e essa expressão adquirira
posteriormente outros sentidos.
A invenção do tempo de assumir nasce ensinando maneiras de ser e se comportar como homossexual.
O que esses contos põem em questão é uma maneira de se subjetivar homossexual, eles ensinam que
para se tornar homossexual era necessário viver a experiência de assumir, sobretudo para si mesmo e
posteriormente para os familiares e amigos. Vencida essa etapa, outras fontes mostrarão, podia se
expor publicamente, tal como pretendia o movimento homossexual da primeira onda.
47
MANTEGA, Guido. Sexo e poder nas sociedades autoritárias: a face erótica da dominação. In.: _______. (Org). Sexo e poder.
Círculo do livro, 1979, p.22.
48
Idem, ibidem, p.23.
106
A DISCUSSÃO DE GÊNERO NA ESCOLA ATRAVÉS DA ARTE: REFLEXÕES
Antônio Alex Pereira de Sousa49

Anna Maria de Lira Pontes50
"Tua piada homofóbica não foi engraçada".
W.S.
Resumo
O trabalho em questão visa relacionar os estudos em Michel Foucault sobre poder, liberdade,
resistência e cuidado de si ao cotidiano escolar através da análise do protagonismo estudantil no que se
refere ao debate escolar sobre gênero. Deste modo, busca-se analisar a produção e repercussão de uma
apresentação de dança realizada por estudantes do segundo ano do ensino médio de uma escola da
rede pública estadual de Fortaleza, Ceará. A apresentação ocorreu no evento escolar conhecido como
Semana Cultural, presente nos calendários de várias escolas públicas do município, e apresentou como
temática principal a defesa de que "todos podem participar da festa". O objetivo da dança, explicada ao
início da apresentação, era a luta contra os preconceitos de gênero/cor e padrões de beleza, pois todos
merecem a felicidade (representada na dança como a festa). Através desta apresentação artística, o
espaço escolar tornou-se também um espaço de diálogos a partir do choque da coreografia - indicada
pelos alunos participantes como uma mensagem de amizade e apoio mútuo.
Palavras-chave: educação; dança; discussão de gênero
Introdução
O Brasil tornou-se uma referência mundial negativa por apresentar altos índices de preconceito de
gênero e mortes por homofobia, muitas vezes cruéis, como o caso da Travesti Dandara em Fortaleza/CE
e de uma travesti de 16 anos em João Pessoa/PB51. Neste contexto, é imprescindível o fomento à
discussão de gênero e, consequentemente, de maneiras de se combater essa violência, que ocorre
verbal ou fisicamente, bem como através da falta de políticas públicas que ofereçam oportunidades de
emprego e vida digna a estes (as) cidadãos (dãs).
A importância da discussão de gênero nas escolas brasileiras torna-se mais urgente quando verificamos
as polêmicas que surgem em torno do assunto, dividindo opiniões e bancadas políticas. Contudo,
recente pesquisa Ibope, encomendada pela Organização não governamental "Católicas pelo Direito de
Decidir" e publicada pela revista Huff Post Brasil, indica que
[...] 72% concordam total ou em parte que professores promovam debates sobre o direito de
cada pessoa viver livremente sua sexualidade, sejam elas heterossexuais ou homossexuais.
Já 84% concordam totalmente ou em parte que professores discutam sobre a igualdade entre
os sexos com os alunos. O nível de apoio varia de acordo com algumas variáveis, como idade,
escolaridade, classe social e religião (FERNANDES, 2017).
Apesar desses números que mostram a necessidade do debate de gênero nas escolas, há muito a ser
trabalhado dentro delas, para que haja uma convivência mais harmoniosa e pela real valorização dos
direitos humanos. Os dados sobre bullying e preconceitos em escolas são alarmantes, como comprova a
49
Professor de Filosofia da Faculdade Ratio. Professor de filosofia da educação básica pela Secretaria de Educação do Estado
do Ceará. Licenciado em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceará. Especialista em Filosofia pela Universidade Estácio de
Sá e mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Ceará. E-mail: alexsousa.filosofia@gmail.com.
50
Professora de história da educação básica pela Secretaria de Educação do Estado do Ceará. Licenciada em História pela
Universidade Federal da Paraíba e mestre em Arquitetura e Urbanismo pela mesma universidade. E-mail:
annamaria.lira@gmail.com.
51
A travesti Dandara foi assassinada com fortes agressões e disparo de arma de fogo em 15 de fevereiro de 2017 no bairro do
Bom Jardim, Fortaleza-CE, com vídeo de sua morte exibido em redes sociais. Já a travesti de 16 anos foi assassinada com tiros
de arma de fogo em 08 de julho de 2017 na Praça do Conjunto dos Funcionários II, zona sul de João Pessoa-PB. O suspeito do
crime teria confessado que assim o fez por “não gostar de homossexual”, conforme matéria de jornal local (PbHoje, 2017).
107
pesquisa Preconceito e Discriminação no Ambiente Escolar, realizada em 2009 pela Fundação Instituto de
Pesquisas Econômicas (FIPE).
Pesquisa realizada em 501 escolas públicas de todo o país, baseada em entrevistas com mais
de 18,5 mil alunos, pais e mães, diretores, professores e funcionários, revelou que 99,3%
dessas pessoas demonstram algum tipo de preconceito étnico-racial, socioeconômico, com
relação a portadores de necessidades especiais, gênero, geração, orientação sexual ou
territorial. (POVO, 2009)
Observa-se, dentro das escolas, a gênese e evolução de variadas formas de preconceitos, conforme
dados acima. Estes preconceitos partem dos diversos sujeitos e compõem exatamente o oposto do
que, por concepção, se espera de um ambiente escolar. Pois, apesar de configurado como um lugar
diverso em pessoas e experiências, nem sempre o debate e a desconstrução de preconceitos são postos
à prova.
Em muitos casos, os próprios estudantes - por suas próprias demandas - promovem a conversa, o
combate aos preconceitos e, entre outros, a própria discussão de gênero. Neste ínterim, o trabalho em
questão reflete sobre uma iniciativa de discussão de gênero nascida a partir da manifestação artística
discente dentro do espaço escolar. Trata-se de uma apresentação de dança num evento muito comum
nas escolas secundaristas, a Semana Cultural, que se transformou numa bandeira e ponto de luta contra
os preconceitos por parte de alunos (as) dentro de uma escola de ensino médio da rede pública
estadual no município de Fortaleza, Ceará. Passamos, então, a compreender o objeto de análise deste
trabalho e que ele oferece para pensarmos a discussão de gênero dentro do espaço escolar.
A SEMANA CULTURAL E AS MANIFESTAÇÕES ARTÍSTICAS DISCENTES

A Semana Cultural é uma atividade pedagógica bastante comum nas escolas públicas estaduais do
município de Fortaleza52. Define-se como um conjunto de atividades (artísticas, científicas, de
conhecimentos gerais e, entre outros, pesquisa) que os(as) estudantes realizam para somar os pontos
e, deste modo, alcançarem uma nota, que ocorre, geralmente, na forma de disputa entre equipes53. De
acordo com a temática votada ou determinada pela escola, são realizadas tarefas diversas, tais como:
Dança, desfile, musical, esquete, estande (apresentação científica), poesia, soletração, quiz, fotografia
e, entre outros, produção de vídeos. O corpo discente, dividido em equipes, escolhe, organiza e planeja
as atividades que irão executar.
Em 2016, a temática da Semana Cultural, na escola onde ocorreu fato analisado, foi a Volta ao mundo, a
partir do local onde estava, no caso, o próprio bairro. Em reunião sobre o evento composta por gestão,
professores e representantes de sala, foram delimitadas as regiões estrangeiras a serem analisadas: a
África, a Europa e a América Latina. Além de estudar essas localidades, os estudantes deveriam observar
como elas influenciaram o Brasil e, mais especificamente, o bairro em que a escola se localiza. Vale
ressaltar que a escola é uma referência para a comunidade, e que a maioria dos (as) estudantes também
mora no bairro onde ela está localizada.
Ressaltamos, aqui, a importância dos professores, gestão e estudantes neste processo, pois ao
definirem que a organização do evento fosse organizada em conjunto aumenta-se a possibilidade da
efetivação do ideal democrático num plano micro.
As equipes foram separadas por série (1º, 2º, 3º ano do ensino médio). As apresentações, deste modo,
eram por equipes compostas pelas turmas de cada série. Por exemplo, as turmas do 2º ano do
respectivo turno compunham uma equipe. A equipe que criou a atividade analisada ficou com a América
Latina e, para tanto, desenvolveram as atividades a partir deste assunto. Analisaremos, neste trabalho,
a atividade artística da dança.
52
A Semana Cultural é um evento previsto no calendário de várias escolas da rede pública estadual no Ceará, geralmente ao
final do ano letivo.
53
Na escola em questão a Semana Cultural confere apenas nota, excluindo-se o caráter competitivo do evento. A nota é
atribuída conforme participação, elaboração e execução das atividades propostas por parte dos(as) estudantes.
108
Partindo desses pressupostos, os alunos do 2º ano escolheram trechos de músicas latinas, influenciados
de seriados como Rebeldes, e de músicas de artistas brasileiros diversos com grande público jovem. Os
(as) estudantes dançaram ao som de Sim ou não, Ginza e Show das Poderosas, de Anitta e participações;
Olha a explosão, de Mc Kevinho; Malandramente, de Dennis e Mc's Nandinho & Nego Bam; Chantaje, de
Shakira; Tempos Modernos, de Lulu Santos e a música Viado, da cantora Valesca Popozuda. A
coreografia foi organizada envolvendo a junção de recortes das músicas citadas e foi planejada e
ensaiada com ajuda de uma coreógrafa.
Para falar da dança e da questão dos preconceitos no ambiente escolar, foram entrevistados três
estudantes integrantes desta tarefa54, além da própria observação e análise dos (as) pesquisadores. A
música de Valesca Popozuda, segundo estudantes entrevistados, norteou a coreografia. Após
planejamentos e ensaios, a dança acabou por configurar-se como um manifesto contra preconceitos.
A ideia geral da dança foi a de que todos poderiam ser felizes e fazer parte da festa, seja gordo/magro,
negro/branco, homossexual/heterossexual, entre outros. Cada trecho de música e os passos de dança
eram voltados para a questão da alegria, houve uma pequena "passeata" com a bandeira LGBT e um
beijo entre dois alunos. Ao final, houve uma espécie de "tomada" do pátio pelos estudantes do 2º ano
(além daqueles que compunham a dança) compondo a "festa".
OS DIVERSOS ATORES DO ESPAÇO ESCOLAR AS POSSIBILIDADES DE RESISTÊNCIA

A análise do caso apresentado pode seguir dois caminhos: verificação da escola como espaço no qual o
respeito à diferença ainda é incipiente, mesmo que o debate tenha se elevado; observação da
juventude, nas mais diversas minorias, como população que reflete a realidade que está submetida,
traçando estratégias de resistência e criando outras formas de sociabilidade.
A entrevista com estudantes participantes da atividade cultural da dança girou em torno de como
convivem no ambiente escolar e o(s) porquê (s) da elaboração de uma dança contra preconceitos, bem
como sua repercussão. Nas falas dos estudantes P.H e L.K. foi registrado que se sentem presos dentro
da escola por não poderem se expressar da maneira que querem, ser o que eram, e quebrar tabus
existentes na escola. W.S. afirmou não ter passado por preconceitos, mas comenta sobre piadas de
cunho homofóbico. O estudante W.S. também registra que as músicas escolhidas tinham o objetivo de
tocar em temas debatidos atualmente, como a homofobia e feminismo. Como por exemplo, a música o
Show das Poderosas na dança, segundo ele, problematiza também o empoderamento da mulher.
Segundo P.H. e L.K., todos estudantes envolvidos na dança foram favoráveis à coreografia.
Os estudantes entrevistados demostram, a partir de fatos, as dificuldades de convivência na escola,
citando, por exemplo, as brincadeiras direcionadas à orientação sexual. Ressaltam ainda o "olhar torto"
dos próprios alunos e o tratamento diferenciado para práticas comuns entre os heterossexuais, como
mostra W.S., ao registrar as opiniões ouvidas sobre o intitulado beijo gay existente na dança: discentes
elogiando e outros questionando "Qual a necessidade disso?". Fato reforçado por P.H. e L.K., que
questionaram o fato de que, pouco tempo antes da apresentação, havia um casal heterossexual
beijando-se na frente do pátio, mas apenas o chamado beijo gay, presente na dança, foi criticado.
Na entrevista, os alunos ressaltam a importância da discussão de gênero dentro da escola. Observamos
isso na resposta dada por L.K. quando questionados, ao final da entrevista, se desejariam passar alguma
a mensagem a mais. L.K. ressalta a necessidade de mais momentos para se debater a questão de
gênero com todos na escola, pois "...a gente é muito minimizado, esse assunto na escola (...) eles não
debatem muito sobre isso. Fala aquele pouquinho e pronto, acabou."
Ainda nas entrevistas, estudantes mostram suas estratégias de poder ao registrarem que ensaiavam em
segredo por acreditarem na possibilidade de repreensão, o que ocorreu pouco antes da apresentação,
54
Os nomes dos (as) estudantes não serão divulgados por questões éticas, pois ainda são adolescentes e alunos do terceiro
ano do ensino médio na devida escola. Foram entrevistados três estudantes, todos (as) eles (as) idealizadores, criadores e
participantes da dança na própria escola em 23 de junho de 2017. Serão tratados aqui como W.S., P.H. e L.K.
109
quando houve uma reclamação por integrante da gestão escolar sobre o uso do termo "viado" devido
ao receio de que homossexuais sentirem-se atingidos.
Com o objetivo de atingir um público específico a partir de uma prática de resistência e questionamento
das regras morais estabelecidas, os discentes traçaram mecanismos de luta e tornaram-se um contra-
poder dentro do espaço escolar. A coreografia também se tornou uma bandeira. E, juntamente com ela,
uma mensagem sobre respeito às diferenças e ao outro. "Todos" poderiam, enfim, participar da festa.
Dentre as diversas questões aqui consideradas, ressaltamos o papel protagonista dos jovens estudantes
ao problematizarem a questão de gênero a partir dos próprios eventos escolares, tendo a arte como
mecanismo central para sua efetivação.
Gestores e professores que pretendem levar a suas instituições de ensino o debate acerca da questão
de gênero têm neste trabalho uma série de possibilidades. A primeira é observar que a arte, como
potência das potências criadoras do pensamento, cria afetos que possibilitam um deslocamento nos
indivíduos e, num plano mais amplo, nas estruturas, como a escolar.
Alunos e professores podem observar que atividades acadêmicas e culturais, como a Semana Cultural,
podem se transformar em espaços de resistências e mudanças de paradigmas, além de momentos de
real efetivação do ideal democrático que respeito os direitos de todos os sujeitos e possibilitem de
modo efetivo a participação na tomada de decisões, fomentando um reconhecimento e valorização do
outro, principalmente do dos diferentes sujeitos e espaço escolar.
Para os professores que pretendem levar para a sala de aula o problema levantado pelos estudantes,
observamos que a questão da homofobia e do feminismo colocada na dança são possibilidades de se
trabalhar. A própria música Viado, presente na coreografia, sofreu uma censura nas redes sociais,
especificamente no Youtube que, no período de seu lançamento, determinou que somente maiores de
18 anos pudessem ver o vídeo clipe. A partir disso, poder-se-ia perguntar o que é censura na atualidade?
Quais as regras definem isso? A partir de quais parâmetros e argumentos?
Enfim, a partir de um caso que poderia passar despercebido aos olhos do senso comum, inclusive de
professores, pode-se verificar uma prática de resistência, atitudes criativas e lutas pela igualdade e
enfretamento a violência, que fomentam a construção um ambiente escolar efetivamente democrático,
bem como cidadãos éticos, que analisam suas atitudes e a forma como tratam os outros.
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confessa-que-matou-por-nao-gostar-de-homossexual.html>. Acesso em 19.07.2017.
PHHOJE [sítio institucional] Travesti é assassinada a tiros em João Pessoa e suspeito é ex-sargento da
PM conhecido por agredir homossexuais. In: PbHoje. 09/07/2017. Disponível em:
<http://www.pbhoje.com.br/noticias/31156/travesti-e-assassinada-tiros-em-joao-pessoa-e-suspeito-e-ex-
sargento-da-pm-conhecido-por-agredir-homossexuais.html>. Acesso em 19.07.2017.
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bmg041fsqi54m7htmbm3emm32>. Acesso em 02.07.2017
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YIN, Robert K. Estudo de caso: planejamento e métodos / Robert K. Yin; trad. Daniel Grassi - 2.ed. -Porto
Alegre : Bookman, 2001.
111
A DOMINAÇÃO MASCULINA E A CULTURA DO ESTUPRO: REFLEXÕES SOBRE A VIOLÊNCIA SIMBÓLICA
EXERCIDA POR MEIO DA COMUNICAÇÃO
Gabriela Santos Alves55

Pâmela Rocha Vieira56
Resumo
Este artigo propõe uma reflexão acerca dos conceitos de poder simbólico, violência simbólica
(Bourdieu, 1989) e especialmente de dominação masculina, (Bourdieu, 2002) todos analisados pelo
sociólogo francês Pierre Bourdieu. Sob o fruto dessa reflexão, desenvolve-se um paralelo com o
conceito de cultura do estupro e alguns exemplos que conduzem a uma breve análise sobre a atuação
da Comunicação como produtora de sentido e exemplo de seu exercício do poder simbólico na tessitura
da chamada cultura do estupro. Pensando no objeto de estudo de minha dissertação de mestrado,
essas aproximações teóricas são utilizadas na busca por compreender como episódios de misoginia
contra a presidenta Dilma Rousseff caracterizam-se como formas de violência simbólica e podem ser
inseridas no conceito de cultura do estupro.
Palavras-chave: violência simbólica; dominação masculina; cultura do estupro; misoginia; comunicação
Introdução
Ao encarar o poder como uma força presente nas relações sociais, Bourdieu (1989) argumenta que é
necessário pensar onde esse poder se faz menos perceptível, quase invisível, mas sem deixar de ser
exercido. De acordo com o autor, trata-se do poder simbólico, um tipo de poder invisível e que “só pode
ser exercido com a cumplicidade daqueles que não querem saber se lhe estão sujeitos ou mesmo que o
exercem” (BOURDIEU, 1989, p.7). Para exercer-se de maneira tão imperceptível, porém não pouco
eficaz, o poder simbólico se revela por meio de sistemas simbólicos como a língua, a arte e a religião. Na
concepção bourdieusiana, os símbolos funcionam como um sistema de integração social, que fazem a
sociedade entrar em consenso acerca dos sentidos e representações que circulam naquele meio e ainda
contribuem para a reafirmação de uma ordem social (Bourdieu, 1989). O autor observa que esses
sistemas simbólicos, de integração social, são organizados de modo a legitimar os privilégios da classe
dominante e desse modo justificam o poder material e simbólico desses grupos mais favorecidos.
Por sua vez, a violência simbólica é aquela que se exerce essencialmente por vias puramente simbólicas
do campo da Comunicação Social e do conhecimento (Bourdieu, 2002). Esse tipo de violência se
organiza e se expressa por meio de produções simbólicas que legitimam as relações assimétricas,
hegemônicas e preconceituosas de todo tipo. Sua complexidade tem uma profundidade cognitiva
bastante interessante, que Bourdieu faz questão de assinalar: num sistema simbólico que atende aos
interesses da classe dominante, os dominados não dispõem de outras ferramentas para pensar sua
relação com ele além dos conhecimentos que ambos têm em comum (Bourdieu, 2002).
Após pensar essas relações, Bourdieu interessa-se especialmente pelas questões de poder e violência
simbólicos do modo como se exercem sobre a vida das mulheres. Diante dessa conjuntura, lança-se aos
estudos que levaram ao conceito de dominação masculina (Bourdieu, 2002). O sociólogo francês afirma
espantar-se diante do que chama “paradoxo da doxa”: o fato de que a ordem do mundo, como está,
seja aceita como natural, sem transgressões significativas no sentido de diminuir certas distâncias e
corrigir algumas disparidades. Esse seria o caso da dominação masculina, apoiada na violência simbólica
e exercida de modo que já se aceitou como natural, fatalista e imutável (Bourdieu, 2002). Em seus
55
Professora efetiva do Departamento de Comunicação da Universidade Federal do Espírito Santo (Depcom – Ufes).
56
Mestranda do Programa de Pós Graduação em Comunicação e Territorialidades da Universidade Federal do Espírito Santo
(Poscom – Ufes).
112
estudos etnográficos sobre a sociedade Cabila, o autor identificou o que chamou de princípio
androcêntrico: a figura do homem é central e definidora, de modo que a partir dela e num jogo de
oposição a ela define-se a figura da mulher. Sob esse esquema androcêntrico, a superioridade masculina
confunde-se com a neutralidade e a divisão do trabalho, das atividades sexuais e das mais diversas
atividades ganha um significado dentro de um sistema de oposições referentes à oposição “masculino
versus feminino”.
Marcas narrativas da cultura do estupro no ciberterritório

Fazemos uso dessas reflexões bourdieusianas para pensar o conceito de cultura do estupro. A partir do
princípio androcêntrico, a violência contra a mulher é naturalizada e endossada por meio da dominação
masculina, o que leva às reflexões conceituais sobre a cultura do estupro. De acordo com Brownmiller
(1975), a cultura do estupro é um mecanismo social para manter as mulheres “na linha” , associando o
abuso sexual à violência simbólica, além da agressão física. A autora conclui que o estupro não é um
crime que se baseia simplesmente no desejo sexual desenfreado ou na inexplicável e selvagem vontade
de praticar sexo com alguém, conforme ainda é defendido pelo senso comum. O estupro reflete, na
verdade, uma relação de poder, na qual todos os homens têm o poder de imprimir em todas as
mulheres a sensação permanente de medo (Brownmiller, 1975).
A erotização da dominação masculina, operada em grande parte por conteúdos comunicacionais, trata
a submissão feminina como um feitiche, de modo que o estupro ganha aspectos naturalizados e de
alguma forma positivos, como uma espécie de jogo de sedução e conquista (Herman, 1988). A mesma
autora defende, ainda, que a cultura do estupro é apoiada em dois vetores: homens agem,
necessariamente, de acordo com o estereótipo de gênero masculino e as mulheres agem,
obrigatoriamente, em consonância com os estereótipos do gênero feminino. (Herman, 1988). Assim, a
ideia generalista de que os homens são poderosos, dominadores e conquistadores, fomenta, endossa e
naturaliza relações que subjugam as mulheres, mantendo a também ideia generalista do gênero
feminino como frágil, dócil e passivo. Nesses termos, a cultura do estupro se verifica mesmo em casos
que o crime físico não chega a se concretizar: a sociedade encoraja o estupro ao educar homens e
mulheres para naturalizar o comportamento agressivo e violento dos indivíduos de sexo masculino
(Herman, 1988).
Desde a infância, as meninas são orientadas para aceitar seus papéis como potenciais vítimas do
estupro. Assim, frases de senso comum, do tipo “comporte-se como uma mocinha”, ou “tome cuidado
com aquela rua deserta, principalmente à noite”, funcionam no sentido de orientar as meninas a
prevenir o estupro, transferindo a elas a responsabilidade por um crime dessa envergadura
(Brownmiller, 1975). No livro Against our will: men and women rape, no qual a autora Susan Brownmiller
sistematiza as bases teóricas do conceito de cultura do estupro, até mesmo a influência de antigos
contos de fadas é examinada. Histórias como a da Bela Adormecida e da Branca de Neve, por exemplo,
ignoram o consentimento da mulher para o estabelecimento de uma relação carnal, além de romantizar
a chegada do homem como o salvador, a solução do problema. (Brownmiller, 1975).
Essa relação de poder manifesta-se culturalmente em diversas assimetrias de gênero que endossam a
subalternização das mulheres na sociedade, especialmente por meio do discurso. Aqui, adotamos a
concepção foucaultiana de discurso, que compreende o conceito não apenas como aquilo que é dito,
mas como o sistema de conhecimento que dá suporte sobre o que deve e não deve ser dito. Assim, o
discurso é um modo de representação das relações de poder e dominação (Foucault, 2009).
Para o recorte deste artigo, tomamos o conceito de ciberterritório para o aprofundamento e análise
das marcas narrativas da cultura do estupro. O autor Rogério Haesbaert conceitua a noção o território
de acordo com três vertentes: política, cultural e econômica (Haesbaert, 2011). Aqui, aprofundaremos o
escopo cultural, que contempla a produção discursiva da Comunicação e se desdobra em
territorialidades.
113
As vivências e fluxos que se dão em determinado território, carregando-o de sentido caracterizam a
territorialidade. Assim, podemos entender por territorialidade como a atividade humana na
semantização do espaço territorial (Garcia, 1976). Para Raffestin e Bresso (1979), a territorialidade é
constituída por troca de energia e informação entre a sociedade e varia no tempo, mas está sempre
vinculada ao controle de objetos e pessoas, de modo a gerar diferentes paisagens – por meio da
produção de signos. Conforme Saquet (2015)
assim, não só as localizações e distâncias assumem importância na organização do espaço como
também a formação de redes de circulação e comunicação. O poder é exercido por autoridades
nas famílias, nas associações, nos mercados, nas instituições, nas nações e significa influência
ideológica e vigilância. Há regulação social em diferentes níveis espaciais, uma administração do
espaço através do exercício do poder. (Saquet, 2015, p.35)
Ao pensar o ciberespaço como a interconexão de computadores ligados em rede e dos vínculos que se
estabelecem nessas redes, de modo a permitir a conexão, Lévy (2010) enxerga nesse território a
capacidade de crescer indefinidamente, com fluidez de movimentos e fluxos constantes. Ou seja: temos
aqui o ciberterritório. Assim, propomos avançar na investigação sobre as ciberterritorialidades. Que
usos temos feito do ciberterritório? Com quais significados, símbolos e produção de sentidos o
ciberterritório tem sido ocupado? A busca por essas respostas na abordagem do objeto deste artigo
revela como o ciberterritório tem sido um espaço de reforço das marcas narrativas da cultura do
estupro e da dominação masculina.
Interessa-nos especialmente a análise dos discursos misóginos, de violência simbólica contra Dilma
Rousseff e, grosso modo, contra as mulheres, na ambiência do ciberespaço. Ao refletir sobre a violência
discursiva e simbólica no contexto das conversações em rede, Recuero (2016) defende a necessidade de
um olhar mais cuidadoso sobre as interações na internet, afinal, os laços sociais e grupos sociais são
constituídos a partir dessas relações, especialmente no contexto da sociedade midiatizada que já
comentamos. Ao propor uma reflexão sobre a sociabilidade no ciberespaço, Castells (2015) afirma que
houve um crescimento da sociabilidade, mas com características próprias, com a facilidade e
dinamização proporcionada pelas redes sociais da web. Dando prosseguimento ao raciocínio, o autor
oferece um indicativo interessante para pensarmos os discursos de ódio e preconceito nas redes sociais
digitais: os sites de redes sociais são transformadores da cultura, pois oferecem a possibilidade do
compartilhamento com um custo emocional baixo, economizando energia e esforços (Castells, 2015).
Desse modo, é possível concluir que minorias como as mulheres, os negros e os homossexuais, por
exemplo, estão sujeitos aos discursos de ódio que já circulavam antes mesmo da existência da web, mas
com a potencialização do alcance e o baixo custo emocional para quem profere essas ofensas.
Ao contrário do propagado pelo senso comum por muito tempo, as comunidades virtuais não
pressupõem a frieza ou a ausência de sentimentos em suas relações (Lévy, 2010). Pelo contrário: as
relações online não excluem, de modo algum, as emoções fortes e as paixões individuais que já
apareciam nas relações offline e continuam marcadas no ciberespaço. A respeito dessas interações,
Recuero (2016) pontua certa surpresa em relação ao impacto das discussões em sites de redes sociais
na prática cotidiana offline. A autora destaca que a interação, no ciberespaço, passou a transcender
apenas as ações verbais e se constitui de todo tipo de troca que sinalize a participação ou a legitimação
do discurso nos sites de redes sociais (Recuero, 2016).
Ao examinar especificamente a questão da violência simbólica nas redes sociais, a mesma autora
aponta que essas redes deram superpoder a esse tipo de violência, visto que viabilizam a circulação de
diversos tipos de discurso, incluindo o violento (Recuero, 2015). Assim, ao firmarem-se como um espaço
fundamental de conversações na contemporaneidade, essas redes funcionam como um espaço de
reprodução e endosso da violência simbólica.
114
A dominação masculina e a cultura do estupro
Em suas análises a respeito da dominação masculina, Bourdieu aproxima-se do conceito de cultura do
estupro. Para o autor, o assédio e a violência sexual nem sempre têm por fim exclusivamente a posse
sexual que parecem perseguir: o objetivo que se pretende alcançar por meio da dominação sexual é
nada mais que a simples afirmação da dominação em estado puro (Bourdieu, 2002).
Ao compreender a dimensão e profundidade da violência simbólica e o caráter de dominação que
determina seus contornos especialmente contra a mulher, levando à naturalização da violência de
forma quase invisível, mas que não falha em reafirmar o poder masculino – como elucidado pelo
conceito de cultura do estupro – é imprescindível voltar os olhos para os sistemas simbólicos que atuam
na contemporaneidade e identificar como se exerce essa violência. A Comunicação, conforme
assinalado por Bourdieu (2002) é uma via importante na garantia do exercício da violência simbólica,
por meio da linguagem utilizada em anúncios, reportagens e filmes, por exemplo.
Figura 1: Anúncio da grife Dolce & Gabbana
Figura 2: Anúncio da marca de cerveja Skol
Os dois anúncios mostrados acima são exemplos de como a dominação masculina se exerce por meio
da violência simbólica, o que leva a constatar a pertinência do conceito de cultura do estupro. Na figura
1, a demonstração da mulher submissa e dominada fisicamente por homens fortes ao seu redor é
acompanhada por símbolos que remetem ao glamour, incluindo o nome da grife que assina o anúncio,
famosa no mercado de luxo da moda. A figura 2, por sua vez, mostra um anúncio da cerveja Skol,
lançado na época do Carnaval. A frase “esqueci o ‘não’ em casa” faz referência à disponibilidade sexual
das mulheres às investidas masculinas, de maneira responsiva e indistinta. As duas figuras mostram a
atuação da cultura do estupro como uma violência simbólica que consiste na justificação, na tolerância e
no estímulo ao estupro, ainda que criminalmente seja um ato repudiado.
115
A convivência diária com imagens desse tipo funciona como uma naturalização do que é arbitrário e
cultural, conforme Bourdieu (2002) assinala sobre a dominação masculina. O sistema simbólico
consagra a ordem estabelecida, trazendo-a à existência conhecida, reconhecida e oficial. Dessa maneira,
a cultura do estupro é percebida especialmente nas nuances do imaginário social e coletivo, conforme
mostram as figuras aqui trabalhadas como exemplos, independente das afirmações materiais expressas
nas leis que enquadram o estupro como um crime, por exemplo. Muito além de posicionar-se contra ou
a favor do estupro, é possível endossá-lo de diversas maneiras, por meio da violência simbólica. Esse
arcabouço cultural que naturaliza a dominação masculina funciona de maneira tão bem sistematizada
que percebe-se a divisão do sexo em todas as coisas, como se de algum modo todas as situações
fossem “sexuadas” (Bourdieu, 2002). A imposição da visão androcêntrica como neutra pressupõe que
homens e mulheres devem ocupar seus respectivos espaços, obedecendo às oposições de “masculino
versus feminino” já comentadas neste artigo.
A objetificação da mulher nesses espaços funciona como forma de naturalizar a desigualdade entre os
gêneros e legitima uma espécie de punição cabível às mulheres que desafiem essa relação de
dominação. A cultura do estupro constitui-se como um sistema simbólico que ultrapassa a violência
física e material contra a mulher e configura uma relação de poder desigual, dominadora, na qual todos
os homens têm a capacidade de imprimir o sentimento de medo em todas as mulheres (Brownmiller,
1975).
Em uma aproximação mais específica com meu objeto de estudo dissertativo, o ponto central é pensar
como a violência simbólica, por meio da cultura do estupro, esteve presente em diversos ataques à
primeira mulher presidenta57 do Brasil, Dilma Rousseff. Vale destacar que essas ataques se
intensificaram no período de crise econômica e política no Brasil, de modo que diversas amostras da
insatisfação popular com a presidenta foram manifestadas por meio de imagens e textos carregados de
violência simbólica contra a mulher, confirmando o argumento de Bourdieu (2002) e Brownmiller (1975),
de que o assédio sexual, a dominação sexual e o estupro transcendem a esfera da dominação física e da
imposição de um desejo sexual incontrolável, sendo demonstrações da afirmação de poder e
dominação do homem sobre as mulheres, em estado puro.
Figura 3: adesivo de carro em insinuação ao estupro
Figura 4: tweet coletado por meio da hashtag “Dilma Puta”
57
O uso do termo é amparado por dicionários desde 1925, de acordo com um estudo das lexicógrafas Marina Baird Ferreira e
Renata de Cássia Menezes da Silva. Disponível em: http://ultimosegundo.ig.com.br/educacao/presidenta-existe-na-lingua-
portuguesa-desde-1872/n1597210547562.html
Acesso em 26/11/2016.
116
Todos os tweets mostrados nas figuras acima trazem exemplos de demonstrações de indignação contra
o governo Dilma, expressas de maneira agressiva por meio de termos e imagens relacionados à
sexualidade da mulher, de forma depreciativa. É crucial perceber que a violência sexual contra a mulher
é reproduzida de forma naturalizada, em especial nos casos que é pensada como uma espécie de
punição. Em todos os exemplos mostrados, a violência sexual aparece como uma espécie de vingança e
de dominação sobre a mulher, por algum comportamento politicamente questionável.
Desse modo, nota-se que a lógica de “essa mulher merece ser estuprada” ultrapassa aspectos ligados
às vestimentas ou comportamentos chamados “provocantes”. O estupro aparece, também, como uma
forma de castigar as mulheres na esfera da disputa de poder. Essa lógica da justificativa aponta que, ao
debater o estupro, a questão central gira em torno dos envolvidos, muito mais que da violência
propriamente dita. Por isso, apesar de muitas vezes ser tratado pela sociedade como um crime
repulsivo e chocante, é frequentemente endossado por meio da violência simbólica que leva à cultura
do estupro, corroborando a concepção bourdieusiana de que os crimes sexuais contra a mulher são
demonstrativos da lógica de dominação masculina.
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SODRÉ, Muniz. Reiventando a cultura. Petrópolis: Vozes, 1996
118
A DOMINAÇÃO MASCULINA NO GÊNERO MUSICAL "BATIDÃO" E AS PERFORMATIVIDADES DE
GÊNERO
Rafael Ferreira de Souza Honorato58

Maria Zuleide da Costa Pereira59
Resumo
O texto objetiva refletir sobre as performatividades de gênero presentes nas músicas do gênero musical
“Batidão” por ser um ritmo emergente na Paraíba e bastante presente no espaço escolar da Educação
de Jovens e Adultos. Metodologicamente, a pesquisa teve caráter documental no que concerne a busca
do acervo musical vivenciado no cotidiano escolar pelos e pelas discentes, bem como se constitui como
uma pesquisa de campo uma vez que fomos ao lócus realizar observações participantes em uma escola
de Educação de Jovens e Adultos da Rede Estadual de Ensino da Paraíba, localizada no município de
João Pessoa/PB. Teoricamente, nossas análises utilizam as matizes conceituais de Butler (2003),
Bourdieu (2016) e Louro (2003, 2013) por entendermos que a categoria gênero é algo performático que
é reproduzido através de repetições de atos, gestos, signos linguísticos, ou não, do espaço cultural.
Consideramos que a manutenção (reprodução) necessita de espaços fecundantes, a exemplo da escola,
por ser um espaço de socialização entre os diferentes e também por legitimar ou não tais discursos.
Palavras-chave: Educação. Gênero. Performatividade. Batidão
Introdução
A música no Brasil e no mundo globalizado está por toda parte. São inúmeros ritmos que existem e a
cada dia outros são criados, o “Batidão” é um desses que surgiu a pouco mais de cinco anos e já toma
os espaços sociais, sem distinções, na Paraíba, a exemplo do São João de Campina Grande60, que é
conhecido como o maior do mundo e as prévias carnavalescas de João Pessoa, no Bloco das
Muriçocas61, um dos maiores. Nos últimos cinco anos essa novidade tem tomado proporções e muito
tem falado sobre as relações de gênero e reproduzido certos estereótipos performáticos. Por isso,
objetivamos refletir sobre as performatividades de gênero presentes nas músicas do gênero musical
analisado por ser um ritmo emergente na Paraíba e bastante presente no espaço escolar da Educação
de Jovens e Adultos.
Para alcançar tal objetivo faremos uso das teorizações de Butler (2013), Louro (2003, 2013) e Bourdieu
(2016), pois as letras das músicas e as coreografias são performances que fazem parte de uma complexa
rede de significados que circulam entre as práticas sociais nos diferentes espaços. Logo, o nosso
interesse em compreender a construção performática do batidão é a possibilidade de percebermos se
estão surgindo outras identidades de gênero ou é mais uma reprodução da sociedade androcêntrica.
Metodologicamente, realizamos uma pesquisa de campo, onde a estratégia de investigação foi um
estudo de caso, que teve como lócus a uma escola de Educação de Jovens e Adultos da rede estadual de
58
Mestrando no Programa de Pós-graduação em Educação (PPGE) da Universidade Federal da Paraíba (UFPB), na Linha de
Políticas Educacionais. Especialista em Gênero e Diversidade na Escola (GDE). Possui estudos na área de Políticas Educacionais,
currículo, avaliação e gênero. (rafaelhono@gmail.com)
59
Professora Titular do Programa de Pós-graduação em Educação (PPGE) e do Departamento de Habilitações Pedagógicas
(DHP) do Centro de Educação (CE) da Universidade Federal da Paraíba (UFPB). Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisas
em Políticas Curriculares (GEPPC). Realiza pesquisas com ênfase nos seguintes temas: Políticas Educacionais, Políticas de
currículo e suas interconexões com cultura, gênero etc. (mzul@uol.com.br)
60
Disponível em: <http://www.maispb.com.br/222205/gil-bala-agita-multidao-no-parque-do-povo.html>. Acesso em: 02 de jun.
de 2017.
61
Disponível em: <http://festarmuito.com/gil-bala-diz-que-vai-misturar-agua-e-oleo-no-muricocas/>. Acesso em: 02 de jun. de
2017.
119
ensino da Paraíba, situada no bairro do Cristo Redentor em João Pessoa. A escolha da escola se deve ao
fato de que é onde realizamos nossa investigação do mestrado e foi lá que nos despertou o interesse
sobre o tema, cujo em mapeamento não encontramos nenhum outro trabalho que realize os mesmo
esforços em investigar esse gênero musical. Para a produção dos dados foi utilizada a observação
participante, durante um ano, que nos possibilitou escolhermos as duas músicas mais ouvidas pelos
alunos da escola.
2. Gênero, performatividade e reprodução

Para Buttler (2003) a ideia de performatividade possibilita perceber o gênero como fruto de uma
trajetória histórica, constituído como atos, gestos, representações ordinariamente constituídas
(BUTLER, 2003). Ou seja, através da performatividade pensa-se o gênero no fazer-se e constituir-se
dentro de um tempo e um espaço específico.
Em outras palavras, atos, gestos e desejo produzem o efeito de um núcleo ou
substância interna, mas o produzem na superfície do corpo, por meio do jogo de
ausências significantes, que sugerem, mas nunca revelam, o princípio organizador da
identidade como causa. Esses atos, gestos e atuações, entendidos em termos gerais,
são performativos, no sentido de que a essência ou identidade que por outro lado
pretendem expressar são fabricações manufaturadas e sustentadas por signos
corpóreos e outros meios discursivos. O fato de o corpo gênero ser marcado pelo
performativo sugere que ele não tem status ontológico separado. (BUTLER, 2003, p.
194).
O que vivenciamos na contemporaneidade é a aparência natural e permanente de tais constructos.
O processo de "fabricação" dos sujeitos é continuado e geralmente muito sutil, quase
imperceptível. Antes de tentar percebê-lo pela leitura das leis ou dos decretos que
instalam e regulam as instituições ou percebê-lo nos solenes discursos das
autoridades (embora todas essas instâncias também façam sentido), nosso olhar
deve se voltar especialmente para as práticas cotidianas em que se envolvem todos
os sujeitos. São, pois, as práticas rotineiras e comuns, os gestos e as palavras
banalizados que precisam se tornar alvos de atenção renovada, de questionamento
e, em especial, de desconfiança. A tarefa mais urgente talvez seja exatamente essa:
desconfiar do que é tomado como "natural". (LOURO, 1997, p. 63)
Complementando esse pensamento sobre o processo de “fabricação” dos sujeitos e a trajetória que é
preciso percorrer para perceber como ele funciona Louro (2013) destaca que as performances de
gênero é algo praticado diariamente em múltiplos contextos de variadas formas, para isso precisamos
pensar nos espaços sociais mais naturalizados e naturalizantes, tais como: a família, a escola, a mídia,
medicina, a religião e etc. Para Bourdieu (2016) são essas as grandes instituições citadas por Louro
(2013) que influenciam a reprodução cultural onde o masculino é o dominante, essa dominação é fruto
das relações entre as estruturas sociais e o cognitivo, que utiliza a violência simbólica como forma
subjetiva de elucidar o masculino como dominador nas representações socioculturais e construção do
habitus.
No entanto, Louro (2013) e Butler (2013), concordam que os efeitos da performatividade e suas
imprevisibilidades, o que gera um espaço de manobra onde há possibilidade de fracasso e subversão
dos gêneros e sexualidades, isso é o que as autoras chamam de agência, possibilidade de resignificação
dos papeis performáticos de gênero tradicionalistas. Como exemplo, Butler (2013, p. 29) indagou que:
“Não estou certa de que me engajo numa ‘desconstrução’ do par sexo/gênero, mas certamente
emprego formas desconstrutivas de leitura para mostrar como a autoidentidade de categorias sociais
revela-se mais complexa do que pareceria à primeira vista”.
Essa possibilidade de contestação e reposicionamento do gênero, em sociedade, não é de cunho livre.
As possibilidades de agência dos sujeitos, não seria totalmente livre, sem a coerção de estruturas
120
sociais. Como observou Louro (2013, p. 34), Butler afirma que “o gênero é uma escolha, mas observa
que essa não é uma escolha absolutamente livre”. Assim:
A possibilidade de agência é, portanto, sempre restringida. O sujeito pode, sim,
interpretar as normas existentes; pode ressignificá-las, dotá-las de um significado
distinto; pode, eventualmente, organizá-las de um jeito novo, ainda que isso seja feito
de modo constrangido e limitado. Efetivamente, estamos sempre fazendo isso.
Todos os sujeitos interpretam, de seu jeito, continuamente, as normas regulatórias
de sua cultura, de sua sociedade.
Eis que a possibilidade de agência é pela performatividade, assim o feminismo pode reverter o discurso
sexista que domina as culturas mundiais. Pois, para Buttler (2003) o gênero não é algo que podemos
“ser”, mas é o que realizamos diariamente por meio dos discursos. Lógico que fazer gênero seria algo
que demandaria uma negociação enorme de inúmeros significados que estão imbricados em nós
mesmos e nos sujeitos que nos rodeiam. Logo, essa forma de fazer gênero requer construir sentidos
que nunca se completam, para fugir da ideia de pré-determinação e modelos de uma sociedade
heterossexualizada e machista.
3. Refletindo sobre as performatividades de gênero e os agenciamentos

Durante observação, julho de 2016 a julho de 2017, tivemos contato com inúmeros grupos de batidão,
mas entre eles se destacaram o Gilbala, comumente conhecido como o rei do batidão e “As Poderosas”
(3 mulheres). Em ambos os projetos são perceptíveis identidades de gênero postas em cena. Na
performance das meninas e meninos é possível perceber o local que existe pré- estabelecido para cada
um, bem como os padrões na estética, na maneira de se vestir de dança, quando dançar, como dançar,
quem fica na frente, quem vai atrás. Todos esses aspectos são formas de reproduzir, através dos
padrões de gênero onde o feminino é submisso, inclusive sexualmente dos homens.
Como Bourdieu (2016) bem nos lembra do gênero como um conceito relacional e parte da estrutura de
dominação simbólica, logo os gêneros é um par de opostos que constituem uma relação de poder, onde
o masculino é tido como medida para todas as coisas. A violência simbólica é sutil, silenciosa e conta
com a adesão dos dominados, assim as aplicando em toda realidade as relações de poder as quais estão
inseridas, esses sistemas de organização simbólica são produto das relações de poder. Por isso, o grupo
que destacamos tipicamente enquanto feminino “As Poderosas” são reprodutoras desse sistema de
submissão feminina, isso se apresenta pela reprodução de músicas, tais como: “Vai descendo sua
gostosa”, “Toma sua gostosa”, “vou botar” e etc.
As três músicas citadas no anteriormente representam em suas letras comando masculinos para serem
obedecidos pelo feminino que está colocado como submisso. Outras músicas vão retratar a construção
do gênero feminino com estereótipos de românticas, bobas, que com a frase “eu te amo” é capaz de
permitir o ato sexual como prova de amor. Mas, o que é feito pelo grupo “As poderosas” pode ser
entendido como uma forma de agenciamento, as cantoras vêm colocando em seu repertório músicas
que rompem com essa ideia do feminino como um gênero frágil, sem pensamento próprio, mesmo que
recorram ainda as questões sexuais de forma fútil, como moeda de troca. Como a Louro (2013) e a
Butler (2013) a agência é algo possível, mas pode acontecer de modo constrangido e limitado.
Em um movimento contrário a musicas como “Senta porra vai”, “deslizando no colo do papai”,
“Movimento do soca soca” que fazem parte do repertorio do Gilbala o grupo “As poderosas” vem
colocando no mercado letras que trazem preferências sexuais femininas, onde elas indicam como
querem, se querem, quando querem e trazem o masculino como algo possível de ser dominado.
Entretanto, a dominação feminina sempre é retratada por vias do ato sexual, bem como o Bourdiu
(2016) indicou em seus estudos, o que resultou na construção de uma mulher ideal em que o no sexo
não pode ser ativa, pois esse é o lugar do masculino.
121
Considerações
Com o estudo realizado percebemos que a escola é um espaço fecundo para as agências
(reinterpretação) por ser um espaço de relações e trocas capaz de fortalecer as diferenças entre os
gêneros, ou questionar os significados dessa diferença que são atribuídos socialmente e fortalecidos
através da música que viaja entre os ouvidos dos alunos e alunas em trocas constantes de experiências.
De forma continuada, imposta ou sutil, os alunos adquirem através da musica padrões de gênero
cantados nas músicas. Assim, tudo aquilo que se apresenta em oposição é considerado como estranho,
subversivo, desviado e anormal, mas não deixa de ser questionado, observado e (re)interpretado.
Em nosso período de observação, constatamos que “As Poderosas” era um grupo muito ouvido pelo
grupo feminino da escola, e o Gilbala pelo contrário, bem ouvido pelo masculino. Mas, em momentos
que a escola propiciou espaços comuns em eventos houve negociações e até adesões por parte dos
rapazes em ouvir tais músicas. Como a escola vem desenvolvendo, desde 2015, projetos que trazem as
relações de gênero para as discussões em sala de aula, percebemos que isso tem gerado inquietações
com certos comportamentos. Tais, percepções se deram a partir do momento em que foram inseridas
outras músicas e isso não gerou um tumultuo, coisa que anteriormente era impossível.
Quanto as relações de gênero no Batidão, constatou-se que basicamente é o homem quem tem voz e
ação nesses textos, enquanto o femino, embora seja constantemente mencionada, é geralmente o
agente passivo em relação ao homem. O feminino assume a identidades de gatinha, de cachorra, de fiel
ou de amante, sempre tomando como ponto de partida a vontade masculina.
Observamos que a música é uma violência simbólica eficaz e silenciosa, o que é bem paradoxal. O
gênero musical que analisamos, mas a música como um todo, é um forte instrumento na construção das
relações de poder entre os gêneros. A emergência de novos gêneros musicais segue os padrões
androcentricos da sociedade e são construídos em novas e diversificadas roupagens que acabam
retomando e enfatizando os papéis que sempre foram determinados historicamente para o masculino e
feminino, onde o feminino é inferior, submissa, associada ao erotismo e não tem posição ou voz de
comando.
Todavia, sendo os efeitos da performatividade algo imprevisível, existe a possibilidade se agencias de
forma que surgem como inquietações aos padrões instituídos que constroem uma relação de
dependência, de submissão ao ser masculino. Utilizando os mesmos instrumentos que organiza e
comanda os encontros sexuais anunciados nos versos batidão, começa-se a questionar ordem “lógica”
da dominação masculina. A relação hierarquia entre masculino e feminino é descrita como os padrões
masculinos querem e posteriormente em um trabalho contra hegemônico sutil vai se inserindo
proposições contrárias e outras possibilidades de organização social.
Nesse sentido, é preciso discutir os vários discursos que surgem nos mais variados mecanismos e
estruturas sociais para possibilitar que as pessoas, como cidadãos e sujeitos históricos, sejam capazes
de buscar e de construir discursos alternativos mais plurais que contemplem a diversidade de gênero,
sexualidades, raças, etnias e etc, tanto individualmente quanto em seus grupos, em suas práticas
discursivas diárias.
Referências
BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2016.
BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Tradução de Renato
Aguiar. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.
LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pós-estruturalista.
Petrópoles/RJ: Vozes, 2003.
______. Uma sequência de atos. In: CULT, nº 185, 2013, p. 31-34.
122
A EDUCAÇÃO POPULAR EM SAÚDE COMO ESPAÇO DE DESCONSTRUÇÃO DAS RELAÇÕES PATRIARCAIS DE
GÊNERO: a experiência do Projeto Fazendo Direito(s) do CEPS-Anita Garibaldi em Macaíba/RN
Lidiany Alves da Silva62

Alexandra Silva de Lima63
Edla Hoffmann64
Resumo
Este estudo é fruto de experiência em campo de estágio curricular obrigatório em Serviço Social, pela
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, no Centro de Educação e Pesquisa em Saúde Anita
Garibaldi, unidade do Instituto Santos Dumont em Macaíba/RN. O Centro atende apenas usuárias/os do
Sistema Único de Saúde-SUS e seu foco de atuação é o da saúde da mulher, tendo o pré-natal de alto
risco como a porta de entrada das demandas na Unidade. O objetivo deste artigo é publicizar a
experiência do projeto Fazendo Direito(s) que atua na perspectiva da prevenção e redução da violência
contra mulheres contribuindo para a educação permanente de profissionais e usuárias/os do SUS. Para
tal, foi feito um levantamento bibliográfico acerca das categorias temáticas gênero, patriarcado e
violência, como também uma análise documental dos relatórios do projeto. Como resultado, aponta-se
a ampla participação dos/as profissionais e da comunidade, além do fortalecimento da rede de
proteção. Busca-se com esse trabalho divulgar a experiência exitosa de educação popular em saúde
como estratégia de prevenção às violações dos direitos das mulheres.
Palavras-chave: Educação popular em saúde; gênero; patriarcado; violência contra mulheres.
INTRODUÇÃO
A inserção da temática da violência de gênero e contra a mulher nos processos formativos de
profissionais das mais diversas áreas tem se tornado cada vez mais positivas, entendendo-se primordial
para os futuros profissionais, sobretudo aqueles da área de saúde. Nesse sentido, o presente trabalho
almeja fomentar a discussão do tema através da apresentação da experiência do Projeto Fazendo
Direito(s) realizado no Centro de Educação e Pesquisa em Saúde Anita Garibaldi (CEPS).
Dentro da realidade do município de Macaíba/RN a ocorrência de episódios de violência sexual tem
preocupado a equipe de profissionais atuantes no CEPS, o que despertou interesse em atuar
diretamente no enfrentamento a esta questão através de estratégias de educação em saúde.
Diante disso, este artigo referencia-se por uma abordagem quanti-qualitativa em virtude de levar em
consideração as dimensões quantitativas de atividades e participantes do projeto, mas também
elementos subjetivos que permeiam o processo. Trata-se de um estudo bibliográfico e documental, uma
vez que houve o levantamento de livros, teses, revistas e artigos que abordam as temáticas aqui
discutidas, além dos documentos que norteiam o projeto. Dessa forma, o artigo foi dividido em três
seções: no primeiro é apresentado o CEPS Anita Garibaldi; em seguida é realizada a problematização de
pressupostos teóricos de gênero, patriarcado e violência contra a mulher; e por último há a discussão
sobre a experiência do Projeto Fazendo Direito(s), sua articulação com a educação popular em saúde e
o enfrentamento à violência contra a mulher no município de Macaíba/RN.
1. SITUANDO O CENTRO DE EDUCAÇÃO E PESQUISA EM SAÚDE - CEPS ANITA GARIBALDI

O Centro de Educação e Pesquisa em Saúde Anita Garibaldi (CEPS) é uma das Unidades do Instituto de
Ensino e Pesquisa Alberto Santos Dumont (ISD), fundado pelo cientista e pesquisador Miguel Nicolelis.
62
Graduanda de Serviço Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (lidianyalvesilva@gmail.com).
63
Assistente Social do Centro de Educação e Pesquisa em Saúde – CEPS Anita Garibaldi (alexandraslima@gmail.com ).
64
Docente do Departamento de Serviço Social e do Programa de Pós-Gradução. Vice-líder do Grupo de Estudos e
Pesquisa em Questão Social, Questão Social, Política Social e Serviço Social-GEP-QSPSSS da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte/UFRN (edlahoff@gmail.com).
123
O instituto foi criado em abril de 2004 como Associação Alberto Santos Dumont para Apoio à Pesquisa
(AASDAP), funcionando como Organização da Sociedade Civil de Interesse Público (AASDAP, 2016). Em
2013 passou a ser ISD e em 2014 se tornou uma Organização Social através do Decreto da Presidência da
República (INSTITUTO SANTOS DUMONT, 2016), em conformidade com a Lei 9.637/1998 que “dispõe
sobre a qualificação de entidades como organizações sociais, a criação do Programa Nacional de
Publicização, a extinção dos órgãos e entidades que menciona e a absorção de suas atividades por
organizações sociais, e dá outras providências” (BRASIL, 1988).
No seu quadro, o ISD atualmente possui mais outras cinco unidades. Três delas são Centros de
Educação Científica (CECs) com localizações em Macaíba (RN), Natal (RN) e Serrinha (BA). Além disso, é
responsável pelo Instituto Internacional de Neurociências Edmond e Lily Safra (IINN-ELS) e o Campus do
Cérebro, ainda em construção (INSTITUTO SANTOS DUMONT, 2016).
O CEPS Anita Garibaldi fica localizado em Macaíba, na Rodovia RN 160, Km 1,5, nº 2010, distrito de
Jundiaí, funcionando das 8hs às 17hs de segunda à sexta, exceto feriados. A Unidade é dedicada “à
formação, ao desenvolvimento e à educação permanente de profissionais de saúde, atuando como
serviço de referência em saúde materno-infantil” (INSTITUTO SANTOS DUMONT, 2016, s.p.), atendendo
somente as/os usuárias/os do Sistema Único de Saúde (SUS).
Atualmente o instituto mantém um contrato de gestão com o Ministério da Educação e tem parceria
com a Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), mediante Convênio N° 4750.11.03.14. no
intuito de possibilitar o desenvolvimento de atividades acadêmicas e estágio curricular obrigatório para
estudantes de graduação e pós-graduação dos cursos de enfermagem, fisioterapia, psicologia, medicina
e serviço social da universidade (INSTITUTO SANTOS DUMONT, 2016).
2. PROBLEMATIZANDO A VIOLÊNCIA CONTRA A MULHER

O conceito de gênero vem ganhando destaque desde a década de 1990, perpassando tanto os espaços
dos movimentos sociais e as universidades, como também Organizações Não-Governamentais. Todavia,
as abordagens sobre o conceito predominantemente aparecem de forma isolada, não sendo levado em
consideração outros elementos, como a dimensão sócio-histórica e as relações sociais de dominação e
exploração. Nesse sentido, deixa-se claro neste artigo que a compreensão da categoria aqui parte das
relações desiguais de gênero no contexto das particularidades da sociedade patriarcal e capitalista.
Diante disso, compreende-se segundo Camurça e Gouveia (2004) que as relações de gênero são
constructos sociais elaborados a partir da observação social das diferenças sexuais, definindo o que é
masculino ou feminino. Dessa forma, também é estabelecido como deve ser a relação entre homens e
mulheres, entre as mulheres e, entre os homens. Essa relação coloca homens e mulheres como opostos,
mas complementares. Porém, na maioria das vezes, o que é considerado masculino ganha maior valor e
reconhecimento social.
As autoras afirmam ainda que as relações desiguais de gênero são responsáveis também por produzir a
distribuição desigual de poder de acordo com o sexo. Portanto, as relações entre os gêneros e a
dominação masculina não são naturais, ou seja, não advém de um fator biológico, mas da construção
social (CAMURÇA, GOUVEIA, 2004).
Para Saffioti (2004), o gênero não é apenas uma categoria de análise. Ela é histórica e vem sendo
estudada em várias instâncias. No entanto, a autora afirma que há pelo menos um consenso entre todas
essas correntes: o entendimento de que gênero se refere à construção social do feminino e do
masculino. Para a autora, essa categoria não explicita as desigualdades entre homens e mulheres. O
patriarcado, nesse sentido, é “o regime da exploração-dominação das mulheres pelos homens”
(SAFFIOTI, 2004, p. 44).
Percebe-se que existem diversas variações teóricas no campo do feminismo, mas tanto Camurça e
Gouveia quanto Saffioti afirmam que a relação de dominação-exploração pode variar de nuances
conforme a classe social, a raça/etnia e a idade.
A expressão do trato desigual entre homens e mulheres respaldado por uma forte cultura em que a
124
sociedade legitima ao homem o poder de decidir e de controlar o corpo da mulher (CAMURÇA;
GOUVEIA, 2004) tem historicamente influenciado na violência contra a mulher.
No campo do direito positivado, no Brasil os grandes ganhos jurídico-políticos que embasam a
constituição de políticas públicas voltada para as mulheres vieram principalmente com a Constituição
Federal, em 1988, principalmente nos artigos 5º (inciso I e XLI) e 226º (o § 8º) (PANDJIARJIAN, 2006).
Já no âmbito das políticas públicas de proteção às mulheres, destaca-se o Pacto Nacional pelo
Enfrentamento à Violência contra a Mulher e a Política Nacional de Enfrentamento à Violência contra a
Mulher (2011), a Lei Nº 11.340/2006 e as convenções e tratados internacionais ratificados pelo Brasil,
dentre elas a Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948) e a Convenção Interamericana para
Prevenir, Punir e Erradicar a Violência contra a Mulher (1994).
No entanto, ainda assim a violência contra a mulher é aceita culturalmente, o que foi refletido na
pesquisa realizada pelo Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA) em 2013. Na pesquisa, 91% dos
entrevistados concordaram que “homem que bate na esposa tem que ir para a cadeia”. Entretanto, 63%
concordaram que os “casos de violência dentro de casa devem ser discutidos somente entre os
membros da família” e 89% tenderam a concordar que “a roupa suja deve ser lavada em casa”.
O que esses dados demonstram, portanto, é que há ainda na sociedade uma cultura patriarcal muito
forte. É nesse sentido que se evidencia a importância que o Projeto Fazendo Direito(s) do CEPS tem no
sentido de abordar o tema para desnaturalizar a violência contra a mulher, elemento tão forte na
localidade em que está situada a Unidade do ISD.
3. A EDUCAÇÃO POPULAR EM SAÚDE E O PROJETO “FAZENDO DIREITO(S)”

O Projeto Fazendo Direitos(s):a interdisciplinaridade direito-saúde como ferramenta para a prevenção e
redução da violência contra a mulher surgiu em 2015 como uma intervenção elaborada e executada por
estudantes de graduação do curso de Direito da Universidade Federal do Rio Grande do Norte com o
objetivo de discutir temas diversos tendo como público-alvo as gestantes e os/as seus/suas
acompanhantes.
No entanto, na realidade da Unidade foi percebido pela equipe multiprofissional no atendimento às
usuárias que havia traços de violência doméstica. Diante disso, tendo como referência o entendimento
dos Determinantes Sociais em Saúde em que afirma que as condições de vida e trabalho dos indivíduos
e de grupos da população estão relacionadas com sua situação de saúde (BUSS; PELLEGRINI FILHO,
2007), foi uma preocupação a discussão da temática diante do comprometimento que poderia gerar ao
processo saúde-doença.
O Fazendo Direitos(s) passou a se constituir como um projeto para discutir e desmistificar a violência
contra a mulher, com atividades não só para as usuárias do CEPS, mas para a população macaibense em
geral e, também profissionais que compõem a Rede de Atendimento. Ele é coordenado pelo Serviço
Social da Unidade e o financiamento é do ISD.
No que se refere à legislação, o principal embasamento para a realização das atividades do projeto é a
Lei Nº 11.340/2006 que cria mecanismos para coibir a violência doméstica e familiar contra a mulher além
de dispor sobre a criação dos Juizados de Violência Doméstica e Familiar contra a Mulher e altera o
Código de Processo Penal, o Código Penal e a Lei de Execução Penal. Em seu Art. 7º são tipificados cinco
tipos de violência contra a mulher, a saber: violência física, sexual, patrimonial e moral (BRASIL, 2006).
No campo ético-político, o Projeto Fazendo Direito(s) é direcionado pelos fundamentos da Educação
Popular em Saúde materializada no documento da Política Nacional de Educação Popular em Saúde no
Sistema Único de Saúde (PNEPS – SUS) do Ministério da Saúde. O material tem como objetivo contribuir
para o fortalecimento do protagonismo popular na defesa dos direitos sociais no campo da saúde
(PNEPS, 2012).
A Educação Popular no Brasil se desenvolve como um movimento libertário no campo teórico e prático.
Seus princípios éticos são no sentido da prática educativa e o trabalho social emancipatórios,
125
direcionados intencionalmente à promoção da autonomia das pessoas, formação da consciência crítica,
cidadania participativa e superação das desigualdades sociais (PNEPS, 2012).
A metodologia de desenvolvimento das atividades segue valorizando as iniciativas, idéias, sentimentos
e interesses de todas as pessoas, e utilizando-os como fios condutores para o processo da prática
educativa do trabalho e da formação (PNEPS, 2012).
Diante disso, o Projeto Fazendo Direito(s): a interdisciplinaridade direito-saúde como ferramenta para a
prevenção e redução da violência contra a mulher integra o rol de Programas do Instituto Santos
Dumont – PISD5, referente às ações comunitárias. Sua meta é a sensibilização popular e o preparo das
diversas categorias de profissionais da saúde e do direito para abordar situações de violência de gênero
e lidar com as pessoas vitimadas, bem como fortalecer o SUS no que se refere à premissa da proteção
aos direitos humanos e da cidadania das vítimas de violência.
Em 2016 ocorreram dois encontros, conforme meta pactuada no Plano Estratégico da Instituição. No
semestre 2016.1 foi realizada a atividade nominada de “Gincana dos Direitos” cujo objetivo foi despertar
os participantes para os direitos das mulheres e para os cuidados com a maternidade, contando com 15
participantes. Tratava-se de um evento mais restrito e com formato de preparação para a edição
seguinte. Optou-se por uma ação que aliasse a discussão de temas relacionados aos direitos de
cidadania da mulher e o uso de metodologias que possibilitassem uma apreensão dinâmica desses
temas.
No período de 2016.2 foi realizado o evento aberto aos profissionais do município e à comunidade
intitulado “Pelo fim da violência contra a mulher – Estratégias de enfrentamento”, dia 22 de novembro
de 2016, no espaço do Pax Clube de Macaíba. O objetivo da atividade era discutir e desmistificar os tipos
de violência contra a mulher para profissionais e usuários dos serviços sociais.
Nessa segunda edição houve a participação de cerca de 70 pessoas, dentre as quais profissionais
atuantes no município, alunos da UFRN, profissionais do ISD, além da população. Houve três
momentos: a apresentação do material base para as discussões em grupo, as discussões e, a
apresentação das sínteses. Os materiais foram vídeo da série “Justiça” da Rede Globo, manchetes de
jornais e encenação teatral protagonizada por integrantes da equipe do ISD. O objetivo dos grupos era
identificar as violências nos materiais e propor estratégias de enfrentamento.
Percebe-se assim, que as metodologias utilizadas, sintonizadas com a perspectiva da educação popular
em saúde, se configuram tecnologias leves uma vez que o trabalho em saúde utilizado na atividade vai
além dos instrumentos e conhecimento técnico, se configurando assim como um trabalho vivo em que
são estabelecidas relações com os usuários no sentido do cuidado à saúde (MERHY; FRANCO, 2003).
Por fim, em ambas as edições foi possível perceber a ampla participação dos convidados, totalizando
cerca de 85 pessoas. Além disso, o projeto vem oportunizando aos participantes conhecer as práticas
de combate à violência contra a mulher existentes no Município de Macaíba/RN e ouvir as experiências
das usuárias e usuários dos serviços sociais que compõem toda a Rede de Atendimento, abordando
suas vivências, críticas e proposições.
A violência contra a mulher no Brasil é ainda hoje uma realidade muito presente. Mesmo com o
desenvolvimento de políticas públicas de enfrentamento, legislações e a adesão aos tratados
internacionais, cresce o número de violações aos direitos das mulheres.
Um elemento importante das estratégias de enfrentamento é o reconhecimento da cultura patriarcal
que subjuga a mulher e designa o poder sobre os corpos das mulheres aos homens. As atividades de
educação no intuito de desmistificar essa realidade são de suma importância para a prevenção à
violência contra a mulher. É nesse campo que o projeto Fazendo Direito(s) do Centro de Educação e
Pesquisa em Saúde (CEPS) vem desenvolvendo as estratégias de enfrentamento à violência contra a
mulher no município de Macaíba/RN.
126
Incluindo profissionais e usuários da Rede de Atendimento, em um ano o projeto contou com a
utilização da educação popular em saúde e tecnologias leves para a abordagens da temática. A criação
de espaços de discussão que contribuam para a atuação e, sobretudo, para a formação de profissionais
da Rede de Atendimento vem construindo de uma cultura de não violência e de respeito aos direitos
das mulheres. Da mesma forma, levar ações de educação em direitos humanos ao conjunto da
população vem colaborando para o fortalecimento da cidadania e a construção de uma nova cultura.
REFERÊNCIAS
BRASIL. Lei Nº 9.637, de 15 de Maio de 1998. Dispõe sobre a qualificação de entidades como
organizações sociais, a criação do Programa Nacional de Publicização, a extinção dos órgãos e
entidades que menciona e a absorção de suas atividades por organizações sociais, e dá outras
providências. Disponível em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9637.htm>. Acesso em 02 de
março de 2017.
_______. Lei Nº 11,340, de 7 de agosto de 2006. Cria mecanismos para coibir a violência doméstica e
familiar contra a mulher, nos termos do § 8o do art. 226 da Constituição Federal, da Convenção sobre a
Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres e da Convenção Interamericana
para Prevenir, Punir e Erradicar a Violência contra a Mulher; dispõe sobre a criação dos Juizados de
Violência Doméstica e Familiar contra a Mulher; altera o Código de Processo Penal, o Código Penal e a
Lei de Execução Penal; e dá outras providências. Disponível em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm>. Acesso em 10 de Abril de
2017.
BRASIL. Ministério da Saúde. Secretaria de Gestão Estratégica e Participativa. Política Nacional de
Educação Popular em Saúde. Brasília DF, 2012.
BUSS, Paulo Marchiori; PELLEGRINI FILHO, Alberto. A Saúde e seus Determinantes Sociais. PHYSIS: Rev.
Saúde Coletiva, Rio de Janeiro, 17(1):77-93, 2007.
CAMURÇA, Sílvia; GOUVEIA, Taciana. O que é gênero. 4ed. Recife: SOS CORPO Instituto Feminista para a
Democracia, 2004. 40p. (Cadernos SOS CORPO; v.1).
INSTITUTO SANTOS DUMONT. Institucional. Disponível em: <
http://www.institutosantosdumont.org.br/institucional/>. Acesso em 02 de Março de 2016.
IPEA. SIPS - Sistema de Indicadores de Percepção Social: tolerância à violência contra as mulheres. 2. ed.
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127
A ESCOLA E OS “NOVOS OUTROS” SUJEITOS HOMOSSEXUAIS: DA EDUCAÇÃO DALTÔNICA PARA A
EDUCAÇÃO LIBERTADORA
Virginia de Lourdes Gomes Alves65

Polyanna Nayanna de Brito Caluête66
RESUMO
Segundo La Boétie os homens vivem como a educação os fez, pensada para ser uma extensão do espaço, a
escola tem se tornado o lugar para onde os sujeitos vão a fim de serem docilizados para a cidadania, nesse
sentido, ela pode tornar-se um campo fértil para além do que é ensinado, uma vez que, ela tem um
papel importante na nossa vida social, pois institui o que cada um é ou pode fazer, onde jovens elaboram
territórios que passam a serem extensão de si enquanto sujeitos. A proposta desse trabalho é resultado da
experiência com a Componente Curricular obrigatório Estágio Supervisionado e parte da preocupação
em discutir os motivos pelos quais a questão de sexualidade e de identidades, vem sendo tratados de
modo marginal pela escola. Desse modo nosso objetivo está pautado em (re) pensar o papel da escola
na discussão dos novos outros, quase sempre invizibilisados. Sabendo da dificuldade da escola em
trabalhar com as diferenças e as pluralidades, acreditamos na construção política e de resistência desse
trabalho que surge a partir da necessidade de lutar contra os modelos de violência proposto por ela,
para que de crianças e adolescentes não se moldem pelas demandas escolares sujeitando-se a negar
suas identidades.
Palavras Chave: Escola, Daltonismo, Libertação, Fronteiras.
INTRODUÇÃO
Não existe dúvidas de que a sexualidade é, e sempre foi considerado um assunto privado, pois seria
algo íntimo e sem qualquer relação com a dimensão social, como se a sexualidade fosse algo natural e
como se todos a vivessem em seus corpos de modo universal ou padrão. Assim, sempre foi muito
cômodo para escola esquivar-se de tal discussão uma vez que seria essa uma questão pessoal, a qual
nem os professores ou corpo institucional estariam preparados para tratar.
Agindo como se não fosse responsável pela sexualidade que ela própria ensina, a escola é desenraizada
e descontextualizada do universo simbólico e dos jovens escolares, intolerante, ela é ainda
despreparada para receber as mais diversas subjetividades que a ela frequentam. Esquecendo-se de seu
papel na formação cidadã a escola se distancia a passos largos de seu papel, uma vez que deixa fora de
seus muros as coisas que acontecem na vida das pessoas, e que precisariam serem discutidas para
ampliação da visão de mundo dos sujeitos estudantes.
A escola é viva, o mundo da vida está na escola, mas a escola não está no mundo da vida. Nesse sentido,
acreditamos que a educação está imersa nos processos culturais que se estabelece, e que por isso não é
possível uma prática que se desvincule das questões culturais, assim como afirma Candau (2012).
Com esse trabalho pretendemos pensar o papel da escola na discussão dos novos outros, que ancorado
em uma recordação particular de uma de nossas passagens no componente curricular obrigatório do
estágio supervisionado serve de reflexão para o que acontece na escola, quando ouvimos uma
professora falar que o problema de uma turma desmotivada era a presença de muitos “gaysinhos” na
sala de aula. Nossa inquietação com a recordação citada anteriormente é o fio condutor da meada que
norteia nossos objetivos.
Afim de contemplar nossos objetivos em um primeiro momento discutiremos quem são os novos
outros sujeitos, o que é daltonismo cultural e como ele, o daltonismo, está presente na escola. Em um
65
Estudante de Graduação da Universidade Federal de Campina Grande
66
Estudante de Graduação da Universidade Federal de Campina Grande
128
segundo momento enveredamos em mais uma metáfora para falar sobre as diferenças, discutindo
sobre o que é aprendido na escola, pensando em um caminho para uma educação libertadora. Sem
esgotar as muitas questões que poderiam serem suscitadas, esperamos contribuir na resistência dos
modelos educacionais violentos.
QUEM SÃO OS “NOVOS OUTROS” SUJEITOS E PORQUE FALAR EM DALTONISMO ESCOLAR?

Diz-se que esses novos sujeitos como assim são designados, são na verdade os sujeitos sociais e
históricos que sempre estiveram a margem, não invisíveis, mas sempre relegados por sujeitos
hegemônicos. Esses novos como são denominados não são tão novos porque sempre foram os outros,
sujeitos que sempre existiram mais que só agora parecem serem vistos e que
[...] embora não o sejam tanto, põem em debate outras questões, outras relações,
ele (a) a que tiveram que se forjar em situações assimétricas de poder mais que
nem por isso se anularam e, mais do que resistir, R-Existirem, se reinventaram
na sua diferença, assim como o europeu é, também, uma invenção na diferença
embora na condição dominante do “sistema- mundo” Porto-Gonçalves 2002, p.23
apud LIMA, 2014, p. 307.
Aqueles a quem costumamos chamar de novos na verdade são
[...] os diferentes que [agora] ousam dizer os nomes que eles próprios se dão – mulher, negro,
latino, gay, lésbica – nomes que eles se dão re- significando pacientemente antigos
significantes, re-codificando antigos códigos a fim de se re(a)presentarem como não sendo
mais os mesmos, para dizer que deixaram de ser “como todo mundo”, os mesmos de sempre e
querem parar de ser (des)considerados “como todo mundo [...] PIERUCCI 1999, p.121.
Portanto adjetivar assim esses sujeitos é na verdade uma forma de mascar que eles sempre existiram e
sempre foram oprimidos. Esses novos estão por toda parte e até dentro de nós. Compreender esses
sujeitos pode não ser uma tarefa fácil mas requer uma maior atenção por parte da escola na construção de
um ensino que não seja daltônico, e que comtemple a todos. Usando o daltonismo como metáfora e
partindo de patologia clínica para designar um problema escolar acreditamos que,
O mundo é um “arco-íris de culturas”. Partindo desse conceito para uma (eventualmente
arriscada) analogia e admitindo que é importante ser capaz de “ver” este e outros conjuntos de
cores, poderemos recordar que algumas pessoas apesar de disporem de um aparelho visual
morfologicamente bem constituído, não são capazes de discernir toda a gama de tonalidades
que compõem o arco-íris. Alguns ficam com a capacidade reduzida de identificação de tons
cinzentos: são os daltônicos. A analogia proposta aqui é a de que a não conscientização de
diversidade cultural que nos rodeia em múltiplas situações constituiria uma espécie de
“daltonismo cultural”.
Conceituar a escola a partir do que se define como uma escolha dela própria em não enxergar os mais
diversos indivíduos, revela-nos seu caráter monocultural, uma vez que, desenraizada do mundo social
a escola mostra-se despreparada no acolhimento dos diferentes. Retomando a nossa inquietação que
surgiu no estágio, concordamos com alguns autores no sentido de que os sujeitos surgem dentro dos
discursos. O sujeito escolar diferente, é diferente porque os alunos, professores os vê diferente pois
“são mais plurais do que aquilo que a instituição escolar normalmente intui ou deseja perceber. As
escolas esperam alunos e o que lhe chegam são sujeitos de múltiplas trajetórias e experiência de
vivência de mundo (CARRANO 2012, p.205).”
A ESCOLA E AS SUAS MÚLTIPLAS FRONTEIRAS: VIVENDO NO LIMITE

Pensar a escola e suas fronteiras deveria está na ordem do dia em discussões sobre escola e
sexualidade, uma vez que, segundo Haesbaert, a fronteira não seria apenas uma linha limitadora mas
uma zona de contato, para ele uma fronteira pode ser “[...] uma abertura para a alteridade de encontro
com o desafio de reaprender quem somos pelo defrontar-se com o Outro (2013, p.67)”. Na zona de
contato da escola deveriam ensinar os alunos que a ideia de fronteira usada não estaria associada a
129
separação dos indivíduos mas, ao poder de mesclar-se junto a outras diferentes fronteiras.
A escola é viva, e é viva porque é feita de sujeitos, portanto, suas fronteiras são moveis e pouco
estáveis, o que nos proporciona a sensação de estar vivendo no limite. Para Haesbaert nunca vivemos
tão no limite como vivemos hoje, suas múltiplas interpretações do que é viver no limite nos leva a crer
que a escola é o próprio limite dela mesma e dos sujeitos que a fazem.
Para jovens em idade escolar viver no limite é esta sempre entre o que é imposto e o desejo de ser livre,
ainda que as fronteiras do limite atenuem perspectivas distintas entre corpos dóceis – que aceitam o
que lhes proposto impositivamente – e corpos transgressores – que vivem segundo o seu desejo de
serem livres. Viver no limiar do limite escolar significa ser diferente e não aceitar viver na igualdade que
nos descaracteriza. Nesse sentido as fronteiras escolares vão desenhando e apagando
[...] grupos de pertença ao longo de linhas demarcatórias de raça e cor, etnia e procedência,
habilidade e deficiência, sexo e gênero, idade e geração [...], linhas que sempre falam de
superioridade, inferioridade e exclusão, algumas delas muito fortes, sublinhadas, outras mais
tênues, quem dera invisíveis, atributos que quase sempre se acham fora do controle dos
próprios indivíduos por eles identificados [...] (PIERUCCI, 1999, p.104).
As fronteiras desenhadas na escola deveriam ser uma mescla entre a troca e o confronto, onde ambos
sujeitos ganhariam e perderiam traços de suas identidades, no entanto, o que vem sendo demarcado
são modelos impositivos que devem ser seguidos por todos. Erroneamente o trabalho da escola tem
criado restrições geográficas de cunho simbólico e subjetivo, impondo fronteiras nas fronteiras já
existentes com linhas cada vez mais pronunciadas, deixando transparecer ainda mais seu caráter
técnico em disciplinar os corpos.
Ainda despreparada para atuar em suas muitas fronteiras, a escola deveria te ensinado aos seus a
desaprender, questionar, problematizar, mas sobretudo, trocar informações e saberes, porque muito
embora seja ela um lugar de ensino e aprendizagem também é um lugar de cultura.
Viver no limite de uma fronteira só será realmente possível quando a escola perceber que é feita de
sujeitos plurais com suas múltiplas trajetórias de vida e eles podem ser muito mais distintos do que o
ela própria quer perceber. Viver nas fronteiras pode ser mais perigoso do que parece e só o vai deixar
de ser quando a escolar perceber que é nas fronteiras que construímos o que somos.
ABRINDO UM PARÊNTESE PAPEL TÉCNICO DA ESCOLA

Pensar na escola desses “novos” outros requer uma reavaliação dos vínculos que ela estabelece com
os sistemas de produção em negociações de subjetividades. Embora isente-se da sua responsabilidade
na formação dos sujeitos, é ela (a escola)
[...] é uma agência importante na constituição de quem somos e seus discursos podem legitimar
outros sentidos sobre quem podemos ser ao apresentar outras narrativas para a vida social
menos limitadas/aprisionadas e mais criativas para nossas histórias e orientadas por um sentido
de justiça social. Isso é especialmente importante se pensarmos que a escola é um dos primeiros
espaços públicos a que crianças/jovens têm acesso, que pode contemplar alternativas para os
sentidos do mundo privado da família ou de outras instituições sobre quem podem ser (LOPES
2012, p.134).
Contudo o poder da formação educacional dos sujeitos está condicionado a uma rede de agência que
dependem da força de convencimento da escola, deste modo, para Silva (1996)
Por causa da necessidade de acumulação, a escola está empenhada em produzir uma mão de
obra com as características técnicas adequadas a garantir as condições para a continuidade
daquele processo de acumulação. A necessidade de legitimação faz com que a educação
institucionalizada, esteja envolvida num esforço para convencer ideologicamente as crianças e
jovens[...] de que a forma de organizar a economia é boa e justa [...] (p.13).
Assim “ao ensinar certo valores e habilidades, através do currículo explícito ou implícito, a educação
modifica a consciência, as atitudes e o comportamento do educando, conformando-o à sociedade,
numa palavra, socializa-o (SILVA, 1996, p. 16).” um instrumento de “fabricar” corpos controlados e
130
disciplinados.
Eximindo-se de sua responsabilidade escola quanto a educação agem de maneira simbólica
[...] através [...] de títulos e credenciais[...]. A pessoa torna-se aquilo que o título, o
certificado, a credencial diz que ela é. Ela se torna o que é pelo fato de ela mesma acreditar
nisto, assim como pelo fato de a própria sociedade, os outros, acreditarem nisso. Ao mesmo
tempo, independente de esse processo efetivamente produzir pessoas modificadas ou não a
sociedade usa os títulos e as credenciais como uma forma econômica de selecionar as pessoas
para as posições disponíveis ( SILVA, 1996,p.17).
Servindo assim aos propósitos do capital a escola tem trabalhado com afinco produzindo forças de
trabalho.
FAZER VIVER OU DEIXAR MORRER: A SEXUALIDADE QUE É APRENDIDA NA ESCOLA

Desde o nosso nascimento estamos em contato com diferentes pessoas, instituições
sociais, como a igreja, Família e a escola, etc. É importante entender que muitas vezes são nessas
convivências que aprendemos a construção do gênero e da sexualidade, Segundo Louro (2008, p. 2) a
construção dos gêneros e das sexualidades dá-se através de inúmeras aprendizagens e práticas, insinua-
se nas mais distintas situações, é empreendida de modo explícito ou dissimulada por um conjunto
inesgotável de instâncias sociais e culturais. É um processo minucioso, sutil, sempre inacabado. Família,
escola, igreja, instituições legais e médicas mantêm-se, por certo, como instâncias importantes nesse
processo constitutivo.
Mas que sexualidade é essa aprendida dento da escola, na maioria das vezes é uma sexualidade
padronizada ou relacionada somente ao ato sexual, deixando de lado as emoções, os desejos e o prazer
com o corpo.
Sexualidade não é sinônimo de sexo, é muito mais que isso: é energia que possibilita
encontros, trocas e experiências; influencia pensamentos, sentimentos, ações e interações e,
portanto, tem a ver com a saúde física e mental do ser humano. (Ferreira, Luz 2009, p. 33)
Com isso, Louro (1997), a escola não transmite apenas conhecimentos, ou somente os produz, mas
também desenvolve as identidades étnicas, de gênero, de classe e fabrica sujeitos. Neste caso, a escola,
deveria trabalhar as diferentes identidades de gênero, mas acaba por tentar classificar e produzir
sujeitos normatizados e disciplinados, encaixotados em uma identidade coletiva padrão e sem
possibilidade de mobilidade.
Isso nós traz a refletir sobre os laços profundos entre a educação e normatização social, entre a escola e
o sistema educacional e a imposição de modelos de como ser homem ou mulher, masculino e feminino,
hetéro ou homossexual.
E a padronização dos corpos é que todas e todos devam ser heterossexuais, deixando pressupor que a
identidade de gênero heterossexual seja a única forma de sexualidade “natural”, “normal” e
“aceitável”, gerando um preconceito e uma homofobia que se revelar-se em atos hostis e
discriminatórias, marcadas por atitudes violentas, baseadas unicamente na rejeição à orientação sexual
do outro.
Sendo assim, a escola ela tem um papel de grande importância de não só combater a discriminação e
qualquer preconceito, mas respeitar e ensinar ao modo em que a escola auxilie os indivíduos a repensar
as atitudes, os conceitos pré-estabelecidos historicamente e que venham por meio dela construir outros
valores que respeitem o sujeito.
PENSANDO A ESCOLARIZAÇÃO DOS CORPOS PARA A LIBERTAÇÃO

A educação ainda oprime mais do que liberta, mas segundo Paulo Freire a educação pode ser
libertadora, onde tanto os professores como os alunos sejam agentes críticos do ato de conhecer.
Nessa perspectiva existe a necessidade da resistência das pessoas oprimidas protagonizarem está luta.
Nesse contexto os profissionais de educação que são LGBTT (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travesti e
131
transexual) devem fazer a diferença no espaço escolar. “Pedagogia que faça da opressão e de suas
causas objeto de reflexão dos oprimidos, de que resultará o seu engajamento necessário na luta por sua
libertação, em que está pedagogia se fará e refará” (FREIRE, 1968, 34).
Produzir uma educação libertadora e aberta a todos e todas, como diz, Paulo Freire (1997: 134) sustenta
que ensinar não é transferir a inteligência do objeto ao educando, mas provocar, instigar o educando a
perceber-se como sujeito dotado da capacidade de conhecer, de inteligir e de partilhar o que foi
inteligido.
A Educação libertadora sairia da ideia da escolarização dos corpos padronizados e protagonizaria uma
educação capaz de libertar o sujeito de toda situação de opressão, através da libertação de sua
consciência, tornando-o um sujeito critico e reflexivo capaz de transformar sua realidade e inserir-se na
sociedade de forma efetiva. Os docentes iram contribui com novas relações escolares com os
estudantes que estão se desenvolvendo na adolescência, favorecendo uma educação para a
emancipação e contrária a opressão.
Em tempo pós, atuar em via de mão única, pode levar a escola a uma crise, visto que ela precisa
preparar criticamente seus sujeitos para viver em sociedade e por isso precisa estar em consonância
tais as mudanças. Diante do contexto, o presente trabalho ressaltou a importância de não somente
abordar, mas discutir sobre sexualidade na escola, tendo em visto que a escola é um espaço de grande
importância para a construção da sexualidade de cada indivíduo, com isso não se pode ter uma
sexualidade padronizada ou relacionada somente ao ato sexual, deixando de lado as emoções, os
desejos e o prazer com o corpo, mas sim uma educação libertadora, onde tanto os professores como
os alunos sejam agentes críticos do ato de conhecer.
Com isso não só a escola precisa estar preparada para a construção desse debate, os professores são os
agentes de maior importância para construir esse debate dentro da sala de aula, e os professores que
são LGBT devem fazer a diferença no espaço escolar, trazendo ainda mais a resistência e combatendo
qualquer tipo de preconceito dentro e fora da sala de aula.
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LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: uma perpectiva pós- estruturalista. 16 ed.
Petrópolis: Vozes, 2014.
SILVA. Tomaz Tadeu da. Identidades Terminais: As transformações na política e na pedagogia e na
pedagogia da política. Petrópolis: Vozes, 1996.
132
A ESPADA DA ENCRUZILHADA: PERFORMATIVIDADES TRANSFRONTEIRIÇAS EM TICA, A RAINHA DO
REISADO SANTA HELENA DE JUAZEIRO DO NORTE
Ribamar José de Oliveira Junior 67

Ricardo Rigaud Salmito68
Resumo
O presente trabalho visa observar a performatividade de Francisca da Silva, mais conhecida como Tica,
que dentro do cordão do Reisado Santa Helena do Mestre Dedé em Juazeiro do Norte, rompe com a
linguagem artística tradicional do folguedo sendo o figural de Rainha e/ou Princesa. O objetivo inicial da
pesquisa era documentar e salvaguardar a memória LGBTT e suas múltiplas proposições dentro da
produção de cultura popular na região do Cariri cearense. A observação segue em andamento, faz uma
pausa para ganhar fôlego e perceber os processos entre a prática artística e as discussões sobre
dissidências sexuais através da encruzilhada, da manutenção e da invenção de perfomatividades no
encantamento do Reisado e na subversão do corpo de Tica, como mulher transexual. Ao considerar Tica
um ponto chave para entender os atravessamentos no rito religioso, se faz um corte no núcleo duro da
heteronorma, forçando a permeabilidade ao não binarismo na poética do artivismo. As observações
foram realizadas entre outubro de 2016 a abril de 2017, por meio do projeto Sertão Transviado: Outros
Cariris apoiado pela Pró-Reitoria de Extensão e Cultura da Universidade Federal do Cariri (UFCA).
Palavras-chave: Performatividade; Oralidade; Artivismo
INTRODUÇÃO
“Vou morrer com a sina que Deus me deu. Nasci mais feminino do que masculino. A parteira disse
que por isso tenho mais feições de mulher do que de homem. Deus revirou. Ela me pegou de papo
para cima e já sabia que eu ia ser mulher” (SILVA, Francisca)
Toca Aldair Playboy em um som improvisado, que Cícero tentou ligar dois atrás, na sala de estar da casa
temporária de Francisca no bairro Parque das Timbaúbas em Juazeiro do Norte. Parentes, vizinhos e
amigos dançam, bebem e fumam. O sol no alto de meio dia anuncia o almoço de comemoração aos oito
anos de união entre Tica e Cícero. No fogo, o carvão queima na lata e cozinha um caldeirão de
mungunzá e outro de feijoada. Na sala um bolo, trazido por um dos convidados. Nas paredes, fotos dos
anos consecutivos em que o casal de brincantes saiu nas ruas tirando os quilombos do Reisado Santa
Helena do Mestre Dedé. Ele no figural de mateu, ela no figural de rainha.
Durante o festejo, ela não para. Ele bebe. Ela chora. Ele bebe. Ela parte o bolo. Ele entrega as
lembrancinhas que são pirulitos com os nomes do casal escritos de caneta esferográfica azul em grafia
torta de quem aprendeu apenas a assinar o nome nos documentos, e bebe. Semianalfabeta, Tica e seus
saberes orais e performativos descrevem o que ela guardou por tanto tempo, e ainda guarda, não por
medo de contar, mas por ainda estar por descobrir.
De esmalte vermelho nas unhas, Francisca fala que vivia junto com Cícero há oito meses, e em maio de
2011, decidiu realizar comunhão de bens no Centro de Referência e Assistência Social (CRAS) do bairro
Mutirão. Só que havia o problema de que a mãe de Cícero não emprestou os documentos para
oficializar a união do casal. Colocou Tica para fora, no dia anterior a festa, chamando ela de “viado sem
vergonha”. A comunhão então feita por palavra por um seminarista que tirava renovações nas casas. O
padre não faria a união de uma mulher que não como as outras, pontua Tica.
A partir do dia de comemoração do casamento de Tica, realizada no dia 11 de junho, o trabalho pretende
compreender e narrar a performatividade e suas expressões na cultura popular através das vivências de
67
Graduando em Jornalismo pela Universidade Federal do Cariri (ribaeomar@gmail.com)
68
Professor Mestre do curso de Jornalismo da Universidade Federal do Cariri (ricardo.salmito@ufca.edu.br)
133
Francisca, que dentro do cordão do Reisado Santa Helena do Mestre Dedé em Juazeiro do Norte, rompe
com a linguagem artística tradicional do folguedo sendo o figural de Rainha e/ou Princesa. Para assim,
entender como a identidade de gênero de Tica, mulher trans, é construída através do trânsito entre
duas performatividades, a tradicional de ensino aprendizagem do Reisado e a de gênero. Ambas, tidas
aqui como uma sequência de atos. O artigo é divido em três tópicos. Da parteira, a invenção. Da espada,
os cortes. Do quilombo, o artivismo.
1. DA PARTEIRA, A INVENÇÃO
No primeiro tópico, se começa a abordar o que a pesquisa trata como hipótese, a invenção,
manutenção e encontro de performatividades como elementos que contribuem para a identificação de
Tica como mulher. Logo, se faz necessário documentar a memória da brincante para perceber de que
forma os códigos sociais, morais, religiosos e culturais constroem a percepção de Tica diante da sua
transexualidade.
Francisco João da Silva. Esse é o nome que está na certidão de nascimento de Francisca. Batizada na
Igreja do São Miguel pelo falecido Padre Onofre, Tica não sente necessidade de mudar de nome, o
nome que a mãe dela, Tereza, deixou registrado. “Não quero desfazer uma coisa que Deus fez”, fala
Tica. Aos 54 anos, ela conta que desde bebê, pelo o que a falecida mãe conta, sente dores no colo, no
pé da barriga e no espinhaço, como se fosse no útero e em período menstrual.
Desta forma, a identidade de gênero de Tica acaba sendo construída de forma ativa sobre o corpo.
Como afirma Berenice Bento citando Butler, o gênero interpelado por uma invocação performativa, é
entendido aqui como “uma sofisticada tecnologia social heteronormativa, operacionalizada pelas
instituições médicas, linguísticas, doméstica e escolares e que produzem constantemente corpos-
homem e corpos-mulheres” (BENTO, 2006, 86).
A parteira lê o corpo de Tica. No caso, o saber popular, estruturado por uma rede de interpretações
antecipam o efeito que causa, determinando o sujeito a um devir. Há uma inovação performativa
quando a parteira diz que Tica nasceu de papo para cima, que condiciona uma expectativa e suposição
sobre o corpo. No caso, que Tica apesar de ter nascido com um pênis iria performar feminilidade, a
levando, nas palavras de Tica a “um planeta” mais feminino do que masculino.
A performatividade deve ser compreendida não como um ato singular ou deliberado, mas ao invés disso,
como uma prática reiterativa e citacional pela qual o discurso produz efeitos que ele nomeia. O que, eu
espero, se tornará claro no que vem a segue é que as normas regulatórias do ‘sexo’ trabalham de uma
forma performativa para construir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para materializar
o sexo do corpo, para materializar a diferença sexual a serviço da consolidação do imperativo
heterossexual” (BUTLER, 2001, p.154)
“Quando aperta muito, eu tomo chá de gengibre, boldo e cebola branca”, diz. A mãe dela fazia e ela
ficou adulta tendo esse problema. Francisca acha que deveria ter nascido mulher porque a natureza
queria assim. A parteira que fez o parto de Tereza, disse que Tica nasceu de papo para cima e quem
nasce dessa forma, é mulher. Se tivesse nascido emborcada, era homem.
Debaixo dos pés de juá na Praça Padre Cícero, aos 15 anos Tica, ao lado das amigas gays, travestis e
transexuais, que chama de “monas” ficavam aos montes. A notícia de que o filho de Tereza estava com
os “entendidos” na praça chegava rápido aos ouvidos da família. Por volta das 23h quando Tica
apontava no começo da rua, Tereza avistava ela já com roupas masculinas. Segurando uma garrafa de
café, perguntava o que o filho estava fazendo. Foi aí, que Tica disse pela primeira vez que era
homossexual. Por um momento, ela quase foi colocada para fora de casa, e até a morte do pai, não foi
aceita pelo mesmo.
A regra era ficar em casa usando roupa considerada de homem. A mãe aceitou aos poucos o filho
vestido de mulher. Só era inadmissível namorado na porta da casa. Que eles ficassem por lá. “Eu andava
de saia ou vestido, como até hoje eu ando, só gosto de andar assim, fui levando minha vida”, conta Tica.
Ao romper com ordem binária dos sexos, Tica desloca o ideal de heteronormatividade. Entendida por
Lauren Berlant e Michael Warner, “como instituições, estruturas de compreensão e orientações práticas
134
que não apenas fazem com que heterossexualidade pareça coerente – ou seja, organizada como
sexualidade” (2002, p.30)
As normas de gênero, dentro de um conjunto de saberes e verdades que produzem efeito sobre os
corpos e práticas de regulação e disciplinarização dos corpos (FOUCAULT, 2007c) acabam por compilar
em um caráter ilusório de naturalidade da heteronorma. Assim, Tica ao se dizer homossexual para a
mãe, como forma de primeiro entender uma estrutura de hierarquização que está sobreposta, desafia a
heteronormatividade é vista como sujeito inferior ou abjeto.
Colling diz que “os abjetos são pessoas que não gozam do estatuto de humanos e, por isso, podem ser
violentadas” (COLLING, 2012, p. 125). Em fala, Tica conta sobre um episódio no lugar em que ela chama
de área verde. “O rapaz me chamava pra ter algo comigo, quando chegava lá no ponto marcado,
chegava mais três e para eu não morrer tinha que me entregar a todos. Eu não dizia a mãe que era os
caras, dizia que era assalto, violência”. Na fala é possível perceber que na situação de abjeção do corpo,
há violências que se legitimam dentro do sistema cisnormativo.
Tica volta o olhar para os retratos. Foi no Reisado em que encontrou o encantamento. “Isso não é
mulher não, é bicha”, conta ela falando sobre a primeira vez em que se vestiu no figural de Rainha.
Quando entrava na casa junto para cantar o divino do Sagrado Coração de Jesus, se perguntavam se
dentro daquele vestido estava um homossexual ou uma mulher. “Eu ficava com vergonha, não eram as
mulheres que olhavam pra mim, era os homens, eu baixava a cabeça e mestre dizia levanta a cabeça!”.
2. DA ESPADA, OS CORTES
O reisado é uma dança de espadas no céu, que vem desde o começo do mundo e desemboca como
encantamento nas ruas dos brincantes. Nas palavras de Oswald Barroso (2013) a brincadeira de tradição
é como uma caminhada, que tem um sentido, mas não uma rota determinada:
“Essencialmente um teatro nômade, peregrinal, processional, ambulante, uma grande
narrativa desenvolvida por um grupo de brincantes, sem começou ou fim, na busca
interminável da utopia que, entre duas várias traduções, tanto pode ser lido como o Divino
(no caso dos Reis Magos), quanto como a “Terra Sem Males” dos índios brasileiros” (2013
p.14)
O autor explica que os Reisados apareceram em maior quantidade no Ceará, na região do Cariri e, se
espalharam para o restante do estado, cada um com sua própria singularidade dentro da história que
segue o ciclo natalino. Inicialmente, antes de discorrer sobre os tipos da encenação na cultura popular,
ele pontua que dentro de sua documentação, encontrou o Reisado de Caretas (que em alguns lugares
toma o nome de Reisado do Couro, por tratar de um folguedo característico do sertão pecuário), o
Reisado de Caboclos (cuja estrutura se apresenta sobre a presença de índios, no sertão denominado
costumeiramente de caboclos) e o de Bois. O grupo Santa Helena é do tipo Reisado de Congo.
Tica começou a brincar quando tinha 12 anos, no figural de embaixador como brincante do Reisado da
Mestra Margarida Guerreira, fundadora da dança tradicional em Juazeiro do Norte. Mas não se sentia
bem trajada em uma personagem masculino. Foi Índio, Mateu e Príncipe. Depois brincou nos Reisados
de Mestre Pedro e Mané Cordeiro, ambos falecidos. Foi no Reisado no Mestre Dedé, que Tica se
encantou de Rainha pela primeira vez. Câmara Cascudo, em Dicionário do Folclore Brasileiro (p; 774-776)
começa a caracterização do Reisado pela forma geral, “denominação erudita para os grupos que
cantam e dançam, na véspera e dia de Reis (6 de janeiro)”. Tica conta nos dedos quantas apresentações
faz por ano: Natal, dia de ano e dia de Reis.
Oswald pontua que o enredo dança tem vários momentos. Os momentos da encenação parte do
Cortejo; Abertura de Porta; Figuras; Bichos e Entremeios; a família dos Caretas; os Índios ou Caboclos, as
Damas e os Galantes; o Boi, a burrinha, a Ema, o Babau, outras figuras etc; Relaxos (improvisos) e
Despedida. Sintetizando, a dança, em comparação com outros grupos e detalhes descritos, pode ser
também composta genericamente por Abertura de Porta, a Despedida e a apresentação de cada bicho
e figura, em sua melhor e completa execução.
135
O Reisado pode ser entendido como uma manifestação cênica popular tradicional, não hierarquizado
dentro das diversas formas de espetáculo e muito maior de que qualquer teatro. Quase como um
“teatro do desencantamento” (OSWALD, 2013), para se pensar um “reisado de desencantamento”.
Desencantar a personagem que performa dentro do brincante através de uma sequência de atos
imitada pelo aprendizado, parte de desentranhar da encenação e fazer o sujeito real. Para assim, fazer
do encantado oculto e cristalizado na visibilidade e dizibilidade, como pontua Durval Muniz , sobre as
invenções de Nordeste, um encantamento revelado, que na verdade, provoque um desencantamento
substantivo.
Revelar a imagem de Tica, através do desencantamento, vinculado ao prefixo, des, de perda da máscara
cênica da performatividade de Rainha do Reisado, é perceber reencantamento, concreto e vivo que se
enche de vida pela graça e dureza de ser brincante no dia-a-dia e ter um papel social dentro da
comunidade em que reside. Oswald vem a ensinar que realidade é passível de encantamentos e o
encantamento de Tica é não amolecer e usar a espada como instrumento para transgredir com a norma
de gênero.
3. DOS QUILOMBOS, O ENCONTRO

De toda revisão, conclui-se de que o Reisado é um folguedo do ciclo natalino, como diversos outros,
entre os quais, os Presépios, os Pastoris, as Lapinhas, etc. Tica, como corpo enunciado através da
performance cênica do Reisado, renegocia estratégias de identidade quando na dança as pessoas não
reconhecem como homem ou mulher, e sim como corpo falante (PRECIADO, p.21). Partindo de uma
perspectiva da contrassexualidade, em que toma a sexualidade como tecnologia, Tica, ao produzir um
contradiscurso na sequência de atos ocupadas no figural de Rainha, estaria por si, produzindo um
contrareisado ao modificar as posições de enunciação do papel desempenhado. Quase como identificar
os espaços errôneos, falhas da estrutura do texto (tido como o corpo) e desafiar o sistema
heterocentrado, Tica contraproduz a dança e o saber popular por meio do encantamento.
Nesse ponto, é possível perceber como a performatividade de gênero se encontra com a
performatividade tradicional, fundada no encantamento da performance cênica do Reisado e
atravessadamente pela sequência de atos, Tica inventa dentro do figural de Rainha, uma identidade
fluida, enunciada pelo surgimento de uma mulher, que não “fala de um mundo que está por vir; ao
contrário, lê as marcas daquilo que já é o fim do corpo” (PRECIADO, p.24), daí se dá o
desencantamento.
Como processo contínuo, o encantamento e desencantamento, se dão como ferramentas para
entender a tecnologia da sexualidade inserida em uma plataforma tradicional, e, as formas de como
essa inserção rompe com verdades produzidas por um saber legitimado na cultura popular.
Compreender as relações com que o corpo de Tica tece nos entrelaçamentos com o Reisado suporta
realocar categorias fixas. Kergoat, destaca os conflitos de classe, gênero e raça, para apreender os
fenômenos sociais em uma perspectiva consubstancial e coextensiva. Ou seja, as relações sociais “são
consubstanciais, formam um nó que não pode ser desatado no nível das práticas sociais, mas apenas na
perspectiva da análise sociológica” (2010 p. 94).
Deste modo, uma análise de Tica ante a teoria queer permite desatar o nó das práticas sociais. Uma vez
que a última é responsável por dar origem a formas de resistência e ser portadora de um potencial de
mudança no nível das relações sociais. Logo, se faz necessário pontuar a reprodução e co-produção do
desenvolvimento das relações entre classe, gênero e raça, indo além do mero fenômeno subversivo do
gênero. “Se por um lado há deslocamento das linhas de tensão, de outro, as relações sócias de sexo
continuam intactas” (KERGOAT 2010 p.95).
Não é por ser trans que Tica é subversiva. Em Kergoat, é por se encantar de Rainha e se transformar em
um sujeito coletivo produtor de sentido (2010 p.95) e sujeito de sua própria história. Como Rainha, a
136
brincante lança uma poética que afirma um novo olhar sobre o que considerado tradicional, elaborando
uma complexa relação entre a prática do Reisado e a dissidência sexual e de gênero. Ao deslocar o
corpo com sua percepção sobre transexualidade, Tica contraproduz o saber popular e territorializa uma
estética de artivismo, em que ela é criadora da arte e o seu corpo é colocado em cena como elemento
problematizador de uma linguagem tradicional.
REFERÊNCIAS
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SILVA, Simone Pereira da. Os sentidos da festa: (re)significações simbólicas dos brincantes do Reisado
do Congo de Barbalha-CE (1960 -1970). Dissertação de Mestrado – Universidade Federal da Paraíba,
João Pessoa, 2011
____, Francisca da Silva. Entrevista concedida a Leda Mendes Pinheiro em 13 de dezembro de 2016.
_____, Francisca da Silva. Entrevista concedida a Ribamar José de Oliveira Junior em 11 de junho de 2017.
137
A GANGORRA DO AMOR: CONCEPÇÕES DE GÊNERO, SAÚDE E EMOÇÕES NA INSTITUIÇÃO
MADA – MULHERES QUE AMAM DEMAIS ANÔNIMAS
Juliana Ben Brizola da Silva69
Resumo
Este trabalho reflete sobre as concepções de gênero, saúde e emoções que atravessam a prática
amorosa das integrantes da instituição terapêutica Mulheres que Amam Demais Anônimas (MADA). Os
relatos de experiência das interlocutoras nos conduzem à dimensão que a relação amorosa toma na
vida delas, levando-as a identificar seus relacionamentos como problemáticos ou doentes. O recorte de
gênero do MADA e seu potencial terapêutico são aqui problematizados no sentido de perceber o que
fundamenta a identificação das participantes com o discurso da instituição e como este discurso produz
sujeitos que amam demais. Por meio da pesquisa etnográfica e em diálogo com as teorias
antropológicas e sociológicas da saúde e das emoções, problematizo os enunciados que sustentam o
amar demais, analisando as condições que operam como verdades e os sujeitos que se constituem em
determinadas falas. Seguindo a perspectiva foucaultiana, penso o discurso para além de seu conteúdo,
como forma e objeto (de desejo), como experiência e percepção.
Palavras-chave: mulher; relacionamento; saúde; emoções; gênero
Introdução
Este trabalho se propõe a analisar, de maneira preliminar70, narrativas de mulheres que participam dos
encontros da instituição terapêutica MADA. A partir da escuta dos relatos das interlocutoras e da minha
vivência em dois grupos MADA, na cidade de Curitiba, busco refletir sobre as concepções de gênero,
saúde e emoções que perpassam as experiências amorosas das participantes. Ao analisar o modelo
terapêutico da instituição e seus regimes de verdade, atento para os discursos produzidos no interior da
mesma e para o modo como estes produzem sujeitos que amam demais. A experiência pregressa no
estudo de um grupo MADA na cidade de Porto Alegre, RS, (SILVA, 2008) também aqui entra em jogo,
reforçando o poder da instituição na emergência de novos sujeitos, sujeitos que amam demais.
Neste sentido, problematizo os enunciados71 que sustentam o amar demais da MADA, analisando as
condições que operam como verdades e os sujeitos que se constituem em determinadas falas. Trabalho
com uma objetividade que não é dada, mas que emerge na experiência (FOUCAULT, 1996). Partindo de
pressupostos teóricos dos estudos interdisciplinares de gênero, da filosofia da diferença, da sociologia
das emoções, da antropologia do corpo, saúde e doença, e da antropologia das emoções, busco
analisar a dinâmica terapêutica da MADA e o modo como a mesma opera um duplo movimento de
singularização e dessingularização da experiência. Um movimento que é paradoxal, porém não
contraditório.
A experiência em campo tem evidenciado uma série de paradoxos que permeiam as questões de
gênero, a dinâmica institucional e se realizam na expressão das emoções das interlocutoras. Partindo da
ideia deleuziana de que os paradoxos são inerentes ao puro-devir, e o acontecimento é efeito e devir-
ilimitado (DELEUZE, 1974), percebo o processo de recuperação das integrantes da MADA como um
acontecimento que vai além da incorporação de padrões institucionais preestabelecidos, assim como
não cabe em uma interpretação apressada que o encaixaria como afirmador ou refutador de padrões de
gênero.
69
Mestranda em Antropologia Social/UFSC (juliana.ben.brizola@gmail.com)
70
Refiro-me a este estudo como um estudo preliminar, pois a pesquisa está em desenvolvimento e o que apresento aqui são
algumas primeiras análises do campo.
71
Utilizo o termo problematizar no sentido de colocar em jogo, buscar as condições de emergência (FOUCAULT, 1984).
138
A instituição MADA e sua dinâmica terapêutica
A MADA é uma instituição terapêutica, que se reconhece como grupo de ajuda mútua ou irmandade,
integrada por mulheres que se identificam como dependentes de relacionamentos. A dinâmica
terapêutica consiste na prática do programa de recuperação de 12 passos e 12 tradições adaptado dos
Alcoólicos Anônimos. Os grupos são autônomos financeiramente e estão espalhados por várias cidades
do Brasil. Na cidade de Curitiba, onde realizei esta pesquisa, funcionam dois grupos, onde são realizados
encontros quase que diariamente. Nestes encontros, experiências são compartilhadas e leituras
conjuntas da literatura aprovada pela instituição são realizadas. Esta literatura compreende o livro
Mulheres que Amam Demais Anônimas, da terapeuta familiar estadunidense Robin Norwood (1985),
entre outros livros do gênero.
Como em grupos de ajuda mútua similares, o primeiro passo para a recuperação é assumir o problema, a
partir de uma identificação com as características de pessoas que sofrem do mesmo problema. Como se
diz repetidamente nos encontros, o tratamento é baseado em espelhos e não em conselhos. É
interessante notar como, de um ponto de vista, a dinâmica das sessões encaminha para uma
dessingularização da experiência, conduzindo os sujeitos a expressar apenas determinadas emoções e
de modo específico, modo este esperado e conformado pela instituição. Mas por outro lado, o modelo
terapêutico valoriza o indivíduo em sua singularidade, fomentando a autonomia, a escolha, a liberdade
e a responsabilidade, valores já apontados por Tocqueville como característicos da modernidade
(CAMPOS, 2005). O caráter individualista do programa de recuperação é combinado a um ideal de
solidariedade, baseado numa relação de troca, “na qual o dar, receber e retribuir das experiências
vividas constituem a base do laço social e das relações de reciprocidade capazes de fazer os AAs
manterem-se sóbrios” (CAMPOS, 2005, p. 18). Assim, surge o que alguns autores vão chamar de
individualismo-reflexivo:
Tanto a análise de Giddens quanto a de Vasconcellos e a de Edwards enfatizam o caráter
“individualista-reflexivo” do modelo de AA e o consequente ganho de autonomia por parte
dos doentes alcoólicos, ao colocarem em prática o programa de recuperação do alcoolismo da
irmandade. Tudo se passa como se esse modelo fosse um resultado da individualização do
processo saúde/doença. Os AAs são, então, identificados como agentes capazes de
controlarem a “doença alcoólica”, recuperando, assim, a autonomia perdida nos tempos do
alcoolismo ativo. Ao contrário do indivíduo dependente, que “perdeu o controle sobre o
álcool”, tornando-se incapaz de controlar sua vida seguindo sua própria vontade, os AAs são
entendidos como “agentes autônomos” que recuperaram a capacidade de “escolha” e o
controle da própria “doença”, responsabilizando-se pelo cuidado de si mesmos (CAMPOS,
2005, p.14).
O foco na autonomia do sujeito durante o processo de recuperação é da mesma forma empregado nos
encontros da MADA:
Na etapa dos depoimentos, a coordenadora do grupo chama a atenção: “evite falar ‘tu’ ou
‘nós’, fale sempre ‘eu’, pois assim você se centra no seu depoimento”. Ela também escrevia
um grande EU em uma folha A3 e colocava no chão no centro da sala dizendo a todas que
“centrar-se em si mesma faz parte do tratamento, pois ajuda a recuperar a autoestima”
(SILVA, 2008, p.28).
Nos grupos da cidade de Curitiba, este grande EU escrito no chão na sala é substituído por um pequeno
espelho, colocado em cima da mesa da coordenação, com a seguinte frase embaixo: esta é a única
pessoa que você pode modificar. Esta frase aparece de várias formas e em vários contextos na instituição
e reflete o individualismo reflexivo de que fala Campos (2005). O caráter individualista-reflexivo do
modelo do AA também está presente na MADA, porém gostaria de destacar duas particularidades na
dinâmica terapêutica da última: a pluralidade de significados do amor excessivo e o recorte de gênero.
Dentro da instituição MADA, não há um consenso de que amar demais seja uma doença. Ainda que a
literatura MADA encare o amor e outras emoções de forma patologizada, nas falas das interlocutoras
aparece tanto a ideia de “amor viciado” e “dependência amorosa”, como de “amor obsessivo”,
139
“problema de relacionamento”, “dificuldade em se relacionar”. Também é bastante comum a
autoidentificação dessas mulheres como “loucas”, mas, em geral, ela aparece como referência ao
passado, em frases do tipo “eu era muito louca”, “hoje eu estou bem melhor, sou menos louca”. Como
era de se esperar, são as frequentadoras mais antigas que se reconhecem como doentes, viciadas ou
dependentes, contudo, mesmo nas falas destas se evidenciam paradoxos e singularidades.
Outra particularidade fundamental da MADA é o recorte de gênero. Nenhum outro grupo de ajuda
mútua faz essa distinção e é comum ouvir das interlocutoras que frequentam outros grupos
terapêuticos que a experiência na MADA é “mais intensa” ou “mais profunda” pelo fato de estar entre
mulheres.
Torna-se relevante destacar que os problemas vivenciados pelas interlocutoras nem sempre provém de
relações afetivo-sexuais e, quando provém, não se limita a relações heterossexuais. Embora a maioria
dos casos refira-se a um vínculo conjugal/sexual, não são raros os casos de mães que se identificam
como dependentes de relações com seus filhos e filhas e de mulheres que apresentam problemas de
relacionamento com outros membros da família ou com amigas. A obsessão pelo trabalho também
aparece como passível de dependência, sendo ora igualada a outros tipos de dependência, ora vista
como válvula de escape para fugir da intimidade que pode trazer um relacionamento amoroso.
Gênero, saúde e emoções: atravessamentos entre campo e teoria

Diversas autoras – e alguns autores – vem refletindo sobre as questões de gênero no contexto das
práticas de saúde e cuidado. Algumas autoras feministas, por exemplo, vão questionar a literatura de
autoajuda direcionada às mulheres, evidenciando seu potencial de manutenção das estruturas de
gênero historicamente construídas:
Schrager (1993) argumenta que os livros de autoajuda dirigidos ao público feminino são
herdeiros dos manuais de conduta e das novelas para mulheres de classe média,
anteriores à medicalização da sexualidade, nos séculos XVIII e XIX, na Inglaterra e nos
E.U.A. Ainda, ela considera que o conteúdo veiculado por eles, especialmente a noção
de amar demais, não leva em conta o contexto social, cultural e econômico gerador de
desigualdades e dificuldades para mulheres, vitimizando-as diante da noção de doença
sugerida por tal conceito. Além disso, a autora avalia em que medida essas ideias não
atualizam a noção de histeria feminina e desconsideram o modo como muitas mulheres
vivem, se relacionam e criam seus filhos em situações difíceis e desvantajosas (SCHRAGER
apud FERREIRA, 2012, p.183).
A questão da dependência financeira e do cuidado com as/os filhos/filhas, abordadas por Schrager, são
aspectos importante a ser considerados aqui. Embora as frequentadoras do MADA apresentem perfil
social heterogêneo (Silva, 2008; Peixoto, Heilborn, 2016), estudos recentes mostram que as mulheres
ainda recebem menores salários que os homens em quase todas as profissões no Brasil, mesmo em
casos onde elas têm maior escolaridade que eles72 e também ainda são as principais responsáveis pelo
cuidado das/dos filhas/filhos. Torna-se evidente que estes dois aspectos, principalmente quando
combinados, podem colocar as mulheres em uma situação mais vulnerável dentro de um
relacionamento amoroso.
Além disso, a associação entre amor e feminilidade, historicamente, vem sendo elaborada:
No processo histórico da construção de discursos, também científicos, sobre a feminilidade, a
ligação ao amor é um dos discursos mais essenciais e recorrentes. Este é fundamental na
proposta do MADA. O amor tem sido pensado intrinsecamente relacionado às mulheres, e
vice-versa, seja como algo que está na essência delas, ou como domínio no qual são “jogadas”
pela socialização. Mas, além do campo das representações, as mulheres também têm sido
sistematicamente “empurradas” e circunscritas ao “território” amoroso, na relação dual, com
72
Dados recentes (2009) do Banco Interamericano de Desenvolvimento extraídos do site: observatoriodegenero.gov.br.
140
a criança via maternidade, ou com o homem via conjugalidade (RODRIGUES apud OLEGÁRIO,
2013, p.4).
A relação direta entre uma infância disfuncional no passado e os problemas de relacionamento no
presente é afirmada e reafirmada constantemente na instituição, seja através da literatura MADA, seja
por meio dos relatos de experiência. Raros são os momentos, no ambiente institucional, em que se
coloca em jogo o contexto mais amplo em que as relações sociais são construídas e vivenciadas, e como
esse contexto – que é a sociedade machista e patriarcal em que vivemos – influencia diretamente no
modo como homens e mulheres se constituem como sujeitos. No caso das mulheres, como são
objetificadas e consideradas sujeitos de menor importância e predispostas a ser, pensar, sentir e agir de
modo diferente ao dos homens.
Os regimes de verdade presentes no discurso MADA vão muito além dos contextos familiares
particulares, já que estão impregnados de relações de poder, particularmente nos terrenos da
sexualidade e da política:
como se o discurso, longe de ser esse elemento transparente ou neutro no qual a sexualidade
se desarma e a política se pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temíveis poderes. Por mais que o discurso seja
aparentemente bem pouca coisa, as interdições que o atingem revelam logo, rapidamente,
sua ligação com o desejo e com o poder. Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso
- como a psicanálise nos mostrou - não é simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o
desejo; é, também, aquilo que é o objeto do desejo; e visto que - isto a história não cessa de
nos ensinar - o discurso não é simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominação, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar
(FOUCAULT, 1996, p.5).
De acordo com Foucault, o discurso não é apenas um conteúdo ou um meio pelo qual se fala, ele é
também forma e objeto (de desejo). E por transcender a ideia de “através”, o discurso é poder e
também experiência e percepção. A experiência do discurso ganha corpo, sendo percebida para além
da oposição mente-corpo.
Parto da ideia de que somos um corpo e, pela percepção, temos uma compreensão corporificada do
mundo (MERLEAU-PONTY, 1994). Penso a experiência das mulheres que se identificam como madas
também como corporificada, ou seja, tendo seu lócus no corpo vivido e se expressando claramente no
hábito (RABELO, 2001). Por ser corporificada e se expressar no hábito, essa experiência não se
manifesta de forma espontânea e puramente individual. Seguindo o pensamento de Marcel Mauss,
percebo as expressões de sentimentos não como fenômenos exclusivamente psicológicos ou
fisiológicos, mas também como fenômenos sociais, marcados por manifestações não espontâneas que
possuem um caráter público (MAUSS, 1979).
A necessidade de expressão dos sentimentos dentro de um dado contexto social nos remete às práticas
rituais73 dos encontros da MADA e do que elas nos informam sobre a produção de sujeitos que amam
demais. Em uma perspectiva pós-estruturalista, pensar a performance ritual dentro da dinâmica dos
encontros da instituição significa problematizar os regimes de verdade que emergem nestes rituais e
afirmam uma identidade coletiva e, por isso, dessingular, mas também significa perceber a
singularidade da experiência de cada mulher no contexto MADA, assim como a singularidade de cada
reunião do grupo.
As interlocutoras, em seu percurso dentro da instituição, passam por um processo inicial, no qual se
encaixam na categoria novatas ou recém chegadas. Elas são aconselhadas a assistir seis reuniões para
que avaliem se se identificam como uma mada. Este é o período em que elas começam a se perceber – e
a ser percebidas – como sujeitos que amam demais e, ao mesmo tempo, iniciam um processo de
desconstrução de seus padrões de ser, pensar, sentir e agir associados a esse excesso de amor. Nessa
73
Entendo o ritual como a expressão de uma forma cultural em uma dada coletividade (LEACH apud SILVA, 2008).
141
desconstrução, elas se constituem, de maneira coletiva e singular, como sujeitos em recuperação de
amar demais.
Essa diferenciação, ainda que sutil, entre a mulher que ama demais e a mulher que está em recuperação
de amar demais é fundamental na compreensão do discurso MADA, que é focado na autonomia, no
desenvolvimento do amor-próprio e está sempre fomentando o distanciamento daquela que sofre para
aquela que supera o sofrimento. As concepções de gênero, saúde e emoções emergentes neste
contexto, nos remetem para um duplo movimento de singularização e dessingularização da
experiência. A terapia por espelhos, base da dinâmica institucional, atua nesse duplo sentido, pois, se
por um lado existem regras de conduta que moldam a experiência do sujeito, criando e alimentando o
discurso MADA, por outro, se valoriza a singularidade de cada sujeito, se promove a expressão das
vivências mais íntimas e dolorosas dessas mulheres, se busca ver – e, em alguns casos, aceitar – o outro
e a outra como ele e ela são – que passa por se ver, se aceitar e se amar como se é, porém a partir de
uma busca do que verdadeiramente se é.
Um outro aspecto que vai ao encontro da singularização da experiência, diz respeito à variedade de
casos no contexto MADA, sendo bastante difícil traçar um perfil de frequentadora. Em um dos grupos,
que se localiza num bairro tradicional da cidade, há um recorte de classe e raça visível: ali frequentam
mulheres brancas de classe média e média-alta. Porém no outro grupo, localizado no centro da cidade,
este recorte é menos evidente. Ainda que a maioria das interlocutoras se encaixe no perfil citado, há um
considerável número de mulheres negras, assim como de mulheres de classe média-baixa. No quesito
idade, o perfil é bem diverso: há desde frequentadoras na faixa dos 20 anos até senhoras acima dos 60
anos. Contudo, as participantes mais assíduas, que além de estarem no MADA há mais tempo, tem um
comprometimento maior com a instituição, encontram-se na faixa dos 30 a 55 anos.
No que diz respeito à sexualidade, também nota-se uma pluralidade. Embora as leituras que embasem o
discurso institucional sejam heteronormativas e patologizadoras das emoções, me deparei com
interlocutoras homossexuais, bissexuais e, recentemente, com uma mulher trans. Em geral, essas são as
mulheres que tensionam os enunciados que sustentam o amar demais, criando novos espelhos que
permitem a expressão de suas singularidades e que, ao mesmo tempo, reelaboram o discurso MADA.
Os relatos informais, transgressores ou simplesmente destoantes de algumas interlocutoras, assim
como os paradoxos inerentes à dinâmica institucional, iluminam o acontecimento, tanto na produção
de sujeitos que amam demais, como na desconstrução desses sujeitos durante o processo de
recuperação.
Referências
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bebedores Alcoólicos Anônimos. 2005. Tese (Doutorado) – UFSCar, São Carlos, SP.
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142
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Grupo de Trabalho “Natureza e cultura: uma fronteira em discussão”, XXV Encontro Anual da ANPOCS
(outubro/2001).
SILVA, Juliana Ben Brizola da. Quando amar é um problema: os significados de amar demais a partir do
grupo MADA. 2008. 46 páginas. Monografia (trabalho de conclusão do curso de Ciências Sociais) -
UFRGS, Porto Alegre, RS.
143
A GENDERIZAÇÃO DO ESTADO
Nathalia Gouliouras74
Karina Junqueira Barbosa75
RESUMO
A investigação busca compreender como o Estado moderno ocidental, adotou, desde a sua
constituição, uma identidade masculina vinculada ao conceito de nacionalismo e cidadania.
O gênero figura como uma das identidades que, conforme as práticas sociais, são sedimentadas ao
longo do tempo histórico, tanto em caráter individual como coletivo.
Palavras-Chave: Estado; Gênero; Identidade.
Introdução
Ao longo do século XIX, a ideia moderna de Estado-nação e a junção desses dois elementos como uma
única estrutura coesa desencadeou um processo de unitarização e uniformização interna, pois o
princípio de autodeterminação nacional passou a ter relação direta com a soberania e a legitimidade de
um governo. O nacionalismo surge então como uma ideologia capaz de aglutinar sociedades
extremamente diversas cultural e etnicamente, como os países da Europa ocidental no século XIX.
Internamente, a polícia foi responsável pela centralização de poder e pelo uso legítimo da força,
enquanto que externamente, através dos exércitos, esse processo se deu assegurando os interesses
considerados nacionais. A própria ocorrência de guerras fortaleceu o apelo a uma identidade nacional,
operando através de uma lógica excludente, distinguindo os cidadãos que perteciam dos que não
pertenciam a um determinado Estado. (ATXMANN, 2004, p.262).
A centralização de poder e o controle interno do fluxo de pessoas e capitais era também necessária ao
desenvolvimento estatal, pois era preciso identificar de quem o governo poderia obter recursos através
de tributos, gerando assim uma série de políticas regulatórias que vieram a contribuir para a formação
de nações homogêneas. É importante ressaltar que esses processos de centralização de poder, acúmulo
de capital e homogeneização ocorreram através de práticas exploratórias e violentas, de assimilação de
gupos minoritários por grupos maioritários, políticas higienistas, perseguição e coerção, que
desencadearam inúmeros conflitos domesticamente. Externamente, os processos exploratórios e
violentos do neocolonialismo tinham o objetivo de acúmulo e expansão capitalista. (ATXMANN, 2004, p.
262-65).
Diante desse paradigma que se encontra na base da formação do Estado moderno ocidental, as
principais análises sobre as quais a corrente feminista teórica das Relações Internacionais se dedicam a
produzir versam sobre a reprodução de uma masculinidade arquetípica nas práticas factuais das
relações internacionais, seja na política ou na economia. O gênero torna-se então uma categoria de
análise socialmente construída, sendo uma das hierarquias existentes que se interseccionam com classe
social e etnia, reproduzindo e perpetuando assimetrias no sistema internacional - no que concerne ao
acesso a recursos materiais, oportunidades ou representação política, por indivíduos ou grupos de
indivíduos. Existe ainda, em nível coletivo, uma incorporação por parte do Estado dessas estruturas
desiguais de poder, levando os Estados a assumirem uma identidade genderizada. (TICKNER, 2013, p.
2183-87).
Para Youngs (2004), a própria formação do Estado moderno foi baseada em processos opressores, de
consolidação da identidade estatal e genderização, através de práticas como exploração de classes,
acumulação de capital e centralização de poder. O Estado seria a expressão arquetípica do poder
74
Graduanda em Relações Internacionais pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais
(nathaliagouliouras@gmail.com).
75
Doutora em Serviço Social pela UFRJ. Professora adjunta do departamento de Ciências Sociais da Pontifícia Universidade
Católica de Minas Gerais. (karinajunqueira@pucminas.br).
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masculino coletivo, construído histórico e socialmente. Seria, deste modo, errôneo considerar o poder
masculino e a identidade estatal como algo dotado de existência instrínseca. O poder masculino pode
ser explicado e entendido dentro de uma dinâmica de relações de gênero – ele não se sustenta por si
só, mas depende de uma cadeia de relações que o mantém na superfície, seja no nível individual ou
coletivo. Neste sentido, as teorias feministas de Relações Internacionais podem ser descritas como as
teorias que tentam explicar as complexas relações econômicas e políticas que se desenvolvem por
baixo da superfície do poder masculino. (YOUNGS, 2004, p.84).
Peterson (1992) argumenta que o Estado não é algo consolidado ou um fato consumado, mas um
processo em constante construção ao longo do tempo histórico. Apesar dos principais teóricos das
Relações Internacionais se focarem na formação do Estado moderno europeu, as construções das quais
o modelo de Estado europeu se originou encontram-se na Grécia antiga, especificamente na pólis
ateniense – é nesse modelo de organização que se reúnem as características pelas quais a formação
moderna do Estado veio reproduzir, como a centralização do poder, a construção e a reconstrução das
identidades individuais e coletivas e a manutenção do poder coercitivo legítimo. É na pólis ateniense
que se consolida a divisão entre público e privado, pela separação entre pólis e óikos, sendo pólis a
esfera que abrangia as práticas e relações da vida pública, e óikos as da vida privada. (PETERSON, 1992,
p.35-8)
A instiuição oikos abrangia esferas sociais e de produção, era o local da família nuclear composta por
pai, mãe e filhos, e local de supremacia do poder masculino. Além de circunscrever a família, no oikos
estavam contidos todos os processos para o sustento das pessoas, como a alimentação, a fiação, a
tecelagem e a agricultura. Na esfera produtiva, integravam a realidade social do oikos as terras
agricultáveis que forneciam a alimentação das pessoas e animais. Integravam também as demais posses
do homem, como bens, imóveis e escravos. Já a pólis, mais do que uma definição territorial, de cidade-
estado, pode ser compreendida como uma organização social, de cidadãos que eram submetidos às
mesmas normas jurídicas. Abrangia a vida pública, a política, as assembléias, ginásios e mercados.
(FLORENZANO, 2010, p.1-3). Enquanto a vida privada era extremamente hierarquizada, a vida da esfera
pública se desenrolava entre iguais, ao passo que para ser considerado cidadão era necessário “ser do
sexo masculino, ser proprietário de terras, ter nascido de pais atenienses.” (FLORENZANO, 2010, p.3).A
cidadania baseada a partir de critérios de propriedade excluía as mulheres, que ficaram relegadas à
esfera doméstica, ocupando o papel de meras transmissoras de bens em caso de herança, tornando-se
dependente dos homens por toda a vida. O status da mulher na sociedade ateniense dependia do
homem que ela tivesse parentesco, e a reprodução das mulheres estava a serviço da sociedade – tendo
como prioridade gerar um herdeiro masculino. O controle sexual passa a ser importante, pois para ser
herdeiro e cidadão, a filiação torna-se crucial. Os homens exerciam controle das mulheres
individualmente e coletivamente, através da estrutura do Estado patriarcal. (PETERSON, 1992, p.36).
A concepção de Estado na Grécia antiga trouxe, como elemento distinto das comunidades antigas, a
separação da esfera pública da esfera privada. Nas demais sociedades organizadas pelo parentesco, não
havia a diferenciação das práticas domésticas e produtivas das demais práticas sociais. Nas demais
sociedades de sistema de parentesco, a autoridade era pautada no relacionamento entre os membros e
não em atributos abstratos concebidos pela metafísica. Entretanto, não apenas as esferas de ação e
produção eram submetidas a um conjunto simbólico e metafísico, mas também os ramos do
conhecimento, que eram dicotomizados através de construções valorativas. (PETERSON, 1992, p.37).
A identidade masculina é, então, caracterizada como capaz de superar a natureza, detentora da razão e
da capacidade de abstração. O homem é capaz de transcender o físico e as necessidades do corpo e da
natureza. Na obra de Platão, Symposium, a criatividade masculina e a capacidade do homem de dar luz
às ideias (consideradas mais que imateriais, imortais) supera a capacidade feminina de parir, pois essa
seria apenas uma capacidade mortal. Militarismo institucionalizado; subordinação de tudo que era
compreendido como feminino e exaltação das características compreendidas como masculinas; divisão
do trabalho em critérios de classe e gênero – o conjunto desses fatores veio por influenciar
145
posteriormente as bases do Estado moderno ocidental. Para Aristóteles, a esfera da produção e da
reprodução – óikos – era lugar de mulheres, crianças e escravos. Uma precondição para existência da
esfera superior da vida política, dos homens livres, mas que não deveria jamais contaminá-la.
(PETERSON, 1992, p.35).
Para os contratualistas, a separação teórica entre as esferas pública e privada persistiu. Locke, em sua
obra O segundo tratado sobre o governo (1689), descreve o poder político como sendo distinto das
relações de poder que ocorrem em âmbito doméstico. Já na Carta sobre a Tolerância (1689), a ideologia
liberal defende a não intromissão ou não regulação do governo no domínio privado. A privacidade
defendida neste caso, é do patriarca em relação aos outros chefes de família ou ao governo, mas não há
privacidade na relação do patriarca e seus subordinados, pois era um direito legal que os homens
batessem em suas esposas ou tivessem relações sexuais forçadas. Os direitos do individualismo liberal
se constituíram, portanto, através de uma contradição, à medida que foram negados por completo às
mulheres. (OKIN, 2008, p.321). Ao analisar o processo de genderização do Estado, ou seja, o elemento
da masculinidade atrelado a conceitos como nacionalismo e cidadania, Youngs (2004) ressalva a
importância de três elementos para as teorias feministas de Relações Internacionais: Soberania,
Segurança e Militarismo. Segundo a autora, através desses três elementos é possível compreender a
interconexão entre as identidades de gênero – identidade política individual - e as políticas coletivas que
o Estado adota. O primeiro elemento, a soberania, figura como conceito central das Relações
Internacionais, estando vinculada a ela os conceitos de cidadania e territorialidade, definindo os Estados
como atores políticos. A dominação masculina seria legitimada pelo contrato social, mas também pelo
contrato sexual. (YOUNGS, 2004. p.77).
A soberania se relaciona com o papel do Estado como ator político, reconhecido pelos demais Estados
do sistema internacional. Ela tem relação direta com o conceito de cidadania, já que um governo é
soberano a partir de uma determinada população circunscrita num determinado território. A cidadania,
por sua vez, é atribuída a uma identidade política masculina, através dos contratos. Na obra de Pateman
(1988), contrato sexual é um termo usado em referência ao pensamento das teorias políticas clássicas
do contrato social. Os teóricos dos séculos XVII e XVIII partiam da premissa de que o indíviduo teria em
sua origem uma natureza livre e igualitária, sendo auto-geridos e se submetendo a um governo numa
sociedade civil por consentimento. A reinterpretação feminista do contrato sexual é de que esse possui
duas dimensões: uma que legitima o governo dos cidadãos pelo Estado, e a outra que legitima a
dominação das mulheres pelos homens e pela estrutura patriarcal do Estado moderno. (PATEMAN,
2014, p.3).
Em Hobbes, o Estado se faz necessário pela premissa básica de direito a preservação da vida, é dever do
governo prover meios para a garantia da vida dos súditos, assim como a manutenção da paz. Para o
cumprimento de tais funções, o Estado estabelece com os súditos uma relação em que o governo
possui poder – emanado do próprio povo, e direitos, mas também obrigações, e a ineficência do
governo de proteger seus súditos seria capaz de dissolver tal pacto. A necessidade da existência de um
governo se dá, pela autopreservação do homem, já que sem a existência de um poder central uma
guerra de todos contra todos se estabeleceria. A existência de um governo civil é fruto, portanto, de um
cálculo racional, de uma sujeição voluntária. (BREIRER, 2008, p.53)
Pateman considera a importância do contrato na construção das relações históricas de subjugação: a
escravidão civil, a servidão, os trabalhadores e as donas-de-casa, todas essas relações desiguais são
pautadas por um contrato. Entretanto, a história hipotética narrada pelos constratualistas clássicos,
acerca do contrato social, é de que os homens nascidos livres, fazem deliberadamente a escolha de
trocar as inseguranças provenientes da liberdade, pela segurança oferecida pelo poder estatal. A
história do contrato social é contada, por essência, como uma história sobre a liberdade, uma liberdade
universal do qual todos os adultos desfrutam numa sociedade civil. (PATEMAN,1988).
Enquanto que alguns dos contratualistas, como Locke, afirmam ser incompatível na sociedade moderna
a vigência do direito político paterno – pois o contrato social é hipoteticamente formado, por filhos que
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se sujeitam ao governo civil, renegando a sujeição natural aos pais. Nesse modelo hipotético, a ordem
civil moderna teria emergido após a superação do patriarcado, por meio do contrato social original,
numa narrativa de liberdade conquistadas por esses filhos, caracterizando a sociedade civil moderna
como pós-patriarcal ou anti-patriarcal. Pateman, entretanto, afirma existir uma grande falha nessa
elaboração, uma vez que a dominação dos homens sobre as mulheres, e o direito dos homens de acesso
sexual regular às mulheres, se constitui na formação de um patriarcado moderno: o patriarcado
fraternal moderno, no qual o poder não se estrutura na relação parental dos pais, mas sim dos homens
enquanto homens, enquanto fraternidade. (PATEMAN, 1988, p.17). A sociedade civil moderna,
portanto, configura-se num sistema que subjuga as mulheres, pois elas são subordinada aos homens
pelo simples fato de serem homens, uma vez que entre eles há o estabelecimento de uma fraternidade.
(PATEMAN, 1988, p.18).
A ordem civil moderna pode, então, ser apresentada como universal (“fraternal”) e não
patriarcal. Quase ninguém – exceto as feministas – está disposto a admitir que fraternidade
significa o que diz: a irmandade de homens.(PATEMAN, 1988, p.121).
Porém, a sujeição das mulheres é justificada então, como algo inerente a sua natureza. Locke ao
descrever um estado natural, caracteriza aptidões presentes nos indivíduos, que variam de acordo com
o sexo. A natureza dos homens é descrita como livre e igualitária, e das mulheres, como naturalmente
inclinada a subordinação. Essa tendência natural seria refletida portanto, nas relações conjugais. É a
submissão natural, de acordo com Pateman, que acarreta a exclusão das mulheres da categoria de
cidadãs, ou mesmo da categoria de indivíduos - já que o que é pertencente a um estado natural, não se
constituiu através de um estado civil ou político. Assim, a contraposição público/privado, existente
desde a pólis ateniense, é uma outra elaboração para o mesmo contraste entre as esferas natural/civil.
Ambas ganham significação ao se relacionarem entre si, sendo a vida civil e a política inexistentes sem a
esfera privada, contudo, ela é sistematicamente inferiorizada pelos teóricos contratualistas, sendo
considerada irrelevante para a vida política. (PATEMAN, 1988, p.27-30).
Tickner ressalva ainda que muitas das questões existentes da política global, se interseccionam entre as
fronteiras do público e do privado. As teorias dominantes das Relações Internacionais, entretanto,
tendem a se focar unicamente na esfera pública – insituições formais, mercados econômicos, guerras –
estruturas associadas a um arquétipo político masculino. As teorias feministas tem trazido diferentes
perspectivas de se pensar e fazer política, a partir da inclusão de uma análise que contemple a micro e a
macro política. (TICKNER, 2013, p. 2185).
CONCLUSÃO
O Estado moderno ocidental se constitui através de práticas exploratórias, violentas, opressoras, de
centralização de poder e acúmulo capitalista. Posteriormente, as teorias feministas das Relações
Internancioais sintetizaram tais práticas como pertencentes à uma masculinidade arquetípica, que é
sistematicamente reproduzida na política global, pois o gênero é uma identidade existente em nível
individual e coletivo. Esse arquétipo sobrevive no tempo histórico, pois ele encontra-se relacionado aos
elementos centrais em torno dos quais o Estado moderno se organiza: cidadania, nacionalismo,
soberania, militarismo.
Anteriromente, na consolidação da cidade-estado ateniense, são encontrados os elementos herdados
pela sociedade moderna, e as construções metafísicas valorativas que separam a esfera pública da
esfera privada, sendo desde o período a primeira é considerada como superior. Entretanto, é impossível
que a vida pública de assembléias, ginásios e mercados exista sem o sustento provido pelas mulheres e
escravos, através da agricultura, alimentação e reprodução. A cidadania é um status exclusivo dos
homens proprietários de terras e de filiação ateniense. É um status que iguala aqueles que o possuí, mas
que opera através de uma lógica extremamente excludente.
O contrato social posteriormente, remonta a um passado distante, numa narrativa de liberdade e
sujeição voluntária, encobrindo o passado extremanete desigual da sociedade europeia pré-moderna,
147
que fora baseada em uma organização feudal. Os contratualistas do período reafirmam a cidadania
como um atributo masculino, naturalizando a exclusão das mulheres da esfera pública. Através do
contrato sexual, Pateman descreve uma contradição existente na teoria contratualista clássica, ao
excluir metade da humanidade (as mulheres) numa tentativa de forjar uma liberdade universal pré-
existente a criação do Estado. Pateman em sua obra, reconstrói a metade esquecida da história, a
metade que falta e que fora sujeitada pelo contrato sexual. A contribuição da corrente feminista das
Relações Internacionais igualmente, tenta trazer à luz novas óticas ao se pensar e fazer políticas, para
além de uma masculinidade hegemônica. A separação entre público e privado ainda persiste na esfera
global, levando a análises parciais de problemas interseccionais, pois essas estrutuas são incorporadas
para além dos Estados.
REFERÊNCIAS
AXTMANN, Roland. The state of the state: The model of the modern state and its contemporary
transformation. International Political Science Review, v. 25, n. 3, p. 259-279, 2004.
BREIER, Volmir Miki et al. A função do Estado em Hobbes. 2008.
FLORENZANO, Maria Beatriz Borba. Pólis e Oikos: o público e o privado na Grécia antiga. 2010.
PATEMAN, Carole. O Contrato Sexual (1988). Tradução de Marta Avancini. São Paulo, 1993.
PATEMAN, Carole. Sexual contract. John Wiley & Sons, Ltd, 2014.
PETERSON, V. Gendered states: Feminist (re) visions of international relations theory. Boulder, CO:
Lynne Rienner, 1992.
OKIN, Susan Moller. Gênero, o público e o privado. Tradução: Flávia Biroli. Revista Estudos Feministas, v.
16, n. 2.
TICKNER, J. Ann. Gendering a discipline: Some feminist methodological contributions to international
relations. Signs: Journal of Women in Culture and Society, v. 30, n. 4, p. 2173-2188, 2005.
YOUNGS, Gillian. Feminist International Relations: a contradiction in terms? Or: why women and gender
are essential to understanding the world ‘we’live in. International Affairs, v. 80, n. 1, p. 75-87, 2004.
148
“A HISTÓRIA NÃO É EXATAMENTE COMO CONTARAM A VOCÊ”, DIZ AURORA: PERSPECTIVAS SOBRE
O GÊNERO FEMININO NA OBRA HOLLYWOODIANA DE MALÉVOLA
Ana Catarina da Silva Nóbrega76

Francisco Felipe Paiva Fernandes77
Resumo
Esse estudo objetiva questionar a identidade de gênero feminina a partir da análise do filme Disney
"Malévola", destacando as personagens Aurora/bela adormecida e a fada Malévola, sendo esta obra
hollywoodiana de 2014 uma releitura da animação Disney de 1959, "A Bela Adormecida", e do conto de
fadas de Charles Perrault, "A bela adormecida no Bosque". Considerando o cinema como uma arte
capaz de reproduzir os discursos da cultura popular, esse trabalho utiliza como ferramentas teórico-
metodológicas os estudos resultantes da crítica pós-estruturalista de gênero, em especial aqueles
produzidos por Judith Butler e Michel Foucault, como a performatividade de gênero, sexualidade,
normatividade e teoria queer. Com isso, obteve-se como resultado que este filme retrata o abjeto, pois,
as personagens analisadas escapam da norma das instituições definidoras: o falocentrismo e a
heterossexualidade compulsória. Sendo assim, concluiu-se que, em alguns casos, a indústria cultural do
cinema pode levar o público telespectador a um novo olhar sobre a identidade de gênero feminina,
repensando então a estrutura binária de gênero e o falocentrismo.
Palavras-chave: Malévola;Gênero;Cinema;Norma;Queer.
Introdução
O cinema e os contos de fadas podem ser considerados uma herança cultural devido a sua capacidade
de retratar as características de uma população, seja através da escrita ou das telas áudio visuais, indo
além do entretenimento. Segundo Bettelheim (2015, p. 10-13), os contos de fadas conquistam o receptor
como uma obra de arte através da literatura, auxiliando o leitor/ouvinte na resolução de seus conflitos
íntimos e universais, acompanhando a cultura em que está inserido e alcançando todas as classes
sociais, perpassando assim, como enfatiza Corso e Corso (2006, p.14), os anos através da permanência
dos núcleos centrais da história de cada conto.
Louro (2008, p.82), por sua vez, enfatiza que o cinema é uma arte capaz de criar uma legião de fãs nas
grandes parcelas da população urbana, sendo uma ferramenta popular e uma das mais consumidas.
Neste tocante, Rael (2010, p.160-161) ressalta que, em conjunto com a mídia, o cinema pode ser
considerado uma instância educativa, capaz de veicular e produzir comportamentos e identidades de
diversas ordens, dentre estas a de gênero e de sexualidade. Desta forma, o cinema e os contos de fadas
se mostram em dependência com a cultura, reproduzindo os padrões que a esta lhe soa familiar.
Entretanto, tais padrões apresentam-se na história cronológica da humanidade passíveis de reflexão em
relação a sua construção e efetividade. Uma exemplificação a esse respeito é a afirmação de Pereira e
Taunay (2016, p.67-69) sobre os estudos de gênero. Para estes últimos autores, os movimentos sociais
da década de 60, ocorridos no sul dos Estados Unidos, ocasionaram o surgimento da estética queer, tida
como responsável por questionar os conceitos de heteronormatividade e de gênero, sendo o cinema e
a literatura espaços de uso para essas discussões. Com isso, autores e filósofos como Michel Foucault e
Judith Butler endossam o debate pós-estruturalista sobre gênero, indo desde o estabelecimento das
relações entre a sexualidade e papéis sociais de homens e mulheres, até a gênese da teoria queer e a
rejeição do binarismo de gênero com Butler (PEREIRA E TAUNAY, 2016, p.67-68).
Nesse sentido, diversos filmes retratam tal questionamento, sendo alvo deste trabalho a obra
76
Graduanda em psicologia pela Universidade Federal de Campina Grande/UFCG (anacatarina-16@hotmail.com).
77
Graduado em psicologia pela Universidade Estadual da Paraíba/UEPB. Mestre em Literatura e Interculturalidade (PPGLI/UEPB)
e docente da unidade acadêmica de psicologia (UAPSI/UFCG) (fellipaiva@hotmail.com).
149
cinematográfica “Malévola”, uma versão hollywoodiana baseada na animação Disney de 1959, “A bela
adormecida”, e no conto de fadas “A bela adormecida no Bosque”, de Charles Perrault. Portanto,
destacando as personagens femininas da fada Malévola, interpretada por Angelina Jolie, e da Bela
Adormecida/ Aurora, interpretada por Elle Fanning, tal ensaio busca questionar a identidade de gênero
feminina, trazendo à discussão os debates pós-estruturalistas acerca da construção do gênero e de sua
normatividade, assim como o rompimento desta norma, que permite espaço à criação do subversivo,
do abjeto, do queer.
Metodologia
O presente artigo se constitui como uma produção qualitativa, do tipo explicativa, realizada através de
uma revisão bibliográfica que utiliza como ferramentas teórico-metodológicas os estudos resultantes da
crítica pós-estruturalista de gênero, em especial aqueles produzidos pela filósofa americana Judith
Butler, assim como a funcionalidade do cinema como arte popular e cenário das discussões acerca do
debate sobre gênero e suas normas.
Uma versão diferenciada

“Malévola” pode ser tida como uma nova versão cinematográfica hollywoodiana da história de “A bela
adormecida”. Prova cabal desta afirmação concentra-se nos créditos desse filme Disney que relata ser
baseado na animação Disney de 1959, “A bela adormecida”, e no conto de fadas de Charles Perrault, “A
bela adormecida no bosque” (MALÉVOLA, 2014, 88:28-97:28). Desta forma, ao questionar-se qual a
diferença do filme “Malévola” para com as versões que influenciaram sua criação, possivelmente
encontra-se como resposta algo mais do que os anos de lançamento de cada obra.
Tendo como diretor Robert Armstrong, “Malévola” apresenta ao telespectador uma nova versão em
relação a convencional história de “A bela adormecida”, dando ênfase a história da vilã Malévola,
encontrada como a má fada no conto de Perrault, e no desenho animado de 1959 (CORSO E CORSO,
2006, p. 102-104). O destaque à personagem revela uma discussão acerca do mal e sua construção,
sendo bem e mal uma polarização comum nos contos de fadas (BETTELHEIM, 2015, p.16-17), assim como
uma ambivalência presente também no cinema e nos desenhos animados (RAEL, 2010, p.162).
Nesta versão hollywoodiana, tal vilã alcança a redenção, trazendo à tona uma desilusão amorosa como
motivação desse mal, o qual ela se desvencilha graças à personagem de Aurora (MALÉVOLA, 2014).
Entretanto, a fada Malévola traz consigo outros assuntos: a não submissão feminina em relação aos
homens, o debate acerca da estrutura do gênero e uma reflexão sobre os papéis que o cercam. Desta
forma, mesmo sendo um ser místico, Malévola é considerada por Aurora como a heroína e a vilã
responsável por unificar duas terras anteriormente em guerra, a terra dos Mors e a terra dos humanos,
assim como é responsável por repassar a coroa desta união a Aurora (MALÉVOLA, 2014).
Neste tocante, “Malévola” apresenta um novo olhar também sobre a personagem de Aurora/bela
adormecida. A princesa que é enfatizada por Corso e Corso (2006, p.104-105) como a mais passiva dos
contos de fadas, a começar pelo próprio nome de bela adormecida, torna-se no filme líder de um reino e
narradora da história que serve de trama para a obra hollywoodiana, destacando ela que está é a
verdadeira versão, a que não foi contada anteriormente ao público (MALÉVOLA, 2014). Portanto,
Aurora/bela adormecida mostra-se uma personagem tecida sob a não submissão feminina apresentada
por Malévola, sendo não mais uma princesa que espera pelo príncipe encantado.
Com isso, ao visualizar o cinema como um produtor e reprodutor da cultura em que está inserido, assim
como uma ferramenta popular que atinge grande parte da população (LOURO, 2008, p.82), percebe-se
que o debate acerca da estrutura de gênero, indo além do viés heterossexista, responde no espaço
cinematográfico à emergência sobre uma reflexão social acerca dos padrões heteronormativos.
Malévola, feminino e/ou subversivo?
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Em seus estudos acerca da fundação do gênero, Judith Butler busca no pensamento do filósofo Michel
Foucault uma justificativa para o estabelecimento da estrutura binária de gênero. Nesse exposto, na
obra “Problemas de gênero”, Judith Butler utilizando principalmente a teoria da genealogia exposta
por Foucault, conceitua a identidade de gênero não apenas como uma construção cultural, mas
também como um resultado fruto de instituições, práticas e discursos de origem múltipla e diversa
(BUTLER, 2016, p. 9-10).
Tal resultado, por sua vez, é regulado através das normas que são produzidas nas instâncias sociais e
culturais, como a família, escola, igreja, leis, mídia e o discurso médico (LOURO, 2016, p.84). Sob estas
circunstâncias, o gênero segue o discurso heteronormativo, respaldado na estrutura binária que o
divide em duas categorias, a do gênero feminino e a do gênero masculino (BUTLER, 2016, p. 8).
Nesse contexto, ao buscar a origem para o sexo, gênero e desejo, Judith Butler destaca as instituições
definidoras: o falocentrismo e a heterossexualidade compulsória. Para a filósofa, o falocentrismo teria
como centro o falo, órgão sexual masculino, que representa a figura do homem sob circunstâncias
superiores em relação a mulher, sendo este um discurso totalizante do patriarcado (BUTLER, 2016, p.
37). Relativo a heterossexualidade compulsória, a mesma está respaldada na coerência entre sexo-
gênero-desejo, onde o sexo, entendido enquanto o biológico de macho ou fêmea, deve corresponder
ao gênero masculino ou feminino, e o desejo, por sua vez, deve estar atrelado ao anseio pelo
sexo/gênero oposto (LOURO, 2016, p. 83).
Com isso, é de se imaginar que tal padrão regulador é eficaz em sua atuação, entretanto o que dizer dos
indivíduos que não correspondem a este discurso naturalizante do ser, e, portanto, as normas que
asseguram a estrutura binária de gênero? Desta forma, Louro (2016, p. 83) enfatiza que a sequência da
heterossexualidade compulsória pode ser desafiada, sendo o indivíduo que a desobedece considerado
como desviante e subversivo, marcado como um corpo ilegítimo, imoral ou patológico, o chamado
queer.
Neste anseio, a personagem da fada Malévola encontra destaque, pois, devido as suas características
mágicas e animalescas, é difícil aplicar a estrutura binária de gênero na personagem. Entretanto, a
definição de gênero desta personagem ocorre como uma necessidade nos primeiros momentos da
trama, onde enquanto criança ela conhece Stefan, um garoto que é pego roubando na terra dos Mors.
Durante as apresentações em que ela descobre que ele ainda não é crescido e o chama de menino, a
mesma recebe como resposta de Stefan “E você é uma menina, eu acho” (MALÉVOLA, 2014, 4:46-4:48).
De acordo com Louro (2016, p.77), “a cor da pele ou dos cabelos; o formato dos olhos, do nariz ou da
boca; a presença da vagina ou do pênis; o tamanho das mãos, a redondeza das ancas e dos seios são,
sempre, significados culturalmente e é assim que se tornam (ou não) marcas de uma raça, de gênero, de
etnia, até mesmo de classe e de nacionalidade”. Portanto, levando-se em consideração a afirmação da
autora, apesar das asas e dos chifres permitirem o sobrenatural à personagem, a mesma ainda
apresenta características físicas atribuídas ao feminino que podem lhe garantir o gênero feminino na
história, como os seios e a voz aguda, sendo em alguns momentos da trama chamada pelo pronome
“ela” (MALÉVOLA, 2014).
Dessa maneira, pode-se atribuir a esta personagem duas definições de identidade de gênero, a de
mulher na estrutura binária e a desviante. Sendo a primeira embasada nas referências femininas a ela
aplicadas, assim como a sua orientação sexual pelo sexo oposto, visto que enamora Stefan. No entanto,
a segunda poderia estar embasada na sua não humanidade e no seu comportamento, enquanto líder
feminina, onde não é raramente chamada pelos humanos como monstro (MALÉVOLA,2014), o que
justifica a sua não restrição a uma estrutura binária de gênero, ajustando-se ao subversivo e ao
divergente (LOURO, 2016, p.85).
Portanto, essa personagem é a demonstração que o corpo é também algo construído, emergindo
principalmente o conceito de paródia citado por Judith Butler, sendo Malévola a representação de uma
paródia do gênero feminino, ou seja, uma crítica que subverte, aproxima ou legitima o sujeito que copia,
resultando na capacidade de levar o telespectador a repensar ou problematizar a ideia de originalidade
151
ou de autenticidade em muitos espaços, dentre eles o de gênero (LOURO, 2016, p.85).
Com isso, de acordo com Butler (2016, p.9), o gênero é uma construção performativa, respaldada em
uma imitação persistente que se apresenta enquanto real. Desta maneira, para a filósofa, a
performance do gênero feminino ou masculino desconstrói as próprias distinções pelas quais atuam os
discursos sobre o gênero, como o natural e o artificial. Neste sentido, “O gênero é a estilização repetida
do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rígida a
qual se cristaliza no tempo para produzir a aparência de uma substância, de uma classe natural de ser”
(BUTLER, 2016, p.69).
No filme, ao atribuir a personagem a identidade de mulher, tem-se uma forte contrariedade a instituição
definidora do falocentrismo, pois, a liderança de Malévola demonstra não só existir para defender a
terra dos Mors da ganância dos homens, sendo também apresentada na relação senhora e servo
durante a trama. Um exemplo disso é que após ser traída por Stefan, que lhe arranca as asas para
tornar-se rei na terra dos humanos, a fada salva Diaval, um corvo. A mesma o transforma em homem e
quando necessário em outros animais, como um lobo ou um dragão, para que este a sirva, tornando-o
principalmente suas asas para trazer-lhe notícias dos humanos quando ela solicita (MALÉVOLA, 2014).
Nos momentos que precedem o nascimento de Aurora, o rancor e a frustração da fada tornam-na um
ser sombrio, cuja maldade emerge com a apresentação de Aurora, já nascida, à corte real. Nesta
festividade, Malévola regida por uma sede de vingança amaldiçoa a bebê para que com 16 anos, a
mesma fure o dedo na agulha de uma roca, caindo em sono profundo do qual só poderá ser desperta
com um beijo de amor verdadeiro. Tal beijo reflete uma das frustrações da fada com o rei Stefan, onde a
mesma teria sido beijada aos 16 anos por ele, sendo iludida pela mentira dele de que aquele era um beijo
de amor verdadeiro (MALÉVOLA, 2014).
A história segue o rumo esperado das antigas versões que inspiraram a obra de Armstrong, sendo o
bebê criado por 3 fadas, que nesta versão são tidas como inúteis, pois, apesar de ter se tornado uma
criatura vingativa e amarga, Malévola observa Aurora a distância, protegendo-a, e, em conjunto com
Diaval, garante em diversos momentos da trama a subsistência da criança, a qual as 3 fadas não sabem
nem mesmo zelar ou alimentar. Outro personagem que também perde a importância nesta obra é o
príncipe Filipe (MALÉVOLA, 2014).
No conto de fadas, assim como na animação Disney, o príncipe com quem Aurora se casa é de extrema
importância na narrativa. Segundo Bettelheim (2015, p. 313-327) ele é responsável pelo despertar sexual
da bela adormecida, sendo o momento de sono da personagem um período de maturação sexual. Com
isso, o autor ressalta que Aurora cai em sono profundo após o furo de seu de do na agulha, porque a
gota de sangue que escapa de seu dedo representa a menstruação. Dessa forma, a bela adormecida
nas versões anteriores é regulada em seu comportamento pela presença ou existência de um ser
masculino ao qual ela se destina, estando este definido na figura do príncipe (RAEL, 2010, p. 165).
Nesse sentido, o príncipe ao despertar Aurora com um beijo de amor verdadeiro e derrotar a fada
Malévola durante a versão animada Disney (A BELA, 1959), perde sua função na versão cinematográfica
de Armstrong, pois, o beijo nos lábios de Aurora não a acorda. Em “Malévola”, o amor verdadeiro é tido
como algo que não emerge apenas entre um homem e uma mulher, mas é demonstrado em outras
relações sociais, como a relação entre Aurora e a fada. É por conta desse amor, representado pelo beijo
desferido na testa da jovem adormecida, que a personagem é despertada do sono eterno (MALÉVOLA,
2014).
O beijo também perde a conotação erótica na trama, aparentando também não ser compreendido
como um beijo lésbico, pois, não há um desejo sexual inerente a este ato. Desta forma, a construção da
identidade de gênero é um dos assuntos centrais do filme, tendo em vista que não só a cena do beijo
como também o desenvolvimento físico e emocional de Aurora não é reforçado pela existência de um
príncipe, e sim de uma jovem ativa e curiosa, que tem como modelo a figura de Malévola (MALÉVOLA,
2014).
152
Conclusão
Tendo em vista as considerações tecidas no desenvolvimento deste artigo, concluiu-se que o cinema é
uma ferramenta popular capaz de debater temas relevantes, tais como a estrutura binária de gênero e
as fundações que o cercam, sendo estas últimas destacadas nesse trabalho como o falocentrismo e a
heterossexualidade compulsória. Desta forma, “Malévola” além de ser fruto do entretenimento
cinematográfico, demonstra também a função do cinema de reproduzir e produzir comportamentos e
identidades.
Neste tocante, o filme traz também consigo uma reflexão acerca dos papéis desferidos à identidade de
gênero feminina, devido as personagens destacadas romperem com o falocentrismo. Deste modo,
outra discussão acerca do subversivo emerge no debate sobre a obra, pois, a personagem da fada
Malévola também pode ser vista como desviante por não ser humana, causando dúvidas a respeito de
sua aplicação ao padrão sexo-gênero-desejo da estrutura binária de gênero.
Outrossim, é que o filme também traz consigo o conceito de paródia, desferido pela filósofa americana
Judith Butler, tendo em vista que a representação de atributos femininos, assim como a contrariedade
para com as normas patriarcais, levam o público telespectador a uma reflexão acerca da identidade de
gênero feminina, como também os papéis e comportamentos que regem ou não a categorização de
determinado gênero dentro de uma estrutura limitadora que é a binária, a qual não se mostra eficiente
para abarcar todas as identidades de gênero.
Referências
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Disney/Buena Vista, 1959. 1 DVD (75 min), color.
BETTELHEIM, Bruno. A psicanálise dos contos de fadas. 31ª edição. São Paulo, SP: Editora Paz e Terra,
2015.
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RJ: Editora Civilização Brasileira, 2016.
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LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho-ensaios sobre sexualidade e teoria queer. 2ª edição; 3ª
reimpressão. Belo Horizonte: Autêntica, 2016, p. 77-92.
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MALÉVOLA. Direção de Robert Stromberg. Produção de Buena Vista. EUA: Disney, 2014. 1 DVD (97 min),
color.
PEREIRA, Ana Catarina. TAUNAY, Alfredo. Melancolia Queer: o masculino e o feminino como
construções cinematográficas temporais. Revista Textura. V. 18, n.38, set/dez de 2016.
RAEL, Claudia Cordeiro. Gênero e sexualidade nos desenhos da Disney. In: LOURO, Guacira L.; FELIPE,
Jane; GOELLNER, S. V. (orgs.) Corpo, gênero e sexualidade – Um debate contemporâneo na educação.
5ª edição. Petrópolis, RJ: Vozes, 2010.
153
A IMPORTÂNCIA DA DESCOLONIALIDADE E DA DESCONSTRUÇÃO EPISTÊMICA COMO ARMAS NA
LUTA CONTRA A VIOLÊNCIA SIMBÓLICA DE GÊNERO
Simone Rosiane Corrêa Araújo 78

Maria Victória Martins Gomes 79
Kristianne Veloso 80
Resumo
Conceitos de gênero são empregados como categoria analítica universal para descrever o mundo e
buscar respostas para relações de dominação,mas há necessidade de repensar o sistema dicotômico
hierárquico engendrado colonial e compreender a realidade de outras culturas.O estudo busca
denunciar os conceitos de sexo e gênero como expressões do pensamento hegemônico eurocêntrico e
o seu uso como instrumento de violência simbólica de gênero e questiona a importância da
descolonialidade e da desconstrução epistêmica como armas em sua luta.A pesquisa bibliográfica
exploratória empregou método hipotético-dedutivo e monográfico.Fundamenta-se em
Quijano,Mignolo,Lugones e Gonzalez.Demonstra ser necessário novo modo de pensar, produzir
conhecimentos e práticas agenciadoras do dominado como sujeito de fala e da história.Propõe análise
crítica do emprego colonial de conceitos e a substituição da lógica dicotômica colonial pela lógica da
coalização.A opção descolonial requer substituição de uma política de identidade pela identidade em
política, visando assegurar o direito à diferença e a liberdade para construção da identidade de
gênero.A descolonialidade visa libertar o dominado do padrão epistemológico eurocêntrico atribuindo
legitimidade ás diversas formas de conhecimento.
Palavras-chave: descolonialidade; gênero; violência simbólica
Introdução
O objeto do estudo são as relações de dominação entre sexos e gêneros como construções históricas e
discursivas legitimadas pelo conhecimento produzido em cada época. Investiga - se a fundamentação
das concepções naturalizantes da ordem hierarquizada, partindo da hipótese de uma fundamentação
em poderes simbólicos que se manifestam de diversas maneiras nas sociedades.
Os conceitos binários e dicotômicos de gênero e sexo são revelados aqui como construção colonial.
Alerta-se sobre sua adoção universal e da lógica dicotômica e hierarquizada para compreensão de
relações de opressão e dominação vivenciadas em realidades distintas. Indaga-se sobre a contribuição
da descolonialidade da desobediência epistêmica na desconstrução do discurso e do conhecimento de
cunho patriarcal
O estudo iniciou-se com a reflexão sobre a concepção de modernidade, ambivalência e processo de
classificação dos indivíduos apresentados por Bauman (1999). O objetivo era elucidar fundamentos
históricos, ideológicos e científicos legitimadores da taxonomia social, compreendida como a
classificação das pessoas segundo uma ordem valorativa garantidora das relações de dominação.
Com Foucault (1986; 1999) destacou-se a institucionalização do discurso e seu uso como manifestação
de poder e como instrumento de interdição, rejeição e separação dos indivíduos.
Em Bourdieu (1996; 2002) chegou-se aos conceitos de violência simbólica, bem simbólico e mercado de
78
Bacharel em Direito e mestre em Desenvolvimento Social pela Universidade Estadual de Montes Claros (Unimontes).
Professora e coordenadora do grupo de estudos Direito à diversidade e a desconstrução do machismo e do racismo na
Faculdade de Direito Santo Agostinho (Fadisa), situada na Av. Donato Quintino, 90, bairro Cidade Nova, Montes Claros/MG,
CEP: 39400-546. Telefone comercial:(38) 3224-7900. simone_correa_araujo@hotmail.com.
79
Acadêmica do 8º período de Direito e integrante do grupo de estudos Direito à diversidade e a desconstrução do machismo e
do racismo na Faculdade de Direito Santo Agostinho (Fadisa). vicmartins@hotmail.com.
80
Acadêmica do 6º período de Direito e integrante do grupo de estudos Direito à diversidade e a desconstrução do machismo e
do racismo na Faculdade de Direito Santo Agostinho (Fadisa). kika.veloso@hotmail.com
154
bens simbólicos que elucidam o processo de construção da visão androcêntrica do mundo e a atribuição
de valor sociológico às diferenças biológicas entre os sexos.
Os levantamentos bibliográficos seguintes denunciaram os conceitos de sexo e gênero como
expressões de um pensamento hegemônico originado na Europa e assimilado por outras culturas
através do processo de colonialidade do discurso e do conhecimento, bem como seu uso como
instrumento de violência simbólica empregada em diversas instituições. É o que se depreende das
críticas de Oyewumi (2004) aos conceitos baseados na família nuclear euro-americana, cuja estrutura é
generificada e pautada em relações de dominação que permitem a defesa de valores e princípios
familiares opressores e misóginos.
Gonzalez (1988), por sua vez, apresenta a amefricanidade como combate à colonialidade de
pensamento através da busca de uma nova epistemologia que se afaste do eurocentrismo. Suas ideias
ressaltam a insuficiência e limitação do conceito de gênero europeu, capitalista e patriarcal para explicar
as diversas formas de subordinação.
Lugones (2004) explica a colonização dos conceitos como parte do processo de racionalização
indispensável à construção da modernidade. Ressalta que a colonialidade de gênero camufla o oprimido
e o torna invisível dentro de categorias racionalizadas e engendradas.
Vislumbrou-se, enfim, a possibilidade de aplicação à questão de gênero dos estudos sobre
desobediência epistêmica e identidade em política de Mignolo (2002), para quem a opção descolonial
pede desobediência epistêmica e política, a fim de conseguir agenciamento dos colonizados tornando-
os sujeito da história. A proposta é a substituição de uma política de identidade pela identidade em
política, que assegura o direito à diferença e a liberdade para a construção da identidade fora da política
europeia fundamentada em conceitos ideológicos.
Classificação, exclusão e sujeição

Segundo Bauman (1999), antes da modernidade não se preocupava com classificações e com a ordem.
Entretanto, os projetos planificadores do Estado nacional surgiram como pilares da modernidade e com
eles a exigência de uma construção discursiva e institucional. Como parte do processo ocorre a
deslegitimação do conhecimento advindo do senso comum e opinião popular, só se atribuindo
relevância ao conhecimento filosófico e científico. As noções de ordem e caos estabelecem a divisão da
vida e das relações sociais.
Destaca-se a função classificadora e nomeadora que atribui uma estrutura segura e ordenada à
sociedade. As identidades modernas se constituem a partir da negação do outro e todas as definições
partem da predeterminação de quem é amigo ou inimigo. Há previsibilidade nas relações. O estranho, o
ambivalente será aquele que não se pode classificar nem como amigo, tampouco como inimigo gerando
indefinição e instabilidade nas relações. O grande risco do estranho, portanto, é não saber como
classificá-lo. Ele mostra que a classificação normalizadora e ordenadora da modernidade não é natural,
“os indefiníveis expõem brutalmente o artifício, a fragilidade, a impostura da separação mais vital. Eles
colocam o exterior dentro e envenenam o conforto da ordem com a suspeita do caos. É exatamente
isso que os estranhos fazem. ” (BAUMAN, 1999, p. 65)
A modernidade assiste sem espanto a segregação, isolamento e distanciamento de todos que não se
enquadram nos parâmetros estabelecidos pela ordem vigente. Os estranhos inclassificáveis “devem ser
transformados em tabu, desarmados, suprimidos, física ou mentalmente exilados – ou o mundo pode
perecer. ” (BAUMAN, 1999, p. 68)
Numa tentativa de impedir a influência do estranho na cultura procede-se ao seu isolamento sobretudo
por meio da estigmatização. Os estigmas só podem ser neutralizados através da reinterpretação do seu
significado, uma vez que se tratam de caraterísticas naturais às quais são atribuídos significados pelos
discursos científicos, jurídicos e políticos.
O surgimento do Estado nacional traz como consequência o entendimento sobre a necessidade de
homogeneização social. Frente ao horror da indeterminação, a assimilação foi o método encontrado
155
pelo programa liberal para o problema da heterogeneidade: assimila-se o estranho para assegurar o
retorno da estabilidade e da ordem. Entretanto, a assimilação nesse contexto implica em dominar,
tornar o estranho igual, buscar uma forma de enquadrá-lo nas classificações disponíveis ou criar uma
nova classificação que o acolha. Verifica-se com isso um “autorrefinamento” do estranho através da
fuga de suas origens e da perda de sua identidade.
O surgimento das sexualidades, gêneros e das ideias sobre orientação sexual são, portanto, fatores
integrantes de um projeto histórico mais amplo do qual resultou a modernidade, o indivíduo moderno e
toda a verdade sobre sua sexualidade. Verifica-se o sucesso da estratégia de poder fundamentada nos
ideais de classificação, padronização e ordem que são descritos também por Michel Foucault, cujas
ideias serão analisadas a seguir.
Sexualidade como instrumento de poder

Foucault (1986, 1999) elucida as táticas das instituições sociais que fazem dos corpos superfícies para o
exercício do poder, denunciando as noções estabelecidas sobre sexualidades e gêneros como
instrumentos de controle e exclusão advindos de mecanismos e estratégias de poder, sobretudo na
forma de discursos que perpassam as instituições sociais. Essas noções podem ser identificadas
também em Bourdieu (2002), entretanto, sob outra perspectiva, qual seja, numa manifestação sob a
forma de violência simbólica que se inscreve nos corpos, determina funções sociais e condiciona
comportamentos.
A sexualidade se constituiu como uma das regiões onde mais se verificaram as manifestações de
exclusão através do controle dos discursos. Assim, se identificam como principais contribuições das
ideias de Foucault a desconstrução da hipótese de uma sexualidade biológica, portanto natural, que
precisa ser controlada e a apresentação, em contrapartida, da sexualidade como construção de um
poder instituinte fundamentado numa estrutura binária e hierarquizada na qual os sexos e os gêneros
são definidos segundo classificações de masculino/ feminino, normal/anormal e lícito/ilícito.
Bourdieu (2002), por sua vez, aponta fatores históricos que explicam a atual relação hierárquica entre
os sexos, questiona sua permanência e a possibilidade de mudanças. Reafirma-se nas ideias do autor a
classificação e definição social, econômica e política dos indivíduos a partir de uma valoração das
diferenças físicas e biológicas dos corpos.
Foucault (1999) problematiza a construção das identidades e a criação do sujeito enquanto indivíduo
sujeitado, subordinado a partir de um sexo biológico e de um esquema hierarquizante de sujeição,
disciplina e controle político-funcional. Alerta sobre a estratégia do poder que emprega o dispositivo da
sexualidade como uma exigência da vontade de saber de uma dada época e sociedade. Nesse contexto,
exercerá o poder aquele que possuir a melhor estratégia e a hegemonia da verdade. Para Bourdieu
(2002) é chama biologização do social e/ou socialização do biológico.
Segundo Foucault (1999), as interdições que atingem o discurso revelam sua ligação com o desejo e
com o poder. A separação, interdição e rejeição dos discursos que versam sobre a sexualidade foram
sustentados ao longo da história por um intricado sistema institucional e sua limitação e controle se
operacionalizou pelo enquadramento discursivo na verdade de cada época.
A preocupação com o controle dos discursos proferidos e com a busca por uma verdade acerca da
sexualidade tem por justificativa, segundo Foucault (1996), o desejo de saber sobre os poderes da
sexualidade e a possibilidade da aplicação desse conhecimento na sociedade. O autor alerta que a
verdade e o controle pretendidos só serão eficientes caso sejam mascarados seus mecanismos e
sujeitos: “E ignoramos, em contrapartida, a vontade de verdade, como prodigiosa maquinaria destinada
a excluir todos aqueles que, ponto por ponto, em nossa história, procuram contornar essa vontade de
verdade” (FOUCAULT, 1996, p. 20). Nesse sentido, Bourdieu esclarece que a ação de construção social
do corpo é, em sua maior parte, o efeito automático, e sem agente, de uma ordem física e social
organizada segundo o princípio de divisão androcêntrico. “Inscrita nas coisas, a ordem masculina se
inscreve também nos corpos através de injunções tácitas, implícitas nas rotinas da divisão do trabalho
156
ou dos rituais coletivos ou privados. ” (BOURDIEU, 2002, p.32)
A proliferação e reprodução do discurso sobre a sexualidade tido por verdadeiro em cada época se dá
através de instrumentos de reiteração, de sua repetição incansável restrita àqueles cujos discursos
foram legitimados e que podem, portanto, conferir-lhes veracidade e confiabilidade.
Destaca-se que os discursos produzidos e disseminados pelas instituições sociais legitimadas a tratar
sobre a sexualidade são produtos da estrutura de controle e coerção que atribui credibilidade,
legitimidade e veracidade às falas sobre o sexo. A religião, o direito, a política e a ciência adotaram a
prática ritual que estabelece quem são os sujeitos da fala, seus papéis preestabelecidos, os locais da
enunciação e as regras a serem respeitadas. A doutrina empregada pelo direito e pela religião,
sobretudo, realiza uma dupla sujeição: dos sujeitos que falam ao discurso e dos discursos ao grupo.
Sobre os rituais que reafirmam as diferenças que justificam a dominação vista como natural, Bourdieu
(2002, p. 40) destaca o papel do discurso mítico e dos ritos de instituição que recorrem ao poder
simbólico: “Eles se inscrevem na série de operações de diferenciação visando a destacar em cada
agente, homem ou mulher, os signos exteriores mais imediatamente conformes à definição social de
sua distinção sexual. ”
No intuito de compreender e denunciar a vontade de verdade e de poder das instituições, Foucault
(1996) propõe um método de análise discursiva fundamentado nos princípios da inversão, da
descontinuidade, da especificidade e da exterioridade. A inversão consiste no reconhecimento dos
princípios que garantem a veracidade dos discursos como instrumento de controle e limitação. A
descontinuidade visa assegurar a produção de um discurso ilimitado, livre das amarras estabelecidas
pelas verdades impostas. A especificidade, por sua vez, alerta para a necessidade do reconhecimento de
que todo discurso é uma imposição, uma violência. E a exterioridade, enfim, pretende questionar a
legitimidade dos símbolos e seus significados.
Depreende-se, pois, que as estratégias de poder-saber constroem através de discursos e controles
institucionais corpos sexuados, controlados e sujeitados socialmente. Os indivíduos são classificados e
hierarquizados num sistema binário e dicotômico no qual as identidades se definem a partir da exclusão
e negação do outro. Considerando ainda que os efeitos do poder discursivo e simbólico são duradouros
e inscritos nos corpos, e que, segundo Bourdieu (2002), dominantes e dominados compartilham uma
mesma visão de mundo, o que, por vezes, impede o dominado de perceber sua condição, entende-se
que não é possível uma mudança fundamentada apenas em ações de conscientização dos sujeitos cujos
discursos e papéis sociais estejam subordinados social, econômica e politicamente.
Tais conclusões levantam novo questionamentos considerando a resistência própria às relações de
poder, é possível cogitar a hipótese de um contra discurso que desconstrua a hegemonia da verdade?
Descolonialidade de conceitos e desobediência epistêmica

Ao considerar o conceito de agente enquanto ser humano independente atuando em prol de seus
interesses e agência como os meios necessários para tanto, pensa-se no deslocamento discursivo como
caminho para colocar os subalternos no lugar de sujeitos do discurso. A verdade do discurso foi escrita
por sujeitos e instituições segundo uma vontade de saber e poder que colocou o oprimido numa
posição deslocada, impossibilitando uma posição central na história, nas ciências, nas religiões ou na
política. A questão, portanto, é pensar sobre como implementar o pretendido deslocamento discursivo.
Para Lugones (2010), os conceitos de sexualidade e gênero são produtos de um processo de
colonialidade de poder indispensável à construção da modernidade e fundamentado em estratégias de
racialização, classificação, exploração e inferiorização de populações colonizadas, que camufla o
oprimido, tornando-o invisível e subordinado. Conclui a autora que o pensamento moderno colonial
capitalista universalizou a lógica dicotômica e hierárquica das raças, gêneros e sexualidades e evidencia
que as respostas para uma ressignificação estarão na rejeição das universalizações e na adoção de uma
lógica de coalizão que permita visualizar as diferentes colonialidades empreendidas pela lógica da
opressão.
157
Já Cardoso (2014), alerta sobre a insuficiência dos conceitos europeus de sexo e gênero advindos de
uma interpretação dos sujeitos que se encontram dentro de famílias mononucleares, burguesas,
brancas e cristãs, e sobre a inadequação de seu emprego universalizado a realidades sociais,
econômicas e culturais distintas. Oyèwùmí (2004) compartilha da mesma compreensão acerca das
origens dos conceitos de sexos e gêneros, ou seja, da crítica quanto à sua fundamentação na realidade
euro-americana e na estrutura mononuclear das suas famílias e destaca a necessidade de repensar as
classificações impostas pelo processo colonial como pressuposto para a compreensão de outras
realidades e culturas.
Mignolo (2007), por sua vez, aponta caminhos que passam por todos os setores visando alcançar o
agenciamento para os colonizados tornando-os sujeitos da sua própria história. Alerta para a negação
de agenciamento político e epistêmico àqueles considerados inferiores a partir da classificação
moderna.
A política de identidade à qual se refere Mignolo diz respeito à idealização que ocorreu durante o século
XIX de uma identidade nacional branca, cristã e burguesa implementada às custas de políticas de
branqueamento das populações coloniais. Percebe-se que a política de identidade europeia se pauta
numa igualdade que desrespeita as diferenças. Já a identidade na política estaria fundamentada no
direito à diferença, ou seja, na liberdade de construção da identidade fora da política racializada e
hierárquica europeia.
Deve se levar em consideração que a política de identidade europeia se fundamentou na definição de
todas as identidades a partir do europeu, ou seja, definiu-se uma política de identidade e ela foi
camuflada em diversos discursos como natural quando, na realidade, estava servindo ao propósito dos
discursos hegemônicos europeus de hierarquização racial e social. Para se afirmar como superior, o
europeu teve que construir o inferior. A proposta descolonial apresenta como forma de resistência um
ideal de vida baseado numa coexistência pluriversal livre das noções de dominação e subordinação.
Conclui-se que a descolonialidade requer uma organização fundamentada na cosmologia de cada povo.
É imprescindível para isso reivindicar direitos epistêmicos e protagonismo discursivo e histórico. A
proposta política e econômica descolonial coaduna com o ideal de desconstrução e/ou ressignificação
discursiva ao apontar como principais fundamentos um plano de pensamento marcado pela
complementariedade de opostos, reciprocidade de direitos e deveres e compartilhamento de
responsabilidades. Vislumbra-se, assim, a possibilidade de um modelo global que substitua a lógica
binária, hierárquica e dicotômica pela lógica da coexistência pluriversal.
Conclusões
Considerando as informações levantadas, se mostra necessária uma análise crítica do emprego colonial
de conceitos de gênero e sexo advindos das concepções euro-americanas e fundamentadas na família
mononuclear. Defende-se a substituição da lógica dicotômica colonial pela lógica da coalização e a
adoção de uma política que permita o agenciamento dos subalternos através de novos caminhos
epistemológicos.
O conceito de gênero é empregado como categoria analítica universal na busca por respostas frente às
relações de dominação, mas é necessário desconstruir o sistema dicotômico hierárquico engendrado
colonial, superar a insuficiência de categorias analíticas e valorizar saberes subalternos com novas
propostas epistemológicas. Significados e interpretações de conceitos devem considerar a
multiplicidade de tradições, culturas, relações de poder que ligam os sujeitos numa sociedade. Deve-se
ler o social a partir das cosmologias que o informam.
É indispensável uma mudança duradoura com substituição da estrutura de relações hierárquicas de
dominação por relações de parcerias e reciprocidade. Isso só será possível a partir de um novo modo de
pensar, produzir conhecimentos e práticas que agenciem o dominado como sujeito da fala e da história.
Um novo paradigma epistemológico requer a adoção da lógica de coalização, que permite visualizar as
diferentes colonialidades empreendidas, em substituição à lógica dicotômica atual. O afastamento dos
158
universalismos é indispensável à identificação dos aspectos comuns e, ao mesmo tempo, das
particularidades de cada cultura.
Referências
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1999.
BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Tradução de Maria Helena Kühner. 2. ed. Rio de Janeiro:
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FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Tradução de Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 13. ed. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1999.
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e o desafio das epistemologias africanas. Codesria Gender Series. Dakar, v I, p. 1-8. 2004.
159
A IMPORTÂNCIA DO PROJETO POLÍTICO PEDAGÓGICO COMO INSTRUMENTO DE INCLUSÃO DO
ALUNO HOMOSSEXUAL NA ESCOLA
Joseanne Aparecida Maramaldo Levi81
RESUMO
No presente trabalho realizamos pesquisa de campo de natureza qualitativa e quantitativa, com apoio
bibliográfico e documental. Trata-se da importância do projeto político pedagógico como instrumento
de inclusão do aluno homossexual na escola. Sabe-se que as discriminações de gênero, étnico-racial e
por orientação sexual, geram atitudes de violência homofóbica, que tem sido produzida e reproduzida
em todos os espaços da vida social brasileira, incluindo a escola. Portanto, o nosso interesse em estudar
essa temática com vistas à inclusão do aluno homossexual foi motivado a partir da reflexão sobre a
seguinte assertiva de Freire (1996, p. 36): "a prática preconceituosa de raça, de classe, de gênero
ofende a substantividade do ser humano e nega radicalmente a democracia." Esse direito é logicamente
estendido à inclusão do aluno homossexual na escola, com uma perspectiva democrática e
participativa, pois, conforme Libâneo (2012, p. 454), "A participação, o diálogo, a discussão coletiva, a
autonomia são práticas indispensáveis da gestão democrática, mas o exercício da democracia não
significa ausência de responsabilidades". Diante dessa reflexão, a questão que colocamos é: Como se
posiciona hoje a escola diante da obrigatoriedade de incluir os excluídos, neste caso, os homossexuais,
no contexto escolar sem discriminação e/ou preconceito? Percebemos, então, que a escola deve ser um
dos espaços onde a inclusão precisa ser concretizada e caracterizada no seu Projeto Político-
Pedagógico. Então, para que a escola e toda a comunidade escolar não reproduzam a exclusão dos
diferentes, dentre eles, daqueles que serão objeto de nosso estudo, "os alunos homossexuais", ela
precisa reconhecer que estes enfrentam dilemas que podem levá-los desde ao fracasso até a evasão
escolar. Segundo Cieglinski (2009), dados estatísticos colhidos em pesquisa afirmam que 87 (a maioria)
responderam sim e que realiza as adaptações para atender os alunos com necessidades educacionais
especiais. Dos 60 responderam sim, porém não justificaram. 20 não responderam. Os Supervisores, 100
(a maioria) responderam sim, mas não justificaram, e 16, responderam sim, que inclui todos os alunos.
Com 16 dos Gestores e dos Supervisores, responderam sim. Os Professores, 72, responderam não. E os
Profissionais da escola, 44, responderam não sei. 17 não responderam. E na questão Quais as sugestões
que você colocaria para o desenvolvimento de um projeto eficiente e com bons resultados? Os
Gestores, 100 não responderam, enquanto que 25 não responderam, enquanto que 16% responderam
palestra contra preconceito e discriminação. Muito embora as leis brasileiras desde a CF de 1988
orientem e normatizem a diversidade cultural existente em nossa sociedade e nas escolas, este
ambiente ainda vivencia o preconceito e a diferença em relação aos homossexuais, sejam eles alunos,
sejam professores, e o que percebemos foram omissões, negações ou desconhecimento das leis que
normatizam esse fenômeno, ainda que passíveis de punição jurídica. Na análise dos resultados das
variáveis dos questionários em relação à homossexualidade, apresentou correlação à religião. Outro
dado relevante foram os resultados obtidos em relação à presença do aluno homossexual na escola
quando os escolares da equipe escolar declaram a necessidade de encaminhar estes alunos para a
orientação psicológica, ao serem identificados como afeminados ou pervertidos, o que para nós deveria
ser o contrário. Ou seja, o que deveria ser tratado(a) é o preconceito, a rejeição ou a omissão, neste
caso, de inclusão ou exclusão. Muitas vezes, ela faz um discurso de que está transformada, mas, na
verdade, as relações escolares não conseguem ir além do controle e da manutenção do poder; sempre
81
Doutoranda em Ciências da Educação - Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias; Mestra em Educação
Especialização em Administração Escolar - Escola Superior de Educação Almeida Garrett; Especialista em Administração Escolar
- Faculdade Mario Schenberg; Especialista em Psicopedagogia - Universidade Cândido Mendes; Graduada em Pedagogia -
Universidade Estadual do Maranhão. Docente no Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Maranhão. E-mail:
(jdowlevi@gmail.com)
160
mantendo a sexualidade distanciada de tudo que é social; pela dominação, pelo poder e pelo
conhecimento, ela silencia as relações de classe, de cultura e de gênero. As relações supracitadas não
têm, na escola, nenhuma relação com a sexualidade e não podem ser discutidas porque isso ameaçaria
o seu controle. Cabe destacar, que, novas ações sobre a sexualidade devem aparecer não como
permitidas ou proibidas, mas como algo a ser pensado e subjetivado.
Palavras-Chaves: Homossexualidade. Escola. Projeto Político Pedagógico.
INTRODUÇÃO
Tem sido constatado que, na maioria das escolas brasileiras, os educadores se sentem despreparados
para enfrentar a temática da educação sexual em suas salas de aula. Tal dado é referenciado na
pesquisa feita pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura – UNESCO
sobre “Juventude e Sexualidade”, publicada em 2009, a qual mostrou que 60% dos professores
afirmaram não ter conhecimento suficiente para lidar com a questão da homossexualidade na sala de
aula. Logo, “fazer com que o corpo docente participe da abordagem do tema é difícil, porque os
professores também trazem seus dogmas”, diz a Professora de Biologia Mônica Marques Ribeiro da
Escola Estadual Ary Corrêa, em Ourinhos, São Paulo.
Portanto, o nosso interesse em estudar essa temática com vistas à inclusão do aluno homossexual, foi
motivado a partir da reflexão sobre a seguinte assertiva de Freire (1996, p. 36): “a prática
preconceituosa de raça, de classe, de gênero ofende a substantividade do ser humano e nega
radicalmente a democracia”.
Desse modo, faz-se necessário entendermos o que Freire e Faundez (1985) comentam sobre a
necessidade humana de ser sujeito de sua construção. E, quando olhamos a escola como um espaço
destinado a esta (re)construção do indivíduo, é porque este é naturalmente um ser sociável e dado a ser
e a existir, com toda a sua história de vida.
Diante dessa reflexão, a questão que colocamos é: Como se posiciona hoje a escola diante da
obrigatoriedade de incluir os excluídos, neste caso, os homossexuais, no contexto escolar sem
discriminação e/ou preconceito utilizando o projeto político pedagógico como um dos instrumentos?
Temos clareza de que a lei evidencia este processo que inclui todos os sujeitos considerados excluídos,
sem distinção de sexo, etnia ou religiosidade. No entanto, a sociedade ainda não incorporou esta
exigência. Deste modo, pode-se considerar a perspectiva igualitária conforme a Declaração Mundial
sobre Educação para Todos: satisfação das necessidades básicas de aprendizagem, resultante da
Conferência realizada em Jomtien, na Tailândia, no período de 5 a 9 de março de 1990, em que um dos
enfoques foi a promoção da igualdade, prescrita nessa Declaração em todos os incisos do art. 3º, em
especial nos incisos I e III, os quais integram a nossa discussão, a saber:
I. A educação básica deve ser proporcionada a todas as crianças, jovens e adultos. Para tanto,
é necessário universalizá-la e melhorar sua qualidade, bem como tomar medidas efetivas para
reduzir as desigualdades. III.[...]Os preconceitos e estereótipos de qualquer natureza devem
ser eliminados da educação. (UNESCO, 1990).
Nos incisos mencionados fica evidente o intuito de que seja proporcionada uma visão de igualdade,
independentemente da diferença que a pessoa humana manifeste, seja de natureza social, econômica,
biológica, espiritual ou outras. Assim, embora se discuta muito sobre a inclusão do diferente na escola,
Glat & Nogueira (2012) nos apontam que a proposta da educação inclusiva encontra muitas barreiras
que podem ser “legítimas” ou “preconceituosas” entre os professores, mas, que, de qualquer modo,
percebemos sua importância em fazer com que haja igualdade entre todos.
Portanto, o tema desta pesquisa necessita ser explorado por aqueles que pretendem propor
alternativas de entendimento e/ou superação dos impactos causados na escola, pelo contexto histórico,
cultural ou religioso, os quais influenciam na construção do ser. Neste caso, estudar sobre a inclusão da
homossexualidade, considerando os preconceitos há muito tempo enraizados na sociedade.
161
No Decreto nº 591, de 06 de julho de 1992, o Pacto Internacional dos Direitos Econômicos, Sociais e
Culturais (1992), art. 13, parágrafo 1º, mais uma vez, é reforçado “o direito de toda pessoa à educação”.
Neste sentido, o direito constituído não está limitado apenas a um grupo de pessoas, a um tipo de raça,
a uma classe econômica, aos que professam um tipo de religião, aos que são heterossexuais ou fazem
parte da diversidade sexual. Esse direito é logicamente estendido à inclusão do aluno homossexual na
escola, com uma perspectiva democrática e participativa, pois, conforme Libâneo (2012, p. 454), “A
participação, o diálogo, a discussão coletiva, a autonomia são práticas indispensáveis da gestão
democrática, mas o exercício da democracia não significa ausência de responsabilidades”.
O mesmo autor explicita que a escola precisa estar envolvida com a perspectiva do diálogo, da
discussão, e evocar o conhecimento que precisa ter sobre o seu papel na inclusão. E reconhecer que
possui ou precisa ter autonomia, juntamente com toda a comunidade escolar, reunindo “professores,
alunos, funcionários, pais e comunidade próxima”, ou seja, coletivamente. Percebe-se, então, que a
escola deve ser um dos espaços onde a inclusão precisa ser concretizada e caracterizada no seu Projeto
Político-Pedagógico.
Convém salientar, também, que a inclusão deve fazer parte do planejamento pedagógico, e a
importância dela é manifestada no texto a seguir, extraído de uma entrevista feita pela Revista On-line
Nova Escola sobre “Como a escola que faz inclusão deve pensar o pedagógico?”, de Maria Teresa
Mantoan (2004), coordenadora do Laboratório de Estudos e Pesquisas em Ensino e Diversidade
(LEPED) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Para esta autora, a escola e os professores
necessitam mudar de paradigma, uma vez que ainda estão vinculados à velha ideia de formar os alunos
colocando-os dentro de um único padrão de ensino e aprendizagem. É preciso modificar este
pensamento quando se pensa em inclusão educacional atendendo a um novo paradigma.
Então, para que a escola e toda a comunidade escolar não reproduzam a exclusão dos diferentes,
dentre estes, “os alunos homossexuais”, ela precisa reconhecer que eles enfrentam dilemas que podem
levá-los, desde ao fracasso, à evasão escolar. Segundo Cieglinski (2009), dados estatísticos colhidos em
pesquisa afirmam que 87% da comunidade escolar têm preconceito contra homossexuais. Deste modo,
torna-se difícil para esses permanecerem nela quando notam que não são aceitos pelo modo como
manifestam sua sexualidade.
Assim, Foucault (1993) enfatiza que somos guiados pelos ditames das regras que vão formando e dando
sentido às relações sociais na criação de identidades aceitas e codificadas como normais e certas.
Institui-se um grande número de regras personificadas em instituições, as quais têm sua própria
concepção; e estas criam uma hegemonia sobre o assunto acerca do qual todos deviam tratar, tornando
o tema inacessível aos que poderiam ser aliados de uma concepção mais inclusiva e igualitária, inclusive
todos que compõem a escola.
Muitas das transformações sociais que ocorrem na sociedade se devem ao papel que a escola tem na
formação do indivíduo que aprende e/ou se educa sob as perspectivas apresentadas dentro do
ambiente escolar. Dessa forma, podemos dizer que a escola é responsável não só pela aprendizagem
dos conteúdos em suas mais variadas áreas, tais como matemática, português e história, mas também
pela percepção do mundo social que orienta o indivíduo na sua formação. Então podemos dizer que,
conforme Grispun (2011), a escola é um espaço em que as concepções pedagógicas são construídas, ou
seja, ela é um laboratório onde podem nascer várias formas de se ensinar e de se aprender,
ocasionando mudanças sociais nos docentes e discentes, sendo assim reconhecida como um lugar em
que se educa.
Para sabermos qual a função da escola, é necessário conceituá-la no intuito de podermos compreender
o cenário em que se pretende construir a discussão sobre discriminação e promoção da igualdade.
Consta no livro Vigiar e Punir, de Foucault (1987, p. 11), o regulamento redigido por Léon Faucher (1838)
para a “Casa dos jovens detentos em Paris”. O art. 22 deste regulamento diz que a escola é
primeiramente caracterizada como um espaço disciplinador, como nos mostra o texto a seguir: “Escola.
Às dez e quarenta, ao rufar do tambor, formam-se as filas, e todos entram na escola por divisões. A aula
162
dura duas horas, empregadas alternativamente na leitura, no desenho linear e no cálculo”. Como
vemos, toda essa organização denota a necessidade de obediência às regras formatadas em condições;
e acompanhada de divisões que levam a um tempo de aprendizagem, tornando-se clara a imposição de
se manter a ordem em tudo e em todos que dela fazem parte, utilizando-se da disciplina e do controle.
Ainda, considerando os conceitos acima, concordamos com Alarcão (2001) quando diz que a escola
necessita de mudanças; mas para que elas aconteçam, é necessário rompermos com os paradigmas. É
preciso saber que a função da escola como geradora de transformação e formadora de pessoas,
atualmente ultrapassa o velho entendimento de que ela é apenas um espaço onde ocorre a formação
cognitiva desde a infância. Para Rousseau apud Soëtard (2010, p. 22), “em outras palavras, a missão da
escola não é tanto garantir a igualdade, mediante uma integração forçada, mas a de dar a cada um os
instrumentos de sua liberdade, em um contexto de responsabilidade e solidariedade ativas”. Assim, a
função principal da escola, de acordo com esse autor, é a de gerar autonomia, devendo proporcionar ao
aluno a liberdade com a respectiva autoria de seus atos.
De acordo com Valle (2009), a função da escola, no Brasil, ainda está em processo de construção, sob a
perspectiva de promoção por meio do trabalho e do exercício consciente da cidadania. Neste sentido, a
escola precisa ter como meta a capacidade de tornar aquele que a frequenta alguém plenamente
desenvolvido em seus aspectos biológico, social e econômico, com a segurança necessária para atuar
em sociedade.
Assim, diante de toda a diversidade que se apresenta hoje, inclusive a da sexualidade, temos a
homossexualidade que estudamos nesta pesquisa, pois, discutir sobre este assunto na escola ainda é
um grande desafio para muitos. Conforme Louro (2010), talvez fosse mais proveitoso saber lidar com
toda esta heterogeneidade que brota da sociedade vigente, a fim de aprendermos a conviver com as
transformações sociais em determinado tempo histórico.
Para tanto, devemos superar o medo de falar sobre o assunto, tornando-o o mais natural possível.
Ainda de acordo com Louro (1999), “a escola tem uma tarefa bastante importante e difícil. Ela precisa se
equilibrar sobre um fio muito tênue: de um lado, incentivar a sexualidade ‘normal’ e, de outro,
simultaneamente, contê-la”. Diante dessa dicotomia da escola e por este tema ser bastante complexo,
exige-se do educador uma maturidade que, como já dissemos, extrapola o domínio dos conteúdos
aprendidos e/ou ensinados na escola. O que deve ser evidenciada é a aplicação do respeito a toda a uma
diversidade que se manifesta também na escola. Para Louro (2010), a escola é um ambiente
categorizado como um espaço que vai além de um lugar de aprendizagem de matérias, tais como a
matemática, o português ou a história, para também ser um ambiente de construção de relações onde
se podem discutir os mais variados assuntos; desde o que pensamos sobre a tecnologia, até uma
abordagem sobre a homossexualidade.
Todavia, é oportuno lembrar que a questão que causa maiores implicações é o fato de já existir um
pensamento hegemônico acerca do que é melhor na sexualidade, ou o mais aceito ou que se considera
perfeito ou natural. Para Britzman (1996), a heteronormatividade é presente na construção da
identidade e acaba por reconhecer a homossexualidade como um desvio, faltando considerá-la
importante na construção de valores.
Ademais, ainda que estudiosos como Britzman (1996) apontem o respeito como fator relevante em
relação à nossa conduta com o homossexual, constata-se muita dificuldade na prática desse respeito,
em razão das estruturas já construídas ao longo do tempo; pois a “sujeição” é uma relação imposta
através dos conceitos codificados pela própria sociedade que se baseia nas regras para estabelecer uma
harmonia social.
Para esta pesquisa, foi adotado o modelo teórico-metodológico de natureza qualitativa e quantitativa,
com apoio bibliográfico, documental e também de campo, nos quais, foram escolhidas de modo
aleatório nove escolas da rede pública na cidade de São Luís, no estado do Maranhão. Dessas, 4 escolas
concederam autorização através do termo de consentimento e 5 escolas realizaram o consentimento
somente verbal. 180 sujeitos participaram da pesquisa, dentre eles: 05 gestores, 04 supervisores, 45
163
professores, 15 profissionais da educação (01 segurança, 02 coordenadores pedagógicos, 01 cozinheiro,
01 servente, 03 agentes administrativos e 06 profissionais que não identificaram sua função), 38 pais e
74 alunos, todos com vínculo/interação com turmas do 1º ano do ensino médio.
Em relação às questões relacionadas sobre o projeto político pedagógico como instrumento de
inclusão, somente os gestores, professores, supervisores e os profissionais da educação participaram. A
coleta de dados aconteceu no período do mês de setembro a outubro de 2014, sendo que todos os
questionários foram aplicados dentro do espaço escolar com perguntas abertas, fechadas e de
múltiplas escolhas. Os dados coletados foram categorizados com as variáveis: gênero, idade, cor,
religião, estado civil, profissão, grau de instrução, renda e questões sobre a discussão sobre a
sexualidade, sua diversidade e especificamente sobre a homossexualidade.
Na análise dos dados coletados, ao correlacionar as categorias, na questão “Você considera que a
escola atual é inclusiva?”, obtivemos os seguintes resultados: dos Gestores, 40% (a maioria)
responderam sim, e que realizam as adaptações para atender os alunos com necessidades educacionais
especiais. Dos 60% restantes, 20% responderam sim, porém não justificaram; 20% responderam não,
deveria ter formação adequada e 20% não responderam. Dos Supervisores, 100%, responderam sim e
não discriminam o aluno. Dos Professores, 28% (a maioria) responderam sim, mas não justificaram, e 16%
responderam sim e que existem projetos de inclusão. Dos Profissionais da educação, 21%, responderam
sim, que incluem todos os alunos. Com 16%, correspondente ao segundo lugar, foram encontradas as
seguintes respostas: sim, mas não justificaram; não sei, e não, também não justificadas.
Já na questão: “Existe projeto político-pedagógico na escola?”, 100% dos Gestores e Supervisores,
responderam sim. Dos Professores, 72% responderam sim. E, em segundo lugar, 14%, responderam não.
E os Profissionais da educação, 44% responderam sim. E, em segundo lugar, 22% responderam não sei.
17% deram respostas não e 17% não responderam.
Na questão: “Quais as sugestões que você colocaria para o desenvolvimento de um projeto eficiente e
com bons resultados?”, 100% dos Gestores e profissionais da educação responderam sim. Dos
Supervisores, 75% não responderam, enquanto que 25% responderam temas sobre todo tipo de
discriminação. Em relação aos Professores, a maioria, 49%, não responderam, enquanto que 16%
responderam palestra contra preconceito e discriminação.
Discutindo estes resultados, percebe-se que muito embora as leis brasileiras, desde a Constituição da
República Federativa do Brasil de 1988, orientem e normatizem a diversidade cultural existente em
nossa sociedade e nas escolas, este ambiente ainda vivencia o preconceito e a diferença em relação aos
homossexuais, sejam eles alunos ou professores. E, o que percebemos foram omissões, negações ou
desconhecimento das leis que normatizam esse fenômeno, ainda que passíveis de punição jurídica.
Outro dado relevante foram os resultados obtidos em relação à presença do aluno homossexual na
escola, quando os escolares da comunidade escolar declararam a necessidade de encaminhar estes
alunos para a orientação psicológica, ao serem identificados como afeminados ou pervertidos, o que
para nós deveria ser o contrário. Ou seja, o que deveria ser tratado(a) é o preconceito, a rejeição ou a
omissão, neste caso, de inclusão ou exclusão.
Logo, a discussão dos dados coletados e analisados nesta investigação poderia originar uma nova
perspectiva, mas a educação continua com os mesmos pressupostos, embora se percebam algumas
poucas iniciativas em tratá-la como algo transformador. Estas iniciativas, na sua maioria, ainda que
pressionadas e sufocadas pela sociedade, demonstram resistência ao modelo imposto.
Assim, nota-se que os homossexuais dos dois sexos são tratados com discriminação, o que denota
preconceito em relação à sexualidade. Além disso, nas escolas investigadas não há projetos, nem
esclarecimentos pedagógicos a respeito de tal problemática, assim como também não há a inclusão de
uma carga horária que possibilite a orientação sexual a esses alunos, já determinada nos Temas
Transversais da Educação Básica.
Muitas vezes a escola faz um discurso de que está transformada. Porém, na verdade, as relações
escolares não conseguem ir além do controle e da manutenção do poder; sempre mantendo a
164
sexualidade distanciada de tudo que é social. Pela dominação, pelo poder e pelo conhecimento ela
silencia as relações de classe, de cultura e de gênero. As relações supracitadas não têm, na escola,
nenhuma relação com a sexualidade e não podem ser discutidas, porque isso ameaçaria o seu controle.
Cabe destacar que novas ações sobre a sexualidade devem aparecer não como permitidas ou proibidas,
mas como algo a ser pensado e subjetivado.
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VALLE, B. de B. R. do (coord.), LEITE, A. M. A. & ANDRADE, E. R. et al. Políticas Públicas em Educação.
Curitiba: IESDE Brasil S. A, 2009.
165
A INFLUÊNCIA DO PATRIARCADO PARA A EVASÃO DAS MULHERES DA EJA DAS ESCOLAS DO
TERRITÓRIO CAMPESINO
Alcione Alves da Silva82

Janssen Felipe da Silva83
RESUMO
Este trabalho é recorte da pesquisa de Mestrado concluída: “A evasão na Educação de Jovens e Adultos
do Território Campesino: o que dizem as/os sujeitas/os que não estão mais na escola”, defendida em
2015 no Programa de Pós-Graduação em Educação, da UFPE. Para este trabalho objetivamos
compreender como os aspectos socioeconômicos e culturais contribuem para a evasão das/dos
estudantes da EJA. Esta discussão ancorou-se na Abordagem Teórica dos Estudos Pós-Coloniais com
ênfase na discussão sobre Patriarcado (AGUIAR, 2000; NARVAZ & KOLLER, 2006). Os instrumentos de
coleta utilizados na pesquisa foram o questionário e a entrevista semiestruturada e a técnica de análise
dos dados foi a Análise de Conteúdo. Os dados apresentados neste trabalho derivam do Eixo de
Sentido1 da análise dos dados e foi intitulado: “Causas da evasão relacionadas aos aspectos
socioeconômicos e culturais”. Este, desdobrou-se em três categorias: a) Trabalho; b) Família; c) Amigos
da Comunidade. A partir da análise do Eixo de Sentido entendemos que o Patriarcado é o fator que
melhor explica as causas da evasão das mulheres da EJA.
PALAVRAS-CHAVE: EJA, Evasão, Patriarcado, Trabalho.
INTRODUÇÃO
O presente trabalho consiste de um recorte da pesquisa de Mestrado concluída intitulada: “A evasão na
Educação de Jovens e Adultos do Território Campesino: o que dizem as/os sujeitas/os que não estão
mais na escola”, defendida em 2015 no Programa de Pós-Graduação em Educação, da Universidade
Federal de Pernambuco. Nesta pesquisa investigamos as causas da evasão da Educação de Jovens e
Adultos no Território Campesino de Caruaru. Para este recorte, nos deteremos o Eixo de Sentido 1 da
análise dos dados que consistiu em compreender como os aspectos socioeconômicos e culturais
influenciavam para a decisão da evasão na EJA.
Desta forma, este trabalho está dividido em três partes. Na primeira parte apresentamos a metodologia
da pesquisa, apontando os instrumentos de coleta e análise eleitos para este trabalho e como estes
possibilitaram as leituras dos dados coletados. Na segunda parte, apresentaremos a organização do
Eixo 1 de análise e como a abordagem Teórica dos Estudos Pós-coloniais nos auxiliou a compreender
como os aspectos socioeconômicos e culturais contribuem para a evasão das/dos estudantes da EJA.
Por fim, na terceira parte, traremos as considerações finais com as reflexões que foram produzidas após
a conclusão da pesquisa.
METODOLOGIA
Nesta seção, trataremos da organização metodológica que foi desenvolvida nesta pesquisa.
Apresentaremos os elementos constitutivos focalizando o campo de pesquisa, as fontes, as/os
sujeitas/os e os procedimentos de coleta e análise. A modalidade da Educação de Jovens e Adultos em
sua constituição passou por diversas tensões e corresponde a um campo fragilizado da educação
(PAIVA, 1973), visto que é direcionada a sujeitas/os que não foram escolarizadas/os no período
considerado regular. É reconhecendo todas as especificidades que compõem o objeto da pesquisa que
82
Doutoranda em Educação UFPE/CE/PPGEDU. Mestra em Educação UFPE/CE/PPGEDU. Integrante do Grupo de Estudos Pós-
coloniais e Teoria da Complexidade em Educação, UFPE/CAA. alcione.mainar@gmail.com
83
Doutor em Educação, UFPE/CAA/CE/PPGEDU. Professor Associado I UFPE/CAA. Professor Permanente do Programa de Pós-
graduação em Educação UFPE/CE/PPGEDU Coordenador do Grupo de Estudos Pós-coloniais e Teoria da Complexidade em
Educação, UFPE/CAA. janssenfelipe@hotmail.com
166
entendemos que a EJA situada nas escolas do Território Campesino constitui um dos “lados subalternos
da relação de poder” (GROSFOGUEL, 2010).
O campo escolhido para a nossa pesquisa foi o Município de Caruaru-PE que está localizado no Agreste
Pernambucano. No ano de 2013, no Território Campesino deste Município existiam 91 escolas, as quais
apenas dez delas atenderam à modalidade da EJA. Assim, para a escolha das escolas pesquisadas
utilizamos inicialmente como critério de seleção: as escolas que tiveram o maior índice de evasão nas
séries finais do Ensino Fundamental, pertencentes aos 1º e 3º Distritos e que fossem Escolas
Independentes84 e que concentraram o maior índice de evasão.
Desta forma, definimos que em cada Distrito pesquisado escolhemos quatro sujeitas/os de pesquisa,
dois homens e duas mulheres, a fim de verificarmos como a influência do Patriarcado contribuía para a
evasão em ambos os casos. Como instrumentos de coleta usamos o questionário e a entrevista
semiestruturada (LANKSHEAR; KNOBEL, 2008). A técnica de tratamento dos dados utilizada foi a
Análise de Conteúdo (BARDIN, 1977) via Análise Temática (VALLA, 1990). Na próxima seção
apontaremos como esta técnica de análise se materializou na pesquisa desenvolvida e como
conseguimos inferir sobre os dados produzidos.
RESULTADOS E DISCUSSÃO
O eixo de sentido: Causas da evasão relacionadas aos aspectos socioeconômicos e culturais procurou
concentrar os elementos socioeconômicos da vida das/os sujeitas/os da EJA que, para Carmo (2011), são
os elementos do trabalho, da vida financeira e da família. Desta forma, este eixo de sentido organizou-
se em categorias e subcategorias que direcionaram esta análise conforme exposto na Figura 01.
FIGURA 01 - Eixo de Sentido 1: Causas Socioeconômicas e Culturais
Subtração do
tempo escolar
Trabalho Tempo
Tempo que
gera cansaço
01 - Causas
Socioeconômicas
e Culturais
Família Filhos
Companheiros
Fonte: Esquema construído a partir dos dados coletados.

Outros
Amigos da familiares
Comunidade
84
Escolas Independentes são as Escolas do Campo que possuem núcleo gestor próprio.
167
Notamos a partir da Figura 01 que o Eixo de Sentido referente às Causas da evasão relacionadas aos
aspectos socioeconômicos e culturais originou três categorias. A primeira categoria: Trabalho, refere-se a
todas as atividades remuneradas desenvolvidas pelas/os Sujeitas/os da pesquisa. Notamos que o
trabalho é um dos motivos que contribuiu para a evasão, pois nas falas destas/es está presente a
influência do trabalho para a decisão de se evadir. Destacamos que das/os oito Sujeitas/os da pesquisa,
somente S2, S3 e S5 não trabalharam formalmente no ano de 2013.
Ao tratarmos da categoria Trabalho, identificamos que o tempo (carga horária de trabalho) interfere na
frequência escolar de duas formas: a) a subtração do tempo escolar (ocasionada pela ampla jornada do
trabalho; b) o tempo que gera cansaço. Na primeira situação o tempo do trabalho interfere no tempo da
escola, uma vez que a ampla jornada de trabalho impede a frequência escolar, fazendo com que as/os
estudantes faltem ou cheguem com atraso na escola. Há uma subtração do tempo
pedagógico/curricular (SANTIAGO, 1990). Na segunda situação, o horário escolar é comprometido
devido ao cansaço ocasionado pelas amplas jornadas de trabalho, as/os estudantes até vão para a
escola, mas não conseguem acompanhar as aulas.
Assim, no primeiro desdobramento da subcategoria, a subtração do tempo escolar, identificamos na fala
de S6 que o tempo dedicado no trabalho interferia no tempo dedicado à escola. Isto fica evidente
quando aponta: “Muitos terminam e muitos desistem por causa do trabalho, pra trabalhar... Porque eu
não ia ter muito tempo pra estudar, sabe?”.
No caso de S6, apesar da jornada de trabalho não coincidir com o horário das aulas, ela atribui que as
suas atividades diárias, inclusive o trabalho, não possibilitariam que dedicasse tempo aos estudos. Ainda
na direção da subtração do tempo escolar, S8 aponta este como um dos motivos que o levaram a se
evadir, quando diz: “Não, eu não quis mais ir pra escola... também, quando chegava em casa do
trabalho, tomava um banho e comia já tinha passado da hora, não dava mais tempo”.
Com as falas das/os Sujeitas/os notamos que o trabalho interfere diretamente na decisão da evasão.
Esta dispersão da escola está associada ao cansaço e sono produzido pela jornada de trabalho, além do
tempo que os estudos tomariam da sua vida. Na realidade das Sujeitas/os, é mais lógico gastar tempo
com o que dê um retorno imediato: o trabalho Moll (2004). Desta forma, a escola que deveria ser
promotor de aprendizagens transforma-se em apenas mais uma atribuição para ser cumprida.
Assim, no que se refere ao tempo que gera cansaço ocasionado pela jornada de trabalho, que entre as/os
Sujeitas/os consistiu em um período de oito a dez horas por dia, dois Sujeitos referiram-se a este
elemento como causa da sua evasão. Neste sentido, S7 ao ser questionado sobre o que mais dificultou a
sua permanência na escola responde: “Eu desisti porque tive que ir trabalhar mesmo”. Então,
redirecionamos a pergunta para saber em que o trabalho atrapalhava nos estudos e obtivemos como
resposta: “Trabalhar o dia inteiro e estudar à noite não é cansativo não? O que torna difícil é ir pra lá
ficar olhando a cara dos outros até dez horas, se sentindo cansado...”. Notamos com a fala de S7 que o
cansaço da jornada diária de trabalho contribuiu para a decisão de se evadir da escola.
Assim, nos remetemos a Piconez (2002) quando pontua que a oferta do ensino nas escolas públicas se
dá de maneira desigual em relação às/aos sujeitas/os que pertencem a uma camada social
historicamente marginalizada. Enquanto às/os sujeitas/os que têm acesso à oferta de Ensino Regular
poderão se inserir nas universidades e ocupar posições trabalhistas melhores, os que têm acesso à
modalidade da EJA estarão submetidos a condições de trabalho mais difíceis, visto que não se garante a
apropriação do saber socialmente elaborado, validado epistemicamente. Então a questão, antes de ser
escolar, é social e marcada pela Colonialidade do Saber (QUIJANO, 2005) e pela Racialização (QUIJANO,
2000) existente no espaço territorial do trabalho.
Compreendemos que o mundo do trabalho remunerado é uma arena de afirmação masculina, o que faz
com que a causa trabalho seja mais evidenciada nas falas dos homens da pesquisa. Esta evidência traz à
tona um duplo silenciamento. Por uma parte o silenciamento da atividade de produção doméstica no
processo de valoração e valorização do trabalho, por outra parte a ausência significativa das mulheres
campesinas nas arenas remuneradas do mundo do trabalho. Desta maneira, a presença do Patriarcado
168
(NARVAZ; KOLLER, 2006) se faz não apenas nas relações familiares, como também no exercício do
trabalho (remunerado e não remunerado).
A segunda categoria, Família, foi dividida em três subcategorias: filhos, companheiro, outros familiares.
Sentimos a necessidade desta divisão porque percebemos que apesar das/os sujeitas/os de pesquisa
apontarem estas pessoas como familiares, a influência delas para a evasão não ocorreu em nenhum dos
casos de maneira homogênea. Por este motivo, consideramos relevante tratá-las distintamente.
Conforme posto na seção anterior deste capítulo, todas as mulheres que contribuíram com a pesquisa
são casadas e apenas uma delas, S6, não tem filhos. Desta forma, notamos que a subcategoria filhos foi
um elemento que influenciou para a evasão das Sujeitas da pesquisa, visto que esta foi a principal causa
atribuída ao afastamento dos estudos. Quando S2 foi questionada sobre qual foi o principal motivo que
fez com que ela se evadisse da escola, obtivemos a seguinte resposta: “[...] é que eu tava grávida e
tinha vergonha de ir no colégio. O outro foi que o menino nasceu, aí não tinha ninguém pra poder ficar
com meu filho pra eu estudar”.
Além da situação vivenciada por S2, encontramos na fala de S4 elementos que comprovam que a
evasão estava principalmente atrelada aos cuidados com os filhos, quando aponta que:
Bom, o motivo que mais me... assim que eu... tem o meu menino que é especial, né? E assim,
eu viajava muito e inclusive tô até aguardando uma cirurgia que ele tá pra fazer... Rapaz...
Acho que... A primeira, né? De todas, é os filhos. Por eu ter um bebê especial e são muito
pequenos ainda... (S4)
Assim, a existência dos filhos na vida das Sujeitas representa a sua dedicação prioritária aos cuidados
destes. Neste sentido, retomamos o pensamento de Narvaz e Koller (2006, p. 52) que definem mais
claramente os estereótipos constituídos acerca dos papéis que devem ser desenvolvidos pelos
membros da família nuclear: pai, mãe e filhos. Nos casos citados, as mulheres possuem a maior
responsabilidade no cuidados com os filhos e são impossibilitadas de se manterem na escola.
O filho não tem sentido em si mesmo como causa da evasão, senão quando está acompanhado de
determinadas atribuições Patriarcais que estabelecem o papel Colonizado de maternidade (AGUIAR,
2000). Desta forma, o Patriarcado está presente na relação das Sujeitas campesinas em suas vivências
conjugais. Quando o termo “filhos” aparece indistintamente na fala das Sujeitas se revela a face
Moderna do Patriarcado; ela esconde, todavia, a Colonialidade não pronunciada na palavra machismo.
Em continuidade com a discussão sobre o Patriarcado, os dados da pesquisa apontaram outra categoria
que apareceu em segundo lugar na incidência das causas da evasão. Esta se caracteriza pela presença
da subcategoria Companheiro e foi comum a todas as Sujeitas. Iniciamos apontando a fala de S6, única
Sujeita que não tem filho e que trabalha em um espaço diferente do doméstico. Quando indagada sobre
a sua evasão, ela responde: “Assim, porque agora eu trabalho, me casei, e assim, virei uma dona de
casa. Deixei de ser solteira pra ser casada. Também tenho a minha casa, tenho o meu marido, fico muito
ocupada”.
Nesta fala de S6, percebemos que estudar é uma atividade desenvolvida por mulheres solteiras e que a
mulher casada, naturalmente, não estuda. A evidência do casamento como uma das causas que
conduzem as mulheres à evasão não se faz presente apenas na fala de S6. Além dela, podemos elucidar
o exemplo de S2 que ao ser questionada se houve alguma circunstância com o marido que contribuiu
para a sua decisão de deixar a escola ela responde: “Não, ele sempre dizia que era pa estudar direitinho,
não faltar aula nem gazear aula, ele sempre foi a favor de eu estudar”. A fala de S2 evidencia a tutela,
resultante da lógica Patriarcal. Para que a Sujeita estudasse, era necessário que o seu companheiro a
orientasse sobre o que era necessário ser feito. Desta forma, reconhecemos que a mulher é tutelada
pela figura masculina, as suas ações, decisões necessitam ser autorizadas pelo companheiro para que
sejam exercidas (AGUIAR, 2000). Ressaltamos que nas duas subcategorias abordadas,
Filhos/Companheiro, não apresentamos nenhum dado dos homens Sujeitos da pesquisa, visto que estes
não possuíam no momento da pesquisa filhos ou esposa.
A fim de compreendermos com mais profundidade sobre a Família para a decisão de se evadir da
169
escola, é que trouxemos os resultados referentes à terceira subcategoria - Outros familiares. Buscamos
com esta subcategoria entender se a relação com outras pessoas da família (diferentes de companheiro
e filhos) contribuiu para a decisão de evasão das/os sujeitas/os.
Neste sentido, traçamos perguntas com a seguinte direção: existiram situações familiares que
contribuíram para a sua decisão de se evadir? A resposta de todos/as Sujeitas/es da pesquisa tomou a
direção de que os familiares, pais, irmãos, eram os maiores incentivadores para que voltassem à escola.
Desta forma, destacamos a fala de S1 “Ahh, incentivava...” e de S3 “Apoiava a minha ida... Não, a
decisão foi minha mesmo”. Desta forma, a influência da família para a decisão de evadir-se da escola
centra-se na figura dos filhos e companheiros.
CONCLUSÕES
Após a análise do Eixo: Causas socioeconômicas e culturais ampliamos a nossa compreensão de que
existem muitas particularidades que percorrem o território da Educação de Jovens e Adultos e da
evasão. As especificidades presentes em cada uma das categorias da análise e o contexto em que a
pesquisa foi realizada nos direcionam para as múltiplas situações vividas pelas/os Sujeitas/os da
pesquisa que nos possibilitam entender a evasão e a sua configuração, entretanto, compreendemos o
não esgotamento da discussão.
Para tanto, evidenciamos que a compreensão da evasão, não pode estar dissociada dos contextos
sociais a que as/os Sujeitas/os da EJA se inserem. Esta afirmativa só confirma e coaduna a necessidade
de articulação política/epistêmica da escola com os saberes Outros, que são produzidos nos espaços
sociais daqueles que habitam o chão escolar. A omissão desta articulação e a manutenção da lógica
urbanocêntrica no Território Campesino auxiliam na sustentação da evasão.
Desta forma, a ausência da escuta das/dos Sujeitas/os de Direito, produz consequências no espaço
escolar, mas estas não se dissociam também da experiência que produzem no espaço social. Neste
sentido, a lógica Patriarcal é evidente como um elemento socioeconômico que interfere no estudo das
mulheres Sujeitas da pesquisa. Em contrapartida, a lógica do mundo do trabalho expressa a causa social
mais significativa para a evasão dos homens Sujeitos da Pesquisa.
Com isto, entendemos que os elementos socioeconômicos e culturais são pilares que sustentam os
outros eixos estruturantes da análise. Consideramos pilares, porque entendemos que as causas da
evasão que se manifestam na escola e na sala de aula são frutos de uma lógica Moderna/Colonial, que
estabelece padrões não apenas no espaço escolar, mas principalmente no espaço social. Desta forma, a
organização da escola e das práticas que nela se materializam, obedece a esta lógica. Para tanto, por
entendermos que nenhuma lógica é linear e que existem tensões que coexistem, é que evidenciamos a
evasão como um acontecimento que também expressa resistência.
Assim, temos clareza que os dados elencados nesta pesquisa representam a leitura do contexto de dois
Distritos do Território Campesino de Caruaru-PE, e que neste contexto, as causas da evasão se
sustentam no pilar dos aspectos socioeconômicos e culturais: Patriarcado e Trabalho e se desdobram na
estrutura escolar e nas causas didático-pedagógicas.
REFERÊNCIAS
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Acesso em Jun. 2013.
GROSFOGUEL, Ramón. Para descolonizar os estudos de economia política e os estudos pós-coloniais:
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. In: SANTOS, B. S.; MENESES, M. P.
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170
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2008.
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NARVAZ, Giudice Martha; KOLLER, Sílvia Helena. Famílias e Patriarcado: da prescrição normativa à
subversão criativa. Revista Psicologia & Sociedade, Florianópolis: UFSC, v. 18, n. 1, p. 49-55, jan./abr.
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PAIVA, Vanilda. Educação Popular e educação de adultos: contribuições à história da educação
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PICONEZ, Stela Conceição. Bertholo. Educação escolar de jovens e adultos. Campinas, SP: Papirus, 2002.
QUIJANO, Aníbal. Colonialidad del Poder y clasificación social. Journal of World- Systems Research, VI,
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SANTIAGO, Maria Eliete. Escola Pública de 1º Grau: da compreensão à intervenção. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1990.
Simpósio Temático nº 38: Processos de subjetivações e visualidades; Formação educacional, gênero e
sexualidades como exercício da contemporaneidade.
171
A (IN)VISIBILIDADE DOS PRAZERES, DAS SEXUALIDADES E DOS GÊNEROS E A PARRESIA NA
FORMAÇÃO QUEERIZADA EM PSICOLOGIA: NARRATIVAS DE OUTRAS PERSPECTIVAS E EXPERIÊNCIAS
DOCENTES.
Danielle Jardim Barreto85

Wiliam Siqueira Peres86
Resumo
Esta pesquisa se enunciou a partir de questionamentos acerca dos constantes embates vivenciados em
sala de aula ao trazermos a temática de outras sexualidades, outros prazeres e de outras expressões de
gênero, dissidentes dos modelos identitários heteronormativos, em nosso cotidiano universitário. A
pesquisa compôs-se com @s sete professor@s colaborador@s, e cada entrevista enunciou dispositivos
de análise e de problematizações acerca da parresia nos corredores universitários, dos lugares que
ocupam ou não ocupam em seus espaços de trabalho e o tom vital de suas narrativas. Neste momento a
política enquanto expressão de vida e de trabalho se embaralharam, anunciando que a parresia por
vezes só acontece na própria "morte" de quem anuncia a coragem de problematizar verdades
instituídas, que desestabilizam os templos inatingíveis das universidades e espaços de produção em
Psicologia. Noss@s professo@s colaborador@s tem nos dispositivos de sexualidades e gêneros a força
para estabelecer outras estratégias de ensino, pesquisa e extensão na produção de outras
possibilidades de atuação em Psicologia, descontruindo a unicidade identitária de uma certa Psicologia
de pastoreio, e de um único jeito de ser (re)conhecid@ psicólog@ no Brasil.
Palavras-chave: Formação em Psicologia; sexualidades; gêneros; identidade profissional; cartografias.
A proposta desta pesquisa que apresentamos é dar visibilidades à docência engajada politicamente às
questões de sexualidades, prazeres e gêneros na formação de psicólog@87s no Brasil, com um recorte
territorial de seis estados das regiões Sul e Sudeste.
Tal intenção não é desarticulada do próprio engajamento d@s pesquisadores da referida pesquisa, o
orientador dessa é militante das questões de direitos humanos, a comunidade de Lésbicas, Gays e
Transexuais há pelo menos 30 anos, passando da prevenção da AIDS até o empoderamento das
travestis no cenário nacional, e a orientanda desde a graduação esteve envolvida em projetos de
visibilidades das potências nos modos de viver de pessoas ditas abjetas, que conforme Butler (2013)
pode ser definido como o que:
[…] designa aquí precisamente aquellas zonas “invivibles”, “inhabitables” de la vida social
que, sin embargo, están densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarquía de los
sujetos, pero cuya condición de vivir bajo el signo de lo “invivible” es necesaria para
circunscribir la esfera de los sujetos. Esta zona de inhabitabilidad constituirá el límite que
defina el terreno del sujeto; constituirá ese sitio de identificaciones temidas contra las cuales –
y en virtud de las cuales – el terreno del sujeto circunscribirá su propia pretensión a la
autonomía y a la vida. (BUTLER, 2002, p. 19-20).
Trabalhos ao longo da nossa carreira profissional, com abjeções nomeadas como crianças de classe
especial para deficiência mental, até a ocupação de coordenação de curso onde percebeu a triste
realidade institucionalizada através da patologização das dissidências sexuais e de gêneros e do
falocentrismo viral nas disciplinas e estratégias de intervenção tradicionais da formação em Psicologia.
85
Doutora em Psicologia e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Assis SP. Docente Titular e
coordenadora do Curso de Psicologia da Universidade Paranaense em Umuarama PR.
86
Doutorado em Saúde Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Professor assistente da Universidade Estadual
Paulista Júlio de Mesquita Filho, Assis SP.
87
Tal perspectiva visa buscar, também na escrita, a igualdade entre os gêneros, de modo que, quando nos referirmos a pessoas
tanto do sexo feminino quanto do masculino, estaria aí contemplado tanto um quanto o outro, em oposição à linguagem
padrão na qual o masculino serve para englobar homens e mulheres. (TEIXEIRA-FILHO, 2013, p. 13).
172
As experiências de ambos levaram a inquietações acerca de quais Psicologias afinal as relações de
saberes e poderes estão se agenciando na formação de psicólog@s, a partir da aprovação das
Diretrizes Nacionais de Formação em Psicologia.88
Problematizações se agenciam neste momento: Haveria de fato a articulação de abertura dos saberes
acadêmicos às demandas dos movimentos sociais? Estaria a Psicologia enquanto ciência e profissão
disposta para abrir-se a renovações metodológicas, epistemológicas e de expressões de atuação e
intervenção para além do diagnóstico e do “tratamento”? Há uma identidade psi?
Para cumprir tal percurso de problematizações, partimos com a apresentação dos bastidores desse
estudo; a partir da nossa posição na formação de psicólog@s, da nossa posição teórico-metodológica e
algumas pesquisas já feitas nessa temática. Quanto ao que chamamos de bastidores da pesquisa, já de
início problematizamos a partir da experiência, o cenário de nossa inquietação acerca de uma dita
identidade na formação profissional d@s psicólog@s, apresentamos o incômodo da docência que se
distancia dos ensinamentos sobre diagnósticos, enquadres identitários e respostas prontas sobre as
vidas e os modos de viver. Apresentamos também nossas ferramentas de análise e produção
conceitual, destacando cartografias, narrativas, análise do discurso e processos de textualização e
transcriação das entrevistas a serem trazidas e dos dispositivos que dela anunciam-se:
A beleza da palavra composta por “trans” e “criação” sugere uma sabedoria que ativa o
sentido íntimo do ato de transcriar. Fala-se de geração, mas não de cópia ou reprodução. Nem
de paródia ou imitação. O senso estético encontra aí colo que abriga aproximações sempre
evocadas entre literatura e história oral. (MEIHY&BOM MEIHY, 2007, p. 133)
Estas escolhas conceituais e metodológicas não foram sem intenção, já de início a pesquisa mostra seu
caráter político de desnaturalização e desconstrução de um lugar identitário de uma Psicologia, que
agencia específicos tipos de profissionais psi, que produz escassos conhecimentos inéditos nos temas
de gêneros e sexualidades dissidentes, e que para nós precisa ser problematizado tendo em vista os
efeitos dessa formação na atuação junto as populações marginalizadas pela estigmatização dos
marcadores sociais de raça/cor, gêneros, sexualidades, etnias, religiões, etc.
No segundo momento da pesquisa, apresentamos @s sete professor@s colaborador@s desse
trabalho, cada apresentação enuncia dispositivos de análise e de problematizações acerca da parresia
nos corredores universitários, dos lugares que ocupam ou não ocupam em seus espaços de trabalho e o
tom vital de suas narrativas. Neste momento a política enquanto expressão de vida e de trabalho se
embaralharam, anunciando que a parresia por vezes só acontece na própria “morte” de quem anuncia a
coragem de problematizar verdades instituídas, que desestabilizam os templos inatingíveis das
universidades e espaços de produção em Psicologia.
Posteriormente, no capítulo três, partimos para a problematização sobre as verdades e a desconstrução
da Psicologia como ciência da normatização e da adequação, configurando-se no que nomearemos
como uma “certa” Psicologia que se diz e se acha certa, por vislumbrar acertar/consertar as vidas
anormais. Esta desconstrução pode acontecer através da possibilidade de empoderar as psicologias
parresiastas e as queerizadas89.
O trajeto teórico acompanha o processo genealógico proposto por Michel Foucault e o cartográfico
sugerido por Gilles Deleuze e Félix Guattari, quando buscamos desconstruir e desnaturalizar alguns
marcos identitários da atuação profissional psi, como o uso dos exames em suas diversas variações, a
função dos estudos de caso, a normatização a partir dos ajustes nos modos de subjetivação das figuras
do monstro humano, do sujeito a ser corrigido e da criança masturbadora.
Nossas problematizações acerca da argamassa de produção das verdades que alicerçam um certo jeito
88
Resolução nº. 8, de 7 de maio de 2004. Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para os Cursos de graduação em
Psicologia.
89
Thus, the queer is that which both partakes in the norm – one can be recognised as male or female – and
destabilises that norm, for this male or female will not take on the desires of the heterosexual matrix.
(COLEBROOK,1988, p.15).
173
de ser psicológ@, nos levam a singularidade da identidade profissional no Brasil, esse percurso é
apresentado a partir de dados e análises feitas de pesquisas nacionais e na própria história da nossa
Psicologia.
E, ainda problematizamos a total falta de segurança de qualquer Psicologia produzida em se nomear, se
objetivar ou mesmo se defender diante de uma simples pergunta: O que é a Psicologia? E diante de um
silenciamento percebido, nos arriscamos a perguntar: para que serve a Psicologia e ainda que Psicologia
estamos nós professor@s de formação, ensinando nas academias?
Validando a parresia90 na Psicologia nos encaminhamos para a desconstrução da lógica causa – efeito
tão amplamente difundido pelas correntes teóricas clássicas da formação em Psicologia comprometidas
com a perspectiva positivista, em ênfase as expressões de sexualidades, prazeres e gêneros.
Para que esse capítulo? Noss@s professo@s colaborador@s tem nos dispositivos de sexualidades e
gêneros a força para estabelecer outras estratégias de ensino, pesquisa e extensão na produção de
outras possibilidades de atuação em Psicologia, desconstruindo a unicidade identitária de uma
Psicologia, e de um único jeito de ser (re)conhecid@ psicólog@ no Brasil.
Ainda, problematizamos o incômodo que noss@s professor@s colaborador@s declararam em serem
(re)conhecid@s como profissionais psi, para tanto buscamos dar visibilidade a produção de conceitos
caros a Psicologia de pastoreio como a identidade, em detrimento da produção de subjetividades e
singularidades.
Nos pautamos na adjetivação de uma certa Psicologia, com a agregação do pastoreio, baseada no
conceito de poder pastoral definido em Foucault (2012) e inspirada por Peres (2014), que através de
linhas e linhas de combate a certas Psicologias sacerdotais, assim as definem:
A psicologia sacerdotal seria uma das grandes responsáveis pela transmutação de
experiências concretas vividas em interioridades, tomando as teorias representacionais e os
dogmas do cristianismo como fundantes de valores e princípios que enfraquecem as
expressões de existências que criam novas possibilidades de vida, impondo a todo custo
classificações, diagnósticos, tratamentos e curas das dissidências às normas e padrões
estabelecidos como regimes de verdades; em conjunto e cumplicidade com outros
dispositivos regulatórios é possível cartografar abismos e oposições nas conexões humanas
que enfraquecem a vida e a tornam prisioneira da moral do escravo (PERES In MINELLA et al.
(org), 2014. p. 340-341).
A problematização tratada na presente tese, a Psicologia em suas diversas variações e @s psicólog@s,
ainda alimentam-se e se retroalimentam conceitualmente e metodologicamente, pelas vidas em
sofrimento, entendendo, muitas vezes, o próprio processo de singularização como expressão
necessariamente de vidas angustiadas, amarguradas.
Essa identidade de profissão que "ajuda" as pessoas que sofrem, ao invés de uma profissão que se
pensa e faz para a potencialização das vidas e a plena emancipação de viver, do respeito às
singularidades e diversidades existenciais, das conquistas políticas emancipatórias advindas dos
movimentos sociais em guerrilha, acaba por significar também a própria linha de produção de
pesquisas, de conceitos e de fazeres das Psicologias na atualidade, dando-nos a ver a escassez já
debatida nesse estudo.
Esse “jeitão” de ser psicólog@s, nos coloca numa situação delicada diante dos movimentos sociais e
seus componentes, que demandam justamente a libertação das capturas capitalísticas que os limitam as
marginalizações e suas vitimizações, porém, a vitimização das minorias marginalizadas já é conhecida,
diagnosticada e controlada pelo sistema, para isso que se torna preciso torná-l@s audíveis, respeitáveis
e possíveis vidas potentes nos espaços públicos, validar a implicação da vida dita em sociedade.
90
Para que haja parresía é preciso que, dizendo a verdade, se abra, se instaure e se enfrente o risco de ferir o outro(…). De
onde essa nova característica da parresía: ela implica uma certa forma de coragem, coragem cuja forma mínima consiste em
que o parresiasta se arrisque a desfazer, a deslindar essa relação com o outro que tornou possível precisamente seu discurso.
(FOUCAULT, 2011, p.12).
174
Talvez, para que as Psicologias voltem pelo menos um olhar, enquanto ciência e as práticas enquanto
profissão para as outras expressões de vida, que para além dos sofrimentos, das violências, das
exclusões e das invisibilidades também almejem os discursos das vidas que enfatizem o reconhecimento
das diferenças, enquanto possibilidades reais e positivas de vidas, seria interessante o agenciamento da
minoração das Psicologias, ou seja, promover o agenciamento de territórios de produção de saberes e
fazeres, vinculados ao menor, ao devir, valorando as desterritorizações dos planos de produção desses
jeitos instituídos – desconstruir os fixos modos de ser psicólog@s.
Os processos de desterritorialização podem ser ilustrados nessa pesquisa como a criação, manutenção
e insistência de estratégias de pesquisa, ensino e extensão nas temáticas dos sexos, dos gêneros, das
sexualidades e dos prazeres, defendido por noss@s professor@s colaborador@s.
Arriscamos afirmar que suas estéticas e éticas de vida, seus corpos politizados inseridos na graduação
em Psicologia, são, eles mesmos, dispositivos de desterritorialização das identidades psi. Os processos
de desterritorização são sempre em dupla, em conexões entre Deleuze & Guattari (1996).
O currículo molar da formação em Psicologia, alimentado pela exigência de ter contornos teóricos e
metodológicos para os protocolos das habilidades e competências esperadas e demandadas pelo
“mercado”, são desfeitos, desnaturalizados de como deve ser profissional psi, ao trazermos as
estratégias de desconstrução e desnaturalização das leituras feministas, pós-estruturalistas em gêneros,
sexualidades e prazeres na formação.
Nossas obrigações molares de ensinar o manejo de testes psicométricos, de produção de protocoles
avaliativos, de teorias psicológicas ultrapassadas, podem ser desmontadas, com estágios e extensões
nas ruas, nas casas de prostituição e nas políticas públicas em atenção às mulheres e populações de
gays, lésbicas e pessoas trans, com vistas às suas emancipações e politizações.
Destacamos que ao utilizarem, como nos relataram alguns professor@s colaborador@s, a literatura e o
cinema, como estratégias de teorização para a emancipação, o respeito, o (re)conhecimento e a criação
de estratégias inovadoras psi, acerca de vidas ditas impossíveis como das prostitutas, d@s negr@s, dá-
nos esperança de que alun@s de uma elite declarada das universidades públicas do Brasil, poderão sim
desestabilizarem algumas certezas já coladas nos modos de subjetivação desses psicólog@s em
formação, no que tange a não serem somente instrumento de solidariedade, mas sim de
empoderamento e aprendizagem com vidas ditas abjetas, trazendo a arte para a formação, criando
espaços para que os subalter@s possam de fato falar e serem ouvidos respeitosamente, mais uma vez
agencia-se desterritorizalizações na formação em Psicologia.
Ao articularem seus núcleos de pesquisa e extensão nos cursos de Psicologia, apesar de declararem, e
talvez por isso, não estarem necessariamente conectados ao Projeto pedagógico do Curso de
graduação, noss@s professor@s colaborador@s nos dão as dicas de outros territórios de subjetivação
e singularização de outros modos de identificar-se psicológ@s. Esses espaços seriam os contra-espaços,
as heterotopias no próprio território, no próprio plano de imanência da formação em Psicologia.
São espaços de liberdade de expressões de gêneros, de sexualidades e de afetos, são espaços de não
métodos de intervenção, são espaços de emergência de problematizações vinculadas aos movimentos
sociais e suas demandas, são espaços de desconstrução de modos de ser psicólog@s.
Problematizando as Psicologias, em contra espaços como estes, podemos agenciar sua minoração, pois
como afirma Carneiro (2013), inspirado pelas obras de Deleuze & Guattari:
Uma minoria, no entanto, não se mede pela quantidade, pelo número ou por qualquer outro
método de separação, mensuração ou classificação. [...]. Deste modo, a noção de minoria
refere-se a traços de singularidades que se articulam num processo criador, rompendo com as
estratificações predominantes. O minoritário está em movimento constante de
potencialização frente a uma segmentaridade dura, molar; o menor está em processo, criação
de novas formas de estar no mundo, que quebra a lógica tradicional de uma política
majoritária; menor aqui é a própria linha de fuga frente à molaridade, quer seja, do Estado, da
175
Igreja, do casamento, do sexo, etc. Menor é a possibilidade de alcançar a linha de
transformação na História, é a própria singularização (CARNEIRO, 2013, p. 57).
Ao minorar, queerizamos as Psicologias via as parresias anunciadas nesta pesquisa, almeja-se
profissionais psi capazes de se intrigar com o caminho, com os processos, com o meio, assim como já
teorizara Deleuze (1997).
Defendemos nessa pesquisa a gagueira nas disciplinas e estratégias de formação em Psicologia, como
também possibilidade de queerizá-la. A gagueira na própria língua e na linguagem agencia uma língua
menor, outras estratégias, outros conceitos, outras expressões para o dizer-fazer das Psicologias,
outras posições diante da profissão e da vida. Ao nos posicionarmos nesta leitura crítica, a Psicologia de
manual e de um modo de ser psicólog@, temos clareza de que não estamos em uma batalha pelo fim
de teorias e práticas psicológicas clássicas em detrimento de uma neo Psicologia. O que almejamos
nessas problematizações são a releitura dos conceitos e a invenção de novos conceitos com saberes
outros na formação de outr@s profissionais da e na Psicologia.
Neste sentido, concordarmos com a afirmação de Torres que: “Às vezes, os conceitos nascem da
necessidade de impor normas. Em todo caso, a princípio se circunscreve a um âmbito determinado.
Com o tempo, se entrincheiram até se diluírem no cotidiano.” (TORRES, 2011, p. 12) (tradução nossa).
Essa diluição de conceitos produzidos por uma Psicologia queerizada faria gaguejar as línguas psi,
fazendo com que as bases teóricas e já dadas como verdades de uma certa Psicologia e sua
consequente produção de um único jeito de ser psicólog@, pudessem se fazer em outr@s, mais
poéticas, mais ficcionais, para daí sim deixarmos de ser profissionais de uma Psicologia tecnicista e
biopolítica que apenas diagnostica, enquadra, aprisiona, modifica e normatiza, para sermos
profissionais parresiastas, de Psicologias inventivas, éticas e em favor de todas as formas de vida e de
viver.
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TORRES, D. Pornoterrorismo. Madrid: Tafalla, 2011.
176
A LINGUAGEM É A LEI?: AS POSSÍVEIS CONTRIBUIÇÕES DA TEORIA QUEER PARA O ESTUDO DOS
CORPOS DEFICIENTES
Samuel Marcílio Lopes de Oliveira91
Resumo
A denominação e a nomeação dos corpos, historicamente e politicamente falando, levaram o exame do
corpo a alguns equívocos e violações. O presente artigo tem como escopo as contribuições do estudo
da Teoria Queer, em especial, os conceitos de sujeito, performatividade e linguagem em Judith Butler,
para as análises sobre os corpos deficientes no século XXI, e um possível diálogo com o filósofo José Gil,
acerca do corpo como unidade. Se para Butler (2008; 2015) nossa identidade não é uma entidade
determinada ou de caráter essencialista, e nossas marcas vêm enquanto construções sociais e
linguísticas, para Gil (1997) o corpo vai ser o local da permutação e das correspondências simbólicas
possíveis para desvencilhar esse corpo e sua (s) identidade (s) dessas construções. Assim, nossa
investigação dar-se-á em dois momentos: 1) nas descrições e análises dos conceitos supracitados; 2) nos
exames de algumas imagens do espetáculo cearense Corpo Intruso, do intérprete-criador João Paulo
Lima, e do videoclipe Prototype da cantora letã Viktoria Modesta, em consenso (ou não) com os
conceitos de Butler e Gil. Nessa estruturação, podemos perceber como a linguagem não consegue se
desvencilhar da sua relação traumática com a história e a política tradicionais dos corpos; mas eis aí o
ponto chave de nosso debate: como os corpos deficientes se libertam das codificações culturais e
discursivas usando o próprio corpo?
Palavras-chave: Corpos deficientes; teoria queer; corpo-unidade; linguagem.
“Strip away the incomplete, the model of the future, colliding minds, its just a start. Feel the sparks,
we're building art Its the vertigo of freedom”
(Viktoria Modesta – Prototype).
Os primeiros estudos sobre deficiência surgiram em meados dos anos 70 no Reino Unido e nos Estados
Unidos, especificamente, sob a ótica do sociólogo e deficiente físico inglês Paul Hunt, e de sua carta ao
jornal The Guardian, em 1972, no qual ele explanava as formas de opressões que os deficientes eram
expostos naquele país, convidando outros deficientes a formar um grupo para debates e discursões
sobre o tema deficiência, e por fim, levar tais questões ao Parlamento inglês. Depois de publicitado, a
carta ganhou visibilidade nacional e houve uma série de encontros com outras pessoas, exclusivamente
homens deficientes, formando em 1976 a “Liga dos lesados físicos contra a segregação” (UPIAS), cujo
objetivo primário era pensar a deficiência não a partir da relação com as lesões por conta de uma
doença “x” ou “y”, mas das relações sociais que oprimiam essas pessoas. Ou seja, a “deficiência seria o
resultado da interação entre um corpo com lesão em uma sociedade discriminatória” (DINIZ, 2007, p.
8), e não de um determinismo biológico ou de um resultado médico.
Assim, os estudos sobre pessoas deficientes se emancipam das amarras do campo médico e ganham
forças teóricas e metodológicas nos estudos das ciências humanas. Os primeiros estudos de Hunt
queriam compreender “o fenômeno sociológico de deficiência partindo do conceito de estigma”
(DINIZ, 2007, p. 13), de Erving Goffman. Para o pensador canadense
Os corpos são espaços demarcados por sinais que antecipam papéis a ser exercidos pelos
indivíduos. Um conjunto de valores simbólicos estariam associados aos sinais corporais, sendo
91
Graduado em Filosofia - UECE, Especialista em Filosofia - UEFS, Mestrando do Programa de Pós-graduação em Desenho,
Cultura e Interatividade – UEFS. Bolsista CAPES. E-mail: samuellopes44@gmail.com.
177
deficiência um dos atributos que mais fascinariam os teóricos dos estigmas (DINIZ, 2007, p 13).
Em soma com essa definição, Hunt e outros intelectuais deficientes do UPIAS, aproximaram-se
também dos estudos do marxismo, cujas experiências fizeram surgir o “modelo social”, que se
caracterizava por uma dimensão social e política dessa relação do deficiente em interação ao seu meio.
As demandas de saúde foram somadas às demandas sociais, nas quais não desconsideravam as funções
da medicina, pois qualquer pessoa com ou sem deficiência, em níveis diferentes, precisavam dos
cuidados médicos, mas viam-se com igual importância que os eventos sociais tinham grande impacto
sobre a vida dos deficientes. Dessa forma, temos as primeiras discussões no âmbito público sobre os
direitos das pessoas deficientes.
Figura 1: Imagem do espetáculo Corpo Intruso, por Aline Furtado, em Fortaleza, 2015.
Em meados dos anos 90 e início de 2000, sob crítica e influência do pós-modernismos e do pensamento
feminista, outras análises ganharam luz no debate sobre deficiência. Essas análises se desenvolveram a
partir da compreensão de que essa pessoa deficiente tem um corpo e é preciso que seja falado dele. Foi
também entendido de que a primeira geração, “modelo social”, era um grupo formado somente por
homens, com certo nível de acesso financeiro e intelectual que não conseguiam
alcançar, de forma geral e específicas, a complexidade do tema. Por isso, destacamos os
pontos de partidas de cada geração, mas deixando ciente de que a crítica da segunda geração
ao “modelo social” não é uma posição de oposição ou de embate, mas de complemento às
primeiras investigações sobre deficiência.
A primeira geração de teóricos do “modelo social” assumiu como metas prioritárias dois focos: (a) a
deficiência como uma “questão multidisciplinar, e não exclusiva do discurso médico sobre a lesão”
(DINIZ, 2007, p. 58); (b) e uma leitura à base do materialismo histórico, ou seja, a “experiência da
opressão pela deficiência era resultado da ideologia capitalista” (DINIZ, 2007 p. 58). Já a segunda
geração, trazendo o olhar e as experiências de teóricas e pessoas deficientes feministas, tinham como
ponto de partida três pontos: (a) a crítica do princípio da igualdade, na qual tirando os empecilhos
colocados por uma sociedade opressora, as pessoas deficientes poderiam desenvolver tranquilamente
suas atividades laborais. Na crítica feminista, essa análise não leva em conta as pluralidades e
especificidades corporais de cada sujeito, cuja deficiência equivale de corpo a corpo. Alguns corpos
deficientes nunca poderão fazer alguma atividade laboral intensiva, outros, sim; e isso puxa a (b)
discussão do cuidado, da relação de quem cuida desse corpo, dando voz às cuidadoras dessas pessoas
e/ou formas de conduzir esse corpo deficiente e a sua relação com a medicina; e (c) a emergência de
178
corpos com lesões, que cobravam novas definições para a deficiência e a relação com o seu meio.
Com esses impulsos das duas gerações, podemos perceber como o projeto da deficiência, iniciado por
Paul Hunt e com a complementação das teorias pós-modernas e feministas, conseguiram reclamar sua
força e seu direto de “estar no mundo” (FRANCIS; SILVERS, 2000). Se o modelo social garante o debate
na perspectiva sociológica, o modelo feminista traz o corpo para o centro do debate sobre deficiência,
no qual se percebeu que o corpo sempre foi o sítio de “causa e justificativa das diferenças” (LOURO,
2008, p. 77); por isso, também, precisamos recorrer às diversas análises, sejam históricas, sociais e
culturais do corpo, para que consigamos perceber o quão complexo pode ser tal investigação e quais
recursos podemos nos utilizar para compreendê-lo melhor, sem ficarmos presos às velhas teorias ou
somente ao recurso do saber médico.
Figura 2: Imagem do vídeo clipe Prototype, de Viktoria Modesta, divulgação.
Pensar o corpo requer abrir o leque de metáforas e modos de significação que pode ultrapassar os
sistemas culturais e naturais “impostos” ou “determinados” a nós. Segundo Greiner (2005) não
podemos compreender o corpo como um “produto pronto”, pois a cada movimento dele, muda-se o
tempo e o espaço que ele se instala em cada local. Quando, no século XX, estudos de diversos campos
de saberes se abrem para pensar o corpo sem as estruturas da tradição do pensamento ocidental,
percebemos mudanças expressivas na relação entre teoria e prática, em relação ao corpo. Quando esse
“novo” corpo, após tantos feitos degradantes, consegue emergir disso tudo, ele agora terá uma voz
própria, fazendo uma fissura nesse “velho” mundo e tentando se estabelecer como um modo de
experimentação. Agora podemos “mapear o corpo como um sistema e não mais como um instrumento
ou produto” (GREINER, 2005, p. 36), no qual o corpo biológico e o corpo cultural não estão em
oposição, mas em inter-relação.
Para o filósofo português José Gil (1997) quando se fala mais do corpo, menos ele existe por si próprio.
No sentido de que o que já foi falado sobre esse corpo carrega em si formas de significações atreladas à
história do corpo, cuja formas de disciplinarização e normalização (FOUCAULT, 2002; 2011) prendiam
suas formas discursivas, e, em consequência, existenciais. O filosofo português destaca que para
fazermos um discurso sobre o corpo é preciso que o libertemos das amarras da tradição e o
percebamos não mais na relação corpo-alma, mas como uma comunicação, como fez Merleau-Ponty
(1984), em que não seja nem só sujeito ou objeto, mas seja ao mesmo tempo sujeito-objeto, sendo o
corpo seu transdutor. Gil torna-se preciso quando observa:
O corpo constitui o suporte das permutações e correspondências simbólicas entre os
179
diferentes códigos em presença [...] O permutador de códigos é o corpo [...] o corpo sozinho
não significa, nada diz; apenas fala a língua dos outros (códigos) que nele se vem inscrever.
No entanto, permite significar (GIL, 1997, p. 24/23).
Assim, o texto nos mostra que o corpo é o suporte dessas trocas e correspondências simbólicas entre
as diferentes linguagens; o corpo é esse permutador, ou seja, um corpo que percorre de um ao outro,
do corpo significante ao corpo significado, de um corpo abstrato a um concreto. Mas como esse corpo
preso às estruturas da linguagem se desvencilha e se liberta por si próprio? Pouco provável que
respondamos a essa indagação, mas podemos destacar algumas formas de conceptualização que possa
compreender essa relação entre sujeito, corpo e linguagem.
Vimos anteriormente que a crítica feminista em relação ao “modelo social”, colocou o corpo no debate
sobre deficiência. Com isso, percebemos o quão rico as investigações sobre o gênero-sexo-sexualidade
nos são salutares e contribuem para o entendimento da complexidade que é o corpo, mais
precisamente, os corpos deficientes.
Para Judith Butler (SALIN, 2015) o sujeito é constituído pelo próprio processo do devir, isto é, ele não
tem essência e não pode ser determinado; sendo, assim, o sujeito não tem origem e nem fim. Essa
“sujeitidade” (subjecthood), que Butler traz com as leituras de teóricos que lhe dão respaldo como
Hegel, Lacan, Foucault e Derrida, só pode ser analisada e compreendida a partir da historicidade e de
discursos específicos, e no caso de Derrida, a partir de uma cadeia citacional na qual esse sujeito está
“preso”, ou melhor, ele não tem controle sob tais manifestações linguísticas.
De citacional e performatividade todo corpo tem um pouco, ou todo o corpo. De fato, o campo da
linguagem consegue abarcar todas as formas de dar vida a esse corpo. Mesmo o corpo sendo o lugar
das trocas simbólicas como destaca Gil, precisamos perceber como essas relações acontecem. Se para
Butler a constituição do sujeito em que seu sexo e/ou gênero são efeitos das instituições e seus
discursos e suas práticas, no nosso caso, a deficiência também o é. Como vimos antes, quando os
primeiros teóricos sobre deficiência viam que tal concepção não poderia ser vista a partir da lesão que o
sujeito tinha, mas na estrutura social e economia que lhe rodeiam. Dessa forma, Sara Salih na análise
desse “sujeito” butleriano, esclarece:
Se o sujeito não está exatamente ‘lá’ desde o começo (isto é, desde o momento que nasce),
mas é instituído em contextos específicos e em momentos específicos (de tal modo que o
nascimento em si se constitui numa cena de subjetivação), então o sujeito pode ser instituído
diferentemente, sob formas que não se limitem a reforçar as estruturas de poder existentes
(SALIH, 2015, p. 21/22).
Daí podemos perceber que mesmo “preso” às teias de significações que lhe antecipam ou que lhe
colocam, esse sujeito pode reconstruir suas formas de identidade e também de significação da
linguagem. Pois, se ao nascer ou anterior a mim tenho um signo que me marca ou marca meu corpo, ele
está aí não por uma questão “natural” ou “biológica”, mas porque foi “determinado por um domínio
epistemológico ou cultural particular” (GIL, 1997, p. 13).
Com isso, entramos na relação da linguagem, mais estritamente entre (1) citacionalidade e (2)
performatividade. O (1) vem da influência de Derrida em seu ensaio Assinatura, acontecimento, contexto
(1991), cuja definição das normas ontológicas entram na relação dos enunciados de formas forçadas,
não sendo isso totalmente negativo, mas é o ponto chave que tanto Derrida quanto Butler trazem dos
signos citacionais: a subversão da palavra. Já o (2) vem da relação da investigação dos escritos de Julia
Kristeva que percebe que existe um corpo antes do discurso (BUTLER, 2012). Assim, a autora norte
americana destaca que “todos os corpos são ‘generificados’ desde o começo de sua existência social
[...], o que significa que não há ‘corpo natural’ que preexista à sua inscrição cultural” (SALIH, 2015, p.
89). Não somos, por exemplo, o nosso gênero, e no nosso caso, a deficiência em si somente, mas nós
fazemos o gênero ou a deficiência em atos. Não existe, portanto, uma essencialidade que componha o
nosso gênero ou a nossa deficiência, mas o que fazem ou fazemos deles. A performatividade aqui não
tem relação fixa com o performer ou performance, mas com uma noção de sujeito e suas relações com
180
seus atos e os sentidos da linguagem lhe atribuídos.
Em suma, a relação de gênero com linguagem e sujeito que Butler aborda em seu capítulo inicial de
Problemas de gênero, pode nos sugerir que se é no ato que existe tudo o que nomeia, o corpo deficiente
também faz parte do “discurso herdado da metafísica da substância” (BUTLER, 2012, p. 28/29),
portanto, é salutar que percebamos como as formas de dizer “deficiência”, “corpos com necessidades
especiais” ou “corpos com deficiência” são formas identitárias construídas e constituída pelo âmbito da
linguagem, na matéria do nosso corpo (Em Butler, no sexo (2009), para nós a deficiência). Não
podemos pensar esse sujeito (o “eu”) para fora da linguagem, pois esses sujeitos são constituídos por
formas culturais e sociais, mas é dentro da linguagem que eles vão se desvencilhar e lutar por uma
autonomia, sinônimo de liberdade.
É nesse ponto de convergência que dois artistas vão se “encontrar” no debate sobre os corpos
deficientes no século XXI: (a) O intérprete-criador cearense João Paulo Lima em seu espetáculo Corpo
Intruso, e a cantora letã (b) Viktoria Modesta em seu vídeo clipe Prototype. (a) Narra as histórias dos
corpos marginalizados e estigmatizados durante o século XX. João Paulo não tem a perna direita e
dança com outro ator “bípede”, numa forma de encontro e desencontro desses corpos; (b) seu vídeo
clipe conduz a história para uma nova ideologia do corpo a partir do “corte” de uma das suas pernas (a
cantora amputou sua perna na adolescência por sua escolha, pois não se sentia bem com um dos
membros inferiores menor do que o outro; e João Paulo devido a um osteosarcoma na sua infância). Os
dois artistas conduzem sua poiesis para além da inclusão social, usam a arte “como experimentação e
problematização do real” (FERRAZ, 2013, p. 2). Isto é, exploram as diversas “formas de vida”, para além
e “aquém das formas cristalizadas que pretendem moldá-las ou representa-las” (PELBART, 2004, p. 48).
Esses artistas deficientes, como tantos outros, interferem no interior da palavra deficiência e não
reafirmam a origem que os atos discursivos e sociais, historicamente e politicamente falando, deram a
eles, mas subvertem a mesma palavra, reconduzindo suas formas de significação. Eles compreendem a
necessidade das políticas sociais e de saúde para as pessoas deficientes, mas essas “políticas” não
limitam suas formas de emergir e fraturar a ordem ontológica e política tradicionais dos corpos
marginalizados ou abjetos.
Figura 3: Imagem do vídeo clipe Prototype, de Viktoria Modesta, divulgação.

(Criança, ao assistir o desenho animado da supracitada artista, retira uma das pernas da boneca).
Se Judith Butler submete “à biologia celular”, por exemplo, “às análises discursivas” (SALIH, 2015),
tanto João Paulo quanto Viktoria submetem não a natureza ou a contingência pela a deficiência em si,
mas o saber-poder médico tradicional e os atos discursivos e culturais que o chamavam de “anormais”
ou espetacularizavam seus corpos como algo dado pela natureza e findando por ela. Voltando a relação
que Butler faz do termo “signo citacional” de Derrida, é aí que a Teoria Queer e nossos artistas se
encontram: desvencilham-se das significações abjetas. Se a citacionalidade é atemporal, como sugere
Butler, e singular, a performatividade é esse “movimento” (dialético) tão precioso ao corpo como
quando Kristeva traz para a matéria o herói hegeliano, isto é, a performatividade é o próprio devir – é o
sem-fim dialético, no qual se ressignifica a cada ato performativo introduzido no campo linguístico e
social.
181
Aqui a palavra “anormal”, “aleijado” ou “pessoas com necessidades especiais” e os lugares dedicados a
esses corpos são desfeitos, ou permanecem de forma secundária, dando sítio a outros lugares e as
outras formas de significações. O problema não é ser chamado de deficientes ou cadeirante, mas as
suas significações sociais e históricas, o imaginário do tripé ocidental (homem, branco e “corpo
completo”), e a ausência de acessibilidade que contribuem para uma não democratização radical dos
espaços, enquanto complemento e não como limite.
Figura 4: Imagem do espetáculo Corpo Intruso, por Aline Furtado, em Fortaleza, 2015.
A performatividade e a citacionalidade têm o poder de produção do que se nomeia. Se como examinou

Butler (2009), quando dizemos que um bebê é uma menina, ela vai estar em processo de tornar-se uma
menina, cuja cena vai lhe ser imposta e caberá a ela uma “encenação” do que é ser menina, a mercê de
protocolos e disciplinas de seu corpo; no campo do corpo deficiente, acontecerá o mesmo. Porém, no
caso de João Paulo Lima e de Viktoria Modesta, um como fonte de criação e de deslocamento do
imaginário estético-político da/na dança, e a outra como o surgimento de um outro “corpo-ideologia”,
no qual a prótese é fundamental na substituição da “matéria orgânica” ou “natural”, percebemos uma
desestabilização da categoria de sujeito, à base da ontologia tradicional, e esses corpos se refazem a
partir da “força de exclusão e da abjeção” (BUTLER, 2009, P. 155), repesando o “peso” (matter) de seus
corpos.
Esses artistas deficientes desestruturam, ou como nos diz Deleuze, abrem fissuras no campo da
linguagem e da existência, e, mais uma vez, afirmam o corpo como um espaço de “extrema densidade
política”, como nos sugere Preciado, em sua entrevista à revista Cult. No entanto, nossa pesquisa é um
contínuo, pois se estabelece em um corpo-devir, ou um corpo-dialético, sem a saga do herói hegeliano e
sua busca do Absoluto, mas na desconstrução incessante desse sujeito e do seu corpo, numa quebra da
ontologia tradicional e numa destruição, no sentido heideggeriano do termo, da linguagem. E a nossa
pergunta feita no início do texto pode ser guiada, sem perspectivas de respostas exatas, no que
Foucault (2003) nos diz que nenhuma máquina pode nos libertar, a não ser pelo nosso próprio corpo.
Agora, sim, iniciamos uma história do corpo no século XXI...
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183
A MASCULINIDADE SE APRENDE? REPENSANDO GÊNERO A PARTIR DA COMUNICAÇÃO, DO
FEMINISMO E DA COMPLEXIDADE
Anelise W. MOLINA92
Resumo
As definições de Masculino e Feminino em termos simbólicos são matrizes da constituição da identidade
do indivíduo nascido sob determinado o sexo biológico. O presente artigo tem como objetivo explorar
as possibilidades de desestabilização da masculinidade e suas consequências. Para isso, iremos situar a
questão do imaginário sobre o homem e esses elementos engendram-se para compor a estética
conhecida como inerente ao gênero masculino tendo como consequência todo o aparato simbólico em
torno de cada indivíduo "homem"; num segundo momento, apontaremos algumas das consequências
de tal construção em diferentes artefatos visuais e suportes - publicidade, cinema, moda, música,
fotografia - e como a masculinidade tradicional aparece em tais produtos e no cotidiano, bem como as
consequências de tal aparição. Em seguida, pretende-se explorar subversões, sobretudo, trazendo
exemplos atuais. Partindo de tais exemplos, ao final, proporemos vetores alternativos que poderão,
com o tempo, levar a outras formas de ser "homem".
Palavras-chave: Masculinidades; Feminismo; Complexidade; Comunicação
INTRODUÇÃO
O Brasil é um país no qual a estrutura social é, essencialmente patriarcal e a figura do homem como eixo
centralizador e maestro de toda a dinâmica familiar, social, política, religiosa e econômica é arreigada.
Em muitos lugares do país, tal estrutura não permite qualquer quebra, deslocamento ou
permeabilidade. É sabido que muitas regiões do Brasil ainda têm uma estrutura social equivalente à
feudal, que delimita papeis sociais de forma rígida. E mesmo em grandes centros urbanos e cidades
consideradas cosmopolitas tal estrutura ainda é sentida e está encontrando pálidas e lentas
transformações. O presente trabalho é o início de pesquisas que pretende desenvolver uma reflexão
acerca da estruturação do papel do homem, e seus possíveis deslocamentos, em uma sociedade como a
brasileira, mas podendo ser aplicada em muitas partes do mundo. Pelo viés do imaginário, do
feminismo, da complexidade e com exemplos midiáticos, pretendemos explorar algumas frestas que já
se encontram abertas, permitindo o vislumbre de novas formas de ver e entender, não só o papel do
homem, mas também o sujeito homem. Valendo-nos também de alguns estudos sobre as
masculinidades e conceitos em comunicação, pretendemos explorar tais possibilidades.
Masculino e feminino são conceitos amplos, que podem ser vistos sob muitas lentes, em termos
acadêmicos mas também no cotidiano das pessoas. Como um iceberg, podemos observar as
consequências de tal complexidade conceitual no que é visível e acessível a todos, por exemplo, nos
produtos comunicacionais, objetos de algumas reflexões no presente artigo. Para além daquilo que
podemos observar claramente, narrar e pontuar, estão, por exemplo, os imaginários a respeito do
feminino e do masculino. Dessa forma, a cultura se retroalimenta, nutrindo-se e produzindo de e para o
ambiente midiático e indústria criativa. Em um processo constante de fruição, consumo, reconstrução e
bricolagem, são forjadas as mais profundas matrizes da constituição identitária do indivíduo, nesse
caso, as de gênero. A despeito do que é senso comum, características atribuídas como naturais aos
gêneros binários (quando masculino e feminino são totalmente separados) não são “naturais” de
determinado sexo biológico; aliás, segundo o conceito de gênero na corrente pós-modernista, mesmo
os gêneros binários podem ser mutáveis, fluidos e inconstantes, como veremos mais adiante em alguns
92
Mestra em Comunicação Social pela Universidade de Brasília; Professora na Universidade Católica de Brasília. email:
anelise.molina@gmail.com
184
apontamentos teóricos. Na verdade, pode-se supor que o que ocorreu foi uma exacerbação de
determinadas características em detrimento à outras, ressaltando assim facetas altamente editadas do
que é ser homem ou mulher - sem levar em consideração, como foi durante um longo período, a
existência de qualquer possibilidade entre um e outro.
Podemos, por outro lado, citar algumas situações em que o homem incorpora algumas características
do feminino. Nas artes e nas culturas marginais tais deslocamentos acontecem, mas sempre dentro de
um caráter poético (ou seja, não incorporado aos cotidiano e à normalidade) ou atribuído justamente às
anormalidades e marginalidades. Mesmo no Brasil, país que valoriza sobremaneira a masculinidade,
qualquer homem heterossexual tem a licença para vestir-se de mulher e adquirir gestos femininos
durante o carnaval. Isso não o diminui como homem pois faz parte de um período em que tudo é
permitido, mesmo “brincar de ser mulher”. Beijar outros homens, dançar escandalosamente, usar
maquiagem, nada disso é considerado errado durante o curto período do carnaval. Dentre nossas
inúmeras incongruências, está o fato de que o Brasil é um dos países que mais pesquisa o termo
“transex” e similares no redtube e o país que mais comete violência transfóbica. Não há como falar de
tolerância onde há extrema violência e ódio em relação ao que é diferente. Mas poderíamos certamente
falar sobre uma sexualidade pungente e veladamente manifesta através de dados como esse.
Mesmo em termos arquetípicos, a mulher selvagem e indomável, de uma sexualidade violenta e
conduta fria e racional pode ser facilmente identificada em muitas representações e esteriótipos
midiáticos femininos - alguns altamente erotizados. Já um homem doce, cálido, afetuoso ou
sexualmente pouco predatório ou dominante será ligado à contextos bastantes específicos e será
narrado mais frequentemente de forma cínica e facilmente desabonadora. Mesmo em zonas que seriam
de transgressão, como a pornografia gay, a hierarquia entre ativo e passivo e estruturas de classe ou
raciais opressoras aparecem claramente, na maioria das produções. Uma masculinidade única e legítima
continua ligada à atividade, superioridade (econômica, racial ou física), força, poder, violência e domínio
sobre os fracos e desfavorecidos.
“(…) papéis representados por mulheres, homens negros e pobres são, mais das
vezes, papéis que tendem ao passivo, ao dominado, à humilhação, à perversidade e
ao anonimato e que, quase sempre, remetem a uma “feminilização”, por assim dizer,
de determinado personagem ou modelo” (DYER, 2015, p.258).
O centro da Questão Falocêntrica

Já as representações do masculino são pouco diversas e encontramos uma massiva construção desse
imaginário sobre a masculinidade fundada em características e conceitos estreitos e excludentes. O Falo
como “significante privilegiado” marca simbolicamente o que é “ser homem de verdade”. E toda uma
carga extremamente definida de proposições sobre comportamento, forma de vestir, preferências
sexuais, condutas afetivas, expressão corporal, emocional, vêm atreladas. Quando falamos em
“masculinidade tradicional” no Brasil, falamos estritamente do homem forte, viril, sexualmente
predador e violento, aberto para o diálogo somente com seus pares e nem sempre, pouco ou nada
vaidoso e sem emoções aparentes. O homem como objetificador do corpo da mulher; um corpo sem
alma e um corpo sem direitos. A presente pesquisa não tem a intenção de vitimizar o agressor.
Consciente da violência fruto de relações de gênero baseadas no abismo entre as configurações
tradicionais, as reflexões propostas têm o objetivo de ampliar possibilidades de diminuição desse
abismo, visando, sobretudo uma relação mais justa e menos violenta entre homens e mulheres. As
relações entre os gêneros tradicionais podem ser pensadas como uma forma de duplo
condicionamento, que segrega homens e mulheres a papéis rígidos – opressores e oprimidos. Exemplos
bárbaros de violência de gênero puderam ser observados no nos últimos anos, exemplificando como o
senso comum ainda exibe traços brutais do domínio e posse absolutos e irrestritos do homem sobre a
mulher, do direito estabelecido de cometer esse atos violentos e ainda da certeza da impunidade. “A
185
centralidade do pênis, como eixo de significação de poder no âmbito do sistema heterocentrado,
requer um imenso trabalho de ressignificação e de desconstrução” (Preciado, 2000, p.37).
Dessa forma, o presente artigo busca refletir sobre a masculinidade tradicional, o imaginário corrente
sobre ela e seus desdobramentos. Partindo de tal reflexão, exploraremos outras formas de pensar essa
masculinidade, uma forma talvez mais justa para homens e mulheres. Conceitos vindos dos estudos
sobre masculinidades, sobre o pensamento complexo, interdisciplinaridade e Comunicação nos darão
suporte teórico para tal intento.
Referencial Teórico
O feminismo pode nos oferecer alguns conceitos que serão úteis para pensar outras masculinidades.
Alguns exeplos são: a Praxis – baseamo-nos na ideia de que o feminismo é uma teoria prática, ou seja
um saber que constrói-se baseado na experiência, colocando gênero, raça e sexualidade no centro da
discussão, e que deseja promover mudanças no mundo prático, no cotidiano dos indivíduos. O corpo –
ou, mais precisamente, a não separação entre o pensamento e a matéria. Pensamos o corpo e
pensamos através dos nossos corpos; o corpo imanente, parte do processo da construção do
conhecimento, nunca menor que o pensamento. O engajamento – ou seja, estamos comprometidas
com causas sociais concretas, não compramos a ideia da ciência pela ciência e não estamos dispostas à
construir saberes, estéticas ou metodologias que prestem serviço à noção de ciência neutral e universal.
Sobretudo podemos fazer uma conexão do feminino com a limiaridade, nossa condição de trânsito
permanente, se silenciamento e uma consequente liberdade acerta de linguagens e práticas. Nossa
limiaridade é permanente já que nos opomos ou, no mínimo, desafiamos a estrutura social vigente
como a única forma de organização social que nos é possível (Turner, 1974).
Dentro da perspectiva da complexidade, podemos falar sobre o princípio do terceiro incluido. O
princípio do terceiro incluído trabalha com níveis de realidade. Um único e mesmo nível de realidade
não pode engendrar senão oposições antagônicas, como vínhamos apontando até agora. O termo “T”
unifica os antagônicos mas essa unificação é operada em um nível de realidade diferente daquele em
que estão situados os antagonistas. Trabalhamos, dessa forma com uma concepção de unificação não
fusional. O termo “T” é referente aos antagônistas e propicia que aconteça uma relação dinâmica entre
eles. Essa relação é mutante, não uniforme e constantemente potencializável e atualizável; portanto
existe aí um movimento eterno. Algo que não aconteceria em uma unificação fusional, onde, em algum
momento, o equilíbrio aconteceria e tal dinâmica seria encerrada. Assim assumimos que, para a
presente pesquisa a possibilidade e a potencia estariam atrelados ao conceito de instabilidade que vai
de encontro com o que colocamos sobre a masculinidade em sua forma tradicional, totalmente estável
e cristalizada.
Passaremos agora à descrição dos produtos comunicacionais para exemplificr algumas das reflexões
que faremos em seguida.
Descrição dos produtos selecionados

• Música - Geração Tombamento - a estética como ato político - a música no Brasil sofreu um
grande impacto no ano de 2015. O lançamento do vídeo “Zero” do Cantor Liniker teve mais de um
mulhão de acessos na primeira semana. Liniker é o mais famoso de um grupo de artistas brasileiros
chamados de “Geração Tombamento” que teve “guts” para trazer à luz e, principalmente, ao estrelato
questão como a indefinição e fluidez de gênero, a violência o racismo e a segregação e invisibilidade de
certas existências cujo potencial criativo vai muito além de um universo limitado à cultura LGBT. Liniker,
em entrevista afirma que sua presença no palco não se separa da sua vida cotidiana. Liniker não se
identifica com qualquer gênero e faz música de coração para outros corações. A geração tombamento é
um movimento de jovens negros, do interior e da periferia de grandes cidades que saem da
invisibilidade pelo direito de manifestar sua posição estética tranformando-a em posicionamento
político. Os artistas da geração tombamento têm agenda cheia até o final de 2016.
186
• Cinema - Filme Boy Neon - filme de Gabriel Mascaro, diretor que vive e trabalha em Recife. Narra
a história de Iremar, peão que trabalha na “vaquejada” tipo de rodeio que acontece no norte nordeste
do Brasil. Iremar é o peão que prepara o boi para entrar na arena. Mas o sonho do personagem é
trabalhar com moda, ser estilista. Desconstruindo e reafirmando de forma alternada o que seria a
masculinidade tradicional, o diretor não trabalha com inversão de gênero, mas sim com uma dilatação
do que poderia exisitir dentro de um universo esteriotipadamente masculino como o das vaquejadas. A
expanção de possibilidades e não uma siimplificação através de uma inversão de antagônicos é
justamente do que fala a Andrógina e, certamente, o que mais chama a atenção na produção que
causou comoção e polêmica no público brasileiro.
“E tendo a Vaquejada como palco alegórico destas transformações em meio à paisagem
monocromática do Nordeste, eu pesquiso as cores que reluzem as contradições do consumo
e dilato noções de identidade e gênero em personagens que convivem com novas escalas de
sonhos possíveis. Boi Neon é uma pesquisa sobre corpo, luz e a transformação da paisagem
humana. (…) Durante a pesquisa de escritura do roteiro entrei em contato com o mundo dos
vaqueiros que trabalham nos bastidores da vaquejada e conheci em especial um que
trabalhava com o gado e com a moda. Fiquei encantado pela forma como o vaqueiro
ritualizava a limpeza dos rabos do boi e em seguida sentava na máquina de costura. E assim
foi o ponto de partida para criar um personagem ficcional que acumula esta dupla jornada que
mistura no ofício a força e delicadeza, a bravura e a sensibilidade, a violência e o afeto. No
filme proponho não necessariamente a inversão de gênero, mas a dilatação destas
representações. A partir da ritualização do ordinário, tento não fazer destes deslocamentos
de gênero algo sensacionalista, mas sim normalizar essas curvas. E para muito além da
psicologia dos personagens, eu engajo o filme através da presença corpórea dos personagens
e em todo o entorno que esta coreografia é capaz de mobilizar enquanto experiência
poética.”
• Fotografia - “About Chicos” é um projeto de dois jovens fotógrafos Brasileiros, Fábio Lamounier
e Rodrigo Ladeira. O projeto é de ensaios fotográficos e entrevistas, visando primeiramente o público
gay. A linguagem visual despojada e a escolha dos modelos (rapazes não exatamente musculosos, com
corpos perfeitos - estética geralmente utilizada para atrais os homossexuais) tem chamado a atenção
também de mulheres, que se identificam e sentem-se mais confortáveis com a representação
fotográfica do corpo do homem comum, aquele que poderia ser seu visinho, seu colega de trabalho,
seu amigo. “About Chicos” está prestes a se tornar livro e roda o Brasil inteiro fotografando e ouvindo
homens diversos.
• Ação on line - “Homens Libertem-se” foi uma campanha lançada no Brasil via youtube em junho
de 2014. Evocando uma outra masculinidade. E ressaltando o fato de que um padrão de masculinidade
limitado segrega, humilha, viola e mata mulheres todos os dias. Mas também limita a existência e
exerce pressão sobre os homens heterosexuais que se veem na obrigatoriedade de performar tal papel.
“Homens Libertem-se” é um movimento que incentiva a incorporação e a liberdade de expressão, por
parte dos homens, de determinados comportamentos e sentimentos ditos femininos. Buscando assim
uma suavização nas relações de gênero.
• Institucional - ONU Mulheres | Papo de homem | o boticário -“"Precisamos falar com os
homens? Uma jornada pela igualdade de gênero", é um documentário em fase de produção. A
concepção e o start do projeto aconteceu no final de 2015. Uma iniciativa do site Papo de Homem em
conjunto com a ONU Mulheres, o filme falará sobre educação, criação dos filhos, papel do homem na
família e na sociedade. Sobre mercado de trabalho, sobre violência e sobre como o homem pode ser
inserido na luta pela igualdade de gênero. Incorporando a fala do movimento #HeForShe, o filme
pretende lançar um novo olhar sobre a masculinidade e “reinventar o ser homem” - “O machismo é
uma ideia do que é ser homemq eu acaba sacrificando um monte de características humanas o que
acaba por fazer com que o homem perca o interesse genuíno pelo que ele está vivendo”.
187
Androginia e uma Estética Engajada para outras masculinidades
Partindo dos conceitos Feministas e da Complexidade, chegamos ao conceito de androginia que se
aplica a presente pesquisa: a Androginia, através da beleza, da sutileza e da instabilidade pode
contornar algumas formas de consolidação de gênero bastante cristalizadas. Acreditamos que seja a
androginia que estabelece uma estética de valor também político e que coloca a masculinidade
tradicional em “xeque”.
A androginia, acreditamos que seja um resultado, um produto visível de algo mais sutil - que muitas
vezes é lido como uma mera gradação entre os dois gêneros binários. A Andrógina é essa energia, esse
“ponto fora da reta”. Para deixar de trabalhar somente com os produtos dessa força, buscamos outras
formas de entender uma possível dinâmica entre opostos que se alinhasse com o que eu intuimos ir
mais além de um simples “gender blender”. Algo que trabalhe de forma contínua e silenciosa - potente o
suficiente para sobreviver de forma atemporal mas sutil o sufiente para não se mostrar por completo.
Ainda de forma inicial pesquisamos a respeito da teoria do terceiro incluído mas, diferente de uma
abordagem bastante recorrente (que muitas vezes coloca o homem como esse terceiro em relação ao
feminismo) tentamos dar uma passo adiante e trabalhar com a concepção trimaterial de universo de
Lupasco aplicada às novas conformações de masculino e refletindo sobre como tal dinâmica pode e
poderá influenciar a construção de outras masculinidades a partir de manifestações pontuais em
produtos midiáticos no Brasil.
Considerações Finais
Através de alguns conceitos apresentados e que devem ser desenvolvidos durante minha pesquisa de
doutorado, apresentei aqui hoje algumas reflexões iniciais de como a masculinidade tradicional pode
perpetuar relações de poder e de violência. Assumir que o homem deve sustentar a família, viver no
espaço público, exercer poder e ser violento e, mais que isso, colocar a mulher na posição
diametralmente oposta (dependente, doméstica, submissa e vítima) estabelece um abismo afetivo,
social e comunicacional entre seres humanos. As expectativas de ambos os gêneros tradionais e
binários são desalinhadas e uma comunicação e dinâmica efetiva entre os dois se torna problemática.
Imaginando que o feminino já tenha uma certa permeabilidade à esse traço dinâmico que nominamos
de Andrógina, cabe-nos buscar novas maneiras, linguagens, imagens, formas de colocar o masculino em
contato com tal energia. E, ainda, imaginando que a andrógina opera de igual maneira nos corpos
(masculinos e femininos) afere-se que seja um ajuste cultural e de imaginário o salto que falta para que
tal fator possa igualmente transpassar todos os corpos, independente do seu sexo biológico ou gênero
estabelecido. Tal salto, imagino, que já começa a ser dado, pensado e sentido, cabe agora aos artistas,
produtores e pesquisadores, como eu, mapear, imaginar e contribuir para que tal construção aconteça
de forma crescente e mutante no meu país e também no mundo.
REFERÊNCIAS
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CASTRO, Susana. Filosofia e Gênero. Rio de Janeiro: 7Letras, 2014.
DYER, Richard. Le porno gay, un genre filmique, corporel et narratif em VÖRÖS, Florian. Cultures
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LIMA, Dilson Bennto de F.. A Concepção trimaterial do Universo no pensamento de Stephane Lupasco.
Disponível em: http://www.benttodelima.com.br/upload/avulsos_4/2.pdf . Acesso em: 22/08/2016.
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188
NICOLESCU, Basarab. Contradição, Lógica do Terceiro incluído e Níveis de Realidade. Disponível em:
http://cetrans.com.br/textos/contradicao-logica-do-terceiro-incluido-e-niveis-de-realidade.pdf . Acesso
em: 17/08/2016.
RANCIÈRE, Jacques. O Inconsciente Estético. São Paulo, SP: Editora 34, 2009.
TURNER, Víctor W.. Liminaridade e "Commúnitas". In: TURNER, Víctor W.. O Processo Ritual: Estrutura
e Antiestrutura. Petrólopis: Vozes, 1974.
189
AS MEMÓRIAS DE JOSEFINA DE NEUVILLE (1826- após 1864): LEMBRANÇAS DE UMA TRANSGRESSORA
Elen Biguelini93
Resumo
A brasileira Josefina de Neuville (1823-após 1864) teve uma vida conturbada. Ainda jovem mudou para a
casa em de uma tia que não gostava dela, em Lisboa. Casou-se com um homem que não amava,
acompanhou-o em suas viagens e acabou por se separar, retornando a Portugal. De volta ao país que
mais amava, conheceu seu amado Henrique Pires, mas ele logo veio a falecer. Ela conheceu, então,
Sant'Anna, o futuro Visconde da Nogueira, com quem teve um relacionamento conturbado. As
Memórias da minha vida: recordações das minhas viagens (1864) parecem ter sido escritas como
vingança da autora, que com seu texto expõe todos aquele que a trataram mal, nomeando-os e
colocando o seu ponto de vista dos acontecimentos. No entanto, informa dados incorretos,
propositalmente ou não, quanto aqueles de quem gostava ou sobre si própria, o que dificulta a criação
de uma biografia da memorialista.
Neste trabalho, pretendemos desvendar alguns dos dados da vida desta senhora, que mentiu ou omitiu
muitos fatos em suas memórias, mas que é franca quanto a sua vida como esposa, amiga e amante.
Pretendemos também, com o uso da crítica literária feminista e especialmente com o conceito de
anxiety of authorship, compreender o que a autora pretendeu com o seu texto, bem como analisar o
porquê de sua escrita.
Palavras-chave: história das mulheres; mulheres que escrevem; memória
Introdução
Ao longo dos séculos algumas mulheres transgrediram de forma marcante; infelizmente, a grande
maioria delas foi esquecida pela História. Algumas ressurgem em pesquisas contemporâneas, tais como
aquelas que se travestiam encontradas por Dekker e Van de Pol, (2006); outras tornaram-se mitos sobre
os quais pouco conhecemos (Maria Quiteria, etc). Durante nossa pesquisa de doutorado (BIGUELINI,
2017) encontramos uma senhora que não apenas ousou no seu dia a dia, como deixou-nos os seus
relatos, que permitem acompanhar sua vida cheia de romances, paixões, viagens e desgostos.
Em As Memórias da minha vida: recordações das minhas viagens por Josephina Neuville dedicadas a minhas
filhas offerecidas a *** (1869) a autora relata sua conturbada vida em 2 volumes. O Dicionário
Bibliográfico de Inocêncio da Silva (1958, Tomo XIII, 247.) afirma que este texto teve grande êxito com
público português devido ao escândalo. A autora não mede suas opiniões e cita nomes completos
daqueles que a fizeram mal, ao mesmo tempo em que esconde aqueles que a trataram bem. A vida
intima com seus amantes e o cotidiano da casa de sua tia Madame Clémentine Levaillant (?-?), costureira
ilustre de Lisboa, são constantes no texto; assim como as diretas e indiretas direcionadas a esta tia e a
seu irmão, Carlos (Carlos Neuville, antes 1826-?) e a esposa deste (Aline Neuville, antes de 1812-?), bem
como o amante Sant’Anna, futuro visconde da Nogueira, Jacinto Augusto Sant'Anna e Vasconcelos
Moniz de Bettencourt (1824-1888).
Nascida na freguesia de São José, no Rio de Janeiro, a 21 de outubro de 1826, foi batizada apenas em 3
de dezembro de 1828, junto com o seu irmão Elias94. Neste registro encontram-se os nomes de seus pais
Jeant Geant Neuville, ou seja J. G. Neuville95, e Lambertine Lassence. Segundo esta fonte seriam ambos
belgas, embora a memorialista afirme que o pai era francês.
93
Doutora em História pela Universidade de Coimbra. Este texto foi produzido com a pesquisa de doutoramento, financiada
pela CAPES-BR, (elen.biguelini@hotmail.com)
94
Rio de Janeiro, São José, Livro de Batismo de 1828-1843, fl141. Em nossa tese de doutorado a data aparece como 31 de
outubro de 1823, devido a um erro de leitura do registo.
95
A autora se refere a ele como C. G. Neuville, nome que também aparece no registo de casamento de seu irmão Carlos
Neuville, onde o pai aparece como Carlos João Neuville. ANTT. Lisboa, Mercês. 1847, Livro 08-c, folha 269v.
190
D. Josefina afirma que seus pais vieram para o país em 1832, mas seu nascimento em 1826 indica que a
família chegou ao Brasil em 1825. Arruinado na França, Geant Neuville fundou no Rio de Janeiro o Café
de Neuville96, local onde em 1835 teria decorrido um dos primeiros bailes de carnaval cariocas97. Poucas
informações foram encontradas referentes ao hotel, que ficava no largo do Paço (atual Praça 15 de
novembro), fora sua presença constante nos periódicos da época98.
Teve uma vida feliz ao lado de seus irmãos Clementina (182?-?), Carlos, Josefina, Elias (1828-após 1859) e
Elisa (1830-1859). No entanto, com o nascimento da filha mais nova, sua mãe veio a falecer. Uma criada
foi elevada ao grau de dona de casa com este acontecimento, o que contrariava Josefina.
A memorialista afirma que foi enviada a Portugal com cinco anos, o que indica que teria feito a
viagem em 1831, um ano após o falecimento da mãe. Em Lisboa, foi recebida por sua tia Clementina,
onde foi tratada como filha do casal Levaillant e do Sr. Martin que trabalhava com a tia. Após alguns
anos, Madame Levaillant decide enviar a sobrinha para a casa do seu irmão, Sr. Lassance, em Paris, onde
começou a frequentar o colégio Sacré-Cœur. Josefina não foi feliz na casa do tio, ao contrário, neste
local teria ficado próxima a sofrer uma violência que, para a mulher do século XIX, culminaria com uma
perda irreparável:
voltei-me para o lado da parede, e ahi fiquei dormitando levemente até ás duas horas,
momento em que fui despertada por uma especie de fantasma, que se chegou perto do meu
leito. Sobressaltada estendi os braços, e chamei minha prima: o vulto pareceu não gostar, e
quando a segunda vez gritei por Noémi [sua prima], apertou-me com tanta força a mão, que
fiquei por alguns dias sem me poder servir d’ella (Neuville, 1864, Tomo I, 29).
Esta figura fantasmagórica que lhe acosta durante a noite, revela-se durante a manhã, quando durante
a refeição matinal o tio lhe diz: “petite sotte, tu m’as pagarás!” (NEUVILLE, 1864, Tomo I, 29). Na altura,
a memorialista desconhece o significado daquela aparição, mas “o tempo mo tem demonstrado…”
(NEUVILLE, 1864, Tomo I, 29).
Após ter finalizado seus estudos, recebeu um convite para visitar sua terra natal. Chegando ao Rio de
Janeiro, foi recebida pelo pai no Largo do Paço, e por toda sua família na Hotel de Neuville “que era
mesmo situada defronte” (NEUVILLE, 1864, Tomo I, 40). Visitou a casa de sua irmã mais velha,
recentemente casada com um Sr. Delphim, em São Domingos. Nesta casa teve contato com diversas
pessoas da sociedade carioca, entre eles as famílias Constant (NEUVILLE, 1869, Tomo I, 42) e Guido. Esta
última, referente a esposa e filhos do embaixador argentino99, entre eles a amiga Pilarcita.
Algum tempo depois recebeu uma carta de amor pelas mãos de uma escrava. O amante enviava a carta
em francês e indicava a escrava Carlota que era para sí, mas como esta não sabia ler, que a desse a
sinhazinha. Assim começou a troca de cartas entre Josefina e aquele que se tornou seu noivo
(NEUVILLE, 1869, Tomo I, 58-59). J. G. Dupey*** passa, então, a visitar sua janela quase todas as noites
(NEUVILLE, 1869, Tomo I, 63). Ainda que aquelas noites lhe trouxessem imenso prazer, não se
comparavam ainda ao sentimento que posteriormente veio a sentir por Henrique Pires (?-1854): “Oh!
creança que era então, que julgava que esse sentimento que encerrava no coração era amor!” (Neuville,
1869, Tomo I, 65).
Como estes encontros aconteceram durante sua estada na casa de seu padrinho José Matheus Brás,
Josefina recebeu a visita de sua irmã e seu cunhado. A memorialista deu-lhes o quarto e o casal acordou
com as pedras que o amante jogou na janela.
96
Chronista, nº131, 1836.
97
O primeiro anúncio de baile mascarado organizado pelo Café de Neuville, e pelo Hotel de Itália está no Jornal do Comércio
nº32, 1835. Anúncios semelhantes seguem neste mesmo jornal durante os meses de janeiro, fevereiro, agosto e setembro.
98
Através das propagandas de Bailes de Máscaras e dos anuncios patrocinados por visitantes do hotel que ofereciam seus
serviços aos cariocas, tal comoum ator que apresentou por uma única noite no Teatro francês da Rua de São Francisco de Paula
e o médico José da Gama e Castro. Jornal do Comércio nº162, 1834. E O despertador. nº114, 1838.
99
Thomaz Guido com duas filha e a esposa chegaram ao Rio de Janeiro em 12 de julho de 1841, e assumiu o cargo três dias após
a sua chegada na cidade. Jornal do Comércio, nº 177 e 179 de 1841.
191
Em seguida, Josefina voltou com o irmão Carlos para a casa da tia Levaillant. O seu amado prometera
que a seguiria a Lisboa em um ano e a família Guido lhe entregou cartas de recomendação para entregar
em Lisboa, mas:
de volta para Portugal conheci que a minha posição tinha mudado inteiramente, e que em
casa de Mme Levailant não podia ser o que tinha sido no Rio; (…).
O dia em que reflecti sobre a mudança da minha situação, subi ao meu quarto e queimei todas
as cartas que me poderiam ter aberto as portas de muitas famílias (Neuville. 1869, Tomo I, 70).
Esta reflexão posterior de D. Josefina reflete algo que é facilmente perceptível para seu leitor. Como
sobrinha da modista da família real, seu local em Lisboa nunca se igualaria ao da amiga do ministro
argentino ao Brasil.Após relatar seu retorno, D. Josefina faz uma afirmação forte, a qual não mais
retorna:
Eu demorar-me no Rio de Janeiro era impossível. O motivo não o posso dizer: esse segredo
não me pertence (…) E de mais esse segredo é tão tenebroso, tão horrendo, tão repugnante,
que ninguém que se achasse no meu caso, teria a força, o animo, e a coragem de o divulgar.
(Neuville, 1869, Tomo I, 74)
Durante sua estada no Brasil, que calculamos ter acontecido entre os anos de 1843 e 1846, D. Josefina
teve a oportunidade de observar de perto alguns acontecimentos da vida social carioca, em especial,
três casamentos reais. Embora sem acesso a corte em si, a proximidade do hotel da família ao Paço
permite que ela observe as procissões reais e a chegada e partida dos noivos.
A primeira união por ela descrita é do próprio futuro imperador, D. Pedro II (1825-1891), com a Princesa
Teresa Cristina. Sobre esta união, D. Josefina afirma:
Grandiosos e magníficos arcos de flores, muitas iluminações brilhantes, e por todos os lados se liam os
nomes dos augustos esposos entrelaçados; as despezas foram avultadas: eu teria achado
essas sommas mais bens empregadas se tivessem levantado um bello monumento no largo
aonde devia desembarcar uma princeza que deixava pátria, família, e costumes para se tornar
brazileira; monumento que teria ficado ás gerações futuras em memoria.” (Neuville, 1869,
Tomo I, 60)
A memorialista também observou o casamento da Princesa D. Januária (1822-1901) com Luís Carlos,
Conde de Áquila, realizado em 18 de abril de 1844 e o casamento “por amor” (NEUVILLE, 1869, Tomo I,
60) da princesa Francisca (1824-1898) com Francisco Fernando de Orleáns em 1º de maio de 1843. A
princesa de Joinville e seu marido passearam pela corte carioca de braços dados, o que chama a
atenção daqueles que observam a ocasião:
No dia seguinte não se fallava no Rio em outra coisa, senão que o principe de Joinville
passeava a pé com a princeza, de charuto na bocca, que trazia calças sem presilhas, etc, etc.
(…). Ora como o principe de Joinville conhecesse o seu logar como homem, e como quem
era, tinha sufficiente intelligencia para saber desprezar tudo, e de só se importar com sua
esposa que idolatrava. Ele ficou satisfeitíssimo no dia em que deixava com ella o Rio de
Janeiro, cidade que ainda não comprehendia a liberdade de costumes e de sentimentos
varonis (NEUVILLE, 1869, Tomo I, 60).
Ao retornar a Portugal, a memorialista visitou novamente a casa do tio, em Paris, mas uma violência do
phantasma (NEUVILLE, 1869, Tomo I, 89) a obriga a retornar a Portugal. No entanto, a tia, pressionada
pela sua situação econômica, ou devido a influência familiar do irmão Lassance, a trata mal. Uma
intervenção policial após uma agressão física por parte da tia faz com que Josefina tenha que mudar-se
para a casa de amigos. Estes organizam às pressas o casamento com Francisco Populaire (?-?). Josefina
optou aceitar esta união, visto não saber quando seu noivo iria a Portugal e devido a impossibilidade de
retorno ao Brasil mencionado pela autora – mas nunca explicado.
Casaram-se em 30 de maio de 1846100, e a amiga que havia organizado a união, Madame Suzanne
Armand Martin, via a união como um “dia de liberdade” (NEUVILLE, 1869, Tomo I, 111), mas Neuville
observava a nupcia como um sacrifício, o que informou a seu novo esposo, afirmando que seria uma
100
ANTT, Registo de Casamento da freguesia de Lisboa, Mártires. Livro 04-c fl 87.
192
boa esposa, mas que não poderia amá-lo (NEUVILLE, 1869, Tomo I, 115).
A memorialista não acredita na união matrimonial, e repete esta opinião por diversas vezes em suas
Memorias. Ela acredita que o casamento é apenas um “salva aparências” (NEUVILLE, 1869, Tomo I, 113).
D. Josefina acompanha seu marido para Paris, onde conhece a família de Francisco Populaire, e por
diversas cidades europeias. A autora nomeia todos os locais por onde passou e algumas vezes descreve
as suas atrações. No entanto, a maior parte destas descrições é curta e se limita a poucos parágrafos,
sendo mais frequentemente retratos da apatia de Josefina por estes locais, uma tristeza constante e
interminável que acompanha a memorialista em suas viagens.
Cerca de dois anos após o casamento, encontravam-se em Breslau, quando tiveram o seguinte diálogo:
Separemono-nos amigavelmente, disse eu, estendendo-lhe a minha mão, separem-nos antes
que os nossos corações cheguem a odiar-se, e teremos, nas nossas lembranças sempre
amizade um pelo outro; escreva pois o que lhe vou dictar.
Passou a mão pela fronte, sentou-se ao pé da secretária, e disse-me com voz firme:
-Oui, oui, dicter’ dicter.
Com a velocidade do raio aproximei-me, e disse-lhe;
-Eu abaixo assignado dou o meu consentimento para minha mulher partir quando lhe
aprouver; assigne.
Elle assignou, (…) (Neuville, 1869, Tomo I, 147).
Apenas um dia depois o marido já mudava de opinião, mas Josefina aproveitou-se do papel assinado.
Desta data até a sua ida a Portugal viveu separada do marido, o que é comentado pela família Populaire
quando novamente se unem em Paris. Josefina estando grávida e dando a luz poucos dias depois do
almoço em que a sogra humilhou-a, estaria separada do marido a já nove meses quando finalmente
retornou a Portugal, terra que havia escolhido seu coração.
Durante estas viagens, D. Josefina encontrou diversas amigas, entre elas uma jovem chamada Frederica
que era casada com um senhor muitos anos mais velhos, mas que era apaixonada por outro jovem.
“Frederica amava, e amava extremosamente. A uma rapariga casada com um velho rabugento, á santa
conveniência dos seus parentes, e não á vontade do seu coração, era esta falta desculpável ou
criminosa?” (NEUVILLE, 1869, Tomo I, 158). Neuville, ainda que afirme ser contra traições, auxiliou a
amiga quando seu marido descobriu a relação, forjando cartas com seu nome (NEUVILLE, 1869, Tomo I
166). Pouco mais de um ano após este acontecimento, Josefina recebeu uma carta da amiga, que havia
enviuvado do senhor com que se casara, podendo unir-se ao homem que amava (NEUVILLE, 1869,
Tomo I 169).
Após a separação, D. Josefina volta a Lisboa, mas sua tia recusa-se a recebê-la. Ela inicialmente se
estabelece em um hotel, e conhece o jovem Henrique Pires que passeia por sua janela antes que ela o
admita em sua casa. A união com aquele homem, que ela previra em sonho, é idílica e feliz. Por dois
anos o casal vive sem luxos, mas sem a aprovação da família de Pires. Desta união, que Neuville
descreve como “um casamento indissolúvel, pois tinha tido por sacerdote o próprio Deus, e os anjos da
guarda por unicos padrinhos” (Neuville, 1869, Tomo II, 250), nasceu sua segunda filha Maria Henriqueta
Neuville (1853-1934), sendo a primeira Clementina Neuville (1848-após 1866) filha de seu marido.
Henrique foi enviado pelos pais para a Madeira, como meio de distanciar o casal. Em seu retorno, o
navio em que estava ficou em quarentena – a qual Neuville ignorou, tentando chegar ao barco durante
uma tempestade. Em 1854, Henrique adoeceu e logo veio a falecer na casa de sua família, Josefina
escondia-se dos pais do marido, enquanto Henrique lhe pedia: “- Não te vás ainda, Josephina, (…); tu
não sabes o que se soffre quando se ama, como eu te amo a ti, e que se sente a vida apagar-se
lentamente!!!” (NEUVILLE, 1869, Tomo II, 14), pedindo que não temesse amar novamente (NEUVILLE,
1869, Tomo II, 15). Alguns dias depois, quando o amante está a beira da morte, sua entrada na casa é
negada (NEUVILLE, 1869, Tomo II, 19), não permitindo que Neuville estivesse ao lado de Henrique
quando ele, finalmente, espirou.
193
O falecimento de seu amado Henrique, em 4 de agosto de 1854, deixou-a abalada e triste. Pouco antes
de conhecer Henrique, Josefina havia conseguido a amizade de Manuel Pinto da Fonseca, o Monte Cristo
(1804-1855)101. Este senhor havia auxiliado a memorialista economicamente por diversas vezes ao longo
daqueles três anos, mas ele veio a falecer pouco após a perda do amado de Josefina, deixando-lhe 40
contos de réis em herança102. Antes de seu falecimento, o traficante de escravos lhe destinava uma
mesada de 800 mil réis, que seriam suficientes para D. Josefina e suas duas filhas (NEUVILLE, 1869,
Tomo II, 113, 35), mas a escritora não sabia administrar seus bens, precisando constantemente de
empréstimos.
Após a perda de Henrique e de Manuel Pinto da Fonseca, D. Josefina apaixonou-se novamente, pelo 2º
visconde da Nogueira. Embora a autora também descreva alguns momentos de felicidade, a relação
logo se torna conturbada. D. Josefina relembra o falecido amante frequentemente, optando por morar
próximo ao cemitério no qual ele foi enterrado, e mantendo um retrato de Henrique próximo ao seu
travesseiro. O ciúme de Sant’Anna, a situação econômica da memorialista e, por fim, as atitudes
violentas do amante levam a separação. Segundo as Memórias, o final do relacionamento foi causado
por umas palmadas na filha mais nova (Neuville, 1869, Tomo II,217). Após este momento Josefina
decide largar o amante. Ela se dirige a casa de António Augusto Coelho de Magalhães (1815-
1870)103, advogado, e afirma que após ter conhecido este senhor nunca mais viu Sant’Anna. A
forma direta como a autora faz esta afirmação, traz a possibilidade que teria ele sido seu
terceiro amante.
O momento da separação significa o final de suas memórias. Não encontramos dados sobre esta
senhora após a sua separação, para além da publicação de seu texto em 1864. Supomos que ela
estivesse ainda viva, devido a um adendo aos volumes, reservando a ela o direito de tradução da obra.
Os registros de casamentos de suas filhas não indicam se ainda estava viva. Ela afirma, no entanto,
frequentemente ao longo do texto seu desejo de ser enterrada ao lado do amado Henrique, no
Cemitério da Alta de São João, em Lisboa (NEUVILLE, 1869, Tomo II, 26).
Josefina não escreveu pela fama: "não irei disputar glorias que não ambiciono" (NEUVILLE, 1869, Tomo
I, ix). Seu texto tem um claro objetivo de defesa: “nas minhas memorias não me apresento senão com a
verdade, e é um escudo que me tornará invulneravel à propria maledicência. (Neuville, 1869, Tomo I, iv).
Teria escrito para falar verdades, mas o que uma pesquisa profunda sobre os fatos de sua vida
demonstra que, na verdade, não o faz. O primeiro fato contestável afirmado pela autora é seu próprio
nascimento. Segundo Neuville, a autora teria nascido em 1833, tendo seus pais mudado para o Brasil em
1832. No entanto, seu registro de batismo é de 1828, tendo ela nascido dois anos antes. Os relatos sobre
o Hotel de Neuville encontrados em periódicos cariocas também precedem a data informada por
Josefina.
Poderia ser apenas um equivoco, no entanto, a frequente menção de sua idade ao longo do texto
demonstra que foi uma opção. Sua amiga Frederica, por exemplo, teria 21 anos quando aconteceu o
evento que relatamos, e seria mais velha do que a própria memorialista. No entanto, com a data correta
de seu nascimento, percebe-se que ela teria a mesma idade da amiga.
Posteriormente, ela afirma quando de seu retorno para Portugal após a separação, que seu passaporte
teria 6 anos a mais do que ela afirma: “quando eu só completei os dezoito dois mezes depois da minha
chegada a Lisboa.” (Neuville, 1869, Tomo I, 207-208).Como o nascimento da sua primeira filha teria
acontecido circa 1849, ela teria então os 23 anos que afirma não possuir neste trecho.
Não é possível descobrir a intenção de D. Josefina ao mentir sua idade. Mas é possível perceber nas
101
Manuel Pinto da Fonseca foi um comerciante de escravos que obteve sucesso no Brasil e retornou rico para Portugal. Para
sua biografia vide CAPELA, 2012.
102
ANTT, Ministério das Finanças, Testamentos, livro 20, XV-R-72 (32) 1854.
103
António Augusto Coelho de Magalhães foi irmão de José Estevão Coelho de Magalhães. Para sua biografia de vide RANGEL
DE QUADROS, ?, 336-344.
194
memórias que escreveu não apenas um objetivo de prejudicar aqueles que a fizeram mal (ainda que
apenas aos olhos daqueles que leram seu texto), mas também de defender-se da sociedade
portuguesa. Como mulher, mãe, amante, D. Josefina descreve os acontecimentos de sua vida com
franqueza – ainda que algumas de suas informações sejam incorretas. A obra desta memorialista
permite percebermos um pouco do mundo no qual ela vivia, não apenas nas pequenas atitudes do dia a
dia que ela descreve, mas também nas temáticas mais importantes para a vida do século XIX e, por meio
das descrições de suas transgressões; um desejo de responder as críticas que recebia da sociedade.
Fontes Manuscritas e Impressas

Arquivo da Curia do Rio de Janeiro, Registos das freguesias de Rio de Janeiro, Registos de Batismo da
freguesia de São José, Livro 1828-1843, fl 141.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Registos das Freguesias de Lisboa, Registos de Casamento da
freguesia de Mártires. Livro 04-c, fl 87.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Registos das Freguesias de Lisboa, Registos de Casamento da
freguesia de Mercês. 1847, Livro 08-c, fl 269v.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Testamentos, Ministério das Finanças, livro 20, XV-R-72 (32) 1854.
Correio Mercantil, e instructivo, político, universal. J. F. Alves Branco Muniz.
Rio de Janeiro: Typographia do Correio Mercantil, 1848-1868.
Jornal do Comércio. Rio de Janeiro: Typografia de J. J. Villeneuve, 1822-1890.
O Chronista, semanário de política,litteratura, sciencias e bellas artes. Almeida Garret, Lisboa:
Imprensa do Portuguez, 1827.
O Correio da Tarde: jornal político, litterário e commercial. Rio de Janeiro: Typographia a rua da cadeia
nº27, 1848-1852.
O despertador. J. M. da R. Cabral. Rio de Janeiro: Typ. da Associação do Despertador, 1838-1841.
NEUVILLE, Josefina de. Memórias da minha vida: recordações da minhas viagens por Josephina Neuville
dedicadas a minhas filhas offerecidas a **. 2 volumes. Lisboa: Typographia do Panorama, 1864.
SILVA, Inocêncio Francisco da. Dicionário bibliográfico portuguez. 28 volumes, Lisboa: Imprensa
Nacional, 1958.
Referências
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folhas. Tese (Doutoramento) - Altos Estudos em História, Universidade de Coimbra, 2017.
CAPELA, José. Conde da Ferreira e C&A. Traficantes de Escravos. Porto: Afrontamento, 2012.
DEKKER, Rudolf M. Dekker; POL, Lotte Van de Pol; La Doncella quiso ser marinero. Travestismo
femenino en Europa (siglos XVII-XVIII). Madrid: Siglo XXI, 2006.
GILBERT, Sandra; GUBAR, Susan. The madwoman in the Attic. The woman writer and the nineteenth-
century literary imagination. New Haven: Yale University Press, 1984.
LOPES, Maria Antónia. Mulheres, Espaço e Sociabilidade: A transformação dos papéis femininos em
Portugal à luz de fontes literárias (segunda metade do século XVIII). Lisboa: Livros Horizonte, 1989.
MORAIS, Maria Antonieta Lopes Vilão Vaz de. O Traje Feminino em Portugal na primeira metade do
séc. XIX: mercado e evolução da moda. Tese (Doutoramento) - História da Arte Portuguesa,
Universidade do Porto, 2014.
QUADROS, Rangel de. Aveirenses Notáveis. Aveiro: Câmara Municipal de Aveiro, 197?.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Os livreiros de Lisboa e o comércio de livros com o Brasil. Rev.
Portuguesa de História do livro e da edição. Lisboa, Anno III. nº6, 1999. pp 87-105.
______. Cultura e Sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821). São Paulo: Editora Nacional, 1977.
VAQUINHAS, Irene. Senhoras e mulheres na sociedade portuguesa do século XIX. Lisboa: Edições
Colibri, 2000.
195
A MULHER DAS ERVAS: NARRATIVAS SOBRE UM SABER-FAZER COTIDIANO
Cristina Diógenes Souza Bezerra104
Resumo
Esta pesquisa etnográfica parte das narrativas de D. Francisca, também conhecida como Mulher das
Ervas ou Doutora Raiz. Um dos objetivos é refletir sobre o conhecimento geracional acessado na
juventude no meio rural e a presença deste sistema local de saber em suas práticas terapêuticas
cotidianas. Atualmente ela habita no bairro do Pium, em Parnamirim/RN, caracterizado pela intersecção
rural/urbana, com prática de agricultura familiar em paús. Na análise de sua trajetória é notável que
onde cresceu não teve acesso aos recursos da medicina oficial, por isso, os processos de cura
vivenciados foram derivados do saber-fazer de sua mãe e avó, que elaboravam remédios naturais, como
garrafadas e lambedores, com as plantas da região. O conceito de eficácia terapêutica é suscitado pois
revela como as ervas da terra são elementos essenciais nas suas práticas terapêuticas e dos que a
rodeiam e o de biolegitimidade é operado devido ao diagnóstico de Artrite Reumatóide que permite
acessar o auxílio-doença. Logo, através da história de vida de D. Francisca reflete-se sobre o
empoderamento feminino enquanto reapropriação de seu poder e sobre o processo de tornar-se um
sujeito de direito e saber.
Palavras-chave: Saber local; ervas da terra; eficácia terapêutica; biolegitimidade; empoderamento.
Na busca por refletir sobre o sistema local de saber (SHIVA, 2003) no campo das práticas terapêuticas,
percebendo o sujeito de direito que surge ao longo do processo, essa pesquisa etnográfica parte da
trajetória de vida de uma Doutora Raiz, conhecida por Dona Francisca ou mulher das ervas, para
compreender os processos de cura que foram vivenciados a partir do saber-fazer local, percebido nos
relatos de vida, nas narrativas, memórias advindas da baixa verde do estado do Rio Grande do Norte até
atualmente onde reside, no bairro litorâneo do Pium, município de Parnamirim/RN, local que apresenta
intersecções urbano-rural, um espaço complexo em que as diversidades sociais, culturais e morais
coexistem de modo complementar e tensionado.
Fonte: Acervo Pessoal. Dona Francisca à procura da Vassourinha, na descida em direção ao Rio Pium maio de 2016.
A realidade social que nos debruçaremos aqui foi descrita com minuncia na pesquisa de monografia
Saber-local e Práticas Terapêuticas da Doutora Raiz: uma pesquisa antropológica sobre medicina popular e
crença (2016, BEZERRA) em que se pode perceber o vínculo construído com as práticas terapêuticas
presentes no meio rural, e de modo mais detalhado a construção da identidade de D. Francisca
enquanto agente terapêutico no bairro e sujeito de direito a partir da experiência da doença.
Sabendo que para delinear a construção realidade social podemos partir de diversas metodologias,
104
Pós-graduand@ em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (cristina.dsb@gmail.com)
196
gostaria de evidenciar que aqui recorremos aos relatos de vida, pelo potencial que Verena Alberti expõe
abaixo:
“Uma das principais vantagens da história oral deriva justamente do fascínio do vivido. A experiência
histórica do entrevistado torna o passado mais concreto, sendo, por isso, atraente na divulgação do
conhecimento (...) as biografias de indivíduos comuns concentram todas as características do grupo. ”
(ALBERTI, 2004. P. 22-23)
A partir desta colaboração podemos pensar que aqui fazemos uma mescla da história do cotidiano, de
experiências, de memórias, além de um registro das tradições culturais, pecebidas por meio do trabalho
empírico, através de entrevistas e observação participante. Partindo das noções de memória social,
histórias de vida e trajetória (Alberti, 2004; Bourdieu, 2006; Pollak, 1989; Rhéaume, 2009), busquei
compreender o que motivou Dona Francisca a produzir elementos artesanais, como se deu a construção
desse saber-fazer em meio a nuance geracional, investigativa que formula também uma moral e um
estilo de vida próprio, conduzida pela Doutora Raiz.
Descrito o modo e o foco sob o qual desenvolvi a pesquisa, podemos iniciar a compreensão da trajetória
de vida de Dona Francisca alinhavando a colcha de retalhos formada pela trajetória de vida de Francisca
Venceslau Mendonça (57 anos). Ela nasceu no dia 27 de agosto de 1959, na localidade de Riacho dos
Paus, município de Bento Fernandes, que fica na baixa verde do estado, região que se desenvolve uma
extensa prática agrícola de roças familiares e latifúndios. Seus pais José Venceslau Santiago e Dulce
Pedro da Silva já falecidos, tiveram nove filhos. Ela tem um irmão, João Maria, e cinco irmãs Nilza,
Nilcéia, Conceição, Alda, Selma, mais duas que faleceram de câncer. Na década de 1980, quando tinha
cerca de vinte anos, mudou-se para Natal com um filho e grávida do segundo filho. Sua mãe a recebeu
em casa e ajudou a criar os netos enquanto ela trabalhava fazendo serviços domésticos (período em
que ia em casa quinzenalmente), na Guararapes e em hotéis. Depois teve seu terceiro filho e foi viver no
Pium, com o segundo esposo, Fernando. Lá criou Ivanildo (41), Elione Pedro (38), filhos de Francisco de
Assis, e Carlos Rodrigo (28), filho de Fernando. No fim da década de 1990, ela se separou de Fernando e
desde então mora só na mesma casa que construiu, num terreno no qual os filhos moram com suas
famílias ao redor.
Ela cresceu no meio rural e relata que, desde a infância, sua mãe e avó, respectivamente Dulce e Maria
Anunciada (também conhecida como Mãe Ciada), utilizavam as plantas como remédios, por não ter
acesso a farmácias ou atendimento médico. A preparação dos medicamentos era feita a partir da
vegetação local e do uso de banhos de rio, inalações, pomadas e comidas como estratégias de
sobrevivência a partir de um saber local que reside no senso comum de sua família e conhecidos
(Geertz, 2009):
Francisca: Eu nasci em Bento Fernandes. Sertão lá. É aí em João Câmara, na baixa verde, que era baixa
verde hoje é Riachuelo. Eu nasci e me criei lá.
Cristina: Seus pais trabalhavam na agricultura?
Francisca: Meus pais trabalharam e me criaram na agricultura. Depois de 8 anos, 12 anos, 13 anos eu
trabalhava na agricultura, tanto é que não estudei por que trabalhei na agricultura. 8 anos de idade era
nos partidos de algodão, apanhando algodão no quilo pra vender depois na semana, era socando dentro
do saco.
Cristina: Por isso que até hoje a senhora é torada.
Francisca: A gente era entrando no saco e socando pra caber mais algodão. Menina era eu e minha irmã,
a gente ia pro roçado tão cedo. Pra apanhar o algodão serenado que pesa muito, de manhãzinha a gente
saia colhendo as lã. O que vocês fazem nesse algodão bota pedra é? Toda vida eu dei valor a essa coisa
da agricultura, por que é a coisa que você ver, plantar, colher, é muito bom, sabia? Não tem agrotóxico,
come coisas natural, do colhido do roçado. (Entrevista com Dona Francisca, 18/09/2015)
Esse relato nos permite pensar o ambiente em que cresceu, o que se tornou comum na sua vivência, em
qual meio cultural apreendeu sua prática terapêutica. Vinda das camadas populares, do meio rural, traz
conhecimento e experiências sobre o “natural“, e a partir da sua narrativa entendemos qual o senso
comum que a permeia. Assim, refletimos a partir do trabalho de Clifford Geertz sobre o senso comum e
demais nuances das práticas e linguagens dos atores sociais. Levando a pensar sobre como
“antropólogos são particularmente relutantes – em extrair destes fatos a conclusão de que a ciência, a
197
ideologia, a arte, a religião, ou a filosofia, ou pelo menos os impulsos a que elas servem, não são
propriamente comuns de toda a humanidade” (Geertz, 2009. P.112). Esse autor expõe que dessa
relutância surgiu uma tradição argumentativa que objetivava comprovar que os povos “mais simples”
têm um interesse imparcial pelo conhecimento, um sentido divino, uma noção da forma legal. Com isso
ele afirma que as formas executadas na cultura acadêmica distinguem do que chamou de cultura
coloquial. O interessante é que nos leva a perceber que a questão de pesquisa não é encontrar a forma
elementar da ciência ou do direito nos “mais simples”, mas “de saber até que ponto, nesses vários
lugares, os aspectos da cultura foram sistematizados, ou seja até que ponto eles têm subúrbios” (idem,
2009.P.130).
Geertz faz notar a dimensão da cultura, que não é plausível nas pesquisas científicas e nem percebida
como sistemática, o “senso comum”. Logo exalta características inerentes ao pensamento que resulta
do senso comum, tais como a sabedoria, a reflexão prévia, o discernimento e a eficácia. Assim revela
que os argumentos do senso comum “não se baseiam em coisa alguma, a não ser na vida como um
todo”, havendo uma distinção entre conclusões sensatas e tolas para uma mesma realidade, dando a
possibilidade de haver “idiotas com Qis altíssimos”, ou seja, há também um tipo de conhecimento que
faz prosperar nas relações de cuidado, prudência principalmente no que concerne as relações
interpessoais e com os demais elementos ao redor. O que Geertz evidencia é a sistemática do
pensamento, da tomada de decisões, das conclusões, colocando a percepção do bom senso como a
interpretação de uma realidade imediata, que assim como a pintura, a epistemologia também é
construída historicamente, forjando então “sujeito a padrões de juízo historicamente definidos” (idem,
2009). Essa reflexão elaborada por Geertz nos leva perceber qual o sujeito de juízo historicamente
definido que Dona Francisca nos mostra, notando que nesses relatos fica explítico, em termos de suas
relações de gênero, como a mulher age enquanto eixo central da transmissão desse saber, que habita o
meio rural, integralmente “natural”, que se mantém longe da prática médico-hospitalar por fatores
socioeconômicos e que ainda desenvolvem estratégias de sobrevivência produzindo remédios de ervas
da terra, associados aos banhos de rio para curar doenças do pulmão.
E também se torna evidente que além do aprendizado com mãe e avó, ela recorre aos livros de
medicina científica, e se reporta a esse prazer de conhecer. Logo, percebemos que através desse
conhecimento adquirido por meio de pesquisa, da empiria e de um saber local (Geertz, 2009) que pode
ser percebido nas práticas do cotidiano, no senso comum, Dona Francisca nos mostra como cada planta
é, metaforicamente, uma farmácia, com diferentes potenciais e modos de transformação e uso.
Reconhecida por pessoas da localidade como Doutora Raiz, recebe esse título pelo conhecimento das
ervas que curam, por aqueles que já usaram seus produtos e perceberam a eficácia terapêutica deles.
Um dos marcadores centrais, além do conhecimento com as ervas, é, então, a crença. A fé é
reconhecida como um dos fatores primordiais para a cura, desenvolveremos adiante uma análise desse
fator.
Os relatos de D. Francisca detalham a vida de uma família, de sua comunidade, das experiências de
saúde e doença (Langdon, 2014), os itinerários terapêuticos percorridos, que ajudam a pensar na
relação entre a prática alopática e a fitoterápica nas camadas populares (Duarte, 1986; Loyola, 1984)
através de um conhecimento ‘caminhante’ (Ingold, 2015). Dessa forma, ela torna visível o conhecimento
de toda uma variedade vegetal que em geral não enxergamos.
Então, qual grupo em questão? Ela foi criada na agricultura no interior do estado, migrou para Natal e
trabalhou em fábricas e nos serviços domésticos. Ela, então, era uma pessoa do meio rural que seguiu
para vida urbana, tornando-se uma trabalhadora formal, mas continuou pertencendo às camadas
populares. Após diversas situações e eventos críticos (Veena Das, 1995) ela se mudou para o Pium,
como proprietária de um terreno de 600m2. Em um local próximo, ela montou o primeiro bar na beira
do rio Pium e depois voltou a fazer serviços domésticos.
198
Depois de mais alguns eventos críticos e problemas de saúde começou a vender os lambedores e fazer
sabonetes artesanais. A partir da percepção dessa trajetória, busquei compreender suas motivações
para as mudanças:
Cristina: Por que a senhora se mudou pro Pium 30 anos atrás?
Francisca: Eu morei 10 anos em Natal, foi quando eu resolvi deixar de pagar aluguel que eu
comprei esse terreno aqui. Eu tava dizendo a ele ontem, um milagre que veio as minhas mãos
pra eu comprar esse terreno. Eu achei um objeto de valor, por isso que eu digo que Deus é
muito bom na minha vida, por que minhas bênçãos são muito poderosas, mandadas por Deus,
eu achei um objeto de valor, na época que eu encontrei valeu 1.700 reais. Só que ele tava
quebrado.
Cristina: Era o que?
Francisca: Um cordão, o peso dele era 21 gramas de ouro, naquela época 18 quilates. Ai eu
guardei, eu morava ali atrás do posto São Luís, ali em Lagoa Nova. Aí tinha esse terreno aqui o
pessoal que tinha comprado da imobiliária e tava querendo vender, e dono desse terreno
morava próximo ao posto mil e três. Quando eu quis comprar esse terreno ele valia 600 reais,
aí botaram olho grande, e disseram que meu marido num tinha dinheiro pra comprar e
colocaram 800 reais no terreno. Só que quem vai comprar esse terreno num é meu marido
não, sou eu quem vai comprar. Já tá 800 reais, apois eu fecho os mil, foi igual um leilão, apois
o terreno é seu. “Negócio de mulher, eu tenho palavra de mulher, tal dia eu venho lhe pagar e
ir com o senhor pra tirar o documento do terreno”, ele marcou o dia a gente foi pra imobiliária
do Flor, e esse flor é desse loteamento todinho. Fernandes: Antigamente quem era o dono
disso aqui todinho era o Ribeiro e Flor. Eles são dono de fazenda no interior, trabalhei pra eles
lá.
Francisca: Eu comprei esse terreno aqui em 86, eu trabalhava no Love nessa época, depois de
dois anos que eu comecei a me movimentar pra construir, fui me preparando vai férias vem
décimo, tive Rodrigo, licença, fiz uma cirurgia, fiz a ligadura, fiquei em casa de licença,
aproveitei, o velho deu minhas contas, eu botei ele na justiça que ele me demitiu eu tava de
atestado médico. No dia que a gente veio começar a fazer o alicerce da casa, meu filho que
tem 28 anos tinha 6 meses, a gente sofreu um acidente quase que morre todo mundo, no dia
7 de novembro de 88, meu filho Ivanildo faz aniversário 4 de novembro. lascou a cabeça daqui
a aqui. E agora vende aquilo lá? Não vende não. E o dia da audiência que era no dia 12? E eu
toda costurada, fui toda remendada, chamei atenção quando entrei mas eu não desisti. Foi um
acidente que aconteceu, tava com 5 dias. E eu fui consegui, fiz o acordo. E esse dinheiro eu
acumulei, deixei acumulado, quando eu comecei foi o dinheiro do madeiramento todinho que
eu comprei, não me arrependi foi com sacrifício, com risco de vida, mas a gente superou. Essa
casa num tem negócio nunca de me desfazer dela, quem for ficando vai cuidando. Os filhos
foram crescendo, e entrando na humilhação de aluguel “Homi eu não tenho um tijolo pra dar
pra vocês, mas faça a casa aqui”. (Entrevista com Dona Francisca, dia 18/09/2015)
Foto 2: Colhendo ervas da terra no terreno baldio atrás da sua casa, o espaço narrado acima em que habita com a
família. Fonte: Acervo Pessoal. Maio de 2016.
199
Nesse relato, muitas realidades emergem, a que mais me marcou foi “a palavra de mulher”, no
momento descrito, ela estava numa afirmação de empoderamento, vinculado ao gênero feminino.
Fazendo cohabitar a noção de bençãos com uma briga na justiça por direitos trabalhistas. Ela suscita
categorias analíticas vinculadas à emoção, se refere à humilhação, falando sobre o pagamento do
aluguel, mas também em sobre momentos ocorridos no itinerário terapêutico. O que fica claro são as
estratégias de sobrevivência marcadas pela sua agência enquanto “mulher”, “mãe”, utilizadas para a
manutenção da saúde coletiva e individual:
Francisca: Eu comecei a sentir depois de uma queda que eu levei em 1982. Afetou bacia, fêmur
e quadril. Começou a gravidade dai, nessa época eu morava numa granja, num tinha médico
certo, num tinha tempo pra correr atrás e foi se agravando cada dia pior, quando foi agora, de
2001 eu comecei a trabalhar foi que eu comecei a sentir a situação complicando, eu caminhava
daqui pra Pirangi a pés. Uma baixa estação todinha, por que não tinha transporte, e a bixiga
dos... não deixava a gente bater o cartão além do horário. E a gente tinha que ir caminhando
pra num chegar atrasada, e num tinha transporte nessa época. Aí foi quando eu comecei as
coisas foi se agravando, e sempre trabalho. E qual é a máquina que trabalha direto e num
estraga uma peça? E a gente, e a peça que a gente estraga faz o que? Aí foi quando eu saí,
passei o tempo, operei o pé, que foi a sequela de uma cirurgia.
Cristina: No acidente?
Francisca: Foi do acidente que eu sofri, tive só a torsão do pé. Não quebrou, não fraturou, foi
só torsão. Foi se agravando mas foi um cisto entre o dedão e o outro. E esse dedo foi estufado
assim pra fora. Ainda hoje é torto, tá vendo? Isso aqui foi feito uma cirurgia daqui aqui. E foi
botado um pino pra poder emendar esse osso que foi descolado pra poder tirar o cisto. Ai isso
é tudo dormente, eu não sito nadinha. E fui caminhando e sempre trabalhando. Que eu nunca
tive repouso. (...)
Francisca: [Até 2009] Eu trabalhava de babá e de doméstica, e a noite cuidava da menina.
Ainda passei três anos, saí pra fazer tratamento, não aguentei mais continuar.
Cristina: A senhora fez tratamento de que?
Francisca: Problema de ossos. Em 2013 deu degenerativo meu problema de ossos, tenho três
ressonâncias. Mas graças a deus quando eu comecei, acordei pra vida e vi que remédio natural
vale melhor do que remédio de médico eu resolvi a me tratar como Deus quer e como
consente. Mas se eu tivesse naquele tempo como eu tava, em 2010 eu já tava aleijada, já tinha
atrofiado. Num conseguia tirar uma blusa, tinha que alguém ajudar, os braços não ajudava a
subir. Num tirava o sutiã. (Entrevista com Dona Francisca, 23/12/2015).
A experiência da doença descrita acima nos leva a preceber todos os fatores que estão imbricados no
itinerário terapêutico, na formulaçao de si enquanto uma pessoa com direito à um auxílio-saúde, logo
na afirmação dessa biolegitimidade na interação com mecanismos da biotecnologia, que vão dos
exames aos processos jurídicos, como a revisão da aposentadoria. É nesse ponto que utiliza-se a
categoria empoderamento, nesse processo de cura, que na verdade, por se tratar de uma doença
crônica se transforma num tratamento contínuo, que no caso de D. Francisca foi permeado pela
utilização apenas de remédios naturais além de duas intervenções cirúrgicas. Nas suas narrativas fica
claro que tanto para executar o trataemento apenas com as ervas da terra como ela chama, ela precisou
passar por uma “reapropriação de seu poder” (Cesaf, 1999; Guitierrez, 1995; Le Bossé et al., 1996;
Ninacs, 1996; Wallrstein e Bernstein, 1994 apud Rhéaume, 2009. P. 169), um empoderamento, fazendo
notar que esse processo é interligado com a construção de uma identidade e memória histórica,
individual e coletiva, com o desenvolvimento de competências, com uma estima de si, e um
reconhecimento. Que nesse caso é tanto uma reconhecimento de si mesma enquanto mulher (que
corre atrás dos seus direitos) quanto dos que a rodeiam enquanto mulher das ervas ou Doutora Raiz
permitindo-nos refletir através da história de vida de D. Francisca sobre o empoderamento feminino
enquanto reapropriação de seu poder e sobre o processo de tornar-se um sujeito de direito e saber.
200
Referências
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SHIVA, Vandana. Monoculturas da Mente: perspectivas de biodiversidade e da biotecnologia. São
Paulo: Gaia, 2003.
201
“A MULHER É MINHA, EU FAÇO O QUE EU QUISER”: REFLEXÕES SOBRE A APROPRIAÇÃO DO CORPO
FEMININO NOS CASOS DE FEMINICÍDIO NA PARAÍBA
Gutierrez Alves Lôbo105

Jacykelly Renata França Oliveira106
Márcia Swênia Brito da Silva107
Resumo
Apesar de uma lei específica de enfrentamento da violência contra mulheres, os dados apontam para
um crescimento nos casos de feminicídio, ou seja, assassinato de mulheres pelo recorte de gênero. O
referido trabalho tem por objetivo refletir sobre a apropriação do corpo feminino por parte dos
agressores nos casos de feminicídio, a partir de três casos ocorridos no Estado da Paraíba no primeiro
quadrimestre de 2017. Utilizaremos nesse estudo a categoria gênero numa perspectiva pós-
estruturalista que entende que o gênero é um conceito apropriado pela cultura e pelo discurso para
determinar e naturalizar os lugares de homens e mulheres. Nesse sentido, empregamos o método de
análise de conteúdo com abordagem qualitativa, para que o conteúdo não aparente seja captado a
partir da aplicação dessa metodologia. Sabemos que a cultura machista é o elemento motivacional
preponderante das relações de violência de homens contra mulheres, sobretudo na esfera doméstica e
familiar. Dessa forma, acreditamos que é de grande relevância social refletir sobre a apropriação do
corpo feminino por parte dos homens, nos crimes de feminicídio, em que, o simples fato de ser mulher,
manifesta sua ocorrência.
Palavras-chave: violência de gênero; feminicídio; apropriação do corpo feminino.
INTRODUÇÃO
A problemática da violência de gênero, que agrega diversas formas de manifestação, a saber: violência
intrafamiliar, violência doméstica e familiar contra as mulheres, discriminação e diversas violências em
relação às sexualidades dissidentes, vem sendo amplamente discutida nos últimos anos. Sobretudo em
decorrência das pressões dos movimentos de mulheres e feministas, denunciando que o privado é, na
verdade, público e que a violência é um atentado aos direitos humanos.
Expressando a magnitude de uma questão histórica e ainda bastante recorrente atualmente – a
violência doméstica e familiar contra as mulheres, temos a Lei Maria da Penha – Lei n° 11.340, de agosto
de 2006, sob determinação da Convenção sobre todas as formas de discriminação contra as mulheres e
da Convenção Interamericana para prevenir, punir e erradicar a violência contra a mulher. Trata-se de
um dos principais mecanismos legais de enfrentamento a essa violência que acomete as mulheres em
escala mundial e não apenas na configuração brasileira.
É importante salientar que apesar de uma lei específica de enfrentamento dessa problemática, os dados
de violência e, inclusive, feminicídios, ou seja, assassinato de mulheres pelo recorte de gênero cresce de
forma assustadora. Isso nos dá a dimensão social desse fenômeno que incide em todas as classes
sociais, sobre as mulheres com diversas faixas etárias e de grau de escolaridade bastante diferenciados,
aclarando o quão transversal é essa questão.
No tocante ao aspecto raça/etnia, percebemos que os estudos apontam um crescimento vertiginoso
dessa violência sobre as mulheres negras. Apesar desse elemento em si não ser o objeto central do
nosso estudo, consideramos fundamental trazer esta informação.
105
Mestrando do Programa de Pós-Graduação em Serviço Social pela Universidade Estadual da Paraíba – UEPB, linha de
pesquisa: Gênero, Diversidade e Relações de Poder. Contato: gutierrez.lobo@yahoo.com.br
106
Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Serviço Social pela Universidade Estadual da Paraíba – UEPB, linha de
pesquisa: Gênero, Diversidade e Relações de Poder. Contato: j.renataoli@gmail.com
107
Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Serviço Social pela Universidade Estadual da Paraíba – UEPB, linha de
pesquisa: Gênero, Diversidade e Relações de Poder. Contato: britoms10@gmail.com
202
Partimos do pressuposto de que os padrões de sociabilidade hierárquicos e, portanto, desiguais para
homens e mulheres, induzem a prática da violência entre eles e, sobretudo que não se trata de uma
questão natural, mas desses aspectos desiguais de socialização. Portanto, é preciso que se diga
também, que a violência não faz parte da identidade masculina, ou seja, não se nasce agressor.
A partir dessas questões, o referido estudo tem como fito refletir sobre a apropriação do corpo
feminino por parte dos agressores nos casos de feminicídio, a partir de três casos ocorridos no Estado
da Paraíba nos quatro primeiros meses do ano de 2017. Os casos selecionados foram aqueles que,
noticiados pela mídia, chamaram a atenção pelo requinte de crueldade e tiveram grande repercussão
em todo o estado. Buscamos compreender e detectar os elementos de poder sobre o corpo das
mulheres nos três casos e, como eles foram determinantes para sua incidência.
Sabemos que a cultura machista é o elemento motivacional preponderante das relações de violência de
homens contra mulheres, sobretudo na esfera doméstica e familiar. Disso resulta o sentimento de
posse e poder sobre a mulher, o domínio e apropriação sobre o corpo feminino, tanto na forma de se
vestir, como na relação forçada nos casos de violência sexual, não aceitação da emancipação social e
econômica das mulheres, naturalização e reprodução da prática violenta, sem que os homens se
considerem agressores ou que estejam cometendo um crime.
Acredita-se que 40% das mortes de mulheres no mundo, foram perpetradas por um homem que
manteve uma relação de grau íntimo de afeto com as vítimas. Do contrário, estima-se que apenas 6%
dos assassinatos de homens no mundo, foram cometidos por parceiras ou ex-parceiras em relações
íntimas de afeto. Disso podemos constatar que o número de mulheres mortas por homens nessas
relações é 6,6 vezes maior do que homens assassinados por mulheres (IPEA, 2013).
Dessa forma, acreditamos que é de grande relevância social refletir sobre a apropriação do corpo
feminino por parte dos homens, nos crimes de feminicídio, em que, o fato de ser mulher, articulado a
elementos simbólicos, sociais e culturais manifesta sua ocorrência.
“SE ELA NÃO FICAR COMIGO, NÃO FICA COM MAIS NINGUÉM”: PODER SOBRE O CORPO E VIDA DAS
MULHERES
A problemática da violência contra a mulher que incide em vários espaços sociais, porém, em especial
na esfera doméstica, dentre outros elementos, é reflexo de um processo histórico em que houve uma
separação entre público e privado, que acabou por abrir espaço para a naturalização da violência de
homens contra as mulheres, dentre outros aspectos sociais e culturais. Dessa forma, os padrões de
sociabilidade masculino e feminino, bem como, os esquemas sociais, culturais e simbólicos que
permeiam as relações sociais e afetivas precisam ser levados em consideração quando se pretende
estudar esse fenômeno.
Segundo Pinto apud Osterne (2011), o lugar do homem como detentor de vida e morte sobre as
mulheres, assim como, de todos aqueles que estavam sob o seu teto tem raízes na casa-grande
escravocrata. Fosse à mulher branca, pela obrigatoriedade da reprodução da prole e por ser este o seu
dever enquanto esposa. Ou ainda, a mulher negra, que claramente objetificada devia servir como fonte
de saciação dos prazeres masculinos proibidos na casa-grande. Agregando-se a esse poder de mando
ainda tinha a moral católica e sexista como determinante, concebendo as mulheres como indivíduos
submissos e castos, nas mais diversas faixas etárias, colocando essa como única forma de feminidade.
Nesse sentido, as mulheres sofriam as mais diversas formas de violência, sobretudo o estupro, sendo
que a não submissão aos ditames masculinos justificava o uso da violência.
De acordo com Araújo (2016), na sua obra sobre homens traídos e os mecanismos por eles utilizados
para suportarem a dor dessa traição, a autora nos traz, dentre outras questões, dois elementos que
consideramos fundamentais serem destacados nesse momento. Primeiro, que as mulheres são
educadas para sufocar e esquecer as memórias que tenham sobre amor, corpo e sexualidade, enquanto
que os homens são educados para cada vez mais tornarem públicas essas memórias, inclusive, como
sendo um exercício da sua masculinidade. Segundo, que a traição/infidelidade feminina exala sangue,
203
sofrimento, dor e vingança. O que demonstra como são estáticos os lugares sociais de homens e
mulheres e, sobretudo, como há uma apropriação do desejo e do corpo das mulheres por parte dos
homens.
Conforme denuncia Gomes (2014), a violência de gênero perpetrada contra as mulheres se caracteriza
enquanto uma grave violação aos direitos humanos. A morte letal de mulheres, ou seja, os feminicídios
devem assim ser analisados quando forem manifestos por questões de gênero na sua ocorrência numa
definição bastante abrangente. É inegável destacar que os movimentos de mulheres e feministas foram
vitais no sentido de visibilizar e denunciar a letalidade dessa prática. O debate sobre feminicidio teve sua
gênese na década de 1990, pelas feministas americanas e, posteriormente, foi incorporado pelas
feministas mexicanas, denunciando a ocorrência dessa prática em Ciudad Juárez – cidade fronteiça
daquele país. Em seguida, esse diálogo se expandiu e conseguiu alcançar outros países da América
Latina.
Conforme denuncia Segato apud Lisboa (2010), uma dimensão da categoria feminicídio que precisa ser
considerada ao analisar essa problemática, reside na caracterização desses crimes como “crimes de
ódio”, sendo que este impulso de ódio contra à mulher se explica a partir da infração feminina a duas
leis existentes no patriarcado, a saber: a norma de controle ou possessão sobre o corpo feminino e a
segunda sendo a superioridade masculina.
Segundo Lisboa (2010), há uma dimensão de Estado para o feminicídio, nesta visão a esfera estatal não
garantiu a seguridade das mulheres ou ainda, criou um ambiente em que não existe segurança para as
mulheres em suas comunidades e lares. Ao mesmo tempo, essa dimensão se elucida quando as
autoridades não cumprem devidamente suas competências legais no trato a essa questão.
PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS E ANÁLISE DOS DADOS DA PESQUISA

Na presente pesquisa empregamos o método de análise de conteúdo com abordagem qualitativa, pois
tal método permite que o conteúdo não manifesto diretamente seja captado a partir da utilização dessa
metodologia.
A análise de conteúdo significa um conjunto de técnicas de análise das comunicações que objetiva
alcançar, através de procedimentos sistemáticos e objetivos de descrição do conteúdo indicadores que
possibilitem a dedução de conhecimentos. A mensagem de um texto, geralmente, não está aparente
numa primeira leitura e para captá-la é necessário a aplicação de uma metodologia (BARDIN, 1977).
No momento de pré-análise, delimitamos o material a ser analisado a partir dos critérios de
representatividade e pertinência, assim, selecionamos casos de feminicídio, a partir da pesquisa em
mídia digital, ocorridos no estado da Paraíba no primeiro quadrimestre do ano de 2017, dentre os casos
ocorridos nesse período, selecionamos aqueles que tiveram grande repercussão na sociedade devido
aos requintes de crueldade e que brutalmente marcaram o corpo das vítimas.
O primeiro caso108 é de uma mulher que residia numa comunidade na cidade de João Pessoa. Ela vinha
sofrendo ameaças do ex-marido desde que pôs um fim ao relacionamento e em fevereiro de 2017 teve
sua vida ceifada por ele com mais de 20 (vinte) golpes de facadas. Essa brutalidade de golpear uma vida
repetidamente nos desperta para o sentimento de posse que esse indivíduo possivelmente pensava ter
sobre o corpo da mulher, visto que, os numerosos golpes sobre seu corpo não só remetem a certeza de
pôr um fim a vida, mas, também, de mutilar aquele corpo para demonstrar o seu poder sobre ele.
No segundo caso109, ocorrido no dia 06 de abril de 2017 no Sítio Riacho Verde, Zona Rural do município
de Aguiar, no Sertão da Paraíba, uma jovem de 22 anos foi morta com pelo menos 06 (seis) tiros dentro
de sua residência. O suspeito era ex-namorado da vítima que não admitia o fim do relacionamento.
108
Primeiro caso: http://www.pbhoje.com.br/noticias/24839/mulher-e-assassinada-com-mais-de-20-facadas-pelo-ex-marido-que-
e-espancado-por-vizinhos-e-preso-em-joao-pessoa.html Acesso em: 28 de fevereiro de 2017.
109
Segundo caso: http://portalcorreio.com.br/noticias/policia/crime/2017/04/07/NWS,295022,8,153,NOTICIAS,2190-JOVEM-
MORTA-TIROS-NAMORADO-SUSPEITO-CIUMES-MOTIVADO-ATO.aspx Acesso em 07 de abril de 2017.
204
Assim, ele invadiu sua casa e descarregou seis tiros contra ela, a motivação para tamanha atrocidade
teria sido ciúmes. Mais uma vez, vê-se que o ato de lhe tirar a vida representa a necessidade de afirmar
seu poder sobre o corpo da vítima após tantos disparos que para nós representa a descarga de ódio
sobre aquele corpo que lhe recusa e que não mais o “pertence”.
No último caso110 selecionado, o feminicídio aconteceu na cidade de Araruna, Agreste paraibano, em 09
de abril de 2017. Uma mulher de 27 anos foi assassinada pelo ex-namorado com dois golpes de faca no
peito e um em cada perna. O casal havia se separado há três meses, mas o suspeito não aceitava o
término da relação. Apesar das ameaças sofridas após a separação, a vítima não chegou a denunciá-lo.
No dia do crime o ex-companheiro a seguiu e desferiu os golpes de faca precisos no peito e nas pernas.
A brutalidade desse caso chama atenção pelo fato de os golpes terem sido desfechados em regiões
específicas do corpo da vítima o marcando de forma que reverbera o desejo de sua apropriação. Nesse
caso específico, no momento do crime, a jovem estava acompanhada de outro homem, o que para nós
se verifica com mais veemência o desejo de posse sobre o corpo da mulher – já que ela não era mais
dele, não seria de mais ninguém.
Percebemos que nos três casos havia a necessidade de firmar o poder do macho sobre o corpo da
mulher – nos três casos o término da relação teria sido decisão das vítimas – e, assim, marcar o corpo e
ceifar a vida se afirma como atos de honra de sua masculinidade que havia sido anteriormente rejeitada.
Além disso, as palavras ciúme e ameaça são constantes nesses casos, demonstrando que há sim uma
cultura naturalizada de poder sobre o corpo da mulher a partir do uso do ciúme como justificativa para
perpetrar esse poder sobre ela e a ameaça que nos parece não ser motivo suficiente de alerta para a
concretização do crime de feminicídio, visto que, em alguns casos a vítima prefere não denunciar.
Conforme denuncia Araujo (2016), a honra masculina é como uma espécie de inquilino que se aloja no
corpo das mulheres. Dessa forma, todo e qualquer ato e comportamento feminino que venha a
transgredir essa honra masculina alojada, abre terreno para as mais abusivas expressões de violência
em nome da honra e poder masculinos.
De acordo com Oliveira e Gomes (2011), ao analisarem os motivos e alegações dos homens como forma
de justificar o uso da violência contra as mulheres, afirmam genericamente que estes sejam: ciúme ou
infidelidade; dificuldade financeira por parte do homem; dependência química; desemprego;
incompreensão; recusa sexual; desobediência da mulher; confronto diante da sua autoridade; medo de
perder o controle sobre a mulher; dificuldade de dialogar, dentre outros aspectos.
O corpo fala sobre e por nós, nele se inscreve então um conjunto de símbolos, códigos e marcas sociais.
Nesse sentido, a forma como se fala, se veste e se comporta passa pelo crivo da sociedade – machista,
classista, racista e homolesbotransfobica. Portanto, uma das bandeiras centrais dos feminismos
atualmente é a necessidade de as mulheres se apropriarem, conhecerem e terem autonomia sobre os
seus corpos. Reiteramos a necessidade de efetivação dessa bandeira, para que o corpo feminino não
seja lócus de apropriação e regras dos homens.
A partir da pesquisa bibliográfica e da análise dos casos, percebemos o quanto o patriarcado e o
machismo – enquanto dispositivos simbólicos, culturais e sociais de dominação dos homens sobre as
mulheres historicamente vem se (re)alimentando e se (re)produzindo. A aplicabilidade efetiva tanto da
Lei Maria da Penha como da Lei do Feminicídio, bem como, bem como a criação de políticas públicas
para vítimas e agressores, no caso destes, com um caráter socioeducativo, para além da punição legal,
são desafios necessários e urgentes, dado a letalidade dessa violência.
110
Terceiro caso: http://g1.globo.com/pb/paraiba/noticia/mulher-e-morta-a-facadas-pelo-ex-namorado-no-agreste-da-paraiba-
diz-policia.ghtml Acesso em: 15 de abril de 2017.
205
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<http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=19873&catid=10&Ite
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O público e o privado – Fortaleza, CE, n. 18, p. 129-145, julho/Dezembro. 2011.
206
A MULHER ILÍCITA: O SUJEITO FRENTE AO HORROR DO INCESTO
Silvio Tony Santos de Oliveira (UFPB)

Jeane Lima Aragão (UFPB)
Prof. Dr. Hermano de França Rodrigues (UFPB) Orientador
Resumo
A sexualidade marca, com traços indeléveis, a subjetividade humana. Todavia, em nome de um ideal de
civilização, as forças eróticas encontram-se, desde sempre, reguladas, o que impede o sujeito de gozar
plenamente, seja em relação ao Outro (jamais encontrado), seja em decorrência da incapacidade de
suportar a potência do sexual sobre a dimensão real de seu corpo. Com efeito, as faces tétricas de Eros
são rechaçadas, impregnadas de conceitos negativos que as arremessam para o campo do proibido, do
patológico, conquanto pertençam ao mais familiar que habita o homem. O incesto, nesse cenário,
constitui a “monstruosidade” necessária, na medida em que não praticá-lo permite-nos desfrutar das
ilusões simbólicas da linguagem. É a partir das descobertas freudianas que a incestualidade (e seus
desdobramentos) ocupará um lugar decisivo no processo de subjetivação, demarcando nosso
compromisso com a neurose. Nossa pesquisa, alicerçada nos constructos teóricos da psicanálise
(pós)freudiana, pretende examinar na narrativa fílmica La luna (1979), do diretor Bernardo Bertolucci, os
conflitos incestuais que agenciam as relações entre mãe e filho, numa exposição semiótica que nos
refletir sobre a caráter devastador e mortífero das pulsões.
Palavras-chave: Sexualidade; Incesto; Película; Perversão.
1-A perversão e o percurso histórico: práticas sexuais à margem do aceitável.

A sexualidade possui, por característica intrínseca, o caráter de um polimorfismo quanto as suas
possibilidades de vivência, embora suas práticas sejam cerceadas historicamente pelos valores morais e
culturais em diversos contextos. A prática sexual, em nível de ocidente, apresenta suas manifestações
delimitadas nas circunscrições prevalentes, porém não exclusiva, de sociedade hétero-normativa.
Outras manifestações da sexualidade são consideradas, de forma pejorativa, aberrações,
monstruosidades. Esses usados como sinônimos para a perversão.
De acordo com Roudinesco (1997), perversão vem do latim pervertere (perverter) que, normalmente no
campo cientifico do século XIX, designaria todas as modalidades da sexualidade que não se
enquadrassem dentro de um conceito de normalidade entre elas: zoofilia, necrofilia,
homossexualismo111, incesto entre outras. Atualmente, no campo psicanalítico, a perversão ao lado da
neurose e da psicose representam uma tríade que englobam possibilidades de manifestações ou
comportamentos da psique humana no âmbito social e que se originam no período edipiano.
Influenciado pelo darwinismo da segunda metade do século XIX, o campo científico considerava a
perversão ligada a aspectos filogenéticos. A partir dos primeiros estudos freudianos a perversão perde
seu estigma pejorativo e, definitivamente, entra no campo dos objetos científicos da psicanálise,
embora o foco principal dos estudos de Freud, inicialmente, tenha sido suas enigmáticas histéricas.
Levado a formular a teoria da sedução, em 1896, como origem dos fenômenos histéricos em suas
pacientes, hipótese desfeita no ano seguinte, tendo sua inviabilidade comentada na carta 69 a seu
amigo Fliss, o pai da psicanálise se defronta com o fenômeno da perversão. Iniciando assim seus
estudos sobre esse fenômeno da sexualidade, substituindo o caráter filogenético pelo fator ontogénico
111
O campo científico do século XIX designava de homossexualismo as relações sexuais entre indivíduos do mesmo sexo. Essa
prática, nesse contexto, era considerada um doença pela ciência e rotulada como uma perversão no sentido pejorativo do
termo. Na segunda metade do século XX a Associação Americana de Psiquiatria retirou a homossexualidade de seu rol de
doenças mentais. Já 1993, o termo foi retirado também da lista da Classificação Internacional de Doenças (a CID).
207
e relacionando a forma como o indivíduo passa pelos complexos de Édipo e castração, Freud retira a
perversão da esfera das patologias e passa a conceituar àquela no âmbito da generalidade.
De acordo com Vallas (1990), o pai da psicanálise destaca a relação próxima entre histeria e a perversão.
Esta seria o resultado de uma ineficácia ou falha do processo de recalcamento sofrido pelo indivíduo, ao
passo, que nas histéricas, esses aspectos ou pulsões libidinais teriam sofrido a eficácia do processo de
recalque. “Não é de se admirar, portanto, que em seus Estudos sobre histeria ele oponha ainda, ao
‘cérebro anormal dos degenerados e desequilibrados’ o ‘cérebro sadio das histéricas’” (VALLAS, 1990,
pag.77) Desta forma, a bestialidade cede espaço para o inconsciente e a subjetividade humana.
McDougall (1983) corrobora com o pensamento freudiano ao considerar a perversão fora do campo das
patologias. Entretanto, a referida autora não apenas faz esse processo de desmarginalização quanto à
pratica da perversão, mas também do seu praticante. De acordo com a autora neozelandesa, assim
como os histéricos não escolhem seus sintomas psicossomáticos, o perverso não escolhe assim ser,
nem tampouco sua forma de perversão. Assim, o elo entre os pressupostos iniciais de Freud e os
posicionamentos teóricos de McDougall, sobre a perversão, estaria na aceitação de um sujeito vítima de
uma fantasia que está na generalidade da nossa formação psicossexual. É através da fantasia do incesto
que nos constituímos. É pela maneira que vivenciamos o processo de Édipo e castração que adquirimos
ou não o desejo do gozo através da perversão.
2-O desejo incestuoso: a mãe como fonte de prazer.

Sob uma perspectiva psicanalítica, a figura materna é o nosso primeiro amor erótico. Seu corpo não é
apenas sinônimo de refúgio e abrigo, mas, também, de desejo. Logo, somos filhos do desejo incestuoso.
Somos motivados por uma relação que envolve um véu de mistério e fantasia na qual a busca da
identificação dos sujeitos se submetem a lei da linguagem, ou seja, à lei do falo.
Em seu texto “Totem e Tabu” (1913), Freud realiza de forma magnífica uma relação interdisciplinar entre
Psicanálise e Antropologia. Nesse estudo, são relados comportamentos sociais de algumas tribos
primitivas para cercear as relações incestuosas entre seus membros naquele contexto histórico e
cultural. Entre os aborígenes australianos, os laços consanguíneos são substituídos pela descendência
totêmica112, na qual os componentes de uma tribo regida por um determinado totem não podem manter
relações sexuais entre si. Mesmo que não tenham aproximações parentais, seria a exogamia.
Se por um lado, podemos observar nessas tribos arcaicas 113o impedimento e o verdadeiro horror ao
incesto com a finalidade da manutenção da ordem e valores sociais, em contra partida podemos
observar um processo semelhante de interdição na sexualidade infantil: o complexo de castração:
primeiro a castração do corpo e posteriormente a do pênis. Em nome de nossa organização cultural,
moral. Seria o que Lacan 114conceitua como a Lei do pai.
Contudo a prática do incesto, considerada perversão, caracteriza-se como uma das plasticidades que
ofertam o gozo e, consequentemente, o prazer sexual em nossa sociedade, ainda que velada,
necessariamente, para manutenção de nossa estrutura social e cerceamento da sexualidade. O desejo
incestuoso na fase adulta também se caracteriza como resultado daquilo que Freud denominou
desmentido da castração. Se por um lado, em sua infância, o sujeito é levado, pela mãe-fálica, a
estímulos de suas zonas erógenas tendo como resultado o afloramento de suas pulsões parciais
libidinais. Por outro, a fixação da existência dessa figura materna falicizada leva o sujeito a realizar
recortes fetichizados, como diria Lacan sobre o desejo masculino em relação ao corpo da mulher. O
corpo materno falicizado é o sintoma do fetiche na perversão do incesto. O adulto renega essa falta
112
O presente termo se refere ao vocábulo Totem, que nomeia espécies de seres representados ou não em esculturas que
simbolizam seres da natureza ou entidades místicas.
113
De acordo com Freud, p pressuposto teórico seria comprovar que, mesmo nas sociedades consideradas aculturais, existem
estruturas de organização social que privilegiam a interdição da atividade incestuosa. Assim mesmo nas mais rudimentares
sociedades o tripé edipiano se encontra presente.
114
Jaques Lacan (1901 – 1981) psicanalista francês.
208
fálica em nome de um prazer de origem infantil.
O adulto deseja ser penetrado eroticamente, outra vez, por aquela que o seduziu através do suposto
falo. Pommier (1996) afirma que, apesar do sintoma da perversão se caracterizar como uma resistência
à castração, e nesse caso podemos relacionar ao conceito de castração do Outro, imposta sobre o
corpo e não sobre o pênis, ele também é investido de Eros.“ Há uma visitação do corpo do Eros, que lhe
traz a guerra, no duplo sentido do excitante sofrimento que provoca e da demonstração da impotência
do homem para lhe fornecer o amor que lhe é pedido.” (POMMIER, 1996, pag.73).
Para McDougall (1993), o perverso é caracterizado por um empobrecimento do leque de fantasias e
possibilidades de satisfação do seu desejo. Entretanto, seus mecanismos de recalcamento não se
tornam eficazes quanto a proibição da vivência desse gozo mesmo que seja no âmbito da fantasia.
Desta forma, aquele que possui como fetiche o desejo no corpo materno, busca possuir o corpo genitor
na fantasia como forma de sobreviver a um horror que lhe é imposto: o horror da castração. Essa
relação é ambivalente, pois circunscreve as fronteiras entre o prazer e a culpa.
Para o indivíduo, assim como no pré- Édipo, o gozo incestuoso apresenta uma ambivalência mortífera: é
um gozo fálico, porém um gozo impossibilitado de sua realização plena por conta das leis de
manutenção da ordem social. Ao mesmo tempo que traz o prazer no corpo materno, o incesto leva o
seu praticante ao sentimento mortífero da culpa que é desejar eroticamente aquela que o gerou. Esse
gozo se torna mortífero e investidor de sofrimento, pois a necessidade de vivenciá-lo e as interdições
sociais obrigam o sujeito a se isolar em uma busca insaciável de formas de alimentar seu desejo e,
consequentemente, seu sintoma, sem transgredir do campo da fantasia à realidade, seu fetiche sexual.
3- Nos enlaces do desejo: o incesto e suas vicissitudes.

A película a qual iremos nos debruçar, La Luna, do diretor Bernardo Bertolucci (1979), encena a história
de uma bela cantora de ópera, Caterine, e a relação com seu filho único, Joe. Levado pela mãe para
Itália, onde ela faria um show, o jovem vivencia a angústia da separação de sua genitora e acaba por
ingressar nos caminhos tortuosos das substâncias psicoativas. Ao descobrir o vício do filho, Caterine
parte então numa busca desesperada para tentar salva-lo do aprisionamento da dependência química e,
nesta tentativa de resguardar o unigénito desse destino mortífero, o desejo incestuoso se insinua
através da masturbação imputada pela genitora em seu filho.
Como evidenciado anteriormente, o incesto é concebido como uma vertente da sexualidade relegada à
margem dos valores culturais da sociedade. Embora não muito distante da estrutura psíquica primitiva
intrínseca a todo ser humano. Contudo, o horror ao incesto se cristaliza como algo decorrente dos
interditos impostos pela cultura. Tais interditos se encarregam de forja no indivíduo a repulsa diante da
evidencia dessa cena primitiva a qual todos se submetem.
Na cena de abertura do filme, verificamos a figura materna, completamente, a serviço desse filho:
brinca com ele ainda bebê, chega a lamber seu dedo sujo algo que pelo viés psicanalítico corresponde
aos primeiros estímulos eróticos imputados pelo nosso primeiro grande Outro de todos nós.
Subsequente a essa passagem, segue a película com uma cena bastante significativa: a mãe realiza um
passeio de bicicleta com seu filho e a cumplicidade em uma troca de olhares entre ambos remonta, em
sua configuração, a uma configuração erótica, sensual estabelecida entre amantes que se desejam,
porém, ainda, reconhecem suas interdições e os conflitos morais que a satisfação desse erotismo
acarretaria.
209
(Cena 01)
Como explanado anteriormente, o mito do Édipo, atribuído como pedra angular da psicanálise, remete-
nos à relação de amor e ódio desejo e angústia que estabelecemos com nossos primeiros objetos de
amor, ou seja, nossos cuidadores. No filme, vemos que a mãe constitui o filho como uma extensão de si
mesma e não se limita em suas carícias. Tais gestos são envoltos sob o véu do erotismo e tem por
finalidade estimular as partes erógenas da criança. Sobre o Édipo na psicanálise, J.-D. Nasio, traz uma
citação pertinente no livro “Édipo, o complexo do qual nenhuma criança escapa”. Vejamos o
posicionamento do referido autor:
“É a experiência vivida por um criança de cerca de quatro anos que, absorvida por um desejo
sexual incontrolável, tem de aprender a limitar seu impulso e ajustá-lo aos limites de seu corpo
imatura, aos limites de sua consciência nascente, aos limites de seu medo e, finalmente, aos
limites de uma Lei tácida que lhe ordena que pare de tomar seus pais por objetos sexuais.”.
(NASIO,2007 p.12).
Nasio nos relata sobre como o complexo de Édipo e como esse se configura no desenvolvimento
psicossexual da criança: através dos cuidados de sobrevivência é fomentado na criança a imago dos pais
como alvo de um desejo erótico. Eros estabelece os laços do desejo de possuir o corpo do Outro na
criança. Assim, estrutura-se na criança suas fantasias incestuosas que, em concomitante com os
estímulos de seus cuidadores, começa por contornas sua sexualidade, como podemos constatara na
fala de Nasio quando diz que
“O Édipo é a dolorosa e iniciativa passagem de um desejo selvagem para o desejo socializado,
e a aceitação igualmente dolorosa de que nossos desejos jamais serão capazes de se
satisfazer totalmente...não é apenas uma crise sexual de crescimento, é também a fantasia
que essa crise molda no inconsciente infantil”. (NASIO,2007, p. 12)
No filme, nas primeiras cenas, vemos esse relação intima de mãe e filho, ou seja as primeiras
experiências eróticas que culminam no desenvolvimento psicossexual infantil. Mesmo aparentando
pouca idade, Joe já nos encena no teatro edípico os comportamentos de um Ser que possui um desejo
incessante pela mãe. Ela, inconscientemente, estimula tais fantasias incestuosas através de gestos e
cuidados de primeira necessidade.
No decorrer da obra, o pai Joe aparece e, colocado de maneira rápida na narrativa, já se mostra como
um pai ausente de carinhos. Isso fica evidente quando na cena do café da manhã de família, pai, mãe e
filho, com a viagem de Caterine agendada, Joe pede ao pai que fique com ele e aquele o ignora, dando-
lhe apenas alguns minutos de atenção. A problemática apresentada nos mostra a falta de interação
entre pai e filho e como esse envolvimento é distante, sem grandes afeições. Em contra partida, a mãe
recobre o filho com carinhos e estes sempre envoltos, mesmo que inconscientemente, pelo erotismo
210
materno.
Essa falta de aproximação do pai com Joe, remete-nos ao espaço na vida do filho nunca preenchido pelo
interdito do pai. Na relação mãe e filho inicial, o que a criança reconhece são os cuidados maternos e,
nesta figura que cuida e protege, está a fonte do seu amor, sendo reconhecida por ser uma extensão de
si. Logo, para esta criança, a mãe é o objeto de desejo, como nos afirma Nasio quando diz
“Como um bichinho travesso, a criança edipiana põe as garras do desejo nas costas de seus
pais. Em suma, a criança edipiana é arrastada por um impulso que a leva e pressiona a
procurar prazer na troca sensual com os corpos daqueles a quem ama, de quem depende e
que também são criaturas desejantes, crianturas que despertam e exercitam seu desejo.”.
(NASIO, 2007,p. 25)
Nesta citação, vemos a descrição de como, inconscientemente, o desejo da criança age para com seus
pais. A partir da interface entre arte cinematográfica e psicanálise, observamos como o desejo de Joe
por sua mãe sempre esteve presente e ela o fomentou através de seus cuidados e gestos afetivos,
levando o filho a conservar, por ela, um desejo do qual ele não conseguia se distanciar. A lei paterna, ou
seja, o nome do pai, não pode se estabelecer e promover os interditos culturais necessários entre filho e
mãe. No decorrer do filme, as cenas revelam o prazer exacerbado que Joe dispensava a mãe. Ele a
observa cantando em seu camarim. Seus instintos sempre evocam o desejo alimentado na infância por
essa figura materna erotizada da qual ele não consegue renegar. Toda essa fantasia de Joe, torna-se
realidade no desespero da mãe em tirá-lo das drogas. Ela se vê disposta a tudo para saciar o vício do
filho e possibilita a concretude do ato incestuoso ao masturba-lo, na tentativa de aplacar a dor da
abstinência.
6-CONSIDERAÇÕES FINAIS:
Vemos de maneira bastante explicita, a relação incestuosa entre mãe e filho. No desenvolvimento
infantil e, consequentemente, psicossexual, Joe vivenciou a fantasia do incesto inerente a todos nos.
Porém, na relação entre ele e sua mãe, o interdito não se instaura e possibilita a concretização do ato
incestuoso. Joe nutri o desejo por sua mãe por nunca ter havido entre eles uma separação na qual lhe
fosse castrado no seu desejo, ou seja, a lei paterna. A dedicação afetuosa materna instaura em Joe a
possibilidade de desejar aquela que lhe sacia em suas intimas necessidades tanto na fase infantil como
adulta. Nessa relação, Joe, apesar de demonstrar diversas vezes sua repulsa a mãe, a deseja e a busca
como um homem que sempre a desejou. Afinal, o Édipo é o conflito existencial entre sentimentos
opostos como o amor e o ódio dirigidos ao mesmo objeto. Ele, em sua fase adulta, coloca-se como
sendo o único homem possível a mãe e esta não o detém na sua fantasia, permitindo que, o desejo
alimento na idade edipiana, ganhe espaço no gozo real da relação incestuosa.
7-Referências Bibliográficas:
MCDOUGALL, Joyce. Em defesa de uma certa anormalidade. Porto Alegre: Artes Médicas, 1983.
NASIO, J-D. Édipo, o complexo do qual nenhuma criança escapa. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed, 2005.
POMMIER, Gerard. A ordem sexual: desejo e gozo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed, 1992.
POMMIER, Gerard. Do bom uso erótico da cólera. Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed, 1996.
ROUDINESCO, Elisabeth. Dicionário de Psicanálise. Jorge Zahar Ed, 1998.
THORSTENSEN, Sonia. Incestualidade: um pathos familiar. São Paulo, Casa do Psicólogo Ed, 2012.
211
A NARRATIVA ENQUANTO INSTRUMENTO DE REFLEXÃO E FORMAÇÃO DOCENTE: NARRATIVAS DE
UMA PROFESSORA SEM TERRA
Pedro Paulo Souza Rios 115

Alfrâncio Ferreira Dias116
Resumo
O presente trabalho evidencia a trajetória de formação de uma professora, tendo por base as
concepções teórico-metodológicas das narrativas (auto)biográficas, as nuances da formação centrada
na tríplice: gênero, docência e formação. É importante salientar que os estudos a partir desdobramento
de gênero e docência ainda são incipientes no contexto brasileiro, sendo demarcado pelos estudos de
Denice Barbosa Catani, (1997) e Guacira Louro (2007), que colocam em evidência o gênero e suas
intersecções com o trabalho docente. O que propomos com esse estudo, portanto, é abordar tal
desdobramento a partir das narrativas (auto)biográficas de uma professora assentada no
Assentamento Nova Canaã. As memórias da professora, ao revisitarem o passado, possibilitou
reorganizar vivências significativas e até então adormecidas em suas trajetórias vividas na educação,
que se mesclavam às identidades experienciadas da aluna e da professora, se configurando numa
escuta atenta ás crises, na tentativa de valorizar as experiências subjetivas no processo formativo dos
sujeitos. O ato de narrar a própria história de formação possibilitou, a professora adentrar-se a si
mesma, ao tempo que ofereceu matéria prima para a reflexão e reelaboração de novas praticas
pedagógicas, não estanques em si, mas constituindo-se em links na elaboração de significados acerca
dela mesma enquanto mulher e docente.
Palavras-chave: Gênero; Formação Docente; Narrativas (auto)biográficas.
CONSIDERAÇÕES PERTINENTES
O presente estudo narra a trajetória de formação de uma professora assentada, tendo por base as
concepções teórico-metodológicas das narrativas (auto)biográficas, as nuances da formação centradas
na tríplice: gênero, docência e formação. É importante dizer que os estudos a partir desdobramento de
gênero e docência ainda são incipientes no contexto brasileiro, sendo demarcado pelos estudos de
Denice Barbosa Catani, (1997) e Guacira Louro (2007), que colocam em evidência o gênero e suas
intersecções com o trabalho docente.
A escolha pela narrativa de vida da professora assentada, enquanto objeto de estudo dar-se-á, por ser o
movimento social uma organização intrinsicamente comprometido com os processos que garantam a
formação autônoma dos sujeitos, além de considerar o assentamento como um espaço social
caracterizado por maiores possibilidades de aceleração dos processos de mudança social que se
manifestam através da confluência de diferentes atores que interagem com o objetivo claro de mudar a
condição sócio econômica das famílias assentadas.
A ESTREITA RELAÇÃO ENTRE DOCÊNCIA E GÊNERO NO BRASIL

A história da educação no Brasil parece coincidir com a história da discriminação de gênero. A sociedade
brasileira no seu processo de formação foi profundamente marcada pelo modelo patriarcal e
autoritário, além disso, teve a influência da Igreja Católica e essas influências refletem diretamente na
constituição dos modelos educacionais no país, dos quais as mulheres foram excluídas. Segundo Ribeiro
(2000), na tradição cultural ibérica, transposta de Portugal para a colônia brasileira, a mulher era
considerada um ser inferior, que não tinha necessidade de aprender a ler e a escrever. A educação era
115
Doutorando em Educação pela Universidade Federal de Sergipe – UFS; E-mail: peudesouza@yahoo.com.br
116
Professor do Programa de Pós-Graduação em Educação – PPGED, da Universidade Federal de Sergipe – UFS; E-mail:
diasalfrancio@gmail.com
212
tutelada pela Igreja Católica reforçando o espírito medieval.
Estes discursos acabam hierarquizando grupos e validando e normatizando o que é considerado normal
a partir do que é estabelecido e instituído pela ordem dominante. Sendo assim, o termo gênero, diz
respeito aos processos culturais que atuam mediante relações de poder, construindo padrões
hegemônicos, a partir de corpos sexuados (SCOTT, 1995).
Nesse sentido, vale ressaltar que a escola, enquanto espaço educativa se apresenta, conforme Louro
(2007) como uma instituição essencialmente marcada pelas relações de gênero, já que os corpos que aí
transitam são marcados pelos sexos masculino e feminino nas suas variadas expressões identitárias de
gênero.
Ao nos depararmos com as questões relacionadas às relações de gênero nas instituições, no nosso caso,
a instituição de escolar, nos questionamos: as práticas dessas instituições têm gênero? E se assim o for
qual é o gênero da escola? Segundo Louro (2007) as instituições são constituídas pelos gêneros e ao
tempo em que elas fabricam sujeitos elas também são produzidas por representações de gênero.
PERCURSO METODOLÓGICO: NUANÇAS DA NARRATIVA NA FORMAÇÃO

Há quase três anos estamos mantendo contato com a professora Jitiran117. Os primeiros contatos
aconteceram em 2013. Jitirana é assentada no Projeto de Reforma Agrária Nova Canaã e professora
desde a época do acampamento.
Quando voltamos ao Assentamento propondo que ela narrasse sua trajetória de vida escolar e
docência, confesso que não uma das tarefas mais fáceis, já que a proposta metodológica se
apresentava sob outros prismas.
Quando tu me falou, semana passada, sobre essa entrevista eu fiquei pensando na
minha história de vida e vi que tem coisa que doe muito. Uma das coisas que eu não
gosto de lembrar é da época de escola, pois eu sofri muito. Dói muito até hoje.
A dor da professora Jitirana, tanto tempo depois, podia ser visualizada nas lágrimas que rolam sobre
sua face durante a entrevista. Por vários momentos esse cena se repetiu, dando pequenas pausas à
entrevista. Por um instante tudo ficava estático em meio às memórias de “uma mulher determinada,
meiga, professora, casada, mãe, lavradora e assentada”, como ela mesma se definiu.
Compreender a trajetória de vida de uma professora assentada, tendo por pressupostos a narrativa, a
partir dos processos formativos é o que propomos nesta pesquisa, pois entendemos que os sujeitos em
sua formação profissional precisam estabelecer conexões e desenvolver competências não somente
com o fazer pedagógico, essas são necessárias também nas relações sociais que se estabelece com os
contextos específicos (NÓVOA, 1992).
Nossa investigação será em torno da narrativa (auto)biográfica, focando a formação, assim, optamos
por trabalhar com instrumentos de pesquisa que nos permitisse investigar essas relações em
profundidade. Considerando as características desta pesquisa, ressaltamos a importância de estarmos
abertos e flexíveis para captar a importância do significado daquela informação específica para
responder nossa questão orientadora do estudo. Estamos falando das abordagens qualitativas em
pesquisa na educação.
3 NARRATIVAS DE UMA PROFESSORA ASSENTADA

As memórias da professora Jitirana, ao revisitarem o passado, possibilitou reorganizar vivências
significativas e até adormecidas em suas trajetórias vividas na educação, que se mesclavam às
identidades experienciadas da aluna e da professora, se configurando numa escuta atenta ás crises, na
tentativa de valorizar as experiências subjetivas, buscando dar voz à professora Jitirana, permitindo que
ela se ouça e se faça ouvir (CATANI, BUENO SOUZA e SOUSA 1997). Em sua narrativa, que transpõe os
117
Jitirana é uma espécie de planta nativa do Semiárido Brasileiro, escolhida pela professora como seu nome fictício nessa
narrativa
213
limites de uma fala seca e sem emoção, foram aguçados todos os sentidos numa escuta atenta,
sensível, rica em detalhes, carregada de sabores e cheiros:
Eu costumo dizer que minha história é a história da maioria das pessoas pobres da minha
geração e do meu convívio: família grande, casa cheia e muita criatividade para vencer na vida,
mas eu acredito que isso já ajuda a gente a ser resistente [...] meus pais saíram da roça, foram
pra cidade pra morar num bairro periférico, conhecido como favela, depois volto pra roça na
condição de sem terra [...] o que esperar de uma pessoa que é mulher, negra, sem terra? Eu
acho que tudo isso me motivou a ser professora [...], acreditar que pode ser diferente [...] fui
percebendo isso desde época da escola e agora eu tenho certeza que pode e deve ser
diferente.
A educação na minha vida não chegou facilmente. Vou tentar falar um pouco sobre minha vida
escolar, que é um pouco triste [...]. A gente ajudava nossa mãe vender verdura e quando
chegava na escola a gente tava fedendo a verdura e uma colega falou que a gente tava
fedendo a coentro podre. Ela gritou na escola: “Vixe que fedor de coentro! Tá um fedor de
coentro enorme aqui na escola” [...].
Ao revisitar as memórias da professora Jitirana lanço um olhar sobre suas trajetórias desde a sua
formação escolar até o exercício da profissão docente no campo, fazendo emergir, a partir das
narrativas, uma reflexão sobre as experiências humanas no campo da educação. Dessa maneira, as
representações que se referem aos significados dentro de uma cultura, estão necessariamente
imbuídos de um entre-lugar identitário e discursivo (RIOS, 2011) considerando os aspectos objetivos e
subjetivos na formação dos sujeitos, sendo evidenciado na fala da professora Jitirana:
Eu comecei a estudar eu tinha sete anos. Todo mundo queria tirar um pouquinho de sarro, só
porque a gente vinha do assentamento. Só hoje percebo que algumas professoras foram as
primeiras a discriminar a gente. [...]. Trabalhar na roça tem um diferencial dos professores da
cidade, principalmente pra gente do movimento, porque aqui nós trabalhamos as questões
ligadas com a realidade do povo do campo, tem uma pauta bem específica. A gente costuma
trabalhar uma educação contextualizada, voltada para as políticas do campo, já a cidade
pensa uma educação voltada para a realidade deles.
Conforme Rios (2015, p. 21) “Analisar a docência na roça implica refletir sobre os modos de vida
produzidos neste espaço traduzidos na maneira como os(as) docentes (re)constroem suas
identidades”. Dessa maneira, as “lembranças e experiências vividas [...] quando exteriorizadas,
representam um passado já re-elaborado nas asas de um tempo” (SOUZA, 2001, p. 17). Nessa
perspectiva a memória é acionada, dando possibilidade de vivenciar experiências que forma
extremamente significativa tanto no aspecto positivo quanto negativo, possibilitando, por exemplo,
reencontrar pessoas que fizeram ou ainda fazem parte da nossa trajetória de vida.
Fazer memória da própria história possibilitou a professora Jitirana, refletir acerca da sua própria
formação docente, tomando consciência de cada momento e de cada opção feita, assumindo a
docência enquanto compromisso que extrapola o aspecto profissional, tornando-a cidadã
comprometida com a própria comunidade:
Eu acredito que ser uma futura pedagoga é tudo. A pedagogia ajuda a gente a compreender o
mundo e fazer algo pra o lugar que a gente vive ser melhor, e mais justo, e é isso que tenho
buscado a cada formação que venho fazendo. Eu passo a entender o mundo e as coisas ao
redor, entender, por exemplo, que as mulheres têm direitos sociais e políticos e até sexuais
[...] Você não sabe a alegria que eu tenho em ser pedagoga, não é um curso que eu fiz por
fazer, eu faço porque eu gosto mesmo. Eu estou na área que eu quero e assim poder
contribuir para que o mundo seja melhor [...] além disso trabalho onde gosto, na roça, com o
povo do campo [...].
A reflexão da professora nos provoca a pensar sobre o que somos num processo dinâmico e
permanente, nos constituindo enquanto sujeitos na sua integralidade. De acordo com Catani, Bueno,
Sousa e Souza (1997, p. 40) “O falar de si pode restaurar o sentimento de domínio de sua própria vida,
da mesma forma que pode recuperar a integralidade da sua personalidade”, fazendo emergir questões
214
tais como identidade de gênero, conforme a narrativa da professora Jitirana:
[...] Eu agora euposso ver que o processo que eu fiz me ajudou e muito na minha
emancipação. Hoje eu posso dizer que sou uma mulher empoderada e isso muda muito a
forma que eu vejo o mundo. Aqui em casa não tem essa do marido achar que é ele quem
manda. A gente decide as coisas juntos, os dois. Posso te dizer que hoje me sinto mais
confiante e segura daquilo que sou.
Eu costumo dizer que a educação muda as pessoas, a gente se torna mais independente, já
que também consegue arranjar emprego mais fácil. A gente ver isso bem claro aqui na área.
As mulheres que tiveram alguma formação, eu digo até o ensino médio, por exemplo,
consegue um emprego mais fácil, e isso dar, a nós mulheres, mais autonomia, a gente não fica
tão dependente do marido.
Em varias partes da narrativa a professora Jitirana fez questão de deixar claro que o seu processo de
formação, para além dos limites da escola e posteriormente a exercício da docência a ajudaram a se
perceber enquanto mulher, negra, lavradora, assentada, esposa e mãe, o que evidencia sua capacidade
de interseccionar as questões inerentes à identidade de gênero.
Nas ultimas décadas é notório um número maior de mulheres no exercício da docência no Brasil,
perpassando desde a educação básica até ensino superior (LOURO, 2000), afinal os sujeitos da
educação tem uma histórica concreta, implicadas necessariamente nos aspectos sociais, biológicos, de
gênero, etnia/raça e geração que serão incisivos na sua maneira peculiar de ser e estar no mundo,
“constituída pelas maneiras de enfrentar os desafios, de aprender os caminhos possíveis, descobrir os
atalhos ocultos, que formam o conjunto das suas experiências pessoais”. (CATANI, BUENO, SOUSAE
SOUZA, 1997, p. 39)
Quando eu vejo minha história eu tenho a sensação de ter vencido. Por tudo que eu passei eu
tenho orgulho da minha história. Até aqui em casa o fato de poder contribuir com as despesas
com o meu salário é importante da independência da gente. A gente se sente mais valorizada,
não depende só do esposo e eu acredito que tudo isso é graças a minha formação. Não foi
fácil, mas eu consegui! Posso dizer que hoje eu sou uma mulher realizada [...].
Eu não me vejo sem estudar [...], quero fazer logo a pós. Quando eu volto a Itiúba e encontro
meus professores e colegas de sala, aqueles que me chamavam de fedorenta e perguntam
como eu tô ficam todos surpresos, sabe por quê? Eles não fizeram uma faculdade, ficaram só
no magistério, é aí que eu digo a diferença entre o fedor e o cheiro. O que eu colho hoje seria
o cheiro, as alegrias e as vitorias que a vida me deu pelo meu esforço, enquanto eles
permanecem no tempo do fedor eu já vivo o tempo dos cheiros e isso é de certa forma
empoderamento.
O ato de narrar a própria história de formação possibilitou, a professora Jitirana, um adentrar-se a si
mesma, conhecendo suas potencialidades e fragilidades, ao tempo que ofereceu matéria prima para a
reflexão e reelaboração de novas praticas pedagógicas, não estanques em si, mas constituindo-se em
links na elaboração de significados acerca dela mesma enquanto mulher e docente.
Pensar em coisas que eu não queria pensar, ainda dói muito em mim [...]. São lembranças
tristes e tem coisas que eu fico pensando e refletindo pra que não fazer com meus alunos,
agora eu tenho a certeza de querer ser diferente, pensar minha própria história de ajudou a
ver como era a educação que eu tinha e a educação que eu quero para meus filhos e meus
alunos.
Nesse sentido, ao considerar as narrativas de vida, da professora Jitirana, buscou-se valorizar seu
processo de desenvolvimento profissional e pessoal, fazendo com que ela se sentisse sujeito da sua
formação que ajude a enfrentar os dilemas educativos atuais, conforme sinaliza Nóvoa (2014), ao tempo
em que provoca a educação a se pensar de maneira equitativa e complexa.
À GUISA DA CONCLUSÃO: OS AROMAS DE UMA FORMAÇÃO

A vida humana é composta por ciclos que se desembocam em ritos de passagens seguidos quase
sempre por um ritual, podendo esse ser sagrado ou profano. Alguns ciclos são demorados, outros mais
215
rápidos, outros estão sempre inclusos, podendo ser classificados como contínuos. Esses nunca se dão
por encerrados completamente, mas se fazem de ciclos dinâmicos e inacabados, a exemplo da
formação docente. Não há um início e um fim, mas um processo que vai sendo desvelado
cotidianamente carregado de aromas bons e ruins como nos narra a professora Jitirana.
Conhecer aspectos do percurso da vida pessoal e profissional construído por Jitirana, foi uma
experiência singular, mesmo considerando o fato de conhece-la e de já ter feito pelo menos quatro
entrevistas semiestruturada anteriores. A narrativa se apresentou tanto pra mim quanto ela numa outra
experiência e isso contribuiu significativamente para que realizássemos reflexões ricas e produtivas
acerca da formação e da trajetória profissional de docentes. Não é nossa intenção esgotar o assunto
com esse estudo, já que ainda há muitas coisas a serem ditas, lembranças a serem recobradas,
experiências a serem partilhadas, aromas e odores a serem descobertos.
Tivemos dois momentos para a gravação das narrativas com a professora Jitirana. A primeira foi uma
narrativa corrida que durou mais de 35 minutos entre pausas emocionadas, voz entrecortada, lágrima
que rolou sutil rasteiramente sobre sua face e até choros mais tensos. Cada lembrança, cada fala, era
seguida de uma reflexão sem julgamentos. Dessa forma compreendo que o ato de falar de si pode
restaurar o sentimento de domínio de sua própria vida, da mesma forma que pode recuperar a
integralidade de sua personalidade (Catani, 1997), ao tempo em que se configura em fonte de
conhecimento na formação de professores/as.
Essa história da faculdade, de estudar pedagogia é interessante. No início eu percebi quase a
mesma coisa do magistério, quando me olhavam diferente. O fato de você sair do
assentamento [...] pra estudar fora é um novo desafio se apresenta pra mim [...] Desde o
início da minha formação nada foi fácil em minha vida, a cada etapa eu preciso superar um
monte de barreiras, passando por toda discriminação que te falei no começo até a condição
financeira, foi e está sendo preciso muita força de vontade, te juro que tem dia que dar
vontade de jogar tudo pra cima, mas aí eu penso: desisti agora?
Assim, foi possível perceber que a formação de um/a professor/a não dar meramente via universidade,
mas, sobretudo, pelas relações interpessoais e profissionais estabelecidas, pelas experiências
cotidianas, pelo ambiente familiar, pelos movimentos sociais e comunitários e pela convergência entre a
teoria e a prática pedagógica. Nesse sentido acreditamos que tal consideração é fundamental para a
análise do processo de formação de outros docentes.
REFERÊNCIAS
CATANI, Denice Barbara (Org.). Docência, memória e gênero. Estudos sobre a formação. São Paulo:
Escrituras Editora, 1997.
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217
A “NATUREZA” DE UM PROBLEMA PARA A HISTÓRIA DAS CIÊNCIAS: REFLEXÕES SOBRE A HISTÓRIA E
HISTORIOGRAFIA DE MULHERES NEGRAS NA CIÊNCIA
Victor Rafael Limeira da Silva118
Introdução
Desde o surgimento da História da ciência como disciplina há pouco mais de um século119 as formas de
narrar o passado dos campos científicos passaram por consideráveis mudanças. Muitas reivindicações e
críticas continuaram surgindo por parte da filosofia e da sociologia da ciência, para não me reportar aos
diálogos com as próprias ciências estudadas (físicas, naturais, médicas, etc.). Dentre essas críticas, uma
parece sofrer maior resistência por parte dos historiadores120 e foi endereçada por um conjunto de
estudos que começaram a emergir na década de 1970, tendo como mote principal as relações de gênero
no processo de elaboração da ciência, e mais posteriormente, a relação gênero-sexo-ciência, levando
em conta que as tradições dos primeiros feminismos demoraram a se preocupar com uma distinção
mais precisa entre sexo e gênero.
Esse campo de relações parece ainda mais complexo quando olhamos para as reivindicações de
enunciação histórica por parte de “mulheres de cor”121, e mais especificamente de “mulheres negras”,
cuja relação com a ciência carece de radical reconsideração das bases da elaboração do conhecimento
científico ocidental a partir de um corte racial, sexual e de gênero, entendendo que os princípios da
ciência integraram inegavelmente o processo de ascensão dos Impérios coloniais europeus (SANTOS,
1988; RAJ, 2013) e a predação epistêmica dele resultante.
Viso problematizar as construções históricas que dizem respeito às narrativas sobre mulheres negras na
história das ciências. Percorro a literatura feminista, selecionada de uma imensa produção intelectual do
campo “feminismo e ciência”. Transitando pela literatura de mulheres, em sua maioria cientistas, viso
garantir uma avaliação mais fecunda daquilo que considero o problema crucial a ser discutido: saber
118
Doutorando no Programa de Pós-Graduação em Ensino, Filosofia e História das Ciências (UFBA/UEFS) –
v.limeiradasilva@gmail.com e membro do NINETS-UEPB
119
Essas transformações foram muito semelhantes tanto na História das ciências como na História tout court até o final da
década de 1970, quando começaram a dialogar com esferas distintas do conhecimento e problemas históricos muito
específicos. Isso se torna notório quando lembramos que na História das ciências não tivemos até hoje o surgimento de algo
semelhante a uma “história vista de baixo” ou “micro história” para além de propostas pontuais e pontes teóricas provisórias.
120
Apesar do pouco impacto da maneira como os diversos feminismos começaram a reivindicar suas narrativas na história das
ciências, entre os historiadores é notório que hoje se considera ponto de concordância o fato de as mulheres serem legítimos
sujeitos históricos com narrativas de vida e experiências que não devem ser invisibilizadas. É interessante e também irônico
perceber que as mulheres é que se beneficiaram de mudanças ocorridas na própria tradição historiográfica, notadamente com
a emergência de transformações nos estudos sobre mutação e revolução científicas após as teses kuhnianas e a grande
aproximação dos historiadores com os Social Science Studies a partir dos anos 1980.
121
Ao usar “mulheres de cor” viso localizar que a literatura da história das ciências e principalmente da crítica feminista à
ciência, com maior concentração no mundo anglofôno, utiliza “colored women” para se referir genericamente a uma série de
correntes e movimentos específicos de mulheres, as quais possuem pontos de pauta distintos, concepções sobre gênero e
ciência também distintos e experiências de vida próprias. Refiro-me a esse aspecto no sentido de evidenciar que minha análise
não pretende tomar distintas formas de crítica feminista, tais como black feminism, feminismo chicano, feminismo terceiro
mundista, feminismo camponês, sul-asiático, lésbico, indígenas etc. sob as pautas que são reivindicação de uma única tradição.
Ao contrário, demarco que a construção do problema teórico debatido se preocupa sobremaneira com o ponto de vista de
“mulheres negras” sem deixar de considerar que: a) esta também é uma categoria problemática; b) nem toda relação das
pautas do feminismo é harmônica com a narrativa e reivindicação de mulheres negras; c) a análise não deve excluir narrativas
de mulheres indígenas, chicanas, sul-asiáticas, da diáspora etc. A partir daqui utilizarei majoritariamente mulheres negras (sem
aspas), considerando implicitamente a problematização a qual acabo de me reportar. Quando me referir a outras mulheres,
além das mulheres negras, utilizarei mulheres de cor (sem aspas) por preferir essa expressão a “mulheres não-brancas” cuja
conotação é plenamente centrada no padrão caucásico.
218
qual história das mulheres na ciência reivindica-se que se conte, pois, saber que deve ser contada nos
soa como um lugar comum.
A problematização proposta busca analisar questões teóricas envolvidas nos modelos de compreensão
e crítica que endossam a escrita de uma história (ainda) ocidentalizada das ciências, e que por tabela,
mantem a trajetória de mulheres negras na/pela ciência ocidental sob a égide de uma epistemologia
privilegiada, que em meio a reivindicações de (re)escrita da história dessas mulheres segue caminhos
que endereçam críticas parciais que finalizam na conciliação ou acomodação com o saber dominante.
Ensaio historicamente a partir de uma compreensão ampla de “epistemologias de mulheres negras”122
(COLLINS, 2000). Invertendo os termos e a ordem do jogo, busco refletir sobre o confronto histórico de
narrativas outras que não aquelas construídas sob padrões e aportes comprometidos com a lógica da
colonialidade do saber, cuja linguagem teórica está imbricada por profundas analogias raciais e
sobreposições epistêmicas.
Mulheres, ciências e novas narrativas históricas

São diversas as críticas do feminismo à ciência ocidental moderna e à narrativa histórica que pinta sua
imagem. Se por um lado, algumas tradições propuseram reavaliar o papel do gênero na construção da
ciência, mas mantendo intacto o “núcleo duro” e o conhecimento científico depurado
epistemologicamente, por outro, há tradições do feminismo que radicalizaram o entendimento da
ciência e chegaram a propor uma “ciência feminista” ou um know how científico próprio, decorrente da
maneira como as mulheres experimentam o mundo e a vida em sociedade.
Essas agendas de estudos deram aos feminismos ganhos em diversas frentes: a oportunidade de
produzir pesquisas sobre a relação das mulheres com a ciência, de fortalecer os argumentos no próprio
corpo da crítica feminista à ciência ocidental, e de construir caminhos para um maior e mais consolidado
acesso das mulheres à ciência, principalmente nas chamadas “áreas duras”. Tais conquistas são
inegáveis resultados de transformações nas sociedades ocidentais desde que o feminismo começou a
ser delineado como corrente de pensamento no século XIX. São mais ainda, produto da atuação crítica
dos próprios feminismos e da resistência das mulheres à recepção passiva de discursos científicos sobre
seus corpos, subjetividades ou comportamentos.
Todo o quadro até aqui levantado, mesmo tratando o feminismo no plural, deixa a profunda sensação
de se estar reportando-se à construção de temas e críticas muito importantes para as mulheres em
geral, mas pouco ou nada referentes a questões idiossincráticas que tocam nas experiências de
mulheres de cor, e em um nível mais denso, de mulheres negras, para delimitar o terreno por onde
caminharemos no debate proposto.
Há quase quatro décadas, a física e bióloga molecular Evelyn Fox Keller (1978) deu passos importantes
para uma série de estudos hoje amplamente definidos pelo binômio gênero e ciência. As provocações
teóricas resultaram na proposição de dois caminhos distintos que, se por um lado concordaram
plenamente que a ciência é constituída por relações de poder, e que a produção do conhecimento
científico está comprometida com um bias masculino branco, por outro, discordam quanto ao atual
estado da participação das mulheres na ciência e quanto à maneira como essas devem ocupar os
diversos espaços científicos (LINO; MAYORGA, 2016).
122
Patrícia Hill Collins (2000, pp. 251-71) propõe uma complexa definição de “epistemologias de mulheres negras” que considera
como elementos principais: a experiência vivida como critério de sentido; o uso do diálogo no acesso a reivindicações de
conhecimento; e a ética do cuidado. Um elemento importante que constitui a reivindicação da legitimidade dessas
epistemologias é o turn point decorrente do corte que Collins propõe entre conhecimento e sabedoria. Segundo os processos
de validação coletiva do conhecimento entre mulheres negras, a sabedoria é elemento essencial em longas relações opressivas
do ponto de vista da subalternizada, levando em conta que o conhecimento sem sabedoria (entendida como a reunião dos
elementos que constituem aquelas epistemologias) só faz sentido do ponto de vista daquele/a que subalterniza.
219
Essa discordância reside, em parte, no fato de que não há entre as feministas acadêmicas um pleno
consenso quanto aos resultados da crítica feminista à ciência na transformação epistemológica de
aspectos fundamentais dos diversos campos científicos (FERREIRA, 2016, pp. 261-2; GROSS; LEVITT,
1994; PINNICK; KOERTGE; ALMEDER, 2003). Assim como também não há nenhuma aceitação massiva da
argumentação feminista quanto às transformações na maneira de narrar a experiência das mulheres na
história das ciências (FERREIRA, op. cit.), fato que se verifica pela completa ausência de menção ao
problema nos principais debates entre os historiadores dessa área.
Frente ao quase ausente impacto das reivindicações feministas na história das ciências, a análise
imprescinde de uma leitura a contrapelo, em busca, na própria literatura feminista, pelos lugares de
enunciação histórica que desejamos evidenciar e problematizar. O programa crítico do feminismo à
ciência pode ser dividido em três principais orientações. A primeira, comprometida com um projeto
mais prático e genérico - ainda no amplo campo dos “estudos de mulheres” – reivindicou o acesso das
mulheres aos espaços de educação e produção científicas, e a recuperação histórica de mulheres
cientistas esquecidas nos textos de história das ciências. Se revelou, porém, a reprodução do mesmo
modelo de compreensão científica dominante, propondo a “acomodação” das mulheres aos padrões
ortodoxos da ciência ocidental (TOSI, 1998; LETA, 2003; LOPES et al., 2004).
A segunda, conhecida como “feminismo crítico”, “científico” ou “empirista” da ciência, avançou para
além do reconhecimento da comunidade científica como um espaço de poder aonde o discurso da
objetividade masculina é dominante, propondo a depuração e transformação dos mecanismos que
mantêm a ciência enlaçada ao projeto normativo androcêntrico. De modo geral, originando boa parte
de sua crítica nos estudos marxistas da ideologia de classe envolvida na produção do conhecimento
econômico e social, a corrente “empirista” reconheceu a imagem tradicional e normativa da ciência
como busca universal e racional pela “verdade” que está, de alguma forma, no mundo concreto
(HUBBARD, 1979; GILLIGAN, 1982; HARTSOCK, 1983; HARAWAY, 1989) e observável da experiência
social.
Essa orientação se construiu sobre um pressuposto sujeito “trans histórico” do conhecimento e a
consideração de um conceito não problematizado de experiência (SCOTT, 1991). Apesar de não
prescindir da “localização” da produção do conhecimento (HARAWAY, 1991), o feminismo “empirista”
de crítica à ciência se generalizou123 ao pensar tais questões em termos de análise materialista da
sociedade, perdendo em alguns pontos o refinamento da crítica endereçada às fundações do
conhecimento científico ocidental.
A terceira, mais voltada para uma abordagem “filosófica”, radicalizou na crítica e rejeição dos padrões
de pesquisa e compreensão objetiva da ciência. Essa tradição provavelmente foi a que mais se mostrou
conflitante com os filósofos da ciência, investindo na compreensão de diferenças irreconciliáveis entre
motivações, objetivos e métodos científicos que compõem um projeto teórico feminista da ciência
(KELLER, 1985, 1987; HARDING & HINTIKKA, 1983; HARDING, 1986; LONGINO, 1989) e aqueles
característicos da ciência sob a égide da Epistemologia normativa.
Este quadro sintético deixa evidente que, mesmo diante da grande diversidade de pontos de vista
teóricos e de reivindicações programáticas, os feminismos têm elaborado saídas tanto para problemas
pragmáticos (acesso das mulheres à ciência), quanto para teóricos (ciência como espaço de poder),
como para epistemológicos (gênero e objetividade científica). Quando considerando as mulheres
123
Aqui devo menção de justiça ao trabalho de Donna J. Haraway, posteriormente a esse momento ao qual me refiro. Seu
radical “manifesto cyborg” é um conhecido exemplo do que a bióloga estadunidense pensa como uma nova taxinomia do
feminismo, aonde não somente os padrões binários de compreensão do mundo são ultrapassados, como também a própria
noção de “espécie” e “humanidade”. Ver: HARAWAY, Donna. “Um manifesto para os cyborgs: ciência, tecnologia e feminismo
socialista na década de 80”. In: HOLLANDA, Heloisa Buarque de (Org.). Tendências e impasses: o feminismo como crítica da
cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, pp. 243-88.
220
negras, seu acesso à ciência, a recuperação de suas histórias e de suas formas de conhecimento,
encontramos dois caminhos precisos que são: a narrativa da história das mulheres negras enquanto
objeto do escrutínio masculino branco que deu base ao pensamento científico europeu, e a
reivindicação de seu acesso ao conhecimento e à prática científica no caleidoscópio de outras mulheres
que objetivam o mesmo.
Essas duas possibilidades se mostram complemente limitadas, pois, se de um lado a história das
mulheres negras na ciência começa a ser paulatinamente contada, por outro, nos vemos frente ao
maior problema que é analisar qual a história que está sendo contada e que parâmetros de
compreensão histórica e científica estão sendo utilizados. A socióloga negra Patrícia Hill Collins, ao
discutir a construção do pensamento feminista negro, chama atenção para especificidades da
experiência e das formas pelas quais essas mulheres produzem conhecimento:
Acho a minha formação como cientista social inadequada para a tarefa de estudar o
conhecimento subjugado de um ponto de vista das mulheres negras. Isso porque há muito
tempo grupos subalternizados têm que usar caminhos alternativos para criar auto definições
e auto avaliações independentes e para rearticulá-los através dos nossos próprios
especialistas. Como outros grupos subalternizados, as mulheres afro americanas não apenas
têm desenvolvido um ponto de vista distinto, mas também tem o feito usando caminhos
alternativos de produção e validação do conhecimento (COLLINS, 2000. p. 252)124.
Torna-se notório que um questionamento se levanta quando pretende-se escrever a história de
mulheres negras na ciência. As histórias de muitas delas estarão irrecuperavelmente perdidas nos
meandros de uma narrativa que tenta conciliar o irreconciliável; a história de mulheres negras em uma
ciência branca deveria ser antes a história de epistemologias concorrentes e não de acomodações,
deveria ser a narrativa de como formas de saber e viver distintas se confrontam, e não necessariamente
produzem um resultado, mas antes um processo, no qual é necessária constante demonstração da
existência autônoma de uma epistemologia que é resistente à epistemologia hegemônica e à epistéme
que esta busca afirmar (FOUCAULT, 2007).
Essa pressuposição não leva, por outro lado, à idealização de que se tratam de relações entre iguais; a
concorrência entre epistemologias e lugares de enunciação na história das ciências se dá em contextos
que foram produzidos por relações assimétricas disparadas pelos Imperialismos coloniais europeus e
por seu filho pródigo, o colonialismo. As disputas nas quais as mulheres negras acadêmicas e cientistas
enfrentam, lembra Collins, revelam como a própria construção de credenciais acadêmicas para o
discurso de mulheres negras se apoia na legitimação de um sistema que exclui a grande maioria das
outras mulheres, contando aquelas que entraram e saíram da ciência pelo pior caminho: como objetos
de análises que supostamente atestaram sua inferioridade. Essa armadilha é desmontada por Collins
quando afirma:
[...] Um caminho para excluir a maioria das mulheres negras do processo de validação do
conhecimento é permitir que poucas mulheres negras adquiram posições de autoridade nas
instituições que legitimam o conhecimento, e encorajá-las a trabalhar com os pressupostos
estabelecidos sobre a inferioridade das mulheres negras compartilhados pela comunidade
acadêmica e a cultura em geral [...] (COLLINS, 2000, p. 254).
Tudo isso se expressa na forma de analisar a ciência em sua relação com o gênero, pensando a história
das mulheres na ciência como a narrativa das pioneiras, ajudantes, diletantes e companheiras
resignadas de cientistas famosos (SCHIENBINGER, 2001; 2008). Essa escolha de abordagem, porém,
revela-se extremamente colonizadora quando reduz o estudo histórico das mulheres na ciência sob o
trinômio gênero-sexo-ciência e adiciona transversalmente a raça quando se trata de reporta-se aos
casos “específicos” de mulheres negras que foram objetificadas pelo conhecimento científico.
124
N.T.: Tradução minha.
221
Analisando as propostas feministas de crítica ao conhecimento científico e de que maneira as mulheres
devem ser incluídas na narrativa histórica, não somente vislumbra-se completa ausência das
reivindicações de outras experiências, como uma escrita histórica que legitima em tudo os mecanismos
de conhecimento científico que inscreveram o corpo negro racializado e sexualizado dentro do projeto
colonial das sociedades modernas.
Mulheres negras, epistemologias e descolonização histórica da ciência

Até aqui, entendemos que as mulheres feministas possuem amplo projeto que estuda o papel
desempenhado pelas relações de sexo e gênero na conformação do conhecimento científico, e que
elaboraram paralelamente distintas propostas que visam, de um lado, combater o preconceito de
gênero que impede o acesso pleno das mulheres à elaboração e validação do conhecimento científico
ocidental, e de outro, a criação de uma base histórica de narrativas sobre a experiência de mulheres
cientistas, visando consolidar seu acesso e forjar a transformação das técnicas de subjugação de sexo e
gênero presentes em toda a arquitetura da ciência moderna.
Resta demonstrar, a partir da persistência do colonialismo e do privilégio epistêmico ao qual me referi,
como se opera na escrita histórica das mulheres na ciência, ou mesmo de uma história feminista da
ciência, a aguda exclusão que é promovida por qualquer ato de nomeação ou pela elaboração do que as
feministas estão acostumadas a chamar de taxinomias125.
Essa demonstração passa pelo entendimento daquilo que chamei atenção a partir de Hill Collins. O que
pode ser identificado por “mulheres cientistas” ou “ciência feminista” nada mais é do que o produto
complexo de relações que se baseiam sobremaneira na atualização da matriz de dominação feminista
sobre outras mulheres, vetadas que estão de enunciação histórica, devido aos lugares simultaneamente
racializados e sexualizados que ocupam em suas experiências, e dos rituais, maneiras e práticas que são
próprias dos mecanismos que induzem à afinidade em seus contextos comunitários, marginalizados ou
incorporados através da criação de uma ontologia que garante uma epistemologia explícita e
dominante sobre as demais (HARAWAY, 1994, pp. 252-3).
Com o que contamos até aqui de uma história das mulheres na ciência, parece inegável que as mulheres
negras ou as mulheres de cor estão excluídas de cada um dos seus pontos de argumentação. Acionando
as categorias de sexo, gênero e, por vezes raça, na tentativa de se ancorar em uma unidade essencial, as
narrativas históricas que resultam das cronologias e taxonomias de mulheres cientistas estão bem
distantes de uma percepção de raça, gênero e classe como resultados da “terrível experiência histórica
das realidades sociais contraditórias” (HARAWAY, 1994, p. 250) da escravidão, do colonialismo e do
capitalismo, sustentadas primordialmente pelo discurso científico ocidental.
Se essa análise recaísse sobre a escrita de uma história feminista da ciência a percepção da exclusão
seria um pouco mais difícil de localizar. Por vezes, a confusão resultada da dificuldade cada vez mais
perceptível de definir com precisão o feminismo (tarefa hoje já abdicada em razão do seu insucesso)
tem conduzido a um caleidoscópio de reivindicações que colocam certas dificuldades para quem se
lança na missão de inscrever as mulheres negras na história das ciências.
Mesmo uma possível história social das ciências profundamente comprometida com a visão “dos de
baixo” - no caso das ciências com a visão dos “malsucedidos”, “vencidos” ou “coadjuvantes” do
processo científico - não teria fôlego para trazer sem riscos de distorções cada parte da experiência de
mulheres negras que transitaram ou transitam pela/com a ciência, e menos ainda, não seria capaz de
125
Taxonomias feministas são estratégias de narratividade utilizadas por correntes do pensamento feminista como uma
reinscrição de sua história, nos sentidos de encontrar seu ponto de convergência e em alguns casos sua unidade teórico-
política. No uso que aqui lanço mão, “taxonomias de mulheres cientistas” poderia funcionar como um termo intercambiável
com “genealogias de mulheres na Ciência”. Ver: HARAWAY, Donna. Op. cit.
222
caracterizar ou compreender cada elemento que constitui as epistemologias de mulheres negras e de
mulheres de cor, as quais, mesmo ocupando espaço dentro do corpo científico, não conseguem colocar
as interpelações de sua forma de conhecer e de validar um saber, que não seja em detrimento do sujeito
histórico feminista que elabora seu conhecimento nos marcos da ciência ocidentalizada.
A escritora negra Bell Hooks, discutindo as muitas relações estratégicas, conflitantes e de resistência de
mulheres negras no contexto científico, notadamente através do feminismo acadêmico, elabora uma
crítica serena e bastante fundamentada na longa experiência como professora de inglês e relações
étnicas na Universidade da Califórnia. Hooks relembra que
[...] No geral, as acadêmicas negras, já gravemente marginalizadas pelo racismo e sexismo
institucionalizados da academia nunca se convenceram plenamente de que lhes é vantajoso
(quer em matéria de progresso na carreira, quer de comodidade pessoal) declarar
publicamente seu compromisso com a política feminista [...] (HOOKS, 2013, p. 168).
Enquanto viam o trabalho teórico do feminismo ganhar cada vez mais notoriedade no debate sobre a
produção do conhecimento científico, as mulheres negras que passaram a ocupar esses espaços viram
suas pautas decrescendo em atenção, e ainda pior, sendo subsumidas em meio a enunciação de
mulheres brancas ou simplesmente de mulheres. É sobre essas bases que estão fincadas as próprias
formas que hoje se utiliza para arregimentar esforços no sentido de escrever uma história feminista126
das ciências.
Também Glória Hull, Patrícia Bell Scott e Bárbara Smith (1982) tencionaram a tranquilidade de
enunciados sobre mulheres e a escrita de suas histórias. Organizando a coletânea de ensaios All the
women are white, all the men are black but some of us are brave: black women’s studies elas colocaram o
que Chela Sandoval (2000), se posicionando a partir do feminismo chicano e terceiro mundista anos
depois, classificou como “consciência oposicional”, a saber, a habilidade de identificar redes de poder
pelas marginalizadas/os das categorias de raça, gênero, sexo etc. na busca por forjar identidades
nascidas da diferença e da fronteira. Sem também prescrever o telos de um todo chamado “mulheres
de cor”, Sandoval pontua que a definição desses grupos se manifestou pela apropriação consciente da
própria negação, manifesta naquilo que as autoras de All the women denunciam: às mulheres negras
não era facultado falar nem enquanto “mulheres”, nem enquanto “negros”, dado o fato de que,
estando na mira de uma sequência de estereotipadas marcações identitárias127 construídas
historicamente desde a escravidão (HALL, 2016, pp. 169-71), consequentemente estavam excluídas
inclusive das únicas categorias que se poderia imaginar abarca-las, tais como “negros” ou “mulheres”.
Temos como resultado da discussão que a narrativa histórica de mulheres negras na ciência,
referenciada en passant na historiografia geral de mulheres cientistas, se acomoda com muitos
problemas nos eixos teóricos que orientam as reivindicações pela (re)escrita das mulheres nos quadros
da ciência moderna. Mesmo na vertente mais radical, assentada na crítica profunda da produção de
uma “má ciência”, cujo processo e resultados estão inevitavelmente orientados pelo gênero
(SARDENBERG; MINELLA, 2016, p. 9), o papel das mulheres negras - tanto as “vítimas” da ciência como
as suas colaboradoras - estará perdida na opacidade de uma teoria que entende a multiplicidade de
126
É evidente que a atuação de mulheres negras como escritoras/intelectuais não se limita ao campo dos estudos feministas.
Pensando especificamente em termos de historiadoras, Bell Hooks (2013, p. 170) relembra os trabalhos de Rosalyn Terborg
Penn, Deborah White e Paula Giddings como exemplos de historiadoras comprometidas em estudar formas antigas de
conhecimento de mulheres negras, sem, no entanto, portar um rótulo ou a preocupação com um ponto de vista feminista. No
Brasil, relembro as pesquisas pioneiras da historiadora Maria Beatriz do Nascimento (1942-1995).
127
A discussão de Hall (2016, pp. 171-74; 189-94) é consonante com a proposta de pensar para além de termos de acúmulo de
opressões ou pirâmide do sofrimento, tendo em vista que essa perspectiva reafirma a significação do dominador e simplifica
uma complexa economia de relações de poder e resistência. Prefiro pensar em um processo de “naturalização” que fixa a
“diferença” e promove o que Hall chama de “um ‘fechamento’ discursivo ou ideológico”. No caso das mulheres negras, essa
“naturalização” atua simultaneamente no seu fenótipo e na sua sexualidade reduzindo-as à sua essência “como raça, como
espécie”.
223
epistemologias, mas simplesmente narra a história com o corte epistemológico hegemônico.
De fato, o caminho para chegar até as falas, escritas e vivências de mulheres negras não se reduz a um
projeto utópico de que um dia as suas narrativas estarão massivamente entre os cânones. Um caminho
interessante que a teoria feminista da ciência ofereceu, e a produção de conhecimentos entre as
próprias mulheres negras deixou evidente, reúne tanto uma análise crítica da elaboração do
conhecimento científico ocidental, como a proposição de conhecimentos outros, que ao diferirem
drasticamente daquele, não almejam ocupar seu lugar ou se beneficiar de seus processos de validação
para reivindicar legitimidade.
A crítica ao conteúdo da ciência na (re)escrita das mulheres negras é o reconhecimento histórico de
como operaram, e continuam operando sob outros modelos, os postulados que se erigiram na negação
de todas as formas de conhecimento que não fosse o científico ocidental. A proposta crítica a qual me
refiro não tem sido mérito de nenhum constructo teórico acadêmico tal como o que venho elaborando,
senão pela conquista da noção de como o racismo e o colonialismo se expressam na própria forma de
pensar a ciência. Tal como provoca apropriadamente Ramón Grosfoguel (2010), não podemos
normalizar o fato de ver nossos problemas com teorias que outros criaram para entender os seus
problemas, ao passo que essa atitude demonstra a persistência da colonialidade nos atuais constructos
teóricos que se utiliza para pensar as relações assimétricas de raça, gênero e sexualidade em um
sistema moderno global.
Nancy Leys Stepan (1994), historiadora da ciência, em ensaio hoje clássico, demonstrou como as
metáforas e as analogias que nelas se interpõem desempenham um papel histórico na conformação do
moderno pensamento científico. Estudando sobremaneira a analogia raça e gênero, no contexto do
século XIX, Stepan recupera o filósofo analítico Max Black (1909-1988) em suas reflexões sobre o papel
da metáfora na construção do conhecimento e do discurso científicos. Chama atenção para o fato de
que uma noção historicista da história das ciências, resguardando os termos e significados do contexto
estudado, não deve ser confundida com um negacionismo das contradições sociais e raciais que
estavam entrelaçados nas fontes da Ciência moderna e que sobrevivem moldando nossas percepções e
ações envolvendo o conhecimento científico, inclusive a escrita de sua história:
Este aspecto da ciência [...] é não raro despercebido em discussões sobre paradigmas,
modelos e analogias científicas, para os quais o foco principal seria a metáfora como uma
construção com consequências intelectuais para a ação da ciência. As metáforas [analogias],
porém, são mais do que isso, moldando nossas percepções e alterando nossas ações, que
tendem a ficar em conformidade com elas. As analogias que relacionam diferenças de raça,
classe e gênero na espécie humana, desenvolvidas nas ciências biossociais do século XIX, por
exemplo, tiveram consequências sociais ao ajudar na perpetuação do status quo social e
sexual (STEPAN, 1994, p. 90. Grifo meu).
Na esteira de Stepan, penso que a analogia raça/gênero/espécie é uma poderosa representação de
como os postulados da ciência ocidental articularam a marcação da diferença e a naturalização das
assimetrias, da mesma forma como as “interseccionalidades” foram importantes para que o feminismo
começasse a perceber os racismos imbuídos nas suas próprias construções teóricas e políticas.
O que trago como “consciência oposicional” em Chela Sandoval, ou “epistemologias de mulheres
negras” em Patrícia Hill Collins, aliado à noção de “conhecimento localmente situado” em Donna
Haraway, se dá nas experiências históricas de mulheres negras, a partir das quais diversos modelos
teóricos e projetos políticos foram elaborados e são suficientes para endereçar uma crítica à ciência
desde o lugar dessas mesmas mulheres.
Compreender a diferença entre historicizar a experiência das mulheres na ciência e elaborar uma
história descolonizada da relação entre mulheres e o conhecimento científico, significa considerar
aquilo que Paul Gilroy (2007, p. 31) coloca como a cegueira dos historiadores, sociólogos etc. que nem
224
sempre percebem o significado de “contra-culturas modernas, por vezes escondidas, formadas em
experiências longas e brutais de subordinação racializada através da escravidão e do colonialismo”,
lançando mão de forças e táticas que atuaram dinamicamente nas relações assimétricas de poder no
contexto dos imperialismos e do resultante colonialismo.
Gostaria de relembrar que essas experiências podem estar “no passado”, tal como objeto da História,
mas ao mesmo tempo podem estar acontecendo hoje, no momento mesmo em que a ciência está
sendo produzida. Nada mais representativo do que a narrativa de Gail Smith, pesquisadora descendente
do povo khoi-san da atual África do Sul, sobre o seu contato com os restos mortais de Saartjie
Baartmaan, jovem mulher negra do mesmo povo que foi exibida em freak shows em Paris e Londres na
primeira metade do século XIX, e cuja história se tornou amplamente conhecida e discutida (WISS, 1994;
HALL, 1997; CITELLI, 2001).
Além de atração cômica e sexual, Baartmaan foi objeto da devassa científica de Georges Cuvier (1769-
1832), eminente cientista francês, interessado que estava na precisa definição da espécie humana
mediante os muitos registros fósseis que começavam a emergir. Ao documentar o processo de
recolhimento e reenvio dos restos mortais de Baartman ao seu povo, absurdamente já nos anos 2000,
Gail capta com precisão o perigo de reatualização da lógica dominadora da ciência ocidental que se
busca criticar:
Eu estava fascinada pela garrafa contendo sua genitália. Perguntei-me sobre os tesouros da
descoberta científica que poderiam ter produzido, e de como Georges Cuvier sentiu o
momento em que ele conseguiu examinar sua vagina de perto, sem resistência de Baartman
que havia provado ser um espécime hostil durante a sua estadia no Jardin des Plantes, aonde
ela foi exibida em meio a uma variedade de outras exóticas faunas e floras. O conteúdo do
frasco não era atraente, e meu fascínio me colocou a par com Cuvier e todos os outros
homens cultos da ciência francesa, e então eu parei de olhar [...] (SMITH, 2002)128.
Relembrando tantos exemplos semelhantes ao de Saartjie, como o de Henrrietta Lacks (GILROY, 2007;
SKLOOT, 2011), /Khanako (RASSOOL; HAYES, 2002), Julia Pastrana (BROWNE; MESSENGER, 2003) e
outras, somos lançados novamente à incômoda pergunta inicial: qual história dessas mulheres negras
na ciência pretende-se que se conte? Ciraj Rassool e Patrícia Hayes dão condições de pensar na história
que (ainda) está sendo contada:
Em grande medida, Saartjie Baartman ainda não foi totalmente historiada dentro de um
paradigma mais amplo da produção de imagens de mulheres esteatopígicas inclinadas que
continuou vigente tanto nas “metrópoles” como nas “periferias” do globo. Para além da
dicotomia branco olha/negro é olhado, tão estabelecida nos estudos de Baartman, como
entendemos realmente as condições coloniais, raciais e de gênero que levaram à reprodução
dessas imagens em diferentes momentos e lugares? (RASSOOL; HAYES, 2002, p. 315).
As condições coloniais históricas mencionadas pelas autoras como ponto de apoio necessário para a
produção de uma narrativa história descolonizada, estão em consonância com aquilo que colocou
Ramón Grosfoguel (2010, p. 458-9) sobre o projeto colonial do saber, em primeiro lugar desmascarado
na maneira como produz conhecimento no ocidente moderno, mas que ainda adquire êxito quando
“leva sujeitos socialmente situados do lado oprimido da diferença colonial a pensar epistemicamente
como aqueles que se encontram em posições dominantes”.
Falando em termos muito próximos ao corte proposto por Patrícia Hill Collins
(conhecimento/sabedoria), Grosfoguel reivindica uma distinção entre “lugar epistêmico” e “lugar
social”, alertando para o cuidado de não pressupor que alguém situado do lado subalternizado das
relações de poder necessariamente pense a partir de um lugar epistemicamente subalterno.
A história das mulheres negras na/pela ciência se beneficiaria em grande medida de uma radical
128
N.T.: Tradução minha.
225
descolonização das formas de escrita de sua experiência, mesmo as poucas que conseguimos encontrar
na literatura. Esse processo incluiria uma mudança não somente de arranjos teóricos, mas em primeiro
lugar de perspectiva. Sua narrativa seria a dessas mulheres que se quer evidenciar, de suas
epistemologias, ou de seu “corpo-política do conhecimento” (ANZALDÚA, 2007; FANON, 2008) em uma
geopolítica histórica aonde várias formas de saber são concorrentes e não apenas partícipes de um jogo
estático dominação/dominado, na qual, ao fim e ao cabo, o subalterno tem sua subjetividade esmagada.
Para concluir, novamente com o exemplo de Saartjie, retomo o episódio final de sua morte, cuja
narrativa evidentemente é a de Cuvier, e cujo desfecho é a confirmação de alguém que teve sua vida
reduzida ao seu corpo, reduzido por sua vez à genitália, reduzida por sua vez à natureza (DAMASCENO,
2008). Em um lance finalíssimo, porém, em meio a um grande esforço para tentar ouvir, mesmo
fragmentada, a voz daquela mulher negra, entendemos o significado perfeito de “consciência
oposicional”: Saartjie Baartman bebeu até a morte depois de ser noticiada ter contraído séria doença,
suicidando-se - lembra cruel e sensivelmente Janaina Damasceno - destruiu as marcações dominadoras
sobre seu corpo e enunciou a libertação de sua subjetividade.
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228
A NOITE TEM MAIS LUZES: CONSIDERAÇÕES SOBRE A REPRESENTAÇÃO DO DESEJO LÉSBICO NO
ROMANCE DE CASSANDRA RIOS
Mariana Souza Paim129
Resumo
O objetivo do presente trabalho é analisar as representações da homossexualidade feminina no
romance A noite tem mais luzes (1968), de autoria da escritora paulista Cassandra Rios. A produção
literária de Cassandra é permeada pela existência da temática lésbica sendo considerada uma das
primeiras escritoras brasileiras a garantir a existência de personagens homossexuais enquanto
protagonistas de seus romances. Sua obra se constitui, pois, numa fonte singular para a compreensão
da exposição do desejo homossexual feminino no contexto brasileiro da década de 1960. A perspectiva
de análise adotada permite situar a pesquisa no campo dos estudos pós-estruturalistas, sendo
referenciada por teóricos como Michel Foucault (1967; 1996; 2012); Judith Butler (2014); Stuart Hall
(2003; 2006), dentre outros teóricos que estudam a questão da identidade. A partir da análise da obra é
possível perceber as constantes trocas e mecanismos que permeiam o jogo da identificação e
visibilidade, evidenciando os conflitos e questionamentos subjetivos a tal processo e evidenciando-o,
sobretudo, enquanto construção histórica.
Palavras-chave: Homossexualidade feminina; Representação; Desejo; Visibilidade.
Introdução
O romance A noite tem mais luzes foi originalmente publicado em 1968, tendo seu enredo desenvolvido
a partir das experiências de uma personagem identificada como homossexual. A protagonista Pascale é
uma jovem de 26 anos, que goza de relativo conforto financeiro e possui uma vasta história de
desilusões e insatisfações em seus relacionamentos. Aqui buscaremos recompor a trajetória da
personagem tentando analisar de que maneira se dá a articulação do discurso sobre a identidade lésbica
presente no romance, tendo em vista o contexto brasileiro da década de 1960, bem como os conflitos
subjacentes a tal construção.
Desde muito cedo Pascale intui-se diferente das demais referências femininas com quem estabelece
relação, o que se traduz em uma constante sensação de deslocamento e a impulsiona a buscar um
espaço que oferecesse um viés de compreensão para o que, até então, ela só pressentia como uma
“tendência que a diferenciava das outras jovens do seu bairro”. Aos 11 anos em meio aos livros de
psicologia ela “descobre a palavra homossexual” (RIOS, 1968, p.25) e desde então utiliza o termo como
sinônimo para sua “condição de mulher que ama mulher” (RIOS, 1968, p.21).
A percepção de um desejo que para ela a diferenciava das demais jovens com quem tem contato cria
uma ansiedade em torno do estabelecimento de um termo que pudesse nomear e explicar o seu desejo
por mulheres. Essa busca pela inscrição do desejo através do discurso assegura a Pascale uma condição
de sujeito, já que como observa Donna Haraway (2004, p.220), para o pensamento ocidental, “não ter a
propriedade do eu é não ser sujeito e, portanto, não ter capacidade de atuação”. A personagem assim
passa a identificar-se como “homossexual”, ou seja, busca tomar posse desse eu-sujeito através de uma
designação que categoriza a sexualidade. Esse é o primeiro passo de Pascale para se construir enquanto
mulher homossexual.
Através de toda a narrativa é possível notar a presença do discurso médico sobre as noções que a
personagem estabelecia acerca das práticas sexuais envolvendo mulheres. Assim, Pascale e narrador,
129
É licenciada em História (2011) pela Universidade Estadual de Feira de Santana, mestra em Estudos Literários (2014) pela
mesma instituição e atua como professora da rede estadual de educação do estado da Bahia, no município de Tanquinho,
Brasil. (marianaspiam@gmail.com)
229
por vezes, recaem num discurso que vincula a homossexualidade às ideias preconceituosas e perigosas
da patologia, isto é, um tipo de disfunção mental. “O que era aquela vida afinal? [...] Uma mulher
marcada, ginecômana, homossexual.” (RIOS, 1968, p.21). Contudo, noutros momentos, a personagem
contesta essas mesmas categorizações.
Aos dezesseis anos considerava-se uma sumidade no assunto e discordava de muitas teorias
que lera a respeito de homossexualismo em livros de Psicologia, que também para ela, que
era vítima e sua própria médica, continuava a ser um ponto de interrogação e após cada
análise feita, cada estudo, sempre reticências, pois sempre haveria mais o que saber e
aprender. (RIOS, 1968, p.25).
É interessante esse ir e vir da personagem, pois mostra o dinamismo da construção de sua identidade,
bem como a consciência de que nada está fechado, fixo, mas em trânsito. Percurso similar é
empreendido pela personagem Andrea no romance As Traças (2005) também de autoria de Cassandra
Rios. Lá, a personagem, na sua tentativa de pensar sobre a sua homossexualidade, busca nos livros um
meio para refletir sobre essa questão, mas, assim como Pascale, critica, reordena e recusa os
constructos pelos quais se inscreveu o desejo lésbico nessas práticas discursivas130.
As personagens de A noite tem mais luzes são ambíguas, convivem com a certeza de sua orientação e
desejo, buscam entender a si, mas, por outro lado, querem e não conseguem encará-la como natural.
Estão sempre buscando compreender o que as leva a desejarem outras mulheres, deixando explícito,
em diversas passagens, os preconceitos e tensões internalizadas.
O que a prendia a mulheres? Porque amava a mulher e não o homem como deveria ser? O que
era ela afinal? Um punhado de nomes e teorias feitas por homens que nunca havia sido
homossexuais, que faziam seres como ela espécimes raros da natureza? Desajustada. Assecla
de um mundo que se subdividia em inumeráveis classes. (RIOS, 1968, p.21).
Nesse trecho a personagem veicula um discurso altamente contestatório no que se refere à
categorização e à divisão dos comportamentos sexuais. Criticando, assim, o conceito de
homossexualidade, a autora, através de sua obra, põe em evidência o caráter essencializante de tais
divisões e transcreve essa “subdivisão” a um plano discursivo normativo falocêntrico. Mesmo criticando
essa categorização, o livro não deixa de utilizá-la enquanto atributo constitutivo da identidade das
personagens. Parece-nos uma tentativa, ainda que às escuras, do que o pós-estruturalismo — através
de pensadores como Deleuze e Derrida — chamou de tentativa de reversão ou, ainda, de
desconstrução, que implica uma entrada radical no próprio discurso fixado, com vistas a mostrar sua
fragilidade, invertendo suas peças, desconstruindo suas bases.
Utilizando-se de um discurso estabelecido exteriormente a lesbiandade, a narrativa de Cassandra Rios
se re-apropria desses termos para identificar as sujeitas nela envolvidas. Esse movimento pode ser
entendido, também, enquanto uma estratégia discursiva que Michel Foucault (2012) chama de discurso
de “reação”. Isso mostra que, se de um lado há todo um movimento, principalmente através dos
discursos médicos e jurídicos, no sentido de demarcar o controle dessa sexualidade considerada como
“pervertida”, de outro, “a homossexualidade pôs-se a falar por si mesma, e reivindicar sua legitimidade
ou sua “naturalidade” e muitas vezes dentro do vocábulo e com as categorias pelas quais era
desqualificada do ponto de vista médico (FOUCAULT, 2012), como no trecho em que a personagem diz:
“E ali estava Pascale: Uma pervertida sexual! Perfeitamente satisfeita com a sua condição física de
mulher [...].” (RIOS, 1968, p.189). Perfeitamente satisfeita lança uma dúvida na condição de pervertida
sexual, uma vez que mostra não um sentir-se doente, um estar excluído, conforme pregava o discurso
médico-científico, mas, antes, uma ironia, um riso acerca daquela definição prévia.
130
Sobre a relação entre leitura e as disposições da lesbiandades na narrativa As traças, ver a dissertação de mestrado de Ana
Gabriela Pio Pereira, Escritas excessivas: disposições de lesbiandades na narrativa As Traças de Cassandra Rios. Alagoinhas:
UNEB, 2013.
230
Pascale parte da crença de que o desejo homossexual seria algo inato, que teria nascido com o sujeito,
visto como algo dado a priori, essa essência seria o próprio constituinte da identidade homossexual
elaborada pela personagem:
Fechar os olhos e tentar enxergar na escuridão do passado. O primeiro pensamento que se
formou na nossa mente: Igualmente impossível seria Pascale rebuscar na sua vida passada a
origem da sua peversão e se convenceu de que quando algo nasce, sob determinada forma,
tal como a natureza o gerou, não pode ser condenado por ser truncado, nem defeituoso, nem
pevertido, nem anormal, quando se trata de uma alma igual à dela, cheia de sentimentalismo
e admiração pelas coisas belas, que de dano só causa a si própria com aquela imensa e
insuperável tristeza. (RIOS, 1968, p.105).
O discurso da personagem tenta inscrever o desejo homossexual como algo inato, por isso, natural. “-
Natureza! A quanto me obrigas! Natureza! [...]” ( p.100). Mas o faz através da reapropriação dos
discursos médico/jurídico e acaba por deslocar o sentido patológico com que foi taxada a
homossexualidade. Nesse sentido, a identidade homossexual a qual atribui como consequência da
própria natureza, não poderia ser por isso mesmo condenada, já que o desejo assim posto se revestiria
de um caráter normalizador.
Outro aspecto que chama atenção na construção de Pascale ou em sua busca de nomeação do desejo é
o esforço constante de não separar o que foi considerado culturalmente como feminino da identidade
lésbica. Ao longo de toda a narrativa a personagem reitera diversas vezes sua identidade de gênero,
como mulher, dotada dos atributos convencionalmente associados ao feminino. A forma como a
personagem articula a ideia de gênero e desejo constitui o eixo por onde passa o ideal de identidade
homossexual que pretende traçar: “Desejo. Aquele desejo que vinha envolto em sonho e que ela como
qualquer outra criatura não sabia evitar, pois não pressentia a sua chegada, fosse sob que forma fosse;
o seu desejo sempre surgia num vulto de mulher.” (RIOS, 1968, p.55)
O desejo por e para mulheres é o que, para Pascale, marca a sua identidade enquanto lésbica. Mas para
Pascale verbalizar o desejo por mulheres, também passa pela afirmação da identidade feminina, ou seja,
ela quer ser feminina e sentir desejo por mulheres. Nesse sentido, poderíamos compreender a posição
da personagem como um meio de desassociar a homossexualidade da ideia de inversão sexual, que
forjou os estereótipos da “machorra” ou “virago” como a expressão de uma patologia sexual que se
expressava no corpo através da presença de traços ligados à masculinidade.
Desse modo, Pascale é apresentada como uma mulher feminina, em consonância com os padrões
sociais da época e daquilo que ela mesma afirma enquanto “homossexual verdadeira”. Essa posição
assumida pela personagem acaba por estabelecer um discurso onde as homossexuais masculinizadas
são extremamente hostilizadas, com a utilização de termos pejorativos quando se refere a elas. O
espaço de vivência da personagem se dá em São Paulo e é em meio as suas movimentações pela cidade
que se tornam visíveis outras performatividades de gênero e sexualidade que acabam por estabelecer
uma desordem na narrativa na medida em que tensionam o discurso que Pascale empreende acerca da
unidade em torno da identidade homossexual.
O transito da personagem pela cidade põe em cena lésbicas que tem uma performance masculinizada
ou butchness, que pode exprimir-se quer em termos de códigos de apresentação — pela adoção de
certos adereços masculinos ou pelo recurso ao travestismo (parcial ou completo) —, quer em termos
sexuais — pela preferência ou recusa de determinadas práticas e/ou tipos de parceira (BRANDÃO,
2010). Em A noite tem mais luzes, não há explicitação quanto aos tipos de parceiras ou práticas sexuais,
as butchs são descritas a partir dos códigos de apresentação e gestual. Em alguns trechos da narrativa
são referidas como: “Mulheres vulgares, incoerentes, cuja medula deveria estar azeda pelo
apodrecimento do cérebro que só funcionava em fantasiar o corpo cobrindo as pernas com caças
compridas e os braços com mangas de camisa”. (RIOS, 1968, p.52).
A ferocidade da crítica empreendida por Pascale se volta para o espaço onde as butchs performatizam a
masculinidade, o ponto de “incoerência” está em uma masculinidade que se constrói, “fantasia” em um
231
corpo de “mulher”. Um corpo que é (des) construído, que explicita o gênero como artifício, que
afronta, pois desestabiliza uma noção naturalizada de congruência entre sexo/gênero/desejo/prática
sexual.
Dessa maneira, esses “corpos estranhos” na narrativa acabam por evidenciar os limites que regulam a
inteligibilidade das ‘identidades de gênero’. A performatividade das butchs, ao construir uma
masculinidade em um corpo enredado como feminino, expõe o caráter cultural da construção do
gênero e subverte a lógica da estrutura heteronormativa e seus binarismos. O discurso da personagem
Pascale sobre as butchs evidencia as fronteiras da construção de uma identidade lésbica que ela intitula
como “verdadeira”, todavia, também demonstra o artifício de tal empreitada, expondo o caráter
cultural dessas mesmas construções.
O processo de descrição da identidade lésbica de Pascale se faz também por contraposição aos
comportamentos das bissexuais. Essas figuram no romance enquanto pervertidas sexuais, e sobre essas
recaem uma série de condenações, principalmente, de sentido moral, no que se refere ao seu
comportamento. Na narrativa, a bissexualidade não é reconhecida como uma identidade, mas somente
em termos de uma sexualidade que é considerada exacerbada, como algo patológico, uma perversão.
Cassandra Rios coloca a sexualidade como constituinte principal da identidade bissexual, apresentando-
as com um desejo exacerbado e insaciável. Essa sexualidade aflorada inseria sua conduta no rol das
perversões sexuais. Em contrapartida a essa sexualidade apreendida como anormal e exacerbada, as
“verdadeiras homossexuais” eram devotadas a sensações consideradas mais sublimes, “[...] julgava que
os sentimentos de uma sáfica fossem envoltos por poesia, moral e muito pudor, que suas alegrias e
conquistas fossem como festas de Natal [...]” (RIOS, 1968, p.54).
Opondo-se às butch e às bissexuais, as lésbicas consideradas, no romance, enquanto “as autênticas
homossexuais”, são detentoras do termo homossexual, utilizado para evidenciar e legitimar um
determinado padrão de comportamento sexual dito como “verdadeiro”:
Poucas, podia contá-las nos dedos, eram definidas, homossexuais cheias de moral e pudor, e
essas por causa das outras sofriam... Não passavam de viciadas que entre as autenticas
homossexuais criavam uma situação confusa. Homossexualismo, pensou Pascale, não é
vandalismo, prestando-se à coisas ignóbeis que sabia muitas praticavam [...] (RIOS, 1968,
p.23).
É através de um jogo de oposições que o romance vai delimitando aquilo que considera uma
homossexual verdadeira. Segundo Stuart Hall (2006, p.85), “todos os termos da identidade dependem
do estabelecimento de limites – definindo o que são em relação ao que não são”. Para ele, ao ser
construída no interior das relações de poder, “toda identidade é fundada em uma exclusão”. Como a
identidade que a personagem tenta estabelecer se funda dentro da lógica essencialista, que naturaliza o
desejo e polariza a sexualidade em duas categorias estanques — a heterossexualidade e a
homossexualidade —, a bissexualidade ocuparia a posição no meio termo dentro dessa classificação.
Considerações
O estudo sobre as representações do desejo e da lesbiandade presentes no romance A noite tem mais
luzes, de Cassandra Rios, possibilitou a compreensão sobre os processos e os mecanismos de
construção de uma identidade lésbica, bem como a percepção da dinâmica das relações de gênero que
perpassavam tal construção. Através da narrativa podemos perceber o projeto da autora de construir a
ideia de identidade homossexual, a partir de um padrão de aceitação social que rompesse com os
estereótipos associados a essa sexualidade. Foi possível perceber que o modelo ideal dessa identidade
convivia com outras formas de expressão da homossexualidade feminina e que essas identidades
serviam como diferenciadores dentro da própria categoria homossexual. Entendemos que estas
diferenciações demarcavam os limites de uma sexualidade considerada mais “aceitável” socialmente,
buscando fugir dos estereótipos que associavam as homossexuais a uma imagem relacionada à
promiscuidade e masculinização.
232
Levando em conta o contexto no qual o romance foi escrito, a personagem de Cassandra Rios incorpora
um discurso que parte de uma característica essencial, que habitaria o seu corpo e direcionaria o seu
desejo como constituinte da sua identidade lésbica. Mas esse investimento se faz através de uma
postura que aponta para um projeto de problematização da identidade lésbica. De acordo com Rick J.
Santos, o objetivo seria tentar “criar um significado positivo da homossexualidade entre pessoas num
contexto brasileiro”. (SANTOS, 2003, p.19) — o que nos leva, mais uma vez, à percepção do pioneirismo
de Cassandra Rios em nossa cultura literária, a partir de uma intervenção possível do escritor em sua
época. Ou seja, com aquilo que havia de conhecimento acerca do que era homossexual, a escritora
inscreve, através de sua personagem, contrapontos e perspectivas, mostrando uma vontade de
contestação e, sobretudo, de criar um discurso próprio sobre o tema.
Referencias
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PEREIRA, Ana Gabriela Pio, Escritas excessivas: disposições de lesbiandades na narrativa As Traças de
Cassandra Rios. Dissertação (Mestrado em Crítica Cultural). Alagoinhas: UNEB, 2013.
RIOS, Cassandra. A noite tem mais luzes. São Paulo: Editora Reccord, 1968.
233
A OPOSIÇÃO AOS DIREITOS LGBT NO CONGRESSO NACIONAL (1985-2015): ATORES, DINÂMICAS DE
ATUAÇÃO E DESENVOLVIMENTOS RECENTES
Gustavo Gomes da Costa Santos131

Bruno Leonardo Ribeiro de Melo132
Resumo
Os opositores às reivindicações por direitos da população de LGBT têm ganhado relevância na cena
política brasileira. O presente trabalho tem por objetivo analisar a oposição aos direitos LGBT no
legislativo federal brasileiro desde o fim do regime militar. Apresentar-se-á a trajetória da oposição aos
direitos LGBT no Congresso Nacional, de maneira a identificar os atores, os padrões de atuação e suas
recentes transformações, juntamente com o mapeamento preliminar das iniciativas de legislação que
explicitamente negavam direitos à população LGBT. O mapeamento possibilitou não só traçar o perfil
dos parlamentares opositores dos direitos LGBT, mas também as temáticas abordadas por projetos de
lei anti-direitos LGBT.
Palavras-chave: Direitos Humanos – LGBTs – Política
Trajetória da oposição aos direitos LGBT no Congresso Nacional (1985-2015)

O processo de redemocratização iniciado em 1985 representou importante oportunidade política para o
então emergente movimento homossexual brasileiro, na medida em que representou o fim da
repressão política e a abertura de espaços de diálogo com o Estado. A primeira oportunidade política
emerge nas eleições de 1986, quando foram eleitos os parlamentares que comporiam a Assembleia
Nacional Constituinte (ANC), responsável pela elaboração da nova constituição. Muitos ativistas
homossexuais engajaram-se nas campanhas de candidatos da esquerda, em sua maioria do recém-
criado PT. O movimento homossexual aproveitou essa oportunidade para demandar a proibição da
discriminação por orientação sexual, por meio da proposta de inclusão do termo “orientação sexual”
entre as razões de não-discriminação defendida pelo advogado João Antônio Mascarenhas (Câmara,
2002).
Foi na Subcomissão dos negros, populações indígenas, pessoas deficientes e minorias que a proposta
recebeu a oposição da recém-formada “bancada evangélica”. A bancada, na época composta de 33
deputados, focou sua atuação nas comissões cujas temáticas envolvessem a “manutenção da moral e
dos bons costumes” (Pierucci, 1996). Vivia-se o auge da epidemia de AIDS. Estigmas direcionados à
homossexualidade tinham ressurgido e foram estrategicamente utilizados pela bancada evangélica para
oporem-se ao “homossexualismo”, que teria sido o responsável pela emergência da doença.
O deputado Salatiel Carvalho (PFL-PE), pastor da Igreja presbiteriana se opôs à inclusão da “orientação
sexual” na constituição sob alegação que a comunidade evangélica e a maioria da população brasileira
não aceitavam o “homossexualismo”, pois ameaçava as concepções “corretas” de família e educação.
O termo “orientação sexual” também foi alvo de críticas, por supostamente proteger “tarados” e
“outros tipos de comportamentos sexuais” além de representar proselitismo constitucional do
homossexualismo. Os deputados opositores defendiam que a proibição da discriminação por
orientação sexual abriria a possibilidade de legalização de uniões homossexuais, mesmo não sendo,
naquele momento, uma demanda do movimento homossexual.
Ao politizar a questão do casamento, a bancada evangélica tinha por objetivo gerar antipatia da opinião
pública em relação às reivindicações do movimento homossexual. No imaginário social, o casamento
era permeado pela figura do casamento religioso. A figura de “dois homens ou duas mulheres”
casando-se na igreja foi amplamente utilizada pelos setores conservadores para rejeitar a inclusão do
131
Professor Adjunto, Departamento de Sociologia (UFPE). E-mail: gustavo.gomescosta@ufpe.br
132
Licenciatura em Ciências Sociais (UFPE). E-mail: brunolrmelo@gmail.com
234
termo “orientação sexual”. A despeito das críticas e oposições, o termo orientação sexual foi incluído
no relatório final encaminhado à comissão de sistematização, sendo posteriormente excluído, já que
estaria contemplado na expressão “quaisquer outras formas de discriminação” (Alínea IV, artigo 3º,
CF/88) (Câmara, 2002).
A Igreja Católica, por meio da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), esteve relativamente
distante do debate sobre a proposta de inclusão do termo orientação sexual. É importante recordar
que, na época, os setores do clero católico mais politicamente atuantes na ANC estavam vinculados à
Teologia da Libertação, com forte enraizamento nos partidos de esquerda e engajados na garantia dos
direitos sociais e da reforma agrária. Embora vários parlamentares católicos tenham individualmente se
posicionado contra os direitos LGBT, é possível afirmar que a bancada evangélica foi o principal
oponente dos direitos LGBT na ANC.
A configuração da oposição aos direitos LGBT se altera quando da apresentação do projeto de lei que
reconhecia as uniões entre pessoas do mesmo sexo pela deputada Marta Suplicy (PT-SP) em 1994.
Intitulado “união civil”, o projeto recebeu críticas, por tentar equiparar as uniões homossexuais às
uniões estáveis, o que deveria ser objeto de uma Proposta de Emenda Constitucional (PEC), uma vez
que a constituição estabelecia a união estável como sendo “entre um homem e uma mulher”. Assim, foi
apresentado substitutivo renomeando-o de “Parceria Civil Registrada” (Mello, 2005)
A CNBB teve protagonismo na oposição ao projeto, se posicionando contrariamente à aprovação do
projeto de lei. Afirmava que o projeto era contra a família e “desorientaria a juventude” 133. A instituição
exortou os parlamentares a não aprovar projetos de lei que descriminalizassem o aborto, garantissem a
esterilização humana e o reconhecimento da união civil entre pessoas do mesmo sexo. Salvador
Zimbaldi (PSDB-SP) foi aquele que maior protagonismo teve na oposição ao projeto. Para ele, as uniões
homossexuais seriam “antinaturais”, sendo os homossexuais “agentes do mal”, ameaçadores da
existência da sociedade (apud Mello, 2005). Considerou a proposta uma tentativa de “glorificação da
homossexualidade”. Utilizou-se também de argumentos jurídicos, principalmente o de que a
constituição, ao estabelecer a união estável entre homem e mulher, excluía a possibilidade de
reconhecimento das uniões homoafetivas.
Somando-se aos argumentos religiosos e jurídicos, Philemon Rodrigues (PTB-MG), vinculado à bancada
evangélica, afirmou que o projeto feria a convicção da maioria dos brasileiros. Para o parlamentar, a
proposta representava a tentativa de “meia dúzias de defensores dos homossexuais” (apud Mello,
2005, p. 108) de impor a “Nação brasileira” um comportamento que feriria suas convicções morais.
Propôs a convocação de um plebiscito para que a população decidisse se aprovaria ou não “o
casamento de homem com homem e mulher com mulher” (op. Cit.).
A despeito da oposição da bancada religiosa, o projeto foi aprovado na comissão. Em virtude da pressão
e de manobras dos setores conservadores, a deputada Marta Suplicy retirou duas vezes o projeto da
pauta de votação (em 1999 e 2001) com receio da sua rejeição no plenário. O uso do peso eleitoral
como forma de negociar o seu apoio a propostas de interesse do poder executivo se converteu em
Modus Operandi dos opositores aos direitos LGBT, principalmente daqueles vinculados à bancada
evangélica. Estes utilizam-se da agenda de reivindicação de direitos LGBT como contrapartida para seu
apoio a iniciativas de interesse do executivo.
A chegada do PT ao poder executivo em 2003 representou a possibilidade de o movimento LGBT ter
suas reivindicações contempladas pelo Estado. O partido foi o primeiro a incluir os direitos LGBT em seu
projeto político e havia o compromisso de várias lideranças do partido de promover políticas
direcionadas à população LGBT. O contraditório é que a chegada do PT ao governo federal foi
viabilizada por uma aliança com os parlamentares da bancada evangélica. Oro (2003) e Campos
Machado (2006) destacam a importância do apoio da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e do
eleitorado pentecostal para a vitória do PT em 2002, 2006 e 2010.
133
Pronunciamento sobre a família, 34ª Assembleia Geral da CNBB, abril de 1996 (apud Mello, 2005)
235
No governo Lula, presenciou-se uma situação inusitada. De um lado, o Poder executivo contemplava as
reinvindicações do movimento LGBT e abria espaços de expressão de demandas do movimento
(Conferências LGBT e Conselho LGBT). De outro, observava-se no legislativo o fortalecimento da
oposição aos direitos LGBT. O projeto de lei de criminalização da homofobia, aprovado em 2006 na
Câmara, recebeu intensa oposição no Senado. Teve protagonismo nessa oposição o Senador e bispo da
IURD Marcelo Crivella (PRB-RJ). Segundo o senador, o projeto comprometeria a liberdade religiosa,
uma vez que as igrejas estariam proibidas de pregarem os ensinamentos da Bíblia, quando esta afirma
ser o homossexualismo algo “errado” e uma “aberração” (Santos, 2011). O projeto (PLC-122/2006)
acabou sendo arquivado em 2011.
A eleição de 2010 “corou” a estratégia “moeda de troca” utilizada pela bancada evangélica. A bancada
logrou o compromisso dos dois candidatos na disputa (Dilma Rousseff e José Serra) em não aprovar
nenhuma proposta de lei que descriminalizasse o aborto, reconhecesse a homofobia como crime e o
“casamento gay” (Santos, 2011). A eleição de Dilma Rousseff representou “retrocesso” na agenda dos
direitos LGBT. Em 2011, sob pressão da bancada evangélica, a presidenta suspendeu a distribuição do
material elaborado pelo MEC “Escola sem homofobia”, que visava capacitar professores da rede pública
a trabalhar com a temática da sexualidade. A atitude da presidenta ao afirmar que seu governo não
“faria propaganda de nenhuma opção sexual” (UOL, 2011) deu a entender que não comprometeria o
apoio da base aliada em prol dos direitos LGBT. A postura da presidenta levantou críticas de ativistas
LGBT, inclusive daqueles membros do PT, que rechaçaram a sua decisão (Rodrigues, 2011).
Outro importante retrocesso em relação aos direitos LGBT ocorre em 2013, quando o pastor Marcos
Feliciano (PSC-SP) assumiu a presidência da Comissão de Direitos Humanos da Câmara.
Tradicionalmente ocupada por parlamentares vinculados à luta pelos direitos humanos, a presidência
acabou sendo ocupada pelo Partido Social Cristão (PSC), em virtude de um acordo com a base
governista, de maneira a que o PT ficasse com a presidência das comissões de Constituição e Justiça,
Seguridade Social e Família e de Relações Exteriores e Defesa Nacional (UOL, 2013).
Marcos Feliciano colocou para debate propostas polêmicas relacionadas aos direitos sexuais e
reprodutivos, sendo a principal delas o projeto do deputado João Campos (PSDB-GO) que revogava a
Resolução 1/1999 do Conselho Federal de Psicologia que proíbe o “tratamento” da homossexualidade.
Conhecido como “cura gay”, o projeto, se aprovado, permitiria a aplicação de supostas técnicas
psicológicas de “re-orientação sexual” para aqueles que voluntariamente “desejassem deixar a
homossexualidade”.
Os debates sobre a “cura gay” ocorreram no mesmo momento em que o Brasil é balançado pelas
“Jornadas de Junho”. Inicialmente organizadas em oposição ao aumento das tarifas de transportes
públicos em São Paulo, rapidamente as mobilizações tomaram dimensões nacionais, incluindo outras
demandas, dentre elas a oposição à “cura gay”. Por pressão de seu partido e pela repercussão negativa
na opinião pública, o projeto foi retirado da pauta de votação pelo deputado João Campos.
A ofensiva opositora aos direitos LGBT ressurgiu nas eleições de 2014. A temática dos direitos LGBT é
novamente politizada por diversos candidatos. A intensa polarização política levaram a que a presidenta
reconfigurasse sua retórica política, declarando seu apoio à causa LGBT. As eleições de 2014 têm como
resultado o crescimento da bancada evangélica, que aumenta de 66 para 74 parlamentares.
Em 2015, em meio à crise política, é eleito para a presidência da Câmara o deputado Eduardo Cunha
(PMDB-RJ), opositor explícito dos direitos LGBT. A escolha de Cunha foi resultado de uma aliança das
bancadas ruralista, evangélica e da segurança pública, nomeadas pela imprensa de bancada BBB (Boi,
bala e bíblia). Quando na presidência da câmara, Cunha colocou em pauta projetos contrários aos
direitos sexuais e reprodutivos. Também se observou um aumento no número de projetos de lei
contrários aos direitos do segmento LGBT, apresentados por membros da “turbinada” bancada
evangélica.
236
As proposições anti-direitos LGBT no Congresso Nacional (2003-2016)
Os dados apresentados a seguir são resultado de pesquisa realizada nos sites da Câmara e do Senado.
Foram utilizadas como palavras chaves na pesquisa os seguintes termos: homossexual, orientação
sexual, homoafetiva, pessoa do mesmo sexo, identidade de gênero, travesti, transexual, homofobia,
heterofobia, heterossexual, estatuto da família. Foram incluídas apenas proposições legislativas que
restringissem direitos à população LGBT ou que negassem o reconhecimento das suas identidades. Ao
todo foram identificadas 39 proposições legislativas que seguiam os critérios acima no período
estabelecido de pesquisa (de 1º de janeiro de 2003 a 15 de abril de 2016).
Fonte: Câmara dos Deputados e Senado Federal
Observou-se um aumento de proposições legislativas contrárias aos direitos LGBT a partir de 2010. Em
2011, tivemos a reação da bancada religiosa contrária ao Escola sem homofobia. Já em 2015, tivemos as
articulações da bancada BBB pelo impeachment da presidenta Dilma e a reação a iniciativas favoráveis
ao segmento LGBT, com destaque para a Portaria 12/2015, que regulamentou o uso do nome social para
travestis e transexuais.
A maioria das proposições (74%) é de Projetos de Decreto Legislativo. Os decretos legislativos, uma vez
aprovados, são sancionados pelo presidente do Senado Federal, não havendo possibilidade de veto do
Executivo. A maioria das proposições (78,9%) segue a tramitação ordinária. No que diz respeito à
situação de tramitação, é interessante notar que 43,6% (N=17) das proposições não tiveram êxito, tendo
sido arquivadas, devolvidas, retiradas pelo autor ou rejeitada pelo relator. Já 23,1% (N=9) foram
apensadas, isto é, anexadas a outras propostas semelhantes, demonstrando certa “redundância” nas
propostas anti-direitos LGBT. Apenas uma proposta encontrava-se pronta para deliberação (PDC
235/2015).
237
Temática das proposições legislativas (2003-2016)
Frequência %
Uso nome social trans 8 20,5%
"Cura Gay" 6 15,4%
Plebiscito união homoafetiva 4 10,3%
Gênero no PNE 2 5,1%
Orientação sexual/identidade de gênero em BOs 2 5,1%
Processo transexualizador 2 5,1%
Casamento homoafetivo 2 5,1%
Adoção homoafetiva 2 5,1%
Uso nome Social Trans e Orientação sexual/identidade de 2 5,1%
gênero em BOs
Demonstração pública de afeto 1 2,6%
Decisão STF união homoafetiva 2011 1 2,6%
Comitê técnico de cultura LGBT MinC 1 2,6%
Reorientação sexual 1 2,6%
Proibição Gênero ECA 1 2,6%
Comitê de gênero MEC 1 2,6%
Criminalização da heterofobia 1 2,6%
Dia do orgulho heterossexual 1 2,6%
Estatuto da família 1 2,6%
Total 39 100,0%
Em relação aos partidos políticos dos autores das proposições, observa-se o protagonismo do PSC, com
20,8% das proposições, seguidos do PMDB e PSDB (cada um com 12,8%), do PR (10,3%) e do PRB (7,7%). O
PSC e o PRB são braços políticos de instituições religiosas (Assembleia de Deus e IURD,
238
respectivamente). Já o PMDB, PSDB e PR abrigam muitos parlamentares com vinculações religiosas.
Dentre as temáticas das proposições, especial destaque para a propostas contrárias ao uso do nome
social, de “cura gay”, de convocação de plebiscito sobre a união homoafetiva”, da inclusão dos termos
orientação sexual/identidade de gênero no Plano Nacional de Educação e nos BOs, que totalizam 56,4%
(N=22) das proposições. Exceto a proposição de plebiscito, todas as outras tiveram com “alvo”
regulamentos que garantiam direitos à população LGBT, demonstrando que os opositores aos direitos
LGBT atuam de maneira reativa. Assim, podemos ler o aumento no número de proposições nos últimos
anos como resultado do igual avanço da produção normativa favorável aos direitos LGBT.
Os opositores aos direitos LGBT no Congresso Nacional (2003-2016)

A partir das proposições legislativas apresentadas na Câmara e no Senado l, foram identificados os
parlamentares que se opõem aos direitos LGBT. Dentre eles estão os autores e signatários das
proposições legislativas contrárias aos direitos LGBT. Foram identificadas 130 deputados federais e 1
senador. Os dados foram coletados nas biografias presentes nos sites da Câmara e do Senado, assim
como nos registros de candidaturas no Tribunal Superior Eleitoral (TSE).
O opositor dos direitos LGBT tem um perfil mais ou menos definido: são homens (96,2%), brancos
(78,6%) maiores de 40 anos (76,3%), com ensino superior completo (77,1%), empresários e profissionais
liberais (45,8%), estão em primeiro mandato (48,1%) e tem vinculação a instituições religiosas (77,7%). O
opositor dos direitos LGBT tem o perfil “típico” do parlamentar brasileiro. A grande diferença está na
vinculação a grupos religiosos, que estão relativamente “sobrerepresentados” entre os opositores dos
direitos LGBT em relação ao conjunto do Congresso, o que demonstra que o fator religioso é
preponderante no antagonismo à livre expressão sexual.
Já entre os partidos políticos, aqueles identificados como ideologicamente de centro e de direita

tendem a albergar os opositores aos direitos LGBT. A exceção está no PSB, tradicionalmente
identificado como de “centro-esquerda”. O PSB experimentou importantes mudanças políticas a partir
de 2013, tendo assumido posições contrárias às pautas de esquerda, levando a que figuras histórias do
partido, como o ex-presidente do partido Roberto Amaral e a deputada federal Luiza Erundina a
deixarem o partido em 2016.
239
Fonte: Tribunal Superior Eleitoral
Outro dado relevante diz respeito à votação obtida pelos opositores dos direitos LGBT. 15,3% (N=20)
deles lograram votação igual ou superior ao quociente eleitoral. Essa taxa é quase o triplo do total de
deputados que lograram o quociente eleitoral (6,8%, ou 35 deputados) nas eleições de 2014. Se
olharmos a votação dos opositores, quase metade deles (47,3% ou 62 deputados) tiveram votação igual
ou superior a 100 mil votos, o que representa uma performance “invejável”, haja vista o sistema
eleitoral brasileiro de representação proporcional por lista aberta, na qual a competitividade entre os
candidatos é bastante alta. Ao que tudo indica, a retórica política homofóbica é bastante “lucrativa” em
termos de votação no Brasil.
Câmara, C. Cidadania e orientação sexual: a trajetória do grupo triângulo rosa. Rio de Janeiro: Academia
Avançada, 2002.
Campos Machado, M. D. Política e religião: a participação dos evangélicos nas eleições. Rio de Janeiro,
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Pierucci, A. F O. Representantes de deus em Brasília: a bancada evangélica na constituinte. In: Realidade
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UOL. “‘Não aceito propaganda de opções sexuais’, afirma Dilma sobre kit anti-homofobia”. 26 de maio
de 2011.
240
A PEDAGOGIA LIBERTÁRIA DA MARCHA DAS MULHERES NEGRAS EM PERNAMBUCO
Piedade Marques134
RESUMO
Este artigo busca trazer os aprendizados oriundos da marcha das mulheres negras de Pernambuco,
realizada entre janeiro de 2014 a dezembro de 2015. A Marcha em Pernambuco fez parte da estratégia
da Marcha das Mulheres Negras Contra o racismo, a Violência e pelo Bem Viver, realizado no dia 18 de
Novembro do mesmo ano. Apresenta como elemento central, o processo de formação das mulheres
negras e algumas estratégias utilizadas pelas mulheres negras em Pernambuco, que mobilizou do litoral
ao sertão do estado, com proposição de auto organização de mulheres negras e utilização de
proposições lúdicas e de enfrentamento ao racismo, a violência numa perspectiva de um novo marco
civilizatório das mulheres negras enquanto protagonistas do processo. Baseada na educação popular e
metodologias participativas, a marcha constrói um caminho pedagógico com vivências, nas quais as
falas e experiências das mulheres negras estabelecem um novo parâmetro de produzir conhecimentos.
Para a escrita deste artigo em forma de relato, lançamos mão de relatórios de reuniões de
planejamento, de textos e de fotografias produzidos ao longo do processo. As reflexões decorrentes
deste processo apontam para ampliação de horizontes e caminhos possíveis de produzir saberes.
Palavras-chave: Educação das relações étnicas raciais. Feminismo Negro. Educação Popular.
1-INTRODUÇÃO:
A educação enquanto construção de diversas possibilidades das vivências e de produção de
conhecimentos se configura por fenômeno complexo, composto por inúmeras vertentes, tendências,
correntes e concepções. Está enraizada nas diversas culturas, e como nos ensinou o grande educador e
filósofo Paulo Freire (1987), ela não é neutra, mas, se funda em princípios, valores e visão de mundo e da
sociedade. Deste modo, falar em educação é refletir o contexto e realidade histórica e social.
A pedagogia, quando se estabelece enquanto uma teoria crítica, traduz infinitas riquezas de práticas
educacionais, dentro e fora do ambiente escolar, em todos os espaços de troca de saberes e produção
de conhecimento, pois ela estabelece princípios e valores que fortalecem o sujeito político da educação.
Neste sentido, ela é fundamental para a construção, sistematização dos saberes e dos conhecimentos.
A educação popular se situa no mesmo campo de significação da pedagogia crítica, porém, ela não é só
uma metodologia educacional, pois extrapola essa perspectiva e se direciona para o campo das
conquistas de direitos políticos, culturais e sociais. Enquanto pratica pedagógica problematizadora, gera
o diálogo entre os sujeitos e cria as mais diversas possibilidades de intercâmbio de saberes e produção
de conhecimentos. Através da educação popular (Freire,1987; Souza 1987) a realidade vivida e as
dificuldades enfrentadas pelos sujeitos são identificadas e enfrentadas. Podemos defini-la também
enquanto ferramenta na luta por justiça e dignidade, incentivando a realização de mudanças nos
campos sociais, culturais, políticos e individuais. No seio de sua diversidade traz o compromisso ético e
político com a transformação da sociedade, numa perspectiva crítica, popular, comunitária, social e
política. Por isso o respeito e valorização são essenciais para sua compreensão.
A Marcha das Mulheres Negras Contra o Racismo, a Violência e pelo Bem Viver, foi uma construção
coletiva, processual e libertária. No estado de Pernambuco foi realizada no período de janeiro de 2014 a
dezembro de 2015, pelo Comitê Impulsor. Optou pelo uso da educação popular como caminho
pedagógico e teórico metodológico.
Neste processo pôde-se perceber a construção de um caminho formativo das mulheres negras para
com elas mesmas, visando o empoderamento dessas e se utilizando de uma pedagogia baseada na
liberdade, na construção coletiva e na autonomia das sujeitas.
134
Especialista em Associativismo e cooperativismo pela universidade Federal de Pernambuco, Professora da rede Pública
Municipal do Cabo, e-mail: piasouz36@gmail.com
241
A marcha das mulheres negras, reuniu mulheres negras e mulheres não negras, mulheres
comprometidas com a luta e pauta das mulheres negras, dentro e fora do país, para homenagear as
ancestrais, na defesa da cidadania plena das mulheres negras brasileiras, e escrever mais um belo
capítulo na história da democracia.
A contribuição do comitê de Pernambuco na construção da marcha das mulheres negras é objeto deste
artigo. Refletindo à luz do feminismo negro, o fortalecimento e empoderamento das mulheres negras
em seu processo organizativo em Pernambuco, e as contribuições e inserções metodológicas
desenvolvidas em seu processo de construção.
Um olhar focado numa pedagogia processual, coletiva, autônoma, libertária, crítica e criativa. Uma
prática pedagógica feita de sujeitas, para sujeitas; onde a realidade é base para compreensão do
racismo, do machismo, do sexismo, da violência, e o exercício de desvelar baseia-se na compreensão de
seus processos originários.
Como militante do movimento de mulheres negras em Pernambuco e uma das articuladoras da Marcha
das Mulheres Negras no estado, me senti provocada em trazer essa experiência rica em seu processo de
construção tecendo reflexões sobre a mesma enquanto prática pedagógica e educadora que pode
levantar possibilidades para repensar as práticas pedagógicas em sala de aula, na perspectiva da
educação popular e da educação das relações étnico-raciais.
É importante dizer que este artigo foi produzido como requisito avaliativo da conclusão do curso de
especialização "Política de Promoção da Igualdade Racial no Ambiente Escolar, promovidopela
Universidade Federal Rural de Pernambuco, através da Rede Nacional de Formação/RENAFORM, e
busca relatar e refletir sobre a construção do percurso pedagógico que o comitê da marcha das
mulheres negras de Pernambuco desenvolveu. Para tanto lançamos mão de relatórios de reuniões de
planejamento, de textos produzidos e de fotografias, que ajudarão a relatar o processo.
No desenvolvimento apresentamos uma linha histórica da marcha, seu ponto de origem, seu desenrolar
e o papel do comitê impulsor de Pernambuco, momento de grande referência do movimento de
mulheres negras em nível nacional, em seguida, traremos alguns dados sobre a situação de
desigualdades, de violências e violações de direitos das mulheres negras no Brasil. Na sequência
relatamos a experiência vivenciada que demonstra como pequenas ações podem servir como base de
troca de momento vivo de experimentações da educação popular. Por último, apresentamos alguns
aprendizados que a marcha favoreceu.
2- DESENVOLVIMENTO
2.1- Marcha das Mulheres Negras: Um pouco da sua construção
A Marcha foi idealizada por Nilma Bentes, militante negra, paraense, e lançada inicialmente em
Salvador, Bahia, por ocasião do Encontro Paralelo da Sociedade Civil para o Afro XXI: Encontro Ibero-
Americano do Ano dos Afrodescendentes que aconteceu entre os dias 16 a 20 de novembro de
2011entretanto, só em 2013, na realização da III Conferência Nacional de Promoção de Igualdade Racial
em Brasília, foi lançado oficialmente e definida seu comitê organizativo composto por: a) Articulação
Nacional de Mulheres Negras– AMNB; b) Fórum Nacional de Mulheres Negras; c) Movimento Negro
Unificado – MNU; d) Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais Quilombolas
– CONAQ; e) Federação Nacional das Trabalhadoras Domésticas – FENATRAD; f) Agentes de Pastoral
Negros – APNs; g) Coordenação Nacional de Entidades Negras – CONEN; e h) União de Negras e Negros
pela Igualdade – UNEGRO. Além do comitê nacional, houve coordenações estaduais e municipais nas
capitais de cada estado, e em cidades espalhadas nos países afora.
Em Pernambuco a marcha foi lançada oficialmente no dia 21 de março de 2014, Dia Internacional contra
a Discriminação Racial, com duas atividades, um café da manhã com as mulheres negras que
constituíam o comitê da marcha e outro que agregava esse conjunto de mulheres numa coletiva de
imprensa, com a mídia local. Após o lançamento, o coletivo definiu seu formato de representação e
organizativo, definindo-o enquanto e espaço formativo.
242
No período de realização da marcha houve diversas atividades, todo o território foi mobilizado e muitas
mulheres participaram. A definição de que a construção da marcha seria um grande processo formativo,
foi um importante princípio e um diferencial de tantos outros processos de mobilização. Quase todas as
ações previstas aconteceram, e serviam como grande elemento aglutinador de pessoas e idéias. Tendo
em vista que, apesar da falta de recursos financeiros, tendo em vista que os organismos públicos de
políticas para as mulheres em nosso estado não ordenam despesas, ou seja, estão vinculados a outras
políticas que não tratam políticas públicas para as mulheres, como ações prioritárias e sim como
elementos coadjuvantes em seus governos.
A marcha foi construída em três grandes eixos de discussão: o racismo, a violência e o bem viver.
Estando os dois primeiros ligados intrinsecamente, pois o racismo para além de ser um sistema
doutrinário e/ou político, que afirma uma suposta superioridade de um grupo racial sobre outro,
machuca, mutila e mata pessoas, e a violência amplia quando adicionamos questões como gênero e
classe. O bem viver é na perspectiva das mulheres negras, uma construção da utopia e do
fortalecimento da irmandade entre povos tradicionais negros e indígenas, tendo as mulheres negras, a
responsabilidade de aproximar os dois legados.
2.2- A realidade das mulheres negras

É cada vez mais assustadora a realidade das mulheres negras no Brasil, são cerca de 50 milhões
espalhadas por todo território nacional135. São mulheres negras (pretas e pardas, de acordo com a
classificação do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística).
São alarmantes as diferenças na expectativa de vida, na taxa de mortalidade materna, no acesso à
mamografia, e na taxa de alfabetização, ao compararmos os dados socioeconômicos entre mulheres
negras e brancas.
No Dossiê mulheres negras: retrato das condições de vida das mulheres negras no Brasil, podemos
observar que em 2000, a expectativa de vida das mulheres brancas, é de 73,8 anos; já as mulheres
negras, é de 69,5 anos. O mesmo relatório revela que, se observada a taxa de alfabetização das
mulheres entre 25 e 49 anos, recortados cor e raça, 97,5% das mulheres brancas são alfabetizadas e 93,
3% das negras. Entre as mulheres com mais de 50 anos, o percentual é de 88,1% entre as mulheres
brancas e 71,5% entre as mulheres negras.
As mulheres negras são as maiores vítimas da violência doméstica. Segundo os dados apresentados no
Mapa da Violência 2010, morreram 48% mais mulheres negras do que brancas vítimas de homicídio,
diferença que vem se mantendo ao longo dos anos.
O racismo e a violência que se manifestam para além do genocídio dos jovens negros; na saúde, onde a
mortalidade materna entre mulheres negras está relacionada à dificuldade do acesso a esses serviços, à
baixa qualidade do atendimento aliada à falta de ações e de capacitação de profissionais de saúde
voltadas especificamente para os riscos a que as mulheres negras estão expostas; da segurança pública,
cujos operadores / operadoras decidem quem deve viver e quem deve morrer mediante a omissão do
Estado e da sociedade para com as nossas vidas negras.
O direito à vida, à humanidade, o direito a ter direitos, o reconhecimento e valorização das diferenças, a
justiça, a equidade, a solidariedade e ao bem-estar são valores inegociáveis, diante da pluralidade de
vozes que coabitam o planeta e grande motor da marcha.
Marchou-se pelas condições de vida das mulheres negras, mas não só delas, a luta é pela melhoria da
situação da população negra, pela efetividade dos direitos humanos no Brasil. Debate esse, mais amplo
que tem a ver com as desigualdades no acesso a bens e direitos causados pelo racismo e sexismo que
permeiam essas estruturas de desigualdade.
135
Dossiê mulheres negras: retrato das condições de vida das mulheres negras no Brasil
<http://www.portaldaigualdade.gov.br/assuntos/dossie_mulheres_negrasipea.pdf>. Acesso em: 06/08/ 2016.
243
A marcha traz um conceito que as organizações de mulheres vêm desenvolvendo, o do racismo
patriarcal, que segundo Silva:
" .... busca traduzir a vivência e a experiência histórica da exclusão entrada no sexismo e no
racismo vigentes desde o sistema colonial escravista. O conceito busca qualificar e ampliar
conhecimento sobre a singularidade de ser mulher, ser negra e pobre no Brasil, isto é, de
vivenciar no cotidiano vários eixos de subordinação, que vulnerabilizam sua existência, cujos
resultados são as desvantagens com impacto estrutural para as mulheres negras, na vida e no
mundo do trabalho " (Silva, 2013, p. 06)
A ampliação e profundeza do conhecimento sobre a singularidade de ser mulher, ser negra, ser
trabalhadora e pobre no Brasil, isto é, de vivenciar no cotidiano vários eixos de subordinação136, que
vulnerabilizam sua existência, cujos resultados são as desvantagens com impacto estrutural para as
mulheres negras, na vida e no mundo do trabalho. Dar visibilidade ao conceito do racismo patriarcal,
que se concatena com a divisão sexual e racial do trabalho, é de vital importância, pois é neste mundo
que as mulheres negras vivenciam as maiores desvantagens e sofrem múltiplas formas de violações de
direitos e violências, oriundas das doutrinas ideológicas do sexismo, do racismo e do capitalismo.
2.3- Os múltiplos Aprendizados

A marcha das mulheres negras se configurou como um processo organizativo, político e formativo, nos
apontando para um caminho traçado repleto de escolhas acertadas, quanto a sua magnitude, sua
perspicácia e de seu lançamento ao possível. Aproveitando e construindo possibilidades de um fazer
comum e de pés fincado ao chão, todas as contribuições tiveram o mesmo grau de importância, todas
as tentativas serviram para o crescimento coletivo.
Uma aprendizagem organizativa, onde todas têm papel importante e é referência na construção. Dessa
forma, foi quebrada, a lógica de que algumas são as donas de processos, de organizações e atividades.
A marcha optou pela configuração de comitês impulsores, o que está por trás desta decisão é a certeza
que cada uma das mulheres envolvidas, teria a sua responsabilidade mediada pelo peso que cada uma
poderia e definia como carregar. Com isso as decisões tomadas coletivamente tornaram-se suportáveis.
Partilhar e participar foram elementos importantes na construção organizativa, todas podiam e
deveriam falar enquanto comitê quando convidadas a apresentar a proposta da marcha, ou levar a
outros espaços sua proposição.
Este formato foi desenvolvido tanto no comitê nacional, quanto nos comitês locais, estaduais, regionais
e municipais. O tamanho da marcha se configurava na medida, que as mulheres nos territórios
colocavam suas mãos na marcha, ela era do tamanho dos passos e do peso que cada uma decidia dar e
carregar.
Um dos maiores atrativos da marcha em seu processo organizativo foi à possibilidade de cada uma
contribuir e construir como podia sem se tornar peso para nenhuma, nem ser cobrada pela não
contribuição, ou pela contribuição aquém. Tudo feito e disponibilizado era bem vindo, todas eram
colaboradoras de uma construção que também lhe pertencia, um legado também seu.
Nesta construção, algumas mulheres negras e organizações de mulheres negras e do movimento negro,
construíram processos que não passou diretamente pela construção do comitê impulso estadual,
regional ou municipal. Assim como no dia 18 de novembro em Brasília, muitas mulheres negras ativistas
estiveram presentes sem ter participado da construção diretamente. Fazendo com que os números que
cada estado tinha disponibilizado fossem ultrapassados, a marcha que se projetava para 20 mil pessoas,
ultrapassou os 70 mil, chegando a ser contabilizado cerca de 100 mil.
136
O termo corrente nas Ciências Sociais para caracterizar essa abordagem dos vários eixos de opressão como raça, gênero e
sexualidade é interseccionalidade, cunhado por Kimberlé Crenshaw na década de 1990.
244
Uma aprendizagem política, ou mais que isso, a marcha se configurou como uma força política que
avançou dentro dos movimentos sociais negros, com as vozes e as lutas diárias das mulheres negras se
tornando o elemento central.
No sentido da construção política, conseguiu-se afirmar a construção da irmandade das mulheres
negras, como força motriz de seu empoderamento. A idéia central de que "uma sobe e puxa a outra"
traz o sentido político que foi escolhido para a construção. Espaço onde cabem todas, e todas têm a sua
contribuição para dar, todas estão dentro e todas são responsáveis pelas outras e pelas escolhas e
caminho a ser trilhado.
A construção política apontada na marcha foi, antes de mais nada, o de pertencimento, o de
colaboração e de partilha. As inspirações coletivas se estabeleceram enquanto espaços estruturantes.
Tendo em vista que as dores e as delícias de ser mulher negra, nordestina, na terra onde a casa grande e
os sobrados foram perversamente romantizados e o mito da democracia racial brasileira foi
personificado em Gilberto Freire, contrapor-se a este discurso e esta prática, é uma proposta libertária e
de tomada de poder pela consciência política das mulheres negras. Um romper da invisibilidade do qual
as mulheres negras secularmente foram colocadas, reafirmar os espaços e estratégias de solidariedade
e coletividade, é o fortalecimento da ação política escolhida pela marcha das mulheres negras.
Inaugurar um novo referencial civilizacional a partir das concepções e construções das mulheres negras
é a grande e maior contribuição que as mulheres negras trazem para a construção de uma sociedade
mais justa e igualitária, onde o bem viver é a chave apresentada nesta construção.
Um aprendizado pedagógico, de uma pedagogia libertária, assim foram as estratégias, as ações e a
forma de fazer utilizado pela marcha das mulheres negras contra o racismo, a violência e pelo bem
viver.
Como anunciei no inicio, a primeira ação foi um café da manhã com as mulheres negras para
lançamento da marcha, este foi realizado no SOS Corpo. Um dos atos mais revolucionário e libertário,
que agrupar mulheres para o encontro, para a partilha e para o ato de se alimentar.
É bom registrar que a comida, seja o preparo, quanto a degustação é vista, resgatada e posta durante
todo processo da marcha, como elemento agregador e de um poder infinito de liberdade para as
mulheres negras, pois ele foi usado por muitas outras como estratégia de sua libertação, assim como de
seu povo.
A segunda ação foi a feijoada da marcha, realizou-se no Bar Xinxim da Baiana numa tarde de domingo.
Ora, pensar em agrupar ativistas históricos do movimento negro e ativistas dos mais diversos
movimentos sociais que compreendem e defendem que o racismo é um problema da sociedade
brasileira é por si só libertário. Além de ofertar um espaço para encontros e reencontro; para apreciação
e vivência das artes, como a música, a dança e poesia; para leituras da conjuntura a partir das mulheres
negras e considerando as mulheres negras.
Em julho de 2014, foi realizado o “Julho das Pretas”, uma proposta que o Instituto Odara, em Salvador
lançou e definimos por seguir aqui no estado. A estratégia consistia na realização de ações por todas
que compunham o comitê impulsor da marcha, as organizações em seus territórios e as pessoas em
seus espaços de militância.
O grande foco do Julho das Pretas foi a discussão sobre a situação das mulheres negras e divulgar o 25
de julho, dia da Mulher Afro caribenha e Afro Americana. O resultado foi fantástico, centenas de ações
espalhadas nas redes sociais e realizadas nos mais diversos bairros populares de Recife e Região
Metropolitana.
Além das atividades acima citadas, destaco e me limitarei aqui em quatro ações, que tiveram efeitos
multiplicadores no decorrer de todo o processo de construção da marcha. A primeira ação foi à
realização de rodas de diálogos com tema “mulheres negras e violência”, realizado em espaços como o
Espaço Mulher, na comunidade de Passarinho, limite entre Recife e Olinda, que juntou um grupo de
mulheres da organização e da comunidade, todas negras, para discutir sobre as suas realidades na
245
comunidade. Espaço de escuta e de falas, que tem trazido um maior engajamento das mulheres negras
na comunidade e do fortalecimento da organização.
Uma segunda ação que trago como libertária é uma brincadeira na rede social que resultou no projeto
ORIAXÉ. A idéia surge de um grupo de amigas que se encontram para brincar de fazer turbantes,
registrar e postar nas redes sociais. A brincadeira foi tão legal que se transformou num projeto que
ajudou a mobilização da marcha no interior do estado.
Como desdobramento desta ação surge o convite para realizar uma roda de conversa em um espaço de
privação de liberdade, o Case Santa Luzia, a iniciativa partiu de um educador que ao se deparar com a
proposta nas redes sociais se sentiu instigado a levar para instituição. A estética negra como elemento
de diálogo sobre a situação das mulheres/meninas negras em situação de privação de liberdade foi tão
importante quanto desenvolver pedagogicamente o passo a passo das técnicas de confecção de
turbantes.
A terceira ação foi a realização de um bate papo na cozinha, realizado no espaço de formação do Centro
das Mulheres do Cabo. Enquanto se preparava um arrumadinho que foi degustado pelas presentes,
algumas questões foram debatidas, tais como o sentimento e o sentido da cozinha para as mulheres
negras; o papel que a cozinha historicamente desempenhou no processo de libertação da população
negra e das religiões de matrizes africanas; o valor medicinal e nutricional de alguns alimentos e divisão
social do trabalho. Essas foram algumas das questões que resultaram do trabalho com um grupo de
mulheres.
A quarta e ultima atividade que também ilustra esse processo que designo como libertário foi a
realização do ensaio fotográfico, ultima ação do julho das pretas que repercutiu em toda as ações para
dentro e para fora da construção da marcha.
Foi realizada no espaço do SOS Corpo numa tarde de sexta-feira, e reuniu cerca de 150 mulheres que por
lá circularam. A ação inicialmente tinha a proposta de reunir mulheres negras ativistas em diversos
espaços, que estavam direta ou indiretamente construindo a marcha. Partindo do pressuposto de que
juntar mulheres "dá caldo", a proposta foi crescendo na sua intenção, com a construção de um texto
sobre mulheres negras e imagem. Nesta perspectiva tanto o processo de elaboração e distribuição do
texto contribuíram para a reflexão e aproximação das mulheres envolvidas na ação.
Foram cinco horas de muito diálogo sobre como a fotografia impacta na história de vida das presentes,
as lembranças reais e distorcidas das imagens de cada uma, a relação individual com a auto imagem
enquanto mulheres negras, mulheres negras na propaganda, mulheres negras e identidades e memória,
foram exemplos dentro do leque de discussão que se desenvolveram nesta tarde.
Como consequência, vários outros ensaios fotográficos foram realizados, ainda em 2014, mais um
dentro do comitê impulsor estadual e outros fora da região metropolitana, assim como a realização de
ensaios fotográficos por outros coletivos que organizaram dentro e fora do estado.
As quatro ações aqui destacadas e apontadas como experiências libertárias vivenciadas no processo de
construção da marcha das mulheres negras de Pernambuco, são perpassadas por conceitos/categorias
que possibilitam aprofundar o sentido da interseccionalidade de gênero e raça, para além de uma
perspectiva meramente conceitual, pois tais elementos fazem parte da vida das mulheres negras e
foram vivenciados e refletidos a partir destas realidades, das falas, das memórias, das imagens e
contribuições, as mais diversas de cada uma das que participaram.
A estética negra refletida através dos turbantes e dos ensaios fotográficos dialoga com a
ancestralidade, com a corporeidade, nos levando a questionar sobre a forma como a mídia retrata a
mulher negra. Este movimento faz emergir uma das bandeiras históricas do movimento de mulheres: a
autonomia sobre o território em que habitamos: nossos corpos. Quais são as possibilidades estéticas
que estão sendo criadas e recriadas e de que forma isto dialoga com as identidades em construção das
mulheres negras da periferia?
O preparo de alimentos, o sentar para se alimentar juntas, mais uma vez traz a ancestralidade, a
memória, o trabalho e a forma como nossos corpos são utilizados neste trabalho. O trabalho da mulher
246
negra seja na cozinha, na limpeza, no educar, no cuidar..., transita entre o sagrado/essencial para nossa
sobrevivência e as mais cruéis formas de exploração/humilhação, modo pelo qual o capitalismo se utiliza
para hierarquizar, coisificar e gerar lucro. Discutir a divisão sexual do trabalho, enquanto se cozinha e se
come é algo desafiador e que vai de encontro a algumas lógicas do feminismo ocidental/branco. O
trabalho e a divisão sexual do trabalho, mais uma bandeira do movimento de mulheres emerge das
ações realizadas. Qual o significado do cuidar e das atividades ditas domésticas, que “cabe
exclusivamente às mulheres”, dentro de uma ótica patriarcal e sexista? O que se quer construir nas
relações de gênero em relação à divisão sexual do trabalho? Por fim, as rodas de diálogo sobre a
violência, retratam mais um tema caro para nós mulheres negras que vivenciamos as múltiplas
violências acrescidas pelo racismo institucional e pessoal.
Um capítulo importante da história das lutas dos movimentos negros se escreve com a aprovação em
janeiro de 2003, da lei 10.639. No ano seguinte, 2004, o MEC aprova um parecer denominado
“Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-raciais e para o Ensino de
História e Cultura Afro-brasileira e Africana”. Neste documento, são estabelecidos princípios e
determinações para a educação das reações étnico-raciais, também são indicadas as responsabilidades
do poder público para empreender tal tarefa. Em todo o documento é ressaltado o protagonismo dos
movimentos negros que devem trabalhar em parceria com o poder público, pois, “combater o racismo,
trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial, empreender reeducação das relações étnico-raciais
não são tarefas exclusivas da escola”. (MEC, 2004, p. 14). Neste sentido, a marcha das mulheres negras
cumpre uma importante tarefa ao reunir mulheres de diversos movimentos e coletivos com o objetivo
comum de refletir sobre os impactos do racismo e machismo sobre a vida das mulheres. Ao longo de
todo o processo fomos desafiadas “fazer emergir as dores e medos que têm sido gerados...
entendendo que o sucesso de uns tem o preço da marginalização e da desigualdade impostas a outros...
para então decidir que sociedade queremos construir daqui pra frente”.(Cf. MEC, 2004, p 14)
Os processos formativos vividos pela marcha das mulheres negras em Pernambuco, atualiza e
experimenta este processo através da educação popular, o que desafia a escola a repensar seus
currículos e metodologias colocando os sujeitos com sua ancestralidade, corporeidade, identidades,
memórias e resistência como elemento central da prática pedagógica.
3. Conclusões
Muitas foram as batalhas e barreiras vencidas e perdidas, muitas estão por vir para serem enfrentadas,
assim é o caminho percorrido e a ser percorrido pelas mulheres negras que marcham contra o racismo,
as violências e propõe um novo marco civilizatório com o bem viver.
A Marcha das mulheres negras que não inicia agora, mas vem de um longo caminho, construído para
além de muitas mãos, se utiliza de corpos e almas negras que buscam a liberdade, a o direito de ser
tratados como pessoas humanas que são o respeito de seus sonhos e a visibilidade de suas vidas.
Hoje, assim como muitos anos atrás, o racismo tem colocado as mulheres negras, os jovens negros, os
homens negros, as crianças negras em situação de desigualdades, invisibilidade e injustiças.
Recriar o sentido de irmandade, coletividade e do amor como instrumentos de construção política é
uma das principais contribuições que essas mulheres negras, que orgulhando de seus antepassados, de
sua história, de suas raízes e identidades deixam como legado.
Vivenciar a experiência da troca dos saberes, o respeito aos limites, as potencialidades trazidas, as
energias emanadas, as decisões tomadas coletivamente, as partilhadas de sentimentos e sentido, são
efetivamente o que resta desse processo que ainda em construção e ebulição.
A marcha também trás o alerta de que o caos, as desigualdades, as injustiças e tantos outros males que
acometem à população preta e pobre, colocam para as mulheres negras, demandas que não são só
delas, e sim da sociedade brasileira.
247
Deste modo segue-se marchando com passos firmes, sem a responsabilidade de apressar os passos,
pois as demandas são de todos e todas e que cabe às mulheres negras construir um caminho se
percebendo nele, sem ser levadas, sem ser manobradas, sem ser responsabilizadas.
As aprendizagens vivenciadas na marcha das mulheres negras são possibilidades de trocas de saberes,
são instrumento pedagógico ou caminhos possíveis de se aproximar de um conhecimento que amplia
horizontes, reafirma identidades, articula pessoas com prazer e simplicidade.
O ambiente escolar pode se inspirar, se inquietar e se reorganizar, considerando as falas, as
inquietações e as contribuições que cada um leva, pois só quando a prática de ensino/aprendizagem e o
currículo escolar considerarem tais possibilidades, ela poderá ser libertadora.
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FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperança: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro:
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248
A PERFORMANCE DAS REPRESENTAÇÕES RACIAIS E DA BELEZA NO CONCURSO DA RAINHA DO
CARNAVAL MULTICULTURALDO RECIFE
Rosália Cristina Andrade Silva137
RESUMO
Este trabalho propõe uma contribuição ao estudo das técnicas e práticas performativas a partir da
análise antropológica do concurso da rainha do carnaval do Recife e suas representações raciais.
Procura analisar o processo de representação e construção do corpo e sua relação com a formação das
identidades raciais. O estudo sobre a participação das mulheres em concurso de beleza constitui um
campo florífero, na medida em que, nos permite reconhecer as tensões e ambigüidades de uma cultura.
As principais contribuições deste trabalho focam: nos estudos das relações raciais, na antropologia do
carnaval do Recife e na perspectiva do campo da antropologia das representações. Trata-se de um
trabalho exploratório e descritivo, onde o método etnográfico apresenta-se como condicional para
captar as representações que são atribuídas a corpos femininos. Para isso é necessário um olhar micro-
lógico (atenção aos detalhes) e uma reflexão critica constante da linguagem. Nesse sentido, o presente
estudo tem como objetivo investigar a relação entre o discurso do carnaval “multicultural” e as
representações raciais performatizadas através do concurso.
Palavras-chaves: Rainhas do Carnaval, Relações Raciais, Performance, Multiculturalidade e Corpo.
INTRODUÇÃO
No Recife, o carnaval é um dos principais símbolos de afirmação de identidade local. Esse evento
representa o imaginário das relações sócio-culturais, um momento por meio do qual supõe-se diminuir-
se ou elimina-se as tensões sociais do cotidiano. Dentro das variadas atrações, o concurso da rainha do
carnaval (ex. Rainha Momo) assume um lugar de destaque. Organizado pela Fundação de Cultura da
Cidade do Recife (FCCR), é atualmente um dos maiores concursos de beleza da cidade. O concurso da
rainha do carnaval de Recife representa um espaço analítico, para percebermos redes de símbolos e
significados que são (re) criados e atribuídos a diferentes corpos femininos.
Considerados como acontecimentos frívolos e banais, os concursos de beleza extrapolam a primeira
impressão quando observados a partir das redes de significações (CANÇADO, 2005). Nos eventos
implicados de beleza as mulheres são avaliadas e julgadas pelas performances de suas praticas
corporais, e no concurso da Rainha do carnaval do Recife não é diferente. A dança, o discurso, os
detalhes nas fantasias, os gestos, os sorrisos, são elementos performáticos significantes diante os
objetivos do evento e fundamentam-se como dados importantes para a compreensão da figura da
rainha, em toda sua complexidade. Além disso, os critérios para a eleição da rainha são significativos e
enfatizam o exame crítico dos significados contextualizados, e assim podem destacar as ideologias
conflitantes.
Durante muitas décadas, o perfil de mulher estabelecido á rainha do carnaval do Recife, correspondia
aos das mulheres brancas, a exemplo das “misses”. Só em 2007, ano do centenário do Frevo, Raquel
Araújo dos Santos, foi eleita a rainha do carnaval de Recife, como sendo a primeira mulher negra preta a
ganhar esse concurso após 54 anos de existência do evento. Esse contexto coloca esse evento no
cerne das discussões sobre as relações raciais no Brasil, na medida em que, a entrada dos negros nos
concursos de beleza, não significa a superação dos problemas que emergem das relações raciais e das
culturas populares como proposto pelo carnaval multicultural. O que nos permite interrogar se a
instituição do concurso da rainha do carnaval de Recife produz estigmas, reconduzindo os estigmas
históricos das mulheres negras no Brasil. E, se há uma transformação desses estigmas ou alguma
reivindicação dos atores sociais envolvidos para suprimi-los.
137
Mestranda em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco, PPGA-UFPE. (rosaliacandrade@hotmail.com)
249
Neste artigo, pretendo apresentar alguns caminhos para a interpretação do Carnaval do Recife,
partindo de observações realizadas no contexto de minha pesquisa de mestrado sobre o Concurso da
Rainha do carnaval do Recife.
RAINHA, CORPO, PERFORMANCE

O concurso da rainha do carnaval de Recife “nasce” com a premissa de selecionar uma representante
que vai valorizar as figuras populares do carnaval (Maracatu de Baque solto e Virado, Caboclo de lança,
os Blocos, Pierrô, Colombina e Rei Momo), durante os três dias de festa. Para ocupar o cargo é
necessário que as candidatas estejam em acordo com alguns critérios estabelecidos pela comissão
organizadora. São eles: desenvoltura (atitude, postura, simpatia e elegância); apresentação
(criatividade e empolgação); e conhecimento (noções básicas sobre a História do Carnaval da Cidade).
No entanto, é necessário ir além dos requisitos oficiais propostos para a eleição da rainha, é preciso
compreender que nos concursos de beleza as práticas corporais ganham ainda mais consistências, (re)
produzindo signos e representações que dão margem para a escolha das candidatas. “A estética é
assim centrada numa epistemologia da relação, entendida como fenômeno, agindo, formando,
desformando e reformando os laços” (GARRABÉ, 2012, p. 64).
Para definir alguns conceitos aqui apresentados, uma vez que trato de representações sobre a
participação de mulheres no concurso de rainha do carnaval, devo aprofundar e correlacionar a
realização desse evento com a questão da instituição das práticas corporais. Uma prática corporal é
definida e percebida por ser uma ação repetitiva, experimentada e reconhecida socialmente. As
candidatas ao posto de rainha do carnaval do Recife apresentam gestos, códigos, afeição e suas
repetições são construções que produzem e dá formas a elaboração da suas singularidades. Ações
como essas são “capazes de revelar as maneiras pelas quais os grupos sociais instrumentalizam suas
produções estéticas para individualizar-se ou socializar-se dentro e fora do grupo” (GARRABÉ, 2012, p.
65).
O corpo visto como social e culturalmente construído, constitui um tema central da Antropologia.
Dentro dessa temática, há a necessidade, cada vez maior pela circulação de padrões de beleza
globalizados e uniformizantes, de se compreender como ocorre a construção e a representação do
corpo na contemporaneidade. Le Breton (2006; 2008), discorre sobre a importância da analise sobre os
aspectos sociais e culturais do corpo tendo como eixo de discussão a dimensão simbólica e as
representações que os indivíduos fazem- (se) do corpo (ROCHA, 2011, p. 13). As representações sociais
que são atribuídas ao corpo não podem ser compreendidas como realidades simples e homogêneas,
pois são práticas que englobam diversos elementos: econômicos, políticos e culturais, em uma
totalidade social (LE BRETON, 2006 p. 52).
A análise antropológica do carnaval do Recife sugere a possibilidade de estudar e desmistificar o
discurso da instituição carnavalesca, como também suas práticas que estão ancoradas na tradição e na
promoção da multiculturalidade. Trata-se de trazer o corpo e a experiência do vivido como parte
significativa da produção cultural, analisando o papel da ação enquanto práxis de um sistema ambíguo.
A apreensão desses sistemas de representações é substancial para a compreensão do verdadeiro ideal
carnavalesco do Recife, que se fundamenta na hiperespetacularização aparentemente democrática. De
modo que [...] “a instituição aproveita da singularidade das produções culturais pernambucanas para
iluminar sua identidade, enquanto, na história, já as condenou pelos seus códigos estéticos e suas
identificações socioculturais” (GARRABÉ, 2012, p. 91). A escolha da rainha enquanto objeto de análise
consubstancia-se pela necessidade de compreender as tensões que se configuram no cotidiano, a partir
da presença dos negros no carnaval da cidade do Recife.
A rainha do carnaval fundamenta-se em torno de um conjunto de técnicas do corpo, exprimindo valores
identitários, mas criando seu próprio regime de identificação. Ser Rainha do carnaval é proporcionar um
misto multisensorial, através da percepção sensível, do carisma, da elegância, a criatividade, da musica,
do frevo, das luzes, da dança, do discurso, e dos movimentos corporais; associados a um sistema de
250
representações culturais historicamente existentes, possibilitando o sentido à ação. As práticas
performativas sobressaem das demais ações de comunicação, pelos seus graus de construção, de
codificação e de interação. Elas são observáveis devido ao desvio entre as categorias do discurso e sua
realização. A performance é um evento efêmero num contexto particular, construído pelos
participantes. É um ato de comunicação, que se distingue por sua função expressiva ou poética.
Na configuração do pensamento social contemporâneo, o campo da performance se apresenta como
espaço interdisciplinar importante para a configuração dos gêneros de ação simbólica (LANGDON, 2007,
p 1). Bauman (1977 apud Langdon, 2007) conceituou a performance como um evento comunicativo, em
que se predomina a ação poética, sendo que a experiência invocada pela performance é resultado de
fatores poéticos e estéticos. A realização de uma performance produz uma sensação de estranhamento
em relação ao cotidiano, suscitando no espectador um olhar não-cotidiano e criando momentos nos
quais a experiência está em relevo (JAKOBSON, 1960, apud LANGDON, 2007). Bauman (1977) apresenta
elementos essenciais da performance, que serão guias para a observação e analise do concurso da
rainha do carnaval: o display ou a exibição de comportamento frente aos outros; a responsabilidade de
competência assumida pelos atores; a avaliação; a experiência em relevo e a sinalização como
metacomunicação.
No concurso da rainha do carnaval do Recife, a participação é socialmente construída, os atos
performáticos são estruturados seguindo uma determinada lógica, especificas á situação. Os agentes
assumem seus papeis característicos: candidatas, jurados, platéia, comissão organizadora, mídias, ex-
rainhas, músicos e coreógrafos. Trata-se de um evento dinâmico, onde a técnica, a linguagem e a
estética serão observadas em suas relações partilhadas e complementares. Uma mulher para ser rainha
do carnaval precisa introduzir nas suas práticas corporais e no seu discurso, elementos que a relacione
com as políticas culturais a fim de representar um discurso ideológico carnavalesco. Isso é bem evidente
na primeira fase do concurso, onde é realizada uma entrevista ao vivo em um palco, com microfone,
diante de uma platéia. O critério de seleção dessa etapa consiste: na eliminação das candidatas que não
demonstrarem “facilidade” em discorrer em público, e não apresentarem em sua preleção dados que
exprimam a importância do carnaval da cidade e a correlação desse evento com o posto de rainha. Uma
candidata classificada para a segunda etapa do concurso em 2017 ponderou em seu discurso:
“Eu quero representar a alegria! De cada folião que trás dentro de si esse amor, mas quero
principalmente, contribuir para a expansão de nossa cultura, seja onde for: por becos, ruas,
avenidas, vielas. Na verdade, eu quero ser o fio, sabe aquele fio? que uni o frevo ao fervo entre
os foliões, que move as madeiras, que move a nossa cultura e que nos faz ter orgulho de dizer
eu sou daqui! Eu sou do meu Recife. E como rainha eu quero carregar esse alicerce, que dá luz
e força e dá orgulho de dizer somos daqui! Que essa cultura seja formada por nos, por todos
aqueles que anseiam de forma direta ou indireta o amor por essa época tão linda. Ser rainha é
representar a multiculturalidade a diversidade no seu agir e no seu corpo” 138
Home K. Bhabha (1998) vai definir o “comportamento cênico pré- expressivo” como elemento básico
dos papeis e das tradições culturais. Esse conceito se ancora em fatores fisiológicos que conferem ao
corpo uma particular exposição, nesse sentido, o corpo está “atuando”. Esses fatores pré-expressivo da
performance conferem operações narrativas do corpo em si mesmo.O concurso de rainha do carnaval
de Recife promove formas singulares de sociabilidades, através de códigos e corporeidades (técnicas),
que permitem diante das particularidades contextuais selecionar a Rainha, ao mesmo tempo em que
constrói uma comunidade estética sensível, perante as necessidades da instituição carnavalesca.
Para compreender a produtividade do poder colonial no carnaval de Recife, é necessário “reconhecer as
ambigüidades, construindo seu regime de verdade e não submeter suas representações a um
julgamento normatizante” (BHABHA 1988, p. 106). A abordagem do embodiment – ou da incorporação
– encontra-se inspirado pela fenomenologia pós-estruturalista ou “pós-moderna”, que reclama o corpo
138
Discurso extraído da apresentação das candidatas na primeira etapa do Concurso da Rainha do Carnaval de Recife 2017.
Realizado no Espaço cultural Teatro Apolo-Hermilo, localizado Rua do Apolo 121, Recife, Pernambuco no dia 12.01.2017 às 10h.
251
enquanto “agente experimentador” (CSORDAS, 1994, p. 3). Para Csordas (1994), é preciso entender o
corpo como lócus da subjetividade, analisando os corpos como sujeitos e não como objetos da cultura.
O foco da analise volta para as práticas do “estar no mundo” e não para as representações simbólicas,
que analisa o mundo como uma realidade exterior aos corpos. Csordas (1994) faz distinção entre mente
e corpo, mas não os separam. Para ele, corpo e mente está em constante relação, onde um ato
qualquer, pressupõe agência cognitiva e fisiológica. Para isso é necessário compreender as noções de
beleza e corpo num contexto histórico.
O racismo existente na sociedade brasileira se dá não apenas devido aos aspectos culturais dos
representantes de diversos grupos étnico-raciais, mas também da relação que sefaz na nossa sociedade
entre esses e os aspectos físicos observáveis na estética corporal. A mulher negra lasciva, exótica e
primitiva, sexualizada; a ama de leite obesa, materna e carinhosa; a guerreira politizada e capoeira, a
mulata sambadeira perfeita e erotizada, são entre das mais corriqueiras construções imagéticas
culturais das mulheres afro-brasileiras. A inclusão de uma representante negra no carnaval multicultural
do Recife significa a superação das tensões das quais estão fundamentadas as relações raciais no Brasil,
ou se apresenta, na conseqüência dos estereótipos logo antes citados, como mais uma representação
exotista da mulher negra no Brasil, já que no contexto observado, “beleza”, “dança” e “cor” visam
representar a ideologia, politicamente correta, de uma sociedade “multicultural”.
CONCLUSÃO
O corpo enquanto signo, sempre foi objeto de analise cientifica, e na modernidade há uma constante
preocupação em identificar e estabelecer modelos analíticos para entender suas re-significações.
Quando analisamos o corpo da mulher enquanto elemento que representa um fenômeno cultural
(como o carnaval, símbolo da mistura racial no Brasil), pode-se percebe as tensões engendradas, a partir
das relações estabelecidas nos processos histórico-sociais do país. Através da análise histórica do
concurso da rainha do carnaval do Recife, podemos chegar à conclusão que a escolha dessa
representante refletiu as desigualdades raciais. Haja vista, que a primeira Rainha negra foi eleita no ano
2007. Se a mulher negra hoje ocupa esse espaço representativo através do posto de Rainha, entender
os processos para que essa mudança tenha acontecido é importante para percebemos como o corpo e
a identidade dessa mulher tornou-se objeto simbólico de uma representação cultural carnavalesca.
Ter uma rainha negra é uma falsa ilusão de uma representatividade popular democrática, na medida em
que esse título não elimina as tensões que surgem da ambivalência dos signos que a mulher negra
carrega. O tipo ideal de beleza “exigidos” no concurso não é mais os de antes, onde a mulher branca
européia era perfil comumente escolhido pelo concurso. Ainda que não declaradamente, a típica mulata
de corpo escultural, passou a ser vista como símbolo de beleza que se espera de uma rainha do
carnaval, seja ela identificada como branca ou negra.
A Rainha do carnaval de Recife é concebida como encarnação da imagem institucional, como signo da
multiculturalidade diante da concepção “democratizadora” da diversidade cultural, segundo as políticas
culturais e públicas defendidas pela gestão do Estado de Pernambuco. Essa representante um mito
institucional do carnaval multicultural da cidade do Recife, com o objetivo de camuflar as tensões que
emergem das relações raciais, presente na cultura brasileira.
REFERENCIAS
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252
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GARRABÉ, Laure. O Estudo das Práticas Performativas na Perspectiva de uma Antropologia da Estética
R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 62-92, jan./jun. 2012. Disponível em: http://www.seer.ufrgs.br
LANGDON, E. J. “Performance e sua diversidade como paradigma analítico: a contribuição da
abordagem de Bauman e Briggs”, in Antropologia em primeira mão, Florianoplis: UFSC, n°94, 2007.
LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia/FrançoesLaplantine; tradução MarieAgnésChavel;
prefácio Maria Isaura Pereira Queiroz. São Paulo: Brasiliense, 2003. LE BRETON, David. Antropologia do
Corpo e Modernidade. Petrópolis: Vozes, 2011.
253
A PERFORMATIZAÇÃO DAS PELES
Ewerton Emanoel Fernandes de Medeiros139

Nara Salles140
Resumo
A presente proposta de comunicação tem como objetivo refletir sobre práticas artísticas performativas
na contemporaneidade por via de uma abordagem intitulada “texto pele” ao articular diálogos no
campo do sensível pelo entrecruzamento das linguagens cênicas em processos intertextuais. Pretende-
se investigar as textualidades/imagens oriundas da vestimenta teatral na cena contemporânea a partir
do “texto pele” inscrito na “superfície pele”, uma superfície de autoinscrição, como um texto, mas um
texto particular, pois seria o único a produzir odores, sons e a incitar o tocar. Pensar o figurino teatral
como um “texto pele” a hibridizar-se com as camadas genuínas da pele corpórea, portadora de
densidades textuais, escrita involuntária e linguagem própria potencializa a criação de partituras
corporais subjetivas. Entendido como discurso prático propagador de espaços de subjetivação o “texto
pele” engendra narrativas, produz dinâmicas, desconstrói e reelabora as práticas de criação artística
contemporânea.
Palavras-chave: Pele; corpo; figurino; teatro.
Introdução
Este texto transcorre sob os procedimentos de criação de figurinos teatrais e performatividades141 da
pesquisa “O Texto Pele”, orientada pela segunda autora e vinculada ao Programa de Pós-Graduação em
Artes Cênicas – PPGArC/UFRN, no qual se integra como artista-pesquisador o primeiro autor deste
artigo. O tema “texto pele” surgiu quando aconteceu o contato com os estudos sobre arte e cultura
contemporânea do sociólogo e professor de estética Henri-Pierre Jeudy (2002). Em O corpo como objeto
de arte, o autor trata a pele como uma superfície de registro dos sinais da aparência, um “existir” que se
dá a ler, a ver e a tocar. Tais conceitos despertaram para a possibilidade de repensar as práticas de
criação de roupas e composições de vestimentas para teatro, espetáculos de dança, performances
musicais e cinema do primeiro autor.
As questões que envolvem criação de figurinos apontam para uma vertente pouco explorada no campo
das Artes Cênicas. Os estudos sobre figurino, geralmente, são de cunho histórico e ou semiótico,
restringindo-se as análises e catalogação dos trajes da cena já concebidos. Propomos uma investigação
de processos de criação de figurinos por meio das textualidades originárias da pele corporal, que exalta
a teatralidade do corpo do performer/artista.
Na representação corporal142 Jeudy cogita a possibilidade de o invólucro exaltar as formas do corpo para
tornar-se “superfície com relevo próprio”. A pele como o próprio autor afirma é “uma superfície de
autoinscrição, como um texto, mas um texto particular, pois seria o único a produzir odores, sons e a
incitar o tocar” (2002, p. 84). E no momento em que ela “retira do corpo seu status de objeto, (...) ela
não é mais percebida como o invólucro das formas. Tal qual uma superfície com seus próprios relevos,
ela transforma o corpo-objeto em corpo-texto” (2002, p. 84). Sob este ponto de vista, o corpo-texto
139
Mestrando em Artes Cênicas pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. (ewertonrangel@hotmail.com)
140
Doutora em Artes Cênicas pela Universidade Federal da Bahia. Mestre em Antropologia pela Universidade Federal de
Pernambuco. Coordenadora do Núcleo Transdisciplinar de Pesquisa em Artes Cênicas e Espetaculares e do CRUOR Arte
Contemporânea. (narasalles@hotmail.com)
141 O termo engloba ”desde influências da body-art nos ano 60-70, passando pelas diversas experiências performáticas e
políticas de performers individuais como Marina Abramovic e Joseph Beuys, até a contemporaneidade” (OLIVEIRA E ALEIXO,
2013, p.121).
142
A representação corporal enquanto metáfora do corpo segundo Jeudy “é por um instante suspensa pelo ato de ver ou de
tocar as pequenas saliências dérmicas.”(2002, p.84).
254
incorporado a escritura cênica, operacionaliza fragmentos ao emitir textualidades múltiplas decorridas
das vestimentas-figurinos justapostas em camadas. Quando criamos interferências sobre a pele
primeira: epiderme143, o que Jeudy denominou de “invólucro do corpo”, uso de vestes, pinturas
corporais, procedimentos de camuflagem, “orquestra-se uma cena polifônica e polissêmica apoiada na
rede, no hipertexto, na plurissagem, nos fluxos e suportes em que a narrativa se organiza pelos
acontecimentos cênicos (...)” (COHEN, 2013, p.24). É o que chamaremos de escritura em camadas,
sempre a partir de uma pele primeira.
A aderência de camadas de vestes a pele primeira do corpo do ator/performer pode ser abordada de
diferentes maneiras. Baseando-se na obra de Dondis (2003, p.51-83), Castilho e Martins concluíram que:
“No caso do texto visual, trabalhamos predominantemente com as categorias da expressão
denominadas de cromática (relativo à cor), eidética (relativo à forma), topológica (relativo a espaço ou à
sua organização) e matérica (relativo à matéria)” (2005, p. 80). As categorias estabelecidas pelos
autores para o texto visual registram uma escrita em camadas denominada “texto pele”, originária de
um linguajar espiralado propulsor de linguagens híbridas. Deste modo, os “textos peles” agenciam os
diálogos por via de uma cena de intensidades propensa a experimentação enquanto percurso criativo.
Mediante tais observações, podemos tratar o “texto pele” em camadas como um texto visual, portador
de materialidade144 expressiva geradora de sentidos.
Entendido como discurso prático o “texto pele” engendra narrativas ao produzir dinâmicas corporais
performativas. Referindo-se a composição do corpo, Castilho e Martins afirmam:
Uma das principais características da comunicação humana é a de dotar nosso corpo de
significação e, consequentemente, de linguagens que são potencializadas por meio de
interferências, assim como pela sobreposição de materiais, que permitem a construção de
novas formas e volumes que alteram seu significado, ressemantizando-o ou, em outras
palavras, dando novos valores a ele. (2005, p. 35)
Pensar o figurino como um “texto pele” a hibridizar-se com as camadas genuínas da pele corpórea,
portadora de densidades textuais, escrita involuntária e linguagem própria faz dos trajes e adornos
utilizados pelo ator/performer (criador-atuante), encenador/criador (acúmulo de autoria),
receptor/autor (por via de interatividades), potencializadores das significações geradas pela escritura
corporal. Neste caso, o corpo “apresenta-se em conjunção plena com o traje pelo ajuste do material
sobreposto a ele” (CASTILHO E MARTINS, 2005, p. 101). Logo, novas formas e dimensões podem surgir
por meio das relações estabelecidas. Superpõem-se camadas de peles ocasionando o surgimento de
narrativas simultâneas, híbridas, polissêmicas e pulsionais. O texto essencial da pele-primeira-
epidérmica é reescrito, reelaborado, refeito quando somado as textualidades múltiplas das peles e
imerso na poiesis do corpo, dentro de uma perspectiva de linguagem. Segundo Castilho e Martins, “o
corpo causa impacto perante o grupo em que se insere, revelando uma presença que dialoga com o
contexto que o circunda.” (2005, p. 93). E são esses impactos gerados pela hibridação de múltiplas
camadas de peles no contexto da cultura e da criação artística que iremos investigar.
Sobre a forma como os “textos peles” são lidos e interpretados através da interação com seus
143
Citando Nietzsche, Jeudy coloca que a epiderme tem por função esconder a “feiúra” do interior do corpo: “o que há de
esteticamente ofensivo no interior do homem sem epiderme: massas sangrentas, intestinos carregados de excrementos,
vísceras, todos esses monstros que sorvem e aspiram e sugam, informes ou feios ou grotescos, e dos mais terríveis ao olfato”
(2002, p.122). O que Jeudy chama de “feiúra” é a degeneração do corpo em estado de putrefação. Segundo ele a arte não deve
nos revelar essa verdade orgânica.
144
Castilho e Martins pontuam que “é possível explorar um estudo do corpo como manifestação significativa em relação aos
níveis endodérmico, epidérmico e extradérmico, sobre os quais repousa a materialidade primeira desse corpo” (2005, p. 93).
Qualquer camada de pele posterior a pele primeira (epiderme) será considerada “extradérmica” por esta abordagem. Tecidos
e não tecidos são superfícies materiais que frequentemente revestem corpos artísticos. (o tecido tramado por inúmeros fios
constrói padrões têxteis do tipo: tela, sarja, cetim, já o não tecido são fibras soltas ou partículas aglomeradas por uma espécie
de liga, é o caso dos tnts, emborrachados e as superfícies naturais (peles, películas), unidas por uma liga orgânica. As
superfícies naturais podem ser fiadas, transformadas em fios, e posteriormente tecidas.)
255
conteúdos imagéticos e visuais, Xavier, em Simulação e ponto de vista, dirá que “toda leitura de imagem
é produção de um ponto de vista: o do sujeito observador, não o da “objetividade” da imagem.” (1988,
p. 379). Deste modo, a carga subjetiva gerada na relação corpo-pele-traje acontece por meio das
vivências e experiências com a totalidade das peles. Este estudo revela-se nas textualidades-peles. As
materialidades das peles são ativadas para produzir significações junto à rede de percepções do sensível
(físico-psíquico). As experiências sensoriais decorrentes do contato com as textualidades/imagens-peles
podem ser analisadas no acúmulo das significações geradas, impactos artístico-culturais ou meras
tentativas de “(...) apreensão das qualidades daquilo que se faz presente aos sentidos” (SANTAELLA,
2008, p.35). Santaella afirma ser o desafio do artista: “o de enfrentar a resistência ainda brutas dos
materiais e meios do seu próprio tempo, para encontrar a linguagem que lhes é própria, reinaugurando
as linguagens da arte” (2008, p. 36). Não restam dúvidas quanto ao desafio de construção de uma
imagem híbrida corpo-pele-traje ancorada na representatividade da cena contemporânea.
Ao afirmarem que o teatro impôs “certos paradigmas” frente à criação, Rojo, Moura e Ferracini
procedem dizendo: “criou-se uma série de interdições que podem estar ligadas diretamente com o
fortalecimento de poderes e é claro com separações de quem pode ou não dizer, expressar ou criar no
teatro.” (2013, p. 181). Buscou-se um método onde o dizer, o expressar e o criar permeiam todas as
etapas das proposições da encenação por via da investigação dos figurinos para teatro, especificamente
pela abordagem dos “textos peles”. Os procedimentos de criação e operacionalização sugeridos
trafegam sem as hierarquias clássicas texto-autor-narrativa e a cena configura-se nas textualidades
visuais geradas pelos figurinos peles, consequentemente imagens/textos, imprescindíveis para a
reflexão e escrituração dos “textos peles”.
A criação de discursos narrativos articulados em torno das vestes, da prática cênica experimental, dos
processos colaborativos, recriando figurinos-peles de diferentes materialidades para proporcionar um
número extenso de vaiáveis abertas e possibilidades de experimentação para refletir acerca do fazer
cênico, a priori figurinos para teatro, propõe pensar os figurinos não como um complemento e ou
acessório de cena, mas propulsor-impulsionador, parte integrante da mesma. Desta maneira, alargar o
conceito de figurino no campo das Artes Cênicas por meio de um estudo pautado nas encenações-
experimentos atreladas à cena contemporânea para tecer narrativas e dialogar com as textualidades
provenientes dos corpos-peles-trajes é fundamental.
Para tanto, apoiados nas textualidades/imagens-peles propomos exercícios práticos de criação a
exemplo dos Parangolés145 (tendas e capas de vestir) de Hélio Oiticica (1937-1980) e dos modelos-trapos
e molambos de indigência ostentatória criados na década de 1980 pelos japoneses Yohji Yamamoto e
Rei Kawakubo, que segundo Baudot (2002) evocam o fim do mundo, Hiroshima, ou a influência do
movimento punk, pressupondo uma vestimenta às avessas, criativa e interativa.
As influências, ocorrências, provocações e estímulos nos procedimentos criativos que tentamos relatar
são múltiplas. Elas encontram na expressividade do corpo um ponto de convergência e dissipação da
criação artística. Os conceitos abordados aqui estão atrelados a livre experimentação dos trajes-peles e
visam difundir a lógica do vestir conceitual, reconhecendo a arte produzida na contemporaneidade. As
proposições cênicas partem do princípio de desconstrução da vestimenta performatizada no corpo do
ator/performer, a fim de descobrir e expressar textualidades pouco comuns.
Bibliografia
ALEIXO, F.; OLIVEIRA, A. M. Questões sobre performatividade, teatralidade e presença; ROJO, S.;
MOURA, J.; FERRACINI, R. Micropolíticas da criação. In: BEIGUI, A.; BRAGA, Bya (org.). Treinamentos e
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PARANGOLÉ . In: ENCICLOPÉDIA Itaú Cultural de Arte e Cultura Brasileiras. São Paulo: Itaú Cultural, 2017. Disponível em:
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COHEN, Renato. Work in Progress na Cena Contemporânea. São Paulo: Perspectiva, 2013.
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XAVIER, Ismail. Cinema: revelação e engano. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. São Paulo: Companhia
das Letras, 1988.
257
A PRÁTICA PEDAGÓGICA DOCENTE COM AS DIFERENÇAS DE GÊNERO E DE SEXUALIDADE NA
EDUCAÇÃO BÁSICA: INTERVENÇÕES E SILENCIAMENTOS
Maria do Carmo Gonçalo Santos 146

Resumo
A diversidade é marca do nosso tempo, através das relações entre o global e o local, da circulação mais
intensa de informações, tecnologia e de culturas, da exigência por condições de igualdade, de justiça e
de direitos sociais. No cotidiano das escolas, estudantes de diversos matizes sociais, culturais, étnicos,
raciais, de gênero, de sexualidade, etários partilham espaços, relações e conhecimentos, mediadas e
mediados por gestoras e gestores, professoras e professores que nem sempre sabem como lidar com
tamanha heterogeneidade. O desejo por um currículo que abarque as diversas significações sociais
presentes na escola é mitigado pela aproximação do discurso e práticas que defendem a universalização
dos conteúdos, em nome da garantia de direitos iguais, sem considerar as diferenças e desigualdades.
Desse modo, este trabalho, recorte da tese que trata das contribuições do currículo da formação para a
prática pedagógica docente com gênero e sexualidade na Educação Básica, apresenta parte dos
resultados da pesquisa. O foco são as práticas pedagógicas das professoras com gênero e sexualidade
na Educação Básica. A diferença como contradições sociais, como redes de relações (MCLAREN, 1997),
denuncia as desigualdades, a ligação entre as diversas formas de discriminação e preconceito,
entretanto, considera as possibilidades de intervenção e de "pontos de fuga" dos sujeitos. Gênero
enquanto categoria teórica e política, originária dos movimentos e epistemologias feministas, trata das
(des)construções dos arranjos sociais para homens, mulheres, pessoas trans. Nesta pesquisa envolve as
dimensões universal, dialogal e plural de gênero no intuito de questionar os padrões binários e
naturalistas (BENTO, 2014, BUTLER, 2013, LOURO, 1997, SCOTT,1990). Sexualidade é tomada como
dispositivo de vigilância e controle, cuja finalidade é a veiculação da heteronormatividade (FOUCAULT,
2012), mas também, como energia impulsionadora (LOURO, 2010) e enquanto cruzamento e oposição
de fronteiras, que aborda sua dimensão cultural, na perspectiva da "versão não tolerada" (BRITZMAN,
2010) A prática pedagógica, coletiva, intencional, comprometida com a transformação das
desigualdades de gênero procura trabalhar o contexto histórico e cultural das e dos estudantes, da
realidade, da natureza (conteúdos educacionais) atentando para a equidade nas relações humanas.
Além disso, trabalha as diversas linguagens (conteúdos instrumentais) validando a flexão dos gêneros e
considerando as diferenças presentes nas expressões e raciocínios das e dos estudantes sem defini-las
pelo critério de gênero (SOUZA, 2009). A partir do multiculturalismo crítico, que questiona o
imperialismo da cultura dominante, dos padrões de ciência e do determinismo econômico (KINCHELOE;
MCLAREN, 2006) realizamos a pesquisa na Universidade Federal de Pernambuco, no Centro Acadêmico
do Agreste (Caruaru-PE) e em duas escolas municipais da cidade. Duas estudantes-professoras do Curso
de Pedagogia são sujeitos da pesquisa, que contou como procedimento básico de coleta de dados a
observação participante; além da entrevista e da pesquisa documental. A análise de conteúdo, nas suas
fases de organização, exploração e tratamento do material da pesquisa (BARDIN, 1977), revela a prática
pedagógica das professoras da Educação Básica, configurada nos agrupamentos escolares, nas
interações espontâneas e nos artefatos culturais, perpassadas por intervenções e silenciamentos. As
práticas avançam nas dinâmicas de gênero, no que se refere aos agrupamentos e às vivências que não
cobram ou estimulam papéis de gênero e posturas binárias, instigando relações coeducativas (AUAD,
2012), promotoras de ações colaborativas e dialogais. Embora a violência de gênero, a exploração e a
banalização da sexualidade façam parte do conteúdo curricular da escola, trazido por meninos e
meninas para a sala de aula, através dos insultos, das brincadeiras e das músicas, esse conteúdo não é
evidenciado porque abarca temáticas complexas de gênero e envolve a versão não tolerada do trabalho
146
Doutora pela UFPE, núcleo de Formação de Professo@s e Prática Pedagógica, professora do Curso de Graduação em
Pedagogia pela Universidade Estadual de Pernambuco (maria.santos@upe.br) .
258
com a sexualidade. A perspectiva do multiculturalismo crítico, que aponta para o diálogo, para a crítica
em relação às diferenças, não é vivenciada nas escolas, que silenciam em relação às agressões e aos
preconceitos de gênero e de sexualidade. A possibilidade de utilizar esse conteúdo em favor do
combate à discriminação, subvertendo relações de opressão, não ocorre. Na contracorrente, a
sexualidade como energia, desejo, curiosidade está presente entre as crianças, mobiliza suas atenções e
seus interesses durante as aulas, porém, as práticas indicam que as escolas são espaços de "assepsia"
da sexualidade, pela ausência da tematização, discussão e estudo. A pesquisa aponta a importância da
prática pedagógica docente para a promoção da justiça curricular (TORRES SANTOMÉ, 2013), em
relação a gênero e sexualidade, situa a necessidade de as políticas públicas e a prática pedagógica
(institucional) desenvolverem formação continuada, possibilitando o trabalho coletivo de promoção da
igualdade de gênero e de sexualidade. A pesquisa também aponta para a importância da articulação
entre as instâncias formativa e profissional intervirem na ressignificação das práticas
Introdução:
Este artigo, recorte da tese de doutorado, aborda a prática pedagógica docente com as diferenças de
gênero e de sexualidade na Educação Básica, focando nas intervenções e silenciamentos. A pesquisa na
íntegra analisa as contribuições do currículo da formação de professoras e professores para a prática
pedagógica com gênero e sexualidade na Educação Básica. Gênero e sexualidade como categorias
relacionais (BENTO, 2014; BUTLER, 2013, LOURO, 1997), construídas material e discursivamente, tomam
o multiculturalismo crítico (MCLAREN, 1997) como abordagem teórico-metodológica que situa as
desigualdades, apontando para as possibilidades de transformação. As contribuições do
multiculturalismo crítico para esta pesquisa estão na possibilidade de permitir uma investigação que
transita entre o total e o local de forma articulada, a partir de princípios e finalidades éticos e políticos,
que visam à justiça social. O currículo, com base nas teorias crítica e pós-crítica, sinaliza para as relações
de poder e as tensões que envolvem o lugar e os sentidos de gênero e de sexualidade no campo da
educação.
O Curso de Pedagogia do CAA/UFPE e duas escolas de Educação Básica constituem o campo empírico da
pesquisa; os sujeitos principais são as estudantes-professoras, por estabelecerem a relação entre
formação e atuação profissional. As escolas de Educação Básica e as professoras da pesquisa são
codificadas para resguardar suas identidades, bem como, as crianças, identificadas com símbolos para
meninos (♂) e símbolos para meninas (♀).
A Escola Mudança, situada no espaço urbano, recebe aproximadamente 1.300 estudantes das classes
populares, funciona nos turnos matutino e vespertino com a Educação Básica. A turma de Ensino
Fundamental, sob orientação da professora Maria, é composta por 25 crianças, que têm entre 10 e 12
anos de idade, vivencia um Programa que atende estudantes com mais de dois anos de distorção
idade/série. A Escola Alegria, situada no campo, tem menos de cinquenta estudantes, funciona nos
turnos matutino e vespertino, com classe multisseriada, sob a responsabilidade da professora
Domingas. Essa turma é composta por 11 estudantes, com faixa etária entre 4 e 5 anos de idade, e
cursam a Educação Infantil.
Esses contextos e práticas foram investigados durante o semestre 2015.1, para tanto, a observação
participante foi o procedimento central de produção e coleta de dados, enquanto que a pesquisa
documental, o questionário e as entrevistas foram os procedimentos complementares. A observação
contribuiu para “abarcar” a complexidade e a dinâmica da vivência do currículo, focalizando a prática
pedagógica como tradução desse currículo, em relação às diferenças de gênero e de sexualidade
(LÜDKE; ANDRÉ, 1986).
Nas escolas, gênero e sexualidade se materializam nos agrupamentos mistos e nas práticas
coeducativas, nas interações espontâneas e nos artefatos culturais, perpassados por silenciamentos e
intervenções.
259
Gênero, sexualidade e educação escolar.
As diferenças de gênero e de sexualidade, no multiculturalismo crítico, são construções históricas, que
analisam as políticas de significação relacionadas às desigualdades, situando sua produção social e
questionando a ideia de determinação natural. As identidades/identificações são tratadas como “[...]
uma sutura de significado e identificação arbitrários, contingentes e temporários” (MCLAREN, 1997, p.
76), que viabilizam novas figuras de autoridade e incitam novas propostas políticas.
A categoria gênero amadureceu ao longo do tempo, ganhando fôlego e força no meio social e
acadêmico. Inicialmente utilizado para enfatizar a diferença entre os sexos, no âmbito da linguagem e
dos papéis sociais, questionando o determinismo biológico, gênero problematiza a diferença e a
pluralidade. Assim, “a categoria de gênero, usada primeiro para analisar as diferenças entre os sexos, foi
estendida à questão das diferenças dentro da diferença” (SCOTT, 1990, p. 85) representando uma forte
aliada na luta contra a desigualdade, contrariando a falsa oposição construída entre teoria e política,
que se referia a gênero como uma categoria acadêmica distanciada da atuação política.
Na fase de mudança do conceito de sexo, determinado pelo biológico e entremeado pela ideia de
construção social, é criado o conceito de gênero, utilizado pelas feministas inglesas no final dos anos de
1960. Gênero consolida-se como uma categoria analítica e política para tratar das diferenças e
desigualdades das relações. Na década de 1980, a categoria gênero envolve e articula-se a outras
dinâmicas das diferenças, de classe social, de etnia, de raça, de geração, de sexualidade. O conceito de
gênero é polissêmico e envolve a relação entre natureza e cultura.
A sexualidade é componente da multidimensionalidade humana presente nas nossas histórias desde o
início da nossa existência, perpassando todo o percurso de vida (FREUD, 1997), contrariando as
afirmações que a definem como um fenômeno que surge na adolescência. Ela é colocada em discurso,
através de estratégias que buscam saber, vigiar e regular, muito mais do que reprimir, refrear e negar.
Essa contribuição ajuda a localizar nas práticas educativas a vigilância sobre a sexualidade das crianças,
das e dos adolescentes no sentido muito mais da sua regulação do que, propriamente, da sua proibição
(FOUCAULT, 2012).
Para Britzman (2010), a sexualidade pode ser compreendida como cruzamento e oposição de fronteiras.
Desse modo, é movimento; envolve distintas concepções e mobiliza diferentes vivências a partir do
desejo pela integralidade, à revelia das tentativas de domesticação. Ao tomar a sexualidade como
energia mobilizadora de curiosidade, impulsionadora de aprendizagens e possíveis transformações, que
ameaçam os poderes instituídos, afirmamos que ela não se desconecta do espaço escolar. Embora essa
energia esteja sob vigilância, através de mecanismos de silenciamento, de negação e também de
gerenciamento no contexto escolar, as práticas sociais, as culturas, os poderes e as pessoas são
diversas e diferentes, expressando e movimentando suas sexualidades (energias) também de formas
distintas dos padrões considerados “normais”.
Ao filtrar a dimensão cultural da sexualidade na educação, potencializa-se o interesse pelo tema e as
fontes (in)formativas mais acessíveis preenchem este espaço deixado pela escola. A “assepsia” da
sexualidade na escola também retira desse espaço o desejo das crianças e dos adolescentes pela
escolarização, pelo conhecimento de si e do outro, da outra, tendo em vista que a energia é vigiada,
controlada, regulada. Além disso, limita a professora, o professor, a enxergar o seu entorno, de realizar
leituras contextuais, tornando o conteúdo e as aprendizagens culturalmente significativas.
Embora muitas instituições desenvolvam práticas de silenciamento, de negação das culturas (TORRES
SANTOMÉ, 2012, 2013), elas não conseguem esconder das e dos estudantes realidades e vivências
relativas a sexualidade e gênero, tampouco conseguem “erradicar” as diferentes culturas e relações
que ultrapassam e adentram os muros das escolas.
1. A prática pedagógica docente com gênero e sexualidade na Educação Básica: agrupamentos

escolares, interações espontâneas e artefatos culturais
A prática pedagógica docente, como dimensão da prática pedagógica institucional, é desenvolvida
260
através de uma confluência de práticas sociais, decorrentes do contexto no qual está situada toda a
comunidade escolar de um modo geral (SOUZA, 2009). A materialização da prática com gênero e
sexualidade se configura nos (a) agrupamentos mistos e nas práticas coeducativas, (b) nas interações
espontâneas, (c) nos artefatos culturais, perpassados pelo silenciamento e pelas intervenções.
a) Os agrupamentos escolares mistos e as práticas coeducativas: as filas e os grupos para atividades
A diferença entre escola mista, que comporta e educa meninos e meninas no mesmo espaço, e entre
coeducação, que promove atividades dialogais entre os gêneros, e ainda, faz intervenções diante das
oposições (AUAD, 2012), indica que a confusão entre os dois conceitos incorre no risco da não
promoção da igualdade de gênero e de sexualidade. Mais do que agrupar crianças sem distinção de
gênero, a coeducação promove a interação, “portanto, a coeducação é uma medida imprescindível para
garantir igualdade de oportunidades para ambos os sexos. Coeducar é a maneira de aprender a
conviver com pessoas do outro sexo e de educar sobre a igualdade e o respeito às diferenças” (TORRES
SANTOMÉ, 2013, p. 234).
Nas escolas, os agrupamentos foram identificados como formas de organização e de interação entre as
crianças. A configuração das filas supera a segregação por gênero, pois em nenhum momento
observamos “fila de menina” e “fila de menino”. Quando ocorre agrupamento por gênero numa
mesma fila, é definido pelas próprias crianças que buscam ficar perto de quem desejam, embora
também se organizem de forma mista.
As professoras procuram aproximar as crianças com a finalidade de melhorar a interação, inclusive,
intervindo quando há resistências e mobilizando os agrupamentos de formas variadas. A definição dos
grupos para as atividades indica a dimensão coeducativa dessas práticas, que além de ter meninos e
meninas juntas e juntos, promove a articulação entre eles e elas.
b) As interações espontâneas: insultos e conflitos, brincadeiras, amizade, paquera e namoro
As interações espontâneas da prática pedagógica evidenciam as dinâmicas de gênero e de sexualidade
presentes nas relações contingentes, através dos insultos e conflitos, das brincadeiras, da amizade, da
paquera e do namoro. Elas evidenciam construções de gênero e de sexualidade, originárias de relações
sociais mais amplas, materializadas nas falas, nos gestos, nas atitudes discente e docente.
Os insultos e os conflitos se apresentam como forma de interação que se apoia e revela os padrões
binários de gênero e de sexualidade, articulados aos padrões de raça e classe. O insulto é um dos atos
mais utilizados de performatividades de gênero, faz parte de discursos autoritários que têm o poder de
castigar, situa o outro, a outra em uma produção social autorizada de gênero (BENTO, 2014). A
“pedagogia do insulto” realiza-se por meio de brincadeiras, xingamentos, piadas e ofensas homofóbicas
que representam “[...] poderosos mecanismos de silenciamento e de dominação simbólica”
(JUNQUEIRA, 2009, p. 17).
Os insultos marcam o cotidiano da sala de aula da Escola Mudança. Repetem-se com frequência e
marcam as interações entre meninas e meninos, expressando a masculinidade hegemônica, a misoginia
e a homofobia. A heterossexualidade, a branquitude, a masculinidade, a feminilidade hegemônicas, a
classe média são a contraface dos insultos, tomada como referência social. Esses insultos que envolvem
discriminação de gênero, de sexualidade, de raça, de classe falam de uma realidade conhecida pelas
crianças.
As interações conflituosas entre as crianças geram desafios para as professoras, que buscam
alternativas e tomadas de posição para lidar com as situações contingentes. As intervenções nem
sempre tematizam o conteúdo das ofensas e dos conflitos; gênero e, principalmente, sexualidade são
assuntos mantidos em “segredo”, embora estejam presentes no cotidiano da sala de aula.
As brincadeiras também sinalizam para convivências amistosas e/ou conflituosas, envolvem relações de
gênero e sexualidade e demandam intervenção da prática pedagógica docente. Nas práticas
pedagógicas, as brincadeiras foram identificadas como brincadeiras de diversão, brincadeiras de duplo
sentido e brincadeiras violentas. As brincadeiras de diversão, geralmente, são vivenciadas em
agrupamentos mistos e os brinquedos são partilhados por meninas e meninos, de acordo com a
261
preferência do momento.
As práticas pedagógicas das professoras em relação às brincadeiras de diversão mostram que também
conseguem subverter os padrões binários de gênero e de heteronormatividade. Elas não se incomodam
com as escolhas e identificações das crianças quando ultrapassam as “fronteiras do masculino e do
feminino”. As “transgressões” de meninos e meninas não são tratadas como casos específicos,
exceções que demandam intervenção para reconduzir ao padrão (VIANNA; FINCO, 2009).
A presença majoritária da luta como brincadeira dos meninos expressa as demandas sociais por padrões
de masculinidade hegemônica e também são decorrentes da maior liberdade de se expressar, de
ocupar espaços do que as meninas (AUAD, 2006).
As brincadeiras de duplo sentido também são utilizadas pelas crianças, sobretudo, como forma de
expressar conteúdos ligados à sexualidade. Apesar de a professora estar orientando a tarefa ou dando
explicações, algumas crianças demonstram não estar concentradas no conteúdo da disciplina. Meninos
e meninas dirigem seu raciocínio para a elaboração de frases de duplo sentido, algumas marcadas pela
homofobia, pela violência de gênero e pelo desrespeito ao corpo masculino que acabam assumindo o
lugar do conteúdo da aula. A falta de intervenção docente contribui para a naturalização dos
preconceitos, quando muito as intervenções explicitam uma abordagem moral-tradicionalista
(FURLANI, 2011), pois suas expressões são tratadas como “coisa feia”, “coisa safada”, “problema”.
As brincadeiras violentas também se configuram como interações espontâneas, elas são nomeadas
pelas crianças de “brincadeiras do barrote”, “brincadeira do pisar” e “brincadeira da carambola”, que
envolvem violência moral, psicológica e física. Geralmente elas são protagonizadas apenas pelos
meninos que tentam mostrar força, coragem e agressividade e, na maioria das vezes, saem
machucados, chorando e aborrecidos.
O silenciamento da professora, seja pela dificuldade em saber lidar com as situações ou pela
naturalização das brincadeiras, legitima a ideia de que os meninos podem tudo, podem barbarizar,
podem ter atitudes abusivas em relação às meninas porque são meninos.
Ainda na temática das interações, a amizade, a paquera e o namoro desafiam as práticas pedagógicas
docentes no trabalho com gênero e sexualidade. A amizade se configura em relações amistosas e
colaborativas entre as crianças e a professora, expressas nas conversas, brincadeiras, atividades,
sorrisos, carícias e trocas de olhares, aliviando o cotidiano de meninos, meninas e professoras,
independente do gênero.
A possibilidade de os meninos expressarem afeto, no sentido do carinho, entre si demonstra que eles
também “transgridem” a barreira dos binarismos de gênero. A paquera e o namoro compõem as
interações, como conteúdos das falas das crianças, através das expressões dos desejos, das fantasias e
dos gestos, revelando que estão “vivas”, que fazem suas histórias. Essas expressões contradizem a
imagem dessexualizada da infância.
As interações entre as crianças e com as professoras indicam que os binarismos de gênero e de
heteronormatividade decorrem muito mais de práticas sociais introjetadas pelas crianças do que,
propriamente, do modo de ser das escolas. As práticas pedagógicas docentes avançam em relação às
diferenças de gênero, por promoverem relações interativas entre meninos e meninas, sem distinção de
gênero. Entretanto, os silenciamentos e a necessidade de intervenções críticas no que se refere à
banalização da sexualidade e da violência de gênero possibilitam sua naturalização.
c) Artefatos culturais: músicas e materiais escolares produzindo construções de gênero e de

sexualidade
O currículo da escola como um artefato social e de gênero (SILVA, 2008), configurado a partir de
conteúdos culturais múltiplos e móveis, traduz os interesses, as relações e as produções culturais que
veiculam nos diversos espaços e têm o poder de informar e formar pessoas, orientar relações e práticas
sociais. As práticas pedagógicas das professoras na Educação Básica lidam com estes artefatos, muitas
vezes, sem a análise do seu potencial formativo em relação a conhecimentos e subjetividades.
262
As músicas cantadas pelas crianças acompanham as atividades nas aulas, o deslocamento nos
corredores, a hora do lanche disputando atenção e espaço com os conteúdos de ensino. Elas são
cantadas por meninos e meninas com finalidades diversas, geralmente, são utilizadas como
entretenimento e brincadeira de duplo sentido, também como forma de insulto e de agressão. Seus
conteúdos trazem mensagens de degradação do feminino, valorização da masculinidade hegemônica,
insultos homofóbicos, apologia à droga, supervalorização do econômico e de hábitos consumistas.
Apesar da naturalidade, as crianças deixam transparecer um ar de irreverência quando estão cantando,
como se estivessem “afrontando e dominando” o espaço. A atitude da menina, olhando para a
pesquisadora e colocando a mão na boca, bem como a investida do menino, perguntando se a menina
quer ouvir uma “música terror”, parece demonstrar que sabem do que as músicas tratam. Eles e elas
revelam que esse é um “conteúdo proibido”, que, de certa forma, está sob vigilância. Esse “conteúdo
proibido” refere-se, principalmente, a construções de gênero e de sexualidade, articulam-se às
diferenças de classe, de faixa etária e de preconceito às pessoas do campo. Embora as crianças cantem
as músicas para todas e todos ouvirem, nem sempre as professoras demonstram escutar ou intervir.
Entretanto, a professora relata que tem conhecimento das músicas cantadas pelas crianças e que faz
intervenção, no sentido de proibir que elas cantem as músicas.
Os cadernos escolares como “artefatos escolares, de subjetivação de gênero, de sexualidade e como
artefato curricular” contribuem para a produção de identidades generificadas. Por meio de imagens,
cores e atividades, os cadernos escolares veiculam, produzem e legitimam padrões binários e
heteronormativos de família, de homem e de mulher (BELARMINO, 2015). As capas dos cadernos das
crianças dizem da influência dos artefatos nas construções e reproduções dos padrões de gênero e de
sexualidade no ambiente escolar.
Considerações
O avanço das práticas pedagógicas docentes em relação aos agrupamentos e às práticas coeducativas,
bem como os limites em relação ao trato à violência de gênero e à banalização da sexualidade, apontam
que o currículo da formação contribui com fundamentos teóricos para o trabalho com essas diferenças.
Por outro lado, há necessidade de ser intensificado na formação o trabalho com as experiências
escolares e de ensino das professoras como conteúdo formativo, para sua ressignificação na prática, em
vista da dificuldade da contribuição para a realização de sínteses do conhecimento. As tensões entre
resistências e demandas no seio da sociedade referentes a gênero e sexualidade na educação
perpassam os limites do trabalho docente, representando desafios que cobram articulações
institucionais, formação continuada e relações entre as dimensões da prática pedagógica institucional
(docente, discente, gestora e gnosiológica).
Referências
BENTO, Berenice. A reinvenção do corpo: sexualidade e gênero na experiência transexual. Rio de
Janeiro: Garamond. 2014.
LOURO, Guacira Lopes. Corpo, gênero e sexualidade: um debate contemporâneo na educação. 2. ed.
Petrópolis, RJ: Vozes, 2003.
MCLAREN, Peter. Multiculturalismo crítico. Tradução Bebel Orofino Schaefer. São Paulo: Cortez, 1997.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introdução às teorias do currículo. 2. ed. Belo
263
A PRESENÇA DO FEMININO NA COMUNIDADE MAGEN DAVID-CAMPINA GRANDE /PB
Mirella de Almeida Braga

PPGA – UFPE
Resumo
O objetivo desse artigo é o de propor discussões acerca da articulação entre gênero e religião,
buscando analisar suas implicações de gênero do sistema simbólico-religioso dos judeus para a
comunidade judaica Estrela de Davi, em Campina Grande/PB. A religião se mostra como um motor e o
volante, na importante demonstração que o sistema dá sentido as subjetividades masculinas e
femininas. Seu sistema é exercido, enquanto normas e regras que apresentam diversas discussões no
âmbito dos estudos feministas. Assim, iremos discutir os caminhos e as continuidades do discurso
religioso acerca dos papéis sociais e de gênero, nos exercícios do poder.
Palavras-chave: Gênero. Religião. Comunidade Judaica. Identidades.
Abordar a temática da tradição religiosa judaica, no Brasil, é trazer à tona a herança cultural da história
de um povo, mas é, também, no tempo presente, buscar o ideal de vida judaica contemporânea e sua
influência na forma como mulheres e homens devem se portar e atribuir sentido as atividades da vida
cotidiana, seja no ambiente doméstico ou na sinagoga. O presente trabalho busca desestabilizar a ideia
de que a dominação masculina é a imposição de uma visão mais doméstica das mulheres, atribuindo um
papel “assumido” pela religião, conforme Souza (2009, p. 53), “a religião é uma das responsáveis pela
produção e reprodução dessa hierarquia dos sexos, sacralizando papéis socioculturalmente
construídos”. Na comunidade, Estrela de Davi, percebi que não cabe falar em dominação masculina,
pois em um grupo heterogêneo, com mulheres participantes dos serviços religiosos, racionalizar a
participação apenas de homens é verdadeiramente algo falido.
Na sociedade brasileira atual, as evidências empíricas mostram que seres humanos masculinos e
femininos não ocupam o mesmo lugar na sociedade. Os indivíduos são definidos, em termos de
lugar/imagem – com sua respectiva distribuição de poder –, no caso do nosso estudo, na religião
judaica, com base nas condições de pertença de classe, de gênero, de domínio do hebraico, da
afinidade/participação nas atividades da Sinagoga, dentre outras formas participativas, que dão
significado à sua existência social consolidada dentro de uma comunidade judaica.
A minha experiência como etnógrafa tem sido intensa, compartilhando boas experiências junto à
comunidade judaica Estrela de Davi em Campina Grande, em constante diálogo com pessoas dispostas a
contribuir com a presente aventura antropológica proposta. Devo a eles não apenas um rico conjunto
de informações que me disponibilizaram, mas também a oportunidade de experienciar a diferença,
permitindo-me lidar com uma nova vivência religiosa. Os diálogos constantes e o convívio com estas
pessoas cumpriram um importante papel, pois me inseriram no rico contexto da experiência judaica,
ensinando-me, assim, a complexidade e a diversidade cultural desse sistema filosófico.
Bem que eu poderia tratar dos poderes femininos e situá-los nas relações de gênero, vivenciadas no
contexto da religiosidade judaica. As relações sociais de poder em que o gênero feminino é encontrado
através de uma visão dócil e doméstica das mulheres, mas essa visão que pode ser definida através dos
escritos da lei hebraica, onde as mulheres são ambientadas a compor o universo doméstico deixando
para os homens a composição dos serviços nas sinagogas não é plenamente vivida na comunidade
Estrela de Davi, mulheres que frequentam a comunidade comungam da ideia de que, “a mulher deve
edificar o lar, sendo a mão mestra, a guardiã da memória, a difusora do judaísmo e de suas sementes,
mas deve também participar ativamente das atividades que compõem o cotidiano da sinagoga,
mostrando a força feminina no agrupamento dos membros e de seus serviços religiosos”. Assim percebi
nos encontros que participei a existência de uma liderança feminina dentro da comunidade, seja no
264
Shabat, em conversas externas a sinagoga, ou no ritual do Yom Kippur.
Segundo os judeus, e que deve ser seguido para concretização dos mandamentos (mizvots), podemos
perceber que as mulheres para o judaísmo é fonte primordial da educação doméstica e difusão dos
costumes judaicos. Ou seja, o tema remete à busca do desvelamento dos efeitos da recente adesão
religiosa à fé judaica das mulheres judias em Campina Grande na construção da subjetividade feminina
judaica na vivência herdeira da matriz hebraica e no uso cotidiano da mesma.
Pensar o “papel social” ocupado pela mulher judia no ambiente interno e externo ao seu lar remete ao
aprendizado e reflexão que não são identificáveis nos limites racionais, pois são realizados e resultam
de um movimento para dentro e compreendido só a partir da experiência, da vivência. Assim será
permitido alcançar a integralidade do vivido.
Scott (1994) define gênero como um saber, no sentido foucaultiano, como produto de jogos discursivos
de significados, a despeito das diferenças sexuais, e nos propõe que ao invés de aceitarmos a oposição
binária – masculino e feminino – como real ou algo evidente na natureza das coisas, poderíamos pensar
na forma como ela operaria, revertendo e deslocando sua construção hierárquica. Gênero deveria então
ser um fenômeno histórico, produzido, reproduzido e transformado ao longo do tempo.
Segundo Scott,
Por “gênero”, eu me refiro ao discurso sobre a diferença dos sexos. Ele não remete apenas a ideias, mas
também a instituições, a estruturas, a práticas cotidianas e a rituais, ou seja, a tudo aquilo que constitui
as relações sociais. O discurso é um instrumento de organização do mundo, mesmo se ele não é
anterior à organização social da diferença sexual. Ele não reflete a realidade biológica primária, mas ele
constrói o sentido desta realidade. A diferença sexual não é a causa originária a partir da qual a
organização social poderia ter derivado; ela é mais uma estrutura social movediça que deve ser ela
mesma analisada em seus diferentes contextos históricos (Scott, 1998, p. 15)
O pensamento acerca de “gênero” trazido pela Linda Nicholson (2000), nos diz que,
“Gênero" é uma palavra estranha no feminismo. Embora para muitas de nós ela tenha um significado
claro e bem conhecido, na verdade ela é usada de duas maneiras diferentes, e até certo ponto
contraditórias. De um lado, “gênero" foi desenvolvido e é sempre usado em oposição para descrever o
que foi socialmente construído, em oposição ao que é biologicamente dado. Aqui, "gênero" é
tipicamente pensado como referência a personalidade e comportamento, dado ao corpo; "gênero" e
sexo" são portanto compreendidos como distintos. De outro lado, "gênero" tem sido cada vez mais
usado como referenda a qualquer construção social que tenha a ver com a distinção do masculino/
feminino, incluindo as construções que separam corpos “femininos” de corpos "masculinos".
Ao pensar que no judaísmo o papel da mulher é diferenciado do papel que a mulher desenvolve no
cristianismo, por exemplo, as regras, as obediências, os papéis no ambiente religioso são diversificados,
a figura feminina e os papéis a ela delegados. A lógica da divisão dos papéis sociais no judaísmo é
identificada como incorporação da ideologia patriarcal, o que impede que as mulheres tenham à
consciência da sua condição de submissão e enfrentem-na. Entretanto, como não existe um “judaísmo”
homogêneo e unificador de padrões culturais, este artigo oferece uma contribuição para a
interpretação de determinados modos de “ser judia”, ou, especialmente, de “se tornar judia” em
Campina Grande/PB.
O entrelaçamento de trajetórias individuais, familiares e sociais mostraram-se boas estratégias
metodológicas para se pensar a construção de identidades religiosas, fronteiras étnicas, e conflitos de
fé, bem como apontaram para o fato de que o etnógrafo, ao interagir com sujeitos atuantes em
sistemas culturais diferentes do seu, experimenta o desencadeamento de complexos processos
subjetivos na sua própria pessoa.
Desta maneira é no entrelaçar das trajetórias e na relação de participação/observação do etnógrafo que
surge a tentativa de entendimento dos universos culturais diversos que se tocam diante da experiência
humana de comunicação.
265
2. O exercício do poder no judaísmo
No judaísmo a distribuição de poder decorrente da interconexão desses quesitos modela os seres,
determina modos de ser e pensar; institui uma geografia social, uma cartografia. Essa cartografia está
ancorada, por sua vez, em desigualdades construídas historicamente, através de representações
culturais. Assim, a geografia do poder institui formas de simbolizar os líderes das comunidades judaicas,
colocar um significado maior, especial, ao que conduz o Shabat e todas as preces à comunidade, e ao
mesmo tempo, essas práticas e formas de pensar/sentir o mundo produzem efeitos nessa complexa
teia de poder, na estrutura da sociedade.
No pensamento de Pierre Bourdieu (2002), ao analisar a dominação masculina, o autor identifica na
experiência masculina relações de dominação. Para alguém ser considerado homem, é importante que
apresente símbolos dessa virilidade. Esses símbolos devem ser auto-evidentes, pois “ser homem, no
sentido de vir, implica um dever-ser, uma virtus, que se impõe sob a forma do ‘é evidente por si mesma’,
sem discussão”. Na comunidade evidenciada em nossa pesquisa é costumeiro observar a composição
de uma visão feminina que vai além do papel de que, a mulher judia, “edifica o lar, é a sábia na educação
dos filhos, e a guardiã da memória judaica”. São elas, as mulheres, participantes diretas nos rituais da
sinagoga e na preparação do ambiente. Homens e mulheres na Estrela de Davi participam ativamente
da construção do “tornar-se judeu”.
Segundo Bourdieu (2002), a força da dominação masculina reside sobre dois pilares: “ela legitima uma
relação de dominação inscrevendo-a em uma natureza biológica que é, por sua vez, ela própria uma
construção social naturalizada”. A dominação não é apenas uma questão performática, uma questão de
desempenho de papéis sociais prescritos pela sociedade. Ela está inscrita nos corpos, a partir de regras
de seu uso legítimo, na lei hebraica e nos dispositivos usados pelo judaísmo.
Observei na comunidade Estrela de Davi a construção de discursos que reafirmam nos tempos
modernos a divisão social dos papéis ocupados por homens e mulheres seguindo a afirmação do sexo.
Como também pude observar discursos femininos presentes na comunidade abordando uma visão
muito além do comportamento, encarando também uma questão de intelecto que envolve sentimentos
de como se deve enfrentar a vida dentro e fora dos símbolos religiosos.
Os corpos carregam em si marcas diacríticas, construídas com o recurso a ações públicas e privadas,
verdadeiras atos de instituição. Roupas, gestos, ritos de instituição são meios tácitos de tornar um
homem masculino e uma mulher feminina e dividir os papéis sociais que cada um deve ocupar.
3. Masculino e Feminino
Percebi claramente quando fiz minha pesquisa de campo na comunidade “Estrela de Davi” , em
Campina Grande – PB, que o espaço da sinagoga é um espaço simples, ou seja, não há preocupação com
a “estética do belo”, porém sentia-se que a mesma era um lugar especial, um lugar de encontro. A
comunidade judaica Estrela de Davi tem sede em frente ao Bar da Curva, em uma casa comum, de classe
média. A casa serve de apoio aos encontros dos membros, onde funciona a sinagoga. É uma casa
alugada, de propriedade de um frequentador da comunidade, o senhor Inézio , homem de
aproximadamente sessenta anos, apaixonado por política, principalmente a politica campinense. A
sinagoga em si é um local que comporta cerca de quarenta pessoas. De um lado estão as cadeiras
brancas reservadas às mulheres e de outro lado as cadeiras reservadas aos homens. A sala contém
poucos ornamentos, não há excessos, e são evitadas imagens e qualquer tipo de esculturas, mas nota-
se a presença da Arca Sagrada, que contém os rolos da Torá. De frente para as cadeiras do lado
masculino, ao fundo, há uma mesa com uma toalha branca onde fica o castiçal e o Sidur que são os
livros de orações usados nas sinagogas oficiais, na comunidade Estrela de Davi existe a distribuição de
livros do Sidur para os membros, os mesmos são expostos numa mesa retangular que fica na entrada da
sinagoga.
Na comunidade estudada usa-se uma réplica da Torá, ela está coberta por tecidos ornamentados, e é o
objeto sagrado que recebe atenção especial, sua retirada e recondução à Arca requerem todo um rito
266
produzido e conduzido pelo líder da comunidade, e acompanhado pelos demais membros com
louvores.
Nos ritos judaicos percebi que cabe a mulher as obrigações rituais realizadas no espaço doméstico como
o acendimento das velas no início do shabat, o período ritual que se estende do final da tarde de sexta
feira até o final da tarde do sábado, a preparação dos alimentos segundo prescrições rituais; a
observância da pureza ritual, que determina a separação dos casais no período menstrual e pós-parto
da mulher, o que inscreve o espaço feminino nos limites da esfera privada. As mulheres participam das
atividades religiosas sinagogais e, quando vão à sinagoga, se acomodam em um lugar separado dos
homens para não lhes tirar a concentração neste importante momento de contato com o sagrado. Até
na entonação dos cânticos, as mulheres devem acompanhar em voz baixa deixando para a figura
masculina todo o papel de pronunciar e exaltar as palavras. Aos homens é delegada a leitura da Torá, a
exaltação dos cânticos e todas as preces presentes na Sinagoga.
É interessante notar como esses espaços são associados à presença dos gêneros, a sinagoga seria o
lugar do masculino e o ambiente doméstico, a casa, o lugar do feminino. Ressaltamos que a
naturalização da dominação masculina, a partir dos esquemas de percepção, dos símbolos, da cultura e
da oposição binária entre o masculino e o feminino, dificultando o questionamento das desigualdades
entre os sexos. A incorporação da ideologia patriarcal pode impedir que as mulheres construam então à
consciência da sua condição de submissão e enfrentem-na. Para Bourdieu:
Quando os dominados aplicam àquilo que os dominam esquemas que são produto da dominação ou,
em outros termos, quando seus pensamentos e suas percepções estão estruturados de conformidade
com as estruturas mesmas da relação da dominação que lhes é imposta, seus atos de conhecimento
são, inevitavelmente, atos de reconhecimento e submissão. (Bourdieu, 2002, p. 22)
No judaísmo não há igualdade na distribuição dos papéis sociais, claramente o papel dos sexos é
diferenciado, no sentido de um completar o outro. As relações de gênero no judaísmo estariam
diretamente ligadas aos sexos, e as explicações relacionadas ao “biológico” ou a características
imputadas pelo divino, com a ideia de uma força superior masculina. Percebemos isso nas celebrações,
nos costumes e em toda a tradição judaica, onde temos a afirmação categórica de que a mulher é a
coluna do judaísmo, é outorgado à mulher um claro papel complementar ao do homem, subordinando-a
e ele, e sendo ela a fonte segura da educação dos filhos, a redentora do lar. O ritual de celebração do
Shabat é rigoroso quanto ao horário, iniciando às 18:00 horas, no nascer da primeira estrela, segundo os
judeus, nas noites de sexta- feira. Como fora dito anteriormente, homens e mulheres permanecem sem
separado. Os Homens usam o kipá , alguns também utilizam o Talit, as mulheres usam vestidos longos
ou saias longas, cobrem todo o cabelo com um lenço. O serviço religioso é dirigido pelo líder da
comunidade Carlos Magno , o mesmo tem o domínio do hebraico e conduz de forma simples o serviço
religioso.
Ainda com relação ao líder religioso da comunidade Estrela de Davi foi percebido em minha pesquisa de
campo, que o mesmo é casado e possui três filhas, mas apenas ele frequenta a sinagoga, as filhas e a
esposa não seguem o judaísmo. Nessa observação pude perceber que mesmo sendo o Carlos Magno
um líder religioso, em seu ambiente doméstico o mesmo não possui a “dominação masculina” através
do elemento religioso.
É claramente percebido na Estrela de Davi que as mulheres seguem uma tabela estabelecida e afixada
numa espécie de quadro de informes para manutenção e organização da sinagoga. Além do
estabelecimento dos nomes para a produção da challah no Shabat, o acendimento das velas na
sinagoga, dentre outras tarefas distribuídas semanalmente. A divisão é feita por Carla Jungle.
As mulheres da comunidade Estrela de Davi, em número de dez, distribuídas entre jovens e senhoras. As
senhoras, cinco ao total, são donas de casa. As mais jovens, estudam e trabalham. A presença das
mesmas na comunidade nos rituais é marcada não apenas pela organização da sinagoga, como
também pelo comportamento estabelecido no shabat e em outros serviços, a exemplo dos cânticos e
orações propostos na noite, que para concentração máxima dos homens, as mulheres entoam sempre
267
em uma voz mais baixa.
Para a mulher judia são delegados três preceitos, desde a educação dos filhos, o acendimento das velas,
a separação dos alimentos incluindo a preparação dos pães para a Challah, o agrupar da comunidade,
dentre outras tarefas. Quanto ao papel de reprodutora cultural, a mulher judia exerce papel central,
pois para a família ela é a responsável pela transmissão oral das ‘histórias familiares’ além de ser
também a responsável direta pela dieta alimentar do marido e de toda família, uma das funções a ela
delegada é a de “vigilância alimentar.” O comportamento relativo à comida é diretamente ligado ao
sentido de nós mesmos e à nossa identidade social, e isso parece valer para todos os seres humanos.
Reagimos aos hábitos alimentares de outras pessoas, quem quer que sejam elas, da mesma forma que
elas reagem aos nossos (MINTZ, 2001).
Percebi na fala da Carla Jungle o sentido de “seguir, via de regra”, aos preceitos judaicos da mulher, ela
nos diz,
A mulher é a coluna do judaísmo, então, a criação dos filhos, tudo! Existem os três preceitos da mulher
no judaísmo, o acendimento das velas, o Shabat, a pureza do lar, tudo o que acontece a gente separa os
utensílios de leite, de gado, tudo e a separação da Challah. Então tem que fazer.
O discurso colocado pela Carla aqui não se restringe ou se refere à fala, mas à ideologia carregada nela,
sendo a linguagem uma ferramenta para exteriorizar o pensamento, a ideologia da interlocutora.
Destacamos aqui a importância de se investir na desmistificação dos símbolos e da ideologia machista e
patriarcal que reproduzem como natural às relações de gênero desiguais e a dominação masculina, no
que analisamos enquanto “simbologia para o judaísmo”. Usamos da análise produzida por Kochmann
para o pensamento contemporâneo ao falar do agenciamento político da mulher no judaísmo, ela nos
diz,
Seguindo a lógica de que a mulher judia pode assumir obrigações religiosas mesmo onde estaria isenta,
e que - assim como acontece em todos os campos da sociedade atual - almeja participação igualitária
nos campos rituais e religiosos, muitas mulheres judias reclamaram o direito de estudar nos mais altos
níveis acadêmicos religiosos a fim de se formar como rabinas e desempenhar as ações de líderes
religiosas e comunitárias. (Kochmann, 2005, p. 7).
Geertz (1989) em sua análise sobre a religião como sistema simbólico sugere que a religião teria a
capacidade de servir, para um individuo ou grupo, como fonte de concepções do mundo, de si próprio e
de suas relações, induzindo disposições e motivações, um modo da atitude. Ao mesmo tempo em que
forneceria um modelo para a atitude, definindo uma imagem da ordem cósmica, um conjunto de
concepções metafísicas. As religiões, a exemplo de outros sistemas culturais, apresentariam uma ideia
da ordem cósmica, e permitiriam que as relações sociais fossem apreendidas, não apenas
interpretando, mas modelando processos sociais e psicológicos.
Dessa forma, o ideal de vida judaica influencia e é justificado como a forma que mulheres e homens
devam se colocar nas atividades da vida cotidiana, em casa ou na sinagoga. Nesse sentido, vale salientar
que a mulher é “liberada” da obrigação de cumprir alguns preceitos, e são determinadas as prioridades
a que ela deve dedicar seu tempo. Das obrigações às quais as mulheres judias estão liberadas é a de
comparecer à sinagoga. É importante mencionar que ao contrário de outras religiões, no judaísmo,
muitos preceitos são cumpridos no ambiente doméstico, a exemplo o Shabat, período que corresponde
ao pôr-do-sol da sexta feira ao pôr-do-sol do sábado, dia de descanso que representa o sétimo dia do
Gênesis, após o sexto dia de criação. O Shabat é marcado por três refeições festivas e uma série de
restrições, somando trinta e nove (39) atividades proibidas, e as refeições especiais são feitas em
família. Daí a figura feminina tem um grau de importância elevado, já que a mulher é a grande
responsável pela “boa formação” do lar. Percebemos nestes espaços, sinagoga e ambiente doméstico a
associação imediata dos gêneros.
Carla Jungle é uma jovem senhora de aproximadamente 45 anos, nascida no Rio Grande do Norte, dona
de casa, mãe de dois filhos, o Júnior, de 19 anos que atualmente serve ao quartel no Recife, e o José, de
onze anos. Uma criança que “já nasceu na fé judaica”. Antes de conhecer o judaísmo, Carla professava a
268
fé protestante, era frequentadora da igreja Assembleia de Deus em Alagoas, Maceió, onde morava com
seu esposo João e o filho mais velho. Carla tem sua origem religiosa em uma família de pai católico,
“mas não praticante”, e mãe assembleiana convicta. Casou com João quando o mesmo servia ao
exército em Natal/RN. Anos depois João foi transferido e foram morar em Alagoas onde eram
frequentadores da Assembleia de Deus. Carla é uma seguidora fiel das celebrações, costumes e
tradições judaicas, afirmando categoricamente que a mulher é a coluna do judaísmo, é a fonte segura
da educação dos filhos, é a redentora do lar. Defende que a mulher possui três preceitos no judaísmo,
desde a educação dos filhos, passando pelo acendimento das velas, até a separação dos alimentos,
incluindo a preparação dos pães para a Challah. Observei que Ana Elya busca se dedicar “com
naturalidade” aos preceitos judaicos da mulher no seu trato cotidiano, e que a mesma, bem como a sua
família, procuram seguir na integra todos os preceitos judaicos. Como ela mesma coloca, “a religião é o
fio condutor das boas ações”. Neste caso a adesão a fé judaica foi consciente e refletida o que facilita a
incorporação ao papel feminino atribuído pelo judaísmo.
4. Uma clara divisão

As desigualdades de gênero dão origem à violência de gênero, podendo levar a violência contra a
mulher (MENEGHEL e MARTINI VIAL, 2008). O status particular da mulher judia se manifesta, não só na
separação entre homens e mulheres nas sinagogas, e até na frequência em que mulheres estão ou não
nas sinagogas, mas também na exclusão da mulher de cumprir a grande maioria dos preceitos positivos
judaicos.
Percebi que a mulher no judaísmo é fundamental, já que é através dela que se estabelece à
descendência judaica, pois através da linhagem sanguínea existe a comprovação da pertença ao mundo
hebraico, o “ser judeu”. Essa tese possui força de ação por ser adotada pelo Estado de Israel, além de
grande parte das comunidades judaicas ao redor do mundo. Assim é reconhecido como determinante
apenas a descendência na linha materna e desconhece a linha paterna. Nesse sentido, Immanuel (1987,
p. 18) nos diz que o status da mãe biológica (exclusivamente) determina o status da criança. Se a mãe
biológica é judia, então não importa qual seja o seu pai biológico, todos os seus filhos são judeus. Se ela
não for judia, é indiferente quem ou o que o pai é, todos os filhos também não são judeus.
Existem outros casos, a exemplo do casamento misto, (percebemos que na Comunidade Estrela de Davi
as mulheres prezam pelo casamento entre judeus para seus filhos, pedindo ao “Divino” esta benção),
mãe judia e pai não judeu, os filhos nascem judeus. Se, por outro lado, somente o pai é judeu, “os filhos
desse casamento não são judeus e, se quiserem tornar-se, terão de passar pela conversão religiosa, da
mesma maneira que qualquer outro gentio” (ASHERI, 1987, p. 3). A conversão não é uma “forma fácil”
de obter o título de judeu, o reconhecimento. Ela é um processo longo, que requer um pagamento
especifico para obtenção do certificado, o torna-se judeu é uma busca cotidiana e requer um grande
esforço físico, mental e monetário.
A patrilinealidade é defendida pelo judaísmo caraíta (seguido em Campina Grande por uma pequena
comunidade de aproximadamente 20 membros, localizada no Bairro do José Pinheiro). E ainda existe a
tese que ambos os pais podem dar ao filho a condição de judeu, a qual é defendida pelos judeus
reformistas que reconheceram a validade da descendência paterna mesmo que a mãe não seja judia.
Isto desde que a criança seja criada como judeu e se identifique com a fé judaica. Esta atualização da
regra judaica é uma forma de fortalecer o patriarcalismo, o papel masculino da ideologia religiosa
judaica. É o recolhimento da tradição judaica.
Em diversos momentos vividos no judaísmo são percebidos o distanciamento do que seria “ideal
feminino” e “ideal masculino”, um exemplo seria no caso do Shabat (dia de descanso dos judeus)
estendido desde o anoitecer de sexta-feira à noite de sábado. Destacamos o papel da mãe que tem a
função de acender as velas na noite de sexta-feira, cuja finalidade é trazer mais luz para o lar. A única
oração realizada pela mulher é a que acontece no momento em que se acendem as velas no Shabat, em
minha pesquisa de campo ficou bastante nítida esta oração, bem como a divisão das tarefas. Havia
269
atribuições distintas nas comunidades que visitei em Campina Grande, que eram incumbidas aos judeus
e outras às judias. Entre as tarefas destinadas aos homens reside a realização de atividades rituais como
a leitura da Torá, as bênçãos na sinagoga, os cânticos em voz alta, dentre outras.
Já as mulheres judias tinham a finalidade de manter a integridade da família principalmente, pelos
preceitos do judaísmo. Cabendo ao universo feminino a realização de rituais específicos a mulher como
o ato de acender velas e orar no Shabat. Outra importante observação, e clássica divisão de gênero são
expostas na questão da alimentação. O conhecimento dos pratos típicos é repassado de geração em
geração, e todos os hábitos alimentares são resgatados pelas mulheres. A mulher judia, para a grande
parte das ramificações do judaísmo, é considerada como a grande responsável pela manutenção da
tradição judaica. Acerca da questão alimentar para os judeus, temos na fala da Carla Jungle ,
frequentadora da comunidade Estrela de Davi,
(...) porque muitas coisas caem mais para mulher. A mulher é a coluna do judaísmo, então, a criação dos
filhos, tudo. Tem os três preceitos da mulher no judaísmo, o acendimento das velas, o shabat, a pureza
do lar, tudo o que acontece a gente separa os utensílios de leite, de gado, tudo e a separação da
Challah. Então tem que fazer.
A identidade familiar precede o próprio reconhecimento do sujeito como judeu na medida em que o
situa numa estrutura de relações, a lealdade primordial é com aqueles que reconhecem parentesco e
não com o grupo de mesma origem como um todo. Assim ela se torna peça chave para a difusão do
judaísmo em Campina Grande, a partir de sua fidelidade aos mandamentos e interesse em propagar a lei
hebraica aos demais. Percebi que mesmo no tempo atual, todas as figuras tradicionais de intolerância
para a ocupação do espaço feminino na sinagoga, bem como a participação das mulheres nos ritos
judaicos são bem marcantes. Percebi quanto à domesticação da figura feminina para os judeus, na
divisão dos papéis sociais entre homens e mulheres, ficando as mulheres judias com responsabilidades
maiores no ambiente doméstico, a presença masculina na condução dos ritos e das orações, sendo o
homem o condutor principal das atividades religiosas no judaísmo, dentre outras situações que são
aceitas e reiteradas como expressões de normalidade, ou que são, aparentemente, neutras e
puramente racionais.
Mesmo que certos costumes e tradições judaicas possam sofrer determinadas “adaptações”, a família
de Carla está constantemente em vigilância em relação aos preceitos considerados corretos e “mais
tradicionais” na concepção de sua comunidade. Esta vigilância é intensa por se tratar de um processo
de iniciação. Eles precisam ser aceitos ritualmente por uma comunidade mais ampla e legitimada de
judeus. Como observa Barth, “os elementos de uma iniciação são compostos por objetos e atos
fundamentais do ritual e da religião da comunidade, ou seja, o conhecimento sagrado essencial da
cultura” (2000, p. 146).
Neste artigo tentei elaborar uma breve análise dos papéis agenciados e transformados pelos sujeitos,
homens e mulheres, distribuídos na sinagoga, bem como fora dela, entre os judeus até os tempos
atuais. Fiz uso ao longo do texto das informações que obtive através do meu trabalho de campo na
sinagoga Estrela de Davi em Campina Grande, a respeito do papel feminino e da desenvoltura da mulher
no judaísmo, sendo estas análises minha fonte principal de informação, mas buscando alternar visões
diversas e até contraditórias dos espaços e tempos da mulher no cotidiano do trabalho e da religião. A
importância de discutir o gênero no judaísmo é primordial, eis o papel principal desse presente artigo.
Escolhi fazer um recorte de tempo presente, pois observei as continuidades e a concepção da
participação social e religiosa da mulher judia em Campina Grande, através da figura central da Carla
Jungle, dona de casa, casada, mãe de dois filhos, e guardiã fiel da lei judaica.
Entendo que a sociedade e a religião constroem concepções misóginas e excludentes observando nas
mulheres seres humanos com funções diferentes dos homens. A estes cabe o estudo e a oração; a elas,
a educação e as tarefas do lar, conforme explicamos ao longo do nosso artigo. Não é, portanto, um
270
acaso que o rito masculino expressa as tradições e, através dele, a unidade e continuidade do grupo
étnico se revelam.
O que percebi na comunidade que frequentei em Campina Grande é que hoje em dia declarar-se judia
implica em posicionamentos políticos, ideológicos e religiosos que qualificam as pessoas. Vai muito
além da preocupação com a figura feminina e o papel exercido na sociedade, hoje desde o assumir de
diferentes discursos e sistemas de representações que colocam essas pessoas em lugares a partir dos
quais se situam em relação à sociedade envolvente e aos segmentos internos, até a questão das
relações com as comunidades judaicas, a alteridade que existe entre as pessoas judias atua como um
importante mecanismo de preservação da distintividade, mesmo sabendo que em Campina Grande
observamos que as comunidades tendem a não reconhecer umas às outras. Devido a essas diferenças e
divergências internas, ocorre a persistência da judaicidade, mesmo modificada com a apropriação de
novos sentidos na constituição das pessoas judias. O papel feminino exercido pelas judias campinenses
é resultante de uma conversão e não plenamente da tradição, elas seguem na caminhada tradicional do
judaísmo, cumprindo os rituais, as leis dietéticas, os mandamentos da lei hebraica.
É percebido na Estrela de Davi que a tradição e a mudança se revelam nas representações do gênero
nos rituais da comunidade, bem como no cotidiano dos homens e das mulheres que a compõem.
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Editorial, 2009.
271
A PRISÃO DE UM PLAYBOY: A Resposta Penal Pode Ser Corrigível?
Ailton Medeiros de Souza Junior147

Isabela Pessôa de Holanda Menezes148
RESUMO
Um caso recente, na Paraíba, de morte de um agente de trânsito atropelado por um jovem dirigindo um
Porsche se fez emblemático pela comoção social empreendida. Na internet, “a sociedade” chorou essa
morte e, de pronto, condenou o acusado, um sujeito branco que ocupa uma posição de classe
privilegiada e é chamado de playboy. Este artigo, então, busca investigar narrativas públicas
verbalizadas em comentários no G1-PB que tomam tal acusado como assassino, exigem sua prisão,
criticam a “seletividade do Sistema Penal” e demonstram crer que a punição dele, como solução,
corrigiria tal seletividade. Para tanto, travam-se diálogos com o garantismo e abolicionismo penais,
considerando teorias contemporâneas críticas sobre gênero e a essencialização deste e da violência
como masculinizada. Tendo, ainda, as categorias raça, classe, geração e território enquanto
reciprocamente constitutivas da relação entre cárcere, gênero e violência. Posto isso, o ímpeto punitivo
investigado parece significar a relegimitação da assimétrica resposta penal, visando à sua “correção”
pela mera expansão do punitivismo, legitimando também, portanto, o encarceramento em massa de
homens negros periféricos.
Palavras-Chave: Encarceramento; Gênero; Masculinidade; Punitivismo; Violência.
INTRODUÇÃO
No início do corrente ano, o atropelamento de um agente de trânsito em um bairro considerado nobre
da capital paraibana João Pessoa provocou uma revolta generalizada em torno do acontecido,
tornando-se ainda mais acentuada com a morte da vítima poucas horas após sua hospitalização. Antes,
cabe pontuar que as informações descritas neste artigo são extraídas do portal de notícias G1-PB, por
conta da relevância midiática sintetizada no alto número de acessos. No mais, o atropelamento em
questão se deu em uma das conhecidas operações estatais na forma das ditas blitz, que param
motoristas nas ruas e os submetem à realização de um teste que averigua se há presença de álcool no
organismo. O motorista de um carro de luxo, um Porsche, ao se deparar com o bloqueio e ordem de
parada do Departamento Estadual de Trânsito da Paraíba (Detran-PB), supostamente recusou-se a
colaborar com a ação e tentou fugir do local, atropelando o agente durante a fuga. Com o forte impacto
contra o corpo do servidor público não-socorrido, a placa do veículo foi deixada para trás, o que
possibilitou a identificação do proprietário do carro, um empresário milionário, sócio das TVs Paraíba e
Cabo Branco, afiliadas da Rede Globo no estado, dentre as inúmeras empresas das quais integra.
Entretanto, quem dirigia o Porsche no momento do evento era seu filho, identificado por relatos
testemunhais e categorizado como um playboy.
Isso posto, a apercebida expansão do punitivismo em torno do atropelamento e morte do agente será,
de fato, tematizada quando da investigação das narrativas públicas dos comentários149 do G1-PB,
apreendidas enquanto a revolta social de alguma forma materializada. São priorizadas as narrativas que
tomam tal acusado como assassino ou bandido, exigem sua prisão, criticam tangencialmente a
“seletividade do Sistema Penal” e demonstram crer que a punição dele, como solução, corrigiria tal
seletividade. Para tanto, travam-se diálogos com perspectivas garantistas e abolicionistas penais e
contemporâneas críticas sobre gênero, na busca de identificar como o ser homem influi no ideário social
147
Graduando em Direito da Universidade Federal da Paraíba, ailtonmedeirosdesouzajunior@gmail.com.
148
Idem., isabelaphmenezes@gmail.com.
149
Estes não foram anexados enquanto imagens, já que a política de participação do portal não permite que o usuário os edite
ou exclua, sendo, assim, encontrados quando da realização de uma simples busca pelas matérias referenciadas.
272
a respeito dos encarcerados culpados por excelência ou essencialmente culpados. Tendo, ainda, as
categorias raça, classe, geração e território enquanto reciprocamente constitutivas desse ideário. Uma
relação íntima entre cárcere, gênero e violência é, portanto, travada. Objetiva-se, em suma, que a
realidade do Sistema Carcerário Nacional não escape de uma constante ótica crítica para se evitar um
aprofundamento antidemocrático dos seus usos práticos e discursivos, por mais centrados que sejam
em pretensões de corrigibilidade e/ou igualdade.
O CÁRCERE COMO SOLUÇÃO À SELETIVIDADE DO CÁRCERE

Três matérias do G1-PB foram escolhidas para se compreender o atropelamento do agente de trânsito
(2017a), a sua morte posterior (2017b) e a controversa e rápida concessão do habeas corpus logo após a
decretação da prisão temporária do jovem motorista (2017c). Essas reportagens situam-se em um
intervalo curto de tempo, que vai do dia 21 de janeiro ao dia 24 do mesmo mês, sendo, à época, a citada
revolta social quase incontida, estando historicizada nos comentários de modo muito escancarado. Até
mesmo o G1, por ser uma versão jornalística online da Globo, recebeu apontamentos críticos bastante
incisivos de seus leitores, que observaram parcialidade e relativização nas matérias sobre o caso, pois
estaria o portal visando à proteção conveniente da imagem do filho de um dos sócios da empresa. Em
paralelo, outras opiniões evidenciam um ímpeto punitivo pelo justiçamento, prática baseada em uma
mentalidade conservadora de vingança privada gerada pela própria descrença nas instituições policiais
e legais (MARTINS, 1996). Porém, é importante destacar que o clamor pela prisão do jovem motorista
não indica, por si só, uma crença total no Direito Penal.
Rouland (2008) estabelece que a vingança e as formas de interação punitivas marcadamente
sangrentas e bélicas coexistem sob a estrutura jurídica do Estado, que se porta só a priori como
pacificador dos conflitos interpessoais no seio social, produzindo ele mesmo o fomento da violência
para se legitimar e se manter por meio de um abstrato caráter civilizacional em contraposição à
barbárie. O surgimento do cárcere e seus processos de estigmatização e controle dos sujeitos
significados como delinquentes (FOUCAULT, 2014) já demonstram que o Direito Penal surgiu para atuar
segundo uma lógica de manutenção do status quo, com suas estratificações sociais perfazidas por
relações de poder. Então, a instrumentalização do cárcere por grupos populacionais na
contemporaneidade pode sim interessar como uma ferramenta violenta e vingativa – porque ela o é.
Tanto que as narrativas dos comentaristas do G1-PB indicam ser, na verdade, uma espécie de
exigibilidade em relação a um resultado já definido. Princípios ou garantias constitucionais como o
devido processo legal, presunção de inocência, ampla defesa e direito ao contraditório, por exemplo,
são completamente descartados como pressupostos para que uma decisão judicial seja considerada
justa e uma possível condenação se dê.
O intuito revoltoso que percorre o episódio ora discutido não era o de confiar no processo penal
brasileiro que se coloca como autônomo, imparcial e garantista, mas o de exigir que a prática decisória
judicial centrada no que Gomes e Almeida (2013) concebem como populismo penal midiático continue
se perpetuando moralista e messianicamente. Esse populismo penal, em termos básicos, traduz o
encontro dialético entre os clamores anti-impunidade dos cidadãos, engendrados pelas mídias de
massa, e os discursos de combate ao “crime” e à “criminalidade” do ativismo judiciário. Trata-se, enfim,
de uma aproximação pelo punitivismo em comum. Talvez por isso, ao se distanciar de uma cobertura
ideológica que tomava o condutor do veículo como inexoravelmente culpado, tenha o G1-PB causado
estranheza e, assim, experimentado um pouco da movimentação punitiva popular que até então
alimenta. Dessa maneira, a exigência da prisão do jovem acusado como solução frente às seletividades
midiática e judicial gera inteligibilidade. A reexpansão incessante da resposta penal “para os de cima”
reitera a ordem punitiva vigente sem alterações substanciais no que tange ao seu modus operandi
inquisitorial e espetacularizado do processo. Tal ampliação legitimada pelo anseio argumentativo da
correção estreita novamente as interações entre a revolta social que se faz exigível e o ativismo
judiciário que se faz permissivo, reconciliando-os.
273
Em vista disso, a densidade das problemáticas vinculadas à segurança pública e o investimento
prioritário nessa esfera estatal, muitas vezes negligencia outras estratégias ligadas aos direitos sociais.
Wacquant (2001) diz que a priorização de um Estado cada vez mais policial agrava e subverte por
completo o bem estar social, fazendo com que áreas como educação, alimentação, moradia e saúde
sejam preteridas, inflando de forma paradoxal o aumento do cometimento de crimes. A respectiva ideia
do Garantismo Penal como instrumento democrático que limita o monopólio do poder punitivo em
função do povo, explicada por Salo de Carvalho (2001), é a posteriori afastada ante a esse exacerbado
cenário contemporâneo punitivista do país pelo mesmo autor (Id., 2010), que passa a dialogar com mais
urgência com a ótica abolicionista. O entendimento é o de que políticas descriminalizadoras e vedações
expressas ao encarceramento devem ser a saída pretendida radicalmente para um reestabelecimento
democrático. Considerando-se que, como visualizado no caso em questão, ainda que o judiciário
conceda um habeas corpus às três horas da madrugada (G1, 2017c) e deixe escapar sua dinâmica
seletivista, a falibilidade dessa instituição não vem à tona devido aos argumentos favoráveis ao cárcere
que ainda persistem. O cárcere se reverte em solução à sua própria seletividade e problemas,
corrigindo-se narrativamente por meio de defesas que promovem um maior encarceramento como
necessidade.
A PRESUNÇÃO DA CULPABILIDADE MASCULINA

O jovem rapaz que dirigia o carro no momento do atropelamento é significado em toda a cobertura
selecionada com os seguintes dizeres150: playboyzinho, filhinho de papai, almofadinha, e canalha, estes
acompanhados ora por assassino, ora por bandido. Todos os comentários do tipo estão vinculados a
concepções extremadas do caso, que não é encarado como um atropelamento e sim como um ato
intencional que pretendia a morte do agente, sendo, portanto, classificado de assassinato ou homicídio
doloso. Logo, o motorista foi, de pronto, condenado socialmente e a exigência da condenação judicial
serviria tão somente como uma adequação formal a esse julgamento prévio. A presunção de culpa em
razão do motorista, norteada pelo punitivismo que rejeita vigorosamente a impunidade para “os de
cima”, parece ter a ver também com a construção do ideário da masculinidade hegemônica. Isso porque
as visões sobre o encarceramento, até mesmo epistemológicas, são masculinizadas, em parte por conta
de suavizações que recaem socialmente às identidades femininas e de invisibilizações, mas também tem
a ver com o fato de que são homens que corporificam em massa o cárcere no Brasil, representando
94,2% dessa espécie populacional (BRASIL, 2014). As figuras masculinas estigmatizadas que fazem e
idealizam o cárcere aparentam contribuir para uma essencialidade universal da culpa que se
circunscreve no corpo do homem.
Além do quê, as construções do ser homem para Benedito Medrado e Jorge Lyra (2008) são
atravessadas pela homogeneização de uma masculinidade que tem a violência como característica
ritualística. Dessa forma, as performances de gênero dela decorrentes passam a ser tidas como
verdadeiramente masculinas. A unificação binarista do se fazer homem em uma única possibilidade
performática concorre para a compreensibilidade de que a violência está necessariamente nos homens.
Estes, sujeitos que têm pênis e que são enquadrados na definição social de homem sustentada pelo
sistema compulsório de sexo-gênero (BUTLER, 2014) e demonizados ontologicamente devido à
violência que se pressupõem acompanhá-los (Id., 2008). Afinal, o motorista que atropelou o servidor
público foi alçado ao patamar automático de culpado, nenhuma outra hipótese senão a de que ele era
um frio assassino foi apontada nas verbalizações dos comentaristas. A relação entre gênero, cárcere e
violência é construída involuntariamente nas narrativas investigadas, tensionando claras proximidades
entre essas três categorias à primeira vista isoláveis, no entendimento de que o homem é violento em
essência e, na ocasião em que demonstre isso ou se envolva em episódios violentos, deve ser
150
O uso de ítalo em termos que aparecem no artigo e que importam em valorações sobre o caso ou seu principal acusado
indica a mera reprodução literal de trechos dos comentários analisados.
274
aprisionado.
Apesar de o gênero pesar na presunção de culpa do playboyzinho, as noções de privilégios conferidos
pela sua branquitude e alta classe social, territorializados em sua moradia em um bairro nobre e
irrefreados pela sua juventude, coadjuvam para tal consciência. Efrem Filho (2014) verifica que nas
narrativas sobre o crime e criminalização existem sinuosidades que as permeiam, possibilitando a
identificação do que chama de reciprocidades constitutivas, em que diversas categorias e marcadores
sociais ao mesmo tempo se fazem presentes. A raça, classe, geração e o território do motorista
constituem a revolta social e são por ela constituídos, reciprocamente, ficando isso mais nítido em
posicionamentos que atribuem às condições privilegiadas do acusado o que dizem ser proteção
midiática, seletividade judicial e provável impunidade. Identificações que, inclusive, teriam permitido ao
jovem ter “assassinado” o agente de trânsito por saber que não seria responsabilizado por isso. As
dimensões constitutivamente recíprocas do seu ser eram condicionantes do “crime” e de suas
consequências. As tentativas de comprovação disso se dão com a comparação do almofadinha a
determinas figuras sociais distintas, estabelecendo que se ele fosse um pobre, trombadinha, flanelinha
ou um filho de João e Maria, já estaria preso. A escolha desses sujeitos e a afirmação que a autoriza não
advêm de uma argumentação simbólica forçada ou grosseira.
A grande maioria das contribuições teóricas acerca da prisão, sobretudo as da criminologia crítica,
atesta que essa instituição prende pessoas pobres em número desproporcional desempenhando na
prática uma espécie de gerenciamento de classe nas sociedades capitalistas. A miserabilidade, em
resumo, seria criminalizada e gestada no aprisionamento (WACQUANT, 2001). Essa parece ser, ao
menos de algum modo, uma conclusão empírica que também está presente no pensamento coletivo,
aparecendo nas opiniões do G1-PB. Não obstante, os presídios brasileiros não são marcados somente
por uma dimensão de classe e gênero, há uma racialização que os atravessa. Os homens pobres, que
personificam as celas do Sistema Prisional local, são majoritariamente negros (BRASIL, 2014). Além do
que, discutir pobreza no contexto nacional é falar de negritude, é o que confirma Sueli Carneiro (2011) a
partir de uma série de indicadores sociais que localizam negros e negras em uma marginalidade social
consolidada historicamente. Debates ou conclusões que enaltecem as classes sociais periféricas quando
do estudo do Direito Penal acabam incidindo em certo distanciamento do real, por ser o racismo uma
chave intelectiva fundamental para que um entendimento significativo seja viável. Ana Luiza Flauzina
(2010) é categórica ao afirmar que a resposta penal é uma ferramenta estatal estruturante que faz parte
do genocídio que acomete a população negra no cenário brasileiro, por implicar em processos de
criminalização, vigilância ostensiva e neutralização assimétrica.
CONCLUSÕES
Destarte, o confronto da imagem do playboy a certos sujeitos assimilados pela pobreza é um recurso
narrativo de convencimento do ideal de corrigibilidade da estrutura jurídica resumida às celas prisionais.
A busca pela igualdade da resposta penal começa desde o filhinho de papai ser objeto de um
punitivismo que também é direcionado aos filhos de João e Maria e que não tem vontade de mudar
nesse sentido. A expansão do populismo penal não se preocupa com a incidência massiva da punição
em direção aos pobres-negros. O anseio é o de que eventualmente ricos-brancos sejam punidos
também, quando houver algum episódio emblematizado em face de luto social (BUTLER, 2015). A
sociedade chorou a morte do agente do Detran-PB na internet e isso só foi possível em virtude de que
ele era alguém passível de comoção e luto, dentro de uma normatividade que enquadra certas “vidas”
ou “sujeitos” que não são exatamente assim reconhecidos, tornando-os “não choráveis”. As narrativas
dos comentaristas são transparentes quanto à certeza de que se o condutor do Porsche fosse um
flanelinha, já estaria preso. Em contrapartida, questiona-se: se fosse o flanelinha a pessoa atropelada
haveria tamanho luto social?
O que se sabe é que o punitivismo não emana per se, é desencadeado por pânicos morais e por
comoções envoltas em reconhecimento. Reconhecer-se nos sujeitos vitimados pela criminalidade é
275
imprescindível para que o punitivismo se expanda, uma vez que dificilmente o luto se dará em atenção
às violências que recaem sobre os sujeitos entre aspas. Estes são perfazidos pela vontade de vingança,
afinal, sendo suas mortes em geral legitimadas. Logo, a vontade de configurar o cárcere em um
ambiente igualitário não prescinde de uma transformação da realidade de pobreza verificada. A
percepção coletiva de que a resposta penal é corrigível não passa, pois, de uma legitimação do Sistema
Carcerário inundado em problemáticas que o seguem desde sua criação. E, ao revés, de uma
legitimação das dinâmicas de interação social que buscam preservação pelas vias institucionais,
conservando, a título de exemplo, estereótipos de gênero. Como resultado, essa resposta que segue
assimétrica provoca, no mínimo, uma profunda indisponibilidade à democracia e ao seu ideal
protecionista perante a violência juridicizada. Porquanto, o encarceramento em massa de homens
negros periféricos e a precarização das suas condições existenciais assentam na perenidade.
Ademais, alicerçado na indagação central que sustenta as investigações narrativas e que se apresenta
no título do artigo, conclui-se que a resposta penal não é corrigível e sim expansível. A igualdade
ansiada, na melhor das hipóteses, é uma cegueira analítica da situação das penitenciárias brasileiras
superlotadas (por sujeitos específicos) e dos motivos que levam as prisões. Os clamores punitivistas em
razão de sujeitos lidos como privilegiados são atípicos, não dão conta de uma equiparação corretiva:
existem muitos flanelinhas nos sinais de trânsito do país tentando arranjar trocados ao limpar a vidraça
dos pouquíssimos Porsches dirigidos por herdeiros milionários – e não há em curso uma matança
generalizada de agentes de trânsito. A seletividade penal está circunscrita ao Direito Penal e não será a
prisão de um playboy – ou a prisão – que resolverá isso, definitivamente.
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277
A PRODUÇÃO CIENTÍFICA ACERCA DA (DES)PATOLOGIZAÇÃO DA TRANSEXUALIDADE NO BRASIL
Sávio Marcelino Gomes151

Luciana Maria Pereira de Sousa152
Alynne Mendonça Saraiva153
Resumo
A discussão em torno da despatologização e retirada do registro de transexualismo do Código
Internacional de Doenças (CID) se encontra em ascendência mundialmente. Este artigo busca reunir as
informações referentes à temática a partir de levantamento da produção científica brasileira. Foi
realizada uma revisão integrativa da literatura científica nas bases de dados: Periódico CAPS, LILACS e
ScieLO, utilizando os descritores: transexualidade e patologização. Foram encontrados 9 artigos
científicos publicados no intervalo dos últimos 10 anos. Os resultados foram organizados em 4
categorias, sendo estas: 1) a lenta caminhada da produção científica brasileira acerca da
(des)patologização da transexualidade; 2) o discurso patologizador: o que o sustenta?; 3) a
patologização: alternativa de acesso à saúde ou fator de desigualdade?; 4) despatologizando o gênero:
discursos, entraves e perspectivas. Pôde-se concluir que há necessidade da intensificação dos estudos
sobre o tema, além de maior integração da área da saúde com as ciências humanas e sociais,
possibilitando novas formas de pensar e fazer saúde para coletividades, permitindo um avanço na
promoção da equidade e do bem estar.
Palavras-chave: Transexualidade; gênero; saúde
Reflexões iniciais
De forma prematura, o corpo já carrega, através do sexo, impressões e promessas relacionadas às
suposições sobre comportamentos, gostos e subjetividades. Após o nascimento da criança, o discurso
social é dirigido para a preparação do corpo, com objetivo de fazê-lo desempenhar com êxito os papéis
de gênero e todos os elementos ligados a estes (BENTO, 2006).
O gênero tem sido definido como o modo que a conduta, as interações e as instituições sociais se
organizaram em relação à reprodução humana, em outras palavras, tem-se baseado na história dos
corpos e nas diferenças reprodutoras (CONNELL, 2015), sendo rotineiramente atrelado a um sistema
binário que reproduz a ideia de que a natureza constrói as sexualidades e isso necessariamente
posiciona os corpos de acordo com suas disposições naturais, sugerindo que todas as esferas que
constituem o sujeito estejam ligadas a essa determinação inicial (BENTO, 2006).
Quando não se reproduz o papel social atribuído ao gênero designado no nascimento, diz-se que o
individuo caracteriza-se como transgênero (BENTO, 2006), categoria considerada muitas vezes como
uma anormalidade para o discurso médico, um transtorno de identidade sexual, como indica seu
registro no Código Internacional de Doenças (CID), no Standards of Care (SOC) e no Manual Diagnóstico
e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM). Nos três documentos de referência, as pessoas transexuais
são construídas como portadoras de um conjunto de indicadores comuns que as posicionam como
anormais, independentemente das variáveis históricas, culturais, sociais e econômicas (BENTO;
PELÚCIO, 2012).
Estes registros tem possibilitado o acesso a uma variedade de recursos médicos e tecnológicos no apoio
a transição e adequação das identidades dos sujeitos trans. No entanto, pode se tornar, nas mãos dos
transfóbicos, um instrumento de patologização, uma vez que receber o diagnóstico de transtorno de
identidade de gênero (TIG) acarreta uma estigmatização em consequência desse diagnóstico, sendo
151
Graduando em Nutrição pela Universidade Federal de Campina Grande (svgomes77@gmail.com)
152
Pós-graduanda em Saúde Coletiva pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (lucianamaria_nutricao@hotmail.com)
153
Docente do curso de Enfermagem da Universidade Federal de Campina Grande (alynnems@hotmail.com)
278
considerados como doentes (BUTLER, 2009).
Este trabalho tem como objetivo problematizar, através da literatura científica nacional, os discursos
em torno da despatologização das identidades trans, na perspectiva de reunir e confrontar opiniões e
teorias que circundam a temática.
Percurso metodológico
A pesquisa parte de uma revisão integrativa baseada na literatura científica nacional, compreendendo
os artigos publicados durante os últimos dez anos.
Para o levantamento dos artigos foram utilizadas as seguintes bases eletrônicas de dados: Periódico
CAPES, Scientific Electronic Library Online (SciELO) e Literatura Latino-Americana e do Caribe em Ciências
da Saúde (LILACS). A busca priorizou as terminologias cadastradas nos Descritores em Ciências da
Saúde (DeCS), tendo sido utilizados os termos: transexualidade e despatologização. Foram encontrados
um total de 16 artigos.
Foram incluídos os artigos que trariam olhares sobre o tema em questão, dando enfoque a pontos
importantes no diálogo sobre a despatologização das identidades trans. Os materiais que não se
enquadravam no tema foram automaticamente excluídos do escopo da pesquisa, a partir de uma leitura
inicial, restando o total de 9 artigos, onde a maior parte foi publicado no ano de 2012.
A lenta caminhada da produção científica brasileira acerca da (des)patologização da transexualidade

Com base nas mudanças da sociedade, ainda há pouca visibilidade no que diz respeito às questões
ligadas à transexualidade, ainda há muito a ser feito e a atenção para este segmento da população
precisa ser constantemente reafirmada (SILVA; CERQUEIRA-SANTOS, 2014).
Devido a atualização do Código Internacional de Doenças (CID-11), prevista para o ano de 2018, o debate
em prol da despatologização das identidades trans vem se intensificando em muitos países, a exemplo
do México, onde um grupo de pesquisadores publicaram o primeiro estudo propondo a dissociação das
identidades trans da condição patológica (ROBLES et al., 2016), e outros diversos estudos estão sendo
propostos e executados em vários países.
No Brasil, os avanços nas discussões sobre saúde de transexuais vêm se consolidando através da
relação entre o movimento social de transexuais e o Ministério da Saúde (ARÁN; MURTA; LIONÇO,
2009).
No entanto, no que tange a esfera científica brasileira, a produção acerca da despatologização da
transexualidade caminha a passos muito lentos, a exemplo da quantidade de artigos que foram
encontrados para comporem o escopo deste trabalho.
Na medida em que as políticas públicas de saúde para esta população no Brasil são orientadas pelos
princípios da equidade, universalidade e integralidade, estas ainda são enraizadas na visão binária do
sexo e não conseguem minimizar de forma significativa o peso trazido pelo diagnóstico à população
trans (BENTO, 2012). Nesta perspectiva, se faz necessário realizar estudos e pesquisas relacionados ao
desenvolvimento de serviços e tecnologias voltados às necessidades de saúde da população LGBT,
conforme é apontado enquanto um objetivo e princípio da Política Nacional de Saúde Integral de
Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (BASIL, 2013). Portanto, é importante fomentar o
incentivo a produção científica nacional com relação à temática para garantir visibilidade e os direitos à
individualidade das identidades.
O discurso patologizador: o que o sustenta?

Júnior (2012) associa a categoria monstruosidade às sexualidades e os sexos/gêneros ininteligíveis, em
uma perspectiva da não aceitação daquilo que socialmente é considerado anormal. Para o autor, existe
um temor histórico criado pela representação de monstro, que justifica a maneira socialmente
279
reconhecida de lidar com ele: de um lado, o ódio e a violência, de outro, o descaso, a humilhação e o
escárnio.
Em colaboração com Arán, Murta e Lionço (2009), Júnior (2012) explica que dentro da nascente ciência
sexual, todos aqueles que não se encaixavam no padrão de uma vida sexual heterossexual,
monogâmica e com fins pro criativos eram vistos como potencialmente monstruosos.
Sendo assim, o diagnóstico de transexualismo foi baseado em uma concepção normativa dos sistemas
de sexo e gênero, fundamentado numa matriz binária heterossexual, uma vez que o transtorno de
identidade se dá a partir da não-conformidade entre o sexo biológico e o gênero desenvolvido. Ao não
se encaixar em nenhum dos padrões desenvolvidos por esta matriz binária, restou à transexualidade
ocupar o espaço que foi aberto pela psiquiatrização da homossexualidade: o de patologia de identidade
sexual (ARÁN; MURTA; LIONÇO, 2009).
As identidades travestis, transexuais e intersexuais surgiram da ideia de hermafrodita psíquico,
considerado a figura de monstro sexual da qual surgiram todas as outras. Desde o século XIX, as lutas
sociais e as políticas pela descriminalização de algumas sexualidades vistas como desviantes, resultaram
na patologização dessas mesmas sexualidades, retirando-as da categoria de crime e as
redimensionando para categoria de transtorno (JÚNIOR, 2012). No Brasil, a temática da transição entre
os gêneros passou a ser discutida para além da criminalidade e prostituição a partir dos anos 80
(ALMEIDA; MURTA, 2013) e as políticas públicas, já orientadas pela concepção binária de gênero,
passaram a reforçar os pressupostos biologizantes e patologizar o que não se enquadrava neste padrão
de gênero (BENTO, 2012).
O discurso médico e das ciências psi (psicologia, psiquiatria e psicanálise) estabeleceram uma fronteira
entre o normal e o patológico no campo das identidades sexuais. Logo, tornaram-se os saberes
incorporados como exclusivos para desvendar os mistérios que levam uma pessoa de um determinado
sexo a reivindicar o reconhecimento social como membro de outro, a partir do estabelecimento da
necessidade de uma compatibilidade entre a identidade do sujeito e a sua anatomia (ALMEIDA; MURTA,
2013).
No entanto, o único mapa seguro que guia o olhar dos membros da equipe de saúde são as verdades
estabelecidas socialmente para os gêneros, portanto estamos no nível de um discurso livre de
neutralidade, um discurso que tem como finalidade manter os gêneros prisioneiros à diferença sexual
(BENTO; PELÚCIO, 2012).
Para os defensores do transexualismo como categoria patológica, essa definição tem função de grande
importância, pois garante o reconhecimento do direito do paciente transexual de utilizar o serviço
público de saúde para realizar suas adequações corporais (ARÁN; MURTA; LIONÇO, 2009).
No entanto, a associação a esta categoria defende um radical dimorfismo, desconsiderando as
performances de gênero, a sexualidade e a subjetividade, que são níveis constitutivos da identidade do
sujeito. O masculino e o feminino só se encontram por intermédio da heterossexualidade, a qualquer
sinal de deslocamento, a sociedade impõe uma intervenção especializada, principalmente de algum
especialista nas ciências psi, para reestabelecer a ordem entre corpo, gênero e sexualidade (BENTO;
PELÚCIO, 2012).
A patologização: alternativa de acesso à saúde ou fator de desigualdade?

A apropriação do fenômeno da transexualidade pela medicina foi necessária, em um primeiro
momento, para que os procedimentos médicos fossem permitidos, através da criação de processos
terapêuticos formais que culminaram na formação de centros de transgenitalização e na elaboração de
protocolos de atendimento. Em 1980, a condição transexual foi formalizada na psiquiatria e na
medicina, sob o termo transexualismo, que posteriormente foi substituído por transtorno de identidade
de gênero (TIG) e atualmente é enquadrado na categoria de Disforia de Gênero. Foi a partir da
possibilidade de intervenção médica que o campo assistencial nos serviços públicos de saúde foi
viabilizado (ARÁN; MURTA; LIONÇO, 2009).
280
O marco legal introdutório para estas práticas no Brasil se deu em 1997, a partir da Resolução 1.482/97
do Conselho Federal de Medicina (CFM), que aprovou a realização experimental de cirurgias de
resignação sexual nos hospitais públicos e universitários do país. As cirurgias de adequação sexual
ocupam um lugar de destaque nas perspectivas de vida de muitas pessoas diagnosticadas como
transexuais, sendo consideradas muitas vezes necessárias para vivenciar plenamente o direito à vida.
Dentre os critérios para a realização das cirurgias, destacam-se: o desconforto com o sexo anatômico
biológico, o desejo de perder as características primárias e secundárias do próprio sexo, bem como a
permanência da motivação de forma contínua e consistente (ALMEIDA; MURTA, 2013).
A busca pela cirurgia tem por objetivo promover, além da satisfação sexual, a inserção na vida social e o
reconhecimento do gênero escolhido (BENTO, 2012). A argumentação crítica ao diagnóstico se baseia
na tese de que a qualificação da transexualidade não está relacionada a qualquer alteração de função
corporal, mas à percepção de uma inadequação às normas de gênero, devendo esta condição ser
compreendida como uma entre muitas possibilidades de determinação do próprio gênero (ARÁN;
MURTA; LIONÇO, 2009).
Mesmo diante da proposta de uma utilização estratégica do diagnóstico, pode-se notar que o dilema
referente às consequências da definição da transexualidade como desordem não se esgota, seja pelos
sacrifícios envolvidos em assumir a condição de doente, seja pelo risco de internalização de alguns
desses aspectos patológicos. É complexo compreender a condição transexual como uma anormalidade,
pois se por um lado o diagnóstico torna legítima a demanda por redesignação sexual e possibilita o
acesso aos serviços de saúde, por outro é raiz de restrições sociais e estigma, que afetam diversos níveis
da vida desses indivíduos (ARÁN; MURTA; LIONÇO, 2009). Bento (2012) diz que a ideia de doença ligada
ao indivíduo transexual, aprisiona-o em uma posição que encontra no próprio indivíduo a fonte
explicativa para seus conflitos.
Despatologizando o gênero: discursos, entraves e perspectivas

Júnior (2012), em análise histórica, enfatiza que a lógica que estrutura a compreensão sobre os
‘desviantes’ na ciência sexual é operar com o binômio doença/crime, e então questiona: conseguindo se
dissociar da categoria doença, para qual campo estas identidades migrarão? Voltarão a serem
associadas ao crime? Não acreditando no retrocesso legal da criminalização das identidades trans, pode-
se indagar ainda: como tornar a categoria inteligível fora dos limites de crime/doença? Como escapar
desse movimento? Será que a inclusão dessas pessoas na lógica da segurança médica da sociedade de
controle, tornando-as ‘agentes de prevenção’, é suficiente para fazê-las transitar para uma categoria
mais humanitária, ou apenas reforçaria a estigmatização através da íntima relação simbólica com a
doença?
A transexualidade desnaturaliza os padrões heteronormativos estabelecidos na sociedade, construindo
novos olhares para as relações de gênero. O movimento que vai em sentido oposto à proposta trazida
ao debate de gênero pela transexualidade, torna-se uma questão política contemporânea e uma das
faces mais perversas do mundo: a do controle da singularidade dos corpos (SILVA; CERQUEIRA-
SANTOS, 2014).
Cresce no cenário internacional e nacional a campanha “Stop Trans Patologization”, seus protagonistas
defendem o direito de todas as pessoas de modificarem livremente seus corpos de modo a adequá-los
às suas necessidades particulares e contingentes, passando a se expressarem por atributos ligados ao
feminino e/ou ao masculino, sem que recebam rótulos em prol disso. O movimento tem por objetivo
problematizar os conceitos de gênero e sexo na tentativa de reorientar a assistência a pessoas
transexuais, a qual se encontra pautada em uma compreensão restrita da autonomia do sujeito
(ALMEIDA; MURTA, 2013).
A discriminação e a conotação patologizante que recai sobre as pessoas trans são corriqueiramente
apresentadas como central para o segmento, demandando iniciativas que estimulem a humanização do
281
atendimento e pela viabilização e qualificação do acesso dessas pessoas ao sistema de saúde (ARÁN;
MURTA; LIONÇO, 2009).
A patologização do gênero impõe limites aos corpos e as individualidades, limites levados na contramão
ao que se refere às ciências sociais e humanas sobre os corpos, gênero e sexualidades. Esta divergência
entre os saberes deixa a margem um segmento da população que luta por dignidade e o direito à vida
com qualidade e livre de discriminação.
A incorporação dos saberes advindos da sociologia e filosofia nas ciências psi, pode ser considerada a
luz no fim do túnel no processo histórico pelo qual passam as identidades trans, no entanto, o caminho
até lá ainda é escuro e desconhecido.
Vários movimentos sociais e também movimentos no cenário institucional, em todo o mundo,
convergem na luta para que o gênero seja normatizado, sem que o acesso à saúde seja marginalizado,
no entanto, o Brasil caminha a passos lentos com relação à produção científica referente a esta
temática, a principal dificuldade no levantamento bibliográfico realizado foi o de, mesmo em um longo
período de tempo, encontrar artigos que mediassem o diálogo sobre esta temática. Portanto, são
necessários maiores esforços e estímulos para caminhar em prol do reconhecimento destas identidades
livre de estigmas da sociedade.
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field study for ICD-11. The Lancet Psychiatry, v. 3, n. 9, p. 850-859, 2016.
282
A PRODUÇÃO CIENTÍFICA SOBRE FEMINISMOS NO ÂMBITO DA ASSOCIAÇÃO NACIONAL DE PÓS-
GRADUAÇÃO E PESQUISA EM EDUCAÇÃO – ANPED
Paloma Raquel de Almeida154

Allene Carvalho Lage155
Márcio Rubens de Oliveira156
Resumo
Partindo da noção de que a ciência afigura-se como uma das formas de produção de conhecimento,
revelando os temas que uma determinada sociedade, marcada no tempo, entende como prioritários, o
que fornece a estes temas selecionados visibilidade, é que este trabalho te, como objetivo investigar se
a educação brasileira tem abraçado os estudos feministas produzidos nos mais diversos espaços,
especialmente na academia e na militância dos movimentos sociais.
O suporte que embasará nossa investigação será a Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa
em Educação (ANPEd), por meio dos trabalhos produzidos e publicados em seus Grupos de Trabalho
(GTs), durante suas reuniões. A ANPEd foi escolhida por ser o principal fórum de debate sobre educação
no Brasil e, diante de sua importância, buscamos saber como e se as/os pesquisadoras/es da educação
brasileiras/os têm buscado incorporar ou mesmo dialogar com os saberes produzidos a partir da
produção feminista. Buscaremos trabalhos publicados na ANPEd que contenham no título, resumo ou
palavra-chave o termo "feminismo(s)", avançando também para o termo "mulher(es)". A metodologia
utilizada será de cunho qualitativo, com análise bibliográfica do material produzido pela Associação.
Palavras-chave: feminismos; ciência; educação
INTRODUÇÃO
Partindo da noção de que a ciência afigura-se como uma das formas de produção de conhecimento,
estudando os temas que uma determinada sociedade, marcada no tempo, entende como prioritários, é
que este trabalho busca investigar se as/os pesquisadoras/es brasileiras/os da área da educação têm
dialogado com a produção científica feminista.
Nossa locus de análise foram os trabalhos publicados nos Grupos de Trabalho (GT) da Associação
Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Educação (ANPEd), até dezembro de 2016. Procuramos,
inicialmente, trabalhos que trouxessem em seus títulos, resumo ou palavras-chave o termo
“feminismo(s)”. Diante da escassez dos resultados, buscamos o termo “mulher(es)” e outros que
fizessem referência ao feminino. A metodologia utilizada foi de cunho qualitativo, com análise
bibliográfica do material encontrado. Baseamo-nos em referenciais teóricos como Guacira L. Louro, bell
hooks e Marcela Lagarde.
EDUCAÇÃO E FEMINISMOS
O estudo sobre o movimento feminista nos leva ao encontro de diversas correntes teóricas críticas
feministas que embasam a luta e a resistência das mulheres em sua multiplicidade de contextos
histórico, econômico, social, político, cultural e identitário. Isso condiz com o pensamento de bell hooks,
que inclui a perspectiva crítica e/ou feminista na pedagogia radical, tendo esta, nos últimos anos,
abraçado o “reconhecimento das diferenças – determinadas pela classe social, pela raça, pela prática
154
Pós-graduanda do Mestrado Acadêmico em Educação Contemporânea pela Universidade Federal de Pernambuco - Centro
Acadêmico do Agreste. UFPE/PPGEduc/CAA (paloma_almeida_18@hotmail.com).
155
Pós-doutora em Direitos Humanos pelo PPGDH/UFPE (2016). Pós-doutora em Educação na UFRGS (2012). Doutora em
Sociologia pela Universidade de Coimbra (2006). (allenelage@yahoo.com.br).
156
Pós-graduando do Mestrado Acadêmico em Educação Contemporânea pela Universidade Federal de Pernambuco.
UFPE/PPGEduc/CAA (marciorubensoliveira@hotmail.com).
283
sexual, pela nacionalidade (...)” (HOOKS, 2013, p. 20). Assim, bem como não se pode unificar as
mulheres sob o manto da mulher ideal, tampouco se pode dizer que existe apenas um movimento
feminista ou um feminismo. Segundo Guacira L. Louro, “Ações isoladas ou coletivas, dirigidas contra a
opressão das mulheres, podem ser observadas em muitos e diversos momentos da História”; o que é
denunciado pelos Estudos Negros e por fatos históricos ainda não reconhecidos formalmente, como é o
caso das mulheres de Tejucupapo (LOURO, 2014, p. 18; PERNAMBUCO, 2017). Portanto, apesar de o
movimento feminista formalmente organizado ser situado no Ocidente, a partir da Modernidade
(LOURO, 2014, p. 18), a resistência das mulheres acompanha as violações sofridas em cada período
histórico, de acordo com a multiplicidade dos marcadores que as envolvem.
Estas iniciativas demonstram que a invisibilização da mulher, apresentada e desmantelada pelos
Estudos Feministas, ainda requer que as/os interessadas/os na construção de uma sociedade mais ética,
igualitária, democrática e solidária analisem se sua conduta reproduz ou questiona os valores da
sociedade patriarcal, machista, sexista e misógina. Para Marcela Lagarde,
La conformación de la humanidad por mujeres y hombres se ve obstaculizada por el sexismo
que atraviesa al mundo contemporáneo y se expresa en políticas, formas de relación y
comportamiento, en actitudes y acciones entre las personas así como de las instituciones
hacia las personas. Nuestra cultura es sexista en contenidos y grados (LAGARDE, 2012, p. 23).
Nesse cenário, a mera previsão constitucional de que mulheres e homens são iguais perante a lei em
direitos e obrigações não se harmoniza com os dados que apontam altos índices de violência doméstica
e familiar contra a mulher, com a alta taxa de feminicídio em países da América Latina, com as inúmeras
violações sofridas diuturnamente pelas mulheres ao andar nas ruas, ao tomar o transporte coletivo, ao
serem privadas do exercício da atividade laboral ou intelectual pela falta de creches, pela hostilidade
enfrentada ao ocupar espaços que tradicionalmente são vistos como masculinos, ao verem a ascensão
dentro de suas carreiras profissionais barradas não por falta de competência, mas pelo seu gênero,
entre outras (IPG, 2017; FPA, 2010). Acreditamos, então, que a produção acadêmica dentro da ANPEd
pode sinalizar se essas questões têm sido problematizadas pelas/os estudiosas/os da educação, que
estão em busca da produção do conhecimento.
FEMINISMOS NA ANPED
O primeiro GT pesquisado foi o GT 03. O critério inicial de nossa busca foi que o título do trabalho
apresentasse o termo “feminismo”, entretanto não foram encontrados resultados. Desse modo,
passamos a buscar os termos “mulher/es”, “gênero” ou alguma referência ao feminino, sendo
encontrados 13 resultados, com trabalhos que, em geral, estão relacionados à militância feminina na
escola, à militância negra, e à dos movimentos de luta pela terra. Considerando as limitações de
tamanho deste artigo, comentaremos apenas as contribuições de alguns dos textos que mais se
aproximam das discussões dos estudos feministas, o que será seguido em todos os GTs. Salientamos,
porém, que todos os trabalhos encontrados são relevantes para a produção acadêmica brasileira.
Em “Mulheres no Ensino Superior no Brasil”, Delcele M. Queiroz analisa o acesso de estudantes ao
ensino superior, considerando o gênero e a condição racial, a partir de pesquisa feita na Universidade
Federal da Bahia (UFBA). A autora percebe que ainda persiste o que chama de “guetização” das
mulheres em carreiras tidas como “femininas” (por exemplo: nas áreas de Letras, Filosofia,
Enfermagem, Serviço Social, entre outras), as quais em geral apresentam baixo valor ou perda de
prestígio ao incorporarem as mulheres. Reconhece, entretanto, os avanços alcançados pelas mulheres
ao se inserir em carreiras antes de exclusivo domínio masculino, como as Engenharias. No que se refere
à categoria raça, a autora acolhe estudos que apontam que as mulheres negras apresentam as mais
elevadas médias de escolaridade de toda a indústria petroquímica na Bahia, indicando que elas têm que
realizar um esforço adicional para inserir-se naqueles espaços socialmente almejados, o que a autora
confirma ao analisar o desempenho dessas mulheres na UFBA (QUEIROZ, 2000). O tema da guetização
das mulheres no mundo do trabalho é tratado pelas/os autoras/es que discutem educação não sexista,
284
como bell hooks e Guacira Lopes Louro, além de feministas de outras áreas, como a antropóloga
Marcela Lagarde, nas obras referenciadas neste artigo.
O segundo GT da ANPEd observado foi o GT 23. Os critérios utilizados para a identificação de trabalhos
no GT 23, seguiu a mesmo metodologia dos usados no GT 03. Encontramos 28 trabalhos, dos quais
comentaremos resumidamente aqueles que tratam da situação da mulher nos cursos de pedagogia e de
física, dentro das discussões da educação não sexista relativas ao ensino superior.
Diante destes resultados, nos chamou a atenção que, mesmo dentro do GT 23, dedicado aos estudos de
educação, gênero e sexualidade, não encontramos nenhum trabalho sobre “feminismo(s)”, mas
apenas 01 pôster. Isso nos traz indícios de uma educação sexista, que ainda deixa a desejar quando se
trata de ressaltar a luta histórica das mulheres para a conquista de direitos (vistos como naturalmente
concedidos pelo estado patriarcal). Assim, percebe-se que o campo da pesquisa sobre educação não
sexista ainda precisa ser desenvolvido, a fim de tornar o espaço escolar e as práticas pedagógicas mais
éticas e solidárias com todas/os.
Dos trabalhos sobre os outros termos, 03 voltam-se para o estudo (ou não) de questões sobre relações
de gênero e sexualidade no curso de Pedagogia ou na formação docente. São eles: - “Formação de
Pedagogas – Memórias e Trajetórias”, de Marisa Barletto; - “Modos de Ver, Sentir, e Questionar: a
Presença do Gênero e da Sexualidade no Curso de Pedagogia”, de Taisa de S. Ferreira; e - “Gênero e
Currículo: Uma Análise desta (Des)Articulação na Formação Inicial de Docentes”, de autoria de Éderson
da C. e Maria C. Dal'igna. Estes trabalhos discutem temas como: a complexidade das relações entre
educação e gênero no contexto das pequenas cidades, referindo-se, principalmente, aos
tensionamentos e negociações das fronteiras na busca de identidades (BARLETTO, 2007, p. 1); a
ausência de componentes curriculares obrigatórios que problematizem questões de gênero e
sexualidade dentro da ementa do curso de pedagogia (FERREIRA, 2013, p. 9); e a relação entre gênero
e currículo no âmbito da formação inicial docente (CRUZ e outra, 2015).
Em “Gênero e Educação Superior: Um Estudo sobre as Mulheres na Física”, Érica J. S. Pinto e Valquíria G.
de Amorim apresentam que as mulheres ainda permanecem segregadas em áreas do conhecimento e
em cursos feminizados, sofrendo preconceitos e discriminação sexista quando ingressam em áreas de
conhecimento e cursos tidos por masculinos, como é o caso da Física. Nesse sentido, as autoras se
depararam com uma cultura masculina, que envolve práticas preconceituosas e discriminatórias
explícitas e implícitas nas relações entre colegas e professores. Segundo o trabalho, algumas mulheres
desistem e outras resistem; estas, para serem aceitas e reconhecidas, sentem-se pressionadas a
destacar-se mais que os homens. O trabalho aborda temas como: os resultados negativos da cultura
sexista ao impor a mulheres e homens os papéis de oprimidas e opressores; a “guetização” de
sexo/gênero na educação superior provocada por essas determinações; o clima frio ou hostil que leva
muitas alunas a desistirem do curso já no início; a cultura da homossociabilidade masculina na academia,
a qual seria responsável pela imposição de obstáculos ao sucesso das mulheres; as redes de apoio
femininas (PINTO e AMORIM, 2015, p. 1-8), que sustentam as mulheres no enfrentamento à estrutura
montada para apaga-las e silencia-las nos espaços públicos e privados; e o cenário de piadas machistas,
assédio sexual e discriminação devido à maternidade. Diante disso, elas entendem que “a maior ou
menor consciência crítica feminista determina a percepção desses preconceitos e discriminações”
(PINTO e AMORIM, 2015, p. 12), e nós acreditamos que as produções feministas colaboram para que
essa percepção seja promovida e para o fortalecimento da educação não sexista.
Em “Origens e Desafios dos Núcleos de Estudos de Gênero na Educação Superior no Norte e Nordeste
do Brasil”, Maria E. P. de Carvalho, Mayanne J. T. F. e Karina I. L. da Silva mapeiam e analisam as
trajetórias dos núcleos articulados pela REDOR e das suas fundadoras. Buscam “visibilizar as
contribuições das mulheres ao conhecimento acadêmico e o trabalho sobre gênero que vem sendo
desenvolvido na educação superior”. As autoras apresentam temas como: o preconceito e a
discriminação sofrida pelas/os docentes/es que pesquisam questões de gênero; o insuficiente
reconhecimento e apoio institucional em termos de infraestrutura e funcionários; e o tratamento
285
desigual dado às mulheres no meio acadêmico, decorrente da segregação vertical e horizontal de
sexo/gênero, negando-lhes acesso a postos de poder (“cano que vaza” ou leaky pipeline). Neste
sentido, o aumento do número de mulheres no ensino superior, não implica sua ascensão. Estas críticas
podem revelar o peso da cultura masculina presente na academia (CARVALHO et al., 2015, p. 2).
O pôster intitulado “Alinhavos e rasgos maternais: a (des)educação da mamma italiana”, de autoria de
Paula C. Grassi, apresentado em 2015, dentro do GT 23, apresenta a categoria “feminismo” dentre as
palavras-chave, mas não a desenvolve em seu conteúdo.
Prosseguimos, então, a uma última etapa de nossa pesquisa: procuramos em todas as produções da
ANPED, de todos os GTs e anos, algo sobre feminismo. Encontramos 02 artigos em GTs diferentes.
O trabalho “Método e metodologia entre pedagogia popular e feminismo”, de autoria de Mariateresa
Muraca, no GT 06, considera a crise da concepção de método afirmada na modernidade e as dicotomias
por ela produzidas. Busca delinear caminhos metodológicos mais coerentes com uma opção científica,
existencial e política, fundada na adesão à pedagogia popular e ao feminismo. A partir de pesquisa
realizada junto ao Movimento das Mulheres Camponesas de Santa Catarina, a autora questiona a
contradição entre pesquisador/a e sujeitas/os, “mostrando como a dialogicidade e a intersubjetividade
são condições de possibilidade” desde a “definição do objeto até a devolução dos resultados”; propõe
a categoria de interlocutor da pesquisa, para expressar melhor a competência dos participantes, e para
que o/a pesquisador/a passe a ser “um ator social constantemente comprometido num processo de
negociação e de troca, do qual emerge uma voz polifônica” (MURACA, 2013). Esta proposta coaduna-se
com o que Allene C. Lage chama de “construção compartilhada de dados”, afirmando que “(...) uma
pesquisa de campo deve ser conduzida na perspectiva de construir com os sujeitos da pesquisa ou os
sujeitos do campo, novas contribuições teóricas com base na realidade vivida, expressada e consentida
pelos grupos”, sendo necessário “um nível de dialogicidade com os sujeitos envolvidos, de modo a
transformar o olhar unilateral do(a) investigador(a) num olhar democrático” (LAGE, 2013, p. 56). As
concepções acima ajustam-se à proposta dos estudos feministas comprometidos com um novo modo
de fazer ciência.
Em “O artesanato enquanto trabalho na perspectiva do feminismo”, Márcia A. da Silva, no GT 09,
questiona se a atividade artesanal pode auxiliar num processo que vise à emancipação e a autonomia
feminina, ou se, ao contrário, seria uma ferramenta utilizada pela sociedade patriarcal visando à
alienação da mulher, ao mantê-la fora dos espaços produtivos formais e também dos espaços públicos
em geral. A autora conclui que para as mulheres participantes da pesquisa o artesanato tem contribuído
para a descoberta enquanto “seres humanos capazes de produzir o que é belo”, e para o
empoderamento por meio do estímulo à garra que elas estão adquirindo diariamente. Empoderamento
significa “el derecho al poderío personal y colectivo: tener poderes, recursos, oportunidades para
enfrentar las desigualdades y para avanzar en el propio desarrollo” (LAGARDE, 2012, p. 106).
Acreditamos que os resultados de Silva corroboram este conceito quando percebe na atividade laboral
a promoção do empoderamento e do olhar a si mesma como sujeito de direitos. Decerto que o trabalho
por si só não é suficiente para gerar empoderamento; deve vir aliado a fatores como consciência crítica
de si e do contexto no qual se vive, o que é uma das propostas dos feminismos.
CONCLUSÃO
A produção acadêmica brasileira sobre educação possui trabalhos que tratam de temas analisados pela
educação não sexista, entretanto, não encontramos produções em número relevante a nos apontar as
contribuições dos feminismos para a educação. Entendemos que isso é preocupante, pois os
feminismos têm feito emergir, dentro de uma pedagogia crítica feminista, novos modos de conhecer as
realidades, novas epistemologias, novas metodologias, que ultrapassam o ocultamento e expõem o
papel das mulheres em fatos históricos marcantes, na conquista de direitos para todas/os, e como a
atribuição do espaço privado às mulheres atende à manutenção de privilégios patriarcais. A inserção das
mulheres brasileiras no mercado de trabalho e seu alto número no ensino superior, cursos de
286
especialização e concursos públicos é realidade. Estas mulheres necessitam, igualmente, de uma
formação política que as coloque de forma empoderada e consciente de seus direitos e deveres. Nesse
sentido, ainda que considerando os trabalhos de muitas/os educadoras/es que têm se dedicado a
promover o debate sobre educação não sexista em nosso país, como Guacira L. Louro e as/os
integrantes da REDOR, concluímos que ainda há muito a ser feito, a fim de que a educação cumpra seu
papel de ser direito de todas/os, numa perspectiva que considere a produção científica feminista e a luta
das mulheres.
REFERÊNCIAS
ASSOCIAÇÃO NACIONAL DE PÓS-GRADUAÇÃO E PESQUISA EM EDUCAÇÃO. Página da internet:
www.anped.org.br.
BARLETTO, Marisa. Formação de pedagogas: memórias e trajetórias. In: 30ª Reunião Anual ANPED. Rio
de Janeiro: ANPED, 2007. Disponível em: http://www.anped.org.br/sites/default/files/gt23-3494-int.pdf.
Acesso em: 20.12.2016.
CARVALHO, Maria E. P. de; FREITAS, Mayanne J. T.; SILVA, Karina I. L. da. Origens e Desafios dos
Núcleos de Estudos de Gênero na Educação Superior no Norte e Nordeste do Brasil. In: 37ª Reunião
Nacional da ANPED. Rio de Janeiro: ANPED, 2015. Disponível em:
http://www.anped.org.br/sites/default/files/trabalho-gt23-3761.pdf. Acesso em: 20.12.2016.
CRUZ, Éderson da. DAL'IGNA, Maria C. Gênero e Currículo: Uma Análise desta (Des)Articulação na
Formação Inicial de Docentes. In: 37ª Reunião Nacional da ANPED. Rio de Janeiro: ANPED, 2015.
Disponível em: http://www.anped.org.br/sites/default/files/trabalho-gt23-3951.pdf. Acesso em:
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FERREIRA, Taisa de S. Modos de ver, sentir, e questionar: a presença do gênero e da sexualidade no
curso de Pedagogia. In: 36ª Reunião Nacional da ANPED. Rio de Janeiro: ANPED, 2013. Disponível em:
http://www.anped.org.br/sites/default/files/gt06_3354_texto.pdf. Acesso em: 20.12.2016.
FUNDAÇÃO PERSEU ABRAMO. 2010. Mulheres brasileiras e gênero nos espaços público e privado.
Disponível em: https://fpabramo.org.br/publicacoes/publicacao/pesquisa-mulheres-brasileiras-e-genero-
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HOOKS, bell. Ensinando a transgredir: a educação como prática de liberdade. São Paulo: Editora WMF
Martins Fontes, 2013.
INSTITUTO PATRÍCIA GALVÃO. Dossiê Violência contra as Mulheres. Disponível em:
http://www.agenciapatriciagalvao.org.br/dossie/sobre-as-violencias-contra-a-mulher/. Acesso em:
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LAGARDE, Marcela Lagarde y de los Ríos. El feminismo en mi vida: hitos, claves y topías. Gobierno del
Distrito Federal. Instituto de las Mujeres del Distrito Federal. México, D.F. 2012.
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LOURO, Guacira L. Gênero, sexualidade e educação: Uma perspectiva pós-estruturalista. Petrópolis, RJ:
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MURACA, Mariateresa. Método e metodologia entre pedagogia popular e feminismo. In: 36ª Reunião
http://www.anped.org.br/sites/default/files/gt06_3354_texto.pdf. Acesso em: 20.12.2016.
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PINTO, Érica J. S.; AMORIM, Valquíria G. de. Gênero e Educação Superior: Um Estudo sobre as Mulheres
na Física. In: 37ª Reunião Nacional da ANPED. Rio de Janeiro: ANPED, 2015. Disponível em:
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287
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SILVA, Márcia A. da. O artesanato enquanto trabalho na perspectiva do feminismo. In: 37ª Reunião
288
A PRODUÇÃO DOS GÊNEROS E SEXUALIDADES NOS DISCURSOS ESCOLARES: COMO SE FABRICA O
LUGAR DE “OUTRO(A)”?
Denise da Silva Braga157
Resumo
A escola é um espaço-tempo de produção dos gêneros e sexualidades: pessoas vivem os seus corpos e,
portanto, produzem modos de vivê-los em todos os espaços sociais em que se encontram. No entanto,
a experiência da escolarização tende a restringir as possibilidades corpóreas e sexuais, o que se
evidencia nas abordagens que pressupõem o arranjo binário dos corpos e o seu amoldamento às
expectativas cisgêneras e heterossexuais. A pedagogia da sexualidade produzida pela escola assume
uma perspectiva de "diversidade sexual e de gênero", na qual as pessoas LGBT são construídas como
"outro(a)", categorizadas como contrárias à normalidade dos corpos cis-heterossexuais. Esta
abordagem expõe a ideia de que o marcador "diferença" serve para identificar apenas pessoas cujas
sexualidades e gêneros não condizem com a normalidade desejável, dada pela genitália. Se por um lado
não se pode compactuar com o negligenciamento das vidas de LGBTs; por outro lado, ao transformá-las
em matéria escolar, corre-se o risco de aprisioná-las em discursos naturalizados. Neste texto
problematizo os discursos sobre gêneros e sexualidades inscritos sob o tema "diversidade sexual e de
gênero" e suas inserções nos cotidianos da escola básica, a partir dos relatos de experiência dos
estudantes do curso de Pedagogia da UFVJM, recorrentes nos grupos de discussão e análise das
práticas de ensino e estágios supervisionados.
Palavras-chave: Currículos Escolares; Diferença; Gêneros e Sexualidades
A escola é um espaço-tempo de produção de gêneros e sexualidades: pessoas vivem os seus corpos e,

portanto, produzem modos de vivê-los em todos os espaços sociais em que se encontram. No entanto,
a experiência da escolarização tende a restringir as possibilidades corpóreas e sexuais, o que se
evidencia nas abordagens que pressupõem o arranjo binário dos corpos e o seu amoldamento às
expectativas cisgêneras e heterossexuais. A pedagogia da sexualidade produzida pela escola assume
uma perspectiva de “diversidade sexual e de gênero”, na qual pessoas lésbicas, gays, bissexuais,
travestis e transgêneras-LGBT são construídas como “outro”, categorizadas como contrárias à
normalidade dos corpos cis-heterossexuais. Esta abordagem expõe a ideia de que o marcador
“diferença” serve para identificar apenas pessoas cujas sexualidades e gêneros não condizem com a
normalidade desejável, dada pela genitália. Se, por um lado, não se pode compactuar com o
negligenciamento das vidas de LGBTs; por outro lado, ao transformá-las em matéria escolar, corre-se o
risco de aprisioná-las em discursos naturalizados.
Neste texto problematizo a enunciação dos gêneros e sexualidades inscritos sob o tema “diversidade
sexual e de gênero” e suas inserções nos cotidianos da escola básica a partir dos relatos de experiência
dos estudantes do curso de Pedagogia da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri-
UFVJM, recorrentes nos grupos de discussão e análise das práticas de ensino e dos estágios
supervisionados.
1 DIVERSIDADE: TERRENO ÓTIMO DA ESCOLA?

Os constantes embates que envolvem a multiplicidade das formas de vida e as resistências ante a
desnaturalização das categorias que tornaram as pessoas reconhecíveis socialmente assinalam-se como
potência à medida que, além dos enfrentamentos, tentativas de negação ou de deslegitimação das
identidades contestatórias, há o reconhecimento de que a experiência de viver produz possibilidades de
vida que diferem daquelas que se inscrevem como previsíveis, naturais ou normais.
157
Professora adjunta da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (denise.braga@ufvjm.edu.br)
289
Esta cena atual, na qual proliferam modos de vida que emergem, produzem e acentuam a diferença, se evidencia
como um espaço-tempo deslizante, de invenções e de negociações que amplia o leque das “vidas possíveis”. Tais
vidas, embora se produzam nas condições mais adversas e, frequentemente, figurem como indesejáveis nos
espaços sociais nos quais suas identificações são constituídas, sobremaneira nas instituições sociais altamente
reguladas como é o caso da escola, acenam com a possibilidade de desnaturalização das restritas concepções do
que é ser humano que se impuseram como verdade nos discursos hegemônicos.
A escola não é o terreno exclusivo das produções de identidade. Tampouco, pode ter desconsiderada a
sua importância como uma das agências sociais que mobilizam e regulam subjetividades. Portanto,
apropriar-se do espaço-tempo da escolarização como cenário em que processos de identificação
ocorrem pode ser mais produtivo que tentar ignorar ou conter a possibilidade da sua agência. Ou, ainda,
pode-se ampliar os seus efeitos educativos, assumindo que o controle e a contenção dos sentidos
produzidos também se dá pela utilização da pedagogia que é própria da instituição escolar.
Nesta perspectiva, empenha-se, principalmente a partir dos anos 1990, a produção de políticas
educacionais às quais subjazem propostas curriculares que incorporam questões da identidade e da
diferença. O termo que se propaga e que busca instituir sentidos, nestes contextos, é “diversidade”. E
assim,
Se, por um lado, a utilização desse conceito pode revelar o surgimento de uma inflexão do
pensamento social, por outro, a imprecisão ou seu uso indiscriminado pode restringir-se ao
simples elogio às diferenças, pluralidades e diversidades, tornando-se uma armadilha
conceitual e uma estratégia política de esvaziamento e/ou apaziguamento das diferenças e
das desigualdades (ABRAMOWICZ, RODRIGUES, 2013, p.17).
Por conseguinte, inscrever a diversidade nos documentos curriculares pode sinalizar a relevância que o
termo assume nos cenários escolares emergentes, mas também a opção por uma abordagem frágil,
como um conceito “guarda-chuva” - o que colocaria na pauta dos debates em torno da diversidade o
esvaziamento da diferença. Tal ação reitera o princípio do “respeito à liberdade e apreço à tolerância”,
como o expresso em documentos que iteram a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional-LDBEN n.
9394/96 (BRASIL, 1996). Entretanto, ainda que a diversidade reconheça as várias identidades e/ou
culturas, ela se constitui “[...] como uma estratégia de apaziguamento das desigualdades e de
esvaziamento do campo da diferença, tendo como função borrar as identidades e quebrar as
hegemonias (ABRAMOWICZ, RODRIGUES, 2013, p. 18).
2 A FABRICAÇÃO DO “OUTRO” NO COTIDIANO DA SALA DE AULA

O currículo é um dispositivo que constrói, materializa, normaliza e ensina subjetividades para além da
experiência na escola, produzindo individualidades autogovernadas a partir de saberes sobre o que é
“certo” ou “errado”. São esses saberes que fabricam e fazem funcionar as regras que definem e
resolvem os conflitos pessoais em relação ao que escapa à inteligibilidade, imprimindo as marcas do
discurso pedagógico naquilo que as pessoas escolarizadas assumem como conhecimento.
Neste contexto se evidencia uma engenharia escolar marcada na/pela tradição, detentora do projeto de
sujeito que as expectativas sociais configuram, do dever ser que ultrapassa os limites do espaço-tempo
da escola e se impõe como força de repetição e de prescrição de identidade. Mas, ainda que a tradição
seja o pilar sob o qual se organiza o currículo, como um “artefato cultural” ele não apenas reproduz,
mas recria culturas. Nesta perspectiva, o currículo se constitui como ato de significação da própria
cultura, como um discurso que constrói sentidos e que os dissemina, como um “espaço-tempo cultural
liminar” (MACEDO, 2006) entrecortado por poderes e negociações que, tanto servem para afirmar
posições, quanto para deslocá-las.
Dentre os muitos artefatos que corroboram a produção de corpos, gêneros e sexualidades, o
currículo escolar marca a experiência da escolarização como um dispositivo cujo objetivo é implementar
tecnologias de controle sobre os corpos. Trata-se, destarte, de mobilizar uma pedagogia voltada à
produção de homens e mulheres que ratifiquem a heterossexualidade e a cisgeneridade, impondo uma
única sexualidade legítima e modelos de existência corporal aos quais as pessoas devem se conformar.
290
Tal pedagogia, mesmo que de modo subliminar, dissemina a noção de que não estar de acordo com as
normas significa perder a representação como um “corpo que importa” no espaço social (BUTLER,
2003).
A propagação e a repetição do discurso da diversidade não tem, até o momento, superado as práticas
de classificação e subalternização de determinadas identidades e da privação dos direitos das pessoas
cuja marca da diferença as enquadra como “outras”. Como afirma Colling (2013), apesar de sermos
iguais em alguns aspectos, temos, também, diferenças que, identificadas, podem servir ao nosso
descredenciamento como signatários dos direitos que deveriam ser comuns a todas as pessoas.
Em se tratando de sexualidades e gêneros o leque das diferenças se abre e se complexifica, à medida
que são várias as formas de sermos heterossexuais, homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis,
transgêneros, intersexos, homens e mulheres (COLLING,2013). Assim, ao perder a coerência normativa,
pessoas não heterossexuais e não cisgêneras são inscritas na vida social como figuras problemáticas,
exóticas, “outras”. Representam, portanto, um desafio ao projeto de repetição das identidades
“mesmas” que constituem a pauta das instâncias sociais que educam e, sobremaneira nos contextos
escolares, fomentam debates e resistências sobre o que é possível e desejável que a escola produza e
veicule como sexualidades e gêneros verdadeiros, legítimos.
Desta forma, sexualidades e gêneros, ao serem materializados no currículo, geralmente reiteram a
heteronormatividade e cisgeneridade como condições naturais das pessoas. E, assim, prolifera o
discurso sobre o que é biológico, a ideia do sexo-reprodução e das distinções anatômicas “naturais”
entre homens e mulheres que, a rigor, não dão conta de abarcar os acontecimentos possíveis nesse
mesmo plano biológico (como as intersexualidades e transexualidades). A manutenção dos binarismos
de sexo e gênero, mormente, contribui para as discriminações e cerceamentos políticos de que são
alvos os sujeitos que não conseguem/podem/desejam inscrever-se na esfera da inteligibilidade social
como homens ou mulheres.
Butler (2003) enfatiza a necessidade de rompimento com o sistema binário que corrobora a relação
mimética entre gênero e sexo, avançando na perspectiva da performatividade. Ela argumenta que para
operar a produção performativa é indispensável que as normas que regulam e materializam o sexo e o
gênero sejam continuamente repetidas, amparadas por/em instituições e sujeitos detentores de uma
autoridade reconhecida como legítima e aponta que a fixação da matriz heterossexual se dá com base
na linearidade e invariância da sequência normativa na qual a sexualidade submete-se,
inexoravelmente, à designação da genitália no nascimento.
Esta matriz excludente, ao mesmo tempo em que afirma a cis-heterossexualidade como a única
experiência possível, cria a rejeição às pessoas “outras” que não se apresentam coerentemente
normalizadas. Assim, para se inscrever como um “corpo que importa”, o sujeito está obrigado a
obedecer às normas socioculturais que definem o que os corpos podem ser. Portanto, as referências
que as pessoas LGBT têm para produzir identidades são as suas interpretações dos conteúdos que
restringem as possibilidades corpóreas e os prazeres às definições prescritivas de gênero, à função
reprodutiva, à prevenção das DST e AIDS, ou, ainda, à pedagogia da tolerância enunciada nas propostas
de reconhecimento da “diversidade sexual e de gênero”.
Ausentes do discurso como sujeitos cujas histórias interessam politicamente e restritas às
representações naturalizadas que circulam nos meios sociais, essas pessoas “outras” figuram no
currículo escolar como impossíveis ou sem valor, cujo vínculo à categoria humana se dá, quase
exclusivamente, pela ideia de algo que a transgride. Dessa forma a representação do que a pessoa não
é (cis-heterossexual), é o que a afirma no espaço social comum: um “outro” a quem não se conhece ou
não interessa conhecer.
3 SEXUALIDADES E GÊNEROS: QUAIS PISTAS NOS TRAZEM O COTIDIANO DA ESCOLA BÁSICA?

Os estudantes do curso de Pedagogia da UFVJM têm, como estratégias principais de inserção na escola
de Educação Básica, as práticas de ensino, os estágios supervisionados realizados nos quatro últimos
291
períodos do curso e o Programa Institucional de Iniciação à Docência.
A dinâmica das práticas de ensino e do estágio supervisionado, inclui, além das orientações e da
atividade prática, a realização de seminários e a elaboração dos relatórios analíticos que devem
relacionar a experiência e a literatura atinente. No desenvolvimento dessas atividades, a recorrência da
problematização do trabalho pedagógico com as sexualidades e gêneros têm provocado inquietações
quanto ao trato dos conteúdos nas salas de aula dos anos iniciais do Ensino Fundamental, suscitando
questões que remetem ao constante silenciamento, invisibilização e subalternização a que são
submetidas as pessoas identificadas como “diferentes”.
As interações com a prática da escola evidenciam que a pedagogia da sexualidade a partir da qual são
discutidos e criados currículos que incorporam a diferença assume a perspectiva da “diversidade sexual
e de gênero” presente nos documentos oficiais (Parâmetros, Orientações, Diretrizes Curriculares). A
demarcação do espaço de visibilidade das sexualidades e gêneros não-conformes, quase
exclusivamente no terreno da diversidade, sanciona a ideia de que há um centro fixo sobre o qual diferir
e enfatiza posições de “outro” cuja matriz é a cis-heterossexualidade. Assim, as referências de sexo e
gênero continuam inquestionadas, entendendo-se o gênero como uma construção social (normal ou
desviante) constrangida por um sexo (genitália) dado no nascimento ao qual toda ação pessoal criadora
será entendida como recusa ou subversão a um componente ontológico natural e invariável: ser
homem/ser mulher.
Na perspectiva da diversidade, ainda que se admita um leque maior de expressões de gênero e sexuais,
elas sempre se darão pelo amoldamento, ou mesmo pela contestação de determinado padrão obtido
pela recorrência ao que é próprio do masculino e do feminino. Desse modo, independente da
proliferação das interpretações performativas do gênero, a exigência de uma filiação homem/mulher
subordinada aos caracteres biológicos de nascimento mantém inalterado o pressuposto da
normalidade. E, com isso, pouco se questiona a construção dos padrões de gênero organizados pelas
normas reprodutórias, binárias e conformes: mulheres têm vagina, homens têm pênis. Além disso,
ratifica-se o pressuposto de que as possibilidades se resumem a dois gêneros: masculino e feminino.
A forçada reiteração dos binarismos de gênero e sexuais tem sido submetida a intensos debates em
vários segmentos sociais, principalmente a partir da supressão da discussão da questão dos gêneros no
Plano Nacional de Educação (BRASIL, 2014). Nesse contexto ganhou evidência, também, a vinculação da
escola ao projeto de instauração da alardeada “ideologia de gênero”. Outrossim, o assunto acirrou a
pauta das lutas políticas a partir da proposição do Projeto de Lei nº 1.859, de 2015, que acrescenta
Parágrafo único ao artigo 3º da LDBEN nº 9.394/96 para “[...] prever a proibição de adoção de formas
tendentes à aplicação de ideologia de gênero ou orientação sexual na educação”:
Art. 3º [...]
Parágrafo único: A educação não desenvolverá políticas de ensino, nem adotará currículo
escolar, disciplinas obrigatórias, ou mesmo de forma complementar ou facultativa, que
tendam a aplicar a ideologia de gênero, o termo ‘gênero’ ou ‘orientação sexual.
Concordando com Biroli (2015), o uso da expressão “ideologia de gênero” é muito sintomática da
orientação ideológica a que se refere o Projeto, orquestrado por setores conservadores da sociedade
que intencionam eliminar das diretrizes educacionais orientações para a valorização e respeito à
diversidade sexual e para a superação das desigualdades de gênero e sexuais. Como potência, o ataque
a uma política educacional que reconheça e valorize perspectivas contra-hegemônicas de viver corpos e
sexualidades abre importante espaço de discussões e de visibilidade que tensiona o discurso de uma
sociedade que se declara multicultural, mas que se organiza de forma sexista e heterossexista, produz e
silencia violências. E, nesse sentido, é necessário criar uma nova pauta que empreenda
[...] a descentralização dos gêneros, ou identidades de gênero, naturalizadxs – ou seja,
expondo a cisgeneridade como apenas uma possibilidade de interpretação de gênero, e não
uma premissa a partir da qual se define o que seja 'normal' – sugere um caminho analítico [...]
292
em que se torna possível equiparar as perspectivas transgêneras e não-cisgêneras às normas
cisgêneras dominantes. Este processo de equiparação é, em conjunto com as mudanças
sociopolíticas decorrentes dele, o processo de descolonização das identidades e
individualidades transgêneras e não-cisgêneras (VERGUEIRO, 2012, p.5).
Assim, o que se espera ao evidenciar que as experiências escolares com gêneros e sexualidades ainda se
dão a partir de concepções restritivas e naturalizadas, é afirmar a necessidade de novas abordagens
que incluam todas as pessoas no espaço de inteligibilidade habitado unicamente por aquelas que se
vinculam à norma heterossexual e cisgênera. A tarefa que se impõe é, portanto, pensar formas de
combate aos sexismos e heterossexismos, desnaturalizar os binarismos de gênero e sexuais e, ao
mesmo tempo, atuar politicamente visando o reconhecimento social das pessoas cujos discursos não
conseguem conferir materialidade porque os seus referentes não estão, ainda, construídos na
linguagem.
REFERÊNCIAS
BIROLI, Flávia. O que está por trás do boicote religioso à “ideologia de gênero”. Revista Forum Online,
junho, 2015. Disponível em: http://www.revistaforum.com.br. Acesso em: 06 de junho de 2017.
BRASIL. Plano Nacional de Educação 2014-2024: Lei nº 13.005, de 25 de junho de 2014, que aprova o
Plano Nacional de Educação (PNE) e dá outras providências. Brasília: Câmara dos Deputados, Edições
Câmara, 2014.
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional Nº 9394, de 20 de dezembro de 1996, que
estabelece as diretrizes e bases da educação nacional. Diário Oficial [da] República Federativa do Brasil,
Brasília, DF, 23 dez. 1996.
BUTLER, J. Problemas de Gênero: Feminismo e subversão da identidade. Trad. Renato Aguiar. 3.ed. Rio
de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.
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à diversidade sexual e de gênero no Brasil. Contemporânea. Revista de Sociologia da UFSCar. São
Carlos, v.3, n.2, jul.- dez. 2013, p. 405-427.
MACEDO, E. Currículo como espaço-tempo de fronteira cultural. Revista Brasileira de Educação, 11,
2006, p. 285 – 296.
RODRIGUES,T. C.; ABRAMOWICZ, A. O debate contemporâneo sobre a diversidade e a diferença nas
políticas e pesquisas em educação. Educação e Pesquisa, São Paulo, v. 39, n. 1, p. 15-30, jan./mar. 2013.
VERGUEIRO,V. Pela descolonização das identidades trans*. In: VI Congresso Internacional de Estudos
Sobre a Diversidade Sexual e de Gênero da ABEH, Salvador, BA. VI Congresso Internacional, 2012.
293
A PROTEÇÃO DOS DIREITOS DAS PESSOAS TRANSEXUAIS: O CASO ALEMÃO
Juliana Silva Pasqua158

Resumo
A pesquisa buscou estudar como é feita a proteção dos direitos das pessoas transexuais na Alemanha.
Foi estudada a lei para retificação de nome e sexo, promulgada já em 1980 no país, e as decisões do
tribunal constitucional da Alemanha acerca dela, para identificar como os direitos fundamentais das
pessoas transexuais são protegidos. Como resultado, observou-se que o tribunal constitucional se
ocupou de tal lei em mais de 10 decisões, expandindo consideravelmente os direitos garantidos às
pessoas transexuais. Foram também sistematizados os direitos fundamentais invocados pelo tribunal
em suas decisões, de forma a expandir as previsões restritas da lei e garantir maior dignidade e
liberdade. A pesquisa se mostra interessante no contexto brasileiro, em que o reconhecimento de
muitos direitos humanos precisa ser conquistado no Judiciário, já que o Legislativo é refratário a muitas
questões das minorias. Assim, é possível se inspirar nos argumentos e exemplos alemães para contribuir
com a busca de direitos no Supremo Tribunal Federal brasileiro.
Palavras-chave: transexuais, direitos fundamentais, retificação de registro, jurisprudência, Tribunal
federal alemão
Introdução
As pessoas transexuais, travestis e transgêneras possuem demandas jurídicas específicas decorrentes
do fato de sua identidade de gênero não corresponder à ordem naturalizada em nossa sociedade. Sem
atenção às suas questões, seus direitos acabam desrespeitados sistematicamente. Os direitos de
personalidade, dignidade e intimidade relacionam-se estreitamente com a retificação de seus
documentos pessoais, assim como é necessária atenção para se evitar discriminação e garantir o acesso
à educação, ao trabalho e à saúde e o reconhecimento de suas relações afetivas e laços de
maternidade/paternidade.159
Este artigo traz um panorama sobre a proteção dos direitos das pessoas transexuais na Alemanha.
Primeiro, é exposta a “Lei sobre a alteração de prenome e declaração de identidade de gênero em
casos especiais”, publicada no ano de 1980 (BGBl I 1980, S. 1654)160. Após, serão apresentadas as
decisões acerca dessa lei tomadas pelo Tribunal Federal Alemão, que possui atribuições de corte
constitucional semelhantes às do Supremo Tribunal Federal brasileiro.
Como a lei foi promulgada em 1980, suas disposições encontravam-se em grande descompasso com a
realidade das pessoas trans e até mesmo com o respectivo conhecimento científico (GRÜNBERGER,
2007, p. 368). Desse modo, o tribunal foi acionado várias vezes para garantir a proteção de direitos
fundamentais, causando alterações na lei.
Assim, a pesquisa possui três questões principais. Primeiro, identificar o panorama legal para a garantia
dos direitos das pessoas trans na Alemanha, inclusive ressaltando a lei na versão original de 1980, para
melhor identificar a construção dos avanços posteriores. Segundo, quais as decisões da corte
constitucional alemã sobre o assunto e o que foi mudado na lei e, por último, quais os direitos
fundamentais invocados para fundamentar as decisões judiciais.
Para tanto, de início, analisei o texto da lei promulgado em 1980, buscando contextualizá-lo com a
realidade dos problemas enfrentados pelas pessoas trans. Isso foi feito com apoio da literatura
correspondente e de reivindicações do movimento trans alemão divulgadas no site da Associação
158
Pesquisadora na Escola de Direito da Fundação Getúlio Vargas em São Paulo/SP (jspasqua@gmail.com)
159
Ver FRANZEN, 2011.
160
Nome original: Gesetz über die Änderung der Vornamen und die Feststellung der Geschlechstzugehörigkeit in besonderen
Fällen.
294
Alemã de Transidentidade e Intersexualidade (DGTI), a fim de identificar os pontos que foram
problemáticos ou ainda são.
A seguir, foram realizadas buscas no site do Tribunal Federal Alemão161, utilizando como palavras-chave
“transsexuelle”, “transsexuellen”, “transgender”, e “transsexuellengesetz” (respectivamente:
transexual, transexuais, transgênero e lei das pessoas transexuais), para encontrar os casos em que a
corte tratou dos direitos das pessoas trans, obtendo, como resultado, sete decisões.162 O site do
tribunal só disponibiliza as decisões a partir do ano de 1998, porém, após verificação da literatura sobre
o tema, identifiquei que, realmente, existem apenas sete decisões dos “senados” do tribunal.163 Foram
encontradas também cinco decisões das câmaras do tribunal, que não foram analisadas
minuciosamente, já que a competência decisória das câmaras é limitada, oferecendo, dessa forma,
menor chance de novos argumentos ou reconhecimento de direitos relevantes para relato na
pesquisa.164
A presente pesquisa mostra-se importante porque a situação das pessoas trans ainda sofre de muita
invisibilidade, inclusive no meio jurídico, o que tem consequências impactantes para seu (não)
reconhecimento e (falta de) dignidade.
A experiência alemã pode contribuir para a perspectiva brasileira, à medida que se torna um exemplo de
como uma Corte Constitucional pode garantir direitos fundamentais à população trans. Em um primeiro
momento, foi o próprio tribunal que demandou ao Poder Legislativo uma solução, que levou à
aprovação de lei federal após dois anos. Posteriormente, conforme a lei se mostrava inadequada, o
tribunal expandia suas concepções para melhor respeitar os direitos fundamentais das pessoas trans,
declarando nulidade de requisitos ou sua inaplicabilidade até nova regulação.
Tais observações são interessantes no contexto brasileiro, já que avanços legislativos para a proteção
das pessoas LGBTTQI são bastante difíceis de serem obtidos e o Judiciário, embora apresente muitas
barreiras, pode ser visto como um caminho alternativo. Neste sentido, há, por exemplo, ações
individuais propostas para retificação de nome e sexo no registro de nascimento ou sobre o uso de
banheiro adequado à identidade de gênero.
Ademais, a pesquisa aponta o tratamento do tribunal aos direitos fundamentais envolvidos,
identificando o reconhecimento expresso de direitos como de autodeterminação sexual,
autodeterminação da identidade de gênero e da orientação sexual e a proteção, por exemplo, do desejo
de expressar seu gênero por meio do prenome e de não ser obrigado(a) a tornar público nada
relacionado à sua sexualidade.
I. Panorama legal
A “lei para mudança de prenome e declaração da identidade de gênero”, conhecida como “lei das
pessoas transexuais”, foi promulgada na Alemanha em 1980. Ela traz um “sistema bipartido”, com duas
soluções: a chamada “pequena”, por meio da retificação do prenome (nos termos da lei, alteração de
prenome); e a “grande”, que seria a retificação do sexo/gênero registrado nos documentos165
(WIELPÜTZ, 2011, p. 475).
161
http://www.bundesverfassungsgericht.de
162
A pesquisa aqui relatada foi encerrada em ago/2016. Na revisão do artigo (jul/2017), foram encontradas mais duas novas
decisões no site do tribunal, que não entram no universo da pesquisa. Na primeira (2 BvR 157/17), o requerente apenas se
referiu ao caso de uma pessoa transexual, não sendo este o tema da decisão. A segunda (2 BvR 809/17) é um pedido de asilo de
uma pessoa transexual, mas há até o momento apenas concessão de tutela provisória.
163
O tribunal se divide em dois “senados”, que trabalham com oito juízes cada, segundo uma divisão de competências por tipo
de processo ou por matéria, conforme decisão anual do Plenário, que busca equalizar a quantidade de trabalho entre os dois
setores (Cf. http://www.bundesverfassungsgericht.de/DE/Verfahren/Geschaeftsverteilung/geschaeftsverteilung_node.html.
Acesso em 14/07/2017).
164
O número de decisões das câmaras pode ser maior, já que nem todas são publicadas
(http://www.bundesverfassungsgericht.de/DE/Verfahren/Der-Weg-zur-Entscheidung/der-weg-zur-entscheidung_node.html).
165
Gênero e sexo em alemão são geralmente expressos pela mesma palavra.
295
A lei pode ser considerada um avanço, já que trata de questões fundamentais para o reconhecimento
das pessoas trans. Contudo, face à diversidade das dificuldades enfrentadas, as pessoas trans têm uma
situação jurídica ainda muito incerta (CORRELL, 1999, p. 3373).
A seguir são expostos os requisitos para cada retificação, do modo como previstos inicialmente na lei e
com a indicação das alterações provocadas pela corte constitucional com suas decisões.
Para a alteração do nome, os requisitos são: a. sentir-se pertencente a outro gênero; b. estar há pelo
menos três anos sob a necessidade de viver como o outro gênero; c. ser grande a probabilidade de que
a identidade sexual não irá se modificar (o que, segundo a lei, deve ser comprovado por dois
especialistas). Outros requisitos eram a nacionalidade alemã e a idade mínima de 25 anos, que foram
declarados inconstitucionais pelo tribunal.166
Para a alteração do gênero na certidão de nascimento, além dos requisitos já citados, seriam
necessários ainda: ausência de vínculo conjugal, infertilidade permanente e submissão a intervenções
cirúrgicas para alteração dos caracteres sexuais externos, por meio dos quais se alcançasse uma
aproximação da aparência do outro sexo.167
Tais requisitos adicionais foram, aos poucos, declarados inaplicáveis pela corte, posto que incompatíveis
com os direitos fundamentais. Outras questões, como a exigência do prazo de três anos reconhecendo-
se como trans e de pareceres de dois profissionais atestando a transexualidade, ainda não foram objeto
de decisão pela corte.
A lógica da lei seria colocar a retificação de nome como uma espécie de “teste da transexualidade”,
para a pessoa posteriormente decidir se gostaria de se submeter a operações e viver definitivamente
como pertencente a outro gênero (GRÜNBERGER, 2007, p. 361). Tal legislação pode até ter sido um
avanço em 1980, porém é claro que essa ideia não condiz com a realidade das pessoas trans e nem
mesmo com os conhecimentos científicos produzidos sobre o tema ao longo do tempo. Por isso, a lei
foi questionada no Judiciário diversas vezes até as demandas chegarem à corte constitucional, que está
reconhecendo aos poucos não existir um caminho único para a vivência trans, devendo-se sempre
privilegiar a individualização das soluções e dos tratamentos (SACKSOFSKY, 2011, p. 698).
II. Decisões da corte constitucional

Como visto, a lei das pessoas trans possibilitou seu reconhecimento jurídico por meio de nome e gênero
adequados, mas possuía disposições que, em verdade, dificultavam a concretização de direitos
fundamentais. A seguir exponho as decisões da corte constitucional sobre a lei e quais direitos foram
considerados lesados e dignos de proteção em cada caso.
O primeiro caso, decidido em 1978, referia-se a uma mulher transexual que tentava há quatorze anos
retificar o sexo em seu registro, mas sem sucesso, pois nenhuma lei a amparava. Foi então que o
tribunal, com base no direito fundamental de livre desenvolvimento da personalidade e da dignidade
humana, decidiu ser possível a alteração do gênero em caso de “transexualismo irreversível”, palavras
usadas pelo tribunal, e instou o Poder Legislativo a regular esses casos específicos (BVerfGE 49, 286 e
AUGSTEIN, 2009, 141).
A segunda e a terceira decisões trataram da idade mínima de 25 anos para as retificações. Em 1982, o
limite de idade para retificação de gênero foi declarado nulo com base no princípio da igualdade e pelo
fato de que não havia requisito de idade para a operação de redesignação sexual, de forma que não
faria sentido que houvesse para seu reconhecimento jurídico (BVerfGE 60, 123).
Já em 1993, a outra decisão aboliu a idade-mínima para retificação do nome, pois não haveria sentido
em mantê-la, já que não havia mais restrição para medidas mais fortes (retificação de nome, após a
decisão do tribunal, e intervenções cirúrgicas). Aqui se destaca a argumentação do tribunal que
166
Os requisitos estão previstos respectivamente, nos seguintes dispositivos da lei: a. §1 Abs. 1, b. §1 Abs. 1, c. §1 Abs. 1 Nr. 2 e §4
Abs. 3, que prevê os pareceres de especialistas. A nacionalidade era prevista no §1 Abs. 1 Nr. 1 e a idade no §1 Abs. 1 Nr. 3.
167
Previstos respectivamente em: §8 Abs. 1 Nr. 2, Nr. 3 e Nr. 4.
296
considerou a inércia do legislador após a decisão anterior como uma demonstração de seu desinteresse
em haver qualquer restrição de idade para as retificações (BVerfGE 88, 87, par. 49).
O quarto caso, decidido em 2005, declarou inaplicável a previsão de que a pessoa trans perderia o nome
retificado ao se casar. Isso ocorria porque na Alemanha só existia o casamento heterossexual, sendo
aos casais homoafetivos reservada uma espécie de união estável.168 Assim, a pessoa trans homossexual
que alterou seu prenome e não o registro do sexo (porque não desejava tal alteração ou não
queria/podia se submeter às mudanças corporais exigidas) acabava se casando, pois tal era a opção
juridicamente possível. Isso, porém, levava à perda do seu nome, pois a lei considerava tal casamento
uma “volta” ao gênero anterior, já que não desejava reconhecer casamentos homoafetivos (BVerfGE,
115, 1, par. 22).
Assim, o tribunal decidiu que a perda do nome retificado era uma intervenção não justificada ao direito
ao nome e à intimidade, decorrentes das previsões constitucionais da proteção à dignidade humana e do
livre desenvolvimento da personalidade. A decisão foi importante, pois reconheceu o direito da pessoa
trans de garantir juridicamente sua união afetiva, seja homo ou heterossexual, além de fortalecer sua
autodeterminação por meio do reconhecimento da individualização dos tratamentos e providências
jurídicas, conforme o desejo de cada pessoa.
Na decisão de 2006, a corte solicitou ao legislador alterar a previsão de que a lei era aplicável apenas a
pessoas trans alemãs ou com direito de asilo no país. Com base no princípio da igualdade e a proteção da
personalidade e da dignidade, a regra seria prejudicial às pessoas estrangeiras que não tivessem a
possibilidade de fazer as alterações em seu país natal (BVerfGE, 116, 243, par. 61-63). Assim, foi definido
prazo para alteração da lei, que hoje se aplica também a pessoas trans estrangeiras com residência legal
na Alemanha e cuja lei do país de origem não permita as retificações.
No caso de 2008, uma senhora trans era casada há cinquenta anos e, após retificar seu nome, não
conseguiu retificar seu gênero, já que a lei previa a ausência de vínculo conjugal como requisito. A corte
julgou tal exigência como incompatível com o direito ao livre desenvolvimento da personalidade e à
proteção constitucional da dignidade humana e do casamento. A decisão reconheceu o direito
fundamental à proteção da esfera de vida estreitamente pessoal e o direito dela decorrente ao
reconhecimento da identidade de gênero autodeterminada. A medida seria desproporcional porque força
a pessoa trans a abrir mão de algo essencial para sua vida, a retificação do gênero ou o casamento
(BVerfGE, 121, 175, par. 43-49, 53 e 62).
No último caso da corte constitucional sobre a lei, uma senhora trans questionou os requisitos para
retificação do registro, pois não desejava se submeter a cirurgias (BVerfGE, 128, 109). Ela queria registrar
sua união homoafetiva e não simplesmente se casar, valendo-se de seu registro ainda como do gênero
masculino. Ao longo das discussões judiciais, a senhora acabou se casando porque já era idosa. Isso, em
tese, levaria à perda de seu interesse de agir, já que a situação estava faticamente resolvida. Porém, a
corte decidiu pela admissibilidade da reclamação, mostrando que queria se pronunciar naquele caso e
que já não tolerava a falta de disposição do Legislador para reformar a lei (WIELPÜTZ, 2011, p. 476).
Portanto, a corte decidiu em 2011 que a exigência de infertilidade e intervenções cirúrgicas era
incompatível com o direito fundamental ao livre desenvolvimento da personalidade e à garantia da
integridade física e da dignidade humana. O tribunal afirmou que vincular a retificação do gênero a
características externas, ao invés de à própria definição pessoal, viola o direito à autodeterminação
sexual, já que isso era essencial para reconhecer juridicamente uma união hetero ou homoafetiva.
Segundo a decisão, pode haver requisitos objetivos para a definição do gênero, mas devem ser
razoáveis para a pessoa afetada. Assim, o requisito das cirurgias não seria mais sustentável
cientificamente, sendo também o tratamento hormonal e exigência de infertilidade danos massivos à
integridade física (BVerfGE, 128, 109, par. 64-68). Em resumo, o tribunal reconheceu que a determinação
168
Em 30/06/2017 foi aprovada lei que abre o casamento também para casais homoafetivos
(https://www.bundestag.de/dokumente/textarchiv/2017/kw20-de-gleichgeschlechtliche-ehe/505034).
297
da identidade de gênero pessoal e individualizada é que deve ser considerada para o reconhecimento
jurídico.
III. ConclusãoA pesquisa identificou a legislação aplicável na Alemanha para retificação de nome e
gênero das pessoas trans e suas alterações por meio de decisões judiciais. A corte constitucional
mostrou-se muito sensível ao tema, exercendo importante papel de defesa dos direitos fundamentais.
Em muitos casos o tribunal ressaltou a dignidade das pessoas trans como mais importante do que as
“preocupações da sociedade”, que não lida bem com o que não é convencional em termos de
sexualidade e gênero (CORRELL, 1999, 3365).
O Tribunal Federal Alemão baseou as decisões essencialmente nos direitos ao livre desenvolvimento da
personalidade e na dignidade da pessoa humana. Foi reconhecido expressamente que tais direitos
englobam a autodeterminação sexual e esta, por sua vez, a autodeterminação da identidade de gênero
e da orientação sexual.
Outro fundamento importante nas decisões foi o direito à intimidade, invocado para se evitar
constrangimentos que exijam a exposição da pessoa como trans. Por último, vale ressaltar como
fundamento a proteção constitucional da integridade física, proibindo a exigência de intervenções
cirúrgicas e privilegiando a vontade e a saúde da pessoa trans.
Nota-se, ainda, a importância dada nas decisões às ciências biológicas e psicológicas, como também
ocorre no Judiciário brasileiro. Porém, percebe-se que o tribunal destaca a evolução dessas ciências, a
partir de citações, por exemplo, de pesquisas que apontam para a despatologização da
transexualidade, não ficando tão preso a concepções ultrapassadas e destoantes da realidade trans.
Desse modo, podemos observar a evolução da legislação e jurisprudência alemãs sobre os direitos das
pessoas trans, reforçando a necessidade de o Direito se renovar, ampliando suas concepções sobre os
direitos fundamentais para que eles sejam, de fato, garantidos a todas as pessoas, especialmente às
minorias.
Referências:
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EuGH und des BVerfG, in: Lohrenscheit, Claudia, Sexuelle Selbstbestimmung als Menschenrecht, 1.
Aufl., Baden-Baden, Nomos, 2009, S. 135-149.
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Geschlechstzugehörigkeit in besonderen Fällen, 10/09/1980.
CORRELL, Cathrin: Im falschen Körper – Ein Beitrag zur rechtlichen und tatsächlichen Problematik der
Transsexualität, NJW 1999, 3372.
FRANZEN, Jannik; SAUER, Arn: Benachteiligung von Trans*Personen, insbesondere im Arbeitsleben,
Studie der Antidiskriminierungsstelle des Bundes, Berlin, 2011. Quelle:
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Decisões:
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BVerfGE 88, 87, de 26/01/1993
BVerfGE 115, 1, de 06/12/2005
BVerfGE, 116, 243, de 18/07/2006
BVerfGE, 121, 175, de 27/05/2008
BVerfGE 128 109, de 11/01/2011
299
A RELAÇÃO ENTRE “TATUAGEM FEMININA”, SUBJETIVIDADE E A INTERSECCIONALIDADE DE
MARCADORES SOCIAIS DA DIFERENÇA
Flávia Cunha da Silva169

Resumo
Neste trabalho, apresento questões acerca do uso da "tatuagem feminina" e sua relação com
subjetividades e marcadores sociais da diferença. Através de entrevistas realizadas durante trabalho de
campo, discuto falas de mulheres que possuem tatuagens e suas idéias sobre: tipos de tatuagem que
consideram aceitáveis ou não; e lugares do corpo que poderiam ser marcados ou não, segundo uma
lógica que tem a ver com "feminilidades possíveis". Essas diferenças de classificação possuem
marcações sociais específicas e interseccionais de gênero, raça, classe, sexualidade e geração. Estudos
sobre tatuagens e outras modificações corporais no meio urbano (e na "modernidade") costumam
abordar temas como "individualização", "individualismo" e/ou "subjetividades autônomas". Procuro,
por outro lado, afirmar os processos de formações culturais coletivas de construção de subjetividade,
considerando a complexidade das formas de sentir, estar e agir no mundo. Dada a necessidade de
abordar a ligação entre os estados internos dos sujeitos e o poder, interessa entender as tatuagens
enquanto marcas distintivas no processo de construção de subjetividades em contextos culturalmente
e historicamente marcados
Palavras-chave: Tatuagem; subjetividade; interseccionalidade
Introdução
Pensar sobre as formas de feminilidades, construção de subjetividades e a interseccionalidade dos
marcadores sociais da diferença no uso da tatuagem tem sido a minha investida nos estudos da pós-
graduação em Ciências Sociais, iniciada em 2016. No período anterior a isso, na graduação170, elaborei o
trabalho de conclusão de curso a partir de um estudo etnográfico, abordando questões relativas à
noções de autonomia sobre o corpo e feminilidade, assim como o embelezamento deste corpo,
entendido como feminino por parte das entrevistadas, através da adoção de “tatuagens femininas”171
ou “tatuagens de mulher”. Na monografia, investi apenas em uma análise baseada nas relações de
dominação de gênero. Meu interesse agora é a investigação de questões relativas à interseccionalidade
estrutural entre gênero, raça e classe, atentando para o racismo, o (cis)sexismo e o classismo presentes
na sociedade brasileira. Se faz necessário, a partir disso, entender as tatuagens (ditas femininas)
enquanto marcas distintivas no processo de construção de subjetividades em contextos cultural,
temporal e historicamente situados. É explicitando que questões e subjetividades, corpo e identidades
estão intimamente relacionadas à experiência das relações sociais (BRAH, 2006) que venho
desenvolvendo minha pesquisa. Aqui, cabe pontuar que sou uma mulher cisgênero, branca e de classe
média e possuo quinze tatuagens. Considero bastante importante a prática de objetificação da minha
posição enquanto autora, assim como a contextualização da relação com os interlocutores sujeito-
objetos. A proposta é pesquisar a partir de e não sobre. Tendo em mente que a academia e o lugar de
autora faz parte de uma rede de dispositivos que marginalizam “o outro”: minimizar assimetrias é
produzir apagamento172. Assumir essa assimetria é tomar para si como responsabilidade a posição de
poder.
169
Mestranda pelo Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (PPCIS-UERJ).
E-mail: flavia.cunha1@gmail.com
170
Cursei a graduação em ciências sociais pela Universidade Federal Fluminense, no campus de Niterói, tendo concluído o curso
em 2015
171
Termo observado durante trabalho de campo realizado entre os anos de 2011 e 2015 em um estúdio de tatuagem na cidade
de Niterói - RJ. No decorrer desse período, conduzi 25 entrevistas com mulheres entre 18 e 65 anos com empregos, estados
civis, raças e etnias, classes sociais e configurações corporais distintas entre si.
172
Nota de aula de Jota Mombaça (2016).
300
No momento, dei início à parte empírica da pesquisa, e venho realizando entrevistas com mulheres
(clientes e tatuadoras), observação participante e participação observante (WACQUANT, 2002) em
alguns estúdios de tatuagem nas cidades de Niterói e do Rio de Janeiro. Não me sinto segura para
analisar os dados dessa nova pesquisa, mas tenho ela em mente enquanto elaboro o presente artigo.
Tentarei, de forma sintética, pontuar discussões relevantes para se compreender alguns temas do
trabalho em curso.
“Tatuagem feminina” e subjetividade

Parto da constatação que as pessoas que possuem tatuagens, especificamente as mulheres com quem
venho dialogando, possuem ideias específicas sobre: a) quais tipos de tatuagem são considerados
aceitáveis de ter e quais não seriam aceitáveis, b) quais lugares do corpo podem ser marcados ou não;
c) quais desenhos ou escritas podem ser adotados ou não, seguindo uma lógica que teria a ver com
feminilidades possíveis - isso segundo elas próprias. Pode-se observar, preliminarmente, que: 1) existem
múltiplas formas possíveis de se exercer feminilidade, o que pretendo abordar é a interseção entre
esses modelos (ou padrões) tendo como recorte a situação estudada; e 2) a feminilidade (ou conjunto
de feminilidades) que estudo é (estão) relacionada a valores que regem estéticas, moralidades,
discursos, ações e costumes. Uma vez que as “tatuagens femininas” estão inseridas no contexto de
diferenciação e dominação do gênero masculino sobre outras identidades de gênero não-hegemônicas,
é possível inferir que os papéis de gênero esperados ditam a forma como essas pessoas entendem a si
mesmas, ainda que em graus distintos, uma vez que existem intersecções estruturais entre gênero,
raça, classe, geração e sexualidade, entre outros. Procuro enfatizar, por meio do estudo da tatuagem,
os processos de formações culturais coletivas de construção de subjetividade, considerando a
complexidade das formas de sentir, estar e agir no mundo. Abordar a questão da subjetividade nesses
termos é importante pois reforça a noção de que os sujeitos são existencialmente complexos e
contextualmente situados.
As análises de Sherry Ortner (2007) sobre subjetividade e a necessidade de uma antropologia crítica que
a estude são as principais contribuições nas quais me baseio. A ligação entre subjetividade e poder são
pontos importantes nessa investida. Ortner discute os processos de formações culturais e estados
internos dos sujeitos (com ênfase na análise das ansiedades existenciais), destacando diferentes
abordagens teóricas – e suas implicações políticas, que formulam os conceitos de pessoa, sujeito, ator,
agente, entre outros. A autora define a subjetividade como sendo o:
Conjunto de modos de percepção, afeto, pensamento, desejo, medo e assim por diante, que
animam os sujeitos atuantes. Mas eu sempre me refiro, da mesma forma, às formações
culturais e sociais que modelam, organizam e povoam aqueles modos de afeto, pensamento,
etc. (ORTNER, 2007,p. 276)
Em tempo, é preciso pontuar que a categoria “tatuagem feminina” (ou “tatuagem de mulher”) foi e
tem sido observado no decorrer do trabalho de campo. Essa categoria faz parte de um referencial
compartilhado por pessoas que possuem, pensam e/ou trabalham com tatuagens e consiste na principal
diferenciação entre as categorias de tatuagem: a tatuagem e a tatuagem feita em mulheres. A
“tatuagem” é pensada como algo neutro, mas indica as tatuagens feitas em homens. Essa identificação
do que é considerado masculino ser pensado como universal (não marcado) é dado significativo que
ilustra uma das diversas formas de expressão da dominação masculina: a visão androcêntrica do mundo
é naturalizada e faz parte da estruturação de práticas de distinção e diferenciação (BOURDIEU, 2011).
Ainda que alguns desenhos, estilos, temáticas e locais do corpo sejam tatuados tanto por homens
quanto por mulheres, a forma de falar e marcar o corpo é profundamente engendrada. As classificações
a respeito das marcações de gênero são bastante especificas, mas não é apenas o gênero que fica
evidente nos discursos, como pude observar. Estas classificações dialogam diretamente com questões
de classe e de raça, como pretendo apontar na pesquisa.
301
Baseando-me também em revisão bibliográfica sobre o tema173, assim como no meu trabalho
anterior, considero que seja possível afirmar que a “tatuagem feminina” deve e/ou pode ser: sensual””,
“não agressiva”, “bonita”, “de bom gosto”, “sexy e destacar/embelezar lugares específicos no corpo. O
que essa tatuagem não pode ser é: “agressiva”, “bruta”, “masculina”, “de presídio”, “vulgar”, “de
puta”, “de piriguete”, “de vagabunda”, “grosseira”, entre outras.
Interseccionalidade entre gênero, raça e classe

Entendo que reconhecer e estabelecer marcadores sociais da diferença é importante para dar
densidade à discussões e não apenas elencar características “da diversidade” - muitas vezes
essencialistas e, por isso, reducionistas das experiências humanas. As motivações político-acadêmicas
para o trabalho em curso partem da noção de que categorias como gênero, classe e raça são
primordiais para o estudo da sociedade, suas instituições e sistemas de poder que produzem
desigualdades. Enxergar a interseccionalidade dessas categorias é atentar para as conexões sociais
entre (que estruturam e são estruturadas por) elas.
Parto da noção de interseccionalidade tendo como orientação a leitura de autoras como Sueli Carneiro
(1995), Kimberle Crenshaw (2002) e Patrícia Hill Collins (2000). A aplicabilidade do conceito elaborado a
partir da reflexão acerca de experiências nos Estados Unidos ao contexto brasileiro é amplamente
debatida pelas duas últimas pesquisadoras. A ideia central é que as discriminações e opressões operam
em conjunto, não sendo possível destrinchar experiências como as de mulheres negras em categorias
distintas como discriminação racial ou descriminação de gênero. Antropólogas como Henrietta Morre
(1994, 2000) destacam a importância da interseção entre as histórias individuais e situações, discursos e
identidades coletivas para a compreensão das estruturas e ações sociais. A ideia de que mulheres ao
redor do mundo vivenciam as mesmas experiências é considerada enquanto uma falácia e o conceito de
“mulher universal” ou “grupo social mulher” é combatido em seus escritos. É a partir da leitura de
autoras como Verena Stolke (2006) que compreendo a noção de gênero. Em seu texto, são tratadas as
intersecções dinâmicas entre relações de gênero, concepções de sexualidade feminina, honra familiar e
ordem do Estado no contexto da colonização Ibérica. Sua definição de gênero é contextual e relacional
e suas formulações são baseadas na análise de normas socioculturais, morais e jurídicas da época em
questão. O regime colonial espanhol e português (séculos XVIXIX) ao criar “sociedades mistas”,
produziu novas categorias de pessoas e, consequentemente, novas classificações de gênero, raça e
sexualidade. Espanha e Portugal possuíam dinâmicas sociais que determinava noções de nobreza, honra
social e hierarquia, família e moralidade sexual especificas, que ganharam novas formas nas colônias.
Concomitante ao conceito de gênero como contextual, a formulação a respeito da cisgeneridade se faz
necessária. Ela seria a imposição de funções e atitudes sociais baseadas na binaridade de gênero. A ideia
de heterossexualidade compulsória também é importante e pode ser resumida enquanto a espera de
“adequação” ou “correspondência” entre o que o senso comum entende por sexo biológico, gênero e
sexualidade. A cisnormatividade é estabelecida no âmbito dos padrões de comportamento e também
como regulação estética e moral. Pesquisadoras como Mattos e Cidade (2016) propõem uma revisão
crítica de manuais de psicologia (guias técnicos para a prática) no que diz respeito à propagação de
ideais e ideias que sustentam a cisheteronormatividade. A naturalização de perspectivas conservadoras
tem como efeito o apagamento do conceito de cisgeneridade. O termo foi desenvolvido e introduzido
por pesquisadoras-ativistas transfeministas em discussões sobre gênero e sexualidade e classifica a
norma, o que é entendido como normal pelos discursos médico e jurídico (e senso comum) em relação
às identidades de gênero. A pessoa cisgênero é aquela que é tida como normal pelo sistema de
atribuição de gênero que se baseia na conformidade da identidade em relação à expectativas
formuladas de acordo com o genital do indivíduo. Um homem cisgênero é aquele cujos genitais são
entendidos como masculinos (pênis e testículos), por exemplo.
173
SANTOS (2009),
302
Além da conformidade entre o que se entende como sexo-gênero existe ainda a regulação dos desejos
(ou orientação sexual): espera-se que esse homem seja heterossexual (se sinta atraído por mulheres
igualmente cisgêneras e heterossexuais). Em muitos casos, essa regulação do gênero tem como
primeiro marco um momento antes do nascimento: as ultrassonografias e subsequentes atestados
médicos. A transexualidade foi construída enquanto desvio desse normal e até hoje é categorizada
enquanto patologia (Mattos e Cidade, 2016). A interseccionalidade, presente em boa parte das críticas
dos movimentos transfeministas, “permite a problematização de categoria naturalizadas e a discussão
de privilégios e silenciamentos que estão presentes no conhecimento científico, bem como nas práticas
feministas” (idem, p.145). Entendo, como as autoras, gênero como resultado de processos sócio
históricos e não como dado da realidade social.
Considerações finais (ou questões em aberto)

Este texto faz parte de um esforço inicial de pesquisa, portanto considero importante destacar minhas
impressões não enquanto questões acabadas, e sim como indicações de caminhos (que virão) a seguir.
Pretendo, daqui para frente, investigar se existem tipos específicos de tatuagens que são considerados
aceitáveis (desejados e admirados) e outros que são considerados inaceitáveis (indesejados e
desprezados) por pessoas que se auto definem como mulheres brancas e cisgêneras, no contexto das
relações de poder e dominação de, de raça e da (cis) heteronormatividade. Alguns pesquisadores falam
sobre uma suposta “desmarginalização” da tatuagem, afirmando que hoje em dia a tatuagem é um
“adorno comum” nos meios urbanos. Penso, por outro lado, que o “marginal”, o que é estigmatizado
continua a existir, inclusive entre as pessoas que possuem tatuagem e as que exercem a função de
tatuadores: o marginal está no “outro. Segundo pessoas que entrevistei, as “tatuagens cafonas”,
“tatuagens batidas”, “tatuagens de jogador de futebol” são tatuagens que não são “interessantes”
para elas. Gostaria de entender o que isso quer dizer.
Tenho interesse particular em estudar o racismo na sociedade brasileira a partir de uma abordagem
baseada nos estudos críticos da branquitude (CARDOSO, 2010) e como esta se configura na cidade do
Rio de Janeiro utilizando o uso da tatuagem como estudo de caso. Marcar o que é entendido como
neutro, como normal é o ponto chave desses estudos. A racialização dos corpos (brancos) entendidos
enquanto o padrão é uma tentativa de nomear privilégios, de quebrar noções naturalizadas e de não
fortalecer/manter hierarquias que historicamente desumanizam boa parte das pessoas. Lia Schucman
(2014) contextualiza o tema da raça e do racismo no Brasil como objeto de estudo e a constante
negação do racismo como default da academia e da sociedade. O mito da democracia racial (advinda da
miscigenação cultural e mistura racial) continua a fazer parte da estrutura social e cultural da sociedade,
o que é implicado na formação dos sujeitos. “A ideia de raça está presente em diferentes experiências
da vida social: nas distribuições de recursos e poder, nas experiências subjetivas, nas identidades
coletivas, nas formas culturais e nos sistemas de significação” (Schucman, 2014, p.13). A crença na
democracia racial faria com que os sujeitos brancos se sentissem isentos por ocuparem posições de
prestígio e mais altas na hierarquia social já que esse fato não é encarado como um privilégio de raça,
ainda que a discriminação racial e o racismo tenham sido apontados como “a explicação mais sólida
para as desigualdades raciais no Brasil” por diversos estudos (idem, p.14).
“A questão aqui é entender como os pressupostos falsos ou imaginários de raça - quando
esta, do ponto de vista biológico, não existe- passaram a ter efeitos concretos tão poderosos
que regulam práticas cotidianas, percepções, comportamentos e desigualdades entre
diferentes grupos humanos” (SCHUCMAN, 2014 p.15).
O conceito de “pacto narcísico” (BENTO, 2002) também é essencial para se estudar a branquitude, e
pode ser resumida enquanto a negação do racismo e responsabilização pela manutenção do mesmo
pelos sujeitos brancos. A autora Grada Kilomba (2010) propõe a reescritura das estruturas epistêmicas a
partir de uma perspectiva racializada da branquitude. A leitura de seus textos evidencia o silenciamento
303
dos sujeitos negros174 (enquanto oposição ao “sujeito homem branco colonizador”) enquanto parte da
demonstração do sistema político da branquitude que transforma o implicado em universal, neutro e
objetivo: científico. Dentro da academia, assim como no senso comum, esse é o mecanismo da ideologia
dominante, é o que garante sua “segurança ontológica”175.
Se a questão que orienta a tese de Andréa Osório (2006) se dá acerca dos motivos que levariam “todo
mundo” a se tatuar hoje em dia, a minha pode ser resumida em duas perguntas: se todo mundo se tatua
hoje em dia, por que alguns tipos de tatuagens são considerados aceitáveis (ou interessantes) e outros
não? Essa distinção teria a ver com a tatuagem em si ou com os corpos que as carregam? A hipótese que
orienta o trabalho até o momento é de que a classificação binária aceitável/não aceitável tem
marcadores sociais específicos e interseccionais de gênero, raça, classe, sexualidade e geração. Não
tenho certeza se conseguirei dar conta de todas essas especificidades, mas acredito ser importante
deixa-las evidenciadas.
Referências
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BRAH, Avtar. Diferença, diversidade, diferenciação. Cadernos Pagu, n. 26, p.329-376, 2006.
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MOORE, Henrietta L. Understanding sex and gender. Nova Iorque: Routledge, 1994.
----------------------- Fantasias de poder e fantasias de identidade: gênero, raça e
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ORTNER, Sherry. Subjetividade e crítica cultural. Porto Alegre: Horizontes
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OSÓRIO, Andréa. O gênero da tatuagem. Continuidades e novos usos relativos à prática na cidade do Rio
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through Tattoing in East Los Angeles. NWSA Journal, v.21.n.3, 91-120, 2009.
SCHUCMAN, Lia. “Rompendo o pacto racista: Colocando o branco em questão”. In. Entre o encardido, o
branco e o branquíssimo: Raça, hierarquia e poder na construção da branquitude paulistana. São Paulo:
Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo, 2014.
WACQUANT, Loïc. Corpo e Alma Notas Etnográficas de um Aprendiz de Boxe. Rio de Janeiro: Relume
Dumará, 2002.
174
Podemos pensar também em outras pessoas “não brancas”, assim como nas gradações da branquitude, que é contextual.
175
Neste ponto, gostaria de deixar pontuado que muitas das discussões presentes no texto são fruto de cursos/encontros de
que participei e que foram organizadas pela pesquisadora Jota Mombaça. Ela, assim como a artista Michele Mattiuzzi, devem
ter os créditos por instigar boa parte das minhas inquietações.
304
A REPRESENTAÇÃO FEMININA NAS QUESTÕES DE CIÊNCIAS DA NATUREZA DO NOVO ENEM
176
Viviana da Cruz Vicente
177
Gustavo Isaac Killner
RESUMO
A gênese deste estudo está na análise realizada a partir do novo Exame Nacional do Ensino Médio
(ENEM). Por intermédio das questões de Ciências da Natureza, do referido exame, foi possível verificar
quais as representações da mulher apresentadas nos enunciados. A figura feminina nas ciências,
quando comparada à masculina, não tem conquistado a equidade, sendo invisibilizada. Os discursos e
os pensamentos patriarcais de filósofos como Rousseau e Hegel, após décadas, continuam presentes,
reforçando, desta forma, estereótipos de gênero. Segundo os filósofos, citados, elas devem ser
educadas para casar, ter filhos e também serem subordinadas ao homem. Em suma, não devem
trabalhar em ambientes externos ao lar e muito menos discordar de uma decisão masculina. De um
lado temos o homem, detentor da força e, de outro, a mulher, que ocupa sempre papel inferior, sendo
usualmente concebida como frágil e sentimental. Com esta pesquisa documental e bibliográfica,
esperamos a partir da problematização das questões, motivar pesquisadores (as) a prosseguir estudos
na área de gênero, ciência e currículo.
Palavras-chave: Ciências da Natureza; Gênero; Currículo.
INTRODUÇÃO
Ao longo de décadas, mudanças atreladas às formas de organização do trabalho e da produção de
mercadorias, além de transformações no pensar e nas condições econômica, cultural e social,
cooperaram para que as teorias curriculares tradicional, crítica e pós-crítica florescessem.
Ainda que o Brasil tenha incorporado as teorizações curriculares no ensino, foram os países norte-
americanos responsáveis pelo seu desenvolvimento. Na década de 20, a Revolução Industrial contribuiu
para a construção da teoria tradicional. Tendo em vista o interesse em preparar mão-de-obra para atuar
nas fábricas, conhecimentos específicos (que auxiliassem os (as) futuros (as) operários (as) a lidar com
os maquinários industriais) eram bem vindos.
Bobbit, um dos percursores da teoria tradicional, considerava os alunos como a matéria prima a ser
moldada para atuar no ambiente fabril (Paraskeva, 2004, p. 16). Desta forma, os operários (as) eram
concebidos como uma peça do sistema e, assim, deveriam ser preparados (as) para satisfazer as
exigências solicitadas.
As fábricas, mencionadas anteriormente, não eram frequentadas apenas por operários. Antes mesmo
da década de 20, mulheres e também crianças, tiveram uma grande participação no contexto industrial.
Thompson, ao analisar o operariado inglês no início da década de 1830, afirma que: “[...] a força de
trabalho adulto nas indústrias têxteis do Reino Unido já atingia 191.671 pessoas, das quais 102.812 eram
mulheres e apenas 88.859, eram homens” (Thompson, 1987, p. 170). Todavia, o fato das mulheres
serem a maioria nos ambientes industriais, não significa que elas tinham maior força e muito menos as
mesmas condições de trabalho que os homens. A mão de obra delas, mulheres, se apresentou
monetariamente desvalorizada conforme relata Hobsbawm:
[...] é quase certo que a fabricação do algodão contribuía mais para a acumulação de capital
que outras, ao menos porque a rápida mecanização e o uso generalizado de mão-de-obra
barata (de mulheres e adolescentes) permitia uma elevada transferência dos rendimentos do
trabalho para o capital. De 1820 a 1845, o produto líquido industrial cresceu cerca de 40% (em
176
Pós-graduanda em ensino de ciências e matemática pelo Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de São Paulo
(vivianavic@gmail.com)
177
Professor doutor no Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de São Paulo (gustavoik@ifsp.edu.br)
305
valor corrente) e sua folha de pagamento em apenas 5% (HOBSBAWM, 2000, p. 65).
No Brasil, em 1894, a participação das mulheres nas fábricas não era muito diferente da Inglaterra. Na
cidade de São Paulo, por exemplo, no respectivo ano, a mão de obra feminina representava 67,62% do
total de operários, e no levantamento do ano de 1901 totalizavam 49,95%, sem contar as crianças
operárias do sexo feminino. No ano de 1920, conforme Rago, foi recenseado um total de 247 indústrias
que trabalhavam com produtos têxteis, 34.825 operários 14.352 (41,21%) eram homens e 17.747 (50,96%)
eram mulheres (Rago, 1997, p. 578-606).
Não foi somente no mercado de trabalho que as mulheres foram oprimidas. No ensino, as brasileiras só
tiveram acesso ao estudo formal a partir do século XVI, desde que conseguissem conciliar as atribuições
domésticas com as práticas de escrita e leitura. Apenas em 1827, emergiram as primeiras escolas
públicas brasileiras. Contudo, conforme aponta Bruschini e Amado, havia a determinação de se proibir o
chamado “ensino misto” (entre homens e mulheres) e a educação para elas restringia-se ao ensino
primário (Bruschini e Amado, 1988, p. 4-13).
Atualmente no Brasil, ao compararmos as posições hierárquicas e os salários entre homens e mulheres,
mesmo que elas tenham um grau acadêmico superior ao deles, são notórias as diferenças que persistem
no âmbito do trabalho. Apesar do progresso em algumas profissões tidas como masculinas terem
ocorrido para elas, isto não reduziu os preconceitos e muito menos favoreceu a equidade dos gêneros.
Abramo destaca:
Na América Latina a presença das mulheres na força de trabalho vem aumentando de forma
consciente e significativa nas últimas décadas. Entre 1960 e 1990, o número de mulheres
economicamente ativas triplicou. Todavia, o paradoxo é que, não obstante essa afluência
maciça das mulheres ao mercado de trabalho, elas continuam sendo designadas a postos de
pior remuneração, solidificando a segmentação que define as desigualdades profissionais
entre homens e mulheres (apud MACEDO, 2003, p. 55).
Na década de 80, com o advento do pós-modernismo, pós-estruturalismo e do pós-colonialismo, o novo
cenário (da era da globalização) criou as condições para que a teoria pós-crítica fosse produzida. Os
estudos com ênfase na concepção pós-crítica se caracterizam por integrar no currículo os aspectos
multiculturais de gênero, etnia e cultura, entre outros. Tais elementos, até a teoria crítica, não eram
aprofundados e incorporados nas categorizações curriculares reconhecidas, sendo parte do que
Forquim chama de “currículo oculto” (Forquim, 1993, p. 9-26).
Com um público mais plural, as avaliações (além da decisão de quais conteúdos ensinar) precisaram ser
modificadas. Após vários estudos, chegou-se ao entendimento de que deveria ter um instrumento que
possibilitasse mensurar a qualidade do Ensino Médio. Assim, paralelamente ao desenvolvimento da
teoria pós crítica, no ano de 1998 o ENEM (Exame Nacional do Ensino Médio) foi realizado. Entretanto, a
partir de 2009, começou a ser utilizado para ingresso no Ensino Superior das Instituições Federais pelo
SiSu (Sistema de Seleção Unificada).
DESCRIÇÃO DO TRABALHO DESENVOLVIDO

A investigação consistiu em uma pesquisa documental (Fonseca, 2002, p. 32) a partir do bloco de
questões de Ciências da Natureza do novo ENEM (período compreendido de 2009 até 2016), de todas as
aplicações. Por intermédio de leitura criteriosa, quatrocentos e noventa e cinco enunciados
compuseram a primeira análise exploratória.
Inicialmente, foi efetuada uma investigação com a finalidade de identificar quais enunciados envolviam
pessoas. Destes quatrocentos e noventa e cinco itens, cento e quarenta e sete foram selecionados
(33%). Posteriormente, em uma nova leitura com a finalidade de extrair aqueles que continham apenas
seres femininos, identificamos apenas dezesseis questões (11% destes últimos, ou seja 3,6% do total de
questões).
DISCUSSÃO DOS RESULTADOS
306
A partir dos dados obtidos por meio da análise das questões do ENEM investigadas, foi possível
identificar que tal exame apresenta uma concepção binária de gênero (Olsen, 1990, p. 452-467), ou seja,
trabalha apenas com a dicotomia homem/mulher, não fazendo qualquer referência à possibilidade de
existência de outros gêneros. Além disso, pode-se analisar, também, de que maneira as figuras
femininas se apresentavam nas questões selecionadas. A partir dos enunciados selecionados,
construirmos o Quadro 1 abaixo:
QUESTÕES DE CIENCIAS DA NATUREZA
ORDEM Exame, ANO, QUESTÃO TRECHO DOS ENUNCIADOS Descritor

ₒ
DIA, N -PÁG feminino
APLICAÇÃO
1 ENEM 2009- 28-pág.10 Uma pesquisadora deseja reflorestar uma Uma
ₐ
1dia-1 aplicação área de mata ciliar quase que totalmente pesquisadora
desmatada. Essa formação vegetal é um (...).
tipo de floresta muito comum nas
margens de rios dos cerrados no Brasil
central e, em seu clímax, possui
vegetação arbórea perene e apresenta
dossel fechado, com pouca incidência
luminosa no solo e nas plântulas.
2 ENEM 2011-1dia- 53-pág.17 O vírus do papiloma humano (HPV, na (...) nas
ₐ
1 aplicação sigla em inglês) causa o aparecimento de mulheres.
verrugas e infecção persistente, sendo o
principal fator ambiental do câncer de
colo de útero nas mulheres.
3 ENEM 2011-1dia- 65-pág.21 Em 1999, a geneticista Emma Whitelaw (...) Emma
ₐ
1 aplicação desenvolveu um experimento no qual Whitelaw
ratas prenhes foram submetidas a uma (...). A autora
dieta rica em vitamina B12, ácido fólico e (...) Eva
soja. Os filhotes dessas ratas, apesar de Jablonka e
possuírem o gene para obesidade, não Gal Raz (...).
expressaram essa doença na fase adulta.
A autora concluiu que a alimentação da
mãe, durante a gestação, silenciou o
gene da obesidade. Dez anos depois, as
geneticistas Eva Jablonka e Gal Raz
listaram 100 casos comprovados de
traços adquiridos e transmitidos entre
gerações de organismos
4 ENEM 2012- 69-pág.23 Uma dona de casa acidentalmente deixou Uma dona de
ₐ
1dia-1 aplicação cair na geladeira a água proveniente do casa (...).
degelo de um peixe,o que deixou um
cheiro forte e desagradável dentro do
eletrodoméstico.
5 ENEM 2012- 88-pág.30 Para a identificação de um rapaz vítima (...) avó
ₐ
1dia-1 aplicação de acidente, fragmentos de tecidos materna (...)
foram retirados e submetidos à extração e filha (...).
de DNA nuclear, para comparação com o
DNA disponível dos possíveis familiares
(pai, avô materno, avó materna, filho e
307
filha).
6 ENEM 2013- 55-pág.18 A pílula anticoncepcional é um dos (...) feminino

ₐ
1dia-1 aplicação métodos contraceptivos de maior (...) uma
segurança, sendo constituída mulher (..).
basicamente de dois hormônios
sintéticos semelhantes aos hormônios
produzidos pelo organismo feminino, o
estrogênio (E) e a progesterona (P). Em
um experimento médico, foi analisado o
sangue de uma mulher que ingeriu
ininterruptamente um comprimido
desse medicamento por dia durante seis
meses.
7 ENEM 2013- 78-pág.27 A contaminação pelo vírus da rubéola é (...) grávidas
ₐ
1dia-1 aplicação especialmente preocupante em grávidas, (...) as
devido à síndrome da rubéola congênita mulheres (...).
(SRC), que pode levar ao risco de aborto
e malformações congênitas. Devido a
campanhas de vacinação específicas, nas
últimas décadas houve uma grande
diminuição de casos de rubéola entre as
mulheres, e, a partir
8 ENEM 2013- 88-pág.31 Para a identificação de um rapaz vítima (...) avó
ₐ
1dia-1 aplicação de acidente, fragmentos de tecidos materna (...)
foram retirados e submetidos à extração (...) e filha.
de DNA nuclear, para comparação com o
DNA disponível dos possíveis familiares
(pai, avô materno, avó materna, filho e
filha).
9 ENEM 2014- 52-pág.18 A talidomida é um sedativo leve e foi (...) grávidas
ₐ
1dia-1 aplicação muito utilizado no tratamento de (...).
náuseas, comuns no início da gravidez.
Quando foi lançada, era considerada
segura para o uso de grávidas, sendo
administrada como uma mistura
racêmica composta pelos seus dois
enantiômeros (R e S).
10 ENEM 2014- 74-pág.27 No heredograma, os símbolos (...) mulheres
ₐ
1dia-1 aplicação preenchidos representam pessoas (...).
portadoras de um tipo raro de doença
genética. Os homens são representados
pelos quadrados e as mulheres, pelos
círculos. Qual é o padrão de herança
observado para essa doença?
11 ENEM 2014- 79-pág.28 Em um hospital havia cinco lotes de (...) Uma
ₐ
1dia-1 aplicação bolsas de sangue, rotulados com os funcionária
códigos I, II, III, IV e V. Cada lote continha (...).
apenas o tipo sanguíneo não
identificado. Uma funcionária do hospital
308
12 ENEM 2015- 66-pág.23 A fenilcetonúria é uma doença (...) mulher.
ₐ
1dia-2 aplicação hereditária autossômica recessiva,
associada à mutação do gene PAH, que
limita a metabolização do aminoácido
fenilalanina. Por isso, é obrigatório, por
lei, que as embalagens de alimentos,
como refrigerantes dietéticos, informem
a presença de fenilalanina em sua
composição. Uma mulher portadora de
mutação para o gene PAH.
13 ENEM 2015- 72-pág.25 Um gel vaginal poderá ser um recurso (...) mulheres
ₐ
1dia-2 aplicação para as mulheres na prevenção contra a (...).
aids. Esse produto tem como princípio
ativo um composto que inibe a
transcriptase reversa viral.
14 ENEM 2016- 50-pág.19 Um jovem suspeita que não é filho (...) sua mãe
ₐ
1dia-2 aplicação biológico de seus pais, pois descobriu (...).
que o seu tipo sanguíneo é O Rh
negativo, o de sua mãe é B Rh positivo
15 ENEM 2016- 70-pág.26 Em uma aula de biologia sobre formação (...)
ₐ
1dia-2 aplicação vegetal brasileira, a professora destacou professora
que, em uma região, a flora convive com (...).
condições ambientais curiosas.
16 ENEM 2016- 79-pág.29 Em um hospital, acidentalmente, uma (...) uma

ₐ
1dia-2 aplicação funcionária ficou exposta a alta funcionária
quantidade de radiação liberada por um (...) ela
aparelho de raios X em funcionamento. engravidou
Posteriormente, ela engravidou e seu (...) mãe (...).
filho nasceu com grave anemia. Foi
verificado que a criança apresentava a
doença devido à exposição anterior da
mãe à radiação.
Quadro 1- apresenta trechos das questões que foram identificadas a presença feminina
Em termos percentuais, destaca-se o número de questões nas quais foram encontradas a participação
masculina. Das cento e quarenta e setes questões, mais da metade fizeram referência aos homens. Os
demais itens que não se apresentavam categorizados na concepção binária, eram itens que
impossibilitavam enquadrá-los em uma classificação. Apenas em dezesseis trechos, foi possível
identificar a presença feminina e que se apresentou de maneira estereotipada em parte dos casos.
Do grupo total de questões selecionadas, apenas os itens de ordem 1 e 3, citaram a mulher enquanto
pesquisadora ou cientista. Os itens de ordem 2, 7, 9, 10, 12 e 13, mostram elas vinculadas a algum tipo de
doença. Desta forma, embora as mulheres tenham adquirido progressos no mercado de trabalho e
estudos, a figura feminina quando retratada nas questões parece ainda apresentar vestígios de uma
mulher frágil.
No item 6, representando uma das lutas conquistadas pela mulher, a anticoncepção é descrita no
excerto. Sendo que a questão presente na ordem 5, apresenta a mulher como uma professora de
Biologia. Que, de fato, reforça a concepção que quando elas estão presentes nas ciências, isto é mais
provável nas disciplinas menos duras.
309
Representada em uma atividade de trabalho externa às atividades domésticas, o trecho da questão 79
cita a personagem como uma funcionária de um hospital. Em contrapartida, corroborando com a
mentalidade patriarcal, o item de ordem número 8, contribuiu para a visão da mulher enquanto dona de
casa.
Identificadas por algum grau de parentesco, as ordens de número 5, 8 e 14, da tabela ganharam
destaque. Sendo que destas, as duas últimas, enfatizaram a mulher enquanto mãe (o trecho grávidas
não foi considerado nesta categoria).
Mesmo que com o advento da pós-modernidade as mulheres tenham ocupado novas posições
hierárquicas, nas narrativas construídas nos itens do ENEM elas ainda permanecem conectadas a
atividades que tenham relação com a maternidade e tarefas domésticas. Em poucos enunciados a
personagem feminina é vinculada à pesquisa e carreiras científicas. Elas, em grande parte dos
enunciados, são mostradas como seres sensíveis e relacionados com doenças.
As demais formas de identidades de gênero como, por exemplo, transexuais, bissexuais e transgêneros,
entre outras, se mostraram invisibilizadas.
Os resultados encontrados nos permitiu constatar que, apesar da disseminação de novas formas de
pensar sobre a raça, etnia, identidades de gênero e entre outras encontradas nos últimos anos, o ENEM
parece não apresentar de fato a visão defendida pela teoria pós-crítica: considerar as diferenças, a
cultura, a pluralidade e a diversidade, entre outros itens.
O currículo oculto, que incorpora tudo aquilo que não é consciente, está presente no ensino em geral e
sobre tudo no ensino de ciências. Deste modo, os (as) professores (as), diante da concepção de
educação e as expectativas pessoais, priorizam aquilo que consideram essencial para o ensino,
desprezando as interferências e os acontecimentos procedentes do currículo oculto. Dentro das
preferências destes, raramente suas aulas são pensadas de modo a que sejam promovidas discussões
sobre a inclusão dos inúmeros tipos de identidades de gênero nas ciências. A ciência, ainda com os
avanços na forma de pensar e das teorias de currículo, parece continuar com o pensamento de que
apenas os homens possuem lugar nela.
Referências
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do conhecimento escolar. Porto Alegre: Artes Médicas, 1993.
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THOMPSON, E. P. A formação da Classe operária. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
310
A REPRESENTAÇÃO SOCIAL DE MULHERES NEGRAS NO INÍCIO DO SÉCULO XX: UM DISCURSO DE
NEGRAS PARA NEGRAS.
Joyce Gonçalves Restier da Costa Souza178
Resumo
Mulheres negras no início do século XX não tinham as diferentes formas de representação do feminino
em seu favor em razão de todas as manifestações imagéticas e discursivas serem desenhadas em torno
da mulher branca, então, símbolo de beleza e virtude. Este perfil torna-se parte da política de Estado
que juntamente com a Eugenia almejava o branqueamento da população afim de que se constituísse
um “povo brasileiro” aos moldes europeus. Utilizando como referência as mulheres negras atuantes na
Frente Negra Brasileira este artigo aborda a atuação destas mulheres no movimento social em questão
e visibiliza os seus discursos em prol da emancipação de suas companheiras, seja na orientação no
cadastramento para o oferecimento de serviços domésticos seja com o incentivo a procura de outras
ocupações sociais alertando assim para a estereotipia que se mantinha sobre elas. As opções de
embelezamento com produtos específicos também são dados relevantes na proposição de estratégias
para valorização da imagem de mulheres negras. São destacadas, assim, as práticas discursivas de
negras para negras suscitando formas de representação social que tornassem estas mulheres
protagonistas de suas demandas sociais.
Palavras-chave: Representação social; Mulheres negras; Práticas Discursivas.
Introdução
O presente artigo parte de um dos temas da pesquisa sobre a construção social do corpo e beleza em
mulheres negras no início do século XX compreendendo os contradiscursos das comunidades negras
em relação aos discursos das classes dirigentes e ao racismo perpetrado por eles. Nosso foco esteve na
conjuntura político ideológica da primeira década do século XX e nas formulações divulgadas nos jornais
da imprensa negra paulista destinada às mulheres negras.
Consideramos o período abordado como um dos mais importantes na conformação de estratégias para
a construção da nação brasileira. Inúmeros intelectuais se dispuseram a pensar o novo Brasil: o Brasil
em busca da modernidade e em processo de industrialização. A conjuntura tinha como princípio
delineador para o progresso de uma nação: a unidade territorial, a cultura nacional e a raça de seu povo.
As pesquisas e os discursos de médicos, intelectuais e políticos brasileiros buscavam não só entender o
país e as causas de seu atraso, como também, discutir e construir estratégias de ação em prol do
aprimoramento da considerada principal causa dos problemas brasileiros, a raça.
A ampla mestiçagem ocorrida no país transformava-o em uma nação sem futuro com uma população
degenerada, pobre e feia (Santos, 2008). É a partir de diagnósticos como este que são elaboradas
adaptações de ideais estrangeiros que pudessem assegurar a transformação do Brasil em uma nação
moderna. Aqui a importação dos preceitos eugênicos encaixava com perfeição enquadrando tanto a
possibilidade de transformação da raça como a inclusão do país no contexto científico mundial.
A interpretação sobre a inferioridade das raças teve nos estereótipos disseminados pelo discurso
europeu a base de sua estruturação restando aos sujeitos os quais este discurso difamava ressignificar
seus signos a fim de constituir uma linguagem contra hegemônica que representasse sua identidade. E
foi deste modo, ressignificando os seus signos, que as mulheres negras brasileiras reconstruíram a sua
concepção de beleza em meio a conjuntura que realçava a beleza e o comportamento social de brancos,
de classes sociais abastadas, como modelo de representação do nacional.
178
Mestranda em Ciências Sociais pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro - PUC-Rio.
(joycegoncalves@aluno.puc-rio.br)
311
Os discursos sobre a beleza e a representação do belo
Sabemos que foi através da construção de discursos sobre o corpo negro, foram formalizadas
alteridades sobre as raças, enaltecendo uma e inferiorizando outra (Damasceno, 2008). Neste raciocínio
toda herança genética ou fenotípica da raça inferiorizada era considerada fator de degeneração e era
neste quadro que se localizavam as populações mestiças.
A beleza tem em seu conceito a associação entre a saúde física, intelectual e moral no início do século
XX. As percepções sobre o outro e o julgamento estético sobre a normalidade de suas formas e
condutas favorecem, no discurso eugênico, o enquadramento dos corpos a um ideal a ser conquistado,
aquele que represente o Brasil enquanto nação moderna.
No Brasil do início do século XX, a política e a ideologia eugenista esteve presente em diversos setores
da sociedade. Estavam na área médica, na política, na educação, nas análises sociologias, na literatura,
em todos âmbitos que poderiam fornecer formação de opinião. Os objetivos eram amplos, mas
passavam basicamente pela necessidade de aprimorar a raça por meio da educação e da estética. O
investimento em produtos farmacêuticos em prol de uma beleza eugênica, prezando pela higiene e
limpeza dos corpos era uma corrente de comportamento gerando modificações nos hábitos das
pessoas. Cartilhas sobre as atitudes delimitadas para o ser feminino foram objeto de ampla divulgação,
afinal dependia deste todo o futuro da nação. A beleza atuava então como orientação no
aprimoramento das raças, um povo belo, seria aquele que se assemelhasse à raça pura.
A importância da beleza para a nação
Frisamos o fato de estas concepções serem, em sua base, constituídas a partir das teorias racialistas.
Teorias estas que atrelavam o movimento histórico às variáveis que compunham as raças humanas
(Murari, 2007, p. 106). Dito isso, temos as observações sobre o feio e o belo sujeitadas ao parâmetro
racial de desenvolvimento cultural e intelectual, onde "o julgamento das culturas adquiriu uma
apreciação estética" (Flores, 2007, p. 42). A beleza se torna, então, retrato de uma cultura, de um corpo,
de um comportamento fundamentado na cultura europeia.
Os padrões de normalidade no ponto de vista eugênico eram aqueles que estivessem de acordo com a
harmonia dos traços fisionômicos e das partes do corpo, pele alva e comportamento característico ao
gênero ao qual pertencesse. De acordo com Flores (2007, p. 63), "os estereótipos nacionais na
Alemanha, Itália ou Estados Unidos era o padrão almejado". Logo, o modelo de beleza a ser
reconhecido como base de avaliação da mulher brasileira seria o de exaltação da brancura que muito
pouco se assemelhava à estética da mulher brasileira, que continha traços da miscigenação ocorrida no
país. Dentre as características pretendidas pelos eugenistas na conquista de uma feição para a mulher
brasileira estavam:
"Na beleza do rosto, a dimensão do pescoço, a desenvoltura do busto, das ancas, o torneado
dos membros [...] a beleza dos cabelos, o tamanho, forma e a cor dos olhos, cílios e
sobrancelhas, o colorido, a forma e a dimensão dos lábios e dentes, do nariz, das orelhas [...].
Além da esbelteza geral, da graça e elegância da boa proporcionalidade da fisionomia
corporal, a cor, a maciez, a igualdade e a boa distribuição da pigmentação da pele [...] eram
índices, numa semiótica do corpo, para ditar o padrão que se almejava como estética da
mulher brasileira" (FLORES, 2007, p. 66).
O tipo de beleza então almejado para o Brasil era o do normotipo de mulheres brancas, tanto que,
segundo Sant’Anna (2014, p. 64), "a concepção de que a pele alva era a mais bela aparecia sem
constrangimentos nos concursos de misses e em muitos anúncios publicitários". Cabia às típicas
brasileiras buscar auxílio por meio da higiene, educação e eugenia para que se tornassem belas.
A beleza negra na comunidade negra
A constituição de um conceito de beleza para mulheres negras esteve ancorada em um conjunto de
expressões corporais e suportes simbólicos, aglutinados no comportamento social, bem como no
formato dos fios de cabelo, na tonalidade da pele e nos traços fisionômicos, que as caracterizaram e as
classificaram na hierarquização de uma sociedade racializada:
312
"A forma como a cor de pele e o cabelo são vistos no imaginário social brasileiro pode ser
tomada como expressão do tipo de relações raciais aqui desenvolvido. Nesse processo, o
entendimento do significado e dos sentidos do cabelo crespo pode nos ajudar a compreender
e desvelar as nuances do nosso sistema de classificação racial" (GOMES, 2008, p. 26).
Buscando o olhar da comunidade negra sobre este cenário atentemos para as visões veiculadas pelos
intelectuais negros paulistas, por meio de seus jornais, onde desenvolviam a construção de uma
concepção de beleza negra que pudesse estar em paralelo com a beleza hegemônica, pois "a categoria
de beleza negra era cívica, pois tinha um objetivo explícito que lhe era caro: superar as marcas de um
passado repleto de dores e subtrações sem, contudo, apagar as glórias, a força e a inventividade de
escravas e descendentes" (Xavier, 2013, p. 430). Assim, “o mercado da beleza negra carregava em seu
bojo uma proposta de revitalização da imagem, calcada no discurso socializado de melhora da
aparência” (Idem, 2013, p. 431).
Segundo Nascimento (2008, p. 97), a sociedade era hostil à presença de negros, a estigmatização do
corpo e dos atos servia como motivação para atitudes discriminatórias em diversos locais,
principalmente, em bailes dançantes. De acordo com Bonfim (2009, p. 243), os estigmas sobre a cor de
pele e as atitudes da população negra, "perverte-se mais por seu intenso 'efeito de descrédito',
especialmente pelo fato de o próprio estigmatizado ser levado a crer nessa criação virtual de si". Desta
maneira, entendemos a estigmatização como uma "operação de imposição de lugares sociais, tal qual a
classificação que, em si, pressupõe a hierarquização".
Os jornais da Imprensa Negra paulista, então, mecanismos de transmissão de informação entre os
associados, atuavam como agência da comunidade negra, no qual o protagonismo dos atores sociais
negros foi valorizado e principalmente visibilizado. Segundo Nascimento (2008, p.93), esta agência era
"o fator básico na identidade coletiva dos afrodescendentes e desempenhava uma função dinâmica na
identidade individual da cidadã negra e do cidadão negro".
A presença feminina nas associações estava representada em cargos referentes à promoção de
eventos, o acompanhamento educacional e cultural e ainda aconselhamentos com relação ao
comportamento social de mulheres negras, como pudemos observar na Frente Negra Brasileira com os
setores femininos: as Rosas Negras, lideradas por Benedita Costa, "responsáveis pela organização de
saraus e festivais litero-dramáticos e dançantes que serviam para aumentar a coesão do grupo", e a
Cruzada Feminina, sob a liderança de Paula Barbosa, Francisca Andrade, Celina Veiga e Aracy de Oliveira,
"tinham como objetivo central fortalecer o campo educacional e cultural da Frente Negra Brasileira
(FNB)" (Domingues, 2007).
A Frente Negra Brasileira foi fundada em 1931 tendo como um dos objetivos elevar a imagem dos negros
brasileiros por meio de sua afirmação racial:
"criando uma série de símbolos diacríticos (carteira de identidade contendo foto e dados
pessoais do filiado; uniforme para alguns departamentos; bandeira; hino), a fim de garantir
visibilidade de suas ações, gerar uma identidade específica aos seus associados e, ao mesmo
tempo, adquirir credibilidade no seio da população negra e na sociedade em geral"
(DOMINGUES, 2008, p. 63).
A participação das mulheres se dava na Sala Feminina e também no empenho em incentivar mulheres
negras a conquistar espaços de atuação. A FNB buscava sedimentar o espaço doméstico como espaço
de ocupação social para as mulheres negras, criando o Departamento de Colocações Domésticas,
adquirindo o reconhecimento social, ao ponto das senhoras contratantes exigirem a carteira de filiada
para contratação. Incentivando uma de suas militantes e fundadoras, Laudelina Campos de Melo,
ativista e militante, fundadora do primeiro Sindicato de Empregadas Domésticas, na criação da
Associação das Empregadas Domésticas de Santos (Schumaher e Vital Brasil, 2007).
Em contrapartida no Jornal Clarim d'Alvorada em 1935, por meio da professora Eunice de Paula Cunha
(Nice), denunciava o racismo e o assentamento deste papel social (trabalhadoras domésticas),
enaltecendo a instrução e o enfrentamento por meio da reflexão sobre o papel social de jovens negras
313
na sociedade:
"[...] E nós, patrícias, precisamos nos mover, sacudir a indolência que ainda nos domina e nos
faz tardias. O cativeiro moral para nós negros ainda perdura. Notemos a fundação desta
Escola Luís Gama com o fim de preparar meninas de cor para o trabalho doméstico. Por esta
iniciativa se vê que para os brancos não possuímos outra capacidade, outra utilidade ou outro
direito a não ser eternamente o de escravo. No passado íamos das senzalas aos eitos e hoje
pretendem nos promover achando que não podemos ir da cosinha á copa. [...] Mas onde
devemos trabalhar, onde devemos comungar as mesmas ideias? Em toda parte e em qualquer
lugar, instruindo-nos, procurando conhecer bem de perto a necessidade do negro"
(SCHUMAHER; VITAL BRASIL, 2007, p. 297).
A crítica de Nice foi referente não só ao determinismo dos estereótipos sobre a ocupação social,
impregnado na visão das classes mais altas, composta por mulheres brancas, refere-se também ao tão
aclamado chamado à educação, que acreditavam poder transpor a imagem do escravizado e auxiliar em
sua ascensão social.
Cabelo e pele foram atributos tratados pelos jornais e também foco de campanhas publicitárias. Para o
embelezamento dos cabelos houve diversos anúncios sobre salões especializados, como o Salão Brasil,
Instituto Dulce e ainda o Salão Frente-Negrino. Como era negada a presença de negros em alguns
estabelecimentos, inclusive em salões de embelezamento, o empreendimento voltado para o público
negro além do retorno financeiro, emancipava e tentava formar um critério de boa aparência dentro da
comunidade negra.
Desta maneira, "os cuidados com o corpo era um trabalho a ser realizado no dia-a-dia principalmente
depois de meados dos anos 30. A beleza negra, além de ser um dom dado por Deus, tornava-se o
resultado de um trabalho constante" (Lopes, 2002, p. 61). Como bem expôs Xavier (2013), o discurso
sobre a aparência trazia a beleza que se pretendia cívica, atuando como meio de integração na
sociedade e relativa melhoria na condição de vida, sendo construída na tentativa de transformar visões
e percepções sobre a comunidade negra, elevando a imagem de mulheres negras e, com isso,
valorizando a historicidade do povo "de cor", como eram retratados, investindo em um discurso de
"melhora da aparência".
Desta maneira, "os certames da beleza negra guardavam um intento peculiar: o 'reerguimento geral da
classe dos homens de cor' através da revitalização da imagem feminina negra" (Xavier, 2012, p. 172).
Seria necessária uma ressignificação dos critérios de identificação da estética do belo para a integração
e emancipação das negras e negros na sociedade paulista.
Neste artigo explanamos as diferentes maneiras como as comunidades negras do início do século XX
por meio de seus jornais e associações auxiliavam na integração e na emancipação de homens e
mulheres negras. O conjunto de textos e os investimentos em coordenadas que pudessem orientar as
mudanças de atitudes e comportamentos são recorrentes nos jornais: A Voz da Raça e Clarim
d’Alvorada.
Pudemos observar a veemência de nossos intelectuais negros em escrever a partir de suas vivências e
com isso sugerir melhorias para a convivência entre os negros. Percebe-se uma constante preocupação
em integrar-se na sociedade que se formava criando estratégias que evitassem os ataques racistas e as
discriminações que os impediam de circular em clubes e associações. Daí parte a construção de jornais e
associações específicas para pessoas negras, mas não exclusivas.
Nesta dinâmica podemos constatar as diferentes percepções sobre a realidade vivenciada pelos
associados. Assim como haviam anúncios de produtos que prezavam pela utilização de cosméticos e
aparelhos de embelezamento que aproximavam as mulheres negras de uma estética branca, existiam
no mesmo jornal, colunas que ressaltavam a valorização da estética natural de mulheres negras
elogiando seus sinais diacríticos. Em relação às ocupações sociais, sabendo da dificuldade dos homens
314
negros em encontrar emprego na competição com os imigrantes europeus, houve um empenho em
formalizar a associação dos indivíduos à Frente Negra Brasileira como meio de legitimar os profissionais
ali associados.
Um exemplo, é o setor de colocações domésticas que filiava empregadas domesticas negras e acabou
por incentivar Laudelina Campos de Melo na criação da Associação das Empregadas Domésticas de
Santos. Este setor foi criado a fim de legitimar as mulheres negras trabalhadoras e com isso garantir o
reconhecimento social e profissional. Porém em uma outra vertente se encontrava Eunice de Paula
Cunha, que por meio de sua coluna em um dos jornais denunciava o racismo na destinação dos papéis
sociais de jovens negras.
Desta forma tínhamos duas mulheres negras, empenhadas na emancipação de sua comunidade e que
de alguma maneira ofereciam diferentes percepções da atualidade capazes de transformar a realidade
social de jovens e adultas. O reconhecimento social como empregada doméstica e o estímulo à procura
de outras ocupações sociais com status reconhecido, fizeram do discurso de negra para negra uma
força anti-hegemônica que serviria como impulsionador do crescimento social das mulheres negras e
consequentemente da família negra.
Mesmo com toda a força das práticas discursivas hegemônicas, as associações negras e suas mulheres
constituíram uma onda de condutas propositivas que pode ter fortalecido a caminhada destas mulheres
no conjunto de práticas utilizadas para o sustento de suas famílias. A valorização da estética negra
numa publicização de produtos, instrumentos de embelezamento e salões de beleza destinados à
comunidade negra, também podem ter contribuído para que, com ações de cunho individual, toda
aquela massa de mulheres negras se tornasse mais encorajada para o enfrentamento da hostilidade na
sociedade paulista.
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316
A RESISTÊNCIA À OCUPAÇÃO TAMBÉM É COLORIDA: O PINKWASHING ISRAELENSE COMO TENTATIVA
DE ESTIGMATIZAÇÃO DO POVO PALESTINO
Autora: Flávia Belmont
Resumo
O pinkwashing, termo criado pelo movimento LGBT contra a ocupação dos territórios palestinos, é uma
estratégia de propaganda LGBT israelense que objetiva destacar a modernidade e a diversidade de
Israel, consequentemente recebendo empatia internacional e degradando a imagem do povo palestino
como uma comunidade homofóbica e radical. A pesquisa propõe estudar este aspecto do conflito
Israel-Palestina, inserido em um maior espectro que opõe a modernidade ocidental ao "barbarismo" do
Oriente utilizando-se da bandeira pró-LGBT. Destaca-se positivamente a resistência da luta
queer/anticolonial palestina contra o pinkwashing e a solidariedade internacional que a fortalece.
Aportes teóricos pós-coloniais e pós-modernos serão usados, tendo em vista que as teorias tradicionais
de Relações Internacionais são notadamente eurocêntricas e estadocêntricas, favorecendo as
narrativas ocidentais, omitindo a história de violência e desapropriação que marcou e ainda marca os
povos colonizados sob o objetivo do estabelecimento do Estado, e negligenciando a capacidade de
ação política e autorrepresentação dos povos e nações do Oriente, especialmente aqueles
árabes/muçulmanos.
Palavras-chave: Pinkwashing; Israel-Palestina; Homonacionalismo; Orientalismo; Colonização
Palestinos que vivem em Israel enfrentam um sistema de apartheid, observado em vários aspectos do
funcionamento da sociedade israelense, a começar pela jurisdição básica do Estado. Israel não possui
constituição. As Basic Laws (Leis Básicas) são o dispositivo jurídico que estabelece os princípios e
direitos fundamentais dos cidadãos israelenses (GUEDES, 2013). No primeiro ponto das Leis Básicas, o
qual estabelece o objetivo das mesmas, consta que “O propósito desta Lei é proteger a dignidade
humana e a liberdade, a fim de estabelecer em uma Lei Básica os valores do Estado de Israel como uma
unidade judaica e democrática”179. Depreende-se daí que as leis básicas de garantia de liberdade e
dignidade dos cidadãos são válidas à medida que se resguarda o caráter judaico do Estado, existindo,
assim, uma enorme brecha que omite qualquer menção aos direitos e à liberdade dos israelenses
muçulmanos (isto é, de origem árabe/palestina), que podem ser entendidas como ameaça à unidade
judaica de Israel.
Segundo Edward Said (2003), “Israel é o único país do mundo que não age como um Estado em relação
aos seus verdadeiros cidadãos” (p. 60). A que o autor se refere com o fato de Israel “não agir como um
Estado” se traduz em práticas excludentes tais como a existência de leis distintas para grupos étnico-
religiosos diferentes; limitações quanto à compra e alocação de terras em geral, embora tais
cerceamentos não estejam explicitados na lei (Adalah, 2003; Saban, 2005); relativa depreciação da
estrutura e de orçamentos educacionais para os não-judeus (Golan-agnon, 2006); restrições de
exportações a agricultores e empresários palestinos (Said, 2003), dentre muitas outras formas de
discriminação; e violência policial nos postos de controle que vigiam as fronteiras israelenses e cerceiam
a entrada de trabalhadores provenientes dos territórios palestinos (Puar, 2011), cujas condições de vida
e emprego são pioradas pelas práticas colonizadoras israelenses.
Na suprema corte de Israel, a contradição quanto ao direcionamento e à validade dos direitos humanos
é evidente: segundo um relatório da Adalah (“Justiça”, em árabe), organização defensora dos direitos
humanos dos palestinos, as decisões da Suprema Corte de Israel têm sido bastante progressistas no
tocante aos casos envolvendo os direitos das mulheres, de homossexuais, de grupos sociais com certas
179
Tradução nossa. As Leis Básicas estão disponíveis em: http://www. knesset.gov.il/laws /special/eng/basic3_eng.htm>. Acesso
em: 04 mar. 2016.
317
deficiências físicas e mentais, entre outros. Apesar disso, desde 1948 até o final dos anos 1990 (o
relatório foi publicado em 1998), a Corte nunca decidiu favoravelmente a direitos equânimes para os
cidadãos árabes dentro do Estado, pois as decisões estão influenciadas pelo raciocínio de que as
diferenças étnico-religiosas impedem que as minorias árabes do país tenham os mesmos direitos que os
judeus (Adalah, 1998).
Os parágrafos anteriores indicam que, em Israel, as pessoas que gozam de plena cidadania não são
aquelas que nasceram no país, mas sim as que se encontrem o mais distantes possível de uma origem
árabe: cidadão plenos são os judeus descendentes de europeus, e árabes cuja origem palestina não seja
fortemente cultivada, cuja identidade seja cada vez mais ocidentalizada em prol de uma vivência
marcada por valores judeus-israelenses. Nesse contexto, lutas sociais identitárias, como o feminismo e a
luta LGBT+, são válidas, na visão predominante em Israel, na medida em que abarquem os direitos de
judeus israelenses. E esse é a problema central que guiará as críticas, proposições e argumentos
desenvolvidos no presente artigo.
O contexto mainstream LGBT+ em Israel

Em agosto de 2009, depois de uma tentativa de assassinato em massa180 dentro da associação LGBT+
HaAguda, em Tel-Aviv, que resultou na morte de uma jovem lésbica e um jovem gay, as autoridades de
Israel promoveram uma agenda patriótica para lamentar o acontecido, com o então presidente Peres
afirmando que: “as balas que no início da semana atingiram a comunidade LGBT atingiram a todos nós.
Como humanos. Como judeus. Como israelenses”181 (Hochbergh, 2010, p. 2, tradução nossa). No fim do
memorial, cantou-se o hino nacional. No evento, foi rejeitada a presença de qualquer autoridade
israelense-palestina. Apenas os israelenses judeus puderam, na ocasião, lamentar a morte dos
militantes LGBT+. Tal direito foi negado aos palestinos por se considerar que fariam parte de uma
comunidade “naturalmente homofóbica” (Hochberg, 2010).
Esse episódio ilustra uma forma de pensar endossada pelo Estado de Israel e representativa de uma
parte do segmento LGBT+ no país: o imaginário de que, em Israel, a diversidade sexual é celebrada,
enquanto que, nos territórios palestinos e na opinião do povo palestino – incluindo as autoridades de
origem palestina inseridas no Estado israelense e o povo palestino que ali vive – pessoas LGBT são e
devem ser perseguidas, têm e devem ter sua sexualidade reprimida e não possuem agência, precisando,
assim, ser salvos por Israel e seus ideais ocidentais. Mais do que um imaginário social, essa forma de
pensar tornou-se um instrumento de propaganda do governo israelense. Tal propaganda, que tem o
objetivo de angariar a empatia internacional por Israel e enfatizar a “LGBTfobia” árabe/palestina,
tornando o alvo palestino mais “justificável” no contexto dos conflitos resultantes colonização
israelense dos territórios palestinos, foi cunhada de pinkwashing pelos movimentos de LGBT+ palestinos
contrários à ocupação de seu território de origem (Semerene, 2014; Schulman, 2011).
O investimento em propaganda LGBT+ israelense iniciou-se em 2005, com a criação de uma campanha
chamada Brand Israel, a fim de promover os valores cosmopolitas israelenses, as conquistas
tecnológicas do país e a sua proximidade com o ideal democrático do Ocidente. O objetivo da
campanha, que retrata Israel como um paraíso dentro do LGBTfóbico Oriente Médio, é desviar a
atenção da limpeza étnica da população palestina, destacando os valores de diversidade e tolerância: o
país precisa ser visto como um lugar relevante e moderno ao invés de ultrarreligioso e conflituoso.
Evidência disso é que, em 2009, após a operação israelense Cast Lead (Chumbo Fundido, ou Soldado de
Chumbo, dentre outras traduções), que matou 2.300 civis num ataque à faixa de Gaza, cresceu o
financiamento para a Brand Israel. A campanha se viabiliza através do trabalho e do apoio de várias
180
Em agosto de 2015, 6 pessoas foram esfaqueadas por um judeu ultra-ortodoxo durante a parada do orgulho LGBT de
Jerusalém. Disponível em: <http://www.out.com/news-opinion/2015/7/30/breaking-6-people-stabbed-jerusalem-pride-
parade?page=2099>. Acesso em: 07 nov. 2015.
181
The bullets that earlier this week hit the GLBT community have hit us all. As humans. As Jews. As Israelis.
318
organizações, atuando em diversas frentes. No início da campanha, as propagandas ainda não eram
amplamente orientadas ao público LGBT, tendo como alvo majoritariamente homens jovens
heterossexuais estadunidenses (Schulman, 2011).
Já em 2009, a propaganda israelense se diversifica, dando os primeiros passos rumo à construção de
uma imagem do país extremamente convidativa para a população LGBT+, especialmente homens gays.
Nesse ano, a International Gay and Lesbian Travel Association anunciou uma conferência em Tel-Aviv,
para promover a cidade como um “destino mundial gay”. No mesmo período, a organização sionista
Stand With Us anunciou o início de um projeto cujo propósito era mostrar aos participantes um outro
aspecto de Israel, não relacionado a conflitos militares, mas sim voltado para discussões sobre
sexualidade em diferentes âmbitos (Bezalel, 2009; Schulman, 2011).
Todas estas ações que constituem a propaganda israelense patrocinada pelo governo são alvos de
severas críticas de militantes palestinos, sejam LGBT+ ou não. Todavia, a grande dimensão que ganhou o
pinkwashing traz o foco das críticas mais pungentes para a propaganda que exalta Israel enquanto
Estado acolhedor da população LGBT+ – incluindo palestinos –, apesar do histórico de segregação
destes últimos por parte dos israelenses.
O pinkwashing, portanto, tem o objetivo político de favorecer o Estado judeu e legitimar suas investidas
nos territórios palestinos. Analiticamente, é possível perceber três lógicas operantes sobre o
fundamento que baseia a propaganda israelense: o binarismo que opõe tolerantes e LGBTfóbicos,
modernos e atrasados, ocidentalizados e ultrarreligiosos; o homonacionalismo, isto é, uma identidade
LGBT reconhecida, legitimada e fortalecida por sua vinculação a um projeto nacionalista específico; e o
orientalismo, ou seja, a criação de um imaginário sobre os palestinos e o Oriente Médio, que, neste
contexto particular, priva árabes/muçulmanos LGBT de autorrepresentação.
Uma análise sobre o pinkwashing: dicotomias, homonacionalismo e orientalismo

Para os judeus israelenses, inseridos em um país que teve sua virada neoliberal nos anos 1980
(Grandinetti, 2015) e que tem laços fortes com a Grã-Bretanha e com os Estados Unidos (Said, 2003), as
leis de igualdade para a população LGBT são positivas e representam liberdade e qualidade de vida. A
propaganda de Israel enquanto porta-bandeira da igualdade no Oriente Médio não é, pois,
surpreendente, já que atende à linguagem da democracia liberal bradada pelos sionistas criadores do
Estado e pelos seus apoiadores britânicos, e serve às elaborações orientalistas que colocam Israel em
um pedestal que o opõe aos seus vizinhos, aqueles que o Ocidente considera radicais, extremistas,
despóticos e terroristas (Ritchie, 2010).
A posição geográfica do país deixa mais óbvia a oposição entre Israel e seus vizinhos, permitindo que
esta dicotomia avanço/atraso seja constantemente enfatizada, sendo mais específica no conflito com a
Palestina, que nem mesmo constitui um Estado. Pode-se questionar tal dicotomia em que o polo
“avanço” se sobressai, quando Judith Butler (2015) assevera a relação entre modernidade e liberdades
individuais, como a liberdade sexual, problematizando-a. O nó inquietante sobre o qual se debruça
Butler está em que as liberdades sexuais, em alguns países modernos, é instrumentalizada como
maneira de coerção:
Essa ligação entre liberdade e progresso temporal é frequentemente o que está sendo
reivindicado quando analistas e representantes da política pública se referem a conceitos como
modernidade e secularismo. Não quero sugerir que isso seja a única coisa que querem dizer, mas
sim que uma determinada concepção de liberdade é invocada precisamente como fundação
lógica e instrumento para determinadas práticas de coerção, e isso coloca aqueles de nós que
nos consideramos, num sentido convencional, defensores de uma política sexual progressista,
em uma armadilha consideravelmente difícil (BUTLER, 2015, p.156).
Para Butler (2015), essas ideias relativas ao progresso da liberdade, quando pensadas em termos
estritos de avanço versus atraso, permitem uma divisão política entre as lutas contra o racismo e o
preconceito religioso – contra muçulmanos na Europa e nos EUA, contra palestinos em Israel –, por um
319
lado, e políticas progressistas para a população LGBT, por outro. Esta contraposição entre civilização e
barbárie, modernidade e atraso, baseada nas políticas sexuais, oportuniza atitudes como a interdição
sobre a presença de autoridades israelenses de origem palestina quando do memorial relativo à morte
de duas pessoas LGBT no ataque a esta mesma organização em 2009, em Tel-Aviv (Hochbergh, 2010).
Caso sintomático dessa divisão entre lutas políticas podia-se ver nos procedimentos imigratórios da
Holanda até 2008. Pessoas que quisessem se tornar cidadãos holandeses tinham que passar por testes
de compatibilidade com o liberalismo holandês, que envolviam assistir a um filme que continha uma
cena de dois homens se beijando. Reagir positivamente às fotos significava estar adequado à
modernidade e, portanto, à condição de cidadão holandês. Depreende-se, então, segundo Butler, que
modernidade está relacionada à noção de liberdade sexual, e o atraso, à intolerância e à religiosidade
extrema. Se, nos procedimentos imigratórios, um cidadão expressasse discordância ao ver as fotos,
este não estaria apto à vida moderna ocidental. Butler completa: “É claro que quero poder beijar (outra
mulher) em público(...) Mas será que devo insistir em que todos assistam e aprovem o ato de se beijar
em público antes de poder adquirir direitos de cidadania’? Acho que não” (BUTLER, 2015, p. 160).
Mais intrigante, para a autora, é o fato de que existe uma classe de pessoas que não passa por este
procedimento imigratório. Existem pessoas “presumivelmente modernas”: cidadãos da União Europeia,
trabalhadores qualificados e pessoas que buscam asilo cuja renda esteja acima de 45 mil euros por ano,
cidadãos estadunidenses, australianos, neozelandeses, canadenses, japoneses e suíços. Nestes lugares
e nestas posições, a homofobia supostamente não existe, e, ademais, a classe social parece estar acima
de qualquer prova de intolerância a LGBTs. Se o governo holandês está preocupado com a modernidade
e com a garantia de liberdades individuais de seus cidadãos, indaga Butler (2015, p.159), por que não
impõe testes aos belgas do Vlaams Blok, partidários da supremacia branca de extrema direita, que
queriam fazer um cordão sanitário europeu para impedir estrangeiros de entrarem?
Com essa pergunta pungente, Butler (2015) deixa em evidência o fato de que a liberdade sexual, neste
caso (mas também no caso do pinkwashing promovido por Israel), é o que diferencia a modernidade do
atraso, privilegiando o primeiro lado do pólo modernidade/atraso, o lado positivo. Embora direitos
sexuais sirvam para qualificar o progresso de grupos étnicos-nacionais/religiosos, a igualdade racial não
tem o mesmo papel e parece ser irrelevante para a liberdade supostamente inerente à modernidade.
Racismo e liberdade sexual estão interligados também no conceito de homonacionalismo. Nos Estados
Unidos, loco de estudo de Puar (2007), o homonacionalismo se reflete na exclusão de certos grupos –
negros, pobres, imigrantes, e transexuais, principalmente quando existem intersecções entre essas
quatro categorias – quanto a direitos equânimes e à igualdade de tratamento e ao reconhecimento
enquanto cidadãos plenos do corpo nacional. Tal exclusão se efetiva através da repressão policial às
pessoas negras; do assassinato de mulheres transexuais negras e homossexuais negros em geral (Pratt,
2015), da violação de transexuais imigrantes e falta de cuidados médicos nos centros de detenção
(Weaver, 2015). Em Israel, o homonacionalismo pode ser percebido através da existências de leis
diferenciadas para árabes e judeus, que concede mais direitos e faz maiores investimentos estruturais
voltados à população judaica, acoplada ao fato de que a justiça de Israel só reconhece o casamento
entre pessoas (cidadãos israelenses) do mesmo sexo procedido em países estrangeiros182, o que
pressupõe a exclusão de segmentos sociais de baixa renda.
Para homonacionalistas, o sujeito queer183 ideal é aquele que simboliza a normatividade
(homonormatividade), em oposição aos outros sujeitos queer, quais sejam imigrantes, negros, árabes,
muçulmanos, transexuais, etc. Estes sujeitos ideais, portanto, dão continuidade ao funcionamento das
normas raciais, classistas e sexuais de uma nação (Seguer, 2014). Esse sujeito ideal, em Israel, é o sujeito
branco, judeu, que tem renda suficiente para oficializar seu matrimônio em outro país. Enquanto isso, a
população LGBT de origem palestina – tanto a parcela que vive dentro das fronteiras israelenses quanto
182
Ver <http://www.gaylawnet.com/laws/il.htm>. Acesso em: 17 maio 2016.
183
O uso da palavra queer foi introduzido conforme escrevem as autoras em que este artigo se baseia.
320
a que habita os territórios palestinos da Faixa de Gaza e da Cisjordânia – é percebida, pelo olhar
ocidental, por sua incompletude, ou incapacidade de possuir certas configurações de sexualidade ou
mesmo de ser respeitosa à diversidade sexual.
No tocante a tal falta autorrepresentação e à estigmatização do comportamento de palestinos e árabes
em geral, torna-se pertinente discutir o orientalismo. Segundo Edward Said (1978), o termo se refere a
uma representação do Oriente Médio – e também do restante da Ásia, em outros contextos – que,
através de sua estratégia e linguagem, acaba por estereotipá-lo, descrevendo-o como exótico,
desconhecido, bárbaro. Esta representação, segundo Said, é criada pelo Ocidente (leia-se atualmente
Europa e Estados Unidos) e não é apenas um imaginário subjetivo, mas um corpo de teorias, práticas e
investimentos materiais manipulados com o objetivo de estigmatizar o desconhecido. O orientalismo
ajuda a construir um projeto de conhecimento que exalta o referencial ocidental e obscurece o Oriente,
tornando-o um lugar de negação, e, mais do que isso, tornando os indivíduos orientais, com destaque
para os árabes e/ou muçulmanos, indivíduos negados, negligenciados, sobre os quais existe pouco
conhecimento e empatia. São, para o Ocidente, seres agressivos, mas que, em contrapartida, vêem o
mundo progredir passivamente e são incapazes de representar a si mesmos. Said (2007) assinala que
um árabe oriental é essa criatura impossível cuja energia libidinosa o leva a paroxismos de estimulação
excessiva – e é, ao mesmo tempo, uma marionete aos olhos do mundo, fitando ociosamente uma
paisagem moderna que não consegue compreender nem enfrentar.
Últimas considerações
O ativismo LGBT+ israelense mainstream trabalha em torno das questões de visibilidade,
reconhecimento e “saída do armário”, largamente fundamentadas por concepções ocidentais que
rotulam indivíduos LGBT+ palestinos que não concordam com este raciocínio e não se rendem ao
ativismo mainstream despolitizado, desligado do problema da ocupação dos territórios palestinos.
Ritchie (2010) traz a contribuição de Haneen Maikey, líder do já mecionado grupo LGBT palestino Al-
Qaws, que afirma que visibilidade LGBT nos moldes ocidentais não é um objetivo para esta organização.
Rauda Morcos, diretora de outra organização palestina queer, a Aswat, acrescenta que os ativistas
ocidentais e israelenses geralmente não entendem que suas dinâmicas e interesses não são compatíveis
com todos os modos de existência LGBT+. À sua maneira, os ativistas palestinos LGBT+ estão mais
interessados em um tipo de ativismo que visa a transformação social, articulada por uma grande
reestruturação do poder, que requer uma luta anticolonial, atuando contra o projeto capitalista liberal
que normativiza os sujeitos, dentro do qual nasceu o próprio homonacionalismo. Muitos palestinos
queer, portanto, estão conscientes e são críticos da proposta de “salvamento” israelense baseada em
preceitos ocidentais, estando, também, atentos às presunções errôneas que são frequentemente feitas
sobre suas necessidades e experiências enquanto árabes e LGBT+s (Ritchie, 2010).
Longe de serem passivos, os palestinos militantes têm consciência de suas experiências particulares e
da urgência da luta anticolonial. Esta particularidade não significa distanciar-se de qualquer tipo de
solidariedade internacional – pelo contrário, está aberta a uma irmandade que entenda e respeite as
experiências dos povos, mas que compartilhe da compreensão comum de que a luta LGBT, assim como
a luta contra a ocupação da dos territórios palestinos, a luta negra, a feminista, entre outras, precisam
combater o capitalismo neoliberal pelo fato de que este tende a normativizar e despolitizar as lutas
(Ritchie, 2010). Por fim, a humanização dos palestinos e de sua luta, sejam queers ou não, requer um
esforço de visibilização de suas histórias enquanto povos detentores de conhecimento, que produzem
suas próprias culturas, histórias e políticas, e que tem direito à terra.
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Rosenilda Ramalho184
Resumo
Ao percorrer as crônicas de Lindomar Vale percebemos que no desligar das luzes, a Rua 13 de maio se
torna mais movimentada, procurada, "os olhares se cruzam, bebe-se, dança-se, vende-se amor, ali sabe-
se que não é proibido sofrer, nem ter ilusões". Nesse ambiente de práticas sociais e sexuais de
usabilidade do corpo feminino, as histórias eram entrelaçadas cotidianamente, tornando-o um meio
econômico e de diversão . Deste modo, os valores morais e o discurso higienista no decorrer da década
de 1950 na cidade de Caicó-RN construía e idealizava diariamente uma estética de "corpo educado"
puro e limpo dentro dos padrões estabelecidos. Para tanto, propomos levantar algumas reflexões
acerca das vivências noturnas dessas mulheres de "vida fácil" que iam contra a regra social estabelecida,
passando a ser consideradas contraventoras da ordem vigente. Problematizando assim, a ideia de
purificação do corpo feminino presente nas leis sanitárias, moralistas e patriarcais, ao tentar combater
essas praticas "ordinárias" presentes em algumas casas dos "prazeres". Perante a qual, a Rua
incorporou uma noção de marginalidade devido à "licenciosidade" exercida no espaço urbano
caicoense.
Palavras-chave: cidade; práticas; proibições; corpo-feminino; marginalidade
Final do século XIX e início do século XX, o Brasil passava por um processo de transformações urbanas,
que tinham como objetivo sanear e higienizar as principais cidades brasileiras. De acordo com Sousa
(2001), praticamente todas as incipientes mudanças ocorridas nas cidades brasileiras, ainda no século
XIX, foram herdeiras e sofreram dos discursos e das novas questões levantadas na sociedade por
higienistas e sanitaristas, como também, ao seu crescimento e às necessidades de adequá-lo às
exigências do urbanístico pelo qual o Brasil começava a vivenciar, cujo modelo era influenciado pela
Europa, em particular as cidades de Londres e Paris.
Partindo disso, planejar a cidade na ótica de Certeau é ao mesmo tempo pensar a própria pluralidade do
real e dar efetividade a este pensamento do plural, ou seja, é saber e poder articular. Portanto, a
produção de um espaço próprio: a organização racional deve, portanto, recalcar todas as poluições
físicas, mentais ou políticas que a comprometeram.
Barros (2007) nos aponta alguns caminhos para pensar a cidade, que segundo ele haveria alguns fatores
fundamentais para o entendimento da cidade e da questão da urbanização no espaço e no tempo, a
saber: a historicidade, a população, a Economia, o político, a organização, a forma, a cultura, o
imaginário e a função. Cidade mantém uma relação com a produção da cultura. E, nesse sentido, toda
cidade cria um imaginário social, na medida em que é representada e construída de representações
sobre si. O autor ressalta a necessidade de se abordar os comportamentos culturais nas cidades como
sistemas de comunicação que se interligam, produzindo ampla sociabilidade entre aqueles que vivem na
cidade, mesmo com estruturas sociais, econômicas e politicas diferentes, todos moram na cidade e
observam suas mudanças.
Dentro desse lugar organizado por operações “especulativas” e “classificatórias”, combinam-se gestão
e eliminação, existindo dois lados, um seria a diferenciação e uma redistribuição das partes em função
da cidade, graças a intervenções e deslocamentos, o outro seria, rejeitar tudo aquilo que não é tratável
constituindo então, os “detritos” de uma administração funcionalista (CERTEAU, 2014, p 160-161).
Os valores morais em relação à cidade moderna e o discurso higienista no decorrer da década de 1950
na cidade de Caicó-RN construía e idealizava diariamente uma estética de “corpo educado” puro e
limpo dentro dos padrões estabelecidos, do qual o corpo privado deve continuar escondido dentro de
184
Universidade Federal de Campina Grande- PPGH
E-mail: rosenildaramalho@hotmail.com
323
casa e por trás do seu esposo e o corpo público é exibido, sendo ele carregado de várias significações.
Aos poucos as cidades vão se adaptando em lugares masculinos, espaços femininos e aqueles mistos,
podendo ser espontâneos ou organizados. Assim, estudar esses espaços é importante para
compreender as relações de força entre os sexos. Como exemplo de um espaço organizado, podemos
citar o bordel. Local esse de encontro entre homens e mulheres afastados pela cidade, o bordel é um
ambiente de procura de desejos, sobrecarregados de desafios, paixões que muitas vezes provocam
contendas e estouros de brutalidade.
Segundo Emmett Murphy (1994), qualquer que seja o termo utilizado sobre bordel, o que confere um
interesse extraordinário ao bordel é o modo como ele reflete a sociedade onde funciona. Tanto quanto
a musica, a pintura ou a literatura, o bordel através de sua arquitetura, sua decoração, seus
empregados, suas comidas e bebidas, retrata a cultura da época, assim como a sociedade onde esta
inserido.
Desse modo, pensar os bordéis ou prostíbulos185 existentes em Caicó no período em analise, é analisar
como se dava estas relações sociais dentro destes espaços, entre homens e mulheres de formação
social, politica, cultural e religiosa distintas, mais todos ou quase todos que frequentavam tais lugares,
estavam em busca de algo, seja do prazer sexual, para beber, rever conhecidos ou apenas conversar,
estabelecer algum tipo de sociabilidades.
As transformações do espaço público era um dos principais focos dos governantes municipais, afinal,
uma cidade que almejavam ao progresso precisava investir no espaço urbano. Assim, foi possível
perceber que os discursos presentes no jornal A Fôlha186 elaborados nos anos de 1950 a 1970 por
representantes da elite local, o quanto se orgulhavam de serem uma cidade alicerçada nos discursos
progressistas, composta e entrelaçada por sonhos de uma cidade ideal, bela e civilizada em seus objetos
espaços e práticas sociais.
As modificações, as regras de comportamento presentes nos Código de Postura, por vezes aparecem
como discursos normalizadores. Assim, esses discursos bem como suas ações, é que dar legitimidade e
cria elementos concretos para modificação da paisagem dos espaços, principalmente os urbanos. Essas
falas são tão presente e ao mesmo tempo tão discretas que na maioria das vezes a sua ação não faz
alarde. Assim seus efeitos combinam-se a outros fatores que se completam nessa rede de operações
que se realiza no tecido urbano e que assim o caracteriza. O discurso é tão poderoso que pode
cristalizar-se nas mais diversas formas da paisagem urbana, dando forma imagética às estruturas físico-
estruturais, psicológicas e até mesmo metodológicas em relação às mudanças do planejamento urbano.
Os espaços do periódico se constituíam em uma ambiência adequada para o destaque da elite local, que
se promovia enquanto adepta aos discursos modernistas e partidária dos valores tradicionais do
hercúleo caicoense, exemplo fiel de homem forte, arguto e viril a ser seguido. Os novos costumes e nas
formas de conduta vai tentar ser difundida pelas elites, expandindo-se de forma diferente e ganhando
novos sentidos, atingindo homens e principalmente as mulheres.
Há muito que as mulheres são as esquecidas, as sem-voz da História. O silêncio que as envolve
é impressionante. Pesa primeiramente sobre o corpo, assimilado à função anônima e
impessoal da reprodução. O corpo feminino, no entanto, é onipresente: no discurso dos
poetas, dos médicos ou dos políticos; em imagens de toda natureza - quadros, esculturas,
cartazes - que povoam as nossas cidades. Mas esse corpo exposto, encenado, continua opaco.
Objeto do olhar e do desejo, fala-se dele. Mas ele se cala. As mulheres não falam, não devem
falar dele. O pudor que encobre seus membros ou lhes cerra os lábios é a própria marca da
feminilidade187.
185
Segundo Emmett Murphy (1994) o termo bordel varia de país e região. No Brasil e em português o termo é amplo.
Prostibulo, lupanar, puteiro, covil, açougue, casa de mulheres, casa de tolerância, inferninho, brega, castelo, liceu, conventilho,
cabaré... (MURPHY, 1994, p. 11).
186
Periódico que circulava em Caicó-RN no período em estudo.
187
Michelle Perrot Os silêncios do corpo da mulher
324
A marcante presença das mulheres nas ruas do século XVIII como mostra a historiografia perpassa até
os dias atuais, das quais mantêm e circulam em espaços mistos e estabelecendo espaços próprios. Essa
presença feminina nos espaços urbanos “esteve estreitamente ligada à preocupação com a moralidade
pública e, mais especificamente, com a definição dos códigos de conduta da mulher, num momento de
intenso crescimento urbano industrial.” (PERROT 2017, p 189)
De acordo com Rago (1991) o processo de urbanização e o crescimento socioeconômico das cidades
embaralhavam as tradicionais demarcações entre as atividades masculinas e femininas das primeiras
décadas do século XX. A entrada em cena das mulheres de várias classes sociais nas fábricas, escritórios,
escolas, comércio ou em serviços públicos ameaçava subverter os códigos cristalizados de sociabilidade
e de participação na vida social, à figura da prostituta emergia como um problema aos olhos da cidade
disciplinar e moralizadora no cotidiano das cidades. Contra essas mulheres, levantavam-se as vozes dos
homens públicos, advertindo contra os perigos de contaminação física e moral que representavam para
a sociedade.
De acordo com Perrot (2017) século XIX levou a divisão das tarefas e a segregação sexual dos corpos
nos ambientes ao seu ponto mais alto. Seu racionalismo procurou determinar “estritamente” o lugar de
cada um. O corpo das mulheres é também, nesse curso, um corpo dominado, subjugado, por vezes
roubado, em sua própria sexualidade. Corpo comprado, também, pelo viés da prostituição. Na maior
parte do tempo, pela miséria, pela solidão, a prostituição é acompanhada de uma exploração, do corpo
e do sexo das mulheres. O que coloca em questão o comércio do corpo das mulheres.
Sendo a prostituta tida como uma “mercadoria”, o certo nesse caso seria haver um controle de
qualidade em relação a esse corpo para proteger a saúde do consumidor, visando o controle de
doenças venéreas que assolavam o Brasil já no fim do século XIX. Foi se baseamento nesse pensamento
que o higienismo, como uma das bases da doutrina médica, criou todo um conjunto de preceitos que
deveriam guiar e ordenar a vida, em vários aspectos: seja na cidade, no trabalho, no comércio de
alimentos, na habitação, na família, nos corpos. Costumes e hábitos do dia-a-dia, os prazeres permitidos
e proibidos entre outros a sexualidade precisariam adotar o parâmetro médico-sanitarista.
Ainda na passagem do século a prostituta estava basicamente citada como um problema social, essas
mulheres estavam presente no discurso médicos, juristas, chefes de polícia entre outros jornalistas.
Usando do termo “fantasma” posto por Margareth Rago em Os prazeres da noite, essa mulher aparecia
“como virtualidade a irromper das profundezas do desconhecido corpo feminino, como possibilidade-
perigo que poderia habitar a sexualidade de todas as mulheres”.
Essa denominação da prostituição como “fantasma” era bem estratégico, ele formava simbolicamente
as barreiras que não poderiam ser ultrapassadas pelas moças “sagradas”, ao mesmo tempo em que
constituía as relações sexuais num recinto geográfico da cidade favorável aos casos amorosos, à vida
boemia. Mesmo que nos espaços de sociabilidade, as mulheres da elite e as mulheres rotuladas de
“mulher de vida fácil” procurassem manter distância, é perceptível a preocupação que as prostitutas
traziam ao passar a frequentar os mesmos os locais de lazer das ruas da cidade, para a maioria elas iriam
contaminar os costumes tradicionais com seus novos hábitos. Essa mulher “prostituta” passava a ser
associada à extrema liberalização dos costumes nas sociedades civilizadoras, à desconexão com os
vínculos sociais tradicionais e à multiplicidade de novas práticas sexuais. (RAGO 1991, p 37)
A rua torna-se um ambiente de práticas sociais, podendo em algumas dela no cair da noite ganhar
sentidos sexuais em relação aos usos do corpo feminino, onde histórias são entrelaçadas
cotidianamente, tornando-se também um meio econômico e de diversão masculina. Quando
analisamos as crônicas de Lindomar Vale, que escreve sobre Caicó percebe-se que no desligar das luzes,
a Rua 13 de maio se torna mais movimentada, procurada, os olhares se cruzam, bebe-se, dança-se,
vende-se amor, ali sabe-se que não é proibido sofrer, nem ter ilusões.
[...] logo após o desligar da luz (21 horas), a Rua 13 de Maio se torna mais procurada, mais
325
movimentada. [...] Lá a música aparece, as saudades e recordações frutificam. Os olhares se
encontram. As conquistas recomeçam. Bebe-se e dança-se. Vende-se o amor. Ali sabe-se que
não é proibido sofrer, nem ter ilusões. Aproveitam-se todos os momentos. As vendedoras de
ilusões fazem o salão. Perfumes inebriam o ambiente. É festa! É noite de amigos que se
reencontram. Vive-se ‘hoje’ o noturno intensamente com medo do ‘amanhã’ Matutino. Caicó é
ainda cidade pequena! Teme-se o comentário por ter freqüentado um bordel [...] Um
cateretê. Era assim a 13 de Maio: hospitaleira, vendedora de ilusões, engalanada à noite, ponto
de conversa pela manhã, na tamarineira; à tarde, voltada para o crepúsculo das mariposas188.
A Rua 13 de Maio que nesse momento é nosso foco de pesquisa. Concentrava a maior parte dos cabarés
e estava localizada na área central da cidade de Caicó da qual incorporada uma noção de marginalidade
devido à “licenciosidade” exercida no espaço urbano caicoense, esses territórios onde eram tecidas
práticas desviantes, aparecia nos discursos, como um espaço amoral, insano e insalubre. Portanto, era
necessário discipliná-lo e higienizá-lo contra os males da escassez de ordem, de religião, de respeito e de
temor a Deus, para que, somente assim, a autoridade possa ser reconstituída e o núcleo familiar refeito.
A cidade ordenada (da igreja, da casa e do dia) convivia com a cidade caótica (das casas de jogo, das
zonas e da noite), esta última produtora de sujeitos infames, de filhos livres da dominação dos pais, de
mães irresponsáveis que deixavam seus filhos a mercê dos riscos na rua, de prostitutas, alcoólatras e
rapazolas inconsequentes em seus atos. Nos arredores da cidade, os contraventores da moral urbana
também teciam suas artes de burlar a ordem católica (ARAÚJO, 2008, p, 71.).
Em um trecho do periódico datado em 26 de junho de 1954, percebe-se.
[...] o que se percebe, o que se sente é que nesta cidade de Caicó, vigora, nos dias atuais, a
mais profunda crise de autoridade e de respeito a autoridade [...]. De um lado, a falência
deplorável de muitos pais e mães, pobres ou ricos, que nunca souberam aquela arte de saber
ser pai e saber ser mãe. A rua não tem o que dar [...]. Numa cidade sertaneja, como a nossa,
dou exemplo, na qual cabarés e casas de jogo abrem, se multiplicam e funcionam como por
encanto, abertos dia e noite, accessíveis a todos, se excluir as crianças; numa cidade sertaneja
como a nossa na qual o alcoolismo torna uma virtude, e na qual algumas medidas saneadoras
esporadicamente aplicadas, nem sempre são bem recebidas, mas, ao contrário, dificultadas e
incompreendidas, que poderá suceder? [...] No dia, porém, que em Caicó, se jogar menos, se
beber menos, o nível moral social subir, nesse dia se cantarão os primeiros aleluias de uma
copiosa redenção, cujos redimidos serão, em primeiro lugar, as suas amadas e encantadoras
crianças, meninos e meninas, jovens, ricos ou pobres.
Podemos perceber através desse discurso, o quanto havia preconceitos e barreiras dentro de uma
mesma zona, a rua é vista como um espaço de práticas desviantes, sendo um espaço amoral, insano e
insalubre. Logo, faz-se necessário discipliná-lo e higienizá-lo contra os males da insuficiência de ordem,
de religião, de respeito e do temor a Deus, para que, assim, a autoridade possa ser reconstituída e o
núcleo familiar refeito.
Se é a mulher que gera educa seus filhos, dentro da ordem burguesa, logo sua grande missão é casar e
ter filhos. Por este motivo, elas são alvos de uma “politica sexual” que visa controlar seu
comportamento, vida e corpo. Os discursos a respeito de educar o corpo feminino vão ser baseados nos
famosos médicos e criminalistas europeus.
Ao longo de suas transformações e de sua história, a cidade de Caicó ora seduziu, iludiu, encantou e
fascinou alguns dos seus habitantes, ora decepcionou, desenganou, desapontou e desagradaram
outros. Nesse caso quais teriam sido os motivos que levaram a esse “encantamento e desilusão”? Nossa
primeira hipótese é que teria sido pelo encantamento com o desenvolvimento da cidade, com as
transformações pela qual a cidade estava passando e a população com a expectativa de crescimento,
progresso, os incrementos traria benéficos para a cidade e sua população.
188
Apud in_ ARAÚJO, Marcos Antônio Alves de. Bares, cabarés e jogatinas: heterotopias urbanas no sertão do Seridó potiguar
(1950/1960) pp. 81
326
A segunda hipótese em relação à desilusão, seria que juntamente com o progressos e suas
transformações, veio também a desordem social, aumento da violência, bem como o crescimento das
zonas de meretrício, causando um desregramento social e moral, levando as moças de “família” e
casadas a se preocuparem com as condutas (in)morais ou não de seus pretendidos á esposo ou de seus
próprios esposos, ávidos frequentadores destes espaços.
Em uma crônica da caicoense Mailda Medeiros, encontrado na III edição do livro Rastos Caicoenses
organizado pela antropóloga Lidiane Araújo, a moradora fala com uma nostalgia da Rua 13 de Maio que
hoje é popularmente conhecida como “Rua da cadeia”.
[...] Ruazinha pequena, estreita, de areia, casas interligadas – algumas isoladas de um lado –
calçadas desiguais, meio altas, atijoladas...Luz elétrica precária: era até um privilégio ter um
poste em frente à casa – e a nossa tinha um – que servia para o ajuntamento de crianças e
adolescentes [...] Rua de moças bonitas, onde as serenatas cortavam as madrugadas na lua
cheia [...] que saudades sinto da velha Rua, de seus moradores e hábitos [...]
Percebemos que quando D. Mailda fala da rua de sua época traz consigo um sentido de conhecimento e
reconhecimento, de pertencimento, que os novos hábitos advindos com o moderno e a presença
pessoas estranhas ali atraiam olhares de reprovação dos que lá moravam.
A localização dos espaços de prazeres sexuais desagradava e muito as elites locais. Com princípios
conservadores, a cidade passou por mudanças e metamorfoses, entrando em harmonia com a
sociedade local. Assim, se fazia necessário encontrar outro local para que se restabelecessem esse tipo
de prática.
Pensar que as cidades em transformação neste período sofriam com a presença nem sempre bem vinda
de cabarés, se uma cidade se urbaniza a partir do centro e das ruas adjacentes, então os cabarés seriam
um empecilho a mais a essa urbanização. Não é a arquitetura de um cabaré que enfeia uma rua, talvez
seja que tipo de pessoa frequenta tal lugar ou que tipo de serviço é feito neste lugar, no caso, venda de
sexo. Dinheiro por sexo, aqui nem devemos falar em prazer mutuo, pois na maioria das vezes o prazer
era só do homem, a prostituta, em geral, apenas vende seu serviço, sem muita intimidade com o cliente.
REFERÊNCIAS
ARAÚJO, Marcos Antônio Alves de. Sobre Pedras, entre Rios: Modernização do espaço urbano de
Caicó/RN (1950/1960). 2008. 290 f. Dissertação (Mestrado) - Curso de Geografia, Departamento de
CCHLA, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2008. Disponível em:
<tp://ftp.ufrn.br/pub/biblioteca/ext/bdtd/MarcosAAA.pdf>.
BARROS, José D’Assunção. Cidade e História. Petrópolis: vozes, 2007.
BURKE, Peter. O que é história cultural? Tradução de Sérgio Góes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2005.
CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: 1, Artes de fazer; tradução de Ephraim Ferreira Alves. 22.
Ed.- Petrópolis, RJ: Vozes, 2014.
CHARTIER, Roger. A História Cultural: entre práticas e representações. Lisboa: DIFEL, 1990.
LARA, Silvia Hunold. História Cultural e História Social. Diálogos, UEM, 01:25 - 32, 1997.
http://www.dialogos.uem.br/index.php?journal=ojs&page=article&op=view&path%5B%5D=336&path%5B
%5D=pdf_30 – acessado em 02 de julho de 2017.
MURPHY, Emmett. História dos grandes bordeis do mundo. Tradução de Heloisa Jahn. Porto Alegre:
Editora. Artes e Ofícios; 1994.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. História & História Cultural. – 2.ed. 1. reimp. – Belo Horizonte: Autêntica,
2005.
PERROT, Michelle. Os excluídos da História: mulheres, operários e prisioneiros.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2017.
________________. Minha história das mulheres. São Paulo, editora Contexto, 2017.
RAGO, Margareth. Os Prazeres da noite: Prostituição e código da sexualidade feminina em São Paulo
327
(1890- 1930). Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991
O acervo do Jornal A Fôlha encontra-se atualmente sob a guarda do Laboratório de Documentação
Histórica, do Centro de Ensino Superior do Seridó – Campus de Caicó, da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte (LABORDOC/CERES/
328
A SAÚDE DE MULHERES NEGRAS: UMA QUESTÃO DE DIREITOS E EQUIDADE
Hildevânia de Sousa Macêdo189

“A voz de minha bisavó ecoou criança nos porões do navio...”
Conceição Evaristo
RESUMO
O presente estudo, propõe-se analisar a saúde de mulheres negras, em relação aos direitos e equidade
no campo da saúde pública. Para este artigo foi realizado um estudo teórico fundamentado numa
pesquisa bibliográfica de cunho exploratório onde se buscou publicações na área. Destaca-se que, a
equidade na saúde da mulher, deve ser permeada pela perspectiva de gênero e raça. Como resultado
deste estudo, conclui-se que as iniquidades em saúde de mulheres negras são heranças das
desigualdades postas pelas relações sociais e políticas.
PALAVRAS-CHAVE: Mulher Negra. Desigualdades Raciais. Saúde.
INTRODUÇÃO
Os princípios e diretrizes do Sistema Único de Saúde (SUS) na Lei Orgânica 8.080/90 ratificam a
universalidade e igualdade na assistência aos serviços em todos os níveis de assistência, independente
de sexo, raça, renda, ocupação ou outras características sociais ou pessoais, sem preconceitos ou
privilégios de qualquer espécie, assegurando aos distintos grupos acesso à saúde de forma universal,
integral e equânime.
A efetivação destes princípios e diretrizes é, sem dúvida importante para garantir assistência aos
serviços de saúde, de forma a assegurar as particularidades dos grupos a serem observadas e as
condições socioculturais no diagnóstico, tratamento e no prognóstico compatível com as premissas do
Sistema Único de Saúde (SUS). Porém, conforme será demonstrado no presente trabalho, a efetivação
destes princípios e diretrizes não são garantidos de forma integral e equânime aos distintos grupos,
entre estes as mulheres negras.
Em estudo anterior (PAIM, 2006), revela-se que os principais documentos técnicos e doutrinários da
área de saúde são responsáveis pelo reconhecimento e inclusão dos conceitos de universalidade,
equidade e integralidade, pode-se constatar a noção de equidade como uma tentativa de aplicação e
resolução dos problemas das desigualdades raciais em saúde.
Neste sentido, este estudo propõe-se analisar a saúde de mulheres negras, em relação aos direitos e
equidade no campo da saúde pública, considerando que esta discussão deve considerar a analise
interseccional de gênero e raça, que está diretamente associada à qualidade da assistência nos serviços
de saúde, sobretudo pela existência do racismo institucional190 na sociedade brasileira.
O interesse por este estudo decorre do fato de ser mulher negra, ativista do movimento feminista,
psicóloga, profissional e pesquisadora na área de saúde pública, e neste sentido depararem com os
diversos determinantes entre os quais a saúde desta parcela específica da população está suscetível.
Com relação à metodologia, descrevemos o desenvolvimento da pesquisa que utilizou abordagem
Dialética, que segundo Minayo (1994), permite buscar na parte, a compreensão e a relação com o todo.
189
Articulação de Mulheres Brasileiras-AMB [hildevaniamacedo@yahoo.com.br]
190
O racismo institucional é definido como o “fracasso coletivo de uma organização para prover um serviço a apropriado e
profissional para as pessoas por causa de sua cor, cultura ou origem étnica”. “Ele pode ser isto ou detectado em processos,
atitudes e comportamentos que totalizam em discriminação por preconceito involuntário, ignorância, negligência e
estereotipação racista, que causa desvantagens a pessoas de minoria étnica”. (WERNECK J.) Iniquidades Raciais em Saúde e
Políticas de Enfrentamento: As experiências de Canadá, Estados Unidos, África do Sul e Reino Unido (artigo de revisão
bibliográfica). In: LOPES, F. (Org.). Saúde da população negra no Brasil: contribuições para a promoção da equidade.
[Relatório Final, Convênio UNESCO, Projeto 914BRA3002]. Brasília: FUNASA/MS, 2004.
329
No que tange à pesquisa bibliográfica e documental, norteamo-nos pelo que está preconizado na
Politica de Atenção Integral à Saúde da Mulher e na Política Nacional de Saúde Integral da População
Negra, indicadores de saúde fornecidos pelo Ministério da Saúde, utilizando-se de uma análise
interpretativa e autores, com base no referencial de analise interseccional de gênero e raça no campo
da saúde pública: Correa (2003), Carneiro (2003), Lopes (2004), Nascimento (2003), Oliveira (2003),
Ribeiro (2004), Ruas (2007);Goes e Nascimento (2013) entre outros.
Este trabalho está dividido em 04 partes. Na primeira, faremos uma introdução sobre o estudo a ser
realizado, apresentando a problemática, metodologia e o objeto do estudo. Na segunda, abordaremos
a questão teórica deste estudo, apresentando o que prevê as políticas públicas no campo da saúde
pública no sentido de garantir a integralidade e equidade na assistência. Na terceira, apresentaremos os
dados coletados, analisando a problemática das desigualdades raciais em saúde. E, por fim, na quarta
parte, traremos possíveis estratégias para o problema em discussão com base na análise interpretativa
da pesquisa realizada, considerando o inacabamento da discussão.
Olhares sobre a integralidade e equidade nas políticas públicas

A saúde da mulher nas políticas nacionais de saúde no Brasil teve início no século XX, sendo restritas
apenas as demandas relativas à gravidez e ao parto. Assistência à mulher foi delineada a partir de dois
programas: Programa de Saúde Materno Infantil (PMI), de 1975 e Programa de Assistência Integral à
Saúde da Mulher (PAISM) de 1984.
A implementação destes programas visava contribuir para redução da morbidade e da mortalidade do
grupo materno-infantil. No entanto, limitando outras demandas de saúde com
atenção ao climatério/menopausa; queixas ginecológicas, infertilidade e reprodução assistida,
saúde da mulher na adolescência, doenças crônico-degenerativas, saúde ocupacional, saúde
mental, doenças infectocontagiosas e a inclusão da perspectiva de gênero e raça nas ações a
serem desenvolvidas (BRASIL, 2009, p.19).
Cabe destacar no processo de implementação destes programas, à visão crítica do movimento feminista
ao questionar à concepção da saúde da mulher concebida nestes programas. Para o feminismo, a
questão do direito à escolha de ter ou não ter filhos, a escolha do livre exercício da sexualidade, a
questão do direito ao aborto é premissa básica, fundamental e necessária. Neste sentido, a luta pela
saúde pública, equânime nas relações de gênero, é fundante para a construção de um projeto de
sociedade democrática, não só igualitária, mas que o princípio da equidade seja um princípio e uma
diretriz de organização da sociedade.
Ressalta-se, que o movimento feminista pusera em discussão à autonomia da mulher no campo da
saúde, ao romper com o paradigma materno-infantil, aquele que coloca à mulher à maternidade, ao
dissociar a sexualidade à reprodução, e ao afirmar a discussão do aborto no âmbito dos direitos
reprodutivos.
O debate, intensificado do movimento feminista, sobretudo em torno da saúde da mulher, instigou o
Ministério da Saúde, em maio de 2004 a criação da Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da
Mulher (PNAISM), onde prevê um atendimento mais justo, humano, eficiente e eficaz, requisitos
essenciais para resolutividade dos problemas identificados, satisfação das usuárias, no fortalecimento
da capacidade das mulheres frente à identificação de suas demandas, no reconhecimento e
reivindicação de seus direitos e na promoção do autocuidado (BRASIL, 2009, p.59). A PNAISM
apresenta como objetivos principais:
1-Promover a melhoria das condições de vida e saúde das mulheres brasileiras, mediante a
garantia de direitos legalmente constituídos e ampliação do acesso aos meios e serviços de
promoção, prevenção, assistência e recuperação da saúde em todo território brasileiro.
2Contribuir para redução da morbidade e mortalidade feminina no Brasil, especialmente por
causas evitáveis, em todos os ciclos de vida e nos diversos grupos populacionais, sem
discriminação de qualquer espécie. 3-Ampliar, qualificar e humanizar a atenção integral à
saúde da mulher no Sistema Único de Saúde. (BRASIL, 2009, p.67).
330
Assim, constata-se através da PNAISM a importância de incorporar ações voltadas para integralidade e
equidade relacionadas às questões de gênero e raça. Neste sentido, os estudos de Goes e Nascimento
(2013, p. 3) evidenciam que:
As desigualdades raciais determinam o acesso aos serviços de saúde e limitam o cuidado. Por
intermédio do racismo, as desigualdades são causadoras de doenças e agravos que resultam
nas iniquidades raciais em saúde. E, para as mulheres negras, outros fatores agregados, como
o sexismo, expõem a uma situação de vulnerabilidade e violam o direito à saúde e ao acesso
qualificado.
Segundo dispõe a Declaração de Adelaide, em 1988, durante a realização da II Conferência Internacional
sobre Promoção da Saúde, foi estabelecido que: “Todas as mulheres, especialmente aquelas de grupos
étnicos, indígenas ou outras minorias, têm o direito à autodeterminação de sua saúde e deveriam ser
parceiras plenas na formulação das políticas públicas voltadas à saúde, tendo assim assegurada sua
identidade cultural”. (Declaração de Adelaide, 1988, p. 3).
Ademais, artigo 196 da Constituição Federal Brasileira de 1988 (CF/88) considera avanço a instituição da
saúde como direito de todas/os e dever do Estado, entretanto, a garantia legal ao acesso universal e
igualitário às ações e aos serviços de saúde não tem a sido assegurado de forma equânime á todos os
segmentos populacionais, entre estes as mulheres negras. Conforme Cunha e Cunha (2001),
integralidade e equidade seriam formas de justiça social, fundamentais que deveriam demarcar as ações
no serviço público de saúde de forma a repercutir na saúde e qualidade de vida dos indivíduos e não
como mecanismos de iniquidades e não acesso, se vistas como doutrinas universais.
Deste modo, verifica-se, portanto que o Sistema Único de Saúde (SUS) compromete a saúde desta
população quando não a percebe como um grupo com particularidades a serem observadas e
desconsideram as condições socioculturais no diagnóstico, tratamento e no prognóstico o que
contrapõe as premissas do SUS.
Neste sentido, cabe ressaltar que a Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da Mulher (PNAISM),
pauta-se pela discussão do enfoque de gênero, os recortes racial/étnico e geracional, assim como a
integralidade da atenção e promoção da saúde como eixos balizadores para execução de políticas de
assistência à mulher. Dessa forma, a referida política busca ampliar as ações para grupos historicamente
alijados das políticas públicas, como as mulheres negras.
Ruas (2007) afirma que no contexto brasileiro para a compreensão do fenômeno saúde-doença com
uma abordagem social/epidemiológica, deve-se atentar principalmente para a referência racial e étnica
como fator básico que determina as desigualdades e iniquidades no acesso à saúde. Dados estatísticos
revelam que desigualdades socioeconômicas são notadas nos indicadores quantitativos de saúde e
apontam a necessidade de a população negra ser percebida, enxergada ou vista, para ser atendida de
modo efetivo pelo SUS.
Assim, ao tratarmos da saúde de mulheres negras devemos considerar a Política Nacional de Saúde
Integral da População Negra (PNSIPN) que:
define os princípios, a marca, os objetivos, as diretrizes, as estratégias e as responsabilidades
de gestão voltadas para a melhoria das condições de saúde desse segmento da população.
Inclui ações de cuidado, atenção, promoção à saúde e prevenção de doenças, bem como de
gestão participativa, participação popular e controle social, produção de conhecimento,
formação e educação permanente para trabalhadores de saúde, visando à promoção da
equidade em saúde da população negra. (BRASIL, 2014, p. 7).
Diante do exposto, percebe-se, que as vulnerabilidades as quais as mulheres negras estão sujeitas
ocorrem em razão das desigualdades sociais existentes na estrutura de nossa sociedade, que está
imbricada o racismo patriarcal.
Portanto, as politicas públicas voltadas para saúde pública, devem garantir uma assistência integral e
equânime para todas as mulheres, considerando as diferenças de classe, raça/etnia, orientação sexual,
idade, deficiência física ou mental, na condição urbana ou rural.
331
Entrelaçamentos das desigualdades raciais no direito à saúde
O racismo continua se constituindo como um entrave à garantia do direito à saúde, dificultando à
assistência à saúde que deveria garantir e efetivar as políticas públicas equitativas. Para Werneck (2004,
p.315):
O racismo é um fenômeno ideológico, um importante fator de violação de direitos e de
produção de iniquidades, especialmente no campo da saúde. O racismo tem relação com as
condições em que a pessoa nasce, com sua trajetória familiar e individual, condições de vida e
moradia, condições de trabalho, emprego, renda e de acesso à informação e aos bens e
serviços. O racismo também é visível na qualidade do cuidado e assistência prestada, nos
perfis e estimativa de mortalidade infantil, nos sofrimentos evitáveis ou mortes precoces, nas
taxas de mortalidade da população adulta e nos perfis, indicadores e coeficientes de
mortalidade materna.
Entende-se que a efetivação e estruturação de normas e disposições da saúde da mulher sob o recorte
racial sofreram e sofrem dificuldades até hoje.
Neste sentido, para nós feministas se impõe uma perspectiva na qual o gênero, não pode ser separada
de outras opressões. As desigualdades raciais e seus efeitos na saúde refletem o racismo institucional,
contrariando os princípios e diretrizes do SUS e das políticas públicas destinadas à saúde de mulheres
negras.
Esta análise parte da minha atuação no movimento feminista, a luta contra o racismo e o sexismo
requer produzir reflexão e ação contra o modo pelo qual essas subordinações se realizam, portanto
considero estratégico enegrecer a saúde pública, no sentido de instituir e demarcar a questão racial. O
movimento feminista tem construído suas estratégias para enfrentar os sistemas ideológicos e as
desigualdades produzidos por eles a partir da autonomia, afirmação da diferença, igualdade, incidência
na pactuação, monitoramento e avaliação das políticas e programas governamentais. Da mesma forma
a luta pela inserção do recorte étnico/racial na saúde do Brasil foi travada com dificuldades, como
ressaltou Fátima Oliveira (2003, p. 95):
Todavia, não tem sido fácil demonstrar aos governos, à sociedade e inclusive a
profissionais e escolas de saúde, em âmbito mundial, a relevância de tais afirmativas. São
generalizadas a incompreensão e a ausência de políticas de saúde com os meios de
combate ao racismo. (OLIVIEIRA, 2003, p. 95)
É importante destacar, como afirma Lopes (2003), a categoria raça foi redescoberta recentemente e
tem sido um operador sensível para identificar as desigualdades e as iniquidades que vulnerabilizam a
população negra.
Em novembro de 2014 o Ministério da Saúde lançou uma campanha contra o racismo no Sistema Único
de Saúde – SUS, “SUS sem Racismo”, com o objetivo de conscientizar a população e os profissionais de
saúde a respeito do racismo presente no atendimento médico. Os dados mostraram que existe uma
diferença no atendimento entre mulheres negras e brancas com as seguintes estatísticas: mulheres
negras recebem menos tempo de atendimento médico que mulheres brancas e compõem 60% das
vítimas da mortalidade materna no Brasil.
Em relação ao parto, somente 27% das negras tiveram acompanhamento, ao contrário das brancas
que somam 46,2%,além de outras diferenças quando se trata anestesias, tempo de espera e
informações pós parto, como aleitamento materno.
De acordo com dados do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA), cerca de 80% dos
atendimentos e internações de pacientes negros no Brasil se concentram no Sistema Único de Saúde
(SUS). O baixo índice de assistência à população negra também é explícito na porcentagem de mulheres
negras de 25 anos ou mais que nunca fizeram exames de mama na vida: 46,3%, contra 28,7% de mulheres
brancas.
Os dados do Sistema de Informação do Ministério da Saúde (SIM-MS), publicados na edição nº. 124
(janeiro/2013) da revista RADIS – Comunicação e Saúde, da Fundação Oswaldo Cruz, revelam como o
preconceito sofrido pela população negra brasileira em diversos setores, também atinge o serviço de
332
saúde. Além de apresentar os piores indicadores socioeconômicos do país, negros e negras são os que
mais morrem por causas evitáveis, como a violência, além de serem os mais vulneráveis a mortandade
materna e neonatal e a doenças circulatórias.
Esses números apresentam o quadro de discriminação racial desde o atendimento básico até os casos
de homicídios. Por exemplo: 75,7% das gestantes brancas passam por sete ou mais consultas pré-natal,
durante a gestação. Entre as mães negras esse número não passa de 54,5%. A taxa de mortalidade
materna por 100.000 pessoas era, em 2011, de 68,8% para mulheres negras e 50,6% para mulheres
brancas das gestantes brancas passam por sete ou mais consultas pré-natal, durante a gestação.
Segundo, Goes e Nascimento (2013), as mulheres negras estão submetidas ao aborto inseguro em maior
proporção quando comparada com as mulheres brancas, contribuindo substancialmente para a
mortalidade materna. Desse modo, é possível constatar, a partir dos dados pesquisados, que as
desigualdades raciais em saúde, refletidas no racismo institucional afetam à saúde e a qualidade de vida
das mulheres negras.
Conforme os indicadores pesquisados, verifica-se que as mulheres negras morrem precocemente por
causas evitáveis, e que as taxas de mortalidade em mulheres negras são mais altas quando comparadas
as mulheres brancas, em razão do racismo institucional. Neste sentido, evidencia-se a importância de
romper com o racismo que reforçam a persistência das desigualdades raciais em saúde, dificultando no
direito à saúde de forma integral e equitativa. Sendo assim, na discussão sobre a saúde da mulher faz-se
necessário considerar o recorte racial, conforme afirma Carneiro (2003, p. 14):
Desprezar a variável racial na temática de gênero é deixar de aprofundar a compreensão de
fatores culturais racistas e preconceituosos determinantes nas violações dos direitos
humanos das mulheres no Brasil, que estão intimamente articulados com a visão segundo a
qual há seres humanos menos humanos do que os outros e, portanto, se aceita
complacentemente que estes não sejam tratados como detentores de direito.
Assim, “o patriarcalismo se entrelaça com o racismo enquanto teoria e práticas de
dominação. Uma vez que estas justificam e naturalizam as desigualdades raciais e de
gênero” (NASCIMENTO, 2003).
Portanto, conforme revela o autor supracitado e os indicadores de saúde, contata-se que a saúde de
mulheres negras se intersecciona com o racismo e o sexismo, sendo determinantes na assistência e no
direito à saúde. É inegável, que o racismo continua se constituindo como um dos principais entraves à
realização dos direitos humanos no Brasil. O reconhecimento da existência dessa dimensão da
desigualdade, que tão profundamente estrutura nossa sociedade, é essencial para enfrentá-la. Os dados
evidenciam a invisibilidade da questão racial no campo da saúde pública, gerando a permanência e
agravamento das iniquidades configurando o racismo institucional.
Ao longo deste estudo, algumas questões foram analisadas acerca da saúde de mulheres negras, em
relação aos direitos e equidade no campo da saúde pública. A análise dos indicadores de saúde reafirma
as desigualdades raciais em saúde.
A despeito das inegáveis conquistas, a exemplo da Política Nacional de Saúde Integral da População
Negra e da Política de Atenção Integral a Saúde da Mulher, a efetiva implantação destas politicas ainda
é um desafio, percebe-se que as desigualdades ainda persistem, refletindo às disparidades na saúde de
mulheres negras.
Assim, das desigualdades raciais na saúde, as violações continuam a acontecer, com base nas pesquisas
realizadas, constata-se que há poucos avanços em relação à superação potencializando o racismo
institucional e a negação dos direitos humanos. É importante assinalar que os dados coletados, além de
demonstrarem as desigualdades raciais em saúde, refletem à ausência de ações de enfrentamento a
essa desigualdade.
No entanto, o enfrentamento a essa desigualdade não deve ser unicamente institucional, pois as
333
discriminações raciais não é um problema apenas da saúde pública, está imbricada no tecido social
estruturante de uma sociedade racista e patriarcal.
É nesse sentido o movimento feminista tem se colocado como sujeito político no enfrentamento dos
sistemas ideológicos e nas desigualdades produzidos por eles a partir da autonomia, afirmação da
diferença, igualdade, incidência na pactuação, monitoramento e avaliação das políticas e programas
governamentais.
Esse olhar feminista e antirracista, se constitui como estratégia para enegrecer a saúde pública, e exigir
que a gestão pública considere a questão racial como conceito norteador na elaboração e
implementação das políticas públicas, e assim contribuir com a desnaturalização da inferiorização da
negritude e o feminino.
A presente análise, não pretendeu aprofundar de forma exaustiva a discussão sobre a saúde de
mulheres negras, mas sim pontuar algumas reflexões, pois há muito para se conhecer acerca das
questões tecidas neste estudo.
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335
A SEXUALIDADE E AS ESFERAS QUE CONCEITUAM A VIOLÊNCIA NAS RELAÇÕES DE GÊNERO
Renata Lourdes Linhares Severiano191

Sebastião Marques Cardoso192
Resumo
Nesta comunicação, vamos compartilhar a leitura do conto intitulado "Isaltina Campo Belo", que
compõe a obra Insubmissas lágrimas de mulheres (2011), de Conceição Evaristo, escritora afro brasileira.
O intento desta investigação é analisar a autoria feminina, a homo afetividade, as relações de gênero, a
identidade, a etnia, a sexualidade e as esferas que conceituam as formas de violência que a personagem
negra sofre no referido conto. Os padrões que seguem a questão identidária de sexualidade e de
gênero ainda são um processo de dissolução lento tanto na sociedade quanto no campo da literatura.
Seguindo esta ótica, Conceição Evaristo busca abordar essa temática em seus contos denunciando
estereótipos que possam rotular as mulheres negras e/ou homossexuais, em busca da aceitação de
própria identidade no contexto em que vivem. Em sua trajetória, as personagem percorrem entre
dúvidas, angústias, violências em variadas vertentes, autoconhecimento e auto aceitação. Pensando
nisso, faremos uma reflexão sobre a construção da identidade lesbo afetiva de uma personagem do
conto, levando também em consideração os traumas psicológicos que esta carrega, rememorados nos
reflexos ao longo de toda a vida.
Palavras-chave: Autoria feminina; violência; gênero; etnia; homo afetividade.
Introdução
O intuito do presente artigo é compartilhar o conto Isaltina Campo Belo, um dos treze contos que
juntos compõem a obra Insubmissas lágrimas de mulheres (2016) de Conceição Evaristo – escritora
contemporânea afro brasileira.
As esferas que conceituam as formas de violência vivida pela personagem negra neste conto foi
analisado mediante os padrões que seguem a questão identidária em relação a sexualidade e ao gênero,
visto que ambos seguem um lento processo de dissolução tanto na sociedade quanto no campo
literário. Dessa forma, fatores como a autoria feminina, a etnia, as relações de gêneros, a homo
afetividade, identidade e sexualidade serão temas abordados a fim de denunciar os estereótipos que
rotulam as mulheres negras e homossexuais.
Conceição Evaristo nos traz a história de uma mulher que tem a violência física, sexual e psicológica
rememorada através da sua história marcada pelo desrespeito, preconceito e pelo racismo, traumas
vivenciados por ações embasadas num pensamento ainda alimentado por uma sociedade patriarcalista.
É em se tratando desta hierarquização social dos gêneros e das raças que Carneiro (2003, p. 49) afirma:
O papel da mulher negra é negado na formação da cultura nacional; a desigualdade entre
homens e mulheres é erotizada; e a violência sexual contra as mulheres negras foi convertida
em um romance.
Seguindo esta ótica, a autora busca quebrar os paradigmas estereotipados acerca da identidade da
mulher afro descendente e desconstruir os conceitos estigmatizados no campo literário tradicional, que
situam a mulher negra como marginalizada e subalterna. Juntamente a sua “inferiorização” dentro do
cânone literário, a mulher negra traz consigo a estigmatização como sendo um objeto de desejo, este,
por sua vez, reverberava para a contribuição da violência sexual fomentada a este grupo de mulheres.
Enquanto as sinhazinhas brancas tinham como imposição manter a virgindade como um dos
pressupostos da pureza, as mulheres negras vivenciavam a violência sexual cometida pelo
191
Mestranda do programa de pós-graduação em Letras, Campus Avançado “Profa. Maria Elisa de Albuquerque Maia”
(CAMEAM/UERN). E-mail: renata_linhares_@hotmail.com.
192
Doutor em Letras, docente do programa de pós-graduação em Letras, Campus Avançado “Profa. Maria Elisa de Albuquerque
Maia” (CAMEAM/UERN). E-mail: sebastiaomarques@uol.com.br.
336
senhor de escravo e pelo capataz, tanto no espaço doméstico como no campo, ou seja, no
local destinado à execução de tarefas na época em que reinava no Brasil o escravismo como
forma de divisão de trabalho (ALVES, 2010, p. 62).
No conto aqui analisado, além dos traumas carregados durante toda sua vida devido a vivência da
violência que a personagem/mulher foi submetida, esta também vivencia um triplo preconceito por ser
mulher, negra e lésbica. Essas três características fomentam variados tipos de opressão a partir da
sociedade, visto que esta elege o gênero, a etnia e a sexualidade como fatores determinantes para a
formação do caráter, da integridade e da conduta do ser. Em contrapartida, a escritora Miriam Alves
(2010, p. 67) nos diz que
[...] as imposições históricas propiciam uma reflexão revelando a face de um [...] feminino
diferente do que se padronizou, humanizando esta mulher negra, imprimindo um rosto, um
corpo, e um sentir mulher.
Assim, é pertinente reforçar que a produção textual de Conceição Evaristo traz ao leitor um ‘eu’
enunciador que se reconhece enquanto negro, que vem se distanciando dos estereótipos da literatura
canônica. A (homo) sexualidade entre mulheres negras na literatura da autora associa-se a fala de
Spivak (2010, p. 15) quando esta afirma que o subalterno é:
Aquele pertencente às camadas mais baixas da sociedade constituídas pelos modos
específicos de exclusão da sociedade, da representação política e legal, e da possibilidade de
se tornarem membros plenos no estrato social dominante.
Assim, com a ascensão dos movimentos negro e feminista no final do século XX, a literatura de autoria
feminina negra sente uma necessidade de dar voz aos discursos silenciados por uma sociedade
machista e sexista ainda vigente nos dias atuais. Portanto, este conto nos possibilita uma reflexão
passível sobre questões relacionadas às diversas formas de violência, preconceitos e racismo sofridos
por Isaltina Campo Belo, personagem descriminalizada e estigmatizada devido a sua sexualidade e
enquanto sujeito feminino negro, mas também que ecoa o seu grito a partir de um espaço insubmisso,
de onde pode negar a condição de oprimida historicamente ligada à mulher negra.
Dado o exposto, a abordagem dessa temática tem por finalidade a denúncia dos estereótipos que
rotulam as mulheres negras, e homossexuais, em busca da aceitação de sua identidade no contexto em
que vivem, assim, este trabalho provoca a reflexão sobre a construção da identidade lesbo afetiva da
personagem e os traumas psicológicos que esta carrega rememorados pelas angústias, dúvidas,
autoconhecimento e auto aceitação, reflexos estes evidentes em sua trajetória ao longo de toda sua
vida.
A primeira parte da história já evidencia uma narrativa no entorno do ser negro diferente do que
costuma ler no cânone da literatura brasileira, visto que Isaltina traz à memória relatos de orgulho que
reafirmam a sua ancestralidade, e sobretudo, indicando também que sua família “enegrecida” detinha
uma estabilidade financeiramente e um nível de intelecto que não é mostrado na literatura clássica
tradicional.
[...] tive uma infância sem muitas dificuldades. Meu pai trabalhava como pequeno funcionário
da prefeitura e minha mãe como enfermeira do grande hospital público da cidade. Éramos
muito conhecidos e bem aceitos. Nossa família, desde os avós maternos de minha mãe, já se
encontrava estabelecida na cidade. Eles tinham chegado ali como negros livres [...] com uma
parca economia. Minha mãe, orgulhosamente, sempre nos contava a luta de seus
antecedentes pela compra da carta de alforria. Histórias que eu, meu irmão e minha irmã
ouvíamos e repetíamos com altivez, sempre que podíamos, na escola (EVARISTO, 2016, p. 56-
57).
Porém, a infância aparentemente feliz e tranquila de Isaltina Campo Belo era incomodada por dúvidas
que a atormentavam, pois ela se sentia um menino no corpo de menina, e lhe angustiava o fato de
ninguém perceber que a tratavam de modo errado, dando-lhe um nome errado (de menina, e não de
menino), e os sentimentos que a perseguiam. Quando esta narrativa se inicia, nos leva a pensar num
primeiro momento que Isaltina indica ser uma personagem transgênero, ou transexual, que, segundo
337
Cardoso (2008), é um indivíduo [...] que tem todas as características físicas do sexo constante na sua
certidão de nascimento, porém se sente como pertencente ao sexo oposto.
Eu era um menino. Ainda novinha, talvez antes mesmo dos meus cinco anos, eu já descobrira o menino eu trazia em mim e
acreditava piamente que, um dia, os grandes iriam perceber o erro que estavam cometendo (EVARISTO, 2016, p. 58).
As dúvidas que assolavam Isaltina na verdade maquiavam a homossexualidade existente por trás da sua
identidade de gênero, pois ela não estava em posse de um corpo que não era seu, mas a
heteronormatividade do sistema patriarcal a fez alimentar a ideia de que aquele corpo não era o seu e
estava tudo equivocado aos olhos do outro sobre si mesma. É também perceptível no trecho a seguir a
repressão que Isaltina fazia sob si própria na trajetória em busca do seu autoconhecimento, da sua auto
aceitação, e por fim, da sua realização em ser o que se é de fato.
Ali estava a minha chance. O médico iria descobrir quem era eu, lá por debaixo de mim, e
contaria a todos. Então, o menino que eu carregava, e que ninguém via, poderia soltar as suas
asas e voar feliz (EVARISTO, 2016, p. 58).
Esse trecho nos diz como a violência simbólica aparece a partir da crença que a personagem tem sobre
ser menino, e torce para que um dia alguém venha a descobri-la e, enfim, desfazer esse “engano”. A
simbologia da violência se dá quando Isaltina sofre sozinha, sem contar nada a ninguém, dentro do
espaço/instituição (família) a que pertence não lhe propiciar o diálogo acerca dos valores sociais
associados a heteronormatividade, como se existisse uma barreira como tabu para assuntos
relacionados às inúmeras temáticas correlacionadas à sexualidade.
Sobre mestruação e outros assuntos relativos a sexo, não sabíamos nada, além do que
descobríamos por conta própria. Esses assuntos e mais alguns eram segregados entre as
mulheres adultas da família (EVARISTO, 2016, p. 60).
A fala da personagem revestida pela angústia se repetia à medida que os anos se passavam: “como meu
irmão não percebia que eu era igual a ele e como a minha irmã não percebia que eu era diferente dela?”
(EVARISTO, 2016, p. 59). Há uma intensificação desses sentimentos embolados quando o ciclo
menstrual passa a fazer parte da vida da menina-moça, e consequentemente com a chegada da
adolescência propriamente dita, onde o corpo de Isaltina ia cada vez mais criando novas formas, e
ainda, os desejos intimamente mais confusos começam a dar sinais com mais nitidez.
Sobre beijos e afagos dos homens para com as mulheres. Lembro-me de que fui invadida por
certo sentimento, que não sei explicar até hoje, uma sensação de estar fora de lugar. Eu via e
sentia meu corpo parecer como o de minha irmã e se diferenciar do porte de meu irmão
(EVARISTO, 2016, p. 61).
Toda essa dissonância de sentimentos e sensações vivida ao longo da narrativa, permite-nos
compreender que houve um processo nessa construção da identidade de gênero, ou seja, a maneira
como Isaltina se enxerga, algo que vai em desencontro à dita ordem natural sistêmica do biologismo.
Isaltina passa a entender que é uma mulher, de fato, e até se admira por isso, porém, o que lhe põe em
dúvida é o não reconhecimento de si mesma como tal.
Eu já sabia que a história do sangue mensal era nossa, isto é, de mulheres. Sabia também que
só o corpo da mulher podia guardar dentro dele um bebê. Eu via o meu corpo menina e,
muitas vezes, gostava de me contemplar. O que me confundia era o caminho diferente que os
meus desejos de beijos e afagos tendiam (EVARISTO, 2016, p. 62).
Mais uma vez referenciamos aqui a violência simbólica como uma violação dos direitos entre os
gêneros, levando a personagem em direção a danos, inicialmente, de origem psicológica. Enfatizamos
aqui uma representação inusitada que quebra os paradigmas da literatura nacional, pois a personagem
negra homossexual (distinta da promiscuidade) está fora dos rótulos literários, ficando evidente o novo
olhar para essa minoria pelo olhar da literatura afro brasileira,
[...] e, por isso, acabei de crescer, contida. Amarrava os meus desejos por outras meninas e
fugia dos meninos. Em toda a minha adolescência, vivi um processo de fuga. (EVARISTO, 2016,
p. 62).
O distanciamento que Isaltina calada vivia, assim como a angústia por sentir um deslocamento em estar
338
em lugar cujo não lhe pertencia, é uma forma de explicitar a violência simbólica por silenciar a liberdade
e a possível experiência afetiva/sexual negada pelas instituições (família, igreja, escola, sociedade) que
mantêm e reforçam os papéis de gênero fincados no passado remoto.
Tinha eu meus vinte e dois anos sem nunca ter experimentado uma paixão, uma afago, uma
ilusão de amor qualquer. [...] E as justificativas sobre essas descrenças eram sempre as
mesmas. Como uma jovem tão inteligente, tão bonita, tão educada, tão e tão como eu podia
estar sozinha... (EVARISTO, 2016, p. 62).
Ao se dar conta de que era “uma estranha no ninho, em que os pares são formados por um homem e
uma mulher” (EVARISTO, 2016, p.63), Isaltina resolve deixar a sua casa, migrando para outra cidade em
busca de mudar a vida em um mundo no qual lhe coubesse. No entanto, é na fase adulta que a mulher a
qual se tornou, é violentada em diversas vertentes pela sua condição de ser mulher, negra, e se
descobrir lésbica.
Uma fuga que me garantia certa segurança, já que eu não me expunha a ninguém, até que um
dia um colega de faculdade disse estar encantado por mim. [...] acreditei que ele entenderia,
quando eu contasse pra ele, uma das diferenças que eu vivia em mim [...] (EVARISTO, 2016, p.
63).
O sexismo, outra vertente que está configurada na violência contra a mulher, surge no conto a partir do
dado momento em que o então namorado de Isaltina toma ciência sobre a sua sexualidade e dos seus
reais desejos, evidenciando o machismo misógino preponderante em relação ao gênero, em
decorrência da negação dela em corresponder na relação indesejada:
Um dia em que ele desejava beijos e afagos, e eu sem desejo algum [...] falei do menino que
eu carregava em mim desde sempre. Ele, sorrindo, dizia não acreditar e apostava que a razão
de tudo deveria ser algum medo que eu trazia escondido no inconsciente. Afirmava que eu
deveria gostar muito e muito de homem, apenas não sabia. Se eu ficasse com ele, qualquer
dúvida que eu pudesse ter sobre o sexo entre um homem e uma mulher acabaria. Ele iria me
ensinar, me despertar, me fazer mulher (EVARISTO, 2016, p. 64).
A partir de então, a narrativa nos mostra sucessivas formas de violência mais evidentes, enfatizando
também o racismo e o preconceito que estereotipa a mulher negra na literatura tradicional, tão
repercutido e que busca sua desconstrução na literatura afro brasileira. A violência psicológica na
citação abaixo aparece em vários momentos da narrativa, e em diferentes configurações, pois a
personagem sente-se oprimida e inferiorizada pela condição de ser negra.
E afirmava, com veemência, que tinha certeza de meu fogo, pois afinal, eu era uma mulher
negra, uma mulher negra... (EVARISTO, 2016, p. 64).
Trazemos aqui o discurso de Hall (2006, p. 52) quando nos diz que “a narrativa da nação pode ser
contada e recontada nas histórias e nas literaturas nacionais, na mídia e na cultura popular”. No ensejo
deste pensamento teórico, podemos tomar como exemplo a reafirmação da imagem que imprime a
mulher negra na literatura clássica, sendo marginalizada, subalterna, oprimida, escrava, e
heterossexual, à disposição involuntária da satisfação dos desejos sexuais e caprichos do homem
branco.
Um dia, ele me convidou para a festa de seu aniversário [...] Fui. Nunca poderia imaginar o que me esperava. Ele e mais cinco
homens, todos desconhecidos. Não bebo. Um guaraná me foi oferecido. Aceitei. Bastou. Cinco homens deflorando a
inexperiência e a solidão de meu corpo. Diziam, entre eles, que estavam me ensinando a ser mulher. Tenho vergonho e nojo do
momento. Nunca contei para ninguém o acontecido. Os mais humilhantes detalhes morrem na minha garganta, mas nunca nas
minhas lembranças (EVARISTO, 2016, p. 64-65).
O estupro correcional, além do coletivo, para ensinar a mulher que ela tem que gostar de homem,
propaga o pensamento da sociedade patriarcal heteronormativa. “Eu, até então, encarava o estupro
como um castigo merecido, por não me sentir seduzida por homens” (EVARISTO, 2016, p. 66). A
protagonista perpassa em diferentes estratos que violentam o seu ser, exposta claramente na narrativa
quando o dano que o estupro lhe causa impede e dificulta a interação social, impossibilitando-a de
reconstruir sua vida.
Nunca mais voltei ao trabalho. [...] fui tomada por um sentimento de vergonha e impotência.
339
Senti-me como o símbolo da insignificância (EVARISTO, 2016, p. 64-65).
As sequelas que um estupro causa à vítima são inúmeras, e os danos ocasionados são exemplificados
pela depressão, perda da autoestima, sentimento de culpa, desorganização da vida pessoal, síndrome
do pânico, tendência suicida, entre muitos outros. O ministério da saúde (2011):
Reconhece a violência sexual como questão de saúde pública e aponta que uma em cada quatro
mulheres no mundo é vítima de violência de gênero com perda de um ano de vida
potencialmente saudável a cada cinco anos.
Na literatura de Conceição Evaristo, Isaltina Campo Belo é um retrato social fatídico dessa realidade que
assola principalmente as mulheres negras, visto que no contexto histórico escravocrata do Brasil, a
mulher era estuprada sistematicamente pelos senhores (brancos) de escravo. Seguindo essa linha de
pensamento, apontamos Diniz (2007, p. 477-478) quando afirma que “a violência contra a mulher é o
retrato da desigualdade de gênero existente no país, que determina papéis, posições e deveres
diferentes do feminino e do masculino”. O deslocamento da personagem torna-se um fator ainda mais
grave no que diz respeito à inércia em que passa a viver com o impacto do trauma pós-estupro, estando
despercebida e totalmente alheia ao mundo exterior e interior:
Depois apareceu a gravidez, uma possibilidade, na qual eu nunca pensara, nem como desejo, e
jamais como um risco. Tal era o estado de alheamento em que eu me encontrava, que só fui
me perceber grávida sete meses depois (EVARISTO, 2016, p. 65).
A identidade de gênero é descortinada por Isaltina no dado momento em que ela se descobre uma mulher
apaixonada por outra mulher, entendendo assim as relações homo afetivas e superando as dores e os traumas
que carregava desde a infância. Então, a protagonista se reconhece homossexual e se aceita como tal,
mostrando ao leitor a superação das violências que sofrera, o que a tinha levado viver sob uma sexualidade
reprimida.
Naquele momento, sob o olhar daquela moça, me dei permissão pela primeira vez. Sim, eu
podia me encantar por alguém e esse alguém podia ser uma mulher. Eu podia desejar a
minha semelhante, tanto quanto outras semelhantes minhas desejavam o homem
(EVARISTO, 2016, p. 66-67).
Por fim, e não menos importante, é válido ressaltarmos que a autora elabora a trajetória de uma
personagem/mulher lésbica e embora seja permeado de dúvidas e angústias, nos permite desconstruir
mais um paradigma no entorno da homossexualidade, onde muitas vezes, a sociedade relaciona o
termo ao lesbo erotismo, nos dando à imagem de algo promíscuo, indigno de uma relação afetiva.
[...] todos os dias passaram a ser nossos. Como um chamado à vida, Miríades me surgiu.
Eu nunca tinha sido de ninguém em oferecimento, assim como corpo algum tinha sido
meu como dádiva. Só Miríades eu tive. Só Miríades me teve. Tamanha foi a nossa
felicidade. Miríades, Walquíria e eu. Minha menina, se pai não teve, de mãe, o carinho
foi em abundância, em dose dupla (EVARISTO, 2016, 67).
No entanto, este capítulo analisa a literatura sob a utilidade de usar a narrativa deste conto por
finalidade de enaltecer a personagem enquanto mulher e negra, mostrando-nos que a literatura afro
brasileira pode sim ser a porta de entrada para dignificar essas mulheres/personagens que foram
estereotipadas historicamente, tendo sido posicionadas sempre à margem do cânone literário.
Conceição Evaristo traz em Insubmissas lágrimas de mulheres o ostracismo à condição da sexualidade
dessas mulheres negras. Embora superado pelas personagens e revertida em história de amor entre
duas mulheres negras com fortes laços afetivos, não deve configurar-se numa “naturalização” da
hegemonia social.
Em suma, a literatura afro brasileira discute aqui a representação da sexualidade violentada pela
questão de gênero, fortalecendo a luta do movimento negro por condições dignas e da positivização da
representatividade do sujeito enquanto mulher negra que ama outra mulher, provocando uma
subversão na literatura contemporânea, que tem o lésbico repensado e revisto, como forma de
descontruir um paradigma secular existente sob todos que não estão no padrão de moldura do cânone
literário.
340
ALVES, Miriam. Brasil Afro Autorrevelado – Literatura brasileira contemporânea. Belo Horizonte:
Nandyala, 2010.
CARDOSO, Patrícia Pires. O transexual e as repercussões jurídicas da mudança de sexo. In: Âmbito Jurídico,
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Acesso em julho 2017.
CARNEIRO, Suely. Enegrecer o Feminismo: A Situação da Mulher Negra na América Latina a partir de uma
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HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 11ª edição. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
Ministério da Saúde - Secretaria de Atenção à Saúde. Departamento de Ações Programáticas Estratégicas
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contra mulheres e adolescentes: norma técnica. 3a edição. Editora MS, Brasília, 2011.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Tradução de Sandra Regina Goulart Almeida. Belo
Horizonte, 2010.
341
A SEXUALIDADE ENTRE MULHERES ENCARCERADAS: Desejo e satisfação
Ilka Tatiana Evaristo Teixeira193

Jaciara de Lima Santos194
RESUMO
O presente trabalho visa analisar a sexualidade das mulheres encarceradas no Centro de Reeducação
Feminina Maria Júlia Maranhão localizado na cidade de João Pessoa no estado da Paraíba. Nesse
sentido, realizamos a pesquisa com 10 mulheres escolhidas de maneira aleatória entre 25 e 35 anos. O
objetivo consistiu em analisar a sexualidade entre mulheres encarceradas acerca de seus anseios
sexuais e compreender a percepção que as mesmas têm das relações homoafetivas dentro do centro,
avaliando o que leva a mulher privada de liberdade a se relacionar com alguém do mesmo sexo, e
investigando se antes do encarceramento já existia o desejo e/ou curiosidade delas pela relação sexual
com outras mulheres. Sendo assim, observamos que um significativo percentual é composto por
mulheres negras, jovens e de baixa escolaridade, e com base no resultado da pesquisa, vimos que o
envolvimento dentro do presídio e as relações entre elas, se dá a partir do abandono dos/as
companheiros/as e familiares, tendo como principal motivo a carência de uma relação afetiva, alguém
que às dê suporte nesse momento de privação de liberdade, onde as mesma se encontram mais
fragilizadas.
Palavras Chave: Sexualidade; Mulheres; Relações Homoafetivas.
INTRODUÇÃO
O atual sistema penitenciário do país exibe falhas extremas, a violência tem encontrado amparo entre
seus muros, sucateamento nas estruturas, uma população excessiva no sistema carcerário, o não
acompanhamento jurídico, social e psicológico, o lento processo da justiça e a carência de uma visão
mais aproximada do estado, são alguns dos fatores que podem ser pautados como pontos negativos e
causadores das incalculáveis revoltas e rebeliões alastradas pela população carcerária brasileira.
Levando em consideração o caos atual no sistema penitenciário, o objetivo deste trabalho, se pauta na
condição oferecida as reclusas, na não viabilização de seus direitos enquanto, mulheres, mães cidadãs
encarceradas, sendo estas inseridas em um sistema de ressocialização que dito como novo, mesmo
posto na instituição do Sistema Penitenciário Brasileiro há algum tempo, mas que de fato não consegue
ser colocado em prática.
A proposta investigativa acerca da sexualidade entre as mulheres encarceradas surgiu das inquietações
e indagações vivenciadas no período de estágio no Centro de Reeducação Feminino Maria Júlia
Maranhão, sabendo-se que poucos são os avanços referente ao direito das mulheres encarceradas no
Brasil. Desta maneira, tendo em vista o pouco investimento do sistema, no que se refere a população
privada de liberdade, podemos perceber um retrocesso tanto do estado como da sociedade de modo
geral, do ponto de vista social, econômico, político e cultural, no que se refere aos direitos da população
carcerária.
A pesquisa foi realizada no do Centro de Reeducação Feminina Júlia Maranhão, situada na Rua
Benvenuto Gonçalves, s/n, no bairro de Mangabeira VII, na cidade de João Pessoa, inaugurado no ano
de 1999, tendo como amostra 10 sujeitos, escolhidos de maneira aleatória, para a aplicação da
entrevista.
Categorização e Demonstrativo dos dados que levam as mulheres a terem relações homoafetivas no
193
Graduada em Serviço Social pela Universidade Federal da Paraíba. E-mail: ilka.tatiana@hotmail.com
194
Graduanda em Serviço Social pela Universidade Federal da Paraíba. E-mail: jacyjampa@hotmail.com
342
Sistema Penitenciário
Realizamos a categorização dos dados coletados no Centro de Reeducação Feminina Maria Júlia
Maranhão, para que dessa maneira pudéssemos compreender e analisar o que levam as mulheres
privadas de liberdade a terem relações homoafetivas dentro do Sistema Penitenciário. Essas mulheres
que em sua grande maioria, quando encontradas na situação de privação de liberdade, são
abandonadas por seus companheiros e companheiras, tendo que se submeterem a situações de
submissão a outras mulheres, e que acabam se relacionando por motivação de vingança, carência, ou
simplesmente por prazer.
[...] o universo dos significados, dos motivos, das aspirações, das crenças, dos valores e das
atitudes. Esse conjunto de fenômenos é entendido aqui como parte da realidade social, pois o
ser humano se distingue não só por agir, mas por pensar sobre o que faz e por interpretar
suas ações dentro e a partir da realidade vivida e partilhada com seus semelhantes. (MINAYO,
2009, p. 21).
QUADRO 01: Relação entre mulheres dentro do presídio

Subcategorias Ex. de discursos N° de
evocadoras
“já que escolheram esse caminho, que tenham caráter, saber 01
Respeito e respeitar as companheiras e as que estão ao seu redor... "impor
Discrição respeito para as de dentro e para as de fora, ter limite no tratar.”
“pra mim tá de boa geral, não mexendo comigo, e me 05
respeitando, porque eu não gosto dessas coisas não, mas se elas
querem fazer sabão eu que não vou me meter rsrsrsrs...”
Normalidade “acho normal, pra gente é normal até demais esse tipo de coisa
aqui, mas para as pessoas do mundo não é, quero vê quando sair
como isso vai ficar...”
Pouca “pra mim isso é uma pouca vergonha...” 03
Vergonha “Acho isso uma safadeza, falta de respeito...”
“acho uma babaquice, mas não leva a nada, isso só acontece 01
Desejo quando já vem com desejo lá da rua, ai pega quando chega aqui
dentro faz...”.
Fonte: Primária, 2016
Segundo os relatos tabulados, as entrevistadas acreditam ser algo normal as relações entre mulheres
dentro do sistema penitenciário, entretanto, identificamos a partir dos depoimentos que 30%
consideram que as relações homoafetivas não deveriam existir por ser algo vergonhoso e errado, e
repudiam o fato de existirem pessoas que aceitam esse tipo de relação dentro do sistema penitenciário.
Vale salientar que, o respeito foi algo fortemente citado, desde que haja “consideração” entre elas, e
que o fato de uma mulher se relacionar com a outra não interfira no cotidiano das detentas que
possuem orientação sexual diferente das demais.
A atividade sexual nunca foi realizada em público, mas podemos afirmar que, pelo menos até o século
XVI, a expressão da sexualidade era muito mais visível. A relativa franqueza com que se falava, entre
adultos, sobre as funções corporais e as coisas da vida também podia ser encontrada na maneira direta
com que se falava sobre isso com crianças (BOZON, 2004. p.34).
QUADRO 02: Motivo das relações entre mulheres no presídio

Subcategorias Ex. de discursos N° de evocadoras
“acho isso uma safadeza, muitos casos elas vão para conhecer, 02
Safadeza porque as outras dizem que é bom, é gostoso, muitas fazem e
343
se arrependem...”
“safadeza, é seboso uma mulher ficar com outra, merece levar é
um cacete pra aprender a ser gente...”
“desejo de curtir outra mulher, porque uma mulher conhece a 01
Desejo outra, e é mais compreensiva também..”
“as vezes levou gaia do macho lá fora e aqui dentro quis 02
descontar, bem pregado pra ele deixar de ser besta rsrsrsrs...”
Vingança “decepção com marido, somos trocadas por pessoas que não
estão a nossa altura, ai pra se vingar a gente faz mesmo, e no
fim acaba gostando...”
“ a pessoa chega aqui ta sozinha, sem ninguém, meio mundo de 05
mulher todo dia na sua frente, bate a carência e a pessoa cai
né!...”
“porque não aguenta ficar sem homem ai aqui dentro acaba
Carência ficando com outra mulher...”
“não é porque elas são lésbicas, porque elas querem mesmo, lá
fora as vezes não temos experiência, quando chega aqui dentro
ai muda...”
“muitas aqui é mais carência e solidão também, porque mulher
da mais carinho e atenção e entende mais que o homem...”
O abandono muitas vezes sofrido pelas mulheres que estão no cárcere, pela família, companheiros/as e
sociedade em geral, é um fator proeminente para que as mulheres privadas de liberdade se relacionem
com outras dentro do sistema penitenciário. Nesse quadro conseguimos analisar que, a carência sofrida
pelas detentas é um dos principais motivos que as levam a se envolver com as companheiras de cela. A
vingança e a decepção, também foram motivos citados por elas, tendo em vista que, muitas mulheres
quando estão em situação de privação de liberdade, são esquecidas e “trocadas” por seus/suas
companheiros/as que também se encontram na mesma situação que elas, cumprindo pena de privação
em outras unidades prisionais.
QUADRO 03: Experiências de relações homoafetivas dentro do presídio

Subcategorias Ex. de discursos N° de evocadoras
“sim, já me casei aqui, sou casada há 04 anos. A relação é tudo o 06
que eu tenho e sou muito feliz...”
“sim, eu tenho uma mulher aqui dentro e tô bem de boa com
Sim ela...”
“sim. Desejo, carência, isso tudo faz a gente ficar com outra
mulher, sou casada aqui dentro com uma e lá fora com meu
marido...”
“não. Porque isso não seria bem visto aos olhos de Deus, isso 04
nunca passou nem pela minha cabeça...”
“não. Porque isso é uma palhaçada...”
Não “não. Porque não curto e não gosto...”
“não. Porque eu gosto de homem, não tem coisa melhor que
isso. Mas elas dão muito em cima aqui, ficam se declarando, a
marcaçãoé cerrada...”
Com base nos exemplos de discursos, podemos avaliar que, as mulheres que afirmaram já terem se
344
relacionado com outras, após estarem em situação de privação de liberdade refletem no quadro 03, 60%
dos depoimentos. Isso mostra que, de acordo com as declarações, o cárcere e os fatores que
naturalmente o acompanham, levaram essas mulheres em momento de solidão, carência, desejo e
satisfação pessoal, vivenciarem relações homoafetivas e sexuais com outras no sistema, e em alguns
casos essas mulheres se mostraram felizes, realizadas e satisfeitas, construindo uma relação de
cumplicidade umas com as outras, e sendo em alguns casos algo matrimonial.
O sexo é um canal de comunicação, um meio de troca, articulado numa visão de mundo, onde
estão igualmente presentes. Concepção sobre amor romântico, intimidade, corpo e os
sentimentos a ele relacionados como gostos e desagrado, também estes culturalmente
fabricados (HEILBORN, 1997. p.04).
Perfil e Análise das Mulheres Entrevistadas

partir desse tópico, faremos uma analise do perfil das mulheres privadas de liberdade entrevistadas no
Centro de Reeducação Feminina Maria Júlia Maranhão, considerando a faixa etária, orientação sexual e
suas possíveis relações antes e depois de adentrarem ao sistema penitenciário, bem como, casos de
relações homoafetivas existentes na família.
Todas as informações coletadas na pesquisa de campo e seus respectivos percentuais podem ser
avaliados de maneira ilustrada e descritiva nos gráficos e leituras a seguir:
GRÁFICO 01 – Faixa etária
Fonte primária: 2016
Conforme o gráfico 01, podemos avaliar que 50% das mulheres que foram entrevistadas, têm entre 26 a
35 anos de idade. Ao compararmos os dados adquiridos pelo Ministério da Justiça, disponíveis no
relatório do Infopen-Mulheres no que diz respeito à faixa etária de mulheres privadas de liberdade, a
população feminina prisional brasileira em âmbito nacional, se diferem um pouco da amostra, pois a
maior parte delas são mulheres jovens entre 18 e 29 anos de idade, que estão no mundo do crime,
algumas por iniciativa própria, outras por se submeterem a ajudar seus/suas
companheiros/companheiras e por este motivos tiveram sua liberdade privada. Apenas 20% estão na
estimativa do percentual nacional, e cerca de 30% está acima da faixa etária considerada jovem.
GRÁFICO 02 - Orientação sexual
345
Tratar de sexualidade dentro do sistema penitenciário é algo bastante complexo. A questão do gênero
em si, ao longo da história não foi algo muito discutido socialmente, o termo é pouco conhecido no
âmbito prisional, sendo algo ainda lentamente trabalhado nas discursões contemporâneas.
Gênero é um conceito das ciências sociais que se refere à construção social do sexo.
Significa dizer que a palavra sexo designada agora no jargão da análise sociológica somente a
caracterização anátomo-fisiológica dos seres humanos e a atividade sexual propriamente dita.
O conceito de gênero existe, portanto, para distinguir a dimensão biológica da social. O raciocínio que
apoia essa distinção baseia-se na ideia de que há machos e fêmeas na espécie humana, mas a qualidade
de ser homem e ser mulher é realizada pela cultura (HEILBORN, 1997. p.01).
Tivemos a compreensão de que quando questionadas se, se consideravam heterossexuais ou
homossexuais o desconhecimento pela terminologia e o preconceito de assumirem a qual orientação
sexual pertenciam ficou eminentemente explícito.
Algumas delas, não tinham a menção do que vinha a ser relações homoafetivas, pois o termo era para a
maioria totalmente desconhecido. No gráfico onde demonstramos os resultados sobre a sua orientação
sexual, podemos perceber que 50% se disseram heterossexuais, 20% homossexuais e 30% bissexuais, ou
seja, que se relacionavam com homens e com mulheres.
GRÁFICO 03 - Relações homoafetivas antes de ser presa
Acerca das relações homoafetivas e as experiências que ambas tiveram antes de estarem em situação
de privação de liberdade, 60% das repostas foram negativas. O que nos levam a refletir que, antes do
cárcere as mulheres que responderam não, justificaram sua resposta com os seguintes relatos:
“Não tinha pra que, pois lá fora eu tinha de tudo, casa, comida e um homem para me ajudar nas
coisas...”
“Na rua não era como é aqui, lá se a gente faz sabão, o povo logo julga...
....aqui é de boa, elas entendem nós”.
“Nunca tinha pensado em ficar com mulher antes de cair aqui dentro, mas, depois que estamos
aqui tudo muda, a cabeça e as ideias, aqui é outro mundo, a gente se vira como pode e com quem
é por nós...”
Conforme os relatos, podemos analisar que, mesmos as mulheres que responderam de maneira
negativa quando questionadas sobre seus relacionamentos antes da prisão, apontaram alguma
justificativa para o fato de não terem tido esse tipo de experiência antes do cárcere.
O que nos leva a crer que, a possibilidade de um dia elas vivenciarem alguma relação afetiva entre
mulheres, não é algo tão distante de sua realidade, e 40% responderam que, em algum momento da
vida, já tiveram algum tipo de relação com outra mulher, seja de maneira esporádica, casual, por
curiosidade e apenas “curtição”, ou em um relacionamento estável, tendo em vista algumas terem
união estável antes mesmo de adentrarem ao sistema.
346
É notório que o sistema penitenciário exibe falhas, pouca estrutura física para a demanda de mulheres
encarceradas e condições estruturais para mantê-las. Oferecem as mesmas uma mínima condição de
sobrevivência, onde tais mulheres já estão em uma situação de abandono e esquecimento tanto do
Estado, como por autoridades, familiares, companheiros e companheiras e pela própria sociedade que
as estigmatizam de maneira generalizadamente cruel. Têm seus direitos negligenciados, ferindo cada
vez mais a dignidade humana que ainda existem em algumas delas.
Feita a análise, constatamos que muitos são os motivos que as levam a ter relações com outras
mulheres dentro do sistema penitenciário, o abandono pelos companheiros, vingança por algo que
tenha sofrido antes de estar na situação de privação de liberdade, seja por curiosidade ou apenas por
desejo e satisfação sexual. Porém, constatamos que, o grande percentual das respostas analisadas, são
justificadas pelo abandono e principalmente pela carência no dia a dia sentida pelas detentas que em
alguns casos nunca tiveram relações ou experiências com outras mulheres antes de estarem detidas.
Mulheres jovens, negras e de pouca escolaridade, que se renunciaram uma vida inteira para se
dedicarem única exclusivamente a filhos/as e maridos.
Em alguns depoimentos, percebemos o “ar” de revolta dessas mulheres, ao relatarem momentos que
cada uma delas viveram em relação ao abandono da família, e seria nesse momento crucial que, uma
palavra ou um carinho de uma companheira de cela, despertariam a vontade e o desejo pela relação
entre as mesmas. Ciente do preconceito que possivelmente iriam enfrentar, algumas delas preferem
manter seus relacionamentos apenas entre si e as companheiras de cela. Outras, porém mais
desprendidas dos valores impostos pela sociedade do que, é certo ou não a ser feito, assumem de fato
as relações de maneira formal, e se casam com suas companheiras o que na conjuntura atual é
permissível.
O que nos deixou impressionadas, durante a aplicação da pesquisa é que, independente da opinião de
cada uma delas, seja em favor, repúdio, concordância, discordância, indiferença e/ou naturalidade com
o assunto em questão, foi o respeito com o qual elas trataram do assunto e com as companheiras de
cela que optam por terem esse tipo de relação dentro do presídio. Mesmo as que se mostraram de
maneira radical ao tratar sobre as questões de sexualidade, no final de suas falas demonstravam que, o
respeito deveria ser algo incontestável no que se refere às relações homoafetivas nos presídios e no
sistema penitenciário em si.
Diante disso, podemos perceber que, a aceitação por esse tipo de relação não é generalizada, porém, o
respeito para com as outras é algo pertinente na realidade das mulheres encarceradas. Mesmo com o
desconhecimento das nomenclaturas acerca da homossexualidade, bissexualidade e
heterossexualidade, o entendimento de que, “cada uma faz o que quer da sua vida, desde que não
interfira na minha”, e que o objetivo maior delas é que o tempo passe o mais rápido possível enquanto
estiverem nessa situação de privação de liberdade, e que o que a outra faz da sua vida e com a sua
sexualidade é o que menos importa.
REFERÊNCIAS
BONZON, Michel. Sociologia da Sexualidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
BRASIL: Conselho Nacional de Justiça. Disponível em: < www.cnj.jus.br >. Acesso em: 10 de jun de 2016.
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perfil-da-populacao-penitenciaria-feminina-no-brasil/relatorio-infopen-mulheres.pdf >. Acesso em: 10 de
jun de 2016.
HEILBORN, Maria Luiza. Gênero, Sexualidade e Saúde. IN: Saúde, sexualidade e reprodução –
Compartilhando responsabilidades. Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 1997. p.101-110
MINAYO, Maria Cecília de Souza (ORG); DESLANDES, Suely Ferreira; GOMES, Romeu. Pesquisa Social:
teoria, método e criatividade. Rio de Janeiro: Vozes, 2009.
347
A SEXUALIDADE NA MIRA DE MICHEL FOUCAULT E JUDITH BUTLER
Francisco Leandro de Assis Neto 195

Francisco Felipe Paiva Fernandes 196
Resumo
O final do século XX foi marcado pelo surgimento de uma corrente de pensamento marcadamente
subversiva à heteronormatividade: A Teoria Queer. Neste trabalho, propomos um diálogo entre Michel
Foucault e Judith Butler, autores fundamentais para a elaboração do pensamento queer. O primeiro
fomenta discussões acerca dos mecanismos de poder, naturalização e prescrição comportamental nas
sociedades ocidentais desde a antiguidade até o século passado. A segunda perfaz um caminho de
questionamento e contestação dessa prescrição, da naturalização da qual fala Foucault, tornando-se
uma das pioneiras ao debater as fragilidades do sistema de identidades de gênero enquanto sua fixidez.
Desta forma, apontamos a proximidade nos discursos de Foucault e Butler acerca das relações de
gênero e sexualidade, bem como no exercício do biopoder mantido
pela heteronormatividade. Esse diálogo foi estabelecido tendo como caminhos as obras História da
sexualidade I: a vontade de saber, As palavras e as coisas, Vigiar e punir e História da loucura na idade
clássica, de Foucault; e Problemas de gênero e Corpos que importam, de Butler. Os resultados das
leituras levaram a perceber que Foucault, em fases distintas, problematiza tanto questões das
sexualidades paralelas quanto da normativa, enquanto Butler contesta o status da naturalização do
gênero e sua fixidez, levando à diante questões das quais Foucault declina. Contudo, os escritos do
francês mostraram-se presentes na construção do pensamento de Butler, evidenciando que as ideias
aventadas por Foucault fazem parte do esteio teórico sob o qual é edificado o pensamento de Butler.
Palavras-chave: Gênero; Sexualidade; Teoria Queer; Biopoder.
Introdução
A letra da canção Tipo Zero, de Noel Rosa (1934), é um canto aos “inclassificáveis”, àqueles que fogem
das convenções e engessamentos sociais, assimilando “tipos”. O “zero” do qual fala Noel não se refere
ao “zero do aluno”, ou à negatividade que se costumou atribuir a este numeral, mas a um ponto
poeticamente perfeito, do qual se podem criar vários “tipos” que, no final, serão inconstantes, criativos,
dinâmicos, passando a ser “um tipo que ninguém esquece”.
Dirige-se a tipos como estes o movimento de classificá-los, catalogá-los e diagnosticá-los - justamente
pelo que têm de melhor: sua fluidez – como Foucault (2007a) e Butler (2010) dissertam em seus
trabalhos. Foucault (2007a), com a história da catalogação, diagnóstico e controle dos “tipos” que não
eram adequados do ponto de vista social, médico e legal nos últimos três séculos; Butler (2010) com a
nova visada sobre os “tipos que assimilam tantos tipos”, sobre os questionamentos acerca da
naturalidade do gênero e suas performances dentro de uma dinâmica queer.
Inicia-se a discussão por Foucault (2007a), uma vez que Butler (2010) ancora vários dos seus
argumentos em estudos deste filósofo francês. Em seus três volumes sobre A história da sexualidade,
Foucault (2007a) traça um panorama histórico sobre a sexualidade, suas práticas e coerção nos últimos
três séculos. Acerca dos instrumentos de coerção e controle da sexualidade, o autor disserta sobre os
discursos de autoridade apregoados pelas instituições de controle social: a Igreja, a medicina, a lei
jurídica e a ciência, que têm em comum a heterossexualidade e as alianças heterossexuais como
norteadoras de suas premissas.
O “casal legítimo” seria aquele “abençoado” por Deus, pela justiça, que não escapa à lei. Contudo,
quando se fala em lei, não se está fazendo referência à justiça penal, a tribunais constituídos por juízes
195
Pós-graduand@ em Literatura e Interculturalidade pela Universidade Estadual da Paraíba (leandropaiva@hotmail.com)
196
Pós-graduand@ em Literatura e Interculturalidade pela Universidade Estadual da Paraíba (fellipaiva@hotmail.com)
348
de direito.
Pode-se estabelecer uma ligação entre a repressão apontada por Foucault (2007a), em A história da
sexualidade I: a vontade de saber, e esta citação de As palavras e as coisas (FOUCAULT, 2000), uma vez
que a repressão e interdição, citadas anteriormente, excluem os sujeitos que são estranhos à lei,
inclusive do campo da enunciação, o que justifica a negativa do sujeito que praticava a “sodomia” até
meados do século XIX. Como se o que existisse fosse tão somente a prática e não o indivíduo que a
dinamizava. Desta forma, a constituição da sociedade era pensada na relação binária entre homens e
mulheres, estabelecendo o centro social como heterossexual. Entendia-se, pois, que, na relação binária
entre os sexos masculino e feminino, alicerçava-se a base da criação e, consequentemente, da
sociedade. Todo aquele que desviasse dessa relação era percebido como dissolução da norma, da
natureza.
Este período é particularmente interessante do ponto de vista daqueles que têm a sexualidade como
foco de estudo, pois os “desvios de conduta” que antes eram silenciados – talvez pelo medo de sua
proliferação –, ou “confessados” na Igreja ou no consultório, tiveram sua existência e dinâmicas postas
à mesa, para que justamente se apoiasse um discurso contra elas.
A lei relacionada à sexualidade está permeada de um poder que se fortalece através do saber. Saber
entendido como conhecimento; agora, não é mais suficiente saber apenas pela confissão, mas um saber
“multiplicado” pelo código penal, pela medicina e pelas ciências psi . Sobre este “poder”, as binaridades
são reforçadas.
Como se pode perceber, a relação entre poder e lei é, desde sua gênese, binária, pois preconiza o que é
lícito e ilícito. Mas não somente isto; também dita a visibilidade e as “invisibilidades” sociais dos sujeitos.
E esta relação só é possível através do “saber”, conhecimento construído, como já dito, mediante uma
conjugação de esforços em várias áreas do conhecimento. Isto se intensificará quando os sujeitos
desviantes da lei passam a ser “estudados” sob os pretextos de cura e de reforço do padrão
heterossexual. No que diz respeito à sexualidade, no século XIX “nasce” aquele que será, ironicamente,
um dos sustentáculos da heterossexualidade: o homossexual.
Dizer que o sodomita “era um reincidente” sugere que, antes de o artigo de Wesplhal ser publicado, a
prática de sexo entre iguais, ou do sexo anal, mesmo heterossexual, era vista mais como pecado e vício
do que como uma dinâmica erótica – mais comum do que se pensava. Tornar o homossexual uma
espécie equivale igualmente a dizer que o erotismo envolvendo suas práticas sexuais e as formas pelas
quais a sexualidade é articulada também fazem parte da subjetivação do indivíduo. No entanto, não se
confunda este discurso com a “humanização” do homossexual. Constituído como espécie, ele se torna
outra “coisa”, separado, segregado dos ditos normais.
Todos estes esforços resultaram em um tipo de poder que Foucault (2007a) chama de biopoder, que vai
definir padrões comportamentais, fisiológicos e, sobretudo, exercer controle sobre os corpos. Desse
modo, era fundamental selecionar a raça e os fenótipos através da biologia para que se tivessem
homens aptos para o trabalho e mulheres à procriação, fornecendo sempre mão-de-obra de qualidade.
Assim como afirma Foucault (2007a, p. 153),
Torna-se, no mínimo, curiosa a constatação feita pelo filósofo francês sobre o controle, seleção e
incentivo à multiplicação dos “bons seres” para o capitalismo desde o século XIX. Porém, no século XXI,
pouca coisa mudou. Segundo a Organização das Nações Unidas (ONU) as taxas de natalidade nos países
desenvolvidos vêm caindo vertiginosamente, provocando políticas de incentivo à natalidade, enquanto
que em países e regiões emergentes, como a Índia e a África, a população cresce em ritmo acelerado ,
fazendo-os adotar políticas de controle de natalidade.
A seleção do século XIX continua no século atual. As fronteiras geográficas mudaram, mas as
necessidades mercadológicas, quase nada. Ainda no século XIX, uma das balizes para o pensamento
acerca da seleção biológica e, acredita-se, para a própria eugenia também se ancoram na obra A origem
das espécies, de Charles Darwin (2002), pioneira em seu gênero pelo questionamento do Criacionismo.
O autor fala em “moralização das classes pobres”. Esta reflete a divisão de classes existente dentro da
349
própria sexualidade, aquilo que é lícito ou não a depender da classe social em que se esteja. A citação
acima pode ser tomada como um exemplo dos dispositivos de sexualidade desenvolvidos para garantir
o biopoder e, consequentemente, reforçar as bases do poder-saber.
Em toda sua História da sexualidade, o autor traduz a sexualidade humana como desejos vivenciados
pelo corpo. Entretanto, este desejo do qual fala Foucault (2007a) não é imanente ao homem, mas, sim,
a um sistema que o conduz ou induz a sentir o que seja lícito para seu sexo ou sua classe social. Para tal,
dois dispositivos são fundamentais: “o dispositivo da aliança” e “o dispositivo da sexualidade”, os quais
funcionariam como instrumentos a serviço do controle do homem.
O desenvolvimento do dispositivo da aliança é o caminho que a maioria das culturas modernas traçou
para manter sua unidade nuclear, a qual centraliza na família sua maior representante, mesmo que esta
venha se modificando e adaptando-se com o passar das décadas. Por exemplo, atualmente têm-se as
famílias de “mães solteiras”, famílias com duas mães ou dois pais – famílias homoparentais –, famílias de
“pais solteiros” – homens que criam seus próprios filhos ou adotados, sem necessariamente serem
casados ou terem um relacionamento estável com uma mulher. Seja de que tipo for, tradicional ou
“moderna”, a sociedade ainda se organiza em torno da família, tendo como membros sujeitos que
seguem ou não os padrões heteronormativos.
Quando Foucault (2007a) destaca o termo “homeostase do corpo social”, está se referindo às funções e
manutenção desde corpo – atribuídas aos corpos sexuados de homens e mulheres -, nos quais a relação
privilegiada com a lei é vista, principalmente, sob o aspecto da reprodução. Já os dispositivos de
sexualidade, conforme mencionado anteriormente podem favorecer a dinâmica do controle de
natalidade, resolvendo o problema de países emergentes, principalmente asiáticos e africanos. Apenas
sob este aspecto, o dispositivo de sexualidade poderia ser visto de forma sutil, ou não tão sutil, como
um dispositivo de aliança para propósitos de reprodução ou, pelo menos, como um sinal primário, como
sugere Foucault (2007a).
A ideia central do texto de Foucault, desenvolvida principalmente nos livros Vigiar e Punir (1999) e no
primeiro volume de História da Sexualidade, como se pode perceber, consiste na noção de “poder”
como algo diferente do internalizado pelo senso comum, geralmente associando-o ao jurídico, policial
ou político, ainda que estas esferas sancionem a noção defendida pelo autor. No entanto, a fabricação
do conceito de poder em sua obra se dá pela circulação e distribuição do conhecimento, reiterando
normas para todos, positiva ou negativamente, a depender do lugar do sujeito (central ou marginal ao
discurso promovido).
Trata-se de um discurso forte, alicerçado, pois tinha como produtoras, propagadoras e “excitadoras”
importantes instituições na formação da sociedade: a Igreja, a ciência, a escola, o Estado, o judiciário,
que são, quer queira ou não, lugares de validação social do indivíduo. Este é um poder mais complexo
do que o conceito de autoridade vertical imposto pelo jurídico, pela polícia ou quaisquer instituições
coercitivas do Estado, porque toma para si o efeito de verdade.
Não necessariamente, este poder corresponde a uma representação da verdade, mas à forma como o
conhecimento circula e impõe seus efeitos sobre nós, nosso comportamento, o que somos ou
pensamos que somos. A forma de performatizar nossos papéis (BUTLER, 2010) são compreendidas por
Foucault (2007a) como o efeito desde poder, deste poder-saber. Destarte, o pensamento do filósofo
será assimilado, questionado, revisto por vários estudiosos da sexualidade no final do século XX e,
atualmente, primeiras décadas do século XXI, sobretudo pelos estudiosos das questões queer.
É precisamente neste ponto crucial e pouco perceptível dos antagonismos da proposta foucaultiana
que residirá em parte o trabalho de Judith Butler. Seu mote é pensar a sujeição como subjetivação
através de atos performáticos, partindo das falhas dos edifícios foucaultianos procurando solucioná-los
a partir do recrutamento de uma série de conceitos e aparelhos teóricos que cortam a filosofia de Hegel
(dialética do senhor e do escravo), o marxismo de Althusser (a noção de interpolação) e a psicanálise de
Freud a Lacan (morfogênese do imaginário e a melancolia de gênero).
350
Butler e a performance de gênero
Butler (2010) revela-se uma autora comprometida com a instabilidade. Em suas obras, é notório o tom
dialético conferido. Ela levanta questões, indaga o leitor, mas, muito raramente, responde a esses
questionamentos. Nota-se, assim um diálogo da autora (ou sua tentativa) com o leitor na formação de
um pensamento não acabado, do pensamento como as próprias ideias que defende.
Sob uma leitura desatenta, os trabalhos da autora podem indiciar a negação ou repúdio às chamadas
“identidades sexuais”. Todavia, Butler não nega que as “identidades sexuais” existam. Pelo contrário,
ela teoriza e esquematiza como estas identidades são o reflexo da lei que emana da
heteronormatividade. Suas críticas, então, colocam-se sob o pretexto da binaridade das relações
identitárias entre hétero e homossexualidade, defendendo que, antes de “uma identidade sexual”, o
sujeito tem identificações sexuais, as quais se dão no interior do que Butler chama de performance de
gênero.
A filósofa entende que o gênero, desde sempre, é artificial, não natural. Os sujeitos se põem em um
palco metafórico e são, na maioria das vezes, impelidos a representar o gênero atribuído ao seu sexo
biológico. Esta postura se aproxima do pensamento de Beauvoir (1980) de que o gênero, na verdade,
seria um processo de formação e não a origem do sujeito, uma vez que é preciso construir-se um corpo
“generificado” para que o sujeito seja visto como um agente social, inscrito e aceito dentro dos termos
da “lei”. Ou seja, “[...] o sujeito é efeito em vez de causa” (SALIH, 2013, p. 70), e isso consiste em um
dos pontos mais contundentes para se entender as teorias de Butler.
Em Variações sobre sexo e gênero (1987), a autora coloca que a “escolha” de um gênero seria a
interpretação e assimilação de regras e normas já pré-existentes para o gênero escolhido. De forma
que, em certo momento pode-se ou não “concordar” com o gênero que fora escolhido para
determinado sujeito. Em outras palavras, quando Butler abre a discussão sobre “escolha”, ela anuncia
um sujeito cindido da lei, mas que se utiliza da própria lei que “rege” os gêneros para a criação de um
projeto renovador de sua história cultural segundo seus próprios termos. Colocando a discussão das
identidades de gênero em questão Butler (2010, p. 87) afirma:
Mantém-se um ciclo de opressão, haja vista que aquele que não se enquadra em seus termos também
estaria suscetível ao não reconhecimento. A filósofa não entende essas teorias como tentativas de
“coalisão identitária”, objetivando o estreitamento dos espaços entre o centro e a periferia das relações
sociais, mas, sim, como mais um instrumento normativo “cedido” pelas minorias para seu autocontrole.
Dessa forma, o homossexual também seria um “gênero”, transfigurado da patologia à “identidade de
gênero” e cumprindo igualmente com certas premissas exigidas por este status. Sobre estas regras,
Butler (2010, p.33) ressalta que
Principalmente hoje, os atos e corpos estilizados são evocados dentro das políticas públicas voltadas à
diversidade sob o pretexto da “inclusão”. Assim como foi feito com o “modelo” heterossexual no
século XIX e por quase todo o século XX, nota-se o paradoxo de prescreverem-se as “identidades
homossexuais” a fim de respeitar a diversidade sexual. Este é o desconforto do qual fala Butler (2010).
No entanto, a descrição e a nomeação fazem-se necessárias, principalmente às pessoas que divergem
sexualmente da heterossexualidade, pois, para que um gênero exista, para que seja inteligível, ele
também deve ser constituído no campo da linguagem.
Mesmo o sujeito queer tem um número limitado de “pares de sapatos” a serem “escolhidos”, mas as
ocasiões são infinitas. Este último período pode parecer obscuro. Todavia, pretende-se dizer que os
gêneros são limitados, finitos; porém, as formas como se relacionam, as dinâmicas sexuais e sociais são
infinitas. Nem o gênero nem sua performance podem ser substancializados, porquanto sejam, desde
sempre, uma metáfora construída pelo discurso. Como aponta Butler (2010, p. 136),
Butler (2010) aproxima-se de Foucault (2007a) neste ponto. Tanto a primeira, com sua teoria da
performatividade, quanto o segundo, com sua genealogia da sexualidade, vêem os problemas que
envolvem as formas “dissidentes” de se dinamizar o sexo como um paradoxo criado a partir de um
“discurso de identidade primária”. Os dois admitem que a noção de uma sexualidade primogênita – a
351
heterossexual – é um discurso produzido pela lei para normatizar o sexo e a sexualidade em gêneros
inteligíveis ou não.
É clara a adoção, por parte de Butler, da conceptualização foucaultiana sobre poder, pois também o
admite de forma indeterminada, múltipla e dispersa, pensamento encontrado principalmente em seu
livro Problemas de gênero (BUTLER, 2010), quando argumenta que o sujeito é construído a partir de um
lugar gramatical, pois a construção de um sujeito ou sua subjetivação são um processo de reiteração em
virtude do qual tanto os sujeitos quanto seus “atos” vêm a se revelar dentro de um sistema de múltiplas
faces. Ou, como afirma a filósofa em Corpos que importam (BUTLER, 2002, p. 09): “Não existe nenhum
poder que age, mas apenas um agir reiterando, que é o poder em sua persistência e instabilidade”.
Conclusões
Não só para Butler, mas para outras teóricas queer, a exemplo de Beatriz Preciado, atualmente, a
performatividade é percebida como uma imitação que denuncia simultaneamente o poder vinculante
da lei, que inflige tanto à heterossexualidade quanto o seu esbulho. Este aspecto também é observado
na obra de Foucault quanto ao poder subversivo da própria lei e aos mecanismos criados por ela que
facilitam a sua subversão, como, por exemplo, o ato de falar exaustivamente daquilo que se quer
proibir, descrevendo, esquadrinhando a sua genealogia e morfologia, criando uma “substância”
discursiva.
Em outras palavras, não há discurso mais permeado pela pornografia do que aquele que a descreve,
mesmo sob o pretexto de coibi-la. Ou seja, Butler e outras (os) pensadoras (es) queer assimilam as
ideias de Foucault, nas quais o poder, ao invés de ser, em sua totalidade, proibitivo, é, antes de tudo,
produtivo. Logo, discursos e censores que, a priori, deveriam estar envolvidos na censura e controle das
sexualidades terminam contribuindo para a proliferação dos discursos e das representações que eles
almejam controlar/banir.
Este “avesso” proposto por Foucault, na prática, pode ser visto sendo articulado sob “formas políticas”
nas obras Problemas de gênero (2010) e Corpos que importam (2002), ambas de Butler, quando a
autora problematiza que a repetição e ressignificação dos discursos coercitivos são formas afirmativas
de reutilização subversiva desses discursos, constituindo um levante mais efetivo ao discurso do ódio
do que as medidas legais que o primeiro impõe. Desta feita, a autora sugere alternativas “legais” de
reconhecimento, apontando as inconsistências e arbitrariedades do sistema “legal” opressor em
relação tanto à autoexpressão sexual quanto a outras formas de opressão, como as de origem racial ou
de classe. Sendo assim, percebe-se como o pensamento de Foucault permeia questões, a priori, tão
atuais como a Teoria Queer, as demandas apontadas por Butler sobre as identificações e relações entre
o poder e o reconhecimento de sujeitos que são dissidentes da norma, que não gravitam na órbita de
identidade de gênero alguma.
BEAUVOIR, S. de. O segundo sexo. Tradução de Ségio Mulliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
BUTLER, J. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Tradução de Renato Aguiar. Rio
de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010.
__________. Cuerpos que importan: sobre los limites materiales y discursivos del “sexo”. Buenos Aires:
Paidós, 2002.
DARWIN, C. A origem das espécies. 4. ed. Tradução de Eugênio Amado. Belo Horizonte: Editora Itatiaia,
2002.
FOUCAULT, M. História da sexualidade I – a vontade de saber. São Paulo: Graal, 2007a.
_____________. História da sexualidade II – o uso dos prazeres. São Paulo: Graal, 2007b.
______________. História da sexualidade III – o cuidado de si. São Paulo: Graal, 2007c.
______________. As palavras e as coisas. Tradução de Salma Tannus Muchail. São Paulo: Martins
Fontes, 2000.
352
______________. Os anormais: Curso no Collège de France (1974-1975). Tradução de Eduardo Brandrão.
São Paulo: Martins Fontes, 2001.
______________. Vigiar e Punir: nascimento da prisão. Tradução de Raquel Ramalhete. Petrópolis:
Vozes, 1987.
353
A TATUAGEM COLOCADA EM FÔRMA: UMA REFLEXÃO SOBRE A BINARIEDADE [IMPOSTA] NA ARTE
QUE DEVERIA PINTAR SUBJETIVIDADES
Jaíne Chianca da Silva197

Rafaela Costa de Azevedo198
Resumo
Com o passar do tempo, a pós modernidade demonstra constantemente a sua capacidade de
[re]significar corpos, signos, símbolos, códigos. Isso também acontece com a tatuagem, que no século
XIX, quando chegou ao Brasil, era restrita a grupos socialmente marginalizados, condenada pela
sociedade à criminalidade, prostituição e a "sujeira" – salvo em casos de questões culturais, como no
caso dos povos indígenas. Este símbolo, atualmente [re]significado, é encontrado em diferentes corpos,
em que seus portadores, que ocupam diferentes posições socioeconômicas, lhes atribui diferentes
significados. O desenho epidérmico a cada dia vem ganhando maior conotação positiva, pinta e enfeita,
grita liberdade, orgulho, arte e militância. Contudo, ainda encontramos uma dicotomia que não é só da
pós modernidade e que tem como reflexo a maneira binária como a sociedade se organiza. Sabendo
disso, o presente artigo se propõe a analisar os entornos que restringem as tatuagens nesse sistema,
classificando-as em tatuagens femininas e masculinas, onde, na maioria dos casos, uma não invade a
fôrma da outra.
Palavras-chave: [re]significação; tatuagem; corpo; gênero.
O presente artigo procura se basear em três questionamentos centrais: o primeiro, entender como se
deu o processo de ressignificação da tatuagem – antes usada por questões culturais e por grupos
marginalizados e agora, sendo ressignificada e presente nos mais diversos grupos socioeconômicos; o
segundo, analisar a binariedade existente nessa arte, que pinta, em muitos casos, uma pele subjugada
pelo sexo biológico; o terceiro, a tatuagem vista como uma demonstração de autonomia feminina.
A questão de procurar a tatuagem como ponto central do nosso artigo se deu pelo fato dessa arte estar
presente nas nossas vidas e nas nossas histórias e pelos signos e símbolos que esse gênero carrega
consigo se metamorfoseando ao longo do tempo. Segundo Lux Vidal, antropóloga especialista em
pinturas corporais da Universidade de São Paulo – USP, “O corpo foi um dos primeiros instrumentos
manipulados pelo homem para expressar um significado[...] tatuagens, pinturas, mutilações e cortes de
cabelo são modos de transformar o corpo para que ele comunique diálogos, relações sociais e valores”
(MELLO, 2000). De fato, o corpo é usado como carcaça/vestimenta que cobre ou desnuda as
subjetividades de cada ser, de forma negativa ou positiva, respectivamente, funcionando como principal
veículo utilizado para nos fazer mostrar.
Fernando Lucas Garcia de Souza, mestrando em História pela Universidade Federal da Grande
Dourados, aponta que a tatuagem, ao chegar ao Brasil em meados do século XIX, era restrita a grupos
socialmente marginalizados sendo condenada instantaneamente à criminalidade, sujeira e a
prostituição. Acredita-se que a marginalização dessa arte é justificada pela forma como ela se inseriu na
sociedade. Chegando aos portos brasileiros na pele de marinheiros europeus – ambientes também
frequentados por soldados, estivadores e prostitutas – ou seja, figuras que viviam tangentes à
sociedade, esta arte foi ganhando adeptos entre esses indivíduos “que agora possuíam algo a mais em
comum, além do ambiente de convívio do porto e sua posição na sociedade: possuíam também a marca
distintiva dos marginais” (SOUZA, 2016, p. 01).
A tatuagem assume significações que mudam com o passar do tempo e que vão acompanhando os mais
diversos grupos socioculturais. Dessa forma, Ribeiro e Pinto (2013, p. 2 - 3), vão trazer dois exemplos
197
Graduanda em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (jaine.chianca@gmail.com)
198
Graduanda em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (pfvr.faela@gmail.com)
354
que refletem bem o tempo que a tatuagem, vista como arte que veste, pinta, marca corpos, já é
reconhecida: o primeiro, “O Homem de Gelo”, que foi encontrado congelado na Itália em 1991, supõe-se
ter vivido há cerca de 7.300 anos, tinha em seu corpo vários desenhos; o segundo, o caso da múmia da
princesa de Amunet, de Tebas, chamou a atenção dos egípcios há mais de 4.000 anos, tinha em seu
corpo desenhos feitos de pontos e linhas. Ainda que não se afirme o real motivo do que essas tatuagens
significavam para essas pessoas, mas, provavelmente, não eram desprovidas de sentido, significado.
Apesar de ser incerto o motivo pelo qual “O Homem de Gelo” e a princesa possuíam essas marcas no
corpo, se corrobora a ideia de que a maioria das tatuagens são consentidas pelos indivíduos tatuados –
salvo em alguns casos de escarificações realizadas por portugueses em escravos, entre os séculos XV,
XVI, como marca de posse ou crime –, dessa forma, se este foi o caso, o que esses indivíduos de séculos
tão anteriores ao nosso queriam expor em seus corpos utilizando representações imagéticas que
influenciam diretamente na escolha do signo que será marcado e nos supostos significantes deste?
A prática de tatuar existe há muito tempo, como citado acima, existem registros há mais de sete
séculos. A tatuagem nos dá a liberdade de nos encaixarmos nos grupos a qual pertencemos, trata-se da
possibilidade de ser igual e ao mesmo tempo diferente em relação ao outro.
Ginzburg (1986) e Bakthin (1987), mencionados em Sabino e Luz, destacam que as tatuagens eram
associadas à marginalidade até a década de 60 do século XX, sendo usada na pele de presidiários,
motoqueiros do Hell’s Angels e marinheiros, atualmente essa arte se insere em grupos das mais variadas
classes socioeconômicas. Decorando corpos de indivíduos de idades variadas, as tatuagens mostram “a
existência de um processo de circularidade cultural, no qual o poder de um item estigmatizado se torna
emblema de status e domínio, invertendo o jogo social pela disputa de hegemonia simbólica de
classes”. (SABINO, LUZ, 2006, p. 253).
Dessa maneira, observa-se que a tatuagem é um adorno que tem como suporte o corpo humano, sendo
usada como instrumento de comunicação, interação social e embelezamento, que distingue as pessoas
em meio à multidão e que, muitas vezes, ainda causa desconforto, mas que enfeita as telas em que se
insere.
Canevacci (1993), apud Sabino; Luz (2006, p. 254),
ressalta que nas grandes megalópoles a linguagem visual assume papel efetivo, por sua
instantaneidade. Propõe que o antropólogo das sociedades complexas preste detida atenção
à linguagem dos signos visuais, pois essa linguagem ressalta o hibridismo, ou sincretismo
cultural, que vem imperando nos centros urbanos. Tal hibridismo consolida o corpo como
mapa social, expressando narrativas individuais e coletivas simultaneamente. Essas narrativas
- da mesma forma que a bricolagem - são construídas por diversos itens, ou termos,
pertencentes a culturas diversas tanto no tempo quanto no espaço. Desta maneira, por
exemplo, uma mulher com ascendência alemã pode estampar em seu cóccix uma tatuagem
“tribal”, marca ancestral de homens taitianos, ou um entrelaçado celta, recriando a partir da
mitologia germânica a concepção de “forças do infinito”. Tudo isto com o objetivo -
consciente - de não apenas tornar-se singular, mas de se identificar - muitas vezes
inconscientemente - com determinado grupo que frequenta locais (os chamados points) e
que consome produtos específicos, escuta determinado tipo de música e assim por diante.
(SABINO; LUZ, 2006, p. 254).
Canevacci nos mostra o poder e o sincretismo cultural presentes nas tatuagens e vai além ao propor
que nossos corpos são mapas sociais expressando, tanto narrativas individuais, quanto coletivas. Sabino
e Luz (2006, p. 252) analisam que “a grafia epidérmica pode ser vista como uma “etiqueta coletiva”,
simbolizando a filiação privilegiada a um grupo social específico que busca demarcar sua identidade
coletiva em um processo de emblematismo”. Assim sendo, a tatuagem pode ser vista como um símbolo
individual, mas que traz toda a coletividade do grupo ao qual o indivíduo faz parte, ou seja, o indivíduo
que tem uma tatuagem, mesmo sendo um desenho exclusivo, este desenho se torna coletivo ao passo
em que as construções sociais de cada indivíduo sofrem intervenções diretas do mundo alheio a ele e,
sendo sua tatuagem parte do seu corpo, o mundo alheio a esta faz parte dela, tornando-a coletiva.
355
A tatuagem, que antes existia entre as pessoas consideradas a escória social, agora se tornou um
emblema que hipervaloriza a exposição estética. Vista como uma das maneiras de marcar o corpo, se
encontra presente nas telas dos mais variados gêneros, porém nossa sociedade contemporânea
ocidental ainda dificulta e torna a tatuagem algo binário. O que se encontra normalmente são tatuagens
ditas femininas e tatuagens ditas masculinas, como se a tatuagem precisasse de um sexo. Geralmente
algumas pessoas sentem a necessidade em colocar rótulos nas outras, porque assim se torna mais fácil
e seguro a construção de um preconceito. Um dos que causam grande impacto é o de “homem” e
“mulher”, definido unicamente pelo sexo biológico, a pessoa não tem a possibilidade de decidir o que
quer ser, o seu sexo já dita tudo por ela, do nascimento à morte.
Em síntese, o binarismo de gênero postula que as pessoas são exclusivamente homens ou
exclusivamente mulheres (ou somente masculino e feminino), consequentemente nega,
silencia e oprime toda a multidiversidade de gênero que existe no mundo. O binarismo – e sua
respectiva manutenção – é um atentado ao direito de ser humano que se manifesta de
diversas formas, inclusive através da segregação espacial, exclusão social, assédio moral,
violência física e incontáveis casos de morte, pensando somente o Brasil [...]enquanto que o
ser humano pode ser aquilo que bem entender, onde, como e quando quiser. Eis uma dádiva a
ser celebrada e não mais silenciada, subjugada e negada, diante de um olhar da supremacia
conservadora da sociedade contemporânea e, tão pouco, controlada através da biopolítica.
(ANGEL, 2014, p.01)
Nota-se o quão amplo é a possibilidade de ser de cada indivíduo, sem a necessidade de atribuir rótulos,
fôrmas, limites, o corpo é mais que sua biologia, as pessoas são mais que seus órgãos genitais. Dessa
forma, a tatuagem que veste esses corpos também é e não necessita de rótulos para pintar
subjetividades.
Todas essas argumentações recorrem ao passado, não só relacionado à tatuagem, como também a
própria História das Mulheres. A mulher tatuada que é vista socialmente como sujeito marginalizado –
como as prostitutas, por exemplo –, é associada a uma perspectiva de corpo, de autonomia corporal.
Nessa concepção, tanto a prostituta como a tatuada detêm uma suposta “totalidade” no domínio do
seu corpo, fazendo dele o uso que quiserem. Isso pode ser entendido a partir da sociedade que
construiu um discurso valorativo de dominação em cima do corpo da mulher, de tal forma que qualquer
um que se disponha a transgredi-lo, seja usando seu corpo como trabalho ou fazendo uma tatuagem,
estará sujeito a ser estigmatizado. Ainda fazendo se confirmar o que disse Da Matta (1985, p. 47), apud
Manguinho (2010, p. 03) “as mulheres estão, como os criados e os empregados, sob o controle dos
homens, numa escala hierárquica”.
A tatuagem foi aqui tomada como objeto de estudo a partir de uma noção de corpo apreendida como
fenômeno não apenas natural, mas também histórico e cultural. A relação estabelecida entre o ser e o
corpo é vivida e pensada de maneiras diversas, dentro de um espaço e tempo, onde as formas
particulares de “habitação” deste vão sendo (re)construídas. Vale aqui salientar a importância da
cultura na determinação de gestos e posturas corporais, estando estes vinculados a um
aprendizado, e que também está atrelada a noção binária, que divide pessoas entre as categorias
de gênero feminino e masculino a partir do órgão genital.
Para tal argumentação, entendemos gênero como algo construído culturalmente e que não pode ser
associado com a binaridade produzida pela anatomia corporal dos sexos. Heilborn (2004) apud
Manguinho (2010, p. 05) defende que: “O termo convencionado [gênero] significa a dimensão dos
atributos culturais alocados a cada um dos sexos em contraste com a dimensão anatomofisiológica dos
seres humanos”. Dessa forma, as características relacionadas a cada gênero, ora podem ser reiteradas,
ora podem ser modificadas pelos sujeitos.
Nessa perspectiva, Bento (2006, p. 133), apud Manguinho (2010, p. 05) argumenta que é a repetição que
possibilita a eficácia dos atos performativos que sustentam e reforçam as identidades hegemônicas,
mas também são as repetições descontextualizadas do que seria “natural” dos sexos, que possibilitam
356
a existência de práticas que esbarram na reprodução das normas de gênero. No caso da tatuagem, e
especificamente nesse artigo, vamos priorizar a análise daquelas que reforçam os padrões reconhecidos
socialmente como feminino e masculino. Sem esquecer que algumas delas também atuam na
desconstrução dessas ideias, fazendo com que as margens de diferenciação entre um gênero e outro
ultrapassem os conceitos cristalizados entre o ser homem e mulher.
De acordo com Bourdieu (1999) as diferenças culturais entre os gêneros podem ser vistas em seus
corpos, seguindo a noção do habitus, uma disposição corporal construída pela sociedade e pela cultura,
ou seja, uma lei social incorporada. Como explica este autor, as diferenças de sexo e gênero são
produto de "um longo trabalho coletivo de socialização do biológico e de biologização do social"
exercendo sobre os corpos e as mentes, "um trabalho histórico de des-historicização”, que inverte
a relação entre as causas e os efeitos e [faz] ver uma construção social naturalizada (os
gêneros como habitus sexuados), como o fundamento in natura da arbitrária divisão que está
no princípio da realidade e da representação da realidade." (BOURDIEU, 1999, p. 9-10)
Assim, podemos considerar o corpo humano como vitrine da diferença sexual, a partir das suas
disposições biológicas e do que foi sendo socialmente construído. Corpos femininos e masculinos vão
sendo diferenciados a partir de uma série de movimentos, posições e posturas que traduzem as
diferenças pensadas e construídas sobre os gêneros.
Ultimamente vem sendo notada uma maior presença de mulheres no universo das tatuagens, ambiente
esse que, algumas décadas atrás, era encarado como um território preponderantemente masculino.
Após a realização de uma pesquisa inicial a partir das tatuadas e tatuados da cidade de Caicó-RN, assim
como os estúdios voltados para esse público e, a partir das observações feitas, podemos salientar que
os profissionais da tatuagem continuam, em sua maioria, sendo homens, mesmo que já hajam mulheres
engajadas na busca por espaço para exercer esse ofício. Assim como, desenhos e temáticas a serem
retratadas na pele, em sua maioria, fazem referência ao que se considera masculino. Isso nos dá a
entender que a experiência feminina no estúdio, além de ser diferente da masculina por questões
relativas aos papéis de gênero, é também marcada por este ambiente de profissionais masculinos.
Uma das diferenças de gênero observadas neste universo se relaciona à própria experimentação da dor,
que interfere nos desenhos e regiões do corpo que serão tatuadas. Como consequência das diferenças
estabelecidas pelo gênero binário, foi construída uma ideia de masculinidade voltada para a tolerância à
dor e a expressão de um ethos guerreiro (ELIAS, 1996), enquanto a mulher continua em posição
secundária e submissa, reproduzindo a ideia de fragilidade e delicadeza, que vão sendo expressadas nos
desenhos escolhidos e indicados para a tatuagem dita “feminina”.
Os desenhos também sofrem uma variação entre os dois gêneros. No qual, as mulheres tatuam mais
borboletas, flores, animais domésticos – gatos, patas de cachorro, pássaros –, desenhos delicados que
denotam certa fragilidade. Enquanto isso, os homens preferem os dragões e os tribais, que referenciam
masculinidade tal como foi construída na nossa sociedade ocidental, demonstrando coragem, força e
agressividade. O local preferido pelos homens são os braços e as costas, mais uma vez reforçando a sua
ideia de masculinidade através do seu corpo, pois braços e costas são locais que estão relacionados com
a força, e as mulheres tatuam mais o pé, ombros e nuca, que são locais entendidos sensuais. Entre as
mulheres também há uma predominância das tatuagens como forma de homenagem, tatuando o nome
dos filhos, ou do pai e da mãe, como também dos maridos ou namorados, associando o seu corpo a
outra pessoa.
A tatuagem, como adorno corporal, é um signo que pode acrescentar valores associados à
diferenciação de gênero, principalmente no que se refere a noção de identidade de gênero. Tatuar um
animal selvagem no braço confere ao homem que possuir atributos da masculinidade, como: virilidade,
força, destruição, descontrole. Da mesma maneira, tatuar borboletas na nuca confere atributos
femininos à mulher que a possui, como: delicadeza, charme, beleza, sedução.
A experiência do processo de ser tatuado, fundamentalmente o que concerne ao lidar com a dor,
também estão perpassados pela lógica da diferenciação de gênero. Enfrentar a dor em silêncio,
357
suportá-la até o fim sem queixas acaba sendo visto como prova de masculinidade. Sem essa
necessidade, as mulheres, ao contrário, queixam-se, buscam apoio, compartilham mais abertamente a
má parte da experiência de ser tatuada, exprimindo uma fraqueza socialmente determinada e atribuída
ao feminino.
Contrariando as normas sobre o que deveriam fazer com o próprio corpo, muitas mulheres
experimentam um controle ao qual são ensinadas a resistir e contra o qual têm que lutar, chegando a
conclusão, nesse processo, de que “o corpo é meu”, gerando espaço para uma reflexão pessoal sobre
autonomia feminina na sociedade.
A arte que antes distinguia os grupos marginalizados dos demais, sempre condicionada ao tempo ou
espaço ao qual pertencia, hoje assume várias representações e está presente no corpo de qualquer
pessoa que sinta vontade e possa fazê-la. Gustavo Faustino faz referência: “A nossa velhice vai ser
colorida”, torcemos para que assim seja, que esse desenho epidérmico possa se livrar e transbordar
todos os rótulos a qual é atribuído e pintar com quaisquer espessuras de traços, desenhos, corpos, suas
subjetividades.
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358
A TEMATIZAÇÃO DAS REDES PRIMÁRIAS DE MULHERES EM CASOS DE VIOLÊNCIA DE GÊNERO:
CRUZANDO UM OLHAR PARA AS VÍTIMAS E PARA O JORNALISMO.
Anna Alice Saliba Nogueira

Mariana Rosalina Cordeiro Ferreira da Silva2
Resumo
Este artigo busca analisar como as redes primárias de apoio femininas são ou não acionadas em torno
de mulheres vítimas de violência de gênero e como configuram as entrevistas e notícias estudadas. Na
análise, usamos 12 entrevistas feitas com mulheres vítimas de violência de gênero, membros do corpus
da pesquisa Narrativas de um problema cotidiano: a violência de gênero e o testemunho jornalístico; e
selecionamos do banco de dados, de um total de 515 notícias/reportagens, aquelas em que o papel ou a
ausência de outras mulheres foi estruturante. Procuramos relacioná-las às questões mobilizadas nas
entrevistas e questionamos se o jornalismo tematiza ou não as redes. Mapeamos entrevistas para
identificar quem compõem as redes. Identificamos mulheres do convívio íntimo e cotidiano da vítima de
maneira não institucionalizada. Buscamos identificar como atuaram: reações frente à violência, que
auxílio prestaram (suporte emocional, abrigo, entre outros), como e se houve recusa ou omissão.
Identificamos a recorrência de questões: o isolamento social da vítima - conceito a ser explorado em
consulta bibliográfica -, o desamparo, medo e vergonha. Exploramos como as vítimas identificam o
papel das outras mulheres frente ao auxílio ou até à cumplicidade com o agressor. Indagamos quando
essa rede é composta - antes ou após o(s) episódio(s) de violência - e, especialmente, se há consciência
sobre ela.
Palavras-chave: redes femininas; violência de gênero; suporte a vítimas; mulheres; jornalismo.
APRESENTAÇÃO
A violência contra as mulheres é tema recorrente em todas as mídias, ainda que
muitas vezes esse tipo de crime não seja tratado em toda complexidade.
Essa violência é claramente evidenciada através de estatísticas. Apenas sobre feminicídio, de acordo
com ‘’Mapa da Violência 2015: Homicídio de Mulheres no Brasil’’, elaborado pela Faculdade Latino-
Americana de Ciências Sociais (Flacso), a cada 100 mil mulheres são contabilizados 4,8 assassinatos. A
pesquisa também revelou que, em 2013, 55,3% desses crimes foram cometidos por familiares das vítimas
e neste total 33,2% dos assassinos eram parceiros atuais ou exs.3
Pensando nesse problema e a partir da perspectiva dos estudos em comunicação, a pesquisa
“Narrativas de um problema cotidiano: A violência de gênero e o testemunho jornalístico” vem sendo
realizada na Universidade Federal de Minas Gerais em parceria com o CNPq. Nas fases iniciais da
pesquisa foram coletadas diversas notícias, onde foram identificados casos de violência de gênero.
Além disso, durante o ano de 2016, trabalhamos na coleta e análise de testemunhos de mulheres que
sofreram algum tipo de violência de gênero. No total, foram 12 entrevistadas, e a partir da fala dessas
mulheres realizamos uma tipificação para fundamentar o presente trabalho.
Neste artigo, propõe-se uma reflexão sobre o auxílio às vítimas nessas situações de violência realizado
por outras mulheres de maneira não institucionalizada. Procuramos compreender, a partir da
aproximação entre as falas de mulheres vítimas de agressão entrevistadas e das notícias sobre violência
de gênero coletadas, se é possível identificar a existência de uma rede primária feminina de apoio às
vítimas e, em caso afirmativo, como ela se configura.
REFLEXÃO TEÓRICO METODOLÓGICA

A lógica que rege os corpos baseia-se em uma distinção, tomada como natural, que afirma a divisão
359
entre sexo/gênero, causando a dualidade feminino
(dominado)/masculino(dominante). Os estudos de Judith Butler mostram que essa relação binária é
tomada como pré-discursiva, apesar de não o ser, pois é uma construção social de ordenamento dos
corpos. Os gêneros masculino e feminino, usados para fazer a distinção entre as pessoas, são
estruturas, pontos de convergência de relações construídas socialmente, culturalmente e
historicamente. (BUTLER, 2003)
Para abordar o conceito aqui utilizado, recorremos ao termo “rede primária’’, de Marques². Essa rede
primária seria composta pelas relações mantidas por proximidade,
3 Leia mais sobre os números e dados sobre a violência contra a mulher no Brasil em:
http://www.compromissoeatitude.org.br/alguns-numeros-sobre-a-violencia-contra-as-mulheres-no-bra
sil/
² Texto do autor mencionado: Redes sociais importam para a pobreza humana?
convívio e afeto, basicamente a família, vizinhança e amizades. (MARQUES, 2017) É por isso que
descartamos as relações institucionalizadas identificadas nas entrevistas, por exemplo entre delegada e
vítima, dentre outras.
Aqui, contudo, desdobramos esse conceito de rede primária em redes primárias de apoio feminina,
reduzindo o conceito original apenas as mulheres que estão nesse círculo de sociabilidade. Essa escolha
deu-se pelo seguinte motivo: como estudamos a violência de gênero, fizemos um exercício de reflexão
sobre o auxílio que seria prestado a essa mulher que sofre violência por outras mulheres, em um
exercício de solidariedade de gênero. Partimos do pressuposto que a troca realizada pelas redes de
apoio primárias se afirma pela reafirmação de laços sociais, diferentemente de relações institucionais ou
mercantilizadas. As trocas aqui não podem ser pontuais e localizadas, e, consequentemente a
solidariedade é produzida em outro nível. (FONTES, 2017, p. 90)
Também é importante ressaltar o plural (“redes’’, e não “rede’’), porque são diferentes modos de
socialização, cooperação e apoio, em redes sociais diversas e ligadas que ocorrem de forma autônoma,
espontânea/voluntária e informal em espaços e territórios "próximos", conforme regras de
reciprocidade e que alimentam o vínculo social entre as pessoas.
Por que, então, nossa ideia de que deveria haver uma solidariedade entre mulheres, e que quando foi
identificado algum apoio no material coletado nós o compreendemos, a priori, como uma forma de
empatia, não se sustenta? Porque:
O “estar-juntos” não depende só de práticas compartilhadas ditadas pela tradição ou mesmo por
instituições, mas depende também dos laços de empatia, solidariedade e amizade formados entre os
indivíduos que compõem uma dada comunidade. Nesse sentido, podemos afirmar que os significados
compartilhados originam uma comunidade, sim. Contudo, somente o sentimento de solidariedade
alimenta a coesão dos laços sociais, bem como possibilita o gesto de religar o indivíduo ao todo
relacional e múltiplo que é a rede comunitária (Morin, 1997, p. 22). (MARQUES, MARTINO, 2017, p.10)
Ao recorrer a essa visão de empatia voltamos a Marques e Martino, que afirmam que há um
“endereçamento a um outro com qualidades que não lhe são singulares, mas que caracterizam ou
tipificam a própria relação’’ (MARQUES, MARTINO, 2017, p. 4) Esse endereçamento pode ser tomado
como a relação entre mulheres que se configura pelo sentimento de pertencimento a uma categoria, a
categoria de ‘“dominado’’, em oposição a de “dominantes’’ da figura masculina. Os autores também
trazem o elemento de reciprocidade, que causa identificação entre as pessoas afetadas. Contudo, há
realmente uma noção de comunidade partilhada pelas e entre essas mulheres?
Buscamos evidenciar a alteridade, a supressão das diferenças entre as pessoas para que haja
compreensão entre elas, nas relações femininas. Por que, então, as mulheres não poderiam ter esse
reconhecimento de si mesmas como membros de uma coletividade que sofre injustiças diante do
modelo de masculinidade hegemônica?
360
O conceito de masculinidade hegemônica diz sobre a hierarquização do masculino sobre o feminino,
determinando funções e papéis diferenciados para cada um dos gêneros que se mantêm e se
manifestam através das relações de poder. A hegemonia do masculino pode ser sustentada pela força e
intimidação, sendo a violência de gênero é mais uma das ferramentas de manutenção dessa
masculinidade.
Com o intuito de analisar e refletir sobre as questões feitas, coletamos o seguinte material para análise:
utilizamos as 12 entrevistas componentes do corpus da pesquisa e, quanto às notícias, de um total de
515 relatos, identificamos e analisamos apenas aqueles onde se pode perceber a presença da rede
primária de apoio em questão. Das 12 entrevistas, em 10 foi possível verificar a menção a tal rede
primária de apoio, o que permitiu constatar que elas têm algum grau de importância para essas
mulheres. Já nós 515 textos jornalísticos, a rede foi assinalada 41 vezes.
Subdividimos a análise em três categorias a partir de elementos que se mostraram bem evidentes no
material coletado, seja por sua recorrência, seja porque abordam a configuração desse auxílio entre
mulheres no casos de violência. Cada categoria será explicada ao decorrer do texto.
ANÁLISE GERAL
Nosso banco de dados foi composto da seguinte maneira: de maio de 2013 a janeiro de 2014, durante
uma semana de cada mês - totalizando 8 semanas-, foram coletadas notícias dos seguintes veículos:
Jornal Nacional, Balanço Geral, Jornal da Alterosa – 2ª edição; jornais impressos Estado de Minas e Super
Notícia, programa de rádio Jornal da Itatiaia – 1ª edição; e os portais UOL, Uai e G1. Eram matérias
jornalísticas sobre crimes de proximidade e as diversas formas de violência contra a mulher - simbólica,
sexual, entre outras. Primeiro, utilizou-se a técnica do ‘’mês falso’’, isto é, cada mídia foi acompanhada
por, no mínimo, uma semana, de forma a obter ‘’um mês’’ de material de cada uma. Isto auxilia na
observação de regularidades e condições de emergência dos casos.
Os programas radiofônicos e telejornais foram gravados. Já os portais da web foram acessados em 6
(seis) momentos distintos: início da manhã, início da tarde, início da noite, para registro sobretudo das
chamadas feitas na homepage, que variam ao longo do dia, e de atualizações que eventualmente
ocorram nos relatos pormenorizados. Todo o material recolhido foi indexado e armazenado, compondo
um banco de dados digital. Para a indexação, foi adotada uma ficha de cadastro a partir dos parâmetros
oriundos da análise de conteúdo, a exemplo dos procedimentos adotados em pesquisas semelhantes
(LEAL; CARVALHO, 2012) e com os cuidados necessários em relação a essa metodologia (BAUER;
GASKELL, 2010; FLICK; GIBBS, 2009; LEAL; ANTUNES; VAZ, 2012).
Chamamos esses parâmetros da ficha de cadastro de categorias, que utilizamos para selecionar quais
notícias seriam utilizadas. Uma dessas categorias (“quem fala’’), identifica a presença dos agentes
envolvidos naquele determinado episódio de violência, isto é, quem tem voz nas notícias, através de
testemunhos sobre os casos. A partir disso, selecionamos todas as notícias que identificavam
“parentes” e “testemunhas” (notícias onde essas pessoas falavam sobre o episódio), para averiguar se
estas são mulheres do convívio primário da vítima, como mães, irmãs, amigas, entre outras. Em seguida
passamos a identificação do papel ou a ausência de outras mulheres e como isso teve participação no
caso. Outro aspecto observado nessa amostra coletada foi se o jornalismo identifica a existência da
rede, isto é, se menciona no próprio texto jornalístico que houve um “amparo’’ entre essas mulheres.
Na tabela abaixo contabilizamos as notícias onde se percebe a presença das redes
primárias de apoio feminina:
Total de notícias/reportagens do banco de dados
Nº de notícias/reportagens
onde a rede foi identificada
Portais 386 41
361
Impresso 87 5
TV 24 1
Rádio 18 1
Tabela - Fonte: autoras
De 386 notícias de portais que constam no banco de dados, em 41 pudemos identificar as redes.
Notícias impressas contabilizaram 87 no total, mas o número onde se pode identificar a rede é 5. As
notícias de TV e rádio contam, respectivamente, com 24 e 18 notícias, e em cada uma apenas em 1
notícia as redes aparecem.
As 12 entrevistas trabalhadas, componentes da pesquisa “Narrativas de um problema cotidiano: a
violência de gênero e o testemunho jornalístico”, foram realizadas, analisadas em reunião do grupo de
pesquisa e transcritas durante o segundo semestre de 2016.
Após o esforço de identificar as notícias onde as redes aparecem, procuramos discutir sobre o efeito
quantitativo dos resultados. Em geral, tanto para as as mulheres quanto no jornalismo, a rede emerge
após o episódio de violência como será posto adiante.
1) QUANDO NÃO HÁ A QUEM RECORRER

‘’É... eu não tinha telefone, não, ele quebrou meu telefone, deixava ninguém me ligar também não...
Não tinha contato com ninguém... meu cel... Meu telefone era os orelhão…’’ (Entrevistada 06)
No trecho, uma das entrevistadas explica uma das maneiras do agressor controlá-la era a impedido e
dificultando o contato dela com os familiares, chegando até a quebrar um telefone celular. Notamos,
então, a questão do isolamento.
Este é entendido como a situação em que as vítimas se encontram desamparadas e pode ser
identificado também em situações em que existe por parte da vítima o medo de novas agressões ou
represálias de entes queridos, vergonha, solidão ou até mesmo o receio em não preocupar ou dar
trabalho para as outras pessoas. O isolamento pode também ser forçado pelo agressor, como na
citação acima.
Entre as 12 entrevistas realizadas, o isolamento foi identificado em 9. O número mostra a força dessa
questão nos relatos das vítimas de violência de gênero e se faz muito frequente e, consequentemente,
relevante para essas mulheres.
Desamparadas, o medo das consequências da violência, que muitas vezes também é prejudicial aos
filhos e outros parentes da vítima, pode até impedir que a denúncia seja feita e que se busque uma saída
para a situação da mulher em posição de vulnerabilidade.
2) O AMPARO ESTÁ PRÓXIMO

‘’A única pessoa que ficou firme e forte foi minha mãe e minha tia. Nesses cinco anos juntos... nessas
idas e voltas, elas tavam comigo. E agora também... Tem uma tia minha também que eu nunca achava
que ia ajudar, mas tá me ajudando…’’ (Entrevistada 06)
Quando perguntada sobre o que sua família pensava e fazia em relação a situação de violência em que
se encontrava, essa entrevistada responde que o apoio foi minguando ao longo do tempo, contudo, sua
mãe e tias permaneceram ao seu lado para ampará-la.
Essa é a categoria majoritária, aparece em 10 das 12 entrevistas realizadas, porém em menor proporção
nos textos jornalísticos. No entanto, ela é muito relevante para se entender a configuração da rede de
apoio. Na citação acima a vítima reconhece a assistência.
Já no caso abaixo, onde uma adolescente de 13 anos tem um vídeo íntimo compartilhado e visualizado
por alunos da escola em que estuda, constatamos que a rede de apoio surge das colegas de escola que
se mobilizam entre si para que o vídeo não seja divulgado na internet. De acordo com a fala de uma
362
testemunha, aluna da mesma escola, percebemos que ela, talvez refletindo a opinião das outras
meninas, não acha justo o que poderia acontecer.
“Ela é muito bonita, e todos reparam nela. Mas ela fez isso para o namorado, intimidade dela, não era
pra vazar pra todo mundo”, contou uma estudante. Ainda segundo essa testemunha, os meninos
pretendiam divulgar o vídeo no Facebook, “mas aí algumas meninas começaram a ajudar a identificar
quem eram os responsáveis para não deixar isso acontecer”.
As redes de apoio femininas demonstram a capacidade das mulheres próximas às vítimas de
perceberem-se no lugar do outro. Algum grau de empatia é perceptível em grande parte das falas.
3) MULHERES REITERANDO A VIOLÊNCIA
Entrevistadora: ‘’A: E você se relacionou depois?

Entrevistada: Não, de jeito nenhum... eu me sinto presa dentro da minha própria casa, né. Porque a
minha vó tá ali pra contar tudo pra ele. Isso que me irrita mais ainda, hoje em dia. Eu tô doida pra ir
embora de lá, só que eu não consigo, que eu não tenho pra onde ir... sem dinheiro ainda, piorou, né... aí
eu fico num beco sem saída...
Porque minha vó conta tudo pra ele.’’ (Entrevistada 01)
Neste trecho, uma das entrevistadas reflete sobre o fato de uma certa “cumplicidade” de sua própria
avó com o agressor a manter isolada. A vítima tem sua autonomia e liberdade vedadas, pois uma mulher
de seu convívio controla suas ações, a favor do ex companheiro.
Para Bourdieu tanto homens quanto mulheres são condicionados a seguirem a lógica da dominação
masculina. O discurso hegemônico é naturalizado pelas instituições e mulheres acabam internalizando
relações de dominação. Talvez isso explique o motivo de mulheres reproduzirem o machismo e de
muitas vezes a rede de apoio feminina acabar agindo em conivência com os agressores em detrimento
das vítimas. Essa categoria foi identificada na fala de 5 entrevistadas e também compartilham da
compreensão acerca de masculinidade hegemônica.
Jornalista: Você chegou a contar pra sua mãe?
Eu cheguei a contar pra ela (mãe) mas ela nunca acreditou.
Jornalista: Você percebeu que ela não queria acreditar?
É, ela não… Porque o amor da minha mãe pelo meu pai, era um amor, creio eu, doentio, então ela.. Pra
não sofrer ela quis esconder aquilo, sabe. (notícia
Neste outro caso, o relato indica a mãe da vítima como sendo omissa em relação à violência sexual que
o pai praticava contra a filha. Essa configuração mostra que mesmo quando a vítima procura pelo
socorro de uma pessoa das redes de apoio esse amparo é negligenciado pois: de alguma maneira, se vê
algum grau de justificativa para aquela violência; as mulheres das redes agem do mesmo modo que
discurso jornalístico, negando uma condição de vítima e naturalizando a violência que constitui aquela
relação.
O SILÊNCIO
No decorrer do texto, o leitor poderá ter percebido que a rede de apoio feminina é pouco evidenciada
na análise dos textos jornalísticos, sendo muito mais presente na fala das mulheres.
Aqui, se o silêncio não fala ele significa. (ORLANDI, 2007) Através do nosso esforço de compreensão
sobre o tema, podemos dizer que o jornalismo acaba por refletir a posição do “senso comum” sobre a
violência de gênero, de que “em briga de marido e mulher não se mete a colher”, em outras palavras,
de que esse é um assunto a não ser problematizado. O fato de o jornalismo não debruçar seus esforços
para descobrir mais sobre um tema é muito significativo, pois esse é justamente o papel do jornalismo e
ele o negligencia nesses casos. Se o jornalismo não consegue identificar/enxergar as redes primárias,
363
elementos cotidianos da vida, ele não pode ver uma dimensão também rotineira e cotidiana: a violência
não é exceção, ela é regra e se manifesta diariamente.
Na fala das mulheres já é perceptível uma diálogo, ainda que inconclusivo, existe o “comum”. As
mulheres falam a partir de suas próprias experiências, as quais a rede primária feminina acaba sendo
muito presente e importante, e o jornalismo não busca se aproximar desse discurso e acaba
invisibilizando várias nuances do universo das vítimas.
Neste artigo pudemos comprovar que essas redes existem e se articulam nas narrativas das próprias
mulheres, já que em seus testemunhos esse dado foi fator majoritário. Contudo, nosso ponto de vista,
de que há empatia e que ela promove apoio entre mulheres, não se sustenta e há uma perceptível falta
de reconhecimento entre elas como implicadas naquela situação, como partilhando o comum do
sentido de ser mulher e como sendo vítimas reiteradas de violência, enquanto mulheres.
A questão inicial de que o jornalismo não tematiza as redes de maneira clara e consciente foi
comprovada. Através dos dados foi possível perceber que as notícias onde a presença das redes é
evidenciada é uma parcela bem pequena do total. Esse silêncio construído em torno do problema da
violência de gênero e do suporte oferecido às vítimas mostra que há um distanciamento entre o
jornalismo e as situações cotidianas que as vítimas vivenciam: as reportagens não conseguem dar conta
e suprir eticamente a necessidade de engajamento e divulgação sobre questões sociais de gênero.
Podemos compreender a importância do aparecimento de notícias que tematizem as redes primárias de
apoio, assim como o sentimento de solidariedade entre mulheres e o evidenciamento de que existe,
sim, violência de gênero: trazer a luz essas questões é um gesto político e social em direção a
articulações sociais menos pautadas nas desigualdades de gênero e poder.
Não é possível comparar os relatos das vítimas com os textos jornalísticos. Eles não se aproximam por
falarem de lugares diferentes sobre a violência de gênero, porém é notável que o jornalismo acaba
sendo um reflexo de uma sociedade machista que banaliza esse tipo de violência, não sendo capaz, de
modo geral, de gerar um engajamento.
O engajamento entre mulheres necessário para que se produza algum tipo de identificação entre elas e,
consequentemente, possibilite laços de solidariedade, respeito e auxílio realizado sob consciência de
pertencimento só acontece quando há interpelação. A comunicação, midiática e entre os indivíduos
rotineiramente, é responsável por criar essas interpelações, laços e tradições de forma a recriar formas
de interação social em busca de relações mais justas, igualitárias e não violentas entre homens e
mulheres.
Que jornalismo é esse que poderia dar conta disso, de tratar do universo da mulher quando se trata de
violência de gênero? O que seria necessário para que o jornalismo se tornasse capaz de compreender e
abordar melhor o universo da vítima, em toda sua complexidade, nos casos de violência de gênero?
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A TESSITURA ESPAÇO/CORPO: APONTAMENTOS SOBRE UMA CONTRA- ESTÉTICA
ABJETA INSURGENTE QUEER
Francisco Rivelino Oliveira Nascimento1
Resumo
A patologização dos corpos dissidentes nas últimas décadas tem se tornado escopo de fortes
discussões no cenário acadêmico-político, justamente por se contrapor ao
modelo/norma/comportamento imposto pela sociedade, alocados em construtos
normalizantes/moralizantes como a heteronormatividade e o heterossexismo. Esses padrões cobrados
e tipificados moralmente como "normais", endossa a invisibilidade dos sujeitos abjetos no cenário
político por fugirem às normas e romperem com a perspectiva linear e binária percebida como
unicamente possível e inteligível. Ou seja, o perfil esperado sobre o gênero-corpo-sexualidade está
assentado no binarismo homem/mulher, masculino/feminino. Também é importante problematizar o
cariz e o papel que algumas instituições sociais assumem no sentido de fomentar esses contornos e
direcionamentos, reproduzindo e legitimando esses parâmetros de "normalidade". Estratos sociais
como; família, escola e o próprio Estado, historicamente não só endossaram como se
constituíram/constituem como espaços que criminalizam e violentam os/as sujeitos que rompem com
esse roteiro pré-estabelecido socialmente. As famílias e as escolas sistematicamente vêm expulsando e
violentando gays, lésbicas, travestis, transexuais e tantos outros sujeitos dissidentes de suas
configurações, na tentativa de higienização moral e social na intenção de atender a um modelo de
sociedade normativa. Esses sujeitos são percebidos como anomalias e aberrações que a todo custo
devem ser "corrigidos" ou simplesmente exterminados. Aqui também, gostaríamos de chamar a
atenção e ressaltar a constituição, ou, a produção do corpo abjeto. A ideia de um corpo construído e
negociado a partir do desejo transexual, tem estigmatizado e projetado a existência dos sujeitos
dissidentes a um lugar marginal socialmente invisibilizado. Ao darem corporalidade ao seu gênero,
assumem um espectro social de estigmatizações que perpassa pela "perversidade sexual", delinquência
e, paradigmaticamente pela hipersexualização de seus corpos. A percepção da ambiguidade em um
único sujeito o torna compulsoriamente um ser ininteligível, um corpo abjeto, um corpo que intercruza
aspectos ou traços socialmente reconhecidos de feminino e masculino, ou seja, um sujeito que nem é
"homem nem mulher" no imaginário social de pessoas cisgêneras. O desenho dado e tipificado como
"normal" e provido de inteligibilidade em uma sociedade hegemonicamente androcêntrica certamente
é delineado através de moldes como: o macho, branco, heterossexual e de classe mais aquilhoada.
Esses sintagmas passam a cristalizar os sujeitos em categorias hierárquicas, subalternizando as
mulheres e todas as dissidências de gênero. O escopo do corpo/sujeito nos parâmetros acima
elucidados, busca seguir a linearidade biologizante tida como "natural" do gênero-sexualidade-
identidade em formas rígidas. E para isso, a matriz heteronormativa e heterossexista tem contribuído
de maneira exemplar nos ditames de "estilização dos corpos". A heteronormatividade também pode
ser entendida como um regime de visibilidade, ou seja, um modelo social regulador das formas e
normas como as pessoas devem se relacionar e com quem. Portanto, esse "regime de estilização",
propicia os cânones de produção do corpo hegemônico, exteriorizando e codificando as representações
simbólicas que denotam "o que eu sou e, o que eu devo mostrar para sociedade". A figura do sujeito
abjeto passa a ser socialmente encarnada por um conjunto de prefigurações que paradoxalmente à
invisibiliza, mas também, a estigmatiza, associando sua performance/existência a uma espécie de
"submundo", negado e negligenciado suas práticas. Esse víeis criminalizador e patológico propicia a
criação de um arsenal de estima envolto nesses/as sujeitos. No entanto, aqui também buscaremos
elucidar e dá relevo ao efeito reverso da abjeção. A abjeção aqui, entendida como o processo de
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politização das dissidências de gênero. Em outros termos, é a forma dos sujeitos abjetos provocar a
normalidade, impondo suas existências, versando em alto e bom som (aguentem-nos!). Para tanto, nos
embasamos em uma possível área epistemológica recentemente nova e em construção/desconstrução,
conhecida como Teoria Queer, ou, Estudos Queer. Com isso faz saber a importância das contribuições
de Judith Butler, a teórica queer mais difundida aqui no Brasil, que tem fomentado um amplo espaço de
discussões e propiciado a percepção política desses grupos socialmente invisibilizados.
O pano de fundo desta discussão como já foi exposto anteriormente centra-se suas críticas
incisivamente em categorias como a heteronormatividade e o heterossexismo, como regimes de
visibilidade social e político culturalmente e hegemonicamente aceito em uma sociedade que, através
desses "cânones" regulam os corpos, as sexualidades e as identidades sedimentando a
heterossexualidade compulsória. Outro ponto a tomar relevo aqui, é o processo de construção ou
estilização do corpo moldados nesses contornos, sendo considerados abjetos os corpos que fogem a
essas normas.
Essa matriz ou "modelo tido como normal" de vivenciar ou expressar a sexualidade e
consequentemente o corpo cristalizado no binarismo homem/mulher, referenda e reivindica
compulsoriamente uma linearidade entre o gênero-corpo-sexualidade Aqui buscaremos discorrer de
forma mais centrada na ideia da construção do corpo generificado sob a lapidação do desejo
"desviante", o corpo como campo de batalha e de enfrentamento às interpelações normalizadoras que
nos persegue desde nossa gênese. Trazendo esses elementos para o campo do gênero-corpo-
sexualidade é possível perceber o corpo sexuado como o lugar de fronteira, lugar paradoxal que produz
o corpo "conformado" pela matriz heteronormativa, mas também, é espaço passível de transgressão. A
ideia de uma transitoriedade permanente ou constante de gêneros e sexualidades passa a encarnar no
corpo um potencial revolucionário e desestabilizador de certezas, cânones e prefigurações engessadas
e até então incontestáveis. A constituição da ambiguidade, multiplicidade e a fluidez das identidades
sexuais e de gênero em um único sujeito automaticamente passa pelo crivo de uma matriz de
inteligibilidade assentada visceralmente na heterossexualidade, passando a ser tipificado como um
sujeito abjeto Nesse reordenamento do sujeito abjeto, ou melhor dizendo, é através de uma
reapropriação dos estudos queer dando uma nova mirada analítica sobre a categoria abjeto, que é
possível perceber o teor político incorporado e acumulado pelos teórico/as queer no âmbito acadêmico-
político. É importante esse acúmulo, não só no campo da universidade, mas como um acúmulo que
propicia a incorporação e oxigena os movimentos sociais nesse direcionamento político. Dentro desta
mesma discussão também iremos abordar uma categoria que insurge contra a ideia bem comportada
de exercer a sexualidade e as experiências corporais, o conceito de contrassexualidade A ideia de
contrassexualidade vem subverter os parâmetros de um contrato social que elenca em seu bojo
práticas normalizantes. Nesse sentido, Preciado (2014), estabelece uma ferramenta radical para por em
cheque esse contrato, supostamente explicado e argumentado pela via do "natural" e do "biológico"
como chave de análise da sexualidade e das experiências corporais.
Palavras-chave: Gênero; Corpo; Sexualidade; Queer; Abjeção
A patologização dos corpos dissidentes nas últimas décadas tem se tornado escopo de fortes
discussões no cenário acadêmico-político, justamente por se contrapor ao
modelo/norma/comportamento imposto pela sociedade, alocados em construtos
normalizantes/moralizantes como a heteronormatividade e o heterossexismo. Esses padrões cobrados
e tipificados moralmente como “normais”, endossa a invisibilidade dos sujeitos abjetos2 no cenário
político por fugirem às normas e romperem com a perspectiva linear e binária percebida como
unicamente possível e inteligível. Ou seja, o perfil esperado sobre o gênero-corpo-sexualidade está
assentado no binarismo homem/mulher, masculino/feminino. Também é importante problematizar o
cariz e o papel que algumas instituições sociais assumem no sentido de fomentar esses contornos e
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direcionamentos, reproduzindo e legitimando esses parâmetros de “normalidade”.
Estratos sociais como; família, escola e o próprio Estado, historicamente não só endossaram como se
constituíram/constituem como espaços que criminalizam e violentam os/as sujeitos que rompem com
esse roteiro pré-estabelecido socialmente. As famílias e as escolas sistematicamente vêm expulsando e
violentando gays, lésbicas, travestis, transexuais e tantos outros sujeitos dissidentes de suas
configurações, na tentativa de higienização moral e social na intenção de atender a um modelo de
sociedade normativa. Esses sujeitos são percebidos como anomalias e aberrações que a todo custo
devem ser “corrigidos” ou simplesmente exterminados. Segunndo o Dossiê: A geografia dos corpos
das pessoas trans3, publicado em 2016, revela que, somente neste mesmo ano foram assassinadas
com requintes crueldade 144 pessoas trans. Esse mesmo estudo, também evidencia que a
expectativa de vida dessas pessoas não ultrapassa os 35 anos de idade. Nesse sentido, um exemplo
que ilustra de forma parcial a invisibilidade, ou a criminalização desses sujeitos na esfera do Estado, são
os constantes engavetamentos e os vetos em relação a projetos e discussões entorno dessas
questões, como o PL-122/06, conhecido preconceituosamente como “kit gay”, que na realidade buscava
criminalizar a homofobia e o preconceito pela orientação sexual e identidade de gênero. Aqui também,
gostaríamos de chamar a atenção e ressaltar a constituição, ou, a produção do corpo abjeto. A ideia de
um corpo construído e negociado a partir do desejo transexual, tem estigmatizado e projetado a
existência dos sujeitos dissidentes a um lugar marginal socialmente invisibilizado. Ao darem
corporalidade ao seu gênero, assumem um espectro social de estigmatizações que perpassa pela
“perversidade sexual”, delinquência e, paradigmaticamente pela hiperssexualização de seus corpos.4
O desenho dado e tipificado como “normal” e provido de inteligibilidade em uma sociedade
hegemonicamente androcêntrica5 certamente é delineado através de moldes como: o macho, branco,
heterossexual e de classe mais aquilhoada. Esses sintagmas passam a cristalizar os sujeitos em
categorias hierárquicas, subalternizando as mulheres e todas as dissidências de gênero.
O escopo do corpo/sujeito nos parâmetros acima elucidados, busca seguir a linearidade biologizante
tida como “natural” do gênero-sexualidade-identidade em formas rígidas. E para isso, a matriz
heteronormativa e heterossexista tem contribuído de maneira exemplar nos ditames de “estilização
dos corpos”6. Portanto, esse “regime de estilização”, propicia os cânones de produção do corpo
hegemônico, exteriorizando e codificando as representações simbólicas que denotam “o que eu sou e,
o que eu devo mostrar para sociedade” (BRAVO, 2015). A figura do sujeito abjeto passa a ser
socialmente encarnada por um conjunto de prefigurações que paradoxalmente à invisibiliza, mas
também, a estigmatiza, associando sua performance/existência7 a uma espécie de “submundo”,
negado e negligenciado suas práticas.sse viés criminalizador e patológico propicia a criação de um
arsenal de estigmas envolto nesses/as sujeitos.
No entanto, aqui também buscaremos elucidar dando relevo ao efeito reverso da abjeção. A abjeção
aqui, entendida como o processo de politização das dissidências de gênero. Em outros termos, é a
forma dos sujeitos abjetos provocar a normalidade, impondo suas existências, versando em alto e bom
som (aguentem-nos!). Portanto objetivamos enfocar nesta pesquisa, a construcção (des)construção do
corpo a partir do desejo transexual, equalizados com a percepção de abjeção de seus corpos em um
teor político e como forma de resistir/existir.
ara tanto, nos embasamos em uma possível área epistemológica recentemente nova e em
construção/desconstrução, conhecida como Teoria Queer, ou, Estudos Queer8. A teoria queer pode
ser percebida como um movimento acadêmico-político que, insurge a partir do final da década de 1980
nos Estados Unidos, dando uma nova mirada analítica sobre os estudos de gênero. Perspectiva essa
que se coloca de forma subversiva as formas hegemônicas do conhecimento.
Essa abertura e diálogo dos corpos queer propicia um neologismo sui generis, se colocando em um
lugar de visibilidade teórico-político. Esses reflexos tem sido possíveis graças as formas desses sujeitos
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se perceberem enquanto contingentes, mas, também, através da ressignificação de suas
performances. Nesse sentido, a produção do sujeito à margem reapropria os fundamentos
contingentes, como táticas de enfrentamento às interpelações cotidianas que as violentam no processo
de adestramento heteronormativo, também, se faz importante ressaltar a mirada teórico-político dada
pela teoria queer aos sujeitos que fogem a essas normas, sistematizando outras formas de
resistências. Mediante o exposto percebe-se que o processo linear da sexualidade humana calcado nos
parâmetros heterossexuais, tem propriciado formas e manifestações abruptas de violência com
relação aos sujeitos dissidentes, pelo simples fato dessas pessoas exercerem as práticas e desejos
generificados em seus corpos.
O pano de fundo desta discussão como já foi exposto anteriormente centra-se suas críticas
incisivamente em categorias como a heteronormatividade e o heterossexismo, como regimes de
visibilidade social e político culturalmente e hegemonicamente aceitos em uma sociedade que, através
desses “cânones” regulam os corpos, as sexualidades e as identidades sedimentando a
heterossexualidade compulsória. Outro ponto a tomar relevo aqui, é o processo de construção ou
estilização do corpo moldados nesses contornos, sendo considerados abjetos os corpos que fogem a
essas normas. Sendo assim:
Heterossexismo é a pressuposição de que todos são, ou deveriam ser, heterossexuais. […] A
heteronormatividade é a ordem sexual do presente, fundada no modelo heterossexual,
familiar e reprodutivo. Ela se impõe por meio de violências simbólicas e físicas dirigidas
principalmente a quem rompe normas de gênero (MISKOLCI, 2016, p.46-47.)
ssa matriz ou “modelo tido como normal” de vivenciar ou expressar a sexualidade e
consequentemente o corpo cristalizado no binarismo homem/mulher, referenda e reivindica
compulsoriamente uma linearidade entre o gênero-corpo-sexualidade. Ou seja, nesse “modelo”, uma
mulher que nasce com uma genitália socialmente reconhecida como feminina, tem que,
necessariamente nos regimes heterossexista/heteronormativo assumir uma identidade de gênero,
contornos e signos corporais reconhecidos social e culturalmente como femininos, como também
exercer uma sexualidade com o sexo oposto, o masculino. O mesmo ocorre com o homem. Nesse
ponto, faz-se necessário atentar para a dimensão conceitual de uma categoria no intento de perceber
sua construção histórica e cultural. Assim:
O conceito de gênero refere-se à construção de atitudes, expectativas e comportamentos,
tendo por base o que determinada sociedade define como seus valores. Aprendemos a ser
homens e mulheres pela ação da família, da escola, do grupo de amigos, das instituições
religiosas, do espaço de trabalho, dos meios de comunicação etc. Porém, assim como essas
noções foram "construídas", podem igualmente ser "desconstruídas". Gênero diz respeito,
também, ao modo como lidamos, ao longo da história e de forma diversa em diferentes
culturas, com o poder nas relações interpessoais, hierarquizando e valorizando o masculino
em detrimento do feminino. (SCOTT, 1990, p. 16).
Embora a autora não se reconheça como uma teórica queer seu marco conceitual de gênero, é muito
relevante por entender os estratos sociais como construções históricas e culturais, portanto passíveis
de transformações. Nesse sentido, buscaremos ampliar a discussão teórica por outra matriz analítica.
Perspectiva essa que, se coloca como uma ferramenta/dispositivo antinormalizadora e subversiva
frente às certezas e estabilidades cristalizadas na sociedade, os estudos queer. Sendo assim:
Queer é tudo isso: é estranho, raro, esquisíto. Queer é, também, o sujeito da
sexualidade desviante – homossexuais, bissexuais, transexuais, travesti, drags. É o
excêntrico que não deseja ser “integrado” e muito menos “tolerado”. Queer é um
jeito de pensar e de ser que não aspira o centro nem o quer como referência; um jeito
de pensar e de ser que desafia as normas regulatórias da sociedade, que assume o
desconforto da ambiguidade, do “entre lugares”, do indecidível. Queer é um corpo
estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina. (LOURO, 2015, p. 7, 8).
A teoria queer nos interessa aqui, primeiramente pelo fato dela constituir-se permanentemente
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crítica e corrosiva às pré-noções hipostasiadas na construção de ideais e verdades absolutas, outro
ponto seria adota-la numa perspectiva de ensaio que versa sobre um determinado tema sem a
presunção de esgotá-lo, através de um exercício, em uma espécie de experimentação. Outro fator
interessante é a colocação da teoria queer frente ao absoluto e “incontestável” status da ciência
como propiciadora do conhecimento, projetando-se ou colocando-se como um repto à teoria, ou seja,
a teoria queer por mais que tenha “teoria” em seu nome busca ressaltar sua dimensão histórica,
negando o absolutismo epistemológico. Essa visibilidade tem de certa forma denunciado o lugar de
fala negado a esses sujeitos. O protagonismo social, ou melhor, como nos bem mostra Spivak (2010),
os privilégios dos sujeitos que ocupam esses lugares não é falar pelo subalterno e sim perceber sua
contingência e as mais diversas formas de resistir a esses processos normalizadores, percebendo aqui
o seu corpo não só como dispositivo de corporificar seu gênero e sua sexualidade, mas como campo
de batalha ressignificando suas performances. Performances aqui entendida como:
[…] o reflexo de uma contingência de significados direcionados que são manifestados e
exprimidos sob o olhar visível da teatralização e condensação de estilos. Tal desempenho é
definido como um resultado. O ato de exteriorizar conduz ao entendimento tramatizado de
um personagem em ação que finge, na maior parte do tempo, ser o que é. Porém, o
interessante é que ela é uma consequência que faz o sujeito negar a imposição, ainda que esse
não tenha consciência disso, visto que ele é um corpo exigido e não convidado. (BRAVO, 2015,
p.114-115).
Aqui buscaremos discorrer de forma mais centrada na ideia da construção do corpo generificado sob a
lapidação do desejo “desviante”, o corpo como campo de batalha e de enfrentamento às
interpelações normalizadoras que nos persegue desde de nossa gênese. Louro (2015), nos propicia uma
análise da construção do sujeito/corpo a partir da metáfora do “viajante”, o sujeito que está em
permanente viagem e, que não busca chegar a lugar algum. A autora nos permite pensar a ideia de
fronteira, “[…] lugar de relação, região de encontro, cruzamento e confronto. Ela separa e, ao mesmo
tempo, põe em contato culturas e grupos. Zona de policiamento é também zona de transgressão”.
(LOURO, 2015, p. 20). Trazendo esses elementos para o campo do gênero-corpo-sexualidade é possível
perceber o corpo sexuado como o lugar de fronteira, lugar paradoxal que produz o corpo
“conformado” pela matriz heteronormativa, mas também, é espaço passível de transgressão.A ideia
de uma transitoriedade9 permanente ou constante de gêneros e sexualidades passa a encarnar no
corpo um potencial revolucionário e desestabilizador de certezas, cânones e prefigurações engessadas
e até então incontestáveis. A constituição da ambiguidade, multiplicidade e a fluidez das identidades
sexuais e de gênero em um único sujeito automaticamente passa pelo crivo de uma matriz de
inteligibilidade assentada visceralmente na heterossexualidade, passando a ser tipificado como um
sujeito abjeto. Sendo assim:Alguém atento percebe como a problemática queer não é exatamente a da
homossexualidade, mas a da abjeção. Esse termo, “abjeção”, se refere ao espaço a que a coletividade
costuma relegar aqueles e aquelas que considera uma ameaça ao seu bom funcionamento, à ordem
social e política. A abjeção, em termos sociais, constitui a experiência de ser temido e recusado com
repugnância, pois sua própria existência ameaça uma visão homogênea e estável do que é a
comunidade. (MISKOLCI, 2016, p. 24).
Nesse reordenamento do sujeito abjeto, ou melhor dizendo, é através de uma reapropriação dos
estudos queer dando uma nova mirada analítica sobre a categoria abjeto, que é possível perceber o
teor político incorporado e acumulado pelos teórico/as queer no âmbito acadêmico-político. É
importante esse acúmulo, não só no campo da universiadade, mas como um acúmulo que propicia a
incorporação e oxigena os movimentos sociais nesse direcionamento político.
Voltando à categoria corpo, em um estudo etnográfico, Pelúcio (2009) faz um trabalho bastante rico,
em abordar um grupo bastante expressivo de travestis paulistanas que tem em suas atividades
laborais a prostituição. A pesquisa é fruto de sua tese de doutorado fazendo um trabalho de campo
imerso no cotidiano das travestis, a autora nos fornece uma gama de elementos para analisar esse
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grupo social tão estigmatizado e invisibilizado. Um desses elementos que nos chama bastante atenção
é a ideia de constituição de uma categoria, “capital corporal”, essa categoria classificatória êmica10
denota a centralidade da construção do corpo não só em conseguir um maior status social entre as
travestis, mas, em garantir os melhores e mais altos valores nos programas.
O mais interessante, é perceber a importância do corpo para esses sujeitos, primeiro porque não
constutui-se apenas como uma ferramenta de trabalho, mas principalmente, significa existir em um
corpo habitável, exteriorizando os seus desejos e a percepção de si mesmas/os. Dentro desta mesma
discussão também iremos abordar uma categoria que insurge contra a ideia bem comportada de
exercer a sexualidade e as experiências corporais, o conceito de contrassexualidade. Assim:
A contrassexualidade não é a criação de uma nova natureza, pelo contrário, é mais o fim da natureza
como ordem que legitima a sujeição de certos corpos a outros. A contrassexualidade é, em primeiro
lugar: uma análise crítica da diferença de gênero e de sexo, produto do contrato social heterocentrado,
cujas performatividades normativas foram inscritas nos corpos como verdades biológicas […]. Em
segundo lugar: a contrassexualidade aponta para a substituição desse contrato social que
denominamos natureza por um contrato contrassexual. (PRECIADO, 2014, p. 21)
Preciado, é um(a) filósofo/a espanhol que busca inscrever em seus escritos suas experiências
estéticas e corporais, ensaiadas em seu próprio corpo. A ideia de contrassexualidade vem
subverter os parâmetros de um contrato social que elenca em seu bojo práticas normalizantes. Nesse
sentido, Preciado (2014), estabelece uma ferramenta radical para por em cheque esse contrato,
supostamente explicado e argumentado pela via do “natural” e do “biológico” como chave de análise
da sexualidade e das experiências corporais. Assim entende o contrato contrassexual:
[…] os corpos se reconhecem a si mesmos, não como homens e mulheres, e sim como corpos
falantes, e reconhecem os outros como falantes. Reconhecem em si mesmos a possibilidade de
acender a todas as práticas significantes, assim como a todas as posições de enunciação, enquanto
sujeitos, que a história determinou como masculinas, femininas ou perversas. Por conseguinte,
renunciam não só a uma identidade sexual fechada e determinada naturalmente, como também aos
benefícios que poderiam obter de uma naturalização dos efeitos sociais, econômicos e jurídicos de
suas práticas significantes. (PRECIADO, 2014, p. 21)
A ideia ou a enunciação radical do autor propicia a projeção de ruptura total com experiências e
práticas sexuais e corporais vivenciadas pelo modelo heterocentrado. O contrato contrassexual
também seria utilizado como um mecanismo jurídico-legal, exigindo a adesão consciente de
atribuições, deveres e direitos que o corpo falante passaria a exercer nessa conjectura. O teor dos
escritos de Preciado, é eminentente político, não é atoa que um dos seus mais provocativos textos é
intitulado: MANIFESTO CONTRASSEXUAL: práticas subversivas de identidade sexual. O título não é
mera coincidência com o Manifesto do partido comunista de Marx. Preciado chama a sociedade para
fazer a revolução contrassexual com primazia, e sem nenhuma nostalgia.
REFERÊNCIAS
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BENTO, Berenice, PELÙCIO, Larissa. Despatologização do gênero: A politização das identidades
abjetas. Estudos Feministas, Florianópolis, 20(2): 256, maio- agosto/ 2012.
BENTO, Berenice. A reiivenção do corpo: sexualidade e gênero na experiência transexual.- 2.ed. Natal:
Editora da UFRN, 2014.
BRAVO, Juliana. Do “Eu” ao “Outro”: a estilização do corpo queer. Revista de Estudos
Interdisciplinares em Gênero e Sexualidades-Periódicus, Salvador, n.3, v. 1, mai.-out. 2015.
BUTLER, Juddith P. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade; tradução, Renato
Aguiar.- Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.
CCHLA. Manifesto. Transexualidade não é doença! Pela retirada da transexualdade do DSM e do CID!
371
Disponível em: http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v04n05art15_manifesto.pdf. Acesso em: 10 de março
de 2015.DOSSIÊ: A GEOGRAFIA DOS CORPOS DAS PESSOAS TRANS (2016). Disponível
em:http://redetransbrasil.org/dossiecirc2016.html
FERREIRA, Guilherme Gomes. Travestis e prisões: a experiência social e a materialidade do sexo e do
gênero sob o lusco-fusco do cárcere.- Porto Alegre, 2014.
HIRO, Okita. Homosexualidade: da opressão à libertação.2-.ed.- São Paulo: Sundermann, 2015.
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. 2.ed.;2. Reimp.-
Belo Horizonte: Autêntica, 2015.
MISKOLCI, Richard. Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenças.-2. ed. rev. e ampl., 3. Reimp.- Belo
Horizonte: Autêntica Editora: UFOP- Universidade Federal de Ouro Preto, 2016..-- (Série Cadernos da
Diversidade; 6).
PELÚCIO, Larissa. Abjeção e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids.- São
Paulo: Annablume; Fapesp, 2009.
PRECIADO, Beatriz. Manifesto contrassexual: práticas subversivas de identidade sexual: Tradução de
Maria Paula Gurgel Ribeiro.- São Paulo: n-s edições, 2014.
SPIVAK, Gayatri chakravort. Pode o subalterno falar?; tradução de Sandra Regina Goulart Almeida,
Marcos Pereira Feitosa, André Pereira Feitosa.- Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
Notas
1. Graduando em Serviço Social pelo Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Ceará (IFCE)-
Campus/ Iguatu. E-mail: rivelino_101@hotmail.com
2. “Segundo Julia Kristeva, o abjeto não é simplesmente o que ameaça a saúde coletiva ou a visão de pureza que
delineia o social, mas, antes, o que perturba a identidade, o sistema, a ordem” (KRISTEVA, 1982, p. 4, apud,
MISKOLCI, 2016, p. 24 ).
3. DOSSIÊ: A GEOGRAFIA DOS CORPOS DAS PESSOAS TRANS (2016). Disponível em:
http://redetransbrasil.org/dossiecirc2016.html. Pesquisa realizada em 30/12/2016 às 13:00 horas.
4. Para o aprofundamento nessa discussão consultar Pelúcio (2009) e, Júnior (2008).
5. Sociedade onde a figura masculina é universalizada e possui status de superioridade, com privilégios políticos,
científicos e econômicos.
6. Bravo atribui “[…] à estilização corpórea a uma linguagem projetada. Dessa maneira, o corpo é uma unidade de
conceitos falsos, uma estrutura fictícia, criada para seguir uma linha de raciocínio popularmente reinterada.”
(BRAVO, 2015 , p. 116).
7. Performace aqui é entendido como uma “[…] encenação de um papel, no caso social, concluída na representação
de si enquanto sujeito. O comportamento e suas competências nos espaços públicos é o que vão consolidar sua
aprovação e visibilidade e a função do corpo revela as variáveis de um personagem adequado” (BRAVO, 2015, p.
114)
8. Esse movimento acadêmico-político, traz à tona questões e processos de violências e opressões e de
invisibilidade política de sujeitos que, historicamente viveram às margens da sociedade, ou seja, os sujeitos que
ousaram/ousam transgredir normas e regras cristalizadas na sociedade.
9
. Aqui trazemos a figura do “nômade, […], onde se posiciona pela renúncia e desconstrução de qualquer senso
de identidade fixa […] o estilo nômade tem a ver com transições e passagens, sem destinos pré-determinados ou
terras natais perdidas” (BRAIDOTTI, 2002, apud, LOURO, 2015, p. 22.).
10
. “Como demonstrado, a territorialidade vincula-se também a identidades, que apesar de marcadas pela fluidez,
são estabelecidas relacionalmente. A demarcação espacial é também moral e passa por jogos de poder pelos quais
se determina quem pode ficar onde e os significados dessa fixação.” (PELÚCIO, 2007, p. 59)
372
A TRANSVERSALIDADE DE GÊNERO NAS POLÍTICAS PÚBLICAS EM CIDADE DO INTERIOR: UM DESAFIO
A SER SUPERADO
Antonio de Araujo Dantas 199

Ailton de Santana200
Resumo
O trabalho apresenta resultados da experiência de especialistas em gestão de política pública em
gênero e raça ao inserir o aprendizado do curso de especialização em seus espaços sócio-ocupacionais
em órgãos públicos municipal, incentivando a a ótica das relações de gênero com pessoas e famílias
atendidas pelas políticas de assistência social e de educação. Entre os principais desafios estão a
resistência de agentes de políticas públicas em aceitar o tema como relevante para desvendar o
contexto das desigualdades sociais e efetuar investimentos em políticas de combate à desigualdade de
gênero.
Palavras-chave: gênero, política pública, desigualdade social
Indagações primeiras
O presente trabalho é fruto de reflexões oriundas a partir das experiências e leituras vivenciadas no
Curso de Especialização em Gestão de Políticas Públicas em Gênero e Raça, oferecida pela Universidade
Federal da Bahia (UFBA) em consórcio com a Universidade Aberta do Brasil (UAB) e o Núcleo de Estudo
Interdisciplinar sobre as Mulheres (NEIM). Com o objetivo de capacitar gestores públicos e sociedade
civil para formular, transversalisar e interscionar as políticas de gênero e raça, nos espaços da esfera
estatal e de participação popular, como também em outros espaços de tensionamento. Assim, a
especialização trazia em seu bojo, sobretudo, a perspectiva de sensibilizar servidores/as para as lacunas
na formulação e implementação de políticas, mas também, para embasar o novo fazer profissional
daqueles/as, que nas palavras da Profa. Dra. Salete Maria, necessitam “enxergar a gestão pública a
partir das lentes de gênero e raça” 201.
Dada a diversidade dos perfis profissionais, de suas áreas de formação e atuação profissional presentes
no curso, foi notória a necessidade da incorporação das temáticas nas diversas áreas que compõe a
gestão pública, como por exemplo, assistência social, educação, segurança pública, saúde, dentre
tantas outras. Tendo em vista a incorporação de políticas de políticas públicas em “prol dos cidadãos
que, ao longo do processo histórico, foram postos à margem dos processos de participação
sociopolítica, por conta de sua cor, gênero ou identidade sexual, a exemplo de negros, homossexuais,
mulheres, dentre outros” (SANTANA, 2015, p. 9).
A partir desse enfoque, busca-se analisar de que forma o município de Inhambupe, situado no litoral
norte agreste baiano, tem visto, discutido, implementado, transversalizado ou não, as políticas públicas
com recortes de gênero. Para tanto, foram analisados marcos legais (leis, projetos de lei) a fim de,
incorporar a perspectiva de gênero nas diversas áreas da gestão pública. Interessa-nos, desse modo,
investigar quais procedimentos (ou não) foram ou são produzidos com a finalidade de reduzir as
assimetrias de gênero e redesenhar uma nova perspectiva para os grupos historicamente excluídos das
políticas públicas, sejam mulheres, lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBTT), negros. Eis
as reflexões.
199
Especialista em Gestão de Políticas Públicas em Gênero e Raça (UFBA) Especializando em Elaboração e Gestão de Projetos
Sociais (CEPEX DH). Assistente Social vinculado ao CRAS / Coordenador de Benefícios do Município de Inhambupe – Bahia
(antonioinhambupe@gmail.com ).
200
Especialista em Gestão de Políticas em Gênero e Raça (UFBA) Especialista em Design Instrucional (UNIFEI). Licenciado em
Letras (UNEB). Assistente Social vinculado à Secretaria Municipal de Assistência Social, Cultura, Esporte e Lazer do Município
de Quijingue-Bahia (ayltonsantana@hotmail.com).
201
Aula proferida pela referida Professora no Poló da UAB de Conceição do Coité-BA, em 07 de janeiro de 2015.
373
Diálogos, impertinências e transformações: o que é transversalidade de gênero?
O conceito de transversalidade de gênero nas políticas públicas é recente e é, ainda, uma pauta e uma
agenda em construção. Os desafios postos para a concretização de uma gestão pública de qualidade
que respeite os sujeitos em suas diferentes dimensões (social, política, cultural) colocam-se como um
dos pontos a serem superados por gestores públicos, nos diferentes âmbitos.
Por isso, política pública é conceituada como uma gama de diretrizes, estratégias, programas,
atividades e ações que tem por finalidade conceder, reparar ou garantir direitos sociais de
determinados grupos e/ou segmentos. É ainda uma “questão de legalidade e legitimidade [...] não é
somente interna, mas também, e primeiramente, gestão externa de um contexto sociopolítico
complexo” (MATIAS-PEREIRA, 2012, p. 9).
Desse modo, nota-se que, a participação e a ampliação da cidadania têm crescido cada vez mais. Os
movimentos sociais, através de suas lutas, bem como a Constituição Federal de 1988, têm proposto
novos mecanismos para que a cidadania seja ampliada: saúde, educação, lazer, por exemplo, são
gratuitas e dever do Estado. No que se refere à garantia de direitos de grupos historicamente
discriminados e excluídos, o Estado tem possibilitado a participação e ampliação dos espaços de
vivência política destes grupos. Isso se reflete, por exemplo, na criação de ações afirmativas, como as
cotas raciais em Universidades, para que mais negros tenham acesso ao ensino superior; o Ensino de
História e Cultura Afro e Indígena representa um avanço para que estas populações tenham suas
histórias reconhecidas e valorizadas; a criação do Estatuto da Igualdade Racial; torna-se o racismo como
crime inafiançável; a criação do Plano Nacional de Promoção da Igualdade Racial (BARRETO, et al 2010).
De certo, o enfoque, recorte e transversalidade de gênero não seriam diferentes, uma vez que, ao nos
reportarmos ao termo gênero adentramos num conceito que envolve, historicamente, sujeitos,
processos e dinâmicas sociais cujas relações subjetivas, políticas são hierarquizadas. Nesse sentido, de
que forma as desigualdades de gênero são reproduzidas no âmbito da gestão pública? Quais ações,
projetos e meios são necessários para romper com essa dinâmica excludente das políticas públicas? Os
agentes políticos, públicos têm conhecimento consciência da perspectiva de transversalidade? Esses
são desafios que precisamos responder.
Portanto, ao pensarmos na categoria gênero refletimos acerca de artifícios e processos relativos à
construção cultural que não são oriundas de características sexuais a partir de diferenças entre homens
e mulheres, mas de processos que constroem diferenças entre esses dois polos, é nesse movimento
produz-se as desigualdades e hierarquias entre homens e mulheres (MACEDO; SARDENBERG, 2011). A
ideia é, justamente, romper com esses “movimentos” que asseveram a sobreposição de um gênero
sobre o outro, assim como, do aparato constitutivo que hierarquizam tais relações, como a divisão
sexual do trabalho, as questões identitárias, dentre outros aspectos.
Silva (2009) ratifica ainda, que a criação do conceito de gênero reporta-se ao fato de que tanto a
identidade masculina quanto a feminina são produzidas social e historicamente. E com isso “é suficiente
observar como sua definição varia ao longo da história e entre as diferentes sociedades para
compreender que elas não têm nada de fixo, essencial ou de natural” (SILVA, 2009, p. 105-106),
Portanto, a proposta de transversalidade de gênero foi posto em destaque na IV Conferência Mundial
para Mulheres em Beijin, em 1995. Amplamente discutido, o gender mainstreaming, e, a partir dessas
proposições, a perspectiva de transversalidade está relacionada à incorporação dos recortes de gênero
nas diferentes políticas públicas, seja em âmbito federal, estadual ou municipal. Tal atravessamento de
gênero diz respeito à inserção de diferentes, multifacetadas e complexas visões que envolvem,
justamente, a problemática que circunscrevem as dinâmicas das relações de gênero no âmago das
relações sociais, e que têm raízes históricas, orientam a vida de homens e mulheres de forma positiva ou
negativa.
Sob esta ótica, pensar a transversalidade de gênero nas políticas públicas requer um movimento prol
em do rompimento das desigualdades, mas consiste, sobretudo
374
na reorganização, melhoria, desenvolvimento e avaliação de processos de decisão em todas
as áreas políticas e trabalho de uma organização. O objetivo é incorporar a perspectiva das
relações de gênero em todos os processos de decisão e fazer com que todos os processos de
decisão sejam úteis à igualdade de oportunidades (STIEGLER, 2003, apud BERRETO et al, 2010,
p. 41).
Há, portanto, uma matriz que pretende transversalizar e orientar uma nova visão acerca das políticas
públicas cujas bases de gênero intermedeiem/atravesse as diferentes as políticas da administração
pública, favorecendo assim, melhores condições de vida e transformação para a vida das mulheres.
Falar dessas conexões, a partir da categoria gênero, é intentar que elas perpassem o maior número de
políticas públicas, uma vez que, entende-se que esse elemento é dos eixos estruturantes das
desigualdades sociais. E visa também
a incorporação da melhoria do status das mulheres em todas as dimensões da sociedade –
econômica, política, cultural e social, com repercussões nas esferas jurídicas e administrativas,
incidindo em aspectos como a remuneração, a segurança social, a educação, a partilha de
responsabilidades profissionais e familiares e a paridade nos processos de decisão (BERRETO
et al, 2010, p. 41).
Contudo, é válido salientar, ainda, que embora transversalizar gênero nas políticas públicas não seja
necessária e unicamente ter como foco ações e projetos exclusivamente para mulheres, mas isso se dá
devido ao fato dessa exclusão da mulher do tecido social. Nesse contexto, a luta de mulheres, a partir
do feminismo, nas suas diferentes fases, tem demarcado pautas reivindicatórias que perpassam a
política, a legitimação de direitos, a igualdade de direitos, o direito à reprodução, o direito ao aborto –
dentre outras pautas – que buscam dar visibilidade às condições de vida das mulheres no âmago das
relações sociais. Isso se faz necessário uma vez que, ao longo da história às mulheres, foi reservado o
espaço privado; o silenciamento de sua voz nas artes, na literatura, na política.
Trajetória histórica de políticas com recorte de gênero no município de Inhambupe-BA

Para demonstrar de que forma o município de Inhambupe reproduz e opera as relações de gênero, é
válido considerar que, atualmente, o município tem população aproximada de 36.306 habitantes (Censo
IBGE, 2010), dos quais 18.028 são homens e 18.278 são mulheres, cuja maior porção populacional está
distribuída na zonal rural. Fica situado no território de identidade Litoral Norte e Agreste Baiano, tem
território com 1.134,953 km2. Suas s principais atividades econômicas são a agricultura e a pecuária,
seguida pelo setor de serviços urbano e rural.
A promoção de políticas que fazem recorte de gênero em Inhambupe tem suas origens a partir dos
anos de 1996, quando 100 anos após a emancipação política, o município elege sua primeira prefeita e
vice-prefeita, Simone Simões Neri e Ana Simões, com mandato entre 1997 e 2000. Nesse período são
sinalizadas atividades que nos remetem a implementação de ações de formação e capacitação
profissional voltada para mulheres, tais como: cursos de culinária; corte e costura; com divulgação de
materiais de brindes, cartilhas. Mesmo de forma tímida, marcaram a presença feminina nos espaços de
poder e na sociedade, inclusive os prédios públicos municipais foram pintados de cor-de-rosa fazendo
lembrar a mulher no mais alto cargo do Executivo municipal. Ainda que os cursos ofertados ratifiquem
um lugar conservador e sexista reservado às mulheres na divisão sexual do trabalho e, a pintura cor-de-
rosa demarque um signo feminino, para as políticas públicas deste município fora um avanço incluir
ações voltadas especificamente às mulheres na agenda pública, bem como sua ascensão ao comando
da Prefeitura. Essa gestão incentivou a criação de associações rurais e urbanas para lutar pelos direitos
das mulheres. Além do cargo de Prefeita, as secretarias do município foram chefiadas majoritariamente
por mulheres, são as pastas da educação, saúde e ação social, enquanto as pastas de Administração e
finanças e de Infraestrutura por homens.
Entre 2005 a 2008, sob o comando da mesma prefeita, é criado o Departamento da Mulher
Inhambupense (DMI) – vinculado à pasta da assistência social – que além de ofertar cursos, passa a
contar com equipe multidisciplinar para o atendimento a gestantes e mulheres vítimas de violência
375
doméstica. A equipe era composta por uma coordenadora, um assistente administrativo, um auxiliar de
serviços gerais, uma assistente social, um advogado e instrutoras de curso. A câmara municipal de
vereadores aprovou o Projeto de Lei que torna feriado municipal o dia Internacional da Mulher, 08 de
março, ficando o poder público e a sociedade civil a organizarem atividades culturais e de mobilização
política, alusivas à respectiva data. Foram realizadas feiras de cultura, caminhadas, tarde cultural no
auditório do Centro de Convenções, missas e shows com mulheres artistas conhecidas no cenário
nordestino.
O Departamento da Mulher se fortaleceu, fez parcerias com o SENAC, SEBRAE e SETRE e começou a
atender não apenas mulheres. Nesse contexto, tiveram destaque os cursos para cabeleireiro/a,
manicure e pedicure, eletricista, pedreiro/a polivalente, garçon, camareira, informática, assistente
administrativo, doces e salgados, bebidas típicas e artesanato. Mediante dificuldades de recursos de
outras esferas de governo e do próprio município para ações afirmativas, o DMI contava com recursos
da assistência social, principalmente o Índice de Gestão Descentralizada (IGD) Bolsa Família, utilizado
para custear os cursos para beneficiários/as do Programa Bolsa Família.
Com a implantação do Sistema Único de Assistência Social (SUAS), o Departamento da Mulher fica sob
risco, pois o SUAS não contempla um órgão específico para gestão de política para a mulher, mas
propõe discutir relações de gênero a partir do trabalho em seus centros de referência. Com a
implantação do Centro de Referência de Assistência Social (CRAS) e Centro Referência Especializado de
Assistência Social (CREAS) os grupos de gestantes e os atendimentos às vítimas de violência passaram a
ser prestados por equipes dos referidos centros a partir de 2009.
Entre 2013 e 2016, o poder público desenvolveu ações para Diversidade por meio da disposição de
assistente social especialista da Secretaria de Assistência Social, para mobilizar e discutir com a
sociedade civil e governo a promoção da diversidade e igualdade gênero. Foram realizadas rodas de
conversa com representantes do movimento LGBT do município para incluir na agenda pública ações de
combate a homofobia, sendo realizados seminário sobre saúde da população LGBTT e capacitação
sobre a inclusão da temática de gênero nos processos de trabalho das equipes de saúde, educação e
assistência social.
No ano 2017, o município é obrigado a fechar o DMI, devido a ausência de recursos financeiros próprios
para manutenção do órgão e mediante o formato de gestão da assistência social. A agenda do DMI fica
incorporada ao CRAS e CREAS e demais setores da assistência social, buscando a transversalidade de
gênero na política municipal do SUAS e ampliar para outras áreas como saúde, educação, infraestrutura,
agricultura e governo.
Atualmente, a Prefeitura da cidade está sob a gestão do Prefeito Fortunato Silva Costa e vice-prefeita,
Maria Izabel Silva. Ambos possuem carreira política com várias reeleições quando vereadores/as. O
poder Executivo dispõe de 08 secretarias das quais 02 são chefiadas por mulheres – Secretaria de
Assistência Social e Secretaria de Educação, enquanto as Secretarias de Infraestrutura, de Governo, de
Saúde, de Esporte Turismo e Lazer, de Administração e Finanças, de Agricultura e Meio Ambiente são
geridas por homens.
A sociedade civil está organizada em associações de mulheres urbanas e rurais, voltadas ao
desenvolvimento econômico dos direitos para mulheres e também a luta por espaços de poder. Uma
das mais expressivas organizações é o Movimento de Mulheres trabalhadoras rurais (MMTR) de grande
relevância política no município, destacando-se no cenário estadual e nacional frente à luta por
igualdade e participação política. Na área urbana há o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Urbanas
(MMTU) e a Associação de Mulheres da Urbis. A zona rural possui 05 associações de mulheres
trabalhadoras rurais nos seguintes povoados: Saquinho, Lagoa, Gameleira Colônia I e de Colônia II –
conforme dados da Secretaria Municipal de Agricultura – que participam de conselhos de políticas
públicas e captam recursos para beneficiar suas associadas e as comunidades de seus territórios na área
da agricultura familiar.
Inhambupe experienciou as ações da sociedade civil para o enfrentamento à homofobia, que fazia gays
376
e lésbicas discriminados e excluídos dos espaços públicos, ao organizar, em 2012, a sua Primeira Parada
do Orgulho Gay (chegou até a 3ª parada, em 2014), sob comando Divanei Almeida, Jhunner Luz e demais
pessoas do município, que contribuíram para organização do evento com objetivo de chamar a atenção
para o combate a homofobia e promoção igualdade. Os articuladores municipais contaram com apoio
de militantes de fora do município, que assessoraram o seu processo de organização. Segundo um dos
organizadores, a partir das paradas melhorou-se a tolerância; ocorreu maior abertura da população
LGBTTS para o mercado de trabalho e mais respeito nos espaços públicos.
Em 2015, ao discutir relações de gênero e sua inclusão no Plano Municipal de Educação (PME - Lei
Municipal 015/2015), elaborado com participação de toda a sociedade, o texto original foi modificado
pela Câmara de Vereadores, dispondo em seu artigo 12: “é vedada a manutenção ou criação das
expressões ‘ideologia de gênero, equidade de gênero e orientação de gênero’ em qualquer documento
da educação e, em especial, nas diretrizes curriculares”. Não satisfeito com o retrocesso aprovado pela
Câmara, um dos vereadores que participou da comissão de elaboração do PME, convocou Audiência
pública no município com presença a presença de deputados estaduais e especialistas do Governo do
Estado da Bahia para discutir o assunto com a sociedade com objetivo de revogar a Emenda Aditiva ao
PME e mover ação civil de inconstitucionalidade.
Vozes de atores sociais

Com a finalidade de entendermos de que modo as ações relacionadas ao trabalho aos desafios para
promover a transversalidade de gênero nas políticas públicas municipais escutamos alguns atores.
Foram ouvidos/as um vereador, uma assistente social, uma dirigente de ONG e um dos organizadores da
Parada do Orgulho LGBT. O vereador, que promoveu audiência pública pela inclusão da temática de
gênero no PME afirmou que os principais desafios são: preconceito, intransigência, violação de direitos,
ignorância e não aceitação da vivência de ações que promovam o rompimento com as desigualdades de
gênero historicamente construídas.
Já a assistente social, que esteve à frente de promoção de políticas para diversidade, discorre sobre a
falta de interesse dos gestores públicos pela causa, ressaltando haver a necessidade de capacitação
para os agentes públicos, com o objetivo de compreenderem a importância da transversalidade de
gênero.
A dirigente de ONG para mulheres urbanas ressalta que o poder público precisa promover ações mais
afirmativas em relação à questão de gênero. Refuta a necessidade de equipes multidisciplinares para
todos os públicos nos diversos setores e espaços. Em consonância com o mesmo pensamento, o
articulador da parada LGBT, afirma que vê como um dos desafios a falta de recursos e de incentivo do
setor social, “pois muitas vezes vimos poucas relações profissionais ao propor conosco algo que
pudesse incentivar a continuidade do movimento”, afirma ainda que nota não existir interesse dos
“assumidos”, pois existe uma autoindependência de muitos em relação ao movimento e demais que
veem a parada como ação pontual.
Indagações finais
Inhambupe se coaduna com tantos outros municípios de que se ouvi falar quanto ao processo histórico
que reforçam as desigualdades de gênero. Os cargos de poder são marcadamente masculinos, pois em
mais de 100 anos de emancipação política apenas uma mulher foi eleita duas vezes prefeita. A câmara
de vereadores/as dispõe de representação de mulheres em número muito desproporcional ao dos
homens. Essa construção corrobora com Brioschi e Trigo (2009, p. 30) ao destacar que “o campo do
poder político e do espaço público como “masculinos por excelência desde os primórdios da história
ocidental, continua resistente aos avanços femininos”.
A existência do órgão Departamento da Mulher Inhambupense, é de grande importância para o
reconhecimento das mulheres nos espaços públicos, mas não é suficiente para atender complexidade
das relações de gênero enquanto conjunto objetivo de referências, que são as diferenças biológicas, a
377
divisão sexual do trabalho, a procriação e reprodução (SCOTT, 1990 apud AQUINO p. 283),
principalmente a transversalidade do tema no campo das políticas públicas, posto que, prestar o
atendimento à situação de violência e realizar cursos de inclusão produtiva ou qualificação profissional
não é suficiente para promover o empoderamento das mulheres e acesso aos espaços de poder, tanto
que o número de participação feminina na câmara de vereadores/as e no executivo os demonstra.
Fator importante são as organizações de mulheres da sociedade civil, ainda poucas no município.
Destaca-se a maior organização de mulheres na zona rural do que na zona urbana, mas pela formação
em organismo jurídico já é fator importante para este público, o que não garante efetiva participação no
campo político, visto a fragilidade de voz frente à esfera pública.
As vozes da dirigente da ONG e da assistente social ratificam que um órgão para mulheres não é
suficiente, visto que falam como desafios a falta de interesse de gestores e necessidade de capacitação
de profissionais para a promoção de ações transversalizadas.
Além de mulheres e, ao mesmo tempo, envolvendo-as, Inhambupe conseguiu realizar 03 paradas do
orgulho LGTB, contribuindo para conquistar mais respeitos aos homossexuais nos espaços públicos e
redução de situações vexatórias. Ainda diante da cultura conservadora de município pequeno, seus
organizadores/as conseguiram apoio de pequena parcela da sociedade de agentes do poder público.
Preocupante é a desmobilização desse movimento social, exposto na fala do organizador quando relata
da falta de ações profissionais, recurso público para atendimento e, principalmente, falta de “interesse”
dos assumidos e independência destes com o movimento. Fica notório um enfraquecimento da
sociedade civil LGBT, consequentemente, esse aspecto desarticula as possibilidades de transversalizar
suas demandas na agenda pública.
Desse modo, a partir do modelo de Inhambupe, nota-se a ausência de conhecimento da realidade
política e científica acerca do conceito de gênero, por parte dos agentes políticos e de parte da
sociedade. Observa-se um esforço de contemplar mulheres através de políticas focalistas, porém não
emancipadoras. A partir do momento em que o município legitima a proibição de falas sobre a equidade
de gênero, fica posto a ignorância sobre o tema e ao mesmo tempo a violação de direitos humanos,
visto que, há várias formas de violência cometidas a partir das construções sociais de gênero.
O estudo apresentado coloca-se como sugestão estratégica aos territórios do interior, no sentido de
focar na mobilização maior da sociedade civil, resistência às formas de vedação da temática de gênero,
busca por investimento e apoio externo em ações de formação e qualificação sobre o assunto, voltado
aos agentes públicos e lideranças da sociedade civil. É preciso saber, ainda, que lutar pela inclusão de
gênero na agenda pública, e de forma transversal, é uma luta política por reconhecimento e superação
de desigualdades históricas, que necessitam de reparação.
Referências:
ARAUJO, Leila; BARRETO, Andreia; HEILBORN, Maria Luiza. Gestão de Políticas Públicas em Gênero e
Raça. Módulo V. Rio de Janeiro: CESPESC; Brasília: Secretaria de Políticas Públicas para as Mulheres,
2010, 170 p.
AQUINO, Silvia de. Rompendo o silêncio: a violência contra a mulher à luz da esfera pública. In. ALVES,
Ívia (Org.); PASSOS, Elizete (Org.); MACÊDO, Márcia (Org.). Metamorfoses: gênero na perspectiva
interdisciplinar. Salvador: UFBA – NEIM, 1998. 283 p.
BRIOSCHI, Lucilia; TRIGO, Maria Helena Bueno. Política e gênero. In. BRABO, Tânia Suely Antonlli
Marcelino (Org.). Gênero, educação e política: múltiplos olhares. São Paulo: Icone, 2009, 30 p.
MACEDO, Marcia Santos; SARDENBERG, Cecília Maria Bacellar. Relações de gênero: uma breve
introdução ao tema. In: COSTA, Ana Alice Alcântara; TEIXEIRA, Alexnaldo; VANIN, Iole Macedo (Org.).
Ensino e Gênero: Perspectivas Transversais. Salvador: UFBA - NEIM, 2011, 247 p.
MAGNABOSCO, M. M; TEIXEIRA, C.M. Gênero e diversidade na formação de educadores/ as. Belo
Horizonte: Autentica Editora. Ouro Preto, MG: UFPO, 2010. (Série Caderno da Diversidade).
MATIAS-PEREIRA, José. Manual de Gestão Pública Contemporânea. 4 ed. São Paulo: Atlas, 2012, 310 p.
378
SANTANA, Ailton de. Corpos que falam, vozes que anulam: relações de gênero e na escola e na
formação docente. Monografia do Curso de Especialização em Gestão de Políticas em Gênero e Raça
(GPGR). Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre a mulher (NEIM). Universidade Federal da Bahia
(UFBA). 2015, 39 p.
SILVA, Tomas. Tadeu. Documentos de Identidade: uma introdução às teorias do currículo. 3. ed. 1
reimp. Belo Horizonte: Autêntica, 2009.
379
A TRAVESTI QUE FOI NOIVA: AFETIVIDADE, CIDADES PEQUENAS E EDUCAÇÃO.
Waldyr Barcellos Junior202
Resumo
Uma senhora com quase 64 anos e com muita coisa para contar, com olhos sempre marcantes e uma
voz muito fina, apesar de feminina anda sem a vaidade que de acordo com ela o tempo foi consumindo.
Sempre de cabelo preso, ainda cuida do jardim de uma pequena cidade com menos de 30 mil
habitantes. Com seus olhos fascinantes vejo naquela senhora um desejo por contar segredos e
desabafar sobre sua existência tão conturbada na cidade. Coletei muitas histórias sobre sua vida e seus
famosos casamentos. O que acaba surgindo no meio de várias conversas fotografias, um álbum de
casamento de 1975, onde essa travesti está de noiva em sua grande festa de casamento. a partir dessas
informações passo coletar histórias de resistências e muita luta. Tendo como objetivo centralidade da
pesquisa é outra: entender um pouco desse universo nas cidades do interior que visto como um lugar
impossível para ciência. Usando alguns recursos da etnografia o interesse e mostrar a potência das
cidades pequenas e suas grandes histórias.
Palavras-chave: Interior; cidades pequenas; casamento
Meu olhar vai em busca de quem fica no interior; são meninas e senhoras que geralmente não estão
ligadas ao circuito de prostituição. Então conversando com alguns amigos eles vão-me contanto
histórias que ouviram das travestis e acabo encontrando trajetórias de vida, escola e família
formidáveis.
Uma das dificuldades é a abordagem pelo medo que essas relações passam, uma travesti no interior
tem medo de algumas exposições, outras se orgulham de sua história e querem passar a imagem de
que não sofrem, são bem aceitas e conquistaram a felicidade. Em algumas entrevistas em um primeiro
contato senti uma dificuldade de conseguir um material apropriado para minha pesquisa. As meninas
queriam falar sobre tudo, menos sobre a escola, afetividade e modelos de fé. Também comecei a ouvir
sobre suas ansiedades. Tudo que elas queriam relatar eu entendia como importante e logo algumas
falas sobre como era a vida em cidades pequenas foram saindo.
Tento me valer dos trabalhos etnográficos como metodologia e vou recorrendo algumas técnicas e
utilizo de recursos da antropologia para direcionar minha visão e poder fazer uma pesquisa prazerosa. A
“observação participante”, a qual não me isento em nenhum momento como processo de produção,
constitui parte da pesquisa a todo o momento, interrogando e ampliando o meu olhar das relações
entre a pesquisa adotada e toda sua fragilidade perante a imensidão dessas histórias (Perlongher, 1988
p,38).
Sei que a pesquisa ou observação participante ocasiona um conjunto de incertezas e ambiguidades,
gerando uma pesquisa cheia de ansiedades. Para um trabalho ter como o pilar os recursos da
etnografia, entende-se que é preciso estabelecer boas relações, o que implica em muitos cuidados
estéticos e éticos para que a pesquisa tome forma.
A questão inicial em torno do trabalho etnográfico é a da leitura do contexto onde se busca
resposta para a questão formulada no projeto de pesquisa. Os contatos iniciais dão a
sensação de que tudo ali está desarrumado. E nenhuma experiência conjura tal sensação.
Afinal, cada nova pesquisa encerra um problema novo. E só há sentido na pesquisa se for
novo o problema. Eis o desafio e o grande prazer intelectual da aventura. A desorientação, a
desarrumação vão sendo substituídas aos poucos pela lenta “arrumação” dos percursos, pelo
que se vê, pelo que se ouve, pelo que se testemunha, pelas informações das entrevistas, pelas
releituras do diário de campo, pela consulta a todo material escrito ou já publicado sobre o
202
Pós-graduando em Ensino pela Universidade Federal Fluminense (waldyr_barcellos@hotmail.com)
380
passado daquela população, daquele grupo, daquela sociedade (SILVA,2012 p.1).
Também é preciso ter paciência para que as pessoas comecem a se abrir. Em outros momentos é
preciso retomar, pois é quase impossível dar conta de tudo. Então decidi que faríamos uma abordagem
com foco na vida em cidades pequenas, entendo seu tempo, as dificuldades de uma época, valorizando
os relatos e também alguns fatos relevantes para a observação. Ainda em caráter inicial, deparo-me
com fotografias. Muitas meninas querem conversar e mostrar o álbum de retrato, fotos de quando não
teriam feito a transição. Acabou que ao me deparar com o relato onde literalmente um álbum de
casamento, aparece ao percurso da minha pesquisa. Demorei entender aquele álbum como meio de
comunicação, e acabei me rendendo os relatos com fotos. E trazendo como uma linguagem para meus
trabalhos. Mostrando que travesti também tem uma história, as fotografias seriam uma demonstração
que realmente aquele momento existiu como se precisassem provar algo para validar as suas falas.
Logo, vou entender o que está em jogo: o interesse de mostrar existência e valorizar aquela ocasião,
onde alguém é capaz de ouvir as histórias. Em alguns lugares da pesquisa, achava muito importante
ouvir e saber qual início ela daria para sua história e quais fatos ressaltariam. Começo a conviver e
marcar encontros com algumas em suas casas, onde sempre me convidam para um evento social
(churrasco, aniversário e reunião de amigos) e passo a observar o ritmo da casa, sua religião e
ocupações. A pesquisa começa ouvindo várias travestis da cidade, mas acabo me rendendo nesse
momento de construção a história de Bianca.
O interessante desse trabalho é que não posso prever muita coisa. Tudo depende de como esses relatos
vão aparecendo. Apesar de estar em fase inicial e, ao mesmo tempo lidando como novas formas de
enxergar todo contexto. Conheço as pessoas que fazem parte da minha pesquisa e tenho procurado me
encontrar em vários lugares em festas, bares, academias e no jardim. Como já foi relatada, a travesti do
interior não é um ser noturno; é possível encontrar tanto na feira, como no pagode do fim de semana.
Não existem restrições para minha observação; consigo ter acesso sempre que possível; isso torna a
minha pesquisa de certa forma confortável, porém com muitas ansiedades. Não sinto as
impossibilidades de escassa inserção no meio, em cada história a pesquisa foi bem aceita. A maior
dificuldade é um pacote de informações e de como lidar com essas histórias. Visto que existe muito
estudo mais nunca sobre travesti em lugares muito pequenos, sempre encontro trabalhos de travesti
em capitais ou de certa forme em lugares considerados como pequenos. Que na verdade para essa
realidade seria muito grande.
Tenta- se lidar com o incoerente. Além da incoerência, investe- se aqui também no
fragmentário. Cenas soltas vivências que se exprimem em si mesmas, que vivem em estado de
desarticulação etnográfica o fragmento, como célula desse tecido esgarçado. As elipses nas
falas, o contingente. Incoerente, fragmentado e mentiroso. A mentira no depoimento, na
entrevista, no bate papo, na conversa com o freguês, como um dos recursos funcionais para
criação dessa mulher que se persegue. Assim como tecidos, silicone, bijuterias e hormônios,
também histórias de amor, de viagens e de infância são convocadas para a construção de uma
mulher, que é corpo, que é uma forma de vestir, mas também uma cabeça (mentalidade) e
uma história de vida (SILVA, 1993 p.146).
Vejo que é preciso, por muitas vezes, abandonar essa ideia totalizante de falar sobre várias formas de
ser travesti numa cidade do interior. Preciso ter foco no recorte da minha pesquisa. Isso vai surgindo
com tempo, pois as histórias vão surgindo em cada encontro. Penso no uso do gravador, pois as coisas
mais interessantes são ditas fora da entrevistas, por isso apelo para uma pesquisa que tenha
possibilidades de entrevista/conversa. Acredito que convivência irá me ensinar muito. Nesse momento,
tenho procurado toda semana me reunir com algumas travestis. Isso tem potencializado minhas ideias e
ajudado no direcionamento de meu pensamento. Vejo também as reações dos acontecimentos
relativos ao nosso país e a transfobia, como isso tem chegado nessas meninas. A partir dessa visão
passo a escolher os caminhos do trabalho e o recorte, porque o álbum de fotos e principalmente de
casamento surge assim.
381
CAMPO
A cidade que vai ser sede da minha pesquisa seria Miracema-RJ, uma cidade situada no noroeste do
estado com quase 26 mil habitantes. Uma cidade que guarda grandes escândalos sexuais, além de ter
personagens muito interessantes e sempre lembrados pela memória popular.
Miracema sempre teve muito apelidos “Miraconha, Miracrack, Miraína” devido aos resquícios do tráfico
de drogas, o qual possui uma influência muito grande na memória das pessoas. Ademais, a cidade ficou
conhecida por índices elevados de criminalidade. Lembrando que as memórias das pessoas da cidade do
interior são quase imperdoáveis, pois a cidade também ficou famosa por uma moça que saiu nua no
carnaval, como Eva na antiga escola de samba do Jair Polaca. Nunca encontrei com essa moça, mas
sabia que existia essa história que venho ouvindo desde criança. Existem muitas histórias: há uma que
ficou famosa sobre o padre que ficou nu, ou melhor, enviou fotos nuas ou nudes (termos usados para
nudez enviada por redes sociais); um grande escândalo para uma pequena cidade. Estamos numa
cidade muito católica e aparentemente tradicional, considerada a Princesinha do norte, que torna mais
atraente a histórias dessas travesti nessa pequena cidade do interior.
Uma cidade que tem uma história e um nome muito sugestivo “Miracema – Pau que brota gente que
nasce”. Tudo baseado na história de vida de uma mulher conhecida como fundadora da cidade que
tinha um desejo de ter um filho padre que acaba se apaixonando. Então ela manda construir a primeira
capela. Dentro dessa, tinha um grande tronco seco que ajudava sustentar toda essa capela, dedicada a
Santo Antônio. Logo esse tronco brota. Dona Emerlinda muito católica acredita que seria um milagre.
Nessa história, envolve religião, fé e outras coisas que fazem surgir o nome Miracema, uma cidade de
grandes segredos e linhas de sobrevivência. A pesquisa nas cidades do interior pode ser muito
prazerosa e ao mesmo tempo desafiadora. Acredito que fazendo uma busca pela internet não consigo
localizar algo sobre travesti e cidades do interior e ao mesmo tempo entendo que, com a interiorização
do ensino superior, abre-se essa oportunidade, de novos pesquisadores se sentirem atraídos pelas
histórias de uma cidade aparentemente pequena, hostil e que “só tem gente da roça”.
É muito importante acreditar que existem outros lugares de possibilidades cientificas. Sabemos que
sempre os países latinos sofrerão por não serem aceitos como um lugar de produção e ciência. Imagino
essas pequenas cidades o que seriam no pensamento e lugar científico. Sei que é possível desenvolver
um bom trabalho, mas é preciso mergulhar nessas relações e entender: Como essas travestis
conseguiram sobreviver à escola em uma cidade do interior?
Tenho como inspiração uma história de uma travesti de Colônia do Piauí que virou um
filme/Documentário chamado Kátia, narrativa que conta a história dessa travesti numa cidade bem
pequena, onde ela foi a primeira travesti eleita para cargo de vereadora no Brasil por votos diretos
(Veiga, 2015 p.03). No momento que vejo esse documentário reforço minha esperança de conseguir e
prosseguir com o meu trabalho, sempre procurando histórias que possam fortalecer a existência em
uma cidade envolvida por um conjunto de limitações econômicas, direitos e trabalho.
As travestis têm um grande trabalho na vida que é se manter e a todo o momento corrigir seu corpo.
Isso não é muito diferente no interior. Tal situação é bem relatada por um grande trabalho etnográfico
de Hélio R.S Silva em seu livro “Travesti – A Invenção do feminino” de 1993 que tem como local de
estudo a lapa na cidade do Rio de Janeiro, onde se tem muitas meninas e principalmente ligadas ao
trabalho noturno. Esse livro vai me ajudar a perceber a composição de um trabalho etnográfico e seus
limites (Silva, 1993 p.85). As travestis relatam sempre as dificuldades de se manter próximo ao
feminino. Esse bar famoso é perto de uma academia e sempre vejo Trans mais senhora tomando sua
cerveja e ouvindo suas músicas preferidas. Também encontro sempre com uma figura famosa de
Miracema, uma prostituta antiga que foi dona das zonas mais famosas da região com o nome de guerra
Tia Ilka. Tem seu prestígio e um histórico longo de sobrevivência no interior. Achava fascinante aquele
bar muitas vezes à noite, sempre terminava com briga ou com o dono fechando. Quando o dono queria
fechar, ele suspendia a bebida e fechava e mandava todo mundo do bar embora. Típico dos bares do
interior possui uma estufa de colocar salgadinho, mas que na verdade colocava bucho de boi, coxa de
382
frango, língua de boi e moela de frango. Acima do bar morava a travesti mais antiga de Miracema.
Assim começo agenciando meu campo de pesquisa, e vou buscar entender as relações e as vivências do
entorno. Procurando em meu perfil de trabalho deter-me nos detalhes que talvez possa ajudar a
compreender algo mais à frente sobre as relações entre clássicos etnográficos e a possibilidade de
formar meu olhar.
Decide começar pela travesti mais antiga da cidade que vive em uma casa antiga; é famosa por trabalhar
no comércio com venda de flores. Uma senhora com quase 64 anos e com muita coisa para contar, com
olhos sempre marcantes e uma voz muito fina, apesar de feminina anda sem a vaidade que de acordo
com ela o tempo foi consumindo. Sempre de cabelo preso, ainda cuida do jardim a Praça Dona
Emerlinda de Miracema-Rj, a qual desempenha com muito amor e dedicação.
Como conseguir estar com essa senhora? Recorri a minha mãe, que é amiga há anos e conhece toda a
trajetória dessa modesta travesti. Converso com minha mãe; ela, sempre ativa, é agitada, fala com essa
senhora, que me vê na rua e começa a perguntar sobre o meu trabalho. Vale destacar que nas cidades
do interior há dessas coisas. Foi preciso buscar alguém para me ajudar a entrar no campo, na história e
na vida para, assim, conseguir a começar o trabalho sobre trajetórias que combinam as vivências e suas
expectativas.
O Casamento da travesti
Com seus olhos fascinantes vejo naquela senhora um desejo por contar segredos e desabafar sobre sua
existência tão conturbada na cidade. Coletei muitas histórias sobre sua vida e seus famosos
casamentos.
Com uma voz fina e tímida começa a contar que sempre se sentiu uma menina, apesar de não saber o
que poderia ser ela, afirma que não tinha ninguém próximo a sua identidade, que confundia todas as
pessoas da população. Sempre converso com essa senhora em um ponto que ela possui para a venda
de flores, até que um dia ela me convida para ir até a sua casa. Trata-se de uma casa antiga, a qual foi
emprestada para morar com muitas plantas e santos católicos, há santos, inclusive, no banheiro e na
subida da escada. Sento-me à mesa de uma casa antiga e ela pergunta o que eu gostaria de saber.
Talvez fosse a parte mais difícil: explicar meus objetivos. Tentei explicar. A entrevistada aparentemente
entendeu e perguntou se poderia começar a contar suas histórias.
O interessante é que essa senhora se afirma como mulher, mas todos da cidade conhecem pelo seu
nome masculino no diminutivo a qual leva o nome da sua loja. Contava que na escola de seu tempo era
muito difícil encontrar alguém parecido, então, por muitos anos não sabia onde estava sua diferença.
Afirmava que passou a vida toda tentando se buscar. Desde criança seu grande sonho era ser Miss,
concurso que acompanhava pelo rádio. As dificuldades na infância eram enormes, pois as referências no
interior há 50 anos eram totalmente escassas. Então pergunto o que ajudou a sobreviver e passar por
tantas dificuldades. Ela logo olhou com seus lindos olhos e respondeu:
Bianca: Foi minha fé. Consegui está viva pela grande fé que tenho em Nossa Senhora, ela
sempre me protegeu. Eu fui casada algumas vezes e cuidei do meu marido até a morte,
como não tinha lei me tiraram da nossa casa logo após o seu falecimento. A casa a qual
moro foi meus amigos da igreja que me emprestaram sou muito grata pelo as pessoas
da igreja me aceitar. Faço parte dos grupos de oração, onde só tem mulheres tenho uma
vida comum dentro da igreja. Enfeito minha santa sempre para procissão e não falto à
missa. Minha educação foi em colégios católicos, eu sempre consegui ficar, com todas as
dificuldades eu perseverei (sempre com terço na mão).
Muito inserida no contexto municipal apesar das dificuldades e falta da referencia “Bianca” em meio
aos meus trabalhos começa evidenciar memórias do tempo de escola a vida no interior. As primeiras
paixões e os enigmas de se estabelecer no mercado de trabalho. Percebo que tudo foi com muito
trabalho, que sonhar nunca teve limite. Quando começo a falar de sonhos ela logo se prontificar a falar
de muitos momentos vividos e apanha um álbum de cor vermelha e me mostra página a página o
383
casamento mais famoso da cidade, que sempre é visitado pelas memórias de grande parte da cidade.
Extremamente católica e no período do auge da ditadura ela casou de véu e grinalda a qual se orgulha
muito. Confesso que fiquei extremante feliz por ela compartilhar esse momento especial. Ela comenta
que foi no Mercado Municipal de Miracema em 03 de junho 1978. A primeira travesti se casar na região
com convidados amigos de escolas, professoras, fotógrafos e parentes. A partir desse evento ficou
imortalizada pela sua ousadia. Eu pergunto por que casar? Em uma cidade pequena e de certa forma
subornar uma realidade totalmente oposta para aquele evento.
Bianca: Olha nunca faltei uma missa sempre tive zelo pelo meu colégio e a igreja. Nunca me senti
masculino, mas naquela época era impossível existir alguma segurança ou pessoas disposta ajudar.
Quase não existia alguém que eu me sentia parecida. Arrumei o local, pois sempre trabalhei com
flores. Convidei os amigos e casei baseado em casamento normal com musica missa e certidão
datilografada. Foi um grande sonho eu precisava realizar. Mostrar para sociedade que tinha
condição de manter uma família comum. Todos ficaram apavorados... Afinal fui muito feliz. Olha
minhas fotos, fui muito Feliz nesse dia. Hoje com quase 70 anos sei que vida e feita de momentos
isso foi um grande dia para minha vida. Mesmo que pagasse a vida toda por esse lugar, fui feliz isso
que importa.
(Arquivo pessoal: Casamento 03/06/1978)

Gravidez do futuro, gravidez de si mesmo, o travesti guarda em si os elementos
necessários para gestar a diferença, o avesso do normal, ele é seu pai e sua mãe é a
imagem de seus homens escultor de suas mulheres. Na produção da mulher, corpo e
alma são inventados, e da composição dessas esferas conformam-se “pessoas” e
surgem “indivíduos” desejantes. (SILVA, 1996. pág.109)
Dentro dessa pesquisa vejo que as possibilidades são infinitas em lugares que talvez não seja estimulado
pela ciência tradicional. São lugares e pessoas que tornam a existência algo fascinante. Essas cidades
pequenas desligada do centro das grandes metrópoles que procura rotular e ditar os códigos sociais.
Apresentam-se como algo acima de qualquer imaginação e superar a realidade, enfrentar toda uma
ciência voltada e preocupada com explicações lógicas e determinadas. Uma história de vida mostrando
que outro sentido pode coordenar essa vida. É importante estimular leituras de lugares impossíveis. A
travesti continua em Miracema-Rj cuidando do jardim da cidade, sempre com sorriso e felicidade por
compartilhar histórias. Bianca apesar de ter separado do marido guarda na memória os momentos a
qual construi sua felicidade. Mesmo rompendo com um ritual padrão a qual a vida é associada. A
travesti tem como gestação á diferença e a ousadia, ampliando os mundos e fascinando por suas
grandes histórias.
384
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
PERLONGHER, Néstor Osvaldo. O negócio do Michê: a prostituição viril. São Paulo: Brasiliense, 1988
SILVA, Hélio R. S. & FLORENTINO, Cristina O. A sociedade dos travestis: espelhos, papéis e
interpretações. In: PARKER, Richard & BARBOSA, Regina M.(orgs.) Sexualidades brasileiras. Rio de
Janeiro: Relume-Dumará, 1996. p.105-18.
_______. Travesti a Invenção do Feminino, Rio de Janeiro, Relume Dumará, ISER, 1993.
_______. Percursos em campo: interseções entre conhecimentos e práticas. IN: INTRATEXTOS, Rio de
Janeiro, Número Especial 03, 2012.
385
A TRAVESTILIDADE NO CINEMA BRASILEIRO CONTEMPORÂNEO: A PRODUÇÃO DE (IN)VISIBILIDADES
EM "A GLÓRIA E A GRAÇA" (2016)
Lays Matias Mazoti Corrêa203

Patrícia A. Corrêa Mazoti204
Resumo
"Ser trans não significa ter talento para viver uma trans", disse Gloria Perez a respeito da personagem
transsexual apresentada na novela da Globo, "A força do querer" (2017). Este anúncio causou debates
na comunidade trans que reivindicava a criação de um espaço de visibilidade para atrizes e atores
transsexuais, oportunizando, assim, papeis de protagonistas. Essa problemática já tinha sido colocada
no lançamento realizado pela Globo Filmes e Canal Brasil de "A Glória e a Graça" (2016), filme que
apresenta uma protagonista travesti, Glória, interpretada por Carolina Ferraz. Pensando nesses
aspectos, o presente trabalho apresenta uma leitura deste filme, utilizando-se de problematizações
construídas a partir do aporte teórico queer. O objetivo é compreender esta abordagem, atentando-se
para o alcance e os limites de visibilidade(s) às pessoas travestis engendrado pela película. Ao tomar o
gênero e a sexualidade como constructos históricos e sociais, o cinema apresenta-se como um meio
articulador de discursos e marcações sociais que evidenciam o jogo de disputas pelos significados de
práticas e identidades sociais e culturais que se fazem em voga. Por fim, ao perceber a importância da
construção desses discursos que, por vezes, tomam a forma e obtém o estatuto de verdade, propomos
uma reflexão sobre a relação entre cinema, gênero e sexualidade para contribuir no debate dessas
questões.
Palavras-chave: Cinema; Travestilidade; (In)visibilidades.
“Ser trans não significa ter talento para viver uma trans”, disse Gloria Perez sobre a personagem
transsexual apresentada na novela da Globo, “A força do querer” (2017). Foi em meio aos debates
gerados por estes dizeres na comunidade trans que tomamos contato com o filme “A Glória e a Graça”
(2016). O contexto de lançamento desta obra, bem como as questões por ela abordadas possibilitam
uma reflexão entre cinema, gênero e sexualidade.
Ao tomar o gênero e a sexualidade como constructos históricos e sociais, o cinema apresenta-se como
um meio articulador de discursos que evidenciam o jogo de disputas pelos significados de práticas e
identidades que se fazem em voga. O objetivo deste trabalho, então, busca compreender o alcance e os
limites de visibilidade(s) à travestis e transexuais propiciados por esta obra cinematográfica.
Produzido pela Globo Filmes, Canal Brasil, Tambellini Filmes, H2O Films e dirigido por Flávio Ramos
Tambellini, o filme é protagonizado por Carolina Ferraz, uma atriz cis205 que realiza o papel de Glória,
uma travesti bem sucedida que, diante da doença fatal de sua irmã, Graça (Sandra Corveloni), se
aproximará dela, responsabilizando-se pelos cuidados de seus filhos, Papoula (Sofia Marques), de 15
anos, e Moreno (Vicente Demori), de 8 anos. O roteiro conta com a participação da modelo e atriz trans
Carol Marra, no papel de Fedra, como atriz e amiga de Glória.
Apesar de seu lançamento ser recente, o roteiro existe há quase dez anos. Em diversas entrevistas,
Carolina Ferraz, detentora dos direitos autorais do roteiro, relatou as dificuldades e os preconceitos
encontrados na captação de recursos financeiros para a producão da obra.
Neste sentido, o lançamento recente da obra deve ser entendido como parte dos avanços da sociedade
203
Doutoranda em Ciências Sociais pela Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” (UNESP), campus de Marília-
SP. Docente na Universidade Federal de Viçosa (UFV), campus de Rio Paranaíba-MG. (laysmm@gmail.com)
204
Mestranda em Ciências Sociais pela Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” (UNESP), campus de Marília-SP.
(correap07@gmail.com)
205
Cisgênero (cis) é um conceito utilizado para designar as pessoas que se identificam com o gênero indicado no nascimento.
386
brasileira que tem requerido maior atenção para o debate sobre representatividade de gênero, pressão
social que, inevitavelmente, atinge a grande mídia, justificando a emergência destas questões nos
programas televisivos e na teledramaturgia brasileira. Entretanto, será que essa visibilidade e
representatividade de gênero vivida contemporaneamente pela sociedade brasileira retira travestis e
transexuais do espaço da abjeção (BUTLER, 2003)?
O filme em questão promete, justamente, corroborar com esse processo e humanizar a figura de
travestis e transexuais. A obra é dividida em dois planos: a realidade de Graça, mãe solteira, que
enfrenta o drama de lidar com a notícia de sua doença terminal e traçar o futuro de seus filhos; e a vida
de Glória que, após distanciar-se de sua família, sofrer inúmeras violências e viver dificuldades
financeiras e afetivas encontra-se no melhor momento de sua carreira, como proprietária de um
restaurante badalado no Rio de Janeiro, corroborando, assim, com o discurso meritocrático.
Após 15 anos sem ver Glória, o estranhamento de Graça diante do corpo feminino daquela que antes
conhecia como Luís Carlos diluiu-se na emoção do reencontro. No entanto, terminado o abraço, Graça
observa “- Nossa, como seu peito é duro!”, referindo-se à transformação de Luís Carlos em Glória. Esta
relata que sua transformação foi um longo processo que se iniciou depois de sua saída da casa de sua
família.
Ainda que este diálogo forneça a impressão que o processo se findou após as intervenções cirúrgicas,
em outro momento Glória aparece aplicando, em si própria, hormônio, fato que coloca a travessia de
gênero como um incessante devir: “‘Ser travestis’ é um processo, nunca se encerra. Construir um corpo
e cuidá-lo é uma das maiores preocupações das travestis. Elas estão sempre buscando a ‘perfeição’, o
que significa ‘passar por mulher’, uma mulher bonita e desejável [...]” (PELÚCIO, 2005, p. 224).
Graça elogia a irmã, dizendo que ela está “vistosa”. Glória, sem hesitar, rebate, com orgulho, sua
identidade de gênero e passabilidade: "Vistosa, meu amor, é a Carmem Miranda com uma salada de
frutas na cabeça. Eu sou lindA!”206.
Graça a interrompe e comunica seu estado de saúde, revelando o desejo que sua irmã conhecesse seus
filhos e estivesse por perto. Glória, apesar de se sensibilizar com sua situação, indaga o porquê do
reencontro não ter acontecido antes, há cinco ou dez anos atrás. Na discussão, Graça a chama de Luís
Carlos e, mais uma vez, ela tem que reafirmar sua identidade de gênero a irmã: “- Glória! Meu nome é
Glória!”. Graça pede para que ela esqueça o passando diante de sua necessidade de planejar o futuro de
seus filhos e a convida para jantar em sua casa. Mesmo assim, diante da mágoa, Glória não fraqueja. Ela
enaltece tudo que conquistou sozinha e o quanto sua vida naquele momento está ótima, despedindo-se
de sua irmã.
A película passa a focalizar mais o cotidiano de Glória, seu trabalho no restaurante e a sua casa que
acomoda também sua amiga Fedra, a quem relata o reencontro com sua irmã e a mágoa que persiste.
Pela manhã, Glória encontra na bolsa Prada que havia emprestado a Fedra na noite anterior uma grande
quantia de dinheiro. Ela acorda Fedra e indaga sobre a origem do dinheiro. Fedra responde dizendo que
foi um amigo que lhe deu, gerando, então uma discussão:
Glória: Mas é impressionante como você tem a cara de pau de mentir para mim essa hora da
manhã quando, na verdade, o que cê fez foi sair por aí piranhando!
Fedra: Ah Glória, me deixa em paz...
G: Hum, paz! Você quer é se fuder isso sim!
F: Vou me trocar que eu já tô atrasada.
G: Sabe qual é o seu problema, Filipe de Alcântara? Você é burro!
F: Qual é cara? Vai me dar lição de moral? Até parece, né, que você nunca fez isso antes!
G: Você não entende. Você não entende que a única pessoa que sai prejudicada nessa história
toda é você! Só você se fode! Só você fica fudida, tá pensando o quê? Que é a belle le jour
206
Apesar de Carolina Ferraz em algumas entrevistas revelar o desejo de se desvencilhar da referência icônica de seu papel
realizado na novela “Beleza Pura” (2008) em que sua personagem exclamava “Eu sou ricA!”, sua interpretação de Glória por
vezes remeteu-se a esta referência, como na entonação utilizada na frase “Eu sou lindA!”.
387
(risos), que vai sair por aí rodando bolsinha na Lapa e vai encontrar o príncipe encantado...
Que planeta você vive? Vive no mundo da fantasia... Eu cansei de cuidar de você!
F: Você não precisa cuidar de mim, Glória. Cuida de seus sobrinhos. Eles é que precisam de
uma mãe.
A reprovação moral de Glória indica sua preocupação diante da realidade de violências que circunda o
universo da prostituição. Ao mesmo tempo, aponta que a prostituição, por vezes, é tomada por
travestis e transexuais como única possibilidade de realização de seus desejos sexuais e amorosos, já
que seus corpos são tomados socialmente como abjetos, “habitantes de zonas inóspitas da vida social,
povoadas por aqueles que não gozam do status de sujeito” (COLLING; PIRAJÁ, 2011, p. 514) dada a sua
não conformação “às normas de inteligibilidade cultural” (BUTLER, 2003, p. 39) alicerçada no padrão
biológico binário que designa o que é ser mulher ou homem, assim como os papeis sociais e
comportamentos sexuais esperado dos mesmos, tidos como naturais ou normais.
A questão retorna na trama quando Glória, desnorteada por descobrir que o pai de sua sobrinha é o seu
ex-namorado - o único homem que amou na vida e que flagrou na cama com sua irmã -, percorre uma
rua destinada à prática da prostituição e é abordada por um homem de carro. Ela se apresenta como
Tábata. Tomada pelo sentimento da traição e rejeição do passado, aceita a proposta e entra no carro.
Em seguida, o homem começa a fazer sexo oral em Glória, mas ela não consegue manter sua ereção. A
discussão se inicia, anunciando a violência que estava por vir:
Glória: Acho que não tô muito no clima.
Homem: Como assim não tá no clima?
G: Sei lá. Muita coisa na cabeça.
H: Cê não tá entendendo... Eu tô te pagando!
G: Olha, cara, eu não quero a tua grana! Foi um erro... Isso tudo aqui foi um mal entendido, eu
vô ficar aqui mesmo!
H: Acha que manda em alguém?! Quem manda aqui sou eu!
G: Não... Abre essa porta!
H: Você acha que eu sou um viado qualquer que vem aqui pra ficar chupando o seu pau, é
isso?!
G: Escuta! Abre essa porta, porra!
H: Quem que cê acha que é, caralho! Veado! Escroto! Vou te jogar lá fora e vou te encher de
porrada!
[O homem abre a porta do carro, derruba Glória no chão e a agride com socos no rosto]
H: Agora eu vou te arrombar aqui na rua, você vai ver! Viado... Filha da puta!
[Glória se defende com uma máquina de choque e consegue fugir. Porém os golpes que levou na
cabeça a fazem desmaiar logo em seguida]
Na tentativa de se sentir desejada sexualmente, Glória recorreu à prostituição, universo que ela própria
julgava como erro e ilusão à amiga Fedra. Ela foi vítima da violência em que comumente os corpos
abjetos são tratados na prostituição, já que estes são tomados para o consumo sexual, sendo, portanto,
objetificados.
Quando Fedra retorna de seu teste de audição para um papel de atriz, o resultado negativo sensibiliza
Glória, que a consola: “- Vida de ator é isso, né?! Tem que saber lidar com rejeição.” Fedra concorda e
dispara: “ É... E isso a gente sabe bem, né?”. De forma sutil, a película aborda a falta de oportunidade e
representatividade no cinema e na teledramaturgia brasileira a atrizes trans a partir da atuação de Carol
Marra, que em “A Glória e a Graça”, estreou o primeiro longa metragem na sua carreira.
Glória não deixa de pensar na situação que sua irmã está vivendo e, por isso, cede ao seu convite de
almoço. Lá, ela conta a seus sobrinhos situações engraçadas e travessuras que ela e sua irmã passaram
na infância. Em meio a risos, Graça chama, mais uma vez, Glória de Luís Carlos. A situação instala a
curiosidade em Moreno:
Moreno: Você tem pinto?
388
Graça: Moreno!
G: Tenho pinto sim. Normal, igual a você...
M: Mas você é mulher... Papoula, você não tem pinto, né?
A naturalidade da resposta que Glória emitiu diante da dúvida de Moreno revela que sua identidade de
gênero não atrela-se à sua genitália e, por isso, mesmo possuindo um pênis não deixa de ser uma
mulher, colaborando para a representação das diferenças de ser mulher e de corpos femininos.
A situação, no entanto, não foi encarada com naturalidade por Graça, já que ela buscou encerrar o
assunto com receio de que pudesse confundir a cabeça das crianças. Receio que muitas vezes é
fundamentado pelo preconceito e desinformação, acionando-se como justificativa no senso comum
para a não realização do debate das questões de gênero e sexualidade207.
Em outro momento da trama, Graça revela novamente este receio ao relatar para a Glória que Moreno
sempre esteve rodeado por mulheres, sem uma figura masculina por perto e, por isso, julgava
importante tratá-lo como menino. Os dizeres de Graça revelam que, para ela, o que é ser
menino/homem norteia-se pelo padrão biológico, pois acredita que o meio social, neste caso, familiar,
pode fazê-lo transgredir à sua natureza masculina, isto é, as normas de gênero e sexualidade.
Esta questão é tratada no filme a partir da história que a protagonista escreveu quando criança.
Glória: É a história sobre uma princesa. Uma princesa linda, com cabelos vermelhos, compridos... que
morava no fundo do mar. Ela tinha uma cauda igual a do seu peixinho ali, Rodrigo.
[...]
Moreno: Por que a sereia quer quebrar o feitiço? Ser sereia é legal, tem rabo de peixe...
G: É, é legal. Viaja bastante, conhece o mundo todo, conhece o fundo do mar. Mas deve ser um pouco
solitário também, né?
M: É. Por isso os homens fogem?
G: Risos. Mas o dia que ela encontrar um homem que não fuja, o feitiço se acaba imediatamente! Aí sabe
o que vai acontecê? Vai aparecer um duende verde, mais ou menos assim, de meio metro de altura, com
nariz bem pontudo (...) ponta de lápis, e ele vai pular na frente do sol (...) e vai correndo avisar a grande
deusa. E assim que a grande deusa souber da informação, a grande deusa transforma a sereia de uma
vez por todas em uma mulher de verdade pra sempre!
[...]
M: Tia Glória! O que acontece se a sereia não quebrar a maldição? Ela fica sereia pra sempre?
G: Ela se torna uma Medusa... Na cabeça, os cabelos dela viram cobras venenosíssimas... todos os
homens que ela vê, ela vai, corre, prende numa ilha e transforma todos eles em pedra!
A travessia de gênero é descrita por Glória através da metáfora da sereia, personagem da mitologia
grega. Metade humana, metade peixe, a sereia não possui genitália definida, questão que revela a não
identificação de Luís Carlos quando criança com o sexo designado em seu nascimento. Tal aspecto,
entretanto, não impede a sereia de exercer uma performatividade feminina e se transformar em Glória,
desvinculando, assim, o sexo do gênero. Além disso, a história revela que o ser sereia/ ser travesti, ao
mesmo tempo que designa o fascínio, dado o seu poder de sedução, também aponta para o medo e a
aversão que esta não conformação entre sexo e gênero causa nos homens, levando-os a fugir.
Este tema é trabalhado no filme a partir da interação de Glória e Otávio (César Melo), músico que ela
conheceu no prédio em que sua irmã reside. Apesar de ser evidente o flerte entre os dois, após a trama
subentender que Glória contou a ele que é uma travesti, é evidenciada a hesitação de Otávio quando
este anuncia que sua banda fará uma turnê de quatro meses na Europa. Glória, ao saber da notícia,
percebe de imediato que a decisão dele está diretamente relacionada com a revelação que lhe fez,
colocando-se, assim, como justificativa de seu afastamento.
Apesar disso, na festa preparada para Graça, Otávio aparece. Glória está vestida justamente como a
sereia de sua história, com cabelos vermelhos compridos e uma saia-sereia verde. A trama indica que
Otávio é o único homem que não fugiu, possibilitando a ela tornar-se “uma mulher de verdade para
207
Estas situações não ocorrem somente no seio das famílias brasileiras, mas também nos próprios órgãos e espaços públicos.
Quando passou a se considerar importante a discussão de gênero nas escolas não tardou para que isso passasse a ser chamado
de “ideologia de gênero”.
389
sempre”.
A trama revela que não foi só a mágoa que fez Glória ter dificuldades em aceitar o pedido de Graça, pois
ela também não se imaginava no papel de mãe. É com a amiga Fedra que, mais uma vez, desabafa suas
inseguranças:
Glória: A vida toda as pessoas me julgaram... Homem, mulher, viado, puta, travesti. Tudo que eu sempre
quis foi ser exatamente assim, como eu sou. Isso não é pra mim. Isso não é pra mim, mesmo!
Fedra: Por que uma travesti não pode ser mãe?208
A humanização de Glória se completa. Ela é uma travesti que passou por inúmeras dificuldades na vida,
humilhações, julgamentos, preconceitos, violências, solidão, mas conseguiu superar todos esses
obstáculos construindo uma personalidade baseada em inúmeras qualidades: honesta, trabalhadora,
próspera financeiramente, amorosa, generosa e, como ela mesmo disse, a filha que qualquer pai queria
ter. Por todos esses atributos, a trama revela que a travesti Glória merece ter um amor, Otávio, e uma
família, exercendo o papel de mãe de Papoula e Moreno.
Algumas considerações
A travestilidade não é uma temática inédita na cinematografia brasileira. Porém, se, em meados do
século XX, as chanchadas brasileiras delimitavam o lugar de travestis e transexuais ao mundo teatral e
carnavalesco a partir de uma reverberação cômica e festiva209, gradativamente percebe-se um
deslocamento do cenário, que passa a ser o cotidiano social.
Ao abordar travestis e transexuais no cotidiano social, estas deixam de ser personagens destinadas à
produção do “riso cruel, que humilha seus objetos” (COLLING; PIRAJÁ, 2011, p. 525) e passam a figurar
pessoas com dramas, alegrias e tristezas. No entanto, a humanização nas grandes telas não retira
travestis e transexuais do espaço de abjeção, uma vez que a sociedade, apesar de indicar avanços
recentes no debate sobre gênero e sexualidade, ainda mantém a mesma estrutura alicerçada nas
mesmas normas que regem a inteligibilidade cultural dos gêneros e a matriz heterossexual.
Tal questão se evidencia na própria metáfora da sereia na qual Glória acredita que o que fará ser
“mulher de verdade” concentra-se no alcance de uma relação amorosa com um homem que a aceite,
orientando-se, assim, pela heteronormatividade. Além disso, é preciso ressaltar que Glória, enquanto
travesti, branca, representa uma minoria desse grupo social, já que o espaço da abjeção limita
substancialmente as possibilidades de ascensão social, fazendo com que a prostituição, por vezes, se
torne o único meio possível de garantir a sobrevivência financeira, sexual, amorosa e afetiva.
O que mais incomoda no filme é, sem dúvida, o discurso da tolerância que se revela em Graça. Mesmo
após ter se aproximado de Glória e compartilhado momentos bons com ela, em uma discussão Graça
revela o que pensava de fato:
Graça: Você sempre quis mostrar pra todo mundo quem você é... você sempre tentou empurrar goela
abaixo das pessoas esse seu jeito de ser e o papai não tinha obrigação de aceitar isso, ele não entendia,
ele tinha vergonha de você, você não era o filho que ele queria ter... (choro)
A tolerância justifica-se na necessidade de Graça em procurar alguém próximo que se responsabilizasse
por seus filhos, já que não podia contar com os pais dos mesmos. Por isso procurou Glória, já que,
segundo a própria Graça, apesar dos pesares, “família é família”. Apesar do filme humanizar a figura de
travestis e transexuais e contribuir na visibilidade de outras feminilidades possíveis a partir da
personagem Glória210 e também de Fedra, a obra deixa de evidenciar que “a aproximação de um padrão
heterossexual não é garantia de uma convivência saudável e que o discurso da tolerância, ainda que
208
“O que define quem pode ser mãe?” Esta é a chamada principal alocada no site construído para a divulgação da obra.
Disponível em <http://agloriaeagraca.com.br/> Acesso em 01/08/2017.
209
Sérgio Augusto classificou a travestilidade nas chanchadas brasileiras como “brincadeirinhas de heterossexuais” (1989, p.
184). As obras “Tererê não resolve” (1938) e “Carnaval no fogo” (1949) figuram como exemplos deste tipo de abordagem.
210
A travesti, escritora e prostituta Amara Moira (2017) ressaltou que o fato da escolha de uma atriz cis fazer o papel de uma
travesti no filme possui um teor político, uma vez que evidencia que “travestis são mulheres” Disponível em:
<http://revistatrip.uol.com.br/tpm/a-gloria-e-a-graca-carolina-ferraz-travesti-cinema-amara-moira>. Acesso em 05/08/2017.
390
bem intencionado, pode se traduzir em mais um mecanismo de produção da abjeção dos corpos”
(COLLING; PIRAJÁ, 2001, p. 526). Por fim, a trama não consegue transformar o discurso da tolerância no
necessário respeito às diferenças.
REFERÊNCIAS
AUGUSTO, Sérgio. Este mundo é um pandeiro – a chanchada de Getúlio à JK. São Paulo: Companhia das
Letras, 1989.
BUTLER, Judith. Problemas de gênero. Feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 2003.
COLLING, Leandro; PIRAJÁ, Tess Chamusca. Queridas, mas nem tanto: a representação da travestilidade
em Queridos Amigos. In: Revista FAMECOS – mídia, cultura e tecnologia. Porto Alegre-RS, v. 18, n. 02,
2001, p. 507-528.
PELÚCIO, Larissa. Na noite nem todos os gatos são pardos. Notas sobre a prostituição travesti. In:
Cadernos Pagu 25, 2005, p. 217-248.
391
A VIOLÊNCIA PSICOLÓGICA INSTITUÍDA CONTRA A MULHER E A IMPORTÂNCIA EM DISCUTI-LA
Maurício Torquato da Silva Soares211
RESUMO
A violência psicológica, especificamente a praticada contra a mulher, violência essa que muitas vezes se
origina na família da vítima, é o ponto de partida de um ciclo de violências que pode ter como seu ápice
a agressão física e até mesmo o assassinato, pelas mãos de seu cônjuge, da mulher que está passando
por tal situação. Por ter caráter simbólico, essa violência é constantemente ignorada, por quem a sofre
inclusive, e é isso que a torna tão danosa, fruto de uma cultura machista que ensina que a mulher é
apenas um objeto para satisfazer os desejos do homem, esse processo de violência psicológica funciona
como mecanismo para que o macho mantenha domínio sobre a mulher, assim fazendo com que muitas
vezes a própria vítima se culpe e veja a si mesma como merecedora das agressões que sofrerá
futuramente. A violência psicológica destrói, humilha e faz da mulher refém de seu agressor e mesmo já
regulamentada pela Lei nº 11.340/06 (Lei Maria da Penha) é tão pouco discutida entre os veículos
midiáticos e informativos.
Palavras-chave: Mulher; Violência Psicológica; Violência Simbólica; Homem
1 INTRODUÇÃO
A violência praticada contra a mulher data desde a antiguidade clássica e percorreu um longo caminho
criando raízes profundas em nossa sociedade, não é nenhuma surpresa afinal a sociedade moderna se
originou de práticas machistas, frutos da dominação simbólica que fora submetida. A sociedade em si
não é uma vítima, como afirma Bourdieu, ela foi moldada pelo poder simbólico para que as elites
pudessem estender seu domínio com maior eficácia. Atualmente mulheres são bombardeadas
diariamente com vários tipos de violência, seja ela patrimonial, física, sexual e psicológica.
A violência psicológica em especial ganha muito pouca atenção de veículos midiáticos, mesmo estando
regulamentada como uma das formas de violência contra a mulher “a violência psicológica, entendida
como qualquer conduta que lhe cause dano emocional e diminuição da auto-estima ou que lhe
prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise degradar ou controlar suas ações,
comportamentos, crenças e decisões, mediante ameaça, constrangimento, humilhação, manipulação,
isolamento, vigilância constante, perseguição contumaz, insulto, chantagem, ridicularização, exploração
e limitação do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuízo à saúde psicológica e à
autodeterminação;” (art. 7o , II, Lei nº 11.340/06.) e é justamente a mais perigosa por ser silenciosa e
mais danosa a vítima, é a partir dela que as outras violências encontram espaço dentro da relação em
que essa mulher está inserida e até a mídia colabora com essa prática limitando a mulher a um ser
dominado pela cultura machista que está submetido a mudanças caso a elite machista queira,
bombardeando-as com padrões de beleza absurdos e vulgarizando sua sexualidade como se ela
dependesse e existisse apenas para a satisfação de seus parceiros. Parte da desatenção a essa violência
é causada pelos próprios operadores do Direito, que se posicionam com ceticismo em relação à Lei
Maria da Penha, o maior argumente dentre os juristas é que a Lei em questão seria desnecessária pois já
existiam no ordenamento jurídico sanções para a violência, em partes eles estão corretos porém o
advento da Lei 11.340 é fruto da ineficácia destas leis penais perante os episódios de violência contra a
mulher e além de buscar trazer um maior suporte legal a Lei Maria da Penha também esclarece que a
violência praticada contra mulher vai além da violência física e análises de mulheres em relacionamentos
abusivos mostram que A violência praticada contra a mulher vai muito mais além do que a agressão
puramente física, antes dela é possível identificar um longo processo de dominação de caráter
simbólico imposto pela classe dominante, Bourdieu (2000 p. 10) aponta a dominação simbólica como
211
1 Graduando em Direito pela Universidade Estadual da Paraíba (lreyfan@hotmail.com)
392
um mecanismo para promover a integração entre as classes dominantes e ao fazê-lo cria uma ilusão de
que toda a sociedade foi integrada, estabelecendo uma cultura que determina os dominantes como
superiores e os dominados como inferiores de acordo com seu grau de distancia com relação aos seus
dominadores.
2 FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA
Pode-se dizer que a origem da violência psicológica contra a mulher pode ser encontrada, explicada e
melhor entendida na dominação simbólica pois ambas acontecem de forma silenciosa e possuem o
objetivo em comum de inferiorizar aquelas pessoas que são atingidas, dominando-as no processo e
assim justificando qualquer ação futura de quem protagoniza essa dominação, afinal é estabelecido que
os dominados são inferiores e isso automaticamente justifica as ações de seus dominadores.“O sistema
simbólico de uma determinada cultura é uma construção social e sua manutenção é fundamental para a
perpetuação de uma determinada sociedade, através da interiorização da cultura por todos os
membros da mesma. A violência simbólica expressase na imposição "legítima" e dissimulada, com a
interiorização da cultura dominante, reproduzindo as relações do mundo do trabalho. O dominado não
se opõe ao seu opressor, já que não se percebe como vítima deste processo: ao contrário, o oprimido
considera a situação natural e inevitável.” (L'APICCIRELLA, 2003) Bourdieu (2000 p. 11) nota que as
relações de comunicação são relações de poder que dependem do poder simbólico acumulado por
quem as exerce, dito isto; podemos dizer que nas situações de violência psicológica praticada contra as
mulheres os homens que a praticam recebem legitimação com base no poder simbólico que fora lhe
atribuído pela sociedade em que convive. É possível perceber desde tempos antigos, monumentos
erigidos em formatos fálicos, já deixando evidente que a genitália masculina significava poder, virilidade
enquanto que a genitália feminina representava vergonha, algo frágil e que deveria permanecer
escondido, ou seja; a própria anatomia feminina justificava as atitudes hostis do macho, sendo essas
legitimadas pela cultura dominante que determinava que só homens poderiam protagonizar rituais
religiosos enquanto que as mulheres não eram consideradas capazes para tal coisa.
Inevitavelmente, nós consideramos a sociedade um lugar de conspiração, que engole o irmão que
muitas de nós temos razões de respeitar na vida privada, e impõe em seu lugar um macho monstruoso,
de voz tonitruante, de pulso rude, que, de forma pueril, inscreve no chão signos em giz, místicas linhas
de demarcação, entre as quais os seres humanos ficam fixados, rígidos, separados, artificiais. Lugares
em que, ornado de ouro ou de púrpura, enfeitado de plumas como um selvagem, ele realiza seus ritos
místicos e usufrui dos prazeres suspeitos do poder e da dominação, enquanto nós, “suas” mulheres,
nos vemos fechadas na casa da família, sem que nos seja dado participar de nenhuma das numerosas
sociedades de que se compõe a sociedade. (WOOLF, V. Trois Guinées. Paris: Éditions des Femmes, 1997
p.200 apud Bourdieu, P. A Dominação Masculina. 11.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012 p.8)
Estilhaços dessa violência simbólica chegam a atingir até a cultura pop atual gerando rivalidades
femininas forçadas entre figuras famosas pelo motivo de que uma mulher não pode ser amiga da outra
e todas são rivais por natureza, como se fosse um ideal remanescente daquele velho conceito de que
uma mulher deve enfrentar a outra para decidir qual das duas ficará com o homem no final.
A tal “rivalidade feminina” só tira o foco do que realmente importa quando se é uma mulher e nos faz
perder tempo com amenidades. A sororidade quebra o grande muro alto e forte que nos separa como
rivais e nos faz olhar para onde realmente importa. Muitos textos na internet falam a respeito da
“rivalidade feminina” ser uma criação do patriarcado para nos separar e nos tornar fracas. A verdade é
que a história nos separou. Existem anos e mais anos de rivalidade e disputa entre mulheres, mitos
sobre não poder ser amiga de mulheres porque elas “naturalmente” disputam entre si. (MAISTRO,
2016)
Um grande exemplo dessas rivalidades femininas forçadas é a suposta grande rixa entre as cantoras
Lady Gaga e Katy Perry, mesmo as duas sendo amigas, fãs ainda insistem na ideia que ambas são rivais e
assim devem continuar pois são mulheres, coisa que não é forçada entre cantores homens. Instituída
393
culturalmente a violência começa a percorrer pelos diversos setores da sociedade e grande parte das
famílias constituídas por casais heterossexuais giram em torno de valores assim, enquanto filhos
homens podem ter várias parceiras filha mulher precisa manter-se casta pois fora educada que toda a
sua vida de castidade seria em preparação para um casamento e que ela deveria entregar essa castidade
única e exclusivamente a seu cônjuge, que ela nãopoderia dispor da mesma e que assim que tivesse
uma filha essa por sua vez deveria ser educada da mesma maneira. Podemos notar que adjetivos como
“viril, forte, ereto, protetor” são atribuídos ao homem enquanto que a mulher é adjetivada com “frágil,
passiva” e aquela que precisa da proteção do macho, tanto que a sociedade perpetua que para haver
completude num relacionamento a figura do pênis é necessária. “A concepção falocêntrica esteve
presente nos discursos masculinos, quando exprimiram, ainda que inconscientemente, que o mundo e
as mulheres giram em torno de seu objeto fálico, o pênis.” (ERICEIRA, 2008).
A figura feminina tem sido constantemente bombardeada com vários tipos de violência e a mais
agressiva delas não é a física, na verdade a violência física seria classificada melhor como uma
consequência da violência psicológica, ignorada por acontecer de forma sutil assim como a violência
psicológica. Pode começar com frases como “a maioria dos homens não iriam te querer assim, feia e
sem maquiagem quando acorda”, “você é louca” ou “a culpa é sua por eu ser assim”, enraizando dessa
forma que a vítima mereceu sofrer toda a violência direcionada a ela, é nesse ponto que mora o grande
perigo da violência psicológica, além dos danos psicológicos, essa violência quando enraizada, acaba
com a autoestima de sua vítima induz a mulher a uma ficção de que tudo que seu agressor faz é por
culpa dela e que ela deveria estar agradecida pois ninguém iria querer uma pessoa como ela.
De fato, com o maior crescimento dos movimentos feministas nas últimas décadas as mais diferentes e
sutis manifestações da violência foram ganhando mais notoriedade e sendo devidamente identificadas
e consequentemente receberam denominações, Maíra Liguore (2015), escritora da Think Olga (ONG que
trabalha em prol do empoderamento feminino) discorre sobre tais formas sutis de violência como
mansplaining: que é quando um homem explica coisas óbvias para uma mulher como se ela fosse
incapaz de ter tal conhecimento; gaslighting: trata-se de um tipo de abuso psicológico onde um homem
faz a mulher acreditar que enlouqueceu ou que está enganada sobre algum assunto que de fato estava
certa; manterrupting: que é quando um homem interrompe uma mulher quando está falando de forma
constante e desnecessária, não permitindo que a mesma conclua seu posicionamento; e bropriating:
que acontece quando um homem rouba a ideia de uma mulher e leva os créditos por ela um grande
exemplo de caso de bropriating foi o caso de Margaret Keane, pintora que ficou famosa por seus traços
peculiares e retratos de pessoas com olhos grandes e que mais tarde teria seu trabalho apropriado por
seu marido Robert Keane, por conviver em sociedade que não aceitava que mulheres levassem créditos
por suas obras, Margaret foi levada a consentir que seu marido assinasse as obras e levasse créditos por
elas.
3 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Observamos que, mesmo com o crescimento dos movimentos feministas, a mulher ainda é alvo das
mais diversas formas de violência, como acredita Bourdieu (2012) é necessário haver uma
ressignificação de como são vistos os relacionamentos, que a mulher não seja mais encarada pela
sociedade como menos capaz do que os homens e que seja percebida a dominação machista
empregada nas mais diversas atitudes dos homens para que assim seja possível sua desconstrução
perante o todo.
Não Podem Nos Controlar212 E aí? Eu não posso ter uma opinião? Devo ficar quieta só porque sou
mulher? Me chama de vadia porque eu digo o que penso Acho que seria mais fácil pra você engolir se eu
sentasse e sorrisse Quando uma mulher revida, de repente, o linguarudo não sabe como reagir Então
ele faz o que todo garotinho faria Inventa alguns ou dois falsos rumores Isso, com certeza, não é um
212
Christina Aguilera com participação especial da rapper Lil’Kim,
394
homem para mim, difamando nomes por popularidade. É triste que só consiga fama através de
polêmicas Mas agora é a minha vez de te dar uma verdadeira polêmica para falar Essa é para todas as
minhas garotas ao redor do mundo Que se depararam com uma homem que não respeita o seu valor
Que pensam que toda mulher deve ser vista não ouvida Então o que fazemos, garotas? Gritamos bem
alto Deixe eles saberem que vamos manter nosso território Levantem suas mãos bem alto e balancem-
nas com orgulho Respire fundo e diga alto Nunca puderam, nunca poderão Não podem nos controlar
Ninguém pode nos controlar Ninguém pode nos controlar Ninguém pode nos controlar, 2 Versão
original disponível em https://www.vagalume.com.br/christina-aguilera/cant-hold-us-down-featuringlil-
kim.htmlNunca puderam, nunca poderão
E aí? Não devo dizer o que estou dizendo? Está ofendido com a mensagem que estou trazendo? Me
chame do que quiser porque as suas palavras não significam nada Acho que você não é nem homem o
suficiente para aguentar o que eu canto Se você olhar para o passado, é um duplo padrão comum da
sociedade O homem pega o máximo de glória que ele puder Enquanto a garota pode fazer o mesmo,
mas mesmo assim você chama ela de puta Eu não entendo porque isso é OK O cara pode sair dessa,
mas a garota é difamada Todas as minhas madames, se juntem e façam a diferença E comecem um
novo início para nós, todo mundo cantando (AGUILERA, 2002, Tradução livre).
Christina Aguilera com participação especial da rapper Lil’Kim, que é uma compositora negra e
americana que tem um importante papel no empoderamento feminino através do rap, convocam todas
as mulheres a se unirem e combaterem os abusos sofridos por elas e é evidenciado na música que existe
a necessidade ressignificação de práticas femininas na sociedade, pois enquanto homens podem buscar
sua independência livremente, mulheres são consideradas vulgares e desrespeitosas por também
buscarem ter independência e voz dentro do ambiente social que vivem.
4 REFERÊNCIAS
BOURDIEU, P. O Poder Simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil 2000.
BOURDIEU, P. A Dominação Masculina. 11. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil 2012.
MAISTRO, Suelen. O que é sororidade x rivalidade feminina. 22 fev. 2016. Disponível em:
http://maepop.com.br/o-que-e-sororidade-x-rivalidade-feminina/ Acesso em: 28 jul. 2017 LIGUORI, Maíra.
O machismo também mora nos detalhes. 09 abr. 2015. Disponível em:
http://thinkolga.com/2015/04/09/o-machismo-tambem-mora-nos-detalhes/ Acesso em: 28 jul. 2017
BRASIL. Constituição Federal de 1988. LEI MARIA DA PENHA. Lei nº 11.340 de 07 de agosto de 2006.
Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004- 2006/2006/lei/l11340.htm Acesso em: 28
jul. 2017
ERICEIRA, RONALD CLAY DOS SANTOS. O homem na pós-modernidade: reflexões sobre as identidades
masculinas em São Luís-MA. Revista Psicologia Para América Latina – Psicol. Am. Lat. n.13 México jul.
2008. Disponível em: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1870-
350X2008000200015&script=sci_arttextt Acesso em em: 28 jul. 2017
L'APICCIRELLA, NADIME IHNEZ SCARPELINI PRIOLI. O Papel da Educação na Legitimação da Violência
Simbólica. Revista Eletrônica de Ciências USP n.20 jul. 2003. Disponível em:
http://www.cdcc.sc.usp.br/ciencia/artigos/art_20/violenciasimbolo.html. Acesso em: 28 jul. 2017
395
A VIVÊNCIA DE GAYS DENTRO E FORA DO ARMÁRIO: UMA ANÁLISE DISCURSIVA ENTRE O PÚBLICO E
PRIVADO
Fabrício Batista de Sousa213
Erasmo França214
Resumo
O "sair do armário" tem sido um termo bastante focalizado na nossa sociedade, se pensarmos
historicamente a epistemologia do armário deu uma homogeneidade à cultura e à identidade gay. O
termo quando empregado positivamente é percebido como um ato de bravura, de coragem e até
mesmo de superação, em que são aplaudidos socialmente por aqueles com a mente mais aberta.
Porém, o "assumir-se" gay é um ato transitório que envolve inúmeros fatores, não temos como negar as
possibilidades e os acontecimentos dentro e fora do armário, pois são essas transições de pensamentos
e comportamentos que fazem com que os gays transitem em torno desse processo.
Ao pensarmos que estamos inseridos em uma sociedade em que preconceitos e discriminações de
natureza homofóbica ainda estão fortemente ativas com os que possuem orientações sexuais
diferentes da heteronormativa, refletimos então o quanto foi e é difícil para determinados sujeitos
externar sua sexualidade dada tal conjuntura. Nesse sentido, temos um contexto de
heteronormatividade homofóbica, que por muitas vezes é vivenciado pelos gays ao saírem do armário
protetor, porém nada confortável, armário.
Algo que ilustra o que estamos dizendo, e que está contido em nossa pesquisa é, talvez, o preconceito
mais doloroso sofrido pelos gays: A não aceitação pela própria família, que em alguns casos agridem e
expulsam de casa apenas por não querer ter um membro homossexual na família.
O nosso artigo tem como objetivo geral compreender a dinâmica dos sujeitos frente a sua
homossexualidade; perceber através do discurso como os sujeitos gays (assumidos ou não assumidos)
vivenciam o drama da revelação gay nas articulações entre a esfera público e privado. Para isso, por
meios dos questionários dos entrevistados analisaremos a rede social de convívio, da infância à
adolescência.
Palavras-chave: Análise do Discurso; Gay; Armário; Público; Privado
O “sair do armário” tem sido um termo bastante focalizado na nossa sociedade, se pensarmos
historicamente a epistemologia do armário deu uma homogeneidade à cultura e à identidade gay. O
termo quando empregado positivamente é percebido como um ato de bravura, de coragem e até
mesmo de superação, em que são aplaudidos socialmente por aqueles com a mente mais aberta.
Porém, o “assumir-se” gay é um ato transitório que envolve inúmeros fatores, não temos como negar
as possibilidades e os acontecimentos dentro e fora do armário, pois são essas transições de
pensamentos e comportamentos que fazem com que os gays transitem em torno desse processo.
Ao pensarmos que estamos inseridos em uma sociedade em que preconceitos e discriminações de
natureza homofóbica ainda estão fortemente ativas com os que possuem orientações sexuais
diferentes da heteronormativa, refletimos então o quanto foi e é difícil para determinados sujeitos
externar sua sexualidade dada tal conjuntura. Nesse sentido, temos um contexto de
heteronormatividade homofóbica, que por muitas vezes é vivenciado pelos gays ao saírem do protetor,
porém nada confortável, armário.
Algo que ilustra o que estamos dizendo, e que está contido em nossa pesquisa é, talvez, o preconceito
mais doloroso sofrido pelos gays: A não aceitação pela própria família, que em alguns casos agridem e
213
Graduado em Letras- Português/Francês pela universidade federal de Campina grande (UFCG) -
fabríciosousacg@hotmail.com
214
Graduando em Letras- Português pela universidade federal de Campina grande (UFCG)- er55fran@gmail.com
396
expulsam de casa por terem um membro familiar homossexual.
O nosso artigo tem como objetivo geral compreender a dinâmica dos sujeitos frente a sua
homossexualidade; perceber através do discurso como os sujeitos gays (assumidos ou não assumidos)
vivenciam o drama da revelação gay nas articulações entre a esfera público e privado. Para isso, por
meios dos questionários dos entrevistados, analisaremos a rede social de convívio da infância à
adolescência.
O presente estudo trata-se de uma pesquisa qualitativa na área de sexualidade e possui cunho
exploratório-descritivo, a pesquisa foi construída sob a perspectiva da análise do discurso (Doravante
AD) e os estudos de gênero. Desse modo, adotamos o modelo de questionários estruturados, um
instrumento que vem sendo discutido por teóricos sociais, culturais e literários. Segundo Joychelovitch
e Bauer (2002), este tipo de método serve para reconstruir acontecimentos sociais e investigar
representações a partir da perspectiva do informante.
O artigo analisa os discursos de gays autointitulados “assumidos” e “não assumidos”, para isso a
escolha dos entrevistados partiu dos nossos objetivos e vivências. Sendo assim, nosso corpus é formado
por 6 (seis) entrevistas, divididas entre dois segmentos sujeitos “assumidos” e sujeitos “não
assumidos”.
Discussão sexo/gênero na contemporaneidade

A dualidade sexo/gênero foi um dos pontos de partida fundamentais para a política feminista; o
conceito de gênero como culturalmente construído e o sexo naturalmente adquirido. Ao iniciarmos
esse panorama de dualidade temos como definição em verbete a contribuição de Bonnici (2007),
O gênero é a maneira como a cultura vê a mulher (e o homem) e como esta é construída culturalmente.
O estudo de gênero não analisa biologicamente a mulher. Ou seja, fato de a mulher ter seios e útero não
faz parte do objeto de estudos de gênero. Referindo-se à mulher como naturalmente passiva, tímida,
intuitiva, chorona, dependente, sem iniciativa, a reduz automaticamente a uma série de papéis. São os
tradicionais papéis femininos, os quais, construídos culturalmente, foram atribuídos a muitas gerações
de mulheres. (BONNICI, 2007, p.126)
Ao fazermos uma linha tênue dos estudos feministas na contemporaneidade temos as contribuições de
Simone de Beauvoir, O segundo sexo (1949), que traz contribuições sobre o existencialismo do sujeito e
a categoria de gênero como culturalmente construído. Logo nas páginas inicias a pensadora discorre
que,
Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biológico, psíquico, econômico define a forma
fêmea humana assume no seio da sociedade; é o conjunto da civilização que elabora esse produto
intermediário entre macho e castrado, que qualificam do feminino. (BEAUVOIR 1949, p.11)
Simone de Beauvoir refere-se ao sexo não como um simples fator biológico, mas sim como “sexo”
atribuído culturalmente. Isto a obriga a rever os mandatos que a cultura dita para o sexo feminino e os
pressupostos a partir dos quais o faz. Outra pesquisadora bastante importante para os estudos
feministas é Judith Butler, que estabelece algumas críticas aos estudos de Beauvoir e segue de maneira
gradativa os estudos de gêneros.
Na obra Problemas de gênero (2003), Butler evidencia o sexo como um pré-discurso, anterior à cultura,
enquanto o gênero seria culturalmente construído, atrelando assim ao pensamento de Simone de
Beauvoir. A autora adota um conceito chamado de Ordem Compulsória, o qual questiona os conceitos
de sexo/gênero em que o sexo faz parte de uma realidade biológica, portanto pré-discursiva, e o gênero
é a “interpretação cultural do sexo”. Segundo Butler:
Embora a unidade não problematizada da noção de “mulheres” seja frequentemente invocada para
construir uma solidariedade da identidade, uma divisão se introduz no sujeito feminista por meio da
distinção entre sexo/gênero. Concebida originalmente para questionar a formulação de que a biologia é
o destino, a distinção entre sexo e gênero atende à tese de que, por mais que o sexo pareça intratável
em termos biológicos, o gênero é culturalmente construído [...]. (BUTLER 2003, p. 26-27)
Na contemporaneidade muito tem se discutido a respeito dos termos operacionais que designam as
práticas sexuais para pessoas do mesmo sexo. Percebe-se que tais termos vêm sendo transformados
397
em determinados contextos. Os termos operacionais são bastante trabalhados nos estudos sobre a
homossexualidade.
O primeiro termo utilizado foi homossexual, criado em 1848 pelo psicólogo alemão Karl-Maria Kertbeny.
A criação do nome tinha por objetivo classificar sistematicamente a prática sexual de pessoas do
mesmo sexo. Logo à frente, em 1897, foi publicado um livro do inglês Havelock Elias, um dos primeiros
livros voltados para à homossexualidade, que trouxe um novo termo operacional, o homossexualismo,
considerando a prática como uma doença mental e perversão. Chegamos até esse ponto para
mostrarmos que em certo tempo da história a prática sexual entre pessoas do mesmo sexo era
designada como doença. Para Costa (2002), assim como para outros pesquisadores,
a palavra “homossexual” está excessivamente comprometida com o contexto médico-
legal, psiquiátrico, sexológico e higienista de onde surgiu. O “homossexual” (...) foi
uma personagem imaginária com a função de ser a antinorma do ideal de
masculinidade requerido pela família burguesa oitocentista. Sempre que a palavra é
usada evoca-se, querendo ou não, o contexto da crença preconceituosa que até hoje
faz parecer natural dividir os homens em “homossexuais” e “heterossexuais”. (COSTA,
2002, p.23-24).
Segundo Fernandes (2015), as questões conceituais são bastante relativas mediante as escolhas por
determinada terminologia, pois há uma questão organizacional na escolha de tal termo. Diante os mais
variados conceitos que vêm sendo questionados pelos estudiosos das homossexualidades, usamos,
preferencialmente, em nosso trabalho, o termo Gay, pois constatamos o seu forte teor político,
libertário e de reinvindicações sociais.
Resultados e discussões
Em nosso estudo temos o termo “sair do armário”, como uma categoria utilizada no contexto gay,
sobretudo, utiliza-se tal termo como uma metáfora para as relações do modo como o sujeito apresenta
sua orientação sexual perante a sociedade, expondo-a livremente ou não. Para coleta de dados
elaboramos uma entrevista estruturada para identificarmos os sujeitos “assumidos” e “não-assumidos”
e identificarmos como eles transitam entre o público e privado. A fim de perceber quais fatores
identificam sua estabilidade dentro do armário ou a saída dele.
Fora do armário (1):

Questionário Sujeito 1 Sujeito 2
1. Apresentação 19 anos, masculino, estudante. 21 anos, feminino.
(Nome, idade,
sexo...)
2. Como você Desde de criança eu sentia algo a mais Quando percebi que minhas atrações
percebeu que pelos meninos, um desejo inocente em por meninas não era uma apenas uma
era gay? querer tocar eles, beijar eles... senti-los fase.
abraçando o meu corpo. Hoje em dia eu
sei que não tive influências de nada,
nem orientações para isso. Então eu
posso dizer que nasci assim e ponto.
3. Como se Quando eu me aceitei foi muito mais Em um almoço com minha mãe e minha
“assumiu”? fácil assumir isso aos meus amigos, e irmã, tivemos uma conversa.
alguns parentes de minha família.
4. Qual a reação A relação com minha família é um Inicialmente foi chocante,
da família? pouco complicada, pois é difícil lidar decepcionante.
com pessoas que não conseguimos
398
entender seus pensamentos e atitudes.
5. Como foi Contar para os meus amigos foi a maior Para alguns foi muito tranquilo, e outros
contar para os libertação que tive, eu me senti amado foram mais difíceis por ter medo de
amigos? por eles. passaram a "não gostar" de mim.
6. Qual a sua A minha postura em meu trabalho Discreta, porém, não procuro esconder.
postura no continua a mesma de sempre, não é
trabalho? porque eu me “assumi” que vou criar
outra personalidade e mudar
abruptamente. Há respeito entre meus
clientes e a minha pessoa, até porque
estamos em um ambiente de trabalho e
isso deve ser levado muito em conta.
7. Valeu a pena Sim, valeu muito a pena ter feito isso, Sim.
“sair do apesar de não ter “saído do armário”
armário”? totalmente, a sensação de não sofrer
psicologicamente, pensar em besteiras,
sentir-se amado por mim mesmo e
pelos meus amigos é realmente ótima,
poder viver como queremos ser não
tem explicação.
Dentro do armário (2):

Questionário Sujeito 3 Sujeito 4
Apresentação (Nome, idade, 20, Masculino. 20, Masculino.
sexo...)
Qual maior motivo em não Embora a maioria dos meus O maior motivo é por minha família ser
se assumir? (Família, religião, amigos e algumas pessoas religiosa, e tenho receio de ter que sair
amigos) próximas saibam sobre de casa e não ter pra onde ir, é ruim
minha orientação sexual, o você querer ser honesto com as
principal motivo para eu não pessoas ao seu redor mas saber que
me “assumir” é o sua condição sexual pode mudar todo
preconceito da minha seu convívio social.
própria família e as possíveis
consequências que isso iria
me causar no trabalho.
Conforme os discursos analisados, elencamos categorias de análises para fomentar a discussão sobre o
“sair do armário” entre as esferas do público e privado. Desse modo, elucidamos a maneira como os
sujeitos apresentam-se através dos seus discursos, com o intuito de perceber a prática subjetiva na qual
as oposições privado/público, dentro/fora, sujeito/objeto são estabelecidos, e desta maneira esclarecer
e concretizar algumas das sensações e receios vivenciados por inúmeras pessoas cotidianamente.
ASSUMIDOS (1) NÃO ASSUMIDOS (2)

AUTO –ACEITAÇÃO MEDO DO PRECONCEITO
MELHOR CONVÍVIO SOCIAL
CONVÍVIO SOCIAL
LIBERDADE SEM GRANDES
PREOCUPAÇÕES CONFLITO INTERNO
FULGA DA REJEIÇÃO PELA FAMÍLIA E
399
HETEROSSEXUALIDADE AMIGOS
CATEGORIAS DE ANÁLISE COMPULSÓRIA
CAMUFLAGEM DO DESEJO
RETRAÇÃO DO DESEJO
Catalogamos em nossa pesquisa um número igualitário de pessoas e as configuramos em dois grupos,

como já evidenciamos. Temos o grupo dos “assumidos” como pessoas autointituladas gays e/ou
lésbicas que têm a sua sexualidade externalizada, que saíram do armário e, socialmente, vivem de
maneira harmônica, a quem chamaremos de (1); e os não assumidos, que ainda permanecem com a
sexualidade retraída devido uma série de fatores, os quais vamos aqui discorrer, vamos nos referir a eles
como: (2).
Ao elencarmos estas categorias de análise, mais presentes nos discursos dos sujeitos, e ao minuciarmos
as entrevistas realizadas, percebemos o quão complexo é o nosso objeto de estudo; o ato de “assumir-
se” quase nunca possui leveza ou naturalidade, ao contrário, geralmente é dotado de um caráter
abusivo de flagelação que pune, desrespeita e exclui, e como podemos comprovar são alguns dos
motivos que tornam o armário um lugar seguro demais para ser deixado.
Ao observarmos o quadro e atentarmos aos discursos dos indivíduos em (1), entendemos que embora
relatem que não se arrependem do ato -caracterizando a saída do armário como um fato positivo e de
aceitação de se próprio- os sujeitos descrevem o momento de recepção do discurso, ao assumirem-se
gays percorrendo o movimento de dentro para fora do armário, ou seja, do privado para o público,
como: “complicado”. Os receptores do discurso tiveram reações conflitantes, principalmente na esfera
familiar, bem como em relação aos amigos. No que se refere a estas pessoas, observamos em seu
discurso uma percepção natural da atração por pessoas do mesmo sexo biológico, ainda “quando
criança” ou quando o desejo aflorado não era apenas de momentâneo, uma “fase”, mas algo inerente a
eles.
No que diz respeito às relações sociais que englobam as vidas dessas pessoas, os discursos também
divergem entre (1) e (2). Para os sujeitos que se declaram “assumidos” existe uma variação entre as
reações dos amigos que influenciam hodiernamente na vida dessas pessoas. Segundo o discurso de um
dos entrevistados, sujeito 1, contar para as pessoas do ciclo de amizade foi “a maior libertação já
obtida”, mas devemos frisar que a reação deles foi tão boa a ponto da pessoa sentir-se “amado”. Há
também àqueles para quem a situação foi simplesmente “tranquilo”, contudo, para um outro foi mais
difícil, pois passaram a “não gostar” mais da pessoa e evitar o convívio com ela, tendendo a afastar-se.
Desta maneira, percebemos que o convívio em algumas esferas sociais desses indivíduos passou a ser
melhor, pois elas enfim poderiam ser “quem elas realmente eram”, mesmo que para alguns a
externação de sua orientação tenha implicado em perdas de pessoas queridas.
Ainda mantendo nossa discussão em (1), podemos agora trazer o nosso enfoque para um fator curioso
nesta fala do sujeito 2: “Quando percebi que minha atração por meninas não era só uma fase”. A
atribuição da nomenclatura “fase” sobre o ato de externar a sexualidade é inconvenientemente usada
por pessoas que, muitas vezes, não aceitam/entendem aquele fato, levando o sujeito a crer que algo
contido na sua essência pode ser passageiro. É de conhecimento de muitos que há na sociedade,
“moldes” aos quais todas as pessoas precisam seguir e encaixar-se, a heterossexualidade é um deles,
essa norma guia os indivíduos que não se “encaixam” à autorreflexões dolorosas, pois tudo o que se
sente vai de encontro ao “correto”, levando-os a crer que existe algo de errado consigo mesmo. Desta
maneira, a fala analisada nos permite fazer tal inferência, pois há uma reprodução do discurso do senso
comum, podemos inferir também que ao externar sua sexualidade assumindo-se gay, lésbica, etc. o
indivíduo foge desta heterossexualidade de Ordem Compulsória215 que é muitas vezes imposta direta ou
215
Termo estudado pela filósofa Judith Butler em: Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade (2003). (Ver
Referências).
400
indiretamente.
Analisemos agora os discursos de (2), muito embora seja uma entrevista aparentemente menor em
relação à (1), a quantidade de informações nela contida é suficiente para tomarmos consciência da
realidade dessas pessoas que se veem em um impasse entre as esferas do público e o privado, entre sair
ou não do armário. O motivo mais recorrente, como podemos notar, é o medo da não aceitação por
parte da família, seja ela embasada a princípios religiosos ou não. A consciência de que todo o convívio
social pode mudar/vai a partir do momento que a verdade for dita também é citado por nossos
entrevistados, portanto, manter as relações familiares, financeiras ou religiosas intactas, ainda é de uma
importância prioritária para a vida dessas pessoas. Destarte, o medo do preconceito leva o sujeito a
conflitos internos que se refletem em suas relações sociais, dessa maneira, manter anseios, vontades e
desejos retraídos, se faz necessário para eles; a estabilidade nesses casos é o mais importante.
É importante observar que o ato de assumir-se gay não é algo individual. Segundo Sedgwick (2007) há
de se considerar que essa mudança na sua representação social traz consigo interferências em suas
relações sociais. Nesse sentido, nossa análise confirma tal afirmação, sair do armário, assumir-se, não é
uma configuração individual, existe uma regulamentação do convívio social para isso, os discursos
compactuam com essa ideia.
A partir dos discursos analisados percebemos que o armário é um lugar sobre o qual o sujeito
experimenta a vida, um lugar de experiência frente aos esquemas e possibilidades de ser gay. Cada
sujeito possui o seu espaço no armário, porém se faz necessário uma postura, um assumir-se, que é o
envolvimento do drama da revelação gay. É interessante enfatizarmos a percepção dos discursos em
relação a atmosfera cada vez mais intensa das relações públicas.
É notável entender que mediante o sair ou não do armário não existe uma facilidade para escapar do
conflito, o assumir-se no privado e público, o armário é uma estrutura definidora da opressão gay como
bem aponta Sedgwick (2007). Com isso, depreende-se a complexidade do movimento epistemológico
do armário, os discursos analisados são provas de que o armário é um lugar não agradável, vidas são
reconfiguradas por conta da identidade gay.
Dada tal conjuntura, assimilamos que talvez nos seja possível pensar que lidar com a perca,
principalmente de pessoas do convívio, não é algo fácil, mas todos os gays passam por isso,
aprisionados ou não no armário. Contudo, ver uma pessoa querida afastar-se pelo simples fato de você
ser exatamente o que é, por passar a agir como sempre quis ao libertar-se do armário desconfortável e
isolador, é duro e doloroso.
Referências
BEAUVOIR, Simone. O Segundo sexo – fatos e mitos; tradução de Sérgio Milliet. 4 ed. São Paulo: Difusão
Européia do Livro, 1980.
BONNICI, Thomas. Teoria e crítica literária feminista: conceitos e tendências. Maringá: Eduem, 2007.
FERNANDES, Carlos Eduardo Albuquerque. O desejo homoerótico no conto brasileiro do Século XX. 1.
ed. São Paulo: Scortecci, 2015.
JOVCHELOVITCH, Sandra.; BAUER, Martin W.. Entrevista narrativa. In: BAUER, M. W. GASKELL, G.
Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som. Tradução: Pedrinho Guareschi. Petrópolis, RJ: Vozes,
2002.
SEDGWICK, E. K. A epistemologia do armário. Cadernos Pagu, p 19-54, 2007.
SENKEVICS, A. O Conceito de Gênero por Judith Butler: A questão da performatividade. 2012. Disponível
em < https://ensaiosdegenero.wordpress.com/2012/05/01/o-conceito-de-genero-por-judith-butler-a-
questao-da-performatividade/ > Acesso: 03/08/17.
401
AGENDA “MARÇO LÉSBICA”: UMA AÇÃO FEMINISTA DE EDUCAÇÃO PARA A DIFERENÇA
Zuleide Paiva da Silva (LBL-BA)

Joana Alcântara (UNEB)
Pâmela Sampaio (UNEB)
RESUMO
Reconhecendo e valorizando a luta dos movimentos sociais por visibilidade, o foco deste trabalho é a
agenda Março Lésbica, uma ação militante realizada na Bahia por diferentes expressões dos
movimentos de lésbicas e mulheres bissexuais e universidades como uma política de visibilidade lésbica.
Como sujeitas implicadas nessa ação, nosso propósito é analisar as dimensões históricas, políticas e
formativas da agenda feminista que movimenta lésbicas organizadas durante o mês de março. Para
tanto, apreendemos a experiência (SCOTT, 1998) como ponto de partida para produção de
conhecimento, e a interseccionalidade (CRENSHAW 2002) como princípio do método. Delimitamos
nossa analise às ações protagonizadas pela Liga Brasileira de Lésbicas em parceria com Diadorim –
Centro de Estudos de Gênero, Raça, Etnia e Sexualidade da Universidade do Estado da Bahia. As fontes
aqui apreendidas como discurso social (ALBUQUERQUE JR, 2010) são diversas em relação ao tipo dos
documentos (textual, imagético, oral) e na sua função (para se provar, divulgar, ou pôr em evidência um
ponto de vista). Certas de que a existência lésbica é ato de resistência, como sugerem Rich (1980) e
Clark (1990), o resultado aponta a agenda Março Lésbica como uma ação feminista de educação para a
diferença, e como tal, um ato de resistência e fortalecimento da identidade lésbica.
Palavras-Chave: Lesbianidades. Feminismos. Visibilidade lésbica. Educação para a diferença.
CONSIDERAÇÕES INICIAIS: SITUANDO O TRABALHO NO CAMPO DOS ESTUDOS FEMINISTAS

Este trabalho é resultado do ato de “ler, pensar e escrever” as ações de extensão realizadas por dois
projetos em andamento no Departamento de Educação – Campus XIV/UNEB, localizado em Conceição
Bahia, a saber: “Lesbianidades em movimento: história e memória de lésbicas na Bahia” e “GLEIGS-
Grupo de Leitura e Estudos de Gênero e Sexualidade”, ambos vinculados ao Grupo de Pesquisa
Formação, Experiência e Linguagem, do referido Departamento de Educação, e ao Diadorim – Centro
de Estudos de Gênero, Raça, Etnia e Sexualidade da Universidade do Estado da Bahia –UNEB, localizado
em Salvador. Como sujeitas imbricadas nesses projetos, professora coordenadora e monitoras,
reconhecemos que as epistemologias feministas indicam que as práticas educacionais que buscam as
transformações das relações sociais, raciais e sexuais a partir da equidade de gênero, raça, sexualidade
(CARDOSO; SILVA, 2010), ainda estão em construção, sendo trilhadas e gestadas por diferentes
sujeitos(as) implicados(as) em projeto pautado na produção e difusão de saberes que não sejam apenas
por e sobre subalternizados, mas para os/as subalternizados/as e suas/nossas lutas. Tal projeto, como
afirmam Silva e Cardoso (2010) não é desprovido de uma intencionalidade, ao contrário, traz uma
prática pedagógica revestida de ato político que viabiliza a transformação pessoal e profissional dos
sujeitos(as) nele envolvidos(as), revelando assim as marcas identitárias e o lugar do sujeito do discurso,
que é sempre um sujeito político. Dessa forma, teoria e prática se imbricam e se apoiam, mesmo que
não tenhamos consciência disso, pois “toda prática incorpora uma teoria, isto é, o que pretendemos é
revelado pelo que fazemos, mesmo quando for inconsistente com o que afirmamos aprender”
(LINTON, 1997, p. 296). Desde uma perspectiva feminista, entendemos ainda que a construção de
saberes relevantes para os grupos socialmente vulneráveis, a exemplo de mulheres, lésbicas, gays,
bissexuais, travestis, transexuais, exige das(os) educadoras(es) determinação, atenção e disposição
para estudos que se fundamentam em práticas científicas ancoradas nos pensamentos libertários e,
assumidamente, fundamentadas em uma práxis política, em projeto de transformação das relações de
gênero. Diante do exposto, cientes de que a igualdade e a democratização da educação exige
reformulação curricular capaz de contemplar o enlace das categorias de gênero, raça e sexualidade no
402
ensino para potencializar uma educação anti-sexista, anti-racista e anti-homofóbica; cientes ainda de
que para garantir tal reforma faz-se necessário uma mudança de atitude docente frente a essas
temáticas, nosso propósito nessa comunicação é analisar as dimensões histórica, política e formativa da
“Agenda Feminista Março Lésbica”, uma ação de extensão dos referidos projetos, realizada no Campus
XIV , em março de 2017.
Ressaltamos que a filiação teórica do trabalho enlaça fios do pensamento político das lésbicas com o
desafio de rasgar o pano do patriarcado que invisibiliza as lésbicas. Esse desafio expressa a luta política
das autoras, que, seguindo a orientação de Sandra Harding (1996), se inserem no quadro da análise
como sujeitas implicadas que se pretendem epistêmicas. Para além de professora e estudantes da
UNEB, somos artivistas da Liga Brasileira de Lésbicas (LBL),do Fórum de Lésbicas e Mulheres Bissexuais
da Bahia (Fórum ENLESBI), e como tal, somos sujeitas aprendizes comprometidas com as lutas sociais
por justiça, pelo bem viver. Isso significa que não há neutralidade nesse trabalho, há intenções de
potencializar a visibilidade lésbica como ato de resistência ao pensamento heterossexual apreendido
pelas lentes de Monique Wittig (2010) como matriz de pensamento que é incapaz de pensar a sociedade
para além das relações heterossexuais. Nossa intenção neste trabalho perpassa a compreensão dos
movimentos sociais como territórios de saberes e práticas coletivas de produção de identidades cultural
e política, espaços de educação como caminho de combate das desigualdades e promoção da
cidadania. Essa compreensão implica, conforme Gohn (2012), em ter como pressuposto básico uma
concepção de educação que não se restringe ao aprendizado de conteúdos específicos transmitidos
através de técnicas e instrumentos do processo pedagógico, pois os processos educativos dos
movimentos sociais se desenvolvem fora dos canais tradicionais da educação. Nessa perspectiva a
educação nos movimentos sociais é autoconstruída no processo e os processos educativos surgem de
diferentes fontes, a saber:
a) da aprendizagem gerada com a experiência de contato com fontes de exercício do poder; b) da
aprendizagem gerada pelo exercício repetido de ações rotineiras que a burocracia impõe; c) da
aprendizagem das diferenças existentes na realidade social a partir da percepção das distinções nos
tratamentos que os diferentes grupos sociais recebem de suas demandas, d) da aprendizagem gerada
pelo conto com assessorias; e) da aprendizagem da desmistificação da autoridade como sinônimo de
competência, a qual seria sinônimo de conhecimento (GOHN, 2012, p.56)
À lista de fontes indicadas por Gohn (2012), acrescentamos as fontes que surgem da aprendizagem
gerada pela afetividade produzida pelos movimentos sócias em seus processos organizativos e de luta.
Nossa experiência singular sugere que o afeto, assim como as demandas que matem a coesão de um
grupo também potencializa a luta política e define estratégias. Assim o reconhecimento de certos
aspectos negligenciados da emoção torna possível uma consideração mais critica e ideologicamente
menos tendenciosa de como o conhecimento é, e de como deveria ser construído (JAGGAR, 1997).
Como mostra Jaggar, emoções convencionalmente inexplicáveis, particularmente, embora não
exclusivamente, aquelas vivenciadas por mulheres, podem nos levar a fazer observações que
contestam as condições dominantes do status quo. “Podem nos ajudar a compreender que o que foi
geralmente considerado como fato, foi construído de maneira a obscurecer a realidade de pessoas
subordinadas, especialmente as mulheres” (JAGGAR, 1997, p 175). Vale ressaltar que aceitar que as
emoções apropriadas são indispensáveis para um conhecimento confiável não significa que o
conhecimento acrítico possa substituir a investigação supostamente imparcial. Tampouco significa que
as respostas emocionais de mulheres e de outros membros do grupo dominados sejam aceitas sem
questionamentos. Aceitar as emoções como elemento indispensável à produção do conhecimento
significa constatar que as emoções, sobretudo evocadas pelas visões feministas, estimulam outras
observações, “[...] que podem gerar, por sua vez, novos caminhos tanto para a teoria como para a
prática política” (JAGGAR, 1999, p.178). Nossa vivencia junto aos movimentos sociais mostra a cada dia
que o afeto é fonte de organização e mobilização de pessoas para ação coletiva, que é espaço de
aprendizagem por natureza.
403
Assim, reconhecendo os movimentos sociais, como espaços formativos e do reconhecimento da
emoção como elemento necessário à produção de conhecimento situado (HARAWAY, 1995),
recorremos à experiência como ponto de partida para pensar a realidade analisada. A noção de
experiência que nos norteia é concebida do construto teórico de Jonh Scott (1998) como um impulso de
desconstrução dos pilares da ciência moderna, negando todo e qualquer uso da experiência como
suporte da evidência, metáfora da visibilidade, onde o visível é privilegiado e o escrever é colocado a
seu serviço, quanto por outro sistema que toma o significado da experiência como transparente,
encapsula o conceito dentro da moldura epistemológica da história ortodoxa e enfraquece o impulso
crítico da história da diferença. Conforme Scott (1998), visibilizar a experiência do diferente não basta
para a compreensão da diferença, ao contrário, enfraquece a criticidade da história da diferença. As
reflexões de Scott assumem a historicidade da experiência, pois não são os indivíduos que têm
experiência, é a experiência que constitui os indivíduos. Assim, “a experiência é o que procuramos
explicar, sobre o que o conhecimento é apresentado” (SCOTT, 1998, p.304), e não a origem de nossa
explanação, não a evidência legitimadora. Experiência é a história do sujeito e a linguagem, é o campo
no qual a experiência se constitui. Pensar a experiência desse modo, diz Scott, “é historicizá-la, bem
como historicizar as identidades que ela produz” (p.304). Assim apreendida a experiência recusa a
separação entre experiência e linguagem e insiste na qualidade produtiva do discurso. Essa perspectiva
reconhece a experiência como elemento constituinte dos sujeitos, que são constituídos
discursivamente, embora haja conflitos entre sistemas discursivos que constituem os sujeitos. A
experiência é a história individual e coletiva de um sujeito, e não acontece fora de significados
estabelecidos.
Recorremos ainda à noção de interseccionalidade produzida por Kimberlé Crenshaw (2002) como
categoria que “trata especificamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opressão de
classe e outros sistemas discriminatórios criam desigualdades básicas que estruturam as posições
relativas de mulheres, raças, etnias, classes e outras” (2002, p.117). A tese de Crenshaw revela que as
discriminações de raça, gênero e sexualidade não são fenômenos mutuamente excludentes; revela
ainda a coexistência de diferentes fatores de vulnerabilidades, violências, discriminações, também
chamados de eixos de subordinação que acontecem de forma simultânea na vida das pessoas. Nessa
perspectiva, a interseccionalidade é uma forma de capturar as consequências da interação entre duas
ou mais formas de subordinação. É importante reiterar, como sugere Cardoso (2013, p.58), que “deve
ser evitado o entendimento de que a interseccionalidade entre as opressões é um bloco totalmente
homogêneo que cai pesadamente sobre a vida das mulheres, frustrando qualquer possibilidade de
mudança” (CARDOSO, 2013, p.58). Assim, nos limites dessa comunicação, a interseccionalidade
reconhece intercessões e interconexões entre diferentes marcadores sociais, e diferentes
posicionalidades, que de forma articulada e individual nos convertem particularmente vulneráveis a
diversas formas de discriminação. Nessa perspectiva a interseccionalidade está fortemente vinculada às
relações de poder, e não pode ser operada sem levar em conta que o poder, como ressalta Foucault
(2005, p.35), é circular, “[...] uma coisa que só funciona em cadeia. Jamais ele está localizado aqui ou ali,
jamais está entre as mãos de alguém, jamais é apossado como uma riqueza ou um bem”. Assim
apreendida, a interseccionalidade tanto potencializa a compreensão da complexidade da situação de
vulnerabilidade das lésbicas produtoras da “Agenda Feminista Março Lésbica’, como potencializa o
desenho de soluções mais adequadas para superação das opressões. Interseccionar gênero, raça,
sexualidade, classe, geração, dentre outros marcadores da diferença, implica na negação de toda e
qualquer noção biologizante das identidades e na negação da ideia de que as identidades são essências
pré-existentes. Implica ainda no reconhecimento de que os discursos, os códigos e as representações
que constroem as identidades e atribuem aos corpos o significado de diferentes, isto é, os discursos
traduzem-se em hierarquias atribuídas aos sujeitos, que muitas vezes internalizam as hierarquias
produtoras de “verdades” sobre si e seus corpos. Daí a importância da interseccionalidade nas
investigações feministas para nortear a construção de métodos e procedimentos capazes de
404
construção de discursos que estabelecem as diferenças. Assim a noção de interseccionalidade evidencia
que não é possível falar sobre lésbicas sem deslocar o olhar, sem explorar os diferentes significados e
práticas acumuladas na vida de alguém que se reconhece ou é reconhecida como lésbica numa singular
interseccão histórica de gênero, raça, classe, geração, lugar, cultura, luta. É no deslocamento de si, na
abertura de si para compreensão e acolhimento do “outro” que a noção de interseccionalidade como
princípio do método tem sentido
Por fim, ressaltamos que as fontes desse estudo são diversas em relação ao tipo dos documentos
(textual, imagético, oral) e na sua função (para se provar, divulgar, ou pôr em evidência um ponto de
vista). Ressaltamos ainda que esta comunicação não é, tampouco pretende ser, um discursos de
verdade, mas um ponto de vista da realidade analisada.
AGENDA MARÇO LÉSBICA, A QUE SERÁ QUE SE DESTINA?

Em 2012, conforme relatório do Diadorim/UNEB (2013), a Secretaria de Políticas para as Mulheres da
Bahia (SPM-BA) convidou os movimentos de mulheres do Estado e as universidades para uma reunião
ampliada com o propósito de discutir a construção de uma agenda coletiva para comemoração do dia
08 de Março – Dia Internacional da Mulher. Segundo informes da SPM, 43 entidades foram convocadas,
porém, participaram da reunião 31 pessoas, dentre elas 10 lésbicas, incluindo uma das autoras dessa
comunicação, então representando o Diadorim/UNEB e a LBL. Após uma breve rodada de
apresentações das participantes, a representante da SPM informou que a Secretaria estava com uma
programação já definida para ser realizada no mês de março, em comemoração ao mês das mulheres,
dentre elas o Lançamento do Edital de Seleção de Projetos - MARÇO MULHER – 2012, no valor total de
R$110.000,00, sendo, contemplando 01 projeto de abrangência estadual no valor de R$50.000,00 e 03
projetos de abrangência municipal, no valor de R$20.000,00. Esse Edital, vale ressaltar, teve o propósito
de selecionar projetos de organização da sociedade civil que contribuíssem com os processos de
autonomia e empoderamento feminino, além da promoção e defesa dos direitos de gênero. Embora o
Edital tenha sido celebrados pelas mulheres representantes de ONG, as lésbicas organizadas em
coletivos informais questionaram a exigência do Cadastro Nacional da Pessoa Jurídica (CNPJ),
ressaltando que tal exigência inviabiliza a participação das organizações não institucionalizadas. A
representante da SPM lamentou, mas reiterou que a única forma de apoiar a sociedade civil nessa
agenda seria através do referido Edital, que além de inviabilizar a participação das organizações não
institucionalizadas, não contemplava a participação das universidades (DIADORIM, 2013).
Na expectativa de encontrar uma alternativa para acessar o referido Edital da SPM, militantes lésbicas
tentaram articular uma coalizão de entidades em torno da ONG Felipe de Souza e da ONG Amuleto,
ambas dirigidas por lésbicas negras, para juntas acessarem. Mas essas ONG estavam com problemas na
documentação, e não podiam concorrer. Logo a expectativa de um projeto coletivo produzido pelas
lésbicas foi desfeita e as organizações lésbicas envolvidas nessa articulação desistiram de desenvolver
atividades específicas no mês das mulheres. Poucos dias depois de publicado o Edital da SPM, o GGB-
Grupo Gay da Bahia entrou em contato com o Diadorim expressando desejo de concorrer ao Edital com
um projeto focado no enfrentamento a todas as formas de violência de gênero. Para tanto, solicitou
anuência e participação do Diadorim na construção do projeto. A coordenação do Diadorim, visando
incluir no projeto do GGB uma discussão sobre lesbianidades aceitou o convite, e buscou diálogo e
parceria com as organizações lésbicas para pensar a programação. Mas, com exceção da LBL, todas as
organizações lésbicas contactadas se recusaram a colaborar, participar de atividade capitaneada e
protagonizada pelo GGB. A recusa foi uma expressão de protesto pelo fato de uma ONG gay
acessar recursos da SPM destinados às lutas das mulheres. A LBL, por sua vez, sem negar os conflitos
apontados pelas organizações lésbicas, aceitou participar do projeto do GGB reconhecendo que
“Lesbianizar é preciso”. Lesbianizar, nessa perspectiva, significa aproveitar as brechas do sistema para
promover uma ação de visibilidade lésbica custeada pelo Estado e questionar o próprio Edital que
impossibilitou a participação das organizações lésbicas.
405
Assim, com anuência e apoio do Diadorim e participação da LBL, o projeto do GGB, intitulado
“Seminário pela eliminação de todas as formas de violências contra mulheres heterossexuais,
bissexuais, transexuais, travestis e lésbicas”, com abrangência municipal, foi aprovado pela SPM-BA. O
referido Seminário aconteceu em Salvador, nos dias 22 e 22/02/2012, na Faculdade Fundação Visconde de
Cairu, com a seguinte programação:
• “Rodando a Baiana” - “Debate sobre Lesbianidades na academia: perspectivas dentro e fora das
Universidades”, com Virginia Nunes (LBL), Eide Paiva (LBL/Diadorim/UNEB);
• Apresentação do vídeo documentário "Sim eu sou uma delas", de Eduardo Scaldaferri e Carolina
Mendonça sobre o universo lésbico da cidade de Salvador. Disponível em:
http://www.youtube.com/watch?v=LwSWKwv9E
• “Nosso Amor”, performance dedicada ao amor e amizades femininas, com Yasmim Nóbrega
(LBL)
• Poética do feminino: recital com Vida Bruno (GGB)
• Paginas da vida. – Mesa-redonda mediada por Vida Bruno (GGB);
• Painel 1: Violência de gênero em debate - Mediação Virginia Nunes (LBL-BA);
• Painel 2: Lesbianidades em foco. Mediação Eide (LBL/Diadorim/UNEB)
• Show transformista “Esse feminino”, com Scarlat Cabochard Sangalo e Dion
Com exceção do show transformista, todas as demais atividades da programação contaram com o
protagonismo das lésbicas. A “Rodando a Baiana”, por exemplo, girou em torno dos compromissos
individuais e coletivos pela eliminação da lesbofobia e de todas as formas de violência de gênero.
Reunindo educadoras, educadores, estudantes e militantes dos movimentos LGBT, feministas e
representantes da SPM-BA, essa atividade encaminhou a construção de um documento para a SPM
reivindicando ampliação do diálogo com as lésbicas e demais movimentos que não possuem CNPJ e
garantia de uma vaga para os movimentos de lésbicas no Conselho Estadual de Direito da Mulher. Vale
ressaltar que dois anos depois dessa atividade, a LBL foi eleita representante da sociedade civil no
Conselho de Direito das Mulheres.
Apesar do boicote de algumas organizações lésbicas da Bahia, a LBL, representada por militantes da BA
e de SP, alcançou o seu propósito de “Lesbianizar” o Seminário do GGB, e dessa experiência, surgiu a
iniciativa de criação da Agenda Março Lésbica como ato de resistência ao apagamento das lésbicas no
Edital Março Mulher - 2012 da SPM. Para tanto, a LBL contou com aderência e apoio do Diadorim/UNEB.
Outras organizações se juntaram a LBL, a exemplo do Grupo Amuleto(DIADORIM, 2013). E desde então,
LBL, Diadorim e Grupo Amuleto desenvolvem essa agenda na capital e no interior do Estado com o
propósito de refletir a visibilidade lésbica, fomentar a auto-organização lésbica como trilha de
empoderamento feminino. Vale ressaltar que a invisibilidade lésbica é percebida pelas organizadoras da
Agenda Março Lésbica como uma expressão da lesbofobia, pensada à luz do pensamento de Lorenzo
(2010) como uma construção cultural inscrita no campo do estigma. Nessa perspectiva lesbofobia é
mecanismo político de opressão, dominação e subordinação das lésbicas, cujo núcleo é o sexismo, que
articula o machismo, a misoginia e a homofobia. Assim apreendida, a lesbofobia implica uma
especificidade concreta, pois nós lésbicas sofremos dupla discriminação, opressão, subordinação por
sermos socialmente reconhecidas como mulheres não heterossexuais.
La lesbofobia es estructural al sistema u ordem sexual dominante de nuestra sociedade, el cual
organaniza las relaciones erótico-afectivas entre las personas así como las relaciones mutuas entre los
tipos de sexualidades que este mismo ordem distingue (LORENZO, 2010, p. 127)
Segundo Lorenzo, a lesbofobia está conformada nos seguintes elementos: a) não aceitação da
diferença e a sua construção como desigualdade; b) desumanização das lésbicas como pessoas
estigmatizadas; c) Exclusão em função do estigma; d) violência pela insteseccão do machismo,
misoginia e lesbofobia. Lorenzo argumenta que a situação de violência em que nós lésbicas vivemos é
muito difícil de ser reconhecida e erradicada em função da invisibilidade lésbica em nossa sociedade, da
406
reclusão da violência ao espaço privado e em função da lesbofobia ser justificada como forma de
controle e opressão das mulheres que não se encaixam no modelo de mulher produzido pela normas
sociais vigentes na sociedade heterossexual.
Concordando com Lorenzo, percebemos a lesbofobia pelas lentes de Saffioti (2004), como um nó que
articula patriarcado, capitalismo, racismo. Nessa perspectiva, a lesbofobia é uma violência estrutural,
com faces que se alastram afetando a sociedade, ameaçando, agredindo, matando em função do
gênero e da sexualidade não heterossexual, fato que caracteriza essa violência não como uma face
específica da homofobia, ou da violência contra a mulher, mas como violência inteseccional, nó que
articula gênero, sexualidade e raça, fenômeno social, cultural e politico que exige soma de esforços da
sociedade para a sua erradicação.
Diante do exposto, que revela a gênese da “Agenda Feminista Março Lésbica” no âmbito da LBL e do
Diadoarim/UNEB, podemos dizer que a mesma destina-se a rasgar o pano do patriarcado que esconde
as lésbicas no mês das mulheres. Isso significa que o propósito político e educativo da agenda é o
empoderamento das lésbicas para o enfrentamento e superação da lesbofobia, fato que exige
afetividade, organização e visibilidade lésbica para contestar a heterossexualidade que nega a
existência lésbica. Para tanto, desde a sua primeira edição, a “Agenda Feminista Março Lésbica” vem
realizando diferentes atividades formativas na capital e no interior do Estado a partir dos seguintes
eixos temáticos: 1) Feminismos, Lesbianidades, Bissexualidades e Transsexualidades; 2) Lesbofobia,
Racismo e Violência contra as Mulheres; 3) Autonomia e mundo do trabalho; 4) Geração e Saúde; 5)
Educação para a diversidade; 6) Auto-organização e Rede de solidariedade. O desafio dado é a reflexão
crítica sobre a conjuntura e as opressões sistêmicas que se manifestam nas mais diversas violências e
violações de direitos impostas às mulheres lésbicas e bissexuais. Vale ressaltar que a primeira edição
da Agenda foi realizada em cinco municípios, a saber: Salvador, Lauro de Freitas, Conceição do Coité,
Coração de Maria e Cachoeira. As edições realizadas em 2014, 2015 e 2016, em 9 municípios: Salvador,
Lauro de Freitas, Conceição do Coité, Coração de Maria e Cachoeira, Simões Filho, São Francisco do
Conde, Vitória da Conquista. Em 2017, embora as organizadoras tenham planejado ações em dois
municípios, Salvador e Conceição do Coité, as atividades planejadas aconteceram apenas em Conceição
do Coité. Também vale ressaltar que embora a LBL seja a precursora da Agenda Março Lésbica, a
mesma é coletiva, e qualquer organização ou pessoa pode e deve promove-la e realiza-la. Para a LBL o
que importa é lesbianizar o mês das mulheres, trazer a perspectiva lésbica em todas as ações
promovidas.
AGENDA FEMINISTA MARÇO LÉSBICA NA UNEB-COITÉ: “Nós amamos, nós cuidamos”

Conforme ressaltado nas Considerações Iniciais, a quinta edição da Agenda Março Lésbica Feminista
foi realizada em no Campus XIV-UNEB pelos projeto “Lesbianidades em movimento: história, memória
e cultura lésbica na Bahia” e GLEIGS – Grupo de Leitura e Estudos Interdisciplinares de Gênero e
Sexualidade, criados em 2017 e 2006, respectivamente, com o propósito de:
• Refletir sobre o racismo, sexismo , lesbofobia e outras violências que incidem sobre os corpo
femininos;
• Promover a criação e o fortalecimento de redes de solidariedade entre mulheres com fomento à
produção e difusão de conhecimentos relevantes para as lésbicas e mulheres bissexuais;
• Fomentar o interesse pela aprendizagem de técnicas de defesa pessoal para garantia da
integridade das mulheres e rompimento de ciclos de violência sobre seus corpos;
Caracterizada como ação de educação comprometida com a equidade de gênero e o empoderamento
feminino, essa Agenda é justificada no âmbito da UNEB por alinhar-se ao projeto feminista de educação
pautado na produção e difusão de saberes que primam pela eliminação do racismo, sexismo, machismo
e de todas as fobias LGBT da raiz do pensamento social e pelo seu desafio de promover uma prática
pedagógica revestida de ato político que viabiliza a transformação pessoal e profissional das/os
sujeitas/os nele envolvidos(as), de forma que teoria e prática se imbriquem e se apoiam, pois toda
407
prática incorpora uma teoria, fato que, por si, justifica a realização da Agenda em Conceição do Coité,
município onde as mulheres organizadas, sobretudos as trabalhadoras rurais, estão em movimento pelo
fim da violência contra as mulheres desde os anos 80. Vale ressaltar que desde 2004, assumindo
compromisso social com a sociedade onde a mesma está inserida, o Campus XIV ingressou na luta das
mulheres pela equidade de gênero e empoderamento feminino, e desde então ao lado delas, com elas,
tem investido em projetos de educação que promovem o diálogo e a parceria com os movimentos
sociais para o enfrentamento ao racismo, sexismo e lesbofobia.
Para alcançar o seu propósito acadêmico político, em 2017, a Agenda Março Lésbica Feminista realizou
duas atividades no Campus XIV-IUNEB: Roda de conversa “A importância de saber defender-se” e
“Oficina Lésbica Feminista de autodefesa feminista para mulheres”, ambas realizadas dia 28 de março.
Participaram da “Roda de Conversa” aproximadamente 41 pessoas. Desse total, aproximadamente
90% eram mulheres, e 10% homens. A presença masculina na atividade justifica-se pelo entendimento de
que a violência contra as mulheres é uma manifestação das relações de poder historicamente desiguais
entre homens e mulheres, e como tal é fenômeno que precisa ser discutido por toda a sociedade. Como
ação formativa, essa roda de conversa primou pelo debate em torno das faces da violência e da
necessidade da união de esforços para desnaturalizar, denunciar, e enfrentar a violência, apontando a
auto-organização das mulheres e a autodefesa para as mulheres como trilha de empodermento
feminino para o enfrentamento e superação da violência.
Um breve levantamento do perfil das participantes revela que em torno de 65% se autodeclaram
heterossexual, 10% lésbica, 10% bissexual; 15% outra. Dentre as participantes que se autodeclaram
lésbicas estão as convidadas do projeto “Lesbianidades em movimento” para mediar a roda de
conversa e ministrar a oficina. 78% das/os participantes eram estudantes da UNEB, 14% estudantes da
educação básica, e 7% docentes da UNEB e da educação básica e 1% servidoras publica. Esses dados
sugerem tanto a supremacia heterossexual no âmbito acadêmico, quanto a invisibilidade das
identidades sexuais não heterossexuais, dentro e fora da universidade. Sugere, sobretudo, a
necessidade de questionamento da heterossexualidade como única expressão possível da sexualidade
humana. 10% das participantes declaram ter sofrido lesbofobia em algum momento de suas vidas. Em
relação à identidade racial das paraticipantes, 50% se declarou negra, 30% parda, 14% branca; 6%
amarela. 80% das participantes declararam ter sofrido racismo. Esses dados sugerem que todas as
participantes lésbicas sofreram lesbofobia e todas que se declaram pretas ou pardas sofreram racismo,
fato que reitera a lesbofobia e o racismo como violências estruturais, eixos do mal que precisam ser
combatidos por toda a sociedade. 40% das participantes declaram terem sofrido algum tipo violência, e
60% declaram que nunca foram vítimas da violência de gênero. Infere-se aqui que esses dados refletem
desconhecimento dos sentidos atribuídos à violência de gênero como face da violência que atinge as
mulheres nas diversas etapas do ciclo da vida, desde a infância, adolescência, idade adulta e na velhice.
Essa inferência também leva em conta que durante a roda de conversa muitos foram os relatos
emocionados que em conjunto evidenciam as vulnerabilidades das mulheres em função do gênero,
classe e raça. Os relatos evidenciaram, sobretudo a importância da educação, do trabalho, da família,
das amizades e dos movimentos sociais no processo de empoderamento de pessoas em situação de
violência.
Embora muitos avanços tenham sido alcançados com a Lei Maria da Penha (Lei nº 11.340/2006), de
acordo com o Atlas da Violência 2016 (IPEA/FBSP), 13 mulheres são assassinadas por dia no Brasil, sendo
as mulheres entre 15 e 29 anos as principais vítimas do homicídio. No período de 2004 a 2014, 18 estados
apresentaram taxa de mortalidade por homicídio de mulheres acima da média nacional (4,6), sendo
eles: Amapá (4,8), Bahia (4,8), Pernambuco (4,9), Paraná (5,1), Rio de Janeiro (5,3), Acre (5,4), Paraíba
(5,7), Rio Grande do Norte (6,0), Pará (6,1), Ceará (6,3), Mato Grosso do Sul (6,4), Rondônia (6,4),
Sergipe (6,5), Mato Grosso (7,0), Espírito Santo (7,1), Alagoas (7,3), Goiás (8,8) e Roraima (9,5). Os
dados revelam que os negros apresentam probabilidade significativamente maior de serem
assassinados no Brasil, em comparação a outros indivíduos, o que se acentua ainda mais no caso dos
408
jovens entre 15 e 29 anos. O Atlas destaca que, “aos 21 anos de idade, quando há o pico das chances de
uma pessoa sofrer homicídio no Brasil, pretos e pardos possuem 147% a mais de chances de ser
vitimados por homicídios, em relação a indivíduos brancos, amarelos e indígenas”.
Diante do quadro da violência e da situação de vulnerabilidade das mulheres discutida na “Roda de
conversa”, que teve duração de aproximadamente três horas, a “Oficina de autodefesa para as
mulheres” foi apreendida como instrumento de empoderamento feminino. Ressaltando que a mulher
precisa conhecer sua força, as instrutoras da oficina ensinaram técnicas de autodefesa para 20
mulheres, sendo 19 estudantes e uma servidora municipal. As técnicas ensinadas, com foco na violência
física, verbal e sexual, podem ser treinadas entre mulheres independente de idade, situação financeira,
constituição física e orientação sexual. Não se detendo apenas a treinos físicos, mas, sobretudo, à
trabalhar a linguagem corporal e as habilidades psicológicas e verbais, a expectativa foi ensinar técnicas
que possam ser usadas facilmente em situações específicas do cotidiano.
De acordo com Monteiro e Garcia (2011), com quem concordamos, a realização de oficinas de
autodefesa para mulheres justifica-se em função da representação social da violência de gênero, que
parte do pressuposto do homem como agressor. Justifica-se ainda pelo fato de oportunizar a criação
de grupo de mulheres a partir da incitação da solidariedade entre elas. As autoras ressaltam que treinos
de defesa pessoal para mulheres emergiram no começo dos anos 70 como uma resposta à violência
contra a mulher. “ A maioria da literatura remete à origem da prática aos Estados Unidos, mas não há
dúvidas de que um dos primeiros cursos logo se deu na Europa” (MONTEIRO, GARCIA, 2011, p.7). O
estudo de Monteiro e Garcia sugere que a oficina de autodefesa para as mulheres como uma prática
feminista que aborda a questão da violência de gênero propondo uma postura feminista de combate à
essa violência. “Dentro do feminismo, a representação social aparece de diversas formas
individualmente. Porém, a prática feminista em comum é a do feminismo autônomo e os grupo criados
substituem as vivências de partido ou organizações burocráticas” (MONTEIRO, GARCIA, 2011, p.10). Para
nós, a oficina de autodefesa para as mulheres, assim como a “Roda de Conversa” sobre a importância
de aprender a defender-se, é ação de educação feminista que se afasta da visão tradicional de educação
fechada em salas de aula. Nessa perspectiva, a Agenda Feminista Março Lésbica é ação de educação
que busca criar uma nova atitude, sobretudo entre as mulheres.
CONSIDERAÇÕES FINAIS.
Este estudo é inconcluso. Porém, consideramos que a Agenda Feminista Março Lésbica como ação de
educação é uma forma de desafiar o apagamento da existência lésbica na discussão feminista e na
academia. É, sobretudo, uma forma de manter pulsante a ideia de Continuum lésbico alardeado por
Adrienne Rich (2010), , que se refere a presença histórica de lésbicas numa criação contínua do
significado de uma existência que resiste a diversas formatações dos padrões patriarcais e falocentricos
vigentes. Nesse aspecto é interessante ressaltar uma fala na qual Rich diz que:
Ao nosso próprio risco, romantizamos o que significa amar e agir contra a corrente sob a ameaça de
pesadas penalidades. E a existência lésbica tem sido vivida (diferentemente, digamos, da existência
judaica e católica) sem acesso a qualquer conhecimento de tradição, continuidade e esteio social. A
destruição de registros, memória e cartas documentando as realidades da existência lésbica deve ser
tomada seriamente como um meio de manter a heterossexualidade compulsória para as mulheres,
afinal o que tem sido colocado à parte de nosso conhecimento é a alegria, a sensualidade, a coragem e a
comunidade, bem como a culpa, a autonegação e a dor." ( RICH, p.20)
É válido evidenciar que essa perspectiva busca não dividir feministas ou os feminismos, mas ampliar o
campo de visão ao ser crítica à estrutura social que compõe a heterossexualidade. Assim mulheres
bissexuais (que tem pouca visibilidade como pauta nas referências lésbicas acadêmicas mainstrean)
como também as heterossexuais por meio desse conceito difundido pela Agenda Feminista Março
Lésbica podem refutar as imposições do controle de consciência, brutalidade física e uma noção de
consentimento que perde significado na relação estabelecidas com os homens, quando tratamos da
409
heterossexualidade compulsória (RICH,1980), outro conceito discutido pela Agenda Feminista Março
Lésbica ao abordar o efeito da identificação das mulheres com os homens na heterossexualidade
percebida não como uma preferência, mas algo imposto, administrado, organizado, propagandeado e
mantido pela força, pela falta de identificação da mulher com sua própria história, vivência de si com
outras mulheres. Isso não só quando se trata das relações interpessoais, mas também por meio de
instituições em que há tradicionalmente um impacto de controle sobre a conjuntura da vida das
mulheres. Entre elas, a maternidade em contexto patriarcal, a família nuclear, a exploração econômica,
tendo sido fortalecidas nas leis, nas mídias e nos efeitos de invisibilidade e censura relacionada
diretamente a uma submissão feminina a uma pulsão sexual masculina dominante.
Uma vez acionada, a pulsão sexual masculina do adolescente, que tanto as mulheres como os homens
jovens aprendem que existe, não poderia tomar responsabilidade por seus atos, nem tomaria, então,
um não como resposta, tornando-se, segundo Barry, a norma e a fundamentação racional para o
comportamento sexual adulto masculino: uma condição de desenvolvimento sexual obrigatório. As
mulheres aprendem a aceitar como natural a inevitabilidade dessa “pulsão” porque elas a recebem
como um dogma. Assim, temos o estupro marital. Assim, temos a mulher japonesa que resignadamente
arruma a mala de seu marido para que ele viaje um final de semana para os bordéis kisaen de Taiwan.
Assim, temos a desproporção econômica e também psicológica de poder entre marido e mulher, entre
empregador masculino e a mulher trabalhadora, entre pai e filha, entre professor e aluna. (RICH, 1980,
p.16)
Dessa forma, produzindo a Agenda Feminista Março Lésbica como ação de extensão e pesquisa, nos
deparamos com uma fala coletiva que grita sobre invisibilidade em diferentes segmentos da vida, seja
no âmbito da educação no qual estamos ancoradas, mas em outros espaços de trabalhos e relações de
afetividade. Essa fala ecoada no interior do sertão, onde ainda são poucos, embora resistentes os
movimentos que fazem discussão de gênero e sexualidade, se categoriza como desabafo coletivo e
afetivo que se constrói com relatos de resistência cotidiana e muito silenciamento.
Diante do exposto, reconhecemos que a construção discursiva da Agenda Feminista Março Lésbica é
ação que fortalece o Continuum Lésbico no Território do Sisal através de diferentes feminismos
produtores de marcos legais que incidem sobre a vida das mulheres. Como feministas e artivistas
reconhecemos que há evidências de que nos últimos o Brasil obteve avanços significativos no que diz
respeito à igualdade de gênero, empoderamento de mulheres, fortalecimento de grupos feministas e
políticas públicas destinadas a esse público, especialmente no âmbito institucional e normativo. Porém,
entendemos, desde a experiência, que apensar dos avanços é fundamental a realização de ações que
propiciam e fortalecem a garantia dos direitos das mulheres e da população LGBT a fim de minimizar a
lógica machista, sexista e racista historicamente construída no país e maximizar as articulações e
impactos dessas ações.
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411
“AGORA EU SOU PASSÁVEL”: DISCRIMINAÇÃO E NEGOCIAÇÕES PARA ACESSO AO MUNDO DO
TRABALHO POR PESSOAS TRANS216
Fernanda Martinelli217
Taya Carneiro218
Maria Léo Araruna219
Resumo
Este artigo investiga como a discriminação a travestis, mulheres transexuais, homens transexuais e
transexuais não-binários/as (chamadas em conjunto de pessoas trans) afeta sua empregabilidade no
Distrito Federal. O objetivo é pensar como um contexto de discriminação por identidade de gênero que
é macro, cultural e social, afeta a dimensão micro da vida de uma pessoa trans, ao ponto de limitar seu
acesso ao mercado de trabalho, ao empreendedorismo e à renda. A partir de uma pesquisa de campo
qualitativa baseada na metodologia da "longa entrevista" (McCRACKEN, 1988), identificamos os
aspectos culturais, simbólicos e as práticas discriminatórias que mais limitam esse acesso, bem como as
estratégias empregadas para conseguir trabalho e/ou emprego em uma realidade social tão hostil.
Assumimos o pressuposto de que gênero possui, além de uma dimensão política e relacional (SCOTT,
1995), uma dimensão subjetiva e performática normatizada e regulada por uma heteronormatividade
compulsória (BUTLER, 2015). Observamos que o ambiente de trabalho possui barreiras culturais que
impedem, de formas diferentes, a presença e circulação de corporalidades e performatividades de
pessoas trans. Estas pessoas, em contrapartida, se submetem a processos de remodelação subjetiva e
corporal por vezes violentos em busca de se adaptar a tais espaços e conquistar a emancipação
promovida pelo trabalho.
Palavras-chave: Empregabilidade; Pessoas Trans; Discriminação; Passabilidade; Distrito Federal.
Introdução
Este artigo é parte de uma pesquisa maior que objetiva investigar como a discriminação a travestis,
mulheres e homens trans e pessoas trans não-binários/as (chamadas em conjunto de pessoas trans)
afeta sua empregabilidade e acesso à renda no Distrito Federal.A partir de uma pesquisa de campo
qualitativa baseada na metodologia da “longa entrevista” (McCRACKEN, 1988), identificamos os
aspectos culturais, simbólicos e as práticas discriminatórias que mais limitam esse acesso, bem como as
estratégias empregadas para conseguir trabalho e/ou emprego em uma realidade social avessa a
pessoas trans.
Observamos que o ambiente de trabalho possui barreiras culturais que impedem, de formas diferentes,
a presença e circulação de corporalidades e performatividades de pessoas trans. Estas pessoas, em
contrapartida, se submetem a processos de remodelação subjetiva e corporal por vezes violentos para
se adaptar a tais espaços e conquistar a emancipação promovida pelo trabalho. Dentre os processos de
adequação ao espaço de trabalho, destacamos e exploramos a categoria“passabilidade cisgênero220”
que aparece em muitos dos relatos dos/as interlocutoras/es.Evidenciamos tanto seu caráter estratégico
para a empregabilidade de pessoas trans, quanto o regime de (in)visibilidade de diferentes
corporalidades trans e os processos de exclusão que estabelece. Usamoso conceito de “cisgeneridade
216
Esta pesquisa contou com o apoio da Embaixada da Suíça no Brasil, a quem as autoras agradecem e rendem
reconhecimento.
217
Professora Adjunta na Faculdade de Comunicação da Universidade de Brasília, Doutora em Comunicação e Cultura pela UFRJ
(nandamartineli@yahoo.com.br)
218
Mestranda em Comunicação na Faculdade de Comunicação da Universidade de Brasília (carneiro.queiroz@yahoo.com.br)
219
Graduanda em Direito na Universidade de Brasília, pesquisadora de Iniciação Científica (leoararuna27@gmail.com)
220
Cisgênero é o termo usado para identificar as identidades de gênero não-trans. Discutimos a “passabilidade cisgênero” mais
adiante.
412
compulsória” (BAGAGLI, 2016), para entender tais processos culturais e discursivos de regulação e
visibilidade dos corpos trans dentro dos espaços de trabalho.
O horizonte teórico da passabilidade

A discussão sobre passabilidade que propomos emerge de relatos de interlocutoras/es de pesquisa. São
jovens residentes em regiões diferentes do Distrito Federal e Entorno, que trabalham ou estão em
busca de emprego, e nessa jornada se vêem na tarefa de administrar suas identidades de pessoas trans
para ingressar e/ou permanecer no mundo do trabalho.A seleção de tais interlocutoras/es privilegiou a
diversidade de raça, classe, território e gênero em busca de obter um panorama maior e mais completo
de relações com o mercado de trabalho.
Antes de introduzir algumas dessas situações de campo, convém demarcar o que é definido aqui
comopassabilidade. O termo aparece de forma recorrente nas falas da maior parte dos
interlocutoras/es, e isso localiza a passabilidade como uma categoria nativa. Ao mesmo tempo, esse uso
recorrente e o significado simbólico da expressão dialogam com o que foi discutido em estudos
seminais como os de Harold Garfinkel (2006) e St. Clair Drake e Horace R. Cayton (2015).Nos termos de
Harold Garfinkel:
The work of achieving and making secure their rights to live in the elected sex status while
providingfor the possibility of detection and ruin carried out within the socially structured
conditions in whichthis work occurred I shall call “passing.”In the lives of these persons the
work and the socially structured occasions of sexual passing were obstinately unyielding to
their attempts to routinize the rounds of daily activities. This obstinacy points to the
omnirelevance of sexual statuses to affairs of daily life as an invariant but unnoticed
background in the texture of relevances that comprise the changing actual scenes of everyday
life.(GARFINKEL, 2006, p. 60)
O trabalho pioneiro de Garfinkel publicado em 1967 sobre Agnes, paciente daGender Identity Clinic na
Universidade da California, Los Angeles,se conecta com o estudo de Drake e Cayton (2015), que trata
mais especificamente da “passabilidade” no contexto racial norteamericano na primeira metade do
século XX.Segundo Drake e Cayton, “(passing is) a practice by which a few Negroes with white skin and
Caucasoid features and hair do cross the colour-line” (p. 127).Garfinkel, por sua vez, amplia o escopo da
passabilidade para a dimensão sexual ao discutir o significado das interações simbólicas que envolvem
Agnes, sua interlocutora:
For Agnes, acting out the new status was accompanied by the feelings that she knew
something that the other person did not know, the disclosure of which, she was convinced
and feared, would ruin her. The sex status transfer involved the assumption of a legitimate
status the disclosure of which involved great risks, status degradation, psychological trauma,
and loss of material advantages. This kind of passing is entirely comparable to passing found
in political undergrounds, secret societies, refugees from political persecution, or Negroes
who become whites. (GARFINKEL, 2006, p. 69)
Garfinkel vê no caso de Agnes um exemplo de pessoa que não se identifica com o sexo designado no
nascimento, e que consegue “passar” como uma pessoa do “sexo oposto”221 por carregar em seu
corpo os aspectos culturais que visualmente e performaticamente definem os sexos na cultura. É
preciso notarainda que o autor não discute a experiência de Agnes como sendo uma experiência trans
propriamente dita, já queo chamado “fenômeno transexual” só vai se difundir a partir dos escritos do
psicólogo Harry Benjamin em 1968 (LEITE JUNIOR, 2011). A própria Agnes rejeita a ideia de que era uma
travesti, uma identidade que já era popular no jargão médico, ou um homem homossexual, e assume
ser uma “mulher indiscutivelmente natural”, algo que era reconhecido por quem interagia com ela, por
isso Garfinkel diz que ela possui passabilidade (GARFINKEL, 2006). Mas, ainda que não incorpore em
suas análises os termos trans e nem tampouco o conceito de gênero e identidade de gênero, Garfinkel
221
Sexo aqui visto a partir do binarismo de gênero ocidental, usando os próprios termos que Garfinkel usa em seu texto.
413
já discute a natureza arbitrária dos significados atribuídos à natureza e à “verdade” do sexo,
problematiza a produção social do sexo esistematiza como essa produção se fundamentaem
determinados modos de ser e estar no mundo. Esses modos se produzem de forma contínua e
consistentena vida cotidiana (GARFINKEL, 2006).
Superando a teoria da ação social mais normativa em Parsons, Garfinkel segue uma linha interpretativa
e reconhece que os sujeitos não apenas jogam com os símbolos e significados existentes no mundo
social, mas têm autonomia para também produzir e criar novos símbolos e significados que marcam sua
existência222.Nesse horizonte, a passabilidade emerge com muitos significados.
A ideia de passabilidade como “passar pelo sexo eleito” foi popularizada e atualizada no interior do
paradigma de conexão entre pessoas trans no Brasil e no mundo.Segundo Jesus e Alves (2012) esse
processo possibilitou um acúmulo de debates em torno de vivências de sexo/gênero
específicas.Evidencia-se, por parte de tais sujeitos, o desacordo com os discursos patologizantes a
respeito das identidades de gênero próprios do momento de produção do texto de Garfinkel. O novo
ativismo de pessoas trans se utiliza do termo “cisgênero” ou “cisgeneridade” como uma forma de
marcar a diferença em relação a “transgênero” ou “transgeneridade” (BAGAGLI, 2016, p. 90). Ao
mesmo tempo em que se constrói um Outro cis, acusa-o como a representação do sexo/gênero
“normal”, não-patológico, e compreendido pelos sistemas discursivos como a “verdade” do sexo. A
crítica à cisgeneridade reflete sobre os processos que realizam sua manutenção como a normalidade do
gênero, o que Bagagli (2016) chama de “cisgeneridade compulsória”.
Pelo sistema da cisgeneridade compulsória, as pessoas trans se utilizam dos aspectos simbólicos que
dão materialidade às identidades de gênero cisnormativas (homem e mulher) para adquirir a
“passabilidade” e assim, como Agnes, se tornarem inteligíveis quanto a sua identidade de gênero.
Berenice Bento (2006) denomina tais artifícios de inteligibilidade de “dispositivos da transexualidade”,
que operam com a funcionalidade de tornar compreensíveis as identidades trans ao olhar cisgênero. Em
busca de evidenciar o caráter estratégico que essa passabilidade adquire no acesso ao trabalho, como
demonstraremos com as entrevistas, comparamos a passabilidade cisgênero com a passabilidade de
negros por brancos estudada por Drake e Cayton(2015).No estudo publicado pela primeira vez em 1945
os autores discutem a existência de diversos níveis de passabilidade em função da cor da pele.
Identificam a passabilidade por conveniência, por diversão, a passabilidade não intencional e,
finalmente, a passabilidade que emerge da necessidade econômica, e que está vinculada, por exemplo,
ao ingresso de mulheres negras no mundo do trabalho white-collar, mais especificamente em funções
como telefonistas, recepcionistas, estenógrafas e escriturárias(2015, p. 162-163). Essa passabilidade com
o objetivo de conseguir emprego, mas também de permanecer no mesmo, é a categoria que mais nos
interessa no contexto desta pesquisa.
Trabalho, passabilidade e vida cotidiana

Entre os interlocutores deste estudo, Arthur, uns homens transpardo, destacou que “pelo fato de eu
ainda não ser passável, algumas vezes reclamam quando vou entrar no banheiro masculino (em seu
local de trabalho)”. Jaqueline, uma mulher transexual branca de classe média, por sua vez, afirmou:
“Eu tenho uma coisa diferente que é as pessoas não suspeitarem que eu sou trans, e o
burburinho e aquela coisa toda vir quando eu revelo. Então, eu também não vou dizer que eu
não sofro, porque eu sofro justamente nessa hora da revelação, seja em relacionamento, seja
no trabalho. Aqui (no ambiente de trabalho) aconteceu muito isso: “Gente, mas eu jurava que
era mulher!”. Acontece direto, se entrar uma outra pessoa nova, eu não preciso nem me dar o
trabalho de contar, porque alguém vai contar! “A gente tem até um traveco trabalhando com
a gente, se você olha, nem parece um traveco, parece até mulher”.
Osdoisrelatos acima guardam particularidades e também compartilham alguns padrões. A passabilidade
222
Nessa perspectiva etnometodológica Garfinkelincorpora influências da fenomenologia social de Schütz e do interacionismo
simbólico da Escola de Chicago.
414
é vivenciada de forma diferente por duas pessoas distintas. Embora no primeiro caso a pessoa não se
perceba como “passável”, e no segundo caso a pessoa se veja completamente passável, ambos
compartilham uma sensação de desencaixe. Daniel, um transexual masculino pardo de classe média, se
vê, da mesma forma que Jaqueline, como uma pessoa performaticamente passável, e relata que isso
também dificulta que as pessoas entendam o que é uma pessoa trans. Ele diz que não faz questão de
que as pessoas saibam que ele é transexual, se sentindo confortável com o entendimento de que seria
um homem cisgênero.Entretanto,especificamente no acesso ao mercado de trabalho, essa
passabilidade é prejudicada pelos documentos de identidade, pois ainda não conseguiu mudar seu
nome e gênero juridicamente. Dessaforma, em todas as vezes que conseguiu um emprego, foi obrigado
a passar por situações constrangedoras de não-compreensão de sua identidade de gênero por ser
performaticamente passável, e juridicamente não.Isso coloca a necessidade de que ele eventualmente
precise explicar sobre sua transexualidade no local de trabalho. Nas ocasiões em que isso aconteceu
afirmou que não sofreu resistência no tratamento de acordo com sua identidade, e que trabalhou tendo
seu nome social respeitado. Daniel também avalia que, pelo fato de ter passabilidade, sofre menos
preconceito que outras pessoas trans que não a têm. Ele também pontua que tem seu nome social
respeitado justamente por ser passável e acredita que, se não tivesse passabilidade, empregadores e
colegas insisitiriam no uso de seu nome de registro, bem como estaria mais exposto a piadas e até
assédios.
O nome é um importante aspecto do respeito à identidade de gênero e acesso ao mercado de
trabalho e, ao contrário da experiência de Daniel, na maioria dos relatos das/os interlocutores/as que
não possuíam o nome retificado no documento, o nome social223 não é respeitado. Diferentemente de
Daniel, Carla, uma mulher transexual nordestina, negra, de classe baixa e moradora do Entorno do DF,
se considera passável, mas mesmo assim nunca teve seu nome social respeitado no ambiente de
trabalho. Ela passou por uma série de experiências de discriminação no mercado de trabalho, tanto por
questões raciais quanto por sua identidade de gênero. Carla relata que já foi chamada de “viado”,
“travequinha”, “urubu”, entre outras ofensas, por empregadores que, segundo ela, preferiam chamá-la
dessa forma, pois acreditavam ser menos ofensivo que chamá-la pelo nome de registro. Carla relata que
sofre mais discriminação quando sabem que ela é trans, mas ainda assim não gosta da passabilidade
porque sente que ela a prende em um armário, e isso se reflete, sobretudo, em seus relacionamentos.
Mas quando identificam que eu sou, eles não perdem a oportunidade de me deslegitimar, me
chamar de senhor, de moço. (...) As vezes eu até queria ser menos passável, pra ver se não me
confundem. É lógico que quando você é passável você evita muitas coisas, muitos tipos de
violência, é uma forma de se camuflar também né. (...) Se um boy fosse dar em cima de mim,
ele ia dar em cima de mim sabendo que eu sou trans, não pensando que eu sou uma cis.
Outra mulher transexual negra nordestina moradora da periferia do DF, Taís, também relatou que nunca
teve seu nome social e seu gênero respeitados no ambiente de trabalho, e que na maioria de suas
entrevistas para conseguir emprego elaprecisou fingir ser homem, chegando a usar seu cabelo preso e
roupa masculina, para não ser imediatamente eliminada no processo de seleção.
Eu sempre ia pra entrevista de boné, só quando eu fui pro fast food que eu fui sde cabelo solto
(...). Se eu fosse com o cabelo solto, se eu fosse que nem uma mulher trans, eles nunca iam
me contratar. (...) Eles falavam logo: se você não usar terno e gravata, não adianta, que a
gente não vai aceitar vocês. (...) E aí que eu não quis. Eu não quis mudar o meu
comportamento. Tinha que ter cabelo curto.
No relato de Taís e Carla os processos de regulação do corpo de pessoas trans pela cisgeneridade
compulsória se tornam explícitos. Taís denuncia que na maioria dos empregos que trabalhou ─ e foram
muitos, pois não conseguia se manter em nenhum por conta da transfobia ─ a corporalidade trans que
não passava por cisgênero, seja homem ou mulher, simplesmente não poderia existir. Quando
223
Nome social é o nome adotado por pessoas trans mas que ainda não foi retificado nos documentos. O nome designado no
nascimento é chamado de “nome de registro”. Quando o nome social é retificado ele passa a ser o novo nome de registro.
415
comparamos tais relatos aos deDaniel e Jaqueline, vemos que classe e raça são aspectos que
vulnerabilizam ainda mais as pessoas trans e fazem com que praticamente nunca tenham sua
identidade de gênero respeitada no ambiente de trabalho.
É possível identificar como as instituiçõesprecisam ampliar a assistência de garantias, segurança e apoio,
sobretudo no sentido de coibir eventuais atitudes discriminatórias no ambiente de trabalho.Ao mesmo
tempo que grande parte dos interlocutores e interlocutoras afirmaram sofrer discriminação no
ambiente de trabalho, a maioria também afirma não fazer nenhum tipo de denúncia─geralmente por
receio de sofrerem alguma consequência pela simplesdemanda por direitos.Esses breves recortes de
pesquisa discutidos aqui sinalizam não só a necessidade de políticas públicas mais eficientes, como
apontado por diversos relatórios (MICRORAINBOW, 2015; TRANSGENDER EUROPE, 2016), quanto
também por regulações na legislação trabalhista e iniciativas por parte das organizações, sejam elas
governamentais, não governamentais, privadas e das mais diferentes naturezas.
Em sua pesquisa com Agnes, Garfinkel (2006) demarca que a passabilidadenão é da ordem do desejo,
mas da necessidade, pois se relaciona com as próprias condições de existência da pessoa, com a
concretização do poder ser o que se é. Na história de vida de Agnes,existe um grau de fruição marcado
pela satisfação em perceber quando a passabilidade se concretiza de forma bem sucedida. Isso nem
sempre pode ser observado nesta pesquisa. Se, por um lado, alguns interlocutores e interlocutoras de
fato experimentam a passabilidade comoa realização plena de suas identidades de gênero, outras
recusam a passabilidade por acreditar que ela invisibiliza suas identidades trans. Ainda assim, todas e
todos, passáveis ou não, reconhecem que a passabilidade cisgênero faz com que evitem situações de
preconceito e violência.
Reafirma-se nesta pesquisa que a regulação da corporalidade de pessoas trans no espaço social é feita
com base nos padrões cisgêneros. O que não está adequado a tais critérios da cisgeneridade é
frequentemente excluído dos espaços de sociabilidade,e isso dificulta a presença e a visibilidade de
pessoas trans no ambiente de trabalho. Nesse sentido observamos que a cisgeneridade compulsória
violenta os corpos trans num regime discriminatório que constrói barreiras para que essas pessoas
tenham acesso ao trabalho e à renda e possam adquirir emancipação social e financeira.
A passabilidade pode ser entendida mais como uma “gambiarra de sobrevivência”, em conexão com o
que discute Berenice Bento (2014) a respeito do nome social224, do que como respeito pleno às
identidades trans.Políticas públicas de empregabilidade devem ser pensadas de forma ampla, e
construídas em diálogo com outras políticas em áreas como saúde, educação, segurança, mobilidade,
moradia e combate à pobreza, por exemplo, no sentido não só de incluir pessoas trans nas diversas
esferas do mundo social de onde são exluídas ou marginalizadas, mas de se criar condições efetivas
para que essa população tenha acesso e possa construirpara si uma cidadania livre e autônoma.O
horizonte dessas políticas deve contemplaro respeito à diversidade corporal para uma ótica além do
binário cisgênero e heteronormativo, pois só assim o amplo escopo de possibilidades de ser trans
poderá alcançar seu pleno potencial.
Referência Bibliográficas
BAGAGLI, Beatriz. A diferença trans no gênero para além da patologização In: Periódicus:Revista de
estudos indisciplinares em gêneros e sexualidades. Publicação periódica vinculada ao Grupo de
Pesquisa CUS, da Universidade Federal da Bahia – UFBA.Salvador, n. 5, v. 1, maio-out. 2016.
224
A autora considera o direito ao nome social como um exemplo de “cidadania precária”, uma vez que “São normas que
regulam o respeito à identidade de gênero em esferas micro: nas repartições públicas, em algumas universidades, em bancos”
(2014, p. 166).
416
BENTO, Berenice. Nome social para pessoas trans: cidadania precária e gambiarra legal.Contemporânea
– Revista de Sociologia da UFSCar, São Carlos, v. 4, n. 1, jan.-jun.2014, pp. 165-182.
BENTO, Berenice. A reinvenção do corpo: sexualidade e gênero na experiência transexual. Rio de
Janeiro: Garamond, 2006.
DRAKE, St. Clair; CAYTON, Horace R. Black Metropolis: A Study of Negro Life in a Northern City.
Chicago: The Univesity of Chicago Press, 2015.
GARFINKEL, Harold. Passing and the Managed Achievement of Sex Status in an “Intersexed” Person
(1967). In: STRYKER, Susan; WHITTLE, Stephen (Ed.). The Transgender Studies Reader. New York:
Routledge, 2006. p. 58-93
JESUS, Jaqueline Gomes; ALVES, Hailey. Feminismo transgênero e movimentos de mulheres
transexuais. In: Revista Cronos (Natal. Impresso), v. 11, p. 8-19, 2012.
LEITE JÚNIOR, Jorge. Nossos corpos também mudam: a invenção das categorias "travesti" e
"transexual" no discurso científico. São Paulo: Annablume, 2011.
MCCRACKEN, Grant. The Long Interview. Thousand Oaks, CA: Sage, 1988.
TRANSGENDER EUROPE. Trans Murder Monitoring, 2016. Disponível em:<
http://tgeu.org/tdor-2016- press-release/>.
417
ALÉM DA PELE NUA
Silmara Simone Takazaki225

Joana Maria Pedro226
RESUMO
A história da sexualidade de Foucault já evidenciou, há algumas décadas, nossa obsessão científica pela
sexualidade. E, com razão, nos detemos incansavelmente sobre nossas práticas, desejos e identidades.
Seja pelas descrições de Sade, Oscar Wilde, pelos tratados médicos ou pelos recentes reality shows, o
que se faz – e o que se vê – entre quatro paredes é objeto de atenção constante. A pornografia, das
mais insinuadas às mais explícitas, existe e resiste há muito tempo; e tanto as artes visuais antigas e
clássicas (como as esculturas gregas de corpos nus e as esculturas de Bernini) como as mais atuais
manifestações possíveis (como o trabalho de incontáveis fotógrafos, a publicidade e o cinema) nos
trazem o olhar do artista sobre a sexualidade e o corpo, principalmente, femininos. Este trabalho busca
analisar alguns destes olhares, e, em contraponto, trazer alguns olhares feministas mais recentes que
tentam desfazer esta construção comum da representação feminina pelo homem e para o homem. A
partir de um viés semiótico, analisa e tenta compreender o que mais pode mostrado, além da pele das
pessoas retratadas, considerando espaços, tempo e culturas onde se inseriram estas imagens.
Palavras-chave: Pornografia. Semiótica. Feminismo.
1. INTRODUÇÃO
Não é possível tratar neste artigo sobre toda a história da pornografia, mas data-se de perto de 1500 d.C
o início desta trajetória – apesar de não existir esta categorização específica para o termo até o século
XVIII (HUNT, 1999). No entanto, imagens representativas do corpo humano, partes dele, ou de práticas
sexuais foram encontradas em muitos lugares e momentos anteriores a este na história, seja em
esculturas ou pinturas: amuletos associados a fertilidade, cânones de beleza gregos (o que muito se
assemelha a imposição de padrões estéticos atuais), estudos anatômicos, representações de mitos,
entre outros. A história da arte acompanhou a história da representação visual do corpo despido, de
forma sensualizada e com suas intenções explícitas ou mais discretas.
Foi nos períodos do Renascimento Italiano e do Barroco os pontos máximos no realismo nas pinturas e
esculturas, e cada vez mais era o corpo feminino que figurava nas obras de arte (e eram, em grande
maioria, feitos e/ou assinados por artistas homens). Obras controversas surgiram, como o Êxtase de
Santa Teresa, reproduzida na Figura 1. A escultura de Bernini, produzida entre 1647-1652 d.C, é
conhecida por ser uma representação de caráter religioso, onde um anjo sorridente aponta uma flecha
do amor divino para a santa, mas cuja expressão corporal/facial representada mostra um êxtase carnal
quase (ou muito) sensual.
225
Doutoranda em Ciências Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina e professora da Universidade Tecnológica
Federal do Paraná. (sil.takazaki@gmail.com)
226
Professora doutora em História Social, pertencente ao quadro permanente do Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar
em Ciências Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina. (joanamaria.pedro@gmail.com)
418
Figura 1: Êxtase de Santa Teresa (1647–1652), escultura em mármore. Gian Lorenzo Bernini. Igreja de Santa
Maria della Vittoria, Roma.
Estas escolhas formais do artista italiano para representar o êxtase feminino, ainda que de caráter
religioso, são repetidas em outras obras de sua autoria. Note-se os olhares, a movimentação corporal e
facial de ambos personagens da cena.
E a um corpo seminu, quase sempre associa-se alguma sexualidade. Foucault já evidenciava, há algumas
décadas, nossa obsessão científica pela sexualidade. E, com razão, nos detemos incansavelmente sobre
nossas práticas, desejos e identidades. Segundo o autor, desde o século XVI o sexo foi incitado a se
manifestar. Foram os dispositivos de poder (Igreja, escola, família, consultórios médicos e de psicologia)
que convidaram as pessoas a se pronunciarem. E não apenas para proibi-la, mas produzi-la – a
sexualidade, seja dentro da normatividade heterossexual, ou no desvio da norma com os homossexuais
e pervertidos, é colocada em cena.
2. PORNOGRAFIA: A INTENÇÃO DE PROVOCAR OU VENDER?

Se, de início, a pornografia tinha intenções de contestação política e religiosa, criticando líderes e
poderes vigentes, em pouco tempo o mercado percebeu o nicho formado e o objetivo se transformou:
a intenção era provocar sensações relativas à prática sexual. Sejam quais forem suas intenções, o
caráter transgressor ou o comércio da imagem do corpo, a pornografia pode ser vista como produto de
uma cultura, representativa de determinadas épocas e lugares.
Seja por meio dos clássicos textos de Sade do século XVIII (sobre libertinos, e as perversões sexuais
como transgressão política e religiosa), Oscar Wilde no século XIX (visão de algumas práticas sexuais
como anormais), dos tratados médicos que estabeleceram desvios de conduta a partir do século XIX; o
cinema, a publicidade, até os recentes reality shows e os fenômenos de exposição pessoal em redes
sociais, tudo o que se faz – e o que se vê – entre quatro paredes é objeto de atenção constante. Sob
forma de texto verbal ou visual, a pornografia existe e resiste há muito tempo, ainda que de forma
descontínua. E, no tocante às imagens, tanto as artes visuais antigas e clássicas, como as mais atuais
manifestações possíveis, como o trabalho de incontáveis fotógrafos, a publicidade e outras situações
que a popularização das tecnologias digitais nos propiciaram, nos trazem o olhar do 'artista' sobre a
sexualidade e o corpo.
Pensando de forma geral sobre a história da sexualidade, Foucault percebe como, nos últimos séculos, a
moral sexual (e suas funções de reprodução dentro de um núcleo familiar) se impôs como norma, e o
que estivesse fora deste modelo foi interditado e reprimido. Junto com o silenciamento, condena-se os
atos transgressores ao desaparecimento, e as concessões foram estabelecidas, como diz o autor: "se
for mesmo preciso dar lugar às sexualidades ilegítimas, que vão incomodar noutro lugar: que
419
incomodem lá onde possam ser reinscritas, se não nos circuitos da produção, pelo menos no do lucro"
(Foucault, 2014, p. 8). Ou seja, o consumo e o lucro são a norma onde o capitalismo impera e, às
escondidas, tudo é permitido: prostituições e pornografias nunca deixaram de ter seu espaço na agenda
do mais respeitável pai de família.
Então, se, de início, a pornografia tinha algumas ligações políticas, logo ela se tornou comercial: o nicho
de mercado se estabeleceu rápido, e publicações com a intenção de provocar a libido se popularizaram.
A invenção da câmera fotográfica no final do século XIX trouxe consigo a facilidade técnica, velocidade
de produção de imagens e a reprodutibilidade destas imagens (Benjamin, 1936): tira-se o valor de culto
e surge o valor da exposição – e, rapidamente, o valor comercial, neste caso. O desenvolvimento
tecnológico que se deu nesta época, juntando-se às máquinas para impressão em larga escala,
facilitaram a presença de periódicos e surgimento de revistas, ao mesmo tempo que a indústria
cinematográfica também se desenvolve.
Se considerarmos, portanto, o uso da imagem com este objetivo de incitar o desejo sexual, não apenas
as revistas, filmes e sites especializados podem ser categorizados como pornografia. Se o corpo
desnudo, insinuante, sensualizado, está à venda nos anúncios publicitários, na arte, nas capas de
revistas e filmes, nos stands das feiras de automóveis, nas histórias em quadrinhos, filmes de animação,
nos palcos dos programas de TV, sempre com a intenção de provocar o desejo (principalmente em
públicos-alvo masculinos), então todas estas imagens podem ser consideradas como pornografia. E
com um rápido olhar sobre os editoriais das publicações ou as fichas técnicas dos filmes produzidos,
percebe-se que a grande maioria tem o ponto de vista masculino, e o material é produzido por e para
homens – a hegemonia masculina heterossexual prevalece.
Como toda imagem, a pornografia é um texto a ser "lido"- a considerar o interlocutor, o receptor, a
mensagem comunicada; e, nesta mensagem, o uso da linguagem escolhida, seus símbolos e
significados. Umberto Eco, Saussure, Pierce são autores que tratam filosofia da linguagem e da
semiótica, no tocante aos significados dos elementos envolvidos. Mais do que o significado da palavra,
o significado do signo é o que importa. E, no caso das imagens, cabe a interpretação ao signo
representado.
Carol Adams (2012) traz uma leitura semiótica a partir deste uso da imagem da mulher: a objetificação a
partir da "animalização" deste corpo. Em seu livro “Política Sexual da Carne”, a autora relaciona a
dominação masculina com a dominação do ser humano sobre os animais, associando estes processos
como relações de poder bastante próximas. Tais como animais domados ou domesticados, as mulheres
tantas vezes são animalizadas: usando o termo “referente ausente”, a autora explica como temos a
capacidade de abstrair conceitos quando a referência está oculta. Seja na bandeja de embutidos no
mercado (o animal morto e suas partes retalhadas expostas), na linguagem (ao chamar um filhote de
“novilho” ou “baby-beef”) ou na metáfora (quando a mulher diz, em um relato de violência, que se
sentiu “um pedaço de carne”). Da mesma forma como as mulheres são tratadas, na maioria dos casos
da sua exposição visual, como animais (correntes, coleira, dominação, cordas – o referente ausente é o
animal sujeito ao dominante), o discurso inverso também ocorre, quando ativistas pelos direitos animais
tratam a opressão das fêmeas dos animais como estupro. Ainda que o contexto social do estupro de
mulheres seja bastante diferente dos animais, aqui, a mulher é o referente ausente.
Comentando uma imagem da revista Playboar, onde uma porca é retratada como uma mulher (seminua,
com uma calcinha vermelha, numa poltrona, taça de bebida, tocando sua genitália), a autora questiona
a relação de mulheres e animais no imaginário pornográfico masculino (Adams, 2012, p. 78). Dados
ainda os termos da linguagem, tais como comer, devorar, fora os termos comuns que denotam
comportamentos (e quase sempre pejorativamente), como vaca, cadela, galinha, a relação está feita. E
tanto a pornografia explícita como a publicidade usa esta relação, como exemplificam, dentre centenas,
os anúncios publicitários reproduzidos na Figura 2.
420
Figura2: a animalização da mulher e a humanização do “alimento”, carne do animal morto. Fonte:
reprodução publicitária.
E os movimentos feministas não poderiam deixar de se posicionar frente a pauta da pornografia, e

percebem-se duas correntes principais na discussão deste tema. De um lado, feministas que consideram
a pornografia como a exploração máxima do corpo feminino pelo patriarcado, e majoritariamente
responsável pelas violências sofridas pela mulher; de outro, feministas que consideram a liberdade
sexual como possibilidade de empoderamento feminino, emancipatória e libertadora. O argumento dos
grupos feministas anti-pornografia é baseado na análise de produtos convencionais da indústria
pornográfica, que em sua maioria explora a objetificação da mulher, assédio e violências. Uma das
frases mais citadas nesta defesa é de Robin Morgan: "a pornografia é a teoria, o estupro é a prática". Do
outro lado, as feministas que não condenam a pornografia também não concordam com as violências
sugeridas, mas defendem a liberdade de expressão sexual da mulher e uma posição mais ativa a esta
situação, na proposição de novos olhares sobre o tema.
No livro "Rumo Equivocado", Badinter (2003) explora esta suposta contradição, e se posiciona na
vertente anti-pornografia:
“... as feministas de primeira hora contribuíram enormemente para a libertação das
mulheres mas também para a banalização da sexualidade (...) em benefício dos homens e
detrimento das mulheres. Acreditando libertar-se do jugo masculino, as feministas libertárias
o teriam, ao contrário, reforçado. Mais do que nunca, as mulheres exerciam a função de
objetos descartáveis. A humilhação feminina chegava ao cúmulo.” (BADINTER, 2003, p. 100)
Segundo a autora, o aviltamento da imagem e do corpo da mulher traz a sua comercialização, e a
dominação masculina permanece: ainda que se perceba que o inimigo é a “odiosa sociedade de
consumo, expressão de um capitalismo liberal exagerado”, Badinter considera que o feminismo
libertário é cúmplice deste (Badinter, 2003, p. 102). No texto, ainda transparece um certo julgamento de
valor quando evoca algumas práticas como abjetas, anormais ou imorais. Sem dúvidas para todas as
vertentes, o grande problema não é a pornografia em si, mas a indústria capitalista dominada por uma
cultura patriarcal. No entanto, tratar o feminismo que prega a liberdade como cúmplice desta indústria
421
é resignar-se ao fato existente, sem dar às mulheres o poder de uma reação capaz, efetiva e
questionadora.
Este feminismo ativo e reativo busca produzir sentido e ressignificar as construções que objetificam e
desvalorizam o corpo feminino. De forma crescente, uma pornografia alternativa, feminista, feita por e
para mulheres, tem trazido um olhar que inverte a lógica de dominação e hierarquias da pornografia
convencional. E, voltando a Foucault (2014), é pelo sexo que pode-se chegar ao poder sobre si:
É pelo sexo efetivamente, ponto imaginário fixado pelo dispositivo de sexualidade, que
todos devem passar para ter acesso à sua própria inteligibilidade (já que ele é, ao mesmo
tempo, o elemento oculto e o princípio produtor de sentido), à totalidade de seu corpo (pois
ele é uma parte real e ameaçada deste corpo do qual constitui simbolicamente o todo), à sua
identidade (já que ele alia a força de uma pulsão à singularidade de uma história).
(FOUCAULT, 2014, p.169).
Para além da pornografia em si, a imagem do corpo feminino sexualizado é onipresente e não pode ser
ignorada: cinema, televisão, publicidade, revistas e literaturas. A publicidade, principalmente aquela
voltada ao público masculino heterossexual, sempre se utilizou do corpo da mulher para vender, seja
produtos, serviços, status. No entanto, muitas marcas têm repensado suas estratégias de marketing
considerando as transformações que tem se percebido na sociedade - tal como o poder aquisitivo da
mulher e sua posição no público consumidor. Marcas como a Skol, fabricante de cervejas que trazia um
longo histórico de propagandas machistas, fizeram campanhas para se reposicionarem junto ao público
feminino, como o redesenho de cartazes por ilustradoras, sob um olhar feminista e empoderador
(exemplo na Figura 3). Ainda comercial, ainda por estratégia de marketing - mas uma reação necessária.
Tal como previa Foucault, colocam-se os incômodos onde dão lucro.
Figura 3: o redesenho dos cartazes da Skol, por Negamburguer, 2017.. Fonte: reprodução publicitária.
Da mesma forma, a indústria do entretenimento (cinema, quadrinhos, por exemplo) também tem se
dado conta das disparidades no uso da imagem do corpo feminino e masculino. A hipersexualização das
personagens femininas, seja como heroínas ou princesas a serem salvas, tem sido colocada em xeque; e
muitas reações tem surgido, tais como os testes de Bechdel e selos A-rate, novas personagens
femininas fortes e com história própria, e questionamentos sobre estereótipos de figurino, padrão
estético de corpo, entre outras pautas. Um exemplo de reação aos uniformes sexistas de um grupo de
personagens super-heróis está na Figura 4.
422
Figura 4: A única integrante mulher do grupo de heróis questiona (tradução livre): "– Se eu não posso ter calças,
ninguém terá calças.". Fonte: Theo, in: www.ladyscomics.com.br
Se a fala de Badinter sobre a liberdade sexual da mulher (de forma geral) for associada ao tema da
pornografia (de forma específica), considera-se menos uma contradição, como diz a autora, e mais uma
reação positiva, pois é necessária a liberdade de expressão para trazer a construção de um novo olhar.
O rumo não está equivocado, e os novos rumos das pornografias feitas por e para mulheres, as
campanhas publicitárias inclusivas e atentas à diversidades, as personagens de cinema empoderadas e
autônomas, dentre inúmeras outras formas de se repensar os papéis femininos; ainda que muitas sejam
iniciativas comerciais dentro de um sistema capitalista, com intenção de lucro, todas tratam-se de uma
reação à dominação (masculina) existente, e estas reações iniciais são necessária para que, de alguma
forma, haja a construção do novo. E ao feminismo, não é possível não reagir ao que se percebe.
3. CONSIDERAÇÕES
Claro, a pornografia convencional, em esmagadora maioria, traz problemas graves: mais do que a pele
das pessoas retratadas, os filmes, fotos e publicidades podem retratar culturas machistas, homofóbicas,
violentas, com ficções sobre o prazer e desejo, e papéis heterossexuais demarcados, centrados no coito
e no prazer masculino, padrões de corpo irreais, racismos e outros preconceitos e estereótipos (exclui-
se aqui, ainda, as violências que incitam crimes mais hediondos, que não entram na questão).
O problema da pornografia está, portanto, na comercialização, na indústria, na opressão/abuso das
pessoas em cena e em narrativas irreais que incitam violências. Distante destes fatores, uma perspectiva
feminina, feminista e uma pornografia pode ser uma reação (ainda que ínfima, diante da indústria
dominante) que leva a reflexões importantes.
Seja na deusa retratada como cânone de beleza, na arte da santa em êxtase, na publicidade, no cinema
ou na maioria da pornografia convencional, o corpo da mulher permanece à venda, objetificado, para
incitar o olhar sexual do público majoritariamente quase sempre masculino. É necessário perceber os
significados ocultos das expressões retratadas nas esculturas; da pele de animal na mulher em posição
de quadrúpede no anúncio publicitário, ou a marca de biquíni no frango assado no prato; da mulher
seminua servindo/oferecendo a cerveja; do figurino das heroínas das histórias em quadrinhos, seminuas
e retratadas em posições que insinuam sexo, dando ênfase à sensualidade. Cada escolha, no uso da
imagem do corpo feminino, traz culturas e seus significados, e urge trazer alternativas de forma que
haja uma reação que valorize a liberdade de expressão sexual da mulher, sem se resignar à cultura
machista e a fim de desconstruir estas hierarquias de dominação.
Foi este o objetivo desta breve análise, ao trazer alguns destes olhares feministas mais recentes que
tentam desfazer ou, no mínimo, problematizar esta construção comum da representação feminina pelo
423
homem e para o homem, concordando com uma reação que objetiva compreender o que mais pode ser
mostrado, além da pele das pessoas retratadas, considerando espaços, tempo e culturas onde se
inseriram estas imagens.
Referências
ADAMS, Carol. A Política Sexual da Carne: a Relação entre o Carnivorismo e a Dominância Masculina.
São Paulo: Alaúde Editorial, 2012.
BADINTER, Elisabeth. Rumo Equivocado: O Feminismo e Alguns Destinos. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 2005.
BUTLER, Judith. Problemas de Gênero: Feminismo e Subversão da Identidade. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2016.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2014.
HUNT, Lynn (Org.). A Invenção da Pornografia: Obscenidades e as Origens da Modernidade. 1ª ed. São
Paulo: Hedra, 1999.
424
ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE A CONSTRUÇÃO DE MASCULINIDADES NEGRAS NOS JORNAIS A
VOZ DA RAÇA E QUILOMBO.
Henrique Restier da Costa Souza227
Resumo
Adota-se como temática do presente artigo, o diálogo sobre as representações sociais de
masculinidades negras em dois movimentos políticos, a Frente Negra Brasileira (1931 à 1937) e o Teatro
Experimental do Negro (1944 à 1961). A questão central que guia esse trabalho é: de que forma as
representações masculinas negras se construíram nesses movimentos? As fontes utilizadas para essa
investigação são os jornais A Voz da Raça, da FNB e Quilombo, do TEN, suportes importantes para
averiguar os discursos produzidos pelos próprios homens negros, em contraponto aos estereótipos
raciais e de gênero vigentes nesses períodos históricos. Serão examinadas as persistências, fraturas e
negociações com as narrativas difundidas naquele momento histórico. O arcabouço teórico mobilizado
para tal empreendimento serão os estudos sobre masculinidades e suas interconexões com as relações
raciais, ademais, o debate sobre branquitude, representações sociais e estereotipia será de grande valia
para as análises aqui propostas. No cerne das indagações está o confronto entre masculinidades
hegemônicas (brancas) e subalternizadas (negras) pela busca e afirmação de autonomia, recursos e
mulheres.
Palavras-chave: homens negros; homens brancos; estereótipos; discursos; masculinidades.
A principal questão de pesquisa.

Têm-se como tema central do presente artigo, o diálogo sobre as representações sociais228 de
masculinidades negras em dois movimentos políticos e sociais, a saber, a Frente Negra Brasileira (FNB)
229
e o Teatro Experimental do Negro (TEN). O primeiro formado em 1931, em São Paulo, por Arlindo
Veiga dos Santos, Isaltino Veiga dos Santos, Alfredo Eugênio da Silva, Pires de Araújo e Roque Antônio
dos Santos, fechado em 1937 com o advento do Estado Novo, e o último iniciado em 1944 no Rio de
Janeiro, por Abdias do Nascimento, encerrando suas atividades em 1961.
A principal pergunta que norteará este trabalho é: como as representações masculinas negras se
delineavam na Frente Negra Brasileira e no Teatro Experimental do Negro? Com isso, investigar os
discursos produzidos pelos homens negros desses movimentos, em contraponto aos estereótipos
raciais e de gênero vigentes nesses períodos históricos, através dos jornais A Voz da Raça, da FNB, e
Quilombo, do TEN. Dessa maneira, serão abordadas, de forma sucinta, as continuidades,
descontinuidades, ressignificações e rupturas com os discursos disseminados à época.
Aspectos principais da Imprensa Negra

A imprensa negra é parte de um longo histórico de protagonismo da população negra na luta
antirracista, afirmação identitária e cidadã. Suas raízes remontam aos anos 30 do século XIX com o
jornal O Homem de Côr do tipógrafo e jornalista Francisco de Paula Brito (1809-1861) não obstante, as
publicações jornalísticas da Frente Negra Brasileira (A Voz da Raça) e do Teatro Experimental do Negro
(Quilombo), é que serão os focos deste trabalho. A escolha por esses materiais advém da importância
que os mesmos possuíam para a difusão das ideias de seus componentes e colaboradores e da
expressividade que esses movimentos tiveram em suas épocas. Esses periódicos eram estratégicos para
as atividades políticas, econômicas e sociais desses movimentos, refletindo em grande medida os
227
Doutorando em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e Políticos (IESP/UERJ). (henrique.sociologia@gmail.com)
228
Conjunto de saberes, valores da memória social, conhecimentos socialmente elaborados e partilhados resultantes da
interação social e sustentados tanto por conhecimentos oriundos da experiência cotidiana como pelas reapropriações de
significados historicamente consolidados em uma determinada sociedade e contexto histórico (MOSCOVICH, 1978).
229
A Frente Negra Brasileira se tornou partido político em 1936.
425
debates pertinentes à comunidade negra da época. O historiador Flávio Gomes destaca a importância
da imprensa negra:
“A opinião por ela veiculada produz e reproduz valores, o que é certamente uma das mais
importantes funções desses periódicos. O humor e a crítica são dirigidos principalmente à
“classe” que o jornal representa. É também uma função educativa, na medida em que os
jornais são porta-vozes dos seus valores culturais e morais” (GOMES, 2010, p. 40).
Apesar da diversidade de perspectivas ideológicas destaca-se nesses jornais o negro como sujeito de
uma construção discursiva própria, intérprete principal da realidade brasileira e de proposições para a
resolução de suas demandas e desafios, sendo essencial para a análise das construções das
masculinidades negras em contraponto às estereotipias recorrentes da época. É nesse sentido que a
imprensa negra cumpre um papel fundamental de oposição a esses estereótipos, pois, segundo a
cientista social Elisa Larkin Nascimento, a imprensa negra tinha como um dos seus papéis justamente o
confronto com essas noções arraigadas no imaginário social:
“... traduzia a recusa aos estereótipos de indolência, preguiça, criminalidade, deboche, falta
de iniciativa- de inferioridade, enfim, - do negro. Os jornais da imprensa negra condenavam o
alcoolismo e faziam um apelo à moralidade e à dignidade nas relações sociais. Tal postura
reflete a necessidade de afirmar uma imagem limpa e positiva, de honorabilidade e polidez,
contra a imagem estereotipada cultivada pelo racismo, do negro como selvagem”
(NASCIMENTO, 2008, p. 99).
Ademais, Nascimento (2008, p. 95) sustenta que no Brasil ainda “prevalece a imagem de uma
comunidade negra com pouca tradição de luta antirracista” se referindo à parca documentação e
registro sobre essas organizações, principalmente da primeira metade do século XX. A autora ressalta as
condições frágeis no exercício de poder político e econômico em que se encontravam esse segmento,
além de ter de lidar com uma sociedade que lhe era abertamente hostil, desejando sua marginalização e
erradicação. No entanto, apesar dessa conjuntura, conseguiu produzir movimentos, instituições e
organizações complexas e plurais.
Os Jornais
O procedimento metodológico utilizado para a análise das representações sociais feitas pelos e sobre
os homens negros será a análise de conteúdo, pois esse método pressupõe que a leitura se amplifica em
torno dos conteúdos que não estão manifestos de forma explícita nos textos, requerendo do
pesquisador uma técnica para desvelar as referências, ideias e conceitos inseridos nesses textos.
Segundo Janeira:
“O investigador não se limita ao campo de pura descrição, mas procura também interpretar
os dados de modo a obter uma integração de informações dentro de um quadro mais vasto
de análise, que lhe permitirá explicar mais profundamente o fenômeno ou fenômenos
estudados” (JANEIRA, 1971, p.380).
Com essa perspectiva, sublinham-se duas passagens dos respectivos jornais, a primeira se refere ao
jornal Quilombo nº 1, na coluna Queremos estudar, escrita por Haroldo Costa:
“Conheço o caso de um rapaz que, durante três anos consecutivos prestou exames para a
Escola Militar, tendo em todos os anos passado na prova intelectual, mas no exame médico
era sempre reprovado. Na última vês, o médico examinador disse-lhe confidencialmente que
ele não tinha absolutamente nada, mas a côr [...] mesmo assim não houve esmorecimento de
sua parte e, removendo céus e terras, logrou transpor os umbrais da referida escola [...] a
persistência é inerente do negro, e êle consegue vencer” (COSTA, 1948, p.4, grifo nosso).
No jornal A Voz da Raça, nº 67, encontra-se uma narrativa semelhante de um dos seus membros, o
engenheiro Antônio Martins dos Santos:
“Em 2 de setembro de 1911 em Bom Sucesso, estado de Minas, nasceu Antonio Martins dos
Santos. De condição humilde, sempre sentiu necessidade de trabalhar para vencer. Antonio
conseguiu formar uma base sólida para seus estudos vindo, em 3 de fevereiro de 1928,
continuar sua instrução no meio mackenzista. Em breve viram os mackenzistas o coração
426
nobre, o espírito humilde, a alma ebúrnea, clausurados naquele corpo de ébano; cognominaram-
no JASPE. Antonio possuía realmente o caráter rijo e a vida luzente como sóe ser, a pedra, cujo
nome lhe serviu de alcunha[...] Como estudante, soube também vencer. Abraçou por ideal, o
estudo da engenharia; especializou-se em eletricidade, terminando o curso e defendendo tese
em 19 de março de 1936” (ANDERS, 1937, p. 4, grifo nosso).
Constata-se o esforço dos narradores em apontar os atributos considerados positivos desses homens,
destacando as barreiras que tiveram que sobrepor e apresentando suas trajetórias que, embora
diversas, exibem alguns aspectos comuns como a origem, a persistência e o lugar social atingido. Essas
matérias buscavam, através dos exemplos, expor aos leitores negros a perspectiva de ascensão social e
algumas características pessoais necessárias para tal feito, supostamente longe dos estereótipos
produzidos pelos discursos predominantes. Em outras palavras, eles apresentavam biografias de
homens negros que, mesmo diante de todos os obstáculos decorridos do passado escravocrata e das
práticas discriminatórias atuantes, conseguiram sobrepujar a sentença de subordinação social a qual
estavam fadados. Nota-se um rechaço aos rótulos vigentes na época (e que se estendem até os dias de
hoje) como: ignorantes, violentos, apáticos, indolentes, etc. A percepção do ex-escravos e seus
descendentes como um trabalhador incapaz que sai espoliado subjetivamente e objetivamente da
escravidão é recorrente nas análises de inúmeros intelectuais brancos, sejam eles ilustres ou não, Celso
Furtado em sua importante obra Formação Econômica do Brasil advoga essa interpretação:
“O homem formado dentro desse sistema social está totalmente desaparelhado para
responder aos estímulos econômicos. Quase não possuindo hábitos de vida familiar, a idéia de
acumulação de riqueza é praticamente estranha. Demais, seu rudimentar desenvolvimento
mental limita extremamente suas "necessidades". Sendo o trabalho para o escravo uma
maldição e o ócio o bem inalcançável, a elevação de seu salário acima de suas necessidades -
que estão definidas pelo nível de subsistência de um escravo -determina de imediato uma
forte preferência pelo ócio. (FURTADO, 2005, p. 147, grifo nosso)
Segundo o economista, o negro teria uma espécie de “retardo cognitivo” fruto da herança escravocrata
que o impossibilitaria de desempenhar a função de trabalhador em uma sociedade capitalista. Esses
discursos têm como pano de fundo uma disputa entre masculinidades hegemônicas e subalternizadas,
visto que:
“... é emasculando os outros homens que o homem branco heterossexual constrói e mantém
sua hegemonia (Kimmel apud Cecchetto, idem), assim, é desqualificando os outros homens
que a hegemonia é mantida, porém os outros homens, os que são apontados como
portadores de uma masculinidade subalterna (negros, homossexuais, pobres, etc.) não
assistem pacificamente a esta desqualificação. Eles reagem de diversas formas, que pode ser
desde formas politicamente organizadas...” (SOUZA, 2009, p. 109, grifo nosso).
É através dessas formas politicamente organizadas que as falas contrahegemônicas se colocam,
apontando outras maneiras de ser homem negro em um enfrentamento entre masculinidades por
reconhecimento e distinção. O cientista social Deivison Faustino traz uma reflexão importante para
análise desse confronto:
“... no período posterior à abolição em que o ex-escravizado passa a ser visto pelas elites
racistas como trabalhador indesejável, os homens negros terão ainda mais dificuldades de
corresponder aos ideais hegemônicos de masculinidade e sua sina frequentemente oferecerá
aparente comprovação à tese lombrosiana de que é naturalmente vagabundo, degenerado e
vadio” (FAUSTINO, 2014, p. 86)
No livro Brasil Errado de Martins de Almeida, o autor sustenta a ideia de inaptidão dos negros para o
trabalho racional e disciplinado. Para isso utiliza uma linguagem mais direta: “A alforria repentina abalou
profundamente a vida nacional. A crioulada liberta caiu em cheio na bebedeira e na malandragem, dando
logar a falta de braços para a lavoura. A agricultura passou por uma tremenda desorganização. É o que
todo mundo sabe.” (ALMEIDA, 1932, p.34, grifo nosso). É possível perceber um pessimismo em relação
ao trabalhador negro brasileiro para fazer avançar o Brasil pós-abolição, no caso supracitado o
427
intelectual não só expõe uma visão de repúdio ao negro como chega a contestar a própria forma como
a abolição foi feita, que em sua visão, foi feita de maneira precipitada e brusca causando problemas na
própria organização produtiva do país. Isto é, a causa dos problemas brasileiros (em grande medida)
seriam os negros, mitigando a responsabilidade da elite branca pelas mazelas nacionais. Daí a
necessidade dos movimentos em se dedicar à visibilização de homens negros fora dos cânones racistas,
recusando a inferioridade imputada à masculinidade negra.
Uma vez que a irracionalidade e a animalidade eram estereótipos recorrentes vinculados aos homens
negros, uma das estratégias de sublinhar as capacidades intelectuais desses homens era a educação,
destarte, “O T.E.N. manteve, em salas cedidas pela União Nacional de Estudantes, várias aulas de
alfabetização, sob a chefia do professor Ironides Rodrigues. Cerca de seiscentos alunos frequentavam
esse curso...” (Quilombo, nº1, p. 7). Aqui a educação aparece como ferramenta de inserção do negro no
mercado de trabalho e de integração na sociedade brasileira como um todo. Destaca-se em um cargo de
liderança um homem negro, e também como professor, ou seja, esse homem está fora das categorias
da bestialidade racista e adentra no mundo das letras, da cultura e do comando. Esse estratagema é
uma preocupação também do A Voz da Raça, em seu número 67, de 1937:
“... Antônio Martins, com sua lúcida e admirável inteligência, amigo das grandes obras e dos
grandes ideais, abraçou de corpo e alma, o ideal de F.N.B. Em 1935, juntamente com outros
elementos, fundou o curso de Formação Social, e aí foi um dos mais brilhantes professores. Aí,
Antônio Martins primou pela sua cultura, com carinho e amor, ministrava ensinamentos para a
elevação cultural de sua raça” (ANDERS, 1937, p. 4).
Pode-se identificar no trecho a exaltação da inteligência de Antônio Martins, sua filiação aos grandes
princípios e valores que norteiam a “cultura universal” e da FNB. Além disso, foi fundador de um curso
na própria entidade e um dos seus melhores professores, e mais, voltado para a educação de seu
próprio grupo social. Quer dizer, retrata-se um indivíduo de grande envergadura moral e intelectual,
comprometido com o conhecimento e buscando a emancipação de mulheres e homens negros.
Situação completamente inversa daqueles estigmas que definiam o homem negro como um ser
primitivo, imoral e insensível.
Outro procedimento usado por esses periódicos é fazer alusão a grandes vultos negros da história
brasileira, servindo como referências positivas de ser homem e que a reprodução dos comportamentos
e talentos desses indivíduos seria desejável de serem reproduzidos. Esses arquétipos são reivindicados
por dois motivos principais: 1) dar visibilidade a personagens importantes da história do Brasil, mas que
não possuem respaldo institucional e político das elites dominantes para terem suas histórias contadas
e disseminadas de forma assertiva; 2) oferecer inspiração para que as futuras gerações tenham modelos
de respeitabilidade, prestígio e importância nas quais se basear para o enfrentamento do racismo e do
apagamento de sua memória social. Pode-se constatar isso nos fragmentos a seguir:
“Si quisermos progredir, si aspiramos um destino honroso si almejamos sentir e irradiar as
vibrações da força abandonemos os pessimistas, vivamos a vida dos fortes; trabalhamos e
eduquemo-nos de civismo e de moral, cheios de fé, e, então a raça do qual foi filho, Dias,
Souza, Gama, Patrocínio e outros, será uma potencia, sábia e forte, generosa e enérgica,
exemplo de liberdade, democracia, garantia e ordem!...” (AMARAL, 1934, p. 8).
Neste trecho encontra-se esta força do exemplo, Raul Amaral recupera homens negros que não se
subordinaram às condições sociais impostas e lutaram com inteligência e tenacidade para mudar as
circunstâncias históricas que subjugavam a população negra, e, por conseguinte, o povo brasileiro.
No trecho a seguir, constata-se um processo interessante de “desracialização” de Luiz Gama que serve
para enaltecer sua luta, o que, em um primeiro momento, poderia parecer um recalque de sua condição
negra, e com o auxílio de Frantz Fanon a riqueza da passagem fica mais evidente: “E assim o enterro do
mísero negrinho que se fizera grande homem em quarenta anos de lutas porfiadas, foi o maior de que
há notícia na época” (Quilombo, 1949, nº2, p. 2).
Fanon argumenta que o branco busca assumir a condição de ser humano universal, usualmente isso
oferece o perigo do negro querer alcançar esta “humanidade” através da brancura, “[e]le é um
428
pedinte” (Fanon, 2008, p.78). Desse modo, suas atitudes e aspirações estariam direcionadas a tão
famigerada ideologia do branqueamento físico e/ou cultural, oferecido como suposta “válvula de
escape” das agruras de ser negro em uma sociedade estruturalmente racista como a brasileira.
Contudo, no caso acima se verifica que Luiz Gama sai da condição de “mísero negrinho” para de
“grande homem” ao enfrentar o mundo (Fanon, 2008, p. 80). Esse processo é feito baseado na sua
biografia de luta e dedicação à causa negra, invertendo a dinâmica de submissão aos códigos e
etiquetas raciais do seu tempo. Logo, o recurso de desracialização de Gama é antagônico daquele
oferecido pelo branqueamento, fazendo com que sua humanidade seja reconhecida justamente pelo
seu orgulho em ser um homem negro que se empenhou em estender essa posição de dignidade a todos
os negros.
Conclusão
A desvalorização do homem negro é um dos pontos cruciais para a manutenção do prestígio da
masculinidade hegemônica, o despojamento dos atributos de poder de outros grupos sociais faz parte
dessa dinâmica. Na lógica de um projeto de masculinidade hegemônica e branca, “uma das maneiras de
se compreender essa masculinidade ocidental é investigar a construção social do seu “outro”
fundamental: a masculinidade negra” (Souza, 2013, p.36). Com esse intuito foram abordados os
discursos dos homens negros sobre si próprios, fazendo o contraste com as estereotipias vigentes no
período. A intenção foi trazer outras leituras sobre as masculinidades negras, necessárias para captar as
dissonâncias do discurso canônico e suas contribuições para o debate, ao mesmo tempo em que
desloca a fonte de conhecimento sobre esses homens, de “fora” para “dentro”, isto é, para suas
próprias associações e publicações, elaborando um campo discursivo bem distinto daqueles proferidos
pelos homens brancos. São essas configurações, embates e narrativas que constituem o cerne das
contribuições propostas.
ALFABETIZAÇÃO e Cultura. Quilombo, Rio de Janeiro, nº1, p. 7, Dez, 1948.
AMARAL, R. J. Que destino, afinal, nos aguarda? A Voz da Raça, São Paulo, nº 33, p. 8, mar. 1934.
ALMEIDA, Martins de. Brasil Errado. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1932.
ANDERS, L. K. Engenheiro Antonio Martins dos Santos. A Voz da Raça, São Paulo, n. 67, p. 4, jul. 19
______. Homenageando um herói. A Voz da Raça, São Paulo, nº 67, p. 4, jul. 1937.
COSTA, H. Queremos estudar. Quilombo, Rio de Janeiro, n. 1, p. 4, dez. 1948.
FANON, F. Pele negra, máscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.
FAUSTINO, D. F. (2014). O pênis sem o falo: algumas reflexões sobre homens negros, masculinidades e
racismo. In: BLAY, Eva Alterman (Org.). Feminismos e masculinidades: novos caminhos para enfrentar a
violência contra a mulher. São Paulo: Cultura Acadêmica, 2014, p. 75-104.
FERRARA, M. N. A imprensa negra paulista (1915/1963). Revista Brasileira de História, São Paulo, v. 5, n.
10, p. 197-207, mar./ago. 1985.
FURTADO, Celso, Formação Econômica do Brasil. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 2005.
GOMES, F. Negros e política (1888-1937). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
JANEIRA, A. L. A técnica de análise de conteúdo nas ciências sociais: natureza e aplicações. Disponível
em: http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1224260109P6yXY4bm6Vt51JF8.pdf. Acesso em: 10 maio
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NASCIMENTO, Elisa Larkin (Org.). Cultura em movimento: Matrizes africanas e ativismo negro no
Brasil. São Paulo: Selo Negro, 2009, p.93-178.
NEGROS da história, Luiz Gama herói e santo da abolição. Quilombo, Rio de Janeiro, n. 2, p. 2, maio,
1949.
429
SOUZA, Rolf R. Falomaquia: Homens negros e brancos e a luta pelo prestígio da masculinidade em uma
sociedade do Ocidente. Revista Antropolítica, n. 34, p. 35-52, 2013.
______. As Representações do Homem Negro e suas Consequências. Revista Fórum Identidades, v. 6, p.
98-115, 2009.
430
ALOKA DAS AMÉRICAS: VIDEODANÇA MARGINAL, ESTÉTICAS DO SUBDESENVOLVIMENTO SUDACA E
DA VIADAGEM
Tiago Amate 230
Resumo
Nas atuais configurações de produção e compartilhamento de vídeos para o ciberespaço da internet,
subjetividades e corpos antes marginalizados pela heteronormatividade compulsória passam a disputar
e preencher lacunas artísticas em plataformas populares de domínio público, como o Youtube e Vimeo,
além de redes sociais como o Facebook. Corpos dançantes têm adotado novas estratégias para a
criação e distribuição de conteúdos em vídeo, criando redes de visibilidade para a dança
contemporânea fora dos regimes institucionais. Essas produções demonstram a dissidência de corpos
que escapam à performance binária de gênero e sexualidade, problematizando quais corpos possuem
legitimidade para dançar. Aloka das américas, projeto de videodança para a web, trabalha com a
estética do subdesenvolvimento presente em movimentos brasileiros como o cinema novo e o cinema
marginal, para pensar corpos dançantes fora de um regime estético burguês e heteronormativo. Vídeos
em baixa qualidade, produzidos com aparelhos de celular, sem uma composição coreográfica
preestabelecida ou uma equipe de filmagem profissional, tensionam a experiência da videodança
sudaca (PERRA, 2014) e viada a partir de performances improvisadas e filmadas no espaço público.
Palavras-chave: videodança; internet; Aloka das Américas;corpo dançantes; cinema marginal.
Aloka das Américas é um projeto de videodança que surge das inquietações acerca das impossibilidades
da produção audiovisual contemporânea dentro dos padrões de qualidade estabelecidos pelo
mainstream. Ao passo que fazer um filme de grande porte exige um set de filmagem robusto e toda
uma lógica de produtividade exclusiva para um mercado consolidado, dançar para a tela se dá no
domínio dos corpos autorizados e coreografados, cuja plasticidade seria encaixada nos moldes do belo
e do útil, dentro de outra lógica tão predatória quanto, em que dominam as grandes companhias de
dança e os grandes nomes da dança contemporânea ou do cinema. Afinal, como escapar a esses
regimes de poder e, ainda assim, produzir conteúdo dentro de processos artísticos que alavanquem a
interseção entre dança e cinema?
Com a democratização do acesso às novas tecnologias de imagem, corpos que antes não tinham a
possibilidade de produzir conteúdos audiovisuais passam a disputar espaço e a ressignificar linguagens
já consolidadas a partir do registro feito por celulares e câmeras de pequeno porte. Nesse contexto,
filmar-se dançando passou a ser uma possibilidade cotidiana, considerando corpos marginalizados pelo
desenvolvimento tecnológico. O projeto Aloka das Américas, alterego empregado na plataforma Vimeo,
nomeia o conjunto de experiências em videodança que não apenas consolida um resultado fílmico, mas
atravessa o contexto da relação corpo-câmera na rua. Um corpo qualquer, que dança de qualquer jeito,
em espaço qualquer, sem a pretensão hierárquica de legitimar o olhar higiênico, burguês e planejado de
uma arte contemporânea consolidada no entretenimento de museus e festivais de arte. Interpõe-se
enquanto uma iniciativa marginal na medida em que se propõe a questionar o que seria a dança no
senso comum de sua legitimidade. E, para isso, coloca-se o próprio corpo, bem como suas autorizações,
em xeque. Um corpo viado, não-binário, ambíguo, abjeto e esquisito. Em entrevista cedida ao portal
carioca Ctrl Alt Dança, esclarecem-se os pilares de um projeto que “levanta o debate sobre técnica,
virtuosismo e o ‘saber dançar’” (SCHWARZ, 2016). Ao reiterar que qualquer corpo dança, Aloka convida
à existência dançante não-normalizada todos os corpos ocupantes da cidade.
230
Mestranda do Programa de Pós-graduação em Dança da Universidade Federal da Bahia (2017) e artista-pesquisadora na
Fundação Cultural do Estado da Bahia (Funceb). Idealizadora do canal Aloka das Américas, na plataforma Vimeo, interliga
processos de criação em linguagens como o cinema marginal e a dança contemporânea, a partir de experimentações em
videodança, cinema expandido e performance urbana. (shunteco@hotmail.com); (shungranger@gmail.com).
431
Aloka das Américas bifurca, então, possíveis relações entre marginalidade, viadagem e videodança com
vídeos curtos, em que o performer dirige, monta e compõe a cena. Politicamente, a construção desse
perfil surge como manifestação autoral diante da ausência de lugares para dançar cotidianamente na
cidade, ou a ausência de visibilidade do corpo que dança, diante dos corpos aprisionados pela norma
disciplinar cotidiana (FOUCAULT, 1977). Além das plataformas de vídeos, as atualizações do projeto
Aloka231 foram recorrentemente inseridas em redes sociais como o Facebook, ampliando a visibilidade de
um corpo indisciplinar, que dança para a câmera.
Figura 2
Figura 1
Figura 2
Figura 3
Pensar na relação entre videodança, dispositivos celulares e ciberespaço da internet, no cenário da arte
contemporânea, é partir a um debate sobre os processos de construção da subjetividade na internet,
contexto que atravessa a condição dos indivíduos consumidores e informados na atualidade (SIBILIA,
2003). A linguagem do vídeo em sua acessibilidade pelos novos dispositivos (devido às multitarefas de
celulares e afins) tem proporcionado à videodança um cenário de tempo real, situação que acarretou
multiplicações dessa manifestação artística, especialmente no ciberespaço, e tensões políticas capazes
de incluir outros corpos que dançam.
Trazer à tona os procedimentos de criação da videodança para web é também colocar em xeque a
identidade e as expressões pessoais/coletivas de artistas que têm se dedicado a produzir videodança
tanto para festivais quanto para exibições na internet. Muitos deles, tão “multiatarefados” quanto os
dispositivos que utilizam, têm acumulado funções e expõem uma linguagem de variadas nuances, do
cinema de dispositivo às produções em pequenos sets de filmagem. Essa multitarefa também se
encontra com o processo de distribuição, divulgação e publicação desses vídeos na internet.
Os corpos dançantes no ciberespaço, se dançam, compartilham de conceitos como videodança,
screendance, ciberdança ou mesmo mediadance (BASTOS, 2013). Pois antes de dançar numa tela,
231
Nas figuras acima, seguem dois frames do vídeo Lua em Capricórnio, seguido de um printscreen da página do
Vimeo.Disponível em: < https://vimeo.com/alokdasamericas > Acesso em: 06/08/2017.
432
dançam para uma câmera. E, se esses mesmos corpos passam a ser identificados por processos de
exposição e agenciamento de imagens pessoais ou performáticas (alteregos, perfis fakes, por exemplo)
em condições ainda tecnicamente subalternas de produção, isso acaba fazendo tal questão culminar no
território da produção amadora, que, neste trabalho, se encontra na interseção dos dispositivos
audiovisuais com o corpo dissidente e sua constante resistência às determinações de gênero/sexo.
Estratégias e ferramentas comuns às narrativas do eu (autobiografia, autoficção, etc.), também
presentes no cinema de dispositivo, vão endossar esse processo da performer viada, que expõe corpo e
intimidade (SIBILIA, 2008) ao dançar no ciberespaço.
Num cenário mais específico, os estudos do entrecruzamento da videodança com a autoficção
(conceito que prevê a interseção da ficção com a vida real) possibilitam experimentações teóricas e
estéticas em vídeo, como novas alternativas de criação num ambiente já consolidado pela videodança e
o filmedança (PONSO, 2013) desde metade do século XX. Pensando no Brasil, onde parte dessas
experiências (tanto de videoarte, quanto de videodança) surgiram apenas a partir da década de 1970
(PONSO, 2013), como no trabalho precursor de Analívia Cordeiro, em M3X3, as condições técnicas atuais
potencializam novas relações corpo-câmera, não mais centradas numa atividade profissional, oriunda
da relação entre sets de filmagem e companhias de dança. A multitarefa do performer e o amadorismo
de sua relação com o cinema de dispositivo e com a internet possibilitou novos processos de criação,
alguns não mais circunscritos à estética hegemônica de apelo burguês.
Investigações como a da coreógrafa e pesquisadora Marina Guzzo, idealizadora do projeto 100 lugares
para dançar232 (disponível na web e reunido como instalação no Oi Futuro do Rio de Janeiro durante o
Festival Panorama233, em 2015) possibilitam tensões políticas com a linguagem clássica do cinema e da
dança, ao convidar quaisquer corpos para dançar na rua e, a partir dos resultados em vídeo, publicar
esse conteúdo na web. O interesse de Guzzo em não hierarquizar corpos que dançam e em utilizar os
espaços ociosos da cidade se materializa nos vídeos de 1 minuto que compõem as 100 videodanças do
projeto. A proposta é desfazer expectativas virtuosas da dança clássica ou de representação do cinema
tradicional. As cenas possíveis se tornam infinitas, em espaços tão variados quanto o trocadilho da
proposta: cem lugares ou sem lugares?
Figura 4 Figura 5
232
“Trata-se de um estudo de improvisação, no qual a superfície do corpo - feita das roupas, das cores e dos cabelos - contorna
a dança que é concebida no instante da sua execução. É do encontro com as pessoas, prédios, muros, barcos, [...] ruínas e
sonhos que essa dançadesvenda a cidade. [...]
Lugares onde o corpo (des) especula [...] e se dissolve entre a memória do futuro e o risco do passado. Como artistas,
encontramos a possibilidade de dar visibilidade à contradição da falta de espaços e possibilidades culturais da cidade, em
oposição à pujança econômica e especulativa do mercado. Talvez porque somos estrangeiros, talvez porque ainda há muito
que conhecer, talvez porque a dança tem espaços impensáveis. Vamos atrás deles, com a câmera e o corpo na mão.”
Texto descritivo disponível em <http://100lugaresparadancar.org/100-lugares-para-dancar>.
233
Festival Internacional de Dança Contemporânea, que acontece anualmente na cidade do Rio de Janeiro.
433
As aproximações do projeto de Guzzo com as referências marginais desta pesquisa se dão no momento
em que Aloka das Américas ativa o mesmo interesse de ocupar a cidade e seus espaços, produzindo
dissidência numa dança invisibilizada na rua pela norma cotidiana. São imagens que, de acontecimentos
em tempo real, tornam-se vídeos na internet. Entretanto, o processo não se materializa numa
necessidade de se tornar espetáculo. Aloka dança com o cotidiano em sua marginalidade.
“Meu trabalho não possui ambições midiáticas e espetaculares, a não ser a própria força de
existir e me dar prazer. As ambições são políticas, cotidianas e esteticamente viáveis dentro
das minhas condições de produção. Aloka das Américas é um manifesto do meu corpo, que
dança pelos corpos que querem extravasar na rua a qualquer momento.” (SCHWARZ, 2016)234
1. Aloka das Américas, viadagem e estética do subdesenvolvimento

Pensar Aloka das Américas como um corpo dissidente que dança no contexto do subdesenvolvimento é
de suma importância para entender como essas ressignificações de linguagem partem do campo da
videodança para tensionar questões políticas em arte contemporânea. No contexto sudaca (sul-
americano), proposto pela travesti Hija de Perra, nem mesmo a teoria queer daria conta dessa
subjetividade inclassificável e resistente originada das tensões existentes no sul (ou cu) do mundo. Se o
corpo inclassificável e intransigente, que insiste em sobreviver no espaço público para tensionar
questões de sexualidade, gênero e do próprio status da arte, é o corpo que dança, como não pensar
uma videodança que proponha relações entre a subjetividade do corpo dançante marginalizado e a
estética do subdesenvolvimento na América do Sul?
A viadagem que atravessa a dança de Aloka expõe o não-lugar de um corpo subjugado pelas condições
políticas do subdesenvolvimento quando se mune do cinema de dispositivo para criar ruídos às imagens
ideais de um corpo normalizado no espaço público. A marginalidade que atravessa identidades de
gênero dissidentes, os desejos sexuais reprimidos e os estados de loucura enquanto classificações
corporais não normalizadas se reúne na experiência abjeta e esquisita de Aloka a fim de tensionar as
possibilidades de dança, debilitando expectativas sobre o corpo na rua e na web. A videodança marginal
e viada é um projeto político de dar visibilidade a um corpo que há menos de uma década, no Brasil, não
obtinha espaço no discurso midiático, a não ser para constituir-se enquanto ridicularização. Em Corpos
que importam, a pesquisadora Judith Buttler ressalta o movimento crítico em relação ao determinismo
cultural das normas de gênero que, na investigação de Aloka das Américas, abarca os experimentos de
um corpo não-binário que dança para a web em busca de visibilidade.
Porém, se não há tal sujeito que decide sobre seu gênero e se, pelo contrário, o gênero é
parte do que determina o sujeito, como se poderia formular um projeto que preserve as
práticas de gênero como lugares de atividade crítica? Se o gênero se constrói através das
relações de poder e, especificamente, de restrições normativas que não somente produzem,
senão que, ademais, regulam os diversos seres corporais, como se poderia fazer derivar a
atividade dessa noção de gênero, entendido como o efeito da restrição produtiva? Se o
gênero não é um artifício que se pode adotar ou rechaçar à vontade e, portanto, não é um
efeito da escolha, como poderíamos compreender a condição constitutiva e compulsiva das
normas de gênero sem cair nas redes do determinismo cultural? Como precisamente podemos
compreender a repetição ritualizada através da qual essas normas produzem e estabilizam
não somente os efeitos do gênero, senão também a materialidade do sexo? E esta repetição,
esta rearticulação, pode também constituir uma oportunidade para reelaborar de maneira
crítica as normas aparentemente constitutivas do gênero? (BUTLER, 2011: 14)
Butler vai aprofundar sua investigação a fim de pensar possibilidades indisciplinares de corpos em
espaços de determinação coletiva, designados pelo Estado e pela economia de afetos. Se Aloka das
Américas dança de cropped, dança nua ou dança de forma esquisita, não se encaixa dentro de um
padrão prontamente estabelecido, como passa a ser vista essa performance na rua? Em tempos de
234
Entrevista concedida à Dally Schwarz para a webpage carioca Ctrl + alt + dança.
434
cólera para corpos latino-americanos dissentes, fica difícil encontrar soluções oriundas de uma teoria
eurocêntrica aplicada na América do Norte e na Europa para pensar estratégias que saem dos regimes
de controle a fim de tensionarem a norma. Queer, na América Latina e na estética do
subdesenvolvimento, não é o mesmo que V-I-A-D-A.
A resistência da transviadagem na dança de Aloka das Américas se potencializa na própria dúvida e em
certa ambiguidade que constitui a dissidência do corpo nos vídeos da internet e na rua. É possível esse
corpo dançar? É possível politizá-lo chamando-o de queer? Em contexto sudaca de mortes e assassinatos
cotidianos, de uma homolesbotransfobia intrínseca aos poderes de herança patriarcal, a naturalização
das violências institucionais convive com as apropriações que a resistência LGBTQ latino-americana faz
de teorias estrangeiras. A artista e intelectual chilena Hija de Perra, cujo nome poderia ser traduzido
como “filha da puta”, aponta a fragilidade da solução queer num território de bichas sudacas quando
desvela a relação de mais valia estabelecida com as teorias que vêm de fora e a desvalorização da
resistência local.
Compreendemos que não é o mesmo dizer na América Latina teoria bicha e dizer teoria queer,
que por fim esse enunciado de fonética mais esnobe ajuda a que não exista suspeita a que se
ensine essa sabedoria em instituições e universidades, sem provocar tensões e repercussões
ao estigmatizar esse tipo de saber como bastardo. [...] Podemos desfrutar do shopping queer
em nossas latitudes? (PERRA, 2015: 6)
A metáfora de Perra brinca com o contexto de consumo para expor a obviedade de que a teoria queer
não é uma novidade na América do Sul, muito menos uma garantia de salvação para o cenário caótico
de violência em que se encontram os corpos LGBTs. A crítica da pesquisadora chilena, falecida em 2014,
infunde uma intensa reflexão aos nossos fazeres subalternos do sul, fazendo-nos pensar em
epistemologias descolonizadoras, que partam mais de nossas práticas e sobrevivências do que de
reflexões oriundas do fluxo histórico da filosofia eurocêntrica. Entretanto, são inegáveis as possíveis
contribuições de Butler aos avanços epistemológicos no debate das dissidências de gênero. A questão
de Perra, ao problematizar o “shopping” em terra sudaca, reitera contextos como o brasileiro no
momento em que está mais interessada na experiência dos corpos que vivem no sul. Por isso não
desvaloriza a contribuição queer, apesar de criticá-la. Esta posição diz respeito, sobretudo, à resistência
secular impingida aos corpos indóceis diante do conjunto de instituições higienizadoras e assassinas.
Portanto, não há shopping a ser desfrutado por quem sequer foi incluído nesse projeto de existência.
Ser um corpo dissidente na América Latina não cabe no papel.
Figura 6 Figura 7
Dançar na rua fora dos regimes de legitimação, por exemplo, não cabe. Acontecimentos de dança na
rua, gravados e construídos como experiências estéticas de vídeo para internet aproximam o projeto
Aloka das Américas do pensamento de Perra na medida em que contrariam os objetivos de função e
435
utilidade nos dispositivos, desmontando princípios falologocêntricos sobre os corpos não normalizados.
Ao aproximar a linguagem da videodança contemporânea das teorias queer e viadas, bem como das
práticas marginalizadas do Cone Sul, Aloka desestabiliza sincronias e relações de causa-efeito entre
gênero e sexo nos processos de criação de dança para a tela, evidenciando um corpo que não pode ser
lido objetivamente. E, mesmo que não priorize uma definição enquanto prática dissidente, acaba por se
deparar com aquilo que Butler chama de erro ou desvio: afinal, Aloka seria um homem, uma bicha, uma
mulher? Quando surgem dúvidas, o corpo também está implicado. Assim o acontecimento de uma
dança que se opõe às normas sobre a existência provoca experiências lacunares, questionando o lugar-
comum das classificações. Ao dialogar com Butler proponho uma falência epistemológica das
classificações sobre meu corpo.
Grande parte do meu trabalho se dedica a compreender o que frases como "ser uma lésbica"
possam significar. Sim, sou chamada assim, e chamo-me assim em algumas ocasiões, mas não
estou certa de que a expressão me descreva no nível do ser! De fato, eu me preocupo com
aqueles momentos nos quais o discurso tem o poder de estabelecer "o que eu sou" ou "o que
você é" - esperamos que nossos desejos e vidas permaneçam, de algum modo, sem serem
capturados por esse tipo de discurso. (BUTLER, 2016: 48)
Portanto, Aloka das Américas não é apenas a viada brasileira que dança na rua a fim de levantar
questionamentos sobre o corpo que dança. Aloka acumula uma infinitude de experimentos e
experiências. E independe, em sua existência, da compreensão ou mesmo legitimidade oriunda de um
olhar disciplinar e sociável. Aliás, Aloka não se resume à sua viadagem ou à dança. É um acontecimento
e varia segundo a dinâmica das relações corpo-câmera no ambiente onde as performances se dão e nas
subsequentes implicações da videodança no ciberespaço da web. A experiência estética do corpo
dançante se mantém inclassificável pela própria condição não reprodutiva em que se colocam os
experimentos amadores em videodança. Não há uma categoria totalizante para a estética proposta.
2. Videodança dissidente e marginal: a transformação de uma linguagem

Os processos de criação em videodança expostos na web 2.0 são atravessados hoje por condicionantes
técnicas e culturais que a videodança não alcançou no século XX. Em que medida isso pode ser um
estímulo das atuais condições de produção, tão imersas na cultura centralizadora do entretenimento,
ou apenas uma estratégia pouco debatida dentro das práticas artísticas onde as imagens em
movimento se destacam?
A pesquisadora Paula Sibilia visualiza o processo tecnológico como intervenção cabível nessa
subjetividade, que busca diferentes estratégias de criação. Atualmente tais estratégias estariam
culturalmente mais próximas do entretenimento, da internet e da exposição da intimidade em vídeos e
diários abertos. Como isso, então, modificaria a expressão fílmica/artística da videodança e esse corpo
que dança na internet? Ou para além disso, como tais circunstâncias interfeririam numa estratégia de
confrontar os estatutos burgueses da arte no universo da videodança a partir de iniciativas sudacas,
marginais e viadas? Sibilia discute blogs e redes sociais na web, mas seu debate pode ser estendido às
experiências em videoarte, visto o atravessamento da cultura audiovisual pela intimidade e
espetacularização do “eu” nas duas décadas de anos 2000.
Entretanto, não se trata de meras “evoluções” ou adaptações práticas aos meios tecnológicos
que apareceram nos últimos anos. Se observarmos todas essas mudanças sob uma nova luz, o
que está acontecendo ganha o perfil de uma verdadeira mutação: em nosso espetacularizado
século XXI, o jogo dos espelhos complicou-se inexoravelmente, Em vez de reconhecer na
ficção da tela – ou da folha impressa – um reflexo da nossa vida real, cada vez mais avaliamos
a própria vida “segundo o grau em que ela satisfaz as expectativas narrativas criadas pelo
cinema”, como insinua Neal Gabler, em seu provocador estudo sobre os avanços do
entretenimento e da lógica do espetáculo. Valorizamos a própria vida em função da sua
capacidade de se tornar, de fato, um verdadeiro filme. (SIBILIA, 2008: 49).
Partindo desse pressuposto, de que a experiência fílmica (ou de imagens em movimento) é a
436
experiência narrativa contemporânea de maior ênfase tecnológica e social, a relação do cinema com o
ciberespaço se coloca em coalizão nos processos criativos em videodança, revestindo-se pela
convergência de forças oriunda tanto da expansão digital dos dispositivos cinematográficos (com os
quais se dão processos criativos em vídeo) quanto das heranças culturais (o acúmulo de referências dos
dispositivos anteriores). Segundo Sibilia (2003: 87), “as novas configurações corporais da era pós-
industrial inspiram-se no modelo da informação digitalizada”. Ou seja, a relação corpo-câmera da
videodança torna-se informação na internet.
O surgimento da dança para a tela, ligado às tentativas do cinema experimental em câmeras populares
de 16 mm e às tecnologias analógicas posteriormente mais acessíveis (VHS, por exemplo), estava
diretamente relacionado às experimentações do corpo na linguagem do vídeo, extrapolando as
possibilidades do cinema narrativo até então consolidado (PARENTE, 2011). A videodança construiu
cenários, situações e movimentos impensados para corpos e para a própria câmera. Em pesquisa
histórica sobre o desenvolvimento desse formato, Luciana Ponso (2013) atenta para a experiência de
“dançar o impossível”, originada pelas condições tecnológicas dos dispositivos cinematográficos. O
“impossível” como parte dos novos paradigmas onde a dança e o cinema modernos se encontraram:
Dançar o impossível é uma expressão usada por Lisa Kraus (2005) para designar o que
raramente é possível ser visto no palco: coreógrafos, cineastas e artistas de mídia trabalhando
com cinema e vídeo para desafiar a gravidade, criar mundos imaginários, multiplicar
bailarinos, criar grafismos, acelerar e ralentar movimentos. Dançar o impossível designa o que
a tela autoriza à dança: trânsitos impossíveis entre as relações espaço-temporais. Podemos
estender essa expressão ao diálogo entre dança e tecnologia para além da relação dança e
cinema: o uso cênico de projeções, o uso de softwares ao vivo, espetáculos que acontecem
simultaneamente em lugares distintos são exemplos do que a dança vem utilizando para se
constituir no cenário cultural vigente [...] por meio de uma obrigatória e mesma condição: a
relação corpo-câmera. (PONSO, 2013)
A relação corpo-câmera foi fundamental para estabelecer outro tipo de corpo dançante, não mais
limitado pelo espaço ou pelo olho humano. “Nos filmes de dança é possível observar imagens de dança
que não podem ser vistas no palco, dialogando com o local escolhido para filmagem, os pontos de vista
definidos pelo olhar da câmera, os cortes e os efeitos de edição apresentam uma nova narrativa do
tempo” (ACOSTA, 2012: 27). Assim, pensar a dança na tela é pensar a relação corpo-máquina
estabelecida pelas imagens em movimento desde a ascensão dos dispositivos cinematográficos a partir
do século XIX. “Talvez o diálogo entre movimento e imagem, corpo e câmera, homem e máquina seja a
própria poética da dança que é (re)criada na tela” (ACOSTA, 2012: 27). Na atualidade, quando os
dispositivos analógicos começam a coexistir com o universo digital, o corpo dançante ganha novas
relações com a tela. Pensando no contexto sudaca, que interessa a esta pesquisa, a expansão da
linguagem digital sofreu a interseção da dissidência em processos criativos de corpos antes
invisibilizados.
Os corpos dançantes da web 2.0 são, em grande medida, fenômenos híbridos. De acordo com a
pesquisadora e professora Ivani Santana (2006), o empreendimento dualista e cartesiano, que limita as
reflexões sobre o fenômeno da videodança, não pensa nas relações interdisciplinares entre arte
contemporânea e novas tecnologias.
A videodança é um dos pontos de convergência existentes nessa Cultura Digital, assim como
outras formas da dança mediada pelas novas tecnologias. Pois então não existem fronteiras,
já que não existem mais territórios. Trata-se apenas de emergências dos tempos de agora.
(SANTANA, 2006: 8)
Por conta da complexidade dos “tempos de agora”, quando as definições escapam às novidades,
questionar o projeto estético e político proposto pelos artistas de videodança no ciberespaço é parte
do interesse de um corpo dissidente e viado que não se encaixa nas normas gênero/sexo dentro de uma
heteronormatividade compulsória e muito menos na legitimação dos espaços consolidados das
linguagens da dança e do cinema. Em que medida esses corpos dançantes também não são corpos
437
políticos, e, na tela, projeções de corpos que reagem ao controle? Em que medida não são corpos
espetaculares ou espetaculosos, parte das vendas e do comércio na web?
“Uma mulher… Um homem? Está louco? O que ele está fazendo? Por que dança desse jeito?”.
Ele conta que as pessoas costumam rir e fazer essas perguntas, pois não entendem onde ele
quer chegar: “Como se sempre precisássemos chegar a algum lugar. Faz parte do choque com
a normalização. Por isso, aloka traz performances que atravessam politicamente questões
marginais e dialogam com a estética de subdesenvolvimento na própria arte. Aí poderíamos
pegar algumas referências do cinema marginal, experimental e do próprio cinema novo.
Nomes como Rogério Sganzerla, Luiz Rosemberg, Glauber [Rocha] e até o pioneirismo da
maravilhosa Maya Deren, décadas antes desses caras.” (SCHWARZ, 2016)
A dimensão dos corpos que dançam é política, especialmente quando dançar no ciberespaço pode ser
uma alternativa (ou não) às redes de poder que “foram adensando suas malhas nos últimos tempos, em
um processo de intensificação e sofisticação dos dispositivos desenvolvidos nas sociedades industriais”
(SIBILIA, 2003: 167). Quando estrutura a reflexão sobre a sociedade de controle, Gilles Deleuze (1990)
observa que as inovações tecnocietníficas reforçam as relações de poder, cobrindo a “totalidade do
corpo social” em formas que escapam até aos corpos mais politizados. Essa totalidade seria o biopoder
de que fala Foucault (1981), “um tipo de poder fundamental para o desenvolvimento do capitalismo”
(SIBILIA, 2003: 163), em que o objetivo está em fazer as forças do tecido social crescerem, canalizando-
as à produtividade.
Quando interligamos essa reflexão com o caráter tecnocientífico com que surge a linguagem do cinema,
não fica difícil prever a desigual “queda-de-braço” que faz surgir a estética da fome no Cinema Novo
brasileiro ou mesmo a revolução do cinema marginal durante as décadas de 1970 e 1980. Os países do
sul, ou do cu, os países S-U-D-A-C-A-S talvez nunca consigam ultrapassar essa condição verticalizada de
uma linguagem como o cinema, que nos foi apresentado dentro de idealidades e códigos reproduzíveis,
para os quais deveríamos seguir em direção. Em Cinema: trajetória no subdesenvolvimento, Paulo Emílio
Sales Gomes descreve esse abismo, talvez de forma pessimista. O cineasta sudaca lido em posição
europeia ou norte-americana:
Em cinema o subdesenvolvimento não é uma etapa, um estágio, mas um estado: os filmes dos
países desenvolvidos nunca passaram por essa situação, enquanto os outros tendem a se instalar
nela. O cinema é incapaz de encontrar dentro de si próprio energias que lhe permitam escapar à
condenação do subdesenvolvimento, mesmo quando uma conjuntura particularmente favorável
suscita uma expansão na fabricação de filmes. (GOMES, 1996: 85)
Por isso, a proposta de politizar o corpo que dança na web dialoga com o surgimento da própria
videodança no cinema experimental e analógico de Maya Deren, em que o corpo dançante adquiriu
possibilidades oníricas, inverossímeis e inimagináveis nos novos espaços-tempo do vídeo. Deren
representou a resistência de um cinema incompreendido na década de 1940 nos EUA. Ao avançar com a
estética experimental dos filmes em 16mm, caracterizada pela produção em baixa qualidade, Deren se
aproxima da condição dos cineastas do sul, propondo outros cinemas. O curioso é que desta proposição
surgiu o paradigma da videodança na história do cinema, afastado do conjunto de relações mainstream
e do cinema linear-narrativo assim concebido como entretenimento: o star system.
Tal condição de surgimento da videodança se relaciona na própria episteme da dança enquanto arte,
pois a relação corpo-câmera abandona a linearidade das narrativas falogocêntricas para tensionar o
corpo enquanto metáfora de um pensamento. No caso de Aloka das Américas um pensamento marginal
que ritualiza novas operações de subjetividade no espaço público. Neste ponto, entra-se em debate
com a reflexão de Alain Badiou, alicerçada nas asserções de Nietzsche sobre corpo e dança em Assim
Falou Zaratustra. “O corpo dançante, tal como ele advém no sítio, tal como se espaça na iminência, é um
corpo-pensamento, jamais é alguém” (BADIOU, 2002: 87).
Pelo contrário, pensando nesta pesquisa, a ideia da viada e subdesenvolvida são construídas no
ciberespaço para problematizar, sim, o corpo dançante como “alguém”, forjando uma identidade para
o corpo cibernético. Entretanto, esta subjetividade é atravessada pela própria condição da dança, não
438
está interessada numa classificação definitiva. A condição estética, política e filosófica do corpo
dançante transborda as representações. Tal diálogo coloca a videodança no ciberespaço, por
consequência, como uma linguagem de experimentação aberta aos corpos e subjetividades.
Qualquer um pode dançar na internet, se porventura tiver acesso aos dispositivos da vida urbana, como
câmeras, celulares e a rede mundial de computadores, assim como qualquer corpo pode dançar, apesar
de comumente não fazê-lo na cidade, diante de coerções numa sociedade de controle. Por isso Aloka
das Américas dança, a fim de agir diante de sua própria condição marginal, que a impede de tornar
visíveis as contestações à normalidade do corpo no espaço urbano. Segundo o filósofo Alan Badiou,
dançar é metáfora do pensamento quando constitui uma ruptura com a mimese e a representação, nas
indisposições do corpo com sua reprodutibilidade.
É esquecimento, porque é um corpo que esquece sua prisão, seu peso. É um novo começo,
porque o gesto da dança deve sempre ser como se inventasse seu próprio começo.
Brincadeira, é claro, pois a dança liberta o corpo de qualquer mímica social, de qualquer coisa
séria, de qualquer convenção (BADIOU, 2002: 80)
A ideia de uma videodança dissidente em contexto sudaca traz novos debates para a linguagem
consolidada historicamente, permitindo avanços e tensões em torno do conjunto de legitimações que a
interseção dança/cinema produziu nas últimas décadas. Aloka das Américas é uma experiência amadora,
que permite visualizar na marginalidade mesma de sua produção a carência de vínculos com o mercado
e com as representações máximas de gênero e classe, contrariando a fundamentação de que a arte
precise de lugares bem estabelecidos para reconhecimento entre os pares. Aloka não busca
reconhecimento, ou categorias, mas, sobretudo, dissidências, adotando a estética amadora permitida
pelo acesso a novas tecnologias num constante eixo de atualização entre dançar e “viralizar” o corpo
em movimento na rede mundial de computadores.
É possível que desta experiência partam classificações, mas dificilmente elas totalizariam a experiência
do corpo que dança. Visualizando modos de subjetivação que atravessam politicamente a normalidade
dos corpos, a dança dissidente e aloucada na web é uma forma de conjecturar quais padrões a arte
contemporânea estabeleceu para as linguagens no século XXI. Para pensar também quais as
ressignificações possíveis de um corpo que dança. “Aloka das Américas é alguém que dança por aqui,
num país da América do Sul, não dança na Europa, e que dança por corpos fora das expectativas de
gênero, levantando comentários e criando dúvidas em quem vê.” (SCHWARZ, 2016). Se é uma
videodança, entretanto, a experiência de Aloka não é categorizável em utilidade ou finalidade de vídeo.
É uma experimentação em fluxo, que pode ter seu fim imprevisto diante do caráter evanescente que
adota para lidar com as tensões constantes oriundas da normatividade de afetos e políticas entre
corpos.
“Alok, sem o ‘a’, é uma expressão bastante usada na internet, que, inclusive, adotei no
cotidiano para me referir a situações sobre as quais não tenho uma opinião formada, me
restando rir ou chegar a conclusões absurdas. A estética do riso, do absurdo e da
contemplação. Essa noção de diferença vem na forma da brincadeira, do reconhecimento da
loucura cotidiana, quando corpos não se encaixam em padrões. E hoje me considero cada vez
mais distante deles, como pessoa não-binária (genderqueer) que ocupa a rua para dançar
quando bem entende. Nesse sentido, sou aloka que dança. E aí resolvi acrescentar o ‘a’ no
alok porque imaginei que nem todo mundo entenderia a expressão. Na verdade, ainda estou
decidindo se usarei alok ou aloka, pois esse é apenas o início do processo. Imagino vida longa
para o projeto, mas nunca se sabe, também pode acabar a qualquer momento”. (SCHWARZ,
2016)
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Lista de figuras:
Figura 1: Tiago Amate em Lua em capricórnio
Figura 2: Tiago Amate em Lua em capricórnio
Figura 3: Print do perfil de Tiago Amate no Vimeo
Figura 4: Projeto Cem lugares para dançar
Figura 5: Projeto Cem lugares para dançar
Figura 6: Tiago Amate em KOQUERO!
Figura 7: Tiago Amate em KOQUERO
441
ANÁLISE DA PRODUÇÃO DISCURSIVA DE UMA AUTORA QUE SE AUTONOMEIA PSICÓLOGA CRISTÃ
SOBRE IDEOLOGIA DE GÊNERO
Felipe Mattiello235
Tatiana Lionço236
Resumo
O fundamentalismo religioso na política nacional tem incidido nas políticas públicas na lógica do
retrocesso, sendo um dos principais focos de incidência a agenda de debates sobre gênero e
sexualidade nas escolas. Houve retrocessos na política de educação no que se refere ao ensino sobre
gênero e sexualidade, notadamente a exclusão dos termos gênero, orientação sexual e identidade de
gênero da Base Curricular Comum Nacional. O principal argumento para a mudança nestas políticas
educacionais é o de que se deveria vetar a ideologia de gênero nas escolas. Nos últimos anos se tornou
também visível a reivindicação de algum/as profissionais pela auto-nomeação "psicóloga/o cristã/o", de
modo que entendemos que o fundamentalismo religioso também encontra na própria Psicologia um
campo para sua efetivação. Este estudo buscou conhecer o teor da argumentação de uma psicóloga
que adjetiva a sua atuação profissional como cristã sobre a ideologia de gênero nas escolas. A
construção discursiva sobre ideologia de gênero aponta para a ideia de que o movimento feminista e
movimentos de defesa de direitos humanos, o Estado democrático e suas consequentes políticas
educacionais de proteção da diversidade social, bem como a agenda internacional de direitos humanos
seriam um risco social e civilizatório que visaria a destruição da família por meio da doutrinação
ideológica de crianças nas escolas.
Palavras-chave: fundamentalismo religioso; diversidade sexual; educação; sexualidade; gênero.
Nos últimos anos, uma das principais ofensivas fundamentalistas na agenda política nacional tem sido
as proposições legislativas que visam censurar o debate sobre gênero e sexualidade nas escolas. O
principal argumento das proposições legislativas conhecidas como “Escola sem Partido” é o do risco
social implicado em uma suposta ideologia de gênero em curso na doutrinação ideológica de crianças e
adolescentes (LIONÇO, 2016a).
A Psicologia é um ator político importante na luta em defesa da educação democrática, primando pelo
reconhecimento da diversidade sexual. Mais recentemente, a Psicologia tem se posicionado sobre a
questão da laicidade do Estado e da necessidade de recusa de fundamentalismos religiosos, sobretudo
desde que vem sofrendo ataques de fundamentalistas religiosos no que se refere à normativa da
Psicologia que veda a patologização das homossexualidades e os tratamentos de reversão da
orientação sexual (LIONÇO, 2016b; RIOS, SILVA, RESADORI E VIDOR, 2017).
A situação se complexifica quando, no próprio interior da Psicologia, emergem sujeitos que defendem
as proposições legislativas fundamentalistas, tensionando o próprio compromisso da Psicologia com a
laicidade na forma da reivindicação, por exemplo, de uma psicologia cristã. É neste contexto paradoxal
e de disputa da própria Psicologia que o presente estudo propôs analisar a produção discursiva de uma
profissional de psicologia que se autonomeia cristã sobre ideologia de gênero.
Laicidade, fundamentalismo religioso e Psicologia

Segundo Rios et al (2017), a laicidade é “uma resposta ao desafio da pluralidade religiosa no mundo
moderno e contemporâneo” (p. 161). Para os autores, ela provém de uma necessidade de mediar o
235
Graduando de Psicologia na Universidade de Brasília e pesquisador de Iniciação Científica
(mattiello.felipe@gmail.com).
236
Professora Adjunta do Departamento de Psicologia Escolar e do Desenvolvimento do Instituto de Psicologia da
Universidade de Brasília (tlionco@gmail.com).
442
convívio mútuo dos mais variados credos, descartando alternativas opressivas e que busquem a
eliminação da diversidade religiosa e da diversidade social. A constituição de políticas em uma
sociedade democrática, onde todos os cidadãos devem ter igual acesso à participação na vida política,
vai de encontro ao que é colocado pelas religiões em geral, que se utilizam de argumentos dogmáticos
para irem em busca de uma verdade posta por uma divindade (RIOS et al., 2017). Alguns dos
fundamentos da laicidade são a liberdade, a igualdade, o pluralismo e a diversidade. Estes autores
colocam, ainda, os elementos essenciais ao se analisar o conceito:
(a) a legitimidade das instituições políticas radicada na soberania popular, não mais em conteúdos
religiosos; (b) a “relação chave” com os direitos fundamentais de liberdade religiosa, de consciência e de
igualdade e (c) tratar-se de instrumento para a gestão das liberdades e direitos de todos os cidadãos
O modelo de laicidade estabelecido pela Constituição Federal de 1988 separou as instituições Estado e
religião, mas deixou possível, em seu inciso primeiro do artigo 19, a cooperação entre Estado e igrejas
casos que sejam do “interesse público”. Esse modelo de laicidade, onde não há uma quebra total das
relações e que requer isonomia na representatividade de diversas religiões é chamado de laicidade
pluriconfessional. A laicidade pluriconfessional, ao contrário da laicidade como neutralidade religiosa, se
preocupa com a expressão plural de crenças, inclusive dando suporte a elas. Dessa forma, alguns
elementos fundamentais da laicidade pluriconfessional estão presentes no marco constitucional e legal
do Brasil: (a) garantia dos direitos fundamentais de liberdade e de igualdade para todos, sem depender
de crença religiosa; (b) neutralidade quanto ao dado religioso do ponto de vista institucional e (c)
ausência de hostilidade a indivíduos e grupos em virtude de crença religiosa (RIOS et al., 2017).
Para Santos (2013) a religião vem se reivindicando, nas últimas décadas, como um elemento constitutivo
da vida pública. O autor coloca, ainda, que “a distinção entre o espaço público e o espaço privado e o
confinamento da religião a este último é um elemento central do imaginário político de raiz ocidental”
(p. 34). O fundamentalismo diz respeito a este movimento de entrada nas discussões políticas que
tratam da vida do outro, e não apenas do espaço pessoal de cada um.
Santos (2013) pontua uma distinção entre teologias pluralistas e fundamentalistas. As teologias
pluralistas assumem uma visão humanista da religião, que considera as questões sociais e políticas,
sendo uma religião na história, contextualizada histórica e socialmente. O fundamentalismo, por outro
lado, é definido pelo autor como uma teologia cristã e islâmica onde a revelação é entendida como o
princípio estruturante de organização da sociedade em todas as suas dimensões. O fundamentalismo
assume, portanto, um padrão de militância religiosa conservadora que busca a expansão de seus credos
através da regulação da vida pública. Para os fundamentalistas, a verdade é absoluta, não sendo
mutável de acordo com o momento histórico ou o contexto social, sendo, assim, uma história dentro da
religião.
É interessante notar que apesar de no ocidente o termo fundamentalismo ser comumente relacionado
ao islamismo, sua origem se deu nos Estados Unidos da América, no início do século XX, no contexto da
religião cristã protestante.
Ainda para Santos (2013), algumas dos argumentos colocados pelos fundamentalistas cristãos dizem
que a sociedade moderna liberalizou a família, a educação e o aborto, corrompendo os valores morais.
Além disso, eles se colocam contra a Lei de igualdade de direitos, a revolução feminista e a revolução
homossexual, defendem uma menor intervenção do Estado na esfera privada e prezam pela
cristianização das estruturas do Estado.
O Conselho Federal de Psicologia é uma autarquia que regula a atuação em Psicologia no Brasil. Apesar
de ter natureza jurídica de direito privado, ele cumpre um serviço de natureza pública, atuando como
uma ferramenta do Estado e estando, portanto, sujeito aos preceitos constitucionais dirigidos a este.
Dessa forma, a laicidade está intrinsecamente ligada à atuação do conselho de classe profissional. A
atuação profissional baseada em preceitos religiosos fere não apenas a laicidade, mas também o
funcionamento do órgão de classe, transformando-o em uma plataforma para a discussão de interesses
privados, como a religião.
443
O fundamentalismo religioso se relaciona com a Psicologia em duas dimensões. A primeira é a da
ofensiva fundamentalista contra normativas éticas da profissão. A segunda é a da incidência do viés
religioso no seio da própria Psicologia. Este projeto de pesquisa buscou analisar as estratégias
argumentativas adotadas por uma psicóloga que se autonomeia cristã em uma publicação de sua
autoria sobre ideologia de gênero na educação, intitulada A ideologia de Gênero na Educação – como essa
doutrinação está sendo introduzida nas escolas e o que pode ser feito para proteger a criança e os pais
(LOBO, 2016), à venda em seu site na forma de livro impresso em 2016 pela Editora Marisa Lobo
Ministério. Considerando que uma das ofensivas fundamentalistas contemporâneas é a proposição
legislativa de censura sobre o debate sobre gênero e sexualidade nas escolas, buscou-se conhecer quais
argumentos têm sido adotados pela referida profissional sobre o tema, contribuindo assim para refletir
sobre a complexidade da relação entre psicologia, laicidade e fundamentalismo religioso na defesa da
regulação ética da profissão.
Metodologia e resultados
A pesquisa qualitativa se baseou na metodologia da Teoria Fundamentada (GIBBS, 2009), tendo como
base empírica uma amostra de conveniência, consistindo em um livro publicado sobre ideologia de
gênero por uma autora que se autonomeia psicóloga cristã. A análise do documento seguiu a lógica da
codificação e categorização dos dados.
A publicação não foi catalogada com ISBN, bem como se poder dizer que não atende a critérios legais
de publicação pois usa textos de outros autores sem atribuição de autoria na obra, restringindo-se a
afirmar em nota de rodapé que o mesmo foi usado com autorização. O que chama a atenção na
argumentação é o manto de cientificismo, embora a narrativa não atenda a critérios básicos de
cientificidade, tais como citar as fontes de dados e manter sistematicamente diálogo com autores do
campo citados em bibliografias de referência. A análise preliminar dos dados permite organizar o
conteúdo na ideia central de ideologia de gênero e seu desdobramento em categorias analíticas
relativas a definições do conceito e determinantes históricos. A ideia central na definição do conceito
ideologia de gênero é a de risco social, que por sua vez se desdobra em dois eixos argumentativos: risco
social relativo à família, e risco social relativo à infância. Em relação aos determinantes históricos, pode-
se afirmar que predomina a construção discursiva sobre agentes do risco social contra a família e a
criança, abrangendo considerações como movimentos sociais de direitos humanos, direitos sexuais e
reprodutivos, movimento LGBT, movimento feminista como agentes do risco social, mas também a
própria estrutura do Estado e das políticas educacionais, abrangendo desde acordos internacionais até
a organização da política de educação nacional nas diretrizes curriculares e planos de educação.
A ideologia de gênero é colocada pela autora como uma ideologia que “prega que a identidade sexual
da pessoa seja construída a partir de suas experiências sociais, culturais e afetivas, não de sua
constituição biológica” (LOBO, 2016, p. 42), e, a partir disso, busca “ocupar todos os espaços na mídia,
na sociedade, nas discussões sociais e culturais, na política e principalmente nas escolas” (p. 30), tendo
como fim a doutrinação infantil e a desconstrução dos moldes cristãos de família, atacando diretamente
a religião cristã, como fica explicitado no trecho “Essa ideologia visa à desconstrução e à reorientação
cultural do Brasil para adaptar o país aos modelos europeus, cuja cultura se tornou declaradamente
anticristã” (p. 32).
A partir dessa concepção de ideologia de gênero, foram identificados dois eixos de categorização. O
primeiro diz respeito ao risco social que tal ideologia apresenta à vida em sociedade. O segundo diz
respeito aos agentes deste risco, responsáveis por reforçar a presença da ideologia nas mais variadas
esferas da nossa vida, como o Estado, a ONU e as escolas.
O risco social colocado pela autora pode ser identificado em alguns trechos. O primeiro diz respeito aos
efeitos da ideologia, onde ela coloca que “Não faltam evidências dos efeitos nefastos dessa
doutrinação. Em todo o mundo, temos muitos exemplos.” (p. 31). No entanto, não são citadas fontes
444
para corroborar os dados. Um segundo trecho trata sobre a escola e seu poder de formação, onde é
colocado que
A escola utiliza estratégias de dominação que podem controlar crianças e adolescentes pela via do
chamado construtivismo ou do “conhecimento relativista”, que nega o ensino objetivo. Assim, sob o
controle dos ativistas da ideologia de gênero, vão induzindo a criança ao erro e à crença em filosofias
que prometem igualdade, fraternidade e principalmente liberdade. (LOBO, 2016, p. 54)
Em um último exemplo, a autora relaciona tal ideologia a índices de evasão escolar, vício em drogas e
até mesmo a casos de doenças sexualmente transmissíveis, colocando que “a busca desenfreada por
prazer, provocada conscientemente por esses ideólogos, mostra na prática dos aumentos de conflitos a
evasão escolar, o aumento de vícios em drogas e até mesmo casos de DST, como a AIDS” (LOBO, 2016,
p. 35).
Na outra categoria, dos agentes do risco social, identificamos trechos que apontam para uma teoria
conspiratório de nova ordem mundial, onde a autora argumenta que existem complôs internacionais
que buscam implantar a ditadura da ideologia de gênero. O primeiro trecho que corrobora essa análise
coloca que “Há um movimento de abrangência universal que está tentando estabelecer uma nova
ordem no mundo. Seu propósito é reorientar os povos em sua sexualidade por meio de estratégias de
dominação política e subversão sexual, cultural e religiosa.” (LOBO, 2016, p. 30).
Algumas das entidades identificados como promotoras da ideologia são citadas nos trechos: “A ONU
tenta convencer os países membro a adotar a clara política de ‘desconstrução da heteronormatividade',
descartando a normalidade do masculino e feminino e também da família formada por homem, mulher
e filhos.” (LOBO, 2016, p. 39). O risco social é usado como argumento para gerar pânico, como na
passagem em que afirma que “em 12 países da União Europeia já se discute a questão da pedofilia,
buscando a inclusão do comportamento pedófilo na normalidade sexual” (LOBO, 2016, p. 49). A
discussão sobre gênero e sexualidade nas escolas é reduzida a uma grave incitação a práticas sexuais
associadas a um suposto desvio moral:
O guia da OMS ensina e incentiva a masturbação, o sexo, o aborto, a homossexualidade e a prostituição
para crianças de 0 a 15 anos. O guia mistura uma aceitação social da pedofilia, sexualização preconce,
indução a convicções homossexuais, apologia ao aborto, perseguição e intolerância religiosa,
desconstrução da autoridade dos pais e conflitos familiares (LOBO, 2016, p. 50).
Conclusão
Desta forma, pode-se depreender que a ideia de ideologia de gênero desenvolvida pela profissional-
missionária que se autonomeia psicóloga cristã remete à crítica do processo democrático como
fundamento de risco social para as crianças e para as famílias. A ojeriza à democracia se apresenta como
marxismo cultural, doutrinação ideológica, totalitarismo de esquerda e ditadura cultural. A disputa
histórica por uma educação laica e democrática, com ênfase nas questões de gênero e sexualidade, é
apresentada como conspiração mundial para estabelecer uma nova ordem no mundo, por meio da
ocupação das escolas e lavagem cerebral como estratégia central para a destruição das famílias. Há uma
certa significação da diversidade social e cultural como desordem ameaçadora à ordem.
É importante não menosprezar o efeito de tais esforços discursivos. Marisa Lobo é um caso
emblemático, que confere visibilidade à existência do Corpo de Psiquiatras e Psicólogos Cristãos, mas
também que fortalece as iniciativas de proposição de cursos de formação em Psicologia Cristã,
confundindo a opinião pública e disseminando a reivindicação de revogação do veto da associação da fé
religiosa ao exercício profissional tal como expresso em nosso Código de Ética.
A incidência do viés religioso no seio da própria Psicologia, na medida em que deslegitima o marco da
laicidade da profissão, também partilha de premissas fundamentalistas ao propor a anterioridade da
convicção de fé sobre discursos científicos e práticas psicológicas, subalternizando os consensos
democráticos construídos pela categoria de classe profissional em prol da imposição de
irrevogabilidade de preceitos de fé em todas as dimensões da vida social, incluso o exercício
445
profissional, que passaria então a ser significado a partir de preceitos religiosos e não mais a partir de
referências teórico-conceituais e técnicas.
Referências
DE LIMA, J. A.. Fundamentalismo: um debate introdutório sobre as conceituações do fenômeno. Cronos:
Revista de Pós-Graduação Em Ciências Sociais Da UFRN, 12(1), 90–104, 2011.
GIBBS, G. Análise de dados qualitativos. Porto Alegre: Artmed, 2009.
LIONÇO, T. Psicologia e laicidade: contribuições para o enfrentamento ao fundamentalismo religioso, in
CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DE SÃO PAULO (org.) Coleção Psicologia, laicidade e as relações
com a religião e a espiritualidade, volume 1 – Laicidade, Religião, Direitos Humanos e Políticas Públicas, São
Paulo: CRP/SP, p. 93-97, 2016a. Também disponível em: http://www.crpsp.org/fotos/pdf-2016-06-21-18-16-
42.pdf
LIONÇO, T. Criminalização do assédio ideológico nas escolas: ideologia de gênero como argumento
central na disputa fundamentalista da política de educação. In: Rodrigues, A.; Monzeli, G.; Ferreira, S. R.
da S.. (Org.). A política do corpo - gênero e sexualidade em disputa. 1ed.Vitória/ES: EDUFES, 2016b, v. , p.
145-160.
LOBO, M. A ideologia de gênero na educação. Curitiba: Ministério Marisa Lobo, 2016.
RIOS, R. R.; SILVA, R.; RESADORI, A. H. & VIDOR, D. M. Laicidade e Conselho Federal de Psicologia:
dinâmica institucional e profissional em perspectiva jurídica, in Psicologia: Ciência e Profissão, 37 (1), 159-
175, 2017.
SANTOS, B. S. Se Deus fosse um ativista de direitos humanos. São Paulo: Cortez Editora, 2013.
446
ANGELA DAVIS, FEMINISMO(S) NEGRO(S) E CRÍTICA SOCIAL: CONTRIBUIÇÕES PARA REPENSAR AS
INTERSECCIONALIDADES DE GÊNERO, RAÇA E CLASSE
Kevin Samuel Alves Batista237
Jéssica de Souza Carneiro238
Resumo
Frente ao cenário político internacional de aviltamento dos direitos humanos, o(s) feminismo(s)
requis(eram) uma análise mais atenta e crítica das formas de dominação-opressão contemporâneas. A
ausência de espaço para a reflexão de alternativas ao modelo eurocêntrico de "sujeito do feminismo"
impulsionou o surgimento de outros feminismos e de pautas mais contextualizadas. Nestas discussões,
faz-se necessário descentralizar a categoria "mulher" no feminismo e lançar um olhar para outras
contingências que atravessam as dinâmicas de dominação-opressão. Neste sentido, considerando a
importância das contribuições de Angela Davis e de sua obra "Mulheres, classe e raça" (2016) ao(s)
feminismo(s) negro(s), este trabalho se propõe a discutir o(s) feminismo(s) e seus atravessamentos
econômicos, políticos e culturais por meio de uma análise crítica interseccional. Considerando o
movimento de reconstrução histórica realizado por Davis sobre as mulheres negras norte-americanas,
pontuamos que suas contribuições não se detêm às discussões sobre o(s) feminismo(s) negro(s),
apresentando aportes fundamentais para uma crítica à sociedade, para além das discussões de gênero.
Palavras-chave: Angela Davis; Feminismo Negro; Interseccionalidade; Teoria Crítica; Gênero
A trajetória da feminista e acadêmica negra mais influente da atualidade

Angela Y. Davis é um ícone da luta por direitos civis em todo o mundo. Sua atuação política no combate
às diferentes formas de opressão nos Estados Unidos e em outros países tem inspirado, por gerações,
movimentos e pensadoras(es) no combate ao Racismo, Sexismo, e Classismo. Sua trajetória, portanto,
transcende proposições teóricas, materializando-se em militância e engajamento político.
Filósofa, professora, pesquisadora e escritora, com atuação central na Universidade da Califórnia, esta
grande intelectual tem em sua história marcas dos embates aos poderes hegemônicos de sua época e
momentos que inspiram, até hoje, um clamor por liberdade. Isto traduz-se em 1970, quando enquanto
filiada ao Partido Comunista e engajada no grupo ativista Panteras Negras, foi retirada de sua função de
professora do Departamento de Filosofia da Universidade da Califórnia, sob acusação de estar ligada a
um atentado, e incluída na lista das dez pessoas mais procuradas pelo FBI. Foi alvo de grande busca
policial, culminando em um dos maiores julgamentos dos Estados Unidos. Em todo o mundo, durante os
16 meses de sua prisão, foi organizada a campanha Free Angela Davis, mobilizando ativistas e
intelectuais a pressionar por sua inocência e libertação.
Ao longo dos anos, Angela Davis vem desenvolvendo trabalhos, publicando artigos e livros,
desenvolvendo palestras e organizando movimentos sociais com pautas pela Justiça Social e Liberdade
e Combate às opressões. Em meados de 2016, a editora Boitempo lança no Brasil a tradução “Mulheres,
Classe e Raça” de Angela Davis, originalmente publicado em 1981. Tal feito traz às discussões feministas
brasileiras grandes avanços, à vista de ser uma obra que articula as categorias Raça, Classe e Gênero,
tão poderosas para compreender as formas de opressão às mulheres negras e outras formas de
dominação social. Em um percurso de retomada histórica e teórica, Davis (2016) apresenta as relações
entre brancos, negros e negras e as relações de trabalho e dominação que atravessam as estruturas
237
Mestrando pelo programa de Pós-Graduação em Psicologia pela Universidade Federal do Ceará. Bacharel em Psicologia.
Integrante do Grupo Interdisciplinar de Estudos, Pesquisas e Intervenções em Psicologia Social Crítica (Paralaxe-UFC) e do
Laboratório de Psicologia em Subjetividade e Sociedade (LAPSUS-UFC). (kevin.sab@gmail.com)
238
Doutoranda pelo programa de Pós-Graduação em Psicologia pela Universidade Federal do Ceará. Mestre em Psicologia.
Bacharela em Comunicação Social com habilitação em Publicidade e Propaganda. Integrante do do Grupo Interdisciplinar de
Estudos, Pesquisas e Intervenções em Psicologia Social Crítica (Paralaxe-UFC) e do Laboratório de Psicologia em Subjetividade
e Sociedade (LAPSUS-UFC). (jessiscarneiro@gmail.com)
447
sociais a partir da contextualização histórica dos Estados Unidos, ganhando novas formas e dinâmica
nas relações sociais do trabalho, família, política.
O legado da escravidão: parâmetros para uma nova condição da mulher

Retomando questões históricas ligadas à escravidão, Davis lança um traçado inovador diante das
narrativas históricas de então, a saber, a história das mulheres negras nos EUA ao longo do período
escravista. Para isso, lança mão de outras pesquisas documentais, livros históricos e entrevistas já
realizadas com pessoas vivas durante esse período.
A autora aponta as fortes relações entre o modelo escravista e as dinâmicas de trabalho mantidas sobre
as mulheres negras de seu tempo. Segundo sua análise, o legado escravista está incrustado nas vidas
das mulheres negras, ocupando lugar central e ofuscando outras áreas, papéis e relações. Neste
sentido, o papel de trabalhadoras precarizadas seria o ponto de partida para a análise das formas de
opressão sobre estas mulheres negras. Em certo sentido, a exploração entre homens e mulheres eram
simular, tendo em vista que todos eram tratados como bens móveis preciosos ao trabalho no campo.
Ao contrário do imaginário popular, só uma mínima porção das mulheres negras trabalhava no serviço
doméstico. As demais eram enviadas, assim como os homens, ao trabalho nos campos e lavouras,
principalmente no Sul do país. Todavia, abusos sexuais e outras formas maus tratos atingiam as
mulheres por serem mulheres.
Angela faz uma varredura nas produções sobre a condição da vida dos(as) negros(as) no período
escravista. Neste apanhado, ela encontra autores que propuseram considerações infundadas e
absurdas acerca das dinâmicas familiares e íntimas dos negros, apoiando-se em pressupostas de uma
organização supostamente “matriarcal” das famílias negras. Segundo Davis, essas considerações não
condizem com as reais dinâmicas destas famílias.
Em contrapartida, a autora encontrará, com base em documentos e registros dos comportamentos
coletivos destas famílias, registrados e resgatados principalmente por autores negros, uma intensa
organização doméstica, sendo o único espaço de livre experiência das relações verdadeiramente
humanas, e neste espaço as mulheres, assim como os homens, possuíam participação ampla. As
mulheres negras, por esta razão, e por serem trabalhadoras tal como os homens, não eram rebaixadas
às suas funções domésticas. Diferentemente das mulheres brancas, elas “não poderiam nunca ser
tratadas como meras ‘donas-de-casa’” (DAVIS, 2013, p. 19).
Diferentemente das constatações anteriores, Angela Davis demonstra que as famílias negras aderiram
a normas estritas de regulação interna das famílias, como também, essa organização não seguia os
ditames brancos, compondo entretanto, decisões civis e íntimas mais flexíveis e situacionais. Todavia,
há recursos históricos suficientes para constatar-se que não é possível a tese das Famílias Negras
Matriarcais.
Nas palavras da autora sobre o significado da mulher negra em contexto íntimo, podemos encontrar a
seguinte descrição,
[...] na infinita angústia de ministrar as necessidades dos homens e das crianças à sua volta ... ela
desempenhava o único trabalho da comunidade escrava que não era diretamente reivindicado pelo seu
opressor. Não havia remuneração pelo trabalho nos campos: não servia nenhuma proposta útil para os
escravos. O trabalho doméstico era o único trabalho com sentido para a comunidade escrava como um
todo ...[…] Mesmo que ela sofresse debaixo da opressão única como mulher, ela impulsionava o centro
da comunidade escrava. Ela era, por isso, essencial à sobrevivência da comunidade (DAVIS, 2013, P. 20).
Deste modo, o trabalho doméstico é o único ofício dotado de significado para a comunidade negra.
Portanto, as mulheres negras se encontravam em uma posição central e fundamental para a
sobrevivência da comunidade negra. Este trabalho doméstico, então, tem importante função
aglutinadora, uma vez que, não representava um trabalho eminentemente feminino; antes, envolvia o
laço entre homens e mulheres. Enquanto as mulheres cozinhavam e costuravam, os homens jardinavam
e caçavam. Aparentemente, essa divisão sexual do trabalho não era hierárquica.
Assim, a comunidade negra de escravos alcançou, segundo a análise de Angela Davis, uma espécie de
448
igualitarismo nas relações sociais. As mulheres resistiam aos abusos sexuais dos homens brancos,
defendiam suas famílias e eram participantes nos trabalhos e nas revoltas. As resistências, por parte das
mulheres, não eram poucas, se davam nas formas mais sutis, até as manifestações mais acaloradas. Elas
defenderam-se dos ataques sexuais, envenenaram seus “donos”, organizaram outros atos de
sabotagem, e, assim como os homens, juntaram-se a comunidades de escravos fugidos.
Em sua narrativa, Angela Davis rememora a trajetória de Harriet Tubman, a única mulher até então, que
liderou tropas nos Estados Unidos. Expressa, através desse relato, como as mulheres foram
protagonistas nos movimentos de revolta contra o cruel regime escravista. Ao contrário da imagem
equivocada, forjadas em alguns romances, de mulheres dóceis, passivas e apaixonadas unicamente por
sua maternidade; a autora retoma o relato de mulheres que lutaram bravamente e resistiram à
escravidão com uma paixão tremenda. A exemplo de Margarat Garner, uma escrava fugida que, ao ser
apanhada, matou a própria filha e tentou matar-se. Regozijou-se na morte da filha, pois esta não iria
experimentar o que as mulheres sofrem enquanto escravas. E ainda, contestou para ser julgada por
crime, dizendo que iria cantando para forca antes de voltar para a escravatura.
Mesmo diante das imensas punições sofridas durante o período escravista, punições estas, que
transcendem as exercidas sobre os homens, visto que “as mulheres não eram apenas chicoteadas e
mutiladas, elas eram também violadas” (ibid, p.25), as mulheres alcançaram uma posição central na
manutenção da comunidade negra nos Estados unidos. Estas alcançaram, segundo as palavras de Davis
(2013) “uma experiência acumulada de todas essas mulheres que trabalharam duramente debaixo do
chicote dos seus donos, protegeram as suas famílias, lutaram contra a escravatura, e foram batidas e
violadas, mas nunca dominadas” (p. 29). Neste sentido, a análise de Davis leva à compreensão de que as
mulheres negras livres nos Estados Unidos receberam um “legado de trabalho pesado, perseverança e
auto resiliência, um legado de tenacidade, resistência e insistência na igualdade sexual – resumindo, um
legado que fala das bases de uma nova natureza feminina” (p.29).
O movimento antiescravagista e a origem dos direitos das mulheres

Quando se fala em “luta das mulheres”, há quem defenda que as subdivisões dentro do movimento de
direitos das mulheres mais possa vir a atrapalhar do que de fato contribuir para a consistência das
reivindicações trazidas por estas mulheres. Há também quem defenda a unificação desta categoria
“mulher” para estrategicamente defender os interesses que lhe são comuns. Todavia, é preciso
anteriormente compreender quais foram as origens deste movimento em prol da liberdade das
mulheres e suas implicações na agenda política de outros grupos sociais que também reivindicavam
liberdade, como os escravos.
O feminismo negro, ao longo de sua história, incorria em distinções ainda mais acentuadas de outros
movimentos feministas, sendo esta a causa de algumas teóricas e militantes do feminismo recusarem a
ideia de “o movimento feminista” (MARIANO, 2005; DE LARA, 2016; VELASCO, 2012). Enquanto o
feminismo branco, iniciado no movimento das sufragistas, centrava suas reivindicações em torno da
participação política das mulheres, do direito à educação e ao voto, e da contestação da submissão
feminina, o feminismo negro se preocupava em, primeiro, reconhecer a “negra” enquanto mulher.
Surgido em um contexto escravista, as mulheres negras participantes dos primeiros movimentos
objetivavam suprimir antes as próprias diferenças entre as mulheres, segundo as estratificações de
classe e etnia (COLLINS, 2002; VELASCO, 2012). Além da luta pelo reconhecimento, o movimento
feminista negro reivindicava o fim da discriminação por cor presente até mesmo dentro do(s)
feminismo(s). Neste sentido, gênero, “raça” e classe constituem-se como dois elementos centrais para
apronfudar-se nos dilemas enfrentados pelo feminismo negro.
No cenário americano, a participação política das mulheres foi imprescindível para a causa abolicionista.
O sistema escravagista, em deterioração a partir da instalação do capitalismo industrial nos Estados
Unidos, cada vez mais era combatido pelos setores mais progressistas da sociedade, tornando-se cada
vez mais insustentável diante da nova economia que se instalava. As mulheres brancas americanas
449
saíram à frente da luta abolicionista, pois de fato encontravam semelhanças entre as opressões sexistas
a que eram acometidas e as opressões étnicas a que eram submetidos os/as escravos/escravas. Nas
palavras de Davis (2016, p. 51), “trabalhando no movimento abolicionista, as mulheres brancas tomaram
conhecimento da opressão humana - e nesse processo, também aprenderam importantes lições sobre
sua própria sujeição”.
Entretanto, para garantir que tivessem voz na arena política, era necessário que aquele grupo de
mulheres primeiramente fosse reconhecido como sujeito político para, a partir de então, poder ter o
direito reconhecido de advogar por uma causa. Davis (2016) afirma que o movimento pelos direitos das
mulheres foi principalmente inspirado pela “intolerável supremacia masculina no interior da campanha
escravagista” (p. 57). Nasce então neste período, que se estendeu até o fim do século XIX, uma
articulação política de mulheres que lutavam pelo sufrágio e a primeira pauta de sua recente agenda era
a luta pelo fim da escravidão.
Embora “bem intencionado”, o movimento sufragista feminino acabou por suplantar o mesmo projeto
segregacionista e embranquecedor por não perceber nas mulheres negras o potencial político
necessário para o êxito de sua luta; as mulheres (brancas) do movimento pelos direitos políticos
femininos excluíam as outras categorias de mulheres que não se adequassem a seu contraditório
projeto abolicionista e eugenista, ao mesmo tempo.
A importante Declaração de Seneca Falls, documento imprescindível para a legitimação dos direitos das
mulheres, escrito em meados do século XIX, “propunha uma análise da condição feminina sem
considerar as circunstâncias das mulheres que não pertenciam à classe social das autoras do
documento” (DAVIS, 2016, p. 64). A organização sufragista sucumbia ao racismo e à ideologia da
inferioridade negra à medida que ganhava força política e apoio por parte dos governantes interessados
em aumentar seus cabos eleitorais:
A concessão do direito de voto às mulheres garantiria a imediata e duradoura supremacia branca,
alcançada de modo honesto; pois como indicam dados oficiais inquestionáveis, “em todos os Estados do
Sul, com exceção de um, há mais mulheres instruídas do que todos os eleitores analfabetos, brancos e
negros, nativos e estrangeiros, somados (PAPACHRISTOU,1976, p. 144 apud DAVIS, 2016, p. 130).
Ao acentuar gênero e raça como componentes essenciais da categoria “classe”, Angela Davis contribuiu
não apenas para a compreensão material do racismo e do sexismo, mas para o entendimento do
capitalismo como sistema social em que a produção e a reprodução dos sujeitos, seja por meio da
violência, seja por meio da formação de consensos ideológicos, é absolutamente imprescindível para a
continuidade de uma vida social desintegrada e conflituosa.
Assim, a importância de “Mulheres, Raça e Classe” transcende as perspectivas teóricas ou práticas de
grupos específicos e se mostra relevante para o marxismo enquanto “método” ou “ciência da história”.
Davis nos lembra que o marxismo tem como prioridade o movimento do real da materialidade histórica,
e por isso o conceito de classe deve ser “elevado” em direção ao concreto. Classes são formadas por
indivíduos, cujas relações são determinadas pela lógica capitalista da produção e pelas formas históricas
de classificação racial ou sexual.
Atentar para a forma adquirida pelo racismo e pelo sexismo no interior do capitalismo permite ao
marxismo não ser engolfado pelo idealismo ou por esquemas mecânicos que inviabilizam uma
concepção verdadeiramente científica da sociedade. Trata-se, portanto, de ponto de partida para o
desafio de responder à questão se a relação entre capitalismo, racismo e sexismo se explica por fatores
históricos (nunca houve capitalismo sem racismo e sexismo) ou lógicos (não há capitalismo sem racismo
e sexismo).
Referências
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empowerment. Routledge, 2002.
DAVIS, Angela. Mulheres, raç a e classe. Tradução Livre. Plataforma Gueto, 2013.
450
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451
APRENDERENSINAR A PARTIR DAS EXPERIÊNCIAS LGBT - UM ESTUDO DE CASO DE AGENTES FORMADORES EM
CURSOS PROFISSIONALIZANTES DIRECIONADOS A PESSOAS EM SITUAÇÕES DE VULNERABILIDADE
Allan Moreira Xavier239
Resumo
Este trabalho de pesquisa avalia, a partir do conceito de experiência proposto por Larossa (2015) e
Pelbart (2015), os processos de subjetivação docente produzidos por agentes de formação profissional
em um centro de atendimento de referência público na cidade de São Paulo especializado no
acolhimento à população LGBT, em particular aqueles em situação de vulnerabilidade e risco pessoal e
social.
Palavras-chave: VULNERABILIDADE – APRENDERENSINAR - EXPERIÊNCIA - LGBT
Introdução
Pelbart (2013) concebe experiência como uma metamorfose, uma transformação do sujeito. Compara a
compreensão fenomenológica de experiência com a experiência à qual se refere Michel Foucault em
seus textos, e ressalta que enquanto aquela consistiria em pousar um olhar reflexivo sobre um objeto
do vivido para dele extrair significações, a perspectiva foucaultiana trata não de atingir o objeto vivido,
mas o invivível da vida, a experiência em que a a vida atinge o máximo de intensidade, a experiência-
limite.
Já Larossa (2015) entende experiência a partir das compreensões linguísticas que se dão ao vocábulo,
concluindo que a palavra designa uma passividade em relação a uma ação: experiência é o que nos
acontece, o que nos passa, o que nos toca. O sujeito da experiência seria como um território de
passagem e se definiria por sua abertura:
Trata-se, porém, de uma passividade anterior à oposição entre ativo e passivo, de uma passividade feita
de paixão, de padecimento, de paciência, de atenção, como uma receptividade primeira, como uma
disponibilidade fundamental, como uma abertura essencial (ibid, p. 26).
A experiência atinge a existência como passagem, passagem de um ser que não tem essência ou razão
ou fundamento, que existe de forma singular, finita, imanente, contingente. A emergência de
singularidades, afirmam Guattari e Rolnik (2013), provoca sempre dois tipos de resposta micropolítica: a
normalizadora ou a que busca direcionar a singularidade para a construção de um processo de
mudança. Isto significa que um ponto de singularidade pode ser orientado no sentido de uma
estratificação que a anule completamente, ou entrar numa micropolítica que o transformará de ponto
em processo de singularização. O que caracterizaria este processo de singularização é que ele é
automodelador: ele capta os elementos da situação, constrói seus próprios tipos de referências sem
qualquer dependência em relação a um poder normalizador global (ibid, p. 55). Atrás da aparência de
qualquer subjetividade, então, convém procurar situar quais os reais processos de subjetivação que
operam através de agenciamento de enunciação.
Tal abordagem está em conformidade ao entendimento de Pelbart (2015), já que assumir um sujeito da
experiência como passional não significa pensá-lo como incapaz de conhecimento. O saber da
experiência é um saber distinto do científico e do saber da informação, de uma práxis distinta daquela
da técnica e do trabalho. O saber da experiência se dá na relação ente o conhecimento e a vida humana,
não trata da verdade do que são as coisas, mas do sentido e do sem-sentido do que nos acontece (ibid,
p. 32).
Os saberes pedagógicos (VARELA, 2002) são o resultado da articulação de processos que levaram à
pedagogização dos conhecimentos e à disciplinarização interna dos saberes. Tais classificações e
hierarquias de sujeitos e saberes passam a ser aceitos, em geral, naturalmente, contribuindo para
aprofundar sua lógica de funcionamento. A pedagogia racionaliza organizações escolares, formas de
239
Professor Adjunto no Centro de Ciências Naturais e Humanas da Universidade Federal do ABC. (allan.xavier@ufabc.edu.br)
452
transmissão e práticas sem questionar a arbitrariedade do estatuto destes saberes. Ao descrever as
tecnologias do eu em educação, Larossa (2002) define que um dispositivo pedagógico (aquilo que
Deleuze e Guattari (1997) chamariam de agenciamento) é qualquer lugar no qual se constitui ou se
transforma a experiência de si, no qual se aprendem ou se modificam as relações que o sujeito
estabelece consigo mesmo. Ao tomar os dispositivos pedagógicos como constitutivos das
subjetividades – em especial daqueles tomados diretamente pelo discurso educacional – reconhecem-se
suas contingência e historicidade. Cinco são as dimensões fundamentais destes dispositivos, conforme
o autor apresenta:
• Ótica, que determina e constitui o que é visível dentro do sujeito para si mesmo;
• Discursiva, que estabelece e constitui o que o sujeito pode e deve dizer acerca de si;
• Jurídica, em que se dão as formas pelas quais o sujeito deve julgar a si mesmo;
• A relação entre os componentes discursivos e jurídicos, a narrativa, já que a modalidade
discursiva é essencial para construção temporal da auto-identidade; e
• Prática, que estabelece o que o sujeito pode e deve fazer consigo mesmo.
Carvalho (2013) convida a pensar tensionadores em três frentes que permitiriam buscar novos
horizontes para a formação escolar contemporânea: vazar os muros dos significantes-significados
dominantes, dar lugar à uma educação artesanal e substituir o planejamento estrito pelo
acontecimento. Com estas diretrizes o autor pretende romper com a lógica binária das rostidades, a
lógica normalizadora, cedendo a atitudes reconhecedoras e producentes de singularidades. Também,
deve-se redimensionar a escala manufatureira que se dissemina pelo sistema educacional. A aceleração
promovida pelo capitalismo contemporâneo reduz as mutações subjetivas em meio a massificação
promovida pela democratização do acesso à educação.
Um modo de educar artesanal favoreceria a produção de saber e fazer pedagógicos mais lentos,
singulares, abertos à imprevistos e destinados a diversas formas de ganhos subjetivos. Enquanto a
gestão e o planejamento pedagógicos encontram engrenagens de rostidades institucionais (como é o
caso dos coordenadores de disciplina) que unificam e reduzem as possibilidades o acontecimento é
ruptura imprevista em qualquer dinâmica que prevê uma transição, uma mudança, um devir.
Este trabalho de pesquisa avalia, a partir do conceito de experiência proposto por Larossa (2015)
e Pelbart (2015), os processos de subjetivação docente produzidos por agentes de formação
profissional em um centro de atendimento de referência público na cidade de São Paulo especializado
no acolhimento à população LGBT, em particular aqueles em situação de vulnerabilidade e risco pessoal
e social.
Metodologia
Os sujeitos da pesquisa foram entrevistados e os apontamentos destas entrevistas, assim como
documentos disponibilizados pelo centro nas redes sociais, deram corpo aos textos pelos quais a
análise de discurso, a partir de uma perspectiva foucaultiana (FOUCAULT, 2013; FISCHER, 2012), foi
realizada. Foram escolhidos por trabalharem em cursos de formação profissional ou culturais em um
centro de atendimento especializado em pessoas LGBTQIA+, especialmente aqueles em situação de
vulnerabilidade, localizado no centro da cidade de São Paulo-SP.
Este centro de atendimento foi selecionado pelo sua localização central e pela proximidade à regiões de
moradia, de lazer e de trânsito de pessoas LGBTQIA+, como o Largo do Arouche e a Praça da República.
Inicialmente, este trabalho propunha-se avaliar os processos de subjetivação docente em processos de
educação formal para obtenção de certificação de ensino fundamental e médio, assim como cursos de
formação profissional, mas a escolha pelo foco nestes últimos deu-se pela pouca participação da gestão
do centro (apenas indicação e colaboração) em cursos de formação para educação básica.
Os sujeitos docentes foram convidados a apresentar suas narrativas, descrevendo-as a evidenciando os
caminhos que os levaram a assumir a função docente, em especial, a docência em cursos direcionados a
453
pessoas LGBTQIA+ em situação de vulnerabilidade. Os encontros com os professores deram-se após o
seu horário semanal de aula no centro de atendimento, negociados pela assistência social responsável
pela gestão do centro, quem também concedeu entrevista para esta pesquisa. Além dos professores, o
centro conta com assistentes sociais, profissionais do direito, psicólogas e equipe administrativa. Várias
pessoas LGBTQIA+ estão empregadas no centro, que é gerido por uma organização não governamental
em um espaço que é instrumento público de ação da secretaria de direitos humanos da prefeitura de
São Paulo.
As análises dos apontamentos gerados por tais entrevistas balizaram-se pelas concepções de produção
subjetiva de Gilles Deleuze, Félix Guattari. A produção de subjetividades não é encarada, neste
referencial (DELEUZE e GUATTARI, 1997, 2011a, 2011b, 2011c, 2012a, 2012b), como algo dado, como coisa
em si, essência imutável. A existência de qualquer subjetividade depende de um agenciamento de
enunciação específico produzi-la. São tais enunciados que serão avaliados neste trabalho.
Resultados e Discussão
Os agentes de formação atuam em cursos de formação profissionais nas áreas de maquiagem,
cabeleireiro, customização de peças, informática, além de cursos de recreação como yoga e dança.
Encontraram o centro por diferentes motivos: um dos professores – dançarino desde os 7 anos de idade
– já esteve em situação de rua e, atendido pelo centro e recolocado econômica e socialmente,
estabeleceu um vínculo que lhe permite transitar entre alunos, dança e os profissionais do centro;
outros dois profissionais já atuam como militantes em espaços públicos frequentados por pessoas
LGBTQIA+ esclarecendo sobre saúde e sexualidade e o HIV, e conheceram o centro também por esta
militância; os outros foram indicados por colegas de atuação profissional que não a docência. A faixa de
idade dos professores varia entre os 22-50 anos, têm experiência profissional variada e ampla na área
que ensinam e a maioria reside hoje nas proximidades do centro.
Ainda que todos os agentes formadores indiquem que a docência é apenas um complemento (quase
voluntariado, já que o valor da bolsa de assistência permite apenas o deslocamento ao centro) da sua
atividade profissional principal, o discurso corrente é de que é esta a atividade é a que traz maior
satisfação pessoal. A negação da função docente como atividade principal pode ser uma marca da
dimensão jurídica do dispositivo pedagógico, da qual estes profissionais não estão socialmente
certificados.
Nenhum dos formadores teve qualquer curso de formação docente formal, e atribuem o sucesso
profissional – alguns deles atuam no centro há mais de 5 anos – às próprias experiências enquanto
pessoa LGBT, buscando nas vivências do preconceito e da exclusão, estratégias didáticas que
contextualizem a prática profissional e humanizem a relação formador-aprendiz. Apresentam recorrer a
experiências de aprendizagem que tiveram sucesso com eles próprios, o que indica a força do
pensamento docente espontâneo na sua prática (PIMENTA e GHEDIN, 2012).
Ao hierarquizar as relações e homogeneizar as práticas, são estabelecidos grupos sujeitados
(GUATTARI, 2013, p. 384) que tendem a ser manipulados por todas as determinações externas, e a ser
dominado pela sua própria lei interna (o superego do grupo). A produção capitalística deste sujeito é
sempre limite, tangencial, no sentido em que os afetos são radicalmente dissociados e suas
desterritorializações são reduzidas ao estritamente necessário. Desta maneira, os agenciamentos
pedagógicos e de identidade sexual realizam reduções modeladoras com intuito de produzir grupos
docentes subjetivados.
A modelização dos sujeitos é contrária à lógica da multidão (HARDT e NEGRI, 2014) em que as
singularidades são negociadas em assembleias constituintes cujas temporalidades virais e autonomias
políticas diferem dos rígidos movimentos de agenda globais, territorializados.
O mais importante são os modos de organização dos movimentos e, especificamente, os modos que
incluem diferenças. As assembleias horizontais, democráticas, não esperam nem buscam unanimidade,
mas sim são constituídas por um processo plural, que está aberto a conflitos e contradições. As decisões
454
da maioria avançam através de um processo de inclusão diferencial, ou melhor, através da aglutinação
de ideias. (ibid., p. 91)
A cooperação produtiva tende a ser criada em redes sociais entre produtores, sem necessidade de
supervisão nem orientação burocráticas. As condições para a emergência do homem comum são a
capacidade de criar obrigações sociais comuns uns com os outros, o poder das singularizações para se
comunicar por meio das diferenças, a segurança real dos destemidos e a capacidade da ação política
democrática.
Nenhum dos professores manifestou organizar sua prática pedagógica em função dos sujeitos
atendidos, simpatizam/identificam-se com os processos de exclusão pelo qual tais alunos passam,
especialmente as marcas expressivas do gênero que localizam na margem social pessoas LGBTQIA+ e as
impedem de ocupar qualquer posição no mercado de trabalho. Indicam que os cursos oferecidos ali,
resultado de demanda do público, mostram que os lugares sociais mais aceitos para atuação
profissional destas pessoas é o trabalho com estética e vagas de emprego em que o contato com o
público é realizado sem contato visual.
Também, o trabalho costuma ser bastante individual, sem muitas trocas de experiências entre os
professores dos diversos cursos. Para evitar esta solidão do trabalho disciplinar, alguns professores
manifestaram que sua relação com os alunos, sua abertura para a possibilidade de estabelecer relações
pessoais com os sujeitos com quem identificam parte de sua trajetória histórica.
A ludicidade do trabalho de drag queen, com a qual um dos docentes exerce sua militância, é indicado
por ele como um facilitador das relações de aprendizagem, seja profissional, seja no trabalho de
educação sexual realizado na praças e festas da qual participa. Atribui ao caráter lúdico uma forma de
diminuir o caráter formal que a educação institucional carrega e que costuma ser uma constante
lembrança dos processos de exclusão de sujeitos LGBTQIA+ das escolas básicas.
Guattari (2011) acredita que é possível conceber outras modalidades de produção subjetiva, em
oposição aquelas capitalísticas que são individualizantes e molares, que sejam processuais e
singularizantes. Para tanto, torna-se imperativo compreender a “máquino-dependência” (ibid, p. 177) da
subjetividade: as máquinas nada mais são do que formas hiperdesenvolvidas e hiperconectadas de
certos aspectos da própria subjetividade humana. As subjetividades estão caracterizadas por uma dupla
articulação: habita processos infra-pessoais (sua dimensão molecular de subjetivação) e é
essencialmente agenciada em nível de concatenações abertas a todas as determinações (dimensão
molar identitária).
Conclusões
Nesta pesquisa, observou-se que é no saber da experiência, aquele que parte para a experiência-limite e
construído em uma atitude de abertura para o que nos acontece, particularmente nas vivências LGBT
que compartilham com seus alunos, que os agentes formadores estabelecem suas subjetividades
docentes e elaboram estratégias de ensino que julgam eficazes para o trabalho.
Não há um antagonismo entre identidade e subjetividade. A identidade constitui um nível de
subjetividade: o nível da territorialização subjetiva (GUATTARI e ROLNIK, 2013). É um meio de
autoidentificação em determinado grupo que conjuga os modos de subjetivação a relações de
segmentaridade social. A pedagogia, em especial o campo da didática, mobiliza um conjunto de
dispositivos – agenciamentos – que estabelecem práticas prescritivas, sistemas maquínicos que
permitem definir professor e aula. Ainda que não identifiquem-se como profissionais do ensino e
tenham formação – licenciatura – na área, a reprodução das dimensões práticas dos dispositivos
pedagógicos a partir de experiências prescritivas e anacrônicas indicam que o agenciamento
pedagógico captura estes profissionais e os coloca a reproduzir os enunciados do que é uma boa aula.
Entretanto, estes mesmos profissionais encontram na abertura para a formação de um devir-professor
as experiências que estabelecem sujeitos singulares em suas práticas e vivências. Na relação que
estabelece com os alunos, este professor torna-se um homem comum: busca, comunicando-se pela
455
diferença em um processo de negociação horizontal, vencer os processos de exclusão dos quais são
forçados a encarar cotidianamente. Buscam aberturas que tornam-se linhas de fuga para os processos
de subjetivação molares, encaminhando para uma pedagógica baseada no acontecimento.
CARVALHO, Alexandre Filordi de. A escola: uma maquinaria biopolítica de rostidades? Revista Sul-
americana de Filosofia e Educação, n. 20, 04-29, 2013.
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456
ARTICULAÇÕES SOBRE GÊNERO E EDUCAÇÃO: CONSTRUINDO DIÁLOGOS NA ESCOLA E NA
FACULDADE
Evilânia da Rocha Santos240

Maria Natália Matias Rodrigues241
Resumo
O presente trabalho apresenta discussões realizadas no contexto da graduação em Psicologia e em uma
turma do ensino fundamental de uma escola pública, ambos no estado de Alagoas, sobre psicologia,
gênero e o enfrentamento a violência contra a mulher. No âmbito da graduação, foi realizado um grupo
de estudos com professora e estudantes das questões de gênero a partir do feminismo e da psicologia
social considerando uma defasagem no que tange às discussões sobre a violência contra a mulher e
temas transversais no contexto da graduação. A partir desse grupo foi desenvolvido um projeto de
extensão no contexto da escola pública realizando oficinas para debater essa temática com estudantes
do 9º do ensino fundamental. A educação é uma importante ferramenta de transformação social, uma
vez que através dela podem-se repensar diversos valores e construir uma sociedade com relações
menos desigual. Consideramos que os estudantes (do ensino fundamental e da graduação) que
participaram dessas discussões demonstraram uma reconstrução de conceitos no tocante aos temas
abordados. Assim, as discussões sobre gênero, sexualidade e enfrentamento à violência contra a
mulher tem se apresentado como temáticas importantes para a formação de indivíduos com ênfase no
combate ao preconceito e as desigualdades que levam às diversas situações de violência.
Palavras-chave: Gênero; educação; sexualidade; psicologia
O presente trabalho apresenta discussões construídas a partir de um projeto de extensão sobre

Psicologia, gênero e o enfrentamento a violência contra a mulher realizado com estudantes graduação
em Psicologia de uma faculdade privada e estudantes do 9º ano do ensino fundamental de uma escola
pública, ambos no Estado de Alagoas. A escolha dessas temáticas para serem discutidas na escola tem
relação direta com a necessidade de se discutir as desigualdades de gênero, o machismo e o patriarcado
presentes nos diferentes espaços da nossa sociedade, incluindo os espaços de formação educacional.
Consideramos que a nossa sociedade tem uma forte cultura relacionada à desigualdade de gênero que
é disseminada nas escolas, nos ambientes de lazer e nas famílias brasileiras, que são marcadas por
valores machistas e patriarcais, e desigualdades e hierarquizações sobre os papéis de gênero.
Nesse sentido, a educação é entendida como um dos pilares de qualquer sociedade, todos seus valores,
normais e questões culturais são transmitidos aos indivíduos através da educação, seja ela formal (na
escola, por exemplo), ou informal (a educação familiar). Sendo assim, a educação passa ser uma
importante ferramenta de transformação social, uma vez que através dela pode-se repensar diversos
valores e ensinar a sociedade relações sociais mais igualitárias.
Crianças e jovens acabam aprendendo nos espaços de aprendizagem “padrões e papéis” relacionados a
homens e mulheres, o que “podem” ou “não podem” fazer dependendo do gênero ao qual pertencem,
e - que considerando o machismo e o patriarcado - trazem como consequências as desigualdades de
gênero e os altos índices de violência contra a mulher.
Apesar dos avanços conquistados pelos movimentos sociais que lutam pelos direitos das mulheres,
como conquistas importantes como o direito ao voto, ao trabalho, os direitos reprodutivos e às
questões ligadas à saúde da mulher, e mais recentemente à efetivação da lei Maria da Penha ( Lei nº
11.34/06), que é considerada um marco na luta pela violência contra a mulher, e a Lei do Feminicídio (Lei
nº 13.104/15), os índices de violência contra a mulher continuam altos e isso pode estar relacionado ao
240
Graduando em Psicologia pela Faculdade Estácio de Alagoas (nanarocha19@gmail.com)
241
Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (natalia.mrodrigues@hotmail.com)
457
componente cultural desse tipo de violência. Sendo, portanto, necessário que os espaços acadêmicos
discutam essas questões.
As relações e diferenças entre homens e mulheres têm estado presentes nos estudos científicos em
diferentes áreas do conhecimento. Os modos de estudar o feminino e as relações entre homens e
mulheres tem relação direta com a nossa organização social, com as hierarquias de poder, com quais
espaços deveriam ser permitido aos homens e às mulheres, e assim as relações de subordinação
acabavam sendo construídas, reconstruídas e reafirmadas também pelo discurso científico.
As discussões sobre gênero, sexualidade e enfrentamento à violência contra mulher tem se
apresentado com temáticas importantes para a formação de indivíduos com ênfase no combate ao
preconceito e as desigualdades que levam às diversas situações de violência. Atualmente, podemos
encontrar vários trabalhos no campo da psicologia que discutem gênero, feminismo, violência contra
mulher e enfrentamento às desigualdades de gênero.
Considerando essas questões esse projeto de extensão foi realizado em dois momentos. No âmbito da
graduação foi realizado um grupo de estudos com uma professora e estudantxs de psicologia sobre das
questões de gênero, a partir do feminismo e da psicologia social considerando uma defasagem no que
tange às discussões sobre a violência contra a mulher e temas transversais no contexto da graduação.
Nesse cenário, o presente trabalho de extensão teve por objetivo discutir sobre gênero, sexualidade e
violência contra a mulher a partir da psicologia com jovens estudantes. Desenvolvendo habilidades
aprendidas nas rodas de diálogos sobre a temática na Faculdade Estácio de Alagoas e possibilitando ir a
campo e compreendendo os conhecimentos teóricos vivenciados na prática.
A partir desse grupo de estudos foi desenvolvido um projeto de extensão no contexto da escola pública
realizando oficinas para debater essa temática com estudantes do 9º ano do ensino fundamental.
Considera-se importante que os temas gênero, sexualidade, violência contra a mulher, como outros
sejam debatidos com os jovens enquanto estão na escola, pois este espaço é estratégico uma vez que
tem centralidade na vida dos jovens, por isso, precisa ser um lugar que se estruture em torno dos
princípios da igualdade de gênero, dos direitos das mulheres e outros valores importantes para a
construção de uma sociedade mais justa e democrática.
Parte-se da hipótese que discutir dentro da escola com os e as jovens essas temáticas, temos uma
possibilidade maior que futuramente elas e eles possam ser adultas/os mais respeitosas/os que saberão
viver em sociedade com toda/os, respeitando e ajudando uns aos outra/os, sabendo que todas/os
somos diferentes com direitos iguais, e que a diferença não é motivo para se sentirem superiores e nem
para acharem no direito de julgar x outrx por ser diferente dxs demais.
Assim, as discussões sobre gênero, sexualidade e enfrentamento à violência contra a mulher têm se
apresentado como temáticas importantes para a formação de indivíduos com ênfase no combate ao
preconceito e às desigualdades que levam às diversas situações de violência. Portanto, entende-se que
tratar dessas temáticas nas escolas pode ser uma ferramenta de transformação social, promovendo um
futuro mais justo e sem violência.
Questões teóricas
Para planejamento e realização desse projeto de extensão, partimos de alguns posicionamentos
teóricos que nos auxiliaram a construir as atividades no campo. Para compreendermos e ampliar nossa
visão, usamos alguns teóricos no auxílio de algumas perspectivas.
Partindo de uma perspectiva feminista, considerando o feminismo, enquanto movimento
social é um movimento essencialmente moderno, surge no contexto das ideias iluministas e
das ideias transformadoras da Revolução Francesa e da Americana e se espalha, em um
primeiro momento, em torno da demanda por direitos sociais e políticos igualitários, visando
sempre que a mulher tem o mesmo potencial social para exercer determinadas funções, que
culturalmente e socialmente, somente o homem poderia. ( MIGUEL, de Ana. 2013)
458
É importante destacas que enquanto movimento político, o feminismo impulsionou muitos estudos
científicos que discutiam as desigualdades ligadas ao sexo/gênero e as formas de combater essas
diferenças e desigualdades (NOGUEIRA, 2001). Esses estudos contribuíram para trazer as discussões de
gênero para diferentes áreas, inclusive para o campo da educação.
A partir da perspectiva feminista, desenvolvemos esse projeto de extensão com o intuito de discutir
gênero, sexualidade e violência contra mulher, de uma forma com que nossa linguagem fosse não
somente entendida, mas também houvesse interação entre as duas partes, considerando educação
como: Educação é o ato de educar, de instruir, no seu sentido mais amplo, educação significa o meio em
que os hábitos, costumes e valores de uma comunidade são transferidos, a educação vai se formando
através de situações presenciadas e experiências vividas por cada indivíduo ao longo da sua vida.
Todo sistema de educação é uma maneira política de manter ou de modificar a apropriação dos
discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo (FOUCAULT, 1970). Entendemos que
pode ocorrer através da educação, uma modificação a longo prazo em seus costumes, valores e na
própria visão de sujeito e mundo.
Assim, para trabalhar essas questões na escola consideramos o conceito de gênero como polissêmico e
utilizado pelo movimento feminista enquanto instrumento político no intuito de visibilizar as
experiências das mulheres e discutir as relações de poder e subordinação, baseado no argumento de
que a posição social delas é resultado de uma construção social. Segundo Maia (2007), gênero tem sido
utilizado tanto como categoria de análise, quanto como instrumento de militância política.
O discurso de gênero presente em nossa sociedade coloca a masculinidade e feminilidade como polos
opostos e essencialmente diferentes, consequentemente os processos relacionados ao gênero afetam
o comportamento dos indivíduos e as relações sociais estabelecidas por eles (NOGUEIRA, 2001). Nesse
sentido, gênero pode ser estudado como um sistema de significados, como os padrões histórico-
culturais atribuídos para ser “para os homens” e “para as mulheres”, um processo social no qual se
constrói diferenças sexuais que são muitas vezes determinantes nos modos de vida dos indivíduos.
As relações e diferenças entre homens e mulheres têm estado presentes nos estudos científicos em
diferentes áreas do conhecimento. Os modos de estudar o feminino e as relações entre homens e
mulheres têm relação direta com a nossa organização social, com as hierarquias de poder, com quais
espaços deveriam ser permitido aos homens e às mulheres, e assim as relações de subordinação
acabavam sendo construídas, reconstruídas e reafirmadas também pelo discurso científico.
As discussões sobre gênero, sexualidade e enfrentamento à violência contra mulher têm se
apresentado como temáticas importantes para a formação de indivíduos com ênfase no combate ao
preconceito e às desigualdades que levam às diversas situações de violência.
Na psicologia, assim como em outras áreas do conhecimento, as pesquisa sobre as diferenças sexuais
foram comumente associadas ao desejo masculino de compreensão da natureza do feminino. Segundo
Nogueira (2001), a afirmação das diferenças sexuais foi utilizada ao longo dos anos na Psicologia para
sustentar a inferioridade feminina, limitando sua autonomia e liberdade de ação.
A partir dos anos 60, algumas teóricas começaram a se posicionar no sentido de questionar a forma
tradicional de se estudar o feminino. Muitas críticas foram feitas com relação aos paradigmas teóricos
embasados pelo modo de fazer ciência positivista que dominava a psicologia e se baseava na
objetividade e neutralidade, existindo comumente envasamentos sexistas.
A partir dessas discussões e entendendo a importância dos estudos de gênero, feminismo e violência
contra mulher na formação dx estudante de psicologia, propõe-se a realização de grupos de discussão
por se perceber uma defasagem no que tange a discussões sobre a violência contra a mulher e temas
transversais, que fazem parte da nossa realidade social durante a graduação, sendo pouco discutido no
plano político pedagógico do curso tais temas, não só da faculdade em questão, mas de todos as outras
faculdades e universidades afora.
Entendendo que nossa sociedade é marcada por valores machistas e patriarcais, que trazem como
consequências as desigualdades de gênero e os altos índices de violência contra a mulher, conforme os
459
Dados do Mapa da Violência 2015, mas que só se estrutura dessa forma porque fomos ensinadxs a assim
conviver; pensa-se também que podemos aprender sobre respeito, relações sociais mais igualitárias,
diminuição do preconceito e combate à violência em todas as suas formas. Nesse sentido, entendemos
a importância da educação na prevenção à violência contra mulher e gênero.
Discussões na Escola
As ações do presente projeto de Extensão envolveram 7 estudantes de Psicologia que participaram de
um grupo de discussão teórica sobre gênero e violência contra a mulher. Esses estudantes participaram
da elaboração e realização de 6 oficinas sobre gênero, sexualidade e violência contra a mulher em uma
escola pública estadual. Ao todo participaram das oficinas 46 jovens, entre 13 e 18 anos, estudantes do
9º ano do ensino fundamental.
Em cada oficina um diálogo era aberto com xs alunxs sobre os temas sugeridos, perguntando o que elxs
acham que aquela ideia, na visão delxs, no dia a dia. A partir dessa debate todxs participativam, cada
uma expondo os seus pontos de vista de maneira bem natural, sem medo de dizer. A nossa proposta
era deixar fazer uma dinâmica, de um jeito que não ficasse parecendo uma aula, afinal o nosso objetivo
era deixar elxs bem à vontade conosco, fazendo um ambiente aberto para o diálogo e a exposição de
ideias e pensamentos.
É importante pontuar que no primeiro momento sentimos que todxs estavam bem desconfiadxs e com
pouca participação, mas com o passar de alguns momentos todxs começaram a participar, expor suas
ideais e falar “pelos cotovelos”; interessante ver que no primeiro momento elxs nos viam como figuras
de autoridade, ficaram receosxs de falar, quando mostramos que estávamos para abrir um espaço de
diálogo e aprendizagem, de uma maneira diferente do que estão habitadxs; logo se sentiram á vontade
para expor suas opiniões. Depois da “quebra de gelo”, o dialogo fluiu de maneira natural, uma vez que
os temas abordados despertavam a curiosidade de todxs”
Durante as oficinas nos esforçamos ao máximo, para despertar a curiosidade delxs e estimulamos o
pensamento mais crítico e de maneira que venham a ajudar a elxs e as pessoas ao seu redor. Como uma
forma de desconstruir um conjunto de ideias machista inseridas no cotidiano e tidas como “normais” ou
algo comum.
Podemos perceber ao final das oficinas que conseguimos contribuir para a construção do pensamento
crítico, notando diferenças nas colocações de alguns, nas atitudes em sala de aula e na fala dos mesmxs,
sendo que ainda temos muito a fazer para podermos possibilitar axs jovens uma nova ideologia do que
é ser humano, independente de gênero ou quaisquer que seja a diferença.
Com os temas propostos, durante as oficinais, montamos ambiente de discursão e debate entre xs
jovens na sala de aula, trazendo temas que elxs vivenciam no dia a dia, como a questão da violência
contra mulher, o sexo, como é ser jovem e a sexualidade.
Observamos que existe uma forte presença de preconceitos e do machismo, derivados das músicas,
estilos de vida proposto por influência de outras pessoas, machismo no ambiente doméstico.
Em uma das oficinas, pudemos ver a realidade que essxs jovens estão inseridos, um ambiente onde o
machismo bastante presente, junto com outros estereótipos de homem e mulher reproduzidos de seus
familiares; os estilos de vida que elxs veem na televisão e que estão expostos nas músicas que escutam,
que pregam que jovens devem praticar sexo e usar drogas a vontade sem se preocupar com os riscos,
fazendo com que elxs tenham uma ideologia errônea da vida.
Podemos observar que a violência contra a mulher é algo que acontece diariamente, em qualquer
ambiente. A violência doméstica foi apresentada em vários momentos durante as discussões, através da
fala delxs, com relatos de casos de violência que já vivenciaram. Diferentemente de outras formas de
preconceito, a situação da mulher não atinge raça, etnia, classe social ou econômica. O preconceito
contra mulher atinge a todas, de forma mais ou menos intensa, o que revela a existência deste padrão
de controle e dominação patriarcal nas estruturas sociais, políticas e econômicas de diferentes
contextos.
460
Atualmente, podemos encontrar vários trabalhos no campo da psicologia que discutem gênero,
feminismo, violência contra mulher e enfrentamento às desigualdades de gênero. Podemos citar, por
exemplo, as metodologias feministas aplicados ao exercício da Psicologia especificamente em
contextos terapêuticos.
A partir dessas discussões e entendendo a importância dos estudos de gênero, feminismo e violência
contra mulher na formação da estudante de psicologia, propõe-se a realização de grupos de discussão
na Faculdade Estácio de Alagoas para os graduandxs de psicologia, por se perceber uma defasagem no
que tange a discussões sobre a violência contra a mulher e temas transversais, que fazem parte da
nossa realidade social durante a graduação, sendo pouco discutido no plano político pedagógico do
curso tais temas, não só da faculdade em questão, mas de todas as outras faculdades e universidades
afora.
de extrema importância no quesito formação, de estudantes em Psicologia a visão política e social,
dentro não somente dessa discursão, mas também pode transmitir isto axs jovens que foram
alcançadxs por esse projeto de extensão, ao se deparar com que, violência contra mulher é problema
público, e que todxs podemos auxiliar nesse caminho como agentes de transformação, na vida de
jovens em uma escola pública no interior de Alagoas.
Referências Bibliográficas:
BRASIL. Lei Maria da Penha. Lei n. 11.340/2006. Coíbe a violência doméstica e familiar contra a mulher.
Presidência da República, 2006.
BRASIL. Lei nº 13.104, de 9 de março de 2015. Altera o art. 121 do Decreto-Lei no 2.848, de 7 de dezembro
de 1940 - Código Penal, para prever o feminicídio como circunstância qualificadora do crime de
homicídio, e o art. 1º da Lei no 8.072, de 25 de julho de 1990, para incluir o feminicídio no rol dos crimes
hediondos. Diário Oficial da União, Brasília, DF, 10.3.2015.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 4ª Edição. São Paulo: Edições Loyola, 1998.
MAIA, M. B. Gênero: um conceito em movimento. In: MAYORGA, C.; PRADO, M. A. M (orgs.). Psicologia
Social: articulando saberes e fazeres. Belo Horizonte: Autêntica, 2007. p.26-34.
NOGUEIRA, Conceição. Feminismo e ‘Discurso’ do Gênero na Psicologia Social. Psicologia & Sociedade,
v. 13, n.1. p. 107-128, 2001.
WAISELFISZ, J. J. Mapa da violência 2015. Homicídios de Mulheres no Brasil. Brasília, 2015.
<http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_mulher.pdf>. Acesso: 20
nov. 2015.
MIGUEL, Ana. O feminismo através da História < https://acervocriticobr.blogspot.com.br/2016/05/o-
feminismo-atraves-da-historia.html>. Acesso: 06 ago.2017.
461
A(R)TIVISMO: ARTE E CULTURA COMO RESISTÊNCIA SOCIAL
Daniele Costa Gonçalves242

Rosana Baptistella243
Resumo
O presente projeto procura analisar a produções de artistas brasileiros contemporâneos que utilizam
aspectos políticos (como questões de classe, gênero e etnia) como seu tema principal, sob a ótica
decolonialista. A pesquisa aborda dois caminhos epistemológicos: ciências sociais e artes, onde seus
referenciais teóricos estarão fundamentando tais obras/séries na sociedade e cultura brasileira, que tem
valor crítico ou de denúncia aos padrões éticos/ morais ou exaltando as especificidades de nossa
cultura, tendo como objetivos fazer levantamentos qualitativos das produções nacionais de forma a
valorizar nossa cultura e nossos artistas, assim como transformar tal arquivo em material didático que
seja divulgado em revistas (físicas ou virtuais), blogs, congressos e afins. Os artistas selecionados são
Rosana Paulino, cuja obra fala sobre etnia e gênero; Rosangela Rennó, dando ênfase as produções de
cunho social como Imemorial – que é uma denúncia de abusos de poder público; Tiago Martins de Melo,
que denuncia as violações perante os indígenas e também aborda a cultura brasileira; Rede Nami, um
projeto que utiliza o grafite como forma de empoderamento feminino e luta contra a violência
doméstica às mulheres, e o Instituto Criar com a produção da websérie "Canto" que é um projeto que
visa empoderar cantoras independentes com produções de audiovisual das diretoras do instituto para
suas canções. As metodologias de trabalho são pesquisas bibliográficas, audiovisuais e fonográficas,
lembrando que o método dessas análises é qualitativo, pois as obras apresentadas serão dispostas na
pesquisa por uma ótica epistemológica. Como resultado, espera-se, como dito anteriormente, que esta
pesquisa seja um levantamento acadêmico de artistas contemporâneos brasileiros, de forma a
conceituar seus trabalhos sob os conceitos decolonialistas de valorização do que é produzido no país, o
que é de notável importância para instituições de ensino que trabalham com artes e ciências sociais.
Também espera-se que o conteúdo analisado seja disponibilizado em plataformas diversas, assim como
em congressos, simpósios e afins, como maneira de disseminar a produção acadêmica da FAAL –
Faculdade de Administração e Artes de Limeira.
Palavras-chave: ativismo social; Arte contemporânea; Resistência cultural; Cultura brasileira.
Introdução
A(R)TIVISMO: arte e cultura como resistência social procura analisar produções selecionadas de artistas
contemporâneos brasileiros que utilizam aspectos políticos (como questões de classe, gênero e etnia)
como seu tema principal, sob a ótica decolonialista. Os artistas selecionados são Rosana Paulino, cuja
obra fala sobre etnia e gênero; Rosangela Rennó, dando ênfase as produções de cunho social como
Imemorial – que é uma denúncia de abusos de poder público; Tiago Martins de Melo, que denuncia as
violações perante os indígenas e também aborda a cultura brasileira; Rede Nami, um projeto que utiliza
o grafite como forma de empoderamento feminino e luta contra a violência doméstica às mulheres, e o
Instituto Criar com a produção da websérie “Canto” que é um projeto que dá oportunidade à cantoras
independentes para realizar produções de audiovisual de seus trabalhos com ajuda diretoras do
instituto.
O decolonialismo é uma corrente epistemológica que “busca a emancipação de todos os tipos de
dominação e opressão, em um diálogo interdisciplinar entre a economia, a política e a cultura”
242
Graduanda em Licenciatura Plena em Artes Visuais pela Faculdade de Administração e Artes de Limeira – FAAL
(dani.costa.gonca@hotmail.com)
243
Prof.ª MS. Orientadora (rosanabaptistella@hotmail.com)
462
(Rosevics, 2014), dando espaço para uma produção acadêmica e artística do hemisfério sul/ subalterna/
periférica, descentralizando-a do modelo europeu, fazendo estudos com uma perspectiva subalterna e
a partir dela, em vez de sobre ela (Grosfoguel, 2008). Em resumo, uma das abordagens do
decolonialismo é se apresentar como exaltação e fomentação da produção dos conhecimentos e da
cultura que há nos países que foram colonizados, de forma a valorizar mais o que há nesses lugares – e
o Brasil está incluído nessa questão -, se desprendendo do olhar eurocêntrico. É importante que haja
pesquisas de pessoas que moram no Sul e pensam a partir dele (e aqui nos referimos a Sul como o faz o
decolonialismo: não como espaço geográfico, mas como o lugar das minorias, que estão fora das
estruturas de poder), pois, como Grosfoguel (2008) diz: “falamos sempre a partir de um determinado
lugar situado nas estruturas de poder. Ninguém escapa às hierarquias de classe, sexuais, de género,
espirituais, linguísticas, geográficas e raciais do ‘sistema-mundo
patriarcal/capitalista/colonial/moderno’”.
A pesquisa aborda dois caminhos epistemológicos: artes e ciências sociais, fundamentando na
sociedade e cultura brasileira essas obras/séries, objetos de estudo deste projeto, que tem valor crítico
ou de denúncia aos padrões éticos/ morais ou de retratação às especificidades de nossa cultura. A
importância dessa pesquisa se baseia nos pilares decolonialistas de produção acadêmica e cultural: a
valorização dos conhecimentos e da cultura brasileira, tendo assim um levantamento de alguns de
nossos artistas, sendo todos contemporâneos, que celebram nossa cultura de alguma forma – seja
como denúncia, seja como empoderamento ou simples figuração de nossa realidade, o que pode ser de
valia como material didático em cursos de graduação em arte para seus estudantes, em escolas de
educação formal, assim como na educação não formal ou interessados em assuntos afins.
Descentralizar os olhares eurocêntricos/ colonizados, que estão comumente voltados ao que vem do
exterior, é necessário para que possamos dar maior notoriedade para os artistas locais – relembro aqui
a Semana de Arte Moderna de 1922, que tinha como objetivo apresentar ao público a vanguarda
artística nacional, assim como os movimentos que surgiram a partir daí (ex.: Movimento Pau-Brasil,
Movimento Antropófago etc).
Resultados e discussões
O intuito deste trabalho não é apresentar mais dados sobre a desigualdade social e política brasileira,
muito menos analisar e mostrar aonde o plano de um Brasil de “ordem e progresso” deu errado. Para
isso, temos extensa bibliografia que vem sendo escrita há décadas por estudiosos aplicados. Com esta
pesquisa pretendemos abordar a cultura nacional sem o véu da colonialidade e do eurocentrismo. Como
diz Grosfoguel (2008, p. 3): “esta não é uma crítica anti-europeia fundamentalista e essencialista. Trata-
se de uma perspectiva que é crítica em relação (...) ao colonialismo e aos fundamentalismos, quer
eurocêntricos, quer do Terceiro Mundo”.
Citando Meneses e Santos (2009, p. 13),
O colonialismo, para além de todas as dominações por que é conhecido, foi também uma
dominação epistemológica, uma relação extremamente desigual de saber-poder que conduziu
à supressão de muitas formas de saber próprias dos povos e/ou nações colonizados.
Além dos saberes científicos, os não-científicos – como a cultura, as crenças, os hábitos – também foram
reduzidos a crendices (no sentido pejorativo da palavra), como disse Enrique Dussel (apud Meneses et
Santos 2009, p. 16) “a colonialidade permitiu a transformação do ‘Sul’, de um espaço repleto de
conhecimento e experiências, num terreno estéril, pronto a ser preenchido pela razão imperial”. Por
Sul, se designa os países que foram colonizados pelos europeus, as minorias etc (Meneses et Santos,
2009).
No Brasil, aprendemos desde as primeiras séries da escola a nossa história a partir da chegada dos
portugueses, como se nossas terras e nosso povo só passasse a existir desde o momento em que a
“civilização” tocou “generosamente” a população selvagem que aqui habitava. Darci Ribeiro (1995, p.
30) diz:
463
(...) só temos o testemunho de um dos protagonistas, o invasor. Ele é quem nos fala de suas
façanhas. É ele, também, quem relata o que sucedeu aos índios e aos negros, raramente lhes
dando a palavra de registro de suas próprias falas. O que a documentação copiosíssima nos
conta é a versão do dominador.
Aprendemos a olhar o nosso país com olhos de colonialidade, tentando de alguma forma enxergar em
nós algum resquício de civilidade europeia. Isso cabe tanto em nossa sociedade quanto em nossa
individualidade, quando tentamos de qualquer forma seguir padrões de beleza e de comportamento
como algumas regras de etiqueta, tipos de roupas, cabelo liso e claro, valorizar nariz e bocas finos, pele
clara, e diversos outros tópicos racistas. Os portugueses viram em nosso país uma forma de enriquecer
sua Coroa tendo o mínimo possível de custos, além de, é claro, subjugar outros povos perante suas leis,
religião e desumanidade (Ribeiro, 1995).
A empresa escravista, fundada na apropriação de seres humanos através da violência mais
crua e da coerção permanente, exercida através dos castigos mais atrozes, atua como uma
mó desumanizadora e deculturadora de eficácia incomparável. Submetido a essa compressão,
qualquer povo é desapropriado de si, deixando de ser ele próprio, primeiro, para ser ninguém
ao ver-se reduzido a uma condição de bem semovente, como um animal de carga; depois,
para ser outro, quando transfigurado etnicamente na linha consentida pelo senhor, que é a
mais compatível com a preservação dos seus interesses. O espantoso é que os índios como os
pretos, postos nesse engenho deculturativo, consigam permanecer humanos. Só o
conseguem, porém, mediante um esforço inaudito de auto-reconstrução no fluxo do seu
processo do desfazimento. Não têm outra saída, entretanto, uma vez que da condição de
escravo só se sai pela porta da morte ou da fuga. Portas estreitas, pelas quais, entretanto,
muitos índios e muitos negros saíram; seja pela fuga voluntarista do suicídio, que era muito
frequente, ou da fuga, mais frequente ainda, que era tão temerária porque quase sempre
resultava mortal. Todo negro alentava no peito uma ilusão de fuga, era suficientemente audaz
para, tendo uma oportunidade, fugir, sendo por isso supervigiado durante seus sete a dez
anos de vida ativa no trabalho. Seu destino era morrer de estafa, que era sua morte natural.
Uma vez desgastado, podia até ser alforriado por imprestável, para que o senhor não tivesse
que alimentar um negro inútil. (RIBEIRO, 1995, p. 118).
Falando sobre algumas das características que colaboram com a raiz da desigualdade ocasionada pelo
colonialismo, podemos citar, em primeira instância, a forma como as terras indígenas foram invadidas e
que, dessa forma, deu vigor à ocorrência de diversos tipos de estupro: sexual, territorial,
epistemológico e existencial.
Sexual pois transformaram as mulheres em criadas para desempenharem tarefas domésticas, parir
filhos – o que podemos considerar um impulso racista e com intuitos de dominação, pois era uma forma
de esbranquiçar a população e demonstrar poder – e trabalhos agrícolas. Territorial pois invadiram
terras desconhecidas com o objetivo de mercantilizar tudo o que vissem pela frente – inclusive outros
seres humanos; e neste tópico, trago uma questão levantada por Boaventura de Sousa Santos (apud
Meneses et Santos, 2009, p. 27): “se os índios tivessem descoberto e conquistado os Europeus, teriam
eles igual direito a ocupar as terras?”. Segundo ele, toda justificativa dada para essas “cruzadas” (que,
por incrível que pareça, o clero se ocupava mais em justificar do que administrar os novos domínios do
Novo Mundo) se baseava na lógica cristã medieval de guerra justa e catequização, como se a missão
deles fosse a de espalhar a palavra do deus cristão e converter à sua ordem as “ovelhas” fora do
rebanho. Como diz Grosfoguel (2008, p. 29) “devido ao tratamento do “Outro” como
“subdesenvolvido” e “atrasado”, a exploração e a dominação por parte das metrópoles tornaram-se
justificáveis em nome da “missão civilizadora”.
O estupro epistemológico se assenta na apropriação dos saberes indígenas e ancestrais dos povos
colonizados, de forma a transformá-los em sua razão científica e posteriormente descarta-los em sua
origem, devido aos seus aspectos pagãos, o que se caracterizava por heresia. Aqui relembro da Santa
Inquisição da Idade Média, que qualquer conhecimento que não obedecesse a ordem cristã era
caracterizado como bruxaria ou afim, e consequentemente era torturado/morto quem pregasse tal
464
palavra. Como diz Meneses e Santos (2009, p. 17-18), “as experiências culturais e epistemológicas que se
não adequavam aos objetivos da dominação colonial e capitalista foram marginalizadas e esquecidas”; e
ainda mais: “foram destruídos ou transformados em objetos de museu” (idem, p. 18); “eles
desaparecem como conhecimentos relevantes ou comensuráveis por se encontrarem além do universo
do verdadeiro e do falso” (Santos apud Meneses et Santos, 2009, p. 25); “o universo das crenças e dos
comportamentos incompreensíveis que de forma alguma podem considerar-se conhecimento, estando,
por isso, para além do verdadeiro e do falso, (...) práticas incompreensíveis, mágicas ou idolátricas”
(idem, p. 29).
No domínio do conhecimento, a apropriação vai desde o uso de habitantes locais como guias
e de mitos e cerimônias locais como instrumentos de conversão, à pilhagem de
conhecimentos indígenas sobre a biodiversidade, enquanto a violência é exercida através da
proibição do uso das línguas próprias em espaços públicos, da adopção forçada de nomes
cristãos, da conversão e destruição de símbolos e lugares de culto, e de todas as formas de
discriminação cultural e racial. (Ibidem, p. 29-30)
Como diz Frantz Fanon em “Pele negra máscaras brancas” (2008), assumir a língua do colonizador é
“suportar o peso de uma civilização”.
Todo povo colonizado — isto é, todo povo no seio do qual nasceu um complexo de
inferioridade devido ao sepultamento de sua originalidade cultural — toma posição diante da
linguagem da nação civilizadora, isto é, da cultura metropolitana. Quanto mais assimilar os
valores culturais da metrópole, mais o colonizado escapará da sua selva. (FANON, 2008, p. 33).
A partir disso retomo o conceito do estupro epistemológico lembrando que uma de suas formas
também é o ato de forçar o colonizado a adotar a linguagem do colonizador.
Por último, o estupro existencial se dá pela forma como o dominador penetra na existência dos povos
dados como inferiores a ele, menosprezando sua importância como indivíduo e grupo social, aliciando-o
como animal de carga e de trabalho, como objeto, subjugando-o a torturas, escravização, genocídio
através de violência e doenças, negligência com seus costumes e forma de vida, com sua espiritualidade
e ritos sagrados, tornando anulável seus conhecimentos, religiosidade e individualidade, resumindo: sua
existência. Darcy Ribeiro (1995, p. 53) diz que “para os colonos, os índios eram um gado humano, cuja
natureza, mais próxima de bicho que de gente, só os recomendava à escravidão”.
Desapossados de suas terras, escravizados em seus corpos, convertidos em bens semoventes
para os usos que o senhor lhes desse, eles eram também despojados de sua alma. Isso se
alcançava através da conversão que invadia e avassalava sua própria consciência, fazendo-os
verem-se a si mesmos como a pobre humanidade gentílica e pecadora que, não podendo
salvar-se neste vale de lágrimas, só podia esperar, através da virtude, a compensação vicária
de uma eternidade de louvor à glória de Deus no Paraíso (idem, p. 72)
Todos esses aspectos se aplicam tanto às populações indígenas que já habitavam solo brasileiro, quanto
aos africanos que foram violentamente arrancados de suas terras e exportados como mercadoria
escravocrata. Darcy Ribeiro (1995) fala que o homem branco trouxe para cá três tipos de praga: as
doenças, a guerra e a escravização.
Apresentar esse panorama desesperador da história do nosso país pode parecer contradizer o primeiro
parágrafo deste capítulo, qual falamos que não vamos trazer “mais do mesmo” da desigualdade
nacional nessa pesquisa. Tudo isso é para mostrarmos a importância de procurarmos nossas raízes e
desconstruirmos algo que está no inconsciente coletivo dos brasileiros: o complexo de inferioridade
perante a outras culturas. Essa desconstrução é necessária tanto para os aspectos gerais de nossas
pesquisas acadêmicas quanto para as expressões artísticas. A nossa autoestima está diretamente ligada
com a forma com que nos colocamos no mundo, as coisas que produzimos e como aceitamos o que
chega até a gente. No nosso inconsciente reside o “monstro da inferioridade”, sendo que temos beleza,
valor e raízes fortes que podemos resgatar através desse caminho inverso: ao invés de olhar sempre
para a Europa e suas produções, olhar para nossa volta e perceber que não é difícil encontrar joias
valiosas nas nossas expressões culturais e acadêmicas.
465
É necessário fazer o caminho de volta.
Assim é que a civilização se impõe, primeiro, como uma epidemia de pestes mortais. Depois,
pela dizimação através de guerras de extermínio e da escravização. Entretanto, esses eram
tão-só os passos iniciais de uma escalada do calvário das dores inenarráveis do extermínio
genocida e etnocida. (RIBEIRO, 1995, p. 47).
Considerações da Pesquisa
Como considerações finais da pesquisa, concluímos que falar sobre decolonialismo traz uma grande
dificuldade que é o perigo de cair num discurso que tende aos extremos nacionalistas ou anti-europeus.
Deve-se haver um equilíbrio entre apresentar as mazelas causadas pelo colonialismo, e que deixaram
suas feridas abertas por toda a história do Brasil –e não diferente em outros países da América Latina,
África ou Oriente – e não ser “mais do mesmo”.
Como mulher, negra, artista, periférica e nascida no Sul do globo, falar sobre esse assunto se torna mais
verossímil devido às vivências empíricas minhas e das pessoas com as quais convivo. Os efeitos da
colonialidade, como apresentados nas referências do capítulo 5 deste trabalho, repercutem em diversos
campos da cidadania de quem é brasileiro, seja na saúde, educação, cultura, e até mesmo nos saberes
epistemológicos e científicos.
O processo de estudo e análise dos dados que foram apresentados aqui, como diz Meneses e Santos
(2009, p. 11-12) é “lutar contra uma dominação cada vez mais polifacetada”, que “significa
perversamente lutar contra a indefinição entre quem domina e quem é dominado, e, muitas vezes, lutar
contra nós próprios”, pois apesar de estarmos no lado “mais fraco da corda” (estamos no Sul), ainda
podemos carregar os estereótipos machistas, racistas, homo/lesbo/transfóbicos ou de intolerância
religiosa, devido ao fardo de cinco séculos de história que foram baseados na subjugação de um povo
perante a outro de forma covarde e mesquinha.
Citando Boaventura S. Santos (apud Meneses et Santos, 2009, p. 42) “a resistência política deve ter
como postulado a resistência epistemológica”. Lutamos para um reconhecimento de nossas
potencialidades, pois é através do conhecimento que adquirimos poder – e conforme mais estudamos,
mais vemos que os padrões de repressão a que somos submetidos são apenas formas de controle, pois,
repetindo: conhecimento é poder.
FANON, Frantz. Pele negra mascara branca. Salvador : EDUFBA, 2008.
GROSFOGUEL, Ramon. Para descolonizar os estudos de economia política e os estudos pós-coloniais:
transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. Revista Crítica de Ciências Sociais,
n. 80, Coimbra: Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, 2008, p. 115-147.
MENESES, M. P et SANTOS, B. de S. (org). Epistemologias do Sul. Coimbra: Edições Almedina, 2009.
RIBEIRO, Darci. O povo brasileiro: A formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras,
1995.
ROSEVICS, Larissa. Do pós-colonial à decolonialidade. 28/11/2014. Disponível em
http://www.dialogosinternacionais.com.br/2014/11/do-pos-colonial-decolonialidade.html. Acesso em
17/12/2016.
466
AS BICHAS E OS SAPATÃO: NOTAS SOBRE GÊNERO E SEXUALIDADE EM UNIDADES PRISIONAIS
PAULISTANAS
Letizia Patriarca (USP)
Resumo
De uma perspectiva etnográfica com pessoas encarceradas em unidades prisionais (femininas e
masculinas) na cidade de São Paulo, este trabalho pretende investigar as formas como noções de
gênero e sexualidade são concebidas e produzidas. Dialogando com trabalhos que reúnem vivências
de pessoas LGBTs encarceradas, a proposta aqui apresentada contribui com uma dimensão agenciada
e negociada das subjetividades em contextos prisionais, bem como investiga as noções
compartilhadas mesmo entre pessoas que não possuem tais. O foco no acionamento situacional das
categorias identitárias não desconsidera o sistema prisional enquanto produtor e atuante nas
possibilidades de normas de gênero e sexualidade que acabam sendo vivenciadas durante o período
de encarceramento. Gênero é tido como estruturante e fundamentalmente político, de forma que sua
investigação evidencia também o funcionamento de diversas unidades prisionais. Desta forma, a
análise atenta para variações e disposições na forma de gestão, no tocante a gênero, sexualidade e
outros marcadores sociais da diferença que surjam nas vivências em questão, tais como classe, raça,
deficiência, região e geração.
Palavras-chave: Gênero, Marcadores Sociais da Diferença, Unidades Prisionais.
“Eu também, quando sair daqui, volto a ser bofinho”244
Eu também. Era o que Jonas/Lavínia dizia, pegando o gancho do que Mara relatava acerca de sua
vivência feminina desde que havia sido encarcerada em um Centro de Detenção Provisória de São Paulo,
tido como masculino245. Mara contava que estava ali por ter matado seu marido e a bicha que estava com
ele. Tinha a pele não-branca246, olhar penetrante, corpo robusto e malhado, cabelo preto curto com
uma franja e estava com uma leve maquiagem azul por cima de seus grandes olhos negros. Se
apresentou com esse nome feminino e que remete a uma gíria bastante compartilhada entre LGBTs247.
Desde essa apresentação, surgiram alguns comentários maldosos das demais pessoas presentes que se
diziam surpresas diante desta apresentação no feminino, ao que Mara me explicou que antes dali não
era Mara. Contou que logo em seu primeiro dia, um homem em sua cela lhe disse que era muito bonita e
lhe ofereceu que fosse sua esposa, ao que aceitou só depois de vários outros convites dele. Ao contar
isso, surgiram mais risos das demais pessoas presentes e Mara complementou em tom decidido mas eu
nunca deixei que tocasse no meu cu, ninguém nunca tocou!
Jonas, branco, cabelos loiros, curtos e cacheados, olhos azuis, 21 anos e de estatura elevada,
apresentou-se falando que era essa palhaçada de que ali dentro chamavam de Lavínia. Lhe disse então
que podia ficar tranquilo, que o chamaria de Jonas, ao que ele reconfortado acrescentou: Ah, mas tudo
bem, às vezes eu saio toda com roupinha assim, top, shortinho... você pode me chamar de Lavínia. No
seguimento da conversa, indaguei o que seria o masculino do qual gostaria de se distanciar e me
244
Busco preservar as falas em itálico, da forma como me foram ditas.
245
Os Centros de Detenção Provisória são estabelecimentos – em geral masculinos - cuja criação foi determinada pelo decreto
no 44.708 de 2000 no Estado de São Paulo, com o intuito de resolver o problema das superlotações e maus tratos em
delegacias, reunindo em sua grande maioria pessoas ainda não julgadas.
246
Neste primeiro momento não foi possível operar com a autoclassificação étnico-racial.
247
Busquei preservar esse caráter jocoso do nome na tentativa de manter algumas características estilísticas fundamentais na
construção da pessoa travesti (PELÚCIO, 2005:222). Assim como todos os outros nomes aqui apresentados, sua alteração deve-
se a três fatores: preservar as pessoas com as quais tive contato; considerar o caráter ficcional da escrita antropológica
(STHATHERN, 2013) e refletir o caráter do campo em instituições tais como prisões, nas quais é dificultado o acesso oficial aos
nomes e a gravações dentro das unidades.
467
surpreendi com inúmeras respostas convictas de que ser homem é ser ativo. Tal resposta remete a
práticas sexuais e à sexualidade, o que não teria a ver com roupas, formas de vestir e de agir, como se
costuma pensar acerca das definições sobre performatividade de gênero.Esta performatividade de
gênero (BUTLER, 2010) remete à repetição de códigos, que aparecem então como naturais. Paul B.
Preciado enfatiza:
A (hétero) sexualidade, longe de surgir espontaneamente de cada corpo recém-nascido, deve
se reinscrever ou se reinstituir através de operações constantes de repetição e de recitação
dos códigos (masculino e feminino) socialmente investidos como naturais. (Tradução livre,
2002:23).
Tal repetição dos códigos conforma e reflete noções acerca de sexo, gênero e desejo. Butler atesta pela separação
destes termos (2010:24) para não incorrer na lógica compulsória que estabelece linearidade entre sexo tido como
natural, gênero e desejo (orientação sexual). Retirar a coerência e o caráter compulsório deste sistema é profícuo
para não limitar experiências identitárias, como aquelas que são discutidas aqui.
Afinal Mara disse que ao sair dali, voltaria a ser como antes, não voltaria Mara, voltaria a ser só gayzinho.
Foi nesse contexto que Jonas/Lavínia também comentou acerca de sua vontade de quando sair, voltar a
ser bofinho. Isto porque reiteradas vezes as pessoas presentes me contavam, em tom de explicação: é
que sendo feminina aqui dentro a gente ganha mais. Diferente deste contexto, nas duas unidades
femininas nas quais entrei, havia os sapatão, que corresponderiam às vivências masculinas, mas que não
indicaram nenhum maior acesso por isso.
Diante então destas primeiras falas ficam evidentes noções de gênero (ser feminina) e sexualidade
(bofinho, ativo) compartilhadas e agenciadas dentro de (e fruto das relações em) uma unidade prisional.
Despontam assim os objetivos deste trabalho, com o intuito de traçar noções de gênero e sexualidade,
da forma como são pensadas e acionadas por pessoas encarceradas, diferentemente em unidades
consideradas femininas e masculinas.
Mara e Jonas/Lavínia estavam em um CDP categorizado como masculino da cidade de São Paulo e
possuíam uma leve maquiagem, resultado de um Curso Profissionalizante que havia sido realizado para
pessoas encarceradas, ao final do qual foi realizada a atividade sobre gênero que pude coordenar. Além
deste grupo, tive acesso a outro de 25 pessoas em um CDP tido como masculino, e mais dois tidos como
femininos, sendo um com cerca de 30 em um Centro de Progressão Penitenciária e outro ainda com
cerca de 40 em regime semi-aberto. Percorrendo então estas quatro unidades na cidade de São Paulo,
pude conversar com funcionárias/os, diretores e observar as diversas formas organizacionais destas
instituições que produziam vivências também diferentes.
No primeiro CDP que entrei, fizemos um círculo e pedi para que nos apresentássemos, até para que eu
soubesse com que nome e gênero me referir. Logo antes, funcionárias/os haviam me mostrado com
euforia e orgulho a lista de mais de 130 pessoas com Nome Social248, ressaltando que era uma novidade
na instituição e que então este número era considerado significativo, pois representava somente as que
recentemente haviam solicitado no momento de sua entrada. Diante do total de mais de 1500 pessoas
encarceradas (sendo o limite para esta instituição de 517), o número de nomes femininos nesta
instituição masculina foi garantido através da recente Resolução da SAP do começo de 2014249.
Esta Resolução prescreve acerca da garantia do Nome Social para travestis e transexuais nas unidades
carcerárias paulistas - valendo tanto para visitantes quanto para as pessoas encarceradas. Há também a
possibilidade de usar peças íntimas de acordo com seu gênero e de deixar o cabelo comprido, no caso
das pessoas trans femininas. Cabe então notar que não constam parâmetros para homens trans e sua
possível transferência para presídios masculinos. Como também nota Zamboni (2016), é um uso de
transexual como se só existissem as vivências femininas.
248
Afastando-se do nome de registro civil, Nome Social reconhece a identidade de gênero, benefíciando pessoas trans.
249
http://www.justica.sp.gov.br/StaticFiles/SJDC/ArquivosComuns/ProgramasProjetos/CPDS/Resolu%C3%A7%C3%A3o%20SAP-
n%C2%BA%2011.pdf
468
Foi assim então que no primeiro grupo, dentre cabelos curtos e compridos, todas se apresentaram no
feminino e comentaram acerca de suas relações com família e vivências de variadas opressões. Já no
segundo, havia identificações como homens gays e a expressa marcação de 3 homens hétero, o que
provocava alvoroço diante das demais que não entendiam porque haviam escolhido fazer o curso de
maquiagem. O acesso a este segundo grupo, do qual faziam parte Mara e Jonas/Lavínia foi diferente
desde a entrada no espaço, até a conversa mais truncada. Ficou clara então a diferença na organização
dos dois Centros de Detenção Provisória masculinos, indicando uma variação na gestão do espaço, de
pessoas e de coisas, que remete ao analisado por Karina Biondi (2008, p.56-58) acerca destes espaços
como heterogêneos e dependentes da administração dos diretores.
Biondi também esclarece que os CDPs são, em geral, construções arquitetônicas que não preveem
espaço de lazer, nem de aula250 e para trabalho, pois serviriam para acolher de forma provisória a
população encarcerada. Como dito por um funcionário, o P dos CDPs tornou-se permanente e pequenas
salas foram adaptadas para os cursos profissionalizantes, o que foi um dos motivos relatados para que
minhas conversas com os grupos se realizasse com somente 25 pessoas. No segundo CDP, observei o
espaço de trabalho, também pequeno, com cerca de 30 vagas (dentre os 1800 encarcerados e 537
vagas, segundo a SAP) que consistia na fabricação de lacinhos de enfeite. Já nas unidades femininas o
trabalho era realizado sobretudo fora das unidades e foi recorrente a reclamação pelo tipo de atividade
que as relegava a uma não aparição e contato com o público, ressaltando o estigma negativo que recai
sobre mulheres vistas como criminosas e são encarceradas.
Tal como notou Natalia Padovani (2016) em decorrência de seus trabalhos junto a penitenciárias
femininas:
Os dispositivos de gênero e sexualidade, portanto, pormenorizavam a prática de governo dos
sujeitos presos em prisões ou prisões femininas, geriam acerca dos direitos a serem acessados
segundo as tecnologias que alinhavam sexo-gênero-desejo às prisões femininas ou àquelas
chamadas, apenas de prisões. Assim, ao longo de todo período em que fiz trabalho de campo
em prisões femininas, me deparei com o fato de que gêneros e sexualidades estruturavam o
léxico que produzia a prática política da instituição prisional.
Nesse sentido, os trabalhos de Padovani refletem as políticas (institucionalizadas) que atuam
sobre a vivência da (homo)sexualidade feminina na Penitenciária Feminina da Capital. O tratamento de
algo errado para algo “desrespeitoso com funcionárias” teria sido uma mudança histórica ligada à
gestão da PFC, inicialmente criação de freiras e estatizada a partir de 1973.
A noção de algo a ser escondido, o “armário” ao qual a autora faz referência também esteve presente
nas minhas observações nas unidades ditas femininas, sendo que na apresentação inicial, as que se
relacionavam com mulheres, em grande maioria, o diziam com vergonha e as reações generalizadas
sempre remetiam a segredos revelados. Em geral, as mulheres eram mais velhas do que o público dos
CDPs masculinos e nas conversas surgiam explicações acerca dos sapatão, que são os que têm cabelo
curto, usa cueca e não pode ser tocado. Segundo Helena, que se declarou negra e bissexual, sapatões se
relacionariam afetiva e sexualmente com as mulheríssimas, que não se afirmariam como homossexuais.
Helena usava óculos, vastos cabelos cacheados e era muito crítica a estas posturas, dizendo não
entender como era ficar com uma pessoa sem tocar. Contou também que quando pequena beijava seu
primo e depois ia beijar sua prima, daí passou a estudar e ler para entender que era bissexual.
Muitas faziam menção a filhos que estavam sendo criados fora dali, com temores e curiosidade,
aludindo ao que já bastante retratado em etnografias, acerca das raras visitas às mulheres
encarceradas. Dessa forma, as conversas nas duas unidades femininas visitadas decorreram de formas
muito diferentes, sobretudo pelos espaços das unidades, como eram ocupados, e pelo maior número
250
Ressalto o caráter seminal da investigação acerca dos direitos e acessos à educação nas unidades prisionais, diferindo em
estrutura, oferta e demanda nas femininas e masculinas. O levantamento feito pela Ong Ação Educativa e Pastoral Carcerária,
Educação nas prisões: perfil de escolaridade da população prisional de São Paulo (2013), traz informações também referentes a
outros marcadores, como raça, geração e religião.
469
de atividades que realizavam (como artesanato e escola). Uma unidade possuía 150 e a outra cerca de
1800 encarceradas, em ambas inexistiam as máquinas de revista que encontrei nos CDPs masculinos e
toda a construção apontava para uma preocupação secundária com uma dita periculosidade da
população carcerária.
O encarceramento especificamente no Estado de São Paulo possui extensa bibliografia sócio
antropológica e constitui o primeiro estado brasileiro em número de pessoas encarceradas (mais de 219
mil do total brasileiro de 607.731 mil em 2014251). No Estado de São Paulo, 31% das pessoas encarceradas
ainda aguardam julgamento, o que é característica das que estão nos CDPs e de boa parte das travestis
que encontrei. Ressalto também que importantes informações – como marcações de gênero, raça,
acessibilidade, LGBT e adequação dos estabelecimentos para fins penitenciários – são faltantes sobre os
dados da situação paulista. Essa incompletude de informações corrobora a necessidade da investigação
antropológica e se vincula ao trabalho da Pastoral Carcerária e de Ongs, tais como o ITTC, que prestam
atendimento em unidades prisionais252.
Nas unidades que visitei, havia informações imprecisas e desencontradas acerca da presença do PCC,
até que Jose, uma travesti de cabelos presos em rabo de cavalo, me puxou de canto ao final da
conversa, segurou firme meu braço e disse: você precisa falar lá com o setor. É, os caras do PCC, porque
eles são os mais preconceituosos e eles que colocam essas ideias pra todo mundo. Perguntei então se ela
achava que iriam me ouvir e sua resposta enfática foi: mas tem que tentar! Nesse sentido, há algumas
discussões que tangenciam as possíveis vivências de gênero e sexualidade diante dos ditames de
membros do PCC, conhecido por suas firmes normas contra estupradores, bem como contra
homossexuais (ver por exemplo MARQUES, 2014 e DIAS, 2011).
Nos CDPs masculinos por mim visitados, havia uma separação em quatro raios, sendo que um deles
reunia pessoas com ensino superior junto de ex-policiais, ex-militares e ex- seguranças, bem como me
explicou o ex-sargento Fabio. Cumprindo pena já há oito anos por crime de homicídio, me contava como
era preconceituoso ao chegar no CDP, mas naquela ocasião frequentava a conversa sem problemas e
com um cargo de supervisor. Fabio, branco, ruivo foi solícito desde o começo e foi quem pontuou que
haviam 3 homens hétero no grupo, incluindo ele. Ao fim da atividade, me contou das aulas que realizava
naquele espaço para as turmas, de sua vontade de aprender e ensinar, uma vez que já estava há muito
tempo ali. Segundo Fabio, houve uma significativa mudança em termos de aceitação de determinados
comportamentos e proximidades com as travestis durante o encarceramento, sendo que antes
olhariam recriminando se ele sequer falasse com elas. Julgou que a visibilidade para estas questões
vinha de uns 3 ou 5 anos. Tanto que recebi o chamado de falar sobre estes temas e ouvi de um diretor,
com um tom que julguei de bastante condescendência, estamos precisando falar, tem muito machismo
aqui.
Do campo até aqui observado, essa atenção renovada diante das questões de gênero contrasta com a
situação geral de hiperlotação do encarceramento. De fato, Valeska, travesti negra, com 40, mais velha
do que as demais de cerca de 20 anos, contava de sua atual estadia no que chamou de CDP da mãe.
Relembrando como era duas décadas atrás. Valeska descrevia as atrocidades advindas de funcionários
que as forçavam a desfilar peladas em um chão escorregadio, para os ladrão, que afinal escolheriam
algumas e elas nem sabiam o que aconteceria. Contou também da repressão quanto ao seu andar,
forçando-a a andar sem rebolar, que nem homem, movimento que ela considerava doloroso e disse ser
incapaz de fazê-lo. Mas agora seria o CDP da mãe, dos sonhos, pois todo mundo lá dentro as chamava pelo
nome feminino253.
251
De acordo com INFOPEN - Levantamento Nacional de Informações Penitenciárias de Junho de 2014, um relatório produzido
pelo DEPEN - Departamento Penitenciário Nacional, que recebe informações dos Estados para elaborá-lo. Disponível em:
http://www.justica.gov.br/noticias/mj-divulgara-novo-relatorio-do-infopen-nesta-terca-feira/relatorio-depen-versao-
web.pdf/view.
252
Ver mais em: http://carceraria.org.br e http://ittc.org.br.
253
Uma crescente bibliografia de etnografias junto a travestis retrata (re)construções e vivências de gênero femininas, que se
470
Sua experiência de vida se aproximava da de Marta, também uma travesti negra e com seus mais de 50
anos, que era tratada com respeito pelas demais e esbanjava silicone farto, inclusive nas bochechas.
Desta forma, vivências de Valeska e Marta apontam para importância de articular o marcador de
geração, não só pela vivência corporal de travesti modificada, como a vivência de travesti em um
sistema prisional. Sistema este que se relaciona com a relativa melhora e conquista de direitos que
alegavam ter conquistado fora das unidades prisionais também.
Um ruído neste relato foi representado por Carina, jovem, não-branca, com cabelo preso
vermelho em rabo de cavalo que contou ser de uma cidade do interior do Piauí: de lá onde vim, se você
saísse na rua assim, era só pedrada, te jogavam pedra e você nem tinha como saber de onde vinha, só de
andar na rua. Diante deste desabafo perguntei como tinha sido para ela a vivência por lá e se este era o
motivo de sua vinda para São Paulo, ao que ela comentou que em seu caso andava com uma faca no
bolso e todo mundo sabia e por isso nunca lhe aconteceu nada. Assim como a vivência de Carina, deste
grupo com 25 travestis, somente 3 eram de São Paulo, sendo grande parte de estados do Nordeste e do
Norte. As poucas paulistanas alegaram ser até mais difícil morar na mesma cidade que suas famílias, que
ficariam sabendo de suas vivências, por trabalharem nas regiões centrais na prostituição, à vista de
todos. Foi o que contou Lina, branca, alta e jovem, quando descreveu que seu pai gostava de colocar a
família no carro e levá-la para o centro da cidade de São Paulo só para ver e tirar sarro das travestis que
faziam ponto. Com tristeza e incompreensão Lina questionava como alguém perde seu tempo, leva sua
família, se desloca de carro só para tirar sarro. Enfim, jocosamente acrescentou: e olha só, bem feito, foi
justo o que virei.
A relação entre travestis e prostituição é tangenciada em diversos trabalhos etnográficos, mas
possui complexidade pela realização desta prática em um contexto semi-criminalizado. Pelo fato de
donas e suas casas de prostituição constituírem crime, as condições de realização de um programa, que
envolvem negociação e pagamento do cliente tornam-se mais vulneráveis. Das travestis que encontrei,
grande parte aludia a suas vivências na prostituição e ao fato de ter roubado clientes que não queriam
pagar por seu programa. Desta forma, as vivências na prostituição e enquanto travestis combinam-se
sugerindo uma complexa discussão sobre o agenciamento identitário de travestis e suas vivências como
profissionais do sexo, de forma a repensar legislações, como a descriminalização do suporte da
prostituição (casas e agenciadoras/es) (PATRIARCA, 2015).
Tal agenciamento não é marcado somente pelas vivências de gênero e sexualidade, mas também por
outros eixos, tais como os relatados acerca de região e geração. Lilia Schwarcz pontua que os
marcadores sociais da diferença são categorias classificatórias, que refletem e reproduzem identidades.
Sua eficácia depende da articulação destes marcadores e das construções situadas contextualmente
(2015, p.8). Ao perguntar por casos de preconceito vivenciados, as primeiras duas respostas
surpreenderam por apontar para raça e deficiência, evidenciando esta importância de articular os
marcadores a partir das experiências relatadas.
...o gênero nem sempre se constituiu de maneira coerente ou consistente nos diferentes
contextos históricos, e porque o gênero estabelece intersecções com modalidades raciais,
classistas, étnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constituídas resulta
que se tornou impossível separar a noção de ‘gênero’ das interseções políticas e culturais em
que invariavelmente ela é produzida e mantida. (BUTLER, 2010, p.20)
Nesse sentido, Diana contou que sentia preconceito por negros, que nunca gostou, apesar de ser.
Contou que em sua família havia gente branca e gente negra, mas ela nunca aceitou, afirmava ser racista
mesmo, até encontrar seu atual companheiro que é negro. Dede sua apresentação Diana repetia que a
chave está no amor e considerou ter superado seu racismo por esta relação de amor. A segunda história
de preconceito foi relatada com muita lucidez por Mary, que disse o que até então eu não tinha
distanciam de masculinidades, mas não as caracterizam necessariamente como mulheres (BENEDETTI, 2005; KULICK, 2008;
NASCIMENTO 2014a e 2014b; PELÚCIO, 2005, SILVA, 1993). De fato, durante as conversas, chegaram a me dizer que travesti
era um terceiro sexo, nem homem e nem mulher.
471
reparado: eu não tenho uma perna né, e todo mundo fica querendo me dar muleta, eu não quero, saio por
aí pulando e me apoiando nos outros, aí todo mundo me conhece lá no centro por isso.
Esta alusão ao fora dos presídios, era recorrente, sugerindo uma dinâmica própria de dentro das
unidades que se relaciona, às vezes diversamente, com as relações externas. Embora não queira replicar
uma polarização dentro e fora, foram as próprias interlocutoras que me contavam o quanto conseguem
mais coisas sendo femininas dentro. Já nas unidades femininas as figuras dos sapatões, das
mulheríssimas e das que ficavam com mulheres lá dentro, só por carência também sugerem vivências
que podem ser distintas dentro das unidades. Contudo, cabe pontuar que quanto a esta recorrente
alegação, algumas mulheres foram enfáticas ao dizer que se relacionavam com mulheres também antes
e não gostavam dessa história de uma alegada carência só dentro das unidades.
Portanto, compreender como as pessoas encarceradas pensam estas noções de gênero e sexualidade se faz
necessária justamente por tratar das relações mesmas, sendo gênero não uma questão à parte, mas a questão por
meio da qual é possível apreender relações durante o período do encarceramento. Me relaciono assim com o
debate que considera os estudos de gênero como parte de uma discussão antropológica acerca das relações e
categorizações variáveis, e sobretudo quanto à necessidade da investigação sobre prisões aliada a estes estudos
(LAGO&ZAMBONI, 2016).
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473
CÁRCERE
Barbara Mº Dias Figueiredo 254

Marcella da Silva Mello 255
Marlene Helena de Oliveira França 256
Resumo
Neste trabalho buscamos compreender o papel social historicamente determinado as mulheres, e de
que maneira isso reflete junto àquelas que estão em situação de cárcere. Nesse sentido, não podemos
deixar de discutir a situação da mulher no sistema prisional atual, e sua invisibilidade frente a direitos
comumente garantidos aos detentos masculinos. Pretende-se ainda, verificar a efetivação do direito à
visita íntima, enquanto elemento fundamental para preservação dos laços familiares bem como a
valorização da identidade feminina.
A metodologia pautou-se numa pesquisa bibliográfica, a fim de analisar os impactos negativos herdados
pelo sistema patriarcal às mulheres em situação de cárcere. Para tanto, buscou-se discutir acerca do que
é “ser mulher” e as heranças patriarcais que as limitam historicamente na sociedade e nas prisões, seja
na condição de mãe ou de filha. Os principais autores utilizados foram: Aguirre (2009), Safiotti (2004),
Foucault (1987/ 2014), Scott (1995), Rampin (2009). Nossas análises mostraram que a sexualidade da
mulher sempre foi marcada pela imposição do gênero masculino o feminino, delimitando assim as
discussões sobre os papéis sociais estabelecidos.
O patriarcado delimita às mulheres, espaços dentro e fora do sistema prisional, ocorrendo então uma
inversão desses papéis no que se refere as visitas íntimas. Na condição de mulher de apenado, se torna
por razões óbvias, frequentadora assídua do espaço prisional, no entanto, quando em situação de
cárcere, essas mulheres além de serem privadas das visitas de seus companheiros, tornam-se
“assexuadas”. Nossas análises revelaram que a esmagadora maioria das apenadas recebe visitas apenas
de suas mães.
O domínio do gênero masculino ultrapassa os muros quando assim lhes convém, enquanto para as
mulheres, a negativa de atender sexualmente os companheiros pode lhes causar diversas formas de
violência, mesmo estando esses reclusos, evidenciando assim, a situação de opressão e controle de
liberdade da mulher ao longo da sua trajetória de vida.
Palavras-chave: Cárcere feminino, forças patriarcais, ser mulher.
2. PAPEL SOCIAL HISTORICAMENTE IMPOSTOS AS MULHERES

Scott, historiadora norte-americana, referência sobre a utilização e discussão do termo gênero na
história, destaca em sua análise a importância de quatro elementos para entendermos histórica e
socialmente o papel pré-estabelecido às mulheres.
Desta forma, pontua inicialmente os símbolos da sociedade, que reserva às mulheres os papéis de
“moças do bem” e de sensibilidade aflorada, enquanto os fortes e poderosos, considerados heróis
caracterizam-se no gênero masculino; as normas e valores que determinam e valorizam desigualmente
os afazeres cotidianos; as instituições sejam elas escolas, igrejas, empresas, e a própria família que
expressam de forma institucionalizada os espaços reservados para homens e para as mulheres; e a
própria subjetividade que faz referência a todos os fatores citados anteriormente que proporcionam de
certo, a formação da nossa identidade.
Percebemos desta forma, que historicamente as mulheres foram sempre submetidas a papéis
254
Estudante de graduação em Serviço Social – Universidade Federal da Paraíba – UFPB (barbaram.dias@hotmail.com)
255
Estudante de graduação em Serviço Social – Universidade Federal da Paraíba – UFPB (marcelladsmello@gmail.com)
256
Profa. Adjunta da UFPB, membro do NCDH e coordenadora do Projeto de pesquisa PIBIC-CNPq.
474
secundários, sendo quase sempre consideradas seres sensíveis e frágeis. Às mulheres, foi reservado o
papel de cuidado, seja da casa, do marido e claro, dos filhos, pois sua função principal, era a de procriar.
Sendo assim fica claro que as mulheres historicamente foram empurradas ao espaço privado, reservada
a manter o equilíbrio e a paz familiar, e estar sempre disponível para servir seu marido e filhos.
Ao marido e filhos, cabia então, o espaço público, o sustento da casa e da família, ou seja, espaço de
trabalho e política como responsabilidades masculinas, enquanto as mulheres todos os demais papéis,
desde que tenham identificação com a sensibilidade e fragilidade, características consideradas inerentes
ao gênero feminino.
3 A PRISÃO FOI FEITA PARA AS MULHERES?

De pronto, dissemos que não. Porém, antes de evidenciarmos os argumentos do porque das prisões
não terem sido feitas para as mulheres, precisamos entender de antemão como surgiu às prisões e com
qual intuito. Há algum tempo atrás, por volta do século XVIII, à vida de quem cometia algum delito era
cercada por penas severas, cruéis e desumanas. O “Direito Penal” se colocava neste sentido a favor dos
atos de crueldade para com aqueles considerados criminosos.
Importa-nos destacar, que não se calculava o crime por tempo, ou seja, anos de reclusão, como ocorre
na atualidade. Naquele período, a punição não era caracterizada pela privação de liberdade, no entanto
existia uma espécie de custódia, ou seja, uma forma de dar garantias a sociedade que o acusado não iria
fugir, bem como um caminho para a junção de provas com finalidade de reforçar o aprisionamento.
Paralelo a essa constatação, os métodos de tortura eram frequentemente utilizados e naturalizados
pela sociedade que o consideravam necessários e legítimos, não muito diferente de alguns casos
noticiados na atualidade. O acusado aguardava o julgamento e a pena subsequente, privado de sua
liberdade, em cárcere, tornando o encarceramento mais um meio e não o fim da punição adotada.
A pena privativa de liberdade passa a fazer parte da punição propriamente dita ainda no século XVIII, e
como coloca o filósofo e historiador francês Michel Foucault (1926-1984), as transformações políticas
começam a se evidenciar e as mudanças nas formas de punição seguem acompanhando as
transformações. Em discursos cada vez mais enfáticos da preservação dos bens e da ordem, não
surpreende que isto ocorra em sintonia com a queda do antigo regime e a ascensão da burguesia, que
também se posiciona contra as punições em praça pública com seus espetáculos deprimentes, e iniciam-
se tempos em que a privação de liberdade teoricamente seja a única forma de punição.
Concordamos com Foucault (2010), quando afirma que o funcionamento da prisão cria delinquentes,
categoria própria da modernidade, indivíduo preso ao crime e condenado a ser criminoso para sempre,
logo, condenado a ser útil para o Estado eternamente. É na prisão que a sociedade disciplinar mostra
sua última arma: ou o indivíduo se corrige lá, ou passa o resto de sua vida dentro da instituição. O preso
é o alvo perfeito da disciplina, é lá que o indivíduo é isolado, forçado a trabalhar e controlado.
Neste sentido, nos questionamos o porquê desse modelo de prisão não ter sido pensado para as
mulheres. Primeiro queremos relembrar o que destacamos no início desse artigo, quanto aos papéis de
fragilidade e sensibilidade reservado as mulheres, e da função que exerce no espaço privado enquanto
mãe e esposa, do cuidado com a casa e com aqueles que ali habitam. No início da existência dos
primeiros crimes, as mulheres eram consideradas incapazes de cometê-los. Por isso, o que se sabe em
relação a isso é que, os primeiros crimes foram considerados de natureza moral e religioso, como, por
exemplo, bruxaria, adultérios, prostituição e rebeldia, mas restrito aos espaços domésticos sejam com
seus pais ou com seus maridos.
No século XIX, foram implementadas nos países latino-americanos, penitenciárias específicas para
mulheres, pois, até então elas cumpriam suas penas sob os mesmos espaços que os homens, sofrendo
assim diversas formas de violência, como por exemplo, os abusos sexuais.
No artigo La política penal/penitenciaria en relación com la mujer: um enfoque de gênero publicado em
2005, por Elisabet Almeda, observa-se a criminologia de gênero ou feminina e,
475
Conclui-se que a pena privativa de liberdade é mais dura para as mulheres do que para os
homens, já que elas, normalmente, possuem mais responsabilidades familiares e
domésticas257.
O Estado neste sentido não construiu, nem sequer se responsabilizou pela administração e dinâmica
que envolvia a vida das mulheres em situação de cárcere. A administração das penitenciárias pertencia,
em quase sua totalidade, a mulheres com vínculos religiosos, pertencentes à Igreja. A ideia das
mulheres vinculadas à igreja era regenerar as apenadas, pois acreditavam que as atitudes contra a
ordem moral e religiosa cometidas anteriormente iam de encontro a características inerentes ao gênero
feminino, e que eram necessários então resgatar sua personalidade materna e frágil.
Sendo então o espaço privado considerado historicamente feminino, as atitudes cometidas por algumas
mulheres, contrariavam o que se esperava das mulheres da sociedade da época e provocavam
estranheza e repulsa, principalmente quando o crime era relacionado a questões sexuais. Sendo assim,
as casas de apoio tinham a função de reverter esses casos no intuito de “docilizar” e disciplinar às
mulheres para sua volta ao espaço doméstico, de forma amáveis e submissas, seja aos seus pais ou
maridos.
4. FORÇA PATRIARCAL E VIOLAÇÕES DOS DIREITOS DAS MULHERES EM SITUAÇÃO DE CÁRCERE

A socióloga Heleieth Saffioti258 vai tratar em seu livro: Gênero, patriarcado e violência, da construção
que foi feita acerca da imagem da mulher, e que isso não foi algo natural e impensado pelo homem, e
sim uma criação envolvendo também questões econômicas. A autora aponta para a importância do
patriarcado como categoria que indica e guia uma forma de dominação própria das sociedades que se
organizam em classes, e em suas diversas fases ao longo dos tempos, aonde a mulher torna-se
protagonista de inúmeras histórias que não se modificam significativamente no que diz respeito a ser a
principal responsável pela educação dos filhos e nas ações voltadas para formação de uma companheira
imutável.
Diante das colocações acima podemos compreender porque há ainda, uma forte rejeição, social e
familiar acerca da mulher criminosa, e que a construção desse personagem frágil e maternal, e as suas
particularidades é o que leva a culpabilização da apenada para além da sua pena, não bastando à
ausência familiar e o término de uma relação matrimonial, mas o sentimento que as acompanham de ter
ido contra a natureza feminina construída pela dominação do gênero masculino, que a pode beneficiar
ou prejudicar dependendo do objetivo que a sociedade pretende atingir.
Paradoxalmente, os espaços prisionais tiveram que se abrir para uma nova realidade, a da inserção
feminina como praticante de atos criminosos e consequentemente cumpridora de uma pena,
evidenciando, inclusive, uma das expressões da questão social, a entrada da mulher nos espaços até
então marcados pelas ações criminosas masculinas, e isso é legitimamente evidenciado, pois apenas em
1933 ocorrem as primeiras tentativas no Brasil, para codificação da execução das sanções pelo
Judiciário.
Porém, apenas em 1981 foi apresentado um anteprojeto da Lei de Execução Penal (LEP), sendo
posteriormente aprovada em 1984 (Lei nº 7.210/84), cuja assegurava às mulheres, dentre alguns direitos,
os comuns a qualquer detento, independentemente do sexo, como por exemplo, a conquista do direito
ao alojamento em celas individuais e salubres, além disso, passaram a ter o direito de ser recolhidas em
ambientes próprios e adequados a sua condição pessoal.
Mas, foi apenas em 2009, ocorrem duas modificações inseridas na Lei de Execução Penal pelas Leis nº
11.942/09 e nº 12.121/09, que trouxeram significativas conquistas às mulheres quanto a sua situação de
detentas. Sabendo-se que algumas dessas mulheres adentram para o cumprimento da pena em estado
257
Políticas Penitenciárias Femininas. https://ibccrim.jusbrasil.com.br/noticias/2109990/politicas-penitenciarias-femininas.
258
Heleieth Iara Bongiovani Saffioti foi uma socióloga marxista, professora, estudiosa da violência de gênero e militante
feminista brasileira.
476
gestacional, a determinação legal assevera que as penitenciárias femininas possuam berçário, onde as
condenadas possam assistir seus filhos.
A ideologia do sistema capitalista e patriarcal tem desde muito tempo o objetivo de justificar e legitimar
o sistema de controle social, sistema este necessário para proporcionar à sociedade certa estabilidade e
perpassar o domínio de um gênero sobre o outro, ou seja, do masculino sobre o feminino. No que
concerne ao tratamento dado às mulheres nas prisões podemos trazer as colocações que evidencia a
reprodução dos afazeres codificados como obrigações femininas dentro do espaço carcerário.
As prisões e casas de correção de mulheres se guiavam pelo modelo da casa-convento: as detentas eram
tratadas como se fossem irmãs desgarradas que necessitavam não de um castigo severo, mas de um
cuidado amoroso e bons exemplos. A oração e os afazeres domésticos eram considerados fundamentais
no processo de recuperação das delinquentes. As detentas eram obrigadas a trabalhar em tarefas
“próprias” de seu sexo (costurar, lavar, cozinhar) e, quando se considerava apropriado, levavam-nas
para trabalhar como empregadas domésticas nas casas de famílias decentes, com a finalidade de
completar sua “recuperação” sob a supervisão dos patrões. Na década de 1920, pouco a pouco, o Estado
passaria a exercer uma maior autoridade sobre as mulheres presas, mas, ainda assim, em algumas
ocasiões, as prisões femininas foram postas sob a administração de ordens religiosas. A discussão sobre
a quem estas criminosas pertencem continuaria até boa parte do século XX. (AGUIRRE, 2009 p. 51)
Conceber mulheres no espaço prisional é algo adverso, então vamos imaginar a problemática em torno
de um ambiente pensado para homens, passando então a receber mulheres dentro do contexto
exemplificado por Aguirre. Hoje, a realidade se distancia da formação do passado, no que diz respeito a
prisões especificamente femininas, compreendendo-se então que na atualidade surge outro
posicionamento frente às particularidades do gênero feminino, quanto às questões como, visitas
íntimas (homo ou heterossexual), a construção de berçários, a presença de criança, a necessidade de
espaços infantis como creche, a ajuda psicológica para lidar com a separação do filho, após uma
hipermaternidade259 e a construção dos laços com os que estão do lado de fora.
É diante desses desafios no âmbito prisional feminino, que a efetivação de algumas leis se fazem
extremamente necessárias, como por exemplo, aquelas que garantam caminhos para os laços
familiares rompidos com o aprisionamento não se potencializem causando assim a extensão da pena a
família.
A Lei de Execução Penal estabelece, no caput do artigo 41, os direitos do preso a visita do seu cônjuge.
As distintas formações familiares como casamento informal e união homoafetiva, são deixadas de lado
como se não houvesse importância o vínculo familiar da presa com quem ficou do lado de fora. No
entanto, com o objetivo de fechar a lacuna legislativa sui generis, que tem como objetivo assegurar o
exercício dos direitos sexuais, inclusive no cárcere feminino, foi elaborado um anteprojeto de reforma
da Lei de Execução Penal (Projeto de lei n.º 5.075 de 2001).
Mesmo assim, segundo os dados do Departamento Penitenciário Nacional, a porcentagem de mulheres
que recebem visita íntima é de apenas 9,68%, números insignificantes quando se analisa a grande
quantidade de apenadas, indicando dessa forma, que preservar o vínculo conjugal dentro da
penitenciaria feminina é algo extremamente precarizado, seja por fatores burocráticos, seja pela
construção social machista e patriarcal, preferindo não evidenciar a importância dos laços sentimentais
e dos desejos femininos tão banalizados por uns e moralmente visto como impróprio por outros,
deixando-nos claro então, a condição de submissão e outras de invisibilidade das mulheres na
sociedade.
5. OS LAÇOS FAMILIARES POTENCIALIZADOS E DESFEITOS FACE À REALIDADE DA RECLUSÃO

FEMININA
Diante de uma dura e desumana realidade, a de possuir um parente no cárcere, as famílias se dividem
em dois grupos. Um grupo formado por aqueles familiares que vão até os presídios na tentativa de não
259
Excesso de convivência da apenada com seu filho, participação da criança no cotidiano prisional, aumentando o rigor
prisional para a mulher presa que tornam-se também mulher mãe. Por Ana Gabriela Mendes Braga & Bruna Angotti.
477
perder totalmente o contato e os laços com a apenada, e outro constituído por famílias que não
ultrapassam os muros do presídio, cortando os vínculos e deixando um largo distanciamento que vai
para além da pena que está sendo determinada judicialmente, ou seja, a de privação de liberdade.
Vale salientar que inúmeros fatores corroboram para os comportamentos descritos, quanto ao
distanciamento, à vergonha que os familiares sentem diante da sociedade tornando-se estigmatizados,
as tentativas dos parentes de orientá-las sobre o distanciamento do crime, as relações matrimoniais
desaprovadas pela família por haver ligação do companheiro com o mundo do tráfico de drogas,
observando-se que a maioria das presas está nessa situação por tentativas de ajudar o seu companheiro
em práticas ilícitas.
O fato é que a prisão de mulheres vem aumentando consideravelmente nos últimos anos. De acordo
com dados do Departamento Nacional Penitenciário (DEPEN-MJ), em 2012 o Brasil apresentava 24.570
presas. Já em 2014 o número passou para 27.045. As principais condenações das mulheres nesse
período foram por tráfico, roubo e furto, respectivamente. Entre 2011 e 2012 nota-se um aumento de
prisões de mulheres por crime de tráfico de drogas no Brasil, passando de 14.643 para 16.911.
Embora a participação de mulheres no mundo do crime seja menor em comparação ao envolvimento
dos homens, como alerta Zaluar (1993, p.135), os dados acima elencados e os estudos mais recentes
revelam uma tendência de aumento da participação de mulheres na prática de crimes. Contudo, é
possível identificar que ainda são poucos os estudos acadêmicos que tratem especificamente sobre a
atuação feminina nos crimes (FRANÇA, 2013, p.126), em parte, possivelmente pela influência evidente
que os homens exercem na iniciação das mulheres em atividades criminosas.
No Brasil, especialmente aqueles que tenham como foco a questão dessas prisões relacionadas ao
tráfico de drogas, crime previsto na Lei 11.343/2006, considerado como o motivo que mais justifica o
aprisionamento de mulheres nas últimas décadas. Pesquisas relacionadas a essa temática tentam
explicar como as mulheres acabam se envolvendo com essa modalidade criminosa. Para alguns, esse
envolvimento se desencadeia a partir da ligação afetiva da mulher com um traficante.
Por outro lado, não podemos esquecer-nos das questões econômicas que às vezes impossibilita os
deslocamentos dos familiares até o local do cumprimento da pena. A realidade das famílias é bastante
precária quanto à renda familiar, e muitas das apenadas tinham participação ativa na renda da família
mesmo que com negócios escusos, e ao serem presas às despesas aumentam, afora o deslocamento
semanal, complemento do que não é oferecido dentro do sistema prisional, como material de higiene
ou uma alimentação que fuja aos padrões prisionais.
Um ponto de extrema importância que causa o distanciamento do parente em relação à apenada é a
revista “vexatória” pela qual os familiares são submetidos para ter acesso aos familiares. Embora seja
lei o uso dos equipamentos com sensores que substituiriam as revistas, isso pouco ocorre, sendo a
prática de solicitar que a visitante se dispa, levante as mãos e agache com as pernas abertas em cima de
um espelho que possibilitará a visão de toda a genitália da visitante, pela agente carcerária.
Podemos enumerar inúmeras barreiras que dificultam a permanência dos laços familiares, como por
exemplo, o sistema que impossibilita a visita de uma mulher que aguardou dias para ver sua mãe ou
filha, e por estar menstruada e não poder se submeter à revista íntima, não poderá entrar. Este é um
dos fatos corriqueiros nos espaços prisionais, na verdade, tal situação logo é compreendida como
possível punição para a apenada, se houver insistência do familiar para adentrar no interior do presídio.
6. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Os resultados deste estudo nos levaram a compreender que as mulheres em situação de cárcere são
submetidas as mais desumanas e vexatórias condições de vida, sofrendo todo tipo de opressão e de
invisibilidade. Como se não bastasse à extensão da sua pena ultrapassar o delito cometido e os anos de
prisão a que foi condenada, as mulheres delinquentes são duplamente penalizadas por uma sociedade
cercada de heranças patriarcais, machista e sexista que, historicamente reservou às mulheres lugares
secundários e de inferioridade.
478
O cárcere não modifica apenas a vida das mulheres que estão em situação de reclusão, ou as que vão
carregar o estigma de ser uma ex-presidiária, o cárcere modifica também a vida das famílias, embora
isso aos olhos de uma parcela significativa da sociedade não seja perceptível ou que não desejam ver
que a rotina desses familiares muda neste período como o simples fato de cogitar planos como uma
viagem ou passar por um tratamento de saúde, qualquer coisa que o distancie da rotina de visitas e das
longas esperas nas filas, é motivo de preocupação para quem possui um vínculo afetivo com as que
estão em reclusão.
As famílias neste sentido tornam-se cumpridora da pena junto com as suas filhas, netas, irmãs ou
companheiras. O que ocorre no mundo fora dos muros da prisão, visto pelos olhos de quem visita às
apenadas é levado até elas, então cortar esse laço é mais um, entre os inúmeros danos, colaborar para a
falta de perspectiva das apenadas do que lhe espera o mundo lá fora quando pagarem a sua dívida com
a justiça.
Por isso, necessitamos de leis que de fato sejam colocadas em prática, visando o respeito para com as
pessoas enquanto sujeitos merecedores de tratamento digno e humano e claro, a busca incansável para
que consigamos mudar nossa cultura extremamente patriarcal que estabelece limites e submetem as
mulheres a inúmeras violações, seja do ponto de vista psicológico, físico, ou qualquer outra e isso só
será possível através da educação. Sigamos!
REFERÊNCIAS
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no Brasil, orgs. Clarissa Nunes Maia, Flávio de Sá Neto, Marcos Costa e Marcos Luiz Bretas, vol. I e II. Rio
de Janeiro: Rocco.
AGUIRRE, Carlos. Título do capítulo. In: MAIA, Clarissa Nunes et al. (Org.). História das prisões no Brasil.
Rio de Janeiro: Rocco, v. 1, 2009, p. 51.
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CÁRCERE FEMININO BRASILEIRO. 2015. SUR 22 - v.12 n.22. pp. 229-239. Disponível em:
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479
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ZALUAR, Alba. Mulher de bandido: crônica de uma cidade menos musical. Estudos Feministas, n.1, p.135-
142, 1993.
480
AS FILHAS DO ROSÁRIO! DISCURSOS SOBRE GÊNERO, RAÇA E RELIGIOSIDADE NAS GUARDAS DE
CONGADO EM MINAS GERAIS
Dayane Nayara Conceição de Assis (Nzinga Mbandi)
RESUMO
O presente trabalho pretende analisar os discursos presentes acerca das construções de gênero, raça e
religiosidade nas guardas de congado. Trata-se de uma minuta de pesquisa que pretende investigar as
performances possíveis de serem vivenciadas pelas congadeiras; que aqui denomino com Filhas do
Rosário. Trata-se de uma tentativa de lançar um olhar decolonial sobre essa manifestação cultural afro-
brasileira e através da perspectiva dessas mulheres contribuir para a produção de uma epistemologia
feminista situada nos locais de negritude; e de experiência viva de mulheres negras da diáspora latino-
americana.
Palavras-chave: Genero – Religiosidade – Discurso
Somos Filhas do Rosário, Oh! Dá licença!

Há uma necessidade urgente de reinventarmos as epistemologias que versam sobre as histórias e
práticas culturais do povo negro no Brasil. Embora a produção acadêmica sobre a contribuição no
campo da cultura dedicada a esse país pelos povos tradicionais indígenas e de matriz africana tenham
aumentado nos últimos tempos, enxergar essas histórias com um olhar decolonial, e sob uma
perspectiva onde as narrativas privilegiem os sujeitos de sua própria história ainda é um desafio.
Propor uma escrita que tenha como intenção navegar por águas tão profundas e complexas como
investigar o Congado, acrescendo a isso uma perspectiva que leve em conta os entrecruzamentos de
gênero e raça nessa manifestação religiosa, propõe um diálogo interdisciplinar que através dos estudos
de gênero, estudos culturais e estudos decoloniais tencionam realidades que podem melhor serem
desnudadas através das teorias sul-sul.
Símbolo de organização e resistência à dominação escravista as guardas de congado demarcam nas
sociedades onde estão inscritas a possibilidade de uma inversão dos papéis cotidianos por parte dos
seus integrantes, ainda que de modo temporário para o restante da sociedade, mas de forma
permanente e hierarquizada nas comunidades envolvidas. Desse modo homens e mulheres
sobrepujados pelas condições sociais e raciais assumem posições de reis e rainhas congos e
consequentemente os prestígios sociais atribuídos aquela posição política dentro do ritual. Ao escrever
sobre os filhos do rosário Patrícia Trindade Maranhão Costa incita a seguinte reflexão:
A inversão talvez seja possível por ser momentânea e mediatizada pelo evento ritual que
estabelece exatos momentos para começar e acabar, além de prescrever o comportamento
adequado a essa situação específica. Forma-se, assim, uma espécie de communitas que
emerge periodicamente à margem da estrutura social e nesse caso entre aqueles que se
situam nas posições inferiores da mesma. Como resultado, o instante caracteriza-se pela
elevação simbólica ou fictícia dos congadeiros que momentaneamente ocupam uma posição
estrutural superior, o que põe em perspectiva a sua subalternidade, conferindo a eles, por um
breve período de tempo legitimado, visibilidade, reconhecimento e diferenciação (Turner,
1974: 202). Apenas nos dias de festa os congadeiros serão os primeiros a comer e a sentar,
sendo especialmente servidos pelos donos da casa. Para eles nada poderá faltar. (COSTA,
2006, p.13)
O próprio mito que enreda a origem religiosa dos congados traz em sua gênese a divisão social
estabelecida no processo de escravização dos negros e as estratégias dos mesmos em reverter às
posições de subalternidade. Vejamos uma das narrativas contida em Afrografias da Memória de Leda
Maria Martins, onde congadeiras e congadeiros entrevistados divagam sobre o mito de fundação dessa
tradição religiosa:
481
O Candome é quando Nossa Senhora apareceu no mar. Ela foi tirada com o Candome, porque
não havia caixa que tirasse ela. Ninguém tinha liberdade, que era tempo da escravidão. O
povo era só trabaía. Então Nossa Senhora apareceu lá nas água. Os rico foi pra tirá ela com
banda de música e tal, e ela não quis. [...]. Eles pegaro seus tambô, que era um par de tambô e
foi. Chegaro lá fizeram oratore de sapé [...]. Ela deu um passo. Parô. Eles torno a canta, ela vei
vino devagarzinho. Candome é um desafio, uma brincadeira de gente forte, que põe ponto
lembrando o passado. (MARTINS, 1997, p.49)
As possíveis considerações existentes nessa versão sobre o mito fundador dos ternos de Congado
demonstram que há uma perspectiva de inversão do poder e controle naquele momento, uma vez que
a santa católica responde tão somente ao canto dos negros para ser retirada da água, bem como lhes
concede benevolência e misericórdia atendendo as preces feitas em cativeiro e concedendo alívio no
momento do dor aquele povo. Essa sem dúvidas é uma das possibilidades interpretativas do Congado
onde encontramos através dos inúmeros rituais dos festejos elementos de valorização positiva do
negro no Brasil, que tanto relembra o suplício da escravização quanto celebra as formas de resistência
existentes.
Sendo por tanto uma manifestação cultural de matriz afro-brasileira; elementos como religiosidade,
etnicidade e organizações familiares são de suma importância entender as relações de gênero
construídas nesses espaços torna-se um intrigante desafio, ao passo que contribui com novas rotas e
visões para se pensar os feminismos dissidentes partindo das experiências das mulheres envolvidas com
essa tradição cultural. Trata-se, portanto da possibilidade de partir de experiências de mulheres
brasileiras cujo feminismo hegemônico com suas bases interpretativas não alcança, desnudando os
papéis por elas ocupados e as contribuições dessas vivências para a constituição das mesmas enquanto
mulheres de maneira interseccional. Por vivência entendo e destaco aqui o modo como a instituição da
família possui uma importância que é central e basilar para todas as relações dentro do Congado, por
família aqui também não se entende apenas a concepção branco-burguesa que é nuclear, a ideia de
laços familiares nessas comunidades não é apenas consanguíneas estando muito mais ligada ao
pertencimento e estreitamento das relações sociais, como destaca PEREIRA; GOMES (2002):
Entre outros aspectos, o que chama atenção [ ] são os vínculos que se tece entre o grupo
familiar e a vivência religiosa. Isso indica que a família foi sendo articulada como lócus de
sobrevivência pessoal e coletiva, a partir do qual os afro-brasileiros desenvolveram estratégias
de relação entre o passado (que remetia aos ancestrais em África e a experiência do
escravismo) e o presente (que desafiava com a necessidade de inserção numa sociedade de
trabalho livre, mas nem por isso menos excludente). (PERREIRA; GOMES, 2012, p. 124-125)
Desse modo um trabalho acadêmico tenha como foco de estudo as mulheres congadeiras propõem
necessariamente um diálogo entre os Estudos Culturais e os Estudos de Gênero, entendendo que tais
campos de estudo podem ser ao mesmo tempo complementares e conflitantes. Fato é que o campo da
cultura sem dúvidas tem sido fértil para a descolonização dos saberes sendo oportuno encaminhar uma
discussão através de perspectivas que levem em conta questões como gênero, religiosidade e raça.
O estabelecimento de um feminismo hegemônico de bases eurocêntricas contribuiu para o
epistemicídio das práticas sociais de mulheres que não se encaixam, portanto nesses padrões, no caso
das Congadas há um espaço onde mulheres latino-americanas, em sua maioria negras vislumbram a
possibilidade de executarem performances ligadas a religiosidade, política e demais sociabilidades que
só podem ser enxergadas com um olhar que ultrapasse o julgo colonial.
Trata-se, portanto de uma proposta de investigação que pretende contribuir para reflexões sobre a
descolonização dos conceitos de gênero e feminismos, oportunizando a visibilidade de uma prática
cultural secular e que se encontra fora dos olhares canônicos e de uma academia ainda pouco aderente
á teorias que dão vozes a sujeitos subalternizados. Sobre a colonialidade de gênero, convém dizer que
se trata de uma variável estruturante de nossa sociedade e, portanto, não tão fácil de ser percebido,
nesse sentido é importante relembrar que:
A colonialidade do gênero permite-me compreender a opressão como uma interação
482
complexa de sistemas econômicos, racializantes e engendrados, na qual cada pessoa no
encontro colonial pode ser vista como um ser vivo, histórico, plenamente caracterizado.
(LUGONES, 2014, p. 7)
Coloco-me nessas investigações como mulher negra acadêmica e também como integrante da guarda
de congado de Nossa Senhora do Rosário, de Padre Pinto/Caxambu - MG onde ocupo o lugar de
princesa conga, cuja função herdei de minha bisavó Sá Mena (in memoriam) a quem pertence o lugar de
rainha conga perpétua posto esse que ocuparei temporariamente nos próximos anos. Isso me coloca
como sujeita implicada nessa escrita possibilitando além de contribuir para a construção de novas
perspectivas para os feminismos dissidentes, sendo, portanto, esse espaço constituinte daquilo que sou
sendo a base sólida de onde fui forjada, o congado é onde encontro maleme.
A atualidade das temáticas contidas nesse trabalho está para além da importância de cada uma delas, já
que falar de religiosidade, cultura, gênero e raça é por si só relevante e atual ainda mais discuti-las em
uma perspectiva interseccional e interdisciplinar. Ressalto que a busca pelo fazer ecoar as “outras
vozes” dentro das epistemologias feministas é uma urgência dentro das reivindicações das mulheres
latino-americanas e africanas no intuito de evidenciar outras práticas possíveis de luta e emancipação
que não aquelas colocadas pelos feminismos hegemônicos.
Acredito que ouvir sobre as Filhas do Rosário traz elementos substanciais para justificar a
relevância desse trabalho tanto para comunidade acadêmica quanto para os ternos de congado e as
mulheres que os compõe. É uma entre as muitas possibilidades de revelar novas formas de construção
de saberes onde mulheres até então vistas como as “outras” são colocadas na história através do fio da
memória de maneira positiva e como protagonista de suas performances. Essa é sem dúvidas uma
tentativa de interromper o epistemicídio sofrido no meio acadêmico pelas mulheres negras brasileiras.
II. Dos caminhos já trihados.....
A tradição de coroação de reis e rainhas negros é uma das inúmeras formas de resistência e afirmação
de identidade que atravessou juntamente com mulheres e homens negros escravizados o Atlântico,
inicialmente ligada de forma direta a homens e mulheres pertencentes à realeza em África e
escravizados no Brasil e ao longo do tempo se reinventando através da prática religiosa de um
catolicismo negro. Na forma como hoje são conhecidas as Congadas representam uma manifestação
cultural afro-brasileira embebida de um hibridismo cultural que abarca elementos da colonização com
formas de resistência e transformação dessa realidade (SOUZA,2002).
Ao refletir sobre o catolicismo negro presente nas culturas afro-americanas, Souza (2002) insere o
congado em um processo onde elementos como aculturação, transculturação e sincretismo tornam-se
pano de fundo para a análise de um processo, onde a autora destaca que a riqueza cultural de
manifestações como essa está contida na capacidade de integrar elementos da cultura dos povos
escravizados as manifestações da cultura do colonizador, nesse caso expressa nas bases religiosas do
catolicismo.
Mais especificamente sobre a organização e estrutura dos chamados ternos de congado Patrícia
Trindade Maranhão Costa em seu trabalho intitulado As Raízes da Congada: A renovação do presente
pelos filhos do rosário destaca a maneira como os ritos e celebrações das festas de Nossa Senhora do
Rosário promovem transformações sociais temporárias e permanentes nas comunidades nas quais
estão inseridas sejam na forma das irmandades católicas ou na extensão das influências que cada
família responsável pelos ternos promove nesses lugares (COSTA, 2006). A autora ainda destaca em
seus escritos que cada detalhe nos ternos possui uma simbologia que justifique suas origens e devoção
aos santos negros (São Benedito e Santa Efigênia), os signos envoltos no mito de fundação dessa
tradição retiram o negro da condição desumana em que se encontrava e lhes confere identidade ao
torná-los filhas e filhos do Rosário.
Sobre a noção de identidade, conceito de extrema importância para a análise dos sujeitos e a produção
de uma cultura convém relembrar HALL (2005) que buscando refletir sobre os descentramentos dos
sujeitos propõe uma definição de identidade que segundo o autor pode ser descrita da seguinte
483
maneira:
Assim, a identidade é realmente algo formado, ao longo do tempo, através de processos
inconscientes, e não algo inato, existente na consciência no momento do nascimento. Existe
sempre algo “imaginário” ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre
incompleta, está sempre “em processo”, sempre “sendo formada”. (HALL, 2005, p.11)
A identidade cultural construída através do simbolismo presente nas festas do Rosário permite o
cruzamento de tradições que revelam através do ritualístico uma imagem positiva do negro, que não
pode ser apagada pela transmigração. (MARTINS,1997). Em seu clássico, O local da Cultura, Homi. K
Bhaba (1998) aponta questões as quais considera relevante para discutir qual é o espaço ocupado pelo
campo da cultura em nossa sociedade, uma vez que as ressignificações do sujeito e os lugares da
subjetividade encontram-se em constate transformações. O autor aponta para o norte onde a cultura
precisa ser enxergada sob o limite das fronteiras, e é nessas linhas fronteiriças que tornam possível
trazer para o lócus da cultura discussões como as performances de gênero e raça. Em Salve Maria (S):
Mulheres na tradição do Congado em Belo Horizonte- MG SOARES (2009) descreve que as congadeiras,
filhas do Rosário se entranham nessa tradição como participantes que a princípio podem ocupar dentro
das guardas quaisquer papéis ali existentes embora o posto de rainha conga frequentemente seja mais
destacado por ser o mecanismo pelo qual se dá a perpetuação das linhagens reais.
Esse olhar engendrado sobre manifestações culturais também foi alvo de reflexões de SWAIN
(2002) que escreve: “Nós devemos estar constantemente conscientes de ambos, dos seres humanos
atuais que agem e observam e das relativas posições subjetivas determinadas pela cultura e gênero. ”
(SWAIN, 2002, p.46). Essa visão sobre o os papeis assumidos no cotidiano e seus desdobramentos na
organização ritualística do congado também são alvo de investigação de ROBERTO (2000) onde a
autora em seu trabalho intitulado A festa de Nossa Senhora do Rosário no Serro- MG: a reinvenção de uma
tradição analisa o papel das congadeiras no espaço da cozinha problematizando o limite entre uma
mera reprodução de atos cotidianos, e o poder contido no ato de cozinhar nas tradições de matriz
africana.
Nas epistemologias feministas COSTA (2012) nos instiga a (re) pensar o papel das mulheres latino-
americanas na descolonização do gênero e do saber, refletindo sobre o campo da tradução cultural a
autora propõe que uma nova tendência para o campo do feminismo latino-americano/brasileiro
perpassa a ideia de reavaliar conceitos a partir da ótica das mulheres desse lugar. Ao analisar a trajetória
dos feminismos latino-americanos ALVARES (2003) destaca a importância daquilo que a mesma
denominou como uma nova “ética feminista” possível através de um feminismo cultural, ainda segundo
a autora a ênfase na expressão corporal e nas vivências das mulheres e experiências comuns também
compõe essa nova perspectiva.
Através das discussões sobre as teorias do Sul e decolonização do feminismo, MENDOZA (2015) endossa
a necessidade de novas epistemologias para a análise das experiências latino-americanas acrescendo a
importância de se pensar na categoria raça nesse contexto, bem como a cumplicidade de algumas
feministas brancas em perpetuar a colonização do feminismo. Mendonza ao citar LUGONES (2007)
demonstra como a inserção das categorias de gênero e raça nos discursos sobre descolonização,
desmonta uma suposta solidariedade entre mulheres das “metrópoles” e “periferias”.
O entrelace entre as teorias feministas e o congado deve se fazer portanto entre teorias Sul-Sul
(SANTOS 1995) com isso os lugares de fala, experiências individuais e coletivas são elevadas como de
extrema importância para construção de uma nova epistemologia, destaca-se o posicionamento de
HARAWAY (1988) com seus postulados sobre conhecimento situado e COLLINS (2000) ao divagar sobre
o conceito de stand points e a importância da ideia de interseccionalidades para o pensamento das
mulheres negras.
Grande aporte teórico sobre o tema de gênero e religiosidades é também o trabalho de Laila Andressa
Cavalcante Rosa intitulado As juremeiras da nação Xambá (Olinda/PE): música, performances,
representação do feminino e relações de gênero na jurema sagrada, onde a mesma discute temáticas
484
como performances de gênero, religiosidade e epistemologias feministas. Através das reflexões
propostas pela autora é possível pensar que uma leitura decolonial do conceito de gênero em
experiências culturais não hegemônicas oportuniza desconstruir ou repensar categorias básicas como a
própria ideia de mulher, feminino e sagrado. ROSA (2009). A bibliografia sobre o congado é extensa e
multidisciplinar, distribuídas em áreas como história, geografia, música entre outras os trabalhos
pioneiros sobre o assunto como MARTINS (1997), REIS (1997) e BRASILEIRO (2001) foram de extrema
importância para esmiuçar e trazer para o cenário acadêmico as principais características e o modo de
organização dessa tradição. No campo da cultura além de BABHA (1998) já citado destaco o trabalho de
SANTOS (2005) O poder da cultura e a cultura no poder: a disputa simbólica da herança cultural negra no
Brasil; além de FU-KIAL (1991) A visão bântu do Kongo da sacralidade do mundo natural.
No campo dos estudos de gênero além das já citadas intelectuais do feminismo decolonial destaco a
importância da análise de categorias como Amefricanas e Atlântida propostas por Lélia Gonzáles e
Beatriz Nascimento respectivamente, duas importantes intelectuais do feminismo negro brasileiro.
Além disso, autores como Achille Mbembe, Glória Anzaldúa, Franz Fanont e Ngugi Wa corroboram para
a discussão sobre colonialidade.
III. Conclusão
Por esse breve panorama é possível perceber as diversidades temáticas que essa temática engloba bem
como o desafio teórico que propõe, não obstante a interdisciplinaridade do tema pode proporcionar
grandes questões que impulsionam tanto os estudos de gênero, como os campos dos estudos culturais
e decoloniais.
A necessidade de repensar as epistemologias de gênero, e feministas é provocada ao colocar as
performances executadas nas guardas de congado trazem à tona outras maneiras de tornar público
seus modos de vivenciar suas experiências engendradas e racializadas.
Por se tratar de um trabalho introdutório as ideias acima apresentadas representam amiúde uma
tentativa de pensar no meio acadêmico as Filhas do Rosário, bem como suas corporeidades e
musicalidades podem ser práticas decoloniais.
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Três Corações, Minas Gerais, 2007.
486
“AS HISTÓRIAS QUE EU AINDA NÃO CONTEI”: UM ESTUDO SOBRE CORPO E AFETO NUM ESPAÇO
RURAL COMO DISPOSITIVO DA COMPOSIÇÃO COREOGRÁFICA
Victor Hugo Neves de Oliveira260
Resumo
Esta pesquisa é um desdobramento da minha tese de doutorado em Ciências Sociais intitulada
"Dançando com Gonçalo: Uma Abordagem de Antropologia-Dança". Entretanto, neste artigo, me
debruço sobre as questões que dizem respeito à minha vivência como pesquisador durante o trabalho
de campo. Em minha pesquisa de doutorado, habitei por um período de cinco meses num pequeno
povoado quilombola conhecido como Mussuca, localizado na cidade de Laranjeiras em Sergipe. Busco,
portanto, tratar desta experiência a partir de um lugar específico: o fato de ser um pesquisador
homossexual num pequeno povoado rural. A partir disso, procuro analisar como a questão da
curiosidade e o processo de enquadramento local dos meus desejos se estabeleceram no panorama das
minhas relações sociais. O modo como estes processos de enquadramento me afetaram no processo de
pesquisa deu origem, em minha tese, a uma ação performativa intitulada: "As Histórias que eu Ainda
Não Contei". É, portanto, sobre corpo e afeto num espaço rural como dispositivo criativo que pretendo
tratar neste texto.
Palavras-chave: performance; espaço rural; homossexualidade
O artigo aqui proposto é um desdobramento da minha tese de doutorado intitulada “Dançando com
Gonçalo: Uma Abordagem de Antropologia-Dança” defendida no ano de 2016 no Programa de Pós-
Graduação em Ciências Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Na ocasião da escrita da minha tese de doutoramento buscava analisar o processo de espetacularização
da Dança de São Gonçalo de Amarante261, manifestação produzida num povoado quilombola conhecido
como Mussuca262, localizado na cidade de Laranjeiras em Sergipe.
Para o desenvolvimento da investigação, tomei como suporte metodológico além da leitura da
bibliografia específica do assunto, a pesquisa de campo e a observação participante. Por isso, em janeiro
de 2015, aluguei uma casa na Mussuca. E me mudei para o povoado.
A intenção do trabalho de campo era acompanhar o dia-a-dia das pessoas, realizar entrevistas com os
mais variados sujeitos, aprender os modos de dançar praticados na comunidade e efetivar observações
diretas sobre os problemas, os conflitos e as polêmicas que a Dança de São Gonçalo de Amarante
gerava tanto no campo de vivências dos dançadores e pessoas diretamente envolvidas com a
manifestação quanto para o contexto social em questão.
Na Mussuca, eu aluguei uma casa pequena e em processo de construção. A casa era localizada no
terreno da família de Mestre Sales, patrão da dança e figura de expressiva representatividade local
(falecido no ano de 2016), o que me ajudou a estabelecer relações de vários segmentos com as pessoas
da comunidade.
Em verdade, o fato de ter sido acolhido no terreno da família de Mestre Sales me colocou em posição de
destaque na comunidade. As pessoas se interessavam por mim e se inquietavam com minha presença.
Continuadamente, me perguntavam: “quem é você?”; “o que você está fazendo na Mussuca?”; “quanto
você recebe para fazer a pesquisa?” e, algumas vezes, “você é gay?”.
Comecei a descrever em meu diário de campo as perguntas que a mim eram colocadas. Aos poucos, fui
me dando conta de que estas perguntas faziam parte de um contexto de conhecimento recíproco: um
260
Professor do Departamento de Artes Cênicas da Universidade Federal da Paraíba. (dolive.victor@gmail.com)
261
Para maiores esclarecimentos sobre a Dança de São Gonçalo de Amarante, ler Araújo, 1952; Bomfim, 2006, Brandão, 1981,
2001; Cascudo, 1954 [2012]; Dantas, 1976; Oliveira, 2016; Queiróz, 1958..
262
Sobre o povoado Mussuca, ler Lima e Neves, 2005.
487
desejo de conhecer o outro. Em algumas situações era extremamente expressivo o deslocamento que
se dava na pesquisa entre pesquisadores e pesquisados; afinal, nestas pequenas inquirições, eu era o
pesquisado.
Cada conversa era amplamente descrita em meus registros de campo. A descrição densa da experiência
etnográfica possibilitou-me identificar alguns temas recorrentes em meu trabalho de campo. E, a partir
desta recorrência, comecei a analisar como a questão da curiosidade e o processo de enquadramento
local da minha orientação sexual estabeleciam um campo de interações entre mim e os indivíduos da
Mussuca.
Em determinado momento da minha pesquisa, resolvi organizar algumas destas conversas e histórias
como um roteiro dramatúrgico. Como minha pesquisa se estabelecia a partir da discussão da dança
como cultura busquei criar em minha tese um espaço de experimentação coreográfica, resultante das
minhas vivências no campo de pesquisa.
Este desejo de compor danças a partir da experiência etnográfica fundamentou-se nas próprias
discussões epistemológicas que eu propunha em minha tese sobre as relações entre dança e
antropologia. Além disso, este desejo era pautado na minha própria formação acadêmica. Ao longo de
minha trajetória de vida estudei danças e em minha formação acadêmica, antes de me doutorar, realizei
um curso de graduação em dança e mestrado em ciência das artes.
Busquei, então, compreender como minhas vivências no povoado quilombola poderiam engendrar
processos coreográficos. O desafio era transformar a experiência em texto e, em seguida, o texto em
cena.
Desta maneira, parti deste conjunto de histórias vividas para gerar o tema dramatúrgico deste
experimento coreográfico. Intitulei este trabalho artístico de “As Histórias que eu Ainda não Contei”.
Isso porque foi extremamente difícil compartilhar estas histórias no decorrer da minha tese e mesmo
conversar sobre elas com a minha orientadora e meus colegas em processo de conclusão de curso.
Apenas no final da redação da tese, expus estas histórias. São narrativas cruas que deflagram o lugar do
pesquisador homossexual em uma comunidade rural.
História 1: Juliana, neta mais velha de Seu Sales, falou que vida de mulher casada é muito difícil,
começou a falar de seu dia-a-dia. E, por fim, perguntou: - Você tem namorado? Declarei que não, mas a
pergunta foi tão direta e destemida que optei por dizer que eu possuía um affaire belga. Ela perguntou
o que era affaire e eu desconversei. Rimos. Em seguida, Juliana comentou com todo mundo sobre meu
affaire. Acabei falando sobre Jean. [07 jan. 2015].
História 2: Fui malhar. Ao voltar da musculação, jantei na casa de Mestre Sales. Depois da janta me
sentei em seu sofá para ver um pouco de televisão com a família. Um menino desconhecido para mim
jogou um chinelo na sala. O chinelo pegou de raspão em meu pé. Esta foi a deixa para que Tia Santana e
Dona Augusta, sua irmã, começassem a gritar com os meninos. Elas perguntavam se havia ali alguma de
suas negas, se eu era uma de suas negas. Dona Augusta finalizou afirmando: - “Eu falo mesmo, sou de
nervos”. [08 jan. 2015].
História 3: Tia Augusta me informou que gostava de tudo em mim e que eu tinha de ser como eu era.
Me aceitar. Entendia que ela queria dizer que eu devia me aceitar como homossexual. Mas, me enganei.
Duas horas depois, ela me dizia que gay não era coisa de Deus. Deus havia feito homens e mulheres. Fui
malhar e quando voltei para casa, Tia Augusta me perguntou: - Tá malhando para ficar gordo, é?! Eu
respondi: - Para ficar gordo não, para ficar gostoso: para ter peitão, ter bundão, ter coxão. Ela disse: - Oxi,
quer ser mulher? Vai colocar silicone no peito e usar cabelão? Você é homem. Deus fez você assim. Rimos.
[09 jan. 2015].
História 4: Dona Santana estava na cozinha com Luciana. Eu cheguei e ela disse: - Victor, você está
malhando muito. Você tá ficando com um bração de homem. Luciana gritou: - Mas, mamãe. Victor é
homem, ele só gosta de outro homem. E começaram a falar das pessoas gays da Mussuca. Dona Santana
falou de um rapaz, dizendo: - Ela está é lindinha. Luciana interviu pedindo para que Tia Santana não
falasse daquele jeito: - Não diga isso mãe que os pais dele não sabem. Dona Santana retrucou afirmando
488
que Luciana estava por fora. [10 jan. 2015].
História 5: Luciana começou a varrer a casa. Mudei minha posição no sofá e fiquei ao lado de Gilmar.
Gilmar levantou do sofá. Não percebi nada de anormal nisso. Luciana, porém, pegou ele pelo braço e
tentou obriga-lo a sentar-se ao meu lado. Ela dizia: - Você pensa que é melhor do que ele. Não é não. Você
vai ficar aí. Depois, ela conversou comigo que a motivação de Gilmar ter trocado de lugar era o fato de
eu ser gay. [11 jan. 2015].
História 6: Acordei e desci para a casa de Mestre Sales, Dona Santana me ofereceu café da manhã, mas
eu já havia tomado café. Quando Luciana chegou começamos a conversar. Dona Santana, então, disse a
Luciana que eu havia conhecido alguém na noite anterior e que, por isso, eu estava com um sorriso de
um canto a outro da boca. Eu disse que sim, mas que não gostaria que esta situação fosse aberta para
Jean [meu namorado belga] quando ele chegasse na Mussuca em abril.
Dona Santana disse que se eu trouxesse Jean não era para deixar Mestre Sales ver porque a primeira
coisa que ele disse quando soube que eu moraria na casa foi tomara que ele traga uma ruma de homem
em casa para vocês verem. Me senti extremamente constrangido e ofendido, não sabia onde enfiar
minha cara diante desta situação; só pude dizer que jamais faria isso e que Jean não viria.
Luciana interveio e disse que não tinha nada a ver e que a casa era minha, afinal eu havia alugado. Dona
Santana disse é Victor, Sales não manda nem aqui, quem dirá lá, traga Jean. Depois desta situação, eu me
afastei dizendo que viria em casa deitar e ler um texto. Luciana disse – Oxi, vai ficar lá sozinho, fique aqui.
Eu respondi – Tenho que ler este texto, já faz mais de dias que estou pra ler. E ela perguntou – Ficou
sentido com a história de painho? Respondi que não, e ela insistiu – Não mente. Tá triste? Eu disse que
não e respondi, um tanto sem saber o que dizia – Fiquei preocupado. Ela respondeu para eu não ligar,
afirmou que ele não tinha este contato comigo como ela tinha e que ele imaginou que eu fosse igual a
estes viados que trazem homens para casa. Esquente não, ela arrematou dizendo. [12 jan. 2015].
História 7: Acordei às 4:30h da manhã para ir à feira de Laranjeiras com Tia Santana. Luciana havia se
comprometido de ir conosco. Mas, ela disse que estava se sentindo inchada e não conseguiria carregar
peso. Durante a feira, eu carreguei a maior parte do peso porque tia Santana não podia carregar.
Voltamos para casa e só quando colocamos as bolsas na cozinha, os homens começaram a aparecer
para tomar café.
Pisei no pé de Joi e por conta do tropeço quase cai em seu colo. Ele disse gracejos e pediu para eu
tomar cuidado e não inventar modos de sentar no colo dele. Rimos. Levei minhas compras para casa e
quando subi ele disse: - Faça aquela feijoada que hoje meu lanche é lá. Respondi que estava certo e subi.
Quando retornei, Luciana ainda se queixava das dores. Ela dizia que iria morrer e que acreditava estar
com febre reumática. Tia Santana deu um esporro e disse que ela deveria parar de dizer bobeiras e
agradecer a Deus ao invés de se queixar. Deitei no chão da sala e pedi parra Jojo fazer uma massagem
em minha perna. Ele se recusou. E disse: - o que é isso pai?! [17 jan. 2015].
História 8: À noite, sentei no portão com Luciana, Nilma, Joanderson, Nino, Gilmar, Riquinho e Duda.
Começamos a conversar sobre alguns homossexuais da comunidade. Luciana afirmou que sicrano era
gay. Joanderson se irritou e disse que ele não era gay, mas sim viado. E começou-se uma discussão que
visava distinguir o que era ser gay e ser viado. Luciana chegou a afirmar que esta era uma diferença
entre ricos e pobres. Joanderson negou.
Nino contou uma história que vivenciou uma vez: haviam dois rapazes no ônibus, eles eram colegas.
Ambos eram homossexuais. Mas, um deles era muito mole e efeminado enquanto o outro tinha uma
postura mais “homem”. De acordo com Nino, o primeiro era viado e o outro gay.
Continuamos conversando. Percebi que eles me enquadravam na categoria gay porque eu era mais
duro. Tentei explicar que esta distinção fazia parte de uma classificação baseada em conceitos
estabelecidos por valores heteronormativos. Não fui bem sucedido [05 mar. 2015].
Este conjunto de histórias aponta para as relações e para as contingências de alguns dos encontros que
se estabeleceram ao longo de minha pesquisa.
489
São histórias que apontam para um lugar recorrente em que eu me via constantemente implicado com
questões sobre o corpo, o movimento e a homossexualidade. Histórias onde muitas das vezes a
questão “como o pesquisador opera com o tema das homossexualidades” era a pauta.
Nestas histórias percebe-se um conjunto de lógicas locais que diz respeito à: i) partilha do
conhecimento, conversas que poderiam ter sido silenciadas sobre temas da minha vida pessoal foram
compartilhadas; ii) a lógica da mulher ou da “nega” como propriedade, contra quem os rapazes podem
estabelecer determinados tipos de violência; iii) a questão da aceitação do corpo, a partir de uma
perspectiva divinatória: o corpo como dádiva e a heteronormatividade como regra; iv) um
enquadramento de padrões sobre “como” e “o que” se deve dizer em questões relativas à opção
sexual; v) as classificações dos indivíduos homossexuais a partir de regras que dizem respeito ao
comportamento.
Certamente, é importante salientar que presenciei em minha pesquisa alguns momentos em que estas
histórias se desdobravam para além de um conteúdo heteronormativo. Nestes momentos, a repressão
e o conservadorismo não serviam de pauta para a temática das sexualidades divergentes. Estabelecia-se
um campo onde as identidades construídas eram performadas sem a orientação compulsória do padrão
heterossexual. (BUTLER, 2010; RICH, 2010). Mas, não eram tão frequentes.
Nestes casos, o próprio discurso se tornava ambíguo. E esta ambiguidade se tornava interessante
porque gerava a ideia de conflito e crise: uma tônica para a atividade dramatúrgica. O que me fez
perceber que estas histórias apesar de estarem prenhas de uma visão de mundo, aparentemente
deterministas, dialogavam com outros fatores que diziam respeito aos afetos.
Meu objetivo na composição coreográfica não era, portanto, culpabilizar meus interlocutores. E,
apontar suas falhas de caráter. Mas, era proporcionar um espaço de discussão sobre a temática em
questão dentro da própria comunidade.
Por isso, me empolguei em partir destas histórias para criar um projeto coreográfico. Partir destas
histórias foi importante porque elas apontavam para um conjunto de relações e ideias extremante
específicas.
E, foi a partir destas histórias que busquei desenhar a imagem do antropólogo como inventor. Um
inventor não apenas das culturas como sugere Wagner (2012), mas um criador de artes e movimentos.
Um antropólogo como inventor de danças.
Ao longo da composição coreográfica, traço narrativas sobre estas e outras histórias. E vou
exemplificando com movimento as tensões que se criavam a partir de cada uma destas histórias. Para
compor tensões espaciais, adoto as motrizes de movimento presentes na Dança de São Gonçalo de
Amarante e na dança do arroxa, muito executada na comunidade nos momentos de festas e lazer.
Danças que se encontravam diretamente relacionadas à minha experiência etnográfica. A musicalidade
deste experimento coreográfico era pautada em trechos de textos de entrevistas com os
interlocutores, vozes distorcidas, e sonoridades de músicas de louvor ao santo amarantino e do arroxa.
A partir destas histórias vividas e organizadas em meus diários de campo, criei o experimento
coreográfico “As histórias que eu ainda não contei” cujo objetivo era efetivar um esforço de criar
danças a partir do material antropológico; mas, igualmente, tratar da temática das homossexualidades
e das diferentes perspectivas que esta pauta poderia engendrar num povoado rural e quilombola.
Busquei produzir um deslocamento duplo: da experiência vivida ao texto, do texto à cena.
Um deslocamento baseado em redes criativas.
O que percebi foi que a organização da experiência etnográfica era uma forma de organizar as relações
vividas. Um ato criativo. E, a partir deste primeiro ato criativo, montei um segundo ato criativo. Um ato
de dança baseado, sobretudo, no deslocamento do lugar olhado das coisas.
Esta forma essencialmente dramática neste estudo antropológico se inspirou na ideia da etnografia
como algo que se situava para além da descrição densa.
A narrativa etnográfica apresentava-se, a meu ver, como uma descrição tensa.
490
Uma possibilidade de recurso e roteiro dramatúrgico para a encenação através da dança.
Por isso, o corpo em minha tese esteve, simultaneamente, no texto e fora do texto. E, a experiência de
etnografar a dança foi em si mesma uma experiência, potencialmente, coreográfica. Afinal, movimentos
vistos eram experimentados, gestos observados eram reproduzidos, coreografias filmadas não apenas
eram registradas em escritos e sistematizadas em esquemas como também aprendidas, ensaiadas e
atualizadas em estúdios de dança e salas de ensaios.
A motivação para a ação coreográfica, como releitura das minhas vivências, se concentrou na
subjetividade sexual.
Minha pesquisa etnográfica sobre a Dança de São Gonçalo de Amarante, com isso, ofereceu a
possibilidade de revelar dados não ao pesquisador, mas no pesquisador.
Pesquisar danças, em minha tese, também representou uma forma de fazer danças.
Pensar a etnografia para além da dança [mas, sobretudo, como dança] instituiu, pois, uma proposta
prática de pesquisa que articulou sistemas de pensamento em formas de pensar e mover. Com isso, a
etnografia da dança não apenas promoveu uma qualidade de produção textual justaposta [por vincular
as perspectivas artísticas às antropológicas] estabelecendo práticas alternativas na pesquisa de campo,
como também favoreceu a uma crescente visibilidade dos processos criativos e poéticos do corpo
através dos quais as danças foram re-inventadas e tornadas significativas.
Parti da premissa da emergência da criação de um espaço sobre as coisas: um espaço de práticas. O
espaço de prática estabelecido na realização de um experimento coreográfico visava construir um
espaço de justaposição entre antropologia e dança a partir da temática dos afetos e enquadramentos
experimentados por um pesquisador homossexual.
O que me movia, portanto, na pretensão de elaborar a composição performativa era a busca por refletir
e experimentar as tensões, os desconfortos e, de uma certa maneira, as emoções experimentadas no
encontro entre o pesquisador homossexual e a comunidade da Mussuca. Estas histórias representam,
portanto, as nossas histórias vividas em ambiências de cumplicidade e em um espaço-tempo comum.
Para tanto, considerei a dança como uma ação que repetidamente textualizava e atualizava o lugar
olhado das coisas. Minha composição em dança, a partir das etnografias, ou como parte do
desenvolvimento das minhas ideias sobre etnografia, podia ser compreendida como um desejo de
conhecimento relativo, por ser relacional.
Um desejo que buscava instaurar novos sentidos para a brincadeira da Dança de São Gonçalo a partir de
um lugar discursivo específico: a presença do pesquisador homossexual.
ARAÚJO, Alceu Maynard. A Dança de São Gonçalo. In.: Diário de S. Paulo, São Paulo, 1 maio de 1952.
BOMFIM, Wellington de Jesus. Identidade, Memória e Narrativas na Dança de São Gonçalo do Povoado
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DANTAS, Beatriz Góis. Dança de São Gonçalo. Rio de Janeiro: Cadernos de Folclore, n.9. MEC, 1976.
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WAGNER, Roy. A Invenção da Cultura. São Paulo: CosacNaify, 2012.
491
AS INQUIETAÇÕES DO SUJEITO FEMININO EM “AS DOZE CORES DO VERMELHO”
Larissa Bruna Batista de Farias 263
Resumo
Em "As doze cores do vermelho", narrativa publicada originalmente nos anos 80, nos insere dentro de
um contexto sócio-político em que as vozes dissonantes recebem mais vigor, expressando suas
inquietações acerca de sua posição na sociedade falocêntrica. Helena Parente Cunha produz tal
romance de modo intrigante, em uma estruturação fragmentada, irrompendo os padrões estéticos
tradicionais ao mesmo tempo em que subverte a ordem ideológica mediante o escrito. Nessa
perspectiva, analisamos criticamente o discurso, concentrando nos questionamentos dos sujeitos que
permeiam a obra de Cunha e que se fazem relevantes para ponderarmos sobre as configurações da
identidade feminina, bem como a identificação de seu espaço no âmbito social. Para isso, propomos
uma pesquisa de cunho bibliográfico, fundamentada em teóricos como Bourdieu (2010), Garcia (2011),
Dalcastagnè (2012) e Eagleton (2006). Assim, percebemos que o texto literário pode nos instigar a
sermos mais reflexivos perante o meio que nos cerca, provocando o surgimento de diferentes
apontamentos ao passar das décadas.
Palavras-chave: Identidade feminina; Gênero; Literatura
A baiana Helena Parente Cunha é uma escritora de textos que levantam temáticas intrigantes, tais quais
estão as questões relativas à condição feminina na sociedade contemporânea. Sua escrita provocativa
apoiada em uma estrutura ousada incita o leitor ao processo de desconstrução, não apenas de
configurações textuais clássicas, mas de concepções preestabelecidas que limitam as práticas dos
indivíduos.
Sua trajetória como ficcionista ocorreu no final dos anos 70, período em que as vozes dissonantes das
mulheres começavam a se destacar, fazendo da literatura uma possível manifestação dos desejos, dos
sentimentos e da liberdade feminina. Nessa direção, em 1988, é publicado o romance "As doze cores do
vermelho" que nos conduz a uma narrativa de um sujeito fragmentado, capaz de ter várias identidades,
ocupando diferentes posições sociais.
Percebemos, então, a possibilidade de investigarmos de que modo as identidades femininas se
apresentam ao longo de tal narrativa a partir dos estudos de gênero, dado que este nos oportuniza a
ponderação acerca dos modelos comportamentais e relacionais entre os seres. Assim, propomos
analisar criticamente os discursos dos indivíduos que se mostram questionadores de uma hierarquia
normatizante, pondo em evidência as inquietações sobre os padrões prescritos.
Ao levantar a temática da condição feminina na sociedade brasileira, verificamos na obra da referida
autora, a contribuição para as discussões sobre como essa ideologia gendrada se perpetua em nossa
sociedade, nos levando a observar a pertinência que a literatura nos traz dentro desse campo e o modo
que a mesma assume seu posicionamento estético-político. ***
“As doze cores do vermelho” se molda fora do modelo clássico do romance, sendo dividindo não mais
em capítulos, mas em módulos (no total de 48), onde em cada um há três divisões chamadas de
ângulos. Sabendo disso, tal obra é construída por meio de uma simultaneidade de ações dentro dessas
divisões, em que as vozes se desdobram em três tempos diferentes. O primeiro se remete ao passado
da protagonista, o segundo ao presente e, em seguida, ao possível futuro. Logo, as três colunas do
romance podem ser lidas separadamente sem perda de sentido, uma vez que o texto não se restringe a
linearidade da prosa, abrindo espaços e possibilidades para diversos modos de leitura.
Os referidos ângulos, portanto, tecem gradualmente os fluxos de vida numa condição independente,
mas, ao mesmo instante, eles também se relacionam com o todo, construindo uma totalidade única e
263
Pós-graduanda em Literatura e Interculturalidade pela Universidade Estadual da Paraíba. (larissafarias32@yahoo.com)
492
múltipla. Similarmente, temos uma personagem central que, assim como a narrativa, também se mostra
fragmentada, urgindo por sua autoafirmação e pela autodefinição de uma identidade autônoma.
Ademais, a fragmentação do referido personagem revela, através da sua fluidez de consciência, o
trajeto de um eu para um ela e para um você. A protagonista é, então, o objeto do seu próprio olhar
numa vivência transgressora que se retrata no plano da enunciação a partir do seu discurso, se
conectando ainda com outros sujeitos, entre os quais se destacam: a amiga “dos olhos verdes”, “dos
cabelos cor de fogo”, “negra”, “loura”; e as filhas “maior e menor”.
Dessa forma, a voz feminina nos introduz um eu/você/ela, em um presente/passado/futuro que
caminham em trilhas tortuosas, preenchidas de dúvidas, receios e desconstruções do eu e do outro que
ora possui “muito medo de se mostrar seu você-é no você-vê” (CUNHA, 1998, p. 39), e “outras vezes
[...] ficava no meio sem lá nem cá sem sim nem não” (CUNHA, 1998, p. 42). Todos esses elementos, que
percorrem ao longo do enredo, estruturam o processo fundamental para a reconstrução da condição
relativa à mulher.
A posição dessa mulher é metodicamente narrada por meio de um jogo de ambivalências, onde a
personagem principal, apontada como pintora, busca conciliar o “lado de cá”, caracterizado por regras
impostas devido ao sistema patriarcado, e o “lado de lá”, representado pela arte que a proporciona
espaços de liberdade e autorrealização. Essas hesitações se configuram como componentes de
contestação da dicotomia sexista que estabelece papeis sociais específicos e hierarquizados a serem
desempenhados por homens e mulheres.
Dentro dessa perspectiva, percebemos essa dicotomia (que Cunha repetidamente se refere com o
vocábulo “bifurcação”) como afirmativa da lógica opressora patriarcal, pois nele a mulher é o ser frágil,
delicado, vedada de assumir algum comando e limitada a conviver apenas no espaço privado. Assim, a
identidade feminina passa a ser definida apenas pela sua função relativa a casa e a família, firmando a
sua imagem virginal. Para Bourdieu (2010), essa dominação masculina passa pela criação de um
conjunto de ideias sobre o homem e sobre a mulher no qual o primeiro sempre estabelece as regras.
Atentamos ao trecho, situado no primeiro ângulo do módulo quarenta e seis, em que é verificada tal
opressão:
“Meu namorado vinha do trabalho [...] E não queria que eu fosse para a escola de belas artes
porque a esposa devia se dedicar à família e ao lar. [...] Ele não queria que eu voltasse para
casa depois da hora [...] Eu queria me casar. Eu queria minha casa a família eu queria ter meus
filhos”. (CUNHA, 1998, p. 104)
Enquanto que, em um segundo ângulo, a voz revela: “você se cansa de tomar conta da casa. Casada.
Cansada” (CUNHA, 1998, p. 47). Notemos que, o dominador (o homem) consegue obter do dominado
(a mulher) uma forma de consentimento que não se baseia numa decisão consciente, mas sim numa
subordinação imediata, que adiante levará o subordinado a revolta. Essa forma de dominação é
qualificada por Bourdieu como a violência suave, insensível às suas próprias vítimas.
As estruturas de autoridade e poder perpassam em diversos momentos da narrativa, identificados por
vocábulos imperativos e ações que se reportam à introversão, como em: “você treme desestremecida.
Você é obrigada a ir ao quarto”. (CUNHA, 1998, p. 15). Assim, vejamos aqui que o tremor é também uma
maneira de vivenciar o conflito interno do eu, é a cumplicidade subterrânea de um corpo que se esquiva
da consciência e da vontade, mantendo suas cesuras inerentes às estruturas sociais (Bourdieu apud
Dalcastagnè, 2010, p. 136).
Nessa vertente, percebemos os estudos de gênero como contribuinte para a dissociação entre os
aspectos culturais e biológicos na formação do masculino e do feminino, pois este questiona os papeis
socialmente impostos a cada um dos sexos. A divisão de funções enseja a regência da soberania do
coletivo masculino, explorando o lado oposto, na tomada da liberdade e da consciência das mulheres.
Assim, “As doze cores do vermelho” mostra a inquietude do sujeito sobre os problemas de
desigualdade de gênero: “Vozes farão muitos ruído dos dois lados. Ela continuará a tentar conciliar sua
pintura com os afazeres domésticos” (CUNHA, 1998, p. 21). Acerca dessa tentativa de mesmos direitos
493
de desfrutar do acesso básico à esfera pública, requisitamos o feminismo, como filosofia política e
movimento social, já que este “luta pelo reconhecimento de direitos e oportunidades para as mulheres
e, com isso, pela igualdade de todos os seres humanos” (GARCIA, 2011, p. 12).
No próprio romance, é possível notarmos a revelação feita pelo narrador quando se condiz a aspiração
pelo equilíbrio de direitos e, não pela superioridade feminina: “Eu não queria copiar [...] O lado de lá é
diferente do lado de cá. Nada é igual a nada. Tudo é igual a tudo” (CUNHA, 1998, p. 22). De tal maneira,
temos o discurso de uma percepção de que se faz necessário a igualdade dentro da diversidade.
Vejamos que na passagem, a seguir, ocorrida no terceiro ângulo em ação futura, as barreiras
enfrentadas pela mulher no momento de sua procura por um emprego no âmbito público:
“Ela vai querer ajudar a mulher dos cabelos de fogo a encontrar um emprego [...] Telefonista
num escritório de arquitetura muitíssimo não [...] O marido arquiteto da mulher loura dirá que
ascensorista de elevador no prédio do escritório”. (CUNHA, 1998, p. 49)
Observemos que, o sexo feminino, em busca de exercer um ofício, é posta numa posição de subjugada,
incapaz de assumir um cargo em que ela deva pensar e que exija sua movimentação. Então, mesmo com
sua singela e árdua conquista de um espaço em um meio dominado socialmente por homens, o
indivíduo não consegue ascender por viés da vedação. Ademais, reparemos que a ocupação lhe dada foi
a de ascensorista de elevador, atividade esta que nos leva a inferir como um serviço estático, apenas
feito para obedecer a comandos durante o dia todo.
No texto, a autora não se restringe somente a problemática da situação da mulher branca na sociedade
falocêntrica. Ela nos traz experiências da “amiga loura”, mas também da “amiga negra”. Aqui é
importante pontuar que, o caso específico desta última carrega duas exclusões, sendo estas: a raça e o
gênero.
“No pátio antes de entrarmos para a sala de aula minha colega negra ocupava o último lugar
na fila. Por que se ela não é a maior? Vozes me mandavam calar a boca. Por que eu não podia
falar? [...] Por que eu tinha medo de falar. Divisão e dividido” (CUNHA, 1998, p. 26).
À vista disso, temos a inferiorização racial afixada com a de gênero dada em um lugar onde
supostamente se deve zelar pelas não desigualdades. Constatamos, portanto, esta ser uma questão
peculiar que demanda uma maior visibilidade a respeito da “mulher de cor” como ser político e uma
urgência em propagar debates sobre o direito da mesma, sendo o movimento do feminismo negro um
resultado dessa luta dobrada.Isto posto, consideremos o fragmento adiante:
“Quem é capaz de fazer um quadrado redondo? Eu fazia. Minha amiga negra tremia. Eu via quando o
professor entrava na sala de aula a menina negra baixava os olhos. Atrás do vidro dos óculos os olhos
dela viam quadrados redondos e então se afundavam nos olhos do professor” (CUNHA, 1998, p. 94).
Na poeticidade da prosa de Cunha, constatamos não apenas representações dos subalternos, mas
também o enriquecimento de um discurso intrigante através da simbologia que cada elemento traz na
narrativa. Centremos o nosso olhar ao tal seguimento, por que a escolha pelo vocábulo quadrado nesse
contexto? Com base em Lapa (2009), essa forma geométrica
“[...] é considerada o símbolo primitivo do objeto, da proteção, da moradia, do que está
delimitado no espaço – daquilo que guarda e retém – do espaço fechado. Pode ser
relacionado com aspectos da masculinidade. Enquanto que, o círculo é a imagem do tempo
por significar movimento, o espaço [universo] é a imagem do quadrado, por representar
inércia, limite e o mundo físico”.
Assim sendo, percebemos a “amiga negra” num plano de relação de poder exercida com o docente, em
que a figura do quadrado é posta simbolicamente como expressão de fronteiras que limitam, anulam e
a silenciam a menina enquanto sujeito no campo social. Juntamente a posição corporal, na postura de
submissão do “baixar os olhos”, a negra se matem por trás de sua proteção, encerrada em uma espécie
de cerco invisível refletida nos vidros quadrados dos óculos, tentando enxergar a liberdade (porém,
também, a monotonia, a repetição que leva ao tradicionalismo) do círculo que ali a cerca.
Logo, o uso emblemático da palavra quadrado representa a associação de ideias que se realiza, na
mente do leitor a partir do princípio interpretativo, o levando a ser responsável pela conexão entre o
494
signo e seu objeto. Com fundamentação em Ribeiro (2010), em seu estudo com base na semiótica, a
percepção do símbolo é, portanto, também pessoal, uma vez que “em seu processo de formação, o ser
humano acrescenta às experiências pessoais valores culturais e sociais herdados da humanidade que o
precedeu até então”.
Nessa mesma inclinação, a narrativa é meticulosamente construída a partir da alusão ao arco-íris,
mencionado antes mesmo do primeiro módulo (“Antes de atravessar o arco-íris”), aonde outras cores e
outros elementos vão surgindo de forma alegórica e pertinente. Para entender a lógica do uso de tal
fenômeno na obra, basta-nos direcionar uma visão analítica a sua formação, a partir dos estudos físicos
voltados à óptica.
Quando o ar está muito úmido e o Sol muito próximo do horizonte (amanhecer ou entardecer) é
possível enxergarmos o arco-íris. No texto, percebemos a maneira emblemática de como voz nos narra
o evento: “Parávamos debaixo das amendoeiras. O sol esbarrava no horizonte. O céu ficava vermelhos.
O menino vinha no uniforme cáqui [...]” (CUNHA, 1998, p. 62).
O referido fenômeno é ocasionado por causa da refração e reflexão da luz do Sol (sendo esta branca)
nas gotas de chuva existentes na atmosfera. A luz solar, então, sofre uma dispersão, separando-se em
cores. Acerca do processo de refração, encontramos na publicação da ambientalista Faria (2016) um
aporte esclarecedor que irá nos levar a relacionar posteriormente com o romance em foco. Analisemos
que:
“A refração é o processo de desvio do feixe de luz que, ao passar de um meio material para
outro (o ar, para a água da gota de chuva) sofre um atraso. Um lado da onda de luz desacelera
primeiro que o outro, causando a separação das cores de acordo com a frequência. É isso que
a gota de chuva faz com a luz. Ao passar do meio material do ar, para a água da gota de chuva,
a luz sofre uma refração, desvia no interior da gota e depois sofre uma nova refração ao sair
da gota de chuva”.
Assim, inferimos que, na narrativa de Cunha, a luz solar seja a voz feminina enquanto a chuva diz
respeito ao lado masculino, uma vez que, considerando o sistema do patriarcado, é a partir deste que é
retardado o avanço da mulher em direção aos seus direitos civis e ditado como esta deve se portar,
desviando-a das suas vontades íntimas. O produto desse feito é a propagação de cores que,
indutivamente, influem na psicologia de cada personagem. Dito isso, atentemos ao trecho crucial que
provocou nossa análise acerca da aproximação dos escritos com o caso óptico:
“[...] Rio e mar [...] Cercos e círculos em curvaturas movediças. Doze vermelhos incendiados. Ele
conhece suas cores penetrando onde começa o arco-íris. Você é uma forma em mutação em busca de
uma forma. Formas informes recomeçam as origens. Cambiantes repassam reflexos em concavidades
resplendentes [...] A chuva derramada em cores reais impregna os refolhos [...] A chuva é a fonte e além
da nascente existe o que há. Você descobre a cor da chuva entre suas pernas iluminadas. Você emerge
nas doze cores do vermelho”. (CUNHA, 1998, p. 87)
De acordo com Sampaio (2005), cada gota envia luzes de diversas cores, mas por causa da diferença dos
ângulos, cada cor que enxergamos vem de gotas que se localizam em diferentes alturas e, nessa
conformidade, geralmente reparamos no traço vermelho que fica acima do arco. No romance, a
tonalidade descrita é, em vasta parte, o vermelho. Tal cor é conhecida por representar o amor carnal, a
paixão, mas também personifica o sangue e a luta, fatos que podemos evidenciar à medida que o
narrador expõe suas vivências, como no fragmento que se segue: “[...] Ela pensará no roxo sangrento
das mulheres sem rosto e no sangramento de roxidões e nos caudalosos vermelhos dos abortos”
(CUNHA, 1998, p. 99).
Ao longo do romance, outras cores vão sendo mencionadas como os olhos verdes simbolizando a
esperança; o vestido branco como a inocência e a pureza; o guarda-chuva e pasta preta do marido como
o poder; a gravata azul afirmando o princípio masculino e o terno cinza do tradicionalismo, atestando a
figura do conservador. Assim, a partir desse artifício verificamos estados dos sujeitos, contribuindo para
a construção de uma escrita com teor enigmático, que requer a atenção do leitor.
Além das citadas pigmentações, destacamos brevemente outros elementos alegóricos encadeados no
495
texto que, através de nossas pesquisas, ressaltamos algumas possíveis interpretações. Dessa maneira,
temos a cenoura como símbolo do falo; a tesoura, a dependência humana dos poderes que governam o
destino; a flor da laranja, a inocência e castidade; o número trinta e sete, o poder e força; o número
onze, o idealismo; número doze, as paixões e a renuncia pessoal; o número quatro, a raiz das coisas que
acontecem no universo e a busca pelo êxito a partir do trabalho metódico e contínuo.
A linguagem metafórica, utilizada pela autora, traz a poeticidade ao romance de forma que o próprio
ato sexual é descrito numa delicadeza aprazível. Logo, os vocábulos se dispõem estrategicamente a
grau de o leitor ser capaz contemplar o esteticamente belo no dado momento de prazer. A falta de uso
da vírgula também se apresenta como mais um traço marcante, não apenas no referido episódio, mas
na narrativa em sua totalidade, proporcionando ora velocidade na leitura ora o teor artístico do poema.
Vejamos o seguinte exemplo:
“[...] A menina dos olhos verdes dizia que o namorado o amendoeiral pernas rendas aquilo calcinha duro
onda aquilo agudo sangue penetrante transpondo flor aquilo onda gozo flor aberta vermelho semente
aquilo aquilo asas vôos risada de vôos rasantes” (CUNHA, 1998, p. 86)
Além da ausência de pontuação, ainda verificamos inversão da ordem das palavras, como em “o dela
sorriso” ao invés de “o sorriso dela”; finalização de sentenças com conjunções e o uso indiscriminado
de rimas dentro da prosa, “Tudo limpo e arrumado. A mesa posta o jantar preparado” (CUNHA, 1998, p.
17). Inferimos, aqui, a escolha de Cunha pela ruptura estética associada prontamente à subversão
ideológica, uma vez que, ao decorrer do enredo, o narrador foi persistentemente contestador as regras
sociais do patriarcado, nos conduzindo a outras questões significativas dentro do contexto, nas quais
apontam: o aborto, o adultério, a prostituição e o processo identitário, desde a infância a fase adulta
dos sujeitos.
Sendo uma escrita produzida nos anos 80, as referências ao falocentrismo se fazem presente nas
relações de gênero narradas Em “As doze cores do vermelho”. No romance, encontramos, então,
indivíduos que reconhecem o espaço que acreditaram ser seu, mesmo que mergulhados em vozes
divergentes da sua. Os mesmos se mostraram tomar consciência do meio que, de fato, deveria ter o
direito de ocupar, detendo a vontade de tentar reivindicá-lo, não apenas para si, mas para todos que se
encontram em situação semelhante à sua.
Seguindo essa perspectiva, verificamos que sendo a escrita das mulheres da geração de 60, em razão
desse momento de ruptura com uma ordem hierárquica, é propensa a expressar e problematizar,
explicitamente ou não, as situações relativas às expectativas sociais que buscam definir a identidade
feminina, fixando os atributos que determinam o seu valor.
À vista disso, assumimos a posição de que, em concordância com Eagleton (2006), a literatura é uma
ideologia, no sentido em que herdamos da palavra, pois “ela guarda as relações mais estreitas com
questões do poder social”. Assim, o romance instiga a formação de questionamentos sobre a ordem
que normaliza a sujeição feminina e a divisão de papeis entre os sexos, sendo esta a principal geradora
da exclusão e submissão de determinado grupo.
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Paula: Atual, 2005, p. 378-413.
497
AS POLÍTICAS DE SAÚDE PARA AS LÉSBICAS EM PERNAMBUCO: UM OLHAR ETNOGRÁFICO SOBRE A
CAMPANHA: SE VOCÊ É LÉSBICA A/O PROFISSIONAL DE SAÚDE PRECISA SABER.
Ana Carla da Silva Lemos264
Introdução:
Este artigo pretende abordar como as políticas públicas de saúde para as lésbicas tem sido
implementadas em Pernambuco e como o movimento social tem contribuído para que as ações saiam
do papel. Os resultados aqui apresentados foram obtidos, através da etnografia realizada no I
Seminário em atenção à saúde das lésbicas e mulheres bissexuais e a integralidade com o SUS, ocorrido,
em Recife/2015265 e seus desdobramentos.
O processo metodológico se dá através da antropologia feminista, para entender o lugar situado e de
fala (SPIVAK, 2010) das participantes, com o aporte teórico dá epistemologia feminista refletindo as
sexualidades, a geopolítica do conhecimento (MESSEDER, 2013), baseada nos saberes sobre as lésbicas
em Pernambuco e suas conexões em rede.
As políticas nacionais de saúde e as lésbicas:

Dentre as diretrizes das políticas pensadas para as mulheres no Brasil, há o recorte necessário para
refletir sobre as especificidades das mulheres lésbicas, pontuadas em diversos documentos de políticas
públicas, como a Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da Mulher (2004), a Política Nacional de
Saúde Integral de LGBT266 (2009); o Plano Integrado de Enfrentamento da Feminização da Epidemia de
Aids e outras DST267 (2011).
A Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da Mulher menciona o dialogo com o movimento de
lésbicas ocorrido no V Seminário Nacional de Lésbica - SENALE, em 1996. Importante mencionar que foi
a primeira vez que foi feita observação sobre a saúde das mulheres lésbicas e bissexuais, no plano
nacional para as mulheres, só sendo possível devido a toda articulação feita pelo movimento de lésbicas
que em espaços de articulações e controle social colocavam suas pautas.
Esses “frutos” também vêm dos acordos internacionais, como na Conferência de Viena, em 1992,
reconhecendo os direitos das mulheres enquanto direitos humanos, e especifico sobre saúde sexual e
reprodutiva, o acordo de Cairo, Pequim e Durban, que fez a discussão sobre os direitos sexuais e
reprodutivos, especialmente o que mencionam:
“No capítulo VII, reafirmam-se as definições da Organização Mundial da Saúde (OMS) acerca de
saúde sexual e reprodutiva e definem-se os direitos reprodutivos como o direito de tomar
decisões sobre a reprodução livre de discriminação, coerção e violência”. Corrêa, Alves e
Jannuzzi (2006) p. 36-37.
Em dezembro, de 2011 foi Lançada a Portaria n.° 2.836, do Ministério da Saúde que institui no âmbito do
Sistema Único de Saúde (SUS):
“X - incluir os quesitos de orientação sexual e de identidade de gênero, assim como os quesitos de
raça-cor, nos prontuários clínicos, nos documentos de notificação de violência da Secretaria de
Vigilância em Saúde do Ministério da Saúde (SVS/MS) e nos demais documentos de identificação
e notificação do SUS;
264
Mestranda em Antropologia, pela Universidade Federal de Pernambuco – UFPE, bolsista da FACEPE – Fundação de Amparo
à Ciência e Tecnologia de Pernambuco. Cientista Social, formada pela mesma instituição em Ciências Sociais. Integra o FAGES -
Núcleo de Família, Gênero e Sexualidade da UFPE.
265
Organização: Grupo AMHOR, Grupo LUAS, Movimento Gay Leões do Norte, Movimento Negro Unificado, Bloco da
Diversidade, Associação Nacional de Lésbicas Negras Feministas Autônomas - Candaces-BR, Coletivo de Lésbicas e Mulheres
Bissexuais de Pernambuco – COMLÉS.
266
Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
267
Doenças sexualmente transmissíveis
498
XII - prevenir novos casos de cânceres ginecológicos (cérvico uterino e de mamas) entre lésbicas e
mulheres bissexuais e ampliar o acesso ao tratamento qualificado.” Ministério da Saúde, 2011, p.
3.
Mesmo com a toda demanda institucionalizada pelo governo federal e acordos internacionais, as
demandas das lésbicas ainda não estão garantidas de fato. Pelo senso comum tende a pensar que as
lésbicas não contraem doenças sexualmente transmissíveis pela ausência de relações sexuais com
homens (como se os homens fossem eles apenas os transmissores de DST), estando-as “isentas” de
contrair doenças por via sexual, sendo ainda um mito que precisa ser desmistificados junto às mulheres
e profissionais de saúde.
A discussão em torno da saúde sexual ainda não consegue dar conta de todas as demandas das lésbicas,
mesmo o acordo sendo bastante importante, mas quando vamos pensar sobre a saúde sexual e
reprodutiva ainda está se falando do planejamento familiar a partir da heteronormativa, pois outras
formas de acesso ainda não são direcionadas para as mulheres que tem relações afetivo-sexuais com
outras mulheres.
A participação do movimento lésbico mencionando suas especificidades e construindo o sujeito político
enquanto corpo nas diversas conferências, nos diálogos com o governo, com alguns estudos trazidos
por pesquisadoras brasileiras que tem se debruçado sobre o tema (FACHINNI, BARBORSA, 2006; MELO,
2010; MINEREZ 2005). No entanto, essas discussões precisam ser mais fomentadas em pesquisas em
torno da saúde lésbica, que ainda é pouco discutido ou até desconhecido com Melo, 2010, aponta.
Melo (2010), em seu trabalho de campo, em um PSF268 no Recife, menciona que as categorizações do
ser mulher e sua orientação sexual, quando se acessa os serviços de saúde é taxado pelos/as
profissionais pelos trejeitos – afeminados ou masculinizados, são essas características que vão afirmar a
orientação sexual, sendo apenas as “masculinizadas”, as denominadas enquanto lésbicas.
Corpo lésbico em Pernambuco

Em Pernambuco a articulação do movimento lésbico, academia e governo têm potencializado ações
para atender as demandas das lésbicas, por isso apresento alguns dados e ações que evidenciam
resistências contra a hegemonia heteronormativa, tanto nas publicações sobre sexualidades, como nas
ações no sistema de saúde.
Como sempre tive a preocupação de documentar os eventos que participo, em relação ao meu sujeito
central de pesquisa, as lésbicas, colhi todos os dados necessários para futuras análises e produções.
Para este artigo utilizei a observação participante do seminário e seus desdobramentos, aplicação de
questionário estruturado e entrevista realizada com a gestão municipal de saúde LGBT do Recife.
Um dos resultados do seminário através articulação do movimento de lésbicas com o governo foi o
lançamento da campanha da visibilidade lésbica: Se você é lésbica a/o profissional de saúde precisa saber,
assim como a produção de uma cartilha que apresentasse o perfil das participantes do seminário, suas
reivindicações, além de sensibilizar as lésbicas em geral para acessar os serviços de saúde,
desconstruindo os mitos e verdades, assim como para os profissionais de saúde de como atender e
incluir nos prontuários de saúde a orientação sexual e/ou identidade de gênero.
Uma das falas recorrentes das lésbicas é que não assumiam sua orientação sexual por medo de sofrer
discriminação, ou por não saberem da importância de acessar os serviços de saúde por serem lésbicas e
relações exclusivamente com mulheres.
Outro ponto importante foi o levantamento de questões em torno das mulheres lésbicas e negras e de
terreiro no serviço de saúde, pois existe a necessidades de saúde para dentro do âmbito religioso, no
caso especifico do Candomblé que ainda não são levantadas como prioridades.
No relatório dos grupos de trabalhos apresentados, foram apresentadas várias propostas, menciono
aqui as que ainda não estão nos planos nacionais:
268
Programa de Saúde da Família
499
Ações direcionadas aos terreiros já que os mesmos são freqüentados por LGBT;
Conscientização sobre o uso da navalha nos terreiros;
Capacitações específicas direcionadas aos/as profissionais de saúde para os povos tradicionais;
Garantir rodas de diálogos com familiares de lésbicas/bissexuais no CAPS-Centro de Atenção
Psicossocial;
Campanha de sensibilização para os/as profissionais de saúde de forma geral para que sejam
pensadas as lésbicas no ambiente do cuidado com a saúde, sem ser taxada como heterossexual, no
Recife, região metropolitana e interior;
Que no SUS seja garantida a reprodução assistida para os casais lésbicos.
No que tange ao atendimento das demandas do seminário, foi realizado um grupo de trabalho entre o
movimento social, composto pelas mesmas instituições que organizaram o evento, neste momento,
aglutinadas como COMLÉS – Coletivo de Lésbicas e mulheres bissexuais de Pernambuco, que é um
coletivo que compõe essas e outras organizações e com apoio das secretarias do governo municipal:
Secretaria da Mulher e de Saúde da Prefeitura da Cidade do Recife, no âmbito estadual: Secretária da
Mulher, Secretaria de Desenvolvimento Social, Criança e Juventude, Secretaria de Saúde.
A campanha: Se você é lésbica a/o profissional de saúde precisa saber, além da cartilha com o mesmo
nome, teve o layout com foto de mulheres que tem contribuído com o movimento de lésbicas e
mulheres bissexuais em Pernambuco, foram impressos vários cartazes e distribuídos nos postos de
saúde, assim como afixados nos ônibus para que a população em geral tivesse acesso à informação,
como forma de atingir outras mulheres que não estão nessas discussões. A cartilha está em processo de
termino de edição/impressão, para ser lançada no mês da visibilidade lésbica de 2017.
Para além dessas ações do seminário, em maio de 2016, foi inaugurado o Hospital da Mulher do Recife
Doutora Mercês Pontes da Cunha, com a implementação do Ambulatório LBT, para atendimento as
Lésbicas, e mulheres Bissexuais e Transexuais transgenitalizadas, com o atendimento prioritário e com a
especificação da orientação sexual, o que resulta em um panorama apenas do Recife, ficando o restante
do estado sem uma política especifica implementada de atendimento e dados que subsidiem as
políticas públicas para as lésbicas.
Em entrevista realizada com a gestão municipal de saúde LGBT, no atendimento que é feito no Hospital
da Mulher do Recife, em um ano foi realizado 160 (cento e sessenta) atendimentos, porém como não
tem a orientação sexual no E-SUS, é realizada uma entrevista com essas mulheres para saber o seu perfil
e demandas trazidas. Dados que ainda serão analisados pela gestão.
Os dados do seminário:
Participaram do seminário, 48 (quarenta e oito) mulheres, onde 31 (trinta e uma) responderam o
questionário.
Perfil socioeconômico:
Idade: de 18 a 29 anos com 22,6%; de 30 a 40 - 32,3%; de 41 a 50 - 29%; de 51 a 60 -16,1%. Sobre a questão
racial: negras, 45,2%; pardas, 35,5%; brancas, 12, 9%; não se auto declararam 3,2%; não responderam 3,2%.
Em relação à orientação sexual, lésbicas 64,5%; bissexual 9,7%; heterossexuais 9,7%; não responderam
12,9%; não se identificam com rótulos 3,2%. Escolaridade: Fundamental completo 9,7%; médio completo
16,1%; superior completo 9,7%; superior incompleto 25,8%; Pós graduação 32,3%; Outros 3,2%; Não
respondeu 3,2%. Renda: Menos de 1 salário mínimo 3,2%; De 01 a 02 - 32,3%; De 03 a 04 - 29%; De 05 a 07 -
12,9%; Acima de 08 salários mínimos 3,2; Outro 6,5%; Não respondeu 12,9%. Religião? Afro-brasileira 9,7%;
Católica 16,1%; Judaica 3,2%; Agnóstica 3,2%; Candomblecista 12,9%; Espírita Kardecista 25,8%; Outra 22,6%;
Não tem 3,2%; Não respondeu 3,2%.
Das questões de identidade política:
Assumiu sua orientação sexual? Sim 93,5%; Não respondeu 3,2%; Ainda não me assumi 3,2%. Se considera
feminista? Sim 74,2%; Não 22,6%; Não respondeu 3,2%. Participa de algum grupo de afirmação político-
500
ideológico? Sim 61,3%, Não 32,3%; Não respondeu 6,5%. Qual grupo? COMLES, Grupo LUAS e MPTC/MNU
com 6,4%, cada; CANDACES-BR, Fórum de Mulheres de Pernambuco, Grupo de Mulheres USF-DS IV,
Grupo Homossexual de Paulista - GHP, Leões do Norte, Rede Sapatá/MNU, Troça Infantil Burrinha Feliz,
cada com 3,2%, Não se aplica 32,3%; Não respondeu 22,5%. Participa de algum partido político? Sim 51,6%;
Não 45,2%; Não se aplica 3,5%. Como você avalia sua participação no movimento de lésbicas?
Participativo 38,7%; Razoável 16,1%; Tímido 9,7%; Só quanto tem evento 6,5%; Ativamente 12,9%; Não
respondeu 16,1%.
Questões de saúde:
Ida ao/ ginecologista? Periodicamente 51,6%; Foi algumas vezes 29%; Foi uma vez 12,9%; Nunca foi, mas
tenho vontade de ir 3,3%; Acha que não necessito, por minha orientação sexual 3,2%. Quando você
freqüentou a/o ginecologista, perguntaram a sua orientação sexual? Não 83,9%; Sim 12,9%; Não
responderam 3,2%. Já fez o exame preventivo? Sim 80,6%; Não 16,1%; Não responderam 3,3%. Durante o
atendimento em serviços de saúde, você declarou sua orientação sexual? Sim 48,4%; Não 41,9%; Não
responderam 9,7%. Houve algum estranhamento? Sim 32,3%; Não 22,6%; Não se aplica 25,8%; Não
responderam 19,3%. Você se sente contemplada com os preservativos para a prática sexual? Não 61,3%;
Sim 19,4%; Não responderam 19,3%. Você já fez o teste do HIV? Fiz algumas vezes 32,3%; Fiz uma vez 29%;
Faço periodicamente 16,1%; Nunca fiz e não tenho vontade de fazer 9,7%; Nunca fiz, mas tenho vontade
de fazer 6,5%; Outros 3,2%; Não respondeu 3,2%.
Entende-se que há uma evidente necessidade de se pensar as relações de saúde no campo
multidisciplinar com pesquisas e estudos que possam evidenciar melhor as questões políticas da
identidade cultura lésbicas e suas práticas no Brasil, visto que ainda é uma prática que não é
reconhecida na maioria dos serviços de saúde, pois usualmente o Programa de Saúde da Família pensou
nas mulheres, encaixando todas como heterossexuais e que irão acessar os serviços de saúde por meio
da reprodução.
Mesmo que ações como no Hospital da Mulher do Recife, com o Ambulatório LBT não consegue dar
conta de todas as mulheres que se consideram lésbicas no município, especialmente porque esta
política deveria esta pautada em todos os serviços de saúde, conforme rege as normativas nacionais, há
ainda a necessidade de divulgação nas comunidades do Recife para que a população lésbica e de
mulheres bissexuais saibam que existe o serviço disponível que pensa suas especificidades, mas ainda
não é tão divulgado.
Das normativas nacionais e a prática nos municípios e estados ainda há uma distância enorme, pois no
atendimento das usuárias do SUS em sua maioria sempre vai pergunta o método contraceptivo usado
para reafirmar o controle sobre os índices de gravidez e prevenção às DST/Aids e não o campo das
sexualidades, que é amplo e plural.
Com todo o diálogo do movimento de lésbicas, com as universidades e governos resultaram em ações
como a cartilha e campanha Se você é Lésbica a/o profissional de saúde precisa saber, mas não foram
reproduzidas para todo o estado, nem realizada formações com as/os profissionais de saúde, para
atender qualquer usuária que pudesse e quisesse acessar os serviços, coisa que deve ser pensada o
processo de formação nas ciências da saúde ampliando este processo dentro das universidades.
No perfil das participantes do seminário, podemos evidenciar que as mulheres que compõe este
movimento, em maioria são mulheres negras, mais da muitas assumiram sua orientação sexual e se
consideram feminista, além de participar de algum grupo de representação política do movimento
lésbico e partidário. Porém quando chega na saúde, menos apenas 48,4% assumem sua orientação
sexual e quando assumiram houve o estranhamento por parte da/o profissional que atendeu.
Uma demanda urgente que precisa ser pensada é o preservativo para o sexo seguro entre lésbicas, que
nos planos nacionais ainda não tratam dessa questão, porém, é um caso emergencial, pois como mostra
501
neste levantamento 61,3% consideram que os preservativos existentes não conseguem dar conta da
prática sexual entre mulheres.
Falar ainda de sexo seguro entre lésbicas é dizer de improvisos realizados, mas que na observação no
seminário várias mencionaram não usar, porque não iriam andar com tesoura para adequar os
preservativos existentes.
Entendemos que este estudo é muito pequeno para a parcela de mulheres existentes no Recife/PE,
além de que a maioria das mulheres que responderam o questionário participa de alguma forma do
movimento político lésbico, porém, se faz necessários outros estudos que visibilizem as demandas de
mulheres que não estão no lugar de discussões políticas de saúde.
Por outro lado é importante que ações como essas de articulação política e evidenciação de pautas
sejam potencializadas como forma de resistência das normatizações impostas, provocando também os
estudos sobre sexualidades em Pernambuco, no Nordeste, trabalhando a geopolítica do conhecimento.
Agradeço a todas companheiras que se dedicaram para que tudo ocorresse, especialmente à Iris de
Fátima, Rivânia Rodrigues, Manoela Alves, Marta Almeida. As companheiras que se dispuseram a
responder o questionário. A todas as secretarias e pessoas que fizeram parte do Grupo de Trabalhos
para que todos os materiais saíssem do papel.
Referências bibliográficas:
CORRÊA, S.O percurso global dos direitos sexuais: entre “margens” e “centros”. Bagoas, n.04, 2009. p.
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reprodutiva: marco teórico-conceitual e sistema de indicadores. In Indicadores Municipais de Saúde
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282p
FACCHINI, Regina; BARBOSA, Regina Maria. Dossiê saúde das mulheres lésbicas:
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Tradução: Tomas Tadeu da Silva e Guacira
Lopes Louro. 3ª edição, Rio de Janeiro, DP&A, 1999.
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LEMOS, Ana Carla da S. Dialogando sobre o 8º Seminário Nacional de Lésbicas: históricos, observações,
trajetórias, interfaces, participação política e poder, entre os movimentos de lésbicas e movimentos
feministas. Rachas ou agregações? Perspectivas feministas de gênero: desafios no campo da militância e
das práticas científicas: anais [do] 18. Encontro Nacional da Rede Feminista Norte e Nordeste (REDOR),
24 a 27 de novembro de 2014, Recife, PE / [coordenação geral]: Maria do Rosário de Fátima Andrade
Leitão... [et]. Recife: EDUFRPE, 2015.
LESSA, Patrícia. Lesbianas em movimento: a criação da subjetividade – Brasil 1979-2006. Patrícia Lessa.
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MINAYO, Maria Cecília S. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em Saúde. Hucitec Editora,
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502
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Brasília, DF: Ministério da Saúde, 2004.
_______ Mais saúde direito de todos. Brasília – DF, 2008;
_______ Plano integrado de enfrentamento da feminização da epidemia de aids e outras DST. Brasília,
2011;
_______ Portaria n.° 2.836, de 01 de dezembro de 2011. Brasília, 2011.
_______ Política Nacional de Saúde Integral de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
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SPIVAK, Gayatri. Pode o Subalterno Falar? Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2010. Tradução: Almeida Sandra
Regina; Feitosa, Marcos Pereira e Feitosa, André Pereira.
503
AS POMBAGIRAS VÃO AO SALÃO DE ABRIL: EXPERIÊNCIAS ENTRE UMBANDA E ARTE
Jean Souza dos Anjos269

Antonio George Lopes Paulino270
Resumo
Este trabalho reflete sobre a experiência da Exposição Fotográfica "Ela é Bonita, Ela é Mulher", no 67º
Salão de Abril, salão de artes que acontece em Fortaleza, Ceará. Lançado em 1943, como iniciativa da
Secretaria de Cultura da União Estadual dos Estudantes (UEE), o Salão de Abril foi encampado em
seguida por artistas que atuavam na cidade nos anos 1940. Foi assim que, a partir da segunda edição do
Salão, em 1946, a Sociedade Cearense de Artes Plásticas (SCAP) assumiu a sua realização, tornando-se a
entidade responsável por sua continuidade até 1958. Faziam parte da SCAP artistas como Antônio
Bandeira, Aldemir Martins, Barrica, o suíço Jean Pierre Chabloz, o jovem Estrigas, a sua futura mulher
Nice Estrigas, Sérvulo Esmeraldo e, mais tarde, Dona Heloisa Juaçaba e muitos outros artistas que
vieram em suas edições até os dias atuais. A Exposição Fotográfica "Ela é bonita, Ela é mulher", de 2016,
revela o universo das Pombagiras em Terreiros de Umbanda de Fortaleza e causou grande impacto no
67º Salão de Abril, no Museu de Arte Contemporânea, do Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura. As
fotografias desvelavam Pombagiras incorporadas em corpos masculinos, estes preparados com roupas
compostas de muito brilho e glamour provocando uma grande beleza estética nas imagens. As
fotografias foram produzidas durante a pesquisa para a monografia do curso de Ciências Sociais da
Universidade Federal do Ceará, priorizando metodologias ligadas à Antropologia Visual. O resultado da
exposição, que permaneceu por três meses no Centro Dragão do Mar, foi uma grande experiência
antropológica que envolveu arte, corpos e resistências.
Palavras-chave: Arte; Corpo; Umbanda; Fotografia; Antropologia
Figura 1- Dona Pombagira Sete Encruzilhadas [Foto/JeanDosAnjos]
Este ensaio discorre sobre a experiência acontecida no ano de 2016 quando a exposição fotográfica “Ela
é bonita, Ela é mulher” foi premiada no 67º Salão de Abril, o Salão Fortaleza Afetos, na cidade de
Fortaleza, capital do Ceará. Lançado em 1943, como iniciativa da Secretaria de Cultura da União Estadual
269
Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica de Fortaleza, graduando em Ciências Sociais pela Universidade Federal do
Ceará. Pesquisador do Laboratório de Antropologia e Imagem/UFC (jeanjos09@gmail.com)
270
Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Ceará. Professor do programa de pós-graduação em Sociologia da
Universidade Federal do Ceará. Coordenador do Laboratório de Antropologia e Imagem/UFC.
(antoniogeorge_lopespaulino@yahoo.com.br)
504
dos Estudantes (UEE), o Salão de Abril foi encampado em seguida por artistas que atuavam na cidade
nos anos 1940. Foi assim que, a partir da segunda edição do Salão, em 1946, a Sociedade Cearense de
Artes Plásticas (SCAP) assumiu a sua realização, tornando-se a entidade responsável por sua
continuidade até 1958. Faziam parte da SCAP artistas como Antônio Bandeira, Aldemir Martins, Barrica,
o suíço Jean Pierre Chabloz, o jovem Estrigas, a sua futura mulher Nice Estrigas, Sérvulo Esmeraldo e,
mais tarde, Dona Heloisa Juaçaba e muitos outros artistas que vieram em suas edições até os dias
atuais.
O Salão de Abril nasceu, também, na esteira de uma movimentação artística que teve início com a
irreverência da Padaria Espiritual. Eram reuniões que congregavam poetas e escritores, em acalorados
encontros em que introduziram a poesia moderna na capital cearense. Foi com as mostras do Salão, por
exemplo, que se introduziu a Arte Moderna, que já vicejava em reuniões e mostras da região Sudeste do
País271.
A Exposição Fotográfica “Ela é bonita, Ela é mulher”, de 2016, revela o universo das Pombagiras em
Terreiros de Umbanda de Fortaleza e causou grande impacto no 67º Salão de Abril, no Museu de Arte
Contemporânea, do Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura. As fotografias desvelavam Pombagiras
incorporadas em corpos masculinos, estes preparados com roupas compostas de muito brilho e
glamour provocando uma grande beleza estética nas imagens. As fotografias foram produzidas durante
a pesquisa para a monografia do curso de Ciências Sociais da Universidade Federal do Ceará,
priorizando metodologias ligadas à Antropologia Visual.
A metodologia para esse ensaio é a observação de campo e o uso do recurso fotográfico e fílmico, além
de ampla bibliografia do campo das Ciências Sociais. Novaes (2009, p. 54) lembra que os antropólogos
se debruçam sobre mitos, máscaras e rituais procurando, mediante uma análise minuciosa, elementos
que permitam a eles uma melhor compreensão da organização social de determinada sociedade, os
valores que orientam padrões de comportamento, as categorias básicas de um pensamento
tipicamente humano. As imagens fotográficas revelam tal como esses aspectos da organização social e
outros elementos da cultura material, dados fundamentais sobre a nossa própria sociedade e sobre o
nosso modo de pensar.
\\
Figura 2 - Dona Pombagira Maria da Praia [Foto/JeanDosAnjos]
A festa de Dona Pombagira é fascinante, seja pela riqueza da produção no imaginário brasileiro, seja
pela beleza dos rituais que são oferecidos na grande celebração, antes, durante e depois da festa em si.
A Umbanda, religião genuinamente brasileira, tem ocupado no cenário religioso do país um centro de
271
Para mais informações ver o sítio do Salão de Abril. Disponível em: <http://www.salaodeabril.com.br/> Acesso em: 05 ago.
2017.
505
universo simbólico onde as entidades representam tipos típicos brasileiros, isto é, brasileiros indígenas,
africanos e europeus. Os modelos sociais estão associados à sociedade desprestigiada como ex-
escravos, índios, crianças, marginais, prostitutas e estrangeiros. Esses modelos atuam como deuses ou
fazem ligações com os deuses. Há um panteão de entidades na Umbanda que religam seus adeptos ao
espaço sagrado e “resolvem” problemas de ordem financeira, de saúde ou mesmo amorosa e sexual.
Dona Pombagira não é só Dona Pombagira. Existe hoje na Umbanda brasileira e em terras europeias
para onde a religião já se expandiu uma legião de Pombagiras que atuam nos terreiros das grandes
cidades, periferias e interiores. São complexas a produção e a representação desse imaginário, pois em
cada localidade as Pombagiras, como as outras entidades da Umbanda, ganham características
específicas de acordo com a cultura local. Por isso o trabalho etnográfico é tão importante. Peirano
(2003, p. 9) vai nos indicar que o conceito de ritual deve ser etnográfico, ou seja, é preciso apreender o
ritual em campo para conceitua-lo. A importância dessa concepção de Mariza Peirano se deve a própria
realização desse trabalho que ainda não tem conclusão, mas caminha para apontamentos entre arte,
cultura e religião em uma tessitura de sentidos e significações.
Os festejos de Dona Pombagira começam semanas antes e terminam uma semana depois do grande
ritual. No dia da grande festa, sempre no segundo sábado de novembro, os adeptos entram no
barracão realizando movimentos de deferência onde é deixado claro que estão entrando em outro
espaço, ou seja, no espaço sagrado. Há água na entrada do terreiro onde se toca e se benze. As rosas
vermelhas na porta indicam que aquela festa tem dona, marca o território da entidade e alinha a cor
com a ordem do ritual. A festa é vermelha e preta, é festa de Exu Mulher, é festa de Dona Pombagira.
As pessoas vão entrando no barracão, homens de um lado, mulheres de outro. Diferente do
Candomblé, a Umbanda não realiza seus cultos em círculos, mas forma geralmente duas linhas humanas
uma de frente para a outra. Homens e mulheres ficam separados. Depois que todos e todas estão
posicionadas, o Pai de Santo Valdo de Yansã entra com um defumador para limpar o ambiente e
sacraliza-lo. O defumador é passado nos quatro cantos do barracão e na frente de todos os adeptos que
lançam as mãos por cima do defumador, fazem um giro em volta de si mesmo e passam as mãos pelo
corpo realizando uma limpeza. Depois do defumador, todos e todas recebem perfume nas mãos e
repetem o ato de passar as mãos perfumadas por todo o corpo, partindo da cabeça até os membros
inferiores, sempre em um movimento para fora do corpo. É um movimento de retirada da sujeira
invisível. A sujeira espiritual.
Esse terreiro de Umbanda tem dois altares de tamanhos iguais com um panteão de imagens de
caboclos, orixás, budas, santos e santas católicas e outras imagens de origem africana. O pai de santo se
posiciona sentado em uma cadeira entre os dois altares e tem a sua volta pessoas que ele delega para
várias funções, inclusive as que cuidam dele durante toda a festa, como passando uma toalha no rosto
dele para enxugar o suor ou dando-lhe água. Para quem não está acostumado em uma festa de terreiro,
parece um ritual caótico, mas depois de muitas inserções em campo percebemos todas as questões
hierárquicas que competem naquele ambiente. É situado nessa hierarquia que percebemos que o
primeiro a incorporar uma entidade é o próprio pai de santo, que recebe o Preto Velho da Mata Escura,
dono do terreiro272.
272
Para mais informações sobre a Cabana do Preto Velho da Mata Escura, que também é um Terreiro de Candomblé Ilé Asé Ojú
Oyá acessar o blog do terreiro disponível em: http://ileaseojuoyace.blogspot.com.br/ Acesso em: 06 de agosto de 2017.
506
Figura 3 - Dona Pombagira Princesa Malvada [Foto/JeanDosAnjos]
O Preto Velho da Mata Escura começa a sua performance no terreiro, puxa os seus pontos, dança e roda
no barracão. Aos poucos, outros adeptos começam a incorporar outras entidades e cada um, a seu
momento, vai evoluindo dentro da festa. Aqui quero ressaltar a importância dos tambozeiros que
tocam na festa. São eles que determinam os pontos dos caboclos e caboclas que baixam no terreiro e
dão o ritmo da festa. Eles são os maestros das giras, ou seja, os tocadores dos atabaques são
primordiais nos rituais de Umbanda, pois é no toque do tambor que as entidades incorporam.
Chegando perto de meia noite, o Preto Velho da Mata Escura se retira do barracão dançando e ficam as
outras entidades evoluindo. Um grande frisson toma conta da festa nesse momento, pois o barracão
está lotado de pessoas, tanto adeptos como convidados. Como haviam me dito a boca miúda, a festa da
moça do Bom Jardim é uma das maiores e mais disputadas de Fortaleza. As palmas começam a crescer,
os tambores rugem e o ponto grita: Boa noite pra quem vem de longe, boa noite pra quem vem chegando,
boa noite pra moça bonita, que é pra ela que estamos cantando.
Dona Pombagira entra no barracão toda de preto, na porta ganha de um adepto ou convidado, um
ramalhete de rosas vermelhas. Entra no terreiro de forma suntuosa com um vestido preto, o cabelo
solto e um cigarro na mão. Dança e gira com as rosas e depois as entrega a uma de suas cuidadoras, as
mesmas que estavam a cuidar do Pai de Santo. A entrada da entidade é vibrante. As palmas soam muito
mais alto e os atabaques dão a impressão que estão ressoando o som em todos os cantos do terreiro.
Algumas pessoas choram, outras tremem e ficam arrepiadas.
A festa chega ao seu ápice exatamente a meia noite, hora grande, hora da passagem de um dia para o
outro, o grande portal do tempo e começo de tudo. Tudo se renova e Dona Pombagira está no
comando da festa de agora em diante. Todos e todas se curvam diante da poderosa entidade que está
em terra. Dona Pombagira é regida por uma ideia ambígua e pode representar uma imagem invertida da
concepção que situa o espaço doméstico como o espaço feminino por excelência e onde os recursos
femininos estão definidos complementarmente aos personagens masculinos. As Pombagiras, ao
contrário, são percebidas como uma ameaça a esse espaço doméstico e as relações aí legitimadas como
bem diz Barros:
507
Sendo a imagem modelar da liberdade, da não padronização e costumes, posturas, atitudes e
da livre realização do desejo, a Pombagira coloca-se como a “mascarada”, a “antiesposa”, a
negação da “mãe de família” na medida em que a sua imagem é definida na forma não
complementar aos homens. Sua sexualidade, por exemplo, não está a serviço da reprodução,
uma vez que ela a utiliza em benefício próprio. Os poderes e os perigos de sua imagem estão
certamente associados a essa liminaridade. Em outras palavras, a imagem da Pombagira seria
a contraface de outra: aquela da mulher associada à casa, à família, às esferas mais
controladas socialmente. (2012, p. 304)
São figuras transgressoras, diz Augras (2009, p. 16), é representada iconograficamente como uma
diaba, seu corpo exibe uma plástica exuberante. Muitas vezes suas imagens trazem seus seios de fora.
Vibram com o sexo, a luxúria, a lascívia e os desejos carnais. As Pombagiras sacodem a ordem e os bons
costumes. Entender a complexidade dessas figuras dentro de um ritual é compreender a dinâmica da
inversão da ordem social onde as mulheres têm o domínio sobre as suas sexualidades. Pombagira no
salão é o poder feminino da Umbanda regendo a festa religiosa subvertendo o poder patriarcal e
machista que possa haver no ritual sagrado. Ao ouvir a gargalhada das Pombagiras, os tambozeiros
aumentam o ritmo da música. Uma mulher tem o poder.
Figura 4 - Dona Pombagira Rosa Vermelha [Foto/JeanDosAnjos]
Muitas questões emergem a partir da figura de Dona Pombagira. Uma delas tem a ver com a questão da
liminaridade e reversão de status trabalhada em Turner (2013). Neste caso a entidade figura na
marginalidade envolvida nos conflitos sociais que é tão caro aos estudos da Antropologia
contemporânea. Estar nas margens implica perigo e poder, retomando Mary Douglas (2010), e Dona
Pombagira se insere em um lugar de trânsito. A questão é provocadora e retoma os estudos de Ruth
Landes (1967) da década de 1930 em Salvador onde ela encontra a reversão de status quando o negro
homossexual marginalizado assume a posição de Pai de Santo conferindo status social à sua pessoa.
Aqui vejo uma oportunidade para refletir e questionar as formas alternativas de resistência social,
étnicas e culturais das pessoas que vivem nas religiões afro-indígenas-brasileiras.
508
Figura 5 - Dona Pombagira Maria Mulambo [Foto/JeanDosAnjos]
O culto é eminentemente performático. Se a questão do transe e da possessão é extremamente

complexa para a minha análise nesse momento, vou me remeter a caracterização arquetípica dos
modelos sociais que estão naquele espaço sagrado. Ali estão, fechando um recorte masculino, homens
homossexuais com baixa escolaridade e empregos de baixa renda. São trabalhadores do comércio,
auxiliares de enfermagem ou profissionais liberais como cabelereiros ou manicures e desempregados.
Ali no terreiro são todos filhos de santo e são tratados igualmente pelo Pai de Santo, segundo o próprio
Pai de Santo.
Os homens que recebem as Pombagiras têm um “quê” de especial. Em uma observação que fiz nessa
festa, apenas uma mulher incorporou uma Pombagira e ela estava vestida como quase todas as
mulheres em uma vestimenta padrão. Os homens vestem roupas glamorosas com muito brilho e
demonstravam uma maior evolução nas danças e nos cantos. Por que há essa distinção entre as
performances dos homens e das mulheres que recebem as Pombagiras? Ainda não descobri, mas venho
tentando encontrar respostas diante das realidades das travestilidades na Umbanda.
Os clássicos estudos de Mead (2011) sobre as sociedades tradicionais são caros no meu trabalho. Sobre
os inadaptados em Tchambuli, Mead conclui sobre homens desajustados e sujeitos a acessos maníacos,
histéricos e neurastênicos. As condições culturais, levadas em primeiro plano nos estudos da
antropóloga, mostram sociedades onde os dotes humanos desenvolvem comportamentos padrões e
contrastantes reconhecidos não somente pela sexualidade biologizante, mas por traços e códigos
éticos e simbolismos sociais. Eu completo o pensamento de Mead com uma ponte para o fenômeno
religioso e as crenças desenvolvidas pelos adeptos da Umbanda.
Stanley Tambiah, traduzido de forma livre por Mariza Peirano (2003, p. 40) nos coloca o ritual como um
sistema de cultura de comunicação simbólica. Se os rituais servem para produzir valores e
conhecimentos, as realidades da festa de Dona Pombagira nos interpela a discutir as questões de
gênero e sexualidade dentro da nossa sociedade que produz e reproduz relações de poder definindo os
parâmentos sociais em que estamos estabelecidos, ou não.
Para além do imaginário como capital antropológico, o ritual dentro da festa de Dona Pombagira
também nos faz reconhecer a eficácia simbólica da magia. Tudo que acontece dentro do ritual já
509
acontece na vida cotidiana, a questão são as ferramentas de análise que precisamos reconhecer para
interpretar o mundo cotidiano a partir do ritual. Assim, nos reapropriamos do que já existe na sociedade
para dar uma forma ao ritual que acontece dentro da festa. Uma festa de Dona Pombagira não é só uma
festa. A festa é uma complexa ordenação da nossa própria sociedade. As análises dos rituais presentes
nos mostram o quanto as representações ali presentes são presenças constantes na vida cotidiana.
Quando eu estava fazendo as fotografias na Festa de Dona Pombagira, não estava pensando em expô-
las, muito menos em enviá-las para um salão de arte. Em 2013, quando comecei a fotografar a festa, não
me passava pela cabeça ser um artista.
Figura 6 - Dona Pombagira Cigana [Foto/JeanDosAnjos]
Fui selecionado, em 2015, para o Laboratório de Antropologia e Imagem, onde fui bolsista do Programa
Institucional de Bolsas de Iniciação Científica – PIBIC, orientado pelo Prof. Dr. Antonio George Lopes
Paulino, trabalhando na pesquisa Narrativas e memórias da capelinha do Bonsucesso: divisão socioespacial
na procissão de São José. Nesta pesquisa, além de acessar diversos conhecimentos e produções das
Ciências Sociais no âmbito temático das religiosidades, do estudo sobre imagens e da categoria festa,
fui contemplado na Reunião Equatorial de Antropologia e Reunião de Antropólogos do Norte e
Nordeste (REA/ABANNE) de 2015, em Maceió-AL, na mostra fotográfica, com exposição sobre a
pesquisa273. A partir daí a produção imagética não parou, porque comecei a entender a importância das
imagens dentro das Ciências Sociais e mais especificamente, na Antropologia Visual.
Quando decidi enviar as fotografias para o 67º Salão de Abril, comecei realmente a pensar em
antropologia, imagem e arte. Essa articulação foi se fazendo a partir do meu olhar sobre fotografias de
Pierre Verger274 e Christian Cravo275, hoje minhas principais influências na fotografia e na arte.
Dona Pombagira Sete Encruzilhadas entra em cena mais uma vez quebrando todos os paradigmas da
sociedade normativa, branca, heterossexual, machista e patriarcal. Se sua festa já pode ser dita como
273
As fotografias estão disponíveis em: <http://www.evento.ufal.br/anaisreaabanne/fotos/pgfoto13.php>. Acesso em 26 de
junho de 2017.
274
Ver fotografias de Pierre Verger em: <http://www.pierreverger.org/br/ >. Acesso em 26 de junho de 2017.
275
Ver fotografias de Christian Cravo em: <http://www.christiancravo.com/>. Acesso em: 26 de junho de 2017.
510
uma festa que subverte a ordem, o que posso pensar quando submeto as imagens a um salão de arte e
sou contemplado com a exposição fotográfica e o prêmio? Levarei Dona Pombagira, a Moça, para um
salão de arte elitista, em um Museu de Arte Contemporânea, dentro de um dos maiores Centros
Culturais brasileiros. Sete imagens, essas que estão no corpo deste ensaio, em 70cm x 100cm, impressas
em tecido sintético e emolduradas em madeira ocuparam uma parede inteira do MAC. Além das
imagens, um altar com a imagem iconográfica de Dona Sete: uma mulher vermelha, com os seios à
mostra. A imagem tinha 30cm. No altar também havia um ramalhete de rosas vermelhas, uma garrafa
de champanhe aberta, cigarretes, perfumes, incensos e velas vermelhas. O champanhe foi entregue à
Moça na encruzilhada do Dragão do Mar com a Igreja de Nossa Senhora da Conceição da Praia, ficando
só a garrafa no altar. Por determinação do museu, não podia ter líquidos na exposição.
A imagem impactante de Dona Pombagira na parede causou arrepios e repulsa em algumas pessoas.
Segundo os organizadores do Salão, a obra foi uma das mais comentadas, seja para o bem, seja para o
mal. A presença de elementos da Umbanda naquele espaço não foi tão bem recebida pela elite
cearense. A arte e a Umbanda conseguiram transgredir a ordem posta no mundo e eu pude entender
mais o meu processo de produção de arte e conhecimento. Uma produção que gera subversões e
resistências.
AUGRAS, Monique. Imaginário da magia: magia do imaginário. Petrópolis: Vozes; Rio de Janeiro:
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511
AS RELAÇÕES HOMOERÓTICAS NA UNIDADE SOCIOEDUCATIVA DE INTERNAÇÃO DE ADOLESCENTES:
OLHARES E MANEJOS DOS PROFISSIONAIS
Aline Monteiro Garcia276
Resumo
O estudo traz resultados parciais de pesquisa realizada no Programa de Pós-Graduação em Psicologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, em nível de doutorado, e também desenvolvida em Iniciação
Científica na Universidade Estácio de Sá. Busca-se evidenciar como as relações homoeróticas são vistas
e manejadas pelos profissionais do sistema socioeducativo do Rio de Janeiro, através do método
cartográfico, como proposto por Gilles Deleuze e Félix Guattari. Foram realizadas 35 entrevistas
semiestrutradas, em 3 unidades socioeducativas, sendo duas masculinas e uma feminina, com
profissionais da equipe técnica, agentes e direção. As análises foram realizadas à luz do referencial
teórico da Análise Institucional e das contribuições de Michel Foucault sobre o dispositivo da
sexualidade. A visão e o manejo que os profissionais trazem a respeito da sexualidade dos/das
adolescentes diferem conforme a unidade seja mais ou menos atravessada pelas regras das facções,
que os/as adolescentes trazem da sua vivência anterior à entrada na unidade socioeducativa. Conclui-se
que mesmo vigiadas e controladas, as relações homoeróticas encontram espaços de se expressar
durante o período de internação.
Palavras-chave: sexualidade; adolescentes; socioeducativo; homossexualidade; profissionais
Introdução
No Brasil, as crianças pobres, mesmo que não fossem órfãs ou infratoras, passaram a ser tomadas como
protagonistas do chamado “problema do menor”, entre o final do Império e o início da República,
época, em que “começou-se a identificar as crianças pobres nas ruas como futuros criminosos,
buscando formas legais que permitissem serem elas recolhidas aos estabelecimentos ditos
«preventivos»” (ARANTES, 2013, p. 23).
Em 1927 surge o primeiro Código de Menores, lei específica para a infância e adolescência, que
regulamentava essa estratégia de controle. Ao tutelar esse segmento etário via assistência à pobreza, o
Estado define seu alvo também pelo recorte de classe. Previa-se para as crianças e adolescentes pobres
a reeducação baseada no isolamento da sociedade e na preparação para o trabalho, geralmente em
funções de baixa remuneração (COIMBRA; NASCIMENTO, 2005).
Durante a vigência dessa lei, a prática privilegiada de intervenção junto a crianças e adolescentes
(pobres) era o recolhimento em instituições fechadas, que, apesar de ter-se mostrado pouco eficaz,
permaneceu ao longo do século XX, fortalecendo-se nos períodos ditatoriais brasileiros. Foram criados
órgãos como o Serviço de Assistência ao Menor (SAM), implantado em 1941 durante o Estado Novo, e a
Fundação Nacional do Bem-Estar do Menor (Funabem), inaugurada em 1964, no início da ditadura
militar, compostos por estabelecimentos disciplinares.
Posteriormente, o Código de 1979, ao introduzir o conceito de menor em situação irregular, amplia esse
cenário, no qual emerge a família pobre como inapta a cuidar dos filhos, o que fortaleceu a
criminalização dessa infância, e a consequente necessidade de tutela direcionada a ela (COIMBRA;
NASCIMENTO, 2005).
O final da década de 1980 foi marcado pela efervescência democrática, após longo e cruel período
276
Doutoranda em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (Bolsista CAPES); Mestre em Psicologia; Psicóloga do
Departamento Geral de Ações Socioeducativas do Rio de Janeiro (DEGASE-RJ). Professora e Pesquisadora do Programa
Pesquisa Produtividade/Iniciação Científica da Universidade Estácio de Sá. Email: alinegarcia.psic@gmail.com
512
ditatorial, culminando na promulgação da Constituição de 1988, e do Estatuto da Criança e Adolescente
(ECA), em 1990. O Estatuto foi um importante e necessário marco legal, que se alinhando aos anseios
democráticos da sociedade, instituiu a necessidade de políticas públicas que priorizassem os direitos
das crianças e dos adolescentes, e não mais seu isolamento do convívio social.
No ECA, as crianças e adolescentes são consideradas penalmente inimputáveis, no que o Estatuto deixa
claro que os/as adolescentes que apresentarem alguma conduta descrita como crime ou contravenção
penal, diz-se que cometeu um ato infracional, que será julgado por analogia ao Código Penal. Em seu
capítulo III estão elencadas as garantias processuais ao adolescente infrator, dentre elas, a de que não
será privado/a da sua liberdade sem o devido processo legal.
O artigo 112 prevê seis medidas socioeducativas ao adolescente autor de ato infracional: advertência,
obrigação de reparar o dano, prestação de serviços à comunidade, liberdade assistida, semiliberdade e
internação. Esta última é a mais severa, pois é privativa de liberdade, mas deve ser aplicada de forma
breve e excepcional, conforme disposto no artigo 121. Sendo o ECA uma lei que trata da Proteção
Integral, a medida socioeducativa comporta tanto a responsabilização pelo ato cometido, quanto a
ação pedagógica, com vistas a reduzir o potencial de cometimento de novos atos.
Em 1993, no Rio de Janeiro, foi criado o Departamento Geral de Ações Socioducativas (DEGASE-RJ), pelo
Decreto nº 18.493, de 26/01/93, que passou a ser o órgão responsável pela execução das medidas
socioeducativas preconizadas no ECA. O Governo Estadual foi assumindo a responsabilidade pela
execução das medidas, iniciando a descentralização político-administrativa a partir da interlocução com
o Centro Brasileiro para Infância e Adolescência - CBIA, órgão do Governo Federal que centralizava o
atendimetno no período de 1991 a 1994277. Atualmente, o DEGASE executa as medidas de internação e
semiliberdade, estando as medidas em meio aberto (liberdade assistida e prestação de serviços) a cargo
dos municípios.
O presente trabalho está focado nas unidades que executam a internação, trazendo resultados parciais
da pesquisa realizada no Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), em nível de doutorado, e também desenvolvida em Iniciação Científica na Universidade
Estácio de Sá (UNESA-RJ). Tal estudo consiste em discutir o modo como os profissionais abordam as
questões relativas ao exercício da sexualidade dos adolescentes privados de liberdade no
Departamento Geral de Ações Socioeducativas do Rio de Janeiro (DEGASE-RJ).
Um dos objetivos específicos é identificar as percepções, impasses, dificuldades e diferentes manejos
que os profissionais vivenciam em relação à sexualidade dos adolescentes internados. A partir desse
objetivo, foi feito o seguinte recorte: como as relações homoeróticas são vistas e manejadas pelos
profissionais das unidades de internação masculina e feminina no sistema socioeducativo do Rio de
Janeiro?
Foi realizado um total de 35 entrevistas semiestrutradas, em 3 unidades socioeducativas, sendo duas
masculinas e uma feminina, com profissionais da equipe técnica, agentes e direção. O estar no campo
foi norteado pelo uso do método cartográfico, como proposto por Gilles Deleuze e Félix Guattari,
modalidade de pesquisa que pode ser entendida como uma atitude crítica e reflexiva diante do campo,
que reposiciona a relação sujeito-objeto. A cartografia não vai trabalhar com a política de representar
uma realidade, pois a aposta metodológica é de acesso à experiência, e isso inclui os riscos de ser
necessário redesenhar o objeto, os objetivos e os instrumentos a serem utilizados. Isso porque se
assume a recalcitrância como parte fundamental do processo de pesquisar:
A pesquisa cartográfica faz aparecer o coletivo, que remete ao plano ontológico,
enquanto experiência do comum e, dessa maneira, é sempre uma pesquisa-
intervenção com direção participativa e inclusiva, pois potencializa saberes até então
277
http://www.degase.rj.gov.br/quem_somos.asp
513
excluídos, garante a legitimidade e a importância da perspectiva do objeto e seu
poder de recalcitrância. (KASTRUP e PASSOS, 2014, p. 19)
Quando estive na unidade para a realização das entrevistas, também aproveitei para realizar
observações assistemáticas, a partir das quais diários de campo foram produzidos e também utilizados
como material de análise.
A proposta de tratar o recorte das relações homoeróticas dentro da unidade socioeducativa de
internação emerge enquanto problemática que salta aos olhos de modo recorrente na análise das
entrevistas e diários de campo. A discussão do material empírico foi feita à luz do referencial teórico da
Análise Institucional e das contribuições sobre o dispositivo da sexualidade, conforme trata Michel
Foucault.
Seguindo traçados tortuosos e abrindo brechas no controle

Pode-se afirmar que uma unidade socioeducativa de internação é uma instituição total, que é definida
por Goffman (1987) “como um local de residência e de trabalho onde um grande número de indivíduos
com situação semelhante, separados da sociedade mais ampla por um período considerável de tempo,
leva uma vida fechada e formalmente administrada” (p.11). É um local marcado pelas regras da equipe
dirigente, no caso, os profissionais (agentes, técnicos e diretores), mas também traz um diferencial em
relação ao que Goffman conceituou, visto que estas regras não são as únicas nem as que sempre
preponderam. Em relação à sexualidade, os adolescentes buscam seguir rigorosamente as regras
impostas pelas facções que atuam no tráfico de drogas.
Tais regras são trazidas da vivência que esses adolescentes têm antes da entrada na unidade, e
operacionalizadas por eles ao longo do cumprimento da medida, nas quais a homossexualidade é
discriminada:
Porque têm essas regras, que eles repudiam os homossexuais. (unidade masculina)
Por exemplo, quando tinha um rodízio dos pratos, a gente já sabia qual adolescente ia sair
com o prato e a colher. Então, a gente já sabia que eles tinham definido aquele adolescente
como homossexual na cela deles, né. (unidade masculina)
Os profissionais deixam bem claro que essas regras são impostas pelos adolescentes, e não por eles, e
que não questionam a regra, só atuando em casos onde ocorre a punição entre os adolescentes, por
algum deles ter descumprido o regulamento.
Então, assim, eles mesmos impõem regras para que não ocorra isso, apesar de todos eles
sentirem o mesmo desejo. Mas existe um sentimento de punição entre eles e que quebra essa
regra sofre... é... digamos assim, é bem complexo (unidade masculina).
Assim, pra gente não faz muita diferença né...talvez o único problema maior seja em relação
aos próprios garotos, quando os outros garotos enxergam isso, alguém que é assumidamente
homossexual...eles estão no seguro, até para a preservação da integridade física deles.
(unidade masculina)
As instituições têm sua base material, nas quais se desenrolam as relações sociais, mas não se resumem
ao estabelecimento. São compostas por uma dinâmica contraditória, que acontece na história, entre
instituído e instituinte, sendo o instituído o produto de um jogo de forças que dá a aparência de
imobilidade da instituição (LOURAU, 1993), como é possível observar nos discursos acima. Os instituídos
se fortalecem com a distância que os profissionais percebem entre eles e os adolescentes, pela
dificuldade de diálogo sobre aspectos da sexualidade, tanto na unidade masculina quanto na feminina,
sendo maior naquela.
respondeu que não, uma vez que os adolescentes internados na unidade não dão abertura
aos agentes socioeducativos para tais questões (unidade masculina).
Eu conversava mais com as meninas [da unidade feminina] do que aqui, até porque, elas são
mais abertas para esse tipo de conversa (unidade masculina).
Elas às vezes comentam alguma coisa, mas fica nessa pelo simples fato de que elas não
podem ter um relacionamento do mesmo jeito que não poderia ter se fosse com meninos,
514
entendeu? Elas estão aqui dentro, e a gente não tem como controlar delas terem ou não, mas
não deveria acontecer (unidade feminina).
A pouca circulação do sexo em discurso pode nos fazer pensar que lá o sexo é reprimido. Foucault
(1988) não refuta a hipótese repressiva, mas a recoloca numa economia geral dos discursos sobre o
sexo no seio das sociedades modernas a partir do século XVII. Assim, busca compreender regime de
pode-saber-prazer que sustenta entre nós o discurso sobre a sexualidade humana. Ressalta então a
importância dos modos de colocação do sexo em discurso e suas técnicas polimorfas de poder, de que
maneira o poder penetra e controla o prazer cotidiano.
O autor evidencia que práticas discursivas e disciplinares passaram a povoar os colégios do século XVIII,
onde, em princípio, teria-se a impressão de que lá não se falava em sexo. No entanto, os dispositivos
arquitetônicos, os regulamentos de disciplina e toda a organização interior, demonstrava que lá se
tratava continuamente de sexo, assim como observamos nos equipamentos aqui analisados. Os/as
agentes entendem que a sexualidade não faz parte do seu trabalho, pois pouco ou nada conversam
com os adolescentes sobre isso, ainda que na unidade feminina sejam mais convocados/as pelas
adolescentes:
Eu me limito muito ao básico do trabalho e eu não entro nesse viés, porque tem a equipe
técnica, têm as psicólogas, as assistentes sociais e eu acho que é com que eles deveriam tratar
do assunto pela formação. Não que a gente não pudesse, mas de sexualidade eu não
converso e também nunca vi colega nenhum colega nenhum falando sobre sexualidade
(unidade masculina).
Às vezes, acabo tendo que conversar essas coisas com elas, mas eu procuro não incentivar
isso (unidade feminina).
No entanto, trazem diversas situações nas quais tiveram que intervir quando a sexualidade se fez
presente.
eles desceram, a gente constatou tudo, foi constatado. Teve todo um tratamento formal aqui
da unidade, e teve um encaminhamento pra delegacia né. Porque houve um estupro ali, um
ato infracional né. Embaixo da responsabilidade do estado, minha responsabilidade (unidade
masculina).
A garota fez uma declaração de amor num plantão um dia, no próximo plantão elas estavam
inimigas mortais, aí uma tava até com aliança, não sei como conseguiu arrumar essa aliança, aí
na briga a aliança não saiu, teve que ir pro bombeiro pra tirar essa aliança (unidade feminina)
Por entenderem que abordar a sexualidade é só em nível de discurso, ainda que a diariamente tomem
decisões que envolvem questões da sexualidade, afirmam que é a equipe técnica a responsável por
tratar desse assunto. Porém, a equipe técnica coloca que não é tão simples assim:
Sinceramente, eu acho que isso é mais o trabalho das psicólogas, não das agentes de pátio.
Falam que a gente tem que ser socioeducador, mas eu acho que é mais de assistente
social...(unidade feminina)
Mas você chega a abordar isso no atendimento, de alguma forma? Não diretamente, até
porque eles sentem vergonha, né (unidade masculina).
Olha, eu ouço falar, eles não comentam isso comigo. Quando a gente atende individualmente,
eles não falam aqui de dentro (...). A gente ouve falar que existe prática sexual entre
eles...agora, não sei, não conheço, nunca vi...(unidade masculina)
Já na unidade feminina a equipe técnica coloca que as relações entre as adolescentes dentro da unidade
são claramente expostas por elas, durante os atendimentos e no dia a dia:
mas elas assim você vê claramente meninas que lá fora nunca tiveram relações homossexuais
(...) e aqui isso aparece quase com uma naturalidade (...) (unidade feminina).
Os modos de lidar com as relações homoeróticas diferem bastante entre as unidades masculinas e a
feminina. Na masculina, os agentes intervêm separando o jovem discriminado por ser declaradamente
homossexual, a pedido dele, ou quando há garotos que sofrem abusos e violências sexuais dentro dos
alojamentos, o que é recorrente. Esses garotos são então colocados no chamado ‘seguro’, entendido
pelos funcionários como um alojamento protetivo.
515
E eles vão direto, quando chega na unidade, vão direto para esse seguro? Não, durante a
entrada dele a gente faz uma série de questionamentos e assim, esses assumidamente
homossexuais eles acabam solicitando isso na classificação né, na direção (unidade
masculina).
Quando chega pra gente é porque alguém chama “ Oh funcionário!... “ geralmente acontece
assim. Já aconteceu deles pegarem o garoto a força. Aí a gente vai tirar ele de lá e coloca no
seguro, no lugar que não vai ter problema pra ele. Aí a gente relata. Dependendo se tiver
agressão física, relata, leva pra delegacia e registra a ocorrência (unidade masculina).
Consentidas é aquilo que eu falei, geralmente já acontecem no seguro né? Consentidas eu
faço vista grossa. A não consentida não pode, então vamos então fazer a coisa certa, tiro o
adolescente, vamos questionar o que aconteceu, o porquê. Vamos identificar e vamos pra
delegacia (unidade masculina).
É possível afirmar que o ‘seguro’ porta tanto a forma do instituído, segregando os homossexuais,
quanto as forças instituintes, que contestam o instituído, pois ali os funcionários identificam maior
abertura de diálogo com os adolescentes.
No seguro, a sexualidade já... vamos dizer assim, os adolescentes são muito mais tolerantes
com relação as diversidades de maneira geral. (unidade masculina)
A gente tem mais liberdade com os garotos do seguro. (unidade masculina)
De acordo com Lourau (2004) “o papel instituinte dos particulares numa sociedade como a nossa
implica que toda mudança comece pelos desviantes, antes de se institucionalizar em equilíbrios
provisórios” (p.62). Assim, os adolescentes que desviaram da heteronorma se mostram mais abertos ao
diálogo, abrindo caminhos para uma abordagem socioeducativa por parte dos agentes.
Já na unidade feminina as regras das facções não se fazem tão presentes, e os profissionais costumam
evidenciar que é comum ver expressões de afetos entre elas, tais como as trocas de cartas, andar de
mãos dadas, crises de ciúmes, abraços, dentre outras. Lá não há necessidade do ‘seguro.
(...) elas são bem efusivas, abraçam, tocam, beijam, aí quando uma vai embora, chora (tom de
intensidade na fala da entrevistada), aí volta pra beijar (...) (unidade feminina).
Elas a expressam de maneira física ou por meio de cartas e recados – principalmente, entre
internação e provisória. (unidade feminina)
Porém, mesmo entre as meninas a sexualidade costuma ser encarada como uma dificuldade disciplinar
e que traz problemas à segurança, em especial nas brigas entre elas por conta de ciúmes.
há brigas entre as meninas por ciúmes (por exemplo, quando uma tem várias namoradas)
(unidade feminina).
As cartas são de carinho. E atrapalham, de certa forma porque, com as manifestações de
carinho vêm as manifestações de ciúmes porque umas mantêm relacionamento com mais de
uma, entendeu? E isso, por vezes, gera algumas instabilidades...(unidade feminina)
Assim, dispositivos de controle da sexualidade também se fazem presentes na unidade feminina, visto
que os funcionários afirmam que não permitem as expressões da sexualidade nos espaços de circulação
coletiva, uma evidência do instituído poder disciplinar, que exerce seu controle sobre o
desenvolvimento de uma ação e implica uma vigilância constante (Foucault, 1979).
Em uma outra ocasião, casais de adolescentes se dividiam no pátio para se beijar e a
entrevistada foi de menina em menina pedindo para parar, mas explicou: o problema são as
regras disciplinares da unidade, e não o beijo entre mulheres (unidade feminina).
Mas uma força instituinte emerge quando os profissionais dizem saber que as relações homoeróticas
acontecem dentro dos alojamentos, e tanto na unidade feminina quanto na masculina os agentes e
técnicos ressaltam que ali as/os jovens não são vigiados, pois entendem que esse espaço é dele/as.
Então, é uma coisa complicada isso porque fora dos alojamentos elas têm disciplina a cumprir,
tanto de postura quanto de relação. Mas dentro do alojamento já é uma coisa mais difícil de
você inibir porque elas têm a liberdade delas. A gente não pode interferir e a gente não fica
dentro do alojamento, então não tem esse controle (unidade feminina).
516
(...) se ocorre algum tipo de expressão sexual, ocorre de forma velada dentro dos alojamentos
onde eles têm a privacidade deles e entre eles.” (unidade masculina)
Aqui podemos ressaltar o respeito à privacidade, tal como preconizado no artigo 17 Estatuto da Criança
e do Adolescente, e no artigo 5, inciso X da Constituição Federal, uma força instituinte que resguarda
algum espaço livre de vigilância e controle para os jovens durante a internação.
Considerações para ampliar possíveis
Foi possível perceber que a visão e o manejo que os profissionais trazem a respeito da sexualidade
dos/das adolescentes diferem conforme a unidade seja mais ou menos atravessada pelas regras das
facções, que as/os adolescentes trazem da sua vivência anterior à entrada na unidade socioeducativa.
Em geral, os agentes costumam ratificar o instituído das facções, de que os adolescentes só devem se
comunicar com os agentes para o que for essencial. Os profissionais não concordam com as regras, mas
veem poucas brechas para desconstruí-las.
Na unidade masculina os profissionais percebem que as relações homoeróticas são extremamente
contidas, permeadas por rígidas regras de conduta impostas pelos adolescentes, ao passo que, na
unidade feminina, tais regras comparecem com bem menos força, e os profissionais afirmam que as
adolescentes vivenciam a sexualidade de modo intenso, expressando de maneira mais livre e
possibilitando maior aproximação com os profissionais.
Conclui-se que mesmo vigiadas e controladas, as relações homoeróticas encontram espaços de se
expressar durante o período de internação. Conforme afirma Foucault (1988), lá onde o poder está,
também se encontra a resistência a ele.
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517
AS RELAÇOES DE HIERARQUIA NA SEXUALIDADE DE TRAVESTIS E TRANSEXUAIS
José Cândido Corrêa de Araújo1

Paulo Marcelo Pedroso Pereira2
Resumo
O presente resumo é resultado de um artigo de revisão teórica sobre as relações de hierarquia na
sexualidade de travestis e transexuais, e objetiva discutir os conceitos relativos à hierarquização da
sexualidade do grupo cultural em questão, tais como o Binarismo Sexual utilizado como normatividade
social, buscando elementos históricos da temática, evidenciando formas de preconceitos existentes na
relação deste grupo com a sociedade. Para tanto, foi realizado um levantamento bibliográfico
fundamentado na base de dados da Scielo, com recorte temporal de obras a partir da década de 1970 e
direcionamento teórico da Análise do Comportamento, que tiveram em Foucault (1977; 1984; 1988),
Grossi (2012), Paiva (2008), Stoller (1978), Parker (1994; 1999), Carrara e Simões (2007), as principais
fontes. Durante a reflexão, constatou-se que, historicamente, sempre existiram formas de
hierarquização sexual nos mais diversos segmentos sociais e culturais e que, com os avanços das
discussões a partir de lutas de movimentos sociais, o tema vem sendo abordado em termos de
igualdade sexual.
Palavras-chave: Sexualidade; Hierarquia Sexual; Travestis; Transexuais.
Introdução
Este trabalho aborda um tema que tem despertado bastante interesse nas últimas décadas em
estudiosos e pesquisadores de diversas áreas sociais. A sexualidade tem importância indiscutível na vida
do ser humano em vários contextos, social, cultural, psicológico, dentre outros, por isso se dá a
importância em refletir sobre o assunto que por muito tempo a sociedade se omitiu a se aprofundar na
discussão e, só a partir de lutas de movimentos sociais, que a sociedade resolveu se abrir para o debate
e ampliar a visão sobre a sexualidade. Neste sentido, este artigo buscou responder aos seguintes
questionamentos: Como a sexualidade era vista antes dos movimentos feministas e homossexuais?
Quais os preconceitos existentes contra homossexuais? Quais as formas hierarquização na sexualidade?
Como forma de busca às respostas para os referidos questionamentos, realizamos um levantamento
bibliográfico com base emartigos e livros, que tiveram em Foucault (1977; 1984; 1988), Grossi (2012),
Paiva ( 2008), Stoller (1978), Parker (1994; 1999), Carrara e Simões (2007), nossas principais fontes. Este
trabalho objetivou discutir os conceitos relativos a hierarquização da sexualidade de travestis e
transexuais, buscando elementos históricos, evidenciando preconceitos existentes na relação deste
grupo cultural com a sociedade.
A sexualidade e elementos históricos

Muitos consideramque a sexualidade é algo que todos, homens e mulheres, possuem "naturalmente".
Aceitando essa ideia, fica sem sentido argumentar a respeito de sua dimensão social e política ou a
respeito de seu caráter construído. A sexualidade seria algo "dado" pela natureza, inerente ao ser
humano. Tal concepção usualmente se ancora no corpo e na suposição de que todos vivem seus corpos,
universalmente, da mesma forma. No entanto, pode-se entender que a sexualidade envolve rituais,
linguagens, fantasias, representações, símbolos, convenções; processos profundamente culturais e
plurais (LOURO, 2000).
Durante os anos 60 surgiram muitos questionamentos na sociedade acerca da sexualidade; a
comercialização das pílulas anticoncepcionais, a virgindade das mulheres para o casamento, assim como
o sexo ser considerado como fonte de prazer e não apenas como forma de reprodução humana. Logo,
518
movimentos populares ganharam forças e dois entre eles se despontam quanto a essa situação;o
movimento feminista e o movimento gay, ambos discutem as relações afetivo-sexuais (GROSSI,
2012).Novas identidades sociais tornaram-se visíveis, provocando, em seu processo deafirmação e
diferenciação, novas divisões sociais e o nascimento do que passou a ser conhecido como "política de
identidades" (STUART HALL, 1997).
Relação da sociedade e de fatores culturais na sexualidade

Castells (1999) afirma que a sexualidade tem sido uma das áreas mais eficazes para investigar as
relações entre processo de modernização e permanência das lógicas tradicionais no plano das práticas e
dos valores na dinâmica social, tais estudos sobre a sexualidade deram grande contribuição para as
ciências sociais.Se por Foucault (1977) entendemos que a sexualidade é um dispositivo de controle por
meio do qual a sociedade atua, formando e produzindo o indivíduo numa determinada direção, por
Butlher (2003) entendemos que não há uma sexualidade fora da cultura, ou em outras palavras, o sexo
já nasce gênero, sendo este masculino ou feminino (MORUZZI, 2010). A construção cultural dessa
singularidade sexo-gênero regula toda a construção do processo de formação das identidades e das
praticas sexuais dos indivíduos.
O sexo não é exterior à cultura e à história, pois a maneira de olharmos para as diferenças
anatômicas, os sistemas de classificações que adotamos etc. São, desde já, construções
culturais que variam dependendo do contexto histórico. Em outras palavras, o corpo é
semprevisto através de uma interpretação social, de modo que o sexo não pode ser visto
independente do gênero (ALTMANN, 2004, p.1).
Até o momento podemos afirmar que a vivencia da sexualidade tem uma dinâmica peculiar onde
diversos fenômenos resultam das interações da pessoa com o outro, consigo e com a cultura, portanto,
não é algo definitivamente acabado, mas se relaciona com a identidade e as vivencias desse individuo
em contexto sociocultural.O Construcionismo Social de Weeks (2000) aborda corpo e sexualidade
apreendendo as relações de poder que modelam o que é normal e anormal, assim como Foucault (1984)
aponta que a sexualidade é descrita pelo conjunto de comportamentos, crenças e relações sociais
construídas e modeladas historicamente, descrito na obra denominada de “O Corpo e Seus Prazeres”.
A compreensão da sexualidade e da atividade sexual como socialmente construídadesviou seu
foco de atenção para a natureza intersubjetiva dos significados sexuais – sua qualidade
compartilhada, coletiva, não como propriedade de indivíduos atomizados ou isolados, mas de
pessoas sociais integradas no contexto de culturas sexuais distintas e diversas. Essa ênfase na
organização social das interações sexuais, nos contextos nos quais ocorre a prática sexual e
nas relações complexas entre significado e poder na constituição da experiência sexual
deslocou sua atenção cada vez mais do comportamento sexual, em si e para si, para as regras
culturais que o organizam (PARKER, 1994. p. 117-132).
A sexualidade é perpassada por aqueles esquemas de classificação, fundados na oposição e
hierarquização entre masculino/feminino, a partir da oposição entre ativo/passivo que estabelece uma
ligação entre sexualidade e dominação (ANJOS, 2000),fazendo com que a sexualidade seja regulada por
comportamentos idealizatórios imposta pelo binarismo que, introjetado na cultura, postulam a
identidade sexual dos seres. A imaginação social do “sujeito sexual” permanece interpelada por
diferentes discursos sobre a sexualidade e a cada contexto intersubjetivo – seja como agente das lutas
sociais, sujeitos dos discursos por direitos (PARKER; BARBOSA; AGGLETON, 1999), seja como sujeito
autônomo e consciente de suas intenções naquela cena e interação social específica, carregadas de
sentido (PAIVA, 2008). Em concordância, Luz e Gonçalves (2014), afirmam que,
Essa matriz de gênero, que se sustenta sobre a referida lógica binária, instaura e regula uma
coerência entre gênero, sexo,desejo e práticas sexuais com vistas à inteligibilidade, coerência,
continuidade ou aceitabilidade de alguns sujeitos e outros não.
Esta lógica se apresenta tanto instauradora quanto reguladora até nas práticas sexuais fora do padrão
heteronormativista, representadas pela homossexualidade e a bissexualidade na forma da oposição
519
denominada de Ativo/Passivo nas práticas sexuais. Forma esta que reforça a imponência na dominação
pela subjugação reposta, neste caso, aos parceiros sexuais. E que propõe toda uma construção
padronizada e fixa da prática sexual vinculando os comportamentos sexuais (Ativo/Passivo) aos
comportamentos da identidade de gênero (Feminino/Masculino).
Considerando Foucault (1988), o sexo, essa instância que parece dominar-nos, esse segredo que nos
parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que manifesta e pelo
sentido que oculta, ao qualpedimos revelar o que somos e liberar o que nos define, o sexo nada mais é
do que um ponto ideal tornado necessário pelo dispositivo da sexualidade e por seu funcionamento.
As classificações da sexualidade (heterossexual ou homossexual ou bissexual) também
hierarquizam o sexo bom/mau, normal/anormal, natural/não-natural. Ainda que matizem as
relações de gênero, essas categorias possuem lógicas e efeitos muito próprios(PAIVA, 2008
p.644).
Grossi (2012) salienta que a sexualidade é, também, culturalmente, determinada. Segundo a autora,
para a maior parte das pessoas da cultura ocidental, a heterossexualidade é algo do instinto da espécie
humana, em vistas da sua autoperpetuação através da reprodução. Sexo e reprodução são, portanto,
vistos nas sociedades ocidentais como intrinsecamente relacionados entre si, pois se considera
reprodução como envolvendo apenas dois indivíduos, de sexos diferentes, que se relacionaram
sexualmente.
Hierarquização da sexualidade e fatores históricos

O desenvolvimento, no final do século XX, nas ditas “novas tecnologias de reprodução” tem vindo, no
entanto, abalar a crença de que a reprodução “dom de Deus” é fruto de intercurso sexual entre um
homem e uma mulher. Hoje, inúmeros casais e indivíduos isoladamente têm buscado reproduzir-se por
inseminação artificial ou fecundação in vitro, desvinculando, portanto, a sexualidade da reprodução. Em
outras culturas do planeta, mesmo sem a interferência de novas tecnologias de reprodução, as
representações sociais sobre ela, não estão apenas vinculadas a uma única e exclusiva relação sexual
entre dois indivíduos de sexo oposto (GROSSI, 2012).
Ainda segundo a mesma autora, no final do século XIX, o prazer feminino era considerado pecaminoso e
patológico, a passividade era um comportamento considerado como ideal para o sexo feminino, assim
podemos identificar que esses valores hierárquicos já vêm sendo definidos historicamente. Da mesma
forma, deram-se as práticas sexuais entre indivíduos do mesmo sexo, as quais eram vistas como
“anormais” no Ocidente. Segundo Foucault (1984), neste mesmo século, em virtude dos avanços na
Medicina geral e psiquiátrica, as relações entre dois indivíduos do mesmo sexo passaram a ser rotuladas
como “doença”.
O debate ganhou grande dimensão depois que Freud (1976) formulou a hipótese de que o indivíduo é
portador da bissexualidade psíquica, assim o ser humano poderia sentir atração ou desejar indivíduos de
ambos os sexos, pois todo ser possui traços psíquicos masculinos e femininos resultado das
identificações com os dois sexos. Ao nascer, o ser humano só possui potencialidade e sua identidade
sexuada será construída a partir dos processos identificatórios, logo, isso significa que a anatomia com a
qual o sujeito vem ao mundo não garante, em absoluto, os destinos de sua identidade sexual.
Segundo Stoller (1978),a escolha sexual e/ou de desejo se dá a partir da adolescência e não interfere na
identidade de gênero, macho/fêmea ou masculino/feminino. Assim, entendemos que um homem que
deseja outro homem, não deixa de se sentir homem. Podemos ilustrar esta afirmação com Silva (1993),
em um estudo feito com travestis da Lapa do Rio de Janeiro, no qual o mesmo afirma que alguns
travestis dizem, de maneira jocosa, que estão apenas brincando de ser mulher, e que a sociedade os
pressiona a se sentirem “anormais”.
Sexualidade no Brasil
Fry (1982) descreve três sistemas de classificação que estariam disseminados diferencialmente no Brasil
520
em distintas classes sociais. O primeiro seria a hierarquia de gênero, a partir da oposição
masculinidade/atividade sexual vs. Feminilidade/passividade sexual, que englobaria todas as identidades
sexuais. O “Homem” seria, nesse caso, todos os indivíduos do sexo masculino que mantivessem a
posição “Ativa” em relações sexuais com ambos os sexos, indiferentemente (masculino/feminino).
Homens “passivos” sexualmente seriam percebidos como uma espécie de híbridos, nos quais atributos
anatômicos masculinos se misturariam a características femininas.
A caracterização do modelo hierárquico decorreu em grande parte da etnografia realizada por
Fry nos terreiros de candomblé da periferia de Belém, em 1974, ao pesquisar, aproveitando a
porta aberta por Ruth Landes (2002[1947]), as relações entre homossexualidade e religiões
afro-brasileiras, Cf. Fry, 1982:54-86 – “Homossexualidade masculina e cultos afro-
brasileiros”(CARRARA; SIMÕES, 2007).
O segundo modelo teria sido criado por médicos e psiquiatras. Nele, orientação sexual e gênero se
desarticulam gradativamente. Em um primeiro momento, o modelo médico-psicológico incorporaria em
certa medida os primeiros hierarquizantes do gênero, dividindo os homossexuais em “ativos” e
“passivos”, sendo os “passivos” os “verdadeiros homossexuais”. Sendo assim, os homens que
mantivessem relações sexuais com outros homens seriam considerados “homossexuais”, independente
na sua posição na relação sexual (passivo/ativo). O terceiro iria manter uma disjunção entre orientação
sexual e gênero, apoiando-se no dualismo heterossexualidade/homossexualidade e alteraria o valor dos
termos contestando o estigma de anormalidade ou doença que era atribuído à homossexualidade,
assim, trazendo um modelo igualitário(CARRARA; SIMÕES, 2007).
Moutinho e Carrara (2010) em seu estudo encontram grupos e pessoas que se revoltavam e recusavam,
por exemplo, a atribuição de gênero e orientação sexual. Alguns que abrem mão da força inclusiva
desses jogos identitários. Para isso, foi necessário abrir a escuta para essas falas. As ideias de
passividade/atividade constroem as identidades sexuais no Brasil (FRY, 1982) e em outros países, mas
encontramos aqueles que não se dizem ativos, tampouco passivos e sim "participativos" ou mesmo
“versáteis”. Diante do exposto, questionamos o seguinte: "assumir" uma identidade é, pois, em certos
contextos, libertação ou cárcere?
Ainda no olhar do estudo feito por Moutinho e Carrara, algumas perguntas formuladas ao longo do
processo funcionaram como pano de fundo de pesquisas mais amplas: como podemos construir
políticas sociais que não aprisionem os indivíduos a posições pré-definidas? Estaríamos essencializando
ou fixando identidades/sujeitos quando a ênfase recai sobre uma política de sujeitos e não de princípios?
As lutas por reconhecimento são emancipatórias ou seriam concomitantemente novas tutelas? Essas
são algumas das questões que podem iluminar futuras pesquisas.
Trabalhos como este nos levam a pensar em que sentido sexualidade, gênero e classe social podem ser
articulados no interior de uma mesma mecânica de poder que atua tanto em termos de exclusão
quanto num ardiloso jogo cotidiano que articula em cada contexto certo conjunto de marcadores
sociais de diferença e o que deve ser feito para se chegar à igualdade sexual e de gênero, assim
influenciando outras lutas sociais.
Este estudo possibilitou refletir sobre a sexualidade, como era vista nos séculos passados e como está
sendo vista na atualidade, os avanços que as discussões sobre o tema tiveram até o momento e já
tentar idealizar o desenvolvimento e o crescimento dos estudos e das pesquisas na área, que, como
pudemos observar, já tiveram muitos avanços.
A importância e o crescimento desses estudos também influenciaram vários outros estudos da
sociedade, por este motivo não podemos parar por aqui, pois ainda existe muito que se pode contribuir
e acrescentar para o desenvolvimento da nossa sociedade a partir desse tema que envolve o ser
humano amplamente.
Existem outros questionamentos pertinentes que ainda causam dúvidas sobre o futuro das discussões
521
sobre o preconceito com travestis e transexuais, como: Existirá o fim do preconceito com essas classes?
Haverá verdadeiramente igualdade de sexo e gênero? Quais serão as futuras conquistas dos
movimentos homossexuais? Dentre outras perguntas sobre questões que ainda implicam na qualidade
de vida dessas classes, e que nos instigam a continuar nos aprofundando em futuras reflexões e
investigações.
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522
ASSÉDIO MORAL CONTRA MULHERES NO LOCAL DE TRABALHO
Rafaela Araújo da Luz278

Maria Santana dos Santos Pinheiro Teixeira279
Resumo
Na realidade em que vivemos é perceptível ver o crescimento do número de mulheres que vem
ocupando um espaço no mercado de trabalho, no entanto percebe-se que a inserção destas ainda
ocasionam uma certa resistência por parte de alguns homens no ambiente laboral. Tal resistência pode
ser vivenciada por milhares de mulheres dentro das organizações, através de comentários
desrespeitosos, a hierarquização do homem sob a mulher, até chegar ao assédio moral sofridas por
elas. Segundo Alkimim (2008) assédio moral é uma forma de violência psíquica praticada no local de
trabalho, e que consiste na prática de gestos, atos, palavras e comportamentos humilhantes. São
condutas que violentam, constrangem e humilham o/a trabalhador/a. E nesse ambiente de trabalho
onde ocorre o assédio moral encontra-se a mulher, que é vítima desse assédio. O método utilizado para
ler tal realidade foi o materialismo histórico e dialético, por entender que a sociedade é dinâmica,
marcada por historicidade, por um regime patriarcal, autoritário acarretando além de uma questão de
gênero, permeando também a luta de classe e etnia.
Palavras-chave: Desigualdade de Gênero; Discriminação; Mulher
I. INTRODUÇÃO
O artigo tem por objetivo falar sobre o assédio moral contra mulheres no local de trabalho numa
perspectiva de gênero, e raça/etnia onde a maioria das vítimas são mulheres negras. Ao mesmo tempo
discute as relações de trabalho, do modo produção capitalista, perpassadas pela exploração da mão de
obra humana, perda dos direitos trabalhistas e flexibilização do trabalho.
Falar da trajetória da relação de trabalho desde os primórdios, dando ênfase nos dias atuais, onde
prevalece o modo de produção capitalista é refletir a lógica do capital, que é justamente a acumulação
de riqueza, tendo como consequências, graves prejuízos aos trabalhadores, tanto em aspectos,
econômicos, sociais e de saúde.
O método utilizado para analise dessa realidade foi o materialismo histórico e dialético, por entender
que a sociedade é dinâmica, marcada por historicidade, por um regime patriarcal, e por uma luta de
classe.
Dessa maneira, o artigo está dividido em seções, sendo a primeira caracterizada pelo contexto histórico
das relações de trabalho, a segunda disserta sobre o assédio moral contra mulheres no local de
trabalho.
II. CONTEXTO HITÓRICO DAS RELAÇÕES DE TRABALHO

O trabalho em si existe desde os primórdios, uma vez que toda atividade que realizamos envolve
trabalho. No entanto o que diferencia este com os dias atuais é o modo de produção, uma vez que no
inicio da humanidade as relações de trabalho eram para sua subsistência, independente de lucros, o que
é predominante no modo de produção capitalista.
Com isso, é importante ter clareza que essa perspectiva trata-se do trabalho de forma natural,
ontológico ao homem. Todavia o conceito de trabalho que nos propomos discorrer na pesquisa é sobre
a categoria Trabalho em Marx, assim descrito:
No processo de trabalho a atividade humana é materializada ou objetivada em valores de uso.
278
Graduanda de Serviço Social 7º semestre na Universidade Federal do Pará (rafaela_araujouluz@hotmail.com)
279
Graduanda de Serviço Social 7º semestre na Universidade Federal do Pará (m.stana@hotmail.com)
523
"O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos simples e abstratos, é
atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriação do natural para
satisfazer a necessidades humanas [...]. (MARX, 1985, p. 153).
Ou seja, nessa perspectiva estamos falando do trabalho onde prevalece o modo de produção
capitalista, em que as relações laborais são baseadas para satisfazer o capital, através dos lucros. Nem
que para isso a mão de obra humana seja desvalorizada. Uma vez, que este é considerado como
mercadoria, já que sem escolha o trabalhador é obrigado a vender seu único "bem", ou seja, sua força
de trabalho.
Com isso, é importante lembrar que a partir da década de 70 desencadeou a reestruturação do sistema
produtivo, onde as formas de acumulação começaram a vigorar desde a Segunda Guerra Mundial. Dessa
maneira fez surgir a organização taylorista-fordista onde tornou-se hegemônica, predominando a
padronização, controle e eficiência do trabalho, transformando-se em ideologia predominante para as
demais organizações sociais. Para Antunes (2009, p.38)
De maneira sintética, podemos indicar que o binômio taylorismo/fordismo, expressão
dominante do sistema produtivo e de seu respectivo processo de trabalho, que vigorou na
grande industria, ao longo praticamente de todo o século XX, sobretudo a partir da segunda
década, baseava-se na produção em massa de mercadorias, que se estruturava a partir de
uma produção mais homogeneizada e enormemente verticalizada.
Com a crise produtiva no século XXI houve a necessidade de superar o modelo fordista, surgindo então,
o modelo flexível também chamado de toyotismo, onde essa nova estratégia de acumulação capitalista
desencadeou novas formas de organização e gestão de trabalho, nas quais a flexibilização é a base para
a redução dos custos de trabalho e reversão da queda nas taxas de lucro do capital. Ocasionando, dessa
forma profundas e regressivas modificações nos contratos de trabalho (temporários, em tempo parcial,
terceirizados, entre outros), bem como maior rotatividade de trabalhadores, precarização do emprego
e intensificação do trabalho.
Dessa maneira, é importante ressaltar que através dessa desvalorização do trabalhador, este se torna
um ser vulnerável às mazelas das sociedades. Podendo ser caracterizadas pela: pobreza, insegurança,
habitação inadequada e etc. Com isso, dentre todas essas mazelas que o/a trabalhador/a fica exposto,
tem também o assédio moral que ocorre dentro do local de trabalho.
III. ASSÉDIO MORAL CONTRA MULHERES NO LOCAL DE TRABALHO

O assédio moral é um ato já antigo que ocorre na relação laboral, no entanto ele só foi sendo discutido e
identificado na década de 90, em que passou a ser visto como um problema social. Geralmente ocorre o
assédio moral entre superior apara inferior, mas nada impede também do empregado assediar o patrão,
com isso, de acordo com a Cartilha do Ministério do Trabalho e Emprego - MPE, sobre assédio moral e
sexual do trabalho (2009) coloca que o assédio moral pode ser caracterizado por:
Atos cruéis e desumanos que caracterizam uma atitude violenta e sem ética nas relações de
trabalho, praticada por um ou mais chefes contra seus subordinados. Trata-se da exposição de
trabalhadoras e trabalhadores a situações vexatórias, constrangedoras e humilhantes durante
o exercício de sua função. É o que chamamos de violência moral. Esses atos visam humilhar,
desqualificar e desestabilizar emocionalmente a relação da vítima com a organização e o
ambiente de trabalho, o que põe em risco a saúde, a própria vida da vítima e seu emprego.
(Cartilha do assédio moral e sexual do trabalho 2009. p. 13)
O assédio moral pode ser visto por diversas óticas, uma vez que também pode acarretar vários tipos de
problemas, tanto sociais onde ocorre geralmente o afastamento do convívio social, psicológicos
havendo tristeza profunda e entre outros. Com isso, uma francesa, chamada Marie-France Hirigoyen
(2012) afirma que:
O assédio moral começa frequentemente pela recusa de uma diferença. Ele se manifesta por um
comportamento no limite da discriminação – propostas sexistas para desencorajar uma
mulher a aceitar uma função tipicamente masculina, brincadeiras grosseiras a respeito de um
524
homossexual [...]. Provavelmente, da discriminação chegou-se ao assédio moral, mais sutil e
menos identificável, a fim de não correr o risco de receber uma sanção. Quando a recusa se
origina de um grupo, para ele é difícil aceitar alguém que pensa ou age de forma diferente ou
que tem espírito crítico. (Hirigoyen, 2012, p. 65)
É perceptível que o assédio moral ganhou mais visibilidade a partir da década de 90, justamente pela
flexibilidade imposta na relação trabalhista. Uma vez que a violência moral é necessária para manter a
ordem e disciplina nas empresas e organizações, haja vista que ela contribui para redução da
coletividade, luta e resistência, tendo como consequência o enfraquecimento dos sindicatos e
entidades representativas dos (as) trabalhadores (as).
Segundo Hirigoyen (2012) o assédio moral também significa toda e qualquer conduta abusiva no local de
trabalho, que pode se manifestar por meio de comportamentos, gestos, palavras e atos que tragam
danos ao trabalhador/a.
Isso, pode ser percebido, quando o patrão dar um cargo um pouco maior a um/a trabalhador/a para
fiscalizar os demais. Pois este empregado/a não só se sente superior, mas também perde sua identidade
de classe, ou seja, a dos trabalhadores. Contribuindo assim, para o estimulo a competitividade e o
individualismo exacerbado entre eles/as, deixando, assim os trabalhadores/ as são vulneráveis aos
interesses do capital. Dessa maneira, de acordo com Silva (2015, p. 590):
A violência moral ficará entranhada na subjetividade do (a) trabalhador (a). Portanto aquele
(a) trabalhador (a) que não consegue acompanhar o ritmo de trabalho imposto pelas
empresas e organizações, que não atinge as metas estabelecidas, que não apresenta a
produtividade requerida, que não corresponde aos objetivos a serem atingidos pelas
empresas e organizações, passa a ser considerado (a) "inadaptado (a)", "disfuncional",
"preguiçoso (a)", "corpo mole", vagabundo (a)", "rebelde" "louco (a)". Esse processo de
culpabilização do (a) trabalhador (a) fragiliza as relações de trabalho e gera um processo de
patologização funcional ao capital, pois deposita no a) trabalhador (a) a "culpa" por ele (ela)
não se adaptar às formas das empresas e organizações.
Essa patologização que a autora fala, refere-se para internalizar na cabeça dos/as
trabalhadores/as, que a culpa do/a funcionário/a que foi demitido ou recebeu alguma sanção, no local
de trabalho foi culpa exclusivamente dele/a, ou seja o assédio moral faz com que a pessoa se sinta
inadaptado/a, afetando na maioria das vezes sua saúde física e mental, fazendo surgir doenças ou
reaparecer doenças existentes, causando assim até o pedido de demissão. Ou seja, a prática do assédio
moral, envolve toda uma lógica do capitalismo, que é justamente a acumulação de riqueza, através da
exploração da mão de obra dos trabalhadores.
Dentre todas os danos e consequências que o assédio moral pode trazer ao trabalhador/a, levado pela
lógica capitalista, é importante lembrar que também estão inseridas as mulheres, que por sua vez são as
maiores vítimas desse tipo de situações. O que podemos também, articular que isso perpassa além da
luta de classe, há também a questão de gênero e mais adiante a etnia, uma vez que em sua grande
maioria essas mulheres são negras.
De acordo com uma pesquisa realizada pela Organização Internacional do Trabalho - OIT (2014), 52% das
mulheres economicamente ativas já sofreram assédio moral, psicológico ou físico no ambiente do
trabalho, podem ser caracterizados por elogios indiscretos, histórias e confidências íntimas, toques
constrangedores e entre outros.
E apesar do número alarmante de vítimas, e ser considerado um crime, a legislação brasileira tem
dificuldade de combatê-lo, poucos casos são julgados no país. E a grande dificuldade de pudir os/as
agressores é exatamente, as dificuldades encontradas por maioria das visitas em fazer a denunciar, elas
têm medo de denunciar e infelizmente tal infração é considerada de menor potencial ofensivo, com
uma das menores penas no Brasil, o assédio sexual é de um ou dois anos, desde que o crime seja
comprovado.
Outro dado levantado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística - IBGE (2010) revelou que 32%
das mulheres que trabalham já sofreram assédio moral ou sexual, no ambiente de trabalho, esse tipo de
525
discriminação piora quando são com mulheres negras, podendo subir para 40% os casos de assédio
moral. Esses dados vêm afirmar que também nesse aspecto a mulher negra é a que mais sofre, pois são
as maiores visitas. Então o Assédio moral e sexual enfrentado pelas mulheres também tem cor: a negra;
Segundo a Cartilha elaborada pela Subcomissão de Gênero com participação de Ética do Ministério do
Trabalho e Emprego, intitulada: Assédio Moral e Sexual no Trabalho, abordaram que "geralmente, o
ambiente de trabalho é o mais perverso para mulheres, pois além do controle e da fiscalização cerrada,
são discriminadas e essa é mais frequente com as afrodescendentes" (2009, p 16).
Além disso, umas das formas que ocorrem esse assédio moral, a principio é na procura por emprego, a
partir da apresentação estética, posteriormente com outras ações, bem como: ameaças, insulto,
isolamento, restrição ao uso sanitário, restrições com grávidas, mulheres com filhos e casadas, são as
primeiras a serem demitidas, os cursos de aperfeiçoamento são preferencialmente para os homens e
revistas vexatória, e entre outras atitudes que caracterizam assédio moral.
V. CONCLUSÃO
Como foi exposto, as mulheres apesar de estarem conquistando seu espaço no local de trabalho dia a
dia, ainda tem obstáculos a serem superados, um deles é justamente o combate ao assédio moral onde
as mulheres ficam expostas. Combate esse que vai além da questão de gênero, mas que perpassa a luta
de classe e etnia, já que também podemos observar que a maioria são mulheres pobres e negras.
Somente olhar o assédio moral em uma perspectiva onde o superior humilha o seu inferior, é se limitar a
enxergar o que de fato cerca essa situação. Pois, ao decorrer do trabalho ficou perceptível que a lógica
do capital é a acumulação de riqueza, em detrimento da desvalorização do trabalhador/a, com isso
acaba manipulando-os, para que pensem e achem que são culpados/as no que acontece de errado nas
organizações de emprego.
Neste sentido no local de trabalho a mulher acaba se tornando uma vitima mais frequente, justamente
pela sociedade patriarcal no qual foram criadas para serem submissas, em que tenta impor as mulheres
que são inferiores, fracas e que ainda dão mais gastos as Empresas, pela questão biológica, de poder ter
filhos, e possivelmente tirar licença maternidade e dentre outras maneiras de assediar moralmente as
mulheres.
Dessa maneira, tal artigo, tem como objetivo principal desmistificar que a mulher seja inferior ao
homem, e também problematizar o assédio moral contra as mesmas, que vem sendo pouco debatido, o
que acaba correndo o risco de naturalizar uma violência, que pode ser física ou psicológica e simbólica.
REFERÊNCIAS
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2009.
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SILVA, Ociana Donato. Assédio moral nas relações de trabalho do/a assistente social: uma questão
emergente. Dissertação (Mestrado em Serviço Social) - Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
São Paulo, 2014. Disponível em:< http://www.scielo.br/pdf/sssoc/n123/0101-6628-sssoc-123-0582.pdf>.
Acesso em: 13 de maio de 2017.
527
ASTÚCIAS E EMPODERAMENTO: A CASA GRANDE E AS OUTRAS MULHERES DE MENINO DE ENGENHO
Maria do Socorro Cipriano280

Olindina Ticiane Sousa de Araújo281
RESUMO
Pautando-se no romance de José Lins do Rego, O menino de Engenho, o presente trabalho visa analisar
como as personagens femininas são inscritas no universo cultural do engenho de açúcar e enredadas
sob complexas relações de poder, ao vivenciarem o cotidiano na Casa Grande e nos espaços a ela
extensivos. Nas narrativas do autor, as condutas de gênero são normatizadas de acordo com uma visão
moral masculina, representativas do contexto da sociedade patriarcal vigente. Mas, ainda que as
imagens femininas sejam desenhadas a partir daqueles lugares de submissão, observa-se que algumas
das mulheres quando confrontadas por situações desafiadoras em suas rotinas de trabalho ou em
outras esferas de suas vidas, assumiam atitudes de empoderamento e, ao fazerem isso, acabavam
provocando deslocamentos nas relações de gênero. Nessa perspectiva, a análise considera as
representações femininas identificadas no romance, conforme suas atuações (in)pessoais nos arranjos
cotidianos, astúcias e papéis sociais desempenhados no âmbito rural da Casa Grande. Portanto, este
trabalho faz parte do projeto PIBIC e dialoga com os referenciais teóricos de Michel de Certeau, Sandra
Pesavento, Mary Del Priore, dentre outros.
Palavras-chave: Casa Grande; Literatura; Mulheres.
Introdução
Conforme as circunstâncias descritas anteriormente, propomos estabelecer diálogos entre as maneiras
de saber/fazer História e a Literatura de Menino de Engenho, no sentido de analisar algumas das
representações femininas inscritas na construção narrativa da obra. Nessa perspectiva, trataremos esse
texto literário enquanto um intertexto, que articula nossas reflexões acerca das práticas culturais de
época, envolvendo relações entre indivíduos e a vida cotidiana no âmbito rural conduzidas por rotinas
de organização feminina.
Ao identificarmos os lugares socioculturais condicionados às mulheres, mediante o contexto histórico
circunscrito para a própria literatura em questão, também surge a necessidade de pensar os espaços de
convivência no interior e no entorno da casa-grande como lugares conectados às identidades, às artes
de fazer e criatividade femininas. Pois, se o interior da casa era, por excelência, um lugar de mulheres,
também era a partir da intimidade com esse espaço que muitas delas experienciavam várias formas de
empoderamento.
Todavia, não temos a pretensão de tomar a narrativa como verdade e nem tomar a verdade em sua
integridade sobre o passado. Ao situar esta análise no campo da história cultural, as narrativas servirão
como um esteio para a problematização da literatura, esta enquanto espaço de produções de
significados, que permitem o historiador lançar um olhar problematizador sobre as relações de gênero
instituídas naquele período. Visto que sobre estas circunstâncias “é a história que formula as perguntas
e coloca as questões, enquanto que a literatura opera como fonte (...)”. (PESAVENTO, 2004, p.82).
Seguindo essa orientação metodológica, não se pode pensar o texto literário independente de seu
autor. No caso específico da obra de José Lins do Rego, onde começa e onde termina a história de sua
vida? Ele nasceu em 1901, no engenho Corredor localizado no município de Pilar-PB. As suas experiências
280
Prof.ª Dr.ª do Departamento do Curso de História Licenciatura da Universidade Estadual da Paraíba (UEPB), campus de
Campina Grande-PB. (maria.cipriano@bol.com.br).
281
Graduanda em História Licenciatura pela Universidade Estadual da Paraíba (UEPB). Aluna bolsista do programa PIBIC, com a
pesquisa: As maneiras de Morar nas Obras de José Lins do Rego: os espaços dos afetos e da sexualidade, sob orientação da
prof.ª Dr.ª Maria do Socorro Cipriano. (ticiane2606@hotmail.com).
528
no ambiente rural estão imbricadas em sua escrita, apresentando-se como um misto de ficção e de
memórias de infância. Publicada em 1932, Menino de Engenho foi a primeira obra a reproduzir a vida da
casa-grande à senzala e vice-versa. Nesse enredo, seus personagens ganham movimento e parecem
viver paralelos aos mundos do engenho e das sensibilidades da época.
O romance tem início com o assassinato da mãe de Carlinho pelo seu próprio pai. A cena macabra desse
assassinato está perscrutada por elementos simbólicos morais próprios dessa organização social
patriarcal, ainda presente na primeira metade do século XX. Um homem matar uma mulher não era algo
incomum numa sociedade, que tomava o corpo feminino como um objeto e/ou uma extensão da
propriedade masculina. É, nessa perspectiva, que a narrativa nostálgica de José Lins do Rego recria o
cenário da sociedade do açúcar, costurando retalhos de suas memórias às práticas socioculturais de
época, em que o uso da violência era banalizado e funcionava como uma forma de controle social.
Embora este episódio tenha determinado o destino de Carlinhos e perpassado sua infância na fazenda,
suas narrativas dão-nos conta de quão complexo era aquele universo das relações de gênero.
Acompanharemos, a partir daqui, como as mulheres estão/foram inscritas no âmbito da cultura
patriarcal e conservadora, sendo esta reconhecida pela ampla concorrência na produção açucareira
entre os Estados da Paraíba e Pernambuco, e como aquelas figuras femininas se fazem em truques:
realizam linhas de fuga às obediências e insistem na promoção de autoridade.
Lugares de fala e a sociedade patriarcal de menino de engenho

“O meu avô andava vestido com um grande e grosso sobretudo de lã, falando com uns, dando
ordens a outros”. (REGO, 2008, p.24).
Assim descrito, José Paulino parecia exercer um poder quase que absoluto perante seus animais, seus
escravos e tudo que fazia parte de seu engenho. Sendo respeitado, inclusive, pelos cangaceiros. Em
Menino de Engenho, aquela representação masculina também parece contornar e tornar real o estado
de ordem, as relações de poder e a construção de uma imagem firme, duradoura e necessária ao
universo dos vínculos econômicos e políticos de uma época marcada pelo conservadorismo de práticas
sociais, situação de poder masculino traduzida no uso do “grande e grosso sobretudo de lã”.
No correspondente as observações de viajantes acerca dos hábitos dos senhores nos séculos passados
da história do Brasil, assim como visto em contextos da narrativa da obra de Lins do Rego, Menino de
Engenho, percebe-se que a sociedade de tradição colonial, ao operar a partir de uma economia moral e
regularizadora do comportamento feminino, acabava por aprisionar tais personagens em seus próprios
corpos. Estes corpos, engendrados por arranjos discursivos (produzidos nas esferas religiosas, políticas
e econômicas), também se inscreviam no micromundo do espaço doméstico, conforme as segregações
de gênero e sexualidades, mediante cores, tarefas, roupas e comportamentos lidos por uma dimensão
do social, que entende estes fatores como determinantes ao ser mulher ou homem.
Pautadas nas experiências da vida rural, de ordem patriarcal e conservadora, tanto as mulheres
pertencentes às camadas mais baixas economicamente, quanto as mulheres abastadas (na condição de
filhas, de esposas, de irmãs dos grandes latifundiários e donos de canaviais, na melhor fase da produção
açucareira do Nordeste brasileiro), estavam sujeitas às condutas normativas interligadas às práticas de
educação matrimonial ou religiosa. Pois, a perenidade da família e a conservação da honra masculina
dependiam da fidelidade conjugal feminina (PRIORE, 2011, 67).
Qualquer atitude desviante do modelo previsto para o comportamental feminino poderia incorrer em
estigmas e condenações moralizantes. Casadas, casadoiras ou viúvas elas deveriam se manter dentro os
limites morais estabelecidos. Especialmente no caso das “moças de família”, restava-lhes o papel da
donzela inocente, ou seja, “aquelas que os homens procuravam para esposas fiéis. Em outras palavras,
mais fáceis de manejar e perfeitamente enquadradas”, conforme afirma Carla Pinsky (2014, pp. 58).
Em contrapartida, não se pode passar despercebidas as mulheres que infringiam os padrões
comportamentais estabelecidos para as “mulheres íntegras, donas do lar e esposa fieis”. Mesmo sob
529
extrema vigilância familiar, algumas violavam as regras da boa conduta e acabavam sendo punidas e
afastadas do convívio social, seja fisicamente e/ou a partir das expressões advindas das adjetivações
sociais, a exemplo dos seguintes termos: prostituta, mulheres infâmias, traiçoeiras ou adúlteras, que
são vocabulários oriundos de princípios moralizantes de procedência religiosa. Conforme sendo, de
acordo com Cipriano (2002, p.38),
O discurso masculino moralizante do século XX, mesmo inserido num contexto de legitimação
do Estado, em detrimento da igreja, aponta para uma certa continuidade do discurso
religioso, ao se apropriar, estrategicamente, de metáforas desse universo.
Nas histórias contadas em Menino de Engenho, pelo eu-narrador José Lins do Rego, as tramas tecidas
recriam espaços sociais erguidos por pilares de representação falocrática, ou melhor, doutores em
letras e leis agregados a um universo desigual, esquivo para mulheres, negros, negras e crianças,
propagam como algo natural à essência feminina, as características de fragilidade, docilidade,
subserviência, inferioridade e dependência ao sexo oposto. Por isso que,
As sociedades de base patriarcal ou falocêntrica construíram esse mito da dependência da
mulher em relação ao homem. (...) emancipação e liberdade das mulheres e demais categorias
antes oprimidas pelos homens são constantes e penetram com maior força que em outras
épocas nos debates em torno da questão, parte das mulheres continua presas- muitas têm
consciência do fato- ao regime da dependência. (SILVA, 2010, p.136, grifo do autor).
Em um contexto de sociedade patriarcal do Nordeste brasileiro, as mulheres, vindas de famílias
influentes politicamente ou com vantajosos recursos financeiros, pareciam ter suas vidas reduzidas aos
cômodos da casa-grande. Imaginar as relações socioculturais para além dos limites do engenho seria
algo cujas possibilidades se limitavam às conversas com outras mulheres, quase sempre sobre a vida
doméstica, enxoval para casamento ou os preparativos para a maternidade precoce, que ocorria na
maioria dos casos.
Culturalmente, essas tradições reafirmam as relações de poder do masculino exercido mediante as
decisões de pose sobre o corpo feminino e podem ser exemplificadas em uma das passagens da
literatura de Menino de Engenho, quando: “As divergências de meu pai com meu avô nunca permitiram
à minha mãe fazer uma temporada no engenho”. (REGO, 2008, p.25). Além do mais, as relações
estreitas com a vida rural, a necessidade por sobrevivência e a constituição de identidades femininas
nos espaços da casa-grande e da senzala, condicionam mulheres negras livres a se verem como partes
integrantes e realojadas, de acordo com a fala do narrador, enquanto “propriedades” do coronel
Antônio Paulino, vejamos: “As negras do meu avô, mesmo depois da abolição, ficaram todas no
engenho, não deixaram (...) a senzala. E ali foram morrendo de velhas”. (2008, p.69).
Mesmo considerando os padrões comportamentais de uma época, a literatura de Menino de Engenho se
destaca pelos sujeitos que ganham vida a partir de seus espaços de diálogos com outras personagens, a
exemplo das negras da cozinha, das bordadeiras de enxoval, das estórias do mundo fantástico da Velha
Totonha, pelas fofocas das lavadeiras no rio e os romances “impróprios” das negras mais afoitas e
cobiçadas do eito: Zefa Cajá e Luiza.
Diante disso, notamos as relações de gênero aptas a provocar deslocamentos, expandir as
possibilidades de manifestar lugares de ordem e poder das mulheres personagens ou de vidas reais,
independente das condições socioeconômica, abrindo leques de viabilidade para conquistar espaços,
por mais que os seus compassos e corpos estejam atrelados aos arranjos domésticos, à educação dos
filhos e/ou aos objetos que decoram as suas extremidades.
A casa-grande do engenho e outras extensões do ser feminino

A casa-grande era vista como um importante símbolo do poder do senhor de engenho, mas seu
funcionamento cotidiano também possibilitava espaços para outros exercícios de poder, que
desafiavam a ordem senhorial. A partir de uma constante movimentação nas relações e deslocamentos
530
de sujeitos, experimentamos recorrer às particularidades e sensibilidades dos objetos e indivíduos de
representações femininas responsáveis por fazerem está máquina de fogões acessos pulsar, desde as
questões relativas às afetividades, vivenciadas nas intimidades dos cômodos da casa até as
circunstâncias complexas de dimensões discursivas sociais e culturais.
A casa existe para acatar as necessidades básicas de sobrevivência, funcionando com um refúgio das
coisas exteriores à ela e como um espaço de vivências compartilhadas pelos seus habitantes. Nestas
circunstâncias, “A casa vai além da estrutura física que combina piso, paredes e teto: ela é a extensão da
vida de quem nela habita. Cada indivíduo vivencia histórias no interior do espaço construído, o que
torna a arquitetura um lugar repleto de significado” (BARROS E COUTO, 2012, p.98).
Não se pode passar despercebidos os conjuntos de símbolos e signos capazes de serem interpretados
no interior da casa-grande e, em conseguinte, recolher, selecionar e interpretá-los a partir das ações
sujeitos que compõem os lugares e fazem reviver, na maioria das vezes ressignificando, as suas
intencionalidades e extensões espaciais. Por estás razões, “Os lugares são histórias fragmentárias e
isoladas em si (...) tempos empilhados que podem se desdobrar (...) histórias à espera (...) enfim
simbolizações enquistadas na dor ou no prazer do corpo”. (CERTEAU, 2008, p.189).
O véu de feminilidade repousa sobre todos ou quase todos os repartimentos da vida rural e da casa-
grande, principalmente. Na maioria dos casos, os corpos femininos se atrelam aos objetos que decoram
os espaços e os elementos de mobília carregam impressões e personalidades reproduzidas em suas
astúcias de fazer resistir e marcar presença, embora que fisicamente ausente, nos cômodos de
relevantes indícios da masculinidade, a exemplo do escritório ou sala de jantar.
Esta mesma feminilidade se disfarça recaindo sobre utensílios decorativos com as cortinas, louças e
bordados florais que estruturam a sala de jantar; ou as molduras, álbuns fotográficos, espelhos e
almofadas identificadas no escritório da casa. Assim, “A síntese corporal entre a mulher e os objetos
domésticos acontecem de uma forma específica, diferente da masculina, e que denominamos ação
centrífuga”. (CARVALHO, 2008, p.105).
Embora aconteça a associação de objeto e corpo, é interessante lembrarmos as situações na literatura
de Menino de Engenho, que anunciam a necessidade de algumas personagens em comandar o
gerenciamento da cozinha e assim estabelecer o empoderamento de si diante dos outros. Todavia, “A
velha Generosa cozinhava para a casa-grande. Ninguém mexia num cacareco da cozinha a não ser ela. E
viessem se meter nos seus serviços, que tomavam gritos, fosse mesmo gente da sala”. (REGO, 2008,
p.73).
O que o corpo masculino teme, mas a feminilidade faz questão de tornar nítido aos olhos do
transeunte? Quais os moldes ou os rótulos de gênero utilizados pela sociedade para tratar o corpo com
uma “caixinha”, desconsiderando as variantes que o compõe? Albuquerque Júnior (2010, p.23) nos
responde da seguinte maneira: “O corpo masculino é pensado como um corpo instrumental (...). O
corpo masculino teme a fuga, teme o desejo, teme o afeto, teme tudo que o passa arrastar para fora de
si (...)”.
Num contexto histórico em que a figura masculina imperava e tentava controlar desejos e ações
femininos, os deslocamentos nas relações de gênero explicitados na literatura de Menino de Engenho
assumem lugares de maior visibilidade e empoderamento, conforme se pode notar nos exemplos que
seguem: “Na grande mesa de jantar (...) o meu avô ficava do lado direito e a minha tia Maria na
cabeceira”. (p.41). Também se percebe liderança da personagem na destruição de alimentos em tempos
de crise “E a minha tia Maria distribuiu por aquela gente toda a carne-de-sol e o arroz que nos
trouxeram. Eles pareciam felizes de qualquer forma, muito submissos e muito contentes com o seu
destino”. (REGO, 2008, p.43).
Entretanto, é importante salientar a disputa por lugares de reconhecimento e participação entre as
próprias personagens femininas, embora que as condições responsáveis por permitir essa promoção de
autoridade ainda estejam interligadas aos arranjos domésticos da casa-grande no âmbito rural, pois
531
“Era ela (Tia Sinhazinha) quem tomava conta da casa do meu avô, mas com um despotismo sem
entranhas (...) e era ela quem mandava as negras no serviço doméstico”. (p.28).
Por fim, personagem Zefa Cajá se constrói enquanto uma mulher negra e livre, pronta a promover sua
própria subsistência mediante as suas astúcias sexuais, porém sem deixar que apaguem seus
fragmentos de independência, autenticidade e busca por firmamentos dentro dos micromundos nesse
jogo transitório de casa-grande e senzala.
Ao final dessa breve análise, ainda resta refletirmos sobre como as figuras femininas, descritas pelo
autor, podem ajudar na compreensão das relações de gênero elaboradas no cotidiano dos engenhos de
açúcar e como essa tradição patriarcal reverbera nas práticas culturais. Mesmo considerando a
liberdade poética que constitui a fonte literária, as imagens femininas traçadas ao longo do romance de
Lins do Rego partem de uma visão masculina que, por sua vez, fora alimentada pelas tradições
patriarcais do século XIX e começo do século XX. Desse modo, através das frestas provocadas na fonte
literário, o historiador pode ousar indagar sobre como foram elaboradas essas constituições
identitárias, sobre como elas ainda refletem nas relações comportamentais atualmente.
Por mais que os estudos de gênero tenham avançado e por mais que estejam crescendo as
possibilidades de conquista feminina em espaços direcionados por homens, ainda existem resistências
masculinas em adentrar mares antes navegados exclusivamente por mulheres, como a organização da
casa, a educação dos filhos ou a ida ao supermercado. Posturas masculinas enrijecidas e denunciadoras
de uma sequência de fatores conceituais, ideológicos, de padrões e valores sociais de um contexto de
sociedade patriarcal capaz de tornar dificultoso, moroso e resistente as dissociações entre objetos
domésticos e demais arranjos do cotidiano do ser mulher em tempos atuais.
Referências
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desafios para o encontro das diferenças. In:__ MACHADO, J. C. S; SANTIAGO, I. M. F. L; NUNES, M. L.S.
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BARROS, A. A; COUTO, M. E. G. Hábitos no habitar: um estudo sobre os hábitos de morar em diferentes
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BORGES, Valdeci Rezende. História e Literatura: Algumas considerações. Revista Teoria da História.
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do século XX. (Dissertação). Mestre em História. Universidade Estadual de Campinas, São Paulo, 2002.
DEL PRIORE, Mary. Histórias íntimas: sexualidade e erotismo na história do Brasil. São Paulo: Editora
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REGO, José Lins do. Menino de Engenho. 96ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2008.
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532
(Orgs.). Gêneros e Práticas Culturais: desafios históricos e saberes interdisciplinares. Campina Grande:
editora EDUEPB, 2010, pp. 133-152.
533
ATENDIMENTO ÀS MULHERES EM SITUAÇÃO DE VIOLÊNCIA NA PARAÍBA
Mirleide Dantas Lopes282
Nirleide Dantas Lopes283
RESUMO
O trabalho que por ora se apresenta, tem como objetivo apresentar algumas considerações a cerca do
atendimento às mulheres em situação de violência, no Estado da Paraíba. Este trabalho problematiza a
respeito da condição da mulher na sociedade, sobretudo no que se refere à violência doméstica e
familiar. Foi desenvolvido a partir de pesquisa documental e bibliográfica através do método de
abordagem dialético, considerando a historicidade dos processos sociais e as contradições vividas pelas
mulheres. Defendemos a idéia de que a violência contra a mulher é um problema de segurança, justiça
e saúde pública, haja vista, os alarmantes dados dessa violência, sendo este complexo que precisa ser
tratado de maneira eficaz, seguindo as diretrizes da política nacional de enfrentamento a violência
contra as mulheres de 2011, articulada no sentido de prestar uma assistência qualificada e integral a esse
público.
Palavras- chave: Violência contra a mulher. Rede de atendimento. Defensoria Pública.
INTRODUÇÃO
No contexto atual, repleto por diversas transformações, existem alterações no que se refere às formas
de opressão da mulher na sociedade contemporânea. Essas mudanças estão associadas às contradições
do sistema capitalista que faz com que a mulher seja vítima das diversas formas de exploração que o
capitalismo impõe e que se agudiza em momentos de crise. Percebe-se que com os crescentes índices
de violência doméstica e familiar em todo o país, o Estado vem criando algumas medidas para minimizar
esses índices, medidas para assegurar a garantia dos direitos das mulheres e a efetivação da Lei “Maria
da Penha”, considerando o seu caráter contraditório de ser uma política que, se por um lado atende
necessidades específicas no âmbito das desigualdades de gênero, por outro se mostra insuficiente e
precarizada.
Desse modo, o estudo em tela, visa abordar a situação da rede de atendimento às mulheres em situação
de violência do estado da Paraíba, com o objetivo de analisar o atendimento feito por ela, assim como
sua operacionalidade, a fim de contribuir para o conhecimento, melhoria e ampliação dos serviços.
1.1.2 A violência doméstica contra a mulher na cena contemporânea

Existem várias denominações do que seja violência, segundo a organização mundial da saúde (OMS) a
violência é definida como o uso intencional da força física ou poder, real ou em ameaça, contra si
próprio, contra outra pessoa ou contra um grupo ou comunidade que resulte ou tenha possibilidade de
resultar em lesão, morte, dano psicológico, deficiência de desenvolvimento ou privação.
Já para Saffioti (2015) a violência é ruptura de qualquer forma de integridade da vítima seja ela: física,
moral, psíquica e sexual. Partimos da perspectiva de que ainda que o termo violência seja associado a
agressão, esses são resultantes de uma ideologia machista- patriarcal que oprime e estigmatiza as
mulheres. Entendemos também como violência qualquer relação social apoiada na violação e
desigualdade de direitos.
Diante dessa realidade, uma mulher é assassinada a cada uma hora e meia no Brasil, e por isso o país
ocupa o quinto lugar no mundo com mais crimes, conforme os dados do Mapa da Violência 2015 de
282
Bacharel em Física pela Universidade Federal da Paraíba/ UFPB, graduada em Sistema de Telecomunicações pelo Instituto Federal de
Educação, Ciência e Tecnologia da Paraíba/IFPB, Licenciada em Física pela UFPB, mestre em Física pela UFPB e doutora em Física pela UFPB,
Professora Adjunta na Universidade Federal de Campina Grande (UFCG), Campus Cajazeiras/PB.
283
Graduada em Serviço Social pela Universidade Federal da Paraíba/ UFPB, assistente social da Secretaria de Estado do
Desenvolvimento Humano- SEDH, aluna do Programa de Pós Graduação em Serviço Social, bolsista da Capes.
534
Homicídios de Mulheres no Brasil, realizado pela FLACSO/ Brasil- Faculdade Latino-Americana de
Ciências Sociais, utilizando os dados finais de violências para o ano 2010. Esses dados são comprovados
também pelo Mapa da violência de 2015, em que expressa o grave problema enfrentado pelas mulheres
brasileiras. O Mapa da violência utiliza como fonte base o Sistema de Informações de Mortalidade
(SIM), da Secretaria de Vigilância em Saúde (SVS) do Ministério da Saúde (MS).
Segundo a ONU (Organização das Nações Unidas), todas as mulheres que foram vítimas de homicídio284
no mundo em 2012, quase metade foram mortas pelos parceiros ou membros da família, revelando a
complexidade da violência doméstica contra a mulher. No caso específico da Paraíba o Estado ocupa a
sexta (6º) posição, ficando atrás de Roraima, Espírito Santo, Goiás, Alagoas e Acre. Já no Município de
João Pessoa a situação piora, tendo em vista que ocupa a terceira (3º) posição, ficando atrás Vitória e
Maceió.
No que concerne aos dados sobre a violência contra a mulher, no país, se intensificam a cada ano,
deixando cada vez mais clara a necessidade da criação de políticas públicas e de proteção social à
mulher. Com esses dados o Brasil fica atrás, somente, El Salvador, Colômbia, Guatemala e a Federação
Russa.
É importante sempre pontuar a importância de se difundir o uso do termo feminicídio no Brasil, já que
existe uma lei específica para esse tipo de crime é a recente Lei Nº 13.104/ 2015, que “Altera o art. 121 do
Decreto-Lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940 - Código Penal, para prever o feminicídio como
circunstância qualificadora do crime de homicídio”. O feminicídio cometido por parceiro acontece,
numerosas vezes, sem premeditação, diferentemente do homicídio nas mesmas circunstâncias, que
exige planejamento. Esse tipo de crime é cometido a mulher somente por ser mulher, por ódio,
desprezo, parecido com genocídio. E por isso é importante “disseminar o conceito de feminicidio, já que
o homicídio carrega o prefixo homem” ( SAFFIOTI, 2015, p.50) no qual não existe especificação sobre a
mulher.
Compreende-se que a violência acometida as mulheres é um problema intrínseco a história da
humanidade. Obviamente, com as diversas mudanças na vida social esse mecanismo de dominação
também acompanhou essas transformações, por isso a necessidade de se considerar o feminismo
alinhado à luta de classes, pois nesse sistema a opressão da mulher é intensificada de acordo com a
posição social que ela ocupa apesar da violência contra a mulher atravessar todas as classes sociais.
A violência doméstica contra a mulher é resultado de um longo processo que foi sendo construído
dentro da relação afetiva ou fora dela. Em tempos de crise alguns valores são reforçados com o objetivo
de fortalecer um papel para nós mulheres, em que os homens detêm o poder e as mulheres são cada
vez mais oprimidas.
Os fatores socioeconômicos são um dos motivos que dificultam o rompimento com uma determinada
violência, além de motivos psicológicos e emocionais, afetivos, reforçados por discursos de tolerância e
legitimação da violência que tem por objetivo preservar a unidade familiar. A mulher também não
consegue enfrentar por depressão, culpa, diminuição da sua auto-estima, ansiedade, doenças de
pânico, enfim vários motivos que agravam sua saúde, física e mental.
A situação da mulher pode ser vista grosso modo por duas vias, além de enfrentar todas essas
dificuldades ainda é culpabilizada pela sociedade por causa da violência, ou seja, colocam a culpa na
vítima, sendo a mulher penalizada, se de um lado não rompe com a violência é porque gosta de apanhar
e se do outro rompe é porque não pensou nos filhos, e se apanha é porque não cumpriu, devidamente o
seu papel de esposa submissa. Isso é resultado das relações baseadas na hierarquia e no autoritarismo
patriarcal, como uma das faces de opressão necessária para manter o sistema.
Percebe-se que a situação da mulher em situação de violência ainda é alarmante, homens permanecem
a assassinar suas companheiras, na maioria dos casos com requintes de crueldades, torturando-as com
materiais cortantes, esquartejando-as, ateando-lhes fogo e as deixando tetraplégicas, entre outros. O
284
Preferir o termo feminicídio.
535
julgamento que estes criminosos sofre, é óbvio, a influência do sexismo reinante na sociedade, que
determina o levantamento de falsas acusações contra a assassinada (SAFFIOTI, 2014, p. 48).
Essa situação fica clara, quando um homem assassina sua companheira e justifica o crime com
acusações contra a vítima, tais como: ela me traia não se dava o respeito, engravidou sem o meu
consentimento, não cumpria com o papel de esposa cuidadora, enfim tantos outros “motivos” que a
sociedade acaba por aceitar e a vítima depois de morta ainda é penalizada e a violência legitimada
socialmente.
Um dos mais alarmantes problemas é que apesar do estabelecimento das medidas protetivas com a
criação da Lei Federal Nº 11.340/2006, (Lei Maria da Penha), presenciamos todos os dias nos jornais,
internet e outros veículos de comunicação, notícias de que as mulheres são mortas mesmo com
medidas de proteção, então fazemos a pergunta: Será que tais medidas garantem, de fato, a segurança
das mulheres? Temos visto que não, porque a maioria deve ser aceita pelo juiz que este pode conceder
ou não e ainda tem o fato da morosidade da justiça brasileira.
A partir dos dados fornecidos pelo disque 18-0 Central de Atendimento à Mulher, do total de
atendimentos realizados no 1º semestre de 2016, 12,23% (67.962) corresponderam a relatos de violência.
Entre esses relatos:
51,06% corresponderam à violência física;
31,10%, violência psicológica;
6,51%, violência moral;
4,86%, cárcere privado;
4,30%, violência sexual
Nesse contexto, é preciso destacar que, a violência psicológica; violência moral; cárcere privado
violência sexual, constantemente são subnotificados, devido a fatores como a vergonha, o medo ao
julgamento da sociedade, a represálias e também a dificuldade de comprovar esse tipo de violências, já
que não apresentam marcas visíveis. Esse fato é responsável também pelo maqueamento da realidade
atual.
Apesar dessas comprovações os Governos Estaduais, Federais e Municipais, assim como as instituições
da justiça fazem campanhas, anualmente, reforçando para que as mulheres façam a denúncia. Como
por exemplo: “Violência contra a mulher é crime, não esconda, denuncie 180”, “ Basta de violência
contra as mulheres, disque 180”, “ Ninguém pode te calar a violência contra a mulher é crime,
denuncie” “ A violência contra a mulher eu denuncio”.
As campanhas acima exemplificadas enfatizam apenas a denúncia sem fazer nenhuma relação com o
processo pós-denúncia, porque na maioria das vezes quando o juiz demora a conceder a medida
protetiva. E quando a mulher não encontra abrigo institucional como, por exemplo, casas-abrigos, não é
um papel assinado pelo juiz que vai garantir sua segurança. Fica claro que o problema não está tão
somente na denúncia e sim no Estado em cumprir com o seu papel protetivo.
Nesse caso, a mulher que sofreu violência passa a viver com medo, ou em situação de prisão, já que é
obrigada a viver longe da casa, família e amigos, enquanto o sujeito que a violentou fica livre sem
“responsabilidades” com a justiça. Quando a mulher diz que está com medo é tratada como neurótica
e tramautizada que precisa de terapia ou apoio psicológico. Esse tipo de atitude vem levando a morte
de varias mulheres no Brasil e é importante reforçar que o problema não está apenas no fato da mulher
omitir a violência, mas que quando a violência for praticada que a mulher encontre operacionalidade
nas políticas para que ela de fato se sinta segura.
Sem proteção, a violência massifica-se, aumentado os casos de feminicídio no país. Um exemplo claro
da ineficiência das políticas de proteção à mulher foi à “chacina em Campinas”, em que doze pessoas de
uma mesma família foram assassinadas em uma festa de réveillon. A vítima principal era a ex- mulher do
assassino que brigava na justiça pela guarda do filho. O fato é que ela já havia registrado vários boletins
de ocorrência, não havendo nenhuma intervenção da justiça culminou em sua morte e de mais onze
536
pessoas incluindo o filho do casal de apenas oito anos de idade.
Nesse sentido afirma Saffioti (1994, p. 451): “[...] que o homem pode ser violento com sua companheira
e manter relações sociais consideradas adequadas nos demais setores da vida contando com a mudez
da companheira dominada [...].”, mas quando a mulher rompe com a mudez precisa de proteção do
Estado e quando isso não ocorre o resultado é drástico, resultando, muitas vezes em sua morte, apenas
por ser mulher. Por esse e outros motivos elencados até aqui fica claro que o machismo mata as
mulheres os todos os dias.
3- ATENDIMENTO A MULHER EM SITUAÇÃO DE VIOLÊNCIA NA PARAÍBA

Com iniciativa do governo federal o governo do Estado da Paraíba no ano de 2004 realizou a sua I
Conferência Estadual de Políticas Públicas para as mulheres com o título, “Políticas para as Mulheres: Um
Desafio para igualdade numa perspectiva de gênero”. A conferência contou com a participação de 85
municípios do Estado da Paraíba, contemplando as regiões do Sertão, Cariri, Curimataú, do Agreste, do
Brejo e do Litoral.
Analisando os dados da I Conferência, podemos perceber que 956 pessoas compõem o total de
participantes, dentre os quais 5,12% é composta por homens e 94, 87% composta por mulheres. Tais
números representam um esforço em demonstrar que a participação das mulheres é muito superior a
dos homens, mas não só isso que é interessante quando analisamos a participação de homens em
relação às mulheres.
O que interessa, apesar de falarmos apenas da I Conferencia, é que com isso evidenciamos a
importância de efetivar a participação dos cidadãos como um todo na vida social, econômica, política do
país para que assim possamos construir estratégias que amenizem as disparidades sociais. Mas nos
interessa também destacar que por se tratar de políticas específicas para as mulheres, realmente elas
precisam ser os sujeitos centrais dessas reivindicações, não sendo legítimo que outros segmentos falem
do que não vivenciam. Somente as mulheres sentem na vida cotidiana o significado de serem oprimidas
pela sua condição, embora possam contar com o apoio e a solidariedade de quem não é.
A participação política não deve ser resultada apenas nas eleições com o voto, pois se isso acontece
deixamos de acompanhar, cobrar transparência e compromisso público dos nossos representantes
executivos e legisladores e não participando ativamente desse processo.
Começamos com a I Conferência, porque foi um importante marco no que se refere às atenções do
Governo do Estado da Paraíba com a mulher, pois a partir dela pudemos fazer um panorama das ações
e políticas públicas para as mulheres, elaborando proposições que contemplassem as necessidades e
demandas das Mulheres Paraibanas.
A rede de assistência no Estado da Paraíba inclui onze delegacias Especializadas para as mulheres
(DEAMs), 19 organismos de políticas públicas municipais sendo 11 Secretarias, 7 Coordenadorias, 2
Gerências e uma Comissão de Apoio à política dos Direitos da mulher e da Diversidade Humana,
instalada na cidade de queimadas. Há também 89 centros especializados da Assistência social (CREAS).
No que se refere aos órgãos públicos que têm por obrigação legal atender às mulheres vítimas de
violência doméstica na Paraíba, destacamos: Ministério Público, A promotoria da Mulher, Núcleo
Especializado de Atendimento a Mulher em Situação de Violência da Defensoria Pública do Estado
(NUDEM), Juizado da Violência Doméstica, Varas de Violência Doméstica e Varas Criminais. Na área
saúde incluímos os Hospitais públicos e algumas unidades do Programa de saúde da Família (PSF).
Como mecanismos de controle Social incluímos os Conselhos Estaduais e municipais dos Direitos das
mulheres.
As ONGs também integram essa rede. O trabalho desenvolvido pelas Organizações não Governamentais
(ONGs) feministas apresenta-se de grande
valia no enfrentamento à violência contra a mulher. Podemos elencar algumas dessas organizações na
Paraíba, são elas:
537
AFYA – Centro Holístico da Mulher – JOÃO PESSOA;
BAMIDELÊ– Organização de Mulheres Negras na PB – JOÃO PESSOA;
Casa da Mulher Renasce Companheira – JOÃO PESSOA;
Centro da Mulher 8 de Março – JOÃO PESSOA;
Coletivo Feminista Teimosia (Wendo);
CUNHÃ – Coletivo Feminista – JOÃO PESSOA;
Grupo de Mulheres Lésbicas e Bissexuais Maria Quitéria;
Grupo Flor e Flor: Estudos de Gênero/UEPB;
Grupo Flor Mulher – SANTA RITA;
Marcha Mundial de Mulheres;
Mulher Centro da Vida – SANTA RITA;
Núcleo de Estudos e Pesquisas Sobre Gênero e Direito (NEPGED/UFPB).
Essas organizações são regulamentadas possuindo título de utilidade pública e assim como os órgãos
públicos prestam assistência a mulher em situação de violência no Estado, lutando por melhores
condições de vida das mulheres e todas as formas de opressão. São importantes também porque
auxiliam na elaboração de planos, programas e projetos que visam a criação de políticas públicas para as
mulheres.
No que se refere à assistência jurídica das mulheres vitimas, as mulheres do Estado da Paraíba contam
com a Defensoria Pública. Essa presta assistência jurídica gratuita às mulheres em situação de violência
em todos os atos processuais. Tentando cumprir o que diz a Lei Maria da Penha que em seu artigo 28:
É garantido a toda a mulher em situação de violência doméstica e familiar o acesso aos serviços da
Defensoria Pública ou Assistência Judiciária gratuita, nos termos da lei, em sede policial e judicial,
mediante atendimento especifico e humanizado. (BRASIL, 2006).
O problema é que a Lei é bem diferente da prática, haja vista que número de defensores na Paraíba é
muito pequeno, por isso, muitas mulheres ficam sem receber essa assistência e acabam ou desistindo
do processo ou tendo que pagar por conta própria um advogado. Ainda que a vítima precise estar
sempre acompanhada de um advogado, tanto na fase policial, como na judicial, quase nunca isso
acontece.
Já o Juiz tem um papel categórico no que se refere às decisões judiciais relacionadas a violência
doméstica e familiar, pois compete a ele determinar as medidas protetivas tais como: Determinar o
afastamento do agressor, Recondução da ofendida e seus dependentes, Impedir que o agressor se
aproxime da casa, Vedar que se comunique com a família, Fixar alimentos provisórios. Dentre outras
medidas que protejam as mulheres.
O Ministério Público na Paraíba recebe inúmeras denúncias sobre casos de violações de direitos,
conforme orientações da procuradoria. De acordo com a Lei Maria da Penha, esse órgão deve
apresentar ao juiz a denúncia podendo propor penas de três meses a três anos de detenção, cabendo
ao juiz decisão e sentença final.
Com essa medida é retirada dos Juizados Especiais Criminais (Lei 9.099/95) a competência para julgar os
crimes de violência doméstica contra a mulher. A lei determina a criação de juizados especiais de
violência doméstica e familiar contra a mulher com competência cível e criminal para abarcar as
questões de família decorrentes da violência. Percebe-se que a assistência jurídica tem um papel
fundamental na vida da população que precisa dessa assistência.
Como vimos, podemos concluir que a violência contra a mulher se expressa na modernidade como uma
violação de direitos humanos. Ela é um problema estrutural, pois atinge todas as mulheres
independentemente de classe, raça e etnia. É um fenômeno antigo que recentemente vem sendo
tratado como interesse público, não focando apenas no privado. De acordo com Heleieth Saffioti em
538
seu livro: Gênero, patriarcado e violência (2015, p.18), “trata-se da violência como ruptura de qualquer
forma de integridade da vítima: integridade física, integridade psíquica, integridade sexual, integridade
moral”.
E é por isso as políticas em torno desse problema necessitam de um tratamento eficaz, já que essa
violência se expressa de modo tão contundente em nossa sociedade e cada vez mais agudizada em
momentos de crise econômica, política e social.
REFERÊNCIAS
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apropriação?. In: ABREU, R. de P.; HIDRATA.H.; LOMBARDI, M. R. (Org.). Gênero e trabalho do Brasil e
na França: perspectivas interseccionais. São Paulo: Boitempo, 2016. p. 37-46.
GREGORI, Maria Filomena. Cenas e queixas: um estudo sobre mulheres, relações violentas e a prática
feminista. São Paulo: Paz e terra, 1993.
HARVEY, David. O enigma do capital e as crises do capitalismo. Tradução João Alexandre Peschanski.
São Paulo: Boitempo, 2011.
HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos o breve século XX 1914-1991. São Paulo: Companhia da Letras, 1995.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A sagrada família ou a crítica da crítica contra Bruno Bauer e consortes.
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NETTO, José Paulo. Introdução ao estudo do método de Marx. São Paulo: Expressão popular, 2011.
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ROCHA, Lourdes de Maria Leitão Nunes. Casas-abrigo: no enfrentamento da violência de gênero. São
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SAFFIOTI, Heleieth. O poder do macho. São Paulo: Moderna, 1987.
______. Gênero, patriarcado, violência. São Paulo: Perseu Abramo, 2004.
539
ATIVISMO MATERNO EM TORNO DE UMA SÍNDROME RARA NO RIO GRANDE DO NORTE
Jociara Alves Nóbrega285

Resumo
Este trabalho constitui uma análise sócio-antropológica sobre a experiência ativista de mães no Estado
do Rio Grande do Norte relacionada à busca por tratamento e qualidade de vida para seus filhos
nascidos com a Síndrome de Berardinelli, uma doença genética de caráter extremamente raro e cuja
investigação clínica encontra-se ainda em processo. Na busca por um suporte médico e social até então
inexistentes na região potiguar, duas mulheres que geraram seu filhos no final da década de 1980
mapearam outras famílias com pessoas com a Síndrome e fundaram uma associação. Temos aqui um
caso de militância biossocial, onde a família e o gênero feminino identificam-se como protagonistas. A
atuação das mulheres envolve a sua entrada em uma rede de informações altamente especializada de
saberes e conhecimentos médicos ligados à patologia genética, além do manejo de informações
concernentes a direitos e a apoio público estatal. No âmbito dessa experiência, protagonizada por
mulheres posicionadas culturalmente como mães, situo meu olhar sobre ativismo biossocial e luta por
direitos e reconhecimento, atentando especialmente para a influência do associativismo no
empoderamento das mulheres envolvidas.
Palavras-chave: Mães; Ativismo; Síndrome de Berardinelli
Introdução
Este trabalho trata da busca por reconhecimento biossocial protagonizada, sobretudo, pelas mães de
pessoas com a rara síndrome de Berardinelli no Estado do Rio Grande do Norte. Enfatizo nessa
trajetória o diálogo que elas passam a estabelecer com os saberes médicos e a compreensão própria
que adotam em torno do acesso a direitos. Nessa seara, busco analisar as variantes que determinam o
reconhecimento da identidade biossocial para elas. Veremos que a legitimação do status biológico em
questão passa pelo reconhecimento médico da doença e de uma resposta do poder público na forma
de disponibilização de tratamentos, medicamentos, qualidade de vida e, de forma mais abstrata,
aceitação social. É necessário destacar que, para além do reconhecimento na forma de direitos, está em
questão também a busca pelo reconhecimento da dignidade dessas pessoas. Destaca-se, então, no meu
campo etnográfico a articulação da busca pelo reconhecimento biossocial com outras esferas do
reconhecimento, que, aproximando-nos da análise de Axel Honneth (2006), poderíamos situar em
alguma medida como “dedicação emotiva” (amor), “respeito cognitivo” (direitos) e “estima social”
(solidariedade), como veremos mais à frente.
O ativismo de duas mães, Virgínia Dantas e Márcia Guedes - gestado em 1987, quando buscavam
tratamento e qualidade de vida para seus filhos, portadores da desconhecida Lipodistrofia Congênita de
Berardinelli – SEIP (Síndrome de Berardinelli) - culminou na fundação da Associação dos Pais e Pessoas
com a Síndrome de Berardinelli do Estado de Rio Grande do Norte (ASPOSBERN). É no âmbito dessa
organização que procuro situar meu olhar sobre mobilização biossocial e luta por direitos e
reconhecimento. Os dados para esse trabalho partem de uma pesquisa exploratória, onde foram
estabelecidos contatos preliminares com a Associação, através da observação dos dois últimos
encontros anuais do grupo, nos anos de 2015 e 2016 - eventos que reúnem anualmente pessoas de
diversos setores sociais inseridos na rede de relações do grupo e os membros da comunidade científica
local - e de uma conversa com Virgínia Dantas. A dissertação de mestrado da fundadora Virgínia Dantas
constitui uma fonte documental complementar aos dados de campo. Seu trabalho foi realizado pelo
Programa de Pós-Graduação em Geografia e Pesquisa da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
em 2005, e tratou sobre territorialidade e imaginário associados à Síndrome.
285
Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da UFRN.
540
A busca das duas mulheres – Virgínia, de Currais Novos-RN, e Márcia, de Natal-RN -, ainda hoje líderes
da Associação, partiu de uma conversa que tiveram na década de oitenta com o médico Ney Lopes,
quando buscavam apoio para seus filhos que haviam nascido com a síndrome. Estimuladas pelo
especialista, buscaram mapear outros casos da doença no Estado, para, assim, substancializar as
demandas por pesquisas científicas e políticas de saúde que garantissem uma vida mais prolongada e
feliz286 para as pessoas com a doença (DANTAS, 2005). Por apresentar uma variedade de problemas
orgânicos que limitam o desempenho físico e social, incluindo gigantismo, infiltração gordurosa no
fígado, hipertrofia muscular, grande escassez de tecido gorduroso, alterações cardíacas e diabetes
precoce, a natureza da patologia estimula um forte envolvimento dos familiares dos portadores na
busca por tratamento e aumento da qualidade de vida. Com isso, estamos falando de uma doença onde
a família está fortemente vinculada ao processo terapêutico. E, seguindo a associação histórica da
figura feminina e materna com as práticas de cuidado (NÓBREGA, 2011), as mães dos portadores da
Síndrome de Berardinelli entraram em cena como os atores politicamente engajados na fundação e
manutenção da ASPOSBERN.
Refletir sobre o contexto brasileiro de mobilização em torno de questões envolvendo saúde e doença
inclui pensar o lugar da família nessas formas de associativismo. Em se tratando de famílias de classes
populares – que, de acordo com informações fornecidas pelas dirigentes, compõem boa parcela das
famílias atendidas pela associação - essa participação torna-se ainda mais decisiva. As famílias das
classes populares brasileiras são caracterizadas por autores como Cláudia Fonseca (2005), Cyntia Sarti
(2003) e Luiz Fernando Dias Duarte (1995) como portadoras de valores primordiais para os seus
membros. Pautado nessa análise, o grupo familiar representa um símbolo de identidade que se
sobressai em relação a outros tipos de referências individualizantes aos quais os seus membros possam
recorrer. Sem desconsiderar as variações existentes, nesses segmentos a moralidade, a tradição e as
obrigações mútuas funcionam como códigos das relações familiares. Logo, o envolvimento familiar no
itinerário terapêutico legitima-se pelo valor da instituição da família no Brasil, especialmente nas classes
populares, onde as dificuldades enfrentadas pelos parentes são recorrentemente assumidas como
problemas de todo o grupo. Nesses segmentos, as mulheres desempenham quase sempre a função de
cuidadoras, que, como veremos, também é estendida ao espaço público quando observamos contextos
em que parentes enfrentam problemas de saúde (FONSECA, 2005).
O campo da ASPOSBERN dialoga com outras realidades etnográficas onde o engajamento ou ativismo
dos familiares de pessoas doentes, com destaque específico para o envolvimento da mãe, se faz
presente. Pensando no engajamento familiar que envolve o cuidado e busca de apoio público à pessoa
doente, trabalhos como os de Cavalcante (2003) sobre a fundação da Associação dos Amigos do Autista
(AMA), de Aureliano (2006), realizado com grupos de ajuda mútua do Estado da Paraíba sobre mulheres
mastectomizadas, de Valle (2000) feito numa ONG/AIDS da cidade do Rio de Janeiro, e de Nóbrega
(2011), realizado em um grupo de apoio a crianças com câncer e seus familiares, em Natal, Rio Grande do
Norte, revelam a recorrência do envolvimento familiar, com foco na questão de gênero, nas diversas
formas de recursos sociais acionados e constituídos para o tratamento de doenças. Na fundação da
Associação dos Amigos do Autista (AMA), por exemplo, o apoio dos pais e amigos da pessoa com
autismo seria uma diretriz da instituição, mas, na prática, foram três “mães-líderes”, reunidas a outras
que foram se agregando posteriormente à causa, que tiveram a iniciativa que deu vida à entidade
(CAVALCANTE, 2003), o que se assemelha bastante ao histórico de formação da ASPOSBERN.
Entendendo a Síndrome de Beradinelli e os componentes biopolíticos na formação da ASPOSBERN
com base na trajetória de duas mães-líderes
De acordo com informações presentes nas teses de doutorado dos pesquisadores em ciências da saúde
Antônio Guedes do Rêgo (2009) e Carlos Alberto de Faria (2009), a Síndrome de Berdinelli é uma
patologia extremamente rara, hereditária e com elevada incidência de consangüinidade, o que explica a
286
As falas dos informantes estão destacadas em itálico.
541
busca das mães por uma espécie de mapeamento genealógico da doença com a finalidade de aumentar
a sua visibilidade científica e social. A literatura médica identificou em 2009 cerca de 250 casos
mundiais, com registros no Brasil nos Estados do Rio Grande do Norte, Minas Gerais, Rio de Janeiro e
São Paulo. A doença produz modificações corporais normalmente identificadas na infância ou logo na
ocasião do nascimento, cujo principal aspecto depreciativo é a diminuição ou ausência de tecido
subcutâneo, o que justifica a nomenclatura popular “Doença dos Magros”.
A concentração de portadores da síndrome de Berardinelli na região do Seridó potiguar data do século
XIX, sendo originária de casamentos consangüíneos entre descendentes de linhagens familiares de
origem portuguesa (DANTAS, 2005). Os casamentos endogâmicos visavam preservar recursos
econômicos e poder político no meio familiar e eram bastante costumeiros na região, especialmente as
uniões matrimoniais entre primos, que compunham um sistema de reciprocidade simples (LÉVI-
STRAUSS, 1982). Dos 107 casos da Síndrome cadastrados entre os séculos XIX e XXI no Estado do Rio
Grande do Norte, incluindo números menores dos Estados da Paraíba e Ceará, constata-se uma grande
parcela concentrada na região Seridó. Estima-se que o Rio Grande do Norte é a região com a maior
aglomeração de casos da doença no mundo. A literatura aponta que tal acúmulo na região potiguar foi
fortemente estimulado pelo modelo cultural das uniões matrimoniais consangüíneas.
Dantas (2005) afirma que o imaginário local acerca da síndrome na ocasião do povoamento do território
do Seridó potiguar foi caracterizado pelo medo da contaminação, o que significa dizer que a doença, de
origem desconhecida, sobre a qual a população tinha escassas informações em razão do seu caráter
raro, causava medo na população e a consequente exclusão social dos portadores. Embora a patologia
já tenha a sua identidade de doença genética clinicamente reconhecida, a leitura social desabonadora
ainda vem marcando as relações sociais locais, reveladas, sobretudo, através da recorrência do
abandono escolar por parte dos portadores (DANTAS, 2005). Mesmo na atualidade, a Síndrome de
Berdinelli continua a ser pouco conhecida pela população mundial. A doença que causa a aparência de
magreza excessiva e aspecto de envelhecimento, além de aspectos anatômicos masculinos nas
mulheres, devido à protuberância muscular decorrente da escassez de tecido gorduroso subcutâneo,
ocasiona a vivência de intensos processos de estigmazação, por se chocar com as expectativas
normativas relativas aos ideais de corpo, juventude e gênero predominantes no Ocidente (GOFFMAN,
1988).
A Associação dos Pais e Pessoas com a Síndrome de Berardinelli do Estado do Rio Grande do Norte
(ASPOSBERN) caracteriza-se como uma instituição de direito privado, considerada de utilidade pública
nas esferas municipal, estadual e federal, que tem como objetivo viabilizar aos portadores da doença
direitos sociais, educacionais e relativos à saúde. Embora não tenha sido criada pelo poder público,
possui personalidade jurídica, não agrega fins lucrativos, sendo formada por um agrupamento de
pessoas com ideais e fins comuns287. Em termos institucionais, ela constitui praticamente o único
suporte organizacional à doença no Brasil. Institucionalizada em 1998, a organização surge como
resultado da busca anterior de cerca de dez anos das mães-líderes Virgínia Dantas e Márcia Guedes,
através do mapeamento e reunião de famílias com portadores da síndrome, da busca por orientação e
suporte médico e da disseminação de informações em escolas e outras instituições concernentes à
qualidade de vida e direitos sociais - que dizem respeito a direitos relativos a tratamentos,
medicamentos, benefícios financeiros e inclusão, que envolve reconhecimento social.
Temos aqui um caso de mobilização biossocial, onde a família e o gênero feminino inserem-se como
protagonistas. Tal atuação envolve especialmente a entrada em uma rede de informações altamente
especializada de saberes e conhecimentos médicos ligados à patologia genética, incluindo a trama de
parentesco que engloba as noções de risco e identidade biológica. A identidade genética ganha, então,
relevo nas relações de parentesco que perfazem a rede reconstituída por Virgínia Dantas na busca de
287
Fonte: VEIGA, Sandra Muyrink e RECH, Daniel. Associações: como constituir sociedades civis sem fins lucrativos. DP & A
Editora, 2002.
542
identificação de outros casos da doença, funcionando como símbolo de auto-identidade e elo
convergente de novas sociabilidades, engendradas a partir das reuniões com as famílias, que mais tarde
culminarão na fundação de uma associação.
Foucault (1988) demonstra que no Ocidente a atenção ao corpo irá surgir no contexto do século XVIII
quando os fenômenos próprios da vida entram para história. Nesse momento, o poder de morte, que
antes simbolizava o poder soberano, passa a dar lugar a um poder de vida. Será, então, nos âmbitos do
saber e do poder, que emergirá um conjunto de técnicas que buscarão gerir a vida e administrar os
corpos, ao que ele irá chamar de “biopoder”. Em “História da sexualidade”, Foucault (1988) demarca o
interesse pela vida na história a partir do surgimento das noções de população e de ser humano como
espécie. O biopoder compreenderá, então, um conjunto de técnicas que buscarão potencializar a vida
da espécie humana e administrar as populações, no âmbito de sistemas políticos caracterizados pela
governabilidade. A partir desse campo aberto por Foucault, quando ele situa os fenômenos da vida ao
nível da política e do conhecimento, vinculados a um Estado soberano e de direitos, podemos identificar
a emergência de novas formas de agenciamento do corpo possibilitadas pela sua centralidade enquanto
alvo de estratégias de administração política.
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que é ser uma espécie viva num mundo vivo, ter
um corpo, condições de existência, probabilidade de vida, saúde individual e coletiva, forças
que se podem modificar, e um espaço em que se pode reparti-las de modo ótimo. Pela
primeira vez na história, sem dúvida, o biológico reflete-se no político; o fato de viver não é
mais esse sustentáculo inacessível que só emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e
de sua fatalidade: cai, em parte, no campo de controle do saber e de intervenção do poder.
Este não estará mais somente a voltas com sujeitos de direito sobre os quais seu último
acesso é a morte, porém com seres vivos, e o império que poderá exercer sobre eles deverá
situar-se no nível da própria vida; é o fato do poder encarregar-se da vida, mais do que a
ameaça da morte, que lhe dá acesso ao corpo. (FOUCAULT, 1988, p.134)
No caso da ASPOSBERN, o corpo - envolvendo tanto a sua estrutura interna (genes, sangue, hormônios)
quanto externa (no que tange a aspectos físicos depreciativos), e ainda as condições apropriadas para a
sua manutenção funcional - compõe o eixo em torno do qual se articulam demandas ao poder público.
Podemos pensar que as políticas públicas estatais, assim como as organizações voluntárias, se
encarregam da administração de corpos, selecionados de acordo com determinados marcadores
classificatórios – tais como gênero (por exemplo, saúde da mulher), geração (por exemplo, saúde da
criança e saúde do idoso), tipos de patologia, e classes sociais. Ou seja, essas instâncias atendem ou
direcionam demandas classificando pessoas em jovens, idosos, mulheres, doentes e vulneráveis (à
fome, a más condições de moradia, etc.), onde se considera o status e a condição biológica e de
manutenção do corpo e da vida. Nesse cenário, os agentes de grupos de militância biossocial, tais quais
a ASPOSBERN, apresentam as suas demandas ao poder público também como corpos demarcados. Tais
demandas devem contemplar, simultaneamente, pesquisas científicas - que possibilitem conhecimento
e formas de tratamento sobre o corpo com síndrome - e conquistas de direitos sociais, que entram na
pauta ativista das mães na forma, por exemplo, de programas de inclusão para permanência escolar.
A busca por reconhecimento

No caso da ASPOSBERN a luta por reconhecimento envolve uma dimensão moral e simbólica, incluindo
o que Dantas (2005) reivindica na forma de amor, inclusão e participação. Essa dimensão, envolvendo a
luta não apenas pela legalização de benefícios - mas também pela garantia a uma identidade social
legítima, que possa ser moralmente respeitada, juntamente com a participação e aceitação social, sem
preconceitos - se coaduna com o que Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2011) irá chamar de “direito ao
reconhecimento”. O autor explica que tal característica, muito valorizada no contexto brasileiro, torna-
se por vezes difícil de ser materializada no campo jurídico.
A propósito, uma das características interessantes do direito ao reconhecimento é quase, por
um lado, ele pode ser definido como uma obrigação moral, por outro, não faria muito sentido
543
transformá-lo em um direito legal a ser garantido pelo sistema judiciário. Não só devido às
dificuldades de legitimação que a legalização de tal direito enfrentaria, em vista da
precariedade dos argumentos para a fundamentação do caráter imperativo da
aceitação/atribuição do valor ou mérito de uma identidade ou forma de vida particular em
sociedades democráticas – aglutinando grupos e tradições culturais diversas –, mas,
sobretudo, devido à estrutura dialógica embutida nos atos de reconhecimento a qual deve
refletir uma atitude ou intenção genuína daquele que reconhece. Qualquer artificialismo aqui
pode ser percebido, na melhor das hipóteses, como manifestação insuficiente de
reconhecimento e, na pior, como agressão enrustida (OLIVEIRA, 2011, pg. 19-20).
Na visão da fundadora Virgínia Dantas, essa dimensão do reconhecimento se faz presente quando, por
exemplo, a sociedade respeita o direito que um portador da síndrome tem de freqüentar sem
discriminação o espaço escolar. Percebe-se nesse caso que o respeito esperado se define de forma
abstrata em relação à materialidade jurídica, pois a ofensa considerada não se dá apenas na forma de
uma agressão física ou verbal – que serial punível legalmente. Na verdade, ela sugere que a exclusão
social motivada pela aparência física dos portadores da síndrome é o principal motivo da evasão escolar.
As pessoas com Berardinelli sentem-se excluídas quando não atendem esteticamente às expectativas
de normalidade locais. Logo, embora legalmente tenham direito de freqüentar o ambiente escolar, não
sentem-se plenamente aceitas.
Ao tratar das diferentes esferas do reconhecimento, Axel Honneth (2003), ajuda-nos a enxergar que a
demanda por reconhecimento vai além do aspecto jurídico, envolvendo também as dimensões moral e
afetiva. Tais esferas se concretizam na forma de “solidariedade” e “amor”, na medida em que o
reconhecimento passa, respectivamente, pela “estima social” e “dedicação afetiva”. O autor
demonstra que a “estima social”, que viabiliza o reconhecimento no plano da “solidariedade” se dá a
partir do pano de fundo cultural, já que diz respeito ao conjunto de valores e moralidades que definem
os critérios de valorização social das pessoas (ALBONOZ, 2011).
De modo diferente do reconhecimento jurídico em sua forma moderna, a estima social se aplica
às qualidades particulares que caracterizam os seres humanos em suas diferenças pessoais.
Enquanto o direito moderno representa um meio de reconhecimento que expressa
propriedades universais de sujeitos humanos, a forma de reconhecimento por estima requer
um meio social que avalie as diferenças de capacidades e qualidades entre sujeitos humanos,
fundamentando os vínculos intersubjetivos. Essa tarefa de mediação é operada, no nível social,
por um quadro de orientações simbolicamente articulado, embora sempre aberto, poroso, no
qual se formulam valores e objetivos éticos, cujo todo constitui a autocompreensão cultural de
uma sociedade (ALBANOZ, 2011, pg. 140).
É interessante o fato de que quando Vírgínia reporta-se à sua luta por direitos, para além das conquistas
que se dariam no âmbito da acessibilidade a recursos médicos, ela está se referindo a essa dimensão de
direito ao respeito que as pessoas deveriam ter. Poderíamos interpretar essa demanda à luz das
conceituações de Axel Honneth (2003) como uma forma de “estima social”, onde no âmbito da
“solidariedade” social as pessoas são valorizadas e reconhecidas apesar das suas diferenças.
Quando começa a empreender na década de oitenta seu trabalho de mapeamento e reunião com
outras famílias de pessoas com a doença, Virgínia efetiva o que definiu como um trabalho de
conscientização com elas. A conscientização envolvia, além da dimensão da busca por direitos relativos a
serviços de saúde, imprimir nas famílias a demanda pelo direito à cidadania. Nesse universo, a cidadania
das pessoas com Berardinelli compreenderia a possibilidade de realização das suas práticas sociais, serem
atuantes dentro da sociedade, e também a oportunidade de serem aceitas com amor (DANTAS, 2005).
Essa dimensão envolve uma fuga ao que Oliveira (2011) compreende como “desconsideração”, que
passa pela agressão aos direitos ético-morais, sendo produto do não-reconhecimento de uma
identidade. Oliveira (2011) assinala, entretanto, que o “insulto” ou “desconsideração” envolve a noção
de “intencionalidade” do autor, não se constituindo de forma descontextualizada. Destaca ainda que o
caráter dialógico que envolve a intenção e a concretização do ato dificulta a legitimação da legalização
544
do direito ao reconhecimento: “a atitude ou ato de reconhecimento perde muito de seu sentido
semântico-pragmático se for percebida como o cumprimento de uma mera obrigação, sem repercussão
nas convicções ou nos sentimentos do ator” (OLIVEIRA, 2013, pg. 21).
Os entraves ao reconhecimento à identidade cidadã das pessoas com a Síndrome de Berardinelli, além
de elementos afetivos e morais que estão presentes na visão das líderes, certamente engloba também a
dimensão da cidadania liberal-burguesa que apresenta-se defasada no nosso país, que possui um
mundo cívico mal conformado, onde as leis e a participação na concretização de direitos não fazem
parte da realidade do “povo”. Kant de Lima (2013), à luz das contribuições teóricas de Da Matta (1983),
assinala que nosso direito – em grande parte advindo da tradição portuguesa - é bastante elitista,
formal e distanciado das pessoas comuns (não especialistas), o que dá margem à presença de inúmeras
lacunas no exercício da nossa cidadania, essa tomada no sentido liberal-burguês. Kant de Lima (2013)
refere-se na verdade a um sistema jurídico ideologicamente comprometido com a escravidão, que,
embora contenha elementos formais que permita-nos aproximar do modelo de cidadania norte-
americana, torna sua operacionalização consideravelmente problemática.
Roberto Da Matta (1983) explica que no contexto brasileiro, onde a dimensão dos direitos individuais é
cotidianamente corrompida pela nossa cultura personalista, o estabelecimento de relações pessoais e
corporativas é muito valorizado. Em um cenário altamente hierarquizado de pessoas, onde o indivíduo -
aquele sem relações, influência ou prestígio - praticamente não encontra lugar, os vínculos associativos
acabam sendo uma saída na busca por reconhecimento público de demandas. Afinal, é nesse contexto
de pessoas, onde a saúde é acessada de acordo com o pertencimento a classes sociais (BIEHL, 2001),
que os grupos de militância biossocial acabam sendo decisivos na conquista de direitos288.
Pensando no contexto da militância biossocial no Brasil, onde “produz-se existência biossocial ao se
produzir legitimidade biológica de tratamento” (VALLE, 2013, pg.45), é interessante perceber esse fluxo
de demandas bem demarcadas numa nação que possui um sistema de saúde, o Sistema Único de Saúde
(SUS), cuja arquitetura formal beira à perfeição. Ou seja, se o sistema de saúde, de fato, funcionasse,
abrangendo de modo geral as demandas populacionais, certamente o acesso à saúde e à cidadania se
dariam naturalmente, não na forma de “cidadania terapêutica289”. Da Matta (1983) fornece-nos uma
chave explicativa para esse dilema quando esclarece que as nossas leis são feitas e manipuladas a favor
de pessoas, aqueles sujeitos que possuem status e posições sociais valorizadas, de forma que os
serviços públicos, marcados pela defasagem na sua disponibilidade e barreiras na acessibilidade, não
funcionam como garantidores de cidadania. Patrice Schuch (2014) aponta a moralidade presente nas
ações dos operadores de políticas públicas no Brasil, o que coaduna com a análise cultural de Da Matta
(1983) em torno do personalismo brasileiro, que se faz presente inclusive nos aparelhos burocráticos do
Estado. Orlando Zaccone (2015) também enfatiza essa valoração presente nas políticas públicas ao
denunciar a política de extermínio de “inimigos”, pessoas moralmente matáveis, existente na cidade do
Rio de Janeiro –RJ. Baseando-se nas idéias foucaultianas, dentre outras referências, o autor observa o
direito como manifestação do poder, identificando a constante presença de diretrizes morais na sua
operacionalização.
Nesse cenário, as conquistas das organizações ativistas são diretamente afetadas por esse viés
moralizador que determina o acesso a direitos sociais direcionados ao campo da saúde. Os entraves
encontrados envolvem desde a legalização dos direitos à acessibilidade a eles. Resgatando o contexto
de militância HIV/AIDS no Brasil através do protagonismo do militante de esquerda Herbert Daniel na
década de 80, Valle (2013) se refere a “preconceitos” e “estigmas” que decretavam a “morte civil” das
pessoas infectadas, o que exigiu um cenário de militância em torno da reivindicação de qualidade de
288
Embora esteja na pauta das reivindicações da ASPOSBERN o “reconhecimento cognitivo”, materializável através da
conquista de direitos, é importante frisar a presença das outras formas de demandas por reconhecimento, a “dedicação
emotiva” e a “estima social” (HONNETH, 2003).
289
Termo cunhado por Vinh-Kim Nguyen (2010).
545
vida e da negação da “política de morte” “decretada” pelo Estado. Da mesma forma, Biehl (2001)
observa que no Brasil grupos seletivos são tratados como “sociedade”, enquanto os mais pobres e
“inúteis” são excluídos da epidemiologia, política e cuidados de saúde, o que implica entre nós a
seletividade da “cidadania biomédica”. Já Bento (2011) refere-se à sistemática “expulsão” escolar
promovida pela escola em relação à população homossexual, denunciando, através do preconceito dos
alunos e da sua confirmação pelos agentes educacionais, a ausência da efetivação do direito à
freqüência escolar. Nessa direção, Vírgina relata que, por exemplo, uma das grandes dificuldades que as
pessoas com a síndrome têm na freqüência do ambiente escolar relaciona-se à sua aparência física.
Principalmente as mulheres - cuja protuberância muscular decorrente da doença lhes dá aspecto
masculinizado - acabam evadindo-se do espaço escolar por sentirem-se discriminadas. Logo, um direito
legal não encontra efetividade em razão de um entrave moral relativo às representações sociais de
corpo e gênero.
Saber e poder
Em situações como essas, onde os portadores de algumas doenças não encontram amparo no meio
social generalizado, recorre-se ao estabelecimento de vínculos sociais e políticos, que servem para
atender tanto a demandas práticas por tratamento quando simbólicas, que envolvem o
reconhecimento identitário e de sua dignidade. Em se tratando de campos de patologias em
emergência, de ainda pouca visibilidade social e política - e conseqüentemente de escassos recursos
terapêuticos e sociais -, manifesta-se em muitos casos formas de associativismo biopolítico (VALLE,
2013) que caracterizam o que Gregoric (2012) chama de “cidadania terapêutica”. Essa nomenclatura faz
referência às situações onde o reconhecimento de uma identidade somática ou patológica serve para
modelar a relação dos sujeitos com o corpo e com o mundo; compõe-se com base em uma identidade
grupal mediada pela condição patológica e se expressa em demandas ao poder público. Tais solicitações
legitimam-se numa arena argumentativa que envolve a sobrevivência e manutenção da vida dos sujeitos
afetados a partir da disponibilização de recursos públicos como produção científica, serviços médicos,
medicamentos e tratamentos farmacológicos (GREGORIC, 2012). Carlos Guilherme Valle (2013),
baseando-se no próprio Gregoric (2013), assim como em Nguyen (2010) e em Fassin (2007; 2009),
aponta que a conquista de “cidadania terapêutica” envolve um forte sentido de direito a tratamentos e,
portanto, à vida, além de uma ética de “solidariedade terapêutica”, em um contexto de pouca atenção
pública a uma patologia.
Paul Rabinow (1991) sugere que no ativismo biossocial estão presentes modos de apropriação de
saberes especializados por parte das pessoas engajadas, de forma a configurar uma faceta
contemporânea dessa junção entre saber e poder que Foucault (2008) identifica no conceito de
biopoder. Regula Burri e Joseph Dumit (2008) fazem menção a formas de associativismo biopolítico
envolvendo o mundo HIV/AIDS (Steven Epstein, 1996) e a distrofia muscular (Vololona Harberharisoa e
Michel Callon, 2004) onde encontra-se presente a relação do ativismo com a pesquisa científica, sendo
esta fortemente influenciada por tais demandas sociais. Formas colaborativas entre cientistas e grupos
de pacientes emergem, então, como resultado de fortes interações entre ciência e sociedade (BURRI e
DUMIT, 2008). A agência de tais grupos frente às instituições médicas e científicas torna-se evidente, o
que implica considerar que o modelo clássico de interação médico-paciente nos moldes ativo-passivo -
formulado por Talcot Parsons para caracterizar as doenças agudas, típicas dos anos 50, e com claras
orientações filantrópicas direcionadas ao controle populacional (ADAM e HERZLICH, 1994) - não mais
monopoliza-se numa sociedade de racionalidade pós-disciplinar. Rabinow (1991, pg. 86) esclarece que a
nova genética re-configura o alcance da biologia na esfera social à medida que a metáfora biológica
amplia seu escopo de abrangência, configurando-se como uma “rede de circulação de termos de
identidade e lugares de restrição, em torno da qual e através da qual surgirá um tipo verdadeiramente
novo de autoprodução: vamos chamá-lo de bio-sociabilidade”.
Essa solicitação social de direitos relativos ao campo da saúde exigiu, no caso da Síndrome de
546
Berardinelli, a constituição de uma rede de relações que envolveu diretamente a comunidade científica.
A trajetória da mãe-líder Virgínia Dantas, mãe de uma portadora da doença de 28 anos é exemplar nesse
sentido! Residente em Currais Novos, cidade sede da Associação, ela realizou seu curso de graduação
em geografia na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), no pólo de Caicó-RN, onde,
motivada pelo desejo de conhecimento da síndrome, iniciou o estabelecimento de uma rede de
contatos com professores e bases de pesquisa que a incentivaram a realizar um mestrado acadêmico
em Natal, na UFRN. Além do trabalho que fez sobre a Síndrome na área de geografia, ela procurou o
contato e associação com profissionais e pesquisadores da área médica, estabelecendo forte vínculo
entre a ASPOSBERN e a Faculdade de Ciências da Saúde do Trairi, pólo da UFRN em Santa Cruz-RN. Já a
outra fundadora, Márcia Guedes, residente em Natal –RN e mãe de um portador de 29 anos, está
inserida em uma rede - a nível estadual, mas com relações com entidades nacionais - que articula,
sobretudo, políticas públicas ligadas a pessoas doentes. Atualmente, Márcia é presidente do Conselho
Estadual de Pessoas com Deficiência do Rio Grande do Norte. Percebe-se, assim, que a luta por
reconhecimento - enquanto a negociação de um lugar de demarcação identitária através do aval das
instituições autorizadas a produzir “discursos de verdade” – se dá a nível de manifestações capilares de
poder, para além da organização estatal central (FOUCAULT, 2008).
Essa rede de contatos evidenciou-se no 8º encontro anual da ASPOSBERN como o sustentáculo que
garante a existência política da organização. Na ocasião do evento, pude perceber uma série de
instâncias de apoio que dão sustentação política à existência da entidade. Além da associação com a
prefeitura municipal de Currais Novos e com a Secretaria de Educação, a ASPOSBERN mantém relações
com a Associação dos Pais e Amigos dos Excepcionais (APAE), com os Conselheiros para as pessoas com
deficiência, e com a Associação Brasileira de Pessoas com Doenças Raras, sem contar o decisivo vínculo
com a comunidade científica, através, sobretudo, da UFRN. Além das contribuições de Barnes (2010)
para a compreensão da política e do poder através dos estudos de redes sociais, Wolf (2003) demonstra
que a manutenção das grandes instituições, como o próprio Estado, se deve à existência e ação do que
chama “grupos suplementares”. No caso da ASPOSBERN, além das organizações com as quais mantêm
associação, ela mesma pode ser conceituada como um desses grupos, que, na visão do autor, ajudam a
compor o “caráter nacional”. De fato, no contexto brasileiro, como já colocado, marcado por um
mundo cívico fragilizado, que nos distancia da vivência de um estado de cidadania plena (DA MATTA,
1983; KANT DE LIMA, 2013), muitos grupos simbolicamente minoritários acabam encontrando
reconhecimento através do caminho da militância.
A análise da ASPOSBER - assim como de outras organizações ativistas em torno de causas relacionadas
à saúde, tais como o grupo PelaVidda e a mobilização de pessoas com HTLV no Brasil, estudados por
Valle (2000; 2013) -, demonstra o potencial desses “grupos suplementares” como canais de negociação
de inclusão de agendas diversificadas nas políticas públicas nacionais. Em tais casos fica evidente o
diálogo com saberes médicos especializados, onde o conhecimento acaba os empoderando na busca
pela efetivação das suas demandas.
O 8º encontro da Associação foi elucidativo dessa questão. Um médico especialista na síndrome, que
compunha a mesa de palestrantes, proferiu uma longa fala, marcada por uma série de orientações de
como as pessoas poderiam se auto gerir adotando formas cotidianas de administrar a doença para
aumentar a expectativa e qualidade de vida. Outros profissionais de saúde, como fisioterapeuta e
nutricionista, também direcionaram suas falas para esse tipo de orientação. Os discursos dos
profissionais, além de tratar de orientações relativas a formas de tratamento e espaços de atendimento,
incluíam explicações clínicas sofisticadas envolvendo a Síndrome de Berardinelli. O evento como um
todo deu relevo ao estatuto científico da doença e às formas clínicas de administrá-la. Esse contato com
o campo etnográfico ajudou a constatar que mobilizações biossociais em torno do reconhecimento de
identidades terapêuticas passa na contemporaneidade pelo que Paul Rabinow (1991) identifica como
547
apropriação de saberes a serem aplicados na administração da própria vida. Podemos supor que é, em
grande parte, nessa relação Foucaultiana entre saber e poder que se dá a luta pelo reconhecimento
biossocial protagonizada pelas mães, familiares e pessoas com a síndrome de Berardinelli.
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549
ATIVISMO POLÍTICO DE MULHERES NA INTERNET: REVISÃO TEÓRICA SOBRE FEMINISMO
Simone A. Jorge290
Leonice Domingos dos Santos Cintra Lima291
RESUMO
Este estudo é componente de pesquisa que analisa o ativismo político de mulheres na internet. O foco
do texto aborda o conhecimento teórico produzido por filósofas, filósofos e demais teóricos, bem
como a manifestação política daquelas que expressaram suas ideias reivindicando a equidade de
direitos entre mulheres e homens ao longo da história da sociedade ocidental. Entretanto, enquanto
teoria produzida por mulheres que desafiaram os estigmas e papeis impostos socialmente, observa-se
que a discussão é mais antiga. A manifestação e reflexão acerca das diferenças entre os sexos foram
transferidas para as relações sociais e consideradas como desigualdades, pois muitos filósofos ao
refletirem sobre as diferenças biológicas, argumentaram que como consequência existiam diferenças
morais e intelectuais entre os sexos. As diferenças biológicas entre os corpos femininos e masculinos
foram transformadas em diferenças políticas. A capacidade física da mulher em procriar foi considerada
como uma necessidade da espécie, em que ela deveria assumir como papel social e político, a
constituição da família e os cuidados com os filhos e o marido.
PALAVRAS CHAVES: Teoria Feminista; Feminismo; Ativismo de Mulheres.
Introdução
Este trabalho está em desenvolvimento no Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências Sociais da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – PUC/SP, refere-se a uma pesquisa em nível de
doutorado. O tema a ser desenvolvido fará parte dessa pesquisa, e tem como finalidade apresentar uma
breve reflexão sobre o feminismo. Para tanto, utilizou-se do conhecimento teórico produzido por
filósofas, filósofos e demais teóricos, bem como a manifestação política daquelas que expressaram suas
ideias reivindicando a equidade de direitos entre mulheres e homens ao longo da história da sociedade
ocidental. O feminismo não se trata de termo recente, foi utilizado primeiramente, segundo Garcia292,
nos Estados Unidos por volta de 1911. Entretanto, enquanto teoria produzida por mulheres que
desafiaram os estigmas e papeis impostos socialmente, observa-se que a discussão é mais antiga. “Por
esta razão, é preciso mostrar que feminismo tem uma longa história como movimento social
emancipatório”293. Esse movimento tem um discurso de crítica, inovação e capaz de possibilitar
transformações. Para o desenvolvimento da discussão, o texto foi dividido da seguinte forma: 1.
Diferença entre os sexos. 2. Diferença entre os gêneros. 3. Política de igualdade de gênero.
1. Diferença entre os sexos

As diferenças entre os sexos, ou seja, as diferenças biológicas entre mulheres e homens sempre foram
de interesse de filósofos e cientistas ao longo da história. Importante destacar que na mitologia,
religiões e crenças tradicionais, este tema sempre esteve presente. Conforme Garcia, a mulher é
considerada um ser inferior, constituída de uma alma curiosa, desobediente e causadora de todos os
males.
Na Grécia antiga e na tradição judaico-cristã, Pandora e Eva respectivamente desempenham o mesmo
papel: o de demonstrar que a curiosidade feminina é a casa das desgraças humanas e da expulsão dos
290
Doutoranda do Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências Sociais da PUC-SP. Professora Universitária da
Universidade Brasil e FMU – São Paulo - SP.
291
Doutora em Serviço Social pela Faculdade de História, Direito Serviço Social, Brasil 2009. Professora Universitária.
292
GARCIA, Carla Cristina. Breve História do Feminismo. São Paulo: Claridade, 2015, p. 12.
293
Ibid, p. 12.
550
homens do Paraíso294.
Na filosofia grega, segundo Andrioli295, Aristóteles interpreta a diferença nos corpos de mulheres e
homens e considera a mulher um ser incompleto por não possuir a genitália masculina. Essa diferença
entre os sexos é entendida como uma inferioridade feminina em sua capacidade racional. O pensar foi
considerado um privilégio masculino e a história da filosofia foi contada por homens. Aristóteles não foi
o único a tratar a mulher com insignificância, outros filósofos como Platão, Pitágoras, Kant, entre
outros, de forma a desprezar a mulher e sua capacidade de produção intelectual.
1.1. Perspectivas históricas

Ressalta-se que as perspectivas utilizadas na produção dos saberes tem como enfoque a visão
masculina, ou seja, o homem é colocado no centro do universo do conhecimento científico e filosófico,
assim como afirmado neste texto anteriormente, a história da sociedade ocidental foi narrada por
homens. E esses tornaram invisível o saber e a produção feminina. Dessa forma, de acordo com Garcia,
essa perspectiva de ocultar a mulher da história é denominada de androcentrismo296.
É importante destacar outra perspectiva denominada de patriarcalismo297, que antes da ressignificação
das teorias feministas, era conhecido como o governo dos patriarcas.
A partir do século XIX, quando começaram a ser desenvolvidas teorias que explicam a
hegemonia masculina, passou-se a utilizar o termo em seu sentido crítico. É o feminismo
radical, a partir dos anos 70 do século XX que o utiliza como peça-chave de suas análises298.
Portanto, o patriarcado, na perspectiva das teorias feministas é o exercício do poder masculino nas
relações entre os sexos. Trata-se do domínio do homem sobre a mulher, e o mesmo ocorre em relações
particulares e públicas. Dessa forma, pode ser considerado como o exercício do poder político dos
homens.
Para Garcia, no exercício do poder político dos homens há um discurso de subordinação, exploração e
dominação do sexo feminino, conhecido como sexismo. Refere-se a uma ideologia de opressão à
mulher299. Essa ideologia procura justificar a ausência feminina nos espaços públicos, como escolas,
universidades, política e determinadas ocupações no mercado de trabalho.
Destaca-se a importância de apresentar outro termo indispensável para o entendimento do feminismo –
o gênero. Para Rago300, o termo se refere a uma categoria analítica que permite uma interpretação mais
acurada dos espaços pelos quais transita o feminino. Permite reconhecer que o universo feminino é
bem diferente do universo masculino, não em decorrência do determinismo biológico, e sim, porque
cada universo é reflexo de vivências históricas e culturais que são diferenciadas sexualmente.
Segundo Safiotti, o conceito gênero é muito mais amplo do que patriarcado, pois o primeiro é genérico
e o último específico. Gênero permite entender que a diferença entre os sexos, da ordem biológica, foi
transferida para as relações sociais.
Constitui-se, assim, o gênero: a diferença sexual, antes apenas existente na esfera ontológica
orgânica, passa a ganhar um significado, passa a constituir uma importante referência para a
articulação das relações de poder301.
294
GARCIA, Carla Cristina. Breve História do Feminismo. São Paulo: Claridade, 2015, p. 12.
295
ANDRIOLI, Líria Ângela. A mulher na história da filosofia: uma análise na perspectiva da corporeidade. Revista Espaço
Acadêmico n. 58, março de 2006.
296
GARCIA, Carla Cristina. Breve História do Feminismo. São Paulo: Claridade, 2015. Segundo Garcia, “o mundo se define em
masculino e ao homem é atribuída a representação da humanidade. Isto é o androcentrismo: considerar o homem como
medida de todas as coisas”, p.15.
297
Ibid., p.16.
298
Ibidem.
299
Ibidem.
300
RAGO, Margareth. Descobrindo historicamente o gênero. Cadernos pagu (11) 1998: pp.89-98.
301
SAFFIOT, Heleieth. Gênero, Patriarcado e violência. São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2004.
551
2. Diferença entre os gêneros
Na tentativa de construir uma narrativa demonstrando que as diferenças entre os sexos, ou seja, o que
biologicamente identifica diferenças entre o masculino e o feminino não interfere na racionalidade dos
seres, François Poulain de La Barre, em seu livro, "De l'Égalité des Deux Sexes", de 1673, apresenta esse
debate. O autor de influência cartesiana, conforme Henriques, procura traduzir as diferenças entre os
sexos como decorrentes de aspectos culturais, e fisicamente, no que diz respeito a utilização da força
física, e não na capacidade intelectual. Poulain de la Barre, procurou demonstrar que as mudanças
poderiam ocorrer por meio da educação, considerando a importância de questionar o preconceito em
desconsiderar o saber feminino.
Este descolar da problemática do Cogito para o plano da acção é acompanhado de uma defesa
intransigente do princípio cartesiano de se pensar apenas a partir do trabalho da racionalidade,
pondo de parte os preconceitos ou ideias feitas. Aquilo que, para ele, o cartesianismo trouxe de
inovador foi a denúncia dos preconceitos e a aplicação do método racional na pesquisa da
verdade. Explorando esta ideia Poulain de la Barre defende que a concepção da desigualdade
entre os sexos advém, apenas, do interesse e do costume, não se fundamentando em nenhum
tipo de razões consistentes. Aquilo que, ao longo dos séculos, determinou a desigual situação
entre mulheres e homens assenta, somente, na força e não na racionalidade. Por isso, continua
ele a defender, é necessário que a educação questione este preconceito e se ocupe em formular
uma conceptualização da natureza com base em critérios puramente racionais302.
Embora os ensinamentos de Poulain de la Barre sejam valiosos, a narrativa vencedora em que reforça a
ideia de que as diferenças entre os sexos também delimitam a atuação feminina no espaço público e
considera que as diferenças físicas, biológicas implicam em desigualdades de papeis na sociedade,
destacando a racionalidade masculina e apresentando como fútil a representação feminina na
sociedade, foi a do filósofo suíço Jean-Jacques Rousseau. Destaca-se que o filósofo contratualista, foi
um dos principais influenciadores da política moderna e um revolucionário na concepção de educação,
rompendo com o tradicionalismo vigente e propondo nova visão, que se torna um marco na educação
moderna.
Em sua obra “Emílio ou Da Educação”, escrita em 1762, Rousseau apresenta a importante discussão
acerca da educação como possibilidade do “homem natural manter-se bom em uma sociedade
corrupta”. No que concerne a visão sobre a mulher na sociedade, o filósofo reforça os preconceitos. No
Livro Quinto de Emílio ou Da Educação, o autor afirma:
Em tudo o que não se prende ao sexo, a mulher é homem: tem os mesmos órgãos, as mesmas
necessidades, as mesmas faculdades; a máquina é construída da mesma maneira, as peças são
as mesmas, o jogo de ambos é igual, o aspecto semelhante; e sob qualquer ângulo que os
consideremos só diferem por mais ou por menos. (...) a única coisa que sabemos com certeza
é que tudo o que têm de comum é da espécie, e o que têm de diferente é do sexo303.
Na narrativa de Rousseau existem semelhanças entre os sexos por pertencerem à mesma espécie,
entretanto, as diferenças também são morais. Nessa concepção as diferenças são abordadas como
desigualdades. Enquanto o homem deve ser “ativo e forte”, a mulher deve ser “passiva e fraca”304.
Segundo o filósofo, “a mulher é feita para agradar e ser subjugada, ela deve tornar-se agradável ao
homem ao invés de provocá-lo”305.
Afirma o autor: “o domínio das mulheres não lhes cabe porque os homens quiseram, mas porque assim
302
HENRIQUES, Fernanda. Concepções Filosóficas e Representações do Feminino. Comunicação apresentada no Colóquio
internacional Pessoa e Sociedade: Perspectivas para o Século XXI Braga, 17-19 de Novembro de 2005.
303
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou Da Educação. Disponível em https://pt.scribd.com/doc/316472419/ROUSSEAU-Emilio-ou-
Da-Educacao-pdf. Consulta em abril de 2017.
304
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou Da Educação. Disponível em https://pt.scribd.com/doc/316472419/ROUSSEAU-Emilio-ou-
Da-Educacao-pdf. Consulta em abril de 2017.
305
Ibidem.
552
o quer a natureza: já lhes pertencia antes que parecessem tê-lo”306. Os trabalhos das mulheres são
voltados à constituição e cuidados com a família, são naturalmente interessadas a agradar o sexo
oposto, enfeitam-se desde cedo e são destinadas a obediência. Segundo Rousseau, a mulher possui
uma razão prática, é capaz de descobrir os meios de alcançar um determinado fim, mas é incapaz de
conhecer esse fim. Dessa forma, sua razão é inferior à racionalidade masculina. Quem estabelece o fim
são os homens, seja o pai, o irmão, o marido. Ao desempenhar esses trabalhos, as mulheres garantem a
harmonia social.
Ressalta-se que Rousseau não é o único filósofo a defender a naturalização da desigualdade entre
homens e mulheres na sociedade, conforme Scott, esse discurso influenciou as revoluções modernas,
que excluiu a participação feminina da vida política no surgimento dos estados modernos307. Para a
autora:
Quando se legitimava a exclusão com base na diferença biológica entre o homem e a mulher,
estabelecia-se que a “diferença sexual” não apenas era um fato natural, mas também uma
justificativa ontológica para um tratamento diferenciado no campo político e social.308
Scott afirma ainda que o feminismo se constitui como um protesto contra a exclusão política da mulher,
tinha como perspectiva eliminar as diferenças entre os sexos da política. No entanto, essa reivindicação
era feita pelas mulheres, que ao mesmo tempo que recusavam essa diferença, precisavam admiti-la,
Trata-se, conforme a autora, de um paradoxo que faz parte do feminismo “como movimento político
por toda a sua longa história”309.
2.1. Política de igualdade de gênero

Autora francesa que estabeleceu diálogo com Rousseau, procurando transmitir sua própria versão do
contrato social foi Olympe de Gouges em sua obra escrita em 1791, a “Declaração dos direitos da mulher
e da cidadã”. De acordo com Scott, após a Revolução Francesa, autoras como Olympe reconheceram
que as mulheres foram excluídas da vida política e, dessa forma, passam a reivindicar os mesmos
direitos postulados na Declaração dos direitos do homem e do cidadão.
De acordo com Scott, Olympe de Gouges, foi uma mulher que se reconheceu como aquela que “só
oferece paradoxos, e não problemas fáceis de resolver”310. Esse parodoxo se reafirma ao contrapor
ideias consolidadas socialmente e ao se posicionar frente a uma França revolucionária.
Em sua obra a autora procurou demonstrar que racionalmente não era possível demonstrar
desigualdade social e política entre mulheres e homens. Olympe se auto proclamou legisladora, pôs a
prova a discussão de Rousseau. Foi dramaturga e em suas peças sempre incluiu a questão feminina.
Mary Wollstonecraft, inglesa, contemporânea de Olympe de Gouges, publica em 1792 a obra
“Reivindicação dos direitos da mulher”. A autora defendia que fosse garantido pela educação a
igualdade entre os sexos, afirmava que os homens tinham privilégios sociais e que a ideia de que a
mulher era naturalmente inferior ao homem resultava de uma construção social, que por meio da
educação expressava a repressão feminina.
A autora procurou demonstrar que a mulher poderia alcançar destaque na sociedade, caso suas
habilidades intelectuais fossem consideradas e pudessem receber uma educação que estimulasse seu
raciocínio e não apenas ficasse confinada ao desempenho de atividades domésticas. Trabalho esse
considerado por Rousseau como destinado naturalmente à mulher, a fim de garantir a harmonia da
sociedade.
Mary Wollstonecraft, conforme aponta Blay, “insurge contra os limites” impostos no Império Britânico,
na segunda metade do século XVIII, que se consolidava a industrialização e a modernização decorrente
306
Ibidem.
307
SCOTT, Joan W. A cidadã paradoxal. As feministas francesas e os direitos do homem. Florianópolis: Editora Mulheres, 2002.
308
Ibid., p. 26.
309
Ibid., p. 27.
310
Ibidem.
553
de um novo modo de produção311. No Brasil, cinquenta anos mais tarde, uma jovem de 22 anos, do Rio
Grande do Norte, faz uma tradução livre da obra de Mary Wollstonecraft, Nísia Floresta Brasileira
Augusta, publica “Direitos das mulheres e injustiça dos homens”. A autora é considerada a precursora
do feminismo brasileiro.
Nísia Floresta foi independente, fundou escolas e procurou demonstrar que as diferenças nos corpos de
homens e mulheres, não implicava em diferenças em suas almas, portanto, não significava em
desigualdade de raciocínio. E, segundo a autora, somente a educação pode romper com essa lógica312.
A manifestação e reflexão acerca das diferenças entre os sexos foram transferidas para as relações
sociais e consideradas como desigualdades, pois muitos filósofos ao refletirem sobre as diferenças
biológicas, argumentaram que como consequência existiam diferenças morais e intelectuais entre os
sexos. As diferenças biológicas entre os corpos femininos e masculinos foram transformadas em
diferenças políticas.
Autoras como Olympe de Gouges, Mary Wollstonecraft, Nísia Floresta, entre outras, desafiaram essa
lógica e utilizando dos mesmos argumentos racionais apresentados pela narrativa da desigualdade
entre mulheres e homens, argumentaram que a educação reproduz essa concepção. E que ainda por
meio da educação, essa lógica pode ser invertida, a fim de garantir a igualdade entre mulheres e
homens na sociedade.
Referências
ANDRIOLI, Líria Ângela. A mulher na história da filosofia: uma análise na perspectiva da corporeidade.
Revista Espaço Acadêmico n. 58, março de 2006.
BLAY, Eva A. Prefácio In AUGUSTA, Nísia Floresta B. Direitos das mulheres e injustiça dos homens
(tradução livre do original Vindication of rights of woman de Mary Wollstonecraft). São Paulo: Cortez
Editora, 1989.
HENRIQUES, Fernanda. Concepções Filosóficas e Representações do Feminino. Comunicação apresentada
no Colóquio internacional Pessoa e Sociedade: Perspectivas para o Século XXI Braga, 17-19 de
Novembro de 2005.
PULEO, Alicia H.; AMORÓS, Cèlia (edición y presentación). LA ILUSTRACIÓN OLVIDADA La polémica de
los sexos en el siglo XVIII. Disponível em
http://www.reduii.org/cii/sites/default/files/field/doc/La%20ilustracion%20olvidada-
polemica%20sexosXVIII.pdf. Consulta em abril de 2017.
RAGO, Margareth. Descobrindo historicamente o gênero. Cadernos pagu (11) 1998: pp.89-98.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou Da Educação. Disponível em
https://pt.scribd.com/doc/316472419/ROUSSEAU-Emilio-ou-Da-Educacao-pdf. Consulta em abril
de 2017.
SAFFIOT, Heleieth. Gênero, Patriarcado e violência. São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2004.
SCOTT, Joan W. A cidadã paradoxal. As feministas francesas e os direitos do homem.
Florianópolis: Editora Mulheres, 2002.
WOLLSTONECRAFT, Mary. Reivindicação dos direitos da mulher. São Paulo: Boitempo, 2016, p.
212; 215.
311
BLAY, Eva A. Prefácio In AUGUSTA, Nísia Floresta B. Direitos das mulheres e injustiça dos homens (tradução livre do original
Vindication of rights of woman de Mary Wollstonecraft). São Paulo: Cortez Editora, 1989.
312
Ibidem.
554
ATRAVESSANDO A ACADEMIA: UNIVERSIDADE ANTROPÓFAGA, CENTRO TRANSMISSOR DE SABER-
PODER313
Marcelo de Troi314
Resumo
Esse artigo faz uma resumida revisão crítica de alguns trabalhos acadêmicos sobre o Teatro Oficina
Uzyna Uzona, publicados a partir dos anos 2000, demonstrando o caráter multi e transdisciplinar dos
saberes produzidos na companhia e que atravessam o campo formal da universidade. Nas últimas
décadas, o Oficina foi aproximado da filosofia de Deleuze e Guattari (1996), em interface com a
antropofagia de Oswald de Andrade e outros campos nos quais o corpo é eixo central. O texto procura
estabelecer relações comuns e diferenciações com os artivismos queer e analisa a companhia enquanto
criadora de outras interpelações epistemológicas e agenciamentos do fazer teatral na constituição de
subjetividades.
Palavras-chave: Teatro Oficina, Universidade Antropófaga, artivismo queer, Corpo;
Muitas introduções
Esse artigo aponta o Teatro Oficina Uzyna Uzona como transmissor de um saber-poder315 que impacta
subjetividades, produz movimentos artísticos, políticos e atravessa a academia. Para isso, o tempo tem
sido o principal aliado do grupo, território de revolução permanente do fazer teatral e da construção de
seu Corpo Sem Órgãos – CsO (DELEUZE; GUATTARI, 2010).316 Foi o primeiro espaço a inaugurar um tipo
de tombamento patrimonial específico.317 Mas não é apenas na área patrimonial que o Oficina é
pioneiro. Temos visto o Teatro como um dos precursores do que chamamos de artivismos queer (TROI;
COLLING, 2016).318 A ideia é pensar cuir como ferramenta: o n-1 não identitário, marcador para diferir das
manifestações estritamente identitárias ou bem-comportadas319 do movimento LGBT. Arte, política,
ativismo em prol das desnaturalizações.320
É evidente que o Oficina é, junto com outros agentes culturais independentes, o responsável pelo
agenciamento da quebra de normas a partir dos anos 60. Ali, o horizonte é o corpo como crítica aos
valores da modernidade/colonialidade, além de ferramenta para o contato com forças xamânicas: “A
coisa mais importante no teatro é a descoberta do corpo” (MARTINEZ CORREA, 2013, sp). Um elo entre
o Oficina e esta cena que nos chama a atenção é o Dzi Croquettes, grupo que atuou de 1972 a 1976, sob
313
Resultados parciais da investigação do mestrando no Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação em Cultura e
Sociedade que integra a pesquisa Outras políticas para o respeito às diferenças sexuais e de gêneros no Brasil hoje realizada no
grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade – CuS, com financiamento do CNPq.
314
Mestrando no Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade, da Universidade Federal da Bahia,
membro do – CuS. Desde 1998, acompanha as produções do Teatro Oficina e, de 1999 a 2000, fez parte da companhia.
315
Com a popularização do conceito de saber-poder (FOUCAULT, 2002; 2005) nas ciências humanas e considerando que
faço uso do binômio no título desse artigo, esta nota evidencia a referência ao autor francês.
316
Conceito criado por Deleuze e Guattari a partir de Antonin Artaud em seu texto Para Dar um Fim no Juízo de Deus (1948):
“É somente aí que o CsO se revela pelo que ele é, conexão de desejos, conjunção de fluxos, continuum de intensidades”
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.27).
317
Sobre o diferencial do tombamento: “O Conceito de Tombamento é revolucionado. Tomba-se não um prédio, sim um
trabalho que precisa da obra arquitetônica renovada e efêmera para poder mudar o espaço físico, de acordo com as mudanças
e rumos da sua programação” (MARTINEZ CORREA; BARDI; ELITO, 1999, sp).
318
Pensando no caráter rizomático dos conceitos (DELEUZE; GUATTARI, 1992), chamamos de artivismo queer as
produções artísticas e ou ativistas que enfatizam um caráter de desnormatização tanto da sexualidade e gênero quanto da
quebra de normas ante o neoliberalismo e o colonialismo.
319
No final de semana (20 jan. 2017) em que começo esse texto, acontece em Salvador o Encontro Nacional de Casais
LGBT. O evento me parece reificar a família tradicional burguesa, monogâmica.
320
Mais do que um marcador do artista/ativista, usamos artivismo como um marcador da cena. Para outras elaborações
teóricas, discordâncias e visões sobre os artivismos ver Troi e Colling (2016), Mourão (2015), Giovanni (2015), Mesquita (2008).
555
a liderança do coreógrafo Lennie Dale. Ítala Nandi (1989)321 diz que por assistirem ao O Rei da Vela, em
1967, os integrantes do grupo logo adotaram a maquiagem extravagante do espetáculo, o que viria a
ser uma das marcas do Dzi. A dissertação de Adriano Barreto Cysneiros (2014) é reveladora quando
coloca o Dzi como um dos agenciadores do “desbunde”,322 da androginia e da livre expressão da
sexualidade. Essa visão dissidente estava até mesmo na maquiagem que os “diferenciava das travestis”
(GREEN, 2010, p.410 apud CYSNEIROS, 2014, p.28).
O Oficina é precursor em colocar o happening como estética, levando a fama, até hoje, de ser um teatro
de agressão: “Não é um teatro de agressão; é que o momento está cada dia mais conservador”, reflete
Zé Celso nos fins dos anos 60 (NANDI, 1989, p.95). Maria Cláudia Coelho (1989), a respeito da
montagem de O Rei da Vela, fala em projeto político de transformação da sociedade a partir daí. Essa
mesma reação ao conservadorismo parece ser um dos motivos pelos quais os artivismos queer
emergem na atualidade.
O hibridismo artístico é uma das marcas da companhia, uma interconexão com a arquitetura, com o
urbanismo, a política, seu permanente estado antropófago, espetáculos transmitidos ao vivo, a música
que preenche o “silêncio sagrado”,323 seus eguns,324 seus ritos iniciáticos. O Oficina foi criado em 1958,
no dia 16 de agosto, quando na Bahia se batem os tambores pra Omolu, entidade africana ligada às
profundezas da terra, o “santo das doenças que pegam” (LIMA, 2010, p.21). O caráter ritual precisa ser
levado em conta nesses artivismos das dissidências e o Oficina tem sido precursor em dar caráter
sagrado às suas apresentações, com sincretismos e críticas à religião hegemônica, agenciamento de
práticas antropófagas, pagãs, afro-brasileiras e também iconoclastas. A relação do Oficina com os ritos
afro-brasileiros é explorada por Tatiana Henrique Silva (2013) na dissertação que retrata a memória do
Candomblé no teatro brasileiro, especificamente no espetáculo Macumba Antropófaga (2011).
Reconhecendo os ritos afros reterritorializados nos rituais antropófagos do teatro, Silva demonstra em
que medida eles se afastam e se aproximam da ideia de Umbanda e Candomblé, num jogo profano e
sagrado bem ao gosto da direção de José Celso.325
Duas coisas têm distinguido o Oficina da cena em que se cruzam arte, ativismo, sexualidade, gênero,
anticolonialismo: a relação com o Estado/mercado e a ideia de uma nação possível a partir da
diversidade e riqueza das culturas brasileiras. Para muitos ativistas queer, a ideia de Estado ou nação
não faz sentido ou talvez faça sentido a partir de manutenção de privilégios.
Feitas essas introduções, gostaria de demonstrar como os conhecimentos do Oficina têm perpassado
os estudos dentro da Universidade canônica e de como essa produção de conhecimento também afeta
os estudos formais no campo das ciências humanas. Após uma pesquisa em vários sites de busca,
repositórios e revistas acadêmicas, verificamos que existem dezenas, talvez centenas de trabalhos
envolvendo o Teatro Oficina. Os mais recentes estão no campo das artes (DA COSTA, 2012/ PESTANA,
2012/ CAMPBELL, 2011/ ALMEIDA, 2011/ LIMONGI, 2008/ RAMOS, 1999) como era de se esperar, mas
pululam dissertações e teses nas áreas da comunicação (PECORELLI, 2014), em interface com a
arquitetura, ao tratar das obras de Lina Bo Bardi (ALMEIDA, 2011), nas letras (SIMONI, 2011/ ANTONACCI,
321
A atriz diz: “Essas nossas máscaras influenciaram a maquiagem usada pelos Dzi Croquetes e pelos bailarinos da
primeira abertura do Fantástico, da Rede Globo. Máscaras brancas, com linhas inovadoras, que sempre foi tradição teatral,
retornavam como uma grande moda” (NANDI, 1989, p.86).
322
Sobre o desbunde, José Celso Martinez Corrêa diz: “O desbunde é quando você relaxa, você deixa a coluna vertebral
derreter e você cai gostoso. É a glória o desbunde. Quem não experimentou o desbunde não sabe de nada” (LIMONGI, 2008,
p.198).
323
A partir de Bacantes (Eurípedes, 409 a.C.), tradução Zé Celso, Catherine Hirsche, Marcelo Drummond, Denise Assunção:
“Lábios dourados, silêncio, cio sagrado/ Vamos cantar os hinos dos ritos de Baco”.
324
Espíritos ancestrais para os iorubá. Antigos integrantes viram personagens dos espetáculos: Eugênio Kusnet, Luís
Antônio Martinez Corrêa, Lina Bo Bardi, Renée Gumiel são alguns exemplos. Em Macumba Antropófaga (2011), Elaine César,
técnica falecida do teatro, é incorporada ao espetáculo (SOUSA, 2013, p.90).
325
Nesse sentido, a linguagem pajubeira, “manifestação linguística” na comunidade LGBTQIA pode ser vista como
influência do candomblé (ROCHA, 2016, p.26).
556
2009/ PIRES, 2000), na história (BONONI, 2013), na antropologia social (SOUSA, 2013/ DA SILVA, 2006),
na memória social com interface religiosa (SILVA, 2013), além de dezenas de livros, reportagens,
entrevistas em revistas e meio eletrônico.326
São desses escritos, em especial os estudos de Pires (2005), Limongi (2008) e Sousa (2013),
respectivamente no campo das letras, das artes e da antropologia, que parto para fazer as conexões
que se seguem.
A UA atravessando a Universidade Canônica

A partir da primeira década dos anos 2000, com a montagem de Os Sertões e a criação da Universidade
Antropófaga (UA), os estudos sobre o grupo aumentaram, principalmente tendo como base o clássico
de Euclides da Cunha ou a Macumba Antropófaga (2011), espetáculo montado pela primeira turma da UA
e que volta à cena em 2017 influenciado pela questão indígena, novamente em evidência com o
aumento da violência no campo.
Nesse panorama de teses e dissertações que envolvem o Oficina a partir do século XXI, fica claro um
tom etnográfico ou autoetnográfico, imbricados muitas vezes com os conceitos de Deleuze e Guattari
(1996). Um dos primeiros escritos que vai nessa direção é o de Ericson Pires (2005), dissertação
defendida em Letras. O autor trata, dentre outras questões, da crise da representação e seu caráter
autofágico, a partir dos conceitos do curador Hans Ulrich Gumbrecht. A partir de Espinosa, Ericson
discute conceitos como corpo-objeto, corpo-pesquisador e corpo-pesquisa, criando uma cartografia das
composições de forças e fala do corpo enquanto fenômeno da alta contemporaneidade (PIRES, 2005,
p.19): “o corpo é prioritariamente atualização das forças de composição, composto onde espaço e
tempo se interseccionam, como em Deleuze e Parnet” (idem, p.21). Ericson defende a ideia de Zé Celso
como “entidade cultural”, um corpo de várias intersecções, no qual a cultura do delírio ganha forma.
Problema: “como o corpo de Zé Celso incorpora essa entidade cultural que produz uma presença
singular na cultura brasileira?” (ibidem, p.28). Pulsão transgressora: transformar o corpo em espaço de
protesto, o corpo como ruptura. O autor também não poupa críticas e chega a falar em anacronismo,
“antiquado e fora de moda”, possibilidade “remota” de quebra de padrão hegemônico. Zé gostou da
primeira parte do livro e não gostou da segunda: “Entidade cultural? Não sei o que ele quer dizer com
isso”, disse o diretor em entrevista à pesquisadora Joana Alice Limongi (2008, p.194).
De uma visão crítica de Ericson para uma visão apaixonada, o foco de Limongi é a montagem de Os Sertões,
“transando” Zé Celso e a companhia com a obra Mil Platôs, de Deleuze e Guattari. Limongi fala sobre a luta para a
construção do Anhangabaú da Feliz Cidade, projeto ao qual está incluso a ideia de universidade. Canudos e Oficina
são o mesmo território no “jogo” vivido pelos atletores.327 Depois de falar dos sentidos nietzschianos da
montagem, ela narra a cena em que, durante grande monólogo, Zé tira a bata de Conselheiro, fica de quatro e
peida para o público, se aproximando de Artaud (LIMONGI, 2008, p.53). Em outra análise, a da cena do “Corpo do
Polipeiro Corpo Sem Órgão”, fica nítida a influência de Deleuze no roteiro e dramaturgia do espetáculo. Em acordo
com a encenação do diretor, a pesquisadora afirma que, nesse coro, nesse território nômade, não há necessidade
do aparelho do Estado: “Canudos era o Cosmos” (Euclides da Cunha, 1979, p.129 apud LIMONGI, 2008), “onde não
penetraria ação do governo maldito”. Para encerrar, no quarto capítulo, Limongi também liga o trabalho de Zé
Celso ao de Espinosa. O título da dissertação “fazer um múltiplo brasileiro” concentra novamente a ideia de Zé
Celso enquanto centro da companhia, capaz de conectar e aumentar inúmeras formas de conexões.
Na direção de prever o impacto nos corpos, da produção dessas subjetividades, segue a pesquisa de
Maria Angélica Rodrigues de Sousa (2013), um trabalho que cria relações com o meu, pois está fora do
campo das artes. A dissertação feita a partir da antropologia social, mostra o ponto de vista de quem
esteve no grupo com este propósito: fazer uma etnografia. A pesquisadora se concentra no espetáculo
326
Entre os estudos sobre a companhia, importante destacar os livros de Fernando Peixoto (1982a, 1982b), Rosângela
Patriota (2003), Renan Tavares (2006) e Armando Sérgio da Silva (2008).
327
Neologismo usado pela companhia: atleta + atores, em relação ao caráter das montagens de longa duração. Em 1999,
na reabertura do Teatro Brasileiro de Comédia – TBC, fechado desde os anos 60 e hoje novamente abandonado, uma leitura
encenada de Cacilda!!! durou 9 horas.
557
Macumba Antropófaga e pensa o trabalho da companhia enquanto “artificação do corpo”, um conceito
de Roberta Shapiro (2007).
Sousa discorda da observação de Pires (2005, p.25) que, como Limongi (2008), enfatiza o uso do corpo
contra o Estado. Ela contesta essa tese na medida em que a máquina pública tem sido uma das
responsáveis pela legitimação do grupo: convênios com a Petrobrás, secretarias de cultura e ainda o
horizonte do grupo a se transformar em OS (Organização Social) para ampliar convênios. Crítica que
nos permite ampliar o olhar sobre a dependência do Estado, a precarização das políticas culturais e
também o mercado do entretenimento.
Outro ponto de atenção para Sousa será a questão econômica como um dos fatores para a rotatividade
dos atores. Sem dúvida, o financeiro é um dos pontos centrais para a permanência no grupo e chave
para a compreensão da configuração da companhia e seus conflitos. Contudo, no meu entendimento, a
rotatividade e substituições de elenco são possíveis, primeiro, por conta da construção do CsO da
companhia, o que lhe aufere caráter de agenciamento;328 em segundo, pela constituição de um “núcleo
duro” no teatro, formado por membros que estão lá desde os anos 80 e fim dos 90 e que, embora
passível de mudança, é o pilar da companhia. Soma-se a isso a grande associação de egressos e amigos
históricos do Oficina que formam uma rede de público, pesquisadores, estudantes, macacas de
auditório que são afetados pelo território.
As relações entre o Oficina e o Estado são históricas e envolvem a sua reconstrução, o seu tombamento,
a manutenção da companhia e, ainda assim, com enormes dificuldades e desafios impostos para um
trabalho coletivo dessa magnitude. Se, por isso, o Teatro não pode ser considerado uma máquina de
guerra contra o aparelho estatal, paradoxalmente, não devemos menosprezar sua importância na luta
contra o Estado moderno/colonial, ora próximo, ora distante, da radicalidade dos ativismos.
Esses trabalhos acadêmicos aproximam as artes do campo da sociologia e da antropologia, fazendo uso
de teorias que mostram que os processos cênicos contemporâneos são espaços para transgressão de
limites (SOUSA, 2013, p.157), nos quais “corpo, arte e política tornam-se esferas inseparáveis” (idem,
p.138).
O discurso de legitimação e produção de “verdade”, o saber-poder ligado a esse novo paradigma do
corpo situa-se em vários campos e, nesse sentido, as dissertações e teses contribuem para isso. Para
Sousa (2013, p. 156), a tese de Campbell (2011) e a dissertação de Limongi (2008) são extensões da
discursividade e da práxis do Oficina, já que vêm do mesmo campo de produção semântica: as artes.
Esse artigo introduziu alguns pontos em comum entre o Oficina e a cena dos artivismos queer. Ao mesmo tempo,
procurou demonstrar como saberes localizados atravessaram a academia, revelando os agenciamentos de uma
das mais antigas companhias de teatro do Brasil. A maioria dos trabalhos citados está em campos de estudo
tradicionais e poucos têm o caráter multidisciplinar como foco, o que pretende ser uma das marcas da minha
investigação.
Na análise desses trabalhos acadêmicos, percebi que é nítido para todos os pesquisadores que o corpo passa a ter
centralidade no processo de encenação do grupo.329 Sousa afirma nas considerações de sua etnografia que corpos
ultrapassam a cultura no processo de formação objetiva e subjetiva como forma essencial de fazer da arte,
política, “cujo objetivo maior concentra-se em questionar e desestabilizar uma ordem que naturaliza práticas
sociais hegemônicas” (SOUSA, 2013, p.169).
Ao mesmo tempo, em termos de transmissão de saber, convém falar que esses trabalhos apontam para
uma ideia de multirreferencialidade, de pluralidade ou de multiplicidade das diferenças, como fruto das
próprias experimentações oriundas da Universidade Antropófaga do Teatro Oficina. O percurso da
328
Nessas décadas, o Oficina tem sido passagem para muitos atores que seguem para a televisão e cinema. Para citar
alguns: Tarcísio Meira, Leona Cavalli, Júlia Lemertz, Alexandre Borges, Reinaldo Gianecchini.
329
No artigo Decolonizar o corpo (TROI; COLLING, 2017) procuramos fazer uma cartografia de como o uso desse corpo
foi se modificando nos espetáculos da companhia.
558
companhia vai ao encontro desse lugar de transmissão e trocas desde os anos 50 e início dos 60, com a
presença do russo Eugênio Kusnet, que introduziu o método Stanislavski no Brasil; em 2000, com o
Movimento Bixigão;330 e finalmente, a partir de 2011, com a UA propriamente dita. É a partir do
conhecimento produzido em mais de meio século que o Oficina consegue quebrar os muros da
academia e, contra qualquer visão conservadora, tornar-se um dos grupos de teatro mais estudados no
Brasil. O espaço dialógico do Oficina, seu território circunscrito a uma problemática urbana, seu corpo
“indisciplinar”, levam a criação de um geopensamento que pretender afetar a companhia, o seu
entorno e seu público.
Quiça a constatação da enorme teia de conhecimento que gravita o teatro tenha ligação direta com a
vocação de escola interdisciplinar desde os primórdios da companhia. Para Olga Pombo (2009), a ideia
de interdisciplinariedade significa “uma transformação epistemológica em curso”. Isso estaria em
direção a um alargamento das ciências e a transformação da maneira como conhecemos a
Universidade. Desse ponto de vista, a UA pode ser considerada um outro paradigma de centro
transmissor do saber. E, nesse contexto, é a chance de manter o caráter que mais aufere agenciamento
à existência do Oficina: criar, produzir, transmitir os saberes-poderes do teato, ensinar a porra-louquice,
cultivar e coroar a loucura.
Paraíso de criação, inferno de produção.331
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330
Projeto que teve início com as crianças do bairro do Bexiga e que foi replicado durante as excursões do grupo pelo
país. Em 2007, durante a apresentação de Os Sertões, em Salvador, alunos da extinta escola municipal de arte Mário Gusmão
foram preparados para participar do espetáculo.
331
A frase é atribuída a atriz Bete Coelho, protagonista de Cacilda! (1998) (MARTINEZ CORREA; BARDI; ELITO, 1999, sp).
559
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561
“AZUL É A COR MAIS QUENTE": UMA ANÁLISE FEMINISTA
Caroline Sátiro de Holanda332

Ingrid Santos de Jesus333
Resumo
É sabido que a sexualidade homossexual, em especial a lesbianidade, ainda constitui um tabu, motivo
pelo qual ainda é pouco retratada pelo cinema, notadamente o hollywoodiano. Ainda, nas poucas
oportunidades em que a lesbianidade é objeto de representação pelos filmes, o é não para atender as
reivindicações das pessoas lésbicas, mas para corresponder ao que Laura Mulvey chama de "male
gaze", já que o sexo com duas mulheres constitui um forte fetiche heteromasculino. O objetivo desse
estudo é, em um primeiro momento, analisar a representação do relacionamento homoafetivo
retratado no filme "Azul é a cor mais quente", a fim de averiguar se a película constitui uma obra de
resistência ou de reprodução à e da ordem heterossexista. Depois, objetiva-se a analisar o processo de
subjetivação e de afirmação das sexualidades divergentes, bem como a aprofundar sobre a
representação dos papeis de cada uma das personagens. No primeiro item, será abordada a
importância da arte, em geral, e do cinema, em especial, na construção, na reprodução e/ou na
transformação de uma ordem simbólica e das subjetividades. No segundo item, será analisado a
natureza do filme em questão, se ele auxilia ou não da reprodução da ordem simbólica
heteronormativa. Por fim, será feita uma análise mais acurada dos personagens, em contextualização
com a ordem simbólica vigente.
Palavras-chave: Lesbianidade; Cinema; Heteronormatividade.
Introdução
É sabido que a sexualidade homossexual, em especial a lesbianidade, ainda constitui um tabu, motivo
pelo qual ainda é pouco retratada pelo cinema, notadamente, o hollywoodiano. Ainda, nas poucas
oportunidades em que a lesbianidade é objeto de representação pelos filmes, o é não para atender as
reivindicações das pessoas lésbicas, mas para corresponder ao que Laura Mulvey chama de “male
gaze”, já que o sexo com duas mulheres constitui um forte fetiche heteromasculino.
O objetivo deste estudo é analisar a representação do relacionamento lésbico retratado no filme “Azul
é a cor mais quente”, a fim de averiguar se a película constitui uma obra de resistência ou de
reprodução à e da ordem heterossexista.
Para tanto, em um primeiro momento, analisamos a relação entre o feminismos e as artes, objetivando
compreendê-las enquanto resultado das práticas sociais marcadas pelas as relações de poder. A
produção artística deve ser compreendida não como uma mera abstração do mundo ou da realidade
social; a arte ela está imbuída de significados e de representações, ainda que implícitas, do cotidiano. No
segundo tópico, expomos mais detalhadamente o ponto de vista de Laura Mulvey acerca do cinema e
as representações de homens e mulheres, pela sétima arte. Por fim, apresentamos o filme “Azul é a cor
mais quente” e buscamos compreendê-lo como uma obra de conformação ou de refutação da ordem
social masculina e heterossexista.
1. O feminismo e as artes
Um dos desafios feministas, perante os vários tipos de artes, tem sido a denúncia de que a Arte não está
dissociada das práticas sociais de gênero e termina por legitimar e reproduzir as relações de poder que
332
Mestra em Direito Constitucional pela Universidade de Fortaleza (UNIFOR), Professora da Universidade Federal da Paraíba
(UFPB), Professora da Graduação em Direito da Faculdade de Ciências Sociais Aplicadas (FACISA) (carolsatiro@yahoo.com.br).
333
Graduanda em Direito pela Universidade Federal da Paraíba (UFPB), integrante do grupo MARIAS de extensão e pesquisa
em gênero, educação jurídica popular e acesso à justiça do Centro de Referência em Direitos Humanos (CRDH-UFPB), monitora
da disciplina Direitos dos Grupos Socialmente Vulneráveis (CCJ-UFPB) (ingridsantosjesus@gmail.com).
562
lhes são subjacentes. Neste sentido, convém deixar claro que alinhamo-nos ao conceito de “gênero”
trabalhado por Joan Scott, para quem o centro da definição de “gênero” repousa sobre uma conexão
entre duas proposições: 1) o gênero é um elemento constitutivo das relações sociais baseadas nas
diferenças percebidas entre os sexos; e 2) o gênero é uma forma primária de dar significados a outras
relações de poder, como classe, raça, etnia etc. Na primeira proposição, Scott busca problematizar tudo
o que é dado como certo em termos de diferenças sexuais, isto é, a autora busca tornar históricas as
coisas que são tomadas como a-históricas (dentre elas, o corpo), reconhecendo que a história constitui
uma prática social diuturna, forjada por todas as pessoas individual e coletivamente.
Na segunda proposição, Scott (1986, p. 1069) considera que o gênero é um campo primário dentro do
qual e por meio do qual o poder é articulado. Para a autora (SCOTT, 1986, p. 1069), o gênero está
implicado na concepção e na construção do próprio poder. Assim, “gênero” – ao lado de classe,
sexualidade, raça, etnia, nacionalidade etc. – é uma das variantes que possibilita a significação do poder,
estruturando a organização concreta e, consequentemente, simbólica da sociedade. No mesmo
sentido, Judith Butler (2010, p. 20) anota que não é possível “separar a noção de ‘gênero’ das
interseções políticas e culturais em que invariavelmente ela é produzida e mantida”. Colocando de outra
forma, o termo “gênero” constitui uma categoria para analisar toda e qualquer organização (social,
cultural, política etc.) que construa e, ao mesmo tempo, ratifique as diferenças sexuais.
As artes sempre estiveram à mercê das relações de gênero, ratificando uma ordem simbólico machista e
heterossexista. Para começar, como bem anota Angélica Lima Cruz (2010, p. 72), os homens sempre
tiveram mais acesso à educação artística do que as mulheres. Depois, as mulheres, reiteradamente, não
têm sido vistas como sujeitos consumidores da arte, mas como mero objeto do que Laura Mulvey
chama de “male gaze” (a seguir detalhado).
Se por um lado, as artes podem figurar como um elemento conformador das relações de poder, por
outro, elas podem ser um instrumento de denúncia das opressões e, com isso, atuar de forma a
subverter a ordem e a tradição das relações sociais. Em outras palavras, a Arte também pode ser
revolucionária e instrumento de ativismo, inclusive feminista. Como bem acentua Maria José Magalhães
“(...) as imagens, pinturas, cartazes, performances podem, para além de proporcionar uma experiência
estética, contribuir para a desconstrução do sujeito dominador masculino” (MAGALHÃES, 2010, p. 90).
2. O olhar predador: uso e abuso do prazer visual como parte da narrativa cênica
Em 1973, Mulvey (1999), crítica cinematográfica e feminista britânica, publicou pela primeira vez seu
ensaio intitulado “Visual pleasure and narrative cinema”, onde analisou o papel do cinema enquanto
sistema de representação da ordem simbólica masculina e patriarcal dominante. Para a autora, a sétima
arte reflete o modo de ser e pensar de uma sociedade marcada pela ideologia patriarcal, controlando
imagens e formas eróticas do olhar.
Dessa forma, assim como nas práticas sociais, no cinema, sexo feminino existe como oposto ao
masculino, preso em uma ordem simbólica em que o homem pode exprimir suas fantasias através da
representação, impondo-a sobre a imagem da mulher presa no seu lugar de portadora de significado e
não produtora de significado.
O cinema, segundo Mulvey, enquanto um sistema de representação avançado coloca questões a
respeito dos modos pelos quais o inconsciente (formado pela ordem dominante) estrutura as formas de
ver e o prazer no olhar (Mulvey, 1973, 439). Neste ponto discutiremos a interligação do prazer erótico
no cinema e o papel que a imagem da mulher ocupa dentro dele.
O cinema dominante produz para os espectadores um sentido de separação, jogando com suas
fantasias voyeuristas. Por voyeur podemos entender o indivíduo que experimenta prazer sexual ao ver
objetos relacionados à sexualidade ou o próprio ato sexual praticado por outros. Nesse sentido, o
contraste entre a escuridão proporcionada pela plateia e a luz proporcionada pela tela promovem uma
ideia de separação voyeurista. Embora o filme esteja sendo exibido na tela, às condições de projeção e a
convenção narrativa, principalmente no filme objeto de estudo desse trabalho causam ao espectador
563
uma sensação de espionagem.
Em um mundo que existe uma verdadeira assimetria sexual entre homens e mulheres, o prazer visual
também é divido entre aquele que é ativo (masculino) e o que é passivo (feminino). Nesse caso, o olhar
masculino torna-se dominante e projeta suas fantasias na figura passiva, feminina, mostrada como
objeto de desejo. Mulvey (1999) considera que o cinema satisfaz a necessidade de um prazer visual, mas
o prazer no olhar, dividido entre masculino/ ativo e feminino/ passivo, é dirigido apenas para os homens.
Assim, o cinema é feito para os homens, sendo as mulheres apenas objeto do prazer visual masculino. A
mulher não é vista como sujeito do prazer visual, mas apenas como objeto do “male gaze” 334.
Tradicionalmente a mulher exibida na narrativa, onde geralmente existe um protagonista masculino,
tem duas funções primordiais: como objeto de desejo a ser conquistado pelo protagonista e como
objeto erótico para o espectador. Nesse sentido a mulher sustenta o olhar, representa e significa o
desejo masculino. Segundo Mulvey335,
Na medida em que o espectador se identifica com o principal protagonista masculino,
ele projeta o seu olhar no do seu semelhante, o seu substituto na tela, de forma que o
poder do protagonista masculino, ao controlar os eventos, coincida com o poder
ativo do olhar erótico, os dois criando uma sensação satisfatória de onipotência.
(MULVEY, 1973, 445-446).
É importante frisar que a autora quando trata de “olhar masculino” fala de um lugar, uma posição, ela
está falando da masculinidade como ponto de vista. A análise de Mulvey é que no cinema narrativo
tradicional esse “olhar masculino” (“male gaze”) acaba servindo de referência para grande parte da
crítica feminista e parte dessas críticas partiria do pressuposto da ausência de um “olhar feminino” para
contrapor-se ao masculino.
3. “Azul é a cor mais quente”: análise fílmica

O filme objeto deste estudo – “Azul é a cor mais quente” – foi adaptado, livremente, do livro ilustrado
homônimo, de Julie Maroh, publicado pela editora Martins Fontes, no Brasil.
O filme, lançado em 2013 e dirigido por Abdellatif Kekiche, possui três horas de duração e conta a
história do romance lésbico entre Adèle (Adèle Exarchopoulos) e Emma (Léa Seydoux), tendo sido
premiado em três categorias no Festival de Cannes. Embora “Azul é a cor mais quente” não pertença ao
circuito cinematográfico de Hollywood e não seja destinado ao grande público, sua produção levanta
questões acerca da discussão do prazer voyeurista em torno do espectador. Em outras palavras, para
quem este filme foi feito? Quem é o sujeito do prazer visual desta película?
Embora o filme não se enquadre no realismo hollywoodiano, a montagem das cenas, os cortes abruptos
e a estrutura fragmentada do filme, aspectos que parecem recusar a fluidez do cinema de Hollywood,
são contrapostos à fascinação excessiva pela imagem, o que torna o espectador cúmplice da câmera de
tal maneira que passa a ignorar sua existência.
A câmera voyeur repete planos frontais no rosto e corpo de Adèle, durante as três horas de duração do
filme. Outro ponto importante é a atenção do diretor pelo aspecto escopofílico336, pois a boca da
personagem é constantemente retratada, seja comendo ou na construção da tensão sexual com Emma,
seja quando ela está sorrindo, dormindo ou, mais enfaticamente, durante os atos sexuais.
É curioso notar que este fragmento do corpo de Adèle (a boca), psicologicamente, um dos mais
simbólicos do desejo sexual, é foco da atenção do nosso olhar, durante boa parte do tempo. E embora a
boca seja a principal parte do corpo, sua imagem é sempre hierarquicamente superior a sua voz.
Portanto, é necessário refletirmos sobre a total passividade da personagem, pois tudo o que sabemos
334
Angélica Lima Cruz (2010) apontou a persistência deste mesmo “male gaze” nas artes plásticas, em seu artigo “O olhar
predador: a arte e a violência do olhar”.
335
Tradução em português.
336
Prazer em usar outra pessoa como objeto de estímulo sexual através do olhar. (MULVEY, 1973, 443).
564
sobre ela é informado pelo seu corpo e muito pouco por sua voz. Há uma completa ausência das
percepções da personagem acerca do mundo. Além disso, existe o fato da câmera estar quase sempre
posicionada diante do seu rosto, o que não nos permite saber o que a personagem está vendo. Este
último aspecto é muito significativo na construção do filme, porque parece afirmar que a personagem
está sendo mostrada para ser vista e não para ver.
Muitas críticas favoráveis a respeito do filme apontaram como fator de destaque o realismo utilizado na
construção das cenas sexo entre as duas personagens. Os principais aspectos realistas mencionados
dizem respeito ao tempo de duração das cenas de sexo, ao som sem trilha sonora, à penetração na
intimidade de Adèle e ao desenvolvimento do enredo.
Um tema a ser explorado é o quanto uma ruptura com a matriz heterossexual da sexualidade
desestabilizaria a ideia de uma imagem feminina correspondendo a um olhar masculino e o que
significaria tanto para a produção quanto para a interpretação das imagens no cinema a introdução de
um desejo que escape da heteronormatividade. Dito isto, mais importante do que retratar um
relacionamento entre duas mulheres no cinema é fazê-lo rompendo com os padrões tradicionais de
representação da mulher, afinal o protagonismo feminino e homossexual não está dado apenas por
serem duas mulheres que se relacionam afetiva e sexualmente como personagens principais, mas reside
em produzir sentido, em subverter a representação da mulher no cinema e torná-la dona de um olhar.
A relação entre as duas personagens, está longe de representar uma ruptura e é retratada de acordo
com os moldes heternormativos. Depois que vão morar juntas Adèle começa a dar aulas para crianças e
cuidar do lar, enquanto Emma detém a força criativa e intelectual na relação. A reinterpretação desses
papeis de gênero fica bastante nítida na festa que Adèle organiza para Emma: aquela cozinha e serve os
convidados, enquanto esta discute arte com os amigos.
A representação da relação entre as duas é tão moldada pela heteronormatividade que Emma chega a
agredir fisicamente Adèle, quando descobre que esta a traiu. Apesar disto, Emma não é um homem e,
portanto sua presença não pode ser lida desta maneira. Não é através da identificação com Emma que o
espectador masculino possui Adèle, pois uma mulher lésbica representa uma ameaça simbólica muito
forte, já que seu desejo sexual rejeita o masculino.
Esta parece ser a peça chave para entendermos o uso excessivo da câmera voyeur. A ausência do
personagem masculino para controlar a sexualidade de Adèle acaba acaba sendo transferida pelo
controle total da câmera sobre o seu corpo. As pessoas acreditam no realismo do filme porque foi por
meio da identificação do espectador com a câmera que o olhar masculino recupera o controle da
ameaça simbólica que o protagonismo feminino de duas mulheres que se relacionam romanticamente
representa.
Conclusão
Os filmes de maneira geral tentam representar um aspecto da vida e são uma excelente janela pela qual
adentrar em variadas temáticas e universos. Porém, não podemos deixar de fazer essa análise sem
considerar alguns aspectos importantes na história do cinema.
É difícil falar em representação LGBTT (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis) sem tensão,
pois ao mesmo tempo em que se trata de um grupo que não é uniforme, as representações tendem
muitas vezes a estereotipar essas personagens. A popularização dos homossexuais nas telas de cinema
acabou se dando através de Hollywood e do estereótipo do homem homossexual bastante afeminado e
caricato. A problematização aqui não é fuga aos padrões de masculinidade, mas ao fato dessas
personagens serem desenvolvidas apenas com um único propósito: fazer rir.
É importante salientar que a representação, principalmente a homossexual, reforça uma imagem que
perpassa muito mais pelos papeis de gênero, que não é elemento determinante da homossexualidade,
do que pela orientação sexual propriamente dita. Sendo assim, é muito comum que na representação
de um casal composto por duas mulheres lésbicas, uma assuma o papel considerado como “feminino” e
outra assuma o papel considerado como “masculino”, como acontece no filme objeto deste estudo.
565
Ou seja, não basta apenas quebrar o silêncio e haver representação, mas exige cuidado na forma de
representação dessas personagens para que sejam representadas de forma diversificada, apresentando
suas subjetividades inerentes ao ser humano. Porém, a importância do filme é incontestável como
forma de trazer visibilidade não só a pauta LGBTT, mas ao relacionamento lésbico.
Referências
BAGAGGIO, Adriana Tulio. A temática homossexual na publicidade: representação e estereótipos. In:
XXXII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação. 2009. Curitiba.
Aguiar. 3ª ed. – Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010.
CRUZ, Angélica Lima. O olhar predador: A arte e a violência do olhar. Revista Crítica de Ciências Sociais
(Online), n. 89, 2010.
MAGALHÃES, Maria José. A arte e violência no olhar: Ativismo feminista e desconstrução da violência
contra as mulheres. Revista Crítica de Ciências Sociais (Online), n. 89, 2010.
MALUF, Sônia Weidner; DE MELLO, Cecilia Antakly; PEDRO, Vanessa. Políticas do olhar: feminismo e
cinema em Laura Mulvey. Revista Estudos Feministas, Florianópolis, 13(2): 343-350, maio/agosto, 2005.
MULVEY, Laura. Visual pleasure and narrative cinema. Screen, v. 16, n. 3, p. 6-27, Autumn 1975.
PISTILLI, Lucas. Celulóide Colorido: a representação gay nos cinemas – parte I. Disponível em
<http://www.cineset.com.br/celuloide-colorido-representacao-lgbt-nos-cinemas-parte-i/>. Acessado em
19 de agosto de 2017.
Representação LGBT no cinema. Disponível em <http://desencaixados.com/coluna/representacao-lgbt-
no-cinema/>. Acessado em: 19 de agosto de 2017.
SCOTT, Joan Wallach. Gender: A Useful Category of Historical Analysis. The American Historical Review,
vol. 91, n. 05. (December, 1986), p. 1053-1075.
566
BAITOLAGEM” ADQUIRIDA E “VIADAGEM” CONGÊNITA337: ANÁLISE DE DISCURSO SOBRE GÊNERO E
SEXUALIDADE NO COTIDIANO
Eliane Sá de Oliveira338
Michael Aguiar339
Resumo:
Durante as atividades profissionais realizadas em um mercado da cidade de Naviraí, foi possível
observar dizeres que circulavam entre os funcionários sempre que clientes homossexuais surgiam.
Dessa observação, surgiram perguntas de pesquisa quais sejam: Como esses indivíduos sentem esse
impacto com o diferente? O contato com o diferente” fere diretamente sua masculinidade? O que é ser
“homem macho”? Existe uma educação diferenciada para pessoas do sexo masculino e/ou feminino? O
que dá suporte ao possível discurso homofóbico? Para responder a essas questões, foi feita uma
pesquisa qualitativa de caráter etnográfico que objetiva compreender as representações sobre o
masculino e feminino na sociedade atual, bem como o funcionamento do discurso homofóbico.
Palavras-Chave: Gênero e sexualidade; Identidade de gênero; Discurso homofóbico.
INTRODUÇÃO
A cidade de Naviraí está localizada no Estado do Mato Grosso do Sul, aproximadamente a 360 km da
capital, Campo Grande. É Composta por imigrantes de origem sulista, japonesa, paraguaia e portuguesa,
conta também com migrantes do Nordeste e Sudeste. Possui algumas indústrias e fazendas com
criações de gado, extração de madeireiras, cultivo de cana, e etc. A cidade é composta por variadas
classes social, com uma população de aproximadamente 50 mil habitantes, com formação religiosa em
sua maioria por cristãos católico-ortodoxos e protestantes, uma parcela de espíritas, budistas e
messiânicos. É possível perceber uma predominância das religiões de matriz cristã, influenciando (in)
diretamente na formação cultural da cidade, onde transparece uma visão conservadora.
Diante deste contexto, foi possível observar algumas modificações no perfil social, religioso, cultural e
político, bem como nos padrões, nos quais chama à atenção, principalmente pela parte mais
conservadora, na qual sofre com as transformações que o novo carrega em si, que vem em um
movimento mais fluido, sem tanta rigidez que subverte as normas e os padrões estabelecidos pelos
grupos dominantes. Com isso, podemos perceber que o que é diferente causa um estranhamento. No
cenário em tela, faremos um recorte sobre o perfil do papel masculino em que será analisado sobre o
que é ser “homem”, na afirmação dessa identidade, com exigências peculiares, com um
tratamento/olhar para essas implicações.
Dentre as observações realizadas, destaca-se a inquietação de um determinado colega de trabalho ao
ver um sujeito de sexualidade desviante, (que foge das normas heteronormativo340) entrando no
estabelecimento comercial com veste feminina. Quando o cliente entra no mercado para comprar um
refrigerante, esse colega, ao vê-lo, sente um estranhamento que afeta com sua masculinidade, por não
entender o porquê o “cara nasce macho e se veste de mulher”. Esse “estranhamento” faz refletir e
destacar os seguintes problemas de pesquisa: Como esses indivíduos sentem esse impacto com o
337
Título retirado da fala de um sujeito entrevistado nesta pesquisa que, por sua vez, faz referência à música “Holiday foi
muito” composta e interpretada por Falcão.
338
Graduada em Ciências Sociais, licenciatura pelo campus de Naviraí da Fundação Universidade Federal do Mato Grosso do Sul
(elianeso2010@hotmail.com).
339
Graduad@ em Ciências Sociais, licenciatura pelo campus de Naviraí da Fundação Universidade Federal do Mato Grosso do
Sul (michael.aguiar@outlook.com).
340
Heterocisnormativo: padrões pré estabelecidos de gênero em concordância com o sexo biológico, enquadra os sujeitos em
papéis fixos, até então vistos como algo natural, distante daqueles considerados “desviantes” da regra/norma,
estigmatizados, podendo ser excluídos socialmente.
567
diferente? O contato com o diferente” fere diretamente sua masculinidade? O que é ser “homem
macho”? Existe uma educação diferenciada para pessoas do sexo masculino e/ou feminino? O que dá
suporte ao possível discurso homofóbico?
PENSANDO AS POSSÍVEIS IMPLICAÇÕES DE SE TER UMA IDENTIDADE “DIFERENTE”, COM UM

DESEMPENHO “DESVIANTE” DIANTE DA FORMAÇÃO CULTURAL/SOCIAL DO MASCULINO.
Nessa relação de diferenciação dos papéis masculinos e femininos, podemos notar que os meninos são
criados para serem chefes de suas famílias, que a força e a altivez são consideradas como característica
de virilidade e não algo comportamental, que não podem demonstrar fraqueza diante das situações
adversas da vida.
Os meninos então passam por etapas que provem sua masculinidade, de modo que uma delas é o
rompimento com tudo o que possa ligar ao feminino. São levados a desrespeitarem as mulheres, ou os
homossexuais, por serem considerados “frágeis”, muitos vistos como “objetos”, inferiores e submissos
por não serem como machos. Sua sexualidade é posta em prática, provada, desde a infância.
Em nossas sociedades, quando as crianças do sexo masculino deixam, de certo modo, o
mundo das mulheres, quando começam a se reagrupar com outros meninos de sua idade, elas
atravessam uma fase de homossociabilidade na qual emergem fortes tendências e/ou grandes
pressões para viver momentos de homossexualidade. Competições de pintos, maratonas de
punhetas (masturbação), brincar de quem urina mais longe, excitações sexuais coletivas a
partir de pornografia olhada em grupo, ou mesmo atualmente em frente às strip-poker
eletrônicas, em que o jogo consiste em tirar a roupa das mulheres... Escondidos do olhar das
mulheres e dos homens de outras gerações, os pequenos homens se iniciam mutuamente nos
jogos do erotismo. Eles utilizam para isso estratégias e perguntas (o tamanho do pênis, as
capacidades sexuais) legadas pelas gerações precedentes. Eles aprendem e reproduzem os
mesmos modelos sexuais, tanto pela forma de aproximação quanto pela forma de expressão
do desejo (LANG, 2001, p. 462).
Estas situações nos fazem refletir, sobre a exposição que esse menino/homem é colocado para exercer
sua masculinidade, de forma agressiva, que precisa desde cedo provar que é “macho”. Construindo seu
corpo com marcadores sociais, que diferenciem dos demais sujeitos e rompam com as características e
comportamentos contrários à norma. “O corpo é, portanto, o suporte no qual são produzidas as
diferenças simbólicas de gênero” (GROSSI, 2004, p. 25).
Como podemos perceber nessa relação de dominação, os “homens machos” passam por um processo
de rompimento com aquilo que está ligado ao feminino, tendo que provar seu papel, de masculinidade,
sua sexualidade (desejo, prazeres). Podemos repensar algumas questões que ocorrem em um contexto
empírico, de uma cidade do interior que está em pleno desenvolvimento, mas que atribui aos
“diferentes ou desviantes”, características bem marcadas da diferenciação dos sujeitos, que se veem
obrigados a exercerem sua masculinidade de forma mais agressiva com esses indivíduos (LANG, 2001).
[...] os rituais servem para ajudar a sociedade a repassar seus valores. Vários antropólogos,
como por exemplo, Pierre Clastres, Victor Turner, Maurice Godelier, Françoise Héritier e
Georges Balandier, têm se dedicado a descrever estes rituais de iniciação, mostrando como é
pela violência e pela separação dos iniciados do mundo onde vivem que se constrói uma
identidade grupal de gênero. Estes antropólogos mostraram como há uma diferença radical
entre os rituais de iniciação femininos e masculinos, sendo estes últimos marcados pela
violência física e pela inculcação nos meninos da crença de que eles são detentores de
segredos que não podem ser revelados às mulheres (GROSSI, 2004. p. 7).
De acordo com Beauvoir (1980), Lang (2001), Bourdieu (1978), os ritos de passagem se justificariam na
construção dessa masculinidade, que desde a infância são colocados à prova, na qual, os homens não
podem ser delicados. Os que “choram” podem ser “caçados” e ridicularizados, por um lado, pelo outro,
aqueles que se enquadram nos padrões estabelecidos podem frequentar todos os espaços sem que isso
atinja a sua masculinidade, sem precisarem se afirmar social e culturalmente. Nesse imaginário, para
568
serem ativos, precisam exercer a força ou serem agressivos com quem não é um “macho”.
Uma das principais definições da masculinidade na cultura ocidental para o gênero é que o
masculino é ativo. Ser ativo, no senso comum a respeito de gênero, significa ser ativo
sexualmente, o que para muitos significa penetrar o corpo da/o outra/o. Num dos modelos
tradicionais de gênero no Brasil, estudado por Peter Fry cinco, homem é aquele que “come”,
ou seja, que penetra com seu sexo não apenas mulheres, mas também outros homens. Este
autor mostra em seu texto que em outros lugares, como na Inglaterra e nos Estados Unidos,
não é a atividade sexual que caracteriza a identidade de gênero masculina, mas sim o fato de
que a sexualidade seja exercida apenas com parceiras do sexo feminino (GROSSI, 2004, p. 6).
Ser homem é demonstrar-se mais forte que uma mulher? Como é possível observar nos relatos e nas
observações, os sujeitos pesquisados revelam que consideram, mesmo que inconscientemente, que
sim.
Sabe, “homem que é homem” não fica de viadagem não, de ter medo das coisas, já sobe em
um cavalo saí doido na estrada, não demonstra medo de nada, é muita frescura que estes
“viados” tem, medo de tudo assim não dá341 (diário de campo). (sic)
O discurso homofóbico aparece em vários momentos das observações, bem como das entrevistas realizadas.
Desse modo, somos levados a concordar com Borges e Rocha Coutinho quando sustentam que:
[...] o heterossexismo é uma construção ideológica que consiste na promoção constante de
uma forma de sexualidade (hétero) em detrimento de outra (homo), organizando uma
hierarquização das sexualidades. Afirma-se como uma forma específica de dominação, pois
dentro desse parâmetro, todas as outras formas de sexualidade passam a ser consideradas,
imorais e destruidoras da civilização. Institui-se, assim, a hostilização da homossexualidade e
homofobia (BORGES; ROCHA-COUTINHO, 2015, p. 181).
Assim, para entender o discurso da homofobia, é necessário atentar ao enunciado, pois nem os signos e nem a
língua devem se esgotar perante os acontecimentos. Para Foucault, trata-se de “uma função que cruza um
domínio de estruturas e de unidades possíveis e que faz com que [estas] apareçam, com conteúdos concretos, no
tempo e no espaço” (2005, p. 98).
(RE) PENSANDO O COTIDIANO, O HOMEM HOMOSSEXUAL É MENOS HOMEM QUANTO MAIS FEMININO SE
TORNAR? RELATO SOBRE “BAITOLAGEM” ADQUIRIDA E “VIADAGEM” CONGÊNITA
Holiday foi muito
(Falcão)
O homem nasce sem maldade em parte nenhuma do corpo
O homem é lobo do homem Isso explica a veadagem congênita e a baitolagem adquirida!!!
Sendo assim quem nunca queimou o anel quando menino, queimado-a quando crescido!! e isso
explica
novamente a história da veadagem adquirida!!!
Refrão porque homem é homem, menino é menino, macaco é macaco e viado é viado homem é
homem, menino é menino, politico é politico e baitola é baitola.
O individuo nasce, cresce e adentra o mundo social e político, filosófico e artístico Fica danado,
letrado, inteligente e sabido conhece tudo, explica tudo e discute com bastante elegância os
rumos da capilogência, fica suave, delicado e aberto a novas experiências.
Nada de novo no front desse globalizado leso a saída é a retaguarda e isso explica a evolução da
perobagem adquirida fica dificil um estudo, uma tese, uma análise das dores da ciência o homem
inteligente dá ou dá, porque é inteligente.
Negrinho Pastoreio, ao refletir sobre seu contexto social de homem, relata com entusiasmo que nasceu
em cidade de interior, sendo descendente de nordestino, indígena e italiana. Em relação a sua
educação, os pais de Negrinho Pastoreio o ensinaram a ter um comportamento de “homem” que
estudava e trabalhava baseado nos princípios do catolicismo, com uma formação educacional em
escolas públicas, tendo feito o Ensino Médio em escola técnico-agrícola. Ao longo de sua formação
profissional, também se formou em técnico em Hardware e Programação de Sistemas e bacharel em
341
Fala do Zé Pirangueiro – Diário de Campo.
569
Administração. Hoje participa de um grupo da igreja católica, e também do terço dos homens, dentre
outras funções religiosas. O mesmo trabalha como técnico administrativo, no estabelecimento
comercial.
Negrinho Pastoreio foi instruído desde criança para ser “homem”, nas atividades ditas de
“homem/macho/viril”, até nas funções fisiológicas onde aprendeu como se deve agir como um
“menino/homem” ou “menina/mulher”, papéis diferenciados entre ele e suas irmãs.
Quando questionado a respeito da diferença entre baitolagem adquirida e viadagem congênita,
Negrinho Pastoreio responde que:
Adquirida, porque depois de grande vira gay. Imagina eu, um homem casado, separo da minha
esposa, sinto atração por um homem e logo quero ficar com ele. Isso é gente que não tem
vergonha. Já baitolagem congênita é a pessoa nasce com ela, um exemplo é um menino que
estuda na escola do meu enteado. Ele desde pequeno se viu como uma menina e no fenótipo
dele você percebe que já nasceu assim, levaram ao psicólogo e nada, a mãe da criança não
aceitou ele. Hoje mora com a tia, nesses casos ainda a gente aceita, mas no caso dele é como
está escrito na da bíblia é visto como um eunuco [termologia da bíblia]. Na nossa concepção,
ele não pode ter ontato com pessoas do mesmo sexo, ele precisa se dedicar para Deus e fazer
coisas beneficentes para prolongar sua vida12 (Diário de campo).
Discursos homofóbicos podem parecer inocentes, entretanto sabemos que são suficientes para
legitimar atos de violência contra homossexuais, sobretudo discursos apaixonados, como descritos por
Barros. O mesmo é possível perceber na descrição de um diálogo obtido entre a pesquisadora e Zé
Pirangueiro durante a pesquisa etnográfica.
Pesquisadora: Zé Pirangueiro, o que mais incomoda você na comunidade LGBT?
Zé Pirangueiro: Bom, como já disse, não tenho preconceito não. É só não vim com aquelas
viadagem perto de mim. (sic)
Pesquisadora: Mas todos te incomodam ou só os homens?
Zé Pirangueiro: Olha as mulheres juntas é até “bonitinho”, mais não em público também. Quer
fazer as safadezas se escondam pelo menos, quando vejo dois marmanjos juntos penso:
mano, tanta mulher aí para “comer” e os dois se pegando. Pensa, a mulher tem um “negócio”
(clitóris) quentinho, bom pra caramba e eles com viadagem! É melhor, por um lado, que sobra
mais mulher pra mim [risos]. Eles vestidos de mulher é o fim, mas não vou ficar falando muito
não, minha esposa está grávida. Sabe né? Quem gospe pra cima cai na cara.
Pesquisadora: Ah! Venha aqui e diga: E se quando seu filho estiver grande tiver interesse em
outro homem?
Zé Pirangueiro: Af! Vou bater na madeira [risos]. Pesquisadora: O que você faria?
Zé Pirangueiro: Bateria nele e falaria: vira homem diacho! Deus me livre! Me deixa voltar
Mais uma vez, é possível notar a violência como recurso para impor a heteronormatividade no discurso
de Zé Pirangueiro. Sobre essa relação entre o discurso homofóbico e a prática da violência, Barros
ensina que:
Distinguem-se duas etapas nos percursos passionais do ódio do sujeito intolerante, que, em
geral, acorrem juntas nos discursos. A primeira é aquela em que o sujeito se torna
malevolente em relação ao outro, que, “diferente”, não cumpriu o contrato de identidade, e
benevolente em relação à pátria, aos iguais, aos idênticos. Essa primeira etapa, a mais
passional da intolerância, é a do preconceito. A segunda fase, a da intolerância propriamente
dita, é aquela em que o sujeito preconceituoso passa à ação, ou seja, age contra o outro, que
ele considera o causador de suas perdas e que odeia. (2015, p. 64).
Diante desse discurso de intolerância ao diferente, fica evidente como as pessoas que subvertem o
sistema, com uma identidade de gênero que foge a dita heterocisnormativa, despertam incômodo e a
fragilidade nesses “homens machos”. Estes, por seu turno, transferem de forma mais acentuada estas
violências a tudo que possa estar ligado ao feminino em corpos de homens.
570
A análise do material coletado constatou as relações de poder e dominação existentes entre as
identidades de gênero. A constituição de sujeitos em estereótipos masculinos e femininos dentro
de um sistema patriarcal, fundamentado na religião, acaba por reproduzir discursos de intolerância e
homofobia.
Analisando os questionários, destaca-se que os pesquisados afirmaram que existe uma educação
diferenciada para meninos e para meninas, ressaltaram também, que se cada um tivesse um
conhecimento religioso, a sociedade não se perderia assim, e ao ver duas pessoas do mesmo sexo
juntas, estariam ferindo as normas da sociedade.
Entendemos que os objetivos da pesquisa foram devidamente cumpridos e, da mesma forma, a
pergunta de pesquisa respondida, uma vez que mostramos que as representações sobre o feminino e
masculino foram sócio historicamente criadas, bem como que o discurso da homofobia é sustentado
por um outro discurso constituinte, o religioso.
Percebemos ainda que nos dias atuais as pessoas encontram dificuldades de conviver com o diferente.
Isso evidencia mais uma vez a necessidade de avançarmos no processo de desconstrução de
paradigmas perversos e, do mesmo modo, ressaltamos também a necessidade da discussão cada vez
mais profunda nas universidades e escolas para alcançarmos, no mínimo, a convivência pacífica entre as
diferenças.
REFERÊNCIAS
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BOURDIEU, P. A dominação masculina. Rio de Janeiro. Ed. Bertrand, 1989.
BORGES, C. C.; ROCHA-COUTINHO, M. L. Sentidos para a homossexualidade. in.
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em <:http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-
026X2005000100012&script=sci_arttext>. Acesso em: 13 Jun. 2016.
FALCÃO. Holiday foi muito. Disponível em: < https://www.letras.mus.br/falcao/758193/>. Acesso em: 13
Jun. 2016
FOUCAULT, M. História da sexualidade I . A vontade de saber. São Paulo: GRAAL, 2005.
GROSSI, M. P. Masculinidades: Uma revisão teórica. Programa de Pós Graduação em Antropologia
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NAVIRAÍ. Historia do Município. Mato Grosso do Sul, IBGE, 2013. Disponível em: <
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LANG, D. W. A construção do masculino: dominação das mulheres e homofobia. In: Revista de Estudos
Feministas, vol. 9, n. 2. Florianópolis: CFH/CCE/UFSC,2001. p. 460-482.
LOURO,G. L. Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pós- estruturalista. 3. ed. Petrópolis:
Vozes, 1997.
SCOTT, J. W. “Gênero: uma categoria útil de análise histórica”. In: Revista Educação e Realidade. Porto
Alegre: UFRGS, 1999.
571
BATWOMAN: O IMAGINÁRIO DE GÊNERO NA CULTURA POP DOS ANOS 50
Rayza Anunciada Gomes Bazante342

Orientadora: Lúcia Falcão Barbosa343
Resumo:
O presente trabalho busca problematizar as representações do gênero feminino que alimentam a
cultura pop norte-americana nos anos 50, através da análise da personagem de História em Quadrinhos
Batwoman, em sua primeira aparição na HQ Detective Comics de 1956, de DC comics. O objetivo deste
trabalho é identificar, através da teoria do imaginário de Gilbert Durand, aspectos estigmatizados de
gênero, entre eles, o gênero feminino, que estaria representado pela heroína. A análise da personagem
será feita através da metodologia da mitocrítica que "tenta pôr a descoberto por detrás de um texto
(...) um núcleo mítico, uma narrativa fundamentadora" (1983:66). Serão utilizadas também as teorias de
gênero de Joan Scott e Judit Butler, na qual irão ser discutidos os aspectos e relações políticas do
gênero feminino, no qual está inserido a personagem Batwoman. Segundo Gilbert Durand: "qualquer
cultura, com sua carga de arquétipos estéticos, religiosos e sociais, é um quadro no qual a ação se vem
verter" (1997: 397).
Palavras-chave: imaginário; Gênero; História; Quadrinhos; Batwooman.
Introdução
O presente trabalho busca problematizar as representações do gênero feminino que alimentam a
cultura pop norte-americana nos anos 50, através da análise da personagem de História em Quadrinhos
Batwoman, em suas primeiras aparições na HQ Detective Comics de 1956, da DC comics. Através da
teoria do imaginário de Gilbert Durand, iremos analisar aspectos estigmatizados da binaridade sexual e
de gênero, questionando assim os atributos do gênero feminino, que estaria representado pela heroína.
A análise da personagem será feita através da metodologia da mitocrítica que “tenta pôr a descoberto
por detrás de um texto (...) um núcleo mítico, uma narrativa fundamentadora” (1983:66).
Segundo Gilbert Durand: “qualquer cultura, com sua carga de arquétipos estéticos, religiosos e sociais,
é um quadro no qual a ação se vem verter” (DURAND, 1997, p. 397). Nesse sentido, podemos dizer que
existem temas, arquétipos e símbolos que caracterizam uma determinada época e põem em circulação
algumas representações que orientam ações. Logo, a cultura do mass-media têm um efeito pedagógico
anônimo e oculto que norteia, através do alcance do meio, intenções que estão presentes em costumes
públicos ou privados (DURAND, 1983, p. 32), influenciando na construção de identidades ligadas ao
gênero feminino.
Por esse motivo, pretendemos analisar de forma crítica uma arte significativa da cultura pop, produzida
majoritariamente por homens para um público consumidor em sua maioria masculino, onde “tanto
‘nerd’344 como ‘geek’345 são, de maneira geral, termos usados para definir indivíduos do sexo masculino.
Até porque o mundo dos nerds é, por princípio, um mundo masculino, onde mulheres não entram”
(Campos in. Jones, 2006, p.9), ideia que acaba por perpetuar uma cultura machista e patriarcal dentro
deste universo cultural
Mass media, surgimento dos quadrinhos e a Batwoman

No artigo “Os Quadrinhos e a Comunicação de Massa”, publicado em 1997 no livro “Shazam”, Laonte
Klawa e Haron Cohen analisam a revolução industrial como um marco de transformações nos modelos
342
Graduanda em História pela Universidade Federal Rural de Pernambuco (rayzabazante@gmail.com)
343
Professora Drª do Departamento de História da UFRPE (urugute@uol.com.br)
344
Nerd é um conceito que define e caracteriza uma determinada tribo urbana.
345
Gíria que define pessoas fãs de tecnologia, jogos, HQ’s, filmes, animes e séries.
572
de produção e disseminação da cultura e comunicação na sociedade moderna, tomando esse contexto
como sendo não a origem, mas a base estrutural que proporciona o surgimento das histórias em
quadrinhos, sendo “no mapa desse período que o marco do ano zero da História das histórias em
quadrinhos foi estabelecido” (Klawa e Haron, 1997, p. 104). Nesse sentido, os autores promovem uma
discussão histórica sobre a modernidade e sobre o sujeito moderno e urbano inserido numa sociedade
em transformação, que gera mudanças históricas “no esqueleto e na carne do corpo social” (Klawa e
Haron, 1997, p. 103), enquanto se desenvolve uma sociedade moderna baseada no consumo.
Esse é, então, o cenário do surgimento da cultura de massa, ou o mass mídia, que passa a servir de
contexto tanto à conscientização e ao conhecimento, quando à alienação e à lógica de fetichização da
realidade. O jornal é um produto dessa lógica, que une vários textos com diferentes temáticas, num
mesmo espaço: a página, formada por colunas de textos, que vem a ser a configuração gráfica do jornal.
As informações são escritas de forma a serem lidas rapidamente, pois o tempo precisa ser otimizado, já
que é uma mercadoria escassa ao humano inserido na lógica da produção industrial moderna. Essa
estrutura, contudo, não surge abruptamente, “desde o Renascimento já poderiam ser identificados. No
entanto, é durante a Revolução Industrial que se definem como de massa” (Klawa e Haron, 1997, p.
106).
Da mesma forma, o romance moderno, ou “romance de folhetim”, se diferencia da literatura clássica,
onde um texto ocupava todo uma página, como nos livros, pois agora este é apresentado de forma
fragmentada, em capítulos, que geram a expectativa no leitor que consome parte seguida de parte.
Este mesmo processo afetaria a palavra, que é agora uma chamada para o consumo. Uma determinada
palavra pode ou não vender um produto, assim, uma notícia ou uma história são vendidas através da
escolha das palavras que as anunciam e as vendem. Na nova lógica industrial, a melhor história e notícia
são aquelas que mais vendem, que mais geram lucro. A lógica do lucro determina quais notícias e quais
histórias serão apresentadas às massas, à sociedade. A palavra vira mercadoria, fetiche. E, por fim, a
imagem é atrelada à notícia, com o objetivo de criar no leitor um sentimento de reconhecimento do
fato, como se o mundo lhe fosse apresentado através de uma plataforma externa e nova. Ver uma foto
de sua rua no jornal retirava esta rua de sua realidade e a colocava em outra, externa a esse humano,
que era a página do jornal.
As HQs, como conhecidas hoje, no modelo de imagem e texto, foram precedidas por várias formas de
imagem, que chegavam aos jornais como fruto da lógica consumista da sociedade moderna, pois estas
acabavam servindo como um "texto rápido", de ligeira assimilação pelo novo perfil de leitor. A
caricatura, que seria uma sátira crítica aos personagens históricos ou ícones sociais, e o cartoon346,
precedeu os quadrinhos, como uma sátira de forma mais leve, que criticava instituições sociais, como a
igreja, o governo e a família. A imagem, a partir disso, passa a ser complementar, mas também
independente do texto.
É nesse contexto que, anos depois, surgem as primeiras editoras de quadrinhos, e uma delas tornou-se
uma gigante do ramo, e das mais conhecidas, seria a DC Comics. Em 1934, nos Estados Unidos, era
fundada por Malcolm Wheeler-Nicholson, a National Allied Publications, que posteriormente passaria às
mãos de Harry Donefield e Jack Liebowitz, e seria assim batizada por DC Entertainment, nome que traz
até os dias atuais como uma das maiores editoras de quadrinhos da América. Seu nome era uma
homenagem à sua mais prodigiosa revista de gibis, a Detective Comics. Fundada em 1937, a revista fora
concebida por Vin Sulivan não como um apêndice dos jornais, e sim "como algo equivalente aos pulps,
publicados com histórias completas de um único gênero" (JONES, 2006, p. 147). Carro chefe da
empresa, a revista tornou-se conhecida por ter lançado grandes Heróis da DC, como Batman e
Superman.
Durante as décadas de 30, 40 e parte da década de 50, os quadrinhos se popularizaram e a DC Inc.
346
Desenho humorístico, animado ou não, de caráter crítico, que retrata sinteticamente, algo que envolve o cotidiano
de uma sociedade.
573
cresce como nunca antes. Seus heróis estavam popularizados entre jovens e adultos por todo os
Estados Unidos. Contudo, em 1954, era publicado pelo psiquiatra alemão Fredric Wertham o livro
"Seduction of the Innocent". A publicação chamava a atenção de pais e outros adultos para os perigos
morais – advindos de violência, divórcio, sexualidade, alcoolismo, entre outros temas polêmicos para a
época – presente nas páginas das HQs. Entre as perversões, apontadas por Wertham, estava a possível
homossexualidade entre Batman e seu companheiro contra o crime, Robin.
Algumas vezes, Batman está de cama por causa de algum ferimento. Robin aparece sentado
ao seu lado. Eles levam uma vida idílica. São Bruce Wayne e Dick Grayson. Bruce é descrito
como milionário bon vivant e Dick como seu pupilo. Eles moram numa mansão suntuosa com
lindas flores em vasos enormes. Têm um mordomo, Alfred. Batman aparece algumas vezes de
roupão. Parece um paraíso, um sonho de consumo de dois homossexuais que vivem juntos. Às
vezes aparecem num sofá. Bruce reclinado e Dick ao seu lado sem paletó e de camisa aberta.
(WERTHAM, 1945, p. 20)
Esse argumento teria influenciado em uma queda nas vendas da revista Detective Comics, pois os
quadrinhos do Batman representavam agora um perigo a sociedade binária e heteronormativa
estadunidense. Sendo assim, a DC decide criar uma personagem, uma figura feminina que viesse a
compor a história de Batman e Robin: a Batwoman.
Surge assim Kate Kane, uma ex-artista de circo, que se torna milionária e vai morar em Gotham City,
logo se envolvendo amorosamente com o grande milionário da cidade, Bruce Wayne. Kate,
posteriormente, se tornará a Batwoman, que tinha por objetivo lutar por justiça ao lado de Batman e
Robin. Contudo, sua aparição na década de 50 é bastante breve. Em sua primeira aparição, na Detective
Comics número 33, de 1956, a personagem ajuda os super-heróis em uma aventura, chegando a salvá-los
do perigo, mostrando assim sua habilidade e competência como heroína. Contudo, ao final da HQ,
Batman descobre a verdadeira identidade da heroína, que seria sua amada Kate Kane, e pede para que
essa não mais vista o uniforme de Batwoman. Assim, a figura feminina sai do protagonismo, que volta a
ser de dois heróis do sexo e gênero masculino.
Estruturas do Imaginário em Gilbert Durand
Em seu livro "As Estruturas Antropológicas do Imaginário", o filósofo e antropólogo francês Gilbert Durand nos
apresenta seu conceito sobre as estruturas simbólicas das imagens inseridas em seu núcleo de análise
antropológica que, através de um trajeto que perpassa os sujeitos sociais e suas produções culturais,
acabam por permear o Imaginário, que para Durand:
Não é mais que esse trajeto no qual a representação do objeto se deixa assimilar e modelar
pelos aperitivos pulsionais do sujeito, e no qual, reciprocamente, como provou
magistralmente Piaget, as representações subjetivas se explicam "pelas acomodações
anteriores do sujeito ao meio objetivo. (DURAND, 1997, p. 41)
A partir daí, o autor examinará a expansão do imaginário nas produções culturais, como música, pintura
e literatura, ferramentas pelas quais a imagem pode ser percebida, e por onde dissemina e subscreve
símbolos já presentes no imaginário social de determinada cultura. Esse processo não é uma criação
impulsiva, visto que as produções culturais têm por produtores os indivíduos, que passam assim a ser
responsáveis pelos símbolos presentes em suas criações.
O presente trabalho irá se apropriar da metodologia crítica de Gilbert Durant, desenvolvida através de
seu conceito sobre imaginário, a qual se chama Mitocrítica:
Método de crítica de texto literário, de estilo de um conjunto textual de uma época ou de um
determinado autor, que põe a descoberto um núcleo mítico, uma narrativa fundamentadora e
o(s) mito(s) que atua(m) por detrás dela. (MELLO, 1994)
Através da identificação dos Mitemas, núcleos temáticos que se repetem na obra analisada, uma leitura
mítica pode ser construída, sobre os símbolos presentes na imagem, a ligação desses com o criador, e
com a cultura na qual a obra está inserida, possibilitando assim “mostrar como tal traço de caráter
pessoal do autor contribui para a transformação da mitologia epocal dominante ou, ao contrário,
acentua tal ou tal mito instituído.” (MELLO, 1994), fazendo assim, uma análise do imaginário.
574
Metodología – A mitocrítica de Gilbert Durand
A mitocrítica, como antes falado, é uma metodologia de análise desenvolvida por Gilbert Durand, a ser
aplicada em obras culturais, buscando assim conteúdos míticos através dos mitemas. Essa análise se dá
por etapas, onde a primeira delas será a identificação de atuação dos mitemas: que, ao serém aplicados
no estudo da personagem Batwoman, na revista Detctive Comics n.33 geram dois grupos de imagens,
apresentadas abaixo:
A) Patente: repetição explícita; se dá pela forma homóloga: Aqui foram identificados aspectos
estereotipados nos acessórios que representam o gênero femininos usados como arma [ou
ferramentas] pela heroína Batwoman.
Figura 7: Acessórios que representam o gênero femininos usados como arma [ou ferramentas] pela heroína
Batwoman. Fonte: Detective Comics, 1956, nº 33, p.2
Figura 8: Aqui, Batwoman prepara sua bolsa a tiracolo com seus acessórios de beleza, que serão utilizados pela
heroína como ferramentas de batalha, para a qual ela se produz.Fonte: Detective Comics, 1956, nº 33, p.5
B) Latente: repetição implícita: se dá de forma intencional: Aqui foram identificados aspectos binários
nas composições de cena dos quadrinhos.
575
Figura 9: Batwoman revela sua identidade secreta de
Kane Kane, despossuída de sua máscara, símbolo de poder, que aqui aparece nas figuras masculinas de Batman e
Robin. Fonte: Detective Comics, 1956. n.33, p.14
Figura 10: Reforço de aspectos binários: enquanto Batwoman, heroina do gênero feminino, luta com acessoríos de
beleza, Batman e Robin, herois do gênero masculino, se ultilizam da força fisica, não atribuida aqui ao gênero
feminino.
Fonte: Detective Comics, 1956, nº 33, p.11
Sobre gênero: Uma leitura a partir de Judith Butler e Joan Scott

Em seu artigo, Gênero: Uma categoria útil de análise (Scott, 1995), Joan Scott trabalha a teoria do gênero
como uma categoria analítica que emerge ao fim do século XX e que tem por objetivo discutir as
identidades de gênero de maneira política, percebendo no gênero um campo discursivo onde está
presente “uma forma primária de dar significado às relações de poder” (Scott, 1995, p. 88), definindo o
gênero em dois principais núcleos:
Minha definição de gênero tem duas partes e diversos subconjuntos, que estão inter-
relacionados, mas devem ser analiticamente diferenciados. O núcleo da definição repousa
numa conexão integral entre duas proposições: (1) o gênero é um elemento constitutivo de
relações sociais baseadas nas diferenças percebidas entre os sexos e (2) e gênero é uma
forma primária de dar significados às relações de poder. (SCOTT, 1995, p.86)
Assim, a autora discorre sobre esse gênero que se tornaria a leitura do sexo biológico, carregado de
símbolos que construiriam as identidades padronizadas para homens e mulheres, que ao longo da
história vão se firmando como identidades padronizadas, como sendo “o produto do consenso social e
576
não do conflito” (Scott, 1995, p. 87) ou seja, como se fossem as únicas identidades possíveis, excluindo
assim qualquer outra possibilidade de ser de gênero, ou como se não houvesse conflitos em relação a
essas identidades. Dessa forma, Scott percebe como o gênero está repleto de relações de poder, por
estar inserido – bem como ser fruto – em uma sociedade patriarcal que tenta garantir os privilégios
masculinos através de uma cultura machista que legitima o gênero binário, definindo os conceitos de
cada gênero e atribuindo conceitos e significados fixos que limitariam os indivíduos e, principalmente,
as mulheres.
Para os/as historiadores/as, a questão importante é: que representações simbólicas são
invocadas, como e em quais contextos? Em segundo lugar, conceitos normativos que
expressam interpretações dos significados dos símbolos, que tentam limitar e conter suas
possibilidades metafóricas. Esses conceitos estão expressos nas doutrinas religiosas,
educativas, científicas, politicas ou jurídicas e tomam a forma típica de uma oposição binária
fixa, que afirma de maneira categórica e inequívoca o significado do homem e da mulher, do
masculino e do feminino. (SCOTT, 1995, p.86)
Scott nos abre, então, a possibilidade de percebermos, através dessas instituições citadas por ela -
religião, educação, ciência, política etc. –, conceitos normativos, que contém em si o caráter do
estereótipo binário e normativo do gênero.
Mas é em Judith Butler que temos uma leitura mais complexa sobre a relação de sexo e gênero binários,
complementando o diagnóstico que será necessário para o trabalho de análise dos estereótipos
binários de gênero presentes na personagem Batwoman, de 1956. O corpo, como uma construção
histórica, é entretecido por aspectos culturais, normas e padrões de gênero. Como disse Simone de
Beauvoir, “Ninguém nasce mulher. Torna-se mulher” (Beauvoir, 1980, p.9). Sobre isso, Butler escreve:
Beauvoir diz claramente que a gente “se torna” mulher, mas sempre sob uma pulsã cultural a
fazê-lo. E tal compulsão claramente não vem do “sexo”. Não há nada em sua explicação que
garanta que o “ser” que se torna mulher seja necessariamente fêmea. Se, como afirma ela, “o
corpo é uma situação”, não há como recorrer a um corpo que já não tenha sido sempre
interpretado por significados culturais; consequentemente, o sexo não poderia qualificar-se
como uma facticidade anatômica pré-discursiva. Sem dúvida, será sempre apresentado, por
definição, como tendo sido gênero desde o começo. (BUTLER, 2003, p.27)
Nesse sentido, podemos dizer que o sexo não é natural, sendo este também um campo discursivo e
cultural, e sua naturalização faz parte de uma lógica impositiva e limitadora das formas pré-
determinadas de heteronormatividade, que condiciona os indivíduos à binaridade do pênis/vagina,
macho/fêmea, homem/mulher, masculino/feminino.
O gênero é a estilização repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura
reguladora altamente rígida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparência de uma substância,
de uma classe natural de ser.(BUTLER, 2003, p. 59)
O gênero acaba por ser um conceito que legitima, através da lógica da cultura e dos discursos, o campo
da binaridade heteronormativa dos sexos biológicos, que se firmam como naturais, e não como
produtos construídos. Butler, então, percebe que essa construção se dá através de vários aparelhos
sociais, entre eles a “matriz cultural por intermédio da qual a identidade de gênero se torna inteligível”
(BUTLER, 2003, p. 39). A repetição dos gestos e símbolos garantem a manutenção da forma binária de
sexo e gênero. A partir daí, a filósofa trabalha o conceito de performatividade, através do qual
podermos dizer que no universo das HQ’s temos a existência de uma heroína poderosa, porém, presa
em seu estereótipo feminino, submissa a uma figura masculina.
Ora, se a manutenção da binaridade depende do sexo e do gênero, e esses dois, por sua vez, são
construções performáticas, logo, passivos de desconstrução, a binaridade sexual e de gênero pode,
então, ser desnaturalizada. Através dessa leitura percebemos a Batwoman como uma personagem que
carrega esses estereótipos binários e normativos do gênero, à medida em que, sendo uma heroína,
entraria em um universo cultural de legitimação de poder, e, para manter estáveis as relações de
domínio do gênero masculino sobre o gênero feminino, estaria portanto carregada de estereótipos que
577
reforçariam sua feminilidade.
Figura 11: Capa da HQ Detective Comics, com a primeira aparição da personagem Batwoman. Fonte: Detective Comics,
1956, nº 33
É necessário que se faça a análise crítica das personagens às quais são atribuídas características do sexo
e gênero feminino, ao longo da História das HQ s a medida que se percebe que esse é um universo cuja
produção é predominantemente masculina, e que, por sua vez, a figura feminina passa a ser associada a
questões secundarias e estereotipadas, como, no caso da Batwoman, uma personagem que representa
a imagem do gênero e sexo feminino, e que é introduzida na História para solucionar os problemas
“masculinos”, para em seguida sair de cena, tirando sua máscara, sendo descaracterizada como heroína
– desejo e tarefa inicial da personagem – ficando, assim, à mercê das vontades dos dois personagens
“homens”, Batman e Robin. Voltando a aparecer apenas para ajudar um dos dois. Dessa forma, faz-se
necessária uma análise do imaginário de gênero presente nas HQ s ocidentais, que tanto são
influenciadas pelo imaginário da data de sua publicação, como funcionam, a partir do momento de sua
leitura pelos consumidores, a influenciar no imaginário social
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo, v.I, II. Tradução Sérgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980.
BUTLER, Judith. Problemas de Gênero. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2003.
DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropológicas do Imaginário. (Trad. de Hélder Godinho). Lisboa:
Presença, 1997/2007.
___________. Mito, símbolo e mitodologia. Lisboa: Presença, 1982.
JONES, Gerard. Homens do amanhã. São Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2006.
KLAWA, Laonte. COHEN, Haron. Os Quadrinhos e a Comunicação de Massa, in Shazam, Rio de Janeiro,
Perspectiva, 1972
MELLO, Gláucia Boratto R.Contribuições para o estudo do imaginário.Em aberto, Brasília,ano 14,
n.61,jan./mar. 1994.
SCOTT, Joan. “Gênero: Uma Categoria Útil para a Análise Histórica.” Traduzido pela SOS: Corpo e
Cidadania. Recife, 1990
WERTHAM, Fredric. Seduction of the Innocent. Laurel: Main Road Books, 2005
Quadrinhos consultados:
Detective Comics. DC Comics, n.33, 1956.
578
BELA, RECATADA E DO LAR”: A imagem feminina retratada nas revistas especializadas
Adjane Barros Ferreira Duarte347

Sheylla de Kassia Silva Galvão348
Resumo
Este trabalho tem como ponto de partida as teorias de gênero, especialmente, as teorias formuladas
pelo Movimento Feminista, a respeito da imagem da mulher que é difundida na mídia brasileira como
elemento de dominação masculina e de imposição de um padrão comportamental que tenta retirar da
mulher sua posição sociopolítica duramente conquistada ao longo do tempo por meio da luta dos
movimentos femininos e feministas e que foram responsáveis pela construção, desconstrução e
reconstrução da imagem da mulher na sociedade brasileira. Especialmente no momento político atual
por que passa o país e que o estereótipo de "Bela, Recatada e Do lar" é propalado pelo Governo
Federal, evidenciando a defesa de um modelo patriarcal e desigual de sociedade, em que a mulher deve
ocupar o lugar do lar e, portanto, da submissão ao masculino. Neste processo de compreensão das
mudanças que a imagem da mulher sofreu durante os anos e, especialmente, o que estas mudanças
pretendem indicar dentro do projeto político atual e quais implicações tem para a garantia dos direitos
das mulheres realiza-se este trabalho utilizando-se da Teoria das Representações Sociais para indicar
que representações estão por traz da imagem da mulher difundida em publicações destinadas às
mulheres, no período das décadas de 1920, 1980 e atual.
Palavras-chave: Mulheres; Mídia; Direitos das Mulheres
INTRODUÇÃO
A utilização de estereótipos acompanha a disseminação da imagem da mulher ao longo dos tempos,
especialmente na mídia e na literatura, o que contribui para a formação de um imaginário ou para as
Representações Sociais que uma determinada sociedade realiza com relação a mulher, com a intenção
de consolidação ideológica acerca de um padrão comportamental, estético e político em que a mulher
se enquadre num esquema de dominação e submissão.
Nesta perspectiva, e tendo como ponto de partida as Teorias de Gênero, especialmente, as teorias
formuladas pelo Movimento Feminista (TELES, 1999), debruçando um olhar com mais perspicácia sobre
a mulher no Brasil, especialmente a imagem da mulher, destacamos que importantes transformações
permearam a construção, a desconstrução e reconstrução da imagem da mulher na sociedade
brasileira.
A luta pelo reconhecimento do protagonismo político da mulher tem mostrando sua participação no
processo de construção e mudanças sociais. Hoje, visualizamos a participação das mulheres no mercado
de trabalho, na política, na cultura, no meio acadêmico, enfim, em todas as esferas que compõem a
sociedade.
Contudo, a mudança de governo e, principalmente, de orientação política, alavancada pelo Golpe de
Estado em 2016, que culminou com a usurpação do cargo de Presidente da República por Michel Temer,
desencadeou uma série de mudanças estruturais impulsionadas por reformas constitucionais em que a
direita e a ultra direita retomam ao poder e tem introduzido uma nova imagem da mulher, diferente da
imagem da mulher emancipada e independente que foi construída nos anos 1980 e serve de base para o
empoderamento da mulher na luta por conquistas de direitos, especialmente, naqueles que efetivam o
status de igualdade jurídica.
Em todas as aparições públicas, inclusive na solenidade alusiva ao Dia Internacional da Mulher, o 8 de
347
Pós-graduanda em Sociologia pela Universidade Estácio de Sá. Cientista Social e Advogada. (adjane_ferreira@hotmail.com)
348
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal da Paraíba. Professora da área de Ciência Política da Universidade Federal
de Campina Grande (skgalvao@gmail.com).
579
março, o atual presidente ilegítimo Michel Temer exalta e elenca o que para ele representa a
característica mais expressiva da mulher, sua habilidade como “dona de casa”, personificando o ideal de
mulher como a “Bela, Recatada e Do Lar”.
Em outras palavras a alusão a Primeira Dama, Marcela Temer, que aparece referenciada como “Bela,
Recatada e Do lar”349 em matérias jornalísticas, traz à tona uma imagem da mulher disseminada nos
meios de comunicação como submissa ao homem e relegada a um papel secundário, escamoteando o
protagonismo político e social da mulher na sociedade brasileira.
Desse modo, momento sociopolítico atual no Brasil busca desconstruir a imagem da mulher
emancipada, especialmente da substituição da primeira presidente mulher da história do país, num
processo duvidoso de impeachment, em que a imagem da mulher como incompetente política e
administrativamente tenta se impor, reavivando velhos preconceitos, ou melhor, reativando práticas
discursivas machistas e patriarcais, em que a imagem da mulher como sexo frágil e inferior é retomada,
sobretudo
Assim, algumas indagações surgem a respeito da imagem da mulher que está sendo defendida no Brasil
atual. Desta forma, este trabalho tem a seguinte questão norteadora: Por que a imagem da mulher sob
o slogan de “Bela, Recatada e Do Lar” interessa ao momento político-ideológico do país?
Neste processo de compreensão das mudanças que a imagem da mulher sofreu durante os anos e,
especialmente o que estas mudanças pretendem indicar, este trabalho irá se utilizar da Teoria das
Representações Sociais para indicar que representações estão por traz da imagem da mulher difundida
nas publicações destinadas às mulheres.
Assim, partindo da ideia de que as representações sociais são construídas dentro de um processo
coletivo de difusão de informação. As representações sociais estão ligadas a sistemas de pensamento
mais largos, ideológicos ou culturais, e a um estado de conhecimento científico. As instâncias
institucionais, os meios de comunicação mediáticos ou informais intervêm na sua elaboração, por meio
de processos de influência social. Jodelet (2001) refere ainda que as representações sociais formam
sistemas e dão origem a ‘teorias espontâneas’, como versões da realidade que incarnam em imagens
cheias de significação.
Evidentemente, não pretendemos interpretar esta documentação, no sentido de querer
determinar se diz uma verdade ou qual seu valor de expressão, como se fossem matérias
inertes; antes, tomando-os como signos próprios da dinâmica da época, modelados e
modelizadores de opiniões, metodologicamente buscaremos analisar os discursos que os
mobilizam, a historicidade que tornou possível os sentidos e significados presentes na
produção textual de homens e mulheres, recortando, classificando, definindo os lugares e
imagens do feminino que então se tornaram visíveis e dizíveis (SILVA, 2000, p. 7)
Desta forma, este trabalho pretende apontar, comparativamente, como a imagem da mulher está
sendo retratada nas revistas especializadas no período das décadas de 1920, 1980 e atual nas principais
revistas especializadas para o público feminino.
Destarte, este estudo tem como foco uma análise de como a imagem da mulher é retratada nos
períodos da década de 1920, de 1980 e no momento atual. Sendo que o momento atual é considerado
como um momento de retrocesso nas conquistas femininas consolidadas, especialmente, nas lutas dos
movimentos sociais da década de 1980 e que materializaram a imagem da mulher como independente e
capaz de promover a igualdade civil e política.
Como elemento metodológico podemos destacar que o presente estudo é do tipo descritivo com
abordagem qualitativa, caracterizada por ser uma pesquisa documental (Gil, 2002), baseada no método
de Análise de Conteúdo proposto por Bardin (2010), especialmente para coleta e tratamento dos dados
e na Teoria das Representações Sociais proposta por Jodelet (2001) e Moscovici (2013) para análise dos
dados.
349
“Bela, Recatada e Do lar” é o título de uma reportagem da Revista Veja, Edição 2474. ESPECIAL/Ano 49.
580
Além da Revista Era Nova, a qual seu acervo completo se encontra no Instituto Histórico e Geográfico
da Paraíba (IHGP-PB), este estudo pretende utilizar como fonte de pesquisa, publicações destinadas ao
público feminino das décadas de 1980 e no momento atual, a exemplo de das revistas Cláudia e Marie
Claire.
Ao longo do tempo, as teorias de gênero buscaram explicar e explicitar os mecanismos sociopolíticos
de dominação que situam a mulher em determinada posição na estrutura social, consolidando, para tal,
o gênero como categoria analítica (SCOTT, 1990) e como elemento socialmente construído, não apenas
apontando a diferenciação sexual como mecanismo desta dominação.
A construção do gênero pode, pois, ser compreendida como um processo infinito de
modelagem-conquista dos seres humanos, que tem lugar na trama de relações sociais entre
mulheres, entre homens e entre mulheres e homens. Também às classes sociais se formam na
e através das relações sociais. (Saffioti, 1995, p. 211).
Assim, o gênero possui uma dimensão muito maior que o sexo e permite que análises cientificas sejam
elaboradas partindo da premissa de que para sua construção, o gênero pressupõe uma análise de
elementos como a cultura, a política, a economia, a família, entre outros.
A necessidade da força de trabalho industrial levou a mulher a sair do âmbito do lar, ocasionando um
novo modo de organização familiar. A luta pela emancipação defendida pelos libertários, onde eram
defendidos os direitos da mulher, buscando conscientizá-la da importância de sua libertação numa
sociedade machista e opressora, defendendo a possibilidade do amor livre, a maternidade, a igualdade
de direitos entre os sexos, foi essencial para a transformação do pensamento, até então, defendido
pela sociedade conservadora.
A inserção das mulheres no cenário do trabalho urbano acarretou uma série de questionamentos, onde
todo discurso moralista e filantrópico acena para ela questões sociais, como perigo da prostituição e da
perdição diante do menor desvio. No primeiro momento, não se abrem perspectivas profissionais para
ela, pois, a preocupação era com a educação voltada não para a vida profissional, mas para a sua função
essencial: “a carreira doméstica”. Foi assim que as Escolas Normais alcançaram grande destaque na
sociedade, por transformarem mocinhas de boa família em boas donas de casa.
O modelo ideal de mulher simbolizado pela “mãe-dona-de-casa” os implicou em sua desvalorização
profissional e intelectual. Esta desvalorização parte do pressuposto de que a mulher em si não é nada,
que ela deve esquecer-se de si mesma, pois, só será possível realizar-se através dos filhos e do marido. A
bandeira pela emancipação feminina desmistificou essa conduta. Até pouco tempo, os cursos de
especializações profissionais, técnicos e universitários estavam praticamente fechados para as
mulheres; para elas, era apenas destinada a carreira de professoras primárias, enfermeiras; no caso das
que tinham acesso ao mercado de trabalho, pertenciam as camadas mais baixas como as operárias,
costureiras, datilógrafas, telefonistas.
Mesmo nos casos citados, a atuação da mulher fora da esfera do lar sempre estava ligada a função de
subordinação ao chefe masculino, pois, sempre colocaram-na à margem de qualquer processo decisivo.
Com a inserção das mulheres no mercado de trabalho, estas passaram a ter convivência coletiva e uma
consciência de que sempre foi colocada numa posição de inferioridade enquanto ser social. A luta pelo
espaço público se mostrou no decorrer da história tanto a nível mundial, quanto nacional e local, pois,
vale salientar que as mulheres sempre foram elementos construtores do processo histórico.
Podemos observar que, durante muito tempo, a história da participação das mulheres nas lutas sociais
foi registrada sob o ponto de vista masculino, o que certamente faz se perder alguns pontos de
destaque feminino. Os jornais do século XIX e da meio metade do século XX criaram duas imagens
femininas: uma mulher submissa, que não sabe como lutar e outra, onde sua figura aparece como uma
lutadora que saí as ruas e enfrentam de perto as autoridades públicas e políticas. TELES, 1999).
Na década de 20, a sociedade brasileira foi marcada por sérias transformações, gerando nova forma de
organização social. Intensificaram-se os centros urbanos; houve um processo de industrialização e as
cidades passaram a ser foco atrativo e promessa de mudança de vida, ocasionando maior crescimento
581
urbano e da classe média.
Consequentemente esta nova organização facilitou a entrada da mulher no mercado de trabalho, por
que o capitalismo necessitava de mão-de-obra barata, para que o capital fosse reproduzido.
Sabemos que a Revolução Industrial trouxe profundas mudanças à sociedade, e as mulheres
são empurradas para as fábricas, onde são sujeitas a jornadas de trabalho de 16 horas diárias,
em terríveis condições de trabalho. (...) Os séculos XIX e XX , foram marcados por conquistas
de grandes significâncias para as mulheres, a exemplo da conquista do direito ao voto
(CALADO, 1997, p. 37).
A presença da mulher na esfera pública provocou na sociedade vários questionamentos; tais como; a
mulher deveria apenas ater-se aos afazeres domésticos, sua educação deveria ser voltada apenas para
as prendas do lar, sua alfabetização era destinada à educação dos filhos ou para que em ocasiões sociais
não dessem “vexames”, eram obrigadas a aprender a tocar piano e falar fluentemente o francês.
Qualquer mudança de comportamento ou rebeldia contra este tipo de educação era questionada sua
reputação, pois, a mulher não poderia ir contra a este modelo de educação. Conforme Freyre (1985, p.
92): “Convém mais à mulher ficar em casa que sair, e é mais desonroso para o homem permanecer
dentro de casa do que cuidar de seus negócios fora de casa”.
Foi contra este modelo de educação que as mulheres uniram-se em busca de nova posição social. Para
tanto, buscamos apoio da imprensa anarquista para denunciar a condição de opressão da mulher; não
só da operária, mas também, da mulher burguesa. As articulações de tendências libertárias como, por
exemplo a participação ativa das mulheres nos movimentos sociais no Brasil e no mundo, desfaz o mito
da mulher-passiva, incapaz de qualquer iniciativa.
Partindo de vozes femininas no interior dos anarquistas, propõe-se à emancipação da mulher
de todas as classes sociais dos papeis que lhe são atribuídos socialmente. Ao lado da
tradicional representação da mulher-submissão, emerge uma outra figura feminina,
simbolizada pela combatividade, independência, força, figura que luta pela transformação de
sua realidade cotidiana, tanto a partir da própria presença destas ativistas, quanto pelas suas
projeções (RAGO, 1997, p. 96-97)
A identificação da mulher seguindo o padrão de Maria, santa, a mãe que deverá ser dessexualizada,
purificada, ligada ao sagrado era cultuada, ao contrário, da mulher sensual, pecadora e prostituta,
associada à figura do mal, do pecado e de Eva, a perdição do homem, este padrão era abominável na
sociedade. A primeira imagem simbolizava o sacrifício, símbolo do bem; e a segunda, exclusivamente
carnal e egoísta, encarnação do mal. Porém, ambas submissas, dependentes, bonecas do homem,
incapaz de um pensamento racional e transformador e consequentemente, de governarem suas
próprias vidas.
Sob a mulher, neste contexto, recaía uma gama de pré-requisitos; aquelas que, por ironia do destino,
não preenchessem os requisitos estipulados pela natureza, ou seja, a consciência da maternidade, a
educação dos filhos ou o amor maternal, cabiam-lhes o campo sombrio da anormalidade, do pecado e
do crime.
Mulheres sozinhas ou que trabalhavam para viver eram quase sempre tidas por prostitutas.
Bruxas, por sua vez – na concepção clássica da alcoviteira e perfumista do Renascimento - ,
eram meretrizes, mulheres de vida fácil. No Brasil colonial, dentre os que se ocuparam da
magia, talvez a categoria mais estigmatizada com a prostituição tenha sido a das mulheres
que vendiam filtros do amor, ensinavam orações para prender homens, receitavam
beberagens e lavatórios de ervas. Magia sexual e prostituição pareciam andar sempre juntas
(...).(AEAM apud Mello, 1989)
No decorrer da história, costumes, valores, papéis e hábitos foram se modificando; um novo tipo de
mulher surgiu, como também, o homem entrou neste processo de transformação na sociedade.
Esta transição tornou inevitáveis certas questões, como, por exemplo, competição, dinheiro, poder de
compra, bem como, poder sobre coisas e pessoas. Ideologicamente até os anos 60, a diferença entre as
mulheres e os homens parecia está fixada profundamente na natureza de cada indivíduo; pois, estes
582
não exerciam as mesmas tarefas e não tinham os mesmos direitos, bem como, a sociedade achava
legítima esta diferenciação.
O movimento feminista dos anos 70, derrubou essa divisão de mundo fazendo bastante pressão para
que fosse estabelecida uma concessão política capaz de apagar traços de discriminação sexual que
“maculam” as diferentes áreas da vida privada e pública. Conforme
Com isto, o poder, independentemente, das formas por ele condicionado, é reconhecido em
toda sociedade humana, ainda que rudimentar. Porque, o poder sempre está a serviço de uma
estrutura social que se não pode manter pela só intervenção do ‘costume’ ou lei, por uma
espécie de conformidade automática as regras. (BALANDIER, 1969, p. 35).
Como podemos analisar, a transformação da mulher nas sociedades “rudimentares” ou “modernas” se
deu de forma lenta e gradual. Portanto, sua “sublimação” sempre esteve permeada pela questão de
poder, direito e condições de igualdades. Hoje, devido às transformações históricas, podemos dizer que
“direitos” foram adquiridos e as mulheres tiveram uma “tomada” de consciência.
Portanto, para Badinter (1986), todas as sociedades conhecidas têm distribuições, tanto de papéis,
como de tarefas entre homens e mulheres. Portanto, todos que ocupam uma função de poder
assumem autoridade, porque sua natureza e extensão definem obrigações e limitações inerente ao
papel por ele desempenhado. Não se trata de criar ou recuperar a imagem heroica da mulher silenciada,
até então, pelo discurso dominante, mas de apontar que motivos estão por trás da representação social
da mulher como “esposa-mãe-dona-de-casa”.
O que se indica é que a resistência feminina assumiu um papel transformador contra um discurso
masculino e moralizador de um sistema bem típico da nossa herança cultural – patriarcalismo e isto
atualmente está ameaçado pela tentativa de estabelecimento de uma imagem da mulher ligada ao lar,
ao doméstico, ao privado.
1 A SOCIEDADE EM TRANSIÇÃO
A sociedade brasileira, na década de 20, passa por uma transformação que é decisiva para a
compreensão do roteiro político-ideológico que precede a Revolução de 30. Vários fatores de suma
importância contribuíram para a fase de transição da evolução histórica brasileira. O pós-guerra gerou
uma transformação em vários níveis, tais como, uma intensificação na industrialização da economia;
uma nova camada urbana se incorpora à luta social e política; e ocorre uma legitimidade do sistema
político dominado pelo grupo agrário exportador que é colocado em questão e uma mutação se opera
entre as elites intelectuais brasileiras.
Foi a partir deste contexto, que o ano de 1922, entre as duas guerras mundiais surgem quatro
acontecimentos de total importância para a transformação da sociedade brasileira. São eles: A Semana
da Arte Moderna em fevereiro e a fundação do Partido Comunista Brasileiro em março; a criação do
Centro D. Vital, ligado à revista “A ORDEM” e, por último, a primeira etapa da revolução política
tenentista, com a rebelião em julho na Fortaleza de Copacabana.
O sistema político da Primeira República apoiava-se sobre os três elementos importantes da economia –
a grande produção cafeeira e de criação; a economia primária-exportadora e o controle do poder
político pela oligarquia rural. A partir de 1920, alteram-se as bases do plano estrutural ideológico, “(...) a
intensa industrialização que ocorreu no pós-guerra não teve apenas repercussões materiais, mas
também ideológicas” (TRINDADE, 1979, p. 8).
Após a 1ª Guerra Mundial, a sociedade brasileira e, em foco, a paraibana sofreram dois efeitos imediatos
no campo econômico e social – no econômico, acelerou-se o processo de industrialização e
urbanização; no campo social, eclode uma violenta luta social em busca de melhores condições de
sobrevivência.
Bem sabemos que o desenvolvimento industrial começa nos fins do século XIX, mas a Primeira Guerra
agiu como um fator de impulsão, que foi determinante nos intercâmbios tradicionais no mercado
internacional. A mudança econômica na década de 20, representou a transição de uma economia
583
baseada na exportação dos produtos primários para uma economia que se industrializava
progressivamente. A economia desloca-se em direção do mercado interno, reforçando ainda mais o
desenvolvimento industrial e urbano.
Com o desenvolvimento das indústrias brasileiras, ocorreram uma série de reivindicações operárias e de
luta social. O operariado foi formado em boa parte por imigrantes estrangeiros, nos principais centros
urbanos. As greves ocorridas em São Paulo e no Rio de Janeiro, durante o período de 1918 e 1920,
provocaram a eclosão da questão social e os primeiros focos do desenvolvimento de uma consciência
proletária.
O início do século XX é marcado pela intensificação dos movimentos populares no plano
internacional e nacional. As disputas interimperialistas e a I Grande Guerra aprofundam as
contradições sociais, acirrando as lutas de classe, cujas manifestações assumem proporções
inéditas na história, repercutindo na conjuntura nacional (GURJÃO, 1994, p. 35)
No pós-guerra, ocorre a transição da pequena indústria para a grande indústria fazendo, com isto, um
rápido processo de urbanização nas grandes cidades, facilitando a formação de um proletariado
urbano.
O desenvolvimento industrial estimula a burguesia e provoca o crescimento das camadas urbanas
médias e populares. Nos Estados do Nordeste e, na Paraíba, a aristocracia açucareira e os coronéis dos
sertões dominam os trabalhadores do campo. Pouco populosos e eleitoralmente insignificante, os
nordestinos defendem a burguesia dominante. As divergências nas oligarquias de São Paulo e Rio
Grande do Sul tiveram consequências políticas importantes como: a ruptura no interior do partido
Republicano Paulista e a criação do Partido Democrático.
Outro fator determinante na política do pós-guerra foi tomada de consciência política das classes
médias urbanas, do comércio, das pequenas empresas e do exército, que previu como base para não
aceitação do sistema político existente, como exemplo temos o movimento tenentista. Conforme o
quadro cronológico abaixo, podemos perceber os principais acontecimentos que marcaram este
processo de transição da sociedade brasileira e local.
1.1 DO LAR À RUA: BREVE TRAJETORIA POLÍTICA DA MULHER NO BRASIL

A presença da mulher na esfera pública provocou na sociedade vários questionamentos; tais como; a
mulher deveria apenas ater-se aos afazeres domésticos, sua educação deveria ser voltada apenas para
as prendas do lar, sua alfabetização era destinada à educação dos filhos ou para que em ocasiões sociais
não dessem “vexames”, eram obrigadas a aprender a tocar piano e falar fluentemente o francês.
Qualquer mudança de comportamento ou rebeldia contra este tipo de educação era questionada sua
reputação, pois, a mulher não poderia ir contra a este modelo de educação. Conforme Freyre (1985, p.
92): “Convém mais à mulher ficar em casa que sair, e é mais desonroso para o homem permanecer
dentro de casa do que cuidar de seus negócios fora de casa”.
Foi contra este modelo de educação que as mulheres uniram-se em busca de nova posição social. Para
tanto, buscamos apoio da imprensa anarquista para denunciar a condição de opressão da mulher; não
só da operária, mas também, da mulher burguesa. As articulações de tendências libertárias como, por
exemplo a participação ativa das mulheres nos movimentos sociais no Brasil e no mundo, desfaz o mito
da mulher-passiva, incapaz de qualquer iniciativa.
Além de publicarem artigos defendendo a causa feminina em jornais e revistas, elas promoviam
reuniões, palestras, conferências educativas em várias cidades do país e fundaram a Federação
Brasileira Pelo Progresso Feminino, tendo Bertha Lutz como Presidente.
Partindo de vozes femininas no interior dos anarquistas, propõe-se à emancipação da
mulher de todas as classes sociais dos papeis que lhe são atribuídos socialmente. Ao lado da
tradicional representação da mulher-submissão, emerge uma outra figura feminina,
simbolizada pela combatividade, independência, força, figura que luta pela transformação
584
de sua realidade cotidiana, tanto a partir da própria presença destas ativistas, quanto pelas
suas projeções. (RAGO, 1997, p. 96-97)
É a partir desta perspectiva que procuramos, desmistificar esta imagem de mulher submissa e passiva
criada pela sociedade patriarcal. Deste modo, mostramos o desenvolvimento do movimento feminista
no Brasil e, em particular, na Paraíba. A luta feminista ressurge em um dado momento histórico, onde as
denúncias de opressão e desvalorização da mulher passam a ser questões de grandes debates.
No decorrer dos anos, a história foi se modificando e um novo modelo de mulher surgiu, como também,
o homem entrou neste processo de transformação na sociedade.
No pós guerra tornou-se inevitáveis certas questões, como, por exemplo, competição, dinheiro, poder
de compra, bem como, poder sobre coisas e pessoas. Ideologicamente até os anos 1960, a diferença
entre as mulheres e os homens parecia está fixada profundamente na natureza de cada indivíduo; pois,
estes não exerciam as mesmas tarefas e não tinham os mesmos direitos, bem como, a sociedade achava
legítima esta diferenciação.
O movimento feminista dos anos 1970, derrubou essa divisão de mundo fazendo bastante pressão para
que fosse estabelecida uma concessão política capaz de apagar traços de discriminação sexual que
“maculam” as diferentes áreas da vida privada e pública.
Com isto, o poder, independentemente, das formas por ele condicionado, é reconhecido em
toda sociedade humana, ainda que rudimentar. Porque, o poder sempre está a serviço de uma
estrutura social que se não pode manter pela só intervenção do ‘costume’ ou lei, por uma
espécie de conformidade automática as regras. (Balandier, 1969, p. 35).
As revistas e jornais brasileiros defendiam as mudanças. Estas mudanças se caracterizaram por duas
tendências: a utilização de um enfoque sociológico e a tentativa de criar um pensamento nacional, sem
recorrer aos modelos estrangeiros. E no decorrer destas mudanças, houve uma maior participação e
integração feminina no meio intelectual no Brasil.
Este primeiro momento de luta pela emancipação transcorreu no sentido de busca intelectual.
Posteriormente, o despertar e a nova concepção de vida, facilitou a inserção da mulher no espaço
público. Esta integração levou-a ao mercado de trabalho, que foi de total importância para o processo
de desenvolvimento social e político do período.
A partir da construção de uma nova mentalidade baseada na igualdade, na liberdade e na justiça ficou
mais acessível à participação feminina nos meios de comunicação e, a construção de uma nova imagem
da mulher diferente da imagem disseminada nas décadas anteriores da mulher “Rainha do Lar”.
2 A IMAGEM DA MULHER NA ERA NOVA E NA NOVA ERA

Na Paraíba, a construção da imagem da mulher não foi diferente, a principal publicação voltada para o
público feminino na década de 1920, a Revista Era Nova, retratava a mulher com muita maquiagem, com
saia curta e decotes ousados era reprovada por toda sociedade e sendo suspeita de comportamento
dúbio, como cita Duplo Zero.
Interpretações erradas!... De todo os usos e abusos nnehum excede mais desgracioso e
damninho ao de as senhoras pintarem as faces. Primeiro que tudo: até hoje não houve
perfeição de tintas, habilidade de artista, capazes de illudirem os olhos que fixarem pelo
menos a três metros de distancia um rosto tinturado. A tinta no rosto só engana a quem della
se utiliza, tão somente. (ERA NOVA, 1922)
A escolha da década de 1920, especialmente da Revista Era Nova como a fonte de pesquisa surgiu pela
sua importância com um período precursor de grandes mudanças estruturais no país com a chamada
Revolução de 30. 350
350
Um trabalho inicial a respeito da Revista Era Nova foi o Trabalho de Conclusão de Curso (monografia) de Bacharelado em
Ciências Sociais da Universidade Federal da Paraíba, de Adjane Barros Ferreira, intitulada “A Construção do Feminino na
Paraíba: Revista ERA NOVA – 1921 a 1926”, que foi construída a partir da participação no projeto: Resgate Histórico da
Participação Política da Mulher na Paraíba: Estado e Sociedade- 1928/1940, como bolsista na modalidade Iniciação Científica -
585
A Revista ERA NOVA foi Fundada no ano de 1921, tendo seu primeiro número lançado no dia 26 de
março de 1921. A razão deste título se enquadra no entranhado amor que a direção desta revista
consagra à cidade de Bananeiras, terra natal da grande maioria que contribuíam com esta revista e tem
como propósito inseri-la em outros Estados e fazer sua terra tão conhecida quanto a capital.
Bem sabemos que houve em Pernambuco e no Rio de Janeiro dois periódicos com esse mesmo título,
ambos assinalados por um grande êxito nas suas ardorosas campanhas em prol de nossa região e de
nossa pátria; nessa época também, alguns moços bananeirenses ali estamparam uma pequena ERA
NOVA, em que se concentravam os seus ideais e aspirações de Arte, Letras e Civismo.
A adoção deste título é, pois, uma devida e saudosa homenagem aos pioneiros daquele órgão de
imprensa, que foi um dos precursores de publicidade naquela terra tão cheia de naturais riquezas e
cidadãos ilustres.
A revista ERA NOVA, foi uma revista quinzenal ilustrada, que teve circulação no Estado e tinha
correspondentes em todos os Municípios do Estado da Parahyba do Norte. A ERA NOVA, foi fundada
por um grupo formado inicialmente por Severino Lucena, nome de grande destaque na sociedade,
Sinésio Guimarães Sobrinho, Epitácio Vidal, Vieira D’ Alencar, Lima Júnior, entre outros. A revista estava
sob a direção de Severino Lucena, filho do Presidente Sólon de Lucena e pai do falecido Senador
Humberto Lucena.
Esta conceituada revista do Estado da Parahyba do Norte, abordava vários assuntos de grande
importância, como Política, Ciência, Filosofia, Psicologia, Sociologia, Saúde, Artes, Eventos Sociais,
Moda e, também, acontecimentos de outros Estados do Brasil e, até mesmo, da Europa.
Tratava-se de uma revista de mentalidade elitista, pois, boa parte do segmento que contribuía com
artigos na revista pertencia à classe dominante e as mulheres colaboradoras da revista também
pertenciam a este segmento, sendo, na maioria, alunas da Escola Normal do Estado, escola de grande
prestígio na sociedade pela formação de senhoritas dentro do contexto social.
Vale salientar que são poucas as representantes do sexo feminino que tinham artigos ou poesias na
revista, pois, a maior parte dos artigos eram feitos por colunistas do sexo masculino. Mas, isto não
impediu a contribuição da mulher no meio de comunicação; como exemplo disto, temos o jornal “A
UNIÃO” e “A IMPRENSA”. Sendo o primeiro um Órgão Oficial, fundado em 1892, pelo Sr. Senador
Álvaro Lopes Machado e o segundo, fundado em 27 de maio de 1897, pelo 1º Bispo da Paraíba, Dom
Adauto Aurélio de Miranda Henriques, órgão doutrinário e religioso pertencente à Arquidiocese da
Parahyba do Norte. Nestes jornais algumas mulheres (Dra. Eudésia Vieira, Analice Caldas, Dra. Lylia
Guedes, Iracema Marinho, Dra. Albertina Correia Lima, Joanita Machado Olivina Olívia Carneiro da
Cunha, Alice de Azevedo Monteiro, Iracema Feijó da Silveira, Dra. Ascenção Cunha, entre outras),
publicaram vários artigos em defesa da emancipação feminina, não só para um despertar de consciência
política partidária, mas, principalmente, para um despertar de consciência política social.
As revistas e jornais brasileiros da época defendiam as mudanças ocorridas na década de 20, a partir do
momento que o pensamento europeu deixa de influenciar as elites intelectuais do Brasil. Vale ressaltar,
que isto só foi possível através das transformações ideológicas.
Estas transformações se caracterizaram por duas tendências: a utilização de um enfoque sociológico e
a tentativa de criar um pensamento nacional, sem recorrer aos modelos estrangeiros. E no decorrer
destas mudanças, houve uma maior participação e integração feminina no meio intelectual no Brasil e,
em particular, na Paraíba.
Este primeiro momento de luta pela emancipação transcorreu no sentido de busca intelectual.
Posteriormente, o despertar e a nova concepção de vida, facilitou a inserção da mulher no espaço
público. Esta integração levou-a ao mercado de trabalho, que foi de total importância para o processo
de desenvolvimento social e político do período.
A partir da construção de uma nova mentalidade baseada na igualdade, na liberdade e na justiça ficou
PIBIC/CNPq/UFPB, sob a orientação da profª. Dra. Martha Maria Falcão de Carvalho e Moraes Santana.
586
mais acessível à participação feminina nos meios de comunicação, as quais, mesmo sendo vítimas de
preconceitos, não se deixaram intimidar.
A exemplo temos um (a) colunista com o pseudônimo de Violeta, que tudo indica tratar-se de um
homem como explica Silva (2000, p. 70):
Não podemos refutar que várias vezes cogitamos ser Violeta um pseudônimo para um dos
escritores da revista, desejoso de satirizar as discursões sobre o feminino que então se
colocavam. Na falta de um indício mais evidente e sem pretender alongar-nos numa questão
complexa como a da existência de uma escrita estritamente feminina, importa-nos registrar
esta singularidade sem, entretanto, deixar de apontar as semelhanças.
Ao ser colocado em questão algum assunto polêmico como: comportamento, sexualidade ou até
mesmo moda das mulheres, este (a) rebate com suas cartas conservadoras, na seção Cartas de Mulher,
com comentários totalmente machistas, conservadores e de pensamentos arcaicos, não condizentes
com a sociedade em transição.
De início, os artigos encontrados no primeiro ano de publicação da revista ERA NOVA 1921 se referiam à
beleza, moda, comportamento feminino, bem como; a eventos culturais e sociais e concurso de beleza
promovido pela revista. Os números subseqüentes já demonstram uma nova dimensão com base
transformadora, pois a mulher neste período era vista apenas como simples objeto, escrava do seu
próprio destino, isto é bem visível no decorrer deste estudo.
A importância da imprensa feminina do século XIX na formação de uma literatura e de um
ensaísmo feminino vem sendo reconhecida pelos estudos da área e constitui uma forte
tendência da pesquisa sobre a mulher na literatura (HOLLANDA,1992, p. 69).
Foi a partir das transformações ocorridas, citadas anteriormente, que as mulheres começaram a ter uma
participação bastante significativa nos meios de comunicação na Paraíba, em específico, na Revista ERA
NOVA.
A integração feminina nos órgãos oficiais (imprensa) possibilitou uma tomada de consciência, desde
então, “sufocada” ou “reprimida” pelo discurso dominante, onde a mulher deveria ater-se apenas aos
afazeres domésticos.
Não suportando tal condição de inferioridade e desvalorização, as mulheres buscaram conscientizar-se
da sua capacidade de ser atuantes como agentes da sociedade, passando a ter convivência coletiva e
uma consciência em quanto ser social, já que antes das transformações isto não era possível devido à
ideologia “reinante”.
É, a partir desta conjuntura, que as mulheres começam a questionar a estrutura de poder determinante
na vida social e cultural da mulher, haja vista que a sociedade neste período ainda não via com bons
olhos as mulheres intelectuais e as mulheres que tinham comportamentos ditos “avançados” para
época, como mencionado no artigo de Anelcira, na Revista Era Nova.
A Parahyba conta número regular de senhoritas que primam pelos dotes naturaes e
intelectuaes. Os primeiros são, de ordinária, conhecidos, os outros permanecem ignorados
aos esforços dos homens, cujo egoísmo não permitte ver no sexo frágil capacidade mentaes.
A mulher, dizem os pensadores conterrâneos, só tem habilidades para os mistérios
domésticos... Que injustiça! E quantos homens que não possuem habilidades para viver,
incapazez de um raciocínio, não tendo occupação conhecida, que se arrogam ao direito de dizer
mal das mulheres!. (, ERA NOVA,1921).
É sob este ângulo que encontramos nos números subsequentes da Revista, em 1922, os artigos que já
demonstram uma nova dimensão de base transformadora, isto é, bem evidente no texto de Vieira,
denominado “Mulher”:
O homem esqueceu que a mulher fora destinado a ser sua companheira tornou-a sua
escrava. Elle podia commetter muitas faltas, menor leviandade por ella praticada merecia o
castigo de Tantalo. A mulher permaneceu submissa. Mal remunerada nos seus esforços, mal
comprehendida nas suas aspirações, mal satisfeita nos seus affectos, foi perdendo aquella
docilidade e timidez de caracter, sua divisa em outros tempos, e cançada de soffrer foi
587
procurando se libertat do dominio do homem a quem ambicionava não como sonho, mas
como amigo e companheiro, na posição primitiva que o bom Deus os collocá. E uma noite de
lágrimas suffocadas teve como aurora uma cohesão de sentimentos revoltados que recebeu o
estrategico nome feminismo! (ERA NOVA, 1922)
Neste texto, percebemos que estavam acontecendo mudanças no comportamento feminino, embora
em pequena escala, impulsionadas por mudanças mundiais. Pois, as transformações ocorridas nesta
época não são fruto de um fenômeno local de inquietação feminina.
Sendo assim, o salutar é perceber como era vista essa mulher na década de 20 pela sociedade
paraibana. O ideal de uma boa moça, uma dama da sociedade, era que esta soubesse ler e escrever o
suficiente para alfabetizar seus filhos e aprender novas receitas culinárias, aprender uma língua
estrangeira, de preferência o Francês e tocar piano, com a finalidade de acompanhar o seu marido em
ocasiões sociais e servir de entretenimento aos seus convidados.
A mulher com muita maquiagem, com saia curta e decotes ousados era reprovada por toda sociedade e
sendo suspeita de comportamento dúbio como cita Duplo Zero.
Interpretações erradas!... De todo os usos e abusos nnehum excede mais desgracioso e
damninho ao de as senhoras pintarem as faces. Primeiro que tudo: até hoje não houve
perfeição de tintas, habilidade de artista, capazes de illudirem os olhos que fixarem pelo
menos a três metros de distancia um rosto tinturado. A tinta no rosto só engana a quem della
se utiliza, tão somente. (ERA NOVA, 1922)
É esta imagem deturpada da mulher que o discurso ideológico do movimento sufragista tenta derrubar,
mostrando que, além de mulheres, elas são seres capazes de fazer parte do processo político,
econômico e social, não como mera coadjuvante, mas como “peças” importantes neste processo
ideológico, como retratada em artigo de Duplo Zero. “(...) A mulher Parahybana vai pouco a pouco
demonstrando a sua capacidade intellectual. O primeiro campo de acção, onde appareceu foi na
imprensa e podemos citar um bello número de conterrâneas que honram as nossa letra”. (ERA NOVA,
1922)
Mesmo tendo sua participação “garantida” na revista, em luta pelas conquistas femininas, ainda assim,
tinha quem fosse totalmente contra a bandeira do feminismo, como podemos perceber neste artigo de
Violeta, que ao menor passo dado, esta (e) escrevia algum artigo mostrando sua posição contra ao
movimento (ERA NOVA, 1922):
No que pise ás conquistas do feminino, eu sou radicalmente infensa á participação da mulher
na vida política, administrativa e economica das sociedades modernas. A mulher tem o seu
universo, que é o lar. Fóra dahi, a sua grande missão no mundo está desvirtuada.
Admitto que ella vá até a escola e ahi modele o coração e forme a mentalidade das creanças.
Essa argila informe, que são os nossos filhos, é nas suas formosas e magicas mão que se
transforma de massa bruta em um pequeno sêr pensante, plasmado á sua imagem, com
coração e cerebro. Porque sómente nós temo o profundo sentimento dessa primeira idade,
quando apenas ella aflora para a vida; sómente nós lhe sentimos a sua intima fragancia e lhe
tomamos nas mãos, como nim vaso dourado, a sua lama, para a fazer nossa.
A douçura, a bondade e o amor são profundamente instinctivos e formam o fundo do nosso
ser. São, pois, dois mundos esses, o lar e a escola, abertos á mulher. Mais se lhe não deve
pedir, porque é deslocal-a do seu meio natural, atirando-a á competição, na lucta pela vida,
com o homem e rebaixando-a com este, ás maiores torpezas e objecções. Se se lhe exige mais
do que ella deve dar, mata-se-lhe na sua fonte, a poesia da vida, porque a poesia da vida
somos nós. Somos para o mundo o que as flores são para a natureza: o seu unico encanto.
Na flôr, como na mulher, attinge a natureza universal a sua mais alta expressão da côr e da
forma. A historia do feminismo participa profundamente do espirito inglez. Mas, entre a alma
da Inglaterra, gelada e fria como os seus nevoeiros, e a alma latina, cheia de ardencias
tropicaes, interpõe-se um grande abysmo. Foram Bentham, Bailey e Stuart Mill que lançaram a
tempestade no coração da mulher, com as ideias de uma possivel emancipação.
Da brumosa e loura Albion, a perigosa idéia inadiou-se até nós. Mas, aqui, não encontrará ela,
588
certamente, terreno propicio à sua germinação. Porque, afinal, essa inaquietude do espírito
feminino europeu é reveladora de uma grande verdade, que a história proclama: os povos
profundamente cultos em decadencia. Em que se baseam os inspiradores desse movimento
socialista em favor da emancipação da mulher?
Que é que podem elles? Igualdade de direitos? Mas essa igualdade é absurda, porque não
podem gosar dos mesmos direitos e regalias sêres anatomica e physicologicamente tão
desiguaes, como o são o homem e a mulher. Um facto observado na longa série animal, é que
os sêres do sexo masculino gosam sobre os do outros sexo de inteira superioridade, sob
quaesquer aspectos, physico organico, psychico e moral.
Para admitir essa igualdade, tem que se fazer abstração da ordem natural dos séres e das
grandações entre os sexos. Mas vou até a applaudir, nestas minhas considerações, as
excentricidades desse genial escritor da moda, que é Nietzche, quando elle faz ao homem a
advertencia de que, indo ter ao convivio das mulheres, não se esqueçam do chicote!
Mas, que nós somos uma dourada fragilidade, um adorno para o homem, um objecto de luxo
e goso, carrissimo, ás vezes, ninguem m’o contestará de bôa fé. E que só no lar as nossas
virtudes, a nossa graça, o nosso encanto, tudo isso, em summa, que contitui o nosso immenso
poder de sedução e belleza, encontra o seu ambiente natural, ninguem, também, m’o ha de
contestar. Tudo o mais é, pois, um perigo a mulher só verdadeiramente feliz quando “elle
quer”, e o homem quando diz: “eu quero”. Permittam as minha linhas amigas, que me leem,
que lhe recorde, aqui, esta quadrinha popular:
A mulher e a galinha
Não se deixa pasear;

A Gallinha o bicho come
E a Mulher dá que falar.
A intelectualidade da mulher era posta em prova nos artigos da Revista Era Nova, pois, a esta se
associava à ideia de raciocínio lento e impreciso a grandes faltas. Impossibilitando-a de exercer qualquer
atividade pública ou até mesmo de aprofundar-se em seus estudos pela sua “quase debilidade mental”.
Na década de 1920, a sociedade não aprovava a luta das mulheres, porque uma mulher que não se
comportasse segundo as regras sociais, ou seja, uma mulher ousada, que buscasse seu espaço no
mercado de trabalho ou atividade pública, não era “confiável”, porque seu espaço de atuação feminina,
segundo os costumes, deveria ser o lar e todas as responsabilidades compreendidas a este.
Portanto, a mulher era apenas a responsável direta pela educação dos filhos, já que o homem
desempenhava a “árdua” tarefa de garantir o sustento da família. Esta ideologia por muitos anos foi
aceita e reforçada, para que os valores, ideais, crenças e atitudes culturais não fossem a causa de uma
anormalidade na sociedade.
No entanto, já apareciam focos de resistência por parte das mulheres, como podemos observar neste
trecho da Revista Era Nova, em que um artigo ressalta as conquistas femininas, especialmente
decorrente da articulação política a partir da vertente do Movimento Feminista.
Antes do rugido feminismo, a condição da mulher era de mera escrava; nem as considerações
que as reproductoras brutas merecem, mereciam dos homens. Era um objecto, ora útil, ora
inútil, porém sem a Constancia da necessidade. O christianismo triumphante, que interviu na
vida dos povos como legislador moral, social e até legal, não iniciou o menor movimento para
enobrecer a mulher, modificando os costumes millenarios, que encontrou, sobre o modo de
castigar a mulher. Os costumes judiciais eram bárbaros e a egreja que tão rebelde se mostrara
á emancipação do homem nada se preocupou com a situação da mulher”. (ERA NOVA,
1922).351
351
O artigo em questão não tem autor conhecido.
589
A luta pela emancipação tenta acabar de vez com este discurso machista imposto pela sociedade
patriarcal, onde a ideologia da classe dominante impossibilita qualquer raciocínio lógico, como um
simples despertar de consciência.
O gráfico a seguir, mostra como os artigos feitos pelas mulheres aumentaram, gradativamente, tendo
apenas algumas oscilações a cada ano de circulação da revista, salientando, que o ano de 1926,
encontramos somente um número desta revista.
Fonte: BARROS, 2001. Revista ERA NOVA, Parahyba do Norte. Anos: 1921/1926.
Cabe salientar novamente que na Revista Era Nova escreviam homens e mulheres a respeito do universo feminino.
As mulheres que escreviam procuravam expor para sociedade assuntos polêmicos que, anteriormente, não eram
colocadas em questões e mostram em cada artigo que, além de beleza, elas têm “dotes” intelectuais:
A Parahyba conta número regular de senhoritas que primam pelos dotes naturaes e
intellectuaes. Os primeiros são, de ordinária, conhecidos, os outros quase permanecem
ignorados aos esforços dos seus homens, cujo egoísmo não permitte ver no sexo frágil
capacidades mentaes. A mulher, dizem os pensadores conterrâneos, só tem habilidades para
mistérios domésticos...
Que injustiça! E quantos homens que não possuem habilidades para viver, incapazes de um
raciocínio, não tendo occupação conhecida, que se arrogam ao direito de dizer mal das
mulheres!
Certo me replicarão que não faltam lyras nesta Filippéa a decantar parahybanas; mas,
convenhamos, taes meloso que mal esconde uma pefia declaração de amor. E se do verso
soltamos á prosa, então veremos cousas mais rebarbativas: são períodos bolofros,
companudos, sahidos do bico de uma penna supinamente maliciosa que ás vezes nos faz
corar com os seus adjetivos, com as suas intenções mal reveladas.
Ee foi por isto que puz a margem o meu acanhamento, conculque minha ignorância,
propondo-me a citar nomes e attributos das senhoritas conterrâneas que primem pelos dotes
naturaes, pela educação e pela inteligência. Relevar- me-ão a inopia, em homenagem ás que
figuram nesta secção, preito que o amor á nossa terra um dia me inspirou.
E fica aberta a secção (ERA NOVA, 1922). 352
3 A DÉCADA DA MULHER
A década de 1980 foi considerada pela Organização das Nações Unidas (ONU) como a Década da
Mulher. Em decorrência deste fato várias ações políticas foram implementadas visando a emancipação
da mulher, especialmente no campo profissional e econômico.
Concomitante as conquistas femininas a imagem de uma nova mulher, independente e empoderada
352
Autora: Anelcira.
590
começou a ser difundida pelos meios de comunicação. A empresas de comunicação de massa no Brasil
adotou esta perspectiva e assim, várias publicação e programas televisivos foram lançados buscando
atingir essa nova fatia do mercado, a mulher consumidora que pagava suas próprias despesas, como a
exemplo dos programas TV Mulher353 e Malu Mulher354, ou transmitido pela principal agência de notícia
e entretenimento do Brasil, a Rede Globo.
Portanto, a imagem da mulher como “Bela, Recatada e Do lar”, amplamente proliferada nos meios de
comunicação da década de 1920 já não satisfazia os anseios da nova mulher, da mulher dona de si
mesma.
Em destaque a Revista Marie Clarie, em sua edição brasileira, que retrata a mulher de forma emancipada
e emancipadora, seguindo um ideal ocidental de desenvolvimento, em que a igualdade de gênero era o
ponto principal do processo civilizatório.
Marie Claire, bem como outras publicações destinadas ao público feminino, contribuíram para a
construção de uma imagem da mulher ao discutirem dicas de beleza e saúde com questões ligadas ao
Movimento Feminista tendo como base o suporte da Teoria de Gênero, em que o debate sobre o papel
da mulher na sociedade e a construção das novas formas de relações sociais, depois do divórcio e da
conquista do mercado de trabalho, eram enfatizadas.
A construção do gênero pode, pois, ser compreendida como um processo infinito de
modelagem-conquista dos seres humanos, que tem lugar na trama de relações sociais entre
mulheres, entre homens e entre mulheres e homens. Também às classes sociais se formam na
e através das relações sociais (Saffioti, 1995, p. 211).
Alguns dos Editoriais da Revista Marie Clarie podem ser tomados como ilustração desta nova
perspectiva de inserção da mulher na sociedade brasileira. Na edição N. 282, de setembro de 2014, ao
lado da matéria intitulada “O PODER DO BOHO: Aposte no visual country da Chanel” está outra matéria
com o título “EU, LEITORA, sobrevivi aos bombardeiros em Gaza e conseguir fugir para salvar a vida da
minha filha”.
Ou a exemplo da edição n.275 de fevereiro de 2014 em que dividem a capa as manchetes de “PAIXÕES
DE VERÃO: Looks leves, cores fortes, Bolsas-Desejo e sandálias que você vai amar” com a reportagem
“EXCLUSIVO: Bissexual, negra e socialista. A Primeira-Dama de NY abre o jogo”.
Na edição n. 281 de agosto de 2014, surge a seguinte reportagem: ENTREVISTA DO MÊS: Quem é Maíra
Fernandes, a advogada que defende os presos e as prostitutas”. Na mesma edição outra reportagem
chama a atenção, “INTERNACIONAL: O renascimento de Ruanda 20 anos após o genocídio”. Ou ainda:
“EU, LEITORA: Encontrei meu grande amor quando fui comprar um iPad”.
A edição de junho de 2014, n. 279 trouxe o casal de atores Débora Nascimento e José Loreto, como
representação de casal bem sucedido profissionalmente, bonitos e sofisticados ao lado de reportagens
como “ENTREVISTA DO MÊS: Kyra Gracie, a lutadora de jiu-jitsu que combateu o machismo” e ainda,
“VERY LADY: Cinza e fúcsia esquentam a alfaiataria.
A Marie Claire inaugura uma imagem da mulher de acordo com os novos debates a respeito da mulher
feita pelo Movimento Feminista e pela Teoria de Gênero, em outras palavras, a imagem da mulher
masculinizada e anti-feminina, que não gostava de rosa e nem de homem, ficou no passado ao lado do
machismo ainda presente nestas perspectivas políticas.
A nova mulher agora continua Bela, porém também é inteligente, independente, moderna, sofisticada e
ativista. A imagem da mulher passa a representar um ideal de protagonismo político e econômico
vinculado a ideia de igualdade de gênero e reconhecimento da diferença entre homens e mulher e entre
353
O programa TV Mulher era apresentado no horário da manhã por importantes mulheres brasileiras que representavam a
imagem da mulher emancipada e independente, como a jornalista Marília Gabriela.
354
Malu Mulher era uma série da Rede Globo protagonizada pela atriz Regina Duarte, que mostrava o cotidiano de Malu, uma
mulher divorciada, que trabalhava fora e tinha uma filha. Malu representava o estereotipo da mulher da década de 1980 que
lançava-se ao mercado de trabalho e não aceitava mais o julgo masculino.
591
as próprias mulheres, ao passo que a categoria de gênero passou por modificações sendo adotada
como elemento instrumental consolidado dentro das universidades e da produção cientifica.
Atualmente as imagens da mulher veiculadas na mídia brasileira transitam em torno da construção de
um padrão de participação política em que a mulher aparece como esperança para sanar a Crise de
Representatividade por que passam os partidos políticos no país, haja vista que boa parte dos
congressistas estão envolvidos em denúncias e processos judiciais acusados de corrupção e que,
mesmo com a Lei Federal 9.100/1995355 completa 22 anos de sua promulgação, estabelecendo a cota de,
no mínimo, 30% das vagas de cada partido ou coligação destinadas a candidatura de mulheres à cargos
do Legislativo e do Executivo, a participação institucional da política no legislativo e executivo ainda é
mínima.
No entanto, a mulher aparece associada a grupos políticos tradicionais, marcadamente patriarcais, em
que o coronelismo e o ativismo religioso aparecem com os elementos de configuração no sistema
político ao qual estes grupos estão inseridos.
4 CONSIDERAÇÕES FINAL
As transformações que determinada as sociedade passa em todos os seus aspectos, especialmente na
esfera política e econômica necessitam de um arcabouço ideológico para refutá-la ou consolidá-la,
impondo e apresentando novos padrões de comportamento e de protagonismos dentro desta mesma
sociedade.
Assim, a ilustração da imagem da mulher não foge ao contexto sociopolítico que se delineia no Brasil,
seja no passado ou no presente. Para tal, basta observar como os meios de comunicação, aqui
representados pela exposição dos dados a partir da análise da Revista Era Nova e Revista Marie Clarie,
edição brasileira, representam a mulher de acordo com a conjuntura que o Brasil enfrenta.
Assim, este trabalho pretendeu contribuir para a reflexão acerca do ideal de mulher imposto a partir da
imagem da mulher retratada nas revistas especializadas e destinadas ao público feminino.
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representações sociais. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001.
355
Originalmente a Lei Nº 9.100, de 29 de SETEMBRO de 1995 destinava 20% das vagas para candidaturas de mulheres. ART. 11. §
3º Vinte por cento, no mínimo, das vagas de cada partido ou coligação deverão ser preenchidas por candidaturas de mulheres.
A Lei 9.504, de 1997 altera de 20 para 30% o percentual mínimo de candidaturas de mulheres.
592
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593
BLASFÊMEA: CORPO E PERFORMANCE DO (IN)VISÍVEL
Paul Parra356
Resumo
A identidade de gênero pode ser verificada como dinâmica paradoxal, ao se mostrar performativo, pela
repetição ritualizada das normas e cria práticas desejantes, eróticas e/ou sexuais. No contemporâneo,
entretanto, o sujeito tem possibilidade de negociação/agenciamento, o que permite permear-se entre
diferentes identidades deslocadas e fragmentadas. Nesse cenário, emerge a subjetividade de artistas da
música brasileira da atualidade, que utilizam seus corpos e performance como discurso que atravessa
questões sobre o binarismo de gênero e a condição de subalternidade e violência. O objetivo desse
artigo é observar, descrever e discutir o videoclipe BlasFêmea (2017) – produzido, dirigido e performado
por MC Linn da Quebrada – a fim de situar sujeitos, objetos e respectivos contextos acerca da
queerness na performance e o posicionamento politico da cantora, frente a sua condição de transexual
negra. O resultado parcial, aqui, propõe que, ao performar Linn ressemantiza a diversidade cultural,
étnica e sexual, a partir de uma perspectiva crítica, que (des)constrói a (in)visilibidade do corpo trans.
Palavras-chave: Gênero, Trans, BlasFêmea, (In)visibilidade, Queer.
BlasFêmea fala de mulheres, fala de mulheridades, fala do feminino e de toda essa

diversidade do feminino. Todos esses corpos, do poder de cada um desses corpos e
da potência que esse feminino tem em cada um desses corpos, cada um no seu
contexto (LINN DA QUEBRADA, 2017).
Introdução
A epígrafe que inicia esse texto anuncia BlasFêmea (2017), o curta-metragem de Mc Linn da Quebrada.
Esse audiovisual discute sobre a condição das mulheres na sociedade contemporânea, com enfoque nas
mulheres trans e travestis, o que abre espaço para diálogo sobre as identidades de gênero e sexuais que
permeiam as vivências múltiplas das mulheres. Segundo Butler (2002), a repetição da
heteronormatividade cria sujeitos que são o resultantes dessas repetições. Ou seja, essa norma limita o
sujeito de experimentar e vivenciar sua própria identidade, ao mesmo tempo em que produz sujeitos
generificados. Nessa ordem de legitimação, exclusão e coerção, a identidade de gênero pode ser
verificada como dinâmica paradoxal: o gênero, ao se mostrar performativo, cria repetição ritualizada
das normas, que consequentemente cria práticas desejantes, eróticas e/ou sexuais. Já Preciado (2014)
discute que a lógica gênero/sexo não operam como ordem biológica, e aproxima-se mais de uma
tecnologia de dominação heterossocial, que atribui a certas partes do corpo como determinantes de um
gênero/sexo. A natureza humana, portanto, é um efeito da tecnologia social que reproduz nos corpos,
nos espaços e nos discursos a equação natureza-heterossexualidade.
Dessa forma, observa-se que há um poder que legitima algumas identidades de gênero e exclui outras
que não cabem na lógica binária homem-mulher. Esses sujeitos, portanto agenciam/negociam suas
vivências com essa alteridade/autoridade, a qual responde de forma hostil aos que não obedecem os
padrões estabelecidos para a aparência e comportamento. Essa hostilidade deixa claro que uma vez
fora do padrão esperado, o mundo inteiro torna-se um lugar estranho (CANCLINI, 2016), pois esse
sujeito de gêneros/sexualidades dissidentes já não pode ocupar os espaços como heterossexual, bem
como falar e se expressar de forma diferente é invalidadado pelo sistema, pois as vivências e as práticas
socioculturais são subordinadas às leis impostas pelo padrão hegemônico. Nesse contexto, o Brasil
356
Mestrand@ em Comunicação e Cultura pelo Programa de Pós Graduação da Universidade de Sorocaba
(paul.parraao@gmail.com).
594
mostra-se um país de intolerância ao sujeito da diferença sexual e de gênero. Já no primeiro
quadrimestre de 2017 o número de assassinatos a LGBTs (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transsexuais e
Trangêneros) subiu para 18% em comparação com o mesmo período do ano passado e o pais é líder em
homicídios por motivação homofóbica (DINIZ, 2017). Frente a essa realidade, ressignificar o sujeito da
diferença sexual e de gênero, o sujeito queer, surge como o espaço da resistência, o resistir marcado
pelas diferenças que a violência insiste em apagar. Essa resistência se dá nas ruas, nas artes, nas mídias
e também na música e performance audiovisual. O olhar dessa pesquisa, portanto, utiliza-se de uma
perspectiva queer para observar, descrever e discutir o curta-metragem BlasFêmea, produzido, dirigido
e atuado por Linn Santos, ou Mc Linn da Quebrada. O objtivo do trabalho é situar sujeitos, objetos e
respectivos contextos do audiovisual e como essa material denuncia a violência que a
heteronormatividade exerce sobre os corpos que fogem aos padrões estabelecidos pelo sistema. Corpo
e performance do (in)visível na sociedade contemporânea A sociedade contemporânea vive a
transformação das relações sociais em produtos do mercado (OLIVEIRA, 2016). Além disso, o plano
vivido adquire nova dinâmica entre as relações sociais a partir das tecnologias emergentes: trocam-se os
relacionamentos por conexões – ligações frágeis, fáceis de se desfazer quando necessárias.pela
humanização das coisas e a coisificação das pessoas (BAUMAN, 2015). E a partir desse sujeito
coisificado, surgem as noções de como essa nova mercadoria deve ser/agir ou, ao menos, se aproximar
de normas para se ter o reconhecimento de sua “liberdade”, perante a um sistema hegemônico
capitalista.
As identidades sociais, culturais, étnicas, regionais, sexuais, entre outras, apresentam-se, nesse
contexto, deslocadas e fragmentadas pela nova configuração da vivência no mundo globalizado (HALL,
2002). Com isso, o viver no contemporâneo necessita cada vez menos de uma identidade fixa ou
permanente. O sujeito reúne traços identitários/representativos e os (re/des)contrói ad infinitum, o que
resulta em variáveis de (per)formar seu viver. Com essa possibilidade de se (re/des)fazer identidades a
partir dos fragmentos, o corpo torna-se um espaço de representação dessa novas/outras possibilidades.
O corpo torna-se o local primeiro de cuidado e tratamento. Corpo esse que é melhorado, adaptado,
acoplado e atravessado por equipamentos/dispositivos, afim de ampliar o tempo/espaço da vivência do
sujeito (GUMBRECHT, 2016). Dito de outra maneira, o corpo utiliza-se de ferramentas tecnológicas e da
mídia como referências sociais para expressar/exteriorizar esses traços identitários. A identidade ganha
representação a partir das práticas do corpo na sociedade, em uma lógica ética/estética, ou seja, são
estabelecidos padrões hegemônicos de beleza, os quais são justificados como necessários para manter-
se uma organização social. Visto que o corpo potencializa as identidades, os padrões mais rígidos estão
correlacionados com a aparência e comportamento desse corpo.
Segundo Hoff (2016), esse tratamento que o corpo recebe é uma forma de consumismo cultural, que
atende as necessidades mercadológicas e permite ao indivíduo usá-lo como instrumento
comunicacional de um estilo de vida mediado pela mídia. Sendo assim, o padrão estético predominante
passa a ser produto que (des)legitima as escolhas individuais, pois há uma imposição hegemônica de
beleza ideal, que determina os sujeitos que pertencem e são aceitos ou não na sociedade. Isso indica
que, quão mais distanciado o sujeito se encontra do padrão, menor será sua aceitação e, portanto,
menos acesso ao consumo social. Pensar a sociedade dessa maneira indica que o sujeito normativo, ou
seja, o sujeito que segue normas e se aproxima do padrão, tem um agenciamento do ser/esta menos
conflituoso com o poder. Para a sociedade, esse sujeito normativo existe, tem um caráter definido, ou
seja, previsível, finito. O corpo estranho, entretanto, é marginalizado, interditado e, contra ele,
justificam-se atos de violência e invisibilização, uma vez que tem menos valor como corpo humano.
Santos (2014), ao discutir a produção da sociedade heteronormativa, cita um poema de Frye, em que a
filósofa descreve o “real” como a visão do Rei, ou seja, a visão do poder centralizador que invisibiliza os
sujeitos à margem da sociedade normativa. Se a realidade é delimitada pelo o que o sistema
hegemônico reconhece, os sujeitos da diferença não existem. Bauman (2015), por sua vez, traz a ideia
de que realidade é o nome que damos à resistência externa aos nossos próprios desejos. Ou seja,
595
mesmo que esse poder hegemônico use de todas as estratégias de (in)visibilização em um gradual
silenciamento dos corpos marginalizados, esses passam a ser cada vez mais reais. Nessa dinâmica, o
corpo ganha potência: é o espaço da construção da opressão, mas também o local da resistência.
Isso mostra que, embora o poder queira convencer a sociedade de uma verdade exclusiva a certas
camadas da população, a resistência desses sujeitos torna-os reais. E nesse espaço do resistir, esses
corpos que foram empurrados à fronteira, agora fazem dela seu local de transgressão. Através da
música, da performance, das artes em geral, a fronteira torna-se o lugar de questionamento das
normas, das práticas sociais, culturais, étnico/raciais, sexuais e de gênero. Emerge então, o que Denis de
Oliveira (2016) chama de “protagonismo de resistência”, esse sujeito questionador da normatização
excludente, que reivindica sua (des)identidade através de diferentes formas de expressão. Rodrigues
(2016) descreve esse protagonismo como uma alternativa a produção sociocultural hegemônica, e
denonima como submundo cultural: “um mundo social ‘paralelo’ à aquele do dito ‘culturalmente
normal’, visto por muitos como ‘menor’, ‘sem valor’ ou ‘inferior’, porém constituindo uma realidade
social legítima”. Esse submundo de culturas permite uma experimentação plural, fora dos limites
impostos pelo sistema hegemônico, e torna essas manifestaçães artísticas e culturais uma alternativa ao
sentido. Gumbrecht (2010) descreve essa não-preocupação com o sentido, e sim com o efeito, como
“produção de presença”, ou seja, os tipos de eventos e processos nos quais se inicia ou se intensifica o
impacto dos objetos “presentes”. Essa presença, portanto, potencializa o protagonismo da resistência,
pela ausência no sistema hegemônico. Nega-se a presença, porém, o sujeito da diferença ocupa os
espaços urbanos, têm acesso às tecnologias emergentes, convivem nos espaços virtuais, opina,
reivindica.
Sua ausência o faz presente. Nesse contexto, MC Linn da Quebrada revela, por meio de sua música e
performance, a realidade do corpo trans: oprimido, violentado e marginalizado pela sociedade
hegemônica. Além disso, a artista possibilita um olhar além do estigma da mulher trans, negra da
perifaria e possibilita novas/outras abordagens do gênero. Como Linn costuma se posicionar em relação
à sua identidade: “Nem ator, nem atriz. Atroz. Performer e Terrorista de Gênero.” Terrorismo esse que
se dá pela desestabilização do padrão de corpos: Linn questiona, através de sua vivência e arte, a
normatividade de gênero e ao adotar uma estética trans, a artista estabelece o espaço híbrido, o entre-
lugar (BHABHA, 1998). Ou seja, ao questionar a normatividade de corpos, por meio do próprio corpo,
Linn possibilita uma identidade que é trânsito, que não é nem masculino ou feminino, é uma
(re)invenção da performance de gênero, para além do binarismo. Em BlasFêmea, Linn evidencia os
corpos marginalizados ao ser a protagonista e dar visibilidade para mulheres, negras, trans e travestis,
bem como a condição precária e violenta da prostituição no Brasil, que é a principal fonte de renda de
aproximadamente 90% de travestis e mulheres trans (MARTINS, 2017). Por meio do curta-metragem,
Linn denuncia a violência contra o corpo trans, questiona a condição de subalternidade das muheres,
reinvidica o espaço do feminino na sociedade e propõe um olhar plural sobre as mulheridades.
BlasFêmea
“BlasFêmea” faz parte do single Mulher (2016) e é a primeira obra audiovisual roterizada e dirigida pela
própria artista. BlasFêmea é um experimento em que a artista explora as possibilidades e experssões do
corpo feminino em um curta-metragem de dez minutos. O video é divido em três atos, nomeados para
esse trabalho como Prólogo, Mulher e Epílogo. O prólogo se inicia em um ambiente escuro, como um
recurso que traz para o momento obscuridade e tensão. Linn entra nesse ambiente e se ajoelha sobre
um genuflexório, em posição de oração. Não se vê seu rosto, apenas as mãos unidas e os dedos
cruzados, e as unhas postiças compridas. Ao soar o sino, é possível ver o rosto de Linn e seu olhar volta-
se para cima. Batom vermelho, os cabelos longos. Em seguida, surgem na cena três figuras negras, as
quais estão seminuas, vestidas apenas de strapons que, no lugar do dildo, possuem velas. Linn acende
essas velas com um maçarico, em uma simulação erótica do sexo oral. Os rostos das outras duas
pessoas revela-se brevemente, ao mostras suas cabeças coroadas e as expressões de prazer no ato de
596
submissão de Linn. O corpo todo de Linn é tomado pelas gotas da resina derretida, e as expressões de
dor da artista contrastam com a de prazer das outras duas personagens. Ao final, o corpo de Linn
aparece por inteiro, seminu, todo marcado pelas velas e ela, com os olhos abertos, parece estar morta.
Nesse primeiro ato, Linn provoca desconforto ao profanar e quesitionar o sagrado cristão. As imagens,
as velas que derretem sobre seu corpo e, principalmente, o recurso de utilizá-las em strapons, numa
simulação do falo, fazem uma crítica/denúncia das práticas religiosas que violentam os corpos, em uma
doutrina masculina que exerce poder e coloca mulheres e sujeitos da diferença sexual e de gênero na
condição de subalternidade. É uma denúncia contra a violência cometida em nome das religiões, contra
os corpos que não seguem o padrão hetero-cis-normativo.
O segundo ato do curta-metragem acontece nas ruas, onde Linn performa a música entitulada Mulher.
Toda a cena é gravada à noite, fator que traz uma localização marginal da condição de mulher trans e
travestis na sociedade: corpos que se revelam no escuro, em ambientes promíscuos e na prostitução. A
cena se inicia com Linn em uma rua à noite, vestida em roupas curtas, cheias de brilho. Os cabelos soltos
e sapatos de salto alto em acrílico, e uma maquiagem discreta, os brincos de argola como adereços.
Então a voz de uma mulher, provavelmente a mãe de Linn, preocupada, a dizer a ama, do jeito que ela é.
Esse primeiro momento traz a humanização das pessoas profissionais do sexo, constante mente
objetificadas, ao constrastar família e as ruas, ambiente da prostituição.
Em seguida, a personagem está em um carro, acompanhada de um homem, um cliente, que acaricia
suas pernas enquanto dirige o carro. Essa momento é atravessado por cenas de outras mulheres, em
diferentes situações do cotidiano: em uma festa, em casa, nas ruas, no transporte público, em rodas de
conversa, com compras nas mãos.. Não se sabe o que acontecerá em seguida, mas é possível deduzir
que não será positivo. Também ainda não é possível fazer a ligação entre as cena das mulheres e a cena
da personagem na prostituição. O foco retorna para a personagem de Linn e a cena do carro, o qual
estaciona em uma rua e surgem mais dois homens, que violentamente retiram a personagem dentro do
carro com a intenção de violentar o seu corpo. A mulher resiste, tenta se defender dos outros três
homens que a agarram, puxam seus cabelos e pressionam seu corpo contra o carro. Nessa cena em
específico, Linn traz o retrato das violências que mulheres sofrem nas ruas. Aliado a imagem do corpo
trans, da prostituição, a artista humaniza a cena, em uma performance que denuncia o estupro, o
espancamento coletivo, a objetificação e a desvalorização do corpo da prostituta, da mulher trans e da
travesti. Como se esses atos de violência fossem normais, uma vez que esses sujeitos tem menos valor
como seres humanos. Entretanto, a cena seguinte propõe um desfecho diferente: todas as mulheres
que apareceram em cenas anteriores se unem para enfrentar os homens que violentam a personagem
de Linn. É um confronto, um embatimento dessas mulheres contra a violência do corpo de uma delas. A
cena é intensa, pois retrata como a união e a sororidade entre mulheres podem combater e impedir a
violência, a objetificação e a morte de outras mulheres. A cena é cortada para Linn, que está sozinha e
cantar o refrão da música, repetidas vezes: “Eu to correndo de homem. Homem que consome, só come
e some”.
O terceiro ato inicia-se com todas as mulheres que produziram e atuaram no curta-metragem. É um
momento íntimo, onde, pela primeira no curta-metragem, as gravaçòes são feitas em um cenário claro,
à luz do dia. Na cena, as mulheres lavam umas as outras, o que evidencia como um processo de limpeza
e cura umas das outras em um ato de afeto e cuidado mútuo. Em seguida elas a cantam juntas os
últimos versos da música, como em um ritual de purificação. Linn trabalha nessa cena uma abordagem
semelhante a de suas performances ao vivo, onde ela convida o público a cantar com ela e se auto-
denomina “pastora”. Esse trecho responde ao prólogo do curta-metragem: profana-se a imagem da
igreja, instituição de poder que mantém o patriarcado no controle dos corpos e sujeitos da sociedade e,
ao mesmo tempo o epílogo enaltece as relações entre mulheres, o sagrado feminino, que Linn comenta
em entrevista: “A gente tá reunindo essas forças e mostrando que o sagrado, e a reconstrução desse
sagrado está na formação dessas redes, dessas redes de apoio onde a gente consegue se apoiar umas
nas outras”(LINN da QUEBRADA, 2017).
597
Utilizar o corpo como espaço de resistência traz a força e a coragem de Linn Santos, que questiona as
normas impostas pelo poder hegemônico, no país que mais registra assassinatos LGBT. Ainda que
possam ser violentada, ridicularizada, excluída e desvalorizada, a artista questiona, enfrenta e desafiar
os limites das normas, em uma disputa de poder pelo lugar das mulheres e das pluralidades de ser
mulher. O corpo, nessa disputa espaço, é o local da transgressão das normas, que passa por um
processo de libertação, da posição de servitude e sexo em relação ao poder do “macho” até o espaço
de força e afeto, que as mulheres encontram umas nas outras. Esse curta-metragem também reinvidica
um exercício novo, uma nova forma de vivência além do rigor do sistema binário para que se possa
pensar em uma sociedade formada por sujeitos de diferentes corpos, em (in)constante
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598
BOLSA FAMÍLIA, NUTRIÇÃO E GÊNERO EM UMA COMUNIDADE CARIOCA
Viviane Mattar Villela357
Resumo
Minha proposta é, partindo dos dados etnográficos minha pesquisa de mestrado, pensar a intersecção
entre quatro temas: nutrição, bolsa família, construções relativas a gênero e consumo. A partir do fato
de que a saúde é uma das condicionalidades do Programa Bolsa Família, nutrição e a alimentação se
mostram campos frutíferos para refletir sobre gênero e também sobre consumo, pobreza e
desigualdade social. Neste sentido, realizo trabalho de campo na comunidade do Triângulo, situada na
zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro. Algo notável é que, neste contexto, as mulheres assumem um
papel preponderante, ao serem as responsáveis pelas decisões que envolvem todo o grupo familiar e
isto nos permite refletir a respeitos dos estereótipos de gênero e categorias que circulam na
comunidade. A pesquisa etnográfica se baseia na coleta de depoimentos de mulheres desta
comunidade e o acompanhamento de suas práticas diárias de consumo, escolha de alimentos e nutrição
e que artifícios mobilizam para tal. Busco compreender de que modo o recebimento da transferência
direta de renda do Bolsa Família modifica a relação dessas mulheres com o dinheiro e com a escolha de
alimentos, o que acaba impactando em todo o grupo familiar. Minha hipótese é de que este maior
poder de decisão proveniente da transferência monetária também se estende aos hábitos de consumo
e de uso de alimentos, o que nos permite refletir sobre consumo, cuidado e construções de gênero.
Palavras-chave: gênero; nutrição; alimentação; bolsa família; favela
Introdução
Desde sua criação em 2003 o Programa Bolsa Família (referido também ao longo do texto como PBF)
tem sido amplamente estudado e discutido. Estes estudos vão desde levantamentos econômicos de
larga escala, buscando avaliar seus resultados e consequências econômicas para o país, até pesquisas
mais localizadas que tentam demonstrar alguns dos muitos impactos desta política social.
Por outro lado, o PBF também desperta diversas reações dentre os diferentes grupos da sociedade
brasileira. Para alguns, representa uma política social inovadora que de fato funciona no combate à
pobreza e à miséria. Para grupos mais conservadores e alinhados com pautas menos vinculadas ao
social é comum vê-lo caracterizado como “esmola”, “caridade”, “política apenas assistencial” e “bolsa
para sustentar vagabundo358” dentre outros.
É com tudo isto em mente que minha pesquisa foi pensada: compreender como os temas nutrição,
bolsa família, construções relativas a gênero e comunidades em vulnerabilidade359 social se cruzam. A
partir do fato de que a saúde é uma das condicionalidades do Programa Bolsa Família, nutrição e a
alimentação se mostram campos frutíferos para refletir sobre gênero e também sobre pobreza e
desigualdade social. Minha proposta é partir de uma visão localizada compreendendo de forma situada
que impactos um programa de transferência de renda como o PBF causa em uma comunidade em
vulnerabilidade social do Rio de Janeiro. Neste paper trago algumas reflexões iniciais sobre minha
357
Pós-graduand@ em Saúde Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ (vivianemattar@gmail.com)
358
Esses discursos conflitantes aparecem espalhados pela sociedade brasileira e estão ligados às polarizações políticas mais
amplas que têm aumentado nos últimos anos. Nas redes sociais, por exemplo, podemos encontrar inúmeros exemplos. Em
alguns momentos isso ficou ainda mais claro como durante a segunda eleição de Dilma Rousseff ou durante o processo que
conduziu a seu impeachment.
359
Estou ciente de que o termo vulnerabilidade social é controverso. No entanto fiz a escolha de utilizá-lo aqui por não ser
possível uma crítica mais detalhada. Como mostra Parreiras (2016, mimeo) o termo foi popularizado por ONGs e órgãos
governamentais e normalmente só leva em consideração questões materiais (renda, IDH, escolaridade, saneamento básico,
acesso à água, dentre outros).
599
pesquisa baseadas no pré-campo realizado e nas primeiras teorias que têm me guiado. Escolhi como
eixo de análise a questão do consumo pois ela parece ser uma das mais impactadas. Não arrisco
nenhuma conclusão, sendo este artigo muito mais um conjunto preliminar de ideias a serem
desenvolvidas.
Uma nutricionista encontra a etnografia e a favela

Antes de entrar na questão específica de como consumo articula com bolsa família e gênero, acho que é
importante mostrar como cheguei a este campo de pesquisa.
Sou nutricionista de formação e durante 5 anos venho atuando em favelas do Rio de Janeiro. Minha
prática sempre envolveu o acompanhamento de crianças e adolescentes e suas famílias em termos
nutricionais. Foi neste trabalho diário e a partir dos relatos de meus pacientes que comecei a perceber
que, nos últimos anos, a vida destas pessoas tinha mudado consideravelmente em termos de
alimentação. Não estou falando especificamente em ser mais ou menos saudável, mas de práticas de
consumo e aquisição de alimentos.
Com estas inquietações em mente, comecei a cursar o mestrado em Saúde Coletiva, na linha de
pesquisa “Ciências Humanas e Saúde”. Isto somado às experiências da vida de ONG – em que você em
algum momento se torna um faz-tudo e vai além da matriz de responsabilidade de sua profissão –
geraram meu projeto de mestrado. Foi ainda na ONG ao participar de pesquisas e levantamentos que
envolviam todos os setores da organização que entrei em contato com a Antropologia.
É da Antropologia que vem a metodologia de pesquisa que utilizo: a etnografia. Isto porque ela me
ajuda a compreender práticas não facilmente acessíveis dos sujeitos, além de permitir os atos cotidianos
que envolvem alimentação e consumo. É no cotidiano, nas práticas aparentemente comuns e até
mesmo banais que esta pesquisa está situada.
Desse modo, meu objetivo é compreender como o programa de transferência de renda Bolsa Família
influencia nas escolhas de gêneros alimentícios e desta forma, no consumo alimentar de famílias em
comunidades em vulnerabilidade social. Além disso desejo entender o cruzamento entre bolsa família e
alimentação com questões relativas a gênero, já que há um papel de protagonismo das mulheres nas
decisões nutricionais do grupo familiar.
Utilizo como local para o trabalho de campo uma das comunidades onde atuei como nutricionista: a
favela do Triângulo. Esta favela se situa na zona oeste do Rio de Janeiro e faz parte de um conjunto de
comunidades chamado Complexo do Muquiço. Pensando no Muquiço como um todo é a comunidade
mais vulnerável sendo que parte da população vive em condições insalubres e precárias embaixo de um
viaduto da Avenida Brasil. Apesar de não existirem dados oficiais do Censo, da PNAD ou do Atlas do
Desenvolvimento Humano no Brasil (PNUD) os levantamentos não oficiais conduzidos por ONGs
calculam que conta com mais de 4 mil moradores, sendo quase mil em barracos.
Ainda sobre a etnografia ela é estratégica por me permitir acessar tanto as falas dos sujeitos quanto
acompanhar suas práticas cotidianas de consumo alimentar. Assim minha ideia é trabalhar com
mulheres recolhendo seus depoimentos e acompanhando suas práticas diárias de consumo, escolha de
alimentos e nutrição, estabelecendo uma relação de proximidade e assim compreender de que modo o
recebimento da transferência direta de renda modifica a relação dessas mulheres com o dinheiro e com
a escolha de alimentos, o que acaba impactando em todo o grupo familiar.
Algo notável ainda no pré-campo e na minha experiência nas ONGs em que trabalhei é o quanto o PBF é
algo marcante nestes contextos. Isso aparece tanto pela observação quanto nas conversas com
moradoras. Como me disse Júlia360: “foi só depois do bolsa família que viramos gente”. Me parece que
esta é a visão dominante inegável a importância do BPF enquanto gerador de novas relações tanto com
o dinheiro quanto com a capacidade de consumo.
360
Todos os nomes que aparecem no texto foram modificados para manter o anonimato destas pessoas.
600
Bolsa Família, consumo alimentar e relações de gênero
Estudos realizados nos últimos anos mostram que houve um impacto considerável nas características
nutricionais dos grupos que recebem o Bolsa Família. De modo semelhante, em minha prática
profissional como nutricionista em favelas do Rio de Janeiro tenho notado que além de modificar o
perfil nutricional destas populações, o recebimento do bolsa família permite a criação de novas relações
de gênero, em que as mulheres (grande parte das receptoras do bolsa família) passam a ser
consumidoras e as responsáveis pelas decisões sobre a alimentação do grupo familiar. Também notei o
quanto o aumento do consumo de alimentos ultra processados e hipercalóricos influenciou no aumento
de peso desta população indo contra a ideia de que encontramos entre populações pobres apenas
desnutrição.
O Bolsa Família foi um programa criado em outubro de 2003, que unificou os programas Bolsa Escola,
Bolsa Alimentação, Auxílio Gás e Cartão Alimentação. Baseia-se na transferência direta de renda para
famílias em situação de pobreza e extrema pobreza. Além disso traz investimentos em direitos sociais
básicos como saúde, alimentação, educação e assistência social.
Muitas são as pesquisas e estudos quantitativos e qualitativos desenvolvidos sobre o Programa Bolsa
Família. Campello (2013) pontua que o Bolsa Família é com quase toda certeza o programa social
brasileiro mais bem estudado porque une inclusão social e desenvolvimento econômico e permite uma
política eficaz de combate à miséria, à pobreza e à fome.
Por se basear em condicionalidades – saúde e educação -, o PBF gerou resultados que não estão presos
às questões que motivaram sua criação. Alguns desdobramentos são a diminuição da evasão escolar,
ampliação do acesso ao sistema de saúde, fortalecimento da estrutura de assistência social, aumento da
autonomia das mulheres e mudanças até mesmo no exercício de seus direitos.
Deste modo nota-se que dentre as condicionalidades do programa, se encontra o cuidado com a
alimentação, mas o que a realidade da comunidade com a qual trabalho mostra é que não há a devida
atenção e o devido investimento. Apesar de ser garantido como compromissos ações que visem a
promoção da saúde e da alimentação saudável como atividades educativas e acompanhamento
nutricional pelos agentes comunitários de saúde, a realidade mostra que estas questões ficam em
segundo plano.
Na Favela do Triângulo podemos notar que os moradores não tem assegurada a segurança alimentar,
pois eles não têm acesso regular a alimentos de qualidade e quantidade suficientes. Além disso, a água
utilizada para consumo e para preparo dos alimentos é captada no Rio Sapopemba, que corta a
comunidade e que também recebe o esgoto das casas.
Outro ponto observado em meu trabalho se refere às questões de gênero. Este projeto parte de um
conceito de gênero como uma categoria de análise, como construção social e relacional sendo que ele
também se cruza com outros marcadores sociais da diferença (Brah, 2006), como, raça renda e classe
social. Deste modo, receber o benefício do Bolsa Família, tem se mostrado um incentivador da
autonomia e do protagonismo das mulheres. Como mostram Rego e Pinzani (2014) ao prover um
rendimento regular para as mulheres, o Programa bolsa Família cria impactos que vão desde mais
liberdade, respeitabilidade, autonomia e poder de decisão.
Uma referência central para este trabalho é o livro Vozes do Bolsa Família – autonomia, dinheiro e
cidadania (Rego & Pinzani, 2014). Os autores, com um enfoque qualitativo, analisam quais os impactos
gerados pelo Bolsa Família nas vidas e subjetividades dos beneficiários do programa. Fazem isto por
meio da escuta de participantes mulheres (que representam cerca de 93% dos bolsistas), de diferentes
regiões do Brasil.
Partindo da ideia de “autonomia individual” Rego e Pinzani (2014) pensam a relação entre autonomia e
renda, sendo importante a discussão de gênero. Pelas entrevistas realizadas, perceberam o quanto o
Bolsa Família impactou a vida das mulheres. Trouxe como uma novidade a de permitir o acesso a uma
renda regular, facilitar a tomada de decisões de ordem subjetiva como os casamentos e as relações
conjugais e criar maior empoderamento no âmbito de direitos (autonomia política). Notaram também o
601
aumento da liberdade pessoal das mulheres e o crescimento de sua respeitabilidade dentro de suas
comunidades.
A ideia de autonomia é central para minha pesquisa pois está diretamente ligada à questão do consumo
e consequentemente da alimentação. As referências principais para pensar a relação entre autonomia –
renda – gênero – cidadania são os trabalhos de Zincone (1992), Zelizer (2011) e Fraser (1997). De modo
geral, o que se tem é que o Bolsa Família aumenta as possibilidades de autonomia das mulheres
bolsistas, permitindo que elas adotem atitudes de maior liberdade frente aos variados modos de
dominação a que estão sujeitas. Podemos afirmar que o PBF permite que mulheres pobres saiam de
sua posição de negação de cidadania para a busca de participação igualitária na vida pública e na
garantia de direitos.
Moreira et al (2012) analisam o empoderamento de mulheres que recebem o Bolsa Família a partir da
visão dos profissionais dos Centros de Referência de Assistência Social (CRAS). O que notam é que há
não apenas a melhoria das condições de vida, mas mudanças nas relações familiares e na autoestima.
Assim se pode dizer que se trata de empoderamento, no sentido de uma modificação nas relações de
poder em favor da equidade em três níveis: individual, familiar e comunitário.
Mesmo que a maior parte dos estudos mostre significativas mudanças no tocante a gênero, não
estamos falando de um campo de consensos. Este contraponto é importante porque, apesar dos
avanços consideráveis no tocante a gênero em muitos casos se mantêm relações desiguais. Ainda que
as mulheres sejam as receptoras preferenciais do PBF nem sempre elas podem de fato se valer da
autonomia para tomar as decisões que se referem à casa e ao núcleo familiar.
Pires (2012) por exemplo a partir de um trabalho de campo com bolsistas da cidade de Campinas – SP,
apresenta mudanças e permanências em relação às questões de gênero. Ele mostra que a maioria das
mulheres relatou utilizar os valores recebidos sem qualquer participação do marido ou companheiro. O
processo decisório em relação ao gasto familiar fica exclusivamente a cargo das mulheres o que lhes
confere autonomia no ambiente doméstico e no âmbito do consumo. Até mesmo em relação ao Estado
parece haver maior autonomização feminina, na medida em que são elas as responsáveis pelo
cumprimento das condicionalidades do Programa: acesso à escola e aos serviços de saúde. O autor
pontua entretanto que muitas são as críticas feitas ao Bolsa Família, pois ao eleger as mulheres como o
alvo central, haveria um reforço das posições tradicionais de gênero, com associação direta entre
mulheres, casa e maternidade e a reiterada culpabilização dessas mulheres pelo insucesso no
enfrentamento da pobreza.
Minha hipótese é de que este maior poder de decisão e a autonomia também se estendem aos hábitos
de consumo e de uso de alimentos. São as mulheres as responsáveis por gerir o dinheiro recebido por
meio do Programa Bolsa Família independente de suas relações conjugais ou da vontade de seus
companheiros ou companheiras. Cito um exemplo etnográfico do pré-campo extraído de meu diário de
campo:
Quando cheguei ao Triângulo hoje vi Joana sentada na cadeira de sempre em frente à sua casa.
Parecia triste. Fui falar com ela e ver se podia ajudar em algo. Ela então me contou que tinha
brigado com Manoel, seu companheiro e que tinham dividido a casa de novo. O grande problema
eram os filhos dela de outros relacionamentos. Ela então começou a dizer que estava cansada de
Manoel não trabalhar e não se esforçar para trazer nada para casa. Que ela era agora a única
responsável pela renda, formada pelo bolsa família de 3 filhos e uma pequena pensão paga pelo
pai de um deles. E que ela tinha tomado uma decisão: todo esse dinheiro seria para cuidar dos
filhos, especialmente da compra de alimentos (iogurte, farinha, arroz, feijão e alguma carne, com
ela citou) para eles. (Diário de campo, 2017).
Essa cena traz algumas questões que ajudam a pensar no que foi expresso aqui. Ainda que sejam
relações complexas e às vezes violentas361 existe sim a possibilidade de empoderamento feminino e que
361
Não entendo violência apenas como violência física, mas também como psicológica. Do mesmo modo, violência é relacional
e está envolvida em relações complexas entre os sujeitos.
602
este seja potencializado pelo recebimento do bolsa família. Joana passa a se colocar como a
responsável por si mesma e pelos filhos e em diversos outros momentos sempre me mostrou extrema
preocupação com a questão da alimentação, colocada por ela como uma prioridade.
Estes são dados bastante iniciais, mas acredito que eles nos ajudam a pensar, especialmente agora em
um contexto de ataques sucessivos aos direitos e às políticas sociais que foram intensificados pelo
Golpe de 2016, sobre a parte não tão visível do Programa Bolsa Família. Ainda que sejam públicos e
conhecidos os dados gerais de impacto, precisamos também compreender como ele funciona nas
relações cotidianas e como é percebido por seus beneficiários.
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603
BRANQUITUDE, DO SILÊNCIO À FALA: MULHERES FEMINISTAS BRANCAS DISCUTEM SEUS
PRIVILÉGIOS
Georgia Grube Marcinik362

Amana Rocha Mattos363
Resumo
Este trabalho apresenta um recorte da pesquisa de mestrado em andamento da primeira autora – com
orientação da segunda autora, que tem como intuito a investigação e análise da branquidade nos
movimentos feministas. Neste sentido, a proposta se refere especificamente ao campo de pesquisa
como possibilidade de reflexões e diálogos entre as diversas práticas feministas e suas epistemologias.
Partindo da inquietação de como a branquidade se apresenta nos movimentos feministas e de como tal
conceito ajuda a pensar as lógicas hegemônicas raciais deste contexto, nosso campo de pesquisa se dá
pela nossa participação nos diversos eventos e espaços feministas – sejam eles institucionalizados e
academicistas ou não, em suas diversas formas de acesso – e que assumem o compromisso de luta
antissexista, principalmente na cidade do Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo, faz-se a escuta através de
entrevistas semi-estruturadas, de mulheres que se identificam como feministas brancas na tentativa de
analisar quais são os (des)dobramentos e (des)encadeamentos que se dão a partir do momento que
mulheres assumem a sua racialidade branca, inclusive dentro dos feminismos e quais são as
repercussões disso.
Palavras-chave: Branquidade; Feminismos; Privilégios; Interseccionalidade.
Muito se tem discutido, recentemente, acerca das diversas formas de ativismo nos movimentos
feministas e de como as infinitas possibilidades de subjetivação de mulheres geram tensionamentos de
pautas e agendas nesta prática e organização política. Esse trabalho abordará a temática da
branquitude nos movimentos feministas, problematizando os feminismos brancos a partir das
intersecções de raça e gênero. Neste sentido, assume-se a necessidade de pensar a branquitude
constitutiva nas discussões dominantes das produções e práticas feministas, presente nas construções
sobre o ser mulher – visto que tal condição produz efeitos e divergências dentro de uma estrutura
racializada do gênero dentro dos movimentos feministas e suas ramificações – sendo imprescindível
uma reflexão sobre os trânsitos raciais que se fazem presentes nesse campo de debates.
A necessidade em dar visibilidade à produção do discurso de diversos feminismos que estão à margem –
ou seja, não estão no centro euroestadunidense do saber academicista –, investigando como
marcadores sociais atravessam os sujeitos nessas produções de saberes e práticas de resistência é um
ponto crucial para entendermos e ressignificarmos o papel dos discursos feministas nas diversas
questões que envolvem os processos de subjetivação das mulheres.
É necessário um tensionamento construtivo e não excludente que reconheça que o valor da escrita
feminista não deve ser determinada apenas pela forma como o trabalho é recebido entre as ativistas
que tem o privilégio de acesso acadêmico, mas também pelo alcance que esta escrita terá e ajudará
mulheres que estão fora desse contexto (hooks, 1984; hooks, 2013).
A teoria pode ser uma forma de libertação, mas também de aprisionamento. Ela pode ser
revolucionária, mas também uma potente arma de destruição. Podemos fazer teoria ou usar dela sem
jamais conhecer profundamente o termo, “assim como podemos viver e atuar na resisência feminista
362
Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
(georgia_marcinik@hotmail.com)
363
Professora do Instituto de Psicologia e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro; coordenadora do DEGENERA – Núcleo de Pesquisa e Desconstrução de Gêneros. (amanamattos@gmail.com)
604
sem jamais usar a palavra “feminismo”” (hooks, 2013, p. 86). Afinal o que o termo feminismo como
conceito ou teoria legitima, ou (des)(cons)trói? E a partir de quais mulheres temos acesso a este saber?
Precisamos entender que há uma produção acadêmica feminista elaborada a partir de um universo
particular e hierarquizado que qualifica apenas algumas mulheres, particularmente as brancas, pois tem
uma visibilidade e privilégios de acesso que não permitem trabalhos e pensamentos feministas que não
estão em uma alta escala hierárquica de saber-poder serem evidenciados. Há um enorme
distanciamento de produções e publicações entre mulheres brancas e mulheres marginalizadas quando
a teoria feminista entra em questão (hooks, 2013; Mattos & Xavier, 2016).
Em termos gerais, as feministas privilegiadas têm sido incapazes de falar a, com e pelos
diversos grupos de mulheres, porque não compreendem plenamente a inter-relação entre
opressão de sexo, raça e classe ou se recusam a levar a sério essa inter-relação. As análises
feministas sobre a sina da mulher tendem a se concentrar exclusivamente no gênero e não
proporcionam uma base sólida sobre a qual construir a teoria feminista (hooks, 2015, p. 207).
Como já dito, não podemos negar que muitas das teorias feministas nascem de mulheres privilegiadas
que vivem no centro e de quem as perspectivas de realidade raramente incluem conhecimento e
consciência das vidas das mulheres que vivem na margem. Como consequência, falta totalidade nestas
teorias, falta uma análise aprofundada que possa explicar melhor a variedade de experiências de
mulheres. Apesar de feministas entenderem a necessidade de desenvolverem ideias e análises que
englobem maior quantidade de experiências que servem para unir e fazer aliança, pela complexidade e
irresoluta informação, acabam por segregar os movimentos. Quando afirmamos que feministas
brancas, na maioria das vezes, acabam por segregar o movimento, estamos entendendo que, por estas
mulheres compreenderem seus corpos e subjetivações de forma universal e essencializada, ao mesmo
tempo com uma visão limitada e privilegiada por ser mulher branca, acabam – por estarem em um
status hegemônico de saber – por segmentar o movimento de forma não horizontal, o que
consequentemente causa um distanciamento epistemológico entre os feminismos. Uma perspectiva
mais visionária, na maioria das vezes, vai emergir de indivíduos que tem conhecimento e vivência de
ambos, margem e centro (hooks, 1984; Haraway, 1995; hooks, 2013).
Branquitude: um problema do movimento feminista?
Una de las cuestiones que aprendí del feminismo fue a sospechar de todo, dado que los
paradigmas que se asumen en muchos âmbitos académicos entán sustentados en visiones y
lógicas masculinas, classistas, racistas y sexistas (Curiel, 2007, p. 93).
Podemos afirmar que muito raramente as feministas brancas interseccionaram analiticamente raça,
sexo/gênero e classe em suas teorias e práticas. Frequentemente há o reconhecimento dessas
especificidades por parte das mesmas, mas não há um espaço horizontal para tal diálogo dentro de suas
produções e agendas, e o movimento crítico ocorre de forma diferente quando entram em pauta as
questões raciais. É preciso pensar a não desconstrução da universalização do ser mulher para feministas
brancas, que persiste até os dias atuais (Haraway, 2004; Haraway, 1995).
Segundo Brah (2006, p. 341), não podemos analisar isoladamente os problemas que afetam as
mulheres, muito menos universalizá-los: “Dentro dessas estruturas de relações sociais não existimos
simplesmente como mulheres, mas como categorias diferenciadas”, isto é, os discursos de
feminilidades assumem significados específicos a partir das diferentes trajetórias que atravessam não
apenas as questões de gênero, mas de raça, classe, sexualidade, geração, entre outros. Como afirma
Haraway (1995, pp. 26-27) “Não há maneira de estar simultaneamente em todas, ou inteiramente em
uma, das posições privilegiadas (subjugadas) estruturadas por gênero, raça, nação e classe”. E esta
busca pela posição “inteira” e total aparece em muitas das teorias feministas. “Apenas aqueles que
605
ocupam as posições de dominadores são auto-idênticos, não marcados, incorpóreos, não mediados,
transcedentes, renascidos”.
Compreender o impacto das diversas discriminações e exclusões sociais que as questões étnico-raciais
produzem é insuficiente. Por meio de novos modos de constatação sobre a pluralidade de subjetivações
da mulher, os diversos feminismos, incluindo o de mulheres brancas, precisam ser “tratados como
práticas discursivas não essencialistas e historicamente contingentes” (Brah, 2006, p. 358), podendo
trabalhar em conjunto mediante articulações políticas e práticas feministas antirracistas, numa análise
conceitual das questões de diferença que servem, de maneira pontual, para determinadas lutas e
pautas.
Para que isso aconteça, faz-se necessário localizar a branquitude do movimento feminista, suas
repercussões e construções subjetivas. Partindo de uma perspectiva histórica, percebemos a
complexidade em (d)enunciar a questão de ser “branca ou branco” nas diversas esferas, sejam elas
sociais, políticas, ideológicas, acadêmicas, culturais, e assim por diante, principalmente no Brasil. Tal
complexidade pode ser entendida a partir da ideia de que pessoas brancas têm de não se reconhecerem
ocupando uma posição privilegiada racialmente, o que consequentemente (re)produz formas de
opressão que se consolidam pela denúncia de privilégios de outros grupos. Em grande parte, tal
problematização é estruturada por mulheres negras e mulheres de cor364, devido às opressões por elas
vivenciadas, em que apontam a dificuldade de feministas brancas em refletir sobre estruturas de
opressão tão profundas e invisibilizadas como o racismo.
Neste sentido, é necessário pensarmos o sujeito branco – neste caso, as feministas brancas – como
pertencente a um lugar simbólico que não é estabelecido por questões genéticas, mas por posições e
lugares sociais que os sujeitos ocupam em função de seus fenótipos raciais. Racializar a pessoa branca,
ou seja, considerar a branquitude como um marcador social do sujeito, que foi ao longo do tempo se
consolidando e se constituindo normativamente através da interlocução de privilégios históricos e
políticos, é imprescindível para que se entenda a posição sistemática desses sujeitos “no que diz
respeito ao acesso a recursos materiais e simbólicos, gerados inicialmente pelo colonialismo e pelo
imperialismo, e que se mantêm e são preservados na contemporaneidade”, através de discursos como
o da meritocracia, por exemplo. Portanto, para se entender a branquitude, é importante entendermos
“de que formas se constroem as estruturas de poder concretas em que as desigualdades raciais se
ancoram” (Schucman, 2014, p. 56).
A branquitude, assim, é vista como algo que produz e potencializa a (re)produção do racismo, e
entender de que formas se constroem as estruturas de poder concretas em que as desigualdades raciais
se ancoram é urgente nas relações sociais (Bento, 2014; Schucman, 2014). Conforme Bento (2014)
afirma, tanto pessoas brancas como não brancas sofrem o impacto do racismo, porém há um abismo
entre os privilégios e as discriminações que tal prática produz. A discriminação racial tem como motor a
manutenção e a conquista de privilégios de um grupo sobre o outro. Ao se entender como grupo
padrão de referência de toda uma espécie, pessoas brancas fazem uma apropriação simbólica que
fortalece a autoestima e autoconceito de apenas um determinado grupo – o de pessoas brancas – em
relação aos demais, o que acaba legitimando sua supremacia econômica, política e social.
Para Bento (2014, p. 46), este silenciamento sobre as relações e discriminações raciais podem ser
entendidas pelo que a autora chama de pacto narcísico, ou seja, um acordo inconsciente em nossa
sociedade (branca) – mais especificamente a brasileira – de não falar sobre racismo, sobre entender a
raça via hierarquia e sempre responsabilizar e deixar a cargo das pessoas negras a pauta sobre o
racismo. Este acordo produz conteúdos recalcados que não são exteriorizados e são “constituídos por
alianças, pactos e contratos inconscientes, por meio dos quais os sujeitos se ligam uns aos outros e ao
364
No final dos anos 70, as mulheres de ascendência asiática, latino-americana, indígena norte-americana e africana começam a
utilizar a terminologia mulheres de cor, como um termo de identificação política para se distinguirem da cultura dominante
(Moraga & Castillo, 1988).
606
conjunto grupal, por motivos e interesses superdeterminados”. Tal acordo produz um apagamento, um
disfarce que possibilita um espaço imaginário de abster-se de tais discussões e reflexões.
Legitimar e reivindicar a desconstrução de papéis femininos universalizados e estereotipados para que
se possa ocupar outros lugares transgressores que buscam a ascensão social/política/econômica
presente nos discursos dos feminismos brancos exige reconhecer que, considerando as estruturas de
sexismo, racismo e capitalismo presentes em nossa sociedade, está presente nas feministas brancas
sempre o risco de continuidade na (re)produção de formas de opressão. Se tomarmos como exemplo o
cenário brasileiro, relacionando o escravismo ao trabalho doméstico, percebemos que, através da
renúncia da mulher branca em ocupar estes espaços, eles acabam por ser naturalizados – histórica e
socialmente – pela doméstica, mulher negra, de classes populares (Davis, 2016; Gonzalez, 1984).
Esta hegemonização de saberes sobre o ser mulher através da branquitude da teoria feminista coloca
grupos (atravessados por outros marcadores interseccionais) em maior situação de vulnerabilidade e
exclusão social, o que permite que diversos dos espaços que estão em luta política de equidade de
gênero, continuem sendo espaços de opressão. Para tanto, vejo a importância da ressignificação das
relações raciais intragênero como potencialidades políticas, pois é através da afetação das relações com
o outro e do deslocamento naturalizado da branquitude que as infinitas possibilidades de subjetivação e
diferença poderão ser visibilizadas.
As mulheres brancas que dominam o discurso feminista – as quais, na maior parte, fazem e
formulam a teoria feminista – têm pouca ou nenhuma compreensão da supremacia branca
como estratégia, do impacto psicológico da classe, de sua condição política dentro de um
Estado racista, sexista e capitalista (hooks, 2015, p. 196).
É evidente que há tempos se problematiza as premissas tendenciosas e limitadas que se constroem na
ideia de ser mulher dentro de uma condição social feminista branca. Os tensionamentos que emergem
de feministas negras, interseccionais, decoloniais, por exemplo, a partir do recorte de raça, sempre
fizeram e até os dias atuais fazem uma crítica às mulheres brancas, com formação universitária, de
classe média e alta. Relatar como o silenciamento de questões raciais, que não explicitam a branquitude
nos saberes e práticas dos feminismos brancos, contribui para a (não) marginalização de experiências
de mulheres não-brancas em diferentes âmbitos e excluem reflexões sobre hierarquias raciais presentes
no movimento.
Neste sentido, discutir raça e racismo dentro do movimento feminista nos possibilita pensar sobre
como as práticas de sujeitos são (re)produzidas e como a não racialização do “ser mulher (branca)”
acaba por legitimar concepções racistas de gênero. Falar e problematizar o racismo exige reflexão e
entendimento sobre os lugares que ocupamos e sobre nossas práticas, visto que o não reconhecimento
do lugar de privilégio racial desfrutado por mulheres brancas já se torna uma forma de racismo, por não
permitir o tensionamento de hierarquias raciais intragênero.
Segundo Carneiro (2003, p. 118), as diferenças e desigualdades presentes no universo feminino não são
reconhecidas por este movimento hegemônico, o que consequentemente faz com que mulheres
vítimas de outras formas de opressão – não considerando apenas o sexismo – continuem sendo
silenciadas e invisibilizadas neste debate. A autora ainda afirma que há uma “insuficiência teórica e
prática (...) para integrar as diferentes expressões do feminino construídos em sociedades multirraciais
e pluriculturais”.
Podemos entender gênero como uma variável teórica que não pode ser dissociada de outras formas de
opressão e que não pode ser analisada de uma única maneira. O feminismo precisa libertar todas as
mulheres oprimidas, respeitando seus diferentes contextos e vivências e não apenas seguir uma lógica
normativa etnocêntrica que essencializa corpos. Considerar a luta das mulheres como unidade não
depende apenas de nos libertarmos das amarras da hegemonia masculina que sempre nos assombrou e
nos assombra historicamente, exige ultrapassar este raciocínio para perceber todas as ideologias de
opressão, incluindo aqui o racismo (Carneiro, 2005).
Como afirma hooks (2015, p. 202) precisamos resistir “à dominação hegemônica do pensamento
607
feminista insistindo que ele é uma teoria em formação, em que devemos necessariamente criticar,
questionar, reexaminar e explorar novas possibilidades”.
Muitas feministas que estão no ativismo acadêmico e que se localizam em grupos étnico-raciais
subalternos enunciam que não se pode entender o racismo e o sexismo como paralelos, pois acaba por
desconsiderar seus entrecruzamentos. Assim, simetrias e assimetrias, diferenças e semelhanças,
junções e intersecções precisam de um olhar de justaposição ao invés de serem lidas como meras
escolhas teóricas.
Nas palavras de Crenshaw (2002, p. 177), a interseccionalidade é “uma conceituação do problema que
busca capturar as consequências estruturais e dinâmicas da interação entre dois ou mais eixos da
subordinação”. Trata de forma específica como racismo, pratiarcalismo, classismo e outros sistemas de
discriminação criam “desigualdades básicas que estruturam posições relativas de mulheres, raça, etnias,
classe e outras”. Não obstante, a interseccionalidade “trata da forma como ações e políticas específicas
geram opressões que fluem ao longo de tais eixos, construindo aspectos dinâmicos ou ativos do
desempoderamento”. Interseccionalidade é o reconhecimento das próprias fraturas, as diferenças que
fazem diferença.
Crenshaw (1994) nos convoca a pensar a desconstrução de uma perspectiva universalizante da(s)
mulher(es) e de estereótipos que são produzidos por concepções dominantes, propondo uma agenda
não essencialista que possa mediar as constantes tensões entre as afirmações sobre as múltiplas
identidades e a contínua necessidade em se fazer políticas grupais. Para compreender a discriminação
como um problema interseccional, raça e gênero precisam ser horizontalizadas, pois fazem parte de
uma mesma estrutura que produz subordinação (Crenshaw, 2002).
Neste sentido, seria muito mais coerente compreender o sexismo e as relações machistas e patriarcais
através da articulação com outras formas de relações sociais num determinado contexto histórico. Não
podemos tratar classe, racismo, gênero e sexualidade como “variáveis independentes”, uma constitui a
outra (Brah, 2006).
Conforme hooks (2015, p. 208) salienta, a “formação de uma teoria e uma práxis feministas libertadoras
é de responsabilidade coletiva, uma responsabilidade que deve ser compartilhada”. Criticar aspectos do
movimento feminista branco, isto é, discutir a branquitude a partir de uma perspectiva interseccional, é
uma tentativa de “enriquecer, de compartilhar o trabalho de construção de uma ideologia libertadora e
de um movimento libertador”365.
Inevitavelmente, é imprescindível investigar a estruturação ideológica da feminilidade da mulher branca
através do racismo. Falar em feminismos brancos não significa essencializar uma categoria de mulheres
no feminismo, mas sim entende-las como um campo de contestação inscrito “dentro de processos e
práticas discursivas e materiais num terreno pós-colonial” que “representam lutas sobre esquemas
políticos de análise; os significados de conceitos teóricos; as relações entre teoria, prática e experiências
subjetivas, e sobre prioridades e modos de mobilização política” (Brah, 2006, p. 353).
Uma outra vertente de questionamento do feminismo branco é através da descolonização do saber-
poder, expresso pelo feminismo decolonial. A descolonização para estas mulheres se trata de uma
posição política que atravessa o pensamento, a ação individual e coletiva, seus imaginários, seus corpos,
sexualidade, formas de atuar e de ser no mundo. No nível do pensamento intelectual, a descolonização
do saber busca combater e questionar a visão de sujeito único, etnocentrista, eurocêntrico, ocidental e
racista que reduzem as histórias e experiências subjetivas dos sujeitos não ocidentais à mera
marginalidade, que acabam por se tornar objetos exóticos de análise (Curiel, 2007; Curiel, 2009).
365
“Discussões sobre o feminismo e o racismo muitas vezes se centram na opressão das mulheres negras e não exploram
como o gênero tanto das mulheres negras como das brancas é construído através da classe e do racismo. Isso significa que a
“posição privilegiada” das mulheres brancas em discursos racializados (mesmo quando elas compartilham uma posição de
classe com mulheres negras) deixa de ser adequadamente teorizada, e os processos de dominação permanecem invisíveis”
(Brah, 2006, p. 351).
608
Estas propostas do feminismo latino americano e caribenho também se localizam como oposição ao
feminismo ilustrado como único – tanto historicamente, como academicamente – e que é branco,
heterossexual, institucional e estatal, acreditando na necessidade de construir uma prática política que
considere as articulações dos sistemas de dominação (Curiel, 2009). Curiel (2007) indica que desde a
década de 1970 muitas feministas nos Estados Unidos, a partir de sua condição de mulheres racializadas,
aprofundaram e vem refletindo a relação do processo histórico de colonização e escravidão em suas
produções e práticas políticas, assumindo que descolonizar supõe registrar produções teóricas e
práticas subalternizadas, racializadas, sexualizadas onde, a partir da luta e da resistência, se constroem
teorias:
Feminismos, como o feminismo negro, o interseccional, o terceiro-mundista e o pós-colonial, têm sido
uma das propostas mais completas dentro desse movimento366. A perspectiva antirracista do
feminismo, e a luta contra o sexismo e patriarcalismo do movimento pelos direitos civis tem contribuído
para integralizar pautas das agendas feministas, explicando como o racismo, junto com o sexismo e o
classicismo afetam as mulheres. A partir da crítica dessas mulheres manifesta-se a urgência de discutir
uma pauta recorrente dentro do movimento feminista marginalizado: o debate sobre privilégio, e
consequentemente, o debate sobre branquitude no feminismo (Curiel, 2007; Davis, 2016; Carneiro,
2003; Mohanty, 2008; hooks, 1984).
Como Lugones (2011) diz, precisamos ver as mulheres brancas e não brancas além de uma lógica
“categorial”. Somos a todo o momento capturadas por categorizações dos corpos, inclusive pelas
lógicas de gênero – termo que não se escapa da modernidade colonial – que através de uma hierarquia
dicotômica se convertem em ferramenta normativa e colonizadora. É através de um poder hegemônico
que nos constituímos em uma existência colonizada, racialmente universal e oprimida, assim, a
colonialidade de gênero se constitui e é constituída por, e é constitutiva de uma colonialidade do poder,
do saber e da linguagem.
Descolonizar o feminismo e o gênero é necessariamente uma tarefa prática, pois estabelece uma crítica
da opressão de gênero racializada, colonial e capitalista, heterossexual, como transformação vivenciada
pelo social, visto que ambos estão hierarquicamente e racialmente colonizados, negando ou silenciando
subjetivações de outros corpos não normativos. Ao mesmo tempo, é importante pensar mulheres não
brancas como sujeitos que sofrem opressão dentro do feminismo, mas que também estão em uma
posição de resistência – através de sua práxis e de sua produção de saber e valorizar e visibilizar isto é
primordial (Lugones, 2011).
Vivemos em uma sociedade onde o privilégio é branco, e branquitude como um valor, opera nas
relações de gênero e intragênero. Neste sentido e a partir de toda a contextualização feita, utiliza-se a
branquitude como um conceito transversal no movimento feminista, problematizando, assim, as
discussões de raça dentro da teoria e do movimento feminista (Schucman, 2014).
Perceber-se como opressor(a) para quem está dentro de uma lógica de desconstrução normativa pode
ser perturbador. Entender e analisar possibilidades de racializar os feminismos a partir de uma discussão
sobre branquitude, nos faz perceber o quão não se tem uma noção de que há um apagamento dessa
categoria racial branca nos movimentos feministas. É, no mínimo preocupante, pensar que feministas se
dedicam em visibilizar as opressões de gênero universalizantes que sofrem, mas que ao mesmo tempo
são tão intransigentes aos apontamentos sobre o racismo estrutural presente também nos espaços e
teorizações feministas.
366
“De forma paralela surge el feminismo que hoy se denomina chicano, en contra también de las diversas opresiones,
proponiendo una política de identidade híbrida y mestiza. En articulación con un novedoso movimento literário crítico, mujeres
como Gloria Anzaldúa, Chela Sandoval, Cherrie Moraga y Norma Alarcón, entre otras, con un estilo bilíngue (spanglish) rompen
cone l canon de “pureza gramatical” y rehacen a la vez un pensamento político, cruzando así fronteras geopolíticas, literárias y
conceptuales” (Curiel, 2007, p. 97)
609
A invisibilização das interseccionalidades raciais em debates de pautas caras ao feminismo (como
aborto, violência obstétrica, objetificação da mulher pela mídia, divisão sexual do trabalho, para citar
alguns exemplos) tem sido uma das principais críticas de mulheres marginalizadas (feministas ou não)
ao feminismo branco. Entender e refletir sobre esse desconforto coloca-se como um grande desafio
para feministas brancas, pois ele explicita as dificuldades (ou mesmo impossibilidades) de aproximações
de pautas entre feministas brancas e não brancas.
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610
BRANQUITUDE, UM PROBLEMA NOS MOVIMENTOS FEMINISTAS: PRIMEIRAS REFLEXÕES A PARTIR
DO CAMPO DE PESQUISA
Georgia Grube Marcinik367

Amana Rocha Mattos368
Muito se vem discutindo acerca das diversas formas de ativismo nos movimentos feministas e sobre
como as infinitas possibilidades de subjetivação de mulheres geram tensionamentos de pautas e
agendas nesta prática e organização política. Através da temática da branquitude nos movimentos
feministas, problematizamos os feminismos majoritariamente brancos a partir das intersecções de raça
e gênero, principalmente. Neste sentido, assume-se a necessidade de pensar a branquitude constitutiva
nas discussões dominantes das produções e práticas feministas, presente nas construções sobre o ser
mulher – visto que tal condição produz efeitos e divergências dentro de uma estrutura racializada do
gênero nos movimentos feministas e suas ramificações – sendo imprescindível uma reflexão sobre os
trânsitos raciais que se fazem presentes nesse campo de debates.
É necessário um tensionamento construtivo e não excludente, que reconheça os diversos discursos nos
feminismos, investigando como marcadores sociais da diferença atravessam agentes nessas produções
de saberes e práticas de resistência e (re)existência, para entendermos e ressignificarmos o papel dos
discursos feministas nas diversas questões que envolvem os processos de subjetivação das mulheres.
Afinal o que o termo feminismo, pensado como conceito, prática ou teoria legitima, (des)(cons)trói?
Neste sentido, o que será exposto neste trabalho refere-se a um recorte da pesquisa de mestrado em
andamento da primeira autora – com orientação da segunda autora, compartilhando parte do campo
de pesquisa até o momento percorrido como possibilidade de reflexões e diálogos entre as diversas
práticas feministas e suas epistemologias. O campo de pesquisa se dá, a priori, pela participação nos
diversos eventos e espaços feministas – sejam eles institucionalizados e academicistas ou não, em suas
diversas formas de acesso – e que assumem o compromisso de luta antissexista, principalmente na
cidade do Rio de Janeiro, sendo este o material a ser exposto aqui.
A partir da observação participante nos espaços mencionados acima, temos como intuito fazer a escuta
(e posterior análise) através de entrevistas semi-estruturadas, de mulheres que se identificam como
feministas e brancas na tentativa de analisar quais são os (des)dobramentos e (des)encadeamentos
que se dão a partir do momento que mulheres assumem a sua racialidade branca, inclusive dentro dos
feminismos e quais são as repercussões disso também no papel das mulheres brancas na luta
antirracista. Esta será uma etapa posterior na pesquisa.
Para tanto, tem-se a intenção de fazer este questionamento a partir de uma descolonização do saber,
partindo das abordagens e epistemologias feministas e de mulheres negras, da proposta da
interseccionalidade e dos pensamentos e produções descoloniais de mulheres, articulando tais saberes
com os estudos críticos da branquitude369.
As propostas dos feminismos periféricos se localizam como oposição ao feminismo ilustrado, que se
367
Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, bolsista
CAPES e FAPERJ TEC 10. (georgia_marcinik@hotmail.com)
368
Professora do Instituto de Psicologia e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro; coordenadora do DEGENERA – Núcleo de Pesquisa e Desconstrução de Gêneros. (amanamattos@gmail.com)
369
Primeiramente, é preciso expor como estamos entendendo o conceito de branquitude, visto que quando esses estudos (os
chamados critical whiteness studies) começam a circular no Brasil – em 1990, eles foram traduzidos e entendidos de diferentes
formas. Há uma discussão da própria forma como é traduzido o conceito – há pessoas que usam branquitude, outras que
preferem branquidade – e suas consequentes implicações a respeito. Não cabe aqui aprofundar tal discussão, mas podemos
afirmar que optamos por usar branquitude, devido às referências que estamos usando para falar deste conceito também a
usarem, e a partir deste ponto de partida fazer nossa própria construção e reflexão do que é branquitude e o porque achamos
pertinente utilizá-lo.
611
coloca como único e normativo – tanto historicamente, como academicamente –, e que é branco,
cisgênero, heterossexual, institucional e estatal. Tais propostas acreditam na necessidade de construir
uma prática política que considere as articulações dos sistemas de dominação (Curiel, 2009). Curiel
(2007) indica que, desde a década de 1970, muitas feministas nos Estados Unidos, a partir da condição
de mulheres racializadas, aprofundaram e vêm refletindo a relação do processo histórico de colonização
e escravidão em suas produções e práticas políticas, assumindo que descolonizar supõe registrar
produções teóricas e práticas subalternizadas, racializadas, sexualizadas onde, a partir da luta e da
resistência, se constroem teorias.
As primeiras reflexões que o campo nos permite observar referem-se a como estes espaços estão sendo
ocupados. Os espaços feministas, que oferecem formação, discussão e construção política tem em sua
maioria, mulheres brancas participando, que massivamente tem alguma aproximação com uma política
partidária e ocorrem em espaços institucionalizados como universidades e organizações políticas.
Quando há a tentativa de interseccionalizar a pauta sexista com outras lutas sociais, como o racismo,
feministas brancas convidam mulheres negras para conduzir a discussão no intuito de não ocupar o
suposto lugar de fala (tema caro às lutas identitárias) de quem tem legitimidade de falar sobre raça e
racismo.
Por exemplo, em um determinado contexto feminista, se organizou um evento sobre “branquitude,
feminismo e racismo”, a mulher branca que estava mediando o evento, sequer se colocou como
participante direta do que estava sendo tratado, para refletir a partir de sua condição como feminista
branca. Preferiu se abster e não se manifestar, como se fosse uma pauta apenas da curadora do evento
– uma mulher negra. O que pode ser percebido nesta situação, é que as pessoas brancas não se veem
como parte do sistema racista ao qual vivemos, colocando apenas as pessoas negras em discussões que
abordam os temas de raça e racismo. Será que todas as pessoas deveriam discutir sobre o racismo, se
tod_s assumissem seu lugar racial na sociedade? 370.
Partindo de uma perspectiva histórica, percebemos a complexidade em (d)enunciar a questão de ser
“branca(o)” nas diversas esferas, sejam elas sociais, políticas, ideológicas, acadêmicas, culturais, e assim
por diante, principalmente no Brasil (Carone & Bento, 2014; Santos, Schucman, & Martins, 2012). Tal
complexidade pode ser entendida a partir da ideia de que pessoas brancas têm de não se reconhecerem
ocupando uma posição privilegiada racialmente, o que consequentemente (re)produz formas de
opressão que se consolidam pela denúncia desses privilégios por outros grupos (Bento, 2014;
Schucman, 2014; Sovik, 2009). Nos feminismos, tal problematização é pautada por mulheres negras e
mulheres racializadas371, devido às opressões por elas vivenciadas, em que apontam a dificuldade de
feministas brancas em refletir sobre estruturas de opressão tão profundas e invisibilizadas como o
racismo (Brah, 2006; Carneiro, 2003; Curiel, 2009; Haraway, 1995; hooks, 2015; Lugones, 2011; Moraga &
Castillo, 1988).
A branquitude, assim, é entendida como algo que produz e potencializa a (re)produção do racismo,
onde a pessoa branca é pertencente a um lugar simbólico – concretizado materialmente de diversas
maneiras – que não é estabelecido por questões genéticas, mas por posições e lugares sociais que são
construídos para que determinadas pessoas ocupem e mantenham lógicas de privilégios, vantagens e
direitos, em função de seus fenótipos raciais. A discriminação racial tem como motor a manutenção e a
conquista de privilégios de um grupo sobre o outro. Ao se entender como grupo padrão de referência
370
“Discussões sobre o feminismo e o racismo muitas vezes se centram na opressão das mulheres negras e não exploram
como o gênero tanto das mulheres negras como das brancas é construído através da classe e do racismo. Isso significa que a
“posição privilegiada” das mulheres brancas em discursos racializados (mesmo quando elas compartilham uma posição de
classe com mulheres negras) deixa de ser adequadamente teorizada, e os processos de dominação permanecem invisíveis”
(Brah, 2006, p. 351).
371
No final dos anos 70, as mulheres de ascendência asiática, latino-americana, indígena norte-americana e africana começam a
utilizar a terminologia mulheres de cor, como um termo de identificação política para se distinguirem da cultura dominante
(Moraga & Castillo, 1988). Por estarmos em um contexto latino-americano, utilizaremos a terminologia mulheres racializadas.
612
de toda uma espécie, pessoas brancas fazem uma apropriação simbólica que fortalece a autoestima e
autoconceito de apenas um determinado grupo – o de pessoas brancas – em relação aos demais, o que
acaba legitimando sua supremacia econômica, política, racial e social. Tanto pessoas brancas como não
brancas sofrem o impacto do racismo, porém há um abismo entre os privilégios e as discriminações que
tal prática produz e entender de que formas se constroem as estruturas de poder concretas em que as
desigualdades raciais se ancoram é urgente nas relações sociais. Neste caso, podemos afirmar que a
branquitude é um sistema de poder que está intrinsecamente articulada com os processos de
racialização e constituição subjetiva das pessoas brancas e seus desdobramentos quanto grupo
hegemônico de dominação (Bento, 2014; Schucman, 2014; Sovik, 2009).
No campo, e de uma forma geral, é muito explícita a resistência que as pessoas brancas têm de assumir-
se racializadas e parte ativa de um sistema racista. Com frequência, tenta-se, através de outro marcador
social, hierarquizar opressões. Geralmente quando se começa a dialogar com as pessoas brancas a
partir de suas racialidades, o discurso geralmente é questionado a partir da afirmação e construções
sobre classe. Por exemplo, em uma reunião para organizar um evento realizado anualmente como luta
antissexista, onde tinham mulheres negras, brancas, transgênera, prostituta, isto é, um grupo bem
diverso – uma mulher branca reproduziu o discurso de que “esse negócio de que mulher negra sofre
mais é só para chamar a atenção, na favela somos todas iguais. Eu era do morro e os homens usavam as
mulheres da mesma forma, independente se era branca ou negra. Eu também sofria racismo por ser
favelada”. Nesta fala percebemos o quão difícil é para algumas pessoas, neste caso no contexto
feminista, entender que opressão de gênero, de raça e de classe são coisas diferentes. Ela podia estar
sendo oprimida por sexismo ou classismo, mas nunca sofrerá racismo, pois é uma mulher branca.
Podemos afirmar que muito raramente as feministas brancas interseccionam analiticamente raça,
sexo/gênero e classe em suas teorias e práticas. Frequentemente há o reconhecimento dessas
especificidades por parte das mesmas, mas não há um espaço horizontal para tal diálogo dentro de suas
produções e agendas, e o movimento crítico ocorre de forma diferente quando entram em pauta as
questões raciais. É preciso pensar a não desconstrução da universalização do ser mulher para feministas
brancas, que persiste até os dias atuais (Haraway, 2004; Haraway, 1995). Para que isso aconteça, faz-se
necessário localizar a branquitude dos movimentos feministas, suas repercussões e construções
subjetivas.
Segundo Brah (2006, p. 341), não podemos analisar isoladamente os problemas que afetam as
mulheres, muito menos universalizá-los: “Dentro dessas estruturas de relações sociais não existimos
simplesmente como mulheres, mas como categorias diferenciadas”, isso é, os discursos de
feminilidades assumem significados específicos a partir das diferentes trajetórias que atravessam não
apenas as questões de gênero, mas de raça, classe, sexualidade, geração, e assim por diante.
Este contato com o campo está sendo muito importante para perceber na prática as lógicas e os
tensionamentos que são caros aos feminismos nas suas diversas pautas, como o aborto, a prostituição,
o transfeminismo, objetificação do corpo de mulheres, maternidade, violências (como a obstétrica,
entre outras). O que enriquece a forma que pretende-se fazer as entrevistas e posterior análise com as
mulheres que se identificam como feministas e brancas, visto que o objetivo em si não é apenas ficar na
esfera do diagnóstico, mas principalmente de não universalizar as mulheres brancas e entender a partir
de diferentes intersecções como geração, trabalho, sexualidade, tipo de militância, classe, como essas
mulheres constroem sua racialidade em uma condição hegemônica e normativa, e como entendem seu
papel na luta antirracista.
Legitimar e reivindicar a desconstrução de papéis femininos universalizados e estereotipados para que
se possa ocupar outros lugares transgressores que buscam a ascensão social/política/econômica
presente nos discursos dos feminismos brancos exige reconhecer que, considerando as estruturas de
sexismo, racismo e capitalismo presentes em nossa sociedade, está presente nas feministas brancas
sempre o risco de continuidade da (re)produção de formas de opressão. Se tomarmos como exemplo o
cenário brasileiro, relacionando o escravismo ao trabalho doméstico, percebemos que, através da
613
renúncia das mulheres brancas em ocupar estes espaços, eles acabam por ser naturalizados – histórica e
socialmente – pela doméstica, mulher negra, de classes populares (Davis, 2016; Gonzalez, 1984).
Em um debate acadêmico sobre gênero, uma pesquisadora branca, feminista, afirmou que no Brasil não
existe feminismo branco, visto que desde sempre as mulheres estavam aliadas à esquerda política do
país e que “temos domésticas no feminismo desde a década de 70, como pode o feminismo ser
branco?”. Este discurso pode disparar inúmeras inquietações, como por exemplo não contemplar a
hegemonia racial branca dentro de uma política dita de esquerda e universalizar o lugar da mulher negra
no trabalho doméstico. Há uma tentativa de dizer que todas as mulheres são acolhidas nos feminismos
– inclusive as domésticas, ou, no caso, as mulheres negras –, que ser de esquerda basta para não pensar
racialidades, mas não se assume uma hierarquia racial nesse contexto.
Neste sentido, discutir raça e racismo dentro dos movimentos feministas nos possibilita pensar sobre
como as práticas de agentes são (re)produzidas e como a não racialização do “ser mulher (branca)” –
ou na verdade não se assumir racializada – acaba por legitimar concepções racistas de gênero. Falar e
problematizar o racismo exige reflexão e entendimento sobre os lugares que ocupamos e sobre nossas
práticas, visto que o não reconhecimento do lugar de privilégio racial desfrutado por mulheres brancas
já se torna uma forma de racismo, por não permitir o tensionamento de hierarquias raciais intragênero.
Relatar como o silenciamento de questões raciais, que não explicitam a branquitude nos saberes e
práticas dos feminismos (brancos), contribui para a não marginalização e horizontalização de
experiências de mulheres racializadas em diferentes âmbitos e consideram reflexões sobre hierarquias
raciais presentes no movimento .
Podemos entender gênero e a luta antissexista como uma variável teórica e conceitual que não pode
ser dissociada de outras formas de opressão e que não pode ser analisada de uma única maneira. O
feminismo é a luta pela libertação de todas as mulheres oprimidas, respeitando seus diferentes
contextos e vivências. Considerar a luta das mulheres como unidade não depende apenas de nos
libertarmos das amarras da hegemonia masculina que sempre nos assombrou e nos assombra
historicamente, exige ultrapassar este raciocínio para perceber todas as ideologias de opressão,
incluindo aqui o racismo (Carneiro, 2005). Como afirma hooks (2015, p. 202) precisamos resistir “à
dominação hegemônica do pensamento feminista insistindo que ele é uma teoria em formação, em que
devemos necessariamente criticar, questionar, reexaminar e explorar novas possibilidades”.
Nas palavras de Crenshaw (2002, p. 177), a interseccionalidade é “uma conceituação do problema que
busca capturar as consequências estruturais e dinâmicas da interação entre dois ou mais eixos da
subordinação”. Tratar de forma específica de como o racismo, o patriarcalismo, o classismo e outros
sistemas de discriminação criam “desigualdades básicas que estruturam posições relativas de mulheres,
raça, etnias, classe e outras”. Não obstante, a interseccionalidade “trata da forma como ações e
políticas específicas geram opressões que fluem ao longo de tais eixos, construindo aspectos dinâmicos
ou ativos do desempoderamento”. Interseccionalidade é o reconhecimento das próprias fraturas, das
diferenças que fazem diferença.
Outra situação recorrente nos espaços feministas é a questão da apropriação do conceito de
interseccionalidade. Vejo muitas mulheres brancas se afirmarem feministas interseccionais, mas que se
formos observar, pode ser mais uma estratégia ou mecanismo da branquitude para se eximir de
responsabilidades, do que realmente a proposta de dialogar com tal abordagem. Ou usar o termo
interseccionalidade para tudo, menos para raça, esquecendo do processo histórico que concretiza
academicamente o termo. Frequentemente em congressos percebo que se fazem propostas de mesas,
rodas de conversa, oficinas com o tema da interseccionalidade e quando vamos participar, só tem
pessoas brancas convidadas para compor estes espaços. Teve uma situação onde o nome da mesa era
"Mulheres Psicólogas: Diversidade e Resistência" e não tinha uma mulher negra compondo o espaço.
Quando uma mulher negra da plateia contesta publicamente a situação, apenas uma das pessoas arrisca
dialogar com tal falha, as outras simplesmente ignoraram a oportunidade de reflexão e focaram em
responder outras perguntas feitas. Para compreender a discriminação como um problema
614
interseccional, raça e gênero precisam ser horizontalizadas, pois fazem parte de uma mesma estrutura
que produz subordinação (Crenshaw, 2002).
Criticar aspectos dos movimentos feministas brancos, isto é, discutir a branquitude a partir de uma
perspectiva interseccional, é uma tentativa de “enriquecer, de compartilhar o trabalho de construção
de uma ideologia libertadora e de um movimento libertador” (hooks, 2015, p. 208).
Falar em feminismos brancos não significa essencializar uma categoria de mulheres no feminismo, mas
sim entendê-las como um campo de contestação inscrito “dentro de processos e práticas discursivas e
materiais num terreno pós-colonial” que “representam lutas sobre esquemas políticos de análise; os
significados de conceitos teóricos; as relações entre teoria, prática e experiências subjetivas, e sobre
prioridades e modos de mobilização política” (Brah, 2006, p. 353).
Nesta mesma lógica os feminismos hegemônicos podem ser analisados através da descolonização do
saber-poder, expresso pelo feminismo descolonial. A descolonização para estas mulheres trata-se de
uma posição política que atravessa o pensamento, a ação individual e coletiva, seus imaginários, seus
corpos, sexualidade, formas de atuar e de ser no mundo. No nível do pensamento intelectual, a
descolonização do saber busca combater e questionar a visão de sujeito único, etnocentrista,
eurocêntrico, ocidental e racista que reduzem as histórias e experiências subjetivas dos sujeitos não
ocidentais à mera marginalidade, que acabam por se tornar objetos exóticos de análise (Curiel, 2007;
Curiel, 2009).
Como Lugones (2011) diz, precisamos ver as mulheres brancas e não brancas além de uma lógica
“categorial”. Somos a todo o momento capturadas por categorizações dos corpos, inclusive pelas
lógicas de gênero – termo que não se escapa da modernidade colonial – que através de uma hierarquia
dicotômica se convertem em ferramenta normativa e colonizadora.
Descolonizar o feminismo e o gênero é necessariamente uma tarefa prática, pois estabelece uma crítica
da opressão de gênero racializada, colonial e capitalista, heterossexual, como transformação vivenciada
pelo social, visto que ambos estão hierarquicamente e racialmente colonizados, negando ou silenciando
subjetivações de outros corpos não normativos. Ao mesmo tempo, é importante pensar mulheres não
brancas como sujeitos que sofrem opressão dentro do feminismo, mas que também estão em uma
posição de resistência – através de sua práxis e de sua produção de saber e valorizar e visibilizar isto é
primordial (Lugones, 2011). O momento pede que mulheres brancas e feministas assumam sua
racialidade e se coloquem como agentes também na luta antirracista.
Vivemos em uma sociedade onde o privilégio é branco, e branquitude como um sistema e um valor,
opera nas relações de gênero e intragênero. Neste sentido, e a partir da contextualização feita, utiliza-
se a branquitude como um conceito transversal no movimento feminista, problematizando, assim, as
discussões de raça dentro das teorias, epistemologias e práticas feministas.
Feminismos, como o feminismo negro, o interseccional, o terceiro-mundista e o pós-colonial, por
exemplo, têm sido uma das propostas mais completas dentro desse diverso movimento. A perspectiva
antirracista do feminismo, e a luta contra o sexismo e patriarcalismo do movimento pelos direitos civis,
tem contribuído para integralizar pautas das agendas feministas, explicando como o racismo, junto com
o sexismo e o classicismo afetam as mulheres. A partir da crítica dessas mulheres manifesta-se a
urgência de discutir uma pauta recorrente dentro dos movimentos feministas marginalizados: o debate
sobre privilégios, vantagens e direitos nas relações intragênero, e consequentemente, o debate sobre
branquitude nos feminismos (Curiel, 2007; Davis, 2016; Carneiro, 2003; Mohanty, 2008; hooks, 1984).
Entender e analisar possibilidades de racializar os feminismos a partir de uma discussão sobre
branquitude, nos faz perceber o quão não se tem uma noção de que há um apagamento dessa
categoria racial branca nos movimentos feministas. Refletir sobre esse desconforto coloca-se como um
grande desafio para feministas brancas, pois ele explicita as dificuldades (ou mesmo impossibilidades)
de aproximações de pautas entre feministas brancas e não brancas.
615
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cidade de São Paulo. São Paulo: Annablume.
Sovik, L. (2009). Aqui ninguém é branco. Rio de Janeiro: Aeroplano.
616
BRINCANDO COM FOGO: O TRAJE DE CENA DOS ESPETÁCULOS DA BOATE GAY HOMO SAPIENS
Fausto Viana372
Resumo
O artigo investiga a produção e uso dos trajes de cena- figurinos- na boate Homo Sapiens, uma casa gay
no centro da cidade de São Paulo. O espetáculo Brincando com fogo foi emblemático dentro daquela
empresa, que herdou o modo de produção dos espetáculos franceses e, posteriormente, dos
espetáculos de companhias de teatro de revista como as de Valter Pinto. A pesquisa se baseia
fundamentalmente no acervo iconográfico e áudio visual do hoje fotógrafo Ronaldo Gutierrez, bailarino
de formação e que trabalhou na Homo Sapiens entre 1977 e 1992, protagonizando, entre outros, o
espetáculo Brincando com fogo. A pesquisa também dialoga com os depoimentos de outros artistas e
criadores atuantes no período, como Kaká di Polly (que revela como os acervos pessoais eram
fundamentais no processo criativo dos trajes) e Elisa Mascaro (que trata do assunto “figurino” no filme
São Paulo em Hi-Fi), o que ajudou a contextualizar os trajes e os espetáculos na cena gay paulistana no
período, com todas as suas implicações econômicas, sociais e históricas.
Palavras-chave: traje de cena gay; figurino; Homo Sapiens; Ronaldo Gutierrez.
Introdução
"Nós éramos jovens, a gente sabia dançar, a gente se vestia bem, e achava que não ia morrer
nunca". (Mário Mendes, jornalista, em depoimento no documentário São Paulo em Hi-Fi)
A vida da comunidade gay nos anos 1980 na cidade de São Paulo foi, aparentemente, uma festa. São
Paulo em Hi-Fi, um documentário recente, dirigido por Lufe Steffen e lançado em 2016, aponta neste
caminho: traz os depoimentos de muitos ativistas, artistas, performers e participantes que viveram a
noite gay da cidade mais populosa da América do Sul naquela fase.
A festa se encerraria com o advento da AIDS, que destruiu boa parte desta mesma comunidade citada
acima. O clima de tristeza, perda e desolação assolou a população gay da cidade e o luto se fez
presente. Aliados à saudade da juventude, da memória dos tempos idos e daqueles que vivenciaram
coletivamente os anos 80, muitos dos depoimentos são revestidos de certa angústia. Mas acima de
tudo sobressai um clima de conquista, de esperança e da sensação de que as coisas melhoraram para a
comunidade LGBT na cidade de São Paulo – muito diferente do restante do país.
José Silvério Trevisan, um dos depoentes de São Paulo em Hi-Fi, diz que não havia muitos lugares em
que se podia encontrar abertamente com alguém do mesmo sexo. Ele cita cinemas, banheiros públicos,
praças e finalmente as boates, os dancings, como a Medieval, a Nostro Mondo, a Corintho, a Homo
Sapiens (HS) e outras que surgiram e foram desaparecendo ao longo dos anos.
Dentro destes espaços, havia um espaço reservado para shows e apresentações, cômicas ou não. Eram
geralmente palcos diminutos, dadas as dimensões das casas, e a cenografia era geralmente muito
pouco diferenciada. Cortinas de cena eram de uso frequente, em cores diversas e o uso das escadarias -
ou melhor dizendo, dos degraus que lembravam as escadarias dos grandes teatros e palcos franceses
onde artistas e outros criadores iam buscar inspiração – eram quase obrigatórios. A inspiração
americana de espetáculo viria mais tarde, ainda que não alterando a estrutura básica palco-cortina-
degraus.
O objetivo deste artigo é analisar, dentro das ainda poucas fontes iconográficas que sobraram dos
palcos do período, o traje de cena empregado na boate Homo sapiens, entendendo um pouco mais o
contexto em que eles eram utilizados.
A Homo Sapiens
372
Professor livre-docente da Escola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo (faustoviana@usp.br)
617
A Homo Sapiens ficava na Rua Marquês de Itu, 182. Uma das diretoras artísticas era Meyse, que foi
também um dos maiores destaques artísticos da casa.
Figura 12- A entrada da boate Homo Sapiens. No local, hoje, funciona a boate gay ABC Bailão. Fonte: Facebook
Condessa Mônica.
Figura 13- Visão interna da boate Homo Sapiens. Fonte: Facebook Condessa Mônica.
Ronaldo Gutierrez era parte do elenco da HS, tendo antes já trabalhado na Medieval. “Os tempos eram
outros e as casas investiam em verdadeiros espetáculos, com enredo, bailarinos profissionais e
figurinos. Tentei entrar para o elenco de bailarinos da Medieval durante três anos, isso em 81, 82”. A
seleção era tão rígida e a disputa tão grande que “eu não conseguia ser aprovado. Quando entrei,
transbordei de felicidade, mas me deixaram lá no fundinho. Mesmo assim, aproveitei a oportunidade e
investi pesado"373.
Gutierrez, em entrevista ao autor deste texto, deu alguns esclarecimentos bastante importantes que
desmitificam um pouco o aparente glamour existente na profissão bailarino de casas noturnas dos anos
80:
A gente era marginal... Além de eu ser bailarino, eu trabalhava no Municipal. Eu fazia puteiro,
que era como se falava “dançar na noite”. A gente saia do Teatro Municipal, vários atores, e ia
fazer várias boates, na noite. Eu acabei ficando mais nas boates gays, que davam mais
dinheiro. Era necessário viver. Não tinha salário como tem agora com as leis de incentivo.
(Entrevista R. Gutierrez)
Gutierrez dançava em companhias de balé clássico e trabalhava também no teatro infantil. Buscava
373
in <http://www.nlucon.com/2013/01/fotografo-e-diretor-teatral-ronaldo.html>. Acesso em 25 jul. 2017.
618
conciliar estas atividades com a dança nas boates. Ele conta que iniciou estas atividades por volta de
1977 e só parou em 1992, quando as boates passaram por um período de liberdade muito grande e o
sexo explícito foi incorporado à cena. “Para mim não dava, eu disse que chegava. Ainda mais depois de
termos feito tantas coisas boas”, ele lamenta.
Questionado sobre qual tipo de espetáculos se faziam em casas gays do período, Ronaldo diz que eram
“o que você faz hoje nos musicais aqui em São Paulo. Exatamente isso: a gente cantava, dançava e
interpretava”.
Dentre as produções “importadas”, eles produziram, por exemplo, Hair (fig.3) e Cabaret (fig.4), em
versões mais sintéticas de uma hora de duração. Os espetáculos eram apresentados de terça a
domingo. Terças e quintas às 11hs da noite e nos demais dias por volta da uma da manhã.
Hair, por exemplo, foi montado sob uma perspectiva japonesa. Era cantado em japonês. Ronaldo
Gutierrez conta que “começava uma gueixa cantando Hair, andando por um jardim de cerejeiras, de
arrepiar, era muito, muito bacana. Eu fazia... tinha uma hora que todo mundo cometia haraquiri em
cena, saiam aquelas fitinhas vermelhas como na ópera”. (Entrevista Ronaldo Gutierrez)
O fato de o espetáculo acontecer em uma boate gay não o isentava de ter que ser apresentado à
censura. Em Cabaré (fig.4), os figurinos dos militares tinham suásticas nos braços. O diretor do
espetáculo optou por deixar os soldados representando prostitutas, mas ainda usando seus uniformes
militares. Mas outros atores vestidos como prostitutas foram misturados a estes soldados, o que
causou indignação no censor: "O senhor está dizendo que todos os militares são prostitutas?", ele
arguiu o diretor. "Não, quero dizer que o comunismo é uma prostituta...", disse o diretor, recebendo
assim a liberação do espetáculo. O fato é que depois que as roupas foram para a lavanderia, todas as
suásticas desapareceram. Teria sido um ato de censura? Não se sabe.
Figura 14- Hair, em versão japonesa. R.Gutierrez está à Figura 15- Cabaret. R.G. no centro. Fonte:
direita. Arquivo Ronaldo Gutierrez.
619
Figura 16- Jane das selvas. Fonte: Arquivo Figura 17- Jane das selvas. Fonte: Arquivo
Ronaldo Gutierrez. Ronaldo Gutierrez.
Jane das selvas (figs. 5 a 8) já era um espetáculo cômico, como bem mostram as imagens do espetáculo.
Era a história da Jane, que se perdia na selva e encontrava o Boy, filho do Tarzan, e ficava
apaixonada. Mas ela era perseguida pelo Bando do Silicone Podre. A gente tinha até a cena
dela no avião, voando! Aí vem o Bando do Silicone Podre e faz o avião cair na selva e ela sai
linda, com um vestidinho. Tinha uma vilã que chamava Arakataca, ela era toda amarela, tinha
uns pometes374 amarelos e tinha uma vagina vermelha. Ela tirava a vagina e apontava assim,
todo mundo congelava... Quando ela colocava a vagina de volta no lugar, o povo ria...
(Entrevista com Ronaldo Gutierrez)
Figuras 18 e 19- Cenas de Jane das Selvas. Além da diferença corporal dos atores das boates de hoje, perceber que
as nádegas expostas são bastante provocativas mesmo para o período. Fonte: Arquivo Ronaldo Gutierrez.
É curioso notar que no caso de Jane das Selvas há um apelo mais direto e sexual, que está bem refletido
nos trajes sumários do coro masculino (fig.8). Este mesmo traje – ou sua ausência, caracterizando a
nudez – pode ser visto na figura 9, de um espetáculo chamado Todas. Havia espaço também para trajes
mais tradicionais, como os da figura 10, que mostram malha e tutu de balé clássico, ainda que para
efeito cômico.
374
Pometes são maças do rosto, que nas travestis geralmente são implantes ou injeção de silicone. Na peça, o ator usou
espuma e maquiou por cima.
620
Figura 20 -Um quadro de Todas, de 1986. Fonte: Figura 21 -Um quadro de Sempre líricas, de 1986.
Arquivo Ronaldo Gutierrez. Fonte: Arquivo Ronaldo Gutierrez.
Com relação à figura 9, Gutierrez disse que

Esse foi o "Todas”. Isso aqui foi muito difícil... As roupas eram ternos e a gente ia tirando a
roupa até ficar totalmente nu. O legal desse espetáculo foi que era a primeira vez que a gente
fez um show falando sobre Aids. Um show inteiro falando sobre Aids. Eu chorava muito. Foi
uma época em que todo mundo estava morrendo, tinha uma cena... sabe o "Vírus do amor",
da Rita Lee? A gente ia dançando e ia morrendo, só eu sobrevivia. E o mais difícil de tudo?
Desta foto, eu acho que fui o único que sobreviveu. O único vivo. (Entrevista Ronaldo
Gutierrez)
A nudez total, frontal, com exposição da genitália era proibida por lei. Gutierrez conta que em certa
oportunidade rasgaram sua roupa em cena e a genitália ficou exposta. A polícia veio e o prendeu por
um dia.
Havia ainda um terceiro tipo de traje, como mostram as imagens 11 e 12: os shows de travestis,
fortemente inspirados nas produções de teatro francesas: mulheres glamourosas são as figuras
centrais, cercadas pelos boys, ou como os chamaria Ronaldo Gutierrez, os gogo boys daquela época.
Figura 22- Palco da Homo Sapiens em 1984, com Margot Minnelli no alto, no centro. Fonte: Facebook Condessa
Mônica.
621
Figura 23- Show no palco da Homo Sapiens em 1987, com João Lobregatti, Veneza, Kleber, Aizita Brasil, Toninho
Bianchi, Dulce Motta, Margot Minnelli, Tinho, Tércio Marinho, Roberto Fernandes e Julio Waldemar. Fonte:
Facebook Condessa Mônica.
Ronaldo Gutierrez recorda que a Homo Sapiens tinha um depósito bastante grande de figurinos para
serem usados nos espetáculos. A boate pagava pela produção dos trajes, como pagava também aos
atores. “A gente tinha ensaios todos os dias, três a quatro horas por dia. A gente recebia pelo ensaio e
recebia pelo show”, conta Gutierrez, “e dependendo da urgência, em um mês o espetáculo estava
pronto, com quatro bailarinos e quatro bonitas (Nota: travestis)!”(Entrevista Ronaldo Gutierrez)
Elisa Mascaro, que foi dona da Medieval e depois da boate Corintho, disse no documentário São Paulo
em Hi-fi que ela chegou a ter 16 travestis e 12 bailarinos em cena, que ela conduzia, orientava e tratava
com severidade.
Eu falava com elas (sic) o que era e o que não era. Escolhia as roupas, escolhia os modelos,
escolhia as músicas. Os próprios travestis (sic) trabalhavam na 25 (de março), na São Caetano
e eles eram estilistas. Então eles desenhavam os modelos e eu escolhia: “Você vai ficar com
esse, você vai ficar com aquele, você vai fazer isso”. Tinha travesti que não gostava... “Você
vai usar esta pluma!”, “Não, eu vou usar aquela”, “Não, aquela eu vou dar para outra pessoa,
você vai por essa!”. Daí eu comprava os panos, na 25, comprava todos aqueles panos. Tinha 4
ou 5 costureiras que faziam as roupas todas, que faziam os sapatos. Era para 12 travestis,
seriam 12 travestis com sapato igual. Eu ia nos Estados Unidos e comprava os colares, os
brincos, as pulseiras, eu trazia tudo dos Estados Unidos. Era assim minha vida, era assim dia e
noite”. (Depoimento Elisa Mascaro)
Gutierrez lembra que havia uma costureira que trabalhava com a filha, nas proximidades da Ipiranga
com a Rio Branco. Algumas travestis, como Miss Biá, célebre performer atuante desde finais da década
de 1960, “pegavam os discos que vinham da Broadway e diziam: ‘olha, eu quero isso aqui. Elas faziam a
maioria das roupas, a gente ia lá provar. Faziam aqueles vestidões...” (Entrevista Ronaldo Gutierrez)
Brincando com fogo- literalmente.

O assédio policial contra os travestis e bailarinos era enorme. Ronaldo Gutierrez, bem como Kaká di
Polly em São Paulo em hi-fi, denunciam que a polícia ia na boate para prender os boys “para
averiguação” ou checar se havia menores de idade envolvidos no espetáculo ou na casa naquela noite.
Muitas vezes havia assédio de alguma espécie – de práticas masturbatórias forçadas ao sexo oral,
passando pela humilhação aos boys de terem dedos introduzidos no ânus pelos militares.
Muitos artistas e travestis desapareceram depois de serem levados pela polícia.
Neste sentido, o espetáculo Brincando com Fogo foi uma opção bastante perigosa. Nasceu na boate
Homo Sapiens e depois foi para o Teatro Lua Nova, no Bixiga.
O enredo de Brincando com fogo trata basicamente de uma história de amor homossexual. Em um beco
622
escuro de algum centro urbano, onde diversas personagens do submundo se encontram – michês,
cafetões e até mesmo um índio - um rapaz jovem, vivido por Ronaldo Gutierrez, conhece e se apaixona
por um marinheiro que havia oferecido sua alma ao diabo. Este marinheiro, no entanto, desejava ter
uma noite de amor verdadeiro antes de cumprir sua parte no trato e seguir com o diabo. O menino
decide descer ao inferno para resgatar a alma de seu apaixonado, em movimento semelhante ao mito
de Orfeu e Eurídice. Nesta jornada, o menino é acompanhado por Jesus Cristo, Nossa Senhora e outras
entidades que, na ocasião, causaram furor na Igreja Católica. Antes de permitirem o encontro,
entidades do mundo dos mortos violentam fisicamente o menino – era uma proposta da direção de,
pelo estupro, corromperem a honestidade do rapaz.
O rapaz encontro o marinheiro e tenta resgatá-lo. O Diabo interfere, mas tem que dialogar com Jesus.
O Diabo é marcado pelo ódio contra Deus, do qual se considera afastado. Jesus o beija e a redenção de
todas as personagens encerra o espetáculo.
A temática cristã pode soar bastante estranha para o resgate do amor homoafetivo baseado na
mitologia. Os trajes são, de maneira geral, muito padronizados: o jovem puro usa branco (fig. 13),
enquanto que o marinheiro usa um uniforme semelhante ao do também marinheiro do filme homônimo
Querelle (1982), de Rainer Werner Fassbinder.
As figuras 14 e 15 mostram a opção pelos trajes “cotidianos” dos michês ou garotos de programa de rua.
O jeans, tanto na calça como no colete, era traje comum à geração dos anos 80. O couro era o
elemento fetichizante tão bem retratado por Tom of Finland em seus desenhos homoeróticos.
A figura 16 traz o traje arrojado que já foi mencionado aqui: bastante sexualizado, é feito em couro e
traz as nádegas dos atores expostas
Figura 24- O momento do encontro do casal de Figura 25- A separação dos dois amantes, por parte
apaixonados. dos personagens do submundo.
623
Figura 26- As personagens do submundo. Figura 27- A cena do estupro no inferno, onde o
jovem vai em busca do amado.
Figura 28- Solo de Ronaldo Gutierrez como o rapaz tímido, com a cueca rasgada que geraria a prisão
dele por um dia, como já visto. Todas as imagens pertencem ao Arquivo Ronaldo Gutierrez.
Alexandre Matte (2008) nomeia nos Anexos de sua tese de doutoramento que Brincando com fogo
tinha texto e direção de Armando Tiraboschi. Coreografia, sonoplastia e assistência de direção de
Armando Bravi. No elenco estavam Ronaldo Gutierrez, Celso Batista, Pedro Bellini, Cyrano Rosalem,
Carlos Takeshi, Elton Pereira e Silva, José Roberto Fernandes e Teca Pereira. O espetáculo ficou em
cartaz, ao menos no levantamento feito por Matte, entre 17 de abril e 18 de junho de 1987, no Teatro
Lua Nova.
A cenografia e os figurinos foram assinados por Filó Galvão, do qual ainda não se obteve a mínima
notícia.
Neste breve levantamento inicial sobre a produção de trajes de cena utilizados nas produções das
boates gays na cidade de São Paulo nos anos 80, três tipos de trajes puderam ser percebidos: os
sumários, ou muito reveladores do corpo de seu portador, muitas vezes beirando a nudez; os
tradicionais, ou também utilizados no cotidiano de outras produções teatrais na cidade e os
glamourosos, revestidos da aura dos shows artísticos franceses e, posteriormente, americanos.
Há ainda outro tipo de traje que também precisa ser estudado: o traje das festas temáticas destes
624
espaços da noite da comunidade gay dos anos 80. Kaká di Polly, no documentário São Paulo em hi-fi
evidencia os modos de produção para estas festas, desde o uso de materiais dos familiares até o
empréstimo entre amigos e performers da noite.
A boate Medieval, por exemplo, produzia festas como Uma noite na Broadway, em que a Rua Augusta
era fechada para que só as pessoas que iam à festa pudessem passar. Muitas performances eram feitas
antes, durante e depois das festas. Para se ter um exemplo, a figura 18 mostra a atriz Wilza Carla,
famosa nos anos 70 e 80, chegando sobre um elefante para uma festa na Medieval, trajando apenas um
biquíni preto.
Figura 29- Wilza Carla de biquíni sobre um elefante na Rua Augusta. Fonte: Facebook Condessa Mônica.
O registro, a pesquisa e a documentação destes trabalhos de traje de cena são de fundamental

importância para a preservação da memória da comunidade LGBT da cidade de São Paulo e do país. A
pesquisa aponta os meios de produção utilizados nestas montagens, identificando seus agentes e
nomeando pessoas e profissionais que fizeram parte não só da noite paulistana mas também do fazer
teatral na cidade nos anos 80, já que muitas vezes estes profissionais também serviam ao teatro, ao
balé e à performance do período.
A festa não acabou. Há muito ainda a ser comemorado, e muito a ser exigido e defendido perante a lei.
A história, e com ela seus componentes como memória e iconografia, ainda pode ser um dos alicerces
desta luta que ainda não tem previsão para se encerrar.
Referências
Página do Facebook em homenagem à Condessa Mônica, em
<https://www.facebook.com/condessamonica>. Acesso em 25 Jul. 2017.
Mate, Alexandre Luiz. A produção teatral paulistana dos anos 1980. Tese de doutorado; FFLCH USP,
2008.
Entrevista
Ronaldo Gutierrez- entrevista concedida a Fausto Viana, na residência do artista em São Paulo, em 05 de
janeiro de 2017.
Depoimento
Elisa Mascaro, no documentário São Paulo em hi-fi
Documentário em DVD
São Paulo em hi-fi. Direção de Lufe Steffen, São Paulo, 2016. Produção: Cigano Filmes.
625
C&A – “MISTURE, OUSE, DIVIRTA-SE” (DES)CONSTRUÇÃO DE GÊNERO(S) NA MODA POPULAR
Rafael Santana de Souza375

Mario de Faria Carvalho376
RESUMO: Este trabalho versa sobre a invisibilidade do homossexual afeminado no contexto social a
partir da moda popular na Coleção C&A – “Misture, Ouse, Divirta-se”. O enfoque será dado aos
problemas enfrentados pelos afeminados, refletindo sobre as consequências da castração social que
sofrem ao assumirem a uma postura divergente da sancionada socialmente para indivíduos do sexo
masculino. De caráter qualitativo, esta pesquisa tem como método a fenomenologia (descritiva,
filosófica e interpretativa) de Maffesoli (1998) e embasamento teórico nos estudos de Butler (2015),
Garcia (2011), Saffioti (1987) e Oliveira (2004). O objetivo deste trabalho é propor uma reflexão sobre o
local de fala do afeminado colocando, de um lado sua “masculinidade biológica” e de outro sua
“feminilidade social”. Observando a “vivência social” Maffesoli (1998), ou seja, registrada no “saber
popular”, notícias, redes sociais e representações midiáticas, mostram que o homossexual afeminado
enfrenta condições semelhantes as mulheres principalmente no que se refere a vida profissional,
violência sexual e “imaginário coletivo”.
Palavras chave: moda popular, invisibilidade, estupro.
INTRODUÇÃO
Este trabalho é parte dos resultados encontrados na pesquisa “C&A – ‘misture, ouse, divirta-se’
(des)construção de gênero(s) na moda popular” que vem sendo desenvolvida pelo LPTM, Laboratório
de pesquisas transdisciplinares sobre moda, da Universidade Federal de Pernambuco no programa de
iniciação cientifica. Como constatação inicial, observou-se que a quebra do binarismo de gênero se deu
de maneira muito superficial, pois, como “modelo” de desconstrução de gênero foi apresentado a
figura do “macho descontruído”, este, por sua vez, não apresenta em seu gestual nada que não
reafirme sua masculinidade.
Em outras palavras, a “problematização” de gênero presente na coleção se limita simplesmente a uma
troca de papéis, onde mulheres vestem roupas de homem enquanto eles vestem as roupas delas, sendo
assim, não existe uma mudança de gênero e sim uma troca de papéis representada pelas peças roupas.
No entanto existem homens que possuem “jeito” de mulher, os afeminados, que em sua maioria são
homossexuais, e que poderiam ter sido visibilizados pela campanha.
Ou seja, a C&A como uma das representantes da moda popular (produção industrial de vestuário para
um público abrangente a preços populares) não ousou em dar visibilidade ao homem afeminado, pois
isso vai de encontro aos valores da sociedade patriarcalista. Resumindo de maneira crítica, constou-se
na pesquisa que para a sociedade machista “ser macho e usar saia pode e é bonito, mas macho
“afeminado” de saia não pode, pois além de não ser bonito não pode virar moda”.
METODOLOGIA
De caráter fenomenológico interpretativo, à priori, observam-se os fatos tais como eles se apresentam
ao pesquisador. Para então, à posteriori, usando da percepção e da intuição do mesmo, estes fatos são
interpretados à luz de uma “razão sensível”. Epistemologicamente falando, na fenomenologia o
375
: rafaelsantanna360@gmail.com Universidade Federal de Pernambuco – Graduando em Design – Bolsista PIBIC/CNPq -
Projeto: C&A “Misture, Ouse, Divirta-se” - (Des)construção de Gênero(s) na Moda Popular.
376
- E-mail: mariofariacarvalho@gmail.com. Universidade Federal de Pernambuco. Programa de Pós-graduação em Educação
Contemporânea. Doutor em Sciences Sociales - Université de Paris 5, Sorbonne
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conhecimento é construído a partir da dedução e de um entendimento baseado nos conhecimentos e
vivências do pesquisador, este, por sua vez, como integrante do meio social pesquisado. Portanto, esta
é uma pesquisa é de natureza descritiva exploratória, com abordagem qualitativa e de método
fenomenológico. (MAFFESOLI,1998)
Segundo Maffesoli, em “Elogio da razão sensível”, a fenomenologia (observar os fatos tais como eles se
apresentam) “permite compreender melhor o aspecto indefinido, complexo, das situações humanas, de
suas significações entrecruzadas que não se reduzem a uma simples explicação causal”, sendo assim, a
intuição serve para nos ajudar a “apreender” a fluidez da “experiência cotidiana”. (MAFFESOLI, 1998,
p. 172 e p. 224)
O quadro teórico desta pesquisa, contará com a contribuição de Michel Foucault e suas considerações
relacionadas ao poder e as “táticas” utilizadas por este no controle dos desejos sexuais e
consequentemente o controle do sujeito. Como, por exemplo, a “unidade do dispositivo” na qual
Foucault afirma existir um "jogo entre a transgressão e o castigo" vejamos:
"em face de um poder, que é lei, o sujeito que é constituído como sujeito - que é "sujeitado" -
é aquele que obedece. À homogeneidade formal do poder, ao longo de todas estas instâncias,
corresponderia, naquele que o poder coage - quer se trate de súdito ante o monarca, do
cidadão ante o Estado, a criança ante os pais, do discípulo ante o mestre - a forma geral da
submissão" (FOUCAULT, 1998, p.82)
Também será observado aqui, que os casos de abuso “inviabilizados” pelo poder patriarcal, enraizado
na mídia, na sociedade, no linguajar popular, obedece ao que Foucault chama de lógica da censura. Ou
seja:
“(...) afirmar que não é permitido, impedir que se diga, negar que exista. Formas
aparentemente difíceis de conciliar. Mas é aí que é imaginada uma espécie de lógica em
cadeia, que seria característica dos mecanismos de censura: liga o inexistente, o ilícito e o
informulável de tal maneira que cada um seja, ao mesmo tempo, princípio e efeito do outro:
do que é interdito não se deve falar até ser anulado no real; o que é inexistente não tem
direito a manifestação nenhuma, mas na ordem da palavra que anuncia sua inexistência; e o
que deve ser calado encontra-se banido do real como interdito por excelência. A lógica do
poder sobre o sexo seria a lógica paradoxal de uma lei que poderia ser enunciada como
injunção de inexistência, de não-manifestação, e de mutismo”. (FOUCAULT, 1998, p.82)
Outro conceito que será utilizado neste trabalho é “matriz heterossexual”, também chamado, por
Monique Witting, de “heterossexualidade compulsória” e por Adrienne Rich de “pensamento straight”.
Com base nos trabalhos destas, Judith Butler define matriz heterossexual como sendo:
modelo discursivo/epistemológico hegemônico da inteligibilidade do gênero, o qual presume
que, para os corpos serem coerentes e fazerem sentido (masculino expressa macho, feminino
expressa fêmea), é necessário haver um sexo estável, expresso por gênero estável, que é
definido oposicional e hierarquicamente por meio da prática compulsória a
heterossexualidade. (BUTLER, 2015, p. 258)
Diretamente ligado a matriz heterossexual, o termo “falocentrismo” (culto ao falo) que se
fundamenta pela “lei paterna”, esta por sua vez, definida por Judith Butler, baseada em Irigaray, é o
“conjunto ideal e universal de leis culturais que governam o parentesco e (...) a produção da diferença
sexual”. (BUTLER, 2015, p. 262). Para a definição de “afeminado”, a priori, tomou-se como base dois dos
principais dicionários da língua portuguesa, o Michaelis e o Houaiss, assim obteve-se as seguintes
definições:
e.fe.mi.na.do (lat effeminatu) adj 1 Que tem modos de mulher. 2 Excessivamente delicado. sm
individuo afeminado; maricas. (MICHAELIS, 2002, p.279)
a.fe.mi.na.do ou e.fe.mi.na.do adj.s.m que(m) tem modos femininos
e.fe.mi.nar v.trans.e prom (mod.1) dar ou adquirir modos femininos – afeminação s.f.
(HOUAISS e VILLAR , 2001, p 11)
À posteriori, atribuiu-se ao homem que tem “modos de mulher” e apresenta um comportamento
“excessivamente delicado” outra característica que não está na definição dos dicionários, mas que na
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linguagem popular está implícito no significado de “afeminado”, a homossexualidade.
Portanto, esta pesquisa versará dos casos de violência sexual que os afeminados, indivíduos do sexo
masculino com gestual feminino e de sexualidade homo, sofrem no cotidiano por ocuparem o lugar de
“não homens” na sociedade patriarcal. E que por machismo e/ou tabu não são comentados nem
“visíveis” a sociedade.
A expressão “não homens” está ligada a noção de “castração social”, na qual podemos definir como
sendo o tratamento negativo e diferenciado que é dado aos “homens com jeito de mulher” e de
sexualidade “fora” da heteronormatividade. Onde por assumirem socialmente a sexualidade homo e
comportarem-se fora dos preceitos da matriz heterossexual, estes indivíduos, ainda que
biologicamente do sexo masculino, perdem o “status quo” da masculinidade diz-se ai seus “privilégios
de macho” e passam a ser tratados como “o outro”, que no linguajar machista seria “a mulher”.
(BUTLER, 2015; SAFIOTTI, 1987; AREDA, 2006)
JUSTIFICATIVA
A luz destas observações atentou-se para um quadro ainda pouco problematizado nas pautas ativistas,
a “castração social” dos homossexuais afeminados. Uma problematização no sentido mais a fundo,
envolvendo as perdas reais dos “privilégios” de ter nascido macho, as perdas que vão além do que se
pode ver, como por exemplo, a objetificação destes indivíduos na fala popular em termos como
“frutinha”. Portanto, foi feito um levantamento de notícias entre outubro de 2012 até abril de 2017
relacionadas a casos de estupro onde as vítimas foram homossexuais. Bem como, a repercussão, ou
falta dela, relacionada a estes casos no meio social. Apontando semelhanças entre as “justificativas”
machistas que são dadas a tais casos de estupro, ora quando as vítimas são mulheres, ora quando são
homens afeminados, com o objetivo de problematizar tal realidade, que embora não pareça, é mais
presente do que se imagina.
DISCUSSÃO E RESULTADOS
Assim como “meio heterossexual”, o “meio homossexual” é reprodutor da cultura machista, contudo,
cabe pontuar quando e como os episódios de misoginia acontecem. Muito já se teorizou sobre a
construção do masculino e como esta masculinidade é afirmada e reafirmada quando o macho “exerce
poderes” sobre a fêmea. No “meio homossexual”, os gays que se dizem “não fazer parte do meio”,
procuram exercer sobre os “afeminados” a mesma relação de poder que homem tenta exercer sobre a
mulher. (SAFIOTTI, 1987; AREDA, 2006)
Isso ocorre no mercado de trabalho, quando homossexuais não assumidos e com “jeito de homem”
não só conseguem admissão com maior facilidade que os afeminados, chegam a ocupar cargos de
chefia e até mesmo a receber salários mais altos. (GARCIA; SOUZA, 2010)
Nos relacionamentos afetivos, mais precisamente em sites e aplicativos de relacionamento existe uma
repulsa aos afeminados evidenciada por perfis que afirmam claramente “não curto afeminado”, “nada
contra, mas não sou e não curto” ou “afeminados caiam fora”. As justificativas são as mais variadas
desde “é meu gosto e eu gostaria de ser respeitado” até “não sinto tesão por afeminados, vai me
obrigar a ter?” sem contar o clássico “se eu curtisse afeminado, pegava mulher”, o que estes
declarantes não percebem é que gosto e modelos são construídos socialmente assim como o estigma
da “mulher gostosa”. (AREDA, 2006)
Como evidência mais clara deste problemática podemos citar aqui o caso da página “sou/curto
afeminado” criado por Thomas Saunders que ao terminar um relacionamento passou a ouvir de amigos
e familiares que ele não arrumaria outro namorado se continuasse a ser tão “afeminado”. Pode-se
imaginar que é bem semelhante a mulher que ao terminar o namoro é orientada a entrar na academia
para ficar “mais gostosa” e provavelmente fazer menos posts feministas pois isso “expanta” seus
possíveis pretendentes. (ver se cabe algo de márcia tiburi) (referencia paraiba.com)
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No linguajar popular termos de conotação menos perigosa como “florzinha”, “veado”/”Banbi” fazem
alusão aquilo que é sensível, indefeso e fácil de machucar. Termos como “maricas”, ”invertido” e
“desviado” estão mais relacionados com questões morais em relação ao não cumprimento do papel
social que por ser macho todos os homens deveriam cumprir. E por fim temos os termos mais perigosos
como “fresco” e “frutinha”, que aludem aquilo que está “no ponto” para ser “comido” e satisfazer os
desejos de quem os “possuir”. Cabe-se aqui uma observação importante em relação aos termos
“veado”/”Banbi”, pois estes, além de aludir a fragilidade como já foi dito, também aludem ao animal
que serve de alimento para predadores como o leão que simbolicamente carrega o título de “rei da
floresta” e de “macho alfa”.
Em suma, o homossexual afeminado é objetificado por tais termos, assumindo o papel de objetos que
podem ser “possuídos”, “pegados”, e literalmente “comidos”. Ao assumirem sua sexualidade homo
eles recebem o rótulo de “disponíveis”, assim como as mulheres, eles tornam-se alvo de estupro e
assédio por parte de “machos alfa”. Estes que se consideram não só “desejados pela vítima por serem
machos” como também “dominantes” em relação a um “não homem” ou seja, podendo suprir todas as
suas vontades. (SAFFIOTI, 1987; AREDA 2006; WELZER-LANG, 2001)
Tal comportamento por parte do agressor é permitido pela sociedade a media que esta não considera
homossexual aquele que exerce o papel de ativo, ou seja o que penetra. Cabe então ao passivo, o
penetrado, o papel da “mulher” da relação sexual. Tal perspectiva já foi exposta por Michäel Pollack em
Les homosexuels et le sida:
Ele evoca “a hierarquia tradicionalmente estabelecida [...] entre o “fodido” e o “fodedor”, o
primeiro sendo recriminado socialmente pois ele transgride a ordem “natural” das coisas,
organizada segundo a dualidade feminino (dominado) e masculino (dominante). “De forma
que, em algumas culturas, só é considerado um “verdadeiro veado” aquele que se deixa
penetrar e não aquele que “penetra”. (WELZER-LANG, 2001 apud POLLAK, 1998, p.468)
Assim como o estuprador de mulheres, o estuprador de afeminados socialmente falando está
exercendo seu papel de “macho” ao usar seus poderes de “alfa” saciando suas vontades naturais.
Portanto, assim como ocorre com as mulheres, procura-se culpabilizar a vítima afeminado pelas
violências sofridas. Frases como “se você se comportasse feito homem, isso não aconteceria”, “como é
que você sai de casa vestido deste jeito?”, “já que você se veste desse jeito não deveria andar sozinho”,
ou seja, ao possuir trejeitos femininos o homem afeminado é socialmente transformado em mulher. Ele
perde os privilégios de ter nascido macho a medida que socialmente ele se apresenta como afeminado.
(WELZER-LANG, 2001 apud POLLAK, 1998)
As agressões físicas e verbais que os “não homens” recebem dos “homens com H” nada mais são que o
castigo que a sociedade machista aplica a seus desviantes. Pode-se dizer que a mulher ocupa o lugar
inferior por biologicamente ser inferior quanto que os afeminados ocupam um patamar inferior como
reflexo da “castração social”. A mulher não nasce mulher, se torna mulher, os afeminados podem
nascer afeminados ou tornarem-se afeminados ao longo da vida, mas a sociedade os transforma em
mulher à revelia, assim como as próprias mulheres que não “escolhem” serem mulheres. Em suma, aos
afeminados é vetado qualquer “privilégio” por ser biologicamente homem, eles são castrados e
portanto perdem seu status e seus “direitos” masculinos. (SAFFIOTI, 1987; AREDA 2006; WELZER-LANG,
2001)
Em setembro de 2014 o jornal Odia noticiou um caso de agressão e tentativa de estupro ocorrido em
São Paulo, a vítima Gabe Kowalczyk, estava indo para uma entrevista de emprego quando três homens
o abordaram algumas ruas de sua casa. Segue, parte do relato disponível junto a notícia:
"Puxaram o meu cinto e desceram a minha calça, enquanto falavam: 'Agora você vai apanhar
como mulher." Um deles estava abaixando a calça também. Os carros passavam e ninguém
descia para fazer nada. Mas de repente teve uma movimentação numa casa perto de onde
estávamos e eles levantaram falando: 'Moiô, moiô' e saíram dizendo assim: 'Não acabou não,
você vai ter o que merece'". (O DIA, 2014)
Gabe disse que após a fuga dos agressores ele foi até um posto policial onde foi bem acolhido por um
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policial que segundo ele se mostrou muito atencioso. Contudo em um caso de agressão anterior
ocorrida no bairro de Interlagos, a polícia não se mostrou solícita como se percebe no seguinte relato:
“Fui até um posto policial e contei o que tinha acontecido. O policial falou assim: 'O que vc
quer que eu faça?' Eu disse: 'Faz o seu trabalho'. Eles não me deram nenhuma assitência, meu
pai foi me buscar e me levou ao Pronto Socorro, onde tomei 4 pontos e muitos remédios. foi
também afirma que por ter o cabelo grande e chamar atenção, por medo e para evitar
situações de constrangimento como ouvir piadinhas, ele sai com uma touca na cabeça. Na
ocasião da “agressão”. (O DIA, 2014)
O jornal também diz que “são raríssimos os dias na vida dele em que não ouve uma agressão do tipo:
‘Amiga, vem aqui’ ou ‘Ah, bicha!’” e Gabe ainda confirma ao fazer a afirmação “coloquei a touca na
cabeça, mas o cabelo é grande, sempre fica um pouco aparecendo e sempre alguém mexe comigo". (O
DIA, 2014)
Portanto, assim como as mulheres que “não devem andar sozinhas” não “devem usar roupas curtas”
mesmo que estejam indo ao trabalho e para a faculdade, a população afeminada também “não deve
andar sozinha” e não deve “usar cabelo de mulher” em outras palavras: Ser afeminado, andar sozinho,
usar roupas, cabelo ou qualquer coisa “feminina” significa que ele “está pedindo” para ser agredido e
violentado. Isso fica ainda mais evidente nos comentários dos leitores que não só criticam o jornal por
noticiar algo assim (que dê visibilidade a causa) afirmando que deveriam mudar o nome para "O
Gaya", inclusive os que tentam “defender” Gabe usam frases do tipo: “Isso é uma covardia sem
precedentes, O que o rapaz fez? Sua opção sexual não dá o direito a ninguém de agredi-lo. Na maioria
das vezes, esses agressores gostariam de estar no lugar do rapaz”. (O DIA, 2014)
Assim como para as mulheres a “roupa é um convite”, para os homossexuais afeminados a
“sexualidade é um convite” para os assédios. Um caso ocorrido na argentina em 2010, mas noticiado em
2015, evidencia essa realidade:
A Justiça condenou o acusado a seis anos de prisão, mas a pena foi diminuída para três anos e
dois meses. Na decisão, os juízes afirmaram que a vítima tinha “uma orientação sexual
homossexual e estava habituada a ser abusada”. (TERRA, 2015)
Além da sexualidade da vítima ser utilizada como atenuante, lê-se por traz desta atitude da justiça
argentina, que existe abertamente a culpabilização da vítima, seja pela sexualidade “desviante”
próxima ao “papel feminino”, seja pelos seus “trejeitos femininos”. Também questiona-se aqui “que
sinais” de homossexualidade uma criança de seis anos, que supostamente não iniciou sua vida sexual,
demonstrou em seu comportamento, para que os juízes a “classificasse” como homossexual? Seria a
vítima “um menino com jeito de menina”?
Em 2015, a revista LadoA publicou uma matéria intitulada “Estupro gay: um crime invisível e cruel”
apresentando, inicialmente, dados estatísticos levantados por ONGs da Inglaterra que apontem que “12
mil estupros (ou violento atentado ao pudor) de homens ocorrem todos os anos no Reino Unido. Por
vergonha, 98%das vítimas não relatam a violência que sofreram”. Em seguida afirma que dois leitores já
haviam relatado casos de estupro, um em Curitiba e outro em Balneário Camboriú. (LADO A, 2015)
A matéria da LadoA traz também um caso publicado na revista The Independent. Aqui, a vítima Dean
Eastmond, “tinha 16 anos e trabalhava como voluntário dos Jogos Olímpicos de Londres, em 2012” e o
estuprador foi um amigo do trabalho alguns anos mais velho. Dean trabalhava servindo comida para os
atletas e para evitar o desgaste de ir e vir no mesmo dia de sua casa para a vila olímpica, aceitou o
convite do seu amigo para ir descansar no apartamento dele, pois era próximo da vila olímpica. Dean diz
ter perdido a virgindade naquele dia e que desmaiou com a “dor”. (LADO A, 2015)
Assim como a vítima de Curitiba, ele diz que ao falar no assunto, sente “medo, dúvida, culpa e
desconforto” e afirma que “consentimento deveria ser algo fácil de entender. Não significa não. Então
por que as pessoas ainda ignoram isso?”. Por medo, Dean nunca assumiu sua sexualidade homo por
medo de ser rejeitado e pede ao final da entrevista que “male rape needs to be spoken about, urgently”,
630
em outras palavras, ele pede que se problematize o estupro masculino urgentemente. (INDEPENDENT,
2015)
Em 2016, o piauiense Anderson Veloso de 21 anos, foi sequestrado, agredido e estuprado por três
homens. Anderson alega que vinha sofrendo ameaças via telefone desde 2015, na ocasião ele procurou
a polícia e registrou um boletim de ocorrência. Em março de 2016, quase um mês antes do sequestro
Anderson afirma que:
“Um cara passou por mim e perguntou se eu não estava reconhecendo a voz dele. Ele falou
que sabia onde meu ex-namorado morava. Fiquei assustado e comecei a correr. No outro dia
vi novamente esse cara. Eu estava no ponto de ônibus e ele estava me observando. Na última
vez, dois homens me fecharam em uma rua, mas eu consegui fugir”. (G1, 2016)
No dia em que foi abordado, Anderson estava andando próximo Universidade Federal do Vale do São
Francisco (Univasf), onde cursa psicologia, quando foi coagido com uma arma a entrar no carro com os três
homens. Eles o levaram para um local deserto, os três estavam encapuzados. Anderson conta que:
“Um que era mais agressivo começou a me xingar, me chamando de 'viadinho', dizendo que
era para eu ir embora que em Petrolina já tinha muito gay, se não eu ia morrer. Eles bateram
muito na minha cabeça até que cai no chão e começaram a me chutar. Eu coloquei os braços e
tentei me defender. A todo momento eles falavam que isso era só o começo, que isso iria se
repetir, que eles já tinham me avisado”. (G1, 2016)
Antes de Anderson, outro rapaz havia sido agredido fisicamente nas mediações da universidade, a
polícia acredita que estes crimes tenham sido cometidos pelos mesmos criminosos. Anderson não se
calou e fez postagens nas redes sociais relatando tudo que havia passado dando maior visibilidade ao
problema, e obteve apoio de familiares e amigos. O que mais impressiona no caso de Anderson é falta
de envolvimento das pessoas, ele afirma que após ser abandonado descalço e com as roupas rasgadas,
ele caminhou até a casa de amigos e as pessoas na rua o viam chorando, mas não o ajudaram sequer
perguntaram o que havia acontecido. (G1, 2016)
A revista LadoA publicou em abril de 2016 a notícia da morte do estudante de Artes Diego Vieira
Machado, de 30 anos. Seu corpo foi encontrado na Ilha do Fundão, “às margens da Baía de Guanabara,
dentro do campus da Universidade Federal onde o rapaz estudava e morava”. A família de Diego
acredita que o motivo do assassinato esteja ligado a um post publicado por Diego onde denunciava um
estupro cometido por seguranças de uma obra. “O programa Rio sem Homofobia informou que amigos
haviam denunciado que Machado sofria ameaças homofóbicas e que eles foram reportadas para a
Polícia Civil” além do aparecimento de pichações homofóbicas nas paredes dos banheiros da
universidade. Sobre o caso de estupro, dizia o post de Diego:
“Ontem, os seguranças das obras do campo de rugby violentaram e torturam um rapaz, o
deixando nu e humilhado na rua e atiram contra outros rapazes na quadra da educação física.
Nossa segurança interna Diseg, que levou meia hora pra chegar, sendo que eu levo 15 minutos
andando pra chegar da prefeitura do campus (onde eles ficam) até o alojamento (lugar que o
rapaz buscou pra se proteger), não registrou a ocorrência, não levou o rapaz pra fazer
averiguação ou ao medico, e ainda usaram (sic) desculpas do tipo, 'mas o que você estava
fazendo aí'. Essa é nossa segurança, que nos protege, chamando a PM para alunos e
acobertando seus comparsas estupradores....Espero que todas tenham um bom dia depois
dessas noticias”. (LADO A, 2016)
Aqui podemos observar que em casos de violência as pessoas preferem “não meter a colher” igual a
briga de marido e mulher, nisso podemos observar que tanto na história de Anderson como na vítima
do estupro que Diego denunciou, as pessoas viram que algo de “errado” aconteceu, mas ninguém
ajudou ou procurou saber se as vítimas precisavam de alguma coisa. A apatia diante de crimes como
este é um problema já bem conhecido e que as feministas já haviam apontado há muito tempo.
(GARCIA, 2011)
Em 2017, a revista LadoA publicou uma matéria sobre uma prática sexual chamada “ ’stealthing’ (furtivo,
em português), que está sendo bastante usada por homens heterossexuais, garotos de programas e
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homens gays ativos adeptos do sexo casual”. Segundo a revista esta prática, foi denunciada no no
Jornal de Colúmbia sobre Gênero e Direito e “consiste em retirar a camisinha durante a prática de
penetração sem que o penetrado perceba, forçando uma relação bareback e uma ejaculação dentro do
parceiro ou parceira”. A LadoA também enfatiza que ‘“prática está sendo disseminada também no
mundo gay, como uma forma machista de defender que o homem tem o direito sobre “espalhar a sua
semente” da forma que quiser’”. (LADO A, 2015)
Também em abril de 2017, foi registrado pelo Jornal Zero Hora um caso de estupro a um “detento” do
presidio central de Porto Alegre. Dois Policiais Militares , trabalhadores da unidade, estariam envolvidos.
A travesti cujo nome não foi divulgado pelo jornal, tem 30 anos e estava em uma área do presídio
reservada para detentos homossexuais, os supostos estupradores a retiraram da cela e a levaram para
uma sala onde ela foi obrigada a ter relações sexuais com pelomenos um dos envolvidos. Segundo o
jornal, a brigada militar ainda investiga o caso. (ZERO HORA, 2017)
CONCLUSÃO
Ao final desta discussão, podem-se fazer três considerações;
A primeira é que existe um problema relacionado a não visibilidade dos casos de estupro relacionados a
homossexuais e consequentemente o não registro de números precisos nas estatísticas. Isso se deve
não só as hostilidades no ato de registrar a ocorrência, pois é provável que a vítima não deva ser bem
acolhida nas delegacias como também deva passa por situações de constrangimento por parte das
autoridades policiais que em sua maioria são homens que reproduzem a misoginia da sociedade
patriarcal. É esse medo da vergonha que também leva outras vítimas a não fazerem o boletim de
ocorrência e como consequência disto, seus casos nem são noticiados e nem contabilizados nas
estatísticas policiais.
A segunda é que ao “castrar socialmente” homens de sexualidade não normativa e possuidores de jeito
feminino, a patriarcado nega completamente seu argumento de que os machos portadores biológicos
do falo são superiores em relação às fêmeas. Pois, fica provado aqui, que os homens fazem de outros
homens, os “não homens”, mulher. Ou seja, mesmo possuindo falo, os homens afeminados perdem
seus privilégios de macho passando a ser tratados como mulher e dessa maneira reafirma-se que
“homem” e “mulher” são construções sociais, pois os afeminados, biologicamente continuam
pertencentes ao sexo masculino. Ou seja, se a questão biológica fosse determinante eles não deveriam
sofrer os abusos que sofrem, pois estes supostamente deveriam estar restritos as mulheres de acordo
com a cartilha da sociedade machista.
E por fim, a terceira que diz respeito desta interseção de problemas como a cultura do estupro e
culpabilização da vítima, misoginia, violência, objetificação que são reais tanto para mulheres quanto
para homossexuais afeminados. De maneira que haja um maior dialogo e articulação entre estes grupos
no combate ao machismo.
REFERÊNCIAS
180 GRAUS. Aluno do Piauí é agredido e violentado sexualmente em PE. Disponível
em:<http://180graus.com/noticias/estudante-do-piaui-e-agredido-e-depois-estuprado-em-pe>. Acesso
em: 6 mai.2017.
AREDA, Felipe. Ser gay e a possibilidade de não ser homem. Anais do VII Seminário Fazendo Gênero.
Florianópolis, 2006.
BUTLER, Judith. Problemas de Gênero: feminismo e subversão da identidade; Trad. Renato Aguiar.8. ed.
Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2015.
CEA. C&a – Misture, ouse, divirta-se. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=44QjXsZtozg
>. Acesso em: 7 jan. 2017.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber, tradução de Maria Thereza da Costa
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632
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2017.
633
CAMERON: E O IMAGINÁRIO POP DA MULHER-MÉDICA.
Maria Teresa Lopes Ypiranga de Souza Dantas,377

Valderi Luiz Pereira Neto378
Gleyce Almeida da Silva379
Resumo
O ideal feminino oitocentista tinha a mulher como “dependente da figura masculina”, como “o belo
sexo”, ainda existe hoje interferindo no sentimento de feminino, entretanto, com o Girl Power, e a luta
histórica por emancipação, a mulher tem muito mais voz, e teve na cultura pop, de moda e de aparência
armas poderosas, contudo, ambígua, por mostrar suas conquistas profissionais e dar visibilidade a elas,
mas também por expor uma mulher para a objetificação e sexualização. Esse artigo discute na medicina,
onde há muitos estigmas sobre a aparência das médicas, que vai desde a iatrogenia, os benefícios sobre
os pacientes, o conservadorismo até a higiene; questões que sob a perspectiva da formação do olhar
podemos considerar como sistemas de assujeitamento. Para tanto trazemos como objeto de análise a
personagem Cameron, dá série de televisão norte-americana Dr. House como um arquétipo midiático
dessa identidade feminina médica e evidenciando a produção de sentido que ela gera no imaginário
dessas profissionais, pela análise do discurso visual, sob duas variáveis: a pathos entendida como
assujeitamento e ethos como emancipação, para se entender a comunicação e a representação dos
valores sociais usados no cotidiano pela mulher-médica.
Palavras-chave: Cultura da Aparência, Moda, Mulher-médica.
Introdução
O presente artigo apresenta a parte introdutória da pesquisa experimental sobre a percepção do
sentimento de feminino da mulher-médica em ambientes de saúde audiovisual, atualmente realizada
pelos referidos graduandos no Laboratório de Formação do Olhar da Universidade Federal de
Pernambuco – LabFOL – UFPE e busca fazer uma análise do discurso visual sobre a personagem Dra.
Cameron, da série norte americana House. Uma personagem construída sob o arquétipo midiático de
identidade feminina médica. Para tal análise, escolheu-se como base os argumentos propostos por
Lopes, M.T. (2014), que são baseados na obra A Ordem do Discurso, de Michael Foucault.
Assim, afirmamos que é importante formar o olhar para compreender os aspectos do discurso da
personagem e assim podermos compreender como muitas vezes assumimos a metáfora de
personagens do universo midiático pop para emular nossa realidade. Esta análise traz então como
argumento formativo e de debate a formação do olhar, proposta por Lopes, M.T. (2014), onde a autora
nos mostra que:
Formação do olhar é um processo de ensino e aprendizagem, que nesse caso depende da figura de um
mediador discursivo (...), que ocorre por meio do uso e do agenciamento de imagens. Imagens estas
que são entendidas como manifestação e materialização em aparência de um discurso visual. Essa
formação prevê etapas de leitura, análise e crítica do corpo de significação em que essas imagens se
estruturam, que assim se organizam para articular a emancipação da pessoa que faça parte desse
processo. (Lopes, 2014 – p. 469).
Os objetivos de se trazer esse tipo de análise foram os de se poder entender a comunicação e a
representação dos valores sociais circulantes no cotidiano pela mulher-médica, que têm no sistema
discursivo do audiovisual, em que a personagem em questão está inserida, uma relação de espelho e
reflexo de um tipo de percepção social acerca da mulher-médica.
377
Professora e Doutora em Formação do Olhar1- Membro do LabFoL - Universidade Federal de Pernambuco
378
Membro do LabFoL Graduando em Medicina - Universidade Federal de Pernambuco
379
Membro do LabFoL Graduanda em Medicina - Universidade Federal de Pernambuco
634
Para compreensão de tal significações, acreditamos ser mais apropriado o entendimento do conceito de
‘discurso visual’ de tal forma:
“Tomando-se Foucault como referência, começa a ser definido como todos os demais
discursos, ou seja, como um ato humano para a sistematização de um organismo de
significados, que para existir ancora-se em um campo de poder simbólico disciplinar e sobre
os sombreamentos prováveis e possíveis com os demais campos. Esse tipo de discurso se
caracteriza, ainda, assim como os não visuais, por envolver-se em uma vontade de verdade
que é ideológica e às vezes política, e revela, como argumento de diferenciação dos não-
visuais, a condição de que a sua manifestação é aparente e por decantação de ideologia em
aparência”. (Lopes, M.T. 2014 - p. 57).
Assim acreditamos que a personagem Dra. Cameron é a decantação de uma um tipo de relação social e
de trabalho, e portanto seu arcabouço ideológico, onde essa mulher-médica está inserida, e que evoca
um contexto estéril de sistema de saúde, cujo pano de fundo é a realidade estadunidense e cuja relação
com os pacientes é mediada por um cerco fármaco-clínico em que o homem-médico – no caso o Dr.
House – é a figura central e por isso detentora das vontades de verdades circundantes, e disseminador
dos códigos de poder.
O código de poder mais contundente é a ampliação da capacidade analógica, por meio do
conhecimento da medicina, onde permite ao personagem House desenvolver uma relação da diagnose
em que ele subjuga a presença feminina, é distanciada dos sentimentos dos pacientes.
Mesmo que o último capitulo da série tendo ido ao ar em maio de 2012, ainda hoje, por um
encadeamento e adoção de comportamento de moda, podemos ver House (s) e Cameron (s) pelos
ambientes da saúde brasileira, o justifica assim entendermos como se dá essa produção de sentido que
faz com que 15 anos depois esse discurso visual ainda proporcione ambiente de emulação de poder.
1. Aporte Metodológico
A metodologia utilizada foi a exploratória, pois essa pesquisa encontra-se em fase inicial da sua
produção. Cujo recorte de abordagem é a subjetivista, qualitativa e interpretativista analisando
com temporalidade as participações da personagem durante toda a primeira temporada da série,
“episódios de virada”, ao longo de suas participações; e os últimos da personagem. A fim de
analisar também suas mudanças ao longo de sua participação, para reconhecer assujeitamentos
(pathos) e emancipações (ethos) ao longo da jornada de Dra. Cameron.
Tomando as falas, gestos, figurinos e as imagens de alguns episódios da série como objeto para
ser feita a análise do discurso verbo-visual, com base nos autores Foucault e Lopes, M.T.
3. Narrativas, contexto e algumas observações

A Dra. Cameron é apresentada como branca, mulher cis, heterossexual; sob uma perspectiva
entendida socialmente como feminina, delicada, higiênica, romântica. Sempre com cabelos
comportados, “bem vestida”, trazendo o ideal de uma mulher-médica que se esforça para
organizar sua aparência, que “veste seu salário”. Ao longo da série a percebemos mudando seu
jeito de vestir, tornando-se usando roupas entendidas como “sérias”, diferente de seu início
simples marcado pelo decote.
635
Imagem 1 – Detalhes da aparência de Cameron em sua primeira participação.
(Frame retirado da própria série).
A personagem ainda sofre constante objetificação e sexualização por parte de seus colegas de equipe,
homens-médicos. Tal percepção vem desde as primeiras aparições da personagem, em que o Dr. House,
seu chefe, afirma apenas a ter contratado por sua beleza e é reafirmada na maioria das participações de
Cameron, quando os membros da equipe, homens-médicos, abordam assuntos envolvendo gênero e
sexualidade ao falarem dela e com ela. Seu corpo, ao longo da série, é sempre retratado de alguma
forma, seu decote até torna-se alvo da cena em um episódio específico.
Imagem 2 – Parte do diálogo em que Dr. House explica a Dra. Cameron que a contratou por
sua beleza.
Ela tem seu trabalho e opiniões valorizados na grande maioria das vezes, mas nunca deixa de ser vista
como mulher, como diferente. Mesmo sob romantização constante, mostra-se competente, mas mais
emocional do que racional. Apaixona-se por membros da equipe, envolvendo-se com eles; sempre se
mostra maternal com as crianças que aparecem, envolve-se com os pacientes e é tida como “a
humanizada da equipe”, sempre sendo a melhor fonte de contato da equipe com os pacientes e
familiares e chega a casar-se ao final de suas participações. Todas essas caracterizações que
percebemos a cerca de Cameron são também encontradas na vida real, em que se espera as mesmas
atitudes das mulheres-médicas. Atitudes essas entendidas como femininas e não possuindo descrição.
Ao longo da série, Cameron torna-se perceptivelmente mais confiante, consigo e na equipe. Em seus
relacionamentos a percebemos mais “igual” aos outros, diferente de sua inicial “submissão”, podemos
perceber ela vivendo um processo de empoderamento bem marcado nesse ambiente.
636
Em certo episódio, ela fica no lugar da Dra. Cuddy, chefe de Dr. House, seu antigo chefe. Mas não se
sabe se foi escolhida por seu profissionalismo, por ser a única mulher além de Dra. Cuddy ou por sua
relação com Dr. House, o que mais uma vez marca a romantização/objetificação da personagem.
A aparência de Cameron é sempre muito bem recebida pelos pacientes. Em um episódio as questões de
gênero são muito marcadas quando ela se dirige a uma mãe e esta a questiona acerca da equipe ter
indicado uma mulher para tal diálogo.
O ideal oitocentista (mulher como ser belo e dependente do homem) é bastante presente quando
percebemos a personagem como bela e dependente do Dr. House.
Percebemos assujeitamento quando a personagem muda seu jeito de vestir dependendo de qual setor
do hospital ela se encontra, por exemplo, em seu momento como “chefe” ela constrói sua aparência
para esta ser entendida como séria.
Figura 3 – Cameron em seu momento de “chefe” com aparência construída como “séria”.
Ao longo da série, Cameron não corrige suas atitudes de “iniciante” e segue cometendo alguns erros
por pensar mais com suas vivências de paciente do que de mulher-médica. Por envolver-se com muitos
pacientes, acaba dando falsas esperanças, omitindo informações importantes, adiando notícias
conforme seu julgamento e envolvendo-se além do saudável. Diferente dos outros homens-médicos,
que se envolvem com a situação, mas pouquíssimas vezes com os pacientes.
Antes de ficar no lugar de Dra. Cuddy, há uma primeira situação em que os membros da equipe
invertem posições e algum fica no lugar de House. Desta primeira vez quem fica é Foreman, por ser
capaz de dizer não a House. Mas, quando questiona isso, Cameron recebe o julgamento de, além de
“incapaz de dizer não”, ter se envolvido sexualmente com House e Chase, o que a “impede” de colocar
em tal posição. Tal situação, traz como “explicação” de sua constante romantização/sexualização suas
ações, e não seu gênero. Esta perspectiva de julgar a atuação profissional da mulher-médica por sua
vida amorosa re reflete o que a sociedade atual machista espera de uma mulher bonita: distração em
vez de profissionalismo, o belo sexo. Sendo esta uma questão de gênero, pois, com o homem,
“consegue-se” separar seu profissionalismo de seu comportamento sexual e social.
A série traz também outras personagens mulheres, uma advogada e uma médica. Estas possuem
personalidades fortes e são bem-sucedidas, mas também sofrem romantização: a primeira por ter sua
vida amorosa e seu envolvimento com House como abordagem principal e a segunda por sempre
assujeitar-se a ele, mesmo sendo sua chefe, e por ser representada como uma mulher “tão bem-
sucedida que não consegue ter uma família”.
637
4. Análise preliminar
Feito o descritivo da série, se pode analisar que se percebe, em alguns momentos, que a personagem
Cameron abre mão de adornos femininos e também de posturas tidas como femininas com a intenção
de mimese com o masculino, muito provavelmente, a fim de evocar o sentimento de poder.
Ela faz isso usando regularmente “camisas de alfaiataria”, mas se pode observar que quando ela se
encontra na posição de “chefe”, ela recorre ao uso de um vestido, talvez por não precisar se impor por
encontrar-se nesta posição. Outro fator interessante é o seu jaleco, com a marcação da cintura
aparente, como se a personagem não deixasse de ter a necessidade de marcar a sua condição de
feminino.
Tal reflexão se apoia na ideia de que a moda pode ser entendida como um sistema de significações, o
uso ou não de cada peça ou acessório, da mesma forma que se percebe este discurso visual da
personagem (Lopes, M.T 2016; Gregolin, 2007).
“O significado do adornar, ornamentar, ‘fabricar’ o corpo, constitui uma prática de
comunicação e representação de valores sociais, já que este corpo só ganha existência
por meio da fabricação social, isto é, da atuação do social sobre o corpo, que lhe
acrescenta um valor estético imbuído de determinantes simbólicas da cosmologia
local” (Brandini, 2007).
Cameron se constitui num arquétipo dessa fabricação social do ser mulher-médica por tudo que já fora
dito, mas principalmente por sua aparência ser organizada para reforçar isso. Já Ximenes (2011)
descreve o ideal oitocentista da mulher como “dependente da figura masculina”, percebemos como a
série compartilha uma Cameron como a “última” da equipe, em que House se sobressai, mas que entre
Foreman e Chase, a inteligência médica de Cameron fica “apagada”, como se ela não conseguisse dar
conta sem eles. O que fica claro quando ela se envolve com os pacientes, causando iatrogenias, e um
dos três homens-médicos, intervêm a fim de “consertar” a situação.
Com relação a aparência de Cameron, Yonekura et al (2013) traz a percepção de que o seriado do ponto
de vista médico, reforça um sistema conservador da realidade quando concluem que atualmente a
sociedade médica acaba sendo mais conservadora sobre a aparência, neste caso feminina, que os
próprios pacientes.
5. Considerações Finais
Esse trabalho nos favorece ao entendimento de que as imagens que circulam nas séries de TV, acabam
interferindo nos processos de produção de sentido em que as pessoas estão inseridas, incluso nos seus
contextos profissionais, pois essas personagens acabam oferecendo arquétipos para que as pessoas
possam simular suas vidas.
Por meio da personagem Cameron, se pode fazer a observação de que ela constrói uma trajetória que o
ser médica e mulher não é uma tarefa fácil, onde a negociação discursiva é uma constante na sua
estratégia para se manter como integrante da equipe do Dr. House. Esse processo inclui a sua
aparência, onde seu jaleco de cintura marcada produz um sistema de distinção muito discreto entre ela
e os homens que circulam no universo dela.
Acabamos por entender que por mais que a personagem Cameron tente uma série de argumentos para
se impor como mulher, ela acaba cedendo, ou seja, assujeitando-se a expectativa de que os demais
personagens masculinos produzem nas cenas, e faz isso, por entender que isso é um processo de
aprendizado da medicina.
Nesse sentido, mesmo que de uma forma inicial, esse trabalho colabora para que se possa criticar esse
tipo de produção de sentido, afinal de contas, essa série de TV, produziu um sistema simbólico, que
mesmo ao simular uma vontade de verdade, não é a única verdade para se ser mulher e médica.
Espera-se poder continuar essa pesquisa de forma mais aprofundada, como uma iniciação científica,
pois acreditamos que ela pode ajudar muito a entender o sentimento de feminino no ambiente da
638
saúde, devido a importância que a série alcançou ao longo dos seus anos de exibição, para que se tenha
cada dia mais um ambiente profissional que emancipe e não que assujeite a mulher.
6. Referências bibliográficas
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XIMENES, Maria Alice. A mulher esculpida pela cultura e pela sociedade. In:. Moda e arte na reinvenção
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639
CAMILLE CLAUDEL E A DEVASTAÇÃO AMOROSA: QUANDO AS PERDAS FANTASIAM A LOUCURA
Fabio Gustavo Romero Simeão

Monik Giselle Lira Monteiro
Resumo
A complexidade da sexualidade feminina e suas expressões mostraram-se incógnitas para Sigmund
Freud, algo que se estende até os dias atuais, na clínica psicanalítica. Tendo em vista os modos de
subjetivação do feminino, enovelado nos fios tortuosos e frágeis do amor, a clinica das mulheres
aparece sob a égide de Eros, que ora adentra os territórios da repressão, ora deixa-se seduzir pelos
fluidos da psicose. O presente trabalho traz, como objetivo precípuo, analisar o filme Camille Claudel
(2013), a partir dos conceitos psicanalíticos freud-lancanianos. Interessa-nos examinar a devastação
provocada pela patologia amorosa na vida e no âmago da protagonista, psiquicamente
(des)estruturada por uma erotomania. No enquadre cinematográfico, a intensidade do sofrimento
experienciado por Camille, na esperança de ser amada, faz com que a personagem se entregue à
solidão, submergindo na loucura fundada pela fantasia.
Palavras-chave: Cinema; Feminino; Erotomania.
Camille Claudel e a mulher no século XIX

No decorrer da história da humanidade, observamos que o feminino é acometido por discursos que o
impelem a ocupar um espaço abjeto no corpo social, excluindo-o da vida pública propriamente dita –
discursos estes que assumem diferentes arranjos, porém, sem nunca perder seu efeito nocivo. Desde a
antiguidade clássica com a figura do pater familias no centro da sociedade, perpassando a Idade Média
com os sermões de expoentes do pensamento cristão, até as teorias higienistas do séc. XIX, o corpo
feminino traz consigo marcas nefastas cujas consequências reverberam ainda hoje.
Porém, como a nossa discussão gira em torno da vida de uma mulher situada entre o final do séc. XIX e
começo do XX, atentaremos à condição social feminina neste período de transição; transição porque,
em concordância com o entendimento de Vaquinhas (1997), atestamos para o fato de que a segunda
metade do século dos oitocentos fora o período em que – na maioria dos países ocidentais,
principalmente europeus – grandes conquistas em prol de uma primitiva emancipação da mulher foram
alcançadas, tais como o direito à educação formal, a inserção no mercado de trabalho, entre outras.
Mas, de qualquer maneira, estas conquistas demorariam até serem devidamente aceitas e o quadro
geral da condição feminina continuaria excepcionalmente penoso. Sobre as principais mazelas que
acometiam a mulher, Vaquinhas chama especial atenção para:
A inferioridade jurídica da mulher casada, considerada perante a lei uma menor; a emergência
da ideologia puritana que, ao circunscrever a mulher ao lar e à família, a excluía da vida
pública, bem como as árduas condições de trabalho das operárias da indústria são alguns dos
aspectos mais sombrios (...) (VAQUINHAS, 1997, p. 35)
Todos estes empecilhos, que dificultavam sobremaneira a vida das mulheres no séc. XIX, encontravam
respaldo nas emergentes teorias higienistas que, como supracitado, entendiam a mulher como um ser
incompleto, inferior e incapaz de conter suas emoções, sendo, a custa disso, sempre necessitada do
amparo masculino – que antes do casamento encontraria na figura do pai e, logo em seguida, na do
marido. Estas concepções sobre o papel e o lugar da mulher permeariam o imaginário da sociedade,
circunscrevendo a mulher ao trabalho doméstico e a educação dos filhos, como Santos bem aponta:
No imaginário do século XIX e XX, o sexo feminino estava à mercê de seu aparelho
reprodutivo, que, segundo se acreditava, tornava seu comportamento emocional errático e
imprevisível. Nesse momento, a imagem construída para a mulher destacava a sua fragilidade
física, da qual decorriam sua delicadeza e debilidade moral. (SANTOS, 2009, p.2)
No entanto, não foram poucas as figuras femininas que, através dos mais diversos âmbitos e áreas do
640
conhecimento, desafiariam os costumes do seu tempo para reclamar um protagonismo revolucionário.
É neste contexto que nos deparamos com a história de Camille Claudel, escultora francesa, nascida em
1864, e que, com maestria e refinamento, através de suas obras, “ameaça petrificar todas as verdades
redigidas, ilustradas e esculpidas pela arte ao longo dos séculos” (FERREIRA, 2012, p. 29). Claudel
corajosamente recusa o papel que tradicionalmente era prescrito às mulheres do seu tempo – e, com
mais intensidade no meio artístico da escultura – o de mera musa inspiradora, para reivindicar o de
artista, criadora, visionária.
Em 1881, começa formalmente suas andanças no mundo da escultura ao ingressar na famosa escola de
artes Académie Colarossi, localizada em Paris – uma das únicas instituições da época que matriculava
mulheres. Foi nela que conheceu o homem que seria seu mestre, amante e, mais tarde, pivô da sua
ruína: Auguste Rodin. Conturbado e marcado por ciúmes que beiravam o patológico, seu
relacionamento com o mais famoso escultor francês do séc. XX é bem conhecido e deixou marcas
visíveis no trabalho posterior de ambos os artistas. Em 1905, acometida de sintomas psicológicos
diversos entre os quais manias de perseguição – sempre envolvendo Rodin – e depressão, Claudel
confina-se no seu atelier, num refúgio quase monástico e dedica-se exclusivamente ao trabalho.
Tudo muda quando, em 1913, seu pai – único membro familiar que aprovava seu estilo de vida e
importante suporte financeiro – vem a falecer, colocando-a numa situação de vulnerabilidade. Apenas
dez dias depois, Paul Claudel, seu irmão – que assumira as finanças da família e consequentemente o
controle legal sobre sua irmã –, a interna em um hospital psiquiátrico, onde passará, à revelia, os últimos
trinta anos da sua vida, esquecida pela família, amigos e comunidade artística em geral, para finalmente
entregar-se a morte no ano de 1943.
A narrativa fílmica que propomos analisar neste trabalho, Camille Claudel, 1915 (2013), do diretor francês
Bruno Dumont e protagonizado por Juliette Binoche, traz uma leitura desse período conturbado na vida
da artista. Imersa numa atmosfera psiquiátrica e separada de todas as pessoas que conhecia, ela
mergulha cada vez mais na loucura e solidão. Nosso trabalho pretende analisar, à luz da psicanálise
pós(freudiana), os conflitos psíquicos inerentes à psicose – que neste caso assume a forma de
erotomania – e desvelar os impasses que Claudel encontra, abandonada por sua família e devastada
pela perda amorosa.
Erotomania em Claudel: as faces do amor delirante

Na clínica psicanalítica, especialmente na clínica das mulheres, existe uma patologia de característica
delirante, onde o sujeito, através de sua fantasia, acredita que outra pessoa nutre uma paixão secreta
por ele, sendo denominada inicialmente pela psiquiatria como “paranoia erótica”, para mais tarde
receber o nome de "Síndrome de Clérambault". Essa síndrome fora estudada e descrita primeiramente
pelo psiquiatra francês Gaëtan Gatian De Clérambault (1872-1934), e o mesmo a segmentou em três
estágios: a esperança, o despeito e o rancor. Devemos salientar também que os delírios erotomaníacos
servem como recursos compensatórios, uma espécie de gratificação narcísica em confronto com uma
realidade insuportável. Jean-Étienne Esquirol definiu a erotomania como:
A erotomania consiste em um amor excessivo, tanto por um objeto real, quanto por um
imaginário. Nesta doença apenas a imaginação é lesada, há um erro de entendimento. É uma
afecção mental na qual as idéias amorosas são fixas e dominantes como as idéias religiosas
são fixas e dominantes na teomania ou melancolia religiosa. (ESQUIROL, 1815 apud
BRESSANELLI; TEXEIRA 2009, p. 109).
Para a psiquiatria clínica – assim como outras configurações da psicose – a erotomania adquiriu novas
roupagens com o passar dos tempos, porém, sempre mantendo a mesma característica da necessidade
de excessos. A paixão do erotômano perde a razão de fato e ideal do ego perde sua função crítica, o
que ocasiona formas ilusórias da idealização do ego ideal em relação às manifestações patológicas da
paixão, ou seja, pode assumir o viés da psicose passional. O delírio do erotomaníaco torna-se um dos
destinos da paixão patológica.
641
De acordo com os estudos da psiquiatria, a erotomania pode manifestar-se em qualquer idade, desde a
adolescência até a idade avançada e predomina no sexo feminino, exceto em amostras forenses, nas
quais o sexo masculino é o predominante. Não se associa a nenhuma faixa etária, raça, cultura ou
estado socioeconômico específicos, existindo, na literatura, diversos relatos de casos com as mais
variáveis manifestações desse amor delirantemente patológico. Além disso, a ocorrência intrafamiliar é
rara e o objeto de amor é geralmente do sexo oposto.
Bressanelli e Texeira (2009) dividem a síndrome da erotomania em dois tipos: o primeiro tipo consiste
na erotomania pura, e é um subtipo de intensidade passional calcada no postulado fundamental, onde
se verifica, com clareza, a definição e a evolução do quadro. A segunda seria a erotomania mista ou
associada, que se apresenta, de forma complexa, geralmente acompanhada por outros fenômenos.
A erotomania é compreendida (por Clérambault) juntamente com os delírios de reivindicação e de
ciúme dentro do grupo dos estados passionais mórbidos. Este agrupamento é consequência de uma
dissociação do bloco das paranoias, no qual encontrávamos, de um lado, as psicoses passionais e, de
outro, o caráter paranoico e os delírios de interpretação e de imaginação. Nas síndromes passionais, há
uma ideia diretriz, um núcleo delirante a partir do qual se desenvolvem as elaborações delirantes
ulteriores. O passional constrói seu delírio a partir de um estado emocional, ou seja, há um nó
ideoafetivo desencadeador, mas que não compromete toda a personalidade. Os delírios interpretativos,
ao contrário, dizem respeito ao caráter paranoico, que compromete a personalidade do sujeito de
forma global. Neles não há ideia diretriz, nem nada equivalente ao postulado, seu início não pode ser
tampouco determinado e as convicções são secundárias às inúmeras interpretações. (BRESSANELLI E
TEIXEIRA, 2009, p. 441).
Calil e Terra (2005) afirmam que é possível verificar cinco possíveis diagnósticos para a erotomania,
sendo eles:
1ª) Pode-se questionar como improvável a “forma pura” da doença descrita por Clérambault,
onde haveria delírios organizados e nucleares desde o início. Há que se considerar a
possibilidade de eclosão de um sistema delirante latente, que tenha se organizado ao longo
do tempo. 2ª) A forma fixa remete a um perfil esquizoide, e a forma recorrente, com seu
quadro instável, remete a uma personalidade histriônica. 3ª) O transtorno bipolar deve ser
afastado, porque os delírios não são secundários às alterações de humor apresentadas. 4ª)
Erotomania enquanto sintoma da esquizofrenia. 5ª) Erotomania como transtorno delirante
crônico. (CALLIL; TERRA, 2005, p.83).
O objeto do amor para o sujeito erotômano geralmente são pessoas de grande posição social,
socialmente “bem quitas”, muitas vezes chegando ao extremo de apaixonar-se por pessoas
inalcançáveis. Para o erotômano, esse objeto de amor fictício, atua como um substituto do ego ideal
infantil e, por este motivo, há a necessidade de amar a fantasia criada pelo sujeito erotômano. Ainda
sobre a erotomania Calil e Terra (2005) afirmam que:
A erotomania consiste numa convicção delirante, por parte do paciente, de ser amado por
alguém de elevada condição social, comunicando-lhe esse amor por meio de mensagens
cifradas [...] Os delírios erotomaníacos podem surgir para satisfazer a procura por
experiências sexuais ou como adaptação às dificuldades pessoais frente à vida. Também
parecem estar associados a déficits neurológicos, resultando em inflexibilidade cognitiva, e
têm evolução crônica. Após repetidas rejeições, o paciente começa a retalhar o objeto de seu
amor, vigiá-lo e procura manter conversações, as quais interpreta delirantemente. (CALIL;
TERRA, 2005, p. 82).
Claudel é internada em clinicas psiquiátricas e, por fim, no asilo de Montdevergues, onde permanecerá
pelo resto da vida. Após alguns anos internada, a artista mergulha numa melancolia profunda e sua vida
passa a ser marcada pela perda de duas figuras masculinas a quem destinava o seu amor, Rodin, pelo
término de seu relacionamento, e seu pai, acometido pelo óbito. O trauma se estabelece, evocando
uma estrutura psicótica mais evidente.
Durante os anos de internação, a escultora apresentava delírios persecutórios, acreditava que poderia
642
ser envenenada a mando de Rodin e, por este motivo, preparava a sua própria comida.
Figura 1: Claudel, única internada da instituição que tinha permissão para adentrar na cozinha e preparar
suas próprias refeições.
Figura 2: Enfermeira comenta com um médico recém-chegado na instituição sobre os delírios de Claudel –
ela acreditava que poderia ser envenenada por Rodin.
O erotômano, na fase do rancor, manifesta o seu ódio motivado pela não correspondência do seu amor
fictício pelo seu objeto de amor de forma persecutória. O mesmo acredita ter sido correspondido e
seduzido e quando o seu amor passa a não ter mais valia para o suposto sedutor – sujeito objeto de seu
desejo patológico – surgem as tão características manifestações de perseguição e repúdio.
Para a psicanalise, a arte é uma forma de sublimação da dor, porém Claudel, que tornara-se escrava da
sua fantasia – gerada pelo amor patológico que manifestava por Rodin – adentra em um processo de
autopunição e se encontra impossibilitada de desenhar ou esculpir, duas atividades criativas que, por
muito tempo, a ajudaram a sustentar-se psiquicamente. A escultora passou por várias outras
dificuldades em seu tratamento, durante a sua internação apresentou períodos de esperança, nos quais
acreditava em sua fantasia e que seu amor era correspondido por Rodin – períodos esses que se
intercalavam com o ódio gerado por este amor adoecido.
Figura 3: Cena na qual percebemos Claudel tentando desenhar, atividade que antigamente tinha um efeito
terapêutico.
Figura 4: Impossibilitada de concretizar qualquer atividade artística, Claudel desaba na melancolia.
Para Zimmerman (1999), o tratamento de pacientes psicóticos tem sido mais eficiente dando uma maior
relevância a diferenciação do eu e o não-eu, fazendo com que o sujeito erotômano passe a distinguir a
sua fantasia da realidade de seu objeto de desejo. Outra forma de tratamento é a valorização da
realidade externa, que visa priorizar os conflitos interiores, referentes às fantasias primitivas
inconscientes e aos objetos parciais introjetados do indivíduo. Ainda é preciso reconhecer seu dizer, dar
lugar à palavra, para então permitir que alguma amarração seja possível, algo que faça um ponto de
basta no deslocamento infinito de significação. Assim, esse lugar ocupado pela palavra permite ao
sujeito uma solução outra, para além da passagem ao ato. No caso de Claudel, essa diferenciação da
643
fantasia e da realidade não se tornou possível. A mesma permaneceu por mais de vinte anos internada,
apresentando de forma cíclica as manifestações de seu delírio erotômano por Rodin, fantasias estas que
a acompanharam até o fim de seus dias.
O trabalho proposto fez uma breve análise do filme Camille Claudel, 1915 sob direção do diretor francês
Bruno Dumont que, através dos recursos cinematográficos, relata a vida reclusa da escultora e o
surgimento de um amor patológico que a faz submergir-se em solidão e melancolia, resultando em sua
internação em um manicômio psiquiátrico no sul da França.
A vida de Camille Claudel foi marcada por diversos traumas, que favoreceram a prevalência de uma
estrutura psicótica como uma forma de sobreviver às suas dores mais profundas. A mesma buscaria,
através da fantasia ocasionada pela existência de um amor patológico, algo para acreditar, e essa
fantasia a sustentou psiquicamente toda a sua vida.
Referências
BRESSANELLI, Juliana. A Erotomania Como Resposta Psicótica aos Impasses do Amor. 2007. 92 f.
Dissertação (Mestrado em Teoria Psicanalítica) – Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas,
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.
FERREIRA, Ermelinda M. Araújo. De Musa à Medusa: o crime da escultora Camille Claudel. In: ______. De
Musa à Medusa: presença do feminino na Literatura e nas Artes Plásticas. Recife: PPGL/UFPE, 2012.
GUATIMOSIM, Bárbara B. Camille Claudel: uma escuta ocular. In: Percurso. São Paulo, n. 21, p. 37 – 42,
fev. 1998.
PERROT, Michelle. Minha História das Mulheres. São Paulo: Contexto, 2007.
ROCHA, Patrícia. A Mulher sob todas as luzes: a emancipação feminina e os últimos dias do patriarcado.
Belo Horizonte: Leitura, 2009.
SAMICO, Fernanda Cabral. A Clínica das Mulheres: erotomania e devastação. In: Mosaico - Revista
Multidisciplinar de Humanidades. Vassouras, v. 3, n. 1, p. 5 – 14, jan/jun., 2012.
SANTOS, Aline Tostas. A Construção do Papel Social da Mulher na Primeira República. Em Debate, Rio de
Janeiro, n. 8. Disponível em: <https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/14404/14404.PDF> Acesso em: 19 jun.
2017.
SANTOS, Tania Coelho do. SARTORI, Ana Paula. Loucos de Amor! Neuroses narcísicas, melancolia e
erotomania feminina. In: Tempo Psicanalítico. Rio de Janeiro, v. 39, p. 13 – 33, 2007.
VAQUINHAS, Irene Maria. “Miserável e gloriosa”: a imagem ambivalente da mulher no século XIX. In: A
Mulher na Vida e Obra de Camilo. 1995, Vila Nova de Famalicão. Atas. Vila Nova de Famalicão: Centro de
Estudos Camilianos, 1997. p. 35 – 52.
WAHBA, Liliana Liviano. Camille Claudel: criação e loucura. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2002.
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CAMINHANDO PELO ‘VALE’ COM CASSANDRA RIOS: RUPTURA E EROTISMO NA LITERATURA LÉSBICA
BRASILEIRA.
Carla Figueiredo Marinho Saldanha380

Francelina Ribeiro Barreto381
Resumo
As décadas de 60 e 70 são marcadas pela repressão no cenário brasileiro, principalmente no que
concerne a literatura gay, tida ainda hoje como 'marginal', embora venha ganhado timidamente espaço
junto ao mercado editorial. É nesse cenário que a escritora Odete Rios (1932-2002), fazendo uso do
pseudônimo de Cassandra Rios, lança seus romances inovadores e transgressores para época, trazendo
ao leitor não somente os conflitos vividos por seus personagens, mas também todo o erotismo que
permeia a vivência da sexualidade lésbica. O presente artigo busca realizar a análise literária do
romance: "Carne em Delírio" (1976), onde Cassandra explora o drama pungente da natureza humana na
construção de sua heroína. O diálogo com a antropologia e a história são uma constante, pois
entendemos a literatura lésbica para além de um instrumento de resistência, ruptura e representação
do erotismo, mas também como um elemento agregador na 'construção' da identidade lésbica,
principalmente para aquelas que estão passando pelo momento de descoberta, que denominamos
neste texto de 'vale'. Cabe ressaltar que os romances de Cassandra Rios são classificados como de
vanguarda no que tange o movimento LGBT.
Palavras-chave: Cassandra Rios; vale; literatura lésbica
“Uma mulher de caráter formado, de experiências provadas e de opiniões firmes e decididas, uma mulher que
soubesse escolher o seu caminho e não dependesse de ninguém para conduzi-la”. (RIOS, 1968, pág. 21)
A autora Odete Rios (1932-2002) conhecida por meio do pseudônimo de Cassandra Rios merece nossa
atenção por ter sido inovadora na literatura brasileira nas décadas de 50, 60 e 70 no Brasil. Descrita
como a escritora mais proibida da literatura nacional, teve 36 de suas produções censuradas pela
ditadura militar vigente no período. Sofreu perseguição da censura durante anos de sua carreira,
respondeu a processos, pagou multas e teve seus livros retirados das livrarias por proibição da ditadura.
Passou a escrever literatura erótica com pseudônimo masculino para burlar o regime ditatorial.
Cassandra, como se tornou reconhecida dedicou-se a escrever sobre a homossexualidade e foi pioneira
em abordar a temática lésbica em nossa literatura tornando-se referência no assunto. Foi neste
contexto difícil que ela ‘deu’ voz aos gays e lésbicas historicamente deixados à margem da sociedade.
Vítimas constantes de preconceito e das mais variadas formas de violência ganharam protagonismo nas
narrativas da autora. Com mais de 40 obras de grande sucesso sua ficção assume uma forma de
resistência e subversão aos paradigmas dominantes.
Por sua visão pioneira Rios contrapõe a tentativa de apagamento e silenciamento que a sociedade ao
longo da história insiste em impor as pessoas que assumem uma sexualidade tida como ‘desviante’. A
trajetória de Cassandra revela-se mais interessante quando a autora assume a identidade lésbica. Desta
maneira, temos as obras de temática homossexual de uma escritora que conhecia de perto todas as
formas de preconceito, imposições e rechaços sofridos por aqueles que transgrediam as normas do
gênero. O que se comprova na citação de Lima (2009):
Considerada uma ‘mulher maldita [...] imoral e indecente’, ‘a escritora mais proibida do Brasil’,
além de ser chamada ‘papisa do homossexualismo’, afirmava: ‘Troquei tudo pela minha arte.
Até mesmo a personalidade que realmente sou para me transformar naquela que gostariam
380
Doutoranda em Antropologia pela Universidade Federal do Pará. (marinhocarla83@gmail.com)
381
Mestranda em Letras/Literatura pela Universidade Federal do Pará. (francyesp09@hotmail.com )
645
que eu fosse. [...] Aquela de quem falam coisas horríveis, que eu não teria coragem sequer de
repetir. (LIMA, 2009, pág. 52):
É considerada por Lima (2009) como escritora a frente de seu tempo por abordar temas tabus. Aos 16
anos de idade publica Volúpia do pecado, obra que traz as primeiras protagonistas lésbicas da literatura
brasileira causando impacto aos padrões morais do período. “Trouxe para o papel as relações
consideradas proibidas, como as relações lésbicas, relações interclasse e interraciais, além de outros
temas tabus, como o sincretismo religioso e o uso de drogas e a corrupção nas classes dominantes. Mas
a principal temática da escritora são as relações homossexuais” (LIMA, 2009, pág. 48). Embora não
tenha sido a primeira a escrever sobre relações homossexuais no país. Seu diferencial está em não ter
tratado o tema como uma patologia ou atitude vergonhosa, seus personagens fogem as prévias
generalizações.
Neste sentido, em seus romances é frequente a descrição de seus personagens com traços morais e
virtuosos ‘comuns’ a qualquer outro cidadão. Esta é uma característica das narrativas de Rios que expõe
seus protagonistas não como renegados, mas subverte essa visão estereotipada que segue ainda hoje
sendo disseminada pelo discurso dominante.
Diante da dominação do regime militar o sistema pregava valores familiares com a visão de gays e
lésbicas sempre associada à perversão, desvio de caráter e a estereótipos do tipo. Rios se dedica a
realizar o contraponto. Seus personagens sempre são apresentados de forma positiva. Envoltos em
problemas sociais, técnica da autora para causar reflexões das mais variadas nos leitores. Em obras
como Uma Mulher diferente (1968) temos uma travesti com atitudes morais respeitáveis. Em Macaria
(1952) e Mutreta (1972) associados ao sensualismo e erotismo das produções de Cassandra o tema do
racismo, e a divisão de classes sociais permeiam os romances. Com uma linguagem pouco rebuscada
Rios direciona sua escrita aos menos favorecidos intelectualmente:
“Sempre com o leitor popular em mente, Cassandra intencionalmente evitou uma linguagem
‘densa’; usou, ao contrário, um diálogo aparentemente simplista e uma fórmula de ‘constante
suspense’, similar aos romances de folhetim, a fim de apresentar a seu público perguntas
complexas sobre gênero, sexualidade, raça e classe e sua relação com a formação da
identidade. ” (SANTOS, 2003, pág. 23)
Temos então, a construção de obras direcionadas a massa, que se vê representada por um discurso perturbador
de uma literatura que por meio da alteridade retira da invisibilidade uma multiplicidade de indivíduos que
historicamente foram silenciados e durante anos permaneceram como ‘inexistentes’, embora estivessem ativos
socialmente.
Em síntese, as estratégias literárias adotadas pela autora perpassam uma produção que mascara seus reais
objetivos para burlar o poder dominante em exercício. Com personagens que demonstram semelhanças aos
cidadãos comuns tornando-as atrativas, encontramos a representação de forma particular das figuras dos gays e
das lésbicas garantindo sua representatividade e o forte teor de erotismo e sensualidade que são traços
marcantes nas narrativas de Cassandra.
Seguindo sua linha de construção de personagens e temática a autora em “A noite tem mais luzes” (1968),
apresenta ao leitor a protagonista Pascale, que não foge ao perfil dos demais personagens criados por ela. Criada
pela avó em uma cidade do interior paulista se descobre ‘diferente’ de suas amigas, uma vez que não se sentia
atraída por homens e sim por outras mulheres, motivada pela necessidade de entender o que acontecia com ela
busca nos livros possíveis explicações para suas inquietações. É quando passa a se entender como uma mulher
homossexual, uma lésbica.
Nesse processo de descobertas e construção tem sua primeira experiência sexual com uma amiga da avó,
Madame Laurita, por quem passa a nutrir sentimentos além de desejo sexual, mas logo se vê
desapontada com a partida de sua amante para a Europa. Pascale passa a ser procurada por várias
amigas de Madame Laurita, a princípio não cede as investidas, mas na tentativa de esquecer sua
experiência passada começa a ter relacionamentos furtivos até ter sua orientação sexual descoberta,
quando é levada a se mudar para a capital, uma vez que sua livre circulação pelas ruas da cidade se
tornou inviável pelos olhares e xingamentos que passou a ouvir.
É na grande metrópole, e fazendo uso do anonimato que Pascale vivencia sua homossexualidade, é
646
nesse espaço onde encontra novas possibilidades inclusive a de conhecer espaços de socialização
como: bares, casas de shows dentre outros espaços em que a personagem conhece outras mulheres e
mergulha em um novo contexto cultural, o da cultura gay. Nos parágrafos que seguem teremos um
breve vislumbre da importância dos romances lésbicos na construção da identidade de novas
‘simpatizantes’ ou ‘curiosas’ em conhecerem o ‘Vale’.
CAMINHANDO PELO VALE

Ambientado na década de 1950, o romance “A noite tem mais luzes” (1968) traz ao leitor os percalços
enfrentados por Pascale, uma jovem de 26 anos, branca pertencente à classe média paulistana, que
após o falecimento dos pais passou a residir com sua avó no interior de São Paulo. A mesma dedicou-se
a educação da neta primando por uma educação marcadamente feminina, no que concerne ao ‘papel’
instituído a mulher pertencente à classe média382. Logo, os espaços frequentados, as viagens, até
mesmo a escolha de amigos tinham por finalidade a escolha de um futuro marido.
É importante destacar que o casamento ainda hoje é tido como sinônimo de ‘segurança’, e de certa
forma estabilidade moral e financeira, diante das regras vigentes na sociedade patriarcal, na qual
estamos inseridos, e se tratando da década de 1950, conhecida como “Anos Dourados”, há uma
supervalorização do papel da mulher atrelado ao espaço doméstico, que é reforçado com o consumo de
utensílios de beleza, assim como eletrodomésticos de ponta, o que de certa forma possibilitaria a essas
mulheres mais tempo para sua família. (PINSKY, 2005)
Mas nossa protagonista fugia aos padrões instituídos, ao que se entendia por “mulher”, e não podemos
deixar de frisar que tal comportamento padrão é entendido como natural a ‘todas’ as mulheres, o que
nos remete a reflexão de duas antropólogas Margareth Mead (2014) e Michelle Rosaldo (1979).
Primeiramente Mead pontua em sua obra: “Sexo e Temperamento”, que “(...) Nossa sociedade usa muito
essa trama. Atribui papéis diferentes aos dois sexos, cerca-os desde o nascimento com uma expectativa de
comportamentos diferentes (...)”. (MEAD, 2014, pág. 22) Rosaldo em seu texto intitulado: “A mulher, a
cultura e a sociedade: Uma Revisão Teórica” aprofunda que “Toda sociedade conhecida reconhece e
elabora algumas diferenças entre os sexos”, e afirma que nessas “diferenças” os sistemas culturais
atribuem mais poder e valor ao papel que é desempenhado pelo homem. Logo, as diferenças estão para
além dos aspectos biológicos, as mesmas são criadas e reforçadas ao longo da história pela cultura.
(ROSALDO, 1979, pág.35)
Enquanto recurso estilístico na construção de seus personagens Rios faz uso de “personagens
estereotipados”, que caem em contradição quando têm suas vidas analisadas, é o que acontece com
Pascale, embora dispusesse de bens materiais, ou seja, dinheiro, não tinha sorte no amor. Fazendo uso
de uma linguagem linear e direta, podemos observar também que a construção da narrativa, e aqui
chamo atenção para a tessitura do próprio enredo não se distancia de jargões do senso comum,
presente nos cotidianos de grande parcela da população, pois sua personagem tinha “sorte nos
negócios e azar no amor”.
Mas azar em que sentido? Nossa protagonista não se sentia atraída por homens, o que
consequentemente a fazia desviar das investidas que eram direcionadas a ela, “[...] mas ela só pensava
em cabeleiras longas, loiras, negras, ruivas, castanhas, olhos apaixonadas e seios arfando” (RIOS, 1968,
pág. 25) E como explicar sua atração por mulheres? Fato que a faz perceber ‘diferente’ das amigas.
Como podemos ler na citação a seguir a pergunta lhe era latente:
O que ela era? – aquele pensamento cresceu em sua mente criando uma teoria:
“- Uma terceira essência distinta dos dois sexos, ocupando uma carcaça de mulher.”
382
Segundo a historiadora Carla Bassanezi Pisnky (2015) havia como ainda há todo um padrão de comportamento normativo as
“moças de família”, a estas lhes estava atribuído o comportar corretamente, que consistia em: Ter gestos contidos, respeitar
os pais, prepararem-se para o casamento, o que incluía a preservação de sua pureza, ou seja, a elas não lhes era permitido
manterem relações sexuais antes do casamento, diferente do que ocorria com os rapazes. (PINSKY, 2012, pág, 610)
647
Sim. Ela era a terceira essência. Se fosse espírita, iria a uma seção e pediria a um médium que
fizesse retirar do seu corpo o espírito que a tomara, pois se enganara de sexo, mas, não
acreditava em espiritismo. (RIOS, 1968, pág. 101)
Sua busca por explicações nos faz lembrar a protagonista de “A Carne dos Anjos”, a adolescente Shell,
órfã de mãe, que ao sentir os primeiros sintomas da gravidez busca respostas para sua possível ‘doença’
na biblioteca da pequena aldeia, é quando descobre que está grávida. Pascale, tal qual Shell vai buscar
nos livros explicações para suas inquietações, mas diferente de Shell não encontra um ‘diagnóstico’
preciso para sua possível ‘doença’. E aqui faço uso do termo ‘doença’ por estarmos nos retratando um
período histórico em que quando o enredo se passa a homossexualidade é classificada pela visão
médico-cientifico como uma doença.
Na busca por compreensão e construção do próprio sujeito Pascale passa a se auto identificar como
uma mulher homossexual, e aqui nos deparamos com uma ‘necessidade’ humana, a de classificação.
Durkheim e Mauss no texto “As Formas Primitivas de Classificação”, apontam como as diferentes
sociedades elaboram sistemas dos mais simples aos mais complexos na construção das categorias de
classificação. O que nos faz ater para própria construção das categorias de classificação usadas para a
orientação sexual, pois a homossexualidade feminina está posta dentro de outra categoria, o
lesbianismo. (PAIM, 2014, pág. 42)
Mas para além da funcionalidade de classificação, estas categorias como mencionei no parágrafo
anterior estão atreladas a construção de uma identidade, que vem ganhando dimensões políticas. E
aqui podemos destacar a riqueza da produção literária de Cassandra Rios, pois embora a autora faça
uso de um estilo simples e direto de escrita, consegue abordar uma temática desviante, fazendo com
que o leitor se veja dentro do texto, não somente por ser um ‘desviante’ também, mas como alguém
que passa a perceber a possibilidade de uma relação entre dois ‘iguais’.
Nesse processo de construção de identidade a obra literária, mas especificamente de Cassandra Rios,
passa a exerce a função de órgão agregador de um determinado público, no caso o lésbico. Quando
fazemos referência ao termo ‘vale’ no título do trabalho, é a este momento de construção enquanto
mulher homossexual, lésbica, que nos referimos. Embora, não seja talvez a realidade de algumas
mulheres que vivenciam a homossexualidade há uma parcela que encontra para além do desejo
despertado nos romances de Cassandra informações de como se é trilhar pelos caminhos deste vale, e
acabam sendo levadas também a refletirem como mulheres pertencentes a uma categoria em
constante construção.
O processo de construção perpassa por elementos importantes como: a construção do estereótipo, que
no caso de nossa protagonista desconstrói o imaginário social de que mulheres lésbicas querem ser
homem, ao ponto de se masculinizarem. Entretanto, não podemos deixar de destacar e ter consciência
de que na construção da identidade lésbica nada está fechado ou fixo, mas em constante construção e
desconstrução.
Voltando a nossa personagem, Pascale, e a sua busca por respostas, a mesma assume um
comportamento desviante duas vezes, o primeiro por assumir sua homossexualidade, e segundo
porque ao ler sobre o tema passa a dialogar internamente com os autores da psicologia que lê, e
contesta inclusive o lugar de fala deles, como podemos ler no trecho que segue:
O que a prendia a mulheres? Porque amava a mulher e não o homem como deveria ser? O que
era ela afinal? Um punhado de nomes e teorias feitas por homens que nunca havia sido
homossexuais, que faziam seres como ela espécies raros da natureza? Desajustada. Assecla de
um mundo que se subdividia em inumeráveis classes. (RIOS, 1968, pág. 21)
E aqui mais uma vez é importante ressaltar a importância da obra literária de Cassandra Rios, pois está
falava na condição de próprio personagem o que empoderava ainda mais sua fala. Era alguém que sabia
o que estava falando, sobre o que estava falando e de quem estava falando. Sua própria trajetória
estava entrelaçada aos enredos e personagens que criou em seus romances.
Para finalizarmos nossa breve fala sobre a riquíssima produção de Cassandra Rios gostaríamos mais
648
uma vez de destacar a importância da literatura enquanto instrumento agregador e elemento
constitutivo na construção da identidade homossexual lésbica, pois embora hoje tenhamos maior
abertura para dialogar sobre ou mesmo para vivenciar mais ‘livremente’ a sexualidade, ainda são muitos
os percalços encontrados ao longo dos caminhos que o vale nos oferece.
Referências
DOWD, Siobhan. A Carne dos Anjos. Editora Agir, 2009.
DURKHEIM, Émile & MAUSS, Marcel. As formas primitivas de classificação.
LIMA, Maria Izabel de Castro. Cassandra, rios de lágrimas: uma leitura crítica dos inter(ditos).
Dissertação de Mestrado. UFSC. Florianópolis. 2009.
MEAD, Margareth. Sexo e Temperamento. Tradução: Rosa Krausz. 5ª Ed. São Paulo: Perspectiva, 2014.
PAIM, Mariana Souza. A noite tem mais luzes: considerações sobre a representação do desejo lésbico
no romance de Cassandra Rios. Dissertação Mestrado. Universidade Estadual de Feira de Santana,
Programa de Pós-Graduação em Estudos Literários, 2014.
PISNKY, Carla Bassanezi. Mulheres dos Anos Dourados. In: História das Mulheres no Brasil. (Org.) Mary
Del Priori & Carla Bassanezi Pinsky. 10º Ed. São Paulo: Contexto, 2015. Págs 607-639.
RIOS, Cassandra. A noite tem mais luzes. São Paulo: Editora Reccord, 1968.
ROSALDO, Michelle Zimbalist. In: A Mulher, a Cultura e a Sociedade. (Coord.) Michelle Zimbalist Rosaldo
& Louise Lamphere. Tradução: Cila Ankier e Rachel Gorenstein. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
SANTOS. Rick. Cassandra Rios e o surgimento da literatura gay e lésbica no Brasil. Gênero, Niterói, v. 4,
n. 1, p. 17-31. 2013.
Referência Eletrônica
Blog’s
http://clubedepoetashomenagens.blogspot.com.br/2011/11/cassandra-rios.html
Blog De Olho na Ilha
http://deolhonailha-vix.blogspot.com.br/2014/09/cassandra-rios-escritora-brasileira.html
649
CAMP: DOS CORPOS AOS DESEJOS, DAS POLÍTICAS DE TRANSFORMAÇÃO
Anderson Fontes Passos Guimarães383

RESUMO
Este artigo trata-se de um estudo bibliográfico acerca das implicações do camp na dinâmica social e seus
desdobramentos no processo de formação das identidades dos sujeitos que adotam este estilo de vida,
considerando que o camp perpassa a ideia de uma educação sentimental, do desejo profundo de
colocar esta proposta a serviço de todos, das diferentes sexualidades e modos de existência social. O
camp pode ser concebido como uma dimensão em que é possível ser revelado aquilo que é de difícil
enunciação na contemporaneidade, ou seja, o pavor de ser afetivo que oculta o medo de ser feminino e,
que por sua vez, oculta o medo de ser gay. Com o camp, o discurso se desloca desta perspectiva e passa
a comtemplar o discurso do estranho, o estranho que há em nós e nos outros. A proposta do camp é a
de ser uma estratégia de subversão da ordem estabelecida e das categorias normatizadoras em uma
sociedade com padrões hegemônicos que tentam sufocar as dissidências e os desviantes. A partir de
reflexões sobre corporalidades e de desejos, que escapam à norma heterocentrada, pretende-se
demonstrar a relevância deste conceito para a compreensão dos modos de existência dos sujeitos
desviantes e fora dos padrões hegemônicos.
Palavras-chave: Camp; corpos; desejos; queer.
Introdução
A compreensão de que o indivíduo é uma construção social e não um dado da natureza está cada vez
mais dispersa e banalizada. Talvez pela presença massiva na nossa sociedade de símbolos que se
referem ao individual, como nos comportamentos, nos gostos e na própria cultura, e também por um
esforço cultural em fazer nos esquecermos de que somos sócio- historicamente construídos, que
permanecemos encarando a nós próprios como essencialmente possuidores de características inatas e
verdadeiras.
O individualismo é uma ideologia moderna, que historicamente tem seu desdobramento a partir do
Renascimento. Esta perspectiva contrapõe-se a ideia holística de ser humano, dando ênfase ao
indivíduo como um ser a parte do mundo. A modernidade não traz como característica nova a ideia de
individuo enquanto sujeito empírico, mas a sua concepção enquanto um ser autônomo, moral e que
essencialmente não possui relação com o social (Dumont, 1985).
Como símbolo de uma sociedade capitalista, o indivíduo tem se tornado o principal sustentáculo e
centro em torno do qual grandes conquistas são creditadas. Foi por conta do individualismo que o
mundo pôde conquistar novos mercados e ampliar seus horizontes, permitindo, inclusive, a colonização
e a exploração.
Por outro lado, o individualismo já carregava consigo a marca da sua própria crise, quando estabelecia o
comportamento de aversão ao social, principalmente por parte das sociedades burguesas, e
especialmente às sociedades de massa, tendo este comportamento, de intensa insatisfação diante do
social, permanecido durante todo o século XX.
A noção de uma identidade confortável, coerente e bem definida começa, então, a ser questionada e
perde sua soberania nos estudos das subjetividades, quando esta se fragmenta e denuncia a
impossibilidade de ser dissociada do social. A principal problemática das diversas análises sobre a
subjetividade contemporânea tem se concentrado na relação entre o ser humano e o mundo. Para
Sennett (1988), à medida que se psicologizou o espaço público, o espaço privado foi sendo visto,
crescentemente, como um espaço vazio de significado, isolado e reduzido.
383
Psicólogo, mestre em estudos interdisciplinares sobre mulheres, gênero e feminismo e doutorando em psicologia social pela
Universidade Federal da Bahia – UFBA.
650
A sociedade intimista que se desenha nos dias de hoje produziu uma intrínseca relação entre narcisismo
e destrutibilidade, uma comunidade segregada e obstinada em segregar. Sennett (1991) traz como
exemplo o isolamento proposto pela atual configuração urbana, como um contraponto frente às
tentativas de rompimento das fronteiras estabelecidas entre bairros e guetos, possibilidade que ele
apenas consegue vislumbrar na arte, percebendo o espaço público como desprovido de uma
experiência humana e reduzido ao consumo e ao turismo, estando a arte como meio através do qual a
subversão seria viável.
Diante deste panorama, o que surge é um eu defensivo, aversivo e narcísico em contraposição ao
indivíduo autônomo, cheio de si e conquistador que já estava estabelecido e que se firmava sua
legitimidade em detrimento do social. O narcisismo, segundo Lasch (1987), emerge como sendo além de
uma atitude existencial também como cultural, o indivíduo percebe-se tentado a reconhecer que sua
subjetividade não necessariamente vai apresentar uma coerência linear de continuidade, mas por conta
de sua postura narcísica, seja por estratégia de sobrevivência ou de convivência, ele permanecerá
fechado dentro de si mesmo fazendo com que se torne ainda mais rara a capacidade de poder
compreender o outro, colocando-se em seu lugar.
A moda, vista como sinal do efêmero e aspecto estimulador dos valores democrático-liberais, para
Lipovetsky (1988), pode ser a solução em um sistema (neo)individualista, justamente por se tratar de
uma dimensão que traz implicações na autonomia do sujeito, quando valoriza o culto ao hedonismo e à
pluralidade.
Camp: o corpo sob uma perspectiva dos desejos

É sob esta perspectiva que a sociedade também precisa ser encarada, através da fusão do efêmero com
a fantasia, tratando-se, portanto, de uma readaptação permanente e de um fluxo descontínuo,
seguindo a lógica da desidentificação e identificação. Moda, nestes termos, não é apenas uma questão
de consumo, mas principalmente, de identidade.
Este novo sujeito, corroborando com o pensamento de Guatarri (1992), tem como desafio conseguir
manejar suas diferentes máscaras nas trovas constantes, sem deixar esvair-se simplesmente no
movimento e na velocidade de imagens e performances, condição a qual exige um “paradigma
estético” para a articulação do processo criativo e configurador de novas percepções e afetos
mutantes.
Dentro desta perspectiva é que o camp pode ser compreendido de forma mais interessante. Embora, o
camp não seja fundamentalmente gay, ele tem se tornado um elemento potencialmente definidor, sem
a pretensão de totalizar ou reduzir, a identidade gay. O termo surge com o clássico ensaio de Susan
Sontag “Notas sobre o Camp” (1964), em um momento histórico de ruptura com os movimentos de
representações homossexuais, associado àqueles da Contracultura dos anos 60, buscando promover a
visibilidade de comportamentos e modos de existência mais diversificados e ditos “menores”, são essas
condições que se tornam decisivas para a proliferação do camp distante dos guetos homossexuais.
Referindo-se a comportamentos, o camp está mais próximo às atitudes de fechação, de afetação e
exacerbados exagerismos de alguns homossexuais. No campo da estética, está mais ligado ao brega
assumido e pela sua predileção ao artificial e pelo exagero. Para Sontag (1987), o camp é uma maneira
de conceber o mundo como um fenômeno estético, com isso, podemos compreender que a estetização
da vida cotidiana traz implicações como a renovação criativa das formas de representação, imprime
ludicidade nas comunicações e propõe a liberação das identidades individuais únicas.
O corpo conta com a aparência do vestuário que lhe dá contorno de algo indefinido, fluido e
indeterminado. A afetação e a aparência não são valorizadas simplesmente como uma imitação ou
paródia de um padrão em meio a massas, mas sim como um dado importante para a socialização
mantida por códigos idiossincráticos de uma ética do estético configurando uma contraposição a uma
moral universal (Maffesoli, 1989).
O camp trata-se de uma categoria que estabelece uma transitoriedade entre objetos disponíveis
651
culturalmente e o conjunto do social, constituindo mediações com um arcabouço de imagens e
atitudes, que não se desvelam como uma tendência artística ou um estilo, mas sim, e principalmente,
como um imaginário que tem um papel muito relevante e particular, sendo muito mais do que uma
forma de comportamento ou uma configuração estética (Booth, 1983), antes disto, ele é uma forma de
atribuir sentido à vida, seguindo o pensamento de Cardoso (1963), desejar que aquilo que possui beleza
para nós seja conhecido e reconhecido pelo outro promove uma vida com sentido.
Existe no camp uma capacidade de perceber o mundo como um teatro, característica esta que não o
qualifica como sendo apenas uma percepção frívola, pouco importante e alienante da realidade, ou
ainda como uma preferência por gostos duvidosos e depreciativos, segundo Bergman (1993), pode ser
visto como uma especificidade de humor declinante, que é produto desse sistema de opressão e da sua
segregação.
Estaria o camp, então, como um modo de existir que decorre da condição de oprimido do homossexual,
possibilitando-o enxergar a natureza artificial das categorias sociais e a forma arbitrária de como são
definidos os padrões sociais de comportamento (Macrae, 1990), mas longe de considerar o camp como
fundamentalmente transgressor, quando poderia ser associado ao travestismo (Butler, 1993).
O camp não está necessariamente vinculado a pessoas gay, mas sim, a uma sensibilidade gay, nas
palavras de Dollmore (1991, p. 311), o camp “é uma invasão e subversão de outras sensibilidades,
trabalhando via paródia, pastiche e exagero”. Isto nos traz a possibilidade de uma conexão entre
homossexuais e heterossexuais, pois para além de ser uma forma de expressão unicamente
homossexual, o camp, segundo (Newton, 1979, p. 105), se coloca como “uma categoria situacional”,
sendo mais concretamente possível aos movimentos gays atuar na esfera pública, sem que suas
especificidades sejam apagadas, discutindo, inclusive, suas questões fora dos guetos, à medida também
que se revela como um instrumento de estudo importante para a delimitação das subjetividades
contemporâneas.
O que podemos vislumbrar como algo desafiante que nos é colocado pelo camp, é a constituição de
novas afetividades. Frente à desestabilização do amor romântico heterossexual e às mudanças
recorrentes dos papéis sociais derivadas do processo de modernização sócio-econômica ocorrida nos
dois últimos séculos, o camp, enquanto condição situada no espaço de deriva entre categorias, possui a
teatralidade e a ironia como uma das suas características, além da percepção do absurdo dos
sentimentos extremos, ao tempo que também carrega como marca, a intensidade e a afirmação destes
sentimentos bem como a autenticidade.
O discurso da diferença, neste sentido, coloca como possível tanto a cultura da tolerância, que para
Costa (1992, p. 166), é “mascarada pela indiferença, cinismo e violência”, como também a dos guetos.
Com o camp, o discurso se desloca desta perspectiva e passa a comtemplar o discurso do estranho, o
estranho que há em nós e nos outros.
A proposta do camp é a de ser uma estratégia de subversão da ordem estabelecida e das categorias
normatizadoras em uma sociedade com padrões hegemônicos que tentam sufocar as dissidências e os
desviantes. Surge como uma alternativa para quem não quer aderir à lógica do consumismo e do
capitalismo, em que a diversidade é apresentada como algo desejado e a diferença valorizada apenas
para afirmar a ideia de uma alteridade radical. Portanto, o camp desnuda-se como uma dimensão em
que pode ser revelado aquilo que é de difícil enunciação na contemporaneidade: o pavor de ser afetivo
que oculta o medo de ser feminino e, que por sua vez, oculta o medo de ser gay,
Não se trata de simplesmente a afirmação do estereótipo do gay afeminado enlouquecido, o camp,
perpassa a ideia de uma educação sentimental, do desejo profundo de colocar esta proposta a serviço
de todos, das diferentes sexualidades e modos de existência social.
Experiência Queer e os devires

Colling (2016) aponta para a dimensão da política dos desejos, os quais são estruturalmente produzidos
por máquinas binárias e celibatárias, trazendo à luz dos nossos entendimentos que se falta algo para o
652
desejo, isto é o sujeito desejante, que por sua vez, não deve ser um sujeito fixo, pois isso que aprisiona o
desejo.
Seguindo com as reflexões de Butler, Foucault, Deleuze e Guatarri (2004), o desejo é o que mais escapa
das normas, do controle, no qual as formas de fuga revelam-se de maneira muito mais potente. Reside
aqui, na liberação do fluxo desejante, o principal foco destes artivistas emergentes, pois como
assertivamente nos coloca Domeneck (2007, p. 28), “(...) a seleção do desejo projeta o
desaparecimento de grande parte do mundo”.
O queer mantém uma preocupação constante em que sua teoria esteja sempre atrelada a uma maneira
prática de fazer acontecer seu conhecimento. Inácio (2016, p. 138) expõe esta vertente de forma muito
poética e estética, nas suas palavras, ele propõe que avancemos sobre as normas e teorias “pela
experiência do corpo em liberdade, da escrita liberta e toda ela mixada numa nova realidade e em favor
dos corpos periféricos, marginais, supranacionais, profundos”. Ele ainda coloca alguns pontos
importantes para nossa reflexão, eis alguns deles:
A experiência cuir como um procedimento político e identitário em franca sedimentação
jamais poderá ser uma anomia que não (nos) liberte.
Contra as cartilhas que proponham uma “identidade cuir” e em favor da fluidez líquida das
identidades.
Cuir é ferramenta, não-identidade, não-camisa-de-força. A gente só é queer de passagem.
Cuir: exercício metacorporal que une prática ética e estética, uma possibilidade de conversa
entre o Corpo Vivo que sente e o Texto-Corpo chapado que o representa. Uma escrita
cuirente com os Corpos e com as Vidas que carregam.
O discurso hegemônico e dominante continua elegendo a arte como uma narrativa que não devesse
assumir uma postura política, podendo correr o risco de tornar-se panfletária. Embora tenhamos um
enorme crescimento de manifestações artísticas configuradas em uma tendência estética e política,
ainda paira nas relações que expressar-se politicamente através da arte a torna um instrumento
ideológico, reduzindo a sua importância artística. O que Mourão (2015) coloca é que sendo a arte
exatamente um instrumento através do qual o artista expressa seus sentimentos e percepções, não há
porquê deixar de expressar suas convicções políticas e ideológicas, uma vez que seria natural a obra
assumir um viés das ideias de quem a produziu.
As intersubjetividades que constituem o espaço de domínio público vão definir a sua qualidade
enquanto um espaço democrático. A grande participação e a multiplicidade de perspectivas fazem com
que o regime de pensamento totalitário fique cada vez mais distante e improvável. E são as
performances artivistas que possibilitam a emergência de vozes independentes na esfera pública em
um exercício de confrontar o outro através de estratégias pouco convencionais e inclusive arriscadas
para o contexto habitual, apelando para a emoção, à criatividade e ao inesperado. Aqui é o corpo que se
torna o eixo pelo qual a ação político-artística exerce a prática performática que visa sensibilizar e tocar
o outro de forma não convencional.
O devir, como sugere Deleuze (2008), é semelhante à multiplicidade, refere-se ao processo fluido e
contínuo de desejos por transformação e mutabilidade servindo como um antídoto contra a rigidez e
fixação das identidades. Este autor coloca o devir como sendo da ordem de aliança, produzindo a
desterritorialização que passa a anular as reterritorializações dominantes.
A proposta do devir centra-se na ruptura com instituições já estabelecidas ou que almejem se
estabelecer. Uma escritura queer, então, busca estabelecer alianças aberrantes desterritorializando a
lógica heterocentrada sem fixar identidades, permitindo a fuga das normatizações identitárias.
O devir e o queer assemelham-se no que se refere ao processo de desidentificação enquanto estratégia
política e libertária. Quanto aos modos de fazer política, Zizek (2008) e Miskolci (2012) veem no
multiculturalismo e na concepção de diversidade com suas ideias de tolerância um forte desejo em
manter as hierarquias sociais em vez de colaborar para uma transformação das relações de poder,
servindo muitas vezes para cristalizar as distâncias entre os sujeitos.
653
Zizek (2008) argumenta que o sentimento de tolerância ao promover a sensação de uma inclusão
simbólica coloca o outro em uma posição de alteridade absoluta estabelecendo, desta forma, um
distanciamento que não seria possível. O que segundo o pensamento de Miskolci (2012) essa
perspectiva da tolerância e da diversidade, as quais estão intrinsecamente interligadas, proporciona
uma compreensão do diferente como alguém com o qual, embora seja infinitamente distinto de nós,
podemos conviver de maneira que seja garantido que não iremos nos misturar a ele.
Isto só faz reforçar a dinâmica das relações sociais baseada na diferença como critério para hierarquizar
o outro, atribuindo-lhes valores auto-referenciados e fortalecendo a ideia de que aqueles que desviam
da norma sexual, que é o caso, permanecerão como um outro distante ao qual não fazemos parte e que
de forma alguma nos convoca a refletir sobre a estrutura das relações de poder.
Portanto, Zizek (2008) afirma que a noção que o multiculturalismo traz de respeito e tolerância não faz
outra coisa senão legitimar a ideia da própria superioridade, uma vez que o respeito à identidade do
outro é mantido ao tempo que o enxerga como pertencente a uma comunidade idiossincrática e
fechada em si mesma, com a distância desejável e necessária para o exercício do seu privilégio de
desfrutar ou desqualificar culturas diferentes e manter a sua posição como universal.
Com isso, o respeito em relação ao outro seria mantido apenas enquanto este outro não fosse real, caso
contrário, o diferente torna-se um problema e a tolerância dissipa-se como se ela fosse
terminantemente dispensável para a convivência com o outro, aliás, inclusive, esta convivência passa-se
a não ser mais necessária, já que ultrapassa os limites do “faz-de-conta-que-eu-respeito” e nos convoca
a ver no outro a possibilidade para a transformação social tão evitada por este modo de conviver com
as diferenças.
A política da diferença está muito mais relacionada à ideia de transformação das relações de poder e de
reconhecimento deste outro como possibilidade para a transformação social. Nesta perspectiva, a
proposta é de transformação de si mesmo à medida que se permite a um processo de devir-alteridade,
segundo o autor, o viés da diversidade apenas funcionaria para manter o status quo da cultura
dominante, ou seja, conviver com a diversidade não significaria necessariamente aceitá-la e respeitá-la.
A criação deste outro passa, então, segundo a perspectiva da diferença, a implicar todos nós, e à
medida que nos relacionamos com ele, mais exercitamos a experiências dos nossos devires, pois
passamos a reconhecê-lo como parte integrante da nossa estrutura psíquica e social. As relações
somente são passíveis de transformação através do diálogo com as diferenças, por isso, que a atitude
da tolerância não dá conta de sustentar a transformação da realidade.
Vemos, com isso, que a principal problemática das relações com o diferente não é apenas garantir a
tolerância, mas, especialmente, propor a transformação da cultura hegemônica. Reconhecer este
diferente como potencial transformador da cultura dominante faz-se necessário e urgente.
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655
CÂNCER DA PROSTATA: UM OLHAR VOLTADO PARA LGBT
Arlean Salvador da Silva384

Felyckson Sosttenes Carvalho de Oliveira385
Cleomar Felipe Cabral Job de Andrade386
Resumo
Lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, esse é o grupo protagonista da Política Nacional de
Saúde Integral LGBT. Embora com características e pensamentos diferentes, eles vêm reivindicando o
livre e pleno acesso às políticas de saúde pública no intuito de prevenir doenças, dentre elas, o câncer
prostático. Eles estão dentro da área de risco, mas poucos são diagnosticados com esse câncer. São
raros os trabalhos que abordam esse tema ao grupo LGBT e, mesmo diante dos trabalhos encontrados,
há poucas informações sobre a saúde/doença (câncer de próstata) e as particularidades de cada gênero
que compõem o grupo LGBT. O objetivo desse trabalho é descrever a compreensão do câncer
prostático na visão do grupo LGBT. Trata-se de um estudo realizado por um levantamento bibliográfico,
a partir do método de revisão integrativa de literatura, que tratavam do tema: diferenças de gêneros,
sexualidade e câncer prostático. Os resultados estão geralmente relacionados à deficiência no
acolhimento, à precariedade do atendimento na Unidade Básica de Saúde (UBS), onde os mesmos são
prejudicados por não terem uma assistência diferenciada de acordo com cada gênero e suas
peculiaridades.
Palavras-chave: Neoplasia da próstata; Identidade de gênero; Assistência à saúde.
1 INTRODUÇÃO
Nos últimos anos observa-se um crescimento do movimento de lésbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais (LGBT) no Brasil, de acordo com Freire, et al. (2013). Entretanto, há evidências de fatores
relacionados à organização dos serviços, à postura de profissionais, ao estigma e ao constrangimento
vivenciado pela população LGBT, que comprometem a materialização dos princípios e diretrizes do SUS.
Conforme Freire, et al. (2013) assinalam que:
se há avanços, especialmente no que se refere a travestis, transexuais e transgêneros,
representados, principalmente, pela formalização de programas governamentais e pelo
incremento do debate público, há também desafios (FACCHINI, 2009), estando um deles no
setor saúde.
A população LGBT vem se organizando com o intuito de reivindicar os direitos de ir e vir, a livre
expressão da orientação sexual, como também o livre acesso às políticas de saúde pública, no intuito de
amenizar os casos de agressões e mortes causadas por patologias, considerando o direito à saúde
garantido no art. 196 da Constituição Federal.
Segundo o estudo de Borges e Souza (2012), quando se remete à saúde, logo entende-se voltada para
categoria heterossexual, limitando suas atuações e efetiva junto a pacientes LGBT. Dessa forma, esse
entendimento irá interferir negativamente nas formas de cuidado que os usuários LGBT recebem em
determinados serviços de saúde, dificultando também o acesso desse público aos serviços de saúde.
Acrescentam ainda Cavalcanti, et al. (2016), que esse acesso problemático aos serviços de saúde torna
essa população mais vulnerável a adquirir doenças.
Diante desse cenário, lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, esse é o grupo protagonista da
Política Nacional de Saúde Integral LGBT. Embora com identidades, características e pensamentos
diferentes, eles vêm reivindicando o livre e pleno acesso às políticas de saúde pública no intuito de
384
Graduando de Enfermagem da Faculdade Mauricio de Nassau-Natal- Arlleansallvador@gmail.com
385
Graduando de Enfermagem da Faculdade Mauricio de Nassau-Natal- Felycksonsosttenes@gmail.com
386
Profa. Dra. em Sociologia da Faculdade Maurício de Nassau – Natal – rosanegra_cleo@hotmail.com
656
prevenir doenças, dentre elas, a neoplasia prostática. Eles estão dentro da área de risco, mas poucos
são diagnosticados com esse câncer.
A próstata é uma glândula exócrina, anexado ao aparelho genital masculino que está situada abaixo da
bexiga e envolve a parte inicial da uretra, o tamanho da próstata varia com a idade. Sua função é
armazenar e secretar fluído alcalino que protege e nutri os espermatozoides que constitui parte do
sêmen (BERTOLDO; PASQUINI, 2010). Essa doença é a segunda mais incidente no mundo e a quinta
causa de mortalidade por tumores malignos. No Brasil de acordo com o Instituto Nacional de Câncer
(INCA) temos a estimativa de novos casos para os próximos anos de 61.200 mil pessoas acometidas com
esse tipo de câncer, gerando um agravamento para saúde pública (AMORIM; et al., 2011).
Muitos homens, que compõem o grupo LGBT, também podem desenvolver a doença, sem apresentar
quaisquer sintomas, isso faz com que a incidência aumente, deixando os homens mais vulneráveis à
patologia. Vale ressaltar o grupo de mulheres transexuais, embora pertencente ao gênero feminino,
permanecem com a próstata, desse modo também merecem atenção.
O câncer prostático se caracteriza por ser assintomáticos e sintomáticos. Na fase inicial demonstra
evolução silenciosa de forma que se assemelhe ao desenvolvimento benigno da próstata, dificuldade
em urinar e necessidade em urinar e febre e outros sintomas. Durante a fase avançada pode apresentar
sintomas como: dor óssea, urinários e insuficiência renal em casos de infecção generalizada (BACELAR
JÚNIOR; et al., 2015).
Percebe-se que na área da saúde ainda há desrespeito com a população LGBT, mesmo após a
implantação da Política Nacional de Saúde LGBT. Segundo Mello, et al. (2011), os profissionais da saúde
não estão capacitados para o atendimento de pessoas que a identidade de gênero difere do sexo
biológico, o que contribui para a violação dos direitos humanos básicos como, por exemplo, a violação
do direito à saúde, por não ter um atendimento humanizado. Nessa perspectiva, o objetivo desse
trabalho é descrever a compreensão do câncer prostático na visão do grupo LGBT.
2 METODOLOGIA
Este estudo caracteriza-se como uma revisão integrativa, com coletas de dados realizadas a partir de
fontes secundárias, por meio de levantamento bibliográfico. A revisão integrativa é um método de
pesquisa que permite a síntese de múltiplos estudos publicados e possibilita conclusões gerais a
respeito de uma partícula área de estudo (MENDES: SILVEIRA; GALVÃO, 2008). O levantamento
bibliográfico foi realizado a partir de maio a julho de 2017.
Para a seleção da amostra foram utilizados os seguintes critérios de inclusão: artigos que abordassem a
compreensão do câncer prostático na população LBGT, assistência de saúde para população LGBT e
publicações que estivessem entre 2007 e 2017. Foram utilizadas as seguintes chamadas: neoplasia
prostática, câncer prostático, identidade de gênero e assistência à saúde. Para compor o corpus da
pesquisa, buscou-se artigos disponíveis online nas seguintes bases de dados: Literatura Latino-
americana e do Caribe em Ciências Sociais e da Saúde (LILACS) e Scientific Eletronic Library (SCIELO),
incluídos na Biblioteca Virtual de Saúde (BVS). Foram utilizados apenas artigos completos publicados
em português.
Os artigos selecionados foram os que tratavam do câncer prostático, acolhimento, população LGBT,
identidade de gênero sua percepção diante ao câncer prostático, verificado que todos os artigos
apresentaram objetivos claros a respeito do tema aqui escolhido. Foram encontrados 45 trabalhos, de
acordo com o título e objetivo do nosso estudo. Após uma primeira leitura, foram excluídos os
trabalhos que tinham como foco sexualidade e doenças sexualmente transmissíveis (DSTs), restando 11
artigos selecionados. Alguns artigos selecionados foram publicados nas seguintes revistas: Revista
Latino Americano, Revista Conbracis e Revista Gaúcha de Enfermagem.
Desta forma, os artigos selecionados foram lidos na íntegra. É visto que ainda há poucos trabalhos que
tenham uma discussão sobre a compreensão da população LGBT frente ao câncer de próstata. São
657
raros os trabalhos que abordam esse tema ao grupo LGBT e, mesmo diante dos trabalhos encontrados,
há poucas informações sobre a saúde/doença (câncer de próstata) e as particularidades de cada gênero
e identidade que compõem o grupo LGBT.
3 RASTREAMENTOS DO CÂNCER PROSTÁTICO

Os dois principais norteadores do rastreamento do câncer prostático são: Antígeno prostático
especifico (PSA), e o Toque Digital Retal. O PSA é uma glicoproteína originária na próstata, e o seu nível
elevado na corrente sanguínea é considerado um importante marcador biológico para algumas doenças
da próstata, entre elas, o câncer. O antígeno prostático que é identificado pela glicoproteína é
produzido pelas células epiteliais da próstata e não especificamente pela célula cancerosa, podendo
também estar alterado em outras patologias e resultar na realização de biópsia desnecessária.
O toque digital retal, mais conhecido por toque retal, é uma medida preventiva de baixo custo, no
entanto é um procedimento essencial do exame físico realizado com a população que procuram o
serviço de saúde para diagnóstico precoce do câncer de próstata, o qual tem o objetivo na identificação
de anormalidades, abaulamentos e alterações da consistência deste órgão chamado próstata, reduzir a
incidência da doença tardia interferindo nas taxas de mortalidade. Vale ressaltar que o objetivo desse
exame é propor ao examinador a possibilidade de conhecer as dimensões, o formato e os limites do
órgão (OLIVEIRA, et al., 2015).
O câncer de próstata pode ser curável se for detectado previamente, mesmo que o tratamento
hormonal seja utilizado pela população LGBT, o estrógeno é um hormônio feminino que causa
alterações no corpo, como as alterações das mamas, entre outros. O público LGBT ao fazer uso deste
hormônio tem mudanças fisiologias de um corpo masculino para um feminino. Dado o tratamento
hormonal, a administração deste hormônio muda as alterações do corpo, mas mesmo assim é
necessária a realização do exame retal, pois o aumento da próstata vai ocorrer de acordo com a idade
mesmo com o uso do hormônio ou não, ou seja, a população LGBT deve sim realizar o rastreamento da
neoplasia prostática (ROHDEN, 2011).
4 ASPECTO DO PROCESSO SAÚDE/DOENÇA DA POPULAÇÃO LGBT

A discussão sobre o processo saúde/doença do grupo LGBT esteve presente em alguns artigos, sendo
definida de várias maneiras, conforme veremos a partir dos trabalhos de FREIRE, et al. (2013);
ALBUQUERQUE, et al. (2013) e CAVALCANTI, et al. (2016).
Freire, et al. (2013), ao abordarem a problemática da saúde no grupo LGBT, o primeiro ponto destacado
relaciona-se ao direito à saúde, que é conceituado como categoria de direito subjetivo público, visto que
todos devem ter o livre acesso a assistência de saúde, no qual precisa-se entender sobre os fatores de
risco que venham desencadear problemas para sua saúde. Albuquerque, et al. (2013) também destacam
que
Atualmente é possível notar que o Ministério da Saúde brasileiro vem buscando uma forma de
amenizar os altos índices de mortalidade por doenças que agravam a população LGBT,
tentando programar um atendimento diferenciado a fim de amenizar as principais doenças
que acometem a população, como o câncer de mama e colo do útero em mulheres bissexuais
e lésbicas, que estão se agravando ao passar dos tempos pela não adesão aos serviços da
saúde, como também por outras causas como uso de álcool, cigarro, drogas ilícitas fora do
normal.
Essa problemática do acesso aos serviços de saúde torna essa população mais suscetível a adquirir
doenças mais prevalentes a esse público, tais como: problemas de cunho psicológicos, Síndrome da
Imunodeficiência Adquirida (AIDS), câncer de colo do útero, câncer de mama e câncer de próstata. O
que justifica a prevalência dessas doenças nesse público é justamente a falta de um acompanhamento e
conhecimento sobre o processo do cuidado com seu corpo para que se tenha uma prevenção.
(CAVALCANTI; et al., 2016).
658
Ao passo que surgem as buscas pelos direitos de cidadania, fica evidente que no Brasil, ainda é escasso
o conhecimento das necessidades em saúde da população LGBT, conhecimento esse que se evidencia
como primordial para fomentar o desenvolvimento das políticas de saúde direcionadas à categoria.
Com essa falta de conhecimento, conforme ressaltam Albuquerque, et al. (2013), a população pode ter
uma percepção distorcida diante desse problema, tornando assim uma maior proporção de pessoas
com dificuldade no acesso de saúde e com baixo conhecimento sobre os riscos da doença referida,
desse modo, torna a população mais vulnerável em relação ao câncer de próstata.
O que justifica a prevalência dessa doença nesse público é justamente a falta de um acompanhamento
de rotina para prevenção da mesma, visto que há vários fatores que propiciam uma lacuna no
atendimento desse público como, por exemplo, o respeito ao uso do nome social, tornando cada vez
menor a compreensão da população frente ao câncer. A lacuna no atendimento é um fator primordial
para o aumento de casos com câncer prostático, sabemos que o grupo LGBT está dentro da área de
risco, mesmo os que têm uma identidade de gênero diferente ao sexo biológico, isso não vai impedir
que os mesmos não possam adquirir a doença.
Com isso, é necessário assinalar que um melhor entendimento sobre o câncer de próstata iria facilitar
tanto no seu cuidado com a saúde quanto na demanda deles na assistência à saúde (SOUSA; et al, 2014).
A importância do conhecimento e da situação de risco em que a população LGBT encontra-se por não
procurar os serviços de saúde, uma vez que este contexto pode estar diretamente associado ao mau
acolhimento, aparecem repetidamente em diferentes trabalhos pesquisados (ALBUQUERQUE. et al.,
2013; BARBOSA. et al., 2015; CAVALCANTI. et al., 2016; FREIRE. et al., 2013; SANTOS. et al., 2010; SOUZA.
et al., 2014).
É muito importante ter uma assistência que, por meio de estratégias diferenciadas, viesse desenvolver
uma melhor qualidade de vida e que pudesse detectar problemas precoces, dentre eles o câncer de
próstata. No entanto, a compreensão do grupo se torna escasso, devido à baixa procura do grupo pelas
unidades de saúde, agravada pelo despreparo dos profissionais de saúde, conforme afirmam Cavalcanti,
et al. (2016).
Observa-se que há um problema maior que a organização dos ambientes de saúde.
Trata-se de discriminação dos profissionais e o despreparo por partes destes
principalmente o enfermeiro para lidar com as especificidades que acometem esta
população. A partir daí, é primordial desenvolver as práticas éticas em enfermagem,
como: o “saber ouvir” e entender as pessoas de orientação sexual diferenciada
“Homoafetivas” antes de olhá-las como marginalizadas por sua diversidade.
A partir desse cenário, é importante ressaltar e compreender que, por mais necessário que se apresente
ouvir a voz da população LGBT sobre suas necessidades e perspectivas, objetivo central em nosso
trabalho, os artigos selecionados não continham, de forma direta, a visão da população LGBT em
relação ao câncer de próstata.
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Diante do que foi encontrado, pode-se identificar que o atendimento nos serviços de saúde às pessoas
pertencentes ao grupo LGBT ainda é um desafio. Dentre eles, o fato de que há profissionais da saúde
despreparados ao prestar assistência a um paciente transexual, travesti, dentre outros. Os estudos
apontam que a identidade de gênero e a orientação sexual não são tratadas com o grau de relevância
merecido, em consequência, os profissionais da saúde deixam-se levar pelo déficit da não assistência da
população LGBT, fazendo com que estes passem a ter um desconhecimento das redes de atenção a sua
saúde, das políticas, aumentando a sua restrição frente ao serviço de saúde.
Com isso, nota-se que o nível de compreensão se torna cada vez menor quanto ao câncer de próstata,
se esse vínculo entre saúde e cuidado não for associado. Essa compreensão iria facilitar o conhecimento
do grupo LGBT sobre meios de prevenção, diagnóstico e tratamento.
659
É possível considerar que, o baixo conhecimento sobre essa temática é um fator crucial para que a
população fique mais restrita quanto a busca pela promoção e prevenção a saúde. Acredita-se que
quanto maior for o conhecimento, melhor será a compreensão dos mesmos, quando se refere ao
processo saúde/doença e ao cuidado com seu corpo, tendo em vista que todos esses fatores irão
potencializar igualdade de direitos que contribuam para construção de metas que visem a melhoria da
qualidade de vida da população LGBT. Nessa direção, em pesquisas futuras, é de fundamental
importância trazer à tona as vozes da população LGBT frente a seus embates e necessidades.
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da saúde no Brasil. Saúde em Debate, Rio de Janeiro, v. 37, n. 98, p. 516-24, 2013. Disponível em:
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rgenf-35-04-00108.pdf >. Acesso em: 16 abr. 2017.
661
CIBERFEMINISMOS: DESFAZENDO GÊNERO NA INTERNET
Julia Rensi387
Resumo
A internet pode ser um meio de emancipação, por outro lado apresenta o potencial de reforçar a
desigualdade de gênero e as práticas de violência da realidade offline. Neste artigo analisamos o
processo de mobilização de grupos da sociedade civil engajados nas discussões sobre gênero e internet.
A governança da internet apresenta uma estrutura bastante singular, pois consiste em um arranjo
multissetorial entre empresas, sociedade civil e governos. Existe uma crescente reivindicação por mais
participação dos Estados e da sociedade civil no campo da governança, levando a constituição de fóruns
de discussão – Cúpula Mundial da Sociedade da Informação e Fórum de Governança da Internet – para
uma reformulação do formato vigente e inclusão de questões sobre privacidade e vigilância digital.
Apesar das reivindicações, os espaços de discussão formais são criticados por apresentarem uma
estrutura que não permite o seu transbordamento para os âmbitos decisórios, levando os grupos de
ativismo a buscarem outros meios e ferramentas de atuação – arte, grupos de apoio, hacker ativismo. A
partir da revisão da literatura sobre governança da internet e feminismos na pós-modernidade no
âmbito das Relações Internacionais, o artigo buscou apontar espaços e meios de engajamento político
que se desenvolvem fora do âmbito formal. Discutimos como a governança da internet pode impactar
na negociação das fronteiras sociais, difusão de informação, construção da sociedade e definição de si e
expressão de diversas sexualidades.
Palavras-chave: Governança; Internet; Gênero; Feminismo
Introdução
Para situar o objeto de análise resgatamos a origem do ciberfeminismo e as suas expressões no Brasil.
A origem do termo “ciberfeminismo” é atribuído a bióloga, filósofa e escritora Donna Haraway. A
autora aponta a crise identitária dos movimentos sociais, em especial o movimento feminista, e a
influências das novas tecnologias nesse movimento (MALAQUIAS, 2016). Mais tarde o termo
ciberfeminismo foi utilizado por Sadie Plant (1999) para identificar toda e qualquer problemática
relacionada às mulheres e à tecnologia. Por esta concepção o ciberfeminismo objetiva a libertação das
mulheres das assimetrias de poder e estereótipos de gênero. Este movimento tem origem na
contestação da globalização neoliberal e desenvolve alternativas horizontais, por meio da livre
informação, em contraposição às práticas androcêntricas388, misóginas389 e hierárquicas.
No Brasil, o ciberfeminismo pode ser entendido a partir de três perspectivas, segundo Albu (2017):
como ferramenta, como espaço e como formador de identidades. Destacamos a utilização de
ferramentas digitais, por exemplo, com a viralização das hashtags #MeuPrimeiroAssédio,
#MeuAmigoSecreto e #AgoraÉQueSãoElas. A partir da perspectiva dos espaços de comunicação, temos
espaços feministas independentes de comunicação como os blogs: Escreva, Lola,
Escreva, Transfeminismo, Blogueiras Feministas, Blogueiras Negras, Revista Azmina, Think Olga, Gênero
e Número, entre outros. Estes espaços apresentam conteúdos e campanhas feministas e buscam
difundir as discussões antes restritas aos âmbitos institucionais e acadêmicos. Por fim, a autora
apresenta a possibilidade do ciberfeminismo de construir a identificação das mulheres como feministas
a partir do acesso à informação por meio dos veículos de comunicação apontados.
Tendo em vista as possibilidades e limites do uso das redes sociais para a veiculação do conteúdo
387
Pós-graduanda em Relações Internacionais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (juliarensi@gmail.com)
388
Androcentrismo é um termo cunhado por Ward (1903) que significa a universalização das experiências e pontos de vista
masculinos como as experiências de todos os seres humanos.
389
Misoginia diz respeito ao desprezo ou preconceito contra mulheres ou meninas (JUSCHKA, 2001).
662
feminista, que será discutido mais a fundo neste trabalho, apontamos para a insuficiência do uso das
redes sociais como meio de comunicação e mobilização e a necessidade da apropriação dos meios
tecnológicos. Bahia (2017), diretora de comunicação e desenvolvedora do projeto PretaLab, alerta que a
questão das tecnologias é muito mais do que o conhecimento técnico. É uma questão política. “Se o
meio digital é cada vez mais uma linguagem, se ficamos fora deste espaço, perdemos muito poder de
intervenção no mundo” (BAHIA, 2017).
A realização da pesquisa contou com a metodologia de revisão da literatura que resgata o histórico da
intersecção entre os debates do feminismo e tecnologia no Brasil, e ainda a análise de conteúdo do site
da organização hacker feminista Coding Rights. Por fim, o resgate dessa literatura teve como objetivo
entender o alcance político e social da cultura digital e do entorno tecnológico como o ambiente onde
se desenvolve a luta feminista.
Na primeira seção buscamos demonstrar de que modo se dá a apropriação do ciberespaço pelo
movimento feminista. Assim, busca-se analisar como essas mulheres significam a sua luta e a
emergência do ciberfeminismo no Brasil. Na segunda seção discute-se as possibilidades e limites do uso
das redes sociais pelos feminismos no Brasil. Adota-se uma explicação mais global, relacionando formas
de lutas locais com processos de transformação do capitalismo neoliberal contemporâneo. Por fim,
coloca-se em questão as possibilidades de transgredir, por meio do hackativismo, os mecanismos de
controle, vigilância e apropriação dos dados. Nesta etapa, analisa-se como a Coding Rights se mobilizou
para incluir preocupações com as dinâmica de controle, vigilância e apropriação dos dados no âmbito
das discussões ciberfeministas.
1. Ciberfeminismos: feminismo no ciberespaço

A popularização de redes eletrônicas de comunicação permitiram um redimensionamento da
organização de movimentos sociais. Os grupos feministas brasileiros têm sido bastante atuantes nas
redes sociais, principalmente após a onda de protestos denominada de Jornadas de Junho390 no ano de
2013, e ainda com a chegada da Primavera Feminista em 2015. Esta última diz respeito à insurgência de
uma multiplicidade de movimentos feministas no cenário político brasileiro, assim como a ampliação do
uso da internet como ferramenta de mobilização e meio de disputas. Neste processo houve o
fortalecimento do uso de redes sociais, ou sócio-digitais, como o Twitter e o Facebook como espaço de
atuação do ciberfeminismo.
Bringel (2013) argumenta que a maior parte das análises sobre as Jornadas de Junho não parece capaz
de captar as gramáticas das ações coletivas contemporânea devido, não só a rapidez dos
acontecimentos, mas também por caírem nas “miopias” presentes nos debates públicos. Partindo
desta análise, busca-se estender os cuidados metodológicos do autor para o estudo do ciberfeminismo
no Brasil.
A análise apresentada nesta seção utilizou-se de dois planos analíticos distintos e complementares. O
primeiro plano analítico, historiográfico, segue as recomendações metodológicas propostas por Bringel
(2013), com o objetivo principal de evitar miopias ao estudar eventos contemporâneos à pesquisa, com
as jornadas de junho (2013) e a primavera feminista (2015). O segundo plano analítico, etnográfico,
permitiu a observação das mobilizações como um processo histórico, compreensível somente quando
abordadas em retrospectiva.
O autor destaca três miopias presentes nestas análises: a miopia temporal (presente/passado) que diz
respeito ao dimensionamento das lutas atuais. Enquanto a juventude olha para as Jornadas de Junho
como um novo mito fundacional, as gerações que participaram de outras lutas sociais com grande peso
societal, tendem a compará-las e a valorizar aquelas nas quais estiveram mais diretamente envolvidos
390
As jornadas de Junho foi uma onda de protestos que começou com uma reivindicação sobre o valor da tarifa do transporte
público e ampliou as pautas para questões como a luta contra a corrupção. Estas manifestações contaram com uma
multiplicidade de ativistas e causas sociais (MELITO, 2014).
663
(como as lutas contra a ditadura). O autor atenta que em ambos os casos, há um entrave temporal para
uma análises transgeracionais mais acuradas.
A segunda, seria a miopia da política. Esta opera através da restrição da vida política à sua dimensão
político-institucional. Este olhar limita o entendimento das mudanças e possibilidades da reinvenção da
política e dos políticos por meio das práxis sociais emergentes. A miopia da política implica na limitação
das análises às variáveis observáveis, como as mobilizações em espaços públicos.
Melucci (1989) a denominava a miopia do visível. Deste modo, estes estudos são incapazes de captar as
variáveis não observáveis como os sentidos das redes submersas, suas identidades e os significados
para um observador externo. Por fim, o autor aponta a miopia dos resultados. Como uma consequência
do ponto anterior, ao compreender os eventos olhando apenas para as variáveis observáveis e
mensuráveis da ação coletiva, restringe-se a interpretação das mobilizações sociais a seus impactos
políticos, como o cenário eleitoral.
Levando-se em consideração os apontamentos de Bringel (2013), busca-se contribuir para um
entendimento mais amplo da emergência do ciberfeminismo no Brasil e da apropriação das novas
tecnologias pelo movimento feminista. Deste modo, considera-se tanto variáveis observáveis no
contexto brasileiro e global, assim como fatores não observáveis sobre como essas mulheres significam
a sua luta e a suas motivações.
O estudo também levou em consideração o perigo de contar uma história única sobre o movimento
feminista Brasileiro (Ngozi Adichie, 2010). Deste modo, buscou-se retratar algumas narrativas sobre os
movimentos feministas brasileiros apontando a significação das lutas, em que pesam os fatores da
localidade e das gerações. Resgatou-se as narrativas presentes nos blogs da Marcha Mundial das
Mulheres (MMM) e das Blogueiras Feministas, além das campanhas veiculadas pelo Twitter
#PrimeiroAssédio e #MeuAmigoSecreto. Ressalta-se que esta seleção de casos não representa a
totalidade do ciberfeminismo brasileiro, porém retrata algumas visões em comum. A partir das
contribuições teóricas sobre o ciberativismo, resgata-se como estas narrativas estão presentes nas
expressões do ciberfeminismo selecionadas.
Castells (2013) traça alguns pontos compartilhados por movimentos sociais que surgiram na internet e
tomaram as ruas de diversos países nos últimos anos. Uma das características ressaltadas pelo autor é a
conexão em rede, que se configura como multimodal, operando concomitante em redes online e offline.
Deste modo, apesar de muitos dos movimentos online transbordarem para o âmbito offline, e vice-
versa, o autor destaca que é no espaço da internet que estes movimentos encontram liberdade para se
organizarem de forma descentralizada. De acordo com Castells (2013), por serem constituídos de redes
abertas, sem fronteiras definidas, estes ampliam as chances de participação no movimento.
Castells (2013) ressalta ainda que os movimentos sociais organizados em rede compartilham os valores
de uma cultura de autonomia, pois acreditam na possibilidade de elaborar projetos de cidadania
independentes das instituições formais, levando os atores sociais à tornarem-se sujeitos de acordo com
os seus valores e interesses. Neste sentido, Moraes (2001) aponta que a organização em rede, seja na
internet ou offline, dinamiza a intercomunicação levando à formação e à defesa de identidades entre
indivíduos que compartilham visões de mundo.
O blog das Blogueiras Feministas ressalta a possibilidade de organizar-se em rede, compartilhar visões
de mundo e construir identidades, (QUEM, [201-]):
“Este blog existe porque queremos vivenciar na rede a experiência de ser feminista. Escrever
posts, apontar manifestações do machismo na sociedade, twittar, fazer videos, publicar fotos,
organizar manifestações nas ruas e na rede, entre outras formas de espalhar essa idéia de que
ainda tem muita coisa pra mudar nas relações entre homens e mulheres”.
De acordo com Moraes (2001), o ciberespaço e as ferramentas disponíves nele (como correio
eletrônico, grupos de discussão, fóruns, manifestos online) são espaços e instrumentos de mobilização
complementares aos atos, assembleias e outras formas de ação política dos movimentos sociais. Na
internet os movimentos sociais encontram um espaço de manifestação mais aberto e livre dos filtros da
664
mídia tradicional (Lemos e Lévy, 2010; Downing, 2004).
No blog da MMM é possível observar a valorização do ciberespaço em contraposição às mídias
tradicionais:
“A internet desenvolve-se, no contexto da comunicação, como um oxigênio para os meios tradicionais e,
para nós feministas, vem sendo o canal por onde conseguimos propagar nossas pautas e mobilizar para
nossas ações” (CUNHA, 2013).
Por fim, Albu (2017) destaca que o espaço virtual possibilita o compartilhamento de experiências
sensíveis de forma mais segura para as mulheres. Neste sentido, destacamos as lutas contra à violência
contra a mulher por meio das campanhas no Twitter como #PrimeiroAssédio, do coletivo
feminista Think Olga, e #MeuAmigoSecreto, que denuncia comportamentos machistas. Além de
possibilitarem um espaço seguro, estas campanhas muitas vezes transbordam para efeitos offline como
o aumento de denúncias na delegacia da mulher, o afastamento de pessoas que praticaram casos de
assédio, entre outros encaminhamentos.
A literatura sobre ciberativismo, aliado ao resgate de algumas manifestações do ciberfeminismo
apresentou as possibilidades de transgredir às práticas androcêntricas e misóginas que operam na
sociedade brasileira. No entanto, apesar das possibilidades que o uso da internet abre para os
movimentos feministas, argumenta-se que estas manifestações, quando utilizam-se das redes sociais e
outras plataformas, aparentemente descentralizadas, correm alguns riscos e limites.
2. Transgressão na internet: possibilidades e riscos

O avanço da tecnologia e do acesso à Internet no Brasil é tido como potencializador da participação das
mulheres no ciberespaço e como multiplicador da diversidade. A internet é vista como um espaço onde
todas as mulheres podem produzir conteúdos críticos de forma mais segura, por tratar-se do âmbito
virtual (ALBU, 2017; MALAQUIAS, 2016).
No entanto, é importante notar algumas limitações e riscos do ciberfeminismo nestes espaços. Rosalind
Gill (2007) analisa que apesar dos conteúdos do ciberfeminismo serem amplamente difundidos - de
janeiro de 2014 a outubro de 2015, houve um aumento de 86,7% no número de buscas pelo termo
“feminismo” no Google no Brasil391 - a autora alerta que o impacto do ciberfeminismo no público geral
ainda é baixo.
Segundo Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
(IBGE) divulgada em 2016, em 2014 apenas 54,9% dos domicílios do país tinham acesso à internet.
Destes, a maior parte do acesso ocorre através de dispositivos móveis, como celulares. O mesmo
estudo aponta que a conectividade é influenciada diretamente pela escolaridade e pela renda da
população. Foi observado que quanto maior a escolaridade e a renda, maior será o acesso à internet.
Além das limitações do acesso à internet, o conteúdo político do ciberfeminismo pode ser fragilizado ao
ser veiculado nas redes sociais. Malcher (2016) aponta o paradoxo do ativismo digital, que se coloca
discursivamente contra o sistema capitalista, porém, ao se submeter à sua lógica, corre o risco de ter o
seu discurso esvaziado, e também fortalece esse mesmo sistema.
Beatriz Malcher (2016) cita Fuchs (2013) para explicar como a dinâmica de acumulação poderia ser
atualizada para abarcar a internet:
“As empresas de mídia sociodigital investem dinheiro para comprar meios de produção e
trabalho, de onde apenas parte da mais-valia será extraída. O resultado deste processo é o
primeiro produto, ou seja, a mídia sociodigital (Facebook, Instagram, Twitter, Tumblr, etc.),
que não será vendida aos usuários (sendo gratuita). O usuário, por sua vez, utiliza o produto
gerando conteúdo (user-generated data), um trabalho para o qual ele não é pago - ao menos
não na forma de capital - o que vai desencadear em um segundo produto (um produto
391
DINIZ, Maiana. Com internet, feminismo está em alta entre as jovens, diz especialista. EBC. 2016. Disponível em:
<http://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2016-03/com-internet-feminismo-esta-em-alta-entre-jovens-diz-
especialista> Acessado em 20 de Julho de 2017.
665
informacional), que é o principal produto da empresa, sendo vendido por um preço maior do
que aquele investido inicialmente, transformando-se em dinheiro. A mais-valia extraída é,
portanto, apenas em parte do trabalho comprado, sendo a maior parte do trabalho elaborada
pelo próprio usuário gratuitamente para produzir o produto informacional” (MALCHER, 2016.
p.51).
Em troca da facilidade oferecida, os dados das buscas, clicks, curtidas e compartilhamentos podem ser
monetizados. Em 2016 o Facebook declarou que a sua receita trimestral foi de mais de R$ 22 bilhões
(BBC, 2016). Porém, a maior parte dos usuários dos serviços da empresa utiliza a sua plataforma
gratuitamente. A atividade dos usuários nas plataformas gera dados - como sua faixa etária, gênero e
interesses.
Uma vez reunidos esses dados, o Facebook comercializa algumas palavras-chave à empresas que
publicam anúncios quando buscas feitas a partir dessas palavras-chave são realizadas. Além dessa
ferramenta, o Facebook utiliza o seu banco de dados para organizar os resultados das buscas de acordo
com o que a empresa entende como mais relevante para seus usuários (BBC, 2016). Deste modo, as
campanhas e páginas ciberfeministas que se organizam em plataformas como esta correm o risco de
limitar o alcance do seu conteúdo apenas para os usuários que já apresentam interesses comuns. Além
deste aspecto, os usuários da plataforma trabalham gratuitamente em seus momentos livres para
aumentar a eficiência da publicidade comercializada, que será revertida em lucro para a empresa e seus
acionistas.
Felizi e Varon (2017) apontam que o sucesso destes métodos de poder depende da continuidade da
crença dos usuários da internet que as informações fornecidas pela sua atividade na rede são
irrelevantes. Apesar disso, existe uma diversidade de serviços e plataformas que dependem dos dados
gerados nesses espaços, pelos usuários, para a geração de valor. A crença de que os dados e algoritmos
produzem análises objetivas, neutras e verdadeiras é contestada por Felizi e Varon (2017) ao mostrarem
que, apesar das tecnologias buscarem soluções para problemas, a formulação das respostas é
enviesada pelos indivíduos que a desenvolvem.
Apontamos a importância das tecnologias digitais para o ativismo, porém ao discorrer sobre os limites e
riscos do uso das redes sociais como ferramentas de comunicação e mobilização, olhamos para as
possibilidades de apropriação, pelo ciberfeminismo, do conhecimento sobre mecanismos técnicos de
funcionamento e das discussões políticas em torno da gestão da rede. Este olhar sobre o
ciberfeminismo permite compreender a internet além do seu potencial como ferramenta de
mobilização, ampliando o entendimento da rede como o espaço de disputa política. Esta discussão se
encontra na intersecção dos estudos da internet como espaço de inclusão na participação política e dos
estudos feministas.
Ainda são poucas as mulheres em todos os âmbitos de deliberação, decisão e produção de Tecnologia
da Informação. Natansohn (2013) mostra que a falta de participação nas discussões técnicas não implica
o desinteresse das mulheres, mas sim a limitação histórica dos lugares que as mulheres ocupam no
campo do conhecimento e do trabalho. A autora aponta que as ciências exatas, em especial a
engenharia, construiu-se como um campo técnico do domínio masculino392.
A importância da participação das mulheres nesses espaços vai além da paridade de gênero. Lila Pagola
(2013) destaca que mesmo que existam iniciativas colaborativas e abertas na internet, é possível
perceber a reprodução da lógica marginalizadora do sexismo, que se ressignifica nos espaços da rede.
Quando tratamos da resistência feminista na internet falamos sobre a inclusão das questões de gênero
na ética hacker, termo utilizado pelos membros da comunidade de desenvolvedores de software livre393
392
O campo da Tecnologia da Informação passou por uma mudança substancial em relação a paridade de gênero. Inicialmente
as mulheres dominavam a linguagem dos softwares. Quando softwares e programação começam a ser mais lucrativos, os
homens passam a dominar o campo (PLANT, 1999).
393
O software livre, em contraposição ao proprietário, é aquele que pode ser utilizado, copiado, estudado, modificado e
redistribuído sem limitações. Esta tecnologia é desenvolvida de forma horizontal e colaborativa (NATANSOHN, 2013).
666
e de hackers. Esta pode ser definida pelos princípios da colaboração, da descentralização, da
criatividade e do compartilhamento do conhecimento na rede (Himanen, 2002).
O ciberfeminismo, para Natansohn (2013), se distancia da visão utópica de neutralidade, que
caracterizou as ciberfeministas estadunidenses dos anos 1990, e caminha para uma visão mais crítica
que percebe a ocupação da rede por entidades privadas e pelos Estados. Esta pesquisa analisará a longo
prazo como coletivos e projetos brasileiros de hacker feminismo como Pretalab, Vedetas, PrograMaria,
Coding Rights, RodAda Hacker e Minas Programam se articulam, mobilizam e agem no sentido de
aproximar as mulheres da tecnologia e transgredir as práticas de vigilância e controle que operam na
rede. Este artigo traz um recorte desta pesquisa mais ampla abordando apenas a iniciativa Chupadados
da organização Coding Rights.
3. Chupadados: a face oculta das nossas tecnologias de estimação

O Coding Rights é uma organização “think-and-do tank liderada por mulheres que visa avançar na
aplicação dos direitos humanos no mundo digital, integrando usos e entendimentos da tecnologia em
processos de formulação de políticas” (CODING RIGHTS, 2017). O Coding Rights realiza essencialmente
pesquisa e divulgação de conteúdos informacionais e práticas de advocacy, como meio de incidência
sobre os debates da governança da internet, sobre a legislação internacional e fóruns da internet.
O projeto selecionado, Chupadados: a face oculta das nossas tecnologias de estimação, é resultado de
jornalismo investigativo sobre a prática de profiling. Esta prática pode ser definida como a construção
de perfis dos usuários a partir dos dados gerados pelo sua atividade da rede (VARON e FELIZI, 2017). O
Chupadados “reúne histórias latino americanas sobre a coleta e processamento massivos de dados por
governos, empresas e por nós mesmos para monitorar cidades, casas, bolsos e corpos” (CODING
RIGHTS, 2017).
Através de conteúdos educativos o Chupadados explica de maneira didática como operam as redes
sociais, equipamentos de vigilância, aplicativos e a internet das coisas394. A divulgação do conteúdo é
realizada pelo site, página do Facebook e conta do Twitter da organização. Por meio da seleção do
conteúdo que trata do funcionamento do chupadados nos aplicativos de monitoramento dos ciclos
menstruais, demonstra-se os possíveis usos e efeitos da apropriação dos dados das usuárias.
As autoras destacam que o discurso inscrito em grande parte desses aplicativos é de que as práticas de
monitoramento dos aspectos físicos e psíquicos da vida, por meio de ferramentas digitais, – intitulado
de quantified-self – leva a uma vida mais saudável. O movimento Quantified Self promete criar critérios
neutros e aplicáveis a todos. Estes aplicativos utilizam-se dos dados gerados pelas suas usuárias para
realizar observações dos padrões fisiológicos e comportamentais, deste modo, analisam desde a
frequência da menstruação e aspectos relacionados, até hábitos de consumo e de uso da internet.
Chegamos a uma questão crucial abordada nesse estudo: como se sustentam esses aplicativos? Os
dados inseridos nos aplicativos por suas usuárias além de possibilitar o monitoramento do ciclo
menstrual, são usados na prática de profling e direcionam anúncios publicitários, que também podem
ser relacionados a venda de produtos complementares - como coletores e absorventes. Os dados
podem ainda ser compartilhados com outras empresas e institutos de pesquisa.
Neste ponto voltamos à questão do trabalho imaterial e não-remunerado que as suas usuárias exercem
ao fornecerem e alimentarem com dados os aplicativos. Por outro lado, Varon e Felizi (2017) avançam
ainda mais nesse debate ao denunciar que além da questão do consentimento para o uso dos dados e o
esclarecimento dos seus fins:
“Devemos também nos perguntar: de que maneira os algoritmos, vendidos como tecnologias
394
O termo internet das coisas foi cunhado pelo em 1999 por Kevin Ashton. Pode ser definido como a tendência tecnológica de
conectar dispositivos eletrônicos utilizados no cotidiano - como aparelhos eletrodomésticos, eletroportáteis, máquinas
industriais, meios de transporte, entre outros - à Internet. O desenvolvimento da interconectividade vincula-se à inovação
técnica dinâmica dos sensores wireless, a inteligência artificial e a nanotecnologia (PORTAL BRASIL, 2015)
667
matemáticas, científicas e, portanto neutras, analisam e processam as informações sobre
nossos corpos? Como eles influenciam as mensagens, recomendações e alertas que os
aplicativos enviam? Que tipo de ‘perfis’ estão sendo criados sobre nós a partir dos dados que
geramos ao usar os aplicativos? E por que deve ser considerado normal receber propagandas
de shake diet, dicas de como reconquistar o marido ou monitores de batimentos cardíacos
para bebês todos os dias, sem folga? Como essas mensagens e propagandas insistentes
reforçam padrões de beleza, comportamento e sexualidade que não tem nada a ver com a
emancipação que os aplicativos propõem, especialmente considerando a popularidade deles
entre jovens?” (VARON E FELIZI, 2017)
Por fim, trazemos a crítica de Amalia Abreu, apresentada por Varon e Felizi (2017), à lógica e os métodos
contemporâneos de quantificação da vida. Em “Quantify Everything: A Dream of a Feminist Data
Future”, a autora mostra que aplicativos como os mentruapps são desenvolvidos, de modo geral, por
homens de classe média ou alta que definem os termos do que será medido e como isso será feito.
Ao refletir sobre as possibilidades de transgredir os mecanismos de controle, vigilância e apropriação
dos dados que ocorrem por meio dos mestruapps, o coding rights sinaliza que é possível se proteger
parcialmente ao levar em conta a política de privacidade ao escolher qual aplicativo utilizar. Além desta
possibilidade, a organização tem mobilizado uma rede de mulheres para refletir sobre o que seria um
aplicativo seguro e não heteronormativo. Por meio destas discussões o coding rights propõe o
desenvolvimento de um novo aplicativo em colaboração com uma rede de parceiras. Portanto, além de
listar cuidados e possibilidades de resistência, organizações como esta se engajam na apropriação da
tecnologia pelas mulheres.
A partir da análise e observação participativa em eventos dos coletivos de hacking cívico e ciberativismo
conclui-se que para construir a resistência no ciberespaço, primeiramente, é preciso difundir o
entendimento de como operam as Tecnologias da Informação e Comunicação nos níveis dos protocolos
e códigos. O livro organizado por Natansohn (2013) esclarece um pouco da estrutura da internet. Em
que o código seria a arquitetura da rede, por meio dele é possível estabelecer a comunicação mediante
os computadores através da linguagem de programação. Deste modo, como os dispositivos e
computadores se comunicam por meio da escrita de códigos, eles não processam questões culturais,
sexistas ou éticas, pois são apenas máquinas. Porém, quem são os agentes de comando que fazem
funcionar os dispositivos tecnológicos?
Aqui está a importância da construção de uma ética hacker sensível a gênero. Entendendo que a
tecnologia se faz cada vez mais presente nas nossas vidas, coletivos hacker feministas como o Coding
Rights convidam os usuários a se informarem sobre o funcionamento da tecnologia. A falta de
transparência sobre como operam redes sociais, como Facebook, pode resultar no aumento da
capacidade de controle, vigilância e normatização sexista dos seus usuários.
Finalmente, dada a capacidade da tecnologia de gerar efeitos sobre nossas vidas apresentamos que o
ciberfeminismo, em especial o hacker feminismo, é uma forma de resistência possível a esses métodos
de poder que são capazes de otimizar forças sem torná-las mais difíceis de governar, e não cair no
perigo de mais uma vez ter os seus meios de mobilização e conteúdo gerado em suas plataformas
apropriados e incorporados no sistema de armazenamento de dados, levando a implicações como o
esvaziamento do discurso e apreensão das suas táticas de enfrentamento.
As redes de coletivos que atuam no fomento da programação para mulheres com intuito de promover
autonomia tecnológica e segurança digital como o PyLadies, Pretalab, Vedetas, Luluzinhacamp,
PrograMaria, Coding Rights, Code Girl, RodAda Hacker e Minas Programam são alguns exemplos. A
análise de conteúdo dos site do Coding Rights resulta na constatação de que mulheres feministas
desenvolvedoras de código são estratégicas na construção de um futuro mais justo e menos sexista.
668
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670
CICLO DA VIDA E PADRÕES DE SOCIALIZAÇÃO GERACIONAL: O HOMOEROTISMO NA TERCEIRA IDADE
Fabiana de Sousa Castelo Branco de Melo Silva395
Resumo
Este projeto busca refletir sobre os padrões de socialização geracional, focando nas experiências de
envelhecimento gay numa perspectiva comparativa com os modelos de envelhecimento heterossexual,
bem como em termos de gênero e de classe social. Pretendemos investigar os modos pelos quais os
idosos homossexuais – homens e mulheres - experimentam a sobreposição dos estigmas de velho e de
gay tendo como perspectiva teórica as teorias socioconstrucionistas da sexualidade, o conceito de ciclo
da vida e a teoria do Estigma, de Goffman. A Metodologia prevê a formação de uma amostra de
indivíduos idosos gays, os quais foram contatados através do Cine arco-íris. O trabalho ocorrerá pela
realização da pesquisa participativa baseada na etnografia crítica e no uso de entrevistas coletivas –
com grupos focais – e de entrevistas em profundidade com uma amostra de indivíduos idosos
homoeróticos, estratificada por gênero e classe social, no âmbito da cidade de Campina Grande-PB,
Brasil.
Palavras-chave: envelhecimento homossexual, envelhecimento heterossexual, padrões de socialização
geracional.
O envelhecimento e a sexualidade são temas que remetem à confluência e ao confronto entre o corpo e
a cultura. Pensar sobre envelhecimento e sexualidade nos remete a considerar as tensões entre a
facticidade material do corpo e sua construção social. Quando vistos sobre a perspectiva do
desenvolvimento da vida humana à maneira ocidental dominante, o movimento do ser corpóreo
através do tempo é concebido como uma progressão cronológica rumo à finitude, onde o
envelhecimento e a sexualidade tornam-se temas que se excluem mutuamente. O declínio do desejo, a
perda da atratividade física e o virtual apagamento como pessoa sexuada estão entre as principais
marcas e condições do envelhecimento que sustentam, em grande parte, o repúdio e o medo
generalizados do corpo em degeneração e, em contrapartida, a avaliação positiva que se faz da
juventude.
De acordo com Elias (2001), com mais de oitenta anos, refletindo sobre a dificuldade que temos de nos
identificar com a velhice. Lidar com as limitações biológicas da existência e aceitar o corpo em
degeneração continuam sendo desafios centrais na experiência contemporânea, conforme atesta a
obsessão com as formas corporais e a apresentação juvenil que atravessa todo o complexo da moda,
das academias de ginástica, dos anabolizantes, dos cosméticos, da cirurgia plástica e das demais
tecnologias de manutenção corporal.
As pessoas mais velhas carregam consigo o estigma de ser velho, mas se tratar de indivíduos
homoeróticos mais velhos estes tiveram que lidar com a discriminação e os estereótipos negativos
durante a maior parte de suas vidas, ao contrário do que acontece com os heterossexuais.
Se a preferência pela juventude e a antipatia pela velhice são recorrentes na história das
concepções ocidentais sobre envelhecimento, estes constituem sentimentos disseminados na chamada
cultura de consumo contemporânea, eles parecem atingir o seu ápice quando se considera a chamada
“cultura gay masculina”. Segundo Simões (2003:3):
Nesse cenário, aparentemente marcado pelo hedonismo complacente e pela obsessão com
atributos físicos capazes de suscitar atração e desejo, em que tudo parece girar em torno de
um mercado sexual hierarquizado por critérios de juventude e beleza, não haveria lugar para
pessoas de mais idade, que carregariam os estereótipos derivados da depreciação de sua
atratividade como parceiros sexuais desejáveis e da decorrente marginalização pelos mais
395
Aluna de Psicologia da UFCG. Email: fabianacbranco@hotmail.com
671
jovens. Aos mais velhos, só restaria pagar para desfrutar de companhia fugaz e arriscada.
Na maioria das vezes quando se fala em homoerotismo, geralmente a primeira imagem que nos vem à cabeça tem
a ver com juventude, como se o homoerotismo estivesse, obrigatoriamente, ligada a ela, mas isso, evidentemente,
não é verdade. Temos também os LGBTTTs396 da terceira idade, com seus anseios, peculiaridades e necessidades
de inclusão social. Existe uma enorme população de indivíduos idosos gays e lésbicas, assim como muitos mitos e
estereótipos negativos existentes sobre eles.
Simões (2003), nos relata que o início dos sentimentos de declínio, para os homens homoeróticos,
ocorre já na passagem dos trinta anos, ou, no mais tardar, aos quarenta, pois para eles é nesta idade em
que o declínio da atratividade sexual entraria em tensão crescente com o estilo de vida centrado na
relevância da sexualidade. Um impacto especialmente negativo seria provocado pelas mudanças na
aparência física: cabelos grisalhos e rugas podem compor um padrão estético atraente para os homens
heterossexuais, indicadores de caráter e sucesso; mas, entre os homossexuais, seriam considerados
repulsivos. Nesse período, enfim, a redução das oportunidades de vida desencadearia sentimentos
pesados de depressão e solidão, semelhantes aos que presumivelmente afetariam as mulheres
heterossexuais solteiras ou divorciadas. Uma transição bem sucedida por essa fase de crise dependeria
fortemente da afeição e do apoio dos outros próximos, o que deixaria os homossexuais em séria
desvantagem, porque não disporiam de filhos e de um cônjuge, enfim, dos vínculos familiares dos quais
se poderia esperar apoio.
A sexualidade dos idosos, apesar do processo cultural que envolve simbolicamente preconceito e
exclusão, alguns fatores são particularmente cruéis, quando se trata dos interesses dos idosos
LGBTTTs. Relacionamentos homoeróticos, de uma forma geral, não são reconhecidos e muitas vezes
isso faz com que os parceiros não sejam autorizados a visitar os seus entes queridos nos hospitais, não
possam tomar partido nas decisões dos cuidados médicos de seus/suas parceiro(a)s, não sejam
autorizados a viver juntos em instituições de assistência e cuidados a idosos, ou mesmo impedidos de
participar de funerais.
Outro ponto de desprestígio são a solidão, isolamento, depressão e perturbações psicológicas
crescentes comporiam, assim, o destino dos indivíduos homoeróticos, desde a meia-idade precoce ate a
velhice e seu amargo fim. Oscilando entre a imagem da “tia velha”, exageradamente afeminado,
desprovido de atrativos e meio gagá, e a do “velho tarado”, capaz de atacar subitamente qualquer
jovem incauto, os homens homossexuais idosos representariam uma das formas mais salientes de
alteridade abjeta e excluída dentro da própria experiência moderna e “positiva” do homoerotismo
masculino visível. Se, por um lado, as identidades gestadas dentro da “cultura gay” podem ser vistas
como o aprendizado e desenvolvimento de estilos de vida corporais resultantes de um movimento
simultâneo de expulsão e criação de alteridade em relação a práticas discursivas heterossexual-
reprodutivas hegemônicas por outro elas também só fazem reforçar os contrastes entre a juventude
resplandecente e a velhice sombria, aumentando naqueles que dele participam o temor do
envelhecimento e a própria estigmatização social dos mais idosos.
As novas possibilidades sócio-políticas para o idoso conquistadas a partir das emergentes lutas dos
aposentados possibilitaram a criação de espaços de sociabilidade e outro lugar na sociedade fora da
casa da família, do recinto do lar ou reduto do asilo. Mas esse indivíduo ainda está sob o crivo da
generalidade que não leva em conta as suas particularidades subjetivas e por que não dizer identitárias.
Assim, mesmo nesta nova representação do idoso na vida social contemporânea tem-se uma conotação
universalizante e generalizadora, determinada pela idade ou pela identidade social de aposentado
circunscrito à moral heterossexual. De todo modo, podemos indagar sobre o fato de que, sendo a
heterossexualidade a norma cultural hegemônica, o que dizer sobre os idosos com práticas
homoeróticas?
O que dizer quando olhamos para determinadas especificidades e diferenciações menos
396
Lesbicas, Gays, bissexuais, transexuais, travestis e transgênicos.
672
homogeneizantes, como os indivíduos homens, velhos, com práticas homoeróticas? Motivado pelo
amplo contexto no qual se situa o debate sobre a sexualidade e sua influência nas mudanças sociais
ocorridas no Brasil, devemos considerar o argumento de que a sexualidade é construída historicamente.
Nesta perspectiva, indago qual o lugar social dos velhos com práticas homoeróticas nessa sociedade
marcada pela ótica da vida jovem, pelo valor do individualismo, pelas políticas sociais mediadas pelo
heterossexismo e pelo padrão de família que desvaloriza e renega o homoerotismo?
Não podemos também se esquecer do preconceito que essas pessoas sofrem da própria comunidade
LGBTTT. Gays mais jovens têm, muitas vezes, atitudes bem negativas com relação a gays mais velhos,
pois este próprio grupo tendem a reconstituir os estereótipos e estigmas da decadência corporal,
cognitiva e moral, que sublinham as perdas, o desengajamento, o sofrimento e o abandono como
componentes inevitáveis do drama da velhice.
JUSTIFICATIVA
A pesquisa tem como justificativa analisar as trajetórias de vida dos indivíduos homoeróticos e as suas
experiências de envelhecimento, além de contribuir para a discussão da inserção do sujeito
homoerótico nos programas aos idosos na terceira idade no campo de investigação das ciências sociais,
assim como auxiliar na construção de um campo de pesquisa que busque auxiliar estes sujeitos, visto
que as pesquisas sobre o homoerotismo e o envelhecimento no âmbito das experiências cotidianas são
ainda incipientes, aspecto que revela certo silêncio a respeito da extensão e complexidade que envolve
o tema.
HIPÓTESE/TESE
Em linhas gerais, a relação sexual tem sido considerada uma atividade própria, e quase monopólio, das
pessoas jovens, das pessoas com boa saúde e fisicamente atraentes. A ideia de que as pessoas de idade
avançada também possam manter relações sexuais não é culturalmente muito aceita, preferindo-se
ignorar e fazer desaparecer do imaginário coletivo a sexualidade da pessoa idosa.
A tese é a de que os indivíduos homoeróticos mais velhos carregam consigo um duplo estigma, o do
homoerotismo e o da velhice, por ser idosos e também por ter uma prática sexual desviante, em relação
à norma heterossexual, estes sujeitos acarretam na
produção de sua identidade um duplo preconceito envolvido pelo silêncio, pelo fato dos idosos
homoeróticos estarem ligados a estereótipos vulgares. Como se o envelhecimento anulasse a
sexualidade, que está marcada por um forte preconceito e negligência no que diz respeito à prática
sexual na velhice.
A tese é a de que o preconceito contra idosos homoeróticos não reproduz somente uma sociedade
homofobica, mas que ele produz meios de resistência deste grupo, mecanismos de sobrevivência,
aceitação sexual e meios de se relacionar geracionalmente com indivíduos heterossexuais e
homoeróticos.
QUESTÕES
Conforme o Estatuto do idoso, que entrou em vigor no dia primeiro de outubro de 2003, no se Art. 10 §
2º o idoso tem direito ao respeito consiste na inviolabilidade da integridade física, psíquica
e moral abrangendo a preservação da imagem, da identidade, da autonomia, de valores, ideias e
crenças dos espaços e dos objetivos pessoais. Então numa sociedade que tem programas de proteção à
velhice claramente estampado no Estatuto do idoso, mas que ainda vê os homoeróticos com
preconceito, envelhecer dentro deste meio social pode ser considerado como um período de
isolamento e desamparo social?
MARCO CONCEITUAL
673
O envelhecimento é consideradoa terceira fase da vida humana, sendo definida enquanto um processo
biológico de declínio das capacidades físicas, relacionado a novas fragilidades psicológicas e
comportamentais.
Segundo Mota (2009) os estudos sócio-antropológicos sobre sexualidade e velhice têm possibilitado
novas reflexões sobre o caráter social e cultural da construção/definição da velhice. As biografias,
trajetórias afetivas, experiências cotidianas se diversificaram e se fragmentaram no contexto da
modernidade. O período em que os sujeitos permanecem ativos e produtivos aumentou, há evidente
prolongamento da atividade sexual em idades mais avançadas. Ademais, a hipótese do velho solitário e
decadente nem sempre representa o cenário real, pois o indivíduo encontra-se em contextos de
experiências muito variados, o que os leva a modificar ou adaptar costumes e hábitos.
Grande parte da literatura sobre envelhecimento populacional e o debate político são baseados em uma
visão generalizada de que a população idosa é um grupo homogêneo com experiências e necessidades
comuns. As políticas dirigidas ao subgrupo de idosos dependem, fundamentalmente, da visão que se
tem desse segmento populacional.
Na atualidade a maturidade não é garantia de um estilo de vida pacato e linear, fato revelador de uma
nova organização do sentido da experiência no curso da vida. Mota (2009) nos relata que ao se
enfatizar a análise sobre a experiência entre homossexualidade e velhice não basta considerar que tais
indivíduos enfrentem uma cultura heterossexista. Há também a homonormatividade que é conceituada
como outra forma de exclusão e de manutenção das regulações em torno dos binarismos de gênero e
da sexualidade tida como normal, no cruzamento com idade, raça/etnia e classe social.
Segundo Debert (1999) a visão tradicional de dependência dos idosos foi ampliada, e, hoje, extrapolou
os aspectos puramente biológicos do aumento das debilidades físicas. Passou a ser vista, também,
como um fenômeno decorrente de uma particular divisão do trabalho e da estrutura social. Pode conter
um componente socialmente construído através dos paradigmas negativos da população idosa, de
discriminação no mercado de trabalho, etc. Muito embora essa visão seja pessimista, ela foi importante
para a legitimação de alguns direitos sociais, como a universalização da aposentadoria.
Dentro do grupo de LGBTTT o corpo velho parece evidenciar uma espécie de pânico produzido pela
imagem de deterioração legado pelo mito da velhice, cuja fragilidade e horror são amplamente
produzidos no interior deste grupo, que produzem novos efeitos em torno de certa
homonormatividadebaseada no ideal de juventude e individualismo, desta forma, ao se enfatizar a
análise sobre a experiência entre homossexualidade e velhice não basta considerar que tais indivíduos
enfrentem uma cultura heterossexista. Há também a normatividade da cultura gay, quebrando esta
ideologia de que a comunidade de homoeróticos seja uma unidade integrada e harmônica.
Os indivíduos homoeróticos que se encontram na terceira idade parece carregarem consigo um duplo
estigma perante a sociedade. Para Goffman (1982), o estigma é um termo criado na Grécia Antiga, o
qual remete-nos a algum sinal corporal com os quais se tenta credenciar algo de extraordinário ou de
mal sobre o status moral de quem se apresenta. Para os indivíduos de uma sociedade, a noção de
estigma se remonta aos mecanismos que esta sociedade estabelece para incluir numa mesma categoria
os membros, que por algum motivo, evidenciam-se nela.
Essa evidência pode remeter a comportamentos desviantes dos padrões adotados como normais dessa
sociedade, quer sejam associados a comportamentos que venham a ferir a moral e aos valores comuns,
quer venham a enaltecer alguma característica notável para o indivíduo ou grupo a que se quer
categorizar.
Outro traço importante é a visão que o individuo estigmatizado tem do mundo dos “normais” e como
ele responde socialmente ao estigma que ele carrega. Neste caso, surge a característica da conjuntura
de vida do estigmatizado, a qual pode ser esclarecida pela aceitação da sua identidade social pelos
indivíduos tidos como normais.
Além de uma provável aceitação pelos indivíduos tidos como “normais”, existe dentro deste contexto a
possibilidade do sujeito que carrega um estigma manipular sua identidade, isto é, o indivíduo
674
estigmatizado poderá dentro do processo de interação, a qual ocorre face a face, corrigir diretamente o
que é considerado como anormal ou defeituoso, apresentando-se como um sujeito que tinha uma falha
particular, a qual atualmente esta corrigida.
O recurso da correção, também, pode acarretar em uma vitimização através da apresentação da pessoa
estigmatizada, uma vez que indivíduos ou instituições vendem meios que asseguram corrigir estas
falhas. Este fato contribui somente para reprodução de certos valores que reforçam um estigma social,
de forma a reafirmarem certas características identitárias como inferiores, devendo estas serem
extintas da sociedade.
Apoiados na teoria der Goffman (1982), podemos dizer que o estigma é mais um dos instrumentos que
uma sociedade se utiliza para designar o anormal perante o normal, o patológico perante o sadio e o
profano perante o sagrado.
Além disso, outro fator de extrema relevância é a discrepância entre identidade virtual e identidade real,
pois a estigmatização na maioria dos casos pode ser avaliada como uma relativização. Um indivíduo está
estigmatizado segundo a sociedade, tornando-se alguém desacreditado, mas encontra normalidade na
categoria grupal, de modo que ele pode ser aceito por outros indivíduos que adotem o seu ponto de
vista ou por outros sujeitos que compartilhem do mesmo estigma social.
Deste mesmo modo os indivíduos que se encontram na terceira idade compactuam de uma identidade
socialmente estigmatizada, os quais são concebidos socialmente como sujeitos incapazes de seguir sua
vida sozinho, devendo estes ser cuidados, abrindo assim margem para criação de novos cursos ou
profissões como, por exemplo, os cuidadores de idosos.
A velhice também sempre foi concebida pela humanidade como uma etapa inevitável de decadência,
declinação e antecessora da morte. Além disso, os mitos que permanecem a respeito da velhice,
prejudicam o bom envelhecimento e dificultam uma inserção dos velhos na sociedade até nos dias
atuais, de modo que os estereótipos negativos explorados afetam auto-estima dos idosos.
Goffman (1982) nos relata que todo problema de manipulação do estigma é influenciado pelo fato de
conhecermos, ou não, o sujeito que o carrega. Segundo este autor, a identidade é um produto social, a
qual é compreendida não através de atributos essenciais, mas ocasionais.
A identidade de um indivíduo carrega consigo “marcas de apoio à identidade” e os fatos da história de
vida incorporados a cada indivíduo. A noção de identidade faz com que esperamos que as pessoas ajam
de acordo com as características esperadas para aquele papel socialmente institucionalizado.
A identidade social esta interligada a informação social dos sinais corporificados de prestigio ou estigma
de um indivíduo. A influência do processo de construção da identidade homoerótica e a sua relação com
o estigma é definido como um atributo psicológico ou físico, aparente ou não, que está relacionado a
uma marca social de vergonha, depreciando o individuo no convívio social (Goffman, 1982). Também é
importante se destacar o fato de que o estigma é uma marca depreciativa, socialmente construída e não
natural, isso significa dizer que os atributos que são estigmatizados em uma sociedade podem não o ser
em outra, e o que é depreciado não é o estigma em si, mas o que ele representa.
De acordo com Goofman (1982) a representação da identidade dos indivíduos pode ser apresentada
para sociedade de uma forma falsa, isto é, o sujeito homoerótico pode ser apresentar na sociedade
como heterossexual para inspirar credibilidade perante a sociedade, mas o sujeito homoerótico na
terceira idade, dentro desta perspectiva teria de disfarçar também suas características físicas advindas
com a idade como pintar os cabelos grisalhos, fazer aplicações de botox, fazer atividades físicas para
enrijecimento dos músculos, fazer plásticas,etc .
Tais aspectos agregam novos valores simbólicos e possibilitam encorajar novas experiências e
estilos, que contribuem para uma revisão da gestão da velhice no curso da vida e o repensar sobre
a sua exclusão no processo de construção social no âmbito das gerações. Destaca-se que a idéia de
geração, se opõe à noção de um tempo linear, padronizado e fixado em etapas, tornando-se um
campo para amplas possibilidades de experiências. Para Mannheim (in: mota 2009), uma geração
675
ou grupo etário tem em comum o fato de participarem de situações muito próprias no processo
social, a partir de uma gama de experiências historicamente relevantes, e destaca: o fenômeno
social da geração não representa nada mais que um tipo particular de identidade de situação,
abrangendo, grupos etários relacionados, incrustados em um processo histórico-social.
PRESSUPOSTOS METODOLÓGICOS
Metodologicamente, o projeto começará por desmistificar o campo simbólico no qual a velhice está
inserida. Destaca-se a isso que a velhice é um fato cultural, historicamente condicionado a inúmeras
especulações sobre o lugar da sexualidade em seu processo.
Desta forma iremos comparar os dados colhidos de dois grupos de idosos, cada um com 25 sujeitos,
sendo que um é formado por homens homossexuais e outro por mulheres homossexuais.
Usaremos a técnica de Grupo Focal e depois uma série de entrevistas em profundidade, como
objetivo de analisar as maneiras pelas quais os indivíduos enfrentam os processos de sobreposição
de estigmas e constroem estratégias de desestigmatização, tanto em referência à idade quanto à
orientação sexual.
Dentro dos estudos de George Marcus e Michel Agier, também, trabalharemos com a etnografia
realista ou modernista, a qual possibilita o fornecimento da interpretação de estrategias de
contextualização dos fenômenos problemáticos. Além disso, ela usa o construtivo da
desconstrução, o qual é derivado da obra de Derrida e parte do capital intelectual compartilhado,
dando ênfase ao jogo infinito de signos, dentre eles, as analises e discursões de poder, a luta de
classes, as desigualdades e sofrimentos.
Este novo modelo etnografico parte dos requisitos de problematizar o espaço; problematizar o
tempo; problematizar a perspectiva/voz; possibilitar a apropriação, através do diálogo; possibilitar
a bifocalidade; além de, discutir e analisar as justaposições críticas e considerações de
possibilidades alternativas. Na etnografia realista, a totalidade não é a soma das partes. Mas, as
partes sistematicamente relacionadas, de modo a nos possibilitar a comparação de vários discursos
e construções de identidades que estão presentes no contexto global e local, sejam elas
dominantes, residuais, possíveis e emergentes.
Nossa intenção é comparar o envelhecimento de indivíduos homossexuais com o dos indivíduos
heterossexuais e dentro do grupo dos homossexuais entre os sujeitos estratificados por classe
social.
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677
CINEMAS DE RUA: SOCIABILIDADES EMOÇÕES E MORALIDADES EM MACEIÓ (1960-1980)
Beatriz Souza Vilela397
Resumo
O presente trabalho é parte de uma investigação sobre a mudança nas sociabilidades dos cinemas de
rua mediada pelo consumo de filmes considerados eróticos e sexuais. Observamos que entre os anos
1960 e 1980, houve um aumento da exibição desses filmes, cujas narrativas pretendia despertar no
público uma excitação sexual através das imagens. Com isso, alguns cinemas passaram a se especializar
nesse tipo de serviço, o que levou a uma nova dinâmica do espaço e das práticas ali vivenciadas. A partir
de um estudo realizado sobre dois cinemas de rua dessa época, que ficavam em Maceió, Cine Lux e
Ideal, surgiram algumas questões: como foi a recepção dos filmes nesses cinemas pelo público? E de
que modo às salas de exibição passaram a compor o circuito das sociabilidades eróticas da cidade? A fim
de tentar responder essas questões, dentro dos limites estabelecidos, tanto pela especificidade do
objeto estudado, quanto do alcance deste trabalho, busca-se contribuir com novos dados sobre o
percurso das sociabilidades eróticas.
Palavras-chave: Cinemas;Sociabilidades;Filmes;Erotismo;Pornografia
A relação entre os filmes considerados pornográficos e o mercado exibidor não é recente. Desde o
início do cinema, há pelo menos cem anos, essas produções vêm sendo exibidas como forma de
entretenimento. Nesse período, a proposta era seduzir imageticamente esse novo espectador, que
prioritariamente ainda era masculino. Mas quando o cinema passou a se tornar um divertimento para
toda a família essas exibições foram banidas da programação. Nessa senda, convencionou-se vivenciar o
lazer cinematográfico em ambientes específicos, como as salas de exibição, cujo modelo de organização
foi forjado principalmente nos grandes centros urbanos no início do século XX, principalmente nos
contextos europeu e norte-americano.
Sheila Schvarzman (2005) aponta que sua organização, ainda que tenha por base modelos estrangeiros,
toma em cada local aspectos próprios que revelam amálgamas culturais e sociais (2005, p.154). Ela
infere, que aqui no Brasil, o cinema também chegou atrelado ao divertimento popular e essencialmente
masculino, de modo que a exibição de filmes estava vinculada a diversões consideradas de baixo valor
moral e a lugares inócuos, tal como aponta Arlindo Machado (2015). Como forma de seguir o modelo
internacional, também buscou-se dignificar a prática cinematográfica, e até as salas se tornarem lugares
de distinção social, e em um negócio propriamente, a exibição de filmes passou por algumas mudanças,
e cada vez mais foi ficando claro que muito mais que uma diversão, tratava-se de uma prática artística, e
exibir filmes pornográficos destoava dessa proposta.
No primeiro cinema398 as narrativas com foco na excitação sexual eram o grande atrativo das primeiras
exibições, contudo, à medida que o cinema se consolidava esses filmes passaram a ser vistos como uma
barreira para que o cinema fosse legitimado como uma prática lúdico-artística. O que nos chamou á
atenção é que nessa padronização da programação e dos espaços, criou-se uma estrutura de prazer no
olhar onde os filmes que fossem considerados pornográficos não teriam espaço – o olhar do espectador
foi educado a repudiar qualquer produção vista como pornográfica – como forma de tornar a prática
cinematográfica nobre.
Durante esse momento a imprensa atacava duramente os cinemas que ainda exibiam os filmes
considerados pornográficos. Seja reforçando o discurso em defesa da moral e os bons costumes, ou
como um desvirtuamento artístico. Schvarzman (2005) ainda destaca que, em São Paulo, nos anos 1920,
397
Pós-graduand@ em Sociologia pela Universidade Federal de Alagoas (beatrix_vilela@hotmail.com)
678
por exemplo, alguns cinemas exibiam esses filmes, e os donos de cinemas afirmavam que essas
exibições eram uma estratégia de sobrevivência das salas. Para tentar barrar essa situação muitos
jornalistas pediam em suas colunas intervenção da polícia, e até mesmo das autoridades sanitárias para
colocarem um fim no que eles entendiam que era um desvirtuamento do cinema.
Tendo em vista essa situação, havia uma preocupação por parte dos donos de cinema em criar uma
imagem de que as salas eram locais seguros para o divertimento da familiar, já que agora ela passava a
prestigiar os espaços públicos, como o teatro musicado, os cafés, os cinemas, em busca de novas
atividades diversionais, afinal o lazer deixava de ser apenas masculino. Léo Feijó e Marcus Wagner
(2014) ressaltam que na virada do século XIX para o XX, houve uma mudança nos usos dos espaços
públicos para o divertimento familiar, concomitante foi o momento do cinematógrafo e do teatro de
revista assumir a liderança nas opções de lazer, ao aliar talento e prática nos espaços amadores, os
trovadores do povo ganharam palcos melhores.
Aqui em Maceió notamos que de forma recorrente as propagandas do cine teatros, reforçavam a ideia
das salas de exibição como lugares chics, puramente familiar e com um público respeitável. O cine
teatro moderno, por exemplo, se apresentava como o mais amplo, confortável, arejado, higiênico,
artístico e querido, também afirmavam ser o ponto convergente para a reunião da sociedade
maceioense.
Era necessário que os cinemas se propagandeassem dessa maneira, pois as salas de exibição dessa
época eram espaços pouco atrativos, ou como sugere Flávia Costa (1995) eram lugares selvagens, que
se afastavam da gente refinada de finesa. Para isso foram tomadas algumas medidas nas salas de
exibição, como uma diminuição da escuridão absoluta das salas de projeção, a presença do lanterninha-
um tipo de guarda- a eventual presença de um comentador, manutenção da limpeza dos espaços para
mantê-lo arejado, essas novas medidas culminaram na criação de um padrão de ambiente para o
consumo de filmes, que expressava um gosto pequeno-burguês e que se difundiu comercialmente
como um modelo organizacional.
Deste modo, queremos mostrar que a exibição dos filmes considerados eróticos e pornográficos nos
cinemas não é uma novidade, a relação entre as salas de exibição e esses filmes é marcada por tensões
e conflitos, ora eles conseguem um espaço na programação, ora foram excluídos. Durante esse período
de consolidação das salas de exibição, projetar filmes cujo propósito era a excitação sexual significava
que o cinema era de baixo valor e afastava-se da imagem de um entretenimento lúdico-artístico onde
toda família poderia prestigiar. Assim, os filmes que fossem considerados pornográficos não
participavam da programação, eles seguiram outro circuito. Partindo desse pressuposto, nos interessa
como as salas de exibição, dos cinemas de rua Ideal e Plaza, em Maceió, no período dos anos 1960 até
1980, passaram por uma mudança na função erótica relacionada a vivencia de namoros, paqueras e
gracejos entre os casais.
Observamos que as dinâmicas eróticas das salas, dos anos sessenta, integravam o que era considerado
um divertimento familiar, ou seja, os espectadores se utilizavam de jogos de sedução que eram
considerados aceitáveis para aquele determinado contexto como piscar os olhos, passar as mãos nas
pernas, beijar o ouvido e entre outras práticas.
Foi muito comum durante esse momento a figura do lanterninha, ela expressa uma preocupação que
havia, por parte dos gerentes e donos dos cinemas, para que as salas de exibição fossem vistas como
lugares respeitáveis, pois isso garantiria a permanência do público. Havia uma atenção para a
manutenção do status das salas de como um ‘’divertimento familiar’’.
A partir dos anos 1970, pouco a pouco as comédias eróticas passaram a ser frequentes nas
programações fílmicas. Reconhecidas popularmente como pornochanchadas, essas produções se
caracterizavam pela narrativa visual direcionada para a excitação do público através de situações que
deixavam implícito a realização de práticas sexuais, esse tipo de filme abriu caminho para a entrada de
filmes que eram considerados pornográficos. E com a presença cativa desses filmes na programação,
surgiu a possibilidade de novas práticas que antes eram consideradas depravadas ou imorais, mas agora
679
elas poderiam ser realizadas, no entanto, essas vivências já não se conciliavam mais com o que era
considerado um lazer da família, e por isso muitos desses cinemas ficaram mal-afamados e considerados
como lugares de baixa reputação, ficando então reconhecidos como cinemas pornôs.
Mas esses filmes foram recebidos de uma maneira festiva, os jornais ressaltavam as múltiplas opções de
gêneros na opção cinematográfica dos cinemas da cidade. ‘’Do sexo explícito ao Conde Drácula’’, esse
era o título de uma coluna com comentários sobre a variedade de gênero fílmico que podia ser
encontrada nas salas de exibição, como os filmes Rambo- programado para matar, Fitzcarraldo,
Patrulha 777, Drácula- o filho de Frankstein e Joana a história de uma mulher, faziam parte da
programação fílmica, e sobre esse último o comentador destacou que se tratava do maior clássico do
cinema erótico moderno e o fato de não ser nacional trazia uma maior credibilidade aos admiradores do
gênero, talvez ele esteja se referindo indiretamente as produções nacionais da famigerada
pornochanchada.
Assim, nas sessões com os filmes eróticos e pornográficos os agentes sentiam-se mais livres para se
expressarem e buscarem seus prazeres conforme a satisfação de seus desejos, a partir de códigos
miméticos estabelecidos no convívio. Com um público marcadamente masculino, homens cis
desacompanhados ou na companhia de uma ficante ou de uma prostituta, homens gays em busca de
algum parceiro casual ou com seu companheiro fixo e jovens rapazes em um período de iniciação
sexual, esses eram os principais perfis dos frequentadores dessas sessões.
Essa nova forma de diversão mediada pelo consumo dos filmes que focavam na excitação sexual,
expressa também uma mudança nos acervos simbólicos de exposição das subjetividades relacionadas
ao prazer sexual. As sociabilidades desencadeadas por esses e nesses encontros, não se encerravam na
fruição dos filmes, um novo padrão de comportamento tomou as salas de exibição.
Utilizamos dois conceitos, que foram burilados para diferenciar as práticas tecidas pelos agentes nas
salas, as sociabilidades eróticas e as sociabilidades erótico-sexuais-permissivas. Interessa-nos, com essa
conceituação, delinear a mudança da função erótica e sexual das salas na cidade. Para tanto, discutimos
como elas passaram a abrigar filmes e práticas que antes eram considerados imorais, e com isso,
construiu-se uma nova dinâmica nas salas de exibição dos cinemas de rua.
Ao dedicar a programação quase que exclusivamente à exibição de filme com temáticas sexuais, as
salas ficaram especializadas em um tipo de serviço, o consumo não só dos filmes, mas de experiências
sugestionadas pelas imagens cinematográficas. A partir da exibição desses filmes, os cinemas de rua
tornaram-se um ponto de encontro para sociabilidades que até então não eram costumeiramente
vivenciadas nesses ambientes. E diferente dos anos anteriores, ficaram reconhecidos como cinemas
pornôs.
Pensamos no termo sociabilidades eróticas para se referir as dinâmicas relacionais entre os
espectadores, que envolviam a conquista de um (a) parceiro (a) através de um jogo de sedução a partir
de signos táteis, como os olhares ou qualquer outro movimento que atuasse como uma estratégia de
aproximação entre pessoas que se dedicavam, na sessão, para a conquista de alguém. Como também as
interações entre casais já formados que buscavam um tipo de vivencia mais picante como beijos de
língua, rapazes que passavam as mãos nas pernas e coxas das companheiras, beijos no pescoço, na
orelha, ou então quando as mulheres acariciavam a nuca de seus namorados ou até mesmo (caso ela
não estivesse com um irmão ou outra companhia) passar a mão por cima da parte da calça onde ficava o
pênis.
Eram práticas como essas, que não se encerravam no ato sexual propriamente, que formavam um
acervo de vivencias, relacionadas muito mais as carícias e as preliminares. Eram casais de namorados,
paqueras e casados, eram homens e mulheres de faixa etárias variadas, afinal a restrição se realizava
conforme a censura dos filmes. Não obtivemos evidencias sobre interações entre casais gays na sala,
parece-nos que era pouco frequente. Parece-nos que essas práticas não aconteciam apenas durante a
exibição de um gênero fílmico especifico, elas não eram restritas aos filmes de romance ou comédia,
A função erótica das salas ganhou uma nova direção com a exibição dos filmes pornográficos. Novas
680
sociabilidades passaram a acontecer durante a exibição desses filmes, elas caracterizavam-se
principalmente pela realização de práticas sexuais que anteriormente, até meados dos anos setenta,
não aconteciam nas salas. Seus praticantes, em sua maioria, eram homens heterossexuais e
homossexuais. Evidenciamos que os dois cinemas investigados consistiram em dois espaços com perfis
de consumidores distintos: o Cine Ideal com um público gay e o Cine Plaza com prostitutas.
As práticas que conceituamos como sociabilidades-erótico-sexuais-permissivas tornaram-se o grande
atrativo desses espaços, de tal modo que em muitos casos o filme se tornava apenas uma espécie de
convite e ficava em segundo plano durante a sessão. Mas isso não era regra geral, para aqueles que não
interagiam com outro consumidor, a imagem ainda era sua principal gratificação.
Havia códigos específicos nessas salas, o lugar escolhido já indicava uma determinada preferencia por
algum tipo de investida, por exemplo, as fileiras mais distantes da tela onde tinha pouca incidência de
luz representava um espaço para alguém que quisesse um tipo de vivencia mais ‘’quente’’. As
satisfações vivenciadas de forma compartilhada consistiam em beijos, abraços, atividades
masturbatórias, sexo oral e ‘’sarradas’’, que eram um conjunto de preliminares onde ambos
acariciavam-se mutuamente de modo a causar tesão e prazer no outro através do toque no corpo.
Percebemos que os filmes permitiram ao espectador uma vivencia erótico-sexual, que só acontecia de
forma tranquila por que todos internalizaram que ali era um lugar para aquele tipo de experiência que
poderia ocorrer sem perturbações, sem causar dano ao outro, afinal todos estavam ali em busca da
excitação. Assim, o prazer poderia se encerrar na imagem ou se prolongar nas práticas de satisfação
compartilhada com um parceirx.
Anthony Giddens (1993), em sua discussão sobre a transformação da intimidade nas sociedades
modernas, chama essa nova forma de expressão do sexo, de uma sexualidade plástica, que consiste em
um tipo de sexualidade descentralizada, liberta das necessidades de reprodução, uma busca pelo
prazer. Nota-se que as narrativas fílmicas dessa sessão estavam alicerçadas nessa sexualidade plástica,
com formas estéticas diferenciadas elas expressam as tensões e equilíbrios de vivenciar as conquistas
relacionadas à obtenção do prazer.
Deste modo, este tipo de divertimento passou a ser mais presente a partir dos anos 1980, porque a
configuração anterior não permitia o convívio desse tipo de divertimento. Observamos que a
capacidade individual de sentir prazer nos cinemas mudou ao longo do tempo. Se essas sociabilidades
ocorressem fora daquela sessão certamente o consumidor seria execrado do espaço e reconhecido de
forma negativa. Por isso que os filmes possibilitaram novos limites conformadores à dinâmica das salas
de exibição.
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681
CINEMA & LITERATURA: SEXUALIDADE NO ROMANCE USINA E NO FILME HOJE EU QUERO VOLTAR
SOZINHO
José Paulo Rosa da Conceição399

Orientador: Prof. Dr. Antônio Clarindo Barbosa de Souza400
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo problematizar as formas como a sexualidade é tratada pelo
filme "Hoje eu quero voltar sozinho" (Daniel Ribeiro, 2014) e o livro "Usina" (José Lins do Rêgo, 1936).
"Hoje eu quero voltar sozinho" conta a história de Leo, um adolescente que enfrenta problemas em sua
casa e tenta buscar sua independência. Na escola, Leo conhece Gabriel, que o faz descobrir mais sobre
si mesmo e sua sexualidade. "Usina" nos revela aspectos importantes sobre os conflitos de um
homossexual, através do protagonista, Ricardo. Analisaremos as realidades as quais ele viveu, e como o
autor as expõe. A primeira, uma sociedade que prega a heteronormatividade como única forma
aceitável. A segunda, uma ilha onde Ricardo é preso e irá deparar-se com relações homoafetivas que lhe
trarão confusões internas. Como referencial teórico utilizamos Michel Foucault em sua obra "História da
sexualidade". Portanto, pensando o cinema e a literatura como fontes possíveis de representar uma
dada realidade e veicular padrões, o foco deste trabalho é discutir a partir destas duas obras como a
ideia de heteronormatividade como modelo único e aceitável no Brasil é transgredida.
Palavras-chave: Cinema; Literatura; Gênero; Sexualidades.
1. Considerações iniciais
No livro Usina de José Lins do Rego, publicado em 1936, sexualidade, preconceito, modernidade e
outros assuntos, são retratados de forma ainda muito tímida por ser uma década em que o Brasil
passava por fortes transformações políticas, na qual os costumes predominantes eram os tradicionais e
patriarcais. Estudado por economistas, antropólogos, historiadores e profissionais de letras, Usina traz
consigo um leque de informações sobre a época, as quais o autor vai, minuciosamente, detalhando
dentro de um cenário que poderíamos caracterizar como conturbado.
À época do lançamento do livro (1936), o Brasil passava por incertezas devido ao sofrimento da
população com a instabilidade social e política, já que o governo não realizava as mudanças necessárias
para a efetivação de um regime democrático e o presidente da República, Getúlio Vargas, através dos
meios de comunicação (do rádio, principalmente) tentava, através de propagandas, convencer a
população de sua ideologia de governo, garantindo-lhe assim no ano posterior (1937), poder totalitário
nos moldes fascistas da Itália.
Essa sociedade sob o comando Vargas possuía padrões de conduta, as quais eram regidas pelos rígidos
códigos da consanguinidade, que foi ameaçada no inicio do século XX (década de 1920) pela dissolução
das hierarquias tradicionais de classe de raça e de sexo. Porém, a censura promovida pela Igreja ainda
conduzia as pessoas principalmente no interior da região Nordeste a não “romper as leis do casamento
ou procurar prazeres estranhos”. (FOUCAULT, 1999, p. 38).
Formando o quinto livro da saga sobre as mudanças nos engenhos do Nordeste brasileiro, a obra Usina
de José Lins, transgredirá, em parte, o modelo heteronormativo do Brasil na época, narrando a história
do jovem Ricardo, que, estando preso em Fernando de Noronha se apaixonará (contra sua vontade!)
pelo Sr. Manuel.
Já o filme hoje Eu Quero Voltar Sozinho deriva de um curta metragem denominada Hoje Eu Não Quero
Voltar Sozinho. Segundo o seu diretor Daniel Ribeiro, em entrevista concedida à jornalista Joana
Violante, o curta foi um grande sucesso, cerca de três milhões de visualizações, e isso lhe impulsionou a
399
Graduando em História na Universidade Federal de Campina Grande – UFCG. pauloago17@hotmail.com.
400
PPGH em História da Universidade Federal de Campina Grande – UFCG. veclanu@yahoo.com.br
682
gravar a longa metragem, mas desta vez tratando de assuntos como homossexualidade na
adolescência, autoconhecimento, inclusão de deficientes e relações familiares.
Lançado em 2014, o filme veio desconstruir e transgredir a ideia de heteronormatividade na
adolescência através do protagonista Leo. Um jovem adolescente cego, estudante do ensino médio,
que descobrirá sua orientação sexual após se apaixonar por seu amigo. Nesse período a população
brasileira diferentemente da época na qual foi lançado Usina, demonstra uma tolerância, aceitação e
respeito maior para com as relações homoafetivas. Em 1936, por exemplo, não existiam campanhas de
conscientização sobre relações homossexuais no Brasil, e não havia discussões sobre o tema, sendo
considerada uma prática “escandalosa” e “clandestina”.
Assim o filme retrará a história do Leo, um garoto cego com tendências homossexuais, buscando sua
independência junto de sua amiga, a qual o aconselhará e será sua confidente dando apoio ao namoro
dele com Gabriel. E a obra Usina, trará um jovem conflituado, confuso e reprimido, por ter se
relacionado com outro homem. .
2. Ricardo na Ilha: preconceito x prazer

O jovem Ricardo viveu duas realidades diferentes no Brasil. Narra a história que em Fernando de
Noronha a relação sexual entre dois homens era vista com naturalidade, pois, devido à falta de
mulheres, os homens amavam uns aos outros, algo contestado atualmente por algumas teorias.
Estudos realizados atualmente contrapõe essa ideia afirmando que os seres humanos já nascem com
sua sexualidade definida (RICE et al., 2012). Levando-nos a acreditar que as relações homoeróticas
presentes na ilha, não eram conduzidas apenas pelo fato da escassez de mulheres.
Ao chegar em Noronha, o rapaz deparou-se com algo até então constrangedor para ele. Os “homens-
mulheres” (REGO, 2000: 11), estavam presentes em toda ilha, sendo aceita pela população que
compunham aquela sociedade (os presos). “Na ilha aquilo não queria dizer nada, quase todos tinham
simpatias daquele jeito” (REGO,2000:12). Ao ver aquelas relações Ricardo sentiu um desconforto
“Pensou naquilo com nojo uma porção de dias. Um homem servir-se de outro”. (REGO,2000:10). Ao
analisarmos o contexto histórico do romance, notaremos o conceito de submissão na cabeça de
Ricardo, ao dizer “homem servir-se de outro” pensando na relação sexual em sua forma “passiva”.
(FOUCAULT, 1985: 28) Tonando-se algo assombroso para ele.
Foucault (1984), comentando o Eróticos, do pseudo Demóstenes, nos alerta que na Antiguidade, o
discurso de um texto de formação dos jovens é marcado
[...]por um vocabulário que, constantemente, refere-se ao jogo de honra e de vergonha. O
que está em questão ao longo do discurso é a aischuné , essa vergonha que é tanto desonra
pela qual pode-se ser marcado, como o sentimento que dela afasta; o que está em questão é
aquilo que é vergonhoso (aischron) e que se opõe ao que é belo, ou ao mesmo tempo belo e
justo.401
Viver na ilha não era fácil devido o trabalho pesado os quais os presos eram submetidos. Mas claro,
havia algumas exceções. o Sr. Manuel, outro personagem do livro, trabalhava como cozinheiro para o
médico responsável pela saúde dos guardas e dos presos ali existentes. Nas horas livres Sr. Manuel
corria atrás de Ricardo e do médico não dando importância para o que os outros pensavam dele, ou ao
que aprendeu desde menino. “Seu Manuel, um homem de três mortes, fazendo coisas assim, feito uma
mulher no cio, atrás dele, do médico”. (REGO, 2000:12).
Durante o século XIX, o homossexual saiu da condição de pecador, discurso religioso, e passou a ser
considerado doente (discurso médico), a quem era preciso tratar, apontando apenas os heterossexuais
como sadios. Esse conceito foi mudado no Brasil em 1984, quando a Associação Brasileira de Psiquiatria
(ABP) posicionou-se contra a discriminação e considerou a homoafetividade como algo não prejudicial a
401
FOUCAULT, Michel – História da Sexualidade – vol.2 – O uso dos Prazeres – A honra de um rapaz; Rio de Janeiro; Edições
Graal; 1984;p.181
683
sociedade. Mesmo considerada doença no inicio do Sec. XX, o autor Zé Lins transgrediu esta realidade,
mostrando ao leitor de sua obra um relacionamento homoafetivo, não classificando como distúrbios,
mas sim apenas como mais uma forma de amar.
Ricardo sempre se encontrava junto de Sr. Manuel, devido trabalharem no mesmo local, mas a amizade
entre os dois não era íntima. A principio, Ricardo sentiu um desconforto por estar próximo dele, mas
sendo agradado constantemente, aos poucos foi cedendo aos seus encantos, fazendo com o que
Ricardo trouxesse para fora sua orientação sexual, a qual só a tinha vivido na infância, “um homem
servi-se de outro. Lembrou-se dos tempos de menino, das porcarias que faziam entre si na bagaceira”.
(REGO, 2000:10.). Dessa forma podemos afirmar que sua orientação sexual advém desde criança, mas
durante parte de sua vida reprimiu por conta dos conceitos e das histórias aprendidas nessa sociedade
patriarcal vivida por ele, trazendo-lhe vários conflitos, os quais abordaremos mais adiante.
Ainda nos apoiando em Foucault, temos que observar que a formação dos jovens tanto no mundo
antigo ocidental, como no Nordeste brasileiro do final dos anos 1910 e inicio dos anos de 1920, seguia
determinadas regras de conduta que imprimiam na cabeça dos jovens valores como honra, respeito,
vergonha e pudor. Os livros lidos nas escolas e nas Igrejas, nas fazendas e nos Engenhos dos quais
Ricardo era oriundo, tinham talvez as mesmas preocupações dos textos antigos que visavam moldar um
comportamento que tinha como base o belo e o bom.
O comportamento de um jovem parece, portanto, como um domínio particularmente sensível à divisão entre o
que é vergonhoso e o que é conveniente, entre o que causa honra e o que desonra. E é com isto que se
preocupam aqueles que querem refletir sobre a gente jovem, sobre o amor que se lhes devota e sobre a conduta
que eles devem manter.402
Mas se na antiguidade esta dicotomia entre vergonho e honrado foi a norma apenas moral, na Idade
Média, com a ascensão do pensamento cristão católico, esta norma foi imposta como valor ético à toda
a sociedade, que a igreja católica pretendia que fosse homogênea e uniforme, heteronormativa e
assexuada. Por muito tempo, desde a chamada Idade Média, a união entre duas pessoas do mesmo
sexo foi associada ao diabo, ao ruim, ao não natural, à blasfêmia, à luxúria, à sodomia etc. Outras
crenças também tentaram conter a homossexualidade, oferecendo tratamento para a “cura” como,
libertação, banho de jiboia, rituais de oração, água sagrada, lenços do esquecimento, entre outros, os
quais são prometidos para livrarem o homossexual (masculino) do castigo divino e o colocar como
“homem da sociedade”.
No livro Usina o personagem Ricardo, acreditava no castigo e temia, pois, sempre aprendeu no
Engenho403 que “as cobras-de-veado pegavam o homem na mata, quabrando-lhe todos os ossos,
lambendo o pobre, lambendo para depois engoli-lo” (REGO, 2000: 16).
3. RELACIONAMENTO E CONFLITOS: Dois animais brigam dentro de Ricardo

De noite seu Manuel ia para o quarto dele. Trancavam-se e o criminoso de três mortes botava a cabeça de Ricardo
nas pernas, passava a mão na carinha, como nunca mulher teria feito com ele... Ricardo deixava-se ficar assim. Era
um gozo, uma volúpia desesperada com que ele passava o dia a sonhar, aquela de sentir-se bem perto de seu
Manuel, o homem de quem no começo tivera medo, e sentir aquelas mãos... Esquecia-se de tudo, esquecia-se da
ilha, do vento que corria, do mar que gemia, de tudo que não fosse aquilo lhe dava Manuel de Pajeú de Flores,
com trinta anos tirados do júri. (REGO, 2000:15).
Ao fazermos essa leitura podemos analisar um homem satisfeito e feliz com seu relacionamento, porém
o que lhe deu tanto prazer, o perturbou com vários pensamentos contrários, o deixando muitas vezes
confuso, triste e angustiado. É o que observamos, quando, “Ricardo fazia as suas bem amargas
reflexões... às vezes Ricardo sentia náuseas de tudo isto, um nojo de se ver assim... coberto dos
cuidados e os dengos de outro homem... uma vontade de fugir, de fugir mais de seu Manuel do que da
402
Idem. Ib.idem;p.182
403
REGO, José Lins do Rego – Menino de Engenho; Rio de Janeiro; José Olimpio Editora; 1932.
684
ilha”. (REGO, 2000:15). A angustia retratada no livro, traz ao público um sentimento de convencimento
que ser homossexual e desfazer de tudo o quanto aprendeu em nome de sua sexualidade não é uma
tarefa fácil, mas sim complexa. Estes trechos fizeram e fazem as pessoas refletirem, a ponto de
desconstruírem os seus preconceitos.
Quando está na prisão, com seus companheiros grevistas, Ricardo não é mais um jovem em formação. É
homem feito. Porém, nunca havia experimentado aqueles carinhos de outro homem. Havia ele passado
por aquela idade de transição do jovem na qual era tão desejável enquanto pessoa, enquanto corpo
juvenil, mas em que a honra também lhe era cobrada. A juventude, era, segundo Foucault (1984:183)
“...um período de prova: um momento em que se prova o seu valor, no sentido que este tem ao mesmo
tempo que se formar, que se exercer, que se medir.” Ali, na vida adulta e nas lonjuras da Ilha de
Fernando de Noronha, Ricardo não precisa temer a crítica social, a execração pública. Ele, mesmo
desconfiado e desconfortável no inicio, pode amar e ser amado, mesmo que o relacionamento pareça a
princípio somente sexual.
Então após apaixonar-se, Ricardo sofreu ainda mais, pois, teria que voltar para casa e para ele como um
homem dependeria de outro? Esse sentimento o deixou arrasado. Podemos dizer que a construção
social sobre a padronização a qual deveria seguir lhe gerou todos esses problemas, a qual
denominamos heteronormatividade. Foucault (1984) explica isso ao dizer: “os homens se fixam a regras
de conduta e fazem da sua vida uma obra portadora de valores estéticos”. (FOUCAULT, 1984:15). Assim,
Ricardo, ao ter que voltar ao Engenho Santa Rosa, que deixara para trás havia 8 anos...
Ficou a pensar na sua desgraça...Quando soubessem em Recife o que fizera na ilha, iriam debochar, tirar troças
com ele. Seria horrível suportar os deboches, as pilhérias da canalha’ (REGO, 2000:23) ‘Mas não poderia
demonstrar aquele amor, seria levado no deboche, olhado como safado (REGO, 2002:74)
Nesse trecho, o personagem teme a sociedade a qual enfrentaria lá fora, e isso o deixa em estado de
profunda tristeza, afinal Fernando de Noronha era um lugar onde as relações como as dele não eram
reprovadas, e o amor vivido na Ilha não seria mais encontrado em lugar nenhum. Ricardo sabe agora
que quando fugira do Santa Rosa, para não ser mais um “alugado” fugira de certas dores, mas acabara
enfrentando outras dores. A dor da vergonha, a dor do amor encontrado e perdido, a dor da separação
da única pessoa que parece ter-lhe amado, a dor da volta e do encontro com a sociedade marcada pelo
preconceito, pelo deboche, pela não aceitação do diferente. Ricardo sai da prisão e volta ao mundo dito
normal, mas para o qual não é mais possível voltar só.
4. EM 2014 É POSSÍVEL VOLTAR SOZINHO?

No filme Hoje eu quero voltar sozinho (2014) a discussão sobre a sexualidade apresentada tenta
sensibilizar o espectador a atentar para a necessidade da inclusão, desconstruindo a ideia que não é
possível amor entre dois homens. A partir da teoria dos dispositivos de Foucault e Deleuze, buscamos
apreender como a homossexualidade masculina é pensada e representada neste suporto fílmico.
Ao assistir as cenas, aos poucos o espectador passa a conviver com dia a dia de Leonardo, Giovana e
Gabriel. Começando a desconstruir a noção de algo errado e passando a se interessar pelos próximos
capítulos da trama. A destreza do roteiro ocorre na inteligente apropriação que ele faz da cegueira,
como fato e metáfora, para abordar a homossexualidade não como tema, mas como um acontecimento
dramático tão central quanto periférico no filme. Assim, a cegueira de Leonardo ganha tons de pureza¹.
Em certos discursos do senso comum homossexualidade e cegueira são vistas como “deficiências”,
doenças, podendo ser, portanto, curáveis ou incuráveis. Assim, o filme traz ao público, a noção que o
homem não torna-se homossexual, mas sim nasce homossexual, afinal como um cego se atrairia por um
homem sem nunca tê-lo visto? Esse preconceito segundo o qual, o homem “vira gay” por verem
relações dos mesmos é confrontado e jogado por terra pela narrativa fílmica.
685
Diferentemente da obra literária, o filme Hoje eu quero voltar sozinho (1984)404, não apresenta uma
dualidade social. Toda trama se passa numa sociedade aparentemente padronizada a qual será
transgredida pelo romance dos protagonistas.
Tudo começa em numa tarde, Leo deitado à borda de uma piscina na casa de sua amiga, discutindo
como seria o seu primeiro beijo. Giovana sua melhor amiga até propõe nomes de meninas para sua
experiência. Ao irem à escola no dia seguinte, no decorrer da aula, chega o novo aluno, Gabriel, que a
principio demonstrará interesse pelo garotinho cego.
A amizade entre eles constitui um sentimento puro. Gabriel logo aproxima-se de Leo e torna-se o seu
melhor amigo, passando a fazer trabalhos juntos, passear, conversar, serem confidentes. Uma das
coisas que mais chama a atenção é o interesse de Gabriel em incluir Leo em todas as atividades
destinadas aos garotos ditos “normais”. Gabriel também tentará conquistar Leo através de encontros,
como ir ao cinema, “verem” o eclipse, levá-lo em casa, dançarem juntos. O produtor e o diretor do filme
pensaram em detalhes através dos quais é possível comparar o romance heterossexual com o
homossexual, quebrando o conceito de promiscuidade e prostituição, criado pela população (ou pelo
senso comum) referente aos homossexuais.
Durante 1 hora e 36 minutos, assistiremos um romance muito bem elaborado. As cenas que constituem
o longa metragem, retratam a vida de um adolescente em descobrimento sexual, servindo de exemplo
ou momento de reflexão para espectadores que passam pela mesma situação. Acostumado a conviver
com o preconceito desde criança, descobrir-se apaixonado pelo amigo Gabriel também não se revelou
um tabu para ele..
Durante todo o ano letivo da escola, Leonardo aproxima-se tanto de Gabriel ao ponto de falarem de
sua amizade. Seus colegas começam o chamar de “mulherzinha”, como forma de agredi-lo. Leonardo
tem que lidar diariamente com o bullying e ouvir as ofensas mais baixas que poderiam existir, mas o
garoto com toda a sua força supera cada uma delas, tornando o filme cada vez mais delicado e
encantador.
Ao final do filme o produtor utilizou-se de sutileza para transgredir o padrão heterossexual no Brasil,
mostrando detalhadamente o desfecho do romance homoafetivo, que causou um pouco de estranheza
aos colegas do personagem.
5. Considerações finais
Mesmo a homossexualidade não sendo uma conduta criminosa desde o início do século XIX, o
preconceito e a discriminação continuam bem presentes no dia a dia dos brasileiros, a ponto de
intervirem e proibirem os homossexuais de conquistarem direitos civis e benefícios iguais a população
heterossexual.
Tanto o livro Usina como o filme Hoje eu quero voltar sozinho como vimos, narram esta realidade em
seus respectivos enredos, apresentam como é difícil ser homossexual no Brasil, pois, muitos padecem
de conflitos internos e externos que podem acarretar o suicídio. Segundo o site esquerda online (2016),
uma pesquisa realizada pela UFAL- Universidade Federal de Alagoas em 2013 afirmou que cerca de 49%
dos homossexuais brasileiros já pensaram em tirar a própria vida, seja por sofrer bullyng ou por se
sentirem rejeitados pelos amigos e familiares.
Ao longo dos anos são realizadas no Brasil e no mundo campanhas de conscientização
demonstrando a importância de incluir o diferente, que na verdade são iguais, pois todos são seres
humanos. Mas infelizmente a sociedade ainda carrega consigo conceitos errôneos sobre determinados
grupos da sociedade, criando modelos de vida a serem seguidos, sem sequer se preocupar se irão ferir,
404
Devido ao grande sucesso, o filme Hoje eu quero voltar sozinho, foi premiado em diversos eventos internacionais como:
Melhor Filme - Prêmio do Público - 2014 Guadalajara Internacional Film Festival (Mexico); Melhor Filme - Prêmio do Público -
2014 Torino Internacional LGBT Film Festival (Itália).
686
matar e exterminar pessoas diferentes.
6. Referências bibliográficas
CARVALHO, Fátima Mendes. Década de 30 - os anos de incerteza. Artigos, 2009. Disponível em:
<http://www.administradores.com.br/artigos/economia-e-financas/decada-de-30-os-anos-de-
incertezas/27596/>. Acessado em: 17/07/2017.
FOUCAULT, Michel – História da Sexualidade – vol.2 – O uso dos Prazeres – A honra de um rapaz. Rio
de Janeiro: Edições Graal, 1984.
GONÇALO, Pablo. De olhos fechados: um beijo real. Cinema e critica, 2014. Disponível em
<http://revistacinetica.com.br/home/hoje-eu-quero-voltar-sozinho-de-daniel-ribeiro-brasil-2014-2/>.
Acessado em: 01/07/2017.
MEDEIROS, Amanda. A evolução histórica da intolerância a homossexualidade. Jusbrasil,
2015. Disponível em: <https://amandamedeiiros.jusbrasil.com.br/artigos/255042093/a-evolucao-historica-
da-intolerancia-a-homossexualidade>. Acessado em: 29/07/2017.
PHILIPE, Hammel. Suicídio LGBT: as manchas de sangue da discriminação. Esquerda Online, 2016.
Disponível em: <http://esquerdaonline.com.br/2016/09/18/suicidio-lgbt-as-manchas-de-sangue-da-
discriminacao/>. Acessado em: 29/07/2017.
REGO, José Lins do. Menino de Engenho. Rio de Janeiro: José Olimpio Editora, 1932.
REGO, José Lins do. Usina. Rio de Janeiro: José Olimpio Editora, 2000.
VIOLANTE, Joana. Entrevista a Daniel Ribeiro – realizador de “Hoje eu quero voltar sozinho”. Berlinda.org, 2014.
Disponível em <http://www.berlinda.org/pt/pessoas/entrevista-a-daniel-ribeiro/>. Acessado em: 30/07/
2017.
687
CINEMA QUEER: A DIVERSIDADE NA TELA DA ESCOLA
Rafael Martins de Meneses405

Valdenia Pinto de Sampaio Araújo406
Resumo
A ambiência escolar exerce grande importância na (re)produção de discursos sociais, seja para
(in)visibilizá-los ou afirmá-los e a necessidade da inserção das temáticas de gênero, estudos queer e
homossexualidades na escola, objetiva desmistificar e possibilitar os discursos destas questões nesse
espaço. Procura-se por novas formas de conteúdo e de aprender, dentre essas novas linguagens, temos
a cinematográfica. O Cinema tem sido um meio artístico de expressão de ideias, emoções, dentre outros
sentimentos e valores, provocando reflexões e é um meio de conexão entre pessoas e com o mundo ao
redor. Traremos neste texto a experiência de um projeto de PIBIC no IFPI, executado em 2016, que
objetivou trazer o cinema para a sala de aula como mecanismo de complementação de aprendizagem
dos/as estudantes do Ensino Médio do campus Zona Sul. Foram exibidos filmes que tenham como
temática as homossexualidades na perspectiva de visibilidade delas e de enfrentamento aos
preconceitos dirigidos às mesmas, analisando os processos de inclusão e exclusão envolvidos na
educação utilizando o Cinema na perspectiva pedagógica/libertária, abordando visões de
(re)(des)construção da sexualidade e gênero.
Palavras-chave: Cinema. Ensino. Gênero. Estudos Queer.
INTRODUÇÃO: Primeiras palavras sobre cinema e escola

Utilizar outras alternativas de aprendizagem nas escolas tem sido um caminho para aproximar mais
alunos/as de novas mecanismos de conhecimento. Recorrente tem sido a busca em trabalhar na
ambiência escolar outras formas de conteúdo e outras formas de aprender. Música, teatro, dança,
esporte, televisão, pintura, literatura são algumas das estratégias encontradas para trabalhar conteúdos
e temas transversais na sala de aula. Destas linguagens, destacamos o cinema como recurso didático
que apresenta excelente aceitação para complementação de conteúdos no currículo escolar (DUARTE,
2002).
O Cinema tem sido uma ferramenta artística de expressão de ideias, sensações, opiniões, emoções,
dentre outros sentimentos e valores. O cinema também desperta e provoca reflexões e se configura,
cada vez mais, como uma alternativa de conexão entre pessoas e o mundo ao seu redor. Ele desperta
encantamento e nos dá inúmeras possibilidades de aprendizado. Nos tempos atuais em que as
linguagens virtuais cada dia nos inundam mais com seus conteúdos e novidades, o cinema se apresenta
como uma alternativa de inovação para complementação de informações oferecidas pela escola. Ele
também se apresenta como uma ferramenta de enriquecimento cultural e espaço de lazer, nos dando
oportunidades de fomentar e despertar formação crítica e libertadora.
Sabemos que o aprendizado não pode se limitar as informações contidos em livros didáticos e trabalhos
escolares. Nesta perspectiva, traremos neste texto a experiência do projeto de PIBIC Jr do Instituto
Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Piauí -IFPI, em execução no ano de 2016, que visa trazer o
cinema para a sala de aula como mecanismo de complementação de aprendizagem é imprescindível
para formação dos/as nosso/as adolescentes e jovens que são estudantes do Instituto Federal de
Educação, Ciência e Tecnologia do Piauí, campus Zona Sul.
A proposta deste projeto é trazer filmes que tenham como temática central e/ou transversal assuntos
que possam contribuir nos processos de ensino-aprendizagem e proporcionem a eles/elas instrumentos
de diálogo, debate, reflexão, formação, vivências, dentre outros valores e sentimentos. É intuito do
405
Graduando em Direito pela Universidade Federal do Piauí (rafaelmartinsm98@gmail.com)
406
Pós-graduanda em Educação pela Universidade Federal do Piauí (valdeniasampaio@ifpi.edu.br)
688
projeto, também, trazer a baila temáticas atuais e que envolvem questões relativas às diversidades.
Aqui, especificamos, que afrodescendência, gênero e homossexualidades estarão entre as temáticas
mais trabalhadas e abordadas nos filmes. Ressaltamos que são temáticas urgentes, presentes no
cotidiano escolar e carentes de diálogos na ambiência escolar (FERREIRA, 2004).
Trabalhar questões delicadas, porém pertinentes, oferece a escola uma conjuntura em que o/a aluno/a
possa ampliar seu conhecimento e perspectiva de posicionamento para determinadas temáticas que
são deixadas de lado, esquecidas ou silenciadas pela escola. Muitas vezes por omissão e outras vezes
por despreparo em lidar com elas, como as homossexualidades, por exemplo (ARAÚJO, 2012). Por isso
chamamos atenção para o nome/termo que intitula o projeto de Cinema Queer.
Considerando que a linguagem cinematográfica traz para a tela situações verídicas e fictícias que
retratam nosso cotidiano e ampliam nossa capacidade de compreensão de diversos assuntos que nos
rodeiam nos movem, afirmamos que o desenvolvimento deste projeto possibilita a ampliação do
repertório cultural, a formação crítico-reflexiva e o estímulo ao diálogo. Tudo isso se configura em
contribuição para o campus e para o entorno dele, visto que as aprendizagens ultrapassam a barreira
física da escola.
As questões relativas à afrodescendência, homossexualidades e gênero configuram temas atuais e de
relevância educacional, logo que são temáticas urgentes de debates, diálogos e teorias. Apresentamos
como objeto de estudo da pesquisa que originou este texto as questões relativas às diversidades com
possibilidade de tematizá-las usando a linguagem cinematográfica na escola como ferramenta de auxílio
no diálogo destas questões em sala de aula. Na expectativa de ter estes questionamentos respondidos,
apresentamos como objetivo geral do projeto de PIBIC Jr: inserir a arte do Cinema no processo de
ensino-aprendizagem por meio de uma visão multidisciplinar como um meio de aproximar o público
estudantil da narrativa audiovisual, trazendo a baila questões relativas às diversidades.
METODOLOGIA: O caminho da pesquisa

Para dialogar com questões tão subjetivas, optamos por uma pesquisa de cunho qualitativo por
entendermos que estaremos imersos/as em um meio de produção de conhecimento que não busca
mensurar, medir, mas sim, compreender e buscar explicações a valores e significados para nossos
questionamentos e inquietações. A preocupação, neste tipo de pesquisa, centra-se em levantar todos
os elementos que possam contribuir para a compreensão e explicação do que se está investigando e,
neste processo, “as subjetividades do pesquisador e daqueles que estão sendo estudados são parte do
processo de pesquisa” (FLICK, 2004, p. 22). Destarte, a pesquisa-intervenção, caminho escolhido para a
geração dos conhecimentos sobre a mediação cultural para o grupo pesquisado, apresentou-se como a
possibilidade de interferir em processos subjetivos através da arte. Sobre esta modalidade de pesquisa,
Moreira (2008) destaca dois princípios que norteiam a pesquisa intervenção a consideração das
realidades sociais e cotidianas e o compromisso ético e político da produção de práticas inovadoras.
Para Besset (2008, p. 12), “[...] a partir do momento em que o pesquisador entra no contexto onde se
dá a pesquisa, suas perguntas e propostas já constituem uma intervenção”. Portanto, ao adentramos
no contexto IFPI CTZSul com a proposta de elaborar um projeto educativo que atendesse as
particularidades do público jovem, entendemos que estamos promovendo esta intervenção.
Diante do exposto sobre a inserção da pesquisa-intervenção na ambiência escolar do campus Zona sul,
intencionamos aproximar a linguagem áudio-visual dos/as discentes através da exibição de filmes que
tratem das temáticas de gênero, afrodescendência e homossexualidades, deixando nítido que esta
linguagem também é transmissora de cultura e conhecimento. Esperamos com esta proposta de
pesquisa não só despertar o gosto pelo cinema, olhares críticos e culturais sobre a sétima arte e o que
ela nos oferece de/como conteúdo.
Após as exibições dos filmes, que serão mensais e nos dois turnos para oportunizar que todos/as
alunos/as do ensino médio tenham condições de serem contemplados/as, realizaremos um
diálogo/debate sobre as implicações e disparadores que o filme proporcionou à plateia em relação a
689
temática escolhida para aquele dia. Temática esta que se apresenta como caminho inter e
transdisciplinar de aprendizagem.
Apontamos que uma dificuldade encontrada foi a heterogeneidade do grupo pesquisado, posto que
não foram as mesmas pessoas que assistiram aos filmes. Para cada encontro foi feita a mesma
mobilização, porém não foi o mesmo público sempre, visto que influências como o tema do filme,
horário e/ou data escolhida da exibição, condições físicas do ambiente da exibição, dentre outros foram
interpretadas pelo grupo pesquisador como barreiras/estímulos que se configuraram como um
termômetro da procura pelos filmes.
Esta a pesquisa-intervenção intencionou/intenciona estimular que aos/as discentes do IFPI CTZsul criem
o hábito de freqüentar o Cinema, estimulando assim o aprendizado cultural e artístico, bem como
promover a integração e o desenvolvimento social, além de oferecer momentos de lazer aos/as
discentes do IFPI CTZsul.
RESULTADOS E DISCUSSÃO: O cinema na escola como agente de diálogo das diversidades

Educar para igualdade em dias atuais não é uma das tarefas mais fáceis! Em tempos de racismos,
LGBTfobia, xenofobias, sexismos, preconceitos geracionais, procedência regional dentre outros, muitas
pessoas têm se debruçado a pesquisar sobre alternativas que venham a transformar a escola num
espaço plural e inclusivo e que respeita as diferenças. A escola que ainda vemos tem contornos
excludentes e a cada dia se “ouve falar” mais sobre pessoas que sofrem todos os tipos de violências nas
escolas e sequer têm seus direitos garantidos. Muitas vezes nem chegam a denunciar o fato pelo medo
de sofrer retaliações de quem cometeu a violência.
Neste cenário de exclusões anunciadas, o grupo pesquisador iniciou o projeto com a exibição do filme
Tomboy. A película traz a história de Laura, uma garota francesa de 10 anos que vive com sua irmã, seu
pai e sua mãe grávida que quando sai de casa para conhecer os arredores de seu novo lar se depara com
outras crianças que a confundem com um garoto. Laura, que gosta de vestir com indumentária
masculina e tem cabelos curtos, gosta da confusão e diz se chamar Michael. Sua vida dupla começa a
ser vivida na clandestinidade e ela tem a cumplicidade da irmã numa delicadeza impressionante. A
direção de Céline Sciamma também traz leveza para o filme que não apresenta conotações e intenções
sexuais. Ela gosta de ficar entre os meninos e de sentir parte do universo deles, sem intenções ocultas.
O filme também traz a abordagem do amor adolescente de Laura/Michael por Lisa numa delicadeza
poucas vezes abordada no cinema. Esse afeto instalado faz com que a conservação da mentira seja
mantida.
Tomboy retrata o universo de uma pessoa que oscila entre o universo masculino e feminino e podemos
dizer que essa é uma realidade inicial das pessoas que vivenciam a transexualidade que ainda não tem o
reconhecimento que merece pela sociedade em que estamos inseridos/as. Esta temática ainda encontra
dificuldades para sua pauta, inclusive nas escolas. Dialogar sobre transexualidade é mergulhar profundo
nos estudos de gênero, respeitando o seu caráter sócio-histórico e cultural e exige um exercício de
análise. Para dar sustentação a pesquisa e a este texto utilizaremos as concepções de Scott (1990, p.14),
pois para esta autora, “gênero é um elemento constitutivo de relações sociais fundadas sobre as
diferenças percebidas entre os sexos, sendo, assim, uma construção social e histórica dos sexos”. Nessa
acepção, o juízo de valor, habilidades, capacidades ou conceitos do indivíduo, que consideram as
diferenças sexuais, é invenção social e ideológica de pressupostos sobre o papel adequado ao homem e
à mulher que vêm determinando afazeres, atitudes, comportamentos e atribuições convenientes a cada
sexo. Portanto, é uma questão de gênero e não de sexo, é uma questão cultural e não biológica.
Todas essas nuanças puderam ser percebidas nas falas que se sucederam a exibição do filme. Abaixo
algumas das falas retratam o que o filme traz como reflexão para as relações de gênero em nosso
cotidiano e, por conseguinte, na escola:
“Laura mentiu para se proteger e viver como um menino”; “Se ela continuasse a mentir como
seria sua vida na escola?”; “Eu conheço uma menina como a Laura que foi expulsa da escola”;
690
“O Michael não teve apoio da mãe, por isso ele mentiu”; “Acho que não tem nenhuma escola
que receba uma menina como ela que quer ser ele”.
Diante destas falas podemos pensar que, no ambiente escolar, a educação das crianças e jovens vem
refletindo o conceito de gênero, numa construção social e histórica dos sexos. Nesse, como em outros
setores da sociedade, as práticas sociais se dirigem aos corpos. Jovens às vezes não conseguem
perceber ou compreender o significado das diferenças individuais entre os sexos, quando não estão
definidas biologicamente, tendo aquelas que também não conseguem, mesmo quando estas estão
determinadas. É o caso das crianças trans onde cada vez mais estamos nos deparando com situações
como esta.
A escola, por sua vez, não deveria trabalhar as relações de gênero sob o ponto de vista de um ensino
que sedimenta a ordem androcêntrica vigente, reforçando modelos estereotipados de masculino, de
feminino e da desigualdade de gênero, mas propor formas combativas aos preconceitos e estereótipos
o que requer dos/as docentes uma formação capaz de compreender a necessidade de se valorizar o
potencial humano e de se promover a cidadania de forma que temas como o gênero devem se tornar
pertinentes.
Não podemos aferir preconceitos, pois todas as suas manifestações são dolorosas e consequências
tristes para quem as sofre. Igualmente a LGBTfobia, o racismo também é uma mazela presente no
cotidiano escolar. Sobre afrodescendência e seus desdobramentos a escola ainda encontra dificuldades
de trabalhar estes aspectos, infelizmente. Esse não é um problema atual, mas algo recorrente que tem
raízes históricas. Considerando todo histórico do povo negro e os processos opressores e de alijamento
que foram submetidos, a escola não se preparou para trabalhar com tais questões. A escola deveria
deixar de reproduzir os mecanismos de dominação de classe da sociedade, apresentar as crianças
brasileiras histórias de diferentes povos, entender que é possível uma melhoria na educação se houver
uma compreensão que existe entre as pessoas uma diversidade cultural a ser valorizada e respeitada.
E para dialogar com a comunidade escolar sobre racismo e afrodescendência exibimos o filme A vida
secreta das abelhas. O filme nos conta a história de Lily, uma adolescente branca estadunidense nascida
no auge racista dos anos de 1960, que vive atormentada pela culpa de sua mãe ter morrido no seu parto
e de ter um pai que, aparentemente, não a ama e a culpa por este ocorrido. Fugindo de casa com sua
melhor amiga, a empregada negra Rosaleem, para encontrar sua própria história ela conhece as
apicultoras negras August, June e May, mulheres respeitadas e totalmente independentes numa época
de extrema intolerância e desrespeito aos direitos individuais nos Estados Unidos. Mesmo mergulhada
em um universo que suscita exclusão e desigualdade em virtude do gênero, raça e etnia, ela consegue
experimentar o afeto e descobrir muitos sentimentos que vão além da importância dada a cor da pele.
A direção de Gina Prince-Bythewood é leve e mostra sensibilidade, embora acreditemos que poderia
abordar mais profundamente as questões implícitas de uma garota branca morar com três negras
solteiras numa pequena cidade da preconceituosa Carolina do Sul.
Esse filme pode fazer uma aproximação da possibilidade de se construir uma ambiência onde as
diferenças raciais sejam similitudes e encaixes ao invés de serem repelidas. A escola tem a capacidade
de reproduzir diversas formas de ensino que possam contribuir para o crescimento intelectual de
seus/suas atores/atrizes. Porém alguns métodos de aprendizagem se distanciam da realidade vivida
pelos/as discentes. De fato os conteúdos ensinados nas escolas, podem representar alienação ou
libertação. Segundo Cavalleiro (2006) a escola precisa se organizar para demonstrar a todos a
importância da pluralidade racial na sociedade. Os/as educadores/as devem contemplar a discussão da
diversidade racial em todas as instâncias escolares. As falas que sucederam o filme nos mostram que o
racismo ainda é presente na escola e que é necessário interferir nesta problemática:
“Lily poderia ter dito a verdade sempre e seria aceita do mesmo jeito”; “Elas são negras,
respeitadas e ricas. Não vi preconceito do povo com elas”; “Elas só respeitaram Lily porque
desconfiaram que ela era filha da Deborah”; “As escolas estão cheias de gente negra. Eu acho
que não tem racismo”; “A escola é como os Estados Unidos daquela época: muito racista”.
691
Diante de alguns relatos podemos perceber que o racismo ainda não é (re)conhecido como elemento
presente na escola, embora a violência e evasão escolar nos mostrem ao contrário, nos fazendo supor
que o racismo seja o algoz destes processos. A escola tem o dever de interferir e reprimir estes
processos. Além disso, as Diretrizes Curriculares sobre a Lei 11.645/08 (MEC, 2005) que obriga as escolas
a inserirem em seus currículos a história da África e dos/as afrodescendentes, como também o estudo
da história e cultura indígenas brasileiras, orientam para uma política curricular que considere as
dimensões históricas, sociais, antropológicas da realidade brasileira no combate ao racismo e às
discriminações que atingem particularmente os negros. Ela propõe a divulgação e produção do
conhecimento, a formação de atitudes, posturas e valores que eduquem para o reconhecimento da
diversidade.
CONCLUSÃO
O grupo pesquisador tinha/tem como desafio conceber um plano de associar a arte com as perspectivas
de ensino-aprendizagem no currículo escolar do ensino médio. Para tanto a escola precisa se predispor
ao diálogo com outras linguagens educacionais diferente das formais.
Para tanto, trazemos a linguagem cinematográfica como alternativa de pensar sobre o que a escola e
seus/suas discentes podem refletir acerca de temáticas instigantes, necessárias, urgentes, subjetivas e
oportunas quando nos referimos à ambiência escolar. Essa reflexão pode ser feita de maneira lúdica e o
cinema se apresenta como uma alternativa de reflexão bastante acessível e aprazível para discentes,
docentes e toda a comunidade escolar.
Os dois filmes exibidos se apresentaram como estratégia de complementação de estudos e
despertaram o interesse por esta linguagem visual que desperta o pensamento, promove a crítica e
suscita novos caminhos acadêmicos por onde a arte habita.
REFERÊNCIAS
A VIDA secreta das abelhas. Direção: Gina Prince-Bythewood. Los Angeles (EUA): Fox Searchlight
Pictures, 2008. 1 DVD (114 min.), son., color. Dublado. Port.
ARAÚJO, Valdenia P. de S. Educação e Diversidade(s): qual a cor da homofobia no arco-íris da escola?.
Dissertação (mestrado em Educação). Programa de Pós-Graduação em Educação. Universidade Federal
do Piauí – UFPI, Teresina, 2012.
BESSET, V. L, COUTINHO, L. G e COHEN, R. H. P. Pesquisa-intervenção com adolescentes: contribuições
da psicanálise. In: CASTRO, L. R de e BESSET, V. L. (Orgs.) Pesquisa-intervenção na infância e juventude.
NAU: Rio de Janeiro, 2008.
CAVALLEIRO, Eliane. Valores Civilizatórios: dimensões históricas para uma educação anti-racista. In:
Orientações e Ações para a Educação das Relações Étnico-Raciais. Brasília: SECAD, 2006.
DUARTE, Rosália. Cinema educação: refletindo sobre cinema e educação. Belo Horizonte: Autêntica,
2002.
FERREIRA, Amália M. M. O cinema escolar na história da educação brasileira: a sua ressignificação
através da análise de discurso. 2004. 159f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Centro de Estudos
Sociais Aplicados, Universidade Federal Fluminense, Niterói - RJ, 2004.
FLICK, U. Uma introdução à pesquisa qualitativa. Trad. Sandra Netz. 2 ed. Porto Alegre: Bookman, 2004.
MOREIRA, M. I. C. Pesquisa-intervenção: especificidades e aspectos da interação entre pesquisadores e
sujeitos da pesquisa. In: CASTRO, L. R de e BESSET, V. L. (Orgs.) Pesquisa-intervenção na infância e
juventude. NAU: Rio de Janeiro, 2008.
SCOTT, J. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Revista Educação e Realidade. Porto Alegre -
RS: Vozes. v. 15, n. 2, jul./dez.1990.
TOMBOY. Direção: Céline Schiamma. Paris (FR): Pandora Filmes, 2012. 1 DVD (90 min.), son., color.
Legendado. Port.
692
CINEMA, PSICANÁLISE E TEORIA QUEER: CORPOS E LINGUAGEM EM "MADAME SATÃ"
Natanael Duarte de Azevedo407

José Temístocles Ferreira Júnior408
Resumo
O presente trabalho traz à tona uma discussão sobre o discurso de ruptura em "Madame Satã" (2002),
de Karim Aïnouz, no intuito de verificar as marcas de identidade dos sujeitos marginalizados pela
sociedade heteronormativa. É pela via interdisciplinar entre a literatura, os estudos queer e a psicanálise
que nos propomos a investigar o discurso marcado dos personagens marginais do filme "Madame Satã"
por meio de uma nova metodologia de análise discursiva que vê o sujeito como estar/ser em processo,
ou melhor, pelo escopo de uma generificação que é transitiva, colocando-se avessa à fixidez e à
esteriotipação imposta por uma sociedade heteronormativa e patriarcal. Destacamos que, de acordo
com Butler (1987), vemos a identidade de gênero se (re)velar por meio da fala e da escrita, colocando
em ação aquilo que descreve ou quer representar enquanto identidade de gênero. Desse modo, as
identidades de gênero são, portanto, constituídas/construídas na e pela linguagem, o que significa
afirmar que não há uma identidade de gênero que preceda a linguagem, ou seja, que seja constituída a
posteriori, mas sim é a linguagem, por meio do discurso, que "constroem" o gênero.
Palavras-chave: Cinema; Psicanálise; Teoria Queer; Discurso subalterno.
Algumas considerações iniciais

Tratar das questões relativas a corpos e linguagem por meio do cinema, da psicanálise e da teoria queer
se revela um processo tenso, que traz à tona uma discussão sobre o discurso de ruptura e construção
de uma identidade subalterna em “Madame Satã” (2002), de Karim Aïnouz. Consideramos em nossa
pesquisa a noção de identidade subalterna a partir dos estudos de Sousa Santos (2001), que observa as
situações sociais nas quais o poder está diretamente relacionado à resistência, uma vez que os
indivíduos, ou grupos sociais, que se vêm representados na diferença, na minoria, resistem ao poder
que os declara inferiores.
O objetivo principal de nosso trabalho é verificar as marcas de identidade dos sujeitos marginalizados
numa sociedade heteronormativa, apresentadas pelo texto fílmico, marcada historicamente no auge
dos anos de 1930, especificamente, dos grupos marginais da Lapa, considerados indivíduos perversos.
Uma investigação dessa natureza se faz possível a partir da construção de um arcabouço teórico-
metodológico que vise à interdisciplinaridade por meio das teorias literárias, a teoria queer e a
psicanálise, que veem o sujeito não como um produto pronto, acabado, assujeitado, mas como
processo de constituição por meio da linguagem, representadas por meio da adaptação fílmica.
A ênfase nessa perspectiva de sujeito da linguagem pode ser em parte explicada pela representação
discursiva em torno da performatividade de um indivíduo que se classifica (ou é classificado por nós, de
certo modo) em um padrão de identidade sexuada, generificada e racializada, principalmente de
discursos de poder reducionista, injusto e calcado em parâmetros anacrônicos se comparados com
estudos mais recentes, que não consideram a linguagem como um elemento neutro, inocente, mas
como um elemento constitutivo do sujeito e da identidade de gênero.
É por esssa via interdisciplinar entre a literatura, a teoria queer e a psicanálise que nos propomos a
investigar o discurso marcado dos personagens marginais do filme “Madame Satã”, através de uma
nova metodologia de análise discursiva que vê o sujeito como estar/ser em processo, ou melhor, pelo
escopo de uma generificação que é transitiva, colocando-se avessa à fixidez e à esteriotipação imposta
por uma sociedade heteronormativa e patriarcal.
407
Prof. Dr. de Língua Portuguesa da Universidade Federal Rural de Pernambuco (natanael.duarte.ufpb@hotmail.com)
408
Prof. Dr. de Língua Portuguesa da Universidade Federal Rural de Pernambuco (josetemistocles@yahoo.com.br)
693
Destacamos que, de acordo com Butler (2016), vemos a identidade de gênero se (re)velar por meio da
fala e da escrita, ou melhor, do discurso, colocando em ação aquilo que descreve ou quer representar
enquanto identidade de gênero. Desse modo, as identidades de gênero são, portanto,
constituídas/construídas na e pela linguagem, o que significa afirmar que não há uma identidade de
gênero que preceda a linguagem, ou seja, que seja constituída a posteriori, mas sim é a linguagem, por
meio do discurso, que “constrói” o gênero. Para tanto, optamos por fazer um recorte de análise que
explicite a representação da identidade por duas óticas que marcam a trajetória de Madame Satã: o
preconceito da sociedade e a arte.
Representação da identidade atribuída pela sociedade (preconceito no discurso religioso-médico-

jurídico)
Em sua genealogia dos estudos da sexualidade, Foucault (1984) destaca que, se por um lado, no século
XVII havia uma certa “franqueza” em relação às práticas sexuais e o discurso que circulava na
sociedade, por outro, no século XIX, se instaura um processo de castração da liberdade e do desejo,
motivado pelos discursos religioso, médico e jurídico, que consideravam as práticas sexuais que não
serviam para procriação como desvios da norma e da conduta do ser social, ou seja, as práticas sexuais
desviantes eram consideradas atos de perversão.
Entender, portanto, a origem ou a motivação para desvios de conduta do desejo sexual, tais como o
desejo consanguíneo, o prazer na dor (sofrida e/ou causada), o desejo em si (masturbação,
autoerotismo, exibicionismo etc.), até os prazeres mais bizarros por animais e excrementos, funcionava
como meio de extirpar o “diferente” de uma sociedade que só aceitava a “normalidade”. Esse léxico
“normal” destoa da perspectiva psicanalítica em torno do sujeito, mas será usado em algumas situações
em nossa pesquisa de acordo com o modo como alguns teólogos ou médicos psiquiatras retratavam o
indivíduo considerado perverso. Ressaltamos que até o advento da psicanálise, do final do século XIX
até o início do século XX, com Freud, a perversão estava fadada à observação da “anormalidade”.
Com Freud, a perversão sai do campo da doença e entra na cultura do seio social. Essa questão de uma
civilização para os estudos da perversão são para Julien (2002, p. 104): “o escândalo da novidade da
psicanálise está em suprimir a fronteira entre perversão e normalidade”, ou seja, Freud, que tem sua
origem médica no seio da medicina mental que expôs a perversão como uma patologia de ordem
degenerativa cerebral (como assim o fez Krafft-Ebing) e com bases hereditárias (como viu Binet), ao
estudar os sonhos, percebe a presença de atos de perversão em indivíduos considerados “normais”, e
essa atitude faz com que o perverso deixe a marginalidade que lhe foi imposta e passa a ser liberto de
um crime que não cometeu. “Basta de condenação.” (JULIEN, 2002, p. 104).
O acusado, que também diz chamar-se Benedito Emtabajá da Silva, é conhecidíssimo na
jurisdição deste distrito policial como desordeiro, sendo frequentador costumais da Lapa e
suas imediações. É pederasta passivo, usa as sobrancelhas raspadas e adota atitudes
femininas, alterando até a própria voz. Não tem religião alguma. Fuma, joga e é dado ao vício
da embriaguez. Sua instrução é rudimentar. Exprime-se com dificuldade e intercala em sua
conversa palavras das gírias de seu ambiente. É de pouca inteligência. Não gosta do convívio
em sociedade, por ver que esta o repele dado os seus vícios. É visto sempre entre pederastas,
prostitutas e outras pessoas do mais baixo nível social. Ufana-se de possuir economias, mas
como não afere proventos de trabalhos dignos, só podem ser essas economias produtos de
atos repulsivos ou criminosos. (Madame Satã, o filme)
Porém, todas as máculas e condenações impostas pelo discurso médico-jurídico são perpassadas, como
observou Davis (2016), pelo eixo interseccional gênero-classe-raça. Assim, a personagem “Madame
Satã”, preta, pobre, travesti e homossexual, sofre a esteriotipação de uma sociedade que exalta a
Tradição (WITTIG, 2006), como podemos ver na representação do discurso jurídico (criminalização,
desordeiro), religioso (sem religião “católico-cristã”) e médico (pederasta passivo – perverso –, viciado,
de pouca inteligência).
Na cena de abertura do filme, João Francisco dos Santos (Madame Satã) é apresentado por um áudio
694
(em off) do delegado, descrevendo João por meio de características físicas, raciais, sociais e de gênero.
Percebe-se no trecho citado acima quão reducionista é o discurso do delegado ao nomear João
Francisco. Um discurso carregado de preconceito de gênero, de raça e de classe econômica, que
performa um indivíduo de maneira agressiva e excludente.
Essa cena de abertura retorna no final do filme quando João Francisco é preso após confessar um
assassinato na Lapa. O crime foi motivado pela vingança, após ser humilhado e agredido por um bêbado
no Bar Danúbio Azul, evidenciando os preconceitos pelos quais João Francisco sofreu por toda a vida,
não apenas por ser homossexual, mas por ser preto e pobre. Como veremos no trecho do filme, sua
sexualidade e sua raça são comparadas à sujeira e à merda:
Bêbado: Pode continuar com a maricagem. Faz de conta que eu não tô aqui. Vocês estão
querendo que eu vá embora para continuar com essa sujeira, não é? Tu tá fantasiado de
homem ou de mulher? Vamos! Fala, fala! Veado! Beiçola de merda! Tu gosta quando eu pego
no teu braço? Tum-tum de merda! Tem mais merda na cara do que qualquer meretriz aqui da
Lapa. Veado!
Satã: Eu sou bicha porque eu quero! E não deixo de ser homem por causa disso não?
Bêbado: É por causa de um crioulo como você que esse lugar tá nessa merda! Veado! Safado!
Safado! Boca de chupar-rola. (Madame Satã, o filme)
A exclusão de travestis, como Satã, pretas e pobres, não são práticas de apenas alguns lugares sociais
de poder, como polícia, igreja e hospitais psiquiátricos. Muito menos se justifica, ou melhor, se instaura
apenas nos guetos boêmios nos quais violência, drogas, prostituição e crimes constituem o cenário
carioca da Lapa dos anos de 1930. Essas exclusões e explorações também são muito comuns no
ambiente de trabalho, mesmo que esse seja um cabaré que apresenta espetáculos de arte como
veremos adiante.
A representação da identidade pela arte opressora (Vitória dos Anjos, artista do Cabaré Lux)
No filme, o Cabaré Lux tem como sua grande estrela a artista Vitória dos Anjos, performance decadente
que apresenta o mesmo número artístico há dois anos. Insatisfeita com o espetáculo e com o público,
Vitória canaliza sua revolta em João Francisco. Vitória, ao mesmo tempo em que humilha e caçoa de seu
empregado, se revela a representação de feminilidade para João Francisco, que fica imitando-a nos
gestos e nos falsetes.
Não é a homossexualidade de João Francisco que incomoda Vitória. Ela até se sente confortável em ter
como camareiro um gay. O problema de Vitória é racial e social. A artista não confia na honestidade de
seu empregado por ele ser da periferia e ser negro. A questão racial é representada por algumas
chacotas, como na fala de Vitória: “Tua cabeça não dói quando tu espicha esse cabelo?” (Madame Satã,
o filme). Além de considerar João inferior intelectualmente, chamando-o de ignorante e que não sabe
das coisas, rindo do camareiro quando este propõe um novo espetáculo sobre a China:
Eu acho que tu devia fazer um espetáculo sobre a China [...] A China é um lugar maravilhoso. A
China fica do outro lado do mundo. Na China todo mundo é invertido. Quem aqui é preto, lá é
branco. Quando aqui é dia, lá é noite. Na China as pessoas dormem de olho aberto e acorda de
olho fechado. (Madame Satã, o filme)
Mas seu preconceito racial se revela de forma mais agressiva quando a artista retorna ao camarim e
percebe que João está usando seus vestidos e adereços:
Que é isso? Tira minha roupa agora. Tu acha que tu é quem? Chega atrasado, fica me imitando
desse jeito, vestindo minha roupa. Ai que despropósito isso! Bem que me avisaram: “Não
confia nesse preto, ele é mais doido que cachorro raivoso. Veja o cheiro que minha roupa
ficou! (Madame Satã, o filme)
Após a cena da revolta de Vitória, João a agride e rouba o Cabaré, alegando que era seu por direito, uma
vez que vinha sendo explorado há dois meses sem receber seu salário. Porém João entende que a
feminilidade que ele observava nas apresentações de Vitória é o gatilho para tornar-se o artista que
tanto deseja. João Francisco sente na pele que a feminilidade não é natural, ela pode ser construída, ela
695
pode ser performada, encenada.
O processo de travestilidade vivido por João Francisco no filme é visto como um movimento
artístico que exalta a construção do feminino, ou do hiperfeminino (PELÚCIO, 2007). A travestilidade se
materializa no discurso, nas vestimentas e adereços, na representação dos gestos e olhares que façam
emergir uma estilística do corpo (BENTO, 2003), que façam surgir um novo sujeito, que procura na
repetição dos gestos a construção de uma identidade, buscando “um modo de interpretar o corpo
como uma prática significante” (SPARGO, 2017, p. 43 – grifos da autora). Claro que o filme retrata o meio
social no qual João Francisco vive, e, sendo assim, não é a feminilidade branca e heteronormativa
representada por Vitória que ele tenta performar, mas são as suas visões das prostitutas, dos
homossexuais da Lapa, representando a boemia e os sujeitos da noite, do candomblé, do sexo, dos
guetos, como podemos ver na sua primeira apresentação:
Vivia na maravilhosa China um bicho-tubarão bruto e cruel, que mordia tudo e virava tudo em
carvão. Pra acalmar a fera, os chinês fazia todo dia uma oferenda com sete gato maracajá, que
ele mordia antes do pôr-do-sol. No ímpeto de pôr fim a tal ciclo de barbaridades, chegou
Jamacy, uma entidade da Floresta da Tijuca. Ela corria pelos mato, e avoava pelos morro, e
Jamacy virou uma onça dourada, de jeito macio e de gosto delicioso... E começou a brigar com
o tubarão por mil e uma noites. No final, a gloriosa Jamacy e o furioso tubarão já estavam tão
machucado que ninguém sabia quem era um e quem era outro. E assim eles viraram uma
coisa só: a Mulata do Balacoxê! (Madame Satã, o filme)
A representação da feminilidade é forjada pela encenação de personagens que vivem no palco dos
cabarés ou nas ruas da Lapa. Não é um simples binarismo “homem–mulher”, mas as diversas mulheres
e homens que João Francisco pode representar. Pode ser o pai carinhoso, Jamacy, o chefe de família
machista, a Sherazade sedutora, a Josefa danada, o capoeirista violento, o amante de homens, o
cafetão explorador, a Mulata do Balacoxê... A Madame Satã.
Algumas considerações finais

A representação fílmica de João Francisco dos Santos – Madame Satã – levanta alguns
questionamentos primordiais para se compreender a construção transitória da identidade de gênero,
conforme a teoria queer. Observa-se uma subversão do status heteronormativo, que insiste em
marginalizar os sujeitos tidos como “diferentes”, “excêntricos”, questionando o lugar da
“normalidade” (se assim é possível pensar) e provocando um mal estar nas classes hegemônicas
(branco(a), homem ou mulher heterossexual, de classe abastada, ocidental etc.). Vê-se a construção de
uma identidade de gênero em trânsito, que não se acomoda nas classificações reducionistas religioso-
biológicas, desnaturalizando os dispositivos sociais segregadores que insistem em (re)conhecer o
modelo machista-patriarcal.
Referências
AÏNOUZ, Karim. (Produtor/diretor). (2002). Madame Satã. [DVD]. Brasil: Lumiére. 105 min. color.
BENTO, Berenice. Transexuais, corpos e próteses. Labrys estudos feministas, 4, ago/dez 2003.
Disponível em: http://vsites.unb.br/ih/his/gefem/labrys4/textos/berenice1.htm. Acessado em 06 de julho
de 2016.
DAVIS, Angela. Mulheres, raça e classe. Trad. Heci Regina Candiani. São Paulo: Boitempo, 2016.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. 5 ed. Rio de Janeiro: Edições Graal,
1984.
JULIEN, Philippe. Psicose, perversão, neurose: a leitura de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 2002.
PELÚCIO, Larissa. Eu me cuido, mona: saúde, gênero e corporalidade entre travestis que se prostituem.
In: Seminário Homofobia, Identidades e Cidadania GLBTTT. Florianópolis, setembro de 2007. Disponível
em: http://www.clam.org.br/pdf/travestis_clam.pdf. Acessado em 02 de julho de 2016.
696
ROUDINESCO, Elisabeth. A parte obscura de nós mesmos: uma história dos perversos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2008.
SOUSA SANTOS, Boaventura. Entre Prospero e Caliban: Colonialismo, pós-colonialismo e inter-
identidade. In: RAMALHO, Maria Irene e RIBEIRO, António Sousa. Entre ser e estar: Raízes, Percursos e
Discursos de Identidade. Porto: Edições Afrontamento, 2001.
SPARGO, Tamsin. Foucault e a teoria queer: seguido de Ágape e êxtase: orientações pós-seculares. Belo
Horizonte: Autêntica Editora, 2017.
WITTIG, Monique. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. (Tradução de Javier Sáez e Paco
Vidarte). Beacon Press, Boston: Editorial EGALES, S.L., 2006.
697
CINE(MÃO): REPRESENTAÇÕES LITERÁRIAS DO CINEMA PORNÔ
Helder Thiago Maia409
Resumo
Nesse texto, nos propomos a pensar as relações entre espaço físico, espaço literário, gêneros e
sexualidades dissidentes a partir de textos literários brasileiros e argentinos que abordam o cinema
pornográfico. Entretanto, antes de chegarmos propriamente a esses textos, provocados pela afirmação
de James Green, que diz que desde 1914 os cinemas eram lugares de pegação homossexual, fazemos
uma análise dessa presença dissidente antes da existência dos cinemas pornográficos através dos
textos O menino do Gouveia (1914), de Capadócio Maluco, e La narración de la historia (1959), de Carlos
Correas. A "dança do xadrez", como veremos, é um traço comum entre os dois tipos de cinema. Em
seguida, a partir da literatura, propomos pensar os cinemas pornográficos como espaços darkroom,
entendidos como lugares onde podemos constatar, ainda que a luz não esteja totalmente suprimida, se
não uma eliminação do olhar como dispositivo de controle, pelo menos uma precarização do olhar
como principal forma de conhecimento, de experimentação e de diálogo com o espaço e com os outros
corpos. Nesse sentido, através da análise de doze textos literários constatamos que os cinemões são
construídos não através do olhar de um narrador que tudo ilumina e enxerga, ao contrário, os outros
sentidos são aqui convocados a não só descrever o espaço, mas também a relatar experiências com os
outros personagens. É, portanto, pelo corpo dos narradores e/ou personagens que se constrói os
cinemas pornôs literários.
Palavras-chave: Literatura; Cinema Pornô; Corpos Dissidentes.
Esse texto é um pequeno recorte da minha tese de doutorado, onde analiso, a partir de textos literários,
o espaço físico e o espaço literário do cinema pornô. Entretanto, também foram analisados outros
textos que não tratando especificamente do cinema pornô também abordam encontros eróticos
dissidentes, assim como também servem para entender a passagem do cinema “tradicional” em cinema
pornográfico.
Minha tese é que a partir dessas textualidades que abordam e constroem o cinema pornô como espaços
darkroom podemos, além de perceber processos de subjetivação, inferir a partir dessas relações entre
corpo e arquitetura uma subjetividade, a qual chamamos de subjetividades darkroom. Infelizmente, pelo
curto espaço, não chegaremos aqui na discussão desses termos.
Por isso, me proponho a fazer um breve recorrido pelos lugares escuros por onde essa pesquisa me
levou. Cabe destacar que entre os autores literários não há mulheres cisgêneras. Esse fato se relaciona
principalmente pela rara presença dessas mulheres nos cinemas pornôs, como pode ser constatado não
somente a partir dos textos literários que discutiremos, mas também a partir de estudos etnográficos
sobre o assunto410. Entretanto, para tentar ouvir essa outra voz, selecionamos alguns relatos eróticos
publicados em fóruns e sites pornográficos cujas narradoras são supostamente mulheres cisgêneras.
Interessa-nos, portanto, pensar os cinemas pornográficos como espaços literários, ou seja, pensar os
cinemões a partir, como afirma Borges Filho (2009:121), das referências discursivas que compõem um
determinado texto ficcional, com especial atenção, neste momento, para a construção e a
representação desse espaço físico. Dessa forma, tentaremos observar não só como se constroem
discursivamente a partir da literatura os cinemas pornográficos, mas também como esses espaços
literários dialogam com a realidade dos espaços físicos.
409
Doutorando em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense (helderthiagomaia@gmail.com)
410
Dentre os vinte e sete estudos de antropologia sobre o assunto que foram consultados para este trabalho somente dois
foram produzidos por mulheres cisgêneras, enquanto um outro é feito em coautoria com outro pesquisador. Nesse sentido
consultar Justa Coelho (2013), Chagas (2013) e Pena (2010). Há também a monografia de Anna Lúcia Cunha (2004), que
infelizmente não conseguimos localizar.
698
Nesse sentido, percebemos que as informações sensoriais fornecidas pelas personagens e/ou
narradores são de extrema importância para a composição desses espaços. Além disso, a partir de
Borges Filho (2009:168), podemos dizer que é imprescindível, para a leitura que pretendemos fazer,
perceber o modo como as personagens se relacionam com esse espaço do ponto de vista sensorial.
Dentre os textos literários com os quais estamos trabalhando, existem, alguns deles que constroem os
cinemas pornôs como espaços abjetos, especialmente os contos Nas matinês do cinema Íris, Confissões
de um jovem michê e Libélulas, mariposas, vampiras, damas da noite, do livro Memórias da Guerra (1986),
de Aguinaldo Silva; e Cine Privê, do livro de mesmo nome (2009), de Antonio Carlos Viana. Entretanto,
por falta de espaço, não abordaremos esses textos. Entretanto, a maior parte dos textos literários com
os quais trabalhamos constroem os cinemas pornográficos como espaços darkroom. Entre esses muitos
textos destacamos, por exemplo, o livro Cinema Orly (1999), de Luís Capucho, o diário La intimidad
(2015), de Roberto Videla, e El mendigo chupapijas (2005), de Pablo Pérez.
Nesses textos, o espaço literário do cinema pornográfico é construído não através do olhar de um
narrador que tudo ilumina e enxerga, ao contrário, os outros sentidos são aqui convocados a não só
descrever o espaço, mas também a relatar experiências com o espaço e com os outros personagens. É,
portanto, pelo corpo dos narradores e/ou personagens que se constrói os cinemas pornôs nesses
textos literários. Nessa perspectiva, coincidem, por exemplo, os narradores de Videla, Capucho e Pérez.
No diário de Videla (2015:54), o narrador, na entrada do dia “14 de mayo de 20...”, comenta que dentro
dos cinemas pornôs os sentidos se ampliam, fazendo com que até mesmo uma mínima variação do ar
seja rapidamente sentida. No livro de Capucho (1999:17), o narrador nos diz que dentro do cinema “os
sentidos se aguçam”. Em Pérez (2005:22), o narrador nos diz que todo o seu corpo é “um jardim de
sensibilidades”; um corpo, portanto, onde o olhar não é a principal forma de experimentar o mundo e
que também retira dos órgãos sexuais, principalmente pelo BDSM, a exclusividade do prazer erótico.
Estas possibilidades, entretanto, são antes de tudo a descoberta e o aprendizado das potencialidades
eróticas e sensíveis do próprio corpo, como sugere, por exemplo, o narrador de Videla:
Tenés un poco de miedo – ese miedo es una sombra en la sombra […] No querías esto,
pero lo incorporaste y te gustó, hiciste un aprendizaje de toda una vida para algunas
cosas y de años, de meses, de minutos, para otras. Ahora te lanzás a la oscuridad y es
hermoso no saber nada de nada (2015:59).
A construção literária do cinema pornô recorre, portanto, majoritariamente ao olfato não só para criar e
descrever o espaço físico, mas também as relações que se estabelecem entre os sujeitos que
experimentam esse espaço físico. O olfato, em consequência, não só compõe a percepção do espaço,
como também a sociabilidade que se experimenta nesses lugares. As poesias de Perlongher (1991) e
Sebreli (2015) são dois importantes textos que constroem o espaço literário do cinemão a partir do
olfato. Entretanto, ambas o fazem associando, através dos cheiros, a atmosfera dos cinemas
pornográficos à espaços sagrados, paradisíacos, nupciais. Desse modo, há uma profanação, ou pelo
menos um deslocamento, daquilo que se entende religiosamente por sagrado, paradisíaco ou nupcial.
Ambos os escritores poetizam essa profanação recorrendo ao cheiro de elementos que são
normalmente sentidos como abjetos, entretanto, transforma-os em potencializadores dos desejos que
atravessam esses espaços. Assim, experimentamos e sentimos o cinemão Eclair de Sebreli a partir do
“incenso sagrado de urina e sêmen” que compõe o espaço, enquanto em Perlongher percebemos o
espaço tanto a partir do cheiro dos testículos dos personagens – “ese olor o racimo de bolas
calcinadas” (1991:88) – quanto a partir dos cheiros paradisíacos que saem dos banheiros e “lambuzam”
não só o espaço e os personagens, mas os próprios filmes que são exibidos.
O cheiro, como já dissemos, também descreve as relações que se estabelecem entre os sujeitos a partir
do espaço do cinemão. Nesse sentido, tanto o narrador de Capucho, quanto as narradoras de Menstrual
em Una rata muerta e Continuadísimooooo trazem percepções parecidas sobre como o cheiro do
cinemão é desejado e bem quisto por alguns dos seus frequentadores. Em Menstrual, as narradoras não
só estão interessadas em experimentar o espaço a partir dos cheiros que impregnam os seus próprios
699
corpos – “me encantaba olerme el olor que me había quedado” (2016:133) -, como também se sentem
sexualmente estimuladas com os cheiros, por exemplo, da transpiração dos outros corpos – “el olor a
macho transpirado para limpiarlo con la lengua” (2016:127). Nesse mesmo sentido, Capucho nos conta
sobre como o “bafo de caralhos”, o “cheiro de pau sujo”, de fumaça de cigarros, de mijo, de pau duro,
constroem uma “atmosfera pesada, fedida e suja” que paira sobre o cinema pornô, mas que é desejada
pelos frequentadores do Orly como parte do erotismo do cinemão. O olfato, portanto, é um recurso
repetidamente utilizado pelos textos analisados para descrever o espaço físico e o encontro com os
outros corpos. Nesse sentido, podemos apontar ainda para os textos de Videla, que em seu diário diz
ser possível sentir dentro dos cinemas pornôs o cheiro da adrenalina do desejo e do medo (2015:42), e
Lemebel, que se interessa pelos cheiros das axilas e dos desodorantes (2001:17).
Uma outra forma de perceber o espaço literário e a ocupação dos cinemas pornôs passa também pela
relação que os sujeitos estabelecem com os filmes exibidos. Desse modo, os textos literários sugerem
principalmente duas formas, que nem sempre funcionam conjuntamente, de recepção dos filmes:
através do olhar e através da audição.
Em Cinema Orly, os filmes são percebidos pelos usuários principalmente através da visão,
consequentemente, como sugere o narrador, as pessoas transam no cinema ao ritmo dos filmes que
são exibidos. Há, portanto, uma relação simbiótica entre o filme exibido e o comportamento da plateia.
Entretanto, além dessa recepção, o narrador também afirma que a tela cinematográfica funciona
“como um imenso abajur” (1999:25), produzindo, portanto, zonas de claridade, penumbra e escuridão,
ou, como já vimos, geografias/territórios de prazer dentro dos cinemas. Nessa perspectiva, os filmes
constroem espaços. Os usuários dos cinemões, portanto, como vagalumes que são, habitam o espaço
dos cinemas sempre em torno dessa luz, que ao mesmo tempo que produz desejo, regula também as
práticas eróticas possíveis a depender principalmente da quantidade de luz que incide sobre o
ambiente, mas também do que é exibido. Assim, quanto menos luz sobre um determinado espaço mais
brilham as luzes dos nossos vagalumes e mais práticas eróticas orgiásticas são experimentadas. No
ponto mais escuro dos cinemas, portanto, o grande abajur e suas imagens funcionam mais como
componente erótico do que como dispositivo normativo, como podemos constatar no último trecho
citado.
Em Baba de caracol en terciopelo negro, são os personagens dos filmes de kung-fu que assistem ao
verdadeiro filme que é experimentado na plateia; consequentemente, a principal forma de recepção
dos filmes se dá pela audição. Nesse sentido, o fato dos filmes exibidos não serem pornográficos
parece-nos ser uma das causas do pouco interesse visual da plateia em relação ao filme. São, portanto,
os sons dos golpes de karatê de Bruce Lee que compõe juntamente com os gemidos do promíscuo
malabarismo erótico chileno a trilha sonora que ocupa o espaço e que potencializa eroticamente os
corpos que transitam no cinema, como podemos perceber abaixo.
Entonces la banda sonora es el crujido de los asientos; una coral de seseo o pequeña gimnasia
promiscua en el jiujitsu de los dedos. En contraste con la gimnasia de la coreografía karateca
doblada por la cadena de manuelas, mano con mano, golpe a golpe, beso a beso, saltos
mortales del chino que reproduce en menor escala el chorro ligoso que dibuja el aire con su
trapecio seminal (2001:17).
Além disso, os cinemas pornôs literários também são construídos a partir da relação que os
personagens estabelecem entre si em torno da ausência ou não de palavras. Dessa forma, a ausência de
palavras colabora, como já dissemos, com a comunicação através das outras potencialidades do corpo.
Em Cinema Orly, por exemplo, o narrador, repetidas vezes, se refere a não comunicação por palavras
ora como parte da filosofia, ora como parte da fantasia mágica do cinemão, o que não só favorecia o
anonimato e potencializava os encontros eróticos, mas também simplificava a comunicação.
Entretanto, isso não significa que os encontros se mantenham sempre no anonimato, ainda que quase
sempre eles se iniciem dessa forma. Em Un año sin amor, por exemplo, Pablo em dois trechos nos relata
momentos em que conversou com o recém-conhecido parceiro logo depois de um encontro sexual sem
700
palavras. Nesse sentido, os narradores de Capucho e de Pérez estão alinhados quando sugerem que a
comunicação por palavras não só quebra a mágica do cinema pornográfico, como também impossibilita
ou dificulta os encontros eróticos.
Da mesma forma, para a narradora de Crónica del hombre bola, de Menstrual (2008), dentro das salas de
exibição a falta de palavras é parte do jogo erótico; entretanto, o hall de entrada muitas vezes pode se
tornar um clube social, se não para todos que usam o espaço, pelo menos para aqueles frequentadores
mais assíduos.
sobre ese sillón para tres, las mariconas charlábamos animosamente cuando la noche nos
dejaba sin la posibilidad de eróticos roces. O cuando alguna mariconchi con suerte se
terminaba de comer un jugoso y rico pedazo de carne, iba y depositaba su ano vapuleado
sobre el nada esponjoso banco de cuerina (2008:121).
Entretanto, voltando à parte de dentro das salas pornôs, onde se não é nula, pelo menos é escassa a
comunicação por palavras, cabe também ao tato a leitura do espaço e o diálogo com outros corpos.
Nesse sentido, a perda do distanciamento que a visão quase sempre impõe torna os encontros mais
próximos dos corpos, das intensidades, dos afetos e dos prazeres411.
Há, entretanto, uma necessária aprendizagem, a partir do escuro, sobre o corpo e suas potências. Isso
significa que os recém-iniciados nos espaços darkroom aprendem, como consequência das suas
experiências nesses locais, novas formas de percepção e de comunicação a partir dos outros sentidos.
Em La intimidad, por exemplo, o narrador nos conta sobre as dificuldades iniciais com a perda da visão e
o uso do tato no encontro com os outros corpos.
Me cuesta habituarme al tacto, quiero decir reconocer solamente por contacto. Por ejemplo al
acariciarle el brazo no sé al principio si es un brazo o son dos, o sea si hay alguien cerca de él,
otro tipo, lo que es posible en esa noche total. No, no hay otro y el brazo es grande y fuerte.
Empezamos un toqueteo cauto, de ciegos, que se interrumpe porque lo llaman por celular.
(2015:11).
Quanto ao paladar, ele pode também nos ajudar tanto na localização, quanto na composição espacial,
entretanto, ele é acionado literariamente sobretudo quando se trata de imaginar e escrever sobre o
encontro entre os corpos. Em Baba de caracol en terciopelo negro, o paladar e o sexo oral são, por
exemplo, uma forma de encontro que é antes de tudo uma antropofagia desesperada do outro, que
serve principalmente para digerir o terror e as neuroses da rua e do mundo fora dos cinemas pornôs
(2001:18).
Quizás el revelado en tecnicolor de esta última escena, recrudezca la sombra de una cabeza
hundida en la entrepierna de algún oficinista apurado, coagulando en la oscuridad su stress de
grafito y neuras familiares. Toda una terapia Metro Golden Mayer como gigantesco desagüe
de tensiones (2001:18).
Em Cinema Orly, o paladar é não só uma possibilidade de reconhecimento do outro e das relações
mediadas pelo cinemão – por exemplo, quando o narrador fala sobre o triângulo entre ele e outros dois
personagens, usando como ponto de partida para descrever essas relações o sabor de alho do pau de
um deles (1999:32); mas é sobretudo uma possibilidade de epifania amorosa. Por fim, no livro El
mendigo chupapijas, o paladar é tanto a memória das paixões desenfreadas experimentadas nos
cinemões, quanto a escassa compaixão cristã diante dos mendigos que ocupam as entradas das igrejas
portenhas. Nesse sentido, o mendigo chupa-picas é aquele que não só mata a fome nos “banquetes de
pijas de todos los sabores y tamaños” (2005:44), mas que recorre à memória dessas noitadas quando
sente fome e pede inutilmente esmolas nas portas das igrejas.
El mendigo disfruta de las pijas que chupa, como si fueran panes, salchichas, chorizos o
morcillas. Ante la miseria y el hambre se da banquetes de pijas de todos los sabores y
tamaños. Pijas agrias, dulces y saladas, pijas sucias, con esperma o con gusto a culo. El
411
Como nos relata a narradora de Clarice Lispector, do conto Por Enquanto, do livro A Via Crucis do Corpo: "Com a ponta dos
dedos não se brinca. É pela ponta dos dedos que se recebem os fluídos" (1998C:46).
701
mendigo pierde la cuenta de las pijas que chupa, pero a su vez tiene una vaga reminiscencia de
todas. Cuando pide limosna en el portal de la iglesia, los sabores de pijas indiscriminados
vuelven a su boca y sacian su hambre durante el día, o saborizan los restos de comida que
encuentra en la basura durante la noche, a la hora de cierre de los restaurantes (2005:44).
Os cinemas pornográficos literários, entretanto, são espaços descritos como lugares que já fecharam ou
que estão prestes a desaparecer como em Cinema Orly, El mendigo chupapijas, Cine Privê, Palacios
Plebeyos e Corazón de cine porno. Por isso, recorremos a esses espaços literários também para
pensarmos como esses textos, entendidos e lidos como ars erótica, nos ensinam a fazer amor, a obter
prazer, a dar prazer e/ou a maximizar e intensificar o prazer (FOUCAULT, 2012:60). Pensados
conjuntamente, os diversos livros abordados nos ensinam uma outra forma de explorar as
potencialidades do corpo e do espaço, a qual passa necessariamente pela desterritorialização das
normatividades espaciais e corporais. Essa constelação de textos nos convocam, portanto, a uma
aprendizagem dissidente do corpo e dos prazeres. Consequentemente, aprendemos sobre a
importância do escuro para a desterritorialização do dispositivo do olhar, assim como para incrementar
a potência dos outros sentidos para fazer do nosso corpo “um jardim de sensibilidades” (PÉREZ,
2005:22), mas principalmente experimentamos a possibilidade do escuro como potência erótica.
Assim, aprendemos não só a jogar eroticamente com o movimento dentro dos cinemas, mas também a
jogar o xadrez e a dançar na escuridão tecendo campos de desejo e geografias de prazeres. Nesse
sentido, Videla acrescenta à circulação erótica no escuro referências que nos aproximam de um devir-
animal selvagem, enquanto Menstrual nos descreve sobre como a partir do seu corpo vão se
desenhando territórios de prazer.
En el mundo gay reina la ley de la selva, los movimientos son casi una danza oriental: en
cámara lenta uno se desplaza sin ruido y sin brusquedad, como dicen debe hacerse en un
safari, pisando con cuidado, los ojos muy abiertos tratando de distinguir en las sombras el
brillo de unos ojos, la altura, un perfil atrayente contra la pantalla iluminada. Luego habrá
violentos pero controlados estallidos, muy breves: zarpazos, gruñidos, cinchadas,
desgarramientos, caídas. Algún raro beso (VIDELA, 2015:15-16).
Me quedé como siempre al costado de las butacas parando el culo para que me vieran,
algunos se hacían la paja mirando la película, otros se sentaban disimulados como perro
que se lo están cogiendo al lado de alguien solitario para libarle la verga, atrás se
armaban orgías improvisadas de tipos viejos entregados a lo que toque (MENSTRUAL,
2008:131-132).
Com essas textualidades aprendemos também a experimentar eroticamente com as múltiplas
diferenças corporais. Nesse sentido, tanto através da barbárie de Menstrual (2008:121), quanto através
da excitação erótica de Pérez (2005:53), percebemos, por exemplo, o desejo dos e/ou por
discapacitados como parte do circuito erótico da cidade. Como descreve Capucho, “Havia
representantes de todo e qualquer tipo de bicha lá dentro. Havíamos em todos os tons. Éramos um
arco-íris” (1999:59). Além disso, nessa via crucis do conhecimento do espaço, do próprio corpo e do
corpo do outro, experimentamos com esses textos literários não só a superação dos limites da
monogamia através de práticas orgiásticas, mas também praticamos atividades sexuais que são
normalmente entendidas como inapropriadas ou fetichistas como golden shower, fist-fucking e BDSM.
Através desses textos podemos também vislumbrar formas de organização e de resistência frente à
violência, seja ela policial ou não. Nesse sentido, a crônica de Lemebel nos relata brevemente como os
usuários de determinado cinema pornô de Santiago se organizaram para expulsar e levar presos
àqueles que tentam meter medo e/ou chantagear a outros usuários.
Aprendemos também, com algumas dessas textualidades, a dar e a maximizar o prazer ao adorarmos o
corpo do outro como se fosse o próprio corpo de Deus. Entretanto, ao contrário da adoração romântica
à mulher, que a colocava em um pedestal e sublimava seu corpo, sua voz e suas experiências,
experimentamos nesses textos uma adoração carnal e erótica que percebe e provoca as potências do
corpo do outro com devoção religiosa, como podemos perceber nesse trecho de Capucho:
702
Antes de beijar um homem, achava que vê-lo nu, aberto, os pelos amaciando a atmosfera,
saco e pau escancarados junto ao tufo de pentelhos, era encontrar Deus. Depois achei que
Deus fosse beijar um homem: logo o Orly era mesmo para mim uma religião. Tinha os caras
que não gostavam de beijar. Perdia-me, então, nas igrejas que eram os seus paus e rezava um
boquete com um dedo enfiado no cu. Às vezes, era mesmo ajoelhadas, entre as pernas de um
bofe na poltrona, em posição de adoração, que as bichas se esmeravam em seu papel. Achava
essa posição muito audaciosa [...] embora, dado o contexto do Orly, isso não faça nenhuma
diferença (1999:73).
Por fim, interessa-nos ainda entender a partir dos textos literários quais monstruosidades
podem ser produzidas sobre o corpo quando a razão dorme e quais podem ser produzidas quando a
razão é tomada como modo exclusivo e/ou principal de organização e interpretação da realidade.
Nesse sentido, diríamos que quando a razão adormece a principal monstruosidade
experimentada nos corpos é a produção em termos deleuzeanos de corpos-sem-órgãos; ou seja, de
corpos povoados de multiplicidades (2011:57) e de jardins de sensibilidades. Corpos onde o dispositivo
do olhar não domina e/ou se sobrepõe aos outros sentidos, mas, ao contrário, corpos onde nos
experimentamos e nos abrimos a novas conexões que pressupõem uma aprendizagem sobre os desejos
e os prazeres através de, como afirma Deleuze (2012:25), novos agenciamentos, circuitos, conjunções,
superposições, distribuições, desterritorializações, etc. Assim, a possibilidade se não de adormecer a
razão, mas de pelo menos situar a razão no corpo inteiro, e não somente na cabeça ou nas ideias, de
acordo com o que lhe convêm ou não (SILVESTRI, 2017), é em Corazón de cine porno (2009), de
Menstrual, justamente a capacidade de experimentar um cinema pornô como um espaço darkroom. A
grande monstruosidade parecer ser, portanto, a possibilidade de experimentarmos a vida, os prazeres,
os corpos e os afetos de forma mais livre, ou pelo menos de forma menos vigiada e/ou controlada. É
isso que amedronta a biopolítica, a Igreja, o Estado e outras instituições macropolíticas, mas também a
arte, a literatura, a educação, etc. Como afirma Deleuze:
Não é fácil ser um homem livre: fugir da peste, organizar encontros, aumentar a potência de
agir, afetar-se de alegria, multiplicar os afetos que exprimem ou envolvem um máximo de
afirmação. Fazer do corpo uma potência que não se reduz ao organismo, fazer do
pensamento uma potência que não se reduz à consciência (1998:51).
Entretanto, é preciso também ter cuidado e cautela com as experimentações sobre o corpo, não só
para perceber o que incrementa ou não a sua potência, mas também para evitar destruir a potência ou
até mesmo adoecer o corpo do outro. Dessa forma, como sugere Leonor Silvestri (2012:120), nossa ética
deveria se medir principalmente pelo cuidado com que tratamos e nos deixamos tratar nesses
encontros.
Referências
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CAPUCHO, Luís. Cinema Orly. Rio de Janeiro: Interlúdio, 1999.
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DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 2. Rio de Janeiro: 34, 2011.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 3. Rio de Janeiro: 34, 2012.
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2012.
JUSTA COELHO, Juliana. A produção de subjetividades toxicopornográficas no “cinemão” Majestick, em
Fortaleza (CE). Disponível em:
<http://www.fg2013.wwc2017.eventos.dype.com.br/simposio/view?ID_SIMPOSIO=216&impressao>.
Acesso em 2 de dez 2015.
LEMEBEL, Pedro. La Esquina es mi Corazón: Crónica urbana. Santiago: Seix Barral, 2001.
703
LISPECTOR, Clarice. A via crucis do corpo. Rio de Janeiro: Roco, 1998C.
MENSTRUAL, Naty. Corazón de cine porno. Disponível em:
<http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-942-2009-08-21.html>. Acesso em 14 de
setembro de 2016.
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PENA, João Soares; BOUÇAS, R. L. J.; NUNES, E. J. F. Cinemas de rua: um panorama sobre os cines pornôs
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PÉREZ, Pablo. El mendigo chupapijas. Buenos Aires: Mansalva, 2005.
PERLONGHER, Néstor. Caribe Transplatino. São Paulo: Iluminuras, 1991.
SEBRELI, Juan José. Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades (1950 – 1997). Buenos Aires: Editorial
Sudamericana, 2015.
SILVA, Aguinaldo. Memórias da Guerra. Rio de Janeiro: Record, 1986.
SILVESTRI, Leonor. Ética amatoria del deseo libertario y las afectaciones libres y alegres. Buenos Aires:
milena caserola, 2012.
SILVESTRI, Leonor. Spinoza Queer Transfeminista. Disponível em:
<https://www.youtube.com/watch?v=LYWherD_mpY>. Acesso em 20 de fev. 2017.
VIANA, Antonio Carlos. Cine Privê. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.
VIDELA, Roberto. La intimidad. Buenos Aires: Mansalva, 2015.
704
CINEMÕES E SEXOPOLÍTICAS NO CENTRO DE FORTALEZA (CE)412
Juliana Frota da Justa Coelho413
Resumo
Esta comunicação visa problematizar práticas sexuais consideradas dissidentes a partir das
sociabilidades nos cinemas pornôs ("cinemões") do centro de Fortaleza (CE), com ênfase no Cine
Majestick. Para pensar essas práticas, parto de uma perspectiva geopolítica e situada de pesquisa que
problematiza as hierarquias de sexualidade, gênero, desejo e corpo como saberes localizados e
imbricados em redes de poder sexopolíticas. Estar em um campo sexualizado e considerado obsceno,
com baixa frequência de mulheres, implica em questionamentos éticos e metodológicos: Pode a
pesquisadora desejar em campo? Como o desejo circula no espaço dos "cinemões"? Pode o desejo
"pornográfico" fissurar normatividades e moralidades que dizem respeito aos binarismos
heterossexual/homossexual, homem/mulher, espectador/estrela pornô? Proponho que, a partir das
práticas sexuais consideradas dissidentes que se dão nesse e em outros "cinemões", os referidos
binarismos podem ser borrados. O borrar dessas categorias dar-se-ia pelo exercício de desejos
considerados pornográficos, obscenos (quem em latim significa fora de cena), estimulados por esses
espaços, ou seja, a plateia dos "cinemões" também pode ser palco.
Palavras-chave: Sexualidade; Desejo; Pornografia.
Foi na década de 80 que surgiu o primeiro cinema construído, no centro de Fortaleza, com “proposta
exclusivamente pornográfica”414: O Cine Palladium (1988), situado à rua Clarindo de Queiroz. De acordo
com os entrevistados Ary Leite e Wilson Baltazar, memorialistas do cinema cearense, além das exibições
de filmes pornôs (não exibia outros gêneros) ainda em película, também havia shows de sexo explícito e
de striptease. O precursor Palladium pode ser considerado um marco para uma nova fase do circuito de
cinemas adultos no Centro não só em relação à sua proposta, mas também pela ressignificação das
arquiteturas desses espaços, projetados para favorecer sociabilidades de flerte e de práticas sexuais.
Para Leite Júnior (2006) e Preciado (2008, 2010), a pornografia é a sexualidade transformada em
espetáculo, ou, em outras palavras, em representação pública, na qual “pública” quer dizer
comercializável. As construções modernas ocidentais (com suas singularidades locais) de público e
privado são interpeladas pelo pornográfico. Algo ou alguém passa a ser considerado obsceno,
pornográfico, quando exibe em público aquilo que deveria restringir-se ao privado. A vasta discussão
sobre as representações hegemônicas das diferenças entre erotismo e pornografia, grosso modo,
atribui ao erotismo uma aura artística, bela, elitizada e moralmente aceita, enquanto à pornografia
relega-se o lugar de sujeira, perversão, pobreza e falha de caráter. Levando em consideração essas
representações, Abreu (1996, p. 173) afirma que “pornografia é na rua, erotismo é em casa”.
Nas ruas do centro de Fortaleza, o pornográfico das salas de exibição adulta teve um significativo
aumento na década de 90. Um importante diferencial é indispensável para compreender a atualização
desse circuito cinematográfico do prazer: a partir dessa década - com exceção do Cine Jangada, que até
1996, ano de seu fechamento, exibiu filmes pornôs em película -, o vídeocassete e as fitas VHS tornaram-
se indispensáveis. Financeiramente mais baratos e fáceis de manusear em relação a projetores de
películas, essas tecnologias tornaram-se sedutoras àquelas pessoas que viam no “mercado do sexo” um
rentável investimento.
412
Este artigo é parte da pesquisa de doutorado da autora, em andamento.
413
Doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal de São Carlos (julianafjusta@gmail.com).
414
Cinemas pornôs que já foram construídos com essa proposta, ou seja, não derivaram de prédios de antigos cinemas
“familiares”.
705
Também é possível compreender os vídeoscassetes, fitas VHS e os espaços do cinema pornô, com suas
“arquiteturas masturbatórias“ (PRECIADO, 2010), como “tecnologias de gênero”. Teresa de Lauretis
(s/d) afirma que o cinema, ao projetar imagens, por exemplo, de feminino e masculino, não apenas as
reproduz, mas constrói masculinos e femininos na medida em que os projeta. Em sua crítica ao filósofo
Michel Foucault, a autora afirma que este desconsiderou as diferentes investiduras de homens e
mulheres nas práticas e discursos sobre sexualidade:
Pode ser um ponto de partida pensar gênero em paralelo com as linhas da teoria da
sexualidade de Michel Foucault, como uma "tecnologia do sexo", e propor que também o
gênero, enquanto representação ou autorrepresentação, é o produto de variadas tecnologias
sociais - como o cinema - e de discursos institucionalizados, de epistemologias e de práticas
clínicas, assim como da vida cotidiana (DE LAURETIS, s/d, p. 8, tradução e negritos meus).
Os novos cinemas pornôs dos anos 90 também inovaram em suas arquiteturas. Ao invés de salas
maiores, com fileiras de poltronas e grandes telas, alocavam-se, em sua grande maioria, em casas
anteriormente residenciais ou comerciais, adaptadas para esse tipo de sociabilidade. As antigas
cozinhas, quartos, salas de estar, quintal, agora eram adornadas por cadeiras de plástico, televisores
com videocassetes exibindo filmes de sexo explícito, iluminação restrita quase que exclusivamente à luz
das telas dos televisores. Não raro, cômodos eram divididos em dois ou três para construírem aquilo
que, de acordo com xs entrevistadxs, é essencial em todo cinemão: as cabines. Quando havia tela “de
cinema”, tratava-se de uma tela simples, bem menor, mais em conta, nas quais os filmes eram
projetados por equipamentos mais baratos que um projetor de película (ex: projetores, tais quais o que
conhecemos por data show).
Essas novas arquiteturas também proporcionavam novas territorialidades e sociabilidades. Quando falo
de arquitetura, remeto não apenas à arquitetura dos estabelecimentos, mas também àquelas dos
corpos. O aspecto labiríntico dos cinemões (com seus corredores, cabines, salas, banheiros, os quais,
por conta da forte penumbra, eram descobertos não só pela visão, mas pelo tato, cheiro, sons, fluidos)
enseja novas formas de (in)visibilidade de corpos e desejos.
As arquiteturas, seja as dos corpos ou de edifícios/instituições, seguindo as problematizações de
Foucault (1988) e Preciado (2008, 2010), são políticas. O dispositivo da sexualidade foucaultiano415, com
suas complexas regulações e incitações, com o disciplinamento dos corpos não mais por seu
compulsório confinamento em hospitais psiquiátricos ou prisões, mas por punições e vigilâncias
micropolíticas, faz com que as aludidas arquiteturas agenciem o desejo no embate das hierarquias do
que é considerado sexualidade socialmente aceitável e sua subversão. O entrevistado J., cliente de
diversos “cinemões”, narra o seguinte sobre as arquiteturas e o público: “Cara, influencia, acho, que por
demais. Sabe? Influencia por demais. Acho que a forma como o próprio empreendimento é construído, o
dono tem um cuidado específico pra atrair tal ou qual público, né?”.
A partir da fala de J., percebe-se que há uma economia das sociabilidades, corpos e desejos nos espaços
urbanos de cinema adulto. No que diz respeito aos desejos e sexualidades considerados marginais, no
contexto urbano das metrópoles brasileiras, o antropólogo argentino Nestor Perlongher (1987), em sua
clássica obra “O négócio do Michê: prostituição viril em São Paulo”, contribuiu para que a vertente de
estudos sobre as sexualidades “marginais” tivesse maior visibilidade no Brasil. Na referida pesquisa,
criou o termo “territórios marginais” para problematizar como os corpos se distribuem nos espaços
urbanos. Esses territórios não podem ser pensados de forma fixa e identitária, por mais que seja
possível localizá-los, pois são “pontos de um continuum, de uma rede circulatória” (PERLONGHER, 1987,
p. 23). Logo, os “cinemões” e suas sociabilidades também podem ser considerados territórios
marginais, pois não há a intenção de, na pesquisa para a tese, transformá-los em pontos de uma
geografia imutável no centro de Fortaleza.
415
Cabe ressaltar que Foucault elabora seus célebres conceitos a partir de um contexto europeu, portanto, por mais que sejam
potentes, precisam ser problematizados a partir das singularidades geopolíticas do campo e da produção de conhecimento.
706
Os primeiros cinemas pornôs que funcionavam com exibições via videocassete e fitas VHS foram, de
acordo com os dois memorialistas entrevistados: Cine Star (1991), Rex (1992), Babilônia (1992) e Aurora
(1995). Interessante observar novamente que, por vezes, tinham nomes de antigos cinemas familiares.
Em outras palavras, por mais que não houvesse nenhum tipo de continuidade em relação às propostas
dos cines familiares e dos “cinemões”, a atualização de nomes tradicionais faz circular uma memória da
história dos cinemas fortalezenses, ou seja, não se trata de simples coincidência.
Percebe-se que existe uma tensão moral em relação a esses espaços considerados poluídos por parte
da população de Fortaleza. Os cinemas pornôs dessa cidade não se encontram todos escondidos, mas
fazem parte da paisagem e entretenimento urbanos movimentados do Centro dessa metrópole
nordestina, afetando a circulação dos corpos pelas ruas onde se encontram, seja daqueles que os
adentram ou que apenas por eles passam, curiosos, com nojo, com desejo ou mesmo com certa
indiferença.
Um ano após a inauguração do Aurora e poucas semanas após o fechamento definitivo do Cine
Jangada, mais especificamente em 22 de abril de 1996, inaugura-se o “cinemão” que é o principal lócus
de pesquisa de minha tese, o Cine Majestick. Na contramão da estética dos cinemas pornôs dos anos
90, o Cine Majestick possuía uma estrutura maior, com dois ambientes. No primeiro, havia sala de
cinema com uma grande tela (apesar de projetar filmes em VHS) e mais de 100 poltronas (algumas delas
adquiridas do recém-fechado Jangada), um corredor lateral que dava acesso a banheiros e a uma
pequena área aberta. No segundo, encontravam-se o bar, mais banheiros e um corredor de cabines.
Assim como o Cine Jangada em sua fase pornô, o Majestick tem como principal atração as travestis que
lá vão fazer programa, além dos michês, em menor número. Já nos anos 2000, por volta de 2011, passou
a ofertar como atração shows de sexo explícito com strippers que interagiam com a plateia, os quais
foram extintos pouco mais de um ano após seu início. Em junho de 2015, saiu de sua primeira sede, onde
ficou por 19 anos, e mudou-se para a mesma rua, porém do outro lado e mais próximo à avenida Duque
de Caxias. A nova sede tem cerca de ¼ do tamanho da anterior e possui apenas um andar que engloba
todos os ambientes da antiga sede. Quase uma “minirréplica”, já que tentou preservar os azulejos e a
cor anteriores.
A proliferação de cinemas pornôs no Centro na década de 90 e nos anos 2000 é chamada por Araújo
(2011) de “Multissex”, uma interessante comparação aos Multiplex (complexo de salas de cinema).
Costa (2011) faz alusão ao “Complexo da Assunção” ao se referir aos inúmeros cinemões que se situam
na rua homônima. No entanto, esses estabelecimentos também estão em ruas vizinhas, como Clarindo
de Queiroz, Floriano Peixoto, Major Facundo, Meton de Alencar, todas no Centro. Assim como se
encontram em diferentes ruas do perímetro central de Fortaleza, também possuem relevantes
diferenças quanto às suas arquiteturas, público e propostas (apesar de a principal atração ser
possibilitar um espaço para o exercício de desejos considerados dissidentes, mas não a única).
Os primeiros cinevídeos do começo dos anos 90 eram bastante improvisados e com uma estética que
lembrava um estabelecimento sempre em construção, ou seja, pouca limpeza, forte cheiro de urina,
suor e esperma, muitos possuíam paredes de tapume, ambiente bastante escuro logo ao entrar,
passando a impressão de que a pegação já era esperada assim que se ultrapassasse a catraca. Outra
interpretação possível é a de que esses espaços possuem (pois ainda existem) uma proposta quase
exclusiva e mais explícita de sexo impessoal, já que, uma vez dentro desses cinemas, reconhecer
alguém na escuridão pela visão é bastante difícil. Longe de a escuridão ser considerada prejudicial, ela
faz parte da pornografia situada desses ambientes, sem a qual esses cinemas estariam
descaracterizados para seus clientes mais assíduos.
Laud Humphreys, em seu clássico Tearoom trade: Impersonal Sex in Public Places (1999), no qual
pesquisou as práticas sexuais entre homens nos banheiros (tearooms) de parques públicos nos Estados
Unidos na década de 70, aponta a impessoalidade das relações sexuais e o anonimato como as
principais características das sociabilidades nesse e em outros “banheirões”. Apesar de a dinâmica dos
tearooms ser diferente do cinema pornô (mesmo estes últimos possuindo “banheirões”), a pesquisa de
707
Humphreys ajuda a compreender as sociabilidades nos “cinemões”.
Os tearooms em parques públicos possuiriam vantagens em relação a outros espaços de “pegação”
entre homens, que o autor nomeia de “atividade desviante” (deviant activity). A economia dos desejos
nesses “banheirões” norteamericanos não é a mesma da “pegação” em cinemas pornôs, em clubes de
sexo ou bares voltados a LGBTs. O “sexo instantâneo” (instant sex) e a grande variedade de homens
são alguns dos principais chamarizes. Essas características, em outro espaço-tempo, qual seja, o dos
cinemas pornôs de Fortaleza, também podem ser encontradas, resguardadas suas singularidades. No
período de um ano e meio de campo, ao frequentar quase todos os “cinemões” do Centro
(principalmente o Cine Majestick), pude perceber as diferenças da movimentação, abordagem,
sussurros e silêncios de um estabelecimento para o outro.
Nos cinemas mais “barra-pesada”, é possível sentir, de forma não tão forte, os cheiros citados
anteriormente já na bilheteria, como se fossem cartões de visita olfativos que se tornam bem mais
fortes no interior. A paisagem de penumbra e escuridão desses espaços, nas primeiras idas a campo
(sempre “de casal”416, ou seja, acompanhada de um homem), passava-me a impressão de uma
sociedade secreta, pois eu não conseguia enxergar praticamente nada e comumente barroava em
algumas pessoas, tropeçava em algum degrau (quando havia) e ia de encontro a paredes que não via.
Por outro lado, sentia pessoas passando, sussurrando, me tocando, ouvia gemidos. Mesmo sem
enxergar direito, sentia que estava sendo olhada. Os questionamentos de pesquisadora neófita em
“cinemões”, tais quais “como essas pessoas escolhem com quem fazer ‘pegação’ se não enxergam
direito quem está lá?”, “como se localizam nesse espaço labiríntico sem cair ou trombar em
alguém/algo?” logo se tornaram obsoletos nos meses seguintes de campo.
Assim como Capucho (1999), Humphreys (1999) e Costa (2011) ressaltam, há espaços de “pegação”
entre homens (cinemas, parques, clubes de sexo, entre outros) nos quais a possibilidade de escolher
um tipo específico de corpo, estatura e peso não importa, pois a furtividade das práticas sexuais
prescinde de um afinco pelo parceiro ideal: “Com a ausência de envolvimento, preferências pessoais
tendem a ser minimizadas” (HUMPHREYS, 1999, p. 34, tradução minha). Esse tipo de sociabilidade
sexual mais furtiva, bastante característica dos “cinemões” em Fortaleza e em outras cidades do Brasil,
não pode ser homogeneizada, pois também se dinamizam a depender dos espaços nos quais
acontecem. O cliente C., por exemplo, gosta de frequentar os cinemas pornôs, mas não se sente mais
tão atraído por aqueles que não cuidam da limpeza e são “perigosos”:
Eu me cansei dos mais sujos nesse cinema [refere-se a um dos cinemas “trash” da Rua Floriano
Peixoto] porque praticamente travei uma luta com uma ratazana, que vinha do quintal pra sala
da televisão. Ela fez como se fosse avançar, eu bati o pé e ficou uma bicha contra uma ratazana
[risos]. Aí eu me cansei porque já acho um pouco demais. Vamos ter amor pelo perigo, mas assim
já deu. Tenho ido aos da Assunção, mais barra-pesada. Você entra num cinemão onde tem uma
pessoa tomando banho de portas abertas. Do outro lado, tem uma senhora temperando a
panelada [...] Como me cansei um pouco dos cinemões mais sujos, tenho ido mais nesses espaços
[mais recentes e mais “limpos”, além de saunas], tem uma estrutura boa, no Centro.
A fala do cliente, que menciona os “cinemões” mais “sujos” e subtende a existência de cinemas pornôs
mais “limpos”, é bastante significativa do que considero ser um marco no circuito do prazer dos
cinemas adultos de Fortaleza. A partir da década de 2010, estes, em número significativo, passaram a
ser construídos em lugares não tão improvisados, ou seja, nos quais é possível perceber uma
arquitetura mais bem “cuidada”, com detalhes que permitem inferir um planejamento anterior para um
espaço de cinema pornô, climatizados parcial ou totalmente, com uma preocupação maior com a
“limpeza” (alguns possuem até álcool gel e preservativos em lugares estratégicos), com a segurança
(funcionários contratados com essa função) e, em alguns, com a proibição explícita da entrada de
michês. Além desses novos elementos agregados à concepção do que seja um cinema pornô, um, em
416
Entrar “de casal” é uma categoria êmica que escuto, principalmente, no Cine Majestick, o qual possui, inclusive, um ingresso
“de casal” (mais barato que duas entradas individuais, custa cerca de 6 reais).
708
especial, chama mais ainda a atenção. Ao comprar o ingresso e passar pela catraca, o cliente não se
depara imediatamente com um ambiente bastante escuro, no qual a identificação de quem chega é
quase impossibilitada e o convite à “pegação” é mais explícito. Ao entrar, depara-se com um espaço
mais claro, decorado com sofá, poltronas, mesinhas e cadeiras, além de televisores que exibem shows
de cantorxs apreciadxs pelo público LGBT ou até mesmo canais de TV abertos.
Esse espaço inaugura um novo agenciamento do pornográfico nos “cinemões” fortalezenses. Pode-se
entender sua claridade como uma nova proposta na qual o anonimato não seja uma questão tão
primordial. Não se trata de dizer que todas as pessoas que frequentam os novos estabelecimentos mais
“limpos” e com parte de seu ambiente mais claro em relação aos cinemas mais antigos sejam mais
corajosas. É preciso atentar a um novo regime de visibilidade nesses espaços, que reflete um momento
distinto das vivências das sexualidades consideradas dissidentes da heteronorma, principalmente entre
os mais jovens. Ressalte-se que essa nova arquitetura manteve os espaços mais escuros e o darkroom
para “pegações” mais explícitas.
O “cinemão” que inaugurou essa nova arquitetura, o Cine Arena, abriu suas portas em 2011. Situado na
rua Major Facundo, mesma rua do Cine Majestick, é conhecido por ter uma grande frequência de
clientes mais novos e muitos universitários. O cliente E., de 34 anos, em conversa informal, narrou que o
silêncio e o anonimato são relativizados no Arena, principalmente pelos mais jovens, “mas ainda tem a
galera do anonimato”, que costuma ser mais velha. A relação entre o corte geracional e o anonimato
também pode ser lida a partir de conquistas de direitos LGBTs e ao maior acesso às informações
proporcionado pela internet.
Apesar de todos se concentrarem no Centro, é impossível pensá-los de forma homogênea. Desde o
público às arquiteturas, o circuito dos “cinemões” em Fortaleza possui peculiaridades que, quando não
levadas em consideração, acarretam em uma superficialidade na compreensão das subjetividades e
sociabilidades nesses lugares.
Referências
ABREU, Nuno Cesar. O olhar pornô: a representação do obsceno no cinema e no vídeo. Campinas, SP:
Mercado das Letras, 1996.
ARAÚJO, Henrique. No escurinho do cinema. Jornal O Povo. Caderno Vida & Arte, Fortaleza, 30 jul. 2011.
Disponível em:
<http://www.opovo.com.br/app/opovo/vidaearte/2011/07/30/noticiavidaeartejornal,2273394/no-
escurinho-do-cinema.shtml>. Acesso em 30 jul. 2011.
CAPUCHO, Luís. Cinema Orly. Rio de Janeiro: Interlúdio Editora, 1999.
COSTA, Adriano Henrique Caetano. Entre Nós: políticas públicas de prevenção às DST/AIDS para uma
população anônima. 2011. 128f. Dissertação (Mestrado em Sociologia) - Programa de Pós-Graduação em
Sociologia, Universidade Federal do Ceará, 2011.
DE LAURETIS, Teresa. La tecnologia del gênero. Tradução de Ana María Bach e Margarida Roulet. s/d.
FOUCAULT, Michel. A História da Sexualidade I: a vontade de saber. São Paulo: Edições Graal, 1988.
HUMPHREYS, Laud. Tearoom Trade: Impersonal Sex in Public Spaces. In: LEAP, William L. Public Sex /
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LEITE JÚNIOR, Jorge. Das maravilhas e prodígios sexuais: a pornografia “bizarra” como
entretenimento. São Paulo: Annablume, 2006.
PERLONGHER, Nestor Osvaldo. O negócio do michê: prostituição viril em São Paulo. São Paulo: Editora
Brasiliense, 1987.
PRECIADO, Paul Beatriz. Testo Ionki. Madrid: Editorial Espasa Calpe, 2008.
______. Pornotopía: Arquitectura y sexualidad en “Playboy” durante la guerra fria. Barcelona: Editorial
Anagrama, 2010.
709
CISPLAY: ESTRATÉGIAS DE EMPREGABILIDADE E RESISTÊNCIA DE HOMENS TRANS E PESSOAS
TRANSMASCULINAS NO DISTRITO FEDERAL417
Bernardo Mota418
Fernanda Martinelli419
Resumo: Este artigo tem por objetivo mapear e analisar as tecnologias de sobrevivência que homens
trans e outras pessoas transmasculinas utilizam e aprimoram para conseguir emprego ou
empreenderem por conta própria no Distrito Federal. Através de uma pesquisa de campo qualiativa
analisamos os entraves que a transfobia promove nas tentativas de acesso ao mercado de trabalho
formal, mapeando as alternativas e estratégias encontradas e pensadas por essa população para driblar
essa discriminação. Identificamos como operam os impedimentos e expulsões de homens trans e
transmasculinos no acesso ao mercado de trabalho e quais são suas expertises e estratégias de
sobrevivência diante da necessidade de obtenção de renda, discutindo quais direitos esses indivíduos
negociam, ou dos quais abdicam, em razão da urgência de serem empregados. São recorrentes, por
exemplo, os relatos de garotos trans que desistem de urinar no ambiente de trabalho para não serem
obrigados a usar o banheiro feminino, sendo submetidos a violências simbólica e psicológica. A pesquisa
também investiga com que frequência transmasculinos recorrem à prática do cisplay, que dá título ao
artigo e consiste em simular não ser uma pessoa trans, adotando o nome que ainda consta nos registros
públicos e performando como se fosse uma pessoa cisgênera a fim de não perder as possibilidades no
mundo do trabalho que são negadas às pessoas trans.
Palavras-chave: Empregabilidade, Homens Trans, Discriminação, Cisplay, Distrito Federal.
Introdução
Este artigo tem por objetivo mapear e analisar as tecnologias de sobrevivência que homens trans e
outras pessoas transmasculinas utilizam e aprimoram para conseguir emprego ou para empreenderem
por conta própria no Distrito Federal.
Por meio de uma pesquisa de campo qualitativa, analisamos os entraves que a transfobia promove nas
tentativas de acesso ao mercado de trabalho formal, mapeando as alternativas e estratégias
encontradas e pensadas pela população trans para driblar a discriminação. Para isso, identificamos
como operam os impedimentos e expulsões de homens trans e transmasculinos do acesso ao mercado
de trabalho e quais são suas expertises e estratégias de sobrevivência, diante da necessidade de
obtenção de renda. A partir disso, discutimos quais direitos esses indivíduos negociam ou dos quais
abdicam, em razão da urgência de serem empregados. São recorrentes, por exemplo, os relatos de
garotos trans que desistem de urinar no ambiente de trabalho, para não serem obrigados a usar o
banheiro feminino ou são submetidos a violências simbólica e psicológica.
A pesquisa também investiga com que frequência transmasculinos recorrem à prática do cisplay, que dá
título ao artigo e consiste em simular não ser uma pessoa trans, adotar o nome que ainda consta nos
registros públicos e performar como se fosse uma pessoa cisgênera, a fim de não perder as
possibilidades no mundo do trabalho que são negadas às pessoas trans.
Antes de prosseguirmos, é necessária a compreensão de duas categorias. A primeira é “homem trans”:
indivíduo que foi indicado, no nascimento, como integrante do gênero feminino, porém que, em sua
autopercepção e construção, reconhece-se marcadamente como homem. A segunda é
417
Esta pesquisa contou com o apoio da Embaixada da Suíça no Brasil, a quem o autor e a autora agradecem e rendem
reconhecimento.
418
Graduando em Serviço Social pela Universidade de Brasília, pesquisador de Iniciação Científica (obernardo@gmail.com)
419
Professora Adjunta na Faculdade de Comunicação da Universidade de Brasília, Doutora em Comunicação e Cultura pela UFRJ
(nandamartineli@yahoo.com.br)
710
“transmasculino”, uma categoria de maior abrangência composta por indivíduos que foram indicados
ao nascimento como do gênero feminino, mas que localizam seu gênero dentro do espectro das
masculinidades, sendo eles: homens trans, não-binários420 masculinos, demi-boy/demimenino421 ou
outras possibilidades de gêneros transmasculinos.
Para o levantamento de dados, utilizamos a metodologia que Grant McCracken (1988) denomina como
“longa entrevista”, e que consiste em uma abordagem qualitativa com entrevistas realizadas por meio
de um questionário semiestruturado. Segundo McCracken, “the method can take us into de lifeworld of
the individual, to see the content and pattern of daily experience” (1988, p. 9). Isso demarca como
centrais nesta pesquisa as categorias próprias, ou “categorias nativas”, que emergem nos relatos dos
interlocutores. Nesse sentido, não buscamos uma generalização que se alcança a partir da construção
de uma “amostra”. A palavra certa seria “acesso”, já que por meio deste tipo de metodologia procura-
se “acessar” as categorias culturais e suposições de acordo com a forma pela qual o indivíduo interpreta
o mundo (MCCRAKEN, 1988, p. 17). Mapeamos uma multiplicidade de olhares e inserções sociais de
homens trans e transmasculinos, a fim de analisar quais são as tecnologias de sobrevivência de que eles
se valem. Nesse horizonte discutimos como os marcadores identitários influenciam no acesso ao
mercado de trabalho e na geração de renda desse grupo no Distrito Federal e Entorno.
A abordagem inclui, ainda, a análise de alguns relatos públicos e outros tipos de postagens como artes
gráficas em páginas no Facebook, em que é possível localizar as práticas e denúncias de cisplay. Esse
segundo eixo de investigação se justifica por ser um local de intersecções recorrentes sobre o tema.
Também é possível identificar que o termo é utilizado como linguagem de grupo, sendo uma hipótese
que (cisplay) representa um “atenuante” para que pessoas trans consigam relatar episódios de
violência e insatisfação com instituições que, de tão violentas, não possibilitam o rompimento com o
cissexismo (KASS, 2015), ou seja, locais que reproduzem maior hostilidade a identidades trans.
Episódios de hostilidade contra pessoas trans em redes sociais virtuais são recorrentes. Essa transfobia,
que se expande para outros espaços, impacta na falta de oportunidades e dificuldade de acesso pelas
pessoas trans aos direitos sociais básicos, inclusive à cidadania. Uma consequência é a baixa inserção de
pessoas trans no mercado de trabalho, de modo que, segundo dados da ANTRA (Associação Nacional
de Travestis e Transexuais), 90% das mulheres trans e travestis estão no mercado de trabalho informal
ou na prostituição. Os homens trans, de maneira geral, ainda carecem de dados desagregados para
conseguirmos identificar quais postos eles ocupam, de forma mais ampla, no Brasil. Esta pesquisa visa
contribuir com dados mais específicos sobre os homens trans no contexto do Distrito Federal e
Entorno, considerando os desafios cotidianos de invisibilidade dessa população, as queixas de
violências, as constantes violações de direitos e as estratégias de sobrevivência que derivam dessas
situações, como é o caso do cisplay que trataremos mais a frente.
A importância da pesquisa se manifesta em diversos aspectos. Em primeiro lugar, é importante destacar
que a população trans é constantemente marginalizada, tanto em função das violências físicas quando
simbólicas. O desrespeito ao nome social, por exemplo, é uma dessas formas de violência que persiste
em ambientes familiar, escolar e público, e que afeta cotidianamente essa população. Outro aspecto
importante de ser destacado é o atendimento oferecido pelo Serviço Único de Saúde (SUS), que
negligencia uma atenção qualificada e específica para essa parcela de cidadãs e cidadãos, em especial os
homens trans e pessoas transmasculinas, que não se beneficiam de forma ampla nem com o
investimento em pesquisas específicas na área da saúde, nem com a aceitação social de sua identidade.
Identidade esta que possui uma natureza ambígua, pois se por um lado existem algumas garantias
legais e jurídicas para essa população, como o reconhecimento do nome social e a retificação do
registro civil, por outro vincula a transição a categorizações acusatórias que classificam a pessoas trans
420
Não-binários são pessoas que localizam seu gênero além do binário masculino e feminino, podendo pertencer a uma terceira
categoria ou sentirem-se contemplados com uma mistura das duas primeiras, entre outras possibilidades.
421
Demi = metade, equivale-se a “meio-menino” ou “metade-garoto”
711
como portadoras de “disforia” ou “transtorno de identidade de gênero”. Todas essas esferas têm
impacto na trajetória de vida dessas pessoas, e isso inclui o ingresso no mercado de trabalho.
As redes sociais e a articulação transmasculina

De acordo com Nielsen (2012), o Brasil foi o país mais ativo no Facebook durante o ano de 2012. Não por
acaso, em 2013, ocorreu um grande exemplo da influência das redes na vida offline quando
aconteceram as “jornadas de junho”. Nesse período, eventos criados em redes sociais, como no
Facebook, começaram a ter maior expressão social e chegaram a levar milhares de brasileiras e
brasileiros às ruas por todo o país para protestarem contra o aumento das passagens de ônibus.
Os fóruns de Facebook também têm constituído um dos meios pelos quais se produz debates e se
compartilha informação sobre grupos e/ou temas específicos. Novas caras, novos debates, os
movimentos sociais, como um todo, sentem o tamanho da influência das redes sociais em suas formas
de organização. Os homens trans não estão fora disso. Existem diversos tipos de grupos para o
segmento transmasculino no Brasil, e neles os temas discutidos são diversos, como hormonização,
cirurgias de mastectomia, feminismo e espaços de militância em geral, próteses penianas, binder422,
relacionamentos afetivos-sexuais, nudes423, organização política, etc.
Durante a etapa de campo desta pesquisa um interlocutor relatou, inclusive, que conheceu a
transexualidade através de grupos no Facebook. E foi também através dos grupos que ele teve acesso a
todas as informações, soube das cirurgias para homens trans, do tratamento hormonal e conheceu
outros homens trans. Em um segundo momento, começou a participar de grupos de homens trans no
WhatsApp.
A estigmatização das identidades homens trans e transmasculinos contribui para o fortalecimento
desses circuitos de sociabilidade e solidariedade, que muitas vezes se ampliam para além das redes
virtuais. No Distrito Federal e Entorno, meninos trans e transmasculinos passam a dividir casas, a
compartilhar um lar – muitos deles após terem sido expulsos da casa de suas famílias por serem pessoas
trans. Um outro eixo que também se desenvolve em função dessas redes e do compartilhamento de
vivências é o ativismo. Ao militar por igualdade de direitos, essas pessoas começam a se organizar e
encaminhar suas demandas ao poder público em nível local e nacional, tendo como uma das pautas
centrais o direito ao trabalho.
Cisplay
Cisplay é uma categoria nativa que emerge com recorrência nos relatos dos informantes desta pesquisa.
É uma analogia ao termo e à prática cosplay, comum entre fans de desenhos animados e histórias em
quadrinhos, os quais se vestem como personagens e interpretam situações do mundo da ficção.
Segundo Nagami, “cosplay é uma contração das palavras costume (traje/fantasia) e play/roleplay
(brincadeira, interpretação), é uma atividade em que os praticantes se vestem e comportam de modo
semelhante aos seus personagens preferidos [...]” (2010, p. 957). No entanto, enquanto o cosplay tem
uma dimensão lúdica e criativa, a prática do cisplay, conforme enunciada pelos interlocutores da
pesquisa, é um ato que não guarda nenhuma empatia ou identidade com o papel que está sendo
interpretado.
Cisplay está vinculado ao conceito de cisgênero, que para Bonassi é como se “designa pessoas que se
identificam única e exclusivamente com o sexo/gênero que lhes foi atribuído ao nascimento” (2017, p.
20). A prática do cisplay refere-se, portanto, ao que uma pessoa trans faz quando finge ser cisgênera
para evitar passar por algum constrangimento, assédio e/ou discriminação. Por exemplo, um homem
trans que, apesar de reconhecer-se enquanto transmasculino, utiliza o nome de registro feminino e se
apresenta como se fosse mulher cisgênera para conseguir um emprego ou manter o seu atual está
422
Como são comumente chamadas pelos transmasculinos as faixas para esconder o volume dos seios.
423
Fotos do corpo, geralmente nu, tiradas de forma sexual/erótica.
712
fazendo cisplay.
Em muitos relatos em redes sociais e por parte dos interlocutores desta pesquisa, há definições que
demarcam o sofrimento causado pela prática do cisplay. Um homem trans entrevistado por nós
mencionou que se trata de um mecanismo contraditório para se esquivar das violências estruturais que
recaem sobre a transgeneridade. Um outro interlocutor afirmou que "cisplay é aquilo que te mata todos
os dias". Outros transmasculinos afirmam que ter que assumir uma identidade que não diz respeito ao
que eles verdadeiramente são “é cansativo” e “pode abalar a autoestima”.
Seja na família, na escola, no local de trabalho ou no lazer, é comum que os depoimentos sobre a prática
do cisplay sejam acompanhados de tristeza e ansiedade por parte dos homens trans e transmasculinos
que fazem uso desse artifício, o que evidencia a violência contida nessa forma de se esquivar da
transfobia como inegavelmente prejudicial para a saúde mental dessas pessoas.
Ao lado da prática do cisplay existe outra categoria nativa relevante: a passabilidade. Por passabilidade
entende-se quando a leitura social uma pessoa trans corresponde ao gênero ao qual ela se identifica. A
problemática do cisplay como recurso para conseguir ou se manter no emprego é a negação da
identidade de gênero. Isso causa sofrimentos agudos que podem desencadear processos depressivos,
de fobia social ou de outra ordem psíquica, como observamos em diversos relatos.
Cisplay e o mercado de trabalho

- Você começou a transição no emprego?
- “Não, eu já tinha começado. Só que, quando eu fui a primeira vez no emprego, eu
preferi ir com roupas femininas, pelo fato de eu entregar meu currículo com o nome de
registro.
- Você fez propositalmente isso?
- Foi… por medo.
O fingir-se de cisgênero é constante nos relatos de homens trans que estão em busca de emprego.
Pode-se notar que se por um lado existe o medo de ser discriminado por ser trans, de outro lado há
também quem diz estar cansado de não ter oportunidades e que recorre ao cisplay por não aguentar
mais a transfobia como um fator impeditivo de acesso ao mercado de trabalho.
A partir dos relatos de transmasculinos no Distrito Federal e Entorno, é possível localizar algumas
situações que parecem estimular a prática do cisplay. Uma delas ocorre quando a pessoa trans ainda
não fez sua transição de gênero, ou seja, o sujeito até então não se coloca enquanto uma pessoa cujo
gênero é destoante do que indicaram ao seu nascimento, nem reivindica pronomes diferentes dos quais
usualmente era chamado.
Outro contexto que pode levar ao cisplay, e que nos chama ainda mais atenção, acontece com pessoas
trans que já vivenciavam sua identidade, porém, após tentativas frustradas na procura, permanência ou
ascensão em empregos, são obrigadas a esconder sua identidade trans. Elas passaram a performar
como se fossem cisgêneras a fim de permanecer em seus cargos e/ou ter mais chances de pleitear um
espaço no mercado de trabalho. Como nesse relato de um homem trans:
Após várias entrevistas de emprego, em que eu era uma pessoa elegível ao cargo até
descobrirem que eu era trans e logo dispensarem, comecei a procurar empregos
vestido como se fosse uma garota cis. Não escondia mais os seios e tentava disfarçar os
sinais de que eu era trans. [...] Mas todos os dias quando eu pegava o ônibus para sair
de casa eu chorava, eu não queria me submeter àquilo, mas eu precisava trabalhar.
A página de Facebook “Ilustrações não-binárias” postou uma imagem ilustrativa da prática do cisplay no
mercado de trabalho:
713
FIG. 1: Ilustração de pessoa trans não-binária oprimida por fazer cisplay
Fonte: Facebook, 2017
A legenda da postagem explica a ilustração da seguinte forma:
[Ilustração de uma pessoa segurando um papel onde está escrito "Curriculo. Nome de
batismo." Sua expressão é triste. Há dois balões de fala: "Pessoas não-binarias são trans
também e assim como as binárias, temos que fazer cisplay para conseguir emprego.]
Ah, o nosso famoso cisplay. Nós pessoas não-binarias temos todos os motivos pra fazer
cisplay tambem, seja por pressão familiar, dependencia financeira, etc. E ter que ficar no
armário pra poder se sustentar não é privilégio nenhum. (FACEBOOK, 2017)
Nos comentários sobre a postagem aparece o seguinte diálogo:
Usuário 1: Oq é cisplay?
Perfil da Página Ilustrações Não-binárias: É quando uma pessoa trans tem que se vestir
pra parecer do gênero ao qual lhe designaram ao nascer, ser chamade pelo nome de
registro, basicamente fingir ser cis por qualquer motivo que seja
Usuária 2: É tipo "cosplay" qnd vc se fantasia de algo. So q com trocadilho cis
Usuário 3: Eita, faço cisplayer a minha vida toda e não sabia
(...)
Usuário 4: Disforia é um prato diário
Um dos interlocutores da pesquisa também evidencia como essa situação o afeta, e como recorre à
prática do cisplay como estratégia, dependendo do local onde entrega seu currículo e faz entrevista:
- Hoje quando você vai fazer o currículo, você coloca como?

- Depende do local. O que eu consegui, para o estágio, coloquei nome social.
Atualmente tô preferindo colocar nome social, mas dependendo do local ainda fico
com receio.
- [no estágio] Pediram para mandar documento e como eu tenho a identidade social do
Pará, eu coloquei junto a identidade oficial, né? Com nome de registro e do lado eu
enfatizei o social, para mostrar e tudo. Aí eles aceitaram.
Outro interlocutor revelou que não fazer cisplay pode ter consequências que impactam na permanência
no emprego. Em um dos locais em que trabalhou ele acredita que foi demitido por conta de transfobia,
já que se apresentou como transexual e a justificativa da demissão foi que ele “não tinha receptividade
com os clientes”. Em sua perspectiva isso não acontecia, pois considerava ter uma boa relação e ser
714
bem tratado pelos clientes. Afirmou, ainda, que as pessoas têm dificuldade de entender que ele é uma
pessoa trans por conta de sua passabilidade, e que quando vêem seu nome no documento ficam
confusas, de modo que isso faz com que ele precise contar sua história de vida para ser compreendido.
Por esse motivo explica que, quando realizar a retificação do nome, não irá mais revelar ser transexual,
“a não ser que seja extremamente necessário” – como por ocasião da exigência de apresentação da
certidão de reservista (ele não entrou com processo de retificação de gênero, apenas do nome, e o
certificado só é emitido para pessoas reconhecidas como homens pelo Estado).
Ter passabilidade, contudo, não garante plena integração com os colegas de trabalho. A esse respeito o
interlocutor relata que os outros funcionários da pizzaria onde trabalhava faziam constantemente
comentários machistas e transfóbicos contra ele, inclusive cobrando atitudes machistas para legitimar
sua masculinidade, dizendo frases como “você não gosta de futebol então você não é homem”, “você
não gosta de carro então você não é homem”, “se você não canta as mulheres na rua então você não é
homem”. Segundo ele, os colegas o obrigavam a agir como eles para mostrar que ele também era
homem. Zombavam inclusive da sua voz, dizendo que ele deveria “falar grosso” (como tinha iniciado a
terapia hormonal com testosterona muito recentemente, sua voz ainda estava em transição).
Apesar dos constantes assédios descritos acima, este interlocutor imagina sofrer menos discriminação
se comparado a outros homens trans em situação distinta:
- Você acha que sofre menos preconceito porque tem uma aparência de pessoa
cis?
- Acho. Porque eu me comparo muito com os homens trans “pré-t” (pré-
transição). Eles sofrem porque eles chegam e as pessoas não aceitam o nome
deles. Já pegam e chamam no gênero feminino e isso é muito chato pra gente.
Você ter que ficar reforçando que você é homem, isso vai desgastando. E eu
nunca precisei fazer isso, eu nunca precisei reforçar, eu falava que era homem e
pronto. Quem não conhecia entendia.
(...)
- Em todos os empregos que eu trabalhei eu trabalhei com nome social. Mas foi
igual eu falei pra você, eu sempre tive passabilidade. Se eu não tivesse essa
passabilidade teria sido bem mais complicado. Eles com certeza teriam usado o
meu nome de registro ou as piadas poderiam ser piores a ponto de um assédio
sexual também como eu vejo relatos.
Em uma etnografia com homens trans nos Estados Unidos, Kristen Schilt observa que ser tratado no
ambiente de trabalho como “um dos caras” traz reconhecimento em termos de camaradagem.
Observa, ainda, que isso é muito mais recorrente entre homens trans brancos percebidos como
heterosexuais (2010, p. 68). O tipo de interação social observado acima demarca o repertório que deve
ser partilhado para ser “um dos caras”, e evidencia transfobia e machismo. A exigência de que um
homem trans se comporte dentro de certos códigos e assuma comportamentos machistas revela como
a desigualdade de gênero se institucionaliza nesse espaço de trabalho reificando a naturalização das
diferenças entre homem e mulher e o binarismo heteronormativo de gênero. Nesse contexto, um
homem trans deve ser tratado de forma distinta, e para ser “um dos caras” precisa, por sua vez, tratar
as mulheres da mesma forma preconceituosa com que é tratado quando não adota comportamentos
machistas.
De acordo com o pesquisador Benjamin Braga Neves:
Desde 2010, e principalmente após o lançamento da obra intitulada “Viagem Solitária”
de João W. Nery, um homem trans ativista e escritor, podemos observar a crescente
visibilidade de trans homens, ftms, homens, homens trans, travestis, transgêneros
715
masculinos e pessoas não binárias que se identificam com a masculinidade no nosso
país, tanto na grande e independente mídia, quanto no movimento LGBTIQ. (NEVES,
2015, p. 43)
Essa visibilidade, contudo, não necessariamente implica em uma ampliação do que Gilberto Velho define
como “campo de possibilidades”. Segundo Velho,
Campo de possibilidades trata do que é dado com as alternativas construídas do
processo sócio-histórico e com o potencial interpretativo do mundo simbólico da
cultura. O projeto no nível individual lida com a performance, as explorações, o
desempenho e as opções, ancoradas a avaliações e definições da realidade. Estas, por
sua vez, nos termos de Schutz, são resultado de complexos processos de negociação e
construção que se desenvolvem com e constituem toda a vida social, inextricavelmente
vinculados aos códigos culturais e aos processos históricos de longue durée (Velho,
2003, p. 28).
A noção ampla de campo de possibilidades é importante para refletir qual a margem de manobra que os
homens trans e transmasculinos têm para concretizar seus projetos de vida. As análises apresentadas
neste trabalho são ainda preliminares, mas já são fornecem evidências sobre o que está em disputa. Se
afirmar como pessoa trans significa assumir uma série de riscos, vulnerabilidades e estigmas no
ambiente de trabalho – seja por parte dos colegas, seja por parte dos empregadores, que via de regra
reconhecem a legitimidade apenas das classificações binárias, estáticas e cromossômicas de gênero
masculino ou feminino. Isso demarca os espaços de trabalho como lugares em que os homens trans são
constantemente marginalizados e/ou trabalham sob ameaça e/ou receio da demissão eminente.
Compreender como operam os mecanismos de discriminação e exclusão é fundamental para o seu
combate e a ampliação do acesso dessa população ao emprego e à renda, sob condições dignas,
inclusivas e cidadãs. O relato de um interlocutor nos mostra, contudo, que as políticas públicas precisam
ser totais, e incluir a educação sobre gênero: “Eu esperava que o mercado de trabalho ia ser mais
tranquilo que o ensino médio, e foi. O que eu sofri no mercado de trabalho não passou nem perto do
que eu passei nos três anos de ensino médio”. Ao lado disso, existem interseccionalidades de gênero
também com a questão racial, religiosa e indígena, entre outras.
Em um cenário complexo de sequestro de direitos civis e garantias cidadãs que vivemos em nosso país,
essas políticas são tão necessárias quanto desafiadoras.
BONASSI, Brune Camillo. Cisnorma: acordos societários sobre o sexo binário e cisgênero. 2017
Dissertação submetida ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal de Santa
Catarina para a obtenção do Grau de Mestre em Psicologia. Orientadora: Maria Juracy Filgueiras Toneli
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VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades
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717
CLASSIFICAÇÕES DE GÊNERO E EXPRESSÕES CORPORAIS NOS MARACATUS NAÇÃO
PERNAMBUCANOS: ANALISANDO A INSERÇÃO DA MULHER NO BATUQUE DAS NAÇÕES
Jailma Maria Oliveira424

Lady Selma Ferreira Albernaz425
Resumo
O artigo analisa ao acesso de homens e mulheres aos instrumentos musicais do batuque do maracatu
nação, cujo formato de organização passou por uma (res)significação e valorização simbólica ligada ao
processo de afirmação de identidade regional na nação. A sonoridade do maracatu e a dança executada
por meio dela são percebidas localmente como tradicional, feita por pessoas pobres e com uma estética
específica. Considera-se os significados de gênero porque os novos sentidos impressos, na conformação
do batuque e na dança, mudaram as relações entre homens e mulheres dentro da manifestação. O
batuque vem se tornando um importante mediador para aproximação de pessoas de classe média. O
acesso das mulheres aos instrumentos tem sido polêmica e algumas posições ainda são interditadas
para elas por estarem associadas ao poder e ao prestígio. Nesse sentido, valores de gênero são
acionados para compor uma hierarquia entre homens e mulheres. Os resultados baseiam-se em dados
de pesquisa etnográfica feita em Recife-PE e Região Metropolitana.
Palavras-chave: Maracatu; Batuque; Gênero; Cultura Popular.
Na observação do maracatu nação chamam a atenção os arranjos das relações de gênero,

estabelecendo posições de homens e mulheres dentro dos grupos. As performances musicais não
fogem a esta regra, as mulheres predominam tocando determinados instrumentos, tomando parte do
canto das toadas em momentos específicos, com espaços e poderes aparentemente bem circunscritos
e hierarquizados. As expressões corporais que caracterizam uma espécie de jogo performático denotam
uma ordem classificatória de gênero, não necessariamente correspondente ao sexo biológico,
reforçando os significados das posições que eles e elas podem ocupar. Nesse sentido, se estabelecem
relações adequadas entre eles e elas com certas desvantagens para as últimas.
Em boa parte das nações de maracatu destaca-se a participação das mulheres tocando abê. Esse
instrumento parece ser uma extensão do corpo das pessoas que o executa, de modo a dar cadência e
ritmo às coreografias, compondo assim os maneirismos das danças. Em menor número as mulheres
aparecem tocando instrumentos de percussão maiores, como as alfaias, prendendo a atenção de quem
as vê, pela força necessária para carregar e executar estes instrumentos.
No canto elas se destacam fazendo coro nas loas, tiradas pelo mestre do batuque, ao longo do desfile e
nos ensaios que precedem as apresentações. São dessas práticas que trataremos neste trabalho,
tentando compreender como as performances musicais são orientadas pelas relações e classificações
de gênero e ao mesmo tempo como se relacionam com o valor e simbolismo musical dentro dessa
manifestação. Os maracatus têm suas atividades intensificadas com o início dos ensaios, idealmente em
setembro, até o carnaval, ponto alto da vida dos grupos. Nesta época ocorrem dois eventos
importantes: os desfiles das agremiações promovidos pela Prefeitura do Recife, quando se elege um
campeão; e a Noite dos Tambores Silenciosos, em homenagem aos antepassados negros chamados de
eguns.
No decorrer do ano os grupos maiores e mais famosos são convidados para participar de festas e/ou
oferecer oficinas de percussão e história do maracatu, com ênfase na sua dimensão religiosa. Estes
convites podem ser em Recife, outras cidades do país, e exterior, notadamente países europeus (França
424
Pós-graduanda em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco – UFPE (jailmamoliveira23@@gmail.com).
425
Professora do Departamento de Antropologia e Museologia da Universidade Federal de Pernambuco – UFPE
(selma.albernaz@gmail.com).
718
e Alemanha se destacam). Iniciamos a investigação sobre maracatu em 2009426, começando o campo,
de forma sistemática a partir de novembro, acompanhando os ensaios nas sedes dos grupos e depois,
mais intensamente, as prévias carnavalescas.
A observação dos grupos revela a interface entre gênero e corpo, além de ligar-se com dimensões da
subjetividade, importantes para compor as identidades de homens e de mulheres e as representações
da estética corporal. Portanto, tratar da estética corporal permite aprofundar a questão evidenciando
como imagens corporais são constitutivas das subjetividades das pessoas investigadas, estando estas
imagens relacionadas a aspectos de gênero. São estes dados que dão base às interpretações que
faremos a seguir, as quais estão orientadas pelos postulados teóricos de Scott (1996) e Le Breton
(2009), autores que se complementam por considerarem que gênero e corpo são construções
simbólicas significadas pela cultura.
O texto divide-se além dessa introdução, em mais duas partes. A primeira delas apresenta uma
descrição sucinta do maracatu, situando essa manifestação no contexto local e mostrando como a
música se constitui numa marca de identidade. A segunda parte trata da descrição dos instrumentos e
do canto, que dão suporte às performances musicais. Discutiremos as relações de gênero com ênfase
nas classificações que orientam as práticas musicais, e se desdobram em hierarquias e poderes
diferenciados para homens e mulheres, com certa desvantagem para as últimas.
O que é Maracatu nação?

Os maracatus são um cortejo formado por música e dança, considerados uma manifestação exclusiva
de Pernambuco. Neste estado existem dois tipos de maracatus, o nação ou baque virado, e o maracatu
rural ou baque solto ou orquestra. A distinção baseia-se no ritmo, instrumentos, vestimentas,
personagens e localização rural ou urbana. Aqui nos atemos ao maracatu nação, o qual também
enfatiza, e tem reconhecida, sua relação com as religiões afro-brasileiras. Sua finalidade religiosa é
cultuar os antepassados negros. De uma forma geral, os grupos de maracatu, compõem-se de uma
corte e de um conjunto de batuqueiros que tocam instrumentos de percussão. A corte se estrutura em
torno de uma rainha e um rei, o casal real é protegido por um pálio e ladeado por soldados romanos e
pajens que levam abanos – todos eles são homens jovens ou crianças. Os lanceiros complementam esta
guarda real e circulam em volta do cortejo como um todo ao longo das suas apresentações.
Hierarquicamente a segunda figura mais importante da corte é a Dama do Paço, comumente
representada por duas mulheres, cada uma portando uma boneca (calunga) que encarna divindades
religiosas, comportando os fundamentos espirituais que protegem o grupo, diz-se também que a
calunga carrega os axés da nação. Na sequência desta hierarquia há um séquito de casais de nobres,
obrigatoriamente um príncipe e uma princesa, e ainda conde, duque, marquês, podendo haver outros
títulos que variam em número de um grupo a outro – quanto maior o grupo maior é o número de títulos
e de casais. Compõe ainda esta corte um grupo de personagens representando divindades religiosas ou
pessoas ligadas à religião de matriz africana, o símbolo da nação, o porta-estandarte e porta-bandeira,
as baianas, também chamadas de baianas ricas e de catirinas, mulheres vestidas de chitão, ambas as
alas desfilam sem um par masculino, a ala dos escravos, também denominados de escravos cativos. Na
maioria dos grupos permite-se que as personagens, baianas ricas, sejam encarnados por homens, que
também costumam desfilar representando os orixás femininos – divindades dos cultos afro-brasileiros,
dentre os quais os homens travestidos, quase sempre homossexuais, no geral se destacam pela
performance na dança e riqueza das vestimentas.
Há ainda o porta-estandarte, a porta-bandeira do maracatu e um caboclo, figura masculina em trajes de
pena que lembram um índio, que circula por entre os personagens com uma dança característica
426
Este trabalho foi um recorte dos resultados da pesquisa “Concepções sobre corporeidade e fertilidade femininas entre
brincantes de bumba meu boi maranhense e de maracatu pernambucano” (CNPq – Processo nº 402901/2008-8; Edital nº
57/2008), sob a coordenação da Profª. Dra. Lady Selma Ferreira Albernaz.
719
executada com saltos e agachamentos acrobáticos. A sequência esquemática desse cortejo, com uma
ou outra variação entre os grupos, é a seguinte: à frente personagens vestidas de divindades religiosas
ou pessoas de terreiro, o símbolo da nação, o porta-estandarte, a porta- bandeira, as baianas ricas, as
damas do passo, que protegem o séquito e desfila percorrendo todo o cortejo, as catirinas seguidas da
ala de escravos, a ala de orixás e os casais de nobres, encerrando com o casal real. Seguindo a corte
durante todo o cortejo vem o batuque, liderando o mesmo há um mestre, que atua como um maestro
orientando batuqueiros e batuqueiras. Os instrumentos são a alfaia, caixa (ou tarol) e o gonguê que se
repetem em todos os grupos. São acrescidos a estes, dependendo do maracatu, o abê, o mineiro e o
atabaque, isolados ou simultaneamente.
Atualmente a percussão tem conseguido um grande destaque, que se encarna no mestre. Ele é síntese
do conjunto e garante sua harmonia. Nos grupos, chama a atenção a criação de variações rítmicas pela
experiência, conhecimento e influência musical do mestre, como é o caso do Maracatu Estrela brilhante
do Recife, cujo mestre tem sua trajetória marcada no samba e com base nesse universo faz suas
criações adaptadas para o maracatu427. Os convites para apresentações podem ocorrer apenas para o
batuque, sem a necessidade da corte, as oficinas reforçam este prestígio, com ênfase na posição do
mestre. Entretanto, quando a corte viaja não pode prescindir do casal real acompanhados de alguns
nobres e de baianas.
Inspirando-se em dados documentais sobre as coroações dos Reis do Congo, realizadas desde o sec.
XVIII (Souza, 2006), elabora-se localmente a percepção de que o maracatu remontaria ao período da
escravidão no Brasil colonial. A relação com as coroações reafirma esta origem como uma forma de
controle sobre revoltas e rebeliões negras. Um controle do povo negro feito por eles próprios por meio
da nomeação de um rei. Por isso os maracatus seriam chamados de maracatus nação numa invocação a
um coletivo que se identificava, oferecia um sentimento de pertença e obediência a uma autoridade.
Mais recentemente o termo nação enfatiza a filiação religiosa do grupo.
Lima (2008) contesta esta explicação e tenta estabelecer uma história para os maracatus, invocando
outras manifestações que poderiam ter sido inspiração para os maracatus atuais. Da mesma maneira
cria uma cronologia dessa manifestação, com destaque para o período do Estado Novo, marcado por
duras perseguições às religiões afro-brasileiras e aos maracatus por extensão. Mesmo com dissensões,
mais ou menos recorrentes e respeitadas, o que notamos é a constituição de uma historicidade que
compõe uma explicação plausível da origem da manifestação. Ela é importante para dar o selo de
autenticidade e antiguidade ao grupo, para enfrentar disputas por poder e acesso a financiamentos das
suas apresentações, as quais garantem sua manutenção e continuidade. Do ponto de vista de gênero,
serve também para estabelecer as posições adequadas para homens e mulheres, especialmente na
execução dos instrumentos.
Mas permanece o consenso sobre o maracatu ser uma manifestação de pessoas negras e pobres, como
um sinônimo de pertencimento de classe e raça simultaneamente. Esta caracterização foi acentuada
nos anos 1980, quando o movimento negro ressurge no Brasil após o regime militar de 1964
(Albuquerque, Fraga Filho 2006). Em todo o país o movimento negro, em especial o Movimento Negro
Unificado (de alcance nacional), passou a valorizar e visibilizar manifestações populares das populações
negras, como um mediador de afirmação de identidade racial e de positivação do ser negro, a exemplo
do Black is Beautiful estadunidense. A presença do maracatu no cenário da cultura recifense ganhou
mais força com o movimento Mangue Beat (Esteves 2008), surgido nos anos 1990. O mangue beat foi
alçado como símbolo de uma identidade regional, com ênfase na musicalidade em dialogo com a cultura
popular, contribuindo para visibilidade de muitas manifestações populares existentes no estado.
Ao ganhar esta nova posição entre os símbolos musicais de Pernambuco, o maracatu não perdeu seu
significado simbólico de uma manifestação do povo negro e pobre. Realçou-se sua função de resistência
para as populações negras ao enfrentar as mais diversas perseguições de sua cultura e seu modo de ser
427
Sobre a musicalidade do maracatu nação pernambucano, ver Oliveira e Albernaz (2015).
720
(Lima 2008). Ganhou maior força como símbolo de pertença das pessoas negras e pobres, mantendo o
lugar simbólico de afirmar raça e classe. A classificação de gênero parece ser de neutralidade, homens e
mulheres estão presentes nele desde o seu surgimento com relativa igualdade nas suas posições.
Esta positivação parece ter desencadeado uma aproximação de pessoas brancas e “ricas” (como
sinônimo de classe média), de forma que as relações de gênero no maracatu cruzam-se com estes
marcadores (raça e classe), alterando a organização interna dos grupos com novos significados para as
relações de gênero (Neves, Albernaz 2010). Por sua vez, esta participação de pessoas brancas e ricas
tem aumentado o prestígio da música do maracatu, formando grupos percussivos e/ou integrando
grupos considerados tradicionais. (Esteves, 2008). O lugar do maracatu, entre os símbolos que falam de
uma identidade pernambucana e recifense, ressalta sua performance musical inspirando novos gêneros
e estilos musicais, e simultaneamente, favorecendo o registro fonográfico das toadas tradicionais.
Batuqueiros e batuqueiras atraem a atenção por onde passam, e um número expressivo de pessoas
dedica-se a aprender maracatu para apresentações, ou apenas como um hobby. É dentro desse
contexto de mudanças que se inserem as mulheres que atuam no batuque tocando abê e alfaia,
instrumentos que por possuir conotações de gênero acabam por influenciar no modo como elas se
expressam, enquanto performance, no momento da dança. Nessa perspectiva, as categorias gênero e
corpo se mostram como dimensões importantes conforme mostraremos no tópico a seguir.
Instrumentos, coreografias e corpo: expressões de gênero

As discussões de gênero são marcadas pela sua relação com nosso corpo biológico. Como dito por Scott
(1996), gênero é uma construção simbólica a partir das diferenças percebidas entre os sexos. Fica aqui
subentendido que o dimorfismo sexual é a diferença mais realçada. Portanto, a forma de se perceber o
corpo não é natural, mas antes culturalmente elaborada. Modelado pelo contexto social e cultural o
corpo é também vivenciado com esta mediação, podendo-se pensar que se torna um tipo de linguagem
por onde a nossa relação com o mundo é construída e experimentada. Nessa perspectiva, como nos
informa Le Breton (2009), enquanto construção simbólica, “(...) o corpo sempre está compreendido na
trama social de sentidos” (Le Breton, 2009, p. 32). Para o autor, sendo o corpo um construto simbólico,
significa dizer que os sentidos que lhe dão contorno são constantemente influenciados pela cultura,
cuja dinâmica acaba por moldar nossa subjetividade pessoal, fazendo com que nos reconheçamos no
mundo e no plano ideal de como devemos ser. Assim, as identidades sociais (inclusive as de gênero) se
processam significando e fundamentando nossa existência e nossa agência.
Essa definição de corpo permite fazer uma relação com o quarto elemento constitutivo de gênero
levantado por Scott (1996). Para a autora, o gênero se constitui por meio da identidade subjetiva, a qual
por sua vez é mediada pelas representações culturais. É possível perceber a partir do pensamento
desses dois autores a relação que existe entre corpo e gênero, uma vez que ambas as categorias estão
imbuídas de elementos simbólicos, os quais definem as identidades fazendo-as emergir como marcas
corporais, “(...) as quais podem, por exemplo, definir quem é negro, índio, pardo, velho(a), jovem, etc”
(Campos, 2009, p. 149). No caso do maracatu, mais especificamente no que se refere aos integrantes do
batuque, trazer essa relação para pensar a estética corporal torna-se importante na medida em que ela
pode permitir nos aproximar das dimensões mais subjetivas da constituição das pessoas que integram
estes grupos. Vale voltar a frisar que temos gênero como uma categoria que perpassa a noção de
corporeidade e que influencia, inclusive, na forma de tocar os instrumentos cuja execução tem o corpo
como referência das mais importantes.
No maracatu o número de batuqueiros e de batuqueiras cresce a cada ano, basta que observemos a
enorme quantidade de pessoas que integram a parte musical dessa manifestação. Em entrevista
ouvimos afirmações de que antigamente um maracatu possuía em média 10 pessoas no batuque,
número pouco expressivo comparando-se ao quantitativo levantado por Katarina Real na década de
1960. Nesse período os grupos possuíam entre 35 a 50 pessoas nesse setor (Katarina Real, 1990). Na
atualidade, a configuração do conjunto musical mostra-se bastante diferente. Em grande parte das
721
nações o contingente de pessoas apresenta-se elevado, chegando alguns grupos a superar a marca dos
100 integrantes, conforme se observa em grupos como Nação Porto Rico, Cambinda Estrela e Estrela
Brilhante do Recife, por exemplo.
Em decorrência disso, para alguns o batuque passou a ser considerado o coração do maracatu, pela
proporção de integrantes e pela sua presença cênica. Deduz-se daí que a percussão do maracatu e sua
música parecem ser os elementos que mais fazem sucesso quando se analisa a manifestação como um
todo. Esta suposição se fortalece, pois desde a década e 1990 presencia-se o surgimento de dezenas de
grupos percussivos, os quais têm estado cada vez mais presentes e diversificados na cena musical
pernambucana (Esteves, 2008). Conforme já foi destacado anteriormente, a percussão é basicamente
formada por instrumentos como alfaias, abês (ou mineiro, no caso de alguns grupos), caixas e gonguê,
além dos atabaques (utilizado por um grupo apenas). No geral alguns desses instrumentos são tocados
por homens e mulheres, como é o caso da alfaia, da caixa e do mineiro. Já outros somente por homens
como o gonguê e os atabaques; e somente por mulheres a exemplo dos abês.
A importância dos instrumentos que compõem o batuque deriva de sua função percussiva e influencia
na sua quantidade no batuque. Partindo disso os que mais se destacam em número são os abês e as
alfaias. Os primeiros por abrir o desfile dos batuqueiros e pela sua forma de execução, acompanhada de
uma coreografia específica. O debate sobre o abê questiona se ele deveria integrar ou não o conjunto
percussivo, tendo em vista a composição tradicional dos maracatus. O segundo, a alfaia, destaca-se por
ser a marca sonora do maracatu, quanto mais delas houver, mais o grupo poderá ser ouvido à distância.
Sobre ela o debate gira em torno do material adequado para sua confecção exatamente pelo tipo de
som que poderá produzir. Do ponto de vista da estética corporal, esses instrumentos demandam
performances muito distintas, pois são classificados segundo o gênero, e como já visto aqui o abê é
feminino e a alfaia é masculina, de acordo com a percepção das pessoas entrevistadas.
Confeccionado de forma artesanal, o abê é composto por uma cabaça aberta na parte superior,
envolvida numa cortina de miçangas coloridas cuja função é produzir a sonoridade desse instrumento.
Para alguns ele é característico do afoxé e não é adequado ao maracatu, por esse motivo parte das
nações não o utiliza no batuque. Para os que pensam assim o mineiro, também conhecido como ganzá
foi a solução encontrada sendo considerado mais apropriado, uma vez que produz som semelhante.
Além disso, ambos são tocados por agitação.
Em se tratando do abê, especialmente, não há restrição de idade para tocá-lo, de modo que se percebe
mulheres mais velhas, jovens e crianças com idades variadas nesta posição. No entanto, nota-se que a
juventude é um elemento que se destaca tendo a beleza como principal aspecto que compõe-se com os
símbolos de feminilidades atribuídos a este instrumento. De acordo com Albernaz (2011), a coreografia
que marca os passos da dança é acentuada pelo meneio dos quadris, acompanhado por um jogo de
braços para cima e para baixo, dando assim um ar de leveza e suavidade na sua execução, tornando-a
aparentemente “fácil”. Esta forma contrasta com o modo de tocar as alfaias, descrita mais adiante.
Segundo informações levantadas no campo, o número de pessoas que compõem a ala dos abês é
baseado no tamanho do batuque e na quantidade de alfaias, motivo pelo qual geram-se disputas no
preenchimento das vagas. Observa-se também que a condução da coreografia desencadeia rivalidade
entre as meninas. Elas competem sobre que tipos de passos farão e quem vai liderar o conjunto. Em
alguns grupos estas disputas são mais acirradas do que em outros, sendo mais recorrente nos grupos
maiores. A concorrência para garantir uma vaga nessa posição, bem como as disputas ocasionadas em
torno da coreografia parecem poder ser explicadas pelo fato da ala dos abês se destacar dentre as
demais no batuque, no que se refere à participação das mulheres. As meninas que tocam esse
instrumento apresentam-se sempre posicionadas à frente das alfaias, como uma espécie de comissão
de frente, chamando a atenção de quem assiste ao desfile e abrindo passagem para o restante do
grupo. Conforme argumenta esta entrevistada:
[...] a gente abre caminho pros meninos, então quanto mais a gente dança, a gente chama
atenção. Pra eles termina sendo bom também, somos a ala chamativa, aquela ala que as
722
meninas vão abrir, vão ser as primeiras a serem vistas, [...] somos as mais fortes do maracatu
digamos assim. (tocadora de abê do maracatu Estrela Brilhante do Recife).
Referindo-se a importância da coreografia outra entrevistada acrescenta:
[...] a gente do abê vem na frente do batuque todo. Então, a gente já vai dançando pra
mostrar o envolvimento da Nação, o grupo como é. Não seria bem essa palavra não... é... a
harmonia do grupo, é isso. Então assim, a dança é muito importante e tem que ser bonita até
mesmo pela disputa, né? Se o batuque entra bonito, entra bem dançado, já é uma grande
coisa [...]. (tocadora de abê, maracatu Porto Rico).
Estas falas mostram como as mulheres envolvidas sentem-se tocando este instrumento. Trata-se,
portanto, de um sentimento de realização e de importância para o conjunto, que parece lhes conferir
prestígio e distinção dentro do grupo. Elas apontam uma complementaridade de funções entre os
instrumentos, não salientam uma hierarquia entre eles. Nesse sentido, colocam a dimensão da dança,
ligada ao corpo, como integrativa do conjunto, tanto dentro do batuque como entre ele e a corte. (Cf.
Albernaz, 2011). Já a alfaia, cuja fabricação também é artesanal, trata-se de um tambor redondo de
madeira, afinado por cordas de sisal ou nylon colocadas em posição obliqua em volta de toda a
circunferência. Os tampos são de pele de animal, na base superior e inferior dessa estrutura. As laterais
deste tambor podem ser um tronco oco de macaíba ou um círculo de compensado, nos dois casos ela é
arrematada por um arco flexível de madeira de onde saem as cordas.
Segundo as pessoas que assistem e as que integram os grupos de maracatus, ser de compensado ou de
macaíba muda fortemente a sonoridade do instrumento, ainda que o modelo e a estrutura sejam iguais.
Daí deriva uma disputa sobre o que é tradicional ou não. Alguns defendem que a verdadeira alfaia deve
ser feita de macaíba, pois teria sonoridade mais imponente, ainda que predomine em quase todos os
grupos as alfaias de compensado, mais leves e práticas. O tamanho desse tipo de instrumento é muito
variado, de modo a permitir que homens e mulheres, com peso, altura, idade e porte físico diferentes,
possam conduzi-lo por longas horas durante as apresentações dos grupos. Entretanto nota-se que são
os homens mais jovens que predominam nas alfaias, bem como tocando os maiores instrumentos deste
tipo. Já as mulheres constituem no máximo um terço desse conjunto. Elas tocam instrumentos menores
e parecem preferir alfaias de compensado. (Cf. Albernaz, 2011).
Diferente do abê e do mineiro, a execução da alfaia é feita com baquetas, num movimento alternado
dos braços que marcam a sua sonoridade. Além disso, as pessoas que tocam meneiam o corpo como
uma forma de enfatizar o volume do som produzido. Dentre as alfaias, há aquelas que fazem a
“marcação” e as “viradas” do ritmo. Nestas, especificamente, as batidas são executadas com diferentes
graus de dificuldade, e apenas alguns conseguem fazê-las adequadamente.
A forma de tocar esses instrumentos leva a dois tipos distintos de corporeidade. A execução do abê
parece mimetizar o corpo com o instrumento, dando, à primeira vista, a impressão de que este não está
sendo carregado. Entretanto, nota-se que para tocá-lo se faz necessária uma destreza para coordenar a
coreografia com a execução precisa do instrumento, de tal forma que a resistência física, e até mesmo a
força, passa a ser um elemento imprescindível para realizar a um só tempo os passos da dança e a ação
de tocar. A dimensão coreográfica desta execução do abê é percebida claramente pelas mulheres que o
toca, como se nota na fala abaixo:
O abê é lindo, é um instrumento feminino, ele dança com você [...] é um instrumento que é
fácil e mais característico da gente mesmo [...] meu instrumento é o abê. (tocadora de abê do
maracatu Estrela Brilhante do Recife).
Pode-se pensar ainda, que para as mulheres que tocam abê a dança toma uma dimensão mais importante do
que a própria perícia necessária para sua execução afinada e no compasso com os demais. Isso é bem
interessante e denota que o corpo em cena, ligado com a feminilidade, sugere uma neutralização da
participação no batuque e justifica a presença das mulheres no espaço do maracatu classificado de
masculino. A gestualidade da coreografia parece tornar o abê quase um adereço para a dança que elas
realizam. Em contra partida, a alfaia expressa uma força do corpo sobre o instrumento, de modo que
não parece se constituir como uma extensão corpórea como acontece com o abê. Mesmo junto ao
723
corpo parece dele separado, evidenciando que se trata de um instrumento que está sendo carregado,
transmitindo, dessa forma, uma ideia de força para fazê-lo. Visualmente pensa-se que é um instrumento
de difícil execução, ratificada pela seriedade da expressão da maioria dos batuqueiros(as).
Em se tratando da relação do instrumento com o corpo, para algumas pessoas, o fato da alfaia ser
grande e pesada torna-se difícil tocá-la e embalar o corpo no ritmo da dança ao mesmo tempo. Por isso,
não são criadas coreografias para realçar a execução desse instrumento no batuque. Essa concepção
em alguma medida foi muitas vezes observada nas falas das pessoas entrevistadas.
Segundo Albernaz (2011), no caso dos homens esta performance é ainda mais acentuada na medida em
que eles estabelecem uma espécie de diálogo entre seus instrumentos. Nesse sentido, eles parecem
competir sobre quem consegue manter por mais tempo um desafio entre seus tambores. Se a alfaia for
grande, esta impressão torna-se ainda mais nítida.
Estas duas formas de tocar esses instrumentos parecem naturalizar a ambas como mais apropriadas
para cada sexo. Sugere Albernaz (2011) que o abê ao esconder o esforço para ser tocado, serve mais às
mulheres consideradas naturalmente frágeis. Como já foi dito antes esse tipo de concepção esquece
que o abê requer antes de tudo uma determinada desenvoltura que acaba fazendo com que o
instrumento não seja algo assim tão fácil de ser tocado. Já a alfaia por ser grande e pesada destaca a
força física, por isso é sugerida como masculina e, portanto, é adequada para quem consegue exprimir
masculinidade. É bem verdade que, tocar alfaia independe do sexo, mas isto indica que deve ser
expresso um código de masculinidade na sua execução. Nesse sentido, as mulheres que tocam alfaia
acabam por repetir os meneios de corpo visto nos homens, as mesmas expressões e gestualidade que
eles enfatizam nas suas feições, além de copiarem sua forma de conduzir o instrumento.
Entretanto, isso não significa que as mulheres deixem de acentuar sua feminilidade ao tocar o
instrumento, é comum vê-las durante os ensaios usando short ou saia curta, camiseta customizada e
bem decotada, de maneira a permitir que partes do corpo fiquem à mostra, como ombros, abdômen e
pernas. Nas apresentações homens e mulheres sempre usam roupas distintas e os arranjos de cabeça
destacam características femininas. Nesse sentido, a feminilidade é ainda destacada com a forma de
arrumar o cabelo, de utilizar outros adereços (brincos, pulseiras e colares) e de usar maquiagem,
elementos que indicam claramente que são mulheres. As mulheres que quebram esses códigos de
gênero, presentes nessa forma de representação estética do corpo, parecem fazer uma espécie de
mescla de uma feminilidade com uma masculinidade para poder tocar alfaia. Nesse caso, para serem
aceitas elas têm que incorporar força e mostrar que sabem tocar como os próprios homens. Ou seja,
incorporar as características do masculino como um meio de legitimarem-se como percussionistas, mas
isso não quer dizer que elas não tenham força e habilidade para tocar esse instrumento. Ressalte-se que
são as mulheres de classe média que predominam nesse instrumento.
Entre as mulheres que tocam abê, normalmente da comunidade, não ocorre esse tipo de mescla, pela
relação direta que o instrumento já possui com o feminino. Aqui parece circular dois códigos distintos
de gênero: primeiro, o que sugere adequação entre sexo e gênero, ou seja, mulheres devem ser
femininas; segundo, o que quebra este tipo de correspondência, como acontece com as mulheres que
tocam alfaia. Contudo, vale notar que o fato das mulheres entrarem nessa posição não altera o poder
que está implícito em quem toca alfaia, no caso os homens. A hierarquia observada entre os dois modos
de ser privilegia o masculino com mais valor, almejado pelas mulheres para tentarem romper com esta
desigualdade. Ao transitarem no âmbito do masculino as mulheres, mesmo que estejam reconfigurando
esse espaço, vêem novamente o englobamento do feminino nesse poder maior que os homens
possuem.
Os demais instrumentos como caixas e gonguê, por serem em menor número, não chegam a ser alvo de
debates acalorados; nem mesmo os mineiros que podem vir em grande quantidade e são tocados por
homens e mulheres. Isto talvez ocorra por não existir em torno desse instrumento um tipo de
classificação por gênero tão importante, que venha influenciar na representação estética, como ocorre
com o abê e a alfaia, podem assim ser considerados neutros desses dois pontos de vista (Albernaz,
724
2011). Isto não significa que não sejam fundamentais, apenas não são invocados no debate como sendo
portadores de representações determinantes. Portanto, são tocados por homens e mulheres de
maneira indistinta.
Ao tratar do corpo, outra dimensão importante porque se liga a gênero nesta análise, percebemos que
este revela marcas de subjetividade, as quais, por exemplo, se traduzem na forma como se toca abê e
alfaia, de modo a influenciar a noção de corporeidade. Cada uma dessas dimensões é associada à
feminilidade e a masculinidade. Entretanto, valer notar que embora as mudanças de posição dentro do
batuque tenham sido oportunas para as mulheres, elas acabaram sendo fixadas novamente em um
determinado lugar. Ou seja, aceitam-se as mulheres, mas não se deseja mudanças nas relações de
gênero que coloquem em causa o que vem a ser uma mulher e lhes faculte acesso a alguns tipos de
poder. (Albernaz, 2011 p.18).
Ainda que estas mudanças alterem a subjetividade, parece que continua sendo mantida uma hierarquia
onde o masculino sobrepõe-se ao feminino, permanecendo a associação desta hierarquia a uma
estrutura de poder que sugere uma desigualdade para as mulheres. O que fica dessa análise é o jogo
relacional entre a estética corporal que se configura por meio da execução desses instrumentos e os
significados de gêneros a eles atribuídos. Tais significados reforçam essa estética promovendo no mais
das vezes as adequações aqui ressaltadas, aspecto que ao ser rompido pelas mulheres é visto como um
desafio aos códigos de gênero que servem para legitimar posições dentro do batuque. Por fim, a análise
dos instrumentos nessa perspectiva parece trazer duas contribuições que gostaríamos de destacar.
Chama a atenção no campo da musicologia, como instrumentos podem ir além da execução musical
para marcar sua virtuose. Os instrumentos, ao serem classificados por gênero, mostram que a
performance musical inclui também uma performance corporal que não estaria associada
exclusivamente aos resultados da execução e da técnica. Assim, evidenciam as posições que mulheres e
homens podem ocupar, as quais não se relacionam com talento, mas com gênero.
Da perspectiva de gênero possibilitou acessar como artefatos servem para que as pessoas tornem
concretas as regras abstratas do masculino e do feminino de maneira a orientar suas relações
adequadamente no jogo de ser homem e ser mulher. No caso em tela parece ter implicações para o
acesso ao poder e por outra fixando novamente posições para as mulheres onde parece haver
mudanças. Elas estão no batuque, isto é uma conquista recente, mas para tanto ou fazem um esforço
de mesclar masculinidade e feminilidade – o que nem sempre é fácil, ou se contentam com o abê e
tornam-se um abre alas do grupo, mais do que instrumentistas.
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726
COLETIVO AFROBAPHO: NEGROS CORPOEMAS DE UMA SALVADOR EM CHAMAS428
Marcos Araújo 429
Resumo
Apresentar o Coletivo Afrobapho em síntese é uma tarefa que reúne toda riqueza de um projeto de
resistência preta nascido da efervescência dos ativismos online para as mesas de discussão, programas
de televisão, conferências430 e pistas de dança. Pensado em terras soteropolitanas, o coletivo tem
referências que ultrapassam os limites da Bahia e do tempo para beber de uma Nova York eternizada
por Paris is Burning (1990), documentário que retrata o cenário cultural da grande metrópole nos idos
dos anos 80, tramas de pessoas trans, gays e drag queens. Construídos por pretxs, a Casa Afrobapho
teve o pontapé inicial dado por Alan Costa da casa La Beija, inspirado pela viadagem escrachada do
documentário americano e pelas suas referências mais próximas, bichas pretas anônimas como Vera
Verão, Madame Satã e Lacraia. Este texto analisará a intersecção e agenciamentos dos discursos afetos
a sexualidade, raça e gênero pela aposta e potência desse coletivo produtor de bailes e performances
artísticas que ressaltam o lugar e o não lugar político de cada corpo reescrevendo aos seus próprios.
Palavras-chave: raça; gênero, sexualidade, dissidências.
ALGUMAS PA(SSA)GENS SOBRE TERRORISMOS AFRO(BA)PHÔNICOS

As ruas de Salvador contam histórias. Elas são como um grande palco onde se desenrolam as tramas
sociais resultantes dos ranços de um Brasil colônia reeditado em “novos” usos e roupagens, a cidade é a
que resguarda a maior concentração de pessoas negras fora do continente africano; e,
contraditoriamente, letal para essa mesma população, uma vez que a juventude negra é alvo de um
processo genocida que vulnerabiliza 3,5 vezes mais a vida de um jovem negro em relação aos brancos431.
Nesse cenário de poéticos cartões postais, pedras portuguesas, marquises, condomínios fechados,
vielas e favelas se acirram tensões entre os poderes estabelecidos e as múltiplas resistências que
emergem da reação aos processos de violência e silenciamentos históricos para disputar espaços
fundamentais de interferência, rasura, (re)construção e desestabilização dos processos de formação
subjetiva que perpassam os indivíduos nas suas vivências.
Uma Salvador em chamas revela-se menos pelos estereótipos de eterno veraneio, preguiças perenes e
cordialidades forjadas do que pelas relações sociais incendiárias que são travadas em meio a
contradições do lugar para além das questões urgentíssimas de raça, estas que atravessam e são
atravessadas por conflitos de interesses econômicos típicos da ordem neoliberal, leituras
intergeracionais acerca da branquitude e de negras vivências, além das questões emergentes de gênero
e sexualidade. Olhares mais amplos a respeito desses fatos suscitam a necessidade de exercitar
epistemologias interseccionais, uma vez que “o paradigma de intersecção nos lembra que a opressão
não pode ser reduzida à um tipo fundamental e que opressões trabalham juntas na produção de
injustiças”. (COLLINS, 2000, p. 21 apud RIBEIRO, 2015, p. 55)
Foi reeditando esse caldo sócio-cultural complexo negado pelas publicidades político- institucionais de
metrópole baiana feliz e indistintamente democratizada, que jovens negros se encontraram por meio
428
Este texto faz parte da pesquisa Outras políticas para o respeito às diferenças sexuais e de gêneros no Brasil hoje, financiada
pelo CNPQ e coordenada pelo professor Leandro Colling junto ao grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade (CUS).
429
Marcos Araújo é graduando no Bacharelado Interdisciplinar de Humanidades pela Universidade Federal da Bahia e é
membro do grupo de pesquisa de Cultura e Sexualidade (CUS).
430
Em 2016 membros da Casa Afrobapho participaram da conferência internacional SSEX BOX (SP) e dos programas Multi e TVE
Debate na TV Educativa da Bahia
431
Dados do Índice de Vulnerabilidade Juvenil à Violência e Desigualdade (IVJ 2014), resultado de uma pesquisa realizada pelo
Fórum Brasileiro de Segurança Pública. Disponível em: http://atarde.uol.com.br/bahia/noticias/1650414-jovem-negro-tem-35-
vezes-mais-risco-de-morte-na-bahia Acesso em junho 2017.
727
de uma rede social (Facebook)432 a fim de causar fissuras que avançariam dos discursos produzidos e
disseminados na internet para ocupar espaços públicos e privados com lógicas que pretendiam e
pretendem se afastar das formas hegemônicas de pensar, vivenciar e condicionar as raças, gêneros,
sexualidades e classes.
O Coletivo Afrobapho ou ainda, como prefere o seu fundador, Casa Afrobapho, representa a potência
dos cyberativismos, que têm sido fundamentais para o fazer político da atualidade. Apesar das
compreensões oníricas de um mundo globalizado como fábula (SANTOS, 2001, p. 18), conectado e sem
fronteiras, que não podem contemplar territórios que se lambuzam com a desigualdade social,
portanto, com restrições no que diz respeito ao acesso aos meios de comunicação, não se pode negar
ou reduzir a potência dos cyberativismos. É o que afirma Borges:
O ciberespaço e o mundo fora da Rede mantêm uma relação de contiguidade, de
complementaridade, de trocas dinâmicas e dependência recíproca. Assim, a cibercultura não
implica que todos estarão on-line, mas que a cultura formada pela crescente digitalização da
sociedade tem implicações em todos os níveis sociais, tanto on-line como off-line (BORGES,
2011, p. 11)
A projeção inicial da Casa Afrobapho para além dos muros dos fóruns do Facebook se deu com o
fortalecimento recíproco das pessoas envolvidas conforme ocorriam as trocas de informações, ideias e
experiências. Por meio desse fortalecimento mútuo se suscitou a necessidade da promoção de um
evento que pudesse reproduzir essas trocas em outras proporções na medida em que possibilitaria a
emergência do fazer artístico-político a partir de corpos que carregam marcadores racializados,
patologizados enquanto dissidências de gênero e/ou sexualidade e reificados pelo sistema econômico
vigente que tende a confiná-los nas múltiplas formas de precariedade.
Na Mostra Cus 10 anos433 contamos com a participação de Alan Costa num talk show. Nessa ocasião ele
nos contou a sua trajetória, de bicha preta que estreou no mundo em Santo Antônio de Jesus (SAJ),
onde viveu até se transferir do campus da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) de sua cidade natal
para o de Salvador, onde cursou e concluiu Letras Vernáculas. Alan conta que sua casa e sua cidade não
o abraçavam, pelo contrário, eram prisões que atrasavam o surgimento das pétalas escondidas dos
olhos familiares. Foi uma flor em vias de desabrochar que encontrou na internet um jardim de
possibilidades quando ainda era a bicha interrompida do interior que conhecia o mundo pelo que
chamou de “janela”, a tela do seu computador. A bicha que desfilava rebolativa pelas ruas de SAJ já
apanhou por essa mesma razão, pela voz aguda fininha, que disseram não ser de homem, apanhou,
enfim, por existir existindo. Sem êxito, tentou fazer a linha “durinha” para sobreviver até onde foi
possível e, na primeira oportunidade, correu para o que havia mais perto como referência de cidade
grande. Pensou que vivendo na capital da Bahia aproveitaria de toda liberdade que lhe foi negada
durante a vida. Passou a frequentar locais onde encontrava aqueles que considerou seus iguais, as
outras bichas que estranhavam e riam dessa “atípica” interiorana circulando nas festas de meia calça,
maiôs e leggings. Na mira da incoerência dos julgamentos públicos, ao longo de 3 anos vivendo na
cidade, Alan passou a transitar no universo da produção cultural e vislumbrou nisso a possibilidade de
colocar em pauta a criação de espaços nos quais os marcadores que lhe acompanham e transcendem
pudessem condensar RESISTÊNCIA. Cada pedrinha que desabou dos seus sonhos de vôos livres em
Salvador ergueu as colunas da Casa Afrobapho, essa construção sem planta e sem pontos finais.
Embora não seja possível captar toda a grandeza de vivências em conceitos, a construção que se faz da
narrativa de uma bicha preta que alça a si mesma com a própria força e com as forças das suas afins,
escrevendo-se por sobre os manuais de condutas sociais, rasurando-os, rasgando-os quando pode, me
remete a uma existência escrevendo no e com o próprio corpo as poéticas envolvidas nos processos
432
https://www.facebook.com/AFROBAPHO/
433
Evento comemorativo dos 10 anos de atuação do Grupo de Pesquisa Cultura e Sexualidade – CUS, vinculado à Universidade
Federal da Bahia, nos dias 18, 19 e 20 de maio de 2017. Alguns registros do evento podem ser encontrados nas abas de “fotos”
e “vídeos” da página do Cus: https://www.facebook.com/pg/grupocusbahia/.
728
das dissidentes. Solitários ou em bando, são corpoemas estranhos, como são muitos dos que integram
o coletivo, aqueles que motivam o riso na iminência do ódio ao passo que refletem aos olhos alheios a
capacidade e formas de resistir.
O devir-poema do corpo é a possibilidade imanente ao processo em que o corpo cria a si
mesmo, sua autocriação ou autopoiesis. Tornar-se um corpoema é o resultado de um
experimentação ampla e radical de várias perspectivas – processo multireferente - a partir das
quais o corpo é poetizado e o poema é incorporado, toma corpo no acontecimento
apropriativo que se expressa numa linguagem singular, seja ela imagética, sonora,
coreográfica, cênica, verbal ou de outro tipo mais complexo (improvisações, combinações,
agenciamentos, etc). (MELLO, 2012, p. 86)
A festa Afropabho, que tem como referências a Batekoo e a Don’t touch my hair (SP), eventos que
enaltecem o empoderamento e as identidades negras, produziu sua primeira edição em 4 de março de
2016434. Porém, o Coletivo já existia desde novembro de 2015 e, atualmente, a sua composição é de
pessoas negras LGBTQ+. As festas são organizadas a partir de um processo colaborativo, desde a
produção, músicas selecionadas e performances realizadas pelos membros e ainda por outras pessoas
que se engajam nas atividades proporcionadas pela Casa Afrobapho. Todas as ações são construídas a
partir das necessidades, possibilidades e potências de cada um, o que gera também um espaço de
experimentações435.
Fotografia 1: Flyer de divulgação de uma edição da festa Afrobapho realizada em 20/05/17 na Oficina de Investigação Musical,
Pelourinho, Centro Histórico de Salvador
Fonte: Página do Afrobapho no Facebook 436
O flyer acima se refere a uma edição da festa Afrobapho que também teve como meio de divulgação a
434
Parte do chamado para o primeiro evento no Facebook: “ (...) A FESTA reunirá em uma só noite, uma galera que valoriza e
leva a música negra para o centro da cena soteropolitana, além de performances de artistas lgbt negros muito talentosos! Para
além da arte, música e cultura negra, a festa também levará para o lounge a IN-FORMAÇÃO. Alguns estandes tratando sobre
assuntos demandados tanto na internet, quanto no cotidiano serão exibidos e apresentados na área externa (...) Fonte:
https://www.facebook.com/AFROBAPHO/
435
Já participei de um evento realizado pela Casa Afrobapho em 17/06/2016, na ocasião fui convidado por Alan Costa para
realizar uma performance, na qual vivenciei aquele espaço de experimentação como dragqueen, Vera Veremos. Vera recitou a
letra de “Vá cuidar de sua vida”, música de Geraldo Filme, e dublou “Ilê de luz”, na voz da baiana Mariene de Castro, cantando
assim: “Me diz que sou ridículo/me diz que sou ridículo/nos seus olhos sou mal visto/ diz até tenho má índole/ mas no fundo tu
me achas bonito, lindo (...)”
436
Disponível em:
https://www.facebook.com/AFROBAPHO/photos/a.749928538470848.1073741828.749913865138982/1081983168598715/?type=
3&theater. Acesso em junho. 2017
729
gravação de uma mostra audiovisual denominada “Da quebrada”437, conforme descreve o próprio
coletivo: “ (...) é uma amostra audiovisual do Coletivo AfroBapho em parceria com Edgar Azevedo (Laiá
Films). O projeto é inspirado na artista Linn da Quebrada, um dos grandes nomes da geração atual em
relação ao ativismo lgbt preto. Em sua música, intitulada “Bixa Preta” (tema do vídeo), ela narra a
vivência de bixas pretas faveladas, que lidam com vários tipos de opressões, resistindo e sobrevivendo
em uma sociedade desigual, racista e lgbtfóbica. Geralmente marginalizadas pelo sistema, as bixas
pretas conseguem usar o corpo e a contravenção de padrões heteronormativos como armas para
legitimar suas existências. O projeto foi gravado no Bairro de Sussuarana (Salvador), com jovens pretos
moradores”. Até julho de 2017, o vídeo contava com 6.975 compartilhamentos no Facebook e 583 mil
visualizações.
No coletivo, é evidente a influência do documentário Paris is Burning438 (1990), desde o reconhecimento
do grupo enquanto Casa Afrobapho, menção honrosa à organização dos bailes retratados no longa nos
quais a lacração transviadasapatão dava o tom de competições entre dissidentes de sexualidade e
gênero, com suas montações diversas e com o balanço dos corpos ritmados pelo voguing, dança cuja
representação estética consiste em reproduzir poses de modelos da revista Vogue. A montação e o
voguing estão intrinsicamente ligados às competições entre os que frequentavam esses bailes nova-
iorquinos, nos quais os maiores destaques constituíam “casas” que iam ganhando agregados conforme
suas próprias regras. Esses elementos apontam características fundamentais do que se denomina ball
culture.
Para Goffman (1988, p. 14), recortar os “contatos mistos” que se dão no cotidiano das sociedades entre
aqueles que são considerados normais por estarem mais próximos dos fins contidos das normas sociais
com aqueles indivíduos que se afastam dessas mesmas normas redunda na identificação da tensão
existente na constituição do “outro”, aquele que é diferente, abjeto, perigoso, estranho. O outro nega
e fissura as ordens hegemônicas e, por sua vez, pode constituir seus locais de convergência com os que
lhe são semelhantes, assim como ocorre nas festas e em outras ações da Casa Afrobapho. Trata-se de
um espaço político de cura e de fortalecimento a partir de identificações recíprocas.
O enfrentamento ou ainda o AFROnte produzido pelo coletivo na internet e em terras soteropolitanas
toca nas feridas expostas de processos histórico-sociais que influenciaram direta e indiretamente na
formação da organização da sociedade contemporânea, sem apego exacerbado a qualquer movimento
político essencialista, uma vez que parte da compreensão que as ações levadas a cabo pela Casa não
são encabeçadas apenas por pessoas negras, mas por pessoas AFROLGBTQ+ nascidxs de famílias pretas
da classe trabalhadora. Como afirma Alan Costa em entrevista para a nossa pesquisa:
A partir de uma visão interseccionalizada, buscamos compreender e abarcar os mais variados
marcadores sociais, pois entendemos que além de raça, sexualidade e gênero é importante
localizar outros contextos, como por exemplo o de classe – mesmo que no Brasil raça e classe
estejam ligadas intimamente. Além disso, nós geralmente enfatizamos em nossas produções
o quão rico e inspirador é ser bicha preta afeminada, sapatão, travesti e pessoas trans, mesmo
lidando sempre com as mazelas de uma sociedade que nos mata a cada minuto (COSTA, 2017).
O conceito de interseccionalidade emergiu no feminismo negro como uma necessidade flagrantemente
política de desestabilizar a noção de mulher apenas enquanto uma instância de gênero capaz de
contemplar todas as mulheres indistintamente. Outras relações de poder estão associadas ao gênero,
atravessando-as, de modo que a produção de conhecimento gerado pelo feminismo negro germinou a
ideia da interseccionalidade para desenhar a complexidade das vivências de mulheres não-brancas, de
distintas classes, gerações, localizações geográficas, etc. A elaboração de perspectivas interseccionais
também colaboraria em novos olhares na construção de políticas públicas que deveriam estar alinhadas
437
Link (fonte) para assistir “Da quebrada”: https://www.facebook.com/AFROBAPHO/videos/1080695895394109/
438
Sinopse do documentário dirigido por Jennie Livingston pelo IMDB (http://www.imdb.com/title/tt0100332/): “A chronicle of
New York's drag scene in the 1980s, focusing on balls, voguing and the ambitions and dreams of those who gave the era its
warmth and vitality”.
730
com o intento universal de equidade, não apenas como elemento formal da Declaração Universal de
Direitos Humanos, e sim como equidade material ao passo que identifica os abismos que separam, por
exemplo, mulheres brancas de mulheres não brancas.
A interseccionalidade é uma conceituação do problema que busca capturar as conseqüências
estruturais e dinâmicas da interação entre dois ou mais eixos da subordinação. Ela trata
especificamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opressão de classe e outros
sistemas discriminatórios criam desigualdades básicas que estruturam as posições relativas de
mulheres, raças, etnias, classes e outras. (CRENSHAW, 2002, p.177)
Quando se fala em interseccionalidade, contudo, geralmente as abordagens são direcionadas para as
pessoas negras, o que é prejudicial e contraria o âmago desse conceito, uma vez que o esforço
interseccional não viabiliza apenas a identificação de disparidades quando se pretende considerar
homogeneidades inexistentes nas trincheiras identitárias. Ou seja, o pensar interseccionado também
deve tocar as pessoas brancas e a branquitude a fim de localizá-las nas relações sociais de poder na
medida dos seus privilégios. (PUAR, 2011, p. 347)
É fundamental indicar de onde partem as vozes que entoam o coro da Casa Afrobapho para ressaltar a
necessidade de não confinar os discursos recentes no que tange a interssecionalidade apenas no campo
das ideias ou das discussões acadêmicas. A prática interseccional é, ao mesmo tempo, um desafio em
relação ao que há de estabelecido nos essencialismos das lutas políticas e ponto de convergência entre
pretxs do coletivo, inseridos numa sociedade estruturada com base no racismo institucional (SANTOS,
2012, p. 85), na disparidade flagrante entre classes e na rejeição/eliminação dos corpos desumanizados,
não apenas pelo fator raça, mas também pela dissidência de gênero e sexualidade. Dialogando com
estratégias contemporâneas para captar nuances das relações humanas que incidem de forma muito
incisiva nas questões que tocam as políticas de representatividade, Puar (2013, p. 357, 358) propõe uma
discussão que avança sobre as ideias de interseccionalidades comparadas e entrelaçadas com ideias de
agenciamento, de modo a considerar sua importância partindo da constatação de que um corpo não
corresponde apenas a uma unidade orgânica que pode ser alocado dentro de determinadas categorias
e a partir delas existir/resistir. Essa linha teórica não escalona vertical ou horizontalmente categorias
como raça, gênero e classe, antes disso tende a considerá-las como “encontros de corpos”
desterritorializados e reterritorializados.
Conceber a interseccionalidade como uma relíquia arcaica de política identitária é cair na
fantasia de inclusão sem fim de corpos dotados de capacidade, ignorando totalmente a
possibilidade de alguns (...) Há diferentes problemas conceituais apresentados em cada caso;
a interseccionalidade tenta compreender instituições políticas e suas formas corolárias de
normatividade social e administração disciplinar, enquanto o agenciamento, em um esforço
de reintroduzir a política no âmbito político, indaga o que está antes e além do que acaba
sendo estabelecido. Então, parece-me que uma das maiores vantagens de se pensar partindo
do entrelaçamento das noções de interseccionalidade e agenciamento é que ele pode nos
ajudar a produzir mais caminhos para essas relações não totalmente compreendidas entre
disciplina e controle. (PUAR, 2011, p. 366)
Essas compreensões entre interseccionalidade e agenciamento estão impressas e influenciam a estética
difundida pelo coletivo, seja pelo modo peculiar de produção audiovisual, veiculada principalmente em
página própria no Facebook, e em programas de televisão, como por meio das performances de drag
queens que encontraram na arte drag condições de emergência para reexistir, resistir e usar as
linguagens que julgam pertinentes para afirmar seus corpos estigmatizados como potências artísticas e
políticas de desestabilização, uma vez que o racismo estrutural e a heteronorma sustentam
estereótipos que confinam homens e mulheres negrxs em lugares de desumanização. A
desnaturalização fechativa, praticada pelo coletivo, dos lugares desenhados no dever-ser social para
mulheres e homens, é a linha que costura possibilidades de perpassar arranjos humanos de
identificação recíproca para dar vida e vazão à possibilidade de ser monstrx. Uso a monstruosidade
como exemplo sem encerrar nela as possiblidades de (re)existências construídas pelo coletivo, são elas
731
que irão ressaltar a artificialidade da heteronorma, bem como evidenciar seu caráter arbitrário ao
naturalizar comportamentos atribuídos a mulheres e homens de forma imanente numa perspectiva
binária e castradora. (MACRAE, 2011, p. 32)
As perspectivas de gênero e sexualidade que têm sido construídas pelo Coletivo desde o início das
atividades dialogam com cinco aspectos considerados centrais do feminismo negro, conforme
enumeração de Collins, quais sejam eles: “1) o legado de uma história de luta; 2) a natureza interligada
de raça, gênero e classe; 3) combate aos estereótipos; 4) atuação como mães, professoras e líderes
comunitárias; e 5) a política sexual”. (COLLINS, 2001, apud BAIRROS, 1995, p.462)
Cada baile da Casa Afrobapho é precedido de uma apresentação de teasers lançados nas redes sociais
para divulgação do evento. Esse material audiovisual sempre conta com a participação de membros e
colaboradores do coletivo. A estética dos teasers é sempre o resultado da interação de todas estéticas
pensadas pelos envolvidos conforme suas individualidades (vestuários, expressões corporais, etc.),
assim abandonam prescrições das próteses de gênero (BENTO, 2010, p. 3), as que indicam como as
pessoas devem se comportar e aparecer publicamente de acordo com o gênero que foi atribuído a elxs
desde antes mesmo do nascimento. A construção dessas imagens enfoca a desobediência em relação à
heteronorma, alça corpos negros de um lugar de sujeição para o protagonismo daquele que tem o
poder de falar por si. O recorrente uso das redes sociais como ferramenta de comunicação, o aspecto
itinerante dos eventos realizados, as propostas de outras formas de existência nos levam a entender a
Casa Afrobapho como produtora de artivismos. (COLLING, 2016, p. 81)
São recentes as discussões quanto ao que é ou não artivismo ou questionamentos a respeito de quem
são aqueles que assim se denominam ou podem ser denominados. A seguir proponho um dos esforços
conceituais relevantes nesse sentido:
Artivismo é um neologismo conceptual ainda de instável consensualidade quer no campo das
ciências sociais, quer no campo das artes. Apela a ligações, tão clássicas como prolixas e
polémicas entre arte e política, e estimula os destinos potenciais da arte enquanto ato de
resistência e subversão. Pode ser encontrado em intervenções sociais e políticas, produzidas
por pessoas ou coletivos, através de estratégias poéticas e performativas [...]. A sua natureza
estética e simbólica amplifica, sensibiliza, reflete e interroga temas e situações num dado
contexto histórico e social, visando a mudança ou a resistência. Artivismo consolida-se assim
como causa e reivindicação social e simultaneamente como ruptura artística - nomeadamente,
pela proposição de cenários, paisagens e ecologias alternativas de fruição, de participação e
de criação artística (RAPOSO, 2015, p. 5).
A aposta comunicativa dos artivistas da Casa Afrobapho centra-se na exploração máxima das artes
visuais, como já explicitado anteriormente, a difusão de fotografias e vídeos produzidos pela Casa não é
incomum em página própria no Facebook. O close é político e semiótico. Alan Costa afirma, em
entrevista, que o coletivo
(...) tem a Semiótica como um dos principais métodos de comunicação com o público.
Acreditamos piamente no poder transformador das artes visuais, por isso escolhemos essas
ferramentas para levar uma mensagem para as pessoas. Uma foto, um vídeo, a arte em geral,
ela chama atenção, ela prende e se conecta com o público, gerando as mais variadas reações e
reverberações sobre o conteúdo abordado. Então, entendemos que essas linguagens
artísticas são potentes, pois estão interligadas à nova geração (COSTA, 2017).
Sendo assim, subjetividades outras são impactadas pela assimilação e confusão geradas pelas
mensagens veiculadas na divulgação de cada evento, no seio de cada performance alçada de um lugar
qualquer em Salvador para os caminhos e descaminhos por onde os conteúdos passeiam pelos olhos e
vivências de variados espectadores. O tipo de conteúdo produzido elabora linhas de fuga em relação ao
que é ofertado pelos meios de comunicação dominantes, apesar das limitações.
No caso dos atos artivistas a sua expressão é feita através de uma estética aliada a uma
ética de resistência, subvertendo o status quo a partir de recursos económicos
reduzidos para traduzir de forma criativa conceitos e ideais que se consideram
732
elevados. As ações artivistas por serem efémeras, alternativas ou minoritárias, podem
ser desvalorizadas, no entanto, precisamente pelo caráter excecional, quando
acontecem são extremamente poderosas na sua intensidade. (MOURÃO, 2017, p. 7)
Fotografia 2 – Performers monstrxs Malayka SN e Ah Teodoro em edição da Festa Afrobapho realizada em

01/04/2017

Fotografia 3 – “Vidas negras importam” foi um ensaio fotográfico realizado pelo coletivo no Largo dos Aflitos,
centro da cidade.
ÚLTIMAS CONSIDERAÇÕES SEM DESFECHOS DEFINIDOS

A potência das artes visuais construídas pela Casa Afrobapho afirma no corpo a inevitabilidade de
existências múltiplas não confinadas no antagonismo das “caixinhas” que referenciam o que é normal e
o que não é. Trata-se de uma expressão potente das singularidades subjetivas projetadas a priori na
estética, perpassando também o conceito das performances artísticas. São pretxs que partem de uma
multidão queer e traçam os seus próprios caminhos de desvio das tecnologias sexopolíticas que
cumprem cotidianamente o papel de patologizar existências outras que não cabem nos seus arranjos de
439
Disponível em:
https://www.facebook.com/AFROBAPHO/photos/a.1055315511265481.1073741846.749913865138982/1055332637930435/?type=3
&theater. Acesso em junho. 2017
440
Disponível em:
https://www.facebook.com/AFROBAPHO/photos/a.804126383051063.1073741833.749913865138982/804131219717246/?type=3&
theater . Acesso em junho. 2017.
733
castração (PRECIADO, 2011, p. 16). São esses corpos abjetos, alvos rotineiros das violências, e também
possibilidades poéticas, que resistem, seguem reexistindo nas vias de expansão e transgressão dos seus
corpos que reescrevem a si próprios. São negros corpoemas anunciando vozes dissidentes na Cidade da
Bahia, enfrentando fábulas cínicas de democracia racial e de vivências possíveis e harmoniosas de
gênero e sexualidade. “É preciso ter coragem para ter na pele a cor da noite (...) é preciso ter coragem
para reforjar o futuro até que ele ganhe a cor guardada dentro de todos, nas rotas loucas das veias, nos
abismos corporais (...)”. São esses versos do poeta e diretor teatral Márcio Meireles, vociferados pelo
Bando de Teatro Olodum nas andanças do espetáculo Cabaré da Raça441 que traduzem AFROntosas
resistências trans-viadas-sapatãos pelo direito de existir, versos que enaltecem afrobaphônicos choques
de monstrx.
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441
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734
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doi:10.11606/D.2.2012.tde-16052013-133222. Acesso em: 2017-07-04
735
COMO ENCONTRAR UM MODO DE RE(X)ISTIR: LÉSBICAS BUTCH COMO UM PROBLEMA DE GÊNERO?
Kamila Gadelha Farias (UFCG)442
Resumo
No presente artigo, pretende-se discutir sobre as lésbicas butch, através das óticas da
interseccionalidade e de uma perspectiva de gênero baseada nos estudos queer, investigando a posição
dessa categoria subalternizada perante a sociedade, devido à fuga de um binarismo de gênero e do
rompimento da tríade sexo, desejo e gênero, atrelados obrigatoriamente a uma heteronormatividade.
A metodologia apropriada no presente trabalho refere-se a uma pesquisa qualitativa, com fins
exploratórios, no sentido de se aproximar e de visibilizar o escopo do trabalho, através de uma revisão
bibliográfica em livros e artigos científicos. Primeiramente, buscou-se elucidar a teoria da
interseccionalidade, apresentando-a como escopo de análise, e posteriormente, apresentar a definição
e as nuances presentes nos discursos relacionados à performatividade masculina praticada por
mulheres. Portanto, as lésbicas butch possivelmente se apresentam como um problema de gênero, por
estarem à margem dos discursos trans e por serem excluídas do padrão vigente do que é ser mulher, e
também por se identificarem como mulheres e como lésbicas e mesmo assim, performam a
masculinidade sobre outro ângulo, sendo a performance corporal masculina desconfigurada de uma
sexualidade masculina, antes obrigatória.
Palavras-chave: Lésbicas Butch; Queer; Subjetividade; Problema De Gênero; Interseccionalidade.
INTRODUÇÃO
Na perspectiva do construcionismo social, o gênero é uma forma de significar as relações pessoais e é
construído e organizado nas interações pessoais, não sendo uma mera questão individual. A definição
de butch circunda em uma expressão (dentre várias outras) que diz respeito a mulheres que se sentem
mais confortáveis ao fazer uso de códigos, estilos e identidades referenciados como masculinos a priori,
sendo a atração afetiva e sexual intrinsecamente relacionada à expressão da masculinidade. No Brasil,
há um jargão específico para a lésbica butch, que se autodenomina enquanto caminhoneira, entendida,
bofe, ser do babado, sapatão ou sapatona, muitas vezes, é usada como uma ofensa vindo de pessoas
preconceituosas (SARDENBERG, SOARES, 2014; LACOMBE, 2007).
Contudo não é relacionado com à concepção de transexualidade (onde acontece uma mudança da
identidade de gênero) e nem com a transexualidade, através de intervenções irreversíveis e radicais,
como os hormônios e cirurgias. A vestimenta como chave e ponto característico para a efetuação dessa
performatividade, a camisa e a calça são mais largas e confortáveis, permitindo a liberdade de
movimento, cabelos curtos, camisas com modelagem folgada ou regatas, além de uma fragrância
masculina e uma pochete preta (LACOMBE, 2007).
A vestimenta caracterizada como masculina não limita os movimentos das mulheres, o que permite
desenvolver determinadas atividades como jogar futebol e facilita o deslocamento por serem mais
confortáveis, além de desempenhar um papel de proteção, evitando o assédio dos homens por ser
mulher, contudo aumento a possibilidade de discriminação por ser lésbica por estar mais visível
(SARDENBERG, SOARES, 2014).
Portanto, a “masculinidade de mulheres” dissocia a construção da masculinidade atrelada a um corpo
biológico, sendo esse uma ficção construída e reiterada performática e socialmente, produzindo uma
“masculinidade sem sujeitos homens”, apontando as diferentes maneiras que se manifestam na
socialização (LACOMBE, 2007).
Devido a subjetividade ser circunscrita por vários marcadores, como os de sexualidade, gênero, raça,
442
Kamila Gadelha Farias. Brasil. Graduanda em Psicologia pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). E-mail:
kamila.gd@live.com
736
classe social e geração, em que ocorre uma intersecção entre esses para produzir uma posição de
subalternidade, de acordo com a leitura interssecional. A respeito das lésbicas butch não poderia ser
diferente, onde a conotação negativa às lésbicas caminhoneiras é ligada à questão de classes, havendo
uma tendência a ser comparada como operária e pertencentes às classes trabalhadoras, sendo
caracterizada enquanto vulgar, mal cuidada e machista. Já as “lésbicas masculinizadas” de outras
classes sociais são tidas enquanto zelosas, elegantes e com gosto refinado, sendo andróginas,
percebendo-se até uma diferença de nomeação intergrupal (SARDENBERG, SOARES, 2014).
O objetivo deste estudo é trazer um contraponto específico e discutir as diferentes perspectivas dentro
do feminismo e dos estudos de gênero a partir de um determinado “objeto”, as lésbicas butch. Busca-se
colocar as diferentes perspectivas teóricas a partir de estudos de quem são as lésbicas butch, situado
aqui como um nó na noção de gênero, pois elas são mulheres, que se identificam como mulheres, mas
visualmente aparentam uma nova forma de masculinidade e também não são lidas como homens e nem
pretendem, mas são mulheres. Portanto, há duas perspectivas nas fontes trabalhadas: a de recusa da
feminilidade e de apropriação da masculinidade, uma de acordo com a teoria da interseccionalidade
relacionada aos Estudos Queer e outra a teoria materialista.
Uma das perspectiva de gênero aqui estudada remete à Teoria ou Estudos Queer, sendo “queer” um
termo inglês com carga desdenhosa, mas a partir da sua ressignificação consegue ganhar uma força de
contestação coletiva, além de criticar o binarismo e a noção do essencialismo e as categorias fixas
vindas de tal campo, garantindo uma diversidade da expressão do gênero, como recusar as identidades
fixas como gay/lésbica e o binarismo concernente à ordem sexual (NOGUEIRA, 2013).
Dessa forma, Butler (2000) discute o gênero para além da dicotomia gênero/sexo, trazendo a biologia
para o âmbito social e criticando o construcionismo linguistíco radical e a noção de que o gênero é uma
construção baseada no sexo. Portanto, para Butler (2000), o sexo é, por excelência, uma ficção, uma
fantasia, colocada em um lugar pré-linguístico, onde não há acesso direto. A autora também assinala
como o gênero suprime e atribui consistência ao que é colocado enquanto sexo, sendo o sexo colocado
como pré-discursivo, bem como absorvido e deslocado pelo gênero, pois a citação tira o referente do
início. Dessa forma, a perfomatividade se encaixa como processo temporal em que se esquece
referências anteriores ou originárias.
Um discurso perpetuador da manutenção da ordem compulsória, em que exige a coerência entre a
tríade: sexo, gênero e desejo, obrigatoriamente heterossexuais. Essa ordem trata-se de uma questão de
performatividade, na forma de que, a manutenção ocorre pela repetição de atos e de gestos, emergidos
do campo cultural, que define a construção de corpos masculinos e femininos como é concebido
atualmente em sociedade (BUTLER, 2003).
Além de que a performatividade de gênero não deve ser separada da prática imperativa dos regimes
sexuais regulatórios, sendo um campo que não pode ser relacionado ao campo individualista, visto que
o sujeito não escolhe a agência, sendo condicionado pelos discursos de poder (BUTLER, 2000).
Outro aspecto concernente à sexualidade seria a de que a heterossexualidade marca e envolve a
materialidade do sexo, de acordo com normas regulatórias da própria hegemonia sexual. Logo, através
da citação da norma do sexo é que a lei heterossexual pode se legitimar. Como essa materialidade é
fundada no discurso, também produz um campo do sexo passível de exclusão e deslegitimação, ou seja,
de corpos não-viáveis e não reconhecidos enquanto humanos, vidas que não valem a pena salvar ou
corpos que não valem a pena prantear (BUTLER, 2000). Entre esses corpos desviantes da norma
heterossexual podem estar os corpos das lésbicas “butch” como uma forma de citação da lei sexual,
mas também são corpos desviantes de um padrão vigentes de feminilidade ou de masculinidade.
MÉTODOS
A perspectiva de pesquisa utilizada neste trabalho refere-se à qualitativa. Gunther (2006) elenca quatro
características gerais da pesquisa qualitativa: de estudar relações complexas e aprofundadas ao invés
de isolar variáveis; a pesquisa baseada em um ato de construção subjetiva; a descoberta e a construção
737
de teorias como objetos dessa abordagem e de ser uma ciência constituída por textos, que podem ser
interpretados hermeneuticamente. Essa pesquisa possui fins exploratórios, como trabalhado por Gil
(1999) buscando se aproximar e ter uma visão ampla sobre uma questão.
Nesse sentido, utilizamos a revisão bibliográfica, tendo como fontes artigos científicos e livros,
especificamente, em sua forma narrativa. A revisão narrativa é utilizada nesse trabalho com o objetivo
de descrever e discutir o desenvolvimento ou o “estado da arte” de um dado assunto, através
basicamente da revisão de literatura em livros e revistas científicas de acordo com a interpretação e
análise crítica pessoal do autor (ROTHER, 2007).
RESULTADOS E DISCUSSÕES
Dessa forma, a teoria da interseccionalidade surgiu como uma crítica ao feminismo tradicional não
contemplar os corpos desviantes da norma e nem as discussões de gênero, buscando uma diversidade
da expressão do gênero. De tal modo que essa perspectiva não se atém a categorias fixas e busca
perceber as consequências estruturais e dinâmicas de dois ou mais eixos de subordinação, como classe,
racismo e patriarcado (RODRIGUES, 2013).
A interseccionalidade foi um termo que surgiu no feminismo, por feministas negras dos anos 80, através
da falta de representação dentro do movimento por parte das mulheres negras, pois haviam mulheres
que queriam se sobressair sobre todas as outras, apesar das vivências e opressões diversas, seja no
campo na classe, da sexualidade e da raça. Constituiu-se como “trunfo” para o feminismo atual por
considerar as formas particulares de subordinação de várias mulheres, sendo uma ferramenta teórico-
metodológica, essencial tanto para militantes feministas quanto para teóricas, inclusive para a
psicologia feminista e social em si, reafirmando um comprometimento pela justiça social e por
mudanças significativas nas relações de poder (NOGUEIRA, 2013; RODRIGUES, 2013).
Os elementos fundamentais da teoria da interseccionalidade, de acordo com Nogueira (2013),
compreendem a recusa da essencialização e das categorias fixas; a interrelação entre opressão e
privilégio e o contexto; a relação entre opressão e resistência; como também a multidimensionalidade
das experiências, onde os privilégios e opressões são vistos enquanto estatutos dinâmicos, passíveis de
mudança através do ativismo social e da resistência. Também as noções opressivas de feminilidade e de
essencialização internalizadas e reificadas por pessoas que se identificam como mulheres, o que implica
reivindicar uma experiência coletiva sobre o que é ser mulher.
A teoria da interseccionalidade surgiu com o objetivo de trabalhar o caráter múltiplo das formas de
subordinação, onde se coloca uma interrelação dos sistemas de opressão, o que se reflete em uma
intersecção de formas de discriminação. A interseccionalidade contesta a ideia de que se poderia
separar diferentes opressões que uma mesma pessoa sofresse, sendo assim, a identidade é uma
questão multiplicativa, e não meramente aditiva, onde várias facetas da identidade integram um todo
complexo e relacional. Um exemplo é a metáfora da receita de bolo, em que uma receita contém vários
ingredientes, contudo eles não podem ser reconhecidos separadamente ou não podem ser separados
como antes, ou seja, fugindo de uma generalização, de que as pessoas integrantes de uma mesma
categoria são iguais por possuírem uma qualidade em comum (NOGUEIRA, 2013).
Nesse contexto, uma análise interseccional recusa a essencialização das categorias, buscando
compreender o que é criado e vivenciado na intersecção de dois ou mais eixos de opressão,
reconhecendo um regime de heterossexualidade hegemônica, constituinte da ordem reguladora da
produção de sujeitos sexualmente diferenciados e heterossexuais. Assim, as lésbicas butch seriam um
exemplo de grupo que contesta tanto a ordem binária, quanto a ordem heterossexual e até a questão
de gênero, por burlarem aos padrões de feminilidade e beleza impostos às mulheres (NOGUEIRA, 2013).
Por outro lado, não se deve banalizar a resistência enquanto um exercício fácil, apesar de se exercer no
cotidiano e ser crucial, pois é uma tática de enfrentamento a uma lógica social, mas podem levar a
consequências - muitas vezes - violentas, podendo levar até a morte por não seguir um padrão ou uma
matriz heterossexual, como outras pessoas encontram a acomodação enquanto mecanismo para
738
poderem seguir suas vidas.
A perspectiva materialista, principalmente relacionada às feministas francófonas, como Delphy, se
baseia em uma visão marxista pautada em uma visão da desigualdade de classe, em que o feminismo é
um movimento social, onde a situação social das mulheres são o sujeito central do movimento,
podendo agregar outros sujeitos que são oprimidos pelo patriarcado. Patriarcado este que se funda em
um sistema de exploração e opressão por meio da divisão do trabalho entre os sexos e o controle social
da sexualidade e função reprodutiva das mulheres (CISNE,2014).
Já outra perspectiva relacionada a uma leitura materialista se refere não como uma identificação ao
masculino em si mas ser lésbica butch como forma recusa à normatividade e aos estereótipos
femininos, como uma visão crítica das relações sociais de sexo. Essa leitura de gênero materialista
justifica que as categorias de homens e de mulheres são produzidas com base em um contexto de
dominação, e a partir disso, há uma hierarquização e uma subordinação, também se relacionam com as
categorias de gênero e sexualidade as categorias de “homens” e “mulheres” que podem se consolidar
através da diferenciação das categorias sexuais (PERRIN; CHETCUTI, 2002).
Essa perspectiva tem como definição da opressão do vetor do homem para a mulher enquanto um
grupo social social opressor e outro oprimido, respectivamente. Também postula que as condições de
vida das mulheres se relaciona à sua situação de opressão e os papéis sociais das mulheres se relaciona
estritamente com a sua fisiologia, um exemplo é a esfera reprodutiva Essa seria a opressão primária das
mulheres e o patriarcado se constitui como um sistema de valores, que varia de acordo com a cultura e
valores históricos, para reiterar da dominação masculina (ROWLAND, KLEIN, 1999).
Ao contrário dos críticos dessa perspectiva pontuam, as mulheres e os homens não são definidos por
uma base biológica, mas pela divisão sexual do trabalho, que cria duas classes (e somente duas) classes
sexuais denominadas homens e mulheres. De acordo com a investigação de Perrin e Chetcuti (2002) as
mulheres lésbicas tinham três motivos para adotar recusar adereços relacionados à feminilidade: as
coerções supostas pela feminilidade, a feminilidade como sinal de disponibilidade para os homens e a
feminilidade como artifício.
Os acessórios femininos são colocados por essas mulheres como constrangedores e desconfortáveis,
tal qual uma fantasia e um artifício, bem como situam a hierarquia a qual homens e mulheres estão
submetidos. Também as lésbicas femininas são colocadas como mais seguras de si em relação às
hetero, de acordo com as entrevistadas (PERRIN, CHETCUTI, 2002). Essa visão torna-se explícita quando
as mulheres podem falar dos motivos que a levaram a se apresentar de uma forma que à primeira vista
aparenta ser masculinizada, mas pode ser uma recusa a feminilidade
“Quando as pessoas me perguntam por que eu quero me parecer com um homem, o que elas
realmente estão perguntando é por que eu me recuso a me apresentar como um membro da
classe mulher. Elas estão me perguntando o porquê de eu não estar representando o papel da
feminilidade, me apresentando de maneira agradável e inofensiva aos olhos da classe
dominante, a classe dos homens. (...)Minha escolha de apresentação física me torna um
exemplo negativo. Eu sou a feminista lésbica, feia e cabeluda, aquela que os homens usam
para servir de aviso às outras mulheres.Quero poder andar orgulhosa, sem culpa ou vergonha
por não ser “feminina”, do jeito que uma mulher é quando não está coberta de pintura e
vestimentas restritivas, uma mulher que não se importa em agradar aos homens (COUTO,
2016).”
Esse trecho mostra como se recusar a seguir um determinado padrão de feminilidade já fazem as
pessoas pensarem que trata-se de um “querer ser homem” e o que faz essas mulheres serem rejeitadas
e oprimidas por se negarem a ser o esperado delas, como um sinal de mostrar aos homens que não está
disponível. Esse trecho enuncia a visão materialista de conceituação da lésbica butch.
A primeira vista as lésbicas butch aparecem ser um problema de gênero por sua identificação ser
739
totalmente diferente da sua aparência. De acordo com a visão interseccional, considera-se que as
lésbicas butch buscam trejeitos, características e estereótipos masculinos para marcar a
homossexualidade, para demonstrar que têm interesse por mulheres, subvertendo as noções de
masculino e feminino. Também se percebe como é uma questão de classe é forte onde as lésbicas com
mais poder aquisitivo são chamadas de andróginas e as de baixa classe são desprezadas. Vestem uma
ideia de masculinidade caricata para poder despí-la posteriormente.
Dessa forma, nas lésbicas Butch há essa transição entre o que é, pela matriz heterossexual, considerado
masculino e feminino, desconstruindo essa normatividade, e construindo novas formas de ser, em que o
masculino não se reduz ao corpo de um homem, assim como o feminino ao de uma mulher, e que é
possível haver essa transição sem deixar de ser ou se sentir homem ou mulher.
Já na visão materialista se coloca a recusa da feminilidade por motivos diversos, como mostrar que não
se está disponível, pelos próprios adereços característicos femininos serem incômodos e parecem ser
uma fantasia ou um artíficio, por perceber a feminilidade como uma submissão ritualizada ou por
sinalizar uma hierarquização e subordinação.
“Apesar da opressão e subordinação, algumas pessoas encontram maneiras criativas de se poderem
expressar. Apesar de constantes ameaças de violência, as pessoas resistem” (NOGUEIRA, 2013, p. 243).
Muitas vezes, os atos de resistência lançam mão das mesmas estruturas de gênero a serviço da
subordinação. Dessa forma, uma lésbica butch por mais que reitere a norma heterossexual e se utilize
de trajes masculinos, é um ato de resistência para marcar sua posição e reafirmar a sua sexualidade,
como também se mostra como uma recusa a uma postura essencialista enquanto mulher, da própria
feminilidade e da própria heterossexualidade em si.
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740
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741
COMO ESTAR (NA PESQUISA) DIANTE DE SUJEITOS TRANS?
Sérgio Rodrigo da Silva Ferreira443
Resumo: Trata-se dos enredamentos epistemológicos da pesquisa que se constitui no contexto em que
espaços mediatizados trazem a possibilidade de trocas de experiências e produções de conhecimento a
partir da multiplicidade de subjetividades. Ciência exerce um papel significativo na formação de padrões
culturais e tem muitas vezes produzido discursos que reforçam hegemonias e exclusões, em um
contrato social tácito que define quem faz parte dela e qual papel desempenha. Em produções a
respeito dos sujeitos trans, estes ocupam o lugar de objeto investigado em perspectiva cissexual,
excluídos tanto no lugar da produção, quanto no manejo do conteúdo a seu respeito, processo que
mistura apropriação, apagamento e homogeneização de subjetividades. Acreditamos em um contrato
moral para a ciência/tecnologia que explicite exclusões e considere questões de sexo, gênero, classe,
cor e identidade. Nossa aposta epistemológica é evidenciar processos de corporificação, parcialidade,
objetividade e localização da pesquisa e do pesquisador na produção de conversas e códigos que
enredam corpos e significados possíveis, além de considerar uma experiência não essencialista trans e a
co-produção de saberes.
Palavras-chave: Epistemologia; Trans; Subjetividade; Saberes Localizados.
Introdução
Este artigo é desdobramento do trabalho apresentado no 13º Congresso Mundos de Mulheres e no 11º
Seminário Internacional Fazendo Gênero intitulado Saberes Localizados e a “Escrita de Si” de Sujeitos
Trans em Plataformas Digitais: Questões Epistemológicas444 e se inicia no ponto exato no qual aquele
termina. Aqui pensamos em lugares éticos na pesquisa com sujeitos trans e na construção de
parâmetros negociáveis entre as trocas de saberes tornando-os os mais simétricos possíveis.
Este parte do princípio de que ciência exerce um papel significativo na formação de padrões culturais e
tem muitas vezes produzido discursos que reforçam hegemonias e exclusões em um contrato social
tácito que define quem faz parte dela e qual papel desempenha. Em produções a respeito dos sujeitos
trans, estes ocupam o lugar de objeto investigado em perspectiva cissexual, excluídos tanto no lugar da
produção, quanto no manejo do conteúdo a seu respeito, processo que mistura apropriação,
apagamento e homogeneização de subjetividades. Acreditamos em um contrato moral para a
ciência/tecnologia que explicite exclusões e considere questões de sexo, gênero, classe, cor e
identidade.
A ciência e a tecnologia estão corporificadas em sua maior parte na perspectiva de pensamentos
europeus. Tal modelo traz consigo um sujeito universal implícito e que por suas características podemos
chamar de androcêntricas, concentrando ainda a hegemonia de grupos privilegiados. O observador
supostamente universal e neutro da ciência moderna é na verdade um corpo de um homem, masculino,
cissexual, adulto, branco, com posses, que segrega mulheres, trans, crianças, negros, indígenas,
especialmente por tornar aquele primeiro a norma, com argumentos que o próprio discurso científico
lhe traz. Diana Maffía (2012) articula o lugar de exclusão que essa ciência relega a alguns sujeitos,
afirmando que a exclusão é sexual e é avalizada por discursos que considera grupos minoritários como
inferiores e incapazes, aplicando métodos de observação e de experimentação que afirmam de
antemão “esses não”.
Por esse motivo, para a autora é necessário um novo contrato moral para a ciência e a tecnologia que
443
Doutorando do Programa de Pós-graduação em Comunicação e Cultura Contemporâneas da Universidade Federal da Bahia
(Póscom/UFBA), membro do Grupo de Pesquisa em Gênero, Tecnologias Digitais e Cultura (Gig@/UFBA) e bolsista pela
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB). E-mail: sergiorodrigosf@gmail.com
444
Por ocasião da escrita deste trabalho a publicação do artigo se encontrava no prelo.
742
explicite as exclusões. É preciso antes de tudo nos perguntar “quem produz conhecimento, financiado
por quem, para benefício de quem, na perspectiva de quem”, levando em conta além da questão do
sexo e do gênero, também as questões “de classe, de etnia, de cor, de identidade” (MAFFÍA, 2012, p. 02,
tradução nossa). Mudar esse status da ciência vai muito além de apenas incluir esses sujeitos
minoritários, mas também mudar os paradigmas da ciência, suas linguagens e seus métodos. É preciso
pensar modos de produzir conhecimento científico que assuma um devir trans.
Nossa aposta epistemológica é evidenciar processos de corporificação, parcialidade, objetividade e
localização da pesquisa e do pesquisador na produção de conversas e códigos que enredam corpos e
significados possíveis, além de considerar uma experiência não essencialista trans e a coprodução de
saberes. Neste trabalho, além de desenvolver a inter-relação entre esses processos, pretende-se
dialogar com os estudos trans entendidos na perspectiva de Susan Stryker (2015).
Os estudos trans exploram a variabilidade e contingência de como se inter-relacionam questões como o
sexo biológico, as regras sociais, a identidade de gênero psicológica, a expressão de gênero, o status de
parentesco ou as categorias administrativas do humano e afirmam que todas as configurações não são
naturais nem inatas, mas que são produções sociopolíticas. Esses estudos tinham como motivação,
entre outros motivos o fato de sujeitos trans serem vítimas frequentes de violência445, estigmatização,
marginalização e ostracismo (STRYKER, 2015).
Os estudos trans partem do conhecimento produzido a partir dos corpos e dos saberes que as
experiências vitais das pessoas trans constituem, sem entendê-las como verdade única ou como uma
autoridade inquestionável em temas transgêneros. O que eles se propõem é “estabelecer um diálogo
mútuo e benéfico entre esses conhecimentos derivados das experiências transgêneros e outros
conhecimentos críticos; ao fazê-lo compartilham conexões genealógicas, metodologias críticas e
interesses políticos” (STRYKER, 2015, p. 11, tradução nossa) e aspectos interseccionais dos sujeitos,
perguntando-se de quem é o conhecimento que é reconhecido como tal e a que corpos se permitem
falar suas verdades (STRYKER, 2015).
Parte da tradição desse campo de estudo começou a entrar nas academias dos Estados Unidos no início
da década de 1990 – ainda que a questão trans fosse de distintas formas debatida há muito mais tempo
– e coincide com a teoria queer naquilo em que questiona a heternormatividade na sociedade, mas,
segundo Stryker, diferem ao dinamitar a categoria sexo que atravessa a distinção entre homo e hétero.
Além disso, tem aproximações com a tradição do feminismo naquilo em que contesta a subordinação
dos gêneros, mas vai além ao trazer muito mais que dois gêneros. E é essa tradição que evocamos neste
trabalho.
Os lugares dos corpos na pesquisa

Ao pesquisarmos com sujeitos trans, seja escutando-os, observando o comportamento ou examinando
seus vestígios e seus registros históricos, há a relação de pelo menos dois corpos na experiência do
vivido: o do/a pesquisador(a) e do sujeito trans. Na pesquisa somos corpos a nos aliar e nos confrontar
em nossas fronteiras. É preciso demarcar tal espacialidade, localizando tais fronteiras e os acordos
culturais entre elas.
A dimensão simbólica da fronteira, entendida como um limite que reordena dimensões da vida – como
tempo, espaço, comportamentos e desejos –, opera aberturas de mudanças no sentido daquilo que
entendemos como próprio e como alheio. É neste sentido que o corpo atua como fronteira para Diana
Maffía (2009). E é nesse sentido que ele pode ser lugar de encontro ou lugar de separação, “lugares
445
No contexto brasileiro, os estudos por tais motivos se justificam atualmente se levarmos em conta que os sujeitos trans são
extremamente vulneráveis à violência, sendo o Brasil um dos países do mundo em que os homicídios a esses sujeitos possuem
alta taxa de ocorrência. Conforme relatório da Rede Trans Brasil (NOGUEIRA, ARAUJO, CABRAL, 2016), só em 2016, 144 trans
foram mortas por transfobia no país, sendo estes números especialmente alarmantes por tratar-se de um tipo de crime que é
subnotificado. Além dos homicídios os sujeitos trans são uma população que está sujeita violação de direitos humanos,
tentativas de homicídio, suicídios e mortes por questão de saúde.
743
amuralhados onde o diferente é uma ameaça ou espaços para ricas trocas e negociações entre
mundos” (p. 09, tradução nossa). Para Maffía (2009) o corpo como alheio ou estrangeiro é a base
ontológica da violência e da discriminação. Os corpos semiotizados e hierarquizados constroem muros e
os corpos hegemônicos se colocam como únicos capazes do exercício da cidadania, do direito, da
teologia e da ciência. E é e relação a isso que queremos nos colocar radicalmente contra.
Enquanto aspecto físico, as fronteiras possuem uma dimensão simbólica que opera para dar sentidos à
experiência do que é próprio e do que é alheio. A fronteira simbólica reordena as condições da vida,
acentuando as representações, os sentidos da vida e do mundo, nossos e dos outros. O movimento de
cartografar os corpos nos possibilita “pensá-los para além da aparente naturalização do corpo físico,
semiotizando-os, e permite analisar assim sua identidade e seu sentido do que lhe é próprio e do que lhe
é alheio como uma fronteira cultural” (MAFFÍA, 2009, p. 09).
Ao falar sobre semiotização dos corpos, Maffía lança luz sobre a questão da construção de que se faz
aos corpos, especialmente dos corpos sexuados,
tratando das linguagem, construção performativa do sexo, as identidades, as orientações, os
gêneros, o desejo, o permitido e o proibido entre eles, o normativo e também o que escapa a
regra, o subversivo, o que está fora de catálogo, os corpos que nos irritam e nos interpelam
quando não os podemos classificá-los, os corpos que interpretamos como semelhantes e os
que interpretamos diferentes ao nomeá-los” (2009, p. 09).
Nossos corpos possuem zonas de clivagem que estruturam as subjetividades; fatores como gênero,
sexo, raça, classe, etnia, religião e idade são condições materiais que configuram um universo de
sentido que vai delinear os territórios do eu, do nós e do alheio. É nesse sentido que não podemos
imaginar uma pesquisa que busca uma condição essencial de um “eu trans”, sendo tal condição múltipla
em uma série de aspectos.
Muito antes, assim, de perguntarmos o que seria uma experiência trans, deveríamos perguntar-nos o
que pode ser uma experiência trans. As zonas fronteiriças produzidas pelos discursos e pelos sentidos
não são rígidas. No enfoque cultural, no constante contato social, elas são necessariamente mutantes,
móveis e permeáveis. Elas requerem nossa contínua adaptação a interações diferentes e um esforço
permanente por interpretar o outro e decodificar as consequências que poderiam derivar da
interpretação que o outro faz de nós.
Maffía (2009) afirma que os corpos possuem ao menos dois sentidos, um é o corpo físico, visível e
classificável externamente e há o corpo do vivido. O corpo do vivido “proporciona ao corpo uma
significabilidade e uma singularidade que não se pode alienar-se. O corpo vivido sedimenta nossas
experiências é um corpo com história” (p. 11) numa perspectiva que é sempre biográfica no encontro
com outros corpos. Esses nossos corpos ocupando o lugar do vivido não são nem universalizáveis, nem
abstratos e nem objetivos, são corpos que nos colocam no espaço e no tempo e que estabelecem
afastamento e aproximações de uma maneira subjetiva pela própria experiência do movimento. Cada
marca de experiência vivida “desenha um mapa pessoal que sedimenta como história” (p.11).
Estabelecemos assim a perspectiva espacial da pesquisa: há corpos e esses estão em determinados
contextos que ocupam lugares em relações uns aos outros e é preciso fazer com que eles e suas
vivências apareçam, dar carne e sentido a eles. O pesquisador é um corpo que vê e sente e é um corpo
que tem história, sexualizado e generificado, tem marcadores de diferença que impactam seu corpo,
que faz sua pesquisa por algum motivo, tem alguma posição no mundo de acordo com sua história e
busca algum tipo de verdade. O sujeito trans participante da pesquisa é outro corpo que possuí também
uma história, um corpo que vê e sente de volta, é um corpo também sexualizado e generificado, que
também possui seus marcadores de diferença, que tem seus discursos, suas diferenças e seus
entendimentos sobre seu lugar no mundo. São esses corpos que estão em relação um ao outro, com
suas diferenças que tem de ser explicitadas, pois só assim se atinge uma objetividade efetiva na
produção e na relação dos saberes.
É necessário, assim, dar conta de uma visão de objetividade em relação à observação científica que se
744
revela como algo que diz respeito à corporificação específica e particular, sendo assim que apenas a
perspectiva parcial atinge uma visão realmente objetiva. Opondo-se a transcendência e a divisão entre
sujeito e objeto, a objetividade transfeminista pleiteia a localização limitada e o conhecimento
localizado, com a finalidade de que nos tornemos responsáveis pelo que aprendemos a ver e a sentir e
no que optamos por relatar. As ferramentas que nos permitem ver os fenômenos do mundo são
sistemas de percepção ativos, que constroem traduções e específicas maneiras de ver, são modos de
vida com um modo detalhado, ativo e parcial de organizar as coisas (HARAWAY, 1995).
Para a filósofa Donna Haraway (1995), a objetividade só é realmente atingida por meio dessa posição
parcial, tanto na política quanto na epistemologia, enquanto possibilidade de avaliações críticas
objetivas, seguras e racionais. A objetividade trata de “um estruturar mútuo e comumente desigual,
trata-se de assumir riscos num mundo no qual ‘nós’ somos permanentemente mortais, isto é, não
detemos o controle ‘final’” (p. 41). Tais saberes localizáveis são apoiados na possibilidade de redes de
conexão, chamadas de conversas compartilhadas em se tratando de epistemologia.
Mesmo que a sujeição não seja base para uma ontologia, ela pode ser um lugar de observação e de
visualização, e marca uma política de posicionamentos. Posicionar-se é crucial para estabelecer bases
para o conhecimento organizado em torno das imagens da visão, implicando em responsabilidade por
nossas práticas capacitadoras. Pleiteia-se aqui uma prática da objetividade que prefira “a contestação, a
desconstrução, as conexões em rede e a esperança na transformação dos sistemas de conhecimento e
nas maneiras de ver” (HARAWAY, 1995, p. 24). Quer-se, portanto, políticas e epistemológicas de
alocação, posicionamento e situação nas quais se opte por parcialidade e não universalidade (1995) para
se produzir conhecimento racional enquanto condição de ser ouvido. Quer-se, constituir modos de
produção que articule saberes de modo localizados requerendo que
objeto do conhecimento seja visto como um ator e agente, não como uma tela, ou um
terreno, ou um recurso, e, finalmente, nunca como um escravo do senhor que encerra a
dialética apenas na sua agência e em sua autoridade de conhecimento "objetivo" (HARAWAY,
1995, p. 36).
Parafraseando Diana Maffía (2012) também é preciso fazer alguns questionamentos quando se trata de
produzir conhecimento com sujeitos trans. É importante perguntarmos quem são os sujeitos que estão
produzindo o conhecimento dando relevância aos interesses e perspectivas envolvidos no processo, já
que o sujeito da ciência não é neutro nem permutável.
O trânsito entre as fronteiras que são os corpos é permitido pela tradução, uma zona de negociação
geradora de sentido entre culturas, negociação sem a qual o diálogo e a comunicação são impossíveis. A
tradução permite que o sentido e os corpos não se comportem como sentidos hegemônicos, quer que
se estabeleça contatos entre mundos e sujeitos, contatos interculturais onde a diferença não é expulsa,
mas sim decodificadora de sentidos. Gênero, idade, origem étnica, religião, preferência sexual, se
encontram em negociações que por certo podem ter diversos resultados. Que se use uma troca de
códigos alternando na fala traços de ambas as línguas (MAFFÍA, 2009).
Isso significa, antes de tudo, perguntarmos a relação entre nossos corpos com o conhecimento dando a
eles lugar de suma importância, atribuindo-lhes uma “autoridade epistêmica”. Isso significa não
considerar a produção de conhecimento meramente mental, e, em se tratando das produções trans, os
efeitos de fármacos, hormônios, cirurgias e performances sobre o corpo é experiência de suma
importância nessa produção. Significa, ainda, perguntar sobre o impacto da diferença do conhecimento
sobre o corpo de pessoas cis e trans, sobre a participação e aplicação da produção do conhecimento
científico-tecnológico, e sobre o direito das pessoas trans de participar das determinações de políticas
científicas que sejam relevantes para suas vidas, bem como posicionar-se pelo direito de que elas se
beneficiem o mais equitativamente dos conhecimentos produzidos.
Corpos e conhecimentos compartilhados nos estudos trans

É assim que pensar uma epistemologia que seja parcial, corporificada, relacionista e que leve em conta
745
as experiências dos corpos vividos trans poderiam e deveriam dar conta de valorar questões que de
modo geral não são pleiteadas como questões de importância na produção de conhecimento sobre
esses sujeitos.
É necessário escapar a representação imagética e das experiências de sujeitos trans hegemônicas, como
acontece nos tradicionais meios de comunicação que se mostram como reafirmação de estereótipos de
gênero, trabalhando sobre os arquétipos das transexuais “impostoras” e das transexuais “patéticas”
(SERANO, 2015), exotificando as vivências trans. Neste tipo de representação as mulheres trans
buscariam atingir uma aparência ultrafeminina e se difeririam em sua capacidade de atingi-la. Tais meios
frequentemente se detêm nos detalhes do processo de feminilização deixando claro para a audiência
que a mulher trans é uma artificialidade, um disfarce, focando excessivamente no processo de
montagem, como maquiagem, roupa e cabelo. É nesse viés que Julia Serano (2015) descreve tal fascínio
de representação trans dos produtores dos meios de comunicação e do seu público como um
subproduto da sexualização de todas as mulheres.
Serano (2015) destaca que este modo de representar a transexualidade tende a assumir que todas as
pessoas transexuais transitam de homem para mulher (invisibilizando trans homens), e que toda a
mulher trans quer alcançar uma feminilidade estereotipada. Para a autora a própria existência trans
desafia as tradicionais distinções entre mulheres e homens baseadas em aspectos biológicos, pois as
“pessoas trans podem causar estragos em conceitos que temos assumidos, como o de feminilidade e
masculinidade ou homossexual e heterossexual”, tendo em vista que eles evidenciam o quão
insignificante eles são “quando o sexo biológico de uma pessoa e o sexo com que ele vive não são os
mesmos” (2015, p. 210).
Na perspectiva de trazer à tona as questões que interessam aos corpos transexuais, corpos
semiotizados e contextualmente localizados culturalmente, os estudos trans têm levado em conta
algumas categorias como a passabilidade, o genital cultural e a categoria sexual (LAMAS, 2014) que
apontam para um debate político envolvido em torno da questão construído ao longo das décadas.
A passabilidade (de “passar por”) é a característica de sujeitos trans passarem por sujeitos cis, é a
característica de conseguir apagar ao máximo seu sexo imposto ao nascer e colocar em si
características sociais da identidade de sexo a que se deseja ser reconhecido. É uma ação que aponta
para produção social do gênero quando tais sujeitos trabalham sua imagem e sua gestualidade e
também para o desejo hodierno de não mais pretendê-lo e “se assumir” na sua condição de trans. Hoje
existem os discursos fortemente defendidos dos movimentos trans que pleiteiam outros modos de se
(re)(a)presentar. Sandy Stone (2015) questiona a ideia de que as pessoas transexuais devem
desaparecer como tais para passar despercebidas como mulheres e homens cis. Para a autora é
impossível lançar um contradiscurso que seja capaz de dizer verdades aos poderes médico-legais, os
prejuízos sociais que tanto limitam a vida dos sujeitos trans, se esses sujeitos estão programados a
desaparecer. Para Stone, ao invés disso, as pessoas trans deveriam sair e intervir criticamente na
construção do que significa transexualidade. Como Leslie Feinberg, Stone entende que a luta trans – e
assim também incluímos os estudos trans – é resignificar o gênero e mostrar que ele possui um
espectro que inclui muitos tipos de minorias de gênero e que todas elas necessitam unir-se para
combater os discursos e práticas do heteropatriarcado capitalista (STRYKE, 2015).
Já o genital cultural para os estudos trans “é aquele que se assuma que exista ainda que não o tenham
no sentido físico, a atribuição inicial dá à pessoa o "direito" a eles e por isso outras pessoas pressupõem
que os têm” (LAMAS, 2014, p. 145, tradução nossa), trata-se assim sobre relacionar-se com os outros,
incluindo no que se refere ao direito a intervenções farmaco-médicas de redesignação sexual. Nossos
estudos devem abordar a crescente incorporação da vida humana às práticas biomédicas, mas não
apenas rechaçar essa medicalização como uma imposição violenta aos corpos vitimados, mas lutar para
que esses corpos tenham “agencia moral e política nas formas emergentes de vidas vivíveis dentro
desses regimes biomédicos” (STRYKER, 2015, p.12, tradução nossa).
A categoria sexual, por sua vez, “implica assumir certas concepções culturais vigentes de conduta que
746
são compatíveis com as supostas naturezas essenciais de mulher e homem” a construção de gênero se
faz “em determinado contexto e na presença de outras pessoas, e neste sentido ser uma pessoa com
gênero é um trabalho relacional que tem características sociais” (LAMAS, 2014, p.147), tais como classe,
raça e etnia, como já foi dito. É aqui o ponto mais claro em que entendemos as relações de sexo e
gênero como aspectos culturais e os corpos sujeitos a determinados contextos.
Finalizamos afirmando que é preciso pensar uma produção de conhecimento que promova a igualdade
e que reconheça e respeite a diferença. Ao contrário do que se possa pensar, igualdade e diferença não
são termos antagônicos. Enquanto a igualdade se dá no plano político e está em oposição à
desigualdade, a diferença se opõe às identidades homogeneizantes e está no plano ontológico
(MAFFÍA, 2012). É preciso, pois, ao pensar uma ciência que dê conta das questões trans que essa não
essencialize (e não exotifique) os sujeitos e não os faça ser idênticos entre si para formar parte de uma
instância científica. É preciso dar conta da diferença e tratá-la como potência para fomentar políticas
que promovam a igualdade entre os diferentes sujeitos.
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747
COMO ESTOU CUIDANDO DE MIM? CORPO, GÊNERO E ORIENTAÇÃO SEXUAL DE JOVENS ESTUDANTES
DE ESCOLAS PÚBLICAS NA CIDADE DE RECIFE, PE.
Eduardo Fonseca4461
Luciana de Araújo Francisco447
Natalí da Silva de Oliveira448
Resumo
A comunicação oral denominada Como estou cuidando de mim? Corpo, gênero e orientação sexual de
jovens estudantes de escolas públicas na cidade de Recife, PE é um projeto de extensão universitária
realizado com alunos(as) do 6º ao 9º ano do ensino fundamental II. O projeto tem como objetivos
contribuir para que esses(as) jovens: (i) protejam-se de relacionamentos sexuais coercitivos ou
exploradores; (ii) conheçam e adotem práticas de sexo seguro e protegido, desde o início do
relacionamento sexual, evitando contrair ou transmitir infecções sexualmente transmissíveis (IST's),
inclusive HPV e AIDS; (iii) evitem gravidez indesejada; (iv) respeitem à diversidade de valores, crenças e
comportamentos relativos corpo, gênero e sexualidade. Adotamos os princípios das intervenções
socioeducativas que visam o empoderamento e a autonomia dos sujeitos e a conscientização dos atores
sociais envolvidos, estimulando a autonomia e o protagonismo social. Pretendemos apresentar os
primeiros resultados dessa intervenção socioeducativa.
Palavras-chave: Corpo, Gênero, sexualidade, adolescentes
INTRODUÇÃO
Este artigo tem como proposta apresentar uma experiência desenvolvida em um projeto de extensão
universitária que nos proporcionou promover um discurso socioeducativo no qual se pôde trabalhar a
reflexão dos adolescentes, como também desenvolver um espaço de troca, saber e construção mútua
de conhecimento e posicionamentos sociais. Essa experiência obteve aspectos importantes, como o de
buscar contribuir para o despertar desses adolescentes juntamente com uma consciência crítica e a
tomada de decisões a respeito de seu próprio corpo, suas relações com o outro dentro de sua
diversidade de ser e estar no mundo e sua sexualidade, pautados no respeito e nos valores, crenças e
comportamentos. O projeto se desenvolveu em turmas de 6º ao 7º ano do ensino fundamental II e teve
duração de dois semestres consecutivos em uma escola pública do Recife, com a presença de 1
monitora e 30 voluntários por semestre, sendo eles graduandos e pós-graduandos, organizados da
seguinte forma: 6 a 7 voluntários, estando acompanhados da monitora, por dia direcionavam as
discussões dentro de sala de aula, de segunda a quinta toda semana. Os alunos eram meninos e
meninas e tinham em média 11 a 19 anos. Ao longo desses semestres, foram cerca de 384 alunos
atendidos, em sua maioria moradores da periferia do grande Recife, onde se observa uma grande
desigualdade socioeconômica, reproduzindo muitas vezes em suas falas conteúdos trazidos de seu
contexto familiar e social.
Nos debates em sala, foi possível obter a participação dos alunos durante as exposições, a metodologia
usada foi exploratória, através de vídeos, oficinas, dinâmicas, exposições dialogadas e debates
relacionados às temáticas. Os alunos tinham a oportunidade de expor suas opiniões e vivências acerca
das temáticas: gênero, corpo e orientação sexual e vieram a corroborar com discussões no campo da
feminilidade. Dessa forma, foi importante resgatar os temas que envolvem o amadurecimento dos
adolescentes, o conhecimento de seu corpo e a sua relação com a sexualidade.
1 DISCUSSÕES, DINÂMICAS E ATIVIDADES
446
Mestre em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco edufafire@gmail.com)
447
Graduanda em Psicologia pela Faculdade Frassinetti do Recife (lucianaarafran@hotmail.com)
448
Graduanda em Psicologia pela Faculdade Frassinetti do Recife (oliveiranataly27@gmail.com)
748
Por meio de oficinas, vídeos e debates acerca das três diretrizes do projeto: corpo (higienização e
cuidados), gênero e orientação sexual; diariamente construímos conhecimento com base em tais
temáticas. Os diálogos ocorriam a partir dos conhecimentos já adquiridos pelos alunos fundamentados
nas suas experiências e construções subjetivas em referência às concepções de relação de gênero,
métodos contraceptivos, primeira relação sexual, IST´s, diversidade sexual. O objetivo era contribuir
para que os estudantes conhecessem e reconhecessem seu corpo, bem como valorizassem e
preservassem sua saúde sexual; reconhecessem como construções culturais as características
socialmente atribuídas ao masculino e ao feminino, posicionando-se contra possíveis discriminações à
diversidade sexual ou explorações a elas associadas; e fossem orientados no processo de orientação a
métodos contraceptivos, evitando gravidez indesejada e prevenindo IST´s, inclusive HPV e AIDS.
No eixo de orientação sexual, discutimos acerca do vídeo “medo de que?” com o objetivo principal de
promover reflexão crítica em torno da diversidade sexual em nosso cotidiano. As intervenções
socioeducativas visam à autonomia dos sujeitos e à conscientização dos atores sociais envolvidos,
estimulando o protagonismo social, a fim de contribuir para que os jovens tenham criticidade nas
tomadas de decisões responsáveis a respeito do seu corpo e sua sexualidade e fomentar o respeito à
diversidade de valores, crenças e comportamentos relativos a corpo, gênero e sexualidade. Os desafios
foram trabalhar a desconstrução dos estigmas e preconceitos voltados a tais temas, levando em
consideração que nosso objetivo não era desconstruir nenhum pensamento ou subjetividade dos
atendidos, mas sim o de promover a capacidade de dialogar,
ouvir a opinião do outro e assim serem, além de formadores de opiniões, também capazes de
estabelecer um pensamento crítico com relação às vivências sociais associadas às temáticas, sendo
também capazes de reconhecer o outro como diferente de si e como pertencente a concepções
próprias em sua singularidade e que suas ações influem no bem estar do outro, que se afeta e deixa-se
afetar no convívio das relações sociais em nosso dia-a-dia.
2 GÊNERO, SEXUALIDADE E CORPO

Conforme Giddens (2012, p.108), entende-se gênero a partir das diferenças psicológicas, sociais e
culturais entre os indivíduos do sexo masculino e feminino. Tendo associação direta com as noções
construídas pela sociedade relativas ao conceito de masculinidade e feminilidade, não sendo
diretamente produto ligado ao sexo biológico de nascença do indivíduo, pois muitas diferenças de
gênero a ele atribuídas não são de origem biológica. As relações de gênero, refletem concepções de
gênero internalizadas por homens e mulheres. “Eis porque o machismo não constitui privilégio de
homens, sendo a maioria das mulheres também suas portadoras. Não basta que um dos gêneros
conheça e pratique atribuições que lhes são conferidas pela sociedade, é imprescindível que cada
gênero conheça as responsabilidades do outro gênero” (SAFFIOTI, 1992, apud CARLOTO, p. 2).
Na prática vimos exemplos desses estigmas de papéis nas relações de gênero, pois, por meio das
discussões acerca das oficinas, as meninas designavam ao homem o dever de ter e usar o preservativo,
atribuindo ao parceiro a responsabilidade por sua saúde sexual e responsabilidades gestacionais. Elas
possuem vergonha de ter, apresentar e conversar com o outro sobre tais métodos. Observamos
também meninas que contribuíam para um pensamento pró machista, já que elas mesmas afirmaram
que mulheres têm que se dar o valor. Usar roupa curta, por exemplo, seria caracterizante de uma
ausência de moral feminina, ou até quando muitas diziam que as atribuições das tarefas domésticas e
para com os filhos seriam responsabilidades femininas e não masculinas.
Os meninos apresentavam como responsabilidades ser provedor da casa e da família, obtendo também
o poder de mandar e desmandar no outro. Exemplo disso foi a fala seguindo o modelo social do
patriarcado. Quando perguntávamos se menino pode brincar de boneca quase sempre ouvíamos que
não, que o menino que brinca de boneca, fica “afeminado” e se torna gay! A temática também foi muito
importante para desconstruir algumas ideias já formadas pelos alunos sobre a questão do corpo, como
orientações higiênicas e mitos sobre masturbações masculinas e femininas. Entretanto o que mais
749
chamou atenção foram as questões voltadas para IST`s, a respeito das quais eles não tinham
praticamente nenhum tipo de informação, e para a saúde pública a adolescência assume grande
relevância, tendo em vista que é nessa fase que se iniciam as práticas sexuais. Sendo assim, os
adolescentes estão mais vulneráveis no que se refere às infecções sexualmente transmissíveis, gestação
não planejada e aborto, e a consequência disso podem ser as implicações no campo moral desse
adolescente que, diante de algumas situações, torna-se uma criança a cuidar de outra, obrigando o
adolescente a amadurecer precocemente.
Segundo Barreto (2009, p.114-115), a sexualidade é uma construção de processos contínuos não lineares,
envolvendo aprendizado e reflexão através não só desses fatores, mas também de outros, por meio dos
quais elaboramos uma percepção acerca de quem somos. Ao nascer se adquirem algumas
características biológicas, mas todo o resto vai sendo construído e formado ao longo da vida, por isso
encontramos tantas diversidades nas expressões da sexualidade humana, estando também relacionada
às formas que vivemos e exprimimos publicamente nossas afetividades. A partir daí podemos pensar e
refletir acerca do que é a sexualidade e de como se faz importante essa construção de conhecimentos
críticos relacionados ao tema, para assim conhecer melhor a si, ao outro e a gama das diferentes formas
de diversidade humana. Ouvíamos falas do tipo: “vai falar de sexo né, tia?” “ah, eu já sei de tudo”
(muitas vezes partindo dos meninos), porém, após algumas interrogações, percebíamos que era
esperado que o menino soubesse mais do que a menina, pois assim era instituído pela sociedade e
restringiam sexualidade a sexo. Sobre as diferenças corporais e sexuais entre homens e mulheres,
orientação e diversidade sexual, expectativas e cuidados relacionados não só à primeira relação sexual,
mas à prática sexual e prevenção sobre IST`s. Coletávamos as informações prévias buscando não
intervir ou influenciar nessas respostas, para que posteriormente fosse possível juntos fazer a reflexão,
na qual o ponto de vista de outros alunos também era apresentado, e nós como facilitadores
direcionávamos essas discussões. No eixo das diferenças sexuais, observávamos alguns estigmas como:
“menino é mais pegador”, “menino sente mais prazer”.
Alguns meninos diziam que meninas sentiam mais prazer, mas que eles é que possuíam o despertar
maior da sexualidade, que “menina que ‘pega’ mais de um em uma balada não é menina de respeito”, já
“menino que pega várias é ‘normal’ e é o esperado”, observamos assim a construção dos padrões
sociais estabelecidos dentro do que tange a masculinidade. Ainda no eixo sexualidade, iniciávamos os
debates com a pergunta: opção ou orientação sexual? O mais comum era ouvirmos o termo opção
sexual. Orientação sexual está relacionada ao desejo erótico-afetivo de uma pessoa: com quem ela
gosta de namorar e/ou fazer sexo... na nossa cultura ocidental, a orientação sexual da pessoa é tida
como um atributo umbilicalmente atrelado ao seu sexo genital e, naturalmente, ao gênero que lhe foi
atribuído ao nascer em razão da sua genitália. Em outras palavras, quem nasce macho, ou seja, com um
pênis, é naturalmente classificada como homem e tem-queter atração erótico-afetiva por mulher. Quem
nasce fêmea, isto é, com uma vagina, é naturalmente classificada como mulher e tem-que-ter atração
erótico-afetiva por homem. Nenhuma outra possibilidade de combinação entre sexo, gênero e
orientação sexual é plenamente aceita e legitimada, ainda que seja mais tolerada no mundo atual.
(LANZ, 2014, p.41).
Apresentamos também as siglas LGBTTTI (Lésbicas, gays, travestis, transexuais, transgênero e
intersexual...), observávamos que algumas siglas eram mais conhecidas por eles enquanto outras, como
intersexo era novidade aos seus olhos, observamos que alguns conceitos eram conhecidos por eles de
forma mais popular e não coincidiam com a real definição, como o exemplo do que seria ser travesti,
que muitas vezes eram para eles transexuais, ou que apenas homem poderia se transvestir de mulher.
Ou até o caso de uma menina evangélica de que demostrou interesse nas temáticas como sendo algo
novo para ela, muitas vezes fazendo questionamentos relacionados a sua religião, e que ao conhecer a
diversidade das siglas nos questionou: “Mas existe tudo isso e eu o que sou? Também quero poder dizer
o que sou e não vejo aí” (apontando para o quadro onde estavam escritas as definições de cada sigla),
por vontade própria ela citou que era menina e “gostava” de menino e queria saber o que era. Quando
750
apresentamos a ela a palavra heterossexual, ela se reconheceu e feliz gritou pra seus amigos “eu sou
hétera, eu sou hétera!”. Observamos também falas do tipo “meu filho tem que ser homem, se não for
coloco para fora de casa”, atribuindo a orientação sexual gay como não sendo pertencente ao papel
social de homem, mas também não sendo mulher e sim subjugado como inferior à categoria masculina.
3 O PROJETO E SEUS CONFLITOS

Muitos dos temas trazidos eram vistos como tabus e notou-se um interesse muito grande nos
adolescentes quando o tema era relacionado em conhecer o próprio corpo, relações de gênero,
diversidade e orientação sexual, assim como questões acerca da iniciação sexual. Percebeu-se também
um preconceito no que tange a homossexualidade, através de frases ditas em sala frases como: “Se eu
tivesse um filho gay, botava para fora de casa e dava uma surra de cinta!”. “Não ando com gay, para
não virar gay!”, “Deus fez o homem para a mulher e a mulher para o homem!”. Diante dessa escuta, foi
trabalhado no debate o direito à liberdade da orientação sexual e da expressão de gênero, assim como
também a importância do respeito ao próximo. A partir dessas discussões, foram abordadas situações
vivenciadas pelos adolescentes na rua, na escola ou em casa. Eles puderam trazer relatos reais, sobre os
quais todos opinaram e analisaram questões relacionadas a brincadeiras, profissões, ou o andar na
companhia de alguém que tem uma orientação diferente da sua. Um dos conflitos encontrados foi reter
a atenção desses jovens e obter uma comunicação clara para que nos fizéssemos entender, para que o
diálogo fluísse de forma recíproca entre os alunos e nós que estávamos ali para construir conhecimento
junto com eles.
Segundo Louro (1998, p. 45) foi preciso experimentar e vivenciar árduas disputas para que se
começasse a romper o gueto dos núcleos ou grupos de estudos “de mulher” para “gênero” e o
conceito adquirisse um novo estatuto.
De acordo com a visão e os estudos de Scott (1995), analisaremos o que contribui para elucidar que,
quando discutimos a respeito dos papéis femininos e masculinos na sociedade, não se estão colocando
em oposição homens e mulheres, mas aprofundando-se a necessidade de desconstruir a supremacia do
gênero masculino sobre o feminino, na direção de uma igualdade política e social, que inclui não
somente o sexo, mas também a classe e a raça.
De acordo com Louro (1998, p. 45), relacionada a princípio, às distinções biológicas, a diferença entre os
gêneros serviu para explicar e justificar as mais variadas distinções entre mulheres e homens. Teorias
foram construídas e utilizadas para “provar” distinções físicas, psíquicas, comportamentais; para indicar
diferentes habilidades sociais, talentos ou aptidões; para justificar os trabalhos sociais, as possibilidades
e os destinos “próprios” de cada gênero.
O movimento feminista vai então se ocupar dessa diferença e de suas consequências. Diferentemente
da identidade de gênero, os papéis de gênero são as formas de manifestação ou representação social
de ser macho ou fêmea. Compreendendo que as formas de manifestações desses papéis são produtos
de construção social constituídos em modo de subjetivação distintos, mantínhamos sempre o respeito à
opinião alheia. Direcionando a todos o papel de escutar e compreender a singularidade do outro,
acreditamos na função do conhecimento, portanto esclarecíamos que se respeitavam todas as opiniões
e não existia a certa, mas que precisávamos entender também o conhecimento científico.
Há que se considerar, nesse contexto, que a iniciação sexual não pode ser entendida simplesmente
como a primeira relação sexual, mesmo porque antes disso um está disposto a estar com o outro em
diversas situações, mas como um processo que envolve fortemente as relações de gênero, moldadas
pelo próprio significado atribuído culturalmente à sexualidade.
Com relação às siglas LGBTTI, eles tiveram o espaço para tirarem dúvidas e compreender as novas
formas de se relacionarem no mundo, a importância do respeito e do apoio, como também diferenciar o
que é ou não preconceito.
A partir daí foi possível perceber como as jovens de hoje encaram o desafio de se colocar diante da
sociedade e como elas percebem a forma com que são vistas. É necessário descontruir uma visão
751
imposta pela sociedade em relação a meninas e meninos, apesar das questões implícitas no cotidiano
desses adolescentes, para que aos poucos eles possam vivenciar suas próprias histórias e construir seus
saberes e experiências, para assim participarem sutilmente da construção de uma identidade de gênero
prazerosa e ressignificar sua própria história.
4 ANÁLISE DO PROJETO
Diante do contexto apresentado, foi possível observar que o projeto foi muito positivo e tornou-se de
grande contribuição para o saber dos adolescentes, levando em consideração que existe uma
deficiência de informação no que tange aos temas abordados dentro da própria família e da rede
pública de ensino. Acreditamos que este projeto trouxe uma experiência única tanto para os
responsáveis pelo trabalho como para os alunos. É importante contemplar essa demanda e trabalhar
diante de uma posição crítica e ética para que todos possam se encontrar dentro de sua própria história.
Para isso, interviu-se de modo a questionar esses pensamentos, e, como resultado, foi observado que
os alunos repensavam e construíam um novo pensamento crítico de que homossexualidade não é
doença, que não determina caráter nem é um fator discriminatório para com o outro ou pratiquem atos
de violência seja ela qual for, que dentro de sua diversidade o ser humano possui direitos iguais a
qualquer outro de uma orientação sexual hétero, da mesma forma as questões de corpo e sexo, e que
não se faz necessário aceitar, mas, sim, respeitar.
Consideramos que no total alcançamos nosso objetivo inicial do projeto, na maioria da turma esses
pensamentos antes tidos como absolutos foram repensados e revistos. Já alguns outros alunos
observamos que se enrijeceram contra qualquer abertura de conhecer o que passávamos, como se a
verdade deles fosse absoluta e tão forte que nenhuma outra pudesse penetrar esse muro que eles
mantinham em relação a nós, podendo muitas vezes ter distorcido o conhecimento por não prestar a
atenção ou realmente não ter escutado nem se permitido participar do processo.
Discutir as questões de gênero hoje significa ampliar o olhar para o respeito ao outro, e visa o direito de
igualdade nas relações e também leva o sujeito a uma desconstrução do que a sociedade atual impõe.
Esperamos que as reflexões que foram discutidas em sala possam contribuir para reverter preconceitos
e para que seja desenvolvido o respeito entre as pessoas que ultrapassam as questões construídas no
decorrer da vida de cada indivíduo, assim também como seja fator capaz de motivar uma criticidade
diante destas vivências não sendo estas responsáveis por inferiorizar o outro, mas, sim, para que se
reconheça o limiar entre o outro e si onde haja respeito mútuo dentro das multiplicidades da
singularidade humana.
REFERÊNCIAS
BARRETO, Andreia; ARAÚJO, Leila; PEREIRA, Maria Elisabete et al. Gênero e diversidade cultural nas
escolas. Livro de Conteúdo. Rio de Janeiro, Centro LatinoAmericano em Sexualidade e Direitos
Humanos (CLAM); (IMS/UERJ), 2009.
CARLOTO, Cássia Maria. O conceito de gênero e sua importância para a análise das relaçoes sociais.
Revista do Rio Grande do Sul, v. 25, (1), p. 54-87, jan/jul, 2000. Disponível em:
<http://www.uel.br/revistas/ssrevista/c_v3n2_genero.htm>. Acesso em 11 jul. 2017.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Lisboa: Editora Penso, 2012.
LANZ, Leticia. O corpo da roupa. Dissertação de mestrado, UFPN, Curitiba, 2014.
LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pósestruturalista. Petrópolis:
Editora Vozes, 1998.
SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise. Educação e Realidade, v. 20, n. 2, p. 71-100, jul./dez.
1995.
752
COMO FALAR DE COISAS INVISÍVEIS: INTERNET E VIDAS NEGRAS EM MOVIMENTO.
Valdimere Pereira de Souza (UFBA)
Resumo
Esse artigo se propõe um dialogo entre o deslocamento virtual dos discursos dos signos presentes nos
corpos de mulheres negras através dos trabalhos de algumas artistas da performance e as ferramentas
de comunicação como interface para abordar esses enunciados. Para um grupo específico, o de
mulheres negras, essa nova maneira de se comunicar, dialogar e interagir garantiu um espaço real e
emblemático de trocas e combinações, culminando em uma maneira de produzir também
artisticamente onde estes corpos estão friccionando as maneiras de fazer-dizer. Com o surgimento das
redes sociais, o circuito da comunicação negra foi potencializado e as vozes e pensamentos reclamam
com consistência o seu direito de existir. Nem sempre foi assim. Por exemplo, em muitos períodos da
vida brasileira e ainda hoje, o negro se vê lutando pela liberdade de expressão.
Palavras-chave: Performance;Discurso; Corpos de negros , Mulheres.
Salvador, abril de 2016.São Paulo, janeiro de 2016. Nova Iorque, junho de 2016.Rio de Janeiro, novembro
de 2016. Cape Town, março de 2016.
O que todas essas cidades têm em comum? Corpos DE Negras, Vozes de Negras!
A ideia de Atlântico Negro tal qual contribuiu Paul Gilroy, nos ajuda a pensar uma particularidade, o
Atlântico vem sendo o palco do protagonismo negro. Se por um lado ele abriga a diáspora negra, cuja
configuração implicou na escravização e confrontos, ele também é marcado por trocas e diálogos.
Enquanto conector de narrativas negras, o Atlântico produz o diálogo e um memorial de referências
entre populações dispersas pela diáspora negra. Trata-se de um mar de referência composto de sons e
imagens, signos e atitudes. Com o surgimento das redes sociais, o circuito dessa comunicação negra e
signos negros foi potencializado e vozes e pensamentos reclamam com consistência o seu direito de
existir.
Pensar essa produção simbólica a partir do Atlântico Negro é também pensar em signos e significados
que emergem dessas narrativas. Esse palco da dispersão dos corpos de negros por interesses políticos e
econômicos de poder produziu de maneira efetiva uma sucessão de significados e teorias
hierarquizantes sobre esses corpos.
Para falar sobre os corpos de negros é necessário que se faça um breve resgate histórico a fim de
compreender qual é a história do negro? O negro tem história? Do que se fala quando se fala de negro?
Uma possível maneira de identificarmos o perigo de tratarmos a história composta por um acúmulo de
corpos, etnias e especificidades culturais, é que na maioria das vezes generalizamos essas diferenças e
as tratamos como rudimentares e/ou de menor valor. Construímos um discurso de identidade a partir de
premissas conceituais e ideológicas muito específicas e restritas, resultando em universalizações
culturais e predominâncias de estereótipos.
Guiada por uma ideia única e distorcida sobre os negros, superficializou-se e negligenciou-se as
narrativas de nós negros. Negros tidos como objetos e mercadorias, focando especificamente a história
e a presença negra em um momento curto do tráfico ao período da abolição, como se isso
representasse a totalidade da história desses sujeitos. Sem que houvesse relação das múltiplas
estratégias de resistências culturais e de identidade que os negros na condição de escravizados
desenvolveram pra si mesmos e na sociedade uma performance que fortemente influenciou na
construção da cultura social.
A história dos negros passa por processo memorial, é que a memória, como essa capacidade de reter
experiências vividas, é território de constante disputa. Memória como recurso e estratégia de conservar
e lembrar informações, como constituição e manutenção vital à instauração de uma identidade cultural
753
e coletiva assim, à medida que os sujeitos negros se colocam como protagonistas outras histórias
emergem e muitas novas páginas são incluídas. Por conta de todo um processo de apagamento
histórico e social há uma constante exposição oral e/ou escrita sobre acontecimentos com intuito de
salvaguardar e para que eles sejam entendimentos a partir do viés da narrativa negra que foi vivida a
partir da experiência de negação destes sujeitos.
Sob esse olhar de grau de importância que a construção conceitual, simbólica e de representação
incutiu aos sujeitos Negros a representação do Outro, em relação ao sujeito branco- cuja sua história é
conhecida difundida e apreciada. Aprendemos a amar o eu que se personifica no branco e a rejeitar o
Outro sujeito Negro.
Obviamente essa construção não é simplista e tem relação íntima com o modo que os sujeitos negros
vindo de diversas partes do mundo especialmente do continente africano se relacionavam com
aspectos de estruturas culturais: escrita, estrutura social, produção artística e organizaram a maneira
como esses sujeitos viviam.
Assim, o processo de romper o círculo vicioso de pensar o sujeito negro como outro - o avesso da
pessoa branca é composto por inúmeros embates e confrontos principalmente no campo da
representação. Podemos destacar importantes projetos como: Movimento Negro no Brasil, Black
Panther nos Estados Unidos e o Pan-africanismo na Europa como iniciativas para o entendimento do
negro como um sujeito.
Com os processos tecnológicos de rede entre computadores e o advento da internet, pudemos
presenciar o impacto de diferentes paisagens culturais em relação aos corpos de negros disseminadas
em imagens, vídeos e práticas artísticas, auxiliando no combate a um sistema anti-negro.
A internet se torna também um aparelho importante, possibilitando que culturas negras vivam um
processo autoral de recriação cultural diverso e cosmopolita baseado na troca de informações entre
repertórios artísticos, comportamentais e ideológicos moldados em combinações particulares nos
diversos “portos” da diáspora, ao mesmo tempo semelhantes e diferenciados.
À medida que a internet e o acesso a essa rede de conexão e analogias aumenta podemos presenciar
que este processo de tradução e de encaixes de um amplo repertório atualizam as existências dos
corpos de negros. Para pensarmos essas possibilidades dialogaremos com o conceito de terceira
diáspora proposto pela antropóloga Goli Guerreiro:
A terceira diáspora é o deslocamento de signos provocado pelo circuito de informação
tecnológico/eletrônico tais como discos, filmes, cabelos, slogans, gestos, modas, bandeiras, ritmos,
ícones, ideologias, etc. É uma visão que investe no circuito de comunicação da diáspora negra que se
tornou possível com a globalização eletrônicadigital e coloca em conexão cidades. (GUERREIRO, 2010,
p.5)
Se nas sociedades escritas às conexões geográficas eram tão importantes, no ciberespaço os interesses
ligam pessoas, independente de sua localização. Se na sociedade moderna o conteúdo de fácil
entendimento era considerado, na cibercultura tudo aquilo que é próximo do real, do pessoal é
valorizado.
O avanço tecnológico e as redes de comunicação fazem emergir uma multiplicidade de vozes
colaborando para que os sujeitos negros possam ressignificar a história oficial e trazer a tona as
histórias e narrativas que ficaram escondidas nas cozinhas das casas grandes, nos porões dos navios
negreiros, nas favelas e comunidades, nos quartos de despejo e em tantos outros espaços ocupados
por nossas vidas negras.
É preciso lembrar que os meios de comunicação tem papel fundamental no modo como são manifestas
as relações de poder e como estruturam ideias únicas sobre diversos assuntos contribuindo do controle
e dominação da população. Em palestra proferida ao TEDx, a escritora Chimammanda Adichie trata do
perigo da história única em referência a uma única fonte de influência da qual se considera como
verdadeira a primeira e única informação sobre algum aspecto. Neste sentido: os meios de comunicação
não são meras formas de transporte de informações, mas dotados de textos que revelam significados
754
culturais criados em determinados períodos históricos e que são ligados a transformações
comportamentais e mudanças intelectuais objetivas.
Se pensarmos os meios de comunicação e as suas narrativas, observamos que elas fazem parte de uma
representação social construída a partir de um recorte do eu – sujeito branco- na realidade e articulada
dentro de uma instituição, a imprensa.
Atualmente, é sem dúvida o discurso midiático que tem espaço privilegiado da restauração da
identidade, da reapropriação de territórios culturais perdidos. Criam-se novas linhas de reflexão sobre
as memórias, histórias e estéticas negras e dessa narrativa surge uma produção artística que instaura e
inaugura as autobiografias como fios condutores dessa compreensão.
As experiências históricas vivenciadas por corpos de negros durante todos esses anos potencializa que
essas narrativas ganhem espaço.
Nesse processo de uma multiplicidade de vozes potencializada pela web 2.0, a narrativa como
linguagem jornalística trouxe, conjuntamente, elementos para expor realidades desconhecidas e
potencializar indivíduos marginalizados, tornou-se uma potente ferramenta de comunicação negra.
Nessa linha, o professor Dennis de Oliveira colabora:
As tecnologias de informação e comunicação, sustentáculos das novas configurações de organização do
capital, ao serem apropriadas por um número cada vez maior de pessoas, permitem que cada vez mais e
mais sujeitos passem a também emitir opiniões, ideias e informações. É o que chamamos de novos
protagonismos midiáticos. O capital cultural, recurso central para se conferir a autoridade de fala,
continua existindo, mas concorre com outros recursos e atributo. (OLIVEIRA, 2016,p.25)
Esse fenômeno embaçou e borrou as concepções de protagonismos midiáticos e pôs em cena vozes e
corpos antes deixados a margem, diminuindo as fronteiras de representação. Uma vez que a
informação não está mais refém de um único espaço e uma única visão social, o monopólio da
comunicação está em xeque. Com este novo fazer comunicação as pautas e informações se tornaram
plurais e cada vez mais pessoas podem contribuir para os debates de políticas de transformações
econômicas e sociais.
Na mesma medida em que percebemos uma situação de fratura dos discursos hegemônicos,
percebemos também que esse discurso é pautado pelas relações de pertencimento, ou como afirma
Dennis de Oliveira “em um contexto as tecnologias de comunicação em rede, esse poder de construir
celebridades se desloca para a competência de mobilizar sentimentos imediatos” (Oliveira,2016,p.26)
nesse novo arquétipo de sociabilidades construídas com a ação desses novos protagonismos:
As narrativas são legitimadas não só por quem as emite, mas, fundamentalmente, por como elas são
transmitidas [...] e as fontes que tal forma constrói nas relações com o destinatário. É por essa razão
que um dos atributos mobilizados pelos novos protagonismos midiáticos é a identidade. (OLIVEIRA,
2016, p.27)
Isso explica os conteúdos que hoje aparecem na web e atingem grandes públicos, que neste ambiente
servem como grandes metáforas da transformação social do moderno para o contemporâneo.
Esse campo de disputa também se fragiliza na medida em que escolhemos encontrar apenas com quem
ou o que nos agrada, as manifestações “curtir” e “amei” neste contexto referem-se à organização de
grupos de pertencimento e referência na web, com interesses incomum, o que muitas vezes inviabiliza a
divergência.
Se a ideia de novos protagonismos pressupõe uma multiplicidade de vozes, essa estratégia de aliarmo-
nos a apenas aqueles que concordamos caminha na direção contraria. Essa seletividade produzida na
linha do tempo nas redes sociais é alimentada pela maneira como nos relacionamos com as noticias
publicadas. De modo simples é como se produzíssemos um enorme eco que repete apenas o que se
deseja ouvir.
Fora deste círculo é como se não houvesse a compreensão de diálogo e discordância aquilo do qual eu
não me relaciono eu deleto, eu bloqueio.
755
É preciso ter atenção a dois importantes pontos nesse montar e desmontar do círculo de convívio, pois
a prática da autoautorização, tão exercitada no viver on-line utiliza de mecanismos diferentes daqueles
que professor Dennis de Oliveira chama de autoridade de fala. Enquanto a autoautorização considera
dizer o que se analisa apropriado para ser dito, a autoridade de fala “permite que cada vez mais e mais
sujeitos passem a também emitir opiniões, ideias e informações”. (Oliveira, 2016,p.26) Nesta
perspectiva a autoanunciação seria mais uma ferramenta como aliado para ser reconhecido. Há uma
fricção entre o capital simbólico produzido pelas instituições culturais e seu poder simbólico.
Os repertórios culturais concorrem, como mecanismos de obtenção do capital simbólico, com a
capacidade de manejo da linguagem das redes sociais, com valores impostos pelo discurso de
marketing e com outros atributos inerentes dos mecanismos de transmissão de quase interação.
(OLIVEIRA,2016,p,26)
Baseado na troca de informações entre repertórios: artísticos, comportamentais e ideológicos
moldados em combinações particulares que utilizam a virtualidade, esses novos protagonismos
midiáticos produzem um movimento de deslocamento das relações de poder intensificada pela
globalização eletrônica especificamente na maneira de produzir e comunicar trabalhos artísticos.
Bem sabemos que a comunicação manifesta-se de inúmeras formas, como por exemplo, um gesto, um
olhar, palavras, símbolos, entre outros. Pressuposto para as relações de convivência em sociedade ela
condiciona-nos a desempenharmos determinadas funções enquanto seres sociais sejam expressando
desejos e opiniões, enfim, seja qual for o tipo de comunicação utilizada, sempre há uma mensagem a ser
transmitida e, sobretudo, uma finalidade específica que se deseja obter diante do ato comunicativo.
Nos discursos e enunciados pelos indivíduos pertencentes a grupos socialmente ditos como
“invisibilizados”, como no caso de mulheres negras, percebe-se que uma das ferramentas potententes
na fragmentação de discursos foi o surgimento dos computadores pessoais e as pesquisas em
ciberespaço que contribuíram para que a estes sujeitos utilizassem essas ferramentas de comunicação
como instrumentos também de poder, a fim de desarticularem e deslocarem o protagonismo midiático.
Muitas vezes entendidas como militantes ou ativistas sociais, atuam pela presença criada a partir da
experiência de seus corpos de negras negados e não por meio de discursos panfletários.
A produção artística de mulheres negras nesse cenário de polifonia ganha destaque. Através da
linguagem da performance podemos perceber a circulação de discursos presentificados nos corpos
como política anti-racista, cujos textos se conectam com realidades diaspóricas, transculturais.
Essas artistas ressignificam o uso dos adjetivos e imagens atribuídas a mulheres negras. Criam-se novas
linhas de reflexão sobre as memórias, histórias e estéticas negras e dessa narrativa surge uma produção
artística que instaura e inaugura o corpo negro feminino como potência cênica ao utilizarem suas
dramaturgias. Com seus corpos de negras se apresentam e subvertem todas essas lógicas hegemônicas,
ao colocar em questão toda uma estrutura para debater um lugar de produção e comunicação de arte a
partir de um discurso racial e de um modo de fazer que invisibiliza seus corpos.
Neste processo de popularização das ferramentas de comunicação, os smartphones ganham destaque.
Ao viabilizarem esse encontro cibernético online, ao mesmo tempo em que as ferramentas de uso
técnico (editores de foto e texto), são de fácil alcance e manuseamento.
Essa individualização da operacionalidade desses veículos de comunicação promoveu importantes
mudanças no campo artístico. Como citado o surgimento de novas vozes e fazeres, mas, também
ocorre a fricção de estratégias de poder. O campo da curadoria vem sofrendo com esse desmonte do
hegemônico. Enquanto sistema político não nomeado que em sua prática contribui com o constante
apagamento da produção cultural negra a partir de sua marginalização e invisibilização, a curadoria e
arte em tempos de likes perdeu seu status de detentora da verdade.
O crescente número de artistas que a partir das redes sociais produzem e organizam seus processos
artísticos tira da marginalidade essas obras e aproxima público e obra com o uso de etiquetas de
interesses e #, hastags que organizam interesses em comum.
Os artistas deixam de alguma maneira de serem reféns desse processo impeditivo de acessarem
756
grandes instituições e fazem o caminho inverso. Como exemplos podemos citar a obra ACEITA, do
artista Moíses Patrício, que se trata de uma série de fotos publicadas no Instagram com selfies da
própria mão do artista, retratos que integram este projeto questionador do racismo e da intolerância
religiosa, motivado pela própria experiência da existência negra, e que culminou em diversos convites
para compor exposições e acervos conforme relato do próprio artista em suas redes sociais. Como
destaque feminino temos a série fotográfica de ocupação de espaços #Ausência da artista Val Souza,
que reflete sobre o constante apagamento e invisibilidade destinadas a mulheres negras e a artista
Nona Faustine na série fotográfica #whiteshoes, composta por autorretratos nus em diversos locais que
remetem para os 250 anos da história oculta da escravidão em Nova York.
Na compreensão do papel social da presença negra as performances confrontam um discurso racial
discriminador que permeia suas interações pessoais e compartilha com o observador o desconforto
gerado por esse discurso. Numa relação pautada em um incomodo cinestésico coloca em circulação um
imaginário social, produzindo afetações que se realizam em contato com o outro, deslocando olhar de
quem olha, tornando-se dispositivos que performam jeitos de produzir conhecimentos e fazer política
(ou a partir de identidades políticas), denúncia, ao colocar em circulação essa complexidade simbólica
que reflete a maneira como se constituem as nossas subjetividades.
Pensar, então essas coisas que não existem são essenciais para confrontar nossa própria experiência no
mundo, as coisas que não existem se tornam tangíveis e podem, nos fornecer as ferramentas
necessárias para agir nesse processo memorial de tempo e espaço buscando a resiliência. Contudo
podemos observar, no presente momento essas vozes antes silenciadas passaram a ecoar e se
comunicar, produzindo ecos e se libertando assim de hierarquias sociais e máscaras que impediram os
discursos de corpos de negros e narrativas negras.
Referências
BORGES, Rosane. Imaginário e política: a constituição material da subjetividade. Revista Observatório
Itaú Cultural: OIC. - N. 21 (nov. 2016/maio 2017). – São Paulo: Itaú Cultural, 2007.
GILROY, Paul. O Atlântico negro. São Paulo, Editora 34, 2001.
GUERREIRO, Goli. Percepções do Atlântico – antropologia estética, produção de conhecimento e
antirracismo. Revista Observatório Itaú Cultural : OIC. - N. 21 (nov. 2016/maio 2017). – São Paulo: Itaú
Cultural, 2007.
HALL, Stuart. Da diápora : Identidades e mediações culturais. Org. Liv Sovik. Brasília; Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2003.
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Racism. Münster: Unrast Verlag, 2. Edição, 2010.
OLIVEIRA, Denis de. Cultura e crise: transformações sociais e emergência de novos protagonismos
midiáticos e culturais. Revista Observatório Itaú Cultural: OIC. - N. 21 (nov. 2016/maio 2017). – São Paulo :
Itaú Cultural, 2007.
757
COMO INCLUIR OS EXCLUÍDOS: POLÍTICAS SOCIAIS DE REINSERÇÃO PARA EGRESSOS DO SISTEMA
CARCERÁRIO
Luziana Ramalho Ribeiro

Docente- Orientadora - CCHLA-UFPB
luzianarr@yahoo.com.br
Maria Cecília Nóbrega da Silva
Graduanda em Serviço Social - UFPB
cecilianobrega8@gmail.comResumo:
RESUMO
O sistema carcerário brasileiro nos últimos anos vem, passando por uma problemática de
superencarceramento, desta maneira se faz necessário colocar em prática politicas urgentes que
promovam às ferramentas de inclusão, intitulado, COMO INCLUIR OS EXCLUÍDOS: politicas sociais de
reinserção para egressos do sistema carcerário, este teve como objetivo geral analisar o acesso das
políticas sociais de reinserção para egressos, no Instituto Penal de Segurança Média Juiz Hitler
Cantalice, em João PessoaPB, com intuito de identificar se estas medidas vêm proporcionando
condições reais de prevenção á reincidência. Este trabalho tem caráter de pesquisa de campo,
quantiqualitativa, sendo um estudo exploratório, descritivo, explicativo, estudo de caso e observação
participante. Nos resultados identificamos que; 53,3 % não concluíram o ensino fundamental ou não
estudaram, 96,3 não participam de nenhum tipo de ensino básico ou profissionalizante, 56% trabalham
de maneira informal 36% residem em moradias alugadas, 83% não estão incluídos em programas sociais,
e 93% não recebem acompanhamento durante a progressão de regime. Assim que são diversos os
entraves que contribuem para a deficiência e ineficiência das politicas carcerárias, dentre elas, a
ausência de recursos e vontade política, inclusive, parte da sociedade percebe estes direitos como
privilégios dificultando o seu êxito.
Palavras chaves: Reintegração social, Políticas carcerárias, Assistência ao egresso
INTRODUÇÃO
O sistema prisional brasileiro carrega um histórico de abandono pela ausência de politicas carcerária,
fatores estes que vem se agravando nas últimas décadas. Os problemas são estruturais, financeiros,
jurídicos e políticos, por tratar-se de um segmento de pouco interesse por parte da sociedade, é comum
a ocorrência de arbitrariedades e violações de direitos. Esse público só sai da invisibilidade quando
ocorrem rebeliões que acarretam em acidentes ou mortes, que por vezes são desencadeados como
forma de reivindicações por melhorias das condições nas prisões. A pena de prisão no Brasil tem dois
objetivos; punir e ressocializar, desta forma quando o Estado encarcera ele toma para si a
responsabilidade de promover os meios para a reintegração social. Através da Lei de Execução Penal
LEP (1984) ocorreu um avanço no que tange a responsabilização do Estado que tem por função garantir
direitos, inclusive da população carcerária. Assim foi possível a criação de planos e programas que
promovam a reinserção social, contribuindo para que as pessoas em cumprimento de penas possam sair
com condições de retorno ao convívio social. No entanto, apesar da referida lei obrigar o Estado a
efetivar as políticas de ressocialização, ainda não é possível dizer que houve melhorias significativas,
pois a situação dos presídios brasileiros é caótica, desde superlotação, ausências de assistências: á
saúde, alimentação, educação, trabalho e jurídica, e quando existentes essas ocorrem de forma paliativa
e descontínuas, assim o sistema não atende as demandas necessárias que ofereçam subsídios que
promovendo a reinserção. As politicas sociais são as principais ferramentas possíveis que contribuem
para a diminuição dos índices de violência e criminalidade dentro e fora das prisões, pois somente
através de politicas de “reparação” de direitos os indivíduos encontrarão meios para sua emancipação.
Levando-se em consideração que a maior parte da população carcerária, é formada indivíduos sem
758
escolaridade advindos de bairros periféricos e desempregados.
II- POLITICAS SOCIAIS DE REINSERÇÃO, NO INSTITUTO DE SEGURANÇA MÉDIA JUIZ HILTER CANTALICE
NA PARAÍBA
Através desta pesquisa pretendemos discutir a realidade vivenciada pelos reeducandos na Instituto de
Segurança média Juiz Hitler Cantalice, em João Pessoa, no Estado da Paraíba, com o intuito de analisar o
acesso às políticas de reinserção social, assegurados a partir da Lei de Execução Penal LEP (1984). Para a
realização da referida pesquisa foram feitas visitas semanais. Como instrumentos foram utilizados a
entrevista social através de roteiro semi-estruturado com dez questões que abrangem as políticas
sociais de reinserção para egressos, saúde, educação, moradia, trabalho e curso profissionalizantes
De acordo com o Jornal da União do Estado da Paraíba (1977) a referido Instituto foi inaugurado em 25
de agosto de 1977, ainda durante o período ditatorial no mandato do Presidente Ernesto Geisel, e
Governador do Estado da Paraíba Ivan Bicharra Sobreira. De acordo com a Secretaria de Secretaria de
Administração Penitenciária SEAP (2016) o referido Instituto se destinada ao cumprimento dos regimes
aberto e semiaberto, tem capacidade de 248 vagas, e sua lotação se aproxima de 480 reeducandos, no
momento da pesquisa, 321 em regimes semiabertos, e 159 aberto.
A pesquisa foi realizada com trinta reeducandos dos regimes aberto e semiaberto, do sexo masculino,
as idades dos entrevistados variaram entre vinte e dois (22) a sessenta e oito (68) anos de idade, a maior
representatividade do estado civil, foi 43% solteiros seguidos de 23,3% união estável, 16,7% casados, 13,3%
separados ou divorciados, e 3,3% viúvos. Em relação a cor 53,3% consideraram-se pardos, 30% brancos,
10% negros, e 6,7% indígena. Enquanto ao gral de escolaridade 53% não completaram o ensino
fundamental, 33,3% não completaram o ensino médio, nenhum participante da pesquisa tem nível de
estudo superior.A LEP (1984) especifica em seu Art. 1º “A execução penal tem por objetivo efetivar as
disposições de sentença ou decisão criminal e proporcionar condições harmônicas a integração social
do condenado e do internado”. O artigo 25 discute sobre a assistência ao egresso as determinações
para o processo de progressão de regime, no qual deve ter acompanhamento profissional, para sua
reinserção, além de todos os direitos sociais, este deve ser encaminhado ao mercado de trabalho.
No Estado da Paraíba a assistência no sistema prisional é articulada através da Secretaria de
Administração Penitenciária (SEAP) órgão do Governo do Estado responsável pela organização e
gerenciamento das unidades prisionais. Dentro da (SEAP) funciona a Gerência de Ressocialização (GER)
a qual promove as políticas de reinserção social em parceria como o Ministério Público, Ministério da
Justiça, Secretaria de Educação e de Saúde, atuando nos seguintes eixos; trabalho, educação, família,
saúde, cultura e esporte. Apesar da existência deste setor notou-se que, apenas 20% dos entrevistados
foram inseridos no mercado de trabalho através deste, seguidos de 36%, com apoio de conhecidos.
Os resultados apontaram que, 70% dos entrevistados exercem algum tipo de atividade remunerada, ou
seja, que trabalham dentro ou fora da unidade prisional, enquanto 30% não exerce nenhum tipo de
trabalho, enquanto aos que trabalham a maior porcentagem de inserção ocorreu de modo informal
representado em 47%, seguidos de 23% dizem trabalhar formalmente. A busca de trabalho por conta
própria mostrou uma representatividade maior que as outras em 44%, reafirmando a ausência de apoio
profissional como acompanhamento que promove os meios de reinserção no mercado de trabalho.
Por outro lado, os aprisionados sabem que não vai ser fácil encontrar um trabalho quando em
liberdade. Isso significa que muitos vão continuar buscando no mundo do crime um sucedâneo para
suas frustrações econômicas, pois o estigma de criminosos, além da desqualificação profissional,
comprometida pelo período de encarceramento, barra o desejo, algumas vezes por eles revelados, de
buscar no mercado de trabalho uma forma de reorganização da sua vida (LEMER, 2011, p. 273). Após
passar por uma prisão o indivíduo se depara com diversos entraves para sua reinserção, as dificuldades
para se inserir no mercado de trabalho formal se acentua acrescentado da ausência de formação
profissionalizante e escolaridade, desta maneiranão rara as vezes a saída para obter alguma renda, tem
consistido na busca por trabalhos informais os chamados “bicos” de modo que estas pessoas
759
continuam em situação de vulnerabilidade social, o que aumentam as riscos do retorno ao mundo da
criminalidade e consequentemente a prisão.
A LEP (1984) traz em suas determinações que a educação deve ser oferecida no sistema prisional,
compreendendo desde a educação básica até os cursos profissionalizantes. Sendo esta uma das
ferramentas essenciais do processo de ressocialização. Como resultado da pesquisa ficou constatado
que 63% não estão estudando em nenhuma modalidade, enquanto 36,7% dizem está participando da
formação básica escolar na penitenciaria. No que tange a participação em cursos profissionalizantes
como politica de reintegração resultou que apenas 3% dos participantes estão inseridos em algum curso,
enquanto 97% não estão incluídos em nenhuma modalidade. Estes fatores ocorrem por diversos
motivos e dentre eles estão a burocracia na oferta de vagas, repasse de recursos nos investimentos em
programas de ressocialização, desta forma as ofertas tornam-se irrisória em relação as demandas, não
atendendo assim as necessidades desta população. Não é apenas a capacitação profissional que se
conseguirá inserir um egresso no mercado de trabalho, pois, diante do grande número de profissionais
qualificados e desempregados, o mercado se torna cada vez mais seletivos priorizando novas
qualificações e competências. É importante que se perceba que não é só criar uma escola associada ao
ensino profissional, mas sim uma escola que ajude a desenvolver potencialidades que favoreçam sua
mobilidade social, não se deixando paralisar pelos obstáculos que serão encontrados na relação social
(JULIÃO, 2001, p. 218). O tema educação em prisões é bastante contraditório, como incluir alguém, que
já foi excluído pelo próprio sistema? Corroborando com Foucault (1961) se a função da prisão é apartar,
separar e subjugar não se pode esperar que o mesmo sistema inverta essa lógica, sem um conjunto de
medidas que favoreçam uma educação para a cidadania, não se pode responsabilizar apenas os
educadores que também não dispõem de condições para atuarem nestes espaços, mas esclarecer as
particularidades que envolvem o sistema como um todo, segundo Leme (2011), de nada adianta investir
em programas educacionais nas prisões se estes não garantirem qualidade e umapossibilidade real de
reintegração desses sujeitos que alí se encontraram – “órfãos da cidade”.
A moradia no Brasil continua sendo uma problemática no centro dos direitos sociais, de acordo com a
Constituição Federal CF (1988) em seu Art. 6°, a moradia consiste em um dos direitos sociais, além deste
ser também um direito humano é dever do Estado assegurar as condições para que os indivíduos
tenham esse direito respeitado. Segundo a LEP (1984) traz em seu capítulo VIII, da assistência ao
egresso, o mesmo tem direito a concessão de alojamento durante o período de dois meses podendo ser
renovado por um (1) ano, esse direito tem por intuito assegurar que o egresso tenha moradia durante o
processo de reinserção social, o profissional designado para este fim é o Assistente Social principal
intermediador das politicas de proteção social. A partir da observação participante, notou-se que no
local da pesquisa, o que existe são albergues instalados dentro da própria penitenciária, destinados aos
reeducandos exclusivamente do regime aberto, onde ficam durante os fins de semana e feriados
nacionais.
A pesquisa apontou que, 50% dos entrevistados disseram morar em casa própria, no entanto, a moradia
que consideraram próprias pertence a algum membro da família como pais ou irmãos, ou seja,
convivem com outros membros na mesma residência. Enquanto 37% responderam viver em moradias
alugadas, seguido de 13% cedidas, por amigos ou familiares. Uma das questões observadas, durante a
entrevista, consistiu da necessidade dos reeducandos residirem perto da penitenciária devido a ao
retorno no final do dia, para aqueles que cumprem penas no regime semi-aberto, além disso, os
mesmos têm que arcarem com os custos de aluguel e passagens diárias, considerando-se que parte
deles não trabalham, assim os custos com a sua manutenção pessoal para o cumprimento da pena mais
uma vez recai sobre os próprios indivíduo e suas famílias, o que deveria ser garantidos pelo Estado. Essa
situação se agrava quando os mesmo são provenientes de outras cidades, e desta forma o direito de
convivência familiar é violando, o qual faz parte do processo de ressocialização.No que compete a
inserção em algum programa social, foi percebido que 93% dos entrevistados não estão incluídos em
nenhum, enquanto 7% responderam que sim, os programas mencionados foram o Bolsa Família, e
760
Minha Casa Minha Vida. Percebeu-se que a ausência de informações no que tange aos programas e suas
formas de acesso são recorrentes, que por vezes não sabem se quer em que consistem os serviços
oferecidos nos Centros de Referência da Assistência Social (CRAS) esse fato ocorre por que a ideia da
assistência social ainda está bastante relacionada a figura feminina, além disso, por outro lado não há
um acompanhamento profissional nestes aspectos para o direcionamento dos egressos.
Assim, percebe-se a importância e a necessidade de Assistentes Sociais nas unidades de regime aberto e
semiaberto, como principal profissional que articula as políticas sociais de reinserção como meio de
fortalecimento de autonomia, possibilitando oportunidades como meio de prevenção a reincidência.
Documento pessoal é direito de todo cidadão, uma das ferramentas necessárias para o acesso aos
direitos. Os documentos pessoais são; CPF, RG, certidão de nascimento, carteira de trabalho, titulo de
eleitor, para pessoas do gênero masculino carteira de reservista.
Em relação a documentação foi constatada que, metade dos entrevistados não possui documentação
pessoal completa, na mesma proporção dos que possuem, representando 50 %. Dos tipos de
documentação que não possuem encontram-se a reservista que aparece em 25%, seguido em 13% cartão
do SUS, 9% carteira de trabalho e 3% RG. Além dos documentos pessoais foi incluído no roteiro o cartão
Sistema Único de Saúde (SUS), sendo este o principal documento para o acesso a saúde pública. Desta
maneira, para o acesso a qualquer direito o indivíduo necessita dispor de documentação pessoal. A
ausência destes principalmente para a população carcerária acarreta em sérios entraves que dificultam
os processos judiciais como andamento dos processos, progressão de regime, mudança de cidade para
cumprimento da sentença, visitas familiares, inserção nos programas sociais de reinserção.
Ainda no que tange ao acesso a rede de proteção social e saúde, constatouse 47%, dizem ter acesso,
enquanto 53% não têm acesso a nenhum dos serviços. Dos47% que responderam sim, 36% se referem á
Unidade Saúde da Família (USF), 13% ao Centro de Referência da Assistência Social (CRAS). Em relação
ao acompanhamento profissional durante a progressão de regime constatou-se que 75% disseram não
receber nenhum tipo de acompanhamento durante a progressão, enquanto 25% responderam que sim,
dentre os que responderam sim, se referiram ao trabalho, educação e justiça.
Desta forma, se evidencia que a assistência delimitada na LEP (1984) aopreso e ao egresso enquanto
cumpre pena e durante a progressão, ainda não abrangemde forma adequada a população carcerária
como deveria ocorrer, dentre as políticas dereinserção percebe-se que o trabalho continua sendo a
prioridade das políticas dereintegração social, enquanto as outras políticas existentes são pouco
efetivadas demodo que não atendem a “promessa” de ressocialização.
III- CONSIDERAÇÕES FINAIS

O referente trabalho mostra que as políticas sociais de reinserção encontramdiversos entraves que
dificultam a sua efetividade, dentre as que têm funcionalidadegeralmente são descontínuas, e
respondem de forma insatisfatória as propostas dereintegração, os programas e projetos raramente
são levados a sério, sendointerrompidos sempre que as gestões mudam.
A violação de direitos antes durante e depois de passar pela prisão sãofatores relevantes que
contribuem significativamente para que estes indivíduos nãoconsigam serem inseridos socialmente e
exercerem seus direitos de cidadania. Aocumprir as penas se deparam com as mesmas condições as
quais contribuíram para queadentrassem no “mundo da criminalidade”, desta vez, acrescentado do
estigma de expresidiário o qual carregará para sempre em sua vida, assim o cumprimento de penas
sereduzem ao enclausuramento sem finalidade, ou apenas como punição, onde se espera otempo
passar para saírem mais revoltados.Possuímos um arcabouço jurídico que não sai do papel, pior que isto
éperceber que a sociedade que deveria contribuir para a melhoria do sistemapenitenciaria brasileiro,
levando-se em consideração que este é um problema que afeta átos, por outro lado apoia e defende
todas e quaisquer violações de direitos destapopulação para em seguida “cobrar do preso sua
regeneração”, como se a prisão fosseuma máquina mágica para “curar-se do mal que é o crime”.
761
REFERÊNCIAS
BRASIL. Lei n. 7.210, de 11 de julho de 1984. Institui a lei de execução penal. Disponível em:
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________. Ministério do Desenvolvimento Social e Combate a Fome. Loa anotada: Lei orgânica da
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________.Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, DF: 1988.Senado Federal. 2015.
BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, DF: 1988. Senado Federal. 2015.
GOVERNO DA PARAÍBA. Secretaria de Administração Penitenciária.Administração Penitenciária-
população carcerária. Disponível e:< paraiba. pb.gov.br/administracao-penitenciaria/populacao-
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JULIÃO, Elionaldo Fernandes. A ressocialização através do estudo e do trabalho no sistema
penitenciário brasileiro. 2009. Tese (Doutorado) – Programa de Pósgraduação em Ciências Sociais da
UERJ, Rio de Janeiro, 2009 (orientada por Ignácio Cano).
LEME, G. In:______.O espaço da prisão e suas práticas educativas. Org (s) Lourenço, Onofr. São Paulo:
Eduscar, 2011. Cap. 11, p. 245-254.
NOGUEIRA, G. Marques, V. Reinserção social: para pensar políticas públicas de proteção aos direitos
humanos. Publica direito, [S.L], jun. 2017. Disponível em:
<www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=d45959550312221e>.Acessoem:13jan.2017.SECRETARIA DE
ESTADO DA ADMINISTRAÇÃO PENITENCIÁRIA. Procedimentos da politica de ressocialização: trabalho.
Paraíba: [s.n.], 2011.
762
COMO PENSAR MÚSICA E GÊNERO NO VIDEOCLIPE PÓS-MTV? NORMAS E AÇÃO EM PERFORMANCES
João André da Silva Alcantara449
Resumo
Em produções da música popular massiva, diferentes masculinidades/ feminilidades são acionadas por
cantores, em performances que aparentemente são configuradas por fricções de normas de seus
respectivos gêneros musicais e de suas "performances de gênero" (Butler, 2015). Com este panorama,
propomos pensar a elaboração de um procedimento teórico-metodológico que considere tanto as
dinâmicas da música popular massiva, quanto o tocante às performances de gênero, "genre-gender",
para análise destas produções midiáticas. Uma forma necessária de procedimento de observação
conjunta, que compreenda a construção destas performances nas disputas e negociações entre
variados gêneros musicais e suas configurações específicas, bem como as masculinidades/ feminilidades
assumidas ou negadas por estes personagens midiáticos em diferentes conjunturas (Grossberg, 2010) -
no que diz respeito a diversos materiais que compõem suas assinaturas musicais, como os gêneros
musicais, relatos fornecidos por artistas em entrevistas, CDs, públicos alvo, posicionamentos de gênero
(gender), etc. – e que materializam "videoclipes pós-MTV" (Sá, 2016), onde cruzamentos de elementos
heterogêneos acontecem para além do reducionismo de promoção da canção, principalmente via
internet.
Palavras-chave: Videoclipe pós-MTV; Gêneros musicais; Gênero; Música popular massiva.
Os estudos de gênero, em especial aqueles alinhados às perspectivas queer, recebem atenção crescente
desde a década de 1980, simultaneamente à organização de grupos que reivindicavam suas diferenças
em relação ao encaixe às categorias binárias e/ ou identitárias de gênero, e denunciavam
subalternidades acarretadas por um modelo social heteronormativo450. No tocante aos estudos de
comunicação e música, também se observa crescente interesse em artistas que acionam em suas
performances problematizações ou inadequações a heteronormatividades (ou ao patriarcado, se
falarmos de uma perspectiva feminista), com a mesma freqüência que se denuncia outras performances
que, alegadamente, reproduziriam violências ou comportamentos heteronormativos. Isso pode ser
exemplificado em estudos voltados a produções de cantores brasileiros de uma nova geração, que não
apresenta algo necessariamente inédito ou inaugural451, mas que trabalha questões e
contemporaneidades das culturas jovens e dos debates quanto à construtividade dos gêneros.
Uma busca rápida em sites de arquivos acadêmicos fornece vasta produção relacionada a artistas como
Anitta, Liniker, Pablo Vitar, ou mesmo de cantores do sertanejo e do forró universitário, tais como Luan
Santana452 e Wesley Safadão, dentre outros. Partimos da premissa que cada um desses exemplos tece
especificidades que devem ser abordadas individualmente, o que explicita os desafios para a aplicação
de uma metodologia de pesquisa que abarque, sem concessões e ajustes, todos esses artistas em suas
diferentes assinaturas, produções, nichos, gêneros musicais e públicos-alvo. Ao mesmo tempo, neste
contexto dos estudos de gênero e de música e comunicação, compreendemos que tanto a construção
das identidades de gênero quanto a produção de performances ligadas, mais ou menos, a respectivos
gêneros musicais, acontece a partir sob determinadas normas e códigos, também mais ou menos
flexíveis. Isso pode ser visto em estudos de gênero que abordam o funcionamento de uma ordem social
449
Doutorando em Comunicação pela Universidade Federal de Pernambuco. E-mail: joaoandrealcantara@gmail.com
450
Para compreender o surgimento desses grupos e algumas perspectivas queer, ver Miskolci.
451
Vide referências anteriores como Ney Matogrosso e os Secos e Molhados, no Brasil, Boy George e David Bowie, em termos
globais.
452
Cantor com a música mais tocada do primeiro semestre de 2017, “Acordando o Prédio”. Ver: <
http://g1.globo.com/musica/noticia/acordando-o-predio-de-luan-santana-domina-radios-do-pais-no-1-semestre-de-2017.ghtml >.
763
heteronormativa (Butler, 2015), bem como nos estudos de comunicação e música que exploram a
elaboração de paisagens sonoras e os endereçamentos das produções musicais a seus públicos-alvo
(Janotti Jr, 2006.).
Neste panorama, lançamos a hipótese de que podemos elaborar um procedimento metodológico para
análise destas produções (dados os limites deste artigo e o seu caráter inicial), que se funda pelas
contribuições da Teoria Ator-rede (ou Actor Network Theory - ANT) na observação do videoclipe pós-
MTV, além do acionamento de conceitos destes campos de pesquisa como uma constelação. Aqui,
trabalharemos com alguns apontamentos iniciais, seguindo rastros pelos modos de produção e
consumo contemporâneos de videoclipe, que complexificam formas tradicionais de pesquisa.
O videoclipe enquanto rede

Para falarmos de música e gênero neste artigo, nos delimitamos ao campo de produção e consumo de
videoclipes, com as construções de sonoridades e de imagens que encontramos nestes produtos.
Considerando as implicações das tecnologias disponíveis em diferentes periodicidades, explicitamos
que a nossa compreensão de videoclipe, neste trabalho, é alinhada à perspectiva de Simone Pereira de
Sá (2016), no que ela nomeia por videoclipes pós-MTV. A pesquisadora atenta para o fato de que a
disponibilização destes produtos na web reconfiguraram seus modos de circulação, e ressalta a
participação de diferentes atores nessas produções. Dentre estas, sublinha a importância dos
comentários em redes sociais como o Youtube, onde fãs e haters podem visualizar os vídeos, parodiá-
los, acessá-los e compartilhá-los, tendo ação direta no que vem a se compreender como um videoclipe
para além das restrições da grade televisiva, um “videoclipe pós-MTV” (Pereira de Sá, 2016). Isto
poderia ser visto na
[...] distribuição dos vídeos a partir do uso das ferramentas de interação, que incluem a
contagem das visualizações, a avaliação (curtir ou não), o compartilhamento em outras redes
sociais e os comentários, que constituem uma rede sócio-técnica caracterizada pela
controvérsia e disputa em torno dos múltiplos sentidos das produções áudio-visuais (PEREIRA
DE SÁ, 2016, p. 12).
Estas observações revelam ainda a necessária flexibilização das noções anteriores acerca do significado,
grosso modo, de um videoclipe, como um produto em vídeo com a função de promover uma canção já
previamente lançada. Não que o videoclipe perca seu caráter promocional, mas suas especificidades
contemporâneas (inclusive de lançamento, que em alguns casos se dá simultaneamente ao das músicas,
como fez Anitta, com “Paradinha”, recentemente) expandem as caraterísticas e redistribuem estas
produções entre diversos atores, eventos e produtos que circulam, como apontou Sá, de forma
heterogênea nas redes. Fora da grade televisiva, a temporalidade de produção e consumo de
videoclipes se altera e, em certo sentido, torna-se imprevisível. Vídeos oficiais de 2017 circulam
dividindo, disputando e misturando o mesmo espaço com paródias, críticas, elogios, e até mesmo
produções de décadas passadas. Assim, o videoclipe se coloca na web, na rede, se constituindo, ele
próprio, como uma rede. Podemos dizer que aqui são acionadas distintas “performances de gosto”453
(Hennion, 2011), descentralizando certa potência da atuação do cantor para outros atores que elaboram
críticas, coreografias, paródias, comentários, compartilhamentos, noticias, etc.
Uma questão se coloca: como poderíamos abordar as noções de gênero na música sem nos limitarmos
às discussões teóricas feministas ou queer e, por outro lado, sem resumi-las a normas e configurações
dos mercados e de gêneros musicais? Alguns apontamentos da Teoria Ator-Rede454 (Latour, 2012)
podem nos fornecer pistas para observação, como dito, do videoclipe como rede. Um produto que
articula questões e lógicas dos gêneros musicais e que também possibilita, simultaneamente, a
construção de performances de gênero diversas, em toda a potência que estas podem conter. Assim,
453
Aprofundaremos a discussão sobre o termo a seguir.
454
Actor Network Theory (ANT).
764
trata-se de uma proposta de abordagem conjuntural.
Não deveremos dizer: "Frente a um objeto, ignorem seu conteúdo e investiguem apenas os
aspectos sociais que o cercam”. Digamos antes: “Frente a um objeto, atentem primeiro para as
associações de que ele é feito e só depois examinem como ele renovou o repertório de laços
sociais” (LATOUR, 2012, p. 333-334).
Com isso, um procedimento metodológico para análises de videoclipes pela perspectiva gênero x
gêneros não poderia se resumir à observação de formatos de um produto, sua duração, suas narrativas,
cenários, enfim, seus aspectos técnicos, mas extrapolar o que se imagina como um objeto único (ou um
vídeo, neste caso) e englobar, também, os vínculos que se estabelecem a partir e no entorno daquilo,
como uma rede composta por atores heterogêneos e com a potência de modificarem uns aos outros.
Na ANT, as redes são compreendidas como associações momentâneas, caracterizadas pelos modos
como se aglutinam assumindo novas formas. Nessas redes (ou associações), “[...] qualquer coisa que
modifique uma situação fazendo diferença é um ator - ou, caso ainda não tenha figuração, um actante”
(Idem, 2012, p. 108).
Aqui se localiza a potência de nossa proposta: o “videoclipe pós-MTV” e seus múltiplos atores (a serem
observados em casos específicos) como uma associação, uma rede sócio-técnica. A partir de um
videoclipe, podemos começar a traçar as cartografias (e as controvérsias) que o formam, e, neste caso,
nos guiarmos por pistas prévias que nos apoiarão no entendimento dos fluidos entre os atores.
Observando o fenômeno das performances de gênero na música, podemos tomar como partida, além
do entendimento das configurações do videoclipe e de como se forma uma rede apresentados até aqui,
as noções de “performances de gênero” (Butler, 2015) e, associadamente a isto, de “paisagens
sonoras” (Janotti Jr., 2006) em diferentes gêneros musicais. Por fim, Henion (2011) pode ser chave para
compreensão de como estes dois conceitos podem ser operacionalizados conjuntamente nestas redes
sócio-técnicas, pelas “performances de gosto” dos diferentes atores que as configuram e modificam.
Rastros e operacionalizações para uma cartografia

Alguns conceitos e debates que se originam em campos de pesquisa distintos podem fornecer pistas
para o início de uma cartografia gênero x gêneros em videoclipes. Primeiramente, falemos dos gêneros
musicais. Regidos por normas específicas, os gêneros são formas de endereçamento e inserção em
determinados circuitos musicais por formas também específicas. Na produção musical, os gêneros
apresentam ritmos e sonoridades que os caracterizam e os tornam reconhecíveis pelas diversas
audiências de música, fãs, críticos, ou mesmo os haters. Estas normas ou especificidades não devem ser
compreendidas como engessadores, mas estratégias de funcionamento dentro de uma organização
maior da música popular massiva. Aliás, alguns pesquisadores já se dedicaram a observar como
atualmente alguns dos gêneros de maior sucesso são mesclados em algumas produções no Brasil, como
o sertanejo universitário com o funk carioca455. Com suas normas específicas, sonoridades e ritmos, os
gêneros também acabam agregando a si o que Janotti Jr. (2006) denomina “paisagens sonoras”.
É possível falar dos cenários épicos do heavy metal, do sertão do baião, da Jamaica do reggae
ou da metrópole do rap; na verdade esses exemplos não são referências a territórios em
sentido tradicional, e sim, espaços associados a certas sonoridades, ou melhor dizendo,
paisagens (com suas contradições, anseios e faltas) presentes na música popular massiva
(JANOTTI JR., 2006, p. 12).
stas paisagens são repercutidas nos ingressos para shows, nos encartes de CDs, efeitos sonoros,
iluminação, figurinos, modos de dançar, de gesticular, enfim, nos variados ambientes de produção,
circulação e consumo de música, nos atores e actantes que o moldam. Com isso, “a produção de
sentido da música popular massiva não deriva somente de uma configuração imperativa da canção, mas
também de um posicionamento sócio-cultural de produtores, músicos e ouvintes”. (JANOTTI JR., 2006,
p. 12).
455
Ver Pereira de Sá, 2016, 2017.
765
Quanto às “performances de gênero”, a discussão corre, em especial, pela capacidade de subversão das
normas e das identidades de um binarismo de gênero (masculino-feminino), ou, pelo contrário, da
reprodução e manutenção destas mesmas normas. Vemos nos debates de Butler (2015) como paródias
exageradas do feminino, realizada por drag queens, têm o potencial de apontar o caráter fabricado e
processual dos gêneros. Aqui, nos interessa menos apontar o que há de subversão ou manutenção às
normas de gênero em diferentes performances musicais, e mais compreender como estas
performances são construídas, dadas as suas especificidades, em videoclipes, pelos diferentes atores
que compõem estas redes. Deste modo, devemos ter em mente que as performances de gênero
acontecem com certo grau de ação do sujeito, mas condicionada por lógicas e normas que circundam,
dão sentido e, em maior ou menor grau, também limitam as suas ações.
A norma não produz o sujeito como seu efeito necessário, tampouco o sujeito é totalmente
livre para desprezar a norma que inaugura sua reflexividade; o sujeito luta invariavelmente
com condições de vida que não poderia ter escolhido. Se nessa luta a capacidade de ação, ou
melhor, de liberdade, funciona de alguma maneira, é dentro de um campo facilitador e
limitante de restrições. Essa ação ética não é totalmente determinada nem radicalmente livre
(BUTLER, 2015, p. 31).
As considerações de Butler sobre os limites da ação ou a relação do sujeito com as normas apresenta
similaridade com o que se pesquisa sobre as performances musicais numa organização da música
popular massiva, visto que a performance, “ou seja, o ato de tocar, cantar e interpretar uma canção,
está conectada aos diversos cenários presentes de forma virtual nos gêneros musicais e materializados
nas canções” (JANOTTI JR., 2006, p. 12), o que, teoricamente, facilita o estabelecimento de uma forma
de localizar pistas dos gênero e de gênero em diferentes produções musicais. Há ainda o adensamento
destas pistas pelas diferentes performances de “gosto” (Hennion, 2011) nestas associações, como uma
forma problemática e não deliberada de ligação entre os sujeitos e o mundo. Isso evidencia que, apesar
de um procedimento mais ou menos ancorado em performances de gênero e lógicas dos gêneros
musicais específicos, há a necessidade de observação dos vínculos entre os atores e actantes, as formas
de manifestação ou de ligação entre tais sujeitos e objetos.
O gosto como trabalho supõe também um engajamento do corpo que degusta. Mesmo aí não
há nada de mecânico: esse corpo que degusta não é um dado natural. Ele é o produto da
atividade, é um engajamento que vai do treinamento das faculdades – no sentido quase
esportivo da expressão – no longo prazo ao caráter ativo da colocação de si próprio em
condição no momento de degustar (no momento da performance, para permanecer na
imagem esportiva) (HENNION, 2011, p. 262).
O contato com determinados estilos musicais não pode ser totalmente deliberado. O que sabemos,
aqui, é que as formas como cantores, produtores e fãs de metal se relacionam, se vestem (o preto e o
couro), dançam (ou batem cabeça) e idolatram são condicionadas por algumas lógicas comuns, assim
como há partilhas entre os fãs de forró eletrônico e do sertanejo. O gosto é ele próprio uma
descentralização da performance. Ou melhor, o gosto enquanto performance (Hennion, 2011) organiza
os públicos, os cantores, as formas de fruição, as lógicas dos gêneros musicais que os circunscrevem,
etc. Assim, quando acionamos os termos “performance de gênero” ou “performances musicais”,
acreditamos que ambos se misturam, se cruzam, se confundem, na grafia e na ação. Não tratamos de
uma centralidade performática, situada no cantor, como pode ser proposta de outros pesquisadores,
mas imaginamos a rede (ou o videoclipe pós-MTV) como um complexo de performances que
constituem, nas suas inter-relações, um significado geral mais ou menos compartilhado por seus atores
e actantes.
A questão não é tanto compreender como um corpo “natural” é de fato determinado,
adestrado, formado e deformado por seu entorno social. Antes disso, trata-se da coprodução
do corpo que gosta e do objeto amado através de uma atividade coletiva e instrumentada [...]
O corpo é criado pelo gosto que dele se apodera, mas que ele realiza, por sua vez. (Idem, 2011,
p. 269-279).
766
Por isso, reiteradamente, apontamos a necessidade de não nos dedicarmos com exclusividade à
observação das especificidades de um ator ou um actante (músicas, gêneros, cantores, fãs, haters),
mas, dada a mesma relevância, considerarmos as mediações que se estabelecem entre os componentes
de uma rede que se ambiciona conhecer, e as reconfigurações que elas provocam. A construção de uma
performance de gênero, as lógicas de um gênero musical e os emaranhados entre eles se relacionam
enquanto formas de poder que aparecem mais ou menos nos vínculos entre os diferentes atores, bem
como neles próprios.
Hennion (2011) também aponta algumas necessidades para a consideração das performances de gosto
em diferentes produções, numa “sociologia da música”, e a observação dos impactos que estas podem
causar fazem desta longa citação importante e útil na proposta que aqui elaboramos. Ele destaca as
necessidades de:
- respeitar a especificidade do objeto (contra uma sociologia crítica sempre pronta a fazer
desaparecerem todos os objetos ao transformá-los em peças de jogos sociais ou rituais);
- sem, no entanto, tomar esse objeto musical como dado (contra uma musicologia, ao
contrário, demasiadamente positivista, que considera sua existência como uma evidência e
que sobretudo, no plano prático, reforça a ausência de interrogação crítica ao confundir, no
essencial, a música com a partitura escrita);
- interessar-se sistematicamente pelas mediações por meio das quais as relações musicais
reais passam em sua diversidade histórica e geográfica, e não reduzi-las à categoria de
instrumentos ou meios mais ou menos fiéis que apenas transportam os objetos musicais
autônomos, que poderiam ser analisados de maneira independente;
- por fim, analisar os lugares e os cenários, os dispositivos e as condições concretas da
performance e da escuta musicais como partes integrantes da música, produtores da escuta,
e não como meios de realização de um acontecimento musical diante de um sujeito musical
cujas competências e a percepção seriam, simetricamente, analisáveis de maneira autônoma”
(Ibidem, 2011, p. 257).
Nestes termos, pensar o vídeo pós-MTV (Pereira de Sá, 2016) como rede, observando os diversos atores
e actantes em sua configuração, e observando as “performances de gênero” (Butler, 2015), as pré-
inscrições dos gêneros musicais e suas “paisagens sonoras” (Janotti Jr.), no que ali pode ser
compreendido como performances de gosto variáveis entre si, fazem um apontamento ainda inicial,
mas potente para os estudos que buscam a compreensão das performances em produções diversas.
Pensar em uma constelação de conceitos, em rizoma, com acionamentos específicos para modos de
entrada diversos, pode garantir uma abordagem conjuntural que, no mínimo, alcance maiores
complexidades na atuação de cantoras e cantores e suas relações com as questões de gênero na música
popular massiva.
Por questões de espaço e tempo, não pudemos exercitar aqui o decalque de uma rede específica de
atuação de algum dos artistas citados. Ainda assim, apesar do caráter inicial desta proposta, esperamos
ter demonstrado os pontos de similaridade que possibilitam, apesar de tratarmos de fenômenos
diversos entre si, a operacionalização de um procedimento metodológico para os estudos de música e
gênero através do acionamento de conceitos destes diferentes campos de pesquisa.
O exercício tomado aqui foi o de abordar alguns conceitos e de enxergar nestes os apontamentos de
suas contribuições na análise destes diferentes casos, almejando, principalmente, a compreensão das
formas possíveis de construção de diferentes performances.
Referências
BUTLER, Judith. Problemas de Gênero. Feminismo e subversão das identidades. Rio de Janeiro:
767
______. Relatar a si mesmo. Crítica da violência ética. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015.
HENNION, Antoine. Pragmática do Gosto. Tradução de Frederico Barros. Desigualdades & Diversidade –
Revista de Ciências Sociais da PUC - Rio, nº 8, jan./jul., p. 253-277, 2011.
JANOTTI JR, Jeder. Por uma análise midiática da música popular massiva. Disponível em: <
http://compos.org.br/seer/index.php/e-compos/article/viewFile/84/84 >. Acesso em 7 de setembro de
2016.
LATOUR, B. (2012). Reagregando o Social. Bauru, SP: EDUSC/ Salvador, BA: EDUFBA.
PEREIRA DE SÁ, Simone. Somos Todos Fãs e Haters? Cultura Pop, Afetos e Performance de Gosto nos
Sites de Redes Sociais. Disponível em: < http://portalintercom.org.br/anais/nacional2016/resumos/R11-
2334-1.pdf >. Acesso em 7 de setembro de 2016.
TREVISAN, Michele Kapp. A era MTV: Análise da estética de videoclipe. Disponível em <
http://tede.pucrs.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=3627 >. Acesso em: 05 de abril de 2014.
768
COMO SEGUIR CAMINHOS AFETIVOS PELO TINDER?
Sheila Cavalcante456
Resumo
Em 2009 foi criado o primeiro aplicativo baseado em geolocalização voltado para o encontro de
parceiros afetivo-sexuais por meio do celular. Hoje existem diversos deles, dirigidos para públicos
genéricos ou segmentados. O brasileiro é um dos principais consumidores dos aplicativos de paquera,
como ficaram popularmente conhecidos. Além do sucesso entre seus adeptos, a inovação também
desencadeou uma recente onda de estudos sobre a interface entre ferramentas comunicacionais do
ciberespaço e relações íntimas, seja no âmbito da comunicação, do direito, da sociologia, da
antropologia. Seguindo a malha (INGOLD, 2015) constituída pelo seu uso, proponho-me a estudar
experiência afetiva d@s usuári@s de aplicativos para dispositivos móveis voltados para o
relacionamento, observando em que mediada tais recursos implicam em modificações nas suas
estratégias de sociabilidade e vivência afetiva/sexual. No presente debate, pretendo discutir sobre
algumas inquietações metodológicas de uma pesquisa etnográfica que implica em, por um lado, lidar
com interações em ambientes on e off-line e, por outro, transitar por expectativas sentimentais d@s
envolvid@s. Como seguir caminhos afetivos pelo Tinder?
Palavras-chave: Relações afetivo-sexuais; Aplicativos de paquera; Tinder; Etnografia.
APRESENTAÇÃO
Este texto ensaístico objetiva mostrar e refletir acerca de questões éticas, metodológicas e estratégicas
inseridas na pesquisa etnográfica que realizo sobre experiências afetivo-sexuais de usuários de
aplicativos (apps) de dispositivos móveis voltados para o relacionamento. O campo relacional que
inscreve as interações entre pesquisadora, pesquisados/as, ambientes digitais e presenciais vem
implicado em desafios – e por vezes constrangimentos – que implicaram no uso de modos criativos de
enfrentamento e impactam a própria construção da subjetividade da pesquisadora. Adiantem tratarei
brevemente da pesquisa e das bases metodológicas nas quais se assenta, para depois apresentar fatos
e casos que puseram na berlinda formas tradicionais de relações de pesquisa.
O CAMPO
Em abril de 2016 iniciei o trabalho de campo no Tinder, o aplicativo (app) de relacionamento por
geolocalização457 mais popular no país. Devido à sua ampla penetração no contexto brasileiro, esse app
foi escolhido para ser o principal meio de acesso aos sujeitos da pesquisa e ambiente de campo. Apesar
de eu fazer uso intermitente do aplicativo anteriormente pesquisa, já não o utilizava para fins pessoais,
na tentativa de, seguindo os preceitos de Velho (1978), tornar aquele lugar familiar em estranho e ficar
atenta às vicissitudes e recorrências que minha familiaridade talvez não me permitisse perceber.
Em junho daquele ano passei a me identificar no perfil como “Pesquisadora das ciências sociais
interessada nas experiências e histórias das pessoas que ali se encontravam”, agreguei a ele fotos que
julguei serem discretamente atrativas – discretas, pela seriedade da pesquisa, atraentes, porque
precisaria chamar a atenção dos potenciais participantes, num campo onde a imagem é um chamariz
essencial. Ajustei a distância para 30 km, buscando homens entre 24 e 45 anos de idade.
Em julho daquele ano dei match com Marcelo458, em meu perfil de pesquisadora. Eu morava na cidade
de João Pessoa; ele morava noutra cidade e estava em trânsito por lá. Ele era um fake (um perfil falso na
internet), com um nome diferente do seu verdadeiro e usando a imagem de um ator galã norte
456
Mestranda em Antropologia Social pela Universidade Federal da Paraíba (sheucavalcante@gmail.com).
457
Recurso móvel de localização geográfica em tempo real por meio do GPS.
458
Os nomes dos informantes foram alterados, para manter suas identidades desconhecidas.
769
americano. Em sua descrição dizia que: Príncipe é aquele que sabe tratar sua princesa melhor que
qualquer pessoa, assim como o bom conquistador que é aquele que conquista a mesma mulher todos os
dias. #Famíliaemprimeirolugar. Os nossos primeiros papos no aplicativo foram breves, pois logo
migramos para o Whatsapp459, onde seguimos a comunicação, com um diálogo que se iniciou assim:
Sheila: Olá
Qual o seu nome?
Marcelo: Marcelo
Sheila
Tais brm Primcesa (sic)?
Sheila: Tô bem.
E vc [você]?
Marcelo: Bem
Queria te ver pessoalmente
Sheila: Vc é o “Renato” do tinder?
Marcelo: Isso amor
Sheila: Melhor falarmos um pouco mais antes de nos vermos pessoalmente
Marcelo: Ta amor
Vc tá morando onde em (sic)?
Sheila: Bancários
E vc?
Marcelo: Campina
Vc mora com quem?
Sheila: Família
Mora em cg [Campina Grande]?
E vem sempre em jampa [João Pessoa]?
Marcelo: Fui quarta amor
Sheila: Trabalha com o que?
Marcelo: Telefonia amor
E vc?
Sheila: Sou estudante e pesquisadora
Na vdd [verdade] estou no tinder por conta da pesquisa
Marcelo: Q [que] tipo de pesquisa é ess [essa]?
Sheila: Pesquisa de mestrado
Sobre as experiências das pessoas que usam o tinder.
Marcelo: Hum
No caso, vc ao (sic) tá pesquisando homem?
Sheila: Homens e mulheres
Marcelo: A blz [beleza]
Sheila: Vc se interessaria em conversar comigo?
Marcelo: Claro
Conversamos online por mais alguns dias, e Marcelo se mostrou mais curioso: curioso quanto ao que
era a pesquisa, o que nele e em seu depoimento havia me chamado a atenção. Em dado momento fez-
me perguntas pessoais: iniciou com minha formação, profissão, se eu já havia me envolvido com
pessoas do aplicativo, perguntou minha altura, pediu fotos minhas. Nos encontramos pessoalmente,
pouco tempo após o match, para uma entrevista presencial que ocorreu na área externa de um
supermercado no centro da cidade onde ele residia.
Marcelo foi um dos primeiros colaboradores com quem conversei mais longamente online. Em nossa
459
Whatsapp é um popular aplicativo no qual se utiliza a conexão com a internet para realizar troca de mensagens instantâneas
de texto e voz, envio de arquivos multimídia e fazer chamadas de áudio e vídeo.
770
relação ocorreram várias das situações que voltariam a acontecer nos contatos com os/as
interlocutores/as da pesquisa: conversas e entrevistas que se dão em diferentes ambientes, tanto
virtuais como presenciais; problemas e questões relativos á dinâmica operacional dos aplicativos usados
ou da internet; matchs entre pessoas que se encontram apenas passando uma pela outra mas não
residem na mesma cidade; impasses e tensões relativas ao contexto de interação sexual do próprio
aplicativo; contatos que ocorrem a qualquer momento, inclusive na madrugada, perdurando horas ou
sendo interrompidos de supetão; conversas estendidas a um tom pessoal desconcertante, que tornam
a pesquisadora também foco da avaliação dos interlocutores/as da pesquisa; recebimento ou pedidos
de material audiovisual inusitado ou mesmo com conteúdo íntimo explícito; as tentativas de
experimentar estratégias de abordagem diversas, que preservassem a minha privacidade mas não
quebrasse a proximidade que por vezes vai se fazendo nos constantes contatos pelos aplicativos.
Os acontecimentos narrados acima estão inscritos em minha experiência de pesquisa de mestrado, cujo
objetivo central é analisar a experiência dos usuários/as de aplicativos para dispositivos móveis voltados
para o relacionamento afetivo-sexual e verificar de que forma o uso desse ambiente virtual de
encontros interfere no modo com os usuários vivenciam sua sexualidade e sociabilidade. O espectro da
análise recai tanto nas formas e motivações de uso dessa tecnologia como no jogo estabelecido entre
mecanismos online e off-line de busca de parceiros, em meio a um contexto contemporâneo de
valorização de aspectos como dinamismo, flexibilidade, fluidez.
Ao longo do trajeto da pesquisa venho entrando em contato com histórias, algumas entrecruzadas, de
homens e mulheres que em dado momento fizeram uso do Tinder como recurso para se relacionar com
pessoas do sexo oposto. Realizo uma etnografia imersiva e participante no ambiente digital do
aplicativo, aliando a imersão online com encontros off-line com meus/minhas interlocutores/as, tal como
ocorreu com Marcelo. Assim, meu o campo de estudos são os aplicativos – notadamente o Tinder –,
mas o estudo abrange um circuito online e off-line que tenta seguir a própria dinâmica de encontros
propiciada pelo aplicativo e praticada pelos usuários/as.
A BUSCA, A PESQUISA; SUAS BASES, SEUS PERCALÇOS

A relação entre tecnologias comunicativas e relacionamentos afetivos é praticada e pesquisada desde
épocas bem anteriores à era digital – vide os impactos na sexualidade, afetos e desejos com a circulação
de imagens eróticas advindas com a fotografia e a filmografia, ou a troca de correspondências e
anúncios românticos/eróticos em revistas e jornais impressos (MELO, 2016), por exemplo. Em especial à
partir dos 1990, ambientes virtuais como chats460, comunicadores instantâneos, redes sociais digitais e
site vêm sendo lócus de promoção de relacionamentos os mais diversos – sexo e namoros virtuais, sexo
casual, affair ou namoros presenciais que tiveram início em algum desses espaços. Já nos anos 2000,
eventos como a internet comercial, o advento da Web 2.0 – que além da centralidade no usuário como
produtor e gestor de conteúdos da internet, trouxe recursos computacionais como a inserção do GPS
(Sistema de Posicionamento Global) e a interconexão entre as redes sociais digitais – e o uso massivo dos
smartphones configuraram o contexto material para que aplicativos para dispositivos móveis voltados
ao relacionamento fossem criados e disseminados como um meio mais dinâmico de proporcionar a
busca por pessoas. Além da facilidade de instalação e uso e da mobilidade do acesso, um grande
diferencial e atrativo dos apps com relação aos demais ambientes de paquera virtual é a possibilidade
do encontro presencial rápido.
O uso dos apps de paquera foi inaugurado em 2009, com a criação do Grindr, voltado para promoção de
encontros entre homens que queriam se relacionar e ter sexo com outros homens. O Tinder, que amplia
a busca para o encontro de homens e mulheres com interesses diversos, inclusive os afetivos e sexuais,
foi lançado três anos depois e em pouco tempo de tornou mundialmente usado. No Brasil está presente
460
Palavra de língua inglesa que significa bate-papo em português e é usada de modo corrente por usuários da internet. São
ferramentas que permitem comunicação em tempo real em páginas de internet ou comunicadores instantâneos.
771
desde 2013 e hoje é o app desse tipo mais usado. Por esse motivo a pesquisa tem no Tinder seu campo
de averiguação.
Esse fluxo de pesquisa que se desenrola em diferentes espaços virtuais e presenciais e tem como mote
o campo da sexualidade implicou em travar estratégias diversas de aproximação/afastamento com o
campo e os sujeitos. A partir das situações e interações inseridas na malha (INGOLD, 2014) tecida no
aplicativo, surgiram desafios metodológicos á prática etnográfica que, conforme argumenta Marcus
(2004; 2012), ainda na atualidade figura no imaginário dos pesquisadores como um modelo icônico que
chamou de “mise-en-scène malinowskiana clássica”. Novos campos de investigação antropológica como
os feitos na/sobre/através da internet em muito podem se afastar desse modelo, impondo constantes
reflexões relacionadas aos aspectos metodológicos – procedimentos técnicos, estratégias de campo,
uso de recursos alternativos – e éticos, e incitam readaptações do fazer etnográfico. No caso de um
estudo que se encontra na posição fronteiriça entre a tecnologia e a sexualidade, os questionamentos
também giram em torno das constantes negociações entre pesquisadora e pesquisados/as, num campo
relacional que envolve desejos, seduções e interesses que extrapolam as motivações meramente
profissionais ou científicas. Nessas relações se está testando, avaliando e impactando as subjetividades
envolvidas, inclusive a da pesquisadora (KULICK e WILSON, 1995; DIÁZ-BENÍTEZ, 2013).
Em seguida é feita a apresentação do método etnográfico. Situando a etnografia no campo científico, o
autor ressalta a necessidade do que chama de sinceridade metodológica, a exposição clara sobre a
experiência com a população estudada, e mais, o necessário do estabelecimento de uma relação
próxima entre pesquisador e sociedade pesquisada. O trabalho etnográfico tem, portanto, um valor
científico quando nele se pode distinguir o que são as opiniões nativas das inferências do autor. Ao
etnógrafo cabe aproximar essas duas facetas do estudo, qual sejam, a observação direta dos dados
concretos e o seu trabalho exegético. A primeira fornece o substrato para a formulação de inferências
gerais.
A metodologia e os casos obscuros

Por alguns meses, mantive, então, duas contas: na conta pessoal estabelecia livres conversas no sentido
“vamos ver no que dá”; na conta de pesquisadora direcionava a conversa para os objetivos da pesquisa.
Manter essa dupla entrada e percepção das interações no aplicativo foi extremamente rico. No perfil
pessoal, continuava operando como uma mulher “encontrável” para os meus matchs – a pessoa, a
mulher Sheila era o foco da sua atenção e investidas. podendo, assim, tanto observar como se davam
as investidas com pretensões afetivo-sexuais ou outras que se configurassem como continuar a viver as
experiências que me interessavam naquele ambiente. Nessa última conta, ao ser questionada sobre
qual a minha atividade profissional contava que era pesquisadora naquele aplicativo, e isso me rendeu
algumas conversas informais sobre o tema da pesquisa e mesmo entrevistas.
Em Antropologia at home Peirano nos proporciona observar e refletir os diferentes momentos e
contextos nos quais o at home se construiu como objetivo apropriado para o fazer antropológico.
Tendo tradicionalmente a busca da alteridade em contextos distantes, a construção de uma prática
antropológica em casa, segundo a autora, pode ser vista através de alguns eventos que dispõe em
ordem cronológica.
Diante de um texto que, através de uma reflexão sobre o desenvolvimento da antropologia at home,
apontou algumas dificuldades inerentes aos diálogos intelectuais, ao tratar das diferentes perspectivas
do fazer antropológico em contextos diversos e com trajetórias políticas marcadas pela dominação ou
subalternidade colonial
Trata, inicialmente, da percepção de que é a abordagem e não o objeto é o que caracteriza a
antropologia nos anos de 1960. Posteriormente mostra as discussões sobre autorreflexão e análise das
relações de poder na disciplina, que pontuavam ou criticavam vertentes nacionais da antropologia, nas
décadas de 1970-80. Tais reflexões ocorreram em duas frentes: a primeira criticou a tradição europeia
772
da dominação, inclusive através de doutrinação de pesquisadores nativos dos lugares dominados; a
segunda propôs fazer uma antropologia da antropologia, ressaltando as diferenças culturais e
especificidades na produção em antropologia nos diferentes locais (internacional ou periférica).
A década de 1980 marca o início explícito de uma antropologia at home, a partir da percepção de que
etnólogos também são nativos em seus lugares de origem e os nativos de terras longínquas podem ser,
e passam efetivamente a ser, etnólogos. Peirano aponta como essa prática foi tomando corpo nos
grandes centros da antropologia internacional. É nesse contexto de autorreflexão que a cultural critique
ganha legitimidade nos Estados Unidos, num movimento que se afasta da antropologia tradicional e se
direciona às experimentações, seja nos campos de estudo (estudos de aspectos e áreas específicas da
própria cultura americana ou do fazer científico em outras áreas da ciência), seja na forma de inserção
do antropólogo na etnografia.
Já nos anos de 1990, Peirano demonstra uma mudança na preocupação da escrita antropológica para a
audiência. Por um lado, coloca-se a questão sobre de onde se está escrevendo. Os estudos tematizavam
as relações entre conhecimentos locais e globais, a permanência do pesquisador em campo e as formas
de compreensão desse campo, a passagem de uma visão do campo eminentemente como espaço para
“locações políticas” (Gupta e Ferguson) ou “situated knowledges” (Moore). Por outro, fica claro que se
as audiências variam, o questionamento sobre para quem se está escrevendo passa a estar contido
também na produção antropológica.
Por outro, o Brasil, que ela chamou de uma das ilhas do mundo antropológico, assume um inevitável
diálogo com os centros de produção e se pensa como parte do ocidente, mesmo que apresente
diferenças significativas da produção dos grandes centros: para nós a teoria é um caminho nobre no
diálogo e o engajamento social, um componente poderoso; e a alteridade vem sendo encontrada
dentro do país e está relacionada com a procura de uma singularidade brasileira.
Algumas considerações
O debate sobre as imbricações das Tecnologias da Informação e Comunicação (TICs) na dinâmica das
relações sociais não é novo, apesar de nas últimas décadas ser notória a ampliação do seu espaço
investigativo nos campos das sexualidades e do gênero. O advento das novas TICs, a interconexão das
redes e o vasto uso dos aplicativos móveis e dos recursos a eles acoplados ampliam as possibilidades de
conexão entre pessoas desconhecidas com a finalidade de estabelecer relacionamentos afetivo-sexuais
(on-line dating), tanto numa perspectiva de manutenção da virtualidade desse encontro como tendo a
expectativa de um futuro contato presencial (PEIXOTO, 2004; LEWGOY, 2009; CORRÊA & AMARO, 2012;
MISKOLCI, 2014; CORRÊA, 2015; CAMARGO, 2015; CONSTANTINO, 2015; OLIVEIRA et al, 2016;
FIGUEIREDO, 2016; PELÚCIO, 2016; BELELI, 2017, dentre outros).
773
COMO SER TRANSEXUAL E/OU TRAVESTI NUM UNIVERSO SIMBÓLICO HETEROSSOCIAL? A “CARREIRA
BICHA” NA FAVELA DA ROCINHA, RIO DE JANEIRO.
Diego S. Santos461
Sérgio Luiz Baptista462
Resumo
Este trabalho objetiva analisar trajetórias de vida de jovens travestis e transexuais, em suas vivências na
Favela, de alunas do projeto socioeducativo "ViraVida", da pesquisa de mestrado em desenvolvimento
no Programa de Pós-graduação em Politicas Públicas em Direitos Humanos da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Focault (1992) afirma que na escrita íntima de si é possível perceber que o ato de
escrever é também o ato de mostrar-se ao outro. Falar de si pode ser visto como uma leitura, como uma
tradução e uma reescrita da história do sujeito a partir da fala. É a partir do acompanhamento das
trajetórias de vida que é possível redimensionar uma narrativa nova sobre o ser no mundo. Em uma
oficina no ViraVida, uma aluna questiona-se: uma travesti como ela pode ser advogada? A resposta é um
novo questionamento – furo na certeza do "não". "Porque não pode?". Destacando características do
público Travesti e Transexual atendidos na Rocinha, percebemos que apesar de aparentemente haver
uma aceitação do diferente – nas famílias e na escola – tal aceitação assemelha-se ao mito da
miscigenação tranquila. Há, ora sutilmente, ora mais fortemente, conflitos, contrastes e dificuldades na
convivência que denunciam o preconceito e a dificuldade de plena aceitação desse diferente. Sejam as
violências simbólicas e concretas, sejam a demarcação obvia do caminho da prostituição enquanto
estratégia de inserção econômica e como componente da formação cultural e profissional das jovens
travestidas, seja a relação de carreira bicha – "evolução" da homossexualidade para a transexualidade.
Palavras-chave: Travestis, Transexuais, Favela, Trajetórias de vida, Escritas de Si.
Neste trabalho objetiva-se tecer considerações sobre cisgeneride e opressão a partir das narrativas de
vida de jovens travestis e transexuais em suas vivências no território da Favela, das ex-alunas do projeto
socioeducativo chamado ViraVida, a partir das quais a pesquisa de mestrado em desenvolvimento no
PPDH da UFRJ, desenvolvida e orientada pelos presentes autores, respectivamente, se dá.
O tema em questão faz parte da trajetória profissional do pesquisador tendo vista a inserção nas
atividades profissionais na condição de profissional do Programa ViraVida atuando no SESI no período
de 2012-2016.
No decorrer de minha inserção profissional pude perceber o quanto a perspectiva da
heternormatividade, na qual a cisgeneridade463 se encaixa, pode se estabelecer como violação dos
direitos humanos. Neste sentido, ressalto uma observação empírica de meu cotidiano:
Em novembro de 2014, no centro de ação e cidadania da Rocinha Edifício Rinaldo De Lamare, nas
dependências do Programa ViraVida, Em uma oficina sobre empreendedorismo na vida, Fê464, uma
jovem travesti pergunta se um dia uma travesti pode ser advogada. A resposta fornecida é um
questionamento – um furo naquela certeza do “não”. “Não pode? Porque não pode?”.
Seria cruel se fingíssemos não entender o porquê não pode: esse não clivado na subjetividade da
461
Pós-graduando em Políticas Públicas em Direitos Humanos pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(diesantos.psicologia@gmail.com)
462
Doutor em Letras pela Universidade de São Paulo, professor Adjunto IV na Universidade Federal do Rio de Janeiro.
(serggioluiz@uol.com.br)
463
Concordância entre a identidade de gênero e o sexo biológico de um indivíduo e o seu comportamento ou papel
considerado socialmente aceito para esse sexo. Para Jesus (2012), cisgênero é "um conceito que abarca as pessoas que se
identificam com o gênero que lhes foi determinado no momento de seu nascimento” (p.15).
464
Todos os nomes apresentados foram modificados para preservar o anonimato.
774
referida aluna evidencia o quanto a cisgeneridade impõe uma narrativa de vida previamente limitada a
lugares subalternizados socialmente. O sujeito subalterno na definição de Spivak (2010) é aquele
pertencente “às camadas mais baixas da sociedade constituídas pelos modos específicos de exclusão
dos mercados, da representação política e legal, e da possibilidade de se tornarem membros plenos no
estrato social dominante” (p.12). A amplitude dessa opressão alcança a autopercepção do gênero,
subsumida a sexualidade. Por isso as jovens travestis e transexuais evidenciam se autoperceberem
homossexuais muito afeminados até alcançarem o autorreconhecimento no status transcendente de
seu gênero.
O presente trabalho nasce do mesmo embrião do projeto de pesquisa realizado no mestrado: a partir da
convivência com jovens que se identificam como transexuais ou travestis - que não se identificam com o
gênero da designação primária ou designação baseada na biologia e/ou sexo biológico. É importante
frisar: mesmo o suposto conceito essencialista de sexo biológico já é carregado de pré-discursos sobre
ele, uma vez que carregam expectativas construídas socialmente sobre a categoria sexo465. Tais pessoas
são participantes do Programa ViraVida, iniciativa que trabalha com jovens com histórico de situação de
exploração sexual comercial466 com idades entre 16 e 22 anos. O objetivo principal do ViraVida é
promover a elevação da autoestima e da escolaridade e, por conseguinte, a inserção no mercado de
trabalho dos adolescentes e jovens participantes, para que, desvendando o próprio potencial,
conquistem autonomia para além do mercado de sexo, visto que este é percebido pelos usuários do
ViraVida como a única saída possível para gerar renda e subsistir financeiramente – uma escolha com
parco leque de outras opcões.
Na escrita íntima de si (FOUCAULT, 1992) é possível perceber que o ato de escrever é também o ato de
mostrar-se ao outro. A partir da fala, o texto oralizado se dá numa tradução, uma reescrita da história
do sujeito. É a partir do acompanhamento das narrativas sobre suas próprias vidas que é possível
redimensionar uma nova compreensão sobre o ser no mundo. “(...) a biografia procura dominar esta
relação, apresentando como sujeito absoluto o que é apenas um sujeito possível (...) é uma questão de
abertura de um espaço” (FOUCAULT, 1992, p.12). Abrir um espaço de escuta as narrativas de pessoas
trans./travestis é ouvir a voz, dar o devido crédito a autoria de suas próprias vidas, dignificando a
existência a partir do autorreconhecimento e do autorrespeito.
Retomando a reflexão de Spivak (2010), sobre a voz do subalterno, Foucault (1992) diz:
Quando colocamos o problema “Quem fala?” há hoje nas ciências humanas pelo
menos duas respostas que, rigorosamente opostas uma à outra, recusam a ideia
tradicionalmente aceite do sujeito individual. A primeira, a que chamarei
estruturalismo não genético, nega o sujeito, que substitui pelas estruturas
(linguísticas, mentais, sociais, etc.) e apenas deixa aos homens e ao seu
comportamento o lugar de um papel, de uma função no interior de tais estruturas
que constituem o ponto final da investigação ou da explicação. Por seu lado, o
estruturalismo genético recusa também, na dimensão histórica e cultural de que faz
parte, o sujeito individual; não suprime, contudo, da mesma maneira radical a ideia de
sujeito, mas substitui-o pela ideia do sujeito trans-individual. Quanto às estruturas,
longe de aparecerem como realidades autónomas e mais ou menos últimas, nesta
perspectiva elas são apenas uma propriedade universal de toda a “praxis” e de toda a
realidade humana. (FOUCAULT, 1992, p.74)
Para o autor, não há fatos humanos que não sejam estruturados, nem mesmo estrutura que não seja
significativa enquanto uma qualidade do psiquismo e do comportamento de um sujeito preenchendo
465
Para uma discussão mais aprofundada da construção social do sexo, ver Fausto-Sterling (2002).
466
A sigla oficial é ESCCA – Segundo a acepção elaborada no I Congresso Mundial de Combate à Exploração Sexual Contra
Crianças e Adolescentes – Estocolmo, Suécia, em 1996, ESCCA seria a utilização de crianças e adolescentes em atividades
sexuais remuneradas, como a exploração no comércio do sexo.
775
uma função especifica. Há três teses centrais nesta posição: há um sujeito; esse sujeito é sempre trans-
individual em sua dimensão histórica e cultural; toda a atividade psíquica e todo o comportamento do
sujeito são sempre estruturados e significativos.
Para Muylaert et al (2014) narrativas são consideradas representações ou interpretações do mundo,
expressando a verdade do sujeito de um ponto de vista em determinado tempo, espaço e contexto
sóciohistórico. Os autores pensam a forma oral de comunicar por meio de entrevistas narrativas como
ressignificação do tempo vivido e das coisas da vida emergindo daí o passado histórico das pessoas a
partir de suas próprias palavras, concomitante à própria vida vivida. A Entrevista narrativa é então um
meio de contribuir com a construção histórica da realidade, a partir do relato de fatos do passado,
promovendo também uma vida no futuro, uma vez que o relato do passado constrói a possibilidade de
projetar o futuro.
Berenice Bento (2008), ressalta que muitas transexuais estão vivendo como travestis por não saberem
se são realmente transexuais e um pouco por falta de opção, ao analisar quais as diferenças entre
travestis e transexuais, alertando também para a hierarquização de identidades por meio de uma
diferenciação radicalizada de ambas as identidades. Em um atendimento com duas jovens transexuais
que são irmãs – a Fê do início do texto e a Isa – uma se via como transexual, pois era mais feminina,
enquanto via a outra, a irmã, como travesti, pois não era tão bem produzida, e era também mais
"escrota" (palavras da irmã). A passabilidade467 é utilizada por elas para servir de ponto de corte –
aquela que possui se diz trans. e aquela que não possui é nomeada travesti. E o desejo perseguido de
ter a passabilidade parece surgir como condição de uma inserção social mais confortável para algumas
das jovens – não à toa, um dos parceiros de empregabilidade dos jovens disse em uma reunião aceitar
pessoas transexuais, desde que elas não parecessem tão travestis.
Esse foi um ponto importante observado na convivência para com as usuárias e os usuários do
programa, pois outras jovens achavam natural que travestis fossem assassinadas por portarem-se de
uma forma "escrota" (que segundo as próprias jovens travestis e transexuais, seria o ato de não seguir
as regras de convivência estabelecida pela cafetina do ponto de prostituição, por exemplo, na postura,
na forma de abordar clientes ou nas vestimentas). A passabilidade está presente especialmente na
atuação profissional na pista, enquanto prostituição, não só pela maior chance de conseguir clientes,
como uma regra fixada que permite a escolha entre quem merece viver ou morrer.
Em outro atendimento, Amy afirma ter sofrido transfobia por parte de sua família, especialmente pelo
pai, que ao visualiza-la transvestida de mulher pela primeira vez, quebrou-lhe as duas pernas em
agressões corporais, raspando-lhe também os cabelos –violência comum nas leis do tráfico da Favela.
Isso evidencia que a gramatica normativa da vida em favela é um importante ponto a ser estudado e
questionado com relação à estruturação subjetiva dos seus moradores, incluindo, uma análise mais
minuciosa de pontos de convergência entre a experiência trans. e a vida em favela, por serem duas
narrativas de vida elegíveis como assassináveis.
A heteronorma, ou heteronormatividade, termo cunhado em 1991 por Michael Warner (PETRY; MEYER,
2011) é um conceito referente à problematização e à crítica de normas de sexo, identidade de gênero,
papel social de gênero e sexualidade, e das implicações sociais destas instituições, compreendido como
um padrão normativo de sexualidade que regula o modo como as sociedades ocidentais estão
organizadas. Ela é descritiva de um sistema binário e dicotômico de categorização, vinculando
comportamento social e identidade a partir da genitália: conceitos estritamente definidos de virilidade e
feminilidade, de macho e fêmea, homem e mulher, logo, sendo esperados comportamentos tanto de
homens quanto de mulheres com relação ao seu sexo e seu gênero.
Possuindo linhagens na noção de Gayle Rubin (1993) do "sistema sexo/gênero" e na ideia de Adrienne
Rich de heterossexualidade compulsória (ÁRAN, 2016), e sendo concebido para descrever as normas
467
Quando a pessoa trans é lida pela sociedade como se fosse cis. Díaz-Benítez (2017) ilustra que o termo parece ter origem nas
redes de adeptos da prática crossdressing, quando convencem ser do outro sexo.
776
contra as quais as pessoas não-heterossexuais lutam, o termo rapidamente incorporou-se aos debates
de gênero, e em discussões feministas. Por exercer o poder de ratificar, na cultura, a compreensão de
que a norma e o normal são as relações existentes entre pessoas de sexos diferentes, o conceito refere-
se ao dispositivo histórico da sexualidade (FOUCAULT, 1985) que deve formar todos para serem
heterossexuais ou organizarem suas vidas a partir do modelo supostamente “natural” da
heterossexualidade.
Para Louro (2009), partindo de uma premissa na qual sexo, gênero e sexualidade sustentam-se
dentro de uma lógica que considera sexo biológico como “natural”, se entende o natural como “dado”,
alinhando natureza com a heterossexualidade – com o desejo pelo sexo/gênero oposto –, que passa a
ser privilegiada como forma compulsória de sexualidade, fazendo com que os sujeitos que escapam à
norma sejam deslocados para a margem da preocupação das escolas, da justiça, e da sociedade em
geral. Porém, são ‘aberrações’ necessárias para construir os contornos, as bordas daqueles ditos
“normais”.
A referida autora traça um importante limite epistemológico, questionando onde se alocariam os
sujeitos que não ocupam nenhum dos dois lados desse binarismo, como os bissexuais, os transgêneros,
as travestis e as drags. A ciência não dá conta da ambiguidade, atravessamento e da turvação das
fronteiras do gênero e da sexualidade e da lógica binária promovida por tais sujeitos, deixando-os em
um não lugar. Neste sentido, sugere que se problematize o estatuto de “verdade” da dicotomia
heterossexualidade/homossexualidade como a categoria explicativa da sociedade contemporânea.
Entre alguns dos atendimentos e atividades realizadas no Programa ViraVida, ficou evidenciado que
uma identidade transexual ou travesti, para essas pessoas, é amparada numa vivência de “carreira
bicha” – o indivíduo vai assumindo desejos gays, passa pouco a pouco a se feminilizar, até que assume
os caracteres atribuídos ao gênero feminino; ainda assim, muitas alunas se nomeavam e eram
reconhecidas e autonomeadas como ‘viados’ ou ‘bichas’.
Tomando emprestado o sentido dado à ideia de carreira por Howard Becker, uma concepção útil à
análise do comportamento desviante que ele estuda (ainda que não sejam estudos direcionados à
homossexuais somente), é possível entender a carreira como mecanismo no qual o desvio passa a ser
um ato tão apropriado ou conveniente, que passa a ser um modo de viver, e o indivíduo desviante passa
a organizar a identidade em torno de um comportamento desviante, e de algum modo, passa a tirar o
maior proveito de seu desvio: “O ingresso numa carreira de um desviante é o ingresso num grupo de
desvio organizado” (2008, p. 47). O comportamento homossexual seria, claramente, desviante do
comportamento heterossexual, que seria a norma. Neste sentido, Mota (2014) exemplifica que, para
homossexuais, por exemplo, a carreira não se refere a uma experiência casual – é preciso que se siga
um padrão de atividade homossexual durante toda a vida; mas os custos sociais de se construir uma
trajetória em desvio tem consequências para a autoimagem, pois pode conferir novo status para a
participação social. No caso da experiência em curso, um complexo entrelaçamento de sexualidade,
identidade e gênero ocorre na vivência dessas jovens, levando-as a simplificar o que nomearíamos como
identidade trans. como uma vivência extremamente afeminada – uma autêntica bicha.
Dito isso, utilizamos o termo escolhido pelos jovens para se nomear, bicha, para tentar entender uma
possível “Carreira” bicha como contraponto político ao não lugar inicial que as alunas do ViraVida
anunciam ocupar, de início. Uma carreira que ilustra a passagem da vida de uma identidade gay para
uma identidade trans. ou travesti, reforçando essa posição política para além de uma aceitação da
mudança de gênero como inscrição na heteronorma. A palavra bicha é designada à homens cisgenero
que não se comportam segundo o que é recomendado socialmente ao gênero masculino, enquanto as
jovens em questão transcendem o sexo designado em sua certidão de nascimento. Entendemos a
identidade travesti ou transexual como uma potência de ser.
Amy, já citada, e Nath, Paty e Bianca são jovens que compartilham uma forte característica: uma
autoestima fragmentada, oriunda das agressões físicas e psicológicas vivenciadas na infância, quando já
haviam sinais claros enxergados pela família de uma não correspondência ao comportamento esperado
777
para uma criança classificada no gênero masculino. As violências eclodem ainda mais na adolescência,
onde Paty por exemplo é constantemente agredida pelo irmão que ter vergonha dela. A existência
desse irmão na favela é manchada pela presença de Paty na família, pela ligação de sangue entre eles.
Além das agressões que Amy citou ter vivido por parte do pai, na escola, todas têm seus nomes sociais
constantemente desrespeitados na escola; Nath inclusive repete de ano e abandona a escola por um
dos professores recusar-se a chama-la pelo nome feminino, insistindo em referir-se a ela com o nome
registrado na certidão de nascimento.
No livro A Dominação Masculina, Pierre Bourdieu (1988) demonstra quando a masculinidade se
estabelece no espaço social enquanto uma violência que se impõe de maneira velada, mas com vigor e
autoridade, para sustenta-se como um poder que impõe significados e legitimidade em todas as
relações sociais dos indivíduos. A cisgeneridade poderia, talvez, ser lida como sinônimo de
masculinidade, numa imbricação de um modelo heterossocial.
Os estudos deste autor enfatizam a construção social dos indivíduos por meio de seu conceito de
habitus: um sistema articulado de comportamentos, ideias e representações sob a forma de
preferências sistematizadas. São um conjunto de práticas por meio das quais os indivíduos marcam,
reconhecem e são reconhecidos em suas distinções de acordo com seu capital social, econômico,
cultural e simbólico. No espaço social, os atores estariam imersos em um meio terminantemente
distintivo e binário quanto ao gênero, mas também intrincados em outras dicotomias como rico/pobre,
alto/baixo, claro/escuro, gordo/magro, negro/branco etc. O habitus orienta a ação, e como um produto
das relações sociais, assegura a perpetuação das condições que o criam.
A dominação masculina é justificada a partir dos sentidos corporais, enxergados prioritariamente por
meio da diferença anatômica entre os sexos, que estão incorporadas por sua vez na forma de diferentes
esquemas de percepção (por meio do habitus). Os dominados entram no jogo do poder e reproduzem
os sentidos da ordem social que os dominam; que seria uma ordem dos corpos nas quais homens e
mulheres aprendem suas atitudes, modos, pertencimentos e performances. É no corpo que se constrói,
se legitima e conforma o habitus da dominação masculina que é aceito, produzido e conformado pelos
agentes sociais seus pares.
A Jovem Isa parece querer absorver a passabilidade como forma de reproduzir o sentido da ordem
social que a rodeia. Quando ela deseja possuir passabilidade, se adequando as regras que ditam o que é
ser mulher em todas as demandas, ela constrói no corpo o habitus da dominação, legitimando-o. Mas é
necessário perceber que é uma estratégia que dá segurança, conforto e uma certa permissão social de
existência. A passabilidade, em paralelo com o armário gay, é uma estratégia de sobrevivência (MOTA,
2014). A medida que a passibilidade aumenta, a transfobia diminui (WITTIMAN, 2016).
Ao pensarmos junto com Judith Butler (2008), é possível encontrarmos no pensamento da autora
paralelos à noção de habitus: Se o sexo é ele próprio, uma categoria tomada em seu gênero, não faz
sentido definir o gênero como a interpretação cultural do sexo. O gênero não deve ser meramente
concebido como a inscrição cultural de significado num sexo previamente dado (uma concepção
jurídica); tem que designar também o aparato mesmo de produção mediante o qual os próprios sexos
são estabelecidos. Resulta daí que o gênero não está para a cultura como o sexo para a natureza; ele
também é o meio discursivo/cultural pelo qual “a natureza sexuada” ou “um sexo natural” é produzido
e estabelecido como “pré-discurso”, anterior à cultura, uma superfície politicamente neutra sobre a
qual age a cultura (Butler, p. 25, 2008).
Ela propõe a ideia de que gênero é um ato intencional e performativo. São palavras ou gestos que, ao
serem expressos, criam uma realidade. Esses atos, repetidos de uma forma estilizada, produzem um
efeito ontológico, levam a crer na existência de seres homens e seres mulheres – produzem uma ilusão
de substância. Não há “ser”, não há um “fazedor”, não há um “agente” por trás do ato, não há unidade.
O caráter ilusório do gênero é denunciado quando ocorre uma incapacidade de repetir, uma
deformidade ou quando se trata de uma repetição parodística. Os gêneros são performances sociais.
Não há originais e nem cópias, independente de estarmos tratando de pessoas que se identificam ou
778
não com o sexo biológico que nasceram.
Em contrapartida, Paul B. Preciado (2014) defende que apesar das reflexões de Butler no tema, o
gênero não seria apenas performativo (tomando o termo como um efeito de práticas culturais
linguístico-discursivas), mas que é sobretudo prostético, “não se dá senão na materialidade dos corpos”
(p. 29). Para estx autorx, seria construído na mesma medida que é orgânico: o gênero seria um
resultado de uma tecnologia sofisticada que fabrica corpos sexuais na medida que o próprio sexo
biológico é efeito da reinscrição das práticas de gênero no corpo.
Paty e Raiza, por exemplo, são jovens que se identificam transexuais mas não possuem nenhuma
modificação hormonal no corpo. Elas vivenciam a reinscrição do gênero no corpo mas sem modifica-lo
medicinalmente. É por meio das performances diárias e do uso de roupas ligadas ao gênero feminino
que o sexo biológico vai sendo refeito. Em contrapartida, Bianca tinha grande dificuldade de assumir-se.
Vivenciava uma vida dupla, na internet possuía um outro nome, e apresentava-se como mulher, mas no
dia a dia, tentava fingir que era um homem, de acordo com o seu registro de nascimento. Bianca parecia
uma mulher vestindo roupas de homem, era notável seu desconforto; e somente após o final de sua
participação do ViraVida que reuniu forças para reinscrever em seu corpo, de vez, as práticas de gênero
que mais se adequavam a sua autopercepção.
Voltando a Berenice Bento (2006), e alguns de seus profícuos estudos sobre a experiência transexual, e
possivel empreender da experiência identitária transexual reflexões para os processos de construção de
gênero de uma maneira mais ampla, como se a experiência trans. nos fornecesse valiosas lições que
devemos aprender e com isso tornar claros os processos sociais performativos de construção e
"normalização" de gênero. Ela discute gênero como um mecanismo de constrangimento e opressão
operado por conta da produção de corpos inteligíveis, corpos que precisam corresponder a uma
estética do gênero. Contudo, defende Bento que estudar a população trans não é somente um ato
acadêmico no âmbito das discussões políticas, é, sobretudo um ato político, dada a vulnerabilidade
dessa população. Segundo ela, a descoberta do corpo sexuado “é um momento de atribuição de
sentido para as várias surras, insultos e rejeições familiares” (2006, p. 96). Ter um/a pênis/vagina e não
conseguir agir de acordo com as expectativas sobre essa genitália seria sinônimo de não conseguir
desenvolver o gênero “apropriado” para seu sexo, e isso é uma descoberta vivenciada com grande
surpresa para alguns/algumas.
A partir disso, Bento (2012) debruçou-se sobre a despatologização da identidade trans., articulando sua
voz a uma luta política deixada em segundo plano pelo movimento LGBT. Ela defende que todos já
nascemos cirurgiados, na medida que ao longo da gestação o acompanhamento médico tem o dom de
criar o bebê gestado, que se traduz em uma série de expectativas para com as cores, os brinquedos, os
anseios dos pais. Ao nascer, a criança não é um corpo, uma natureza, um conjunto de células biológico
que encerra em si uma verdade, mas sim um corpo generificado, cirurgiado no sentido de que já há uma
cultura de expectativas por aquele corpo, ele não está livre dos imperativos. Para a autora, portanto,
não é possível pensar em biologia quando são elencados os ensinamentos, as repressões, que dizem o
que é de menina e o que é de menino.
O que a experiência transexual revela, então, são traços estruturantes da verdade para os gêneros, para
as sexualidades e para as subjetividades. A pesquisa de mestrado em desenvolvimento objetiva,
portanto se aprofundar mais nas relações de opressão que a cisgeneridade promove quando coloca
como desvio e exceção a transexualidade ou a identidade travesti.
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780
COMPOSIÇÃO PERFORMÁTICA: UM DEBATE SOBRE A ORIENTAÇÃO SEXUAL NA
PERFORMANCE COMO ATO POLÍTICO
Miguel Eugenio Barbosa Segundo468

Victor Hugo Neves de Oliveira469
Resumo
O presente artigo tem como objetivo analisar o processo de composição da performance "Dentro do
meu corpo, preso no teu desejo", numa perspectiva de debate sobre orientação sexual dentro das
relações familiares. Criada no contexto do componente curricular Corpo e Movimento II, no Curso de
Teatro da UFPB, a performance em questão busca destacar as problemáticas envolvidas na revelação da
orientação sexual de um jovem artista no contexto de uma família heteronormativa. Esta performance
revela questões sobre o corpo circunscrito em uma sociedade que o reprime, ao mesmo tempo que
modela maneiras e práticas, através de padrões que promovem como resultado inserção e aceitação
social. Neste artigo, por isso, desejamos investigar o processo de composição performática, tendo
como fundamento os depoimentos recolhidos no processo criativo. Estes depoimentos fazem parte do
experimento performático e compõem uma rede dramatúrgica que diz respeito aos impactos dos
critérios de aceitação familiar e social sobre o corpo. Este artigo busca, portanto, desenvolver uma
discussão sobre orientação sexual e contexto familiar a partir da análise do processo de composição
performática como ato político.
Palavras-chave: Performance; corpo; identidade; orientação sexual.
O artigo proposto busca analisar a composição da performance Dentro do meu corpo, preso no teu
desejo, a partir de um debate sobre a orientação sexual como um ato político. Esta performance,
desenvolvida no ano de 2016, dentro das atividades curriculares do Curso de Bacharelado em Teatro da
Universidade Federal da Paraíba, traz como motivo dramatúrgico as inquietações e as dificuldades de
um jovem artista gay que passa pelo dilema de revelar sua orientação sexual tanto para a sua família
quanto para a sociedade.
Tratamos, portanto, da criação da performance como um lugar de política desenvolvido a partir de
vivências familiares e contextos sociais. Contudo, ao abordarmos a ideia de família e sociedade,
tomamos ambos os conceitos como esferas dinâmicas: estruturas que se modificam com o tempo.
Partimos do pressuposto, de que as diferentes formas de convivência estabelecidas pelos/nos
agrupamentos humanos têm a capacidade de gerar transformações e modificações dentro das
estruturas sociais, por produzirem questionamentos, discussões e remodelarem as ações.
Entretanto, existem transformações que são atravessadas por fortes resistências e desafiadas por
tradicionais preconceitos, sobretudo, se estão relacionadas aos corpos e às sexualidades. Um dos temas
que têm sido recorrentes nos estudos sobre juventude e gênero é a questão da orientação sexual. Aqui,
por isso, identificamos a orientação sexual dos jovens como um assunto de ampla relevância acadêmica
e social: um tema que produz mudanças tanto no plano familiar, quanto no contexto social mais
abrangente; afinal, de um modo geral, expectativas, desejos e afetos desenvolvidos a partir de uma
lógica heteronormativa podem se transformar em frustração quando um jovem revela sua orientação
sexual.
Se assumir gay é para muitas pessoas, por isso, um processo doloroso e que pode gerar várias restrições
dentro da sociedade e, principalmente, no contexto familiar. Estas restrições determinadas por uma
sociedade pautada em lógicas heteronormativas podem instaurar coerções e limitar ações, relações e
modos de atuação no mundo. Assumir a homossexualidade, portanto, é um desafio que envolve
468
Graduando em Teatro pela Universidade Federal da Paraíba. (segundo.bt@gmail.com)
469
Professor do Departamento de Artes Cênicas da Universidade Federal da Paraíba. (dolive.victor@gmail.com)
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critérios de aceitação social, um amplo processo de autoconhecimento e um ritual de passagem,
marcado por um período de transição e de descobertas.
A complexidade sobre a temática da orientação sexual perpassa não apenas a vida cotidiana, mas,
igualmente, o campo teórico em questão, onde percebe-se uma explosão de termos e vocabulários
sobre o tema. A própria ideia do termo opção sexual, por exemplo, até hoje gera controvérsias,
provocando uma confusão no que se refere a um possível poder de escolha sobre ser ou não
homossexual.
Alguém escolhe seu próprio desejo? Talvez perifericamente, mas não até o ponto de determinar se
sentirá atração definitiva pelo sexo oposto ou pelo mesmo sexo. Assim, não creio que 99% das pessoas
que se sentem como homossexuais poderiam dizer que fizeram uma opção. Ao contrário, sentiram-se
levadas por uma tendência interior. Eventualmente, elas tiveram sim que assumir sua homossexualidade
no nível social, mas o rumo para onde apontava o seu desejo - alguém do mesmo sexo – já estava
forçando essa escolha. Ou seja, tais pessoas fazem opção de ser socialmente homossexuais, não de
desejarem homossexualmente. (TREVISSAN, 2002, p.34)
Como Trevissan (2002) acredita, a opção não está em escolher o desejo, mas em ser ou não socialmente
reconhecido como homossexual. Esta escolha tem a capacidade de modificar a vida de muitas pessoas,
influenciando no processo de construção das identidades e contribuindo para gerar referências para
outras pessoas da comunidade que ainda não se assumiram.
A existência de referências pode modificar o curso da historia de muitos gays e lésbicas, pois o medo da
rejeição e a incerteza de sucesso que os sujeitos experimentam ao revelar sua orientação sexual dentro
dos círculos sociais em que fazem parte: família, amigos e comunidade pode ser suplantado pela
confiança em determinadas trajetórias de vida e em si mesmo. O temor por ser ofendido, agredido e,
muitas vezes, até expulso de casa é uma realidade que pode dar espaço a um processo de
autoconfiança e autodescoberta.
Assumir para si é o ponto de partida de um árduo processo que ainda virá se o sujeito resolve se revelar
para outras pessoas. Muito além das dúvidas de para quem, como e quando contar, o sujeito não sabe
como as pessoas reagirão, arriscando perder conexões humanas importantes com a família e amigos
íntimos. (KURASHIGE e REIS, 2010, p.6)
Mesmo sendo um processo doloroso, tomar a atitude contribui para uma formação saudável enquanto
pessoa. Kurashige e Reis (2010) indicam que quando as expectativas deste circulo da
heterossexualidade é quebrada, novas perspectivas podem ser construídas a partir de um
empreendimento de tempo, informação e compreensão. E, a partir deste ponto nos questionamos: “de
que formas podemos intervir para que este processo seja melhor acolhido nos círculos sociais?”; “como
sensibilizar pessoas que nunca vivenciaram as dificuldades e conflitos de revelar-se gay/lésbica num
ambiente familiar heteronormativo para estas questões tão sensíveis?”.
Partimos do pressuposto de que a arte pode ser um caminho para responder a estas questões. E, por
isso, optamos em trabalhar com a prática da performance como ato político para refletir sobre os
conflitos de gays e lésbicas que passaram por este momento de transição, que é revelar sua orientação
sexual para a família e para a sociedade. Entendemos e aplicamos a ideia de performance como um
conceito possível, um campo de possibilidades. “Em sendo conceito elástico, ele se refere a um sentido
relativo ao acontecimento, ao ato deliberado de vivenciar e comunicar, ao aqui e agora das ações
humanas, com toda a sua carga expressiva e singular de identidades...” (Vianna & Teixeira, 2008, p.1).
Segundo Fabião (2009), a performance tem dentre suas grandezas a potência de “desabituar, des-
mecanizar” relações sociais, buscando maneiras alternativas de lidar com aquilo que já está
estabelecido. O poder da performance está presente no corpo político que consegue inserir-se dentro
do estático e tem a capacidade de refletir suas configurações para gerar movimento.
O homem se movimenta a fim de satisfazer uma necessidade. Com sua movimentação, tem por objetivo
atingir algo que lhe é valioso. É fácil perceber o objetivo do movimento de uma pessoa, se é dirigido para
algum objeto tangível. Entretanto, há também valores intangíveis que inspiram movimento. (LABAN,
1978, p.19)
As possibilidades que o performer tem de criar movimento são infindáveis, as provocações que o corpo
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em toda sua complexidade (social, físico, energético, espiritual) recebe, refletem as inquietações de um
objetivo tangível ou intangível, para satisfazer nossas necessidades e gerar movimento. FABIÃO (2009)
também percebe o trabalho dos performers como “complicadores culturais”, complicador num sentido
de colocar/revelar em jogo possíveis deformidades da sociedade a qual pertence. Utilizando o corpo
como matéria prima para expressar através da arte, as dialéticas sobre a vida no mundo
contemporâneo.
Partimos, portanto, deste arcabouço conceitual para analisarmos a performance Dentro do meu corpo,
preso no teu desejo. Esta performance surgiu a partir da inquietação de um jovem artista gay que
cresceu numa família heteronormativa e que passou pelo dilema de se assumir para sua família.
Passando pelo estágio inicial do medo de revelar-se, do temor pelo preconceito, pela tortura psicológica
que sofreu por comentários que escutava diariamente dentro e fora de casa reprimindo-o, lutando
consigo mesmo em busca de entender-se. Se assumir gay é um ato de coragem porquanto ainda
vivemos num mundo onde a “diferença” é vista por muitos como aberração.
O ponto de partida no processo de criação foi a memória. Coletamos depoimentos de gays e lésbicas
sobre suas experiências no que se refere à relação entre orientação sexual e a família. Foram coletados
oito depoimentos (incluindo a do performer), seis de gays e dois de lésbicas, onde três deles já haviam
se assumido para a família e cinco não. A partir do material reunido, foi feito uma análise dos discursos
apresentados dos participantes e estes dados foram cruzados com a história do artista que desenvolveu
a performance.
O passo seguinte para a composição foi perceber e entender as semelhanças entre as situações
relatadas. O que foi observado é que todas as histórias ali narradas possuíam algum nível de
aproximação. As situações variavam entre a escuta de frases agressivas e preconceituosas dentro de
casa (sendo ou não assumido), a construção de sentimentos repressores e sufocantes até a
configuração de vivências extremas como a de um pai que declarou ao seu filho que preferiria ter um
filho preso a um filho gay.
A pele historiada traz e mostra a própria história; ou visível: desgastes, cicatrizes de feridas,
placas endurecidas pelo trabalho, rugas e sulcos de velhas esperanças, manchas, espinhas,
eczemas, psoríases, desejos, aí se imprime a memória; por que procurá-la em outro lugar; ou
invisível: traços imprecisos de caricias, lembranças de seda, de lã, veludos, pelúcias, grãos de
rocha, cascas rugosas, superfícies ásperas, cristais de gelo, chamas, timidez do tato sutil,
audácias do contato pugnaz. (SERRES, 2001, p. 18)
Com as memórias obtidas pelos relatos, o performer reviveu momentos de sua própria vida,
percebendo o grau de energia que motivava e provocava o corpo a buscar possibilidades de expressar
suas vivências, como forma de se colocar como agente transformador dentro das situações que foram
compartilhadas através dos áudios.
Os áudios reveladores das experiências vividas pelos personagens que contavam suas histórias serviram
como força impulsionadora para desenvolver-se algo material. Por isso, eles também se relacionavam
com a construção dramatúrgica da performance, interferindo completamente no resultado final. Esta
construção dramatúrgica intervinha na produção no que se refere à emoção, pois a relação estabelecida
era sempre renovada internamente graças às ligações pessoais que as memórias provocavam no corpo.
Uma outra maneira de entender a dinamização da emoção no ator é, também, não buscando
uma forma preestabelecida, de uma emoção específica, mas buscar, dentro de si, a sua
própria emoção, realizando um mergulho dentro desse seu movimento interno (in-motion)
constante. (FERRACINE, 2003, p.119)
A partir das conexões obtidas pelos conteúdos das historias traçadas a ideia foi propor um jogo corporal
que expressasse a força das experiências compartilhadas, baseado em situações imagéticas dos relatos,
para que este corpo ganhasse materialidade com o intuito de poder expressar de forma própria as suas
relações com o tema e revelar as conexões com as historias relatadas.
O potencial criador elabora-se aos múltiplos níveis do ser sensível-cultural-consciente do
homem, e se faz presente nos múltiplos caminhos em que o homem procura captar e
783
configurar as realidades da vida. Os caminhos podem cristalizar-se as vivências podem
integrar-se em formas de comunicação, em ordenações concluídas, mas a criatividade como
potências se refaz sempre. A produtividade do homem, em vez de se esgotar, liberando-se, se
amplia. (OSTROWER, 2001, p. 27)
O corpo ao ser estimulado pelos gatilhos emocionais das memórias obteve propriedade para revelar-se
dentro de um contexto criador, descobrindo seus conflitos para elaborar caminhos estimulando uma
vivência rica que possibilitasse a produção de material artístico. Este processo muitas vezes intuitivo é
capaz externar ligações e vínculos sinceros que palavras podem não dimensionar tão bem quanto o
corpo em movimento.
Com as estruturas adquiridas dos jogos, foi montada uma partitura corporal base para que pudesse fixar
as informações absorvidas na experiência vivida em sala de ensaio. Com a base pronta, o passo seguinte
foi explorar as possibilidades que esta base podia oferecer em relação à potência das imagens formadas
e que relações e discussões elas propunham. Dentro deste contexto objetos foram inseridos: um tecido
vermelho e um espelho, que contribuíram para a potencialidade das imagens através das relações
corpo-objeto que foram e ainda são representadas no ato performático.
Com a união do material corporal e os elementos cênicos, foi firmada uma segunda partitura corporal
mais flexível que representaria este corpo circunscrito numa sociedade que o reprime. Dai, partimos
para as interações, obtendo um corpo-tecido que reflete a luta para assumir sua orientação sexual, um
corpo-espelho que reflete a busca por entender-se em frente à repressão, e um corpo-espaço interativo
que reflete a relação da exposição entre aqueles que estão presentes, sendo acessível a intervenções
dos participantes (público), além da disposição para interação com os relatos dos áudios. Um quarto
elemento foi adicionado posteriormente: uma máscara de tecido, que tinha como intenção inicial a de
representar a anonimidade da condição retratada, além de levantar uma reflexão sobre máscaras
sociais.
Dentro da contemporaneidade a performance entra como um importante agente transformador
cultural e social, evidenciando aspectos que no cotidiano podem não ser tão perceptíveis, mas que
constituem a estrutura deste período de tempo.
Assim alguns aspectos que caracterizam o contemporâneo como: desconexão, dissociação,
deslocamento, anacronismo, não coincidência, discronia, além do tempo que marcam o gesto-
ação de raros sujeitos em suas práticas cotidianas, profissionais e artísticas são hiperbolizados
na performance que evidencia o gesto-ação de ser contemporâneo estabelecendo pontos de
referências entre o outrora e o agora quanto às formas de ser e estar no mundo. Entende-se
que o contemporâneo é uma condição que produz e é produzida por inúmeros processos de
subjetivação de toda ordem e que implica em possibilidades das corporeidades. (SILVA, 2016,
p.2)
A arte da performance é tão efêmera quanto o próprio tempo a que ela pertence, cada apresentação
coloca em jogo novas possibilidades implicando numa transformação mútua entre público e performer.
Neste caso enquanto performer, o vínculo criado com o espaço e os participantes transforma sua
perspectiva enquanto ser social que utiliza da arte para expurgar as travas que precarizam seus laços
íntimos entre família e amigos. Enquanto público participante pode-se observar dois pontos de vista
iniciais: aqueles que criam diretamente uma empatia com o que é tratado na performance, uma vez que
o performer reflete uma realidade vivenciada por parte dessas pessoas, e por outro lado aqueles que
em algum momento de suas vidas podem ter oprimido um gay ou uma lésbica.
A ideia não é apontar em que local o público se coloca dentro deste contexto, o que interessa a nós é
propor um dialogo potente o suficiente para provocar mudanças frente ao quadro exposto. Criar novos
pontos de vista sobre um mesmo tema, contribuindo para o fortalecimento de uma resistência que tece
a identidade de um grupo que ainda sofre as consequências de uma cultura machista.
O processo de criar na arte, além das peculiaridades inerentes a cada artista, se relaciona à maneira com
que esse artista se posta, atento ao que cerca – e o que ele pode ver através disso; ver e criar –
devolver... Abstrair, subtrair e tornar algo sensível (que desperte sensações) ao mundo. Uma forma
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resultante da atenção máxima daquilo que ele teve a disposição de perceber: em si, nos meios utilizados
para sua criação, nas questões de outros
artistas contemporâneos, no ambiente em que vive e no campo da própria arte, com suas tensões
inerentes, onde estiver situado. (PALUDO, 2006, p.25)
O performer reflete o tempo ao qual faz parte, utilizando os acontecimentos e materiais ao seu
redor para fazer do seu corpo, um corpo que infecta o cotidiano, que promove deslocamento, que
reage a qualquer formatação que lhe é imposta. Construindo e reconstruindo possibilidades de ser/estar
no mundo, provocando através do movimento força motriz geradora para re-criar o novo.
O ato político como performance está instalada no momento em que a mesma acontece para o
participante, pois a performance é um ato presente que tem a capacidade de modificar o futuro,
quebrando as cristalizações sociais pré-estabelecidas, utilizando da arte para um processo de reflexão.
A performance Dentro do meu corpo, preso no teu desejo pede permissão para utilizar da memória
daqueles que sofreram com uma fase difícil da sua vida, e procura fazer refletir(se) sobre o processo de
descoberta e aceitação, para tentar modificar um quadro que ainda é doloroso para muitos que ainda
sofrem por temer serem quem são.
FABIÃO, E. Performance e teatro: poéticas e políticas da cena contemporânea. Sala Preta, São Paulo, v.
8, p. 235-246, 2008.
FERRACINE, Renato. A arte de não interpretar como poesia corpórea do ator. Ed. 2. Campinas: Editora da
Unicamp, 2003.
KURASHIGE, K. D.; REIS, A. F. O processo de afirmação da orientação sexual e suas implicações na vida
familiar. Interfaces da Educação, Parnaíba, v.1, p. 93-102, 2010.
LABAN, Rudolf. Domínio do movimento. Ed. 5. São Paulo: Summus, 1978.
OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criação. Ed. 15. Petrópolis: Editora Vozes, 2001.
PALUDO, Luciana. Corpo, fenômeno e manifestação: performance. 2006. 164 f. Dissertação (Mestrado
em Artes Visuais) – Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porte Alegre. 2006.
SERRES, Michel. Os cinco sentidos: filosofia dos corpos misturados. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
SILVA, J. B. Corpo profano na contemporaneidade. Artefactum, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2, 2016.
TREVISSAN, J. S. Devassas no paraíso: A homossexualidade no Brasil, da colônia à atualidade. Ed. 5. Rio
de Janeiro: Record, 2002.
VIANNA, L. C. R.; TEIXEIRA, J. G. L. C. Patrimônio imaterial, performance e identidade. Concinnitas, v. 1, n.
12, 2008.
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CONCEPÇÕES POLÍTICAS DO COLETIVO LUTAS E CORES: MOVIMENTO LGBT OU ATIVISMO QUEER?
Émerson Santos470
Cleyton Feitosa471
Rafael Vieira472
Resumo
Desde a década 70 até os dias atuais, o Movimento de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais no Brasil, passou por intensas transformações. Nesse contexto, em 2014, um grupo de
jovens ativistas fundaram o Coletivo LGBT Lutas e Cores no município de Caruaru/Pernambuco. Sendo
um coletivo composto majoritariamente por jovens, passou a atuar de forma menos tradicional,
despertando intensas oposições dos Movimentos LGBT mais tradicionais na cidade. Este trabalho tem
por objetivo identificar quais as concepções políticas e a perspectiva de atuação desse grupo a partir da
obra Que os Outros Sejam o Normal: Tensões entre Movimento LGBT e Ativismo Queer (COLLING,
2015). Em termos metodológicos, realizaremos o formato de relato de experiência na medida em que
somos pesquisadores, mas também membros ativos do Lutas e Cores desde a sua fundação.
Apontamos que a atuação do Lutas e Cores flerta com o chamado Ativismos Queer ao não instituir uma
organização composta por direção e base, ao deliberar suas matérias coletivamente, investir em
intervenções culturais e de rua e apresentar pautas de reivindicações menos formais que as
Organizações Não-Governamentais. E também flerta com o Movimento LGBT ao interagir com o poder
público, exercer controle político e apostar em marcos legais para superar as assimetrias sexuais e de
gênero.
Palavras-chave: Movimento LGBT; Ativismo Queer; Lutas e Cores.
Introdução
O conjunto de ativismos protagonizados por Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT)
vem conquistando uma significativa visibilidade no Brasil. Esse processo vem sendo construído a partir
da utilização de um conjunto de estratégias que envolvem a realização, em todos os estados do país,
das grandiosas Paradas do Orgulho, construção de relações com o Estado através de inserção e
apresentação de demandas cidadãs aos poderes Executivo, Judiciário e Legislativo, organização de
grupos e coletivos de pesquisa e extensão em gênero e diversidade sexual em universidades,
participação em manifestações políticas, etc.
A multiplicação e diversificação, nos últimos anos, de investigações científicas a respeito do
Ativismo/Movimento LGBT também é um fator importante a ser considerado quando pensamos na
visibilidade conquistada por essas reivindicações políticas. Embora as primeiras publicações de estudo
nesse campo tenham sido realizadas a partir das últimas duas décadas do século XX (FRY e MACRAE,
1985; TREVISAN, 1986; MACRAE, 1990; SILVA, 1993; ZANATTA, 1997) foi no contexto do século XXI, a
partir dos anos 2000, que houve a ampliação dessas pesquisas (FACCHINI, 2005; SIMÕES e FACCHINI,
2009, COLLING, 2015).
Esses estudos tem apontado questões que evidenciam o quanto o Ativismo/Movimento LGBT é um
campo permeado por transformações, embates, construções e desconstruções. Mais que isso, essas
pesquisas evidenciaram as diversas formas, modelos e perspectivas políticas de atuação do
Ativismo/Movimento LGBT, composto por sua multiplicidade de organizações, como coletivos, redes,
470
Mestrando em Educação Contemporânea pela Universidade Federal de Pernambuco e Ativista do Coletivo Lutas e Cores
(emersonssantos1@gmail.com).
471
Doutorando em Ciência Política pela Universidade de Brasília e Ativista do Coletivo Lutas e Cores
(cleyton_feitosa@hotmail.com).
472
Doutorando em Educação pela Universidade do Minho e Ativista do Coletivo Lutas e Cores
(rafaellimavieira@yahoo.com.br).
786
fóruns, organizações não governamentais, setoriais de partidos políticos, grupos de pesquisa, grupos
universitários, entre outros.
Uma das organizações que compõe esse vasto campo é o Coletivo Lutas e Cores. Fundado em outubro
de 2014 na cidade de Caruaru/Pernambuco, o Lutas e Cores atua com vistas a fortalecer a agenda
política e a cidadania de indivíduos/as LGBT, através da realização de um amplo conjunto de atividades
que envolvem desde o diálogo com o poder público até a realização de beijaços, panfletaços e
participação em manifestações políticas. Nesse sentido, este trabalho tem por objetivo identificar quais
as concepções políticas e a perspectiva de atuação do Lutas e Cores a partir da obra “Que os Outros
Sejam o Normal: Tensões entre Movimento LGBT e Ativismo Queer”, livro publicado em 2015 pelo
Professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), Leandro Colling.
Notas teóricas sobre Movimento LGBT e Ativismo Queer

A discussão teórica acerca do movimento LGBT tem ocasionado muitas controvérsias. Por um lado, a
concepção clássica de organização institucional traz benefícios diretos no campo político e jurídico, por
outros, as discussões acadêmicas tem denunciado as formas de exclusão desse modelo ao surgimento
de novas performances de gênero e sexualidade contemporâneas.
A questão das hierarquias e marginalidades internas à população LGBT não é tema recente nas
reflexões acadêmicas ou militantes. Desde a gênese dos estudos sobre as formas de sociabilidade e
exclusão da população sexualmente marginalizada esteve em pauta o estudo das hierarquias dentro
desses espaços. Um exemplo disso é o texto de Edward McRae (1982) “Os respeitáveis militantes e as
bichas loucas” que há 35 anos já citava a higienização da homossexualidade promovida por certos
setores sociais, inclusive pela militância política, no intuito de valorizar alguns comportamentos sexuais
e desvalorizar outros.
Segundo Júlio Assis Simões e Regina Facchini (2009), existe uma questão central motivadora das
iniciativas da militância LGBT que se torna necessário lembrarmos antes de iniciarmos a crítica proposta.
O enfrentamento à violência é, segundo Simões e Facchini, geradora de toda a iniciativa política da
militância assim como é o combate ao machismo para o movimento feminista e a luta contra o racismo
para o movimento negro (SIMÕES; FACCHINI, 2009).
De fato, o perfil da militância LGBT brasileira dá ênfase às violências sofridas por LGBT. O Grupo Gay da
Bahia (GGB), por exemplo, é famoso pela contabilidade de crimes cometidos por motivos lgbtfóbicos.
No livro Devassos no paraíso João Silvério Trevisan (2011) faz uma descrição detalhada das formas de
discriminação imputada a gays por parte da polícia e das autoridades brasileiras. Dos periódicos e
revistas especializadas da década de 1970 até as notícias veiculadas na mídia já do século XXI o que
chama a atenção sempre é a frequência com que agressões a homens e mulheres homossexuais são
noticiadas. Mas aqui, cabe um aprofundamento: Quem se reconhece como LGBT? Quem são as vítimas
dessas violências?
Sabemos que uma identidade se estabelece com base em critérios e parâmetros que, em certa medida,
homogeneíza os seus agentes. Existe algo em comum entre os partícipes dessa identidade. Espera-se
que todos e todas tenham em comum algo que os identifique ao grupo.
Em relação a LGBTs, identidades tão divergentes, determinar isso se torna um pouco mais complicado.
O que os caracteriza como LGBT não pode ser considerado como o fator que os torna pares. Por
exemplo, as cross dressers e as travestis transgridem as normas de gênero, mas isso não quer dizer que
esses sujeitos sejam homossexuais.
Também se nos aprofundarmos na análise de apenas uma identidade LGBT, o critério dessa
identificação se torna complicado de ser estabelecido. As lésbicas, por exemplo, não podem ser
colocadas todas na mesma modalidade identitária: algumas têm comportamentos que em nada as
diferencia de uma mulher heterossexual, seja em relação à estética do vestuário, ao vocabulário ou aos
valores morais. Por isso a identificação requerida pelo movimento LGBT, por um lado, é de difícil
aceitação pelos próprios sujeitos LGBTs.
787
Temos então um conjunto de pessoas com identidades várias que não podem ser consideradas LGBT
por um mesmo critério; mas as políticas de representação e afirmação dos Movimentos LGBT estão
centradas apenas no caráter sexual dessa população; por isso as políticas de afirmação desses
movimentos estão sempre homogeneizando essa população e a reduzindo.
Esquecendo-se que seu papel fundador foi o de questionar justamente a normatização de uma
sexualidade em detrimento de outras, a representação LGBT institui uma normatização interna. Isso nos
indica que a afirmação das identidades LGBT não tem apenas como objetivo o combate às violências
contra as formas de sexualidade heterodoxas, mas também a fixação de uma identidade para o que se
considera ser LGBT e a definição dessas identidades como únicas.
Nessa direção já percebemos o quanto a nomeação do movimento LGBT e da nomeação jurídica, legal e
médica em relação à homossexualidade realizam exclusões. Entretanto, poderíamos dizer que não são
as performances sexuais desses sujeitos que os coloca em um mesmo grupo identitário, mas o status
sexual deles/as em relação ao grupo sexual hegemônico. Nesse caso, a heteronormatividade foi a
responsável pelo estabelecimento dos critérios dos grupos LGBT como inferiores. Neste sentido, o que
existe em comum entre os LGBT é o fato de estarem sempre em oposição ao papel heterossexual
majoritário. Assim, deveríamos pensar que os grupos de militância conservam como unidade as
identidades não hegemônicas.
A sigla hoje chamada LGBT tem uma história bem interessante e de enganadora evolução e expansão da
representação homossexual. O resumo dessa história pode ser encontrado em Simões e Facchini (2009)
que explicam que a sigla desse movimento começou sendo MHB (para designar a expressão
Movimento Homossexual Brasileiro), depois passou a ser GL para incluir as lésbicas, em seguida o T para
incluir as pessoas travestis e transexuais e, por fim, o B para as pessoas Bissexuais, formatando a
moderna sigla GLBT. Quando ocorreu a I Conferência Nacional GLBT em 2008, o movimento aprovou
que o L deveria vir pro começo da sigla, conferindo mais visibilidade e protagonismo às mulheres. Assim
temos hoje a atual sigla do movimento que é a LGBT (SIMÕES; FACCHINI, 2009).
Nesse sentido, a sigla LGBT como categoria de identidades que é detém o poder de não apenas ilustrar,
mas também de dar as cores com que as identidades devem se pintar. Devemos desconfiar dessas
categorias identitárias sempre, pois como nos lembra Judith Butler (1998, pág. 24) “as categorias de
identidade nunca são meramente descritivas, mas sempre normativas e como tal, exclusivistas”.
Uma história assim, nos possibilita enxergar, a partir do que Butler discute sobre a questão do
feminismo, que uma dada organização que detém o significado daqueles/as a quem representa viola sua
construção e sua própria identidade e gera mais separações que uniões:
Eu diria que qualquer esforço para dar conteúdo universal ou específico à categoria mulheres,
supondo-se que essa garantia de solidariedade é exigida de antemão, produzirá
necessariamente facções e que a “identidade” como ponto de partida jamais se sustenta
como base sólida de um movimento político feminista (BUTLER, 1998; pág. 24).
Uma crítica desse tipo - da qual o movimento LGBT deve participar - não pretende colocar em xeque a
noção de identidade ou dizer que não há um elemento em comum que estabilize as homossexualidades
em um espaço de militância. Podemos, com isso, retomar a reflexão de Butler sobre o feminismo
quando se questiona se devemos decretar a morte da categoria mulheres:
Ao contrário, se o feminismo pressupõe que “mulheres” designa um campo de diferenças
indesignável, que não pode ser totalizado ou resumido por uma categoria de identidade
descritiva, então o próprio termo se torna um lugar de permanente abertura e re-significação
(BUTLER, 1998; pág. 25).
E se agora refletimos com base nesse último trecho citado de Butler sobre a questão das identidades
LGBT, podemos cair na leitura enganadora de que a multiplicidade de identidades que são exaltadas
quando chamamos ao discurso o termo “LGBT” dá conta da multiplicidade de identidades que
realmente existem.
Pode-se dizer que a diferença básica entre a perspectiva identitária clássica e a perspectiva queer de
788
ativismo diz respeito à sua atuação em instâncias diferentes que afetam a sexualidade. A primeira
pretende incluir e dar visibilidade às sexualidades através da conquista de direitos, enquanto que a
segunda foca suas ações na estrutura discursiva e simbólica que sustenta tal hierarquia.
Se não podemos cair na já tão denunciada limitação identitária que é instrumentalizada pelo movimento
LGBT, tampouco podemos cair na armadilha da leitura liberal de que não é necessária a luta por direitos
de pessoas com identidades específicas. Assim, estaríamos ignorando o privilégio legal e jurídico da
heterossexualidade é o que faz com que ela se torne a única identidade “incluída” e “visível” na
sociedade.
Percebemos o esforço de Paul B. Preciado (2011) em nos fazer perceber que a desterritorialização da
heterossexualidade, ou seja, a retirada da heterossexualidade do estatuto de normal exige a ruptura
com os mecanismos que criam essa normalidade, como os mecanismos estéticos, éticos e morais.
Inclusive, devemos lembrar que a instituição das identidades homossexuais faz parte desses
mecanismos e o enrijecimento dessas identidades é uma forma também de mantar a
heterossexualidade como norma. Entretanto, romper com esses mecanismos não quer dizer que a ação
política identitária deve ser extinta.
O que parece estar no centro das políticas de identidade queer é a adição de outras identidades
ignoradas pelo Movimento LGBT e que ainda assim estão na contramão da hegemonia heterossexual.
Uma política queer nas representações militantes é mais que uma aspiração, é uma necessidade. Está na
hora de “examinar as consequências políticas de manter em seus lugares as próprias premissas que
tentaram assegurar nossa subordinação desde o início” (BUTLER, 1998; pág. 28).
Aspectos Metodológicos
Do ponto de vista metodológico, esse trabalho se configura como um relato de experiência na medida
em que somos simultaneamente pesquisadores e ativistas do coletivo explorado. O relato de
experiência é uma técnica de pesquisa que visa relatar vivências analisando-as com o saber científico
com vistas a construir novos conhecimentos. Por tal motivo, assumimos que esse texto não busca
imprimir uma ideia de neutralidade e imparcialidade.
Discussão e Resultados
Segundo a tipologia de Colling (2015), a luta contra a cis-heteronormatividade se desenha de duas
formas, caracterizadas da seguinte maneira:
a) O Movimento LGBT:
• Aposta nas instituições e na conquista de marcos legais como as leis.
• Investem pouco no campo da cultura e nos produtos culturais.
• Busca encaixar as pessoas em identidades LGBT e prioriza os gays.
• Adere a ideias e posturas heteronormativos para angariar respeitabilidade.
• Se organiza de maneira hierárquica, vertical e pouco democrática nas organizações civis.
• Busca incidir politicamente através de manifestações, abaixo-assinados, comunicados à imprensa
ou emissão de ofícios a órgãos públicos.
• Se expressa nas manifestações de maneira mais comportada.
• Atua de maneira menos interseccional e menos crítico ao capitalismo e ao mercado.
b) O Ativismo Queer:
• Prioriza as estratégias políticas através do campo da cultura mediante produtos culturais por
entenderem que os preconceitos nascem na cultura. Por isso, lançam mão de performances
políticas nas ruas. Além disso, critica a aposta em marcos legais quando estes reforçam normas e
disciplinas institucionais sobre as sexualidades e os gêneros.
• Rejeita noções heteronormativas para angariar a desejável respeitabilidade.
789
• Se organiza de maneira mais horizontal, recusando a ideia de lideranças dirigentes valorizando os
espaços de assembleia.
• Lança mão de ações de desobediência civil mais intensas, como por meio da ocupação de espaços
públicos ou instituições opositoras como as igrejas, o que lhes expõe a ações repressivas mais
severas.
• Nas performances e manifestações de rua, o corpo é bastante utilizado como instrumento da
política. Os manifestos, gritos de ordem e cartazes exploram sem pudor a dimensão explícita do
sexo e da sexualidade.
• Se engaja na construção de uma militância mais interseccional, preocupando-se com opressões e
desigualdades que atravessam outros sujeitos e segmentos. É mais crítico em relação ao mercado e
ao capitalismo.
Tendo feito uma breve síntese da tipologia elaborada por Colling (2015) para essas duas perspectivas de
militância, passamos agora a analisar as concepções políticas que circundam o Coletivo Lutas e Cores.
Do ponto de vista do perfil dos participantes, podemos afirmar que ele é composto por pessoas com as
mais variadas orientações sexuais e identidades de gênero: participam dele lésbicas, gays, bissexuais,
travestis, mulheres transexuais, homens trans e não-binários/as, em sua maioria jovens, com inserção
universitária ou não. Em nosso grupo, estão presentes desde doutorandos até estudantes da educação
básica com um perfil de classe econômica trabalhadora, de diferentes tipos raciais e com participação
em grupos, partidos políticos de esquerda e agremiações estudantis a exemplo do Partido dos
Trabalhadores (PT), do Partido Comunista do Brasil (PC do B), da União da Juventude Socialista (UJS),
do Levante Popular da Juventude (LPJ) e de Diretórios Acadêmicos. Trata-se de um grupo heterogêneo
aberto até a pessoas heterossexuais comprometidos com a luta pela cidadania LGBT.
Figura 30 - Ativistas do Lutas e Cores. 2017. Figura 31 - Concentração do ato “Fora Temer” em
Caruaru/Pernambuco. 2017.
Do ponto de vista organizacional, o Lutas e Cores não conta com uma presidência, coordenação ou
lideranças formais instituídas por eleições. Adotamos uma forma de existência coletiva horizontal em
que todos e todas podem organizar atividades e ações ou representar o coletivo em eventos,
formações, palestras, interlocuções com diferentes setores e instâncias da sociedade e do Estado. Nos
comunicamos internamente através de redes sociais (Whatsapp e Facebook) e nos reunimos
periodicamente presencialmente com pautas e assuntos acumulados nos grupos virtuais. Apenas a
reunião presencial tem poder deliberativo e nos comunicamos externamente, para um público mais
amplo, também por meio das redes sociais e do diálogo com a imprensa com forte destaque para a
cadeia de rádios da cidade.
790
Figura 32 - Reunião do Coletivo Lutas e Cores. 2017. Figura 33 - Grupo no aplicativo Whatsapp. 2017.
Já do ponto de vista das estratégias, táticas e ações desenvolvidas lançamos mão de ações
consideradas mais institucionalizadas, interagindo diretamente com o Estado através de seus inúmeros
canais de interlocução como Conselhos, Conferências, Fóruns, Orçamentos Participativos, Audiências
Públicas, reuniões diretas com gestores e agentes do Legislativo e do Judiciário, o que significa dizer
que há uma clara disputa através da complexa estrutura do Estado (inclusive se posicionando
favoravelmente a determinados candidatos que se comprometam com nossas reivindicações nos
períodos eleitorais e estimulando a participação em outras organizações políticas como outros
movimentos sociais e partidos políticos).
Figura 34 - Seminário em Comemoração ao

aniversário de dois anos do Lutas e Cores. O evento Figura 35 - Reunião com o Prefeito José Queiroz. O
foi realizado na Câmara Municipal de registro foi publicado no diário oficial da Prefeitura
Caruaru/Pernambuco. 2016. de Caruaru/Pernambuco. 2016.
A ação focada na transformação do aparato do Estado e na conquista de direitos formais não impediu
de compreendermos que a disputa nas ruas e na cultura também é importante para a conquista de
direitos e respeito no plano concreto, das relações e da produção de novas subjetividades. Também
lançamos mão de ações no campo da produção simbólica de visões de mundo e da sensibilização,
algumas delas com caráter bastante desobedientes e disruptivos: realizamos beijaços, panfletaços,
intervenções culturais, apresentações artísticas, quadrilhas juninas, presença em protestos da esquerda
política local, diferentes intervenções de rua, além de investir em formação política e diálogos com a
imprensa.
791
Figura 36 - Sofia Fragoso, ativista Travesti do Lutas e Cores no ato "Fora Temer", realizado em e Figura 37 -
Intervenção Cultural LGBT realizada no dia do Orgulho LGBT, dentro da programação do São João de
Caruaru/Pernambuco. 2015
Desse modo, é possível perceber no coletivo Lutas e Cores que as duas concepções políticas, ativismo
LGBT e Queer, se expressam mutuamente e simultaneamente o que indica que nem toda militância pela
democracia de gênero e de sexualidade é rigidamente composta por modelos dicotômicos e
excludentes entre si.
O investimento na transformação do Estado e a luta pela conquista de direitos por meio de marcos
legais, formais, burocráticos e institucionais não pressupõem a anulação de formas de organização mais
horizontais e participativas ou intervenções que visem incidir através da cultura e da produção simbólica
do mundo. Na verdade, acreditamos que tanto um formato de ativismo quanto o outro são necessários
e complementares: uma ação meramente institucionalizada que não tenha conexão com as relações
intersubjetivas é vazia de sentido, do mesmo modo que apenas o desenvolvimento de ações culturais
num Estado Democrático de Direito, que pressupõe a regulação humana por meio de normas e leis, sem
garantias legais, fragilizam noções como liberdade, igualdade e a esperada proteção advinda do Estado.
O conjunto de ativismos que buscam a superação de práticas discriminatórias contra aqueles/as que não
se encaixam nas normas padrões de gênero e sexualidade, vem passando por intensas transformações,
provocando acalorados debates entre a sua militância e despertado, cada vez mais, os olhares curiosos
e atentos de pesquisadores/as.
Em face disso, temos notado uma ampliação dos estudos que buscam se aproximar de uma
compreensão a respeito do Movimento LGBT/Ativismo Queer. Também tem crescido o número
de trabalhos produzidos por aqueles/as que atuam concomitantemente na Academia e na militância.
Este artigo é um exemplo disso.
Nesse sentido, retomando o nosso objetivo em identificar quais as concepções políticas e a perspectiva
de atuação do Lutas e Cores a partir da obra “Que os Outros Sejam o Normal: Tensões entre Movimento
LGBT e Ativismo Queer” (COLLING, 2015), analisando as características e as ações do Lutas e Cores,
pudemos verificamos a presença simultânea das concepções políticas e perspectivas de atuação
associadas ao Movimento LGBT e ao Ativismo Queer.
792
A classificação elaborada por Colling (2015), com vistas a subsidiar as análises sobre o Movimento LGBT
e o Ativismo Queer na Argentina, Chile, Portugal e Espanha, pareceu não levar em conta essa
possibilidade de existência simultânea das duas concepções políticas nas organizações que atuam no
vasto campo do Movimento LGBT/Ativismo Queer. Experiências como a do Coletivo Lutas e Cores
demonstram que é possível uma existência simultânea das duas concepções políticas, bem como
evidenciam que essas classificações podem ser perigosas, na medida em que também instituem
binarismos - Ativismo LGBT x Ativismo Queer - e podem criar hierarquias que não contribuem para a
superação de práticas discriminatórias.
Por fim, na condição de autores deste trabalho e, sobretudo, membros ativos do grupo, nos cabe dizer
que o Lutas e Cores é um coletivo aberto e em constante (re)construção, podendo repensar suas
estratégias, buscando novas formas de atuação que permitam minimizar a violência e que promovam a
cidadania da população LGBT
Referências
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Pagu, Campinas, n. 11, p. 11-42, 1998.
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793
CONEXÕES ENTRE ECOFEMINISMO E MOVIMENTOS RURAIS DE MULHERES NO BRASIL
Tânia A. Kuhnen473
ResumO
O pensamento ecofeminista explicita a existência de interconexões entre diferentes formas de
opressão na sociedade ordenada de modo patriarcal e oferece instrumentos teóricos para questionar a
perspectiva mecanicista da natureza, que a entende como um mero objeto a ser explorado. Conforme
apontam Shiva e Mies, em Ecofeminismo (1993), diferentes movimentos de mulheres ao redor do
mundo têm denunciado o patriarcado e o capitalismo desenvolvimentista como causas de problemas
sociais e ambientais. No Brasil, merecem destaque os movimentos de mulheres rurais na luta pela
autonomia, igualdade de direitos e por formas de organização mais justas da vida no campo, o que
envolve a construção de novos modos de interação com o meio ambiente natural. O objetivo deste
trabalho é verificar, por meio de pesquisa bibliográfica e documental, a presença de concepções
ecofeministas nos movimentos de mulheres rurais brasileiras, com destaque para a Marcha das
Margaridas, movimento pautado no paradigma do desenvolvimento sustentável, com democracia,
justiça, autonomia, liberdade e igualdade. Investiga-se a hipótese de que ainda que desconheçam os
pressupostos teóricos da abordagem ecofeminista, há uma preocupação implícita no movimento das
mulheres rurais com a superação de dualismos hierárquicos de valor e de formas de dominação que
perpassam as relações de humanos entre si e com a natureza.
Palavras-chave: Ecofeminismo. Movimentos de mulheres rurais. Natureza.
Em meio às diversas abordagens construídas dentro do pensamento feminista contemporâneo, o

ecofeminismo explicita a existência de interconexões entre diferentes formas de opressão que
perpassam a sociedade ordenada de modo patriarcal. O patriarcado sustenta a visão hierárquico-
dualista de mundo que coloca as mulheres e a natureza do lado do grupo subordinado e autorizado a
ser explorado. A concepção ecofeminista, sustenta Warren (2000), reivindica a existência da mesma
lógica da dominação por trás dos diversos ‘ismos’: racismo, machismo, classismo, capacitismo,
especismo, colonialismo e ‘naturismo’. Por isso, conforme destaca King (1997), a conquista de direitos
pelas mulheres não lhes garante o acesso aos benefícios sociais do desenvolvimento, uma vez que a
dominação da natureza se intensifica pelo deflorestamento mundial, acompanhado da exploração e
desaparecimento de espécies vegetais e animais, a concentração de terra e a escassez de alimentos,
bem como de desastres ambientais decorrentes das atividades humanas. Nesse contexto, questiona a
autora, “o que adianta partilhar com igualdade de um sistema que está matando a nós todos?” (KING,
1997, p. 126).
No que concerne especificamente ao dualismo oposicional cultura-natureza, a lógica da dominação
aliou-se à ciência moderna, substituindo uma visão orgânica da natureza por uma perspectiva
mecanicista e se transformando no modo predominante de estabelecer relações entre seres humanos e
o meio ambiente natural, autorizando aqueles a realizarem qualquer tipo de ação que expandisse o
domínio e o controle dessa. Para Merchant (1998), a natureza e as mulheres foram aproximadas nesse
processo pela feminização da natureza e pela naturalização da mulher através da ideia de ausência de
racionalidade. A natureza é vista como um recurso separado, externo e inferior aos seres humanos, que
podem explorá-la e dominá-la para favorecerem a si mesmos, analogamente ao que os homens fazem
com as mulheres e outras minorias.
O ecofeminismo oferece instrumentos teóricos para questionar a visão mecanicista da natureza, além
de reivindicar a construção de novos modos de interagir e se relacionar com o meio ambiente. Em
473
Professora Adjunta na Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB). Doutora em Filosofia pela Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC). (tania.kuhnen@ufob.edu.br)
794
Ecofeminismo, Shiva e Mies (1993) afirmam que diferentes movimentos de mulheres ao redor do mundo
têm denunciado o capitalismo-patriarcal e desenvolvimentista como causas de problemas sociais e
ambientais. As mulheres foram as primeiras a protestar contra a destruição ambiental e a se organizar
para promover modos de desenvolvimento alternativos. No Brasil, merecem destaque os movimentos
de mulheres rurais na luta pela autonomia, igualdade de direitos e por formas de organização mais
justas e equitativas da vida no campo, o que abarca novas formas de se pensar as relação entre seres
humanos e natureza.
O objetivo deste trabalho é avaliar, por meio de pesquisa bibliográfica e documental, a presença de
ideias ecofeministas no movimento de mulheres rurais brasileiras a Marcha das Margaridas, pautado no
paradigma do desenvolvimento sustentável, associado à reivindicação de políticas públicas de
promoção da democracia, justiça, autonomia, liberdade e igualdade para trabalhadoras rurais que
atuam no campo, nas florestas e nas águas. Para a análise inicial apresentada neste ensaio, considera-se
uma fonte documental, a cartilha A voz das Margaridas por políticas públicas para mulheres trabalhadoras
rurais do campo, da floresta e das águas, documento sem data de publicação, resultado de uma
construção coletiva de mulheres do campo de todo o Brasil, como parte do processo de preparação da
5ª Marcha das Margaridas, ocorrida em 2015. O documento apresenta propostas de políticas públicas
que atendam às diferentes realidades e necessidades de mulheres rurais de todo o Brasil em torno dos
seguintes eixos temáticos: 1. Soberania alimentar. 2. Terra, água e ecologia. 3. Sociobiodiversidade e
acesso aos bens comuns. 4. Autonomia econômica: trabalho e renda. 5. Educação não sexista, educação
sexual e sexualidade. 6. Violência. 7. Direito à saúde e direitos reprodutivos. 8. Democracia, poder e
participação.
A Marcha das Margaridas é um movimento social de abrangência nacional que recebe apoio de
diferentes organizações da sociedade civil, bem como de órgãos gestores do setor público em relação
aos quais também são apresentadas as reivindicações. O nome do movimento é inspirado na líder
sindical paraibana assassinada na porta de casa em 1983, Margarida Alves. Realizada desde 2000, a
Marcha tem revelado uma significativa capacidade de mobilização para as causas das diferentes
mulheres do contexto rural.
A hipótese investigada é a de que ainda que desconheçam os pressupostos teóricos das abordagens
ecofeministas, construídos sobretudo por meio das contribuições de pensadoras no campo da política e
da ética, há implicitamente no movimento das mulheres a preocupação com a superação de dualismos
hierárquicos e de formas de dominação diversas que perpassam as relações dos humanos entre si e de
humanos com outras formas de vida. Isso evidencia a necessária proximidade que o ecofeminismo
teórico deve manter com o campo da prática, representado pelo ativismo de mulheres organizadas,
cujas ações se deparam com desafios ecológicos e representam a possibilidade de uma mudança rumo
à justiça de gênero e ambiental.
As contribuições da literatura ecofeminista auxiliam a entender o papel do protagonismo de mulheres
nos movimentos sociais vinculados ao espaço rural. Claramente, tais movimentos distanciam-se do
paradigma desenvolvimentista assumido pelo agronegócio como sendo a única possibilidade de
produção de alimentos, sustentando não haver espaço para os que não a exploram no sentido de dela
‘extrair’ todos os ‘recursos’ que ela teria a oferecer aos humanos. Nessa perspectiva, as formas de vida
não humanas são tratadas meramente como objetos, tendo seu valor determinado a partir de sua
utilidade para a vida de determinados grupos humanos. Na contramão dessa abordagem, os
movimentos de mulheres mostram que a autonomia e segurança alimentar dependem do trabalho
múltiplo e do conhecimento que elas possuem sobre os processos produtivos, bem como de uma
convivência mais harmônica com e integrada à terra e sua diversidade de formas de vida, humanas e
não humanas. Trata-se de contribuir para um mundo no qual se reconheçam as relações de
interdependência que existem entre humanos e não humanos, superando, conforme apontam Phillips e
Rumens (2016), relações e sistemas que negam a vida e que não reconhecem o débito humano para
com os outros do planeta.
795
O sistema ocidental que prioriza o ‘progresso’ econômico, que danifica o envolvimento humano com a
natureza e pouco contribui para a redução da fome no mundo, termina por afetar a segurança alimentar
e nutricional de populações tradicionais. Além disso, mulheres e crianças são sempre os seres mais
vulneráveis dentro do paradigma desenvolvimentista patriarcal, visto que a exploração desenfreada do
meio ambiente pelas atividades do agronegócio intensifica o empobrecimento e a exploração de
mulheres e crianças, os quais não são alcançados pelas promessas de uma vida boa (SHIVA, 1993). O
alegado desenvolvimento, que deveria criar bem-estar e abundância para todos, termina por expropriar
o ambiente natural e gerar a perda de controle político sobre a base de sustentação da natureza. Assim,
destaca Shiva (1993), os que mais precisariam da natureza acabam sofrendo com a desigualdade de
poder por trás dos processos coloniais e patriarcais de degradação ecológica. Por conseguinte,
mulheres e crianças são ainda mantidas a margem dos sistemas alimentares, sofrendo de modo mais
intenso com os problemas ambientais como a falta de água e a nutrição deficiente.
Ao se olhar para o agronegócio no Brasil, por exemplo, percebe-se que os majoritariamente favorecidos
são homens brancos e suas famílias, enquanto comunidades tradicionais, como indígenas e
quilombolas, são expulsas de suas terras pelas práticas de grilagem ou tem o acesso a suas condições
de sobrevivência negadas quando terras antes de livre circulação comunitária são cercadas e
transformadas em propriedades privadas. Além disso, uma estiagem que se estende em razão das
mudanças climáticas não afetará da mesma forma uma família latifundiária que irriga sua produção
captando elevadas quantidades de água de rio ou de poços em sua propriedade, cuja exploração é
outorgada pelo Estado de forma não controlada, e uma família de uma comunidade tradicional, cujo
ciclo produtivo sazonal está inserido dentro das condições ambientais como parte da
sociobiodiversidade. Tais mudanças afetam o conhecimento de mulheres e de povos tradicionais sobre
ciclos de produção na natureza, aumentando sua vulnerabilidade. Isso é apontado no documento da
Marcha das Margaridas sob análise, que trata, por exemplo, dos impactos da colonização da Amazônia
sobre os modos de vidas e conhecimentos tradicionais quando em pequenas propriedades se deixa de
produzir alimentos variados para adquiri-los fora da propriedade. Outro exemplo é a maior penalização
das mulheres pelo uso exacerbado de agrotóxicos nas grandes propriedades rurais, já que são elas que
lavam as roupas contaminadas dos membros da família nos rios contaminados, são responsabilizadas
pelos cuidados dos intoxicados, chegando inclusive a se constatar resíduos de agrotóxico no leite
materno.
De modo geral, é possível verificar a presença do pensamento ecofeminista na Marcha das Margaridas a
partir de dois direcionamentos: 1) o reconhecimento da importância política e ética de se conceber
relações menos exploratórias com a natureza e os ecossistemas locais e, a partir disso, repensar a noção
de desenvolvimento; e 2) a importância de assegurar às mulheres e ao meio ambiente a condição de
superar dualismos hierárquicos e opressores para garantir a elas condições adequadas de pleno
desenvolvimento individual e coletivo e ao meio ambiente a possibilidade da existência preservada.
No que diz respeito à preocupação ética e política com a natureza, reconhecendo-se como o paradigma
do desenvolvimentismo afeta negativamente o meio ambiente, o movimento da Marcha das
Margaridas destaca-se pela defesa das práticas ecológicas de produção de alimentos para o
autoconsumo, a propagação da agroecologia e dos sistemas de proteção das sementes crioulas, do
incentivo à criação das zonas livres de transgênicos, o respeito aos modos de produção tradicionais e a
adoção de políticas de redução do uso de agrotóxicos. Todas essas medidas se integram no
desenvolvimento de uma sociedade na qual a proteção da biodiversidade e dos bens comuns, a redução
da pobreza e das desigualdades sociais, sobretudo no campo, sejam uma prioridade em contraposição a
um sistema que meramente privilegie os elementos econômicos.
No que tange ao segundo direcionamento, as Margaridas buscam garantir medidas de redução de
violência contra as mulheres do campo, acompanhadas de uma educação sexual e não sexista, a
implementação dos direitos reprodutivos, a promoção da autonomia política e econômica das mulheres
via sua inclusão como sujeitos políticos no processo de construção do desenvolvimento rural e a
796
promoção da atenção à saúde da mulher a partir das especificidades de mulheres de diferentes raças,
etnias e regiões do país. Essas são medidas que em conjunto garantem o protagonismo de mulheres em
suas próprias vidas, incluindo a constituição de suas identidades individuais a partir da valorização de
suas práticas, saberes e trabalho sem que, para isso, tenham de se contrapor à natureza como
normalmente ocorre na construção da identidade mestre patriarcal. Conforme salienta Plumwood
(1993), por meio da identidade mestre dominante, mulheres e natureza têm seu espaço de existência
plena negados mediante sua apropriação e incorporação ao modo de ser conquistador, definido a partir
de exclusões múltiplas e da aniquilação de outras formas de existir.
O movimento das Margaridas percebe a natureza para além de sua visão instrumental, ou seja, não
como um recurso a ser consumido. A instrumentalização da natureza, segundo Phillips e Rumens (2016),
que não reconhece seu valor por si mesma, tem consequências devastadoras não apenas para a
natureza, mas também aprofunda a ameaça à humanidade. A crescente exploração neoliberal da
natureza, com sua promessa tecnológica de superação das dificuldades através do mercado, acaba
apenas aumentando a desigualdade e destituindo povos tradicionais de sua autonomia e segurança
alimentar e de sobrevivência. As Margaridas não levam adiante as políticas de colonização que apenas
promovem a morte da natureza dentro dos laboratórios para gerar sementes sem vida, controladas
pelos empresários do agronegócio. As sementes crioulas, ao contrário, promovem a vida. Como
observa Shiva (1993a), são sementes que mantêm sua capacidade inerente de regeneração e de
multiplicação, conservam-se livres, um recurso comum disponível ao agricultor/a.
É importante salientar que o Movimento de Mulheres também não sustenta uma visão essencialista de
mulher, da qual a perspectiva ecofeminista foi acusada, à medida que aponta e valoriza a diversidade
das mulheres do campo e as distintas formas de relações com a natureza por elas concebidas. Ao
apresentar as mulheres do campo, da floresta e das águas, incluindo as especificidades da vida de
mulheres da Amazônia, do Cerrado, do Pantanal, de outras regiões do Nordeste, do Sudeste e do Sul,
quilombolas e indígenas, o movimento abre espaço para os diferentes modos pelos quais cada um
desses grupos de mulheres constitui sua relação com a natureza, sem uma visão impositiva do que é a
natureza e como deve ser preservada, assumida muitas vezes pela legislação e por políticas ambientais
de alcance nacional. Mas, para além das distinções, o que une essas mulheres é uma visão de que suas
vidas e seus saberes dependem da integração com a natureza, seu espaço de sustentação. Tal aspecto é
representado pela expressão ‘nós, Margaridas’, ao mesmo tempo em que cada grupo de Margaridas
tem acolhidos seus problemas e é ouvido na busca de soluções direcionados ao poder público.
Diferentemente de um ambientalismo holista, que muitas vezes não ollha para as especificidades e
necessidades de grupos humanos, tratando todos os humanos a partir do critério de contribuição para
o bem-estar e o equilíbrio de comunidades bióticas, as mulheres promovem a valorização dos povos
tradicionais e dos saberes locais ao invés de simplesmente acreditarem nas promessas contidas nos
conhecimentos ambientais tecnológicos e científicos. São questionados os privilégios de determinados
grupos humanos e a desvalorização de outros que se integram de forma menos exploratória aos
espaços naturais, mas não são considerados ‘produtivos’ desde o ponto de vista capitalista por
centrarem-se na própria existência. As economias da sobrevivência não ganham espaço em meio a
economia capitalista. Nesse sentido, destaca-se a reivindicação da Marcha das Margaridas da
adequação das políticas de normas sanitárias à realidade da produção familiar e artesanal, promovendo
a valorização do conhecimento das mulheres na produção desses alimentos. Note-se que, muitas vezes,
tais políticas sanitárias do Estado apenas expressam o interesse de grandes conglomerados alimentares
para que mantenham o controle de mercados, suprimindo da produção os pequenos agricultores, ou,
como afirma Shiva (1993b), marginalizando continuamente as economias alimentares familiares e
domésticas.
A Marcha das Margaridas se coloca como um movimento voltado para o desenvolvimento sustentável.
No entanto, Shiva (1993c) critica a noção de desenvolvimento sustentável por se apresentar como um
remédio criado pela própria doença responsável pela destruição da natureza e das condições
797
autônomas de vida de grupos humanos em diferentes partes do mundo, a saber, um sistema econômico
colonizador assentado na expropriação da natureza para o acúmulo do capital. Para a autora, o
significado da sustentabilidade se perde à medida que prevalecem as determinações expansivas
estritamente econômicas e dos mercados de produção e de consumo.
Todavia, a noção de desenvolvimento sustentável apresentada pelas Margaridas se direciona no
contrafluxo do neoliberalismo que intensifica a transformação da natureza em commoditie de forma
que “seu valor é calculado em termos econômicos e é adquirido e regulado por meio do mercado”
(PHILLIPS; RUMENS, 2016, p. 8). As políticas governamentais e de ONGs acabam por compartilhar a
crença de que mecanismos de mercado, com auxílio de iniciativas voluntárias, de corporações e
associações industriais, vão proporcionar as soluções para os desafios e impactos das mudanças
climáticas. Porém, segundo Phillips e Rumens (2016), disso resulta apenas o que se vem sendo
denominado de um ‘capitalismo climático’ com suas estratégias para tornar-se ‘verde’ e reduzir
impactos do carbono que pouco interferem nos padrões de expansão e crescimento econômico global,
constituindo simplesmente novas oportunidades de acumulação do capital.
A Marcha das Margaridas, todavia, rompe com a racionalidade por trás dessa noção de
desenvolvimento capitalista-patriarcal ao desconstruir a visão colonial do espaço rural como um lugar
de atraso de ordem econômica, política e social. Defende-se o rompimento da lógica da
superexploração da natureza pela agricultura mecanizada de larga escala que expande a produção da
monocultura e resulta na desterritorialização dos povos do campo. As Margaridas questionam os limites
dos grandes projetos de desenvolvimento financiados com recursos públicos que ignoram as
necessidades de povos locais tradicionais e se sobrepõem aos seus modos de vida. Além disso, as
Margaridas reivindicam a inclusão das mulheres como sujeitos produtores de saber a fim de romper a
cultura patriarcal priorizada no paradigma desenvolvimentista tradicional. Trata-se de um projeto de
construção de sociedade baseado em interesses coletivos, solidários, mas também diversos e
específicos no que tange as multiplicidades de trabalho de mulheres nas esferas de produção e
reprodução da vida. O desenvolvimento sustentável não pode, assim, excluir a diversidade de vida das
mulheres em cada região do país, sendo fundamental contemplá-las com políticas regionais que as
amparem na promoção de seus saberes.
Em suma, o movimento da Marcha das Margaridas permite encontrar diversos elementos em
consonância com as propostas ecofeministas por afirmar modos de vida humanos que se constroem
com base em relações mais respeitosas com outras vidas. As relações de dependência com o ambiente
natural são reatadas e fortalecidas de um modo não destrutivo, enriquecendo a visão da diversidade da
vida em geral e das culturas – a sociobiodiversidade. A Marcha representa uma possibilidade de
promover formas de conectividade, responsabilidade e justiça ambiental, dissolvendo hierarquias e
divisões estruturais internas às relações humanas e nas relações humanas com outras formas de vida,
que ameaçam a biodiversidade em nome da emancipação e liberdade de grupos humanos dominadores,
que compartilham da identidade mestre. Assim, aos poucos são promovidas mudanças progressivas, ou
pelo menos resistências, nas relações com a natureza e em termos de igualdade de gênero pelas
mulheres do campo.
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PLUMWOOD, V. Feminism and the Mastery of Nature. Londres: Routledge, 1993.
SHIVA, V. Descolonizar o Norte. In: SHIVA, V.; MIES, M. Ecofeminismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1993c, p.
798
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_______, V. GATT, agricultura e mulheres do terceiro mundo. In: SHIVA, V.; MIES, M. Ecofeminismo.
Lisboa: Instituto Piaget, 1993b, p. 301-319.
_______, V. O empobrecimento do ambiente: as mulheres e as crianças para o fim. In: SHIVA, V.; MIES,
M. Ecofeminismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1993, p. 95-119.
SHIVA, V.; MIES, M. Introdução: porque escrevemos este livro juntas. In: SHIVA, V.; MIES, M.
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WARREN, K. Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What is and Why it Matters. Lanham:
Rowman & Littlefield, 2000.
799
CONSTRUÇÃO DE PERSONAGENS MULHERES EM “AS DOZE CORES DO VERMELHO” DE HELENA
PARENTE CUNHA
Bruna Stefânia Simplício da Silva474
Resumo
Com o discurso humanista, o qual impregnou a ideia de homocentrismo, em que o homem é o centro de
tudo, favoreceu a um conceito de identidade que coloca o homem como sujeito coeso e normativo.
Deste modo, evidencia-se a construção de minorias que por sua vez são discriminadas e sem voz na
sociedade. Sendo assim, este trabalho tem como objetivo refletir a partir da obra da escritora baiana
Helena Parente Cunha, intitulada "As doze cores do vermelho" a situação da mulher perante as
limitações e imposições ditadas por um regime tradicional e patriarcal. Helena Parente Cunha traz
apresenta, no entanto, uma literatura inovadora que concebe uma maneira singular de enxergar os
conflitos de gênero. Não obstante, para situar a argumentação, a discussão envolve três tempos
cronológicos: o tempo da publicação da narrativa, o tempo de ambientação das ações e o tempo de
nossa leitura, para pensar no espaço ocupado pela mulher. Para embasamento teórico, este trabalho se
apoia nas contribuições de SCOTT (1989), TORRES (2015) e PEREIRA DO Ó (2010).
Palavras-chave: Identidade; Gênero; Mulheres; Literatura.
Considerando a literatura como uma produção artística que por muito tempo foi palco de
representações femininas, em que denotava-se uma dominação masculina perante as mulheres, a
literatura contemporânea hoje ocupa um lugar de destaque por romper com formas canonizadas de
representar a mulher, pois agora as relações de gênero foram expandidas no sentido de que as
mulheres ganharam voz e espaço na literatura em suas mais diversas representações, dentre elas a
própria sexualidade. Partindo desta perspectiva, o romance da escritora baiana Helena Parente Cunha
intitulado As Doze Cores do Vermelho, esboça uma narrativa dividida em 48 capítulos, sendo cada um
divido em três ângulos que por sua vez constituem-se como vozes do passado (Eu), presente (Você) e
futuro (Ela) vivenciados pela pintora.
A obra narra o conflito de identidade vivenciado pela protagonista, em que a mesma encontra-se
dividida em meio a uma cultura patriarcal que lhe é imposta. O conflito se dá pelo questionamento da
fixidez das coisas, pois a protagonista encontra-se em dois lados opostos, “o lado de cá” que
representa seu aprisionamento a normas sociais que lhe é imposta e o “lado de lá” que representa a
liberdade como fuga de uma vida infeliz.
De acordo com o discurso humanista, o qual impregnou a ideia de homocentrismo, em que o homem é
o centro de tudo, favoreceu a um conceito de identidade fixo, que coloca o homem como o sujeito
coeso e normativo. Deste modo, evidencia-se a construção de minorias que por sua vez são
discriminadas e sem voz na sociedade. Sendo assim, a obra de Helena Parente Cunha reflete e questiona
a situação da mulher perante as limitações e imposições ditadas por um regime tradicionalista e
patriarcal. Publicada em 1989, período esse pós regime ditatorial, a obra constitui-se como uma
literatura de resistência, uma vez que além de ser uma obra de uma escritora feminina, ela rompe com
os paradigmas normativos tanto sociais como estéticos. Com uma linguagem simples mas não
simplória, a escritora nos faz mergulhar em um mundo de várias identidades, em que nós enquanto
leitores também nos identifiquemos com as personagens descritas no romance.
A narrativa é ambientada em meados das décadas 40-80 que são identificados pela própria narrativa:
“1960. Você faz vinte anos e vai se casar” (CUNHA, 1998, p. 15). Este período é marcado pelos avanços
do feminismo em todo o mundo questionando a subordinação da mulher perante o regime opressor e
474
Pós-graduanda no Mestrado em Literatura e Interculturalidade pela Universidade Estadual da Paraíba
(bruna.rgb@gmail.com )
800
machista vigente. Não obstante, os conflitos e discussões de gênero presentes na obra são bem atuais,
uma vez que a posição da mulher ainda é questionada e limitada. A protagonista dialoga com outras
vozes femininas que por sua vez vivem em condições de conflitos de gênero. A obra levanta questões
polêmicas como aborto, adultério, virgindade e emancipação profissional da figura feminina, que
constituem-se como elementos que configuram ideias divergentes do que é imposto pela cultura
patriarcal. Estes temas bem como as posições e identidades tanto da protagonista como das demais
personagens mulheres presentes na obra são elencadas pelos conflitos em ter uma vida segundo os
moldes de uma sociedade dominante ou se direcionar em busca dos próprios desejos.
A personagem principal vive neste conflito em ter uma vida preparada apenas para cumprir a função da
mulher defendida pelo patriarcalismo, em que tem que se casar, ter filhos, cuidar da casa e ser boa
esposa ou viver conforme suas vontades de entrar pra faculdade, ter uma vida doméstica constituem os
conflitos dos dois lados que permeiam toda a narrativa juntamente com a presença de outras figuras
femininas que não possuem nomes assim como a protagonista, fazendo com que sejam caracterizadas
segundo seu comportamento uma vez que ela acaba por não ir em busca de seus desejos.
Dividida entre a representação das normas e o espaço de liberdade, a personalidade da
mulher pode ser considerada, muitas vezes, inconstante. Pois o medo, que habita o entre do
lá e cá, controla suas atitudes, impedindo-a, assim, de construir a sua identidade (TORRES,
2015, p.309).
A personalidade da protagonista revela o conflito sexista e de gênero resultante de sua condição
submissa ao sistema dominante. Ela deseja a independência, porém encontra-se sem saída buscando na
pintura a liberdade que tanto desejara. Por ter uma vida já predeterminada a pintura reflete sua
oposição a essas normas já estabelecidas, constituindo-se como um escape para seus desejos internos.
E procurará conciliar os afazeres domésticos com a pintura. As formas informes e as cores

além das cores e o traço dos gritos e dos silêncios. Espaço e tempo sem fronteiras e relógios.
A vassoura e o pincel. O fogão e o cavalete. Bifurcação. [...]Ela pintará o canto noturno da
cigarra estelar. Porque a coisa não é a coisa ela sempre buscará o abismo escondido atrás da
coisa (CUNHA, 1998, p. 15).
Ao longo da narrativa, como dito anteriormente, outras vozes femininas são destacadas, porém não
possuem nomes e são descritas pela cor do cabelo, constituindo uma crítica as relações de gênero e aos
papeis das mulheres nas sociedades. As cores constituem elementos diferenciadores e estão presentes
em toda a obra, a começar pelo título que remete a experiências tanto boas quanto ruins vividas pela
protagonista. Neste sentido,
As identidades são produzidas pelos sistemas de representação, compreendida como um
processo cultura que inclui as práticas de significação e os sistemas simbólicos por meio dos
quais os significados são produzidos, tornando possível sugerir aquilo que somos e o que
podemos nos tornar (SILVA, 2000 apud PEREIRA DO Ó, 2010, p.8).
Tem-se a amiga loura que representa a burguesia e a obediência frente às normas da sociedade. “A
menina loura era a melhor aluna da classe. Classificável classificada” (CUNHA, 1998, p. 32). A menina
loura representa, portanto, o comportamento advindo de uma posição de gênero conforme o sistema
dominante em que a mulher tem de ser submissa e obediente aos preceitos religiosos e éticos da
sociedade.
A menina do cabelo cor de fogo é a filha da prostituta, que por sua vez representa a degeneração
daquela sociedade. Quem andasse com ela seria julgada assim como ela. “Vozes estreitas repetiam que
nós não devíamos falar nem devíamos brincar com a menina dos cabelos cor de fogo. A menina não
tinha pai e a mãe não prestava” (CUNHA, 1998, p. 20). A menina do cabelo cor de fogo é então vista
como transgressora por não s incluir em um padrão normativo.
A menina negra representa a existência de uma sociedade racista e opressora. A mesma era sempre
excluída e por ser isenta da mensalidade na escola trabalhava na faxina na hora do intervalo, mas que
representava a pureza e a inocência de quem sonha. “Na hora do recreio a menina apagava os quadros-
801
negros e apanhava os papeis no chão das salas de aula. Quando ia para o pátio o recreio estava
acabando” (CUNHA, 1998, p. 26). Sempre a última da fila, a menina negra consegue romper os
preconceitos e torna-se uma médica bem sucedida e a quem sempre ajudará a protagonista nos
momentos de tensão.
A amiga dos olhos verdes é a que na bifurcação dos dois lados opostos o “cá” e o “lá” prefere ousar e ir
adiante pro lado de lá. Desde sempre a mesma manteve uma postura imponderada no sentido de não
ter medo do que era “proibido”. Quando pequena já escrevia historinhas falando da professora e trazia
para as amigas leituras que despertavam a curiosidade das meninas por questionar os padrões. Tornou-
se uma jornalista de sucesso e escrevia livros que questionavam a posição da mulher na sociedade.
Sua amiga jornalista vai a seu apartamento. Os olhos verdes duas folhas de hortelã. Você
admira sua maquiagem e seu cabelo feito no salão penteado para cima e seguro no laquê.
Você não tem dinheiro para ir ao salão de beleza. [...] Sua amiga fala nas experiências da vida
amorosa de desquitada e nas facilidades da vida financeira. E fala de suas reportagens que
questionam os mecanismos responsáveis pela opressão da mulher e denunciam as estruturas
sociais-políticas-econômicas geradoras das milhares de prostitutas das cidades grandes
(CUNHA, 1998, p. 23).
A menina dos olhos verdes representa, no entanto, a liberdade. É através dela que temas como aborto,
emancipação da mulher, sexo e outros ganham destaque na obra. É ela que desperta a curiosidade e
estimula os desejos oprimidos da protagonista.
Casada com um homem que era o símbolo do machismo e tradicionalismo, a protagonista se via mais
acorrentada. O mesmo não tem um nome e é sempre caracterizado por usar relógio de pulso e a sua
pasta preta simbolizando um comportamento sério e ocluso. As vozes da sociedade ecoavam no
discurso do marido que por ora era autoritário e grosseiro culpando a esposa pelas supostas “falhas”
que ela cometia cobrando toda a responsabilidade enquanto mãe e mulher de cuidar das filhas. “Seu
marido se aproxima os pés descalços de meias nos chinelos folgados. Ele olha o dois relógios de pulso.
Ele acusa você de ter ficado fora de casa o dia todo até tarde da noite enquanto a menina ardia em
febre” (CUNHA, 1998, p. 65).
Suas filhas também não tinham nome e eram sempre caracterizadas como a filha menor e a filha maior.
A filha maior simboliza toda a ruptura e quebra de paradigmas que até então atormentavam a mente da
mãe. A filha tinha um comportamento que a assustava mas que também a encorajava, a oposição entre
o “cá” como uma prisão dos desejos era cada vez mais acentuado com o comportamento da filha que
seguia cada vez mais rápido para o lado de “lá”. “A filha maior dizendo que a virgindade é uma
convenção inventada para reprimir a mulher. [...] A filha joga para o alto a cabeça alta. Firmando o passo
transbordante do lado de lá” (CUNHA, 1998, p. 63).
Entre tantos questionamentos, tantas dúvidas sobre ser mãe, ser amiga, ser esposa e ter um sucesso
profissional, a pintora consegue transgredir para o lado de lá, mais ainda é sobrecarregada pela
cobrança do dever de ser mãe e protetora. A mesma só consegue atingir sua liberdade em sentido
literal ao falecer. “Um dia ela será um corpo descolorido circundado de estrelas vermelhas e abelhas
luminosas. A verdade do corpo além do corpo e do abismo. O que há é o que haverá além de haver”
(CUNHA, 1998, p. 109).
A obra além de trazer essas diferentes figuras femininas relacionadas a questões de gênero, traz uma
breve discussão em torno de como a sexualidade feminina é representada. Acerca disto, Touraine
(2010) em seu livro O mundo das mulheres apresenta uma importante discussão em torno da figura
feminina destacando as mulheres como protagonistas de sua história por meio de uma construção de si,
que por sua vez dar-se pela sexualidade e pelo exercício da cidadania corporal.
A relação entre homens e mulheres na sociedade sempre foi vista como uma “guerra dos sexos”, nos
quais essas relações geralmente são permeadas por desigualdades sociais, políticas, econômicas,
sexuais, entre outras. Desta forma, Touraine (2010) questiona a força da dominação masculina, bem
como a imposição de um sistema patriarcal que colocam as mulheres num lugar de inferioridade,
802
buscando abolir as diferenças entre homens e mulheres
Touraine (2010) mostra que a sexualidade faz parte do processo de reconhecimento das mulheres
enquanto sujeitos, pois é pela sexualidade que advém a tomada de consciência de si mesma. Esta
tomada de decisão e de auto reconhecimento em assumir seus corpos e seus desejos, colocam as
mulheres como donas de si mesmas.
Em As doze cores do vermelho, Helena Parente Cunha reflete e questiona a situação da mulher perante
as limitações e imposições ditadas por um regime patriarcal, em que a protagonista encontra-se dividida
em dois lados opostos que tangenciam as relações de gênero e de poder da sociedade. Sob o olhar da
personagem, verifica-se que há um aprisionamento a condutas normativas que impedem a liberdade
sexual, reconhecendo o “gênero como uma construção ao serviço do monopólio das relações
heterossexuais de tipo familiar” (TOURAINE, 2010, p. 58).
No capítulo/módulo 3 da narrativa intitulada fluxos de sangue e desejo, percebe-se a partir dos três
ângulos narrados que a busca da personagem na construção de si pel sexualidade está presente, porém
é silenciada pelas normas patriarcais que negam suas vontades e desejos, contribuindo para uma noção
de uma natureza feminina, que por sua vez tem de ser negada segundo Touraine (2010).
Ângulo 1: Minha flor vermelha começou a pulsar. (CUNHA, 1998, p. 18)
Ângulo 2: Você gosta que seu marido tire sua roupa devagar peça por peça. Ele olha sorrindo e
pede que você tire a roupa depressa. Você gosta de sentir as costas e as nádegas nuas nas
fibras do lençol. Consistência de nervos. Você quer se deitar em cima do corpo do seu marido
e roçar sua ele nos pelos do corpo dele. Ele deita em cima de você devagarmente depressa e
não ouve você pedir que a passe a mão no seu seio. (CUNHA, 1998, p. 19)
Ângulo 3: A amiga dos olhos verdes dizendo que fazer sexo com muitos homens é uma
necessidade biológica e psíquica da mulher que precisa se libertar da sujeição ancestral. A
amiga loura afirmando que a mulher de respeito deve respeitar o marido e que o prazer sexual
não é decisivo para o casamento dar certo. (CUNHA, 1998, p. 19)
Os excertos acima representam as imagens da sexualidade que por sua vez dominam os discursos que
fortalecem o que Tourraine aponta como “uma oposição entre a pressão do desejo e as opressões de
uma vida social cuja finalidade é seu próprio fortalecimento” (2010, p.63). Ou seja, há sempre uma força
que domina a outra, fazendo-se necessário que se expanda s desejos para que as forças vitais possam
fluir. Porém, consolida-se uma ordem que enxerga as mulheres presas a um sistema que as conduz
apenas para a vida privada de ordem familiar, impedindo-as de liberta-se sexualmente.
O cotidiano das mulheres revela as pressões sociais as quis são expostas, e não raro, representa como
uma hierarquização dos aspectos da vida ligados em estruturas econômicas, sociais e culturais. Diante
isto, se faz presente junto a essas estruturas, normas que regulam a conduta sexual das mulheres,
consolidando uma ordem privada na qual a reação das mulheres com a sexualidade é apenas de meras
reprodutoras, cabendo a elas o domínio apenas do lar, o que reforça uma linha de choque entre as
pulsões do desejo e a ordem.
As mulheres sempre estão em busca de resistir às normas sociais, contudo, a construção de si pela
sexualidade segundo Touraine (2010), promove uma libertação fortalecendo a relação das mulheres
consigo mesmas. Sendo assim, as mulheres pela sexualidade tendem a se definir não mais em relação
aos homens nem as funções sociais, elas vão se tornando sujeitos vivendo relações profundas consigo
mesmas.
Pensando nesse personagem multifacetado com uma identidade sendo construída e descontruída, As
doze cores do vermelho representa uma indispensabilidade de tomada de posição da mulher frente às
normas impostas pelo sistema patriarcal, que por ora, na contemporaneidade revela o avanço da
emancipação dos sujeitos na sociedade. Outrossim, os conflitos de gênero presentes na obra são
impactantes, uma vez que ainda hoje conseguimos enxergar na realidade situações como as descritas
803
na obra.
As exigências da reprodução biológica assinalada por Scot (1989), o sistema econômico e social
determinaram e determinam as relações de gênero estimulando uma visão conservadora e humanista.
Através dos discursos apresentados pelos personagens, Helena parente Cunha traz à tona uma
literatura inovadora que concebe uma maneira singular de enxergar os conflitos de gênero presentes
ainda hoje na contemporaneidade.
Referências
CUNHA, Helena Parente. As doze cores do vermelho. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 2. Ed., 1998.
PEREIRA DO Ó, Ana Paula. A identidade feminina em As doze cores do vermelho: uma construção. In:
Anais do VI Encontro de estudos multidisciplinares em cultura. Salvador: UFBA, 2010.
SCOTT, Joan. Gender: a useful category of historical analyses. New York, Columbia University Press.
1989.
TORRES, Maximiliano. As doze cores do vermelho: a denúncia do antiecológico. In: Revista Fórum
Identidade. Itabaiana: Gepialde.
TOURRAINE, Alain. O mundo das mulheres. Tradução de Francisco Morás. 2. Ed. Petrópolis, RJ: Vozes,
2010.
804
CONSTRUÇÃO SOCIAL DOS GÊNEROS E SUA INFLUÊNCIA NOS RELACIONAMENTOS SORODIFERENTES
PARA O HIV/AIDS
Celestino José Mendes Galvão Neto475

Juliana Rodrigues de Albuquerque476
Ana Alayde Werba Saldanha3
Resumo
O objetivo desse trabalho foi analisar as vulnerabilidades relacionadas às questões de gênero em casais
sorodiferentes para o HIV/Aids. Participaram 36 pessoas, homens e mulheres, em relacionamento
heterossexual e sorodiferente. Utilizado-se um questionário sociodemográfico e clínico e entrevista
semi-estruturada, analisados, respectivamente, por estatísticas descritivas e Análise Categorial
Temática. Metade dos participantes era do sexo feminino e a maioria residente no interior do estado.
Sobre o tempo de diagnóstico, grande parte relatou conhecimento a mais de três anos. A tendência de
feminização da Aids foi observada nos dados, uma vez que metade dos participantes soropositivos são
do gênero feminino. Dentre as práticas de risco, os dados apontaram para o não uso sistemático do
preservativo e observou-se o envolvimento em relações extraconjugais, por parte do gênero masculino,
salientando que nem sempre tais relações ocorreram de maneira segura. Referente às entrevistas,
emergiram 3 Classes Temáticas: "Descoberta do Diagnóstico", "Cotidiano do Casamento" e
"Prevenção". Ficam claras as fragilidades que envolvem o gênero feminino acerca de suas práticas
sexuais, uma vez que nem sempre tal gênero possui capacidade de negociar o tipo de relação sexual a
ser estabelecida. Portanto, considera-se que ações de políticas públicas voltadas para esta população,
podem contribuir para a redução dos riscos da transmissão do HIV/Aids entre casais sorodiferentes.
Palavras-chave: HIV/Aids; Sorodiferença; Gênero.
Desde o seu surgimento, o HIV/Aids tem passado por diversas transformações referentes ao perfil
epidemiológico e história natural. No começo era vista enquanto sentença de morte, todavia, com os
avanços científicos relacionados ao diagnóstico e ao tratamento, tem-se um aumento na qualidade de
vida das pessoas que possuem o vírus (Polejack, 2001; Reis, 2004; Silva, 2009). Enquanto
desdobramentos de tais avanços, observa-se a frequência de casais cujas sorologias para o HIV/Aids são
distintas.
A literatura aponta algumas crenças desenvolvidas em casais sorodiferentes- casais onde apenas um
dos parceiros possui a sorologia positiva para o HIV/Aids- objetivando a manutenção da vivência sexual
sem conflitos. Dentre tais crenças, ressalta-se o não uso do preservativo em consequência do HIV/Aids
ser encarada como uma doença controlada com fácil acesso aos medicamentos, o que pode extinguir o
temor de ser infectado por ela (Remien, 2002). Outra crença que vale destacar é acerca da rejeição do
preservativo enquanto prova de amor (Reis, 2004; Reis & Gir, 2009), uma vez que a solicitação do
método poderia desencadear insegurança e instabilidade no relacionamento (Gonçalves et al., 2009).
Diante disso, Gonçalves et al (2009), verificou que a prevenção por meio do uso de preservativo estaria
ligada à ideia da quebra da confiança no parceiro, abalando assim, o ideal de amor romântico. Ainda
vale ressaltar que as questões de gênero também podem contribuir para uma maior susceptibilidade ao
HIV/Aids, uma vez que homens e mulheres nem sempre estão em posição de igualdade no que diz
respeito às práticas sexuais que serão estabelecidas (Reis, 2004).
Outro ponto a destacar é no que tange às diferenças entre casais que começaram o relacionamento em
condição de sorodiferença (casais pós diagnóstico) e aqueles cuja sorodiferença se deu durante o
475
Doutorndo em Saúde Pública pela FIOCRUZ (celestino.galvao@gmail.com)
476
Doutoranda em Psicologia Social pela UFPB (juh_ufpb@yahoo.com.br)
³ Pofessora Drª em Psicologia do PPG de Psicologia Social da UFPB (analayde@gmail.com)
805
relacionamento (casais pré diagnóstico), isto é, para a segunda modalidade mencionada, os
comportamentos sexuais exigem transformações na dinâmica afetiva sexual (Amorim e Szapiro, 2008).
De acordo com Saldanha (2003), os riscos de contaminação pela Aids se estabelecem segundo uma hierarquia de
preocupações onde a ordem não é prioritária. O desejo de fusão com o parceiro pode resultar no desprendimento
frente à doença. Korniblit e Diaz (2000) afirmam que a busca pela intimidade bem como pela aspiração de
demonstrar o caráter absoluto do amor que se tem pelo outro desencadeiam no afastamento da possibilidade de
qualquer outro tipo de racionalidade,incluíndo assim, a prevenção.
A autora ainda aponta que práticas sexuais seguras podem ser mais escassas nos relacionamentos
perpassados por elementos do amor romântico, pois à medida que o relacionamento se estabiliza, o
uso do preservativo tende a ser substituído por outros métodos, objetivando apenas evitar a gravidez.
Saldanha (2003) também salienta que, a despeito de existir a percepção do risco da Aids, entregar-se
totalmente se configura enquanto aspecto mais significativo nos relacionamentos estáveis quando
caracterizados pelo amor romântico. Portanto, essa entrega faz parte da subjetividade feminina, o que
afasta, qualquer preocupação que possa dificultar tal entrega, como por exemplo, os cuidados com a
saúde (Saldanha, 2003).
Na América Latina ainda há uma predominância da“cultura do machismo” cuja cultura diz respeito ao
estabelecimento de relações de poder entre homens e mulheres, acentuando-se o domínio masculino e,
consequentemente, a submissão feminina, repercutindo inclusive, na área sexual (Maliska et al, 2007).
Em estudo realizado por Maliska e colaboradores (2007), em um Serviço de Atendimento Especializado
(SAE) da cidade de Florianópolis, observou-se que o gênero feminino possui mais dificuldade em
negociar a utilização do preservativo com seus parceiros, ainda que o relacionamento seja caracterizado
pela sorodiferença. Conforme os relatos, foram verificados aspectos de vulnerabilidade em algumas
mulheres, uma vez que nem sempre havia condições de negociação sobre o uso do preservativo, visto
tais aspectos estarem imbricados com a construção histórica e social dos gêneros (Maliska et al;
Stearns, 2012).
OBJETIVO
Analisar as vulnerabilidades relacionadas às questões de gênero em casais sorodiferentes para o
HIV/Aids.
MÉTODO
Participantes
No primeiro estudo, contou-se com uma amostra de 36 indivíduos em relacionamento heterossexual e
sorodiferente para o HIV/Aids, com média de 36,4 anos de idade (DP=10,51, variando de 19 a 70 anos),
sendo a metade de cada sexo. No segundo momento, foram entrevistados oito casais heterossexuais
sorodiferentes para o HIV, atendidos no ambulatório durante o período do estudo.
Os critérios utilizados para inclusão dos participantes foram: estar em relacionamento sorodiferente
para o HIV e conhecer essa condição sorológica no mínimo há um ano, apresentar boas condições
clínicas e emocionais e concordar em participar do estudo. Para a entrevista, seguiram-se esses mesmos
critérios, além de ser necessária a presença conjunta do casal.
Intrumentos
O instrumento utilizado na primeira etapa foi um questionário estruturado autoaplicável, versando
sobre o perfil biodemográfico e práticas sexuais. Sobre as entrevistas semiestruturadas, estas buscaram
a compreensão da vivência sorodiferente, ocorrendo com a presença de ambos os parceiros. A priori,
perguntou-se “Como seria estar em um relacionamento afetivo sexual, no qual apenas um possuía o vírus
HIV”, posteriormente foi perguntado a esses casais acerca de dificuldades relacionadas a tal parceria.
Análise de dados
806
Os dados foram analisados através de estatística descritiva, com a utilização de medidas de posição
(Média, Mediana) e de variabilidade (Desvio Padrão, Amplitude). Em relação às entrevistas, foram
analisadas com base em categorias determinadas a partir dos temas suscitados, sendo processados por
meio de um conjunto de etapas, conforme a proposta de Figueiredo (1993).
O perfil dos participantes indica pessoas com média de 36,4 anos de idade (DP=10,51, variando de 19 a
70 anos), metade do sexo feminino e a maioria residente no interior do estado (N=27). Dos 36
participantes, 26 afirmaram sorologia positiva para o HIV/Aids; sobre o tempo de diagnóstico, grande
parte (N=30) relatou conhecimento a mais de três anos. No que concerne ao tipo de relacionamento,
metade se encontra em modalidade pré diagnóstica.
Dentre as práticas de risco, os dados apontaram para o não uso sistemático do preservativo (N=18) e
para relações extraconjugais (N=12), dos quais somente 4 afirmam a utilização do método sempre.
Identificam-se, portanto, fatores de vulnerabilidade na vivência sexual desses casais, posto que um
pouco mais da metade dos respondentes confessaram o não uso sistemático do preservativo, ainda que
se trate de casais onde um parceiro é soropositivo para o HIV.
Além desses fatores mencionados, observa-se o envolvimento em relações extraconjugais, por parte do gênero
masculino, salientando que nem sempre tais relações ocorreram de maneira segura, demonstrando assim, a
posição de vulnerabilidade que o gênero feminino se encontra, visto que, muito provável, as relações sexuais com
a parceira se dão sem a utilização do preservativo.
Pesquisas indicam que influências do amor romântico no gênero feminino, favorecem o aumento da
vulnerabilidade, em razão de o pensamento de se manter mais próxima do parceiro pela não utilização do
preservativo bem como por opção de encarar o risco da infecção enquanto prova de amor ao parceiro
soropositivo serem verificados em muitas vivências sexuais (Saldanha, 2003; Reis & Gir, 2009).
Referente às entrevistas, estas possibilitaram a captura de formas de diálogo entre os casais.
Em relação a modalidade de união, dos oito casais entrevistados, cinco eram casais pós-
diagnóstico. A descoberta do diagnóstico de uma doença sem cura, geralmente, desencadeia
reflexão e pode suscitar questionamentos acerca das relações interpessoais em evidência, e
também pode gerar sentimentos ligados à ansiedade, depressão dentre outros. Para os
participantes da pesquisa, o momento relacional do conhecimento diagnóstico, fez diferença.
No caso daqueles que souberam do diagnóstico antes de iniciar o relacionamento, os
sentimentos, a princípio, foram de medo e rejeição. Para os casais pré diagnóstico, a situação
se deu de maneira mais delicada, uma vez que multifatores foram estabelecidos, como o
sentimento de invulnerabilidade, o fato da descoberta da traição e a questão da culpa. As falas
a seguir indicarão aspectos mais complexos, principalmente, no gênero feminino.
Dar início a uma relação amorosa com conhecimento sobre a condição sorodiferente nem
sempre diz respeito a ausência de conflitos ou receio entre o casal envolvido (pós-diagnóstico).
Porém, situações distintas podem estar implicadas, dependendo daquele que detêm o
diagnóstico. No caso do parceiro soronegativo, a descoberta sorodiferente na modalidade pós
diagnóstica pode gerar dissonâncias acerca da possibilidade de desistência do relacionamento,
contudo, os discursos proferidos por participantes soronegativos apontaram que,
seguidamente ao impacto inicial, viver em sorodiferença pode ser naturalizado, de acordo com
trechos abaixo:
“Assim que a gente se conheceu, ela logo me contou que tinha HIV, sei lá, na hora que eu
soube eu queria desistir né, eu tive medo de pegar, de ser contaminado. (HIV- M CASAL7).
Não obstante, para o parceiro soropositivo, a descoberta de sua condição antes início do
relacionamento pode apontar para elementos ligados ao medo da rejeição, contribuindo para o
surgimento de sentimentos relacionados à angústia e insegurança. De modo similar, pesquisas
807
demonstram que é frequente o temor por parte de pessoas solteiras soropositivas em revelar ao outro
sobre sua condição sorológica, em virtude do receio da rejeição, levando em muitos casos, ao sigilo
sobre o HIV e a não exigência pelo uso do preservativo (Silva & Camargo Jr, 2011).
“Eu tive medo de que ele não me quisesse por isso, deu medo, de ser rejeitada.” (HIV+ F
CASAL8).
Acerca das subcategorias emergidas na modalidade pré diagnóstico, o sentimento de
invulnerabilidade anterior à descoberta diagnóstica, foi referido por uma parceira. Tal
sentimento pode não favorecer a adesão de medidas profiláticas no que tange a hábitos
sexuais (Remien, 2002).
“Não senti medo mesmo, porque assim, nem passava pela minha cabeça isso, sei lá, eu
não imaginava. A partir do momento que a gente soube, eu pensei logo “Meu Deus, isso
tinha que acontecer comigo?” (CASAL6 HIV- F).
A infidelidade foi outro elemento apontado por casais pré diagnóstico, uma vez que a
descoberta da sorodiferença indicou possíveis relações extraconjugais, no caso do presente
estudo, as investidas sexuais fora do casamento se deram por parte do gênero masculino,
contribuindo para que aspectos do amor romântico fossem postos em cheque, como por
exemplo, a fidelidade e a proteção. Conforme o discurso abaixo, verifica-se que a perda da
confiança entre os cônjuges se torna mais relevante para a mulher do que a possibilidade de
contaminação pelo HIV, de maneira que a infidelidade do parceiro gera maior sofrimento
psíquico do que a chance desta está contaminada.
“Quando ele chegou em casa...que ele veio me dá a resposta, nossa!Pra mim acabou tudo
ali, foi como se tivesse um buraco ali e eu cai dentro!Porque eu achei que ia dá negativo, aí
de repente, vem esse resultado, então, pra mim, foi uma bomba, entendeu. Eu estava
terminando o almoço, aí quando ele chega vem com essa noticia, ele tava assim,
tranquilo, calmo, já eu ne. Eu fiquei arrasada não foi nem de eu ter pegado não, foi dos
dois ne, do HIV nele e da traição. (CASAL6 HIV- F).
Referente ao impacto do HIV no parceiro soropositivo em relacionamento pré-diagnóstico, o segredo
exposto em virtude da descoberta diagnóstica, pode desencadear em uma série de temores
relacionados ao abandono da família (Polejack & Costa, 2002), visto a descoberta do diagnóstico está
relacionada com a descoberta da traição, conforme a fala abaixo sugere:
“Passou logo na minha cabeça que eu ia perder minha família! Ela não ia entender
quando eu chegasse em casa com uma noticia dessas!” (CASAL6 HIV+ M).
Outro sentimento que também emergiu na fala de casais pré-diagnóstico, é a culpa. No caso da parceira
soropositiva, percebe-se sentimento de angústia diante da possibilidade desta ser responsável pela
transmissão do vírus ao parceiro, já o parceiro soronegativo deixa clara a possibilidade de culpabilizar a
parceira frente a uma situação futura de contaminação, podendo gerar mais sofrimento para a parceira.
“Se um dia ele chegar a pegar, eu vou me sentir muito culpada.” (HIV+ F CASAL4).
Aspectos ligados ao medo estão presentes nos discursos de alguns casais, principalmente temores
relacionados ao Contágio e à Testagem. O medo do contágio esteve ligado a comportamentos sexuais
desprotegidos, conforme sugere a fala:
“...Teve sim uma vez que a gente transou sem camisinha, mas logo em seguida eu fiquei
desesperada, ele já veio no outro dia tomar a medicação e depois de uns meses fez o
exame e deu negativo.” (HIV+ F CASAL1).
Os discursos demonstram que o medo masculino se ancora no contágio em si, isto é, reflete
objetivamente medidas profiláticas, já o gênero feminino está ancorado na culpa, no subjetivo.
Conquanto, os dois remetem ao ato de cuidar. O cuidado infere preocupação para com o outro, no
sentido de preservação desse, de maneira que diz respeito a uma atitude relacional (Luz & Mirand,
808
2010). A infecção do outro significaria a falta de cuidado, sendo assim, seria encarada enquanto uma
falha da mulher. Nada obstante, os discursos masculinos produzem toda a racionalidade esperada e
objetivada em ações práticas e efetivas (Saldanha, 2003).
Aliado e como consequência do medo do contágio, foi verificada a subcategoria referente ao medo da
testagem. Segundo Saldanha (2003), o teste para o HIV pode gerar múltiplos significados, desde
positivo, servindo de salvo-conduto para o estabelecimento das práticas sexuais, até o medo da
rejeição. Portanto, foram identificados dois discursos: O primeiro estaria ligado a sentimentos de
vulnerabilidade pessoal e a necessidade da manutenção da integralidade do corpo; já o segundo diz
respeito à aceitação da pessoa do seu risco pessoal como ritual a fim de reduzir a ansiedade ocasionada
pela percepção do risco.
“Eu peço também pra ele vir fazer o exame, agora que eu consegui depois de quase 2 anos
sem ele querer vir. Eu tento conversar com ele sobre a gente se cuidar, o risco que ele
corre, mas ele não deixa nem eu falar, ele se chateia logo, aí eu paro. Não quer nem fazer o
exame, eu acho que ele tem medo de fazer e descobri que tem, por isso ele tá sempre
adiando...” (HIV+ F CASAL3).
“E ela tá sempre fazendo o exame, ela faz exame de seis em seis meses. Mas depois
desses sustos, a gente agora só faz com camisinha. Pra evitar eu dá complicação pra ela, a
gente sempre usa.” (HIV+ M CASAL5).
A testagem pode representar tanto a assertiva da chance do contágio, como a própria
comprovação. Mesmo os casais que admitem a susceptibilidade à Aids, estes também
reconhecem a ambivalência referente ao atendimento em ações preventivas.
A categoria Cuidado está relacionada ao apoio do parceiro soronegativo no tratamento do parceiro
soropositivo bem como a motivação para a adesão ao tratamento medicamentoso. Os resultados
apontam um maior apoio das mulheres soronegativas para com os seus parceiros soropositivos. Sobre a
adesão ao tratamento, foi verificada a relevância do cuidado do parceiro na manutenção do tratamento.
“Ele é teimoso, teimoso no tratamento, ele não entrou aqui dentro na enfermaria, eu que já
pedi pra ele entrar, eu já entrei porque eu sou muito corajosa, eu queria mostrar a ele,
porque eu já vi muita situação difícil, eu já disse até ao médico “Bota ele aí dentro, doutor,
pra ele vê como é”, pra ele se orientar! Então, assim, durante quatro anos, sou eu quem
marco as consultas, sou eu quem pego medicamento, tudo sou eu, você não vê ele aqui.
Então eu faço de tudo pra não acontecer com ele o que eu vejo ali dentro.”(enfermaria)
(CASAL6 HIV- F).
“Eu sempre to mandando ela tomar o remédio, aí ela diz ‘É muito forte, se fosse tu, tu não
aguentava’.” (HIV- M CASAL3).
Entretanto, este cuidado, no que diz respeito ao masculino, se resume à lembrança dos horários das
medicações. Ao se tratar do acompanhamento durante as consultas e exames, o apoio masculino não
foi mencionado.
“Ele participa pela metade, quando eu chego, eu conto tudo. Ele participou mesmo na
gravidez, ele participou mesmo. E ele nunca me avisa dos horários não, ele é mais
esquecido que eu” (HIV+ F CASAL4).
O enfrentamento esteve ancorado no apoio do parceiro e no sigilo. Para o gênero feminino,
foram apreendidos discursos ligados a importância do apoio do parceiro no tratamento, sendo
possível vizualizar elementos do amor romântico, explicando a manutenção do
relacionamento. Ainda que a Aids seja vista enquanto fonte de angústia e dificuldade, ganhos
secundários foram observados no contexto da doença, exclusivos para o feminino, ganhos
estes referentes ao maior apoio do parceiro diante da situação diagnóstica.
“Eu acho tão bom que ele venha, que ele acompanhe, porque é tão ruim quando a gente
chega aqui sozinha, No inicio era muito difícil eu chegar aqui sozinha, eu não tinha ninguém,
809
me sentia muito sozinha, e agora eu tenho ele.” (HIV+ F CASAL8).
As barreiras para a adoção de medidas preventivas foram observadas em discursos ligados à utilização
do preservativo, cuja dificuldade se fez presente ainda que afirmado o uso “sempre”. Mesmo emergido
a subcategoria “Uso sempre”, é importante destacar que houve relatos acerca da dificuldade no uso do
método. Crenças relacionadas ao preservativo como “redutor do prazer” por alguns casais que, embora
escolham pelas práticas sexuais seguras, confessam as dificuldades relacionadas ao uso, salientando
que a dificuldade foi mais afirmada no gênero masculino.
“É normal um pouco difícil, mas é normal, seilá, usar camisinha é pouco ruim incomoda ne,
a dificuldade é mais essa, todos dois aceitou, num teve barreira não. Agora é ruim, é ruim
usar isso viu, transar com camisinha. Eu nunca me acostumei, você acredita?” (HIV+ M
CASAL5).
Acerca do uso intermitente do preservativo, observou-se fator de risco, alguns casais
afirmaram não retirar o preservativo de suas práticas sexuais, no entanto, confessaram que,
algumas vezes, a prática sexual sem proteção aconteceu:
De vez em quando a gente transa sem camisinha. Na hora é bom, mas dois dias depois, ela
tá lá com raiva de mim e eu fico matutando. De imediato não, mas depois eu fico
pensando. (HIV- M CASAL8).
Ressalta-se que a prevenção pode ser permeada por diversos sentimentos, em especial, no caso de
casais pré diagnóstico, os quais tendem a enfrentar a prevenção enquanto transformação no
relacionamento. A recusa permanente pelo preservativo também foi referida nesta pesquisa, ainda que
os riscos de uma relação sexual sem proteção fossem mencionados, onde vale salientar aspectos
relacionados às dificuldades do uso ligadas às crenças distorcidas sobre o preservativo.
De acordo com as falas da subcategoria relacionada à ausência do preservativo, verifica-se que a
dificuldade do uso se fez mais presente no gênero masculino, cuja opinião acabou estabelecendo o tipo
de prática sexual a ser estabelecida. Os padrões da utilização do preservativo estão relacionados com o
gênero, uma vez que a opinião masculina tende a determinar os comportamentos sexuais, conforme
verificado pelos trechos de diálogos acima.
.
Os casais entrevistados compreendem os riscos envolvidos de uma relação sexual sem a utilização do
preservativo, conforme verificado pelas próprias falas dos participantes, em especial nos sentimentos
atribuídos ao momento da testagem e mesmo após as práticas sexuais. Contudo, entender tais riscos
não acarretou, em alguns casos, na adoção de medidas preventivas, pelo fato de as questões de
gênero, a presença de crenças distorcidas sobre o preservativo e elementos do amor romântico
influenciarem nos comportamentos sexuais.
Diante do exposto, ficam claras as fragilidades que envolvem o gênero feminino acerca de suas práticas
sexuais, uma vez que nem sempre tal gênero possui capacidade de negociar o tipo de relação sexual a
ser estabelecida. Portanto, considera-se que ações de políticas públicas- levando em consideração as
crenças e construções sociais que permeiam as escolhas sexuais desses casais- voltadas para esta
população, podem contribuir para a redução dos riscos da transmissão do HIV/Aids entre casais
sorodiferentes.
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CONTOS MARAVILHOSOS E A NOVA REPRESENTAÇÃO FEMININA: REFLEXO DAS CONQUISTAS
HISTÓRICAS FEMINISTAS NA LITERATURA
Camila Biel Menino477
Resumo
Este artigo propõe uma análise da mudança do discurso e no papel da mulher no que diz respeito aos
contos maravilhosos por meio de um estudo comparativo entre os contos Branca de Neve e os Sete
Anões e A Bela Adormecida (ambos dos irmãos Grimm), com o conto A Bela e a Adormecida (Neil
Gaiman), e o conto Barba Azul (Charles Perrault) com a versão de A Câmara Sangrenta (Angela Carter).
Também serão analisados novos contos, como A Moça Tecelã e Entre as Folhas do Verde O, de Marina
Colasanti, assim como os de Angela Carter. Serão pontuadas as possíveis causas dessas mudanças no
perfil psicológico das protagonistas femininas e também a importância dessas figuras ativas na
sociedade atual, traçando um paralelo entre a mudança na história no que tange à própria existência e
função da mulher na sociedade e seu empoderamento ao longo dos anos. Essas análises serão
fundamentadas teoricamente nos estudos de autores como Bruno Bettelheim (A Psicanálise dos Contos
de Fadas), a psicoterapeuta Marie-Louise von Franz (Feminine in Fairy Tales), Simone de Beauvoir no
que diz respeito à infância, psicanálise e feminismo, dentre outros.
Palavras-chave: Contos Maravilhosos; Feminismo; Empoderamento.
I spent a good many years being told what I ought to think,

and how I ought to behave, and how I ought to write, even,
because I was a woman and men thought they had the right to
tell me how to feel, but then I stopped listening to them and
tried to figure it out for myself but they didn’t stop talking, oh,
dear no. So I started answering back. (CARTER)
O psicólogo Bruno Bettelheim afirma em seu livro A Psicanálise dos Contos de Fadas que, sendo
recontados através dos séculos, os contos foram ficando mais refinados e começaram a transmitir
todos os tipos de significados, ou seja, passaram a conversar com todos os níveis da personalidade
humana, falando tanto com a mente ingênua da criança, quanto com a mente experiente do adulto.
Essa linha da psicologia diz que os contos são formas de ensinar a criança a lidar com os problemas e
enfrentar de modo firme as opressões inesperadas e muitas vezes injustas. Mas não é isso que acontece
com aprincesa que dorme cem anos à espera de um príncipe que enfrenta uma floresta de espinhos e
um dragão para despertá-la com um beijo.
Bettelheim explica que outro fator importante é o de identificação. A princesa sempre tem que ser a
mais bonita, o príncipe ser sempre o mais forte e o mal ser representado de forma grotesca. E mais uma
vez vemos que a representação feminina é sempre vista de duas formas, a princesa sendo bela e
delicada e a bruxa feia e malvada. Na história da bela adormecida, as fadas sempre ofertam beleza,
virtude, riquezas, mas nenhuma oferece um dom como inteligência, sabedoria, coragem ou força.
[...]desde cedo notará — pois as crianças são muito perspicazes — qual é o tipo de beleza que
se valoriza. Verá nos filmes, nas revistas, na televisão. Verá que se valoriza a pele branca.
Perceberá que o tipo de cabelo que se valoriza é o liso ou o ondulado, e é um cabelo que cai,
em vez de ficar armado. Ela vai deparar com tudo isso, quer você queira ou não. (ADICHIE,
2015, p. 59)
A questão de identificação não tem somente sérios problemas com gênero, mas também étnicos e o
que a sociedade define como bonito. A princesa sempre segue os rigorosos padrões de beleza, ou seja,
477
Graduada em Letras – Português/Inglês pela Universidade do Sagrado Coração (camila.bielm@gmail.com)
813
a maioria são loiras, têm olhos claros e sempre são magras. A identificação precisa ocorrer com toda
criança. Ainda existe pouca representatividade na figura dos heróis ou princesas quando se trata de
outras etnias, por exemplo, o que causa uma série de problemas emotivos e de autoestima nas crianças.
“Elas [as princesas] também tinham lindos cabelos dourados, e Tiffany não. Seu cabelo era
marrom, simplesmente marrom. Sua mãe dizia que era castanho ou, às vezes, castanho
acobreado, mas Tiffany sabia que era marrom, marrom, marrom igual aos seus olhos. Marrom
como a terra. E o livro trazia alguma aventura pra quem tinha olhos marrons e cabelo
marrom? Não, não, não… só os loiros de olhos azuis e ruivos de olhos verdes ficavam com as
histórias." (PRATCHETT, 2003 apud BREDER, 2013, p.5)
A doutora em psicologia clínica, psicossomática e psicologia hospitalar Maria Teresa Nappi Moreno
afirma que, segundo a psicologia analítica, contos de fadas são formas simbólicas pelas quais a psique
se manifesta e, a sua escrita reaviva processos inconscientes, facilitando a integração desses conteúdos
psíquicos entre o inconsciente e o consciente, ou seja, os contos de fadas são como projeções do
inconsciente coletivo.
A psicoterapeuta analítica, pesquisadora e escritora Marie-Louise von Franz explica em seu livro The
Feminine in Fairy Tales que a mitologia e os contos conversam muito entre si, temos várias referências
de mitos e deuses nas histórias como Branca de Neve e A Bela Adormecida, mas, com o passar dos anos
e o avanço do cristianismo, essas referências se perderam e foram substituídas. Von Franz ainda afirma
que não temos, no ocidente, representações metafísicas femininas na figura de deus e que ela é
negligenciada, pois seu arquétipo é incompleto, nós temos a imagem de Maria, mas ela é incompleta. A
religião e representação divina ocidental é exclusivamente masculina.
Catholicism has at least the Virgin Mary as an archetypal representant of femininity, but this
feminine archetypal image is incomplete because it encompasses only the sublime and light
aspects of the divine feminine principle and therefore does not express the whole feminine
principle. (VON FRANZ, 1972, p. 1)
Já em lugares com uma estrutura matriarcal, como no sul da Índia, as mulheres têm uma confiança
natural desde sempre. Elas sabem que são diferentes dos homens de um jeito natural, mas que não são
inferiores a eles em nenhum aspecto.
In a matriarcal structure, such as in South India, women have natural confidence in their own
womanhood. They know their importance and that they are different from men in a special
way, and that this does not imply any inferiority. Therefore they can assert their human
existence and being in a natural way. (VON FRANZ, 1972, p. 4)
Se formos pensar nos personagens nos vários tipos textuais, a figura masculina sempre teve várias
camadas, ele podia cometer alguns deslizes, mas ele sempre era o herói, já a mulher não. A mulher só
tinha dois estereótipos: ou ela era a moça que era boa, delicada, que ajudava a todos e não cometia
erros, normalmente essa personagem sofria muito, mas era salva e ficava com o herói no final, pois era
digna de seu amor, ou então era a vilã, a que prejudicava a princesa e seduzia o mocinho para tirar
algum proveito e levá-lo a perdição.
Von Franz diz que “se observarmos os arquétipos femininos de comportamento percebemos que é
muito provável que elas tenham sido criadas por homens e, portanto, não representam a ideia de
feminilidade do ponto de vista de uma mulher e sim do que Jung, pai da psicologia analítica, chama de
anima, ou seja, a feminilidade do homem” (VON FRANZ, 1972, tradução nossa). Muitas mulheres são
influenciadas até hoje pela projeção da anima masculina, pois elas têm medo de não serem desejadas ou
serem abandonadas por serem como elas realmente são e, se alguma delas foge do comum, do
estereótipo formado ao longo dos anos de como essa figura feminina deve se comportar, acaba
causando um choque, destoando de uma forma até mesmo negativa dos demais. A mulher é sempre a
mais afetada pela anima. Quando lemos os contos de fadas, a figura da Cinderela, da Branca de Neve e
da Bela Adormecida nada mais são do que ideias de feminilidade construídas séculos atrás por homens.
Uma rainha pode acabar se revelando uma heroína, se uma princesa precisar ser salva.
(GAIMAN, A BELA E A ADORMECIDA, 2013)
814
On the eve of her wedding, a young queen sets out to rescue a princess from an
enchantment. She casts aside her fine wedding clothes, takes her chain mail and her sword
and follows her brave dwarf retainers into the tunnels under the mountain towards the
sleeping kingdom. This queen will decide her own future -- and the princess who needs
rescuing is not quite what she seems. (NEIL'S WORK - THE SLEEPER AND THE SPINDLE...,
Harper Collins website, 2013)
Vemos uma mudança significativa na narrativa da princesa que, ao morder uma maçã envenenada, cai
em um sono profundo. No Conto original de Branca de Neve a beleza é o fator primordial. A rainha má
tem inveja, pois a menina é a mais bela do reino, o caçador não a mata pois fica encantado com sua
beleza. Já com os anões é ainda pior, pois eles só permitem que a moça fique com eles se ela fizer os
serviços domésticos. Por fim, o príncipe a vê já sem vida e pede aos anões para leva-la embora com ele,
pois queria ficar admirando sua beleza mesmo a garota aparentar estar morta. Branca de Neve não tem
voz, nunca lhe é perguntado o que ela realmente deseja, ela sempre está em estado de coma e
permanece assim mesmo quando consegue desengasgar-se da maçã, ou, em versões mais conhecidas,
com o beijo do príncipe encantado. Já no conto de Gaiman, a princesa assume as rédeas de sua vida.
Vemos Branca de neve como uma rainha que comanda, dá ordens, tem voz no reino onde vive e fala de
igual para igual com os homens. Quando os anões contam sobre a maldição que está se alastrando, a
Rainha não pensa duas vezes e veste sua armadura para salvar seu reino.
– Sinto dizer, mas não haverá casamento amanhã – declarou a rainha.
Ela mandou buscar um mapa do reino, identificou as aldeias mais próximas às montanhas,
enviou mensageiros para ordenar aos habitantes que as evacuassem e se dirigissem para o
litoral, ficando, do contrário, sujeitos à ira imperial. Ela mandou buscar o primeiro-ministro e
informou-lhe que ele ficaria responsável pelo reino na sua ausência, e que deveria se esforçar
ao máximo para manter tudo intacto e no seu devido lugar. (GAIMAN, 2013, p. 21)
Nota-se, com o uso dos verbos “mandar” e “ordenar”, o poder que a rainha tem em seu reino, ela se faz
ouvir e é respeitada. O segundo ministro e todos de seu séquito seguem suas ordens, caso contrário,
ficam sujeitos à sua ira. Ela também é uma pessoa estudada, que conhece seu reino e sua geografia, ela
mesma lê os mapas, identifica os lugares e traça como um general um plano para livrar as aldeias mais
próximas da maldição que está se aproximando.
Ela mandou buscar o noivo, pediu-lhe que não fizesse cena; disse que ainda se casariam,
mesmo ele sendo apenas um príncipe, e ela, uma rainha, e fez cócegas no belo queixo dele, e
beijo-o até que ele abrisse um sorriso. Ela mandou buscar a cota de malha.
Ela mandou buscar a espada. Ela mandou buscar mantimentos e o cavalo, e em seguida
cavalgou palácio afora, em direção ao leste. (GAIMAN, 2013, p. 21)
O jeito como a rainha trata o príncipe é uma inversão de papéis que a sociedade sempre impôs aos
gêneros. Vemos uma mulher dizer para um homem não fazer cena, para não se preocupar que ainda
haverá casamento mesmo ele estando em uma posição social inferior a ela. Aqui, é a mulher que está
em uma situação de poder superior ao homem e é ela cancela o casamento para salvar quem quer que
esteja em perigo.
– Bem – disse o terceiro. – Alguém precisa fazer as honras.
– Eu faço – disse a rainha, baixinho.
Ela aproximou o rosto da mulher adormecida. Seus lábios cor de carmim tocaram a boca cor-
de-rosa da outra num beijo prolongado e intenso. (GAIMAN, 2013, p. 49)
Branca de Neve, depois da longa jornada em busca do reino da princesa adormecida, cumpre o papel
que sempre foi designado ao homem e desperta naturalmente a princesa com um beijo.
Outro diferencial é a história da Bela adormecida. Ao invés de enfeitiçar a princesa, pois não foi
convidada para o batizado da princesinha, aqui no conto de Gaiman a feiticeira quer a imortalidade. Ela
rouba a juventude e beleza da princesa, trocando de lugar com ela, para poder viver para sempre e ter
poder absoluto.
Na história de Gaiman, todas as ações são feitas por mulheres. Os anões acompanham Branca de Neve,
815
mas eles só servem como ajudantes, toda a história se desenrola por causa da rainha, da princesa
enfeitiçada e a bruxa. No fim, o anão avisa que se eles seguirem para o oeste em direção às montanhas,
eles estariam de volta ao reino e o casamento poderia ser realizado, mesmo com um pouco de atraso,
mas Branca de Neve vai para o caminho oposto, “para longe do pôr do sol e das terras que
conheciam[...]” (GAIMAN, 2013).
Existem escolhas, pensou ela quando já estava sentada ali por algum tempo. Existem sempre
escolhas.
Ela fez uma. (GAIMAN, 2013, p. 66)
A escrita de Angela Carter também renova o espírito dos contos maravilhosos e traz várias discussões
sobre dominação, sexualidade e o feminino. “A autora não faz “versões” de contos de fadas
tradicionais. Sua intenção era, antes, a de “extrair o conteúdo latente das histórias tradicionais e usá-lo
como ponto de partida de novas histórias” [como ela mesma dizia]” (LISBOA, A., 2017)
Carter opera uma espécie de reformulação dos contos de fadas, bebendo na fonte de seu rico
imaginário para se libertar das amarras de uma tediosa ficção inglesa em que, ainda em suas
palavras, “as pessoas bebem chá e cometem adultério”. (LISBOA, A., 2017, p. 7)
A partir da coletânea lançada em 1979, a ficção de Angela Carter é considerada feminista, uma
representação da superação feminina sobre a repressão masculina. “Contudo, críticos como Patrícia
Dunker e Robert Clark, consideram o tratamento dado por Carter tanto em sua ficção quanto nos textos
de não ficção, como o caso do ensaio The Sadeian Woman, contrários aos preceitos de uma agenda
feminista”. (RODRIGUES, T., 2012)
The Bloody Chamber foi duramente criticada por Patrícia Dunker pelo uso de elementos
eróticos que, segundo a crítica, utiliza a linguagem da sexualidade masculina. Para ela, a
autora encara a sensualidade feminina simplesmente como uma resposta aos apelos
masculinos. (DUNKER, 1984, p.6 apud RODRIGUES, T., 2012, p. 31)
Segundo Robert Clark, um leitor desavisado não percebe a crítica feita por Carter e acaba vendo no
trabalho dela mais uma representação do sistema patriarcal que oprime a figura feminina e acaba
perdendo a real intenção de denúncia desse sistema que o texto realmente possui.
Porém, muitos estudiosos discordam do ponto de vista de Dunker. Para a doutora em Letras e autora
do livro "Mulher e Deusa: a construção do feminino em Fireworks de Angela Carter”, Cleide Rapucci,
“Wisker vê a crítica de Patrícia Dunker como deficiente no reconhecimento do humor e da recusa por
parte de Angela Carter em fornecer uma solução ideal para um mundo sem as estruturas patriarcais em
seus romances. Já Merja Makinen (1992) considera que a natureza subversiva e o erotismo dos textos
carterianos situam a força e o perigo de suas narrativas”. (RODRIGUES, T., 2012).
A violência e a agressão dos primeiros romances deram lugar à sátira e à explosão dos
estereótipos culturais, celebrando a habilidade das mulheres em sobreviver, escapando sãs e
salvas das ideologias sexistas. (RODRIGUES, T., 2012, p. 32)
Adriana Lisboa no prefácio de A Câmara Sangrenta lançada pela editora Dublinense em uma tiragem
exclusiva aos assinantes do clube de livros TAG – Experiências Literárias diz que:
Algumas feministas de sua época dedicavam-se a denunciar a misoginia dos contos de fadas
tradicionais; Carter subverteu-os, fazendo com que as mulheres de suas histórias abraçassem
a própria sexualidade e tomassem as rédeas de seu próprio destino. (LISBOA, A., 2017, p. 7)
Criticada ou não, o fato é que Angela Carter foi uma mulher que dedicou sua vida a não só denunciar os
contos de fadas, mas abraçou o gênero e deu nova vida a eles. Um exemplo disso é o conto que dá
título ao livro. A história faz referência ao conto Barba Azul, onde um aristocrata assustador, casado já
seis vezes, desposa a sétima esposa. Ninguém sabe o que aconteceu com as outras seis, que sumiram
misteriosamente, o que deixa a família da nova esposa muito preocupada. Quando o homem sai de
viagem, deixa com a mulher um molho de chaves e a alerta que ela pode ir em qualquer parte da casa,
menos a sala que a chave menor abre. Porém a mulher começa a ficar curiosa sobre o que tem dentro
da sala misteriosa e acaba entrando lá escondida, descobrindo assim o segredo do marido: o chão da
sala está repleto de sangue e os corpos das seis outras esposas estão penduradas na parede. A moça sai
816
desesperada e tranca a sala, mas não percebe que a chave acabou ficando manchada de sangue. Dias
depois o homem retorna e descobre que ela havia desobedecido suas ordens, cego de raiva, ele tenta
matá-la, mas a moça é salva por seu irmão, que chega repentinamente.
A história de Carter, apesar de seguir o mesmo enredo que o original, apresenta algumas peculiaridades
interessantes. Logo no começo a protagonista diz que está feliz por ser esposa, mas está triste por
deixar de ser a filha. Essa parte mostra uma profundidade na personagem que nunca é explorada, essa
dualidade de sentimentos, as dúvidas e preocupações de um passo novo em sua vida.
[...] me transportava através da noite para longe de Paris, para longe da minha infância, para
longe da quietude branca e enclausurada do apartamento da minha mãe, rumo ao território
inescrutável do casamento.[...] E em meio ao meu triunfo nupcial, senti uma pontada de dor
da perda, como se tivesse, quando ele colocou a aliança de ouro em meu dedo, de algum
modo deixado de ser filha dela por me tornar esposa dele. (CARTER, 1979, p. 15)
O homem, que na história de Carter não tem nome, foge da descrição feita por Perrault. Enquanto em
Barba Azul ele é um homem assustador e feio, o antagonista de Angela Carter, apesar de ser mais velho,
é descrito como um homem sedutor, culto, misterioso, alguém capaz de chamar a atenção das
mulheres. Fica claro o que Carter quer nos dizer, não precisamos de uma figura feia, não é o
sobrenatural que devemos temer, “mas sim com os naturais e recônditos barbas azuis, misturados
socialmente, que destilam sistematicamente sua acreditada virilidade magnânima”. (MONTE, 2014).
A cena que a autora monta para contar sobre a noite de núpcias do casal também é muito importante. A
moça, virgem, sente o desejo de se entregar ao marido, mas também sente medo, vergonha. A
protagonista precisa lidar com a dualidade novamente de sentimentos. Quando os dois ficam a sós, o
marido mostra um lado que ela desconhecia “seus movimentos me pareciam deliberadamente
grosseiros e vulgares”. (CARTER, 1979). O quarto também a assusta, a cama toda espelhada recria a
ideia de haver mais pessoas no local e a luz do dia também a deixa envergonhada. Carter recria uma
cena animalesca, agressiva e bem gráfica para contar sobre da primeira vez da protagonista. “Uma
dezena de maridos empalava uma dezena de noivas[...]” (CARTER, 1979). Mais uma vez vemos a crítica
sobre a dominação masculina, a falta de sensibilidade que muitos homens têm quando se trata de sexo,
a objetificação do corpo feminino sem pensar no prazer da mulher.
Ele estava deitado ao meu lado, tal qual um carvalho derrubado, a respiração pesada, como se
tivesse lutado comigo. No curso dessa luta unilateral, eu tinha visto sua compostura mortal
quebrar como um vaso de porcelana arremessado contra a parede; eu o ouvira gritar e
blasfemar no instante do orgasmo; e sangrara. E talvez eu tivesse visto o seu rosto sem a
máscara, ou talvez não. Estava, contudo, toda desgrenhada após a perda da minha virgindade.
(CARTER, 1979, p. 32)
Quando a mãe liga para perguntar como a filha está, essa se mostra um pouco descontente e então a
grande mudança no conto começa. Quem salva a moça da morte é a mãe, que é colocada em posição
de poder, de grandeza e ira. A escrita detalhada de Carter coloca mais uma vez uma cena gráfica, onde a
mãe é comparada a uma deusa e é a grande heroína do conto.
Em seu aniversário de dezoito anos, minha mãe tinha dado cabo de um tigre devorador de
homens que devastara as aldeias nas colinas ao norte de Hanói. Agora, sem um momento de
hesitação, ela levantou a arma do meu pai, mirou e acertou uma única e irrepreensível bala na
cabeça de meu marido. (CARTER, 1979, p. 67)
Pensando nas de várias conquistas, históricas ou particulares de cada dia, nos dias atuais a mulher está
cada vez mais assumindo o protagonismo de sua própria história. A princesa não espera o príncipe
salvá-la, uma rainha liberta um reino inteiro e uma mãe sela o cavalo, empunha a espada e salva a filha
da morte.
REFERÊNCIAS
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Companhia das Letras, 2017. 94 p.
817
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RODRIGUES, Talita ANNUNCIATO. IDENTIDADES EM MOVIMENTO: a representação feminina e as
relações de gênero na obra de Angela Carter. Tese apresentada à Faculdade de Ciências e Letras de
Assis – UNESP – Universidade Estadual Paulista para a obtenção do título de Doutora em Letras (,
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<https://www.youtube.com/watch?v=eRz0TSUTIOg>. Acesso em: 01 jul. 2017.
818
CORPO, BIOTECNOLOGIA E TESTE GENÉTICO PRÉ-IMPLANTE: MAPEAMENTO DAS PESQUISAS EM
EDUCAÇÃO E SEUS DITOS AUTORIZADOS ACERCA DA VIDA
Mayra Louyse Rocha Paranhos478

Lívia de Rezende Cardoso479
Resumo
Pensar o corpo como algo que vai além da sua constituição física se tornou, desde o século XX, objeto
de estudo alicerçado nos avanços tecnológicos. A biotecnologia tem se constituído como um novo
poder sobre o corpo e a vida. O teste genético pré-implante (PGD), é um procedimento feito no
embrião fertilizado in vitro para detectar problemas genéticos e implantar no útero somente os
embriões saudáveis. Nesse sentido, realizamos um levantamento sobre pesquisas que relacionam
corpo, biotecnologia, PGD e educação. Os artigos analisados foram escolhidos nas plataformas Scielo e
Science Direct. Percebemos que a produção científica sobre corpo e educação trazem como foco a
dinâmica física, relacionando o corpo com sua estrutura anatômica e mostrando seu potencial como
máquina. Os que abordaram biotecnologia e corpo estiveram relacionados a microbiologia aplicada,
agricultura e agronomia. Não foram encontrados trabalhos diretamente sobre o PGD. Entretanto, há
produção científica sobre fertilização in vitro. Destacamos a necessidade de problematizar os ditos
produzidos em tais pesquisas como verdades científicas e que legitimam seu lugar de autoridade para
advogar sobre os corpos e a vida.
Palavras-chave: Corpo; Biotecnologia; PGD; Educação.
INTRODUÇÃO
No século XX, o corpo sai da sua posição secundária e começa a ganhar visibilidade. Com o avanço da
psicanálise Freudiana, foi ganhando destaque a tese que o corpo tinha que ser considerado para
formação do sujeito (COURTINE, 2009). A partir das investigações médicas e genéticas e da sua
influência sobre os corpos, esses passaram a ser olhados de modo diferente. Os olhares refletiam as
representações vividas pelo corpo durante este século que cultivava a estética e o espetáculo
(COURTINE, 2009).
A medicina, que outrora era a principal responsável pelos corpos doentes, a partir das investigações e
junto com as suas técnicas, superara os limites da doença podendo também agir como uma
potencializadora da natureza humana. É o início de uma atenção maior ao corpo. Começa-se a ter uma
maior curiosidade sobre ele, como também sobre o corpo singular (MOULIN, 2009). Em meio aos
avanços da ciência e da psicologia freudiana sobre o inconsciente, o corpo apresenta-se mais acessível
ao seu próprio “eu” (COURTINE, 2009).
Diante dessas observações, este artigo é resultado de um levantamento bibliográfico da produção
científica que discorre sobre os temas “corpo, biotecnologia, teste genético pré-implante (PGD) e
educação”. Esses temas foram escolhidos para versar sobre as discussões e problematizações que são
realizados acerca das verdades científicas que são produzidas em torno de tais temáticas. O estudo tem
o objetivo de fazer um levantamento dos artigos para discutir a relação entre “corpo, biotecnologia,
PGD e educação”, destacando a necessidade de problematizar os ditos produzidos nas pesquisas
científicas, que são tidos como verdades absolutas.
Atendendo ao objetivo, esse trabalho discute como as verdades científicas influenciam na produção de
corpos e sujeitos. Para melhor entendimento dos resultados obtidos, foram criadas mais duas seções.
478
Pós-graduanda em Educação pela Universidade Federal de Sergipe (mayraufs20@gmail.com)
479
Professora do Programa de Pós-Graduação em Educação (PPGED) e do Departamento de Educação (DEDI) pela
Universidade Federal de Sergipe (livinha.bio@gmail.com)
819
Na primeira, “Biotecnologia e corpo: O caso do teste genético pré-implante”, são apresentados
trabalhos que falam sobre a relação entre biotecnologia e corpo e o que seria o teste genético pré-
implante, seus benefícios e malefícios. A segunda seção, “A educação frente aos avanços
biotecnológicos: o corpo como objeto de estudo”, apresenta como as pesquisas realizadas em
educação estão se posicionando diante da problematização do corpo e das biotecnologias que o cerca,
utilizando o corpo como seu objeto de estudo para pesquisa.
BIOTECNOLOGIA E CORPO: O CASO DO TESTE GENÉTICO PRÉ-IMPLANTE

Para entender os impactos proporcionados pela biotecnologia e a efetivação dos saberes genéticos
sobre o corpo, se faz necessário buscar fontes confiáveis que abordem esses assuntos, para que, a
partir dessas informações, possa-se refletir sobre os benefícios e malefícios que testes, como o PGD,
podem proporcionar. Para tanto, alguns trabalhos realizados nos permitem um breve estudo para
explanação sobre o uso da biotecnologia sobre o corpo, formação de subjetividades e a sua
problematização.
O trabalho de Nikolas Rose (2013), intitulado “A política da própria vida: biomedicina, poder e
subjetividade no século XXI”, trata sobre a biopolítica molecular contemporânea, nos oferecendo uma
análise sobre os desenvolvimentos das ciências que estudam a vida e da biomedicina, que tem levado a
uma difusão da politização, devido ao desenvolvimento de pesquisas com o genoma humano. Além
disso, o autor aborda como as biotecnologias, associadas à genética, fazem com que as pessoas adotem
estratégias de vida baseadas na racionalidade da biopolítica, buscando melhorar a qualidade de vida
através de ações que possibilitem um melhor relacionamento pessoal e interpessoal (ROSE, 2013).
Nessa perspectiva, assistimos a uma nova definição da condição humana, que está sendo estabelecida
pelas condições proporcionadas pelas tecnologias que se associam a biologia, genética e engenharia
molecular, possibilitando uma evolução do corpo humano que supera os seus limites biológicos. Assim,
parafraseando Galvis (2013), se os desenvolvimentos biológicos e tecnológicos trabalharem em
conjunto, caminharemos rumo a uma nova forma de caracterização e formação de corpos e
subjetividades, para um futuro em que as condições humanas serão superadas, tendo em vista as
possibilidades reais geradas pelo desenvolvimento biotecnológico que colocarão o modelo hereditário
da seleção natural como algo obsoleto.
Analisando o trabalho de Adiga e colaboradores (2010), que aborda as indicações, benefícios e
limitações do procedimento PGD, percebemos que o PGD se trata de um procedimento relativamente
recente no qual é feito um teste genético no embrião fertilizado in vitro antes da implantação no útero.
O objetivo deste procedimento é o de detectar problemas genéticos como a distrofia muscular e
aneuploidias480 e implantar somente os embriões saudáveis. Entretanto, os embriões portadores dos
problemas genéticos detectados são descartados.
A grande problematização que envolve esse teste é o fato do embrião ser descartado, caso seja
diagnosticado algum problema de saúde, e a possibilidade de seleção de embriões com características
desejadas pelos pais. Essa problematização parte do pressuposto que, no primeiro caso, o descarte do
embrião é, para muitas pessoas, equivalente ao aborto, independentemente da saúde do embrião. O
segundo caso, por sua vez, abre as portas para uma possibilidade de fabricação de um ser humano
segundo as características desejadas pelos pais levando assim a um novo tipo de eugenia (MAURON,
2015).
Diante dessas discussões sobre a adoção de diagnósticos que buscam por uma qualidade de vida e que
põe em questão a própria vida, políticos, filósofos, teólogos e até mesmo os cidadãos comuns debatem
sobre o desenvolvimento dessas biotecnologias e as suas implicações genéticas, no qual é possível
observar quais seriam as regulamentações que limitam esses desenvolvimentos que dizem respeito a
testes genéticos. Essas leis surgem como uma tentativa de traçar uma linha entre o permitir, o regular e
480
Número anormal de cromossomos em virtude de um exemplar extra ou inexistente.
820
o proibir (ROSE, 2013).
A EDUCAÇÃO FRENTE AOS AVANÇOS BIOTECNOLÓGICOS: O CORPO COMO OBJETO DE ESTUDO

Durante o levantamento bibliográfico, para produção desta pesquisa, foi perceptível identificar quais
eram as temáticas que estavam relacionadas ao corpo como um objeto de estudo para educação frente
aos avanços biotecnológicos. Dentre os trabalhos encontrados podem ser citados os que associavam
assuntos biológicos e genéticos com a educação, tendo por finalidade conseguir o ensino científico, por
meio de sequências didáticas, abordando assuntos do cotidiano relacionando com a biotecnologia.
Entretanto, para alcançar os objetivos dessa pesquisa, procuramos os que iam para além de um
conteúdo científico associado ao corpo.
Partimos de uma retórica sobre os estudos que envolvem a biotecnologia e o corpo, que vai além da sua
constituição física. O corpo que recebeu as transições das relações entre saúde e doença, do corpo
normal e anormal, mediante as novas normas e poderes biológicos e políticos. Assim, foi possível
encontrar estudos na área da educação que buscam abordar as subjetivações do corpo, mostrando
como este é moldado pelas relações de poder em um processo interminável e contraditório, no qual há
atravessamentos que envolvem os processos educativos e os discursos produzidos.
No trabalho de Gallo e Martínez (2015), as autoras destacam a importância do corpo ganhar visibilidade,
rompendo com as formas dominantes e repetitivas de ensino, abandonando o território que tinha na
educação, que o colocava como uma disciplina, passível ao monitoramento e a correção. Este corpo
passível às (re)modelações, através de práticas disciplinares pode ser explicado pela obra de Foucault
(2008), no qual o filósofo explica que ao abordarmos corpo estaremos abordando a organização
política, econômica e cultural de uma sociedade, pois o corpo possui um espaço privilegiado para
mensurarmos as práticas sociais.
Quando discorremos pela temática do corpo como objeto de estudo para educação, surgem algumas
pesquisas abordando a relação entre eles. De acordo com Mossi (2015), é comum, quando buscamos
pesquisas sobre o corpo na educação, sermos motivados a recordar que possuímos um corpo.
Entretanto, esse corpo muitas vezes está associado à utilidade, disciplina, letramento e a capacidade de
seguir e repetir padrões que já são estabelecidos e/ou formulados.
Todavia, embora existam pesquisas e interesses nesses corpos disciplinados, ao lançarmos as
problemáticas de um corpo que vai além da sua constituição física, para esta pesquisa ficou evidente
que mesmo que em menor escala, estamos tendo um avanço significativo na produção de pesquisas na
educação que abordam a subjetivação dos corpos, tentando mostrar as relações formadas por ele
frente aos avanços biotecnológicos.
METODOLOGIA
Essa pesquisa possui uma abordagem do tipo qualitativa, que se configura como relevante “ao estudo
das relações sociais devido à pluralização das esferas de vida” (FLICK, 2009, p. 20). Esse modelo de
pesquisa busca “reconhecer os problemas e suas causas, como propor soluções ou estratégias de
intervenção para resolvê-los” (GROULX, 2008, p. 95). Além disso, a abordagem qualitativa apresenta
significados das ações e relações humanas que não são passíveis a expressões utilizadas pela
matemática, como estatísticas e equações (MINAYO et al., 1994).
Visando caracterizar as verdades científicas que legitimam seu lugar de autoridade para advogar sobre
os corpos e a vida, realizou-se um ensaio teórico-reflexivo baseado na argumentação e interpretação
pessoal. Para contemplar a pesquisa, fez-se um levantamento bibliográfico dos artigos publicados nas
bases de dados da SciELO (www.scielo.org/) e da ScienceDirect (http://www.sciencedirect.com/) que
relacionavam “corpo, biotecnologia, PGD e educação”.
A escolha das bases de dados SciELO e ScienceDirect se deu pelo fato de serem referenciais para
produção nacional e internacional, além do fator de impacto por apresentarem uma grande diversidade
de trabalhos. Em relação ao período cronológico da pesquisa, procurou-se investigar os artigos que
821
foram publicados mais recentemente sobre as temáticas estudadas. Portanto, os artigos escolhidos
obedeceram a um critério de seleção, foram publicados nos últimos cinco anos, logo o estudo está
voltado para os anos de 2013 a abril de 2017.
Obedecendo aos critérios determinados, foram levantados alguns artigos com a descrição das palavras
relacionadas “corpo, biotecnologia, PGD e educação” nos bancos de dados da SciELO e ScienceDirect.
Entretanto, ao analisar os critérios determinados, poucos artigos se encaixaram na problemática. Em
tempo, é válido ressaltar que os trabalhos que foram descartados não apresentavam convergência com
a proposta desse estudo.
Na plataforma da SciELO foram encontrados 616 trabalhos sobre “corpo e biotecnologia”, entretanto
somente 05 trabalhos foram utilizados para esta pesquisa. Para as temáticas “corpo e educação”, foram
encontrados 254 trabalhos, mas que se enquadrassem dentro da perspectiva deste estudo somente 05
trabalhos foram úteis. No que concerne a uma relação entre “educação e biotecnologia”, foram
detectados 08 trabalhos dos quais nenhum foi utilizado para discussão dos resultados. Em relação ao
PGD nenhum trabalho foi encontrado na plataforma da SciELO.
Na busca realizada na plataforma SciencieDirect, foram encontrados 73.734 trabalhos que relacionam
“corpo e biotecnologia”, porém nenhum desses trabalhos foram utilizados para esta pesquisa. Ao que
concerne a busca sobre uma relação entre “corpo e educação”, foram detectados 146.370 trabalhos,
dos quais 05 foram utilizados para discussão dos resultados. Em relação a busca de “educação e
biotecnologia”, foram encontrados 13.429 trabalhos, dos quais nenhum foi utilizado nesta pesquisa. No
tocante a trabalhos que abordassem o PGD, nenhum foi encontrado na plataforma.
Nas plataformas estudadas, foram encontrados trabalhos referentes a corpo, biotecnologia e educação.
No tocante ao PGD, não houve resultados para essa busca. No que concerne a uma relação entre as
temáticas, tivemos pesquisas que relacionavam “biotecnologia e corpo”, “corpo e educação”,
“biotecnologia e educação”, mas para um enlace entre os quatro temas, “corpo, biotecnologia,
educação e PGD”, nenhum trabalho foi encontrado na literatura quando pesquisada em ambas as
plataformas.
Ao analisar a produção acadêmica, nas plataformas estudadas, foi possível identificar que os trabalhos
sobre biotecnologia e corpo estão relacionados, em sua maioria, à microbiologia aplicada, agricultura,
agronomia, apontando a produção de organismos geneticamente modificados (OGMs), transgênicos,
entre outros. Os trabalhos voltados para educação e biotecnologia estavam relacionados à educação
como meio de promoção da biotecnologia, através do estudo e uso de sequências didáticas sobre
assuntos como os OGMs, proteínas e células. Para a temática PGD não foram encontrados trabalhos
diretamente sobre o teste, mas há produção científica sobre fertilização in vitro.
Os trabalhos encontrados na plataforma SciELO que apontam uma relação entre corpo e biotecnologia
estão fundamentados, principalmente, nos estudos da biopolítica do filósofo francês Michel Foucault,
que aborda a biopolítica como um procedimento institucional que modela o indivíduo e a coletividade,
como uma forma de administrar a população através do biopoder (FOUCAULT, 1999).
Em relação às áreas que estão abordando corpo, chamou atenção os cursos de licenciatura em
educação física pela quantidade de trabalhos desenvolvidos sobre a temática e que apesar de na
maioria desses trabalhos direcionarem o corpo a uma vertente anatômica, alguns ensaios começam a
surgir relacionando e/ou considerando o corpo como um instrumento de encarnação do consciente que
constituirá o sujeito como o “eu pele”, utilizando como principal referencial o filósofo francês Maurice
Merleau-Ponty. Além disso, destacou-se a quantidade de trabalhos publicados pela “Revista Brasileira
de Ciências do Esporte”, que está publicando estudos sobre o corpo que vai além da sua constituição
física.
822
CONSIDERAÇÕES
“O destino não está escrito nas estrelas, está em nossos genes”481. Se antes as preocupações políticas
se dirigiam ao controle da saúde e da doença da população, sendo algumas vezes coercitivamente e
outras mortiferamente em busca de uma raça suprema com futuro garantido, eis que com as
biotecnologias soma-se agora a este paradoxo de ação e poder algo que vai além do que se poderia
imaginar no passado, o controle do código genético. Nesse novo século é como se a vida biológica
tivesse se tornando em algo que fosse passível ao controle.
Através dessa revisão bibliográfica, podemos refletir sobre a trajetória das transformações dos corpos,
bem como da biotecnologia que padroniza corpos para uma vida mais “qualificada” em sociedade.
Além disso, refletimos sobre os posicionamentos de uma determinada ordem que surge a partir do
século XXI, a tecnologia, sobre a “fabricação” de corpos saudáveis que atendam aos padrões exigidos,
destacando a necessidade de problematizar os ditos produzidos nas pesquisas como verdades
científicas e que legitimam seu lugar de autoridade para advogar sobre os corpos e a vida.
REFERENCIAS
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ROSE, N. A política da própria vida: biomedicina, poder e subjetividade no século XXI. São Paulo: Paulus,
400 p, 2013.
481
Fala do Biólogo Molecular, Geneticista e Zoólogo James Watson, ao assumir o Projeto Genoma Humano, em 1990.
823
CORPO, PODER E REPRESENTAÇÃO: VARIAÇÕES DO FEMININO EM ATENAS
Luci Araújo 482
Resumo
No presente artigo busco analisar como o discurso masculino constitui o corpo da mulher ateniense no
período clássico. Para tanto, apresento o corpo da mulher ateniense entendido em formas distintas: o
"corpo erótico", ou seja, a representação do erotismo feminino construído sobre seu corpo, e o "corpo
estético", a representação do corpo em sua dimensão estética, assim como o lócus que o feminino
ocupava na sociedade helênica dos séculos V e IV a.C. Neste sentido, parto da análise de fontes textuais
centradas no Corpus Hippocraticum, Corpus Aristotelicum e o Corpus Platonicum. Sobre a metodologia,
utilizo a análise do discurso como método para compreender as representações que formam as figuras
do feminino ateniense neste contexto social e temporal.
Palavras-chave: Corpo; Gênero; Discurso; Representação; Atenas Clássica.
O discurso habita o corpo e, de certo modo, faz esse corpo, confunde-se com
ele. 483
INTRODUÇÃO
Ao pensarmos nas mulheres da Grécia antiga a primeira imagem que percorre nossas memórias são
aquelas que revelam o cotidiano grego nas cerâmicas de figuras vermelhas e negras, nas esculturas que
estão resguardadas em museus em todo o mundo. Não é difícil perceber a ideia que temos sobre os
costumes da Antiguidade que se projetam nas imagens que observamos.
Como o pensador francês Michel Foucault484 expôs em seus trabalhos finais, notadamente em seus
livros História da Sexualidade (1984) e Microfísica do Poder (1979), e a filósofa americana Judith Butler
reafirma em sua obra Cuerpos que Importan (2002), aqui mencionada, compreendemos que não só o
sexo e a sexualidade seriam em grande medida uma produção discursiva, mas o gênero e o próprio
corpo seriam constituídos pela linguagem. 485 É necessário mostrar que o corpo é uma produção
histórica, não um objeto vazio de sentido e significados. Este corpo, portanto, deve ser percebido em
sua dimensão subjetiva, pois ele é construído, moldado pela cultura486.
No presente artigo, trataremos da representação do corpo feminino no período clássico. Para tanto,
inicialmente nos dedicamos a falar sobre as noções de corpo na historiografia, notadamente no que
tange aos estudos voltados para Antiguidade, assim como as discussões sobre corpo e erotismo no
contexto da sociedade grega ateniense. Nosso objetivo é apresentar como o discurso masculino
constituiu o corpo da mulher ateniense. Assim, analisamos as variadas formas do feminino apresentadas
nos discursos dos homens em Atenas dos séculos V e IV a.C, aqui acessíveis a partir dos trabalhos de
Hipócrates, Platão e Aristóteles produzidos neste contexto da Antiguidade Clássica.
Tendo como questão central o poder que o corpo exerce sobre nossos sentidos, sobre nossas
482
Mestranda em História e Espaço pelo Programa de Pós Graduação em História da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte - (PPGH-UFRN), orientada pela professora Dra. Lyvia Vasconcelos Baptista. Bolsista da Coordenação de Aperfeiçoamento
de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Email: lucisaraujo@outlook.com
483
PRINS, BAUKJE; MEIJER, IRENE COSTERA. Como os corpos se tornam matéria: entrevista com Judith Butler. Rev. Estud.
Fem., Florianópolis , v. 10, n. 1, p. 155-167, Jan. 2002 .
484
Apesar de Michel Foucault tratar de questões do mundo moderno suas considerações são importantes para, de forma
teórica, pensarmos sobre as diferentes formas como a sexualidade, o corpo e a representação do feminino ganham sentidos
tão variados em contextos e espaços distintos desde a Antiguidade aos nossos dias.
485
Aqui em concordância com Butler e Foucault afirmarmos que o corpo é uma produção discursiva, contudo, não negamos a
sua dimensão biológica.
486
Cf: BUTLER, 2002, p.13
824
subjetividades, na construção de nossa identidade, tornando sensível as seguintes indagações: como os
gregos entendiam e representavam o corpo das mulheres atenienses no período clássico? Que
expressões do feminino são percebidas nesses discursos? Buscamos aqui compreender o lugar que a
mulher grega ocupava na sociedade ateniense dos séculos V e IV a.C e quais as representações que
acessamos nos discursos que tomam este corpo feminino como referência.
O CORPO FEMININO COMO UMA QUERELA HISTORIOGRÁFICA

Por muito tempo a história do corpo foi negligenciada pela historiografia tradicional, como aponta o
médico e historiador Roy Porter em seu artigo intitulado “História do Corpo”.487 Neste breve ensaio que
compõe a obra organizada por Peter Burke, A Escrita da História: novas perspectivas (1992), ele detalha
que desde a imagem que representa o Cristo para o cristianismo até a contemporaneidade o corpo é
compreendido como uma dualidade, uma aliança entre a mente e o corpo. O encontro entre a psique e
a soma.
Segundo Porter (1992), um aspecto familiar de nossa civilização ocidental seria a compreensão do corpo
como um lugar maculado e, consequentemente, a alma como uma parte que merece cuidado. O autor
busca perceber nesses discursos práticas populares e científicas sobre o corpo, buscando colocar o
corpo para além de sua dimensão biológica ao afirmar, por exemplo, que “o corpo não seria só
biológico, mas semiótico. Nele encontraríamos um sistema de sinais e significados próprios. Uma
linguagem própria. Seria, portanto, um mediador entre a intimidade das pessoas e a sociedade em
geral”.488
Tanto para Foucault (2010) quanto para Porter (1992) o corpo é entendido como linguagem. Aqui
podemos inferir, em concordância com os dois autores mencionados, que nosso corpo é um meio de
comunicação489. Possui uma linguagem própria que se revela nos gestos. O corpo atua, insinua,
dissimula, assimila. É uma extensão da nossa territorialidade. Lugar onde as diferenças são marcadas,
definidas. Lugar que se postulam identidades.
É através do corpo que nos relacionamos com o outro. Que enxergamos o outro. Que experienciamos o
prazer, o mundo. É na interação com o outro que nosso corpo ganha sentido. O corpo é, portanto,
significado e significante. É erotizado. Fetichizado. Despido. O corpo é lugar de ação e de repouso.
A CONCEPÇÃO DOS CORPOS NA SOCIEDADE GREGA
O corpo para os gregos é representado por duas palavras: soma (gr. σῶμα ou σάγμα - ságma no grego
antigo) e nekrós ( gr. νεκρός). Porém, no grego antigo estas palavras não possuíam significado, como
apontado por Foucault na obra já mencionada aqui, O Corpo Utópico: o lugar das heterotopias
(FOUCAULT, 2010). Nela Foucault menciona que “os gregos de Homero não tinham uma palavra para
designar a unidade do corpo. A palavra grega que significa corpo aparece no texto homérico para
designar cadáver”.
No grego koiné esses dois termos designariam, portanto, “um corpo sem vida”. O primeiro, soma,
adquirindo no grego moderno o sentido de “corpo vivo”.490 Esta concepção do corpo como uma
extensão da democracia ateniense é apresentada por Sennett (2003)491. Em Carne e Pedra: o corpo e a
cidade na civilização Ocidental, Senett afirma que na Grécia Antiga o corpo exposto era objeto de
487
PORTER, 1992, p. 292
488
PORTER, Roy. El pasado de la Medicina: la história y el oficio. Entrevista a Roy Porter de Marcos Cueta.. Revista História,
Ciência e Saúde- Manguinhos. Rio de Janeiro, FIOCRUZ, 2002, p. 208.
489
Em Corpo Utópico: o lugar das heterotopias” Foucault afirma que o corpo humano é o ator principal de todas as utopias,
outros espaços, heterotopias. O corpo é um grande ator utópico [...] a máscara, o sinal tatuado, o enfeite colocado no corpo é
toda uma linguagem [...] que deposita sobre este corpo, chamando sobre ele a força de um deus, o poder surdo do sagrado ou
vivalidade do desejo.489 (FOUCAULT, 2010)
490
Para uma melhor compreensão sobre esta discussão ver o artigo: Idioma grego: análise da etimologia anatomocardiológica:
passado e presente. In: BEZAS, Georges; WERNECK, Alexandre Lins. Idioma grego: análise da etimologia anatomocardiológica:
passado e presente. Rev Bras Cir Cardiovasc, São José do Rio Preto , v. 27, n. 2, p. 318-326, June 2012.
491
SENNETT, 2003, p.31
825
admiração. A democracia ateniense dava a liberdade de pensamento a mesma ênfase atribuída a nudez.
O desnudamento coletivo a que se opunham reforçava os laços de cidadania (idem, 2003, p. 30).
Para os gregos o valor que era atribuída à nudez, como colocado no texto de Sennett, citado
anteriormente, decorria em grande medida do modo como eles imaginavam o corpo. Por isso que o
calor do corpo que no século V a.C era percebido na literatura médica como a chave da fisiologia
humana é tão importante. Era comum a crença neste contexto do século V a.C que estes preceitos
fisiológicos se estendessem à linguagem. Ao ouvir, falar ou ler a temperatura corporal se elevava junto
com o desejo de agir.
A ideia central de tal crença era que havia uma ligação entre as palavras e as ações, inclusive, essa
crença sobre a temperatura corporal era usada para impor regras de dominação e subordinação entre
os cidadãos:
A fisiologia grega justificava direitos iguais e espaços urbanos distintos para corpos que
tivessem graus de calor diferentes, o que se acentuava na fronteira entre os sexos, pois as
mulheres eram tidas como versões mais frias dos homens. Elas não se mostravam nuas na
cidade [...] permaneciam confinadas na penumbra do interior das moradias, como se isso
fosse mais adequado a seus corpos do que os espaços à luz do sol. Em casa elas vestiam
túnicas leves que as cobriam até os joelhos, ou linhos rústicos e opacos, até os tornozelos,
quando saíam às ruas. (Idem, 2003, p. 31-32)
O CORPO DAS MULHERES GREGAS NO DISCURSO MASCULINO

A marca da vida ateniense estava tão presente no corpo dos cidadãos que é inegável a observação do
corpo como o lugar que definia os espaços transitados por homens e mulheres, cidadãos livres e
escravos revelando claramente a estrutural social da cidade de Atenas. Era no corpo que estava
presente a vida social dos atenienses.
A crença de que a falta de calor produziria uma criatura frágil, líquida, fria ao toque começa então por
Diógenes de Apolônia 492em seus escritos Da Natureza do Homem e Sobre a Ciência Natural, e são
retomadas com mais profundidade na obra aristotélica “Das partes dos animais” (De partibus
animalium). Escrita no século IV a.C, é neste tratado sobre a fisiologia que Aristóteles compara o sangue
menstrual, entendido como sangue frio, ao esperma, que é percebido como o sangue fervente, como
pontua Sennett:
Para Aristóteles, o esperma era superior por gerar a vida, em contraposição à menstruação,
inerte. Ele distingue o macho, dotado de princípio do movimento e da geração, e a fêmea,
possuidora do princípio da matéria, estabelecendo um contraste entre as forças ativas e
passivas no corpo. (ARISTÓTELES apud. SENNETT, 2003, p.38)
Sennett (2003) menciona que Aristóteles não foi o único a chegar a esta conclusão. Hipócrates também
defendia que existiam dois tipos de esperma: o fraco e o forte contidos nos fluidos vaginal e seminal.
Este tratado de Aristóteles influenciou profundamente as teorias naturais do século XVIII e seu
pensamento, sobretudo a partir da difusão de suas ideias pelos chamados “pais da igreja” na filosofia
patrística (Tomás de Aquino, por exemplo) no Medievo.
Esta dualidade entre os gêneros, sendo o masculino visto como positivo e o feminino como um defeito,
é muito forte nas ideias aristotélicas. É com base nesta crença de uma fisiologia corporal que nos
tornaria fortes ou fracos, onde fetos masculinos não aquecidos se tornariam homens afeminados, e os
fetos femininos aquecidos de modo excessivo produziriam uma mulher masculinizada, que as
diferenças sexuais entre homens e mulheres se firmam na sociedade ateniense:
A compreensão antiga sobre o calor do corpo levou a crenças a respeito da vergonha e da
honra. O registro médico, passando de fêmea, fria, passiva e frágil, para macho, quente, forte
e participante, formava uma escala ascendente de valores; tratava os machos como
492
Diógenes de Apolônia (499 - 428 a.C), é considerado um dos últimos filósofos pré-socráticos. Em sua obra buscou defender
826
superiores às fêmeas, embora fossem da mesma matéria.493
Tanto a honra quanto a vergonha em Atenas derivavam desta concepção da fisiologia dos corpos. Nos
ginásios de Atenas, por exemplo, os jovens modelavam seus corpos, aprendiam a se comportar, a como
usar o corpo de forma a ser desejado, num claro entendimento que o seu corpo era uma extensão da
polis (cidade)494.
Para os gregos da metade do século V a.C o belo tinha uma relação direta com o divino. Os corpos
jovens, torneados, eram apreciados e desejados. O ideal para os homens seria “possuir ombros largos,
músculos e peitorais grandes, barriga contraída, nádegas protuberantes, coxas robustas” 495. O corpo
feminino, por outro lado, era entendido como o corpo dócil, como apresentado por Santos (2000): “as
mulheres, reconhecidas pela ausência do pênis e não por possuir uma vulva, eram os corpos dóceis,
reservado para penetração masculina”. 496
Sobre esta compreensão da mulher enquanto um ser inferior, é interessante aquilo que é dito pela
historiadora italiana Giulia Sissa (1990) em seu artigo sobre a representação da mulher grega em Platão
e Aristóteles. A autora menciona que a mulher é entendida como um elemento passivo, ao contrário do
homem, visto como ativo, o princípio do movimento. Os termos cera, leite, madeira nos textos de
Platão e Aristóteles, segundo Sissa (1990), evocam o lugar que o sangue feminino ocupava na
compreensão reprodutiva enquanto espécie. Deste modo, era o pai que transmitia o modelo para
espécie.
O corpo da fêmea, por outro lado, seria uma substância inerte, pois faltaria para mulher o
princípio da alma. A mulher por ser incapaz, passiva, não traria no seu sangue, ou seja, no sangue da sua
menstruação, a psychê, o kínesis, o eidos (encontrados no sêmen do macho), mas a adynamia, ou seja, a
impotência, por não ter a pneuma, o ar quente que daria vida (SISSA, 1990, p.109)497. No discurso
aristotélico essa diferença e inferioridade entre homens e mulheres está presente na anatomia,
fisiologia, ética.
CONCLUSÃO
No Corpus Hippocraticum, escrito por Hipócrates entre os séculos V e IV a.C, o corpo feminino é
apresentado como passivo, frio, inferior, reforçando o discurso que produziria a diferença entre os
sexos. No discurso aristotélico presentes desde os livros I e IV, do livro Física, do texto Da Geração dos
Animais, ao discurso platônico presente em Timeu e Teeteto, a mulher é apresentada como corpo,
matéria e passividade. Em contraponto, o homem é apresentado como alma, forma e movimento. Uma
dualidade que reforça a diferença sexual presente no cotidiano ateniense deste contexto temporal.
Essa representação tão destoante entre o discurso sobre as esposas “bem-nascidas”, as melissas,
também reflete o código que modulava o comportamento das esposas atenienses sobre os seus gestos
em público.
Referências:
ARISTÓTELES. História dos Animais. Trad. Maria de Fátima Souza e Silva. Lisboa: Imprensa Nacional/
Casa da Moeda, 2006 (Tomo I), e 2008 (Tomo II).
______. Da Geração dos Animais. (Livro II). Tradução de Maria de Fátima Souza e Silva. Edição: Imprensa
Naciona, 2010.
BEZAS, Georges; WERNECK, Alexandre Lins. Idioma grego: análise da etimologia anatomocardiológica:
493
SENNETT, 2003, p. 39-40
494
Idem, 2003, p.42.
495
DOVER, 1994, p. 103
496
SANTOS, 2000, p. 44.
497
No artigo intitulado Entre matéria e privação: algumas considerações sobre o feminino no pensamento de Aristóteles, Carla
Francalanci retoma essa discussão, apresentada por Giulia Sissa, a partir de duas obras fundamentais do Corpus Aristotelicum:
Física, nos livros I-IV, e Da Geração dos Animais, já referenciado no presente texto.
827
passado e presente. Rev Bras Cir Cardiovasc, São José do Rio Preto , v. 27, n. 2, p. 318-326, June 2012
Acesso em 29/11/2015.
BUTLER, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge, 1990.
______. Bodies That Matter: On the Discursive Limits of "Sex". New York: Routledge, 1993.
______. Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires: Paidós.
2002.
DOVER, K, J. A homossexualidade na Grécia antiga. Tradução de Luís Sérgio Krausz. São Paulo: Nova
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FRANCALANCI, Carla. Entre matéria e privação: algumas considerações sobre o feminino no pensamento
de Aristóteles. In: LEITE, L. R. et al.
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______. Diálogos I: Teeteto (ou do conhecimento), Sofista (ou do ser), Protágoras (ou sofistas).
Tradução, textos complementares e notas de Edson Bini. Bauru/SP: EDIPRO, 2007.
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PERROT, Michelle. História das mulheres no Ocidente, v.1. Porto: Afrontamento; São Paulo: Ebradil,
1990.
828
CORPOS CONECTADOS: CORPORALIDADES, HOMOSSEXUALIDADES E MÍDIAS DIGITAIS
Gleidson Wirllen Bezerra Gomes498
Telma Amaral Gonçalves499
Resumo
Neste artigo analiso a corporalidade de homossexuais no contexto da rede social Youtube. Na trajetória
de pesquisa sobre o corpo na Sociologia e na Antropologia, Ferreira (2013) e Almeida (2004) destacam a
concepção de corporalidade encarnada para refletir sobre o corpo levando em consideração as
experiências sociais na formação da identidade. Quanto à homossexualidade masculina, Mott (2001)
identifica a origem da homofobia na tradição judaico-cristã, como forma de controle sobre a
sexualidade e os corpos masculinos. Por outro lado, Fry e MacRae (1985) demonstram como o papeis
sociais masculino e feminino são atribuídos aos homossexuais, com base em uma hierarquia entre
"ativo" e "passivo". No contexto da sociedade em rede (CASTELLS, 2009), pode-se observar as
transformações das novas tecnologias sobre os corpos e subjetividades, caracterizando uma exibição
da intimidade (SIBILIA, 2016). Neste sentido, a análise volta-se para o conteúdo de dois canais de
youtubers gays: o vídeo "Porque ser youtuber", do canal "Para Tudo", da drag queen Lorelay Fox; e
"Você nem parece viado", do canal "Fora da Casinha", de Guigo Kieras. A análise revela que nas mídias
digitais há uma corporalidade homossexual que se propõe a ser menos estereotipada em relação à
forma de expressar a homossexualidade, buscando refletir criticamente sobre as representações sociais
dos corpos e sexualidade gays.
Palavras-chave: Corporalidade; Homossexualidade; Mídias Digitais; Youtube.
Introdução
Este artigo tem por objetivo analisar, a partir de dois vídeos de youtubers gays, como eles representam
e refletem sobre suas homossexualidades e corpos em seus canais no Youtube. Para tanto, tratamos
sobre as transformações da sociedade em rede (Castells, 2009) e a exibição da intimidade na internet
(Sibilia, 2016). Aliado isso, discutimos as origens da homofobia (Mott, 2001) e como as representações
das homossexualidades e corpos ocorrem no Brasil (Fry; MacRae, 1985). Por fim, concluímos que nos
vídeos analisados há uma abordagem crítica e reflexiva dos youtubers em relação as suas
homossexualidades e corpos.
Corpo e corporeidade nas Ciências Sociais

Sabemos com Mauss (2003, p. 407) que “o corpo é o primeiro e mais natural instrumento do homem” e
as técnicas do corpo seriam “as maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma
forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo” (Mauss, 2003, p. 401). Ferreira (2013) aponta, que o
corpo assumiu lugar de destaque na contemporaneidade, sendo requisitado por diversos olhares
teóricos, inclusive das ciências sociais. Para o autor, apesar das várias disciplinas libertarem o corpo de
sua determinação biológica, este foi sendo desfigurado pelas várias teorias e transformado numa
“realidade fractal”, fragmentada.
Ferreira (2013) considera que na Sociologia o corpo era marginalizado, aparecendo somente em
pesquisas específicas sobre religião, poder, gênero, sexualidade etc. É apenas a partir dos anos 1980,
que o corpo começa a adquirir centralidade do discurso das ciências sociais. Assim, institui-se o estudo
da corporeidade, situando o corpo no tempo e espaço, como manifestação simbólica, ao invés de
apenas organismo humano.
498
Graduando da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade Federal do Pará. Integrante do GEPEM-UFPA.
(gleidson.gomes67@gmail.com)
499
Doutora em Antropologia pelo PPGSA-UFPA. Docente da Faculdade de Ciências Sociais da UFPA. Integrante do GEPEM-
UFPA. (telmmaral@gmail.com)
829
De acordo com Ferreira (2013) e Almeida (2004), para a Antropologia o corpo seria o lugar privilegiado
para o exercício das relações de poder e do controle social sobre a individualidade, estabelecendo
construções sociais vividas pelos indivíduos de forma quase “naturalizada”, pois é no corpo que os
padrões das relações sociais ficam visíveis. Assim, é necessário observar a carnalidade do corpo,
explorar a experiência corporalmente vivida, pois “a carne, esse conjunto de propriedades,
funcionalidades e propriedades físicas é socialmente vivida, mobilizável e capitalizável de forma
socialmente muito diversificada” (Ferreira, 2013, p. 518).
Corpos e homossexualidades em rede

Essas experiências do corpo em sociedade, quando analisadas pela perspectiva da sexualidade, e mais
especificamente da homossexualidade, revelam as relações de poder exercidas sobre o corpo. Nesse
contexto, a homossexualidade masculina tem sido, ao longo do tempo, alvo de repressão ou controle.
Ao discordar da “hipótese repressiva” sobre a sexualidade na sociedade burguesa, Foucault (2013)
centra sua análise sobre as formas de controle dos discursos sobre sexo, observando o exercício de
poder sobre os corpos e sexualidades entre os séculos XVIII e XIX, enfatizando que há muito mais um
controle sobre a sexualidade a partir de um saber-poder do que somente repressão.
Por outro lado, no que se refere à aversão à homossexualidade (homofobia), Mott (2001, p. 42)
considera que esta tem origem na tradição judaico-cristã, “que desde cedo percebeu o caráter
ameaçador, político e revolucionário da homossexualidade, daí transformar o sexo e o amor entre
pessoas do mesmo gênero em crime abominável e o mais detestável de todos os pecados”. De acordo
com Mott (2001), assim, a homossexualidade constitui-se num mito e o “maior tabu do mundo
moderno”, pois num contexto em que se incentivava a procriação, e condenava-se a masturbação, o
coito interrompido, a bestialidade e a homossexualidade, a perseguição maior foi contra a
homossexualidade na medida em que numa relação entre dois homens perdia-se dois reprodutores,
diferente da masturbação ou do sexo com animais. No âmbito do Brasil colonial, o exercício da
homofobia foi ainda mais cruel devido ao escravismo na tentativa de manter a “hegemonia do macho
branco” e seu projeto colonizador.
No Brasil da década de 1980, a questão central para Fry e MacRae (1985) é a de que a compreensão do
que é “ser homossexual” varia de acordo com a percepção de cada sociedade e tempo histórico, por
isso buscam pensá-la a partir da cultura e da política, e não da psicologia e medicina. De acordo com os
autores, os papéis sexuais são criados social e historicamente, elaborando-se mecanismos sociais para
condicionar os comportamentos de homem e mulher, desde o berço.
Na análise feita por Fry e MacRae (1985) parte dos resultados encontrados por Fry (1982) em pesquisa
de campo realizada na periferia de Belém em 1974, sobre as relações entre homossexualidade e
religiões afro-brasileiras. Para o autor, os conceitos de “homossexual” e “homossexualidade” não
serviam para explicar as representações sociais sexuais em Belém, onde a “bicha” não era vista da
mesma forma que o “homossexual” em áreas de classe média de grandes metrópoles do Brasil. Assim,
Fry (1982) identifica um sistema de representação no qual o “macho” tem dois papeis: homem
(masculino) e bicha (feminino). Nesse sentido, as relações sexuais desse sistema seriam mais
hierárquicas e de dominação, predominando principalmente no Norte e no Nordeste, que depois o
autor chamará de “Brasil popular”. Por outro lado, a classificação da homossexualidade que havia
entre a classe média e os movimentos organizados era pautada a partir da identidade do que na época
era chamado “entendido. Esse sistema de classificação, não se baseava necessariamente na hierarquia
masculino-feminino, mas pautava-se pela simetria e pela igualdade.
A partir disso, a defesa de Fry e MacRae (1985) é a de que, tanto nas sociedades tradicionais como no
“Brasil popular”, as relações sexuais estão muito mais baseadas nos papeis sexuais desempenhados
pelos sujeitos. Assim, são mais aceitas as relações nas quais estejam mantidos os papeis sexuais de
“masculino” e “feminino”, “ativo” e “passivo”. Dessa forma, todas essas relações teriam um caráter
heterossexual, causando escândalo apenas as relações de fato “homossexuais” (bicha com bicha). Isso
830
revela as relações de poder entre os sexos, sendo o homem (ativo) colocado como superior em relação
à mulher (passivo). “A superioridade social do ‘ativo’ sobre o ‘passivo’ é nitidamente expressa nas
palavras de gíria que usamos para falar das relações sexuais como ‘comer’ e ‘dar’, ‘ficar por cima’ e
‘abrir as pernas’” (Fry; MacRae, 1985, p. 48). Assim, para os autores, no Brasil popular há maior
consideração pelas noções de masculinidade e feminilidade do que homossexual e heterossexual, pois
nem sempre o homem que “transa” com gays é considerado gay também.
Dos anos 1970 para cá, porém, houve a inserção das mídias digitais nas relações sociais. Lévy (2010),
Castells (2005) e Sibilia (2016), por exemplo, analisam as mudanças ocorridas na sociedade a partir das
tecnologias digitais. Já no final dos anos 1990, Lévy aponta o desenvolvimento e uso das tecnologias de
informação e comunicação (TIC’s) no meio social, estabelecendo novas formas de sociabilidade e
interação com a criação do ciberespaço, configurando a chamada cibercultura.
Para Castells, esse novo paradigma tecnológico se define nos anos 1960, difundindo-se de forma
desigual pelo mundo. Porém, o autor não considera que as tecnologias determinam a sociedade, para
ele é a sociedade que dá sentido às TIC’s e não o contrário, ou seja, segundo Castells, o que há é uma
nova forma de organização social em rede. As redes, dessa maneira, seriam uma forma de organização
social diferente da forma centralizada e vertical (Estado, igreja), por serem mais flexíveis e adaptáveis,
assim permitindo o compartilhamento de decisões. Assim, para o autor, a sociedade em rede é
hipersocial e não de isolamento, podendo existir o individualismo como característica geral da
sociedade.
As novas sociabilidades da sociedade em rede são o foco de análise de Sibilia (2016), ao buscar
compreender a exposição da intimidade nesses ambientes virtuais. Para Sibilia, “as confissões vertidas
no ciberespaço”, que configuram o que a autora chama de “show do eu”, não são consequências
apenas da presença das tecnologias de comunicação na sociedade. Para ela, é preciso “deslocar o foco
dos reluzentes artefatos para apontar à genealogia das subjetividades, portanto, apostando na
hipótese de que estaríamos vivenciando uma importante mudança histórica” (Sibilia, 2016, p. 10-11).
Esta autora aponta as mudanças trazidas pela comunicação mediada por computador no ciberespaço
em que os novos meios digitais parecem retomar um certo modelo de testemunho pessoal. Assim, os
blogs, bem como outras plataformas como o Youtube, recorrem ao “modelo confessional do velho
diário íntimo. Ou melhor: do diário éxtimo, de acordo com um trocadilho que procura dar conta dos
paradoxos dessa novidade, que consiste em expor a própria intimidade nas vitrines globais das telas
interconectadas” (Sibilia, 2016, p. 20-21).
Nesse contexto, visibilidade e conexão, como encarnados nos “telefones inteligentes”, dão vazão às
subjetividades e sociabilidades contemporâneas. Sibilia considera, ainda, e partir de Foucault, que no
cenário atual são construídos novos regimes de poder que promovem uma incitação da exibição de si
nas redes sociais, o que demonstra novas maneiras de construir e narrar a si próprio. Narrativa essa que
inverte os valores de público e privado, outrora bem demarcados na modernidade.
Diante desse cenário, interessa-nos particularmente a exibição e visibilidade de youtubers de canais gays
no Youtube que, segundo Burgess e Green (2009), foi lançado oficialmente em junho de 2005, sendo
mais uma das inovações tecnológicas ligadas à internet. Motta, Bittencourt e Viana (2014), ao
analisarem a influência dos youtubers nas decisões dos espectadores, destacam a diferença entre esta
rede social e os meios de comunicação de massa, considerando que na internet os usuários são os
próprios produtores de conteúdo, sem a necessidade de mediação dos grandes meios. O Youtube,
assim, propõe a transmissão de si mesmo, transformando o internauta em meio de comunicação, dando
origem aos youtubers e suas a interações com seus seguidores.
Corpos conectados: reflexividade e crítica nos canais de youtubers gays

Diante da reflexão aqui proposta, a análise volta-se para o conteúdo de dois canais de youtubers gays: o
vídeo “Porque ser youtuber”, do canal “Para Tudo”, da drag queen Lorelay Fox (São Paulo); e “Você
nem parece viado”, do canal “Fora da Casinha”, de Guigo Kieras (Rio de Janeiro). O canal “Para Tudo”
831
foi criado em março de 2015, possuindo hoje 293.040 inscritos, com 14.372.875 visualizações e 114 vídeos
publicados. Já o canal “Fora da casinha” foi criado em julho de 2015, possui atualmente 105.402
inscritos, 4.761.364 visualizações e 102 vídeos publicados.
No que se refere ao conteúdo aqui analisado, o vídeo “Você nem parece viado”, de Guigo Kieras, possui
06min e 22seg de duração, foi publicado no dia 25 de janeiro de 2016, possuindo 89.411 visualizações,
tendo como reações 9.177 “gostei” e 59 “não gostei”. O vídeo “Porque ser youtuber”, de Lorelay Fox,
tem duração de 06min e 56seg, foi publicado em 06 de abril de 2017, possuindo 45.636 visualizações, e
tendo como reações 10.040 “gostei” e 37 “não gostei”500. Na Imagem 1 abaixo, temos os dois youtubers
nos respectivos vídeos.
Imagem 1: Youtubers Guigo Kieras e Lorelay Fox
Fonte: Youtube
Nos vídeos, os youtubers refletem e criticam duas questões do seu cotidiano, que vemos presente na
teoria: o modelo hierárquico nos papeis sociais homossexuais (Fry; MacRae, 1985), bem como a
homofobia aí contida (Mott, 2001); e a corporeidade (Ferreira, 2013; Almeida, 2004) na representação
(midiática) das homossexualidades. Ambas as questões são abordadas nos dois vídeos, porém cada um
focando de forma específica apenas uma delas.
Nesse sentido, Guigo Kieras inicia o vídeo dizendo que: “o Fora da Casinha não foi e nunca vai ser um
‘canal gay’, porque eu não tenho a intenção de predefinir meu canal e as pessoas que seguem o canal
de acordo com a orientação sexual delas”. O vídeo, porém, origina-se de uma crítica de Guigo às
situações vividas no seu cotidiano, nas quais as pessoas dizem que ele “nem parece viado”, por não ter
um jeito “afrescalhado de agir”, não ficar andando “todo rebolando” etc., isto é, por ele gostar de fazer
“coisas que um cara hétero faz”, não sendo “um modelo preestabelecido de gay”. Percebe-se aqui a
referência ao seu “corpo e jeito másculo”, não “afetado”.
Para Guigo, “as pessoas olham diferente para você não pelo fato de você ser gay, mas pelo fato de você
agir como gay”, na medida em que quando ele aceitou-se homossexual, a relação com seus amigos
heterossexuais não mudou, porém, esses mesmos amigos tinham preconceito com os gays que
“andavam de um jeito afetado”, sugerindo uma espécie de “homofobia seletiva”. “É como se os gays
não afeminados pertencessem há um tipo de ‘elite gay’”501.
Nestas falas do youtuber, percebemos claramente o quanto a hierarquização na relação entre
masculinidade/feminilidade, apontada por Fry e MacRae (1985) no início dos anos 1980, ainda se
encontra presente na sociedade e como tema de discussão na comunidade LGBT. Ou seja, as situações
criticadas por Guigo estão imbuídas do modelo hierárquico, no qual há uma valorização do “macho”
(ativo), em relação ao “afeminado” (passivo). Dessa maneira, a homofobia (Mott, 2001) apresenta-se aí
como uma forma de controle sobre os corpos (Foucault, 2013) no sentido de menosprezar/reprimir a
“afetação” ou “feminilidade”. Guigo, assim, estaria fora desse estereótipo, na medida em que seu
corpo é “masculinizado”, com isso não representando o estereótipo do gay afeminado.
500
Os dados dos dois canais e vídeos referem-se até a data: 14 jul. 2017.
501
Vídeo disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=3Fm3YoMmPwA. Acesso em: 15 jul. 2017.
832
A questão da corporeidade, ligada a representação das homossexualidades, é tratada especificamente
por Lorelay Fox502. No vídeo, a drag queen faz uma crítica à “produção industrial” de vídeos. Para ela, “a
mágica do Youtube está nele ser algo diferente da televisão”, pois com a TV as pessoas são apenas
receptoras de conteúdo. Como youtuber LGBT, Lorelay afirma que, com a internet:
Finalmente as pessoas conseguem assistir um conteúdo e se identificar com o que tem lá. A
gente nunca se identificou com os personagens que existiam na televisão, porque eram
sempre umas bichas loucas caricatas, nunca era o que a gente realmente vivia, o que
representava nossa realidade.
Essa possibilidade de representação, para Lorelay, significa a criação de um espaço no qual outros
homossexuais possam identificar-se e apoiar-se, diante do contexto de homofobia presente no dia-a-
dia. Com isso, ela afirma que seu canal serve justamente para dar visibilidade às outras representações
das homossexualidades, fazendo-as “existir” como nunca existiram na mídia tradicional:
A nossa proposta [como youtuber] é existir, só existir, porque a gente nunca existiu. A gente
não existe na televisão, não existe no rádio, a gente não existe nos filmes. [...] Só o fato da
gente estar podendo falar alguma coisa e ser ouvido; só o fato de alguém aí do outro lado se
identificar com o que a gente fala, já é muito mais transgressor do que a maioria dos maiores
canais do mundo já fizeram503
Lorelay, dessa forma, enfatiza a possibilidade de, no Youtube, poder expressar a homossexualidade,
para além das representações midiáticas estereotipadas. Essa abertura para outras representações mais
críticas é possibilitada pela característica dos youtubers serem os próprios produtores de conteúdo, sem
necessidade da mídia tradicional (Motta; Bittencourt; Viana, 2014). Com isso, canais como o da Lorelay
(e do Guigo) propõem outras formas de visibilidade para as homossexualidades e corpos.
Isso fica evidente neste vídeo pois, nele (assim como em outros vídeos do canal), Lorelay não se
apresenta como drag queen, mas como Danilo. Dessa maneira, ela revela uma corporeidade que não se
fixa numa representação estanque, podendo variar de acordo com sua vontade e não se prendendo a
uma forma ou representação preestabelecida. A crítica de Lorelay às representações midiáticas, assim,
está visibilizada no próprio corpo.
Por fim, consideramos que, com base nas análises realizadas, ambos os vídeos demonstram que nas
mídias digitais há uma possibilidade de expressar as homossexualidades por meio de corporeidades que
se propõem a ser menos estereotipadas em relação à forma de expressar-se, buscando refletir
criticamente sobre as representações sociais dos corpos e sexualidades gays. Os dois youtubers¸ dessa
forma, demonstram que, quando se trata de canais gays, pode haver muito mais do que apenas a
“exibição da intimidade” (Sibilia, 2016), mas sim reflexão e crítica sobre as questões de sexualidade
presentes na sociedade.
ALMEIDA, Miguel Vale de. O corpo na teoria antropológica. In: Revista de Comunicação e Linguagens,
33. 2004. (p. 49-66). Disponível em: http://miguelvaledealmeida.net/wp-content/uploads/2008/06/o-
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participativa transformou a mídia e a sociedade. São Paulo: Aleph, 2009.
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http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/AS_208_a01.pdf. Acesso em: 15 mai. 2017.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 1: a vontade de saber. 2ª ed. Rio de Janeiro: Edições Graal,
502
Neste vídeo, como em alguns outros no canal, ela fala como Danilo, sem estar montada de drag queen.
503
Informações retiradas do vídeo, disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=PjU4l4R22kU. Acesso em: 15 jul. 2017.
833
2013.
FRY, Peter. Para inglês ver: identidade e política na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
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SIBILIA, Paula. O show do eu: a intimidade como espetáculo. 2 ed., Rio de Janeiro: Contraponto, 2016
834
CORPOS DESVIANTES EM AÇÃO: Territorialidade Trans504 na Escola
Uma Reis SORREQUIA505

Lourdes de Fátima B. CARRIL506
Resumo
Compreendendo-se as relações de gênero e de sexualidade, em especial aquelas que perpassam e
recaem sobre os corpos trans, identificados e rotulados como desviantes, propõe-se pensar a escola na
construção das subjetividades e da identidade de pessoas trans a partir de sua territorialidade no
espaço escolar. Por meio da história oral de vida de dois estudantes trans, focando-se na passagem
destes pela escola, tentou-se captar as ações opressivas explícitas e/ou ocultas sob tais sujeitos
performativos. A escola enquanto território educacional reproduz a concepção sociocultural vigente -
da existência de um padrão cisnormativo e heteronormativo -, e estabelece uma norma tal que
caracteriza o ser homem – o ser mulher, e sua incontestável atração. Há sistemas que operam na
manutenção das regras e disposições alinhadas a essa concepção, perpetuando e legitimando violências
pelas marcas da diferença.
Palavras-chave: Desviantes; Gênero; Sexualidade; Escola; Territorialidade.
Introdução
Investiga-se507, por (des) caminhos teórico-metodológicos, o papel da escola enquanto espaço de
sociabilização, que potencializa ou não o desenvolvimento dos/as alunos/as em torno do gênero e da
sexualidade.
Dos inúmeros contatos estabelecidos com a instituição escolar, somente após mais de seis meses é que
se teve conhecimento da existência de dois homens trans na unidade, estudantes do ensino técnico
regular, um do período da tarde (A) e outro da noite (B).508 Até então, vinha-se trabalhando na forma de
amostragem, de maneira mais assídua com duas turmas de ensino médio integrado ao ensino técnico
(período integral), tendo identificado apenas sexualidades não heterossexuais. Foi quando da tomada
de algumas entrevistas semi-orientadas com gestores/as da instituição que apareceu em dois dos seus
discursos: “Nós temos alunos trans”.
Salienta-se essa passagem por duas premissas, caras quando se pensa em pessoas trans, e que
aprofundar-se-á em seguida. A primeira é que uma pessoa trans, quase sempre é colocada em
evidência, no centro, pois seu gênero outro não correspondente à norma, não passa despercebido do
controle de todos/as, ainda mais no ambiente escolar. Como termômetro, quando comunicado às duas
salas que se vinha relacionando repetidamente que na unidade estudavam dois alunos trans, a grande
maioria se espantou proferindo: “Como eu não percebi!?”.
A segunda premissa é que muitos/as professores/as e outros/as gestores/as também não tinham
conhecimento da existência desses meninos, ao que cabe perguntar: o desconhecimento gera
invisibilidade?
Não se trata de expor a figura dos meninos, mas a partir da presença e permanência destes no espaço
escolar propor debates a respeito da temática, ressaltando que não é a primeira vez que a escola em
questão tem alunos/as trans, pois ainda nesse diálogo com os/as dirigentes escolares também se
504
Refere-se a pessoas transgêneros, transexuais e travestis.
505
Graduanda de Licenciatura Plena em Geografia pela Universidade Federal de São Carlos, campus Sorocaba
(uma.sorrequia@gmail.com)
506
Doutora em Geografia, professora adjunta e chefe do Departamento de Geografia, Turismo e Humanidades pela
Universidade Federal de São Carlos, campus Sorocaba (lourdescarril@ufscar.br)
507
Parte da pesquisa de iniciação científica em etapa de finalização pela autora.
508
(A) e (B) referem-se aos dois entrevistados, visto que seus nomes foram preservados.
835
afirmou que em anos anteriores a instituição teve outros/as alunos/as trans.
Feitas essas interpelações, não previstas no projeto de pesquisa, imediatamente se empreendeu um
canal de escuta para com esses meninos, a fim de se adentrar e se aproximar das vivências e
experiências desses sujeitos. Por meio da metodologia de história oral realizaram-se conversas pautadas
na vida e nos contextos escolares por eles presenciados, não apenas da escola em que estão
atualmente e locus da investigação. Enquanto fonte de pesquisa, material e imaterial, os trechos das
entrevistas, como coletas de entrevistas serão expressos de forma descontínua, permeados durante
todo o transcorrer do texto. Registra-se a impossibilidade de transcrição na íntegra de todos os
depoimentos, mas que refletem nas colocações das autoras.
A História Oral é hoje um caminho interessante para se conhecer e registrar múltiplas
possibilidades que se manifestam e dão sentido a formas de vida e escolhas de diferentes
grupos sociais, em todas as camadas da sociedade. Nesse sentido, ela está afinada com as
novas tendências da pesquisa nas ciências humanas, que reconhecem as múltiplas influências
a que estão submetidos os diferentes grupos no mundo globalizado (ALBERTI, 2005, p. 164).
Território normativo, violências legítimas

Por muitos anos se pensou o conceito de território de maneira restrita, referindo-se quase que
exclusivamente ao Estado-Nação (Haesbaert, 2005), por exemplo. A constituição de um território
escolar, para além da escola enquanto território oficial do Estado é um lugar de acolhimento e de troca
entre pessoas e seus saberes, espaço de sociabilização, que não está livre, neutro e/ou a margem dos
pensamentos que de certa forma regem a sociedade como um todo, sendo parte dela constituinte.
Logo, esse território escolar também é dotado de fronteiras, que separa e delimita o que está dentro e
o que está fora, imperando relações de poder que demarcam campos de força e circunscrevem aquilo
que é permitido.
Podemos então afirmar que o território, imerso em relações de dominação e/ou de
apropriação sociedade-espaço, “desdobra-se ao longo de um continuum que vai da
dominação político-econômica mais ‘concreta’ e ‘funcional’ à apropriação mais subjetiva e/ou
‘cultural-simbólica’ (HAESBAERT, 2005, p. 6775).
Caminhando por essa premissa teórica em que o território é um espaço versado de regras e disposições
alinhadas e consonantes a uma ordem, definindo-se, portanto, ações, comportamentos e atitudes, é
que se pode tecer apontamentos da prevalência de uma cisnormatividade e de uma
heteronormatividade no espaço escolar.
A heteronormatividade está na ordem das coisas, no cerne das concepções curriculares; e a

escola se mostra como instituição fortemente empenhada na reafirmação e na garantia do
êxito dos processos de heterossexualização compulsória e de incorporação das normas de
gênero [cisnormatividade], colocando sob vigilância os corpos de todos/as (JUNQUEIRA, 2012,
p. 4).
Esse território normativo, ou seja, que detém uma norma da qual aplica e diz ser a correta, a qual
todos/as são impelidos/as a seguir, encaixando-se num padrão, é onde qualquer dissidência, mesmo
involuntária ou inconsciente, é cooptada apresentando como produto o desviante e o seu desvio.
O desvio traduz uma fuga às normas fixadas pelos grupos sociais [direcionados ou não por
uma instituição], mas para ser considerado como desviante é necessário também se tornar
objeto de uma acusação (MISKOLCI, 2005, p. 28).
Tal sistema rotulador, que acusa aqueles/as que de algum modo fogem a essa naturalização do que é
ser menino e ser menina - entendida como relações de gênero socialmente construídas -, ou do desejo
inato509 pelo gênero oposto somente, acaba por ser notado/a pela vigilância que uns/umas exercem
sobre os/as outros/as.
509
Que nasce com o sujeito, inerente ou congênito.
836
Em suas relações sociais, atravessadas por diferentes discursos, símbolos, representações e
práticas, os sujeitos vão se construindo como masculinos ou femininos, arranjando e
desarranjando seus lugares sociais, suas disposições, suas formas de ser e de estar no mundo.
Essas construções e esses arranjos são sempre transitórios, transformando-se não apenas ao
longo do tempo, historicamente, como também transformando-se na articulação com as
histórias pessoais, as identidades sexuais, étnicas, de raça, de classe...(LOURO, 2008, p. 28).
Tornam-se, assim, em possíveis alvos de uma violência legítima, institucional ou coletiva, por
corresponder à exceção e não à regra, ao que se deve punir e/ou sancionar, servindo de exemplo aos/as
demais.
A performance de gênero como característica fenotípica da diferença

Butler (2016) cunha, a partir da categoria do sexo/gênero, o termo performance de gênero, que são os
ritos, os atos estilísticos do corpo e de sua estética, aludindo ao papel que se desempenha socialmente,
a exemplo de uma eterna peça teatral. É tudo aquilo que se emprega na atuação diária e interação com
o/a outro/a, são os modos de ser, pensar, falar, se portar, agir, gesticular, brincar, se vestir etc., que nos
anunciam e/ou denunciam.
[...] somos obrigados, em nossos corpos e em nossas mentes, a corresponder, traço por traço,
à ideia de natureza que foi estabelecida para nós [...] ‘homens’ e ‘mulheres’ são categorias
políticas, e não fatos naturais (BUTLER, 2016, p. 201 apud WITTIG, 1983, p. 64).
As características fenotípicas dos sujeitos performativos não condizentes com a cisnormatividade
imposta são apreendidas como “prova” e marca da diferença, que se revelam pelos olhares, recusas e
distanciamentos, quando não palavras, em tom de surpresa ou mesmo repúdio e nojo em relação às
pessoas trans, diz Butler (2016, p. 201): “Assim, a categoria de “sexo” é um nome que escraviza”. Relata
A: “É corriqueiro, em nosso dia a dia, pegarmos as pessoas nos observando, como se houvesse algo
errado ou incompleto que assinale que sou homem trans. É aquela coisa, expressão de gênero não
define gênero, mas é a forma que as pessoas me veem e de onde elas partem para me julgar, é o
pressuposto base de toda essa problemática”.510
[...] o que se estabelece no espaço escolar é algo mais complexo e violento do que pode
parecer à primeira vista. A identificação e a classificação dos corpos estranhos revelam a
certeza de que as crianças e os jovens aprenderão a ser “normais” não apenas por meio e
bons exemplos, mas também pelo reconhecimento e pela rejeição daqueles que constituem
“maus exemplos” (MISKOLCI, 2005, p. 18)
É a partir dos interstícios e das fricções que envolvem os sujeitos de atos performativos do gênero e o
território em que estão, com todas essas normativas sobrepostas e/ou justapostas, que se fabricam as
diferenças apanhadas das análises superficiais e pré-conceituais que param ao esbarrar nas categorias
sexo- gênero-sexualidade, tomadas a cabo na constituição do sujeito e de sua identidade, incapaz de ir
além e vê-lo de outras perspectivas e aspectos que não se mostram aparentes.
Um corpo trans se movimenta

O estar presente enquanto corpo, palpável e visível, numa escola e suas prerrogativas para uma pessoa
trans, é falar de um corpo estranho, deslocado e fora de questão a tudo que se espera como “normal”
da rotina compassada desse ambiente. “Comumente, somos as únicas pessoas trans de qualquer lugar
e foi assim durante boa parte da minha vida escolar. Isso direciona todos os holofotes, quando estou
aqui ou ali, há sempre um incômodo, uma curiosidade, eu tenho que estar sempre disponível a suprir as
lacunas dos outros, e sair da minha zona de conforto pela ignorância alheia”, diz B.511
O menino ou a menina que se revela diferente não é estranho [a] em si mesmo [a]. É o
educador, os colegas de sala e demais pessoas na instituição escolar que os classificam como
510
Depoimento oral concedido à autora em maio de 2017.
511
837
esquisitos. Marcar alguém como estranho é a forma que encontram para defender o mito da
neutralidade da escola em matéria de sexualidade [e do gênero]. Esse mito só serve à
manutenção das normas sociais, o que costuma se dar por meio da reprodução escolar das
formas consideradas adequadas de ser e de se comportar. O objetivo aparente seria o de
formar a todos para serem como devem ser, ou seja, a escola opera de forma a conformar
todos a uma maneira única de viver a sexualidade [e o gênero], a prescrita pela tradição e que
pode ser descrita como heterossexual [cisnormativa], monogâmica e voltada para a
reprodução (MILKOSCI, 2005, p. 18).
Se movimentar a ocupar os espaços da escola sentindo-se minimamente respeitado/a e pertencido/a é
uma tarefa difícil, muitas vezes se trata de um processo doloroso para as pessoas trans, que se
enxergam sozinhas e envoltas num oceano de dogmas que as amarram e as impedem de ser quem são.
“Eu menti e me fiz ser quem eu não era várias vezes na escola por estar desconfortável com a situação”,
comenta B.512
Existem nas ações opressivas dimensões ocultas que não são registradas em momento algum, mas que
afetam e impossibilitam o desenvolvimento pleno dessas pessoas. Psicologicamente elas são
bombardeadas o tempo todo, por todos os lados, sem nem mesmo conhecer seu/sua agressor/a, é algo
estrutural e cotidiano, que se reverbera à luz de um pensamento social enraizado que estabelece o seu
ser como “anormal”.
Da territorialidade à identidade
Espaço em que se ensejam as práticas, em que se desenvolvem o próprio eu, e que simultaneamente vai
se transformando, a territorialidade é uma construção com base e a partir das vivências e experiências
de quem dele se ocupa e utiliza.
A territorialidade, além de incorporar uma dimensão estritamente política, diz respeito
também às relações econômicas e culturais, pois está “intimamente ligada ao modo como as
pessoas utilizam a terra, como elas próprias se organizam no espaço e como elas dão
significado ao lugar” (HAESBAERT, 2005, p. 6776).
A territorialidade enquanto expressão espacial identitária de um sujeito, ou de um grupo, está
totalmente embebida dos vínculos criados entre estes, elucidando as relações simbólicas e imagéticas,
para além das físicas e materiais que se formam a partir do encontro de ambos. Coexistem, sujeito e
territorialidade, numa espécie de retroalimentação ou mesmo retroapropriação, pois sem um ou outro,
de certa forma, nenhum dos dois existiria no estado em que se deparam. O sujeito deixa de se conhecer
por meio dos acontecimentos que poderia vir a ocorrer nesse espaço, concomitantemente esse espaço
deixa de ser o que é para esse sujeito, pois ele nem mesmo o conheceria. Tem-se aí uma ligaçao
interdependente e provocativa, pois uma de suas partes é também parte do outro.
Torna-se, portanto, de extrema necessidade e relevância, que as pessoas trans se reconheçam e se
identifiquem nos espaços em que frequentam, e passam grande parte do seu dia, a exemplo da escola,
onde por muitos anos estarão depositando um pouco do que são, ou deveria. Um espaço que não se
mostre democrático e aberto a outros tipos de trocas é um espaço fascista, pois além de obrigar a ser o
que não se é, obriga a ser como ele quer que seja.
A escola que deveria ser um espaço de humanidade, de emancipação do sujeito, de troca de saberes e
afetos, quase sempre escolhe ser um espaço de desumanidade, de restrições, de isolamentos e
sofrimentos. O que para a escola representa uma “burocracia” para alguém que não ‘normal’ é uma
morte diária. Prefere-se proteger o todo homogêneo, a integrar de fato aquele/a visto/a como
diferente, ao que é tornado mais fácil atender a generalidade do que as particularidades. Percebe-se,
portanto, a falta de vontade e de iniciativas para compor e fazer da escola um espaço de todos, todas e
512
838
todes. Sempre são colocados empecilhos, dificuldades, barreiras e obstáculos a atender as necessidades
das minorias (mulheres e LGBT’s), pouco se vê em medidas e ações para que esses se sintam mais
confortáveis e seguros na escola, suas denúncias geralmente são abafadas, menosprezadas,
banalizadas, ou mesmo negligenciadas, suas vozes não são levadas em conta, seus discursos são
inverdades. Essas minorias se moldam constantemente para sobreviver física e mentalmente na escola,
se camuflam tentando de alguma forma não serão notados/as pelos/as demais, o que é muitas vezes
impossível.
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839
"CORPOS NEGLIGENCIADOS DESCARTÁVEIS": MORTE MATERNA EM MULHERES NEGRAS”
Andaraí Ramos Cavalcante513
Sheila Cavalcante514
Resumo
O propósito deste artigo é abordar sobre as ocorrências de mortes maternas em mulheres negras, o
que no Brasil ainda é um problema a ser enfrentado. Trazemos aqui o exemplo emblemático de quatro
casos de óbitos maternos de mulheres negras em Salvador, divulgados pelo Comitê Municipal de
Mortalidade Materna, nos quis foi-se comprovado que as mortes poderiam ter sido evitadas se o serviço
prestado fosse adequado. Seguindo Caldeira (2000), argumentamos que a sociedade brasileira é
marcada pela noção "incircunscrita do corpo e do indivíduo". Em particular no âmbito da medicina, para
a qual no processo de intervenção no corpo tudo pode ser mais ou menos legítimo levando em
consideração de quem é o corpo.
Palavras-chave: corpos, negros, corpo incircunscrito, morte materna.
Introdução
Em 10 de agosto de 2011 o governo brasileiro foi responsabilizado e condenado pelo CEDAW - Comitê de
Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra a Mulher da ONU no processo de Alyne
Pimentel, uma jovem mulher negra e de classe socioeconômica baixa. Era moradora do bairro Belford
Roxo, na Baixa Fluminense carioca, casada e mãe de uma menina de 05 anos. Alyne faleceu em
decorrência de negligência e imperícia do serviço de saúde materna ao buscar atendimento. Estava
grávida de 27 semanas quando procurou atendimento, ocasião na foi liberada após terem sido
prescritos remédios paliativos, sem a realização de uma investigação mais apurada da sua situação.
Conforme dados divulgados nas mídias e redes sociais, em decorrência da piora do quadro ela retornou
à casa de saúde, quando foi realizada ultrassonografia na qual se constatou que o feto já estava morto.
Os médicos decidiram induzir o parto, porém somente 14 horas depois fizeram a cirurgia para retirada
da placenta. Alyne teve intensa piora no quadro clínico e foi transferida para um hospital público da
região.
O agravamento do seu quadro e a transferência de hospital evidenciou outra situação recorrente em
relação ao atendimento de mulheres das camadas populares, a dificuldade em encontrar leito
disponíveis em complicações ocorridas antes, durante e após o parto. Naquela ocasião, o único que a
aceitou foi o Hospital Geral de Nova Iguaçu, mesmo assim a jovem teve que esperar oito horas por
ambulância. Conforme consta em matérias sobre o caso que “a casa de saúde não encaminhou junto
qualquer documento que indicasse o seu estado clínico, ela ficou horas no hall da emergência, pois não
havia leito disponível”515. Horas depois Alyne entrou em coma e faleceu, em 16 de novembro de 2002.
Em novembro de 2007, depois de quatro anos sem que houvesse uma decisão do Judiciário
brasileiro, o Center for Reproductive Rights (Centro por Direitos Reprodutivos) e a Advocacia
Cidadã pelos Direitos Humanos interpuseram uma denúncia internacional perante o Comitê
CEDAW. A denúncia, apresentada em nome da mãe de Alyne, arguia que o Estado brasileiro
havia violado o direito de Alyne ao acesso à justiça (art. 2), o direito à saúde sem discriminação
(art. 12), e o direito à vida (art. 1).516
513
Professora da Rede Pública Estadual da Bahia e Doutoranda do Programa de Políticas Sociais e Cidadania da Universidade
Católica do Salvador/Bahia /Brasil.
514
Mestranda em Antropologia Social pela Universidade Federal da Paraíba (sheucavalcante@gmail.com).
515
http://www.viomundo.com.br/denuncias/alaerte-martins-a-morte-materna-invisivel-das-mulheres-negras.html. Acessado em:
18 08 2017.
516
https://www.reproductiverights.org/sites/crr.civicactions.net/files/documents/LAC_Alyne_Factsheet_Portuguese_10%2024%2
014_FINAL_0.pdf. Acessado em: 18 08 2017.
840
Em 04 de abril de 2014 o portal da ONU Brasil tornou público que:
“A Organização das Nações Unidas no Brasil saúda o Governo Brasileiro pelo pagamento de
indenização financeira à família de Alyne da Silva Pimentel Teixeira e por concluir, neste dia 5
de abril, as três reparações simbólicas com as quais se comprometeu, como cumprimento da
recomendação do Comitê de Acompanhamento da Implementação da Convenção sobre a
Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres (CEDAW), descrita no
Comunicado Nº 17/2008 de 10 de agosto de 2011.
Esta é a primeira decisão CEDAW sobre violações de direitos humanos em um caso de morte
materna, e que o Estado Brasileiro acate esta decisão representa um passo inédito e
importante para o avanço em relação ao 5º Objetivo de Desenvolvimento do Milênio e para a
garantia de direitos e de acesso à saúde sexual e reprodutiva de qualidade a todas as
mulheres, sem qualquer tipo de discriminação”.517
Para a Organização Mundial de Saúde, mortes maternas são as que ocorrem na gestação, no parto e até
42 dias após o parto. Conforme Portal Brasil, o relatório da OMS publicado em 2014, ao enfocar as
causas mundiais das mortes maternas aponta que 28% delas decorrem do impacto de condições
médicas preexistentes – diabetes, AIDS, malária, obesidade, entre outras – sobre a saúde na gravidez.
No Brasil, segundo tese de doutoramento apresentada na Ensp/Fiocruz, as principais causas de morte
materna são hipertensão arterial, infecção puerperal e hemorragias. Segundo a OMS, os dados em
relação às principais causas são o seguinte: hemorragia grave (especialmente durante e depois do
parto): 27%; hipertensão na gestação: 14%; infecções: 11%; parto obstruído e outras causas diretas: 9%;
complicações de abortos: 8%; coágulos sanguíneos (embolias): 3%.
Tendo em vista esses dados, o objetivo do presente trabalho é abordar os óbitos maternos em
mulheres negras compreendendo-os enquanto um tipo de manifestação de violação dos direitos
humanos. Tais fatos podem ter como motivação causal o modo de representação social e
historicamente construído dessas mulheres, estereótipos presentes no país que se relacionam com o
racismo estrutural, uma característica marcante da sociedade brasileira, concretizada tanto na prática
do racismo institucional como nas relações interpessoais.
Sobre o racismo, Moore (2012) o relaciona com a supremacia de um segmento humano em relação a
outro, implicando numa hegemonia irrestrita tanto no plano material como psicocultural. Para que não
ocorram reações a essa situação de hegemonia, o autor destaca a estruturação de toda uma ordem
filosófico-moral (ideologia) “sustentadora desses privilégios” (MOORE, 2012, p. 205) de um grupo em
relação ao outro subalternizado.
Corpos Negros
Caldeira (2000), utilizando-se do conceito de corpo incircunscrito, afirma que no Brasil o corpo é
concebido como um lócus de punição, justiça e exemplo. É conhecido como o lugar apropriado para que
a autoridade se afirme através da inflição da dor. Mas ressalta também que tal procedimento é imposto
aos corpos dos dominados (criança, mulheres, negros, pobres ou suposto criminosos) por aqueles em
posição de autoridade.
A autora também destaca uma ação sobre os corpos no Brasil fora do campo da punição, notadamente com
relação á medicina, pontuando que nesse campo as intervenções no corpo são consideradas legítimas. Entretanto,
ressalta, existem questionamentos quanto à extensão das intervenções.
Ressaltando a forma como as intervenções afetam os corpos das mulheres, Caldeira deu destaque especial à
questão da reprodução, que sem sombra de dúvidas transforma os corpos das mulheres. Nesse sentido, registra o
aumento do número de partos através de cesárea em relação aos partos normais, ainda que de certa forma esse
aumento esteja relacionado à realização de outro procedimento que é o processo de esterilização através da
ligação tubária. Utilizado no Brasil como método contraceptivo, segundo ela, usado por 45% das mulheres, este é
na maioria das vezes feito durante a realização de uma cesárea, principalmente em áreas mais pobres do Brasil, a
517
https://nacoesunidas.org/nota-de-reconhecimento-da-onu-brasil-a-reparacao-feita-pelo-governo-brasileiro-ao-caso-alyne-
pimentel/. Acessado em: 18 08 2017.
841
exemplo do Nordeste.
A autora ressalta ainda três aspectos: em primeiro lugar, um problema grave de saúde pública e a existência de
uma classe média que efetua a cesariana com muito mais frequência do que seria medicamente necessário, além
da oferta de poucos meios alternativos de controle da natalidade; segundo, que essa tendência é mais acentuada
nas regiões mais pobres do país; e, terceiro e o mais importante, do ponto de vista do controle da mulher sobre
seu corpo.
Os aspectos expostos acima evidenciam:
Que as mulheres brasileiras estão se submetendo a procedimentos invasivos com amis
frequência do que procedimentos não invasivos, e que estão dando passos radicais para
controlar a reprodução, escolher um método que é invasivo e irreversível. Em outras palavras,
as decisões reprodutivas das mulheres estão sendo tomadas de maneira que normaliza uma
drástica interferência no corpo. (CALDEIRA, 2000, p. 371)
É importante observar que a autora está tratando sobre as mulheres de um modo geral, com destaque para as
mulheres de classe média e situando também as mulheres pobres. Porém, este estudo propõe atentar para esse
processo em relação aos corpos das mulheres. Carneiro (2016) aponta a importância da associação entre raça e
saúde nas pesquisas, porque no Brasil é possível evidenciar:
desigualdades sofridas pelos negros na proteção à saúde - essa situação deriva tanto de
condições socioeconômicas como da prevalência de determinadas doenças entre a população
negra ou de predisposições genética ignoradas, minimizadas ou tratadas com descaso pelos
de saúde. Entre elas, destacam-se diabetes, hipertensão arterial, anemia falciforme e
miomatose. (CARNEIRO, 2016, p. 19)
Segundo ela, as pesquisas sobre morte materna em mulheres negras têm apontado o “resultado das diferenças
percebidas na assistência na gravidez, no parto e no puerpério” (CARNEIRO, 2016, p. 19). Citando pesquisa
desenvolvida na Fiocruz, chama a atenção exatamente que as diferenças desfavoráveis para as mulheres negras
são “estatisticamente significativa, ainda que os dados fossem estratificados controlados por escolaridade”. Para
ela, o que foi apresentado enseja a suspeita de discriminação no atendimento.
O caso Alyne Pimentel é emblemático por congregar vários aspectos. Primeiro, de certa forma expõe a
discriminação no atendimento esboçado acima por Carneiro. Segundo, além de ter sido a primeira denúncia sobre
mortalidade materna acolhida pelo CEDAW, mobilizou a opinião pública, principalmente no sentido de uma
tomada de posição por parte dos movimentos de mulheres, em especial de mulheres negras, em relação às
questões relacionadas à atenção à mulher durante o período gravídico puerperal. Terceiro, permitiu constatar que
a forma de proceder do Estado brasileiro praticava uma das diversas formas de violências e violações dos direitos
das mulheres, especialmente às mulheres negras, ao não garantir todas as condições necessárias à realização de
um atendimento digno antes, durante e pós-parto.
Outro dado marcante em relação ao caso Alyne Pimentel é o fato de simbolizar muitos outros que nem sempre
são diagnosticados, identificados e devidamente registrados como óbito materno. No ano de 2010, em Salvador,
durante a realização da II Feira de Saúde em Celebração a Semana da Consciência Negra, foram expostas na Praça
da Piedade quatro histórias de mulheres negra nas quais foram retratados casos de óbitos, com o título A morte
Materna não é apenas um dado estatístico. Tem nome, rosto e história. O evento, aberto ao público, foi promovido
pela Assessoria de Promoção da Equidade Racial em Saúde da Secretaria Municipal de Saúde (SMS), incluindo a
exposição resultante de convênio existente à época entre a Prefeitura Municipal de Salvador e o Fundo de
População das Nações Unida – UNFPA. O objetivo da atividade foi orientar sobre como prevenir e tratar doenças
como hipertensão, diabetes, tuberculose e doença falciforme, mas também.
Enfrentar o racismo no atendimento público de saúde é um dos objetivos da Política Nacional
de Saúde Integral da População Negra, que reconhece as desigualdades raciais e étnicas como
fatores determinantes nas condições de vida e saúde das pessoas. No intuito de mobilizar a
sociedade soteropolitana para atuar em defesa do SUS e de uma atenção humanizada, não
discriminatória e que contemple as necessidades de todas as pessoas.518
Os casos expostos retrataram histórias de mulheres negras moradoras das periferias de Salvador que foram a
óbito em situações que seriam evitáveis, decorrente de complicações antes, durante ou após o parto, de falhas,
negligências e discriminação durante as diversas etapas do processo de atendimento e da ausência de
518
http://unfpa.org.br/novo/index.php/noticias/2010/300-ii-feira-de-saude-da-consciencia-negra-alerta-populacao-sobre-
atendimento-publico. Acessado em: 18 08 2017.
842
responsabilização legal e pagamento de indenização por parte Estado. Foram eles:
O Caso A., 36 anos, parda, estado civil não declarada, ensino médio completo, moradora do
subúrbio Ferroviário. Óbito ocorrido no 7º mês de gestação aproximadamente. Deixando 01 filho
órfão.
Com doença falciforme, realizou 06 consultas no pré-natal, foi internada com queixas de dor
abdominal e febre. Após 01 semana de internação, teve alta, retornando ao hospital com queixas
de dores no peito. Necessitou transfusão sanguínea. Ficou no aguardo da disponibilidade das
bolsas de sangue, mas veio a óbito antes que o procedimento ocorresse.
O Caso F., 40 anos, preta, estado civil não declarado, escolaridade não declarada, moradora do
bairro Pau da Lima, Óbito ocorrido no 8º mês de gestação. Deixando 04 filhos órfãos.
Pré-natal tardio, início no 6º mês de gravidez. Na véspera do parto apresentou tonturas, mal
estar, suor intenso, e dor abdominal. Foi identifico que o feto estava morto e procedeu-se à
cesárea. Apresentou hemorragia uterina. O útero foi retirado. Precisou ser transferida e veio a
óbito na Unidade de Terapia Intensiva (UTI) da Unidade móvel.
O Caso V., 40 anos, parda, união estável, ensino fundamental incompleto, moradora do bairro de
São Marcos. Óbito ocorrido no 7º mês de gestação, aproximadamente. Deixando 05 filhos órfãos.
Portadora de problemas cardíacos, sem conhecimento da sua gravidez, pois menstruava. Por
esse motivo não buscou atendimento no pré-natal. Foi internada. Teve um aborto espontâneo
apresentou sangramento grave. Foi submetida à transfusão de sangue, porém a hemorragia não
foi contida. Desfecho: morte.
Caso A., 37 anos, parda, união estável, ensino médio completo, moradora do bairro Castelo
Branco. Óbito ocorrido no 24º dia pós-parto. Deixando 04 filhos.
Pré-natal com início no 3º mês de gravidez. Dez dias após o parto apresentou agitação delírios e
febre. Foi levada por uma unidade móvel para um hospital psiquiátrico, onde ficou internada com
suspeita de depressão pós-parto. Durante a internação manteve febre, e apresentou corrimento
vaginal. Não foi medicada adequadamente por falta de medicamentos. No 5º dia de internação foi
transferida para um hospital de clinicas, com sinais e sintomas de infecção. No hospital foi
solicitado exames de imagem que não foram realizados por falta de profissionais. Houve piora do
quadro. Infecção generalizada acompanhada de hemorragia. Precisou de transfusão, mas não
havia bolsas de sangue no hospital. Veio a óbito519.
Apesar da importância do caso Alyne e das determinações que o governo brasileiro se comprometeu a
cumprir, os resultados em relação à diminuição dos números de óbitos maternos ainda não atingiram a
meta esperada. O governo brasileiro buscou viabilizar políticas púbicas com o objetivo não só de
modificar o quadro, mas também de atingir o Objetivo do Milênio “Melhorar a saúde materna”, que
estavam previstos para 2015. Em 2000 foi criado pelo Ministério da Saúde o Programa de Humanização
do Pré-natal e Nascimento – PHPN, com o propósito de humanizar, melhorar o atendimento. Em 2004 foi
proposto o Pacto pela redução da Mortalidade Materna, como uma forma de enfrentar a problemática da
morte materna e neonatal, com a perspectiva de mobilizar diferentes setores da sociedade. Em 2011,
através da portaria de nº 1.459, foi lançado pelo governo um novo programa, a Rede Cegonha, e houve a
estruturação dos Comitês de análises de óbitos maternos. Além de uma tentativa de mudança no
atendimento através do Programa de Saúde da Família.
Além destes programas, a atuação efetiva dos movimentos negros e de mulheres nas diversas
conferências internacionais organizadas pela ONU, tem contribuído de forma decisiva na promoção
interna de ações tanto contra discriminação racial quanto pela igualdade. Estes atuaram na Conferência
Contra o Racismo e Todas as Formas de Discriminação, realizada em 11 de setembro de 2001, na África
do Sul, bem como em conferências onde questões relacionadas às mulheres negras foram tratadas.
Conforme Carneiro (2016) a Conferência sobre população, no Cairo, e de Direitos Humanos, em Viena e
519
http://unfpa.org.br/novo/index.php/noticias/2010/300-ii-feira-de-saude-da-consciencia-negra-alerta-populacao-sobre-
atendimento-publico. Acessado em: 18 08 2017.
843
Beijing, foram momentos políticos em que os movimentos buscaram avanços em relação às suas lutas.
Em 2014 o Ministério da Saúde lançou uma nova Campanha com o objetivo de promover o debate no
sentido de coibir o racismo no atendimento público de saúde.
Segundo o ministério, 60% da mortalidade materna ocorre entre mulheres negras, contra 34%
da mortalidade entre mães brancas. Entre as atendidas pelo SUS, 56% das gestantes negras e
55% das pardas afirmaram que realizaram menos consultas pré-natal do que as brancas. A
orientação sobre amamentação só chegou a 62% das negras atendidas pelo SUS, enquanto
que 78% das brancas tiveram acesso a esse mesmo serviço.520
Desta forma, ainda é possível afirmar que no Brasil o racismo interpessoal e, principalmente, o
institucional continua invisível. E que mesmo com todas as evidências e manifestações dos movimentos
negros e pesquisadores a ideia de democracia racial permanece e cotidianamente dissimula as tensões
existentes entre os seguimentos brancos e negros que compõem a sociedade brasileira. Na
contemporaneidade, dentre outras formas, ele tem se manifestado através dos altos índices de mortes
do povo negros, em especial das mulheres, que seriam evitáveis se lhes fossem garantido o
atendimento adequado e o enfretamento do racismo estrutural, a partir das suas manifestações
interpessoal e institucional.
No Brasil, conforme consta no documento sobre o Programa de Combate ao Racismo Institucional
(PCRI), a preparação para III Conferência Contra Racismo Xenofobia e Intolerância Correlata, em 2001, e
a realização de debates por parte da sociedade civil brasileira criou condições para o estabelecimento
de convênio com o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e a agência Britânica
para o Desenvolvimento Internacional (DFID) para estruturação do programa. Assim, passou a ser
organizado e desenvolvido a partir daquele momento um conjunto de atividades que culminou na
elaboração do PCRI.
O Programa de Combate ao Racismo Institucional (PCRI) nasceu durante o processo de
organização da comitiva brasileira para a III Conferência Mundial contra o Racismo, realizada
pelas Nações Unidas em Durban, África do Sul, no ano de 2001. (PCRI, 2003, p. 13)
Em decorrência do convênio com o DFID e o PNUD, o conceito que foi inicialmente adotado e orientou
as discussões, principalmente na área da saúde, é o de racismo institucional como “o fracasso das
instituições e organizações em prover um serviço profissional e adequado às pessoas devido à sua cor,
cultura, origem racial ou étnica” (PCRI, 2003, p. 15). Foi usado como motivação política para o uso de um
conceito de um contexto histórico e cultural diferente a seguinte explicação: “apesar das diferenças
entre a política racial dos contextos britânico e brasileiro, o conceito se mostrou extremamente útil,
posto que aqui, até bem pouco tempo, o racismo era negado de forma sistemática” (Idem, p. 15). Mas é
evidente que não se trata apenas de um fracasso das instituições e organizações em prover um serviço
profissional e adequado às pessoas devido à sua cor; tem uma relação direta com o racismo, que é
estrutural e estruturante da sociedade brasileira.
Referências
CALDEIRA, Teresa P.R. Cidade de muros: crime, segregação e cidadania em São Paulo. São Paulo,
Editora 34/Edusp, 2000. “Violência, o corpo incircunscrito e o desrespeito aos direitos na democracia
brasileira”(cap. 9) – p 243-377.
CARNEIRO, S. Mulheres em movimento. Estudos Avançados São Paulo, v.17, n. 49, 2003
MOORE (2012 MOORE, C. W. Racismo & Sociedade: novas bases epistemológicas para entender o
racismo. 2 ed. Belo Horizonte: Nandyala, 2012.
Programa de Combate ao Racismo Institucional 2003 DFID e PNUD.
http://www.brasil.gov.br/saude/2014/05/oms-brasil-reduz-mortalidade-materna-em-43-de-1990-a-2013
520
https://oglobo.globo.com/sociedade/mulheres-negras-sao-60-das-maes-mortas-durante-partos-no-sus-diz-ministerio-
14655707. Acessado em: 18 08 2017.
844
CORPOS OCUPADOS
Barbara Oliveira (UnB)
Resumo
Os cistemas binários são por si só violentos. A pressuposição de corpos inteligíveis apenas em duas
possibilidades, gera violência. Em consequência desses cistemas o machismo patriarcal toma de assalto
o feminino como algo seu. Como se tudo que é considerado feminino fosse de pertencimento do
masculino, gerando assim inúmeras violências que se fundem em corpos inseridos nos universos
femininos. A partir do relato de campo de Karen, uma interlocutora da minha pesquisa de mestrado
realizada em um grupo de apoio a pessoas trans* em Brasília, busco discutir a ocupação do feminino
devido ao machismo e as desigualdades de gênero. Karen é mulher trans negra e prostituta ativista dos
movimentos sociais para pessoas trans*. Em seu relato, Karen, trouxe um texto que ela escreveu e
publicou em sua página do Facebook falando sobre prostituição social e questionando o papel das
mulheres na sociedade quando ela, por ser mulher trans* é automaticamente associada a prostituição.
Ela diz: "a diferença entre eu puta e você puta, é que eu cobro antes". Há aqui uma discussão sobre a
naturalização do feminino como alvo vulnerável a violência no sentido de terem seus corpos ocupados
pela naturalização de sua sexualidade compulsória. Assim foi possível notar que mulheres trans*,
travestis, toda e qualquer identidade ou corpo feminino, tudo que experimenta o feminino está, em
alguma medida, sujeito à violência.
Palavras-chave: Feminino; Violência; Desigualdade De Gênero.
A partir de minha pesquisa de mestrado e de recortes literários busco discorrer sobre a desigualdade de
gênero sob a perspectiva da violência que os corpos que, experienciam o feminino, sofrem. Karen, uma
de minhas interlocutoras em campo, é mulher trans* negra e prostituta ativista dos movimentos sociais
para pessoas trans*. Em seu relato, Karen, trouxe um texto que ela escreveu e publicou em sua página
do Facebook falando sobre “prostituição social”, e questionando o papel das mulheres na sociedade
quando ela, por ser mulher trans* é automaticamente associada a prostituição. Veremos uma das
discussões sobre a naturalização do feminino como alvo vulnerável a violência no sentido de terem seus
corpos ocupados pela naturalização de sua sexualidade. A pesquisa foi realizada em um grupo de apoio
a pessoas trans* em Brasília – DF entre os meses de fevereiro e agosto de 2016. Para essa discussão
trago o relato de Karen em interlocução com escritoras da literatura que pensam sobre o feminino e
seus espaços na sociedade.
A renomada escritora britânica Virginia Woolf disse em uma apresentação para Sociedade Nacional de
Auxílio às Mulheres, em 1931, o seguinte: “O que é uma mulher? Juro que não sei. E duvido que vocês saibam.
Duvido que alguém possa saber, enquanto ela não se expressar em todas as artes e profissões abertas às
capacidades humanas” (Virginia Woolf, 2016)521. O pensamento da escritora nos faz questionar “o que é ser
mulher? ”, nos leva a refletir sobre o fato de que, se as mulheres ainda não se expressaram e não
ocuparam todos os espaços que permitiriam viver a capacidade humana, então ainda não poderíamos
definir o que é ser uma mulher. Muito ainda nos escaparia. Entretanto, a partir desse pensando em
conjunção com minhas experiências em campo e a leitura de algumas obras literárias, fiquei me
questionando o que haveria de ponto em comum entre todas as expressões do feminino. Como coloca
Virginia Woolf, não poderíamos limitar o conceito do que é ser mulher, pois as mulheres ainda
permanecem em estado de desigualdade em relação aos homens em vários sentidos. Mas
ultrapassando o essencialismo biológico do que é ser mulher, arrisco dizer que a vulnerabilidade a
violência seria o ponto em comum entre todas as pessoas que, em alguma medida, experimentam o
521
Optei por escrever o nome completo das autoras por uma questão feminista de que as produções femininas são escondidas
quando utilizamos apenas o sobrenome das autoras. Considero importante a visibilidade da produção feminina.
845
feminino em suas subjetividades.
Seguindo esse pensamento, temos a obra “Antes de nascer o mundo”, do escritor moçambicano Mia
Couto que uso aqui para refletir sobre os espaços que as mulheres cis, no caso dessa estória específica,
podem ocupar e como o podem fazer. Mia Couto (2016) narra a estória de Dordalma, a partir do olhar
de seu filho Mwanito, um garoto que não entende o desaparecimento repentino da mãe. Aos poucos a
obra vai mostrando que Dordalma foi vítima de uma violência de gênero levando a morte. Em um
diálogo entre duas outras personagens sobre o porquê as mulheres aceitariam tamanha violência,
poderíamos pensar a construção social em torno feminino como algo pertencente ao masculino.
-Por que aceitamos tanto? – Questionou Noci
-Quem?
-Nós, mulheres. Por que aceitamos tanto, tudo?
-Porque temos medo.
O nosso medo maior é o da solidão. Uma mulher não pode existir sozinha, sob o risco de
deixar de ser mulher. Ou se converte, para a tranquilidade de todos, numa outra coisa: numa
louca, numa velha, numa feiticeira. Ou, como diria Silvestre, numa puta. Tudo menos mulher.
Foi isto que eu disse a Noci: neste mundo só somos alguém se formos esposa. É o que agora
sou, mesmo sendo viúva. Sou a esposa de um morto (Mia Couto, 2016.p.249)
O trecho da obra de Mia Couto é um primeiro aspecto para ponderarmos a suposta fragilidade do
feminino construída em nossa sociedade e a maneira como só somos inteligíveis quando associadas a
figura masculina. Quando não estamos associadas e/ou pertencemos, em alguma medida, ao masculino
“corremos o risco de deixar de ser mulher” havendo, por consequência, associações a figura feminina
descredibilizada como a figura da mulher louca; velha; feiticeira e da puta. Karen nos mostra isso em sua
fala quando me contou sobre a forma que naturalmente as pessoas costumam abordar as travestis e as
mulheres trans*, deduzindo que todas são prostitutas. No caso de mulheres trans* e travestis a
associação direta com a prostituição, entre outros estigmas, poderia ser lida aqui num afastamento das
travestis e mulheres trans* do corpo considerado masculino, em nossa sociedade, a partir do
essencialismo biológico e de uma ideia de masculinidade hegemônica. Por consequência, a vivência do
feminino a partir de um corpo dado como masculino estaria passível de violência.
“...ai eles já perguntam assim “E ai, quanto que tá o programa?” Eles não perguntam se você
trabalha no shopping, eles não querem saber se você é formada se você estuda pra cursinho,
se você faz o pré-vestibular, eles perguntam “quanto que é o programa?” Porque querendo
ou não, já é algo concretizado na sociedade que todas nós somos putas e não é mentira. Eu
sou puta. E quem é que não é? [...] Com todo o perdão da palavra a diferença entre eu puta
remunerada e você puta: é que eu cobro antes. A maioria das pessoas espera o marido
receber, espera o namorado receber, dá pro namorado quando tá com dor de cabeça, faz a
vontade do namorado, do marido etc... pra no final do mês, quando o namorado, o marido
receber, de alguma maneira se permitir ser bancada por todo aquele período que passou com
a pessoa agradando. Puta! Fez alguma coisa em troca do dinheiro, em troca do bem-estar...
Puta” (Karen)
A desigualdade de gênero poderia ser pensada ultrapassando a dicotomia homem/mulher calcada no
sexo biológico entendendo que os cistemas522 binários são por si só violentos. Quer dizer, ao se esperar
que naturalmente pessoas que nascem com pênis possuam uma identidade masculina seria algo
gerador de desigualdade de gênero e violência. A pressuposição de corpos inteligíveis em apenas duas
possibilidades, gera violência (Viviane Vergueiro, 2015). Em consequência desses cistemas o machismo
tomaria de assalto o feminino como algo seu. Como se tudo que é considerado feminino fosse de
pertencimento do masculino, gerando assim inúmeras violências que se fundem em corpos inseridos
nos universos femininos. Ou seja, isso explicaria a naturalização da “mulher puta” colocada por Karen
devido sua subjetividade ser de uma mulher trans*.
Karen extrapola a sexualização natural dada a travestis e mulheres trans* quando coloca que a
522
Uso a letra C na palavra sistema para problematizar a cisnormatividade em corpos trans*
846
diferença entre eu, mulher cis, e ela mulher trans*, como putas, está apenas no fato de que ela cobra
antes pelos seus serviços. Ela nos mostra como naturalmente é esperado da figura feminina que ela
esteja sexualmente pronta para pagar com o corpo por supostos benefícios que receba de seus
relacionamentos amorosos. Quando as mulheres fazem o que não desejam, como ter relações sexuais
sem vontade, ou agradam seus parceiros para receber algo em troca; estão permitindo e sendo fruto,
ao mesmo tempo, das desigualdades de gênero. Nesse ponto, estamos pensando em mulheres cis*,
tendo seus corpos ocupados de maneira quase invisível, dado que a submissão feminina ainda percorre
valores propagados por muitas mulheres como algo desejável. Durante nossa conversa, Karen leu um
texto para mim que ela fez sobre “prostituição social”, um termo que ela acredita identificar esses
comportamentos de corpos femininos cis sendo ocupados.
De uma mulher, puta esse homem me fez, puta ele me chamou e agora que me trata assim é
assim que eu quero ser. Prefiro ser puta do que viver em uma prostituição social igual as
damas da sociedade dona de lares que são ameaçadas prendadas domesticadas espancadas.
Elas saem peladas nas capas de revista, mama ele os amigos. Pra satisfazer o ego masculino
faz pose sexy, dança e excita. Tudo porque são casadas e tem que cumprir com o seu papel de
fêmea educada mesmo não querendo. E no final são achadas em becos estupradas. Migalhas
de amor não pagarão por todas essas violências. Prefiro ser puta e por isso que sou uma puta.
Sou forte, tenho coragem, sou guerreira e tenho voz. Não vivo calada sou revoltada e
indignada e se sou rotulada assim como puta que eu não seja menos que isso... sou puta
(Karen)
O texto de Karen mostra um claro movimento feminista de alguém que não quer ser ocupada, mas que
ocupa, que tem domínio sobre o próprio corpo e escolhe quando fazer uso dele. Porém, os cistemas
estão em um embate direto com a luta de Karen, uma vez que a prostituição é uma profissão
marginalizada na sociedade que não confere direito algum as mulheres cis, travestis e mulheres trans*
que se prostituem.
Amara Moira, mulher trans* ativista da regulamentação da prostituição como profissão e do ativismo
trans* nos conta em seu livro “E seu eu fosse puta” (2016), a violência que as travestis sofrem nas ruas.
Violências ainda maiores do que as vividas por mulheres cis, já que seus programas são mais baratos e
os locais piores, como os espaços da rua e o interior dos carros dos clientes. Amara Moira (2016) traz
ainda, assim como Karen, a naturalização da sexualização de corpos trans*. Quando se assumiu trans*,
mesmo sendo doutoranda na UNICAMP e sendo de classe média alta523, as pessoas questionaram se ela
iria se prostituir como se a prostituição fosse algo inerente a subjetividade trans*. Nas palavras de
Amara: “Sou tratada igual puta bem antes de me assumir puta, quase uma tatuagem na testa: bastou
me verem travesti e já começa o assédio, assédio de que nunca tive notícia enquanto eu posava de
homem” (Amara Moira, 2016.p33).
Seguindo a ideia de ocupação do feminino pelo masculino, O filme americano “Meninos não choram”
(1999) também traz um bom exemplo para pensarmos sobre a violência contra o feminino e em como
também acontece com homens trans*. Brandon, o protagonista do filme, é um homem trans* que
passa a viver um relacionamento amoroso com uma menina cis, sem contar a ninguém que é um
homem trans*. Quando os amigos da menina que namora, descobrem sua transexualidade, além de
obrigarem ele a tirar a roupa para evidenciar que na verdade ele “não é homem”, eles violentam
sexualmente Brandon como um ato de dizer, em minhas palavras: “você é uma mulher e precisa ser
penetrada para se entender como tal”. Poderíamos enxergar aqui que, mesmo os homens trans* que
reivindicam uma subjetividade masculina, também se encontram em uma situação de vulnerabilidade a
violência por ter o corpo lido como feminino devido a cisnormatividade.
As violências sofridas tanto por mulheres cis, através de conceitos que as fazem acreditar na
523
A ressalva do “mesmo sendo” é feita pensando na interseccionalidade de marcadores sociais da diferença. Sabe-se que
muitas travestis e trans* têm a prostituição como única fonte de trabalho uma vez que são expulsas de casas e da escola ainda
adolescentes lhe restando escassa possibilidade de profissões reconhecidas no meio social.
847
necessidade de suas submissões ao masculino, as sofridas por travestis e mulheres trans*, através da
sexualização natural de seus corpos, e a violência sofrida por homens trans* ao serem desacreditados
como homens por terem vagina é, infelizmente, o que acredito ser o ponto comum ao feminino.
Quando pensamos em feminismo, talvez devêssemos transbordar nossos conceitos e começar pela luta
contra a violência diária que sofremos de não podermos ser aquilo que desejamos ser. Existem muitos
movimentos feministas que se sentem ameaçados por mulheres trans*, dizendo que elas são mais uma
dimensão do masculino tentando ocupar um espaço que deveria ser unicamente de mulheres cis
(Berenice Bento, 2012). Mas se abrirmos o leque de possibilidades veremos que o feminino sempre foi
“ocupado”. Quando, por exemplo, mulheres trans* se assumem se tornam alvo de violência pela
sexualização de seus corpos. Elas não são mulheres privilegiadas por terem pênis, até porque concordar
com isso seria concordar com o essencialismo biológico que, por si só, fere a diversidade do que é ser
mulher. Quando a masculinidade de homens trans* é colocada em dúvida, eles também são alvos de
violência e ocupação pelo machismo que entende masculinidade como falo, mostrando uma suposta
fragilidade nas masculinidades trans*. E quando mulheres cis escolhem caminhos que não estejam
vinculados ao masculino e/ou que lhe confira alguma liberdade, sofrem de violência por não serem lidas
com legitimidade, são tachadas como loucas, putas, feiticeiras. Mulheres trans*, travestis, toda e
qualquer subjetividade ou corpo feminino, tudo que experimenta o feminino está, em alguma medida,
sujeito à violência.
Ponderando sobre as reflexões que Karen faz e a literatura traz, arrisco dizer que talvez não saibamos
ainda o que é ser mulher, além do que o homem branco europeu disse que éramos. Virgínia Woolf em
um ensaio intitulado “Um teto todo seu”, dizia que para que mulheres pudessem ter a liberdade de
escrever ficção, pois ela pensava sobre lugar das mulheres na literatura, elas deveriam ter um teto todo
seu e precisariam de dinheiro: “uma mulher precisa de dinheiro e um teto todo seu, um espaço próprio,
se quiser escrever ficção; e isso, como vocês verão, deixa sem solução o grande problema da verdadeira
natureza da mulher e da verdadeira natureza da ficção” (Virgínia Woolf, 2014.p.12). A escritora coloca
aqui, novamente, a dificuldade de termos voz na sociedade quando participamos dela efetivamente, na
época de Woolf as mulheres estavam lutando pelo direito ao voto, atualmente temos alguns direitos,
mas seguimos marcadas em relação ao nosso papel na sociedade. Temos direito (as mulheres cis) a
trabalhar, mas nossos salários são menores; temos direito a licença maternidade, mas nossos parceiros
têm apenas um curto período de tempo e todo cuidado ainda fica restrito a mulher; temos direito a
escolher nossas profissões, mas o casamento continua sendo a conquista auge da vida de uma mulher.
E mulheres trans*, homens trans* e travestis ainda lutam pelo direito de existir.
A escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adiche também considera as desigualdades de gênero em seus
dois livros intitulados, respectivamente, “Sejamos todos feministas” e “Para educar crianças
feministas”. No primeiro livro Chimamanda nos faz pensar sobre esse lugar da figura feminina na
sociedade, como Virgínia Woolf também faz, ela nos diz:
Ensinamos as meninas a se encolher, a se diminuir, dizendo-lhes: “você pode ter ambição, mas
não muita. Deve almejar o sucesso, mas não muito. Senão você ameaça o homem” [...]. Já que
pertenço ao sexo feminino, espera-se que almeje me casar. Espera-se que faça minhas
escolhas levando em conta que o casamento é a coisa mais importante do mundo. O
casamento pode ser bom, uma fonte de felicidade, amor e apoio mútuo. Mas por que
ensinamos as meninas a aspirar o casamento, mas não fazemos o mesmo com os meninos?
(Chimamanda Adiche, 2015.p.30-31)
Já no livro “Para educar crianças feministas”, a autora dá sugestões a uma amiga sobre conceitos e
valores que poderiam ser ensinados as crianças para diminuir as desigualdades de gênero. Entre as 15
sugestões que Chimamanda coloca no livro gostaria de destacar uma que reitera minha ideia sobre a
ocupação do feminino. A sugestão 12, fala sobre conversar sobre sexo desde cedo com as crianças, essa
sugestão coloca em pauta o tabu existente em nossa sociedade em relação a atividade sexual e como
esse tabu permeia de maneira desigual muito mais as mulheres e as consequências disso em relação aos
848
nossos corpos.
Diga-lhe que o corpo dela pertence a ela e somente a ela, e que nunca deve sentir a
necessidade de dizer “sim” a algo que não quer ou a algo que se sente pressionada a fazer.
Ensine-lhe que dizer “não” quando sentir que é o certo é motivo de orgulho (Chimamanda
Adiche, 2017p.65)
Ensinar sobre o nosso corpo ser nosso, seria um grande passo de empoderamento para as mulheres, já
que, nossos corpos são ocupados desde que o ultrassom revela que o sexo do bebê será feminino.
Significados e comportamentos são esperados dos corpos que experimentam o feminino: a
maquiagem, a delicadeza, não ter pelos, suposta habilidade para cuidar, a maneira de se sentar, o tom
de voz, a linguagem, são exemplos de como nossos corpos são ocupados e delimitados dentro de
valores considerados universais do que é ser mulher gerando inúmeras violências as pessoas que não se
encaixam nesses conceitos e não reconhecem suas subjetividades femininos dentro desses preceitos.
Diante do que foi apresentado, gostaria de concluir esse ensaio com uma outra sugestão do livro de
Chimamanda para que, de alguma maneira, possamos refletir e por em prática maneiras de acabar com
a desigualdade de gênero e consequentemente diminuir a vulnerabilidade a violência que as
subjetividades femininas experimentam. A última sugestão para educar crianças feministas que a autora
nos traz diz assim:
Ensine-lhe sobre a diferença. Torne a diferença algo comum. Torne a diferença normal. Ensine-
a a não atribuir valor à diferença. E isso não para ser justa ou boazinha, mas simplesmente
para ser humana e prática. Porque a diferença é a realidade de nosso mundo. [...]. Ensine-lhe
que seus critérios valem apenas para ela e não para outras pessoas. Esta é a única forma
necessária de humildade: a percepção de que a diferença é normal (Chimamanda Adiche,
2017.p76-77)
Essa sugestão, talvez caminharia para que, pudéssemos respeitar e compreender as diferenças
humanas que compõe a nossa sociedade. Quando penso em “o que é ser mulher” compactuo com o
pensando de Virgínia Woolf ao pensar que, ainda não ocupamos todos os espaços da sociedade de
maneira igualitária, e vou além quando penso nas diversas expressões do feminino em corpos
considerados masculinos e nas diversas subjetividades que a ideia de feminino carrega. Por que
deveríamos nos ater a um conceito fechado do que é ser mulher se me parece muito mais emergente
pensar que nossos corpos, nossas expressões de feminino são violentadas cotidianamente quando
desejamos nos reinventar enquanto seres humanos, enquanto mulher e enquanto qualquer coisa que
desejamos ser?. Por que nos separarmos em caixas que estigmatizam e diminuem nossa potencialidade
quando poderíamos nos unir pelas nossas diferenças para combater a vulnerabilidade a violência que
parece ser o ponto que nos aproxima? Sempre que penso sobre o feminino me volta a mente uma frase
de Simone de Beauvoir, que carrego tatuada em minha perna para que eu nunca me esqueça dos vários
caminhos que posso percorrer, diz assim “Que nada nos defina, que nada nos sujeite, que a liberdade
seja nossa própria substância”.
Referências
Adiche, Chimamanda.N. Sejamos todos feministas. São Paulo: Companhia das letras. 2015.
Adiche, Chimamanda.N. Para educar crianças feministas: um manifesto. São Paulo: Companhia das
letras. 2017.
Bento, Berenice. O que é transexualidade?. 2. ed. São Paulo: Brasiliense. 2012.
Couto, Mia. Antes de nascer o mundo. São Paulo: Companhia das letras. 2016
Meninos não choram. Direção de Kimberly Pierce. Produção de John Hart; Christiane Vachon.
Intérpretes: Hilary Swank. Eua: Fox Filmes do Brasil, 2000. (114 min.), son., color. Legendado.
Moira, Amara. E se eu fosse puta. São Paulo: Hoo Editora. 2016
Vergueiro, Viviane.S. Por inflexões decoloniais de corpos e identidades de gênero inconformes: uma
análise autoetnográfica da cisgeneridade como normatividade. 2015. Dissertação (Mestrado em
Cultura e Sociedade) Instituto de Humanidades, Artes e Ciências Professor Milton Santos. Universidade
849
Federal da Bahia, 2015.
Woolf, Virginia. Um teto todo seu. São Paulo: Tordesilhas. 2014.
Woolf, Virginia. Profissões para mulheres e outros artigos feministas. Porto Alegre, RS: L&PM, 2016.
850
CORPOS TRANSGRESSORES, ESTIGMATIZADOS E MARGINAIS: UMA QUESTÃO DE SEXUALIDADE.
Antonio Carlos Batista da Silva Neto524
Resumo
Vivemos em uma sociedade repleta de leis e normas que ao nos libertar, também nos aprisiona; que ao
contemplar alguns, excluem os demais. Todos os sujeitos que não seguem estas normas sociais são
vistos como transgressores, e estigmatizados a viverem a margem desta mesma sociedade. Uma vez
que na historia da humanidade, seja na medievalidade ou na contemporaneidade, não faltam exemplos
ditatoriais, opressores e patriarcais em torno da sexualidade. É perceptível que, em partes, estes
sujeitos transgressores e marginais originam-se de uma questão puramente sexual, já que não nos
educam a pensar na possibilidade de outra natureza afetiva-sexual além da heterossexualidade. Deste
modo, nosso trabalho externará através de um diálogo entre as obras do filósofo Michel Foucault –
Historia de la sexualidad (2014), El prefacio de la transgresión (1994) e Las redes del poder (1976) –, os
conceitos apresentados por Erving Goffman (1975) e pela Teoria Queer, um outro olhar sobre estes
corpos transgressores e as problemáticas relacionadas ao contexto sociopolítico nos quais estão
inseridos.
Palavras-chave: Corpos transgressores; Sexualidade; Foucault.
INTRODUÇÃO
A pluralidade de corpos, de formas, de sujeitos dentro de uma sociedade deveria e/ou poderia ser vista
como uma virtude. Contudo, percebe-se que quando se trata do sexo e das sexualidades, houve, e ainda
há, um regulamento nas subjetividades dos corpos. Ainda é perceptível que, em partes, estes corpos
originam-se de uma questão puramente sexual, já que não nos educam a pensar na possibilidade de
outra natureza afetiva-sexual além da heterossexualidade.
Deste modo, nosso trabalho terá como base uma pesquisa explicativa e bibliográfica, com o objetivo de
apresentar as possíveis formas de repressão do poder em relação ao sexo e aos corpos. Trazendo assim
um outro olhar sobre estes corpos e as problemáticas relacionadas ao contexto sociopolítico nos quais
estão inseridos
Para isso no primeiro ponto será estudado os conceitos da palavra transgressão, tendo como aporte
teórico El prefacio de la transgresión (1994) e Las redes del poder (1976) de Michel Foucault, além de
outros estudiosos como Martinéz (2010). Já no segundo ponto buscaremos dialogar através da Historia
de la sexualidad (2014), El prefacio de la transgresión (1994) e Las redes del poder (1976) de Michel
Foucault, e seus possíveis diálogos com os estudos de Goffman (1975) da Teoría Queer, sobre o corpo, o
sexo, e o poder.
1. O PESO DA PALAVRA TRANSGRESSÃO

Desde a criação do mundo, segundo os contos bíblicos e alguns místicos, até o dia de hoje, a
transgressão é vista como algo impuro e negativo, e que, portanto, deve ser abolida. Logo, um
indivíduo transgressor é visto, por todos, negativamente. Esta conotação negativa pode surgir de uma
sociedade que utiliza as ideias religiosas como o único fundamento ditador do que é um erro e do que
não é.
A primeira ideia da transgressão vem de um contexto puramente religioso. A transgressão é
compreendida como a violação das normas estabelecidas por um deus, e por isso é sinônimo de
pecado. O cristianismo traz a ideia de transgressão no primeiro livro, Gênesis, quando Adão e Eva violam
524
Graduad@ em Letras com habilitação em língua espanhola pela Universidade Estadual da Paraíba (ac.neto07@gmail.com).
Este artigo é um recorte do Trabalho de conclusão do curso, com a orientação d@ Prof. Me. Alessandro Giordano da
Universidade Estadual da Paraíba (alejandrito@hotmail.it)
851
a vontade de Deus ao alimentassem do fruto proibido, e como consequência desta ação transgressora,
hoje vivemos fora do paraíso. Há também outra versão, que é completamente esquecida no
cristianismo, da criação do homem e da mulher na Bíblia. Nesta conhecemos Lilith, a primeira mulher
criada por Deus, que ao negar-se dormir como Adão, ganha asas, foge do Éden e não desejando viver ao
lado de Adão, escolhe viver no Mar Vermelho, lugar onde os demônios abitavam. Lilith, para os judeus, é
conhecido como um demônio.
Para a religião cristã, a transgressão está relacionada ao pecado, ao profano e/ou sombrio, e por tanto
os indivíduos transgressores deveriam ser castigados. No entanto, para Foucault (1994, p.169, tradução
nossa) não existe nada de negativo ou obscuro na transgressão, é com ela que “se abre um mundo
brilhante e sempre afirmado, um mundo sem sombra, sem crepúsculo, sem essa intromissão do que
não morde o fruto e funde seu coração a contradição”.
No século XX, a definição de transgressão fica mais clara, e segundo Julius (2002 apud MARTINÉZ, 2010,
p.58) pode ser dividida em 4 significados essenciais: “a negação dos dogmas doutrinais; a infração de
regras, princípios, convenções, crenças ou tabus; a comissão de uma ofensa séria; e a transferência, a
eliminação ou a desordem de limites conceituas ou físicos. Respectivamente, advém da religião, dos
princípios político-sociais e culturais; os costumes culturais; e os limites territoriais. E todos ainda
definem a transgressão somente com valores negativos, trazendo a mesma ideia baseada na religião, de
violar um preceito, lei ou norma social, sempre carregado de negatividade, relacionado ao demoníaco
e/ou impuro, ao ilegal e/ou antinatural.
Por outro lado, o significado etimológico da palavra transgressão – ação e efeito de transgredir – vem
do verbo em latim gradior que significa caminhar, ir, marchar. Os derivados desta palavra, transgredior e
transgressio, evidenciam o ato de ir de “um lugar ao outro, geralmente saltando um obstáculo”. Não
havendo nenhum valor, necessariamente, negativo. E sim um positivo, quando traz a ideia de se superar
em busca de algo desejado.
Foucault (1994, p.180, tradução nossa) aponta que a transgressão, talvez seja “o espaço de uma
experiência na que o sujeito que fala, no lugar de expressar-se, se expõe, vai ao encontro de sua própria
finitude e em cada palavra vê sua própria morte”. Ou seja, é na transgressão que um sujeito descobre
seus próprios limites, é na habilidade de ir ao encontro do limite do seu limite – deixando de lado os
limites impostos socialmente – que este sujeito esquece o discurso sobre o homem idealizado em busca
de sua verdade.
O limite e a transgressão se devem um ao outro a densidade de seu ser: inexistência de um
limite que não pode ser fraquejado em absoluto; […] Atua como uma glorificação do que
exclui; o limite se abre violentamente sobre o ilimitado, se encontra repentinamente
arrastado pelo conteúdo daquilo que o nega, e consumado por esta plenitude estranha que o
invade até o coração. A transgressão leva o limite até o limite de seu ser; o leva a despertar-
se em sua desaparição iminente, a se encontrar no que o exclui (mais exatamente, talvez a se
reconhecer ali pela primeira vez), a experimentar sua verdade positiva no movimento de sua
perdida. (FOUCAULT, 1994, p. 167, ênfase e tradução nossa).
De modo que a transgressão se torna a responsável por este movimento violento de ruptura dos seus
próprios limites e o que vem depois é um autoconhecimento, é uma verdade positiva e real, o encontro
de um lugar de aceitação – talvez pela primeira vez como bem pontua Foucault.
Segundo Martinez (2012, p.04, tradução nossa) na “[…] história das normas sociais própria de cada
cultura, a transgressão adquire a força de opor-se as condições que limitam a potência do sujeito e do
coletivo social”. Assim cabe destacar que a transgressão também toma seu valor positivo, quando a
ação rompe com os tabus e preconceitos sociais, a exemplos temos os movimentos artísticos e os
movimentos sociais, no qual os movimentos artísticos teriam como objetivo tornar esta ruptura não tão
violenta e de fazer com que a conotação da transgressão não seja somente negativa e os movimentos
sociais, em especial os das minorias – ao sofrer com os juízos de leis ou normas que colocam sua
conduta social como inadequada –, teriam como fim romper com os limites – ou o poder – que os
852
excluem, que os colocam a margem da sociedade.
2. CORPO TRANSGRESSOR E ESTIGMATIZADO: DISCUSSÕES ATRAVÉS DE FOUCAULT, GOFFMAN E A

TEORIA QUEER
O homem cria leis e normas que ao libertar, o aprisiona. O indivíduo fica escravo da própria lei que criou,
e aqueles que tentam ultrapassar estas normas sociais, respeitando seus desejos, podem ser
estigmatizados e considerados anormais, antinaturais.
2.1 CORPO E PODER

Para Foucault (1976) o poder e o desejo sempre estiveram conectados. O filósofo afirma que o
poder é constituído através “da proibição, da lei, da fórmula “não deves”, e que seria uma das formas
de “castrar” o desejo dos indivíduos, desejos estes que podem ser sexuais ou não. Para ele existiu um
momento, a partir do século XVIII, na história da humanidade, em que a sexualidade começa a ser um
mal social, onde a sexualidade tinha que ser controlada pelo governo:
Antes existiam sujeitos, sujeitos jurídicos a quem se podiam retirar os bens, e a vida.
Agora existem corpos e populações. O poder se faz materialista. Deixa de ser
essencialmente jurídico. Agora deve lidar com essas coisas reais que são o corpo, a
vida. A vida entra no domínio do poder, mutação capital, uma das mais importantes,
sem dúvida, na história das sociedades humanas e é evidente que se pode perceber
como o sexo se volta a partir desse momento [...] uma peça absolutamente principal,
porque, no fundo, o sexo está exatamente localizado no lugar da articulação entre as
disciplinas individuais do corpo e da regularização da população (Informação verbal,
ênfase e tradução nossa)525.
É neste momento que o Estado começa a impor e controlar, com seu poder autoritário, a sexualidade
dos jovens nos colégios e das populações na vida cotidiana. A sexualidade dos jovens começa a se
converter em um problema médico, moral e político e é criado o controle de natalidade e mortalidade,
já que a sexualidade passa a ser um “risco” ao controle da ordem social, este procedimento é
denominado por Foucault (1976) de “bio-política”. Por sua vez, o filosofo faz uma crítica aos
psicanalistas que não compreendem a transgressão do poder e afirma que “toda uma mística, toda uma
espiritualidade o provam, que não sabem separar as formas continuas de desejo, da embriagues, da
penetração, do êxtase […]” (FOUCAULT, 1994, p. 80, tradução nossa). Em resumo, para Foucault os
psicanalistas não compreendiam os múltiplos sentidos da palavra desejo.
Em contrapartida, se tomamos o sentido não sexual do desejo é possível perceber o valor motor na vida
humana. Toda a historicidade do mundo surge de um desejo que nos chama a ir em busca de algo, ao
descobrimento de algo e “é uma metáfora do desejo dos sujeitos: desejo de ter, de saber, de poder, de
dever” (SANJORGE, 2002, p. 06, tradução nossa). Em outras palavras o desejo é a ferramenta da
transgressão já que nos abre para as possibilidades de ser.
Mas uma vez em seus estudos, agora em a História da sexualidade (2014), o filósofo francês questiona e
busca investigar como o poder, ou a princípio as instituições de poder, se tornam as responsáveis por
regularem o corpo, o sexo e o por fim o desejo – ou como ele coloca, os prazeres individuais.
Diz-se que no início do século XVII ainda vigorava uma certa franqueza. As práticas não
procuram o segredo; as palavras eram ditas sem reticência excessiva e, as coisas, sem
demasiado disfarce; tinha-se como o ilícito uma tolerante familiaridade. Eram frouxos os
códigos da grosseria, da obscenidade, da decência, se comparados com os do século XIV.
Gestos diretos, discursos sem vergonha, transgressões visíveis, anatomias mostradas e
facilmente misturadas, crianças astutas vagando, sem incômodo nem escândalo, entre os
risos dos adultos: os corpos “pavoneavam” (FOUCAULT, p. 09, 2014, tradução nossa).
525
Afirmação feita por Foucault em 1976, na conferencia pronunciando na Faculdade de Filosofia da Universidade do Brasil.
Publicado na revista anarquista 'Barbarie', N4 e 5 em 1981-82, São Salvador de Bahía, Brasil. Disponível em:
<http://www.lite.fe.unicamp.br/papet/2002/fe190d/texto05.htm> Acesso em 20 de junho de 2016.
853
Se em As redes do poder (1976) – Las redes del poder – Foucault já relatava a existência de um poder
“bio-político” que era regulador, normalizador e repressor. Em A história da sexualidade ele vai
investigar que tipo de poder é este, como ele se apresenta nas instituições de poder e com que fim
estas querem regular e normatizar o sexo. De modo que, para Foucault, talvez não fosse destas
instituições – a igreja, a escola, a medicina, o Estado – que se iniciem os discursos de repressão, e sim
que nelas terminem ou que em elas sejam reproduzidos.
Esse grande poder é: a vida. E através deste poder, iniciado ainda no século XVII, a burguesia passaria a
sentir a necessidade de estudar o sexo. Necessidade está baseada num discurso de “corpo como
máquina” e “corpo-espécie”, ao nosso ver estes discursos tem como base o capitalismo e a religião.
Assim, há uma repressão em nome de um investimento massivo na vida, na longevidade da vida, nas
condições desta vida, em nome de um corpo disciplinado e com força de trabalho, regulado a não ir em
busca dos prazeres individuais, e não reprodutivos, evitando o despropósito sexual e tornando sua raça,
a burguesia, ainda mais forte. Deste modo, o poder passar a repreender a sexualidade das crianças,
mulheres e dos “perversos” e suas práticas de: masturbação, coito interrupto, sodomia e a
homossexualidade.
Em resumo, o sexo se torna o “acesso, ao mesmo tempo, à vida do corpo e à vida da espécie”.
Regulando qualquer transgressão da norma, impedindo qualquer prática que buscasse somente os
prazeres individuais, disciplinando esse corpo a uma norma heterossexual-reprodutora-canônica.
Nesta perspectiva, Goffman (1975) relata que na sociedade existem dois tipos de indivíduos: o indivíduo
“normal” e o indivíduo “estigmatizado”. O indivíduo “estigmatizado” sofre com a danificação da sua
identidade real, já que a sociedade determina como os indivíduos devem ser, seus desejos e suas
práticas, e por não seguir a norma social este indivíduo estaria sempre marcado. Por outro lado, uma
vez que ele segue a norma social, pode ser considerado “normal” e natural. Deste modo, podemos
dizer que o indivíduo transgressor é visto também como um indivíduo “estigmatizado” e que deve ser
marcado como alguém que rompe a norma/conduta social, e por isso é tratado, quase sempre, como
alguém anormal e antinatural. Mas uma vez é perceptível o uso de fundamentos e/ou ideias religiosos
nas normas sociais ao associar a ideia de natural diretamente ao de normal. O uso do termo natural
como sinônimo de normal, trazendo uma ideia, por vezes equivocada, da natureza dentro de uma
norma social. Se a natureza não é estática e passa por câmbios significativos, por que o que é dito como
natural tem que seguir normal social?
Ainda se faz necessário ratificar que a transgressão corresponde ao conhecimento da própria verdade e
dos desejos do indivíduo, não infringindo o direito e/ou a saúde do outro. Mesmo numa sociedade que
não permite o homem tornar-se um ser natural, há um respeito a seu limite ao seguir os instintos para
conhecer a si mesmo.
Assim um corpo transgressor, é por tanto um corpo natural. A transgressão é a chave para a real
naturalidade. E somente o indivíduo que compreende a magia da transgressão, se converte em um
indivíduo verdadeiro, consciente de seu corpo, seus desejos, de suas vontades e de seu limite. Quando
um compreende que existe mais na natureza, que existe mais que descobrir ou encontrar, que não
existe somente estes limites impostos pela sociedade e ditas como “natural”, este corpo passa a fazer
uma transgressão e ir em busca de sua verdade natural. Deste modo a transgressão acaba por ser um
lugar de refúgio de todos os corpos que não se encaixam dentro daquela norma social dita como
“natural”, e se converte em um lugar onde a verdadeira natureza é respeitada e aceita. Talvez seja
nesse momento que a transgressão se torne responsável por uma mudança de perspectiva e seja o
lugar em que as diferenças não são um fator importante, mas um fator, verdadeiramente, natural.
Ainda hoje é perceptível um discurso/poder repressor em torno da sexualidade da mulher – com normas
que são regidas através de um discurso machista, sexista e misógino – e das práticas não reprodutoras –
no qual os LGBTTIQ são corpos que sofrem com os estigmas causados pelas normas sociais –
fortalecidos, vez ou outras, pelos mesmos ideais religiosos e capitalistas em nome da norma
heterossexual-reprodutora-canônica. Por outro lado, existe um movimento de teorias do sexo que
854
tentam incluir todas as sexualidades e identidades sem querer reduzir ou sem negar a
heterossexualidade, a ela damos o nome teoria Queer. Uma vez que se acredita que a própria
heterossexualidade também regula o corpo heterossexual, a teoria Queer teria uma epistemologia que
desafia os postulados heterossexuais e o pensamento binário.
Assim, corpos LGBTTIQ e corpos femininos devem fazer com que suas vozes sejam escutadas, que
sejam olhados como indivíduos verdadeiros e sujeitos de sua vida. Deste modo, a transgressão a norma,
ao poder regulador em nome de “corpo-máquina” e de um “corpo-espécie” é o único caminho para sua
notoriedade, movimentos como: a luta pelos direitos dos LGBTTIQ através do Dia do Orgulho LGBT’s,
iniciado em 1969, em Nova York com o início do movimento de liberação homossexual; A queima de
sutiãs, nos anos 60, que é um marco na luta em prol da liberação feminina e da igualdade de gênero,
fortalezem estas discussões a respeito do poder e do sexo.
Por muito tempo acreditou-se que a igreja, a escola, a medicina, o Estado seriam detentores do poder, e
responsáveis pelos discursos de repressão moral, econômica, política na sociedade, nos corpos e na
sexualidade.
Contudo, Foucault nos apresenta uma ideia de “ bio-politica”, na qual o poder é inerente na própria
vida, e em nome de um “corpo-máquina” e de um “corpo-espécie”, a burguesia estuda o sexo e suas
práticas para regular o comportamento dos corpos e reproduzir um discurso baseado na
heterossexualidade. Através desta mesma ideia, vimos que a igreja, a escola, a medicina e o Estado são,
na verdade, instituições de poder e que nelas tais discursos de repressão são reproduzidos
constantemente. Ratifica-se assim, a ideia de que: “uma sociedade normalizadora é o efeito histórico
de uma tecnologia de poder centrada na vida” (FOUCAULT, p. 136, 2014, tradução nossa).
Logo, os corpos que não apresentam comportamentos regidos pela norma heterossexual-reprodutora-
canônica e buscam seus prazeres individuais são estigmatizados, postos em uma marginalidade e visto
como transgressores. Já que “o sexo é acesso, ao mesmo tempo, à vida do corpo e à vida da espécie”
(FOUCAULT, p. 138, 2014, tradução nossa).
Referências
FOUCAULT, Michel. Prefacio de la transgresión. In: FOUCAULT, Michel. Entre filosofía y literatura.
Barcelona: Paidós, 1999. p. 163-180.
______. Las redes del poder. Barbarie. Salvador, n. 4-5, 1976. Disponível em:
<http://www.lite.fe.unicamp.br/papet/2002/fe190d/texto05.htm> Acesso em 24 de agosto de 2016.
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855
CRIANDO SUBJETIVIDADES EM TRÂNSITO
Liana Gesteira Costa (UFBA)526
Resumo
Esta comunicação tem como objetivo refletir sobre processos coletivos de criação no campo da dança e
da performance no Nordeste, que possam contribuir para um deslocamento de normatizações de
gênero para a cena. Pretende-se discutir sobre uma proposta de exercício artístico que pode ser um
caminho para criar subjetividades em trânsito na elaboração de uma dramaturgia corporal. Este
procedimento criativo compreende na troca de vivências de práticas corporais por artistas, com intuito
de propor ao outro a experiência de uma outra possibilidade de subjetividade de gênero. Suponho que
essa troca, a partir do encontro, possa deslocar a construção performativa de gênero (BUTLER, 2008)
de um artista, para outras performatividades (SETENTA, 2008) para a cena. Criando, assim, um lugar
entre, que não é mais a subjetividade do sujeito que experimentou e nem será a do sujeito que propôs,
mas um espaço desterritorializado (DELEUZE e GUATARRI, 1992) de construção corporal, contribuindo
para a construção de uma epistemologia de fronteira (MIGNOLO, 2008). Essa pesquisa se baseia em
procedimentos metodológicos da Prática como Pesquisa desenvolvida por Vida Midgelow.
Palavras-chave: Performatividade, Criação, Dança.
Numa era de uma individualização supostamente livre, como performar e encenar outras
modalidades de vidas coletivas, como um pode trazer a singularidade de outros, outro modo de
sociabilidade feito de singularidades? (LEPECKI, 2016, p.14 – tradução minha)
A escrita desse artigo emerge do processo de estudo da pesquisa de mestrado em Dança na

Universidade Federal da Bahia (UFBA). A questão principal que provoca este estudo é: Sendo a dança
um fazer coletivo de que forma as subjetividades estão se relacionando nesse campo artístico? Em
minha trajetória profissional já fiz parte do elenco de quatro diferentes grupos de dança
contemporânea em Recife (PE), e hoje tenho interesse de compreender melhor como os artistas
criadores dessa área lidam com a organização de suas subjetividades no momento de uma criação
coletiva, de forma a dar vazão a processos de singularização. Pensar sobre a ideia de subjetividade em
trânsito tem me atravessado ao longo do último ano de estudo, não apenas como um termo teórico
que venho tentando compreender e desenvolver, mas também como materialidade do momento em
que me reconheço. Nesse sentido, falar de subjetividade em trânsito é assumir a fronteira, o estar entre
lugares.
Meu referencial teórico tem sido permeado ao longo de minha trajetória por pensadores eurocêntricos,
e que fundamentam boa parte de minha discussão no mestrado. Mas o encontro com outros artistas e
pesquisadores ao longo do último ano me provocaram o desejo de buscar outras referências, para além
de um pensamento hegemônico, num movimento de descolonização do saber (MIGNOLO, 2008).
Essa postura ainda é um movimento em direção à, um trânsito o qual tenho muito que percorrer. Mas
acho importante aqui revelar o meu lugar de fala, assumindo ainda a fragilidade de abrir mão dos
teóricos eurocêntricos, mas num impulso de dialogar com teorias da decolonização e, assim, friccionar
esses saberes para construir um outro saber. Me reconheço enquanto subjetividade em trânsito neste
momento.
Entendendo modos de subjetivação
Para esse estudo que venho desenvolvendo no mestrado é importante diferenciar o conceito de
subjetividade do de indivíduo. A subjetividade é vivida pelo indivíduo, mas não é passível de totalização
526
Mestranda em Dança pela Universidade Federal da Bahia, artista do Coletivo Lugar Comum (PE) e pesquisadora do Acervo
RecorDança.
856
ou centralização neste. O campo que dá qualidade ao subjetivo é o de produção social e material, e é
adjacente a uma multiplicidade de agenciamentos sociais que não se cola com a representação do
indivíduo (Guatarri & Rolnik, 2013, p.40). E é nesse campo da subjetividade que Guattari nos apresenta o
conceito de processos de singularização:
A subjetividade está em circulação dos conjuntos sociais de diferentes tamanhos: ela é essencialmente
social, e assumida e vivida por indivíduos em suas existências particulares. O modo pelo qual os
indivíduos vivem essa subjetividade oscila entre dois extremos: uma relação de alienação e opressão, na
qual o indivíduo se submete à subjetividade tal como a recebe, ou uma relação de expressão ou criação,
na qual o indivíduo se reapropria dos componentes da subjetividade, produzindo um processo que eu
chamaria de singularização. (GUATARRI & ROLNIK, 2013, p.42)
A pesquisa, ora em desenvolvimento, se aproxima da ideia de que o investimento em processos de
singularização na criação pode ser uma chave para responder as perguntas colocadas anteriormente,
desde aquela posta na abertura desse texto: “como performar ou encenar outras modalidades de vidas
coletivas?” (Lepecki, 2016), até aquela que move esse estudo, ou seja, saber de que forma as
subjetividades se relacionam no campo artístico que se organiza coletivamente. Isso porque os
processos de singularização defendidos por Guattari (2013) contribuem para a vivência da subjetividade
de maneira que coincida com o desejo, “com a instauração de dispositivos para mudar os tipos de
sociedade, os tipos de valores que não são nossos.” (Guatarri & Rolnik, 2013, p. 23)
Importa, então indagar, como os artistas da dança estão se relacionando com suas subjetividades no
momento da criação? Será que estão se submetendo a padrões e normatizações sociais e políticas de
subjetividades ou estão reconfigurando-as, num processo de singularização? Comecei a pensar de que
forma o fazer artístico pode potencializar processos de singularização e, imaginei então, que os
conceitos que subsidiam os procedimentos e práticas aplicados na criação contribuem, mais ou menos
para configuração de um ou de outro processo acima relatados.
A performatividade na criação
Trago então para esse texto a ideia de Performatividade (Butler,1997), aproximada ao campo da dança
por Setenta (2008), como um potente vetor de construção para processos de singularização em
criações coletivas em dança, isso por que parece-nos considerável entender que “o sujeito da
performatividade não trata sua subjetividade como propriedade privada, por isso o que ele faz é um
pouco diferente – é performativo. Aproxima-se da ideia de sujeito compartilhado.” (Setenta, 2008, p.
59).
Esse performativo abordado por Setenta (2008) se refere aos conceitos criados por Austin (1990) sobre
a linguagem, diferenciando enunciados constatativos (afirmação, descrição) dos enunciados
perfomativos (ação da palavra). Esse enunciado constatativo está interessado em afirmar, em dizer
verdades, e busca por referentes fora do corpo. Já o enunciado performativo privilegia ideias-
movimento, que se processam no fazer (Setenta, 2008) e dessa forma assumem o erro, a dúvida, o
questionar, o estar que pode se modificar.
Então o sujeito da performatividade (Butler, 1997) assume um corpo que compõe, e não representa, e
quando é interpelado reorganiza-se para dar respostas que serão sempre circunstanciais e provisórias,
tendo em vista que o sujeito encontra-se disposto ao contínuo processo de existir socialmente e
construir-se cotidianamente. Ele presentifica as questões e não pré-estabelece maneiras de agir. E nesse
sentido, parece se colocar muito mais aberto para processos de singularização interessados em
reinventar-se, ao invés de se fixar em um conceito de indivíduo essencializado.
Nesse sentido penso que uma criação em dança que se construa a partir dessa ideia de
performatividade possa contribuir para a construção em cena de corpos em processos de
singularização, que se aprontam no fazer, e estão muito mais conectados com seus desejos e contextos
sociais. E que ao encontrar com o outro se coloca disponível para escuta e diálogo, e estão
empaticamente ligados ao ponto de deslocar seu processo de subjetivação em direção a configuração
de uma subjetividade em trânsito.
Me parece que essa disponibilidade para estar com o outro, em diálogo, é um dos pontos fundamentais
857
para que esse processo de criação coletiva em dança se desdobre em singularidades, ao invés de
homogeneizar e padronizar discursos corporais. E esse estado de abertura estou arriscando chamar de
uma subjetividade em trânsito, que se desloca ao compartilhar um espaço de criação com o outro.
O trabalho em comunidade, no coletivo, pressupõe a condição do estar (do processo) e não
do ser (da essencialidade individualista). Contribui para a constituição de sociedades que
atuem de modo compartilhado que convivam na e não dissolvam as diferenças. Instiga
procedimentos num trânsito quase sempre turbulento, porque incerto. As respostas não
estão prontas, referenciadas naquilo que já foi proposto. Elas atuam em busca de possíveis
soluções, que correm o risco de não serem imediatamente reconhecidas (SETENTA, 2008, p.
98)
Como corporificar teorias e conceitos?

Uma das maiores inquietações que encontro na pesquisa teórica da dança é como fazer essa
aproximação dos conceitos com a prática. Como encarnar tais conceitos? Ou como explicar em
conceitos algumas práticas? Para Deleuze e Guattari (1992) o conceito é uma criação exclusiva do campo
da Filosofia, mas que isso não atribui nenhuma proeminência em relação a arte ou a ciência, pois estas
articulam outros modos de ideação, outras maneiras de pensar e de criar. A arte e a ciência elaboram
outra Ideias criadoras, que tem sua própria história e devir, e essas ideações criam, muitas vezes, suas
relações variáveis com a Filosofia. Mesmo afirmando que os conceitos são incorporais, pois não se
confundem com os estados da coisa na qual se efetua, estes autores admitem que conceitos se
encarnem ou se efetuem no corpo. Tais considerações tem proximidade com a extensão corpórea
trabalhada pela ideia de performatividade em Butler (1997) referenciada no efeito linguístico lançado
por Austin (1990) nos atos performativos na linguagem.
Dito isto, proponho o revezamento de lideranças como um possível procedimento de criação em dança,
considerando que essa maneira de proceder possa contribuir para colocar subjetividades em trânsito
numa prática de investigação corporal. Entendo liderança como uma postura que media lugares de
saber, que compartilha, preza pela troca horizontal com o outro, e exerce o dissenso como potência,
diferente de uma atitude autoritária, que se impõe ao outro. Esse procedimento de revezamento,
então, propõe que um, ou alguns participantes e praticantes, experienciem em seus corpos, repertórios
e práticas propostas por um outro. E que essas práticas revezem constantemente o papel de liderança
propositora ao longo da criação, permitindo sempre um trânsito de referências de corporalidades a
serem vivenciadas por outros corpos. Trago aqui a corporalidade porque, segundo Lepecki, entre
outros, ela é um dos elementos da dança que potencializa o lugar da experienciação de improváveis
subjetividades:
Corporalidades constantemente demonstram para dançarinos e público possibilidades
concretas de incorporar de outra maneira - já que o trabalho do dançarino é nada mais do que
constantemente incorporar, desincorporar, reincorporar, encorpar também como excorporar,
e assim permanentemente propor improváveis subjetividades, modos de vida, movendo,
afetando e sendo afetado (LEPECKI, 2016, p.15 – tradução minha).
Cria-se, assim, a possibilidade de um lugar entre, que não é mais a subjetividade do sujeito que
experimentou e nem será a do sujeito que propôs, mas um espaço de desterritorialização de
subjetividades, para em seguida se reterritorializar conjuntamente numa obra. Desterritorializar é
possibilitar a passagem dos afetos, no sentido de afecção: de tocar, contaminar, perturbar (ROLNIK,
2015). Para Rolnik, a palavra afetar designa o efeito da ação de um corpo sobre o outro, em seu
encontro. O outro como presença que se integra à nossa textura sensível (ROLNIK, 2006). O fenômeno
de existência de modos de subjetivação como territórios, portanto, é apresentado por Rolnik a partir de
movimentos:
Movimentos de territorialização: intensidades se definindo através de certas matérias de
expressão; nascimento de mundos. Movimentos de desterritorialização: territórios perdendo
força de encantamento; mundos que se acabam; partículas de afeto expatriadas, sem forma e
858
sem rumo (ROLNIK, 2006. p.36)
O fluxo entre o desterritorializar e reteritorializar traz a crise, uma sensação ambígua, que possibilita
desmanchamento de territórios, sensação de irreconhecível, de estranhamento e que quando
reterritorializa-se propõe um encantar-se novamente e a recriação de mundos. O movimento de
desterritorialização em si não faz sentido se não se refizer em uma reterritorialização. Pois o
desmanchar-se pressupõe-se como um trânsito, um movimento de intensidades, e não o fim em si
mesmo.
Imagino que uma prática de revezamento de lideranças, em que se experiencia corporalidades
propostas por um outro, em seu encontro, numa abertura para passagem de afecções, possa ser um
espaço potente para esse fluxo de desterritorialização e reterritorialização de modos de subjetivação. E
num processo de criação coletiva em dança, a nascente de mundos desses movimentos se concretiza
numa obra que dê conta de abarcar os processos de singularização de quem dele participa. Isso porque
o novo território de corporalidade que será criado, enquanto obra, não será a homogeneização de um
repertorio específico, de apenas um dos integrantes do grupo. Esse território será recriado a partir do
encontro, do entre:
Entre as coisas não designa uma correlação localizável que vai de uma para a outra e
reciprocamente, mas uma direção perpendicular, um movimento transversal, que as carrega
uma a outra, riacho sem início nem fim, que rói suas duas margens e adquire velocidade no
meio (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p.49)
E nesse ‘entre’ podemos ver emergir a ideia de sujeito compartilhado que a discussão sobre
performatividade propõe. Esse sujeito que não é propriedade privada, individualizado ou
essencializado, mas descentrado, movente e se permite estar presente para cada criação proposta,
criando espaços para possíveis subjetividades em trânsito, tendo em vista que “há sempre uma espécie
de multicentragem dos pontos de singularização no campo da criação[...]Por essência a criação é
sempre dissidente, transindividual, transcultural.” (Guattari & Rolnik, 2013, p.46).
Subjetividades em trânsito: desfazendo gêneros...
No campo das criações artísticas compreendo a dança como uma das áreas atualmente mais potentes
para tensionar e desdobrar as discussões de gênero na sociedade. A dança tem o corpo como
centralidade e a precariedade como um dos elementos de sua constituição, tendo em vista seu caráter
efêmero e provisório. Aproximar, então, procedimentos de processos de criação em dança que
possibilitem processos de singularização me parecem importante para as discussões de gênero onde as
políticas de identidades são uma marca tão forte.
Numa sociedade que marginaliza sujeitos que escolhem outros modos de existir, para além de sistemas
e discursos hegemônicos, a reunião desses sujeitos em torno de uma causa comum é necessária e
urgente. Mas, diante do posicionamento de constituir uma política de identidade para tantos diferentes,
como propiciar também espaços para dissensos e para emergência de singularidades?. Possíveis
respostas podem ser trabalhadas levando-se em consideração os processos de singularização.
A subjetividade coletiva não é resultante de uma somatória de subjetividades individuais. O
processo de singularização da subjetividade se faz emprestando, associando, aglomerando
dimensões de diferentes espécies. Pode acontecer de processos de singularização portadores
de vetores de desejo encontrarem processos de individuação (GUATTARI & ROLNIK, 2013,
p.46).
É nesse limiar entre identidade e processos singularização que se faz necessário emergir uma
subjetividade em trânsito. Dessa maneira, compreendo o campo da identidade como o movimento de
territorialização descrito aqui anteriormente como “intensidades se definindo a partir de certas
matérias de expressão” (Rolnik, 2006, p.36) e os processos de singularização como desterritorializantes
pois seriam “partículas de afeto expatriadas, sem forma e sem rumo” (Rolnik, 2006, p.36). Eesse
segundo movimento me parece importante para criar espaços de dissenso e de vivência dos desejos.,
uma vez que “o desejo só pode ser vivido em vetores de singularidades” (Gattarri & Rolnik, 2013, p.56)
859
É ao transitar na fronteira desses movimentos de desterritorialização e territorialização que acredito
estar um espaço interessante para propor processos de criação em dança que consigam abarcar a
complexidade da discussão de gênero hoje realizada, garantindo que as questões macropolíticas sejam
colocadas em discussão, e ao mesmo tempo dando fluxo a processos de subjetivação singulares, sem
homogeneizá-los. Catarina Isabel Martins, traz uma discussão importante sobre a fragilidade de
discursos categorizantes de identidade a partir da personagem protagonista da obra Americanah, de
Chimamanda Adichie.
Chimamanda Adichie constrói o percurso de Ifemelu como uma procura de si consubstanciada
numa série de transformações operadas nas fronteiras das identidades convencionadas. É
nesse território que a personagem simultaneamente se exime e adere aos discursos
disponíveis para a situar identitariamente e, com isso, obriga a um pensamento que se
enriquece pelo rompimento com essas cadeias de percepção, dizendo-nos que elas são mais
opressivas do que emancipadoras, mesmo no quadro de uma política de identidades, e que só
a marginalidade hetero e autocrítica, e a capacidade de criar distancias e diferenças, mesmos
no gesto voluntário de adesão solidária a uma causa comum, configura liberdade e poder
enquanto realização plena da subjetividade. É esse território da tradução entre posições
identitárias e subjetividades que Igfemeleu concretiza de forma expressa em seu blog, através
da autoreflexividade profunda de uma subjetividade em trânsito. (MARTINS, 2016, p.187)
Assim, a perspectiva de uma subjetividade em trânsito, entre fronteiras identitárias, pode possibilitar
espaços de subversão dentro da norma. Butler (2008) acredita que o interior da norma contém o
próprio espaço para a subversão, e que “a ordem do ser de um dado gênero produz fracassos
necessários, uma variedade de configurações incoerentes, que em sua multiplicidade excedem e
desafiam a ordem pela qual foram geradas” (Butler, 2008, p.209). A própria norma apresenta suas
brechas. Alimentar subjetividades em trânsito no fazer artístico pode contribuir para os processos de
singularização, constituindo uma potência de subversão, criando uma multiplicidade em direção a
vetores de gêneros performativos, mais do que constatativos, e sem incorrer no movimento de criação
de uma nova norma.
Pensando então no procedimento de revezamento de lideranças em processos de criação em dança aqui
apresentado anteriormente, imagino que, tal procedimento possa trazer um espaço interessante para
desdobramento de entendimentos de gênero para cena. Experimentar corporalidades de outros
corpos, pode potencializar uma relação de empatia, ou de dissenso, e contribuir para deslocamento de
padronizações corporais e modos de subjetivação.
Numa proposição de criação coletiva, que tenha mais de duas pessoas envolvidas, esse procedimento
pode “performar outras modalidades de vidas coletivas” (Lepecki, 2016, p.14), realçar singularidades, ao
invés de indivíduos, e fazer aparecer multiplicidades, ao invés de identidades fixas. Essa me parece a
capilaridade de estimular processos de singularização em espaços de criação em dança.
Não podemos, entretanto, cair no erro de fixar procedimentos, como se garantissem um resultado, pois
estaríamos também criando padronizações e fórmulas. Cada processo de criação demanda
procedimentos próprios e flexíveis para experimentação de percursos, assim como os modos de
subjetivação, isso por que “para que se efetivem os processos de reapropriação da subjetividade[...]
eles devem criar seus próprios modos de referência, suas próprias cartografias, devem inventar sua
praxis de modo a fazer brechas no sistema de subjetividade dominante” (Gattarri & Rolnik, 2013, p. 58).
Portanto, esse revezamento de lideranças necessita acontecer do encontro. Deve permitir desvios nos
caminhos e possibilitar a criação de rotas coerentes com a criação. E depende dos sujeitos presentes
nesse processo uma co-implicação desse viver o limiar, vivenciar a fronteira, construir essa subjetividade
em trânsito. Se desfazendo e refazendo a cada processo vivenciado.
Referências
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860
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Deleuze, Félix Guattari ; Tradução de Aurélio Guerra Neto e Célia Pinto Costa. - Rio de janeiro : Ed. 34,
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GUATTARI, Félix; ROLNIK, Suely. Micropolítica: cartografias do desejo. 12ºed. Petrópolis, RJ: Vozes,
2013.
LEPECKI, André. Singularities: dance in the age of performance. Routledge: New York, 2016.
MIGNOLO, Walter D. Desobediência Epistêmica: a opção descolonial e o significado de identidade em
política. Cadernos de Letras da UFF – Dossiê: Literatura, língua e identidade, no 34, p. 287-324, 2008.
SETENTA, Jussara Sobreira. O fazer-dizer do corpo: dança e performatividade. Salvador: EDUFBA, 2008.
861
CULTURA POPULAR, GÊNERO E SUAS INTERFACES: UMA DISCUSSÃO SOBRE O SAMBA DE COCO DE
ARCOVERDE.
Danielly Amorim de Queiroz Jales527
Resumo
O objetivo deste trabalho é investigar a estrutura simbólica do samba de coco em Arcoverde-PE a partir
de uma análise de gênero que destaca o significado simbólico das mudanças de posições e papeis entre
homens e mulheres na organização dos grupos. Desde 1930, o samba de coco mantinha sua estrutura
baseada na figura masculina do mestre coquista que dirigia, compunha e cantava os cocos, cabendo às
mulheres papéis associados aos da dona de casa como confeccionar as roupas, cozinhar e vender
comida Nesta manifestação, as sanções e regras são pautadas em significados e representações de
gênero o que torna desigual o acesso ao poder pelas mulheres. Em 1996, os principais grupos passaram
a atuar como pequenas empresas delineando um reposicionamento das posições hierárquicas uma vez
que as mulheres passaram a ocupar posições superiores e de maior valor do ponto de vista das relações
de gênero por serem classificadas como masculinas. Contudo, as mudanças nos papeis tradicionais para
o masculino e feminino podem indicar apenas uma realocação de posições, mas não de significados.
Entretanto, sinalizam um novo contexto e é sobre esse novo contexto que este trabalho refletir.
Palavras-chave: Gênero, Samba De Coco, Cultura Popular, Mulheres.
O samba de coco é uma manifestação da cultura popular localizada no sertão de Pernambuco. É

formado a partir da inter-relação entre música, dança e poesia. Não se pode afirmar com exatidão a sua
origem, assim como em outros gêneros de música e dança da cultura popular. Sabe-se que esteve
presente na periferia da cidade desde os anos 30, quando durante o mês de maio algumas famílias
reuniam-se para rezar as novenas, ao final da reza as imagens dos santos eram cobertas e dançava-se o
coco. Entretanto, o coco ultrapassou o mês mariano passando a ser realizado o ano todo nas salas de
coco que era uma reunião para dançar o coco. As principais salas de coco foram à de Quincas Galego
teve seu auge nos anos 30 com o coco tipo de embolada ou coco toada. A sala de Maria das Dores na
década de 40 e nos anos 50 a de Alfredo Sueca. Estas salas tiveram um papel agregador junto aos
participantes, pois comemoravam casamentos, batizados e outros eventos significativos.
Na década de 70, Ivo Lopes tornou-se um grande coquista. Dançava, compunha e tirava cocos, foi dele a
maior sala de coco da cidade reunindo um maior número de pessoas incluindo autoridades políticas e
empresários locais. Fundou a Caravana de Coco Ivo Lopes (atual Coco das Irmãs Lopes), composta por
suas três irmãs Ourinho, Menininha e Severina Lopes, por Biu Neguinho e Cícero Gomes (atual coco
Trupé de Arcoverde) tornando assim o coco conhecido em toda cidade e região. A Caravana adotou um
aspecto de show como figurino e coreografia. Apresentava-se em cima de caminhões fazendo com que
a brincadeira528 realizada no chão por um número grande de participantes tivesse um recorte para o
palco.
Com a morte de Ivo Lopes em 1986, a Caravana foi desfeita, os participantes separaram-se e o samba de
coco voltou às salas de coco, restrito as famílias Calixto, Gomes, Lopes e aos seus amigos e vizinhos.
Em 1996, a FUNDARPE, Fundação do Patrimônio Histórico e Artístico de Pernambuco, sugeriu que os
membros das famílias mais antigas se reunissem sob o incentivo do governo do Estado. Nesse contexto,
foi criada a Caravana Raízes do Coco de Arcoverde que agregava os membros mais antigos e suas
famílias. A Caravana Raízes do Coco nasceu com o intuito de fazer shows e apresentações divulgando o
527
Mestranda em Antropologia – UFPE. E-mail: danamorim7@hotmail.com
528
O termo brincadeira é utilizado pelos participantes, tem o sentido de divertimento e diversão referindo-se ao passado.
(Explicação dada por Severina Lopes do samba de coco das Irmãs Lopes e Cícero Gomes do Trupé de Arcoverde em julho-2016).
A família Calixto utiliza o termo arte, “nossa arte”.
862
samba de coco. Se externamente significava uma retomada, internamente apresentava problemas de
ordens diversas que aceleraram seu fim em 2000. Porém, neste momento apresentava uma base sólida,
ao contrário da antiga Caravana que se desmembrou com a morte de Ivo Lopes, três novos grupos
foram criados: o coco das Irmãs Lopes, descendentes de Ivo Lopes; o coco Raízes de Arcoverde da
família Calixto; o coco Trupé de Arcoverde da família de Cícero Gomes (participante da antiga Caravana
Ivo Lopes).
Esses grupos assumiram uma postura de pequenas empresas com licença de funcionamento, folha de
pagamento. A proposta foi uma forma de valorização de sua produção cultural, mas melhorou a renda
dos participantes que, com baixa escolaridade mantinham-se através de “bicos” e sem direitos
trabalhistas. É neste momento que há um reordenamento para as tarefas tradicionais e as mulheres
começaram a realizar diversas funções. Desse modo, os laços familiares tornaram-se também relações
de trabalho. Para algumas mulheres com mais de quarenta anos foi a primeira vez que receberam
reconhecimento financeiro pelo seu trabalho. É uma análise complexa, pois embora atue como uma
empresa o samba de coco fundamenta-se numa série de tradições que seguem a dicotomia de
masculino e feminino para ocupação de papeis e espaços.
Desde 1930, o samba de coco manteve sua organização baseada na figura masculina do mestre coquista
que dirigia, compunha e cantava os cocos, cabendo às mulheres papéis associados aos da dona de casa
como confeccionar as roupas, cozinhar e vender comida durante as comemorações. Portanto, este
trabalho analisa se as mudanças históricas envolvendo a troca de papeis e posições entre homens e
mulheres no samba de coco em Arcoverde são reflexos de uma reconfiguração em suas relações
especialmente aquelas que são organizadas por gênero e seus desdobramentos de poder. As mudanças
nos papeis tradicionais para o masculino e para o feminino podem não significar uma alteração das
percepções de gênero, simbolizando apenas uma realocação de espaços e não de significados.
Entretanto, sinalizam e pontuam uma nova conjuntura e é sobre todas estas particularidades que este
trabalho procura refletir.
Para alcançar este objetivo adotamos a observação participante associado à técnica de entrevistas, pois
são uma forma de apreender o sentido que os atores dão às suas condutas (Poupart, 2008. p. 216). Os
grupos selecionados foram o samba de coco Raízes de Arcoverde, da família Calixto; o samba de coco
das Irmãs Lopes, da família de Ivo Lopes e o coco Trupé de Arcoverde, com Cícero Gomes.
Para compreender o gênero e as relações de trabalho dentro cultura popular seguimos as contribuições
teóricas de Joan Scott (1995), que entende gênero como “uma construção social e um elemento
constitutivo de relações sociais baseado nas diferenças percebidas entre os sexos” e “gênero é uma
forma primeira de significar as relações de poder.” (Scott, 1995, p. 21). No caso do samba de coco, isto
nos desperta para o fato de que as relações de gênero são frutos de um contexto social e histórico
amplo, em que as definições de papéis são relacionais, além da intersecção com outras categorias como
raça e geração. Tais marcadores influenciam diretamente neste processo de construção social.
Em sua história, a centralidade do grupo estava circunscrita em torno do mestre coquista, nesta
perspectiva, homens e mulheres tinham papeis demarcados. Assim, o pensamento de Scott nos mostra
que a construção dos papeis e posições são definidas, sobretudo, porque seu conceito de gênero
pontua como as ocupações desses espaços envolvem relações de poder. Assim, estruturamos nossa
análise de gênero a partir de quatro proposições principais: 1) gênero é uma construção social; 2) há
uma dimensão relacional na construção social do gênero; 3) “gênero é um elemento constitutivo de
relações sociais baseado nas diferenças percebidas entre os sexos” (Ibid, p. 21); 4) “gênero é uma forma
primeira de significar as relações de poder.” (Idem).
Marilyn Strathern considera o gênero como um sistema classificatório abrangente que organiza as
relações sociais e que toma concretude através das relações, dos objetos. Assim, o gênero apresenta
uma concretude em vários aspectos incluindo as relações entre pessoas que podem ser classificada por
gênero. No samba de coco os instrumentos eram associados ao masculino, aos homens. Principalmente
o surdo que é grande marcador que inicia e finaliza as músicas. No coco das Irmãs Lopes este
863
instrumento é tocado por Amanda Lopes, neta de Severina Lopes. É ela quem comanda todos os
demais instrumentos consequentemente a música, assemelhando-se a uma maestrina.
Joan Scott difere de Marilyn Strathern porque percebe o gênero como uma categoria fundante para as
relações de poder. Strathern afirma que considerar o gênero apenas como referente a homens e
mulheres seria desconsiderar sua amplitude e profundidade. Scott concebe a dimensão homem e
mulher e poder, Strathern considera os objetos, objetos interditados as mulheres como uma forma de
concretizar as relações. Alerta para o fato de que nem todas as situações de relações de homens e
mulheres são necessariamente relações de desdobramentos de poder. No coco Trupé de Arcoverde D.
Maria, esposa do mestre Cícero Gomes, canta e faz a confecção de todos os figurinos do grupo
recebendo financeiramente pelas duas atividades. Afirma que aos 65 anos está em plena atividade
avaliando suas funções um avanço se comparada a sua geração, pois tem um emprego e uma renda
confortável. Defende que tem poder de comando indireto, uma vez que o mestre está atento as suas
considerações sobre as decisões do grupo.
Sherry Ortner chama atenção para a agência, um aspecto relevante em todos os grupos. A autora
entende que agência é “é em certo sentido, uma capacidade que todos os seres humanos têm, ao passo
que sua forma e, por assim dizer sua distribuição sempre são construídas e mantidas culturalmente”.
(Ortner, 2006). De maneira que intencionalidade, construção cultural e poder se complementam numa
inter-relação com a agência. Entretanto, isso não significa que a intencionalidade expressa uma ação
consciente. Uma vez que, há uma diferença entre uma prática de rotina e a agência, que é uma ação
mais intencional. Nem toda ação é uma agência. Ao especificar a construção cultural Ortner chama
atenção para o limite a essa agência, porque é construída a partir de um contexto cultural que influencia
e possibilita a sua ocorrência. A presença de uma mulher liderando um grupo de samba de coco em
Arcoverde ocorreu nos anos 2000, provavelmente isto não teria acontecido durante os anos 40. A
inserção e permanência em posições consideradas masculinas sinalizam tipos de agência, indicando a
capacidade que as mulheres tiveram em conciliar casa e trabalho, sobretudo, porque as atividades e
shows são realizados fora de casa. Necessitando de grande organização para que atividades como o
horário escolar dos filhos, a alimentação e demais tarefas se mantivessem organizados em sua ausência.
De modo que, manter a família em “ordem” e auxiliar na renda familiar tem sido um dos grandes
símbolos de sua auto estima. É importante destacar que houve uma divisão de despesas, porém todas
as responsabilidades atreladas ao cuidado permaneceram como atividades femininas. Cabendo aos
homens o papel de maior provedor. Quando as apresentações são próximas as suas casas os filhos
pequenos as acompanham permanecendo sempre sobre seus cuidados, mesmo enquanto cantam ou
tocam o fazem com um olhar voltado aos filhos.
Deste modo, pode-se inferir que agência em relação aos significados opera em dois sentidos. “No
sentido da intencionalidade de perseguir projetos, mas estes são culturalmente definidos, e no campo
do significado que envolve poder, com o fato de agir no contexto de relações de desigualdade, de
assimetria e de forças sociais.” (Ortner, 2007) A formação da Caravana Raízes do coco em 1996, contava
com a liderança de Lula Calixto que apresentava todas as características de um mestre coquista.
Contudo, havia mais alguém dentro do grupo que também apresentava estas características. Uma
mulher, sua sobrinha, Iran Calixto. Lula era considerado o grande mestre coquista, porém, na prática a
autoridade do grupo era dividida com Iran Calixto.
Iran estudou até a quarta série do antigo ensino fundamental, sempre trabalhou como babá ou
empregada doméstica. Foi a primeira mulher a tirar coco num palco em Arcoverde. O que é um grande
avanço porque tirar coco significa fazer a primeira voz, que é a de comando para que os outros
participantes respondam. É Iran que articula toda a agenda do grupo, durante os ensaios comanda
todos inclusive os participantes mais antigos incluindo seu pai.
As demais mulheres também passaram a ter voz, à medida que adquiriam confiança no
desenvolvimento de suas funções passaram a questionar o valor do cachê destinado aos homens,
atualmente há uma divisão mais equilibrada no pagamento, mas não igualitária. Outro aspecto é que as
864
tarefas que eram classificadas pelo gênero como femininas também sofreram alterações, a exemplo de
atividades como vender comida que eram tipicamente uma atribuição feminina, atualmente é realizada
também pelos homens.
M. Sahlins é um autor que discute a noção de estrutura simbólica como sendo algo passível de
transformação, uma vez que esta se realiza dentro da ordem cultural. Arcoverde, assim como diversas
cidades do interior do Nordeste, ora conserva resquícios do patriarcalismo ora os cultiva. Entretanto, ter
uma mestra e uma líder de coco que regem e comandam os grupos incluindo outros homens pode ser
considerado um avanço às questões de gênero. Aos 82 anos, Severina Lopes é a voz mais experiente no
coco em Arcoverde. Sempre cantou, durante anos fez dupla com um irmão cantando a noite nos bares.
Irmã de Ivo Lopes participou ativamente das salas de coco e da Caravana de Ivo. Em 1996, juntou-se as
outras famílias do coco formando a Caravana Raízes.
Com o fim da Caravana formou junto com as irmãs o Coco das Irmãs Lopes o que devido a sua posição
rendeu-lhe o título de primeira mestra do coco em Arcoverde. Através de advogados solicitou os
direitos autorais de todos os cocos pertencentes a sua família, passou a assumir todas as funções que o
papel de comando exigia. Atualmente, divide o palco com seus dois netos. E prepara a neta Amanda
Lopes para ocupar529 seu papel.
O samba de coco de Arcoverde foi durante muitos anos sinônimo da família Calixto. O coco das Irmãs
Lopes, herdeiras de Ivo Lopes, desempenhava um papel secundário e de pouco destaque. No início de
2016, a mestra Severina Lopes, realizou uma festa comemorando o centenário do samba de coco,
afirmando ser a sua família a responsável por trazer o coco à cidade. Severina muniu-se da sua história
familiar, da sua participação ativa na Caravana Ivo Lopes e dos direitos autorais dos principais cocos
cantados por todos os grupos e procurou os meios de comunicação local.
Esta atitude deu ao coco das Irmãs Lopes uma visibilidade e respeito até então só destinado aos Calixto
e a Cícero Gomes do Trupé de Arcoverde. Assim, a disputa pelo prestígio e poder trouxe o que Sherry
Ortner chama de agência de poder, que se desdobra também em resistência. Anualmente, o São João
municipal apresenta um tema que estrutura toda a festa. Os principais grupos se apresentam no palco
principal recebendo maior notoriedade e cachê. O São João de 2016 apresentou como tema ‘Os cem
anos do samba de coco em Arcoverde’, as Irmãs Lopes foram homenageadas fazendo com que,
segundo530 Severina Lopes, os demais grupos reconhecessem sua contribuição histórica para o samba
de coco.
Neste sentido, a cultura sofreu uma transformação que sobrevém numa construção em que o indivíduo
avalia e reavalia a estrutura pela história. Desse modo, estrutura, história e ação do indivíduo tornam-se
interdependentes e complementares. Sahlins parte de uma perspectiva analítica que considera os
modelos de estrutura prescritiva e performática para compreensão das modificações de ordem prática
e simbólica, ou seja, o reordenamento cultural. Na qual a estrutura prescritiva refere-se a regras rígidas,
delimitadas e obrigatórias. A performática utiliza a prática para nortear as ações, sendo deste modo
mais flexível. Desde a morte de Lula Calixto o coco Raízes de Arcoverde não apresentou um integrante
com o título de mestre que comandasse e dirigisse o grupo no palco e fora dele. Talvez porque Iran
Calixto, sobrinha de Lula Calixto, desenvolveu e desenvolve com sucesso estas funções. Entretanto,
após o posicionamento de Severina Lopes, samba de coco das Irmãs Lopes, que utilizou a idade e a
experiência como marcador de sua tradição, o coco Raízes viu-se obrigado a escolher, a partir destes
mesmos critérios, um membro para ocupar a posição de mestre. Desta maneira, respondendo pressões
desencadeadas por Severina Lopes, o Raízes passou a divulgar Assis Calixto como seu mestre, ainda que
Iran governe.
Portanto, os integrantes demonstraram sua capacidade em elaborar respostas que satisfaçam suas
529
Severina Lopes transferiu para sua neta Amanda Lopes todos os direitos autorais e a propriedade onde funciona o Museu
Ivo Lopes. (Conversa em julho de 2016)
530
Conversa informal com Severina Lopes em Agosto de 2016
865
expectativas e planos. Em uma conversa informal Iran Calixto respondeu: “Não entendo como Severina
com 82 anos tem cem anos de coco, mas isto não importa. O que vale é que o coco ganhou o São João.
Foi bom pra todo mundo. São mais apresentações e mais dinheiro, a gente vive disso”531. A história é
ordenada culturalmente a partir de esquemas de significação das coisas e os esquemas culturais são
ordenados historicamente porque, em maior ou menor grau, os significados são reavaliados quando
realizados na prática. (Sahlins, 1990, p.7). De maneira que, os significados ganham novos sentidos na
prática, contudo, mantém uma correlação com os anteriores. Assim, as alterações de posicionamento
dos indivíduos indicam que estes reagem seguindo lógicas particulares e independentes, elaboradas a
partir de suas próprias percepções e concepções.
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531
Conversa com Iran Calixto em Maio de 2016.
866
DA DRAMATURGIA FICCIONAL AO REAL: INTERSECÇÕES ENTRE A DRAMATURGIA DO ESPETÁCULO
ANTÔNIA E A NARRATIVA DE MULHERES NEGRAS REAIS
Andreia Fabia Santos532
Resumo
O presente trabalho tem por objetivo, compreender a intersecção do protagonismo da mulher negra
frente ao genocídio da juventude negra, através do estudo da encenação do espetáculo teatral Antônia,
estabelecendo as simetrias e os antagonismos, deste, com duas "Antônia's" reais – mulheres negras,
periféricas, que apresentam em suas narrativas de vida, ações e desdobramentos semelhantes às
vividas pela personagem do espetáculo. A dramaturgia do espetáculo escolhido é uma releitura do
texto mítico grego, Antígona, de Sófocles, impresso desta vez, na pele de uma mulher negra, moradora
da periferia, que sobrepuja os ditames do Estado, para tentar reaver o corpo de um dos irmãos,
desaparecido numa operação policial. Interessa-me nesse trabalho identificar numa das oito
comunidades pelas quais o espetáculo se apresentou, mais especificamente no bairro do Uruguai,
periferia de Salvador, duas mulheres que nas suas narrativas apresentam semelhanças e
desdobramentos aos que a personagem apresenta na encenação. O desejo em aproximar as narrativas,
ficcional e real, nasce por uma perspectiva pessoal, enquanto mulher negra, atriz do espetáculo e
periférica, de compreender e dar voz a emancipação e protagonismo das mulheres periféricas, frente ao
genocídio de seus entes pela mão estatal, assim como, em entender os percursos de um espetáculo
teatral, que atualiza e se reflete no presente, enquanto história.
Palavras-chave: Dramaturgia Ficcional; Narrativa Real; Espetáculo Antônia; Mulheres Negras Periféricas.
Sou grata às muitas mulheres e homens que ousam criar teoria a

partir do lugar da dor e da luta, que expõem corajosamente suas
feridas para nos oferecer sua experiência como mestra e guia,
como meio para mapear novas jornadas teóricas.
bell hooks
O presente trabalho almeja compreender a intersecção do protagonismo da mulher negra frente ao

genocídio da juventude, através do estudo da encenação do espetáculo teatral Antônia, estabelecendo
as simetrias e os antagonismos, deste, com duas “Antônia’s” reais – mulheres negras, periféricas, que
apresentam em suas narrativas de vida, ações e desdobramentos semelhantes às vividas pela
personagem do espetáculo.
Chegança
É terror na cidade
Todo mundo já viu
Tão acabando com o povo
O povo do Brasil
E esse povo
A cidade sorri
Tão matando na vila pra gente não existir
Lá na orla tá lindo
Nas vielas o mal
É terror na cidade e tudo tá normal.
Esses são os versos que entoam a marcha no início do espetáculo, Antônia, e é também buscando um
aprofundamento nas entrelinhas que eles apresentam que começo a minha escrita.
532
Mestranda do Programa de Pós Graduação em Artes Cênicas (PPGAC) da Universidade Federal da Bahia (UFBA)
867
Epistemologicamente, genocídio, consiste na junção dos termos: génos (palavra de origem grega), que
significa raça, povo, tribo, grupo ou nação, com a palavra caedere (palavra oriunda do latim), que
significa aniquilamento, destruição, matança, etc. (SAVAZZONI, 2009, p. 02). Numa rápida consulta
ao Dicionário Aurélio, é possível significar a palavra genocídio como:
Crime contra a humanidade, que consiste em, com o intuito de destruir total ou parcialmente,
um grupo nacional, étnico, racial ou religioso, cometer contra ele qualquer dos atos seguintes:
matar membros seus, causar-lhes graves lesão a integridade física ou mental; submeter um
grupo a condições de vida capazes de o destruir fisicamente no todo, ou em
parte. (FERREIRA, 2010, p 105)
De acordo a Anistia Internacional (2016), organização não governamental, sediada no Brasil desde 2012,
em prol da manutenção e fiscalização dos direitos humanos, o modelo de coerção cometido pela Policia
Militar Brasileira, de maneira indireta, promove um genocídio silencioso e amparado pelas mãos
estatais, travestido de guerra ao tráfico e combate ao uso de drogas.
Segundo relatório divulgado pela Anistia em 2016, no Brasil, morrem 82 jovens por dia. Só em
2012, 56 mil pessoas foram assassinadas. Sendo 30 mil jovens, e entre eles 77% negros. O que denuncia
um genocídio sustentado pela criminalização da pobreza, pela indiferença da sociedade e
pela omissão do estado. Fazendo valer o conceito da necropolítica, do filósofo e cientista social
camaronês Achille Mbembe, que se refere a “destruição material dos corpos e populações julgados
como descartáveis e supérfluos” (MBEMBE, 2012, p. 135). Ou ação política de morte, nascida da gestão
da barbárie enquanto manutenção de um modelo social reacionário que pré estabelece pelo marcador
identitário da cor da pele, quais corpos são indignos e quais vidas são matáveis.
Para exemplificar esses dados, discorro acerca de duas chacinas que chocaram o Brasil. No dia 28 de
novembro de 2015, cinco jovens que estavam no interior de um carro na comunidade de Costa Barros,
subúrbio do Rio de Janeiro (RJ), foram alvejados. No total 111 tiros disparados pelas armas dos policiais.
A perícia confirmou que nenhum dos jovens estava armado, logo não houve troca de tiros, e que a cena
do crime, havia sido modificada na tentativa de inocentar os policiais. O comandante do batalhão
responsável pela ação citou numa entrevista533, que o fato ocorrido se tratava de um caso “isolado”.
Oito meses depois, Joselita da Silva, mãe de Betinho, um dos jovens assassinados, morre. Segundo os
conhecidos e os parentes mais próximos, Joselita morreu de “tristeza, se entregando a depressão, logo
após a soltura dos policiais envolvidos no caso. Morreu sem nenhum amparo concedido pelo
estado”.534
No dia 06 de fevereiro de 2015, policiais militares da RONDESP (Rondas Especiais da Bahia), cercaram 18
jovens, no bairro do Cabula em Salvador (Bahia), fazendo-os correr até um campo de futebol, onde
outros policiais já os aguardavam. Os jovens foram encurralados. Doze deles foram sumariamente
executados e seis conseguiram permanecer vivos, porque se fingiram de mortos. No dia seguinte a
Chacina do Cabula, como foi mundialmente denominada, o atual governador do estado da Bahia, Rui
Costa (2015), parabenizou a atitude dos policiais, comparando-os a “artilheiros diante do gol” 535.
Os laudos da ação demonstraram que foram disparados cerca de 500 tiros, dos quais 100 atingiram os
corpos. O Ministério Público em denúncia a ação exagerada dos policiais detalhou que todos os laudos
cadavéricos apresentados demonstravam que se tratava de uma execução.
Adelaide (nome fictício), aposentada de 54 anos, em entrevista concedida três meses após a morte do
filho, morto na Chacina, afirma temer pela vida do seu filho mais velho e pela sua, pela exposição do
533
Disponível em https://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2015/12/mais-de-100-tiros-foram-disparados-por-pms-envolvidos-
em-mortes-no-rio.html. Acesso em: 24. Jul. 2017
534
Disponível em: http://m.oglobo.com/rio/oadeus-de-joselita-mae-de-menino-morto-em-costa-barros-19680236. Acesso em: 24.
Jul. 2017
535
Disponível em http://brasil.elpais.com/brasil/2015/05/05/politica/1430854639_508994.html e
http://www.geledes.org.br/chacina-do-cabula-um-ano-12-mortes-e-uma-absolvicao/gs.nzx1Q0k
Acesso em: 24. Jul. 2017
868
caso, mas, afirma que não está disposta a ver a versão da polícia prevalecer. O desejo de encenar o
espetáculo Antônia nasce alguns meses depois do ocorrido no bairro do Cabula (SSA-Ba), por meio da
reflexão de um grupo de atrizes e atores negros, que identificaram que o genocídio da juventude negra
dialogava diretamente com questões de segregação socioespacial, e sobretudo, racismo estrutural,
itens que podem ser perfeitamente relacionados também a questões de gênero, neste caso, nas
especificidades das mulheres negras, periféricas. Encenar foi a maneira encontrada de dar visibilidade a
emancipação dessas mulheres, que apesar das desigualdades e negligencias sociais, a que são
submetidas, se auto organizam frente a morte de seus entes diretos e/ou indiretos, pela mão estatal.
Seria o nosso protesto poético. Descrito por (CAMUS, 1996, p. 22), como um “posicionamento ativo,
em detrimento ao simples posicionamento ressentido”. Numa “revolta revolucionária que nasce do
espetáculo da desrazão diante de uma condição injusta e incompreensível” (Ibidem, p. 31).
A dramaturgia do espetáculo escolhido é uma releitura do texto mítico grego, Antígona, de Sófocles,
impresso desta vez, na pele de uma mulher negra, moradora da periferia, que sobrepuja os ditames do
Estado, para tentar reaver o corpo de um dos irmãos, desaparecido numa operação policial. A tragédia
grega, Antígona, de Sófocles, mesmo depois de passados 25 séculos, continua sendo constantemente
revisitada e reestruturada aos moldes modernos, de acordo a pesquisadora Leny Gomes (2009, p, 121),
cujo mérito é atribuído, à sua “universalidade e capacidade de promover a reconstrução dos sentidos”.
Antígona, situa-se numa vertente mítica familiar, e a grosso modo, retrata a história de uma princesa
que sobrepuja os ditames do estado, encarnado sob a figura do rei Creonte, para conseguir conferir ao
irmão Polinices, morto em combate, os rituais fúnebres, religiosos. Isso desencadeia uma tensão na
trama de ambivalências e ambiguidades, entre os vínculos de família/cidade, plano divino/plano
humano, tirania/democracia, poder público/poder privado, amor/morte/liberdade, que se unem na
mesma medida em que se contrapõem. (GOMES, 2009). Antígona é punida pela desobediência, com a
morte.
No contexto em que me disponho a analisar, Antígona é revisitada e dá origem a Antônia, que conta a
história de uma mulher, negra, periférica, que envereda numa manifestação consciente, para reaver o
corpo de um dos irmãos, ativista da comunidade, que desapareceu numa operação policial, na tentativa
de inocentá-lo e conseguir enterrá-lo, dignamente. Durante os preâmbulos da encenação, a
personagem aproveita para questionar a permanência de um sistema ambivalente, que se retroalimenta
de por um lado institucionar a violência contra os corpos negros e por outro se fazer valer do respaldo
de estigmas racistas e pejorativos que ele mesmo criou.
Interessa-me nesse trabalho identificar numa das oito comunidades pelas quais o espetáculo se
apresentou, mais especificamente no bairro do Uruguai, periferia de Salvador (BA), duas mulheres que
nas suas narrativas apresentam semelhanças e desdobramentos aos que a personagem apresenta na
encenação. Desvelando as relações de poder de classe, gênero e raça que acometem estas mulheres.
De acordo com a teórica Sandra Harding (1998), todos “os pressupostos de classe, raça, cultura e
gênero, as crenças e os comportamentos da própria pesquisadora devem ser colocados dentro da
moldura do quadro que pretende descrever”, pois, desta maneira, a escrita se estabelece “não como
uma voz de autoridade invisível ou anônima, mas como um indivíduo real, histórico, com desejos e
interesses concretos” (apud CARDOSO, 2012, p. 21). Seguindo a indicação dessa autora, o percurso
metodológico escolhido estará muito imbricado com a minha vivência, uma vez que
a temática se estreita nas minhas pessoalidades, enquanto mulher negra, periférica, atriz do espetáculo
analisado e mãe de um pré-adolescente negro. Contrapondo assim os padrões de analise sustentados
ocidentalmente de não levar em consideração os marcadores sociais da /do pesquisadora (o), em prol
de uma objetividade neutra e uma separação entre o objeto e o sujeito. Cláudia Cardoso salienta:
O conhecimento científico não está livre desses marcadores sociais que, ao mesmo tempo,
definem processos de exclusão e são constitutivos de nossas construções identitárias. Ao
analisar seu objeto, a/o pesquisadora (o) o faz, com certeza, a partir também destes
marcadores, que a/o constituem como sujeito, pois o método científico por si não assegura
869
uma interpretação da realidade objetiva livre de fatores sociais e culturais. Assim sendo, os
marcadores sociais constrói quem somos e a forma como pensamos e produzimos
conhecimento (CARDOSO, 2012, p. 71).
Em alguma medida me debruçar sobre a história dessas mulheres é escrever sobre a minha história.
Oras passeando sobre o real, oras sobre a ficção. Para fins de elaboração, a pesquisa vem sendo
realizada seguindo três momentos distintos: sondagem e investigação; com o levantamento de dados
das áreas de teatro e gênero, pertinentes a pesquisa; narrativas reais; com a
aproximação sistemática aos centros culturais, associações de moradores e projetos não
governamentais, do bairro do Uruguai (Salvador – BA), na tentativa de encontrar “Antonia’s” reais, que
se disponham em ceder o relato de suas lutas frente ao genocídio, amparada dentre tantas outras falas,
na colocação de bell Hooks de que:
Quando o trabalho intelectual surge de uma preocupação com a mudança social e política
radical, quando esse trabalho é dirigido para as necessidades das pessoas, nos põe numa
solidariedade e comunidade maiores. Enaltece fundamentalmente a vida. (HOOKS, 1995,
p.478)
E por fim, intersecções; que consistirá na fundamentação das escolhas e na escrita da dissertação,
levando em conta pontos simétricos e antagônicos entre a dramaturgia ficcional do espetáculo Antônia
e das narrativas reais vivenciadas por duas mulheres negras periféricas.
O desejo em aproximar as narrativas, ficcional e real, nasce por uma perspectiva pessoal, de
compreender e dar voz a emancipação e protagonismo das mulheres periféricas, frente ao genocídio de
seus entes pela mão estatal, assim como, em entender os percursos de um espetáculo teatral, que
atualiza e se reflete no presente, enquanto história.
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870
DA LITERATURA À PRÁTICA CORPORIFICADA: CONTRIBUIÇÕES PARA OS ESTUDOS FEMINISTAS NA
CONTEMPORANEIDADE
José Rodolfo do Nascimento Pereira 536
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo articular reflexões entre o corpo e a literatura com base na obra
literária de Rachel de Queiroz intitulada “As três Marias”. O processo de corporificação deu origem a
um espetáculo artístico na área de dança intitulado MARIAS, onde me insiro como coreógrafo, artista e
pedagogo trazendo para esse universo uma série de contribuições dos estudos feministas. MARIAS,
conta com 3 bailarinas em cena traduzindo um pouco da realidade vivida pelas personagens da obra da
Rachel de Queiroz trazendo assim contribuições para os estudos feministas na contemporaneidade. De
maneira mais específica, utilizo relatos da experiência de construção desse processo de corporificação
fazendo um elo entre o texto literário e sua corporificação no referido espetáculo. Este trabalho tem
respaldo teórico e se baseia nas ideias das/os autoras/es: Beauvoir (1980), Louro (2002), e outros (as).
Palavras- chave: Literatura. Corpo. Comunicação. Estudos feministas
INTRODUÇÃO
Em seu quarto romance 'As Três Marias', a escritora cearense Rachel de Queiroz foi ainda mais fundo em
um tema que já estava presente em todas as suas obras anteriores: o papel da mulher na sociedade. A
história tem início nos pátios e salas de aula de um colégio interno dirigido por freiras: Maria Augusta, Maria
da Glória e Maria José são amigas inseparáveis que ganham de seus colegas e professores o apelido de 'as
três Marias'. O obra foi de grande repercussão tendo em vista que se valia de refletir sobre a condição
feminina. 'As Três Marias', publicado originalmente em 1939, conquistou o cobiçado prêmio da Sociedade
Felipe de Oliveira e, décadas depois, foi adaptado como uma novela para a televisão. De leitura ágil, o
romance é um importante marco na literatura brasileira e um dos mais populares em toda a obra de Rachel
de Queiroz. Partindo da obra e com o objetivo de fazer uma reflexão prática e corporal da mesma, surgiu o
interesse de corporificar a condição da mulher e evidenciar isso diante de um corpo de traz uma série de
contribuições para os estudos feministas. Para isso precisamos refletir de maneira breve sobre o corpo que
se traduz como linguagem , a fala e a escrita como forma de comunicação.
O CORPO, A FALA E A ESCRITA COMO FORMA DE COMUNICAÇÃO: um breve resgate histórico
O corpo, a fala e a escrita são formas universalizadas de comunicação em todo o mundo. Mas, uma série
de entraves quanto ao uso das categorias citadas como forma de comunicação foi alvo de grande(s)
problemáticas e conflitos numa época onde escrever o que se pensava a respeito de certas práticas era
motivo de censura, de privação.
Ter acesso ao que era escrito principalmente em meados da Idade Média era algo altamente sigiloso,
pois, a cúpula que formava a grande frente de saber na época era liderada pelos religiosos, tidos como
“donos de todos os saberes”.
Durante a Idade Média a igreja exercia um grande controle sobre o corpo dos sujeitos, de maneira
particular sobre o corpo das mulheres e não é a toa que essa época é conhecida pelos estudiosos como
um momento de grande retrocesso político, cultural e econômico. A Igreja influenciava a sociedade no
campo moral, nos relacionamentos interpessoais, na vida familiar, na forma de pensar e até mesmo de
se vestir (Dantas, 2005). Outro aspecto a ser levado em consideração para essa discussão é o fato do
grande poderio hegemônico que a igreja detinha, inibindo assim o avanço no campo da Filosofia e da
Ciência além de atribuir uma carga moral intensa ao corpo.
Por exemplo, na Grécia o corpo era discutido nas mais diversas instancias da sociedade, Sócrates que
536
Graduado pela Universidade Federal da Paraíba, integrante do grupo de estudos DIVAGENS – NIPAM e aluno do curso de
extensão: Estudos de gênero e feminismos: Contribuições para a educação (UFPB) (rodolfonp2016@gmail.com)
871
foi um grande filósofo pensava o corpo como meio de interação social com o mundo já Platão dizia que
o corpo servia de prisão para a alma. Exercendo assim papéis muito diferentes na sociedade o corpo
teve uma infinidade de concepções.
O corpo numa perspectiva da objetividade é visto como matéria a trazer a individualidade de cada um.
No campo da subjetividade o corpo vem de fala de si e assim se representando na história. Diante
dessas perspectivas podemos entender que o corpo de constitui de duas partes; uma materializada e
outra social. Segundo Rodrigues (2006), não se pode compreender a natureza do homem apenas em
termos de natureza, pois, na mesma matéria, coexistem um corpo biológico e um corpo social. Outra
abordagem que se refere à natureza social da experiência física do corpo é dada por Gastaldo (2001), que
considera a existência de “dois corpos”, um físico e outro social, em profunda interação.
Nessa conjuntura é possível entender o corpo como a soma de resultados de diversas contribuições que
confrontam uma relação temporal de épocas e lugares adquirindo inúmeros sentidos no momento em
que é investido por um poder regulador que lhe ajusta os detalhes que por várias vezes se chocam com
sua ordem fisiológica.
Relatos históricos demonstram como o corpo foi desvalorizado, negado e amplamente reprimido.
Muitas lutas forma travadas por conta do uso do corpo como forma de comunicação, de protesto, de
manifesto, de diálogo, de visibilidade, de vulnerabilidade, de tensões e provocações. O corpo humano,
como sistema biológico, é afetado pela religião, pela classe, pelo grupo familiar, pelo gênero e por
outros intervenientes sociais e culturais, cumprindo também uma função ideológica
(RODRIGUES,2006).O corpo é uma construção histórica e sua relevância foi e continua sendo
inquestionável desde a Antiguidade aos dias atuais.
A LITERATURA E O PROCESSO DE CORPORIFICAÇÃO

A literatura é uma categoria da linguagem escrita que nos transporta a muitos lugares. Quando se lê
uma obra literária o imaginário se associa por vezes com a realidade precedida do que foi vivido ou se
vive no mundo atual fazendo sempre relação com a obra. Por isso, Assis e Santos enfatizam que:
Como todo tipo de arte, a Literatura está vinculada a sociedade em que se origina. Não há
artistas completamente indiferentes à realidade, pois, de alguma forma, todos participam
e interagem com a sociedade. Partindo das experiências pessoais e sociais, o artista recria
a realidade. Ao fazer isso, ele transmite seus sentimentos e idéias. A obra literária é
resultado das relações dinâmicas entre escritor e sociedade. Mesmo que a Literatura não
esteja necessariamente presa a essa sociedade, é possível acompanhar a História
observando a relação entre suas transformações e os diversos momentos da História da
Literatura. (ASSIS & SANTOS, 2010, p.1)
A literatura tem o poder de vincular a sociedade à narrativa da obra na qual o escritor se debruça para
escrever, com a intenção de fazer com que o leitor reflita a partir da obra sobre a conjuntura de algum
acontecimento que serviu de marco temporal para ele. Conduzindo assim a um ideal de leitura e
reflexões.
Foi o que aconteceu quando li As três Marias da Rachel de Queiroz. Graduado no curso de Pedagogia
pela Universidade Federal da Paraíba, amante da literatura e bailarino há quase 10 anos, resolvi traduzir
com a Cia na qual sou bailarino/coreógrafo um pouco do que a Rachel de Queiroz escreveu.
A obra foi publicada em 1939 e duas coisas logo me chamaram atenção: a obra é protagonizada e de
autoria de uma mulher. Rachel foi à primeira mulher a entrar na Academia Brasileira de Letras em 1977.
"As Três Marias" fala basicamente de Maria da Glória, Maria José e Maria Augusta (Guta). O livro é
narrado em primeira pessoa por Guta e passa desde a infância - com sua chegada ao internato - até a
vida adulta, com dilemas, amores e a formação de sua personalidade. Numa sociedade patriarcalista
onde a condição feminina que é imposta desola a mulher a ponto de seguir padrões de vida que em
muitos casos vai na contra mão do que se almeja e Rachel retratou isso de forma muito clara e real.
Há algum tempo no meio artístico sempre quis coreografar algo que trouxesse para o palco além de
872
corpos que unicamente se movimentassem de forma “programada”. Corpos que tivessem uma
coreografia, mas, que aparecesse dando contorno a uma narrativa que nos provocasse a reflexão do
público a cerca de algo que fosse relevante para o meio social. Corpos que viessem carregados de
sentido, de significado e de sentimento. A partir daí comecei o meu processo como pesquisador e
coreografo bem antes da dança propriamente dita e corporificada nos corpos das bailarinas.
Inicialmente fiz um levantamento de obras literárias que marcaram épocas de grandes acontecimentos
temporais e que ecoavam na sociedade de maneira a ter certa visibilidade e foi quando enxerguei na
obra de Raquel de Queiroz um elo entre a obra e o processo coreográfico.
Em “Marias” eu enxerguei a possibilidade de dar visibilidade a questão da condição feminina e
imbricado a isso associar o processo dentro do campo dos estudos feminista de maneira a
problematizar os corpos por meio da obra escolhida. Inicialmente li a obra e fiz um levantamento do
que seria interessante de levar para as cenas do trabalho coreografado. Depois me reuni com as
bailarinas e expus a ideia, a obra e juntos nós entramos em consenso de como seguiríamos com o
processo. Posteriormente a obra literária foi distribuída para as bailarinas para que as mesmas
lessem e participassem de um processo teatral inicial de improvisação para que eu conhecesse os
corpos das mesmas para o trabalho proposto. A improvisação é uma das práticas mais importantes para
todos os que de alguma forma precisam do teatro como ferramenta de auxilio para um trabalho
artístico tanto no que tange a criação quanto a interpretação, que no nosso caso era a dança aliada ao
teatro. Segundo Chacra
A forma teatral é o resultado de um processo voluntário e premeditado de criação, onde a
espontaneidade e o intuitivo também exercem um papel de importância. A esse processo
podemos chamar de improvisação, como algo inesperado ou acabado, que vai surgindo no
decorrer da criação artística, aquilo que se manifesta durante os ensaios para se chegar à
criação acabada. Com a conjunção do espontâneo e do intencional, o improviso vai tomando
forma para alcançar o modelo desejado, passando a ser traduzido numa forma inteligível e
esteticamente fruível (CHACRA, 2005, p. 14).
Desse modo, as bailarinas foram convidadas a experimentar um exercício que exigia delas a sua
capacidade intelectual e a sua sensibilidade física assim bem como colocar em prática a sua capacidade
de ser espontânea e criativa. Depois desse processo ainda foi feito outro que deu continuidade ao
anterior para decidir quem faria qual personagem. De forma mais orgânica cada uma foi se encontrando
nas características que cada personagem da obra traduzia durante a leitura da obra. Posterior a esses
processos nós começamos a coreografia propriamente dita. Vale a pena ressaltar que os processos que
antecederam o processo coreográfico foram de preparação e reconhecimento dos corpos para o
trabalho que estaria por vir. Sem esse processo minucioso o aproveitamento do trabalho corporificado
poderia não ser tão potente tendo em vista o resultado que almejamos alcançar.
O projeto “Marias” foi aprovado pelo Fundo Municipal de Cultura (FMC) de João Pessoa no ano de
2005. O FMC é um mecanismo de política pública que proporciona a concessão de incentivos financeiros
a pessoas físicas ou jurídicas, domiciliadas no município de João Pessoa, para a realização de projetos
culturais. Importante instrumento público de fomento aos empreendedores culturais, utiliza-se de um
fundo financeiro especialmente formado para financiar as produções artísticas e culturais da cidade,
servindo, fundamentalmente, para incentivar a produção de arte e cultura. Na forma de projetos, são
abrangidas as seguintes áreas: Música, Dança,Teatro, Circo, Artes visuais, Livro, leitura a literatura,
Cultura Popular, Artes Integradas.
Diante de todo o processo, o espetáculo criou vida e estreou recentemente no ano de 2017 na cidade de
João Pessoa/PB no Teatro Santa Roza que fica localizado no Centro da capital pessoense trazendo para
o palco os corpos dessas mulheres que foram tão reprimidas. O roteiro e a direção coreográfica é
assinada por mim juntamente com a direção geral da Cia a qual eu sou integrante.
873
CONTEXTUALIZANDO
Falar da condição feminina é fazer um resgate do que a mulher já foi diante da sociedade e do que ela é
depois de tantas lutas, sejam elas verbais ou físicas em busca de direitos e igualdade. As conquistas e o
espaço conseguido pela mulher foram atravessados por anos de embates, décadas de sofrimento.
Havia um modelo de estilo comportamental a ser cumprido pelas mulheres e aquelas que não se
enquadravam eram rechaçadas das piores formas como algumas revolucionarias que bem sabemos. Na
idade Média a mulher tinha tarefas restritas a seu estereótipo de “senhora do lar” e não lhes restavam
muitas opções. Em Roma foram excluídas das funções públicas. O corpo da mulher era sacralizado.
Segundo Macedo (2002), não deveria ser usado para a luxúria, mas pelo desejo da procriação. As
mulheres deveriam manter-se virgens até as núpcias.
Na obra “O que é Feminismo” da Jaqueline Pitanguy e da Branca M. Alves fica explícito o poder
coercitivo que era exercido sobre a mulher a partir do momento em que as mesmas são tidas em regime
de uma estreita vigilância, onde vissem o menor número de coisas possíveis e fizessem o menor número
de perguntas possíveis. Sant’Anna (2006) salienta que, desde há muito, as mulheres são considerada
seres passivos, submetidos ao destino da fecundidade.
Assim não é muito diferente do que as “Marias” da Queiroz se delineavam. Orfãs, trancafiadas dentro
de um orfanato e sob o julgo da sociedade patriarcal que reservava um futuro predestinado a cada uma
delas, sendo ainda jovens era o retrato mais real de uma sociedade fria e hostil à condição feminina.
Dentro de um orfanato, submissas a uma superiora, o que as restava a não ser se enquadrar naquele
modelo que as era imposto? O desejo de liberdade era latente em cada uma delas.
A obra literária traz a tona essa discussão a cerca desses padrões que tinham que ser seguidos desde
muito cedo pelas mulheres. Corpos forjados, “adestrados” e submissos a uma sociedade excludente
que as deixavam imensuravelmente inquietas.
O direito da mulher era exercido a partir do direito de não ser praticamente quase nada. As mulheres
tinham um ensino voltado ao que pela sociedade se referia a sua vocação. Assim como Simone de
Beauvoir escreve: “Nenhum destino biológico, psíquico, econômico define a forma que a fêmea
humana assume no seio da sociedade; é o conjunto da civilização que elabora esse produto
intermediário entre o macho e o castrado que qualificam de feminino” (BEAUVOIR, 1980, p.99). Ou seja,
a sociedade que atribui à mulher esse peso de tamanha repressão.
A luta por equidade e igualdade de direitos da mulher começou desde muito cedo. A mulher ansiava por
um modelo de sociedade que universalizasse práticas políticas e que o direito dado às mesmas não
fosse ao sentido de favorecimento, mas, de visibilidade e participação na mesma medida em que era
concedida ao homem. Segundo Franchetto (1981), as questões colocadas pelo movimento feminista
pressupõem que a identidade feminina é socialmente construída. Portanto, o movimento buscou
romper com essa prática de opressão da mulher. O feminismo vem buscando cada dia esclarecer um
pouco do que é o próprio movimento, que para muitos ainda é desconhecido. O feminismo busca
igualdade entre os sexos como também considerar aquilo que foge da normalidade segundo os padrões
da sociedade. Talvez, por isso o feminismo seja visto como controverso.
(...) Os estudos feministas constituem-se, assim, como um campo polêmico, plural, dinâmico e
constantemente desafiado; um campo que tem o autoquestionamento como “marca de
nascença”. Como consequência, isso implica um fazer científico que supõe lidar com a crítica,
assumir a subversão e, o que é extremamente difícil, operar com as incertezas (LOURO, 2002,
p.14)
No espetáculo Marias, estão colocados vários aspectos da condição feminina, da repressão sexual a
falta de perspectivas existenciais colocando em visibilidade fatores que em pleno século XXI merecem
uma reflexão a respeito do papel da mulher assim bem como as barreiras superadas por elas até os dias
atuais. Em meio a contemporaneidade numa era de avanços no campo do conhecimento ainda há um
distanciamento de boa parte da sociedade a respeito do lugar da mulher e de que mulher é essa que
vem lutando por uma sociedade igualitária. Marias fez um percurso que de certa forma dialogou com
874
essas milhares de mulheres que ainda buscam o seu espaço na sociedade assim como o seu direito de
ser mulher, de ser vista e respeitada assim como qualquer sujeito que tem vez e voz perante a
sociedade.
ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jaqueline. O que é feminismo. São Paulo: Brasiliense, 1981. (Coleção
Primeiros Passos, 44)
ASSIS, Gabriella Lima de; SANTOS, Claudionor Aguero dos. História, literatura e gênero. UFMT: Mato
Grosso, 2010.
BEAUVOIR, Simone. O Segundo sexo – fatos e mitos; tradução de Sérgio Milliet. 4 ed. São Paulo: Difusão
Européia do Livro, 1980.
CHACRA, Sandra. Natureza e sentido da improvisação teatral. São Paulo, Perspectiva, 1983. (coleção
Debates, 183)
DANTAS, E. H. Pensando o corpo e o movimento.Rio de Janeiro: Shape,2005.
FRANCHETTO, B; CAVALCANTI, M. Laura V. C; HEILBORN, Maria Luiza. Antropologia e feminismo.
Perspectivas Antropológicas da Mulher. V. 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
GASTALDO, E.L. A forja do homem de ferro: a corporalidade nos esportes de combate. In: LEAL, O.F.
(Org.). Corpo e significado: ensaios de antropologia social. 2.ed. Porto Alegre: UFRGS, 2001. p. 203-227.
QUEIROZ, Rachel de. As três Marias. 24. ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2005. 208 p.
LOURO, Guacira. Epistemologia feminista e teorização social – desafios, subversões e alianças.
Coletânea Gênero plural. Miriam ADELMAN; Cilsi Brönstrup SILVESTRIN (organizadoras). Curitiba. UFPR,
2002.
RODRIGUES, J.C. Tabu do corpo. 7.ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006.
ROSSETO, Robson R829j Jogos e improvisação teatral / Robson Rosseto.– Guarapuava: UNICENTRO,
2012.
SANT’ANNA, D.B. de. É possível realizar uma história do corpo? In: SOARES, C. (Org.).Corpo e história.
3.ed. Campinas: Autores Associados, 2006. p.3-23.
875
DA SUBMISSÃO À RESISTÊNCIA: UMA ANÁLISE COMPARATIVA DAS MÚSICAS “MULHERES DE
ATENAS” E “TRISTE, LOUCA OU MÁ”.
Helton de Farias Henrique537

Layze Mariana Tenório De Lima538
Resumo
A mulher tem sido tema constante nas letras da MPB ao longo do tempo. O discurso que envolve elas
são diversos podendo tornar elas submissas, resignadas, violentas e violentadas, loucas, amorosas,
endeusada, promiscua ou símbolos de resistência ao patriarcalismo e machismo. Temas que têm
recebido a devida ênfase nos últimos tempos, assegurando que o debate será levado para vários
lugares de diferentes condições sociais, entretanto a forma como a figura da mulher é construída nem
sempre pode ser tomada como algo positivo. As letras que serão analisadas demarcam alguns pontos
cruciais para a análise sendo eles: a época em que foi composta, quem interpretou a canção, como é
tida a figura feminina na composição e qual discurso contém tais letras. Esse artigo pretende analisar a
construção de duas canções de épocas distintas e de compositores e cantores distintos que contém em
suas letras a presença feminina, sendo elas a música "Mulheres de Atenas" composta por Chico
Buarque e Augusto Boal, e "Triste, Louca Ou Má" composta por Vivien Carelli, sob a luz de estudos
acerca da Análise do Discurso e estudo de gênero procuramos entender os discursos e a construção
feminina nelas presentes.
Palavras-chave: MPB; Mulheres; Gênero; Análise do Discurso.
INTRODUÇÃO
A figura feminina, a mulher, sempre foi narrada e construída através do olhar masculino, essa descrição
acaba por gerar ou solidificar um discurso que subjuga a mulher, a torna um ser domesticado e
submisso. Esse discurso está presente em basicamente toda a estrutura da nossa sociedade e a música
irá refletir tal estrutura e tal discurso, durante anos a mulher na música MPB era apenas uma temática,
um objeto, que servia para solidificar discursos de corações partidos, para justificar erros cometidos e
decisões feitas pelo homem, com o passar do tempo mulheres começaram a ganhar mais voz e
começaram a relatar suas vivências, inclusive usando a música para isso.
As canções da MPB podem servir como marcadores sociais e culturais que transpassamo tempo/espaço,
como diz Kaz (2004) música não é apenas para lazer, é através dela que instruções de sonhos, desejos,
ideologias. Observaremos a existência de vários discursos que ultrapassam épocas e espaços, a
presença moldável do sujeito dentro desses discursos, teria influência aquele que enuncia na forma que
será recebida a mensagem transmitida? As músicas aqui analisadas possuem letras que abordam a
figura feminina, em uma das músicas temos uma mulher submissa ao seu marido e reclusa ao espaço do
lar, na outra música teremos a libertação da mulher, a desconstrução dos moldes impostos pela
sociedade para o que as mulheres podem ou não ser e um possui uma mensagem de resistência.
DESENVOLVIMENTO TEORICO
O sujeito discursivo
A Análise do Discurso (AD) de linha francesa possui vários conceitos e contribuições para a Linguística,
um exemplo é o sujeito discursivo. Tal sujeito não se trata de um sujeito único, individualizado e sim é
uma união de vários enunciados, uma junção do social, cultural e histórico, sendo assim esse é um
sujeito múltiplo, heterogêneo que enuncia dentro de um contexto histórico, do lugar que se ocupa
socialmente e influenciado por outras vozes que em outros momentos produziram discursos
537
Graduanda no curso de Letras – Português da universidade Estadual da Paraíba. (hnotleh@gmail.com)
538
Graduanda no curso de Letras – Português da universidade Estadual da Paraíba. (layzemariana6@gmail.com)
876
semelhantes.
Por conseguinte, o sujeito não é dado a priori, resulta de uma estrutura complexa,
tem existência no espaço discursivo, é descentrado, constitui-se entre o “eu” e o
“outro”. Nesse contexto epistemológico, os sujeitos resultam de uma ligação da
ideologia, inscrita histórico-socialmente, com o inconsciente, que dá vazão à
manifestação do desejo. (FERNANDES, 2007)
Temos um sujeito que não é dono do discurso e sim apenas um meio pelo qual o discurso se materializa,
sua voz é um conjunto de outras vozes, vozes de outros sujeitos de outras épocas, outros contextos
históricos e culturais. Nós, enquanto sujeitos, reproduzimos várias vezes discursos que acreditamos ser
nossos, fazemos isso na maioria das vezes inconscientemente pois não percebemos que tais discursos
são de outrem. Temos um discurso fluído, que atravessa o tempo, corpos e mentes sendo assim não há
uma criação de um discurso original, nós temos vários discursos que circulam no globo terrestre e é
através deles que nos expressamos socialmente.
Conceito de gênero
Tempos atrás o que sabíamos acerca dos gêneros eram informações determinadas por discursos que
vinham da biologia, ou seja, o gênero era determinado através da anatomia, da genitália. Atualmente
com o avanço e surgimento dos estudos podemos analisar gênero como uma formação dada através do
sociocultural, não algo apenas biológico. Se antes havia apenas uma noção binária do gênero – ou até
mesmo singular, pois quando se tratava de gênero quem ouvia geralmente supunha que estava se
referindo as mulheres – por conta do discurso biológico, hoje temos uma diversidade de gêneros que
quebram essa norma. Esse binarismo do gênero também serve para reforçar questões de poder, de
dominância que o gênero masculino tem sobre o feminino, no qual de acordo com o discurso patriarcal
e binarista diz: A mulher deve ser sempre submissa ao homem, pois é o homem que rege e controla
tudo. Dessa forma estabelecendo sempre essa liderança masculino o tornando dono de tudo que bem
quiser. Scott (1988) influencia pelas teorias de Foucault irá tratar o gênero que está dentro dessas
relações de poder.
Minha definição de gênero tem duas partes e diversas subconjuntos, queestão inter-
relacionados, mas devem ser analiticamente diferenciados. O núcleo da definição repousa
numa conexão integral entre duas proposições: (1) o gênero é um elemento constitutivo de
relações sociais baseadas nas diferenças percebidas entre os sexos e (2) o gênero é uma
forma primária de dar significado às relações de poder. As mudanças na organização das
relações sociais correspondem sempre a mudanças nas representações do poder, mas a
mudança não é unidirecional. (SCOTT, 1988, p. 86)
Ao ver o gênero como algo que serve para determinar e categorizar a quem cabe o poder, podemos
questionar tudo que sabemos sobre o mundo, pois nosso conhecimento tem como base ideologias
criadas por homens, por isso muitas vezes vamos encontrar tantas situações presentes na nossa
sociedade com um alto teor machista. No primeiro ponto da sua definição de gênero Scott trata da
importância social e cultural que há na construção do gênero, outros pesquisadores também tratam
disso nos seus estudos, como a Butler que apresente o gênero como algo que é um processo de
construção dado em um meio social, cultura e histórico:
O gênero não deve ser construído como uma identidade estável ou lócus de ação do qual
decorrem vários atos; em vez disso, o gênero é uma identidade tenuemente constituída no
tempo, instituído num espaço externo por meio de uma repetição estilizada de atos (BUTLER,
2003, p. 200).
O gênero está para algo além de determinado biologicamente podendo ser visto como algo que nós
fazemos, que desconstruímos e construímos no nosso cotidiano, nós podemos quebrar essas normas e
regras que inventaram e colocaram para como e o que é o gênero. É partindo desses fundamentos que
essa análise será feita, a construção da figura da musa feminina, da mulher perfeita e submissa presente
na música “Mulheres de Atenas” do Chico Buarque (1976) e a desconstrução da figura feminina, sua
877
libertação e resistência na música “Triste, Louca Ou Má” da banda Francisco, El Hombre (2016).
DISCUSSÃO E RESULTADO
Análise música 1: Mulheres de Atenas - Chico Buarque
Composta durante o período militar por Augusto Boal e Chico Buarque, composta originalmente para
peça Mulheres de Atenas de Augusto Boal539 e acabou sendo lançada no álbum “Meus Caros Amigos”
em 1976. Na época a música recebeu muitas críticas das feministas, que acusaram de incitação à
submissão feminina, quando questionado sobre as críticas Chico Buarque disse: “Elas não entenderam
muito bem. Eu disse: mirem-se no exemplo daquelas mulheres que vocês vão ver o que vai dar. A coisa é
exatamente ao contrário”. Essa ironia a qual Chico Buarque se refere encontra-se presente nos quatro
primeiros versos da letra:
Mirem-se no exemplo
Daquelas mulheres de Atenas
Vivem pros seus maridos
Orgulho e raça de Atenas
Partindo da palavra “Mirem-se” e tendo um conhecimento linguístico, pode ser que se perceba essa
ironia que o Buarque fala, seu desejo aqui não é que as mulheres sigam esse exemplo e sim que façam o
contrário. A letra da música é cheia de metáforas e é muito influenciada pelas obras do Homero que
retratam a Guerra de Tróia e a Odisseia de Ulisses, sendo assim a música será repleta de referências a
essas mulheres que viveram nessa sociedade extremamente patriarcal e na qual elas eram subjugadas
aos homens.
Quando amadas, se perfumam
Se banham com leite, se arrumam
Suas melenas
Quando fustigadas não choram
Se ajoelham, pedem imploram
Mais duras penas; cadenas
Nessa estrofe temos a demonstração dessa submissão feminina, se quando “amadas” elas se arrumam
para seus maridos, quando destratadas imploram por perdão. Percebemos que as mulheres retratadas
na letra de Atenas são serventes dos seus maridos ou dos homens dessa sociedade, como diz Beauvoir
(2009) o mundo sempre pertenceu aos homens e quando um grupo possui privilégios sobre o outro
esse grupo passará a dominar e oprimirfazendo de tudo para manter essa situação.
[...]Quando eles embarcam soldados
Elas tecem longos bordados
Mil quarentenas
E quando eles voltam, sedentos
Querem arrancar, violentos
Carícias plenas, obscenas
[...]Quando eles se entopem de vinho
Costumam buscar um carinho
De outras falenas
Mas no fim da noite, aos pedaços
Quase sempre voltam pros braços
De suas pequenas, Helenas
[...]Elas não têm gosto ou vontade
Nem defeito, nem qualidade
Têm medo apenas
539
Informação retirada de: http://chicobuarque.com.br/construcao/mestre.asp?pg=mulheres_76.htm Acesso em: Maio de 2017
878
Não tem sonhos, só tem presságios
O seu homem, mares, naufrágios
Lindas sirenas, morenas
[...]As jovens viúvas marcadas
E as gestantes abandonadas
Não fazem cenas
Vestem-se de negro, se encolhem
Se conformam e se recolhem
Às suas novenas, serenas[...]
Nas estrofes seguintes vemos como essas mulheres seguiam obedientes aos seus maridos, como elas
serviam apenas parao sexo quando eles retornavam para casa após as guerras e mesmo havendo
traição elas se mantinham caladas pois sabiam que eles iriam retornar para a “do lar”, percebemos
então que as mulheres estavam ligadas principalmente a esse espaço da casa, onde sua obrigação era
apenas agradar ao seu marido, cuidar dele e da casa e servir para dá prazer.
Ainda no contexto explicitado por Beauvoir (2009), percebemos as diferenças entre o masculino
(superior) e o feminino (inferior), as mulheres de Atenas não possuíam o direito de reclamar ou
questionar a situação que passavam, elas não tinham força para resistir, são tão subjugadas que apenas
aceitam essas condições. No final há uma conotação da força feminina essa “força” é utilizada para o
homem e não para si mesma. É como diz o clássico enunciado “Por trás de todo grande homem há uma
grande mulher”, pois essa é a posição que nossa sociedade e que a sociedade de Atenas oferecia as
mulheres, sempre atrás de um homem jamais ao seu lado, jamais em uma posição de poder.
Chico Buarque pode ter tido a intenção de fazer uma música que tivesse um grande poder feminino,
uma música feminista, entretanto sua letra é cheia de uma complexidade linguística e com uma
necessidade de conhecimentos histórico, cultural e de mundo para sua interpretação. A letra foi
composta no período da ditadura brasileira o que influenciou para não ter algo explicito pois não iria
passar pela censura por isso foi utilizada esse sistema de metáforas e ironia. E isso resultou em uma faca
de dois gumes, se de um lado temos uma situação de ironia e que pede que as mulheres se libertem e
não sigam esses costumes impostos as mulheres de Atenas essa mensagem acaba por não alcançar a
grande massa pois não é qualquer pessoa que irá conseguir compreender a letra. Se é uma mensagem
de libertação é uma libertação para um público em especifico, formado pela elite brasileira, acadêmicos
e pesquisadores que são a formação da maior parte do público do Chico Buarque, enquanto as pessoas
que não possuem conhecimento sobre as personagens Penélope e Helena presentes na obra de
Homero, que não possui um conhecimento linguístico avançado, conhecimentos históricos e cultural da
época em que é relada na letra, na execução e conotação da música não percebível essa ironia sem a
presença desses elementos essas pessoas não irão compreender essa mensagem de libertação.
Análise música 2: Triste, Louca ou Má - Francisco, El Hombre

Formada em 2013 a banda Francisco, El Hombre é composta por dois mexicanos e três brasileiros –
sendo uma mulher –540 o quinteto mistura elementos musicais de ambos os países. A música escolhida
para análise faz parte do primeiro disco de estúdio da banda “SOLTASBRUXA” lançado em 2016. A
música escolhida para fazer contraponto com a do Chico Buarque, se chama “Triste, Louca ou Má” que
conta com a participação de Salma Jô, Helena Macedo, Larissa Baq e Renata Éssis. Sendo o oposto da
música “Mulheres de Atenas” a mensagem em “Triste, Louca ou Má” é nítida, na sua letra é clara a
mensagem da desconstrução das normas sociais impostas as mulheres, a libertação feminina, o
feminismo carregado de afeto nessa letra é contagiante não há como ouvir/ler e não ficar um tempo
refletindo sobre tais ensinamentos.
Triste louca ou má
540
Informação em: https://www.youtube.com/watch?v=tEtPUPF2QZY Acesso em: Maio de 2017
879
Será qualificada
Ela quem recusar
Seguir receita tal
A receita cultural
Do marido, da família
Cuida, cuida da rotina
Nas duas primeiras estrofes temos a apresentação dos estereótipos que são classificadas as mulheres
que resolvem se libertar e resistir a essas normas impostas pelo sistema patriarcal e machista, quantas
vezes não ouvimos o discurso que feministas são mulheres descontroladas, depressivas e que odeiam
os homens? O título da música, assim como a primeira estrofe em especial, irá tratar disso, dessa
qualificação negativa que a sociedade coloca nessas mulheres com a intenção de desqualificar sua
integridade moral e o próprio movimento feminista. Na segunda estrofe temos a receita designada pela
sociedade as mulheres, enquanto crianças devem ser treinadas para o cuidar familiar e da casa, quando
adultas suas vidas devem ser dedicadas aos maridos, filhos, lar e manter a rotina, ou seja, a receita social
e cultural segue o discurso de “recatada e do lar”.
Só mesmo rejeita
Bem conhecida receita
Quem não sem dores
Na terceira estrofe já percebemos o início da libertação dessa mulher e tal libertação começa quando
ela passa a rejeitar essa “receita”, quando uma mulher foge da norma imposta ela está se libertando
das imposições sociais, passa a perceber o mundo ao seu redor e que a situação não está agradável para
as mulheres então decidem mudar, desconstruir tais imposições.
Que um homem não te define
Sua casa não te define
Sua carne não te define
Você é seu próprio lar
Que um homem não te define
Sua casa não te define
Sua carne não te define
(Você é seu próprio lar)
Nessas duas estrofes que formam o refrão temos o grito de libertação dessas mulheres, nessa parte
temos um eu lírico que convoca essas mulheres, que as chama para a liberdade. Temos a desconstrução
do discurso “bela, recatada e do lar” quando o eu lírico enuncia que nada disso define a mulher, não é a
casa, corpo, pátria, família e muito menos um homem, apenas a própria mulher pode se definir, ela é
dona de si.
Ela desatinou
Desatou nós
Vai viver só
Eu não me vejo na palavra
Fêmea: Alvo de caça
Conformada vítima
Prefiro queimar o mapa
Traçar de novo a estrada
Ver cores nas cinzas
E a vida reinventar
Nessas três estrofes o eu lírico narra esse processo de desconstrução, como a mulher precisa ter
consciência do machismo que é presente desde o princípio da formação dessa nossa sociedade, precisa
acordar para essas imposições que são feitas para ela, partindo desse despertar precisa rever tudo o
que faz, os discursos que reproduz, sua vivência. Conforme Besse (1989), a mulher moderna não
880
aguenta mais essa posição que lhe foi imposta e que perdura desde outros tempos.
E um homem não me define
Minha casa não me define
Minha carne não me define
Eu sou meu próprio lar
Ela desatinou
Desatou nós
Vai viver só
As últimas estrofes apresentam o próprio eu lírico enunciando esse discurso que se assemelham
a um mantra, um mantra de resistência e libertação. É límpida a forma que Francisco, El Hombre decidiu
espalhar essa mensagem de resistência e feminismo, não há nível social que não entenda tal mensagem,
para ornamentar essa música de uma maneira grandiosa no ano de 2016 foi lançado um videoclipe da
música que serviu para reforçar a mensagem de resistência e libertação presente na letra. O vídeo conta
com a participação das dançarinas do grupo Danza Voluminosa, essas dançarinas não pronunciam uma
palavra durante o vídeo, entretanto sua dança e seu corpo falam. Temos a representação de corpos que
não estão no padrão de beleza, mulheres acima do peso e que possuem uma idade avançada, então
através desse trabalho visual a banda descontrói uma outra norma social a que impõe o corpo magro e
que trata apenas como “bela” as mulheres jovens.
A resistência é necessário, não podemos apenas ficar na posição de vítimas, óbvio que há casos nos
quais as pessoas não possuem outra posição mas não podemos apenas nos escondermos por trás de
um jogo de palavras como acontece na música “Mulheres de Atenas” na qual se faz necessário uma
análise tão profunda que se distancia de uma convocação para a resistência e chega bem próximo de se
tornar um trabalho acadêmico, se buscamos libertação que seja para todas as pessoas e não apenas
para algumas que podem decodificar uma mensagem disfarçada de ironia. “Triste, Louca ou Má” possui
uma letra poderosa, carregada de afeto e invocação para a luta e resistência, quem ouvir essa música
saberá do que ela se trata não se faz necessário uma análise elaborada, é uma mensagem simples e
direta: estamos aqui, nossa situação é essa, entretanto estamos fartas de tudo isso, não aceitamos
mais! Chegou a hora de nos libertarmos e lutarmos por nossos direitos, por nossos corpos, vidas e
desejos. A época em que as letras foram compostas influenciam muito na explicitação da mensagem,
mas também é por conta da época que nós não precisamos mais ir buscar resistência em “Mulheres de
Atenas” temos tantos outros artistas que falam de uma maneira mais clara e mais empoderada sobre o
assunto, letras que realmente demonstram resistência e é isso que precisamos, resistir.
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Tradução Sergio Milliet. 2. Ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2009
BESSE, Susan K. In: Órgão da Associação Nacional dos Professores Universitários de História. A mulher
no espaço público. São Paulo: ANPUH/Marco Zero, set. 1989.
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(SCOTT, J. W. Gender and the Politics of History. New York: Columbia University Press, 1988. PP. 28-50.),
881
de artigo originalmente publicado em: Educação & Realidade, vol. 15, nº 2, jul. /dez. 1990. Tradução da
versão francesa (Les Cahiers du Grif, nº 37/38. Paris: Editions Tierce, 1988.) por Guacira Lopes Louro
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CARELLI, Vivien, Música latina, MPB, rock, marchinha, grav. de Francisco, el Hombre, gravadora
Independente, 2016
882
DA VULNERABILIDADE À MEDICALIZAÇÃO: CONTEXTOS DE EMERGÊNCIA DA VIOLÊNCIA OBSTÉTRICA
Kamila Gadelha Farias541

Maristela de Melo Moraes542
Resumo
A violência obstétrica consiste em abuso e desrespeito praticados contra a mulher no exercício de sua
saúde sexual e reprodutiva, que vão da omissão aos excessos, principalmente nas práticas rotineiras e
desaconselhadas realizadas pelos profissionais de saúde em desacordo com as evidências científicas.
Este trabalho objetiva contextualizar as condições possíveis para o desenvolvimento desse tipo de
violência de gênero. A perspectiva de pesquisa refere-se à qualitativa, com a revisão bibliográfica em
livros, artigos científicos, documentos de políticas públicas e produções de coletivos feministas.
Partimos da premissa que a medicalização do corpo feminino, o paradigma tecnocrático do parto e a
misoginia são os três pilares da violência obstétrica, sendo a medicalização o foco deste trabalho.
Também fatores socioculturais, econômicos, políticos e étnicos-raciais influenciam esse modo de
violação e aprofundam a assimetria de poder nas relações de gênero. Dessa forma, para transformar
esse quadro, é preciso assegurar os direitos das mulheres, haver o reconhecimento e visibilidade dessa
forma de violência e são necessários o acesso à informação, a mobilização e o empoderamento das
mulheres, que já estão gerando seus frutos.
Palavras-chave: Violência Obstétrica; Vulnerabilidade; Medicalização; Gênero; Parto.
INTRODUÇÃO
A violência obstétrica é um tipo de violência contra a mulher e consiste em excesso de intervenções,
nos quais os processos fisiológicos (antes, durante ou após do parto) sejam medicalizados e
patologizados por parte de profissionais da saúde (ANDRADE; AGGIO, 2014). Também pode ser
caracterizada, segundo o Dossiê “Parirás com Dor” criado pela Rede Parto do Princípio (2012), como os
atos praticados contra a mulher no exercício de sua saúde sexual e reprodutiva, podendo ser cometidos
por profissionais da saúde, servidores públicos, funcionários técnico-administrativos, dentre outros.
Ao falar de violência obstétrica, é importante salientar que é uma forma de violência invisível e
desconsiderada, alvo de tabu e, consequentemente, pouca discussão, apesar dos altos índices de
vítimas. Uma em cada quatro mulheres brasileiras já sofreu violência obstétrica durante o parto tanto
nos serviços públicos de saúde quanto privados, de acordo com a pesquisa “Mulheres brasileiras e
Gênero nos espaços público e privado” realizada pelo SESC e Fundação Perseu Abramo (2013).
Nesse sentido, o objetivo desse trabalho é contextualizar socialmente a emergência da violência no
parto, como está ligada à própria condição da mulher. Partindo do pressuposto de que a medicalização,
a misoginia e o paradigma tecnocrático do parto constituem três pilares que possibilitaram a violência
obstétrica. Importante salientar que fatores socioculturais, econômicos, políticos e étnicos-raciais
influenciam esse modo de violação e aprofundam a assimetria de poder nas relações de gênero.
Por ser um tema emergente, que trata de uma experiência que causa muita dor e sofrimento (e algumas
vezes, morte) às mulheres vítimas, o presente estudo busca visibilizar o o assunto através do debate e
quais entrelinhas possibilitam sua constituição. Outras questões subjacentes servem de pano de fundo
para a discussão sobre a violência obstétrica, como o modelo de atenção tecnocrático, a precariedade
541
Kamila Gadelha Farias. Brasil. Graduanda em Psicologia pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). E-mail:
kamila.gd@live.com
542
Maristela Melo de Moraes. Brasil. Professora Adjunta do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Campina Grande
(UFCG). Doutorado em Psicologia Social pela Universidad Autónoma de Barcelona, Espanha. E-mail:
maristelammoraes@gmail.com
883
da atenção obstétrica, o processo de parturição, parto e puerpério, medicalização e entre outras
questões.
De todo modo, o estudo pretende contribuir para a reflexão sobre como o saber médico vem se
instaurando na nossa cultura, principalmente em relação ao corpo da mulher, produto das mais diversas
opressões, que marcam a pele, o cotidiano e o atendimento em saúde.
MÉTODOS
A perspectiva desse trabalho refere-se à qualitativa, ao aprofundar-se na compreensão da
complexidade dos fenômenos, prezando pela descrição e por conceber os sujeitos como imersos em
um contexto social. A pesquisa possui fins exploratórios com o intuito de fornecer uma visão ampla e
aproximativa sobre uma determinada questão (GIL, 1999; SILVA, 2010).
O método utilizado prioritariamente nesse trabalho refere-se à revisão bibliográfica para
fundamentação teórica em várias fontes, como livros, artigos científicos, produções de coletivos
feministas e documentos de políticas públicas que discutem a questão da violência obstétrica e da
medicalização do corpo feminino. A revisão narrativa é utilizada nesse trabalho com o objetivo de
descrever e discutir o desenvolvimento de um dado assunto (ROTHER, 2007).
Este trabalho é orientado pela perspectiva construcionista social, em que condiz à participação ativa
dos processos de transformação social e se entrelaça aos posicionamentos éticos e políticos do
pesquisador. Essa perspectiva entende a pesquisa como um processo contínuo e inacabado; também
concebida como uma prática social, reflexiva e crítica, buscando dissolver as fronteiras entre sujeito e
objeto de pesquisa considerados construções históricas (MENEGON; SPINK, 1999).
RESULTADOS E DISCUSSÕES
EDICALIZAÇÃO DA ATENÇÃO OBSTÉTRICA
A questão da medicalização, o paradigma tecnocrático no parto e a misoginia são três pilares
constituintes da violência obstétrica. A medicalização é um processo que articula medicina e sociedade,
através da consolidação da medicina como saber científico no século XIX, onde a medicina expande sua
atuação e o médico passa a ser detentor da moral e dos bons costumes, com a ascensão de ideais de
higienização, de controle social e de normatividade, principalmente da sexualidade, reprodução e
gravidez (VIEIRA, 2002).
Elizabeth Meloni Vieira (2002) afirma que a medicalização do corpo feminino se insere em um contexto
mais amplo, relacionado a questões políticas, como o controle populacional e o controle do corpo
feminino, este último fruto de uma ideologia sexista, principalmente relacionada a reduzir o corpo ao
biológico, assim como eventos fisiológicos a doenças, tanto que a medicalização toma a gravidez como
doença e o parto como evento cirúrgico.
A partir do século XIX, a obstetrícia se consolida enquanto disciplina médica através de conflitos e
dificuldades, sendo uma tarefa árdua para mulheres e médicos. O próprio termo obstetrícia tem raízes
misóginas, enunciada pela sua etimologia, provinda do latim obstetricium, obs - estar diante de e
tetricium - tétrico/morto, como reflexão de um saber que tecnicamente os médicos não dominavam e
da falta de autonomia das mulheres (VIEIRA, 2002).
No início do século XX, houve um deslocamento do sentido religioso da mulher como culpada para
vítima de sua natureza pelo discurso médico, contexto no qual o parto era intrinsecamente um evento
medonho e considerado naturalmente violento e patológico. Em meados de 1910, o parto sob sedação
total era prática comum entre os médicos e as parturientes da elite nos Estados Unidos e na Europa, em
que as mulheres eram sedadas com morfina e um alucinógeno, e como causava agitação, eram também
amarradas. O parto era induzido, o colo do útero dilatado e o bebê retirado a fórceps altos para
oferecer um apagamento do sofrimento, e consequentemente, da experiência (PARTO DO PRINCÍPIO,
2012).
Desde então, o partejar foi se tornando um ato médico, masculino e cirúrgico. As mulheres parteiras são
884
distanciadas do parto e o hospital torna-se gradativamente o local privilegiado para o nascimento,
apesar de não ter indicação de ser mais seguro que o domicílio ou as casas de parto, devido às
condições insalubres dos partos nesse local e das cesarianas, que eram consideradas sentenças de
morte. Embora que a obstetrícia tenha sido fundamental para a redução das mortes maternas devido
ao desenvolvimento da profilaxia, da assepsia, da bacteriologia e da anestesia das técnicas cirúrgicas
(ibid., 2002).
No modelo hospitalar, dominante a partir da década de 20, nos países industrializados, as mulheres em
trabalho de parto estão conscientes, contudo imobilizadas com as pernas abertas e levantadas.
Constantemente, até hoje, são destituídas da sua subjetividade, de um acompanhante e dos seus
pertences e um momento singular é exposto para pessoas desconhecidas. Nos serviços de saúde,
públicos ou privados, principalmente durante o “parto normal”, as parturientes são submetidas a uma
“cascata de procedimentos”, de intervenções de rotina, como a episiotomia e o fórceps nas primíparas
(ibid., 2012).
O modelo tecnocrático de parto concerne à essa tecnologia que despersonaliza e coisifica, partindo de
uma visão cartesiana da separação entre mente e corpo, em que a parturiente é vista como objeto e
excluída do processo de cura e considerada a máquina defectiva por essência. Essa concepção de parto
é hegemônica atualmente, demonstrada pelo alto índice de cesáreas, principalmente eletivas, que
ultrapassa os 54% dos partos realizados, muito distante do percentual recomendado da OMS de 15%.
Lembrando como este modelo está inserido em um contexto econômico da mercantilização das
práticas de saúde e também de medicalização da vida, estando entrelaçadas e influenciando as formas
de nascer (BRASIL, 2014).
Nesse sentido, é notável como a medicalização advém de um processo histórico, e relaciona-se à
misoginia, pelo corpo da mulher ser considerado incapaz de parir e naturalmente defeituoso, em que os
processos fisiológicos do corpo são tidos como patológicos, e, por isso, o médico deveria agir e realizar
o parto, sendo o protagonista daquele evento, adotando procedimentos rotineiros e sem evidências
científicas, e sobretudo, para mostrar quem domina a situação.
3. DA VULNERABILIDADE À VIOLÊNCIA
As políticas públicas de saúde relacionadas à mulher no Brasil até meados de 1970 estiveram
relacionadas à esfera reprodutiva, basicamente relacionada à mulher gestante, no entanto, muitas
vezes, a maior preocupação era concernente à saúde do feto. Apesar dos avanços e discussões nessa
área, ainda imperam visões restritas e essencialistas, onde a saúde da mulher é concebida como
concernente à esfera reprodutiva e privada; enquanto aos homens é relegada à esfera pública e
produtiva (BRASIL, 2004). Leão e Marinho (2002) mostram as complicações no parto relacionadas à
mortalidade feminina, esta que pode ser quase completamente evitável (o que faz pensar em
negligência médica ou assistencial para atender as gestantes) chegando à cifra de 3,5%.
De acordo com a Organização Mundial de Saúde (OMS, 2011), meio milhão de mulheres morreram no
mundo durante o ano de 2011, em decorrência de complicações relacionadas à gravidez e parto, nos
países em desenvolvimento. Nesse sentido, um contraponto pode se tornar evidente: de um lado há a
medicalização dos ciclos vitais femininos, do outro, a negligência e a ausência de assistência em relação
ao pré-natal, ao parto e ao puerpério, ambos potencialmente prejudiciais.
Outra questão levantada por Leão e Marinho (2002) se relaciona com a vulnerabilidade da mulher,
acentuada pela assimetria de poder nas relações de gênero. Apesar de não ser referido no corpo texto,
é interessante destacar ainda que outros marcadores de desigualdades sociais, como raça e geração,
são fundamentais para aprofundar essa assimetria. Nesse âmbito, um dos aspectos da vulnerabilidade
está a violência contra a mulher, muitas vezes, abordado como pertencentes às esferas privadas e
conjugais, e por haver uma “magnitude subestimada” devido à falta de dados e de denúncias por parte
das vítimas.
Desse modo, a violência obstétrica também se caracteriza como fundamentalmente uma violência de
885
gênero, por ser uma violência relacionada ao campo da maternidade, uma função social da mulher,
determinada por uma construção simbólica, para além da condição biológica. O próprio conceito de
gênero é ligado a fatores socioculturais, econômicos, políticos e étnicos, que também determinam a
posição da mulher socialmente, e consequentemente, a violência obstétrica é influenciada por esses
fatores (PARTO DO PRINCÍPIO, 2012).
A OMS (2014) ainda declarou a violência obstétrica como uma violação dos direitos humanos
fundamentais, sendo um problema global e disseminado. De acordo com Carvalho (2015), no panorama
brasileiro, apesar de ratificar normas internacionais (como a Convenção para Eliminação de Todas as
Formas de Discriminação Contra as Mulheres, de 1979), não foram estabelecidas iniciativas ou
estratégias, e nem legislações que buscam combater a violência obstétrica a nível nacional, ao contrário
de alguns outros países da América Latina, como a Argentina, o Uruguai e o Panamá, que tem
legislações avançadas nesse sentido (ibid., 2015).
Dessa forma, quando há uma ocorrência por esse tipo de violência, costuma-se recorrer à legislação
comum, como através de processos por Dano Moral, imperícia ou negligência. No entanto, quando o
ato ocorre sem deixar marcas físicas ou se não há testemunhas, dificilmente se conseguem
indenizações ou outros tipos de responsabilização dos autores da violência. Também as portarias sobre
humanização do Ministério da Saúde são imprecisas quanto à definição de violência obstétrica (ibid,
2015).
Entretanto, é necessário enfatizar que existem iniciativas isoladas de tipificar essa forma de agressão à
autonomia da mulher, fruto de mobilização por parte de grupos afins ao feminismo. Um exemplo de
conquista é a Lei do Acompanhante, nº 11.108/05, que obriga os serviços de saúde do Sistema Único de
Saúde (SUS), da rede própria ou conveniada, a permitir a presença de um acompanhante durante o pré-
parto, parto e pós-parto. Contudo não são determinadas maiores consequências para as instituições
que descumprirem a lei, ou seja, nenhuma medida de punição nem de uma reparação ou indenização, o
que pode esvaziar parcialmente a eficácia da lei (PARTO DO PRINCÍPIO, 2012).
Outra iniciativa se refere ao Projeto de Lei 7633/2014 elaborado pelo deputado federal Jean Wyllys e
com o Coletivo Artemis, com o objetivo de instituir o parto humanizado e combater a violência
obstétrica, inclusive buscando limitar o índice de cesáreas até os 15% (CÂMARA, 2014). O Projeto está
tramitando em comissões, no entanto, não apresenta movimentação desde agosto de 2016.
Também leis estaduais e municipais foram criadas e sancionadas com o intuito de criar mecanismos para
enfrentar a violência no parto. O Estado de Santa Catarina e cidades como João Pessoa (PB) e Curitiba
(PR) já possuem esse tipo de lei, formuladas entre o período de 2015 a 2017. Apesar dessas iniciativas, as
leis tipificam a violação, mas possuem apenas caráter informativo através de cartilhas e folhetos, e não
há qualquer punição das instituições ou reparo às vítimas dentro do texto da lei, o que dificulta sua
efetivação.
A mídia tem fornecido alguma visibilidade, possivelmente devido à forte mobilização em torno desse
tema. A possibilidade de abertura ao diálogo sobre essa violação deve-se particularmente aos meios
eletrônicos, em que as mães/gestantes/parturientes estão contando suas histórias, compartilhando
experiências e também buscando informações.
Portanto, a vulnerabilidade da mulher face às relações de poder é determinante para a emergência da
violência obstétrica, em que se transita entre a omissão e o excesso de intervenções médicas,
caracterizando-se como uma violência de gênero por estar fundamentalmente ligada à maternidade,
uma função social da mulher perpassada por uma construção simbólica. Algumas iniciativas legislativas
estão surgindo graças a uma exaustiva luta pela humanização do parto em vários lugares do Brasil, mas
no sentido de informar e não de responsabilizar.
Diante do exposto, a violência obstétrica se configura como mais uma engrenagem do modelo de
atenção obstétrico e tecnocrático e de uma atenção em saúde corporativista e mercadológica. A
886
medicalização implica o próprio conceito de violência obstétrica, mas se insere em um contexto maior,
que afeta as mulheres de modo específico devido à vulnerabilidade e à misoginia a qual as mulheres
estão sujeitas.
Vale destacar importância dos movimentos sociais para o reconhecimento, visibilidade e enfrentamento
à violência obstétrica, sejam os movimentos feministas ou os pela humanização do parto, onde a mulher
seja reconhecida em seu protagonismo diante desse momento decisivo, do parto.
É crucial pensar em uma prática humanizada, que privilegia as práticas baseadas em evidências e
centrada no cuidado à parturiente, e não apenas na rotina dos profissionais e dos serviços de saúde.
Apesar de a mobilização ter gerado alguns frutos, é importante persistir apoiando a bandeira do parto
humanizado, lutando para a criação de novos mecanismos de enfrentamento, como a implementação
de uma legislação, fiscalização e informação para as mulheres.
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VIEIRA, E. M. A medicalização do corpo feminino. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2002. 84 p.
888
DAS GARANTIAS CONSTITUCIONAIS PARA AS PESSOAS TRANSEXUAIS NO BRASIL: ANALISANDO O
CONTEXTO BRASILEIRO.
Kelly Alves de Souza543
Resumo:
O artigo faz uma explanação sobre a trajetória dos direitos para mulheres e homens transexuais no
Brasil. Vista e entendida enquanto direito. Não se deve levar em conta apenas à biologização dos corpos
trans; esta, enquanto sendo à única definidora do indivíduo, binarizando os corpos enquanto sendo
homem ou mulher (CIS), deslegitimando as outras identidades que foram construídas socialmente por
estes indivíduos. Deve-se evidenciar que a identidade é construída socialmente durante toda à sua
trajetória de vida em sociedade, não se limitando apenas a uma genitália. Inicialmente não entendeu-se
a transexualidade pelo viés da garantia de direitos, e num grande lapso temporal o sufixo – ismo,
designava a pessoa transexual enquanto doente mental, portanto, passível de tratamento e não como
reconhecimento legal. O presente estudo, realizado a partir de levantamentos bibliográficos, feito a
partir de uma revisão de literatura dos textos e publicações de pesquisadores, sobretudo no que se
refere à transexualidade e direitos. De acordo com Severino (2007) acerca desse tipo de estudo,
caracteriza-se por utilizar-se de dados e/ou categorias teóricas já estudadas por outros pesquisadores e
que foram devidamente registrados. Os textos tornam-se, portanto, fontes essenciais para os temas em
investigação. Para tanto, algumas reflexões são levantadas nesse estudo a partir de autores como:
Gonçalves (2014) e Castro (2016) e Interdonato e Queiroz (2017)..
Palavras Chave: Violações. Garantias constitucionais. Transexualidade, Direitos.
Introdução
Embora tenhamos hoje um aparato instrumental do ponto de vista legal no que e refere às garantias das
pessoas transexuais, ainda existe uma lacuna relevante em meio aos aspectos socioculturais acerca da
questão em nosso país. O distanciamento, o desconhecimento e dificuldade de acesso a esses elementos
essenciais de cidadania, tolhem na prática a eficácia e o êxito pretendido das respectivas normas legais.
Contudo, a persistência em manter-se engajado no combate ao preconceito, e em defesa das vias legais
na facilitação das pessoas transexuais ao amparo jurisdicional do Estado, consiste em uma condição
essencial e imprescindível, em defesa de seus direitos. Ademais, onde todo o cidadão independente do
sexo biológico se faça presente de forma democrática e humanitária, inevitáveis são os resultados
positivos para sociedade como um todo, fato o que nos impõe uma imperiosa obrigação de um fazer
social, bem além dos discursos evasivos que nos norteiam muitas vezes parte nos termos da defesa de
nossa cidadania. Assim, levar essa problemática recorrente em nosso país, de forma adequada e balizada
nos parâmetros legais no âmbito acadêmico, dentre outros, nos aproxima cada vez mais de apontarmos
soluções sensatas e pacíficas para o tema; não só sob o ponto de vista da legalidade, mas do ponto de
vista da paz social de todos os cidadãos, por mais comuns que o sejam, dentre eles, as pessoas
transexuais. Aponta-se desafios do direito no século XXI, no que diz respeito as novas questões
apresentadas se destaca novo, no que se refere a questão de valores. O processo de constitucionalização
do direito voltado para a normatividade em consonância dos direitos humanos, a justificativa dada, que
na sociedade estão balizadas a valore e regras dentro de determinadas normatividades...
543
Graduanda em Serviço Social pela Universidade Paulista – UNIP. Contato: kellyalves2888@bol.com.br.
889
Garantias constitucionais às pessoas transexuais.
“Cumpre salientar que grupos minoritários só existam porque são estigmatizados e inferiorizados por
outros grupos que integram o corpo social dominante. Para a sociedade em geral, portanto,
homossexuais, travestis e transexuais são muitas vezes vistos como sendo a mesma coisa, mas absoluto
não são.”
Enquanto a identidade pessoal for julgada e apregoada enquanto sendo o único e irreversível conceito
para se reconhecer uma pessoa enquanto cidadão, homem ou mulher, onde estariam preservados os
direitos constitucionais desses sujeitos de direito? Na sociedade “moderna” vive em julgamento ou em
constante ebulição o padrão da “heternormatividade” ou cisgeneridade, concluir que pessoas
transexuais se portam e podem ser reconhecidas enquanto homossexuais, há uma disparidade nesses
conceitos uma vez que a orientação se caracteriza pelo tipo de relação vivida pela pessoa, isso,
independente de ser cis ou trans.
Criar títulos e/ou rótulos para classificar a pessoa enquanto sendo transexual ou não, torna-se algo meio
invasivo, além de colocar em questão algo particular que é a questão do pertencimento ao qual a
pessoa transexual se sente pertencer enquanto sujeito de direito e em sendo expressa enquanto
identidade de gênero construída socialmente, o direito que a pessoa transexual tem e está garantido
pela constituição federal de 1988, posto que, o princípio da dignidade da pessoa humana é uma garantia
constitucional.
Um fator que deve ser considerado e garantido a todos e todas, não podendo haver restrição no que diz
respeito às diferenças, seja ela qual for, independente de sua natureza, ou seja, os direitos e as garantias
de forma generalizada, os direitos estão e são assegurados. Mas quando se trata dos “diferentes,” na
sociedade esse direito está ameaçado.
Partindo de uma análise mais aprofundada, não seria correto à pessoa nascer, crescer, se identificar
enquanto pessoa de outro sexo, e por uma questão judicial, não ter o direito de exercer sua identidade
de gênero, pois, como se sabe às pessoas nasce e ao registrarem o sexo biológico enquanto
determinante em sua vida, a partir do momento em que se coloca e define no registro de nascimento,
está o limitando de num futuro se por ventura vir a perceber sua identidade diferente de seu sexo
biológico, ser impossível de exercer seu direito, mas que o coloca em uma constante luta de momentos
vexatórios que seriam desnecessários se seguissem e agissem pela lógica, de que a identidade de uma
pessoa é construída ao longo de sua vida e que isso pode ser algo mutável.
Para Paulo Iotti Vicchiatt a definição de Yogyakarta foca no gênero e não no sexo da pessoa para fins de
atração erótico-afetivo, pois há pessoas transexuais que se interessam por transexuais após a
adequação do sexo físico ao sexo psíquico destes (no qual a pessoa se relacionava com outra por um
corpo masculino/feminino cujo sexo biológico não é coincidente com este corpo readequado). Sobre o
tema, entendemos que pode ser usada a expressão tradicional, atração erótico-afetivo por pessoas de
sexo idêntico, distinto ou ambos entendendo-se a expressão sexo masculino ou feminino como
atinente a corpo masculino/feminino (não necessariamente ao sexo biológico genérico, mas à
expressão corporal da pessoa).
A orientação sexual é construída na relação do indivíduo com os padrões culturais de gênero,
na sua relação com seu próprio mundo psíquico, com os caminhos percorridos por cada um
nas relações familiares e sociais, nas relações no interior da cultura como um todo. E para
alguns casos, emerge em contextos nos quais a questão identitária política passa a ser um
componente importante. (CASTRO; 2016. Pág. 12).
A exclusão sofrida por mulheres e homens transexuais.
890
Cumpre salientar que grupos minoritários só são existem porque são estigmatizados e inferiorizados
por outros grupos que integram o corpo social dominante. De maneira acentuada ou não, todos os
países possuem minorias, Castro. (2016. Pág. 14).
A única ressalva que se faz a tal exposição é a de que as minorias sexuais referem-se aquelas
discriminadas em razão de sua orientação sexual, falando-se contemporaneamente em
minorias de gênero para abarcar travestis e transexuais, (transgeneros,) mundo afora, onde
se fala em SEXUAL AND GENDER MINORITIES. Mais uma vez aqui tradicionalmente se
englobou na definição da sexualidade a questão da identidade de gênero (daí a menção do
autor a expressão minorias sexuais também abarcar a discriminação por motivo de identidade
de gênero), mas os movimentos sociais de transexuais têm preferido destacar que as
questões de gênero e de diversidade de gênero se diferenciam das questões de gênero
sexual, daí a precisão terminológica. Da mesma forma, heterossexismo (e
heteronormatividade) abarca(m) somente a discriminação por orientação sexual, utilizando-
se CISSSEXISMO (e cisnormatividade) para abarcar a discriminação por identidade de gênero.
(CASTRO; 2016. Pág. 15)
Quando está sendo abordada a violência de gênero, percebe que mulheres transexuais não estão nas
estatísticas, tratam todos os crimes sofridos por mulheres transexuais enquanto sendo crimes
homofóbicos, transexuais não são homossexuais, exceto em sua orientação, se for o caso, ou se fosse o
caso, mas isso seria algo particular, o que se discute é a questão da identidade feminina da pessoa
transexual e não a uma questão puramente biológica que seria a questão da genitália. Como assim?
Você sofre uma violência enquanto mulher transexual, mas o sexo biológico é o fator a se colocado ou
justificado na hora de sua procura pelo seu direito de mulher enquanto transexual. Apesar dos avanços
nas legislações brasileiras, ainda é latente essa questão de negligenciar os direitos das pessoas
transexuais, crimes sem solução, desculpas para justificar um crime, por isso ou por aquilo, de vítima a
pessoa transexual passa a ser culpada, ou seja, não seria mais importante ou prudente fazer com que as
leis se voltassem um pouco para a proteção dos direitos da pessoa transexual.
Olhando por esse viés, poderia ter uma legislação que criminalizasse a transfobia, que seria o crime
sofrido por pessoas transexuais. Uma vez que a partir do momento em que uma pessoa transexual
sofre violência ela precisa se dirigir a uma delegacia especializada de crimes homofóbicos, por uma
questão de bom senso e de proteção a dignidade da pessoa humana e não tornar mais difícil o acesso
das pessoas transexuais na consecução de seus direitos.
Nomenclaturas usadas para tratarem às pessoas transexuais.

Segundo análises e com bases em leituras, o direito das pessoas transexuais está a todo o momento
sendo exposto e posto em questão de forma distorcida a suas verdadeiras convicções enquanto
pessoas transexuais. Classificar transexuais aquelas pessoas que desejam se submeter a cirurgia e
desclassificando as que não têm o desejo por diversos motivos externos, ficaria muito radical,
condicionar transexualidade condicionada a cirurgia ou não, para muitas pessoas trans a cirurgia, seria
mais por uma questão estética que necessária a sua verdadeira identidade e convicção enquanto sendo
mulher ou homem trans, a transexulidade precisa ser entendida enquanto pertencimento ao gênero
oposto a sua genitália e ao sexo atribuído em sua documentação civil. A identidade transexual não
poderia ser vista a partir de um pensamento vulgar ou como queiram o pensamento comum, atribuir
vestimenta e características físicas para explicar o que seria uma expressão da pessoa transexual
enquanto sendo de um gênero construído e constituído socialmente, com base nessas observações,
vale citar as falas de Laura Bacelar e Franco Reinaldo.
“Os transgêneros se comportam de muitas formas diferentes, podendo vestir roupas do outro sexo de
vez em quando, os CROSSDRESSERS; comportar-se como pessoas do outro sexo na maior parte do
tempo, chegando a fazer alterações em seu corpo para aproximá-lo do outro gênero. [A]s travestis; ou
891
ainda estes afirmam convicção imbatível, de que nasceram no corpo errado, ou seja, são homens em
corpos de mulheres ou mulheres em corpos de homens, às transexuais, que nesse caso fazem de tudo
para serem operadas e assumir completamente o sexo oposto ao seu nascimento.”
Vale ressaltar que nem todas as transexuais têm o desejo de se submeterem a cirurgia de redesignação
sexual ou como pode=se dizer também, readequação genital, pois para muitas transexuais, não seria a
cirurgia o condicionante para que elas sejam reconhecidas ou se percebam enquanto transexuais, a
cirurgia não é um simples procedimento, avaliar-sei-a fatores externos diversos para o retardo dessa
intervenção, valendo lembrar que uma cirurgia de readequação não a tornaria uma mulher CIS, mas sim
uma mulher transexual redesignda, colocar a transexualidade como sendo a base de reconhecimento
sob o aspecto de uma intervenção cirúrgica, estaria excluindo todas as outras pessoas transexuias que
não tem o desejo de realização da intervenção cirúrgica por diversos fatores, emocional, social,
amoroso e familiar, tornaria o que se deseja incluir mais suscetível a mais exclusão e estigmatização
social, estria excluindo seres de um mesmo grupo por uma classificação desnecessária, uma que vez
que a luta é pelo reconhecimento da pessoa enquanto identidade e não como sendo uma genitália,
(vagina ou pênis).
Dos direitos humanos fundamentais.
Para Afonso da Silva;

Além de referir-se a princípios que resumem a concepção do mundo e informam a ideologia
política de cada ordenamento jurídico, é reservada para designar, no nível do direito positivo,
aquelas prerrogativas e instituições que ele concretiza em garantia de uma convivência digna,
livre e igual de todas as pessoas. (Castro; 2016, pág. 51, 52).
Colocar em discussão o fato de pessoas transexuais redesignadas, não terem em seu assento de
nascimento, após a cirurgia de redesignção sexual o motivo da devida retificação, concluindo que
mulheres transexuais podem, por exemplo, “Enganar” um parceiro em um possível relacionamento
posterior, e usar esse termo como justificativa para constar em seu assento de nascimento a devida
observação (transexual), estaria pondo o direito, a dignidade e a individualidade da pessoa transexual
em uma exposição desnecessária, levando assim a possíveis e futuras agressões, pelo fato de ser
transexual e assim sendo redesigndas e retificadas as seguintes informações em seu assento de
nascimento. Pessoas transexuais não desejam retificação de nome e sexo para enganar alguém,
enquanto sendo mulheres cis, mulheres transexuais, querem seus direitos enquanto mulheres
transexuais preservados e respeitadas, o fato de informar ao parceiro é algo de responsabilidade da
própria pessoa e um direito dela de ter isso respeitado e resguardo enquanto direito a privacidade de
sua intimidade. Para Gerald Ramsey em concordância com Adriando de Cupis.
[...]. A partir da cirurgia e da retificação do registro civil, o transexual tem direito ao
esquecimento de sua situação anterior, o que ocorre com a impossibilidade de menção a seu
estado anterior ou mesmo “Transexual” [...]. A omissão dos dados anteriores é a única
maneira de preservar a dignidade da pessoa humana, como princípio constitucional a ser
seguido. Por tanto o bem=estar de todos, objetivo fundamental do estado brasileiro, como
determinado pelo INC. IV, do Artigo 3° da Constituição Federal, não pode confirmar=se com a
anotação da situação da pessoa transexual em seus assentos civis. (CASTRO; 2016, Pág. 76)
Homens e mulheres transexuais.

Vale ressaltar que mulheres transexuais não são transexuais masculinos. São mulheres
transexuais, pois parte do contrário, uma vez que uma mulher transexual nunca se sentiu
892
homem, ou seja, o fato de nascer com uma genitália masculina não a classifica ou pode ser o
condicionante a lhe reconhecer enquanto sendo homem, mesmo após a readequação genital,
ao utilizar o termo para quaisquer justificações em relação a sua identidade anterior.
Transexual masculino é o termo usado para identificar justamente as pessoas que passaram
pela transição de feminino para masculino.
Se após a transgenitalização para o feminino, o transexual masculino vier a contrair
matrimônio com outro homem, ocultando a sua anterior condição de vida, este casamento
poderá ser anulado com fundamento no erro essencial sobre a pessoa. (CASTRO; 2016. Pág.
77).
Mulheres transexuais nunca foram, nem nunca se sentiram homens, apenas uma pequena
observação encima do termo usado acima, “vier a contrair matrimônio com outro homem”. Na
lição de Maria Berenice Dias;
Para quem é preciso reconhecer” que a sexualidade integra a própria condição humana, pois
ninguém pode se realizar como ser humano, pois ninguém se realiza se não tiver assegurado o
respeito a exercer livremente sua sexualidade, conceito que compreende a liberdade sexual e
de orientação sexual. “Liberdade sexual, enquanto liberdade individual que deve ser
respeitada enquanto direito natural, integra a primeira dimensão de direitos” (Pág. 81, 82)
Pode-se analisar o direito das pessoas transexuais enquanto tendo sido iniciados na Europa, esses
direitos se deram na criação de leis específicas para tratarem dos direitos dessa parcela da sociedade
que sofrem grande exclusão e segregação por parte da sociedade. O estado enquanto garantidor de
direitos dos cidadãos, independentemente de cor, raça, religião, etnia, sexualidade e dentro desta a
expressão da identidade de gênero enquanto direito individual e particular, criaram leis específicas para
dar à dignidade necessária a vida dessas pessoas, para assim, poderem viver em sociedade, tendo sua
identidade reconhecida, respeitada e preservada. Enquanto isso nos EUA,
Em Illinois foi promulgada em 1961, uma lei que permite ao estado retificar a determinação do
sexo no assento de nascimento, a partir da certidão da intervenção cirúrgica no paciente. A
legislação desse estado determina que compete ao médico-cirurgião que realizou o
tratamento cirúrgico de redesignação na transexual atestar ao oficial de registros públicos a
realização de modificação anatômica do paciente, sendo que este decidiria sobre a
possibilidade de realizar a mudança do assento de nascimento do interessado, de acordo com
o novo status sexual adquirido. [...]. A Louisiana é o estado norte americano que possui a
legislação mais completa e detalhada sobre a matéria transexual, promulgada em 1968,
possuindo precisão legal expressa para a alteração do nome da pessoa transexual operada
junto ao registro de civil. (CASTRO; 2016. Pág. 94).
Para a época nota-se algum avanço na garantia e direitos constitucionais para pessoas transexuais tidas
pelos estados norte americanos. Passa a ser necessário analisar a questão posta nesses direitos. A
condição para alteração ou retificação no assento de nascimento a partir e expressamente sob
submissão do postulante a cirurgia de readequação genital, fica claro que o postulante (transexual) não
detinha bem de um direito pleno, mas um direito unicamente regulado pelo estado, donde para
requerer esse direito, precisaria do aval de um médico atestando o possível “tratamento de
readequação sexual” da pessoa transexual. Onde pode se perceber direito nessa forma de conseção de
beneficio ao cidadão ou cidadã transexual? A partir do momento que tem ressalvas em relação a um
direito ele deixa de ser pleno e passa a ser um direito regulado a pessoa que o busca efetivar.
Segundo Paulo Iotti Vecchiatti não se pode genitalizar a pessoa humana, pois a pessoa, como ser
(eminentemente) psicossocial não se limita a biologia, observando que
Polêmica jurisprudencial ainda há, todavia, quanto ao direito da pessoa transexual não-
operada a retificar seu registro civil. Isso porque embora aparentemente pacificado o
893
entendimento de que a pessoa transexual operada tem o direito a retificação de seu prenome
e sexo jurídico, muitos julgados ainda negam tal direito, inclusive quanto ao prenome, as
pessoa transexuais não operadas tal entendimento, todavia, é absolutamente descabido, por
perpetrar uma verdadeira generalização, por só considerar como “homem” a pessoa que
tenha um pênis e com uma mulher a pessoa que não tenha um pênis, e no local tenha uma
vagina ou uma adaptação oriunda de uma transgenitalização. (cirurgia de readequação
genital). Não leva em consideração a forma como a pessoa se entende (sexo psicológico),
nem a forma como ela é reconhecida e tratada perante a sociedade (sexo social), para dar
prevalência ao sexo puramente biológico na definição da identidade pessoal e sexual. Trata-se
de um profundo anacronismo. Ora, se a pessoa se entende como mulher, se veste como
mulher, é tratada e reconhecida como mulher por terceiros, então ela é uma mulher,
independentemente de sua genitália... (Pág. 114)
Classificações sugeridas pelos cientistas para o tratamento de pessoas transexuais.

Segundo Alexandre Saadhe, doutor sobre transexualidade pelo Hospital das Clínicas de São Paulo USP,
em junho de 2004, “pessoas inconformadas com seu gênero de origem, sexo anatômico, sempre
existiram na história humana, mas a partir do século XX que esses indivíduos puderam ser vistos pela
moral e pela polícia.”
A transexualidade pode ser vista na sociedade como sendo uma civilização moderna, isso porque,
pessoas transexuais mudam seu próprio corpo para assim poderem ter consonância a sua aparência
física e ao seu reconhecimento enquanto sendo homens ou mulheres transexuais. Pessoas transexuais
não podem se indispuser de ser acompanhadas por endocrinologistas, esse que cuida da parte
metabólica e da saúde integral do corpo, uma vez que pessoas transexuais se submetem a tratamentos
hormonais para assim criarem estereótipos do corpo adequando à sua identidade, o cirurgião por sua
vez, entra na questão de transformações cirúrgicas, transexuais se submetem a determinados
tratamentos clandestinos, estes muitas vezes colocando sua integridade física em risco.
Transexuais Primários e secundários: Caracterizar pessoas transexuais enquanto sendo primário aquele
que expressa o desejo em realizar a cirurgia e o secundário aquele que não tem o desejo de realizar
determinada intervençao, seja pela realização da cirurgia de readequação genital ou por ingestão de
hormônios, fica meio radicalizado, uma vez que nem todas as pessoas transexuais, por algum motivo
não poderão se submeter a determinados procedimentos, por questão de saúde, por exemplo,
desconstruir a transexualidade por determinadas transformações que nem todas as pessoas terão
interesse, seria um pouco radical e estaria retirando da própria pessoa o direito ao pertencimento. A
transexulidade vista enquanto identificação e pertencimento social e não por classificação, sob
quaisquer aspectos da pessoa transexual.
De acordo com a portaria 457 da secretaria de atenção a saúde do ministério da saúde. “Em caso de
internação hospitalar, a pessoa transexual será inserido (a) na enfermaria em conformidade ao sexo
com o qual se identifica socialmente a despeito do nome que conste no registro civil.” (ANEXO III). (Pág.
74,75).
“Por isso cabe repetir, neste estudo sobre a transexulaidade na área de direitos humanos, a
ênfase está no sofrimento experimentado pelos (as) transexuais, sem a reocupação de
esgotamento de todas as definições e conceitos fornecidos pela literatura das áreas de saúde
e sociológica em respeito à complexidade humana impassível de ser descrita e esgotada pela
ciência.” (GONÇALVES; 2014. Pág. 78).
A autora se refere ás várias dimensões sofridas por pessoas transexuais, pelo fato de apresentarem
também orientação sexual condizente ou diferente de sua identidade de gênero e/ou sexo biológico
e/ou psicológico, ou seja, mulheres e homens transexuais podem ter como orientação a:
Homossexualidade, Bissexualidade ou heterossexualidade. Na definição dos relatores dos princípios de
894
YOGYAKARTA, a orientação sexual se refere a, “capacidade de cada pessoa sentir uma profunda
atração emocional, afetiva e sexual, por pessoas de um gênero diferente ao seu, de seu mesmo gênero,
ou de mais de um gênero, assim como a capacidade de manter relações íntimas e sexuais com estas
pessoas.” (TRADUÇÂO LIVRE). Pág. 79
É necessário considerar as pessoas transexuais como cidadãos (as) de direito e também em uma visão
social, ampla, onde seus pertencimentos enquanto pessoas sejam respeitadas e preservadas, enquanto
garantias constitucionais...
A violação da dignidade da pessoa humana fica clara nos depoimentos de pessoas
transexuais. L. operada em 2007, costureira, mora na Marambaia, subúrbio do Rio de Janeiro,
em um casebre. “Na escola, na Bahia, cada vez que ouvia seu nome na chamada, tinha
“vontade de morrer” e não ia ao banco buscar o seguro desemprego, para não se sentir
humilhada: Também não ia ao posto de saúde: Eu pago os meus impostos, mas não me sinto
uma cidadã. É um desamparo só. Gonçalves (2014. Pág. 95. 3.1 introduções).
Isso mostra que mesmo com o advento do uso do nome social, este tido como uma forma de trazer e
garantir a dignidade da pessoa humana, no caso de pessoas transexuais, no Brasil, as pessoas não
conseguem respeitar as particularidades do cidadão (ã), mesmo que este expresse em sociedade
determinada maneira de viver. Essa questão do nome divergente a identidade da pessoa transexual,
traz muito desconforto, prejudica a vida do ser em sociedade, além da expressa violação de seus
direitos, no que se referem os direitos humanos.
O nome social poderia trazer mais dignidade, se órgãos do poder público, por exemplo, tratasse do
assunto com naturalidade com seus funcionários e atentasse para a importância do respeito no que
tange as diferenças sociais e as identidades de gênero expressa em nossas sociedades, uma vez que se
a pessoa transexual pede para ser trata com o nome em consonância a sua identidade e a pessoa não
respeita o desejo, alega que o nome válido é o que se expressa na documentação civil, ressalta a
importância de políticas de educação em relação aos direitos do cidadão (ã) transexual, dignidade da
pessoa respeitando e garantindo assim seus preceitos constitucionais, o respeito à dignidade da pessoa
humana.
Com isso a partir das normas que são criadas para a proteção dos direitos humanos no que tange o
ordenamento interno, são constitucionais o direito, a liberdade e a igualdade, esses deslocamentos
podem ser analisados a partir do direito internacional dos direitos humanos, este garante a proteção da
identidade de gênero o que é característica da transexulalidade, (pessoa transexual).
Nesse sentido pode ser citado o sistema que protege os direitos humanos, voltado para o
enfrentamento a violência sofrida pelos transexuais, enfrentar a discriminação no que se refere à
identidade de gênero, partindo disso, pretende extrair fundamentos para o reconhecimento de direito à
identidade de gênero ou sexual.
O continente Europeu pode ser referendado enquanto sendo o mais avançado em relação a questões
jurídicas, que se refere aos direitos de pessoas transexuais e sua dignidade humana. A identidade de
gênero da pessoa transexual é protegida de forma autônoma em relação à orientação sexual, por tanto
é referida no âmbito internacional dos direitos humanos.
Em 18/12/2008, Nas comemorações dos 60 anos da declaração universal dos direitos humanos,
a assembléia geral da organização das Nações unidas demonstrou preocupação com a não
garantia dos direitos da pessoa transexual, sofrendo discriminação, por sua identidade de
gênero, aprovando uma declaração conjunta de sessenta e seis países, pela qual foi
reafirmado o princípio de não discriminação por orientação sexual e/ou identidade de gênero,
e manifestava profunda preocupação com a violação de direitos humanos e liberdades
fundamentais. Além da violência e discriminação, perseguição, exclusão social estigmatizarão
em razão de sua orientação sexual e/ou identidade de gênero. (GONÇALVES; 2014. Pág. 96).
895
Ao garantir à pessoa transexual a identidade civil em acordo a identidade de gênero, pelas instituições
jurídicas de cada país, preserva o indivíduo de exposições e de constrangimento social e coloca esse
indivíduo exposto a vulnerabilidade social. Com isso retificar o nome e sexo/gênero em sua
documentação civil, traz as pessoas transexuais o direito de viver com dignidade, além de preservar sua
identidade, combatendo assim, a violência e a discriminação. Dado a partir de um papel simbólico do
direito.
Direito ao atendimento na rede pública de saúde para a população transexual.

No estado da Paraíba, mas, especificamente na cidade de João Pessoa, temos o Ambulatório de Saúde
Integral para a população transexual e travestis do estado. De acordo com a portaria do Ministério da
Saúde n°2.803 de 19 de Novembro de 2013. Além de garantir atendimento a pessoas de outras cidades e
até de regiões distintas, várias especialidades médicas dentre outras atendem no local:
Endocrinologista, Psiquiatra, Assistente Social, Psicólogo, Urologista, Fonoaudiólogo, Ginecologista,
Téc. Em Enfermagem, além de recepcionista e conta com o Gerente do Ambulatório. O local funciona no
Complexo Hospitalar DR Clementino Fraga, localizado a Rua: Ester Borges Bastos, S/N Jaguaribe - CEP.
58015-270 - João Pessoa/PB - 3242.2713544.
Nome Social.
A portaria 16/2008 - GS, proferida pela Secretaria de Estado de Educação do Estado do Pará, estabeleceu
que [...] a partir de 02 de Janeiro de 2009, todas as unidades escolares da rede pública Estadual do Pará
passarão a registrar os alunos, o pré-nome social de travestis e transexuais, tornando-se pioneira no
reconhecimento do nome social. Além disso, o Exame Nacional do Ensino Médio (ENEM) tem
reconhecido o uso do nome social de travestis e transexuais na realização da prova desde 2015, apesar
de no ano precedente, o uso já era possível por meio de requerimento. (INTERDONATO E QUEIROZ,
2017, Pág. 84).
E uma conquista louvável a questão do uso do nome social por pessoas transexuais, mas um problema
não solucionável, no que diz respeito a esse, pois percebe em muitos locais existem resistências ao
aceitamento do nome social, por parte de funcionários de determinadas instituições, alegando muitas
vezes que o usuário será tratado como se apresenta em seu registro civil e não como um nome que não
“EXISTE, ou APELIDO”, como dizem, colocando o usuário em mais situações de constrangimento, uma
vez que o referido usuário irá explicar o porquê de seu nome social, gerando assim mais desconforto e
exposição. Foi concedido um direito, mas e a população. Essa população que presta atendimento aos
usuários dos serviços estaria “educada” e/ou politizada para lhe dar com essa demanda? Ou seja,
concederam um direito, mas não o treinamento necessário para as pessoas que iriam atender a essas
demandas.
Entretanto, tal reconhecimento não possui eficácia absoluta no viés prático, considerando que os
documentos pessoais e o registro civil permanecem inalterados quanto ao prénome e o sexo. Ademais,
o eventual desespero social com o devido tratamento nominal as pessoas transexuais e travestis não
garantem, no campo prático, o respeito pleno a identidade de gênero dessas pessoas. (INTERDONATO
E QUEIROZ; 2017 Pág. 85).
Transexualidade e a lei Mara da Penha.

A lei Maria da Penha, tida como um forte recurso da justiça para coibir crimes sofridos por mulheres no
544
Fonte: http://www.lex.com.br/legis_25099456_PORTARIA_N_2803_DE_19_DE_NOVEMBRO_DE_2013.aspx
896
âmbito da família e quaisquer outras formas de opressão, sob a égide da lei. Havia discussões sobre o
fato de mulheres transexuais ou travestis recorrerem à lei em sua defesa, no caso de violência sofrida
independente de onde parta, passa=se pelo consenso de juristas que a lei, é criada para a proteção da
mulher enquanto gênero feminino e não enquanto sexo biológico, ou seja, partindo desse pressuposto,
as mulheres transexuais enquanto identidades de gênero femininas poderiam recorrer à lei para a sua
defesa em possíveis crimes, seja físico, moral. Psicológico, patrimonial e/ou sexual.
Às mulheres transexuais, sofrendo quaisquer tipos de violência, ficariam sem uma proteção no que
tange a justiça na coibição desses crimes, uma vez que única prerrogativa utilizada por esses órgãos
responsáveis é considerar a mulher enquanto ser biológico e não enquanto sendo o gênero o fator
primordial e este construído socialmente, deixando a margem da proteção às mulheres transexuais no
que manda a referida alei. Há exigência de uma qualidade: ser mulher. Assim, lésbicas, transexuais,
travestis e transgêneros, que tenham identidade social com o sexo feminino estão sob a égide da lei
Maria da Penha. A agressão contra elas no âmbito familiar constitui violência doméstica. E prossegue,
ressaltando que “descabe deixar a margem da proteção legal aquelas que se reconhecem como mulher.
( Interdonato e Queiroz, pág. 88)
As pessoas trans percorreram um longo caminho de sofrimento, angústia e muita lutam até aqui. Já
foram consideradas doentes mentais e ainda o são em alguns países. Contudo, o mundo caminha para a
despatologização, embora ainda cercado de paradoxos. As cirurgias e os acompanhamentos hormonais
e psicológicos devem estar à disposição apenas daqueles que o desejam, não devem ser uma imposição
para o reconhecimento de direitos.
Percebe-se que a trajetória constitucional brasileira para as pessoas transexuais, ainda violam a
prerrogativa das pessoas transexuais como cidadãos (as) de direito. O que leva a uma maior
vulnerabilização por parte desses indivíduos. As garantias constitucionais devem se pautar numa visão
social, ampla, onde seus pertencimentos enquanto pessoas sejam respeitadas e preservadas...
Referências:
CASTRO, Cristina Veloso de. As garantias constitucionais das pessoas transexuais.1° Ed. Birigui, SP:
Boreal Editora, 2016.
INTERDONATO, Gian Lucca. QUEIROZ, Marisse costa de. “Trans-identidade”. A transexualidade e o
ordenamento jurídico. 1° Ed. Curitiba: Appris, 2017.
GONÇALVES, Camila de Jesus Mello. Transexualidade e Direitos Humanos: O reconhecimento da
identidade de gênero entre os direitos da personalidade. Curitiba: Juruá, 2014.
SEVERINO, Antônio Joaquim. Metodologia do Trabalho Científico. Ed. 23° São Paulo: Cortez, 2007.
897
DE DONA DE CASA À DONA DA SUA PRÓPRIA VIDA: É POSSÍVEL DESCOLONIZAR AS REPRESENTAÇÕES
MIDIÁTICAS HEGEMÔNICAS?
1
Máira de Souza Nunes
2
Ana Paula Heck
Resumo
As representações da mulher na mídia têm seguido, historicamente, um script que acompanha as
transformações sociopolíticas que ocorreram ao longo do século XX. Inicialmente, a mulher foi
representada como "a rainha do lar", em consonância com o reconhecimento de seu papel social: o da
esfera doméstica. A partir da inserção da mulher no mercado de trabalho, surge a figura da
"multitarefas", a heroína que acumula as funções de cuidado da casa (e dos filhos) e gerência da
carreira profissional "sem descer do salto". Atualmente, a partir do fenômeno femvertising, a mulher é
representada como "dona do seu destino", empoderada na sua feminilidade e consciente do seu lugar
no mundo. Entende-se que a cultura da mídia transformou-se numa forma de socialização cujos códigos
produzem sistemas de gosto, valor e pensamento e que os diversos espetáculos criados pela mídia
estabelecem padrões de poder, força, beleza e adequação. Neste sentido, a partir da noção de que os
meios de comunicação fornecem os modelos com os quais as identidades – de gênero, raça, classe,
sexualidade, nacionalidade - são forjadas, pretende-se investigar o dispositivo pedagógico da mídia e as
possibilidades de resistência e descolonização de padronizações que reforçam estereótipos, submissão
e violência a partir de uma visão ocidental, patriarcal, heterocisnormativa e racista.
Palavras-chave: Gênero, Dispositivo Pedagógico Da Mídia, Pensamento Descolonial.
Introdução
Considerando a Publicidade enquanto estratégia comunicativa e seu papel no campo de identificações
no espaço midiatizado, bem como na formação do imaginário e da práxis cotidiana - enquanto
anunciadora de novas linguagens e no despertar de novas sensibilidades (Baccega, 2005) -, este
estudo busca compreender a evolução das representações de feminilidades na divulgação de bens e
serviços.
Atualmente, debates sobre identidades de Gênero, dissidências sexuais, heteronormatividade,
interseccionalidade, performatividade, estereótipos e representações vêm sendo mobilizados como
resultado da pressão de movimentos sociais e grupos identitários. Diante deste cenário, é possível
perceber novas investidas no discurso da Publicidade no que diz respeito não só às formas de
exposição da imagem feminina em anúncios, mas também às novas narrativas desenvolvidas com o
objetivo representar e cativar este público.
A inserção destas temáticas pode ser considerada reflexo do esgotamento sobre a objetificação da
mulher em campanhas, bem como consequência de todo processo social e histórico enfrentado por
mulheres, cuja imagem é, em sua grande maioria3, distorcida quando aplicada à publicização.O
repúdio4 à objetificação feminina é fato comprovado por pesquisas como a do Instituto Patrícia
Galvão5 (2013), cujo relatório aponta que 65% das mulheres não se identifica com a forma são
retratadas na Publicidade. Atualmente, a rejeição a este tipo de estratégia publicitária não se restringe
mais somente ao âmbito da recepção/consumo, mas também à criação/produção e regulação: em 2017
o Festival Internacional de Criatividade de Cannes6 se posicionou sobre a desigualdade e o preconceito
de gênero instruindo as juradas a rejeitarem peças que fizessem uso deste tipo de discurso.
Tais transformações no discurso publicitário fizeram emergir a prática de “femvertising”, a ideia de
que a propaganda pode empoderar mulheres enquanto vende produtos. As campanhas que
898
empregam esta prática constroem discursos a favor do talento de mulheres nas mensagens e imagens,
com o objetivo de valorizá-las - indiferente de seu biotipo, idade, raça ou orientação sexual.
De acordo com Hoff (2013, p.153), a diversidade de representações de “minorias”, que se encontram
cada vez mais presentes nas peças publicitárias, “coloca em ebulição temas que estão no cerne da
formação sociocultural brasileira e que estavam silenciados nesse gênero midiático”. Na perspectiva
da autora, a Publicidade “tem promovido deslocamentos significativos nos regimes de visibilidade, o
que nos leva a questionar sobre as significações produzidas a partir da publicização dessas
representações”.
Os anúncios, assim, se configuram como ações mediadas por linguagens e processos culturais que
buscam a adesão das consumidoras, seja em termos de consumo ou aceitação, agindo como um
campo de identificação. Mostra-se necessária, portanto, uma crítica sobre as formas de representação
das mulheres nos anúncios, ultrapassando o ponto de vista reducionista de que figuras femininas
significam “sorridentes, simpáticas, atenciosas, submissas, discretas, contidas ou até mesmo
apagadas” (Bourdieu, 1999, p.82), bem como seus papeis sociais, extrapolando a esfera privada.
A evolução das representações femininas na Publicidade

A publicitária é enunciadora, “com sua natureza de redesenho dos discursos sociais em circulação"
(Baccega, 2005, p.7) que devem respeitar o universo social e cultural de suas receptoras visando à
adesão. Sabe-se que cada momento histórico determina formas de vida e relações, costumes e
valores, e, desta forma, interferem também nos papeis e representações de gênero. Neste fluxo, sua
intenção primordial, todavia, sempre é a venda, o consumo.
Para isto, seu discurso promove produtos e serviços ao evidenciar fatores que vão além de suas
funcionalidades: uma variável simbólica, subjetiva, pois “jamais se consome um objeto por ele mesmo
ou por seu valor de uso, mas em razão [...] prestígio, da posição social que confere” (Lipovetsky, 1989,
p.171). Assim, as imagens publicitárias são eficazes para entender o contexto sociocultural.
Seu desenvolvimento foi “assumindo características próprias e uma forma peculiar de ler e de
reproduzir a realidade social” (Gonçalves, 2006, p. 15). Permeada por imagens “apropria-se de
elementos culturais e traduz a realidade conforme esses padrões [...] revelando ideologias pelo
envolvimento de fatores psicossocial- econômicos” (Gonçalves, 2006, p. 27) cujas receptoras são
cúmplices responsáveis por atribuir sentido aos enunciados.
Considerando sua relevância, esta análise se debruça às representações femininas na Publicidade
buscando apontar como o papel da mulher foi se transformando e ganhando diferentes importâncias
ao longo do tempo na sociedade. Neste sentido, é importante observar que, de acordo com Louro et
alli (2007), o discurso publicitário sempre toma como base a sociedade é possível identificar de que
“[...] formas são socialmente construídos tipos de corpos, modo de viver, comportamentos e valores
apresentados nas imagens [...] a partir de um modelo predominante, correspondente ao sistema
político, social, cultural”.
Toma-se, então, como base a descrição de alguns estereótipos femininos (desde os clássicos, aos
sexuados, afetivos, religiosos, etc.) desenvolvida pelo coletivo Guerrila Girl’s7 (2003) adaptados com
relação à cultura brasileira para refletir sobre a Publicidade: mãe, dona de casa, “Amélia”; a garota
para casar; a mulher fatal; a socialite; a interesseira; a diva; a modelo; a executiva.
Desde os primórdios da Publicidade no país estereótipos são utilizados. Antes do surgimento da
imprensa brasileira, em função das proibições da coroa portuguesa, revistas eram importadas e
guiavam o comportamento das mulheres com editoriais de moda, culinária e obras novelescas (ÁVILA;
ÁVILA, 2013).
Somente em 1808 surgem os jornais brasileiros8. A partir dos anúncios da época,é possível perceber
que a representação feminina seguia os padrões patriarcais de funções sociais e comportamento.
Mulheres eram representadas como mães, donas de casa, "Amélias", perfil “confiável, doce, fiel e sem
899
imaginação. A mulher familiar, nada exótica, indiferente, um espelho dos valores familiares
convencionais" (GUERILLA GIRL'S, 2003), como um espelho do que se esperava da mulher à época.
No início do século XX surgem as primeiras revistas brasileiras e a imagem feminina passa a ser
utilizada não somente para representar mulheres da época, visando identificação, mas como
argumento persuasivo. Já era possível notar a sexualização feminina em anúncios de cervejas9,
roupas e remédios.
No anúncio das Pastilhas Valda (figura 4) é possível notar a mulher em pose de guerreira, com roupas
sensuais, mas sua luta se é travada contra micróbios, doenças, remetendo às atribuições da época,
protetoras da família e do lar. Já na peça do Vinho
A. R. Pinto (figura 5) a mulher está em uma pose sedutora como em uma dança. Ambas apontam o
prelúdio da mulher fatal, que está claramente representada no anúncio da Antártica (figura 6) já em
1922, envolvendo a passagem bíblica de Adão e Eva: “os homens a acham irresistível e são reduzidos a
presas indefesas em suas garras astutas” (Guerilla Girls, 2003).
Na década de 1920 a mulher tinha tarefas contraditórias: deveria ser ao mesmo tempo “pura e
absorver as novas expectativas burguesas, lidando com aparelhos domésticos [...] Ao mesmo tempo,
qualquer sinal de tristeza ou nervosismo a colocava no terrível lugar de histérica” (ÁVILA; ÁVILA, 2013).
900
A figura da mulher era muito utilizada na divulgação de remédios remetendo à ideia de que esta era
mais propensa a doenças, à fragilidade. Nos anúncios, além das advertências às tarefas domésticas
(figura 9), é possível notar também a ênfase à beleza (figuras 7 e 8), bem como da “regulação” da
menstruação associada a um “sedativo” (figura 7). Além disso, ilustrações de mulheres “grã-finas”, a
socialite, "que se mantém ocupada criando e mantendo as conexões sociais adequadas” (Guerilla
Girl’s, 2003), estampam anúncios de meias (figura 10), perfumes e moda.
No final da década de 1920 e início de 1930, agências estrangeiras começam a se instalar no país para
atender às contas grandes de multinacionais e a Publicidad começa a tomar contornos da
propaganda americana: Hollywood e suas divas entram em cena: "do latim 'divina deusa' [...] que
demanda tratamento especial. Ela tem um talento extraordinário, legiões de fãs" (Guerilla Girl's, 2003,
p.74).
901
O período compreendido entre 1930 e 1945 foi tumultuado: guerra, revoluções, novos meios de
comunicação e a institucionalização da propaganda através da criação da Associação Brasileira das
Agências de Propaganda em 1949 e da Associação Brasileira de Anunciantes em 1959. Todavia, a “a
dona de casa” (figuras 13 e 14) continua reinando na publicidade das décadas de 1940 e 1950,
principalmente na divulgação e eletrodomésticos e cosméticos, destacando uma figura feminina
discreta, mas atrativa, sensual. Surgem também a “garota para casar” (figura 15) e a “interesseira”
(figura 16) que deviam, antes de qualquer coisa, ser belas.
Com o surgimento da televisão em 1950, estes estereótipos continuam em voga sob a alcunha das
“garotas-propaganda”, belas jovens que entravam em cena nos comerciais ao vivo.
902
Já nos decênios seguintes são marcados pela ditadura militar, a emergência da televisão e a
sofisticação de princípios de marketing onde o “apelo erótico torna-se o grande filão, na época da
liberação dos costumes. Descobre-se o público jovem, importante ‘fatia’ de mercado”. A “mulher
fatal” (figuras 19 e 20) assume as rédeas da representação feminina ao lado da “modelo” (figuras 21 e
22), contudo, ainda vê-se algo de “Amélia” (figura 18).
Nos anos 80 e 90 várias novidades tecnológicas - em termos de hardwares e softwares - e econômicas

se instalaram no país: surgem a TV a cabo e a internet que, posteriormente, transformam a Publicidade
brasileira. Emergem então os estereótipos da “modelo” (imagem 23) e da “executiva” (imagens 24, 25
e 26) em função do crescimento do poder econômico feminino efetivado pela entrada mais efetiva da
mulher em cargos mais altos no mercado de trabalho.
903
Com a virada do século, algumas marcas começaram a propor novas formas de representação
feminina. É o caso da Dove que em 2004 lançou a “Campanha pela Real Beleza”. Nesta, mulheres
“normais” eram retratadas: gordas, negras, velhas, etc., cujo intuito era mostrar que a mulher
poderia ser bela de várias formas. A campanha já está há 13 anos no ar, se renovando
constantemente, proclamando a quebra dos estereótipos.
904
As ações da marca buscando valorizar a beleza feminina foram bem vistas pelo público e outras
empresas começaram a investir neste tipo de estratégia. Conforme supracitado, em 2014 emerge a
ideia de femvertising que Samantha Skey, diretora executiva e de marketing da plataforma
“SheKnows”, em uma entrevista às NGB10,definiu como a ideia de que a propaganda pode empoderar
mulheres enquanto vende produtos. O “conceito” é a junção das palavras inglesas “fem” se referindo
ao feminismo e “vertising”, de advertising, propaganda.
É possível citar também as marcas Always11, HelloFlo12, American Eagle13 e Avon14, que recentemente
têm desenvolvido campanhas voltadas ao empoderamento feminino.
Figura 35: Campanhas e ações publicitárias que empregam representações femininas

alternativasFonte: B9 e Google (2017)
Apesar da difusão deste tipo de investida, muitas são as peças que continuam retratando a “Amélia”,
905
bem como existem marcas que defendem a sexualização da imagem feminina em campanhas, como é
o caso da marca Alezzia.
Figura 36: Calendário da marca de móveis Alezzia
Fonte: Facebook Alezzia (2017)
Percebe-se que as formas de representação rompem com os estereótipos supracitados, mas a

transformação do discurso não altera a realidade das mulheres.
Estas investidas podem contribuir para um novo olhar sobre o corpo, papeis sociais e a autoestima
feminina, mas não promovem o empoderamento, pois são calcadas no consumo enquanto forma de
emancipação.
A publicidade adquiriu influência ao longo dos séculos e contribuiu para que a aparência se colocasse
como uma importantíssima dimensão da identidade feminina (Lipovetsky, 2000). Desta forma,
propagou estereótipos que não condizem com a realidade, independente da época, e não dão conta
da evolução da mulher na sociedade.
Contudo, a partir de da segunda década do século XXI é possível notar um novo discurso que busca
fazer com que a mulher volte a se identificar com as peças publicitárias: o femvertising. Assim, a
Publicidade vem fugindo às lógicas massificadoras - buscando acompanhar a evolução da sociedade e
da comunicação cada vez mais dirigida - e se voltado aos grupos subalternos, construindo discursos
inclusivos, “politicamente corretos” ou “engajados”. As campanhas passam, então, a estampar
representações que incluem novas formas com relação estereótipo e papeis sociais femininos.
Com a ampliação dos regimes de visibilidade desses grupos na publicização, é possível perceber que,
imersas nas lógicas capitalistas, as pessoas são condicionadas ao fluxo publicitário que se aproveita de
oportunidades discursivas mascarando-as enquanto ações benéficas à sociedade. Assim, as peças
publicitárias demonstram sua “notável capacidade de absorver, acomodar e até lucrar com as críticas
ao conteúdo” (Klein, 2002, p.212), absorvendo e rentabilizando a representação de pessoas
subalternas.
Ao assumir estas posições, o discurso publicitário passa a representar as diferenças sociais afirmando
que sua motivação é a busca por uma realidade igualitária. Contudo, como aponta Telles (2017, p.118-
119), “o reconhecimento de que existem diferenças sociais, minorias que desejam ser representadas
pela Publicidade e incluídas na roda do sistema, só contribui para aumentar as grades do realismo
capitalista”.
906
De acordo com Carvalho (2009), as peças publicitárias fazem uso de estereótipos e papeis sociais
destinados às mulheres, reforçando-os, mesmo aqueles que, muitas vezes, não condizem mais com a
realidade. Contudo, as peças também podem contribuir para as transformações socioculturais
enquanto anunciadoras de imagenscriadas ou representativas, contribuindo na disseminação de
novos tipos de representação com as quais as mulheres voltem a se identificar. Mesmo assim, é
necessário observar este tipo de mudança nos discursos de marca como uma forma primeira de
incentivo ao consumo.
Louro et alli (2007, p.152) aponta que é necessário entender que a publicidade produz, difunde e
transforma discursos de gênero considerando que as representações na mídia são campos de
construção de identidades, “[...] e, portanto, espaço educativo onde imagens de crianças,
adolescentes, mulheres e homens podem ser consumidas, tendo como referencial o modelo social,
econômico e cultural hegemônico”
Entende-se que “comunicar, portanto, não é apenar produzir informação e distribuí-la, é também estar
atento às condições em que o receptor a recebe, aceita, recusa, remodela, em função de seu horizonte
cultural, político e filosófico, e como responde a ela” (Wolton, 2006, p. 16). Assim, a recepção é
temática imprescindível para análise publicitária, pois através de seu estudo é possível identificar os
processos que resultam do encontro dos discursos dos meios de comunicação dos quais sujeitos-
receptores se apropriam e incorporam. (Baccega, 2005, p.5).
Destaca-se que “frequentemente, a ênfase colocada sobre o gênero não é explícita, mas constitui, no
entanto, uma dimensão decisiva da organização, da igualdade e desigualdade” (Scott, 1990, p.26).
Assim, é indispensável refletir que a Publicidade é discurso circulante, uma fala voltada ao target15
que transforma as
mensagens recebidas no âmbito sociocultural.
O discurso do “empoderamento” feminino e sua apropriação pelo mercado publicitário indica, ao
mesmo tempo, uma resposta às pressões sociais por novas e diferentes representações femininas,
mas também uma outra faceta da captura mercadológica promovida pelo sistema capitalista. Neste
sentido, tende a tornar-se mais uma ferramenta de colonização do corpo feminino, agora
“empoderado” pelo discuro publicitário.
BACCEGA, M. A. O impacto da Publicidade no campo comunicação/educação. In:
Cadernos de pesquisa ESPM ano l, nº 3, 2005. Disponível em: <http://goo.gl/l5fxuh>.
BOURDIEU, P. A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
CARVALHO, Nelly de. Publicidade, a linguagem da sedução. São Paulo: Ática, 2009.
GUERILLA GIRL'S. BITCHES, BIMBOS, AND BALLBREAKERS: the Guerrilla
Girl's illustrated guide to female stereotypes. London: Penguin Books, 2003.
GONÇALVES, E. M. Propaganda e Linguagem: Análise e Evolução. São Bernardo do Campo:
Universidade Metodista de São Paulo Editora, 2006.
LOURO, Guacira Lopes; NECKEL, Janes Felipe; GOELLNER, Silvana Vilodre. (Organizadoras). Corpo
gênero e sexualidade: um debate contemporâneo. 3. Ed. Petrópolis: Vozes, 2007.
HOFF, Tânia. Produção de sentido e publicização do discurso da diferença na esfera do consumo. In:
ROCHA, Rose de Melo; CASAQUI, Vander. Estéticas midiáticas e narrativas do consumo. Porto Alegre:
Sulina, 2012.
LIPOVETSKY, Gilles. O Império do Efêmero: a moda e seus destinos nas sociedades modernas. São
Paulo: Companhia das Letras, 1991.
. A Felicidade Paradoxal: ensaio sobre a sociedade do hiperconsumo.
Lisboa: 70, 2007.
SCOTT, Joan. Gênero – uma categoria útil de análise histórica. In: Educação e Realidade. v. 16, n. 2, Porto
907
Alegre, jul./dez. 1990.
WOLTON, Dominique. É preciso salvar a comunicação. São Paulo: Paulus, 2006.
Notas:
1 Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Linguagens da UTP, Professora dos
cursos de Publicidade e Propaganda e Jornalismo do Centro Universitário Internacional Uninter.
Curitiba- Pr, Brasil.
2 Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Linguagens da UTP, Professora do
curso de Publicidade e Propaganda do Centro Universitário Internacional Uninter. Curitiba-Pr, Brasil.
3 Uma pesquisa da agência Heads (2015) mostra que menos de 20% dos comerciais brasileiros
contribuem para a equidade de gênero. Disponível em: <https://goo.gl/icTtwg>. mês de junho em
Cannes, França.
4 Um exemplo é o caso das repercussões negativas com relação à marca de moveis Alezzia pelo
emprego sexualizado de mulheres e ironização do machismo em anúncios de móveis veiculados em
2017. Disponível em: <https://goo.gl/tSu7Vw>.
5 Criado em 2001, o Instituto Patrícia Galvão é uma organização social sem fins lucrativos que atua nos
campos do direito à comunicação e dos direitos das mulheres brasileiras. Para o Instituto, a mídia é
um espaço estratégico de incidência social e política para qualificar os debates sobre políticas públicas
voltadas à promoção da igualdade e equidade de gênero.
5 Fundado em 1954, o festival premia as melhores peças publicitárias do mundo e acontece todo
ano.
7 Coletivo anônimo de ativistas feministas criado em 1985 cujo objetivo é combater o sexismo e o
machismo no mundo da arte.
8 Correio Braziliense, editado e impresso em Londres pelo exilado Hipólito da Costa e a Gazeta do Rio
de Janeiro. (ÁVILA; ÁVILA, 2013).
9 Entre as cem maiores fábricas do país em 1907, três eram cervejarias: Brahma, Antarctica e Paraense.
(EDITORA ABRIL, 1980).
10 Disponível em: <http://goo.gl/IWUt12>
11 Disponível em: <https://goo.gl/El1mkw>
12 Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=NEcZmT0fiNM>
13 Disponível em: < https://goo.gl/H6GzX8>
14 Disponível em: <http://goo.gl/rwrwPY>
908
DE FILHAS A MÃES: AS RELAÇÕES FAMILIARES E A FORMAÇÃO FAMILIAR DE MULHERES LÉSBICAS
NEGRAS
Marina Maria Teixeira da Silva 545

Gustavo Gomes da Costa Santos 546
Resumo
O presente trabalho tem o propósito de lançar um olhar interseccional sobre as experiências com a
família de origem e a constituição de família entre mulheres lésbicas negras. Partindo de pressupostos
da pesquisa qualitativa, foram realizadas entrevistas no formato de narrativas de vida com mulheres
que se identificam como lésbicas e negras, residentes na Região Metropolitana do Recife/PE. Os dados
foram trabalhados por meio da Análise de Conteúdo e por uma perspectiva da interseccionalidade,
abordando os processos de construção da identidade e as relações com a família de origem, da
conjugalidade e parentalidade. Apesar dos conflitos com as mães, que oscilam entre o apoio e o
preconceito, as participantes desta pesquisa apresentaram em comum a difícil relação com o pai na
infância e na juventude, desde a ausência à violência física. Em relação às mães, as participantes
posicionam-se no sentido de aceitar a visão (ainda que preconceituosa) e perdoá-las em razão das
diferenças de idade, de valores e de religião – de formar a manter esta relação em suas vidas. Essas
vivências interferem na forma como elas próprias construirão os vínculos com seus filhos e
companheira.
Palavras-chave: Identidade; Maternidade; Interseccionalidade; Parentalidade lésbica; Raça.
O presente trabalho tem o propósito de lançar um olhar sobre as experiências com a família de origem e
a constituição de família entre mulheres lésbicas negras. A pesquisa aqui apresentada, por conseguinte,
encontra sua razão na necessidade de refletir sobre as experiências dessa população, contribuindo para
o campo de estudos das conjugalidades e parentalidades LGBT e dos estudos das maternidades.
Fruto de um estudo do tipo qualitativo, de perspectiva interseccional, os dados, ainda preliminares, são
oriundos de entrevistas realizadas, durante os meses de janeiro e abril de 2017, com sete mulheres
residentes na Região Metropolitana do Recife. A partir de indicações de pessoas ligadas aos
movimentos negro e LGBT da cidade e por meio da indicação das próprias entrevistadas, foram
selecionadas pessoas que se identificassem como mulher, mãe, lésbica e negra (ou estar em uma
relação com uma mulher que fosse mãe e negra). Participaram da pesquisa três casais com vivências
diferentes de maternidade e uma mãe solteira na ocasião da pesquisa, com as seguintes formações
familiares: famílias recompostas com filhos de relações heterossexuais anteriores; família com crianças
adotadas pelo casal e um filho de relação anterior; e uma vivência de mãe “solo”.
O formato utilizado nas entrevistas foram as narrativas de vida, conforme preceitua Daniel Bertaux
(2010). Um guia de entrevista foi produzido para o primeiro encontro, com perguntas para compor o
perfil da entrevistadas e alguns pontos de interesse para condução da narrativa. Para os encontros
posteriores, foram produzidos novos guias, personalizados à realidade e vivência daquela família,
buscando abordar as suas especificidades. Após a transcrição das entrevistas, os dados preliminares
foram analisados por meio da Análise de Conteúdo temática (Bardin, 1977; Gomes, 2009). Foi realizada
leitura flutuante dos dados, em seguida foram recortados e codificados em categorias – elencadas
durante e após o trabalho com os dados. Seguimos pelos procedimentos metodológicos de
categorização, descrição, inferência e interpretação (Gomes, 2009). Neste trabalho, abordaremos
545
Mestranda em Direitos Humanos – PPGDH/UFPE (marinamts@gmail.com)
546
Professor Adjunto de Sociologia – Pesquisador dos programas de Pós-graduação em Direitos Humanos (PPGDH) e
Sociologia (PPGS) – UFPE (gustavo.gomescosta@ufpe.br)
909
especificamente as vivências relacionadas à família de origem e a formação do novo núcleo familiar, a
partir da ótica das mulheres entrevistadas.
Parentalidades e conjugalidades LGBT

A garantia de não discriminação em normas constitucionais nacionais não tem sido eficaz em evitar a
discriminação contra pessoas LGBT. Nossa constituição - que garante iguais direitos a todos os cidadãos
e cidadãs – não apresenta norma expressa a respeito da liberdade de orientação sexual. Na visão da
Organização das Nações Unidas (ONU), a proteção efetiva de pessoas LGBT não necessariamente
perpassa pela criação de novas e especiais leis, mas “requer a garantia da não discriminação no gozo de
todos os direitos” (ONU, 2013, p.11). Trata-se de estender a essa população toda a gama de direitos
inerentes aos seres humanos, mas que comumente são negados às pessoas LGBT. Segundo Barroso
(2011), em casos em que há uma lacuna na lei, a orientação é a de que se empregue o princípio da
analogia, aplicando, nessas situações, a extensão dos direitos concedidos a casais heterossexuais
também aos casais de lésbicas e gays. Na visão do magistrado, a aparente indiferença do Estado em
relação aos direitos de pessoas LGBT revela um “juízo de desvalor” – e causa, para esses sujeitos, uma
situação de insegurança jurídica.
Até um passado recente, a população LGBT brasileira esteve privada do acesso ao reconhecimento de
seus relacionamentos e de todos os benefícios que são concedidos a casais heterossexuais (estando
casados ou não), como direitos à pensão, à herança, à posse de imóveis e bens comuns e à garantia de
residência para parceiro ou parceira estrangeira (ONU, 2013), da mesma forma como os direitos à
adoção e à dupla maternidade e paternidade de crianças. Nas últimas duas décadas, algumas
manifestações do poder público começaram por reconhecer e garantir o acesso a alguns desses
direitos, duas delas com grande relevância no debate. Em 2000, a Ação Civil Pública impetrada pelo
Ministério Público Federal no Rio Grande do Sul contra o Instituto Nacional de Seguridade Social (INSS)
estendeu aos casais do mesmo sexo de todo o país o direito de pensão e de auxílio-reclusão (Santos,
2011). Em 2011, o Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu que as uniões entre pessoas do mesmo sexo
partilham dos mesmos direitos e deveres decorrentes da união entre homem e mulher (Cavalcanti,
2015).
No mesmo período, tivemos avanços quanto à questão da parentalidade de pessoas LGBT. Em 2002, o
caso da guarda do filho da cantora Cassia Eller, conferida a sua companheira Eugenia, foi amplamente
discutido nos meios midiáticos, impulsionando o debate a respeito da possibilidade de uma dupla
maternidade e paternidade em relação às crianças inseridas em famílias compostas por duas mães ou
dois pais (Souza, 2007). A decisão caminhou no sentido de legitimar o papel desenvolvido pela mãe
social numa relação lésbica, assumindo os laços sócio afetivos envolvidos.
O primeiro caso de adoção que resultou em filiação conjunta de um casal do mesmo sexo aconteceu em
Bagé, em 2005, com um pedido realizado pela companheira da mãe adotiva da criança (da qual já vivia a
coparentalidade) para ter reconhecido seu direito de mãe, inclusive com modificação no registro civil da
criança (Santos, 2014). Em 2006, um casal de homens adotou uma menina, em Catanduva, em um caso
que ganhou bastante repercussão na mídia nacional e abriu precedentes (Uziel, 2008). Em Pernambuco,
o primeiro caso de adoção conjunta por dois homens homossexuais aconteceu em 2008 (Cavalcanti,
2015). De 2008 é também a decisão da 8ª Vara de Família e Sucessões no Rio Grande do Sul, que
permitiu, de forma histórica, que duas mulheres alterassem o registro de nascimento de um casal de
gêmeos gerados por inseminação artificial, em que uma das mulheres foi inseminada com o óvulo
fecundado da outra, de forma a conter a dupla filiação materna (Rio Grande do Sul, 2008).
Análise e Resultados
Segundo Sarah Schulman (2012), existem duas experiências que são compartilhadas pela maioria das
pessoas LGBT: a primeira é o momento de assumir sua orientação sexual e o segundo é o processo de
inferiorização da pessoa por sua própria família, por conta de sua orientação sexual. Essa LGBTfobia
910
familiar pode causar danos variados nas vivências de mulheres lésbicas, com gravidade a depender da
rede de apoio e da existência de pessoas (familiares ou não) que podem auxiliar nesse processo.
O momento da revelação da lesbiandade para a mãe, enquanto categoria, apresentou uma experiência
de não aceitação inicial em todos os relatos547: vergonha (“aí ela disse que eu era a vergonha da
família”548); não legitimação (“Ela dizia que era safadeza”549); e discurso de negação (“a maneira que ela
escolheu pra lidar foi de ouvir, escutar, mas fingir que nada tá acontecendo”550). Na categoria relação
atual com a mãe, encontramos alguma aceitação, ainda que em diferentes graus (“mainha é tranquila
nesse sentido, [...] não é o que ela escolheu para mim, mas ela aceita”551). Em alguns casos, porém,
antes dessa aceitação há um período de afastamento (“eu dei um tempo de ir lá"552). Houve também
uma busca das entrevistadas em compreender a posição da mãe e suas dificuldades na aceitação da
lesbiandade (“eu entendo também que... pela questão cultural dela, pela idade, pelos valores dela... ela
viveu a vida inteira uma vida heterossexual, pra casa, pros filhos, ela nunca trabalhou, então, pra ela,
aquilo era vida”553).
O relacionamento com as mães, pertencentes a uma geração diferente e com uma carga de
conservadorismo maior, costuma ser conflituoso nas relações das mulheres entrevistadas. Apesar da
resistência inicial, com traços de lesbofobia, há, de ambas as partes, uma iniciativa no sentido de
resolver as diferenças e tornar possível o relacionamento. Essa dedicação parece ser, de alguma forma,
um reconhecimento ao fato de que suas mães foram dedicadas e batalhadoras na criação de seus filhos
de forma a gerar uma predisposição para o perdão e aceitação de suas posições pelas filhas lésbicas.
Porém, essa predisposição é diferente em relação ao pai. Enquanto com a mãe há uma tentativa de
manutenção dos laços apesar das divergências, com os pais a experiência é de violência e/ou de não
legitimação do laço afetivo. É frequente na fala das entrevistadas o conflito com a figura paterna. Os
relatos apresentam: ausência paterna554: ausência total ou parcial do pai na infância e adolescência
dessas mulheres, levando, por parte delas, ao não reconhecimento da paternidade (“na minha cabeça,
eu não tenho pai”555); e quando/enquanto presentes, violências físicas e psicológicas: machismo, medo e
agressões físicas, ameaças de morte incluídas (“ele achava que tudo se resolvia na porrada”556). Por
conta desses fatores, há uma ausência de vínculo: não há, entre essas mulheres e seus pais, o mesmo
desejo de manutenção do vínculo encontrado nas relações com as mães (“tenho mágoa dele, não
tenho raiva, mas não o considero pai”557).
Passemos então a observar a formação familiar dessas mulheres. Não houve, em nossa amostra,
crianças nascidas no seio da união lesboafetiva, de forma que em todas elas há um momento de “saída
do armário” para as crianças/adolescentes, geralmente atrelado à assunção de um relacionamento
afetivo. Pelas narrativas, o processo de aceitação das crianças ocorre de maneira mais rápida do que em
relação à família de origem (“‘Que bom, mainha, eu gosto de tia Luísa’, e pronto!”558), apesar de uma ou
outra resistência (“Ele olhou pra minha cara e disse, ‘você não podia me poupar disso, não?’. Ele tinha
dez anos.559).
547
Serão usados nomes fictícios para fazer referências às entrevistadas em todo o conteúdo deste trabalho.
548
Entrevista com Makena, 16.03.17.
549
Entrevista com Anaya, 24.01.17.
550
Entrevista com Clara, 27.03.17.
551
Entrevista com Dara, 05.01.17.
552
553
554
Convêm aqui diferenciar ausência paterna de ausência de figura masculina. A falta de uma das pessoas genitoras é danosa
seja qual for o gênero da pessoa que se faz ausente.
555
556
Entrevista com Makena, 16.03.17
557
Entrevista com Samia, 17.03.17
558
559
Entrevista com Jamila, 27.03.17
911
É interessante observar as relações travadas entre as mulheres e os filhos biológicos de suas
companheiras, em três experiências diferentes: a madrasta - Dara sente-se feliz de ter sido “alçada ao
posto de madrasta” pelo rapaz, que assim a apresentou a uma amiga (“Aí chegou: ‘aqui é minha mãe e
essa aqui é minha madrasta’. [...] Tipo, subi ao patamar de madrasta!”560); a companheira da mãe - Hova,
apesar de reconhecer um vínculo afetivo, não se sente mãe do filho de Jamila, e acredita que isso se
deve à forma como a relação foi construída (“Jamila queria que eu fosse mãe de Joaquim, junto com
ela, mas só no amor. Na hora da dor era ela que tinha que fazer. Então não, eu não quero”561); a outra
mãe - Clara assumiu a maternidade das filhas adolescentes de Makena de forma bem espontânea (“sou
mãe das meninas e isso me carrega uma responsabilidade muito grande (...) eu assumi esse papel, de
verdade, de coração”562).
Nas narrativas a participação do pai das crianças vai da ausência total a uma presença eventual. Camila
Medeiros (2006) observou que a pluriparentalidade possível em famílias recompostas não se observa na
prática. Anna Carolina Amorim (2013), em estudo sobre maternidade lésbica, destaca o lugar da “mãe
social” na relação lésbica, e as implicações nas relações e configurações familiares, a partir de uma
maternidade sócio afetiva. De fato, o lugar vago deixado pelo pai abre espaço para que a companheira
da mãe supra necessidades afetivas antes negadas a essas crianças.
Há, ainda, uma recorrência nas narrativas à busca de uma “família margarina”563, que, ainda que não
tenha a presença de um pai, obedeça ao que a sociedade vende hoje como família perfeita, aos moldes
heternormativos, como podemos perceber na forma como Hova e Jamila apresentaram sua família às
duas meninas que buscavam adotar: “Aí foi quando a gente explicou, na casa da gente tem mamãe
Hova, mamãe Jamila, tem Joaquim, que já é filho [...] e a gente queria ter duas meninas pra completar a
família, a gente tem um cachorrinho. A família perfeita, né? Tinha até cachorro!”564.
Não é de se espantar que algumas lésbicas procurem adequar suas vivências em um mimetismo da
relação heterossexual: desde pequenas, meninas e jovens mulheres são sociabilizadas e ensinadas que
cada sexo tem características, desejos, atitudes e proibições bem delimitadas. É a ação da
heteronormatividade, “um conjunto de prescrições que fundamenta processos sociais de regulação e
controle, até mesmo aqueles que não se relacionam com pessoas do sexo oposto” (Miskolci, 2009, p.
156).
Em diálogo com a ideia da “família margarina”, há aqui também a busca pela oficialização do casamento
entre as mulheres entrevistadas, com efeito de atestar a existência e a validade da relação. Dos três
casais entrevistados, um é casado no civil (Jamila e Hova), o segundo é casado em ritual
candomblecista, com pretensão de oficializar a união afetiva em breve (Makena e Clara) e o terceiro
tem planos de oficializar a união a curto prazo (Anaya e Dara).
A busca pela legalização da união pode seguir dois vieses: por um lado, uma adequação da relação
homomaternal a uma heterormatividade; por outro lado, uma real necessidade de acesso a direitos
(tanto para as mulheres, quanto para seus filhos e filhas). A aceitação social é outro ponto importante:
o casamento legitimaria a existência daquela família, e poderia ser um caminho para a redução de
discriminações e uma busca por segurança social para o casal e, principalmente, para seus filhos e filhas
(Lira et al, 2016).
Em conformidade com os achados de Aline Lira et al (2016), encontramos em nossas narrativas uma
dualidade entre a ruptura com uma lógica heterossexista, em direção a projetos homomaternais, e uma
continuidade com normas heterossexistas. Estando essas mulheres imersas em uma sociedade
heteronormativa é compreensível que permaneça uma referência de família ainda dentro do escopo
560
Entrevista com Dara, 05.01.17.
561
Entrevista com Hova, 27.03.17.
562
Entrevista com Clara, 27.03.17.
563
O termo vem da difusão da imagem de famílias formadas por um casal heterossexual e dois filhos (geralmente um casal)
que comumente aparece em comerciais de margarina, numa alusão à família perfeita.
564
Entrevista com Jamila, 20.02.17
912
heterossexual. Dessa forma, a família de origem, enquanto perpetradora dessa estrutura simbólica
heteronormativa, termina por interferir na visão de família que as mulheres lésbicas podem ter na
vivência de suas próprias formações familiares.
Em relação à família de origem, os dados apresentados demonstram como as relações com a mãe e o
pai são construídas de formas diversas: a ausência afetiva e física e a violência perpetrada pelos pais das
entrevistadas culminaram na inexistência de desejo de vínculo. É também em consequência disso que as
mães aparecem como batalhadoras em suas narrativas: são elas que arcaram com a ausência do outro
responsável pelos filhos e filhas. É, possivelmente, um reconhecimento desse papel que faz com que,
apesar da lesbofobia engendrada nas relações mãe-filha a partir do momento da revelação, ainda assim
haja o desejo de manutenção do vínculo afetivo por essas mulheres.
Já em relação aos filhos, a aceitação parece ser mais rápida. A diferença geracional e as mudanças de
prisma a respeito de pessoas LGBT na atualidade parecem influir para que as crianças e jovens tenham
uma maior capacidade de conviver com essas questões.
Na geração do meio do caminho, as mulheres entrevistadas apresentam a dualidade de desconstruir
conceitos conservadores e, ao mesmo tempo, reforçar, em alguns pontos, a visão clássica e
heteronormativa de família. A construção das relações das companheiras das mães com as crianças e
jovens demonstra uma semelhança com as relações travadas em famílias recompostas heterossexuais.
É importante ressaltar que relações e formações familiares são diversas e complexas, de forma que
mesmo entre as mulheres entrevistadas nesta pesquisa, as construções de relação com os filhos e filhas
e entre elas mesmas são distintas entre os casais, não se podendo perceber a família homomaternal
como única. Tais discussões possibilitam perceber a família como um conceito que, longe de estar em
um processo de destruição, tem se desconstruído e se reinventado, tornando-se uma miríade de
arranjos e possibilidades.
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914
DEFICIÊNCIA E MULHERES NEGRAS: NOVOS OLHARES A PARTIR DA PERSPECTIVA DO FEMINISMO
NEGRO E DESCOLONIAL
Kamilla Sastre da Costa565

Mônica Prates Conrado566
Resumo
O presente trabalho discute acerca das percepções racializadas e generificadas de mulheres negras que
apresentam alguma deficiência, pensando os entraves acerca da própria autoclassificação das sujeitas
da pesquisa que ora se identificam como "negras" ora "morenas" em contextos específicos. Mediante a
técnica de construção de entrevistas abertas e temáticas, busco eclodir certas construções que as
essencializam, ao se levar em conta, os marcadores sociais da diferença, como: raça, classe, preconceito
de lugar e de origem e geração, além da sexualidade. Refletir e problematizar acerca da mobilidade
tanto na cidade grande como nas sociedades rurais e de que forma isso afeta as mulheres amazônidas
com deficiência quando se pensa as dificuldades nos deslocamentos fluviais próprios da região. A visão
da "doente", daquela cuja vida é necessária que permaneça subjugada aos interesses econômicos de
indústrias farmacêuticas e mercado de trabalho. Contar a minha experiência, enquanto mulher com
deficiência, na busca por um tratamento chamado de "alternativo", que vai contra os moldes da
medicina científica convencional e o deslocamento à "cidade grande", socialmente caracterizada como
o "centro", a partir de um pertencimento local de territorialidade. Finalizo abordando a infantilização
das pessoas com deficiência a partir da perspectiva interseccional.
Palavras-chave: Deficiência; Marcadores Sociais; Interseccionalidade
No presente trabalho pretendo analisar e problematizar acerca das percepções racializadas e

generificadas contidas nas experiências de mulheres, tendo como enfoque a deficiência, e, esta que, no
caso de uma das entrevistadas, foi provocada pela doença esclerose múltipla. Na análise da pesquisa, é
imprescindível considerar, na construção das discussões, os marcadores sociais da diferença, tais como:
raça, classe geração e outros. Visto isso, almejo com tal feito, eclodir essencializações que não
contemplam as diferenças existentes entre as mulheres.
Desse modo, meu principal objetivo é justamente romper com determinadas construções que fixam e
estigmatizam, nesse caso, sujeitas (CURIEL, 2009), e as enquadram em categorias que ora são
necessárias para que se tornem visíveis aos olhos da sociedade ora não conseguem dar conta das várias
gamas de representação do grupo, assim como as diversas formas de sentir a doença e experienciar
seus próprios caminhos, a partir do momento em que existe uma classificação seguida, conforme um
modelo medicalizado como “deficiente”.
Cabe salientar que o interesse pelo tema veio motivado no ano de 2007 quando recebi o diagnóstico de
esclerose múltipla, doença neurológica autoimune e sem cura, potencialmente debilitante ao acometer
funções básicas, como: caminhar, enxergar, falar etc. Na época, eu era só uma adolescente de 16 anos
que passou a conviver e a incluir, na rotina, constantes idas às clínicas para realização de exames,
internamentos, agulhadas e outros incômodos. Contudo, a dor maior estaria por vir. E foi por
intermédio dela que pude me olhar enquanto “o outro” em busca pela aceitação, pela garantia de
direitos e em tudo o que envolve acerca dos estereótipos construídos e reafirmados historicamente,
565
Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Pará (UFPA).
Integrante do Grupo NOSMULHERES. Pela Equidade de Gênero Etnicorracial (UFPA). Belém, Pará, Brasil. E-mail:
millasastre@gmail.com
566
Professora e Doutora em Sociologia da Universidade Federal do Pará (UFPA). Coordenadora do Grupo NOSMULHERES. Pela
Equidade de Gênero Etnicorracial (UFPA). Belém, Pará, Brasil. E-mail: mpconrado@uol.com.br
915
principalmente por ser uma jovem mulher com uma deficiência567, vale ressaltar, até então, não tão
visível.
Metodologia
Este trabalho é pautado na pesquisa bibliográfica e na observação participante. Tem como finalidade
básica ser um instrumento que privilegia sujeitas e propõe um mergulho no significado da experiência
do vivido no que concerne especificamente a compreensão da vida de mulheres com deficiência. As
escolhas teórico-metodológicas têm como enfoque a deficiência e utilizo o feminismo negro e
descolonial como forma de incorporar o debate sobre raça e classe, mediante o paradigma da
interseccionalidade, esta que se refere a formas particulares de opressões em intersecção que,
trabalhando juntas, produzem injustiças (COLLINS, 2009).
Sou associada à Associação Paraense de Pessoas com Deficiência (APPD) e também à Associação
Paraense de Portadores de Esclerose Múltipla (APPEM). Minhas interlocutoras foram selecionadas
também a partir dos meus contatos e vivências nesses dois locais, estes que fazem parte da minha
história de vida e da minha trajetória enquanto mulher com deficiência em consequência das limitações
da Esclerose Múltipla, especificamente.
A proposta investigativa tem como base a entrevista semiestruturada construída sob eixos temáticos,
priorizando o percurso do diálogo entre pesquisadora e informante. O tempo e ritmo da entrevista são
conduzidos pela entrevistada (CONRADO, 2013). Interessa-me privilegiar aspectos das experiências das
sujeitas, o oposto do que hooks (1991) chama de autoridade da experiência que se presume ter diante
de uma pessoa ou grupo, esta que silencia e exclui, quando se emprega essencialismos por meio de um
controle de aparatos de dominação sob subjetividades que legitimam práticas discursivas.
Ao se conceber a experiência compartilhada de modo similar por todas as mulheres, se invisibiliza e
exclui aquelas pertencentes às minorias etnicorraciais por meio do preceito difundido pelo pensamento
feminista moderno de que “todas as mulheres são oprimidas”. Algumas intelectuais, como: Lélia
Gonzalez, Angela Davis, bell hooks, Sueli Carneiro, Patrícia Collins e outras, foram e são importantes
nesse processo de valorizar as experiências vividas de outros grupos sociais.
Entrevistas
“Aonde eu coloco minhas dores, doutor?”
A primeira participante da pesquisa indico com o nome fictício de Cláudia. Ela tem 43 anos, mulher
negra afroamazônida, mora no bairro do Barreiro, área periférica, mostrou-se à vontade quando lhe
pedi para contar a sua experiência enquanto mulher com deficiência, como categorizo e de, ao mesmo
tempo, singularizá-la a partir delas. Foram quase duas horas de conversa, compartilhamento de
experiências e solidariedade com a dor uma da outra. Cláudia é surda, como se autodenomina, tendo
perda total bilateral na sua audição. Eu a entendia, escutando o que dizia, e ela me compreendia por
intermédio de leitura labial e expressões gestuais. Foi nessa relação dialógica que fluiu nossa conversa.
Há uma gama de visões e modos de vida na Amazônia desrespeitados e ignorados em detrimento de
abordagens universalistas (CONRADO; REBELO, 2012). A expressão mulher negra afroamazônida –
adotada pelo movimento negro – diz respeito a uma representação das mulheres negras que vivem nas
áreas rurais, urbanas e das florestas, considerando-as partes integrantes da luta por equidade, justiça
social e garantia de direitos fundamentais, dentro de seus contextos específicos.
Essas mulheres assumem identidades políticas distintas, a exemplo das quilombolas, trabalhadoras
567
Atesto para devidos fins que a condição de Pessoa com Deficiência não é determinada pelo diagnóstico de Esclerose
Múltipla, doença desmielinizante e que provoca deficiências. A luta pela visibilidade dessa doença no âmbito da legislação,
ainda, se faz necessária enquanto reconhecimento como tal. Apresento como consequência de surtos irreversíveis,
provocados pela esclerose múltipla, a monoparesia cural à direita, resultando um déficit de força muscular direito, além de
alteração da sensibilidade tátil desse membro. Por isso, passo a ser inserida no grupo, categorizado pessoas com deficiência.
916
rurais, pescadoras artesanais, ribeirinhas, urbanas e outras. Invisibilizá-las é reproduzir a lógica de
subalternização, acoplada de um ideal colonialista de embranquecimento. O avanço no debate é uma
realidade ocorrida, nos últimos anos, em nome da visibilidade frente aos efeitos do racismo e também
pelo fato da composição etnicorracial na Amazônia ser diversa, sendo os japoneses, italianos, franceses,
portugueses partes da história do estado e dessa composição (CONRADO; REBELO, 2012, p.220). O Pará,
de acordo com o IBGE, é o estado que possui a maior população negra em número absoluto.
Conrado e Rebelo (2012, p. 226) pensam a invisibilidade social como produto histórico de uma sociedade
brasileira que quis e quer a qualquer custo ser branca. “[...] Ela dá crédito à morte social, que é a
essência da discriminação, o que precede a morte física precoce e/ou em condições precárias por
violação de direitos sociais básicos, fundamentais”.
A dificuldade no diálogo com diferentes médicos/as que se contradiziam em argumentos e visões, além
da falta de um tratamento específico, são fatos que dizem muito acerca da sua condição social e racial.
Por esse e outros motivos, então, surge à necessidade de criar uma Política Nacional de Saúde da
População Negra, objetivando “[...] promover a saúde integral dessa população, priorizando a redução
das desigualdades etnicorraciais, o combate ao racismo e à discriminação nas instituições e serviços do
SUS” (Brasil, 2013, p.19).
“[...] Não se preocupe, depois de 30 dias tudo volta ao normal. Ela só tá fingindo” – disse o médico
após de ter feito uma cirurgia de apêndice em Cláudia, depois que ela se queixou de fortes dores de
cabeça em um dia normal de trabalho. Não pediu nenhum tipo de exame e nem a encaminhou para um
otorrinolaringologista ou neurologista ou outra (o) especialista para avaliação. Ela foi encaminhada
diretamente para a cirurgia. Após o feito, Cláudia amanheceu com surdez e não conseguia mexer as
pernas. Ela levou 21 pontos e tomou anestesia geral. “[...] Ele sabia que eu estava surda e mesmo assim
me sujeitou a fazer a cirurgia”. Com isso, depreendo que a violência institucional carrega estratégias
cotidianas de opressão de corpos, violentando-os física ou/e simbolicamente, tendo impacto direto na
vida dos sujeitos.
Desde então, Cláudia passou a sentir fortes dores de cabeça, crise de desmaios, tonturas, visão dupla e
até mesmo depressão. Tudo isso adicionado à falta da audição. Cláudia diz que, em uma época, o
desespero foi tão grande que chegou a tentar tirar a própria vida. “[...] Quebrei a casa todinha [...] A
depressão, o choro e a crise eram muito grandes”. Tudo isso reflexo da cirurgia a que foi submetida.
[...] Na ressonância constatou uma doença desmielinizante chamada esclerose múltipla. Ela (a
médica) fez um ponto de interrogação e disse que era uma doença irreversível que não tinha
cura. Não me explicou a doença. Chegando em casa o desespero foi maior. O choro, a
depressão. Eu não sei o que seria de mim daqui em diante. A vontade de viver eu já tinha
perdido. (CLÁUDIA).
Aonde eu coloco minhas dores, doutor? Título deste tópico, é a fala de Cláudia se reportando ao fato
de ter passado por alguns médicos que chegaram a fechar o seu diagnóstico como esclerose múltipla e,
outro, exclusivamente, que não acreditava que ela tinha a doença. Isso dificultou o início de um
tratamento específico, além de acelerar a progressão de sequelas.
A história de Cláudia é um retrato da forma do tratamento recebido por mulheres negras da rede
pública cotidianamente. A dificuldade em se fechar um diagnóstico, a superficialidade nos
atendimentos, a negligência médica, tornam seus corpos, suas vidas ainda mais invisíveis. É necessário
refletir o corpo negro “deficiente”, não apto ao trabalho braçal imbuída de lógica escravocrata (DAVIS,
2016). A deficiência traduz opressão ao corpo com impedimentos, sob este se deve ter um olhar político
e não estritamente biomédico (DINIZ et al, 2009).
A década de 80 foi um período marcado de inserções do tema da Saúde da População Negra aos
olhares do sistema público, em algumas esferas. O Movimento Social Negro, ao lado de outros
movimentos, participou ativamente da 8ª Conferência Nacional de Saúde, realizada em 1986,
importante marco que instituiu a saúde como direito universal dentro dos princípios da cidadania e
concebida como dever de Estado. O Movimento das Mulheres Negras, nesse contexto, foi bastante
917
atuante nas propostas que conferiram maior visibilidade à saúde das mulheres negras, especificamente
às questões relacionadas à saúde sexual e reprodutiva (BRASIL, 2013). Ignorar as diferenças entre as
mulheres se constituí como uma grande ameaça à mobilização do poder em conjunto destas (LORDE,
1984).
Perguntei à Cláudia se ela considera que sofreu racismo institucional diante de toda sua experiência na
relação médico-paciente. Ela respondeu:
[...] Sim, eu acho que sofri racismo. Ele (o médico) não acreditava. E isso que é o pior. Eu acho
que tudo tem o seu tempo. Com o passar do tempo tirei meus laudos, minhas carteirinhas.
Passei a andar e ter discriminação no ônibus tanto com motorista quanto cobradores,
entendeu? [...] Me criticavam e diziam que eu não tinha direito porque pra ter Passe Livre não
tinha que ter visão, tinha que andar de bengala. Eu acho que se a pessoa vive uma situação
dessa eu jamais iria brincar com isso. [...] Eu digo que a minha deficiência é pequena perto de
muitas que estão lá fora. Eu não vou dizer que eu aceitei. Não, eu não aceitei! (CLÁUDIA).
Continuou explicitando o seu posicionamento, trazendo exemplos:
Eu senti que o doutor (cita o nome do médico) nunca fala de frente comigo. Ele sempre fica
atrás de mim porque sabe que leio os lábios, entendeu? Ele tava atrás de mim pra falar com os
acadêmicos. [...] Aí eu peguei, quando percebi que ele tava falando eu virei rapidinhos pros
lábios dele. Aí eu disse: “O que o senhor tá falando?”. E ele não falou nada. Puxou a cadeira
pra frente de mim e disse que queria ver minha ressonância. [...] Ele olhou e disse que
constava uma doença desmielinizante. Disse tá ótimo e não me encaminhou pra nada.
(CLÁUDIA).
Aceitação é o melhor remédio

Cristina é mulher negra afroamazônida e se identifica como “deficiente”. Tem 28 anos. Nascida em
Cametá e de origem pobre, se diz “do interior” e veio à capital em busca de uma formação acadêmica e
profissional.
Hoje, após ter casado com um homem branco – classe média – Cristina mora no Umarizal, bairro nobre
da cidade. Eu a conheci quando participávamos de um curso acadêmico realizado em uma faculdade
particular de Belém, além de ser associada à APPD. A questão da dificuldade na busca por emprego foi
algo bastante enfatizado por ela, e foi morando em Belém que ela se deu conta da falta de valorização
das empresas em relação às pessoas com deficiência, pois “[...] veem a gente só como obrigação né, pra
cumprir meta, cumprir aquela tabela dentro da empresa”.
Quando Cristina fala a respeito de “cumprir meta” refere-se ao fato de todas as empresas terem
obrigação de cumprir uma cota, exigência obrigatória, de empregar trabalhadores e trabalhadoras com
deficiência, sujeito a pagar multa caso descumprimento, de acordo com a Lei de Cotas568 (Lei 8.213 de 24
de julho de 1991). Fala a respeito da frequente desvalorização desses profissionais e da falta de vontade
de criar condições dignas de trabalho, o que deveria ser oportunizado por meio de salários justos e
ambiente de trabalho favorável ao aprendizado pessoal.
[...] Tinha várias oportunidades. Mas quando eu me qualifiquei eu fui perceber que o mercado
oferece muitas oportunidades para pessoas com pouca escolaridade. Por exemplo, agora, eu
tô desempregada e procurando vaga para nível superior e não consigo. Porque a maioria das
vagas são pra nível médio e fundamental, incompleto ou completo, às vezes. (CRISTINA).
Em um primeiro momento, Cristina afirma nunca ter sofrido racismo, quando lhe questionei. A
deficiência também não influenciava na relação com o marido e disse também que em outros
relacionamentos nunca teve problema algum
Cristina lembrou uma situação vivida em um passado não tão distante. É perceptível, em sua fala que
em um primeiro momento se auto identifica como “morena”, assim como em outras passagens da
568
Essa lei prevê que toda empresa com 100 ou mais funcionários deve destinar de 2% a 5% (dependendo do total de
empregados) dos postos de trabalho a pessoas com alguma deficiência.
918
entrevista. Quando se reportou ao marido, homem branco, auto identificou-se como negra, afirmando
existir um tratamento diferenciado em lojas de atendimento quando está sozinha e quando está
acompanhada dele.
Ah, o negócio da cor que ia te falar, quando eu estou sozinha é uma coisa. Se me verem
entrando na loja, uma morena... [...] Aí a pessoa nem me dá valor né. Agora quando me veem
entrando com meu marido, que é um brancão, bonitão, arrumado, já é outro tratamento,
entendeu? De ver uma negra com um homem branco. Agora quando entro só eu na loja é
outra coisa. (CRISTINA).
A “morena” é uma metáfora (CONRADO; CAMPELO; RIBEIRO, 2015) que nega uma auto atribuição em
“ser negra”. É possível afirmar que há uma negação e ao mesmo uma integração ao dizer ser moreno
ou morena, justamente por conta do histórico de exclusão que negros e negras foram submetidos/as, a
morenidade, por conseguinte, suaviza esse processo em nome de um desejo de embranquecer. “[...]
Moreno torna-se a possibilidade de inserção na sociedade, mediante um pacto silencioso e perverso; eu
nego minha cor e você finge que não me vê” (Conrado; Campelo; Ribeiro, 2015, p.7).
Cristina conta que na faculdade passou a conviver com várias pessoas diferentes e que a “implicância”
maior ocorria somente pelo fato da sua origem ser interiorana. “[...] Mana, minha infância no interior foi
muito boa. Nunca tive nenhum problema. Na escola, eu era a guerrilheira. Eu era aquela que não levava
desaforo pra casa, que enfrentava os meninos. Eu sempre fui pra frente”. Ser “forte” para algumas
mulheres negras é sinal de uma característica positiva; enquanto para outras, uma necessidade de
sobrevivência.
Interessa destacar que o mito da supermulher negra forte, afirma hooks (2015), é o estereótipo que
atua diretamente na mente de mulheres brancas, age de forma a perpetuar a vitimização sofrida por
mulheres e ignorá-la concomitantemente. Cabe ressaltar que esse estereótipo reforça imagens que
desconsideram as experiências de dor sentidas por essas sujeitas, no caso, as mulheres negras que
foram profundamente afetadas durante a escravatura pelo fato de serem exigidas por seus donos a
trabalharem “como se fossem homens” (Davis, 2013, p.15). Considerados traços positivos, “qualidades”,
o processo de sobrevivência e resistência dessas mulheres foi visto como um tabu pela ideologia do
século XIX sobre a natureza feminina.
Cristina queixou-se da capital paraense os problemas de acessibilidade e educação nos transportes
públicos que são permanentes. “[...] Agora com a minha filha que eu fui perceber as dificuldades de
acessibilidade pelas redondezas. Imagina pro cadeirante andar pelas calçadas”. Relatou que já sofreu
duas quedas no ônibus, depois do motorista ter freado bruscamente, fato que também já ocorreu
comigo de maneira semelhante. A entrevistada diz não sentir tanta dificuldade no transporte para
Cametá, sua cidade natal. Quando vai de ônibus, depois, pega voadeira (tipo de embarcação ocorrida
pelos rios movida a motor); quando vai de carro, vai com ele nas balsas. Se tivesse deficiência motora
talvez sentisse mais dificuldade, acredita.
Referências
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Editora MS, 2013.
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LORDE, A. Age, Race, Class and Sex: Women Redefining Difference. In Sister Outsider: Essays and
Speeches. p.114-123, 1984.
920
DEIXE-ME FAZER XIXI EM PAZ: O USO DO BANHEIRO MASCULINO OU FEMININO
PELAS PESSOAS TRANS
Ednaldo da Costa Braz569
Marina Torres Costa Lima570
Resumo
Este artigo visa problematizar a reiteração da heteronormatividade e a produção da transfobia no meio
social através do ato da proibição do uso dos banheiros para com as trans (travestis, transexuais,
transgêneros). Em que, o simples ato de ir a um banheiro para a realização de suas necessidades
fisiológicas vem se tornando um momento crítico na vida destes sujeitos. Para Heilborn (2009), é
necessário à desconstrução dos estereótipos advindos da divisão binária dos sexos, de maneira que
possamos nos distanciar de questões biológicas dos corpos pensados e legitimados para homens e
mulheres. Nesse contexto, como pensar os banheiros enquanto espaços importantes para o
reconhecimento das pessoas trans enquanto cidadãs? Para tal, fundamento-me em diálogos realizados
com travestis e transexuais em um grupo intitulado "hormônios para trans" no facebook, a partir de
minhas vivências no meio pelo fato de me montar, além de escritos bibliográficos embasados na teoria
queer.
Palavras-chave: Pessoas Trans; Identidades de Gênero; Banheiros.
1. INTRODUÇÃO
Este trabalho tenta trazer as experiências de travestis e transexuais, buscando compreender as relações
que se constroem a partir do ato natural de ir ao banheiro em que as mesmas passam a serem excluídas
do banheiro feminino ao mesmo tempo não se identificam em frequentar o masculino.
A motivação que nos levou a trilhar pelos caminhos desta pesquisa foi instigada pelo nosso círculo de
amizades travestis e transexuais, bem como o ato de me montar (identidade de gênero ainda não
assumida)571 aqui na cidade de Campina Grande, a partir de fatos ocorridos a algumas travestis ao serem
impedidas de frequentarem o banheiro feminino por não serem mulheres biológicas. Foi Delineado
como objetivo dialogar com as trans (travestis e transexuais) para identificar os mecanismos de
construção da norma que fazem com que elas sejam percebidas como sujeitos que fogem do processo
de normalização imposto pelo social.
Em uma sociedade em que o homem tem que exercer papéis sociais estabelecidos para legitimar sua
imagem de forte, o que não chora, que pega várias mulheres, legitimando uma cultura da força. Nesse
contexto, as mulheres trans não se enquadram nesta concepção estabelecida, assumindo papéis sociais
postos para o feminino. Dessa forma, elas serão percebidas como sujeitos entre fronteiras, não sendo
reconhecidas nem como homens e nem como mulheres. Fator que se expande para todas as áreas de
vida dos sujeitos, como por exemplo, a família, escola, e todo e qualquer espaço que possam
frequentar. E consequentemente, o banheiro não irá escapar desta delimitação dos sexos, ao classificar
quem deve ir a qual banheiro a partir de uma designação do que é ser homem e do que é ser mulher.
Quantas vezes não nos pegamos à porta de um banheiro seja ele masculino ou feminino observando a
reação das pessoas que passam a nos observar como se fôssemos um ser estranho a adentrar seu
espaço privado, o local para a realização de suas necessidades básicas? Como se não tivéssemos as
569
Pós Graduação em Serviço Social pela Universidade Estadual da Paraíba – UEPB; (ed-braz@bol.com.br).
570
Pós Graduação em Serviço Social pela Universidade Estadual da Paraíba – UEPB; (marinatorres.uepb@gmail.com).
571
Em alguns momentos escreverei no plural quando estiver me incluindo na categoria social travesti. Há uma preocupação em
minha experiência para assumir minha identidade de gênero feminina, por conviver em uma família conservadora,
fundamentalista e por não ter a minha independência econômica. Bem como preocupações acerca dos efeitos que os
hormônios possam fazer em meu corpo, principalmente pelo fator do uso de silicone industrial que deforma os corpos de
muitas travestis, além do medo constante de ser violentada nas ruas por conta da transfobia.
921
mesmas necessidades a serem realizadas. Estas pessoas legitimam um controle sobre nós muito
grande, ao fato de questionarmos em qual banheiro estaremos mais seguras para que possamos
adentrar sem que sejamos violentadas de todas as formas possíveis, desde a questão sexual, piadas, até
o fato da privação de não estarmos apta à utilização do banheiro feminino.
2. Mulheres Trans e o seu Reconhecimento Social

Desde o nascimento somos condicionadas a incorporar e reproduzir características estereotipadas
advindas da divisão binária dos sexos (masculino e feminino), que seriam as distinções inatas,
biológicas. Somos classificadas pelo nosso corpo, de acordo com os órgãos genitais, como menina ou
menino. Se for menino irá brincar de carrinho, ser forte, bater nos amiguinhos, e a cor que o representa
será o azul, e caso seja menina, irá brincar de boneca, de casinha, e deve usar a cor rosa.
Sendo necessário diferenciar sexo e gênero para uma maior compressão dos sujeitos, em que o sexo
refere-se a uma classificação binária entre machos e fêmeas, legitimando-se a fisiologia do ser humano.
Diferentemente, o gênero é um,
conceito formulado nos anos 1970 com profunda influência do pensamento feminista. Ele foi
criado para distinguir a dimensão biológica da dimensão social, baseando-se no raciocínio de
que há machos e fêmeas na espécie humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser
mulher é realizada pela cultura. Assim, gênero significa que homens e mulheres são
produtos da realidade social e não decorrência da anatomia de seus corpos (HEILBORN,
2009, p. 43).
O termo gênero transcende o aspecto biológico e passa a ser nomeado a partir de uma construção
social, e ambos os conceitos estão associados a papéis sociais, o que está posto para homens e
mulheres em relação aos seus comportamentos. O diferencial é o fato de que o termo gênero passa a
dar respostas aos sujeitos para além da questão biológica ligada a genitália.
Nesse contexto, o que acontece quando homens e mulheres não se reconhecem nestes estereótipos e
passam a vivenciarem a partir de outras possibilidades de exercerem suas sexualidades? Como homens
e mulheres podem livrar-se da naturalização que são impostos no meio social? Há uma naturalização do
status de normalidade, e são engendradas múltiplas estratégias nas mais distintas instâncias (família,
escola, igreja, medicina, mídia, lei) de maneira que possa legitimar o ideário de que os seres humanos
nascem machos e fêmeas e que são definidos pelo seu sexo.
Com a ideia de gênero podemos desconstruir a concepção de verdade absoluta imposta pela ciência de
que os seres humanos são classificados a partir de seu sexo biológico, ao invés das transformações
societárias, dos valores e de determinadas culturas que passam a construir padrões a serem seguidos
pelos sujeitos. Como afirma (BEAUVOIR, 1980) “não se nasce mulher, torna-se mulher”. Portanto, não é
nenhum destino biológico que define a forma que a fêmea/macho deve assumir-se perante a sociedade,
mas um conjunto de determinada civilização que elabora tal produto em que as posições da mulher e do
homem são construídas socialmente.
Resultante destes processos de construção sociocultural com base nas diferenças sexuais legitimadas
no conceito de gênero que (SCOTT, 1995) se refere à forma como são percebidas e significadas às
diferenças entre os sexos, constituindo, portanto, um campo que estabelece critérios para se acessar o
poder que circula na sociedade que geralmente tende a referendar relações baseadas na dominação
masculina, branca, ocidental e heterossexual. Assim, ao passo que o gênero se torna uma maneira de
indicar as construções sociais “corretas” ou “normais” estabelece também o princípio masculino como
parâmetro universal, implicando que “homens” identificados com atributos e qualidades femininas
sejam vistos como inferiores, anormais ou defeituosos. E vice-versa!
Nesse contexto, as mulheres trans são percebidas como sujeitos que embaraçam as fronteiras entre
macho/fêmea/homem/mulher, cujos corpos apresentam-se como o diferente que atravessa o que está
posto como norma. Um dos fatores que levam a constatar essa diferenciação está no fato das
mudanças corporais, as estratégias utilizadas para construírem seus corpos.
922
É importante percebermos que o nosso corpo não é algo pronto e acabado, mas é um corpo que vive na
fronteira, um corpo que está em permanente transformação para que possamos nos sentir adequadas a
identidade de gênero feminina. Construímos um padrão de ser mulher, e que isso nos fez refém da
busca incessante por uma beleza inalcançável já que vivemos permanentemente em busca dessa
perfeição, de forma que o normal de uma trans para ser mulher é apresentar todas estas características
do que é ser mulher.
As mulheres trans são percebidas pela maioria da sociedade como “homens vestidos de mulher”,
“veado”, “traveco”, enfim várias nomeações desqualificáveis como possibilidade de negar suas
identidades em construção. Ao utilizarem este mecanismo do insulto, acaba a tornando o sujeito de
uma identidade rejeitada. Um exemplo da invisibilidade será a não aceitação das meninas ao utilizarem
o banheiro feminino.
3. Construindo um Terceiro Banheiro

Os debates acerca da não aceitação de mulheres trans ao banheiro feminino são diariamente trazidos a
público pelo movimento LGBT como possibilidade de que sejam efetivadas políticas públicas de inserção
das mesmas. Recentemente, houve a aprovação de um Projeto de Lei pelos vereadores da Câmara
Municipal de Nova Iguaçu, na baixada fluminense, ordenando a instalação de banheiros de uso
exclusivo para mulheres trans em shoppings, shows, cinemas, restaurantes, clubes, etc. Será que tal
projeto não estará legitimando a segregação entre nós seres humanos? Será que a criação de um
banheiro exclusivo para as trans não está legitimando o lugar de um sujeito diferente da norma? Se as
meninas constroem seus corpos no intuito de se adequarem em relação a sua identidade de gênero
feminina, ao passarem por todo o processo, ou melhor, vivenciarem esse processo de transformação,
não estarão sendo negadas ao diferenciá-las de uma mulher cisgênero572?
Vale salientar que os banheiros são dispositivos de controle das sexualidades, em que para (COSTA,
2011) “os dispositivos reúnem saberes produzidos em vários campos da vida social, abrangendo
inclusive aquilo que não está dito ou escrito, mas ainda assim podemos sentir seu poder normativo”.
Desta maneira, os banheiros são um dispositivo que também auxilia na diferenciação e exclusão de
pessoas em função de semelhanças e/ou diferenças.
Em nossas casas não há necessidade de que tenha um banheiro para homens e outro para mulheres,
por que ao chegarmos a um espaço para além do privado encontramos essa diferenciação? Ao
verificarmos os noticiários, podemos constatar que mulheres foram estupradas em banheiros públicos,
não nego esse fato, mas será que um homem iria vestir-se de mulher para adentrar a um banheiro
feminino para a realização de tal ato, e não estou afirmando que não poderia acontecer, agora justificar
que mulheres trans não possam utilizar o espaço por este fato é no mínimo negar a construção de suas
identidades de gênero, ou mesmo legitimar que elas realmente continuam sendo homens vestindo-se
de mulher.
Em uma postagem no facebook de uma amiga, um Agente de Segurança Pública entrou e começou a
expor sua opinião a respeito da não inserção de trans em banheiros femininos. Dialoguei com o mesmo
sobre a temática e ele afirmava sempre que,
tenho acesso a mais informações de fatos ocorridos que a população em geral tem, vocês não
imaginam as coisas que tenho conhecimento que o ser humano é capaz, e ainda mais que os
famigerados “tarados” já fizeram para a satisfação de suas “necessidades” dantescas, para
mim é um pouco mais difícil confiar em alguém que não conheço, possui pênis, e deseja
frequentar o banheiro feminino com minha esposa. (Marcos573, diálogo realizado em 18 de
junho de 2014).
Ao ser questionado por mim em relação a algum relatório, dados que pudessem me dar embasamento
572
Cisgênero (do latim cis = do mesmo lado) é quando sua identidade de gênero está em consonância com o gênero que lhe foi
atribuído ao nascer. Site: http://www.leticialanz.org/cisgenero/.
573
Nome citado, pseudônimo, em função de não expor a pessoa que me cedeu o direito de usar esse texto posto no facebook.
923
em relação a seu posicionamento, ele afirmou que não teria como me passar, mas que existia. Sendo
que não encontrei entre a militância dos Movimentos feministas e LGBT nenhuma confirmação de tais
dados.
Questionamos em relação às mulheres trans que são mulheres socialmente e tem o direito de utilizar os
banheiros femininos, independente de ter ou não um pênis, e ele me responde,
Com todo o respeito, o fato de eu ser um agente de segurança não me dá perícia suficiente
para identificar falsos e verdadeiros trans, além do fato de que se tivesse essa perícia eu não
poderia estar em todos os banheiros do mundo para fazer essa avaliação. Também não tenho
dados de nenhuma situação em que esse evento específico tenha ocorrido. Sou uma pessoa
prática e contundente, então vou partir diretamente para uma sugestão de solução em minha
opinião plausível; a separação lógica de que tipos um banheiro para o gênero masculino, um
para o gênero feminino, imagino que os trans, identificam-se como pertencentes ao gênero
trans, então um terceiro banheiro para os trans seria uma solução. (Marcos, diálogo realizado
em 18 de junho de 2014).
Primeiro ponto a ser questionado é sua contradição em relação a estupros ocorridos em banheiros
públicos que envolvessem “homens vestidos de mulher” para facilitar sua entrada nestes espaços, já
que o mesmo vinha afirmando que acontece e não poderia estar nos revelando. Um segundo é a sua
não funcionalidade em conhecer quem é uma trans e quem não é uma trans legítima. Quer dizer que
para ser uma mulher trans tem que apresentar características que possam lhes classificar enquanto tal,
ou seja, mais uma vez a reprodução de estereótipos como formas de classificar as identidades que não
se enquadram nas normas padronizadas home/mulher, branco/negro, hétero/homossexual, enfim todas
as identidades que se classificam na heteronormatividade.
Assim, “um corpo com pênis” deveria ser evitado nestes espaços como forma de estar colocando em
risco cada uma das mulheres que utilizam os banheiros. Além do fato de propor que seja criado um
terceiro banheiro como forma de resolução do “problema”. Claro que ele fala de um lugar de privilégio,
por ser homem, branco, agente de segurança, portanto uma construção social que respalda o
masculino e que vai de encontro a tudo o que representa uma travesti ou transexual.
Esta ultima tentativa de justificar o não lugar das mulheres trans nos banheiros femininos vêm trazendo
discussões acerca da temática, já que a ANTRA (Articulação Nacional de Travestis, transexuais e
Transgêneros) vem tentando desconstruir essa ideia, pois será uma forma de segregar as mulheres
trans, negando suas identidades de gênero feminina.
O que acontece é que as meninas teriam que estar utilizando o banheiro feminino em respeito a suas
identidades de gênero feminina, pois ao adentrarem ao banheiro masculino estarão sujeitas a todos os
tipos de reações pejorativas: desde piadinhas, agressões até mesmo a serem forçadas a práticas de
sexo. Nesse contexto, o que seria necessário para que as pessoas trans pudessem realizar um ato
natural do corpo que é fazer xixi?
Um caso ocorrido aqui na cidade de Campina Grande foi no inicio do ano de 2014, em que algumas de
minhas amigas trans foram entrando em um banheiro público de um espaço de nossa cidade e o
segurança as proibiu de entrar afirmando que elas não eram mulheres. Uma das meninas acionou
algumas ONG’s na qual puderam afinar um diálogo com a gestão Municipal e ficou acordado, sempre
que as meninas fossem utilizar o banheiro, o segurança adentraria o banheiro masculino e ao constatar
que não teria nenhum homem por lá, as meninas iriam utilizá-lo. Ficando nítido que, ainda assim, não
utilizariam o banheiro feminino.
Outro caso ocorreu na cidade de Rio Branco no Acre, em que uma travesti foi expulsa de uma casa de
festas por utilizar o banheiro feminino. O juiz do primeiro Juizado Especial Cível (Marlon Machado)
julgou e concedeu um parecer favorável à travesti, que para ele foi constrangida, arrastada e espancada
pelo segurança da casa, portanto, segundo ele, afirmou: “crescemos aceitando que há banheiros para o
sexo masculino e há banheiros para o sexo feminino. Sendo que nunca nos perguntamos o que justifica
essa diferenciação” (entrevista concedida ao informativo fato notório do Rio de Janeiro em 10/11/2014).
924
A segregação das trans representa o controle agressivo do padrão estabelecido como identidade sobre
os que as infringem. Para FOUCAULT (1997), o discurso da sexualidade perpassa por uma relação de
poder e de domesticação do corpo, através do controle do corpo e da sexualidade, portanto são nestes
não lugares que surgem as trans para expor a violência e marginalização sofrida por elas.
Eu mesma ao estar montada em uma formatura de umas amigas de minha graduação em Serviço Social,
adentrei o banheiro feminino, já que estava enquanto mulher, e as mulheres conversaram muito bem
comigo no banheiro, mas em determinado momento um representante do espaço chamou a formanda
e questionou afirmando que algumas mulheres foram reclamar que tinha uma travesti no banheiro
feminino e que as mesmas não se sentiam à vontade. Logo, minhas amigas me chamaram e dialogamos
acerca do ocorrido, em que afirmei vc acha que os homens sentirem-se à vontade comigo no banheiro
masculino?
4. CONCLUSÃO
As experiências que nós trans passamos nos revelam como os lugares são projetados para que sejamos
submetidas a um conjunto de regras e normas, que enquadradas em um binarismo situa os sujeitos
enquanto masculinos e femininos e nada mais para além destes sujeitos.
Em relação às discussões sobre a criação de um terceiro banheiro para as trans, seria como se déssemos
um passo para trás, já que conseguimos assumir-se em uma sociedade que discrimina as pessoas trans,
que nega lugares, como a família que na maioria das vezes as expulsam de casa, a escola em não
adotarem seu nome social, o mercado de trabalho por não abrirem as portas para que possam trabalhar
formalmente, enfim, a criação de um banheiro exclusivo para as trans irá levar a um retrocesso da
militância LGBT que tenta avançar nestas questões.
A negação das trans ao frequentar o banheiro feminino faz com que os seus corpos sejam investidos
por relações de poder e de dominação como o lugar de atuação e da vigilância constante do Estado. Um
Estado que não garante o bem comum de todos e que nega as meninas um direito a serem respeitadas
enquanto cidadãs, neste sentido fica a necessidade de se fazer algo para que surja uma possibilidade de
aceitação das pessoas trans nestes espaços.
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setembro de 2014 http://www.fatonotorio.com.br/noticias/travesti-impedido-de-utilizar-banheiro-
feminino-recebera-indenizacao/18661/
925
DEPRESSÃO PÓS-PARTO E O PAPEL SOCIAL DA MÃE – EXPERIÊNCIAS E REPRESENTAÇÕES SOBRE A
FASE PUERPERAL
Lorena Ferreira Cronemberger574
Mónica Franch575
Resumo
No Brasil, assim como no mundo, encontramos uma maior incidência de casos de depressão em
mulheres e, dentre os transtornos depressivos sofridos por mulheres, está a depressão puerperal, que,
segundo Mariza Theme, acomete 25% das mães brasileiras. Nos últimos 30 anos, principalmente através
de estudos voltados para a relação entre gênero e saúde, vêm-se observando mais a fundo que, para
algumas mulheres, a gravidez pode ser uma etapa da vida marcada pelo sofrimento. Mas até que ponto
o sofrimento psíquico e a depressão pós-parto estão influenciados pelas desigualdades nas relações de
gênero e, especificamente, pelas expectativas que recaem sobre as mulheres em relação ao cuidado
com as crianças? O diagnóstico da depressão puerperal leva em conta os aspectos sociais intrínsecos na
vivência materna e em sua rede de apoio? Qual a representação da maternidade nas mulheres que
vivenciaram a depressão pós-parto? Nossa busca está voltada para uma compreensão acerca da
construção social e histórica da maternidade e de como esse tipo de construção configura as
subjetividades das mulheres contemporâneas, buscando uma concepção sociológica do problema da
depressão pós-parto imbricada na relação entre saúde e gênero.
Palavras-chave: Maternidade, Saúde Da Mulher, Depressão Puerperal.
Introdução
A transição para a modernidade foi marcada por intensas modificações em diversos âmbitos da
sociedade – das relações econômicas e culturais mais amplas e complexas do capitalismo às
subjetividades e visões de mundo. Diante de um Ocidente cada vez mais voltado para a eficiência, o
sucesso e o bem-estar, as manifestações de tristeza e sofrimento ocupam cada vez menos lugar no
cenário social. Neste contexto, os índices de casos de depressão aparentam acompanhar, numa
proporção ascendente, todas essas modificações, sendo a depressão compreendida por diversos
autores como o mal do século XXI.
Analisar o aumento significativo das depressões como sintoma do mal-estar social do século
XXI significa dizer que o sofrimento dos depressivos funciona como sinal de alarme contra
aquilo que faz água na grande nau da sociedade maníaca em que vivemos. Que muitas vezes
as simples manifestações de tristeza sejam entendidas (e medicadas) como depressões
graves só faz confirmar essa ideia. A tristeza, os desânimos, as simples manifestações da dor
de viver parecem intoleráveis em uma sociedade que aposta na euforia como valor agregado
a todos os pequenos bens em oferta no mercado. (KEHL, 2009, p.31)
A inserção do termo depressão, no campo da psicopatologia, se deu durante o século XIX, ocupando,
para muitos autores, o lugar historicamente ocupado pela melancolia576, apesar de se tratar de termos
distintos e não variáveis de uma mesma questão, como alguns tendem a interpretar. Peres (2003)
retrata a depressão como uma doença proveniente da modernidade e que teria um caráter ambíguo, tal
como a melancolia: por um lado, um humor natural, que sempre esteve e estará presente no ser
574
Mestranda no Programa de Pós-graduação em Sociologia da Universidade Federal da Paraíba, Brasil. Bolsista do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). E-mail: lorefecro@gmail.com
575
Professora do Departamento de Ciências Sociais na UFPB. Membro permanente dos programas de pós-graduação em
Antropologia e Sociologia dessa universidade. Doutora em Antropologia pela UFRJ. E-mail: monicafranchg@gmail.com
576
Existe uma gama de referências, principalmente na literatura e na psicanálise, referente à melancolia. Apesar de ser um
conceito relevante para nosso estudo, optamos por não desenvolvê-lo nesse momento, dado as escolhas metodológicas para
tratar o tema da depressão focalizando o gênero feminino.
926
humano e, por outro, uma doença mental produzida por um desiquilíbrio de humor. Mas, como o
próprio autor ressalta, como uma doença considerada mental, logo de caráter individualizante, pode se
tornar epidêmica?
O sofrimento psíquico foi entendido, a partir do século XX, como algo ligado à subjetividade individual,
desse modo, as áreas que tratam da psique humana, tais como a psicologia e, posteriormente, a
psicanálise e a psiquiatria, se localizaram historicamente como portadores das interpretações acerca
desse tema. Mas como transformar o sofrimento psíquico em objeto sociológico? Para nós, o
sofrimento não se restringe apenas a desejos individuais, mas também, a expectativas e ações coletivas
estritamente ligadas a determinantes sociais específicos da contemporaneidade. Desse modo,
compreendemos a depressão como um sintoma social, ou seja, um fato social revelador de novos
modos de subjetividade e corporificação de tensões sociais e culturais, ou seja, tomaremos a depressão
como algo que não se restringe apenas a desejos individuais, mas principalmente, a expectativas e
ações coletivas ligadas a contextos socais específicos da contemporaneidade.
Sendo compreendida como um fato social, a depressão pode ser pensada em relação a diferentes
condições e marcadores sociais da diferença, aspecto frequentemente ausente das análises sociológicas
mais genéricas, como as apresentadas acima. Sendo assim, o intuito deste artigo pensar as relações de
gênero no âmbito da depressão, com enfoque na depressão pós-parto e na construção social da
maternidade, observando as mulheres contemporâneas envoltas a uma gama de modificações e
conquistas que foram produto das transformações ocorridas na sociedade nos últimos séculos,
sobretudo nas últimas décadas do século XX, tanto no campo dos direitos humanos, como na saúde
reprodutiva e na sua atuação no mercado de trabalho.
Desse modo, pensar a mulher na contemporaneidade, assim como no seu lugar quanto mulher e mãe na
sociedade, acarreta perceber os aspectos sociais e econômicos mais abrangentes que circundam a
experiência da maternidade nos tempos de hoje. Nossas inquietações estarão voltadas para questões
como: como a sociedade percebe a figura materna? E mais especificamente, como a ciência médica
percebe o corpo e a subjetividade feminina? Até que ponto as mulheres introjetam essas concepções? E
de que modo essas expectativas podem se traduzir em desajustes e sofrimentos psíquicos, reveladores
de tensões na atualização dessas expectativas? Buscaremos, então, observar as mulheres inseridas
nesse novo papel social (mães primigestas ou “de primeira viagem”), de modo a perceber como essa
mudança na identidade feminina, proveniente da maternidade, desencadeia novas necessidades e
formulações pessoais, podendo também estar fortemente relacionado a maior incidência de casos de
depressão e aos casos de depressão pós-parto.
Depressão e Gênero
Esta proposta insere-se no campo das ciências sociais, a partir de uma articulação entre saúde mental e
gênero. Em menor medida, a proposta também dialoga com a perspectiva do curso da vida, uma vez
que foca a primeira experiência de mulheres com a maternidade, situação que costuma configurar um
importante evento biográfico ou “turning point” em suas trajetórias vitais. A articulação saúde e gênero
vem sendo problematizada, de forma bastante oportuna, por antropólogas e sociólogas, na maioria
feministas, que trazem uma perspectiva crítica em relação à biomedicina. Um exemplo pode ser
encontrado no trabalho de antropóloga Mari Luz Esteban (2006), que problematiza toda uma gama de
visões provenientes do pensamento positivista do século XIX, tais como a noção universal para o
entendimento de doença e a ideia de neutralidade da ciência, para então colocar em evidência a relação
entre saúde e gênero, a fim de buscar alternativas para essas visões binárias e supostamente imparciais.
En conclusión, poner en cuestión estos principios de la medicina occidental y asumir el
particularismo, el relativismo, la sensibilidad a la dimensión histórica y cultural, y las
vinculaciones entre lo "natural" y lo "social", como promulga la antropología de la medicina
(21), nos puede permitir avanzar en la desnaturalización y desencialización necesaria de los
estudios de género. Sólo así podremos impugnar la misma definición y jerarquización de los
927
síntomas y malestares femininos que se hace desde la biomedicina y que es asumida
acríticamente por las ciencias sociales. (ESTEBAN, 2006, p.13)
É colocado também em questão como, apesar deste interesse crescente, muitos estudos constatam
dados referentes às relações entre homem e mulher sem preocupar-se em buscar uma explicação para
clarear a construção social subjacente às diferenças e desigualdades de gênero.
Outro exemplo provém das pesquisas da antropóloga Emily Martin (2006). No seu livro A mulher no
corpo, Martin ressalta como, no desenvolvimento da ciência moderna com enfoque na medicina, se
configurou como um sistema hegemônico para a representação do corpo feminino, sendo também
incorporado como parte do senso comum. A autora refletiu como as práticas médicas e tratamentos de
saúde oprimiram as mulheres e influenciaram as concepções das mulheres de seus corpos, tratando-os
como uma estrutura hierárquica direcionada para a reprodução – como uma máquina. A clássica
oposição entre natural e cultural está no cerne desta discussão, sendo a biologia um forte fator para a
justificação da estratificação baseada no gênero.
Observar os estudos em que relacionam saúde, Ciências Sociais e gênero, pode nos trazer reflexões
acerca das relações de poder existentes neste âmbito, problematizando questões imbricadas na
construção do papel social da mulher na sociedade e de como isso influencia e determina as
subjetividades e ações desses indivíduos, estando relacionado, neste aspecto, ao desenvolvimento de
possíveis doenças generalizantes. Nossa hipótese estará voltada para compreender o sofrimento
psíquico da depressão pós-parto como um fato especialmente revelador das tensões e contradições
que envolvem a relação das mulheres com a maternidade, em contextos e sociedades marcadas pelas
desigualdades de gênero. Dessa maneira, a maternidade se configuraria como um marco importante na
definição do amadurecimento social das mulheres – que marca, sobretudo no caso do primeiro filho,
uma mudança na compreensão de sua "idade social". Isto é, demarca bem as expectativas e
representações relacionadas à idade das mulheres (LANGEVIN, 1998; FRANCH, 2010), sendo a
maternidade um dos principais indicadores das diferenças de gênero na articulação entre tempo e
idade.
Segundo essa autora [Langevin], o critério idade é construído de forma diferente para os
homens e para as mulheres, de modo a incorporar as hierarquias de gênero existentes em
outras esferas da vida social. Assim, os lugares que determinam a idade social são
sexualmente diferenciados, sendo o tempo vital das mulheres informado principalmente pela
sua capacidade de procriação (consequentemente, pelo seu valor no mercado matrimonial) e
o dos homens pela sua posição econômica (ou seja, pelo lugar ocupado no mercado de
trabalho). (FRANCH, 2010, p.210)
No caso da depressão pós-parto, que está vinculado a uma vivência exclusiva da mulher577, a reprodução
aparece como experiência determinante nesta autorreflexão, ou seja, um marcador de forte relevância
na trajetória de vida das mulheres, influenciando sua concepção de mundo e de si mesmas.
A construção social da maternidade

Como não poderia deixar de ser, a maternidade, entendida por nós como uma construção social, ocupa
um lugar importante na nossa análise, seguindo a esteira de trabalhos clássicos que teceram críticas ao
caráter supostamente natural, universal e invariável dessa experiência. No livro Um amor conquistado –
O mito do amor materno, a autora Elisabeth Badinter debruça-se sobre a história do comportamento
materno e de como se construiu – e perdurou – uma concepção instintiva da relação entre mãe e filho,
percebendo os valores dominantes e imperativos sociais, assim como a questão da luta entre os sexos e
a consequente dominação histórica de um sobre o outro.
A autora, ao tratar da problematização acerca do amor materno, traz para a cena um período, de quase
577
A exclusividade da mulher nesse ponto não exime ou exclui a grande e determinante importância da paternalidade para
esse momento, porém ressaltamos esse ponto, de modo a compreender como alterações corporais e sociais se fazem de
maneira mais visível e impositiva nas mulheres.
928
dois séculos, em que a figura da mãe esteve atrelada ao comportamento de indiferença e rejeição, ao
contrário do tão conhecido e disseminado no senso comum, "instinto materno". Para ela, esse amor
proveniente do nascimento de um filho estaria relacionado a qualquer outro sentimento humano, que,
como eles, seria incerto, frágil e imperfeito, e que talvez, contrariando os preconceitos, não estaria
profundamente inscrito na natureza feminina. É a partir do final do século XVIII que a concepção de
amor materno como um valor natural e social – e também mercantil – toma corpo. O combate à
mortalidade infantil, vinculado à ampliação das responsabilidades maternas quanto ao cuidado à longo
prazo das crianças, fornecia uma gama de modificações no status e posicionamento social da mulher na
sociedade.
Na tentativa de localizar esse pensamento para o contexto brasileiro, temos na obra de Mary Del Priore
(2009) uma intensa imersão documental e histórica acerca da condição feminina no período colonial,
com enfoque na maternidade. A autora buscou perceber como os séculos XVII e XVIII se constituíram
como portadores de fortes imagens de dominação e opressão sobre a mulher – das mais explícitas às
mais sutis – dando origem ao que ela chama do arquétipo da "santa-mãezinha", que buscava fazer da
mãe um exemplo moral no projeto colonizador.
Segundo Priore, o processo de "adestramento" das mulheres coloniais tinham dois fortes alicerces. Por
um lado, o discurso normatizador acerca dos padrões ideias de comportamento, proveniente de
Portugal e reflexo do que Norbert Elias denominou de processo civilizatório, que, no Brasil, somava-se
ao processo colonizador. E, por outro, o discurso normatizador médico sobre o funcionamento do
corpo feminino, que, envolto de um caráter altamente religioso, cumpria a função de assegurar
cientificamente a procriação como finalidade natural da mulher, ou seja, a medicina colonial tinha por
objetivo, neste contexto, determinar um destino biológico para a mulher, embasado tanto no plano
fisiológico como, principalmente, no plano moral, a fim de endossar ainda mais a ideia da inferioridade
estrutural feminina. Desse modo, podemos perceber a Metrópole, a Igreja e medicina cumprindo um
papel determinante para a sustentação desse projeto destinado às mulheres-mães.
Também no contexto brasileiro, temos nos estudos sobre o amor materno e a mortalidade infantil no
Nordeste brasileiro uma variedade de reflexões e apontamentos acerca da construção social acerca da
maternidade. Franch e Falcão (2004) endossam as críticas direcionadas à obra Death without weeping,
de Nancy Scheper-Hughes, de modo a perceber que, diferente da tese da negligência seletiva e da
aparente indiferença ante a morte precoce dos filhos defendida por Scheper-Hughes em meados dos
anos 80 na Zona da Mata nordestina, as autoras, tal como Marilyn Nations e Linda Rebhun, percorrem
um caminho inverso, ao passo que concebem a não manifestação da dor da perda frente a uma
inadequação cultural para expressão destes sentimentos, estando, assim, no cerne desta questão a
relação entre o sentir e o expressar de um amor materno. O que se evidencia é que, apesar das
diferentes teses, o que interessa investigar é exatamente como são construídas e incorporadas as
concepções culturais e sociais acerca da maternidade e de como a mãe sente e expressa sua emoção
frente aos fatos vivenciados – sendo assim, também nosso objetivo.
Azevedo e Arrais (2006) enfatizam o quão prejudicial pode ser o ideal de maternidade apresentado
como natural e instintivo para mulheres que buscam satisfação absoluta na maternidade, configurando-
se como um dos responsáveis pela instalação e manutenção da depressão pós-parto.
Acontece, porém, que na ocasião do nascimento de um filho, a maioria das mulheres
experimentam sentimentos contraditórios e inconciliáveis com a imagem idealizada de
maternidade ditada pela cultura. Desta forma, estabelece-se um conflito entre o ideal e o
vivido e instaura-se um sofrimento psíquico que pode se configurar como uma base para a
depressão após o parto.(AZEVEDO; ARRAIS, 2006, p.269)
Para as autoras, as representações sociais da maternidade estão fortemente calcadas culturalmente no
mito de mãe perfeita, acreditando numa maternidade inata à mulher e parte intrínseca do seu ciclo
evolutivo vital, de modo a supor que a mulher, por ser quem gera os filhos, desenvolveria um amor
inato por eles, sendo assim, a pessoa melhor capacitada para cuidar delas. A hipótese do artigo consiste
929
de que as pressões culturais nas quais as mulheres vivenciam na maternidade, associadas a um
sentimento de incapacidade em adequar-se a uma visão romanceada desta fase, acabam por deixá-las
ansiosas e culpadas, suscitando, assim, conflitos que predisporiam a depressão pós-parto.
As autoras também trazem ao debate a questão da figura da mãe moderna, que apesar da sua maior
inserção no mercado de trabalho e o consequente declínio do sistema patriarcal e da hegemonia
masculina inerente a essa mudança, ainda se configuram como o maior parâmetro para os cuidados dos
filhos pequenos.
Assim, entendemos que há uma nova mulher, mas que vive sob o manto das velhas
representações, pois continuamos cobrando delas o velho modelo de mãe idealizada. O
problema, porém, é que as mulheres de hoje, já não são preparadas, não sabem e nem
querem cuidar dos seus filhos como suas mães faziam. Elas têm outros interesses, desejos,
informações, expectativas e, sobretudo outras alternativas para se realizarem como mulher,
que não estão mais restritas à maternidade. (AZEVEDO; ARRAIS, 2006, p.270)
Investigações mais recentes, contudo, têm trazido à cena a possibilidade de experiências de
maternidade menos opressoras, pautadas pela autonomia e pelo empoderamento. Reflexo de um
movimento mais amplo em torno do parto natural, protagonizado por alguns setores de mulheres de
classe média, esses estudos colocam questões e dilemas importantes para os estudos de gênero e para
o próprio movimento feminista, ao tempo em que propõem reconstruções das ideias e experiências de
maternidade (HIRCH, 2015).
Referências
AZEVEDO, K. R.; ARRAIS, A. R. O mito da mãe exclusiva e seu impacto na depressão pós-parto. Psicologia:
Reflexão e Crítica, 19(2), 269-276, 2006.
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1985.
ESTEBAN, M.L. El estudio de la Salud y el Género: las ventajas de un enfoque antropológico y feminista.
Buenos Aires: Salud Colectiva, 2006.
FRANCH, M. Três histórias: Tempo, juventude e gênero em contextos de exclusão social. Belo Horizonte:
Coleção Sociedade & Cultura, 2010.
FRANCH, M; LAGO-FALCÃO, T. Será que elas sofrem? Algumas observações sobre Death Whithout
Weeping de Nancy Scheper-Hughes. João Pessoa: Política & Trabalho, 20 abril, p. 181-196, 2004.
HIRSCH, O. N. O parto “natural” e “humanizado” na visão de mulheres de camadas médias e populares no
Rio de Janeiro. Porto Alegre: v. 15, n. 2, p. 229- 249, abr-jun, 2015.
KEHL, M.R. O tempo e o cão – a atualidade das depressões. São Paulo: Boitempo, 2009.
LANGEVIN, A. A construção social das idades: mulheres adultas de hoje e velhas de amanhã. Salvador:
Caderno CRH, n.29, pp.129-149, jul./dez., 1998.
MARTIN, E. A mulher no corpo: uma análise cultural da reprodução. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
PERES, U.T. Depressão e melancolia. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
PRIORE, M.D. Ao sul do corpo – a condição feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colônia. São
Paulo: Editora UNESP, 2009.
930
DES(A)FIANDO MEMÓRIAS: A LUTA COLETIVA DE MULHERES ASSENTADAS
Patrícia Alves Ramiro578

Olívia Alves de Almeida579
Resumo
O presente trabalho apresenta um exemplo de atuação de mulheres assentadas rurais que vão, através
do associativismo, além do estabelecido no sistema patriarcal. Com base na metodologia da História
oral, mulheres do assentamento rural Gleba XV de Novembro – primeiro assentamento da reforma
agrária na região do Pontal do Paranapanema, oeste do Estado de São Paulo – narram suas trajetórias
repletas de dificuldades e conquistas. Memórias e, portanto, identidades se ressignificam para
construírem uma das histórias do espaço rural da reforma agrária no Brasil, na qual são as mulheres que
assumem a narrativa ao relembrarem as lutas do passado e do presente tendo como fio condutor sua
organização social através da criação da Organização das Mulheres Unidas (OMUS), criada no início da
década de 1990. Os depoimentos dessas agricultoras, ainda que, nalguns momentos, reproduzam
desvalorizações culturais de gênero, mostram que o papel delas na luta por uma sociedade mais justa
foi (e ainda é) fundamental, tanto para a conquista do lote, quanto para a manutenção da família na
terra.
Palavras-chave: Gênero; Assentamento Rural; História Oral; Gleba XV De Novembro.
O presente trabalho apresenta um exemplo de atuação de mulheres assentadas rurais que vão, através
do associativismo, além do estabelecido no sistema patriarcal. Com base na metodologia da História
oral, mulheres do assentamento rural Gleba XV de Novembro – primeiro assentamento da reforma
agrária na região do Pontal do Paranapanema, oeste do Estado de São Paulo – narram suas trajetórias
repletas de dificuldades e conquistas. Memórias e, portanto, identidades se ressignificam para
construírem uma das histórias do espaço rural da reforma agrária no Brasil, na qual são as mulheres que
assumem a narrativa ao relembrarem as lutas do passado e do presente tendo como fio condutor sua
organização social através da criação da Organização das Mulheres Unidas (OMUS) no início da década
de 1990.
Nos tempos da memória, nos quais “fica o que significa”, para usarmos a expressão de Halbwachs
(2006), os espaços-tempo narrativos se constroem a partir do que chamaremos aqui de tempo da
descoberta, tempo do acampamento, tempo do “alqueire e meio”, tempo da conquista do lote e tempo
da associação.
As trajetórias vividas até o tempo da descoberta da luta pela terra na região aponta para uma rede de
conhecimentos de pessoas que já haviam vivido na localidade, principalmente no município de Euclides
da Cunha Paulista, vizinho ao município de Rosana e que também terá parte das terras desapropriadas
para criação do assentamento Gleba XV de Novembro em 1984. Alguns por lá permaneciam na
proximidade e visualizavam de perto a novidade que era um acampamento e suas lonas pretas na beira
da estrada. A situação de escassez e o desejo da terra os atraíam para a possibilidade de mudança de
vida, como foi o caso de Maria de Jesus que fez o relato abaixo:
Nós fiquemo sabendo porque foi pertinho de Euclides né, aí a gente viu aquele monte de
barraco de lona. Aí a gente chegou e procurou né, o que que era. Aí ele disse: "nós tamo
esperando terra". Aqueles primeiro lá. "Nós tamo esperando terra, e se tiver mais gente pra
querer esperar terra pode vim". Aí eu disse: "Vicente [seu marido], vamo esperar um
pedacinho de terra que nós aqui nunca faz nada não, se nós num for trabalhar em roça nós
578
Professora Adjunto na Universidade Federal da Paraíba - UFPB. (patriciaalvesramiro@gmail.com)
579
Professora Mestre na Universidade do Oeste Paulista - UNOESTE. (olivia_vicky@hotmail.com)
931
nunca faz nada?". Aí foi, peguemo, fizemo um barraquinho lá, e fiquemo esperando terra.
Com 8 meses, 8 meses, nós tava lá recebendo as coisinha assim de pouquinho, uma xirquinha
de arroz pra um, um copinho de óleo pra outro, assim que vinha de fora, que o povo doava
[...] (Maria de Jesus, 79 anos, 2015).
O retorno ao trabalho na roça aparecia no imaginário de Maria de Jesus como a melhor e talvez a única
alternativa para conquista de uma vida melhor. Aspecto que é compartilhado por todos os
depoimentos. A diferença dos relatos reside basicamente nos processos sociais e históricos de
migrações “forçadas” pela expropriação da terra. Tal foi o caso de Maria José que já havia morado na
região, mas estava há doze anos em São Paulo quando soube do acampamento:
[...] chegou uma época que o fazendeiro precisou da terra pra plantar a grama, nós tivemos
que ir pra São Paulo, aí fomo lá e fiquemo mais ou menos uns doze... doze anos, depois de
doze anos, aí foi quando decidimo voltar pra cá novamente. Num foi assim, é uma colega
minha chegou lá em São Paulo né, aí ela falou assim pra mim: “ah você sempre gostou de
morar na... morar na roça, porque que cê num vai, lá tá tão bom lá, o município de Euclides,
entre Rosana e Teodoro Sampaio”, aí eu falei: “mas é verdade?”. Ela falou: “é, eles tão lá
numa, numa invasão de terra que diz que futuramente o governo vai repartir essa terra pro
pessoal, né”. E eu fiquei na dúvida né, será que é verdade? Ai, será que compensa ir lá e gastar
dinheiro com passagem pra ver? Meu marido decidiu e veio. Aí chegou aqui era verdade. Aí ele
voltou pra São Paulo. Aí tinha um colega dele, ele marcou lá um lugar do barraco né, aí falou
pro colega: “toma conta desse lugar aqui que eu vou lá em São Paulo, daqui uns trinta dia eu
volto e venho com a família”. Aí de fato aconteceu com trinta dia nóis viemo[...] (Maria José,
67 anos, 2012).
O processo de expropriação da terra sofrido pelos pequenos agricultores ilustra claramente o que
Ariovaldo Umbelino de Oliveira denominou de “a metamorfose da renda da terra em capital”
(OLIVEIRA, 1991, p. 18), quando se utilizam de relações não-capitalistas no campo e conseguem, ainda
assim, “produzir” o capital. Prática comum no oeste do Estado de São Paulo, quando os fazendeiros
pecuaristas de corte viam suas pastagens degradadas e, para não pagar pelo trabalho de outros,
arrendavam as terras em troca de parte da produção ou pagamento em dinheiro. Desta maneira,
conseguiam, além de gerarem capital, fazer com que o plantio “dos outros” recuperasse seu solo,
viabilizando o plantio do capim novamente. Momento em que os agricultores se veem expulsos da terra
para dar lugar ao gado novamente. Relação perversa expressa pelo relato de que “chegou uma época
que o fazendeiro precisou da terra pra plantar a grama, nós tivemos que ir pra São Paulo” e que revela
como algumas das estratégias migratórias eram impostas pelas situações vividas no campo brasileiro. A
cidade aparece, nesse caso, como o oposto do “gosto de morar na roça”. Apesar da desconfiança e da
falta de dinheiro para viagem de retorno à região do Pontal do Paranapanema, novamente (assim como
no relato de Maria de Jesus) temos a mulher como interlocutora decisiva na tentativa familiar de
conquista de um pedaço de terra.
Já o tempo do acampamento na memória destas mulheres era o estar todo mundo junto, união que, de
certa forma, legitimava as reivindicações pela terra e que demonstrava a capacidade de organização
coletiva de homens e mulheres, adultos e crianças, ao mundo exterior, embora não significasse que
todos tivessem as mesmas responsabilidades. As tarefas executadas por homens e mulheres tinham
suas divisões delimitadas pela categoria de gênero, reproduzindo a normatização de que as tarefas
reprodutivas cabiam a elas, tais como: cozinhar, arrumar os barracos, lavar as roupas e cuidar das
crianças. Por esse motivo que Maria de Jesus declarou que no tempo do acampamento “não fazia
nada”, como mostra a transcrição a seguir:
Num fazia nada, num tinha direito de sair pra fora pra trabalhar porque se saísse perdia o direito
da terra. A gente ficava lá, teve dia da gente comer palmito de coco, porque num tinha o que a
gente comer e num podia sair pra trabalhar, porque ali se o, às vezes chegava uma pessoa de
fora pra ver, num achava ninguém então ficava ruim né? Então ali, os que tomava conta, os
primeiro né, que tomava conta, dizia "ó, nós tem que aguentar aqui ou que tenha o que comer
ou num tenha, nós tem que tá aqui, chegar uma pessoa pra ajudar nós, nós tamo aqui, e se
932
chegar essa pessoa pra ajudar num achar ninguém num tem como", e alí nós ficava amarrado
(Maria de Jesus, 79 anos, 2015).
Enquanto o espaço de fora podia ser representado pela possibilidade do trabalho, ficar dentro
significava sentir-se amarrado, ainda que representasse os cuidados com limpeza, higiene, alimentação
de todos e fosse de fundamental importância para luta de toda família. Aos homens cabia,
especialmente, assumirem as ocupações dos espaços públicos de luta. Os principais encarregados de
organizar o movimento de luta eram chamados de “delegados”, equivalente ao conceito de liderança
utilizado hoje em dia, como nos esclareceu uma das entrevistadas. Obviamente, esta divisão sexual ao
atribuir aos homens o monopólio do discurso e da representação pública da luta coletiva garantia aos
homens, como nos alerta Bourdieu (2010), a produção de capital simbólico e social em contraposição ao
papel (não menos importante) da manutenção e organização do acampamento ocupado pelas
mulheres.
Nos momentos de conflitos violentos com a polícia, foram as mulheres que serviram de “escudo” para
as reivindicações, pois naquele momento histórico, diferente dos dias atuais, ainda não se era aceito
socialmente agredir mulheres e crianças durante manifestações. Vejamos relato de Maria Lúcia sobre os
confrontos:
Participava de tudo de tudo, reunião, quebra pau, tudo. Tudo eu tava no meio. Porque tinha que
ir fazer a frente: as mulher e as criança, porque se fosse só os homem eles acabava [faz gesto
com as mãos que indica que acabava matando, ferindo] quantos companheiro nosso num
morreu, né? Que ia fazer a frente... E a gente se jogava na frente dos marido, dos pais, dos filho,
era complicado o negócio... (Maria Lúcia, 52 anos, 2015).
Essa suposta fragilidade se transforma em coragem e fica então evidente a relevância e o papel
fundamental destas mulheres na luta pela terra. Capazes de se jogarem na frente dos maridos, dos filhos
e dos pais para protegê-los de uma ameaça real, que era a violência dos conflitos, foram elas que
conseguiram, muitas vezes, garantir um fim mais pacífico aos confrontos.
Antes de obterem seus lotes ainda passaram pelo “tempo do alqueire e meio”, período transitório
considerado uma solução emergencial para terem acesso à água e um pequeno pedaço de terra para
plantio. Ali as famílias teriam ficado do final de 1984 até outubro de 1986, quando foram para os lotes
definitivos. O acesso aos lotes definitivos, ainda que seja percebido como uma grande conquista, narra
passagens iniciais de imensas dificuldades. Na década de 1980 não haviam políticas estabelecidas de
auxílio à implantação de assentamentos rurais, nem mesmo o Instituto de Terras do Estado de São
Paulo estava criado. Sem linhas de créditos específicas e assistência técnica capacitada para esse
público, as mulheres narram períodos de longas caminhadas com os filhos (as) para ter acesso à água.
Sobre a época rememora Maria Lúcia:
Ah foi uma derrota, não tinha água, não tinha água. A água a gente ia pegar lá do outro lado
do asfalto, roupa a gente ia lavar lá no acampamento na onde a gente tava perto do
acampamento, não, no alqueire e meio aliás, era no alqueire e meio, tinha um rio lá a gente
saía daqui ia lavar lá, ponhava num raspão as roupa, dentro de uns balde e amarrava e ia pra lá
e levava as criança também montado em cima dos balde, os cavalo, levava tudo, e o marido
ficava tomando conta da roça porque ele num podia ficar com as criança, ele trabalhava né,
tava mexendo com a roça. Aí depois passou dois anos daí a gente furou um poço, um poço
cacimba580, aí a coisa melhorou, tendo água tem tudo né? (Maria Lúcia, 52 anos, 2015).
O depoimento faz referência ao trabalho do homem com uma conotação de superioridade, daquele que trabalha
e que não poderia, por este motivo, ficar com as crianças. O trabalho masculino aparece como de maior
importância, enquanto o trabalho da mulher – de ir até um rio distante para lavar roupas – ainda que muito
penoso, não possuía (e ainda não possui) no imaginário destas mulheres a mesma valorização simbólica. Todavia,
a maioria das mulheres também trabalhava (e ainda trabalha) na roça:
Eu e ele e as duas... e as três menina mais velha, e os pequeno ficava em casa com a quarta
menina mais... que tinha oito ano, e nós trabalhando. Na hora de fazer um ranguinho pra
580
Equivalente à cisterna, poço cilíndrico aberto manualmente.
933
comer, aí uma vinha da roça, fazia a comidinha, eu num gosto nem de lembrar [se emociona],
é... aí a gente ficava, vinha comer, o feijãozinho e o arroz, se tivesse um franguinho matava o
franguinho, se num tivesse... (Maria de Jesus, 79 anos, 2015).
Quando ela afirma que “uma vinha da roça” fica claro que a responsabilidade quanto à alimentação era de uma
filha mulher, ainda criança com oito anos. Já a fala de Maria Lúcia deixa clara essa dupla atividade da mulher entre
o trabalho na agricultura e os cuidados com os filhos(as):
Eu trabalhava a semana inteirinha, sabe que dia que eu ia pra lá lavar roupa? No sábado! No
sábado que eu tinha que lavar roupa, aí no sábado que eu lavava roupa, no domingo eu
organizava as coisa todinha, dava uma limpada no barraco né, aí ia cuidar dar criança: é cortar
cabelo, limpar unha, limpar ouvido, era essas coisa que nós ia fazer, fazer a limpeza nas
criança, porque durante o dia na semana num dava tempo... (Maria Lúcia, 52 anos, 2015).
Com o tempo e a chegada massiva do Movimento dos Trabalhadores Rurais sem terra (MST) à região
formas associativas de produção foram implementadas. As mulheres narram que os homens
organizaram uma associação para aquisição e uso coletivo de um trator, identificado por elas como “o
grupo do trator”. Apesar do sentido de coletividade propagado pelo MST, este “coletivo” era
excludente quando se tratava de igualdade entre os gêneros, pois somente os homens podiam tomar as
decisões durante as reuniões sobre os usos e despesas do maquinário. A presidente da OMUS afirma
que foi esse sentimento de exclusão da tomada de decisões que desencadeou a ideia da formação de
uma associação de mulheres.
Era os homem, era dos homem. Os homem era associado, então nós muié ia na reunião mas
nem podia falar. [...] Era só eles, porque o nome era deles, então era só eles que tinha direito
de fala e voto. Aí foi quando entrou a história da associação das mulher, porque, nós ia,
ficava ouvindo tudo, mas não podia opinar nada. Nós falamo: "Então vamos também forma
nossa associação!". Aí nós formemo a OMUS que tamo até hoje se arrastando. (Dona Nice,
presidente da OMUS II, 2015)
A associação se formou no final da década de 1980, em meados de 1987/88 quando as mulheres se
reuniam debaixo de um pé da manga e falavam sobre as necessidades do assentamento, tendo sido
legalizada no ano de 1990. Associação que se materializa na conquista de um lote exclusivo, fato inédito
até aquele momento, ainda mais por se tratarem de mulheres. Neste começo, abordavam sobre as
condições necessárias à reprodução da família, tal como as necessidades de saúde e educação e muitas
das conquistas hoje presentes no assentamento foram resultados da organização deste coletivo de
mulheres. Chegaram a realizar alguns plantios coletivos no lote, mas nos últimos dez anos a principal
atividade produtiva da associação é a fabricação de pães para venda junto ao Programa de Aquisição de
Alimentos (PAA)581. A organização local das entregas ao PAA dos assentados da Gleba XV há seis anos é
responsabilidade deste grupo de mulheres, contando com a comercialização de 106 produtores, visto
que elas possuem as condições jurídicas e vontade necessárias.
Considerações finais:
Partindo do pressuposto de que “o gênero é um elemento constitutivo de relações sociais fundadas
sobre as diferenças percebidas entre os sexos, e o gênero é um primeiro modo de dar significado às
relações de poder” (SCOTT, 1990, p.14), vemos que os depoimentos destas mulheres apresentam
momentos de reprodução da dominação masculina, ao mesmo tempo em que demonstram um desejo
de conquista de novos espaços antes restritos ao universo dos homens. Nesse caso, destaca-se o desejo
e o sentimento do direito a um lote do assentamento em nome da associação OMUS. E a própria
conquista desse lote, o que lhes conferirá o direito, alguns anos após, a uma Declaração de aptidão ao
Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (DAP) em nome da OMUS, viabiliza as
581
Programa cujos “beneficiários fornecedores são os agricultores familiares, assentados da reforma agrária, silvicultores,
aquicultores, extrativistas, pescadores artesanais, indígenas, integrantes de comunidades remanescentes de quilombos rurais
e demais povos e comunidades tradicionais, que atendam aos requisitos previstos no art. 3º da Lei nº 11.326, de 24 de julho de
2006” (BRASIL, 2012).
934
transações comerciais realizadas pelo coletivo de mulheres e de outras famílias assentadas. Ainda que
atualmente tenhamos estas DAPs em nome de titulares mulheres, no momento de criação da
associação tal fato era extremamente vanguardista e emancipador. Num dos depoimentos há inclusive
relatos de que mesmo no órgão público de assistência e extensão rural foi necessário o início da
contratação de mulheres para o cargo de analista de desenvolvimento agrário (função gestor social)582
para que elas pudessem aos poucos se sentirem mais confortáveis em acessarem os serviços prestados.
Os depoimentos dessas agricultoras, ainda que, nalguns momentos, reproduzam desvalorizações
culturais de gênero, mostram que o papel delas na luta por uma sociedade mais justa foi (e ainda é)
fundamental, tanto para a luta pela terra e conquista do lote, quanto para a manutenção da família no
assentamento.
BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. 8 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
BRASIL. Programa de aquisição de alimentos da agricultura familiar. Brasília/DF: Ministério do
Desenvolvimento Agrário, 2012. Disponível em:
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Acesso em: 18/07/2017.
HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. 2ª ed. São Paulo: Centauro, 2006.
OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. A agricultura camponesa no Brasil. São Paulo: Contexto, 1991.
SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação e Realidade. Porto Alegre, 16(2):5-22,
jul/dez, 1990.
582
Cargo aberto via concurso público para pessoas com formação em Serviço Social, Ciências Sociais e Economia Doméstica,
geralmente ocupado por mulheres. Patrícia A. Ramiro ocupou a função na Fundação ITESP entre os anos de 2004 a 2009,
quando acompanhou e foi a responsável pela construção coletiva e envio do projeto da Padaria Comunitária para o Programa
Fome Zero.
935
DESBUNDE É POLÍTICA: EROTISMO, BISSEXUALIDADE E FEMINISMO NA POESIA DE LEILA MÍCCOLIS
Juliana Goldfarb de Oliveira583
Raquel Costa Goldfarb584
Resumo
Nos mais de cinquenta anos de literatura, Leila Míccolis traz como marcas a fluidez dos gêneros e
escritos intim(id)amente ligados ao contexto sociocultural em que estão inseridos. A temática sexual na
poesia de Leila apresenta um tom provocativo, em que a gozação sobre o sexo se torna uma arma de
combate ao patriarcado, de subversão ao sistema político dominante e de afirmação da sua sexualidade
feminina. O presente trabalho tem como interesse perceber como a temática sexual esteve presente na
poesia de Leila Míccolis, especialmente em dois momentos: com a poesia marginal, nos idos dos anos
1970 e com o movimento de arte pornô /pelos direitos LGBTs, durante os anos de 1980. A representação
erótica/pornográfica, em nossa cultura ocidental e patriarcal, se configura como um dispositivo de
poder (FOUCAULT, 2012) e, como tal, ele se insere criando hierarquias de gênero e reforçando o
binômio homem-espectador e mulher-espetáculo. A poesia de Míccolis, no entanto, debocha desse
binômio de gênero, escancarando as desigualdades presentes nos textos eróticos/ pornográficos
hegemônicos e apresentando uma outra perspectiva dos textos de temática sexual.
Palavras-chave: Leila Míccolis; Bissexualidade; Erotismo; Pornografia; Poesia Marginal.
Escrever sobre Leila Míccolis é, de certo modo, acompanhar o percurso da literatura brasileira
contemporânea. Bem, pelo menos de boa parte dela, já que a poeta – “porque em poetiza todo mundo
pisa” – esteve envolvida em vários eventos e movimentos pertencentes ao lado B da história literária. A
autora tem se dedicado à poesia desde os anos de 1960 e se tornou um importante nome na Era digital.
Nesses mais de cinquenta anos de literatura, ela traz como marcas: a fluidez dos gêneros e escritos
intim(id)amente ligados ao contexto sociocultural em que estão inseridos. Leila sempre foi um grande
nome por entre os espaços alternativos da literatura, sendo reconhecida enquanto militante feminista,
marginal, como agitadora cultural ou, simplesmente como a “pequena notável” da literatura.
Leila é carioca, nascida em 1947, e de lá pra cá alcançou um vasto currículo: foi advogada, possui pós-
doutorado em Teoria literária (mas sua vida não se prende à pompa academicista), editora, professora
de roteiro, promotora cultural e artista performática. No entanto, em diversas entrevistas, ela se
orgulha em dizer que sua principal função é a de escritora, e que, sim! Dá pra viver de poesia.
Além disso, também se dedica aos seus gatos, plantas, culinária natural, ao seu relacionamento fora do
padrão convencional e, finalmente (mas não menos importante) ao blocos online, seu site de poesia,
criado junto ao seu companheiro e também escritor, Urhacy Faustino, que existe e persiste há 20 anos,
conta com a participação de mais de sete mil poetas e que é constantemente alimentado e cuidado pela
escritora.
Seu nome ficou conhecido ao participar da antologia 26 poetas hoje, organizada por Heloísa Buarque de
Holanda, em 1976, e desde então foi citada por críticos literários, e costuma figurar em trabalhos que
estudam autoria feminina, literatura de testemunho, poesia em tempos de ditadura, artes LGBTs ou
poesia erótica/obscena/pornográfica brasileira.
A verdade é que ainda são escassos os trabalhos voltados especialmente para a autora ou que tragam
uma análise mais aprofundada de sua obra585, e é a própria Leila que se encarrega de difundir seus
textos. É curioso pensar que uma escritora com uma postura vanguardista como Leila Míccolis seja tão
583
Pós-graduanda pela Universidade Federal de Santa Catarina.
584
Doutora pela Universidade Federal de Santa Catarina e Professora no Instituto Federal da Paraíba.
585
Alguns estudos voltados especificamente para a obra de Leila Míccolis podem ser encontrados no site da autora:
http://www.blocosonline.com.br/sites_pessoais/sites/lm/.
936
pouco estudada na história da literatura brasileira.
Como já antecipei acima, a poeta se destaca por ser uma das primeiras escritoras assumidamente
feministas no Brasil, e sua poesia transborda militância, utilizando humor e ambiguidade para fazer
críticas cítricas ao sistema castrador. Talvez, por ser considerada como “panfletária” para alguns
estudiosos de poesia, como lembra Salgueiro (2013), sua fortuna crítica ainda é escassa, sobretudo se
comparado a outros poetas contemporâneos da autora. No entanto, com um olhar menos preguiçoso
é possível perceber a efervescência literária e a sua força poética, que ultrapassa o panfletário e se
torna, de fato, revolucionário.
Recentemente, Míccolis lançou Desfamiliares586 (2013), que reúne toda a sua obra poética, de 1965 a
2012. Só o nome escolhido como título de seu livro já revela muito do que um leitor desavisado pode
encontrar naquelas páginas: a dissolução da instituição familiar, que é desnudada e deixada à mostra
suas hipocrisias e falsos moralismos. Daniella Bertocchi (2014) reflete sobre as estratégias de resistência
aos padrões impostos socialmente à mulher em Desfamiliares:
Há em sua obra poemas eróticos, pornográficos, infantis, feministas, de forte teor crítico e há
aqueles ainda que mostram uma radical resistência em se adequar ao status quo. Ela resiste
em se entregar à situação de mulher dona de casa, boa esposa, obediente e subalterna às
vontade dos homens – maridos, patrões, adultos, brancos, ricos e que tais.
De fato, não sei se Desfamiliares é um livro indicado para ler em voz alta com a sala de casa cheia, pois
além da crítica ao tradicionalismo, são vários os poemas com a temática sexual em voga e apresentados
sem nenhum pudor ou eufemismos. A temática sexual em Leila ganha um tom provocativo, em que a
gozação sobre o sexo é se torna uma arma de combate ao patriarcado, de subversão ao sistema político
dominante e de afirmação da sua sexualidade feminina.
Nesse ensaio, meu maior interesse é perceber como o erotismo esteve presente na poesia de Leila
Míccolis, especialmente em dois momentos: com a poesia marginal, nos idos dos anos 1970, em que a
autora levantou a bandeira feminista em sua poesia e com o movimento de arte pornô /pelos direitos
LGBTs, durante os anos de 1980, em que Leila deu voz a um tema que é silenciado até mesmo no meios
LGBTs: a vivência bissexual. A intenção aqui é perceber como se estruturou seu discurso sobre o sexo,
por isso utilizarei como fonte de pesquisa seu livro Desfamiliares, que traz sua obra completa e
possibilita uma leitura historicizada da autora.
A representação erótica/pornográfica, em nossa cultura ocidental e patriarcal, se configura como um
dispositivo de poder (FOUCAULT, 2012) e, como tal, ele se insere criando hierarquias de gênero e
reforçando o binômio homem-espectador e mulher-espetáculo. A poesia de Míccolis, no entanto,
debocha desse binômio de gênero, escancarando as desigualdades presentes nos textos eróticos/
pornográficos hegemônicos e apresentando uma outra perspectiva dos textos de temática sexual.
O que ficou conhecido como “poesia marginal” ou geração mimeógrafo foi um movimento surgido na
década de 1970, através de vozes poéticas que utilizaram os versos livres, a linguagem coloquial e o
humor como forma de resistirem à censura e ao silenciamento do período ditatorial.
A poesia marginal foi um movimento amplo e sem unidade, manifesto ou conjunto características mais
específicas para definir os poetas dessa geração. Havia em comum certa efervescência, uma atitude de
enfrentamento através do deboche (poema-piada) e um interesse quase libertino em existir
poeticamente em meio à ditadura militar. A ruptura era evidente e embebida de um pós-modernismo,
na época ainda engatinhante (SANTOS, 1986, p. 65-66).
A partir da década de 1960 e, especialmente, nos anos 1970, o número de mulheres que se dedicavam à
poesia cresceu consideravelmente e, mais que isso, o próprio conteúdo foi alterado: a poesia de autoria
feminina se tornava combativa, voraz, agressiva, transgressora. Ela acompanhava as mudanças sociais
(como o feminismo, o advento da pílula anticoncepcional e os debates sobre liberação sexual) e se fazia
586
MÍCCOLIS, Leila. Desfamiliares: obra completa de Leila Míccolis 1965 – 2012. São Paulo: Annablume, 2013. Todos os poemas
citados nesse ensaio serão retirados deste livro.
937
uma voz de destaque no coro dos marginais.
Em 1978, Leila Míccolis organizou o livro Mulheres da vida, uma antologia poética de autoria feminina
impulsionada por esse teor de transgressão e com vários emblemas dessa geração: é regada de
erotismo, experimentalismo, crítica ao patriarcado e linguagem debochada, como descreve no prefácio:
Ontem talvez temêssemos as conotações eróticas e ofensivas da expressão; ontem talvez
pensássemos duas vezes antes de ousar viver e escrever. Hoje nós e nossas poesias nos
jogamos nos bares, calçadas, manicômios, casas, bordéis. Onde houver vida lá estaremos,
mulheres tentando mergulhar fundo em cada experiência presente. (MÍCCOLIS, p. 5, 1978)
E é dessa antologia que vem uma possível sugestão de quem é ou deseja ser Leila Míccolis, através do
poema Na vida: “Não sou comportada. Puta e lésbica/ e o que mais me der na telha,/ pareço um pássaro/
procurando espantalhos e alçapões,/ querendo me expandir como sono/ em pálpebras cansadas,/
explodir em violência/ no silêncio dos acomodados.[...]” (p. 328). O eu lírico feminino se define como
“Puta”, “lésbica” e que seu comportamento não será regido pela moral vigente, mas sua vontade de
transcendência será sua guia. Há nele uma postura de militância frente à mudez opressora.
Apesar de não ser estritamente erótico, esse poema traz termos que poderiam escandalizar a sociedade
da época e com um tema também controverso: ele evidencia pautas feministas – a autoafirmação e
ressignificação do comportamento sexual feminino considerado inadequado. Em Leila Míccolis, vida e
poesia se misturam, tornando a leitura ainda mais deliciosa e apimentada.
Foi com a sua incorporação à geração 70 e todos os ideais de revolução através do desbunde, que o
sexo foi ganhando forma e força em sua obra. Ela se tornou porta voz do feminismo e abrindo caminho
para que outras mulheres pudessem escrever sobre corpo, sexo e desejo. Ainda assim, há em alguns
poemas certo ressentimento aos padrões patriarcais, como é possível perceber em alguns poemas do
livro Impróprio para menores de 18 amores:
Lua de mel
Nossa primeira noite foi a melhor de todas.
Preparei-te cicuta no café,
espalhaste tarântulas pela cama.
Apagada a luz,
eu esperava, de quatro, que viessem mil homens
trazendo em cada mão seus vibradores.
Por fim, a violação:
em posições exóticas,
pelos cinco sentidos te gozei,
currei-te sete vezes e mais sete,
e me arrancaste o hímen com gilete.
(p. 51)
O poema é contado em tom de rememoração: a noite de núpcias (a primeira noite da lua de mel), em
que, segundo consta a tradição, depois de efetuado os votos do casamento, o casal já tem permissão
divina para se relacionar sexualmente, e a mulher deverá “entregar sua virgindade” ao então marido.
Essa costuma ser considerada a noite mais importante de um casal.
O poema, no entanto, brinca com esse ar romântico específico da ocasião e traz uma série de imagens
chocantes e grotescas, como possível tentativa de assassinato (“cicuta no café”), o desejo
ninfomaníaco do eu lírico, a descrição animalesca do ato sexual e, por fim, a imagem deformada de uma
noite de núpcias convencional: o “marido” que é violado e o hímen não é rompido pela penetração com
o pênis, mas arrancado com uma gilete.
Se em “lua de mel” a instituição do casamento e suas idiossincrasias são colocadas em cheque, em “Até
que a morte nos separe”, o poema abaixo, a temática do casamento continua em voga, mas o tom
violento é amenizado:
Até que a morte nos separe
938
Esqueço meu desejo de vingança
e a mágoa recalcada esqueço até,
se ponho a te afagar o membro flácido
com as pontas dos artelhos
do meu pé.
(52)
Novamente, o título do poema traz um emblema presente nos casamentos Cristãos: a frase “até que a
morte nos separe”, que remete à simbologia do amor eternizado através do casamento. Contudo, o
que se percebe no poema é uma ironia sutil a essa lei da Igreja, pois o tom de poema é de comodismo e
não felicidade plena (como é a marca do momento cuja frase do título é dita), em que eu lírico
apresenta “desejo de vingança” e “mágoa recalcada” por seu companheiro, mas o que vai fazê-lo
perdurar a relação é o desejo sexual, ainda que ela não seja vigorosa, já que os toques serão entre um
membro não enrijecido e os dedos do pé do eu lírico.
O poema abaixo apresenta um tom completamente distinto dos anteriores, e não por acaso, aqui a
temática também é modificada, pois se antes apresentei poemas com críticas ferrenhas aos
relacionamentos heteronormativos baseados em normas patriarcais, “Poema para teus seios” abre
espaço para um novo ciclo dos temas preferidos – os seus poemas homoeróticos:
Poema para teus seios
Cerro olhos pra não ver,

e mãos pra não apalpar,
e bocas pra não chupar
teus seios.
Desejo beber teu leite,
azeite de oliva branca,
e provar com minha língua
o macio do teu peito.
E se em inútil trabalho
te afasta a blusa de mim,
eu, por inúmeros meios,
cerro olhos para ver
e bocas para chupar
teus seios.
(p. 55 – 56)
Com esse poema, publicado pela primeira vez em 1976, Leila Míccolis participou do I Concurso de poesia
Gay do Brasil, que aconteceu em 1982. A fixação pelos seios femininos é o que envolve todos os versos,
e é marcante o conflito interno do eu lírico em concretizar seus desejos em torno dos seios,
exemplificado pelo ato de se fechar (olhos, mãos e boca) como uma forma de controlar os impulsos
sexuais. O poema, contudo, não evidencia se tal controle se dá por repressão de desejos homoeróticos,
ou se faz parte de um jogo sexual.
No guarda-chuva colorido da poesia marginal, uma ponta pendeu para o lado mais irreverente, e de
burburinhos entre amigos poetas surgiu o movimento de Arte Pornô. A ideia desse movimento surgiu
no final da década de 1960, mas que só explodiu, de fato, nos anos 1980. Seu ápice foi entre 1980 e 1982,
com a publicação do livro “Antologia do poema Pornô”, organizado por Leila Míccolis, e perdurou até
1984, através da obra “Antolorgia”, organizado por Cairo Assis Andrade.
O nome do movimento intencionava unir dois eixos na época inconcebíveis: a arte, com seu manto do
belo e elevado; e o pornô, tido pelo senso comum como vulgar, comercial, sem valor cultural. A poesia
se afastava do lugar elitizado e se aproximava do povo e das praças. Além da reapropriação e subversão
939
do termo do pornô, os principais objetivos do movimento eram: brincar com o público e o privado (por
isso a nudez era comum entre as performances e apresentações do grupo), unir o estético e o político
através da bandalheira, enaltecer a liberdade sexual e de gênero, tirar o sexo de um lugar tabu,
tematizar as diversas formas de prazer, e de apresentar um pornô sem estereótipos machistas (KAC,
2013, p.38).
A poesia de Míccolis entrou de cabeça nas propostas da Arte Pornô, que passou a incorporar de modo
muito mais intenso a questão da lesbianidade e bissexualidade, que já se apresentava em anos
anteriores, mas que nesses anos se tornava um tema central em sua obra. Além disso, o sarcasmo deu
lugar ao humor escrachado, com termos coloquiais, poemas performáticos e, para escândalo dos
moralistas, mais palavrões penetrando os salões onde aconteciam as apresentações. Namoro à antiga
ou saudosa maloca faz parte de seus pornopoemas:
Namoro à antiga ou Saudosa Maloca
Namoro antigo: titia

na sala bordava um pano,
tomava conta, e ainda havia
entre nós dois... um piano...
Pra se mostrar, a vigia

tocava um rondó cigano,
tão mal, que ela enrubescia,
se ria de algum engano...
Por fim, como despedida,

a mais ousada bravata:
um beijo na minha tez.
E após a tua saída,

eu, titia e mais a gata,
surubávamos as três...
(p. 115)
Esse poema é um bom exemplo da proposta de Arte Pornô, pois se utiliza de uma forma clássica – o
soneto – em contraste com a linguagem coloquial, sobretudo no último terceto. De certo modo, o
poema choca ao romper a imagem que vai se emoldurando desde o título: um encontro entre um casal
enamorado, sob a vigilância de uma familiar, para que a pureza da moça não fosse devastada. No final
do soneto, no entanto, descobre-se uma relação orgíaca entre a moça (eu lírico do poema), a tia, que
trazia o perfil moralizador, e uma gata – o que causa ainda mais estranhamento no poema.
O tom de humor revelado no fim do poema apresenta uma quebra total com os valores tradicionais, a
homenagem a Adoniran Barbosa no título (“Saudosa Maloca”) pode tanto se referir aos tempos
“antigos” em que os namoros eram envoltos de regras, ou pela linguagem coloquial utilizada pelo
cantor – que condiz com a escolha dos termos no verso final (em contraste com as expressões
utilizadas em versos anteriores). O poema abaixo também vai brincar com a relação entre forma e
conteúdo:
Bissexualismo
Teus pentelhos raspados

arranham
como barba malfeita.
(p. 116)
940
Nesse haikai, uma forma também cristalizada na poesia, a brincadeira se dá de forma mais explícita
sobre orientação sexual. Bissexualismo joga com a fluidez de gênero, com aproximações de
características sexuais ditas masculinas ou femininas – tanto que o primeiro e terceiro verso se
equiparam em tamanho, e o segundo verso é o ponto em comum sobre as duas características:
enquanto ter barba faz parte do universo masculino, raspar os pelos pubianos costuma ser tarefa feita
por mulheres.
O eu lírico associa durante o ato sexual as sensações parecidas com dois corpos diferentes de gêneros
distintos. Nos anos 1980, e ainda hoje, a bissexualidade é alvo de preconceitos inclusive dentro do
movimento LGBT, por ser considerado “indeciso” ou “confuso”. A confusão do eu lírico ao lembrar a
parte do corpo masculina [provavelmente] ao fazer sexo oral em uma mulher é uma resposta poética e
desaforada ao coro preconceituoso.
A fluidez de gênero é intensificada no próximo poema, em que a Exigência do eu lírico ao seu
companheiro é que ele tenha características ligadas ao corpo feminino:
Exigência
Meu homem eu quero,

enquanto puder,
molhado e úmido
como mulher.
(p. 117)
Através da leitura de Desfamiliares é possível perceber as mudanças na escrita erótica/pornográfica de

Leila Míccolis. Em suas primeiras obras, ainda na década de 1960, aparece um tom quase romântico
atrelado ao conteúdo sexual (que timidamente surge entre outros temas). Já nos anos 70, sexo é
explosão: seus versos incorporam a estética marginal, com ironia, linguagem coloquial, humor e uma
forte crítica à instituição familiar e seus puritanismos. O combustível de sua poética mordaz é o
feminismo, em ascenção no Brasil, e a bandeira da liberdade sexual.
Nos anos 80, auge da ebulição dos textos sexuais da autora, as reflexões sobre (homo/bi)sexualidade
ganham ênfase, e seus poemas são recheados de piadas picantes, palavrões, alusões escancaradas ao
sexo e ao desejo homoafetivo. Nesse momento sua poesia respira a “pornografia libertária”, expressão
proposta por Eliane R. Moraes e Sandra Munhoz (1984) para aquele tipo de pornografia que tem
intenção transgressora, rompendo não apenas segundo às questões da moral vigente, mas
problematizando, também, as opressões de gênero e sexualidade.
Essa linguagem é continuada na sua poesia dos anos 90 (mas com a sacanagem virtual se tornando um
dos temas preferidos) e diminui consideravelmente nos últimos anos. Uma hipótese para isso é que a
linguagem erótica como transgressão não surpreende mais como nos tempos da ditadura militar. O
inegável é que, ao inverter o locus enunciativo hegemonicamente masculino, se apropriando do
erotismo/pornografia para escrever seus poemas, Leila Míccolis rompe com o padrão esperado para
uma voz feminina na literatura e apresenta-se como uma poeta corajosa, feminista e deliciosamente
subversiva.
REFERÊNCIAS
BERTOCCHI, Daniella. “Uma anistia que não se esquece – a poesia política de Leila Míccolis”. In.: Blocos
online. Site Pessoal de Leila Míccolis.
http://www.blocosonline.com.br/sites_pessoais/sites/lm/leila/leilad11i.htm, Acesso em setembro/2016.
FOCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Edições Graal, 2012.
HOLLANDA, Heloísa Buarque de; PEREIRA, Carlos Alberto M. (Org.). 26 Poetas hoje. Rio de Janeiro:
941
Aeroplano Editora, 2007.
MÍCCOLIS, Leila (org.). Mulheres da Vida. São Paulo: Vertente Editora, 1978.
____________ & DANIEL, Herbert. JACARÉS E LOBISOMENS: dois ensaios sobre homossexualidade. Rio
de Janeiro: Ed. Achiamé e Socii, 1983.
______________. Desfamiliares. São Paulo: Annablume, 2013.
SALGUEIRO, Wilberth. “Militância e humor na “poesia de testemunho” de Leila Míccolis”. Estudos de
Literatura Brasileira Contemporânea, n. 27, p. 79-98, 2006.
SANTOS, Jair Ferreira dos. O que é pós-moderno? Col. Primeiros passos. Brasília: Ed. Brasiliense, 1986.
TRINDADE, Cairo Assis & KAC,Eduardo (org). ANTOLORGIA - ARTE PORNÔ. Rio de Janeiro: Ed. Codecri,
1984.
ZILBERMAN, Regina. Poesia feminina em tempo de repressão. In.: SIGNÓTICA, v. 16, n. 1, jan./jun. 2004, p.
143-169.
942
DESCONSTRUÇÃO E (SOBRE)NOME: QUESTÕES TRANSDISCIPLINARES SOBRE A RECONFIGURAÇÃO
DO SABER-PODER
Thiago Defanti Werneck Cunha587
Resumo
Imagine as citações a seguir no corpo de um texto qualquer: (MEIRELES); (DI PIETRO); (BALTAR);
(DURHAM). A primeira vista, a reunião desses sobrenomes parece indicar as referências que são feitas
ao longo dos mais variados tipos de escritos, seja para embasá-los ou para demonstrar a que autores
pertencem as ideias mencionadas. Há algo em comum entre eles. São todos sobrenomes de autoras. A
propósito, Cecília Meireles – escritora, Maria Sylvia Zanella Di Pietro – jurista, Bel Baltar – socióloga,
Eunice Ribeiro Durhan – antropóloga. Tendo em vista que a neutralidade do padrão masculino
condiciona e dirige o pensamento, o artigo aqui proposto abordará questões sobre a reconfiguração do
saber-poder feminino através do enfoque da produção do conhecimento em diferentes áreas, trazendo
a ótica da abordagem transdiciplinar como elemento de desconstrução do padrão heteronormativo.
Assim, valendo-se de uma revisão da literatura, buscar-se-á dialogar acerca das complexas identidades
de gênero e sua necessária inserção na contemporaneidade.
Palavras-chave: Padrão heteronormativo; (Sobre)nome; Desconstrução; Transdisciplinaridade.
1. Introdução
Imagine as citações a seguir no corpo de um texto qualquer: (MEIRELES); (DI PIETRO); (BALTAR);
(DURHAM). A primeira vista, a reunião desses sobrenomes parece indicar as referências que são feitas
ao longo dos mais variados tipos de escritos, seja para embasá-los ou para demonstrar a que autores
pertencem as ideias mencionadas. Entretanto, há algo em comum entre eles. São todos sobrenomes de
autoras. A propósito, Cecília Meireles – escritora, Maria Sylvia Zanella Di Pietro – jurista, Bel Baltar –
socióloga, Eunice Ribeiro Durhan – antropóloga.
A ideia para esse artigo surgiu numa das aulas do Programa de Estudos Pós-Graduados em Políticas
Sociais da Universidade Federal Fluminense, mais especificamente na disciplina “Sujeitos e Proteção
Social”, ministrada pela professora Nívia Valença Barros588. Durante o debate de alguns textos
propostos, a turma chegou a uma passagem em que havia muitas citações, e referências de diversos
autores emergiam. Nesse momento, indaguei aos outros alunos se eles sabiam os nomes para além
daqueles sobrenomes apresentados nas referências correntes no texto.
Longe de querer demonstrar qualquer erudição, tive o propósito de iniciar uma reflexão acerca dos que
estavam a produzir aqueles argumentos que embasavam nossas leituras e as apreensões e visões de
muitos dos autores lidos. A indagação por mim formulada questionava se os demais alunos visualizavam
ou se apropriavam daqueles sobrenomes formalmente citados como sobrenomes de homens ou de
mulheres, ou seja, de autores ou autoras produtoras do conhecimento que ora era examinado. Vale
ressaltar que a classe compunha-se de quinze alunos, sendo dois homens e treze mulheres.
De maneira unânime, as respostas recebidas informaram que, num primeiro e mais imediato
pensamento, reconheciam os sobrenomes como indicadores de um autor, quer dizer, um homem como
produtor do conhecimento. Nessa resposta, ainda que a mesma não seja o resultado um denso
experimento ou pesquisa, é possível apontar características referentes à neutralidade do padrão
masculino, que condiciona e dirige o pensamento.
Nesse caminho, o artigo aqui proposto aborda questões sobre o saber-poder feminino através do
enfoque da produção do conhecimento nas mais variadas áreas. Considerações acerca dos sobrenomes,
traços da dominação masculina, questões relativas à identidade e breves ponderações através da ótica
587
Mestrando em Políticas Sociais pela Universidade Federal Fluminense (eu.thiagocunha@gmail.com).
588
Nívia Valença Barros é professora associada na Escola de Serviço Social da Universidade Federal Fluminense - UFF.
943
da abordagem de gênero são elementos que formarão o trajeto aqui percorrido, na tentativa de
debater a desconstrução do padrão patriarcal e heteronormativo que impinge um condicionamento
biológico, cultural e social à sociedade atual.
2. Considerações acerca das citações e referências através do padrão do sobrenome

A inscrição do sobrenome como método ou modo indicação do autor(a) é a norma mundialmente mais
aceita e difundida através das associações nacionais e internacionais. No Brasil, a organização
responsável e competente para normalizar é a Associação Brasileira de Normas Técnicas (ABNT) e a
norma brasileira (NBR) segue os padrões da ISO – International Organization for Standardization. A NBR
10520 regulamenta as citações e a NBR 6023 traz insculpida as regras das referências.
A indicação através do sobrenome denota uma abordagem de certa forma neutra em relação ao
produtor de conhecimento. Entretanto, essa pretensa neutralidade deve ser questionada levando-se
em consideração que, historicamente, o homem era (e ainda é, majoritariamente) identificado como o
agente da ciência e do pensamento. A pergunta inicial do artigo e sua resposta pela turma corroboram
com tal assertiva.
Historicamente, percebe-se que a produção do conhecimento e a linguagem científica contribuíram
para a percepção naturalizada do poder masculino na formulação dos saberes, já que o homem era o
detentor e o produtor das ciências. Jurandir Freitas Costa (1995, p. 101) afirma que a “influência da
linguagem científica sobre a linguagem ordinária, a partir do século XIX, [...] é um fator do sucesso das
ideologias sexuais. De fato, boa parte das idéias que mantemos sobre sexualidade, deve-se ao prestígio
da ciência no imaginário cultural”. Nessa continuidade, Isabelle Priscila Carneiro de Lima (2015, p. 53)
enuncia que “a historiografia com a qual lidamos nas nossas pesquisas em História da Ciência está
completamente impregnada do discurso masculino apresentado quanto aos atores responsáveis pela
ciência produzida ao longo dos anos”.
É oportuno ressaltar a naturalização no momento em que, ao se deparar com um sobrenome, grande
parte das pessoas mentalizará um homem e não uma mulher como produtora de saberes. Nesse
sentido, cabe dizer que em diversos outros momentos essa naturalização incrustada por uma
construção social secular nos faz visualizar a divisão sexual de trabalhos e tarefas. Segundo Margareth
Rago:
Os conceitos com que trabalham as Ciências Humanas são identitários e, portanto,
excludentes. Pensa-se a partir de um conceito universal de homem, que remete ao branco-
heterossexual-civilizado-do-Primeiro-Mundo, deixando-se de lado todos aqueles que escapam
deste modelo de referência. Da mesma forma, as práticas masculinas são mais valorizadas e
hierarquizadas em relação às femininas, o mundo privado sendo considerado de menor
importância frente à esfera pública, no imaginário ocidental (RAGO, 1998, p. 4).
A modernidade traz a perspectiva da ruptura do padrão patriarcal e heteronormartivo. As mulheres
vêm, ao longo dos anos (e desde sempre), lutando por um tratamento igualitário que traga mais justiça
às relações sociais. O lugar de produção de conhecimento, antes cadeira cativa do homem, amplia-se e é
penetrado pelas mulheres, cérebros pungentes e forças motrizes de uma transformação desejada,
ainda que não pelos que se apóiam nas bandeiras e chavões patriarcais.
Para Alain Touraine (1992, p. 242), não se pode confundir modernidade com modernização, sendo essa
última a ação de uma “burguesia modernizadora”. Ação descrita por Zygmunt Bauman (1999, p. 40)
como “forma de tornar o mundo habitado receptivo à administração supracomunitária, estatal”,
fazendo com que os dominantes estivessem blindados por uma opacidade que os liberta, mas que
pressiona os demais. Deve-se entender a modernidade, segundo Touraine (1992, p. 242), como “o
contrário de uma construção cultural, como a revelação de uma realidade objetiva. É por isso que se
apresenta de forma mais polêmica do que substantiva. A modernidade é a anti-tradição, a inversão das
convenções, dos costumes e das crenças, a saída dos particularismos.”
Questionar aqui a forma como as autoras são citadas e referenciadas nos textos e estudos traduz um
944
movimento moderno que busca reforçar a posição central que as mulheres têm assumido na produção
do conhecimento em nossa sociedade. Esse artigo propõe-se a nominar as autoras no corpo do texto
para corroborar com a justa postura e condição feminina num arranjo hodierno e mais igualitário de
poder-saber e construção intelectual e científica.
3. Traços (e são muitos) da dominação masculina

Produzir conhecimento é um trabalho historicamente atribuído aos homens, como se pode verificar. Em
As Metamorfoses da Questão Social, Robert Castel, não por mero acaso, preferiu utilizar o vocábulo
“metamorfose” de maneira a trazer aos dias atuais uma “dialética do mesmo e do diferente”, ou seja,
asseverar certas “cristalizações” que, embora apresentem hoje conformações diferentes, remontam a
construções mais anteriores (CASTEL, 1999, p. 27). Nessa perspectiva, o trabalho figurou e figura como
principal elemento da cidadania. Ainda hoje, o indivíduo enxerga sua cidadania e sente-se pertencente à
estrutura social por meio do trabalho. É o labor que contribui, na ótica de Castel, “não somente
economicamente como também psicologicamente, culturalmente e simbolicamente”(ibid).
Isto posto, cabe dizer que o trabalho de produção de conhecimento vem sendo construído ao longo da
história sob o jugo do padrão heteronormativo. Isabelle Carneiro (2015, p. 53) indica que é recorrente a
reiteração de “um discurso segundo o qual a ciência é produzida por homens brancos nos grandes
centros da Europa e dos Estados Unidos, em uma sala de aula que relega a colaboração de mulheres,
latinas/os, negras/os, africanas/os, orientais etc. ao esquecimento”. A autora critica a postura de relegar
“como inexistentes as contribuições desses grupos para o desenvolvimento cientifico e
tecnológico(ibid).”
Robert Connell, num texto em que o autor repensa a hegemonia da masculinidade, transmite o poder
que, para além da força e compleição física, considera outras tintas na composição do quadro que
retrata a sobre-eminência masculina:
Também muito apoiada é a ideia de que a hierarquia das masculinidades é um padrão de hegemonia, não
um padrão de uma hegemonia simples baseada na força. O consenso cultural, a centralidade discursiva,
a institucionalização e a marginalização ou a deslegitimação de alternativas são características
amplamente documentadas de masculinidades socialmente dominantes (CONNELL, 2013, p.263).
A dominação masculina é uma estrutura e, no campo da produção de saberes, as mulheres também se
deparam com essa construção social histórica. Essa construção está tão enraizada que, muitas vezes,
não se reconhece a possibilidade de mudança, tamanha é a repetição e a reprodução naturalizada dessa
dominação, presente não só nas vozes individuais, mas assim como nas instituições, dentre as quais
Estado, igrejas, escolas, organizações, empresas, universidades, família, entre outras.
Pierre Bourdieu (2014, p. 33), em sua célebre obra A Dominação Masculina, apresenta a ideia da
naturalização biológica engendrada pela construção social de divisão entre o masculino e o feminino.
Para o autor, “ela legitima uma relação de dominação inscrevendo-a em uma natureza biológica que é,
por sua vez, ela própria uma construção social naturalizada”. Nesse sentido, as mulheres vêm sendo
relegadas a um papel secundário, tendo em vista, segundo Bourdieu, que:
O trabalho de construção simbólica não se reduz a uma operação estritamente performativa de
nominação[...]ele se completa e se realiza em uma transformação profunda e duradoura dos corpos (e
dos cérebros)[...]tende a excluir do universo do pensável e do factível tudo que caracteriza pertencer ao
outro gênero (BOURDIEU, 2014, p. 33).
A dominação masculina como construção simbólica tenta excluir as mulheres do campo da
produção dos saberes. É uma reação violenta, dada a possibilidade de perda do poder ou local cêntrico,
historicamente dominado pelo homem. Retomando Connell, o conceito de masculinidade hegemônica
precisa ser revisto, pois devem ser consideradas as novas lutas sociais em que as masculinidades
subordinadas enfrentam e instigam as formas dominantes, caminhando no sentido de “masculinidades
múltiplas” e “ênfase na transformação” (CONNELL, 2013). Igualmente deve-se levar em consideração o
atual perfil de “agência das mulheres”, que combatem a histórica hegemonia masculina (ibid).
Gláuber Lucas Ceará Silva (2017, p.17-18) afirma que “é contraproducente a propagação de que há uma
945
linearidade patriarcal e nada mais o ajuda do que demonstrá-lo como um sistema sólido, sem
desespero, inconstâncias e modulações”. Assim, entende-se que o patriarcalismo, ainda que não na sua
totalidade, vem sofrendo abalos. Nada mais oportuno, então, que avançar na sedimentação do saber-
poder feminino frente ao estremecimento dessa condição historicamente imposta.
4. Breves considerações (e reforço) acerca de outras possibilidades (mais que

necessárias) de abordagem: Gênero e Etnia
Seguindo a abordagem da produção de conhecimento nos mais diversos trabalhos acadêmicos, estudos
e informações científicas produzidos no mundo, apresentam-se as considerações de Joan Wallach Scott,
que indica em seu clássico trabalho intitulado “Gênero: uma categoria útil de análise histórica”, que:
As feministas começaram a utilizar a palavra "gênero" mais seriamente, num sentido mais literal, como
uma maneira de se referir à organização social da relação entre os sexos. A referência à gramática é ao
mesmo tempo explícita e plena de possibilidades não-examinadas. Explícita, porque o uso gramatical
envolve regras formais que resultam da atribuição do masculino ou do feminino; plena de possibilidades
não-examinadas, porque em muitas línguas indo-européias há uma terceira categoria - o sem sexo ou o
neutro (SCOTT, 1995, p. 72).
A autora Margareth Rago (1998, p. 6) enuncia que “as teóricas feministas propuseram não apenas que o
sujeito deixasse de ser tomado como ponto de partida, mas que fosse considerado dinamicamente
como efeito das determinações culturais, inserido em um campo de complexas relações sociais, sexuais
e étnicas”. Ela continua, dizendo:
Portanto, em se considerando os “estudos da mulher”, esta não deveria ser pensada como uma essência
biológica pré-determinada, anterior à História, mas como uma identidade construída social e
culturalmente no jogo das relações sociais e sexuais, pelas práticas disciplinadoras e pelos
discursos/saberes instituintes. Como se vê, a categoria do gênero encontrou aqui um terreno
absolutamente favorável para ser abrigada, já que desnaturaliza as identidades sexuais e postula a
dimensão relacional do movimento constitutivo das diferenças sexuais (RAGO, 1998, p. 4).
Ressalta-se aqui que além das considerações feitas acerca da produção de conhecimento pelas
mulheres, existem outras abordagens ligadas às questões de gênero que também requerem visibilidade
e debate. Antônio Flávio Pierucci (2008, p. 127) assinala, entretanto, para o perigo do que aponta como
uma possibilidade de “cilada da diferença”, sublinhando o ardil da “fixação essencializante de uma
diferença”, que poderia “confinar o pensamento crítico feminista no arcabouço conceitual de uma
oposição universal de sexo”.
Outro viés também imprescindível trata de lembrar que as mulheres negras tiveram e têm ainda mais
dificuldades em suas trajetórias. A ótica dos impedimentos históricos à mulher negra deve ser
recordada, debatida e vislumbrada, a fim de que não apenas seja rememorada, mas também valorizada
e reverenciada. A produção do conhecimento por mulheres negras antes invisibilizada, aflora e busca
sedimentação, ainda que constantemente refreada por comportamentos racistas.
A leitura de Angela Davis demonstra a violência e os entraves criados ao desenvolvimento da mulher
negra. A autora de “Mulher, raça e classe” traça, nessa obra, o tortuoso caminho trilhado pelas
mulheres, em especial as mulheres negras na afirmação de sua igualdade perante as históricas
perpetrações reacionárias masculinas (DAVIS, 1981).
5. Aspectos da identidade
Tomando por base os estudos de Stuart Hall, observa-se que as identidades foram construídas
historicamente. Hoje, entretanto, assiste-se a uma “crise de identidade” (Hall, 2011, p.7). O autor
sustenta que as velhas identidades estão ruindo e que novas estão surgindo, distanciando-se da ideia de
um “sujeito unificado” (ibid).
Essa fragmentação do indivíduo moderno abala as estruturas patriarcais que oprimem as mulheres e
seu desenvolvimento. O espedaçamento da identidade, ainda que encontre as mais diversas e
fortificadas resistências, permite o desamarrar de nós que, de maneira veraz, atam o caminhar
946
feminino. O propósito deste artigo é fazer retinir o som da ruptura, mais que necessária, com modelos
de cerceamento e dominação impingidos às mulheres. Nesse sentido, a modernidade não é apenas “a
experiência de convivência com a mudança rápida, abrangente e contínua, mas é uma forma altamente
reflexiva de vida”, como preceitua e reforça Hall (2011, p. 15).
A identidade fragmentada permite que o indivíduo não seja obrigado a seguir ou adotar um padrão
imposto socialmente. Ele pode se construir de certa maneira e se desconstruir posteriormente. Gláuber
Lucas (2017, p.47) diz que “isso nos faz pensar que a vida são retalhos, e que nossa atividade é uma
costura. Também pensamos que mais do que fios, existem sujeitos que costuram, que modelam, que
cortam tecidos, que fazem indumentárias existenciais.” Assim, que seja então o momento da ensejada
valorização da produção de conhecimentos oriundos do trabalho feminino.
6- Considerações Finais
O presente trabalho buscou abordar questões acerca do saber-poder feminino através do enfoque da
produção do conhecimento. Se antes as mulheres eram relegadas à margem da ciência e da academia,
hoje, é inegável (e com muita efusão isto é dito) a contribuição do saber-poder feminino nas mais
variadas áreas.
As considerações acerca dos sobrenomes lograram chamar a atenção das-dos leitores para o
desenraizar necessário da imagem masculina como única fonte da produção de conhecimento. Mas a
pergunta relativa ao sobrenome deve ser exercitada, texto a texto, leitura a leitura, como uma forma de
reconhecimento do feminino, mas também como solidificação da imagem feminina junto à masculina na
construção de saberes.
Os traços da dominação masculina, embora sejam ainda deveras impositivos e históricos, agora são
mais combatidos. Possível se torna, então, enfrentar a hegemonia masculina, fato intentado
bravamente pelas mulheres ao longo dos séculos e que hoje ganha mais adeptos no sentido da ruptura
e desconstrução dessa construção social perversa.
As identidades em constante construção e desconstrução apresentam a crise da identidade que, neste
caso, pode não significar um fato negativo, mesmo sendo utilizado o vocábulo crise. Talvez estejamos
diante da oportunidade de seguir num caminho já deflagrado em prol da desnecessidade de vinculação
a padrões historicamente impostos. Também as ponderações através da ótica da abordagem de gênero
podem contribuir na sedimentação do trajeto aqui percorrido, ou seja, na tentativa de debater a
desconstrução do padrão patriarcal que impinge um condicionamento biológico, cultural e social à
sociedade atual, em especial às mulheres.
BAUMAN, Zygmunt. Globalização: as conseqüências humanas. 1ª ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1999.
BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2014.
CASTEL, Robert. As metamorfoses da questão social: uma crônica do salário. Petrópolis: Vozes, 1998.
CEARA-SILVA, Gláuber Lucas. CORPOS PENETRANTES E MASCULINIDADES: um estudo crítico às práticas
patri(viri)arcais. 2017. 169 f. Dissertação (Mestrado em Políticas Sociais) – Escola de Serviço Social.
Universidade Federal Fluminense. Niterói.
CONNELL, Robert. “Masculinidade hegemônica: repensando o conceito”. In: Estudos Feministas.
Florianópolis, 21(1): p. 241-282, janeiro-abril/2013
COSTA, Jurandir Freitas. A face e o verso: estudos sobre o homoerotismo II. 1ª ed. São Paulo: Escuta,
1995.
DAVIES, Angela. Mulher, raça e classe. Disponível em:
https://poligen.polignu.org/sites/poligen.polignu.org/files/angela-davis.pdf. Acesso em: 05-07-2017.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A ed., 2011.
LIMA, Isabelle Priscila Carneiro de. “Lise Meitner e a fissão nuclear: uma visão não eurocêntrica da
947
ciência”. In: Revista Gênero. V.16. N.1. Niterói – RJ: jul-dez 2015, p. 51 – 65.
PIERUCCI, Antônio Flávio. Ciladas da diferença. São Paulo: Ed. 34, 2008.
RAGO, Margareth. “Epistemologia Feminista, Gênero e História”. In: PEDRO, Joana; GROSSI, Miriam
(Orgs.). Masculino, Feminino, Plural. Florianópolis: Editora Mulheres, 1998.
SCOTT, Joan. “Gênero: uma categoria útil de análise histórica”. In: Eduacação e Realidade. V.20(2). Porto
Alegrel: jul-dez 1995, p.71-99.
TOURAINE, Alain. Crítica da Modernidade. Lisboa: Ed. Piaget, 1992.
948
DESCONSTRUINDO GÊNERO EM “TUDO SOBRE MINHA MÃE”
Maria Isabela Berenguer de Menezes589

Natanael Duarte de Azevedo590
Resumo
Repleto de críticas sociais relacionadas à construção da identidade de gênero, ao papel do feminino, ao
tradicionalismo da família e a seus padrões, o filme "Todo sobre mi madre", de Pedro Almodóvar,
aborda de forma profunda tais reflexões. Nessa perspectiva, nosso trabalho busca fazer uma reflexão
sobre os papéis de gêneros contidos no imaginário social, amparados pelos estudos queer, em especial,
através dos textos de Butler (2010) e Bento (2011). Percebemos que nas civilizações onde a definição do
gênero feminino é diretamente ligada à esfera familiar e à maternidade, o masculino torna-se referência
fundamental na construção social do preconceito e da hegemonia hipermasculinizada vigente na
sociedade. As "atividades masculinas" na esfera pública atrelam-se a concentração de poder e de
valores materiais, o que faz, na grande maioria dos casos, do homem cisgênero, heterossexual o
"provedor e protetor" da família, no âmbito da tradicionalidade familiar. Em contraposição, Almodóvar
traz em seu drama um protagonismo quase que absolutamente feminino, a desconstrução da ideia de
família tradicional, com a personagem Manuela, como mãe solteira e vista como ex-prostituta; a
personagem Lola, que desmistifica a figura do patriarca, pondo também em xeque a questão da figura
masculina com a construção da transexualidade.
Palavras-chave: Transexualidade, Tradicionalismo, Queer, Feminino, Hipermasculinizada.
Estudos relacionados ao gênero, equidade de direitos e cidadania, muitas vezes, restringem-se a

aspectos formais, estatísticas e superficialidades. Nesse contexto, pode-se observar na obra do cineasta
Pedro Almodóvar uma preocupação no aprofundamento sobre temáticas “polêmicas”, ditas tabus,
para a maioria da sociedade, baseadas em parâmetros machistas, misóginos e segregadores.
Em um primeiro momento, torna-se válido ressaltar o caráter intertextual das obras de Almodóvar,
principalmente no filme Tudo sobre minha mãe, o qual traz como referências Um Bonde Chamado Desejo,
peça de Tennessee Williams e A Malvada e Noite de Estréia, de John Cassavetes. Em momentos
específicos do filme, é possível perceber nitidamente as referências feitas pelo cineasta, não apenas
como forma de virtuosismo, mas também pela riqueza de conhecimento e vivências do diretor. O
conceito de intertextualidade não se restringe apenas a um processo introdutório de contextos
específicos, mas sim em um procedimento de garimpo, um minucioso trabalho de leitura, escrita e
reescrita com base em preceitos já desenvolvidos. Ainda sobre intertextualidade, pontuamos o
surgimento de tal conceito trazido para o ocidente por Julia Kristeva. Tomada por uma ótica
intertextual, as referências de obras pré-existentes ficam evidentes na filmografia de Almodóvar,
principalmente no filme em análise.
As referências intertextuais atravessam Tudo sobre minha mãe mostrando ao espectador sua
ficcionalidade, seu artifício, o modo como está construído, enfim, tudo aquilo que o faz ser
auto-reflexivo. Esse é um modo metaficcional que Almodóvar utiliza para narrar sua história.
(BAVAGNOLI, 2008, s/p)591.
A princípio, torna-se pertinente a contextualização histórica das disparidades de gênero e preconceito
contra certos povos e comunidades sociais, além da ampliação dos conceitos de representatividade de
gênero, muito bem representados no filme Tudo sobre minha mãe (ALMODÓVAR, 1999).
A partir de uma visão social, a teoria de docilização dos corpos, do filósofo Michel Foucault (2005),
589
Graduanda em Letras Português-Espanhol Universidade Federal Rural de Pernambuco (bebelaberenguer68@gmail.com)
590590
Professor Doutor de Língua Portuguesa da Universidade Federal Rural de Pernambuco
(natanael.duarte.ufpb@hotmail.com)
591
Disponível em: http://www.rua.ufscar.br/almododar-neo-barroco-e-imaginario/. Acessado em 18/07/2017.
949
aponta a modernidade como motivadora da objetificação exacerbada do ser, em que a maquinação de
tudo encontra seu ápice. Daí o corpo por si só torna-se processual. Com base no conceito de instituições
de sequestro, o autor infere que as escolas, a família, as fábricas, as prisões e os manicômios são
mecanismos sociais de um sistema amplamente opressor para a docilização dos corpos, tendo como
grande objetivo a falsa “igualdade” das pessoas.
Em seu filme, Almodóvar trabalha com a desconstrução da família tradicional, uma estrutura puramente
social e dada como “correta”, com a representação de uma travesti, prostituta, entregue aos prazeres
carnais de um corpo indócil como “patriarca” de núcleos familiares. É posta em questão a
individualidade de cada sujeito, mulheres, homossexuais, travestis e transexuais, pois estes são os
corpos mais “indóceis” dentro do processo de violação, levando em consideração o nível de
estranhamento e marginalização forçada que traz como consequência o risco de vida eminente. Dessa
forma, tais corpos que não se docilizam são vistos como “anormais”, ou até mesmo diagnosticados com
problemas patológicos, de forma cruel e pejorativa por uma sociedade machista, opressora e
segregadora.
A não submissão aos padrões estabelecidos é tóxica, o que torna os corpos não dóceis perigosos e por
esse motivo precisam ser necessariamente e facilmente descartáveis. Nesse sentido, Foucault (2005, p.
118) infere que “é dócil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser
transformado e aperfeiçoado”, isso atrelado aos parâmetros civilizatórios sociais, mas não para os
personagens de Almodóvar, corpos plenamente indóceis, os quais vivem em suas tramas a dor e a
delícia de serem quem são.
A partir da análise dos filmes almodovianos, fica clara a presença da discussão de gênero em
praticamente todas as suas obras. Nesse contexto, o cineasta traz na tessitura fílmica a ideia fluida da
construção e reconstrução contínua da identidade de gênero, advindo de um caráter social.
Em Tudo sobre minha mãe, observa-se a dissidência da mulher em praticamente todas as personagens,
salientando o caráter majoritariamente feminino em todo foco narrativo, a transgressão dos padrões
impostos à mulher, à família e ao próprio corpo.
A compreensão da relação de poder entre gêneros (BOURDIEU, 1998), revela a desigualdade imposta
pelo “ândrocentrismo”, construída no berço de uma sociedade falocêntrica, pautada e atrelada às
necessidades e pensamentos masculinos. Porém, essa cultura heteronormatizadora é constantemente
descontruída no filme de Almodóvar, através do protagonismo feminino e a visibilidade atrelada a
minorias sociais, como os transexuais e travestis que ganham espaço na tela como sujeitos
considerados socialmente de prestígio.
Por mais que a sociedade esteja imersa à violência simbólica, caracterizada pelo processo de imposição
cultural e ideológico da classe dominante (homens brancos, cisgêneros, heterossexuais), que instaura
seu modo de pensar como “superior” e modelo a ser seguido por toda a sociedade, vemos na arte, em
especial no cinema almodoviano, uma ruptura quase que contrassexual, segundo os preceitos de
Preciado (2014).
Assim, fica claro, o posicionamento político e social do cineasta espanhol que dá espaço para as
minorias sociais nas mídias mais prestigiadas do mundo, reproduzindo a realidade de grupos
marginalizados e a dissidência feminina em relação a uma sociedade hipermasculinizada.
A dissidência feminina na sociedade contemporânea é fruto de luta e sofrimento da mulher, o direito a
fala foi conquistado por nós, em âmbitos totalmente masculinizados. Nesse contexto, a questão da
dominação masculina de Bourdie (1998) explicita situações rotineiras e naturalizadas no cotidiano,
ilustradas na trama do diretor espanhol, através dos obstáculos sofridos devido às particularidades e
percalços de cada personagem. Dadas às limitações impostas pela natureza desse artigo, faremos uma
breve descrição das personagens femininas centrais do filme Tudo sobre minha mãe, mas o foco de
nossa análise se voltará para as personagens Agrado e Lola. Destacamos que a escolha em analisar
apenas essas duas personagens se justifica pela representação da (des)construção de corpos dóceis
marginalizados, que escancaram suas resistências até se tornarem representativas dos corpos indóceis.
950
No filme em questão, Almodóvar problematiza a lugar da mulher no mundo contemporâneo e
representa as personagens pela dissidência feminina evocada como um ato de resistência. Abaixo
veremos uma breve apresentação das personagens centrais do filme:
• Huma: mulher, solteira, sem estabilidade emocional e social que precisa ser uma magnífica atriz
para usufruir de sua própria solidão.
• Manuela: ex-prostituta, mãe solteira e sozinha após a morte trágica de seu filho.
• Rosa: freira transgressora, vinda de uma família tradicional e problemática que por um descuido
contrai o vírus do HIV e engravida.
• Nina: a amante de Huma, viciada nos prazeres carnais.
• Agrado: o corpo indócil, a representação da marginalização e ao mesmo tempo da força.
• Lola: a desconstrução dos paradigmas atrelada ao binarismo sexual e a instituição do
patriarcado.
Na trama, os destinos dessas mulheres se cruzam e através disso os tabus fabricados sobre o amor, o
sexo, o casal, a maternidade e a família burguesa são desconstruídos. Sendo assim, todo o enredo do
filme perpassa pelas questões afetivas, mescladas entre o amor eros, a atração dos corpos, o amor filia,
aquele que dispõem de expor a vida em benefício do outro e o amor ágape, o estado mais puro de tal
sentimento. Podemos dizer também que a grande maioria dos filmes almodovianos traz uma carga de
desmitificação de tabus.
Em Tudo Sobre Minha Mãe, Almodóvar nos apresenta um cenário quase que absolutamente feminino,
rompendo com a visão de “sexo” frágil imposta às mulheres. Atrelado a esses fatores o ideal do casal
heteronormativo também é desconstruído, através de inúmeras manifestações de carinho, afeto e
cuidado entre as personagens. A maternidade talvez seja o ponto mais relevante no decorrer do filme
em questão, a ótica maternal é construída e desconstruída em todo o filme e tal sentimento é
transformado, feito, refeito e impulsiona o destino das personagens.
Almodóvar ilustra a decadência da construção familiar burguesa, quebrando os paradigmas construídos
socialmente sobre o significado do que é a família. Dessa forma, a reconstrução de conceitos
socialmente enraizados torna-se a especialidade do diretor espanhol.
A partir de uma leitura queer (BENTO, 2011; BUTLER, 2016; PRECIADO, 2014) e decolonial (SANTOS,
2004; SPIVAK, 2010) do contexto das dissidências no filme, a linguagem cinematográfica e o foco
narrativo de Almodóvar nos conduzem a análise para as personagens Lola e Agrado.
Uma das cenas mais representativas é o monólogo de Agrado. Nesse momento a travesti expressa as
suas concepções de vida e nos faz entender o contexto a qual está inserida. A personagem fala da
origem de seu nome: Agrado do verbo agradar. Segundo o discurso da personagem, a vida dela sempre
foi para agradar as pessoas e, assim, sentir-se mais inserida no seio social, partícipe da sociedade que a
relegara à margem.
Outro ponto importante é a denúncia por meio do filme acerca da aceitação de uma posição submissa,
historicamente imposta à mulher, para dessa forma sentir-se “mais mulher”, visto que esse fato é
consequência de uma violência exercida por anos e enraizada, a construção estereotipada do feminino.
A personagem Agrado é a representação do corpo marginalizado, da não docilização do corpo,
caracterizada através da imagem da travesti, posição social e política de “risco”, pois está sempre
assujeitada ao perigo constante. Isso ocorre pela não aceitação social, construída historicamente, pelo
estranhamento do que foge aos padrões pré-estabelecido, pela caracterização do estranho.
O corpo de Agrado está sempre vulnerável as mazelas humanas, pelo simples fato de ser uma travesti,
mas, ao mesmo tempo, percebe-se um corpo falante, “socialmente construído” (PRECIADO, 2014, p.
26), em busca da identificação de “tecnologias de resistência” (PRECIADO, 2014, p. 49). No filme,
Almodóvar ilustra essa marginalização, mas, em contraposição, mostra a personagem de forma
humanizada, o que não ocorre na grande maioria dos contextos, o que se vê é a figura da travesti
ridicularizada pela ótica da marginalização.
951
Em relação à personagem Lola, trazemos à cena Bento (2011), cujos estudos debruçam-se em prol das
questões relacionadas a gênero, principalmente quando falamos da figura e estereótipos do feminino e
a desconstrução de tais, inserida em vários contextos sociais. O que se mostra flagrante na película
almodoviana, é a quebra total da masculinidade e do que se espera de um “pai de família”, como na
figura da personagem Lola, mas ao mesmo tempo traz a presença da travesti que sente desejo através
do seu pênis e não uma repulsa como normalmente é visto pelo censo comum. Lola é a representação
do reinado do dildo592, como defende Preciado (2014), exalando seus desejos sexuais pelos seios
siliconados, pelo pênis paternal e por todo o seu corpo-sujeito falante tecnológico.
Essa desconstrução se direciona para a reflexão de Butler (2016) sobre a fluidez de gênero,
questionando a estrutura dada historicamente à identidade de gênero, vendo o sujeito como não
estável, a única alternativa restante é a que o próprio gênero é construído na linguagem e pela
linguagem, produzido pelos discursos.
Algumas considerações finais

A relação entre o sujeito da linguagem (tanto oral quanto corporal) e as minorias sociais é explicada
através da representação discursiva do indivíduo perante a sociedade, e como a sua linguagem
e performatividade influenciam em tal lugar de fala, como desencadeia o preconceito e a exclusão por
estereotipação. O estudo pautado no discurso do sujeito torna-se relevante, tendo em vista que as
relações interpessoais são estabelecidas pela dialética, e que cada comunidade possui sua forma de fala.
O discurso evidencia, muitas vezes, o parâmetro social ao qual o falante pertence e constrói conceitos
sociais.
A partir dos estudos feitos sobre o tema da identidade de gênero e a contextualização com a obra de
Almodóvar, tomamos como aporte teórico os conceitos propostos por Butler (2016), que vê o lugar
do gênero, do sexo e do desejo, de forma dissidente ao binarismo imposto pela Tradição (WITTIG,
2006), sendo questionado a binaridade imposta historicamente pela sociedade. Esse questionamento
evidencia-se pela afirmação consolidada historicamente de que o gênero está ligado às características
biológicas e não a uma estrutura dada socialmente, como Butler (2016) afirma.
No que diz respeito ao “signo” mulher, percebe-se que ele não se esgota na pluralidade de mulheres
(BENTO, 2011), visto que a interligação de identidades de gênero femininas em Tudo Sobre Minha Mãe
ilustra a diversidade de formas “femininas” construídas socialmente, tendo em vista o contexto e a
performatividade das personagens. A figura feminina é preponderante, ao menos na narrativa fílmica,
visto que o masculino é praticamente desconsiderado em todo enredo do filme. Vê-se a proposta de
uma importante crítica a perspectivas que cercam os conceitos generíficos normatizados e rígidos,
caracterizado pela “ideia de que não existe uma essência masculina e feminina” (BENTO, 2011, p. 88), o
que converge com a ideia de fluidez generíficas nos filmes de Almodóvar e os conceitos de Butler
(2016). Tal afirmação coloca em xeque a perspectiva da identidade de gênero como um simples
binarismo pré-estabelecido, tema marginalizado em ambientes acadêmicos e sociais. Sendo assim, fica
evidente a importância do esclarecimento sobre a diferença entre o que é sexo biológico
(biologicamente pré-estabelecido, os órgão genitais como masculinos e femininos) e identidade de
gênero (construída socialmente, como o sujeito se denomina e se identifica em seu meio social),
excluindo teorias ultrapassadas e desvalidadas sobre a patologização da pluralidade generíficas,
consequência das construções de conceitos sociais distorcidos, calcados em parâmetros, religiosos,
históricos e de uma minoria hegemônica. Esses conceitos são influenciados por interesses de certas
classes sociais detentoras de poder historicamente perpassados, e por tal motivo a pluralidade de
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Dentre as diversas traduções do termo “dildo”, tais como pênis artificial, estúpido ou idiota, ou um tipo de cacto, como nos
mostra Preciado (2014), optamos por usar o termo em questão da seguinte maneira: “A formação da palavra dildo nas línguas
latinas estaria etimologicamente justificada pela relação com o termo em latim dilectio, amor, gozo, do qual derivam, entre
outras, a palavra dileção, vontade honesta e amor reflexivo. De fato, esta última acepção me pareceu um bom significado para
dildo: amor reflexivo” (PRECIADO, 2014, p. 199 – grifos do autor)
952
gênero ainda é tomada como "esquisitice" e causa estranhamento para muitos, principalmente quando
nos referimos à população trans e a invisibilidade a esse tipo de discussão nos meios sociais de
comunicação e academia.
Referências
ALMODÓVAR, Pedro. (Produtor/Diretor). Tudo sobre minha mãe [Todo sobre mi madre]. [DVD].
Twentieth Century Fox Film Corporation. 101 min. color, 1999.
BAVAGNOLI, Cláudia. Almodóvar, (Neo) Barroco e Imaginário. RUA – Revista Universitária do
Audiovisual. 2008. Disponível em http://www.rua.ufscar.br/almododar-neo-barroco-e-imaginario/. Acessado
em 18/07/2017.
BENTO, Berenice. Política da diferença: feminismos e transexualidades. In: COLLING, Leandro.
Stonewall 40 + o que no Brasil? Salvador: EDUFBA, 2011, p. 79- 110.
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BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismos e subversão da identidade. Trad. Renato Aguiar. 10
ed. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2016. (Coleção Sujeito e História).
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: história da violência nas prisões. Tradução de Raquel Ramalhete. 41.
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PRECIADO, Beatriz. Manifesto contrassexual. Trad. Maria Paula Gurgel Ribeiro. São Paulo: n-1 edições,
2014.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausências e uma sociologia das emergências. In:
Boaventura de Sousa Santos (Org.). Conhecimento prudente para uma vida decente: ‘um discurso
sobre as ciências’ revisitado. São Paulo: Cortez, 2004. p. 777-821.
SPIVAK, Gayatri. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
WITTIG, Monique. El pensamientoheterosexual y otrosensayos. (Tradução de Javier Sáez e Paco
Vidarte). Beacon Press, Boston: Editorial EGALES, S.L., 2006.
953
DESCONSTRUINDO REPRESENTAÇÕES DE GÊNERO: UMA EXPERIÊNCIA NO MUSEU DO HOMEM DO
NORDESTE.
Nayara Luize Ferreira dos Passos593

Rayza Anunciada Gomes Bazante594
Resumo
O Museu do Homem do Nordeste da Fundação Joaquim Nabuco é um importante espaço cultural que
realiza a quase trinta anos trabalhos educativos, constituindo-se como um espaço de educação não
formal. O museu é permeado por representações de gênero que pretendem dar conta do figura do ser
humano tido como nordestino e como o próprio nome aponta, as atenções em sua exposição se voltam
para o homem e não para a mulher do Nordeste. Sendo assim, o presente trabalho busca problematizar
as representações do gênero feminino contidas na exposição do museu. O objetivo é identificar, através
das ações educativas que segue a Abordagem Triangular de Ana Mãe Barbosa, aspectos estigmatizados
de gênero, sendo a representação do feminino a mais problemática na expografia do museu. Para isso,
usamos o conceito de performance de Judith Butler, para quem "O gênero é a estilização repetida do
corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rígida, a qual
se cristaliza no tempo para produzir a aparência de uma substância, de uma classe natural de ser."
(BUTLER, 2003, p. 59). Dessa forma, traçamos um debate entre representações de gênero, educação e
expografia museal.
Palavras-chave: Representações de gênero; Museu; Educação; Expografia.
Introdução
O Museu do Homem do Nordeste da Fundação Joaquim Nabuco é um importante espaço cultural que
realiza a quase trinta anos trabalhos educativos, constituindo-se como um espaço de educação não
formal. O museu é permeado por representações de gênero que pretendem dar conta do ser humano
tido como nordestino e como o próprio nome aponta, as atenções em sua exposição se voltam para o
homem e não para a mulher do Nordeste. Sendo assim, o presente trabalho busca problematizar as
representações do gênero feminino contidas na exposição do museu. O objetivo é identificar, através
das ações educativas que segue a Abordagem Triangular de Ana Mãe Barbosa, aspectos estigmatizados
de gênero, sendo a representação do feminino a mais problemática na expografia do museu. Para isso,
usamos o conceito de performance de Judith Butler, para quem "O gênero é a estilização repetida do
corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rígida, a qual
se cristaliza no tempo para produzir a aparência de uma substância, de uma classe natural de ser."
(BUTLER, 2003, p. 59). Dessa forma, traçamos um debate entre representações de gênero, educação e
expografia museal.
Sobre museus, educação e o Museu do Homem do Nordeste

Museus são instituições culturais voltadas para memória, pesquisa, comunicação e educação, e no
Brasil, o caráter educativo destes é garantido desde 2009 quando foi sancionada a Lei Nº 11.904595 que
instituiu o Estatuto de Museus, e os define como sendo espaços sem fins lucrativos, que devem então
conservar, expor, comunicar e interpretar coleções abertas a seu público. Essas, por seu valor histórico,
593
Museóloga pela UFPE e educadora no Museu do Homem do Nordeste – Fundaj (nayaraluize_@hotmail.com)
594
Estudante do curso de Licenciatura Plena em História na Universidade Federal Rural de Pernambuco. Completou estágio de
dois anos como Educadora de mediação na FUNDAJ / Museu do Homem do Nordeste - MUHNE. Atualmente é estagiária em
mediação no Museu da Cidade do Recife (rayzabazante@gmail.com)
595
Lei n. 11.904, 14 jan. 2009. Institui o Estatuto de Museus e dá outras providências. Disponível em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2009/Lei/L11904.htm>. Acesso em: 20/10/ 2016.
954
artístico, científico ou de qualquer outra natureza cultural, devem ter por objetivo a preservação, a
pesquisa, a contemplação, o turismo e principalmente a educação. Na Lei Nº 11.904 no artigo 29,
subseção II, lê-se:
Os museus deverão promover ações educativas, fundamentadas no respeito à
diversidade cultural e na participação comunitária, contribuindo para ampliar o
acesso da sociedade às manifestações culturais e ao patrimônio material e imaterial
da nação (BRASIL, 2009).
Allard e Boucher (1991 apud MARANDINO 2008, p. 08), pesquisadores da área de educação em museus,
afirmam que este campo vem sendo desenvolvido desde que museus foram ligados a instituições
formais como universidades, assim como o Ashmolean Museum da Universidade de Oxford, que
fundado em 1683. Contava com extensas coleções de História Natural e Geologia, e igual a outros
museus públicos da época, tinha por objetivo a instrução de seu público a partir da observação dos
objetos e da constante exposição de suas coleções, que fazia circular a este público o grande acervo do
museu. Segundo os autores, os primeiros setores educativos de museus surgem no século XIX, quando
também estavam sendo fundados os primeiros museus brasileiros, como o Museu Real no Rio de
Janeiro, em 1808. Mas é no século XX, com a diversificação do público frequentador de museus, que
esses espaços não puderam mais se contentar em apenas expor, pois se tornava cada vez mais
necessário garantir que o público que ali estava não só contemplasse, mas que entendesse o que estava
sendo exposto e qual era o discurso apresentado. Isso seria feito através de estratégias de
comunicação, pensadas pelos profissionais de museus, é então que estes passam a trabalhar cada vez
mais em utilizar as coleções para fins educativos.
Percebe-se que os educativos de museus são há bastante tempo vistos como uma ferramenta
importante no campo da educação, mas que pelas características próprias desses espaços, é necessária
uma pedagogia específica, assim como estratégias de educação e comunicação por isso passamos a
entender que o Museu é um espaço educativo, que está cada vez mais presente no contexto da
Educação não formal que se desenvolve fora da escola regular.
No atual cenário da educação em espaços museológicos, o Museu do Homem do Nordeste (MUHNE),
situado no Recife (PE) configura-se como uma importante instituição educadora e formativa. Fundado
em 1979, o Museu do Homem do Nordeste é um órgão Federal vinculado à Fundação Joaquim Nabuco e
ligado à Diretoria de Memória Educação Cultura e Arte - MECA/FUNDAJ. O MUHNE faz parte de um
conhecido e importante roteiros de museus do Nordeste, e por isso é cada vez mais procurado
principalmente pelo público escolar e universitário.
O museu, que já completou 38 anos de inauguração, possui um setor educativo que realiza ações desde
a década de 1980, e é no Nordeste, um dos pioneiros nesse aspecto. Inicialmente chamada de PREDUC,
sendo hoje Coordenação de Ações Educativas do MUNHE, tem em seu histórico uma extensa lista de
projetos e atividades de cunho educativo, formativo e pedagógico, voltadas ao diálogo com o público
do museu, professores, profissionais da área e com outras instituições museais. Atualmente a
coordenação possui uma equipe de cerca de 30 educadores entre profissionais e estagiários e, após
décadas na direção de Sílvia Brasileiro, tendo também passado às mãos da arte-educadora Mariana
Ratts, que coordenou o educativo entre 2014 a 2016, está hoje sob a gestão e coordenação de Edna Silva
e Letícia Bandeira, ambas servidoras da instituição.
Por uma mediação de gênero: Uma experiência no Museu do Homem do Nordeste.

Por estar inserido em um já conhecido e tradicional circuito de museus, o Museu do Homem do
Nordeste é procurado principalmente por professores escolares, e assim seu maior público são as
alunas e alunos, matriculados na rede pública ou privada. Com uma média de 36 escolas agendadas por
mês596, o MUHNE é procurado por professoras e professores de diferentes áreas, que vão ao museu
596
Média obtida com as informações retiradas da tabela
955
para fins didáticos, desde complementação de algum dos assuntos trabalhados em sala de aula, a visita
como etapa de algum projeto pedagógico desenvolvido pelo professor ou professora. Abaixo encontra-
se uma tabela com as quantidades de grupos que visitaram o museu durante o segundo semestre do
ano de 2016. Na tabela, as categorias foram organizadas em “Grupos de escolas públicas”, “Grupos de
escolas privadas” e “outros”. Nesta última categoria, concentram-se os grupos de ongs, universidades e
faculdades públicas e particulares, asilos, grupos de casas de passagem e casas de acolhimento a
menores infratores. A tabela segue até o mês de novembro, pois de dezembro de 2016 a março de 2017
o Museu permaneceu fechado para revitalização, sendo assim não recebeu visitantes de qualquer
ordem.
Mês Escolas Públicas Escolas Particulares Outros
JUNHO 12 5 4
JULHO 10 2 7
AGOSTO 29 8 5
SETEMBRO 42 24 12
OUTUBRO 31 14 10
NOVEMBRO 31 6 5
TOTAL 155 59 43
257
FONTE: Nayara Passos
É comum que a ida ao museu seja vista pelos professores como uma “prática” daquilo que foi estudado
de forma “teórica”, através do livro didático e outros materiais, dentro da sala de aula. Assim, temas
históricos, geográficos, sociais ou ligados a arte acabam sendo os mais frequentes no histórico do
agendamento de turmas escolares para o museu. E foi justamente a partir da análise do livro de
agendamento que percebemos que o tema “Gênero” raramente aparecia nos assuntos citados por
esses professores e professoras ao procurarem o agendamento para ida de suas turmas ao museu.
Junto a isso percebemos, ao longo da mediação, que esses alunos e alunas tinham pouco ou nenhuma
proximidade com os debates de gênero. Então, entendendo a mediação como um momento de debate,
desconstrução e construção do conhecimento e da experiência, passamos a trazer timidamente as
questões de gênero, durante algum momento da visita. Essas “intervenções” se davam em salas que
suscitaram questões de gênero, como a que chamamos de “Senzala”, onde está exposta a imagem de
uma ama de leite, chamada Mônica, e onde geralmente sentamos com os alunos, em frente a ela, onde
surgia a necessidade de se falar sobre como a escravidão havia violentado de diferentes formas
mulheres e homens negros, e assim temas como o estupro de mulheres negras escravizadas surgia, e
era preciso conversar sobre isso com alunas e alunos inseridos em uma sociedade que muitas vezes
romantiza a relação de mulheres escravizadas e seus senhores, e que ainda hoje perpetua um
imaginário malicioso e erótico sobre as mulheres negras.
Porém, por percebermos a extensão e complexidade desse debate, é que passamos a sentir que seria
preciso uma metodologia específica, que precisamos trabalhar por uma mediação de gênero, que
levasse em consideração as questões já suscitadas pelo museu, sobre história e antropologia, mas que
956
estas deveriam ser postas de forma a serem relacionadas com as questões de gênero na atualidade, por
exemplo, sobre como a exploração sexual de mulheres negras escravizadas está relacionada com o
gráfico de violência contra a mulher, onde o maior número de vítimas são mulheres negras.
\
Metodologia e roteiro para uma mediação de gênero
Inicialmente, era preciso que tivéssemos um quadro teórico sobre como abordaríamos a questão de
gênero dentro de uma mediação que usava da estratégia pedagógica da Abordagem Triangular, de Ana
Mae Barbosa, que mesmo não atribuindo a si própria a criação da teoria “[...] não afirmo que a Proposta
Triangular foi criada por mim. Prefiro usar o termo sistematizada, pois estava implícito na condição pós-
moderna. ” (BARBOSA, 2009), defende a mediação nos museus como forma de tornar acessível os
diferentes capitais culturais e inserir diferentes pessoas nos debates suscitados pela cultura material,
assim:
Uma criança negra que visite um museu que exiba arte ou ‘artefato’ africano poderá de lá sair
com seu ego cultural reforçado pelo conhecimento, apreciação e identificação com os valores
vivenciais e estéticos da Arte Africana, ou completamente despossuído culturalmente e
desidentificado com a gênese de sua cultura, dependendo da orientação que o profissional do
museu que a recebe der à sua visita. (BARBOSA, 1998, p. 91)
Ou seja, se pensarmos que essas criança citada por Ana Mae, vá ao museu e encontre neste uma
mediação sobre gênero, que aborda a história das mulheres, que discuta minorias e o discurso formador
de gênero, e que debata sobre uma sociedade patriarcal que é desigual com todas e todos aquele que
fogem ao padrão eurocêntrico, binário e heteronormativo: essa criança, sendo mulher, por exemplo,
teria assim expandido seu , como nas palavras de Ana Mae, ego cultural, neste caso, relativo a seu
gênero e identidade. Assim, a teoria triangular funciona como teoria viva, aberta e não linear, que
possibilita ao arte educador e mediador cultural, questionar o espaço de seu trabalho, passando a ser
um sujeito da história capaz de reelaborar a articulação entre teoria e prática, recriando roteiros e
discursos, e não apenas os reproduzindo.
Para criarmos essa mediação, seria preciso fazer um novo roteiro de salas do museu, pois seria
preciso que usássemos as salas que provocam diretamente o debate de gênero. Assim, após dias
revisitando o museu, decidimos pelo seguinte roteiro, que passaria pelas seguintes salas:
Sala 1- Influências ou Tecnologia (A sala é composta por objetos originários ou influenciados pelas
culturas de quatro países: França, Inglaterra, Estados Unidos, e Holanda, além da influência africana e
indígena.):
• Provocação: Onde estão as mulheres?
Aqui seria feito o acolhimento bem como a introdução da mediação.
Sala 2 - Luta pela Terra (Aqui tratamos dois espaços, a chamada sala indígena e um pequeno espaço que
trata do trabalho rural, tendo a ocorrência principal no segundo espaço onde não há menção a presença
feminina):
• Provocação: A luta das mulheres indígenas e camponesas e os saberes ancestrais.
957
Foto 1: Eixo do Trabalho rural. Nayara Passos 01/08/2016
Sala 3 - O Engenho (Trata-se um eixo composto por quatro salas, que dividem o espaço: representações
da produção do açúcar, de uma senzala, de um quilombo e de uma casa grande do século XIX. Aqui
seriam feitas 3 paradas):
• Provocações
1. Monica (Senzala): A luta das mulheres negras e a violência de gênero.
Foto 2: Imagem de Mônica ao lado dos dados de assassinatos de mulheres no Nordeste (Mapa
da Violência 2015). Alisson Pereira 01/08/2017
2. Quilombolas: A cozinha e a arma de “Dona Maria”
Foto 3: Imagens da Sala do quilombo, ao centro a foto da “Arma de Dona Maria”. Nayara Passos
01/08/2017
3. Casa Grande: O poder patriarcal e a cultura machista
958
Foto 4: Retratos dos senhores de engenho. Sala da Casa Grande. Alisson Pereira 01/08/2017
Enquanto o retrato do marido foi pintado com o rosto para frente observando tudo o retrato da
esposa foi pintado voltado para o do marido, simbolizando a sua submissão a figura do cônjuge.
Sala 4 - Dona Santa e o Maracatu Nação Elefante597:
• Provocação: A cultura negra e o poder das mulheres
Foto 5: Imagem de Dona Santa ao lado de um de seus vestidos e da Calunga Dona Emília pertencente ao Maracatu
Nação Elefante. Alisson Pereira. 01/08/2017
Sala 5 - Corredor da fé (Composto por duas salas sobre religiosidade afro brasileira e religiosidade
católica):
• Provocação: Quais são os estereótipos de gênero? Quem nos impõe isso?
Foto 6: Corredor da fé. Nayara Passos 01/08/2017
597
Dona Santa (1877- 1962) foi importante maracatuzeira da cidade de Recife Rainha do Maracatu Nação Elefante entre as
décadas de 1940 e 1950.
Disponivél em: >http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index.php?option=com_content&view=article&id=233< Acesso
em: 06/08/2017
959
Sala 6 - Sertão e o Sertanejo:
Provocação: Onde estão as mulheres? Onde estão os outros corpos e gêneros?
Foto 7: Sala do Sertão. Nayara Passos 01/08/2017

Assim, estaríamos trabalhando de forma a primeiro provocar os alunos com a expografia de cada sala
selecionada, através de objetos ou imagens ali presentes, e depois levantaremos as questões de gênero
que iriam questionar não apenas a expografia, ou como também presente no roteiro de mediação, o
próprio nome do museu. Mas que pudesse alcançar toda a experiência daquelas alunas e alunos com o
gênero, com seu contato com os estereótipos binários de uma sociedade patriarcal e machista, e que se
firmava de forma mais intensa nessa cultura de cabra macho do Nordeste. Foi assim que encontramos
na teoria do gênero enquanto performance, de Judit Butler, a base para leitura de gênero que iria
compor a nossa mediação, pois ora, se:
O gênero é a estilização repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior
de uma estrutura reguladora altamente rígida, a qual se cristaliza no tempo para
produzir a aparência de uma substância, de uma classe natural de ser. (BUTLER, 2003,
p.59)
Entendemos que o sexo e o gênero não são naturais, mas campos discursivos e culturais, e sua
naturalização faz parte de uma lógica impositiva e limitadora das formas pré-determinadas de
heteronormatividade, que condiciona os indivíduos a binaridade do pênis/vagina, macho/fêmea,
homem/mulher, masculino/feminino. O gênero acaba por ser então um conceito que legitima, através
da lógica da cultura e dos discursos, o campo da binaridade heteronormativa do sexo biológico, que se
legitimam como naturais, e não como construções culturais. Butler então percebe que essa legitimação
acontece através de vários aparelhos sociais, utilizados pelo patriarcado, entre eles a “matriz cultural
por intermédio da qual a identidade de gênero se torna inteligível” (BUTLER, 2003, p. 39) a partir da
repetição dos gestos e símbolos que garantem a manutenção da forma binária de sexo e gênero.
Assim, pretendemos levar esse debate a turmas escolares que estariam tendo, muitas vezes, o primeiro
contato com as questões de gênero, que estaria acontecendo fora da sala de aula, no âmbito da
educação não formal, mas que abriria o espaço para que essa questão fosse agora trabalhada pelos
professores ou pesquisada de forma autônoma pelos alunos.
Com as salas escolhidas, pretendemos mostrar como é a representação feminina no MUHNE, o retrato
da senhora de engenho e de Mônica, são exemplos de sofrimento e submissão. Em oposição temos a
figura de “Dona Santa” que é exemplo de resistência força e notoriedade. Há também salas onde a
figura feminina não aparece, como é o caso do Eixo do trabalho rural e da Sala do sertão. Ao apresentar
tais contrapontos de representação, questionamos quem é a mulher do Nordeste? Quem é a mulher do
Museu do Homem do Nordeste? É a mulher que sofre? E/ou a que resiste? Será que na Palavra
“Homem” do título do museu estão realmente contemplados todos os indivíduos da região Nordeste?
Tal roteiro nos apresentou mais questionamentos do que respostas sobre a expografia do Museu,
porém como já foi afirmado, pretendemos que esta ação educativa seja um mote para debates,
960
pesquisas e trabalhos em salas de aula e que não seja o museu a sanar todas as dúvidas dos seus
visitantes, mas que ele seja um provocador de pensamentos e ideias controversas.
Conclusão
O roteiro de mediação foi apresentado como uma das atividades da programação da Semana Nacional
de Museus598 do MUHNE de 2017599, e foi ofertado grupos escolares e também para o público
espontâneo. A inclusão do roteiro na programação do evento faz parte do esforço da atua gestão do
educativo para a inclusão da temática de gênero em todas as atividades realizadas a partir do início do
ano de 2017. Podemos afirmar que iniciativas como o roteiro de mediação apresentado neste trabalho
foram as responsáveis por chamar atenção para a urgência do debate sobre gênero no Museu do
Homem do Nordeste. Também ressaltamos que sempre tivemos da gestão da Coordenação de Ações
Educativas total liberdade para propor e construir espaços de debate sobre gênero e outros temas
sensíveis ao museu.
Bibliografia
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BURKE, Peter. O que é história cultural? Rio de Janeiro: Zahar, 2008
MARANDINO, M. Educação em museus: a mediação em foco. São Paulo, SP: Geenf / FEUSP, 2008
598
A Semana é uma temporada cultural coordenada pelo Ibram (Instituto Brasileiro de Museu) que acontece todo ano em
comemoração ao Dia Internacional dos Museus (18 de maio). Disponível em:>
http://www.museus.gov.br/acessoainformacao/acoes-e-programas/semana-nacional-de-museus/ < Acesso em : 06/08/2017
599 599
O tema da Semana Nacional de Museu de 2017 foi Museus e Histórias controversas: Dizer o indizível em museus,
enxergamos este tema como uma possibilidade de inserir de uma forma mais ampla o debate de gênero nos temas abordados
pelo museu.
961
DESEJO E INTELIGIBILIDADE DE GÊNERO: A CISGENERIDADE NA CONSTITUIÇÃO DO SABER
PSICOLÓGICO
Jéssica Janine Bernhardt Fuchs600*

Maria Juracy Filgueiras Toneli601
Resumo
A proposta deste trabalho é a de investigar como a cisgeneridade - enquanto matriz produtora de
inteligibilidade social de gênero - constitui, sustenta e produz o saber psicológico no que diz respeito às
vivências de pessoas trans. Essa questão surge em meio às discussões sobre despatologização das
identidades trans, tanto pelos movimentos transfeministas quanto por conselhos de psicologia, dando
abertura para repensar concepções classificatórias, diagnósticas e patologizantes historicamente
direcionadas a essa população. Investiga-se, portanto, os discursos e práticas que marcam a atuação
dos profissionais psi no atendimento às pessoas trans como, por exemplo, o acompanhamento
obrigatório no processo transexualizador. A partir disso, é possível discutir como determinadas
racionalidades, enunciados e concepções de sujeito e desejo operam na maneira como lidamos com as
experiências contra-hegemônicas de gênero e sexualidade. A possibilidade de pensar como esse eixo de
saber-poder atua na conformação das vivências trans vai ao encontro da crítica à uma psicologia de
caráter universal e homogeneizante, que põe em marcha práticas normalizadoras sobre corpos não-cis.
Palavras-chave: Cisgeneridade; Psicologia; Inteligibilidade; Saber-Poder.
A ideia desta investigação, ainda bastante inicial, é tatear e esboçar algumas questões na articulação
entre cisgeneridade, enquanto eixo produtor e regulador das designações de gênero, e a psicologia.
Essa interface pode se delinear de maneiras diversas e inesgotáveis e, por esse motivo, tentarei
explicitar alguns pontos iniciais para pensar como, por um lado, a psicologia sustenta e põe em marcha
discursos e práticas normativas acerca das experiências de gênero e, por outro, traçar algumas
possibilidades epistemológicas e éticas da noção de cisgeneridade para pensar a própria psicologia.
Há algumas dificuldades que se impõem de imediato. Uma delas é como seria possível tratar de “uma
psicologia” ou, ainda, que encontrássemos maneiras de categorizá-la em “psicologias”, se de fato tal
caminho seria mesmo desejável. A própria constituição de um suposto saber psicológico é organizado
sob diferentes prismas, ordenado segundo critérios específicos e variáveis para cada uma de suas
divisões, constantemente reorganizado e rearranjado enquanto campo de conhecimento, e sempre em
questão quanto a reivindicar para si um status mais ou menos científico. No entanto, não é novidade
que a psicologia tem sido historicamente convocada a responder a determinadas questões sobre o
sujeito, o humano, as condutas, as formas de ser, agir, pensar e desejar, culminando, não raramente, em
prescrições relativas a modos ideais ser e estar no mundo, através de uma concepção de sujeito
hegemônico e seus efeitos regulatórios.
Disso deriva outra dificuldade - há de certo melhores termos para se colocar essa questão - que consiste
em, por vezes, encarar as edificações teórico-práticas da psicologia como blocos de conhecimento
relativamente separáveis e destacáveis entre si. As divisões que aí se estabelecem configuram um
campo de conhecimento separado ora por escolas teóricas, ora por áreas de atuação, ora por distinções
epistemológicas e posições ético-políticas. Atentar, pois, para as noções de sujeito, epistemes,
formulações e pressupostos que as atravessam e possibilitaram sua constituição, torna-se um exercício
600
Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina e integrante do
Núcleo de Pesquisa Margens: Modos de Vida, Família e Relações de Gênero. (jessicab.fuchs@gmail.com)
601
Professora titular do Departamento de Psicologia e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal
de Santa Catarina, coordenadora do Núcleo de Pesquisa Margens: Modos de Vida, Família e Relações de Gênero.
(juracy.toneli@gmail.com)
*Agradecimentos à FAPESC e à CAPES pelo apoio financeiro e concessão de bolsa de pós-graduação.
962
tortuoso. Como apontam Mattos e Cidade (2016), a produção de conhecimento em psicologia tem
efeitos de naturalização que apagam a cisnorma e a heteronorma como posições fundantes de suas
concepções teóricas e epistemológicas, movimento este que faz com que o gênero e a sexualidade
apareçam como constitutivos dos sujeitos na ordem do desvio normativo, ou seja, através da
patologização, objetificação e fetichização.
Esses movimentos produzem um arranjo que reduz o sujeito a demarcações específicas, através das
quais emerge e se torna possível na “anormalidade”. Ao mesmo tempo, este “tornar-se possível” é
circunscrito pelo lugar do objeto, aquilo sobre o que se fala, se intervém e se apreende como o negativo
da norma, ou ainda, o negativo em relação ao qual a norma se produz e se mantém. Parece surgir,
então, uma questão central: as posições de enunciação que se constroem/ se tornam possíveis a partir
deste lugar. Quem pode dizer o que a respeito de algo ou de alguém? Como os mecanismos de poder
operam na validação de determinados saberes? Que enunciados (não) estão disponíveis em certas
articulações de saber-poder? A que posições de enunciação se confere inteligibilidade? Essas perguntas
norteiam uma discussão que permite investigar como certas vidas dispõem ou não de um amparo
inteligível na cultura, e a maneira como são investidas no/pelo poder materializam os mecanismos de
exclusão que sustentam essas fronteiras mesmas de inteligibilidade.
Como nos aponta Grimm (2016), ambas as existências trans e cisgêneras são ficções cozidas na história
e na cultura, que intercambiam e dependem de tecnologias e narrativas próprias para se constituírem
enquanto tais, mas que “os lugares políticos dessas ficções e tecnologias são diferentes”. Esses lugares
políticos, por sua vez, envolvem uma série heterogênea de elementos - discursos, saberes, instituições,
práticas, técnicas, linguagens - cuja articulação tem efeitos diferenciais e estratégicos em termos de
poder. O saber, na esteira de Foucault (1968), é concebido justamente nas formas em que certos
objetos, conceitos, formulações “são investidas nas instituições, nas técnicas, nas condutas individuais
ou coletivas, nas operações políticas, nas atividades científicas, nas ficções literárias, nas especulações
teóricas” (p. 110). Desse modo, colocar a psicologia em questão é, de certa forma, pensar o que um
campo como este tem a dizer sobre as experiências que a questionam, que lhe colocam - e aparecem
como - um problema ao qual, lançando mão de procedimentos, técnicas, enunciados, esta responde ou
é chamada a responder.
A partir de uma análise que requer “descer ao estatuto das práticas concretas” (Foucault, 1984, p. 237),
uma das possibilidades delineadas aqui é problematizar como a patologização da identidades trans
pode nos dizer algo sobre a produção discursiva acerca da cisgeneridade operante e engendrada nas
práticas da psicologia e como estas atuam: 1) na produção de efeitos de verdade e em sua regulação,
com efeitos de normalização; 2) nos jogos de inclusão e exclusão a partir de sua capacidade de conferir
inteligibilidade. Compreender como a patologização - pensada para além da atribuição de um
diagnóstico, em direção a tudo aquilo que permeia e sustenta tal atribuição - permite situar como
determinadas experiências contra-hegemônicas de gênero constituem um problema a ser respondido,
algo a ser objetivado nas práticas de saber-poder e a ser constantemente investido de seu exercício.
No entendimento de que a psicologia integra um saber - em articulação com discursividades médicas e
jurídicas - a ser investido em práticas, técnicas, narrativas, instituições e condutas, deparamo-nos, então,
com dois pontos principais. O primeiro é que tem se ocupado das transexualidades, travestilidades e
transgeneridades no âmbito da produção científica acadêmica (cf. Amaral et al., 2014). O segundo se dá
no campo das intervenções institucionais, integrando, por exemplo, a política pública do Sistema Único
de Saúde referente ao chamado processo transexualizador (Brasil, 2013), no qual são requeridas
classificações diagnósticas relativas à identidade de gênero, além da produção de materiais específicos,
como os laudos psiquiátricos e avaliações psicológicas. No processo transexualizador, a psicologia é
chamada a cumprir sua parte, a saber, nos dois anos de acompanhamento psicológico previstos para
autorizar ou não a continuidade do mesmo.
963
Na esteira de uma articulação internacional pela despatologização das identidades trans602, o próprio
Conselho Federal de Psicologia tem se posicionado de forma favorável. No entanto, um dos pontos
controversos apontado por pessoas transativistas tem sido a compulsoriedade desse
acompanhamento, que aparece como requisito obrigatório e com efeito decisivo sobre o processo
transexualizador. Kaas (2013) questiona o que seria essa certificação autêntica da demanda de pessoas
trans que desejam realizar alterações corporais e sintetiza o embate: “Vivemos então, num paradoxo da
autonomia como diria Butler, nossa liberdade de modificar nosso corpo está submetida à certificação, a
nossa autenticidade, pelas autoridades de gênero - xs psicólogxs - que irão nos garantir a certeza de
nossos desejos”. Os mecanismos de validação, autenticação, certificação e, por fim, autorização das
existências trans parecem nos constituir, enquanto profissionais, como “fiscais de gênero” (Bagagli,
2016, p. 96).
Localizar a problemática em questão em uma prática específica - como o acompanhamento psicológico
obrigatório - nos permite atualizar as inquietações acerca de como o gênero, vetor de subjetivação
inegável em nossa cultura, é investido em uma humanidade decifrável (Butler, 2006). Essa concepção,
nas discussões feitas pela autora, põe em xeque os parâmetros, os movimentos e as operações
normativas que conferem não somente um arranjo inteligível para o sujeito, mas lança mão de uma
ideia de habitabilidade, no sentido do que torna uma vida possível de ser vivida: “El pensar sobre una
vida posible es un lujo sólo para aquellos que ya saben que son posibles. Para aquellos que todavía está
tratando de convertirse en posibles, esa posibilidad es una necesidad”603 (Butler, ibid. p. 310). Não se
trata aqui, portanto, de simples operações de inclusão-exclusão, muito menos de alargar o espectro da
inteligibilidade, mas de, nesse movimento, criar novos possíveis pela desestabilização das normas
mesmas.
Podemos, então, passar direto ao ponto: no que tange à psicologia, pensar como a cisgeneridade (e
derivados como cisnorma, cissexismo) inaugura uma ótica que permite situar esses questionamentos e
criar formas de nomeá-los, tanto no âmbito da produção acadêmica quanto na operacionalização de
suas práticas. A reivindicação dos movimentos transfeministas em apontar a cisgeneridade como uma
das maneiras possíveis de se experienciar o gênero, faz deslocar a universalidade do sujeito para
evidenciar sua constituição social e política e, a partir disto, denunciar os mecanismos regulatórios de
atribuição de gênero.
Para Vergueiro (2012), o potencial discursivo dessa articulação conceitual permite utilizá-la enquanto
categoria analítica e, assim, “desautorizar discursos e práticas que naturalizem a norma cisgênera” (p.
5). A autora trabalha na intersecção das designações de gênero cis com os processos de colonialidade
do saber, procurando explicitar como a produção de conhecimento etnocêntrica influenciou nossa
compreensão acerca do gênero e da sexualidade, bem como seus efeitos em termos de produção de
subjetividade. Para ela, esse processo permite expor uma certa colonização das existências não-
cisgêneras,
incluindo-se aqui sua exclusão sistemática de espaços de decisão e produção de
conhecimento, bem como explicitar o etnocentrismo que permeia as definições dominantes
de gênero, desestabilizando cronologias que privilegiam instituições médicas para analisar
inconformidades de gênero (VERGUEIRO, ibid., p. 9).
Se anteriormente a possibilidade de nomear existências cisgêneras passava por enunciados como “ser
normal” e/ou “ser natural”, agora efetua-se um deslocamento em que “a espontaneidade do
aparecimento dessas verdades do gênero – incluindo aspectos como a normalidade, intencionalidade,
602
Destaca-se aqui: 1) Campanha Internacional Stop Trans Pathologization (http://www.stp2012.info); 2) “Guidelines for
Psychological Practice With Transgender and Gender Nonconforming People”, da Associação Americana de Psicologia
(https://www.apa.org/practice/guidelines/transgender.pdf).
603
Pensar sobre uma vida possível é um luxo somente para aqueles que já sabem que são possíveis. Para aqueles que, contudo,
estão tentando se converter em possíveis, essa possibilidade é uma necessidade (tradução nossa).
964
eficácia, naturalidade e saúde – se baseiam em marcos de regulação da cisgeneridade compulsória”
(Bagagli, op. cit., p. 92). Marcar a cisgeneridade surge, pois, na disputa narrativa sobre as identidades
trans e nos lança às possibilidades de enunciação sobre as mesmas. Essa posição se fortifica
especialmente diante das deslegitimações que a todo momento reiteram pessoas trans enquanto
mulheres e homens “menos verdadeiras/os” ou então inexistentes e/ou delirantes, como no caso de
pessoas não-binárias.
Pensar, portanto, o lugar que as existências trans ocupam no e para o campo psi, também exige situar
esse lugar na própria produção de conhecimento, processo este em que as próprias narrativas e
conceitos são disputados, expostos à reelaborações estratégicas e ressignificação política. Se levarmos
em conta as tecnologias de produção de gênero (Preciado, 2008) e os diferentes dispositivos em que
estas operam, “también de fuentes menos evidentes, como el lenguaje, el arte, la literatura, el cine y la
teoría”604 (p. 83), a cisgeneridade emerge como um termo-operador que possibilita pensar essas
mesmas tecnologias, evidenciando como estas circulam, são distribuídas e valoradas em determinados
contextos. E como não inserir aqui a psicologia enquanto agenciadora de teoria e linguagem, que atua
na produção de gênero mesma e pode engendrar discursos violentos sobre determinados modos de
vida?
Nessa direção, parece pertinente se perguntar como esta toma parte e mobiliza processos de
nomeação e formas de conhecer. Se tomarmos como exemplo a psicoterapia compulsória, poderíamos
nos perguntar acerca do que fundamenta esse mecanismo de validação, ou ainda, como este se
constituiu um lugar possível a ser ocupado pela psicologia, a qual se convoca um saber específico e
providencial. Devemos nos interrogar de que maneira participa dos processos de normalização e
regulação de gênero, quais modos de reconhecimento e possibilidades de enunciação se constroem
através de suas práticas e, talvez ainda, o que faz com que seja o saber articulado por ela um elemento
constituinte (imprescindível?) desses processos.
Nesse sentido, aquilo que se materializa enquanto gênero diz menos das condutas de indivíduos e
maneiras de expressão subjetiva, do que um campo de inteligibilidade que confere valoração aos
sujeitos. Se entendermos que, aquilo que permite causar rupturas no âmbito do inteligível, o
reconfigura e, através desse movimento, proporciona formas outras de reconhecimento (de si, dos
outros), o que está em jogo quando necessita-se criar mecanismos para atestar e assegurar
determinados modos de existir no mundo? O que está em jogo quando deixamos de problematizar a
noção de gênero em sua historicidade, em sua instabilidade?
Questões como essa, nos parece, estão na base dos embates que os transfeminismos têm
proporcionado e que, a partir de suas interrogações, suscita modos diferentes de expor as
problemáticas e de fazer novas perguntas, tensionando assim os enunciados possibilitados pelo saber
psi, dentro de um determinado regime de verdade, e os efeitos que reverberam em suas práticas.
Afinal, o que a obrigatoriedade e compulsoriedade de um acompanhamento psicológico pretende
assegurar? Uma verdade interna acerca do gênero? Uma coerência aceitável e garantia de sua
continuidade ao longo da vida? A quem se confere a premissa de pautar essa verdade? E, no centro
disso tudo, sobre quem se necessita controlá-la?
Levantar essas dúvidas é, como bem coloca Harding (1993), atestar a necessidade de “começar a
encarar essas disputas não como um processo de identificação de questões a serem resolvidas, mas
como oportunidades para propor melhores do que aqueles dos quais partimos” (p. 12) e, em última
instância, atentar para a maneira como as questões relativas às pessoas trans têm sido colocadas para a
psicologia, instituindo-as tanto ao lugar de objeto de pesquisa quanto de intervenção. De qualquer
modo, se nos lançamos desde uma perspectiva ético-política, devemos saber nos situar em relação às
normas e como estas se articulam e conferem inteligibilidade ao desejo, às maneiras de se experienciar
604
“a família, a religião, o sistema educativo, os meios de comunicação, a medicina ou a legislação; mas também de fontes
menos evidentes, como a linguagem, a arte, a literatura, o cinema e a teoria” (tradução nossa).
965
no mundo. Criar territórios que tornem uma vida vivível implica pois, levar em conta como “las
diferencias en la posición y el deseo marcan los límites de la universabilidad como un reflejo ético”605
(Butler, op. cit., p. 23).
Situar-se nesse lugar implica perceber as posições de nossos discursos e práticas nos jogos de força, as
operações de poder que engendramos e reforçamos, as técnicas através das quais o atualizamos. Se
lutar contra formas de poder é fazê-lo visível no âmbito do saber e das verdades que este produz
(Foucault, 2012), parece que nomeá-lo, ou nomear seu exercício, pode ser também arrancá-lo do
anonimato para então possibilitar estratégias de resistência e enfrentamento. O deslocamento que a
articulação da cisgeneridade impele à psicologia parece então, além de evidenciar aquilo que emerge e
atua como norma, problematizar os lugares de enunciação para se dizer de si e do outro.
Referências
AMARAL, Marília dos Santos et al. “Do travestismo às travestilidades”: uma revisão do discurso
acadêmico no Brasil entre 2001-2010. Psicol. Soc., Belo Horizonte, v. 26, n. 2, p. 301-311, ago. 2014.
BAGAGLI, Beatriz Pagliarini. A diferença trans no gênero para além da patologização. Periódicus, n.5, v.
1, p. 87-100, maio-out. 2016.
BRASIL. Ministério da Saúde. Portaria n. 2803, de 19 de novembro de 2013. Redefine e amplia o
Processo Transexualizador no Sistema Único de Saúde (SUS). Disponível em:
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2013/prt2803_19_11_2013.html . Acesso em: 06 ago. 2017.
BUTLER, Judith. Deshacer el género. Barcelona: Paidós. 2006.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos. Estratégia, Poder-Saber. MOTTA, Manoel Barros da (Org.).
Tradução de Elisa Monteiro e Inês Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012.
v. 4, 3a ed.
_________________. Foucault. 1984. Em: Ditos e Escritos V: Ética, Sexualidade e Política. Rio de Janeiro:
Forense Universitária, p. 234-239, 2004.
_________________. Sobre a Arqueologia das Ciências. Resposta ao Círculo de Epistemologia. 1968. Em:
Ditos e Escritos II: Arqueologia das Ciências e História dos Sistemas de Pensamento. Rio de Janeiro:
Forense Universitária, 2a ed., p. 82-118, 2008.
GRIMM, Raíssa Éris. O conceito de cisgeneridade e o transfeminismo. 2016. Disponível
em:http://blogueirasfeministas.com/2016/07/o-conceito-de-cisgenaridade-e-o-transfeminismo/. Acesso
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HARDING, Sandra. A instabilidade das categorias analíticas na teoria feminista. Estudos Feministas, n. 7,
v. 1, p. 7-33, 1993.
KAAS, Hailey. Sobre a nota do CFP: Patologização das identidades trans* e compulsoriedade da
psicoterapia no processo transexualizador. Set. 2013. Disponível em:
https://generoaderiva.wordpress.com/2013/09/05/sobre-a-nota-do-cpf-patologizacao-das-identidades-
trans-e-compulsoriedade-da-psicoterapia-no-processo-transexualizador/ . Acesso em: 06 ago. 2017.
MATTOS, Amana R. CIDADE, Maria Luiza R. Para pensar a cisheteronormatividade na psicologia: lições
tomadas do transfeminismo. Periódicus, n. 5, v. 1, p. 132-153, maio-out. 2016.
PRECIADO, Paul B. Testo Yonqui. Madrid: Espasa, 2008.
VERGUEIRO, Viviane. Pela descolonização das identidades trans*. In: VI Congresso Internacional de
Estudos Sobre a Diversidade Sexual e de Gênero da ABEH, 2012, Salvador, BA. VI Congresso
Internacional, 2012.
605
“As diferenças na posição e no desejo marcam os limites da universalidade como um reflexo ético” (tradução nossa).
966
DESENHOS ANIMADOS COMO AGENTES DE REPRESENTAÇÃO DA DIVERSIDADE SEXUAL E DE GÊNERO
Raphael Campos606
Renan Collier607
RESUMO
Neste artigo serão analisadas as representações de gênero e sexualidade inseridas em desenhos
animados voltados para o público infantil de canais a cabo da televisão mundial. Usando como a
perspectiva de umas das ferramentas de manutenção da cis heteronormatividade, a performatividade
de gênero, como postulado por Judith Butler, serão analisados os signos, atos e gestos dos
personagens das animações do canal Cartoon Network, personagens que burlam as construções sociais
de expressões criadas para os gêneros binários.
O objetivo é buscar possíveis efeitos no reconhecimento de identidades fora do padrão cis
heteronormativo para os espectadores, na intenção de mostrar que as atribuições de cada gênero que
conhecemos são construções culturais e históricas, trazendo uma maior aceitação das diferenças.
Palavras-chaves: Performatividade, gênero, desenho-animado.
INTRODUÇÃO
Na sociedade em que vivemos, toda nossa vida opera com uma lógica de separação e diferenciação dos
indivíduos sob diversas perspectivas, separações que carregam consigo algumas consequências, que se
tornaram naturalizadas em nossa cultura, pelo tempo em que é praticada e sua constante manutenção.
O universo dos gêneros é uma das esferas em que essas diferenças são evidentes e altamente
naturalizadas. Cor de menina e cor de menino; brinquedo de menina e brinquedo de menino; atitudes
de meninas e atitudes de meninos. Porém essas diferenças não são reservadas para a infância, a vida
adulta acentua essa disparidade.
Para que esse sistema seja naturalizado, ele precisa ensinar seus participantes, o mais cedo possível, e
precisa ser manutenido durante a vida. O período da infância se torna então o momento em que o
indivíduo será iniciado nesse sistema, aprendendo quem ele é, como deverá se portar e do que ele terá
que gostar, a partir da decisão de outros, e não dele mesmo.
Mas como todo o sistema, o padrão de gênero tem falhas: os indivíduos e representações submersíveis,
ou seja, indivíduos que vão contra o padrão seguido pela maioria. Esses indivíduos vão contra a maré do
sistema, quebram as barreiras que separam os gêneros e mostram que essas atribuições instituídas
paras os gêneros não são decorrentes da natureza humana608.
A conquista de espaços de poder e visibilidade por estes grupos permitiu a amplificação das vozes
destas minorias. Esta amplificação foi um grande trampolim para a introdução das discussões que
permeiam suas vivências nos mais diversificados espaços. Um dos espaços conquistados são os
desenhos animados.
Este artigo tem como objetivo dissertar sobre a relação destas representações em desenhos animados
com a infância, uma época de aprendizado onde o sistema ensina as diferenças “naturais” entre os
gêneros. Além disso, visa discorrer sobre como o desenho animado pode ser uma ferramenta para a
introdução e naturalização destas discussões nas crianças.
O ENSINO DA PERFORMATIVIDADE DE GÊNERO:
Com o intuito de refletir e questionar a essência do ser homem e ser mulher, e pôr em xeque a lógica da
naturalização das diferentes atribuições entre os gêneros, Judith Butler começa, nos anos 90, a escrever
606
Graduando em Produção Cultural pelo Instituto Federal do Rio de Janeiro – Campus Nilópolis
(camposraphael.rc@gmail.com)
607
Graduando em Produção Cultural pelo Instituto Federal do Rio de Janeiro – Campus Nilópolis (renancollier@gmail.com)
608
Natureza neste caso está sendo usado no sentido biológico.
967
estudos que são usados até hoje como referência quando o ponto é a discussão de gênero e
sexualidade.
O trabalho pelo qual Butler mais ficou conhecida foi Gender Trouble: Feminism And the Subversion of
Identity (1990), a publicação em que ela começa a trabalhar com o tema de forma mais sistemática a
performatividade de gênero, um dos assuntos mais populares de seus trabalhos.
A performatividade de gênero está ligada diretamente a performance, ou seja, como que o indivíduo vai
se apresentar externamente para a sociedade. No seu livro, Butler vai discutir o quanto a cultura
influencia nas atribuições designadas a cada gênero, mostrando que esses, como conhecemos, são
construções sociais que se tornam reais a partir de gestos, sinais, atitudes e gostos, sendo esses os
aspectos da performatividade de gênero. Em Gender Trouble a escritora vai dizer que:
“Esses atos, gestos e atuações, entendidos em termos gerais, são performativos, no sentido
de que a essência ou identidade que por outro lado pretendem expressar são fabricações
manufaturadas e sustentadas por signos corpóreos e outros meios discursivos” (BUTLER,
1990, p.194)
Butler vai trabalhar com instâncias na performatividade de gênero que vão tratar da necessidade que o
sistema tem de uma constante manutenção desses padrões. Um dos artifícios utilizados para essa
manutenção é a repetição e o rito. “A performatividade não é um ato singular” (BUTLER, 1990), ela
precisa ser reforçada por repetições que partem de todos os lados.
Quando uma pessoa é designada como menina ao nascer, ela não vai ouvir uma única vez que ela é uma
menina. Suas roupas, seus brinquedos e os desenhos animados que assiste vão fazer com que ela
lembre disso. E é dessa repetição que Judith trata: coisas materiais ou imateriais que vão reforçar a
identidade de gênero para essa pessoa, fazendo-a lembrar que deve viver e se comportar como uma
menina, no caso do exemplo.
Outro artifício é o rito social, que é o encontro interpessoal que funciona como uma avaliação da
performatividade de gênero, uma prova onde indivíduos são testados quanto suas posturas e atitudes,
onde outros membros da sociedade darão o aval.
Esses ritos sociais e repetições formam a performatividade e naturalizam os padrões de gênero. Por se
tratar de uma realidade humana, com diversas variáveis, não existe uma fórmula para definir se o
indivíduo terá o comportamento esperado da sociedade, e se expressará a performance ensinada a ele,
ou seja, a sua performance pode ou não ser condizente com a do gênero designado a ele.
A principal etapa da vida de um indivíduo, no que diz respeito a esses ensinamentos, é a infância, pois é
onde a primeira instituição social, a família, começa a ditar as regras do que pode ou não ser e fazer.
Muitas vezes essas atitudes por parte dos pais são inconscientes, estão apenas reproduzindo o que foi
feito com cada um deles na infância.
Na gravidez uma das fases mais esperadas é a de saber o sexo da criança, pois a partir daí toda a vida
dessa dela começará a ser planejada dentro de uma caixa: a masculina ou a feminina. Seu nome será
decidido a partir disso, suas roupas, as cores das paredes do quarto, e tudo que será comprado para ele.
Quando crescer essa criança vai começar a aprender, muitas vezes de forma lúdica, qual o papel ela
deve desempenhar durante toda sua vida, sem perguntarem a ela se ela quer ou não.
Analisando esse cenário, é possível concordar com Butler quando ela diz que as relações identitárias
que são criadas para cada gênero não são fatores biológicos, não são inerentes ao lado fisiológico do
ser humano, mas sim construções sociais que buscam oprimir as diferenças. Esses padrões de gênero
tem o papel de produzir uma falsa noção de estabilidade, com as figuras do masculino e do feminino,
construindo a cisheteronormatividade609.
Mas por ser um sistema que se apoia numa base infundada, esse sistema se vê em cheque quando entra
com contato com representações subversíveis. Homossexuais, transexuais, bissexuais, travestis, não
609
padrão ou normatividade em que a pessoa se identifica com o gênero designado (cis) e sente atração somente por pessoas
do gênero oposto (hetero).
968
binários, e uma diversidade de indivíduos que se encontram fora da lógica cisheternormativa e vão de
encontro ao discurso determinista e fundamentalista de que há apenas homem e mulher, e que a única
interação sexual e amorosa deve ser entre os dois.
A INFÂNCIA E O CONSUMO DE DESENHOS ANIMADOS

Desde antes do nascimento de uma criança, o sexo que ela carrega já é muito importante para os pais. A
ciência avançou a ponto de ser possível saber o sexo da criança a partir da oitava semana de gestação.
Mas por que é tão importante saber o sexo da criança? Haverá alguma diferença na forma como a
gestação e a criação dessa criança acontecerá?
Diversos fatores estão relacionados com o sexo da criança, e a maioria desses fatores envolvem a
compra de produtos. Afinal, se o bebê tiver um pênis como órgão reprodutor, deverá ter seu quarto
pintado de azul, e decorado com carros, bolas ou barcos. Toda essa associação é feita para satisfazer a
família dessa criança e tudo que um bebê ganha de presente está associado com o que esperam dele.
Paulo de Salles Oliveira afirma no livro Brinquedo e indústria cultural que toda essa lógica de separação
de gênero fortalece o mercado, que incorpora a importância simbólica da separação de gênero e faz
produtos que são pensados por adultos e para adultos, satisfazendo os desejos dos pais.
Os pais não compram apenas um brinquedo para o bebê, eles estão comprando um objeto que vai
ajudar a afirmar o aprendizado dos padrões cisheteronormativos que ele escolheu para esta criança.
Esta escolha por um determinado brinquedo vai influenciar também desde cedo na criação dos gostos
desta criança. Fazendo essas escolhas os pais estão influenciando nas escolhas que vão ser feitas a
seguir.
Um exemplo do efeito da separação de gênero que a indústria mantém pode ser observada na
diferença de preço entre os mesmos produtos para meninas e meninos. Em 2016 foi realizada uma
pesquisa pelo Departament of Consumer Affairs (DCA) que busca mostrar a diferença no preço de
produtos para mulheres e para homens. A pesquisa mostra que os produtos direcionados ao público
feminino (brinquedos, cosméticos, roupas) custam em média 7% a mais, levando uma mulher adulta a
gastar em um ano aproximadamente 1,3 mil dólares a mais por produtos semelhantes aos para o
público masculino.
Todos esses produtos carregam consigo não apenas o aspecto material, mas também o simbólico. No
que permeia essa relação do consumo, Mary Douglas e Baron Isherwood (2009), em seu livro O mundo
dos bens, dissertam sobre o aspecto simbólico dos produtos. Eles dizem que “os bens são a parte visível
da cultura”. A escolha de algum produto nunca está dissociada ao significado que aquilo carrega, a
compra é algo social, cultural e é essa relação entre cultura e consumo que os autores propõem.
Para manter essa lógica a indústria utiliza de meios de comunicação que possam ser usados para
manutenir a separação de gênero e criar a necessidade e desejo por seus bens, além de propagandas
esses meios também se propõem a levar informação. O maior meio onde isso acontece, atualmente, é a
televisão. O Censo de 2010 mostrou que 95% dos lares no Brasil têm pelo menos uma televisão, ou seja,
quase todo o país tem TV em casa.
Os desenhos animados ou animações são produtos audiovisuais voltadas primeiramente para o público
infantil. Essas animações estiveram presentes na vida de quase todas as pessoas nas últimas décadas e
vem se intensificando cada vez mais, ao passo que hoje não fica apenas na TV, mas também está
presente na internet.
Desde seu surgimento dos desenhos animados, no início do século 20, esse consumo está sendo
discutido. Esse consumo traz benefícios? Os desenhos animados tem uma obrigação com a educação
das crianças? Deve ser unicamente recreativas? Eles fazem bem para as crianças? Mesmo sem respostas
concretas para essas perguntas é preciso pensar como essas animações vão dialogar com seu público.
ANIMAÇÕES AGENTES DE REPRESENTAÇÃO DA DIVERSIDADE
969
Hoje, não são apenas crianças que assistem desenhos animados, mas a identificação que elas fazem
com produtos culturais, e em especial os desenhos animados, é única. Há uma troca de experiências,
entre a criança real e a criança fictícia, que vai passar por diversas esferas da vida de uma criança. Trocas
de valores, experiências e conhecimentos do mundo que contribuem para criação de um imaginário e
de simbolismos. Raquel Gonçalves Salgado (2012, p. 119) vai dizer que essas trocas “se traduzem em
culturas lúdicas tecidas com as referências simbólicas extraídas da cultura mais ampla”.
A maioria dos produtos culturais respeitam, se apoiam e reforçam os valores e ideias do sistema local.
Logo, pensando nos desenhos animados e nas representações de gênero e sexualidade, grande parte
das animações reforçam e têm um poder quase que disciplinar, que reforçam a cisheteronormatividade.
Os personagens são héteros; cisgêneros; têm famílias compostas por um pai e uma mãe, um
comportamento esperado, e como diz Louro (2009, p. 90) reforça a heteronormatividade, já que se
espera “[...] que todas as pessoas sejam (ou devam ser) heterossexuais – daí que os sistemas de saúde
ou de educação, o jurídico ou o midiático sejam construídos à imagem e semelhança desses sujeitos”.
Durante os anos, principalmente anos 90 e 2000, alguns personagens de desenhos animados muito
conhecidos, como He-man e Velma, do desenho Scooby-Doo tiveram suas sexualidades questionadas
por não corresponderem a performance de gênero esperada pela sociedade, um homem e uma mulher
que não demonstravam interesse pelo gênero oposto. A especulação era tanta que até a esponja do
mar, o Bob Esponja, já foi chamado de gay. Essas teorias caíram no conhecimento popular, mesmo que
nunca tenham sido confirmadas pelo criadores. Porém há desenhos dispostos a se posicionar como
inclusivos e como agente de representação das diversidades.
Talvez um dos primeiros e mais populares desenhos que se dispunha a discutir de forma bem lúdica as
questões de performatividade e atribuição de gênero tenha sido As Meninas Superpoderosas. A
animação começou a ser transmitida pelo canal de TV a cabo Cartoon Network em 1994 e conta a
histórias de três meninas com superpoderes, que entre brincadeiras e escola têm a responsabilidade de
salvar a cidade de diversos vilões.
Uma das razões que transforma este desenho uma ferramenta para a discussão de gênero é a utilização
de um modelo familiar diferente do socialmente aceito, principalmente na década de noventa.
Enquanto as meninas vão à escola e salvam a cidade, o pai (único responsável pelas meninas) fica em
casa cuidando dos afazeres domésticos.
Outro ponto importante abordado pelo desenho é a escolha por personagens femininos em papéis de
protagonismo e heroísmo. Esta escolha, mesmo que aparentemente inocente, é importante para a
formação de uma identidade feminina mais forte por meio da idealização de um modelo mais marcante
do que os que impliquem o ideal de que meninas foram feitas somente para os afazeres domésticos.
Outro desenho que discute a performatividade de gênero é Hora de Aventura, também do Cartoon
Network que começou a ser exibido em 2010. A animação conta a história da Terra de Ooo, um mundo
pós-apocalíptico e as aventuras que acontecem entre os reinos. Para cada um desses reinos há uma
autoridade que o lidera, normalmente personagens femininas, as princesas.
A Princesa Jujuba, governante do Reino Doce, e Marceline, a rainha dos vampiros são personagens
protagonistas (juntamente com o humano Finn e seu cachorro Jack), que já tiveram um relacionamento
amoroso610, mesmo que não possa ser clara e abertamente discutido, pois como disse Olivia Olson, a
voz original da personagem Marceline, em uma declaração em uma noite de autógrafos há países onde
o desenho circula e que relacionamentos homoafetivos ainda são crime mas, mesmo assim, não deixa
de ser abordada.
Uma das criadoras dos enredos desse relacionamento é a animadora Rebecca Sugar. Ela escreveu o
enredo e as canções de episódios para a série Hora de Aventura durante 4 anos, mas deixou a produção
para investir em seu próprio desenho animado: Steven Universo.
O desenho de Rebecca Sugar, que estreou em 2013 pelo Cartoon Network, conta a história do híbrido
610
Informação confirmada pelo autor da série Pendleton Ward.
970
(meio humano, meio gem) Steven e seu convívio com Pérola, Ametista e Garnet, raça de seres
alienígenas chamadas de Gems, ou Pedras (alusão a pedras preciosas). As Gems não tem um sexo
biológico, e mesmo tendo um corpo que nós atribuímos como feminino, os padrões binário de gênero
não fazem sentido para elas.
No episódio The Answer, a personagem Garnet conta para Steven como ela surgiu, já que ela é uma
fusão611. Ela conta que a fusão é um recurso de duas gems, que devem desejar se fundir e saber que
estarão compartilhando suas intimidades, e que foi assim que Rubi e Safira se tornaram ela, a Garnet, a
partir de um relacionamento amoroso. Esse episódio teve uma grande repercussão entre os fãs, pois
mostrou que a Garnet é o fruto de um relacionamento que é possível ser lido como um amor lésbico.
O desenho além de trabalhar a representatividade, a autora já firmou que é bisexual e que as
personagens tratam de assuntos da própria vida, também trabalham com a ideia de um povo em que as
diferenças de gênero, ou o simples gênero, não exista. Além disso, uma das maiores bandeiras do grupo
intitulado Cristal Gems612 é a liberdade de poder ser quem quiser, e vêem a Terra como o lugar onde isso
pode ser possível. Liberdade essa que não se atém a uma função ou habilidade que você deve
desempenhar por ter nascido uma rubi ou uma pérola, já que em sua sociedade, Homeworld, as gems
têm funções definidas por seu tipo.
A animação talvez seja a produção comercializada em TV a cabo que mais fala sobre a diversidade, e
essa é uma intenção de Rebecca, usar a animação como uma plataforma de visibilidade de questões
feministas, de diversidade de gênero e sexualidade, e principalmente de respeito às diferenças.
“Não se pode esperar até que as crianças já estejam adultas para deixá-las saber que pessoas
LGBT existem. Há essa ideia de que isso é algo que só deveria ser discutido entre
adultos.Muitas histórias contadas para as crianças são sobre amor, mas é diferente quando
ouve uma história que diz que alguém como você pode ser amado. E se você não ouvir, vai
mudar quem você poderia ser. Eu quero sentir que eu existo, e quero que todos se sintam
assim (...) Se você esperar para contar para os jovens LGBT que a maneira como eles se
sentem importa, ou mesmo que são pessoas como as outras, pode ser tarde demais!”
A autora se posiciona assim como uma mulher bissexual que enquanto artista usa sua animação como
uma ferramenta de celebração da diversidade e arma contra as imposições de gênero e sexualidade. E
mostra também achar necessário oportunar relações de troca onde pessoas se identifiquem e
respeitem a si e ao outro.
CONCLUSÃO
Desenhos animados como As Meninas Superpoderosas, Hora de Aventura e Steven Universo tem
proporcionado a uma nova geração a oportunidade de identificação com sigo mesmo, fortalecendo sua
identidade e empoderamento. Ver e se identificar com uma história que realmente pode ser a sua,
sendo quem você é, amando quem se quer amar e expressando sua liberdade.
Como disse Pollak, (1992, p. 5) esse sentido de si e do outro nos ajuda a desenvolver um
posicionamento a ser reconhecido pelo outro como identidade, “a imagem que ela constrói e apresenta
aos outros e a si própria, para acreditar na sua própria representação, mas também para ser percebida
da maneira como quer ser percebida pelos outros”.
Proporcionar um diálogo sobre sexualidade e gênero para crianças, quebrando o tabu de não ser temas
que devem ser tratados na infância, pode ser um bom caminho para começarmos a diminuir o
preconceito contra pessoas LGBTs, diminuir a violação contra as mulheres e estabelecer relações de
respeito consigo e com o próximo. Um caminho para estimularmos a empatia e entendimento da
vivência daqueles que compartilham o mesmo espaço que nós.
Os fãs desses desenhos mostram que ao contrário do que muitos pensam, as crianças estão mais
611
Uma das habilidades das gems é a fusão, a formação de um ser que é a soma das partes de duas ou mais gems.
612
Grupo originalmente formado pelas personagens Rose Quartz (a líder), Garnet, Pérola e Ametista mas, com a morte da líder,
se torna somente Garnet, Pérola e Ametista e posteriormente, quando mais velho e treinado, Steven.
971
preparadas e abertas para aprender com os outros e que esses desenhos animados têm sido
plataformas eficientes para disseminar novos olhares sobre as diferenças e respeito ao próximo.
BUTLER, Judith: Gender Trouble: feminism and the subversion of identity. New York, Routledge,
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972
(DES)ESTRUTURANDO O GÊNERO NA FESTA JUNINA: TENSIONAMENTOS ENTRE PERFOMANCES E
CÓDIGOS DE GÊNERO NA GENEALOGIA DO SÃO JOÃO CEARENSE
Hayeska Costa Barroso613
Resumo
A presente pesquisa se propõe a desvendar as interfaces entre uma sociologia da produção simbólica
da festa junina e a capacidade de o gênero se (re)editar nessa manifestação da cultura popular. A
celebração do matrimônio tradicional é o mote para a festa em questão, a qual parece definir papeis em
se tratando das damas e cavalheiros. Mais recentemente, contudo, tais papeis de gênero tem passado
por transformações e ressignificações, a exemplo da presença de performances trans. Questionamo-
nos, portanto, como se materializa a relação do feminino e do masculino nesse contexto, em que
medidad os papeis de gênero estruturam ou são estruturados pela festa. É possível, por exemplo,
identificar algo de subversivo nas performances trans ali efetivadas? Que discursos e práticas reiteram
os papeis tradicionais de gênero, e quais caminhos de fuga redefinem esses mesmos papeis no bojo das
tradições? O gênero nesta festa envolve, tão logo, práticas sociais, a própria produção simbólica da
festa, mas também, e, sobretudo, discursos sobre tradição, masculinidades e feminilidades.
Palavras-chave: Gênero; Cultura Popular; Performance.
1. Introdução
A presente pesquisa se propõe a desvendar as interfaces entre uma sociologia da produção simbólica
da festa junina e a capacidade de o gênero se (re)editar nessa manifestação da cultura popular. A
celebração do matrimônio tradicional é o mote para a festa em questão, a qual parece definir papeis em
se tratando das damas e cavalheiros. Mais recentemente, contudo, tais papeis de gênero tem passado
por transformações e ressignificações, a exemplo da presença das performances trans.
Questionamo-nos, portanto, como se materializa a relação do feminino e do masculino nesse contexto,
em que medida os papeis de gênero estruturam ou são estruturados pela festa. É possível, por
exemplo, identificar algo de subversivo nas performances trans ali efetivadas? Que discursos e práticas
reiteram os papeis tradicionais de gênero, e quais caminhos de fuga redefinem esses mesmos papeis no
bojo das tradições? O gênero nesta festa parece envolver, tão logo, práticas sociais, a própria produção
simbólica da festa, mas também, e, sobretudo, discursos sobre tradição, masculinidades e feminilidades.
A festa junina e sua produção envolve múltiplos signos envolvendo a questão do gênero. Tal
multiplicidade, impõe-nos questionamentos outros, tais como: os papeis sociais de gênero na cultura
popular junina são produtos desta ou são produzidos por ela, estruturam-na ou são por ela
estruturados? Dessa forma, envolvemo-nos na busca pela identificação dos atores dessa festa, que
compõem e ocupam o campo, o qual parece ser revelador de tensões e disputas relativas às questões
de gênero.
O campo da pesquisa está centrado no “circuito oficial dos festejos juninos”614 (BARROSO, 2013) do
estado do Ceará, com destaque para as competições e festivais realizados na capital cearense,
Fortaleza. Assim, o campo festivo, ou o sistema da festa (BOURDIEU, 1996), trata-se de uma série de
eventos de apresentação e festivais de competição entre quadrilhas juninas, promovidos,
principalmente, entre os meses de junho e julho. São considerados eventos oficiais aqueles que
possuem algum tipo de vinculação institucional com entes públicos e/ou privados e que compõem a
613
Doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal do Ceará – UFC); Mestra em Políticas Públicas e Sociedade pela
Universidade Estadual do Ceará – UECE); Assistente Social; Docente do Curso de Serviço Social da UECE.
(hayeskacb@gmail.com)
973
agenda e o cronograma de apresentação dos grupos juninos. Geralmente, ocorrem nos finais de
semana e tendem a redefinir a dinâmica dos espaços onde são realizados na cidade, sobretudo quando
em praças e logradouros públicos. Tais eventos dão visibilidade aos grupos juninos e, além de aglutinar
o público em geral, conta com um público espectador especializado em acompanhar as quadrilhas
juninas (como se fossem fã-clubes), torcidas organizadas. Ainda que estejam envoltos pelo debate da
competição que lhe acabou sendo inerente, os festivais demonstram ter a capacidade de
desterritorializar e deslocar os grupos de quadrilhas juninas de seus bairros de origem, de suas cidades.
Todo processo de reconhecimento e visibilidade pelo qual passou a festa junina perpassa também por
esses deslocamentos que possibilitam intercâmbios e trocas as mais diversas. Estamos diante, portanto,
da empiria da festa (AMARAL, 2012).
Nesse contexto é que os grupos juninos realizam suas apresentações em espetáculos normatizados por
aquilo que ousamos chamar de “regras do jogo”, as quais impõem uma série de obrigações e exigências
aos grupos a fim de que os mesmos sejam avaliados por uma comissão julgadora, a qual define e
delimita o que pode ou não pode ser considerado tradição junina. Tais julgamentos, no entanto, não
passam ilesos às subjetividades de seus julgadores, há que se destacar.
Este estudo, portanto, trata-se de um recorte da pesquisa de tese de doutoramento em Sociologia, pela
Universidade Federal do Ceará, e apresenta resultados parciais oriundos de participação no campo da
pesquisa por meio de observações, entrevistas e diários de campo, realizados desde meados do ano
2015. Os sujeitos da pesquisa, além dos próprios brincantes615 dos grupos juninos, são também aqueles
responsáveis pela produção, organização e estruturação da festa (produtores culturais, presidentes de
quadrilhas juninas, músicos, fornecedores em geral), bem como os agentes institucionais públicos (a
saber, secretarias de cultura municipal e estadual) e das entidades organizativas dos festejos juninos
(atualmente, são três entidades que disputam e gerenciam o chamado “movimento junino” em
Fortaleza-Ce).
Sem nos limitar apenas às descrições, propomo-nos a lançar mão de um novo problema teórico e,
sobretudo, epistemológico (MENEZES, 2012), no tocante ao conhecimento produzido sobre a festa
junina, ao por em evidência as questões e o papeis sociais de gênero que atravessam tal festividade.
2. A produção simbólica e material da festa junina

A quadrilha junina apresenta uma complexa organização, envolve sujeitos e cenários os mais diversos,
os quais extrapolam a estrutura do espetáculo cênico propriamente dito. Tal organização se realiza por
etapas que compreendem desde a escolha da temática, passam pela elaboração do texto do
casamento, a coreografia, os ensaios, a confecção da indumentária e desembocam nas apresentações.
Assim, em sintonia com as considerações de Amaral (2012), ainda que em diferentes níveis de
complexidade, é fato que toda festa exige, portanto, um “projeto organizativo mínimo” (p.75), capaz
de garantir as condições necessárias à sua realização. As novas formas do festejar parecem bem menos
espontâneas, autônomas e voluntaristas.
No caso da festa junina, inferimos que a existência desse “circuito oficial dde festejos juninos” impõe
uma estruturação complexa, material e simbolicamente, na medida em que envolve uma extensa cadeia
produtiva de fornecedores de materiais e serviços cada vez mais profissionalizados, bem como aciona
capacidades, subjetividades, envolvimento e participação de inúmeros sujeitos, quer envolvidos direta
ou indiretamente na festa referida.
Amaral (2012), ao abordar questões de natureza metodológico-organizativas no campo festivo
brasileiro, classifica a festa junina como sacro-profana, ou seja, trata-se de uma festejo que, na sua base,
apresenta um conteúdo religioso, mas é o âmbito da sua dimensão profana que ascende como
relevante na festa.
615
Como são chamados aqueles que dançam nas quadrilhas juninas, os quais também podem ser identificados como
“quadrilheiros”.
974
Em suas origens europeias, a quadrilha esteve ligada à nobreza; quando vinda ao Brasil, popularizou-se
e adaptou-se ao cenário predominantemente rural do período colonial. A cidade e o cenário urbano
parecem ter dado novas e inéditas configurações ao modo como a festa se materializa. Os festejos, que
antes se restringiam ao mês de junho, passaram a iniciar mais cedo e terminar, por vezes, em agosto. A
formalização ritualizada imposta pelas competições e concursos entre os grupos de quadrilha parecem
inaugurar um ethos específico de se ‘brincar’ a festa de São João. Indagamo-nos a este respeito: que
elementos foram abandonados nesse percurso? Que tradições ficaram pelo caminho?
A quadrilha junina à qual nos refirimos pode, portanto, ser considerada um espetáculo coletivo
ensaiado, que envolve danças, encenações e músicas, devida e previamente estruturado, executado por
um grupo de brincantes quadrilheiros (entre dançarinos e atores), vestindo indumentárias específicas,
comandado por um ‘marcador’ (pessoa responsável por conduzir o grupo durante as apresentações,
um maestro). Nesse espetáculo, casais celebram a festa de um casamento. Homens e mulheres
cumprem rigorosamente seus respectivos papeis nessa encenação.Tem-se um misto de sagrado e
profano, de uma relação íntima com a sacralidade da celebração dos santos do mês de junho, e da
profanidade das festas seculares. As tradições, ali moralmente padronizadas, parecem estar na base da
justificativa que legitima grande parte dessa encenação; tradições, por sua vez, mutáveis, capazes de
incorporar tantos elementos e valores de tantas outras atividades culturais. Trata-se, portanto, de um
ritual que encerra outros rituais dentro de si.
Parece infértil indicar, com precisão, o momento no qual se inaugura um novo jeito de viver o São João,
aquele no qual se efetiva a transição de uma festa considerada tradicional em suas vestes, danças,
músicas e rituais, para uma festa que põe em xeque novas formas de se vestir, dançar, cantar e encenar
essa mesma tradição. O figurino de chita confeccionado em casa, ou por parentes, cedeu lugar às
indumentárias cada vez mais luxuosas usadas pelas mulheres; os remendos de pano grudados nas
calças dos homens também foram substituídos por roupas masculinas que são verdadeiras fantasias. É
como se a caricatura de outrora tivesse sido substituída pelo glamour do brilho e apliques de bordados
nas roupas. Com o enredo condutor da história de encenação do casamento não foi diferente. Ganha
notório destaque nessas novas configurações a figura da rainha, a qual logo se tornou a protagonista da
festa, relegando o papel de coadjuvantes ao casal de noivos.
3. (Re)Invenções do gênero na cultura popular do São João

Dentre tantos aspectos que merecem atenção no tocante à tradição de uma expressão da cultura
popular como a festa junina, encontra-se a fixação e/ou rigidez dos papéis de gênero sobre os quais se
organiza a encenação do espetáculo através das apresentações das quadrilhas juninas em festivais,
concursos e/ou competições. Independente da quantidade de pares616, uma apresentação costuma
contar com algumas etapas: entrada no arraiá, cumprimento ao público, encenação do casamento,
execução dos passos de dança (ou “evolução” da quadrilha), apresentação da rainha e despedida. Os
pares devem ser compostos por um homem e uma mulher, ou sujeitos que cumpram tais papéis,
respectivamente. As mulheres com belos vestidos, saltos altos, maquiagem e cabelo impecáveis, a ornar
as saias rodadas (geralmente com o suporte de anáguas e arames) e coloridas que irão parecer ganhar
vida própria durante a execução dos inúmeros passos da dança. Os homens, com vestes igualmente
coloridas, usam calça, camisa, colete e chapéu, e têm a responsabilidade de representar o há de mais
viril do “cabra macho” do nordeste, o “verdadeiro homem” (MISKOLCI, 1999). Estes parecem ser
elementos capazes de conferir ares tradicionais à festa, e estão no bojo da trama das feições daquilo
que é considerado tradicional neste espetáculo. Parecem ser papéis fixos. Mas apenas parecem sê-lo.
616
As maiores e mais destacadas quadrilhas juninas do Ceará se apresentam com mais de setenta pares. No contexto
quadrilheiro, a assertiva é de que quanto maior a quantidade de pares (membros) brincantes, mais estilizada é a quadrilha,
maior também é o espetáculo apresentado por ela. Não se estipula, como regra geral, um número mínimo de pares. No
entanto, os grupos não costumam dançar com menos de vinte pares.
975
Sujeitos gays, travestis, dragqueens e transexuais parecem “brincar” com os sentidos da tradição
heteronormativa dos pares de casais formados por um cavalheiro e uma dama, os quais celebram o
matrimônio durante a quadrilha junina, que parecem encerrar uma contraditória possibilidade de o
gênero se reinventar, mas dentro de limites muito bem delimitados.
4. Considerações Finais: à guisa de conclusão

Ainda que em processo, os caminhos até aqui traçados parecem apontar para a necessidade de
reconhecer os sujeitos que estruturam e, ao mesmo tempo, são estruturados pela festa junina, como os
mediadores culturais desta, responsáveis não apenas pela sua produção material, estética, mas,
sobretudo, pela produção de sinais e signos de distinção, os quais atravessam os sentidos de cultura
popular, papeis de gênero e tradição. É mister, portanto, reconhecer a festa como mediação da
humanidade, entre as vontades individuais e coletivas, em seu potencial revelador das contradições da
vida humana, capaz de estabelecer o diálogo da cultura com ela mesma (AMARAL, 2012)
Teria a festa junina a capacidade de, em seu caráter binário e hetenormativo, conforme Durkheim
(1968), restaurar o valor normativo da sociedade? Para Amaral (2012), as festas tem a capacidade de
englobar dimensões da vida e estrutura de uma dada sociedade, do trabalho, da política, da economia,
da religião, da comunicação, dentre outras. Acrescentamos nessas dimensões, inevitavelmente, o
gênero.
O limiar do gênero na tradição da cultura popular junina pode ser sim revelador do potencial
afrouxamento e/ou esgarçamento das regras da vida social durante a festa. Parece precipitado afirmá-lo
a esta altura da pesquisa, ainda em desenvolvimento. Talvez nosso desafio seja menos a procura de
definições fixas e fronteiras, e mais a busca de intersecções e ressignificações.
A produção da festa é importante, mas nos parece mais caro ainda tentar desvendar os sentidos que a
mesma adquire aos sujeitos que a produzem e a vivenciam. Que processos de identificação ressoam e
surgem daí? Que corpos, ritmos e imagens (re)produzem o gênero na festa junina? Qual o potencial de
controle da tradição sobre as perfomances do/no espetáculo festivo?
Encontramo-nos, talvez, numa encruzilhada epistemológica entre o desvendar da performatividade do
gênero e as próprias perfomances teatrais e artísticas da festa junina. A tradição inerente ao rito da
festa é, também ela, uma perfomance acionada e acionadora de dispositivos de gênero no marco
binário e heteronormativo junino, a qual, ainda que marcada pelas “regras do jogo”, encerra
ambiguidades de lugares, jogos de (des)identificação e tende a impor um ritmo permanente de
(re)composição de papeis sociais e de gênero.
É fato sabido que as quadrilhas juninas continuam a se apresentar com base nos pares de “damas e
cavalheiros”; na verdade, o modo como o gênero é ritualizado ali não parece indicar a falência desse
modelo. Não se ventila, por exemplo, a possibilidade de duas mulheres, vestidas de damas, formarem
um par, um casal, ou mesmo dois homens vestidos de cavalheiros. Assim, a quadrilha junina encerra
uma contraditória possibilidade de o gênero se reinventar, mas dentro de limites muito bem
delimitados.
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978
DESIGUALDADE DE GÊNERO E INJUSTIÇA COM AS MULHERES: UMA ANÁLISE DE CONTEÚDO DO
VÍDEO DOCUMENTÁRIO “QUEM MATOU ELOÁ”
Cosma Ribeiro de Almeida617

Fabiana Fernandes da Costa618
Resumo
O presente artigo é resultado de uma investigação preliminar sobre a condição social da mulher na
sociedade, em que tomamos como objeto de estudo o vídeo documentário "Quem matou Eloá?",
produzido em 2015 pela diretora Lívia Perez. Partimos do pressuposto de que a mídia, enquanto
produtora de informações, imagens e ideologias, veicula a representação da mulher de forma
estereotipada, como um indivíduo frágil e ao mesmo tempo submissa aos anseios masculinos. Muitas
vezes esta mulher carrega a culpa das mazelas que a cercam como se fosse a idealizadora do caminho
que trilhou. Esta assertiva cultural está presente na narrativa exposta no vídeo documentário, em que a
garota Eloá, a vítima fatal, foi tida na mídia como a mulher que escolheu o namorado errado e portanto
não soube fazer suas próprias escolhas. O espetáculo midiático tornou a cena, naquela época, como um
caso passional, quase que desconsiderando outros fatores de proteção à vida e de direitos sociais e civis
que naquele momento pareciam mais do que ausentes.
Palavras-chave: Desigualdade de gênero; Mulher; Mídia; Eloá; Espetáculo midiático.
O presente trabalho é resultado de uma investigação sobre a condição social da mulher construída a
partir do discurso midiático, para isso tomamos como objeto de estudo o vídeo documentário “Quem
matou Eloá?”, produzido em 2015 pela diretora Lívia Perez. Partimos do pressuposto de que a mídia
enquanto produtora de informações e imagens veicula a representação da mulher de forma
estereotipada como um indivíduo de culpa, frágil e ao mesmo tempo submissa aos anseios masculinos.
Ela seria talvez a culpada pelos preconceitos que enfrenta e merecedora muitas vezes do machismo, a
mulher entretanto passa a ser uma categoria de “segundo plano”.
Concomitantemente pretendemos compreender o poder da mídia enquanto construtora de discurso e
valores, cuja função social também reproduz ideias culturais sobre a imagem de homens e mulheres na
sociedade. Por esse motivo temos, também, a pretensão de entender a perspectiva histórica e cultural e
os diferentes valores morais constituídos a partir de uma educação diferenciada de gênero.
Neste estudo foi necessária uma análise de conteúdo (Fonseca Junior, 2009) em relação ao Vídeo –
Documentário e uma pesquisa exploratória (Chizzotti, 2009) sobre a mulher na sociedade histórica e
culturalmente (Hahner, 1981). Pretendemos, sobretudo, contribuir para novas reflexões sobre a
desigualdade e a violência contra a mulher, que ainda persistem na sociedade e são reproduzidos até
hoje, além disso, entendermos como a produção midiática é capaz de reproduzir tais desigualdades e
violência como se fossem fatos “naturais” da sociedade.
Desde o surgimento das primeiras civilizações a história nos revela a forte cultura patriarcal que impediu
durante muito tempo a autonomia da condição feminina na sociedade. Neste contexto a imagem da
mulher sempre assume o segundo plano, ou seja, fica “escondida” a figura do homem em suas práticas,
em suas ações. Pois, a decisão, o comando do poder estaria para os homens e não para as mulheres
(Perrot, 2008). Convém destacar que mesmo em tempos de constantes mudanças no sistema social no
Brasil e no mundo, a realidade brasileira, por exemplo, ainda perpetua a cultura do preconceito
machista, isso em pleno século XXI.
A partir dos registros históricos, é possível afirmar que a mulher foi considerada durante muito tempo
como um objeto de prazer masculino, estando sujeita a uma prática de submissão, que inclusive foi
617
Pós – Graduanda em Ciências Sociais na Universidade Federal de Campina Grande – UFCG. (cosma_almeida@yahoo.com.br)
618
Graduanda em Jornalismo pelas Faculdades Integradas de Patos – FIPs. (fabiana.fernandes6@gmail.com)
979
cultuada no núcleo familiar, quando teria que obedecer às ordens do pai. Este por ser o chefe da família
encarregava-se de escolher o noivo para sua filha, por exemplo, e consequentemente casa-se com o
escolhido, passando assim a ser submissa ao esposo (Portela, 2002). A mulher na época não teria
chance de escolha para o casamento, ou seja, a decisão para a vida pessoal, privada e pública, não era
da mulher, mas sim do pai ou do marido.
Segundo (Hahner, 2003) a prática do casamento no Brasil diferenciava de acordo com as situações
econômicas e étnicas. A autora menciona um estudo realizado em Minas Gerais e São Paulo cujos
resultados demonstraram que em meados do final do século XVIII e início do XIX o casamento tinha uma
variação ao longo do tecido social de então:
A Igreja Católica Romana não aprovava a ocorrência comum de concubinagem e ilegitimidade,
determinando que o coito se limitasse a propósitos procriativos dentro de casamentos
indissolúveis. Mas, os pobres eram menos capazes de cobrir o alto custo dos casamentos
religiosos legítimos ou de superar as tradicionais barreiras do matrimônio tais como a
apresentação de prova positiva de status marital. O casamento legal servia como um
indicador das diferenças sociais, mesmo entre os segmentos da população com pequena
propriedade a transmitir (HAHNER, 2003, 48).
Naquela época, no Brasil, a educação das mulheres era atrasada em relação à educação dos homens.
Pois, acreditava-se que as mulheres sabendo ler e escrever poderiam utilizar da escrita e da leitura para
fazer um “mau uso”, colocando o espaço doméstico em perigo. Para tanto, lhes eram permitidas
apenas tarefas simples como aprender as orações, a coser, a costurar, pois teriam que se dedicar a uma
vida doméstica para serem futuras mães e esposas exemplares. “A ideia de educação escolar para
meninas foi-se somando lentamente à ideia mais antiga de educação doméstica, embora a escolaridade
que lhes destinavam não fosse idêntica à dos meninos”(Hahner, 2003, p. 57). Ora, as meninas ricas, não
só aprenderam a oração, a coser e costurar, mas aprenderam outras línguas e a tocar piano, isto
ajudaria nas relações sociais, como “mulheres encantadoras” e de “boa companhia”. Evidentemente
que haviam exceções no século XIX, a exemplo da feminista Nísia Floresta Brasileira Augusta que lutou
contra a submissão feminina, as condições econômicas e sociais no Brasil.
Vale salientar que a segunda metade do século XIX o Brasil mostrava-se mais próspero, momento em
que as cidades cresciam, a produção aumentava, e uma complexidade social e econômica começava a
surgir. Os avanços sociais brasileiros tinham influência europeia, além disso a densidade demográfica
começava a crescer. Começava aos poucos o êxodo rural, onde muitos fazendeiros deixavam o campo
pela vida na cidade. As cidades do Rio de Janeiro619 e São Paulo tornaram-se centros comerciais,
financeiros e administrativos, com grandes atividades de exportação de café, além de importação e
distribuição também de outros produtos (Hahner, 2003).
Somente no século XX a educação brasileira procede em um avanço, e há um aumento significativo das
mulheres alfabetizadas. A Lei, naquela momento, com a cumplicidade das famílias, determinava que a
educação das meninas fosse diferente em relação à educação dada aos meninos: para as mulheres os
ensinamentos domésticos, para os homens os ensinamentos da vida pública, intelectual. Os
ensinamentos oferecidos para as mulheres eram muito precárias, consequentemente começaram a
surgir as escolas normais para formar professores do primário, estas escolas apresentavam poucas
matrículas, além de uma situação precária. Mas, mesmo assim muitas meninas tinham aulas em casa ou
em escolas particulares, geralmente as aulas eram ministradas por religiosas ou professoras
estrangeiras. “As crianças da elite geralmente eram educadas em casa. As ‘melhores famílias’
empregavam tutores particulares ou internavam suas filhas em escolas de freiras, especialmente as
Irmãs de Caridade de São Vicente de Paula” (Hahner, 2003, p. 79).
No final do século XIX havia um crescimento das mulheres no magistério, mesmo com salários inferiores
619
“Mais do que qualquer outra cidade brasileira, o Rio foi centro das primeiras manifestações de protesto contra a
subordinação feminina, lideradas pelas mulheres de classe média e alta”. (Hahner, 2003, 2003, p. 73)
980
aos dos homens. De fato, a presença das mulheres na educação aponta uma ferramenta importante nas
transformações sociais, pois ajudou significativamente a ampliação da alfabetização das mulheres, além
de disseminar novas ideias, e cogitar direitos, valores e papéis sociais femininos. As primeiras
professoras foram feministas e lutaram a favor da emancipação das mulheres no Brasil, utilizavam os
meios impressos como veículo para esta disseminação de ideias. As feministas incentivavam as
mulheres a lerem jornais a fim de conhecerem seus próprios direitos e cogitar outros (Hahner, 1981).
A desigualdade de gênero foi crucial na educação de homens e mulheres, em que o mundo doméstico
estava para as mulheres e o mundo público para os homens. Enquanto os homens possuíam o direito de
estudar e adquirir conhecimento para posteriormente assumir uma posição social “elevada”
socialmente, conferindo para si o poder, a mulher era instruída para casar, procriar, cuidar dos filhos e
dos afazeres do lar (Hahner, 1981).
Porém, atualmente muitos paradigmas foram superados e a mulher conquistou muitos lugares sociais
através de várias formas, seja pelos movimentos feministas, movimentos de mulheres, superação
pessoal, necessidades econômicas, passando a interferir nas transformações do mundo de acordo com
os conhecimentos e capacidades que aos poucos adquiriram (Costa, 2008).
A mulher se “desprendeu” do papel de dona de casa massificando sua presença no mercado de
trabalho, ocupando cargos elevados, antes assumidos somente por homens. Entretanto, mesmo diante
dessas conquistas verifica-se que a desigualdade de gênero é um fator ainda presente nas práticas
sociais (Ibias, 2013).
O vídeo – documentário “Quem matou Eloá?” denuncia o descaso contra as mulheres, o descaso do
Estado para proteger a mulher, denuncia a violência física e simbólica que foi disseminada pela mídia
brasileira nos instantes em que o homem (o sequestrador) parecia que era a vítima e a mulher (a
sequestrada) era a culpada pelos atos de agressão e violência que passou a sofrer. Ao vivo os
profissionais da imprensa brasileira, numa tentativa de “furo de reportagem” conversava com o
sequestrador e com a vítima, como se aquela ação de violência fosse mais uma novela de canal aberto.
Houve a banalização da diferenciação de gênero, a banalização da imagem da mulher subordinada ao
homem, a incapacidade social de ajuda à quem naquele momento precisava de ajuda e não de
“espetáculo midiático”.
Ora, o caso foi tido na imprensa brasileira como passional. De quem era a culpa, de tudo isso acontecer?
De Eloá, que desejou o fim do relacionamento? E a mídia? Por quê os repórteres tiveram espaço em rede
nacional para conversarem ao vivo com o sequestrador? Quem permitiu isso? Será que se Eloá fosse
filha de classe alta o espetáculo midiático teria acontecido? Onde está o Estado para proteger Eloá e
Nayara? E o comandante do batalhão de choque, porque afirmou que Lindemberg não era considerado
um suspeito perigoso? Porque não tinha “ficha suja” na polícia? Por que não tinha antecedentes
criminais? E quem era o perigo? E de quem era a culpa? O problema é solucionado quando se encontra
um culpado?
Lindemberg Alves, 22 anos, ex-namorado de Eloá , 15 anos, invadiu o apartamento dela no dia 13 de
outubro de 2008, em Santo André – SP. Lindemberg manteve a ex-namorada, uma amiga chamada
Nayara e mais dois amigos dela em cárcere privado. Na noite do mesmo dia os amigos foram liberados,
e a amiga liberada somente no dia seguinte. O motivo: o fim do relacionamento.
A polícia, no dia seguinte, permite que a amiga Nayara que havia saído do cativeiro retornasse para o
mesmo para “ajudar nas negociações”. O sequestro que durou cinco dias, com uma duração de
aproximadamente 100 horas teve um final infeliz: ao som de tiros no apartamento, o espetáculo
midiático anuncia que algo aconteceu, a polícia invade o apartamento e vê a cena: Lindemberg havia
disparado dois tiros contra a ex-namorada, um na cabeça e outro na região da virilha. E a amiga, Nayara,
foi atingida com um tiro na boca.
Esses e outros questionamentos são reflexões de uma sociedade que ainda tem resquícios de uma
cultura machista, e que vê na imagem feminina a culpa das mazelas que elas enfrentam por serem
mulheres. Por “escolherem seus companheiros de forma errada”.
981
A polícia e a mídia trataram o caso como sendo sem importância, pois era um caso passional, isto era
explícito em frases como “briga de casal”, “crime de amor”, “briga passageira”. As cenas transmitidas
em tempo real, o espetáculo midiático não tratou o caso como violência contra a mulher. Houve de fato
a banalização da mulher, a naturalização da violência contra a mulher. Em nenhum momento se falou
sobre o feminicídio, num país que ocupa o quinto lugar de violência contra a mulher no mundo.
O feminicídio é a instância última de controle da mulher pelo homem: o controle da vida e da
morte. Ele se expressa como afirmação irrestrita de posse, igualando a mulher a um objeto,
quando cometido por parceiro ou ex-parceiro; como subjugação da intimidade e da
sexualidade da mulher, por meio da violência sexual associada ao assassinato; como
destruição da identidade da mulher, pela mutilação ou desfiguração de seu corpo; como
aviltamento da dignidade da mulher, submetendo-a a tortura ou a tratamento cruel ou
degradante.620
Houve uma naturalização de que o corpo da mulher seria o “lugar da violência”: durante cinco dias,
aproximadamente 100 horas de sequestro, por que a polícia não resolveu o episódio? Segundo o
comandante do batalhão de choque Lindemberg “passava por uma crise amorosa”. Onde estaria a
preocupação com o que se passava com a menina de 15anos de idade?
O vídeo documentário revela que aproximadamente 40 mil pessoas acompanharam o enterro de Eloá.
Por quê? Todos conheciam Eloá? Ou desejavam ver a última cena do filme ora veiculado pela mídia
nacional? O que instigou 40 mil pessoas a estarem ali? A violência contra a mulher? Ou a repercussão
midiática sobre o caso? A teatralização midiática?
A narrativa revela que a imagem do homem permanece como um ser que “merece proteção” do
Estado, ao passo que a mulher representada na figura das jovens, Eloá Pimentel e Nayara Rodrigues não
mereceu ou não tiveram nenhuma proteção por parte do Estado. Somado a isto, as cenas do crime
veiculam na mídia sob um viés de espetacularização, cujas imagens enaltecem a desigualdade de gênero
e a violência contra a mulher.
Observa-se que a mídia “apropriou-se” do caso: apresentadores e repórteres de Programas
Jornalísticos Televisivos manteram um diálogo via telefone com o criminoso. A medida em que o crime
repercutia nos veículos de comunicação, o sequestrador tinha uma imagem pública valorizada, segundo
relatou a refém Nayara Rodrigues. Por que a teatralização de sua presença diante das câmeras
revelavam que “ele”, o “homem”, tinha que ser protegido, escutado, “não poderia morrer, nem ser
preso”.
Neste caso, será que a mídia agiu de acordo com a ética ou simplesmente buscava alcançar seus
interesses? E a mulher, até que ponto foi protegida pelo Estado representado nas figuras dos policiais?
O sequestrador era tido como o “bom moço”, um jovem trabalhador. Enquanto a culpa da “confusão”
recai sobre a mulher, sobre Eloá.
É interessante sublinhar o que coloca Young (1988 apud Avelar, 2001) sobre as características de uma
situação de opressão. A autora afirma que a opressão acontece quando pelo menos uma ou mais das
situações a seguir ocorre pela maioria de um grupo: o benefício de seu trabalho se direciona para
outros; são excluídos das atividades maiores; tem pouca autonomia, são subordinados; sofrem
violência; e não tem liberdade de expressão. Estes representam um problema de reconhecimento, que
por sua vez são solucionadas com a força da identidade coletiva do grupo.
Nancy Fraser (2007, p. 107) propõe uma análise alternativa de reconhecimento como uma questão de
“status social”. “O que exige reconhecimento é a condição dos indivíduos enquanto integrantes deste
grupo, como parceiros integrais, na interação social”. O não reconhecimento não significa deformação
de identidade do grupo, significa subordinação social, ou seja, não participação de forma igual na vida
da sociedade.
Enquanto houver desigualdade de participação, subordinação, excluídos, indivíduos tidos como
620
Comissão Parlamentar Mista de Inquérito sobre Violência contra a Mulher (Relatório Final, CPMI-VCM, 2013). IN: Dôssier
Violência Contra as Mulheres.
982
inferiores, teremos o não reconhecimento de determinados indivíduos na sociedade. O reconhecimento
recíproco é quando os membros de uma sociedade participam dela de forma igual, entretanto, são as
normas culturais que determinam as participações e os reconhecimentos. A partir desta crítica (Fraser,
2007) propõe tratar o reconhecimento como status social. Pois, para a autora, o que exige o
reconhecimento não é a identidade social de um grupo, mas a condição dos sujeitos do grupo nas
relações sociais ou interações sociais. E neste caso, o não reconhecimento não levaria à depreciação,
mas à “subordinação social”.
A autora afirma que defender o modelo de status é evitar muitos problemas mostrados no modelo de
identidade. Primeiro, porque “ao rejeitar a visão de reconhecimento como valorização da identidade de
grupo” evita-se “essencializar tais identidades” (Fraser, 2007, p. 109); segundo, porque ao perceber a
capacidade de interação social a partir da força das instituições, resiste-se “à substituição de mudança
social pela reengenharia da consciência”; terceiro, porque “valoriza a interação entre os grupos”; e
quarto, porque “evita reificar a cultura, sem negar a sua importância política”. Percebendo, portanto,
que as instituições promovem a subordinação, o modelo de status nos permite, ainda,
“desinstitucionalizar os padrões que impedem a paridade de participação e os substituem por padrões
que a promovam”.
Diante desta observação preliminar, podemos afirmar que a violência de gênero é resultado de uma
sociedade cujas raízes culturais projetam a imagem do homem como predominante e a da mulher como
inferior. Pois, ao homem se questiona seus problemas racionais e à mulher se questiona o lado emotivo,
afetivo, sentimentais. A narrativa midiática tenta responsabilizar Eloá pelas afeições que a levaram para
um final infeliz.
Apesar do avanço social e das múltiplas de mulheres (Franco;Prado, 2013), da tecnologia avançada, da
informação instantânea, da sociedade moderna, modelos culturais tradicionais continuam sendo
reproduzidos socialmente, ou seja, a mulher como um objeto e além disso um objeto de discussão
muito consistente. E tais modelos são projetados pelos meios de comunicação como elementos dessa
cultura, tais como: o preconceito contra as mulheres e a desigualdade de gênero.
CHIZZOTTI, Antônio. Pesquisa em ciências humanas e sociais. 10 ed. São Paulo: Cortez, 2009.
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983
DESLOCANDO RAÇA E GÊNERO NA SALA DE AULA: EXPERIÊNCIAS PEDAGÓGICAS NÃO-HEGEMÔNICAS
NA FACULDADE DE DIREITO DA UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA
Ana Paula Del Vieira Duque621

Marcos Vinícius Lustosa Queiroz622
Resumo
A Universidade tradicionalmente se apresenta como um lócus privilegiado de enunciação e
materialização de relações poder, produtora de segregação e marginalização de indivíduos que não
espelham a experiência do sujeito (homem, branco, ocidental, rico, heterossexual) reconhecido como
cognoscente (Grosfoguel, 2016). Por outro lado, experiências como as vivenciadas na faculdade de
Direito da Universidade de Brasília (UnB) nos anos de 2016/2 e 2017/1 convidam a estranhar essa
realidade e instigam a pensar sobre modos dissidentes de aprender e ensinar. Nesse período foram
ofertadas duas disciplinas de graduação por alunos e alunas estudantes do mestrado e doutorado:
"democracia, direito e gênero" e "direito, relações raciais e diáspora africana", facilitadas
exclusivamente por mulheres e por negros, respectivamente. Não por acaso, as turmas também se
constituíram, respectiva e majoritariamente, por alunas/os de graduação mulheres e negros/as. O
presente trabalho propõe o relato dessas experiências de sala de aula, na tentativa de dialogar acerca
do modo como a construção coletiva de discursos vocalizados por corpos que vivem às margens da
Academia e da produção tida como legítima do conhecimento, na posição de outsiders within (Hill
Collins, 1990), são ações potentes na construção de verdadeiras comunidades de aprendizado que
ensinem a transgredir (Hooks, 2013).
Palavras-chave: Direito; Raça; Gênero; Teoria Queer.
1. Ensinando a transgredir
a. “Democracia, direito e gênero”
A sala de aula se apresenta tradicionalmente como um lugar do cerceamento, da negação do diferente,
da efetiva disciplina: do tempo, dos corpos, dos afetos, da espontaneidade, das mentes, das
potencialidades e das performances e vivências não hegemônicas, “desviantes”, queer. Tudo aquilo que
foge à segurança de uma aula programada, previsível, em que há alguém de quem emana o saber, e
outros alguéns silentes, para quem o saber se dirige num fluxo unidirecional, ameaça e produz tensão e
desconfiança, gera medo.
O ambiente acadêmico do curso de direito de uma universidade pública não é diferente do panorama
geral de ensino-aprendizagem no Brasil. A proposta de registrar aqui a experiência de duas matérias
ofertadas por alunos e alunas do programa de pós-graduação em direito da Universidade de Brasília
para turmas de graduação que escapam em algum grau a essa lógica é de afirmar que, em meio ao
desalento desse panorama caótico, outras formas de criar comunidades de aprendizado são possíveis.
A disciplina intitulada “Democracia, direito e gênero” foi ofertada no segundo semestre de 2016 na
Universidade de Brasília, e contou com a participação de quatro professoras, todas voluntárias. Duas
ainda cursando o mestrado, uma mestra e uma doutora. O objetivo geral foi o de promover uma
aproximação e um aprofundamento na discussão da categoria de análise gênero, entendendo que ela
permeia e deve ser um elemento central na problematização do direito e dos sentidos que atribuímos à
democracia. Qual o papel do gênero dentro do direito? De que forma o gênero engessa ou alarga as
possibilidades de apropriação e uso do direito enquanto mecanismo de garantia de direitos? Qual a
relação entre democracia, direito e gênero? Essas foram perguntas norteadoras do debate, e
objetivaram colocar em discussão problemas e conceitos centrais para os estudos de gênero, feminismo
621
Mestranda em Direito pela Universidade de Brasília (duque.ap@gmail.com)
622
Doutorando em Direito pela Universidade de Brasília (marcosvlq@gmail.com)
984
e política.
Enquanto objetivos, estabeleceu-se que essa experiência tinha a intenção de i) possibilitar uma
aproximação com os estudos feministas e de gênero, a partir da perspectiva da interseccionalidades,
bem como com seus principais conceitos, tais como epistemologia feminista, paradigma de gênero,
patriarcado, etc.; ii) propor a discussão desse campo teórico com os temas que norteiam a teoria e a
prática jurídica, bem como com as pautas presentes no debate político que atravessam as relações
entre direito e democracia; iii) incentivar o contato empírico com os temas abordados a partir da
realização de trabalhos e pesquisas de campo, os quais devem envolver o contato com a sociedade civil
e fontes não apenas acadêmicas.
Mas como caminhar na direção de propostas tão pretensiosas? A tarefa sem dúvidas não foi fácil, e nem
mesmo perfeita. Mas não buscávamos perfeição ou facilidade, então seguimos juntas, apostando que
para transformar é preciso ousar e acreditar.
bell hooks começa seu livro feminism is for everybody (2000) dizendo que o escreveu porque esperou
durante mais de dez anos que um livro sobre o feminismo fosse escrito em linguagem simples, direta,
acessível; um livro que servisse como uma espécie de manual, uma introdução àquelas e aquelas que,
lendo de modo objetivo os propósitos do movimento que luta pelo fim do sexismo, pudessem se
identificar e compreender que o feminismo é para todo mundo. Quando li esse relato, na introdução do
livro, imediatamente imaginei uma horda de feministas caminhando mundo afora com o texto debaixo
do texto, batendo em todas as portas e dizendo “bom dia, o/a senhor/a tem um minuto para ouvir a
palavra do feminismo?”.
Talvez dessa proposta animadora de um feminismo acessível (e também da imagem do bando de
“testemunhas-do-feminismo” que nos parece cômica, mas ainda assim uma utopia possível) tenha
surgido a motivação para encarar o desafio de falar sobre gênero num reduto absolutamente masculino
da Universidade de Brasília - em transformação, mas que segue sendo majoritariamente branca, elitista
e masculina no que se refere ao curso de direito. Uma matéria optativa, de quatro créditos, num
currículo escolar que prevê 256 créditos obrigatórios. Apenas entendendo que o feminismo é um
trabalho cotidiano, permanente, de militância em todos os espaços, alargando cada brecha, é razoável
seguir acreditando que um mundo mais justo e menor opressor para as mulheres é possível.
A possibilidade da própria existência da turma, ofertada exclusivamente por estudantes nas chamadas
PAD – Prática e Atualização em Direito, subverte a lógica dominante da Academia, que afirma que o
lugar das alunas é da quietude dos bancos, enquanto as professoras são aquelas que, numa linha
evolutiva, ocupam o último lugar na cadeia de conhecimento, num lugar de completo alheamento com
a possibilidade de admissão que seguem descobrindo, de que seguem sendo alunas, aprendizes. A
Academia tenta a todo custo retirar de nós a capacidade de afirmamos que a dúvida ainda existe em
nós. Que não sabemos, e que temos o direito e não saber. Que a retórica da educação bancária Paulo
Freireana existe, sim, para além dos discursos e que nos orgulhamos dela. Alunas não são caixas vazias a
serem preenchidas, e professoras não são depositárias de saber. Assumir-se professora e colocar-se na
posição do não conhecimento, da desnecessidade de saber tudo, de ter uma resposta para todas as
perguntas, é desafiar a própria autoridade e se colocar no mundo e no ambiente de sala desarmada,
nua.
A oferta de uma matéria ofertada exclusivamente por mulheres ainda em formação e cuja ementa foi
pensada completa e exclusivamente para debater questões de gênero e o seu lugar enquanto
professoras-alunas, produtoras comuns de conhecimento, é subversiva e potente: coloca as mulheres
num lugar de poder dentro da Academia, em disputa pelo lugar de dizer o direito, e de dize-lo a partir de
uma outra linguagem.
Num texto em que fala sobre “eros, erostimo e processo pedagógico”, bell hooks nos diz que é crucial,
para além do domínio crítico do pensamento, que aprendamos a estar em sala de aula inteiras, e não
como “espíritos descorporificados” (2016, p. 117). Relatando sobre a sua própria experiência em sala de
aula na posição de professora, nos impele a pensar na paixão e no amor como motores do ensino que
985
se pretenda feminista, afirmando que “um dos princípios centrais da pedagogia crítica feminista tem
sido a insistência em não reforçar a divisão mente/corpo. Esta é uma das crenças subjacentes que fez
dos “Estudos da Mulher” um locus subversivo na academia” (2016, p. 117). A luta pela legitimidade de
uma pedagogia feminista, engajada, que subverte a divisão corpo/mente é o que nos permite estar
inteiras – de corpo, alma, sonho – na sala de aula.
“Que formas de paixão podem nos tornar inteiros? A que paixões podemos nos render com a segurança
de que podemos expandir, ao invés de diminuir, a promessa de nossas vidas?” A busca do conhecimento
que nos permite unir teoria e prática é uma dessas paixões. Na medida em que nós, professoras e
professores, carregamos esta paixão, que tem de estar fundamentalmente enraixada num amor pelas
ideias que somos capazes de inspirar, a sala de aula se torna um lugar dinâmico no qual transformações
nas relações sociais são concretamente realizadas e a falsa dicotomia entre o mundo externo e o mundo
intero da academia desaparece. Nada no modo como eu fui treinada como professora realmente me
preparou para presenciar minhas estudantes e meus estudantes transformando-se a si próprios
(hooks, 2016, p. 119).
O fato de a matéria ter sido ofertada por quatro pessoas, e não apenas uma, é também um desafio à
norma não escrita de que o conhecimento se produz e se sustenta sozinho, de que enquanto
professor/a devemos nos incumbir solitariamente na tarefa de formar pessoas. Há um ditado que diz “é
preciso uma aldeia para educar uma criança”. De fato. E para a discussão que aqui propomos,
encurtaríamos a afirmação, redobrando sua força, e diríamos: é preciso uma aldeia para educar. Ponto.
A ideia tóxica de que a pesquisa e o ensino, a produção de conhecimento e sua transmissão, é tarefa de
lobos solitários, enfurnados em salas empoeiradas e cheias de livros e traças é uma fábula. Uma história
em que professores e professoras são apresentados e instigados a se mostrar autossuficientes nos
animaliza, retira de nós um dos traços distintivos de nossa humanidade: a necessidade do coletivo para
sermos gente. Por isso é desafiador, potente e necessário afirmar: não somos lobo, somos alcateia.
Numa formulação sobre queer, Guacira Lopes Louro (2016) o define como “o excêntrico que não deseja
ser ‘integrado’, e muito menos ‘tolerado’. Queer é um jeito de pensar e de ser que não aspira o centro
nem o quer como referência; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatórias da
sociedade, que assume o desconforto da ambiguidade, do ‘entre lugares’, do indecidível” (pp.7-8).
É certamente mais confortável pensar o queer enquanto crítica à heteronormatividade compulsória da
sociedade, e talvez a proposta de uma educação queer não pareça, a priori, assim tão transgressora ou
mesmo possível. Nosso esforço neste trabalho é o de afirmar que pequenos avanços, tais como os aqui
relatados, são modos de nos colocarmos contra a normalização do ensino, questionar sua estabilidade.
Sem dúvida, a inserção nesses espaços de poder institucionalizados é feita, ainda que de modo
desafiador, dentro de um escopo possível da norma. Mas tal fato não pode servir para desanimarmos
da luta diária por uma outra educação possível.
2. Conclusão
Viver às margens, como “estrangeiras” na academia, pode transformar a nós, mulheres e negros/as, no
que Patricia Hill Collins chamou de outsider within (2016): uma abordagem que sugere que “intelectuais
aprendam a confiar em suas próprias biografias pessoais e culturais como fontes significativas de
conhecimento” (2016, p. 123). A posição dual que pesquisadores e pesquisadoras feministas e negras
ocupam na academia permite a eles e a elas um maior estranhamento a dogmas acadêmicos que de
modo outro, ou a outras pessoas, situadas em diferentes lugares histórica e socialmente, não teriam
facilidade ou subsídios para acessar. Da mesma forma, a posição de insider contesta a marginalização
do lugar em que são relegadas e é capaz de fazê-lo "jogando as regras do jogo" do poder, com a
linguagem do poder, respeitando as condições de inteligibilidade reconhecidas como legítimas.
A proposta de uma pedagogia queer volta-se para o alargamento dessas fissuras, volta-se para “o
processo de produção das diferenças e [trabalha], centralmente, com a instabilidade e a precariedade
de todas as identidades” (2016, p.49). Pensar na construção do outro, problematiza-la, é passar a
questionar a si também. É se colocar em cheque, indagar a diferença. O que difere a aluna da
986
professora? O ensino da aprendizagem? O que é possível ser e fazer quando se encarna a “professora” e
o que é esperado da “aluna”?
Pensar nessas questões – cujas respostas não são fáceis ou definitivas, não nos enganemos sobre isso -,
envolver necessariamente pensar sobre o exercício de poder.
A concepção de poder Foucaultiana, com a qual nos identificamos, compreende que seu exercício não
ocorre apenas através da negação e da proibição, mas também através da produção discursiva, de uma
força positiva exercida naquilo que chama de “sociedade disciplinar” – sociedade da vigilância, do
controle. A sala de aula é, por definição, o ambiente propício para esse exercício, e por isso é
importante pontuar que ali o poder se manifesta não de modo sutil, mas escancarado, ainda que nem
por isso possa dizer que de maneira simples. O poder “atua através de mecanismos complexos e
superpostos – e muitas vezes contraditórios – que produzem dominação e oposições, subordinação e
resistências” (Weeks, 2016, p. 54). Reconhecer a Universidade como o lugar da produção da diferença,
do reforço negativo a ela, é assumir o compromisso com a sua transformação.
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Horizonte : Ed. Autêntica, 2015. Pp. 35-84
987
DESPATOLOGIZAÇÃO DE UM CORPO: (RE)ESCREVENDO-SE NO CINEMA
Helena Volani623
Resumo
Com base no filme-ensaio "Sobejar", de Helena Volani, o que se pretende é analisar um fazer fílmico
atravessado pelos conceitos que se desdobram a partir da estética da existência foucaultiana, pensada
como uma ética do cuidado de si. Consideramos "Sobejar", que carrega o valor semântico do excesso e
da sobra, uma autobiografia poética, desencadeada por um texto escrito logo após uma crise de
angústia (surto ou ataque do pânico) da diretora. Um impulso de por em questão, não só a "loucura",
mas também um lugar no mundo, a própria existência. O curta-metragem surge então como pulsão,
uma tentativa de ressignificar uma vivência, criar uma nova maneira de habitar-se, explicitar um modo
de vida outro e apossar-se de um corpo que foi/é patologizado, drogatizado, domesticado e
desintensificado. Uma mulher retratando a si mesma, mas não só isso, assumindo o seu lugar de
(des)controle, dor e insanidade, e apropriando-se disso para criar uma "escrita de si" (Foucault), visando
o processo como modo de subjetivação e abertura para o mundo.
Palavras-chave: Cinema; Autobiografia Feminina; Medicalização da Vida; Estética da Existência.
Escrever-se é [...] um modo de transformar o vivido em experiência, marcando sua

própria temporalidade e afirmando sua diferença na atualidade (RAGO, 2013, p.56).
“Sobejar” (2017), que carrega o valor semântico do excesso e da sobra, é um documentário

autobiográfico poético-performático, produzido no segundo semestre de 2016, baseado em um texto
que relata uma crise de angústia, que na linguagem psiquiátrica é denominada de ataque do pânico ou
de ansiedade. O processo não almeja uma conclusão, mas, sim, questionar a loucura, a normalidade, os
investimentos de medicalização sobre o corpo e as relações com o mundo. O objetivo é transformar em
audiovisual as sensações, os medos e as dores que atravessaram e atravessam o corpo da diretora
durante um momento de crise, e ao fazer isto problematizar as investidas medicalizantes sobre aquele
corpo, e também sobre todos os corpos transbordantes624. A arte cinematográfica, materializada na
busca por uma (re)criação de si mesma pela criação fílmica, traça tanto um caminho de desconstrução
de conceitos que naturalizam o corpo de uma jovem mulher como um corpo louco, descontrolado,
infantilizado e, portanto, viabilizado através da necessidade da tutela dos enquadramentos
DSMizados625, quanto também constitui-se como a via possível de resistência, reexistência e vivibilidade,
no intuito de poder refazer-se. Agora, voltando-se a um gesto de escrever e trançar-se a estudos
teóricos a partir deste processo e do filme, ainda não se anseia um desfecho, mas um ensaio sobre os
atos de sujeição e resistência que permearam e permeiam esse corpo.
O trabalho, com procedimento em andamento e ainda não concluído, anseia voltar-se a uma análise do
processo do fazer fílmico, pensando-o, agora, a partir do aporte de algumas teorizações da filosofia e
dos estudos feministas de orientação pós-estruturalista. Para tanto, traz à tona como corpus de
investigação os processos da existência e as rajadas criativas que mobilizaram a realização do curta-
623
Graduanda em Cinema e Audiovisual pela Universidade Estadual do Paraná – Campus de Curitiba II – FAP.
hvolani@hotmail.com
624
Faço referência ao conceito de corpos transbordantes utilizado por Juslaine Abreu Nogueira. Ela define esses corpos como
os “que não cabem nas identidades deficientes e nem em nenhuma patologia classicamente reconhecível, estes que ainda
escapam, as figuras da abjeção contemporânea.” (NOGUEIRA, 2015, p. 76).
625
A expressão “DSMizado” está ligada às categorizações de transtornos psiquiátricos que têm marcado os corpos
contemporâneos desde a hegemonia discursiva das paulatinas atualizações do Manual de Diagnóstico e Estatística de
Transtornos Mentais (DSM).
988
metragem documental intitulado Sobejar (2017), entretecendo-os a uma pesquisa bibliográfica que
envolve a ideia de compreender a própria vida como material para estetizar a si mesmo, ou seja, como
atitude de um trabalho sobre si que não guia-se pela imposição de um código de condutas imposto
externamente, mas, ao contrário, regra-se desde uma obediência livre, gestada em princípios, limites e
hierarquias que o sujeito escolhe impor a si mesmo com vistas a esculpir a própria vida, perspectiva esta
aberta pelo noção de estética da existência, pensada como uma ética do cuidado de si. Foucault
defende que devemos entender como “artes da existência” as
[...] práticas refletidas e voluntárias através das quais os homens não somente se fixam regras
de conduta, como também procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer
de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estéticos e responda a certos
critérios de estilo (FOUCAULT, p.17-18, 2010b)
Este trabalho alimenta-se, fundamentalmente, de três estudos que perseguem o pensamento de Michel
Foucault, em especial as pesquisas do filósofo localizadas em sua fase ética, isto é, as produções que
tematizam a relação entre sujeito-verdade cujo enfoque não é mais o domínio do ser com o saber ou
com o poder, mas do ser-consigo. Dentro dos estudos foucaultianos, perspectivamente entende-se que
a preocupação do filósofo sempre foi a relação entre Sujeito-Verdade, mas costuma-se tomar a
produção investigativa de Michel Foucault em três grandes domínios: 1) o domínio do ser-saber, em que
estariam publicações como As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber e História da Loucura; 2) o
domínio do ser-poder, emblematicamente tematizado em Vigiar e Punir e História da Sexualidade I, bem
como nos cursos oferecidos no Collège de France entre 1972 a 1979; 3) o domínio do ser-consigo,
explicitado em entrevistas e conferências de Foucault nos últimos anos da década de 1970, no segundo
e terceiro volumes da História da Sexualidade e nos últimos cursos do filósofo no Collège de France.
“Neste terceiro domínio, Foucault permite a nós [...] pensarmos em torno daquilo que estamos fazendo
de nós mesmos. A investigação em torno das relações de poder levou-o a encontrar os mecanismos de
relação do indivíduo consigo, a noção da Antiguidade Clássica da ética como uma forma de cuidar de si”
(GALLO; VEIGA-NETO, [ca. 2000], p. 24). Para aproximar-se deste domínio dialoga-se com: a) os estudos
de Jamil Cabral Sierra (2013) que trançam a noção de Estética da Existência ao pensamento Queer,
distendendo-os nos conceitos de vida viável e vida vivível; b) os estudos de Juslaine Abreu Nogueira
(2015) que problematizam a psiquiatrização/medicalização do corpo, apontando fulgurações de
resistência a partir da noção de cuidado de si; c) os estudos de Margareth Rago (2013) que enfatizam os
aspectos libertários e feministas nas histórias de vida de mulheres que, a partir da ideia de uma escrita
de si, colocam em xeque as verdades construídas a partir das vozes masculinas e falocêntricas.
O filme trata-se de um impulso, potencializado pela perspectiva autobiográfica, porém é importante
ressaltar que o filme não trabalha na lógica de um filme sobre a vida da diretora, e sim sobre discursos,
sujeições e resistências que perpassam e atravessam aquele corpo. E ao colocar este corpo no fronte,
sua vida evidenciada e a esta experiência dissecada, muito além de somente se expor, procura-se expor
essas práticas, que não somente a atingem, mas que também permeiam a vida de todos. O filme busca
criar novas subjetividades, cria-se uma nova maneira de se habitar, mas esse movimento também
possibilita a formulação de vida outra. E a possibilidade de flexionar as subjetividades e de criar
maneiras novas de existir faz desse filme uma ferramenta contra as investidas biopolíticas nos corpos e
um movimento para uma vida menos domada e consequentemente mais livre. Assim, “Sobejar” e
documentários performáticos recentes tentam representar uma subjetividade social que une
o geral ao particular, o individual ao coletivo e o político ao pessoal. A dimensão expressiva
pode estar ancorada em indivíduos específicos, mas estende-se para abarcar uma forma de
reação subjetiva social ou compartilhada. NICHOLS, 2005, p.172.
Põe-se assim em questão seu lugar no mundo, sua existência e também a própria “loucura”. Flertamos
aqui com o termo loucura, sem classificar ou delimitar a expressão, a fim de expor o sofrimento e o
descontrole de um indivíduo, optando por fugir de um olhar patologizante e no contraponto das
classificações do DSM-V (Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais), que consideram tais
989
tormentos como cercáveis por um viés medicalizante.
A noção de medicalização626, no tocante ao contexto de psiquiatrização dos corpos, diz respeito a um
processo que reduz o sofrimento psíquico potencialmente amarrando-o ao poder médico, produzindo
subjetividades cravadas por uma categoria identitária nomeada por um transtorno/distúrbio cuja lógica
explicativa é biologicista e individual. Neste processo, os corpos são colocados na condição de
pacientes e, consequentemente, na condição de consumidores de drogadições psicofármacas. Dessa
maneira, o processo de criação de Sobejar quer provocar o questionamento sobre a “doença”, não mais
somente uma irregularidade química, mas uma dificuldade, de tempos em tempos, em habitar-se, esse
sobejo de uma subjetividade que transborda, que é um sofrimento e que pode ou não confirmar o que a
ciência médica dita como verdade. Assim, Sobejar está mais próximo daquilo que diz Foucault, em que
os transbordamentos do sofrimento constituem-se como “efeitos do corpo na alma, a ação desta no
corpo, ou a cura do primeiro pelos cuidados dispensados à segunda” (FOUCAULT, 2010b, p 158).
O curta-metragem é uma reflexão que procura ressignificar uma vivência que não fazia sentido, criando
novas maneira de habitar-se, ao explicitar um estado sofrido e ao tomar posse de um ser que foi/é
patologizado, domesticado e desintensificado. Muito além de tentar fazer-se entender, o processo do
filme visa a criação de algo novo. Ao escrever-se, a personagem depara-se com os anseios e dúvidas da
alma, e essa convergência prepara-a para uma “escrita de si”, exibindo algo mais profundo, antes
velado, tornando-se mais serena na relação consigo, esta que antes se mostrava tão perturbada. Depois
de uma relação tão violenta com a própria existência e o próprio corpo, a diretora procura “o cuidado
de si na direção de objetivos definidos como: recolher-se em si, atingir a si mesmo, viver consigo
mesmo, bastar-se a si mesmo, aproveitar e gozar de si mesmo” (FOUCAULT, 2010b, p.149).
O texto verbal, colocado como narração em voz over no decorrer do filme, foi o ápice de um
transbordamento e o processo de criação do filme foi o momento de reflexionar o vivido, fazendo-o
ecoar no presente, mas também analisando o passado em outra perspectiva. Desviando-se do mero
registro confessional ou da simples narrativa de um episódio de surto, o filme busca ferramentas para
que um ser possa existir, a partir de uma existência frágil, e ao explicitar tal modo de vida, não somente
se transforma, mas também transforma o outro que pode ou não ter já encarnado situação semelhante,
mas que o levará como referência. Como diz Hanna Arendt, “só podemos transformar em experiência o
sofrimento vivido na própria existência se lhe dermos publicidade, o que é fundamental para garantir a
preservação da tradição e da própria vida” (apud RAGO, 2013, p. 75).
Apesar do filme não explicitamente tratar de problemas de gênero, o próprio ato de fazer-se ouvir
advindo de uma mulher, no cenário cinematográfico falocêntrico, é uma resistência e habita o lugar das
bordas, das margens. Explicitando o particular ao público, a partir de uma estética historicamente
taxada de verborrágica no âmbito do cinema, é-se obrigado a ouvir uma mulher. No eco de Ivone
Gebara,
Creio que o encontro com o feminismo, como crítica de uma história e de um pensamento
masculino dogmático, abriu-me as portas para pensar minha vida de outra maneira. [...]
Atrevo-me a sair das definições a que preciso adaptar-me, porque, segundo dizem, elas
constituem a ordem do mundo [...] Ouso duvidar do que foi proclamado como verdade e
liberdade (apud RAGO, 2013, p. 124).
O processo de criação fílmica e de (re)criação de si através do filme repudia a representação da mulher
histérica, desestruturando este arquétipo patriarcal e substituindo-o por uma complexidade humana,
tantas vezes negada à figura feminina dentro do cinema. A voz da diretora é utilizada para narrar o
texto e também há a reverberação imagética de seu corpo na tentativa de externar algo que só pode
ser sentido. Todavia, para além disso, usa-se outros corpos e não os individualiza, não pretende-se
integrar voz e corpo. Durante o filme rostos materializam-se em pedaços, desfocados, ou ainda tão mal
iluminados que não se consegue formar uma face completa. Abre-se à(ao) espectadora(r) a
626
Partilho do entendimento contido no documento-manifesto do Fórum contra a Medicalização da Vida e da Sociedade (2010)
990
possibilidade de formar/juntar/produzir esta mulher, construída por cada um a partir do som desta voz.
Assim, cria-se algo que, apesar de ser um feito extremamente autoral, é também coletivo. Aposta-se na
possibilidade de produção de novos corpos e novas subjetividades também em quem assiste ao filme e
encontra nele uma experiência.
Na esteira das formulações de Sierra (2013) e Nogueira (2015), movimenta-se ainda neste trabalho um
gesto que pretende ir além da busca por tornar a vida viabilizada (vida viável), conformando-a uma
existência psiquiatrizada, mas anseia uma vida realmente vivível, ou seja, deseja-se a sua potência de
“vivibilidade ético-estético-política, uma outra relação consigo, instauradora de um fazer político que se
materializa no próprio corpo: o corpo, ele mesmo, como manifestação de verdade” (SIERRA, 2013,
p.101). Desse modo, este trabalho constitui-se também na busca sobre como a partir de inúmeros
discursos sobre um sujeito, este pode os ressignificar e (re)existir, criando a si próprio um discurso
menos dobrado aos regimes de medicalização e normalização dos corpos femininos, o que não é uma
resposta direta ao que lhe foi instituído, mas, sim, uma vontade de contar-se, não para terceiros, mas
para si mesma, uma vez que entende sua singularidade também como atravessada pela constituição
histórica das mulheres. A aproximação ao tema da Estética da Existência, desenvolvida por Michel
Foucault, pode trazer um vigor e um encontro profícuo à reflexão sobre uma escrita de si, corporificada
na produção cinematográfica documental e autobiográfica de Sobejar, pensando o cinema como forma
de “estabelecer uma relação com o real que não é mais da ordem da ornamentação ou da ordem da
imitação, ‘[...], mas que é da ordem do desnudamento, da decapagem, da escavação, da redução
violenta ao elementar da existência.’ (FOUCAULT, 2011, p.165)” (SIERRA, 2013, p.108). Em suma,
encontra-se uma abordagem investigativa que interseciona arte - focando na arte do fazer cinema - e os
estudos de Michel Foucault que voltam-se para a constituição de uma arte de vida. Isto posto,
buscamos rascunhar possibilidades de ascese a partir do cinema que, para Foucault, tem o valor da
atividade de autoformação. Assim, Sobejar se apresenta como uma experiência que tem a potência de
mobilizar transformações em si mesmo, permitindo ao sujeito trilhar percursos próprios de acesso à
verdade.
Os mesmos questionamentos apresentados no fazer fílmico tornam-se evidentes no meio acadêmico.
Aqui retomamos o mesmo movimento que o filme propõe para desestabilizar um pensamento
falocêntrico presente nestes territórios discursivos hegemônicos. Assim como no fazer documentário, a
pesquisa aqui desdobrada abre-se para a criação de novas maneiras de existir a partir de uma escrita de
si. Dito isto, em hipótese alguma a noção de um cuidado de si pode ser confundida com uma vida
egocêntrica, pois uma ética da existência, no legado da experiência dos antigos, estaria ligada a uma
responsabilidade, além de para consigo, para com o mundo, uma vez que “as artes da existência
contemplavam o cuidado com o outro, a constituição de si por meio de relações de amizade, de amor e
de aprendizado” (TVARDOVSKAS, 2010, p.64). Sendo assim, o que se persegue é uma vida mais
autônoma, busca-se aproximar-se de um indivíduo que “ não obedece simplesmente à regra: o faz de
determinado modo e por determinados motivos, motivos e modos determinados por ele mesmo, de
onde vem a ideia de autonomia” (SIERRA, 2013, p.69) aproximando-se assim da concepção de um
sujeito moral.
REFERÊNCIAS
FÓRUM SOBRE MEDICALIZAÇÃO DA EDUCAÇÃO E DA SOCIEDADE. Manifesto de Lançamento do
Fórum sobre Medicalização da Educação e da Sociedade. São Paulo, nov., 2010.
FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade 3: o cuidado de si. 9. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2007.
______. História da Sexualidade 2: o uso dos prazeres. 13. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2010a.
______. Ditos e Escritos V: Ética, Sexualidade, Política. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Forense
Universitária, 2010b.
991
GALLO, Silvio; VEIGA-NETO, Alfredo. Ensaio para uma filosofia da Educação. In: Revista Educação:
Especial Biblioteca do Professor Foucault pensa a educação. Rio de Janeiro: Editora Segmento,
[ca.2000], p. 16-25.
NICHOLS, Bill. Introdução ao Documentário. 5. ed. Campinas: Papirus Editora, 2005.
NOGUEIRA, Juslaine de Fátima Abreu. Discursos de psiquiatrização na educação e o governo dos infames
da escola: entre cifras de resiliência e acordes de resistência. Tese de Doutorado. Programa de Pós-
Graduação em Educação. Universidade Federal do Paraná. Curitiba: UFPR, 2015.
RAGO, Margareth. A aventura de contar-se: feminismos, escrita de si e invenções de subjetividade.
Campinas: Editora da Unicamp, 2013.
SIERRA, Jamil Cabral. Marcos da vida viável, marcas da vida vivível: o governamento da diversidade
sexual e o desafio de uma ética/estética pós-identitária para a teorização político-educacional LGBT.
Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Educação. Universidade Federal do Paraná.
Curitiba: UFPR, 2013.
SOBEJAR. Direção de Helena Volani. Curitiba-PR: Unespar, 2017 (12 min). Son., Color.
TVARDOVSKAS, Luana Saturnino. Modos de viver artista: Ana Miguel, Rosana Paulino e Cristina Salgado.
Revista Aulas, Vol. 7, Campinas: 2010. p. 59-96.
992
DEUSA NOS SALÕES DE BAILES E SERPENTE NO PARAÍSO CONJUNGAL: REPRESENTAÇÃO DA FIGURA
FEMININA EM SENHORA DE JOSÉ DE ALENCAR.
Layze Mariana Tenório De Lima627

Helton De Farias Henrique628
Isis De Fátima Henrique Pontes Tavares629
Resumo
A mulher tem sido tema constante nas letras da MPB ao longo do tempo. O discurso que envolve elas
são diversos podendo tornar elas submissas, resignadas, violentas e violentadas, loucas, amorosas,
endeusada, promiscua ou símbolos de resistência ao patriarcalismo e machismo. Temas que têm
recebido a devida ênfase nos últimos tempos, assegurando que o debate será levado para vários
lugares de diferentes condições sociais, entretanto a forma como a figura da mulher é construída nem
sempre pode ser tomada como algo positivo. As letras que serão analisadas demarcam alguns pontos
cruciais para a análise sendo eles: a época em que foi composta, quem interpretou a canção, como é
tida a figura feminina na composição e qual discurso contém tais letras. Esse artigo pretende analisar a
construção de duas canções de épocas distintas e de compositores e cantores distintos que contém em
suas letras a presença feminina, sendo elas a música "Mulheres de Atenas" composta por Chico
Buarque e Augusto Boal, e "Triste, Louca Ou Má" composta por Vivien Carelli, sob a luz de estudos
acerca da Análise do Discurso e estudo de gênero procuramos entender os discursos e a construção
feminina nelas presentes.
Palavras-chave: Mulheres; Gênero; Análise do Discurso.
INTRODUÇÃO
Consideramos na construção deste trabalho, o fato que as teorias de gênero são incapazes de atingir a
todos, e por isto, enxergamos que a literatura conquistou um papel importante no auxilio da construção
da identidade feminina. As obras literárias, que são resultado da inter-relação entre o escritor e a
sociedade, tornaram-se grandes amostras do contexto histórico e social em que foram criadas e
também uma fonte de instrução, educação e influência nos comportamentos e condutas. Nesse quadro,
encontram-se os escritos de José de Alencar, um dos principais representantes do Romantismo no
Brasil.
Desde o início da produção literária em nosso país, até pouco mais da metade do século XIX, o direito à
escrita sempre foi atribuído ao gênero masculino. Um dos principais autores dessa época era José de
Alencar, seus romances urbanos procuravam evidenciar a vida na cidade do Rio de Janeiro com enredos
que tinham como trama central uma aventura amorosa e procuravam traçar os perfis das mulheres que
os protagonizavam. Nesse contexto, encontra-se Senhora, obra escolhida para nos debruçarmos no
presente artigo. Publicado em 1875, o romance é dividido em quatro partes, o preço, quitação, posse e
resgate, que fazem alusão a uma transação comercial, conta a história de Aurélia Camargo, uma linda e
jovem mulher considerada a “deusa dos bailes” e “musa dos poetas”, que antes de tornar-se rica
passou por momentos difíceis. Além das dificuldades financeiras, essa moça apaixona-se por Fernando
Seixas, e é trocada por um dote de trinta contos de reis, no entanto, recebe uma enorme herança de um
avô que mal conhecia tornando-se poderosa e vê nesta, a oportunidade de comprar o seu objeto de
desejo, Seixas, e assim o faz. Porém, apesar do casamento, Aurélia ainda se mostra insatisfeita com o
amor.
Na narrativa é evidente a crítica ao papel da mulher na sociedade fluminense através da personagem
627
Graduanda no curso de Letras – Português da universidade Estadual da Paraíba. (layzemariana6@gmail.com)
628
Graduando no curso de Letras – Português da universidade Estadual da Paraíba. (hnotleh@gmail.com)
629
Graduanda no curso de Letras – Português da universidade Estadual da Paraíba. (isistavarespb@gmail.com)
993
Aurélia, por isto, esta é considerada por muitos uma transgressora das convenções sociais, já que não
almeja o casamento e nem lhe cabe o papel de dona de casa. O autor constrói uma figura feminina que
às vezes pode ser comparada com um anjo, principalmente por suas características físicas e outras
vezes com uma serpente, pois manipula aqueles que estão ao seu redor para que possa alcançar seus
objetivos, com isso, evidenciando a personalidade dúbia da moça. Apesar disso, as maiorias de suas
atitudes transgressoras giram em torno de Fernando Seixas, seu grande amor, e estão restritas ao
ambiente domiciliar.
Portanto, o objetivo deste artigo será responder ao seguinte questionamento: “Seria a personagem de
Aurélia somente uma representação da figura feminina de seu tempo, desta forma, contribui para
reforçar o arquétipo da feminilidade, ou ela pode ser considerada uma das percursoras da literatura
brasileira que representa a luta contra os estereótipos atribuídos as mulheres, ou seja, uma feminista, e
por isto, tornou-se um marco para sua época?”.
SILENCIADAS E EXCLUÍDAS: RETRATO DAS MULHERES NO BRASIL DO SÉCULO XIX

No Brasil, o século XIX foi palco de grandes transformações econômicas e sociais: o capitalismo foi
consolidado; a vida urbanizada possibilitou novos meios de interações sociais e a ascensão da classe
burguesa, que com sua nova mentalidade modificou a organização das relações familiares e domésticas.
Tendo o poder político e econômico mudado de mãos, determinaram-se novos papéis tanto para os
homens quanto para as mulheres. Porém, as possibilidades das mulheres continuavam bastante
limitadas, pois elas viviam imersas no patriarcalismos burguês, que as ensinava, desde seu nascimento, a
prepararem-se para serem boas mães e esposas dedicadas. Desta maneira, fundou-se um novo
protótipo de família, aquela que valorizava a intimidade conjugal e a maternidade:
Desde menina era ensinada a ser mãe e esposa, sua educação limitava-se a aprender a
cozinhar, bordar, costurar, tarefas estritamente domésticas. Carregava o estigma da
fragilidade, da pouca inteligência, entre outros que fundamentava alógica patriarcal de mantê-
la afastada dos espaços públicos. A negação de outros espaços além da casa/quintal as
afastava também da educação formal, não sendo permitido o acesso à escola. (OLIVEIRA,
2008. p.1).
Percebe-se que o que restava para a figura feminina era o silêncio e a exclusão já que “o sujeito que fala
é sempre masculino, na literatura, na lei e na tribuna. A eles são reservados os lugares de destaque,
tornando o homem mais visível” (SCHOLZE, 2002, p.174).Além do capitalismo, a burguesia aderiu aos
princípios protestantes, o que resultou numa nova concepção de casamento.
Casamento e amor, que sempre haviam sido mantidos dissociados pela aristocracia, passavam
agora a ser vistos como inseparáveis pela burguesia puritana. [...] a escolha do parceiro
tornava-se crucial nesse momento de passagem da família patriarcal para a família conjugal.
Passou-se a se revalorizar veemente a fidelidade e a castidade da mulher, que se tornaram
mercadoria valiosa no mercado de casamentos [...] (VASCONCELOS, 2007, p.124).
Passou-se a valorizar o matrimônio baseado no afeto e no companheirismo. Mas por outro lado, a busca
por uma união vantajosa era comum e bem vista pela sociedade, pois eram imprescindíveis o dinheiro e
o prestígio social, porque a sociedade oitocentista já estava contaminada pelos ideais capitalistas, e
como consequência as relações entre os homens eram baseadas na quantia que cada um poderia pagar.
Segundo D’Incao (DEL PRIORI et al, 2010, p.234) ,
O período romântico da literatura brasileira, especialmente a literatura urbana, apresenta o
amor como um estado da alma; toda a produção de Joaquim Manoel de Macedo e parte da de
José de Alencar comprovam isso. No romantismo são propostos sentimentos novos, em que a
escolha do cônjuge passa a ser vista como condição de felicidade. A escolha, porém, é feita
dentro do quadro de proibições da época, à distância e sem os beliscões. Ama-se, porque todo
o período romântico ama. Ama-se o amor não a pessoa.
Contudo, mesmo que confinadas no ambiente domiciliar, as mulheres tiveram um papel importante na
ascensão do novo gênero literário, o romance. Era no aconchego de suas casas que consumiam grandes
994
quantidades de obras literárias, embora para que pudessem lê-las necessitassem da aprovação de seu
pai, irmão ou marido. Esse novo gênero conquistava bastante o público feminino, porque trazia como
personagens centrais a figura feminina. E para aquelas que não se sentiam representadas nestas
figuras, restava apenas o desejo ser como elas.
AURÉLIA: REPRESENTAÇÃO E DIVERGÊNCIA DO PERFIL FEMININO DO SÉCULO XIX.

A sociedade de Alencar atribuía às mulheres o papel de submissas aos homens e de suas vontades. Um
dos romances desse autor que evidencia com grande expressividade a vida na Corte brasileira, é
Senhora, publicado em 1875. A narrativa apresenta uma inversão de posições em que a personagem
principal, Aurélia Camargo após receber a herança de seu avô se transforma em uma mulher forte e
independente e demonstra enfrentar os estereótipos sociais na medida em que escolhe Fernando
Seixas como seu marido e paga uma quantia exorbitante por ele.
O romance inicia-se com a parte denominada o preço, nela Aurélia demonstra ser uma mulher
independente, autônoma, ou seja, a frente do seu tempo. Mostrando ter a força de um rochedo e ao
mesmo tempo, ser graciosa e tão bela quanto uma deusa mitológica. Embora, fosse rica taxava o
dinheiro como um tirano que rebaixava os homens. Porém, a riqueza permitia a ela atribuir preços a
seus pretendentes, dizendo quanto cada um deles parecia valer, no entanto não nutria nenhum
interesse por aqueles, nem mesmo o que lhe parecesse mais valoroso, pois tinha a convicção de que
eles só se aproximavam dela porque visavam suas posses. Um sorriso estonteante que se confundia
pela doçura da face de deusa, Aurélia camuflava a sua dor na sua aparência ludibriante. Mas com os
avanços da narrativa, percebemos que a força que Aurélia demostra ter vem da vontade de vingar-se de
Seixas, pois foi preterida por ele.
A partir de um retrospecto feito pelo autor na segunda parte do livro, Quitação, conhecemos a origem
humilde da moça. Aurélia residia na capital Fluminense juntamente com Emília e Emílio Camargo, sua
mãe e seu irmão respectivamente. Sua família divergia das demais já que as rédeas da casa tinham sido
tomadas por ela e por sua mãe, pois o irmão tinha uma inteligência digamos que, limitada para os
cálculos de seu trabalho e das contas da casa:
Chegava à casa com sua tábua de câmbios, o preço corrente, a cotação da praça e suas notas
que lhe havia dado o corretor. Sentava-se à mesa; preparava o tinteiro e o papel, mas não
havia meio de começar. Seu espírito embrulhava-se por modo na tal meada, que não atava
nem desatava. Ao cabo chorava de raiva. (ALENCAR,2013, p.127).
Logo, Aurélia passou a tomar conta dos afazeres domésticos, das contas de Emílio e dos trabalhos de
costura, que complementava o sustento do lar. Pouco tempo depois seu irmão veio a falecer e a mãe
que já apresentava resquícios de uma má saúde, ficava cada dia mais enferma e com o receio de deixar a
filha sozinha, a matriarca passou a pressioná-la para que encontrasse um marido, mas o casamento para
a moça era algo confuso e obscuro. Porém, devido às súplicas, ela acaba cedendo e faz de sua janela
todas as tardes uma vitrine para expor sua beleza. Nesse momento da trama, Aurélia passa a
representar o perfil de heroína clássica, se colocando como objeto da busca masculina, corroborando
para que conheça Fernando Seixas, se apaixone e torne-se submissa de seu amor por ele, pois o ver
como herói:
Pensava ela que não tinha nenhum direito a ser amada por Seixas; pois toda a afeição que lhe tivesse,
muita ou pouca, era graça que dele recebia. Quando se lembrava que esse amor a poupara à degradação
de um casamento de conveniência, nome com que se decora o mercado matrimonial, tinha impulsos a
adorar Seixas, como seu Deus e redentor (ALENCAR,2013, p.147).
Apesar de o casal iniciar o namoro e do sentimento ser mútuo, Seixas estava em busca de um
casamento vantajoso, por isto, assim que o encontra abandona a jovem em troca de um dote de trinta
contos réis. Embora muito abalada Aurélia aceita o término passivamente, até descobrir que havia sido
abandonada por dinheiro.
A mudança de fase da protagonista é marcada pela descoberta de um avô paterno que lhe deixa uma
enorme fortuna, então ela enxerga nisto uma oportunidade de vingar-se de Fernando, e passa a ter
995
atitudes autoritárias, caprichosas e arrogantes. Dessa maneira, assemelha-se a uma serpente,
manipulando a tudo e a todos para realizar seus objetivos, e isto faz com esmero. O primeiro escolhido
para isso é Lemos, seu tio e tutor. Mesmo sabendo que se trata de um mau caráter, Aurélia o
transforma em seu aliado, pois enxerga que ele é um ser fácil de dominar, para cumprir sua vontade.
Então, lhe atribuí a tarefa de procurar Fernando Seixas para oferecer-lhe um dote na quantia de cem
contos de réis, embora não pudesse revelar que esta proposta havia partido dela.
As últimas páginas dessa parte marcam o início da vida conjugal de Aurélia. Nessas páginas percebe-se
uma nova fase da personagem, iniciada na noite de núpcias em seu confronto com Seixas, agora seu
marido:
-Vendido, sim: não tem outro nome. Sou rica, muito rica; sou milionária; precisava de um
marido, traste indispensável para as mulheres honestas. O senhor estava no mercado;
comprei-o. Custou-me cem contos de réis, foi barato; não se fez valer. Eu daria o dobro, o
triplo, toda a minha riqueza por este momento. (ALENCAR, 2013, p.115)
Desta forma, assim como a serpente no paraíso mostrou a Eva a verdade, a mulher revela ao marido
que esta união não seria como as convencionais, pois para ela é somente designado o papel de moça
honesta e para ele lhe é atribuído a posição de homem vendido. Nesse trecho também é nítido que o
autor usa a voz da personagem para criticar o casamento por interesse, dando a ilusão que ela caminha
para a busca antifeminina, por causa da condição de submisso que impõe ao marido. Porém isto, não é
suficiente para caracterizar uma inversão de papéis, pois o que há é apenas uma dominação
proporcionada pelo poder econômico dela. Espantosamente, Fernando Seixas aparenta aceitar a
condição imposta pela esposa, assumindo o status de homem objeto e permitindo que ela o usasse da
maneira que desejasse.
Porém, momentos antes desse confronto, a moça demonstra, através de seus pensamentos, que
enxerga sua conduta como defeituosa e reflete: “Meu Deus, por que não me fizeste como as outras?
Por que me deste este coração exigente, soberbo e egoísta? Posso ser feliz como são tantas mulheres
neste mundo, e beber na taça do amor, em que talvez nunca mais toquem estes lábios” (ALENCAR,
2013, p.115).Com isso, a personagem demonstra que sua mudança de atitude é somente superficial e o
que lhe motiva é seu orgulho ferido, porque se sente traída.
Nas partes seguintes do romance, Posse e Resgate, passamos a observar a vida conjugal de Aurélia, que
mesmo tendo conseguido casar-se com o homem que amava ainda continuava insatisfeita. Isso se dá
pelas constantes discussões com o esposo, que sempre a faziam sair de cena abalada, pois negava-se a
aceitar qualquer coisa que viesse dela, até mesmo o luxuoso enxoval. Com isso, demonstrava que se um
dia foi submisso ao dinheiro, jamais seria a ela, e passou a lhe chamar de Senhora somente para
provocá-la na tentativa de evidenciar que a relação que tinham era de proprietária e escravo:
- Já vê que sou exato e inescrupuloso na execução do contrato. Conceda-me ao menos este
mérito. Vendi-lhe o marido; tem-no à sua disposição, como dona e senhora que é. O que
porém não lhe vendi foi minha alma, meu caráter, a minha individualidade; porque essa não é
dado ao homem alheá-la de si, e a senhora sabia perfeitamente que não podia jamais adquiri-
la a preço d’ouro (ALENCAR, 2013, p.209).
Além das críticas a riqueza, a personagem também questionava a vida de aparências que as pessoas da
época levavam, porém encontra-se nesta mesma situação já que seus atos considerados transgressores
estão restritos ao ambiente doméstico. Aos olhos da sociedade ela é apenas a esposa de Seixas, o que
no fundo era o que desejava.
Com o passar do tempo, Fernando já cansado de toda essa situação, resolve retomar seu emprego em
uma repartição pública para que com o salário, juntamente com suas economias, pagar a dívida que
tinha com a esposa e recuperar sua liberdade. Esse momento da narrativa marca o início de sua busca
para recuperar a sua moral. Enquanto ele faz isso, Aurélia passava os dias trancafiada em casa, entretida
com alguma leitura.
No final do romance, Seixas consegue somar a quantia de cem contos de réis, então decide comprar sua
996
liberdade. Apresenta-se a esposa não mais como um objeto e sim como dono de si. Ao ter essa atitude,
convence a mulher que realmente recuperou sua moral e é digno de seu perdão. No entanto, ele
também é surpreendido por Aurélia que num momento de desespero súplica que ele a perdoe, pois
“aquela que te humilhou, aqui a tens abatida, no mesmo lugar onde ultrajou-te, nas iras de sua paixão.
Aqui a tens implorando teu perdão e feliz porque te adora como o senhor da sua alma” (ALENCAR, 2013,
p.312). Porém, Fernando Seixas só desiste de partir quando a mulher revela um testamento em que
transfere toda a sua fortuna para o nome dele. Com esse desfecho José de Alencar reconduz a
personagem ao lugar de submissa ao homem em que a sociedade oitocentista delegava as mulheres,
desta maneira, o equilíbrio é restituído quando Aurélia deixa de ser senhora de si para tornar-se
somente a esposa de Seixas, tornando-se um perfil ideal de mulher.
Dentro do que foi apresentado, é possível concluir que o romance “Senhora” para o século XIX foi um
marco, porque o autor, José de Alencar, traz para as páginas de seu livro uma mulher que
aparentemente não condiz com os estereótipos da época, já que essa, dentro dos limites brasileiros,
não se enquadra na condição de mulher submissa e frágil. Diante disso, é comum para muitos leitores
atribuí-lhe o adjetivo de primeira personagem feminista da literatura brasileira, porém, para um leitor
mais atento Aurélia é apenas mais uma daquelas que reforçam o arquétipo da feminilidade vigente na
época. Embora possa parecer ser um elemento dominante, ela é todo o tempo submissa a seus
sentimentos por Fernando Seixas. Portanto, as mudanças da personagem ao longo da narrativa são
motivadas pelo desejo de se unir a ele, para que juntos alcançassem a “felicidade” proporcionada pelo
amor e pelo casamento.
Diferente da maioria das mulheres da época, Aurélia tinha a chance de mudar sua perspectiva de vida,
mas desejava ser como as outras e assim que tem esta oportunidade, abdica de si e passa a ser
unicamente a esposa de Seixas, assumindo o papel de criatura dominada e terminando a trama como
apenas um instrumento para a reconquista da moral do marido. Dando a entender que a liberdade
sobre sua própria vida não existe, e por isto, a personagem não deve desperta nas mulheres de hoje
nenhuma representatividade, tendo elas abraçado ou não o conceito de igualdade de gênero do
Feminismo.
No entanto, a leitura crítica do romance “Senhora” proporciona aos leitores enxergar as poucas
oportunidades que tinham as mulheres no século XIX, condicionadas pelos estereótipos patriarcais em
um papel de submissa no espaço doméstico e destinadas a serem esposas e mães dedicadas.
REFERÊNCIAS
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DEL PRIORE, Mary (org.). História das Mulheres no Brasil. São Paulo: Contexto, 2010.
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resistência. In: Fazendo Gênero 8 – Corpo, Violência e Poder. Florianópolis, 2008. Disponível em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/8/sts/ST27/Lilian_Sarat_de_Oliveira_27.pdf>Acesso em: 10 julho
2017 às 18h25min.
SCHOLZE, Lia. A mulher na literatura: representação e gênero. In: Gênero e representação na literatura
brasileira: ensaios. DUARTE; Constância Lima; ASSIS, Eduardo de; BEZERRA, Kátia da Costa (org.). –
Belo Horizonte: Pós graduação em Letras Estudos Literários UFMG, 2002.
VASCONCELOS, Sandra Quardini Teixeira. A formação do romance inglês: ensaios teóricos. – São Paulo:
Aderaldo & Rothschild: Fapesp, 2007.
997
DIREITO À VISITA ÍNTIMA COMO UM DIREITO HUMANO
Débora Cristine Menezes Ideão630

Emerson Erivan de Araújo Ramos631
Resumo
O número de mulheres encarceradas no Brasil tem crescido exponencialmente na última década. De
2000 a 2015, o número destas cumprindo pena subiu incríveis 567%. Isso deixa claro a necessidade de
voltar os olhos para a situação das prisões femininas. Nesse sentido, este trabalho pretende apresentar
o direito à visita íntima como um direito humano a ser assegurado às mulheres em cárcere. Pensar a
partir dessa perspectiva significa enfrentar o discurso amplamente difundido de que a visita íntima
(exercício do direito sexual), sobretudo com relação às mulheres, é um privilégio a ser negado em
virtude do cometimento do crime. Esse é mais um argumento a se somar à matriz de gênero que funda
a sociedade ocidental e desprestigia as mulheres, tornando sua experiência na prisão peculiar (e, por
vezes, pior) com relação ao encarceramento masculino – visto que as estruturas prisionais adequaram-
se à dicotomia de gênero que são (re)produzidas pelos aparelhos de Estado. Na expectativa de
reencontrar o Direito com as ciências sociais, sobretudo a partir das lutas feministas, este trabalho
intenta realizar uma dupla discussão: 1) qual a razão social de o direito à visita íntima ser regular nos
presídios masculinos, mas ser exceção nos femininos; e 2) quais as armas hermenêuticas do direito para
enfrentar essa desigualdade de gênero.
Palavras-chave: gênero; direitos humanos; visita íntima.
1. Introdução
Este trabalho não é fruto de uma pesquisa empírica, mas deriva de inquietações do autor e da autora ao
longo de leituras que envolvem os estudos de gênero, uma perspectiva feminista do direito e o sistema
punitivo. Portanto, trata-se de uma pesquisa bibliográfica, a qual tem por finalidade discutir as
condições de aprisionamento da mulher, sob o ponto vista da efetividade do direito à visita íntima. A
tese aqui sustentada é a de que as mulheres encarceradas sofrem com as consequências de um sistema
punitivo androcentrado e que nega iguais condições de direitos entre os gêneros. Essa afirmação
baseia-se no fato de que a efetividade do direito à visita íntima nos presídios varia conforme o gênero
da pessoa condenada, de maneira a desprestigiar as mulheres.
A partir de uma perspectiva feminista do direito632, é possível enxergar como a
desigualdade/diferença633 de gênero pode interferir diretamente na aplicabilidade dos direitos inerentes
à efetivação da visita íntima nos presídios. Em decorrência disso, no mesmo sentido do proposto por
Joan Scott (1995), é possível utilizar o gênero como uma categoria de análise do direito e do sistema
punitivo.
Levando em consideração os objetivos aqui propostos, este trabalho será dividido em duas partes: a
primeira busca desenvolver um debate sobre a desigualdade/diferença de gênero e como esse aspecto
influência na vida da mulher encarcerada; e, em seguida, procura-se discutir o (não) exercício do direito
à visita íntima nos presídios femininos, implicando na não satisfação de uma esfera tão importante da
vida humana (a sexualidade), que é juridicamente protegida.
630
Graduada em Direito pela Associação Paraibana de Ensino Renovado (ASPER) (deboramenezesid@gmail.com)
631
Doutorando em Sociologia pela Universidade Federal da Paraíba, professor da Associação Paraibana de Ensino Renovado
(ASPER) e da Faculdade Paraibana (FAP) (eearamos@gmail.com)
632
É preciso salientar que o direito envolve não só o sistema normativo denominado de ordenamento jurídico, mas também as
condições sociais de sua aplicação.
633
“Desigualdade” e “diferença” possuem significados distintos na gramática das teorias da justiça. Por desigualdade,
entendem-se a distribuição assimétrica das riquezas; enquanto que a diferença refere-se a distintas formas de existir no
mundo. Sobre isso, ver: LONZI (2004, p. 7).
998
2. Gênero e cárcere
Com efeito, a situação social feminina ao longo do século XX sofreu consideráveis evoluções, no que
concerne à garantia de seus direitos. No entanto, não se pode acreditar que tudo está completamente
bem. As conquistas sociais sofrem avanços e retrocessos no fazer histórico e, para além da possibilidade
de retroceder-se nas conquistas, uma vasta literatura é cautelosa ao analisar essa evolução,
considerando-as apenas como avanços relativos. Pierre Bourdieu (2012, pp. 108-9) pondera bem o
fenômeno das conquistas femininas no século passado:
As mudanças visíveis de condições ocultam, de fato, a permanência nas posições relativas: a
igualização de oportunidades de acesso e índices de representação não deve mascarar as
desigualdades que persistem na distribuição entre os diferentes níveis escolares e,
simultaneamente, entre as carreiras possíveis. Em número maior que os rapazes, quer para
obtenção do bacharelado, quer nos estudos universitários, as moças estão bem menos
representadas nos departamentos mais cotados, mantendo-se sua representação inferior nos
Departamentos de Ciências, ao passo que cresce nos Departamentos de Letras. Nos liceus
profissionais elas permanecem, igualmente, direcionadas sobretudo para as especializações
consideradas “femininas” e pouco qualificadas (como as de empregadas da coletividade ou
do comércio, secretariado e profissões da área da saúde), ficando certas especialidades
(mecânica, eletricidade, eletrônica) praticamente reservadas aos rapazes.
Do ponto de visto do sistema punitivo, o problema é transformado. A desigualdade de gênero fortifica-
se quando nos referimos às mulheres encarceradas. Isso porque, mais do que ocorre com a população
carcerária masculina, as mulheres não infringiram apenas normas jurídico-penais, mas regras sociais. No
imaginário social relativo à dicotomia de gênero634, ao cometer um crime, as mulheres agem em
dissonância com sua natureza pacífica e emotiva, rompendo com o papel social criado. Destarte, uma
mulher nessa condição sofre não apenas por descumprir a lei, mas por infringir expectativas sociais,
refletindo em sua sanção além do âmbito penal.
Por esse diapasão, extrai-se que o Direito Penal se fundamenta em uma posição masculina, desde a sua
criação até sua aplicação, levando a um grande processo discriminatório, conforme explica Ela Wiecko
Castilho (2007, p.38):
[...] a prisão para a mulher é um espaço discriminador e opressivo, que se expressa na aberta
desigualdade do tratamento que recebe, no sentido diferente que a prisão tem para ela, nas
consequências para sua família, na forma como o Judiciário reage em face do desvio feminino
e na concepção que a sociedade atribui ao desvio.
Um grande exemplo de como o Direito Penal incorpora a diferença de gênero (de maneira negativa) é o
fato de que o direito à visita íntima para as mulheres encarceradas só foi regulamentada no Brasil em
1999 (porém, só foi reconhecida em 27 de dezembro de 2001), sendo esse mesmo direito garantido
informalmente aos homens desde 1924635.
634
O sistema de pensamento moderno, reproduzindo elementos persistentes desde a civilização helênica, estrutura-se em
torno de uma série de binômios: racional/irracional, razão/emoção, parcialidade/imparcialidade, universalidade/particularidade,
cultura/natureza, etc. Os pares de opostos parecem dividir o mundo em dois. É, por exemplo, um problema antigo o de como
dominar os sentimentos pela razão, já que um homem dominado pela emoção é capaz de chegar ao seu próprio fim – esse é o
princípio ético básico comum a todas as correntes filosóficas das Grécia Antiga, entendendo que para um agir virtuoso é
necessário o controle da paixão pela razão (LEBRUN, 1987, p. 20; CHAUÍ, 2011, p. 444). Esse esquema de percepção apresenta
duas importantes características que influem na corrente ideologia de gênero (OLSEN, 2000, p. 25). A primeira característica é
que esse sistema é hierárquico. Como argumentado, o racional é superior ao irracional, a razão é superior à emoção e o
universal é superior ao particular. A segunda característica é que a primeira metade desse sistema, exatamente a parte superior
dele (razão, imparcialidade, universalidade), é identificada como a essência do masculino; enquanto a segunda parte, a parte
inferior desses atributos (emoção, parcialidade, particularidade), é identificada com o modo de ser feminino.
635
Inobstante isso, é preciso relembrar que a Constituição Federal (1988) estabelece que: “Art. 5º - Todos são iguais perante a
lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do
direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes: I – homens e mulheres são iguais
em direitos e obrigações, nos termos desta constituição”. A distância entre a norma e sua efetivação demonstra que o direito é
999
No Brasil, em 1984, foi promulgada a Lei de Execução Penal (LEP), que trouxe formalmente aos presos o
direito à visita íntima em seu artigo 41636. Entretanto, essa regulamentação só foi direcionada aos presos
do sexo masculino, dando destaque que, antes mesmo de ser regulamentada pela LEP, os homens que
se encontravam presos nas penitenciárias do Brasil já desfrutavam desse direito de maneira informal
desde 1924, por já se ter percebido que se tinham bons resultados organizacionais e pacificadores
dentro dos presídios em que era concedido a visita intima com os cônjuges, tendo como local para a
prática de sexo as barracas improvisadas nos pátios das penitenciárias637.
3. O exercício do direito à visita íntima em presídios femininos

Os presídios femininos inicialmente tinham como modelo a casa-convento, fundado no processo de
recuperação das detentas, sob a administração de ordens religiosas, tendo como direção a doutrina
cristã, que considerava a mulher infratora como resultados de um desvio do padrão moral, tendo o sexo
como um meio desviante e, por consequência, negavam-se a dispor desse direito as mulheres infratoras
(FREITAS, 2010, p.8-9). Tal demora na implantação dessa norma restringiu por anos o direito das presas
de receberem visita íntima, violando garantias constitucionais, impondo a castidade forçada.
A participação da mulher na população carcerária vem sofrendo considerável crescimento, entretanto,
por o Estado não levar em consideração essa taxa crescente, mostra dificuldade na aplicação da
legislação penal, visto que, são poucas as disposições apresentadas na Constituição e nas legislações
específicas direcionadas às mulheres, e quando omissivas, põe-se em prática uma lei criada para homens
e que de forma circunstancial é aplicada à mulher.
De acordo com pesquisa feita pelo Departamento Penitenciário Nacional (Gráfico 1), a taxa de
crescimento da população nas penitenciárias femininas de 2005 a 2014 teve um crescimento de 10,7% ao
ano. Nesse período, esta população subiu de 12.925 presas para 33.793, sendo este número ainda maior
quando se soma a taxa de mulheres custodiadas de forma mais desumana possível em presídios
masculino, finalizando este quantitativo em 37.380 presas brasileiras. Essa taxa é representada no
seguinte gráfico:
Gráfico 1 - Evolução da taxa de mulheres no sistema prisional por 100 mil mulheres na população brasileira
Fonte: INFOPEN, dez/2014, p. 40
dominado por certa ideologia de gênero que desprestigia as mulheres.

636
Art. 41 - Constituem direitos do preso: (...) X - visita do cônjuge, da companheira, de parentes e amigos em dias
determinados.
637
Segue o relato de Dráuzio Varella (1999, p. 78): “Alguns presos improvisavam barracas nos pátios dos pavilhões nos dias de
visita, sendo que as autoridades faziam vistas grossas, convencidas de que aqueles momentos de privacidade acalmavam a
violência da semana. Com o tempo, a situação foi ficando insustentável, pela algazarra que gerava, pelos incidentes de
adolescentes grávidas e, sobretudo pelo fato da visita íntima transformar-se em reivindicação maciça dos apenados”. Só então
é que o direito à visita íntima foi regulamentado, ao menos para os homens.
1000
Portanto, é de se notar que a problemática na aplicação penal as mulheres, retrata-se
inicialmente com a falência dos presídios, que, de forma escancarada desconsidera todas as
necessidades da mulher, violando direitos que vão além do estabelecido em sua sentença, de forma a
promover situações vexatórias, de extrema humilhação e violência aos direitos fundamentais, ficando a
mulher encarcerada obrigada a vivenciar tais situações que ferem gravemente a sua dignidade. Pode-se
exemplificar relatando o fornecimento de material higiênico, que em algumas unidades prisionais é
fornecido pelo Estado o mesmo material para homens e mulheres. Isso gera situações chocantes como
o fato nacionalmente noticiado de que as apenadas utilizam miolo de pão por falta de absorvente
(COHEN, 2016) – o que é capaz de provocar doenças.
É nítida a inércia do Estado para as peculiaridades da mulher, mesmo o Brasil sendo a quinta
maior população feminina encarcerada do mundo. Nesse sentido, do ponto de vista jurídico, acerta
Bitencourt (2004, p. 220) sobre o direito à visita íntima:
A imposição da abstinência sexual contraria a finalidade ressocializadora da pena privativa de
liberdade, já que é impossível pretender a readaptação social da pessoa e, ao mesmo tempo,
reprimir uma de suas expressões mais valiosas. Por outro lado, viola-se um princípio
fundamental do direito penal: a personalidade da pena, visto que, quando se priva o recluso
de suas relações sexuais normais, castiga-se também o cônjuge inocente.
Isso demonstra a inexistência da livre disposição da sexualidade das mulheres encarceradas, um
completo cerceamento de sua autodeterminação e um empecilho para a consecução de seus direitos
sexuais. Por isso, é comum que, como resposta a não efetivação do direito à visita íntima (fruto da ação
de um Estado sexista), e percebendo a impossibilidade da convivência mais íntima com o companheiro,
a mulher heterossexual encarcerada acaba tendo um rompimento com sua sexualidade. Levando em
consideração sua necessidade e acessibilidade, procura iniciar relacionamentos com parceiras do
mesmo gênero, na própria penitenciária, em busca do apoio que os maridos/companheiros não mais
oferecem, em decorrência de solidão afetiva acarretada por um grande sentimento de rejeição social e
familiar.
Conclusão
A realização do direito à visita íntima no mundo jurídico ocorreu paulatinamente e em velocidades
diferentes para os gêneros. Contudo, esse não é ainda um direito completamente efetivado, sendo
necessárias relevantes modificações, com o intuito de atingir a todos sem distinção de gênero. Ao
mesmo passo, precisa-se mudar a visão de que se trata de uma regalia, e não como um direito.
Mesmo com essas mudanças normativas, porém, o sistema prisional feminino brasileiro ainda sofre com
a falta de efetivação do direito à visita íntima, pela não concretização das obrigações estatais. A maior
parte das penitenciárias femininas ainda não permite visita íntima e muitas delas não apresentam
condições estruturais para a realização das visitas, sendo mais um motivo de dificuldade para que haja
uma verdadeira efetivação do direito. Há ainda outro problema, todavia: mesmo quando há autorização
da direção penitenciária estadual e um espaço reservado para a visitação, as mulheres recebem um
baixo índice de visitantes, já que a maioria dos maridos/companheiros não se submete às exigências
legais estabelecidas de vistoria, bem como não se subordina as condições estruturais em que é
fornecida para a visita íntima. Com isso, o Estado contribui para a imposição da abstinência sexual da
mulher encarcerada.
A visita íntima nas penitenciárias femininas ainda é um tabu, onde o Estado deixa a critério das
penitenciarias o exercício do direito à atividade sexual, dando abertura para o entendimento de que a
visita intima é uma regalia proporcionada às mulheres encarceradas e não um direito humano. Com isso,
o cárcere torna-se um estabelecimento de ainda mais sofrer para as mulheres, inapropriado para as
necessidades femininas e sem qualquer privacidade, tornando a experiência da prisão muito mais
severa do que devera ser.
1001
Referências
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Saraiva, 2004.
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DEPARTAMENTO Penitenciário Nacional. Levantamento Nacional de Informações Penitenciárias,
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1002
DIREITO E ARTE: A (IN)DISPONIBILIDADE DA VIDA E A PERFORMANCE RHYTHM, DE MARINA
ABRAMOVIC
Yohana Rocha638
Resumo
Vida e arte estão intimamente ligadas, vida e arte se encontram, se misturam e por vezes se tornam
indissociáveis. No âmbito da performance vida e arte são um só. A partir disso Abramovic estrutura sua
obra, a artista se põe a testar limites do corpo e da relação público-performer. Em Rhythm 0, ao se
colocar inerte frente ao público e disponibilizar a este 72 objetos, entre eles uma pena, uma rosa, uma
arma e um único projétil Marina une vida e arte, tem ali sua vida e sua obra e, mais uma vez põe sua vida
em jogo. Por outro lado, para o Direito Brasileiro a vida é bem jurídico indisponível tutelado nos diversos
ramos que dispõe o ordenamento jurídico. Ora, caberia a arte sobrepor-se ao Direito e tornar a vida
disponível? Em meio a essa indagação a luz do Direito e da Arte Contemporânea o presente artigo busca
posicionar frente a frente Direito Penal e a performance de Abramovic, sem fazer qualquer menção a
qualidade e relevância da obra, para dizer em linhas gerais até onde vai a (in)disponibilidade da vida. A
presente pesquisa é resultado da conclusão do curso de Arte-Educação e tem cunho bibliográfico
trazendo conceitos tanto de arte contemporânea quanto de Direito.
Palavras-chave: Direito; Arte; Performance; (In)Disponibilidade Da Vida;
O presente artigo trata-se de pesquisa de cunho bibliográfico e tem como objetivo, aproximar essas
duas áreas, quais sejam arte e direito. Para tanto, me proponho a inserir o Direito especificamente o
Direito Penal brasileiro na atmosfera da arte contemporânea, de forma especifica na performance.
Performance-art
Arte Contemporânea consiste numa gama de novas possibilidades de fazer arte e vivenciá-la, são
alternativas diversas e aliadas as convencionais que permitem que a obra aconteça. E, é nessa gama de
possibilidades que se encontra a performance.
[…] a performance acaba penetrando por caminhos e situações antes não valorizados como
arte. Da mesma forma, acaba tocando nos tênues limites que separam vida e arte. A
performance está ontologicamente ligada a um movimento maior, uma maneira de se encarar
a arte; A live art. A live art é a arte ao vivo e também a arte viva. É uma forma de se ver arte em
que se procura uma aproximação direta com a vida, em que se estimula o espontâneo, o
natural, em detrimento do elaborado do ensaiado. A live art é um movimento de ruptura que
visa dessacralizar a arte, tirando-a de sua função meramente estética, elitista. A ideia é de
resgatar a característica ritual da arte, tirando-a de “espaços mortos”, como museus, galerias,
tetros, e colocando-a numa posição “viva”, modificadora. (COHEN, 2004, p. 38)
Na ânsia de dar limites a cada uma das possibilidades de manifestações artísticas, e em meio a
pluralidade da arte contemporânea, aparece a denominada “antiarte”. Que nada mais é do que a
tentativa de dar lugar a tudo aquilo que é contrário aos conceitos consolidados com o decurso do
tempo, tal qual o belo e mais, é tudo aquilo que a arte reprime. Ou seja, “Antiarte não é a opção pela
não-arte, mas por expor o lado obscuro/adormecido da arte, o que está sendo usualmente reprimido – é
tornar as premissas tradicionais contra si mesmas” (ROGOSKI, 2015, p. 60)
Contudo performance, não se trata de antiarte. A live art é mais que uma negação a arte, pois como
afirma Cohen (2004), estas se distanciam na intencionalidade do artista, pois, o “a-artista” não se coloca
como profissional e trabalha com a não intenção, diferente do performer. Embora, o fato de explorar a
linha tênue que limita a espontaneidade sem perder o caráter do real seja comum entre ambos.
A performance diz respeito ainda, a uma arte intimista, uma vez que no efêmero lapso da ação ou
omissão do artista as vidas do corpo-obra e do corpo-espectador se cruzam, medos, anseios, sonhos,
638
Graduada em Arte-Educação pela Universidade Estadual do Centro Oeste - UNICENTRO e acadêmica do 10º período do curso
de Direito pela Faculdade Campo Real (yohanarocha@hotmail.com)
1003
desejos se misturam e coexistem. Os mundos se tocam de forma profunda movidos pela experiência de
cada um e os corpos são expostos, nus de representações. Ou seja, é “a arte da intimidade: ao estar
presente em uma performance o público aceita o corpo exposto e participa do mundo do artista, mundo
do instante da obra (DANTO apud ROGOSKI, 2015, p. 66).
As confluências de mundos expressos nos corpos permitem que aconteça a catarse e as intimidades
desnudas se libertem, aproximando mais uma vez vida e arte.
Como qualquer outro fazer artístico a arte da performance também tem elementos sob os quais se
pauta. Sendo eles, conforme Rogoski (2015), corpo, tempo, espaço e performer-público.
Em cada um de seus elementos a performance faz ruptura com os antigos conceitos da arte, mas é
nesse último que chega ao ápice. O último dos elementos trata da relação entre o público e o performer
durante a performance. “Se antes o espectador não poderia ser passivo em sua contemplação, agora,
na performance, ele deve estar presente, olhos, ouvidos e corpo atentos” (ROSGOSKI, 2015, p. 72).
A relação entre os corpos do espectador e do performer na live art é diferente da mera presença da
obra e do distanciamento entre um e outro. Com a performance um não existe sem o outro, a obra se dá
na relação performer e público. A performance Rhythm 0 de Mariana Abramovic é exemplo disso, “[…]
ela nos fornece um jogo que estimula a criticidade ao perguntar por meio de seu corpo/obra ‘qual o
limite do público?’” (ROGOSKI, 2015, p. 73).
Marina Abramovic é exemplo de ruptura. A lista de performances feitas por Abramovic é extensa, todas
trazendo à tona conceitos importantes tais quais os limites do corpo. Dentre elas, me debruço sobre a
intitulada Rhythm 0 (1974).
Na performance Rhythm 0 a performer testa os limites entre público e audiência ao fazer-se
passiva e forçar o público a agir sobre ela. Abramovic colocou sobre uma mesa 72 objetos que
as pessoas eram autorizadas a usar da maneira como desejassem. Alguns objetos poderiam
dar prazer enquanto outros poderiam infligir dor e mesmo machucá-la – entre eles se via uma
rosa, uma pena, mel, um chicote, perfurme, tesoura, um bisturi, uma arma e uma única bala.
Abramovic permaneceu durante seis horas passiva, permitindo que o público manipulasse seu
corpo. O público reagiu com cautela no princípio, mas então alguns começaram a agir de
forma mais agressiva. (ROGOSKI, 2015, p. 73)
Ao se pôr inerte frente ao público a artista faz um apelo para que os espectadores mais que observá-la
fizessem da obra de tal forma que suas atitudes refletiriam diretamente no corpo da artista lhe
causando dor ou prazer. Com isso Marina tornou a performance ainda mais real à medida que sentiu em
sua carne os anseios do público. E é exatamente nesse ponto da obra que encontra-se a principal
questão discutida no presente trabalho.
A peça Rhythm 0 […] eu era o objeto da performance. As instruções eram: “Há 72 objetos na
mesa que podem ser usados em mim como se desejar. Assumo a total responsabilidade
durante seis horas. Há objetos para dor, objetos para prazer”. A duração da performance foi
das 20h às 2h. Entre os objetos tinha também um revólver com uma bala, então havia, além de
tudo, a possibilidade de eu ser morta. A ideia era experimentar o quanto se pode ser
vulnerável e quão longe o público é capaz de ir para fazer coisas com você, no seu próprio
corpo. (ABRAMOVIC, 2013)
A medida que deu total liberdade para que o espectador agisse sobre seu corpo Marina assume um
risco, risco esse que se torna ainda maior com a presença de uma arma e um projétil. Mais que sua
integridade física a performer põe em risco sua vida, deixando ao espectador a decisão de ceifar lhe a
vida ou não.
Vida: bem jurídico (in)disponível

O Direito visando proteger o ser humano acaba por tutelar determinados bens jurídicos, sendo esses
aqueles bens inerentes ou adquiridos pelo indivíduo, relevante aos olhos do Estado de tal forma que são
objeto de tutela, visando sua conservação e permanência. Dentre os muitos bens jurídicos se encontra a
vida, bem inegavelmente superior aos demais, tendo em vista que é o bem primeiro, a partir do qual
1004
que surgem os demais bens jurídicos.
Para o Direito, entenda-se ordenamento jurídico pátrio, a vida é dotada de tamanha relevância que
merece tutela constitucional e penal. “O Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos, aprovado
pela XXI sessão da Assembleia Geral das Nações Unidas, reza que 1. O direito à vida é inerente à pessoa
humana. Este direito deverá ser protegido pela lei […]” (ROBERTO, 2004, p. 342). Neste sentido:
A Convenção Americana sobre Direitos do Homem, (Pacto de São José da Costa Rica).
promulgada no Brasil pelo Decreto n° 678/92, é, pois, igualmente, lei no Brasil. Dispõe o art.
1.2: “Para los efectos de esta Convención, persona es todo ser humano ". Dispõe no art. 4.1: "Toda
persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estará protegido por la ley y, en
general, a partir del momento de la concepción. Nadie puede ser privado de la vida
arbitrariamente” […] o art. III da Declaração Universal de Direitos Humanos dispõe: "Todo
homem tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal". Nos mesmos termos, o art. I da
Declaração Americana dos Direitos e Deveres do Homem. A Convenção Internacional de
Direitos Civis e Políticos, no art. 6, inicia com a vida a lista dos direitos que devem ser
reconhecidos e cuja proteção deve ser garantida erga omnes. (MIOTTO, 2005, s/p)
Resta claro, analisando o panorama jurídico que a vida é vista como bem de relevante importância para
o Direito, inclusive pela Constituição Federal. “A constituição Federal proclama, portanto o direito à
vida, cabendo ao Estado assegurá-lo em sua dupla acepção, sendo a primeira relacionada ao direito de
continuar vivo e a segunda de ter vida digna quanto à subsistência” (MORAES apud ROBERTO, 2004, p.
345).
Na doutrina as definições continuam,
[…] o direito à vida é um direito subjetivo de defesa, pois é indiscutível o direito de o indivíduo
afirmar o direito de viver, com a garantia da “não agressão” ao direito à vida, implicando
também a garantia de uma dimensão protetiva deste direito à vida. Ou seja, o indivíduo tem o
direito perante o Estado a não ser morto por este, o Estado tem a obrigação de se abster de
atentar contra a vida do indivíduo, e por outro lado, o indivíduo tem o direito à vida perante os
outros indivíduos e estes devem abster-se de praticar atos que atentem contra a vida de
alguém. E conclui: o direito à vida é um direito, mas não é uma liberdade (CANOTILHO apud
ROBERTO, 2004, 342-343)
Nas palavras de Canotilho é visível o fato de que cabe ao Estado defender a vida do indivíduo tanto da
sua própria ação quanto da ação de seus semelhantes. Em contraponto,
A vida constituiu um pressuposto essencial da qualidade de pessoa e não um direito subjetivo
desta, sendo tutelada publicamente, independente da vontade dos indivíduos. O
consentimento dos indivíduos é absolutamente ineficaz para mudar esta tutela, não sendo
possível, assim, haver um verdadeiro “direito” privado à vida. (ORGAZ apud ROBERTO, 2004,
p. 343)
Assim, a vida é relevante para o direito de tal forma que é objeto de tutela e, embora seja um direito do
indivíduo não cabe a este fazer o que bem entender sem qualquer intervenção estatal. A vida é tutelada
pelo Estado, como já mencionado, na Constituição Federal, neste sentido:
O direito à vida, por ser essencial ao ser humano, condiciona os demais direitos da
personalidade. A Constituição Federal de 1988, em seu art. 5ª caput, assegura a inviolabilidade
do direito à vida, ou seja, a integralidade existencial, consequentemente, a vida é um bem
jurídico tutelado como direito fundamental básico desde a concepção, momento específico,
comprovado cientificamente, da formação da pessoa. Se assim é, a vida humana deve ser
protegida contra tudo e contra todos, pois é objeto de direito personalíssimo. O respeito a ela
e aos demais bens jurídicos correlatos decorre de um dever absoluto “erga omnes”, por sua
própria natureza, ao qual a ninguém é lícito desobedecer…Garantido está o direito à vida pela
norma constitucional em cláusula pétrea, que é intangível, pois contra ela nem mesmo há o
poder de emendar… tem eficácia positiva e negativa… a vida é um bem jurídico de tal
grandeza que se deve protege-lo contra a insânia coletiva […] (DINIZ apud ROBERTO, 2004, p.
345)
Com isso a relevância da vida é justificada, uma vez que é o ponto de partida para todos os demais
1005
direitos. Ora se não estiver vivo não há motivos para que o indivíduo tenha direito a saúde, a liberdade,
a segurança, entre tantos outros. Por óbvio, vida é pressuposto para as demais garantias
constitucionais. Ainda, todos os direitos a vida correlatos servem para garantir a sua conservação, o que
reforça ainda mais a importância do primeiro. Contudo, não é apenas o direito constitucional que se
encarrega dessa tutela, nesse mesmo sentido vem a tutela do Direito Penal. Para o Direito Penal a vida é
tida como bem jurídico.
O Direito Penal é resultado de escolhas políticas influenciadas pelo tipo de Estado em que a
sociedade está organizada. O direito de punir é uma manifestação do poder de supremacia do
Estado nas relações com os cidadãos, principalmente na relação indivíduo-autoridade. A
situação histórica, portanto, condiciona o conceito de crime e, consequentemente, o conceito
de bem jurídico e a sua importância para o Direito Penal. (SMANIO, 2004, s/p)
Bem jurídico penal, é conforme Smanio (2004), uma linha limite do poder estatal de aplicar a sanção. Ou
seja, somente no limite do bem jurídico poderia o Estado punir o indivíduo que o violasse, o Estado de
forma alguma pode estender seu poder para sancionar algo que fuja do limite do bem jurídico.
Vida é bem jurídico penal, logo, se for ameaçado ou violado cabe ao Estado lançar mão de seu poder
sancionador e aplicar a lei penal, punindo aquele que fez o crime contra a vida de outrem.
Ora, tendo a vida tamanha importância, não poderia ser diferente a ação estatal quando essa for ameaçada, assim
o crime de homicídio, que o atentado a vida por excelência é de certa forma superior aos demais. Pois ao cessar a
vida junto com ela cessão também todos os outros direitos, se com a vida advém inúmeros direitos, na ausência
desta se ausentam também os demais. Àquele que atenta contra o bem jurídico que dá origem aos demais,
pressuposto para outros direitos deve sofrer a ação punitiva do estado.
Reforçando a previsão constitucional o Direito Penal brasileiro tipifica crime a ação a qual tem como objeto
material “[…] a pessoa contra a qual recai a conduta praticada pelo agente. Bem juridicamente protegido é a vida
e, num sentido mais amplo a pessoa […]” (GRECO, 2011, p. 134), crime esse intitulado homicídio. Ainda, “o bem
jurídico tutelado, no crime de homicídio, indiscutivelmente, é a vida humana, que, ‘em qualquer situação, por
precária que seja, não perde as virtualidades que a fazem ser tutelada pelo Direito’” (BITENCOURT, 2011, p. 47)
Mas a tutela do Direito penal vai além, tipifica crime outras ações que ameacem a vida do indivíduo, mas para esse
estudo somente o crime do art. 121 do CP é pertinente.
Faz-se necessário ainda, reforçar que:
[…] embora seja um direito público subjetivo, que o próprio Estado deve respeitar, também é
um direito privado, inserindo-se entre os direitos constitutivos da personalidade. Contudo,
isso não significa que o indivíduo possa dispor livremente da vida. Não há um direito sobre a
vida, ou seja, um direito de dispor, validamente, da própria vida. Em outros termos, a vida é
um bem jurídico indisponível, porque constitui elemento necessário de todos os demais
direitos! A vida não é um bem que se aceite ou recuse simplesmente. (BITENCOURT, 2011, p.
47)
Portanto, como Bitencourt (2011) salienta só é possível renunciar aquilo que se possui, jamais aquilo que se é,
sendo assim a vida.
O direito de viver […] não é um direito sobre a vida, mas à vida, no sentido correlativo da
obrigação de que os outros homens respeitem a nossa vida. E não podemos renunciar o
direito Á vida, porque a vida de cada homem diz com a própria existência da sociedade e
representa uma função social. (HUNGRIA apud BITENCOURT, 2011, p. 47)
O direito à vida portanto, embora seja do indivíduo não permite que ele aja conforme suas vontades,
uma vez que não pode ameaçar ou cessar sua própria vida. “[…] Não nos cabe, em tese, o direito de
interrompê-la, nem eliminando a vida de um nosso semelhante, nem a de um que está por vir, nem a
nossa própria” (CHAVES, 2010, p. 14). Embora se venha por optar pelo suicídio não seja o indivíduo
destinatário da sanção estatal, ainda assim dispor da vida é inaceitável aos olhos do direito.
E superados os fatos dos inúmeros conceitos apresentados a pergunta “E se?!” vem à tona mais uma
1006
vez. “E se fosse no Brasil?”, sem qualquer dúvida, se fosse sobre a tutela jurisdicional do Estado
Brasileiro o espectador seria responsabilizado penalmente.
No tocante ao crime de homicídio existem duas possibilidades, o homicídio consumado, entenda-se que
“consuma-se o crime de homicídio quando da ação humana resulta a morte da vítima”; e, a tentativa de
homicídio, “segundo a dicção do art. 14, II, do Código Penal, diz-se tentado o homicídio quando, iniciada
a sua execução, ou seja, a agressão ao bem jurídico vida, não se consuma, isto é, não se verifica o
evento morte, por circunstâncias alheias à vontade do agente”. É válido salientar ainda que “na
tentativa, o movimento criminoso para em uma das fases da execução […] impedindo o agente de
prosseguir no ser desiderato, por circunstancias estranhas ao seu querer” (BITENCOURT, 2011, p. 61).
Se voltarmos a Rhythm 0 o espectador havia dado início a sua ação, estava com a arma empunhada e
havia puxado o gatilho, estava pronto para disparar o tiro e foi impedido. Certamente, o resultado
morte não se deu mas essa não era a vontade do agente, o espectador. E, segundo as palavras de
Bitencourt a vontade da vítima, nesse caso a performer não constitui elemento a ser analisado para a
tipificação da conduta. O que significa, que embora tenha sido tacitamente “permitindo” por ela a
atitude do espectador ao entregar a si própria e a sua obra, quando disponibilizou a arma, o projétil, seu
corpo e sua vida, ainda assim a ação do expectador é crime. Assim, aos olhos do Direito Penal Brasileiro
teria o espectador cometido um crime, sendo este a tentativa de homicídio, art. 14, II c/c 121 caput,
ambos do Código Penal Brasileiro.
Portanto, apesar da sua relevância, não é arte imune ao direito, tampouco é possível dispor da vida em
nome da arte. Ora, a vida é bem hierarquicamente superior uma vez que é a partir dessa que os outros
surgem, seria então da mesma forma em relação a arte, é superior, pois, não há arte sem vida.
Referências
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Disponível em: <http://performatus.net/body-art/> Acesso em: 25 out 2016
BITENCOURT, Cezar Roberto. Tratado de Direito Penal, 2: parte especial: dos crimes contra a pessoa. 11
ed. São Paulo: Saraiva, 2011
BRASIL. Código Penal Brasileiro. In Vade Mecum Compacto. 15 ed. São Paulo: Saraiva, 2016
______. Constituição da Republica Federativa do Brasil. In Vade Mecum Compacto. 15 ed. São Paulo:
Saraiva, 2016
CAPEZ, Fernando. Curso de direito penal volume 2, parte especial: dos crimes contra a pessoa, a dos
crimes contra o sentimento religioso e contra o respeito aos mortos (arts. 121 a 212). 11 ed. São Paulo:
Saraiva 2011
CHAVES, Antônio. Direito à vida e ao próprio corpo. Revista da Faculdade de Direito da UFG. v. 10. n. 1-2.
p. 13-66. 2010
Disponível em: <http://www.revistas.ufg.br/revfd/article/view/11606/7617> Acesso em: 08 nov 2016
COHEN, Renato. Performance como linguagem. São Paulo: Perspectiva, 2004
EGLER, Sophia. Do corpo em fragmento às formas fluídas. 2012
Disponível em: <http://bdm.unb.br/bitstream/10483/3698/6/2011_SophiaEgler.pdf> Acesso em: 25 out
2016
GOLDBERG, RoseLee. A arte da performance: do futurismo ao presente. São Paulo: Martins Fontes,
2006
GRECO, Rogério. Curso de Direito Penal: parte especial, volume II: introdução à teoria geral da parte
especial: crimes contra a pessoa. 8 ed. Niterói, RJ: Impetus, 2011
MIOTTO, Amida Bergamini. O direito à vida: desde que momento. Acesso em. v. 29. 2005
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Disponível em: <http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/iuris/article/view/11138/9865> Acesso em: 08
1007
nov 2016
ROGOSKI, Larissa Couto. Objeto transfigurado e obra de arte na contemporaneidade: Arthur Coleman
Danto e Maurice Merleau-Ponty. 2015
Disponível em:< http://meriva.pucrs.br/dspace/bitstream/10923/7730/1/000476522-Texto%2BCompleto-
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SMANIO, Gianpaolo Poggio. O bem jurídico e a Constituição Federal. Jus Navigandi, 2004
Disponível em: <http://www.egov.ufsc.br/portal/sites/default/files/anexos/15013-15014-1-PB.pdf> Acesso
em: 08 nov 2016
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DISCRIMINAÇÃO E EXCLUSÃO DE GÊNERO NO AMBIENTE ESCOLAR: UMA EXPERIÊNCIA NO ENSINO
MÉDIO
Jamaira Jurich Pillati639
Resumo
O ambiente escolar é permeado pela integração dos diferentes sujeitos que compõem a sociedade
brasileira. Considerando a obrigatoriedade do Ensino Fundamental no país, podemos afirmar que
discentes das mais diferentes etnias, religiões, origens e culturas encontram-se no cotidiano da escola.
A prática em sala de aula nos leva diariamente a pensar a estrutura em que estão colocados os
indivíduos que devemos ensinar. Ao mesmo tempo, leva a questionar a efetividade das ações de
educadoras e educadores. A verdade é que a escola, assim como a maioria das instituições carrega em
seu espaço subjetivo uma postura normatizadora, sendo esta caracterizada como de maioria branca,
heterossexual e cisgênero. Tais normas perpetuam-se em pequenas ações cotidianas dos indivíduos que
as compõem. Os discursos cotidianos da escola estão muitas vezes carregados desse terrorismo que é
reproduzido de maneira inerente pelos sujeitos que deveriam preocupar-se com a formação da
identidade de alunas e alunos enquanto indivíduos. A visão de uma escola que elimina diferenças para
melhor interação do sujeito com o grupo também se mostra uma questão a ser repensada. A
manutenção desse modelo acaba por justificar o silêncio complacente de alguns educadores, quer por
despreparo – ou ainda pior, por carregar-se de posturas discriminatórias – assumem um papel neutro
frente a um ambiente sexista e racista. Considera-se a escola como o ambiente responsável pela
formação de cidadãs e cidadãos preparados para intervir na sociedade. O currículo define quais as
demandas de conhecimentos devem ser recebidas pelos sujeitos.
Palavras-chave: Evasão Escolar; Preconceito Racial; Violência De Gênero; Práticas Pedagógicas.
O presente artigo tem como objetivo avaliar a existência de práticas discriminatórias de Gênero e
Diversidade no cotidiano da comunidade escolar e a possível interferência na evasão escolar partindo de
reflexões feitas através de uma experiência pedagógica executada em escola de ensino básico no
interior do Paraná. Os relatos, que analisaremos ao longo do texto, trazem de maneira bastante curiosa,
a escola como principal ambiente de violência, fazendo com que muitos cogitem a possibilidade de
deixar os estudos para amenizar seu sofrimento.
O ambiente escolar é permeado pela integração dos diferentes sujeitos que compõem a sociedade
brasileira. Considerando a obrigatoriedade do ensino básico no país, podemos afirmar que discentes das
mais diferentes etnias, religiões, origens e culturas encontram-se no cotidiano da escola. A prática em
sala de aula nos leva diariamente a pensar a estrutura em que estão colocados os indivíduos que
devemos ensinar. Ao mesmo tempo, leva a questionar a efetividade das ações de educadoras e
educadores. A verdade é que a escola, assim como a maioria das instituições carrega em seu espaço
subjetivo uma postura normatizadora, sendo esta caracterizada como de maioria branca, heterossexual
e cisgênero. Segundo Bento:
As reiterações que produzem os gêneros e a heterossexualidade são marcadas por um
terrorismo contínuo. Há um heteroterrorismo a cada enunciado que incentiva ou inibe
comportamentos, a cada insulto ou piada homofóbica. Se um menino gosta de brincar de
boneca, os heteroterroristas afirmarão: “Pare com isso! Isso não é coisa de menino!”. A cada
reiteração do/a pai/mãe ou professor/a, a cada “menino não chora!”, “comporta-se como
menina!”, “isso é coisa de bicha!”, a subjetividade daquele que é o objeto dessas reiterações é
minada. (BENTO, 2011, p.552)
Os discursos cotidianos da escola estão muitas vezes carregados desse terrorismo que é reproduzido de
maneira inerente pelos sujeitos que deveriam preocupar-se com a formação da identidade de alunas e
639
Professora da rede básica de ensino do Paraná (SEED-PR) (jamairajurichp@gmail.com).
1009
alunos enquanto indivíduos. A manutenção desse modelo acaba por justificar o silêncio complacente de
alguns educadores, quer por despreparo – ou ainda pior, por carregar-se de posturas discriminatórias –
assumem um papel neutro frente a um ambiente sexista e racista.
Considera-se a escola como o ambiente responsável pela formação das cidadãs e cidadãos preparados
para intervir na sociedade. O currículo define quais as demandas de conhecimentos devem ser
recebidas pelos sujeitos. Cabe ressaltar que é essencial que o currículo esteja em constante debate na
comunidade escolar. Propondo-se, então, transformações frente à diversidade social encontrada e as
demandas às quais se deseja preparar os sujeitos enquanto indivíduos:
No fundo das teorias do currículo está, pois, uma questão de “identidade” ou de
“subjetividade”. Se quisermos recorrer à etimologia da palavra “currículo”, que vem do latim
curriculum, “pista de corrida”, podemos dizer que no curso dessa “corrida” que é o currículo
acabamos por nos tornar o que somos. Nas discussões cotidianas, quando pensamos em
currículo, pensamos apenas em conhecimento, esquecendo que no conhecimento que
constitui o currículo está inextricavelmente, envolvido naquilo que somos, naquilo que nos
tornamos: na nossa identidade, na nossa subjetividade. Talvez possamos dizer que, além de
uma questão de conhecimento, o currículo é também uma questão de identidades. (SILVA,
2009, p. 15 – 16)
Como fazem notar as reflexões teóricas quanto à importância do currículo na constituição do ambiente
escolar, assim como as demandas levantadas pelas lutas dos movimentos sociais, destaca-se a
necessidade de se refletir sobre a existência de uma sociedade que segrega e discrimina, excluindo o
outro, partindo-se do pressuposto que a diferença é ensinada, principalmente no ambiente escolar.
Para Louro (2008, p. 22), “as marcas da diferença são inscritas e reinscritas pelas políticas e pelos
saberes legitimados, reiteradas por variadas práticas sociais e pedagogias culturais”.
A criação de uma legislação específica obrigando escolas públicas e privadas a adotarem em seus
currículos História da África e dos/as descendentes de africanos e africanas no Brasil (Lei 10.639/2003)
assim como a introdução à História Indígena (Lei 11.465/2005) trazem a inclusão de estudos destas
culturas a um currículo de manutenção eurocêntrica, provocando assim ações afirmativas ao debate e
entendimento da diversidade sexual e de gênero:
Com a mudança de governo em 2003, verifica-se um aumento de ações e de debates em torno
da necessidade de políticas educacionais voltadas para a promoção da equidade de gênero,
da superação das desigualdades étnico-raciais e regionais, de enfrentamento do racismo e do
preconceito em relação aos negros, homossexuais e outros grupos identitários, assim como
de políticas públicas para adolescentes e jovens. A criação da Secretaria Especial de Políticas
para as Mulheres (SPM), da Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial
(SEPPIR), e, no âmbito do Ministério da Educação, da Secretaria de Educação Continuada,
Alfabetização e Diversidade (SECAD) representam esforços no sentido de traçar políticas e
propostas educacionais que possam efetivamente contribuir para a redução das
desigualdades de gênero, étnico-raciais e de classe nos diferentes níveis de ensino. (WELLER;
PAZ, 2011, p. 1 – 2)
Dentre as tantas complexidades da estrutura educacional, os números de desistência assombram as
gestões nas várias instâncias: Direção Escolar, Secretaria Estadual de Educação do Paraná e Ministério
da Educação. A pesquisadora e professora da Universidade de São Paulo, Marilia Pinto de Carvalho traz
dados muito interessantes em relação à evasão e às diferenças produzidas pelo ambiente escolar entre
meninos e meninas tais como de gênero: gravidez na adolescência; responsabilidade feminina pelo
trabalho doméstico; responsabilidade masculina por auxiliar no sustento da casa; étnica/racial: brancos
e negros, sendo os negros vitimados por não encontrarem identificação entre sua cultura e a
representação realizada no ambiente escolar. (CARVALHO, 2001; 2003; 2009).
No entanto, Rogério Diniz Junqueira, ressalta que não só o sexismo e racismo adentram
silenciosamente o espaço escolar, como também a homofobia. Nem sempre cruzado com números de
evasão, as práticas homofóbicas e de heteronormatividade que, ainda que não distanciem sujeitos do
1010
ambiente escolar, podem levá-los a situações desestabilizadoras:
É preciso não descurar que a homofobia, em qualquer circunstância é fator de sofrimento e
injustiça. Também por isso, a ideia de que ela seria menos grave quando não produz
rendimento, evasão ou abandono escolar, deve ser repelida. Afinal, inseridos/as em um
cenário de stress, intimidação, assédio, não-acolhimento e desqualificação permanente,
adolescentes e jovens estudantes homossexuais e trangêneros são frequentemente
levados/as a incorporar a necessidade de apresentarem um desempenho escolar
irrepreensível, acima da média. (2010, p. 216 – 217)
Destaca-se que nem sempre a homofobia é notificada e relacionada com a evasão escolar, porém tais
violências podem acarretar situações desestabilizadoras para pessoas LGBT.
Considerando esses aspectos, nem sempre educadores conseguem perceber estas questões em sala de
aula. Para além das medidas afirmativas que ressaltamos que vieram a agregar o currículo oficial, existe
ainda o chamado currículo oculto, ou seja, a subjetividade das estruturas escolares, normativas,
disciplinares normatizadoras que permeia não só o ambiente escolar, mas que parte dos próprios
educadores acabando por agravar o abismo que separa os sujeitos. Para Guacira Lopes Louro:
Diferenças, distinções, desigualdades… A escola entende disso. Na verdade, a escola produz
isso. Desde seus inícios, a instituição escolar exerceu uma ação distintiva. Ela se incumbiu de
separar os sujeitos – tornando aqueles que nela entravam distintos dos outros, os que a ela
não tinham acesso. Ela dividiu também, internamente, os que lá estavam através de múltiplos
mecanismos de classificação, ordenamento, hierarquização. (2010, p. 57)
Ou seja, uma escola transformadora, agregadora e aberta à diversidade precisa também de educadores
dispostos a interferir junto às questões de sexualidade, gênero e étnico-raciais, abandonando a postura
da conivência, vinda muitas vezes da hesitação frente às situações que o cercam.
Pensando as questões proposta até aqui e a reflexão a respeito da importância do posicionamento da
professora e do professor, realizou-se uma atividade que proporcionou uma provocação reflexiva em
alunas e alunos em relação à diversidade, ao grupo em que estão inseridos e à complexidade dos
sujeitos que são. O objetivo foi proporcionar a alunas e alunos de Ensino Médio a possibilidade de
relatar suas experiências pessoais em episódios em que foram vítimas de práticas discriminatórias.
Os relatos, que analisaremos ao longo do texto, trazem de maneira bastante curiosa, a escola como
principal ambiente de violência. São redações produzidas por alunos de duas turmas de segundo ano do
Ensino Médio, que foram entregues a professora através de cartas anônimas (ou não, o
reconhecimento ficou a cargo do aluno), no qual relatam experiências pessoais relacionadas a bullying,
discriminação, preconceitos e violência.
Para que as experiências relatadas nos textos fossem possíveis, foi necessária a realização de um
trabalho pedagógico em torno da temática da discriminação. Partindo-se de uma aproximação
emocional do grupo, utilizou-se como ponto de partida o filme “As vantagens de ser invisível”640, no qual
a temática de bullying, homofobia e abuso são constantes. Procurou-se fazer com que os espectadores
se sentissem envolvidos e tocados pelos casos de violência e que os sentissem identificados no seu
cotidiano no ambiente escolar. Posteriormente, houve um diálogo com as turmas sobre discursos
normatizados que nem sempre são percebidos com clareza no cotidiano e questões abordadas no filme
como o gênero: cenário machista; étnico-racial: racismo; orientação sexual e identidade de gênero:
homofobia.
Como encerramento do trabalho, foi pedido que cada aluna e aluno escrevesse um texto no qual
retratasse um momento em que tenha sofrido algum tipo de violência psicológica ou física – ou ainda
um relato ocorrido com alguém próximo que o fez-se sentir impotente. Sendo assim, foram recebidas
640
As Vantagens de Ser Invisível (The Perks of Being a Wallflower) é um filme americano lançado em 21 de setembro de 2012 nos
Estados Unidos e em 19 de outubro de 2012 no BrasilÉ a adaptação do livro homônimo de Stephen Chbosky. Em busca do amor,
da felicidade e da aceitação, personagens dolescentes excluídos se unem em uma amizade verdadeira.
(http://www.adorocinema.com/filmes/filme-182120/criticas-adorocinema/).
1011
35 cartas com discursos diferentes, que revelam um cenário bastante complexo que envolve os sujeitos
em idade escolar. Destaca-se que os depoimentos a serem apresentados no decorrer do texto foram
escritos de próprio punho pelos alunos e alunas conforme dinâmica retratada . Utilizou-se de alguns
trechos para retratar as práticas de discriminação e exclusão em que os discentes estão inseridos e
como são afetados pela mesma 641.
Aluno 1: Minha vida sempre foi difícil. Todo dia quando eu ia para escola sempre voltava para
casa triste me sentindo o estranho da turma, o ignorado da família, às vezes eu imagino minha
vida totalmente diferente. E se eu tivesse nascido hétero? Será que tudo seria diferente. Às
vezes eu penso que minha vida é um lixo, tentava me matar para ver se faria falta na vida de
alguém. Sempre sofri bullying. Todo o santo dia ficava me perguntando: será que eles são
melhores que eu? (Coletânea pessoal, 2015)
Ao ater-se ao conteúdo da primeira carta, observa-se o discente reconhecendo-se como homossexual e
como vítima de práticas de bullying durante sua vida escolar. É interessante notarmos que as políticas
pedagógicas que despertam o aluno para a existência do bullying têm feito com que alunas e alunos
reconheçam quando são vítimas ou quando alguém próximo é. Na forma de perseguição, violência
física, sendo que esta também pode estar escondida nas brincadeiras que nem sempre são levadas a
sério por professoras, professores e equipe pedagógica.
Aluna 5: Muitas vezes me sinto excluída, principalmente quando chego em um lugar e mudam
de assunto ou começam a falar e olhar de canto. Teve um dia que algumas garotas inventaram
para um aluno algumas coisas que ele, revoltado, levou à direção do colégio. E as alunas
apresentaram um papel que denegria a imagem do aluno, falando ser de minha autoria. Isto
me abalou de um modo que hoje não consigo confiar nas pessoas que tentam se aproximar de
mim. (Coletânea pessoal, 2015)
Como não podemos medir o nível destrutivo do bullying em cada indivíduo, os sujeitos podem traduzi-lo
das mais diversas maneiras: “se configura em uma subcategoria de violência específica, abrangendo
muito mais do que entendimentos cotidianos escolares e problemas estudantis, representa um
verdadeiro processo maléfico às vítimas nele inseridas podendo, inclusive, ser fatal.” (WANZINACK,
2014, p. 67).
Aluno 7: Eu tenho um amigo que tentou se matar por causa de bullying. Porque chamavam ele de
Dumbo, orelha de abano e outras coisas, mas com ajuda e conselhos de amigos aprendeu a deixar para
lá. Aprendeu a aceitar a si mesmo e não ligou para o que os outros falam. (Coletânea pessoal, 2015)
Como poucas vezes os agressores sofrem algum tipo de punição ou advertência por parte da escola, os
discursos de “superação” são constantes:
Aluna 22: […] Percebo que essas coisas que aconteceram comigo contribuíram demais pro
que eu acho de mim mesma hoje em dia. Acreditar em um simples comentário, de que sou
linda ou de que não sou gorda, pra mim é muito difícil.
Aluno 30: […] Mas se não levar na esportiva vai se sentir só, excluído de algo. O certo a fazer é
sorrir junto, pois assim ele vê que nada te atinge e tira o sorriso do rosto e passa e te respeitar.
Apenas se colocar no lugar do outro, pensar que quando chegar na casa dele vai estar com
peso na consciência. Ele vai querer estar errado, mas só não vai ver que tanto faz, pois eu me
sinto bem assim. Eu quero emagrecer, mas é por saúde, mas também por emagrecer.
(Coletânea pessoal, 2015)
Wanzinack (2014) ressalta que os sentimentos de angústia, tristeza, raiva, mágoa e depressão podem
perdurar por toda a vida afetando o convívio da vítima com a família, amigos e colegas o que pode
ocasionar desinteresse pelo ambiente escolar e consequente evasão. Não apenas a agressão, mas o
sentimento de exclusão e solidão aparece como uma ameaça à autoestima e à permanência do
adolescente na escola.
Aluna 5: […] Chegando aqui tinha a esperança de arrumar novas amizades mas nada disso
aconteceu, e cada vez fui ficando mais fechada, guardava todas as minhas tristezas só para
641
Erros gramaticais presentes nos textos originais foram abstraídos das transcrições para que houvesse mais atenção aos
conteúdos. Os maneirismos vindos da linguagem coloquial, no entanto, foram mantidos.
1012
mim, ir para escola era algo tão ruim que me dava angústia só de pensar. Os trabalhos em
grupo eram e são ate hoje uma guerra para mim, quando todos se juntam e eu fico lá sozinha,
sem saber o que fazer, me perguntando o que tinha de errado para ser excluída dos grupos.
Aquilo me doía tanto, mas tanto que só esperava chegar em casa para desabar no choro, […]
fiquei nove noites sem dormir e só pensava em suicídio, me perguntava porque tinha nascido
e porque nada de bom acontecia comigo, implorava a Deus por um amigo […].(Coletânea
pessoal, 2015)
Aluno 6: Eu quando entrei nesta escola não tenho muitos amigos. Na sala de aula em todo
trabalho sobrava eu. Sempre ficava de fones na hora do recreio. Agora tenho alguns amigos.
Mas no começo foi muito foda, eu sempre ia embora deprimido e não tinha vontade de ir para
a escola e não gostava de fazer nada na escola. (Coletânea pessoal, 2015)
Nem sempre a comunidade escolar está atenta a essas alunas e alunos considerados tímidos e retraídos,
mas que podem carregar um sentimento de exclusão ou desajuste frente ao perfil de outros alunos.
O considerado socialmente normal, e reproduzido no ambiente escolar, perpassa não só pelo
comportamento, mas por padrões instituídos sobre os corpos, o bom e o ruim, o que é belo e o que é
feio; a passividade ou a neutralidade do espaço escolar corrobora com “[…] a perpetuação da
discriminação direcionada às marcas sociais que se constituem nessas diferenças de orientação sexual,
raças, origens territoriais, sociais e culturais configuradas como não hegemônicas, ou seja não inseridas
no escopo das normas sociais vigentes” (MISKOLSCI, 2010, p. 118). E as intersecções das questões de
classe, gênero, raça e etnia também se apresentam de maneiras diversas:
Aluno 14: Quando eu era menor, fui muito discriminado pela minha roupa, meu cabelo. Quando entrei
em uma loja, não fui atendido por ninguém, fiquei um tempo esperando, mas ninguém me atendeu.
Aluna 10: Bem, hoje em dia eu sofro preconceito por causa do meu cabelo. Até na escola. Por eu ter
cabelo crespo, tem gente que tira sarrro, dá risada, até quer pegar pra ver se é duro ou se machuca.
Bom, muita burrice.
Mas o que irrita mesmo é eu estar andando na rua e a pessoa muito pasmada fica olhando e não pisca o
olho do meu cabelo depois na minha cara e não fala nada, só fica olhando. […] antes eu tinha tanta
vergonha que prendia o meu cabelo. Faz apenas 2 anos que ando com ele solto. (Coletânea pessoal,
2015)
Em uma análise mais cuidadosa do depoimento da Aluna 10, podemos observar não só aspectos de
discriminação étnico-racial – direcionada aos cabelos da garota – mas também, o discurso normatizador
e opressor sobre o corpo feminino, partindo de um ideal de beleza branco. A violência contra a mulher –
física, sexual e psicológica – parece ser inclusive uma constante na vida de muitas meninas.
Aluna 2: […] Quando eu tinha 9 anos, o meu pai brigava com minha mãe batia muito nela, eu
sofria muito com isso. Quando eu tinha 12 anos o meu pai falava palavras que marcam até
hoje. Ele falava que eu iria ser puta, biscate e muitas outras. E também falava: pra que estudar
para ser biscate não precisa estudar […](Coletânea pessoal, 2015)
Aluna 19: Há mais ou menos três anos atrás eu conheci uma garota e começamos a
sair juntas, ir na igreja juntas, ir na casa uma da outra e um dia chuvoso nós saímos e
um rapaz foi buscar nós. Ele era irmão dela, desde aquele dia ele não largou mais do
meu pé.
Então a gente começou a ser amigos até que um dia a gente ficou e aquilo se repetiu várias
vezes.
Uma noite a irmã dele me ligou me convidando para ir posar na casa dela, eu estava indo
quando um carro parou do meu lado, olhei, era o irmão dela. Ele falou que era pra eu entrar
que a minha amiga estava no posto de saúde, então entrei.
No meio do caminho ele falou que precisava chegar em casa então concordei e chegamos lá.
Entramos, ele logo me agarrou, eu falava que não queria, mas ele não me soltava, me trancou
em um quarto e lá começou o terror.
Com o tempo, com muito medo contei para minha mãe, denunciamos ele. Quando chamaram
ele lá para depor ele falou que era casado e tinha filho e que eu que dei em cima dele, falou
tudo ao contrário do que tinha acontecido, mas enfim, eu fiquei de ruim na história.
1013
A minha amizade com a garota acabou, porque ela não me ajudou a escapar dele, mas ajudou
ele a acabar com minha vida. E até hoje quando ele me vê fica passando de carro e buzinando
pra chamar minha atenção. Depois desse fato fiquei com um grande medo. (Coletânea
pessoal, 2015)
Aluna 21:. Desde pequena cresci vendo o meu pai xingar, brigar e bater na minha mãe, isso
foram muitos anos até meus 15 anos e na minha pré-adolescência fui assediada sexualmente
por um senhor de mais ou menos 50 anos. Chorei muito quando tudo isso aconteceu, tanto
com minha mãe que apanhava do meu pai e vendo meus irmãos pequenos sofrendo daquele
jeito, quanto comigo que passava por uma coisa que nenhuma criança ou adulto deveria
passar.
Fui crescendo e como já tinha passado por muita coisa durante todo esse trajeto da minha
vida, cresci sendo uma adolescente revoltada até ficar com depressão e sou até hoje
dependente de calmantes. […](Coletânea pessoal, 2015)
Do abuso psicológico, ao físico e sexual, os três discursos acima carregam um aspecto frequente nos
casos de violência contra a mulher: a culpabilização da vítima. A cultura do estupro e do domínio da
mulher em todos os aspectos é sentido por essas meninas desde muito cedo,
[...] a violência sexual, entendida como forma de controle cultural sobre os corpos
das mulheres e não apenas como meros desvios individuais de criminosos, constitui
uma das expressões mais graves do patriarcado, o que é facilmente comprovado por
estatistas que se prolongam até dias atuais. (FILHO; FERNANDES, 2015, p. 5)
Essa violência também pode ser notada quando é atribuída negatividade à performance
estereotipada como feminina – o ser objeto, ser sensível, ser “mulherzinha” – é utilizado como
argumento de agressão não só as mulheres cisgênero, mas também uma maneira de diminuir
homossexuais homens. Segundo Junqueira “processos heteronormativos de construção de sujeitos
masculinos obrigatoriamente heterossexuais se fazem acompanhar pela rejeição da feminilidade e da
masculinidade por meio de atitudes, discursos e comportamentos, não raro, abertamente
homofóbicos.” (2010, p. 214) Observemos estes aspectos no discurso que se segue:
Quem é perfeito? Um hétero, um branco, um corpo definido, uma moça com grandes seios e
uma bunda grande? Garotos jogam futsal, meninas vôlei. Rosa, azul, carrinho, boneca. Esses
simples detalhes separam homens e mulheres no decorrer da vida. […] o bullying começou
antes, desde que eu era pequeno, por ser gordinho, andar de forma feminina, você é excluído
por muitos. [..]. Veja, meu pai foi embora com 4 ou 3 anos depois do meu nascimento, minha
mãe é empregada doméstica, foi assim, eu na creche, ela no trabalho, e depois veio minha
irmã […] voltei para cá porque fiz burrada. Aqui agora na casa do meu pai, minha madrasta
fazia bullying comigo, dizia que ia chamar um “negão” para mim, foi horrível. Meu pai, acho
que ele nem sabe disso, mas eu fugi dela para a casa da minha mãe […] ainda escuto muito de
mim, ainda dói GAY BICHA VIADO […] meu melhor amigo é gay e sofre, minha colega com
quem ando é homofóbica, meu pai faz uns meses que não falo com ele e sabe do que eles me
chamam? Gay, estranho, alegre, amigo, bicha, viado. O que fala errado “craro”. Estou
acostumado, tentando entender. Digo para mim mesmo que eles têm inveja de mim, talvez
seja isso. Eu não consigo dizer tudo o que passei, ainda estou aprendendo a andar […]
(Coletânea pessoal, 2015).
As agressões são inúmeras e, visto que esse aluno relatou que trocou de escola diversas vezes, o
mesmo pode se encaixar em um perfil de sujeito homossexual destacado no texto de Junqueira, que se
mantém firme nos estudos para ser “bom” em algo e aceito em alguma instância. No entanto, a
sinceridade presente nas entrelinhas desse último depoimento, demonstra um quadro de abuso,
homofobia e solidão dos quais talvez a equipe pedagógica escolar nem faça ideia. Desta maneira,
entendemos que não só um debate teórico que previna atitudes discriminatórias, mas também, o
conhecimento que a comunidade escolar pode ter sobre a aluna e o aluno e turma é essencial para uma
interferência positiva junto à realidade social desses sujeitos.
1014
Se nos objetivos iniciais da dinâmica realizada em sala havia o intuito de levar à a alunas e alunos os
debates em relação à diversidade sexual, de gênero e étnico-racial, deve-se admitir que ao final da
atividade a ideia de troca de experiências entre educador e educandos foi contemplada de maneira
especial.
Os textos evidenciaram as práticas discriminatórias ao revelar exemplos de agressões físicas e
psicológicas sofridas pelos discentes que confirmaram a hipótese da ligação destes quadros ao
abandono escolar. Tais práticas alertam para a importância de estimular a comunidade escolar a estar
atenta à exclusão e discriminação que permeiam o ambiente escolar, assim como a necessidade de
constituir práticas pedagógicas que garantam um ambiente escolar democrático e laico baseado na
igualdade e na liberdade, com pleno acesso à educação e o desenvolvimento da diversidade, permeada
pelas identidades, orientações sexuais, identidades de gênero e raça, sendo esse ambiente favorável à
permanência do discente na escola, reduzindo-se, assim, a evasão escolar.
Referências
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CARVALHO, Marília Pinto de. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras avaliam meninos e meninas.
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___________________. Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pós-estruturalista. 11 ed.
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1015
DISCRIMINAÇÃO E PRECONCEITO NA VIDA DE PESSOAS TRANSEXUAIS
Jéssica Esteves da Silva642
Resumo
A transexualidade, a travestilidade e demais expressões identitárias de gênero não são fenômenos
recentes, no entanto sua visibilidade política e teórica é algo mais contemporâneo. É uma discussão
bastante presente na antropologia social, psicologia e também sociologia. Em linhas gerais transexuais
são pessoas que nasceram e foram registradas com um sexo (masculino ou feminino) mas se
reconhecem no sexo oposto. As travestis nasceram e foram registradas no sexo masculino, mas
reivindicam um reconhecimento da mistura dos dois sexos: homem e mulher, ou simplesmente travesti,
embora demandem serem tratadas no feminino. A transexualidade é uma questão identitária, portanto,
não se configura uma doença mental, nem qualquer outro tipo de transtorno ou doença e também não
se relaciona com a orientação sexual. Trata-se, em linhas gerais, de uma discordância entre o sexo
biológico e o sexo o qual a pessoa se identifica, se sente confortável. Ou seja, sua identidade de gênero
difere do sexo reconhecido no seu nascimento, desencadeando por isso uma série de conflitos que se
materializam em sofrimentos dos mais diversos matizes.
Palavras-chave: Transexualidade; Preconceito; Discriminação; Transfobia.
A transexualidade, a travestilidade e demais expressões identitárias de gênero não são fenômenos

recentes, no entanto sua visibilidade política e teórica é algo mais contemporâneo. É uma discussão
bastante presente na antropologia social, psicologia e também sociologia. A transexualidade é uma
discordância entre o sexo biológico e o sexo o qual a pessoa se identifica, se sente confortável; as
travestis nasceram e foram registradas no sexo masculino, mas reivindicam um reconhecimento da
mistura dos dois sexos: homem e mulher, ou simplesmente travesti, embora demandem serem tratadas
no foram registradas no sexo masculino, mas reivindicam um reconhecimento da mistura dos dois
sexos: homem e mulher, ou simplesmente travesti, embora demandem serem tratadas no feminino.
O conceito de sexo se refere à distinção biológica entre homem e mulher através do órgão sexual,
sendo assim, um ser humano que nasce com um pênis é considerado um homem, e o que nasce com
uma vagina é considerado uma mulher. Segundo Bento (2008, p.18): “Sugiro que a transexualidade é
uma experiência identitária, caracterizada pelo conflito com as normas de gênero”; ou seja, quem se
idêntica com o gênero oposto ao que lhe foi atribuído em seu nascimento, a partir do referencial de
sexo biológico, são denominadas pessoas transexuais.
Portanto, uma pessoa de sexo biológico masculino, registrada como um homem após seu nascimento,
mas que se reconhece no gênero feminino é considerada uma mulher transexual; e uma pessoa
denominada mulher ao nascer, mas que se reconhece no gênero masculino é um homem transexual.
Nem todas as pessoas são cisgêneras, ou seja, concordam e se reconhecem de acordo com seu sexo
biológico; muitas não concordam com o binarismo de gênero imposto pela sociedade e lutam pelo
direito de existir de acordo com sua auto-percepção e a forma como se expressam socialmente e esta é
a denominação do conceito de identidade de gênero, ou seja, está baseado em como a pessoa classifica
o seu gênero de acordo com seu auto reconhecimento. A respeito disso, ao mencionar Butler (1990),
Bento (2000) afirma,
Transexualidade, travestilidade, transgênero são expressões identitárias que revelam
divergências com as normas de gênero uma vez que estas são fundadas no dimorfismo, na
heterossexualidade e nas idealizações [...] (BENTO, 2000 apud BUTLER, 1990, p.20)
642
Assistente Social Residente de segundo ano, em Serviço Social, do Hospital Universitário Pedro Ernesto – HUPE
(jessyka_esteves@hotmail.com)
1016
Neste sentido, a identificação das pessoas como homem ou mulher não é determinada exclusivamente
por aspectos biológicos, e sim históricos, culturais e sociais. Sexo é biológico, gênero é social,
construído pelas diferentes culturas. Sendo assim, todos nós fomos criados e ensinados, desde o
nascimento, para agir e ter uma aparência de acordo com o que dizem ser “natural” e característico do
nosso sexo biológico, sendo tal referencial uma justificativa das relações sociais entre homens e
mulheres. Segundo Bourdieu,
[...] a divisão entre os sexos parece estar na 'ordem das coisas', como se diz por vezes para falar
do que é normal, natural, a ponto de ser inevitável: ela está presente, ao mesmo tempo, em
estado objetivado nas coisas, em todo mundo social e, em estado incorporado, nos corpos e nos
hábitos dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepção, de pensamento e
ação (1999, p. 17).
Em linhas gerais, transexuais são pessoas que nasceram e foram registradas com um sexo
(masculino ou feminino), mas se reconhecem no sexo oposto, desencadeando por isso uma série de
conflitos que se materializam em sofrimentos dos mais diversos matizes.
No Brasil, somente quatro Hospitais possuem atendimento específico à saúde de pessoas transexuais,
são credenciados pelo Ministério da Saúde para realização do Processo Transexualizador os seguintes
Hospitais: Hospital de Clínicas de Porto Alegre - Universidade Federal do Rio Grande do Sul/Porto Alegre
(RS), Universidade Estadual do Rio de Janeiro - HUPE Hospital Universitário Pedro Ernesto/Rio de
Janeiro (RJ), Hospital de Clínicas da Faculdade de Medicina/FMUSP Fundação Faculdade de Medicina
MECMPAS - São Paulo (SP), Hospital das Clinicas - Hospital das Clínicas da Universidade Federal de
Goiás/Goiânia (GO). Cabe destacar que em 2014, foi credenciado o Hospital das Clínicas de Pernambuco,
ainda que o mesmo não esteja abarcado portaria referente ao Processo Transexualizador.
Bento (2008) define o Processo Transexualizador como “o conjunto de alterações corporais e sociais
que possibilitam a passagem do gênero atribuído para o gênero identificado; a cirurgia de
transgenitalização3 não é a única etapa deste processo”. Ou seja, a transexualidade se refere a auto-
declaração, como as pessoas se reconhecem, independente de cirurgia de redesignação sexual.
A primeira cirurgia de transgenitalização realizada no Brasil, no ano de 1971, fez com que muitos
médicos não investissem mais na temática, pois o cirurgião responsável teve seu CRM cassado
(revogado posteriormente) e foi condenado (depois absolvido), ocasionando processo no CFM
(Conselho Federal de Medicina) e criminal. Até 1997, tal cirurgia era considerada crime de lesão corporal
pelo Código Penal Brasileiro. As pessoas submetidas à cirurgia, até então, tiveram acesso à mesma em
países estrangeiros ou ilegalmente. O Hospital Universitário do Fundão realizava a cirurgia de
transgenitalização, porém, interrompeu tal assistência por falta de interesse dos profissionais devido ao
desprestígio que sofreram até mesmo no ambiente hospitalar.
Somente em 2008, o Ministério da Saúde implantou uma portaria específica para este processo no SUS,
a Portaria nº 457/08 de 19 de agosto de 2008, sendo, posteriormente, ampliada pela portaria nº 2.803 de
19 de novembro de 2013, que determina a composição de uma equipe mínima para o acompanhamento
dos usuários deste programa, composta por médico urologista, anestesista, enfermeiro, psiquiatra,
psicólogo e assistente social.
O objetivo do Processo Transexualizador é promover a atenção integral à saúde das pessoas que
vivenciam a transexualidade, enfatizando que o programa não envolve exclusivamente a cirurgia de
transgenitalização, apesar de ser a maior demanda dos usuários que recorrem ao programa.
Visando o atendimento integral à saúde, como prevê a Portaria vigente sobre o Processo
Transexualizador no SUS, havia a necessidade da inserção do Serviço Social, o que ocorreu em 2010,
com o intuito de explorar mais a temática dentro desta categoria profissional, seguindo os princípios
inerentes à profissão, a fim de desenvolver uma ação reflexiva.
É importante registrar que em uma sociedade altamente machista e conservadora, como a brasileira, o segmento
de pessoas transexuais enfrenta julgamentos cotidianos daqueles considerados "normais", e incapazes de tolerar
diferenças configurando uma desgastante luta em busca do direito de viver, de serem respeitadas em sua
1017
dignidade e em seus direitos mais elementares.
Esta população sempre sofreu os rebatimentos de uma sociedade conservadora, que espera comportamentos de
acordo com o que é “normal” e “adequado” para determinado gênero. Tal preconceito faz com que muitos
transgêneros abdiquem de seus direitos por medo, considerando a violação de direitos para este público-alvo
ainda nos dias atuais.
Tendo em vista o preconceito e a discriminação em torno de pessoas transexuais, tanto no âmbito
trabalhista e familiar, quanto institucional e escolar, é imprescindível que este debate seja freqüente, já
que os direitos desta população não são reconhecidos por suas famílias e por grande parte da
sociedade e tendem a ser minimizados, sobretudo porque há limitações no acesso aos direitos
civis, políticos e sociais desses indivíduos.
As diversas formas de transfobia – preconceito e/ou discriminação em função da identidade de gênero
de pessoas transexuais ou travestis – constituem-se em práticas que promovem extremo sofrimento
por meio de interdições e violação de direitos humanos elementares. Apesar do termo “homofobia” ser
usado para abarcar todas as formas de preconceito, discriminação e violência contra pessoas LGBT, para
muitos ativistas ele diria respeito principalmente a homens gays. Por isso, outros termos foram
adotados para particularizar violências específicas.
É a partir dos preconceitos que se tem uma de suas expressões, isto é, a discriminação. Um
determinado preconceito ao transformar-se em ação constitui o que se chama de discriminação.
Portanto, quando preconceitos ganham materialidade no cotidiano ocorre à discriminação.
Outro assunto interessante e que diversas pessoas confundem os conceitos, é a orientação sexual de pessoas
transexuais. Gênero é como a pessoa se identifica (como homem ou mulher), orientação sexual se refere à atração
por alguém, que pode ser do mesmo gênero ou não. Uma pessoa trans pode ser bissexual, heterossexual ou
homossexual, dependendo do gênero que adota e do gênero pelo qual sente atração afetiva ou sexual. Nem
todas as pessoas transexuais são gays ou lésbicas, apesar de serem identificados como membros do mesmo grupo
político – o de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais – LGBT.
No que tange o acesso a direitos, no campo da saúde, por exemplo, o preconceito faz com que muitas
pessoas transexuais abandonem ou não procurem tratamento, pois este público tem seus direitos
negados cotidianamente. São inúmeros os relatos de indivíduos transexuais em situações onde a
discriminação institucional é recorrente, mesmo sendo em um lugar onde é direito de todos e o cuidado
deveria ser primordial, as condutas inadequadas dos próprios profissionais de saúde são latentes,
ocasionando intercorrências na saúde dessas pessoas. Essa é uma das razões que leva a Política
Nacional de Saúde Integral LGBT a apontar a discriminação em decorrência da orientação sexual e da
identidade de gênero como constituinte da determinação social da saúde e do sofrimento (BRASIL,
2012).
A população supracitada, como qualquer outra, tem todo o direito de reivindicar seu acesso à saúde e
exigir que se efetue o SUS (Sistema Único de Saúde) constitucional na prática cotidiana. O princípio que
norteia o SUS diz que a saúde é direito de todos e dever do Estado, garantido mediante políticas sociais
e econômicas que visem à redução do risco de doença e de outros agravos e ao acesso universal e
igualitário às ações e serviços para a promoção, proteção e recuperação da saúde.
A transexualidade ainda é vista como uma doença, segundo a medicina, de tal modo que as pessoas
nascidas com um pênis e que não se reconhecem como homens, assim como aquelas nascidas com uma
vagina e que não se reconhecem como mulheres, são consideradas portadoras de um transtorno
psiquiátrico, chamado de “disforia de gênero”, identificado pelo CID X F64. Numa outra corrente de
entendimento, alguns profissionais de saúde pensam a despatologização, sem perder a assistência a
essas pessoas, sempre sinalizando que a discordância com seu sexo biológico não é um transtorno, e
sim uma questão de identidade.
O preconceito e discriminação no âmbito familiar são um dos fatores da ausência de rede de apoio de
pessoas transexuais, pois em muitos casos estas têm o vínculo familiar rompido em razão da não
aceitação de suas famílias devido a sua identidade de gênero.
As famílias costumam idealizar como será a criação e futuro de seus filhos e, neste contexto, o processo
1018
de transição de uma identidade sexual para outra tende a trazer sofrimento, não só para a pessoa
transexual, mas também para sua família. A não aceitação é comum, até que todos possam
compreender que não se trata de um ”capricho”, e sim, da maneira como a pessoa transexual se
reconhece e necessita viver. Porém, as famílias também precisam de cuidado, pois sofrem um luto ao
perder um filho ou filha, e ver nascer outro filho ou filha.
Quando o médico diz: “é um menino / uma menina”, produz-se uma invocação performativa
e, nesse momento, instala-se um conjunto de expectativas e suposições em torno desse
corpo. São em torno dessas suposições e expectativas que se estruturam as performances de
gênero. (BENTO, 2006 p. 88)
Há que considerar a diversidade sociocultural das famílias, na medida em que estas são, muitas vezes,
movidas por hierarquias consolidadas e por uma solidariedade coativa que redundam em desigualdades
e opressões. (BRASIL, 2004).
Além disso, a já comentada naturalização das relações familiares, junto à sua transformação
num modelo a ser seguido, faz da família um terreno fértil para um discurso normativo, o que
cria outro problema no trabalho com famílias. Há freqüentemente, um “dever ser” no
horizonte, referência positiva a partir da qual todo o resto torna-se “desvio” ou
“anormalidade”, quando não, “patologia”. (SARTI, 2004, p.17).
O vínculo familiar ou de pessoas que faziam parte de sua rede de apoio antes do reconhecimento em
sua nova identidade de gênero, é muito relevante na vida de qualquer pessoa. Quando não aceitos por
quem é seu suporte, gera um sofrimento psíquico provocado pelo profundo sentimento de
inadequação e rejeição familiar. A população transexual é um dos grupos mais vulneráveis ao suicídio643
e homicídio644 no mundo, e o não reconhecimento faz com que a expectativa de vida não se modifique.
O apoio de amigos, familiares e profissionais de saúde são alguns fatores que reduzem
consideravelmente o risco de suicídio de pessoas transexuais, bem como a possibilidade de fazer a
transição e viver de acordo com sua identidade de gênero.
As conseqüências que estas pessoas têm em suas vidas, devido ao rompimento de relações com
pessoas que eram seu suporte, são extremas. Sinalizando que, para os familiares, tal questão também
não é fácil, fazendo com que fique claro, através dos atendimentos, como é necessário que a temática
da transexualidade seja abordada, e como o apoio para os usuários e suas famílias é relevante e
necessário.
As diversas formas de discriminação constituem-se em práticas que promovem extremo sofrimento por
meio de ações impeditivas ou cerceadoras da liberdade e da dignidade humana representadas no não
reconhecimento da identidade de gênero, na impossibilidade de uso de banheiros de acordo com o
gênero autodeclarado, no desrespeito ao nome social, na evasão escolar, no desemprego e
subemprego, nas humilhações cotidianas, na morte social podendo culminar com a morte física.
Referências
BENTO, Berenice. A Reinvenção do corpo: sexualidade e gênero na experiência transexual. Rio de
Janeiro: Garamond, 2006;
643
A revista The Lancet, aponta que os índices de depressão entre transexuais chegam a 60% em alguns países, sendo
que, de acordo com a Organização Mundial da Saúde (OMS), essa taxa gira em torno de 5% na população em geral. Outro
estudo, publicado on-line pela revista especializada LGBT Health, indicou que 42% dos respondentes da Pesquisa Nacional de
Discriminação de Transgêneros, nos Estados Unidos, relataram ao menos uma tentativa de se matar. Disponível em:
http://especiais.correiobraziliense.com.br/receber-cuidados-medicos-e-desafio-para-transexuais acessado em: 07/07/2017.
644
De acordo com o último relatório da ILGA (Associação Internacional de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transgêneros e
Intersexuais), o Brasil ocupa o primeiro lugar em homicídios de LGBTs nas Américas, com 343 mortes por motivação
homofóbica em 2016. Ativistas brasileiros estimam que 144 desses homicídios sejam de travestis e transexuais.
Por: Folhapress em 17/05/17 às 06H15, atualizado em 16/05/17 às 22H59. Disponível em:
http://www.folhape.com.br/noticias/noticias/brasil/2017/05/17/NWS,27779,70,450,NOTICIAS,2190-BRASIL-ENGATINHA-
COMBATE-HOMOFOBIA.aspx acessado em: 07/07/2017.
1019
BENTO, Berenice. O que é transexualidade. São Paulo: Brasiliense, 2008
BUTHLER, Judith (1990/2003). Problemas de Gênero. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.
BRASIL. Ministério da Saúde. Lei nº 8.080, de 19 de setembro de 1990. Dispõe sobre as condições para a
promoção, proteção e recuperação da saúde, a organização e o funcionamento dos serviços
correspondentes e dá outras providências. Rio de Janeiro, 08 de junho de 2016
_______. Ministério da Saúde. Portaria nº 2836 de 2011. Política Nacional de Saúde Integral de Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Brasília 1º de dezembro de 2011. Disponível em:
<http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/politica_nacional_saude_lesbicas_gays.pdf>. Acessado
em: 07/07/2017;
_______. Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome. Conselho Nacional de Assistência
Social. Nova Política Nacional de Assistência Social. Brasília, DF, 2004;
SARTI, Cinthya Andersen. A Família como Ordem Simbólica. Disponível em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010365642004000200002>. Acessado em:
07/07/2017
1020
DISCURSO DE ÓDIO SOB O MANTO DA LIBERDADE DE EXPRESSÃO: UMA PERSPECTIVA RETÓRICO-
CONSTITUCIONAL SOBRE UM DISCURSO JUDICIAL ESQUIVO NO BRASIL
Adriana Dias Vieira645

Marília Maria Teixeira Nunes646
Resumo
Este artigo tem como objeto de estudo o discurso de ódio direcionado à população LGBT, proferido em
2014 pelo então candidato à presidência Levy Fidelix; e sua finalidade se materializa no debate acerca da
frágil retórica judicial brasileira no que concerne a proteção jurídica efetiva da dignidade desses
indivíduos marginalizados. Fundamentado em uma perspectiva retórico-constitucional, proposta por
João Maurício Adeodato (ADEODATO, J. M., A Retórica Constitucional: sobre tolerância, direitos
humanos e outros fundamentos éticos do direito positivo, 2. ed., São Paulo: Editora Saraiva, 2010),
analisar-se-á a decisão judicial de segunda instância do Tribunal de Justiça de São Paulo que deu
provimento ao recurso e absorveu José Levy Fidelix da Cruz, a qual pôs a LGBTfobia do candidato sob o
manto da garantia da Liberdade de Expressão. Nesse embate de direitos fundamentais, as conquistas
LGBT enfrentam um discurso judicial esquivo do judiciário brasileiro que, no dizer de Torquato Castro
Júnior, "consiste em fazer passar por saber o que, no fundo, é querer – sabido ou alienado" (CASTRO
Jr., 2011, p. 1084).
Palavras-chave: LGBT; Discurso de ódio; Discurso judicial; Retórica constitucional; Liberdade de
Expressão.
INTRODUÇÃO
Em uma perspectiva de ressignificação do princípio da liberdade de expressão no que concerne à
proteção à dignidade da população LGBT, analisaremos a decisão em segunda instância referente ao
caso de Levy Fidelix, a qual amparou, sob o prisma da livre expressão, o discurso de ódio deste
direcionado ao grupo. Tal análise será baseada numa concepção retórico-constitucional, em seus
aspectos material, prático e analítico, debatida por João Maurício Adeodato. Diante do viés analítico,
por exemplo, se pretende compreender a relação entre a forma como os indivíduos (no presente caso,
os juízes) utilizam suas experiências e a elaboração de estratégias para concretizar suas construções
linguísticas647. Em um momento final, buscar-se-á pontuar o que Torquato Castro (2011, p. 1084)
identificou como sendo “a bola do jogo”, qual seja, a gama de interesses presentes no momento da
concretização normativa via argumentação jurídica, os quais circundam a postura esquiva que ainda
permeia as decisões judiciais no âmbito de questões LGBT.
O CASO: UMA RESSIGNIFICAÇÃO DA LIBERDADE DE EXPRESSÃO DIANTE DOS DISCURSOS DE ÓDIO

O caso648 ocorreu em um debate presidencial, transmitido pela Rede Record em outubro de 2014, em
que a candidata Luciana Genro do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) questionou o candidato Levy
Fidelix do Partido Renovador Trabalhista Brasileiro (PRTB) sobre o motivo pelo qual aqueles que
645
Doutora em Direito pela Università degli Studi di Firenze, doutora em Sociologia pela Universidade Federal da Paraíba, Mestre em Direito pelo
Programa de Pós-Graduação em Ciências Jurídicas da mesma Universidade. Professora Adjunta II do Centro de Ciências Jurídicas da Universidade
Federal da Paraíba, professora permanente do Programa de Pós-Graduação em Ciências Jurídicas (PPGCJ/UFPB). E-mail:
a.diasvieira@gmail.com
646
Acadêmica do 4º Período de Direito – Universidade Federal da Paraíba. E-mail: maritnunes@yahoo.com.br
647
ADEODATO, J. M., A Retórica Constitucional: sobre tolerância, direitos humanos e outros fundamentos éticos do direito
positivo, 2. ed., São Paulo: Editora Saraiva, 2010, p 74.
648
Cf. LAGES, LAGES, Vítor Nunes. Violência LGBTfóbica: Uma análise do caso Levy Fidélix e de decisões cíveis dos tribunais de
justiça do brasil. 2016. 109 f. TCC (Graduação) - Curso de Direito, Universidade de Brasília (UNB), Brasília, 2016. Cap. 4., pp 73 -
76.
1021
defendem a família se recusam a reconhecer o direito ao casamento civil entre pessoas do mesmo sexo.
A partir disso, a Defensoria Pública de São Paulo ajuizou uma Ação Civil Pública em nome dos direitos
coletivos LGBT solicitando, primordialmente, a tutela antecipada e a reparação do dano moral coletivo
por meio do pagamento de R$1.000.000,00 (um milhão de reais)649.
Quanto à defesa do candidato, um dos pontos alegados foi a utilização da liberdade de expressão para
externalizar uma “postura de defensor da família” e que Levy estaria agindo de maneira similar às
manifestações da Parada do Orgulho LGBT, mas, de maneira inversa, clamando pelo “Orgulho
Heterossexual”650. Nesse ponto, é necessário que se distinga expressão de convicção, visto que, ao
pregar determinado tipo de convicção em detrimento de outra, o candidato ultrapassou o limiar entre a
liberdade de expressão e o discurso de ódio. Sendo assim, sua convicção possui potencialidade para
intensificar comportamentos agressivos em outros indivíduos (a discriminação651 à população LGBT, no
caso)652.
Dentro dessa conjuntura, ao contrapormos essas convicções com a questão da dignidade do grupo
atingido, há de se pontuar em que âmbito a discussão está;
[...] se dentro de um registro universalista de construção de direitos indisponíveis que o
Estado deve proteger por sobre o consenso dos indivíduos; se dentro de uma perspectiva de
proteção da individualidade. Em outros termos, o problema diz respeito às inter-relações
entre as noções de dignidade humana e autonomia, concepções correlacionadas que tomam
ossatura estruturalmente diferentes em função das premissas que servem de solo para os
respectivos discursos. (VIEIRA, 2013, p. 41)
Esse contrapeso entre a proteção da autonomia do candidato – enquanto defensor de uma ideologia
que é incompatível com as questões LGBT – e a garantia da dignidade653 desse grupo – no que concerne
à igualdade material e ao direito de não ser discriminado654 – aproxima-se do que Emílio Santoro (2005,
p. 33) apontou como o desafio da disciplina, ou seja, a necessidade de se reconhecer que a liberdade de
cada indivíduo depende do disciplinamento dos outros; portanto, se a concessão de liberdades é
diretamente dependente do poder disciplinar é indispensável que haja uma ressignificação do princípio
da liberdade de expressão no contexto dos discursos de ódio. Ademais, tendo em vista que apenas a
reprovação fática e excludente à grupos marginalizados não é suficiente para qualificar o discurso de
ódio, sendo necessário que haja incitação à violência e afronta à dignidade de outrem, o discurso do
candidato não foi apenas a expressão de suas convicções, pois carrega nítida intenção de “reforçar os
estigmas das vítimas do discurso no sentido de estimular o preconceito”655 e comportamentos
segregacionistas.
Essas convicções são pautadas na predominância de proteção normativa à heterossexuais656
cisgêneros657, algo que influencia diretamente o tratamento social que é dado a todos aqueles que não
649
LAGES, Vítor Nunes. Violência LGBTfóbica: Uma análise do caso Levy Fidélix e de decisões cíveis dos tribunais de justiça do
brasil. 2016. 109 f. TCC (Graduação) - Curso de Direito, Universidade de Brasília (UNB), Brasília, 2016. Cap. 4., p. 80.
650
Ibid., p. 83.
651
Cf. RIOS, Roger Raupp. Direito da Antidiscriminação: discriminação direta, indireta e ações afirmativas. Porto Alegre: Livraria
do Advogado, 2008, pp. 19-87
652
FREITAS, Riva Sobrado de. CASTRO, Matheus Felipe de. Liberdade de Expressão e Discurso do Ódio: um exame sobre as
possíveis limitações à liberdade de expressão. Revista Sequência, Florianópolis, v. 34, n. 66, jul/2013, p. 336
653
Cf. VIEIRA, Adriana Dias. Os sentidos da noção de dignidade humana em disputa:: consonâncias e dissonâncias discursivas
no campo jurídico. 2013. 228 f. Tese (Doutorado) - Curso de Direito, Settore Scientifico Disciplinare Ius/20, Università Degli Studi
di Firenze (unifi), Florença, 2013. Cap. 4.
654
Cf. RIOS, Roger Raupp. Direito da Antidiscriminação: discriminação direta, indireta e ações afirmativas. Porto Alegre:
Livraria do Advogado, 2008, 295 p. Para uma perspectiva jurisdicional no âmbito da Convenção Interamericana de Direitos
Humanos, Cf. VIEIRA, Adriana Dias. Os sentidos da noção de dignidade humana em disputa: consonâncias e dissonâncias
discursivas no campo jurídico. 2013. pp. 122-123
655
LAGES, Vítor Nunes. Violência LGBTfóbica: Uma análise do caso Levy Fidélix e de decisões cíveis dos tribunais de justiça do
brasil. 2016. 109 f. TCC (Graduação) - Curso de Direito, Universidade de Brasília (UNB), Brasília, 2016. Cap. 4., p. 72.
656
Aqui considerada como a atração sexual/afetiva de um sexo pelo sexo oposto.
657
Aqui considerada como uma especificação de gênero em conformidade com o nascimento biológico.
1022
se enquadram neste padrão. Podemos dizer, portanto, que a construção social que engloba
determinados arquétipos e a atitude jurisprudencial preferencial dada a eles são as principais
determinantes para a manutenção da discriminação658 às pessoas LGBT.
Decisão em primeira instância

Quanto à decisão sobre o litígio, em primeira instância ficou a cargo da juíza de direito Flávia Poyares
Miranda da 18ª Vara Cível do Foro Central Cível da Comarca de São Paulo do Tribunal de Justiça de São
Paulo (TJ-SP), a qual firmou o entendimento de que “o candidato ultrapassou os limites da liberdade de
expressão, incidindo sim em discurso de ódio, pregando a segregação do grupo LGBT”659. Ademais, ao
citar o dano moral coletivo, esclarece que “sua criação e aplicação teve, como origem, uma nova
concepção do Direito, ou seja, sob um prisma mais voltado para a esfera social”660. Finalmente, a juíza
estabeleceu uma indenização coletiva no valor de um milhão de reais e julgou procedente a antecipação
de tutela661.
A ANÁLISE DA DECISÃO DE SEGUNDA INSTÂNCIA SOB A PERSPECTIVA RETORICO-CONSTITUCIONAL

DE JOÃO MAURÍCIO ADEODATO
A perspectiva retórico-constitucional
João Maurício Adeodato (2010) segmenta a retórica em subcategorias: a retórica material, a prática e a
analítica. A primeira se refere ao arcabouço linguístico de cada indivíduo a partir de suas relações com o
meio. Nesse âmbito, “o importante é a crença no relato”, sendo a partir da reflexão desses relatos
aceitos de maneira particular por cada indivíduo que a retórica material se constrói. Ela é a peça crucial
para a fundamentação argumentativa das decisões judiciais porque a escolha dos signos linguísticos vai
definir o sucesso do relato, ou seja, uma escolha adequada determinará a crença de outrem naquela
argumentação e sua consequente efetividade662. Nesse sentido, esse primeiro tipo é considerado como
método da ação humana663.
No tocante à retórica prática, também chamada retórica estratégica, esta é constituída por discursos
que visam a modificação dos fatos (aqui entendidos como parte da retórica material), colocando-os de
forma relativamente fixa a fim de obter aderência de alguns relatos em detrimento de outros. Assim,
esse tipo retórico verifica a influência da seleção de determinados signos, as estratégias de
convencimento, a maneira de gesticular e os efeitos que têm sobre a retórica material e sobre a
conduta dos indivíduos664. Quanto a esse segundo sentido, podemos classificá-lo como uma
metodologia, por meio da qual as ações humanas se organizam para obter o sucesso do relato.
Por fim, a retórica analítica segue um viés mais descritivo e procura abstrair-se de valores; apesar de
formal, não possui caráter normativo, ou seja, não tem como finalidade a orientação de uma ação.
Nesse sentido, é a partir dela que se analisa a disposição dos signos linguísticos mediante a seleção
estratégica de alguns destes para a obtenção de um relato mais eficiente. Como este tipo retórico é o
responsável por analisar o método e a metodologia, João Maurício Adeodato o classifica como uma
metódica665.
Quanto a esse último tipo retórico, temos outra tripartição: fronética, semiótica e holotática.
Trabalharemos apenas com o ramo da fronética, a qual enfatiza os sujeitos envolvidos na comunicação.
658
LAGES, op. cit., p. 21.
659
Fls. 211 do processo nº. 1098711-29.2014.8.26.0100
660
Fls. 224 do processo.
661
Decisão na íntegra Cf. Fls. 208-227 do processo.
662
positivo, 2. ed., São Paulo: Editora Saraiva, 2010, pp. 68-69.
663
Ibid., p. 71.
664
Ibid., p. 73.
665
Ibid., pp. 73-74.
1023
Este ramo também se subdivide em agôntica – que versa sobre a relação entre os sujeitos, ou seja, se
essa relação se dá de maneira cooperativa, conflitiva ou de maneira intermediária –, ergôntica – que
engloba as relações entre os sujeitos e os objetos, valorando aqueles em razão destes – e pitanêutica –
relacionada à interação entre os sujeitos e os sinais de linguagem, tentando explicar questões acerca do
poder da definição “pelo qual os sistemas linguísticos são construídos e destruídos”666.
Para além, Adeodato propõe a retórica em um âmbito constitucional partindo dos conceitos
supracitados para debater sobre o atual desequilíbrio concernente à separação dos poderes667 e a
crescente judicialização do poder668. Portanto, é a partir dessa perspectiva retórica que buscaremos
compreender quais interesses permeiam a postura majoritária em decisões relativas às questões LGBT.
A análise da decisão em segunda instância sob a perspectiva tripartida da retórica-constitucional

Diante disso, analisaremos a decisão em segunda instância, realizada pelo juiz Natan Zelinschi de
Arruda. Após considerações referentes à equívocos argumentativos da apelação669, temos o início da
argumentação sobre o caso em si.
Nesse sentido, em questões de mérito, verifica-se que na retórica prática do juiz houve a seleção de
uma linguagem enviesada para a atenuação dos fatos, a qual pretendeu a validação do relato
dissimulando o caráter discriminatório presente no discurso do candidato. Para isso, o juiz pontua
particularidades concernentes a debates políticos com o escopo de demonstrar que estes servem
apenas para ludibriar o público a fim de obter votos e que, portanto, os discursos ali proferidos são
desprovidos de veracidade. Além disso, concluiu que as afirmações de Levy são apenas reflexo de uma
ideologia partidária, não configurando, portanto, “afronta específica à dignidade da pessoa humana dos
integrantes da comunidade LGBT”670.
Para mais, o juiz reafirma o caráter sensacionalista dos debates políticos e faz uma referência
claramente ideológico-partidária a outra candidata presente no debate, a ex-presidenta Dilma Rousseff,
ao citar que esta “também fizera afirmações levianas e sem nenhum cunho de verdade e, ainda assim,
fora eleita Presidente e, posteriormente, destituída do cargo, ante o impeachment”671.
Outro ponto destacado pelo juiz foi a desaprovação do candidato nas urnas que, em seu entendimento,
era reflexo da forma “deselegante” com a qual este lidou com assuntos polêmicos. Afirmou também
que não havia razões para uma indenização por danos morais por não se observar o discurso de ódio,
tampouco uma repercussão de violência em sentido amplo672. Mais uma vez, a estratégia está
concentrada em convencer o público de que o discurso de Levy não teve repercussão a ponto de causar
danos morais coletivos.
A utilização de citações de um médico673 que é, abertamente, defensor das causas LGBT, reafirma sua
tentativa de manter a argumentação flexível, demonstrando-se aberto à nova organização social. Tudo
isso pressupõe a necessidade de que seu relato seja eficiente, ou seja, de que o público entenda que
mesmo apoiando as conquistas LGBT, ainda há muito a se consolidar nesse âmbito.
Além disso, seu argumento intercala uma defesa a essas conquistas com a anuência referente a
ideologias que reprimem e menosprezam tais avanços. Essa intercessão de valores busca amenizar
ambos os lados do litígio, confundindo o público que não consegue compreender de imediato qual será
666
positivo, 2. ed., São Paulo: Editora Saraiva, 2010, pp. 78-80.
667
Ibid., pp. 213 – 225.
668
[...] uma politização do judiciário, entendendo-o como criador de direito e realizador de demandas sociais em defesa dos
cidadãos e minorias menos privilegiados economicamente. (Cf. ADEODATO, 2010, p. 214)
669
Cf. LAGES, Vítor Nunes. Violência LGBTfóbica: Uma análise do caso Levy Fidélix e de decisões cíveis dos tribunais de justiça
do brasil. 2016. 109 f. TCC (Graduação) - Curso de Direito, Universidade de Brasília (UNB), Brasília, 2016. Cap. 4., pp 89-94.
670
671
Fls. 1456-1457 do processo.
672
Fls. 1457-1458 do processo nº. 1098711-29.2014.8.26.0100.
673
1024
a sentença de fato. Apesar de tentar trazer à sua argumentação certo tom de brandura e maleabilidade
com polos tão opostos, tal organização argumentativa também proporciona incoerência.
Essa incoerência argumentativa se dá quando o juiz afirma, em momento anterior674, que não há
incitação de ódio por parte do candidato, mas em outro trecho inclui o repúdio a expressões
homofóbicas675 deste. Porém, em seu entendimento, tais expressões não foram suficientes para
justificar uma indenização por danos morais. Assim, duas questões se apresentam aqui: 1) expressões
homofóbicas proclamadas em rede nacional com grande público confirmado não configuram afronta à
dignidade de todos aqueles que pertencem à comunidade LGBT? 2) Se esse juiz afirma que nenhuma
entidade ou grupo de pessoas foram identificados como prejudicados moralmente por tais declarações,
significa que estes indivíduos ainda são invisibilizados pelo judiciário brasileiro?
Independente das respostas que surjam dessas indagações, uma argumentação que se pretenda
estratégica é dirigida a fins, ou seja, “busca produzir algum tipo de efeito. Mediante um discurso
dirigido à persuasão, ela procura provocar acordo e aceitação”676. Portanto, podemos concluir que a
estratégia do juiz busca o acordo entre ideologias opostas, mas demonstra leve inclinação para a
manutenção de uma em detrimento da outra. Tal posição aqui assumida pode ser corroborada em um
trecho posterior, no qual o juiz afirma que a autodeterminação de cada indivíduo está sob a tutela social
e, mesmo ressaltando novamente o repúdio a expressões que menosprezem outrem, ele mantém
esquiva a proteção jurídica ao dizer que “o verdadeiro direito humano é reconhecer o semelhante em
seu todo e, especificamente, como ele é, e nada além disso”677.
Em resumo, a estratégia aqui pretendida pelo juiz parece considerar o discurso de Levy apenas como
uma utilização grosseira de sua liberdade de expressão, algo que não feriu a dignidade de grupo algum.
Tal estratégia é reafirmada no voto convergente do juiz Ênio Santarelli Zuliani, o qual defendeu a
posição de que no debate presidencial o candidato apenas defendeu uma bandeira partidária; além
disso, ainda afirmou que recorrer ao judiciário para obter indenizações excessivas pressupõe a
pretensão de “calar a boca de quem manifesta suas opiniões”, e citou a democracia e os ideais liberais
para defender a livre manifestação de pensamento. Para mais, comparou as questões LGBT em disputa
no cenário político com o apartheid, sob uma perspectiva de consolidação de conquistas, afirmando que
este não é defendido por partido político algum porque quanto à questão racial “a igualdade já está
consolidada e (...) que não sobra brechas ou vulnerabilidades” ao contrário daquelas, que ainda se
encontram em transição para a “consolidação”678.
Para finalizar, ao utilizarmos as subespécies da fronética, podemos identificar alguns pontos principais
presentes no discurso judicial. Nesse sentido, quanto à agôntica, observa-se que há uma tentativa de
postura intermediária por parte do juiz que busca demonstrar ser cooperativo com ambos os lados,
que, obviamente, encontram-se em uma relação conflitiva. No tocante à ergôntica, temos que os
objetos em questão são de um lado, a garantia à liberdade de expressão que pressupõe a ausência de
ilicitude no discurso de Levy; e do outro, a proteção à dignidade da comunidade LGBT, que é o elemento
principal referente às conquistas político-jurídicas do grupo. Já a pitanêutica está centralizada na figura
do juiz à medida que este busca uma definição concreta do que se deve decidir, ou seja, ele desconstrói
partes dos discursos da defesa e do apelante afim de construir uma argumentação convincente acerca
da absolvição do candidato.
674
[...] Destarte, não se identifica suporte para a pretensa indenização por danos morais, haja vista a situação fática em que
aconteceu o episódio, ressaltando, ainda, que nada fora demonstrado que configurasse incitação ao ódio, além do que, não se
tem notícia de que tenha ocorrido repercussão de violência em sentido amplo, não obstante o procedimento inadequado do
candidato corréu em que prevaleceram, no mínimo, aspectos grosseiros, no entanto, sem maiores consequências. (Cf. Fls.
1457-1458 do processo).
675
Fls. 1459 do processo.
676
positivo, 2. ed., São Paulo: Editora Saraiva, 2010, p. 78.
677
678
1025
5 CONCLUSÃO
Diante do exposto, sob a ótica da metáfora apresentada por Torquato Castro Júnior (2011), temos a
norma jurídica situada como sendo a bola invisível679 no “jogo” dos discursos judiciais. Assim, o autor
põe sob uma perspectiva performática a atuação no âmbito jurídico afirmando que esta consegue, por
meio de uma retórica milagrosa, camuflar a encenação existente em tais discursos680.
Partindo disso e, ao fazer comparações com a metáfora da linguagem de Wittgenstein, Castro Jr. nos
traz a reflexão sobre o foco que é deslocado dos signos para o comportamento do agente que os utiliza
(o que na visão de Adeodato seria o deslocamento da retórica material para a retórica estratégica). E é
sob esse aspecto que verificamos uma insistência por parte da retórica jurídica “tradicional” em
demonstrar como sendo conhecimento jurídico o que, na realidade, é um reflexo valorativo –
consciente ou não681.
Por fim, o debate no âmbito dos discursos judiciais não é mais uma questão normativa, ou seja, não se
refere apenas a quais normas (retórica material) são utilizadas; mas de que forma elas são utilizadas e a
que finalidade são direcionadas (retórica estratégica). Portanto, sob esse embate de ideologias
normativas, verificamos que os discursos judiciais refletem justamente os interesses dos agentes
dissimulados sob a necessidade de validação argumentativa. Foi o que ocorreu no caso de Levy Fidelix e
é o que ocorre com frequência em se tratando de conquistas LGBT, as quais se concentram muito mais
em um cenário político do que em um jurídico. Isso ocorre também porque a proteção da dignidade
desse grupo é deslocada, frequentemente, para o polo social, sob enfoques de elementos valorativos, o
que possibilita a postura esquiva do judiciário brasileiro nos conflitos referentes às violações dos
Direitos Humanos desse grupo.
REFERÊNCIAS
ADEODATO, J. M., A Retórica Constitucional: sobre tolerância, direitos humanos e outros fundamentos
éticos do direito positivo, 2. ed., São Paulo: Editora Saraiva, 2010. 271 p.
BRASIL. Tribunal de Justiça do Estado de São Paulo. Apelação Cível n.º 1.098.711-29.2014.8.26.0100.
Apelante: José Levy Fidelix da Cruz e outro. Apelada: Defensoria Pública do Estado de São Paulo.
Relator: Natan Zelinschi De Arruda. São Paulo, SP, 02 de fevereiro de 2017. Fls. 1451-1469. Disponível em:
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Requerente: Defensoria Pública do Estado de São Paulo. Requerido: José Levy Fidelix da Cruz e outro.
Relator: Flavia Poyares Miranda. São Paulo, SP, 13 de março de 2015. Portal E-saj: Indenização por Dano
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679
Cf. CASTRO Jr., Torquato. A bola do jogo. Uma metáfora “performativa” para o “desafio” da pragmática da norma jurídica.
In: ADEODATO, João Maurício; BITTAR, Eduardo C. B. (Org.). Filosofia e teoria geral do direito. Homenagem a Tercio Sampaio
Ferraz Junior. São Paulo: QuartierLatin, 2011, pp. 1075-1087.
680
Ibid., pp. 1081-1082.
681
Ibid., p. 1084.
1026
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1027
DISCURSOS RELIGIOSOS HETERONORMATIVOS E A EXPERIÊNCIA DE INDIVIDUOS HOMOSSEXUAIS EM
INSTITUIÇÕES RELIGIOSAS.
Fabiana de Sousa Castelo Branco de Melo Silva682

Rafaela Maia de Lima683
ResumO
Nós temos como objetivo de estudo os discursos institucionais religiosos sobre a homossexualidade,
bem como as experiências de indivíduos homossexuais no âmbito da Assembléia de Deus, da Igreja
Universal do Rino de Deus e em grupos Carismáticos católicos, em Campina Grande. Nossa perspectiva
teórica teve em Goffman sua inspiração principal, bem como no debate da sociologia e antropologia
brasileira sobre a temática. A metodologia adotada inclui a aplicação de questionários aos membros da
Associação de Homossexuais de Campina Grande, e a realização de entrevistas semi-estruturadas com
uma amostra intencional, não aleatória de lideres religiosos das instituições citadas. Dentre as principais
conclusões mais gerais do trabalho destacamos as seguintes: (1) os posicionamentos tanto católicos
como evangélicos observados expressam a persistência de uma rejeição às práticas homossexuais,
qualificadas como pecado a partir de diferentes estratégias discursivas e práticas cotidianas; (2) as
diferentes formas de rejeição e desqualificação da diversidade sexual sustentadas por estes discursos
produzem e reproduzem formas de estigmatização, além de influenciarem os processos de constituição
das subjetividades e das identidades dos homossexuais.
Palavras-chave: Homossexualismo; Discurso Religioso; Religião.
Como diferentes religiões lidam com o tema da homossexualidade na sociedade contemporânea? Quais
os limites de interferência da religião nas esferas pública e política, no que se refere ao exercício da
homossexualidade e às suas conquistas sociais? Essas são questões que provocam grandes polêmicas
entre religiosos e homossexuais em todo mundo.
Apesar das lutas pelos direitos humanos proporcionarem uma crescente abertura nas sociedades
ocidentais contemporâneas às reivindicações de várias categorias sociais estigmatizadas, o discurso das
Igrejas Neopentecostais, Pentecostais tradicionais, e o dos Católicos Carismáticos684, a respeito da
homossexualidade ainda continuam exercendo uma grande influência na produção e reprodução de
práticas discriminatórias e vêm provocando conflitos entre estes grupos e os dos heterossexuais.
Com a ascensão do Cristianismo como religião oficial do Império Romano, no século IV, a doutrina sobre
sexualidade somente dentro do casamento heterossexual monogâmico ganhou um grande peso, de
maneira que as sexualidades periféricas passaram a ser alvos de perseguições, tortura e da Inquisição
na Idade Média.
A posição oficial da Igreja é contrária à prática da homossexualidade, principalmente acerca da sua
legitimidade. Segundo Natividade (2006, p.5), as instituições religiosas apresentam uma caracterização
negativa da homossexualidade, acentuando os aspectos de uma "vida pregressa" associada a um
comportamento desordenado, imoral e que conduz ao sofrimento.
Na Igreja Católica os pecados sexuais eram concebidos de duas maneiras: os de acordo com a natureza
(fornicação, adultério, incesto, estupro e rapto) e aqueles contrários à natureza (masturbação, sodomia,
homossexualidade e bestialidade). O segundo grupo, o daqueles contra a natureza, é geralmente
definido como mais grave, por ferir o critério de procriação, constituindo um abuso mais radical da
sexualidade humana, conforme discurso sedimentado historicamente (FOUCAULT, 1988, p. 45).
682
Aluna de Psicologia da UFCG. Email: fabianacbranco@hotmail.com
683
Aluna de Psicologia da UFCG. Email: scarlettmaiadelavega@gmail.com
684
Dada a amplitude do universo em questão foram selecionadas para análise as seguintes denominações Neopentecostal –
Igreja Universal do Reino de Deus; Pentecostal – Assembleia de Deus; Carismática Católica.
1028
A associação do sexo ao pecado ainda é uma realidade na grande maioria das religiões cristãs, segundo
as quais os indivíduos que praticarem relações sexuais fora do casamento, bem como fora dos padrões
da “suposta” normalidade, são considerados pecadores, devendo se confessar e se penitenciar para
purificar sua alma. Esta crença produziu a estigmatização de inúmeras categorias de pessoas, e a
perseguição aos homossexuais, classificados na idade média como "sodomitas" (cf. RANKE-HEINEMANN,
1988/1999, p. 88).
Segundo Foucault (1988, p.50) a caça às sexualidades periféricas provoca a incorporação das perversões e
uma nova especificação dos indivíduos. No campo dos considerados desvios sexuais surge a figura do
homossexual, como uma espécie de androgenia interior, um hermafroditismo da alma, que inverteria
em si mesmo o masculino e o feminino, o que, segundo o cristianismo medieval, deveria ser combatido.
Segundo essas concepções, criou-se um imaginário religioso sobre a figura dos homossexuais entre os
que exerciam práticas sexuais heterodoxas. Estes discursos morais de inspiração religiosa influenciaram
a humanidade até hoje na contemporaneidade e estenderam-se nos discursos de protestantes e
católicos. A moral religiosa medieval compreende as práticas homoeróticas como uma “anormalidade”,
uma “patologia”, “uma distorção do ser humano normal” ou “uma forma de possessão”, numa retórica
que propaga a idéia de homossexuais como sujeitos carentes de cura, de correção e de regeneração.
Alguns cultos religiosos cristãos – a exemplo dos neopentecostais - pregam que a homossexualidade
seria uma possessão ou opressão demoníaca, resultante da invasão de seres espirituais maléficos no
indivíduo, os quais poderiam ser expulsos, deixando a ''vítima'' em um suposto estado natural -
"heterossexual".
Após a Reforma Protestante e a Contra Reforma Católica, surgem novos mecanismos de “correção”,
como a psiquiatria e a psicologia, às quais é transferida a missão de corrigir tais “desvios” sexuais,
anteriormente passiveis de castigo eterno, passando os mesmos a serem encarados como um problema
da vida e/ou como uma doença. Esta percepção perdura até a época moderna.
No interior das igrejas pentecostais e neopentecostais emerge um modelo das práticas discursivas que
consideram os homossexuais como efeito de possessão ou influência demoníaca, um problema espiritual,
cuja solução se encontra na experiência religiosa. Esse discurso adquire um colorido particular a partir
da noção de batalha espiritual, que concebe as práticas homossexuais como parte de um embate entre
o bem e o mal, signo da batalha que se opera no mundo – e no corpo do indivíduo – entre anjos celestiais
e hierarquias demoníacas. Comunidades pentecostais e neopentecostais sinalizam, assim, para a
possibilidade de libertação espiritual no âmbito da sexualidade (NATIVIDADE, 2003a; 2003b). Segundo
Mariz (2001), exemplos de práticas deste discurso são as “sessões do descarrego”, rituais denominados
de “cultos da libertação”.
Outro discurso presente tanto no cenário protestante como no católico, é a visão psicológica685 da
homossexualidade, segundo a qual a referida prática seria fruto de uma marcante experiência passada.
Essa visão contribui para a constituição de uma identidade sexual deformada e compreende a
homossexualidade como consequência da socialização em lares disfuncionais, famílias desestruturadas,
experiências que acarretariam uma distorção de personalidade através da identificação com papéis de
gênero inadequados. Nessa retórica, a gênese da homossexualidade é associada às categorias de abuso,
abandono e violência. No âmbito do neopentecostalismo, as práticas homocorporais poderão constituir-
se ainda como consequência do vício sexual do qual o indivíduo poderá vir a se curar através da agência
do Espírito Santo sobre as lembranças. Subjaz à perspectiva religiosa a concepção do padrão
heterossexual como divinamente ordenado, expressão da vontade de Deus, atribuindo-se aos desvios da
norma o lugar de antinatureza.
Entre os grupos religiosos escolhidos para análise, existe no ethos pentecostal um forte componente
moral que condena explicitamente práticas classificadas como homossexualidade. Em razão da rápida
685
Termo utilizado por Marcelo Natividade e Leandro de Oliveira no texto: Sexualidades ameaçadoras: religião e homofobia(s)
em discursos evangélicos conservadores.
1029
expansão de denominações evangélicas ditas neopentecostais (principalmente da Igreja Universal do
Reino de Deus), o referido discurso moral vem sendo rapidamente difundido e reproduzido nos cultos e
nas pregações dos membros desta instituição, fator este que auxilia na disseminação dos discursos
homofóbicos.
Sabe-se que em todas as épocas e lugares têm existido homens e mulheres que se sentem atraídos
amorosa e/ou sexualmente por pessoas de sexo igual ao seu e que as igrejas cristãs têm, via-de-regra,
considerado a homossexualidade um pecado, e mais recentemente, uma doença, sem deixar de ser
pecado.
Com a criação e ascensão dos direitos humanos, as minorias sociais, as quais eram tidas como invisíveis
até pouco tempo, começam a ganhar uma maior visibilidade na sociedade contemporânea. Entre estes
grupos minoritários, podemos destacar o dos homossexuais, os quais passaram a se reunir em
associações e a lutar contra os discursos homofóbicos criados pela religião ao longo da história.
A religião, segundo Natividade (2006), é uma instância de controle e criação de discursos, visto que ela
estabelece sistemas simbólicos capazes de fornecer sentido à ação social, introduzindo disposições e
motivações, um certo modo de ver, apreender e entender o mundo (GEERTZ, 1989, apud NATIVIDADE,
2006, p. 4).
De acordo com Orlandi (2007, p.30), as condições de produção de um discurso incluem o contexto
sócio-histórico, ideológico, além da criação de um imaginário. A partir desta afirmação, sustentamos
que o discurso cristão sobre o homoerotismo, amplamente difundido no ocidente desde a Idade Media,
continua a ser alimentado e reproduzido na contemporaneidade, não apenas pelas instituições
religiosas cristãs, mas também pelas instituições médicas, jurídicas e pelo imaginário social.
Nesse sentido, torna-se justificável o fato de estudar quais valores são difundidos pelo discurso religioso
e a contribuição do mesmo na formação de um imaginário social, bem como identificar os efeitos deste
na vida dos indivíduos homoafetivos.
De acordo com a moral cristã a principal função da sexualidade é a procriação. Constituiu-se com base
nesta visão um amplo espectro de práticas sexuais consideradas “ilegítimas”, por serem definidas fora
da intenção procriadora, devendo, portanto, serem reprimidas.
Ao longo da história humana uma das funções da religião tem sido a de estabelecer regras morais,
visando o controle das condutas humanas, estando entre estas a regulação da sexualidade, que aparece
como umas das principais preocupações em termos da governabilidade dos indivíduos (cf. FOUCAULT,
1988). As mudanças recentes apresentam-se no contraste entre perspectivas hegemônicas e
minoritárias. Tensões são evidenciadas, relativas aos direitos humanos e ao exercício da sexualidade686.
Algumas instituições religiosas cristãs, tais como as que estudamos aqui (a AD, A IURD e os grupos
católicos carismáticos) entendem a homossexualidade nos seguintes termos: 1) trata-se de um
comportamento aprendido; 2) trata-se de um problema espiritual; 3) é uma antinatureza. São estes
conceitos que fundamentam o posicionamento mais geral dos evangélicos de que o homossexualismo
não representa um atributo "natural" do sujeito. Subjacente à concepção de que estas práticas podem
ser abandonadas pela restauração e cura, existe a ideia de uma natureza heterossexual (cf. NATIVIDADE,
2006).
Na opinião dos homossexuais, os discursos que buscam normalizar o indivíduo são uma forma clara de
legitimar e valorizar uma perspectiva homofóbica e heterossexista, como, também, desclassificar e
prejudicar o exercício pleno da cidadania das Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais, Travestis e
Transgêneros (LGBTTT).
Este embate gera um conflito acirrado, que levou algumas igrejas cristãs a produzir um contra-discurso
de tolerância aos LGBTTT, assumindo, assim, uma postura de amor ao pecador e abominação do pecado,
686
No Brasil, com a valorização dos direitos civis e humanos, os homossexuais lutam pela aprovação do Projeto de Lei da
Câmara (PLC) 122/06, o qual torna crime a discriminação ou o preconceito de pessoas por sexo, gênero, orientação sexual e
identidade de gênero, abrangendo os transexuais e os travestis.
1030
protegendo a família e a liberdade religiosa.
O presente livro analisa discursos institucionais religiosos dos pentecostais, neopentecostais e
carismáticos católicos a respeito dos indivíduos homossexuais e as experiências cotidianas dos
indivíduos homossexuais enquanto membros destas instituições.
A obra está organizada em três capítulos. No primeiro capítulo são abordados os discursos das igrejas
pentecostais, neopentecostais e de grupos católicos carismáticos sobre a homossexualidade, mostrando que os
discursos cotidianos apoiam-se em concepções antigas, as quais têm suas raízes na Idade Média; no segundo
capítulo, discutimos a teoria do estigma social e das representações cotidianas, conforme elaboradas por
Goffman; e no terceiro e último capítulo analisamos os dados sobre as vivências cotidianas dos indivíduos
homossexuais que congregam nestas instituições e como ocorrem os processos de manipulação do controle
expressivo por eles utilizados.
Para analisar a interface entre experiências classificadas como homossexuais e experiências religiosas,
escolhemos estudar a Assembleia de Deus, a IURD e grupos da Renovação Católica Carismática.
Aplicamos um questionário a uma amostra de 200 homossexuais cristãos do sexo masculino,
contatados através da AHCG – Associação de Homossexuais de Campina Grande. Dos que responderam
o questionário, selecionamos aqueles respondidos pelos indivíduos que congregam ou congregaram
nas denominações e grupos já nomeados acima, totalizando trinta e três entrevistas semiestruturadas,
nas quais buscamos analisar de forma comparativa a relação entre religiosidade e homoafetividade, os
discursos institucionais e experiências de indivíduos homossexuais entre pentecostais, neopentecostais
e carismáticos católicos.
As entrevistas tinham por objetivo identificar os tipos de interação entre líderes religiosos e fiéis
declarados homossexuais; e entre estes e os demais fiéis heterossexuais, no interior das instituições
selecionadas, bem como, os processos de manipulação do controle expressivo por eles utilizados. Em
paralelo foram analisados os discursos formais a respeito da homossexualidade nas referidas
instituições.
A composição das amostras – todas não aleatórias, do tipo intencional - foi a seguinte: 5 sujeitos
homossexuais simplesmente participantes de cada um dos grupos religiosos a serem comparados; 4
líderes de cada denominação escolhida; 2 ex-participantes homossexuais de cada uma das instituições
analisadas.
Optou-se por entrevistas semiestruturadas porque estas permitem ao pesquisador dispor de uma guia,
com sugestões de perguntas e dicas a serem utilizadas, de forma a garantir que todos os tópicos de
interesse da pesquisa sejam abordados. Além disso, este tipo de entrevista permite a seleção de novas
temáticas para aprofundamento e a introdução de novas questões que visam alcançar o objetivo
proposto.
Na produção do questionário e do roteiro de entrevistas foram utilizadas as seguintes variáveis: nível de
instrução dos entrevistados; idade; renda; profissão; tempo de congregação; recepção dos sujeitos
dentro das instituições religiosas; eventos discriminatórios; mudanças eventuais dentro do ambiente
religioso; cargos ocupados dentro das instituições religiosas pelos indivíduos entrevistados e a visão
institucional dos líderes religiosos.
No roteiro dirigido aos lideres religiosos utilizamos as seguintes variáveis: tempo de desempenho da
função de líder religioso; idade; renda; tempo de congregação na instituição; a visão da instituição
religiosa a respeito da homossexualidade; o tratamento dispensado aos indivíduos homossexuais que
participam, já participaram ou desejam ser membros da instituição; como os indivíduos homossexuais
interagem com os demais membros da igreja; os tipos de tratamento/ orientação espiritual que as
igrejas disponibilizam para estes indivíduos e os resultados obtidos.
Por fim, cruzamos as informações fornecidas pelos homossexuais e os líderes das igrejas que eles
frequentam com a finalidade de estabelecer a relação entre os discursos institucionais e as condutas de
indivíduos homossexuais nas igrejas pentecostais, neopentecostais e nos grupos carismáticos católicos.
Historicamente, na Igreja Cristã traçou-se um catálogo de condutas sexuais reprováveis, vistas como
1031
pecaminosas, as quais reprovavam a promiscuidade, a lascívia, a fornicação e as relações homossexuais,
dando um elevado valor ao celibato e quando este não fosse seguido, surgia como alternativa o
casamento monogâmico heterossexual, o qual era indissolúvel, para toda a vida.
Dentro desta perspectiva, observamos claramente uma rejeição aos valores morais do Mundo Antigo
pagão. Principalmente no que se diz respeito à homossexualidade. Na Grécia Antiga, as relações
homossexuais supriam a necessidade de relações pessoais de uma intensidade não encontrada no
casamento ou entre pais e filhos (RICHARDS, 1993, p.137).
O cristianismo se opunha claramente à homossexualidade, punindo os infratores, os indivíduos que
praticassem atos homossexuais, com a pena de morte. Muitos foram queimados na fogueira da
inquisição por serem acusados de trazerem para terra problemas como fome, terremotos, pestes, etc.
Por causa deste pecado detestável, o mundo foi uma vez destruído por um dilúvio universal, e
as cinco cidades de Sodoma e Gomorra foram queimadas pelo fogo celestial, de modo que seus
habitantes desceram vivos ao inferno. Igualmente por causa deste pecado – que suscita a
vingança divina -, fomes coletivas, guerras, pestes, enchentes, traições de reinos e muitas
outras calamidades acontecem com mais freqüência, como atesta a Sagrada Escritura.
(GERSON, apud RICHARDS, 1993, p.139)
Torna-se mais fácil de compreender a atitude da Igreja Católica com relação à homossexualidade, se
observarmos o sistema de penitências e o guia para confessores no início da Idade Média. As
penitências variavam de acordo com a idade, o status, o sexo do pecador e o seu conhecimento sobre o
pecado, se leigo ou eclesiástico.
O sistema penitencial era para igreja, uma institucionalização do mandamento de Cristo, o qual
propiciava aos pecadores penitentes a chance de expiar seus pecados pela mortificação da carne, pela
reflexão sobre sua gravidade e pela decisão de não cometê-los mais. O Decretum de Burchard de
Worms687 (morto em 1025) tentou se manter o mais próximo possível da moral comum, cujas penas
mais pesadas recaiam sobre os que praticavam a sodomia e a bestialidade.
O decreto declarava que se o ato tivesse sido cometido uma ou duas vezes, e se o pecador fosse
solteiro, utilizando-se da desculpa de não ter uma esposa para despender sua lascívia, a penitência era
de sete anos de jejum e abstinência. Mas se o penitente fosse casado, a penitência era de dez anos; se a
ofensa fosse habitual, quinze anos. Se o pecador fosse jovem, a sua penitência era de cem dias a pão e
água.
Richards (1993) nos relata que Burchard distinguiu especificamente entre a sodomia homossexual (dez
anos na primeira ofensa, doze anos se habitual) e a sodomia heterossexual (três anos para adultos e
dois anos para jovens), de modo que ele nos relata que a sodomia homossexual é o mais sério pecado
sexual, uma vez, que outros pecados como a masturbação implicava em uma penitência de trinta dias.
O discurso do século XIX, as profissões médicas começaram a considerar a homossexualidade como
uma perversa. O homossexual, por sua vez, torna-se um personagem do discurso científico. Ele passa a
ser visto como um louco a ser disciplinado.
É a partir deste discurso da medicina que a homossexualidade afirma-se como sendo uma condição
doentia e anômala, a qual deveria ser estudada com muita cautela. Segundo Moll (apud Araújo, 2006,
p.27) a homossexualidade era a única aberração sexual contra o padrão homem-mulher, ocupando uma
posição central entre as perversões sexuais.
De acordo com Natividade (2004), os discursos das instituições pentecostais e neopentecostais difundem
na atualidade a ideia de cura da homossexualidade (p.1), sendo a base evangélica fortemente marcante
no estabelecimento de uma perspectiva interventiva sobre a homossexualidade.
Nos discursos e práticas desse campo religioso convivem diferentes tendências que
asseguram a possibilidade de reestruturação da orientação sexual desviante – desde os cultos
de libertação, que prometem “expulsar demônios” e “curar” pessoas com esse tipo de
“problema espiritual”, aos aconselhamentos pastorais que oferecem “ajuda” para quem
687
Nota sobre esse personagem
1032
deseja “abandonar a homossexualidade”. (NATIVIDADE, 2004, p.1)
O discurso religioso pentecostal e neopentecostal encontra-se embasado no discurso cristão do período

medievo, o qual considera que a homossexualidade é um estado de possessão demoníaca. Esta
interpretação favoreceu o aparecimento de discursos e práticas repressivas à homossexualidade, os
quais a colocaram em uma posição de inferioridade em relação à heterossexualidade.
Outro discurso presente no cenário protestante é a visão psicologizante da homossexualidade, segundo a
qual essa prática sexual seria um fruto de uma marcante experiência passada, que colabora na constituição
de uma identidade sexual deformada. (NATIVIDADE, 2004:4).
Comparando as relações sociais dos indivíduos homossexuais que congregam na IURD – Igreja Universal
do Reino de Deus, na AD – Assembleia de Deus e na RCC – Renovação Carismática Católica percebemos
semelhanças e diferenças entre elas, pois todas assumem um discurso que asseguram a possibilidade de
reestruturação da orientação sexual desviante.
Os indivíduos que auto de declaram gays ou que não explicitam sua orientação sexual dentro destes
ambientes, mas que mesmo assim são percebidos como tais por causa da discrepância, existente entre
o modelo de homem heterossexual e o modelo do homem homossexual, estes tendem a sofrerem
maiores processos de discriminação dentro do ambiente religioso.
Além dos mais, percebe-se que aqueles indivíduos que se submetem ou fingem submeter-se aos
processos de reestruturação da sua orientação sexual são percebidos dentro destas instituições como
novas pessoas, de modo que as instituições se mostram mais tolerantes aos fatores discrepantes ainda
apresentados por estes indivíduos.
Com relação à Renovação Carismática Católica, os indivíduos homossexuais são chamados para
participar de reuniões de catequese especificas, não sendo nestas reuniões permitida a entrada de
indivíduos que não sejam homossexuais. Natividade (2004) já discutia sobre a lógica Católica da
reciprocidade, na qual o discurso pastoral católico sobre a homossexualidade contrasta, em certa
medida, com os posicionamentos evangélicos. A despeito da referência à possibilidade de “terapia”
para reorientação sexual, há uma ênfase na ideia de que esses indivíduos podem exercer uma vida em
conformidade com os preceitos da cristandade mesmo sem deixarem de “ser” homossexuais, através
do exercício do celibato e do cultivo da castidade.
Para Natividade (2004), as pastorais as instituições pentecostais e neopentecostais visam à
homossexualidade como uma espécie de influência que faz com que o indivíduo saia do seu estado
natural e pratique atos homossexuais, devendo este passar por rituais de cura para adquirir seu
verdadeiro “eu”. Já os Católicos Carismáticos nos deixa margem para acreditarmos que a
homossexualidade pode ser concebida como uma característica inata do sujeito, podendo este ser
membro desta instituição e dedicar sua vida sexual ao celibato.
O construtivismo moral evangélico nega explicitamente a possibilidade de existência da
homossexualidade enquanto natureza. Já o discurso católico deixa margem para se pensar a
existência de uma predisposição inata à homossexualidade. Enquanto no discurso evangélico
hegemônico predomina a percepção da homossexualidade como atos induzidos por fontes
externas (espirituais ou “sociais”), o pensamento católico não nega a existência de tendências
“naturais” à homossexualidade, que podem ser tomadas, inclusive, como objeto para a
afirmação da vontade: tendências homossexuais inatas não impedem o indivíduo de exercer o
dom de si, e portanto, o verdadeiro amor através da prática da castidade. Ainda que a ideia de
reciprocidade também reponte no universo evangélico, principalmente através da vivência do
amor na libertação do próximo, a ênfase católica repousa na noção de um autocontrole
agonístico. Não se visa como preocupação principal à reestruturação das identidades, mas ao
exercício de uma vida dedicada à Deus. Trata-se de dois universos culturais que bebem, sem
dúvida, na mesma tradição cristã, mas diferem entre si por suas ênfases cosmológicas.
(NATIVIDADE, 2004, p.05)
Pode-se perceber que as instituições pentecostais e neopentecostais que se localizam no centro de
1033
nossa cidade apresentam-se menos tolerantes a respeito da homossexualidade que as instituições que
se localizam na periferia, uma vez que esta ultima utiliza-se do capital cultural dos seus membros
homossexuais para as atividades artísticas da sua instituição. Com relação às instituições da Renovação
Carismática Católica podemos observar que este fato ocorre de forma reversa as instituições centrais
apresentam-se menos preconceituosas que as instituições da nossa periferia.
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1035
DISCUSSÕES SOBRE EMPODERAMENTO FEMININO NAS REDES SOCIAIS: O CASO DO
#MEXEUCOMUMAMEXEUCOMTODAS
Yvini Lindolfo Dos Santos688

Co-autoria: Ligia Coeli Silva Rodrigues689
Resumo
O objetivo deste trabalho é discutir como um caso registrado em 6 de abril de 2017, pode ilustrar uma
discussão relacionada ao empoderamento feminino através das redes sociais. Trata-se do movimento
#Mexeucomumamexeucomtodas, objeto de estudo deste artigo. A hashtag ganhou força após a
suspeita de assédio que teria sido feita pelo ator José Mayer da rede Globo em relação a uma figurinista.
Por esta razão, este trabalho tem como objetivo fazer discussões sobre situações de violência contra a
mulher e o uso das redes sociais como instrumentos de divulgação de crimes, denúncias e ao mesmo
tempo função educomunicadora, uma vez que esses recursos podem fornecer – através das trocas de
informações entre usuários – orientações pertinentes quanto à conduta prática de elaborar denúncias e
procurar ajuda seja em delegacias, Ministério Público e instituições de apoio e defesa da mulher.
Palavras-chaves: Redes sociais; Empoderamento; Mulher; Televisão; Protesto.
Introdução
A chamada web 2.0 junto com o avanço tecnológico trouxe novos suportes para os internautas como
Facebook, Twitter, Instagram, e, através dessas redes sociais que funcionam como espaço irrestrito
apara discussões sobre uma diversidade de temas, como por exemplo, preconceitos, política, abusos e
agressões contra animais, mulheres, crianças e homens. Aqui vale citar o questionamento de que “o
que aconteceu? Divulgação boca a boca on-line” (ANDERSON, 2006, P.13). Com a ajuda das novas
plataformas sociais várias pessoas começaram a se unir e fazer muito barulho contra injustiças e,
principalmente, nós mulheres que vivemos no mundo digital, percebemos o quanto o uso da tecnologia
pode alcançar lugares e pessoas antes inimagináveis trazendo uma nova possibilidade de
manifestarmos e “despoluir” mentes, abrindo um novo espaço além daquele que sempre é respirado –
o machismo.
Este trabalho tem como desafio refletir como as pessoas passaram a absorver mais os conteúdos sobre
gênero, sexualidade e raça devido à internet e a grande quantidade de tempo que ficam conectados aos
seus perfis nas redes sociais, ou seja, a proposta é oferecer informações e instigar não só as mulheres,
mas como um todo a lutarem contra qualquer tipo de violência e a refletirem sobre o feminismo que
veio ganhando força devido à importância da oportunidade de união entre os internautas para quebrar
o poder da ignorância e do ego das pessoas que são consideradas “fechadas” ou conservadoras.
Mulheres e mídia: uma breve história

A forte influência patriarcal na formação das mulheres remonta às sociedades como a de Roma e da
Grécia. Nessa época as mulheres sofriam muito por causa dessa predominância, pois os homens as
consideravam como um objeto de reprodução e geração de herdeiros para o seu trono e/ou riqueza.
Nitidamente percebe se a diferença de criação entre o gênero masculino e feminino. O menino aos sete
anos era direcionado aos estudos para se tornar um guerreiro ou filosofo. Já uma menina ficava
688
Graduanda no curso de bacharelado em Comunicação Social com habilitação em Publicidade e Propaganda pela Faculdade
Reinaldo Ramos (FARR/CESREI). E-mail: yvinilindolfo@hotmail.com
689
Jornalista formada pela Universidade Estadual da Paraíba (UEPB) e tem mestrado em Literatura e Interculturalidade na
mesma instituição. Trabalhou como produtora executiva na Tv Correio (afiliada Record), foi repórter do Jornal Correio da
Paraíba e editora de texto na TV Paraíba (afiliada da Globo no Estado). É professora na Faculdade Cesrei e professora substituta
na Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). E-mail: coelisilva.ligia@gmail.com
1036
confinada para aprender as lições domésticas e a se comportar como uma boa esposa submissa ao seu
homem que estaria sempre em casa a sua disposição.
É importante ressaltar que a intimidade entre os casais era algo relativo, só raramente nas relações
sexuais que tinha como finalidade a procriação de meninos, caso nascesse duas meninas o homem tinha
o total direito de se casar com outra para conseguir um herdeiro. Com esse ressalvo os homens por
serem totalmente patriarcais se relacionavam com outros homens, era muito comum o
homossexualismo, pois eles conviviam mais entre si em todos os lugares de entretenimento, trabalho e
dia-a-dia. No caso das mulheres era muito difícil ter relações com o mesmo sexo ou com outro homem
sem ser o seu marido, pois adultério era um crime grave com punições rigorosas.
Historicamente podemos notar que as mulheres sofriam demasiadamente com as relações de
imposição dos homens pela forte influência religiosa, muitas eram obrigadas a serem submetidas e
servir aos homens da mesma forma que eles serviam a Deus e o via como superior. Além de todo abuso
sofrido as mulheres eram vistas pelo o homem e a religião como um ser sem alma, ou seja, um animal e
caso algumas fossem contra toda essa ideologia implantada seriam nomeadas de “bruxas”. “E bruxa
simplesmente queria dizer mulher sábia, o paralelo de homem sábio” (OSHO, 2015, p. 33). Tomando
como referência que as igrejas se configuram como aparelhos ideológicos de forte influência social
(GUARESCHI, 2008), não é difícil compreender que essas condutas influenciaram na forma como a
mulher deve ser tratada e vista em ambientes como a casa, a família e os espaços públicos que ela
ocupa.
Preocupa pensar que “as mulheres adultas foram criadas para aceitar a subserviência como estado
natural, e é de crer que muitos problemas pessoais e conjugais lhe parecem motivados pela relutância
em viver de acordo com as normas tradicionais de comportamento” (VERSTERGAARD e SCHRODER,
1994, p.92-93). Desse modo, é importante refletir criticamente sobre o modo como,
[...] a sociedade de consumo identifica e reforça o papel feminino que vem se desenvolvendo
historicamente a partir da organização patriarcal da sociedade: o de sustentáculo interno da
estrutura familiar. Nesse sentido, a mulher desempenha a função de protetora/provedora das
necessidades da família e da casa, constituindo a própria imagem da domesticidade
(CARVALHO, 2002, p.23).
A mídia, por exemplo, é um espaço onde essas representações chegam a tomar formas caricatas e
estereotipadas do que deveria ser o comportamento/conduta das mulheres. Ao estudar a presença
feminina na publicidade, a pesquisadora Nelly de Carvalho aponta que “a imagem publicitária do que se
entende ser uma mulher (ou que se pretende que ela seja) vem sendo construída socialmente de várias
maneiras” (CARVALHO, 2002, p.23).
Movimentos feministas
Desde a metade do século XX o Movimento Feminista em vários países do Ocidente, a exemplo dos
Estados Unidos, vem buscando a igualdade de direitos entre homens e mulheres em todas as áreas. As
duras penas e humilhações, vemos que essas mudanças, mesmo que lentamente, vem ocorrendo e
tomando força.
O feminismo carregou durante nossa história a mudança de comportamento da sociedade para com as
mulheres. Houveram várias lutas e conquistas de espaços antes ocupados só pelos homens. Em um
primeiro momento pode-se encontrar a movimentação das mulheres indignadas com o abuso de poder
do homem durante a revolução francesa, Olímpia de Gouges foi o ícone nessa época, em sua declaração
sobre o feminismo, ela proclamou sobre os direitos das mulheres para a criação de leis e a participação
delas na política, infelizmente, não foi levada a séria pela sociedade. Em segundo momento temos as
sufragistas, que foi a origem de uma gama de campanhas empreendidas nos Estados Unidos e na
Inglaterra, unindo mulheres para reivindicar o direito ao voto. Segundo estudos acadêmicos tivemos
um terceiro momento do movimento feminista na década de 90.
Essa fase do feminismo desafiou todos os paradigmas, colocando em discussão aquilo que é
1037
considerado melhor para as mulheres. As questões principais, defendidas por todas as
mulheres contrárias a essas definições, são relativas à cultura, sociedade, política da cor e
participação da mulher negra na sociedade (MOURA; LEAL, 2016, p. 8).
Com a influência desses movimentos o Brasil e outros países da America do Sul ingressaram na luta pelo
o direito das mulheres. Em 1922 é fundada a Federação brasileira pelo Progresso Feminino com o intuito
de lutar pelo direito ao voto e pela participação feminina na política, mas essas reivindicações só foram
ouvidas e inseridas no código Eleitoral em 24 de fevereiro de 1932 – Decreto 20.076. Como mostra a
pesquisa690 “Precisamos falar com os homens? Uma jornada pela igualdade de gênero” realizada pela
ONU Mulheres, o portal Papo de Homem com apoio do Grupo Boticário e que foi divulgada no segundo
semestre de 2016,
95% das mulheres e 81% dos homens entrevistados consideram o Brasil um país machista.
Segundo o relatório final da pesquisa, eles ainda demonstram dificuldade de lidar com as
mudanças na organização social – e por isso, buscam constantemente reafirmar a sua
masculinidade691.
Lamentavelmente esses dados revela de modo infeliz em suas entrelinhas a quantidade de mulheres
que são agredidas por essa necessidade. No entanto, a Lei Maria da Penha que foi sancionada no ano de
2006 teve como grande vitoria aos movimentos feministas, pois iria começar a punir agressores e
assegurar proteção para as mulheres.
A mídia no geral hoje em dia ganhou uma nova roupagem, ou seja, todas as publicidades e conteúdos
mostrados nas mídias foram modificados para o novo mundo, como exemplo temos as publicidades de
cerveja que há alguns anos seu foco era mostrar mulheres com o estereótipo sensual e seminuas para
ganhar consumidores homens. Com toda a reviravolta social contra o uso das mulheres como um
objeto, essas empresas se sentiram pressionadas a mudar seus antigos métodos machistas. O
feminismo entra como um grande influenciador nessas mudanças, pois diante das redes sociais os
usuários, principalmente as mulheres, sentiram a grande importância de se manifestarem em suas
redes, originando páginas feministas e unindo as pessoas que a favores do movimento.
Internet e a força das mulheres: mudanças de paradigmas?

Marshall Mcluhan ao se expressar em sua obra Os meios de comunicação como extensões do homem,
comenta o quanto nos tornamos dependentes desses meios, e junto com a internet a fusão se tornou
um forte impulsionador para as mudanças de hábitos da população trazendo agilidade e praticidade
para buscar informações, conhecer pessoas novas, independente da distância, e aumentar a
oportunidade de um maior crescimento e divulgação de empresas/marcas no mercado.
O nosso objeto de estudo é o caso que foi divulgado para todos no início de abril de 2017, ocorrido
dentro do camarim da emissora Rede Globo em fevereiro, em que estava presente o ator José Mayer, a
figurinista Susllem Meneguzzi Tonani e mais duas mulheres. A vítima do caso é a figurinista de 28 anos
que foi assediada pelo ator. Em entrevista para a Folha de S.Paulo, Su Tonani relata sua angústia sofrida
pelas agressões psicológicas realizadas pelo o ator durante oito meses. O seu depoimento oficial foi
publicado no blog #AgoraÉQueSãoElas, em um trecho da entrevista perceber se sua indignação, "Em
fevereiro de 2017, dentro do camarim da empresa, na presença de outras duas mulheres, esse ator,
branco, rico, de 67 anos, que fez fama como garanhão, colocou a mão esquerda na minha genitália. Sim,
ele colocou a mão na minha buceta e ainda disse que esse era seu desejo antigo”692 (MENEGUZZI,
susllem. depoimento [abr. 2017]). Após a divulgação desse acontecimento a fotógrafa baiana chamada
Catarina Rangel que trabalha na Globo como produtora cria a hashtag
#MEXEUCOMUMAMEXEUCOMTODAS e se mobiliza criando um grupo no Whatsapp, com a ajuda dessa
ferramenta Catarina adiciona todas as mulheres que trabalham na emissora a se unirem e a iniciar um
690
Os dados da pesquisa podem ser acessados pelo site < http://bit.ly/2eNtj7S> .
691
Disponível em: < http://bit.ly/2ux8ki8>.
692
A entrevista pode ser encontrada no site <http://bit.ly/2nD3JFe>.
1038
protesto nas redes sociais. As celebridades nacionais como Bruna Marquezine, Dira Paes, Débora
Falabella, Cléo Pires e entre outras, aderem ao movimento, e vestem a camisa feita pelas mulheres do
grupo com a hashtag ou fazem plaquinhas com a frase, tiram fotos e postam em seus perfis,
acarretando uma maior rapidez na visibilidade do movimento.
Já outras personalidades influentes no país também participam e ajudam a fortalecer o movimento, tais
eles, Karol Conká, Caetano Veloso etc. O ator José Mayer em resposta da situação constrangedora envia
uma carta à imprensa demonstrando seu empenho em mudar de atitude e culpando a sua criação e
cultura como o maior influenciador dos seus atos, "Tristemente, sou sim fruto de uma geração que
aprendeu, erradamente, que atitudes machistas, invasivas e abusivas podem ser disfarçadas de
brincadeiras ou piadas.693”. (MAYER, José. José Mayer: depoimento [abr. 2017.]). Já à rede Globo diante
de toda a exposição divulga uma nota em que toma a decisão de suspender o ator José Mayer por
tempo indeterminado de qualquer trabalho na empresa e se solidariza com a manifestação da hashtag
como uma forma de honra para emissora. Com todos esclarecidos parecia que a história chegaria ao
seu ponto final, mas algo intrigou todo mundo. Susllem Meneguzzi não quis dar sequência à denúncia e
desmente uma suposta ação do ator. A figurinista explica:
Sinto que a minha história teve começo, meio e fim. Terminou na terça à noite, 04 de abril de
2017, com um pedido de desculpa da Rede Globo e uma carta de confissão do José Mayer,
ambos lidos no ‘Jornal Nacional’. Senti que tive a justiça que desejava. Pouco creio que a
punição criminal para o meu caso tenha alcance maior que já tivemos694
A reação da sociedade brasileira foi rápida, muitos se sentiram confusos, frustrados e consternados
sobre sua atitude, pois participaram e se dedicaram intensamente as manifestações em defesa da
figurinista para depois ela não querer denuncia-lo. A internet já estava dividida diante de todo embate
polêmico e depois desse pronunciamento as discussões tomaram proporções maiores, pois as pessoas
que estavam do lado contrário ao movimento se sentiram mais fortes em suas elocuções.
“FIM”. Será? Todos acreditavam nesse fim, mas o colunista Leo Dias relata em sua coluna:
Descobrimos o verdadeiro motivo pelo qual a figurinista Su Tonani não quis dar sequência ao
processo de acusação por assédio sexual contra o ator José Mayer. Acontece que Su e José,
que é casado com a produtora Vera Farjado, tiveram um relacionamento extraconjugal no
passado. Eles terminaram a relação e Su Tonani já estava envolvida com outra pessoa quando
ocorreram as novas investidas do ator695
Com essa publicação em seu blog uma reviravolta desapontou a todos e apontou novos conflitos de
opiniões na internet, originando mensagens constrangedoras do público sobre a figurinista, que no
início era vista como vítima e passa a ser considerada pelos internautas como culpada.
Percebe-se que o final dessa história tem como a figurinista culpada de todas as agressões, mas diante
das palavras do colunista Leo Dias, Susllem e Mayer tiveram um caso, ou seja, o verbo está conjugado
no passado e isso não dá o direito ao ator de agredi-la, mas infelizmente, a sociedade ainda ver a mulher
como a propulsora das atitudes dos homens. Diante de todos os fatos a hashtag
#MEXEUCOMUMAMEXEUCOMTODAS foi o protagonista para a defesa não só de Susllem, mas como da
ex-participante do Big Brother Brasil Emilly Araújo que foi agredida pelo ex-participante Marcos Harter
como também de todas as mulheres agredidas e que se sentiram ofendidas com as atitudes do ator e
do ex-participante do reality show. O uso dessa hashtag foi importantíssima para levantar
questionamentos do quanto a mulher ainda sofre com o machismo no Brasil e que o feminismo não tem
nada a ver com os protestos extremistas, assim como nos pensamentos de Osho (2015) diz que a real
libertação das mulheres será quando elas perceberem que estão fazendo exatamente as mesmas coisas
que os homens, e isso é escravidão. No entanto a sociedade brasileira ainda tem muito o que aprender
sobre o que é o feminismo.
693
Disponível no site: <https://glo.bo/2vzDWQO>.
694
O depoimento pode ser encontrado no site: < http://bit.ly/2qzJpZl>.
695
Disponível em: < http://bit.ly/2oG2cSy >.
1039
Percebemos que o Brasil ainda sofre muito com essa cultura machista, se observamos quando nasce um
menino ele é direcionado a uma criação estruturada para obter poder, virilidade e dominação dando-lhe
assim a total liberdade para afirmar sua superioridade. Esse está sendo o grande erro da sociedade: não
criar seus filhos para o respeito, amor e igualdade, e sim, de maneira diferenciada diante de seu gênero.
É sabido também, que toda criança em fase de crescimento tende a ter como inspiração pessoas
adultas de seu convívio, ou seja, seus diversos comportamentos serão base de inspiração, assim sendo,
se convivem em um ambiente rodeado de agressividade, problemas e constantes brigas, estas crianças
irão absorver tais atos e enxergá-los e reproduzi-los com naturalidade. Enquanto esses e outros hábitos
preconceituosos, machistas e misóginos continuarem existindo dentro das casas, no cotidiano e nos
diversos tipos de produtos expostos e produzidos diariamente na indústria de entretenimento,
infelizmente, ainda veremos situações com as citadas durante a pesquisa acontecerem sem qualquer
relevância.
O mundo está se tornando pequeno diante das novas tecnologias e ferramentas, e isso é bom, pois trás
um maior dinamismo e estimulo para as pessoas lutarem pelos seus direitos e injustiças. A partir de toda
essa análise com base em acontecimentos recentes e de grande repercussão, percebemos a
importância de manifestações ideológicas e da luta contra a opressão. O ecoar das vozes tem um
grande poder diante da sociedade e isso faz com que o empoderamento feminino não seja apenas uma
causa das mulheres e, sim, de todos, ou seja, o feminismo é um debate entre os seres humanos para se
tornarem melhores. É necessário desenvolver muitas reflexões com a ajuda da chamada “Geração Y”,
que alcançou grande força e dessa forma espalhar, através de compartilhamento virtual propostas e
ideias que tentem alcançar um ambiente igualitário.
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1041
DISCUTINDO GÊNERO E SEXUALIDADE NA ESCOLA: UMA ANÁLISE DOS DILEMAS DO COTIDIANO DE
UMA ESCOLA DA REDE PÚBLICA DE JOÃO PESSOA - PB.
Maria Eduarda Pereira Leite696
Resumo
O presente trabalho é resultado de uma pesquisa realizada no ano de 2016 em uma escola da rede
pública da cidade de João Pessoa –PB, cujo objetivo era analisar casos de intolerância e discriminação
relacionados a questões de gênero e sexualidade, que com frequência aconteciam no ambiente escolar.
Durante as observações de campo, foram relatados alguns casos, que nos deram pistas que o debate
sobre gênero e sexualidade não era bem aceito no ambiente escolar. Durante as entrevistas realizadas
com os alunos, foi relatado que em que um aluno da primeira série do ensino médio deixou de
frequentar a escola por ter sido pego "espiando" o colega no banheiro e outro acontecimento marcante
foi o dia em que os seguranças da escola, a mando da direção, retiraram uma aluna da sala de aula,
impedindo-a de fazer a prova que estava sendo aplicada, pelo simples fato dela estar usada uma blusa
popularmente conhecida como "tomara que caia".
Diante desses fatos, os bolsistas do PIBID Sociologia, juntamente com o professor da disciplina,
resolveram preparar uma intervenção e levar o debate de gênero e sexualidade para escola com o
objetivo de conscientizar a comunidade escolar sobre a importância de se discutir o tema.
Palavras-chave: Gênero; Sexualidade; Cotidiano Escolar.
O presente artigo é resultado da pesquisa que foi realizada como Trabalho de Conclusão do Curso de
Licenciatura em Ciências Sociais (UFPB) no ano de 2016, em uma escola da rede pública da cidade de
João Pessoa-PB, uma vez que nesta instituição, com frequência aconteciam casos de intolerância e
discriminação relacionados a questões de gênero e sexualidade. A pesquisa buscou analisar como se
mantém e se conservam, dentro dos rituais e práticas curriculares, os mecanismos pelos quais as
dinâmicas das diferenças sociais/culturais são naturalizadas e oprimidas (LEITE, 2016).
A proposta deste artigo é fazer um recorte do Trabalho de Conclusão de Curso, abordando os aspectos
do cotidiano escolar, que é construído dia-a-dia pelos sujeitos que fazem parte da vivência da escola, em
função de suas identidades e crenças; analisar quais os mecanismos pelos quais as diferenças de gênero
e sexualidade são naturalizadas no cotidiano escolar. E, por fim, discutir porque um determinado grupo,
mais especificamente, o denominado “Escola Sem Partido” considera “perigoso” falar sobre gênero e
sexualidade na escola.
As ferramentas metodológicas utilizadas para acessar as dinâmicas que interessavam à pesquisa foram
à observação participante, o diário de campo, as entrevistas áudio-gravadas e os questionários
aplicados, que, em conjunto, permitiram ampliar o acesso à problemática estudada. A atuação como
bolsista do Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência (PIBID), subprograma de
Sociologia, permitiu acesso a muitas atividades realizadas pelo grupo estudado e aos espaços dos
alunos e dos professores na sala de aula, no pátio, na hora do intervalo, na sala dos professores, enfim,
ver a escola viva e funcionando nos pequenos movimentos.
O campo de investigação escolhido foi uma escola estadual de nível médio, localizada no centro de João
Pessoa e que é uma das maiores e mais tradicionais instituições de ensino da cidade e que ainda
conserva características arquitetônicas do tempo em que foi fundada na década de 1930.
É um prédio de dois andares onde as salas de aula ficam de frente para a rua, separadas apenas por
grades de ferro e um grande portão de madeira, aparentemente muito antigo, e muito bem guardado
por um senhorzinho de cabelos brancos que abre o portão quando o sinal toca e só deixa passar o aluno
que estiver com o uniforme da escola. Também observei que a escola reproduz uma divisão do trabalho
696
Pós-graduand@ em Sociologia pela Universidade Federal da Paraíba (mariamepleite@gmail.com)
1042
tradicional: os inspetores dos corredores são homens, as faxineiras e merendeiras são mulheres e os
professores de ciências exatas que em sua maioria são homens.
Nos dias em que chegava mais cedo para fazer o estágio do PIBID/Sociologia, ficava no pátio externo da
escola esperando o sinal tocar e observando os alunos. Logo de cara, percebo através dos modos de se
vestir, de falar, com um dialeto carregado de gírias, dos adereços estéticos (correntes no pescoço,
bonés, pulseiras), das músicas que escutam (forró eletrônico, funk) que se trata de jovens da periferia
da cidade. Também é comum encontrarmos “panelinhas” de meninos, de meninas, de emos, de punks,
de religiosos e de homoafetivos, enfim, uma variedade de grupos sociais. Sendo esses últimos os que
mais se destacam entre os demais.
Quando o sinal toca, já é hora de entrar para a escola, então é aquele corre – corre porque em poucos
minutos o portão é fechado e quem não entrou, só vai entrar quando o sinal tocar novamente para a
segunda aula. Mas, até a aula começar lá se vão mais alguns minutos com os meninos e meninas
namorando no estreito corredor, com as meninas colocando as cadeiras para fora da sala e indo
conversar e os inspetores tentando colocar todos os alunos para dentro da sala de aula.
Caso o porteiro deixe passar despercebido alguém que entrou sem uniforme, o inspetor estará lá para
cumprir fielmente seu papel de “vigia da ordem”. Foi o que aconteceu comigo. Em determinado dia,
estava pelo corredor conversando com as alunas e sem a farda do PIBID, de repente, chega o senhor
apontando uma vareta para mim e perguntando: “e você?” não entendi aquela situação e,
imediatamente, as alunas trataram de explicar que era porque eu estava sem uniforme. Então expliquei
ao inspetor que eu não era aluna e sim bolsista do PIBID que estava esperando o professor chegar. Na
mesma situação, as alunas explicaram que os alunos e alunas não entram sem a camisa da farda e que
as meninas não entram de saia, com exceção para aquelas que são religiosas.
No entanto, a sorte que eu tive de continuar minhas atividades naquela tarde, mesmo estando sem
uniforme, não foi à mesma do que a de uma aluna que foi retirada da sala pela direção no momento que
estava fazendo uma avaliação, simplesmente porque estava com uma blusa sem mangas
(popularmente conhecida como “tomara que caia”).
Também não foi a mesma sorte da aluna que teve um vídeo íntimo de relações sexuais com um aluno da
escola divulgado e quase foi linchada pelos colegas tendo inclusive que ser transferida da escola; ou
então o aluno do primeiro ano que abandonou as aulas porque foi pego espiando outro no banheiro e
por isso virou alvo de gozação dos colegas.
Diante desses fatos, colhidos através da observação participante e das conversas informais que tive
com os alunos, realizei entrevistas com os professores, por meio de questionário semiestruturado,
buscando analisar como é transmitida a discussão de gênero, no processo ensino-aprendizagem, uma
vez que a ligação professor-aluno é fundamental no processo de formação dos sujeitos plurais a partir
de uma construção de valores e conhecimentos sociais e corporais.
A escolha dos participantes para responder ao questionário se deu de forma aleatória, tendo como
requisito apenas a disponibilidade do professor em participar da pesquisa. Foram 10 questionários
aplicados, composto por 18 questões abertas que tinha como objetivo entender como os professores
lidam com as questões de gênero e sexualidade no espaço escolar.
Sendo assim, as perguntas do questionário versavam sobre se em algum momento os professores
foram preparados para lidar com questões relativas a gênero e sexualidade; se achavam a discussão
importante; se já haviam presenciado casos de preconceito na escola; como eles achavam que a escola
lidava com esses casos; se deveria haver maneiras diferentes de se educar meninos e meninas e a
opinião deles sobre o que a sociedade espera que o homem e a mulher sejam.
O que percebemos, com as respostas colhidas nas entrevistas realizadas, foi que apesar da questão de
gênero estar arraigada no cotidiano escolar, ainda é um tema que está longe da formação profissional
do professor. Quando perguntado como eles agiam diante de situações de preconceito e se eles
achavam que se deveriam educar de maneira diferente os meninos e as meninas, um dos professores
respondeu que se deve educar da “maneira correta” (professor, masculino, 67 anos) e respondeu “não”
1043
às questões que versavam sobre casos de preconceito e discriminação na escola. O mesmo ainda
respondeu que a escola trata “com respeito” os meninos e meninas homossexuais.
Outra resposta curiosa veio também de um professor da mesma faixa etária que respondeu que a
escola trata os alunos “com respeito”, mas que acredita que a sociedade espera que o homem seja
“apenas homem” e a mulher “apenas mulher” (professor 4, 61 anos, masculino).
Através dessas e de outras respostas dos professores às perguntas do questionário percebemos que
ainda há uma ideia estereotipada sobre conceitos masculinos e femininos. O que analisamos dessas
respostas, além de serem estereotipadas, é que os profissionais não compreendem que suas posições
influenciam na construção da identidade de gênero dos seus alunos. Quando um professor classifica
que há uma maneira “correta” de se educar meninos e meninas, implica dizer que há valores negativos
no modo de se educar. Quais seriam esses valores negativos? Seria a pergunta que faria se pudesse
entrevistá-los novamente.
É preciso compreender que o professor é uma figura importante na formação do aluno. Muitas vezes,
ele é o responsável por transmitir valores e mostrar possibilidades de escolhas. Mas não se pode definir
o que é correto ou não, pois, muitas vezes, os valores dos alunos são diferentes dos seus.
Outras respostas colhidas no questionário relatam que muitos casos de preconceitos relacionados a
gênero e sexualidade são diluídos nas piadas, no humor. No entanto, conforme destaca Silva (2015)
O riso esconde uma segunda intenção de entendimento, quase de cumplicidade, com outros
ridentes, reais ou imaginários. Essa segunda intenção está no fato de que o riso, a risada, não
está unicamente ligado ao prazer da alegria, da satisfação ou daquilo que agrada a todas as
partes. O humor, o riso, é um instrumento poderoso, um campo no qual é possível construir
discursos, críticas, determinados pontos de vista e expressar ideias de formas maquiadas de
humor (SILVA, 2015, p. 11).
As discriminações relacionadas a gênero e sexualidade também estão enviesadas pelo habitus dos
professores, que no sentido atribuído por Pierre Bourdieu,
Um sistema de disposições duráveis e transponíveis que, integrando todas as experiências
passadas, funcionam a cada momento como uma matriz de percepções, de apreciações e de
ações – e torna possível a realização de tarefas infinitamente diferenciadas, graças às
transferências analógicas de esquemas (BOURDIEU, 1983, p. 65).
Ou seja, habitus é compreendido como um conjunto de estruturas objetivas que vão sendo
interiorizadas ao longo da trajetória de vida e que é adquirido tanto de maneira coletiva, quanto
individual, influenciando suas ações e incorporado ao modo como as pessoas veem o mundo.
Ao ler as respostas dos professores e observar a construção do cotidiano na escola, torna-se perceptível
o que eles denunciam em suas falas, principalmente na naturalização do preconceito e discriminação
através das “piadinhas” do dia-a-dia, conforme presenciei diversas vezes alunos fazendo gracinhas com
funcionárias da escola.
Couto (2012) destaca que são através dessas práticas, muitas vezes classificadas como ‘inocentes’, que
os estereótipos vão sendo construídas e reforçadas por visões tidas como naturais envolvendo a
desigualdade nas relações de gênero. A partir da análise das respostas das entrevistas, percebemos que
existe um conjunto de estruturas interiorizadas pelos professores, suas formas de ver o mundo e de agir
diante dele, que orientam as suas ações pedagógicas, mesmo que de maneira inconsciente.
Foi, portanto, a necessidade de se debater questões de gênero e sexualidade na escola que levou os
bolsistas do PIBID/Sociologia a prepararem uma intervenção, durante a semana de arte e cultura da
escola, que levasse os alunos e professores a pensarem como são construídas as diferenças de
desigualdades em torno da sexualidade e do gênero, uma vez que naquela escola já tinham ocorrido
vários casos de intolerância, conforme já foi apresentado neste artigo.
Os bolsistas PIBID pensaram uma intervenção onde os próprios alunos pudessem participar e não
fossem apenas expectadores. Alguns alunos, até agradeceram, pois eram vítimas de muitos
preconceitos por parte dos colegas na escola. Entretanto, no dia da apresentação, a intervenção sofreu
1044
resistência por parte de outros alunos, questionando inclusive a legitimidade do debate no ambiente
escolar.
A resistência se deu por pessoas ligadas a grupos religiosos que tinham como referência o projeto da
“Escola Sem Partido”. O objetivo do grupo era de censurar a intervenção na escola sob o argumento de
que a exposição estava promovendo uma “ideologia de gênero” que iria contra o que era ensinado
pelas famílias e que “a escola não é ambiente para se discutir gênero”. A preocupação do grupo
demonstrava estar centrada na preservação dos valores tradicionais e conservadores da família
heterossexual, branca e cristã.
Diante desse panorama, quais os elementos em comum que podemos problematizar? Quais são os elos
que ligam essas situações, tão comuns em várias escolas públicas do ensino médio?
Vários estudos analisam o cenário escolar como um palco de práticas e discriminações no debate sobre
gênero e sexualidade. Nos setores tradicionais da nova direita, vem ganhando espaço o movimento
“Escola Sem Partido”, que se define como “uma associação informal, independente, sem fins lucrativos
e sem qualquer espécie de vinculação política, ideológica ou partidária” 697, buscando incentivar uma
educação sem viés político.
Ironicamente, o projeto que se intitula “sem partido”, é defendido pelos políticos da bancada
conservadora da Câmara dos Deputados. O Projeto de Lei (PL 193/2016) que tramita no Senado Federal
é de autoria do Senador Magno Malta. A ementa do referido projeto propõe incluir nos princípios e
bases da educação nacional “a neutralidade política, ideológica e religiosa do Estado”.
No entanto, educadores que refutam o Projeto de Lei destacam a impossibilidade de neutralidade
expressa e exigida nos mais diversos enunciados da Escola Sem Partido que foi apelidado da “Lei da
Mordaça” 698, pois vai à contramão da noção de escola civilizatória e de que toda educação é política.
Conforme Reis et. al. (2016), é no próprio site da Associação da Escola Sem Partido, que se encontra
respaldo para defesa do seu apelido uma vez que é possível encontrar espaços para incitar denúncias a
docentes e links que direcionam e ensinam os pais a fazerem denúncias caso considerem que seus filhos
sofrem ‘doutrinação ideológica’.
A tese do Projeto Escola sem Partido é a de que caberia ao professor apenas transmitir de forma neutra
o conhecimento aos alunos. No entanto, discussões no próprio campo de estudo do Currículo, indicam a
impossibilidade dessa neutralidade. Conforme as autoras citadas acima, o “Currículo passou de uma
listagem neutra de conteúdos para um território de disputa em que estão em jogo relações de poder
entre diferentes conhecimentos e concepções em torno do que significam e das contribuições que
podem trazer à sociedade” (REIS et. al., 2016, p. 05).
Sob essa ótica, o currículo também envolve aquilo que nos tornamos: nossa identidade e subjetividade,
pois, através das práticas educacionais, explícitas ou ocultas, vão sendo inculcadas nos alunos as
transformações e valores sobre as identidades que a sociedade pretende construir. O currículo escolar,
portanto, possui um caráter importante para questionar as diversas formas pelas quais as identidades
culturais são construídas e quais são os diferentes componentes necessários para romper com a
tendência homogeneizadora e padronizadora que impregna suas práticas.
E a escola, como sendo parte integrante da sociedade, desempenha um papel fundamental na
formação dos indivíduos, pois, “como instituição de ensino, os mesmos preconceitos, violência e
discriminações que ocorrem na sociedade também ocorrem dentro da escola” (GOMES, 2012, p. 03). No
entanto, como destaca a autora, é preciso questionar o papel reprodutor de desigualdades que a escola
desempenha visto que, dentro dela há uma imensa diversidade de sujeitos e não se podem fechar os
olhos para isso.
697
http://www.escolasempartido.org/. Acessado em 12/07/2017
698
“Escola Sem Partido” – os segredos por trás da nomenclatura. Disponível em:
http://www.pragmatismopolitico.com.br/2016/07/escola-sem-partido-os-segredos-por-tras-da-nomenclatura.html. Acessado
em: 03/10/2016
1045
Guarcira Lopes Louro (1997) destaca que:
É indispensável questionar não apenas o que ensinamos, mas o modo como ensinamos e que
sentidos nossos/as alunos/as dão ao que aprendem. Atrevidamente é preciso, também,
problematizar as teorias que orientam nosso trabalho (incluindo, aqui, até mesmo aquelas
teorias consideradas "críticas"). Temos de estar atentas/os, sobretudo, para nossa linguagem,
procurando perceber o sexismo, o racismo e o etnocentrismo que ela frequentemente
carrega e institui (LOURO, 1997, p. 68).
Por fim, com base na análise dos dados colhidos durante a pesquisa, ficou constatado que a escola
pesquisada, de certa forma, negligencia e exclui as questões de gênero e sexualidade do rol de debates
por ela propalado, enfatizando a hegemonia que é criada e recriada pelo corpus formal do
conhecimento escolar, seja através de normas e valores implícitos ensinados, sobre as quais os
professores não falam em suas metas e objetivos, mas que servem para legitimar a atividade dos
indivíduos dentro da ordem cultural e social tradicionalmente aceita, subsidiando assim, uma série de
outros problemas, ligados à estigmatização das diferenças de gênero e sexualidade. Porém, este é
apenas um recorte de um debate amplo, visto que, durante a pesquisa, outras questões foram se
apresentando.
Mas, apesar da escola negligenciar, naturalizar e sufocar questões tão complexas para a sociedade
dentro da categoria ‘aluno’, os mesmos ainda encontram meios de se diferenciar e acessar seus signos.
Seja através das músicas, dos penteados de cabelos, das gírias, enfim, são muitas as normas de conduta
dos jovens que apontam para uma ‘resistência cotidiana’ da opressão institucional. Mas esses são
pontos para outra caminhada
Referências
BOURDIEU, Pierre. Sociologia. São Paulo: Ática. 1983.
COUTO, Regina Célia. Identidade e culturas em escolas de fronteira: nos discursos, o currículo turístico.
IX ANPED SUL. Seminário de Pesquisa em Educação da Região Sul. 2012.
GOMES, Nilma Lino. Desigualdades e diversidade na educação. Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 120, p.
687-693, Jul.-set. 2012.
LEITE, Maria Eduarda Pereira. Currículo e os marcadores sociais da diferença: Discutindo gênero e
sexualidade na escola. João Pessoa, 2016.
LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pós-estruturalista.
Petrópolis-RJ, Editora Vozes, v. 6. 1997.
REIS, Graça Regina Franco da Silva; CAMPOS, Marina Santos Nunes de; FLORES, Renata Lucia Baptista.
Currículo em tempos de escola sem partido: hegemonia disfarçada de neutralidade. Espaço do
currículo, v.9, n.2, p. 200-214, Maio a Agosto de 2016.
SILVA, Rodrigo Almeida da. Tá Rindo do Que?: Riso e Racismo no Humor Televisivo Brasileiro do Século
XXI. Universidade Federal do Paraná. Curitiba, 2015.
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DISSIDÊNCIAS E REGULAÇÕES DA/NA SEXUALIDADE NAS TRAMAS DO ENVELHECIMENTO:
CARTOGRAFANDO REDES DE AQUENDAÇÃO EM GRUPOS DO FACEBOOK
Richard Roseno699
Felipe da Silva Ponte de Carvalho700
Fernando Pocahy701
Resumo
Com tecnologias digitais em rede emergem novas formas de aquendação - eroticidade, sociabilidades,
comunicação, conhecimento, solidariedade - , evidenciando a plasticidade e rizomaticidade da
cibercultura. Na(s) rede(s) agenciam-se modos de significação e experimentações da sexualidade,
interseccionados em gênero, raça e geração (entre outros marcadores de diferença). Nesse plano de
operações das práticas ciberculturais, engendram-se prazeres dissidentes e também formas de
regulação, tecidos em redes de significados e representações - ficcionando/fabricando fantasias,
desejos, identificações, fetiches e tantas outras experiências (com)partilhadas em fotos, vídeos,
imagens e áudio. Este trabalho cartografa algo da agonística do corpo e prazer, com o objetivo de
problematizar modos de produção de significados e das redes de conhecimento sobre
(homo)sexualidade, gênero e envelhecimento nos/com os cotidianos - espaços-tempos de pegação nas
redes de (homo)sociabilidade em grupos de Facebook. A pesquisa em tela encontra-se articulada ao
campo dos estudos de gênero e sexualidade em perspectiva discursivo-desconstrucionista e encontrou
em/com redes enunciativas na cibercultura formas de dissidência e também modos de assujeitamento
que movimentam o corpo-desejo-prazer nas tramas-redes do envelhecimento.
Palavras-chave: Homo/eroticidade; envelhecimento; redes de aquendações; cartografias e redes
educativas em gênero e sexualidade;
Ten(s)ão nas tramas do envelhecimento

O presente trabalho é um desdobramento de nossos “mergulhos” (ALVES, 2008) em grupos de
aquendação702 na rede social digital Facebook, consideramos aqui como espaços-tempos desde onde
são tecidos e produzidos significados e tramas de conhecimento relacionados à (homo)sexualidade,
gênero, raça e geração, entre outros marcadores. Nossa aposta é que os grupos se constituem em/de
complexas “redes educativas” (ALVES, 2012). Neles, (sujeitos) praticantes culturais articulam múltiplas
redes educativas nas quais se constituem como trabalhadorxs, habitantes de territórios existenciais
diversos, criadorxs703 de conhecimentos, produtores de significações e de estéticas, membros de
coletivos vários, subjetividade em multitudes de/em cotidianos.
A pesquisa em tela, parte do projeto de pesquisa institucional “Gênero, sexualidade e envelhecimento”
704
, busca analisar formas de regulação do gênero e da sexualidade em sua articulação com a produção
discursiva do envelhecimento. O estudo toma como lócus privilegiado de suas problematizações tanto a
compreensão dos processos de vulnerabilidade social da população autodeclarada LGBT e outras
699 Graduand@ em Filosofia, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), pesquisador do GENI – Grupo de Estudos em
Gênero, Sexualidade e(m) Interseccionalidades na Educação e(m) Saúde, bolsista CNPq (richardsrosenos@gmail.com).
700 Doutorando em Educação, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), pesquisador do GENI – Grupo de Estudos em
Gênero, Sexualidade e(m) Interseccionalidades na Educação e(m) Saúde, (felipesilvaponte@gmail.com).
701 Doutor em Educação, professor do Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ), pesquisador do pesquisador do GENI – Grupo de Estudos em Gênero, Sexualidade e(m) Interseccionalidades na
Educação e(m) Saúde. (pocahy@uol.com.br).
702 Termo êmico/ expressão usual em vários contextos e sociabilidades LGBT, aplicado aqui no seu sentido de prática sexual,
também identificado como pegação.
703
Empregamos no grupo de pesquisa o ´x´ como forma de desobediência às inflexões de gênero binárias. Com isso, desejamos
operar em consonância aquelxs que não desejam ser interpeladxs sob qualquer forma de operação linguística de gênero.
704
Esta pesquisa é financiada pelo CNPq/Edital Ciências Humanas e Sociais-2015 e pela FAPERJ/JCNE-2014-2017.
1047
minorias sexuais e de gênero, como também as nucleações e composições de resistência, as formas de
dissidência e contestação às interpelações abjetas – a partir dos cotidianos.
Diante de regulações as quais o (cis)sistema heteronormativo impõe inteligibilidades e modos de
assujeitamento ocupamo-nos com esta cena de pesquisa em acompanhar movimentos de produção de
significações e práticas de sentido relacionadas a (im)possíveis experimentações dissidentes da
sexualidade e do gênero, interseccionadas ao marcador social envelhecimento. Iniciamos nossa
via(da)gem investigativa a partir de alguns acontecimentos cotidianos que se oferecem como
produtivos analisadores e fios para tecer uma conversa – interlocução em pesquisa.
O primeiro fio para essa tessitura de um babado de pesquisa é puxado de um caso de agressão (entre
inúmeros outros que impetrados a população LGBT) envolvendo um casal de idosos gays no bairro da
Tijuca, na cidade do Rio de janeiro. O outro analisador nessa que acionamos diz respeito a uma cena em
um grupo do Facebook, que estaria voltado à discussão do tema envelhecimento e homossexualidade,
mas que em suas práticas cotidianas de moderação regula postagens que indicam certo desfio/desvio
da ´verdadeira´ e ´legítima´ motivação política do grupo: os direitos LGBT. A regulação a que nos
referimos se exemplifica a partir de um usuário que evidenciou interesses sexuais para além dos termos
convencionados, quando pergunta se “havia algum coroa interessado nele”. Essa postagem (entre
outras) foi interpelada desde uma posição que aparentemente nos apresenta uma discussão sobre
sexualidade que se quer apartada do erotismo. Isso nos fez pensar nas inúmeras vozes marcadas pela
questão geracional que são silenciadas todos os dias, reguladas nos termos de um ideal para a velhice
que impõe sanções a inúmeros desejos e prazeres envolvendo os corpos ditos idosos - considerados
impróprios no interior de uma zona de exclusão (a exclusão dentro da exclusão) e como se não
pudessem existir senão como sujeitos de uma sexualidade do passado.
A partir dessas regulações relatadas e vivenciadas desde essas duas cenas (analisadores espontâneos)
movemo-nos aqui na direção de problematizar os efeitos da heteronormatividade, marcadamente
materializados em violências físicas e morais. Diante dessas cenas, interessa-nos acompanhar as
dissidências e as formas de captura e regulação interseccionados desde a questão geracional, racial, de
localidade, performance de gênero, entre outras, tecidas na(s) rede(s) de aquendação – redes de prazer
insurgentes na cibercultura.
De acordo com Daniel Santos e Mara Lago (2015) a velhice considerada inteligível é pressuposta como
heterossexual e a homossexualidade dita “aceita” é inscrita nas marcas do que se entende por “jovem”.
Nesses termos, o “velho gay” tensiona o jogo das representações normativas sobre a velhice (sempre
heterossexual) e sobre a homosexualidade (sempre jovem, de corpos torneados, branca, de classe
média, com poder de consumo, etc.)
Ao tratarem da complexidade da questão de Gênero, sexualidade e envelhecimento LBGT no Brasil,
Pocahy e Dornelles (2017) indicam que as novas gerações de idosos e de idosas e o quadro
intergeracional convidam a sociedade brasileira a (re)pensar os processos educativos, tecnologias e
ciência, políticas públicas e suas práticas culturais. Assim como expõem as marcas que xs idosxs
carregam do preconceito, da discriminação, do racismo e do sexismo. Em contrapartida, salientam que
as imagens da velhice “vêm acompanhadas de resistências que desafiam as práticas regulatórias e as
representações normativas” (idem, p. 126).
Carlos Eduardo Henning (2017) faz uma revisão crítica e sistematizada da noção de “gerontologia
LGBT”, apresentando densamente como a noção tem aparecido no campo do conhecimento norte-
americano, mas não se restringindo somente a este. Henning (2017, 284) fala que a “investigação mais
ampla desenvolveu diálogos frutíferos com pesquisas nacionais que examinam, de distintas maneiras,
os processos de assunção de sujeitos envelhecidos no contemporâneo”. A sistematização feita pelo
autor é uma contraposição ao cenário heteronormativo sobre a velhice que ainda tende a ser
hegemônico na gerontologia mainstream e destaca que, no campo do conhecimento, a noção de
gerontologia LGBT tem aparecido como: gerontologia gay, gerontologia gay e lésbica, gerontologia
GLB, gerontologia GLBTI, gerontologia queer, dentre outros.
1048
Aquendando (nas/ com as) redes educativas da/na cibercultura
Estudiosxs vêm nos informando que a conexão dos computadores às redes digitais (internet) tem
reconfigurado hábitos, práticas sociais, sexuais e de consumo cultural, ritmos de produção e
distribuição da informação, política, ciência, economia, educação e vem possibilitando novas práticas
cotidianas, múltiplas formas de sociabilidades e de comunicação. Esse novo arranjo sociotécnico
conectado em rede dá sentido e forma à “cibercultura” (LEMOS, 2007, 2008, 2010; LEMOS & LÉVY,
2010). André Lemos (2007, 2008, 2010) argumenta que a cibercultura instaura uma arquitetura midiática
única (arquitetura “pós-massiva”) em nossa história em que, pela primeira vez, qualquer praticante
pode produzir e publicar informação em tempo real, em diversos formatos e modulações, adicionar e
colaborar em rede com outros, reconfigurando a indústria cultural (“massiva”), através de práticas
cotidianas insurgentes, algumas delas desobedientes. O autor propõe a emergência de três princípios
que estariam na base da cibercultura: a liberação do polo da emissão (qualquer pessoa pode produzir e
emitir informação), a conexão em rede e a reconfiguração sociocultural a partir de novas práticas
produtivas e recombinatórias.
De outra parte, Pierre Lévy (1999, 2010) sinaliza que a cibercultura é um conjunto de técnicas (materiais
e intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem
juntamente com o crescimento das redes digitais. Assim, com o crescimento exponencial das redes
digitais, novas arquiteturas digitais são desenvolvidas como, por exemplo, a “computação social”
(LÉVY, 2010) ou web que constrói e compartilha de maneira colaborativa as memórias numéricas em
rede: fotos, vídeos, música, textos, conhecimento enciclopédicos, que são também conteúdos criados,
organizados e compartilho pelos próprios usuários. Podemos dizer que a computação social
potencializou a aquendação705 em rede ou “pegação virtual” que “são as interações homoeróticas
propiciadas por sites, redes sociais e aplicativos para smartphones” (HENNING, 2017, p. 285),
conectando pessoas de localidades distintas, ampliando redes de prazeres e agrupando praticantes que
partilham de desejos semelhantes.
Observamos pois as redes digitais como um espaço de novo contato e interação a qual oferece muitas
possibilidades de circulação em rede aos idosos gays, o que possibilita que seus relacionamentos se
articulem a novos espaços de comunicação, para além do imaginário limitado para as sociabilidades
envolvendo o protagonismo dos maduros - em boa parte saunas, cinemões (e aqui não estamos
desqualificando esses espaços, mas afirmando que eles têm sido hoje complementados por outras
redes de sociabilidade).
Certas condições de acesso e interação nas redes, onde de certa forma se poderia ‘livremente’
comentar, postar e intervir, constitui o ciberespaço como lócus de produção de subjetividade, a partir
de certa (auto)narração de si, onde tantos sujeitos outros posicionados como menores ou abjetados,
incluindo-se idosos gays, vem se posicionando, formulando seus modos coletivos para expressar-se e
movimentar-se. E a partir da pluralidade sobre corpo e prazer, observamos por aqui as imagens,
desejos, regulações, mas também formas de acolhimento em relação a idosos gays e suas
movimentações de re(e)sistência em redes que os movimentam em outras conectividades e fluxos
desejantes. A rede e sua expansão como um acontecimento cibercultural carrega assim novos modos
de se relacionar, e entre essas novas possiblidades, a sexualidade também passa a ser tensionada, pois
renova-se e movimenta–se nos termos de dispositivos também ao traçar outros modos de
realizar/expressar desejos, prazeres e modos de subjetividade. A partir dessa multiplicidade
705 Segundo Pocahy (2013, p. 2013) “aquendar é expressão usual que se pode oferecer às significações de pegar, fazer e dar
atenção, no sentido mais erótico em que se possa conjugar o verbo e/ou oferecer-se à fruição dos prazeres sexuais”. A
argumentação do autor considera que se trata de uma experimentação linguística que é composta por duas forças de
significado: invenção e re/posicionamento político-epistemológica. Valemos-nos dessa insurgência linguística para acompanhar
os fluxos e modos de produção de sentido que sem abrem em redes que se acoplam nos sistemas enunciativos da cibercultura.
1049
consideramos que para acompanhar esses fluxos, o trabalho em perspectiva cartográfica poderia nos
fornecer maiores condições de habitar-fruir-e-problematizar a emergência e as acontecimentalizações
em torno da intersecção dos enunciados corpo, gênero, sexualidade, raça, idade, diversidade funcional,
localidade, entre outros.
A cartografia como modo de problematização

O cotidiano desta pesquisa envolveu 18 grupos de aquendação no Facebook onde participamos,
interagimos e partilhamos também nossas experiências enquanto sujeitos do/no grupo. Esta pesquisa
aconteceu ao longo do primeiro semestre de 2017. Mergulhamos nesse cotidiano em rede buscando
cartografar as partilhas de afetos, de desejos e de experiências eróticas interseccionadas desde a
questão geracional, racial, de localidade, performance de gênero, dentre outros. Atuamos na
construção de um conhecimento a partir de uma abordagem teórico-metodológica discursivo
desconstrucionista, entendendo que ela potencializa o alargamento das fronteiras de conhecimento
sobre a (homo)sexualidade, gênero e envelhecimento em tempos de cibercultura.
A pesquisa, então, tenta traçar perspectivas outras, “descolonizando” a experiência do homoerotismo
dos cânones do corpo gay jovem, branco, sarado, classe média, etc.. É sobre outros arranjos de
sociabilidade no que estamos interessados; não no sentido de encontrarmos espaços libertos de
qualquer relação de poder-saber-prazer, mas espaços em disputada, negociados, espaços dissidentes e
também espaços por onde outros arranjos e hierarquias pode se (re)estabelecer, agora desde outros
fluxos semióticos, ético, estéticos e políticos insurgentes na cibercultura.
Johnny Alvarez e Eduardo Passos (2009), ao discutirem os princípios de uma cartografia, nos informam
que essa forma de pesquisa-intervenção não é fazer pesquisa sobre algo, mas uma pesquisa com
alguém ou algo. Numa cartografia não há oposição entre teoria e prática, pesquisa e intervenção,
produção de conhecimento e produção de realidade. Ao requer implicação, comprometimento e
engajamento do pesquisador com o cotidiano pesquisado e com o mundo, o cartógrafo é um sujeito-
mundo, conectado nesses espaços-tempos com os mundos e territórios existenciais dos quais ele não
somente participa, mas colabora na sua intensa e inventiva produção. Por isso, pesquisa-in(ter)venção.
O pesquisador-cartógrafo aprende enquanto pesquisa que a sua (de)formação acontece no decorrer do
seu pesquisar, que se dá também por meio de sua implicação e de seu enredamento em múltiplas redes
educativas (que lhe compõem e que passam a se constituir a partir do encontro nos espaços-temos e
territórios a que se lança/ mergulha). A cartografia requer uma postura aberta aos acontecimentos
insurgentes que atravessam a pesquisa-vida, que deslocam o imperativo sujeito-objeto, pois se trata de
acompanhar-fruir em/com/ desde práticas que agenciam significados e sentidos e, assim, novos
contornos a pesquisa.
Em “Cartografia sentimental”, Suely Rolnik (2016) fala que o cartógrafo bebe de fontes variadas, seus
operadores conceituais podem emergir de um filme, conversa ou filosofia, é movido pelo desejo, a
teoria se faz juntamente com as paisagens cuja formação ele acompanha – as teorias são formas de
cartografar, nos adverte a autora. Rolnik aponta que o mapa é a representação de um todo estático,
enquanto que a cartografia é um desenho que acompanha e se faz ao mesmo tempo que os
movimentos de transformação e dos fluxos da paisagem. Sendo assim, para essa autora, o que define o
perfil do cartógrafo é exclusivamente um tipo de sensibilidade, que ele se propõe fazer prevalecer, na
medida do possível, em seu trabalho.
Tanto Alvarez e Passos (2009) quanto Rolnik (2016) partilham de ideias que se aproximam e que nos
ajudaram no pensar-fazer desta pesquisa: a teoria é produzida a partir da prática; não se separa sujeito-
objeto; parte da implicação e do desejo do pesquisador-cartógrafo com seu cotidiano de pesquisa; o
pesquisador-cartógrafo deve estar aberto às experiências; a construção do conhecimento é feita junto
com os praticantes de um determinado cotidiano, e não sobre eles.
1050
Cartografando as redes de aquendação em grupos no Facebook
Nossos passos iniciais, embora marcados no papel, no pdf, por tinta, são registrados por nós a lápis para
expressar sua mutabilidade infinita, movimentar esse que é nosso como pesquisadores-cartógrafos e
praticantes da rede. A partir desses movimentos múltiplos, traçam-se aqui os rastros de grupos no on
line, grupos que se propõem a formas de interação a que denominamos com eles aquendação - entre os
usuários; esses numerosos grupos se arranjam em pluralidade de desejos, de propostas, de vontades,
conectando localidades em uma era global. Ao passo que íamos interagindo e participando dos grupos
diversos cartografados (expostos na Erro! Fonte de referência não encontrada.) observamos algumas
das redes enunciativas que movimentam e são movimentadas por seus praticantes. As publicações que
compõem os primeiros traços dessa cartografia apresentamos algumas entradas de problematização,
alguns enunciados de aproximação dos grupos, que se encontraram mais fortemente presentes
durante nossa via(da)gem de campo: imagens de corpos, brincadeiras de aquendação, curte o que?,
localização, alargamento das redes e repetições.
Imagens de corpo: Muitas são as imagens divulgadas e compartilhadas na rede, elas variam em
interesses, propostas e usos (brincadeiras), desprendidas algumas vezes e noutras nem tanto de
normas estéticas dominantes. Nos grupos de paquera direcionado a idosos gays nota-se em evidencia o
interesse por parte dos jovens pelo corpo gay (dito) envelhecido, barbudo e peludo, onde uma foto a
qual evidencia um idoso gay, com boa “aparência” recebe muitas curtidas e comentários. Lugares esses
onde o corpo maduro e “bem cuidado” aparece com admirações, embora marcadas pelo ideal de um
homem gay idoso de centro estético normativo considerado atraente e agradável. As fotos de corpo
inteiro nus ou seminuas em suas variações aparecem exibindo o tamanho do pênis, convidando
parceiros a curtidas, conversas, encontros e sexo virtual. Imagens de cueca, com as mãos segurando o
pênis e com o peitoral exposto são também bastante comuns. No entanto há um limite regulador ao
divulgar o corpo, as famosas nudes não podem ser divulgadas em formato visível a todos - elas
precisam ser carregadas em formatos de arquivos quando trata-se de nudez, já que há a regulação pelo
próprio Facebook, conteúdo esse considerado obsceno e muitas vezes denunciado pelos próprios
integrantes dos grupos de pegação (sejam internautas que tenham caráter homofóbico ou membros
que se incomodam com nudez explicita). As pluralidade acerca dos tipos desejados aparecem na busca
por “daddys”, “Coroas ativo” que dominem os novinhos”, notadamente em conversações do tipo
“Algum maduro dominador afim de novinho?”. No entanto, nota-se além desejos marcados pelo padrão
de certa aparência, percebe-se assim os jogos de inversão, que provocam confusão em normas
marcadas pela imagem estereotipada dos maduros dominando os jovens. E nesses casos os idosos gays
procuram jovens dominadores, como muito nota-se no grupo cujo “Gays idosos afeminados e machos
do Brasil”, onde as publicações fazem muitas vezes convites a rapazes dominadores durante o sexo,
ressaltando assim a procura de “machões” divulgando imagens vestindo calcinha fio dental, cabelos
longos e comportamentos ditos femininos. Ainda assim, os corpos ditos viris são maioria entre aqueles
veiculados nos grupos, com a exposição de pelos, de masculinidades dominadoras, em repetidas vezes
são buscadas pelos jovens nesses grupos, reafirmando o jogo entre o daddy e sun, filhos e papais e leks
(moleque) e maduros. As reproduções de certa hetero/homonorma como jogos de dominação
aparecem muito comumente nesses espaços de sociabilidade, uma vez que estamos sendo
constantemente interpelados pela norma. De modo que fica evidente que não pode-se escapar dela
por completo. No entanto, esses corpos ganham a possibilidade de que essas marcas impostas
(re)signifiquem seus modos de expor desejos e desejar, onde a cibercultura aparece como um espaço
de resistência, em movimentos estético-políticos.
Brincadeiras de aquendação: Os modos de se mobilizarem e tratamentos dos usuários dos grupos são
feitos muitas vezes por investigações e questionamentos acerca do tamanho do pênis, exibição de
imagens com atos sexuais. Os interesses mais evidentes nesses espaços de sociabilidade, são de fato as
brincadeiras sexuais, do tipo : “Qual o tamanho da sua piroca? Postem fotos aew galera e o tamanho”,
“Pega ou Passa?”, “Ficaria com a pessoa dessa foto?”, “Quem queria estar assim?”(referente à uma
1051
foto com dois homens nus beijando-se). As provocações vão além daqueles espaços de sociabilidade
online do facebook, ampliam-se a grupos de pegação no whatsapp, os quais são possíveis de que
qualquer um que clique nos links e sejam adicionados aos grupos, onde as conversas são instantâneas e
divulgação de imagens a todo instante. Membros esses marcados por muitos interesses e expectativas,
nos grupos do Facebook de pegação aparecem também dando relevância a personalidades dos
integrantes, como nas falas: “Responda sobre você: A) idade; B) Cidade, Estado, C) 1 – Ativ. / 2 - Pass.”.
O que nos faz perceber que esses espaços não se limitam a pegação virtual, se alarga a interesses e
marcação de encontros, embora os desejos sexuais em sua maioria notados sejam de intenção a
realização sexual, as vontades de encontrar um parceiro fixo também aparecem. Fica notável em falas
como : “quero casar, tem alguém aí?”, “Olá, boa noite ! sempre sozinho”, “ Alguém ai pra cuidar de
mim?”, “ Vocês só querem sexo e nada sério” e “ solteiro louco pra casar”. Sobre essas falas o que
percebe-se portanto é que embora os temas e títulos sejam sempre marcados por características que
limitam os assuntos e desejos ali tratados, os internautas vão além dessas barreiras estabelecidas pela
proposta inicial dos grupos, rompem com as dicotomias, se reinventam e entendem-se também no
direito de expressar e expor corpos e desejos ditos abjetos fora daquele espaço. As postagens de
imagens e falas são tão diversas quanto os desejos nelas representados. Muito embora, a centralidade
genital ainda apareça como um regulador do gênero, reforçando a cisnorma. No entanto, ainda não
podemos avançar nessa hipótese, uma vez que as discussões sobre questões trans ainda permanecem
silenciadas, em especial relação a homens não cisgêneros.
Curte o quê?: Além das brincadeiras e intenções de pegação, nota-se interesses a saber sobre os desejos
dos integrantes, e desse modo, a heteronorma aparece afirmando binaridade com a pergunta clássica
sobre preferencias sexuais: “ativo ou passivo? ”. No entanto, os internautas se propõem a caminhos
que certamente borram e rompem com o normativo, evidenciadas nas postagens: “flex?”, “curte
chupar?”, “faz a três?” e desdobra-se em muitas outras: “Curte pelos?”, “Quem curte magrinhos?”, “
Algum passivo magrinho?” , “ Algum coroa afeminado?” . Embora pareça que a tentativa é capturar
esses desejos, algumas movimentações fazem-se além das possibilidades de captura através da
linguagem. Os desejos são tão variantes que convidam-nos a emergir em questionamentos acerca de
nossas próprias limitações e taxonomias as quais fomos/viemos sendo enquadradxs. As postagens com
as perguntas “Alguém curte amputado?”, “Alguém curte trans?”, “Bom dia, ativo, tenho XX anos e sou
cadeirante” e “Boa tarde! Algum afeminado, delicado ou CDzinha que curta ser versátil ou ativa?” , nos
convidam a repensar acerca das normas que nós mesmxs levamos em consideração quando afirmamos
as dicotomias binárias entre o ativo dominador e o passivo frágil, que de fato, as representações dos
desejos observados nas redes de sociabilidade vão também além dessas.
Localização: “Sou de BH e vocês?”, “Sou carioca, alguém do Rio por aqui?”, “Cadê o
pessoal de Curitiba e região?” e “Novo aqui no grupo, alguém de São Paulo afim de algo?”. Ao nos
depararmos com essas publicações fica evidente a possibilidade de conexão e aproximação entre
pessoas que buscam parcerias em regiões do Brasil, de norte a sul, do interior às capitais. Nessa mesma
linha, percebemos também que usuários dos grupos que são de uma mesma localidade interagiam
entre si, solicitando amizade no Facebook para conversarem “in box” (bate-papo) ou compartilhavam o
número de seus celulares para a aquendação via WhatsApp e para a formação de grupos, alargando,
assim, as suas próprias redes, onde os próprios grupos do facebook fornecem links os quais direcionam
rapidamente os participantes ao clicar para grupos do WhatsApp.
Uma pausa cartográfica...

Nos movimentos de aproximação com os grupos percebemos a pluralidades de desejos, expressões
ricas e diversas. Nossa postura em direção a uma cartografia nos conduziu ao desafio de acompanhar
esses fluxos de linguagem-afeto-desejo por caminhos rizomáticos e plenos em acontecimentos em
partidas e saídas, descontinuidades, continuidades... Tentamos sobretudo trazê-la para o espaço da
problematização em pesquisa com o cuidado em não engessá-las, muito embora a potência de suas
1052
(des)arrumações não caiba tão prontamente nos jogos da produção acadêmica formal. O que podemos
fazer é acompanhar os efeitos disso tudo em nós, corpos desejantes que estão a todo tempo em
movimento, negociando significados em rede, produzindo novos sentidos(-outros).
Nesta cartografia nos aproximamos com cuidado, mas não menos intensamente. Nossos corpos
produziram efeitos nesse encontro, assim como eles em nós. Os rastros por eles deixados são de muitos
caminhos, muitas formas outras de conhecer-praticar o envelhecimento. Nesses grupos,
acompanhamos movimentos intensos de afeções desejantes que desafiam as representações e os
regimes de verdade que se estabelecem em torno do envelhecimento. Espaços esses de intensa
produção subjetividade. A rede de idosos gays engloba esses plurais em movimento nômade e mostram
resistências no sentido de produzirem suas próprias imagens, conectando redes de significado e
fabricando/inventando sentidos outros ao corpo, gênero e a sexualidade nas tramas da interpelação
geracional.
As conversas que aconteceram nos grupos, além de formarem redes de afetos, desejos e prazeres entre
xs praticantes, são produtoras de micropolíticas cotidianas – elas fortalecem redes de resistência LGBTQ
e fazem conectar questões geracionais, de gênero, de raça e de localização numa mesma ambiência e
articulam complexas tramas de intercâmbio de experiências sociais e culturais, algo que nos espaços de
sociabilidade tradicionais (clubes, bares, associações, paradas do orgulho, etc) parecem mais refratários
e hostis aos idosos. Essas micropolíticas cotidianas em rede são potencializadas em função do princípio
do polo de emissão liberado e da livre circulação da palavra, pois “sempre que podemos emitir
livremente e nos conectar a outros, cria-se uma potência política, social e cultural: a potência da
reconfiguração e da transformação” (LEMOS, 2010, p. 27).
Por outro lado, é preciso ver essas redes de aquendação como uma rede educativa, conforme discutida
por Alves (2012), pois produzem intensas informações, onde o praticante, ao ter acesso a elas e ser por
elas afetado, se constitui nesse fluxo informacional, ampliando seu repertório cultural e de práticas-
saberes. As múltiplas redes educativas reverberam nas práticas e nas teorias que criamos, transmitimos
e reproduzimos, como também constituem e moldam nossos corpos, fazendo proliferar outras
pedagogias culturais.
Além de formarem redes de aquendação e mobilizarem complexas redes educativas, consideramos os
grupos do Facebook como “espaços de educação” (POCAHY, 2013), onde o aprender e o ensinar
acontecem simultaneamente por meio de práticas partilhadas de desejos, prazeres e afetos, voltadas
para as pedagogias de gênero e de sexualidade. O que se percebe cartografando esses espaços de
sociabilidade na rede, são questões de caráter impossíveis de serem capturadas por completo. Os
desejos, as brincadeiras, as relações aparecem nos grupos em através de uma profusão de sentidos.
Muitos idosos nesses grupos possuem a rede como único espaço de possibilidade de expressarem suas
sexualidades. Mas o computador e a rede que permitem a interação, se de um lado podem ser um
espaço de liberdade, também pode ser normalizador e regulador. O que a rede permite? Como esses
corpos gays marcados pela interpelação da velhice têm escapado das obrigações normativas e caixas
catalogadas do existir? Desafios esses, de aberturas e reaberturas, tem sido entendido por nós como
fundamentais a pensarmos nessa cartografia (produção de outros planos de produção de
subjetividade) que acompanha a cibercultura como um espaço-tempo possível de hospitalidade,
acolhimento de identidades (fluidas) e respeito acerca das diferenças. Em que pese essa positividade, a
rede é, como dissemos, um espaço-tempo agonístico, de disputa, confronto... e a norma estará sempre
em funcionamento, engendrada no interior de nossas relações, praticantes de discurso, agentes de
redes enunciativas.
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1054
DIVERSIDADE SEXUAL E DE GÊNERO & DROGAS: TECENDO QUESTÕES
Marco José de Oliveira Duarte706
Resumo
Ao tomarmos a população LGBT e o uso de drogas, o que vem à tona, é o peso moral como que essas
sexualidades são tratadas socialmente, onde a questão das drogas é mais um elemento moralizador
sobre o desvio de conduta das diferenças sexuais frente a cisheteronormatividade. Problematiza-se o
peso dessas discriminações e preconceitos para LGBT e o uso prejudicial ou não de drogas lícitas e/ou
ilícitas, como alívio para os sofrimentos psicossociais, traduzidos como homo-lesbo-transfobia. Propõe-
se uma cartografia da multiplicidade sobre a relação LGBT e drogas, tomando como referência os
marcadores sociais de diferença e suas interseccionalidades, bem como as configurações dos cenários
de uso e as drogas, como o consumo de produtos sintéticos que se associam ao prazer sexual, as
relações sexuais desprotegidas e as drogas injetáveis, o uso problemático de álcool e sua relação com
depressões e suicídios, automedicação, uso indiscriminado e sem orientação médica de hormônios etc.
Observa-se que as vulnerabilidades estão mais localizadas na violência e discriminação do que no
consumo problemático de drogas em si, essas sim são as diferenças em relação aos heterossexuais e
seu uso
Palavras-chave: Diversidade Sexual; Gênero; Drogas; Vulnerabilidades; Violência.
No Brasil temos ausência de estudos e pesquisas que articulem esses dois campos, LGBT e drogas, mas
a partir desta investigação, encontramos duas pesquisas, ambas na Inglaterra. Uma pesquisa707
encontrou evidências significativas de uso problemático de substâncias psicoativas na comunidade
LGBT, dentre elas, destacam-se que:
Em todas as faixas etárias, as pessoas LGBT são muito mais propensas a usar drogas do que a
população em geral;
Os padrões problemáticos de beber são muito mais comuns entre as pessoas LGBT;
Pessoas LGBT demonstram uma maior probabilidade de ser dependente de substâncias e
mostram altos níveis de dependência de substâncias;
Aqueles que marcaram como dependentes de substância são mais prováveis procurar a ajuda,
embora melhor em fontes informais do que de serviços especializados;
Um terço dos entrevistados que obtiveram pontuação como dependente de substância não
procurariam informações, conselhos ou tratamento, mesmo se eles estivessem preocupados
com o uso abusivo de álcool e outras drogas.
Pessoas LGBT podem ser mais vulneráveis ao desenvolvimento de relacionamentos
dependentes e problemáticos com álcool e outras drogas
Existem barreiras significativas na busca de informações, conselhos ou ajuda entre as pessoas
LGBT.
Segundo dados da LGBT Foundation, o uso de drogas entre pessoas LGB “é sete vezes maior que o da
população em geral, e entre homens gays e bissexuais duas vezes maior e a dependência de substâncias
psicoativas é mais elevada”, dentre essas, poppers, cristal meta (MD) e GHB/GHL, para citar alguns, que
são completamente diferentes de outras drogas e seus usuários.
Outra pesquisa708, realizada pela ONG Stonewall, em 2013, com foco no uso de cigarro, álcool e drogas
entre homens gays e bissexuais, aponta, sobre o consumo de álcool para esse público que “mais de dois
em cada cinco (42%) homens gays e bissexuais bebem álcool em três ou mais dias por semana em
706
Professor Doutor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (majodu@gmail.com)
707
O projeto de pesquisa Part of the Picture (POTP) foi uma parceria entre a LGBT Foundation (LGF) e a University of Central
Lancashire (UCLan), financiada pelo programa de pesquisa do Big Lottery Fund entre 2009-2014.
708
Gay and Bisexual Men’s Health Survey
1055
comparação com 35% dos homens em geral” e que “oito em cada dez (78%) homens homossexuais e
bissexuais tomaram uma bebida na última semana comparada a sete em dez (68%) homens em geral”.
Nesse universo,
Um em cada cinco (19%) homens gays e bissexuais estão bêbados ou se pendurando enquanto
trabalham, indo para escola, ou cuidando de outras responsabilidades, mais de uma vez nos
últimos seis meses.
Um em cada sete (13%) faltou ou estava atrasado para o trabalho, escola ou outras atividades
porque estava bebendo ou se pendurando mais de uma vez nos últimos seis meses.
Um em vinte e cinco (4%) beberam álcool mesmo que um médico tenha sugerido que
parassem de beber. Apenas 2% já procuraram ajuda ou conselhos de um profissional de saúde
sobre problemas com o consumo de álcool.
O estudo referente ao uso de drogas mostra que “metade (51%) de homens gays e bissexuais usaram
drogas no último ano em comparação com apenas um em cada oito (12%) dos homens em geral”. Os
dados informam que
No ano passado, um em cada seis (15%) homossexuais e bissexuais usaram cocaína em
comparação com 4% dos homens em geral;
Um em cada nove (11%) homens gays e bissexuais usaram êxtase no último ano em
comparação com apenas 2% dos homens em geral;
Um em cada doze (8%) dos homens gays e bissexuais usaram ketamina e mefedrona no último
ano comparado a um 1% dos homens em geral;
No último ano, 4% dos homens gays e bissexuais tomaram anfetaminas, GHB e tranquilizantes
em comparação com 1% ou menos dos homens em geral;
2% usaram cristal meta no ano passado em comparação com menos de 1% dos homens em
geral;
Dois em cada dez (21%) homens homossexuais e bissexuais usaram maconha no ano passado,
em comparação com 9% dos homens em geral. Três em cada dez (31%) de homens gays e
bissexuais usaram poppers no último ano em comparação com apenas 2% dos homens em
geral.
Chemsex é um termo comum utilizado por homens gays em sites e aplicativos de “pegação” para se
referir ao uso de três drogas (“chems”) específicas em um contexto sexual. As três drogas são meth,
meph e G. O Chemsex envolve o uso de uma ou mais dessas três drogas, para facilitar ou potencializar o
ato sexual. Essa mistura no Brasil é conhecida como Special K (cocaína, êxtase e ketamina) e em
algumas situações, complementa-se com uma raspadinha do viagra.
Constata-se que os estudos sobre LGBT e drogas no Brasil são muito escassos. Encontramos cinco
produções científicas sobre o tema, com uma mesma autora que foca a questão pela dependência
química, e um trabalho denso sobre a questão da homofobia internalizada (Antunes, 2016) em que um
dos subcapítulos trata do assunto. Portanto, ambos autores debruçaram na literatura norte-americana.
A literatura internacional enfatiza que gays e lésbicas são os grupos mais estudados, com taxas muito
elevadas de consumo de álcool e drogas do que a população em geral, com a particularidade também
de terem as taxas mais altas de transtornos de humor e ansiedade e geralmente respondem melhor aos
tratamentos. Embora não tão bem estudadas, a população trans aparece nessas pesquisas, com taxas
muito elevadas de uso de drogas.
Estudos norte-americanos e ingleses afirmam que a população LGBT tem uma propensão maior de
abuso de drogas ilícitas, com uma incidência de duas a três vezes maior se comparada à população
heterossexual de mesma idade e renda (Bux, 1996; Jordan, 2000).
Além disso, gays são mais propensos ao uso de metanfetamina e os chamados club drugs, também
chamadas de rave drugs, ou party drugs que denominam-se assim por pertencerem a uma categoria de
drogas recreativas, associadas, em sua origem, as discotecas das décadas de 1970 e casas noturnas,
clubes de dança, festas de músicas e danças eletrônicas dos anos 1980 até hoje.
Nesses cenários, o uso de álcool e outras drogas, para gays e lésbicas, incluindo os bissexuais, não
1056
todos, seria uma forma de facilitar interações sociais em grupos de amigos, encontros afetivo-sexuais e
busca de parceiros/as (apesar dos aplicativos em celulares, com foco no sexo), reduzir a ansiedade,
angústia, carência, vulnerabilidade, estresse, depressão, lidar com o preconceito, aliviar sofrimento, e
minimizar, por vezes, a auto-rejeição, a sensação de isolamento social, da violência física e psicológica
em uma sociedade homo-transfóbica.
Esses lugares são espaços privilegiados de socialização da comunidade LGBT, onde o consumo de álcool
e drogas são permitidos e concedidos, muitas vezes representam um estilo de vida LGBT, na medida
que os mesmos proporcionam alívio e prazer, mas também diante disso, sob a influência de álcool e
outras drogas, surgem os comportamentos de risco, como relações sexuais desprotegidas ou
compartilhamento de agulhas, podem expor as pessoas ao HIV e outras ISTs.
Em relação ao local onde a prática sexual pode ocorrer, elas variam de lugar e as formas de se
estabelecer determinados encontros, podendo ser os privados (casa, festas fechadas, etc.), os
comerciais (casas noturnas, saunas, bares, clube de sexo, cinema, etc.) e os públicos (parques, praças,
banheiros, etc.). Segundo a literatura internacional, homens gays e bissexuais e as travestis que
praticam sexo em locais públicos e comerciais, por fazer muito mais uso de álcool e drogas, fazem de
maneira mais arriscada do que aqueles que praticam em locais privados. Segundo Garcia (2013), "O
recurso ao mercado sexual e o abuso de drogas como consequência do processo de discriminação
sofrida apontam também para um aumento da vulnerabilidade em seu plano social" (Op. Cit; p. 1015).
Em se tratando de classes médias, essas acessam as baladas mais requintadas e luxuosas, que são
lugares de consumo de diversificadas drogas, determinados produtos sintéticos que se associam muito
mais articulados ao prazer sexual, e com isso, a população LGBT pertencente a essa classe social não é
imune, principalmente, em suas raves com músicas eletrônicas, denominadas de “batistaca”.
Se tomarmos no Brasil um dado histórico nos anos de 1980 sobre a transmissão do HIV/AIDS (que pelo
ódio foi chamado de “câncer gay”) seja por relações sexuais de risco ou por usuários de drogas
injetáveis (UDI) ao compartilhar da mesma seringa, muitos desses homens, em sua maioria, e, em
particular, gays e bissexuais, foram alvos da emergência da estratégia de redução de danos na cidade de
Santos.
Essa experiência tornou-se um paradigma para o enfrentamento dessa realidade de consumo para todo
o país, possibilitando a troca da seringa usada por uma nova, como a distribuição de preservativos.
Embora a questão nesse cenário seja muito mais a transmissão pela via venosa, no uso compartilhado,
as práticas sexuais de risco não foram desconsideradas.
Nesse mesmo sentido, ressalta-se, quando correlacionado ao uso de drogas e o sexo desprotegido,
entre jovens gays e bissexuais de classe média, outros segmentos como g0ys, HSH (homem que faz
sexo com homem), highsexual709 e os que fazem uma experiência de prática homossexual sublimando-
se pelo efeito das drogas. Todos esses são configurados como público alvo na cena das boates nas
principais cidades.
Ainda uma outra forma de uso de drogas nessa cartografia. Embora não exclusiva de LGBT, mas com
grande incidência significativa, é o “boa noite, cinderela”. Praticado, geralmente, por um homem
(tipicamente sem identificação de orientação sexual) tendo como vítima um homem gay,
particularmente, em lugares de lazer noturno do universo de LGBT, como boates, bares, festas, saunas,
danceterias ou similares. As vítimas são envolvidas por pessoas sedutoras, de má índole e homofóbicas.
Na comunidade LGBT, sob o signo de sua multiplicidade, encontra-se um outro universo ou lugar social
bem delimitado dessa variação, quando esses sujeitos se expressam pela língua do bajubá ou pajubá710.
Nesse contexto de linguagem emerge vocábulos em que os mesmos são usados cotidianamente e
muitos associados também as drogas, como otim (bebida álcoolica), oxanã (cigarro), pade (cocaína),
709
Termo cunhado em 2009, para definir a atração sexual de um homem por outro após o uso de maconha
710
A linguagem é baseada em várias línguas africanas como umbundo, kimbundo, kikongo, egbá, ewe, fon e yoruba, usada
inicialmente em comunidades de terreiro de candomblé e posteriormente por LGBT
1057
taba ou tabanagira (maconha), dentre outros.
Sob o signo da diversidade sexual, há também variações de práticas sexuais, como barebacking, bug
chaser, BDSM, fist fuck, glory hole, voyeur dentre outros. Mas é importante sinalizar que as sexualidades
dissidentes são diversas e seus sujeitos são variados e diferentes, identificados como barbie, bear,
leather, crossdresser, drag queen, drag king, miche ou garoto de programa ou escort boy, gogo boy,
poliamor, queer, dentre tantos outros. Assim, não há um modelo único de "estilo de vida" LGBT pela sua
diversificação.
No Brasil apesar de não termos dados oficiais ou mesmo pesquisas sobre esses universos e sujeitos,
tendo como objeto o uso de drogas, diferente do contexto da inglês e norte-americano com apoio
governamental, temos questões que são muito comuns, como o bullying e todos os tipos de
preconceito e de discriminação nos serviços públicos. Somado então a questão do estigma e das
vulnerabilidades produzidos socialmente relacionado ao uso de drogas dessa população temos mais um
agravante, o que reforça preconceitos em dose dupla ou um duplo estigma e em diversos casos, o
distanciamento dos serviços públicos é real.
Se tomamos a interseccionalidade com os marcadores de diferença, vemos recaírem sobre
determinados sujeitos e comunidades uma variação de estigmas, preconceitos e discriminações, que se
impõe pela desigualdade social, racial, de gênero e sexualidade e que repercutem em exclusão e
vulnerabilidades.
Jovens LGBT em situação de rua "são mais sujeitos ao abuso de álcool e substâncias ilícitas" (...) "tem
um número significativamente maior de parceiros sexuais" (Cochran, 2002 apud Garcia, 2013, p. 1007) e
"são praticantes mais frequentes da troca de atividade sexual por drogas” (Whitbeck, 2004 apud Garcia,
2013, p. 1007).
Segundo Garcia (2013, p. 1013) “as vivências associadas ao uso de drogas são apresentadas como
marcadas por momentos de uso intenso, associados a um ‘perder-se de si mesmo’ e de abstinência ou
pouco uso, associados a um ‘controle de si mesmo’”.
No entanto, tanto no Brasil, como nesses outros países, observa-se a falha no apoio e suporte a usuários
LGBT pelos serviços sociais públicos e privados, o silenciamento e o receio de falar sobre tais sujeitos e
vice-versa, mas, principalmente, no despreparo para operar mudanças sobre o preconceito no trato
com esses sujeitos. É mister a necessidade de formação e educação permanente dos profissionais nas
políticas e instituições sociais acima, como já deliberados e reafirmados nas Conferências Nacionais
LGBT e de outras conferências setoriais de políticas públicas (Duarte, 2011).
Um problema que emerge para a população trans é o uso indiscriminado e sem orientação de
hormônios femininos e masculinos. Essa automedicação, geralmente, em doses elevadas de hormônios,
tem ocasionado determinadas agravos e riscos à saúde, seja pela ocorrência de acidente vascular
cerebral, flebites, infarto do miocárdio entre outros agravos, resultando em mortes ou sequelas
importantes. Destaque com as travestis no uso de silicone industrial pelas “bombadeiras” para
transformação do corpo de mulher.
Dentre os objetivos da Política Nacional de Saúde LGBT (Brasil, 2011), aos que se referem sobre o uso de
drogas, observa-se dois; um que trata de “reduzir danos à saúde da população LGBT no que diz respeito
ao uso excessivo de medicamentos, drogas e fármacos, especialmente, para travestis e transexuais” e o
segundo, que trata de “reduzir os problemas relacionados à saúde mental, drogadição, alcoolismo,
depressão e suicídio entre LGBT, atuando na prevenção, promoção e recuperação da saúde”.
Ao que parece, apesar de estar no papel, e, no uso do verbo “reduzir”, nos objetivos, há um grande
vazio, ao que se tem efetivado na realidade concreta e objetiva dessa população.
Sublinha-se que nesse universo da comunidade LGBT há muitos segmentos e comportamentos e que as
ditas “letrinhas” não absorvem o todo das suas práticas cotidianas e muito mais quando relacionada
com as drogas.
Embora saiba-se, que o processo de “assumir-se” publicamente sua sexualidade, ou comumente
conhecido como “sair do armário” (Prado; Machado, 2008), as vezes é doloroso, com sofrimento
1058
(Antunes, 2016; Antunes; Machado, 2005), e isso se deve aos padrões morais no interior das instituições
sociais. O uso de drogas também vem associado a essa homofobia internalizada.
Não estamos afirmando com isso que o percurso de cada LGBT seja igual; Há contradições e
acolhimentos, há ambiguidades entre sujeitos e instituições. Mas se há uma baixa autoestima, há
também modelos positivos para se espelhar. Hoje isso é mais real que tempos atrás. De certo é que
durante muito tempo as estratégias da repressão foram muito mais impositivas e autoritárias. Portanto,
esse dispositivo da negação é um elemento central na sociabilidade, esteve (e ainda está) presente no
cotidiano de LGBT, e isso se coloca desde a criação/educação no interior das famílias, como na
escolarização, dentre outros lugares que se modelam e capturam os sujeitos e suas subjetividades a
determinadas identidades sociais, de sexo e de gênero.
É nesse contexto que espaços denominados de guetos e suas (sub)culturas foram sendo produzidos,
haja vista que nesse jogo entre o público e privado, da casa, da rua e do botequim/barzinho, esses
lugares se tornaram meios para muitos se encontrarem, como uma comunidade, com pertencimento,
numa tentativa de superarem isolamentos, solidões, carências, “faltas”, fragilidades, tristezas,
depressões, comportamentos autodestrutivos, extrema sensibilidade e sofrimento por se entregar às
paixões e ao romantismo, problemas com a intimidade emocional, ou mesmo as diversas práticas
sexuais.
Cabe sinalizar, que no geral, segundo estudos sobre a população LGBT, uma parcela significativa nasce
ouvindo ofensas homofóbicas e a ridicularização dos estereótipos cada vez mais negativos e, como uma
camisa de força, tentam se proteger do mundo sem coração (e as vezes da própria família) e acabam
por criar, na maioria das vezes, lugares clandestinos, carga de sofrimento psíquico (incidindo em
suicídio, depressão) e muitos, em decorrência dessa homo-transfobia estrutural da sociedade, acabam
por influenciar também em maior vulnerabilidade ao vírus do HIV/AIDS e ISTs para jovens gays e
bissexuais masculinos
Com tudo isso, o que se ressalta é que a prática em abordar o consumo de álcool e outras drogas por
pessoas LGBT tem um diferencial e em particular no Brasil, diferente de outros países. Se é difícil ter
uma política pública consistente para essa população, todavia, necessitaríamos de um melhor
conhecimento e compreensão das necessidades dos usuários LGBT e do seu uso de álcool e drogas.
Desta forma, o uso de drogas por pessoas LGBT não apresenta um padrão de consumo mais
problemático e “desviante” do que dos heterossexuais, apenas diferente e nessa complexidade. E isso
se deve ao que essas pessoas já internalizaram, e com isso determinados comportamentos que
reproduzem os preconceitos sofridos na sua forma de lidar consigo e com o outro. Refletindo com isso
em não buscar atenção, cuidado e tratamento para o uso prejudicial de drogas, e por outro lado, na não
capacitação das equipes em lidar com essa população e sua singularidade.
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PRADO, M. A. M.; MACHADO, F. V. Preconceito contra homossexualidades - A hierarquia da invisibilidade.
São Paulo: Editora Cortez, 2008.
1060
DIVERSIDADE SEXUAL E DE GÊNERO NA FORMAÇÃO DO/A PSICÓLOGO/A: REFLETINDO SOBRE UMA
PESQUISA-INTERVENÇÃO
Noemi Jéssica Macedo Santos Noca711

Maria Cristina Lopes de Almeida Amazonas712
Resumo
A Psicologia é uma ciência frequentemente convocada pela sociedade a normatizar os
comportamentos, definindo o que é normal e o que é patológico. No que se refere às sexualidades, a
visão mais comum é aquela regida pela heteronormatividade, que considera abjetas as demais práticas
que escapam a esta norma. O profissional de Psicologia lida, em sua prática profissional com indivíduos
que adotam uma diversidade muito grande de performances sexuais e, por isso mesmo, necessita estar
preparado para atender a essa demanda social. Neste estudo de doutorado em curso, pretende-se
investigar como está se dando a formação do profissional de Psicologia no que diz respeito às questões
relacionadas à diversidade sexual e de gênero. Para alcançar esse objetivo será realizada uma pesquisa-
intervenção com estudantes e professores/as de cursos de Psicologia. O material produzido será
analisado através da análise de discurso de inspiração foucaultiana. Espera-se que os resultados abram
espaço para a formação de psicólogos/as com uma visão ampliada das questões relacionadas à
sexualidade e gênero e melhor preparados para enfrentar os desafios da sociedade atual, assim como
esperamos contribuir para uma Psicologia comprometida com a promoção da igualdade de gênero e o
direito ao livre exercício da sexualidade, subsidiada pela dignidade humana e a justiça social.
Palavras-chave: Diversidade sexual; Gênero; Formação do psicólogo.
Diante das transformações no campo das diversidades sexuais e de gênero em evidência no atual
cenário, novas demandas sociais têm surgido. Áreas do conhecimento e algumas profissões têm sido
compelidas a responder às problemáticas implicadas nesse processo multifacetado, ora em prol da
garantia do livre exercício das sexualidades, ora pelo fortalecimento e manutenção da
heteronormatividade e patologização. A Psicologia, seja como ciência ou como profissão, não escapa a
esse chamamento social. Ao invés disso, tem ocupado uma posição de destaque neste campo de
batalha e é nesse sentido que situamos o problema de pesquisa do presente projeto tese. Partimos dos
seguintes questionamentos: como tem se dado a formação na graduação de psicólogos/as no tocante
às questões da diversidade sexual e de gênero? Se é na graduação do/a psicólogo/a que é inaugurada
oficialmente a formação deste profissional, como essas questões tem sido (ou não) abordadas? Que
lugares as pluralidades sexuais e de gênero ocupam nos documentos institucionais que orientam a
formação como currículos e ementas das disciplinas? Mais do que isso, como osprofessores trabalham
essas temáticas em sala de aula com os estudantes? Quais os referenciais teóricos adotados? Ainda
questionamos que psicólogos têm sido formados para atuar profissionalmente em relação às demandas
da população LGBT? Estão a serviço de quê e de quem?
Desse modo, o presente artigo compõe um projeto de tese de doutorado em.andamento da
Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP), que tem como objetivo central problematizar a
formação na graduação em Psicologia diante das questões da diversidade sexual e de gênero em
faculdades de Psicologia na cidade do Recife. Como esse projeto está em curso, pretendemos neste
artigo em tela apresentar as reflexões iniciais sobre a temática em questão e o recorte metodológico
711
1 Doutoranda em Psicologia Clínica pela Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP),
(jessicamnoca@gmail.com)
712
Orientadora e Docente da Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP), Doutora em Psicologia
pela Universidade de Deusto-Espanha, (crisamaz@gmail.com).
1061
elaborado até então para a execução da pesquisa.
Concordamos com Barreto (2013, p.5) que a “formação psi pautada na medicina produziu ao longo da
história práticas e saberes estigmatizantes, desconectados do contexto histórico e da realidade social”.
Nessa direção, Narvaz e Koller (2007) apontam a necessidade da ciência psicológica investigar os
discursos de gênero que circulam na psicologia acadêmica contemporânea, entendendo que no
desvelamento de tais discursos veiculados como verdades, se produzem e legitimam determinadas
formas de se pensar e de se fazer psicologia(s). Uma profissão é construída a partir de uma sociedade
que permita ou necessite dela e com a Psicologia não foi diferente.
A partir dos anos de 1950 a sociedade brasileira integra-se a um projeto de modernização. Desse modo,
surge a demanda de saberes técnicos para gerar produção de riqueza. Em 1962 a Psicologia é
regulamentada como profissão, prometendo oferecer mais rendimentos nas escolas e mais produção
nas indústrias. Para ter o reconhecimento social como profissão, buscou-se atender aos interesses das
camadas dominantes, a elite.
Para Martín-Baró (1997), a Psicologia expandiu-se comprometida com o acúmulo de capital e o consumo
de uma minoria populacional, ficando a serviço das ideologias dominantes e auxiliando na perpetuação
do status quo ao longo do seu percurso de legitimação social.
No contexto da ditadura militar aos poucos o compromisso com a elite passa a ser questionada. Com o
fortalecimento dos movimentos sociais como o da Reforma Sanitária, o movimento feminista, entre
outros, facilitou a abertura de novos cursos universitários, inclusive de Psicologia, o que,
concomitantemente, refletiu na formação de psicólogos e nas práticas psicológicas, o que foi
endossado especialmente no período da redemocratização, pós Constituição de 1988. No final da
década de 1990 e início do século XXI a Psicologia tem uma marcante inserção social via políticas
públicas (BOCK, 2008). Entretanto, Martín-Baró (1997) considera que a Psicologia pouco desempenhou,
e vem desempenhando, um papel questionador e transformador das instituições e das relações
pessoais, e sim, vem contribuindo mais para manutenção das estruturas sociais e das relações de poder.
Segundo Deminstein (2000) o modelo hegemônico de subjetividade no campo psi é empreendido pelo
ideário individualista e produzido pelos próprios saberes psi. Parte-se de um pressuposto de um
indivíduo autônomo e ausente de vínculos e dos determinismos universalmente definidos pela cultura,
concebidos como o fundamento da ideologia ocidental moderna. E isso começa na graduação, que de
acordo com Botomé (1996), há uma formação que muito contribui para uma adesão cega às teorias,
técnicas, modelos e rituais profissionais contribuindo para ausentar o profissional de sua
responsabilidade social e política, as quais são maquiadas por uma racionalidade que se diz neutra e
objetiva, calcada no modelo positivista de ciência. Cabe atentar que desde 1962, com a Lei 4.119/62,
quando a profissão de psicólogo foi regulamentada e estabeleceu um currículo mínimo, algumas
mudanças na formação ocorreram. A primeira dela foi com o acréscimo de disciplinas entre os anos de
1970 e 1980. Na década seguinte, ganham força os debates sobre a função e o compromisso social da
profissão.
Já a partir de 2004, quando foi aprovada as Diretrizes Curriculares Nacionais para os cursos de
Psicologia, o objetivo da formação foi reorientada para ser contínua e permanente, de base generalista
amparada nos conhecimentos básicos da ciência psicológica e de outras áreas do conhecimento.
Também está previsto uma formação que possibilite uma postura crítica, reflexiva e investigadora, que
valorize a interdisciplinaridade e a diversidade de concepções teórico-metodológica, vislumbrando as
múltiplas possibilidades de atuação, especialmente nas políticas públicas(CONSELHO NACIONAL DE
EDUCACÃO – CNE, 2004).
Por outro lado, há um empobrecimento dos territórios de formação de psicólogos procedentes da
mercantilização das relações de produção de conhecimento. “O saber sobre a diferença em muitos
espaços está sendo produzido como procedimentos técnicos para atuar no mercado de trabalho
estabelecido ou em emergência, o que restringe à técnica em detrimento de sensibilidades e políticas
emancipatórias” (BARRETO 2013, p.4).Somando à expansão da oferta de cursos de Psicologia com as
1062
mudanças na formação imbuídas de transformações políticas, econômicas e culturais no Brasil, é
possível identificar a necessidade de possibilitar a produção de conhecimento condizente com a
realidade social que não eram até então abordadas na formação de psicólogo, ou quando vistas, restrita
a um único referencial, como é o caso dos estudos sobre gênero e diversidade sexual, que comumente
é abordado a partir de uma perspectiva patologizante. Os discursos sobre gênero e sexualidade são
produzidos por designações naturalizantes, essencialistas, hierárquicas e estáticas pautadas na
heteronormatividade que (des)legitimam relações afetivas e sexuais válidas e inteligíveis de viver
(BUTLER, 2003; FOUCAULT, 1995). Estes discursos prescritivos de modos de vida são engendrados do
senso comum, nas variadas pedagogias culturais, bem como na ciência.
Para Foucault (1987, 1995, 2002) são produções discursivas de poder e saber que outorgam regimes de
verdade, regulamentando formas morais de comportamento aos sujeitos alicerçados por dispositivos,
por uma complexa rede de tecnologias e sistemas disciplinares pela qual o poder opera na regulação de
gêneros inscritos no saber da medicina, da educação e da psicologia. São várias as concepções de
gênero estudadas na Psicologia, não há uma única perspectiva. Não pretendemos explorar aqui essas
concepções, apenas menciona-las a fim de demonstrar como gênero pode ser ensinado a partir de
referenciais tão distintos e, por vezes, antagônicos. Nogueira (2001) classifica dois grandes campos de
tensões de estudos de gênero na psicologia: a postura empiricista e a pós-modernas. Na primeira
postura a abordagem é essencialista e biologicista, que se fundamenta, por exemplo, na lógica dos
papéis sociais. Já na segunda postura gênero é concebido como um princípio de organização social e
estruturante nas relações de poder, sendo um produto ideológico e não biológico.
Nesse mesmo campo fértil de teorias se dão os estudos sobre identidade de gênero e diversidade
sexual no cenário da sociedade contemporânea. Moraes, Camargo e Nardi (2015) lembram que embora
a homossexualidade tenha sido retirada do Manual de Diagnóstico de Doencas Mentais (DSM) desde
1973, é muito comum observar no cotidiano a rejeição social aos homossexuais, aliás, a toda pessoa que
não se enquadre no perfil da heterossexualidade. O discurso moral e religioso de condenação a tudo
que escape da heterossexualidade ainda prepondera sobre o discurso científico e jurídico no Brasil. Para
esses autores, isso se justifica, parcialmente, porque as questões sobre diversidade sexual e identidade
de gênero não é presente, ou é presente no campo das patologias na formação profissional, como é o
caso da Psicologia. Somos formados, desde as relações primárias na família até as demais relações
sociais, por uma racionalidade linear e obrigatória entre sexo, gênero e orientação sexual. Vivemos o
que Rios (2011) chama de homofobia generalizada. Este autor afirma que o modo como a heteronorma
apreende as homossexualidades é matizado em diferentes espaços. Quando a criança ou jovem se
mostra diferente do que é esperado socialmente, recorrem às instituições ou pessoas que ofertam
algum tipo de cuidado. A Psicologia e a religião foram as principais identificadas nos estudos de Rios
(2011). Nesse sentido, cabe problematizar criticamente como os profissionais da Psicologia estão sendo
formados na graduação para atender/abordar as demandas das diversidades sexuais e de gênero.
Método ou o caminho que se faz caminhando...
Entendemos que o método para este estudo está em processo de elaboração a partir da interlocução
entre a autora, a orientadora, o grupo de pesquisa vinculado, devendo-se ainda somar-se a outras
experiências acadêmicas em curso. Assim, os procedimentos metodológicos apresentados a seguir são
passíveis de mudanças, pois consideramos que o caminho metodológico em pesquisa de natureza
qualitativa não tem uma linearidade.
Este estudo em desenvolvimento se assenta em duas bases teóricametodológicas: na perspectiva pós-
estruturalista inspirada no filósofo Michel Foucault e nos princípios da pesquisa-intervenção. Apoiamo-
nos em Foucault para pensar em ciência a partir da sua historicidade, demarcada pelas contingências da
época, sociedade e discursos circulantes. Com isso não esperamos descobrir ou encontrar o
conhecimento, a verdade sobre, mas sim, criar mais um discurso a partir das verdades de um dado
tempo. Para Diaz (2012) nenhum conteúdo das ciências pode permanecer fixo, imutável. A história é um
pano de fundo da ciência, determinando seu campo cultural, mas aniquila as pretensões científicas de
1063
realizar afirmações válidas universais para qualquer tempo e lugar. Outro aspecto fundamental é que na
produção de conhecimento o método não é voltado para um caminho a priori que garante o acesso à
verdade para qualquer sujeito que por ele caminhe.
Pelo contrário, na metodologia de inspiração foucaultiana a proposta é por uma “ética da
autoinvenção” e a eliminação da prerrogativa da neutralidade (FERREIRA NETO, 2008). Em relação à
pesquisa-intervenção, esta se caracteriza como uma “investigação participativa que busca a
interferência coletiva na produção de micropolíticas de transformação social” (AGUIAR, ROCHA, 2007,
p.650).
Diferentemente dos enfoques tradicionais de pesquisa, nesta modalidade há uma mudança de posição
tanto do pesquisador quanto dos pesquisados, pois todos são considerados coautores do processo de
diagnóstico da situação-problema e das decisões na construção de possibilidades de enfrentamento e
solução das questões que se apresentam (ROCHA, AGUIAR, 2003). Partindo do objetivo proposto, nos
inspiramos em Rocha e Aguiar (2003), para eleger a pesquisa-intervenção, visto que possibilitará um
duplo e simultâneo movimento: de um lado interferirá intencionalmente na formação acadêmica de
estudantes e professores de Psicologia, sinalizando para o compromisso sócio-histórico e político da
ciência e profissão; e por outro lado, colocará em análise as implicações que as práticas educativas
estão sendo produzidas no contexto social complexo, multideterminado por uma heterogeneidade de
fatores e relações que atravessam o saber e fazer do/a psicólogo/a.
As estratégias interventivas terão como alvo a rede de poder e o jogo de interesses presentes no campo
da investigação, analisando os efeitos da graduação em Psicologia. Desse modo, esperamos que a
experiência de participar da pesquisa permita a desconstrução de territórios e faculte a criação de novas
práticas (ROCHA, AGUIAR, 2007). A população do estudo será de estudantes e professores/as de cursos
de graduação em Psicologia. A seleção desses participantes dar-se-á em três faculdades de Psicologia da
cidade do Recife. A amostra será acidental ou de conveniência, isto é, farão parte do estudo aqueles
estudantes e professores/as que tenham interesse e se disponibilizem a participar da pesquisa. Os
critérios de inclusão são estudantes dos dois últimos períodos do curso de Psicologia e professores/as
que ensinem em qualquer período do curso. E os critérios de exclusão são estudantes que não estejam
cursando os dois últimos períodos do curso e professores que não desejem participar da pesquisa.
Em cada faculdade será formado um grupo, os quais deverão ser compostos por, aproximadamente,
seis a oito participantes, envolvendo, simultaneamente, estudantes e professores/as. Porém, o número
de professores em cada um dos grupos não deve ultrapassar dois participantes e cada um dos grupos
deverá ter de quatro a cinco encontros. A produção de dados se dará a partir da formação de grupos
dispositivo (BARROS, 1997). A finalidade desses grupos é levar os participantes a refletir sobre seus
códigos morais, questionar as “verdades” relacionadas à sexualidade, diversidade sexual e de gênero,
refletir acerca dos corpos e das práticas que são considerados “diferentes”, que destoam das normas,
aqueles considerados outros. As discussões nos grupos serão norteadas não apenas pela busca de
apreender os sentidos que os participantes atribuem à sexualidade, gênero e as relações entre os dois
conceitos, mas, também, levá-los a problematizar sobre o modo como eles foram construídos e como
são atravessados durante a graduação em Psicologia, possibilitando a produção de novos sentidos
sobre esses fenômenos.
Como estímulos para iniciar as discussões serão apresentados pequenos vídeos, casos, resoluções e
notas técnicas do Conselho Federal de Psicologia que abordam temáticas relacionadas à diversidade
sexual e de gênero, por exemplo: famílias de casaisdo mesmo sexo, com e sem filhos; adoção por casais
do mesmo sexo; crianças e/ou pessoas transexuais; conjugalidade entre casais do mesmo sexo; entre
outras possibilidades, entre outros.
Os dados produzidos serão analisados através de uma análise do discurso de inspiração foucaultiana, a
qual não é orientada pela ideia que há uma verdade oculta por trás do dito, uma verdade última,
explicações únicas e interpretações fáceis (Fischer, 2001).
Para Foucault (1987), no discurso, existem apenas enunciados que se apoiam na mesma formação
1064
discursiva e relações que ele próprio põe em funcionamento. Analisá- lo é dar conta dessas relações que
são históricas e de práticas muito concretas que estão vivas nos discursos.
A análise do enunciado dispensa a referência a um cogito. Não se coloca a questão do sujeito que fala,
que se manifesta ou se oculta naquilo que diz, exercendo sua liberdade de dizer ou submetendo-se a
coações, ainda que não as perceba. Ao contrário, a análise do enunciado é feita no nível das coisas ditas,
das relações, das regularidades e das transformações que neles se observa, do lugar de onde essas
coisas são ditas. Não importa quem fala, será sempre de um lugar, de uma posição. Desse modo os
discursos serão analisados levando-se em consideração o dito e o contexto de produção do que é dito.
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1066
DO ARMÁRIO AOS “PALÁCIOS”: A INSERÇÃO DO SEGMENTO LGBT NAS POLÍTICAS PÚBLICAS
José Cleudo Gomes713
Resumo
Este artigo aborda a inserção de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT) nas políticas
públicas nos últimos anos, a partir da interlocução do Movimento LGBT com as instâncias do Estado.
Trata-se de um recorte de um estudo maior; descrito na minha dissertação de mestrado, que se dedicou
a analisar as ações implementadas pelo Brasil sem Homofobia (BSH): Programa de Combate à Violência
e à Discriminação contra LGBT e Promoção da Cidadania Homossexual, no município de João Pessoa/PB,
a partir da transversalidade com as políticas públicas e das interfaces como movimento LGBT. O BSH foi
o ponto de partida para o reconhecimento do Estado com o segmento LGBT para além das políticas de
saúde. Este diálogo com o Governo Federal foi iniciado a partir de 2004. Neste sentido, o objetivo geral
deste trabalho é apresentar as políticas educacionais implementadas a partir do BSH. Recorremos a
uma análise bibliográfica realizada nos estudos e pesquisas sobre políticas públicas para LGBT. O texto
está organizado em duas partes que se inter-relacionam. A primeira trata da tipologia de Estado,
enfatizando as políticas sociais. A segunda aborda a finalidade do BSH e as suas ações estratégias de
enfrentamento à LGBTfobia, enfatizando as políticas educacionais.
Palavras-chave: LGBTfobia; Estado; Políticas Educacionais.
Introdução
O ponto de partida para o reconhecimento do Poder Público com o segmento LGBT ocorreu há
aproximadamente 13 anos atrás714, quando foi iniciado o diálogo do Movimento LGBT com o Governo
Federal, assim foi lançado no ano de 2004, o Brasil sem Homofobia (BSH): Programa de Combate à
Violência e à Discriminação contra LGBT e Promoção da Cidadania Homossexual, que contou com a
participação direta de militantes do movimento social em sua elaboração.
Embora o Programa Brasil sem Homofobia tenha sido lançado como uma política de governo acabou
favorecendo a criação de políticas de Estado para um segmento que historicamente enfrenta
discriminação e preconceito por diversos setores da sociedade, inclusive do Poder Público quando se
omite a reconhece os LGBTs como sujeitos de direitos.
O BSH foi coordenado pela então Secretaria Especial de Direitos Humanos, vinculada a Presidência da
República e foi um dos compromissos do Plano Plurianual (PPA) 2004-2007, no âmbito do Programa
Direitos humanos, Direitos de Todos, na ação Elaboração do Plano de Combate à Discriminação contra
Homossexuais (BRASIL, 2004, p. 11).
Mas, de acordo com Hofling (2001, p.30), “para melhor compreensão e avaliação das políticas públicas
sociais implementadas por um governo, é fundamental a compreensão da concepção de Estado”. Desta
forma, traçaremos um panorama para compreendemos o conceito de Estado, o qual é responsável pela
formulação e implementação das políticas públicas.
Conceito e tipologia ideológica de Estado

Na literatura temos diversos significados para o conceito de Estado, alguns clássicos como Maquiavel,
Hobbes, Locke, Hegel, Weber e Marx apresentam distintas definições para o termo. De acordo com
Bobbio (1987, p. 65), o termo foi amplamente difundido, a partir da obra O Príncipe, de Maquiavel,
embora o autor não tenha escrito esta palavra pela primeira vez, já que o conceito de Estado vem desde
os gregos, na Antiguidade. Assim, conceitua Bobbio,
713
Pedagogo; Especialista em Gestão Pública Municipal e Mestre em Educação pelo Programa de Pós-Graduação em Educação
da Universidade Federal da Paraíba – UFPB. (cleudogomes@hotmail.com)
714
A partir do Governo Lula, de 1º de janeiro de 2003 a 1º de janeiro de 2011.
1067
os termos tradicionais com que fora designada até então a máxima organização de um grupo
de indivíduos sobre um território em virtude de um poder de comando: civitas, que traduzia o
grego pólis, e res publica com o qual os escritores romanos designavam o conjunto das
instituições políticas de Roma, justamente da civitas (BOBBIO, 1987, p. 66).
Desta forma, compreendemos que os gregos conceberam o Estado para organizar a cidade e pensaram
as leis, como dispositivo soberano, disciplinador e educativo do Estado, cuja concepção é referenciada
até hoje no Estado de Direito. Já para Salvetti Netto (1981 apud FILOMENO, 2009, p. 66) o “Estado é a
sociedade necessária em que se observa o exercício de um governo dotado de soberania a exercer seu
poder sobre uma população, num determinado território, onde cria, executa e aplica seu ordenamento
jurídico, visando ao bem comum”.
Entretanto, nos norteamos com a concepção de Estado orientada por teóricos de tradição marxista, em
que se compreende o Estado como de classes e constituído por governos, instituições, poderes e
setores da sociedade, por tanto se constituindo como uma arena de disputa de classes com interesses
antagônicos.
Segundo o professor Ivandro da Costa Sales (2006), “o Estado tem como função gerir os interesses e
direitos na sociedade, cabendo ao governo, [...], o monopólio da execução dessa função estatal”. Mas,
o Estado não é neutro, ele é composto por um conjunto de relações, grupos, classes e forças políticas
que se confrontam historicamente em defesa de interesses particulares. Por isso, mas do que nunca o
Estado é uma arena de conflitos e isto ocorre por que:
Estado em disputa é permeado por contradições: ora ele responde á classe dominante, ora ele
responde à classe trabalhadora, porém sempre com o intuito de preservar a ordem social
estabelecida através da atenuação dos conflitos gerados pelo antagonismo de classe, sem,
contudo, transformar seu cerne que é a manutenção da propriedade privada e a expropriação
do excedente de trabalho humano o qual é transformado em mercadoria. Neste sentido,
historicamente ele tem atendido em maior grau os interesses daqueles que detêm os meios
de produção (ROSSI, 2010, p. 38).
Então, para conquistar direitos pelo Estado é necessário diálogo com setores conservadores da
sociedade, pois o aparelho estatal ainda é constituído pela classe dominante, ora representados por
políticos com concepções preconceituosas, reacionárias e fundamentadas em teorias do liberalismo
clássico. Por isso, que a elaboração e execução de políticas para a população LGBT ainda é tão recente
no Estado Democrático de Direito, já que aborda questões e valores sociais que para muitos são
irrefutáveis no âmbito estatal.
O Estado foi sendo transformado ao longo dos anos, a partir das mudanças que aconteceram na
economia, na política e na sociedade, do liberalismo à terceira via, foram ocorrendo transformações. Ao
longo da história da humanidade, os direitos sociais foram sendo conquistados pela classe trabalhadora
e por consequência foi incorporado a concepção dos direitos humanos na esfera estatal, como por
exemplo, a efetivação dos direitos trabalhistas, criação de escolas, postos de saúde, entre outros.
Porém, as políticas sociais implantadas pelo Estado são frutos do surgimento dos movimentos
populares no início do século XX, foi à classe trabalhadora que reivindicou mudanças e direitos. E no
Brasil as coisas não foram diferentes, as políticas sociais hoje implementadas são conquistas do Estado
Democrático, entretanto, o país tem apenas 30 anos de regime democrático, após 50 anos do Golpe
Civil Militar, que implantou uma ditadura com episódios de violação dos direitos humanos, seguidos de
violência, prisões, torturas, censura da liberdade de expressão e de imprensa. O regime militar proibia
toda e qualquer manifestação democrática, fosse nas universidades, nas associações ou na rua, sendo
um tempo, em que as vozes eram caladas e oprimidas (BRASIL, 2008).
Depois de 21 anos de chumbo, a mobilização da sociedade contra a ditadura favoreceu o movimento
pelas “Diretas Já”, em 1984. Assim, os movimentos sociais emergiram e contribuíram para o processo
de redemocratização do Brasil.
Com a promulgação da Constituição Cidadã de 1988, a sociedade brasileira passou a viver um novo
tempo, em que foram assegurados os direitos políticos e, assim, foram inseridos mecanismos de
1068
participação social, tais como: plebiscito, projetos de lei de iniciativa popular, referendo, instituição de
audiências públicas, o direito à livre associação, criação de instâncias de controle social e a
descentralização das políticas sociais (BRASIL, 2007, p. 25).
Vale ressaltar que esta transformação só foi possível com o Estado Democrático que, de acordo com
Bobbio (2000, p. 23), é “o tipo de Estado de quem se coloca do ponto de vista do direito” e, apesar de
suas fragilidades e vulnerabilidades, ainda é o regime ideal para conquista de direitos. Entretanto, a
busca pela democracia no Brasil não foi tarefa de fácil execução, pois foram necessários anos de
reivindicação e ocupação das ruas pelos movimentos sociais para a garantia de direitos e justiça social
para a população.
E foi sem dúvidas a partir da redemocratização do Estado brasileiro que os homossexuais tiveram
coragem de sair às ruas, mostrar a cara, assumir suas identidades sexuais, se afirmando politicamente e
organizando o Movimento Homossexual Brasileiro (MHB), como era conhecido no início, hoje o atual
Movimento LGBT.
Para Alexandre Rossi (2010, p. 41), “o Movimento LGBT Brasileiro, que, desde a década de 1970, vem
pressionando o Estado a formular políticas sociais de forma a garantir direitos que lhe são negados”.
Daí a importância do Programa Brasil sem Homofobia, como a mais importante conquista do segmento
nos últimos 30 anos de sua existência.
Brasil sem Homofobia: uma conquista no Estado Democrático de Direito

O Programa Brasil sem Homofobia foi uma iniciativa inédita do governo brasileiro para o segmento
LGBT, em nível mundial. Inicialmente como uma política de governo que impulsionou a elaboração de
políticas de Estado, envolvendo 18 ministérios e o movimento LGBT na sua elaboração.
Entendendo o governo, a partir do conceito de Hofling (2001, p. 31), em que afirma que é um conjunto
de políticos, técnicos e organismos que “propõe para a sociedade como um todo, configurando-se a
orientação política de um determinado governo que assume e desempenha as funções de Estado por
um determinado período”. Com isso, cabe destacar a importância do papel reivindicatório do
movimento LGBT, a partir das paradas do orgulho gay para o governo oriundo da classe trabalhadora.
De acordo com o ativista Toni Reis (2012, p. 59) “a visibilidade trazida pelas paradas tem contribuído
para a mudança da postura dos governos e o estabelecimento de políticas públicas afirmativas para a
população LGBT”. Assim, o Estado começa a colocar em prática, ações, serviços, programas, projetos
para um segmento, historicamente negligenciados pelo Poder Público.
Salientamos que a efetivação destas políticas não são dádivas de um governo, partido ou governante,
fazem parte de todo um processo que ao longo dos anos vem acontecendo como o Estado brasileiro, o
qual é signatário da Declaração Universal dos Direitos Humanos e das Convenções das Organizações das
Nações Unidas (ONU), as quais têm por princípio a afirmação dos direitos humanos como universais.
Por isso que cada vez mais, os direitos das pessoas LGBTs vem ganhando amplitude no Brasil. Na última
década, destacamos, a ampla participação da sociedade civil na Conferência Mundial contra o Racismo,
a Discriminação Racial, a Xenofobia e Formas Conexas de Intolerância, realizada em Durban, África do
Sul (2001) e o lançamento do Programa Nacional de Direitos Humanos II com 15 ações relacionadas à
cidadania LGBT, o que fez que o Brasil elaborasse políticas para este segmento.
Desta forma, o BSH tinha como objetivo “promover a cidadania de gays, lésbicas, travestis,
transgêneros e bissexuais, a partir da equiparação de direitos e do combate à violência e à discriminação
homofóbica, respeitando a especificidade de cada um desses grupos populacionais” (BRASIL, 2004,
p.11). O BSH veio para consolidar o compromisso do Brasil com os direitos humanos da população LGBT.
Segundo Rossi (2010, p. 14), “a existência do Programa Brasil sem Homofobia reflete o reconhecimento
do Estado de que existe discriminação por orientação sexual no Brasil, e essa reflete no comportamento
homofóbico”, enraizado na população brasileira, conforme se comprovou através da Pesquisa
Preconceito e Discriminação no Ambiente Escolar, realizada em 2009, pela Fundação Instituto de
Pesquisas Econômicas (FIPE) a pedido do Ministério da Educação, nas cinco regiões do país, em 501
1069
escolas, com cerca de 18.599 pessoas, em que 87,3% afirmaram ter preconceito em relação à orientação
sexual e o mais grave, 98,5% apresentaram predisposição a manter algum grau de distância em relação
aos homossexuais.
Por isso que o BSH estabeleceu 11 frentes de atuação para orientar a elaboração de políticas públicas
para a população LGBT, foram estas: I – Articulação da Política de Promoção dos Direitos dos
Homossexuais; II – Legislação e Justiça; III – Cooperação Internacional; IV – Direito à Segurança:
combate à violência e à impunidade; V – Direito à Educação: promovendo valores de respeito à paz e a
não-discriminação por orientação sexual; VI – Direito à Saúde; consolidando um atendimento e
tratamentos igualitários; VII – Direito ao Trabalho: garantindo uma política de acesso e de promoção da
não-discriminação por orientação sexual; VIII – Direito à Cultura: construindo uma política de cultura de
paz e valores de promoção da diversidade humana; IX – Política para a Juventude; X – Política para as
Mulheres; XI – Política contra o Racismo e a Homofobia (BRASIL, 2004, p. 19-26).
Para cada uma dessas 11 temáticas, foram elaboradas uma série de ações estratégicas para
serem executadas junto aos governos estaduais e municipais para o enfrentamento a homofobia. Com
isso, inicialmente foram criados Grupos de Trabalhos no Ministério da Educação, da Saúde e da Justiça
para acompanhar a implementação dessas ações.
Destacamos o item V que se refere ao Direito à Educação. Neste item, foram propostas as ações do
Estado para o combate da homofobia no âmbito da educação. Dentro do Ministério da Educação coube
a Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade (SECAD)715, a tarefa de elaborar e
implementar políticas que contemplasse o BSH no âmbito da educação. Desta forma, a SECAD
juntamente com o Movimento LGBT elegeu a formação continuada dos profissionais de educação das
redes municipais e estaduais de ensino público para implementar as primeiras ações do BSH. De acordo
com o Professor André Lázaro, então Secretário da SECAD, à época,
a SECAD lidava (e continua lidando) com uma agenda contra-hegemônica, ou seja, traz para
o debate público temas e direitos que estavam silenciados e ignorados na agenda educativa,
tanto na União como nos 27 estados que compõem a federação brasileira e nos mais de 5 mil
municípios (LÁZARO, 2013,p. 74).
Por isso que o GT composto pelo governo e pela sociedade civil elegeram como prioridade a formação
de professores sobre as temáticas de gênero e diversidade na escola, assim foi realizado em todo o
território nacional, Formação de Profissionais da Educação para a Cidadania e Diversidade Sexual e o
Curso Gênero e Diversidade na Escola (GDE), de forma semipresencial e a distância, pela Universidade
Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), com financiamento da Secretaria Especial de Políticas das Mulheres
(ROSSI, 2010).
No Estado da Paraíba, foi executado o Curso Equidade e Relações de Gênero no Currículo Escolar, pelo
Centro Federal de Educação Tecnológica da Paraíba (CEFET)716, a partir de um projeto financiado pelo
Ministério da Educação através da SECAD, voltado para profissionais de educação da rede estadual e
municipal de ensino e educadores das ONGs e movimentos sociais. O Curso contou com a participação
de aproximadamente 80 cursistas (GENTLE, ZENAIDE, GUIMARÃES, 2008).
No âmbito local, duas ações devem ser evidenciadas, uma foi o Projeto Por uma Pedagogia da
Igualdade: novos saberes sobre a diversidade e a igualdade na Escola, desenvolvido pelo Centro da
Mulher 8 de Março, com a realização de oficinas temáticas em escolas do município de João Pessoa e a
publicação de cartilhas educativas sobre gênero e diversidade sexual, a partir da aprovação do projeto
junto a um edital do MEC/SECAD. O outro projeto foi GLBT à luz dos direitos humanos, realizado pela
Prefeitura Municipal de João Pessoa, por meio da Secretaria de Desenvolvimento Social, com cursos de
formação para professores da rede municipal de ensino, guardas municipais, assistentes sociais,
educadores sociais e profissionais da saúde, financiado pela Secretaria de Direitos Humanos.
715
A SECAD foi criada em 2004, e em 2011 foi ampliou sua atuação, transformando na Secretaria de Educação Continuada,
Alfabetização, Diversidade e Inclusão (SECADI).
716
Atual Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia da Paraíba (IFPB),
1070
Vale salientar que foram implementadas diversas ações nas escolas de todo o Brasil, envolvendo o
Ministério da Saúde, a partir do Projeto Saúde e Prevenção nas Escolas, pelo Ministério da Saúde e
UNESCO, mudanças em documentos oficiais, como a inclusão das temáticas de gênero, identidade de
gênero e orientação no Plano Nacional de Educação em Direitos Humanos, financiamento de materiais
educativos e livros, além da instituição do Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero, entre outros.
Considerações
Concluímos reafirmando que o Programa Brasil sem Homofobia foi uma iniciativa inédita do governo
brasileiro para a população de lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, pois conseguiu articular
de forma intersetorial os ministérios e firmar parcerias com governos estaduais e municipais para
execução de políticas de enfrentamento a homofobia.
O BSH deu visibilidade institucional para a população LGBT que antes era vista e assistida apenas no
campo da saúde pública, em virtude da Síndrome da Imunodeficiência Adquirida (AIDS), que era
associada aos homossexuais, na década de 80, por isso só havia interlocução, financiamento de projetos
e realização de ações educativas para o segmento por meio do Programa Nacional de DST/AIDS do
Ministério da Saúde, a partir da recomendação da UNAIDS, instância das Organização Mundial de
Saúde.
Assim, o BSH que inicialmente era uma política de governo, teve incidência nas políticas de Estado, com
a realização de formação continuada de professores com a temática da diversidade sexual,
financiamento de projetos para universidades, criação de núcleos e grupos de pesquisas nas IES,
implantação de Centros de Referência de Promoção e Defesa dos Direitos de LGBT em todas as regiões
do Brasil, efetivação do Conselho Nacional LGBT, entre outros.
A participação da sociedade civil na elaboração do BSH e o reconhecimento do Estado através do
Governo Federal estimularam os governos estaduais, municipais e universidades para a garantia dos
direitos da população LGBT, contribuindo para o fortalecimento das diversas identidades sexuais e a
cidadania LGBT.
REFERÊNCIAS
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promoção da cidadania homossexual. Brasília: Ministério da Saúde, 2004.
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Aurélio Nogueira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
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FILOMENO, José Geraldo Brito. Manual de Teoria Geral do Estado e Ciência Política. 7. ed. ver. Rio de
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ROSSI, Alexandre José. Avanços e Limites da Política de Combate à Homofobia: uma análise do
processo de implementação das ações para a educação do Programa Brasil sem Homofobia. 2010. 183
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SALES, Ivandro da Costa. Os desafios da gestão democrática: em diálogo com Gramsci. 2. ed.
Sobral/CE: Edições UVA; Recife/PE: Editora Universitária da UPFE, 2006.
1072
DO FUNDO DO POÇO SE VÊ A LUA: CORPO-TRANS E FICÇÃO LITERÁRIA
Emerson Silvestre717
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo observar, por meio da leitura crítica do romance Do fundo do
poço se vê a lua, de Joca Reiners Terron, a representação da transexualidade a fim de demonstrar como
o aparato ficcional do texto literário, subsidiado pela crítica (trans)feminista, pode contribuir para o
entendimento do corpo-trans para além do universo diegético. O corpo-trans desobedece a visão
binária com que frequentemente se observa a construção dos gêneros, revelando que há uma camada
de ficção que o constitui. Analisando a dimensão ficcional que se instaura na criação literária e na
construção do corpo-trans, nossas leituras revelam que as personagens ficcionais entendem a
trasexualidade e a transformação do corpo de maneiras diferentes, o que corrobora com a ideia plural
das identidades trans. Partindo dos pressupostos dos Estudos Culturais no que concerne ao tratamento
das identidades de gênero e sexualidades em trânsito, nosso referencial teórico recai, entre outras
fontes, nos estudos da teoria queer (SALIH, BUTLER, LOURO etc.) e na contribuição do transfeminismo
para o debate da crítica feminista. Além disso, do ponto de vista da ficção literária, as contribuições de
Iser, Costa Lima, Searle e Dolezel endossam o discurso da literatura enquanto ficcionalização do real e
formadora de mundos possíveis onde a representação da transexualidade se faz presente.
Palavras-chave: Transexualidade; Ficção; Literatura Brasileira; Transfeminismo.
Políticas Queer e Política da Literatura

Queer: aquilo ou aquele que surge contra a assepsia higienista da heteronormatividade compulsória.
Ou: aquilo que se revela estranho, inconforme, transgressor. Ou ainda: epistemologia pós-tudo, hoje
isso, amanhã aquilo; quer-se o direito de uma pós-identidade, diferente daquela que coloca a
homossexualidade em uma caixa translucida de aceitação à semelhança da heterossexualidade.
Se falamos em uma epistemologia queer, pressupomos que há um modo queer de pensar, anarquista
em certa medida, que visa a desestruturar uma política comportamental que se instaura como natural e
normal. No Brasil, o termo vem sendo utilizado amplamente em diversas áreas do conhecimento, sendo
a educação uma das principais por meio dos estudos de Guacira Lopes Louro (2008).
A pesquisadora idealiza um currículo queer. Tarefa difícil já que a escola é, sumamente, uma instituição
e, como toda instituição, regulada por dogmas estabelecidos há pelo menos alguns séculos. Como
tornar o currículo queer se agora no Brasil há o “escola com partido (ultraconservador)? Como tornar o
currículo queer se os planos estaduais e municipais de educação proíbem as discussões de gênero e
sexualidade nas escolas? Aparentemente as pesquisas parecem estar perante uma esfinge a ponto de
devorá-las.
O fato é que o queer existe. E a insistência da academia em tentar trazer esses assuntos para discussão
é, de certa maneira, queer. Desafiar a política, que a todo custo tenta invisibilizar as identidades de
bordas (para utilizar um termo de Spivak), requer alguma coragem nem sempre bem vista.
Queremos dizer que há uma política queer. Conceituo: práticas que minam as políticas do corpo, do
sexo e do gênero, extrapolando as barreiras deles para alcançar os discursos de poder que estão
atrelados aos usos desse corpo, desse sexo e desse gênero. Em outras palavras, são atos políticos que
denunciam a soberania das normalidades machistas, heterossexuais e binárias e suas consequências a
nível social.
A política queer é o grito de “we’re here, we’re queer, get used to it” que remonta a rebelião de
Stonewall e que ecoa nos atos mais simples como poder usar o banheiro de acordo com o gênero que o
717
Doutorando em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professor do Instituto Federal de
Pernambuco (IFPE). emesilvestre@gmail.com
1073
indivíduo escolhe para si.
Entender a política através da ótica queer significa abarcar em uma proposta “guarda-chuva” toda gama
de identidades desviantes do eixo heteronormativo, que regula a sociedade. Aprofundando mais a
discussão podemos mesmo dizer que a teoria queer traz novas formas e novos conhecimentos para o
âmbito político, isto é, lançam novas diretrizes sobre a maneira de se fazer política. É por isso que se fala
do potencial político da teoria queer, que não se prende apenas aos estudos de identidade de gênero,
mas que alcança a sociologia, as artes e a educação.
Levando-se em consideração o potencial político dos estudos queer, nosso intuito aqui é o de colocá-lo
em diálogo com a política da literatura718. O texto literário segue uma gramática própria, ou seja, a
gramática da política da literatura, a qual não restringe ou classifica fatos linguísticos em nomenclaturas
imemoráveis, mas propõe um alargamento do limite do sensível.
Essa perspectiva sugerida por Rancière (1995; 2009) parece possibilitar o diálogo entre as políticas queer
e a política da literatura quando a aproxima de uma instituição trans(viada)719. Se a percepção queer
causa mal-estar nas formas instituídas das políticas do corpo, sexo e gênero, de maneira similar, a
literatura opera uma política de subversão da realidade instaurada. Portanto, o escritor/poeta é
partidário de uma forma peculiar de perceber o mundo. Se a política impõe diretrizes, a literatura as
sugere, e ao sugerir, desmantela o discurso político, assim como o faz o olhar queer sobre a
heteronormatividade.
Não queremos dizer com isso que todo texto literário possui essa força política, mas concordamos com
Rancière quando o mesmo diz que o simples fato de escrever e de construir realidades possíveis a partir
da escrita já é, em si, um ato político por estabelecer outras formas de entender a realidade e de
contestar o status de verdade. Podemos inferir, portanto, que a política da escrita se instaura no ato de
escritura e não somente na temática do texto.
Essa característica do texto literário – que podemos estender às outras formas de arte – constitui o que
Rancière denomina de práticas estéticas, que são:
[...] formas de visibilidade das práticas das artes, do lugar que ocupam, do que “fazem” no
que diz respeito ao comum. As práticas artísticas são “maneiras de fazer” que intervêm na
distribuição geral das maneiras de fazer e nas suas relações com maneiras de ser e formas de
visibilidade. (RANCIÈRE, 2009, p. 17).
Essas outras maneiras de fazer o que comumente se faz ou se toma como “normal” é perceber que há
outros níveis de interpretação no que diz respeito às formas de visibilidade. É nesse sentido que a
escrita alcança uma dimensão política, ela reorganiza – por meio da desorganização – discursos
impostos em nome de uma pretensa normalidade: “A escrita é política porque traça, e significa, uma re-
divisão entre as posições dos corpos, sejam eles quais forem [...], porque opera uma re-divisão entre a
ordem do discurso e das condições”. (RANCIÈRE, 1995, p. 8).
A aproximação feita tem o intuito de demonstrar que o termo queer ultrapassa o sentido restrito de
alguma coisa que obrigatoriamente envolva sexualidades destoantes. Queer é isso também, mas
quando dizemos que a política da literatura é, por excelência, queer, queremos fazer ver que a força da
estética do texto literário em modificar discursos estanques e dar visibilidade aos discursos à margem a
coloca em um patamar tão intenso quanto a política do corpo reivindicado pela teoria queer.
Tendo a linguagem como a instituição da literatura, a política da escrita (da literatura), se possível for
exemplificar, funciona da seguinte maneira: o escritor/poeta é o detentor dessa linguagem e, ao
produzir o texto, sua tarefa é destituir essa linguagem. A linguagem é destituída de sua aderência à
realidade social, isto é, na literatura, a linguagem passa a desempenhar outras funções além daquela de
nível informativo. Em outras palavras: o alargamento das possibilidades do real, essa é a política da
718
Rancière fala sobre a política da escrita e sobre o potencial político da arte de maneira geral. Sempre que nos referirmos à
política da literatura estaremos fazendo uma aproximação com a política da escrita e com a política da estética também.
719
Gostaríamos que o termo “trans(viada)” fosse entendido em sua acepção queer, isto é, “trans” referindo-se às identidades
transgêneras e “viada” como queer (estranho, bicha, numa tradução livre do inglês).
1074
literatura.
A teoria dos mundos possíveis, que Dolezel (1997), dialoga com a política da escrita de Rancière: ambas
firmam suas possibilidades na crítica à razão, na crença em uma razoabilidade da organização do real.
Dessa maneira, ao artista cabe a tarefa de renovação do mundo através da linguagem. A literatura firma
um compromisso contra o desencantamento do mundo. Diferentemente da política em seu sentido
restrito (essa dos partidos e das corrupções na qual a esperança por dias melhores parece findada), a
política da literatura é o constante encantamento do mundo, é a consciência de que o combustível vital
da arte é o encantamento que decorre da capacidade de recriar o real.
Vale salientar que o vocabulário utilizado (encanto, esperança, vital), aparentemente piegas e pouco
preciso, tem que ser entendido em toda a sua força política, ou seja, se há uma força que nos pressiona
e nos sufoca a desacreditar na estética (em algo que nos apresente outras escapatórias à arma
apontada para as nossas cabeças, também conhecida pelo nome de “realidade”) então esse
vocabulário é o exemplo mais concreto de resistência que a literatura pode exercer sobre a realidade.
As intersecções entre política queer e política da literatura estão na descaracterização da crença
absoluta no real (na crítica da razão), na desautomatização das gramáticas sociais e na criação de
mundos possíveis. Mas de que maneira ambas alcançam seus objetivos? Penso que a teoria da literatura
e a teoria queer exercem suas políticas de diversas maneiras, mas acredito que é através do estatuto da
ficção que elas encontram seus dispositivos em prol de suas políticas.
Nesse ponto, escolho, como eixo paradigmático, falar sobre a construção do gênero e de como a
literatura atua na perspectiva de desconstruir o binarismo com que comumente este gênero vem sendo
analisado. Uma incursão nos principais pontos teóricos acerca da teoria queer parece necessário,
entretanto, não intento realizar uma revisão de literatura e muito menos me perder nas armadilhas
teóricas que a própria teoria arma para si mesma.
Teoria Queer, ficção literária e corpo-trans

Como já foi dito, a literatura usa a linguagem como ferramenta na construção de seus mundos possíveis.
Seguindo o mesmo raciocínio, a teoria queer também tem na linguagem seu principal dispositivo de
desconstrução. Judith Butler, talvez o nome de maior sumidade sobre o assunto, credita à linguagem a
importância da performatividade dos corpos (e consequentemente dos gêneros), isto é, é por meio da
linguagem com que os corpos se revestem (vocabulário, vestuário, gestos) que os gêneros podem ser
observados. Essa perspectiva vai de encontro ao que vaticina o discurso médico-biológico, para quem
os gêneros se dão em consonância com o órgão genital do indivíduo.
Em determinado ponto da sua teorização labiríntica e confusa em Problemas de gênero (2008), Butler
diz que os corpos ficcionalizam os gêneros, contudo a filósofa não explica como isso acontece. Nesse
ponto, acredito que a literatura tem uma explicação para a inexatidão do pensamento de Butler: a
teoria da ficção. Claramente o estatuto do ficcional (as teorias acerca da ficção) não se restringem ao
campo literário, mas é por meio da teoria da literatura que procuro entender o dispositivo ficcional dos
gêneros a partir de uma epistemologia queer.
Ao pensarmos que o texto literário opera a sistemática da construção de mundos possíveis, partindo da
realidade social para ultrapassá-la, estabelecemos uma aproximação entre gênero e literatura, pois o
gênero também parte da realidade (o masculino e o feminino) para se recriar. A realidade do texto
ficcional não surge de um vácuo, ou de um mundo absolutamente estranho, na verdade, ele organiza e
apresenta o mundo e o real de outras maneiras. Assim, cria-se o efeito de “coisa nova”, e,
compartilhando da ideia de “que a ficção literária não é miragem do real, mas um outro modo de sua
apreensão pelo discurso” (COELHO, 2002, p.6), podemos inferir que assim também atua a ficcionalidade
dos gêneros, por meio de novos modos de apreensão do discurso, novos meios de se ler os corpos.
O gênero está encriptado no corpo que é transpassado pela linguagem. Esse corpo, por sua vez, só faz
sentido quando posto em circulação numa esfera discursiva a qual pressupõe, pelo menos, duas
1075
leituras: a dele mesmo e o que se fala dele, isto é, o corpo e como os outros leem esse corpo (no qual
está impresso o gênero).
Uma equação semelhante pode ser feita quando nos detemos à questão da literatura: também feita
por/na linguagem, o texto literário (re)cria a vida, produzindo novas possibilidades de real, por meio do
que Iser e sua Estética do Efeito denominam de fingimento:
Se os textos ficcionais não são de todo isentos de realidade, parece conveniente renunciar a
este tipo de relação opositiva como critério orientador para a descrição dos textos ficcionais,
pois as medidas de mistura do real com o fictício, neles reconhecíveis, relacionam com
frequência elementos, dados e suposições. [...]. Como o texto ficcional contém elementos do
real sem que se esgote na descrição deste real, então o seu componente fictício não tem o
caráter de uma finalidade em si mesma, mas é, enquanto fingida, a preparação de um
imaginário. (ISER, 2002, p. 957).
Segundo essa perspectiva, a literatura não é apenas uma linguagem estranha, desviante – como queria
uma parcela dos formalistas russos – mas é também e, sobretudo, capaz de “desrealizar” o real e
moldá-lo num universo diferente (diegese). Essa relação, por sua vez, não se faz por meio da anulação
do real concreto, ou da simples representação dele no universo literário, mas sim pela recriação e
reapresentação desse real. Isso nos permite dizer que mesmo a ideia estritamente mimética da
literatura (defendida por muitos) deve ser compreendida, também, como uma possibilidade criativa,
uma vez que seleciona dados da realidade empírica para ressignificá-los.
Portanto, a relação entre gênero e literatura não está apenas no nível superficial de quem escreve o
texto literário (se homem, mulher, ou as minorias sexuais), ou das representações femininas e queer nos
textos literários (literatura como espelho do mundo), mas tal relação pode ser entendida como
dispositivo do próprio fazer literário, e alcançar outros universos (diegético, psicanalítico, social).
Observa-se isso quando relacionamos a natureza discursiva do gênero com a natureza ficcional da
literatura, ambas calcadas no trabalho “metamorfoseador” da linguagem.
Toda essa teorização acerca do discurso literário serve, talvez, para pensar que a política da literatura
explica a dimensão ficcional dos gêneros quando, por exemplo, permite que um autor ou autora
escreva utilizando um discurso que não está em conformidade com o seu gênero, ou quando um texto
cria personagens e enredos que desconstroem o imaginário social e higienista de uma
heterossexualidade compulsória. Temos, na literatura, diversos exemplos disso: de Virginia Woolf e seu
Orlando, passando por Fernando Pessoa, Thomas Mann, até Caio Fernando Abreu e Hilda Hilst.
A diferença entre a política da literatura e a política queer talvez resida no fato de que a teria queer
parte de uma atitude por vezes panfletária e atua por meio de uma teorização e metodologia difícil de
seguir, seja pela fluidez dos conceitos, ou pela própria atitude de se fazer incompreensível. A literatura
alcança o nível de desconstrução (para usar um termo pós-estruturalista) sem que seja necessário
teorizar sobre o fato. Explico: a literatura, por meio da linguagem (e aqui me refiro ao eixo sintagmático
do texto) desestabiliza o real através de recursos narrativos e imagéticos sem que seja necessário
justificar. O texto por si só se justifica.
Citemos como exemplo o romance Do fundo do poço se vê a lua, de Joca Reiners Terron. Cleópatra, uma
mulher trans, protagoniza a narrativa na qual sua identidade de gênero se molda de acordo com as
técnicas narrativas utilizados pelo autor. Primeiramente, o texto é contado em primeira pessoa, a
pessoa de Cleópatra que rememora sua vida desde antes da transição. Em seguida, o irmão de
Cleópatra encontra um livro, a biografia de Elizabeth Taylor, no qual estão inúmeras anotações e o que
parece ser um diário com datas e acontecimentos da fase da vida em que Cleópatra perdera a memória
e estava no hospital.
As técnicas narrativas utilizadas representam as fases da transição da personagem. O eu atual que
rememora o eu do passado masculino; o esquecimento de ser quem foi para adotar uma nova
identidade; e a Cleópatra ela mesma. O mise en abyme utilizado pelo autor funciona como um portal que
guia o irmão de Cleópatra (e o leitor) na trajetória da construção do corpo-trans.
1076
Por corpo-trans entendemos a capacidade tecnológica que o corpo possui de modificar os gêneros no
que se refere aos usos performáticos que os indivíduos desempenham. No caso específico de Do fundo
do poço se vê a lua, Cleópatra é um exemplo desse corpo-trans, da metamorfose que um mesmo corpo
pode sofrer em função de um ideal de gênero, desde criança essas tecnologias de gênero (vestimentas,
linguagem verbal e física etc.) já se mostravam presentes na experiência da personagem.
Importante dizer que é o olho analítico que reconhece as nomenclaturas e as teorizações acerca do
corpo e do gênero. Cleópatra apenas vive dentro da diegese e sua existência é claramente um corpo
estranho, seja dentro da narrativa, ou na própria realidade (e toda a problemática que essa palavra
carrega). A política da literatura é justamente essa visão do incômodo sem que seja necessária uma
apresentação. O texto literário representa a realidade através da linguagem e joga para o leitor a
responsabilidade de agir após perceber que há outras formas de processar a verdade com que até
então estava habituado.
Ao criar uma narrativa na qual uma personagem transexual fala sobre sua experiência corporal e de
gênero, bem como da dificuldade e da violência que gira em torno das identidades trans, Terron escolhe
afrontar o binarismo de gênero que desde sempre teima em classificar as pessoas em masculino e
feminino tendo como referência tão somente o órgão genital. Quando Cleópatra escolhe a tecnologia
do corpo-trans para dar vida ao feminino que sempre esteve com ela desde a infância, a diegese logo
encontra uma maneira de fazer com que ela não seja vista. À semelhança das sociedades – sobretudo a
brasileira, que possui o terrível estigma de ser a que mais mata travestis e transexuais no mundo – na
diegese, a metáfora que dá nome ao romance, encerra a violência sofrida por Cleópatra:
Abro os olhos quando ouço o manquitolar da muleta indicando que alguém saía da van.
Hassan cede vez a Omar e então vejo o sangue escorrer em profusão entre minhas pernas até
molhar os tornozelos e a sandália direita de salto quebrado enterrada na areia. Ao ver o
sangue, desconfio de que enfim estou menstruando e que agora só falta a sorte inesperada
de uma gravidez. Só pode ser mais um milagre. Lembro-me de ouvir o doutor Samir dizer que
o mundo era mesmo um lugar imperfeito, onde cabia somente aos milagres tudo consertar.
Depois de Omar soltar um gemido baixo e se afastar, noto que Hosni sai do canto onde
permanecera calado o tempo todo. Com um movimento brusco, ele separa meu pescoço de
minha cabeça, que cai dentro do poço. Depois, dá um pontapé no meio de minhas costelas,
buscando reunir no fundo seco do poço as duas partes de meu corpo separadas contra minha
vontade. (TERRON, 2010, p. 277).
O fundo do poço é, muitas vezes, o destino das pessoas trans e o romance de Joca Reiners Terron
funciona como dispositivo de reconhecimento e representação desse corpo-trans que resiste ao
discurso binário e biológico dos gêneros.
Vê-se, no romance, que a política da literatura, assim como a política queer se encontram na capacidade
que ambas possuem de desestabilizar a “verdade” que vem sendo historicamente imposta no que se
refere às relações de poder que circunscrevem os discursos sobre o gênero e sobre o corpo. Ao sugerir
outras realidades possíveis, ao mesmo tempo em que denuncia o local de subalternidade que as
pessoas trans ocupam nas sociedades excludentes de hoje e de sempre, o romance de Terron nos
direciona para uma catarse e nos faz perceber a complexidade das experiências que são inerentes às
pessoas, através de um caminho que segue pela via estética.
Referências
BUTLER Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Tradução de Renato
Aguiar. Rio de janeiro: Civilização Brasileira, 2008.
COELHO, Ruy. Ficção e realidade. (2002) Disponível em:
<http://www.usp.eca.br/associa/cesa/revista/revista4/ficcaoerealidade.html>. Consulta em: 31 de julho
de 2017.
DOLEŽEL, L. et al. Teorías de la ficción literária. Compilação de textos, introdução e bibliografia de
Antonio Garrido Domínguez. Madrid: Arco/Libros S.L.,1997.
1077
ISER, Wolfgang. Os atos de fingir ou o que é fictício no texto ficcional. In: LIMA, Luiz Costa (org.). Teoria
da Literatura em suas fontes, vol. 2. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2002.
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte:
Autêntica, 2008.
RANCIÈRE, Jacques. Políticas da escrita. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995.
__________, Jacques. Partilha do sensível: estética e política. Tradução de Mônica Costa Netto. São
Paulo: EXO experimental org; Editora 24, 2009.
TERRON, Joca Reiners. Do fundo do poço se vê a lua. São Paulo: Companhia das letras, 2010.
1078
DO “SER” AO “SENDO”: IDENTIDADES DE GÊNERO EM MOVIMENTO E RESISTÊNCIA
Rubens da Silva Ferreira720
Resumo
A identidade de gênero é processo de construção e de descoberta, mesclando experiências coletivas e
individuais que resistem às forças limitantes da heteronormatividade. Pelo menos desde os anos de
1980 essa qualidade humana tem se mostrado como um campo aberto de possibilidades, extrapolando
o simplismo do sistema binário masculino/feminino e nos convidando a produzir reflexões nos
diferentes domínios disciplinares, sobretudo, quanto aos nossos modos de ser, pensar, sentir, desejar,
amar e viver. Em que pese a diversidade de gênero e toda a informação que atualmente circula por
dentro e por fora das redes digitais, setores tradicionais e dominantes da sociedade ainda resistem em
reconhecê-la enquanto tal. Na contramão dos esforços de cerceamento das liberdades individuais, os
gêneros emergentes resistem e re-Existem na busca pela realização de identificar-se como quiserem,
para além de qualquer imposição sobre a forma e o uso de seus corpos, bem como da repressão e do
controle quanto às pessoas para as quais dirigem seu amor e desejo. Diante do contexto apresentado,
este trabalho tem por objetivo articular o conceito de idade de gênero e movimento, produzindo, assim,
um exercício de pensamento que se desloca do "Ser" para o "Sendo", este último compreendido a
partir da obra "Introdução a uma poética da diversidade", da autoria de Édouard Glissant.
Palavras-chave: Identidade; Identidade de gênero; Movimento.
1 Introdução
Em quase meio século temos assistido ao boom dos gêneros no Brasil e no mundo. Se há pouco mais de
vinte anos a sociedade maior só ouvia falar no masculino e no feminino, atualmente conhecemos outras
identidades de gênero que estão para além dessas polaridades impostas como únicas alternativas
possíveis, isto é, em torno das quais as pessoas deveriam se ajustar, fosse espontaneamente ou por
pressão familiar e social. Em que pesem tantas possibilidades de identificação derivadas da
autoexpressão do eu, do amor e do desejo humano, vida e morte, ganhos e perdas, avanços e
retrocessos, poder e contrapoder estão presentes na história de vida de quem busca construir outras
formas de ser e de existir na sociedade contemporânea. Isto significa dizer que a liberdade de gênero
segue em um campo de lutas. Em um movimento que tem como ponto de partida e de chegada o
direito de ser humano, e, como humano, de ter direitos.
Uma vez apresentadas essas palavras iniciais e breves, a proposta deste paper consiste em refletir sobre
as identidades de gênero na perspectiva do movimento, ou seja, superando uma ontologia do ser
(naturalizada e imobilizante) por uma ontologia do sendo (construída e móvel). Do ponto de vista
metodológico, articularei o conceito de idade de gênero e movimento produzindo um exercício de
pensamento inspirado na obra Introdução a uma poética da diversidade, de autoria do filósofo e poeta
martinicano Édouard Glissant (2005). A base empírica da reflexão é fornecida por exemplos
etnográficos encontrados na condução do trabalho de campo, realizado em Belém (PA), entre abril de
2002 e fevereiro de 2003. No plano teórico, autores como Castells (2010) e Hardt e Negri (2016) são
mobilizados na produção de um diálogo com Glissant, à medida que compartilham o entendimento da
identidade no sentido plural. Todavia, será visto que os dois últimos avançam para além das
identidades, abrindo caminho para pensarmos o gênero em seu potencial de proliferação, de libertação
para ser o que se quer ser. E, para finalizar esta seção, a questão que serve de fio condutor à reflexão
proposta é a seguinte: é possível pensarmos as identidades de gênero em movimento, tal como os
autores em tela teorizam sobre o conceito de identidade? Vejamos.
720
Doutor em Ciência da Informação, Universidade Federal do Pará (FABIB/ICSA). (rubenspa@yahoo.com).
1079
2 Da essência à construção da identidade: a trajetória de um movimento autoral
Quando comecei a pesquisar pessoas travestis no ano de 2001, por ocasião do meu curso de mestrado,
consultar estudos que discutiam a identidade trans tornou-se fundamental, sobretudo, para a minha
aproximação de uma realidade que até então pouco conhecia. Naquele momento tive acesso a uma
literatura que abordava a identidade em uma perspectiva clássica (ERIKSON, 1976; BEGER; LUCKMANN,
2012), centrada em torno de uma essência pessoal, que só podia ser plenamente manifestada na
chagada à idade adulta, tal como eu pressupunha para a experiência de pessoas travestis. Àquela
época, com base nas entrevistas recolhidas, eu entendi que o corpo era parte fundamental da
expressão de uma essência travesti, motivo de todo o investimento realizado para representá-la da
melhor maneira possível, fosse pelo uso de medicamentos ou de intervenções cirúrgicas, algumas
dessas com riscos à saúde. Para mim, a construção do corpo correspondia à confirmação plástica da
identidade travesti, conforme evidenciavam minhas colaboradoras; o final mais esperado de um longo
um processo, quase sempre atravessado por violências e preconceitos de toda a sorte.
Em campo, todavia, encontrei duas situações particulares que fugiam aos pressupostos teóricos que
orientavam minha pesquisa. Refiro-me a/ao:
a) Artemis: em Belém, acompanhei a história de Artemis. Ainda recordo dela em sua fase masculina,
quando a vi pela primeira vez como um belo e jovem rapaz gay, bastante conhecido no bairro de
Canudos por participar ativamente dos festejos juninos. Anos mais tarde, reencontrei Artemis como
uma bela figura feminina de tez branca, emoldurada por longos cabelos lisos e pretos. O corpo era
marcado por seios e nádegas proeminentes que se destacavam a partir de uma fina cintura. O sexo
biológico só era denunciado pela voz grave. Dizia ela que o corpo tinha sido feito em São Paulo (SP),
lugar para o qual migrou com essa finalidade, obtendo os recursos de que precisava como profissional
do sexo. Da última vez que a vi, quase não a reconheci. Os cabelos longos estavam curtos. Ela vestia
camisa xadrez de mangra comprida e calça de linho, tudo bastante masculino e discreto. Os seis
grandes – provavelmente de silicone – não haviam sido removidos, mas permaneciam camuflados sob a
larga camisa xadrez. Artemis reaparecera como ele, então reconvertido à identidade masculina,
inclusive frequentando os cultos da Igreja Quadrangular com a família. Durante o mestrado decidi
procurar Artemis para uma entrevista. Soube então que ele havia viajado para a Itália, agora como
travesti. Tempos depois, ao prostituir-se nas vias públicas romanas, uma fatalidade: Artemis foi duas
vezes atropelada por um cliente que se recusou a pagar pelo programa (FERREIRA, 2003). Ao Brasil ela
retornou sem vida, agora como um corpo para ser sepultado pela família;
b) Ex-travesti: em 2001, quando morei em Salvador, frequentei uma das reuniões do Grupo Gay da Bahia
(GGB) para realizar observações. Dentre os participantes, um deles chamou minha atenção: um rapaz
negro, adulto e atlético se apresentava como ex-travesti. Diferente de Artemis, na passagem da estética
feminina ao corpo masculino o rapaz decidiu retirar as prósteses de silicone. Prova disso eram as
cicatrizes que trazia em seu peitoral. Marcas físicas que jamais apagarão a experiência pessoal vivida em
sua releitura do universo feminino.
Do masculino ao feminino. Do feminino ao masculino. Movimentos de identificação, desidentificação e
reidentificação traçados sobre corpos ora masculinos, ora femininos. Com esses dois exemplos
etnográficos compreendi, então, que não era possível definir uma essência travesti para essas pessoas
em particular. Ainda assim, eu precisava terminar minha pesquisa, e como que por um arranjo cômodo,
decidi deixar essas pessoas fora de minhas análises, uma vez que não sabia como explicá-las naquele
momento. Além disso, a identidade não estava no centro de minha investigação. Se fosse para retomar
esses casos isto se daria no futuro, quando então estivesse em condições de lidar com um quadro
teórico que me permitisse analisá-los em suas especificidades.
Foi só por ocasião do doutoramento que pude trabalhar com autores que abriram meus horizontes para
pensar a identidade no plural, em processos dinâmicos que me permitissem “desarquivar” os casos dos
quais me ocupo. Importante nesta direção foi o contato com os escritos de Édouard Glissant. Esse autor
martinicano ofereceu-me uma proposta interessante para pensar as identidades, principalmente em
1080
suas lutas por respeito, reconhecimento e direitos.
3 A identidade no plural: as abordagens de Édouard Glissant e de Manuel Castells

Para Glissant (2005), as questões relacionadas à intolerância, ao medo do outro visto como o inimigo, o
diferente, o desviante tem origem no pensamento ocidental, quando a filosofia grega concebeu,
disseminou e perpetuou a ideia do ser como entidade que já está dada. Em um retorno crítico ao
pensamento pré-socrático, esse autor nega o ser como entidade pronta e acabada para pensá-lo em
termos dinâmicos. Conforme observa Glissant (2005, p. 33) sobre as identidades e a diversidade humana
no mundo contemporâneo, chegamos a um momento de nossa história “[...] em que o ser humano
começa a aceitar a ideia de que ele mesmo está em perpétuo processo. Ele não é ser, mas sendo
[étant], e como todo sendo, muda”. Com efeito, à proporção que os povos se aproximam cada vez mais
uns dos outros pelo encurtamento das distâncias físicas e virtuais neste século XXI, o autor nega o ser
absoluto como o universal generalizante, que nos remete a uma homogeneidade enganosa. Como
alerta Glissant, é preciso que pensemos a identidade na dinâmica do sendo, consequentemente, nas
trocas mútuas que se processam nas relações entre pessoas, desde que estejam abertas ao encontro, à
mudança, à novidade, à diferença. A respeito dessa dimensão constitutiva, Salih (2012) conclui que, para
Butler, o gênero aparece definido como um fazer, uma sequência de atos que, tal como em Glissant, se
contrapõe ao ser. É dizer que identidade e gênero são processos sempre em movimento. Em um devir
de si em biografias singulares que se encontram e que se afetam mutuamente, produzindo, assim,
trajetórias de destino imprevisíveis, mutáveis.
É com base no entendimento de Glissant que descontruo minhas leituras anteriores que imobilizavam
as identidades e os gêneros. Desloco-me agora para o terreno teórico da mobilidade, dos processos
abertos, imprevisíveis, livres de certezas, que, contrapondo-se às teorizações essencialistas, caminham
para abordagens constituintes.
Ouvindo as histórias de jovens gays, lésbicas e trans ao longo dos últimos quatorze anos, começo a
entender que na trajetória de vida de algumas dessas pessoas a identidade também assumiu um caráter
mutável, às vezes como um jogo político, manipulada para se autopreservarem nos espaços de convívio
mais imediato, como a casa, a escola, a vizinhança, o bairro, driblando o preconceito e o ódio extremista
que pode culminar nos linchamentos, nos estupros e nos homicídios que ilustram as páginas policiais
dos jornais de Norte ao Sul do Brasil, do Norte e ao Sul global. Assim, entre as pessoas de minhas
relações, em certa fase da vida até o início da adolescência, o gênero era algo pouco definido, embora
quase sempre soubessem que havia algo “diferente” que não permitia que se enquadrassem nas
“caixinhas” heteronormativas do masculino e do feminino. Enquanto liam revistas, assistiam a
programas de televisão e se socializam nos mundos offline e online essas pessoas descobriam a
existência de outros gêneros com os quais talvez pudessem se identificar, tais como: agênero;
andrógino; bigênero; genderqueer; homens transgênero; intersexo; mulher transgênero; queer; e
muitos outros.
Mesmo com o volume de informações atualmente circulando por dentro e por fora das redes digitais,
setores tradicionais e dominantes da sociedade ainda resistem em reconhecer os muitos gêneros, que,
como uma das expressões da identidade também são diversos e móveis. Basta lembrarmos que a
simples presença de pessoas ou personagens de outros gêneros em programas exibidos nos canais
abertos da televisão brasileira ainda causa polêmica721, desconforto e reação popular, sobretudo, se
essas pessoas e personagens forem retratadas vivendo uma vida afetiva feliz. Mesmo assim, à revelia da
intolerância aos gêneros diversos e na contramão dos esforços de cerceamento das liberdades
individuais por parte de determinados parlamentares, líderes e segmentos religiosos, pessoas
721
Lembro aqui da personagem Ivana, interpretada pela atriz Carol Duarte. Na novela global A força do querer, em exibição, a
jovem é mostrada em sua experiência de transição para Ivan. Críticas à personagem podem ser vistas, por exemplo, em:
https://noticias.gospelprime.com.br/rede-globo-transforma-personagem-trans-em-heroi/. Acesso em: 12 out. 2017.
1081
identificadas com gêneros emergentes resistem e (re)existem. Lutam pelo direito de se identificarem
como quiserem, para além de qualquer imposição sobre a forma e o uso de seus corpos, do que vestir,
bem como dos mecanismos de repressão e controle sobre as pessoas para as quais podem dirigir seu
amor e desejo.
Como Glissant, Manuel Castells (2010) também pensa a identidade no plural. Em O poder da identidade,
o sociólogo espanhol diz que as identidades correspondem a processos de construção de significado
para as pessoas. Como algo se que constrói, Castells concebe as identidades como produto de
significados individuais e coletivos, valendo-se, por exemplo, de matérias primas provenientes da
dimensão biológica, histórica, geográfica, produtiva, reprodutiva, dos mecanismos de poder e também
dos desejos individuais. Na maneira como pensa as identidades, ele as classifica em três tipos. Tem-se,
deste modo, uma identidade legitimadora, produzida ao nível das instituições para a expansão e para a
manutenção das relações de domínio, ao modo como são construídas as identidades nacionais e as
identidades de gênero normatizadas pelo bipolarismo. Já uma identidade de resistência resulta da ação
das pessoas que se encontram em condição social desvalorizada e/ou estigmatizada, que se voltam
contra os mecanismos de dominação por meio da resistência. O terceiro tipo de identidade de que fala
Castells é a identidade de projeto, que tem como propósito a construção de uma nova identidade, a fim
de transformar as estruturas da sociedade, a exemplo do que faz o movimento feminista ao questionar
o modelo tradicional de família patriarcal, gênero, reprodução e sexualidade reproduzidos ao longo da
história. As identidades de gêneros com as quais nos deparamos hoje surgem, se articulam e se
movimentam entre as de resistência e de projeto.
Na visão de Castells, o tipo mais importante de identidade é a de resistência. Ele considera esse tipo em
particular como aquela capaz de levar as pessoas a se reagruparem procurando algum interesse
comum, algo que possa ser compartilhado na produção de novos significados, não somente para as
pessoas isoladamente, mas também para toda a comunidade na qual se encontram, se fortalecendo
mutuamente e buscando o apoio para enfrentarem as dificuldades da vida e as formas de opressão
contra as quais lutam. É por esta razão que, para Castells, a comunidade – até em sua forma virtual – é o
locus de produção das identidades de resistência. Contudo, embora aposte no peso desse tipo de
identidade no mundo contemporâneo, conectado pelas redes digitais, ele não nega a mobilidade e as
mutações dos três tipos de identidade, uma vez que nenhuma delas “pode constituir uma essência”
(CASTELLS, 2010, p. 24) nem pode ser encerrada per se. Assim, tal como para Glissant, no pensamento
de Castells as identidades estão no campo do sendo, isto é, em processo contínuo de constituição.
4 Para além da identidade: a crítica de Michel Hardt e de Antonio Negri

Já na leitura que Michael Hardt e Antonio Negri (2016) fazem sobre a identidade, eles criticam aquilo
que ela porta de negativo, consistindo basicamente nas ideias de propriedade e de soberania, com base
nas quais o conceito tradicionalmente se funda. A “[...] identidade é propriedade [...]”, dizem os autores
(HARDT; NEGRI, 2016, p. 356), haja vista que os atributos de classe, raça, gênero, etnia, nação e religião
são reivindicados como posse pelos indivíduos que os carregam. Como propriedade, ela também serve
para demarcar posições hierarquizadas na sociedade, reforçando a soberania de uns sobre os outros, a
exemplo do que se tem nas relações do tipo homem/mulher, branco/negro, cidadão/estrangeiro,
heterossexual/homossexual e outras combinações possíveis. Por outro lado, se a identidade opera
como um mecanismo de propriedade e de hierarquização, ela também viabiliza as lutas sociais. Por esta
razão ela pode ser convertida em estratégia de ação contra toda a violência que se impõe às diferenças
na sociedade, assumindo uma dimensão positiva que se expressa na esfera política, orientada
basicamente para a mudança da realidade e para a conquista de direitos.
Vivendo em uma sociedade contemporânea do tipo capitalista, na qual impera o falso discurso da
“superação das diferenças”, reapropriar-se das identidades torna-se uma tarefa política necessária.
Logo, para Hardt e Negri as ações desse tipo podem ser trabalhadas de três formas possíveis. Primeiro
porque é na luta contra as forças dominantes que as identidades tornam visível toda a sorte de violência
1082
infligida contra as diferenças. Uma violência que se perpetra tanto para invisibilizá-las, silenciá-las ou
negá-las; ou, no que é pior, para exterminá-las em definitivo. Deste modo, para uma pessoa branca,
heterossexual, financeiramente estável e dotada de direitos políticos, civis e sociais é fácil cegar-se e
insensibilizar-se à homofobia, ao racismo, às desigualdades de classe, sexo/gênero ou étnicas de que
padecem grupos tidos como minoritários. Conforme observam Hardt e Negri, só quem vivencia e sente
na pele esse tipo de violência é capaz de colocá-la em evidência. Daí a necessidade de trazer à tona as
identidades vinculadas à raça, sexo/gênero, nação, etnia, religião ou a qualquer outra fonte de
referência para que pessoas em situação de subordinação se engajem na luta contra pessoas e grupos
que cerceiam suas liberdades individuais e coletivas.
Uma segunda tarefa no uso político das identidades corresponde a um passo que vai além do primeiro,
uma vez que não basta tornar a violência contra as identidades algo simplesmente visível. É preciso
“avançar [do momento inicial] da indignação para a rebelião [...] usando a identidade subordinada
como uma arma na busca da liberdade” (HARDT; NEGRI, 2016, p. 360), pois, prender-se à identidade por
pura afirmação e orgulho significa resignar-se ao discurso revestido de ressentimento e de vitimização.
Ir além significa superar o encalhamento no dano sofrido, ainda que este seja resultante de um longo
processo histórico. As pessoas precisam caminhar em direção à libertação. Libertação esta entendida
como uma experiência de “mobilização e controle da produção de subjetividade, fazendo com que ela
continue avançando” (HARDT; NEGRI, 2016, p. 362), a fim de que se tornem aquilo que possam vier a
ser, cedendo lugar à proliferação de singularidades e de multiplicidades.
A terceira tarefa dá suporte às outras duas ações anteriormente mencionadas. Trata-se da tarefa de
levar as identidades a “lutar por sua própria abolição” (HARDT; NEGRI, 2016, p. 362), o que consiste,
para os autores, em um projeto revolucionário, positivo, de autodeterminação e de autotransformação.
Revolucionário, positivo e de autotransformação porque as identidades silenciadas e/ou invisibilizadas
precisam se insurgir contra si mesmas na libertação dos rótulos e da fixidez que as limitam, impedindo
que sejam produzidas novas subjetividades, ampliando a potência de singularização. Nesta direção, os
autores falam de uma luta capaz de atacar e de destruir as hierarquias, as estruturas e as instituições
(família, fábrica, nação) que as (re)produzem e que as condicionam a modelos de identidade pré-
determinados, seja em termos de classe, raça, sexo/gênero, nação, de religião e outros, reduzindo toda
a força criativa e inovadora pela qual as pessoas podem expressar o eu.
Para finalizar, destaco um aspecto da crítica de Hardt e Negri à identidade. Esses autores observam que,
nos programas políticos, o recurso à identidade não implica necessariamente o fim da violência e das
desigualdades sociais. Em seu interior, esses programas reproduzem e reforçam velhas hierarquias, bem
como os conflitos existentes na sociedade. É neste sentido, por exemplo, que as lutas operárias não
enfrentam os problemas relacionados à hierarquia de classe social, sexo/gênero e, acrescento a estes,
as clivagens de ordem racial que afetam negros e minorias étnicas. Na mesma direção, as lutas raciais
não atacam necessariamente a heteronormatividade e toda a homofobia que dela deriva. Em razão
disso, Hardt e Negri propõem que só as singularidades – em seu poder libertador, na vivência durável do
encontro e na interação comunicativa, informativa e afetiva – podem se articular em seus paralelismos.
Quer dizer, produzir as linhas de ação pelas quais podem interseccionar as diferenças para o
investimento em um projeto comum. Algo revolucionário que, embora não seja impossível é
reconhecidamente difícil e desafiador do ponto de vista dos autores, sobretudo, porque não se trata de
uma interseccionalidade dada e tampouco imediata, mas que precisa ser construída pelas pessoas. Com
efeito, pessoas de gênero diferentes precisam gerir suas próprias diferenças para avançarem em suas
lutas. Ou seja, construir a relação pela qual se fortalecerão para a construção do mundo melhor que
querem para si e para os outros.
5 Considerações finais
Como procurei refletir até aqui e sem a pretensão de esgotar o tema em poucas páginas, a maior
diversidade de pessoas no mundo exige que exploremos outras abordagens teóricas à identidade e à
1083
própria identidade de gênero enquanto espectro da primeira. Neste sentido, acredito que autores como
Glissant, Castells, Hardt e Negri nos ajudam a vislumbrá-la em sua pluralidade e dinâmica. Além disso,
pelos pontos de vista desses autores é possível captar a ideia de movimento como substrato do
conceito de identidade, pois, nenhum deles advoga em favor do ser, mas do sendo, isto é, de um
processo pelo qual as pessoas não necessariamente se “enraízam”, por exemplo, em um único gênero,
à medida que podem ser outras na busca de si mesmas, em sua vontade de autorrealização e de
liberdade, conforme as circunstâncias da vida. Talvez por ora essas abordagens nos ajudem a entender
os casos que encontrei em campo, notadamente o de Artemis e do ex-travesti.
Vimos, então, que a identidade de gênero é processo de construção e de descoberta, mesclando
experiências coletivas e individuais que resistem às forças limitantes da heteronormatividade e da cisão
binária entre o masculino e o feminino. E ainda que essas forças se imponham em diferentes
sociedades, no dia a dia os corpos, os gestos, os modos de falar e de vestir confirmam a diversidade de
gênero, mesmo quando ela não quer ser vista e ouvida pela sociedade maior. Isso porque pessoas de
diferentes gêneros estão cada vez mais presentes no cinema, nas novelas, na moda, na música, nos
livros, nas séries, nos programas de TV, nas redes sociais e nas ruas. Todavia, a luta pelo direito à livre
identidade de gênero precisa caminhar em direção à proteção legal efetiva, isto é, aquela que viabilizará
o acesso digno ao trabalho, à educação, à saúde, ao amor e à vida, independente do sexo biológico, do
que fazem com seus corpos e da decisão de cada um em redesigná-lo, ou não. As pistas desse caminho
são dadas por Glissant, Castells, Hardt e Negri: a relação, a resistência, a luta e o fim das identidades. A
relação, a resistência e a luta estão acontecendo aqui e agora. O fim das identidades ainda se mostra
como um projeto futuro; o próximo e mais largo passo em direção às nossas liberdades.
Referências
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travesti em Belém (PA). 2003, 151 f. Dissertação (Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento) –
Universidade Federal do Pará, Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, Belém, 2003.
GLISSANT, Édouard. Introdução a uma poética da diversidade. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Bem-estar comum. Rio de Janeiro: Record, 2016.
SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer. Belo Horizonte: Autêntica, 2012.
1084
DOS MANICÔMIOS ÀS COMUNIDADES TERAPÊUTICAS: UM OLHAR PARA AS MULHERES QUE FAZEM
USO ABUSIVO DE DROGAS
Rachel Gouveia Passos722

Melissa de Oliveira Pereira723
Resumo
Este trabalho se dedica em analisar às Comunidades Terapêuticas (CTs) e suas relações com as
mulheres. Iniciamos apresentando uma breve discussão sobre a questão das drogas no Brasil, tanto em
relação ao proibicionismo quanto em relação ao "tratamento" e instituições voltadas para pessoas com
demandas decorrentes do uso de álcool e outras, contextualizando a formalização das Comunidades
Terapêuticas na Rede de Atenção Psicossocial (RAPS) brasileira. A partir do resgate de importantes
documentos de vistoria e fiscalização destes espaços, assim como de anúncios e definições das próprias
Comunidades Terapêuticas, nos voltamos, especialmente, para os dados e relatos sobre o asilamento,
instiucionalização e "assistência" às mulheres. Identificamos que estes espaços, além de representarem
um importante retrocesso para as políticas públicas em geral, reproduzem lógicas que aprofundam as
opressões de gênero, raça e classe. Concluímos que às Comunidades Terapêuticas perpetuam não só o
controle dos corpos femininos, através da medicalização, como atualizam outras formas de controle
que estão relacionadas a idealização do feminino estando pautada na moral conservadora.
Palavras-chave: Comunidades Terapêuticas; Reforma Psiquiátrica; Álcool E Outras Drogas.
O manicômio - seja como instituição psiquiátrica asilar seja como uma série de disciplinas que afirmam a
doença mental enquanto periculosidade e desvio- nasce e ganha legitimidade no bojo do sistema
capitalista, servindo como meio de exclusão de trabalhadoras e trabalhadores que perderam sua
capacidade de produção (Basaglia, 2005). Sendo uma instituição de violência, nos coloca de frente com
os “resíduos psiquiátricos”, como sinaliza Basaglia (2005), que ganham outros contornos quando
tratamos das opressões/explorações de gênero, raça e classe (Cunha, 1989), tão necessárias à
manutenção e perpetuação do capitalismo (Davis, 2016).
Mesmo em meio a precarizações e privatizações dos serviços públicos em geral, hoje o Brasil é
referência em uma lógica de atenção psicossocial que se baseia em serviços como Consultório de Rua,
Estratégia de Saúde da Família, Centros de Atenção Psicossocial, Serviços Residenciais Terapêuticos,
Leitos de Atenção Integral em Hospital Geral, Centros de Convivência, além de diversas iniciativas de
geração de trabalho e renda e grupos de arte e cultura ligados à saúde mental. Nos últimos anos, muitas
têm sido as publicações acadêmicas, assim como todo um aparato legal e jurídico tem sido revisto no
país (Amarante, 2007).
Um dos desafios mais gritantes neste campo hoje é a formalização e financiamento público de serviços
asilares que caminham na contramão de uma série de experiências nacionais e internacionais de
Redução de Danos e políticas intersetoriais. Entre eles, se faz presente as Comunidades Terapêuticas
(CTs), espaços privados e (na maioria das vezes) religiosos que têm se voltado para pessoas com
demandas de álcool e drogas.
Algum tempo vêm nos preocupando as questões relacionadas as relações de gênero, em especial, as
interseccionalizadas com classe e raça. Na saúde mental, começamos a nos indagar sobre como as
questões de gênero e sexualidade se apresentam nestes espaços. Nesse caminho, algumas questões
permeiam nossas pesquisas: haveria especificidades em relação às mulheres? Como as questões de
722
Assistente Social; Professora Adjunta do Curso de Serviço Social da UFRRJ; Pós-doutoranda em Serviço Social e
Política Social pela UNIFESP; Bolsista CNPQ - Processo 150076/2017-7. E-mail: rachel.gouveia@gmail.com.
723
Psicóloga; Mestre e Doutoranda em Saúde Pública pela ENSP/FIOCRUZ. E-mail: melissadeoliveira@gmail.com.
1085
orientação e identidade sexual aparecem? Temos dados sobre as travestis e mulheres e homens trans
nestes espaços?
Bianca, Bruna e a cura pela compulsoriedade

Dentre as tantas denúncias e situações, envolvendo CTs, as violências sofridas por Bianca Moura e
Bruna de César, residentes do município de São Gonçalo, no Rio de Janeiro, nos tomaram por completo.
No dia 11 de maio de 2017724, Bruna foi internada compulsoriamente em uma CT em Taubaté, interior de
São Paulo, a pedido de sua mãe, sob a justificativa de sua filha ser uma mulher transexual. Sua
companheira, Bianca, conta que as duas foram abordadas por “enfermeiros” de uma empresa
denominada “Anjos da Vida-Remoções Especializadas”, e que Bruna teria sido levada à força, após ser
compulsoriamente medicada, despida na rua e vestida com roupas consideradas “masculinas”. Bianca,
nos mesmos momentos, foi enforcada e teve o braço torcido por um dos homens que teria afirmado
que “travesti é ‘macho’ e que não teriam medo de bater” e que Bruna voltaria como “um homem
renovado” (Nlucon, 2017).
A situação foi acompanhada por movimentos sociais, grupos feministas e o Conselho LGBT do
município. Após encaminhamento à Delegacia Especial de Atendimento à Mulher), de Niterói, e o
envolvimento do Ministério Público do Rio de Janeiro e a Promotoria de Justiça de Investigação Penal,
Bruna voltou para a casa. Certamente, a partir daí novos desafios estão colocados para essas duas
mulheres, mas também para a Reforma Psiquiátrica Brasileira (RPB).
As Comunidades Terapêuticas e a Reforma Psiquiátrica Brasileira

Os anos 2000 marcaram uma forte ofensiva na guerra às drogas no país. Neste cenário, ganhou a cena a
questão do crack, com grande ênfase midiática nas chamadas “cracolândias” e no fortalecimento da
imagem das pessoas que faziam uso da droga como “zumbis”. A chamada “epidemia do crack”
ganhava, assim, a cena nacional e convocava respostas urgentes.
Neste contexto, em 2010, a Secretaria Nacional sobre Drogas foi mudada, pelo governo federal, do
Gabinete de Segurança Institucional para o Ministério da Justiça, o que antecipou um Plano de
Enfrentamento ao Crack que se consolidou em 2011 no Plano “Crack é Possível Vencer”725..
A internação compulsória de grupos de pessoas em situação de rua e o modelo asilar, em especial as
Cts, passava a ser defendida, publicamente, pelo Ministro da Saúde, a partir da apresentação de
parcerias com entidades privadas de diversas cidades726. , em especial nas que sediariam grandes
eventos como Copa do Mundo, a vinda do Papa ao Brasil e as Olimpíadas.
Críticas foram apresentadas por diversas entidades e movimentos sociais através de cartas, notas
públicas, eventos e mesmo o surgimento da Frente Nacional de Drogas e Direitos Humanos, em 2012,
coletivo formado com foco “na garantia dos direitos humanos e sociais e não na repressão policial,
ações higienizadoras e criminalizadoras da pobreza” FNDDH, 2012).
Neste bojo, merece destaque a publicação do “Relatório da 4º inspeção nacional de Direitos Humanos:
locais de internação para usuários de drogas”, organizado pelo Conselho Federal de Psicologia, em 2011,
e o relatório “Abrigos Especializados para crianças e adolescentes”, organizado pelo Conselho Regional
de Serviço Social do Rio de Janeiro (CRESSRJ), Grupo Tortura Nunca Mais, Conselho Regional de
Psicologia do Rio de Janeiro, Núcleo de Direito da Pontificia Universidade Católica do Rio de Janeiro,
Comitê Estadual de Combate à Tortura e Mecanismo Estadual de Combate à Tortura, em 2012.
724
Relato construído a partir de notícias dos sites: Nlucon http://www.nlucon.com/2017/05/mulher-trans-internada-a-forca-
sao-goncalo.html?m=1, acessado em 19 de maio de 2017.
725
Apesar das CTs já estarem no país desde a década de 1970, o ano de 2011 conseguiu protagonizar sua real expansão,
contabilizando a fundação de 139 Cts, o maior número das entidades já existentes no país (IPEA, 2017).
726
http://noticias.r7.com/rio-de-janeiro/noticias/ministro-da-saude-defende-internacao-involuntaria-de-adultos-usuarios-
de-crack-20120413.html. Acessado em 13 de julho de 2017.
1086
Apesar de toda movimentação, o Ministério da Saúde formalizou as CTs na Rede de Atenção
Psicossocial (RAPS), a partir da portaria nº 131, de 2012, que instituía o incentivo financeiro para apoio às
mesmas. A formalização da nova estrutura da RAPS foi repudiada por congressistas presentes no I
Congresso da Rede de Atenção Psicossocial, em 2013, e formalizada na Carta de Pinhais.
Documentos e relatórios sobre as Comunidades Terapêuticas seguiram sendo publicados, entre os quais
podemos citar o Dossiê sobre Comunidades Terapêuticas, organizado pelo Conselho Regional de
Psicologia de São Paulo, em 2015, e o Relatório “Perfil das Comunidades Terapêuticas Brasileiras”,
organizado pelo IPEA e publicado em 2017.
Atualmente são escassos os estudos, com base na atenção psicossocial, que se voltam para as CTs a fim
de investigar as questões de gênero e sexualidade que as envolvem. A fim de nos aproximarmos de uma
certa realidade destes espaços, nos voltamos para os materiais organizados pelo CFP (2011),
CRP/SP(2016) e IPEA (2017). Para tal, não consideramos o Relatório “Abrigos Especializados para
Crianças e Adolescentes”, de 2012, uma vez que estes se dedicam a abrigos públicos destinados à
crianças e adolescentes.
O “Relatório da 4º inspeção nacional de Direitos Humanos: locais de internação para usuários de
drogas”, organizado pelo CFP e publicado em 2011, envolveu vinte e cinco Unidades Federativas e o
Distrito Federal, a partir da intervenção de cerca de duzentos militantes de Direitos Humanos, de
movimentos sociais e de instituições como Defensorias e Procuradorias Públicas. A partir destas
intervenções foram visitadas sessenta e oito CTs (CFP, 2011).
O “Dossiê Comunidades Terapêuticas”, organizado pelo Conselho Regional de Psicologia de São Paulo,
publicado em 2016, apresenta pesquisa realizada durante os anos de 2013, 2014 e 2015, a partir da visita
de quarenta e três CTs por colaboradores do conselho.
O relatório do IPEA, por sua vez, se deu por solicitação da Secretaria Nacional de Álcool e Drogas, em
2014, “com fins de reunir informações que permitissem o aperfeiçoamento dos processos de
monitoramento e avaliação do financiamento das CTs” (IPEA, 2017). A pesquisa foi realizada durante os
anos de 2014, 2015 e 2016 e envolveu um survey junto a quinhentas CTs e um estudo etnográfico em dez
unidades.
Apesar de diferenças dos momentos de publicação, objetivo e metodologia, os três relatórios
apresentam algumas características em comum, a saber: (a) voltam-se para as próprias instituições e
seu cotidiano; (b) baseiam-se em dados quantitativos e qualitativos; (c) tomam como centralidade as
CTs e não os indivíduos e suas particularidades, de maneira que não temos acesso a dados relativos à
condição socioeconômica ou de raça/etnia das pessoas internadas Entre eles, o Dossiê do CRP/SP foi o
que mais pareceu se voltar para certas discussões de gênero, raça e classe, num viés crítico,
apresentando discussões sobre orientação e identidade sexual.
Apesar de essa não ser uma realidade de todos os estabelecimentos visitados , todos os relatórios
apontam para violações de direitos humanos, maus tratos, violência física, compulsoriedade religiosa,
laborterapia, asilamento obrigatório eabstinência como condição para o tratamento . Da mesma
maneira, a não adesão às práticas incluía medidas punitivas , tais como perdas de visitas familiares,
telefonemas ou acesso à correspondência.
O relatório do IPEA (2017) aponta, inclusive, para que o cultivo da espiritualidade e a laborterapia são
comuns a mais de 90% das entidades pesquisadas, o que confirmaria, segundo o documento, seu
estatuto de “métodos basilares” das instituições. Uma certa padronização na capacitação de membros
das equipes se dá por meio de cursos à distância como o Fé na Prevenção e o Supera, ofertados pela
Senad, além de cursos da Unidade de Pesquisa em Álcool e Drogas da Universidade Federal de São
Paulo (Uniad-Unifesp).
Gênero e Sexualidade nas Comunidades Terapêuticas

Segundo os dados do IPEA (2017), atualmente, apenas 4% das vagas das CTs brasileiras estão destinadas
às mulheres e 15% a pessoas de ambos os sexos. Entendemos que há uma certa incroguência
1087
numérica da disponibilidade de até 19% de leitos femininos (caso somássemos às femininas as vagas de
ambos os sexos), quando 51,6% das CTs dizem acolher travestis e 43,6% se propõem a receber
transexuais (IPEA, 2017). Estariam as mulheres trans sendo internadas em leitos masculinos?
Este destaque ganha força quando o fazemos conversar com o relatório do CFP (2011) que aponta para
que algumas CTs pesquisadas afirmam que “recebem homossexuais, mas a estes é pedido para não se
insinuar, e a travesti não pode permanecer travestida no local (p.81)”. Técnicos, em visita a um destes
espaços, relataram que uma travesti pendurou sua roupa íntima feminina no varal e foi chamada para
conversar devido à inadequação de expor roupas íntimas femininas numa casa masculina. Os técnicos
que realizaram esta visita observaram que o responsável pelo espaço se referia a mesma no pronome
masculino.
De fato, a história de Bruna, relatada no início deste texto, parece não ser um caso isolado, em especial
em relação a uma “cura” da transexualidade. Em algumas CTs visitadas pelo CFP (2011) pessoas de
identidade e orientação sexual consideradas “anormais” eram estimulados a serem “libertados” .
Nas CTs com leitos femininos, um ponto comum que ganha destaque nos documentos estudados, é a
de que produtos de higiene e beleza das internas, como bijuterias, acessórios de cabelos, maquiagens,
sapatos de salto, ficam guardados em um quarto e são entregues somente nos dias de visita. A
proibição de uso de produtos de beleza ou aqueles ligados à estética são comuns em resultados de
todos os relatórios, sendo que, em algumas CTs é proibido depilar-se e mulheres são obrigadas a deixar
o cabelo crescer (CFP, 2011). De fato, de acordo o relatório do IPEA (2017) um terço das CTs não
admitem que os acolhidos usem cortes de cabelo de sua própria escolha, sejam homens ou mulheres.
Ainda em uma das CTs acompanhadas pelo CFP (2011) verificou-se que nenhuma das internas, mesmo as
adolescentes, tinham permissão para frequentar a escola, ainda que estivessem em idade escolar, o que
foi justificado por uma das religiosas que administravam o espaço:: “enquanto as meninas estavam na
rua usando drogas, elas também não estavam estudando, logo, o estudo não é uma preocupação
necessária ali” (p.1321).
O excesso de medicação foi um ponto importante em todos os relatórios, mas é o dossiê do CRP/SP
(2016) que descreve com mais exatidão algumas situações que envolviam mulheres, em especial a
administração do “danoninho”, em caso de brigas, sendo utilizada medicação por via venosa no caso de
resistência. São descritas também cenas de mulheres amarradas e forçadas a tomar medicação, além de
punidas e trancadas no quarto de contenção. Em uma das Cts, houve relato de falecimento por excesso
de medicamento e na CT Sunshine houve relato de violência sexual contra internas após uso de
medicamentos que as “dopavam”. Vale dizer que a violência física contra internos apareceu também
em relação a homens, mas não sendo relatada (em nenhum dos três relatórios) violência sexual contra
estes, apenas contra mulheres (CRP/SP, 2016).
Em algumas CTs visitadas, mulheres apontavam para agressões físicas durante resgates: ter pés e
braços amarrados para serem colocados no carro, no banco traseiro ou no porta-malas, assim como
haveria situações de apanhar durante horas dentro do veículo. A revista vexatória apareceu como
cotidiana a fim de conferir se as mulheres não portavam drogas, sendo o “agachamento” o mais
comum (CFP, 2011); (CRP/SP, 2015).
Chamamos atenção para o caso de mulheres que têm filhos e que estão internadas com os mesmos nas
CTs. O relatório do CFP (2011), por exemplo, chama atenção para uma das CTs visitadas, na qual
observou-se uma interna, com seu filho, que está na mesma há 1 ano e 3 meses (idade exata da criança).
Nesta e em outras CTs ,mulheres internadas com seus filhos “poderiam” ir embora da instituição, mas
sob a condição da permanência da criança. A possível saída “livre” implicaria a perda do poder familiar e
o encaminhamento das crianças para adoção.
O baixo percentual de CTs que permitem que os acolhidos mantenham relações sexuais com seus
parceiros (6,3%) e com os demais residentes (0,8%) é digno de destaque, o que se associa diretamente
com a quase unanimidade com que a sexualidade dos acolhidos foi apontada como problemática e, de
alguma forma, associada ao consumo de drogas, na etnografia realizada pelo IPEA (2017). Em algumas
1088
Cts, acompanhou-se um estímulo à abstinência sexual por motivos de saúde ou um “jejum” necessário e
em outra como forma que a(o) interna(o) percebesse “o que a droga o fez perder (CFP, 2010, p.79)”
Nestas, a educação sexual era trabalhada por meio da evangelização. Uma vez que as relações sexuais
são proibidas, não há a oferta de insumos de prevenção nem realização de educação sexual.
Essa questão se agrava no caso de lésbicas e gays. Em uma CT visitada pelo CFP (2011), lésbicas eram
levadas a “deixar a homossexualidade”, havendo casos de mulheres que se apaixonaram e foram
separadas de quarto. Em um dos espaços foi esclarecido que a homossexualidade não pode ser
demonstrada, “a pessoa que quer ficar aqui tem que querer se curar” (p.82), o que conversa com o
relatado pelo responsável de uma das instituições, que afirma que “recebe homossexuais que, por
motivos pessoais, desejem se internar para tentar deixar esta orientação sexual” (p.170).
Independente do motivo que leva a internação de pessoas em CTs, segundo o IPEA (2017) a entrada
nessas instituições ocorre, em 88%, por meio de familiares, em especial pelas mães, irmãs ou
esposas/namoradas, apontando que as cuidadoras das pessoas com demandas decorrentes do uso de
álcool e outras drogas são hegemonicamentes mulheres. Apesar disso, 72,2% das CTs são geridas por
pessoas do sexo masculino. Quanto a estes, as etnografias desta pesquisa revelaram figuras
fundamentais e centralizadoras no interior dessas instituições, 53,4% destes dirigentes atuam em CTs
por motivação religiosa, o que, mais uma vez, aponta a centralidade da fé cristã no modelo de
tratamento.
Reflexões Finais
Fica marcante o fato de que as Cts têm se apresentando como uma estrutura manicomial que reproduz
a compulsoriedade, asilamento e reproduções de opressões de gênero, raça, classe, orientação e
identidade sexual e mantendo em seu cotidiano uma série de práticas institucionais que violam os
direitos humanos.
Obviamente, nem todas as CTs apresentam o mesmo funcionamento, lógica e rotina, mas o que os
relatórios nos mostram é que, em número importante, representam hoje o que há de mais arcaico na
lógica de tratamento e assistência às pessoas com demandas decorrentes do uso de álcool e outras
drogas, baseadas em um conservadorismo muito específico, de viés religioso particular, e que caminha
na contramão das políticas públicas de um Estado Laico.
Esta lógica contraria, ainda os avanços da Reforma Psiquiátrica Brasileira, fundamentada na redução de
danos e nas políticas e práticas intersetoriais. O direcionamento do financiamento para serviços asilares
precariza a rede de serviços de saúde, assistência social, educação, lazer, cultura e aponta para uma
lógica de individualização das demandas de álcool e outras drogas que desconsidera toda a realidade
familiar, social e territorial das pessoas envolvidas, assim como impede a construção de novos laços e
possibilidades de vida, trabalho, moradia, entre outras.
Ao contrário, fomentam um modelo de exclusão e um moralismo sexual que perpetua não só o controle
dos corpos femininos, através da medicalização, como atualizam outras formas de controle que estão
relacionadas a idealização do feminino pautado na moral conservadora.
AMARANTE, Paulo. Saúde Mental e Atenção Psicossocial. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2007.
BASAGLIA, Franco. Escritos selecionados em saúde mental e reforma psiquiátrica. Rio de Janeiro:
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CFP. Conselho Federal de Psicologia. Relatório da 4ª Inspeção Nacional de Direitos Humanos: locais de
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1089
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IPEA. Nota Técnica nº21. Perfil das Comunidades Terapêuticas Brasileiras. Brasília: IPEA, 2017.
1090
E AGORA O QUE FAREMOS COM A HOMOFOBIA? AÇÕES ESTATAIS NO PROCESSO DE COMBATE À
VIOLÊNCIA HOMOFÓBICA CONTRA A POPULAÇÃO LGBT
Moisés Santos de Menezes727

Inez Teresinha Stampa728
Marco José de Oliveira Duarte729
Resumo
Este estudo é uma análise teórica crítica que debate sobre a atuação do Estado Brasileiro no processo
de enfrentamento da violência homofóbica contra a população Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
transexuais – LGBT. Fez-se então uma breve reflexão sobre a realidade da violência homofóbica em
Sergipe e no Brasil, analisando as iniciativas do poder público junto as Organizações Não
Governamentais – ONG's e movimento social nesse processo. Entretanto, percebeu-se que as iniciativas
estatais para combater a violência homofóbica ainda são fragmentadas, pontuais e ineficazes, tratando
esse fenômeno de forma discriminatória e paliativa, não adentrando na raiz do problema. A maioria das
políticas públicas construídas para trabalhar a questão da violência homofóbica no país se configuram
mais como políticas de governos que políticas de Estado, esse contexto desconfigura o trato da
homofobia como uma das expressões da questão social que demanda de todos os sujeitos e instituições
sociais ações de combate e enfrentamento continuas e eficazes.
Palavras-chave: Direitos Humanos; Homofobia; Políticas Públicas; LGBT.
O Brasil se destaca no Ranking mundial de violências (assassinatos e suicídios) contra a população LGBT,
conforme dados do Grupo Gay da Bahia – GGB, a cada 27 horas se mata um LGBT no país, uma vez que,
40% dos assassinatos de transexuais e travestis do mundo em 2014 aconteceram no Brasil (GGB, 2015). A
Transgender Europe (TGEU) reafirma essa questão quando se retrata de assassinatos de pessoas trans,
onde apontou que entre 65 país entre 2008 e 2015 o Brasil encontra-se em primeiro lugar em mortes
desses sujeitos com 802 casos (EUROPE, 2016, p.1).
Analisando esse cenário de violências e violações de direitos a população LGBT no Brasil, questionamos:
Qual seria o verdadeiro papel do Estado neste processo de enfrentamento da violência contra a
população LGBT? Através de que meios e situações o Estado pode proporcionar melhores condições de
proteção e segurança a este público alvo? Para responder à primeira questão faz-se importante a
utilização de uma parte do texto de apresentação dos Princípios de Yogyakarta elaborados na Indonésia
(2006, p.4) onde alega que:
O poder público, nas suas três esferas, tem por obrigação assegurar, prevenir, proteger,
reparar e promover políticas públicas que busquem sempre a afirmação dos Direitos Humanos
para toda sociedade. O Estado, verdadeiramente democrático, pressupõe a prevalência de
ações e iniciativas coercitivas a todas as modalidades de preconceito, discriminação,
intolerância ou violência motivada por aspectos de origem, raça, sexo, cor, idade, crença
religiosa, condição social ou orientação sexual
Este debate foi retomado na I Conferência Nacional LGBT em 2008, quando, na carta construída por
delegados durante o evento, foi destacada a necessidade do poder público nas suas três esferas, o
dever do diálogo juntamente com a sociedade civil na busca da ampliação, transversalidade e
capilaridade de políticas públicas voltadas ao atendimento de demandas da população LGBT, visando a
um aprimoramento legislativo pelo avanço jurisprudencial que seja capaz de reconhecer no
ordenamento constitucional, a legitimidade de direitos e garantias legais para este público (Brasil,
727
Doutorando em Serviço Social da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, e-mail:
moisesmenezesmm@yahoo.com.br.
728
Professora Adjunta do Departamento de Serviço Social da PUC-Rio, e-mail: inestampa@ig.com.br.
729
Professor Doutor da Faculdade de Serviço Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, e-mail: majodu@gmail.com.
1091
2008).
O papel do Estado perante o enfrentamento da violência homofóbica perpassa por todos os seus
poderes, (Legislativo, Executivo e Judiciário) uma vez que se faz muito complicado a viabilização de
direitos à população LGBT de forma fragmentada nestes poderes, demandando ações diretas e
concretas dos mesmos.
A preocupação do Estado com as demandas da população LGBT de forma direta data de poucos anos e
esteve ligada às questões de saúde voltadas para a prevenção de IST, HIV/AIDS, porém, a homofobia é
um fenômeno que causa diretamente adoecimento. Rossi (2010) alega que até 1995 foram realizados
sete encontros de gays e lésbicas promovidos pelo movimento LGBT, nenhum destes eventos obteve
financiamentos por parte do Estado, só depois da criação do Programa AIDS I, em 1994, os encontros do
movimento passaram a contar com o financiamento estatal, porém, como condicionalidade o
movimento deveria colocar como um dos pontos de debates para tais encontros a temática do
HIV/AIDS. Por muitos anos toda e qualquer política pública para LGBT esteve voltado ao enfrentamento
ao HIV/AIDS, desse modo o movimento LGBT começou a cobrar do Estado mais políticas públicas
direcionadas a diversos outros aspectos como cultura, segurança e principalmente educação, essa
mudança iniciou-se através da execução de projetos realizados pelas Organizações Não Governamentais
– ONG.
Em relação à segunda questão, a proteção do Estado dispensada aos direitos da população LGBT é
muita demandada pela necessidade da implementação de políticas públicas em todas as áreas de
alcance estatal. Simões e Facchini (2009) afirmam que mesmo com o acirramento dos debates sobre os
direitos sexuais e reprodutivos, o Estado brasileiro permanece lento na implementação de ações e
políticas públicas nesta área. Um exemplo claro disto é que ainda não existe no país nenhuma legislação
federal específica de criminalização e combate à homofobia e que ademais assegure proteção e direitos
a LGBT.
Conforme Silva Junior (2012) e Leite (2014), a formulação de políticas públicas para LGBT foi visibilizada
a partir da segunda versão do Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH II), de 2002, quando
numa seção intitulada: “orientação sexual” solicita-se a construção de dados sobre a situação de LGBT,
bem como as situações de violências praticadas em razão da orientação sexual, dentre outras quinze
ações adotadas pelo Governo buscando o combate à homofobia e a sensibilização, reconhecimento e
respeito pelos seus direitos.
Em 2004 o Brasil lança o programa nacional “Brasil sem Homofobia” (BSH), desenvolvido pela SDH/PR
com a colaboração do movimento LGBT. Resultado das diversas reivindicações de LGBT junto ao Estado,
com vista a promoção de direitos que combata a homofobia. (Brasil, 2004. p.7). Uma das ações do BSH
se concretizou através da criação dos Centros de Referência em Direitos Humanos, Prevenção e
Combate à Homofobia (CCH), espalhados nas principais capitais do país, para prestar atendimento à
comunidade LGBT com ações de prevenção, combate e reparação a situações de preconceito e
discriminação contra LGBT (Gomes; Castellucio, 2009). Em 2007 foi colocado em vigor o Plano Nacional
de Educação em Direitos Humanos em que entre seus objetivos se destacam: a busca para incentivar os
profissionais do sistema de justiça e segurança pública, as questões que dizem respeito à diversidade e
exclusão social, defendendo os grupos descriminalizados como as mulheres, os povos indígenas, e toda
população LGBT, entre outros (UNESCO, 2007). Outras iniciativas do governo brasileiro para com este
público se deu com a construção do Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de
Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, através da Secretaria Especial dos Direitos Humanos
da Presidência da República, em 2009 e logo após o Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3)
(Brasil, 2009). Ressalta a Portaria de nº 766, de 3 de julho de 2013, que institui o Sistema Nacional de
Promoção de Direitos e Enfrentamentos a Violência contra Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais.
Além disso, foram criados amparos legais que almejam conquistar alguns direitos aos LGBT, como o
nome social de transexuais e travestis amparado pelo projeto de lei nº 6.655-A de 2006, que altera o art.
1092
58 da Lei nº 6.015, de 31 de dezembro de 1973, possibilitando a substituição do prenome de pessoas
transexuais, com o projeto de lei n° 2.976 de 2008, este direito se estende também para pessoas que
possuem orientação de gênero travesti. Logo após esta iniciativa, a Procuradoria Geral da República em
21 de julho de 2009 reconhece o direito à utilização do nome social com a substituição do pronome e
sexo no registro civil independente da cirurgia de transgenitalização.
O Ministério da Saúde também retrata a necessidade da garantia de um atendimento humanizado e
viabilizador de Direitos Humanos a todo público LGBT através da Portaria de n°. 1.820, de 13 de agosto
de 2009. O Ministro de Estado do Planejamento, Orçamento e Gestão, através da Portaria nº. 233, de 18
de maio de 2010, assegura aos servidores públicos, no âmbito da Administração Pública Federal direta,
autárquica e fundacional, o uso do nome social adotado por travestis e transexuais.
No ano de 2010 foi lançado o PNDH3, e uma de suas diretrizes, especificamente os eixos 7 e 10, visa à
garantia de direitos de forma universal, indivisível e interdependente assegurando a cidadania plena
citando a população LGBT como sujeitos que demandam e possuem o direito de um atendimento
humanizado em todas as políticas públicas. No ano de 2011 foi criado o Conselho Nacional contra a
Discriminação LGBT, que tem como finalidade formular e propor diretrizes de ação governamental, em
âmbito nacional, voltadas para o combate à discriminação em busca da promoção e defesa dos direitos
LGBT. Tal iniciativa ainda não alcançou um quantitativo significante de municípios e estados brasileiros,
ou seja, menos de dezenas de municípios possuem Conselho Municipal LGBT (Brasil, 2013).
Outra iniciativa do governo federal em relação ao combate à discriminação e violência foi a criação do
Programa de Proteção às Vítimas e Testemunhas Ameaçadas, tal ação foi implementada pela
Coordenação Geral de Proteção a Vítimas e Testemunhas responsável por executar a política pública de
proteção a estes sujeitos e seus familiares que estejam coagidos ou expostos à grave ameaça em razão
de colaborarem com a investigação ou processo criminal. A execução da política se dá entre os
governos estaduais e organizações de direitos humanos. Conforme a Cartilha da SDH/PR publicada em
2013, o referido programa encontra-se presente em 17 unidades da Federação.
Em 2011, ocorreu a 2ª Conferência Nacional LGBT e segundo Silva Junior (2012), vários avanços e metas
traçadas na primeira conferência não foram alcançados, poucos foram os avanços na implementação de
políticas públicas para o enfrentamento da homofobia e promoção da cidadania LGBT. No ano de 2013 o
Governo Federal instituiu o Sistema Nacional de Promoção de Direitos e Enfrentamento à Violência
contra LGBT, com o objetivo de promover cidadania e direitos LGBT, através da criação de conselhos,
planos e órgãos de gestão da política pública LGBT. Como também com a utilização do Pacto Nacional
de Enfrentamento à Violência contra esse público alvo, repartindo competências entre os estados e
municípios neste processo, e com a criação de um comitê reunindo a sociedade civil organizada e os
Centros de Promoção e Defesa dos Direitos LGBT (Irineu, 2014 e Silva Junior, 2012). Em nível nacional,
tanto nos âmbitos estaduais ou municipais, é possível observar um grande arsenal de leis, decretos,
portarias, projetos, projetos de leis, planos e programas que buscam assegurar alguns direitos ao
público LGBT. Segundo o manual do BSH, atualmente, a proibição de discriminação por orientação
sexual consta em três Constituições Estaduais (Mato Grosso, Sergipe e Pará), porém existem legislações
específicas nesse sentido em mais cinco estados brasileiros, a exemplo do Rio de Janeiro, Santa
Catarina, Minas Gerais, São Paulo, Rio Grande do Sul e no Distrito Federal e em mais de oitenta
municípios brasileiros há algum tipo de lei que contempla a proteção dos direitos de LGBT e o combate à
discriminação por orientação sexual.
Algumas outras inciativas estatais em relação ao combate a violência contra a população LGBT foram
tomadas de forma pontual por alguns estados brasileiros a exemplo do Rio de Janeiro com a
implantação do Programa “Rio Sem Homofobia”, no Piauí, na criação do Núcleo Especializado no
Atendimento às Vítimas de Discriminação e da Delegacia de Defesa e Proteção dos Direitos Humanos e
Repressão às Condutas Discriminatórias, este último, formalizado pelo governo do estado por meio da
Lei Complementar nº 51, de 23 de agosto de 2005 (Brasil, 2008).
1093
Esse estudo não visa esgotar o debate aqui em pauta, mas trazer contribuições teóricas e
críticas sobre o enfrentamento da violência homofóbica na vida da população LGBT, abrindo novas
possibilidades de debates e discussões diversas sobre o assunto, uma vez que homofobia é um fato real
e bastante presente na sociedade contemporânea, principalmente na vida da população LGBT, se
apresentando de diversas formas e maneiras distintas em todos os ambientes ao qual as normas e
padrões heterossexuais são diretamente ameaçadas ou rompidas. Tal fenômeno demanda a construção
e efetivação de políticas sociais públicas capazes de se trabalhar a homofobia como uma das expressões
da questão social que compete a todos os sujeitos sociais enfrenta-la diretamente.
Constitucionalmente o Brasil é um país laico, porém na sua realidade política administrativa nem sempre
a laicidade se faz presente. Posicionamentos advindos do poder legislativo, executivo e judiciário
brasileiro em relação aos empecilhos da implementação, ampliação e disseminação das políticas
públicas sociais para com a viabilização de direitos a população LGBT tem se apresentado
cotidianamente por trás de inúmeros discursos conservadores, religiosos e fundamentalistas. As
conquistas do movimento LGBT enquanto aos seus direitos ainda se apresentam de forma fragmentada
e pontuais. O Estado tem silenciado, omitido e negado a aprovação de amparos legais que buscam
viabilizar alguns direitos básicos para esses sujeitos como a criminalizar a homofobia, além das ações de
sensibilização, cuidado e respeito com os direitos humanos e sexuais dos mesmos.
Atualmente as ações que visam o combate a violência homofóbica se apresentam como políticas de
governo (consideravelmente os governos de esquerda tem demonstrado um maior compromisso com a
elaboração e implementação de ações relacionadas a população LGBT, marco este presente no grande
salto evolutivo destas questões, na gestão pública atual) e não como políticas de Estado, que
independentemente da gestão partidária permanece se efetivando na sociedade.
Um dos grandes exemplos desta realidade é o programa Rio sem homofobia que com a mudança da
gestão pública do estado do Rio de Janeiro teve suas ações suspendidas por tempo indeterminados
sem justificativas plausíveis para tal situação. Outra questão bastante preocupante em relação as
iniciativas estatais frente ao combate a violência homofóbica é a ausência de comprometimento dos
seus representantes sejam eles políticos e servidores em geral com essa questão, tratando a homofobia
como um problema particularizado de determinados sujeitos LGBT, familiares e amigos, ao invés de
uma demanda social cabendo a todos combate-la.
Outro fator bastante pertinente que demonstra a ineficiência do Brasil para com as demandas da
população LGBT e a ausência de uma legislação federal que criminalize as ações de violência contra essa
minoria social como forma de proteção a esse sujeitos como existem com as demais minorias, a
exemplo dos negros com a lei do racismo, da violência contra a mulher com a lei Maria da Penha, dos
idosos com seu estatuto e das crianças e adolescentes com o Estatuto das Crianças e dos Adolescentes
– ECA. A população LGBT mesmo com as lutas travadas pelo movimento social ainda não conseguiu o
respaldo legal legislativo em âmbito nacional, que vise proteger tais sujeitos de situações violentas e
discriminatórias.
É mister destacar que tanto a criminalização da homofobia quando a efetivação de políticas sociais
públicas que deva ter como objetivo central o respeito e reconhecimento da diversidade sexual e de
gênero deve ser acompanhada com medidas que visem a sensibilização dos sujeitos sociais e não como
meras ações condenatórias e penais que busquem a execuções de medidas desarticuladas e
fragmentadas com as demais políticas públicas. É preciso uma interligação com todas as políticas
capazes de articular ações focadas na erradicação da violência como uma negação dos direitos
humanos e sexuais destes sujeitos.
Em suma é necessário se pensar em políticas públicas de Estado, capazes de trabalhar não apenas as
possíveis vítimas de homofobia, mas a todos os envolvidos neste processo como os autores das
situações de violência, família e sociedade em geral, desta forma entendemos que combater o
preconceito e a discriminação homofóbica não se apresenta como uma demanda única e exclusiva do
1094
estado, mas de todos os sujeitos sociais, porém o estado possui um papel importantíssimo de
prevenção, reparo e destituição dos mecanismos de violência contra a população LGBT. A complexidade
do próprio fenômeno da homofobia por si só demanda uma articulação entre todas as políticas públicas
no seu processo de enfrentamento, uma vez que a violência homofóbica atinge todas as áreas da vida
humana de todos aqueles que são considerados destoantes dos padrões heterossexuais.
Referências
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Humanos III (PNDH-3). Brasília, 2010.
______. Ministério do Planejamento, Orçamento e Gestão. Portaria n° 233, de 18 de maio de 2010.
_______. Ministério da Saúde. Portaria GM/MS nº 1.820, de 13 de agosto de 2009.
______. Secretaria Especial de Direitos Humanos. Anais da I Conferência Nacional de Gays, Lésbicas,
Bissexuais, Travestis e Transexuais – GLBT. Brasília: SEDH, 2008.
______. Conselho Nacional de Combate à Discriminação. Brasil sem Homofobia: Programa de Combate à
Violência e à Discriminação contra GLTB e de Promoção da Cidadania Homossexual. Brasília: SEDH/PR,
2004.
______. Lei nº 6.015, de 31 de dezembro de 1973.
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Humanos. Brasília: SDH/PR, 2007.
1095
#ÉCAPACITISMOQUANDO – CONTRIBUIÇÕES PARA UM DEBATE ENTRE GÊNERO E DEFICIÊNCIA
Alexandra Martins Costa730
Resumo
No presente artigo será realizado uma reflexão epistemológica dos Estudos das Deficiências com as
Teorias Feministas e de Gênero a partir de uma reflexão do "Ideário do Bom Falante" (FRIEDMAN, 1994)
que perpassa a experiência de pessoas que gaguejam na busca por um modelo de comunicação verbal
fundamentado em estruturas capacitistas. Há uma articulação entre capacitismo e machismo
(CAMPBELL, 2001) quando associados com a produção de poder que se se relaciona com o controle
bioético em prol de uma norma. Parte-se do princípio que a deficiência (DINIZ, 2007) não se encontra
apenas nos corpos, mas nas estruturas sociais que não conseguem comportam as eais necessidades dos
deficientes. Percebe-se, portanto, que o texto parte de minhas experiências pessoais e incômodos
diante da busca por uma fala "perfeita" em detrimento de meu modo particular de falar que por várias
vezes escapa às normas. Tomando como base as epistemologias feministas que permitem apresentação
de distintos olhares a partir dos saberes localizados (HARAWAY,1995) e suas próprias experiências de
vida. É importante ressaltar que parte significativa dos estudos sobre
gagueira ainda são produzidos no campo fonoaudiólogo ou jurídico. Não se pretende deslegitimar as
reflexões das áreas citadas, mas de articular as subjetividades e resultados das pressões coercitivas da
sociedade as quais as pessoas que gaguejam sofrem, na busca de uma fala ideal, como desafio ético e
metodológico para os estudos sobre gagueira.
Palavras-chave: Capacitismo; Gagueira; Gênero; Feminismo
Introdução – contextualizando o local de fala

Em meados dos anos 80, a fonoaudióloga Silvia Friedman inicia uma troca de cartas com um paciente
gago, utilizando a escrita como uma relação que caminha para além do tratamento. Mas a escrita como
terapia. Penso a escrita como um encontro consigo mesmo, que produz um silêncio tão grande por
dentro ao ponto de abrir brechas que produzem feridas porque o encontro é uma ferida. Uma ferida
que, de uma maneira tão delicada quanto brutal, alarga o possível e o pensável, sinalizando outros
mundos e outros modos para se viver juntos (FIADEIRO, 2017) num processo de autoconhecimento
onde escrevo para os outros para escrever para mim.
Há um discurso que perpassa a experiência de pessoas que gaguejam da busca incessante pelo controle
do seu próprio modo de fala. E quando isso não acontece, é como se traíssemos a nós mesmo. Ou como
escreve esse paciente que troca cartas com a fonoaudióloga: “é difícil falar de algo que nos oprime”
(FRIEDMAN,1986) ainda mais quando somos criados a acreditar que aquilo que nos oprime é a própria
voz.
No Brasil, a relação da gagueira com a deficiência ainda é ruidoso na medida que esse tema não é um
consenso entre as instituições. De um lado temos a legislação brasileira que não considera a gagueira
uma deficiência. Do outro lado, a Organização Mundial da Saúde, por meio da Classificação
Internacional de Funcionalidade e Incapacidade, coloca a gagueira como uma deficiência da fluência de
fala. Esse desentendimento não impede que as pessoas que gaguejam tenham suas vidas marcadas
pelo capacitismo, pela rejeição, pelo silêncio e pela inexistência de direitos que as resguardem.
Há ainda uma parte considerável de pessoas que gaguejam e consideram a gagueira como uma
deficiência. Bem, eu sou uma delas que escrevo o presente artigo a partir da necessidade de ter alguma
documentação sobre gagueira que seja escrita por pessoas que gaguejam e, tão ou mais importante,
que não esteja exclusivamente vinculado ao campo da fonoaudiologia.
É uma escrita feita de lembranças de infância e vivências atuais diante de incômodos pela busca por
730
Formada em Comunicação, especialista em Artes Visuais e mestranda pelo PPG-NEIM/UFBA.
1096
uma fala “perfeita” em detrimento de meu modo particular de falar que por vezes escapa às normas.
Tomo como base as epistemologias feministas que permitem apresentação de distintos olhares a partir
dos saberes localizados e conhecimentos situados (HARAWAY, 1995) a partir dos conhecimentos
construídos de nossas próprias experiências de vida.
Epistemologia feminista na discussão sobre deficiência

O movimento feminista tem sido uma referência para vários segmentos da sociedade civil que
percebem a necessidade de questionar as relações de poder existentes em seus círculos sociais. Assim
como marcar as especificidades de cada segmento, reconhecendo que as opressões não são as mesmas
e construindo um ambiente saudável de convivência. Como consequência, isso tem levantado
discussões que reforçam a complexidade da categoria de gênero e cada vez mais desnaturalizando a
categoria “mulher” como elemento universal.
Segundo Campbell (2001, p. 44, apud Dias, 2013, p. 2) o capacitismo está para o segmento da pessoa
com deficiência, assim como o que racismo significa para os negros ou o machismo para as mulheres e o
que haveria de comum entre essas opressões é a produção de poder em prol de uma norma do corpo,
de uma forma de viver a partir de um padrão que carrega uma série de opressões em sua estrutura.
Podemos inferir que o quadro se torna mais complexo quando intersecionamos as identidades e
entrecruzamos as experiências de opressão, fazendo com que os indivíduos vivenciem diferentes
processos de discriminação, sendo difícil de identificar onde um começa e outro termina.
No Brasil, mesmo que os Estudos sobre Deficiência sejam muito pouco reconhecidos731, há uma recente
produção e tradução advinda de teóricas que tem se debruçado em refletir a experiência da opressão
pelo corpo deficiente a partir da convergência de outras variáveis de desigualdade, como raça, gênero,
sexualidade ou geracional.
As lutas dos movimentos sociais de pessoas com deficiência guardam um ponto em
comum com os movimentos feministas e de lésbicas, gays, bissexuais, travestis,
transexuais, transgêneros e intersexuais (LGBTTTI), que é o de questionar o
construto do corpo como um dado natural que antecede a construção dos sujeitos.
(MELLO, 2012, p.320)
Para Diniz (2003), os Estudos sobre Deficiência partem do mesmo pressuposto político e teórico do
feminismo: a desigualdade e a opressão contra grupos vulneráveis devem ser combatidas - e de que o
início da estruturação dos Estudos sobre Deficiência pautou-se no modelo analítico dos estudos de
gênero que supunham a diferenciação entre sexo (natureza) e gênero (social), o que, no campo da
deficiência, passou a ser compreendido como a diferença entre lesão (natureza) e deficiência (social).
Assim como os Estudos Feministas separaram gênero/sexo, o Modelo Social da Deficiência732 que separa
lesão/deficiência: E assim como o papel de gênero que cabe a cada sexo é resultado da socialização, a
significação da lesão como deficiência é um processo estritamente social. (DINIZ, 2003, p. 2).
Há um discurso em comum quando se analisa as táticas sobre o controle dos corpos enquanto instancia
de poder que vai se repetir nas experiências de várias mulheres: seja a necessidade de controlar o corpo
quando se criminaliza o aborto, a proposta de estupro corretivo para lésbicas como forma de “curar” o
desejo que mulheres sentem por outras mulheres e até mesmo a reabilitação de corpos e experiências
deficientes, através de intervenções médicas, com a finalidade de se aproximar de um estado mais
731
Nos Estados Unidos já existe uma forte vertente de estudos feministas dentro dos chamados disability studies onde emerge
uma visão teórica social da deficiência a partir das críticas epistemológicas feministas, inclusive envolvendo outras categorias
como classe, raça, gênero e sexualidade. Tal articulação tem incentivado estudos menos essencializantes sobre a deficiência
conhecida como "Teoria Crip" onde se pretende desestabilizar a análise do binário capacitado/discapacidado (abled/disabled) e
partindo do princípio que a deficiência seja uma categoria não fixa
732
A ideia básica do modelo social é de que a deficiência não deve ser entendida como um problema individual, mas como uma
questão eminentemente social, transferindo a responsabilidade pelas desvantagens dos deficientes das limitações corporais
do indivíduo para a incapacidade da sociedade de prever e ajustar-se à diversidade [Oliver (1990)].
1097
próximo do que se considera como “normal”. Essas constantes (des)autorizações da experiência sobre
os próprios corpos e sobre as escolhas individuais da vida, aparece como uma constante luta das
mulheres com o campo biomédico.
Deficiência e Gagueira: uma discussão em ruídos

Na década de 60, nos Estados Unidos e no Reino Unido, surge o Modelo Social da Deficiência como
reação crítica às abordagens biomédicas de reparação do corpo. Enquanto a sociedade médica defendia
que a limitação corporal era a resposta para a exclusão, o movimento de deficientes questionava esse
argumento ao reconhecer que as barreiras sociais e insensibilidade diante da diversidade corporal era o
grande mote para suas opressões733. Começaram a se dar conta que a deficiência não se encontra
apenas nos corpos, mas nas estruturas sociais que não conseguem dar conta de suas reais
necessidades, havendo uma compreensão da deficiência não mais como um defeito individual, mas
como um fenômeno que revela uma discriminação pela dificuldade de aceitar as diversas variações
humanas.
Sugere-se que a gagueira possa ser compreendida como uma deficiência que aparece quando se fala e
assim como as outras deficiências, ela também é uma manifestação que se dá no corpo e na “produção
social e cultural que define determinadas variações corporais como inferiores, incompletas ou passíveis
de reparação/reabilitação quando situadas em relação à corponormatividade” (MELLO, 2012, p. 636).
Por muitos anos de minha vida acreditei que a busca por uma “fala ideal” seria a solução dos meus
problemas pois esse era o discurso que ouvia tanto no consultório como fora dele: seja apresentando
trabalhos orais e ser vista como ineficiente diante dos outros modos de fala, assim como retornar ao
consultório fonoaudiológico (passei por cinco profissionais) e novamente passar pela bateria de
técnicas vocais.
Também reconheço essa prática como uma dominação de uma língua selvagem (ANZALDÚA, 2007). Ou
seja, o sentimento de decepção de não se encaixar numa fala fluente, se torna instrumento de controle
para domar a gagueira como fala que não corresponde ao sistema de produção capitalista. Como
pessoa que gagueja me vejo numa situação de “fronteira” (ANZALDÚA, 2005) e nessa necessidade de
dominar a mim mesma trago reflexão da feminista chicana Gloria Anzaldúa quando diz: “E eu penso,
como você doma uma língua selvagem, adestra-a para ficar quieta, como você a refreia e põe sela?
Como você faz ela se submeter ?”
É muito comum que as narrativas em torno da gagueira surjam na esfera do sofrimento. Tenho
acompanhado essas histórias e por vezes leio e ouço sobre a prescrição de remédios como forma de
amenizar esse modo de fala. O uso de tratamentos farmacológicos (como risperdal, pagoclone,
clozapina e entre outros) que mudam reflexos no humor e que, teoricamente, traria uma forma mais
fluente de fala fazem parte de uma “ideologia corretivo-normatizadora centrada no corpo e seus
desvios” (FRIEDMAN, 1994, p.9) contra os modos de fala fora do padrão.
Essa estratégia perversa e de controle dos corpos apenas coloca a gagueira na esfera da marginalização
onde os usos desses remédios causam efeitos colaterais com caros prejuízos para a saúde em prol de
uma ideologia de fala.
Esse é um campo pouco explorado no Brasil não apenas porque a deficiência ainda não se
libertou da autoridade biomédica, com poucos cientistas sociais dedicando-se ao tema, mas
principalmente porque a deficiência ainda é considerada tragédia pessoal, e não uma questão
de justiça social”. (DINIZ, 2007, p 11)
A constante repetição dos exercícios articulatórios como a repetição de fonemas, técnica do
cancelamento e outras mais que inferem sobre a previsão da chegada do momento da gagueira, assim
como o conhecimento dessas técnicas não necessariamente significam a superação da gagueira como
733
Infelizmente, até hoje a deficiência é vista como uma questão individual, como algo a ser tratado e relacionado às
incapacidades corporais.
1098
se espera do tratamento.
Ao analisar o discurso de pacientes que gaguejam, percebe-se que o que há em torno é a preocupação
com a imagem do “bom falante”, constituída na subjetividade, mas também decorrente de pressões
coercitivas da sociedade. Novamente, a ideologia de fala aparece como componente estruturante da
marca fundamental do funcionamento psíquico dos gagos.
Sempre que a situação de comunicação os leva a se preocuparem com sua imagem,
antecipam a gagueira e, para escondê-la, tentam controlar o espontâneo. A conseqüência
disso - como vimos - é ficarem aprisionados a uma fala com gagueira. Mesmo que os truques
funcionem muito bem e "driblem" todas as gagueira previstas, internamente, sabem que não
foram livres para falar as palavras que queriam. Já quando a situação de comunicação não lhes
trouxer nenhuma preocupação com a imagem de si, não há antecipação da gagueira e
conseqüentemente a fluência tem lugar. A compreensão desse modo de funcionamento da
gagueira sustenta uma proposta de tratamento apoiada em dois princípios: parar de tentar o
espontâneo e aceitar a gagueira. Se o falante puder aceitar sua gagueira, cessará o efeito de
tentar o espontâneo, os truques perderão o sentido e desaparecerão as tensões que o corpo
apresenta ao falar. (FRIEDMAN, 1994, p.94)
Em recente estudo sobre a produção científica fonoaudiológica brasileira acerca da gagueira constatou-
se que a temática mais abordada em artigos e capítulos de livros deste campo, entre os anos de 1980 a
2008, ainda é sobre abordagens clínicas: quanto à vertente epistemológica, 74% era positivista, 22,2%
dialético histórica e 3,8% fenomenológica.
Isso quer dizer que falta aos estudos fonoaudiólogos, e consequentemente à formação acadêmica, uma
preocupação sociocultural e filosófica sobre as experiências de vida e subjetividade das pessoas que
gaguejam, pois, “a preponderância da vertente positivista na produção dos trabalhos sobre gagueira
indica que os estudos têm explicado o fenômeno mais do ponto de vista do organismo que do sujeito”
(DAMASCENO, 2011, p.5). E mesmo que a produção intelectual sobre a gagueira tenha crescido
consideravelmente no período proposto pela pesquisa, percebe-se que em todos os anos, as
epistemologias positivistas é a que mais tem ganhado espaço.
A ditadura da cura e os malefícios do ex-gago

Não me recordo quando comecei a gaguejar. Mas lembro de quando tive que frequentar
fonoaudiólogos porque alguma coisa haveria de ser corrigida na minha forma de falar. Com o tempo
percebi que fazer tratamento não necessariamente impede a gagueira. O que acontece em várias
ocasiões é que nos utilizamos, em maior ou menor grau, de técnicas para manter a fluência e diminuir o
medo de gaguejar a partir de exercícios de respiração e motricidade.
Lembro que a preocupação sobre “a origem da gagueira” importava mais aos fonoaudiólogos do que
para mim, que sempre me incomodava com essa necessidade de descoberta na medida que a própria
questão limita as potencialidades da resposta. Quer dizer, a insistência por uma descoberta da origem
da gagueira não dá margem para inferir as influencias sociais em cima da gagueira. Em especial quando
se trata de analisar os discursos fono-reabilitadores que colocam esse modo de fala como defeito
biológico e sem problematizar as pressões coercitivas da sociedade.
Fazendo uma rápida busca pela internet é possível encontrar várias respostas biológicas sobre a origem
da gagueira e técnicas de tratamento. Infere-se que há uma busca incessante por esse tema diante do
malefício das experiências de capacitismo pelo qual pessoas que gaguejam sofrem. A própria existência
do termo “ex-gago” demonstra uma necessidade de apagamento dessa categoria pois mesmo que a
pessoa consiga controlar a língua e manifestar pouca gagueira, ainda assim ela vai continuar sendo
gaga.
A lógica da “cura”, de algo que está “errado” e, portanto, deveria ser eliminada mantêm esse modo de
fala numa situação marginalizada. Tal experiência demonstra que há um modelo de comunicação
verbal, fundamentado em ideias capacitistas que inferioriza os outros modos de falas, aqueles
desviantes que, com medo de escapar da norma, comumente se retraem.
1099
O grupo Di I Stutter? 734, projeto acadêmico de ativistas gagos, chama atenção sobre o perigo incessante
pela cura. Em países onde a gagueira é considerada uma deficiência, grande parte das instituições que
lidam com a chamada “comunidade gaga” recebe financiamento para pesquisas advinda de
conhecimentos especializados para investigar qual fonte genética deste modo de fala:
It is not gene therapy but selective abortion that is the most worrying issue. Consider that
while the genetic structure of Down’s syndrome was discovered already in 1959 by Marthe
Gautier, research into gene therapy for Down’s still remains in its infancy. However, selective
abortions via prenatal screening have been a reality for a long time, and the rate of selective
abortion against Down’s is alarming (between 70-90% across different countries). This is a
form of “eugenics” which, as I have explained before on the blog, is the attempt to improve
735
the genetic stock of humanity—literally to create “better people”
Para esses ativistas, as consequências da busca por um “gene gagueira” esconde uma preocupação
capacitista que implicaria numa seleção prévia de corpos não deficientes.
Conclusão
Pretendeu-se chamar atenção sobre a lógica do discurso reabilitador construído dentro dos consultórios
fonoaudiólogos, assim como pensar a necessidade de uma perspectiva de saúde mais humanizada,
procurando articular a subjetividade do paciente em questão e muito menos o modelo de padrão de
fala. É importante ressaltar que parte significativa dos estudos sobre gagueira ainda são produzidos no
campo fonoaudiólogo, fortalecendo uma hegemonia desses saberes ditos “especializados”. Não se
pretende deslegitimar as reflexões das áreas citadas, mas de articular as subjetividades e resultados das
pressões coercitivas da sociedade as quais pessoas que gaguejam sofrem na busca de uma fala ideal,
como desafio ético e metodológico para o campo de Estudos da Gagueira.
É importante ressaltar que além de pessoa gaga também sou lésbica. E conversando com outras
pessoas que gaguejam e também são homossexuais, como é curioso perceber que na vida dessas
pessoas (assim como na minha) foi mais fácil se assumir gay ou lésbica do que aceitar que gagueja. E a
contradição está na própria construção da identidade. Quero dizer, pessoas gagas não são assassinadas
por serem gagas. No entanto, sabe-se que gays e lésbicas são assassinadas por serem gays e lésbicas. O
local dessa contradição está na construção negativa da identidade da gagueira e a constante insistência,
por meio das pessoas que gaguejam, em manter a gagueira como elemento que nunca deveria as
pertencer. Para tanto, procura-se os consultórios de fonoaudiologia como único local de conforto, mas
também de confronto.
Para tanto, espera-se que o presente documento possa colaborar nas reflexões sobre a construção da
gagueira enquanto deficiência e/ou enquanto categoria política na medida que essas experiências nunca
são produzidas fora do corpo, mas sempre a partir e dentro dele.
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734
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having-ones-cake-and-eating-it-too. Acessado em 24/11/2016.
735
“ Não é a terapia de gene, mas aborto seletivo, que é a questão mais preocupante. Considerando que, embora a estrutura
genética da síndrome de Down já tenha sido descoberta em 1959, por Marthe Gautier, as pesquisas sobre a terapia genética
para Down ainda permanece nas crianças. No entanto, os abortos seletivos por meio de triagem pré-natal tem sido uma
realidade há muito tempo, e a taxa de aborto seletivo contra Down é alarmante (entre 70-90% em diferentes países). Esta é
uma forma de "eugenia", que, como já explicado anteriormente no blog, é a tentativa de melhorar o estoque genético da
humanidade, literalmente para criar “pessoas melhores”. (Tradução livre).
1100
Florianópolis, 13(3): 320, setembro-dezembro/2005
DAMASCENO WA, FRIEDMAN S. Análise da produção científica fonoaudiológica nacional sobre
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1101
“E COMO UMA SEGUNDA PELE, UM CALO, UMA CASCA, UMA CÁPSULA PROTETORA...”: DO QUE
ESCONDE E DO QUE ESCAPA AO SUJEITO NO ARMÁRIO
Pedro Vicente de Assis Neto736

Alexandre Fleming da Câmara Vale737
Resumo
Fruto de pesquisa desenvolvida no Mestrado, vinculado à Universidade Federal do Ceará (UFC), o artigo
vai dar enfoque à "narrativa de revelação" desenhada na telenovela Babilônia, que foi exibida em 2015.
Deve-se recorrer à "trama gay" de Ivan e Sérgio, de forma que se objetive compreender como o
segundo personagem lida com a sua orientação sexual e por quais maneiras veio a ser nomeada,
afirmada ou negada tanto por ambos e na relação com os demais personagens. A fim de resistir à
interpelação heterossexual do "horizonte da injúria", Sérgio carrega o receio de que qualquer indício
escape e venha a conduzir ao seu segredo, em virtude de um ocultamento consciente e voluntário do
desejo homo-direcionado. As reflexões suscitadas vão captar os mecanismos disparados por esse
personagem no tocante ao "armário", que reterritorializa a sua experiência nos domínios público e
privado, ao se operar por meio da "gestão do segredo", da "política do silêncio" e da "atitude de
discrição". No decorrer da análise, se buscará interlocução com alguns autores (SIMMEL, 1950; BUTLER,
2000; ERIBON, 2008; dentre outros), com a intenção não sendo tanto julgar se as ações de Sérgio soem
verdadeiras ou falsas, mas sim, de atentar para o que pode ser materializado das mesmas e os efeitos
provocados a partir disso.
Palavras-chave: desejo; armário; segredo; assunção; revelação
Nas areias de uma praia carioca, um jovem negro, vestido de regata e bermuda, chamado Ivan, se
equilibra ofegante sobre um elástico o máximo que consegue, praticando o que se denomina
“slackline”, um esporte que vem sendo bastante difundido, em especial pelo litoral brasileiro. De início,
ele nem sequer suspeita que, ali pelo Leme, um homem branco, mais maduro, de terno e gravata,
chamado Sérgio, estando parado no calçadão, chega mesmo a se deter e suspirar enquanto o observa
atentamente à uma relativa distância.
Essa sequência da telenovela Babilônia ocorre quase da mesma forma por dois capítulos, ainda que num
primeiro momento Sérgio fique mais afastado comparando ao segundo, já vestido à paisana, mas sem
haver nenhum diálogo entre os personagens. Ao som de “Ilusão à Toa”, interpretada pela voz de Gal
Costa ao fundo, as cenas se desenrolam no sentido de apresentar os primeiros flertes sutis de Sérgio
dirigidos à Ivan, como trazem os versos a seguir: “Mas embora agora eu tenha perto/Eu acho graça do
meu pensamento/A conduzir o nosso amor discreto/Sim, amor discreto pra uma só pessoa/Pois nem de
leve sabes que eu te quero/E me apraz essa ilusão à toa...”
A canção que embala as cenas dos dois personagens, já carrega em si a “atitude de discrição” que
Sérgio toma com relação à Ivan para evitar ao máximo adentrar em um universo que viria a desvelar o
segredo que teima em esconder. Em contrapartida, ao refletir acerca da discrição, Simmel (1950) coloca
nas condições de um respeito pela vontade do outro em ocultar isso ou aquilo, havendo uma restrição
de conhecer os fatos que o outro voluntariamente não revele. Na vida urbana moderna, o livre fluxo
dessas ações seria obstruído pela relação ambígua entre visibilidade e ocultamento, em que apesar de
uma maior proximidade física entre os indivíduos, há um distanciamento psíquico “em cujo interior se
processa a vida íntima que admite pouquíssima interferência externa dos outros” (PAIVA, 2007: p. 71).
As telenovelas fazem mover fantasias, repertórios conjugais e familiares, em que o real é atravessado
por ficções narrativas, com o amor romântico dominando e o imaginário erótico flutuando enquanto
736
Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Ceará (pedrovneto@gmail.com)
737
Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Ceará (acamaravale@gmail.com)
1102
seus elementos constitutivos. As atuais telenovelas da Rede Globo se caracterizam por uma marca que
já aparecia em suas produções anteriores e, com o passar do tempo, foi se delineando e consolidando,
as chamadas “narrativas de revelação” do pertencimento identitário gay. Por narrativa entende-se uma
forma discursiva específica que se ordena pela construção de cenários sociais e histórias individuais, ou
como conceitua Sommers (1994), “chegamos a conhecer, compreender e dar sentido ao mundo [...]
através das narrativas e narratividade nós constituímos nossas identidades sociais”.
Essas tramas tomam matizes bem peculiares, ao serem permeadas por situações confessionais que são
centradas em um segredo guardado pelo personagem acerca da sua homossexualidade. Repletas de
representações, o clímax dessas histórias sucede quando os personagens realizam seu outing ou saem
do armário, podendo tanto se declarar gays ou ainda se revelar membros de um relacionamento homo-
direcionado. O fio condutor em Babilônia trata-se do encontro entre Sérgio, que constituiu sua própria
subjetividade negando e recalcando em sua consciência privada o seu desejo, que vem a ser mobilizado
em Ivan, visto e relegado como “abjeto” pelo olhar público porque, além de assumidamente gay, é
negro e vindo da periferia. E é por temer ser reconhecido socialmente como idêntico à esse outro, que
também é sujeito desejante porque corresponde ao interesse manifesto, que o sujeito se mantém no
“armário”.
Baseada na breve contextualização dessa “trama gay”, a presente análise enfoca os personagens Ivan e
Sérgio em Babilônia, telenovela exibida pela Rede Globo no ano de 2015, por pouco mais de cinco
meses, tendo sido encurtada, dentre outros motivos, por queda na audiência. De modo que se objetive
compreender como ambos lidam, ao longo da trama, com a própria orientação sexual, e por que
maneiras esse pertencimento identitário vem a ser nomeado, designado, afirmado ou negado por esses
personagens. Abaixo segue uma descrição de ambos, tal como prevista na sinopse:
Ivan (Marcello Melo Jr): É instrutor de slackline na praia. Órfão de pai e mãe, morava no morro
da Babilônia [...] mas agora divide um apartamento no Leme. É representante de uma nova
geração de gays que chegou à vida adulta numa sociedade mais tolerante, e que não carrega
medo ou culpa por ser gay.
Sérgio (Cláudio Lins): Irmão de Carlos Alberto (Marcos Pasquim) [...] Demorou a assumir sua
homossexualidade, mas sua paixão por Ivan fez com que tivesse confiança suficiente para
enfrentar a sociedade e se aceitar.
É preciso ter em mente alguns elementos com os quais se vai penetrar para compreender os sentidos
da visibilidade e do ocultamento que escapam e se escondem aos mecanismos do armário. Dentre os
fatores que não pode se furtar nessa abordagem, estão os que se referenciam principalmente à
apropriação dos domínios público e privado no espaço urbano pelos modos de vida gay representados
em Babilônia. Uma vez que esse folhetim é retratado na capital carioca e a “subcultura gay” se
desenvolveu lá similarmente à outras grandes cidades, significa dizer que esses fluxos afetivo-espaciais
“em Nova York e Buenos Aires na virada do século também existiram no Rio de Janeiro e em São Paulo”
(GREEN, 1999: p. 33).
Estreitamente ligada à questão de como as atividades afetivas e eróticas entre homens intervêm na
apropriação do espaço urbano e na sua relação entre o público e o privado, colidem as distintas
posições raciais, de classe, gênero e geração que estruturam as assimetrias na sociedade brasileira. Tal
como defende Green (1999), essas intersecções travadas entre as distintas condições raciais, status
econômicos e faixas etárias vieram a provocar “graves tensões e reforçaram uma relativa segregação
social e racial”. É o que precisamente acontece no enredo de Ivan e Sérgio, cujo encontro se vê
dificultado por uma desigualdade de classe e racial que existe entre ambos, com os conflitos tendo
lugar, sobremaneira, no seio familiar e sendo decisiva no processo de identificação que se estabelece,
em particular, para um desses sujeitos, no caso, Sérgio, que se encontra investido pelos mecanismos do
armário.
1103
1. O armário que guarda o segredo e o silêncio que o ronda
Em meio à tantos modos de existência, há quem se coloque em posições aparentemente dúbias para
agenciar a sua sexualidade, seja publicizando o seu desejo em privado ou privatizando o seu segredo em
público. E é nesse aflitivo exercício que sobressai a figura do armário, onde tem lugar a experiência do
sujeito fraturado em suas dimensões relacional e reflexiva, já que define uma performance atravessada
por angústias, mistérios, ambiguidades e estratégias. A metáfora do armário é derivativa da palavra
inglesa closet e da expressão coming out of the closet, cujo uso se dá no contexto em que alguém revela
o segredo acerca de sua real orientação sexual para o outro, ao se declarar gay ou lésbica.
Na tradução brasileira para a expressão “saída do armário”, se denota a transição de um estado a outro,
mas aqui interessa conhecer o que se passa com o sujeito investido pelo armário previamente ao
momento do seu outing, da sua revelação. O mais curioso é que, como móvel surgido no séc. XVI para
ser o lugar onde se armazenavam as armas dos nobres europeus, metaforicamente, o armário faz com
que o sujeito situado nele recorra à armas e artimanhas para que o seu segredo não venha à tona e não
seja descoberto, sendo assim esse artigo se deterá nos mecanismos operados, cuja condição faz com
que não se sinta concernido à posição identitária gay.
Fundindo em si o jogo do desejo e de recusa, o sujeito carrega o receio de que qualquer indício escape e
conduza ao seu segredo, resguardando as relações homo-direcionadas que possa desenvolver dos
julgamentos vindos do “horizonte da injúria738”. Todavia, como a lei do desejo não conhece limite nem
negativa, se enreda em uma dinâmica repleta de atos falhos e flagrantes. Em decorrência dessa
contínua tensão entre as práticas de ocultar e visibilizar o seu segredo, a intenção não será tanto de
julgar se suas ações soem verdadeiras, mas sim, de atentar para o que pode ser materializado e os
efeitos provocados para a própria vida de quem as agencia.
Ocorre que Sérgio vai inicialmente relutar em corresponder ao seu desejo, lidando com Ivan como um
objeto perturbador, por mais que sofra a angústia em evitá-lo e interditá-lo, tendo de mentir e omitir
informações a seu respeito. É dentro desse constante tensionamento a que se submete o sujeito do
armário, cujo desejo escapa por todos os lados e persiste resistindo no corpo e na linguagem, que
Sedgwick vem contribuir com a sua análise. De acordo com A Epistemologia do Armário, uma das
expressões que remetem à interioridade desse sujeito, são traçados:
mapeamentos mais amplos do segredo e da revelação, do privado e do público, que eram e
são criticamente problemáticos para as estruturas econômicas sexuais e de gênero na cultura
heterossexista como um todo [...] cuja incoerência capacitadora, mas perigosa, foi
condensada de maneira opressiva e duradoura em certas figuras da homossexualidade. “O
armário” e “a saída do armário”, ou “assumir-se”, agora expressões quase comuns para o
potente cruzamento e recruzamento de quase todas as linhas de representação politicamente
carregadas, têm sido as mais magnéticas e ameaçadoras dessas figuras. (SEDGWICK, 2007: p.
26)
Para melhor mascarar as suas práticas afetivo-sexuais com outros homens, o sujeito que se encontra no
armário se reveste com registros e repertórios identificados à masculinidade dominante, culturalmente
misógina e homofóbica. Esse sujeito assim exprime seus afetos para reiteradamente confirmar seu
benefício de pertença à “sociedade masculina dos privilegiados” (BERSANI, 1995: p. 84), pois se envolve
tanto com mulheres como homens gays, reservando a ambos uma posição de subalternidade.
É guiado pelo ideal de assimilação, que o sujeito não cogita a revelação desse segredo, que lhe serve
como um “recurso de proteção”, vindo a omitir a sua experiência sexual com outros homens e fazendo
prevalecer um silêncio público à qualquer mínima suspeita que possa surgir. Essa “política do silêncio”
tanto pode se resumir à uma forma de invisibilidade investida por muitos sujeitos, mas também pode
738
“colocado numa situação de inferioridade, já que pode ser objeto do discurso dos outros, que brincam com ele e se
aproveitam do privilégio que lhes é dado não só pelo fato de saber como pelo de saber, ao mesmo tempo, que aquele que está
em questão não só acha que os outros não sabem, mas teme mais que tudo no mundo que possam saber”. (ERIBON, 2008: p.
73)
1104
representar uma maneira de resistir ao assujeitamento pelo discurso e olhar injurioso do outro.
Das primeiras vezes em que se encontram, durante as conversas que tinham, os olhares de Ivan e Sérgio
miram a boca um do outro, os rostos se aproximam e as falas se tornam mais pausadas, denotando o
desejo mobilizado entre os dois. No apartamento de Ivan, um pouco antes de se despedir, Sérgio aciona
a “política do silêncio”, ao pedir que não comente nada daquilo que conversaram com pessoas
conhecidas, argumentando que “não tem a ver” e realizando uma articulação necessária à “gestão do
segredo”.
Ao manobrar a “gestão do segredo”, o seu funcionamento ocorre no tocante às condições em que o
sujeito fala e ao discurso que circula em função dos distintos interlocutores, que falam ou não sobre, em
dados espaços e momentos. O segredo é tratado como uma “ocultação consciente e voluntária”
(SIMMEL, 1950: p. 225) do desejo homo-direcionado, que se confina à dimensão privada, tanto no
tocante aos conteúdos íntimos e reflexivos do sujeito quanto aos espaços objetivamente escondidos do
domínio público, onde pode ser pontualmente revelado.
No que tange à “gestão do segredo”, há que se discernir as práticas da confissão e da confidência, em
que pela primeira revela-se o segredo, enquanto pela segunda, compartilha-se com o outro, de modo a
constitui-lo e a mantê-lo. Aquela é manejada por Sérgio no momento em que apela à confidência de
Ivan, cujo ato faz com que um sujeito relate seu segredo a outro com o intuito de compartilhá-lo, mas
não de confessá-lo ainda. Cumprindo ou não as injunções emanadas pelo poder, o portador do segredo
dentro do armário ora se encontra desejoso de se integrar à sociedade, sem largar mão de seus
privilégios, ora de se camuflar nos seus interstícios. Essa postura aparentemente paradoxal, de quem se
investe dos mecanismos do armário quando lhe convém, não seria de todo prejudicial, como vem
atestar outro autor:
As tensões da vida dupla que os gays são forçados a levar são frequentemente enormes, mas
mesmo essas tensões podem ser consideradas como um luxo. Se somos capazes de os
suportar, e se não nos deixamos levar [...] as vantagens são de fato consideráveis:
possibilidades sem limites de sucesso social e de sexo à vontade - se necessário, é verdade, às
escondidas. (BERSANI, 1995: p. 88)
Ao privatizar parte substancial de si mesmo e ter de realizar o seu desejo com o outro a partir do
domínio privado, é preciso que em público se faça um recurso reiterado e vigilante a uma “persona
hetero”. Dessa dupla privatização das dimensões reflexiva e relacional, o sujeito se submete a uma
situação de vulnerabilidade, cujo investimento dos mecanismos do armário apenas “oferece uma
segurança incerta, sempre ameaçada e, com frequência, fictícia” (ERIBON, 2008: p. 124).
Pondo em movimento um modus vivendi diferenciado frente ao que representa a masculinidade gay,
nesse sentido, a relação com o desejo funciona produzindo, o que em realidade se trata de um “segredo
aberto”. Esse dispositivo não vai implodir os binarismos existentes entre exterior/interior,
visibilidade/ocultamento, público/privado, mas vai fazer com que se reerguam “novos armários cujas
leis características de ótica e física exigem [...] novos levantamentos, novos cálculos, novos esquemas e
demandas de sigilo ou exposição.” (SEDGWICK, 2007: p. 26).
Faz-se imperativo jogar a todo instante com aquelas oposições para quem se encontra nessa situação,
seja rearranjando sua comunicação, emulando sua performance ou dissimulando seu sentimento diante
de um objeto de desejo, já que as cenas e lugares em si não possibilitam circular os mesmos afetos em
determinados contextos. Portanto, como nos diz Eribon (2008), a visibilidade gay e seus efeitos de
liberdade, no meio urbano, ofereceram aos indivíduos um leque de possibilidades de se pertencer à
vários universos sociais e de possuir, simultaneamente, várias identidades.
Pelo grau de afastamento ou proximidade com os lugares da vida subcultural, essa homossexualidade
latente, mas pulsante, pode ser mais ou menos dizível, visível, pensável, portanto, desejável de se
tornar aparente. Esse cenário se configura na sequência em que Ivan é chamado na calçada, de “fofa”,
“boiola”, “baitola”, “gayzinho” e “frutinha” por Guto e Fred, sobrinho de Sérgio, na frente do próprio
tio. A princípio, Sérgio até toma iniciativa em questionar aquele tratamento discriminatório, mas não se
1105
implica diretamente, ao dizer que Ivan nem se parecia com um gay, mas logo depois afirmando que isso
sequer importava, pois todos mereciam respeito. Essa postura de se preservar de uma suspeita, já que,
a essa altura, os dois estavam se envolvendo, não poupou Sérgio de ser tachado, ao virar as costas,
como “esquisito” pela dupla de amigos, por defender alguém que injuriavam e não merecia a menor
ajuda.
2. Assumir a si mesmo, revelar-se ao outro

Ao propor reflexões que se relacionem às maneiras como se constroem as formas simbólicas pelos
personagens Ivan e Sérgio, condicionados aos regimes de visibilidade e ocultamento, se compreende
que o processo de assumir-se se distingue do revelar-se. Butler (2001) afirma que o ato de se assumir
significa atingir “uma esfera mais elevada”, tal como ocorre na ‘Assunção da Virgem’, o que permite
notar que sua etimologia contém a noção religiosa de uma escolha altamente reflexiva. O processo de
assunção presume uma relação reflexiva do indivíduo consigo mesmo e sua experiência interior
inteiramente privatizada, pela qual este objetiva se equilibrar em uma tensa linha tênue entre a negação
e a aceitação.
Enquanto pela revelação, o sujeito está em meio a uma dimensão relacional, tensionado pela presença
de um outro, com o qual pode vir a identificar-se e publicizar seu desejo. Os primeiros registros da
revelação, enquanto forma de narrativa própria, podem ser constatados com a História da Sexualidade –
Vol. I: A vontade de saber, em que Foucault (1988) examina a difusão geral da confissão no cerne da
matriz ocidental desde fins do século XVII. O autor defende que essa prática foi largamente aplicada
para buscar um discurso da verdade sobre o sexo e foi se transformando de um caráter ritual e
exclusivo da penitência cristã para uma complexa forma de saber-poder utilizada e difundida em
diversas relações sociais.
Essa prática confessional foi sendo substituída por outra, mais enquadrada nos moldes administrativos,
nos quais se agenciava o registro rigoroso e não mais o perdão pelo sentimento de culpa. O cotidiano
dos indivíduos passou a ser esquadrinhado meticulosamente, por meio de denúncias, queixas, delações,
relatórios, inquéritos, em que se narra, descreve e registra tudo por escrito, em arquivos e dossiês. Ao
revisar a “prática da confissão” foucauldiana, Butler (2015) em sua obra Relatar a si mesmo, coloca que
esta deve ser compreendida “como um ato de fala em que o sujeito ‘torna-se público’, entrega-se em
palavras, envolve-se num ato estendido de auto-verbalização como forma de fazer o si mesmo aparecer
para o outro” (IDEM, 2015: p. 145).
Até que se atinja uma resolutividade autorreflexiva a respeito do seu desejo diante desse outro, o
sujeito no armário deve tomar consciência de sua auto-imagem e reaprender outra linguagem, a fim de
que passe a se afirmar sem se importar tanto com o que possam pensar. De modo que, ao operar o seu
outing, o sujeito se permita uma revisão “dos antigos hábitos mentais e gestuais” e um trabalho de
“desaprendizado de todo o falso semblante que fora preciso aprender com tanta assiduidade e praticar
durante tanto tempo e com tanta vigilância.” (ERIBON, 2008: p. 124). Entretanto, para que isso se
concretize, o sujeito no armário deve fazer um enfrentamento ao “horizonte da injúria”, que está
constantemente à espreita, ameaçando o livre fluir do seu desejo.
Após alguns desentendimentos com relação às reservas de Sérgio em assumir o relacionamento para a
família e pelo receio de andar com Ivan em lugares públicos, o casal chega até mesmo a ensaiar um
término. Pouco tempo depois, Sérgio está em companhia de seu sobrinho, seu irmão Carlos Alberto e
da companheira dele, quando Ivan, que passava por perto, mais uma vez, é alvo dos ataques
homofóbicos de Fred. É em meio à essa tensão, que Sérgio parte em defesa de Ivan, ao revelar
publicamente que se relacionava com ele (e não com uma mulher) para os presentes, contando com o
apoio da maioria, menos de seu sobrinho, que, furioso e contrariado com a situação, o insulta, dentre
outras coisas, de “doente” e “nojento” 739.
739
O sentimento de repulsa, expresso nessas nomeações, está intimamente ligado ao que Butler (2000: p. 150) designa como
1106
No momento em que se descobre o “segredo” e interpela (seja em forma de acusação, juízo ou injúria)
o sujeito no armário como quem ele mais teme ser associado, em resposta, o sujeito começa a refletir
sobre as ações feitas, admitindo uma ligação causal entre aquelas e o seu sofrimento resultante. Daí que
este sujeito pode ocupar uma posição, inclusive, de assumir a responsabilidade por essas ações e seus
efeitos, muito a partir dos sentimentos ocasionados de medo e terror, e, ao final disso, está aberto a
uma possibilidade de se admitir como causa de tal ação.
No contexto de geração de um relato narrativo, frente à interpelação do outro, que se conta a história
de si mesmo, nem sempre motivado pelo medo, mas pelo desejo de conhecer, entender ou explicar.
Também pode-se permanecer calado, cuja “recusa de narrar não deixa de ser uma relação com a
narrativa e com a cena de interpelação” (BUTLER, 2015: p. 23). E em meio ao mistério, adentrando no
terreno desconhecido do outro que, ambos vão revelando, cada um à seu modo, os saberes
incorporados em suas experiências de vida, trilhando assim uma trajetória conjunta de aprendizado.
Assinaladas em novos esforços para redefinir a norma, para muitos, assumir a si mesmas ou se revelar
como gays ou lésbicas oferece “um sentimento de unidade pessoal, de localização social e até mesmo
de comprometimento político” (WEEKS, 2000), como é o caso de Sérgio, encorajado por Ivan e após
realizado o seu outing. Em contrapartida, outros autores defendem que qualquer tentativa para
estabilizar a identidade se faz adepto de um projeto disciplinar, o que torna a construção mesma de
uma identidade gay suspeita. Pelo ato de se opor à opressão homofóbica, não faz mais que “repetir as
análises restritas e imobilizadoras que ela visa à combater” (BERSANI, 1995: p. 23), sob o perigo de
alimentar uma disputa de pertencimentos identitários: uma “nova homossexualidade tolerada, de
consumo”, na qual o casais gays buscam se ajustar, e as “homossexualidades populares, minoritárias,
suburbanas”.
3. À guisa de conclusão
O encontro promovido entre os personagens Ivan e Sérgio deixa entrever que a própria experiência
homossexual expressa e reflete modos de vida diversos, que se forjam no acúmulo de interpelações
sofridas ao longo da vida pelos dois, que serão decisivas na formação de suas subjetividades. Com o
conflito provocado por Guto e Fred, têm-se contato com uma perspectiva antagônica, cuja prática
afetivo-sexual alheia e hostil à de Ivan, faz com que a dupla de amigos atribua ao mesmo uma série de
ofensas, insultos e acusações. No momento em que Sérgio se declara gay é o bastante para que o
sobrinho dispare contra ele uma sequência de representações que marcam e ainda persistem no
tocante às identificações masculinas de cariz homossexual.
Embora surpreenda a forma com que os personagens gays trataram de questões que, até umas décadas
atrás, eram impensáveis em ser tocadas tão nitidamente: nomeando e demarcando posições
identitárias ou se impondo contra agressões e preconceitos de personagens homofóbicos, ainda assim
houve muitas ausências. O mais difícil era o dizível se transportar para o visível, que se deduzia pelo
desenrolar das performances de Ivan e Sérgio, através da sutileza com que eram agenciados gestos,
silêncios e olhares entre ambos, mas evitados maior contato corporal, em contrapartida, levando a uma
dinâmica inconclusa e interrompida do seu outing.
O ocultamento de qualquer sinal que evidenciasse uma intimidade entre os personagens, que se
restringe a presumir práticas sexuais, somente vai ser transposto no desfecho de Babilônia, no qual Ivan
e Sérgio aparecem dando o “beijo gay” como o seu “ato final” no casamento do casal hetero
protagonista. Embora realizar a revelação a partir de uma posição identitária gay tenha transcorrido,
várias vezes, no andamento dos capítulos da telenovela, de uma forma até reiterada no campo do
dizível, a culminância do outing corporal, explorada bem aquém do possível, persiste como um desafio a
ser habilmente lidado pela autoria ao interagir com o público telespectador.
“abjeção”, onde a identificação do sujeito é produzida por meio de um sentimento de repúdio, no qual se circunscreve a “sua
própria reivindicação de direito à autonomia e à vida”.
1107
1.3. Referências
BERSANI, Leo. Homos: repenser l’identité. Paris: Odile Jacob, 1998.
BUTLER, Judith. Relatar a si mesmo: crítica da violência ética. São Paulo: Autêntica, 2015.
ERIBON, Didier. Reflexões sobre a questão gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber. 19ª ed. Rio de Janeiro: Edições Graal,
2009.
GREEN, James N. Além do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do século XX. São Paulo:
UNESP, 2000.
PAIVA, Cristian. Reservados e Invisíveis – O ethos íntimo das parcerias homoeróticas. Campinas: Pontes,
2007.
SEDGWICK, Eve. A Epistemologia do Armário. In: Pagu, n. 28, jan-jun 2007: 19-54.
SIMMEL, Georg. A sociologia do segredo e das sociedades secretas. In: Revista de Ciências Humanas,
EDUFSC, volume 43, número 1, abril de 2009: 219-242.
SOMMERS, Margaret. The narrative constitution of identity: a relational and network approach. In:
Theory and Society 23: 605-649, 1994.
WEEKS, Jeffrey. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes (org.). O Corpo Educado. Belo
1108
É MENINO OU MENINA? - REFLEXÕES SOBRE A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE DENTRO DA
INTELIGIBILIDADE CULTURAL
Isabella Augusta de Carlo Furtado Bastos740
RESUMO
O trabalho promove reflexões acerca da produção da identidade dentro da inteligibilidade cultural a
partir do sexo/gênero. Utilizei dois exemplos analíticos, a partir da teoria do discurso (Laclau e Mouffe),
para demonstrar práticas da reiteração do gênero (Butler) e como elas influenciam nas práticas
violentas as quais as pessoas que subvertem padrões de gênero – em especial as trans* – são
submetidas no Brasil. Os exemplos são: 1-uma música de funk ("É menino ou menina?" Mc Catra) e 2-um
quadro do programa de TV (Pânico na Band, "Agnaldo Te Mostra...Show"). A insistência em
determinados discursos de produção identitária (Lloyd, Mouffe, Butler) produzem locais e sentidos para
os corpos viáveis na busca pela verdade do gênero dentro da dupla negação/legitimação cultural.
Alguns conceitos são abordados nesse caminho da discussão da produção da identidade, como a
"abjeção" e "perfomatividade de gênero" (Butler). As reflexões nos remetem à significação do gênero e
nos tipos de violência que são exercidas na busca pelo estabelecimento inalcançável da coerência
binária heterossexual (homem/mulher).
Palavras-chave: produção identitária, performatividade de gênero, abjeção, programa de televisão,
música
Várias correntes feministas influenciadas pelo pós-estruturalismo, questionando a estabilidade do

sujeito, sua coerência e completude debatem a noção de identidade e sua relação com a diferença. A
produção identitária tratada como efeito do político no campo de poder é uma preocupação que
podemos perceber em autoras como Butler (2003; 2000), Mouffe (1992), Lloyd (2005) e outras. As
críticas às formas de essencialismo, como o humanismo, racionalismo ou universalismo, na visão de
Chantal Mouffe, carregam o questionamento à categoria de sujeito e à noção de identidade. A crítica à
noção de identidade compartilhada pelas autoras citadas possuiu elos em comum, um dos
fundamentais é que identidade não é anterior as identificações. Dessa forma, não existe uma identidade
que seja “real”, original ou uma verdadeira identidade a ser desvendada. A identidade gendrada é um
ponto central na discussão deste trabalho. Partindo da pergunta “é menino ou menina?”, como
pertencente à noção de inteligibilidade cultural, observo dois campos do entretenimento: a música e o
programa de televisão, traçando observações sobre a performatividade de gênero e produção de
identidade com contribuições da teoria do discurso de Laclau e Mouffe.
Utilizo dois exemplos analíticos do ano de 2015: um quadro do programa de televisão Pânico na Band
chamado “Agnaldo Te Mostra... Show” e uma música do cantor carioca de funk, Mr. Catra, intitulada “É
menino ou menina?”. Pensar nas construções ontológicas do construto da identidade parece necessário
para entender o desconforto diante da subversão de pessoas que desestabilizam ideais de gênero e,
dessa forma, acabam por demonstrar a instabilidade e fragilidade desses próprios ideais. Observo como
o entretenimento explora o caráter sádico e cômico da exclusão para a afirmação de identidades ou
ideais de gênero heterocentradas, utilizando categorias dentro do campo do bizarro, inaceitável,
monstruoso, animalesco – fora do campo da inteligibilidade cultural.
Material de análise: reflexões sobre os significados em disputa

Começaremos pelo cantor Mr. Catra, autor da música “É menino ou menina?” que será analisada no
próximo tópico. Catra nasceu no Rio de Janeiro, no bairro da Tijuca, em uma favela chamada Morro do
740
Pós-graduanda de mestrado no Programa da Pós-graduação em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco
(bellafurtado15@gmail.com)
1109
Borel. Escreveu sobre policiais corruptos, sobre os crimes nas favelas cariocas, muitas de suas músicas
possuem conotações sexuais explícitas, objetificação de mulheres, funk ostentação etc. Para perceber
outras nuances da música, acho importante evidenciar duas outras características de Catra: 1 – Ele se
intitula “papai” e seus fãs se dizem seus filhos. Existe uma “brincadeira” em torno da paternidade de
Catra, ele é pai de 30 filhos e filhas741, assumindo esse fato com orgulho em suas declarações e músicas,
já os fãs faz fazem piada em torno da questão, mas o tratam com respeito conferido a uma autoridade;
2 – Ele possuiu uma risada característica, que se assemelha a de uma risada maléfica742 presente em suas
músicas e postagens em redes sociais.
O outro material foi um quadro do programa de televisão Pânico na Band, o “Agnaldo Te Mostra...
Show”. O quadro teve início em maio de 2015 e permaneceu em todos os programas até o final de
janeiro de 2016. Ao total foram 25 quadros, com o tempo que varia em média de 5 a 12 minutos743. O
quadro se organiza da seguinte maneira: existe um apresentador do que eles chamam de “jogo” que
faz uma paródia de Agnaldo Timóteo744, veste roupas semelhantes, uma peruca que lembra o cabelo do
Agnaldo, coloca maquiagem no estilo blackface, simula o modo como o cantor fala e canta etc; além do
apresentador, outros três homens fazem a mesma paródia do Agnaldo, representando os jurados. O
julgamento é se os seres745 que eles trazem vão receber a alcunha de “meninos” ou “meninas”,
utilizando as expressões é menino, menina! ou é menina, menino!. Parece uma referência aos entra e sai
de monstruosidades746 e anormalidades. Possuiu um caráter bizarro e sádico, os programas variam em
torno de animais, mulheres cisgênero, pessoas trans, anões, bebês, partes do corpo, gemidos etc.
Todos para serem avaliados pelos jurados e pelo público do programa, que pode interagir por meio de
uma hashtag (#EMENINOMENINA! E #EMENINAMENINO!).
O quadro é uma própria referência a vida pessoal de Agnaldo Timóteo747. Em maio de 2011 houve um
acontecimento que trouxe a questão da sexualidade do cantor para o âmbito da grande mídia. Durante
sua participação em um debate do programa Superpop da RedeTV, o jornalista Felipeh Campos afirmou
que ele e Agnaldo eram homossexuais assumidos. No momento, o cantor, surpreso com a afirmação,
negou e disse que não era nem “assumido nem ‘desassumido’, somente Agnaldo Timóteo”. Essa
situação gerou repercussão em programas de fofoca ligados à exposição da vida de artistas populares.
O quadro Agnaldo Te Mostra possuiu uma relação de deboche com o próprio Agnaldo Timóteo e sua
741
Disponível em: http://ego.globo.com/famosos/noticia/2015/08/mr-catra-fala-como-e-ser-pai-de-30-filhos-sei-o-nome-de-
todos.html. Acesso em 03/08/2016.
742
Refiro-me aos personagens de desenhos infantis ou filmes de terror que reproduzem o mesmo tipo de risada. Uma
representação mais fácil seria a da personagem da bruxa má ou do Coringa, nos filmes do Batman.
743
Os vídeos foram assistidos no canal do Pânico na Band no site Youtube. A lista completa está disponível:
https://www.youtube.com/watch?v=OTaBAAq1ZQk&list=PL6WV7ub_outEjq49iGqIcaz-q-Q426TEr&index=1 . Acesso em:
04/08/2016.
744
Agnaldo Timóteo é um cantor e compositor que fez sucesso na década de 1970. Atualmente é vereador da cidade de São
Paulo.
745
Utilizo a palavra seres, no lugar de pessoas, porque em alguns números do quadro eles trazem animais, como peixes ou
cachorros para serem julgados.
746
Entra-e-sai de anormalidades do século XIX na Europa. ver: VALLÈS, J. La rue[1866]. Oeuvres complètes. Paris: Livre Club
Diderot, t. I, p. 459. In: Corbin, A.; Courtine, J. J.; Vigarello, G. (Dir.). História do corpo: as mutações do olhar. O século XX.
[Tradução Efraim Ferreira Alves]. Vol.3, p. 255. Petrópolis, RJ: Vozes, 2008.
747
O cantor e compositor Agnaldo Timóteo, conhecido por ser um artista “polêmico”, imagem que o próprio faz questão de
ressaltar, fez muito sucesso nos anos 70 ao lançar composições próprias que traziam referências ao que se chamava na época
de “universo gay”. Primeiramente lançou em 1975 a canção “A Galeria do Amor”, que trata da Galeria Alaska, tradicional ponto
de encontro LGBT no Rio de Janeiro. Na música, retrata a Galeria como um local onde as pessoas podem amar livremente e
onde se tem “emoções diferentes”. Em 1976 lança a música “Perdido na noite”, que trata da solidão e da defesa do amor livre
de preconceitos. Já em 1977 lança “Eu pecador”, diálogo com Deus no qual afirma que pecou por amar de uma forma proibida,
porém extremamente prazerosa. As três canções foram também título dos respectivos LP’s, o que mostra a relevância delas
para o momento criativo do artista, que faz questão de afirmar que escreve para todos, independente de ser heterossexual ou
homossexual e que diz também que, quando a pessoa tem uma orientação sexual, não há proibição ou tabu que poderá
impedi-la de exercer seu desejo.
1110
sexualidade.
Dos 25 quadros que foram exibidos, detive-me em 4 deles que tiveram maiores visualizações no site
Youtube, excetuando o último quadro, que é um especial, apresentando um estilo diferenciado dos
demais, por esse motivo não o analisei. Os analisados foram o 1°, o 2°, o 3° e o 6°748.
Partiremos agora para teoria do discurso que permeia as reflexões nesse trabalho. A teoria do discurso
de Laclau e Mouffe refuta a distinção entre o discursivo e o extra-discursivo. O discurso é relacional,
distancia-se da substância do falado ou escrito. É tido como a mediação das formas de contato com a
realidade. Dessa maneira, a ação, a prática é inseparável do discurso. Compreende a noção de texto
como algo que excede o escrito ou o falado. O crucial para essa teoria são suas implicações políticas.
Como não busca a realidade ou a verdade das coisas, sendo contrária a noção de unidade do sujeito,
preza assim, pela pluralidade, pelas possibilidades. O que não significa dizer que não exista a “tomada
de posição” (necessária às mudanças na estrutura) do sujeito, ou a possibilidade de agência, mas sim
que os sujeitos não são constituídos aprioristicamente à ação (BURITY, 2007, p.76). Mouffe, Butler e
Lloyd compartilham dessa mesma premissa.
É menino ou menina? - Catra e Agnaldo Te Mostra

Hã, hã, hã, hã, hã, hã / iiih / haha hahahaha / iiih / hahahahaha / ih, meu Deus / porquê
isso tem gogó, tem a voz fina? /é menino ou menina? (4x) / Iiih / de baixo da saia disso
tem um badalo do sino! / é menino ou menina? (4x) / eu não sei se é Gabriela, eu não
sei se é Justino / é menino ou menina? (5x) / Chamam de Rafaela, mas no “RG” é
Rufino / é menino ou menina? (5x) [Mr. Catra – É menino ou menina? (DJ GEGE)]
A música é envolta em uma atmosfera de ridicularização. A risada de Catra inicia a música
demonstrando algo de absurdo ou de estranheza com o “iiiih”, que é complementado pelo espantoso
“ih, meu Deus”. O terreno já está circunscrito na demarcação do discurso de algo que não pode ser
compreendido. Uma confusão ou desestabilização das compreensões dentro dos padrões de gênero. A
representação linguística do sujeito esbarra na inteligibilidade cultural. No campo do que pode ser
compreendido a partir da cultura. Butler, fala da representação linguística e política do sujeito que
acaba por estabelecer os critérios pelos quais o próprio sujeito é formado (2010, p. 18). Assim, a
representação somente pode apresentar o que pode ser entendido como sujeito. No caso da música, o
trecho “porquê isso tem gogó, tem a voz fina? É menino ou menina?” demostra a incapacidade de
reconhecer a pessoa citada como um sujeito que nas próprias leis linguísticas são tratados como ele ou
ela e nunca com isso. “Isso” é referentes a coisas, aqui o sentido fica demarcado no campo da falta de
reconhecimento como ser, o incognoscível.
A produção dos sentidos do sujeito é construída a partir de práticas de exclusão: dentro da dupla
negação e legitimação (BUTLER, 2003, p.19). De acordo com essa noção, podemos pensar que a
legitimação da identidade de homem ou mulher necessita de algo para se relacionar, ou melhor, se
contrapor. Necessita do outro fora do binarismo, para a própria legitimação da identidade. As posições
de inclusão e exclusão são exercidas a partir de identificações. É interessante perceber que a própria
efetivação de alguém que escape as noções fechadas de homem ou mulher demonstram a fragilidade
dessas noções. Discursos como o da música de Catra que tratam pessoas trans como algo longe do
compreensível, merecendo apenas o escárnio, entram em disputa com outros discursos, como o das
transfeministas, que procuram fixar outros significantes, pensando a partir da forma como Laclau e
Mouffe organizam sua teoria. A tentativa vã, como aponta Butler em seus trabalhos (2000; 2003), de
entender a identidade de gênero como fixa ou completa soa impossível; a completude de uma
identidade em conformidade com os padrões hegemônicos do gênero não pode ser garantida a
ninguém. Ou melhor, nenhuma pessoa pode alcançar o que se espera socialmente da sua identidade de
748
O quadro 1° apresenta 1.099.260 visualizações no Youtube; o 2° - 331.155; o 3°242.556;o 6º- 202.835 verificados no acesso do
dia 03/08/2016.
1111
gênero.
Para Butler, a questão da identidade emerge no ponto da inteligibilidade cultural. A pessoa, sua
coerência e viabilidade e assegurada por conceitos estáveis do sexo, gênero e sexualidade. A noção de
pessoa questionada repetidamente na música a partir da lógica heterossexual atua no que a autora
chama de prática discursiva relacional (2003, p. 38), a partir da violência. Dessa maneira, a regulação
binária linguística reprime e suprime as várias possibilidades de configurações identitárias.
A pergunta “é menino ou menina?” da música de Catra, repetida insistentemente dentro da
demarcação do campo da inteligibilidade, é alargada no quadro do Agnaldo Te Mosto. A paródia de
Agnaldo Timóteo, que é um dos traços fundamentais do quadro, ridiculariza e debocha através da
sexualidade do cantor. A gestualidade, o tipo de fala no humor que exercido pela paródia foge do que
se espera do ideal heterossexual. O primeiro quadro exibido começa com o “Agnaldo Te Mostra” que
assume o papel do apresentador fazendo uma encenação do que seria o Agnaldo Timóteo fazendo sexo
oral em outro homem.
[O apresentador diz: Boa nooooite menina, eu sou o Agnaldo Te Mostra! O cantor mais
respeitado do Brasil. (Nesse momento começa a fazer uma simulação de sexo oral em um
pênis com o uso do microfone) Continua: e tá começando agora o jogo: é menino ou menina!!!
O apresentador mostra os jurados, que ficam fazendo sons e brincadeiras com as palavras
“menino” e “menina” em meio a canções de estilo “sertanejo/romântico”, falando como se
tivessem problemas de dicção ou uma deficiência cognitiva.] (Agnaldo Te Mostra... Show – n°1,
exibido em 24/05/2016)
A fala dos participantes do quadro que fazem a paródia do Agnaldo Timóteo pode ser compreendida
como uma tentativa de hipérbole do próprio modo como Agnaldo Timóteo fala. Eles utilizam a letra
“m” com o som de “b”, dessa forma falam “benino” (menino) e “benina”(menina). O ridicularizam
gestualmente, verbalmente em conjunto com a ideia que passam do Agnaldo utilizando roupas que são
tidas como femininas, como lenços ou estampas floridas.
[(...)O apresentador mostra a primeira pessoa, que vem para a frente dos jurados. Ela está de
salto alto, maquiagem, possuiu os cabelos compridos, veste um vestido. O Agnaldo
apresentador fala depois da entrada dela: palmas para ele. E depois disso começa um diálogo
entre ele e ela. Apresentador: você malha muito, menina? Ela responde: - bastante. Ele:
quantas vezes por semana? Ela: quatro por semana. Ele: os meninos ficam loucos, menina? Ela:
bastante.(...)] (Agnaldo Te Mostra... Show – n°1, exibido em 24/05/2016)
Esse trecho demostra a confusão já instaurada em como nomear a pessoa que está sendo apresentada.
Primeiro o Agnaldo apresentador se refere a pessoa como “ele”, depois utiliza o termo “menina”. A
confusão dos pronomes de nomeação é algo bastante explorado nas edições do quadro. Outro ponto é
a sexualização e objetificação das pessoas percebidas do diálogo que termina este trecho. O quadro
continua:
[(...) Um dos Agnaldos jurados começa a falar: vou dizer qual é a minha opinião: trabalhei com
muitas meninas, trabalhei com muitos meninos. Só que eu tenho minhas dúvidas, menina... A
hora que essa menina entrou ela quase tropeçou no salto. O Agnaldo apresentador se apressa
para opinar: É, as meninas de hoje em dia... você não sabe mais se é menino ou menina! E se
dirige a câmera: você na sua casa, acha que é menino ou menina? Tá com dúvida? Agnaldo Te
mostra! E as hashtags #É MENINO, MENINA! (em azul) e #É MENINA, MENINO !(na cor rosa).
Aparecem no meio da tela. (…)] (Agnaldo Te Mostra... Show – n°1, exibido em 24/05/2016)
Nesse momento ficam demarcados alguns ideais de gênero que são conferidos hegemonicamente para
mulheres. O primeiro citado é saber andar de salto alto como, posteriormente o questionamento sobre
as mudanças temporais de como as meninas se apresentam esteticamente na frase “é, as meninas de
hoje em dia... você não sabe mais se é menino ou menina!”. Por fim uma das regulações de gênero mais
corriqueiras, a associação da cor rosa com meninas e azul com meninos. A impressão de revelação, ou
de mostrar a realidade das coisas é uma noção que o Agnaldo Te Mostra apresentador enfatiza a todo
momento. Insistindo na homogeneidade do sujeito e coerência com que ele e os Agnaldos jurados
1112
esperam, mas ao se esforçarem nesse sentido deixam claro a fragilidade dessa homogeneidade. O
julgamento é feito através do crivo desses três homens, a partir da sátira e violência de quem pode
julgar outros corpos. Depois de cada um deles falar o que pensam ser a verdadeira identidade da pessoa
apresentada, há o momento de revelar a verdade que aparece sempre ao final de cada julgamento:
[(…) Posteriormente existe a “revelação”, momento que o apresentador fala: a Bruna é
menino (enquanto mostra a carteira de identidade). Nesse momento toca uma música que
nos leva a impressão de falar sobre um encontro amoroso que diz: “lamento profundamente,
mas tenho que dizer...”, e aparece na tela piscando #É MENINO, MENINA! (na cor
azul).Posteriormente o apresentador fala: palmas para o menino, menina, menino! E todos os
jurados batem palmas. Um deles fala: você está de parabéns viu, menino, menina? Revelando
uma conotação sexual na sua fala. A Bruna sai e o apresentador chama outra candidata.(...)]
(Agnaldo Te Mostra... Show – n°1, exibido em 24/05/2016)
Assim como na música de Catra pela sentença “chamam de Gabriela, mas no “RG” é Rufino” a revelação
da verdadeira identidade pode ser desvendada pela carteira de identidade. O desvendamento da
realidade, o registro institucional legal atesta o sexo/gênero através do nome conferido ao nascer.
Assim, como em um processo lógico, a revelação de ser “menino” nesse trecho do quadro se dá a partir
de um dispositivo institucional. É interessante perceber que mesmo com a ridicularização e o caráter de
anormal, fora do campo do compreensível, Bruna é objetificada de forma explicita e serve para eles,
homens, como objeto a ser utilizado, assediado e violentado.
Os outros quadros analisados seguem o mesmo estilo de composição: o Agnaldo apresentador começa
cantando uma música, depois passa a palavra para os jurados que fazem trocadilhos com os nomes
“menino” e “menina” e, em seguida, todos cantam outra música que um dos jurados começa a cantar.
O apresentador traz quem vai ser julgado, o “julgamento” ocorre, seguido pelo momento da
“revelação”. No fim todos os Agnaldos dançam juntos. O quadro n° 2 é intitulado “Grávida”. Neste
número do quadro quem está para “julgamento” é o feto na barriga da mulher que é apesentada. “O
apresentador diz: vocês vão ter que adivinhar, meninos, se esse bebê, menina, é menino ou menina!!” O
feto, ainda na barriga de sua mãe, nem nasceu e já está sendo sujeitado as normas sexuais. O momento
da “revelação” é uma ultrassonografia que a mulher leva ao programa, na qual está escrito o sexo do
bebê: feminino. Daí aparece na tela “É MENINA, MENINO!” (na cor rosa). Novamente um documento
institucional, um exame médico, confere a identidade de um ser – mesmo antes do seu nascimento.
O quadro n° 3 é intitulado “Bundas”. Eles trazem para o “julgamento” duas pessoas, mas a única parte
do corpo mostrada é a bunda. A sexualização dos corpos e sua objetificação é a condução desse
número. O “julgamento” das bundas ocorre não somente para categorizar em alguns dos sexos, mas
para avaliar e de acordo com padrões hegemônicos corporais para satisfazer os prazeres dos homens
(bunda grande, redonda, sem marcas, gorduras ou celulites etc).
O quadro n° 6 – intitulado “Anões” possuiu uma característica que é explorada nos outros quadros
observados, mas que é radicalizada neste. São as noções de animalidade e monstruosidade. A noção de
monstro aparece na tentativa de fixação de sentidos quanto a três aspectos: a questão racial, o nanismo
e a instabilidade do gênero.
[(...)No momento do julgamento, o Agnaldo apresentador pede para os jurados virarem de
costas enquanto duas pessoas anãs entram. Quando os jurados viram, essas pessoas estão de
costas (vestindo biquines, mostrando as pernas e os cabelos grandes descendo por toda as
costas) e todos gargalham. O Agnaldo jurado n° diz: ai, menina. Quê isso menina?! Em tom de
espanto e deboche. E os dois jurados riem das pessoas que estão sendo apresentadas. (...)
O apresentador fala que eles vão ter que descobrir qual “desses anãozinhos” é menina ou
menino. (…) Eles julgam (…) A primeira pessoa que é “revelada” recebe a consideração de
uma menina. Quando a outra pessoa vira, aparecendo de frente pros jurados e pra câmera, o
apresentador grita: é meninooo! Todos riem e o Agnaldo jurado n°1 fala: isso é um
extraterrestre (a pessoa que está sendo ridicularizada possui traços masculinos, usa uma
peruca, é anã e negra). O jurado n° 1 completa: ô menino feio! Em meio as gargalhadas de
1113
todos os jurados, a câmera focaliza no rosto dele – que procura manter uma expressão serena
sem sucesso. A cena continua, o Agnaldo n° 1 fala: olha o tamanho da “bagagem” que o
menino trouxe. O Agnaldo jurado n° 3: olha que baguete de pão integral, menino! E constata:
é menino mesmo, menino! Enquanto ele faz a “constatação”, a câmera focaliza na região
genital. (…) (Agnaldo Te Mostra... Show – n°6, exibido em 28/06/2016)
Esses três aspectos que combinados demonstram domínios da abjeção749, que são explicitados quando
se recebe a alcunha de “extraterrestre”. Ser negro, ser anão é não estar dentro da inteligibilidade
cultural, é ser um monstro, uma coisa, um “isso”. A gargalhada generalizada intensifica ainda mais a
violência, que culmina com comentários sobre o órgão sexual na busca incensante da “revelação” da
identidade a partir da sentença “é menino mesmo, menino!”.
A identidade é materializada, assim como a demarcação corporal do sexo é realizada, como efeitos de
discursos múltiplos – institucionais ou não – discursos que no sentido de Laclau e Mouffe não podem
ser dissociados da da prática. O corpo está continuadamente sendo interpretado através da cultura
pelos jogos políticos que tentam fixar significados. A matriz binária heterossexual pode ser encarada
como a contingência de determinadas fixações ocorrerem no lugar de outras. A insistência de
determinados discursos produz locais e sentidos para determinados corpos na economia sexual. A
partir da música de Catra e do quadro Agnaldo Te Mostra...Show podemos chegar a algumas reflexões.
Um primeiro ponto seria o de quem tem a capacidade de exercer “julgamentos”. Nos dois objetos
analisados essa tarefa é conferida ao homem. Na música, a autoridade conferida a Catra, sendo
representado por ele e por seus fãs como “pai”, remonta ao poder exercido por quem pode tomar as
decisões. Já no quadro existem discursos conflitantes. A ridicularização a partir de paródias acerca da
sexualidade de Agnaldo Timóteo confere a subalternização dos próprios Agnaldos do quadro, que é
conflitante com a autoridade exercida por eles no “julgamento”. Ao que parece a noção de que eles são
homens se sobressai em relação com a questão da sexualidade.
Outra reflexão refere-se ao questionamento da noção de pessoa, ou da própria humanidade que é feito
repetidamente tanto na música quanto no “Agnaldo Te Mostra”. A cobrança de conceitos estáveis e
coerentes de sexo, gênero e sexualidade persiste nos dois objetos. Mesmo assim, apresentam falhas e
inconsistências, demonstrando a precariedade da coerência do sujeito gendrado. No quadro, a noção
de abjeção – também presente na música – é trabalhada em torno de categorias animalescas, bizarras e
de monstruosidade dentro de um jogo sádico de prazer masculino.
Esse jogo sádico que gira em torno do prazer masculino, alinha-se com outros elementos, como a
objetificação dos corpos trazidos. Mesmo nos casos em que a monstruosidade da pessoa apresentada
fica reiterada repetidas vezes, os Agnaldos jurados percebem esses corpos como objetos a serem
categorizados, julgados, assediados e utilizados como instrumentos de prazer. Esses homens jurados
procuram se opor a esses corpos, para assim se legitimarem dentro da dupla negação/legitimação. Essa
tentativa por vezes é falha, demonstrando os conflitos e dissonâncias do próprio discurso de gênero. O
que nos leva a outra reflexão.
As aberrações/monstruosidades, ou os lugares de abjeção, funcionam para a lógica da constituição de
identidades ser efetivada. A produção da identidade e da subjetividade, segundo Moya Lloyd (2005, p.
14), não pode ser entendida como algo anterior a prática, mas que são efeitos políticos gerados no
campo do poder. O que na visão de Laclau e Mouffe refere-se a articulação do eu somente pela
oposição ao outro.
A produção fictícia da substância do sexo é demonstrada pelos próprios meios que são necessários para
a consolidação de ideais de gênero: os seres abjetos. Essas pessoas ao “repetirem” características que
são tidas como naturais de um gênero ou de outro também demonstram a própria fragilidade e
estabilidade desses ideais. Dessa maneira, as pessoas trans, não-binárias ou que subvertem padrões
749
A noção de abjeção de Butler (2000, p. 155) é consequência da produção dos sujeitos gendrados, que necessita de um
“exterior constitutivo” do domínio do sujeito. O abjeto designa zonas "inóspitas" da vida social que são habitadas pelos seres
que não gozam do status de sujeito, mas cujo local inabitável é necessário para que o domínio do que é sujeito seja delimitado.
1114
hegemônicos de gênero não copiam algo que é natural de um gênero contrário que lhes foram
designados (como por exemplo a postura com as pernas mais abertas ou mais fechadas, o uso de
maquiagem etc), mas sim evidenciam sua própria ficção. Dessa forma seria a paródia de uma paródia de
uma paródia da noção de sexo, é algo que não pode alcançar a “realidade” ou a “verdade” do gênero.
Nas palavras de Butler (2003, p. 57): “A replicação de construtos heterossexuais em estruturas não-
heterossexuais salienta o status cabalmente construído do assim chamado heterossexual original.”
Por último, podemos refletir sobre os significantes da verdade do gênero. A tentativa de alguns
discursos de fixar os ideais de gênero como verdade pode ser notada no momento da “revelação”,
tanto no quadro de TV analisado, quanto na música de Catra a partir da carteira de identidade. Além da
carteira de identidade, o órgão genital seria outro meio da revelação da verdadeira identidade,
constituindo uma verdade inescapável. Entretanto essa própria verdade entra em conflito com a
nomeação das pessoas apresentadas. A confusão na categorização no quadro demostra a
complexidade dessa verdade, demonstrando a própria fragilidade da estabilidade da identidade. Essas
são algumas reflexões que servem para pensar em como significamos o gênero e que tipos de violência
estão sendo exercidas na tentativa de busca por uma verdade ou estabelecimento de uma coerência
dentro dos ideais de gênero que na prática não podem ser atingidas nem reveladas. Dessa forma,
acredito que a partir das considerações feitas, a compreensão da pergunta “é menino ou menina?” não
seja de inocência ou de trivialidade, mas que nos atentemos aos efeitos de discursos que participam
intimamente da noção de nossa humanidade.
Referências
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Silke; LEITHÄUSER, Thomas (orgs.). Métodos qualitativos nas ciências sociais e na prática social. Recife,
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MOUFFE, Chantal. 1992. ‘Feminismo, ciudadania y política democrática radical’. Feminists Theorize the
Political (ed. Judith Butler). London, Routledge.
1115
É POSSÍVEL A RELIGIÃO CONTRIBUIR PARA IGUALDADE DE GÊNERO? O FEMINISMO ISLÂMICO E A
CONSTRUÇÃO DO MUNDO PÓS-PATRIARCAL
Monique de Medeiros Linhares750

Rachel Emanuelle Lima Lira Farias de Melo751
Ana Paula Maielo Silva752
RESUMO
O encontro entre o feminismo e o Islã é marcado por inúmeros desentendimentos. A visão ocidental e,
particularmente, das estudiosas feministas ocidentais apresenta a cultura oriental e as sociedades
muçulmanas como um ambiente improvável para a emergência de um discurso e prática feminista. Essa
concepção tem sido fortemente questionada por um recente movimento político-religioso de mulheres,
o feminismo islâmico, que está localizado em países e diásporas muçulmanas e que busca uma reversão
de paradigmas. O presente artigo analisa como estas mulheres, dentro dos próprios paradigmas da
religião islâmica, buscam contestar a cultura patriarcal de suas sociedades e, com isto, ampliar a
igualdade de gênero. É também objeto deste artigo os desafios que o feminismo islâmico tem
enfrentado ante a literatura tradicional de gênero, comumente ocidental.
PALAVRAS-CHAVE: feminismo ocidental; feminismo islâmico; religião.
Introdução
Os movimentos feministas apresentam significativa tradição histórica no âmbito da sociedade ocidental.
A luta por direitos e oportunidades iguais são acontecimentos históricos ocidentais surgidos a partir do
Iluminismo, onde a argumentação preponderante é a de que as mulheres são consideradas como iguais
e sofrem da mesma maneira e do mesmo tipo de opressão, proveniente da mesma estrutura de
dominação (DARVISHPOUR, 2003).
Como conseguinte, as perspectivas de mulheres que estão inseridas em uma realidade
substancialmente particular, fora do mundo ocidental, são colocadas à margem. Por isso, a ideia
ocidental de uma cultura orientalista fixa, imutável e nada questionadora tem sido fortemente criticada
por um recente movimento político-religioso de mulheres que tem gerado discussões a respeito do
papel da mulher no mundo muçulmano (LIMA, 2014).
Esse movimento busca repensar paradigmas que provêm de uma leitura feminista do Alcorão de forma
a revelar assimetrias e relações de opressão que, conforme essas mulheres, não partem do islã como
sistema de crenças religiosas, mas de uma leitura masculinizada da escritura sagrada. Dado que a
religião apresenta-se como uma característica fundamental na formação da identidade desse
movimento, o Islã não é percebido como obstáculo para se chegar a uma sociedade mais igualitária.
Nessa perspectiva, esse movimento de mulheres se configura como um movimento feminista islâmico
que se insurge contra o orientalismo ocidental em relação ao mundo muçulmano (AHMAD, 2015).
Assim, a partir da emergência desse movimento de mulheres em países e diásporas muçulmanas,
evidencia-se uma vertente teórica denominada feminismo islâmico. Essa emergência desafia a
dicotomia Ocidente-Oriente e as relações de dominação vigente, de modo que coloca diante das
abordagens feministas seculares ou ocidentais753 o desafio de lidar com a questão da religião. O
presente artigo analisa como estas mulheres, dentro dos próprios paradigmas da religião islâmica,
buscam contestar a cultura patriarcal de suas sociedades e, com isto, ampliar a igualdade de gênero. É
750
Graduanda em Relações Internacionais pela Universidade Estadual da Paraíba (UEPB). E-mail:
monique_medeiros@outlook.com.br
751
Graduanda em Relações Internacionais pela Universidade Estadual da Paraíba (UEPB). E-mail: rachel.emanuelle@gmail.com
752
Professora Associada de Relações Internacionais – Universidade Estadual da Paraíba (UEPB). Estudante Visitante no Centro
de Estudos de Segurança Internacional - The University of Sydney, Austrália. E-mail: apmaielo@gmail.com.
753
Os termos feminismo secular ou feminismo ocidental aqui utilizados estão relacionados à abordagens ou estudos feministas
que marginalizam reflexões relativas à mulher, religião e autonomia, consoante a perspectiva de Sara Salem (2013).
1116
também objeto deste artigo os desafios que o feminismo islâmico tem enfrentado ante a literatura
tradicional de gênero, comumente ocidental.
O Feminismo Islâmico
Para compreender o feminismo islâmico é fulcral desfazer-se da visão ocidental de que as mulheres
muçulmanas são vítimas de sua própria religião. Intelectuais como Ahmed (1992), Badran (2002; 2005;
2009; 2010), Ahmad (2015), Salem (2013), assim como ativistas do movimento de mulheres em países e
diásporas muçulmanas, estão comprometidas em articular, no discurso e na prática, um movimento
feminista dentro de um paradigma centrado no Islã.
Dentro desse contexto, um movimento recente de caráter político-religioso tem ampliado os debates
sobre o papel da mulher no mundo muçulmano, de modo a questionar a visão feminista ocidental e
secular que responsabiliza o Islã pela opressão da mulher nessa sociedade. Reconhecido como “uma
expressão da intersecção da modernidade com o Islã” (LIMA, 2014, p. 675), a emergência do
movimento feminista islâmico relaciona-se à crítica ao feminismo ocidental que apresenta a necessidade
de superação da religião e, por extensão, argumenta que o islamismo não pode contribuir na luta pela
liberdade feminina. Por isso, o movimento feminista islâmico tem colocado em questão muitos
pressupostos do feminismo ocidental, substancialmente, os seculares (BALDI, 2010).
Historicamente, a origem do feminismo islâmico tem suas raízes na Turquia e no Egito, quando, em
meados da década de 1890, manifestou-se algo em torno de uma “consciência feminista” (LIMA, 2014).
Todavia, como movimento organizado, o feminismo islâmico surge em 1920, no Egito, sob a liderança de
Huda Sha’rawai, fundadora, no ano de 1923, da União das Feministas Egípcias. Já no âmbito da Turquia,
o surgimento e desdobramento do movimento feminista se deram em vagas, até que, a partir de 1990,
começou-se a pensar numa perspectiva de gênero que relacionasse o feminismo e a religião (KARAM,
1998).
Destarte, tendo emergido, em termos históricos, a partir da articulação de mulheres egípcias e turcas, o
movimento feminista islâmico não pode ser visto como monolítico, pois surgiu a partir de diferentes
manifestações, bem como lugares distintos. Ademais, o feminismo islâmico pode ser considerado um
movimento global e amplo, tendo em vista que não se originou em um único país e passou a ser
contemplado por mulheres que se encontravam tanto em seu país de origem, como em países com
minorias muçulmanas, como no caso da Bélgica (BADRAN, 2005).
Apesar disso, o denominador comum é identificado a partir do reconhecimento de que o patriarcado,
vigente em países islâmicos, está contido na “dinâmica social que é apreendida culturalmente”
(FRANCO, 2016, p. 87). Ou seja, advoga-se que a opressão não advém de um conjunto de crenças ou da
religião em si, mas, em contrapartida, está relacionada às tendências masculinizadas que ocorrem
dentro da religião islâmica.
Acerca disso, Rosado-Nunes (2005) analisa que, de forma geral, as religiões configuram-se como um
campo de investimento masculino, pois os homens passaram a dominar a produção daquilo que é
sagrado em diversas sociedades. Por isso, discursos e práticas religiosas carregam a marca dessa
dominação masculina. Por extensão “normas, regras, doutrinas são definidas por homens em
praticamente todas as religiões conhecidas” (ROSADO-NUNES, 2005, p. 363).
As feministas islâmicas, portanto, estão comprometidas em relacionar o movimento feminista com um
traço fundamental na formação da identidade dessas mulheres, a religião. Assim, a partir da afirmação
de que a religião, por si, não é responsável pela opressão, as mulheres, no âmbito do movimento
feminista islâmico, estão a reivindicar não a negação da religião, mas a reinterpretação do texto sagrado
como forma de fugir ou se desfazer da estrutura patriarcal e das práticas opressoras vigentes em países
muçulmanos (BADRAN, 2002).
Destarte, se por um lado identifica-se um silêncio no que se refere à relação entre feminismo e religião
no mundo ocidental (SALEM, 2013), por outro o movimento e a literatura que se debruçam sobre o
feminismo islâmico apresentam a necessidade de subverter a visão secular e ocidental sobre o papel da
1117
religião na construção de uma sociedade mais igualitária. Diante disso, dois questionamentos são
postulados: como pensar as reivindicações do movimento feminista islâmico? E quais os desafios
enfrentados por essas mulheres ante aos feminismos seculares? Essas questões serão analisadas na
seção subsequente.
O papel do feminismo islâmico na subversão da visão secular

A seção em questão trata dos desafios que o feminismo islâmico encontra ante a legitimação de suas
reivindicações. De maneira geral, isso se dá em função do caráter questionador da abordagem feminista
islâmica à visão secular como a única forma de se avançar na igualdade de gênero. Posto isso, é através
da desprovencialização do feminismo, que as feministas islâmicas almejam conseguir o poder de lutar
pela própria emancipação, sem que haja a presença de uma influência ocidentalista.
As feministas islâmicas reivindicam para si o poder de lutar pela própria emancipação através de um
movimento feminista pautado no islamismo. Essa reivindicação está relacionada a forma como as
feministas islâmicas enxergam a influência ocidental, “um ataque a autenticidade cultural de sociedades
não-ocidentais” (AHMAD, 2015, p.2). Por isso, argumenta-se sobre a necessidade de desenvolver “uma
consciência feminista dentro dos movimentos islâmicos” (BADRAN, 2009, p. 216, tradução nossa), no
qual as mulheres anteriormente vistas como “invisíveis”, passariam a ser consideradas membros ativos
da sociedade.
Dentre alguns dos objetivos primordiais do movimento, as muçulmanas lutam pela garantia dos direitos
das mulheres e por sua liberdade, tentando desnaturalizar a construção política dos gêneros, de que um
é superior e/ou tem mais direitos. Com isso, essas mulheres buscam o espaço e a legitimidade para
abordar pautas que são particulares ao mundo islâmico. Assim, por meio dessa maior abertura, as
feministas islâmicas se voltam para a discussão de temas que antes eram impensáveis serem discutidos,
menos ainda em países com modelo patriarcal fortemente presente até os dias atuais (MONSHIPOURI,
2014).
A partir dessa perspectiva, o movimento feminista islâmico busca evidenciar que opressão e religião não
são termos intrínsecos, de modo a pautar-se no seu pressuposto principal de que a estrutura patriarcal
em países islâmicos advém de interpretações masculinizadas feitas do Alcorão (AHMAD, 2015). Como
alude Badran (2010, p. 72, tradução nossa)
O Islã foi adotado com salvaguarda do patriarcado. A manipulação hegemônica era tanta que
a noção de um Islã patriarcal começou a se naturalizar e a contradição inerente entre a palavra
revelada e patriarcado foi obscurecida e a chamada do Islã para a igualdade de gênero e
justiça social foi frustrada.
Dessa forma, essa abordagem feminista busca romper com a visão hegemônica do chamado “islam
patriarcal” e denota que a tradição e práticas culturais detiveram grande influência nessas
interpretações. Assim propõe uma releitura ou reinterpretação da escritura sagrada a partir de um viés
feminista (BELLOTI, 2007), de modo a verificar potencialidades emancipatórias no discurso e na prática
das mulheres islâmicas, pois estas estão a questionar tendências masculinizadas no âmbito do
islamismo, na busca por desenvolver uma identidade feminista “dentro dos movimentos islamistas”
(BADRAN, 2009, p. 216, tradução nossa). Isso, por sua vez, é feito através do que Peter Demant (2004,
p. 247) chama de “reislamização” ou “reavivar o islamismo”754, que envolve certa observação crítica
quanto aos princípios e condutas religiosas com vistas a promover “um alargamento na base social do
islamismo”.
Por isso, as feministas islâmicas reiteram a necessidade de desprovincializar o feminismo, a partir da
reinterpretação dos textos sagrados de forma a consubstanciar a igualdade de gênero. Contudo, essa
perspectiva vai de encontro àquela denominada de feminismo ocidental, discutidos na seção anterior
754
Demant (2004) também utiliza-se dos termos para fazer referência às mudanças contínuas de caráter sociocultural que
estão a ocorrer no mundo muçulmano.
1118
do trabalho, no qual o secularismo concebe a religião como uma forma particular de ideologia usada
para reforçar e legitimar a dominação de um de um gênero sobre outro. Ou seja, para o feminismo
secular, feminismo e islamismo são termos contraditórios e incompatíveis ou são vistos como uma
contradição teórico-conceitual (SALEM, 2013; AHMAD, 2015).
Todavia, é possível conceber que o argumento utilizado pelas feministas seculares sobre a religião ser
inerentemente opressora é reducionista, visto que é a interpretação masculinizada dos textos sagrado,
traduzida nas práticas culturais, que acaba por oprimir as mulheres muçulmanas. Em meio a esse
reducionismo, o feminismo secular simplifica os conceitos de emancipação, autonomia e agência como
se fossem características próprias do mundo ocidental (RIDZUAN, 2011).
Desse modo, o prisma patriarcal sob o qual as mulheres, inseridas no mundo islâmico, são vistas está
vinculado a uma noção ocidental unilateral de interpretação. Com isso, além da assimetria entre
homens e mulheres, a assimetria entre mulheres Ocidentais e Orientais, no qual as primeiras se
consideram mais evoluídas por ultrapassarem a necessidade da religião, e assim, já terem atingido a
modernidade, passam a ser outra forma de opressão (AHMAD, 2015; SALEM, 2013).
Dentro dessa problemática tem-se a noção de que algumas mulheres são emancipadas e outras
não, por exemplo. A partir do momento em que os ideias do feminismo islâmico são reduzidos aos
entendimentos de “emancipação” e “igualdade” próprios do feminismo secular, acarretaria na
predominância de um framework hegemônico (RIDZUAN, 2011) que acaba por reproduzir uma “a falta
de percepção sobre isso, assim como a falta de autorreflexão” (SALEM, 2013, p. 4, tradução nossa), por
parte das abordagens feministas seculares. Consequência disso é a reprodução de noções imperialistas
nos seus trabalhos sobre mulheres em contextos não-ocidentais.
Assim, ocorre o silenciamento da narrativa feminista islâmica, bem como a deslegitimação das
reivindicações feitas pelo movimento. Não obstante, isso acontece em função do que Salem (2013)
evidencia como “metanarrativa do secularismo”. A secularização do pensamento afastaria assuntos
ligados a religião dos centros de formação de conhecimento feminista, em particular, e do campo das
ciências sociais, no geral. Isso, por sua vez, evidencia a necessidade de haver um debate entre as
feministas laicas e islâmicas no sentido de quebrar as barreiras que marginalizam temas considerados
dispensáveis.
Não obstante, apesar desse debate entre as feministas ser importante, as mulheres muçulmanas
insistem na construção de um feminismo singular e regido pelas leis corânicas, sem que haja uma
influência secular, como afirma Ezzat (2004, p. 181-2):
Nós devemos nos abrir a novas ideias, mas nós não temos que repetir os mesmos erros,
caindo nas mesmas armadilhas que poderiam ser previstas quando o projeto iluminista iniciou.
Nós temos uma oportunidade de ouro de construirmos nossa própria modernidade, e ver
cuidadosamente, onde as coisas estavam erradas.
Posto isso, a abordagem feminista islâmica busca evitar a imposição das feministas seculares em sua
cultura, através de uma maior independência intelectual, que lhes proporcionem a legitimidade em falar
a partir do contexto no qual estão inseridas. Pois, a questão do combate à opressão da mulher deve
levar em consideração as realidades particulares, assim como todos os fatores que determinam a
identidade dessas mulheres. No caso das feministas islâmicas, a religião é caracterizada como um dos
fatores que integram a identidade dessas mulheres e, devido a isso, deve ser considerado como uma
ferramenta importante para o alcance da sua própria emancipação.
A falta de representação em relação às mulheres não-ocidentais, pelo feminismo secular, acarretou uma
luta plural a fim de garantir que as mais diversas particularidades fossem analisadas antes que uma
possível solução para a opressão e violência contra as mulheres pudesse ser apresentada. Nesse
sentido, o feminismo islâmico, que se caracteriza como um movimento recente de caráter político-
religioso (LIMA, 2014), surgiu como forma de barrar a opressão das feministas seculares, por meio da
1119
reivindicação das mulheres muçulmanas em falar sobre si mesmas.
Posto isso, é possível perceber que, mesmo diante de uma diversidade de vertentes feministas na
literatura, a metanarrativa secular ainda desempenha um grande papel em relação ao que é legitimado
dentro desse movimento pela libertação das mulheres. Para além disso, o entendimento de conceitos-
chave do feminismo, como agência, autonomia e emancipação, à luz do secularismo acaba
simplificando e homogeneizando o movimento.
Desse modo, a partir da repetição de tais conceitos, nota-se a perpetuação do entendimento de que
existe uma maneira certa ou errada de superar a opressão. Em decorrência disso, outras formas de
emancipação são excluídas ou deslegitimadas, como é o caso da religião utilizado pelas feministas
islâmicas como forma de se alcançar a emancipação.
A reivindicação das feministas islâmicas, assim, remonta a possibilidade dessas mulheres em terem
legitimidade para falarem sobre si mesmas e trazerem pautas que são particulares ao mundo das
mulheres muçulmanas, sem que haja a presença de uma influência ocidentalista. Dessa forma, almeja-se
a inclusão de questões que são excluídas e deslegitimadas dentro da metanarrativa secular, a exemplo
da religião, como meio legítimo para a obtenção da emancipação.
Com isso, abre-se caminho para que as feministas islâmicas consigam quebrar com a opressão, sem a
necessidade de romper com um dos aspectos que formam suas identidades como mulheres
muçulmanas. Essa nova maneira de enxergar o movimento feminista e a luta pela igualdade de gênero
abre espaço para a constituição de uma nova forma de pensar pós-patriarcal.
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1121
E SE A CRIANÇA FOR SAPATÃO, TRANS, BI, VIADA POBRE E PRETA? POLICIAMENTO DO CLOSE NO
CONSELHO TUTELAR, EM JUAZEIRO/BA
Sérgio Pessoa Ferro755
Resumo
Esse trabalho é uma tesourada no núcleo duro dos direitos humanos fundamentais. É a invocação de
corpos periféricos, dissidentes de gênero e sexuais, que estão fora do shopping queer. As palavras
foram escolhidas por uma questão de visibilidade. No conselho tutelar, em Juazeiro/BA, crianças e
adolescentes são acionadas(os) em virtude de apresentarem comportamentos contrários aos papéis de
gênero centrados na heterossexualidade. Entramos no labirinto gênero-sexualidade-raça-trabalho para
tentar responder às perguntas: como atua o conselho tutelar, regulamentado pela doutrina da proteção
integral, na produção dos gêneros e sexualidades? Qual sua abordagem frente a crianças e adolescentes
sexo-gênero dissidentes? Qual seu critério de interpelação? Que excessos produz enquanto máquina
violenta de nossa tecnologia de gênero colonial? Analisaremos o modo de reprodução das violências de
gênero e sexuais no discurso e práticas discursivas do conselho tutelar de Juazeiro/BA. Reunimos um
corpus composto por quatro atendimentos registrados em relatórios, apresentados sob a forma de
inquérito, com a identificação do(a) sujeito(a), idade e descrição da demanda.
Palavras-chave: direito das crianças e adolescentes; conselho tutelar; pessoas sexo-gênero dissidentes;
colonialismo
Introdução
As palavras foram escolhidas por uma questão de visibilidade. Crianças e também adolescentes são
acionadas(os) pelo Conselho Tutelar em virtude de apresentarem comportamentos contrários aos
papéis de gênero centrados na heterossexualidade compulsória, de forma que a maioria dos
atendimentos heteronormalizadores se dirigem à infância.
Escrever os nomes viada, sapatão, trans, bi, bicha, caminhoneira, travesti num texto acadêmico
produzido no campo científico do direito é uma atitude discursiva de nomeação da norma pelas figuras
anormais que ela produz. É retirar a violência de sua atuação naturalizada pela repetição histórica das
técnicas de normalização colonizadora, racializadora, heterossexualizadora, consagrada como ponto de
partida para a interpretação, e sujeita-la à condição de objeto de análise/afrontamento. Na linguagem,
da escritora potiguar Jota Mombaça (2016, p. 11), em ensaio publicado na 32ª Bienal de São Paulo,
“nomear a norma é o primeiro passo rumo a uma redistribuição desobediente de gênero e anticolonial
da violência, porque a norma é o que não se nomeia, e nisso
Nós dos países terceiro-mundistas não ousamos falar somente em mecanismos biomédicos,
farmacológicos para a produção do gênero e da sexualidade. A inscrição dos códigos de gênero e
sexuais nos corpos negros e indígenas é realizada no campo de batalha da luta pela sobrevivência. A
violentação do corpo racializado deixa as marcas do gênero. Nesse trabalho, utilizamos o conceito de
gênero também como categoria analítica interseccional para uma história do presente das relações de
poder e situações de violência no âmbito do Conselho Tutelar de Juazeiro, interior da Bahia (SCOTT,
1986).
Na fase atual de captura pelo capitalismo neoliberal da pauta LGBT, com beijo gay na novela, nos
comerciais e programas de televisão, muitos espaços de aceitabilidade foram conquistados para as
bichas brancas endinheiradas. Em tempos de pink money, as gays brancas das classes mais ricas têm o
direito de se isolarem nas boites, bares e clubes, onde podem performar com toda a segurança uma
identidade de gênero fluida, aprendida nos best-sellers de Butler, compradas nesse shopping queer do
755
Mestre em Ciências Jurídicas pela Universidade Federal da Paraíba. Advogado. Cantor na banda Ekè. Realizador audiovisual e
cineclubista no Cine Translesbixa. E-mail: sergiopessoaf@hotmail.com
1122
qual debocha Hija de Perra (2015).
Mas lá em Juazeiro, cidade sertaneja, localizada no Vale do Rio São Francisco, longe das metrópoles
pós-modernas europeias, ou seus espelhos tropicais no litoral do Brasil, os(as) conselheiros(as)
tutelares ficham as crianças e adolescentes negras(os) marcadas(os) como sexo-gênero dissidentes,
muitas vezes denunciadas(os) pelas próprias famílias em busca de uma suposta cura para suas(seus)
filhas(os). Lá em Juazeiro, e nos demais territórios rurais, sertanejos, periféricos desse país, as afro-
LGBTs estão mais expostas à violência letal (RATTS, 2007).
Esse debate atravessa o labirinto gênero-sexualidade-território-raça-trabalho; entramos nele para tentar
responder às seguintes perguntas: como atua o Conselho Tutelar, regulamentado pela doutrina da
proteção integral, na produção dos gêneros e sexualidades? Qual sua abordagem frente a crianças e
adolescentes sexo-gênero dissidentes? Qual seu critério de interpelação? Que excessos produz
enquanto máquina violenta de nossa tecnologia de gênero colonial?
Analisaremos o modo de reprodução das violências de gênero e sexuais no discurso e práticas
discursivas do Conselho Tutelar de Juazeiro/BA. Reunimos um corpus composto por dois atendimentos
registrados em relatórios, apresentados sob a forma de inquérito, com a identificação do(a) sujeito(a),
idade e descrição da demanda; sendo um deles oriundo do Centro de Referência e Assistência Social
(CREAS), após encaminhamento do Conselho Tutelar. Os nomes foram alterados por questões éticas.
“Menina machão”
Conselho Tutelar
Registro: 294/11
Data: 11.07.2011
Nome: Pepê
Idade: 11 anos
Descrição: Compareceu neste órgão R. C. S., a genitora disse que todas as vezes que foi chamada a comparecer na
escola, ela comparecia, a criança disse que esse comportamento sempre foi porque os colegas de classe a
chamam de “machão” e não gostava de ser chamada dessa forma, disse que sempre foi desrespeitada pelos
funcionários, colegas e a direção [, e que] nunca procurou contar a situação porque sempre fizeram descaso dela
mesma, a genitora disse que o gestor Sr. T. não aceita [ilegível]; mas sua filha na escola, com essa situação, a
genitora pediu a transferência e a criança está fora da escola.
Em julho de 2011, Pepê, 11 anos, designade756 como gênero feminino, foi denunciade ao Conselho Tutelar
em virtude de seu “mau comportamento escolar”. Segundo as informações do registro no dossiê da
ocorrência, a criança era desobediente em casa e na sala de aula, indiferente às ordens dos adultos.
A genitora da criança a acompanhou no atendimento, demonstrando certa cobrança de seu papel de
mãe pela direção da escola, que a interpelava com frequência para abordar a questão da indisciplina. No
discurso, as palavras “rebeldia”, “agressividade”, “indisciplina” vão servir para individualizar o objeto
de conhecimento posto à apreciação do conselho na reação violenta da criança aos ataques
transfóbicos.
Pepê responde que sua atitude violenta na escola se deve ao insulto de colegas e funcionários(as) que
lhe chamam pejorativamente de “machão”. A linguagem inscrita no registro do atendimento não
nomeia a violência transfóbica praticada pelas agressões verbais da comunidade escolar.
Judith Butler (2000) elabora o conceito de abjeção para se referir aos processos de subjetivação
tocados pela matriz masculinista heterossexual que exclui corpos dissidentes do estatuto de sujeito,
classificando-os como seu oposto, sua contradição interna, a negação através da qual ele se afirma.
Os códigos binários de masculino e feminino formam signos de inteligibilidade do humano, do
reconhecimento da condição de sujeito, de modo que o não enquadramento a estas categorias
engendra processos de exclusão. Ela chama de gêneros inteligíveis aqueles que mantêm relações de
756
Como Pepê transitava entre o masculino e o feminino em sua performance de gênero, escolhemos uma linguagem que não
definisse de forma binária a sua identidade.
1123
correspondência entre o sexo designado em função dos órgãos reprodutivos, o gênero culturalmente
construído esperado para aquela anatomia e os desejos sexuais manifestados nas práticas sexuais
(BUTLER, 2003).
Corpos que expressam gênero não inteligíveis, isto é, que não guardam continuidade entre sexo,
gênero e sexualidade, como homens trans, travestis, lésbicas, bichas, bissexuais, têm sido colocados
historicamente foram do campo da subjetividade jurídica, justamente devido aos processos de abjeção,
que negando-lhes a humanidade à medida que os enuncia como estranhos, monstruosos impedem seu
reconhecimento à condição de pessoa.
Chamade de “machão”, Pepê era educade para ser uma menina, transitava entre o masculino e o
feminino em sua performance de gênero. Homem trans, mulher lésbica, não-binário; não sabemos
como se identificaria se tivesse a liberdade necessária para se autoafirmar em seu discurso perante o
Conselho Tutelar.
A maioria dos(as) professores(as) nas escolas brasileiras não se sentem preparados(as) para lidar com
questões de diversidade e temem a repressão das famílias para discutir o assunto nas salas de aula
(FERNANDES, 2015). A dissidência de gênero/sexual de Pepê foi tratada como um tabu moral. O discurso
do diretor da escola pública Colégio Prof. Artur Oliveira da Silva, por meio do ofício n. 002/2011, por
ignorância ou preconceito, silenciou a violação da identidade de gênero, enunciando Pepê como uma
criança-problema:
A aluna vem dando muito trabalho aqui no colégio, já chamamos várias vezes os pais para
conversarmos, mas sem nenhuma solução, a mesma não respeita alunos, funcionários,
professores e nem mesmo a direção do colégio.
A rejeição do ambiente escolar impede a educação formal de muitas pessoas trans, com o desrespeito
aos direitos do uso do banheiro adequado à identidade gênero, ao uso do nome social e o medo
constante de poder ser agredida a qualquer momento (PERES, 2009). Ridicularização. Inferiorização.
Abjeção.
Pepê foi exposte a uma espiral de violências. Depois de sofrer cotidianamente com o dispositivo escolar
armado com piadas ofensivas, desrespeito e exclusão, a direção encaminha a situação ao Conselho
Tutelar, não para reparar seu direito à dignidade, mas para tratar de seu “mau comportamento
escolar”, “rebeldia”, “agressividade”, pois vista como um problema sem solução.
O Conselho Tutelar foi acionado para exercer um monitoramento em torno das possibilidades de
subversão sexual e de gênero da criança. Oprimide pela comunidade escolar, a medida tomada foi sua
transferida da escola, retirade de seu espaço, de suas memórias, seus afetos. Mais uma negação de
direitos para servir a um preconceito. Na escola e no Conselho Tutelar, Pepê sofreu
transfobia/lesbofobia institucional. Primeiro, o bullying, as agressões na convivência escolar; depois a
legitimação da violência pelas instituições que se omitiram em mediar o conflito com base na reparação
do direito à não discriminação da criança:
A transfobia institucional, discriminação empreendida pelas estruturas de poder, é a principal
responsável pelo afastamento das pessoas trans dos espaços formais, sendo-lhes negado de
forma velada o acesso a direitos humanos e fundamentais, como a educação, o que se faz
sentir através do alto índice de “evasão” escolar da população trans e do pequeno número
nos cursos de graduação e pós-graduação. (BRITO; ROSÁRIO; ALMEIDA, 2014, p. 06).
Não se trata de reprimir os ilícitos, julgar atos infracionais, mas de policiar as expressões de gênero e
sexualidade, fiscalizar as condutas, modular os gestos, monitorar as mentes e heteronormalizar os
desejos de crianças e adolescentes de cor empobrecidas(os). Este foi o papel do Conselho Tutelar
exercido nesse atendimento, que se insere no contexto das políticas de higienização da cidade através
da manutenção de um estado de polícia, um estado de violência subjacente ao estado do direito, sua
borda.
A essa reprodução da violência pela instituição chamamos transfobia institucional. Praticada pela escola
e pelo Conselho Tutelar. Vemos um equipamento juridicamente vinculado à proteção dos direitos
1124
humanos de crianças e adolescentes agindo violentamente contra sua dignidade, negando seu acesso à
educação, à identidade de gênero, à personalidade. Bio-política ou necro-política? Nossas vidas sexo-
gênero dissidentes, negras, indígenas, terceiro-mundistas importam?
Uma das estratégias de permanência na escola elaboradas por crianças e adolescentes sexo-dissidentes
é a assumpção de sua identidade de gênero/orientação sexual (FERREIRA; FERREIRA, 2015). Sair do
armário: quando elas se afirmam “sou sapatão”, “sou bicha”, “sou trans”, ocupam um território, criam
laços recíprocos de empatia com colegas que assim também se reconhecem, formam grupos,
problematizam as situações de preconceito e as afrontam.
Abrir os currículos para propostas pedagógicas transviadas, romper com a tradição colonizadora
disciplinar violenta mortífera de escolarização do corpo, produção da masculinidade e feminilidade cis-
heterossexual pela escola (LOURO, 2000). Essa pauta já vem sendo tocada pelos movimentos LGBT. Em
2011, a bancada fundamentalista cristã conseguiu pressionar a presidenta a vetar a circulação dos kits
anti-LGBTfobia nas escolas públicas, com materiais educativos referentes ao programa Brasil Sem
Homofobia. Estamos em guerra. E é pela sobrevivência na colônia globalizada genocida
heterocapitalista cis-embranquecida.
“Comportamento feminilizado”
Cadastro n.: 1317-CREAS
Data: 07.11.2011
Nome: Jorge
Idade: 09
Problema: Comparece a este centro, a Sra. E., tia materna da criança citada, encaminhada pelo
Conselho Tutelar, a referida senhora está responsável pelos quatro filhos de sua irmã, que
após a denúncia de negligência, uso abusivo de álcool de outras drogas por parte dos
genitores da criança, que se abstém de cuidar dos filhos. Revela que a criança já apanhou
muito, inclusive de facão, que seus genitores a humilham, batem na cara e que seu genitor
vive dizendo que será homoafetivo, a tia materna nos informa que a criança tem apresentado
comportamento feminilizado, manifesta desejo em brincar com bonecas, porém nos informa
que trata-se de criança tranquila embora já tenha vivenciado muita violência . Conversamos
com a criança, que verbalizou que outro dia (06/11/11) seus genitores brigaram, entraram em
luta corporal, indo parar na delegacia. Verbaliza que já apanhou muito de faca, corda, cinto e
que não gosta do seu genitor apenas da genitora”. Com lágrimas nos olhos, a criança diz que
teve sua genitora presa “por usar o que não presta”. Nega que tenha presenciado seus
genitores usando droga ilícita. Nos diz ainda que o seu genitor o chamava de pilantra, fato que
o deixava muito triste.
Esse atendimento, como o próximo, foi recebido pelo Conselho Tutelar e encaminhado ao CREAS,
devido à maior gravidade da situação de vulnerabilidade social da criança. O CREAS “configura-se como
uma unidade pública e estatal, que oferta serviços especializados e continuados a famílias e indivíduos
em situação de ameaça ou violação de direitos” (BRASIL, 2013). No campo da infância, ele opera
mediante a assistência às famílias por meio de visitas rotineiras, denúncias à polícia, ao Ministério
Público ou ao Conselho Tutelar, encaminhamentos às casas de passagem, hospitais, etc.
A comunicação com o conselho é intensa, e não só se desloca do CREAS em direção ao conselho, como
procede de forma inversa: conselheiros(as) tutelares – assim como juízes(as) e promotores(as) de
justiça – solicitam diariamente aos psicólogos, pedagogos e assistentes sociais, seus pareceres,
visitações in loco e atendimentos periódicos às crianças, adolescentes e seus familiares.
Quem procurou o conselho foi uma tia da criança, Jorge, designado como menino, pois vivia
temporariamente sob sua guarda, em virtude da dependência química do álcool e negligência por parte
dos(as) genitores(as). Um quadro de acentuada vulnerabilidade social, que demandou o afastamento
da criança da convivência familiar.
O discurso do atendimento narra uma trajetória de violências homofóbicas praticadas contra o garoto.
1125
Na luta pela sobrevivência em situação de pobreza, as famílias negras trabalhadoras moradoras da
periferia vivem em constante contato com a violência, como expressa Maria Gabriela Hita (2014).
Violência policial fomentada pela política de guerra às drogas, violência pela exploração no trabalho,
violência entre vizinhos e violências familiares, sendo essas a introjeção para o espaço privado da casa,
para as relações afetivas, das violências vividas no espaço público.
Nos sertões nordestinos a performance masculina se relaciona com a própria imagem áspera, árida,
rude da paisagem, de maneira que o homem sertanejo será o macho capaz de enfrentar a dureza da
seca, um projeto de virilidade herdado da tradição patriarcalista das famílias de coronéis, que vem se
perdendo em face dos processos de modernização, desenvolvimento, urbanização, conquista dos
direitos das mulheres, direitos da diversidade e, justamente por isso, vem sendo retomado pela
ingerência conservadora (ALBUQUERQUE JR, 2003).
O homem heterossexual, “cabra macho”, pai de família, se consolida como principal agente da violência
doméstica praticada contra mulheres e crianças. Por apresentar “comportamento feminilizado”,
“desejo de brincar com bonecas”, o pequeno Jorge sofria ataques violentos como resposta corretiva
compulsória de adequação ao papel de homem exigido pelo sistema heterossexual de repartição
binária dos gêneros.
As famílias são cobradas pela moralidade popular colonizada pelo cristianismo a coagir seus(suas)
filhos(as) à heterossexualidade. Eu me lembro muito bem das surras que levei de cabo de vassoura por
ser uma menino afeminado numa cidade ribeirinha. Quem se lembra do adolescente assassinado no fim
do ano passado pela própria genitora evangélica por ser homossexual? As marcas do gênero e da
sexualidade, para as bichas pretas do terceiro-mundo, não são inscritas somente pela medicina,
indústria farmacêutica ou pelo consumo da cultura queer.
Elas são marcadas na pele, tapas na cara, surra de facão, corda e cinto, como as sofridas por Jorge, que
também era sujeitado a agressões verbais, injuriosas, ofensivas por parte de seu genitor, que dizia que
quando crescesse seria “homoafetivo”. Certamente, o pai do menino não utilizava esse termo para se
referir à homossexualidade, senão expressões mais populares como viado, bicha, baitola, boiola,
frango, etc. A palavra “homoafetivo” enunciada no discurso do atendimento devém de uma dobra da
instituição numa tentativa de adequação.
Segundo o Relatório da Violência Homofóbica no Brasil 2012, a população LGBT autodeclarada negra
(preta e parda) totaliza 40,55% das vítimas de violência registradas pelo poder público, em detrimento
de 26,84% das brancas (BRASIL, 2012). Ao contrário do sonho queer vivido em alguns países
imperialistas em que há educação de qualidade afinada com uma pedagogia da diversidade, além de
melhores condições de trabalho, acesso à saúde, previdência e cultura, em nossas sociedades
colonizadas a violência se espalha por todos os lados. O corpo da criança negra sexo-gênero dissidente
parece ser seu destinatário final.
Jorge foi encaminhado ao apoio psicológico, mantendo o monitoramento de sua situação pelo serviço
social. A escuta psicológica atuará como mecanismo de empoderamento, autonomia ou como um
comprimido de cura para as tristezas, melancolias e amarguras vividas por Jorge devido ao trauma das
violências homofóbicas? Contra as terapias de reorientação sexual, contra os projetos de cura gay,
sigamos na luta.
Referências
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BRASIL. Secretaria de Direitos Humanos. Relatório sobre violência homofóbica no Brasil: ano de 2012 /
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1126
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1127
E SE TE CONTASSEM OUTRA HISTÓRIA? O FEMINISMO DE “SEGUNDA ONDA” NO ENSINO E NOS
LIVROS DIDÁTICOS DE HISTÓRIA.
Marlia Aguiar Façanha757
Resumo
Os conteúdos e a escola são permeados de estereótipos que fazem parte das nossas vidas, nas
propagandas, revistas, jornais, novelas, e não é fácil notar quando reproduzimos esses estereótipos,
principalmente na escola esse cuidado deve ser redobrado para não ensinarmos visando uma só
perspectiva de gênero, cultura, etnia, etc. Em busca de dirimir as desigualdades entre homens e
mulheres em nossa sociedade, é que dar a devida importância aos movimentos das mulheres, se faz
tarefa atual de pesquisadores, pois é um tema que precisa ser cada vez mais debatido, o feminismo é
ainda muito mal entendido por uma enorme parcela da população, haja vista o que lemos nas redes
sociais sobre o assunto, o feminismo precisa ser debatido como movimento social, necessário para que
ocorram rupturas históricas. A chamada segunda onda feminista chega ao Brasil entre 1965 e 1970 em
meio ao autoritarismo e à repressão dos regimes militares. Trabalhar o feminismo de "segunda onda"
no Brasil no ensino de história se faz relevante para que os estudantes possam construir novas relações
em torno do conteúdo que é pouco explicitado nos livros didáticos
Palavras-chave: feminismo; história; livro didático
Este trabalho tem como principal objetivo pensar sobre o feminismo de “segunda onda” no ensino e
nos livros didáticos de História. Para tanto, procurar-se-á compreender o contexto histórico em que se
deu esse movimento protagonizado por mulheres de diversas partes do mundo e como esse contexto
pode ser trabalhado em sala de aula.
Vivemos em meio a conflitos e não debatemos como escola o que traz e o que faz persistir esse tipo de
comportamento em nossa sociedade. Violências verbais, físicas, psicológicas, de gênero, tudo é visto
como se fossem casos isolados, mas não são, pois fazem parte de toda uma estrutura social que enraíza
como naturais certas atitudes758, por exemplo, numa situação de divulgação de vídeo íntimo de um
casal heterossexual, as críticas ao comportamento da menina serão muito mais ferrenhas, essa
diferenciação caracteriza violência de gênero, pois faz com que as meninas sejam sempre mais
culpabilizadas.
Trabalhando diariamente com os livros didáticos selecionados para as escolas publicas, chamou-me
atenção o fato de a história das mulheres, ou seja, sua participação em diversos contextos históricos
estar, muitas vezes, colocada nas coleções de forma resumida em box ou até suprimida em alguns
casos, como por exemplo, a coleção com a qual trabalhei759 não cita a luta das mulheres pelo voto no
Brasil no contexto da “Era Vargas”, e em diversos outros nos quais falta a visão das mulheres como
sujeitos históricos.
A falta de debate sobre as questões de gênero nas aulas de História foi sendo melhor percebida por
mim, vi que esse tema não deveria ser trabalhado somente nas aulas de sociologia, mas que também
era possível nas aulas de história e que isso não era valorizado também nos livros didáticos desta
disciplina, fazendo com que os professores que não atentassem para a importância ou existência da
problemática de gênero nos conteúdos de história, passassem despercebidos por ela durante todo o
757
Pós-graduanda em ensino de História- PROFHISTÓRIA pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte/ Bolsista apoiada
pela CAPES (marliaaguiarf@gmail.com)
758
“Certos tipos de violência estão associados a ideais e estereótipos de gênero, ou melhor, a características e
comportamentos que esperamos de homens e mulheres e das relações que eles estabelecem entre si. Isso significa dizer que
pela simples condição de serem homens ou mulheres, indivíduos tem acessos diferentes a direitos, correm maiores riscos de
sofrerem agressões ou serem assassinados, enfim, têm menos chance de alcançar uma vida digna.” (LINS, 2016,55)
759
BOULOS Junior, Alfredo. História sociedade e cidadania:3º ano- 1 ed.- São Paulo:FTD, 2013.
1128
curso que ministram.
A temática escolhida para este trabalho: o feminismo de “segunda onda” no Brasil no ensino de História
tem sua relevância baseada na lacuna que existe nas aulas e nos livros didáticos de História sobre as
lutas femininas e feministas em diversos contextos históricos.
As mulheres ainda permanecem na invisibilidade na disciplina História, elas simplesmente não
aparecem ou aparecem de forma resumida nos livros didáticos e consequentemente nas aulas de
História e isso produz desigualdades, as meninas não se veem naquela história, sempre são os homens
que tomam as decisões ou “dão” os direitos às mulheres, isso tem a ver com relações de poder na
sociedade.
Sobre o livro didático: “O livro didático é instrumento fundamental na construção do currículo, que se
concretiza na ação e que ensina uma ampla gama de conhecimentos, que condiciona comportamentos,
que estabelece verdades e constrói relações, muitas vezes assimétricas, muitas vezes desiguais.”
(NATIVIDADE, 2010). Cabe a nós professores analisar essas questões nos livros e construir com os
alunos leituras críticas, discutindo as relações de poder inseridas nas abordagens dos livros e materiais
didáticos.
Os conteúdos e a escola são permeados de estereótipos que fazem parte das nossas vidas, nas
propagandas, revistas, jornais, novelas, e não é fácil notar quando reproduzimos esses estereótipos,
principalmente na escola esse cuidado deve ser redobrado para não ensinarmos visando uma só
perspectiva de gênero, cultura, étnica, etc. Segundo Natividade:
“Pensar na superação de um ambiente escolar discriminatório e excludente requer, antes de
tudo, a compreensão do quão arraigados estes conceitos estão em nosso cotidiano e nosso
discurso. E mais, compreender que não se trata apenas de defender uma minoria vitimizada,
mas de reconstruir toda uma gama de relações hierarquizadas, desiguais e opressoras, que
atingem toda a comunidade escolar.” (NATIVIDADE, 2010, pg 53)
As mulheres podem ser colocadas como uma minoria, sendo necessária a desconstrução desse lugar
secundário na sociedade, por meio da escola que é uma das vias de maior abrangência social. E o ensino
de História pode ser também um agente transformador da sociedade nesse quesito, como explicita o
texto da Base Curricular Nacional em sua 1ª versão para consulta pública, no componente curricular
História:
“O estudo da História contribui para os processos formativos de crianças, jovens e adultos
inseridos na Educação Básica, considerando suas vivências e os diversos significados do viver
em sociedade. Desse modo favorece o exercício da cidadania, na media em que estimula e
promove o respeito às singularidades e às pluralidades étnico-raciais e culturais, à liberdade
de pensamento e ação e às diferenças de credo e ideologia, como requer
constitucionalmente, a construção da sociedade democrática brasileira.” (BNCC,2016)
Com isso, podemos e devemos trabalhar para que sejam modificadas certas formas de fazer o ensino de
História, atentando para as possibilidades e necessidades de trabalharmos para a construção da
sociedade democrática brasileira, como dito acima.
Para uma busca de dirimir as desigualdades entre homens e mulheres em nossa sociedade, é que dar a
devida importância aos movimentos das mulheres, se faz tarefa atual das professoras e professores,
pois é um tema que precisa ser cada vez mais debatido, o feminismo é ainda muito mal entendido por
uma enorme parcela da população, haja vista o que lemos nas redes sociais sobre o assunto, o
feminismo precisa ser debatido como movimento social, necessário para que ocorram rupturas
históricas. Segundo Ana Alice Alcântara Costa:
“O feminismo, como movimento social, é um movimento essencialmente moderno, surge no
contexto das ideias iluministas e das ideias transformadoras da Revolução Francesa e da
Americana e se espalha, em um primeiro momento, em torno da demanda por direitos sociais
e políticos. Nesse seu alvorecer, mobilizou mulheres de muitos países da Europa, dos Estados
Unidos e posteriormente, de alguns países da América Latina, tendo seu auge na luta
sufragista.” (UNESCO, 2009)
1129
O movimento sufragista é tido como o movimento de primeira onda de mobilização das mulheres,
depois de um período de relativa desmobilização vem a chamada segunda onda, no contexto da década
de 60 nos Estados Unidos, esse movimento chega ao Brasil entre 1965 e 1970: “A segunda onda do
feminismo na América Latina nasceu nos anos 1970, em meio ao autoritarismo e à repressão dos
regimes militares dominantes e das falsas democracias claramente autoritárias.” (UNESCO, 2009).
Trabalhar o feminismo de “segunda onda” no Brasil no ensino de história se faz relevante para que os
estudantes possam construir novas relações em torno do conteúdo que é pouco explicitado nos livros
didáticos, pois foi o segundo maior momento de mobilização das mulheres em várias partes do mundo
na luta por direitos como igualdade de trabalho, creches e direito ao corpo.
O intuito é que os alunos possam sair do senso comum sobre o que é o feminismo e pensar a partir do
seu cotidiano, as diversas formas de lutas das mulheres no Brasil e no mundo, tomando como base o
procedimento da educação histórica, a qual toma como ponto de partida os conhecimentos prévios dos
alunos.
Na historiografia o momento mais marcante para iniciarmos o debate sobre a constituição do campo
história das mulheres, é a Escola dos Annales, proporcionando a abertura para o estudo historiográfico
de outros campos, como mentalidades, cotidiano e a cultura, segundo Andrea Lisly Gonçalves:
“Não há como negar a contribuição da corrente historiográfica dos Annales para a história das
mulheres, com seu “alargamento progressivo do campo histórico às práticas cotidianas, aos
comportamentos vulgares, às ‘mentalidades’ comuns” mesmo que “as relações entre os
sexos não tenham sido a preocupação prioritária de uma corrente interessada sobretudo nas
conjunturas econômicas e nas categorias sociais”, mas que no entanto, lhe deu atenção
favorável, acabando por criar condições intelectuais propícias à incorporação da mulher como
sujeito histórico.” (GONÇALVES, 2006, pg.55)
O marxismo dará sua contribuição, desconstruindo a “história dos grandes homens” e trazendo a
história de outros grupos sociais: “nos anos 70 ganham força os estudos sobre as mulheres,
privilegiando o mundo do trabalho numa possível vinculação entre a emergência de pesquisas sobre o
movimento operário e a herança da tradição marxista, cujo objetico era “identificar os signos da
opressão masculina e capitalista sobre as mulheres.” (GONÇALVES, 2006, pg 58.)
O feminismo nesse momento é o principal movimento a influenciar essa história das mulheres e essa
efervescência sobre a afirmação da igualdade entre os sexos e elas sofreram críticas por se basearem
em uma visão parcial da história, o que trouxe intensos debates acerca da separação entre feminismo e
história das mulheres, segundo Joan Scott “as feministas começaram a utilizar a palavra “gênero” mais
seriamente, no sentido mais literal, como uma maneira de referir-se à organização social da relação
entre os sexos.” (SCOTT,1989)
Assim a palavra gênero começou a ser utilizada na intenção de suprimir os termos mulher, mulheres,
para criar uma nomenclatura de relação entre os sexos, para que não fossem mais acusadas de fazerem
uma história parcial:
Segundo esta opinião, as mulheres e os homens eram definidos em termos recíprocos e
nenhuma compreensão de qualquer um poderia existir através de estudo inteiramente
separado. Assim, Nathalie Davis dizia em 1975: “Eu acho que deveríamos nos interessar pela
história tanto dos homens quanto das mulheres, e que não deveríamos trabalhar unicamente
sobre o sexo oprimido, do mesmo jeito que um historiador das classes não pode fixar seu
olhar unicamente sobre os camponeses. Nosso objetivo é entender a importância dos sexos
dos grupos de gênero no passado histórico. Nosso objetivo é descobrir a amplitude dos
papéis sexuais e do simbolismo sexual nas várias sociedades e épocas, achar qual o seu
sentido e como funcionavam para manter a ordem social e para mudá-la” (SCOTT,1989).
O uso da palavra gênero no lugar de “mulher” visava respaldar as produções como científicas. Esse
debate e a criação da nova categoria surgia justamente na segunda onda do feminismo que buscava
trazer a ideia que as diferenças entre homens e mulheres se construíam socialmente e eram ligadas à
cultura e não ao sexo. (PEDRO, 2005) O debate agora será em torno das relações de poder que
1130
constituem a sociedade, para Joan Scott:
Num artigo publicado em 1988, nos Estados Unidos, Joan Scott explicava como chegou a esta
categoria. Informava, então, que “gênero significa o saber a respeito das diferenças sexuais”,
e este saber, dizia ela, era pensado no sentido que lhe dava Michel Foucault, isto é, sempre
relativo; seus usos e significados “nascem de uma disputa política e são os meios pelos quais
as relações de poder – de dominação e de subordinação – são construídas”. Portanto,
concluía Scott, “gênero é a organização social da diferença sexual.” Por outro lado, ela
lembrava que gênero não refletia ou implementava diferenças fixas e naturais entre homens e
mulheres, mas “um saber que estabelece significados para as diferenças corporais”.
(PEDRO,2005)
As relações estudadas a partir desses debates, visam combater o determinismo biológico, o que
interessa são os significados das relações em determinados períodos, quais papéis sociais são dados a
cada lado e que poderes exercessem cada parte e não apenas uma sobre a outra.
Para trabalhar o tema proposto em sala de aula, precisamos que ele seja um conhecimento construído
juntamente com os alunos. Não é a intenção deste trabalho, levar definições prontas para os alunos
sobre o feminismo e a importância de seu estudo no Brasil e no mundo.
A década de 1975 a 1985 é marcada como a “Década da mulher” instituída pela ONU, e o ano de 1975 é
comemorado como o Ano Internacional da Mulher: “Como parte das comemorações foram realizadas
várias atividades públicas e São Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, reunindo mulheres interessadas
em discutir em discutir a condição feminina em nossa sociedade, à luz da proposta do “novo”
movimento feminista, que neste momento se desenvolvia na Europa e Estados Unidos.”
(UNESCO,2009)
A circulação de periódicos feministas tem um auge nesse período, o que não aproveitado nos livros
didáticos, o trabalho com esses periódicos é uma tentativa de ler as ideias das próprias mulheres, o que
elas queriam, o que estava em pauta nesses grupos que movimentaram a “segunda onda” do
feminismo no Brasil.
Podemos abordar esse assunto através de questionamentos sobre o que os alunos pensam acerca de
gênero e feminismo; da análise das redes sociais, livro didático e jornais da imprensa feminista, penso
que o debate será bem pautado no presente, como por exemplo, qual o debate sobre feminismo nas
redes sociais? E sobre gênero? E sobre o trabalho de gênero na escola? Como a luta das mulheres por
direitos políticos e civis aparecem no livro didático? Quais eram as demandas dos periódicos feministas
da década de 70? Essas demandas já foram atendidas? O que é o feminismo? Para ele existe e precisa ser
discutido na escola e sociedade?
Com esses questionamentos e outros possíveis, poderemos trabalhar o conteúdo relativo ao contexto
da “segunda onda” do feminismo, em meio a luta pela redemocratização do Brasil, que também contou
com vários grupos formado por mulheres pela anistia e pelos direitos humanos em todo o país.
Com isso vem a proposta do trabalho: e se te contassem outra História? E se as mulheres aparecessem
como sujeitos e protagonistas da história e não em resumos? E se fosse percebida toda a articulação
que elas fizeram em busca de melhores condições de trabalho e de vida? E se fosse colocado em
questão o porquê de essa história não estar nos manuais didáticos? E se fossem pensadas as relações de
poder que envolvem essa história das mulheres e as relações de poder na nossa sociedade atual?
Referências:
BRASIL. Base Nacional Comum Curricular- Proposta Preliminar. Brasília: MEC, CONSED, UNDIME, 2016.
GONÇALVES, Andrea Lisly. História e gênero- Belo Horizonte: Autêntica, 2006.
LINS, Beatriz Accioly. Diferentes, não desiguais: a questão de gênero na escola/ Beatriz Accioly Lins,
Bernardo Fonseca Machado e Michele Escoura.- 1ª ed.- São Paulo: ed. Reviravolta, 2016.
LOURO,Guacira,Lopes.Gênero, sexualidade e educação:Uma perspectiva pós- estruturalista. Rio de
Janeiro.Vozes.2014
1131
NATIVIDADE, Marcelo. Curso de Educação em Direitos Humanos (EDH) realizado pela Universidade Federal do
Ceará (UFC)
PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate : o uso da categoria gênero na pesquisa histórica.História,
São Paulo, v.24, n.1, p.77-98, 2005
SCOTT,Joan.Gênero uma categoria útil para análise histórica.1989.in: http://wesleycarvalho.com.br/wp-
content/uploads/G%C3%AAnero-Joan-Scott.pdf
UNESCO. Olhares feministas/ Hildete Pereira de Melo, Adriana Piscitelli, Sonia Weider Maluf, Vera Lúcia
Puga (organizadoras).- Brasília: Ministério da educação: Unesco, 2009.
1132
EDUCAÇÃO SEXUAL NA EDUCAÇÃO BÁSICA: FORMAÇÃO EM EXERCÍCIO E PRÁTICAS
PEDAGÓGICAS EM CONTEXTOS DE DIVERSIDADES.
Ana Lúcia Gomes da Silva760

Fernando Macedo da Silva761
Lucemberg Rosa de Oliveira762
RESUMO
A pesquisa intitulada “Educação sexual na educação básica: formação em exercício, práticas
pedagógicas em contextos de diversidades, tem como objetivos centrais, investigar como as questões
da educação sexual têm sido incorporadas e trabalhadas pelos docentes da educação básica.
Ancorando-se na abordagem da pesquisa documental de natureza exploratória, a pesquisa através dos
planos nacional, estadual e municipal de educação, levantou informações que nos possibilita identificar
como a educação sexual vem sendo abordada na educação básica Jacobinense. Como dispositivos de
pesquisa utilizamos questionário e Ateliês de pesquisa com os docentes da escola parceira. Objetiva-se
nesse estudo problematizar e refletir com o coletivo docente e gestores da instituição parceira, práticas
pedagógicas e formativas no trato com e educação sexual, visando a elaboração coletiva de um
“Documento referencial sobre educação sexual para educação Básica”. Para nosso estudo
investigativo, dialogamos com Butler (2005); Coracini (2003), André (2005). Os resultados parciais
apontam os desafios no trato com a sexualidade, tais como: viés biológico da temática, recursos
didáticos, formação em exercício.
Palavras-chave: Educação Básica; Educação Sexual; Formação Docente. Ateliês de pesquisa.
1. A Educação sexual na Educação Básica: desafios e perspectivas

Foi para diferenciar
Que deus criou a diferença
Que irá nos aproximar
Intuir o que ele pensa
Se cada ser é só um
E cada um com sua crença
Tudo é raro, nada é comum
Diversidade é a sentença (Lenine, 2010)
Iniciamos este texto com a epígrafe da canção intitulada “Diversidade é a sentença” do compositor e
músico Lenine, por ser um convite, uma provocação acerca da diversidade para que esta no aproxime e
nos faça melhores humanos e educadores/as comprometidos com a formação integral dos estudantes
cujas diferenças marcam seus corpos e existências no mundo.
Compreender, pois, a Educação sexual e a diversidade como sendo relevantes para o currículo é o
primeiro passo para a efetivação de uma pedagogia que priorize o indivíduo enquanto ser único, porém,
diverso. O percurso de investigação inicial para elaboração deste trabalho foi a análise dos documentos
oficiais da educação, tais como: plano nacional, estadual e do município de Jacobina. Na análise destes
documentos encontramos aspectos que se caracterizam como entraves para a efetivação de uma
pedagogia da diversidade, haja vista a abordagem genérica dada à diversidade, ou o silenciamento
760
Professora titular da Universidade do Estado da Bahia-UNEB.E-mail: analucias12@gmail.com.
761
Graduando do Curso de Letras Vernáculas e Bolsista de Iniciação Científica (IC) da Universidade do Estado da Bahia UNEB E-
mail: fernandomacedo4@outlook.com
762
Mestrando em Educação e Diversidade da Universidade do Estado da Bahia – UNEB. E-mail: lucembergdo@hotmail.com
1133
acerca da temáticas que tratam das relações de gênero, sexualidade, raça/etnia, classe social e geração.
Na análise realizada do Plano Nacional de Educação não foi encontrada nenhuma citação ou
direcionamento voltado às questões de Sexualidades e gênero, o registro identificado diz respeito
apenas à diversidade, sem especificá-la, ou quando especifica deixa de fora as questões de sexo,
sexualidades e gênero. Observamos ainda que o artigo 2º (segundo) propõe como diretrizes a
superação das desigualdades educacionais, a ênfase na “promoção da cidadania e na erradicação de
todas as formas de discriminação e promoção dos princípios do respeito aos direitos humanos, à
diversidade e à sustentabilidade socioambiental”. Na meta 7(sete) do Plano Nacional é o único registro
do texto onde podemos identificar algo voltado às questões de diversidade sexual, quando propõe
“garantir políticas de combate à violência na escola, inclusive pelo desenvolvimento de ações
destinadas à capacitação de educadores para detecção dos sinais de suas causas, como a violência
doméstica e sexual”. Inferimos pela análise realizada que o PNE demonstra pouquíssima preocupação
no trato com as questões das diversidades; o quadro torna-se ainda mais alarmante quando olhamos
para a diversidade sexual, pois fica claro que foram excluídas questões que devem ser pensadas no
currículo e fora dele, tais com as questões de sexualidade, afetividade, homolesbotransfobia,
machismo, luta feminista, (des)construção da concepção do sexo apenas visto pelo crivo biológico.
Nesse sentido a autora Djamila Ribeiro (2013), aponta a questão como a aplicação da biologia na
questão de gênero que toma a diferença biológica como social e tensiona que a mulher não pode ser
definida unicamente pela biologia ou sua sexualidade porque a consciência que a mulher adquire de si
mesma é apreendida na sociedade a qual ela é membro, é uma construção. O homem é tido ainda como
o soberano não porque tem uma anatomia diferente da mulher, mas porque principalmente quem
possui essa anatomia diferente possui um prestígio social. Logo, percebe-se que não se pode ignorar o
fato histórico e social para compreendermos a temática abordada. Podemos dizer que isso se deve de
certa forma à massiva pressão de movimentos da sociedade civil organizada, que por meio de
movimentos lutaram para que essas questões não fossem contempladas.
Podemos analisar também que no Plano Estadual de Educação o cenário mantém certa semelhança
com o Plano Nacional, haja vista que o plano tem seu foco voltado principalmente ao combate ao
preconceito, discriminação e violência. Quando se trata da diversidade, o foco é voltado ao respeito à
diversidade e o combate às formas de discriminação; o plano também não contempla as questões da
sexualidade com a profundidade que seria necessária, em seu artigo 2º (segundo), o tratamento que é
dado à diversidade se mantém focado no combate ao preconceito e as formas de discriminação e no
amparo e proteção de crianças e adolescentes expostos a essas situações.
Os pontos que merecem destaque positivo no plano aparecem em seu item 2.16 quando propõe
“estimular que o respeito às diversidades seja objeto de tratamento transversal pelos professores, bem
como pelas Instituições de Ensino Superior nos currículos de graduação, respeitando os Direitos
Humanos e o combate a todas as formas de discriminação e intolerância”. No item 2.17 que propõe
“estimular a criação de programas de formação de professores da Educação Básica, em todas as suas
etapas, níveis e modalidades, que contribuam para uma cultura de respeito aos direitos humanos,
visando ao enfrentamento do trabalho infantil, do racismo e de outras formas de discriminação,
respeitando os direitos humanos e o combate a todas as formas de discriminação e intolerância”. Estes
itens sinalizam para uma abertura à diversidade, de modo que as instituições de ensino possam de
modo autônomo dar centralidade na formação docente.
Observamos que o Plano Municipal de Educação do município de Jacobina-Bahia segue os planos
nacional e estadual não transcende na abordagem sobre a diversidade e suas categorias (gênero, raça,
sexualidade, classe social e geração), demonstrando registro textual, apenas na luta contra a
discriminação e no tocante à diversidade em geral. Há apenas uma aparição desta palavra no parágrafo
X do artigo 2º (segundo) quando propõe a “promoção dos princípios de respeito aos direitos humanos,
à diversidade e à sustentabilidade socioambiental”.
1134
2. Método e achados da pesquisa
Ancorada na abordagem da pesquisa documental de natureza exploratória, a pesquisa através dos
planos nacional, estadual e municipal de educação, levantou informações que nos possibilita identificar
como a educação sexual vem sendo abordada na educação básica Jacobinense, tomando como
referência os planos das instâncias nacional e estadual, os quais refletem os acontecimentos
conservadores adotados no cenário nacional por grupos religiosos fundamentalistas.
Como dispositivos de pesquisa utilizamos o questionário e Ateliês de pesquisa com os docentes e
discentes da escola parceira. Os questionários foram submetidos a estudantes do terceiro ano regular
do ensino médio da instituição parceira e aos docentes. O questionário composto por seis questões que
tratavam do perfil dos estudantes e uma, acerca dos temas que os mesmos consideram como sendo
mais ou menos importantes no trato da Educação Sexual. Foram respondidos 126 questionários do total
de 149 estudantes matriculados no 2º ano do EM. Podemos observar no perfil desses estudantes que a
grande maioria tem idades entre os 17 e 20 anos.
Idade
95
100
80
60
40 31
20
0 0
0
14 A 16 17 A 20 21 A 23 24 +
Fonte: Elaboraçao dos pesquisadores, 2017.

Quando se trata de raça e etnia 52% dos estudantes se declararam como sendo pardos, seguidos de 23%
que se declaram pretos, 16% que se declaram brancos, 6% que se declaram como amarelos e outras
etnias e não respondidos representam 3%. Este dado é significativo para dialogar com as questões de
sexualidade, apresentando o diálogo interseccionalizado, pois temos a maioria declarada de
estudantes, pardos, seguidos de negro, o que significa que o planejamento das aulas nos convidam a
considerar estes dados para o debate e a formação de cada um deles como sujeitos que com suas
diferenças e singularidades, produzem subjetividades. Este mesmo dado de raça/etnia parda e negra
representa o quantitativo do quadro docente da escola.
Raça/etnia
1%
2%
6%
23%
16%
52%
PRETO/A PARDO/A BRANCO/A INDÍGENA AMARELO/A NÃO RESPONDEU
Em relação ao tempo que os estudantes frequentam a instituição encontramos no gráfico a seguir, os

seguintes resultados: 89% estudam no Colégio de 1 a 3 anos, 4% estão frequentando o Colégio pela
primeira vez e 7% frequentam o Colégio a mais de 3 anos. Há aqui um dado significativo de vínculo dos
estudantes com a instituição, o que é favorável no sentido de relacionamento entre docentes, colegas,
gestores, de modo a melhor afinidade e abertura dialógica, sobretudo, quanto a temas considerados
1135
polêmicos, com mitos e tabu, sobretudo, ao tratarmos de educação sexual na educação básica.
TEMPO NA INSTITUIÇÃO
PRIMEIRO ANO 1 A 3 ANOS ACIMA DE 3 ANOS
7% 4%
89%
O gráfico aponta que 91% dos estudantes residem em zona urbana, 6% na zona rural ou distrito e 3% não
responderam. Este indicador ratifica que os estudantes dessa escola são marcadamente moradores da
zona urbana, cujo percentual de apenas 6% residem na zonal rural ou distrito próximo a sede, cidade de
Jacobina.
Com relação à moradia, 56% declaram residir com os pais, 35,28% declaram residir apenas com a mãe, 4%
com os avós, 3% declaram morar apenas com o pai e 3% declaram morar sozinhos. Um dado que aponta
novamente a questão de gênero é o percentual de estudantes que residem com os pais, que é maioria
52% e com as mães temos 35,28%, contra apenas 3% que moram com os pais. Ainda é delegado às mães,
o papel de maternar, enquanto que paternar ainda é bastante ínfimo.
Com quem residem
3%
1% 2% 2% 3%
4%
1%
35; 28% 56%
PAIS (PAI E MÃE) Mãe Pai

Avós Amigos Sozinho
Tio/a primos Não respondeu
A última pergunta do questionário se trata de uma questão de escala de valores, onde os estudantes
deveriam elencar entre os quinze temas propostos quais eles considerariam mais e menos importante,
atribuindo valor de 1 até 5. Sendo, 5 o mais importante e 1 o menos importante.
1136
Entre os temas elencados como sendo mais importantes pelos discentes destacamos os seguintes:
Violência Sexual, aborto, prevenção e tratamento das DST, violência de gênero, gravidez na
adolescência, métodos contraceptivos, sexualidades (heterossexualidade, homossexualidade,
bissexualidade etc.) gênero e identidades de gênero, sexo e reprodução e sexo e prazer. Entre os temas
elencados como sendo menos importantes elencamos os seguintes: Masturbação, mídia e erotização,
namoro e ficar.
Os dados emergentes evidenciam que ainda é possível perceber a presença forte e marcante do livro
didático e do currículo no trato das questões da Educação Sexual. A presença de temas como gravidez
na adolescência, métodos contraceptivos e prevenção e tratamento das doenças sexuais, são temas
bastante explorados e recorrentes no cotidiano escolar e nos livros de biologia, quando se trata de
abordar a educação sexual. Portanto, estes dados nos apontam os desafios postos no trato da temática,
haja vista que a sexualidade ainda diz respeito conforme nos aponta Butler (2003), a intenção de atrelar
sexualidade ao corpo é antiga e, portanto, recorrente, pois está calçada numa matriz conservadora e
heterossexual de conceituação de gênero.
Nesta linha, busca-se materializar a sexualidade, a identidade de gênero de cada sujeito, por seu corpo
através do discurso, do dimorfismo sexual. Tem pênis é homem, tem vagina é mulher. E esse homem ou
essa mulher devem validar e manter uma relação de coerência e continuidade entre sexo, gênero,
prática sexual e desejo, o que Butler (2003, p.38) chamou de “Gênero Inteligível”.
Observamos que ainda é percebida uma preocupação dos estudantes com a prevenção. Hoje, “apesar
da força das concepções médico–higienistas não ser mais a mesma dos séculos XIX e XX, de uma forma
ou de outra, elas ainda se mantêm presentes nos espaços escolares como forma de “prevenir” as
DST/AIDS e a chamada ‘gravidez precoce’”. (TONELI ,2012, p.153). Percebe-se também a presença de
temas tabus, como aborto, violência sexual e violência de gênero, como sendo uma necessidade de
debate no cotidiano da escola.
O questionário submetido aos professores da instituição parceira foi composto por quatorze questões
que tratavam do perfil dos professores e uma relacionada aos temas que os mesmos consideram como
sendo mais ou menos importantes no trato da Educação Sexual para os estudantes do Ensino Médio.
Foram respondidos 14 questionários do total de 28 docentes. Estão participando por livre adesão 12
docentes do colégio parceiro, sobretudo os que lecionam Biologia, História, Sociologia etc. O perfil dos
professores, assim se apresenta: 64% estão em idade entre 36 e 45 anos, 22% entre 46 e 55 anos e 14%
em idade de 26 a 35 anos. O quadro docente segundo os dados aqui revelados possui um quadro
equilibrado quanto à idade, tendo um percentual maior de pessoas com mais de 30 anos, seguido de
pessoas de mais de 46 anos, o que implica maior experiência de vida e, portanto, pode ser favorável no
trato com as questões de sexualidade, em virtude das experiências já vivenciadas, mesmo considerando
1137
as subjetividades, crenças, orientações sexuais, religião, as quais que podem também obstar a discussão
em questão.
Em relação à raça e etnia 50% dos que responderam se declaram como pardos (as), 36% se
declaram como brancos (as) e 14% como pretos (as). Há, portanto um quadro docente marcado
pela raça/etnia afrodescendente.
Quanto à moradia, 100% dos professores residem na sede do município, ou seja, na cidade onde
trabalham; quase nenhum docente do colégio divide a CH entre sede e distrito ou zona rural.
Apenas um deles que atua no distrito e na sede.
Além de atuarem no Ensino médio, alguns desses professores atuam em outros segmentos. Entre
os quais Educação Infantil, Ensino fundamental 2, Tempo Juvenil e EJA, sendo que nosso público
envolvido na pesquisa, tem 100% de experiência no Ensino médio, pois todos atuam neste
segmento.
1138
ATUAÇÃO 2
Educação Infantil Ensino Fundamental II
Tempo Juvenil Educação de Jovens e Adultos (EJA)
1 1
Em relação à função 79% atuam como professores, 7% como diretora , 7% vice-diretora e 7% não
respondeu.
FUNÇÃO
Professor/a Diretor/a Vice - diretor/a Não repsondeu
7%
7%
7%
79%
Em relaçao à formação 93% possuem especialização e 7% superior completo
O gráfico a seguir, aponta que 100% dos professores trabalham 40 horas no colégio o que significa
maior aderência de tempo para as atividades e vinculação ao espaço de trabalho naquilo que
LÜDKE e BOING (2004) destacam como papel deste vínculo e da instituição escolar em si, para a
valorização e reconhecimento social de uma profissão docente:
Assim, não se pode falar de profissionalização docente sem se referir ao

estabelecimento de ensino. Existe uma íntima relação entre o estabelecimento
de ensino e a profissionalização docente. A escola é praticamente o único
espaço onde o professor é considerado profissional ou onde dele se exige, pelo
menos, um comportamento profissional. (BOING, 2002, p. 45).
1139
Embora não seja essa a realidade geral das escolas da cidade de Jacobina e do território, cujos docentes
dividem suas cargas horárias de trabalho de 40 h em mais de uma escola. Este fator é facilitador para
tomar a escola como lócus da formação porque temos os docentes a ela vinculados, com CH de
trabalho integral na mesma.
Foi questionado aos professores/as se havia interesse em participar de cursos de formação que seria
ofertado pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB), através dos projetos de pesquisa em
andamento desde 2015, articulando em parceria o subprojeto de Iniciação Científica, ao desdobramento
da pesquisa do Mestrado profissional em Educação e Diversidade. (MPED)763. Os professores
responderam que sim, 100% deles, portanto, o critério de inclusão utilizado pelos pesquisadores, foi a
livre adesão.

A última pergunta do questionário apresenta uma questão de escala de valores, onde os professores
deveriam elencar entre os quinze temas propostos quais eles considerariam mais e menos importante,
atribuindo valor de 01 a 05, de modo crescente, sendo 5 o mais importante e 1 o menos importante e
assim sucessivamente.
763
O subprojeto de pesquisa em desenvolvimento intitulado Educação Sexual na Educação Básica, Formação em Exercício, faz
parte do Edital CNPq 2016-2017 e tem o estudante Fernando Macedo da Silva, como Bolsista de Iniciação Cientifica.
Orientadora: Profª Ana Lúcia Gomes da Silva. A pesquisa está sendo desenvolvida em articulação com o desdobramento de
pesquisa de campo de autoria do mestre em Educação e Diversidade, Roberto Santos Teixeira Filho, tendo como orientadora a
professora supracitada, por se tratar da mesma temática e acontecer na mesma escola parceira.
1140
Entre os temas elencados como sendo mais importantes pelos professores/as destacamos: sexo,
prevenção e tratamento das DST, gravidez na adolescência, violência sexual, violência de gênero,
métodos contraceptivos, sexo e reprodução, sexo e prazer, aborto, namoro/ficar e sexualidades
(heterossexualidade, bissexualidade, homossexualidade etc). Observamos ainda que os professores
tratam todos os temas como sendo importantes, alguns temas como erotização e masturbação foram
temas que ficaram bem divididos havendo desta forma um “empate”. De igual modo entre docentes e
discentes prioritariamente os temas escolhidos estão ligados ao discurso biológico do livro didático.
Não houve escolhas que marcassem as diferenças neste aspecto, o que nos faz inferir que os discentes
responderam considerando o discurso, experiências da escola e formação recebida pelos docentes.
Conclusões
Diante desse breve panorama apresentado, observamos a necessidade de como formadores e
formadoras de sujeitos críticos, consciente e reflexivos, pensarmos as questões relativas a educação
sexual no mais como tabu e de caráter higienista, que infelizmente ainda vem sendo reforçada nos
livros didático. A busca por transgressão dessas fronteiras urge na mesma velocidade que
nossos/nossas adolescentes e jovens estão se aprofundando graças às pedagogias culturais que nos
mostram que o aprender não está mais retido na escola.
Além disso, o desejo de um trabalho coletivo acerca da sexualidade na educação básica pelo corpo
docente, através da formação em exercício, é indício de que os novos sujeitos nos convocam para novas
abordagens e pedagogias que possibilitem outros modos de ser e fazer a docência, considerando a
mesma com prática social intencional, marcada por relações de poder, de crenças, mitos e tabus que
nos desafiam a suspender nosso apriorismos e , consequentemente nossos preconceitos.
Referências
BUTLER, Judith. Problemas de Gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 2003.
LENINE. Diversidade. Rio de Janeiro: Universal Music. Coletânea Trilhas. 2010.
TONELI, Maria Juracy Filgueiras. Sexualidade, gênero e gerações: continuando o debate. In JACÓ-
VIVELA, AM., and SATO, L., (orgs). Diálogos em psicologia social. Rio de Janeiro. Centro Edelstein de
Pesquisas Sociais, 2012. p. 147-157
RIBEIRO, Djamila. Para além da biologia: Beauvoir e a refutação do sexismo biológico. In: I Encontro de
Filosofia e Gênero. São Paulo, Universidade São Judas Tadeu,2013.
1141
EDUCAÇÃO SUPERIOR E DIVISÃO SEXUAL DO TRABALHO: UMA ANÁLISE COMPARATIVA GERACIONAL
DE TRAJETÓRIAS DOCENTES NA ÁREA DE CTEM
Rafaela Maria e Silva Ferreira764

Maria Eulina Pessoa de Carvalho765
Resumo
O objetivo deste trabalho é comparar trajetórias docentes de mulheres de diferentes gerações num
curso da área masculina de CTEM (Ciência, Tecnologia, Engenharia e Matemática) de uma IFES,
evidenciando mudanças geracionais na divisão sexual do trabalho. A pesquisa foi de natureza
qualitativa, utilizando entrevistas semi-estruturadas feitas no ano de 2017 com docentes de um
departamento dessa área. As trajetórias de quatro delas, casadas com colegas de departamento, são
destacadas: duas nascidas na década de 1950, que ingressam na carreira em 1985 e 1989; e duas
nascidas na década 1980, que ingressaram em 2009 e 2015. As primeiras revelaram dificuldade na
conciliação entre profissão e responsabilidades familiares/domésticas, e reconheceram que o
desenvolvimento profissional de seus companheiros ocorreu de forma bem mais fácil. As segundas
concluíram sua formação doutoral antes de estabelecerem família e, ao entrarem na carreira docente,
logo vincularam-se à pesquisa e pós-graduação, atividades de maior prestígio; o fato de dividirem suas
responsabilidades familiares e domésticas com seus companheiros facilita sua progressão na carreira
acadêmica.
Palavras-chave: Divisão sexual do trabalho; Mulheres; Trajetórias docente; CTEM.
1. Considerações iniciais
A participação das mulheres na educação superior, como discentes e docentes, tem sido crescente no
Brasil a partir da década de 1970. Todavia, mesmo sendo maioria das discentes e quase metade das
docentes, elas são afetadas pela divisão horizontal e vertical do conhecimento e do trabalho em suas
trajetórias. Na área de Ciências Naturais, Tecnologia, Engenharia e Matemática, conhecida pela sigla
CTEM, elas são pequena minoria.
O presente estudo enfoca aspectos relacionados à divisão sexual do trabalho da esfera privada na
inclusão e progressão de mulheres num departamento masculino de uma instituição federal de ensino
superior (IFES). Fez-se uso de entrevista semi-estruturada junto a quatro docentes de distintas
gerações: duas nascidas nos anos de 1950, M1 e M2, que iniciam a carreira docente nos anos de 1980,
quando nascem as outras duas entrevistadas, M3 e M4, que ingressam no departamento em 2009 e
2015. Todas são casadas e possuem filhos/as (M4 estava grávida de sua primeira filha). Fazendo uma
comparação geracional baseada nos aspectos de divisão sexual do trabalho, tentou-se compreender a
progressão delas em suas carreiras docentes.
2. Divisão sexual do trabalho: público e privado em conflito

Por divisão sexual do trabalho compreende-se a forma de divisão do trabalho social baseada nas
relações sociais de sexo, historicamente adaptada a cada sociedade, se caracterizando pela destinação
prioritária dos homens à esfera produtiva e das mulheres à área reprodutiva. Kergoat (2009) aponta
que essa divisão social do trabalho acaba separando (trabalhos de homens e trabalhos de mulheres) e
hierarquizando (trabalho de homem tem maior “valor” do que trabalho de mulher).
A sociedade patriarcal, ao tempo em que retira as mulheres de posições de poder e limita suas
764
Graduanda em Pedagogia, membro do Núcleo Interdisciplinar de Pesquisa e Ação sobre a Mulher e Relações de Sexo e
Gênero - NIPAM, Universidade Federal da Paraíba, João Pessoa/ PB. (rafaelamariaferreira@gmail.com)
765
Professora Titular, fundadora e membro do Núcleo Interdisciplinar de Pesquisa e Ação sobre a Mulher e Relações de Sexo e
Gênero - NIPAM, Universidade Federal da Paraíba, João Pessoa/PB. (mepcarv@gmail.com)
1142
atuações, atua na construção social do deslocamento da mulher ao âmbito privado e a uma subcultura
de cuidado, intimidade e de responsabilidade pelos outros, com práticas e discursos relacionados à
maternidade e restritos ao ambiente doméstico (CARVALHO, 2016).
Lamoureux (2009) revela que a cisão entre o público (valorizado) e o privado (desvalorizado) reproduz
os diferentes papeis sociais dos sexos, naturalizando completamente as mulheres, invisibilizado-as e
construindo sua dependência mediante a associação entre “mulher” e “mãe”. Dessa maneira, o espaço
privado foi socialmente delegado às mulheres e com ele o trabalho doméstico.
Trabalho doméstico é, segundo Fougeyrollas-Schwebel (2009, p. 257), “um conjunto de tarefas
relacionadas ao cuidado das pessoas e que são executadas no contexto da família – domicílio conjugal e
parentela – trabalho gratuito realizado essencialmente por mulheres”. Segundo ela, a configuração da
esfera privada como principal local de exercer o cuidado com as pessoas é seguida pela do trabalho
específico das mulheres: o ambiente doméstico. Assim, poucas mulheres, independente de condição
social, escapam do trabalho doméstico.
Apesar da sociedade contemporânea ter avançado quanto ao aumento no ingresso de mulheres no
trabalho produtivo e em universidades, a organização do trabalho, inclusive acadêmico, ainda persiste
em reproduzir o androcentrismo, calcado na divisão sexual do trabalho e na separação público-privado.
Importante asseverar que, se elas significativamente adentraram no espaço público, os homens ainda
não assumiram efetivamente o espaço doméstico e as tarefas reprodutivas na família, deixando a
exaustiva dupla (ou mais) jornada a cargo exclusivo das mulheres.
Assim, além dessas atribuições, as pressões advindas da carreira, ainda mais em áreas masculinizadas
cujos concorrentes não acumulam as mesmas funções, se apresentam como desafios insuperáveis às
mulheres. Contudo, ainda que lentas, observam-se mudanças geracionais.
Como Kergoat (2009) argumenta, as formas de divisão do trabalho não são imutáveis, mas se alteram
com o tempo. Dessa maneira, é importante problematizar os termos da divisão sexual do trabalho, não
a reduzindo a um discurso determinista; pelo contrário, trata-se de pensar dialeticamente seus
elementos e evidenciar a necessidade e emergência de novas configurações que questionam a própria
existência dessa divisão.
3. CTEM: uma área masculinizada

Saavedra, Taveira e Silva (2010), baseadas em dados relativos ao ensino superior e a carreira
universitária, procuraram identificar como o gênero dita as preferências e escolhas de ambos os sexos.
As autoras constatam que a área de Ciências Naturais, Tecnologia, Engenharia e Matemática (CTEM), de
maior prestígio no campo acadêmico, ainda é um espaço de dominação masculina.
Nesse contexto, as jovens têm dificuldade de escolher carreiras em CTEM, influenciadas por
estereótipos de profissões masculinas e femininas e, ademais, pelas dificuldades de gestão dos papéis
profissionais, familiares e domésticos.
Quanto ao mercado de trabalho, Saavedra, Taveira e Silva (2010) identificam como principais problemas
enfrentados pelas mulheres: a discriminação na contratação e nas promoções, a falta de capital social e
a falta de apoio no trabalho, assim como os entraves para conciliar carreira e família. O modelo de
trabalhador (masculino), pautado na lógica androcêntrica, requer muitas horas de dedicação contínua
ao trabalho. Observa-se que a divisão sexual do trabalho do âmbito privado privilegia os homens em
detrimento das mulheres.
Neste contexto, as mulheres cientistas ou engenheiras têm frequentemente de
escolher entre fazer ciência ou ser boas mães, pois a competição neste meio
profissional torna mais difícil para as mulheres em início de carreira alcançar o
equilíbrio entre o trabalho e a família (SAAVEDRA, TAVEIRA e SILVA, 2010, p. 53, grifo
nosso).
Sonnert e Holton apud Saavedra, Taveira e Silva (2010) revelam que a maior parte das mulheres que
desenvolvem sua carreira universitária no domínio das Ciências, a menos que não queiram constituir
1143
família, acabam precisando sincronizar três relógios: o relógio da carreira, o relógio biológico e o relógio
da carreira dos seus parceiros.
4. Uma análise comparativa geracional: divisão sexual do trabalho e mulheres acadêmicas

As trajetórias de quatro docentes da área de CTEM (curso de Matemática) ilustra a forma como a
divisão sexual do trabalho no âmbito privado pode prejudicar suas carreiras e como diferentes gerações
vêm enfrentando essa dificuldade.
A primeira dessas mulheres, M1, nascida na década de 1950, ingressou na carreira docente ao final da
década de 1980. É casada com um professor de seu departamento, que possui destaque na função,
segundo suas próprias palavras. M1 possui mestrado, mas não finalizou o doutorado por causa das
atribuições maternas.
Alguns orientandos conseguiram terminar, dois terminaram com outro professor, outro foi para
outra área e meus planos deram d’água abaixo. Eu já tinha criança e isso dificultou muito e,
assim, como a gente tinha planejado direitinho as coisas e aconteceu esse acidente e meu esposo
tinha terminado o doutorado e foi convidado para fazer o pós-doutorado nos Estados Unidos e
eu fui na esperança de conseguir concluir alguma coisa lá. Só que como eu tinha uma criança
muito pequena.. isso é uma dificuldade que a mulher enfrenta, né? Então quando chega nos
Estados Unidos.. só tinha em uma cidade... a coisa que eu estava desenvolvendo que era lógica e
topologia que é uma área que só tinha numa cidade muito distante e não tinha nada daquilo lá. E
no mais, os berçários eram... meu Deus... era como se fosse a mensalidade de escola... Era seis mil
reais, oito mil reais por mês. E ai eu aguardei. Ai ficou muito complicado, porque eu tinha
criança… quando voltei para cá me envolvi em olimpíadas, depois vieram alguns projetos, e
tentei me engajar e essa coisa de família, projeto, e eu saí do esquema e não consegui mais voltar,
então isso foi uma dificuldade.
Ela havia planejado, juntamente seu marido, engravidar no último ano de seu doutorado, todavia, seu
orientador sofreu um acidente, o que impediu o prosseguimento de sua tese. Ela chega a ir para os
Estados Unidos, acompanhando o marido em seus estudos, com o pensamento de lá concluir, mas sua
função de cuidar de seu primeiro filho a impede. Ao ser questionada como sua família influenciou
positiva e negativamente na sua experiência na pós-graduação, ela diz que:
Contribuiu de forma negativa e positiva. Foi positiva porque o fato de eu estar casada
com uma pessoa da mesma área – área entre aspas, porque a grande área é que é a
matemática – isso é muito confortável, isso é muito bom. Agora é difícil não
atrapalhar quando se tem crianças. Você só troca de mulher, você só troca de mulher.
“Ah, meus filhos não interferiram absolutamente nada”... não tem isso.
M1 revela que sempre teve vontade de trabalhar com pesquisa, mas não pode seguir esse plano
por não ter concluído o doutorado devido às obrigações familiares. Ela nunca publicou nenhum artigo
enquanto seu marido é bolsista de produtividade do CNPq. Ela hoje foca sua atividade no ensino e em
projetos de extensão.
M2 também nasceu na década de 1950 e entrou no departamento de matemática na metade da década
de 1980. Foi casada com um colega do departamento, mas hoje, apesar da separação, diz que continua
um relacionamento com o ex-marido. Apesar de ter sido a primeira pessoa a obter o título de mestre em
matemática pelo programa de pós-graduação do IFES estudado, em 1996, apenas consegue finalizar seu
doutorado em 2009, depois dos filhos criados. A sua formação apresenta intervalos de tempo entre
graduação, mestrado e doutorado.
Quanto à vida privada, M2 assevera que não gosta dessas atividades domésticas “de mulher”. Diz que
na sua família de origem a divisão sexual do trabalho era levada a sério e apenas as mulheres tinham
obrigações domésticas: “a gente ficava cuidando das coisas domésticas, ajudando a mãe... e os meninos
iam para a rua brincar, entendeu? Eles não ficavam em casa, porque era gente demais para ficar em casa e
eles não podiam lavar prato”.
Sobre progredir na carreira, M2 pensa que é “bem mais fácil para os homens”. Relembra que foi
1144
laureada na graduação, era a primeira da turma, “com medalha e tal”. Mas no decorrer da carreira, teve
o casamento, a família. Em sua fala, revela que:
uma dupla jornada, eu tenho que ser mãe, professora... Então isso é o que justifica essas
interrupções, né? Provavelmente se eu não tivesse me casado... assumido tantas tarefas
domésticas, eu teria tido outro desempenho como docente, eu teria feito doutorado mais
cedo. Mas eu não me arrependo, estou muito feliz com minha família, meus filhos são
maravilhosos e tal, mas sei que se tivesse tido outras oportunidades, teria um outro
desempenho como docente. Porque muitos colegas, algumas figuras ilustres não fazem nada,
a mulher faz tudo. Eu tenho colega que no café da manhã... está lá, tudo cortadinho, a mulher
corta os pedacinhos de manga... depois levanta vai para o gabinete... Com tudo isso ele tinha
que ser bom, né?
Nesse trecho da entrevista, é possível inferir que ela reconhece a dificuldade na conciliação dessas
atividades com o desenvolvimento profissional. Reconhece também que talvez fosse uma melhor
profissional se não tivesse essas obrigações domésticas. Conforme Lima (2002), a relação entre o
público e o privado é como um campo de força em tensão que faz com que a docente/trabalhadora se
sinta dividida: de um lado a mãe, dona-de-casa, esposa tentando responder às expectativas sociais
tradicionais; do outro, a cientista, profissional inserida num espaço de trabalho, cujas regras passam
pelo crivo da hegemonia masculina.
Nos últimos tempos, segundo M2, as novas gerações docentes já entram com doutorado. Assim, as
mulheres adiam a maternidade e investem na formação acadêmica: “primeiro vem o lado profissional,
se estabiliza, depois é que para, né? Na minha geração a gente fez tudo ao mesmo tempo” (2015).
M3, nascida na primeira metade da década de 1980, ingressou na IFES pesquisada em 2009. Teve sua
trajetória formativa contínua: concluiu a graduação em 2003, com 22 anos, o mestrado no início de
2006, com 24 anos, e o doutorado em 2010, com 28 anos. Ela assim justifica porque adiou a
maternidade, priorizando o doutorado:
Porque no caso da gente, nós emendamos né, a graduação, segue mestrado e doutorado.
Mas se você parar um pouquinho, pra retomar depois fica mais difícil, principalmente pra
mulher, porque se você tá com uma família... é muito mais fácil, é muito mais aceitável o
homem sair e deixar a família né e se afastar, por exemplo, pra fazer uma pós-graduação, que
seja... mas a mulher se casou, tem filho e tal, já fica aquela coisa muito mais complicada pra
você continuar depois, eu acho né? Por isso que eu sempre evitava, resolvi tudo primeiro e
“agora tá na hora de sossegar, ter um filho”.
M3 justifica que o fato de não ter filhos ajudou bastante no desenvolvimento de sua carreira, inclusive
conseguiu passar no concurso do seu departamento em primeiro lugar, à frente de dois homens, sendo
um deles seu marido. Ela confirma que as novas gerações de mulheres tendem a evitar ou adiar a
maternidade para minimizar as exigências da vida familiar (SAAVEDRA, TAVEIRA e SILVA, 2010).
Hoje, ocupa o cargo de vice-chefe do departamento de matemática, já com um filho, casada com um
colega de departamento, com quem ela diz contar:
é saber que no momento que eu não vou tá em casa, ele vai tá lá e vai fazer o que é necessário
sabe? Principalmente num cargo de chefia, coordenação, que exige muito tempo da gente,
que você não sabe direito o horário que você vai pra casa... [...]. Então é você saber que não
tem problema, é ter uma pessoa lá que sabe o que tá acontecendo, que sabe o que tá se
passando e tá dando cobertura. Então isso é fundamental, com certeza.
Sua progressão na carreira se apresenta melhor que a das entrevistadas anteriores, o que só é possível à
medida que aumenta a participação do marido no âmbito privado. “Não há nada na natureza que
impeça os pais de compartilhar a criação dos seus filhos, embora a organização social e a vida
econômica trabalhem contra isso” (PATEMAN apud CARVALHO, 2016, p. 46).
Por fim, M4, nascida na década de 1980, entra no quadro funcional da IFES pesquisada em 2015.
Apresenta continuidade na trajetória acadêmica, se graduando em 2005, concluindo o mestrado em
2006, com 23 anos, e o doutorado em 2013, com 29 anos. Já realizou dois pós-doutorados.
1145
Diferentemente das demais, não é casada com colega de departamento. Só casou no pós-doutorado,
com um engenheiro estrangeiro, e logo depois passou no concurso. No momento da entrevista,
esperava sua primeira filha. Ao ser indagada sobre os impactos da carreira no casamento e vida familiar,
apenas enxergava aspectos positivos:
Acho que só coisa boa... eu viajo muito pra congresso, ano passado, no meio do ano, eu acho
que fui pra quatro ou cinco congressos, dois fora do Brasil e dois dentro. Então assim, mesmo
grávida e tudo, uma vez ou outra eu passo uma semana, duas semanas... esse ano não, né, eu
cancelei tudo, não tem condições, mas vou perder um monte. Em março agora vai ter um em
Maceió... esse tipo de coisa que eu cancelei, mas que eu vou retornar né... e eu viajo pouco, eu
ainda não sou ninguém aqui viu? Mas o pessoal mesmo viaja bastante…
M4 não consegue enxergar dificuldades porque sempre contou com apoio familiar para realizar seus
estudos e, mesmo que esteja à espera de uma criança, ainda não sentiu o peso das obrigações advindas
de cuidar de uma criança já nascida. Portanto, ela ainda não sentiu os impactos da vida familiar e
especialmente da maternidade na carreira.
2.3 Considerações finais

Notadamente, são marcantes as diferenças geracionais entre as entrevistadas na conciliação da carreira
com o casamento e a maternidade. A primeira geração sofre fortemente o impacto da tradicional
divisão sexual do trabalho no que diz respeito às obrigações com casa, família e cuidado das crianças,
deixando a carreira em segundo plano. Já a segunda geração consegue sucesso profissional por ter,
estrategicamente, adiado casamento e filhos/as.
Conforme já havia sido constatado por Carvalho, Rabay e Silva (2013), as docentes mais velhas, por
priorizarem a família, apresentavam desenvolvimento profissional descontínuo, ou seja, com grandes
intervalos entre a graduação e o mestrado e entre este e o doutorado, quando o obtinham, e
dedicavam-se basicamente ao ensino. Já as docentes mais jovens têm desenvolvimento profissional
contínuo e deixam para casar e ter filhos quando já estão bem estabelecidas profissionalmente; assim,
conseguem conciliar melhor atividades como pesquisa e gestão com a vida familiar. A que consegue
administrar o cuidado do filho com o marido, chega ocupar um cargo de gestão.
Constata-se que enquanto os homens não assumirem as obrigações do âmbito privado, as mulheres
continuarão sofrendo as consequências negativas da dupla jornada e as dificuldades de conciliação de
papéis e funções públicas e privadas em suas vidas, afetando seu desenvolvimento profissional e
inviabilizando a carreira de cientista. Elas sofrem interrupções na progressão quando assumem essa
dupla função inteiramente (primeira geração) ou são impedidas de casarem e gerar crianças antes do
término do doutorado e ingresso na carreira docente. Ou seja, esse é um típico problema de divisão
sexual (patriarcal) do trabalho que deve ser problematizado, impulsionando sua reformulação e
reconfiguração no âmbito privado e estimulando políticas de equidade de gênero no âmbito laboral.
REFERÊNCIAS
CARVALHO, Marie Jane Soares. Currículo: Gênero, raça e classe social. 1. ed. Porto Alegre: CirKula, 2016.
CARVALHO, Maria Eulina Pessoa de; RABAY, Glória; SILVA, Lucimeiry Batista da. Carreiras docentes de
mulheres em departamentos masculinos: mudanças geracionais. Seminário Internacional Fazendo
Gênero 10 (Anais Eletrônicos). Florianópolis, 2013. Disponível em:
<http://www.fg2013.wwc2017.eventos.dype.com.br/resources/anais/20/1373313829_ARQUIVO_Carvalho
RabaySilvaFazendoGenero2013.pdf>. Acesso em: 21 jul. 2017.
FOUGEYROLLAS-SCHWEBEL, Dominique. Trabalho doméstico. Trad. Naira Pinheiro. In: HIRATA, Helena;
et al (orgs.). Dicionário crítico do feminismo. São Paulo: Editora UNESP, 2009.
LAMOUREUX, Diane. Público/privado. Trad. Naira Pinheiro. In: HIRATA, Helena; et al (orgs.). Dicionário
crítico do feminismo. São Paulo: Editora UNESP, 2009.
LIMA, Nadia Regina Loureiro de Barros. As mulheres nas ciências: O desafio de uma passagem… A
1146
passagem do privado para o público. In: COSTA, Ana Alice Alcântara; SARDENBERG, Cecilia Maria
Bacellar (orgs.). Feminismo, Ciência e Tecnologia. Salvador: REDOR/NEIM-FFCH/UFBA, 2002.
LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: Uma perspectiva pós-estruturalista. 16. ed.
KERGOAT, Danièle. Divisão sexual do trabalho e relações sociais de sexo. Trad. Vivian Aranha Saboia. In:
HIRATA, Helena; et al (orgs.). Dicionário crítico do feminismo. São Paulo: Editora UNESP, 2009.
SAAVEDRA, Luísa; TAVEIRA, Maria do Céu; SILVA, Ana Daniela. A subrepresentatividade das mulheres
em áreas tipicamente masculinas: Factores explicativos e pistas para a intervenção. Rev. Bras. Orientac.
Prof, São Paulo, v. 11, n. 1, p. 49-59, jun. 2010. Disponível em:
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S167933902010000100006&lng=pt&nrm=i
so>. Acesso em: 30 jul. 2017.
1147
EL ÚLTIMO CASO DE RODOLFO WALSH: GÊNERO, LITERATURA E MEMÓRIA
Isis Milreu 766

Resumo
Rodolfo Walsh foi um escritor, jornalista e tradutor argentino que desapareceu em 1977, durante a
última ditadura argentina. Walsh combateu o governo militar, inclusive, escrevendo-lhe várias cartas nas
quais denunciava seus abusos e, principalmente, os inúmeros "desaparecidos". Entre estes escritos
destaca-se "Carta a mis amigos" que descreve a morte de sua filha Vicky. A partir destes
acontecimentos, Elsa Drucaroff constrói um instigante relato em El último caso de Rodolfo Walsh (2010)
que ficcionaliza o escritor argentino, dialogando com suas obras e com a história recente de seu país.
Dessa maneira, a escritora se insere em um grupo de autoras argentinas contemporâneas que
apresentam novas perspectivas de leitura da memória histórica. Nesse sentido, o objetivo deste
trabalho é investigar como a escritora aborda a literatura e a memória em seu romance. Assim,
analisaremos a construção da referida narrativa, verificando de que maneira Drucaroff joga com a
biografia e as obras de Walsh ao mesmo tempo que recupera momentos traumáticos da história
argentina. Entre os nossos referenciais teóricos encontram-se Esteves (2010), Weinhardt (2011) e Paz-
Mackay (2017), entre outros.
Palavras-chave: Literatura e memória; Literatura feminina argentina contemporânea; Ficcionalização de
escritores.
Palavras iniciais
Rodolfo Walsh foi um escritor, jornalista e tradutor argentino. Em seu país foi um dos primeiros a se
dedicar à narrativa policial e o seu livro Operación Masacre (1957) é considerado o precursor do gênero
romance reportagem, tendo sido adaptado para o cinema em 1973. Walsh foi rotulado de anti-Borges
por alguns críticos, devido a sua linguagem objetiva e as suas posturas de esquerda.
Ricardo Piglia (2016) ressalta que as decisões políticas do escritor geraram leituras distorcidas ou triviais
de sua obra. Para o estudioso, ele era consciente da tensão entre ficção e política, um elemento chave
da literatura argentina. O crítico aponta que esta cisão define duas poéticas na escritura walshiana,
unidas em um eixo: a investigação como um dos modos básicos de dar forma ao material narrativo.
Acrescenta que outra marca da literatura walshiana é a politização da investigação.
Cabe frisar que a opção de Walsh pelo compromisso social motivou sua entrada no grupo Montoneros
na década de 1970. Porém, com o advento da ditadura militar argentina de 1976, o escritor foi obrigado
a entrar para a clandestinidade. Nesse período, ele criou a ANCLA (Agência de Notícias Clandestinas)
que distribuía boletins de mão em mão, conclamando os leitores a reproduzirem as informações e
romper o isolamento do estado repressivo. Logo, ele usou a sua escrita como forma de resistência.
Em 29 de setembro de 1976, sua filha María Victoria, conhecida como Vicki, que também fazia parte da
organização Montoneros, é assassinada em uma emboscada do exército argentino. Três meses depois,
o escritor escreve “Carta a mis amigos”, na qual descreve sua morte a partir do depoimento de um
soldado. No aniversário do golpe militar, 24 de março de 1977, ele distribui o seu último texto “Carta
abierta de un escritor a la Junta Militar”, denunciando os abusos desse governo e, principalmente, os
inúmeros "desaparecimentos". Um dia depois, Walsh desaparece.
Atualmente, o escritor tornou-se um símbolo do conflito político-militar dos anos de 1970, sendo até
ficcionalizado em algumas obras literárias. Uma delas é El último caso de Rodolfo Walsh (2010), de Elsa
Drucaroff, romancista, ensaísta, crítica, pesquisadora e professora da Universidade de Buenos Aires.
Suas ficções mesclam gêneros populares como o romance de aventuras e o policial com o romance
766
Doutora em Letras-Literatura e Vida Social pela Universidade Estadual Paulista (UNESP). Professora de Literaturas Hispânicas
da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG).
1148
histórico. No caso da citada narrativa, a autora usa a estrutura do romance policial e transforma o
escritor em um detetive que investiga a morte de sua filha na clandestinidade. Além disso, a ficção
dialoga com as obras do autor argentino, com a história recente de seu país e com a história da
literatura.
No posfácio, Drucaroff esclarece que o seu romance histórico é inventado e que foi inspirado por
“Cartas a mis amigos”. Assim, imaginou como “[…] un detective, un artista y un militante (Walsh fue
todo eso), resiste el momento más oscuro de su vida y de su país haciendo lo que siempre hizo,
interviniendo como siempre intervino: como un detective que busca la verdad.” (DRUCAROFF, 2010,
p.218). Nesse sentido, a autora explicita o caráter ficcional de seu relato, apesar de ter como
protagonista um personagem baseado em um referente empírico e reconstruir acontecimentos
históricos.
Marilene Weinhardt em “Quando a história literária vira ficção” (1998) argumenta que a ficção literária
dialoga com a história da literatura de duas formas. A primeira é ficcionalizando personagens cuja
existência marcou a história literária. Já a segunda é a migração de personagens ficcionais dos textos
canônicos para os novos textos. Em sua opinião, os textos que dialogam com a historiografia literária
podem ser vistos como ficções históricas, independentemente dos rótulos. A estudiosa enfatiza que o
fato de o discurso dos ficcionalizados impregnar o discurso dos ficcionistas indica que os escritores
frequentaram os textos desses autores e, portanto, assumem-se como leitores, como influenciados.
Por sua vez, Antonio Roberto Esteves (2010, p.123), em O romance histórico brasileiro contemporâneo
(1975-2000), afirma que os relatos com escritores protagonistas contam sua inserção na vida cultural e,
especialmente, a história do próprio cânone literário. Aponta, ainda, que essas obras podem ter vários
objetivos: fazer lembrar algum escritor esquecido pela historiografia; discutir os princípios estéticos
vigentes em determinado período histórico ou humanizar algum nome exageradamente mitificado pela
crítica.
A partir dessas considerações, estabelecemos como objetivo deste trabalho investigar como Drucaroff
entrelaça a literatura e a memória em seu romance, bem como discute algumas questões de gênero.
Considerações sobre El último caso de Rodolfo Walsh
O romance de Drucaroff está dividido em cinco capítulos, um prólogo, um epílogo, subdivido em
duas partes, um posfácio e referências. A trama gira em torno da investigação realizada por Walsh para
esclarecer o paradeiro de sua filha Vicki, a qual desapareceu após um combate com o exército. Uma das
versões do conflito afirma que ela morreu com quatro companheiros enquanto outra sustenta que
sobreviveu ao massacre e foi sequestrada pelos militares. Diante dessas incertezas, o escritor procura
descobrir o verdadeiro destino de Vicki.
A trama está organizada de maneira cronológica e todos os capítulos da obra apresentam uma
data, destacando-se o emblemático ano de 1976. O narrador é observador e utiliza muitas imagens em
suas descrições. A ação narrativa inicia-se com um prólogo intitulado “Julio 1972. Doble bautismo”.
Nesta parte do relato, dois jovens militantes montoneros, Pablo e Mariana, realizam sua primeira missão
revolucionária: a expropriação de um caminhão de mantimentos, os quais são, posteriormente,
distribuídos em uma favela. Após a referida ação eles têm sua primeira relação sexual. Logo, o título
indica a dupla iniciação do casal.
Depois desse episódio, há uma ruptura cronológica de quatro anos e a ação reinicia-se no primeiro
capítulo: “Jueves 30 de septiembre de 1976. Padres y Madres”. Nele, Mariana comunica para Walsh e
sua companheira Lila que está grávida, ressaltando que sua mãe considerou sua decisão uma loucura
devido a sua militância. O diálogo é interrompido pela transmissão de notícias da rádio uruguaia Colonia
e o locutor descreve um confronto na Villa Luro, no qual
Alrededor de 150 hombres del Ejército Argentino rodearon una casa provistos de fusiles, una
tanqueta y un helicóptero. Aunque no hubo información oficial sobre el operativo, testigos
que no se identificaron afirmaron que dentro de ella un grupo de cinco personas, cuatro
hombres y una mujer, presuntamente integrantes de la Organización Montoneros,
1149
respondieron al ataque. (DRUCAROFF, 2010, p.21)
O radialista apresenta o nome dos militantes mortos no combate, entre os quais se encontra Vicki. O
fragmento explicita a desigualdade do conflito, visto que eram 150 soldados contra 5 guerrilheiros. Essa
informação problematiza a chamada teoria dos dois demônios, segundo a qual os militares e os
militantes eram igualmente culpados pela violência durante a última ditadura argentina.
No relato, ao escutar o nome de sua filha, Rodolfo decide procurar a ex-esposa, Marta. O encontro é
tenso e ela acusa-o de ter matado Vicki. Paralelamente, o coronel Konig escuta as notícias sobre o
embate e decide ajudar o escritor. Eles se reúnem na casa do militar e Walsh encontra o seu livro Ofícios
terrestres na biblioteca. Vale a pena ressaltar que Konig era personagem do conto “Esa mujer”, de
Rodolfo Walsh, o qual gira em torno da procura do cadáver de Eva Perón. Portanto, estamos diante de
um explícito diálogo com a história da literatura.
Os personagens recordam o seu primeiro encontro quinze anos antes que, na verdade, foi uma
entrevista. O coronel elogia as narrativas policiais do escritor, mas este despreza os seus textos. Dessa
maneira, a crítica literária é ficcionalizada na narrativa. No final da conversa, Konig renova sua oferta e
pede que em troca, Rodolfo dê informações sobre sua filha Aurora, estudante de antropologia em La
Plata, caso saiba que ela esteja em perigo. Observamos que embora o escritor e o coronel estejam em
lados opostos, ambos são pais e preocupam-se com suas filhas, justificando sua aproximação.
O segundo capítulo intitula-se “Viernes, 1 de octubre de 1976. Motivos personales”, e intercala várias
histórias. Uma delas é o encontro entre a ex-esposa de Walsh e a sua atual companheira. O narrador
descreve-as, enfatizando suas diferenças: “Marta es notablemente mayor y está vestida con cierta
elegancia, aunque eso no suaviza el efecto que produce el dolor en su rostro. Su aspecto contrasta con
el de Lila, que usa jeans, zapatos bajos, camisa, cara lavada.” (DRUCAROFF, 2010, p.41). Assim,
evidenciam-se seus principais contrastes: a idade e a vestimenta.
Lila explica que não era seguro Rodolfo procurá-la e que lhe pediu para ir ao Primer Cuerpo de Ejército
solicitar o cadáver de Vicki. Acrescenta que se eles não entregarem o corpo, é possível supor que ela foi
sequestrada e pode estar viva. Também passa o contato de uma mulher que tem uma filha
desaparecida, a qual está reunindo outras mães na mesma situação. Eis uma referência ao surgimento
do grupo Madres de la Plaza de Mayo. Marta não a escuta e ironiza a sugestão do ex-marido: “[...] los
lectores ansiamos saberlo: ¿habrá un nuevo libro?¿El caso María Victoria? ¿Operación Filicidia?”
(DRUCAROFF, 2010, p.42). Dessa forma, ela desqualifica o trabalho do escritor. Lila argumenta que não
é possível ser companheira de Rodolfo se não fizer política e que às vezes é preciso sacrificar o pessoal
por causas maiores. Marta esclarece que ele
[...] no hacía el menor sacrificio cuando se pasaba el día afuera, corriendo atrás de un gremialista
que por ahí le daba un dato, enamorado de la última pendeja militante que había conocido,
seguro de que cuando no tuviera camisas limpias, volvía y acá lo esperaba esta pelotuda con la
cama tendida. Él gozaba, Lila, gozaba, ¿entendés? Cuando no gozaba era cuando estaba con
nosotras y Vicki quería hablar con él, quería que dejara de escribir o de leer, que se alejara y
hablara con ella. Ahí se aburría, enseguida. Era clarito qué rápido se aburría…
¡Sacrificio…!!Sacrificio era vivir con nosotras! La militancia siempre le encantó. Y Vicki se hizo
adolescente y empezó a hablarle de política. Así él no se aburría… (DRUCAROFF, 2010, p.43-44)
Constatamos que a citação desmitifica a figura de Walsh, especialmente, o seu papel de pai, já que ele
se mostrava interessado apenas por suas investigações e pela militância, segundo a ex-esposa. Também
denuncia o seu machismo, uma vez que Marta fazia os trabalhos domésticos e se preocupava com a
educação da filha enquanto ele frequentava o espaço público, além de manter relações extraconjugais.
Outra história que aparece nesta parte do relato é a de Manuel, um jovem militante montonero
infiltrado no exército argentino que repassava informações sigilosas para Pablo. Ele é motorista do
general Ramón Oddone e tem acesso a documentos importantes. Oddone visa crescer no exército e
para isso prepara uma emboscada para os líderes montoneros, utilizando o coronel Konig como
interlocutor que acreditava que os militares queriam negociar uma trégua.
1150
O capítulo três, “Sábado 2 de octubre de 1976. Mala época para el amor”, gira em torno do
relacionamento de cinco casais. Um deles é formado por Ariel e Judith. O jovem soldado ficou
traumatizado com o mencionado massacre, com o qual tem pesadelos. Ele também se assustou quando
vigiava a carga de um avião e descobriu um saco que emitia um gemido sem forças, uma alusão aos
conhecidos voos da morte realizados durante a última ditadura argentina cujo objetivo era jogar presos
políticos, inclusive vivos, no rio da Plata ou no mar. Essas experiências levam o rapaz a recusar os jogos
sexuais propostos por sua namorada, revelando a profundidade de seu trauma. Além disso, os demais
casais, com exceção de Manuel e Sílvia, não mantêm relações sexuais, sugerindo que a repressão
estatal também aprisionou os seus corpos.
No capítulo quatro, “Lunes 4 de octubre de 1976 ¿Te cambiaste de bando ?”, várias histórias se cruzam.
Uma delas apresenta a relação entre Manuel e o general Oddone. Em uma ocasião, o general expressa o
desejo de que ele fosse seu filho e diz que se sente infeliz por só ter tido filhas mulheres, pois considera
que “Hasta la más decente, la más honesta, la mejor cuidada, te puede cagar si se le mete un macho en
la cabeza.” (DRUCAROFF, 2010, p.166). Desse modo, desvela-se o seu machismo.
O relacionamento conflituoso entre o coronel Konig e a sua esposa Carmen também é discutido nesta
parte do relato quando Rodolfo descobre que Aurora está em perigo e pede a Lila para avisar o coronel.
Quando ela chega ao apartamento, o militar tenta afastar a esposa da conversa, mas ela reage e diz que
cansou de suas histórias e de ser ignorada. Lila interrompe a discussão e pede que salvem sua filha.
Então, o coronel viaja para La Plata para buscar Aurora que consegue escapar e se exila nos Estados
Unidos.
O capítulo 5, “Martes 5 de octubre de 1976. Del traidor y del héroe”, focaliza a emboscada do exército
argentino para capturar os líderes montoneros. Contudo, pouco antes do fatídico encontro, Rodolfo
descobre o engodo devido ao seu encontro com Ariel que lhe mostra a sandália de sua filha, declarando
que
Yo la vi morir – dice Ariel y se calla porque vuelve a verla, nítida, asomada al parapeto de la
terraza: una muchacha hermosa y delgada, de melena corta y oscura, descalza, vestida con un
camisón blanco muy amplio que deja vislumbrar apenas sus pechos sueltos, gravemente seria
con sus inmensos ojos jóvenes fijos en algún punto hacia adelante. Vuelve a ver como levanta
el arma y se la lleva a la sien, vuelve a oír el disparo. (DRUCAROFF, 2010, p.189).
Trata-se de uma paródia de “Cartas a mis amigos”. Além disso, a declaração do soldado esclarece a
morte de Vicki que optou por suicidar-se ao invés de ser presa e torturada. Com essa informação,
Rodolfo salva os líderes montoneros enquanto Manuel sacrifica-se para garantir sua fuga. Ele tenta
suicidar-se com uma cápsula de cianureto, mas o general impede-o e diz que morrerá como um traidor.
Em seguida, atira na cabeça do soldado que morre imediatamente, mas ele: “Aúlla y patea el cuerpo que
ya no sufre, para que su alma no descanse nunca. Pero es en vano: el alma descansa.” (DRUCAROFF,
2010, p. 201). Assim, a violência apodera-se do general que continua atacando um corpo morto.
No final do relato, aparece um epílogo: “Últimos meses de 1976, primeros de 1977. Postales argentinas”.
Como o título sugere, os diferentes destinos dos personagens são apresentados brevemente, como
retratos: o casal Konig reencontra sua filha no exterior, o cadáver de Manuel é jogado de um avião,
enquanto
Vendada, tirada en el suelo, Mariana se arrastra entre prisioneros como puede, con su panza de
embarazo avanzado. Tiene las manos atadas a la espalda y marcas de moretones en todos lados.
Se arrastra detrás de una voz que grita su nombre y la llama. Es Pablo, también vendado y
engrillado. Entre los otros cuerpos, logran juntar las caras. (DRUCAROFF, 2010, p.207)
Através desses desenlaces, a autora sintetiza a sina de vários jovens argentinos durante o regime
militar: o exílio, a morte e a prisão. Além disso, como Mariana foi presa quando estava grávida,
podemos interpretar esse fato como uma alusão aos inúmeros bebês de militantes que foram
sequestrados e adotados por famílias relacionadas com os militares.
O narrador também fornece informações sobre Ariel, o qual após o término do serviço militar
1151
obrigatório não se esquece do que vivenciou. Por isso, “La sandalia de Vicki está en la biblioteca, en un
lugar de honor. Como siempre, en algún lugar del mismo estante está, perdido, ese libro que
conmocionó a Ariel: Operación Masacre.” (DRUCAROFF, 2010, p.208). Nessa ótica, o ex-soldado pode ser
visto como um guardião da memória, pois possibilitou que Walsh descobrisse a verdade sobre a morte
de sua filha por meio de seu relato, além de ser um leitor do autor argentino.
A última parte da narrativa, “Miércoles 29 de diciembre de 1976. San Vicente, casa de Rodolfo Walsh”,
inicia-se com o escritor escrevendo a “Carta a mis amigos” e alguns fragmentos são reproduzidos no
relato. Em seu texto, explica que sua filha lutou bravamente “Pero la realidad se impuso: ciento
cincuenta hombres, un tanque y un helicóptero contra cuatro hombres y una mujer.” (DRUCAROFF,
2010, p.213). Acrescenta que Vicki e seus companheiros deixaram claro que estavam escolhendo morrer
e por isso atiraram em suas cabeças diante de todos. Também pergunta se “Su hija y todos los que
están eligiendo, como ella, la muerte al cautiverio, ¿tienen otra opción?” (DRUCAROFF, 2010, p.213).
O romance termina com a descrição da morte de Walsh após a divulgação da sua carta de acusação
contra a Junta Militar que governava a Argentina, em 24 de março de 1977. No outro dia, “Fuerzas de la
Marina intentaron atraparlo con vida. Solo contra todos, Walsh resistió con su pequeño revolver calibre
22 hasta hacerse matar. Lo llevaron agonizando o muerto; su cuerpo no apareció nunca más.”
(DRUCAROFF, 2010, p.215). A citação denuncia o desaparecimento do escritor ao mesmo tempo em que
faz referência ao conhecido informe elaborado por Ernesto Sábato: Nunca Más (1984), o qual reuniu
vários depoimentos sobre os crimes ocorridos durante a última ditadura argentina e preservou a
memória desses trágicos acontecimentos.
Palavras finais
A ficção de Drucaroff possibilita várias reflexões sobre a história recente da argentina, especialmente,
sobre os abusos cometidos durante a ditadura iniciada em 1976, ano que aparece no título dos cinco
capítulos do romance, reforçando sua relevância. A escritora também apresenta personagens femininos
que se recusaram a adotar os padrões do patriarcado como é o caso de Lila, Vicki e Aurora, as quais
defendem seus ideais e participam da vida política, contrastando com a postura das mães das duas
últimas personagens. Assim, evidencia-se o conflito entre as gerações e a mudança de atitudes neste
período. Além disso, o machismo é questionado através dos comportamentos de Rodolfo, do coronel
Konig e do general Oddone, evidenciando que os preconceitos contra as mulheres estavam presentes
tanto na esquerda quanto na direita.
Em sua narrativa, Drucaroff dialoga explicitamente com a literatura walshiana, indicando ser leitora de
suas obras, bem como com a história da literatura ao ficcionalizar um conhecido escritor e um de seus
personagens. Dessa maneira, El último caso de Rodolfo Walsh pode ser lido como uma homenagem ao
autor argentino, preservando sua figura e sua literatura do esquecimento. Acreditamos que a literatura
tem um papel importante na manutenção da memória e na superação de traumas, colaborando para
que novas tragédias sejam evitadas. Nesse sentido, a escritora cumpre com o dito dever de memória
proposto por Paul Ricouer (2007) ao humanizar Walsh em sua ficção, proporcionando-lhe sua derradeira
investigação e refletindo sobre a história recente de seu país.
REFERÊNCIAS
DRUCAROFF, E. El último caso de Rodolfo Walsh. Una novela. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2010.
ESTEVES, A. R. O romance histórico brasileiro contemporâneo. (1975-2000). São Paulo: Ed. UNESP, 2010.
PIGLIA, R. Prólogo. In: WALSH, R. Cuentos completos Rodolfo Walsh. Buenos Aires: Ed. De La Flor, 2016.
WEINHARDT, M. Quando a história literária vira ficção. In: ANTELO, R. et. al. (Org.). Declínio da arte,
ascensão da cultura. Florianópolis: Letras Contemporâneas, Abralic, 1998.
1152
“ELA ENCONTROU A PARTE PROFUNDAMENTE MASCULINA DA SUA ALMA”: REFORÇO E SUBVERSÃO
DA HETERONORMATIVIDADE EM UMA COMUNIDADE ONLINE PARA PRATICANTES DO “PEGGING”
Elizabeth Sara Lewis767
RESUMO
O presente trabalho explora, através de um posicionamento queer (BUTLER, 1990, 1993), as
oportunidades que a internet oferece para novas interações e performances identitárias relacionadas a
práticas sexuais estigmatizadas. Realizamos uma etnografia virtual (HINE, 2000, 2005) durante um ano
em uma comunidade online destinada a adeptxs de "pegging", uma prática sexual na qual uma mulher
penetra um homem heterossexual pelo ânus usando um dildo e cinto. Embora xs adeptxs de "pegging"
se engajem numa prática aparentemente pouco heteronormativa, frequentemente reiteram discursos
(hetero)normativos em suas interações online, na procura de legitimar o "pegging" como uma válida
prática heterossexual para evitar sofrer preconceitos. Nossa análise, que se insere no campo da
Linguística Queer (LÍVIA & HALL, 1997; BORBA, 2015), examina como as performances de gênero e
sexualidade dxs usuárixs reforçam e/ou subvertem 1) binários de gênero e visões estereotipadas de
feminilidade, 2) masculinidades hegemônicas agressivas, na tentativa de defender sua masculinidade e
virilidade, e 3) discursos condenando o BDSM, na procura de normalizar o "pegging" praticado de modo
"baunilha".
Palavras-chave: Pegging; performances de gênero e sexualidade; heteronormatividade; etnografia
virtual; Linguística Queer.
1. Introdução
O presente trabalho explora, através de um posicionamento queer (Butler, [1990] 2003, [1993] 2002), as
oportunidades que a internet oferece para novas interações e performances identitárias relacionadas a
práticas sexuais estigmatizadas. A prática sexual estigmatizada em questão é o pegging, que envolve
uma mulher que coloca um dildo segurado com um cinto e o usa para penetrar um homem (que se
identifica como heterossexual) no ânus. Esta prática frequentemente é alvo de preconceitos devido à
associação ideológica heteronormativa entre o prazer anal dos homens e a homossexualidade e à ideia
que seja uma prática “desviante” e, portanto, supostamente não íntimo. Inserido no campo da
Linguística Queer (Lívia e Hall, 1997; Borba, 2015), a presente pesquisa analisa, a partir de uma etnografia
virtual (Hine, 2000), performances identitárias discursivas em interações entre praticantes de pegging
que participam de uma comunidade online chamada “Pegging 101”. O foco deste trabalho é uma
espécie de contradição que surge nas interações: embora xs adeptxs de pegging se engajem numa
prática aparentemente pouco heteronormativa, frequentemente reiteram discursos
(hetero)normativos em suas discussões online, na procura de legitimar o pegging como uma válida
prática heterossexual para evitar sofrer preconceitos. A maior parte das interações reforçava o binário
de gênero e visões estereotipadas de feminilidade e masculinidade. Xs praticantes de pegging, em
particular a moderadora da comunidade, também tendiam a usar discursos estereotipados condenando
outro conjunto de práticas sexuais estigmatizadas, o BDSM (Bondage ou imobilização, Dominação e
Sadomasoquismo), na tentativa de ressignificar o pegging como uma prática “normal” realizada de
modo “baunilha”768, “sensual” e “íntimo”. No presente trabalho, analisaremos narrativas e interações
que simultaneamente reforçam e subvertem ideias heteronormativas de gênero, sexualidade e práticas
sexuais “baunilhas”.
767
Professora de Linguística e Língua Portuguesa no Departamento de Letras da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (UNIRIO) (elizabeth.lewis@unirio.br)
768
Terminologia usada no BDSM para denominar relações e práticas sexuais mais corriqueiras, sem conteúdo
sadomasoquista.
1153
2. Metodologia
Para estudar os discursos e as performances identitárias dxs praticantes de pegging, realizamos uma
etnografia virtual (Hine, 2000) entre janeiro 2014 e janeiro 2016 em uma comunidade online, Pegging 101
(“Introdução ao Pegging”, em tradução livre), do site tribe.net769, destinada a adeptxs da prática. A
comunidade existiu entre 2007 e 2016, quando foi apagada pela moderadora, Ruby. Tinha mais de 1600
usuárixs, a maioria dxs quais (mais de 80%) eram homens cissexuais, de 29 países, embora a maioria
morasse na América do Norte (mais de 90% daquelxs que declararam seu país de residência). A escolha
de estudar a comunidade Pegging 101 em particular foi devido ao fato da página ser rica em discussões e
narrativas sobre a prática, à diferença da maioria de outros sites sobre o pegging, que tende a funcionar
unicamente em uma dinâmica de “pegação” e procura de parceirxs sexuais.
Pegging 101, de acordo com a moderadora, era destinada a pessoas interessadas no pegging “sensual”,
ou seja, o pegging não relacionado a práticas BDSM. Servia como um espaço para compartilhar histórias
sobre experiências com o pegging; trocar conselhos, desde recomendações para tipos de dildo,
lubrificante e posições sexuais até como convencer umx parceirx relutante a experimentar o pegging; e
desmentir mitos, estereótipos e preconceitos sobre a prática, em particular a associação ideológica
entre o prazer anal dos homens e a homossexualidade.
A etnografia virtual foi dividida em duas fases: um ano de observação intensa para entender como
funcionava a comunidade e o padrão das interações e um ano de observação participativa. Durante o
trabalho de campo digital, criamos um perfil de pesquisadora, explicamos a pesquisa, analisamos os
perfis dxs usuárixs (entendendo as fotos e informações contidas nos perfis como performances
identitárias), participamos das discussões e “gravamos” certas interações e narrativas com capturas de
tela. As postagens analisadas foram traduzidas do inglês para o português brasileiro. Xs nomes dxs
usuárixs nos dados analisados foram mudados para preservar sua anonimidade; seus discursos não são
rastreáveis através de mecanismos de busca devido ao fato da comunidade ter sido apagada.
3. Resultados e discussão
3.1 Roteiros sexuais e estereótipos sobre feminilidade e masculinidade
No dia 31 de outubro, 2014, a moderadora, Ruby, abriu uma página de discussão na qual conta uma
narrativa sobre uma experiência excitante de pegging em que ela por fim sentiu que tivesse chegado a
“encontrar [s]eu ritmo” e realizá-la muito bem. Alguns dias depois, outro usuário, Liam (cujo perfil diz
simplesmente que é homem, tinha 44 anos no momento de publicar a postagem e mora perto de São
Francisco, Califórnia) respondeu a Ruby com uma narrativa longa sobre uma sessão marcante de
pegging que teve com sua esposa. Na narrativa, há vários momentos de reforço e subversão do binário
de gênero, em particular, de visões estereotipadas de feminilidade e masculinidade. Devido à extensão
da narrativa, aqui analisaremos somente um breve trecho, que aparece antes da parte principal da
história e oferece uma série de orientações e avaliações sobre o pegging e o casal em geral. A breve
parte omitida antes do início do excerto abaixo continha orientações sobre a relação estável e
duradoura, de mais de vinte anos, entre Liam e sua esposa (cujo nome ele nunca revela) e sobre como o
casal começou a fazer o pegging.
769
Tribes.net foi uma rede social popular em Califórnia, EUA (embora com usuárixs do mundo inteiro), fundada por Paul
Martino, Mark Pincus e Valerie Syme, que existiu entre 2003 e 2017.
1154
Um aspecto interessante das contextualizações iniciais no trecho acima são as observações que Liam
faz sobre como o pegging permite romper com roteiros “tradicionais” de sexo. Para Gagnon e Simon,
“O roteiro é a organização de convenções mutuamente compartilhadas que permite que dois ou mais
atores participem de um ato complexo, que envolva a dependência mútua” (1973, p. 18 apud Gagnon,
[1991] 2006, p. 220). Nas linhas 13-22, Liam oferece algumas observações que desestabilizam roteiros
tradicionais heteronormativos de sexo. O narrador afirma que normalmente “o intercurso não começa
até o homem ficar duro, dura tanto quanto a ereção dura, e termina quando o homem goza”, assim
descrevendo roteiros tradicionais de sexo, centrados na ereção, desejos e ejaculação do homem.
Depois, ao insistir: “não estou nem um pouco sugerindo que essa seja a única maneira” (linhas 18-19),
marca de certo modo um posicionamento crítico em relação à normalização de tais roteiros. Em
seguida, Liam descreve um roteiro alternativo: “quando minha esposa está com vontade, o intercurso
começa quando ELA quer que comece, da maneira que ELA quer, pelo tempo que ELA quer” (linhas 19-
21). O roteiro alternativo proposto é interessante por duas razões principais. Primeiro, quebra o roteiro
tradicional centrado nos desejos do homem, focando, ao invés disso, no protagonismo e agência da
mulher. Os paralelismos sintáticos (“quando ELA quer [...], da maneira que ELA quer, pelo tempo que
ELA quer”) e o uso da palavra “ELA” em maiúsculas reforçam a centralidade da mulher, suas ações e
seus desejos. Liam avalia que a mudança nesses roteiros tradicionais é o que ele considera “a parte mais
excitante do pegging” (linha 14).
Segundo, embora Liam não mencione explicitamente o dildo, sugere implicitamente que seu
uso oferece possibilidades que o pênis “biológico” dificilmente tem: enquanto o roteiro tradicional é
centrado na ereção e ejaculação, o roteiro alternativo do pegging permite que o sexo não tenha
limitações de tempo, devido ao fato do dildo estar sempre já duro e manter-se duro infinitamente.
Embora o roteiro alternativo mantenha a presença de um falo (focando no dildo em vez de no pênis
“biológico”) nas relações sexuais, Liam ressignifica o falocentrismo ao insistir na mulher como
1155
protagonista, controlando o dildo e vários outros aspectos da relação sexual. Desta maneira, o narrador
questiona roteiros tradicionais de sexo centrados na ereção, ejaculação e controle do homem,
justapondo-os com as mudanças nesses roteiros que o uso do dildo pela mulher permite.
Poucas linhas depois dessas subversões da heteronormatividade, porém, Liam reforça estereótipos de
feminilidade e masculinidade (linhas 24-35). Descreve sua esposa como alguém que “também é muito
atenciosa e materna sexualmente, e fará de tudo para [lhe] dar prazer” (linhas 25-26). Desta maneira,
Liam constrói a esposa como uma pessoa que não se preocupa somente com o próprio prazer,
enfatizando qualidades ideologicamente associadas como a feminilidade (ser “atenciosa” e
“materna”). Depois, cria um contraste ao equiparar o fato da esposa, num ato de pegging
transformacional, “toma[r] [o que quer] sem dúvidas nem preocupação” (linhas 34-35) com o “YANG, a
parte profundamente masculina da sua alma” (linhas 33-34). Apesar de ter questionado certos roteiros
ou papéis tradicionais de gênero poucas linhas antes, aqui o narrador reafirma o binário de gênero e
uma associação ideológica entre masculinidade e uma falta de preocupação com o outro.
3.2 Pegging sensual e condenação do BDSM

Como mencionamos anteriormente, de acordo com a moderadora, Ruby, Pegging 101 era uma
comunidade para praticantes de pegging “sensual”, o que ela definia como pegging “íntimo”,
“amoroso”, “consensual”, “não excêntrico” e “não relacionado a práticas sadomasoquistas” (o
pegging é relativamente comum entre adeptxs do BDSM, enquanto sua
versão “baunilha” tende a ser mais invisibilizada). Pegging 101 tinha quatro regras que a moderadora
criou e tentava impor nas discussões na comunidade, às vezes censurando postagens. O que é
particularmente interessante nas regras é que três das quatro proibiam conteúdo sadomasoquista, em
uma tentativa, de acordo com a moderadora, de manter o foco no pegging sensual. Se, por um lado,
Ruby conseguiu de fato abrir espaço para um maior número de postagens sobre o mais invisibilizado
pegging sensual ou “baunilha”, ela também se deparou com uma grande dificuldade de manter
distinções claras e concretas entre pegging BDSM e pegging sensual e acabou por reforçar estereótipos
negativos sobre o sadomasoquismo na sua tentativa de legitimar o pegging sensual. A seguir,
analisaremos uma troca de mensagens entre Ruby e Geoff, um usuário que contestou a o binário
pegging sensual/BDSM.
O perfil de Geoff diz que tinha 51 anos no momento da postagem, é solteiro, não tem preferência de
gênero e mora na Europa Central. A imagem de perfil é uma foto cinzenta de um homem nu visível do
pescoço para baixo, sentado na cama com as pernas abertas, mostrando a genitália. No dia 29 de
outubro, 2011, Geoff publicou uma postagem em uma página de discussão voltada para xs usuárixs se
apresentarem à comunidade e falarem sobre seu nível de experiência com o pegging, dizendo:
A postagem de Geoff, portanto, está repleta de referências a práticas BDSM, em particular a dominação
1156
feminina e a submissão masculina – o tipo de desejo e atividade que a moderadora não permitia no
fórum. No mesmo dia, Ruby respondeu dizendo
A resposta de Ruby é típica para este tipo de situação, pois a primeira vez que umx usuárix
publicava algo cujo conteúdo infringia as regras, ela geralmente respondia com uma explicação das
regras da tribo. Na postagem acima, ela acolhe Geoff (“Seja bem-vindo!”), mas pede para ele não
continuar publicando conteúdo relacionado com a dominação feminina e a submissão. Podemos
perceber que, para Ruby, práticas BDSM não contemplam “intimidade e proximidade emocional”,
embora, como observa Newmahr (2011, p. 168), no fundo, sadomasoquismo “é sobre intimidade” pois é
através dos jogos BDSM que xs praticantes “constroem sentimentos profundos de conexão íntima”.
Ruby também afirma que o pegging sensual é “consensual”, supostamente à diferença do BDSM,
embora a consensualidade seja um dos pilares das práticas sadomasoquistas (Gregori, 2008, 2015).
Geoff respondeu a Ruby no dia seguinte, problematizando o que ela tinha publicado, em particular as
questões de consentimento:
Nesta resposta, Geoff problematiza, entre outras coisas, a questão do consentimento em práticas BDSM.
Para ele, uma vez que um indivíduo racional compreende e aceita a lógica de dominação e submissão – ou
seja, consente a essas práticas –, todos os atos realizados dentro dessa lógica seriam consensuais. Comum
em âmbitos BDSM é a tríade SSC: são, seguro e consensual (Gregori, 2008, 2015). Embora seja possível criar
uma ilusão de não-consentimento, é “só esta ilusão que os indivíduos estão sendo forçados [a fazer
certos atos] que é aceitável para sadomasoquistas” (Weinberg, 2006, p. 34, grifo meu). De acordo com
Hopkins (1994, p. 126), porém, existe “a crença que sadomasoquismo não é ou não pode ser de verdade
consensual”, uma crença que “faz parte de um estereótipo psicológico onipresente e falso sobre
praticantes do sadomasoquismo”. A resposta de Ruby a Geoff talvez esteja relacionada com esse
estereótipo. Ruby nunca afirma direta e explicitamente que práticas BDSM não são consensuais. Porém,
ao criar uma oposição binária entre o pegging sensual consensual e o pegging BDSM, ela sugere, por
extensão, que o pegging BDSM não possa ser consensual.
Ruby respondeu à segunda postagem de Geoff no mesmo dia, admitindo:
1157
Nesta postagem, a última da troca de mensagens com Geoff, embora Ruby insista em manter a tribo “livre”
de práticas sadomasoquistas, vemos uma mudança pequena, mas significativa, na sua maneira de definir o
BDSM. Antes, no binário pegging sensual/BDSM que ela criou, Ruby aplicava o adjetivo “consensual”
somente ao pegging sensual, assim sugerindo que práticas BDSM não sejam consensuais. Porém, na
postagem acima, após as interpelações de Geoff em relação ao consentimento em práticas BDSM, ela
começa a dizer “pegging consensual sem dominação” para descrever o pegging sensual, em vez de
simplesmente chamá-lo de consensual. Assim, parece reconhecer que práticas BDSM podem ser
consensuais, e abandona o binário consensual/não-consensual em favor do binário sem dominação/com
dominação.
Porém, embora nas negociações de sentido entre Ruby e Geoff a moderadora pareça mudar de opinião
em relação à possibilidade do BDSM ser consensual, ela continua reforçando uma visão do BDSM como
algo violento. Ela propõe que xs usuárixs da comunidade não querem “reviver traumas” e que “ficam
espantad[x]s” e com medo de experimentar o pegging “devido a influências BDSM”. A sugestão que o
BDSM pode reevocar traumas mostra uma associação ideológica entre BDSM e violência (não-
consensual), apesar da literatura extensiva sobre o potencial do BDSM de ser terapêutico e com
benefícios psicológicos, inclusive para superar traumas através de reencenações de experiências
traumáticas (Lindemann, 2011). Esta questão é, com certeza, mais uma das “linhas tênues” difíceis e até
impossíveis de resolver. Como propõe Gregori (2008), ao pensar o erotismo desde uma perspectiva de
gênero, é necessário reconhecer que as dimensões de prazer e perigo estão sempre imbricadas. Para a
autora, a transgressão da visão heteronormativa de sexualidade como simples reprodução da espécie
humana proporciona muitas possibilidades de prazer; porém, também existe perigo, devido à
possibilidade de estupro e outros tipos de abuso. Gregori chama esta relação complexa entre prazer e
perigo de “limites da sexualidade”.
Tais limites indicam, de fato, um processo social bastante complexo relativo à ampliação ou
restrição de normatividades sexuais, em particular, sobre a criação de âmbitos de maior
tolerância e os novos limites que vão sendo impostos, bem como situações em que aquilo que
é considerado abusivo passa a ser qualificado como normal. (GREGORI, 2008, p. 576-577)
A dificuldade de distinguir entre o pegging sensual e o pegging BDSM, portanto, tem a ver com os limites
da sexualidade e o complexo processo social de “ampliação ou restrição de normatividades sexuais” de
que Gregori fala. Nas negociações de sentido, as tentativas de mudar concepções preconceituosas
sobre o pegging, para que seja visto como uma prática “aceitável” ou “normal”, frequentemente
resultavam no aviltamento e na exclusão de outras práticas que também são alvo de preconceitos,
como o BDSM.
Apesar da prática de pegging parecer bastante transgressora considerando as restrições da matriz
1158
heteronormativa (Butler [1990] 2003), seus/suas adeptxs não necessariamente subvertem discursos
ideológicos heteronormativos quando discutem a prática e realizam performances identitárias de
gênero e sexualidade. Quando havia momentos de subversão de certos discursos ideológicos
heteronormativos, como as críticas ao roteiro sexual heteronormativo centrado no prazer e na
ejaculação do homem que vimos na narrativa de Liam, normalmente eram acompanhados pelo reforço
de outros, como quando Liam sugeriu que sua esposa se masculinizou ao preocupar-se com seu próprio
prazer em vez de com o prazer do marido. Também, certas tentativas de normalizar e legitimar um tipo
de prática vista como desviante (o pegging sensual) funcionavam, mas ao preço de reforçar o estigma
de outro (o BDSM), como vimos na troca de mensagens entre Ruby e Geoff. Apesar da escassez de falas
puramente transgressivas, porém, o estudo de como discursos ideológicos heteronormativos são
(re)produzidos performativamente pode fazer uma contribuição extremamente fecunda para entender
como mudá-los e abrir mais possibilidades para performances identitárias de gênero e sexualidade não
somente para praticantes do pegging, mas para todxs.
5. Referências
BORBA, Rodrigo. “Linguística Queer: Uma perspectiva pós-identitária para os estudos da linguagem”.
Revista Entrelinhas, v. 9, n. 1, jan/jun, 2015, p. 91-107.
BUTLER, Judith. Problemas de gênero: Feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, [1990] 2003.
__________. Cuerpos que importan: Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo”. Buenos
Aires: Paidós, [1993] 2002.
GAGNON, John. “O uso explícito e implícito da perspectiva da roteirização nas pesquisas sobre a
sexualidade”. In: GAGNON, J. Uma interpretação do desejo: Ensaios sobre o estudo da sexualidade. Rio
de Janeiro: Garamond, [1991] 2006, p. 211-268.
GREGORI, Maria Filomena. “Limites da sexualidade: violência, gênero e erotismo”. Revista de
Antropologia, v. 51, n. 2, 2008, p. 575-606.
__________. “Prazeres perigosos: o contrato e a erotização de corpos em cenários sadomasoquistas”.
Etnográfica, v. 19, n. 2, jun, 2015, p. 247-265.
HINE, Christine. Virtual Ethnography. Londres: Sage, 2000.
HOPKINS, Patrick D. “Rethinking Sadomasochism: Feminism, Interpretation, and Simulation”. Hypatia,
v. 9, n. 1, 1994, p. 116-141.
LINDEMANN, Danielle. “BDSM as therapy?”. Sexualities, v. 14, n. 2, 2011, p. 151-172.
LIVIA, Anna e HALL, Kira (orgs). Queerly Phrased: Language, Gender and Sexuality. Oxford: Oxford
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NEWMAHR, Staci. Playing on the Edge: Sadomasochism, Risk, and Intimacy. Bloomington, Indiana:
Indiana Univ. Press, 2011.
WEINBERG, Thomas S. “Sadomasochism and the Social Sciences: A Review of the Sociological and
Social Psychological Literature”. In: KLEINPLATZ, P. J. e MOSER, C. (orgs). Sadomasochism: Powerful
Pleasures. Binghamton, Nova Iorque: Harrington Park Press, 2006, p. 17-40.
1159
“ELE SE TORNA UMA LINDA MULHER DENTRO DO RINGUE”: NARRATIVAS (DES)SUBJETIVADAS
SOBRE BEAUTIFUL BOXER
Leandro Leal de Freitas770

Neilton dos Reis771
Resumo
Construímos essa argumentação a partir de dados produzidos em pesquisas de pós-graduação em
Educação que lançam olhares aos processos de subjetivação ligados à não-binaridade de gênero,
problematizando a construção de narrativas de si de pessoas que se diferenciam do binário
feminino/masculino. Para esse trabalho, selecionamos uma dessas narrativas em que a pessoa aborda
sua relação com o filme Beautiful Boxer (2003). O filme, baseado numa história real, retrata a vida da
transexual Parinya Charoenphol, conhecida como Nong Toom, campeã nacional de boxe tailandês. A
narrativa fílmica apresenta, a partir da trajetória da protagonista, possibilidades de (des)subjetivações
que escapam às normas binárias de sexo e gênero. Nesse sentido, recorremos aos estudos pós-
estruturalistas, culturais e queer para pensarmos a relação entre (des)subjetivação, identidade e
fronteiras de gênero que se produzem quando a memória do filme é narrada durante a entrevista.
Palavras-chave: Não-binaridade; Narrativas de si; Beautiful Boxer; Subjetivação.
Este trabalho configura-se a partir de provocações e desdobramentos de uma pesquisa em

desenvolvimento, na área de Educação, que investe na potencialidade de encontrar com sujeitos que se
autoidentificam como não-binários no que diz respeito às suas expressões e performances de gênero.
Foram três os sujeitos que encontramos – todos residentes em Juiz de Fora, Minas Gerais – e que
conversamos em dois encontros individuais com cada um. Para o primeiro encontro discutimos as linhas
de fuga à não-binaridade que permeiam suas questões, bem como suas trajetórias de vida, relações e
(re)invenções das performances de gênero; para o segundo, investimos sobre os currículos (escolares e
não-escolares) que foram ao/de encontro com as experiências não-binárias, perpassando por narrativas
de músicas, filmes, livros, movimentos sociais, escola, família etc. São narrativas dos segundos
encontros que trazemos para essa argumentação.
Selecionamos as narrativas de apenas um dos sujeitos que constroem essa pesquisa: Elfo772. Essa
escolha não é arbitrária. Foi apenas Elfo que trouxe para a narrativa suas experiências ao assistir ao
filme Beautiful Boxer. E foram essas narrativas que nos movimentaram a escrever esse texto. Assim,
intentamos perpassar por algumas imersões nas narrativas de si de Elfo e de sua leitura da narrativa do
filme. Interessa-nos propor um diálogo entre a narrativa fílmica e a narrativa de si, a fim de
problematizar os processos de (des)subjetivação de uma pessoa que se diferencia do binário
feminino/masculino – entendendo subjetividades como sendo “esses modos pelos quais nos tornamos
sujeitos, são modos de subjetivação que são construídos ao longo da História” (FERRARI, 2010, p. 9).
Para tal, (re)corremos ao campo teórico dos estudos pós-críticos que tem lançado mão das
desnaturalizações dos binários que constituem os sujeitos.
Entretanto, antes de construir esse diálogo nos propomos a uma breve apresentação tanto de
Elfo quando de Beautiful Boxer. À época da entrevista, que ocorreu em outubro do ano de 2016, Elfo
possuía 31 anos, sendo natural da cidade de Juiz de Fora - MG. Possui graduação em Filosofia, mora com
a família e foi designada como gênero feminino ao nascer. Durantes as conversas, sempre mostrou
forte encantamento com as diferenças de gênero e de performance de gênero. Como, por exemplo,
quando diz de performances de Drag Queen:
Aí minha mãe depois, quando começaram as paradas aqui em Juiz de Fora. As vezes minha
770
Doutorando em Educação pela Universidade Federal de São Carlos (leandroleal@live.com).
771
Mestrando em Educação pela Universidade Federal de Juiz de Fora (neilton.dreis@gmail.com).
772
Nome fictício escolhido pelo sujeito da pesquisa.
1160
mãe me trazia pra ver. E eu me encantava com as drags. Eu achava aquilo fantástico. Bem o
que eu quero pra minha vida. Eu tinha uns 6 ou 7 anos. Então foi assim, eu sempre tive essa
admiração muito grande pelas travestis, pelas drags. E eu queria abraçar, queria tocar, e
minha mãe “nããão”. Aí quando minha mãe começou a perceber ela começou a parar de me
levar.
(Elfo – 2016)
É no mesmo sentido de encantamento que Elfo narra suas impressões sobre Beautiful Boxer (Imagem 1).
O filme, de origem tailandesa, foi dirigido por Ekachai Uekrongtham e lançado em 28 de novembro de
2003. Recebeu prêmios de melhor filme, melhor direção e melhor atuação (para Asanee Suwan,
protagonista) em festivais como Torino International Gay & Lesbian Film Festival, Thailand National Film
Association Awards e Milan International Lesbian and Gay Film Festival (HEITER, 2010). A narrativa gira em
torno da história real de Nong Thoom e suas experiências enquanto transexual: um lutador de muay thai
(boxe tailandês) designado enquanto homem ao nascer, mas que decide disputar o torneio nacional
para viabilizar seu sonho de passar por tratamentos hormonais e cirurgias de transgenitalização.
Imagem 1: cartaz do filme Beautiful Boxer

Fonte: Heiter, 2010
Concluídas tais apresentações iniciais, indicamos que esse texto está dividido em três partes: essa
introdução ao texto, seguida de um debruçar mais demorado sobre a narrativa do filme através do que
nos conta Elfo, na qual pensamos alguns atravessamentos generificados de filme-vida, e concluímos
com algumas considerações das temáticas abordadas.
“Ele se torna uma linda mulher dentro do ringue”: pensando o filme, pensando as experiências
Durante a conversa com Elfo, enquanto o diálogo caminhava pelas suas referências culturais,
produzimos o questionamento: “o que você percebe das questões de gênero dentro dessas coisas que
você gosta de arte, de cinema. Você vê um viés de gênero e sexualidade dentro dessas produções?”. Foi
então que a experiência de assistir Beautiful Boxer foi acionada e narrada. Elfo passou a uma descrição
do filme através de cenas, falas e afetações. Selecionamos 5 trechos da narrativa que dizem de 5
momentos do filme. Eles nos servem de base tanto para percorrer a história do filme quanto para
pensar as (des)subjetivações dessa experiência de assistir/narrar.
Ele é um lutador. Começa com um rapaz procurando ele [o lutador] tipo numa cafeteria aonde
ele fazia shows – que no caso já era ela. E ela já tinha ido embora. Então esse rapaz, esse
jornalista, vai atrás dela. [...] Aí quando vai ver, o rapaz que tava procurando ela se mete numa
confusão e de repente ela chega brigando, bate nos rapazes tudo com um salto alto desse
tamanho, 18 cm mais ou menos. Batendo e tal. E pega ele e leva pra o tal café onde que ele
tava. E então ele começa a perguntar como que foi a vida dela, como que tudo começou.
1161
Então ela começa a contar...
(Elfo – 2016)
Iniciamos esse debruçar sobre a experiência de assistir/narrar Beautiful Boxer com esse trecho não
apenas por ele representar o início do filme para Elfo, mas também pela potencialidade que ele traz
para a construção desse trabalho: a construção da narrativa de si. O ato de narrar-se é produzido a
partir de uma relação. Toda palavra, todo conceito é emergente de um jogo. Jogos que poderão ser o
disparador da experiência não apenas para as pessoas que narram, mas também para quem ouve. A
pesquisa na perspectiva pós-estruturalista nos territorializa com parcialidades, afetos, sentimentos.
Para Cecília Galvão,
a narrativa, como metodologia de investigação, implica uma negociação de poder e
representa, de algum modo, uma intrusão pessoal na vida de outra pessoa. Não se trata de
uma batalha pessoal, mas é um processo ontológico, porque nós somos, pelo menos
parcialmente, constituídos pelas histórias que contamos aos outros e a nós mesmos acerca
das experiências que vamos tendo. (GALVÂO, 2005, p. 330).
Narrar é construir uma imagem de si. Cada trecho sobre a qual nos demoramos pode provocar
(des)subjetivações em todas as pessoas envolvidas do diálogo. Nesse sentido, acreditamos que haja
atravessamentos filme-vida (Beautiful Boxer – Elfo) não apenas nas semelhanças de trajetórias de vida e
situações, mas no próprio sentido de construção dessa imagem: uma mulher numa cafeteria na
Tailândia contando sua história para um jornalista desconhecido é tão potente quanto uma pessoa
contando suas inquietações a um jovem pesquisador numa praça de alimentação de um shopping no
Brasil.
O trecho nos direciona também para outra análise. Em pesquisas anteriores (DOS REIS e PINHO, 2016),
podemos identificar que, muitas vezes, as pessoas que se identificam como não-binárias acionam os
padrões hegemônicos de masculinidade e feminilidade para construírem sua performance de gênero.
Nesse sentido, ao não se sentirem pertencentes a esses padrões produzem experiências que
denominarão enquanto não-binaridade de gênero. Para a expressão dessa diferença ao binário elas
utilizam, por vezes, um movimento de “mistura” dos signos ligados ao feminino e com outros ligados
ao masculino. Podemos, assim, pensar a atenção que Elfo dispensa aos detalhes das cenas narradas
nessa perspectiva: o salto de “18cm mais ou menos” ocupa o mesmo corpo que os movimentos de briga.
Como indica Judith Butler, “quer estejamos nos referindo à ‘confusão de gênero’, ‘mistura de gêneros’,
‘transgêneros’ ou ‘cross-gêneros’, já estamos sugerindo que gênero se move além do binarismo
naturalizado” (BUTLER, 2014, p. 254).
Prosseguindo o a história do filme, Elfo conta:
Eles eram de uma família pobre, humilde e tal. E que tinha uma casinha. E que eram 3 ou 4
irmãos. Até que um dia num jantar ele aparece com a cara toda pintada, e o pai dele tipo olha
com uma cara e os irmãos começam a rir e a mãe também. Aí o pai depois conversa com a
mãe sobre essa questão. E se realmente ele fosse? A mãe falou assim “o que que tem? Vamos
acolhê-lo do mesmo jeito”. E isso me fez pensar muitas coisas sabe. E aí o filme vai em toda
essa trama.
(Elfo – 2016)
Como já sinalizamos com a narrativa de Elfo do início do texto, a família muitas vezes se configura como
um território de forte caráter de subjetivação. Caminhando com Michel Foucault, identificamos nas
narrativas o caráter regulador dessa instituição: “a família é que vai ser o princípio de determinação, de
discriminação da sexualidade, e também o princípio de correção do anormal” (FOUCAULT, 2001, p. 322).
Dessa maneira, ela se caracteriza como um instrumento que governa a identidade, os corpos e as
relações dos sujeitos. É a partir das diferentes práticas normativas apontadas por Foucault que a
condução é realizada e os modos de ser e estar regulados. Há correção, por exemplo, quando a mãe
opõe resistência ao desejo de Elfo de “abraçar” e “tocar” as drags; ou, narrativa do filme, quando “o pai
dele tipo olha com uma cara e os irmãos começam a rir e a mãe também”.
Entretanto, outra dimensão é acionada por Elfo e produz nova reflexão: o acolhimento. Pensamos que
1162
esse acolhimento como uma proposta de pedagogia: “acolher o outro como outro e o estrangeiro
como estrangeiro; acolher outrem, pois, em sua irredutível diferença, em sua estrangeiridade infinita,
uma estrangeiridade tal que apenas uma descontinuidade essencial pode conservar a afirmação que lhe
é própria” (BLANCHOT, 1969, p. 115). Talvez seja a proposta de pedagogia e a descontinuidade (que
poderá ser vista como acontecimento, como exploraremos a seguir) que fazem Elfo “pensar muitas
coisas”.
E aí ele vai pra um mosteiro, pra ser budista. [...] Aí foi passando. Lá no mosteiro, eles mandam
ele ir com um monge pra um lugar. Aí nisso ele vai. E ele guardava um batom dentro da roupa
dele, sempre que tava sozinho ele via aquele batom e se imaginava. Ele simplesmente
lembrava de quando ele era pequeno, eles foram ver uma luta aí tinha como se fosse uma luta
aqui e ali tivesse uma moça dançando. Aí na hora que o lutador bate na cara do rapaz, ele se
assusta. E ele se protege como que querendo chorar, aí ele vai ver a moça dançando. Aí ele se
encanta. Aí então todo aquele encantamento daquela moça ele leva pra vida dele toda. Ele o
tempo todo pensando naquela moça “eu queria ser aquela moça”. E aí o monsenhor que
seguia ele no caminho virou pra ele e falou assim “meu filho, você tem certeza que é esse
caminho que você quer seguir?”. Aí ele perguntou assim “qual?”. Aí falou assim “você quer ir
andando comigo até lá?”. Aí ele falou assim “pra falar a verdade, não”. Aí ele falou assim
“então vai seguir seu caminho, volta pra trás”. Aí ele volta correndo. E a partir daí ele cresce
um pouco, conhece uma trans e começa a trabalhar com ela.
(Elfo – 2016)
A narrativa traz experiências, ainda, que são atravessadas pelo encantamento – tanto quando diz da sua
experiência, como quando descreve o filme. O encantamento pela arte que repensa os padrões de
gênero e é produzida pela comunidade LGBTTI; o encantamento da personagem pela dançarina. A arte
de Drag Queen e a bailarina encantam, fascinam, seduzem. A fala de “o que eu quero pra minha vida” no
trecho de Elfo sobre sua infância parece ser retomada quando descreve o filme: “Ele o tempo todo
pensando naquela moça ‘eu queria ser aquela moça’”.
Caminhando com Adilbênia Freire Machado, percebemos que o encontro de Elfo com a arte Drag Queen
e o encontro da personagem com a bailarina pode significar um recriar e um reconstruir de mundos: “o
encantamento é aquilo que dá condição de alguma coisa ser sentido de mudança política e ser
perspectiva de outras construções epistemológicas, é o sustentáculo, não é objeto de estudo, é o que
desperta e impulsiona o agir, é o que dá sentido” (MACHADO, 2014, p. 59). A partir do acontecimento
de encantar-se, a criança-Elfo e a criança-personagem parecem (re)criar suas possibilidades de
existência e darem sentido à sua diferença.
E é exatamente como acontecimento que compreendemos esses momentos. Em perspectiva
foucaultiana, podemos compreender acontecimento como “a irrupção de uma singularidade única e
aguda, no lugar e no momento de sua produção” (CARDOSO, 1995, p. 59). Ou seja, acontecimento do
encantamento pode ser visto como uma ruptura com uma verdade ou uma singularidade, provocando
(des)subjetivação no lugar e no momento de sua produção. Com a (des)subjetivação há
desvencilhamento de um regime e produção de outras possibilidades de existência. A narrativa fílmica
constrói tudo isso de forma muito emblemática: o susto da personagem ao ver a violência no ringue
associada ao universo feminino e o encontro com a moça dançando, que oferece nova possibilidade de
movimentar o próprio corpo.
Aí o irmão dele mais velho cisma de ser lutador. Aí chamou ele pra ir junto e ele foi né. Aí o que
acontece: o irmão dele chega lá cheio de marra e tal e os meninos batem no irmão dele. Aí o
mestre lá fala “tira a mão dele” e pergunta pro outro “você quer ser lutador?”. Aí ele “eu não,
é meu irmão que quer”. Aí ele fala assim “não, mas seu irmão aqui pra gente não dá. Chuta o
saco”. Aí ele falou assim: “eu, chutar? Ah, pra mim não dá não”. Aí ele falou “chuta o saco”.
Ele chutou. Aí ele falou assim “você fica, seu irmão vai embora”. Aí ele virou e começou a
treinar e a treinar, mas ele achava que não ia dar em nada. Só que aí ele virou um dos maiores
lutadores de Tailândia.
(Elfo – 2016)
1163
Contemplamos novo acontecimento: que marca tanto a trajetória da personagem quanto a trajetória de
Elfo. Assim como no filme, em parte de sua vida, Elfo vai com o irmão a uma academia de luta, onde
treinador propõe um exercício de avaliação. Elfo tem boa aprovação e inicia os treinos. Lançamos olhar
a esse trecho pensando nas relações de poder que estão imbricadas (entre irmãos, entre os outros
lutadores, entre os treinadores) e, de novo em perspectiva foucaultiana, percebemos que são essas
relações que irão gerar as estruturas de significantes para constituir a interpretação de prazeres em
forma de desejos. Essas estruturas (ou matrizes) serão as
práticas pelas quais os indivíduos foram levados a prestar atenção a eles próprios, a se decifrar, a se
reconhecer e se confessar como sujeitos de desejo, estabelecendo de si para consigo uma certa relação
que lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser. (FOUCAULT, 1984, p. 11).
Podemos pensar a prática de luta enquanto práticas de decifração, reconhecimento e confissão dos
prazeres de rompimento com as regulações impostas a Elfo. No mesmo sentido, trazemos o trecho final
do filme que é narrado:
Aí nisso ele começa a se maquiar. Um dia o professor encontra ele maquiando a esposa e ele
maquiado dentro do carro. Aí o professor perguntou “você gosta de se maquiar?”. Aí ele falou
“sim”, com muito medo, mas falou. Aí ele falou assim “então tá”. Aí na outra luta dele
cobriram a cabeça dele. Aí quando ele chega pra luta ele está todo maquiado. Aí todo mundo
começa a rir da cara dele. E tipo “ah bonequinha, vem dar beijinho” não sei mais o que.
Fazendo deboches e tal. E nisso ele começa a transição dele dentro do ringue. Então ele se
torna uma linda mulher dentro do ringue. E assim, é lindamente lindo. Aí depois, no final do
filme já, ele senta de frente pro espelho. Aí aparece ele homem conversando com ele mesmo
mulher. Aí ele falando “chegamos a onde queríamos, agora vou te deixar”. Aí ela fala assim
“não, não vá”. Aí ele fala “não, quando você precisar de mim, é só me chamar que eu vou
estar aqui”.
(Elfo – 2016)
A parte final do filme nos traz de volta a experiência de acolhimento demonstrada pelo professor, mas
também a experiência de medo e de abjeção: “Aí todo mundo começa a rir da cara dele”. As narrativas
de diferença indicam, em alguns momentos, para esse quadro de abjeção: “o sujeito é constituído
através da força da exclusão e da abjeção, uma força que produz um exterior constitutivo relativamente
ao sujeito, um exterior abjeto que está, afinal, ‘dentro’ do sujeito” (BUTLER, 2000, p. 111). A abjeção diz
dos lugares de incômodo, estranhamento, diferença e desajuste. Entretanto, Elfo narra um novo
acontecimento no filme: “E nisso ele começa a transição dele dentro do ringue. Então ele se torna uma
linda mulher dentro do ringue”. Pensamos a narrativa a partir das proposições queer: o acontecimento
sinaliza um repensar, testar, esgaçar, ironizar e provocar as relações – e seus sujeitos – com novos
enquadramentos e possibilidades.
Por fim, ressaltamos a cena do espelho descrita por Elfo como uma negociação de identidades e
prazeres. Fazendo relação com as análises de Christian Metz (1980, p. 55) sobre imaginário do cinema e
seu diálogo com Lacan, podemos perceber que os processos de identificação por essas mídias podem
se constituir de forma primária: uma identificação feita com a tela como espelho da própria experiência.
Ainda que as experiências e a identificação de Elfo não tenham se fixado naquela visão espelhada da
experiência da protagonista do filme, aquela imagem e aquele momento ficaram guardados à memória
e foram trazidos à conversa, produziram subjetivações.
Ao lançarmos olhar à narrativa de Elfo e propor um diálogo com o filme Beautiful Boxer, intentamos ir
ao encontro dos estudos de diferença, identidade e subjetividades. Entendemos que existem alguns
atravessamentos filme-vida, Elfo-personagem: as narrativas se confundem, se complementam e, ainda,
produzem uma a outra. Um filme que experiencia a transgressão às normas de gênero e a transgressão
que experiencia o filme.
1164
O corpo de Elfo e o corpo da personagem criam diálogo entre si. Assim, vamos ao encontro de
Maycon Silva Lopes quando sinalizamos parece persistir “uma latente possibilidade de perturbação
deste corpo, a ponto dele ser passível de estranhamento, de ser tomado como um algo não familiar, ou
um corpo estranho” (LOPES, 2016, p. 6). Se apostamos na potencialidade do encantamento,
apostamos, por fim, na potencialidade do estranhamento enquanto (des)subjetivação. Provocações e
desestabilizações que poderão dizer de novas experiências, novas possibilidades de existência.
Referências
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini. Paris: Gallimard, 1969.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do “sexo”. IN: LOURO, Guacira Lopes
(org.) O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autêntica, 2000.
BUTLER, Judith. Regulações de Gênero. Cadernos Pagu. Campinas, n. 42. p. 249-274. 2014.
CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. Foucault e a noção de acontecimento. Tempo Social: Revista de
Sociologia. USP, São Paulo, ed. 7, p. 53-66, 1995.
DOS REIS, Neilton; PINHO, Raquel. Gêneros não-binários: Identidades, expressões e Educação. Revista
Reflexão e Ação, Santa Cruz do Sul, v. 24, n. 1, p. 7-25. 2016. ISSN on-line: 1982-9949
FERRARI, Anderson. Sujeitos, subjetividades e educação. In: FERRARI, Anderson (Organizador). Sujeitos,
subjetividades e educação. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2010, p. 07-18.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 2: O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984
FOUCAULT, Michel. Os anormais. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
GALVÃO, Cecília. Narrativas em Educação. Ciência & Educação (Bauru), v. 11, n. 2, p. 327-345, 2005.
HEITER, Celeste. Film Review: Beautiful Boxer. ThingsAsian. 2010. Disponível em <
http://thingsasian.com/story/film-review-beautiful-boxer>. Acesso em 19 de julho de 2017.
LOPES, Maycon Silva. Notas para uma fenomenologia queer. Disponível em:
<http://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/1942325/Notas_para_uma_fenomenologia_queer.
pdf>. Acesso em 24 de janeiro de 2017.
MACHADO, Adilbênia Freire. Ancestralidade e encantamento como inspirações formativas: filosofia
africana e práxis de libertação. Páginas de Filosofia, v. 6, n. 2, p. 51-64, 2014.
METZ, Christian. O significante imaginário: psicanálise e cinema. Lisboa: Horizonte, 1980.
1165
EM BANGKOK TAMBÉM HÁ CELAS: A CONTRIBUIÇÃO DOS ESTUDOS DE GÊNERO PARA UMA
REFLEXÃO SOBRE A CONFORMIDADE DE REGRAS “UNIVERSAIS” AO ENCARCERAMENTO FEMININO
NO BRASIL
Raissa Carla Belintani de Souza773
Resumo
O trabalho se propõe a examinar como os estudos de gênero podem servir a uma reflexão sobre as
principais questões relativas à contemporânea realidade do encarceramento feminino no Brasil, com
atenção específica às proposições trazidas pelas Regras das Nações Unidas para o Tratamento de
Mulheres Presas e Medidas Não Privativas de Liberdade para Mulheres Infratoras, mais conhecidas
como "Regras de Bangkok". Dentre as Regras, certas propostas expressam importantes parâmetros na
luta pela superação das desigualdades, especialmente quanto ao gênero, acentuadas em um ambiente
potencializador de violências como o prisional. Contudo, também se constata que algumas lógicas
permanecem vigentes desde a estruturação do sistema carcerário brasileiro, demonstrando a
persistência de graves lacunas na proteção dos direitos das mulheres presas.
Assim, na aplicação prática de iniciativas "universais", parece inafastável a consideração de como outras
características sociais, principalmente raça, classe e etnicidade, contribuem para perpetuar a opressão
de mulheres relegadas a uma instituição que reproduz papeis sociais típicos e fortalece violências.
Nesse sentido, os estudos de gênero em muito contribuem à reflexão pretendida, pois fornecem
elementos a uma análise interdisciplinar e mais ampla da complexa gama de aspectos relacionados ao
encarceramento feminino no Brasil.
Palavras-chave: Mulheres; Prisão; Regras de Bangkok; Estudos de Gênero; Interseccionalidade
I. INTRODUÇÃO
[...] tenhamos sempre em mente que, mesmo quando vitórias individuais são
celebradas, a completa eliminação da violência sexista dependerá em última análise
de nossa habilidade em criar uma nova e revolucionária ordem global, em que toda
forma de opressão e violência contra a humanidade seja obliterada (DAVIS, 2017, p.
52).
No Brasil, a grande visibilidade dada à segurança pública nas últimas décadas tem refletido em diversas
reformas legais e institucionais que, teoricamente, objetivam eliminar as características autoritárias
remanescentes de um sistema político-jurídico de exceção e implementar instrumentos de um modelo
democrático. No entanto, vê-se que a justiça criminal, de modo geral, ainda resiste às mudanças.
A despeito de avanços como a desaceleração das taxas de criminalidade violenta, as campanhas pelo
desarmamento e a viabilização de alternativas à prisão, o país vivencia uma preocupante explosão das
taxas de encarceramento e de aplicação de medidas socioeducativas, em conjuntura que acaba por
demandar mais recursos e investimentos na construção de presídios e de unidades de internação, além
de favorecer a degradação das condições de cumprimento das penas.
Nesse contexto, um rápido exame das estatísticas permite a conclusão de que a população encarcerada
no Brasil é, majoritarimente, pobre e negra, com um crescente aumento da representatividade das
mulheres. Segundo dados fornecidos pelo Departamento Penitenciário Nacional (DEPEN)774, o
773
Mestranda no Programa de Pós-Graduação Humanidades, Direitos e Outras Legitimidades da Universidade de São Paulo
(Diversitas/USP). E-mail: raissabelintani@gmail.com.
774
Relatório formulado com base nos dados do Levantamento Nacional de Informações Penitenciárias (Infopen Mulheres) de
junho de 2014 (BRASIL, 2015).
1166
crescimento do aprisionamento feminino é um fenômeno que tem se acentuado nesse começo de
século.
Apesar de as mulheres ainda serem minoria no sistema prisional brasileiro, entre 2000 e 2014 a
população carcerária feminina aumentou 567,4%, enquanto a masculina cresceu “apenas” 220,20%. Em
números concretos, a realidade parece ainda mais alarmante: passou-se, de 10.112 mulheres
encarceradas no ano 2000, a mais de 37 mil em 2014; sendo que, a despeito das lacunas nos
levantamentos referentes aos anos seguintes, pode-se afirmar, com inequívoca certeza, que tal
montante continua a aumentar.
Ademais, também de acordo com dados oferecidos pelo DEPEN, as presas no Brasil são, em sua maioria,
jovens, pretas ou pardas, de baixas renda e escolaridade, acusadas ou condenadas por crimes
relacionados às drogas, e mães. E partindo desses elementos, tem-se que uma análise profícua do
sistema de justiça criminal brasileiro deve, no mínimo, enfrentar questões de gênero, de raça, de etnia e
de classe.
Diante de tal panorama, o presente trabalho se propõe a examinar como os estudos de gênero podem
servir a uma reflexão sobre as principais questões relativas à contemporânea realidade do
encarceramento feminino no Brasil, com atenção específica às proposições trazidas pelas Regras das
Nações Unidas para o Tratamento das Mulheres Presas e Medidas Não Privativas de Liberdade para
Mulheres Infratoras, mais conhecidas como “Regras de Bangkok”.
II. AS REGRAS DE BANGKOK

Em 1957, a Assembleia Geral da ONU aprovou as Regras Mínimas para o Tratamento do Preso, com
princípios e orientações de organização institucional e prática penitenciária. Contudo, tais Regras nada
previam em relação às mulheres privadas de liberdade, sendo essa ausência perpetuada nas posteriores
Regras Mínimas para a Elaboração de Medidas não Privativas de Liberdade (Regras de Tóquio).
Apenas em 2010 foram aprovadas, pela mesma Assembleia Geral da ONU, as Regras para o Tratamento
das Mulheres Presas e Medidas Não Privativas de Liberdade para Mulheres Infratoras, popularizadas
como “Regras de Bangkok” em reconhecimento ao papel que o governo da Tailândia teve no processo
de elaboração e de aprovação.
E a despeito da participação do Brasil nesse processo, a tradução oficial para o português somente foi
lançada pelo Conselho Nacional de Justiça (CNJ) em março de 2016; não se verificando, ainda, efetiva
formulação de políticas públicas que se baseiem, de fato, nas inovações propostas.
Ademais, vê-se que muitas das ponderações trazidas pelas mencionadas Regras não representam,
necessariamente, demandas recentes, ainda que ressalvadas as diferenças nas abordagens ao longo do
tempo. A título exemplificativo, preocupações relativas à reinserção social da mulher encarcerada e à
necessidade de manutenção da estrutura familiar, indicadas como essenciais em diversos momentos
pelas Regras, foram basilares também à estruturação das primeiras instituições prisionais femininas no
Brasil.
No entanto, os significativos avanços devem ser evidenciados, a exemplo das disposições específicas
sobre a realidade das mães e das adolescentes em situação de prisão (Regras 33, 36 a 39, 47 a 52, 65),
bem como sobre as presas estrangeiras ou pertencentes a ditas minorias, como as indígenas (Regras 52
a 55, 66), além da preocupação com a saúde em geral, inclusive mental, das mulheres encarceradas
(Regras 6 a 18, 33 a 35), e quanto a eventual histórico de violência prévia enfrentada pela aprisionada
(Regra 44); destacando-se, ainda, a consignação do respeito à liberdade sexual da mulher, inclusive com
a expressa garantia de visitas íntimas (Regra 27).
III. UNIVERSALIDADE: SOLUÇÃO OU ARMADILHA?

No que tange aos desafios que, invariavelmente, surgem nas tentativas de aplicação prática dos
“universais” discursos de direitos humanos, como nas concernentes às aqui destacadas Regras de
1167
Bangkok, e no âmbito específico das previsões normativas que englobam questões relacionadas a
gênero, parece inafastável uma análise interdisciplinar e que seja capaz de abranger, da forma mais
ampla possível, a complexa gama de aspectos envolvidos.
Partindo de uma visão pautada na antropologia, Adriana Piscitelli pontua que as discussões
antropológicas ofereceram elementos substantivos não apenas para estruturar a distinção entre sexo e
gênero, mas também, posteriormente, para problematizá-la; ou seja, para viabilizar o questionamento
sobre os pressupostos que a embasam, principalmente ao se vislumbrar uma tentativa de “explicação
universal” que não considere as diferenças naturais ou mesmo culturais (Piscitelli, 2012, p. 439).
Assim, um exame da melhor aplicabilidade das Regras de Bangkok ao contexto prisional brasileiro
poderia utilizar os pressupostos de uma, em classificação estabelecida pela autora por ordem
cronológica, terceira vertente teórica da elaboração entre sexo e gênero, que nas discussões sobre
direitos humanos, seria associada às “novas políticas de gênero”, em nomenclatura por ela relacionada
a Judith Butler (Piscitelli, 2012, p. 439).
Nas palavras de Piscitelli, tal vertente recusa “a universalização do método dicotômico do pensamento
ocidental” (Piscitelli, 2012, p. 442), além de rejeitar “o movimento por meio do qual as políticas de
gênero das sociedades de antropólogos obscurecem a compreensão da política em outras sociedades”
(Piscitelli, 2012, p. 443).
De fato, preceitua Judith Butler que a noção de um patriarcado universal tem sido amplamente
criticada, por seu fracasso em explicar os mecanismos da opressão de gênero nos contextos culturais
em que se concretiza (Butler, 2016, p. 21). Explica a filósofa que a tentativa feminista de teorização
universal recebe críticas “por seus esforços de colonizar e se apropriar de culturas não ocidentais,
instrumentalizando-as para confirmar noções marcadamente ocidentais de opressão” (Butler, 2016, pp.
21).
E diante das dificuldades ao estabelecimento de um conceito universal de mulheres, Butler destaca que
“a insistência sobre a coerência e unidade da categoria das mulheres rejeitou efetivamente a
multiplicidade das interseções culturais, sociais e políticas em que é construído o espectro concreto das
‘mulheres’” (Butler, 2016, p. 39).
Nessa ordem de ideias, reputa equivocada a suposição prévia de existência de uma categoria de
“mulheres” que apenas necessite ser preenchida com os vários componentes de raça, classe, idade,
etnia e sexualidade para se tornar completa, pois a hipótese de uma incompletude essencial permitiria
que a categoria se configurasse, permanentemente, como espaço disponível para os significados
contestados (Butler, 2016).
Em conceito que me parece condizente com as ideias de Butler, cabe ser destacada a concepção
multicultural dos direitos humanos desenvolvida pelo jurista e antropólogo Boaventura de Sousa
Santos; que, em síntese, partiria de uma “hermenêutica diatópica” como instrumento útil no diálogo
intercultural dos direitos, tendo como ideia central que “todas as culturas são, em alguma medida,
incompletas e o diálogo entre elas pode avançar precisamente a partir dessa incompletude,
desenvolvendo a consciência de suas imperfeições” (Segato, 2006, p. 218).
No âmbito específico das examinadas Regras de Bangkok, entendo que tenham sido adotados
elementos da referida concepção multicultural dos direitos humanos em sua formulação, bem como
que, em diversas colocações, estejam de acordo com as propostas por um conceito incompleto de
“mulheres” construídas por Judith Butler. Neste sentido, assim dispõem as mencionadas Regras em seu
preâmbulo:
[...] devido à grande variedade de condições jurídicas, sociais, econômicas e geográficas no
mundo, nem todas as regras podem ser aplicadas igualmente em todos os lugares e em
todos os momentos; mas devem servir para estimular um empenho constante em superar
dificuldades práticas em sua aplicação, com a consciência de que representam, em seu
conjunto, aspirações globais em sintonia com o objetivo comum de melhorar a situação de
mulheres encarceradas, seus filhos/as e suas comunidades (grifei).
1168
Tal colocação pode gerar diálogo frutífero com os conceitos trazidos por Butler, especialmente ao
concluir, diante da complexidade inerente à categoria gênero, que uma coalizão aberta “afirmaria
identidades alternativamente instituídas e abandonadas, segundo as propostas em curso; tratar-se-á de
uma assembleia que permita múltiplas convergências e divergências, sem obediência a um telos
normativo e definidor” (Butler, 2016, p. 42).
IV. AMÁLGAMA DE DISCRIMINAÇÕES

Diante do até então exposto, entende-se necessária a compreensão, a uma análise que englobe
questões de gênero, de como as demais características sociais, principalmente raça, classe e etnia,
também atuam para propagar a opressão das mulheres. E essa compreensão se demonstra essencial a
um estudo centrado no encarceramento feminino, tendo em vista que a prisão é um espaço de
múltiplas segregações, reprodutor de papeis sociais típicos e fortalecedor das violências enfrentadas
pelas pessoas a ela relegadas.
Partindo do pressuposto de que a desigualdade de gênero na sociedade de classes resulta de uma
tendência histórica de “naturalizar” as desigualdades socioeconômicas prevalecentes, Verena Stolcke
pontua que “gênero, classe e ‘raça’ se articulam para formar e perpetuar a sociedade de classes, uma
sociedade que é profundamente desigual e contraditória” (Stolcke, 1991, p. 115).
A autora esclarece que a dita “naturalização” ideológica da condição social seria a responsável pela
especial importância atribuída às diferenças sexuais (Stolcke, 1991, p. 103), de modo que um projeto
político de real transformação das relações de gênero implicaria na superação de todas as formas de
desigualdade, tais como de raça e de classe (Stolcke, 1991, p. 104).
Para tanto, e fazendo uso de conceitos também apresentados por Judith Butler, seria recomendável a
formulação, no interior da sistemática social hoje vigente, de uma crítica às categorias de identidade
que as estruturas jurídicas contemporâneas engendram, naturalizam e imobilizam (Butler, 2016, pp. 23-
24).
Em complemento, Avtar Brah faz a ressalva de que, a despeito do gênero ser, de fato, constituído e
representado de maneira diferente conforme a localização do indivíduo nas relações globais de poder,
isso não significa que a categoria “mulher” careça de sentido (Brah, 2006, p. 341).
Segundo Brah, a questão-chave “não diz respeito à ‘diferença’ em si, mas a quem define a diferença,
como diferentes categorias de mulheres são representadas dentro dos discursos da ‘diferença’ e se a
‘diferença’ diferencia lateral ou hierarquicamente” (Brah, 2006, p. 358).
De fato, a diferença não é sempre um marcador de hierarquia e opressão, sendo “uma questão
contextualmente contingente saber se a diferença resulta em desigualdade, exploração e opressão ou
em igualitarismo, diversidade e formas democráticas de agência política” (Brah, 2006, p. 374).
Nesse sentido, sugere Butler que, talvez, “[...] paradoxalmente, a ideia de ‘representação’ só venha
realmente a fazer sentido para o feminismo quando o sujeito ‘mulheres’ não for presumido em parte
alguma”, sendo a construção variável da identidade um pré-requisito metodológico e normativo, ou até
mesmo um objetivo político (Butler, 2016, p. 25).
No âmbito específico das Regras de Bangkok, vê-se que estas, em diversos momentos, optaram por
utilizar o termo “mulheres” ao buscar uma aplicação universal das propostas trazidas. Tem-se, como
exemplo, a Regra 42, que assim prevê: “Mulheres presas deverão ter acesso a um programa amplo e
equilibrado de atividades que considerem as necessidades específicas de gênero”.
Contudo, o compilado normativo, ainda que distante de algo que possa ser caracterizado como ideal,
apresenta elementos que, dentro do sistema de justiça penal, podem ser tidos como pioneiros na
atenção às diferenças que fortalecem todas as formas de encarceramento vivenciadas pelas mulheres
aprisionadas.
Com efeito, a primeira das Regras de Bangkok, em complemento à Regra 6 das Regras Mínimas para o
Tratamento de Reclusos, estabelece como condição que, “A fim de que o princípio de não
1169
discriminação, incorporado na regra 6 das Regras mínimas para o tratamento de reclusos, seja posto em
prática, deve-se ter em consideração as distintas necessidades das mulheres presas na aplicação das
Regras. A atenção a essas necessidades para atingir igualdade material entre os gêneros não deverá ser
considerada discriminatória” (grifei).
Ademais, também se observa preocupação inédita com a situação das presas estrangeiras, dentre as
quais são expressamente mencionadas as refugiadas e as apátridas (Regras 53 e 66), e com aquelas
pertencentes a “minorias e povos indígenas”, como dispõem as Regras a seguir destacadas:
Regra 54 – Autoridades prisionais deverão reconhecer que mulheres presas de diferentes
tradições religiosas e culturais possuem necessidades distintas e podem enfrentar múltiplas
formas de discriminação para obter acesso a programas e serviços cuja implementação seja
ligada a fatores de gênero e culturais. Desta forma, autoridades prisionais deverão oferecer
programas e serviços abrangentes que incluam essas necessidades, em consulta com as
próprias presas e os grupos pertinentes.
Regra 55 – Serão revisados os serviços de atenção anteriores e posteriores à soltura para
assegurar que sejam adequados e acessíveis às presas de origem indígena e de grupos étnicos
e raciais minoritários, em consulta com os grupos correspondentes.
Fala-se na Regra 54 em “múltiplas formas de discriminação” e em “fatores de gênero e culturais”, bem
como em “consulta com as próprias presas e os grupos pertinentes”. Ter-se-ia, assim, e ainda que com
várias ressalvas, um discurso jurídico empenhado na quebra do efeito excludente com que a cultura
produz e isola o por ela diferenciado como “abjeto”.
V. CONCLUSÃO
Em reflexões como a brevemente intentada no presente artigo, fundamental que se entenda como o
sistema de justiça criminal brasileiro produz, organiza e fixa valores de gênero. E considerando que
discurso é poder, também fundamental que este não torne a produzir a exclusão que demandas como
as aqui examinadas buscam, justamente, combater.
Para tanto, os estudos de gênero se apresentam como de grande valia, pois fornecem elementos a uma
análise interdisciplinar e mais ampla da complexa gama de aspectos relacionados ao fenômeno do
encarceramento feminino no Brasil.
Com efeito, embora se possa falar de prioridades ou determinações entre conjuntos de diferenças, a
exemplo da raça, da classe e da etnia, elas nunca poderão ser totalmente separadas. Neste sentido, um
projeto político de real transformação das relações de gênero implicaria na superação de todas as
formas de desigualdade, sendo a construção variável da identidade um pré-requisito metodológico e
normativo.
Portanto, no que concerne ao encarceramento feminino no Brasil e na aplicação de normativas
“universais”, como das examinadas Regras das Nações Unidas para o Tratamento das Mulheres Presas
e Medidas Não Privativas de Liberdade para Mulheres Infratoras, popularizadas como “Regras de
Bangkok”, indispensável que se considere a amálgama de discriminações que aprisiona os corpos das
mulheres, de modo a não apenas ser proposto um eventual rearranjo institucional ou das normas
jurídicas existentes, mas a verdadeira reformulação das genéricas concepções e a superação dos
paradigmas excludentes no discurso que as priva de liberdade em todos os cárceres sociais.
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1171
EM BUSCA DAS LILITHS PERDIDAS – XICA, PRESENTE!775
Deivide Souza776
Resumo: Este artigo analisa a produção artística e política do Coletivo das Liliths, que produziu uma
série de peças teatrais que têm por objetivo dar visibilidade às vozes subalternizadas na intersecção
entre raça, gênero e sexualidade. Neste artigo, analiso o espetáculo Xica, que conta a história, baseada
em fatos reais, de Xica, uma negra africana, escravizada, quimbanda, considerada como a “primeira
travesti não-índia do Brasil”. Xica Manicongo, como a peça prefere chamá-la, foi denunciada para a
Inquisição por não se encaixar nos paradigmas binários impostos e assim se constituiu como uma
representação de afirmação político-social na luta pelo reconhecimento da identidade de gênero. A
peça parte de um texto sobre o caso, escrito por Luiz Mott, mas se apropria de reflexões mais atuais
para recontar a história dessa pessoa que foi tratada no masculino pelo pesquisador. O artigo analisa
como Mott e a peça apresentaram essa pessoa aos leitores e espectadores.
Palavras chaves: Artivismo, Gênero, Sexualidade, Raça, Dissidências
Liliths
O Coletivo das Liliths777 foi criado em 2013, em Salvador, por estudantes de vários cursos de graduação
da Universidade Federal da Bahia e que viviam ou ainda vivem em uma das residências estudantis da
instituição. Formado por Omar Leoni, Ricardo Andrade, Thiago Carvalho e Georgenes Isaac, o grupo
produz peças de teatro que tratam da diversidade sexual e de gênero. O coletivo já desenvolveu os
espetáculos Lady Lilith (2013), Adão (2014), Eva (2015), Lilith's Monster - O circo dos horrores (2017) e Xica
(2017). Essa última conta a história, baseada em fatos reais, de uma negra africana, escravizada,
quimbanda, considerada como a primeira travesti não-índia do Brasil. Xica Manicongo, como a peça a
identifica, foi denunciada à Inquisição por não se encaixar nos paradigmas de gênero binários impostos.
Por isso, Xica pode ser considerada uma precursora na luta pelo reconhecimento da identidade de
gênero no Brasil.
Reprodução Facebook - Coletivo das Liliths
775
Este texto faz parte de uma pesquisa que desenvolvo no mestrado do Programa Multidisciplinar de Pós-graduação em
Cultura e Sociedade, da Universidade Federal da Bahia, e também integra a pesquisa Outras políticas para o respeito às
diferenças sexuais e de gêneros no Brasil hoje, financiada pelo CNPQ e coordenada pelo professor Leandro Colling, junto ao
grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade (CUS).
776
Mestrando no Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade, da Universidade Federal da Bahia - UFBA, integrante do
grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade – CUS. E-mail: deivideblue@gmail.com
777
Fanpage do Coletivo das Liliths no Facebook: www.facebook.com/dasliliths
1172
O Das Liliths poderia ser apenas um coletivo que reafirmasse as identidades LGBT e isso, por si só, já
seria um excelente exemplo de união entre arte e militância. No entanto, o grupo, formado por pessoas
que buscam contar suas singularidades através de dessas montagens, a partir de processos
colaborativos, como comentou Georgenes, em uma mesa redonda realizada na Mostra Cus 10 anos,
evento realizado em comemoração aos 10 anos do grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade: “O que a
gente tinha muito era a necessidade de falar sobre nós, e estar falando sobre nós estaríamos falando
sobre muitas outras”. O coletivo também produz política em seu sentido mais tradicional, pois faz
parte, desde 2017, do Conselho LGBT do Estado da Bahia, e também através da arte, com a qual cria um
pensamento crítico para intervir poética e performativamente no campo político. Por meio da arte, o
Das Liliths tenciona a cisnormatividade para que pessoas dissidentes possam ter direito à existência e
que as identidades de gênero diversas possam ser pensadas para além da linha coerente entre sexo-
gênero-desejo e prática sexual (BUTLER, 2003).
Ao criticar a cisgeneridade diretamente, ao questionar o padrão de família cristão que está na Trilogia
da nova gênese, do qual tratam os seus primeiros três espetáculos, o grupo possibilita a existência de
outros corpos e outras experiências que foram e são marginalizadas. “Contar a história de Lilith a partir
dos filhos que nasceram de seu ventre já amaldiçoados, como Lilith ocupa as margens da história de
Adão e Eva, que já propõe um padrão excludente um casal branco e heterossexual”, aponta Georgenes.
Eles também acionam o pensamento que Viviane Vergueiro (2015), que desenvolveu, em sua
dissertação, o conceito de cisgeneridade, que é “utilizado fundamentalmente para se pensar nas
formações corporais e identidades de gênero naturalizadas e idealizadas”. A proposta Das Liliths é
justamente proporcionar a transgressão para que corpas diversas possam re-exitir.
A montagem Xica é inspirada em um artigo de 1992, de autoria do professor Luiz Mott, que conta a
história de vários sodomitas perseguidos pela Inquisição. Ao pesquisar as visitas da Inquisição em
Pernambuco e na Bahia, entre 1591 e 1620, o pesquisador indicou “Francisco Congo como o primeiro
travesti” presente nos autos da Igreja Católica. Vejamos o que Mott escreve sobre o caso:
Outra referência interessante encontrada nos processos do Santo Ofício é a que envolve o
sapateiro Francisco, natural do Congo, cativo de Antonio Pires, morador abaixo da igreja da
Misericórdia, o qual tinha fama entre os negros de ser somitigo. Seu acusante, o lisboeta
Matias Moreira, cristão-velho, disse que, "em Angola e Congo, nas quais terras ele
denunciante andou muito tempo e tem muita experiência delas, é costume entre os negros
gentios trazerem um pano cingido com as pontas por diante, os negros somitigos, que no
pecado nefando servem de mulheres pacientes, aos quais pacientes chamam, na língua de
Angola e Congo, 'jimbandaa', que quer dizer somitigos pacientes". Ouvindo dizer que o dito
Francisco era sodomita, certa feita "viu ele denunciante ao dito negro trazer um pano cingido
assim como na sua terra em Congo trazem os somitigos pacientes, e logo o repreendeu disso
e o dito Francisco lhe respondeu que ele não usava de tal e o repreendeu também porque não
trazia o vestido de homem que lhe dava o seu senhor, dizendo-lhe que em ele não querer
trazer o vestido de homem, mostrava ser somitigo, pois também trazia o dito pano do dito
modo e contudo lhe negou que não usava de tal. E depois o tornou ainda duas ou tres vezes a
ver nesta cidade com o dito pano cingido e tornou a repreender e já agora anda vestido em
vestido de homem" (Denunciações da Bahia, 1925: 406-7).
Este Francisco Congo pode ser considerado o primeiro travesti do Brasil, o homossexual mais
corajoso de que se tem notícia neste começo de nossa história, pois, além de ter fama entre
os negros de ser somitigo, mesmo repreendido continuou por certo tempo a usar traje típico
de "jimbandaa" (ou "quimbanda", como grafou o Capitão Cardonega em 1681, em documento
citado à página 173). O pobre sapateiro congolês incorria, pelo seu proceder, em dois graves
pecados punidos pelo Direito Canônico: crime de sodomia e crime de "fingir ser de diferente
estado e condição": "o homem que se vestir em traje de mulher pagará 100 cruzados e será
degredado para fora do Arcebispado da Bahia arbitrariamente, conforme o escândalo que der
e efeitos que resultarem" (Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853: § 939 e
958). (MOTT, 1992, p. 181-182).
1173
A montagem, na minha leitura, faz uma análise mais atual da vida de Xica e avança em dar um nome que
não seja masculino e ao tratá-la no gênero com que ela se identifica. No entanto, no início da peça,
reproduz a ideia de Mott ao chamá-la pelo nome de batismo. O pesquisador, em seu texto, frisa que ela
foi condenada por sodomia e por performar uma identidade feminina mas, apesar disso, a trata no
masculino, com o seu nome de batismo cristão, e a considera automaticamente como “o” travesti e
homossexual. Em outros trechos do texto, Mott considera essas pessoas perseguidas pela Inquisição
como gays ou até como praticantes de homoerotismo, categorias identitária e conceito que não
existiam no período histórico que ele analisa, o que caracterizaria um tipo de anacronismo.
Homoerotismo, por exemplo, é um conceito criado apenas no início da déca de 90, por Jurandir Freire
Costa (1992).
Em uma nota de rodapé, Mott tenta justificar o uso da palavra gay em seus escritos sobre a Inquisição.
Propositadamente emprego aqui a expressão "gay" pois, de acordo com Boswell (1980:43),
desde o século XIII que na língua catalã-provençal se emprega o termo "gai" para referir-se a
uma pesssoa abertamente homossexual. Em seu livro Cristandade, tolerância social e
homossexualidade, Boswell emprega este mesmo cognome para referir-se aos soclomitas
da Idade Média: "Gay people in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to
lhe Fourteenth Century". Para sermos mais fiéis a nossas raízes lingüísticas, considero
melhor o termo "gay" do que "homossexual", este último vocábulo somente tendo sido
cunhado em 1869 por Benkert e divulgado em 1870 pelo médico alemão Westphal. (MOTT,
1992, p. 1987).
Ao recorrer ao conhecido livro de Boswell, Mott, como sempre faz, se afasta das reflexões de Michel
Foucault que, em A história da sexualidade, defende que só a partir do século 18 é que as práticas
sexuais entre pessoas do mesmo sexo deixaram de ser práticas para serem consideradas uma
identidade.
É necessário não esquecer que a categoria psicológica, psiquiátrica e médica da
homossexualidade constituiu-se no dia em que foi caracterizada — o famoso artigo de
Westphal em 1870, sobre as "sensações sexuais contrárias" pode servir de data natalícia —
menos como um tipo de relações sexuais do que como uma certa qualidade da sensibilidade
sexual, uma certa maneira de interverter, em si mesmo, o masculino e o feminino. A
homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da
prática da sodomia, para uma espécie de androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O
sodomita era um reincidente, agora o homossexual é uma espécie. (FOUCAULT, 1988, pp, 42-
43)
Mesmo levando em conta o livro de Boswell, o que destaco não é apenas o uso da palavra gay, mas o
fato de que gay hoje se tornou uma identidade bastante rígida e até normatizada pela heteronorma. O
mesmo problema pode ser apontado para o uso da categoria travesti para categorizar Xica. É difícil
precisar quando a travestilidade veio a ser reconhecida como uma identidade. Mesmo com a presença
das travestis e transexuais na formação do movimento, que viria a ser conhecido hoje como LGBT, até
os anos 70 esse movimento ainda se denominava homossexual. Só apenas em 1992 é que o movimento
T veio a se institucionalizar
Em 1992, as travestis e transexuais iniciam uma série de reuniões que tinham como fim a
criação de uma rede nacional que proporcionasse uma articulação política dentro do cenário
nacional. Como fica claro no fragmento retirado do site da Articulação Nacional de
Transgêneros: “tínhamos vontade política, mas faltava uma ferramenta que proporcionasse
essa interlocução e comunicação em uma linha geral e única de articulação” (ANTRA, 2006).
No ano seguinte acontece o primeiro Encontro Nacional de Travestis, Transexuais e Liberados
na luta contra a AIDS – ENTILAIDS que reuniu travestis e transexuais de todo território
nacional e se tornou um importante momento de articulação e construção de estratégias de
ação. Em 1995 é fundada a Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Transgêneros - ABGLT. E
finalmente em 2000, na cidade de Porto Alegre, é fundada a Articulação Nacional de
Transgêneros, que depois se tornaria Articulação Nacional de Travestis, Transexuais e
1174
Transgêneros - ANTRA. (LINO, FREITAS, BADARÓ e AMARAL, 2011, p. 6)
Apesar dessas considerações realizadas, destaco que é preciso reconhecer o esforço de de Mott por
fazer uma pesquisa documental que nos proporciona conhecer um corpo negro que negava os padrões
exigidos no Brasil colônia e que poderia ser enquadrado no que hoje consideramos como uma
travestilidade, mesmo ele se referindo à essa pessoa no masculino, o que era bastante comum inclusive
na comunidade travesti até bem pouco tempo. Também é preciso enaltecer a contribuição do Coletivo
das Liliths por pesquisar e dar um nome talvez menos agressivo à uma personagem tão oprimida com a
escravidão e a Inquisição.
O modo como Mott escreve sobre a perseguição às pessoas que hoje categorizamos como
homossexuais ou lésbicas difere muito de uma conhecida dissertação de mestrado realizada por uma
pesquisadora que, por sinal, foi orientanda de Mott. Em A coisa obscura, Lígia Bellini, hoje professora de
História da Universidade Federal da Bahia, se recusa a chamar de “lésbicas” as mulheres sodomitas
perseguidas pela Inquisição.
Vários outros autores dedicam-se à reflexão sobre o tema. Arthur Gilbert, em ensaio sobre a
homossexualidade e sodomia na história do Ocidente, observa que, ao se procurar
compreender os fatos ocorridos em outros contextos históricos, é preciso estar atento às
dificuldades e ao perigo de se aplicar conceitos atuais a um passado que via de modo
diferente o “desvio” sexual. [...] Jeffrey Weeks, Anne Ferguson e George Chauncey também
são partidários do não emprego das categorias “homossexual”, “lésbicas” e outras afins a
períodos anteriores ao século XIX. Judith Brown, em seu bem documentado trabalho sobre o
processo movido contra uma freira no século XVII, embora concorde com esses autores e
reafirme a necessidade de prudência no uso do termo “lésbica” ou similar antes do século XIX.
[...] menciona o fato de que, apesar de a palavra “lésbica” ter aparecido pela primeira vez no
século XVI na obra de Brântome, observador e cronista das excentricidades sexuais das
cortesãs francesas, ela não foi comumente usada até o século XIX, e mesmo então designava
inicialmente certos atos, e não uma categoria de pessoas. (BELLINI, 2014, p. 32-33)
Bellini concorda com os escritos de Foucault e traz outros pesquisadores do assunto para afirmar seu
posicionamento. A pergunta agora é: podemos categorizar Xica como homossexual ou como travesti
em um momento histórico que, segundo Bellini, essas categorias não eram pensadas enquanto
identidade sexual e identidade de gênero?
Ao percebermos que naquele momento não existiam as categorias que hoje utilizamos para identificar
essas pessoas, podemos entender que Xica é inclassificável desde o Brasil colônia. Mesmo com a melhor
das intenções, a busca por categorizar/domesticar as vivências pode gerar um erro porque como não
conhecemos Xica, não podemos dizer por ela como se identificava.
As políticas de regulação dos corpos, gêneros, sexualidades e identidades estão diretamente
estruturadas pelas relações entre os sujeitos e suas respectivas competências. Através da
dinâmica de regras e normas que conduzem o comportamento e a aceitação, os indivíduos
são obrigados a se conformar com imposições reiteradas e práticas que materializam
fronteiras e estados de significação e mobilidades corporais. Sendo assim, a formação da
própria subjetividade pelo sujeito é um desafio que deve obedecer aos limites da aprovação e
superação das diferenças, reconhecendo no Outro, pelo princípio da negação, aquilo que ele
pode e tem de ser. (BRAVO, 2015, pp105)
Por isso, acionar os estudos queer pode ser importante neste momento para se pensar na
maleabilidade das vivências e nessa nossa vontade, quase incontrolável, de operar dentro das lógicas
das categorias identitárias. Como diz Bravo (2015), “[...] a Teoria Queer é uma corrente que surge para
questionar esse padrão heterossexista dominante e problematizar os elementos que configuram as
formas de regulação da vida social”. Diante dessas informações podemos perceber que Xica
embaralhava os gêneros, que era subversiva às questões de gênero e sexualidade, mas que não é fácil
enquadrá-la em catogorias que hoje dispomos, sejam elas a de homossexual, gay ou travesti.
Durante o percurso do espetáculo, percebi a insistência da personagem em negar o seu “nome de
batismo” e o esforço de Ricardo Andrade, intérprete de Xica, em fazer uma crítica a esse nome. Por
1175
recursar o nome com o qual não se identificava, Xica levou chibatadas do seu ‘senhor’.
O coletivo das Liliths propõe pela sua arte outras potências para a construção de subjetividades que
vislumbram um corpo para além das normas. A peça confronta as relações de poder e o corpo
normatizado ao afastar de si a exigência que enquadra as corpas, com diria Leite (2016):
As linguagens performativas são adequadas e podem ser utilizadas de uma forma mais
próxima às construções de gênero e corpo, devendo ser entendido o termo construção em
sua forma de execução, algo que está em processo constante de mudança, que é alterável,
não se restringindo a normas, fixo. A performatividade do corpo é proposta por Butler (2002,
p. 18), como algo a ser compreendido, e diz, “não como um ato singular e deliberado, senão
antes como a prática reiterativa e referencial mediante a qual o discurso produz os efeitos que
nomeia”.
Entender a construção do corpo dentro dos padrões sociais como principal insumo do capital,
a mão-de-obra, sufoca a construção do Corpo Trans2, que massivamente perturba uma ordem
pré-estabelecida de funcionamento tratado como ordem natural. As possibilidades de negar a
performance deste corpo são esquecidas, pois não existe um caminho de normatividade, ele
torna-se um questionamento radical, que saem pelas ruas e trafegam entres olhares, que não
escondem o temor de sua existência, a dos padrões sociais construção do corpo dentro como
principal insumo do capital, a mão-de-obra, sufoca a construção do Corpo Trans, que
massivamente perturba uma ordem pré-estabelecida de funcionamento tratado como ordem
natural. (LEITE,2016, p. 109)
O espetáculo também aciona a categoria analítica da interseccionalidade porque chama à discussão os
marcadores sociais de raça, gênero e classe quando conta a história de “uma travesti” que não teve
acesso à liberdade e à educação e que, para assegurar sua vida, ela deveria atender as normas sociais da
época. Isso fica evidente na estética do espetáculo, que usa poucos recursos, como a precariedade dos
figurinos da personagem, as falas da Xica, que evidenciam pouca instrução escolar, e a necessidade de
ter relações sexuais com seu ´senhor´, sobre a possível paixão dele para com a personagem. Fica
evidente que Xica, na montagem, não tinha afeto por seu “dono”, mas a sua relação era uma forma de
não ser entregue ao Santo Ofício. Crenshaw faz uma análise sobre a situação de mulheres traficadas e
que faz muito sentido para pensarmos a situação abordada no espetáculo.
Há várias razões pelas quais experiências específicas de subordinação interseccional não são
adequadamente analisadas ou abordadas pelas concepções tradicionais de discriminação de
gênero ou raça. Frequentemente, um certo grau de invisibilidade envolve questões relativas a
mulheres marginalizadas, mesmo naquelas circunstâncias em que se tem certo conhecimento
sobre seus problemas ou condições de vida. (CRENSHAW, 2012, p. 174)
Entendo que as questões de raça, gênero, classe foram invisibilizadas historicamente e ainda mais
quando se trata de pessoas que não têm as suas vidas e vivências legitimadas.
Ricardo Andrade Interpreta Xica. Foto: Diney Araújo
1176
bell hooks, em seu texto Intelectuais negras, escurece essa questão ao refletir sobre os processos de
criação de resistências desenvolvidas por pessoas negras, periféricas e marginalizadas que são
completamente desvalorizadas. hooks se atém à uma produção de conhecimento acadêmico na qual os
negros são questionados quanto ao seu potencial científico. “Há sempre a necessidade de demonstrar e
defender a humanidade dos negros incluindo sua habilidade e capacidade de raciocinar logicamente,
pensar coletivamente e escrever lucidamente. (HOOKS, 1995, p. 272).
Quando um coletivo formado por pessoas não-brancas consegue articular conhecimento da academia
com as suas vivências para questionar o colonialismo, a branquitude, o racismo institucional e o sistema
patriarcal e provocar um debate por meio de arte sempre haverá dedos em riste para lembrar que sua
técnica não é apurada o suficiente para falar de si e questionar o olhar de uma academia eurocêntrica.
Artivismo
O Coletivo das Liliths pode ser considerado um grupo artivista?
Artivismo é um neologismo conceitual ainda de instável consensualidade quer no campo das
ciências sociais, que no campo das artes. Apela a ligações, tão clássicas como prolixas e
polêmicas entre a arte e política, e estimula os destinos potenciais da arte enquanto ato de
resistência e subversão. Pode ser encontrado em intervenções sociais e políticas, produzidas
por pessoas ou coletivos, através de estratégias poéticas e performativas (...). A sua natureza
estética e simbólica amplifica, sensibiliza, reflete e interroga temas e situações num dado
contexto histórico e social, visando a mudança ou a resistência. Artivismo consolida-se assim
como causa e reivindicação social e simultaneamente como ruptura artística, de participação e
de criação artística (RAPOSO, 2015, p. 4).
Leandro Colling parte dessas reflexões de Raposo e outros para pensar na emergência de uma série de
produções que ele chama de artivismo das dissidências sexuais e de gênero.
O que temos percebido com mais intensidade nos últimos anos é a emergência de outros
coletivos e artistas que trabalham dentro de uma perspectiva das dissidências sexuais e de
gênero e que, ao mesmo tempo, explicitam suas intenções políticas, ou melhor, que criam e
entendem as suas manifestações artísticas como formas distintas de fazer política, em
especial quando contrapostas às formas mais “tradicionais” usadas pelo movimento LGBT e
feminista mainstream. (COLLING, 2016, p 81)
Colling ainda aponta que esses artivistas utilizam características não tradicionais de fazer arte, como o
uso das redes sociais e clips, a utilização de espaços não tradicionais como bares, praças, galpões
espaços de fácil acesso ao público em geral. O coletivo das Liliths tem seguido essa estrutura artivista
nas suas produções artísticas. Georgenes, durante sua fala na mostra Cus 10 anos, disse que, diferente
dos grupos de teatro que visam ocupar espaços tradicionais de apresentação, como os grandes teatros,
ele afirma ainda a vontade do grupo em fazer os espetáculos “num processo colaborativo com o
público”, pois acredita que, além de uma peça, as produções é se constituem em uma “celebração”.
Conta ainda que é uma marca do coletivo trabalhar “em espaços não oficializados e convencionais,
apresentando em bar e agora precisamos também ocupar esses espaços”.
O espetáculo Xica se constitui em um esforço para problematizar como tem sido a vida de pessoas
desde o Brasil colônia e como corpas negrxs têm decidido não se calar diante das investidas de uma
sociedade assassina, lgbtfóbica, classista e racista. O das Liliths aciona uma linha de força presente em
um texto que analisa uma música da Linn da Quebrada, cantora, periférica, preta, transviadasapatão e
que vem construindo uma batalha no mercado fonográfico brasileiro por questionar as normas e exigir
uma vida digna para pessoas que não desejam viver dentro dos padrões heteronormativos. Colling,
Sousa e Sena apontam que Linn trabalha com
uma perspectiva queer interseccionalizada com vários outros marcadores sociais das
diferenças, a exemplo de questões geográficas, raciais, de gênero, classe, padrões corporais
orientação sexual. O clipe é gravado no bairro onde Linn mora e com pessoas cujas
corporalidades são diversas e também marginalizadas. (COLLING, SOUSA E SENA, 2017, p. 210-
1177
211)
Assim como nos trabalhos de Linn, as Liliths têm encontrado em cada artivista uma Lilith que estava
perdida e assim proporcionam uma formação/encontro para a insurreição armada com arte e política.
Referências
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análise autoetnográfica da cisgeneridade como normatividade. 2015. 244 f. Dissertação (Mestrado) –
Programa de pós-graduação em cultura e sociedade. Salvador: UFBA, 2015.
1178
EM MEMÓRIA DE MINHAS AVÓS 1: SOBRE TEMÁTICAS DO MULTIVERSO FEMININO PERSONIFICADAS
EM “MULHERÉ”
Raissy Kelly da Silva Morais778
Resumo
Por que falar de avós? Porque quero. Por que incomoda a fala feminina? Por que o corpo feminino
incomoda? Por que o feminino corpo incomoda? Por que o corpo sexual feminino incomoda? Por que o
sexo feminino incomoda? O estabelecimento da ciência e de diversos outros sistemas inseridos e
característicos do mundo patriarcal não obedeceu a processos democráticos de diálogos,
especialmente com este feminino. Neste sentido, neste momento, neste contexto e condição, o querer
por decisão, faz-se soberano para a escrita-fala. Por metodologias, palavras, formas-pensamento,
mapas conceituais que nos busquem, nos atravessem e nos encontrem, livres de categorias pré-
concebidas. Neste contexto, Mulheré é uma metáfora-corpo, em que arquétipos e temáticas do
feminino em e através dialogam. Uma performance-vida, vida-perfomance. Que é esta mulher instintiva?
Há sim em Mulheré algo de agressivo e por certo longo tempo fazer-se-á presente nas falas das
feministas. E este rosnar deverá ser ouvido com ouvidos atentos, olhos baixos e boca em silêncio,
porque já matamos lobas, gatas, elefantas, macacas, cadelas demais...e precisamos falar de nossas
ancestrais.
Palavras-chave: Ancestrais; Mulheré; performance; feminino; arquétipos
1. (Re)conhecer o patriarcado para Feminar o conhecer e os conhecimentos

Weeks (2013) ressalta que os significados atribuídos ao corpo ultrapassam o entendimento deste como
simplesmente um conjunto de órgãos, necessidades, impulsos e definições biológicas, perpassam os
desejos e comportamentos e adentram o campo das identidades (inclusive, sexuais), e neste sentido,
nos leva à reflexão ao questionar: o que é que faz com os corpos (e especificamente para este artigo,
os corpos femininos) sejam tão culturalmente significativos e tão moral e politicamente carregados? E
ponta para o campo das nossas crenças, ideologias e até mesmo, imaginações e criações, numa
construção histórico-sociológica do corpo e da sexualidade em que até o século XIX eram atribuídas à(s)
religião(ões) e à filosofia moral a responsabilidade pelas respostas neste e em diversos campos e
posteriormente, com o estabelecimento de ciências como a psicologia, a biologia, a antropologia, a
história, a sociologia e a própria sexologia, dentre outras, deslocam-se para estas disciplinas os estudos
e consequentemente, a busca por respostas para as questões do corpo, das sexualidades e das
identidades. A partir disto, “histoiriciza” a construção de conhecimentos e de estruturas (legitimados
como válidos, portanto, considerados verdadeiros) a partir de perspectivas masculinas, eurocentradas e
de visões e experiências enquanto homens brancos. Neste ponto, para demonstrar no campo da
sexologia, um tipo de linguagem “avassaladoramente” masculina, este autor faz a citação do sexólogo
inglês Havelock Ellis, que considero de suma importância repeti-la, por considera-la capaz de resumir
esta relação entre ponto de vista masculino – construção de conhecimentos/verdade – e linguagem: “O
sexo penetra a pessoa inteira; a constituição sexual de um homem é parte de sua constituição geral”
(Ellis, 1946, p.3 apud Weeks, 1993), e neste período (e ainda hoje) a sexualidade feminina ou não era
estudada (ou seja, não constava como campo de conhecimento existente, válido e validado na história),
ou era estudada a partir de um olhar masculino (vide a construção do histerismo como “mal feminino”).
Raewyn Conell (1990), cientista social australiana, mulher trans e historiadora com diversos estudos no
campo de gênero, nos demonstra as próprias dificuldades nas definições estreitas em relação à ampla
gama de questões abordadas pela teoria do patriarcado e como este representa um guarda-chuva para
778
Mestranda em Direitos Humanos pela Universidade Federal de Pernambuco e integrante da Cia. Argonautas de Teatro e
Dança (correio eletrônico: raissykelly@gmail.com).
1179
aquilo que nos chega como verdade/linguagem/conhecimento validado, envolvendo: origens da
subordinação das mulheres, práticas sociais que a sustentam, divisão sexual do trabalho, o papel do
corpo nas relações, dentre muitas; mas que certamente deve-se fugir de abstrações especulativas ou
que simplifiquem as questões à uma “dialética dos sexos”, ou que superficialmente tratem das relações
apenas pelos vieses biológicos ou reprodutivos. mas se tratando de um complexo movimento de
pensamento, padrões e conexões para desenvolver formas de problematizar questões da realidade,
inventando-se formas de se falar a respeito, e objetivamente, neste contexto, tornando-a (à teoria do
patriarcado) um argumento para a busca por formas, tentativas, insistências, estratégias e condições
para ultrapassa-lo (ao patriarcado).
O que gostaria de chamar a atenção a partir desta referência simplificada da história, é acerca dos
significados atribuídos ao corpo e à sexualidade feminina como uma construção social, ou mais
diretamente, como uma invencionice histórica, em que determinadas leituras “pairam”, determinam e
subjazem nossos conhecimentos, aprendizados, estando refletido naquilo e nas formas que
legitimamos ou não como conhecimento válido, nossas falas e criações, nos levando a questionar, a
partir desta visão histórica da construção de um conhecimento pelo patriarcado, os modelos (vigentes),
bem como trazendo o questionamento se os conhecimentos seriam produzidos da mesma forma, com
igual linguagem, com similares exemplos, estrutura de produção, dentre outros, por mulheres e
homens. E, no entanto, os sistemas de avaliação, “as portas de entrada”, as estruturas da ciência, das
aulas que ofertamos e recebemos, os espaços que frequentamos, as leituras comportamentais, inserem
a todas nós, em um sistema patriarcal: daí a necessidade de questionamento ao modelo ainda
dominante a busca por expressões femininas, desde uma forma própria de expressão, linguagem,
corporeidade e construção do conhecimento, reconhecendo-nos em primeiro lugar, que embora todas
socializadas em meio a definições, convenções, crenças, comportamentos (inclusive sexuais) de base
masculina, tentativas de (re)trabalho e (re)construção das identidades femininas poderão servir, não
somente para a inclusão em sistemas postos, mas para a des(estabilização) de outras possíveis
estruturas, nas quais nos sintamos em consonância e portanto, construtoras em participação
verdadeiramente democrática; ressaltando-se a importância do corpo, através do qual experimentamos
prazer, dor e uma infinidade de sensações e sentimentos, muitas vezes indeléveis, e que a existência de
corpos femininos e masculinos, por si só, remete crucialmente a experiências bastante diferentes, como
por exemplo, o parto (abordado em “Mulheré”), e as necessidades (também sexuais) que
experimentamos como nossas, longe de serem acidentais, entranham-nos (in)conscientemente.
O próprio termo “sexo”, enquanto palavra única revela a sua multiplicidade de significados e
possibilidades dentro de diferentes contextos, podendo significar as diferenças entre mulheres e
homens e, sendo muitas vezes ampliado para o atual termo “gênero”, aos órgãos genitais de mulheres
e homens, mas também à forma como estes se relacionam, a uma forma de desejo, ao ato sexual
propriamente ou ainda como “energia pulsante” em tradições orientais, e uma infinidade mais, sendo
possível a formação de mapas mentais a partir de nossas convenções, identidades, experiências,
comportamentos e crenças aprendidas. Através da compreensão trazida por Lagarde (2011) existem
eixos centrais da definição histórica da condição do ser-mulher baseado no corpo, na sexualidade, no
seu modo de vida construído a partir dos círculos particulares e na sua relação com os outros. Nestes,
embora a dependência possa ser entendida como característica inerente às relações sociais, quando um
determinado grupo social depende em maior medida de outro para sobreviver, a dependência irá tomar
um caráter de relação de poder hierarquizada, em que o exercício relacional estará baseado em
dominação e subjugação.
Por uma visão antropológica, Marcela Lagarde (2011) define a categoria “cativeiro” como o estado das
mulheres no mundo do patriarcado, caracterizada pela privação da liberdade, da autonomia, da
independência, do governo de si, da possibilidade de escolha, da capacidade de decidir, e nos fala que a
falta de exercícios de/no poder pelas mulheres e o entendimento social de que este seja um atributo
masculino, explica a adesão feminina a uma “servidão voluntária”, ou a uma aceitação a um poder que a
1180
subjuga. Por sua vez, nossas sociedades que apregoam a dependência como característica de gênero, a
transforma em mecanismo para que as mulheres renunciem ao acesso a suas liberdades econômicas,
sociais, políticas e subjetivas, enquanto “metodologia operativa da opressão patriarcal” (LAGARDE,
2011, p. 188-189).
Também podemos perceber dentro das macrocategorias outros ramos de significados, uma vez que,
sexo definido por diferenças anatômicas entre mulheres e homens, dado ao nascer, os significados a
elas associados são históricos e sociais. Até mesmo o termo “construção social” tem sido usado em
suas diferentes formas-pensamento, com diferentes abordagens e inserções históricas. Então por que
insistimos em acreditar que o conhecimento está posto, que falamos a partir da mesma perspectiva e
não nos dedicamos à compreensão das alteridades, de suas falas, escritas, de sua comunicação e(m)
corporeidade?
Pelo direito humano à livre fala, à livre escrita, por uma tentativa de comunicação livre de categoria pré-
concebidas especialmente oriundas do sistema patriarcal, por nossa ancentralidade e por tantas que
este fez calar ou exerceu controle sobre nossas performances corpo(tamentais), assim como, com
vistas a construções democráticas, no âmbito da (in)consciência, os arquétipos femininos emergem em
“Mulheré” através de constantes e crescentes questionamentos: que mulher é? Qual mulher É? Como é
Mulher? Mulher-medo/ mulher-força/ mulher-bicho? Que imagens construímos (in)conscientemente em
torno da (categoria) mulher? Mãe-mulher-bicha-raivosa-santa-calma-sexual-evoluída-política. Todas nós,
mas não em torno de uma identidade única, a não ser em torno de ideais (des)construtivistas. Neste
sentido somos desafiadas a nós questionar a relação entre processos psíquicos, dinâmica social e
mudanças históricas, a partir do sentido que damos a nossos corpos/seres e suas possibilidades
(também sexuais).
Da performance, como linguagem e como construção linguística, um reconhecimento do que sou, sem
ser sozinha, sendo minhas avós e ancestrais numa evocação no meio social por mais “performances”
femininas/feministas.
Outro dia me perguntava se uma expressão dita por boca branca masculina, comentada comigo (como
a esquecer que na sala havia oito mulheres, que eu mesma era uma delas, e apenas um homem e que
esta fala masculina já havia recebido mais de 30 minutos de atenção): “como mulheres são tagarelas”,
não teria relação com a necessidade do feminino de se expor no mundo, numa tentativa de atuação e
(re)criação, uma vez que as teorias ao redor e neste contexto específico eram massacradoramente
masculinas; e outra, por que o tom pejorativo aliado ao adjetivo “tagarelas”? Por que este corpo/ser
masculino nos entendia como tagarelas e a si próprio não?
E neste contexto reafirmamos que nas mais diversas situações e modelos de vida de todas as mulheres,
as bases de seus cativeiros estão centrados em seu corpo, o corpo da mulher é o espaço do “deve ser”,
da dependência vital ao seu cativeiro, como forma de relação e de estar no mundo, e cada cativeiro é,
por sua vez, dialeticamente, espaço de opressão e de libertação (LAGARDE, 2011). Destarte, nos instiga
a perceber que o poder não é constituído de forma unilateral, a mulher exercita o poder patriarcal de
três formas ou por três fontes: sendo objeto de poder do outro, reforçando a especialização de tarefas
pela diferença, na busca pelo equilíbrio entre a satisfação de nossas próprias necessidades e em
simultaneamente, afirmamo-nos.
Uma notícia remete ao aumento pela busca de cirurgias plásticas vaginais1 por adolescentes, sendo
apontada a pornografia produzida por homens que exortam um determinado tipo de vulva e uma
adolescente afirma “não sei de onde tirei a idéia de que minha vulva não era bonita o suficiente, que
não tinha um bom aspecto”; em outra situação, mulheres golpeiam-se por uma suposta troca de
mensagens virtuais direcionadas ao “macho” de uma delas; mulheres são criminalizadas e mortas pelas
sociedades que permitem a rejeição paterna a um(a) filha(o) mas não a materna; mulheres negras não
se sentem representadas em muitas esferas de suas vidas; outras tantas mulheres relatam em
consultório médico que se sentem coagidas à prática do sexo anal com seus parceiros homens para não
“perderem” seus relacionamentos; estes não são campo de conhecimento válido? Somente se a vida
1181
destas mulheres aparentarem que nada valem ou que devam permanecer presas a seus cativeiros,
como naturalização de suas violências.
Por estas e outras, há sim em “Mulheré” algo de agressivo, reacionário e por certo, por algum tempo
ainda se fará presente nas falas feministas, um rosnar que deverá ser ouvido com ouvidos atentos,
olhos baixos e boca em silêncio, porque já matamos lobas, gatas, elefantas, macacas, cadelas demais...e
precisamos falar de nossas mortes e ancestrais.
Margareth Rago (1998) explicita diretamente em descortinar histórico acerca do gênero e sua
construção que é reivindicação de nós mulheres, a construção por uma nova linguagem “que revele a
marca específica do olhar e da experiência cultural e historicamente constituída de si mesmas” (p. 92) e,
portanto, a linguagem obtida pelos estudos de gênero nos servem como instrumentos de (em)
po(n)deramento a nos permitir nomear, esclarecer, discutir e dialogar acerca de aspectos relacionais e
da vida humana.
Destarte, em sororidade com a visão de Lagarde (1996) de que as perspectivas de gênero implicam uma
visão ética de desenvolvimento, o enfrentamento e não a mitigação, a interdição de fala ou a
subvalorização de temáticas da multiversalidade feminina, constituem-se pontes para o
estabelecimento de estados, situações e vidas em verdadeiras democracias.
2
O Brasil é o campeão mundial em labioplastia: foram 23.155 procedimentos estéticos do tipo no país em 2016,
segundo pesquisa da Sociedade Internacional de Cirurgia Plástica Estética (ISAPS, na sigla em inglês).
Judith Butler (2003) afirma que o corpo é também “produzido” pelos discursos e Foucault questionou a
naturalização do sujeito (e nós, da sujeita3) suas atribuições, definições e temáticas a esta atribuída.
Portanto, no campo de temáticas da multiversalidade (não universo, mas muitos e diferentes versos)
feminina, um olhar sobre as diferenças, e que embora busquemos direitos humanos, estes não poderão
ser alcançados por perspectivas unilaterais masculinas, e talvez, reconhecendo-se e ressaltando-se a
aceitação pelas diferenças entre mulheres e homens, mais próximas possamos estar de abraçar todas e
quaisquer expressões de nossas identidades (não fixas) entendidas como “diferenças”.
Estados internos e situações externas (a citar: discussões sobre feminilidade e acerca do movimento
feminista, a agressão sofrida por uma amiga, a defesa, a minha própria maternagem dois anos depois...)
tranquila e naturalmente me levaram a querer vivenciar algo em movimento a partir de uma
centralidade feminina.
Da performance, do estudo de movimento e das imagens de criação presentes em “Mulheré”... Sobre
um rosnar, uma corda que já não nos prende com tanta força, mas que pode ser utilizada para a nossa
própria demonstração de força, nosso centro e nossos quadris/ algum medo/ um salto para outra
esfera, um colar contemporâneo, o apreço por mudança de níveis, torções, o estudo de fluxos livre e
contido/ A perspectiva lateralizada/ a estrutura de uma parede que simultaneamente apoia e oprime/ A
Gata, o bicho, a felina, o estranhamento, as unhas, o som-rugido-arrepio-reação/ O feto/ A maternagem/
A maciez/ A Santa/ A Acolhedora/ A Vivificada/ O retorno/ A volta da Selvagem/ A evolução da Mulher/
Alguma liberdade sã/ A Alvorada.
Pelo texto final, através da busca por um ideal (des)construtivista nietzschiano – que em nós dever-se-ia
cumprir a ultrapassagem da moral, colocando-se em questionamento o valor de nossos valores -
“Enquanto nós mulheres não lutarmos umas pelos corpos/seres das outras, para que cada uma possa
dele fazer o que quiser, (ainda que por mais de um momento a julguemos em erro), para que nele se
possa escrever o quiser, falar do que quiser, do tanto que nele já foi silenciado, nada estará feito.
Ahh...Eu só estar acordada até o dia amanhecer, pra ver nascer ou talvez (re)nascer em mim a mulher
que não cresceu pela criação dos outros, mas talvez, das Outras”.
3
Opta-se por uma linguagem que prioriza palavras femininas em consonância com o defendido por
Maria Betânia Ávila, Verônica Ferreira e Rivane Arantes (2016), devendo-se evidenciar pontos de vista
marcados por relações de gênero, de classe social e de raça,com base no enfrentamento a um sistema
1182
patriarcal.
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1183
ENCONTRAR-SE NA ABJEÇÃO: REFLEXÕES SOBRE A EXPERIÊNCIA TRANSEXUAL SOB A ÓTICA
ANALÍTICO-EXISTENCIAL
Lucas Brasil Feitosa779
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo traçar um panorama no qual se pretende demonstrar como a
sociedade ocidental se assentou em uma lógica heteronormativa que pressupõe uma linearidade entre
sexo e gênero. Diante disso, parte em direção a conceitos propostos por Michel Foucault e Berenice
Bento para identificar a produção da abjetificação dos sujeitos que não conseguem aí se enquadrar,
como acontece nas transexualidades. Em um segundo momento, apresenta a visão de sujeito à luz da
Teoria Analítico-Existencial no sentido apontar a noção de ontologia dimensional, proposta por Viktor
Frankl, como contraponto ao caráter reducionista que aquela cosmovisão engendra, partindo, por fim,
em defesa de quem vivencia a experiência transexual ao aponta-la como uma expressão da liberdade
humana, na busca de um sentido para sua existência.
Palavras-chave: Transexualidade; Logoterapia; Autotranscendência; Liberdade
INTRODUÇÃO
Depreende-se, neste ensaio, que “a sexualidade não é algo dado, natural e imutável, mas uma
construção histórica e social sobre os modos de sentir e experimentar o corpo, os desejos e as relações”
(CASSAL; GARCIA E BICALHO, 2011, p. 466). Nesse sentido, irei buscar em Michel Foucault (2017) e em
Berenice Bento (2012) como a sexualidade foi posta em discurso através de um jogo dialético que, ao
passo que incitava a produção de saberes a seu respeito, a condenava como possibilidade de arruinar o
sujeito que vivenciasse suas nuances para além do viés reprodutivo.
Diante disso, temos a partir do século XIX toda uma produção de saberes, legitimados pela ciência, que
vão esquadrinhar os corpos no sentido de evidenciar suas diferenças tendo como base a anatomia e
assim “vincular comportamento ao sexo, gênero à genitália, definindo o feminino pela presença de
vagina e o masculino pelo pênis” (BENTO, 2012, p. 17). Consequentemente, passou-se a demarcar o que
seria uma sexualidade saudável e uma patológica numa lógica dicotômica e estruturante onde “a
sexualidade passa a falar mais do sujeito do que ele próprio” (FOUCAULT, 1988 apud CASSAL, GARCIA e
BICALHO, 2011, p. 467).
Se propondo em ir de encontro a essa visão reducionista junto aos sujeitos marginalizados por essa
norma, este trabalho busca através de uma revisão bibliográfica fomentar reverberações dissidentes
que ressignifiquem o caráter de abjeção que ao longo da história (e ainda hoje) tentou (tenta) destituí-
los de sua humanidade. Para tanto, vai encontrar na teoria analítico-existencial, proposta por Viktor Emil
Frankl (1905-1997), possibilidade de subverter o saber psi de cunho positivista e com isso viabilizar a
autonomia de cada um para atribuir sentido a sua existência, uma vez que esta defende que o sujeito
“não é apenas aquilo que ele é, é também aquilo que decide ser” (PETER, 1999).
Dispositivo da Sexualidade: produção de normas e assujeitamentos

Neste contexto, vou em direção à Foucault (2017) quando ele introduziu o conceito de dispositivo da
sexualidade. Este se daria como um mecanismo de controle e gerenciamento dos corpos, modos de
existência e subjetividades no intuito de demarcar suas potências para a manutenção das relações de
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Estudante do curso de graduacao em Psicologi
1184
poder. Assim, o sujeito, ao longo de seu desenvolvimento, vivenciaria processos de subjetivação através
de diversas instituições sociais que funcionam como perpetuadoras do que é instituído por esse sistema
de relações. Isto posto, Cassal, Garcia e Bicalho (2011, p. 466) vem dizer que este dispositivo se trata de:
[...] uma estratégia potente e perversa [...]. Potente porque o poder avança
cada vez mais fundo sobre os modos de existência; perverso porque produz
formas de experimentação e vivência da sexualidade como ilegítimas, não para
exterminá-las totalmente, mas sim para a manutenção das relações de poder.
Desse modo, a partir do momento em que se estrutura as possibilidades de ser e sentir a um caráter
biologicamente determinado, automaticamente é silenciada qualquer possibilidade de pensar o sujeito
enquanto potência plural de desejos, saberes e poderes. Porém, esse processo não se deu de maneira
abrupta. Foucault (1988, apud CASSAL et al. 2011) nos mostra como se opera o que ele vai chamar de
anatomo-política: uma estratégia de docilização onde o indivíduo é atravessado por saberes que
essencializam sua existência, pautando-a na lógica heteronormativa de (re)produção, a partir de
construções sobre o que é ser mulher/ser homem. Isso pode ficar mais claro quando Bento (2012, p. 33)
nos leva a pensar em um bebê, ainda em processo de gestação, e afirma que “a materialidade do corpo,
só adquire vida inteligível quando é anunciado o sexo do feto”.
De fato, há todo um processo de expectativa na descoberta do sexo biológico onde, a partir do
momento que esse sexo é revelado, os bebês já carregariam uma serie de expectativas dos pais e um
conjunto de condutas sociais a desempenhar de acordo com as demarcações de atuação construídas
em cima de seus corpos (sexo/gênero) (BENTO, 2012). Assim, desde cedo são delimitadas condutas
normais e desviantes, modos de existir valorizados e abjetificados. Nesse sentido, a produção e
categorização da diferença se dá no intuito de afirmar a posição de poder desse normal. Mas afinal,
porque não problematizar essa normalidade?
Não se deve achar, contudo, que os ditos normais são ilibados do controle das condutas, ao contrário,
uma vez traçadas as fronteiras da heteronormatividade, inicia-se a produção de uma série de
prescrições que tem por função afirmar que só há caráter de inteligibilidade na linearidade entre sexo e
gênero. Como aponta Bento (2012, p. 41):
Nascemos e somos apresentados a uma única possibilidade de construirmos sentidos
identitários para nossas sexualidades e gêneros [...] e como as práticas sexuais se dão na
esfera do privado, será através do gênero que se tentará controlar e produzir a
heterossexualidade.
Sob essa ótica acaba-se criando imagens idealizadas de homem/masculinidade e mulher/feminilidade
que se afirmam a partir da reiteração de atos, discursos, enfim de toda uma tecnologia de produção de
uma verdade sobre os corpos. As pessoas então, passam a viver sujeitadas a se afirmarem enquanto
pertencentes dessas categorias, que na prática são impalpáveis (BENTO, 2012). Porém, nem sempre se
busca atingir a figura do que seria esse homem/mulher “de verdade”. É o caso das transexualidades,
travestilidades e transgeneridades que ultrapassam os limites desse imperativo normatizador,
revelando assim, o caráter reducionista em que foi assentado. Nas palavras de Bento (idem, p. 21):
Os olhares acostumados ao mundo dividido em vaginas/mulheres/feminino e
pênis/homens/masculino ficam confusos, perdem-se diante de corpos que cruzam os limites
fixos do masculino/feminino e ousam reivindicar uma identidade de gênero em oposição
àquela informada pela genitália.
Nesses momentos a possibilidade de desnaturalizar essa cristalização identitária se mostra e, quando
isso ocorre, imediatamente entram em ação as interdições que “geralmente utilizam da violência física
e/ou simbólica para manter essas práticas às margens do considerado humanamente normal” (idem,
2012, p. 41).
Podemos, então, nos perguntar, como as pessoas passaram a naturalizar esses saberes como verdades?
1185
Foucault (2017), fazendo uma leitura de como esse poder pautado basicamente em normas e
interdições é aceito, mostra que:
[...] é somente mascarando uma parte importante de si mesmo que o poder é tolerável [...]
aceitá-lo-iam, se só vissem nele um simples limite oposto a seus desejos, deixando uma parte
intacta – mesmo reduzida – de liberdade? O poder, como puro limite traçado à liberdade, pelo
menos em nossa sociedade, é a forma geral de sua aceitabilidade (FOUCAULT, 2017, p. 94).
O que se percebe é que, a medida em que a ciência se volta para os corpos e produz neles uma essência
sexual passível de ser maculada, também engendra um movimento de apagamento dos rastros dessa
produção, inculcando nos sujeitos a “necessidade” de vigilância de si e do outro no tocante a possíveis
distúrbios que poderiam culminar com a degenerescência de sua existência, uma vez que o direito de
viver está amarrado à normalidade e esta a um corpo-sexuado concebível (BENTO, 2012; FOUCAULT
2017). O funcionamento dessa estratégia fica claro quando Foucault (2017, p. 107) aponta que:
Se a sexualidade se constituiu como domínio a conhecer, foi a partir de relações de poder que
a instituíram como objeto possível; e em troca, se o poder pode toma-la como alvo, foi porque
se tornou possível investir sobre ela através de técnicas de saber e procedimentos discursivos
Nesse jogo de relações, que produzem categorias identitárias imbricadas em uma demanda de fazer
falar, é onde vai se inserir o saber-poder das ciências medicas e psicológicas. O sujeito já não é apenas
um sujeito, é um corpo-homem ou um corpo-mulher responsável por extrair toda a verdade de seu
sexo, pois só assim se veria livre das consequências psicossomáticas da repressão dessa sexualidade
(BENTO, 2012; FOUCAULT, 2017).
Ora, se é bem verdade que a sexualidade tal como a concebemos é uma construção medico-jurídico-
discursiva, também é verdade que a produção de uma demanda de análise das questões sexuais vai ser
instrumento e consequência dessa política, pois se há uma produção de um modelo centralizado em
binarismos, oculta-se que entre um extremo e outro dessa dicotomia exista uma gradação de variantes;
ao passo que se tenta reiterar incessantemente o pertencimento a essas identidades “extremadas” (e
inalcançáveis), denota-se uma recusa em lidar com as identidades marginalizadas que habitam a
subjetividade de cada um. (BENTO, 2012; FOUCAULT, 2017)
Essa é a chave que levará o sujeito para os confins do consultório: a necessidade confessional como
forma de expiação do pecado da carne, que marcou a idade Média, é reeditada como um reflexo da
vontade de saber sobre a sexualidade para poder coisificar as angústias dos sujeitos. Porém esse ato
nada mais é do que “a matriz geral que rege a produção do discurso verdadeiro sobre o sexo”
(FOUCAULT, 2017, p.70).
Sujeitx em discurso: a visão da Psicanálise e da Logoterapia

É assim que Sigmund Freud (apud FOUCAULT, 2017), acompanhando toda a movimentação de
falar/calar em torno do sexo, constitui o saber psicanalítico a partir da hipótese onde a cisão traumática,
e por isso reprimida, de uma relação edipiana com a mãe constituiria o nascimento do sujeito
“neurótico”. Surge então a figura do analista que, junto ao analisando, parte em busca de investigar,
nas raízes de seu psiquismo, como essa situação elementar o constituiu como tal. Além disso,
compreende o sujeito enquanto um ser essencialmente pulsional, que urge por satisfazer-se, mas que
dialeticamente recalca essa demanda para não comprometer a estruturação do seu ego, pois a energia
libidinal que direciona a pulsão não se esgota e por isso, representaria uma força autodestrutiva (NOLL,
2017).
Isto posto, Foucault (2017) aponta que Freud, na tentativa estabelecer o campo psicanalítico enquanto
ciência,se aproxima do zeitgeist positivista, que instituiu uma série de produções identitárias no séc. XIX
embasadas em aspectos fundamentalmente biologizantes e psicologizantes, e acaba por contribuir com
essa taxonomia, mas agora de identidades psicológicas pautadas num princípio sexual constituinte.
1186
Surgem então as neuroses, psicoses e perversões enquanto categorias de pertença que serão
reapropriadas por discursos psiquiátricos/psicológicos estigmatizantes num sentido de deslegitimar,
patologizar e institucionalizar grupos que foram historicamente relegados a vulnerabilidade e abjeção.
A Psicanálise, nesse contexto, acaba partindo de um viés que corrobora para uma visão fragmentada do
sujeito, pois reduz seu caráter ontológico a uma instância libidinal, além de fundamentar o bem-estar
psíquico num comparativo com o caráter homeostático do funcionamento orgânico, o que acaba por
implicar que a realização daquele se daria através de uma descarga de tensão, reestabelecendo o
equilíbrio interno (LUKAS, 1989 apud PEREIRA, 2013). Neste sentido, “o próprio princípio da realidade
estaria, apenas, a serviço do princípio do prazer, modulando-o na vida social, mas, sempre, com o
interesse de garanti-lo” (FRANKL, 1988 apud PEREIRA, 2013).
Deste modo partiremos em direção à Viktor Frankl, criador da logoterapia,que vai de encontro a essa
visão do sujeito enquanto “sistema fechado” voltado eminentemente para a satisfação de suas tensões.
Para ele o sujeito deve ser concebido como uma totalidade tridimensional (corpo, mente e espirito)
interligadas de maneira que “fizesse justiça às diferenças ontológicas e a unidade antropológica
existente no ser humano” (PEREIRA, 2015, p. 3). Nesse sentido,
O corpo constitui a dimensão biológica do homem e diz respeito aos fenômenos,
propriamente, somáticos do organismo humano. [...] A dimensão psíquica constitui a
esfera das sensações, dos impulsos, do desejo. Tem-se, aí, uma consciência cognitiva,
aos quais podem ser associados talentos intelectuais e padrões comportamentais
adquiridos. [...]A dimensão espiritual constitui o lugar ontológico da consciência
moral (Gewissen), “onde” o homem aparece enquanto tal [...] Em tal dimensão,
localiza-se “a tomada de posição, livre, em face das condições corporais e de
existência psíquica” (idem, p.4 e seg.).
Ao dotar o sujeito de uma dimensão espiritual, Frankl rompe com a visão solipsista da subjetividade
(voltada para autogratificação), e coloca como elemento central de sua existência a vontade de sentido,
que diz respeito à “capacidade de [...] descobrir e realizar valores e significados” (PETER, 1999, p.39). E
essa descoberta só se dá através da abertura da pessoa para o mundo, fenômeno caracterizado por
Frankl (1991 apud PEREIRA, 2013, p.89) como autotranscendência:
A autotranscendência assinala o fato antropológico fundamental de que a existência do
homem sempre se refere a alguma coisa que não ela mesma – a algo ou alguém, isto é, a um
objetivo a ser alcançado ou a existência de outra pessoa que ele encontre. Na verdade, o
homem só se torna homem e só é completamente ele mesmo quando fica absorvido pela
dedicação a uma tarefa, quando se esquece de si mesmo no serviço a uma causa, ou no amor
a uma outra pessoa. É como o olho, que só pode cumprir a sua função de ver o mundo,
enquanto ele não vê a si próprio.
Assim, o sujeito frankliano não seria ordenado por uma libido pungente e sim por uma realidade pessoal
onde se infere duas premissas básicas: “ele é livre e responsável” (PETER, 1999, p.39). Essa liberdade se
refere ao poder de decisão, que é inerente ao indivíduo, e que por isso mesmo o torna um ser
responsável, uma vez que toda decisão pressupõe não só uma consequência como também uma
renúncia (LUKAS, 1992).
É através do processo de decisão, ou seja, da ação do sujeito sobre o mundo, que se torna possível a
realização de sentido, mas essa ação não deve ser vista apenas como uma escolha sobre um objeto
externo, pois, de acordo com Frankl (1978 apud PEREIRA, 2013, p.100), “toda decisão implica
autodecisão, e esta redunda, simultaneamente, em autocriação”. Nesse contexto o indivíduo, partindo
da atitude, isto é, da disposição de efetuar uma ação que tenha sentido, é capaz de se autodeterminar,
“pois o homem não se destina a ser, mas vir a ser” (FRANKL, 1978 apud PEREIRA, 2013, p. 99).
Dito isso, não se quer dizer que o sujeito frankliano independe de fatores biopsicossociais, ao contrário,
1187
Frankl (1990 apud FREITAS, 2015, p.61) reconhece que o sujeito é atravessado por múltiplos
condicionamentos e diz que “nesse sentido não é livre, não está livre de condicionamentos, e nem
sequer livre de algo, senão que somente é livre para algo, quero dizer, livre para adotar sua própria
postura frente a todos os mencionados condicionamentos”. Ou seja,
É a partir de cada decisão sobre as exigências concretas de cada momento, isto é, ao longo da
tensão entre ser e sentido, que o homem pode perceber-se como radicalmente singular,
transformando as formas de tipicidade (caráter psicológico, disposição biológica ou posição
social) em direção a uma “personalidade”. Isto é, a liberdade humana é uma liberdade “da”
facticidade “para” a existência: liberdade do “ser assim” para tornar-se outro (PEREIRA, 2013,
p. 99).
É nesse contexto em que se poderia viabilizar uma ruptura com as cristalizações identitárias
marginalizantes que reduzem o indivíduo à sua genitalidade. Ao inculcar nos sujeitos o poder de decisão
e realocar a sexualidade não mais como elemento central de sua existência, e sim como uma das várias
expressões de sua liberdade, pode-se fazer uma ponte com Bento (2012, p. 184-185) quando a mesma
defende que:
Prefiro referir-me à “experiência transexual”, pois a transexualidade não é a pessoa. [...]A
experiência ou identidade transexual [...] não deveria englobar ou limitar o sujeito que a vive,
como se fosse uma prisão que condena a todos a serem marcados, carimbados como
“transexuais”.
Para a autora, “quem vive esta experiência tem outras identidades que povoam sua subjetividade:
trabalha, namora, pode ter religião, é membro de comunidades sociais múltiplas (família, grupos de
interesse), como todo ser social” (idem, p.184).
Porém na prática o que se percebe é que, em uma sociedade pautada na heteronormatividade, onde a
totalidade da existência humana é reduzida a uma conduta sexual, que deslegitima a liberdade de
escolha e autenticidade do indivíduo, são praticadas constantemente violências totalitaristas que só
podem desembocar em um estado de vazio existencial. Nesta, o sujeito, inibido em agir livremente, fica,
por conseguinte, sem perspectiva de concretizar o sentido de sua vida (FRANKL, 2011; BENTO, 2012).
(R)existir é (des)construir: a busca de sentido em um regime heterocentrado

É esse o contexto que marca e produz sofrimentos nas pessoas que experienciam trans-identidades. Em
suas histórias, permeadas por diversos processos de segregação e silenciamento, na maioria das vezes
não há “final feliz”, sequer um “começo feliz” por assim dizer.
Para Bento (2012, p.40), o processo de enquadramento dos sujeitos na lógica da matriz heterossexual é
um “terrorismo contínuo”, onde “a cada enunciado que incentiva ou inibe comportamentos [...] a
subjetividade daquele que é o objeto dessas reiterações é minada”. Nesse sistema, desde cedo a pessoa
que não conseguir se adequar vai ser alvo de punições que lhe direcionarão coercitivamente, seja
através de violência física ou simbólica, para a maneira “correta” de se expressar. Se ainda assim
persistirem sinais de alteridade, essa pessoa passará a ser taxada como anormal, abjeta e será excluída
por se apresentar como algo capaz de macular o espaço em que se insere. Nesse contexto,
As dúvidas “por que eu não gosto dessas roupas? Por que eu odeio tudo que é de menina? Por
que eu tenho esse corpo? ”, levam os sujeitos que vivem em conflito com as normas de
gênero a localizar em si a explicação para suas dores, a sentir-se uma aberração, uma coisa
impossível de existir (BENTO, 2012, p. 38-39).
Nessa lógica, para não serem relegados a abjeção, muitos desses sujeitos vivenciariam, ao longo de seu
desenvolvimento, uma série de frustrações, oriundas de atitudes inautênticas, por tentar se adequar a
um contexto que não permite o exercício pleno de sua liberdade.Como consequência, chega um ponto
em que suportar o peso normatizador que a sociedade impõe se torna insustentável. A pessoa ao
1188
perceber que não consegue se encaixar, e que também não terá espaço para se afirmar, acaba
sucumbindo a uma visão de que sua vida não tem sentido, podendo levá-la ao suicídio (CARVALHO,
1993; FRANKL, 2011).
Deste modo, pode-se inferir que nesse jogo onde a pessoa não consegue ver seus valores e vive em prol
de um sujeitamento, está implícita a repressão de sua dimensão espiritual. O vazio existencial aí se
manifesta pelo caráter insustentável que essa situação traz, sendo uma reação de seu espírito para que
o sujeito possa se defender de sua desumanização (CARVALHO, 1993).
Assim, Frankl (2011) defende que mesmo nesse estado de sofrimento, o sujeito pode encontrar um
sentido para sua existência. Nesse caso “a vontade de sentido, representa o valor de sobrevivência [...]
mais decisivo” (PEREIRA, 2013, p. 105). Partindo do sofrimento, o sujeito pode ressignificar sua
existência através do direcionamento aos valores que possam lhe ser norteadores. Volto aqui ao ponto
em que a autodeterminação se mostra como expressão da liberdade humana. Neste sentido, Pereira
(2015) mostra que é por ser um ser espiritual que o sujeito pode transcender o caráter reducionista dos
condicionamentos. Nas palavras do autor:
A dimensão espiritual empodera o homem com a capacidade de tornar inteligíveis as
dinâmicas de determinação e controle de que ele participa, transformando o que, a princípio,
se mostra como automatismo em autonomia (idem, p.11).
Apesar disso, o “processo de fuga do cárcere dos corpos-sexuados é marcado por dores, conflitos e
medos” (BENTO, 2012, p.39). A posição de alteridade demanda que esses sujeitos tenham coragem e
força para se afirmarem da maneira que se percebem. Estas qualidades emergem quando o sujeito
atribui sentido a sua experiência, estando assim munido dos elementos essenciais para concretizar no
mundo a imagem que tem de si. (PEREIRA, 2013)
Vale ressaltar Frankl, por mais que não faça uma leitura específica das sexualidades não hegemônicas
em sua obra, propõe uma visão que pode ser aplicada às mesmas sem prejuízo quando afirma que:
Quando da sua irrupção na esfera pessoal, o sexual ainda nada tem que se assemelhe ao
psicológico propriamente dito. O que aí há é uma sexualidade determinada a partir do
fisiológico, originariamente amorfa, ainda não configurada pela personalidade (FRANKL, 2011,
p. 205).
A exemplo da experiência transexual, pode-se tomar essa frase como um elemento capaz de desmontar
a lógica da linearidade entre sexo e gênero, pois se a sexualidade seria “originariamente amorfa”, logo
quem irá direciona-la será o sujeito, a partir dos valores e significados implícitos no sentido de sua
existência. A sexualidade e a expressão de gênero, nesse sentido, não poderiam ser generalizadas em
categorias fixas, pois, uma vez que a existência de cada indivíduo tem caráter único e irrepetível, assim
também seriam estas experiências supracitadas.
Ainda nessa perspectiva, Pereira (2015, p.5) afirma que “o ser humano [...] é capaz de dotar seu corpo
de intencionalidade significativa, visto que seu corpo possui, de entrada, algo que não é simplesmente
corporal: um significado com fins intersubjetivos”. Assim, não se deve falar de transexualidade como
um dado em si, mas em transexualidades, expressões do sentido de pessoas que podem significa-las da
maneira que lhes promova uma maior realização. Como aponta Bento (2012, p 63-64), pode se perceber:
Histórias de vida de pessoas transexuais que tem uma vida sexual ativa, que vivem com
seus/suas companheiros/as antes da cirurgia, pessoas que fazem a cirurgia não para
manterem relações heterossexuais, pois se consideram lésbicas e gays, desconstroem as
respostas padronizadas pelo poder/saber médico. Outras pessoas transexuais questionam a
eficácia da cirurgia para suas vidas, defendem que o acesso e o exercício da masculinidade ou
da feminilidade não serão garantidos pela existência de um pênis ou de uma vagina. [...]. [mas
ao mesmo tempo] Não se pode diminuir ou secundarizar a importância da cirurgia para muitas
pessoas que vivem a experiência transexual. [para estas] Não se trata de uma questão
secundária, mas a possibilidade concreta de se reconhecer no corpo, de agregar humanidade
1189
a corpos que são interpretados como impossíveis de existir pelas normas de gênero.
Com isso, fica evidente que, para além dos saberes-poderes que insistem em fragmentar o sujeito, há
neste um algo a mais: uma força de obstinação que não se deixa domar, que se afirma na totalidade do
ser-pessoa. Esse processo, que Frankl vai chamar de antagonismo noogênico, implica acima de tudo um
tensionamento para que se atribua sentido a existência, onde o sujeito não sucumbe às dificuldades que
lhe são impostas, mas ao contrário, usa delas para se afirmar (PEREIRA, 2015).
Nessa lógica, o sujeito frankliano engendra, na sua existência, um processo de resistência,
aproximando-se de Foucault (1982 apud CASSAL, GARCIA e BICALHO, 2011, p.472) quando este nos diz
que resistir é “não unicamente uma negação. [...] é um processo de criação. Criar e recriar, transformar
a situação, participar ativamente do processo, isso é resistir”
Diante do que foi exposto, a logoterapia, ao meu ver, poderia atuar numa lógica subversiva em relação
ao funcionamento do dispositivo da sexualidade, proposto por Foucault (2017), no que diz respeito a
dinâmica das relações de poder, modelo revisitado por Butler (apud Bento, 2012) na sua lógica de uma
sociedade heteronormativa. Uma vez que Frankl propõe uma visão filosófica-antropológica do homem,
sua ontologia dimensional põe em cheque o caráter essencialista da díade ser-homem/ser-mulher pois a
dimensão noogênica implica que acima do psiquismo e do corpo, está a capacidade do sujeito em
determinar-se e dar sentido a sua existência. Concomitantemente pode então ser suprimida a visão
reducionista de categorias identitárias engendradas pelo saber científico que, por serem visões
fragmentadas, não dizem respeito ao ser-pessoa em sua totalidade.
Dessa forma, as experiências transexuais, plurais por seu caráter de unicidade, podem então ser vistas
como posicionamentos autênticos dos seres humanos frente as suas existências. Não cabem mais aqui
apontamentos de cunho patológico ou estigmatizantes, pois carecem de uma compreensão ampla do
ser humano. Uma vez que são livres para concretizar sua imagem, esses sujeitos podem ressignificar
suas existências e a partir daí estabelecerem sentidos outros através da autotranscendência.
A prática logoterapêutica ao partir de uma questão existencial (ex: qual o sentido da vida?) busca
estabelecer maneiras onde esses sujeito possam se perceber enquanto seres livres e responsáveis para
se posicionar frente ao próprio destino. Assim, com a legitimidade do saber psicológico, a teoria
analítico-existencial poderia representar uma ameaça ao sistema normatizador, pois ao fomentar uma
conscientização do lugar que o sujeito ocupa, acaba criando mecanismos de resistência e assim pode
“rachar o dispositivo da sexualidade não por fora, mas por dentro” (CASSAL, GARCIA e BICALHO, 2011,
p. 472).
REFERÊNCIAS
BENTO, B.A.M. O que é transexualidade. 2. Ed. São Paulo: Brasiliense, 2012
CARVALHO, J.M.R. O vazio existencial e o sentido da vida. In: Informação Psiquiátrica. v.12, n.3. p. 111-115,
1993.
CASSAL, L.C.B., GARCIA, A.M., BICALHO, P.P. Psicologia e o dispositivo da sexualidade: biopolítica,
identidades e processos de criminalização. In: Psico. v. 42, n. 4, p. 465-473, 2011. Disponível em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistapsico/article/view/8600>. Acesso em 29/05/2018
FOUCAULT, M. História da sexualidade I: A vontade de saber. São Paulo: Graal, 2017.
FRANKL, V.E. O vácuo existencial: um desafio à psiquiatria. In: ______. A vontade de sentido:
fundamentos e aplicações da logoterapia. (Trad. Ivo Studart Pereira). São Paulo: Paulus, 2011.
FREITAS, M. L. S. Educação integradora da sexualidade humana – Resgaste do sentido do amor. Ribeirão
Preto, SP: Instituto de Educação e Cultura Viktor Frankl, 2015.
1190
LUKAS, E. Prevenção Psicológica: a prevenção de crises e a proteção do mundo interior do ponto de vista
da logoterapia. (Trad. Helga Hinkenickel Reinhold). Petrópolis: Editora Vozes, 1992.
NOLL, S.M.P. Circulação da pulsão no aparelho psíquico. 2017. Disponível em:
<http://freudlacan.com.br/circulacao-da-pulsao-no-aparelho-psiquico/>. Acesso em: 02/06/2018
PEREIRA, I.S. O Homem e a Vontade de Sentido. In: ______. A ética do sentido da vida: fundamentos
filosóficos da logoterapia. São Paulo: Ideias & Letras, 2013.
________. A ontologia dimensional de Viktor Frankl: O humano entre corpo, psiquismo e espírito. In:
Logos e Existência. v.4, n.1. p. 2-13, 2015. Disponível em:
<http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/le/article/view/21725/13056>. Acesso em: 01/06/2018
PETER, R. Viktor Frankl: a antropologia como terapia. (Trad. Thereza Christina Stummer). São Paulo:
Paulus, 1999.
1191
ENREDO E TRAMAS DE MULHERES QUILOMBOLAS: ESPAÇO DE LUTA E RESISTÊNCIA NO MATIAS –PB
Maria Clebiana Marinho da Silva780

Patrícia Cristina de Aragão781
RESUMO
No contexto contemporâneo, o quilombo se apresenta não apenas como território de experiências e
vivências múltiplas, mas como espaço em que coexistem lutas e resistências em relação às condições de
vida e trabalho. No âmbito do espaço quilombola paraibano, as mulheres se situam como sujeitos que
buscam na comunidade desenvolver ações sociais e políticas que visem a melhoria do coletivo. Este
artigo tem como objetivo refletir sobre o lugar da mulher quilombola do Matias-PB, a partir de suas
narrativas em torno da luta e resistências cotidianas. Trata-se de um relato de experiência de pesquisa,
cujos sujeitos informantes foram mulheres da comunidade do Matias, situada na cidade de Serra
Redonda-PB. Utilizamos os estudos de SCHMITT (2002), FILHO (2011), MONTEIRO (2013), para
discutirmos sobre mulheres e quilombo. Como abordagem metodológica, trabalhamos a partir da
História oral com base nas perspectivas de SELAU (2004), como fontes de investigação foi utilizada a
entrevista temática. É a partir da comunidade do Matias que trazemos a perspectiva feminina,
acreditamos que as mulheres nas comunidades negras, desenvolvem importantes ações sociais.
Palavras-chave: Mulheres; Quilombo; Luta; Resistência.
INTRODUÇÃO
Este artigo apresenta discussões acerca da temática, a mulher quilombola e o seu lugar no quilombo do
Matias-PB, a partir de suas narrativas de lutas e resistências cotidianas. Os quilombos se constituíram a
partir de uma grande diversidade de processos, que incluem as fugas com ocupações de terras livres e
geralmente isoladas, mas também através de heranças, doações e recebimento de terras como formas
de pagamento aos serviços prestados ao Estado. A origem das comunidades negras rurais estão
relacionadas ao passado escravista do Brasil, o quilombo se configurou uma das mais expressivas
formas coletivas de resistência dos negros à escravidão.
A definição de quilombo utilizado neste artigo é de Gomes (1996) designado como: “Campo Negro:
Permeada por aspectos multifacetados que envolveu em determinadas regiões do Brasil, inúmeros
movimentos sociais e práticas econõmicas com interesses diversos”. Como podemos perceber, o
quilombo é um espaço no qual existe uma identidade social e étnica compartilhada pelo um grupo de
pessoas que vivem naquele local. Compreendemos que suas práticas na manutenção e a reprodução de
seus modos de vida são características de um determinado lugar, são formas de luta e resistências
praticadas por eles.
Os quilombos são um símbolo de resistência que nos remete ao período da escravidão, entretanto, eles
também são lugares que se tornaram referências culturais sobre a cultura afro-brasileira, de memórias e
experiências múltiplas. Do ponto de vista histórico, os quilombos são vistos como núcleos
revolucionários, que também serviram de base para a criação dos movimentos negros no Brasil. Eles
possuem formas próprias de organização social, ocupando e usando seus territórios e recursos naturais
para a sua reprodução cultural, social e religiosa, utilizando os conhecimentos, inovações e práticas
transmitidas pela tradição.
São consideradas comunidades remanescentes de quilombo os grupos sociais cuja a identidade étnica
780
Graduanda em Licenciatura História pela Universidade Estadual da Paraíba-UEPB
E-mail: maria.clebiana@hotmail.com
781
Professora do Programa de Pós-Graduação em Serviço Social UEPB.
E-mail: patriciacaa@yahoo.com
1192
os distingue do restante da sociedade brasileira: Sua identidade é a base para a sua organização, sua
relação com os demais grupos e sua ação política. Através do que foi exposto, podemos perceber a
importância que as comunidades remanescentes de quilombos trazem para a formação contemporânea
do Brasil, mostrando sua história de luta, resistência, liberdade e tradição.
A comunidade remanescente quilombola do Matias, localiza-se no município de Serra Redonda-PB, é
formada por conjunto de famílias que possuem uma relação entre território e parentesco. As principais
atividades econômicas são a agricultura de subsistência e pecuária, o artesanato também é produzido
manualmente por algumas mulheres da comunidade. Devido a sua própria história de formação e os
laços forte de parentesco, tais atividades favorecem um sentido de pertencimento a uma grande
família.
As mulheres quilombolas que fizeram parte desta pesquisa desmistificam o imaginário social sobre a
divisão do trabalho, uma concepção naturalizada onde cabe ao homem o papel de provedor da família e
o da mulher, a função do trabalho doméstico. Essa condição subalterna das mulheres quilombolas está
em processo de mudança para algumas delas, existe uma evidente liderança feminina dentro da
comunidade remanescente quilombola do Matias-PB, que mostra como algumas mulheres têm ocupado
cargos de poder e decisão dentro da comunidade.
A participação política das mulheres quilombolas como lideranças na associação da comunidade negra
rural de Caiana dos Matias é expressiva. Ser liderança dentro da comunidade não significa apenas
exercer um cargo de administrativo dentro da associação, mas estar disposta a lutar por terra, saúde,
moradia, melhores condições de vida, o resgate da sua identidade e a auto-estima. Direitos que lhes
foram negados historicamente, essas mulheres carregam consigo lutas diárias que permeam suas vidas,
uma história de enfrentamentos aos preconceitos sofridos pelos poderes públicos, os fazendeiros e o
Estado.
O objetivo geral deste trabalho é refletir sobre o lugar da mulher quilombola do Matias-PB, a partir de
suas narrativas em torno de lutas e resistências cotidianas. Este artigo está situado no campo dos
estudos sobre gênero e étnia, trazendo a perspectiva das mulheres negras quilombolas do Matias.
Como objetivo específico iremos discutir sobre as mulheres negras, fazendo um recorte para as
mulheres negras do quilombo a partir das mulheres quilombolas do Matias-PB.
Este artigo está organizado em dois momentos, sendo o primeiro intitulado Luta e Resistência no
Quilombo do Matias-PB; Trajetos Sociais e culturais; e no segundo momento iremos abordar O Espaço
Feminino no Quilombo do Matias-PB. Como referencial teórico utilizamos os autores (as): SCHIMITT
(2002) com o conceito de quilombo, identidade e território; FILHO (2011) o quilombo como povos
tradicionais; MONTEIRO (2013) mulheres quilombolas na Paraíba; SELAU (2004) fontes orais como
metodologia; OLIVEIRA (2009) modos de subjetivação de mulheres negras; CASTRO (2011) as
especificidades da mulher negra no Brasil e CORRÊA (2001) do feminismo aos estudos de gênero no
Brasil. Como metodologia utilizamos uma entrevista semiestruturada com base nos processos de
pesquisa de fontes orais, que foram aplicadas a duas mulheres que residem na comunidade.
1- LUTA E RESISTÊNCIA NO QUILOMBO DO MATIAS-PB: TRAJETOS SOCIAIS E CULTURAIS

Os regimes escravocratas no continente americano utilizaram de forma compulsória a força do trabalho
de homens e mulheres capturados em diversas regiões do continente Africano. Esse tráfico de escravos
constituiu um grande negócio lucrativo, os africanos e seus descendentes constituíram a principal mão
de obra durante mais de trezentos anos do regime escravocrata no Brasil. Os escravos negros estavam
inseridos em diversos setores da economia e da sociedade e, impuseram diferentes formas de
resistência a sociedade escravocrata.
Durante o período da escravidão no Brasil existem registros desde o início da colonização portuguesa,
sobre a luta de escravos contra a violência sofrida pelos seus senhores, em busca de uma alternativa de
vida e a sua própria sobrevivência, esses escravos se refugiavam em mocambos também denominada
como quilombo. Esta formação se configurou mais tarde no Brasil como uma das mais expressivas
1193
formas coletivas de resistências dos negros cativos á escravidão. É importante ainda destacar, que o
quilombo não está apenas relacionada a fuga-resistência, mas a diversas maneiras de ocupações de
terras por negros cativos.
No ano de 1740, o conselho ultramarino definiu como quilombo: “Toda habitação de negros fugidos,
que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que não tenham ranchos levantados e nem se achem
pilões nele”. Essa caracterização de quilombo influenciou toda uma geração de estudiosos da temática
quilombola até meados dos anos 1970 no Brasil, esse conceito de quilombo não abarca a diversidade
das relações existentes, entre escravos e a sociedade escravocrata e nem as diferentes formas pelas
quais os grupos negros apropriaram-se da terra.
Esta definição de quilombo reflete a invisibilidade sofrida pela história oficial, que ignora os efeitos da
escravidão na sociedade brasileira e, principalmente a inexistência de um política governamental que
providenciasse assistência as comunidades negras rurais no Brasil. Para Anjos (2004) “O discurso racista
foi elaborado junto á política de biopoder ambos dispositivos disciplinares efetuados por meio do
controle dos corpos da população”.
Utilizamos neste trabalho o conceito de quilombo de GOMES (1996) “Campo negro: Permeada por
aspectos multifacetados que envolveu, em determinadas regiões do Brasil, inúmeros movimentos
sociais e práticas econômicas com interesses diversos”. Com os avanços nos estudos da temática
quilombola, foi descoberto que os quilombos se constituíram a partir de diversas formas de ocupações
de terras, incluindo as fugas, heranças, doações e recebimento de terras como pagamento de serviços
prestados ao Estado.
As comunidades negras rurais se constituíram de diversas formas, a maioria dos grupos hoje reivindicam
a titulação de suas terras, ser remanescente quilombola indica a situação de segmentos negros que
possuem um legado, uma herança cultural e material que lhe confere uma referência presencial no
sentimento de ser e pertencer a um lugar específico. Este sentimento de pertencer a um grupo e a uma
terra ,é uma forma de expressão da identidade étnica e da territorialidade construídas nas comunidades
negras rurais. No ART. 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias da Constituição Federal de
1988 (p. 190) prediz que: “ Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando
as suas terras é reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os títulos
respectivos”.
A comunidade remanescente quilombola do Matias, localiza-se no município de Serra Redonda-PB, é
formada por um conjunto de famílias que possuem uma relação entre território e parentesco,
constituintes da identidade deste povo, pois, na medida em que estão estruturalmente localizados e
pertencentes a grupos familiares, essa identidade negra será resgatada, o número de famílias
registrados segundo a data de reconhecimento em 28 de julho de 2007, são de 53 famílias que residem
neste local. Esta comunidade encontra-se em lugar de difícil acesso devido ao posicionamento
geográfico numa serra, tornando então perceptível a ausência das instituições públicas para a
construção e manutenção de estradas adequadas para estes moradores.
As principais atividades econômicas da comunidades são a agricultura de subsistência e a pecuária de
pequeno porte, porém, o grande problema tem sido o desemprego constatado na comunidade, uma
das únicas medidas governamental tomada para amenizar essa situação tem sido o bolsa família, que
grande parte dos moradores possuem para subsidiar a sua renda familiar. É importante ressaltar ainda
que existe o artesanato produzido manualmente pelas mulheres da comunidade no seu tempo “livre”.
A falta de território suficiente para esses quilombolas tem sido um empecilho para o desenvolvimento
econômico da comunidade, parte deste território foi sendo apropriado por fazendeiros e para fazerem
roçados maiores os moradores pagam atualmente um foro anual com o proprietário da terra.
Foi observado nesta pesquisa, que na comunidade remanescente quilombola do Matias-PB as mulheres
desenvolvem um papel fundamental na manutenção social, desenvolvendo ações educativas, políticas e
culturais dentro daquela comunidade. Mesmo estando dentro de um universo que possui uma lógica
moral e hierárquica estabelecida entre os membros das famílias. Essas mulheres fazem parte tanto do
1194
espaço doméstico como também do espaço público, atuando na escola, igreja, associação comunitária,
roçados, mas também em suas residências.
2- ESPAÇO FEMININO NO QUILOMBO DO MATIAS-PB

Neste segundo item do artigo, iremos abordar sobre as lutas e resistências praticadas pelas mulheres na
comunidade remanescente quilombola do Matias-PB, analisando como essas mulheres estão inseridas
em sua comunidade por meio da participação no trabalho familiar, camponês e nas instituições públicas.
Através das duas mulheres que fizerem parte desta pesquisa, constatamos que elas não atuam somente
no espaço doméstico (privado), mas também no chamado espaço público.
As duas mulheres que fizeram parte desta pesquisa residem na comunidade, a primeira entrevistada foi
Eliane, ela possui 47 anos de idade, é professora e líder comunitária. Nossa segunda entrevistada foi
Maria José, ela tem 62 anos de idade, cuida da casa e também é agricultora. Essa pesquisa foi feita em
Maio de 2017 na comunidade quilombola dos Matias-PB, com o intuito de verificar como tem sido a
atuação das mulheres na referente comunidade.
Essas mulheres quilombolas exercem um papel fundamental na manutenção e desenvolvimento da
comunidade com ações sociais, culturais, educacionais e políticas. A história de mulheres quilombolas
como lideranças têm se tornado comum na comunidade do Matias-PB, constatamos que ser liderança
dentro da comunidade não significa apenas exercer um cargo administrativo, mas estar disposta a lutar
por terras, moradia, saúde e melhores condições de vida.
De acordo com Eliane (2017) o trabalho que ela desenvolve na comunidade tem sido:
Sou professora na escola frei benjamin que fica aqui no Matias e esse trabalho é com crianças,
e também sou presidente da associação da comunidade Negra Rural de Caiana dos Matias e
nas reuniões procuramos conscientizar e resgatar sua identidade e a auto-estima das
mulheres, procuro trazer sempre alguém que fale d saúde, da importância das políticas
públicas e como ir buscar.
É possível perceber através do que foi exposto como tem sido a atuação de Eliane dentro da
comunidade, sua fala não condiz com a condição naturalizada a qual as mulheres camponesas e
quilombolas foram submetidas fazendo parte apenas do espaço doméstico (privado). A situação que
muitas mulheres vivenciam hoje no Brasil, manifesta o prologamento a qual foram submetidas desde o
período da escravidão como também em nossa sociedade racista, preconceituosa e sexista.
A mulher negra brasileira foi negada sua identidade enquanto sujeito político na história do
país, esteriótipos, estigmas e lugares comuns circundam a memória coletiva dos brasileiros,
em que foi potencializado pela subvalorização do status dessas mulheres por meio do ideal de
branqueamento da população. (CASTRO, 2011, p. 7).
Várias são as dificuldades que as mulheres dentro da comunidade sofrem, desde o preconceito por
parte da sociedade como também, o trabalho pesado feito por elas, “Trabalham muito em casa fazendo
as atividades todo dia e além da casa tem que ir para o roçado, limpar mato e colher feijão” (MARIA
JOSÉ, 2017).
A participação das mulheres dentro dessa comunidade tem sido ativa, elas participam de palestras
sobre territorialidade, de cursos de desenvolvimento como: culinária e higiene e saúde dos alimento.
“Minha atuação tem sido sempre de buscar o melhor e esse melhor são os projetos de cisternas, casa,
cozinha para a manipulação de alimentos” (ELIANE, 2017).
Diante do que foi exposto nesse artigo, percebemos a importância que essas mulheres quilombolas têm
para sua comunidade, como também para a sociedade em geral. Sua atuação tem sido em busca de
direitos que lhes foram negados historicamente. A pobreza e a marginalidade a qual são submetidas
reforçam o preconceito e a condição de inferioridade a qual são expostas, a desigualdade, o racismo, o
acesso negado á educação e a desigualdade de gênero. “ O racismo produz discursos que procuram
1195
normalizar as diferenças entre os sujeitos, atribuindo-lhes a responsabilidade pelas desigualdades
sofridas” (OLIVEIRA, 2009, p. 267).
É de fundamental importância falar sobre as mulheres negras quilombolas para mostrar como elas têm
buscado seu espaço na sociedade, espaço esse que foi negado devido a uma ideologia que reflete a
invisibilidade sofrida nas comunidades Negras Rurais, onde foi criado um discurso produzido pela
história oficial que ignora os efeitos da escravidão na sociedade brasileira.
REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
MONTERIO, Karoline Dos Santos. As mulheres quilombolas na Paraíba: Terra, trabalho e território.
Dissertação (Mestrado em Geografia) - Universidade Federal da Paraíba. João Pessoa-PB, 2013.
FILHO, Aderval Costa. Quilombos e Povos tradicionais, 2011. (capítulos de livros).
SCHMITT, Alessandra; TURATTI, Maria Cecília Manzoli; CARVALHO,
Maria Celina Pereira de. A atualização do conceito de quilombo: identidade e território nas definições teóricas.
Comunicação De Resultados De Pesquisa / Research Results.2002.
SELAU, Maurício da Silva. História Oral: Uma Metodologia para o Trabalho com Fontes orais. ESBOÇOS?
Revista do Programa de Pós-Graduação em História da UFSC. Florianópolis, v. 11, p. 217-228, 2004.
Oliveira, Maria Luisa Pereira de; MENEGHEL, Stela Nazareth; BERNAARDES, Jefferson de Souza. Modos
de subjetivação de mulheres negras: efeitos da discriminação racial. Psicol. Soc. [online]. 2009, vol.21,
n.2, pp.266-274. ISSN 0102-7182.
CASTRO, Silvia Elaine Santos de. Marcadores Sociais da Diferença: Sobre as Especificidades da Mulher
Negra no Brasil. Revista Eparrei Online, Santos – SP, p. 1-10, 2013.
CORREA, Mariza. . Do feminismo aos estudos de gênero: uma experiência pessoal. Cadernos Pagu
(UNICAMP) , Campinas, v. 16, p. 1-18, 2001.
1196
ENTRE EXPERIÊNCIAS E DIFERENÇAS NAS MÍDIAS DIGITAIS: MODOS DE USO E DESEJOS-NA HASHTAG
#SERÁQUEÉRACISMO
Renata Baboni782
Resumo
A pesquisa investigou a relação entre os modos de uso e os processos de identificação em torno da
#seráqueéracismo no Twitter. Para isso, desvelou como as diferenças foram articuladas nas
discursividades sobre experiências racializadas via análise dos conteúdos publicados e entrevistas semi-
estruturadas com xs influenciadorxs, produtorxs de narrativas muito compartilhadas. Foram utilizados
os eixos analíticos experiências e diferenças, compreendidos na relação entre gênero, sexualidade e
raça e classe social, por meio dos Estudos Queer. Nestas negociações sobre diferenças, a hashtag, modo
de comunicação sobre si, foi muito marcada por narrativas sobre emoções. Estes modos de usos, por
um lado, se configuraram por certa prática contestatória de uma percepção de norma vigente racista
em algumas narrativas e, por outro lado, possibilitaram a abertura de uma discussão sobre a existência
ou não de racismo em outras narrativas. Neste jogo de ambivalências das experiências, ora foram
reproduzidas e ora foram contestadas normalizações sobre diferenças, por meio de demarcações de
posicionalidades e estereotipações de sujeitos. Também foi muito frequente o relato do racismo dx
outrx, diretamente vinculado ao desejo de reconhecimento social que rege estes modos de uso (este
muitas vezes é negado ao não-brancx, conferindo-lhe vitimização e responsabilização sobre a existência
do racismo).
Palavras-chave: Diferenças; Mídias Digitais; Hashtag; #Seráqueéracismo
1 INTRODUÇÃO
Caracterizado como uma ferramenta de microblog ou de micromensagens, o Twitter possui o recurso
das hashtags, indexadores de tópicos e/ou palavras-chave que atuam como um potente marcador
temático nas redes sociais on-line e como um modo objetivo de situar acontecimentos. Ao agregar em
um único fluxo todas as publicações feitas com a mesma hashtag, a plataforma possibilita observar uma
aglutinação coletiva pautada em identificações temáticas daquelxs que a utilizam para participar destas
discussões (Santaella; Lemos, 2010, p.108).
Neste sentido, é preciso considerar o contexto desigual sobre o acesso às mídias digitais no Brasil, que
ainda ocorre preponderantemente pela classe média, letrada, jovem e residente em região urbana,
fatores que apontam para uma reatualização das desigualdades sociais, econômicas e tecnológicas
nesta configuração on-line, apesar de também haver um aumento do seu acesso e distribuição
exponencial a cada ano no Brasil (Miskolci, 2011, p.10).
Dentre as pesquisas qualitativas sobre os usos das mídias digitais que articulam diferenças e processos
de subjetivação, sob perspectiva sociológica, destaco os trabalhos de Miskolci (2009; 2012), Pelúcio et
al. (2012), Beleli (2015), que retratam buscas nas mídias digitais por relações afetivas e sexuais. Já os
trabalhos de Adelman; Franco; Pires (2015) apresentam reflexões sobre gênero, identidades e
afetividades.
A associação entre estudos sobre subjetividades, mídias digitais e diferenças é pouco frequente na
literatura sociológica brasileira, particularmente em relação aos usos das hashtags no Twitter, fatores
que corroboram para as escolhas desta pesquisa, que teve como objetivo principal investigar os modos
de uso e os processos de identificação em torno da #seráqueéracismo no Twitter e como estes se
articulam com as diferenças em suas demandas discursivas voltadas a relatos de experiências
racializadas. Especificamente buscou-se: 1- compreender o sentido dado pelxs participantxs
influenciadorxs às experiências racializadas e suas principais motivações relacionadas ao uso da hashtag
782
Mestre em Sociologia pela Universidade Federal de São Carlos (renatababoni@gmail.com)
1197
(via análise de suas postagens no Twitter e de entrevistas semi-estruturadas); 2- analisar as narrativas e
suas demandas, que ancoraram as experiências racializadas relatadas (tanto dxs influenciadorxs quanto
dxs demais participantes), sob o eixo analítico das experiências e das diferenças emergentes em campo
(concebidas de modo articulado na relação entre as clivagens de gênero e/ou sexualidade e/ou raça
e/ou classe social).
2 METODOLOGIA
A metodologia consistiu na realização de: revisões bibliográficas e abordagem empírica
(mapeamento descritivo-analítico das narrativas no Twitter e entrevistas semi-estruturadas
com xs influenciadorxs, focada nas motivações de usos, nos processos de identificações e
sentidos atribuídos por elxs em relação às suas próprias narrativas).
A análise destas postagens foi feita sobre todos os tweets que utilizaram a #seráqueéracismo em modo
público (5153 tweets) desde 5 de dezembro de 2015 até a data do seu declínio de uso (12 de Julho de
2016), com ênfase no seu conteúdo (tanto o das postagens diretas quanto das postagens retweetadas –
produzidas pelxs influenciadorxs). Todos os tipos de conteúdos que acompanharam o uso da hashtag
foram analisados – textos, links, imagens e vídeos - mesmo quando direcionados a outras redes sociais
on-line (5153 tweets publicados por 2200 perfis). As empresas Audiense e V-tracker também colaboraram
no acesso, monitoramento e sistematização dos dados utilizados.
3 DISCUSSÃO E RESULTADOS
3.1 Fenômeno #Seráqueéracismo
O maior envolvimento dxs participantes com a hashtag ocorreu no mês de dezembro, especialmente na
primeira semana após a sua criação, dia 5 de dezembro de 2015. Os dias de pico da hashtag (os de maior
publicação) foram 7 e 8 de dezembro de 2015, que totalizaram 2694 e 1148 tweets publicados,
respectivamente.
O maior uso da #seráqueéracismo ocorreu por meio de retweets (compartilhamentos de publicações de
sujeitos influenciadorxs que refletiram em 68% das postagens feitas com a hashtag) e o restante por
meio de postagens autorais feitas pelxs participantes (conjugados ou não de textos, fotos, vídeos,
links).
À seguir, aponto os eixos centrais que influenciaram as principais dinâmicas de uso da hashtag.
3.1.1 O criador, suas motivações e influências (@AiraOCrespo)
Criada no Twitter pelo grafiteiro Airá O Crespo, no dia 5 de dezembro de 2015, sob inspiração e resposta
à experiência racializada de cinco jovens negros mortos injustamente por policiais no Rio de Janeiro,
devido a uma situação racista, e sob influência de outras hashtags que tiveram destaque midiático
(especialmente a #primeiroassédio e a #meuamigosecreto), a #seráqueéracismo surgiu com o objetivo
de incentivar relatos de experiências de racismos cotidianos vivenciadas por brasileirxs.
3.1.3 Que Influenciadorxs?
Os perfis com as postagens mais retweetadas foram os seguintes:
1198
Legenda 1: perfis mais retweetados sobre a #seráqueéracismo: dentre os 10 influenciadorxs, concederam
entrevista. A maioria é jornalista ou blogueirx envolvidx com a temática (além das duas entidades)
Tais influenciadorxs podem ser compreendidxs como criadorxs de “regras” e de modelos que são
reproduzidos por outrxs sujeitos que utilizam a hashtag (Becker, 2008, p.155). Então, o Twitter não
sustenta a difusão de todas as vozes em igualdade de condições: ele se autoproclama como serviço
público neutro, mas fomenta uma estrutura hierárquica de twitteiros com mais prestígio - desigualdade
que ocorre em partes pela arquitetura da plataforma (que confere privilégios a certxs participantes com
alto potencial de aumentar o seu volume de tweets e de aderir mais seguidorxs) e em parte pelas
decisões ativas de interação dxs próprixs participantes (Van Dijck, 2016, p.116).
O ato de retweetar também está relacionado a processos de identificação (seja porque x participante já
compartilhou a mesma experiência ou porque concorda, acredita ou quer apoiar/dar visibilidade à
1199
temática). O retweet é uma escolha de uso relacionada ao tipo de experiência que a pessoa deseja ter
nas mídias digitais naquele contexto (Santaella; Lemos, 2010, p.109).
Legenda 2: grafos com as redes de compartilhamento de retweets dxs influenciadorxs (Kabral, representado no
maior nó em azul, foi o influenciador mais retweetado: 448 influenciadxs)
3.2 Que experiências? Quais racismos?

3.2.1 #Experiênciasnegociadas
Experiência é aqui compreendida enquanto lugar de formação dos sujeitos (experiências constituem
sujeitos e não o contrário), que são marcados por processos sociais e subjetivos; e enquanto um modo
de entendimento de como a diferença é operada (Scott, 1998, p. 301). Enquanto eixo analítico, não se
refere às narrativas relatadas pelxs participantxs da pesquisa como auto-evidência ou como ponto
originário de explicação incontestável, supondo que os fatos sociais e históricos sempre falam por si
(Scott, 1998, p.301). Para além dos relatos, tem-se manifestações de contestações (políticas e
subjetivas), narratividades (múltiplas e conflitantes) e produção de conhecimento (reprodução e
resistência às normas) (Scott, 1998, p.301).
1200
Legenda 3: sintetização de tweets dos principais modos de uso da #seráqueéracismo
O sentimento coletivo de injustiça, indignação, sofrimento, perseguição e baixa estima são

frequentemente imprimidos em tons denunciativos. Estas demandas discursivas são essencialmente
pautadas pelos três eixos temáticos seguintes: experiências relativas às características físicas (fenótipo)
frequentemente relacionadas às estereotipações: cabelo, cor da pele, demais partes do corpo;
experiências relativas à falta de representantes negrxs em instituições e experiências relativas às
estereotipações e naturalizações de gênero e sexualidade (racialização do sexo e sexualização da raça).
3.2.2 #Cabelo e #Cordapele

A maioria das discursividades versam sobre situações de racismos direcionadas a pessoas negras (há
também pouquíssimos relatos sobre indígenas, nordestinxs, haitianxs).
As principais demandas associativas em relação às naturalizações fenotípicas são:
- Relatar a relação que as pessoas em geral fazem do cabelo de pessoas negras com a dureza e com a
feiura
- Relatar situações comparativas entre cabelos de negrxs associados à sujeira e à
1201
mendicância/marginalidade em contraponto ao de brancxs, associados à beleza e estilo - Relatar
situações em que o uso de adereço no cabelo dx negrx é visto como estigmatização religiosa e
associadx a perigo
Em relação aos relatos sobre cabelo e demais caracteres morfológicos, tem-se a seguinte demanda:
quanto mais próximo ao referencial branco (cabelo liso, simetria corporal, cor da pele), mais a pessoa é
aceitável socialmente (na família, no trabalho, na escola, nas relações sociais de modo geral – sendo
comum o preconceito, as dificuldades de relacionamento e as piadas até mesmo de familiares, negrxs e
não-negrxs). A cor da pele também é diferenciada em graus de tonalidade. Quanto mais próximo ao
referencial de tonalidade branco, mais a pessoa é aceitável socialmente. Também são frequentes
associações depreciativas à pessoa negra comparando suas partes corporais a objetos e animais/não-
humanos (associação de nariz à tomada; da pessoa com um animal/macaco).
Nestas discursividades analisadas, observa-se a utilização de estereótipos como descritores potentes e
simplificadores, por meio de visões preconceituosas sobre aquele de quem se fala (Beleli, 2014, p.194).
Esta ação de inferiorização dx outrx e de sua experiência (processo de racialização) é parte de um
processo de alienação colonial que interfere diretamente nas subjetividades dxs envolvidxs nesta
dinâmica, sob o qual constrói-se uma fobia em relação ao negrx (colocando-o como x outrx
desumanizadx e perigosx, também por meio de seus atributos e características físicas vistos como
“exagerados”, que foram sendo mistificados e animalizados pelx brancx (Fanon, 2005, p. 169).
Então, experiências coletivas não podem ser reduzidas à soma das experiências individuais, pois
envolvem outros processos de significação que são particulares em torno de eixos específicos de
diferenciação (Brah, 2006, p. 371). Assim, “o sujeito pode ser efeito de discursos, práticas e instituições,
mas ao mesmo tempo, elx está em processo, experimenta a si mesmo (o seu eu) e refaz-se em novas
posições e investimentos que lhe atribuem significado” (Brah, 2006, p.373).
Legenda 4: tweets de Jan Ribeiro: influenciadora com 364 retweets e 165 influenciadxs)
1202
Legenda 5: tweet de Gilberto Porcidonio: influenciador com 178
retweets e 63 influenciadxs
Legenda 6: tweets de Jacy July: influenciadora com 112 retweets e 61 influenciadxs
3.2.4 Racialização do sexo e sexualização da raça

#Diferençasnegociadas
Compreendo ‘diferença’ enquanto categoria analítica contextualmente contingente. Assim, a
compreensão de processos de identificação inscritos nas experiências comuns (compartilhadas)
relativas a diversos eixos específicos de diferenciação necessita de uma problematização das
diferenças, as subjetividades e as relações sociais (Brah, 2006, p.344).
Em relação às clivagens de gênero e sexualidade, a #seráqueéracismo é muito utilizada para criticar as
seguintes relações direcionadas aos negrxs: associações do homem negro a um pênis grande (vinculado
aos termos “bem dotado”, “pega de jeito”, “negão”), da mulher negra à hipersexualidade e ao sexo
sem compromisso (casual) e a traços corporais estereotipados como seios e nádegas grandes (com uso
dos termos “gostosa”, “bunda em pé”, “ter um rabão” e “como você não gosta de samba?”), em
1203
contraponto com a mulher branca, frequentemente associada à beleza e ao relacionamento sério.
Muitos relatos criticam o recorrente uso da palavra mulata associados às mulheres negras.
São frequentes os relatos de mulheres sobre a questão da “solidão da mulher negra”, no sentido de
não ser reconhecida devido à sua naturalização. Também há usos da #seráqueéracismo para criticar
outras hashtags anteriores em que o recorte racial e étnico não foram utilizados com frequência.
Legenda 7: tweets de Jacy July: influenciadora com 112 retweets e 61 influenciadxs
Os Estudos Queer e Pós-Coloniais convergem para a compreensão de que modos de opressão que
envolvem clivagens como raça e sexualidade estão articulados ao mesmo processo de racialização do
sexo e de sexualização da raça, o que desencadeia a criação de outras clivagens essencializadas
socialmente como nação (Brah, 2006, p.331). Assim, a matriz essencializadora e subalternizante
1204
presente na conexão raça-sexualidade são pertencentes a um mesmo processo normalizador que cria
seres como abjetos ou menos humanos (Miskolci, 2009, p.161).
A harmonia da sociedade sob a qual a elite brasileira pautou o seu projeto político e o seu desejo de
nação foi baseada em uma realidade biológica embranquecedora. O discurso de um projeto político
racializante englobava também o controle da sexualidade e do gênero, que se deu via práticas
discriminatórias, disciplinarizadoras das relações íntimas/sexuais e orientadoras de um padrão social
reprodutivo, masculino, branco, heterossexual, viril, elitista, que configuraram uma heterossexualidade
compulsória à brasileira (Miskolci, 2012, p.50).
O discurso nacional de propagação da mestiçagem também serviu como desculpa de que a sociedade
brasileira não era racista, passando a afirmar-se como o país miscigenado do samba, da dança, das
mulatas (demandas muito comuns nos relatos de experiências em torno desta hashtag). O racismo,
então, foi propagado enquanto algo externo à cultura brasileira. Assim, a superação do colonialismo no
Brasil não correspondeu à superação da colonialidade.
Nestes usos da hashtag, os processos de normalização estão em ação por parte dxs participantes que
percebem uma estrutura impositora (o racismo que, na maioria dxs relatos, são atribuídos axs brancxs –
posicionalidade de sujeito também cristalizada por muitxs – apesar de também ser atribuído aos
próprixs negrxs em menor constância), sob a qual estxs se organizam e se identificam orientados à sua
resistência. Por outro lado, há pessoas que utilizam a mesma hashtag para declarar que sofrem racismo
mesmo sendo brancas (situação conhecida como racismo reverso).
Identificação e diferenciação são, portanto, processos simultâneos que constituem estes usos da
hashtag. As identidades, compreendidas enquanto processos de identificação (contínuos e
descentrados nas relações sociais) (Hall, 2005, p. 129), são caracterizadas pela multiplicidade relacional e
mutável de posições que constituem os sujeitos e suas experiências diante de circunstancias pessoais,
sociais e históricas (Brah, 2006, p.374).
3.3 O passe-repasse da responsabilização dx outrx racista: entre a “experiência de racismo relatada” e

a “contestação da própria experiência”
O falar diretamente sobre a própria experiência de racismo inclui a responsabilização dx outrx (oculto,
na maior parte dos relatos) e este consiste no modo de uso mais frequente desta hashtag. As narrativas
são marcadas por tons de denúncia ao que x narradorx considera prática racista dx outrx e/ou da
sociedade (e tais relatos são muito carregados de aspectos emocionais).
Deste modo, a utilização da hashtag é caracterizada por um jogo conflituoso entre “a experiência de
racismo relatada” (que envolve a percepção dxs participantes) e a “contestação dx outrx sobre a
veracidade destas experiências”. Desta forma, a responsabilidade dx racismo volta a ser focada nx
negrx como estratégia de silenciamento e manutenção da neurose direcionada à própria negritude, que
usa a hashtag para contra-argumentar inclusive o seu sentimento de revolta, de injustiça e de raiva.
Neste jogo de transferência da responsabilização sobre o racismo, este não é absorvido enquanto
problemática da sociedade, de modo geral.
Neste sentido, narrar a própria experiência de racismo passa, necessariamente, pela experiência
relacional com x outrx racista e pelos tantos processos de identificação envolvidos.
Utilizo a noção de “desejo-hashtag” para aglutinar as constatações acima, relacionadas aos modos de
uso e processos de identificações (e contestações discursivas) em torno da #seráqueéracismo e para
salientar que estes movimentos dxs participantxs, especialmente não-brancxs, são regidos por um forte
desejo de que o seu desejo seja reconhecido. Este reconhecimento, que muitas vezes é negado ao
negrx, até mesmo no próprio processo de uso das mídias digitais, é um elemento que contribui para que
tais sujeitxs sejam realocadxs negativamente em posicionalidades cristalizadas, o que mantém vigente a
neurose dx racismo voltada à responsabilização dx negrx (não reconhecendo-o como problemática
social ampliada).
1205
4 CONCLUSÕES
A hashtag pode ser compreendida como um modo de comunicação sobre si mesmo e de textualização
de subjetividades, muito marcado por processos de identificações e usos voltados a narrativas sobre
emoções, experiências e questões relacionadas às diferenças.
Desta forma, a ideia de experiência aqui está relacionada a uma zona conflitiva nestes usos
(experiências de racismos são contextuais), sob a qual diferentes ideias e emoções convivem nesta alta
proliferação de conteúdos, que envolve desde ideias mais até menos normalizadoras sobre diferenças –
considerando inclusive narrativas antifeministas e antirracistas.
5 REFERENCIAL BIBLIOGRÁFICO
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1206
ENTRE A POIESIS E A ASSUJETTISSEMENT: A VIOLÊNCIA ÉTICA E AS NARRATIVAS PESSOAIS ENTRE AS
DRAG QUEENS
Bruno de Mattos Almeida783
Resumo
Este trabalho parte da teoria foucaultiana sobre a emergência do dispositivo da sexualidade e do papel
central da confissão nesse contexto, em seus aspectos violentos e emancipatórios apresentados pelo
autor em seus escritos a partir do primeiro volume da História da Sexualidade. O conceito, que aparece
inicialmente como aspecto violento de extração de informações e de produção de verdade no
dispositivo da sexualidade, posteriormente, como apontado por Judith Butler, é apontado por Foucault
como elemento chave em um movimento de exomologesis, um processo ético emancipatório de
tornar-se público. A hipótese de trabalho busca observar a performance Drag Queen como resposta
ética nesse contexto, como uma reação a um cenário de violência ética como proposto por Butler, no
sentido de que o sujeito que vive esse tipo de performance entra em face com dois contextos
diferentes de confissão: como sujeito LGBTQ+ em uma sociedade de normas morais que definem a
interpelação com o outro, e como Drag Queen para a comunidade LGBTQ+. Este trabalho é parte de
uma pesquisa prospectiva para uma tese de doutorado no Programa de Pós-Graduação em Sociologia
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Palavras-chave: Drag Queens; Confissão; Violência Ética: Performance; Foucault
No primeiro volume da História da Sexualidade – A Vontade de Saber, publicado em 1976 por Michel
Foucault (2015), o autor busca analisar o processo por meio do qual se constituiu o dispositivo da
sexualidade, a partir do argumento de que a hipótese repressiva que ganhou tração no ocidente
durante o século XX seria insuficiente para apreender as relações de poder que se instalaram durante
esse período. Ao afirmar que o ato de falar sobre sexo e sobre as condutas sexuais não foi reprimido
historicamente nesse período, mas sim incitado, até requerido, Foucault levanta uma série de questões
interessantes sobre os métodos a partir dos quais esse dispositivo opera.
“O importante nessa história não está no fato de terem tapado os próprios olhos ou os ouvidos, ou
enganado a si mesmos; é, primeiro, que tenha sido construído em torno do sexo e a propósito dele um
imenso aparelho para produzir a verdade, mesmo que para mascará-la no último momento. O
importante é que o sexo não tenha sido somente objeto de sensação e de prazer, de lei ou de interdição,
mas também de verdade e falsidade, que a verdade do sexo tenha se tornado coisa essencial, útil ou
perigosa, preciosa ou temida; em suma, que o sexo tenha sido constituído em objeto de verdade.”
(FOUCAULT, 2015, 63)
Esse desenvolvimento histórico é narrado por Foucault em A Vontade de Saber como um elemento
constituído a partir da inscrição do sexo em um regime de saber muito peculiar no ocidente: o que ele
chama de scientia sexualis, que aparece em contraposição à ideia de ars erótica prevalecente
historicamente nas sociedades orientais. Enquanto nessa arte erótica “a verdade é extraída do próprio
prazer, encarado com prática e recolhido como experiência;” (Foucault, 2015, 64), na scientia sexualis,
que coloca o sexo como “matéria privilegiada da confissão” (Foucault, 2015, 68). Estabelece-se então,
desde a idade média e em conexão com os mecanismos da Igreja Católica, a confissão como o que
Foucault chama de uma “matriz geral” para a produção dos discursos de verdade sobre o sexo.
“Sua verdade não é garantida pela autoridade altiva do magistério nem pela tradição por ele
transmitida, mas pelo vínculo, pela mútua implicação, essencial ao discurso, entre aquele que
fala e aquilo de que fala. Em compensação, a instância de dominação não se encontra do lado
783
Pós-graduando em sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (brunomattosalmeida@gmail.com)
1207
do que fala (pois ele é o pressionado), mas do lado de quem escuta e cala; não do lado do que
sabe e responde, mas do que interroga e supostamente ignora. E, finalmente, esse discurso
de verdade adquire efeito não em quem o recebe, mas sim naquele de quem é extorquido.
Com essas verdades confessadas estamos muito longe das sábias iniciações ao prazer, com
sua técnica e sua mística. Pertencemos, em compensação, a uma sociedade que articulou o
difícil saber do sexo, não na transmissão do segredo mas em torno da lenta ascensão da
confidência.” (FOUCAULT, 2015, 70)
Esse modelo de confissão, baseado nos preceitos centrais da Igreja Católica perdura historicamente por
séculos, mas, principalmente a partir do final do século XVIII e começo do século XIX se transforma
consideravelmente. De uma situação social ritualizada e delimitada pelas conexões entre a Igreja e seus
fiéis, a confissão se difunde e torna-se parte central de uma nova série de relações, um método a ser
utilizado nas escolas, entre professores e alunos, na família, entre pais e crianças, nos hospitais, entre
médicos e pacientes.
“Confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos, confessam-se passado e
sonhos, confessa-se a infância; confessam-se as próprias doenças e misérias; emprega-se a
maior exatidão para dizer o mais difícil de ser dito; confessa-se em público, em particular, aos
pais, aos educadores, ao médico, àqueles a quem se ama; fazem-se a si próprios, no prazer e
na dor, confissões impossíveis de confiar a outrem, com o que se produzem livros. Confessa-
se – ou se é forçado a confessar.” (FOUCAULT, 2015, 66)
Confessa-se, ou se é forçado a confessar; esse é um aspecto essencial da noção de confissão
apresentada por Foucault em A Vontade de Saber. As técnicas e táticas de poder envolvidas no
dispositivo da sexualidade constituem o que o autor chama de uma “ciência-confissão”, que parte do
pressuposto dessa extorsão exaustiva da verdade sobre o sexo dos indivíduos, por meio de diversos
procedimentos expostos pelo autor como: a codificação clínica do fazer falar, nos exames e
interrogatórios; o princípio de tratar o sexo como se fosse dotado de um “poder causal inesgotável e
polimorfo”, no qual um pequeno desvio pode ter consequências futuras variadas; o princípio de uma
latência intrínseca à sexualidade, buscando lidar com a ideia de que o sexo é furtivo e se esconde até do
próprio sujeito; o método de interpretação, no qual a verdade não está unicamente no sujeito, mas sim
é um duplo movimento entre a manifestação do indivíduo e uma hermenêutica levada a cabo pelo
médico ou analista; e a medicalização dos efeitos da confissão, definindo se o que foi apresentado é
normal ou patológico. (FOUCAULT, 2015)
Podemos observar, dessa maneira, que em A Vontade de Saber a confissão é apresentada como uma
técnica de poder que se conjuga com o dispositivo da sexualidade como uma prática discursiva, própria
do estabelecimento da scientia sexualis como registro de saber no ocidente. A noção carrega consigo
uma ideia de violência, de um conjunto de táticas desenvolvidas para que o sujeito se sinta impelido a
confessar-se de suas condutas, ou, caso isso não ocorra, para extrair forçosamente dessa pessoa a
confissão, a forçá-la a produzir verdade sobre si mesma. Não se deve confundir esse aspecto violento da
confissão com a hipótese repressiva: esse movimento não ocorre por um “mecanismo negativo de
exclusão ou de rejeição”, mas “trata-se da colocação em funcionamento de uma rede sutil de discursos,
saberes, prazeres e poderes” (Foucault, 2015, 81); trata-se, então, não de afastar a sexualidade para um
canto escondido, mas sim de criar uma relação na qual esses processos se manifestam, falam, aparecem
no real.
Essa noção desenvolvida no primeiro volume da História da Sexualidade, no entanto passa por uma
revisão considerável nos trabalhos posteriores do autor. A filósofa estadunidense Judith Butler, em sua
obra “Relatar a si mesmo: Crítica da Violência Ética” (2015), publicado originalmente em 2003, nos ajuda
a perceber essa transição:
“Em seus últimos anos de vida, Foucault retornou à questão da confissão, modificando sua
crítica anterior feita no primeiro volume de História da Sexualidade, em que censura a
confissão como uma extração forçosa da verdade sexual, uma prática a serviço de um poder
regulador que produz o sujeito como alguém obrigado a dizer a verdade sobre seu desejo. Ao
1208
considerar a prática da confissão no início da década de 1980, ele reescreveu sua posição
anterior e constatou que a confissão incita uma ‘manifestação’ do eu que não tem de
corresponder a alguma suposta verdade interna e cuja aparência constitutiva não deve ser
interpretada como mera ilusão. Ao contrário, em suas conferências sobre Tertuliano e
Cassiano, Foucault entende a confissão como um ato de fala em que o sujeito ‘torna-se
público’, entrega-se em palavras, envolve-se num ato estendido de autoverbalização –
exomologesis – como forma de fazer o si mesmo aparecer para o outro.” (BUTLER, 2015, 145).
Nesse sentido, como Butler analisa, para o Foucault dos últimos anos de sua vida, a confissão
passa a se conectar com essa ideia de aparecer para o outro, de tornar-se público e verbalizar uma
manifestação sobre si mesmo; manifestação esta que não é apenas uma expressão de si mesmo, mas
uma prática de constituição de si que se realizada a partir do que Butler denomina como um “modo de
reflexividade”, que se constitui como uma prática ética para o sujeito. (BUTLER, 2015).
Esse ato de tornar-se público conecta-se com a perspectiva que Foucault aborda nos volumes seguintes
da História da Sexualidade, e que aparece em princípio no curso A Hermenêutica do Sujeito, que lida
com os aspectos da prática do cuidado de si, epimeleia heautou, conceito grego apresentado na
Hermenêutica e retomado principalmente no terceiro volume da História da Sexualidade, O Cuidado de
Si. A constituição dessa “arte da existência dominada pelo cuidado de si” (Foucault, 2014, 299), que
entre os gregos e os romanos passava por elementos como a dietética, a economia da casa e a erótica,
também tem como elemento central essa exomologesis que Butler menciona, uma relação ética sempre
com um outro que não mais apenas é visto como aquele que extrai forçosamente a verdade ou aquele
que analisa e dá um veredito, mas também como o interpelador para o qual aparecemos através do ato
de fala.
Como Butler reforça, “não há criação de si (poesis) fora de um modo de sujeição (assujettisement) e,
portanto, não há criação de si fora das normas que orquestram as formas possíveis que o sujeito deve
assumir.” (Butler, 2015, 29). Nesse sentido, podemos perceber então dois elementos essenciais para a
relação ética e do movimento da confissão: uma relação consigo mesmo (e com o outro), e uma relação
com as normas externas ao sujeito.
“Foucault explica que a pessoa que confessa deve substituir o si-mesmo interior pela
manifestação. Nesse sentido, a manifestação não ‘expressa’ um si mesmo, mas toma seu
lugar, e tal substituição é realizada pela inversão do si mesmo particular em aparência
externa. Foucault conclui que temos de entender a própria manifestação como um ato de
sacrifício, que constitui uma mudança na vida de acordo com a seguinte fórmula: ‘Tu te tornas
sujeito de uma manifestação de verdade quando e somente quando desapareces ou te
destróis como corpo real e existência real’” (BUTLER, 2015, 146,147).
Dessa forma, entregar-se a esse ato de aparição em público não significa operar um ato de revelar um
sujeito já constituído internamente, mas sim faz parte do próprio processo de constituição de si mesmo,
o modo de reflexividade mencionado pela autora que é parte integrante, enquanto prática social e
ética, da própria subjetivação. É nesse ato de reflexividade e discurso, e na relação de interpelação de si
por um outro, que se estabelece a relação social pública da vida ética.
No mesmo contexto, coloca-se em questão a relação entre esse processo de subjetivação e as normas
que perpassam a sociabilidade e os regimes de verdade. Como Butler aponta, para que eu me manifeste
para outrem, e para que este outro me reconheça, é necessário que aja um conjunto de normas que
determinam um modo de “reconhecibilidade”, um quadro de referência que torna possível que eu veja
e apreenda o outro enquanto sua manifestação, e que o outro me perceba também.
“o regime de verdade fornece um quadro para a cena de reconhecimento, delineando quem
será classificado como sujeito de reconhecimento e oferecendo normas disponíveis para o ato
de reconhecimento. Para Foucault, sempre haverá uma relação com esse regime, um modo de
engendramento de si que aparece no contexto das normas em questão e, especificamente,
elabora uma resposta para a pergunta sobre quem será o ‘eu’ em relação a essas normas.
Nesse cenário, nossas decisões não são determinadas pelas normas, embora as normas
1209
apresentem o quadro e o ponto de referência para quaisquer decisões que venhamos a
tomar. Isso não significa que dado regime de verdade estabeleça um quadro invariável para o
reconhecimento; significa apenas que é em relação a esse quadro que o reconhecimento
acontece, ou que as normas que governam o reconhecimento são contestadas e
transformadas.” (BUTLER, 2015, 35).
Dessa forma, a subjetivação de uma pessoa está sempre perpassada por esse duplo movimento: a
relação consigo mesmo enquanto manifestação, auto verbalização de si para um outro, interpelado; e
essa relação consigo e com o outro sendo perpassada constantemente por um conjunto de normas
externas à relação, que provém um ponto de referência para o reconhecimento de si e do outro
enquanto inteligível ou não nesse contexto. Por conta desse processo, questionar essas normas e
questionar a si mesmo é “colocar-se em risco”, pois arrisca-se constantemente a possibilidade de
tornar-se irreconhecível ao ir contra as normas desse regime de verdade, que no contexto ocidental de
nossa sociedade baseia-se em definições rígidas que exigem um conhecimento de si mesmo.
Essa é parte essencial da crítica de Butler: a sociedade moderna ocidental pressupõe um modelo de
conhecimento de si que seria capaz de gerar toda a verdade sobre si mesmo, dentro de classificações
predeterminadas e cristalizadas nessas normas externas ao sujeito. O que a autora chama de “violência
ética” é esse processo, a partir do qual se ignora uma opacidade essencial do sujeito para si mesmo com
relação as condições sob as quais a subjetividade se forma.
“A injunção força o ato de criar a si mesmo ou engendrar a si mesmo, ou seja, ela não age de
maneira unilateral ou determinística sobre o sujeito. Ela prepara o ambiente para a
autocriação do sujeito, que sempre acontece em relação a um conjunto de normas impostas.
A norma não produz o sujeito como seu efeito necessário, tampouco o sujeito é totalmente
livre para desprezar a norma que inaugura sua reflexividade; o sujeito luta invariavelmente
com condições de vida que não poderia ter escolhido. Ne nessa luta a capacidade de ação, ou
melhor, a liberdade, funciona de alguma maneira, é dentro de um campo facilitador e
limitante de restrições. Essa ação ética não é totalmente determinada nem radicalmente
livre.” (BUTLER, 2015, 31).
Essa prática social e ética que Foucault propõe não se resume apenas a manifestar-se enquanto
categoria pré-definida externamente; não consiste apenas na relação violenta de um interpelador que
extrai uma confissão sobre você, e o força a encaixar-se nas normas pré-estabelecidas, mas também
abre um campo de possibilidades para o questionamento e o estabelecimento de lutas e conflitos.
“Não sou obrigada a adotar formas estabelecidas de formação do sujeito, tampouco a seguir
convenções estabelecidas para me relacionar comigo mesma, mas estou presa à sociabilidade
de qualquer uma dessas relações possíveis. Posso pôr em risco a inteligibilidade e desafiar as
convenções, mas nesse caso estarei agindo dentro de um horizonte histórico-social ou sobre
ele, tentando rompê-lo ou transformá-lo.” (BUTLER, 2015, 147).
Ocupar-se de si mesmo para retornar ao mundo, por meio da constituição de uma ética da
existência, e a formação de uma filosofia crítica sobre as condições de transformação de um sujeito (e
não mais do conhecimento apenas de si mesmo): é nesse contexto que a violência ética perpassa as
relações do sujeito consigo mesmo, e é a partir desse prisma que a performance Drag aparece como
elemento privilegiado para a observação desse cenário na materialidade.
Isso se dá pela presença de três peculiaridades específicas784 que cercam o universo drag queen: em
primeiro lugar, segundo Butler:
“A performance do drag brinca com a distinção entre a anatomia do performista e gênero que
está sendo performado. Mas estamos na verdade na presença de três dimensões
contingentes da corporeidade significante: sexo anatômico, identidade de gênero e
784
Essas peculiaridades foram observadas a partir de conversas preliminares com três potenciais entrevistados na região de
Campinas, São Paulo (Sasha Sapphire, Jaqueline Ramirez e Kiô Ramirez), e a partir de entrevistas com uma drag queen
australiana e duas estadunidenses (Courtney Act, Mrs. Kasha Davis e Jinkx Monsoon), realizadas por mim para publicação em
uma revista online.
1210
performance de gênero. Se a anatomia do performista já é distinta de seu gênero, e se os dois
se distinguem do gênero da performance, então a performance sugere uma dissonância não
só entre sexo e performance, mas entre sexo e gênero, e entre gênero e performance. Por
mais que crie uma imagem unificada da ‘mulher’ (ao que seus críticos se opõem
frequentemente), o travesti também revela a distinção dos aspectos da experiência do
gênero que são falsamente naturalizados como uma unidade através da ficção reguladora da
coerência heterossexual. Ao imitar o gênero, o drag revela implicitamente a estrutura imitativa
do próprio gênero – assim como sua contingência. (BUTLER, 2003, 196)
Nesse sentido, a própria existência como Drag Queen parece apontar para o estabelecimento de um
campo de lutas e conflitos: mesmo que a Drag Queen não procure elaborar deliberadamente uma
contestação da perspectiva tradicionalmente aceita na sociedade sobre gênero, a existência como Drag
por si mesmo estabelece uma relação conflituosa na qual a performance coloca em questionamento a
própria noção de gênero, em um contexto no qual a própria noção de um sujeito reconhecido pelas
normas exteriores como homem fazendo uma performance como mulher (ou o inverso, no caso dos
Drag Kings) é pouco inteligível para as normas que norteiam a construção da subjetividade às quais
Foucault e Butler se referem.
Em segundo lugar, há uma relação particularmente marcada pela violência ética entre drag queens e os
grupos LGBT, no aspecto de sua inserção nos debates e nas interações sociais, visto que estas são
tomadas como figuras de entretenimento, “palhaços” disponíveis para divertir, animar festas, ter uma
personalidade expressiva e exuberante constantemente. Nesse aspecto, as relações interpessoais
ganham uma nova camada de complexidade, a partir do momento em que a noção de um homem se
vestindo como mulher apresenta-se como não-atraente em uma perspectiva sexual, o que altera as
dinâmicas de relacionamentos e de atração entre os sujeitos em questão.
Por fim, a partir do contexto de confissão e de relatar a si mesmo apresentado anteriormente, a
situação das drag queens é particularmente única pois parece consistir em um duplo movimento de
confissão: primeiro, um movimento de conhecimento sobre si mesmo que leva a uma identificação de
gênero própria, seja ela ligada a qualquer identidade de gênero for pertinente à pessoa em questão,
que leva a uma apresentação de si para o mundo a partir desse processo de interpelação do outro; e,
em segundo lugar, uma auto verbalização de si mesmo enquanto drag queen, como uma persona
plenamente construída que tem um nome próprio, características pessoais específicas e até gostos e
interesses próprios, e que confunde as linhas tradicionais que encaixam as pessoas em denominações
rígidas e fixas.
Fazer Drag não é, então, simplesmente criar uma ilusão; é questionar, por meio da performance e da
expressão artística, as próprias teias que amarram a normatividade de gênero em nossa sociedade, e
estabelecer um espaço de conflito entre a tentativa de criação de uma estética da existência por meio
da performance e a violência ética que perpassa essas relações e exige que esse processo se cristalize,
se enrijeça e dê respostas definitivas para aquilo que jamais será possível capturar fora de seu constante
movimento. É colocar-se em risco de se tornar ininteligível, em prol da possibilidade de criar para si
mesmo uma nova existência.
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1211
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Dissertação (Mestrado em Sociologia), Universidade Federal do Ceará, Fortaleza. 2009.
LE BRETON, D. Adeus ao Corpo: Antropologia e Sociedade. 3 ed. Campinas, SP: Papirus, 2008.
1212
ENTRE REGULAÇÕES E TRAQUINAGENS: INFÂNCIA, GÊNERO E SEXUALIDADE EM “PELO MALO”
Larissa Leite Batista785

Marcos Ribeiro de Melo786
Resumo
Este trabalho parte da teoria foucaultiana sobre a emergência do dispositivo da sexualidade e do papel
central da confissão nesse contexto, em seus aspectos violentos e emancipatórios apresentados pelo
autor em seus escritos a partir do primeiro volume da História da Sexualidade. O conceito, que aparece
inicialmente como aspecto violento de extração de informações e de produção de verdade no
dispositivo da sexualidade, posteriormente, como apontado por Judith Butler, é apontado por Foucault
como elemento chave em um movimento de exomologesis, um processo ético emancipatório de
tornar-se público. A hipótese de trabalho busca observar a performance Drag Queen como resposta
ética nesse contexto, como uma reação a um cenário de violência ética como proposto por Butler, no
sentido de que o sujeito que vive esse tipo de performance entra em face com dois contextos
diferentes de confissão: como sujeito LGBTQ+ em uma sociedade de normas morais que definem a
interpelação com o outro, e como Drag Queen para a comunidade LGBTQ+. Este trabalho é parte de
uma pesquisa prospectiva para uma tese de doutorado no Programa de Pós-Graduação em Sociologia
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Palavras-chave: Drag Queens; Confissão; Violência Ética: Performance; Foucault
NOTAS INTRODUTÓRIAS
Este artigo apresenta reflexões sobre como corpos infantis estão submetidos às regulações binárias de
gênero e de sexualidade e, ao mesmo tempo, conseguem retorcer e resistir a esta realidade. Nossa
aposta é a de que o agenciamento do cinema com a infância produz um repensar o gênero e as
construções sociais a respeito de masculinidades e feminilidades a fim de desver o mundo. Em diálogo
com o filme Pelo Malo (2013), dirigido por Mariana Rondón e a partir de inspirações da etnografia de
tela, procurou-se produzir uma análise a respeito de imagens e posições-de-sujeito frente a múltiplos
marcadores sociais: geração, gênero, sexualidade, raça e classe. A narrativa fílmica aborda a história de
Junior, um menino periférico, filho de mãe solo que, percebido como estranho e transgressor, caminha
sobre uma corda bamba, atravessado por uma cultura colonialista/patriarcal, reguladora de
sensibilidades e corpos. O escrito traça, junto com as traquinagens da infância e com as imagens de um
certo tipo de cinema, possibilidades de tensionamento e também de insubordinação às normativas de
gênero e da sexualidade.
“a gente queria desver o mundo
para encontrar nas palavras
novas coisas de ver”
(Manoel de Barros, 2010)
A obra cinematográfica Pelo Malo (Mariana Rondón, 2013) é uma produção com parceria entre
Venezuela, Argentina, Peru e Alemanha, que retrata o drama vivenciado por Júnior, uma criança
venezuelana, que vive num bairro periférico, criado por mãe solo. O filme enfoca a relação de Junior
com seu cabelo, esta dá origem ao título desta obra, onde traduzido para o português significa cabelo
ruim. Mariana Rondón em entrevista para o canal do youtube (casa america) comenta que o filme trata-
se de uma película que aborda, de maneira geral, uma história muito pequenina de crianças que querem
tirar fotos para apresentarem na escola, a garota quer se vestir de miss/princesa, e o garoto quer ir
785
Pós-graduand@ em Programa de Pós-Graduação em Cinema e Narrativas Sociais (PPGCINE) pela Universidade
Federal de Sergipe (larissaleiteb@gmail.com)
786
Doutor na Universidade Federal de Sergipe (marcos_demelo@gmail.com)
1213
como um cantor da moda de cabelo liso. No entanto, Júnior (personagem principal) possui o cabelo
crespo, que para os venezuelanos - assim como em muitos países latino-americanos - remetem a nossa
ancestralidade afrodescendente, sendo a cabelo o produto mais forte desta mescla social.
O cabelo crespo aparece, no filme, agenciando tensionamentos para problemáticas sociais que
permeiam a violência e violação do respeito as diferenças. A partir do cabelo, a película entrelaça em
sua trama a vivência de um corpo infantil negro na periferia venezuelana e dos lugares que ele tem
possibilidade de habitar, bem como pincela sobre violência urbana, desemprego, sobre os
atravessamentos de ser mãe solo, como também, aborda sobre construção de masculinidades e
feminilidades articulada a noção de sexualidade. E é sobre este ultimo ponto que este escrito debruça-
se, compondo reflexões sobre como corpos infantis estão submetidos às regulações binárias de gênero
e de sexualidade e, ao mesmo tempo, conseguem retorcer e resistir a esta realidade.
Nesse sentido, a trama desenvolve-se dentro do universo familiar, retratando os prejuízos sociais
ocasionados pela interferência das regulações sociais na vida íntima. O enfoque aqui estabelecido recai
sobre as regulações de gênero no corpo de Júnior, em paralelo como o personagem principal consegue
retorcer a lógica através da construção de seu próprio mundo e do acesso a sua sensibilidade. Para
tanto, enquanto recurso metodológico, estarei utilizando o dispositivo etnografia de tela, metodologia
que reconhece a imagem como modalidade de discurso, sendo este datado, contingente e limitado pelo
olhar e posição do espectador. Nestes termos, abandona a pretensão de objetividade, reconhecendo
que “o próprio ato de olhar transforma quem o vê e o que se vê” (BALESTRIN e SOARES, 2012, p. 89). O
método consiste em selecionar cenas, analisar quais ferramentas da linguagem cinematográfica foram
utilizadas (cenário, iluminação, trilha sonora), articular as cenas com o referencial teórico escolhido e
registrar em caderno (espécie de diário de campo da experiência de imersão no filme) o que reverbera a
partir das cenas, quais sensações e impressões emergem do pesquisador. Sendo assim, este estudo não
almeja estatuto de verdade, não se pretende ao aprisionamento dos sentidos, mas propõe-se a produzir
encontros e questionamentos que nos permitam abrir brechas no que parece sólido e fixo.
REGULAÇÕES DE GÊNERO
Com base no escrito intitulado Regulações de Gênero publicado por Judith Butler (2004) este artigo
busca apresentar alguns questionamentos levantados pela autora articulando-o com a obra
cinematográfica dirigida por Mariana Rondón. Butler (2004) elabora num primeiro momento uma
conversação sobre o termo regulação e os problemas inscritos sobre ele. Sendo a regulação aquilo que
constrói regularidades, bem como institui um modo de disciplina e vigilância, “na medida que
regulações operam através de normas, elas se tornam momentos chave nos quais a idealidade da
norma é reconstituída, e sua historicidade e vulnerabilidade são temporariamente excluídas” (2004,
p.271). A regulação, portanto, está vinculada ao processo de normalização que perpassam os discursos
que se pretendem a produzir e manter a norma sobre o ideal de homem e de mulher.
Ainda nesse sentido, Butler acrescenta que uma norma opera num âmbito de práticas sociais sob o
padrão implícito da normalização” (2004, p.252), contudo, as normas podem ainda serem explícitas ou
não, mas geralmente operam de maneira implícita, a norma governa a inteligibilidade social da ação.
Para tanto, a autora ainda acrescenta que “estar fora da norma é continuar, em certo sentido, a ser
definido em relação a ela (BUTLER, 2004, p.253). É preciso demarcar bem o quadrado e esquadrinhar o
que extrapola. Sobre o que diz respeito ao gênero a teórica preconiza que:
Gênero não é exatamente o que alguém “é” nem é precisamente o que alguém “tem”. Gênero é
o aparato pelo qual a produção e a normalização do masculino e do feminino se manifestam junto
com as formas intersticiais, hormonais, cromossômicas, físicas e performativas que o gênero
assume. […] gênero é um mecanismo pelo qual as noções de masculino e feminino são
produzidas e naturalizadas, mas gênero pode muito bem ser o aparato através do qual esses
termos podem ser desconstruídos e desnaturalizados (BUTLER, 2004, p.253)
Para a autora o binarismo masculino e feminino esgotou o campo semântico da categoria gênero.
1214
Nesse sentido, articulando a noção de norma, Butler considera que a associação entre o termo gênero e
aos binários masculino/feminino, homem/mulher, macho/fêmea estão para manter a naturalização. Ou
seja, cristaliza-se no binarismo fechando para possibilidade de novos arranjos. Há diversas narrativas
fílmicas que abordam a questão do gênero e acabam esbarrando nessa perspectiva, em Pelo Malo, o
personagem principal (Júnior) caminha sobre uma corda bamba, atravessado por uma cultura
colonialista/patriarcal, reguladora de sensibilidades e corpos.
PISTAS/CENAS - ETNOGRAFIAS DE TELA

Alguns recortes pistas/cenas foram selecionados para compor tal análise, tendo como norte o
questionamento sobre como corpos infantis estão submetidos às regulações binárias de gênero e de
sexualidade e, ao mesmo tempo, conseguem retorcer e resistir a esta realidade. Nesse sentido,
apostamos no agenciamento da infância e do cinema para repensar o gênero e as construções sociais a
respeito de masculinidades e feminilidades. Para tanto, em Pelo Malo o modo como o corpo infantil está
disposto na narrativa fílmica nos conduz a alguns questionamentos, que produzem fissuras na ordem
binária hegemônica, convidando-nos a uma sensibilidade política, afetiva e estética que faz cutucar
nossas certezas, propiciando, assim, novos agenciamentos e compreensões a respeito da infância,
gênero e sexualidade. Nesse sentido, apresentamos algumas pistas/cenas que impulsionaram
questionamentos:
1) PISTA I:
Marta, personagem central para o conflito da trama, por operacionalizar discursos e práticas de
enquadramento no gênero e sexualidade sob o corpo de seu filho Júnior. É mãe-solo, jovem,
desempregada, reside em um bairro periférico, convive com a culpa pela suspeita de seu filho ser gay,
por ele não se encaixar nos padrões infantis de masculinidade, como por exemplo, preocupar-se com o
cabelo, gostar de cantar e dançar etc. Contudo, a personagem carrega na sua trajetória complexidade,
pois, quando trabalhava exercia a posição de vigia, profissão eminentemente ocupada por homens.
2) PISTA II:
Júnior, personagem principal da narrativa, tem como impulsionamento na trama alisar os cabelos
crespos afim de viabilizar a sua foto para entregar na sua escola quando voltarem as aulas. Em uma das
idas para a casa da sua avó paterna tem as primeiras experimentações para a realização de seu desejo. A
avó alisa o seu cabelo com secador, ensaia uma música com o garoto e costura-lhe uma roupa de
cantor. Vale salientar que a avó supõe a sexualidade do garoto, enquadrando em gay, mas isso não
aparece com uma carga negativa, mas de uma maneira positiva pois o garoto não iria para o tráfico de
drogas (destino possível para meninos negros periféricos) e ainda cuidaria dela em sua velhice.
3) PISTA III:
A mãe leva Júnior para uma avaliação médica motivada pela culpa da responsabilidade por seu filho
parecer gay, o médico comunica que não há nada de errado em termos biológicos com seu filho, porém
indica para a mãe que o garoto precisaria de uma referência masculina para que seu desenvolvimento
acontecesse de uma maneira normal. As cenas que seguem a narrativa fílmica abordam a mãe levando o
seu chefe para sua casa e transando com ele em local visível para que o garoto pudesse ver.
4) PISTA IV:
A avó termina de costurar a roupa de cantor, mas a vestimenta aparentava ser um vestido. Júnior
enfurecido verbaliza para avó “Isto é um vestido! Eu queria uma roupa de cantor! Eu sou um homem, e
homens não vestem vestidos!”.
O filme é composto por cenas muito ricas que dialogam com tensões sociais de uma perspectiva
intersecional, abordando posições-de-sujeito frente a múltiplos marcadores sociais: geração, gênero,
sexualidade, raça e classe. Nesse sentido, destaca-se a complexidade de como esses marcadores
aparecem na vida íntima dos personagens, permitindo-nos refletir sobre os diversos atravessamentos
entre o que se considera “privado”/íntimo com o social.
1215
Contudo, permito-me trazer luz a questionamentos sobre levantados pela pesquisadora Viviane
Vergueiro sobre a influência dos resquícios coloniais sobre nossos corpos, em destaque um corpo
infantil negro latino-americano. Vergueiro (2015) em sua dissertação de mestrado procurou refletir
sobre as estratégias políticas, epistemológicas e existenciais relacionadas aos processos de resistência
aos dispositivos de poder colonialista que incide sobre as diversidades corporais e identidades de
gênero. Viviane Vergueiro (2015) compreende que a normatividade referente a gênero e sexualidade
que incide sobre os corpos é fruto de uma herança colonial que preconiza um ideal de sujeito (homem,
branco, ocidental, hétero e cis). A pesquisadora ainda aposta que este processo estrutural consiste em
um enclausuramento de fantasias brancas, que demandam preconceitos para tudo o que não engloba
essa norma, historicamente colocando à margem negros, mulheres, sexualidades e corporalidades ditas
ilegítimas.
No que tange as diversidades corporais e identidades de gênero, Vergueiro (2015) identifica que as
lentes ciscoloniais podem ser expandidas aos saberes disciplinares, pois o olhar normativo insere-se
num contexto que patologiza, abjetifica e criminaliza as subjetividades ditas desviantes. Nesse sentido,
no filme Pelo Malo a diretora com muita delicadeza constrói diversas cenas por onde esse olhar
normativo é repensado, nos fazendo questionar sobre a legitimidade de verdades instituídas que
reverberam em violência. Para tanto, Guacira Louro (2004) questionando sobre tais estruturas aponta
que as pedagogias sexuais e de gênero que circulam:
[…] na produção do saber, na organização social, nas práticas cotidianas, no exercício do poder.
Mais particularmente me interessa compreender como se dá as instancias a que chamamos
pedagógicas, a reiteração dessas posições e, para além disso, pensar sobre o que pode ser feito
para desestabilizá-las e desarranjar tais certezas. (LOURO, 2004, p.57)
CINEMA E INFÂNCIA
Por infância, destaca-se neste escrito os estudos desenvolvidos por Kohan, que compreende-a como a
“capacidade de inventar, de encontrar novos inícios, de abrir a possibilidade de falar para criar um novo
mundo e não apenas reproduzir o mesmo mundo” (KOHAN, 2009, p.48). Sendo assim, a partir dessa
possibilidade de encontrar novos inícios e movimentar-se na experiência, propiciamos outras
possibilidades de nos relacionarmos com nosso corpo e, em sua sequencia, com nossos desejos. Nesse
sentido, Kohan (2009) ilumina que pensar a infância como acontecimento, exige-nos pensar numa outra
temporalidade, para além deste tempo normal que estamos inseridos. Nos requer pensar além das
etapas da vida e das fases do desenvolvimento.
A infância é, assim, compreendida como devir, devir-criança como uma força, “uma forma de encontro
que marca uma linha de fuga com relação à forma majoritária da subjetividade contemporânea, um
novo espaço para poder sermos sempre de uma outra maneira, para poder criarmo-nos como sendo
outros do que somos” (KOHAN, 2009, p.50). Nesse sentido, o tempo cronológico não se encaixa, o
devir elabora-se como uma interrupção da lógica histórica. Ensaia-se, portanto, em Pelo Malo a
necessidade urgente de uma infante filosofia, infante pedagogia, infante psicologia, assim como um
infante cinema que nos possibilite desver a vida sob a ótica desse modelo contemporâneo fabril.
Caminhando junto com possibilidades de dever o mundo, conectamo-nos com uma linguagem
cinematográfica que tem possibilidade de agenciar narrativas que desestabilizem normativas de gênero
e sexualidade. Margarete Nepomuceno (2010), compreende que o cinema como “um espaço
transgressor que abre brechas e dobras, que provoca e possibilita liberdades individuais e coletivas,
arrebata desejos, re/cria novos corpos, sexos, gêneros e trans/forma pensamentos e afetos em
imagens” (p.72).
[...] o cinema é uma pedagogia que ensina, no momento em que nos captura, seja nos fazendo olhar para
coisas, seja produzindo verdades sobre ela. Na medida em que os filmes vão produzindo sentidos, eles
vão criando realidades, marcando posições de sujeitos. [...] As diferentes formas de educar os corpos, de
algum modo, fazem uso de enunciados performativos, que indicam como deve ser um corpo, um sujeito,
uma realidade (BALESTRIN, 2014, p.24 apud Eli Frabris, 2008, p.179).
1216
ou abrindo brechas no que parece sólido
Nem todo trajeto é reto

Nem o mar é regular
Estrada, caminho torto
Me perco pra encontrar
Abrindo talho na vida
Até que eu possa passar
Como um moinho que roda
Traçando a linha sem fim
E desbravando o futuro
Girando em volta de mim
(Meta Meta – Cobra Rasteira)
Júnior é uma criança que experimenta seu corpo, transicionado entre o ambíguo. A narrativa desenrola-
se em torno dessa experimentação da criança e das dificuldades encontradas pelas pessoas que estão
no entorno. Os estranhamentos que aparecem no filme decorrem de uma dificuldade das pessoas em
lidar com a diferença, bem como um desejo de controle das diversas experimentações corporais.
Vasconcelos, Balestrin & Paulon (2013) nos convidam a pensar sobre produção de subjetividade junto
com experiência fílmica, que “ao olhar e pensar com um filme, com que “políticas” de pensamento, de
pesquisa, imagéticas, de linguagem, de educação, de cognição, de atenção, de corpo, de gênero e
sexualidade, de vida, então, compor?” (p.604).
O desafio maior talvez seja admitir que as fronteiras sexuais e de gênero vêm sendo
constantemente atravessadas e - o que é ainda mais complicado - admitir que o lugar social no
qual alguns sujeitos vivem é exatamente a fronteira. A posição de ambiguidade entre as
identidades de gênero e/ou sexuais é o lugar que alguns escolheram para viver (LOURO, 2004,
p.10).
REFERÊNCIAS
BALESTRIN, Patricia (2011) O Corpo Rifado. Tese de doutorado. UFRGS. Porto Alegre. p. 178.
BALESTRIN, Patrícia, SOARES, Rosângela. “Etnografia de Tela”: uma aposta metodológica.
Metodologias de Pesquisas Pós-Críticas em Educação. Dagmar Estermann (org), 1. ed. UFRGS, 2010.
BUTLER, Judith. Regulações de Gênero. Cadernos PAGU (42), janeiro-junho, 2014.
LOURO, Guacira. O Corpo Estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte:
Autêntica. 2004.
______________. Cinema e sexualidade. In: Educação & Realidade, vol. 33. Porto Alegre: UFRGS, 2008,
p. 81-98.
NEPOMUCENO, Margarete A. A película do desejo: a subversão das identidades queers no cinema de
Pedro Almodóvar. 2010. 267p. Dissertação (Doutorado em Sociologia). Universidade Federal da Paraíba,
Paraíba.
Pelo Malo. Direção: Mariana Róndon.
KOHAN, Walter. Infância e Filosofia. Estudos da Infância: educação e práticas sociais. Manel Sarmento,
Maria Cristina Soares de Gouvea (orgs.) 2. ed. - Petrópolis, RJ : Vozes, 2009.
VERGUEIRO, Viviane. Por inflexões descoloniais de corpos e identidades de gênero inconformes: uma
análise autoetnográfica da cisgeneridade como normatividade. Dissertação de Mestrado. UFBA.
Salvador. p.244, 2015.
VASCONCELOS, Michele, BALESTRIN, Patrícia & PAULON, Simone. Escutar Silêncios, Povoar Solidões:
há vida nas palavras. UFRG. Fractal, Rev. Psicol., v. 25 – n. 3, p. 603-628, Set./Dez, 2013.
1217
EROTISMO E O ABJETO EM CARLOS REICHENBACH: EXTREMOS DO PRAZER
Rodrigo Augusto Ferreira de Moraes787

Resumo
O presente trabalho faz parte de uma pesquisa mais ampla acerca da representação do erotismo e do
uso do abjeto na filmografia de Carlos Reichenbach. Para o presente seminário será utilizado o filme
“Extremos do Prazer” dirigido em 1984, no qual o diretor coloca em evidência o debate acerca do
feminino e do desejo como formas de representação, além do uso do abjeto através da violência de
modo a estabelecer um diálogo entre o sadismo o sangue e o erótico.
Palavras Chave: abjeto, sangue, violência, erotismo.
Último filme da fase do cinema erótico do diretor, Extremos do Prazer, drama psicológico realizado em
1984, foi o trabalho no qual Reichenbach coloca os personagens dentro de uma casa de campo para
passarem o final de semana, dentre eles, um conservador machão típico da pornochanchada, Ricardo
(Roberto Miranda); um homem culto que tem seus traumas do período ditatorial no país, Luís Antônio
(Luiz Carlos Braga); um casal, Natércia (Rosa Maria Pestana) e Felipe (Rubens Pignatari); Marcela (Taya
Fatoom), recém divorciada que é um misto entre ideias conservadoras e libertárias; além da filha de Luís
Antônio, Ana Marina (Vanessa Alves), e o diretor e ator teatral Sérgio Calvino (Eudes Carvalho).
Também há uma personagem fantástica, o fantasma da ex-mulher de Luís, Ruth (Sandra Graffi), com
quem o intelectual conversa constantemente; e a empregada da casa que só tem uma fala durante toda
a narrativa.
Extremos... marca o reconhecimento do diretor pela crítica, recebendo o prêmio especial do júri no
Festival de Gramado de 1984. Nessa produção, foi fortemente influenciado por Eric Rohmer.
Qualquer semelhança com o estilo intimista e existencial, e o formato de produção do
cineasta francês Eric Rohmer, não é mera coincidência. Por causa dele, houve quem dissesse
que eu era o Eric Rhomer brasileiro, erotizado. Um crítico disse que Extremos do Prazer
lembra muito Pauline a la Plage, de Rhomer. A história começa com os personagens chegando
de carro na porteira de uma casa de praia. Alguém desce, abre e fecha a porteira, deixando o
carro passar e a partir daí a locação passa a ser exclusivamente aquela. Esta é mesma situação
inicial de Extremos do Prazer. Até o esqueleto dramático – aparentemente exíguo – é similar
aos filmes de Rohmer, inclusive no que se refere à questão da troca dos casais.
(REICHENBACH apud LYRA, 2007, p. 177-178).
O debate acerca da sexualidade e do feminino é bastante presente no filme, e os personagens transitam
entre diversas posições e performatizações, como Luís Antônio que tem constantes lembranças de
Ruth, sua falecida esposa que fora morta por ele a pedido da mesma, e também acaba por ter relações
sexuais com Sergio Calvino.
No início do longa-metragem há uma cena na qual Ricardo exibe seus músculos para os outros
personagens. Luís, então passa a alternar seu olhar, subjetivo, entre a cintura de Ricardo e os seios de
Marcela, em uma evidente mensagem da transitoriedade da sexualidade, como afirma Michel Foucaut
no primeiro volume de História da Sexualidade (Foucault, 2017, p.115), no qual estabelece que a
sexualidade seria um "dispositivo histórico" e não um fator inerente ao ser humano. Dessa maneira
seria construída pelas relações históricas, de modo a exercer um controle maior sobre os indivíduos de
forma a catalisar esses instintos para o trabalho.
A construção narrativa de Reichenbach estabelece um ideal libertário no qual os corpos teriam uma
função política de debater questões inerentes a um tipo de pensamento social ou biopolítico no qual a
performatividade seria um constructo de poder, esse atrelado a um ideal heteronormativo que o diretor
procura romper através da transitoriedade de seus personagens, pois se Luís tem inclinações bissexuais,
os personagens Sergio Calvino e Vanessa também as tem.
787
Pós-graduand@ em Comunicação pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (rodrigoafm5@gmail.com).
1218
A categoria do "sexo" é, desde o início, normativa: ela é aquilo que Foucault chamou de "ideal
regulatório". Nesse sentido, pois, o "sexo" não apenas funciona como uma norma, mas é
parte de uma prática regulatória que produz os corpos que governa, isto é, toda força
regulatória manifesta-se como uma espécie de poder produtivo, o poder de produzir —
demarcar, fazer, circular, diferenciar — os corpos que ela controla. Assim, o "sexo" é um ideal
regulatório cuja materialização é imposta: esta materialização ocorre (ou deixa de ocorrer)
através de certas práticas altamente reguladas. Em outras palavras, o "sexo" é um constructo
ideal que é forçosamente materializado através do tempo. Ele não é um simples fato ou a
condição estática de um corpo, mas um processo pelo qual as normas regulatórias
materializam o "sexo" e produzem essa materialização através de uma reiteração forçada
destas normas. (BUTLER, p.151, 2000).
Pode parecer uma indicação trivial, mas esse modo de construção narrativa que Carlão adota difere
bastante daquele majoritário na pornochanchada, gênero em declínio mas ainda dominante no Brasil à
época, pois o corpo feminino não é colocado para o prazer voyeurístico do homem (MULVEY, 1983,
p.441), e isso também não ocorre narrativamente. A intenção do diretor parece ser a de estabelecer sim
uma ligação entre o padrão político do reacionário que tem como pressuposto os corpos apenas como
mercadorias de uso e uma intenção sadomasoquista de controle e dominação na postura sexual e
política.
Ricardo demonstra seus preconceitos ao longo de toda a narrativa, preconceitos sociais, de orientação
sexual, de gênero, mas esse personagem vai sendo desconstruído pelo diretor. A primeira cena em que
isso ocorre é quando Marcela e Ricardo discutem sobre o fato dele nunca ter broxado, e ele afirma que
nunca broxou porque é "macho pra caralho", ao que Marcela contesta dizendo que nesse caso ele seria
egoísta ou insensível. Em seguida a ameaça, dizendo que vai transar com Ana Marina, e, ao ir atrás da
filha de Luís, acaba brochando devido à frieza com que ela o recebe. Aqui observamos mais uma vez a
desmistificação do garanhão da pornochanchada.
O “castigo” imposto pelas mulheres, contudo, não suprime o dos homens. Ao questionar Sergio Calvino
sobre suas relações com Luís, Ricardo apanha e resolve abandonar a casa, sozinho, reiterando a
subversão dos personagens clássicos do cinema erótico, mas sem antes soltar sua última pérola
preconceituosa quando afirma que Calvino não pode ser “bicha” já que “sabe brigar tão bem”.
Outro fator importante na construção narrativa é o posicionamento adotado pelo diretor em relação às
personagens femininas que conduzem a narrativa, esse fator é preponderante em toda a obra de
Carlão, e aqui não é diferente como observa Ruy Gardnier em crítica escrita para o filme.
Mas em Extremos do Prazer são as mulheres que comandam os acontecimentos. São elas que
se movimentam enquanto os homens são fixos (Miranda e Braga passam o tempo todo na
casa e as mulheres viajam, vão e voltam). Se as trocas simbólicas assim ocorrem nas
sociedades ditas primitivas, no cinema de Reichenbach isso não é diferente: são elas que
desencadeiam os sentimentos, que desenrolam a história e desenvolvem as situações. O
homem é um recipiente, um espaço para os valores constituídos (conservadores ou
788
libertários), mas são sempre as mulheres que fazem as coisas passarem. (GARDNIER ).
Avançando um pouco no debate sobre os corpos e suas funções biopolíticas cabe salientar que nesse
trabalho Reichenbach se utiliza amplamente do sangue como forma narrativa referenciando-se
fortemente no diretor japonês Yasuzô Masumura que considerava que os homens sucumbiam às
mulheres e que o sangue seria uma parte fundamental na intimidade dessas.
Isso porque o sangue tem uma ligação muito íntima com o sexo. Eu acredito que existe uma
ligação mística entre o sangue e o sexo feminino. Claro, o sangue, quando tratamos do sexo
feminino, é uma armadilha muito perigosa: nós chegaríamos a nos perder num mundo bizarro,
numa área onde está interditado pensar. Eu acredito que não se deve jamais interditar o
pensar... O esteticismo é quase uma interdição do pensar. Por isso, eu tive grande dificuldade
788
CAETANO, Daniel e GARDNIER, Ruy. Entrevista com Carlos Reichenbach. Rio de Janeiro: 2012. Disponível em: http://daniel-
caetano.blogspot.com.br/2012/05/entrevistacom-carlos-reichenbach.html
1219
entorno de Manji, baseado no livro de Tanizaki: enquanto que em La Chatte Japonaise
(baseado em Les Amours d’idiots de Tanizaki), existe uma certa oposição entre “o japonês” e
“o europeu” (e, coisa surpreendente, em Tanizaki esse europeu é a mulher: o homem
representa alguma coisa de muito japonês que sucumbe à mulher), em Manji, este regime
entra em colapso, entra-se num clima mais asiático. É lá que o sangue flui magicamente,
789
(MASUMURA in CAHIERS DU CINEMA, P.14, 1970) .
Essa representação do sangue também é corroborada pelo figurino dos personagens evidenciando
mais uma vez a intenção do diretor em trazer a cor vermelha como representação, não apenas do
sangue ou do abjeto, mas também do desejo, pois Marcela e Ricardo durante quase toda a narrativa
utilizam essa cor em suas vestimentas. Nesse caso, pode-se afirmar também que há uma referência
direta ao diretor Ingmar Bergman na obra Gritos e Susurros, na qual a presença do vermelho vai desde o
cenário, até as vestimentas dos personagens, transitando inclusive pelos cabelos ruivos destes. O
próprio diretor ao final de uma cena afirma através do recurso metalinguístico que o desejo é parte
fundamental de sua dramaturgia.
“Eu quero mexer nesses personagens como num jogo de xadrez, partindo de uma encenação
acessível, quase convencional, com muito sensualismo, já que considero o
desejo elemento fundamental na minha dramaturgia. Quero mostrar o corpo para falar do
espírito. Um espetáculo em três atos, que é subvertido gradativamente até se tornar um jogo
de espelho”790.
A representação do abjeto também pode ser corroborada pelo uso do sangue e da violência em
Extremos..., pois em diversos momentos há esse uso, uma delas é no roteiro da peça teatral escrito por
Sergio Calvino e lido por Ricardo, “Sodomia na Sibéria ou Coquetel Strogonoff”. O cenário da peça tem
um pano vermelho ao fundo, já uma representação do sangue, do abjeto e do desejo; na referida
sequência diversos personagens seguram livros, Reichenbach vomita sangue, e Marcela segura o livro
de Herbert Marcuse, Eros e Civilização (2015), estabelecendo dessa forma o diálogo do diretor da
abjeção com a sexualidade e a política e com o pensamento de Sigmund Freud.
O abjeto também é tratado pelo viés da relação com a morte, pois os dois personagens que se deparam
com ela, Ricardo quando tem alucinações e se vê nu em uma sala escura e úmida onde vê Ruth em um
pau de arara já morta; e Luís quando vê Ruth morta em sua cama também em uma alucinação, tem um
profundo desespero, relacionando dessa forma com o conceito de abjeto cunhado por Julia Kristeva, na
qual a autora traça um panorama da abjeção com a morte ou o cadáver.
O cadáver, visto sem Deus e fora da ciência, é como a abjeção. É a morte infestando a vida.
Abjeto. É algo rechaçado de alguém que não se separa, de alguém que não se protege da
mesma maneira que de um objeto. Estranheza imaginária e ameaça real, nos chama e termina
791
por submergirmos. (KRISTEVA, 1982, p.4) .
Nas duas cenas citadas acima o diretor faz uma referência direta às torturas praticadas pelo regime
militar, pois Ruth teria sido assassinada por Luís a pedido da própria por temer uma hipotética prisão,
através do desespero do personagem que se dizia o machão e que chega a zombar da tristeza de Luís,
evidenciando como a violência tem um caráter destrutivo e ainda como Reichenbach trabalha a ideia da
abjeção em relação à morte; Ricardo repete várias vezes: “Conta tudo, delata tudo, delata todos eles”.
Hoje essa diferença caracteriza ainda um ser humano em relação ao animal: o que chamamos
de morte é em primeiro lugar a consciência que temos dela. Percebemos a passagem da vida à
morte, isto é, ao objeto angustiante que é para o homem
o cadáver de um outro homem. Para cada um daqueles que ele fascina, o cadáver é uma
imagem de seu destino. Ele é testemunho de uma violência que não só destrói um homem,
mas que destruirá todos os homens. O interdito que se apodera dos outros diante do cadáver
é uma forma de rejeitara violência, de se separar da violência. A representação da violência,
789
Tradução livre.
790
Diálogo extraído do filme Extremos do Prazer.
791
Tradução livre
1220
que devemos atribuir particularmente aos homens primitivos, é entendida necessariamente
em oposição ao movimento do trabalho que é regulado por uma operação racional.
(BATAILLE, 1987, p.29).
Reichenbach é conhecido por trabalhar com diversas camadas intertextuais em seus filmes, trazendo
interpretações possíveis por diferentes pontos de vista, e um que pode ser debatido é que a questão
colocada pelo diretor é filosófica, especificamente sobre a relação entre vida e morte, em um diálogo
direto com o filósofo existencialista Soren Kierkegaard, que tem trechos de seu livro: O Desespero
Humano – Doença até à Morte, citados ao longo do filme, e ainda com Italo Svevo, com a obra: A
Consciência de Zeno; duas citações são fundamentais para compreender as intenções de Reichenbach,
a primeira: “A vida assemelha-se um pouco à enfermidade, à medida que procede por crises e deslizes e
tem seus altos e baixos cotidianos. À diferença das outras moléstias, a vida é sempre mortal.” (Svevo,
2001, p.299); a segunda “No desespero, o morrer continuamente se transforma em viver. Quem
desespera não pode morrer...” (Kiekergaard, 1979, p.325).
Essas citações trazem a tona algumas questões importantes, em relação a primeira deve-se salientar
que para além da ligação com o abjeto/morte, Reichenbach trabalha com o diálogo entre
sexualidade/erotismo e a política como também aponta Marcuse ao analisar a partir do viés filosófico a
obra de Freud. Essa afirmação pode ser corroborada pela cena que precede essa citação na qual Luís
fala sobre o texto que terminara citando seu ex-aluno e primeiro namorado de sua falecida esposa Ruth
quando o mesmo afirma: “Carlos Viller foi quem a iniciou em política, seu primeiro homem”. Nessa fala
pode-se inferir que a iniciação política não difere da iniciação sexual, ora então a afirmação do diretor
acerca do desejo citada anteriormente, trata sim de uma afirmação política.
Também é possível salientar que o diálogo do diretor com o sadismo que também foi estudado por
Freud em O Mal Estar na Civilização, elenca a ideia de que o Sadomasoquismo sexual é também
político, atuando de forma dupla, por um certo tipo de prazer da vítima transformada em objeto
sujeitado, mas também por um processo de associação do carrasco com aquela posição. Nesse ponto
específico, a cena em que Ricardo transa com Marcela com requintes de crueldade após a recusa inicial
e posterior aceitação da mesma, aponta nesse sentido de estabelecer a ligação entre o masoquismo
sexual e o político.
A questão permanece aberta à provação, desta vez laica, que a abjeção pode representar para
aquele que, no chamado reconhecimento da castração, desvia-se de suas perversas
escapatórias, para oferecer para si mesmo seu próprio corpo e seu próprio eu como os não-
objetos mais preciosos, caídos, abjetos, perdidos doravante como apropriados. Ver-se-á que o
fim da cura analítica pode nos conduzir para esta direção. Tormentos e delícias do
792
masoquismo. (KRISTEVA, 1982, p.5) .
Esse prazer de sujeição trata também das pulsões de morte citadas por Freud em diversos estudos. A
ideia básica partiria do pressuposto de que temos uma luta constante entre as pulsões de vida (Eros) e
pulsões de morte (Thânatos), e a violência seria algo ligado às pulsões de vida, pois do contrário se
voltaria para dentro do indivíduo e o destruiria, ainda assim um paradoxo, pois se lutamos para
preservar a vida, na mesma medida, desejamos a morte, o retorno ao inorgânico (Freud, 2011, p.64).
No sadismo, há muito conhecido como instinto parcial da sexualidade, teríamos uma fusão
assim, particularmente forte, entre o impulso ao amor e o impulso de destruição, e na sua
contraparte, o masoquismo, uma ligação da destrutividade dirigida para dentro com a
sexualidade, o que faz visível e notável a tendência normalmente imperceptível. (FREUD,
2016, p.65).
A lógica proposta por Freud em O Mal Estar na Civilização (2016) e por Bataille em O Erotismo (1987)
pode ser debatida a partir de uma discussão que ocorre entre os personagens, procurando exemplificar
como o trabalho e constituição dos indivíduos em comunidade em direção a um suposto progresso gera
um aumento progressivo do sentimento de culpa como afirma (Freud, 2011, p.79), ou ainda como
792
Tradução de Allan Davy Santos Sena.
1221
defende Bataille, o erotismo não poderia ser abordado independente do indivíduo e este só o poderia
através do trabalho ou da História das Religiões, relacionando dessa forma a culpa como a religião em
si.
Por outro lado, a santidade nos tira da solidão, mas sob a condição de aceitar este
paradoxo — Felix culpa!, a bem aventurada culpa! — cujo próprio excesso nos resgata. Só
uma fuga permite nessas condições nos voltarmos para os nossos semelhantes. Essa fuga
merece o nome de renúncia, visto que, no cristianismo, não podemos ao mesmo tempo
transgredir e usufruir da transgressão, só outros podem usufruir dela na condenação da
solidão! A aprovação de seus semelhantes só é reencontrada pelo cristão se ele não tirar mais
prazer daquilo que o liberta, daquilo que, no entanto, é sempre a transgressão, a violação dos
interditos em que repousa a civilização. (BATAILLE, 1987, p169).
Por fim vale salientar que o trabalho de Reichenbach trabalha o abjeto de forma a atravessar as teorias
citadas anteriormente, pois o diretor se utiliza da lógica conceitual cunhada por Bataille para fazer
emergir uma abjeção ou negação daquilo que pudesse contrariar o status quo social, dessa maneira a
utilização do grotesco e da relação entre abjeção e morte se dá no filme do diretor a partir de uma
lógica de subversão de valores tradicionalmente constituídos.
Em relação à teoria da abjeção de Julia Kristeva o diretor parece aproximar o abjeto do onírico, do
sentimento de culpa estudado por Freud e dos mecanismos de identificação estabelecendo dessa
maneira uma ligação com inconsciente de maneira que a sujeição social de uma sociedade
sadomasoquista se daria a partir desse viés. Assim o controle sobre os indivíduos passaria por
estabelecer um entendimento nesses que a lógica de dominação não lhe és imposta, garantindo assim
que esses indivíduos atuem para a manutenção desse sistema.
No cinema de Carlão as duas formas de abordagem do abjeto parecem ser complementares, pois o
diretor se utiliza da lógica psicanalítica para abordar o social e o político, fazendo dessa maneira a
ligação entre os dois estudos citados nesse artigo.
BATAILLE, Georges. O erotismo. Belo Horizonte: L&PM Editores S/A, 1987. __________________.
L'Abjection Et Les Formes Miserables, in Essais de sociologie, (Euvres completes, Paris: Gallimard, 1970.
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FOUCALT, Michel. História da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilização. Trad. Paulo César de Souza. São Paulo:
Penguin/Companhia das Letras, 2011.
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Monteiro. São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 187-279 (Col. Os Pensadores).
KRISTEVA, Julia. Powers of Horror – an enssay on abjection. Tradução de LEON S.
ROUDIEZ. New York, 1982.
MARCUSE, Hebert. Eros e Civilização: Uma Interpretação Filosófica do Pensamento de Freud. Rio de
Janeiro: LTC, 2015.
MULVEY, Laura. Prazer Visual e Cinema Narrativo, in A Experiência do Cinema: antologia. Rio de
Janeiro: Graal, 1983.
SANTOS, Matheus Araújo. Abjeto em disputa : dissidências ou não entre Bataille, Kristeva e Butler. In
Estudos e políticas do CUS: Grupo de pesquisa Cultura e sexualidade. Salvador: EDUFBA, 2013.
SVEVO, Italo. A Consciência de Zeno. Trad. Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
1222
ESCOLA E DINÂMICAS DE SUBALTERNIZAÇÃO: PROBLEMATIZANDO AS ESTRATÉGIAS DE CONTROLE E
DOMINAÇÃO NO ESPAÇO ESCOLAR
Romualdo da Silva Sales793
RESUMO
A escola se configura como um espaço de socialização dos sujeitos, visto que se constitui um dos
primeiros contatos com as dinâmicas sociais fora das barreiras construídas pelas relações familiares.
Nesse sentido, faz-se necessário problematizar como essa instituição incorpora e reitera lógicas de
controle e dominação, configurando-se como um dispositivo da sociedade de controle. Nesse esteio,
concebemos que a escola opera a partir de discursos imbricados em processos de identificação social
articulado a produção da diferença. Especificamente no que toca os marcadores de raça, gênero e
sexualidades, enlaçados em relações de poder. A partir desse arcabouço concebemos que sob o crivo
da invisibilidade da diferença, através do apelo ao multiculturalismo, a escola relega a diferença ao viés
da tolerância e do respeito à diversidade, sem problematizar as estratégias utilizadas em sua produção.
Nessa perspectiva, objetivando adensar esse debate, desenvolvemos um estudo teórico sobre as
dinâmicas da subalternização da diferença no espaço escolar, dando visibilidade às armadilhas que a
escola reproduz em seus discursos e práticas pedagógicas.
Palavras-chave: Escola; subalternização; identidade; diferença.
INTRODUÇÃO
A escola se configura como um dos primeiros espaços de socialização dos sujeitos, visto que marca uma
quebra entre os muros de proteção formados pelos laços familiares e promove o contato com as
dinâmicas de socialização mais amplas. Nesse sentido, segundo Foucault (1995), a escola se torna um
potente dispositivo de reprodução dos valores morais construídos e arraigados social e culturalmente,
ao reiterar práticas discursivas que operam na produção de corpos e subjetividades, situando-os no
tempo e no espaço.
Nesse esteio, faz-se necessário problematizar o lugar central ocupado pela escola, no que tange as suas
práticas discursivas que situam os sujeitos a partir de marcadores estratégicos, entre os quais os
marcadores de raça, gênero e sexualidades ganham relevo. Partindo desses pressupostos, Miskolci
(2012) chama atenção para as dobras no discurso da escola, no que se refere a sua suposta neutralidade.
Esse processo nada mais é do que uma forma de forjar um discurso que invisibiliza as manifestações da
diferença, enquanto reproduz os estereótipos que subalternizam os sujeitos através de dinâmicas de
racialização e sexualização, imbrincadas em relações de poder.
Assim, um esforço para problematizarmos as estratégias de controle e dominação operacionalizadas
pela escola no que toca os marcadores sociais da diferença de raça, gênero e sexualidades.
Necessariamente passa por estratégias epistemológicas que questionem as articulações entre saber e
poder, partindo de epistemologias relacionadas Segundo Pelúcio (2012) ao saberes subalternos. Além
de fazerem uma crítica às formas colonizadas de produzir conhecimento, essas epistemologias
apontarão elementos para pensarmos estratégias de resistência que partam desses sujeitos
subalternizados a partir de processos de racialização e sexualização.
Nesse sentido, a partir das contribuições de Louro (2012) e Silva (2009) é possível identificar articulações
entre epistemologias e processos de dominação e subalternização a partir de assimetrias dicotômicas,
através de processos de identificação social articulado a produção de diferenças. Essas relações vão
acirrar as análises baseadas em dois polos fixos e assimétricos que estabelecem relações de poder, na
793
Mestrando pelo Programa de Pós-graduação em Sociologia da Universidade Federal da Paraíba. Email:
romualldosales@gmail.com
1223
qual cada polo é constituinte do outro, sendo que um deles mantém caráter de superioridade dando o
tom das relações sociais, politicas de culturais em detrimento do outro negativo que se configura como
seu exterior constitutivo.
Na tentativa de contribuir com o debate, desenvolvemos um estudo teórico, tendo como recorte
autores pós-estruturalistas que trabalham com os estudos Queer, objetivando fomentar
problematizações que desloquem os lugares e as hierarquias dos discursos reproduzidos pela escola.
Desvelando as estratégias de controle de subalternização utilizadas por essa instituição social que
esquadrinham os sujeitos a partir de suas práticas discursivas e pedagógicas, reiterando formas de
violências físicas e simbólicas dentro e fora dos seus muros. Tendo como plano de fundo valores morais
que se convertem em discursos fascistas que tentam limpar a diferença como sendo o mal. Assim,
segundo Miskolci (2012), a diferença é exposta sobre o crivo da diversidade, traduzida em tolerância. O
mesmo autor destaca que no que toca os marcadores sociais da diferença, raça, e enfaticamente as
sexualidades, o outro é considerado abjeto, impuro no qual o contato deve ser temido. Uma ameaça à
ordem social.
O MULTICULTURALISMO E AS ESTRATÉGIAS DE INVISILIDADE DA DIFERENÇA NA ESCOLA

As dinâmicas de controle e dominação, operacionalizadas a partir de discursos não constroem normas,
visto que segundo Foucault (1995) os discursos não são exteriores as normais sociais, mas são a própria
norma a partir de disciplinas que os organizam em hierarquias, vinculando-se as formas de saber, que
produzem verdades imbuídas em relações de poder.
Nesse sentido, as estratégias de controle e subalternização reproduzidas pela escola partem de
hierarquias discursivas que produzem verdades sobre os corpos, raças, gêneros e sexualidades,
situando-os a partir de padrões morais produzidos e arraigados socialmente. Vale destacar que esses
discursos dizem, mas também calam, controlam e silenciam. Assim segue o multiculturalismo na sua
árdua empreitada para convencer que a diversidade é a cara da escola, que todo/as convivem
pacificamente e que as diferenças devem ser respeitadas.
Segundo Silva (2011) o multiculturalismo na sua versão humanista, adotada pela escola engendra um
discurso de respeito à diversidade, que na verdade se configura como uma estratégia de silenciar as
manifestações da diferença, relegando a mesma ao crivo do respeito, que assume bordas de tolerância
e vende a imagem de uma escola plural. Mas na verdade, o que acontece dentro dos muros escolares
são discursos de reiteram violências físicas e verbais que são homogeneizadas numa palavrinha que
virou um chavão entre a/os educadora/es, bulling.
Em consonância com Miskolci (2012), evidenciamos que a escola opera sob a invisibilidade da diferença,
reiterando normas de convenções sociais dentro do espaço educacional. Nesse sentido, faz necessário
não problematizar o bulling isoladamente, mas os discursos que o compõe, cartografando as inflexões
dos valores morais imbuídos nesse processo. Esse exercício evidencia que as práticas do bulling
encontram-se articulados aos processos de violência contra o outro por sua raça, gênero, sexualidades
entre outros marcadores sociais da diferença, situando-os enquanto indesejado/as.
Miskolci (idem) afirma que reiterando os discursos normativos, a escola e o currículo agenciam corpos e
subjetividades regulando formas pelas quais as pessoas vivem seus desejos e práticas sexuais
articulados a padrões aceitáveis de ser homem ou mulher, tentando fixar a heteronormatividade,
enquanto ordem sexual fundada no modelo heterossexual, familiar e reprodutivo.
Foucault (1984) já chamava atenção para a preocupação desde o final do século XVIII em controlar os
corpos e produzir subjetividades no ambiente escolar, sendo que no século posterior a sexualidade
ganha ênfase no discurso. O mesmo autor adverte que a ênfase na sexualidade faz parte de uma
estratégia de produção de saberes sobre os corpos sexuados num esforço para controlar seus afetos.
Nessa perspectiva, a suposta neutralidade no debate sobre sexualidade no espaço educacional faz
parte de estratégias de invisibilidade da diferença. Baleiro & Risk (2014) afirmam que os impactos das
hierarquias sociais na educação ultrapassam a esfera econômica, mostrando que os processos de
1224
racialização e sexualização, contribuem para a evasão escolar. Portanto, a invisibilidade no debate é
uma tecnologia que reafirma a identidade e exclui a diferença.
Nesse sentido, o discurso sobre evasão escolar amplamente debatido pelos educadores, ao invisibilizar
a diferença não consegue avançar do ponto de vista do enfretamento dessas questões que são posta
para a escola. Tendo em vista que a própria hierarquia normativa interna exclui os sujeitos considerados
desviantes, pois muitos não suportam a pressão interna e as violências sofridas nesse espaço. Logo,
redimensionar o olhar num esforço para perceber a diferença como parte constitutiva da escola pode
potencializar leituras que realmente enfrentem efetivamente as demandas com um olhar crítico e
questionador que se volte para transformar os discursos, as práticas pedagógicas e curriculares.
DINÂMICAS DE SUBALTERNIZAÇÃO E CURRÍCULO: REINTERAR OU SUBVERTER

As dinâmicas de subalternização dentro do espaço educacional ganha ênfase a partir de discursos que
reverberam as normas morais como padrão, instituindo os sujeitos legítimos e desviantes. Nesse
cenário evidenciamos os enlaces entre as relações de poder que marcam a produção da identidade e
diferença e as praticas pedagógicas e curriculares, visto que as mesmas reproduzem os valores morais
construídos e arraigados social e culturalmente.
Nesse sentido, segundo Silva (2011) o currículo precisa ser pensando como processo que além da
organização de conteúdos em componentes, se configura como um dispositivo normativo, sendo
necessário problematizar sua construção, cartografando os arranjos discursivos que o compõe e dão
suporte. Ancorados nessa perspectiva, concebemos que a escola e o currículo operam como dispositivo
da sociedade de controle, sob uma suposta neutralidade que reverbera discursos que legitimam formas
de dominação, através de processos de racilização e sexualizção, estratégicos na construção da
identidade social e produção da abjeção. Destarte, os sujeitos considerados desviantes no que toca
expressões de identidades de gênero e sexualidades são chamados a assumir uma postura
heteronormativa, objetivando não perturbar as atividades escolares. Assim, evidenciar quem foram e
são considerados legítimos e desviantes pelos discursos oficiais em matéria de currículo, evidencia a
fragilidades das teses que advogam sobre a sua suposta neutralidade.
Nesse processo, a identidade e diferença são nomeadas a partir de interlocuções discursivas, ganhando
formas e são representadas linguística e politicamente implicadas pelas relações de poder. Assim,
segundo vencato (2014) as abordagens mais atentas às diferenças, permitem analisar aspectos
nuançados e escamoteados das práticas pedagógicas, entendendo que no espaço escolar são
repassadas convenções sociais e comportamentais que ultrapassam conteúdos formais dos livros e das
aulas. Assim, o currículo enquanto dispositivo pode ser utilizado como estratégia de subversão, porém
esse não é o currículo que celebra a tolerância e respeito à diversidade, mas um currículo político, que
escapa da frieza da cientificidade e é envolvido pelos afetos.
Em consonância com Miskolci (2012), a Teoria Queer pode ser utilizada como estratégia de subversão
das normas construídas e reproduzidas no tecido social, particularmente o currículo se torna
fundamental para problematizarmos as formas como a educação foi e é utilizada como forma de
controle, visto que esta perspectiva rompe com as classificações binárias, radicalizando as formas de
conceber as estratégias de distribuição dos sujeitos no tempo e no espaço.
O Queer mais que uma teoria é uma estratégia de resistência e subversão, partindo de provocações que
problematizam as relações de produção de identidade em assimetria com a diferença. A partir de
discursos que ganham significados nos campos simbólicos e linguísticos, produzindo verdades sobre
corpos, gêneros e sexualidades, expondo a diferença sob a ótica do temido, ou seja, abjeto.
O Queer faz a crítica aos movimentos que lutam por igualdades, visto que concebe a mesma como
constituinte da diferença, problematizando como as assimetrias são utilizadas como estratégia de
controle e dominação, subvertendo-as. Segundo Miskolci (2012) o Queer surge de um impulso crítico
relacionado à ordem sexual, contemporânea; as demandas dos novos movimentos sociais,
especificamente o movimento negro do Sul dos Estados Unidos; movimento feminista de segunda onda
1225
e movimento homossexual, procurando estabelecer uma contracultura aos valores e normas
instituídos, sendo assimilado pela educação na particularidade brasileira.
A partir desse arcabouço concebemos que as práticas pedagógicas e curriculares devem desenvolver
um esforço para pensar suas atividades voltadas para problematizações que não perpassem apenas as
dinâmicas de ensino e aprendizagem. Mas que sejam preenchidas também por temas transversais a
prática docente entre os quais: as dinâmicas de controle e dominação, articuladas aos processos de
racialização e sexualização, imbuídos em relações de poder.
Esse esforço necessariamente precisa passar por problematizações sobre o fazer profissional, pensando
que as práticas docentes podem reiterar os valores socialmente instituídos ou apontar para construção
de uma agenda de resistências que rompam com as amarras de poder, que operam sobre os
marcadores sociais da diferença de raça, gênero e sexualidades. Pensando que esse exercício causa
choques, questionamentos que vão provocar algumas crises sobre o que eu apendi com verdade é uma
tecnologia que me amara, que castra inclusive o potencial criativo da pratica docente e das interações
com os sujeitos diferentes.
Pensar a resistência é pensar os discursos, desconfiando das verdades instituídas e se atrevendo pensar
diferente. Questionar os caminhos percorridos e pensar que algo pode ser mudado, mas que o primeiro
passo precisa partir não da frieza pura dos longos manuais que ensinam como os conteúdos devem ser
aplicados nas disciplinas. Mas pensar que essas formas de aplicabilidades possuem interesses e que os
mesmos precisam ser problematizados, e potencialmente transformados, redimensionando o foco para
pensar que diferença existe e não deve ser respeita, ou tolerada, mas pensada como parte constitutiva
do eu de cada sujeito.
Pensar a diferença é entender que a mesma faz parte da identidade, pois ambas são produzidas em
processo de interação, operacionalizado por assimetrias que situam os sujeitos no tempo e no espaço.
Essas dinâmicas não podem ser problematizadas como separas ou exteriores aos discursos
reproduzidos pela escola, pois elas são o próprio discurso em operação. Assim, os discursos precisam
ser o foco para a construção de uma agenda de resistência as dinâmicas que violentam todo/as
aquele/as que não fortalecem os padrões instituídos social e culturalmente.
Portanto, acreditamos que uma estratégia potente para romper com essas dinâmicas de controle e
subalternização encontre-se num esforço para romper com a frieza da cientificidade e suposta
neutralidade enquanto discurso e deixar-se contaminar também pelos afetos. Afetar-se potencializa
fazer o transito entre as fronteiras do gênero, sexualidades, raça dentre outros marcadores sociais da
diferença e, potencialmente possibilita pensar estratégias que possam romper com essas fronteiras
atuando em transito, numa prática que busque desestabilizar os locais canonizados numa hierarquia de
poder.
Desestabilizar as verdades consagradas pode ser um exercício desgastante que muitas vezes desmotiva
os docentes em suas árduas atividades em sala de aula e fora dela. Mas tenham certeza que possibilita
uma renovação dentro do/as educadora/es que se atrevem, pois isso traz de volta o potencial criativo
que muito/as perderam ao longo das correrias do cotidiano e da grande precarização do trabalho
articulada a desvalorização profissional e consequentemente salarial.
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VENCATO, Ana Paula. Escola na diferença. In MISKOLCI, Richard; LEITE JÚNIOR, Jorge Leite. (org.)
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PELÚCIO, Larissa. Subalterno quem, cara pálida? Apontamentos Às margens sobre póscolonialismo,
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2012.
SILVA, Tomaz T. Documentos e Identidade: Uma introdução às teorias do currículo. Belo Horizonte:
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SILVA, Tomaz T. Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. 9. ed. Rio de Janeiro: Vozes,
2009.
1227
ESPAÇOS DE SOCIABILIDADE HOMOAFETIVA E IDENTIDADE: UMA REFLEXÃO NECESSÁRIA
Marianne Sousa Barbosa794
Resumo
O artigo se propõe a pensar sobre a importância da convivência em espaços de sociabilidades
homoafetivas para a constituição de identidades. É notório que a interação propicia mecanismos de
formação subjetiva, seja o contato com iguais (no sentido de possuírem mesmos gostos, intenções e
desejos) seja no contato com opostos. Dessa sorte, o trabalho visa apresentar como espaços de
sociabilidade ajudam no processo de aceitação e vivência da própria sexualidade. Para o presente texto,
faremos uma exposição de relatos de frequentadores e ex-frequentadores da boate Queen Vogue
(localizada na cidade de Campina Grande), durante o ano de 2011, no intuito de, a partir destes
fragmentos, analisá-los a luz de teorias específicas das Ciências Sociais a fim de confirmar e/ou
problematizar questões que se referem a processos constituidores de identidades, mediados pela
participação em determinados círculos de sociabilidade. Diante do exposto, consideramos importante a
reflexão na contemporaneidade em torno das identidades homoafetivas afim de contribuirmos com as
literaturas existentes sobre o tema. Sendo este um tema profícuo de debates e em permanente
emergência.
Palavras-chave: Sociabilidade; Homossexualidade; Identidade.
INTRODUÇÃO
É de conhecimento, nas Ciências Sociais, que as velhas identidades, que estabilizaram o mundo social
durante um longo período (até o período Medieval), entraram em declínio e favoreceram o surgimento
de novas identidades ao ponto de fragmentar o indivíduo moderno, visto nas sociedades pré-modernas
como um indivíduo unificado. Esta noção de ‘sujeito pré-moderno’, também chamado de sujeito do
Iluminismo, por Stuart Hall (2006, p. 10), estava baseada numa compreensão da pessoa humana como
um indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado de razão, “de consciência e de ação, cujo ‘centro’
consistia num núcleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se
desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo ao longo da existência do indivíduo”
(HALL, 2006, p. 11). O centro essencial do eu, segundo Hall, era a identidade de uma pessoa, sendo esta
uma concepção em demasia individualista e fixa do sujeito e de sua identidade.
Outra noção de sujeito criada por este, foi a de ‘sujeito sociológico’ no qual refletia sobre a progressiva
complexidade do mundo moderno e a consciência de que o núcleo do sujeito não era independente,
mas formado a partir das relações com outras pessoas importantes para ele, “que mediavam para o
sujeito dos valores, sentidos e símbolos – a cultura – dos mundos que ele/ela habitava” (HALL, 2006, p.
11). De acordo com a visão interacionista, que se tornou a concepção sociológica do tema, a identidade
é formada na interação entre o eu e a sociedade. É justamente a partir desta noção de identidade que o
presente artigo se estrutura, pois procuramos relacionar a participação dos sujeitos em determinados
espaços de vivência homossexual e a forma como afirmam e constroem suas identidades.
Para lograr com êxito o objetivo central deste texto, reuniremos e exporemos fragmentos de
entrevistas realizadas com frequentadores e ex-frequentadores da boate Queen Vogue em Campina
Grande, no estado da Paraíba; com o intuito de confrontar tais relatos com a teoria da identidade do
sociólogo Stuart Hall. Assim, para a confecção deste artigo, além das entrevistas, faremos uso da
revisão bibliográfica de Stuart Hall, e sua contribuição para uma teoria da identidade. No entanto,
outros autores serão citados, como por exemplo, Simmel e sua noção de círculos sociais e sociabilidade.
794
Estudante de Doutorado em Ciências Sociais – UFCG.( mariannesbarbosa@yahoo.com.br)
1228
DISCUSSÃO
Alguns entrevistados, ratificaram que os espaços de sociabilidade homossexual, como é o caso da boate
Queen, servem para afirmar e reforçar suas identidades homoafetivas, o que só confirma a concepção
sociológica da formação das identidades defendida por Stuart Hall. Como afirma Hefesto:
[...] o fato de frequentá-la reforça a minha identidade, pois é lá (se refere a boate) onde posso
notar que várias pessoas agem semelhante a mim, procuram as mesmas coisas, se divertem,
agem, namoram da mesma forma. Longe do olhar preconceituoso e repudiante de algumas
partes da sociedade. O que me faz sentir bem mais a vontade e não me sentir estranho, como
me sentiria agindo em outro lugar como ajo lá.
Nesse mesmo sentido, Hipólito, professor universitário, assevera:
Quando frequentava a Queen isso foi muito positivo nesse sentido. A convivência com outras
pessoas em situação similar a minha ajudou-me a compreender melhor o que sou. Além de
fornecer a percepção da naturalidade das relações homoafetivas.
Além disso, para alguns dos informantes, a referida boate é o único espaço possível para conviver com
pessoas que compartilham da mesma orientação sexual. Nesse aspecto, Cronos, professor universitário,
afirma:
Para muitos homossexuais, a Queen é o único lugar onde eles podem conviver com outros
gays e viverem completamente sua orientação.
Hefesto também confirma e exprime:
Lá podemos conviver com pessoas, de certa forma, semelhantes, com isso podemos nos
sentir a vontade para agir como realmente agimos, sem nos importar com o que poderão
pensar e como poderão reagir ao nosso comportamento. Com isso, eu acho que na Queen
podemos ter algumas horas de liberdade.
Tais depoimentos só confirmam a ideia de sujeito sociológico apresentado por Hall, onde se observa
que a interação social com outras pessoas é importante para a construção da identidade seja ela
homossexual, como é o caso de Hefesto e dos demais rapazes mencionados, ou não. Visto que a
“interação é o processo que ocorre quando pessoas agem em relação recíproca em um contexto social”
(JOHNSON, 1997, p. 131). Na interação, compreendemos outras pessoas e situações sociais e,
fundamentando-nos nelas, elaboramos ideias sobre o que é esperado e os princípios, normas, crenças e
atitudes que a ela se aplicam.
A própria sociedade, segundo Simmel, expressa a interação entre indivíduos. Essa interação desponta
sempre a partir de determinados estímulos ou da busca de certos objetivos. Estes interesses são
diversos, Simmel destaca-os como sendo:
Interesses eróticos, interesses objetivos, impulsos religiosos, objetivos de defesa, ataque,
jogo, conquista, ajuda, doutrinação e inúmeros outros fazem com que o ser humano entre,
uns com os outros, em uma relação de convívio, de atuação com referência ao outro, com o
outro e contra o outro, em um estado de correlação com os outros. Isso quer dizer que ele
exerce efeito sobre os demais e também sofre efeito por parte deles (SIMMEL, 2006, p. 60).
Os indivíduos incluídos na interação, portadores de interesses e objetivos semelhantes, formam uma
unidade. Simmel chama esses impulsos de conteúdo e matéria da sociação. Em outras palavras, tudo o
que existe nos indivíduos e nos lugares concretos de toda realidade social como “impulso, interesse,
finalidade, tendência, condicionamento psíquico e movimento nos indivíduos – tudo o que está
presente nele de modo a engendrar ou mediatizar os efeitos sobre os outros, ou a receber esses efeitos
dos outros” (SIMMEL, 2006, p. 60) são elementos de processos de sociabilidade e interação.
Neste sentido, a sociação, segundo Simmel, é a forma na qual os indivíduos, em razão de seus interesses
“sensoriais, ideais, momentâneos, duradouros, conscientes, inconscientes, movidos pela causalidade ou
teleologicamente ligados” (SIMMEL, 2006, p. 60) se desenvolvem simultaneamente em direção a uma
unidade no centro da qual esses interesses se realizam, formando a base da sociedade humana.
Os indivíduos que constituem um dado grupo social são sempre dominados pelas mesmas ideias,
1229
sensações, desejos e impulsos. Ou seja, o fato dos indivíduos que fazem parte de determinados espaços
sociais comungarem dos mesmos objetivos fortalecem o grupo e afirmam suas identidades enquanto
constituintes de uma determinada sociedade.
Retomando a discussão da ideia de sujeito, iniciada neste texto, menciono mais um tipo de sujeito
denominado por Halll de ‘sujeito pós-moderno’, segundo ele, este pode ser interpretado como um
sujeito que não possui identidade fixa nem permanente. Assim, a identidade inteiramente unificada,
acabada, firmada e conseqüente não corresponde à realidade. Pelo contrário, à proporção que os
sistemas de significação e representação cultural se tornam mais numerosos, somos confrontados por
uma intensidade desconcertante e indistinta de identidades possíveis, com cada uma das quais
poderíamos nos identificar, pelo menos transitoriamente. Hall nos demonstra em tal afirmação que:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que não são unificadas
ao redor de um “eu” coerente. Dentro de nós há identidades contraditórias, empurrando em diferentes
direções, de tal modo que nossas identificações estão sendo continuamente deslocadas. Se sentimos
que temos uma identidade unificada desde o nascimento até a morte é apenas porque construímos
uma cômoda estória sobre nós mesmos ou uma confortadora ‘narrativa do eu’ (HALL, 2006, p. 13).
Tal interpretação só confirma o entendimento de que somos seres inacabados e em constante processo
e formulação/reformulação de nossas identidades, pois estas não são fixas e acabadas, mas estão em
contínuo movimento. O contato com a interpretação de Stuart Hall sobre as constituições das
identidades e as contribuições de Simmel sobre a participação do indivíduo em círculos sociais na
Modernidade, nos ajudam a perceber como o sujeito do Iluminismo, que tinha uma identidade fixa e
unificada foi desviado do centro, resultando nas identidades fragmentadas, abertas e inacabadas do
sujeito pós-moderno.
\
CONSIDERAÇÕES
Se a sociedade está em toda parte, se ela representa uma unidade objetiva que se expressa nas
relações recíprocas entre seus elementos humanos, então essa é uma categoria fundamental para
analisarmos o espaço da Queen Vogue. Dessa forma, somos levados a nos apropriarmos deste conceito
e pensarmos na Queen enquanto uma sociedade, ou um grupo social, dado que Simmel, ao longo de
sua trajetória intelectual, não faz distinção objetiva entre esses dois conceitos.
A Queen, boate voltada ao público LGBT, é um espaço composto por indivíduos que parecem estar em
busca dos mesmos desejos e interesses. Os fragmentos de narrativas dos informantes da pesquisa
confirmam tal noção, pois ao responderem o que os levam a frequentar a boate, unanimemente
replicaram:
Ares: Sou atraído para ir a Queen, entre outras coisas, pela possibilidade de ficar,
beijar, namorar, dançar e fazer novos contatos.
Apolo: Na Queen Vogue busco me divertir. Frequento ela em intenção de
divertimento, paquera e amizade.
Hermes: Busco diversão, conhecer novas pessoas, isso é o que me leva a freqüentar a
boate. Ah! Não posso esquecer das músicas.
Essas intenções e interesses são comuns não só a uma boate gay, mas também em qualquer outra
boate ou espaço social que oferece divertimento, pois é isto que caracteriza este tipo de ambiente. O
mais importante para a análise apresentada nessa pesquisa não foram estas buscas e interesses
recíprocos, mas a possibilidade de neste espaço poderem vivenciar e afirmar suas identidades
homossexuais.
Destarte, ao realizar contatos e descobrir a existência de outras pessoas que compartilham das
mesmas experiências sexuais, estes sujeitos tendem a enfrentar de outra forma sua identidade
homossexual: ressignificando e fortalecendo-a. Pois como afirma o psicanalista Eduardo Saraiva "na
linguagem do senso comum a identificação é construída a partir do reconhecimento de alguma origem
comum, ou de características partilhadas entre grupos ou pessoas, ou a partir de um mesmo ideal"
1230
(SARAIVA, 2007, p. 84).
Assim, a possibilidade de interação social oferecida pela boate - no qual normalmente envolve uma
mistura complexa de mensagens verbais e não-verbais - exerce influência sobre os indivíduos que
buscam a boate como um refúgio, um amparo, um lugar que ofereça a eles a segurança que outros
espaços públicos não são capazes de oferecer e possibilidade de vivenciar de forma livre sua
sexualidade.
Através da expressão de John Gagnon, autor de A conduta sexual, em 5 de junho de 1998, em entrevista:
"O mundo gay é um mundo social imensamente rico e complexo, uma comunidade que foi criada e que
cria uma identidade. É um conjunto de opções fascinante", o autor atesta, portanto, um aspecto
essencial da argumentação apresentada nesse estudo: a comunidade gay, na sua riqueza, a partir de
espaços finitos (e infinitos), constrói possibilidades infinitas para a constituição de sua identidade.
REFERÊNCIAS
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade; tradução Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira
Lopes Louro – 11. Ed. – Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
JOHNSON, Allan G. Dicionário de Sociologia: guia prático da linguagem sociológica; tradução, Ruy
Jungmann – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
GAGNON, John H. Uma interpretação do desejo: ensaios sobre o estudo da sexualidade; tradução Lúcia
Ribeiro da Silva – Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
GREEN, James. Além do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do século XX. São Paulo:
UNESP, 2000.
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gay na vida de homens casados e pais de família. In: Conjugalidades, parentalidades e identidades
lésbicas, gays e travestis / Miriam Pillar Grossi, Anna Paula Uziel e Luiz Mello (orgs)... – Rio de Janeiro:
Garamond, 2007.
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Silva, Stuart Hall, Kathryn Woodward. 10. ed. - Petrópolis, RJ: Vozes, 2011.
SIMMEL, Georg. Georg Simmel: Sociologia / org. Evaristo de Moraes Filho; tradução de Carlos Alberto
Pavanelli – São Paulo: Ática, 1983.
_____. Questões fundamentais da sociologia: indivíduo e sociedade; tradução Pedro Caldas. – Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
SOUZA, Jessé e Berthold Oelze. Simmel e a modernidade – Brasília: Editora Universidade de Brasília,
2005.
1231
ESPELHOS RETROVISORES E SALTOS QUÂNTICOS: ATUALIZAÇÕES DOS FEMINISMOS
CONTEMPORÂNEOS COMO OPERADORES DE RENOVAÇÃO POLÍTICA NO BRASIL
Élida Lima795
Resumo
As atualizações dos feminismos contemporâneos, especialmente marcadas pelos protagonismos e
práticas dos feminismos negro e transfeminismo, operam reinvenções das práticas políticas no Brasil na
última década. Como pensar o campo da política à luz das formas de vida propostas pelo feminismo
hoje? Dividimos a pesquisa nos seguintes blocos, além da Introdução, que conterá uma breve linha do
tempo da história oficial do feminismo no Brasil e os caminhos esperados para o estudo. As partes,
divididas em temáticas, são: I) Para além do gênero, em que serão estudados os avanços que o
Transfeminismo traz para o atual feminismo brasileiro; II) Para além do feminismo branco, onde
discutiremos as atualizações do Feminismo Negro nos movimentos feministas no Brasil na última
década; III) Para além de votar: ser votada, onde serão realizadas algumas experimentações biográficas
de renovação política decorrentes das atualizações dos feminismos. Buscaremos investigar de que
forma os feminismos contemporâneos podem indicar alternativas a consensos históricos e tradições
coloniais e propor o investimento em práticas de reinvenções de subjetividades e sociabilidades
políticas.
Palavras-chave: feminismo; feminismo negro, transfeminismo; gênero; política
O artigo convida para uma crítica ao feminismo contemporâneo ao mesmo tempo em que busca lançar
luzes sobre preocupações vitais para que este persista como crítica social. Buscaremos auscultar um
feminismo descolonial, uma filosofia prática capaz de desemaranhar complexos novelos políticos.
Partimos de um território pouco explorado no Brasil, à revelia de sua potência histórica para tanto: a
branquitude. Tanto no campo acadêmico quanto no das lutas sociais, a noção ainda é pouco familiar ou
bem-vinda. Perseguimos uma contra-antropologia do feminismo objetivando o que está na sombra;
portanto, nas relações raciais, a identidade racial branca.
Por hora, vamos pensá-la como um processo de tomada de consciência, o modo como a pessoa encara
o fato de ser lida como branca no sistema branco. Pensar a branquitude como processo é nosso ponto
de partida, mas partimos de um tácito bloqueio para colocar estas marcas em processo. Edith Piza
coloca como "tudo parece acessível, mas, na realidade, há uma fronteira invisível que se impõe entre o
muito que se sabe sobre o outro e o quase nada que se sabe sobre si mesmo" (Piza, 2002, 61). O que a
estudiosa da Psicologia Social chama de si mesmo, podemos aqui chamar de marcas em processo. Um
processo de atualização de marcas em função mundos possíveis. Vivemos, no mais das vezes, em uma
sociedade normativa, com marcas caducas em nossos corpos e mundos barrados em nossa
intersubjetividade social.
Ao longo da história, feministas negras buscaram evidenciar que o feminismo, enquanto se dedicou a
fazer uma crítica ao sujeito masculino universal, não se dedicou satisfatoriamente em sua crítica ao
sujeito feminino universal. A crítica do sujeito no feminismo começa a aparecer com destaque a partir
de 1990 com o livro "Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade", de Judith Butler, que
chega ao Brasil em 2003 e fica conhecido como "o livro que desconstruiu o conceito de gênero no qual
está baseada toda a teoria feminista." (Rodrigues, 2005, 179)
Reconhecida a ampla potência de desconstrução do conceito de gênero, a obra de Butler não chega a
evidenciar a centralidade da desconstrução do conceito de raça no feminismo, onde as brancas não são
vistas como racializadas. Se Butler traz uma crítica da heterossexualidade compulsória dentro do
feminismo, ainda não abrange uma crítica à branquitude compulsória dentro do feminismo. Talvez a
795
Doutoranda em Psicologia Clínica no Núcleo de Estudos Subjetividade da PUC-SP (elida.elida@gmail.com)
1232
atualização dessas marcas tenha maior potência no corpo social mais marcado pela escravidão no
mundo, o Brasil.
Para além do sufrágio, da liberação sexual, das conquistas no campo do estudo, do trabalho e das
inúmeras heranças afirmativas das feministas históricas, uma herança grave e desafiadora,
especialmente no Brasil, é a norma racial. Das mais vitais estudiosas descoloniais, Jota Mombaça
adverte: "A norma é o que não se nomeia, nisso consiste seu privilégio. Nomear a norma é obrigar o
normal a confrontar-se consigo próprio, expor os regimes que o sustentam, bagunçar a lógica de seu
privilégio, intensificar suas crises" (Mombaça, 2016, 11). O apelo de Jota ressoa fortemente na definição
de branquitude de material organizado por Ação Educativa, Unicef, SEPPIR, e MEC em 2013:
"A branquitude é compreendida como um sistema de valores e comportamentos que toma o ser
branco como o modelo universal de humanidade, o representante de todas as pessoas. Esses
valores levam a uma espécie de cegueira social, fazendo com que parte das pessoas brancas não
consiga enxergar a dor das que enfrentam discriminação étnico-racial. A branquitude faz com
que muitos entendam como “natural” a desigualdade entre pessoas de diferentes
pertencimentos raciais.” (CARREIRA, 2013, 75)
Jota e atualizadas organizações nacionais sugerem intensificar as crises, mas muitas feministas
conclamam o congelamento das catástrofes em prol da unificação do feminismo. "Estamos juntas"
tornou-se um imperativo. Mas quais as composições possíveis entre nós (que não necessariamente são
união, e não podem ser fechamento) para que lutemos, ou para que afirmemos juntas nossas
diferenças em prol da criação de mundos possíveis?
No Brasil, a sobreposição com a maior escravidão negra do mundo e com o colonial e o atual genocídio
negro e indígena, provoca traumas específicos nos corpos sociais. Mas "as perspectivas teóricas para
tratar da branquitude ainda não são inteiramente definidas ou adequadas ao universo brasileiro" (Piza,
2002, 59). O feminismo que se desenvolveu a partir do movimento sufragista, especialmente em sua
marca europeizante, acabou por promover o apagamento de determinadas existências políticas. Que
composição possível para o feminismo contemporâneo pode visar a superação de distorções históricas
nas intersubjetividades nacionais? Se o feminismo brasileiro não tem dado conta de tal tarefa, seria, em
grande parte, pela manifestação determinante de sua branquitude?
Por hora, vamos nos deter a duas heranças do processo histórico brasileiro de apagamento de
identidades políticas, que afetam o feminismo hoje: a herança da mestiçagem, como preconizada por
Gilberto Freyre em defesa da democracia racial brasileira; e a herança do sindicalismo, que desembarcou
no país com os imigrantes europeus. Uma herança colonial e uma herança moderna, ambas
profundamente conectadas no apagamento da identidade racial branca e de "seus fortes matizes
ideológicos, políticos, econômicos e simbólicos que explicam e desnudam o silêncio e o medo." (Bento,
2002, 45)
O feminismo brasileiro histórico é forjado no campo político das esquerdas, portanto, em centrais
sindicais, associações de classe, centros acadêmicos. Tanto é que Maria Aparecida Bento tem se
dedicado há 27 anos a realizar cursos sobre processos de formação da identidade racial branca
especialmente em sindicatos, tendo desenvolvido em 2000, um programa específico para mulheres. Ela
coloca que:
"No que diz respeito a discutir relações raciais num espaço como o movimento sindical, onde o
lema fundamental é a luta contra a opressão de classe, o debate ganha outras peculiaridades. As
pessoas que se consideram progressistas ou de esquerda têm uma forma particular de explicitar
seu racismo ou sua omissão diante do racismo. Frequentemente têm um tipo de autoconceito
que não lhes permite enxergar em si próprias traços de convivência, nem sempre pacata, com
privilégio racial e de cumplicidade com um sistema que marginaliza e viola os direitos de outros
grupos. O debate em torno da discriminação racial só é aceito se o foco estiver sobre o negro;
caso o debate envolva as relações raciais e consequentemente o branco, prontamente o debate
é tido como alienado que desconsidera questões macros como o neoliberalismo, a classe etc."
(BENTO, 2002, 149)
1233
Um dos importantes estudos de Edith Piza envolveu a realização de entrevistas com mulheres brancas a
quem pediu que lhe contassem suas lembranças com meninas negras, pois identificava que as décadas
de suas juventudes teriam abalado as relações sociais de modo profundo. Chama atenção a entrevista
de uma mulher, hoje com 60 anos:
"Conversávamos frequentemente sobre a culpa, a dívida, a indignação e a empolgação. (...) Mas
isso foi até eu ser politizada. A politização me despolitizou da raça e passou tudo para a classe. E
essa coisa da mulher também. Minha mãe foi sufragista e tinha muito orgulho disso, mas eu só fui
recuperar isso muito mais tarde." (PIZA, 2002, 77)
Após a abolição, praticamente o mesmo contingente de imigrantes brancos europeus que de pessoas
negras escravizadas (4,5 milhões) foi convidado ao Brasil – não sequestrado, não roubado – para
trabalhar na economia industrial capitalista. Foram eles que trouxeram nas malas o anarco-sindicalismo.
Com Iray Carone e seus estudos sobre a branquitude, pergunta-se às feministas: sabemos que a nossa
existência neste país como brancas (com o privilégio de não carregar marca racial) remonta à Joaquim
Nabuco como responsável "pelo projeto econômico e político neoliberal do país que consistia em abolir
as relações escravistas e reordenar as condições de trabalho pela importação da força produtiva já
adaptada à economia industrial capitalista"? (Carone, 2002, 16)
Sabemos que a chamada ideologia do branqueamento, que hoje passou a ser interpretada como um
problema dos negros, teve início com um problema explícito das elites brancas: o desejo de branquear?
Com Carone escavamos a pele do Brasil e notamos que:
"a miscigenação exaltada por Gilberto Freyre como um embrião da democracia racial e base de
nossa identidade nacional – povo mestiço, moreno – foi parte da escravidão colonial. Mas o
cruzamento racial não foi um processo natural, e sim determinado pela violência e exploração."
(CARONE, 2002, 14)
Como feministas, podemos ir além e notar que a violência da miscigenação, em si, não foi um processo
natural, e sim determinado, muitas das vezes, pela violência e exploração das mulheres, pelo estupro ou
pela conjugalidade forçada com as negras e indígenas? Cabe-nos perguntar, com nosso feminismo
descolonial: "A colonização foi realmente contato?" (Césaire, 1978, 15)
Dina Alves na dissertação "Rés negras, judiciário branco" questiona o lugar dos corpos negros na
sociedade disciplinar, como conceituada por Foucault. Dotada dos óculos raciais, a autora sugere que os
corpos negros escapam à disciplina e ao controle e que para eles são destinadas "as marcas da
culpabilidade, da punição, da morte e do extermínio" (Alves, 2015, 59). Lemos Carone e tais marcas se
evidenciam no imigrantismo que, pela importação da força produtiva adaptada à economia capitalista,
justifica o descarte de negras e negros para o trabalho e a negação de suas existências políticas.
Se como feministas não nos detivermos em examinar as violações mais graves e até hoje estruturantes
de uma sociedade escravocrata, é também devido à resistência em reformular as imagens que temos de
nós mesmas e umas das outras e que nos foram impostas como o modelo universal de humanidade.
Assim,
"não se pode responsabilizar as pessoas pelo que aprendem sobre racismo na família, na escola,
na mídia. No entanto, ao adquirir uma maior compreensão sobre este processo, as pessoas tem a
responsabilidade de tentar identificar, interromper este ciclo de opressão e alterar seu
comportamento." (BENTO, 2002, 156)
O silêncio não pode apagar o passado e por meio de seu silêncio às questões coloniais, o feminismo
brasileiro pode ir se tornando cativo àquilo a que se opõe. Se apontamos a branquitude como uma das
noções mais desafiadoras do feminismo hoje, é porque é necessário olhar para ela com a
responsabilidade de experimentar modos de existência não-racistas e descoloniais com nossa
branquitude. É possível, como feministas brancas, ou lidas como brancas, nos engajarmos na
construção de uma identidade política não-racista, em um processo de superação das barreiras
impostas constantemente por nossa branquitude?
No White Critical Studies desenvolvido nos Estados Unidos a partir dos anos 1990, destaca-se Janet
Helms, estudiosa da Psicologia, que procurou oferecer uma sistemática do processo de tomada de
1234
consciência da identidade racial branca. Afirma que a evolução de uma possível identidade racial branca
não-racista pode ser alcançada se a pessoa aceitar as implicações culturais, políticas e socioeconômicas
de ser branca, definindo uma visão do eu como um ser racial. Adverte que é um processo no qual a
pessoa precisa estar continuamente aberta a novas informações e formas de pensar sobre variáveis
culturais e raciais.
O desenvolvimento da identidade racial branca se daria em seis estágios: I) Contato:
curiosidade/medo/negação, baseados em estereótipos que visam restringir a interação; II)
Desintegração: culpa/vergonha/raiva diante da descoberta do seu papel na manutenção do sistema
racista; III) Reintegração: paralisia, especialmente se é possível evitar negros; todavia, se há um
catalisador para continuar a auto-reflexão, a pessoa questiona sua definição de ser branco; IV) Falsa
independência: senso de alienação em relação aos outros brancos que não examinaram o seu racismo;
V) Imersão/emersão: desconfortável com sua própria branquitude, ainda incapaz de ser
verdadeiramente qualquer coisa, o indivíduo pode buscar uma maneira mais confortável de ser branco e
VI) Autonomia: internalização de uma nova percepção sobre o que é ser branco. Diz ela:
"Desconfortável com sua própria branquitude, ainda incapaz de ser verdadeiramente qualquer coisa,
ela pode buscar uma nova maneira de ser branca." (Helms, 1990, 86)
Percebemos: feminismo branco não é o feminismo de mulheres brancas; feminismo branco é aquele não
reconhece a perspectiva racial do seu feminismo e que não valoriza as perspectivas negra e branca
crítica para o feminismo. Feminismo branco é aquele que, diante da realidade do racismo, não se afeta a
ponto de assumir interesses nem sempre confessáveis e realizar mudanças. É necessária uma
descolonização dos afetos da branquitude no feminismo.
Mulheres brancas são o elemento essencial no problema das relações raciais no Brasil. Enegrecer o
feminismo seria, portanto, para as brancas, enfrentarem suas branquitudes, investigarem onde agem
pela norma e quais as consequências subjetivas e materiais de suas ações, visando assumir
responsabilidade política por gestar novos modos de existência.
Encarar as nuances de nossas branquitudes tem a potência de destruir certos projetos de mundo –
prescritos – do feminismo – tão cuidadosamente pactuados para politizar certas questões, enquanto
despolitiza outras –, de reconstruir relações raciais com bases em uma ética, de fato, descolonizadora.
Trata-se da produção de ideias capazes de fazer um enfrentamento a todo pensamento colonizador das
subjetividades.
Lemos Aimé Césaire "uma civilização que se revela incapaz de resolver os problemas que o seu
funcionamento suscita, é uma civilização decadente. Uma civilização que prefere fechar os olhos aos
seus problemas mais cruciais, é uma civilização ferida" (Césaire, 1978, 12) e recomendamos ao
feminismo: prudência para não conduzir um certo "feminismo à brasileira" à sua decadência, por fechar
os olhos aos problemas mais cruciais. Sendo o feminismo uma filosofia prática, é preciso intensificar as
crises de seus conceitos e práticas ao ponto de gestar novos, mais atualizados às nossas estratégias
descoloniais.
Ressaltamos o conceito criado por Vilma Piedade em 2017, a dororidade. Faz referência a um dos
vocábulos mais utilizados no feminismo hoje, a sororidade, que se refere a uma espécie de pacto entre
mulheres relacionado às dimensões ética, política e prática do feminismo, ou, simplesmente, uma
aliança baseada na empatia e no companheirismo. Mas o termo vem sendo categoricamente criticado
por feministas negras, como enfrenta Vilma:
"Mas, qual a finalidade, no nosso caso, de ter um novo conceito: dororidade? Será que, como
feministas, sororidade não basta? E sororidade não é o conceito que ancora o feminismo? O lugar
de fala é um lugar de pertencimento político. E é desse lugar que digo: Não. Sororidade não
basta. O que parece nos unir na luta feminista é a dor. A dor da violência que sofremos no
cotidiano, física, emocional, patrimonial, moral. No nosso caso, temos a violência racial.
Dororidade quer falar das sombras. Da fala silenciada, dentro e fora de nós. Da dor causada pelo
racismo. A dororidade se instaura desde que que nossas ancestrais foram escravizadas aqui.
1235
Nossa história, nossos valores civilizatórios foram extirpados, violentados, assim como nós. E
essa dor é preta. Sai a sororidade e entra dororidade. Opressão e Privilégios. E deixo com vocês
essa questão: Dororidade." (PIEDADE, 2017, sem paginação)
A dor evocada por Vilma está presente no conceito de branquitude visto anteriormente: "esses valores
levam a uma espécie de cegueira social, fazendo com que grande parte das pessoas brancas não
consiga enxergar a dor das pessoas que enfrentam discriminação étnico-racial" (Carreira, 2013, 75). A
cegueira diante da dor ressoa nos estudos de Bento, que revela o "daltonismo de cientistas e
estudiosos que conseguem investigar, problematizar e teorizar sobre questões referentes aos
indivíduos de nossa sociedade de forma completamente alienada da história dessa sociedade, que já
tem 400 anos" (Bento, 2002, 41).
A branquitude, ou identidade racial branca, pode ser a porta de entrada e os óculos para encarar
questões da interseccionalidade que somente agora começam a ser melhor consideradas pelo
feminismo – como a cisgeneridade e outras questões como idade, capacitismo e a própria questão de
classe –, como problemas relacionais e não de guetos identitários. A porta e os óculos pois na
identidade racial brasileira branca se revelam questões capazes de desmontar o conjunto de valores que
determina o modelo universal de humanidade, capazes de quebrar com a cegueira social que faz com
que se naturalizem as desigualdades. Falamos em entrada e aproximação, pois compreendemos que
"não há resposta segura perante conflitos e questões tão paradoxais, complexas e improváveis como as
com que lidamos." (Mombaça, 2016, 15)
Como e quanto transformamos os corpos de nossa branquitude, seus modos, para uma vida mais
afirmativa, como conclama Césaire,"para uma tomada de consciência concreta e não abstrata?" (apud
Bernd, 1988, 18). A interseccionalidade no caso brasileiro nos força a marcar-nos como brancas para
assumir uma ação não-racista no mundo. Mesmo para passarmos a um estágio de encontro com certa
ancestralidade mestiça ou cabocla em nossos corpos embranquecidos, será necessário sairmos da
invisibilidade das estratégias de perpetuação de nossas branquitudes.
Referências
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na produção da punição em uma prisão paulistana. Dissertação de Mestrado em Ciências Sociais. São
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social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrópolis: Vozes, 2002. p.
149, 156.
BERND, Z. O que é negritude. Såo Paulo, Brasiliense, 1988. p. 18.
CARONE, Iray. Breve histórico de uma pesquisa psicossocial sobre a questão racial brasileira. In: Psicologia
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14
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Ana Lúcia Silva Souza. - - São Paulo: Ação Educativa, 2013. p. 75.
CÉSAIRE, Aimé. Discurso sobre o colonialismo [1955]. Trad. Noémia de Sousa. Lisboa: Livraria Sá da Costa
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1236
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PIZA, Edith. Porta de vidro: entrada para a branquitude. In: Psicologia social do racismo: estudos sobre
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RODRIGUES, Carla. Butler e a desconstrução de gênero. Revista Estudos Feministas. v. 13, n.1, 2005, p.
179.
1237
ESTATUTO DA FAMÍLIA E A UNIÃO HOMOAFETIVA NO BRASIL: REFLEXÕES SOBRE O PROJETO DE LEI
6.583/2013
Jaqueson Antonio da Silva796
Resumo
A família brasileira sofreu inúmeras transformações nas últimas décadas. Igualmente, o casamento
entre não-heterossexuais tornou-se uma possibilidade, mas que cria temores em relação a subsistência
da instituição em seu papel de mantenedor dos princípios tradicionais. Os estigmas da
homossexualidade ainda induzem, nos dias atuais, práticas sociais disciplinadoras em busca da
reabilitação para a normalidade. Deste modo, certos pânicos morais marcaram, não apenas a
intensificação da cultura LGBTfóbica, como também moldaram as estratégias de deslegitimação social
dos homossexuais. Assim, se a rejeição ao casamento homoafetivo reside nestes temores, se dá porque
a sociedade contemporânea erigiu, historicamente, a imagem homossexual como ameaça ao status quo
da família. Tais reações desencadearam o projeto de Lei nº 6583/2013, propondo que o Estado ofereça
garantias públicas ao instituto da família heterossexual padrão. A base ideológica do Estatuto da Família
se concentra no fortalecimento dos laços familiares a partir da união conjugal firmada exclusivamente
entre o homem e a mulher e a proteção e preservação da unidade familiar. As transformações em curso
nas relações sociais e na instituição da família e do casamento geram pânicos morais que visam
culpabilizar e controlar grupos estigmatizados, intensificando a desigualdade jurídico-social.
Palavras-chave: Famílias; Heteronormatividade; União Homoafetiva; Desigualdade Jurídica; Direitos
Humanos.
A realidade social brasileira sofreu inúmeras transformações nas últimas décadas. Atualmente, pessoas
com orientações sexuais das mais diversas não vivem nas sombras, pelo contrário, planejam e
constituem arranjos familiares.
Em que pese a Constituição Federal de 1988 consagrar a dignidade da pessoa, a igualdade e liberdade
como princípios fundamentais em seu preâmbulo e proibir discriminação de qualquer ordem,
assegurando o pleno direito ao exercício da cidadania no seu artigo. 3º, ela, em seu artigo 226 consagra
também como “entidade familiar a união estável formada entre o homem e a mulher”.
Com efeito, a função da entidade familiar também passou por profundas alterações, e atualmente
fortalece sua identificação na solidariedade, como um dos fundamentos da afetividade, que tem
sentido próprio para o direito. Essa nova interpretação familiar, tendo por base a própria hermenêutica
constitucional, ampliou a definição de família a arranjos não previstos expressamente na Carta de 1988,
mas que já era uma realidade social antes da sua promulgação.
Refletir sobre a família, ainda é pensar num modelo tradicional, ou seja, a união entre homem e mulher,
heterossexuais, unidos pelo matrimônio indissolúvel rodeado pela prole.
É neste cenário que surge na Câmara dos Deputados o Projeto de Lei nº 6583/2013, de autoria do
Deputado Federal Anderson Ferreira (PR/PE). Denominado de Estatuto da Família, abarca em seu Art.
2º797 a proteção exclusiva a família formada pela união entre um homem e uma mulher, afastando a
legitimidade de qualquer outro arranjo que não se amolde aos ditames da legalidade. Mas a restrição do
conceito de família a um único modelo, excluindo os demais arranjos familiares beneficiará a proteção
ao instituto da família? Cremos que não.
796
Pós-graduand@ em Direitos Humanos pela Universidade Federal de Pernambuco (jaquesonsilva.direito@gmail.com)
797
Art. 2º Para os fins desta Lei, define-se entidade familiar como o núcleo social formado a partir da união entre um homem e
uma mulher, por meio de casamento ou união estável, ou ainda por comunidade formada por qualquer dos pais e seus
descendentes
1238
Por muito e até pouco tempo atrás, o casamento era visto como instituto clássico de família e direito
exclusivo dos pares heterossexuais. Todavia, o casamento entre pessoas do mesmo sexo tornou-se uma
possibilidade, mas que cria receios em relação à subsistência da instituição em seu papel de mantenedor
dos princípios tradicionais. Tais aspectos de composição interna dessas uniões, são revelados através
das pesquisas Censitárias do Instituto Brasileiro de Pesquisa e Geografia – IBGE (2010), dados estes
relevantes não só para a comunidade jurídica, mas para os setores público e econômico. De acordo com
os dados do Censo IBGE 2010 que pioneiramente questionou a sexualidade dos parceiros nas uniões
consensuais no Brasil, já contabilizamos mais de 60 mil pessoas vivendo com companheiros do mesmo
sexo.
Outrossim, com a Resolução n. 175 de 14 de maio de 2013, do Conselho Nacional de Justiça (CNJ) que
impede que os cartórios brasileiros se recusem a converter uniões formadas por pares homossexuais
em casamento civil, o IBGE registrou desde a sua vigência até o final de 2014, 8.555 casamentos entre
cônjuges do mesmo sexo no Brasil.
A existência incontroversa de casais formados por pessoas do mesmo sexo, nos dizeres do Ministro
Gilmar Mendes (2013, p. 20) “pautadas por laços de afetividade, convivência comum e duradoura, à
semelhança de outros tipos de união expressamente referidas em nossa Constituição como entidades
familiares”, garantiu que o Supremo Tribunal Federal, ao examinar a Arguição de Descumprimento de
preceito Fundamental – ADPF n. 132/RJ e Ação Direta de Inconstitucionalidade n. 4277/DF, em decisão
histórica reconhecesse a legitimidade dessas relações, estendendo-lhes os mesmos direitos atribuídos
às uniões heterossexuais, equiparando-as à união estável entre homem e mulher. Em seu voto, o
Ministro Luiz Fux (2011)798 enumera cinco premissas na defesa da equiparação da união homoafetiva às
uniões estáveis, quais sejam: a homossexualidade é um fato da vida; a homossexualidade é uma
orientação e não uma opção sexual, ou seja, uma característica da personalidade do indivíduo; a
homossexualidade não é uma ideologia ou crença; os homossexuais constituem entre si, relações
contínuas e duradouras de afeto e assistência recíprocos, com o propósito de compartilhar meios e
projetos de vida, e; não há qualquer inconstitucionalidade ou ilegalidade no estabelecimento de uniões
homoafetivas. Não existe, portanto, vedações às uniões homoafetivas no direito brasileiro. E tão é
verdade porque não se pode declarar inconstitucionais fatos da vida, mas apenas leis ou atos
administrativos contrários à Constituição Federal.
Por outro lado, há quem pense que as relações de conjugalidades formadas por pessoas do mesmo
sexo desconstroem os pilares lógicos do casamento e da própria família, na medida em que o
matrimônio exige dualidade de sexos, decorrente da função reprodutora do casamento e da família,
para aceitação na contemporaneidade como casal. Perpetrar essa limitação impede o exercício de
direitos fundamentais, como o casamento. Nesse sentido, a professora Maria Helena Diniz (2002, p. 22)
nos afirma, com base na teoria de Lévy-Bruhl que “o traço crucial dominante da evolução da família,
reside na afeição mútua, o que consagra a tendência em tornar o grupo familiar cada vez menos
hierarquizado e organizado.”
Em sua justificação no projeto de Lei do Estatuto da Família, o Dep. Anderson Ferreira (2016)799 assim
discorre como questão central duas ideias:
o fortalecimento dos laços familiares a partir da união conjugal firmada entre o homem e a
mulher, ao estabelecer o conceito de entidade familiar; a proteção e a preservação da
unidade familiar, ao estimular a adoção de políticas de assistência que levem às residências e
às unidades de saúde públicas profissionais capacitados à orientação das famílias.
O estatuto da família coloca em segundo plano o princípio constitucional da afetividade para legitimar
as relações familiares apenas no binarismo homem e mulher (heterossexuais), afastando qualquer outra
relação que não se amolde a este modelo. E pior, cria um conceito restrito de família, o que fere os
798
STF. ADPF 132/ ADIN 4277. Voto Min. Luiz Fux, p.7-9.
799
Projeto de Lei n. 6.583/2013. Justificativa.
1239
moldes constitucionais e é contrário a jurisprudência do Supremo Tribunal Federal e do Superior
Tribunal de Justiça (2011)800 que se sustentam no princípio da dignidade da pessoa humana como aporte
na fundamentação nos acórdãos prolatados, em que de acordo com hermenêutica constitucional,
inexistem vedações legais para que pessoas do mesmo sexo se habilitem para o casamento.
Neste interim, a Teoria Queer nos traz importantes reflexões sobre a sexualidade e sua relação direta
com a família e o casamento. Judith Butler, na teoria queer, trata da discussão sobre a dualidade
sexo/gênero. A filósofa americana faz críticas à concepção que confunde gênero com sexo, quando o
feminino é categoria que só funciona dentro do humanismo machista. Para Butler, é necessário
desconstruir a vinculação entre sexo e gênero por meio da ideia de que “levada a seu limite lógico, a
distinção sexo/gênero sugere uma descontinuidade radical entre corpos sexuados e gêneros
culturalmente construídos” (BUTLER, 2015, p. 26). Para Butler, se o gênero é o conjunto dos significados
ostentados pelo corpo sexuado, não se pode afirmar que ele decorre de um sexo, afinal, “se o caráter
imutável do sexo é contestável, talvez o próprio constructo chamado “sexo” seja tão culturalmente
construído quanto o gênero”. (BUTLER, 2015, p 27)
Foucault, por sua vez enquanto um dos pilares da Teoria Queer discorre sobre a analítica de poder,
problematizando o binômio sexo/natureza, versando o sexo de forma histórica:
A sexualidade é o nome que se pode dar a um dispositivo histórico: não à realidade
subterrânea que se apreende com dificuldade, mas à grande rede da superfície em que a
estimulação dos corpos, a intensificação dos prazeres, a incitação ao discurso, a formação dos
conhecimentos, o reforço dos controles e das resistências, encadeiam-se uns aos outros,
segundo algumas grandes estratégias de saber e de poder. (Foucault, 2005, p.100)
Ora, se para a Teoria Queer, o gênero é um constructo, e como tal, questiona a centralidade dos
mecanismos sociais relacionados à influência do dualismo hetero/homossexual para aparelhamento da
vida em sociedade, porque razão há uma política de valorização de uma expressão de sexualidade e
desvalorização de outra na garantia de direitos civis, em especial o casamento?
A resposta parece não ser tão simples, primeiro porque a heterossexualidade como modelo de
sexualidade padrão o torna como legítimo natural, tornando-o compulsório. Ou seja, infere-se a que as
pessoas no círculo social são heterossexuais por natureza e, sendo assim, a heterossexualidade torna-se
fundamento da sociedade.
É bem verdade que os papeis na sociedade são binários, ou seja, existem funções a serem exercidas por
homens e por mulheres. Imagine-se, a título de exemplo, que no Brasil, entre os 443.405 professores
contabilizados na educação infantil, apenas 13.516, ou 3%, eram homens, segundo o Censo da educação
Básica de 2012. Isso acontece pela crença da maternidade, de que o a educação infantil exige maiores
cuidados e atenção, e que este deve ser um papel da mulher. Saliente-se ainda, que existe um pré-
conceito de que o homem tem seu desejo sexual incontrolável, e que colocaria as crianças em risco
efetivo de sofrerem abusos.
No entanto, no artigo “O parentesco é sempre tido como heterossexual?”, Butler questiona o direito de
petição ao Estado para legitimar o casamento entre não-heterossexuais. Para ela, o Estado deveria
conceder tal direito de maneira não-discriminatória, independente de orientação sexual, com vistas a
garantir a igualdade entre os sujeitos. Ora, “mesmo que alguém que deseje tornar o casamento uma
opção para não-heterossexuais, a proposição de que o casamento deva se tornar a única maneira de
sancionar ou legitimar a sexualidade, significa um conservadorismo inaceitável”. (Butler, 2003, p. 231)
Butler questiona de quem é o desejo de legitimação do Estado e quem deseja o desejo do Estado? Para
a filósofa estadunidense, quando alguém requer o reconhecimento do Estado para a legitimação do
casamento, estar-se-ia tornando público assuntos eminentemente da seara privadas dos cidadãos, bem
como de “santificar” uma sexualidade marginalizada. No entanto Butler reconhece um dilema:
de um lado, viver sem normas de reconhecimento provoca sofrimento significativo e formas
800
STJ - REsp: 1183378 RS 2010/0036663-8, Relator: Ministro LUIS FELIPE SALOMÃO, Data de Julgamento: 25/10/2011, T4 -
QUARTA TURMA, Data de Publicação: DJe 01/02/2012.
1240
de “desempoderamento” que frustram as próprias distinções entre as conseqüências
psíquicas, culturais e materiais. De outro, a demanda por reconhecimento, que é uma
demanda política muito poderosa, pode levar a novas e odiosas formas de hierarquia social, a
uma renúncia apressada do campo sexual, e a novas maneiras de apoiar e ampliar o poder do
Estado, se não se institui um desafio crítico às próprias normas de reconhecimento fornecidas
e exigidas pela legitimação do Estado. (BUTLER, ANO, p. 239-240)
Assim, infere-se que Butler ao tratar do parentesco e do reconhecimento pelo Estado do “casamento
não-heterossexual” coloca o Estado como uma entidade complexa, não reduzida simplesmente a lei e o
poder não se reduz ao poder do Estado.
Por outro lado, a história da homossexualidade apresentou uma evolução considerável desde os povos
antigos aos atuais, que desencadeou a consolidação do direito à orientação sexual e do exercício dessa
liberdade.
Na antiguidade esculturas e figuras já demonstravam a existência de sua prática, às vezes tolerada, por
outras vezes condenada. Nas sociedades do ocidente havia proibição da prática, através do código
Buggery Act (1.533). Espanha e Portugal seguiriam mais tarde a mesma ideia proibicionista em razão da
inquisição, transmitindo, inclusive, tais ideias às suas colônias na América.
O direito à livre orientação sexual encontra-se respaldado nos valores constitucionais da igualdade,
liberdade e dignidade da pessoa humana. A própria Carta da República de 1988 estampa em seu
preâmbulo a igualdade como um dos maiores valores do Estado Democrático de Direito. O texto
constitucional trouxe à tona novas cores aos movimentos sociais na construção da igualdade em
sentido mais amplo.
Por outro lado imagina-se o porquê da resistência estatal em garantir proteção às relações formadas
por pares do mesmo sexo. Primeiro, bem verdade que a homossexualidade era vista como
anormalidade/aberração/crime e a própria figura da heteronormatividade, nos dizeres de Miskolci
(2007, p. 05) “expressa as expectativas, as demandas e as obrigações sociais que derivam do
pressuposto da heterossexualidade como natural e, portanto, fundamento da sociedade”. Segundo,
porque com a despatologização/descriminalização é nítida a preponderância da heteronormatividade
no controle e normalização da vida dos homossexuais.
Sendo assim, a rejeição ao casamento homoafetivo reside no temor da mudança social e se dá porque a
sociedade contemporânea erigiu, historicamente, a imagem homossexual como ameaça ao status quo.
Os estigmas da homossexualidade como sexualidade, loucura e crime ainda induz, nos dias atuais
práticas sociais disciplinadoras em busca da reabilitação para a normalidade. De outro modo, certos
pânicos, de ordem moral marcaram a intensificação da cultura homofóbica.
Ressalte-se, como bem evidencia Carla Machado (2004, p. 60-61), nos estudos sobre o pânico moral,
tendo por base o criador expressão Cohen, assim assevera:
O que constitui, então, um pânico moral? Cohen define o problema como fenómenos
recorrentes aos quais as sociedades parecem periodicamente estar sujeitas, no sentido em
que ‘uma condição, episódio, pessoa ou grupo de pessoas emerge para ser definido como
uma ameaça aos valores e interesses sociais, a sua natureza é apresentada de uma maneira
estilizada e estereotípica pelos mass media; barricadas morais são fortalecidas […]; peritos
socialmente acreditados pronunciam os seus diagnósticos e soluções; modos de coping são
desenvolvidos ou (mais frequentemente) é procurado refúgio nos já existentes; a condição
desaparece, submerge ou deteriora-se e torna-se menos visível’ (1972/1987: 9).
Em outras palavras, o pânico moral nada mais é que uma reação em cadeia da sociedade tendo por base
um exagero ou falsa percepção, socialmente estigmatizantes, sobre algum comportamento cultural de
um determinado grupo social, em geral, minorias, representando ameaça ou perigo para a coletividade.
No que se refere ao casamento homoafetivo, percebe-se como argumentos para rejeição coletiva a
ameaça à sobrevivência do instituto do casamento e seu principal papel em manter a ordem social e os
pilares da sociedade, bem como iminência de quebra da hierarquia entre os sexos e dos valores
tradicionais.
1241
A degeneração sexual também ganha fortes contornos como ameaça a família tradicional, conforme diz
Miskolci (2007, p. 105):
Por trás dos temores de degeneração sexual residia o medo de transformações profundas em
instituições como a família. Considerava-se que a então chamada “inversão sexual” constituía
uma ameaça múltipla: à reprodução biológica, à divisão tradicional de poder entre o homem e
a mulher na família e na sociedade e, sobretudo, à manutenção dos valores e da moralidade
responsáveis por toda uma ordem e visão de mundo.
Essas e outras reações desencadearam no Brasil, por exemplo, o projeto de Lei nº 6583/2013, propondo
que o Estado ofereça garantias públicas ao instituto da família tradicional brasileira. Em sua justificativa,
o PL 6583/2013 defende que a base ideológica do Estatuto da Família se concentra no fortalecimento
dos laços familiares a partir da união conjugal firmada entre o homem e a mulher e a proteção e a
preservação da unidade familiar, ao estimular a adoção de políticas de assistência que levem às
residências e às unidades de saúde públicas profissionais capacitados à orientação das famílias.
No entanto, é nítido que o Estatuto da Família resgata o conceito arcaico de núcleo familiar, composto
exclusivamente pela união do homem e da mulher, apenas, visando conceder proteção constitucional
apenas aqueles arranjos que se enquadrem no seu conceito, ou seja, em conformidade com a noção
hetoroparental de família. Além do mais, é perceptível que o objetivo do projeto é perpetuar o ódio
infundado contra os que se recusam a seguir os modos e regramentos estipulados por parte da
sociedade conservadora.
Ademais, cremos serem frágeis os princípios que visam proteger um único modelo de família, deixando
sem amparo legal os demais arranjos familiares, seja por que a sociedade e a família são dinâmicas e
vivem em constantes transformações ou por que o Supremo Tribunal Federal, detentor soberano da
Constituição já afirmou a existência de inúmeros arranjos familiares a luz da Carta Magna de 1988.
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Revista Jurídica: Órgão Nacional de Doutrina, jurisprudência, legislação e crítica judiciária. Ano 57, nº 381,
julho de 2009. Porto Alegre. P. 71.
STF. ADPF 132/ ADIN 4277. Voto Min. Luiz Fux, 2011.
1243
EU SEI QUE VOCÊ QUER ME CURTIR: A INFLUÊNCIA DOS DISCURSOS DE GÊNERO NO FACEBOOK
Daniel José de Castro Silva Zacariotti801

Anelise Wesolowski Molina802
Resumo
Este artigo busca discutir a importância da horizontalidade existente nas redes sociais digitais,
considerando as mesmas uma ágora virtual, para a troca e o compartilhamento de informações,
conhecimentos e experiências, as quais, relacionadas a identidades de gênero dissidentes, são o foco
deste estudo. Este estudo se propõe a investigar como o crescente uso destes meios de comunicação
facilita, de maneira contundente, o acesso à visões não tão facilmente encontradas em outros meios e
como o mesmo acesso pode corroborar para a formação de um pensamento que coloque em pauta as
questões de gênero. Utilizaremos como base principal para fundamentar e delimitar os principais
termos e teorias presentes neste artigo estudos de Judith Butler, Pierre Lévy e Raquel Recuero. O
objeto de pesquisa deste artigo são as postagens feitas no Facebook, analisando as interações
correspondentes. Aliando a pesquisa bibliográfica de estudos já consolidados a questionários online,
esperamos que este artigo mostre a importância de serem debatidas e trazidas à tona a realidade e as
dificuldades que indivíduos que apresentem uma identidade de gênero não binária têm em se verem
representados em mídias convencionais e como a internet pode contribuir para mudar esta situação.
Palavras-chave: Gênero; Influência; Informação; Redes Sociais.
1- Contextualização
Com o advento da acessibilidade de massa à internet e, principalmente, com o aumento de maneira
acelerada da utilização de internet em aparelhos móveis por meio de aplicativos se tornou não só
necessário, mas irremediável, falarmos das relações e trocas e interações que acontecem nestas redes.
A facilidade de troca de informações e opiniões em redes sociais e aplicativos é, de certa maneira,
assustadora; o modo como indivíduos compartilham experiências e trocam informações atualmente é
tão rápido e fluído que chega a surpreender, por isso, nos propomos a estudar a potencialidade que as
redes sociais tenham de disseminar discursos, focando na rede social Facebook e na troca de
informações e formação de opiniões partindo de discursos de gênero.
Neste artigo pretendemos discutir sobre a importância desta característica de horizontalidade presente
no Facebook: qualquer usuário pode fazer um post que pode ser acessado, curtido, comentado e
compartilhado por qualquer um – partindo do pressuposto que o perfil deste usuário seja
desbloqueado, se for bloqueado, estas ações podem ser realizadas apenas por sua lista de amigos.
Propomos investigar como este acesso diferenciado nas redes sociais facilita com que visões,
relacionadas a gêneros dissidentes, cheguem a um número maior de público que não chegariam em um
meio de comunicação comum – televisão, jornal, revista e outros. E como, o acesso a estas visões e
discursos pode auxiliar na formação de conhecimento e opiniões que visem um melhor entendimento
das questões de gênero. Para isto, trabalharemos com uma revisão bibliográfica e aplicação de
questionários, realizando uma pesquisa qualitativa. Iniciaremos agora, entendendo melhor o que será o
objeto de pesquisa deste artigo.
2- Objeto
O objeto de pesquisa deste artigo é o site/aplicativo com caráter de uma rede social Facebook. Esta
801
Graduando do sexto semestre em Comunicação Social pela Universidade Católica de Brasília (danielzacariotti@gmail.com)
802
Orientadora do trabalho. Mestra em Comunicação Social pela Universidade de Brasília. Professora do curso de Comunicação
Social da Universidade Católica de Brasília (anelise.molina@gmail.com)
1244
rede social/aplicativo foi criada em 2004 na Universidade de Harvard, tendo como principal função a
criação de um perfil – contando com descrições de idade, local de residência, estudo, trabalho,
interesses e outros – e permitindo que usuários possam se conectar com outros usuários, lojas,
empresas, celebridades etc. Em 2012, de acordo com seus fundadores, o Facebook atingiu a marca de 1
bilhão de usuários ativos em todo o mundo, sendo considerada assim, a maior rede social digital do
mundo.
Seu modo de uso é simples, os usuários podem acessar os perfis uns dos outros, tendo acesso – de
acordo com a configuração de privacidade selecionada pelo usuário – as publicações, fotos, amigos e
informações básicas. Quando dois usuários se conhecem eles podem enviar uma solicitação de amizade
que pode ser confirmada ou excluída pelo outro usuário.
A faixa etária mínima para a utilização da rede Facebook é de treze anos, apesar de que, de acordo com
pesquisas liberadas, existam 7,5 milhões de usuários abaixo desta idade mínima. O Facebook conta com
um serviço de verificação de contas de grandes empresas, celebridades ou pessoas consideradas
influentes sociais – como por exemplo, políticos.
Atualmente, o Facebook permite que os usuários escolham nas suas informações básicas entre os
gêneros feminino ou masculino e também permite que usuários personalizem o próprio gênero,
podendo assim denominar-se segundo a identidade de gênero com a qual se identificam. A empresa
detentora do Facebook também detêm os aplicativos Instagram e Whatsapp, possuindo assim uma
abrangência ainda maior de acesso a indivíduos.
Devemos focar na parte do mural dentro do Facebook, que será a aba de estudo do presente artigo. O
mural é a área do perfil do usuário onde ele pode postar mensagens para que a comunidade da rede
social veja, sendo que as publicações no mural ou vão para o chamado “Feed de Notícias” que é o
espaço onde os usuários podem visualizar e interagir com estas publicações dos usuários aos quais ele
está conectado. O Facebook possui um método de análise da relevância das publicações para casa um
de seus usuários, sendo assim, cada usuário visualizará primeiro as publicações de usuários que ele
tenha uma maior interação ou ainda, publicações que passem por assuntos correlatos aos interesses do
mesmo.
As publicações vistas no mural ou no Feed de Notícias podem ser curtidas – atualmente existem sete
reações possíveis, sendo estas: curtir, amei, orgulho, haha, uau, triste ou grr -, comentadas e
compartilhadas. É importante entendermos a relevância destas ações pois, ao curtir, comentar ou
compartilhar uma publicação o usuário faz com que seus amigos vejam aquilo, gerando assim uma rede
ainda maior de acesso àquela determinada publicação.
Após entendermos o objeto de pesquisa do presente artigo e sua relevância para o campo das ciências
da informação e da comunicação, por seu caráter de massa na realização de trocas de informação entre
usuários, iremos explanar a metodologia que será aqui utilizada.
3- Metodologia
O presente artigo se propõe a aliar os conhecimentos e dados, conseguidos a partir da elaboração de
um questionário, com o material bibliográfico previamente referido. Faremos uma análise dos dados
providos do questionário partindo da consciência de que, todas as perguntas foram elaboradas a partir
da necessidade do presente artigo de elaborar uma pesquisa com viés qualitativo.
Entendo a validade e relevância da pesquisa qualitativa para campos de estudo com um caráter mais
subjetivo e exploratório, como a comunicação e os estudos de gênero, trazemos esta como elemento
básico de fundamentação e análise da relevância dos discursos apresentados na rede social Facebook.
4- Referencial teórico
Iniciaremos nosso embasamento teórico com uma breve conceituação de alguns termos que serão
essenciais para o entendimento geral do presente artigo, sendo estes: gênero, rede social, ciberespaço,
1245
ágora virtual e discurso. Após o entendimento destes poderemos prosseguir nos aprofundamentos da
pesquisa.
Começando pelo termo que é foco deste artigo, gênero. Para entendermos o mesmo, utilizaremos
estudos de Judith Butler. Butler em seu livro “Problemas de Gênero” nos traz questões e discussões
acerca do que seria o tão comentado gênero. Como a construção deste acontecera, quais elementos
sociais influenciavam nessa construção e outros questionamentos. Butler se propõe a questionar o
gênero como algo construído, conceito facilmente associado a Simone de Beauvoir, ela diz que
devemos entender o papel fundamental da cultura nesta “construção” do gênero.
Quando a “cultura” relevante que “constrói” o gênero é compreendida nos termos dessa lei
ou conjunto de leis, tem-se a impressão de que o gênero é tão determinado e tão fixo quanto
na formulação de que a biologia é o destino. Nesse caso, não a biologia, mas a cultura se
torna o destino (BUTLER, 2003, p.26).
Butler questiona este termo de construção do gênero com o ponto da latente passividade que o ser
teria neste processo imposto pela sociedade, ela discorda de conceitos que dizem que o corpo seria
apenas um local onde informações chegariam e assim seriam reproduzidas, este ponto é de extrema
relevância ao entendermos o corpo como um local de extrema participação e constante transformação
nos processos de infinita modificação do gênero. A autora parte então para um entendimento do
gênero aliado ao conceito de corpo, o gênero sendo um significado compreendido pelo corpo, tendo
sempre um fator de oposição.
Traremos então, para o presente artigo, gênero como uma série de elementos sociais que quando
aliados com elementos presentes no corpo e na maneira de expressar este corpo de cada indivíduo
delimitam seu modo de performance em sociedade. Entendemos a performance como a exteriorização
destes elementos intrínsecos do corpo após o contato com os elementos dados pelo social.
Iremos agora, entender o que trataremos aqui como rede social, mais especificamente, rede social
digital, para isto utilizaremos de estudos de Raquel Recuero. Em seu livro “Redes Sociais na Internet”
ela define sites de redes sociais, esta definição que pode ser facilmente associada ao Facebook que,
apesar de possuir a possibilidade de ser utilizado por meio de aplicativo, se insere nesta categoria de
site de rede social.
Sites de redes sociais foram definidos por Boyd & Ellison (2007) como aqueles sistemas que
permitem i) a construção de uma persona através de um perfil ou página pessoal; ii) a
interação através de comentários; e iii) a exposição pública da rede social de cada ator
(RECUERO, 2009, p.102).
Entenderemos então, o Facebook como uma destas redes sociais digitais que permitem a interação e
troca por pessoas públicas através da utilização de perfis criados pelos próprios usuários da rede.
Entraremos agora em um breve entendimento do que seria ciberespaço e comunidades virtuais,
passando por conceitos de Pierre Lévy. Lévy nos traz o ciberespaço em seu livro “Cibercultura” como
um espaço antropológico em que ocorreriam interações entre pessoas, utilizando da técnica,
linguagem, significações, cultura, representações e outros elementos, sendo que, os seres humanos
interagem neste espaço de maneira tão efetiva e significante como no espaço físico (LÉVY, 1999). É
importante ressaltarmos principalmente este ponto das interações neste espaço virtual, pois este será o
ponto chave para este artigo.
Uma comunidade virtual é construída sobre as afinidades de interesses, de conhecimentos,
sobre projetos mútuos, em um processo de cooperação ou de troca, tudo isso
independentemente das proximidades geográficas e das filiações institucionais (LÉVY, Pierre,
1999, p. 127).
Trazemos este conceito de comunidade virtual pois acreditamos que o Facebook como uma plataforma
de troca de conhecimento e informações pode se caracterizar como uma comunidade virtual, sendo
uma das mais relevantes em nossa sociedade. Agora, entenderemos o conceito de ágora virtual que é
trazido, assim como o de comunidade virtual, para evidenciar o papel que acreditamos que redes sociais
1246
digitais como o Facebook tenham.
Ágora é um conceito originário da Grécia antiga, era o espaço onde os cidadãos da cidade se reunião
para poderem realizar debates e tomar as decisões importantes da cidade. Ágora virtual por sua vez, é
um conceito, também desenvolvido por Pierre Lévy, que retrata as redes que se formam no ciberespaço
como este local de debates, troca de conhecimento e tomada de decisões. Trazemos este conceito por
acreditarmos na sua alta relevância quando estudamos uma rede social como o Facebook, em especial
quando estudamos o seu caráter de formação/mudança de opinião a partir do discurso disseminado na
mesma.
Por fim, iremos entender o que tratamos como discurso no presente artigo. Para entendermos discurso
passaremos primeiramente por uma afirmação de Helena Brandão. O ponto de articulação dos
processos ideológicos e dos fenômenos linguísticos é, portanto, o discurso (BRANDÃO, 2006).
Partindo desta afirmação, entenderemos o discurso como qualquer expressão falada ou escrita que
parte desta formação de elementos linguísticos partindo de potenciais ideológicos. Após entendermos
melhor os termos que serão aqui utilizados, iniciaremos a análise de nosso objeto propriamente dito.
5- Análise do objeto
Entraremos agora na análise mais propriamente dita da importância que a presença dos discursos de
gênero no Facebook tem para isto, passaremos por um detalhamento dos dados coletados a partir do
questionário online que ficou disponível durante uma semana e foi divulgado através do próprio
Facebook.
O questionário obteve um total de 136 respostas sendo que, 111 das respostas foram de indivíduos que
se identificam como gênero feminino, 23 como gênero masculino e 2 como não-binários. Contando com
respostas de pessoas com a idade entre 16 e 55 anos e sendo a grande maioria residente da cidade de
Brasília – 122 respostas –, as demais respostas vieram de Cuiabá (7), São Paulo (2), Rio de Janeiro (1),
Várzea Grande (1), Goiânia (1), Campinas (1) e Curitiba (1).
Dos respondentes do questionário apenas 1 não possui Facebook. A pergunta inicial feita no
questionário – “Acredita que as redes sociais tenham um caráter de abertura para debate maior do que
os tradicionais meios de comunicação? (exemplos de meios tradicionais: TV, rádio, jornal e outros” –
trouxe um total de 111 respostas sim e apenas 17 respostas talvez, não tendo assim, nenhuma resposta
não.
Esta pergunta é trazida a frente do questionário para mostrar o ponto inicial e fundamental que deve
ser compreendido para este artigo, o potencial de debate amplo que as redes sociais digitais propiciam.
Pensando na situação da gestão de informação em meios tradicionais de comunicação, esta informação
é controlada muitas vezes por empresas, pessoas ou questões políticas, entendemos que com o avanço
da internet esse controle da informação deixou de ser algo centralizado e controlado pelos detentores
de poder. Apesar de ainda haver um controle informacional em redes como o Facebook, este controle é
mais ameno e superável do que o que existe nos meios tradicionais.
Entendendo este caráter de espaço de maior diluição da informação e de maior abertura para o diálogo
do Facebook partimos para a segunda pergunta realizada, “Acredita que as trocas de informação no
Facebook possam ter um caráter de formação de conhecimento? ”. Esta pergunta recebeu 84 respostas
sim, 46 talvez e 6 não. Quando pedido para que os respondentes justificassem surgiram respostas que
versam sobre a rapidez que a informação é trocada nestes meios e por isto, seria sim um local de
formação de conhecimento e ainda, conhecimento em uma velocidade acelerada.
Nesta pergunta surgiu a questão da confiabilidade que pode ser empregada nas informações vistas em
redes sociais digitais e que não necessariamente tem alguma certificação de veracidade. Neste ponto
ressaltamos que no presente artigo frisamos na importância da presença de discursos de gênero no
Facebook, não nos atendo a uma questão de veracidade da informação presente e sim da simples
presença – ainda mais por tratarmos gênero como um assunto relacionado a performance e a
experiência e por isto partir muito das impressões do indivíduo e não de um dado científico restrito.
1247
A terceira pergunta – “Acredita que debater gênero no Facebook seja melhor para o entendimento do
mesmo? ” – obteve 88 respostas sim, 39 talvez e 9 não. Nesta questão, ao ser pedida a justificativa da
resposta, surgiram principalmente questões sobre a importância desta discussão em um âmbito tão
presente na vida cotidiana, que seriam as redes sociais e neste caso o Facebook. Neste ponto, o
Facebook teria o papel de ágora virtual, propiciando assim, um espaço onde os usuários poderiam
debater e melhor entender determinadas questões.
Quanto as repostas não, muitos temem os discursos de ódio que ocorrem neste tipo de rede e
acreditam que este debate deveria ficar alheio a estes espaços porém, acreditamos que discursos de
ódio são uma prova da falta de informação e respeito existentes e por isso, este e outros assuntos
considerados “polêmicos” devem ocupar estes espaços sociais para melhor serem entendidos e
debatidos.
A última pergunta – “Você já mudou de opinião quanto a alguma questão de gênero por causa de uma
publicação no Facebook?” – recebeu 76 respostas sim e 60 não. No ponto de justificativa de reposta,
recebemos muitas respostas que diziam que haviam entendido e aprendido o que determinados termos
– trans, cis, binário, intersexual e outros – significavam a partir de publicações feitas no Facebook.
Nas respostas negativas, muitos diziam já entender de diversos pontos acerca de gênero, que não
necessariamente a publicação mas que os comentários os fizeram aprender e mudar de opinião, que a
publicação não os fez mudar de opinião mas os fez refletir ou que não mudaram de opinião mas que
tiveram acesso a mais informações de questões relacionadas a gênero.
Após esta pergunta foi possível percebermos que mesmo os respondentes que disseram não ter
mudado de opinião sofreram algum tipo de influência desta presença de um discurso relacionado a
gênero em uma publicação no Facebook. Após este questionário e os entendimentos aqui presentes
sobre os papeis das redes sociais digitais na vida cotidiana e sobre gênero, foi possível melhor
entendermos a importância que esta presença tem na atual conjectura dos debates de gênero.
6- Conclusões finais
Chegamos ao fim do presente artigo com a reflexão e o reforço de que discursos de questões
relacionadas a gênero, e não só estes mas também de outras questões necessárias para um melhor
convívio social – raça, classe, sexo e outros -, devem ocupar cada vez mais espaços de alto acesso por
meio da sociedade, como é o caso das redes sociais digitais e em especial, a rede Facebook.
Mesmo que estes passem por enfrentamentos e por episódios de discursos de ódio, os mesmos devem
se fazer presentes e significativos afinal, os pensamentos que levam a ocorrência de discursos de ódio
só podem ser contestados com o diálogo e a argumentação. Sendo assim, frisamos a importância de
que pessoas que entendam de questões de gênero, apresentem gêneros dissidentes, tenham questões
acerca de gênero ou simplesmente desejem falar sobre gênero ocupem e disseminem seus discursos
em redes sociais digitais como o Facebook.
7- Referências
BUTLER, Judith. Problemas de Gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro:
BRANDÃO, Helena H. Nagamine. Introdução à análise do discurso. 2. ed. Campinas: Editora da Unicamp,
2006.
LEVY, Pierre. Cibercultura. Tradução: Carlos Irineu da Costa. São Paulo: 34 Letras, 1999.
MANZATO, Antonio José; SANTOS, Adriana Barbosa. A elaboração de questionários na pesquisa
qualitativa. 2012. Disponível em:
<http://www.inf.ufsc.br/~vera.carmo/Ensino_2012_1/ELABORACAO_QUESTIONARIOS_PESQUISA_QUAN
TITATIVA.pdf>. Acesso em: 30 jun. 2017.
RECUERO, Raquel. Redes Sociais na Internet. Porto Alegre: Editora Meridional, 2009.
1248
“EU TENHO O NOME QUE EU QUISER”: COMENTÁRIOS SOBRE IDENTIDADE TRANS E RETIFICAÇÃO DE
REGISTRO CIVIL DE TRANSGÊNEROS NO BRASIL
Marina Torres Costa Lima803

Ednaldo da Costa Braz804
Resumo
Propomos traçar algumas linhas sobre a visibilidade de demandas judiciais envolvendo a retificação do
registro civil para mudança de nome e de sexo de pessoas transgêneras, compreendo-os enquanto
direitos da personalidade que constituem a identidade desses sujeitos. Consideramos que, embora o
Judiciário do país venha se pautando na dignidade da pessoa humana e reafirmando a condição de
sujeitos de direitos das pessoas trans, o descompasso entre esta atuação e a ausência de
reconhecimento suficiente pelo direito positivo, bem como a repetição dos discursos normativos
hegemônicos especialmente nos espaços institucionais, ainda se apresentam como desafios à garantia
de direitos. Pessoas trans perturbam a inteligibilidade de gênero, a qual pressupõe uma coerência entre
sexo, gênero e desejo, numa lógica heteronormativa de construção das identidades (BUTLER, 2015) e,
por esse motivo, compreendê-las enquanto sujeitos de direitos ainda esbarra sobretudo nos limites
impostos pelas "verdades" construídas socialmente.
Palavras-chave: Transgêneros; Identidade de gênero; Dignidade da Pessoa Humana; Retificação de
registro civil.
1. Introdução
Nos últimos anos, o Judiciário brasileiro tem convivido com o aumento considerável de ações
envolvendo a temática da identidade de pessoas transgêneros, especialmente no que tange à
retificação de registro civil.
Os processos mais comuns nesse âmbito têm buscado tanto a mudança de nome, quanto a mudança de
sexo de pessoas trans, compreendendo-os enquanto direitos da personalidade que compõem a própria
identidade desses sujeitos, baseados, em última instância, no princípio da dignidade da pessoa humana.
É certo que alguns avanços foram sentidos no que se refere à garantia de direitos das pessoas
transgêneros nos últimos anos, especialmente com a maior sensibilização (poderíamos falar aqui em
desconstrução?) de tribunais do país para com a questão. No entanto, importa destacar que o Direito e
a Justiça são instituições permeadas pelos discursos hegemônicos que binarizam e categorizam os
sujeitos e as “verdades”, ainda sendo necessária bastante reflexão, especialmente no que se refere às
identidades de gênero.
De outra banda, os avanços sentidos no ativismo judicial cada vez maior no que se refere ao tema em
questão seguem na contramão da (falta de) produção do direito positivo sobre o assunto, considerando
o acentuado e crescente caráter reacionário e conservador dos legisladores constituídos para tanto.
Este artigo tem como objetivo refletir sobre a visibilidade de demandas judiciais envolvendo a
retificação do registro civil para mudança de nome e de sexo de pessoas transgêneros, apresentando
avanços, limites e desafios para garantia de direitos a esses sujeitos, num cenário em que imperam os
discursos que cristalizam e naturalizam as construções sobre os gêneros.
2. Sobre a identidade trans...

Pensar a identidade como uma construção estável, permanente, é tentar compreender o sujeito como
uma construção cristalizada, com pouca ou nenhuma possibilidade de transformação ao longo de sua
existência. A identidade nessa perspectiva não é outra coisa senão uma fantasia (HALL, 2005).
803
Mestra em Serviço Social pela Universidade Estadual da Paraíba (marinatorres.uepb@gmail.com)
804
Mestre em Serviço Social pela Universidade Estadual da Paraíba (ed-braz@bol.com.br)
1249
Compreender a identidade como algo estanque serve à conservação das relações sociais e das
expressões de poder em que são baseadas, bem como para fortalecer a manutenção das posições
sociais da forma como são construídas hegemonicamente, ratificando os processos de hierarquias e
exclusões...
Refletindo sobre as identidades de gênero, enxergamos esse processo de naturalização das
identidades, que, segundo o discurso dominante, produz homens e mulheres (e aqui cabem apenas
eles!) com espaços bem delimitados no seio social, cada um seguindo a regra criada para o seu mundo.
Como afirma Tosta (2012, p. 01),
Ser identificado enquanto “homem” ou “mulher” aciona uma série de mecanismos que nos
faz reconhecidos e legitimados, conferem “materialidade” a nossa existência. Estes
mecanismos interagem com diversos símbolos para lhes conferir coerência: cores, roupas,
maneirismo, posturas, gostos e percepções próprias (ou impróprias) para cada um.
Numa perspectiva crítica aos discursos hegemônicos que dicotomizam e hierarquizam as relações entre
os universos masculino e feminino, compreendendo a identidade enquanto uma construção discursiva,
Butler (2015) explica que o gênero é a cristalização de normas vivenciadas através da reiteração de atos
ao longo do tempo.
E a filósofa vai além: historiciza o próprio sexo, trazendo-o para o campo do discurso e transformando-o
em uma construção social, o que nos permite problematizar a própria construção das identidades trans
(BUTLER, 2015; 2000).
As pessoas trans perturbam a inteligibilidade de gênero que pressupõe uma coerência entre sexo,
gênero e desejo, numa lógica heteronormativa de construção das identidades (BUTLER, 2015). Tais
sujeitos encontram-se na fronteira, num espaço de negociação entre os sentidos do feminino e do
masculino; desafiam o binarismo e abrem fissuras no processo de construção identitária, expondo os
limites dos discursos normativos hegemônicos.
Para Bento (2008), a transexualidade é uma experiência identitária caracterizada pelo conflito com as
normas de gênero, considerando a capacidade dos sujeitos de construírem novos sentidos para o
masculino e o feminino. O sujeito trans representa um perigo aos discursos normativos, porque
“reivindica o gênero em discordância com o corpo sexuado” (BENTO, 2008, p. 41).
Segundo Bento (2008, p. 38),
A transexualidade e outras experiências de trânsito entre os gêneros demonstram que não
somos predestinados a cumprir os desejos de nossa estrutura corpórea. O sistema não
consegue a unidade desejada. Há corpos que escapam do processo de produção dos gêneros
inteligíveis, e ao fazê-lo se põem em risco porque desobedeceram às normas de gênero: ao
mesmo tempo, revelam as possibilidades de transformação dessas mesmas normas.
Para a autora, essa compreensão sobre a transexualidade difere da perspectiva utilizada pela medicina e
pelas ciências psi, que tendem a qualificá-la como uma doença mental, algo relacionado ao campo da
sexualidade, não do gênero. Para Bento (2008, p. 18), definir o sujeito trans como doente é aprisioná-lo
em uma posição que encontra no próprio indivíduo a explicação para seus conflitos, diferentemente da
perspectiva que defende.
Assim, segundo a autora, resta posto um dos grandes desafios para o tema: como compreender a
identidade transexual e assegurar direitos a esses sujeitos sem categorizá-los de acordo com o discurso
dominante? Quem tem competência para dizer quem é transexual “de verdade” e a partir de quais
critérios? (BENTO, 2008).
Com efeito, fundados na heteronormatividade e na perspectiva de que é preciso haver coerência para
construção dessa identidade – uma pessoa que nasce com uma vagina, nomeada mulher, deve sentir
atração sexual por homens –, os discursos institucionais seguem patologizando a transexualidade,
tornando abjetos os corpos fora da norma (BUTLER, 2015; 2000).
Basta analisarmos o tratamento dado ao tema nos fóruns próprios para a criação de leis e políticas
públicas, principalmente. Todo e qualquer aspecto relacionado a direitos das pessoas trans é causa de
1250
imenso e normalmente infrutífero debate especialmente nas Casas Legislativas do país. Há alguns
projetos de lei em andamento sem que haja grandes avanços no direito positivo.
Analisando o tema, Bunchaft (2013, p. 277) conclui pela ineficiência das instâncias deliberativas no
provimento de demandas sociais para o público e assevera que
a transexualidade é um dos temas mais controversos da bioética. A temática é encoberta por
autocompreensões assimétricas de mundo vinculadas a concepções religiosas, que terminam
por minimizar os aspectos jurídicos fundamentais relativos ao direito à identidade sexual.
Nesse contexto de ausência de compreensão sobre as identidades trans, o Judiciário tem assumido
importante papel para garantia de direitos, um papel verdadeiramente pedagógico (BUNCHAFT, 2013)
no que se refere ao assunto, embora não desprovido de limitações e descontinuidades...
3. Contextualizando...
No Brasil, data da década de 1990 o surgimento de decisões judiciais favoráveis à modificação de
registro civil de transexuais que tinham realizado cirurgia de mudança de sexo. Parte do Judiciário do
país passou a entender que de nada adiantaria a redesignação sexual se a pessoa teria que continuar
sendo nomeada no gênero com o qual não se identificava (BUNCHAFT, 2013).
Ao reconhecer a centralidade do nome para a construção das subjetividades trans, como “sinal exterior
mais visível de sua individualidade” (GANGLIANO; PAMPLONA FILHO, 2015, p. 160), o Judiciário
brasileiro tem se mostrado instrumento crucial para assegurar esse direito fundamental a esses sujeitos.
É certo dizer que da década de 1990 para cá muita coisa já mudou no entendimento dos tribunais
brasileiros sobre o tema, sendo sentidos significativos avanços na compreensão sobre a dignidade da
pessoa transexual: primeiramente, reconhecendo o direito ao nome; posteriormente, aceitando a
mudança de nome independentemente da realização de cirurgias de transgenitalização; mais
recentemente, precedentes importantes têm garantido também a mudança do “sexo” no registro civil.
Com efeito, o primeiro grande passo foi o reconhecimento do direito ao nome em decisões de tribunais
de reconhecida vanguarda na garantia de direitos humanos no país. A princípio, ainda se exigia a
realização do procedimento cirúrgico para tanto. Significa dizer que só seria possível assegurar a
modificação do nome no registro civil da pessoa trans caso houvesse sua redesignação sexual.
Sem dúvidas, para a tradição jurídica de invisibilidade no que tange às demandas das pessoas trans,
reconhecer a possibilidade de mudança de nome pode, sim, ser considerado um avanço. Todavia, os
posicionamentos judiciais a respeito do tema não são feitos apenas de rupturas em relação ao discurso
dominante. O Judiciário ainda encontra limites para plena compreensão da questão, permanecendo
bastante atrelado ao que dispõem as normas de gênero.
Bunchaft (2013) nos lembra, por exemplo, que há um entendimento de inúmeros juízes e doutrinadores
de que, realizada a retificação do registro civil, seria necessário a averbação da certidão, para que
constasse tal mudança na documentação, sob a justificativa de não induzir terceiros a erro. Como se vê,
trata-se de uma limitação no olhar sobre a identidade de pessoas trans, a qual não consegue ser
compreendida em sua complexidade e fora dos padrões da “normalidade” a que somos todos
submetidos diariamente.
A despeito dessas idas e vindas entre retrocessos, como dito antes, o Judiciário tem sido importante
instrumento para produzir avanços. Embora a jurisprudência majoritária no país não aceite a
modificação do “sexo” no registro civil sem que haja a cirurgia específica, atualmente já convivemos
com precedentes que permitem a alteração não apenas do nome, como também do gênero nas
referidas certidões.
Ora, é preciso reconhecer que há nisso razão para comemorar, considerando a repulsa à genitália não é
necessariamente uma regra para que o sujeito se veja e se sinta transexual. Bento (2009, p. 97)
defende, inclusive, que a busca pela cirurgia tem por objetivo muito mais a inserção na vida social do
que o desejo individual de mudar.
Assim, vê-se que parte do Judiciário brasileiro dá giro significativo em direção à compreensão do que
1251
seja todo o processo de identificação desses sujeitos, “desbiologizando” o sexo.
Por fim, cumpre dizer que mais recentemente toda essa luta das pessoas trans tomou maior visibilidade
e tornou-se mais incisiva após a propositura da Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4275, de
autoria do Ministério Público Federal, que busca dar interpretação conforme à Constituição ao art. 58 da
Lei de Registros Públicos, a fim de reconhecer o direito dos transexuais de mudarem nome e sexo no
registro civil, independentemente da cirurgia de transgenitalização.
O processo encontra-se aguardando julgamento e poderá ser um marco na garantia de direitos desse
segmento, considerando que a decisão terá efeitos erga omnes e força vinculante para todo o país.
Significa dizer que a decisão do Supremo Tribunal Federal, caso em favor do pleito das pessoas trans,
poderá protegê-las do arbítrio e das crenças morais e religiosas que por vezes retiram dos juízes o
discernimento exigido para questões como a presente.
Especialmente a partir das Cortes Superiores de Justiça no país, os julgamentos sobre direitos de
“minorias” normalmente têm se pautado no princípio da dignidade humana e nas liberdades individuais
como diretrizes fundamentais. Espera-se que da mesma maneira ocorra com a questão acima citada,
atuando o Judiciário, mais uma vez, de maneira pedagógica no que se refere à garantia de direitos iguais
a todos.
4. Desafios à vista...
Não tem sido fácil a luta de pessoas trans por justiça no seu cotidiano. Há uma busca constante por
liberdade e respeito aos direitos mais basilares de todo ser humano – e aqui há, sobretudo, uma luta
pelo direito de existir!
Entre tantos limites que podem ser apontados no que se refere ao tema, observamos as dificuldades
oriundas das compreensões sobre a identidade trans enquanto algo patológico, como uma doença que
fere as regras mais básicas da vida numa sociedade “generificada”.
Esse discurso da patologia consta no dia-a-dia, no senso comum, mas também nos espaços
institucionais, como no próprio Judiciário. Como lembra Lima (2015, p. 20),
em grande parte das decisões judiciais o que está em jogo não é apenas e diretamente
veriguar a existência (ou não) de direito à mudança de registro; antes da titularidade do
direito ser considerada, julgadores/as operam uma avaliação diagnóstica dos/as requerentes:
com base em categorizações e qualificações vinculadas à transexualidade, magistrados/as
declaram se /a requerente pode ou não ser classificado/a enquanto transexual, e esta é uma –
não a única – das condições de acesso ao direito de alteração registral.
Esse tratamento da transexualidade enquanto doença se fundamenta, antes de tudo, nos discursos
normativos com os quais (e sob a égide dos quais) vivemos, nas dicotomias e hierarquizações por eles
produzidas. O discurso hegemônico constrói ideais de masculino e feminino, “normalizando” quem
segue as regras e tornando abjetos aqueles que com elas rompem.
Assim, embora pudéssemos elencar aqui diversos obstáculos à efetivação de direitos mais básicos às
pessoas trans, inclusive ao reconhecimento de seu nome e gênero conforme sua identificação, é certo
que todos eles decorrem das regras dos discursos normativos. Segundo Lima (2015, p. 23),
a confusão que magistrados/as demonstram quanto à possibilidade de alteração de um nome
masculino para um feminino ou vice-versa, bem como a completa ausência de previsão legal
de mudança de “sexo” nos mostra que o que está sendo de fato naturalizado e estabilizado
elo Estado é o “sexo” de uma pessoa. O pressuposto de sua imutabilidade, coerência, caráter
biológico e binário torna qualquer proposta de transformação, trânsito e consideração de
fatores sociais um desafio a sua compreensão. A matriz de inteligibilidade continua sendo a
mesma, ainda que as demandas feitas a perturbem e requeiram sua adaptação.
Com efeito, as dificuldades existentes para assegurar direitos às pessoas trans, inclusive para lhes
garantir ter o nome que quiserem e o gênero com o qual se identificam, se fortalecem à medida em que
o discurso binário se solidifica... O que fazer, então, diante desse cenário, considerando a guinada
reacionária e conservadora que observamos nos últimos tempos?
1252
Embora pareça óbvia a resposta, é preciso reafirmá-la em todos os espaços, não somente para
produção acadêmico-científica, mas especialmente para a atuação política: desconstruir! O caminho
para garantia de direitos aos transexuais perpassa pela necessidade de desconstrução do que está
posto como “verdade”, desconstrução da ideia do masculino e do feminino como os gêneros possíveis
e viáveis, dentro de uma lógica determinada...
Seguindo a premissa defendida por Joan Scott (1990), sabendo que os sujeitos e suas relações são
constituídos discursivamente, a partir de saberes que instituem modelos e normas, que moldam
comportamentos, um dos principais desafios da contemporaneidade é a necessidade de explodir essa
noção de fixidez do sujeito e de descobrir a natureza do debate ou da repressão que produzem a
aparência de uma permanência eterna na representação binária do gênero.
Desconstruir é preciso, portanto. E é necessário fazer isso em todas as instâncias, primordialmente no
Judiciário, onde tem residido a esperança desse segmento em relação aos parcos direitos para os quais
já alcançou reconhecimento e proteção jurídica.
Ademais, faz-se fundamental que esse processo de desconstrução dos discursos hegemônicos em
relação aos gêneros seja visto em termos de políticas públicas e ainda de produção legislativa,
considerando que a própria atuação em excesso do Judiciário pode significar problemas para um Estado
de Direito que se pretende democrático.
Nesse sentido, compartilhamos das reflexões de Barroso (2008), para quem o ativismo judicial é uma
importante postura proativa do Judiciário de interpretar a Constituição, expandindo seu alcance.
Todavia, embora se instale em situações como a que vivenciamos no Brasil atualmente, de certo abismo
entre a atuação política e as demandas da sociedade civil, tal ativismo precisa de cautela e de
observância dos princípios que regem a democracia no país, especialmente em relação à separação dos
poderes e à necessidade de que cada um faça a sua parte.
Para Barroso (2008, p. 16), “os riscos da judicialização e, sobretudo, do ativismo envolvem a
legitimidade democrática, a politização da justiça e a falta de capacidade institucional do Judiciário para
decidir determinadas matérias”.
A dignidade da pessoa humana talvez seja a expressão mais utilizada num Estado Democrático de
Direito, sobretudo quando diversos agentes cobram à sociedade e ao Estado o respeito que lhes cabe
enquanto sujeitos de direito. Tem sido assim com as pessoas trans, que buscam ter sua dignidade
respeitada e direitos reconhecidos.
O processo, porém, é árduo, mas já tem apresentado avanços, considerando principalmente o contexto
de retrocessos no qual estamos inseridos. É preciso mais e certamente a atuação política e a produção
científica cada vez mais forte são instrumentos que devem ser usados para essa finalidade.
Reafirmamos que, para compreender e assegurar direitos às pessoas trans, é urgente que a sociedade
desconstrua e reconstrua as “verdades” pautadas em discursos normativos que excluem determinados
sujeitos do amparo legal que lhes é devido.
O Direito necessita, assim, compreender que o sexo biológico não predetermina a identidade de gênero
de ninguém, de modo a assegurar a proteção da identidade enquanto uma construção social, como o é
na possibilidade das pessoas trans terem o nome e o gênero com o qual se identificam.
O Direito, seus pensadores e aplicadores precisam falar de gênero – cada vez mais!
REFERÊNCIAS
BARROSO, L. R. Judicialização, ativismo judicial e legitimidade democrática. 2008. Disponível em
<http://www.conjur.com.br/2008-dez-22/judicializacao_ativismo_legitimidade_democratica>. Acesso em
10 de Setembro de 2016.
BENTO, B. A diferença que faz a diferença: corpo e subjetividade na transexualidade. Revista Bagoas –
1253
Estudos gays: gêneros e sexualidades. Natal: n. 4, p. 95-112, 2009.
BUNCHAFT, M. E. A Jurisprudência Brasileira da Transexualidade: uma reflexão à luz de Dworkin.
Sequência. Florianópolis: n. 67, p. 277-308, 2013.
BUTLER, J. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. 8. ed. Rio de Janeiro:
GANGLIANO, P. S.; PAMPLONA FILHO, R. Novo Curso De Direito Civil. 17. ed. São Paulo. Saraiva, 2015.
HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
SCOTT, J. W. Gênero, uma categoria útil de análise histórica. Educação e Realidade. Porto Alegre: v. 16,
n. 2, p. 05-21, 1990.
LIMA, L. F. A "verdade" produzida nos autos: uma análise de decisões judiciais sobre retificação de
registro civil de pessoas transexuais em Tribunais brasileiros. Moutinho , SP, 2015. 185f. Dissertação
(Mestrado)- Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo.
TOSTA, A. L. Z. Identidades fluidas, limites precários... In: Seminário Nacional de Educação, Diversidade
Sexual e Direitos Humanos, 2012, Vitória: Anais eletrônicos. Universidade Federal do Espírito Santo.
1254
EU VOU FALAR PRA DENDE TEM HOMEM E TEM MULHER: A RESSIGNIFICAÇÃO DA TRADIÇÃO NA
CAPOEIRA ANGOLA
Camila Maria Gomes Pinheiro805
Mayk Andreele do Nascimento806
Resumo
Os estudos sobre capoeira possuem um imenso campo de investigação, e não há uma definição única
da capoeira e uma verdade sobre sua tradição. Ela pode ser entendida como um espaço de construção
de autonomia e estratégias para embates políticos contra estruturas do sistema que moldam as
relações sociais como : machismo, racismo. A liderança das mulheres tem provocado mudanças
significativas na capoeira angola e na comunidade acadêmica. Neste trabalho, busco investigar uma
nova configuração na política da capoeira angola. Como a entrada das mulheres no espaço de poder
está re-significando a tradição e produzido novos sujeitos políticos. Procuro apontar como as relações
de poder se manifestam nos discursos e como são reproduzidas e contestadas nas práticas. Alguns
questionamentos são centrais: como as mulheres estão ocupando os espaços de poder na capoeira?
Que elementos da tradição estão sendo questionados e estão adquirindo novos sentidos? Qual o papel
do N´zinga neste novo cenário da tradição na capoeira? A pesquisa se debruça sobre o Grupo N'zinga de
capoeira Angola, localizado na cidade de Salvador, na comunidade Alto da Sereia e foi fundado em 1990
por uma mulher (mestra Janja).
Palavras-chave: Mulher, tradição, capoeira, cultura popular, mudança.
Jogo de dentro, jogo de fora

Para iniciar a pesquisa, que encaro também como um desafio, recorro a um termo muito usado na
capoeira para classificar alguns dos variados tipos de jogo: jogo de dentro e jogo de fora. As próprias
palavras já exprimem o sentido do que representa essa tipologia.
Essa metáfora me desloca de um universo mítico, a roda de capoeira, lugar onde o ritual se concretiza e
o jogo acontece, e me transporta para o mundo científico. Adentro no universo acadêmico, com
cuidado e compromisso com a pesquisa e seus sujeitos. É preciso conhecer o território, decifrar códigos
e a linguagem que demarcam um campo de conhecimento, a capoeira. O pesquisador inicia um jogo
interno com seu objeto, observando as nuances das rodas de capoeira e relacionando-as com o mundo
externo, expandindo o diálogo para o lado de fora da roda, gingando no ritmo do mundo.
Jogo de dentro e jogo de fora, é uma tentativa de exprimir a minha relação com a capoeira neste
trabalho, conflituosa e encantada, associando o ser capoeirista no jogo de dentro e o ser pesquisadora
ao jogo de fora. Eu, enquanto capoeirista e como parte deste universo que pesquiso, devo orientar-me
pelos ensinamentos aprendidos na capoeira, com os mais velhos, como saber olhar, ouvir, e respeitar os
outros grupos, a memória e a história. Essas são formas de condutas que guiam nossas ações nas rodas
de capoeira e tem o objetivo de orientar o nosso agir na grande roda da vida. Para isso faço uso de
estratégias de enfrentamento e técnicas de defesas aprendidas no fazer a capoeira que devem ser
ampliadas para fora da roda, como tudo ter mandinga807 e malícia na hora de sair para o jogo808.
Faço aqui, o jogo de fora, colocando para além da roda de capoeira, os problemas, os conflitos, as
emoções, os prazeres e desprazeres de estar gingando no numa linha tênue entre tradição, feminismo,
mudança e ressignificação. Jogo de dentro e jogo de fora é mais que um jogo de palavras que
expressam uma relação, simboliza uma dialética, expõe as contradições existentes e presentes no jogo
805
Doutoranda do Programa de Pós-graduação em ciências sociais da UFRN (camilaufpb@yahoo.com.br)
806
Professor Dr.º Mayk Andreele do Nascimento (mayk_andreele@yahoo.com.br)
808
Sair para o jogo é uma expressão usada para se referir aos jogadores que estão agachados ao pé do berimbau esperando
autorização para iniciarem o jogo. É a mesma coisa de dizer “começou o jogo”, “ tem-se incio o jogo”.
1255
de capoeira. Pensando-a como um campo epistemológico, estar por dentro e por fora, é também um
método, um percurso científico diferencial, onde as oposições combinam-se para constituir a ética do
pesquisador-capoeirista.
Descobrir, nos diálogos corporais e nos dizeres, as respostas ou as perguntas para as dúvidas que vão
surgindo a cada encontro é umas das minhas necessidades neste trabalho. Para tanto, é necessário
entrar pra dentro do jogo, numa relação dialógica fazendo o jogo de dentro atenta aos imprevistos e
improvisos do jogo.
“Se você camará, entrar, eu entro, eu vim aqui para jogar jogo de dentro”
Eu sou angoleira, angoleira eu sei que sou

Falar da mulher na capoeira é falar um pouco sobre mim, enquanto mulher e capoeirista. Mas, antes de
iniciar este jogo, gostaria de compartilhar com o leitor, as inquietações e os constrangimentos
experienciados, assim como os limites superados e os enfrentamentos vividos para permanecer na
capoeira. Falar sobre a mulher na capoeira, é também me colocar na condição de sujeito que fala, que
sente, que participa, observa, e que escreve.
Este trabalho, tem como foco fazer uma discussão critica sobre a questão da tradição na capoeira
angola. Esse tema, que é tabu para muitos mestres, encontra-se enrijecido em alguns grupos e se
sustenta através dos discursos transmitidos como “verdades” que se tornam absolutas quando
reproduzidas pelos mestres aos alunos através de suas práticas. O que demonstra uma construção
social e cultural de espaços de poder regidos por uma tradição que não olha para frente.
A minha análise tem como destaque a entrada das mulheres nos espaços de poder, como as lideranças
e as organizações dos grupos, configura um novo cenário político no campo da capoeira. A atuação das
mulheres tem transformado e confrontado a concepção engessada e hegemônica de tradição,
colocando em cheque a permanência de uma verdade que se torna absoluta e que dita a ética do
capoeirista.
Esta pesquisa traça uma discussão sobre a importância do grupo Nzinga no processo de ressignificação
na tradição da capoeira angola. Rosangela Araújo, Janja, é mestra de capoeira e também professora
universitária do departamento de Educação da UFBA. No fim da década de 1990, ela criou o grupo
Nzinga em São Paulo, primeira organização social de capoeira angola liderada por uma mulher. As
Atividades desenvolvidas dentro e fora do grupo traduzem um modo diferenciado de organização social
no campo da cultura popular.
O corpo político na capoeira: feminismo angoleiro

A mulher traz no corpo toda a opressão sofrida ao longo dos séculos. É por isso que a história das
mulheres na capoeira deve ser contada por elas. A tradição baseada em valores que a inferiorizam e
tornam invisíveis as suas atuações nos lugares de fala deve ser questionada e revista. Para a mestra
Janja “não caímos mais na armadilha de acreditarmos que estes espaços de empoderamento
signifiquem o rompimento da nossa tradição, historicamente dinâmica ( ABREU, 2009, p. 205).
A formação de redes de capoeiristas tem crescido no mundo todo, e isso permite que novos diálogos se
estabeleçam, fazendo surgir novos lugares de fala, e mais importante dando voz a novos sujeitos.
Mestra Janja, aponta uma importante contribuição decorrente da entrada da mulher na capoeira.
As mulheres trouxeram uma grande colaboração para a capoeira que é a
possibilidade de se sentar e discutir juntas temas comuns, mesmo pertencendo a
diferentes grupos. Isso tem que ser entendido como uma coisa extremamente
positiva, pois antes disso os grupos de capoeira eram como ilhas que não dialogava
entre si.
É o que tem acontecido com a entrada de mulheres no universo da capoeira. Os valores que regem a
1256
tradicional capoeira angola são baseados na cultura hegemônica, com uma forma padronizada e
excludente, e estão sendo questionados pelas minorias lesionadas, principalmente pelas mulheres.
Como é o caso da música que dar título a este texto “vou falar pra dendê tem homem e tem mulher”.
Esta letra é muito polêmica e sempre que cantada nas rodas, principalmente nos dias atuais, gera
enfrentamento por parte das mulheres e desconforto a alguns mestres que se dizem “tradicionalistas”
e agem como defensores absolutos de uma tradição inventada, por quem nem ele mesmo sabe. De
acordo com estes mais conservadores e “tradicionalistas”, a música deve ser cantada conforme diz a
tradição “oficial” : “ eu já falei pra dendê sou homem e não mulher”. Esta versão que ele dita como
“oficial” é cristalizada e torna-se naturalizada nas praticas.
Outras formas de violência (física e simbólica) ganham forma não apenas nas letras das musicas mas,
são expostas visivelmente, principalmente nas roda, nos formatos dos jogos, nos toques dos
instrumentos. Podemos citar algumas formas de violência, e exclusão nas rodas como: não deixar tocar
o berimbau, ou o atabaque, não permitir que a mulher inicie um canto de abertura na roda809 e, só
reconhecer o momento da mulher na hora de sambar. Estes são alguns recursos que restringem e
segregam o espaço da capoeira sendo ainda utilizados como regras nos grupos e servindo como guia de
entendimento do que seja a tradição por parte de alguns mestres. Nesse processo, são desenvolvidos
mecanismos de poder impossibilitando que a mulher possa ser reconhecida como sujeito capaz de
entrar na roda para jogar, colocando a capoeira como um espaço sexista. No entanto, os modelos
derivados desses espaços que produz o lugar do feminino na capoeira tem encontrado resistência por
parte dos que não se encaixam nesses binarismos e mas que querem se afirmar e ser reconhecidos
como sujeitos políticos.
Um dos espaços de enfrentamento é a própria roda de capoeira, é lá que o machismo deve ser
questionado e combatido para que as estratégias de lutas possam ganhar força e expandir para a roda
da vida. Neste aspecto, nos encontros as mulheres expõem suas dificuldades, e suas frustrações,
compartilhando experiências e re-criando espaços, discursos e expectativas.
As mudanças podem ser observadas na roda, na expressão corporal dos capoeiristas, nas músicas
cantadas no ritual da roda no modo como as mestras conduzem seus discursos nos grupos e
principalmente na forma como a tradição e a concepção de corpo é entendida e trabalhada. No
feminismo angoleiro a capoeira prepara o corpo para ser usado como instrumento de luta política
contra a opressão de classe, gênero e raça.
Os Festivais e as mudanças na tradição

Os encontros de mulheres tem sido um espaço de fortalecimento e construção de sujeitos políticos e
ativos. Durante as pesquisas de campo, participando dos festivais e encontro de mulheres em cidades
como Salvador-BA, Natal-RN e Olinda-PE percebi o caráter transformador e fortalecedor desses
eventos, organizados por mulheres. Nestes espaços ampliam-se as redes de solidariedade entre
mulheres capoeirista, ressignificando a tradição e configurando uma ginga feminista.
São importantes não apenas pela formação, mas principalmente pela permanência, ampliação e
extensão das redes, além de causar impactos transformadores na estrutura patriarcal da capoeira.
Durante a pesquisa de campo percebi um cuidado com o espaço pelos membros do grupo Nzinga
durante um festival. Nota-se uma sacralização do lugar, pela composição dos símbolos e imagens
religiosas postos a uma mesa na entrada. Existe um altar na entrada da sede, onde a imagem de Iemanjá
é reverenciada e cultuada na agenda de festas, não apenas do Nzinga, como na cidade de Salvador. A
imagem de Iemanjá representa um orixá feminino e isso é bem representativa no grupo.
Na preparação do espaço para o evento percebi que muitos estavam envolvidos na produção e
organização do evento. Todos trabalhavam, crianças, mulheres e homens. Observei que algumas
funções eram atribuídas a pessoas determinadas, não verifiquei uma divisão sexual do trabalho. Esta
809
Ladainha.
1257
escolha, está relacionada com envolvimento do indivíduo com o grupo, com a capoeira, com a
comunidade810 e com o terreiro.
No evento VII Chamada de mulher, a mestra inicia os treinos dentro de uma realidade espacial
específica: sala cheia, corpos em movimentos, pés e mãos numa constante inversão de posições, para
cima, para baixo, quatros mãos no chão e a tarefa árdua de deslocar o corpo para frente e para trás. No
fundo da sala a bateria: berimbaus, atabaque, agogôs, reco-recos, e pandeiros. Expressões corporais,
movimentação, musicalidade seguimentos, fundamentos básicos, todos os elementos presentes no
fazer a capoeira. E fazer todos esses movimentos, em um espaço significativamente pequeno para a
quantidade de gente, é um desafio.
A Mestra inicia as atividades de treino com uma frase: “vamos fazer de conta que esse espaço é o
espaço que queremos conquistar no mundo”. Essa metáfora usada pela mestra para iniciar as o treino,
mostra como as ações do grupo são produzidas e conduzidas para e pelo empoderamento do ser
humano, em especial das mulheres.
É interessante essa reflexão porque nos faz perceber que podemos desenvolver ou ter um tipo de
poder, no espaço que conquistamos e ocupamos. Ocupar é resistir. Resistir pode estar relacionado a
luta, enfrentamento. A capoeira trabalhada como forma de agir, de se movimentar para ocupar o
espaço que queremos. É preciso ter muita sensibilidade, para perceber e respeitar o lugar que o outro
está ocupando.
No Nzinga, falou a mestra, “o espaço é nosso, mas somos nós quem construímos.” Essa concepção de
nos colacarmos como sujeitos de nossas própria história, possibilita a formação de novos sujeitos
políticos e de ações conscientes para uma transformação social e de rupturas com a
heteronormatividade, impostas aos indivíduos culturalmente e socialmente com a intenção de controle
do corpo e do ser.
Outra forma diferenciada de conduzir o treino, está na maneira como se entende os lugares ocupados e
em relação aos elementos que conduz a movimentação dos corpos. Toos esses modos estão associado
ao sagrado. A orientação religiosa é muito marcante no Nzinga. Percebe-se , nas musicas cantadas as
moviementos dos corpos que através das expressões no corpo do capoeirista, revela essa relação
intrínseca com o candomblé.
Pensar a importância desses eventos ( oficinas, encontros, vivências, festivais) liderados e organizados
pela mulheres, para a mudança na tradição da capoeira, é um dos focos centrais desta pesquisa. Os
encontros de mulheres vem se fortalecendo ao longo dos anos. A mestra Di811, fala como foi importante
e significativo participar de um evento na década de 80. Ela diz que depois de um encontro de mulheres
que aconteceu no Rio de Janeiro, ela disse que “senti aquele estralo.” Nesse encontro, a mestra janja
estava presente foi quando elas se conheceram.
Os eventos realizados pelo Nzinga tem uma proposta muito interessante de debates e com discussões
sobre mulher, feminismo, negritude, religião, corpo, dança isto demonstra uma preocupação com a
formação dos alunos do grupo. Segundo o Barba, o Nzinga propõe rodas de conversas e os alunos
precisam pesquisar, estudar. É notório a presença cada vez mais de pessoas do meio acadêmico, como
os pesquisadores, um marcador de diferença no grupo. Observa-se também o diálogo com a
comunidade alto da sereia. O grupo tem uma proposta pedagógica de inclusão social, no estatuto do
Nzinga é estabelecido a preocupação com a participação das crianças. Como desenvolver estratégias de
enfrentamento, e auto-estima através da capoeira.
"A certeza de que o nosso caminho no Nzinga tem fundamento vem também quando conhecemos o
trabalho de mulheres fortes que cruzam ele", falou Mestra Janja, na abertura da segunda Roda de
Conversa "Expressões Culturais Negras e Feminismos", do VI Chamada de Mulher. O encontro reuniu a
810
Comunidade alto da sereia foi reconhecida pelo Estado da Bahia como quilombo urbano. Localizada entre dois bairros
turísticos e de classe média, rio vermelho e Ondina, na cidade de Salvador-BA.
811
Mestra Adriana Nascimento de Olinda-pe.
1258
MC Priscila Fênix e as pesquisadoras e musicistas Ione Papas e Laila Rosa, esta última, uma das
fundadoras do Feminária Musical, grupo de pesquisa e experimentação formado por mulheres que
também participaram da conversa. O encontro tratou da invisibilidade que tenta se impor à presença da
mulher no Hip Hop e no universo da composição, como uma forma de "artivismo".
É a partir desses encontros com outras expressões culturais como o Hip Hop, a poesia e a musica
popular que o feminismo angoleiro desenha uma ginga pelo mundo. As conexões possíveis pela
diáspora tem possibilitado recriar novas gingas e pensar em novas estratégias de jogos para a mudança
nas tradições que aprisionam historicamente e culturalmente grupos específico pela classe, raça e sexo.
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1259
EXPERIÊNCIA MACABEA: PRODUÇÃO DE SEXUALIDADE E SUBJETIVIDADE EM INTERNAÇÕES
PSIQUIÁTRICAS DE LONGA PERMANÊNCIA OU ASILARES
Gustavo da Silva Machado812

Maria Juracy Filgueira Toneli813
Resumo
A partir da uma analítica baseada na construção da personagem Macabea no romance "A hora da
estrela", de Clarice Lispector - vulnerabilizada, sem a percepção do outro sobre si como vida – procuro
refletir sobre a norma psiquiátrica, sexualidade e a produção de subjetividade em espaços de
internações asilares. Este olhar literário vem ao encontro das teorias feministas no sentido de uma
produção localizada: se faço literatura, meu olhar sobre os jogos de poder/saber dentro dos espaços
acadêmicos não será diferente. Esta ideia surge num estágio da Residência Multiprofissional em Saúde
em que acompanhei moradores de um Residencial Terapêutico anexo a um Hospital Psiquiátrico. Como
sentido metodológico tenho a cartografia e seus processos de territorialização/desterritorialização. No
Residencial Terapêutico, com 17 moradores, em sua maioria mulheres, percebi que as práticas
reguladoras extrapolam o corpo neurológico (patologizável e controlável neste projeto societário
normalizante) e adentram na punição deste corpo sexual e sexuado, demarcando "subjetividades
possíveis". A partir da "Experiência Macabea" espero encontrar algo potente e gerador de reflexões
acerca de práticas de exclusão e dominação dentro das lógicas de cuidado em saúde mental vigentes,
problematizando e valorizando as fronteiras que separam o normal do anormal e o real do ficcional
dentro da atuação em pesquisa.
Palavras-chave: sexualidade; norma; saúde mental; literatura; produção de subjetividade
Eis que me foi posto o desafio: escrever. De fato, é algo que gosto um tanto e nutro grande apreço em
fazer, mas os estudos e fatos recentes me mostraram a crueldade e a força das palavras; elas reformam,
deformam, constroem, delimitam e evidenciam realidades. Por favor, leia de forma parcial, do mesmo
jeito que tudo foi escrito. De modo algum, leitora, quero encontrar verdades nestas reflexões baseadas
numa perspectiva tão específica de mundo. O que digo e a forma que falo têm como base o lugar que
ocupo nas relações, ou seja, minha visão é totalmente localizada, uma vez que ela é uma questão do
poder de ver e ser, sendo esta existência problemática e sempre contingente (HARAWAY, 1995).
Digo isso por ter encontrado conforto na crítica à produção científica que busca determinada
“objetividade”. A ciência, por muito tempo representou por si a Verdade absoluta tomando como
critério de análise a vida do homem branco burguês ocidental, especificamente. Haraway (1995)
argumenta sobre esta busca da perspectiva feminista acadêmica e ativista em responder à questão
sobre o que se quer dizer, afinal, com este termo intrigante e inescapável, a objetividade. Com a
emergência dos estudos feministas (HARDING, 1986,1993; FLAX, 1983, 1986; HARAWAY, 1983; BUTLER,
1996) e também a partir da evidência dos jogos de poder/saber que engendram as relações (FOUCAULT,
1972, 1973) esta “objetividade” clássica foi sendo colocada em questão. Uma vez que “desmascaramos
as doutrinas de objetividade porque elas ameaçavam nosso nascente sentimento de subjetividade e
atuação histórica coletiva e nossas versões "corporificadas" da verdade” (HARAWAY, 1995).
Encontramos lugar a respostas possíveis, contextualizadas e em suspeição.
812
Pós-graduando em Psicologia em nível de mestrado no Programa de Pós Graduação em Psicologia da Universidade Federal
de Santa Catarina. Especialista em Saúde com ênfase em Urgência e Emergência pela mesma Universidade. E-mail:
machadosgustavo@gmail.com
813
Pós-Doutora pela Universidade do Minho em Portugal e pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Docente dos
cursos de Graduação e Pós-graduação de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e coordenadora do
Núcleo de Pesquisa Modos de vida, Família e Relações de Gênero (Margens/UFSC). E-mail: juracy@cfh.ufsc.br
1260
Por isso, leitora, mais do que encontrar universalismos, espero considerar a instabilidade das categorias
de análise, uma vez que o “pós modernismo, na melhor das hipóteses, prefigura a epistemologia em um
mundo onde o pensamento não necessita de controle” (HARDING, 1983, P. 20). Afinal, as realidades e
experiências não podem ser reproduzíveis.
Considerando esta liberdade do pensamento e a forma singular de se colocar no mundo, proponho-me
neste ensaio a falar sobre as intersecções possíveis entre sexualidade e sofrimento psicossocial, em
específico o manejo do saber médico à forma patologizada do sofrer, a fim de deflagrar jogos de
saber/poder que dominam não só as práticas psicológicas e psiquiátricas, mas também um aparato
social na busca pela construção de uma sociedade “normalizada”. Para isto apresentarei incursões
teóricas que começam pelo motivo que me leva a falar sobre isso: o encontro com o diferente. Trago
como alegoria de análise a obra de Clarice Lispector, escritora brasileira de origem ucraniana marcada
pela abjeção de sua existência a partir das políticas e práticas eugenistas doo início do século passado.
Em certa medida, este aspecto transgeracional dá um tom a sua obra com a construção de personagens
marcadas pelos conflitos internos e, principalmente, a busca pela percepção de si, a despeito do
contexto que tenta afogar com as normas. Para a dissertação de mestrado em curso tenho trabalhado
com a personagem Macabea, do livro A hora da estrela. A partir dela, penso numa alegoria analítica que
representa as vidas e os corpos dentro do hospital psiquiátrico ao se considerar o quê excêntrico que
Macabea recebia no julgamento dos outros e da prisão que lhe era a vida, sem espaço para ser, o que
chamei de experiência Macabea. Contudo, deixo Macabea neste momento e convoco outra
personagem para pensarmos a produção da sexualidade nos desdobramentos da norma psiquiátrica.
Chamo Ana, a mulher suburbana do conto Amor que se depara com um homem cego mascando
chicletes.
Ana, uma das mulheres de Clarice, é apresentada às leitoras de forma nada sutil: ela é exposta, seus
medos e anseios de um cotidiano marcado pela repetição ficam entregues a quem lê. Ana opta pela vida
de “dona de casa” e tem em seu apartamento o instrumental do controle familiar, a manutenção de
uma norma forjada pelos papéis clássicos da classe média carioca. Seus pensamentos, no conto
“Amor”, evidenciam um desconforto quase que incapacitante ao ver, na rua, um velho cego mascando
chicletes. “Um cego mascando chicletes mergulhara o mundo em escura sofreguidão.” (LISPECTOR,
2009, p 23). Este velho traz a Ana um olhar para além de seus muros da normalidade, um encontro com
um conteúdo que, apesar de existente em sua experiência prévia (afinal ela sabia que a cegueira era
possível), perdeu espaço, tornou-se invisível para a garantia de sua tranquilidade. Ana, com a visão da
não-visão, inquietou-se.
Do encontro, Ana passa a ter um olhar enojado do mundo, talvez pela percepção cruel de si como
agende reprodutor de exclusão. A esfera que lhe conferia a realidade amplia-se de súbito. O mundo
torna-se nauseante, para além do lugar madriperolado de sua ostra existência, como diz Clarice, Ana vai
à casca imperfeita. Contudo, além da boa literatura, quais são os paralelos possíveis deste encontro
súbito com o cego que masca chiclete e minha proposição neste ensaio? Além do defrontar-se com o
desconforto e, principalmente, com os privilégios da “normalidade”, caracterizo a esta passagem uma
boa metáfora para a produção de conhecimento com base na afetação, localizado. Ana aguça seu olhar
a partir desta experiência e reflete sobre suas reproduções. De todo modo, ainda falamos de um saber
colonizador, afinal de contas percebemos a inquietação de Ana e não dos motivos que levam o homem
cego (que ganha característica de humano) a mascar chicletes daquela forma, mas vamos por partes.
O homem cego, no contexto deste ensaio, passa a ser aqueles e aquelas que foram subjugados a uma
existência “insana”, passível de exclusão a partir de uma vivência diferente do esperado e proposto
pela norma. Aqui, é possível perceber uma “produção” de “doentes” que se enquadram nas
expectativas médico-jurídicas a fim de construir um ideal de normalidade (PORCHAT, 2013). No âmbito
do gênero e das sexualidades, por exemplo, de modo perverso e produtor de exclusão, cria-se a
patologização dos “desvios” a esta norma e para a “adequação” é preciso que se diagnostique, que se
reduza à patologia uma experiência singular e subjetiva. Porchat (2013), sob um viés psicanalítico,
1261
problematiza a patologização como via de acesso à “construção” de um corpo adequado à norma cis-
binária, fato que traz à sexualidade e às expressões de gênero diferentes deste padrão a necessidade de
ser doente para “tornar-se normal” na busca de uma confirmação de seu lugar no mundo.
Como homem cis e gay, por exemplo, trazendo aqui a perspectiva do cego, poderia listar uma série de
acontecimentos pessoais que me fizeram acreditar ser anormal, ou até mesmo doente, e buscar ou ser
impelido a “adequar” minha forma de ser no mundo para algo de maior passabilidade no culto à
heterossexualidade reprodutora: “leva esse menino no psicólogo, boneca não!”. E tudo é feito de
forma tão bem construída que é difícil livrar de nós mesmos estes preconceitos (PORCHAT, 2013).
Entretanto, o cego masca chicletes. Considerando meus privilégios, consigo hoje perceber que não há
problemas em ser gay, ou melhor, não existe crivo de normalidade no que diz respeito à experiência da
sexualidade. Esta percepção libertadora de si é possível por estar localizada historicamente no
momento presente (à luz das teorias feministas, pós Stonewall, pós despatologização das
homossexualidades, etc), mas e se fosse antes? Qual era o “tratamento”?
Há uma estreita relação entre as sexualidades tidas como desviantes e a patologização destas
experiências como dispositivo regulador de manutenção da possível ordem e, porque não, punição
destes “dissidentes”. Foucault (2006), em seu estudo aprofundado sobre a sexualidade e também
sobre o saber psiquiátrico no livro “O Poder Psiquiátrico” chama atenção para o lugar da histeria tão
comentada na virada do século XIX para o século XX, principalmente com os estudos de Freud, para a
patologização da sexualidade. Com a denominação e tratamento da histeria, buscava-se mais sanar uma
ânsia de controle da verdade médica do que de fato lidar com doença, ou melhor, com o sofrimento. Ou
seja, a histeria se olhada na perspectiva da manifestação da sexualidade pouco ou nada carrega de
caráter patológico. Para Foucault (2006), a histeria é a supremacia do “corpo sexual” sobre o “corpo
neurológico”, impondo aos neurologistas um corpo para além do anatomopatológico, este passível de
disciplina pelo poder psiquiátrico.
A partir daí surgiriam duas possibilidades acerca do manejo médico sobre esta sexualidade desviante:
ou eles (homens falando sobre o corpo das mulheres) desqualificavam a histeria do campo das doenças
de vez ou adentravam no viés patologizante e normalizador. Obviamente, leitora, tendo os reflexos que
temos hoje tanto sobre o corpo da mulher quanto sobre a aceitação das sexualidades e práticas sexuais
não reprodutivas, a escolha foi transformar em doença possibilidades outras de prazer sexual. Assim,
foi dada à medicina, ou nos foi imposta, a chance e a permissão de agir sobre a sexualidade (FOUCAULT,
2006) tirando-nos a ideia de fazer do erotismo uma arte (FOUCAULT, 1984). Tira-se o chiclete do homem
cego.
A partir deste fato, ao se historicizar o saber psiquiátrico, percebe-se uma busca incessante de médicos
(e porque não o início da psicologia clínica) por comportamentos sexuais desviantes, os quais eram
diretamente associados às causas, aos efeitos e aos sintomas da doença que queriam diagnosticar
(ENGEL, 1999). Com tais práticas respaldadas no preceito da “cura” e manutenção de um determinado
crivo social de comportamentos aceitos, cria-se uma profunda proximidade entre a loucura e as
anomalias de cunho sexual, seja por diminuição, ausência ou exagero do desejo. Na perspectiva da
atenção ao sofrimento da época, e estamos falando do final do século XIX e começo do XX, os alienistas
trataram de definir também, de um modo até mais intenso e evidente, os limites da normalidade das
práticas sexuais, as quais são circunscritas, simultaneamente, ao prazer moderado e à finalidade
reprodutora.
Desta forma, as anomalias e/ou “perversões da sexualidade” ajudaram qualitativa e quantitativamente
a construir e solidificar a noção psiquiátrica de “doença mental”, conferindo-lhe limites extremamente
amplos e difusos, a depender do que se esperava controlar (ENGEL, 1999). Construídas a partir daí, tem-
se nas instituições psiquiátricas, a sua maioria de característica asilar, moradores sem rede de apoio
afetiva fora dos muros que deram entrada no manicômio por mostrarem “padrão sexual”, “prática
1262
sexual” ou “performatividade814” desviantes à norma. Prática higienista e reguladora de nossa
“exterioridade” que garantiu com base na internação de uns a externação de outros. O homem cego,
sem chiclete, é trancado.
Este, portanto, é o “tratamento” encontrado que busca cuidar não do sujeito exposto, mas a
manutenção de um projeto de regulação, invalidando esta patologização. A única medida da patologia,
para Foucault (2014), deveria ser o sofrimento e não a inadequação a um sistema ele próprio patológico.
Esta punição à inadequação busca um padrão de normalidade criado e reiterado pelos jogos de poder
para o governo dos outros. “A normalização é a supressão brutal daqueles que espontânea ou
politicamente mostram as pequenas e grandes irregularidades, ou seja, as falhas, desses mecanismos de
governo” (FOUCAULT, 2014).
Confirmando este caráter produtor da normalização sobre corpos e subjetividades, construção de
sintoma e consequência das doenças mentais atribuído à sexualidade, pode-se recorrer às primeiras
experiências de esterilização a pessoas consideradas como “degeneradas” (ENGEL, 1999, p. 75), em
suas palavras:
Segundo o dr. Renato Kehl (1921, p. 152), entre os quatro indivíduos submetidos à operação, "com
assentimento próprio, da família, e das autoridades", havia uma mulher de 25 anos "epiléptica e
ninfomaníaca", uma outra de 36 anos, "pobre de espírito e sujeita a crise de agitação e excitação
sexual", e um homem de 32 anos, "homossexual, recidivista e extramoral".
Nestes casos relatados, fica evidente a necessidade de controlar ora o ímpeto sexual, ora o desvio,
enfim, codificar dentro da simbologia compartilhada cis-hetero-binária aqueles que buscavam outras
maneiras de se entender, experimentar e vivenciar seus corpos. Isto, por sua vez, dá ainda mais fôlego à
ciência sexual, através da qual novas personagens seriam colocadas em cena: “a mulher nervosa, a
esposa frígida, a mãe indiferente ou assediada por obsessões homicidas, o marido impotente, sádico,
perverso, a moça histérica ou neurastênica, a criança precoce e já esgotada, o jovem homossexual que
recusa o casamento ou menospreza sua própria mulher” (ENGEL, 1999). O cego, ainda preso, encontra
outras pessoas com os olhos vendados e sem chicletes.
A sexualidade, longe de representar o limite entre a loucura e a “normalidade”, vai ganhando forma,
molde, receita e uma gramática aceita para fazer que existam as Anas e os cegos. Esta matriz identitária
cria um imperativo heterossexual e seu rol de possibilidades restritas: o que está fora não é
cognoscente e ganha caráter de abjeto e, por isto, a exclusão e necessidade de “reparação”. Contudo, a
sexualidade pode ser vista como um dispositivo que revela algo sobre o sujeito, não a essência (sabe-se
lá o que seria isso), mas algo próximo da coerência entre o eu e suas tensões político-sociais-sexuais.
Além disso, é preciso atentar para a manifestação do desejo de forma a colocar a sexuação como modo
de singularização.
Neste bojo institucionalizante da prática psiquiátrica construída no último século, ficaram as pessoas
que foram “punidas” pela sua existência insuportável à manutenção da norma. Claro, a sexualidade não
é o único nó a ser desatado que é levado ao manicômio, mas é constituinte desta trama excludente que
buscou e busca, com a desculpa de livrar o sujeito do sofrimento que ele não percebe, manter os
padrões. Que estes homens cegos não se reproduzam!
Ao que se espera da “boa instituição total” (perdão a ironia, leitora), o asilado é destituído da
possibilidade de exercer sua sexualidade, é vigiado e só o pode fazer quando alocada na matriz
heterossexual quase que infantilizada (BRITO & OLIVEIRA, 2009). Em outro cenário, na persistência da
prática transgressora, por vezes violenta, escondida, tem-se a intenção da restauração do lugar de
814
Aqui encontro um conceito de muito valor que vale uma nota. A performatividade, escreve Butler (2015), “não é um ‘ato’
singular, porque sempre é a reiteração de uma norma ou um conjunto de normas e, na medida em que adquire a condição de
ato no presente, oculta ou dissimula as convenções” e continua firmando que a encenação deste ato “é a um só tempo
reencenação e nova experiência de um conjunto de significados já estabelecidos socialmente; e também é a forma mundana e
ritualizada de sua legitimação” Ou seja, de validar sua existência assim: existindo.
1263
sujeito, mesmo que por um breve momento. Através do sexo, a pessoa insiste como sujeito. A
psiquiatria institucionalizante se refere ao comportamento sexual dos “tidos” como loucos como sendo
inadequado. Inadequado é restringir o sujeito no ponto mesmo que o faz sujeito e querer que ele a isso
não responda (AUTUORI, 2009)815. O homem cego, apesar de internado, masca chiclete e vive sua
sexualidade.
Ana teve um susto ao perceber o homem mascando chicletes. A lógica de cuidado em saúde mental
também teve ao perceber a construção desumana de um depósito de dissidentes. Contudo, muitas
pessoas tiveram o rumo de suas vidas drasticamente direcionados por conta desta construção
biopolítica e construíram suas vidas dentro de instituições totais desde a infância/adolescência. Hoje,
sem vínculos afetivos fora do manicômio, permanecem em residenciais terapêuticos sob a égide de seu
número de prontuário como signo da vida. Contudo, retornando à Macabea, há vida nesta secura que
Rodrigo S. M. (pseudônimo de Clarice Lispector ao descrever esta personagem) tanto evidencia. Para
Macabea, a centelha de vida pode ser comer cachorro quente ou sonhar ser uma atriz de cinema. As
pessoas internadas, de acordo com Goffman (1987), criam “ajustamentos” para fazer obter suas
satisfações que, apesar de ajustadas, escapam à lógica produtora da norma e produzem vida, eles e elas
mascam chicletes.
Aqui de fora, sem saber das vidas que lá existem, cria-se para nós, os externados, os desdiagnosticados,
uma ostra, da mesma forma que para Ana em sua casa suburbana. E o que se faz ao se perceber este
mascar tão produtivo? Enojamo-nos. Enojamo-nos por perceber que, apesar do manicômio ter deixado
o protagonismo do cuidado em saúde mental e que hoje as sexualidades e expressões de gênero são
ouvidas de uma melhor forma quando comparado ao já vivido, ele ganha um novo papel de
coadjuvante, quase na coxia, e cria guetos, estabelece padrões de diagnóstico para acesso a gêneros
possíveis. Da mesma maneira, exclui. O cego está nas ruas, de fato, mas não é percebido mascando seus
chicletes.
E aqui, para finalizar este ensaio que espera sugestões das leitoras, lembro que algo esteve em
suspeição ao longo de todo este texto e que, talvez, seja um ponto a ser analisado, o chiclete. Não
como essa goma que o homem masca no encontro de Ana com o desconforto, mas na característica de
cola que constrói uma liga subjetiva dos corpos colocados para fora da normalidade, o que Preciado
(2011) vai chamar de multidões queer, a qual não busca naturalização de identidades ou definição de
práticas sexuais corretas ou não, mas propõe um levante contra os regimes que nos constroem como
normais ou anormais: “são os drag kings, as gouines garous, as mulheres de barba, os transbichas sem
paus, os deficientes ciborgues...” O que pode estar nesta liga são as formas de resistir ou como desviar
das formas de subjetivação sexopolíticas. Seguimos mascando por aí, nosso gosto é tutti fruti e aos
poucos esse mascar quase que ruminativo busca derrubar os muros criados sobre nós e em nós a partir
da manutenção das Anas.
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1265
EXPERIÊNCIAS E NARRATIVAS DE (TRANS) E (BOYS) SOBRE OS DESAFIOS PARA O RECONHECIMENTO
SOCIAL E LEGAL COMO HOMENS NA REGIÃO METROPOLITANA DE RECIFE
Ana Carolina Silva Cordeiro

Gabriela Oliveira Rodrigues da Silva
Resumo
Este trabalho parte de uma pesquisa de mestrado concluída que teve como foco pessoas que tiveram
seus corpos assignados ao nascer como femininos, mas se identificam como homens e que estão
presentes em espaços públicos na Região Metropolitana de Recife- RMR. Possuiu como interlocutores
indivíduos com uma diversidade de classe, raça, vivência de gênero e sexualidade. Para ter acesso a
esses foram estabelecidas parcerias com várias instituições de direitos, saúde e educação. Foi realizada
uma análise dos sentidos e significados construídos sobre saúde, corpo, gênero e direitos. O artigo
focalizará nos desafios para o reconhecimento como homens nesse contexto. Além dos interlocutores
que se identificam como (trans), há interlocutores que se identificam como homens, mas utilizam
outros termos, como (boys). Os interlocutores (boys) se identificam como pertencentes às classes
populares, enquanto entre os homens (trans), a maioria se identifica como pertencentes às classes
médias. Utilizamos várias estratégias metodológicas, a principal foi entrevista semi-estruturada, foram
realizadas 30 entrevistas. Há experiências comuns entre os interlocutores em se tratando da transição
do gênero: o processo de auto-identificação e auto-definição como homens, em que os
relacionamentos afetivo-sexuais são importantes- no caso de alguns (boys), além de reivindicarem o
reconhecimento como homens, também aceitam serem reconhecidos "sexualmente" como lésbicas; a
experimentação do estigma; a maneira de significar o corpo e o desejo de masculinização do corpo; e a
inserção em espaços em que é possível desenvolver e construir, em graus diferentes, corpos e
subjetividades e assegurar direitos. As informações sobre a transexualidade masculina ainda têm pouca
visibilidade e ficam mais restritas a ambientes universitários, na militância LGBT e (trans), entre outros
espaços limitados. O conhecimento das transmasculinidades e de questões relacionadas podem ser
facilitados por um determinado capital cultural, referente a classes médias e altas. Muitos homens
(boys) ficam à margem desses direitos, e isso contribui para que esses criem outras formas de
alcançarem o reconhecimento e busca por direitos. Para ambos os grupos, há vários desafios para esse
reconhecimento social e legal. Além do mais, o atual cenário político-social violento é nocivo às pessoas
que transicionam o gênero.
Palavras-chave: Transição de gênero; Transmasculinidades; Reconhecimento; Relações afetivo-sexuais.
INTRODUÇÃO
Este artigo teve como base os resultados de uma pesquisa que teve como foco pessoas que tiveram
seus corpos assignados ao nascer como femininos, mas que em algum momento da vida se identificam
como homens e que estão presentes em espaços públicos na Região Metropolitana de Recife - RMR. Ela
teve como interlocutores, indivíduos com uma diversidade de classe, raça, vivência de gênero,
sexualidade, pertencentes a grupos sociais diferentes, que são usuários de diferentes instituições da
Rede de Atendimento em Recife e alguns que participam de movimentos sociais. E para ter acesso a
essa diversidade de perfis, foram estabelecidas parcerias com várias instituições, como o Centro
Estadual de Combate à Homofobia - CECH, o Centro Municipal de Referência em Cidadania LGBT - CMRC
LGBT, o Instituto Brasileiro de Transmasculinidades – IBRAT, além do Consultório de Rua - C.R.
Foi feita uma análise dos sentidos e significados construídos sobre saúde, corpo, gênero e direitos, com
ênfase nos desafios para o reconhecimento como homens na sociedade, a partir das narrativas dos
interlocutores e de alguns profissionais das instituições citadas. A pesquisa focalizou homens que
podem se identificar a partir de várias nomenclaturas; homem (trans) é o termo mais utilizado por eles.
No entanto é, na verdade, um termo “guarda-chuva”, que abarca vários outros, como transmen,
1266
transexuais masculinos, transhomens, entre mais alguns, e representa um segmento social e político.
O termo utilizado para se referir à maioria dos interlocutores - homens (trans) - está com parênteses
presente para explicitar a instabilidade do termo e, ao mesmo tempo, porque este pode não ser o
principal termo de identificação para todos os interlocutores. O termo pessoas (trans)816 é muitas vezes
utilizado neste texto para englobar os transexuais, transgêneros, intersexos, travestis, queers, e nem
sempre se referindo às divisões internas entre os termos. A palavra (trans) não é simplesmente um
sinônimo de transexual, é uma proposta do movimento (trans) para sair do paradigma medicalizante,
nesse caso, (trans) significa toda pessoa que vive um gênero distinto do que foi assignado ao nascer
com base no seu sexo, independentemente se fez alguma modificação corporal ou teve algum
diagnóstico (COLL-PLANAS e MISSÉ, 2010).
Além dos interlocutores que se identificam como (trans), ou a partir dos outros termos acima citados,
há na pesquisa alguns interlocutores que não se identificam com nenhuma dessas nomenclaturas.
Identificam-se como homens, mas utilizam também outros, como (boys) e ativo. O termo (boys) é uma
categoria êmica desse grupo específico e está entre parênteses basicamente pelos mesmos motivos da
palavra (trans), porque apesar de ser usado pelos interlocutores, pode não ser o principal termo com o
qual se auto-definem. Esses interlocutores se diferenciam bastante dos primeiros citados e se
encontram em outros espaços de interlocução. Enquanto os homens (trans) são usuários do Processo
Transexualizador do SUS - PTSUS, e frequentam as primeiras instituições citadas - CECH, CMRC LGBT,
IBRAT - os homens (boys), que são interlocutores, frequentam o Consultório de Rua e o Centro da
Juventude.
Vê-se que os diferentes espaços de interlocução indicam inserção em grupos sociais diferentes.
Além das instituições que frequentam, há outras diferenças que se tornaram evidentes ao longo da
pesquisa; os homens (boys) são todos oriundos de classes populares, pode-se perceber a partir do nível
de escolaridade, vínculos empregatícios, acesso à informação e garantia de direitos, moradia e,
principalmente, pela autoidentificação desses como pertencentes às classes poupulares. Já a maior
parte dos homens (trans), se apresenta como oriunda da classe média.
1. CONTEXTUALIZANDO...
Apesar de a pesquisa buscar experiências de homens em processo de transição do gênero, não há uma
ilusão de que a vivência é una. Buscou-se traços gerais dessas experiências, pois são levadas em
consideração as diferenças que outros marcadores sociais produzem na experiência e construção do
indivíduo. A pesquisa buscou ser realizada a partir da interseccionalidade (BRAH, 1996; FACCHINI, 2009;
STOLCKE, 2006). São levados em conta na análise, principalmente, os seguintes marcadores sociais de
diferença: identidade de gênero, classe social, raça/cor e sexualidade. Alguns interlocutores, por
exemplo, são oriundos de classes populares, isso faz com que tenham oportunidades diferentes das de
indivíduos de classe média, assim como pode influenciar no desenvolvimento de masculinidades
distintas.
Ao analisar as narrativas que são construídas para expressar a experiência dos sujeitos e também para
trabalhar com “experiência”, é necessário abordar processos de produção de identidade, insistindo na
natureza discursiva da experiência e na política de sua construção, como Joan Scott (1991) afirmou, “O
que conta como experiência não é auto-evidente nem direto; é sempre contestado, portanto, sempre
político” (SCOTT, 1991 p. 13).
E ao adotar a perspectiva feminista, compreende-se a pesquisa como uma prática social, o
conhecimento produzido como conhecimento situado (HARAWAY, 1991) e as relações entre academia e
816
Teixeira (2013 p.37) afirma que as pessoas (trans) reivindicam seu reconhecimento como pessoas a priori, o termo
(trans) ou (transexual) não se sobrepõe ao gênero reivindicado por elas. A autora propõe também o uso de parênteses por
causa da origem do termo (transexual), derivada do discurso médico. Ao concordar com a autora, o presente trabalho faz uso
de parênteses também por essas questões colocadas por ela.
1267
políticas públicas como uma estratégia política, que ao analisar e dialogar com projetos sociais e
instituições, também pode contribuir para o desenvolvimento destes.
O presente texto utiliza a categoria gênero a partir da ideia de que esta categoria está social, cultural e
historicamente em construção. Scott (1988 p. 14), afirmou que o gênero não é somente algo
historicamente determinado a partir da diferença dos sexos, mas é algo que dá sentido a essa diferença,
“um elemento constitutivo de relações sociais fundadas sobre as diferenças percebidas entre os sexos,
e o gênero é um primeiro modo de dar significado às relações de poder”. Butler (2010a), em sua
definição, acrescenta que a "performatividade" do gênero é um efeito discursivo e o sexo é um efeito
do gênero (BUTLER, 2010a). Nesse sentido, o discurso habita o corpo, de certo modo, molda o corpo e
se confunde com este. Ou seja, o “sexo” não seria somente um dado material do corpo, sendo que
também não é simplesmente causado por um discurso, o sexo seria materializado por práticas
regulatórias reiterativas através do tempo, seria um ideal regulatório que se materializa através da
repetição ritualizada das normas de gênero, essa materialização é imposta e é através dessa, que a
pessoa se torna viável na sociedade. É importante acrescentar que presente trabalho parte da crítica à
patologização da transexualidade, compreendendo a importância da autodeterminação de gênero e
principalmente reconhecendo a diversidade de formas de subjetivação na transexualidade. Porém,
como afirmou Judith Butler, a autonomia trans não será alcançada sem a assistência e o suporte de uma
comunidade, principalmente por se tratar de uma escolha corajosa e difícil, tal como é a escolha pela
transformação corporal (BUTLER, 2010b). Mas o diagnóstico continua sendo valorizado por alguns por
facilitar um percurso economicamente viável para a transição. Por outro lado, a firme oposição ao
diagnóstico se dá porque este continua a patologizar como doença mental o que deveria ser, ao
contrário, entendido como uma possibilidade, entre outras, de determinar o próprio gênero (BUTLER,
2010b). Assim, o grande desafio é a construção da possibilidade da despatologização da
transexualidade no Brasil, sem, contudo, prescindir da consolidação de uma rede assistencial no SUS
que tenha como objetivo a qualidade da assistência e a promoção da autonomia trans (ÁRAN 2009, p.
98; BUTLER, 2010b).
Vê-se que as temáticas da transexualidade masculina ainda foram pouco estudadas e esta pesquisa visa
contribuir com essa área, trazendo novas questões a serem analisadas. Assim como faz um paralelo
entre as experiências dos homens (trans) e as experiências dos homens (boys), a partir de suas
narrativas.
HOMENS EM DIFERENTES ESPAÇOS DE INTERLOCUÇÃO

A pesquisa que deu origem ao presente trabalhou trilhou um percurso subdividido em quatro principais
temáticas: gênero, corpo, saúde e direitos, a partir desses temas, percebeu-se pontos em comum entre
esses dois grupos de indivíduos. Tanto os homens (trans) como os homens (boys), passaram por
experiências semelhantes em relação à autoidentificação como homens, que se deu por um processo
que começou para muitos desde a infância. Em que se destacam o sentimento de inadequação com o
gênero socialmente imposto, em relação a maneira de significar o corpo e a identificação com
atribuições relacionadas ao gênero masculino. A maioria dos entrevistados sempre se sentiu diferente,
não à vontade com o gênero feminino, não se identificava como mulher, desnaturalizavamessa
condição, estranhando-a e vendo-a como algo que não correspondia ao “eu”, núcleo da subjetividade,
sentida por eles (BRAH, 2006, p. 322), antes da autodefinição como homens muitos interlocutores se
viam como não-mulheres.
Hall (2009) afirma que o processo de formação identitária só é possível a partir da exposição do
indivíduo aos discursos e signos presentes nas relações e práticas com o mundo, então, a partir da
diferença é que os indivíduos se constituem. De fato, nesse processo de auto-identificação como
homens, as redes de sociabilidade se mostram fundamentais para se constituir, reconhecer e firmar a
identidade de gênero, a partir do sentimento de ser homem. A vivência da sexualidade e conjugalidade
se mostra importante, pois muitas vezes foi apontado que a partir do sentimento da/do companheira/o
1268
frente a relação, em se tratando de satisfação, prazer, peformance, puderam se perceber melhor e
entender que aquele gênero imposto não os definia, então, a partir de formas diferentes, eles passaram
em algum momento da vida a se auto-definirem como homens.
Em se tratando da relação com o outro, uma característica comum aos indivíduos é a experimentação
do estigma (GOFFMAN, 2008). O preconceito é geralmente vivenciado por eles, a partir da rejeição de
grupos, expulsão de instituições, diversas formas de segregação, entre outras manifestações de
discriminações produzidas pela cultura cissexista e transfóbica, presente em nossa sociedade. Mesmo
quando a vivência de gênero dos interlocutores foi bem aceita na família, há sempre experiências em
outras instituições e espaços em que foram estigmatizados e sofreram com a intersecção de opressões
transfobia/cissexismo/misoginia, quando não se acrescenta racismo/homofobia/LGBTfobia e opressões
em relação a classe social em que o indivíduo se insere.
Em relação as formas de significar e pensar o corpo, é comum nos indivíduos dos dois contextos a
vontade de realizar modificações corporais, seja para uma melhor relação consigo mesmo ou para um
maior reconhecimento e legitimação como homens na sociedade, para aumentar a passabilidade cis. Em
que o desejo de realizar a mastectomia ou mamoplastia é quase unânime entre eles. Possuir o peitoral
masculino é visto como fator principal que masculiniza o corpo, atribui o reconhecimento da
masculinidade aos olhos de quem vê, assim como as mamas dariam o estatuto de “mulheridade” das
mulheres (trans). O uso da Testosterona sinética e objetos como binders, packers, entre outros também
contribuem nesse processo. Apesar de esse desejo de transexualização/transmasculinização não ser
uma regra, de maneira geral, nem todas pessoas (trans) desejam fazer modificações corporais, porém
essa vontade foi presente nos relatos dos interlocutores desta pesquisa. A alteração do nome/sexo no
registro civil é fundamental para superar constrangimentos sociais e pessoais e principalmente permitir
o acesso à trabalho, estudo, entre outros direitos, pois sem isso o indivíduo fica restrito em seus
direitos, tendo uma vida “precária” (BENTO, 2014).
Outro fator comum presente nos dois grupos foi a inserção em espaços em que é possível, em graus
diferentes, desenvolver e construir corpos e subjetividades, defender direitos e vivenciar o gênero e
sexualidade de forma mais plena. Esses locais são as instituições em que foram desenvolvidas parcerias
para a realização da pesquisa: Centro Estadual de Combate à Homofobia- CECH, Centro Municipal de
Referência em Cidadania LGBT- CMRC LGBT, com o Instituto Brasileiro de Transmasculinidades- IBRAT,
com o Consultório de Rua- C.R e Centro da Juventude. Porém nessas instituições também pode haver
reprodução dos preconceitos e exclusão sofrida, como em algumas situações narradas que ocorreram
no C.J.
3. DISTANCIAMENTOS ENTRE OS (TRANS) E OS (BOYS)

Apesar das experiências comuns acima citadas entre esses indivíduos que transicionam o gênero, que
apresentam processos de identificação, demandas, vivência com o estigma entre outros pontos de
convergência, foram percebidos diferenciações que são cruciais para a concretização ou não de suas
intencionalidades e seus projetos de vida, situações que limitam de forma diferente o poder de agência
dos indivíduos (ORTNER, 2007). Esse grande fator de diferenciação se relaciona com o contexto sócio-
econômico-cultural em que esses indivíduos costumam circular.
Na pesquisa mencionada, viu-se que o acesso a espaços de garantia de direitos, saúde pode ser
facilitado por um certo posicionamento de classe do indivíduo, a condições de existência, esses espaços
são mais acessíveis a pessoas inseridas em classes médias e altas. Indivíduos posicionados nessas
classes estão inseridos em contextos sócio-econômico-culturais semelhantes, como exemplo, todos os
interlocutores que se identificaram como pertencentes à classes médias: estão no PTSUS, tem o ensino
médio completo, todos eles têm empregos formalizados, com garantias trabalhistas; e mesmo assim,
esses tem muitas dificuldades para fazerem o acompanhamento no SUS - por causa de gastos para a
compra da “T”, que pode ser cara, gastos com transporte, entre outros. O contexto de classes médias e
altas possibilita com mais facilidade o acesso a informações sobre direitos, leis, teorias científicas, que
1269
estão mais em circulação para indivíduos com determinado habitus e capital cultural semelhantes
(BORDIEU, 2007).
Acreditamos que as informações sobre a transexualidade masculina ainda tenham pouca visibilidade e
acabam ficando mais restritas a ambientes universitários, de pesquisas na área de gênero e sexualidade,
militância LGBT e (trans), entre outros. Nesse sentido, o conhecimento das transmasculinidades e de
questões relacionadas pode ser facilitado por um determinado capital cultural, referente a classes
médias e altas. Principalmente, em se considerando que ainda há pouca visibilidade dos homens (trans)
e do movimento de homens (trans). Além de ser mais fácil indivíduos dessas classes conhecerem essa
categoria de identidade, também se identificam mais facilmente com essa, é comum que o “estalo”-
termo utilizado na pesquisa para definir o momento de auto-identificação como (trans), seja algo
imediato, quando se conhece o termo e questões envolvidas; a partir disso, se auto-definem como
homens (trans) e mantêm o uso desse termo como o que reflete sua identidade, pois essa categoria já é
reconhecida por outras pessoas do seu meio, como foi apontado por muitos interlocutores e viabiliza o
acesso a direitos, como o PTSUS.
Vê-se que muitos homens (boys) ficam à margem desses direitos por esses fatores citados, o fato de os
interlocutores desse contexto acreditarem que não têm condições de realizar cirurgias e modificações
corporais, por causa do preço dessas cirurgias e o desconhecimento sobre o PTSUS, faz com que
mesmo que almejem, não saibam se pode ocorrer ou quando pode ocorrer de fato. Ao atuarem nesse
contexto, os homens (boys) encontram inúmeros desafios para a concretizações dos seus projetos de
vida, para suas intenções de busca por reconhecimento como homens nos espaços em que frequentam.
Eles desenvolvem estratégias para resistir às imposições normativas em relação à gênero e sexualidade
das instituições em que transitam, família, vizinhança, o C.J., entre outros espaços.
Isso contribui para que esses interlocutores criem outras formas de alcançarem essa legitimação,
reconhecimento e busca por direitos. Além das diferentes estratégias de passabilidade cis, os (boys)
buscam mais o reconhecimento como homens em seu meio imediato e eles o obtém por parte da
vizinhança, família e amigos principalmente pelo 'nome de guerra' adotado e pelos papéis que
desempenham, que muitas vezes são considerados masculinos, em que se destacam: o trabalho, as
atividades de lazer, os relacionamentos afetivo-sexuais com mulheres cis, alguns, pela fuga da
domesticidade e envolvimento com violência, como reafirmadores da masculinidade (SCOTT, 2011). Isso
contribui também para que os homens (boys) produzam masculinidades diferentes das dos homens
(trans), por conta dos marcadores sociais de diferença envolvidos que contribuem no processo de
constituição identitária desses e na posição desses na sociedade. Porém, vê-se o potencial
desestabilizador da cis-norma nas masculinidades produzidas por ambos, principalmente por causa do
empenho de muitos de desnaturalizar relações de gênero.
Acredito que ao problematizar questões e principalmente apresentar trajetórias tão inspiradoras de
pessoas que conseguem mesmo com tantos desafios postos, ir atrás de seus objetivos, necessidades,
sonhos e desejos, o presente trabalho tenha contribuído para ajudar a resistir diante desse difícil
cenário sócio-político atual. É importante que se conheçam os desafios e dificuldades para superá-los,
olhando, como exemplo e motivação, as conquistas já obtidas.
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1271
EXPERIÊNCIAS TRAVESTIS NA CIDADE DE JUAZEIRO DO NORTE-CEARÁ
Antoniel dos Santos Gomes Filho817
Resumo
Este estudo surge como um desdobramento da investigação intitulada: Experiências sociais e
educacionais de travestis no Ceará: um estudo comparado entre Juazeiro do Norte e Canindé;
desenvolvido junto ao Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira da Universidade Federal do
Ceará (UFC). Tem como objetivo apresentar algumas experiências sociais e educacionais de mulheres
travestis que residem no município de Juazeiro do Norte, no Estado do Ceará. Vale ressaltar que o
referido município é conhecido (inter)nacionalmente por conta dos movimentos religiosos populares
em torno da figura mítica do Padre Cícero Romão Batista. Os itinerários metodológicos deste artigo são
de abordagem qualitativa. Em relação às técnicas de coletas de dados primários utilizou-se: (01) os
diários de campo e (02) entrevistas com 03 travestis, Laura, Marcela e Iris (nomes fictícios), do
município de Juazeiro do Norte-CE, tendo como base as orientações metodológicas da história oral,
sendo as entrevistas analisadas em relação aos aportes teóricos selecionados para o estudo.
Palavras-chave: Travestis; Experiências sociais e educacionais; Juazeiro do Norte-CE.
APRESENTAÇÃO
O artigo apresentado nas próximas páginas é oriundo da investigação de mestrado intitulada:
Experiências educacionais e sociais de travestis no Ceará: um estudo comparado em Juazeiro do Norte e
Canindé, desenvolvido junto ao Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira da Universidade
Federal do Ceará (UFC), sob a supervisão do Prof. Dr. Gisafran Nazareno Mota Jucá.
As experiências apresentadas e analisadas neste estudo específico se restringem aos materiais
empíricos produzidos na cidade de Juazeiro do Norte- Ceará, que emergiram a partir da metodologia da
história oral, sendo esse método escolhido para o estudo desenvolvido, pois de acordo com Gisafran
Nazareno Mota Jucá e Ariane Araújo (2015) ele supera as “barreiras impostas pela tradição acadêmica”
no campo da história e das ciências sociais, instaurando assim a necessidade de se explorar novos
temas, tendo como base o paradigma da transdisciplinaridade.
A cidade de Juazeiro do Norte é conhecida (inter)nacionalmente pelos movimentos religiosos do
catolicismo popular em torno da figura mítica do Padre Cícero Romão Batista e ao culto e devoção a
Nossa Senhora das Dores. Como diz Zeny Rosendahl (1996), a cidade investigada pode ser considerada
uma cidade-santuário, ou seja, um espaço sagrado tido por muitos/as romeiros/as que anualmente
visitam Juazeiro do “Padim Ciço”, e expressam sua devoção e fé nas romarias.
Participaram da pesquisa 03 pessoas que se reconhecem como travestis, maiores de 18 anos, que
residem e/ou estão constantemente na cidade. Além das entrevistas realizadas, tendo como base a
história oral, neste estudo também se fez uso de diários de campo. Os nomes oficiais e sociais das
participantes foram modificados, no intuito de garantir preservar a integridade e manter o sigilo, deste
modo foram adotados os seguintes nomes fictícios: Laura (28 anos), Marcela (37 anos) e Íris (26 anos).
O material oriundo das entrevistas realizadas com as informantes do estudo foi analisado em três
grandes categorias, a saber: (01) Corpo, (02) Educação e (03) Experiências do Cotidiano, sendo esta
última subdividida em: (01) Família, (02) Religião e (03) Mercado de Trabalho. Para este estudo o foco
recaiu sobre a categoria (02) Educação, assim, é apresentada uma breve discussão sobre a escola e
homofobia no Brasil, e posteriormente as experiências educacionais de Laura, Marcela e Íris.
817
Discente de Licenciatura em Filosofia na Faculdade Católica de Fortaleza (FCF). Mestre em Educação Brasileira pela
Universidade Federal do Ceará (UFC) com área de concentração em História e Educação Comparada. E-mail:
antoniel.historiacomparada@gmail.com
1272
ESCOLA E HOMOFOBIA NO BRASIL
A sexualidade é um elemento que compõe a espacialidade escolar, isso implica questionar e pensar
sobre a capacidade dos/as educadores/as, na lida cotidiana desses assuntos. Segundo Ivan Jairo Junckes
e Joseli Maria Silva (2009, p. 151) muitos/as educadores/as têm atitudes discriminatórias no que tange à
sexualidade de seus alunos, “[...] já que os/as profissionais de educação são seres que ao adentrar na
escola, não esquecem seus valores morais e posições ideológicas.”, sendo estes, promotores da
discriminação e preconceito. Tal posicionamento também é ressaltado por Jarles Lopes de Medeiros
(2017), quando em sua investigação sobre os discursos dos professores em relação à sexualidade,
aponta que as construções subjetivas dos valores e normas psicossociais dos professores adentram as
salas de aula, tornando estes indivíduos muitas vezes agentes e reprodutores de preconceitos e
discriminações em relação às questões da sexualidade.
Na instituição escolar há uma interconexão nos processos de normatização corporal. Ivan Jairo Junckes
e Joseli Maria Silva (2009) nos lembram de que o espaço escolar está envolto de uma complexidade,
pois, ao passo que há uma reprodução da heteronormatividade, a escola também proporciona subsídios
para pluralização social. Nesse sentido, o espaço e território escolar são “[...] muito mais do que um
local onde se ‘adquire’ conhecimento técnico e se é preparado para o trabalho; mais que isso, ele é
componente da existência das pessoas durante boa parte da vida” (ID. p. 151).
Quando não se enquadram nesta regra as pessoas são deslocadas e excluídas do seio social e escolar,
logo:
A exclusão social propicia aos sujeitos dificuldades nas relações sociais, gerando assim
negação de direitos básicos e a não promoção da cidadania, sendo atrelado a esses indivíduos
e população preconceitos e estereótipos por vezes negativo, já que os mesmos não estão
sobre os padrões sociais estipulados (GOMES FILHO; MELO; CRUZ, 2014, p. 3).
Isso nos indica que a escola não é um lugar de acolhimento às identidades não normativas, e sim, “[...]
um lugar de opressão, discriminação e preconceitos, no qual e em torno do qual existe um preocupante
quadro de violência a que estão submetidos milhões de jovens e adultos LGBT [...]” (JUNQUEIRA, 2009,
p. 15).
A ocupação de populações LGBT, em especial das pessoas Ts, no espaço escolar é atravessada por
(des)caminhos, sendo que estas pessoas no seu dia a dia escolar são “[...] submetidas a enfrentamentos
constantes para permanecer na escola.” (ANDRADE, 2012, p.18). Porém, a pressão pela normatização do
corpo e da sexualidade é tamanha que estas pessoas acabam por abandonar a escola. Tal problema é
tratado na ordem do discurso da meritocracia, e como ressaltado por Luma Nogueira Andrade (2012;
2015) dissemina-se no espaço escolar e social que a saída da travesti da escola foi escolha sua, neste
sentido Berenice Bento nos diz que:
“[...] não existe indicadores para medir a homofobia de uma sociedade e, quando se fala em
escola, tudo aparece sob o manto invisível da evasão. Na verdade, há um desejo de eliminar e
excluir aqueles que contaminam o espaço escolar. Há um processo de expulsão, e não de
evasão.” (BENTO, 2011, p. 555).
Rogério Diniz Junqueira (2009) afirma que o contexto (homo/trans)fóbico818, em relação à sexualidade
do outro no espaço escolar, cria e recria situações delicadas e vulneráveis as pessoas LGBT, sendo que
por vezes ocorre um processo de internalização da (homo/trans)fobia, gerando na pessoa um
sentimento de autoculpabilização, sendo que a família, a comunidade, a sociedade e o Estado através
de suas omissões contribuem para esse quadro.
818
Neste estudo tomamos o conceito de homofobia apresentado por Daniel Borrillo, nas palavras do autor: “A homofobia
pode ser definida como a hostilidade geral, psicológica e social contra aquelas e aqueles que, supostamente, sentem desejo ou
têm práticas sexuais com indivíduos de seu próprio sexo. Forma especifica de sexismo, a homofobia rejeita, igualmente, todos
aqueles que não se conformam com o papel predeterminado para seu sexo biológico. Construção ideológica que consiste na
promoção constante de uma forma de sexualidade (hetero) em detrimento de outra (homo), a homofobia organiza uma
hierarquização das sexualidades e dessa postura, extrai consequências políticas (BORRILLO, 2010, p. 34).”.
1273
Quando se pensa nessas omissões que contribuem para a violência no espaço escolar e fora dele, mais
uma vez podemos pensar nas questões curriculares e como a sexualidade é tratada na escola, assim:
Quando a sexualidade é abordada na escola, geralmente, há um enfoque nas Doenças
Sexualmente Transmissíveis (DSTs) e nos meio contraceptivos, como se não existissem outras
categorias mais urgentes a serem discutidas, como os estereótipos de gênero, o machismo e a
homofobia. A questão do prazer e da violência não é abordada [...] (GOMES FILHO et al. 2015,
p. 4).
Em geral, os diálogos com os discentes que envolvem temas como práticas sexuais e sexualidade são
inseridas no campo da biologia, direcionando assim o assunto para questões que envolvem as
patologias relacionadas com o sexo, as formas de contracepção, etc. Tais questões são de fundamental
importância para o desenvolvimento de uma experiência e vivência sexual consciente e segura no
âmbito da saúde, no que diz respeito ao esclarecimento sobre as formas de contaminação de DSTs, etc.
Mas, para além dessa questão, o gênero e a sexualidade agregam outras instâncias da vida, se alargam
e se entrelaçam no campo social, cultural, econômico e político. São nessas instâncias que problemas
como a violência e a homofobia se instauram, tanto de modo individual como coletivo, sendo essas
inter-relações muitas vezes silenciadas no espaço escolar.
EXPERIÊNCIAS EDUCACIONAIS DAS TRAVESTIS LAURA, MARCELA E ÍRIS

Durante as entrevistas com as participantes da pesquisa, nos momentos onde foram resgatadas as
memórias sobre o período escolar, foi possível perceber algo em comum entre Laura, Marcela e Íris, que
na atualidade são pessoas travestis, porém quando estavam na escola eram ainda homossexuais. Assim,
os processos de modificação corporal das informantes aconteceu ou após o termino dos estudos, ou
após o abandono da escola. Como disse Laura:
Antoniel: Você acha que por conta de ser um menino gay foi mais fácil?
Laura: Com certeza, se eu fosse travesti eu não ia não, eu travesti, eu ia não!
Antoniel: Por que?
Laura: Porque eu não ia. Oxi, eu ia ser a palhaça da escola. Eu ia ser. Eu gay fui, imagine
travesti. Quando a professora chamasse meu nome de homem e eu dissesse presente, aí todo
mundo ia dizer: hã? Oxi, com certeza! Eu não digo hoje. Hoje tá diferente, Antoniel. Hoje os
héteros ... pode prestar atenção que eles ... Eu vou ali no Maria Amélia [escola de ensino
médio de Juazeiro do Norte], meu sobrinho gay misturado com os héteros, tudo amigo, tudo
falando, gesticulando, aqueles boyzinhos 16, 17, 18 anos, tudo assim, querendo ... nam, tá
diferente. Na minha época era eles [héteros] de um lado e eu do outro, tinha barreiras, eu fui
muito assim ... muito preconceito em cima de mim, na minha escolaridade do ensino
819
fundamental até o ensino médio, com certeza, com certeza .
Em suas reflexões sobre as dificuldades de permanência das travestis na escola, Laura aponta que as questões
estéticas e financeiras que o trabalho sexual pode proporcionar é um dos fatores que fazem com que as travestis
saiam da escola. A fala de Laura aponta que há muitas barreiras dentro da escola em relação à sexualidade,
mesmo que na atualidade tais barreiras venham se desfazendo, como ela apontou no caso do seu sobrinho que é
homossexual e que tem amigos heterossexuais, o que em seu tempo de escola não era comum. Quando Laura
afirma que havia muito preconceito contra ela, por conta de sua homossexualidade na época, e quando dá ênfase
ao informar que não iria para a escola se fosse uma travesti porque seria a “palhaça da escola”, indica como os
estigmas sociais em relação a sexualidades dissidentes estão incorporadas no espaço escolar.
A trajetória escolar de Marcela também foi marcada por estigmas e preconceitos por conta de sua forma de ser e
estar no mundo fora dos padrões comportamentais para um rapazinho.
Marcela: Na época que eu estudei não era muito bom, eu morava em Serra Talhada-
Pernambuco e lá eu era um menininho e o pessoal de lá não me aceitava bem, eu nem ligava.
Depois eu vim pra Juazeiro do Norte, eu já tava fazendo a 8º série, aí eu terminei o primeiro
grau, aí fiz o segundo grau na escola normal, já foi só mulheres na sala, eu gostei. Depois que
me formei comecei a ensinar no colégio São Rafael, depois da minha formatura. Ainda passei
819
Entrevista realizada em 21/05/2016.
1274
um ano e meio ensinando, depois não quis mais, aí fiz um curso de prevenção [de doenças
sexualmente transmissíveis], depois eu passei um ano estudando prevenção, trabalhei numa
ONG sobre homossexuais, trans, travestis, bissexuais e todos os gêneros. Na época da escola
eu já era aquele rapazinho sem se assumir, mas já era uma menininha. No segundo grau não
teve problemas, até porque só era mulheres na sala e eu nem ligava. Mas sempre existiu o ki ki
ki das mulheres, elas comentavam que lá só era mulheres, aí eu nem dei muita importância pra
820
isso .
A fala de Marcela é muito interessante, pois como pode ser percebido seu discurso sobre a educação está
imbuído de um olhar pedagógico e também dos movimentos sociais, fruto de sua formação enquanto professora.
Marcela relata que não ligava para o preconceito que sofria desde sua infância até o período em que cursou o
segundo grau, em uma sala só com mulheres que colocavam como assunto de discussão sua sexualidade.
Menininho, rapazinho, palavras ditas no diminutivo pela informante, sempre acompanhados de um risinho
durante a entrevista, parecem apontar que realmente Marcela se afastava cada vez mais de uma representação
normal do menino e do rapaz, o do meninão ou do rapagão, ou seja, o diminutivo lhe aproximava mais da
menininha, da menina, da meninona que ela sempre buscou.
Íris, sobre seu período escolar, relata que as artes sempre estiveram presentes em sua trajetória e que foi a partir
dos projetos da escola que ela se tornou a pessoa que é hoje, porém no cotidiano em sala de aula era alvo de
piadas e brincadeiras por conta de seu jeito afeminado, deste modo, mesmo antes de vir a ter práticas sexuais
com outros homens, seus trejeitos femininos eram tomados como referenciais performáticos para lhe atribuir um
desejo homossexual. Nas lembranças de Íris a escola é um misto de momentos de felicidade e tristeza, de
assujeitamentos e resistência às normas.
Íris: Então, vem muitas lembranças de muitas coisas, não só das perguntas que você fez. É
porque quando fala da escola, eu tenho muitas recordações boas da escola, principalmente
em relação a ... por exemplo, eu fiz o meu ensino fundamental todo em uma escola só, que foi
no SESI, e foi aquela escola que praticamente abriu as portas pra eu ser a pessoa que eu sou
hoje, uma pessoa que gosta tanto de música, dança, de teatro, porque eles tinham muitos
projetos dentro da escola que os alunos poderiam participar e eu acabava participando. Tipo,
terças e quintas eu fazia aulas de dança, segunda, quarta e sexta de teatro, então eu tenho
lembranças que vêm na minha cabeça, geralmente são essas, quando eu falo da escola. A
gente ensaiando, fazendo maquiagem. Tem tanta coisa que eu lembro.
Antoniel: Alguma situação específica?
Íris: Tem uma lembrança horrível pra mim, em relação a essa coisa de artes. É que eu
participava de um grupo de coral e tinha uma seleção pra gente cantar em coro, mas tinha os
dias da gente cantar solo, então teve um dia que teve uma competição e a gente tinha que ir
pra lá e cantar uma música que a gente escolhesse, pra ver quem tinha a melhor voz, quem
era melhor no palco e tudo. Eu acabei perdendo esse dia. Me preparei semanas, ensaiei uma
música que eu queria ter ido lá cantar, e no dia, não lembro o que aconteceu, que no dia eu
não pude ir, aí eu fiquei bem triste. Eu tenho uma lembrança, assim ... da minha saída do
ensino fundamental, daquela escola, e não foi uma saída muito boa, que foi quando... é ...
Sabe aquele momento que você passa sua vida inteira escutando uma coisa de uma pessoa,
de uma única pessoa e chega o momento que você não aguenta mais, e você explode? Tinha
umas meninas, umas três meninas que elas não eram da minha turma, mas elas ficavam me
xingando, soltando piadas sem graça. Pois desde os meus 11 anos que eu comecei a pintar
cabelo, fazer coisas diferentes. Aí, teve uma vez que eu cheguei com o cabelo loiro na escola,
uma criança de 11 anos com o cabelo totalmente loiro, porque eu puxei umas luzes, aí eu não
gostei das luzes, aí eu coloquei uma tinta e ficou todo loiro, ficou bem estranho na verdade,
mas eu não queria que ninguém dissesse nada. Cheguei na escola e essas criaturas fizeram um
inferno por causa do meu cabelo, aí eu bati em todas três, deixei uma nua inclusive. Uma delas
eu derrubei, tinha uma escada que tinha cinco degraus e uma rampinha e mais cinco degraus,
era uma escada bem louca e era perto da piscina , aí eu passei e ela soltou uma piada, aí eu
derrubei ela de lá e deixei ela nua. No dia seguinte a diretora estava com minhas
820
1275
821
transferências quando eu cheguei no outro dia, mas isso já foi no final do ano .
Como pode ser visto na trajetória escolar de Íris, a escola se apresenta como um espaço ambíguo, pois
se de um lado existem as boas lembranças dos ensaios e aulas de música, dança e teatro e dos
professores e amigos/as que compartilhavam com ela estes espaços, por outro lado a homofobia estava
presente diariamente, através de “chacotas” e “piadas de mal gosto” por parte de alguns colegas de
escola, assim Íris criava estratégias que envolviam ao que tudo indica momentos de assujeitamentos e
momentos de resistências. Como apontou Luma Nogueira Andrade:
As resistências ou assujeitamentos podem ser opostos e complementares simultaneamente,
pois mesmo ao se assujeitar as travestis estão fazendo uso de táticas para permanecer na
escola, promovendo uma crise na forma tradicional como é conduzida esta em relação aos
gêneros, introduzindo mesmo que paulatinamente mudanças e aberturas no presente e no
futuro (ANDRADE, 2012, p. 247).
As considerações da autora citada, como podem ser vistas, dizem respeito às travestis, mas podemos
inferir estes processos a outros estilísticos da sexualidade, inclusive para os homossexuais afeminados,
como era o caso de Íris, assim , quando a informante diz que passou um longo período escutando coisas
homofóbicas durante sua vida escolar, ela esteve se assujeitando à norma, tanto que em muitos
momentos tentou assimilar-se a ela como tática de permanência, chegando um momento onde seu
único meio de resistência foi a agressão àqueles que por anos lhe injuriavam.
Ao observamos as trajetórias de vida das travestis Laura, Marcela e Íris, podemos ver que a homofobia
marcou suas trajetórias escolares, fazendo com que estas pessoas buscassem meios para resistir a uma
ordem social que normatiza os corpos e os comportamentos. A discriminação e o preconceito na escola
ficaram evidentes na fala de Laura, quando disse que se fosse travesti em seu período escolar não iria
para a escola, já que em sua experiência de homossexual foi marcada por uma exclusão, ela acredita
que se fosse uma travesti essa exclusão seria ainda maior. Marcela disse que não ligava para o
preconceito que sofria desde a sua infância até o ensino médio normal, frente a esse posicionamento
pode-se pensar o quanto de energia Marcela dispendeu para manter-se sempre firme e forte na escola,
mesmo sabendo que o seu modo de viver a sexualidade era foco de discussão por parte de outras
estudantes. Íris em seu depoimento nos mostra como a escola pode ser um espaço que ora proporciona
momentos de felicidade e satisfação, e ora pode ser um lócus de “heteroterrorismos” que silencia e
invisibiliza as outras formas de viver a sexualidade. Íris passou grande parte de sua trajetória escolar
resistindo as “chacotas” e “piadas de mau gosto” e assujeitando-se a regras impostas pela escola, mas
houve um momento onde o meio de resistência foi a agressão àqueles que por anos lhe injuriavam.
Portanto, diante dos debates teóricos apresentados, cruzados com os depoimentos das travestis
participantes da investigação, pode-se considerar que o espaço escolar se constitui como um local onde
a violência homofóbica se faz presente, promovendo processos de discriminação e preconceito contra
as pessoas LGBT e até mesmo com as pessoas heterossexuais que não se enquadram em um
determinado padrão de sexo-gênero. Pode-se inferir que a situação das pessoas Ts – Travestis,
Transexuais e Transgêneros ainda é mais agravada, já que suas corporeidades desestruturam os
padrões heteronormativos para os corpos.
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ANDRADE, L. N. Travestis na escola: assujeitamento e resistência à ordem normativa. Tese (Doutorado
em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação
821
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ROSENDAHL, Z, Espaço e religião: uma abordagem geográfica. Rio de Janeiro: UERJ, NEPEC, 1996.
1277
FÁBRICA DE HETEROTOPIAS: CORPOS ALIADOS NA EXPERIÊNCIA DO COLETIVO ARTÍSTICO AS
TRAVESTIDAS
Alexandre Nunes de Sousa822
Resumo
Criando em 2008 na cidade de Fortaleza, Coletivo artístico "As travestidas" conta hoje com mais de 10
espetáculos teatrais em seu repertório. Com uma cena influenciada por elementos tão díspares como
Stanislavski, teatro documentário, teatro performativo, teatro de revista, performances drag e butoh, o
grupo composto por profissionais de diversas áreas leva aos palcos espetáculos construídos a partir de
histórias do cotidiano de mulheres trans* e travestis e dos trabalhos de artistas que exercem a atividade
do transformismo. Nestes diversos produtos culturais, uma temática apresenta-se recorrente: a
expulsão das populações trans* e travestis de espaços públicos e privados. Assunto também abordado
por Viviane K. Namaste, em "The trangender studies reader" (2006). O presente artigo pretende discutir
a emergência da cena do coletivo teatral articulando as noções de "heterotopia" de Michel Foucault,
"espaço de aparecimento" de Hannah Arendt e "corpos aliados" de Judith Butler.
Palavras-chave: Arte e ativismo; as travestidas; heterotopia; espaço de aparecimento; corpos em
aliança.
I. INTRODUÇÃO
O coletivo artístico As travestidas parece ter mudado a paisagem tanto da cena teatral cearense como
das formas de articulação das políticas referentes à sexualidade e ao gênero em Fortaleza, no Ceará.
Não que a relação entre corpo, gênero e sexualidade nas artes seja uma novidade. Contudo, a virada
para o século XXI, com a recente proliferação das mídias digitais, os tensionamentos legislativos pelos
direitos civis, a maior visibilidade das questões LGBT nas chamadas mídias tradicionais parecem ter
ajudado a produzir esse cenário que não se limita, obviamente, ao surgimento do grupo aqui estudado,
mas que perfaz diversos coletivos espalhados pelo Brasil e pelo mundo, que articulam arte e ativismo
nas questões de gênero e sexualidade.
Sobre tais pautas da contemporaneidade, Michel Hardt e Tony Negri (2016b), em Declaração: isto não é
um manifesto, tentam localizar as desestabilizações possíveis promovidas por diversas manifestações
espalhadas ao redor do mundo para sugerirem alternativas ligadas à criação de alianças denominadas
das mais diversas formas: coletivos, zonas autônimas temporárias, espaços criativos, etc. Assim, trata-se
não de utopias de espaço, mas de heterotopias, no sentido foucaultiano, que são esses outros lugares,
“essas contestações míticas e reais do espaço em que vivemos […] não as utopias, pois é preciso
reservar esse nome para o que verdadeiramente não tem lugar algum, mas as heterotopias, espaços
absolutamente outros” (FOUCAULT, 2013, p. 21) e já existentes. A cena de As travestidas parece
construir uma forma de espaço outro que chamaremos aqui de fábrica de heterotopias823.
2. HETEROTOPIAS DO CORPO
Mourão (2015) reafirma o local do corpo na interação entre arte e ativismo quando argumenta que toda
política tem algo performativo e que toda performance tem algo político. Ao mesmo tempo, ele repõe,
nesse domínio, a performance art como espaço privilegiado de ação e criação. Fenômeno que se
intensifica nas atuações dos coletivos artísticos de hoje, mas que também se remetem a experiências de
outros tempos, como o Living Theatre, o happening e o surgimento da body art. Neste sentido, Jacobs
comenta:
Ao colocar o corpo em evidência e destacar os processos de improvisação para a criação de
uma obra aberta em seus sentidos, o happening antecipa os elementos que constituiriam a
linguagem da performance art, que se estruturou como gênero artístico a partir da década de
822
Doutorando em Cultura e Sociedade pela UFBA. Professor de Comunicação e Cultura na Universidade Federal do
Cariri – UFCA. Email: alexandre.nunes@ufca.edu.br
823
Em alusão à peça Engenharia erótica: fábrica de travesti. Espetáculo montado pelo coletivo no ano de 2010.
1278
1970. [...] A performance art surge então como uma arte inter e multidisciplinar, dividindo a
plasticidade e a sonoridade do evento com a atuação dx performer (tendo influência notável
das body arts – a partir da década de 1950, que trazem o corpo como suporte artístico). (2015,
p. 127)
É também nesse sentido que Di Giovanni compreende o lugar do corpo na arte que se propõe ativista.
Como afirma Mourão, “[...] se há um lugar onde o ‘poder liminar’ de uma ocupação se preserva fora da
praça ocupada, esse lugar é o corpo – aquele que Foucault chamou ao mesmo tempo de ‘utopia’ e
‘topia implacável’” (2015, p. 23). Nas palavras do filósofo francês:
Para que eu seja utopia, basta que eu seja corpo. Todas aquelas utopias que eu esquivava no
meu corpo encontravam muito simplesmente seu modelo e seu ponto de primeira aplicação,
encontravam seu lugar de origem no meu corpo […] elas nascem do próprio corpo e em
seguida, talvez, retornem contra ele. (FOUCAULT, 2013, p. 11)
O corpo será fundamental para pensar a construção de um espaço heterotópico. No caso de As
travestidas, Farias Junior faz um comentário que poderia muito bem ser dirigido aos grupos teatrais
dissidentes de outros tempos como Dzi Croquettes (RJ), Vivencial Diversiones (PE), Metamorfose (CE) :
Não se trata apenas de mais uma bandeira levantada ou da imposição de um sentido de cunho
social para o espectador, mas de uma forma de dizer, com o discurso da cena, as
potencialidades do corpo transformista e transformado […] A questão “isso é arte ou show
de boate” surge cedo na vida deste coletivo. (2015, p. 84)
A hibridização de linguagens na cena de As travestidas produz esse estranhamento que, longe de ser
novo, como vimos, rearticula-se na atualidade com as pautas das dissidências sexuais e de gênero. A
adesão à linguagem do transformismo, número musical e do teatro de revista reverbera em
praticamente todos os espetáculos, especialmente em Cabaré da Dama e Cabaré das travestidas.
Contudo, elas não se configuram como uma mera tentativa de repetição daqueles espaços outros de
prostituição: o cabaré. Na verdade, tais performances nos remetem à produção de um corpo
heterotópico que dialoga com a noção de simulacro em Deleuze, como afirma a filósofa Cristiane
Marinho:
No sentido deleuziano, o corpo heterotópico é simulacro, cópia mal feita em relação ao
modelo. Simulacro compreendido aí como rebeldia, desobediência ao modelo. Por vezes
queremos ver no simulacro não sua singularidade, mas a infelicidade de não conseguir fazer
uma cópia feliz do modelo. Esse engano ocorre porque nosso olhar é viciado na
representação e na identidade. (s/d, p. 10)
As práticas cênicas do coletivo artístico As travestidas atuam nesta simulação de “cópias mal feitas” ou
“cópias sem original” e reinvenção de diversos espaços, seja do próprio corpo, do cabaré, do teatro e,
especialmente, do stand up de humor. Aqui, o palco se apresenta como heterotopia central pois, como
afirma Foucault, “o teatro, que é uma heterotopia, perfaz no retângulo da cena toda uma série de
lugares estranhos” (2013, p. 25).
Embora o corpo esteja presente em todo teatro desde a sua origem, o questionamento do mesmo
ganha uma renovada relevância na cena heterotópica contemporânea com a formação dos chamados
“coletivos” e com a adesão ao que Lehmann chamou de “teatro pós-dramático”824. Segundo o
dramaturgo alemão, “[...] no drama tradicional o corpo é existente, mas não importa do ponto de vista
literário. Tudo passa não passa de um conflito mental. No teatro pós-dramático chegamos a um teatro
onde o corpo, afinal, importa” (2003, p. 15). Portanto, é assim que, na versão do cabaré do coletivo
cearense, há uma forte influência dos corpos das vedetes e do teatro de revista já mencionados. Como
afirma Farias Junior,
[na cena de As travestidas existe] a necessidade de se afirmar como artista que transitava por
um teatro que não se ligava mais ao texto e a personagens dramáticos e que deu voz a seus
anseios de criação de novos corpos que expressam sua utopia. Esse processo não se limita à
dublagem ou à imitação de coreografias da música pop, mas também se liga a um
824
E que Férral (2008) chama de teatro performativo.
1279
treinamento específico e uma versão do mundo que ri de si, com graça e deboche, das
máscaras sociais. (2015, p. 84)
A carnavalização atravessa As travestidas em suas estéticas camp, drag ou monstra. Emerge, assim, o
corpo bufão (IDEM, 2015) ou mesmo a experimentação do transformismo e a personagem drag como
clown (CAMINHA, 2012). Aparecem, portanto, como “heterotopias de desvio” nas quais se produz a
contestação de outros espaços. É o que também afirma Di Giovanni (2015) no contexto das ocupações e
coletivos ao reportar a proliferação de dispositivos experimentais que geram modos outros de
existência e intervenção na esfera pública.
Wisnik, por sua vez, aborda a necessidade de construção desses dispositivos de experimentação como
dispositivos de contra-poder ou contra-espaços. Os mesmos teriam, segundo o autor, que “se opor a
todos os outros, [com] contestações míticas e reais do espaço onde vivemos, que podemos chamar de
dispositivo heterotópico. Entre estes poremos em destaque o conjunto de atividades que ficou
conhecida como arte” (2015, p. 49). Parecem caminhar neste sentido as propostas de As travestidas.
3. AS TRAVESTIDAS: FÁBRICAS DE HETEROTOPIAS

Silvero Pereira, fundador do grupo, informa que o trabalho do coletivo As travestidas emergiu a partir
da compreensão da demanda de pessoas trans* pela ocupação e rasura de espaços de aparecimento e
visibilidade nas mais diferentes instâncias da vida social (ANDRADE, 2015). Essa inquietação acerca dos
modos de aparecimento atravessa o trabalho do ator já antes da fundação do grupo, em 2008. Na
verdade, ela se inicia ainda em 2002, quando o mesmo vai morar em uma cidade da Região
Metropolitana de Fortaleza e observa um fenômeno curioso: os homens que cortejavam as pessoas
travestis à noite nos bares, nas festas e nas praças, eram os mesmos que as ridicularizavam,
destratavam e excluíam durante o dia.
Daí surge em Pereira a necessidade de refletir sobre como esses corpos ocupam tais espaços e quais
são os espaços outros possíveis de serem ocupados. O ator passou então a conviver com a população
trans* daquela cidade, onde trabalhava ministrando curso de teatro. A partir dessas vivências surgiu o
seu primeiro solo, Uma flor de dama (2008). Ainda sobre suas inquietações, o ator apostou na produção
do coletivo como uma disputa imagética e discursiva pela ocupação de espaços públicos (NAMASTE,
2006; VEGUEIRO, 2015) nos quais as travestis costumam ser tratadas exclusivamente através da
delinquência, especialmente nas páginas de jornais. Da necessidade de explodir e fazer multiplicar
discursos é que surge esta espécie de ética teatral vinculada à possibilidade de problematizar outras
existências possíveis.
A repercussão local do trabalho gerou a aglutinação de diversos profissionais em torno daquele projeto
cênico. O resultado de tais encontros foi a criação do coletivo artístico autônomo, segundo o perfil do
grupo em uma rede social, composto por: “atores, transformistas, cantores, performers, videomakers,
DJs, maquiadores, cabeleireiros, figurinistas, barraqueiras, psicólogos, adoradores da noite e de duas
estações no ano: quente e pegando fogo.”825 Seriam corpos aliados que, segundo Judith Butler (2015),
ao invadirem o espaço de aparecimento, criam perfomativamente as condições para enunciar
existências outras, mesmo carecendo de um estatuto ontológico que lhes autoriza a aparição seja no
teatro, seja em outras cenas públicas.
Além de Silvero Pereira/Gisele Almodóvar, integram o elenco teatral fixo, os/as artistas: Verónica
Vallentino; Alícia Pietá; Patrícia Dawson; Denis Lacerda/Deydianne Piaf,; Diego Salvador/Yasmin Shihan;
George Hudson/Betha Houston; Rodrigo Ferreira/Mulher Barbada; Fabio Vieira/Barbara Cotrofë. Com
uma cena influenciada por elementos tão díspares como, teatro documentário, Stanislavski, teatro
performativo, performances drag e butoh, o grupo é composto por artistas trans* e cisgênero.
Desde o início foi desenvolvido um processo criativo denominado pelo coletivo como “ator-trans”, isto
é, a proposta de leitura da personagem travestida como um alter-ego. Os processos desenvolvidos pelo
825
Disponível em: <https://www.facebook.com/casadastravestidas/>. Acesso em: 6 jun. 2017.
1280
grupo, ao longo de sua existência, deixaram clara a questão de que o “ator-trans” não é uma identidade
de gênero, bem como o “transformismo” não é teatro. Sobre a questão da diferença em relação à
identidade de gênero, o coletivo afirma que se pensa enquanto “identidade artística”, e não uma
performatividade de gênero, o que poderia ser melhor definida como uma prática cênica. Por outro
lado, afirma que, apesar de não ser teatro, o transformismo é uma linguagem das artes cênicas que As
travestidas usam para pensar as travestilidades e transgeneridades. Nas palavras do fundador do grupo:
O Transformismo não pode ser questionado como arte, pois ele é arte. O Transformismo é a
arte mais inerente ao universo da travestilidade, ele representa ludicamente essa relação
entre o masculino e feminino, o real e o desejo. Sempre esteve e estará presente em nossos
trabalhos. [...] É muito importante compreender que o transformismo não é teatro, ele é
outra linguagem cênica, assim como a performance, a música, a dança, o circo, o palhaço, o
bufão, o clown. Ele possui procedimentos e técnicas como qualquer outra categoria artística,
exige preparo, conhecimento, dedicação e responsabilidade para se executar. (MACAU, 2016,
s/p)
Silvero Pereira acredita, assim, que as cenas de As travestidas não correspondem a um teatro adjetivado
como “LGBT”, bem como afirma que uma característica de suas produções é a proposta de construir
um teatro que não seja apenas o resultado de introspecção do artista, mas uma coletividade cênica que
atravessa o público com inquietações sociais ali pautadas. Dessa forma, o coletivo hoje também tem
consciência de que bebe da fonte das linguagens e estéticas de diversos grupos que lhes precederam.
Como afirma Pereira:
Fazemos teatro ancorado em várias outras artes, como muita gente sempre fez. Um teatro
que mistura música, dança, audiovisual e travestilidade, e isso é artes cênicas em essência.
Não creio na descoberta da roda, pois sabemos da importância de grupos como Dzi
Croquettes (RJ), Vivencial Diversiones (PE) e Metamorfose (CE), que nos inspiram e nos fazem
levantar novas discussões, já que estamos em outro tempo e com novas questões sociais
acerca da temática travesti e transexual. Nós temos uma identidade artística que investiga e
fala sobre essa temática, porque ainda acreditamos ser importante provocar essa discussão.
(MACAU, 2016, s/p)
É nesse sentido que Dourado (2015) aponta para um teatro que não ri da travesti, mas que ri com a
travesti ao utilizar um sagaz legado humorístico. Ainda sobre esse processo, Silvero Pereira conclui:
Hoje é um procedimento de “As travestidas”, os atores precisam se travestir, ir para os bares,
para as ruas. Há uma relação com o clown. Uma relação do bufão com a travesti. Hoje, para a
gente, a travesti é um alter ego do ator; a gente se considera ator-trans, porque não é a
travesti enquanto discussão de gênero, mas discussão artística. (LÍRIO, 2015, p. 268)
Tais atrizes e “atores-trans”[formistas] chegaram a Silvero após a repercussão local do primeiro
espetáculo e, em 2008, a proposta cênica de Uma flor de dama se ampliou mantendo a mesma
dramaturgia, mas sendo precedida por shows de transformismo. Nascia assim o Cabaré da dama feito
por artistas cisgêneras e trans*. Essas propostas de intersecção entre teatro e cena transformista não
se deram sem conflito, uma vez que a cena teatral de Fortaleza na época se mostrava resistente à
incorporação da arte transformista aos repertórios de grupos profissionais de teatro. Sobre tais
conflitos, Pereira relembra:
No início da minha pesquisa sofri bastante e fui muitas vezes taxado de "bichinha dando
pinta", "fábrica de travestis", "usando o teatro para se assumir". Hoje, consegui reverter essa
situação tendo que provar três vezes mais minha capacidade. Quando se ouve falar sobre um
espetáculo com travestis não se acredita que pode ser sério ou profissional. Tive que estudar
bastante e tentar romper com todos os estereótipos para provar ser capaz de realizar na arte
a criação de uma estética voltada para este universo. [...] Subimos no palco para tratar de
assuntos que julgamos necessários e inquietantes não apenas para nós – coisa que chamo de
"masturbação artística" –, estamos interessados na orgia, no grupal, naquilo que é de
interesse social. (MACAU, 2016, s/p)
A partir de então aqueles corpos em aliança não pararam de produzir espetáculos. Em seu repertório
1281
constam: Engenharia erótica: fábrica de travesti (2010); Yes, nós temos bananas (2012); o aclamado BR
Trans (2013); Cabaré das travestidas (2014), Quem tem medo de travesti (2015), Androginismo e Três
travestis (ambos de 2016) e Trans-Ono (2017). Logo, o coletivo As travestidas consolida-se na cena teatral
brasileira como destacado produtor de espaços outros dos corpos trans*, travestis e travestidos; uma
fábrica de heterotopias.
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2015. Disponível em: <http://4parede.com/o-universo-trans-luta-por-direitos-de-espaco-entrevista-as-
travestidas/>. Acesso em: 22 maio 2017.
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ativismo. Cadernos de Arte e Antropologia, Dossiê Artivismo: poéticas e performances políticas na rua e
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FARIAS JÚNIOR, O. Arquitetura de um corpo utópico no coletivo As travestidas. Revista aSPa, São
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FÉRAL, J. Por uma poética da performatividade: o teatro performativo. Sala Preta, São Paulo, n. 8, 2008.
FOUCAULT, M. O corpo utópico, as heterotopias. São Paulo: N-1 edições, 2013.
HARDT, M; NEGRI, A. Declaração: isto não é um manifesto. 2. ed. São Paulo: N-1 edições, 2016.
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LÍRIO, G. Br trans e a potência do corpo performativo: conversa com Silvero Pereira. Questão de crítica,
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<https://www.revistacontinente.com.br/1035-a-contenente/revista/cenicas/19412-%C3%A0-procura-de-
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MARINHO, Cr. Corpo heterotópico como resistências aos processos de subjetivação identitária.
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MOURÃO, R. Performances artivistas: incorporação duma estética de dissensão numa ética de
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de pós-graduação em cultura e sociedade. Salvador: UFBA, 2015.
WISNIK, J. Arte e dispositivo de contrapoder. In: NOVAIS, A (org.) Utópicos: um novo caminho. São
Paulo: [s.n.]
1282
“FAMÍLIA É ONDE EXISTE AMOR”: CONFIGURAÇÕES EM TORNO DE ARRANJOS HOMOPARENTAIS
Josyanne Gomes Alencar826
RESUMO.
Esta comunicação é um recorte da pesquisa que foi realizada para a monografia de conclusão do curso
em ciências sociais. Desse modo, este breve ensaio foca as negociações estabelecidas e gerenciadas a
partir da união entre um casal de mulheres no Cariri Cearense. Essas mulheres narram suas investidas,
(des)encontros, conflitos, sonhos e projetos frente a possíveis construções da categoria semântica e
política “Família”. O estudo baseou-se em etnografia e histórias de vida, esta última, concebida como
uma denominação genérica congrega uma variabilidade de abordagens que investigam a construção de
sentidos culturais e processos sociais, com base em depoimentos pessoais sobre trajetórias individuais.
Paralelamente, o trabalho reflete sobre o lugar socialmente situado a partir do qual foi construída a
abordagem etnográfica que o orienta. Este texto pretende refletir sobre modos de constituição familiar
que escapem à norma heterossexual, contribuindo, a partir da análise de um caso particular, para a
produção científica que já existe na área dos estudos antropológicos sobre gênero.
Palavras chave: Etnografia. Família. História de vida.
APRESENTAÇÃO
Desenho aqui um esboço de pesquisa mais amplo do que este artigo pode abarcar, tendo em vista, de
que apresento um recorte do estudo de caso elaborado para a monografia. Dedico-me a compreender o
tema da maternidade compartilhado por duas mães entendido sob a perspectiva de projeto em Ortner,
(2007) e Velho, (2009). Meu foco neste artigo não se direciona especialmente para tecnologias
reprodutivas, ou adoção, muito embora estes temas também provoquem meu interesse e, talvez abram
oportunidades de pesquisa para estudos futuros. Para efeito de discussão trago trechos do material
fabricado em campo, com o auxilio da técnica de pesquisa história de vida, das sujeitas que colaboraram
para a pesquisa. A seguir faço uma breve apresentação daquelas que fizeram este trabalho acontecer.
Léia, branca, homossexual, espírita, 33 anos de idade (na época em que fiz o campo de pesquisa - 2015).
Possui nível superior com graduação em letras, trabalha no Instituto Federal do Pernambuco,
atualmente mora na cidade de Pesqueira-PE. Lorena, companheira de nossa primeira colaboradora
apresentada acima, se define como bissexual, branca, 30 anos de idade, também é espírita, mora na
cidade do Crato-CE. Possui graduação em letras, trabalha no Instituto Federal de ensino do estado do
Ceará. Quando interrogadas por mim sobre a localização social financeira, Lorena fala: - “não somos
ricas, mas temos uma situação diferente da origem rural de onde viemos”.
Uma das preocupações fundamentais quando iniciei a pesquisa sobre família com Lorena e Léia – era
entender como funcionava a dinâmica familiar negociada entre as duas. No início da pesquisa por ser
inexperiente tanto com o campo, como com bibliografias pertinentes e adequadas ao tema – por vezes
cheguei a elaborar conclusões precipitadas e ainda continuo, uma vez que, trabalhos nunca estão
prontos de fato. Sendo assim, discorro a seguir sobre como pré noções acerca do campo de pesquisa
me orientaram na escrita e maturação de algumas ideias.
Quando cheguei até Lorena – para entrevistá-la – a acessei por meio de Celine827, sua irmã mais nova
adotiva, que também costuma se dirigir a Lorena por o tratamento de mãe. No período em questão há
826
Mestranda em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte-UFRN. alencarciso2012@bol.com.br
827
Conheci Celine, em março de 2015 a partir de um trabalho da disciplina de práticas etnográficas, quando observava a jovem
em um grupo de dança na Escola de Ensino Fundamental Estado da Paraíba. Localizada na Pça Dr. Joaquim Fernandes Teles,
número 727 no Bairro Pimenta-Crato-CE.
1283
mais de dois anos – Celine morava com Lorena, aspecto que me fazia pensar que se tratava de mãe e
filha biológica. Léia companheira de Lorena – morava e ainda mora na cidade de Pesqueira no estado do
Pernambuco, no entanto, eu ligava os pontos e deduzia que a família estaria formada, pois já havia a
existência de uma prole que confirmava minha hipótese dando suporte à ideia de família. Mesmo
trabalhando com um arranjo familiar diferente do modelo nuclear828, ainda assim, eu recorria a um ideal
de relacionamento fincado numa “norma” heterossexual para fundamentar o significado de família.
Algumas características então observadas de acordo com a aproximação com o campo de pesquisa me
fizeram perceber o quanto estava me distanciando do foco da análise sócio antropológica, e, me
aproximando de uma visão do senso comum. Passei a entender que o fato de as duas residirem em
domicílios distintos, sem a presença física de filhos e, muitas vezes tendo que suportar a saudade de
dias e até semanas sem se ver não impedia a ideia fixa de família que as une. Lorena e Léia são espíritas
e acreditam que o amor delas advém de vidas passadas, aspecto que sustenta o relacionamento das
duas há quase oito anos entre trânsitos contínuos, pois devido ao trabalho como professoras em
cidades diferentes onde foram aprovadas em concursos públicos, o deslocamento de corpos,
sentimentos, planos, projetos e vivências conjugais foi colocado em circularidade constante.
TRÂMITES E TENSÕES: FAMÍLIA DE ORIGEM X FAMÍLIA DE LAÇO

Em 2001, o Brasil conhecia um conflito histórico e inédito de comoção popular no país. Com o
falecimento da cantora e compositora Cássia Eller, veio a público o relacionamento que a artista
manteve durante quatorze anos em uma união estável com a professora Maria Eugênia Vieira Martins.
Sua parceira, com quem criou o filho biológico (Francisco Ribeiro Eller), também chamado por – Chicão,
na época com oito anos de idade. Com o óbito da cantora, a tutela e guarda legal da criança deveria ser,
de acordo com o Estatuto da Criança e do Adolescente, dos familiares mais próximos. No caso em
questão, seriam os avôs maternos, já que o Brasil não reconhecia por lei a união entre homossexuais.
Portanto, Eugênia não era considerada “parente” da criança, após dez meses de intensos embates
judiciais e com a família de origem de sua companheira – Maria Eugênia conseguiu a guarda definitiva
do garoto.
Passados mais de uma década do caso de Chicão, as opiniões ainda se dividem quando o assunto é
dupla maternidade. Em conversas com Lorena e Léia – minhas colaboradoras na pesquisa da graduação
era comum à primeira; se referir aos seus pais com certa cautela em relação ao (re) conhecimento que
sua família de origem estabelece para com a nova família que construiu com Léia e seus filhos em
potencial.
“O aparecimento e o desenvolvimento de relações estáveis entre pessoas do mesmo sexo é
um fenômeno que se acentuou nos últimos anos em vários países, entre eles o Brasil,
ocasionando o surgimento de uma nova modalidade de família, que tem tido cada vez mais
visibilidade. Se a resistência que o surgimento de casais homossexuais gera já é bastante
significativa, ela é ainda mais intensa quando se coloca uma nova questão: teriam essas
famílias condições adequadas (e, portanto, direito) de criar filhos?” (Garcia; Wolf; Oliveira.
2007. p.280).
Em nossas conversas sobre o projeto de maternidade que Léia e Lorena cultivam, sendo esta
mencionada por último, a que possui um desejo maior ao falar como se vê realizando tal projeto. Surge
um comentário curioso por parte da mãe de Léia – Dona Maria Agostinha de Jesus Araújo, conhecida como
Maria do Neco, - segundo o que Lorena conta: demonstra não compreender muito bem como duas
mulheres podem namorar, logo, acha confusa também a ideia delas terem filhos. Pensamento que
talvez encontre alguma razão de ser em partes de uma história que Léia me contou:
Quando eu nasci minha mãe já nem queria mais ter filho, meu pai estava idoso com 83 anos,
acho que ela não planejou ter nenhum filho, casou e foi tendo. Os filhos para minha mãe foi
mais consequência do casamento. Ela [mãe de Léia] Dona Maria Agustinha de Jesus Araújo,
828
Sobre maiores entendimentos acerca do conceito nuclear de família ver: ALMEIDA, 2004.
1284
conhecida como Maria do Neco, sempre fala que foi tudo natural, sou a caçula [nome usado
para designar filha (o) mais nova] que inclusive depois de mim começou a tomar
anticoncepcional, porque não queria mais ter filho. Acho que minha mãe não vivia sonhando
em ter filhos, ela não segue essa linha sabe [maternidade] filho para ela foi consequência do
casamento ela não romantiza em nada. Ela [mãe de Léia] nos ama muito, isso ela mostra nas
atitudes quase nunca em palavras. Léia, 33 anos. (Ênfase minha).
Numa das ‘entrevistas’ que realizei com Léia, utilizando da metodologia história de família como
contextualização social, colhi o depoimento acima, sobre quando falávamos no projeto que elas têm de
serem mães e em oposição ao projeto que suas mães tiveram. Podemos perceber que como Léia
mesmo afirma, sua mãe apenas casou e foi tendo os filhos, como se fosse algo “natural”. O ponto que
quero destacar é que com famílias homoparentais, segundo o trabalho de Amorim (2013) e nas
entrevistas que realizei com Lorena e Léia – acontece o processo inverso – geralmente os casais
formados por mulheres tem um cuidado maior ao planejar os filhos que terão e até a forma como
pretendem criá-los. Ortner (2007:5) nos possibilita pensar sobre a ideia de agência contida ou associada
ao projeto de ser mãe como “envolvimento na multiplicidade de relações sociais em que estão
enredadas e jamais podendo agir fora delas”. Assim, encontramos respaldo para afirmar que Léia e sua
companheira são mulheres que possuem uma agência maior em relação as suas mães.
Acho que nem eu nem meus irmãos fomos planejados:- “os meninos [seus irmãos] e eu viemos
porque viemos mesmo, só a Celine que foi planejada” [Celine foi adotada e não concebida como
Lorena e seus irmãos]. Lorena, 30 anos. (Ênfase minha)
Estas falas de minhas interlocutoras evocaram, para mim, algumas lembranças e experiências pessoais.
Eu mesma quando tinha por volta dos oito ou nove anos de idade lembro-me de ter escutado várias
vezes minha mãe falar para minhas tias (suas irmãs) mais novas que ela, que tivessem cuidado ao casar,
pois os filhos iriam aparecer. Na fala da minha mãe ela dizia: - “Os filhos vem na hora que eles querem
não é a gente que escolhe, eu nem queria mais engravidar e veio logo dois” – reportando-se aos meus
irmãos gêmeos. Aquilo me perturbou por um bom tempo, pois no meu imaginário de criança eu pensara
em nunca casar, uma vez que, não desejava que “os filhos viessem”.
Essa fala da minha mãe me fez atentar para a questão de que em alguns arranjos heteroparentais– era
como se não houvesse a existência de planejamento familiar, “os filhos vem na hora que eles querem”.
Logo, era como se não existisse também uma maternidade em potência, como é o caso que me deparo
com a história de família de Lorena e Léia. Ou, ainda a disputa por ficar: leia-se brigar na justiça por esse
filho (a) como no caso de Chicão – filho da cantora Cássia Eller. Tudo isso não passa de especulações
metodológicas e categorias de análise construídas basicamente sobre investigação empírica, apoiada
em referências bibliográficas829. Até aqui podemos perceber como existe tensões entre um projeto de
maternidade e a maternidade que “acontece” como consequência de uma união heterossexual. Na
próxima sessão veremos como a família é posta em evidência a partir de um projeto que se materializa
sobre uma maternidade ainda não concretizada pela presença de filhos.
FAMILIA DEPENDE DE FILHO OU FILHA?

“Falar de família é evocar um conjunto de valores que dota os indivíduos de uma identidade e
a vida de um sentido” Fonseca, (2002. P. 5)
A primeira vista eu havia pensado que Lorena e Léia só constituíam família, porque havia a circulação de
Celine, que passava um tempo com Lorena – sua irmã mais velha, que a menina também chamava de
mãe. Celine voltou a morar com os pais adotivos, para cuidar de sua mãe, que segundo Lorena – precisa
da ajuda da menina830. Com o passar dos meses na pesquisa e o envolvimento que fui tendo com minhas
interlocutoras, notei que a presença da jovem não alterava ou altera coisa alguma a noção de família
que existe entre elas. Identifiquei que com Celine a família só cresce porque ela existe
829
Conferir ao final do artigo em: referências.
830
Celine estava com 13 anos de idade quando da pesquisa realizada.
1285
independentemente da menina morar, ou não, com Lorena e, compartilhar das visitas de Léia – que a
garota também chama de mãe.
Não muito raro nas nossas conversas e entrevistas surgia, vez por outra, o desejo de Lorena de ser mãe,
fosse através de palavras ou dos olhos brilhando ao me falar os nomes que seus babys já tinham, pois
para ela os filhos: Júlia Florbela e João Lorenzo já estavam ali em espírito, só precisam nascer. Léia me
contou que ela mesma não pensara em ser mãe, que este foi um sonho que aprendeu a sonhar junto
com sua companheira e hoje concebe essa alternativa como possível, embora não se veja carregando
um bebê na sua barriga (ênfase minha, extraída das anotações do caderno de campo).
Libson, (2007) defende o direito de opinar a favor das uniões homoparentais. Aspecto do qual a autora
se ampara fundamentalmente em cartas de leitores de um jornal da Argentina La Nación. O ponto chave
deste artigo diz respeito a como as famílias homoparentais devem construir modelos outros diferentes
da norma heteronormativa/heterossexista como alternativa de viver seus relacionamentos sexuais e
maneiras de criar e educar seus filhos e filhas. Me reporto a conversas com minhas interlocutoras,
quando elas falam de como vão educar e criar seus filhos – Julinha e Joãozinho – filhos em espírito que
já habitam o coração e lar das duas. Lorena diz: - “vamos ensinar a eles a amarem o próximo acima de
tudo, a respeitar toda e qualquer forma de amor e vamos separar as atividade domésticas em casa”.
Nesse momento Léia brinca falando: -“vou mandar Joãozinho lavar as calcinhas da irmã” (risos).
Diferente do trabalho de Garcia; Wolf e Oliveira (2007) quando os autores entrevistam casais de
mulheres que tem filhos e demonstram a preocupação em educá-los e criá-los sob uma norma
‘padronizada’ onde o êxito da criação estaria no fato do filho ou filha não se “tornar” homossexual. Léia
e Lorena apontam para uma perspectiva mais distinta em relação à orientação sexual que seus filhos
venham a ter. O fato de serem militantes, possuírem nível superior e ocupar um cargo em instituto
federal de ensino, coisa que não acontece no estudo mencionado, ou, se acontece foi guardado as
devidas proporções, possa nos dizer algo de como as duas pretendem criar seus bruguelos [palavra
nativa captada numa conversa com Lorena para se referirem aos filhos que terão].
Em torno do projeto de maternidade existe a subjetividade do sujeito que funciona como uma conduta
organizada para atingir uma finalidade específica, Velho (2009:12). Por exemplo, Lorena trouxe seu
irmão Wilson para ajudar numa loja que abriu com o nome de Florbela e com a finalidade de angariar
recurso financeiro para o processo de inseminação artificial. Nesse caso, os projetos – da loja e dos
filhos foram pensados por elas, o nome da loja – que é também nome da sua filha, presta homenagem a
uma escritora e poeta portuguesa, por quem o casal possui estima e aprecia o trabalho. A outra conduta
que organiza esse projeto diz respeito à vinda de Léia para a cidade do Crato-CE e, assim constituírem
residência fixa para serem mães em ato e, trazer também a mãe de Léia para junto das duas.
De acordo com nossas conversas e entrada no campo de pesquisa, pude notar que a família em questão
possui uma maior aproximação com a mãe de Léia. Isso pode ser verificado também quando nos
feriados e finais de semana elas optam por passar na casa da mãe de Léia e, pouco costumam lembrar-
se da relação com os pais de Lorena, exceto pela presença de Celine, que elas tomam pela expressão a
filha do coração. A seguir trago uma cena da visita de Lorena e Léia a casa de Dona Maria do Neco – mãe
de Léia.
Léia: - “na cabeça dela [mãe] ela não entende como pode duas mulheres namorarem, ela sabe
que eu sou casada com Lorena, mas ela não entende muito bem, vê mais por o lado que uma
cuida da outra. Outro momento interessante e ao mesmo tempo engraçado que elas me
contaram foi de que um dia estavam conversando na casa da mãe de Léia, já estavam deitadas na
cama para dormir e a mãe de Léia estava numa rede. Daí Lorena começou a falar sobre a
orientação sexual da gente, querendo explicar para minha mãe. Lorena: - “ (fui tentar explicar
para ela [Dona Maria], que Léia é homossexual só se relaciona com mulher, aliás comigo rsrs,
tentava explicar para ela [mãe de Léia] o que era a homossexualidade aí ela pareceu entender,
mas quando fui falar sobre minha orientação que é bissexualidade, aí foi muito engraçado ela da
rede se virou para nós duas olhou nos meus olhos e disse: mais minha filha [com Lorena] deixe de
ser gulosa. Rimos muito nessa hora.
1286
A mãe de Léia, Dona Maria do Neco, estava no período da pesquisa com 64 anos de idade. Léia diz que
sua mãe morou boa parte da vida na zona rural da cidade de Acopiara-Ce, aspecto que ela usa para
justificar o porquê de sua mãe não compreender muito bem a parceria homoerótica entre as duas.
Herrera, (2007) defende em seu artigo intitulado: La otra mamá: madres no biológicas em la pareja
lésbica. As dificuldades que casais lésbicos encontram no decorrer dos processos jurídicos e familiares
quando se dispõe a exercer a dupla maternidade. Neste artigo, a autora apresenta três tipos existentes
nos casos de maternidade lésbica – desde mães que já trazem seus filhos de relacionamentos
anteriores, passando pela adoção, até o processo de fertilização e inseminação artificial.
O que vemos no caso em análise deste artigo são mães que podemos considerar em potência, pois seus
filhos, exceto Celine, existem apenas nos projetos e espiritualidade que a família carrega. Desse modo,
falar de família é evocar um desafio que congrega sentidos e ações, doravante sentidos não são e nem
dever ser restritos a uma norma heteronormativa – é preciso que na coragem de lutar e viver sejam
atribuídos também novos sentidos a formas outras de famílias e assim, se (re) inventarem. O que
Lorena e Léia apontam são modos outros de se ver e entender o que é família, quando através de um
projeto pessoal, mas que também é coletivo – investem na ideia de maternidade para além de um
sonho – sendo este um Empoderamento social e político.
REFLEXÕES FINAIS:
Toda vez que colocava o bloco de notas, caneta e celular (função gravador) na bolsa, algo em mim
mudava – não sei se para melhor, ou, não, mas mudava e fazia com que eu me sentisse, ao menos por
um momento – pesquisadora. Aquela sensação de atravessar a pé boa parte da cidade do Crato-CE,
caminhando sozinha em dias da semana ou aos finais de semana, com a rua em movimento ou parada,
conversando sozinha com meus ‘botões’, ou, pensando alto sobre o que fazer e falar ao encontrar com
minhas “nativas” me trazem boas lembranças. Lembranças do que é se construir pesquisadora e pela
primeira vez entender que trabalho pode e deve ser algo prazeroso.
A pesquisa vai nos guiando até a aproximação com o tema, conforme permitimo-nos aproximar dos
nossos interlocutores e entender que se chegamos ao ponto de sermos recebidos na casa dos nossos
‘pesquisados’ é porque o grau de envolvimento com o campo está fluindo. Essa coisa do campo é bem
interessante e louca ao mesmo tempo, de repente me deparo com trabalhos que falam sobre
lesbianidade, maternidade, parentalidade, conjugalidade e que muito embora sejam de estados
diferentes e até mesmo países e escritoras com pontos de vista distintos remetem a um contexto que
acontecem também num nível local, periférico e por vezes silenciado.
Isso me fez indagar qual seria a estrutura invisível que compõe esse pensamento em torno do desejo de
ser mãe, ou, exercer projetos de maternidade entre casais com duas mulheres desde o início do
relacionamento até o momento tão esperado da concretização desse sonho? Será que tem algo a ver
com a formação política e social em torna da categoria lésbica, que antes de significar uma identidade
de gênero, ou, manifestação da sexualidade representa uma marcação como sujeito social
politicamente localizado que luta diariamente para romper com as barreiras do patriarcado e
machismo? Enfim, são apenas indagações que abrem espaço para novas investigações e oportunidades
outras de pesquisa. Palavras finais não devem ser para concluir, mas para instigar!
REFERÊNCIAS:
ALMEIDA, Heloísa Buarque. “Família e relações de parentesco: contribuições antropológicas” in
CARVALHO, José Sérgio. Direitos Humanos e Educação para a Democracia. Petrópolis: vozes, 2004.
AMORIM, Anna Carolina Horstmann. “Nós já somos uma família! Só faltam os filhos”: uma pesquisa
sobre famílias lesboparentais. Artigo publicado no IV Seminário Enlaçando Sexualidades (2015). ISSN
2238-9008.
FONSECA, Claudia. “Mãe é uma só?”: Reflexões em torno de alguns casos brasileiros. Psicologia USP, v.
13, n. 2, p. 49-68, 2002.
1287
GARCIA, Marcos Roberto Vieira; WOLF, André Guimarães; OLIVEIRA, Eliane Vieira. “NÃO PODEMOS
FALHAR”: A BUSCA PELA NORMALIDADE EM FAMÍLIAS HOMOPARENTAIS. In: GROSSI, Miriam Pillar;
UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz. Conjugalidades, parentalidades e identidades lésbicas, gays e
travestis. Editora Garamond, 2007. P. 277-299.
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UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz. Conjugalidades,
parentalidades e identidades lésbicas, gays e travestis. Editora Garamond, 2007. P. 213- 232.
LIBSON, Micaela. Yo opino... Construcciones discursivas sobre la homoparentalidad. In: GROSSI, Miriam
Pillar; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz. Conjugalidades,
parentalidades e identidades lésbicas, gays e travestis. Editora Garamond, 2007. P. 341 - 360.
ORTNER, Sherry B. PODER E PROJETOS. Conferências e diálogos: saberes e práticas antropológicas, p.
45, 2007.
VELHO, G., Duarte, L. F. D., HEILBORN, L., BARROS, M., & In, M. M. L. (2009). Gerações, família e
sexualidade. Organização, Gilberto Velho e Luiz Fernando Dias Duarte. Rio de Janeiro: Sete Letras.
1288
FEMINISMO NEGRO: UMA ANÁLISE À LUZ DOS MITOS DAS ORIXÁS
Durvalina Rodrigues Lima de Paula e Silva831
Resumo
O Feminismo é um movimento social e politico que ao longo de sua história posicionou as mulheres a
lutar por direitos iguais. Porém, por ser de uma matriz eurocêntrica não abordava demandas de outras
mulheres, a exemplo das mulheres negras, estas negligenciadas e invisilibilizadas desde a diáspora
africana. Tendo sua sistematização acadêmica nos EUA na década de 1970, o Feminismo Negro se
propõe a pautar não só a luta pela igualdade de gênero, mas, também, o enfrentamento do racismo
como estruturante das desigualdades das mulheres negras. O Feminismo Negro não é um derivado do
hegemônico, mas, uma afirmação dessas mulheres como "sujeitas" pensantes e de direitos, que
possuem um histórico de resistência, que por séculos sofreu tentativas de um epistemicídio, como cita
Sueli Carneiro. Neste sentido, através dos Mitos da Religião de Matriz africana é perceptível a luta
milenar das Orixás em defesa de sua autonomia e territorialidade. Com este aporte, deparamos com
várias demonstrações da preexistência do feminismo negro. Nesta perspectiva, este trabalho objetiva
fazer uma análise do feminismo negro à luz dos mitos sagrados, explanando histórias de três Orixás
como uma afirmação do feminismo negro enquanto movimento histórico e ancestral. Afinal, como bem
aludiu Werneck, nossos passos vêm de longe!
Palavras-chave: Feminismo Negro, Ancestralidade, Orixás
PARA COMEÇO DE CONVERSA

O presente artigo vem na lógica de evidenciar a força e a resistência ancestral das Mulheres Negras, que
mesmo com toda a trágica história imposta por uma sociedade colonizada, explorada, branca ou
branqueada, que lhes imputou, dentre outras coisas, o feminicídio biológico e subjetivo, resistem!
Objetiva fazer uma análise do feminismo negro à luz dos mitos sagrados, explanando histórias de três
Orixás como uma afirmação do feminismo negro enquanto movimento histórico e ancestral. Afinal,
como bem aludiu Werneck, “os nossos passos vêm de longe!”. Essa memória ancestral do Feminismo
Negro que trago nessa escrita, parte muito mais de vivências e observações, enquanto mulher negra
ativista, de matriz africana do que, propriamente, de uma pesquisadora acadêmica, embora, tenha a
pesquisa empírica como marca fundante para tal.
Nesta direção inicio, citando que é afirmativo dizer que o Feminismo, em sua versão tradicional, é um
Movimento Político de fundamental importância, uma vez que surge com o objetivo de quebrar os
paradigmas da subserviência da mulher, e que a posicionou a lutar por direitos iguais em uma sociedade
machista, sexista e patriarcal. No entanto, para as mulheres negras, ele não foi (não é) suficiente, uma
vez que sua base filosófica eurocentrada, não contempla as especificidades desse grupo populacional,
já que direciona o olhar para as mulheres como um grupo homogêneo de pessoas, que trazem em si a
mesma experiência, o que não é real. Afirma Carneiro que,
As mulheres negras tiveram uma experiência histórica diferenciada que o discurso clássico
sobre a opressão da mulher não tem reconhecido, assim como não tem dado conta da
diferença qualitativa que o efeito da opressão sofrida teve e ainda tem na identidade feminina
das mulheres negras (CARNEIRO, 2011, s/p).
Incorre também dizer que o Feminismo hegemônico traz em suas entrelinhas, o mito da fragilidade da
mulher. Fragilidade desconhecida pelas mulheres negras. Portanto, conforme Carneiro (2011), esse
831
Pós – Graduada em Gestão de Politicas Publicas em Gênero e Raça pela Universidade Federal da Paraíba; Graduada em
Psicóloga pela UNIPÊ, De Matriz Africana, Feminista Negra, Ativista do Movimento de Mulheres Negras, Integrante da Abayomí
– Coletiva de Mulheres Negras na Paraíba e da Rede de Mulheres do Nordeste.
1289
discurso não alcança as experiências das mulheres negras.
Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente a proteção
paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando? Nós, mulheres
negras, fazemos parte de um contingente de mulheres, provavelmente majoritário, que nunca
reconheceram em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frágeis.
(CARNEIRO, 2011, s/p).
Nesta perspectiva, o feminismo hegemônico, de fato, não nos cabia com sua pauta clamando por
direitos desconhecidos por nós mulheres negras, diante da nossa cruel história de tráfico de corpos,
escravizadas, negligenciadas, invisibilizadas e por séculos, não percebidas como humanas, nem como
mulheres.
As mulheres negras em diferentes períodos históricos estiveram envolvidas em processos de luta pelo
reconhecimento de suas demandas específicas e contribuíram politicamente para a efetivação de
direitos, não só individuais, mas, sobretudo, coletivos. Como veremos adiante, uma trajetória de
resiliência que as mantiveram (e nos mantém) vivas!
Partindo desse pressuposto, a pesar de toda uma contingência de negação a esse segmento, as
mulheres negras chegam à academia, e na década de 1970, o Feminismo Negro tem sua sistematização
acadêmica nos Estados Unidos da América - EUA.
Jurema Werneck (2016)832 diz que, “Somos mulheres negras, não mulher e negra. É uma experiência
compacta, inteira e singular que traz vários reflexos em nossas vidas”. Ao fazer essa citação, a autora,
nos leva a refletir sobre essa integralidade de ser mulher negra e o que isto nos remete, nos possibilita e
nos impacta dentro de todo um contexto histórico e social adverso, mas que, também, nos mantém em
pé banhadas de resiliência, nutridas de uma força profunda, que em minha visão, não há outra
denominação, há não ser uma Força Ancestral, mesmo que muitas não venham a ter essa “consciência”
por diversos fatores, mas que sem dúvida, traz em seu DNA a memória de sua ancestralidade.
UM OLHAR NEGRO PARA A SISTEMATIZAÇÃO DA RESISTÊNCIA DAS MULHERES NEGRAS

Foi nos EUA, na década de 1970, que o Feminismo Negro tem a sua sistematização, a partir de estudos
de mulheres negras, como Angela Davis, Patrícia Hill Collins, bel hooks, dentre outras. Estas nos levam a
refletir que este movimento vem de outra matriz, tendo como princípios, a coletividade, a
ancestralidade e a interseccionalidade de opressões. Em linhas gerais, o Feminismo Negro foi definido
por Hill Collins, como:
Um conjunto de experiências e ideias compartilhadas por mulheres afro-americanas que
oferecem um ângulo particular de visão do eu, da comunidade e da sociedade [...] ele envolve
interpretações teóricas da realidade de mulheres negras por aquelas que a vivem (COLLINS
apud BAIRROS, 1995, p. 462).
É um movimento firmado não só em propor a pauta da luta pela igualdade de gênero, mas, também, o
enfrentamento do racismo como estruturante das desigualdades sociais. E não é um derivado do
feminismo hegemônico, mas, uma afirmação das mulheres negras como pensantes, cidadãs de direitos,
que possuem um histórico de resistência.
Na década de 1980, o Feminismo Negro toma corpo no Brasil, através de ícones como Lélia Gonzáles,
Luiza Bairros, Matilde Ribeiro, Sueli Carneiro, dentre outras, trazendo a urgência para dentro dos
movimentos negro e feminista, da necessidade de se refletir, incorporar e contemplar as reivindicações
das pautas das mulheres negras que eram invisibilizadas tanto no âmbito desses movimentos, como nos
setores governamentais. Essa invisilidade reflete uma sociedade, tramada pelo colonialismo, racismo,
machismo e patriarcado. Em síntese, convocam para a mudança do olhar e do direcionamento de suas
832
Revista Brasil de Fato – Especial “Nós Mujeres” Jurema Werneck: ''Somos herdeiras de mulheres que construíram a própria
força'' < https://www.brasildefato.com.br/2016/07/27/jurema-werneck-somos-herdeiras-de-mulheres-que-construiram-a-propria-
forca/>. Acesso: 14 Jul 2017.
1290
ações, considerando que gênero e raça se entrelaçam e lançam as mulheres negras para um lugar de
subalternidade. Neste sentido, Carneiro (2011) é assertiva ao apontar que:
[...] um feminismo negro, construído no contexto de sociedades multirraciais, pluriculturais e
racistas – como são as sociedades latino-americanas – tem como principal eixo articulador o
racismo e seu impacto sobre as relações de gênero, uma vez que ele determina a própria
833
hierarquia de gênero em nossas sociedades (CARNEIRO, 2011, s/p) .
É importante explanar que as mulheres negras em sua trajetória de dores marcantes, sempre tiveram
força e coragem para não se redimir, ressignificando sua própria história e, que esta força não nasce
com a sistematização supracitada. Essa força motriz vem de longe, de mulheres negras como Nzinga de
Angola, Sojourner Truth, Aqualtune, Tereza de Benguela, Felipa do Pará, Negra Anastácia, Gertrudes
Maria da Paraíba, dentre tantas outras, que nos fazem conjecturar que a nossa trajetória enquanto,
Feministas Negras, não surge porque outras vertentes nos impulsionaram, mas sim pela força ancestral
herdada dessas e de muitas outras guerreiras negras.
Vale destacar que as mulheres negras, desde sempre, demonstram capacidade de organicidade, a partir
de experiências de resistência, que vão desde as vendas de quitutes para compra de alforrias; passando
pela capacidade de comandar vários quilombos à criação da Irmandade da Boa Morte e de casas de
Candomblé, que eram lideradas por mulheres negras tidas como detentoras de conhecimento e poder
ancestral. Sem dúvida, um desdobramento de um feminismo negro entranhado sem ser sistematizado,
mas vivido cotidianamente.
HÁ TEMPOS CHEGAMOS AQUI

Seguindo o mote de Jurema Werneck, nossos passos vêm de longe porque pertencemos à outra matriz
– a matriz africana, com valores diferentes dos que nos foram impostos pelos europeus (Portugueses)
que nos sequestraram em África, invadiram o Brasil e nos exploraram de todas as formas. Valores estes
ancorados na circularidade, oralidade, corporeidade, ancestralidade, entre outros834.
Desta forma, me ancoro a essa noção de anterioridade de Werneck para refletir o Feminismo Negro
enquanto mais uma expressão de resistência das mulheres negras, embasado na ancestralidade
africana, tendo como referência as Ialodés835.
Nesse sentido, na análise feita, me reportarei a histórias mitológicas de três Orixás836: Oxum, Oyà e
Nanã, na tentativa de ilustrar que somos feministas negras por uma concepção política, mas Ialodés por
herança ancestral.
Quem faz parte das casas de matriz africana, sabe bem que os conhecimentos são repassados pela
oralidade e que não temos muitos registros escritos de como tudo começou até o inicio da trajetória
das primeiras casas de Candomblé no Brasil. No entanto, sabemos que desde a chegada dos primeiros
povos (Bantos e Iorubas) em solo brasileiro, existiu uma fusão de culturas, dando origem a várias
expressões culturais e de fé, inclusive a religião dos Orixás, que conforme Verger é “uma consequência
imprevista do tráfego de pessoas escravizadas” (VERGER, 1981, p. 22). Essa “consequência imprevista” é
o resultado de uma memória ancestral a qual nos basilou como referência; força motriz para essa
população que desde a diáspora se organizou contra ao seu aniquilamento em todos os sentidos.
A trajetória das mulheres negras brasileiras é permeada de exemplos deste feminismo negro, são
833
Sueli Carneiro. Enegrecendo o Feminismo, SP 2011. Disponível em: https://www.geledes.org.br/enegrecer-o-feminismo-
situacao-da-mulher-negra-na-america-latina-partir-de-uma-perspectiva-de-genero/#gs.kihLpgU. Acesso 08 Jul 2017.
834
Conhecidos como “valores civilizatórios afro-brasileiros”, que estão inscritos na nossa memória, no nosso modo de ser, na
música, literatura, ciência, arquitetura, gastronomia, religião, na nossa pele, no nosso coração remetem da África em sua
diversidade, implantados, instituídos no Brasil pelos/as africanos/as e seus descendentes brasileiros (Trindade, s/a ).
835
Conforme Verger (1981), Ialodé é um título conferido à pessoa que ocupa o lugar mais importante entre todas as mulheres
da cidade. Oxum foi a primeira a receber esse título.
1291
histórias que nos foram contadas como forma de manter viva a memória e com isto a perpetuação da
nossa fé e esperança. Fé em nossas heroínas, nas Deusas Negras, nas Orixás que se desdobraram em
um panteão não muito diferente dos mortais, nos servindo de exemplo por séculos.
Com base no que foi exposto, tomo alguns Mitos da Religião de Matriz Africana837 ilustrada por três
Orixás: 1- Oxum, Orixá das águas doces. A Mãe que nina seus/as filhos/as com o tilintar de suas pulseiras,
a primeira Orixá a receber o titulo de Ialodé, por sua coragem e determinação; 2 - Oyá, Orixá dos ventos,
raios. Astuta e ousada, aquela que não teme a nada nem ninguém; 3 – Nanã, Orixá das águas paradas,
da lama, dos pântanos, do lodo do fundo dos rios e dos mares. A senhora do segredo da vida original:
começo, meio e fim, a sabedoria da maturidade, a Mãe mais antiga, a própria Ancestralidade. Poderia
citar outras Orixás, pois cada uma delas retrata a perspectivas de luta milenar em defesa de autonomia
e territorialidade, visando a coletividade.
Mito 1 - Oxum Faz as Mulheres Estéreis em Represália aos Homens

Foi na criação do mundo, os Orixás vinham a terra tomando decisões, dividindo cargos entre eles em
comum acordo, aonde só os homens participavam. Oxum ressentida com o descaso, fez as mulheres
ficarem estéreis, e que qualquer iniciativa masculina no sentido de fertilidade seria fracassada. Os
homens não veriam sua descendência, pois filhos e filhas não teriam.
Neste Mito, será que não percebemos que o que faz esta Orixá se rebelar, não seria uma tentativa de
busca da equidade de gênero? Não seria a busca do direito de decidir sobre suas vidas? A busca de
representação política? Não seria a afirmação das mulheres enquanto “sujeitas” pensantes, capazes de
assumir qualquer tarefa? Não seria o caso se perceber poderosas e lutar por esse reconhecimento? Não
é a mesma coisa quando no mês de março de 2017, mulheres de diversas partes do mundo, por ocasião
do Dia Internacional da Mulher, gritaram em protesto: Se nossas vidas não importam, que produzam
sem nós!838
Mito 2 – Oyá Transforma-se em Búfala

Quando Ogum roubou a pele de Búfala de Oyá, fazendo-a prisioneira de suas “invenções”, deixando- a
vulnerável pelo seu “desnude”, ela se colocou em suas mãos. Mas não desistiu de procurar a sua roupa,
não desistiu de, “procurar sua força interior”, de “se procurar”. E quando encontrou sua pele, com
colaboração de outras mulheres (esposas de Ogum), esbravejou, destruindo tudo, poupando apenas
seus/as filhos/as deixando para eles/elas seus chifres para que, quando em momentos de dificuldade,
fossem ativados para que ela prestasse seu apoio.
Será que esta história mitológica não dialoga com o pensamento de bell hooks (Bairros, 1995) quando
afirma que, o que as mulheres compartilham não é a mesma opressão, mas a luta para acabar com o
sexismo, ou seja, a luta pelo fim das relações desiguais baseadas em diferenças de gênero socialmente
construídas.
Oyá ousa ao romper com o que lhe aprisionava individualmente, com as imposições sociais, com a ideia
(imposta) de maternidade. Ela cria outras possibilidades de dar ‘suporte’ aos/as filhos/as, sem ficar
presa a uma situação de opressão – deixa-lhes os seus “chifres”, símbolo de sua força e proteção. É uma
forma de resistência e de ressignificar sua história. Não é isso que ocorre com grande parte das
mulheres negras frente ao racismo e sexismo que operam em suas vidas, colocando-as em
vulnerabilidade, cotidianamente?
Mito 3 – Nanã Proíbe Metal em seu Culto
837
Os Mitos trabalhados encontram-se no livro Mitologia dos Orixás de Reginaldo Prandi (2001)
838
Greve Geral organizada pelos movimentos feminista e de mulheres de vários países no 8M – Dia Internacional das Mulheres
de 2017. Disponível em: < http://faroldenoticias.com.br/mulheres-do-mundo-dizem-se-nossas-vidas-nao-importam-produzam-
sem-nos/>. Acesso 17 Jul 2017.
1292
Ogum é dono do ferro e do aço, intitulado Oluobé, que significa o dono da faca. Bem conceituado entre
os Orixás e reverenciado por todos/as, que precisavam (e precisam) lhe pedir licença para utilizar a faca
para os sacrifícios em seus cultos.
Um dia Nanã disse que não precisava deste Orixá para nada. Por ser a mais velha das Orixás, a Mãe
Primeira, ela deveria ser considerada a mais importante, já que ele chegara bem depois. Assim foi feito,
Nanã proibiu em seu culto a utilização do metal de Ogum e, desta forma, ela não precisaria ter a
permissão deste Orixá para realizar os sacrifícios. Ogum ainda a interpelou: “quero ver como vais comer
sem faca”. E mesmo assim Nanã não hesitou e permaneceu firme em sua decisão.
Obviamente que sabemos que são formas ilustrativas, mas que narram a força, a determinação e a
sabedoria na busca pela igualdade, equidade, autonomia, territorialidade e, sobretudo, por direitos não
só do individual, mas coletivo.
Será que esses princípios não nos lembram à definição do Feminismo Negro trazida por Hill Collins
(1993), citado no presente texto? Ou o que nos diz Carneiro (2003) ao afirmar que ao politizar as
desigualdades de gênero, o feminismo transforma as mulheres em novos sujeitos políticos?
Não são essas histórias que alimentaram (e alimentam) a trajetória de resistência das mulheres negras
em diferentes tempos, lugares, contextos para se constituírem hoje, enquanto força política, de
expressão nacional e internacional, no que diz respeito à afirmação da luta pelo reconhecimento de
suas contribuições e visibilidade de suas demandas?
Esses mitos nos remetem a um histórico de coragem, determinação e resiliência das mulheres negras,
que desde sempre, lutam bravamente. Trata-se de uma luta sem tréguas priorizando a coletividade.
Assim nos fala Werneck (2008),
A luta pela emancipação da mulher negra não tem por finalidade apenas formar mulheres
seguras, capazes e brilhantes, que visem com isto adquirir privilégios individuais. Essas
conquistas são como veículos para gerar transformações na vida da população negra
(WERNECK, 2008, s/p).
Essa fala reafirma que a luta das mulheres negras está ancorada em uma perspectiva ampla que vai
além da busca da ascensão pessoal, há uma politização de uma história de resistência coletiva, na
perspectiva da busca de efetivação de direitos para toda uma população negra, negligenciada
historicamente.
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Chegamos até aqui acreditando que é um desafio diante do racismo e de preconceitos, elucidar
elementos a exemplo dos Mitos das Orixás que fazem parte da história das mulheres negras e que
devido a uma tentativa de um epistemicídio ficaram pra muitas tão distantes.
A análise consistiu em apresentar um contexto histórico que nos leva a refletir sobre o ponto de vista da
anterioridade na perspectiva de que as mulheres negras não iniciam a sua trajetória a partir da
colonização do Brasil. Bem como, sobre o ponto de vista da força e resistência dessas mulheres em lutar
por direitos. Que o enfrentamento ao racismo, machismo, sexismo e patriarcado na busca pela
equidade racial e de gênero e sua territorialidade como afirmação do seu poder político não nascem a
partir da sistematização do feminismo hegemônico, mas, da força ancestral que também precede a
sistematização do feminismo negro.
É desta força que me refiro, é deste curso histórico que me remeto, sem pretensão de negar a
importância dos movimentos feministas, mas, sem deixar de fazer o reconhecimento dessa trajetória de
luta e resistência ancestral.
Nada está fechado, não existe um ponto final, apenas uma contribuição para outras reflexões sobre
estas mulheres que têm a ancestralidade como fonte e a resistência como sobrenome.
REFERÊNCIAS
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1293
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VERGER, Pierre, Fatumbi. Os Orixás: Deuses Iorubá na África e no Novo Mundo. Ed. Corrupio Comércio
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WERNECK, Jurema. De Ialodês e Feministas: 2005. Disponível em:
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16 Jul 2017.
1294
FEMINISMOS DISSIDENTES NA AMÉRICA LATINA: POR UMA DESCOLONIZAÇÃO DO PENSAMENTO
Amanda Alves da Silva839
Resumo
As epistemologias feministas surgidas em países europeus revolucionaram ao denunciar o caráter
androcêntrico e sexista presente na ciência moderna e sua falsa ideia de neutralidade, no entanto, suas
abordagens não adentraram a discussão racial, não contemplando assim grande parte das experiências
vividas por mulheres em todo mundo. O presente artigo foca no surgimento das epistemologias
feministas dissidentes advindas de países do sul, especialmente de uma epistemologia feminista da
América Latina, que reivindicam um lugar de fala para mulheres subalternizadas, marcadas pelas
desigualdades de gênero, raça, classe e sexualidade, em países que passaram por processos de
colonização e atualmente vivenciam a colonialidade do poder. Por compreender que o processo de
descolonização do conhecimento perpassa também a desconstrução de estruturas de poder do
patriarcado, do racismo e do capitalismo, o trabalho inspira-se na feminista negra Lélia Gonzalez, ao
propor pensar as epistemologias decoloniais (ou descoloniais) pela perspectiva dos "feminismos afro
latino americanos". Desta forma, o objetivo principal desse trabalho é analisar como a produção do
conhecimento de tais feminismos dissidentes na América Latina possibilitam pensar a descolonização
do pensamento.
Palavras-chave: Feminismos dissidentes; Estudos Decoloniais; América Latina
Começo esse trabalho recordando do dia 25 de julho, o dia internacional da Mulher Afro Latino
Americana e Caribenha, e a importância que tal data tem para os movimentos feministas nos países da
América Latina e Caribe, recordo também da histórica conferência ministrada por Ângela Davis
intitulada “Atravessando o tempo e construindo o futuro da luta contra o racismo”, proferida no Salão
Nobre da Reitoria da Universidade Federal da Bahia, fazendo parte das comemorações ao dia 25 de
julho na programação do projeto “Julho das Pretas”840 que é realizado na cidade de Salvador. A mesa
composta inteiramente por mulheres negras e a plateia enegrecida pelas/os estudantes da
universidade, movimentos sociais, professoras(es), e tantas outras pessoas que esperaram por longas
horas estar naquele lugar, fizeram daquele momento um ato de resistência.
Esse dia de comemorações e resistência foi pensado no ano de 1992, no I Encontro de Mulheres Negras
da América Latina e do Caribe, em São Domingo, na República Dominicana. De acordo com a teórica
feminista afro-colombiana Ochy Curiel (2006), o encontro contou com a participação de 400 mulheres
de 32 países, e um dos objetivos desse encontro foi a criação da “Red de Mujeres Afrolatinoamericanas y
afrocaribeñas” (REDLAC) que tinha como proposta o combate ao racismo e discriminação das mulheres
negras, a promoção da participação de mulheres negras nos espaços de poder, a melhoria das
condições de vida das mulheres negras (CURIEL, 2006, p.8). Vinte e cinco anos depois, a luta das
mulheres afrolatinoamericanas e caribenhas pela conquista de espaço continua se fortalecendo cada
vez mais.
Em seu discurso, Davis lembrou da importância das mulheres negras brasileiras para o futuro do
movimento feminista mundial e trouxe a cena a ativista feminista negra Lélia Gonzalez, que antes
mesmo do conceito de interseccionalidade ser criado, insistia na compreensão da interrelação entre as
categorias de gênero, raça e classe e no estreitamento dos laços entre os povos negros e os povos
839
Doutoranda em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gênero e Feminismo (PPGNEIM) pela Universidade Federal da
Bahia (amanda-alves01@hotmail.com)
840
O projeto foi criado pelo Odara – Instituto da Mulher Negra no ano de 2013, e atua com uma agenda negra e feminista no
mês de julho em comemoração ao dia Internacional da Mulher Afro Latino Americana e Caribenha em algumas cidades do
estado da Bahia.
1295
indígenas (DAVIS, 25 de julho de 2017, UFBA). Humildemente, Davis lembrou da preciosa contribuição de
Gonzalez para o pensamento feminista negro.
Claudia Pons Cardoso, em seu artigo “Amefricanizando o Feminismo: O pensamento de Lélia Gonzalez”,
afirma que Lélia foi uma das pioneiras ao criticar o pensamento feminista hegemônico e evidenciar as
histórias de lutas e resistência das mulheres negras e indígenas da América Latina, inaugurando
também, segundo a autora, a proposta da descolonização do saber e do conhecimento (CARDOSO,
2014, p.965). O problema é que poucas de nós conhecemos e reconhecemos a importância que
Gonzalez teve, e tem, para os movimentos feministas e para os estudos decoloniais, assim como pouco
conhecemos das produções e trajetórias de mulheres latino americanas, principalmente quando estas
são negras e indígenas.
A questão racial é o ponto fundante para entender a dinâmica social e de opressão dos países latinos, e
se não é abordada e compreendida devidamente teremos pesquisas incompletas que não atendem a
realidade de onde se escreve. Como falar de mulheres latino americanas sem levar em consideração a
opressão racial aqui vivida por negras e índias? Como podemos esquecer dos processos de colonização
sofridos desde o século XV, dos massacres indígenas, da escravização de povos africanos e o atual
genocídio ainda vivido por essas populações? “Colonialidade do poder” é como o sociólogo peruano
Aníbal Quijano denomina essa continuidade do colonialismo. Nesse sentido, a colonização deixou
feridas sem cura que reverberaram na doentia continuidade das hierarquias e opressões impostas pelo
seu sistema, ainda reproduzido e presente, das mais diversas formas, nas sociedades que sofreram o
processo de colonização.
A pluralidade de culturas e a multiplicidade racial é um fator que para Gonzalez (1988b) tem grande
importância para o fortalecimento do feminismo latino americano. “Hablar de opresión de la mujer
latino-americana es hablar de una generalidad que oculta, que enfatiza, que saca de escena la dura realidad
vivida por millones de mujeres que pagan un precio muy caro por el hecho se no ser blancas” (GONZALEZ,
1988b, p. 135). Essa generalização que a autora nos chama a atenção, traz consigo o perigoso discurso
da democracia racial que difunde a ideia de um paraíso de igualdades raciais, onde não há preconceitos,
nem discriminações, portanto não há racismo. Tal pensamento ainda faz parte do imaginário da
população brasileira. Gonzalez (1988a) classificará esse racismo como “racismo por denegação”, um
racismo disfarçado, onde “prevalecem as ‘teorias’ da miscigenação, da assimilação e da democracia
racial’” (GONZALEZ, 1988a, p.72). A autora afirma que
O racismo latino-americano é suficientemente sofisticado para manter negros e índios na
condição de segmentos subordinados no interior das classes mais exploradas, graças à sua
forma ideológica mais eficaz: a ideologia do branqueamento. Veiculada pelos meios de
comunicação de massa e pelos aparelhos ideológicos tradicionais, ela reproduz e perpetua a
crença de que as classificações e os valores do Ocidente branco são os únicos verdadeiros e
universais (GONZALEZ, 1988a, p.72).
Nos fizeram acreditar, desde a invasão colonial, que os nossos saberes eram errados, que nosso modo
de pensar não era correto, que não produzíamos conhecimento e que tínhamos, e temos, muito ainda o
que evoluir, afinal, somos os subdesenvolvidos, ou melhor, “Terceiro Mundo”. A interiorização da ideia
de superioridade branca segundo Gonzalez (1988b), tem como efeito a fragmentação da identidade
étnica dos povos subjugados através do desejo do embranquecimento, quanto mais branco melhor,
negando assim, para a autora, a própria raça e a cultura. Não há um reconhecimento racial e cultural
com seu próprio povo, há uma procura desesperada por se encaixar em padrões culturais e raciais
ocidentais.
A crítica a um modelo único e universal de pensar, trazida por Gonzalez no fragmento acima, é uma das
bases para o que hoje denominamos de estudos decoloniais ou descoloniais. Como afirmou Cardoso
(2014), Lélia foi uma das pioneiras na proposta da descolonização do pensamento, mas por que não
utilizamos de seu conhecimento em nossas produções? Por que insistimos em utilizar discursos de
homens brancos ocidentais em detrimento do que é produzido aqui na América Latina?
1296
O frequente silenciamento de mulheres afrolatinas e ameríndias também é uma forma de colonialidade
e de violência. Sueli Carneiro, teórica e feminista negra brasileira, aborda o conceito de epistemicídio
que, para ela vai além da anulação e inferiorização do conhecimento das populações subalternizadas.
De acordo com essa autora,
[...] um processo persistente de produção da indigência cultural: pela negação ao acesso a
educação, sobretudo de qualidade; pela produção da inferiorização intelectual; pelos
diferentes mecanismos de deslegitimação do negro como portador e produtor de
conhecimento e de rebaixamento da capacidade cognitiva pela carência material e/ou pelo
comprometimento da auto-estima pelos processos de discriminação correntes no processo
educativo. Isto porque não é possível desqualificar as formas de conhecimento dos povos
dominados sem desqualifica-los também, individual e coletivamente, como sujeitos
cognoscentes. E, ao fazê-lo, destitui-lhe a razão, a condição para alcançar o conhecimento
“legítimo” ou legitimado. Por isso o epistemicídio fere de morte a racionalidade do subjugado
ou a sequestra, mutila a capacidade de aprender, etc. (CARNEIRO, 2005, p.97).
Pensar em uma epistemologia decolonial é também combater os frequentes epistemicídios perpetrados
pela ciência moderna e pela colonialidade do poder. Descolonizar o pensamento é um exercício gradual
de perceber as constantes violências que nós, sujeitos latinos, e dentro deste universo populações
negras e indígenas são expostas cotidianamente. É pensar que existem outras formas de conhecimento
tão legítimas quanto o conhecimento científico. E não podemos falar de decolonialidade e
descolonização do pensamento sem abordar a construção de gênero aliada a construção de raça.
Por um pensamento feminista afrolatinoamericano

O conceito de “Amefricanidade” criado por Gonzalez (1988a) recupera o pertencimento do território
“América” para outras nacionalidades que não apenas a estadunidense, além do que, o termo permite
[...] ultrapassar as limitações de caráter territorial, linguístico e ideológico, abrindo novas
perspectivas para um entendimento mais profundo dessa parte do mundo onde ela se
manifesta: A AMÉRICA e como um todo [...]. Para além do seu caráter puramente geográfico,
a categoria de Amefricanidade incorpora todo um processo histórico de intensa dinâmica
cultural (adaptação, resistência, reinterpretação e criação de novas formas) que é
afrocentrada [...]. Em consequência, ela nos encaminha no sentido da construção de toda uma
identidade étnica (GONZALEZ, 1988a, p.76).
A amefricanidade para Lélia não se reporta somente a uma descendência africana, mas também
indígena. Cardoso (2014) afirma que, tal conceito “recupera as histórias de resistência e luta dos povos
colonizados contra as violências geradas pela colonialidade do poder” (CARDOSO, 2014, p.969), tais
histórias de resistência, segundo a autora, ajudariam a pensar desde dentro das culturas africanas e
indígenas com o objetivo de romper com as visões eurocêntricas de mundo.
É sabido que o pensamento feminista hegemônico branco difundido e utilizado por feministas brancas
no Brasil, por exemplo, não foi capaz de olhar além dos limites das experiências das mulheres brancas,
silenciando outras vozes que no país constituem a maioria populacional. O esquecimento da categoria
racial em seus discursos não foi inocente. Gonzalez se pergunta como explicar o esquecimento de tal
categoria nos discursos feministas, “la respuesta [...] está en lo que algunos cientistas sociales
caracterizan como racismo por omisión y cuyas raíces, [...] se encuentran en una visión de mundo
eurocéntrica y neocolonialista de la realidad” (GONZALEZ, 1988b, p.135).
Assim como Lélia, o movimento feminista negro no Brasil também teceu fortes críticas ao movimento
feminista branco e ao seu discurso eurocêntrico e racista. Ainda que, o movimento negro se faça ouvir
no país e tenha conseguido colocar a categoria raça em evidência, como afirma Cardoso (2014), o
debate racial ainda tem sido feito, na maioria das vezes, de forma secundária e breve. Em alguns casos,
a categoria raça, interseccionalidade e até mesmo decolonialidade vem sendo colocada de forma
arbitrária nas produções acadêmicas com a intenção de mostrar que não há racismos, porém não
conseguem avançar nas discussões. Pensar interserccionalmente ainda tem sido um desafio.
1297
Volto para a inspiração inicial deste trabalho, a conferência de Ângela Davis, trazendo a reflexão da
feminista negra brasileira Ângela Figueiredo, que antecedeu a fala de Davis, ao propor uma subversão
da ordem geopolítica do conhecimento e colocar o estado da Bahia como o centro do mundo da
produção do conhecimento. A Bahia é o estado com a maior população negra fora do continente
africano, e também um polo de pesquisa sobre os estudos de raça. Como sabemos, a produção do
conhecimento também é afetado geopoliticamente, pois, somos ensinadas a legitimar produções
europeias e estadunidenses em detrimento de nosso conhecimento. Somos deslegitimadas em nossas
produções por sermos latinas, negras, indígenas, nordestinas, cabendo a nós, como proposto por
Figueiredo, reverter a ordem da lógica geopolítica. Proponho que nos dediquemos cada dia mais a
conhecer produções acadêmicas, literárias e outras formas de conhecimento produzidos por mulheres
que ocupam o lugar da subalternidade. Citemos mais Lélia Gonzalez, Sueli Carneiro, Luiza Bairros, Ochy
Curiel, Yuderkys Espinosa-Miñoso, entre tantas outras.
Cabe a nós descolonizar o feminismo e trazer perspectivas feministas para o pensamento decolonial. A
amefricanidade trazida por Lélia nos permite romper com a colonialidade do poder por meio das
histórias de resistência das mulheres afrolatinas e ameríndias. Perceber que as lutas dos movimentos
feministas latino americanos são múltiplas, assim como suas sujeitas, é romper também com a ideia
colonial de que todas as mulheres subalternas são iguais e sofrem da mesma forma as opressões do
patriarcado, do racismo e do capitalismo.
Por fim, trago-lhes o texto de Luiza Bairros, “Lembrando Lélia Gonzalez” onde a autora conta um pouco
da trajetória de vida de Gonzalez nas lutas dos movimentos sociais e dentro da academia.
Lélia de Almeida Gonzalez, para quem ‘negro tem que ter nome e sobrenome senão os
brancos arranjam um apelido ...ao gosto deles’, nasceu em 1° de fevereiro de 1935, filha de
uma família operária de Minas Gerais, penúltima de dezoito irmãos. Entre séria e brincalhona,
bem ao seu estilo, afirmava que só passou a admitir ser mineira depois que o MNU foi criado
em Belo Horizonte. Aí, sim, dava orgulho ser de Minas. Do pai negro ferroviário pouco falava,
mas também não se cansava de repetir que da mãe índia, empregada doméstica, aprendeu as
primeiras lições sobre a necessidade de ser independente. [...] De ‘babá de filinho de
madame’, passou a estudante aplicada de história e de filosofia, professora da rede pública,
mestre em comunicação e em antropologia, professora da Pontifícia Universidade Católica do
Rio de Janeiro e doutoranda em antropologia política na Universidade de São Paulo
(BAIRROS, 1988, p. 2-3).
Considerações finais...
Recuperar a luta das mulheres negras e indígenas e suas produções teóricas é uma das formas de
enfrentar a colonialidade do poder e do saber e questionar a subordinação que nos é imposta pela
parcela ocidental do mundo. A geopolítica do conhecimento deve ser posta em xeque pela necessidade
de reconhecer que há outras formas de conhecimento que dissidem daquela imposta como universal e
verdadeira. E é no bojo desse conhecimento que mulheres afrolatinas e ameríndias tem contribuído
para a emergência dos estudos decoloniais, a exemplo disso, as mulheres aqui citadas como Lélia
Gonzalez, Sueli Carneiro, Luiza Bairros, Ângela Figueiredo, Claúdia Pons Cardoso, e tantas outras que
vêm contribuindo para essa discussão mas que não aparecem diretamente neste trabalho.
Em suma, a histórica conferência realizada na Universidade Federal da Bahia, no dia 25 de julho de 2017,
nos permite visualizar uma nova geopolítica do conhecimento como foi proposto por Ângela
Figueiredo. Nessa nova geopolítica, mesmo que momentaneamente, temos um estado brasileiro de
maioria populacional negra e que vêm se transformando em um centro de estudos e pesquisa voltados
para a temática racial. Ter Ângela Davis, ativista feminista negra, reconhecida mundialmente, fez com
que os olhares do mundo se voltassem naquele momento para a Bahia, para aquela plateia enegrecida
pelas mulheres feministas negras, e para uma mesa completamente composta por mulheres negras.
Finalizo o presente trabalho com uma frase de Davis, após reconhecer durante toda sua fala a
importância das teóricas negras brasileiras, assim como dos movimentos sociais aqui construídos, “é
1298
uma pressuposição imperialista e colonial achar que a produção e o movimento das feministas negras
dos Estados Unidos são mais avançadas que as feministas brasileiras”.
Referências
BAIRROS, Luiza. “Lembrando Lélia Gonzalez”, 1988. Disponível em:
www.criola.org.br/artigos/LEMBRANDO_LeLIA_GONZALEZ.pdf. Acesso em: 20/08/17.
CARNEIRO, Sueli. A Construção do Outro como Não-Ser como fundamento do Ser. FEUSP, 2005. (Tese
de doutorado)
CADOSO, Claudia Pons. Amefricanizando o feminismo: o pensamento de Lélia Gonzalez. Estudos
Feministas, Florianópolis, 22(3): 320, setembro-dezembro 2014, p. 965-986.
CURIEL, Ochy. La red de mujeres afrolatinoamericanas y afrocaribeñas: Un intento de acción política
transnacional atacado por la institucionalización, CEPI, 2006, p. 1-18.
DAVIS, Ângela. Atravessando o tempo e construindo o futuro da luta contra o racismo. Conferência na
Universidade Federal da Bahia no dia 25 de julho de 2017. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=6CdrOqPE7Rs .
FIGUEIREDO, Ângela. Conferência na Universidade Federal da Bahia no dia 25 de julho de 2017.
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=6CdrOqPE7Rs .
GONZALEZ, Lélia. “A categoria político-cultural de amefricanidade”. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n.
92/93, p. 69-82, jan./jun. 1988a.
GONZALEZ, Lélia. “Por um feminismo afrolatinoamericano”. Revista Isis Internacional, Santiago, v. 9, p.
133-141, 1988b.
QUIJANO, Aníbal. “Colonialidade e modernidade/racionalidade”. Tradução Wanderson Flor do
Nascimento. In: BONILLO, Heraclio (Comp.). Los conquistados. Bogotá: Tercer Mundo; FLACSO, 1992. p.
437-449.
1299
“FOI SEM QUERER, QUERENDO?”: GÊNERO E SEXUALIDADE NO SERIADO EL CHAVO DEL OCHO (1978)
Dayvi Santos841
Júlio César de Oliveira Santos842
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo analisar o modo como as relações de gênero e sexualidade,
articuladas a outros marcadores, como classe e geração, são representadas no seriado mexicano El
Chavo del ocho, estabelecendo interfaces com o contexto sociocultural vivenciado pelo México no
período da produção deste programa. O estudo versa sobre o universo de significados, valores, crenças
e atitudes presentes neste dispositivo cultural, utilizando como mecanismo de captação e análise de
informações o episódio "O concurso de beleza", produzido em 1978 e que apresenta a concepção de
feminismo sob a ótica da indústria cultural mexicana. Realizamos uma análise bibliográfica a partir das
contribuições teóricas de Hall (2011), Louro (1997) e Renó (2009), possibilitando reflexões para além da
perspectiva de entretenimento. No episódio "O concurso de beleza", as personagens constroem uma
"aliança feminista" problematizando a estratificação dos papéis sociais. Contudo, ao final do capítulo, o
seriado legitima uma concepção conservadora sobre o movimento feminista na medida em que as
personagens são tomadas pela carência afetiva, perpetuando um discurso machista através da
submissão.
Palavras-chave: Sexualidades; Feminismo; Seriado; Televisão; Indústria Cultural
Introdução
O presente trabalho tem por objetivo analisar o modo como as relações de gênero e sexualidade,
articuladas a outros marcadores, como classe e geração, são representadas no seriado mexicano El
Chavo del ocho, estabelecendo interfaces com o contexto sociocultural vivenciado pelo México no
período da produção deste programa. O estudo versa sobre o universo de significados, valores, crenças
e atitudes presentes neste dispositivo cultural, utilizando como mecanismo de captação e análise de
informações o episódio “O concurso de beleza”, produzido em 1978 e que apresenta a concepção de
feminismo sob a ótica da indústria cultural mexicana.
Destacamos que a presente análise faz referência a versão brasileira do episódio levando em conta o
discurso linguístico presente no processo de tradução, não sendo necessariamente as expressões
idiomáticas adotavas pelo roteiro original mexicano que poderia se valer de outras concepções
interpretativas. Com vantagens e desvantagens, a dublagem tem o poder de influenciar o espectador
no que diz respeito ao contato com a cultura da língua-fonte (SANTOS, 2013).
“Meus movimentos são friamente calculados”: Política e Indústria Cultural mexicana entre as décadas
de 60-70.
A referida frase que intitula a presente seção é um bordão dito por Chapolin, um anti-herói dialógico
com o seriado Chaves e que representa significativamente a realidade sociocultural mexicana no
período do lançamento do programa televiso, assim como os interesses em jogo e as articulações para
se chegar ao poder.
Entre os anos de 1929 e 2000, o Partido Revolucionário Institucional (PRI) assumiu o governo mexicano
apresentando uma plataforma política controversa através de uma política de favores amparada na
máquina pública, cooptação dos movimentos sociais e de uma aparente postura democrática que
contrastava com métodos de tortura e repressão política (SILVEIRA, 2012). Durante a gestão do PRI, o
México sediou a Copa do Mundo de Futebol e as Olimpíadas de Verão, tornando-se o centro de atrações
841
Mestranda em educação pela Universidade Federal de Pernambuco (dayvi.santoss@gmail.com)
842
Doutorando em Educação pela Universidade Federal de Pernambuco (julio_oliveira_santos@hotmail.com).
1300
do mundo ao atrair não apenas turistas de vários países, mas uma imprensa que buscava entender as
peculiaridades daquele país e sua realidade política e econômica.
Os conflitos sociais amparados no desordenado processo de urbanização, a turbulência política pela
qual o país estava atravessando e os altos índices de pauperização social (CARVALHO, 1997), se
apoiaram em uma indústria cultural que através do entretenimento mascarava as contradições
regionais.
A cultura da mídia hegemônica, enquanto um poderoso dispositivo pedagógico, tem produzido modos
de ser, por vezes através de estereótipos, significados sociais, estilos, desejos, crenças, normas
(inclusive sexuais e de gênero), e atuado fortemente na reprodução de posições de sujeitos
hierárquicas – importantes na manutenção de uma determinada ordem socioeconômica capitalista. Ao
refletir sobre a questão das identidades culturais, Stuart Hall (2002) entende que “o sujeito,
previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estável, está se tornando fragmentada;
composto não de única, mas de várias identidades, algumas vezes contraditórias ou mal resolvidas”
(HALL, 2002, p 12). Nesta configuração, a mídia se apropria desta mobilidade identitária e transmite
sobre a forma de estereótipos compartilhados em caráter universal. Assim, através do discurso
midiático são produzidos modelos de identificação que constituem os próprios processos de construção
das identidades.
“As mulheres são assim: começam ficando com o chapéu e acabam ficando com a carteira”: A
construção das feminilidades no programa El Chavo del Ocho
No campo das produções culturais mexicanas entre os anos de 70 e 80, o programa televisivo “El Chavo
del Ocho” despontava como um dispositivo capaz de alcançar as massas utilizando-se de um humor
como forma de mascarar a realidade e suas expressões da questão social através de uma atmosfera
fantasiosa.
O seriado foi exibido em mais de 80 países, sendo sucesso de público a ponto de permanecer na grade
de programação das grandes emissoras internacionais por longas temporadas.
Dentre as várias questões abordadas no seriado, optamos por trabalhar com as questões de gênero e
sexualidade por compreendermos que tal temática ainda configura como elemento secundário nas
produções acadêmicas que versam sobre esse seriado, merecendo um enfoque que problematize como
tais representações são naturalizadas sob o prisma do entretenimento. Para tal, traçamos um breve
esboço de como as 3 (três) principais personagens femininas foram construídas a ponto de serem
inseridas nas tramas.
Chiquinha: Garota de oito anos, baixinha, possui sardas como uma referência de ligação a personagem
principal, Chaves, pelo qual nutre uma paixão platônica. Porém, diferente deste, apresenta um alto grau
de esperteza e convencimento, lhe rendendo vantagens nos ambientes de sociabilidade. Perdeu sua
mãe por complicações no parto, sendo criada pelo pai (Seu Madruga) que por diversas vezes não
consegue lidar com o comportamento da filha que foge aos padrões de feminilidade hegemônica por
suas travessuras e espírito de liderança nas brincadeiras com os amigos, representando as novas
configurações do feminino que se fortaleceram no México entre os anos 70 e 80.
Dona Florinda: Personagem que apresenta os melhores dotes financeiros do vilarejo, porém, a morte
do marido provocou uma crise financeira sem precedentes, ainda que a mesma mantenha uma postura
de superioridade face aos/as outros/as moradores/as. Ao mesmo tempo que a bravura e a força se
apresentam como características dessas personagens, por diversas vezes apresenta uma fragilidade ao
se dar conta da responsabilidade de criar sozinha seu filho Quico, sem ter as condições de outrora
quando vivera em matrimônio. Sua arrogância só é inibida face ao amor que sente pelo Professor
Girafales, que sempre lhe corteja com um ramalhete de flores e, em troca, é recebido com uma xícara
de café. Segundo Renó (2009), a personagem pode ser associada à figura da Malinche, uma mulher da
mitologia mexicana que foi oferecida ao espanhol Cortês e que todos seus filhos são chamados de
“Hijos de la Chingada” (filhos da estuprada, violada).
1301
Dona Clotilde: Uma senhora de idade que vive sozinha numa casa na vila. Conhecida como “Bruxa do
71”, esse apelido deriva de uma construção histórica ligada a intersecção gênero-geração.
Tradicionalmente, a figura da mulher idosa nas histórias clássicas é representada na figura da bruxa,
com atributos físicos que destoam dos padrões de beleza e com postura ligada a malvadeza,
perpetuando uma imagem pejorativa e degradante.
Dados da Organização das Nações Unidas (ONU) apontam que o número de pessoas idosas crescerá
consideravelmente no período de 1975 a 2025, principalmente nos países em desenvolvimento como
México e Brasil. Em contrapartida, as mulheres de idade avançada enfrentam muitos desafios gerados
por leis e políticas sociais de uma sociedade sexista e discriminatória com questões ligadas a velhice,
considerando a valorização pela produtividade e pelo atrativo sexual e físico.
“O Concurso de beleza”
“O concurso de beleza” foi exibido no México em 24 de julho de 1978 adotando um horário especial
para que antecedesse na programação o Concurso de Miss Universo daquele ano.
O episódio tem início com Chaves jogando beisebol de maneira improvisada com uma vassoura no pátio
da vila enquanto Chiquinha observa a ação sentada em uma pequena escadaria. Este posicionamento
das personagens na cena aponta para uma concepção da mulher como expectadora em determinadas
práticas recreativas na medida em que, no jogo de natureza coletiva, Chaves prefere jogar sozinho do
que acompanhado por uma menina. A falta de habilidade do protagonista é satirizada por Chiquinha
através de intervenções verbais a cada erro de jogada, sendo respondida com ameaça de agressão
física.
O lúdico é uma das formas utilizadas pelas crianças para se estabelecer no mundo enquanto elemento
expressivo. Agressividade e violência são elementos que se encontram presentes neste processo de
desenvolvimento infantil. Segundo Cruz (2006), uma das vertentes motivadoras de conflitos na infância
encontra-se fundamentada na perspectiva que estas possuem sobre o masculino e o feminino, na
medida em que tais elementos são vistos como divisores, diferenciadores e antagonistas. Desta forma,
as antipatias mútuas tão comuns entre meninos e meninas são construídas sobre uma base normativa
que se contrapõe a equidade de gênero e que se materializa em expressões como “mulher não pode
jogar beisebol” utilizada por Chaves para negar a participação de Chiquinha e, ao mesmo tempo,
legitimar a aceitação do ingresso de Quico na brincadeira. A percepção rígida dos papéis de gênero
necessita ser reiterada, através da negação de participação na brincadeira, a quem se propõe a quebrar
esta normatização.
Como argumento no processo de negociação, Chiquinha se ampara na existência (e resistência) de um
movimento denominado “liberação das mulheres femininas”. Durante sua explanação, a postura
corporal, o gestual e a entonação da personagem demonstram uma posição de superioridade por deter
o conhecimento de algo que os garotos desconhecem.
Esta referência ao movimento organizado de mulheres dialoga com o contexto vivenciado pelo México
no período em que o episódio foi exibido. De acordo com Batra (2011), na década de 1970, surge naquela
região o chamado neofeminismo ou feminismo histórico. O Movimiento de Liberación de la Mujer
(1974), a Coalicíon de Mujeres Feministas (1976) e a Frente Nacional por la Liberación y los Derechos de
las Mujeres (1979) traziam novos elementos seja através de demandas, formas de organização política e
reflexões que, até então, não haviam sido pautadas pelas mexicanas, tais como maternidade voluntária,
despenalização do aborto e apoio às mulheres vítimas de violência doméstica.
Apesar desta conjuntura de articulação e resistência do movimento feminista mexicano ao provocar
reflexões referente as questões de gênero nas políticas públicas daquele país, a concepção de
Chiquinha sobre a bandeira feminista é apresentada de forma sarcástica e descontextualizada sendo
comprovada na seguinte afirmativa: “Agora nós mulheres não temos mais que pedir permissão aos
homens, para não cometer as barbaridades que nós cometíamos antes quando não nos davam
permissão”. Posteriormente, a personagem simplifica ainda que de forma imperativa e como uma
1302
proposta de piada: “(...) de agora em diante as mulheres vão trabalhar e os homens vão ter os filhos”.
Em contrapartida, a garota adequa o seu discurso frente ao interesse afetivo por Chaves afirmando que
um dia poderá fazer o favor de se casar com o protagonista do seriado, proposta que acaba sendo
rejeitada para desespero da mesma que, ao se sentir insultada “na época da liberação feminina”, sai de
cena aos prantos e fazendo uso da chantagem ao ameaçar contar para o pai de que foi vítima das mais
diversas formas de agressão.
Através do diálogo com Quico, Chaves reforça um discurso misógino e machista, fundamentado na
perspectiva rígida dos papéis de gênero evidenciada pelo enunciado: “Porque as mulheres não sabem
jogar beisebol e só dão palpite. Além disso, quando querem jogar beisebol, elas fazem tudo errado”.
O episódio tem continuidade ao estabelecer uma relação entre o universo infantil e os adultos da vila.
Dona Florinda questiona, após um mal entendido com Seu Madruga, se o mesmo nunca ouviu falar em
Liberação Feminina, ou seja, outra mulher referenda o movimento em meio a situação de conflito.
Neste momento, mulheres de diferentes gerações (Dona Florinda/Chiquinha) criam laços de irmandade,
algo que em alguns movimentos feministas contemporâneos tem sido chamado de “sororidade”.
A noção de sororidade encontra-se apoiado na importância de se criar um pacto entre as mulheres que
se reconhecem como próximas fisicamente e afetivamente através de relações contínuas e regulares
assumindo uma equivalência muito semelhante àquelas que são criadas nos espaços familiares ou nos
vínculos consanguíneos (MAUSS, 2003). Em nome desta solidariedade – ou “sororidade” –
caracterizada pelo Movimento de Liberação Feminina que Chiquinha toma partido em defesa de Dona
Florinda se contrapondo ao seu pai, afinal as mulheres precisariam se manter unidas.
Seu Madruga renega a importância do movimento ao ridicularizar a imagem das integrantes disparando
a seguinte frase para sua filha: “Fiquei sabendo pelos jornais, que elas tinham feito várias fofocas... digo,
que tinham feito várias reuniões etc. Mas não me conformo que tenha ficado do lado de Dona
Florinda”.
O posicionamento misógino também pode ser percebido através das associações que a personagem
faz em relação à figura feminina sendo comparada a um grande estorvo e a encrenca, insultos que
apenas cessam quando Seu Madruga percebe que aquele é o dia em que será transmitido o concurso de
beleza e que seu aparelho televisivo encontra-se quebrado.
Chiquinha, ainda que em sua pouca idade, é responsável por repassar para Chaves a lógica presente
nesses concursos, destacando a valorização dos atributos físicos e do porte como critérios avaliativos.
A influência de um determinando padrão corpóreo não pode ser identificado apenas nos adultos, mas
também é perceptível nas crianças que constantemente são submetidas a uma educação pautadas em
moldes e padrões sociais. Desde cedo, as meninas são estimuladas a suportar pequenas formas de
“torturas” para tornarem-se adultas belas, processo este que é naturalizado e visto dentro de uma
lógica de normalidade (FIORANI, 2007). O impacto deste dispositivo cultural no imaginário da menina é
tão forte que a mesma reproduz inclusive a forma das candidatas desfilar e se posicionar, servindo de
motivos de piada para Chaves.
O episódio segue apresentando uma cena onde Seu Madruga vai até Dona Clotilde no intuito de pedir
para assistir o concurso de Miss Universo no televisor da sua casa. Conhecida na vila como “bruxa do
71”, a construção da personagem reflete o imaginário social que associa a figura de uma mulher idosa,
que vive só, à bruxaria nos contos de fadas. Calado (2003) aponta que dentre os elementos utilizados
na construção desta personagem clássica da literatura infantil, podemos destacar: a constante
disposição para o mal; o amaldiçoamento, a necromancia; o pacto diabólico e a capacidade de voar
sendo todos os elementos associados ao gênero feminino.
No pátio, Dona Clotilde desfila em meio a uma locução projetada pelo seu pensamento que a anuncia
enquanto candidata do concurso de Miss, sendo observada por Quico. Nesta locução, fica perceptível
os padrões de beleza imposto as mulheres considerando que as medidas corporais ditas pela locutora
não condiz com as da suposta candidata. Ao perceber a presença de Quico no espaço, Dona Clotilde se
retira enquanto o garoto agradece pela mesma não ter “desfilado” em traje de banho.
1303
Outro elemento que é visível no comportamento de Dona Clotilde é a sexualidade que vem ganhando
importância nos estudos em relação à população idosa, na medida em que a mesma é entendida como
campo envolve amor, partilha, calor, toque e não somente o ato do intercurso (POTTER, 1999). Durante
a exibição do concurso de miss universo, a personagem fica praticamente “grudada” em Seu Madruga
ainda que tenha espaço para se acomodar no sofá. Na sala da televisão ainda se encontram Quico,
Chiquinha e Chaves para surpresa de Dona Florinda que, ao chegar em casa, não contava com a
presença da vizinhança. Ao saber do que se trata a visita, a personagem diz que não permitirá a exibição
deste programa em sua casa por não se mostrar interessada em “ver mulheres em traje de banho”. A
situação se reverte apenas com a chegada do professor Girafales que, apoiado no sentimento que a
dona da casa tem por ele, liga o televisor no programa e pede para que a mesma lhe traga um café,
pedido que também lhe é feito pelo Seu Madruga.
Na sequência, todos os homens (Chaves, Quico, professor Girafales, Seu Madruga) encontram-se na sala
da televisão olhando fixamente para o televisor enquanto tomam seus cafés. Já as mulheres estão na
antessala, demonstrando certo desânimo, questionando em forma de resmungo qual a graça que os
homens veem nesse formato de programa. Dona Clotilde destaca o motivo de maior chateação: os
homens só a querem lhe usar como objeto de adorno, afirmação que causa espanto em Dona Florinda
por não conceber essa possibilidade considerando a faixa etária.
Na tentativa de chamar a atenção dos homens da sala, as três personagens femininas (Chiquinha, Dona
Florinda e Dona Clotilde) desfilam na frente dos mesmos oferecendo um pacote de bolacha. Neste
momento, instala-se um corporativismo masculino na busca pela garantia de assistir o concurso de
maneira tranquila, sendo uníssono o bordão “cale-se, cale-se, cale-se, você me deixa louco” como forma
de silenciar as reclamações de Chiquinha. Conformadas com a posição de subalternidade frente ao
apelo sexual do programa televisivo, as personagens compartilham entre si o ódio que sentem pelos
homens.
O desfecho do episódio ocorre quando, encerrada a exibição do concurso de miss, professor Girafales
anuncia que vai embora para casa por conta do horário avançado. As mulheres se mobilizam para fazer
os homens mudarem de ideia, utilizando como argumento que as mesmas podem utilizar os dotes
culinários para servi-los ainda naquela noite, ou seja, as mulheres se rendem a carência emocional sendo
uma contraposição a cena anterior marcada pela rejeição a figura masculina.
Conclusão
Com esta análise, percebemos que o seriado “Chaves” pode ser compreendido para além de um
programa de entretenimento considerando que o mesmo encontra-se permeado por representações de
gênero – quase sempre de cunho machista – através de discursos, ações e perfis das personagens,
reforçando papéis sociais historicamente construídos. No episódio “O concurso de beleza” a
desigualdade é problematizada através de uma “guerra dos sexos”, porém o desfecho aponta para o
triunfo o conservadorismo e da submissão feminina.
BARTRA, E. “Feminismo no México: diversidade de vozes”. Labrys, n.19: p. 159-192. jan/jun., 2011.
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Educação, Arte e História) - Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2008.
1305
FORMAÇÃO EM PSICOLOGIA E PREVENÇÃO EM ISTs/AIDS NA ESCOLA: RELATOS DE NOSSAS
EXPERIÊNCIAS.
DANIELI CRISTINA DA SILVA BETTINELLI843

DANIELLE JARDIM BARRETO844
Resumo
O presente trabalho tem como princípio a ampliação do campo das problematizações dos modos de
viver e conviver com ISTs e com HIV/AIDS, através da execução de um projeto de estágio
supervisionado obrigatório em Psicologia, que busca a intervenção psicológica através de oficinas de
gêneros e sexualidades em prevenção as ISTs no ensino medio, via temas transversais tratados em
matérias como Filosofia, Sociologia e Artes. Este tema de trabalho se justifica, tendo em vista que em
nosso território brasileiro, é sabido através de dados cuidadosamente organizados sobre o alto índice
de infecção nos últimos anos, em públicos jovens, mulheres, crianças e além de índices junto às
comunidades Lésbicas, Gays, Travestis, Transexuais e Intersex (LGBTTI). As problematizações deste
projeto buscam saídas múltiplas, através do questionamento e da desnaturalização dos processos de
subjetivação e produção das singularidades, com ênfase para as linhas relativas a gêneros e
sexualidades, e para quem sabe, buscar saídas através da construção de dobras para que outros
conceitos se façam nas ciências psicológicas e nas práticas preventivas em ISTs/AIDS.
Palavras-chave: ISTs; Gênero; Sexualidades; Escola; Psicologia.
O presente trabalho tem como princípio a ampliação do campo das problematizações dos modos de
viver e conviver com ISTs e com HIV/AIDS, mediante a execução de um projeto de estágio
supervisionado obrigatório em Psicologia, que busca a intervenção psicológica através de oficinas de
gêneros e sexualidades em prevenção as ISTs na escola, via temas transversais.
A escolha dos objetivos desse trabalho não é ingênua e nem sem propósitos, tendo em vista no Brasil,
que, segundo as letras musicais de Jorge Bem Jor, é abençoado por Deus e bonito por natureza, que em
fevereiro, às vezes em março tem carnaval, cerveja e futebol, tem várias negas chamadas Tereza que
são violentadas por seus/suas amantes – maridos/esposas – amores, e outras tantas são contaminadas
pelos vírus de doenças sexualmente transmissíveis e algumas letais em longo prazo, como o HPV, o HIV
e a Hepatite B. Este tema de trabalho se justifica, através de dados cuidadosamente organizados sobre
o alto índice de infecção nos últimos anos, em públicos jovens, mulheres, crianças e além de índices
junto às comunidades Lésbicas, Gays, Travestis, Transexuais e Intersex (LGBTTI).
De acordo com dados coletados (BRASIL, 2013) em um período de 10 anos, 2001 a 2011, a taxa de
incidência caiu no Sudeste de 22,9 para 21,0 casos por 100 mil habitantes. Nas outras regiões, cresceu:
27,1 para 30,9 no Sul; 9,1 para 20,8 no Norte; 14,3 para 17,5 no Centro-Oeste; e 7,5 para 13,9 no Nordeste.
É relevante ressaltar que o maior número de casos acumulados está concentrado na região Sudeste
(56%). A AIDS é mais incidente em ambos os sexos, de 25 a 49 anos de idade. Quanto à forma de
transmissão entre os maiores de 13 anos de idade, prevalece a sexual. Os dados apontam que os jovens,
embora tenham elevado conhecimento sobre prevenção da AIDS e outras infecções sexualmente
transmissíveis, há tendência de crescimento do HIV (BRASIL, 2013).
As pessoas que vivem e convivem com as ISTs e com HIV/AIDS são ainda marcadas pelo estigma da
doença que mata, que só é transmitida às pessoas que fazem sexo sem amor, e que atinge pessoas
ditas abjectas845, quais sejam prostitutas e população LGBTTI. Discursos de estigmatização e
843
Acadêmica do curso de Psicologia da UNIPAR - Universidade Paranaense. E-mail: danielicsbettinelli@hotmail.com
844
Doutora em Psicologia e Sociedade Unesp/Assis SP, membro do Grupo de pesquisa PsiCUqueer da Unesp/Assis SP. Docente
da UNIPAR - Universidade Paranaense. E-mail: danibarreto@prof.unipar.br
845
“Zona de instabilidade que constitui o limite definidor do sujeito; ela constitui o local de temida identificação”. (BUTLER,
2007, p. 155).
1306
marginalização das pessoas que vivem e convivem com DST/AIDS acabam por inviabilizar o acesso à
informação e as estratégias de prevenção, diagnóstico e tratamento a uma maioria heterossexual e de
gênero masculino.
Segundo Jeolás e Ferrari (2003), a maioria dos casos de infecção de AIDS acontece no período da
adolescência ao início da idade adulta. Além disso, alguns estudos mostram que, apesar do elevado
índice de conhecimento sobre as formas de transmissão, ainda são poucos os jovens que afirmam usar
camisinha em todas as relações sexuais.
Na atualidade no Brasil estamos vivenciando a falta de investimentos nas políticas de prevenção em
detrimento da alta tecnologia nos tratamentos de manutenção e bem estar de pessoas que vivem com
AIDS, gerando uma distorção sobre a convivência com o vírus da AIDS e outras ISTs e seus efeitos
colaterais. Podemos concluir que as campanhas do medo geraram preconceitos ainda não
problematizados e a política do podemos viver com AIDS agenciou um descaso no auto cuidado de
jovens e de mulheres que até então estavam fora da zona de vulnerabilidade.
Em meados da década de 1980, em meio ao avanço da epidemia HIV/AIDs, surge pequenos grupos que
denunciavam os efeitos normativos e excludentes, não apenas em relação a epidemia, mas das próprias
políticas identitárias hegemônicas nos movimentos feministas, gays e lésbicos, este movimento foi
denominado Queer. Este termo significa esquisito, estranho, excêntrico, anormal, como também alguns
xingamentos dirigidos aos corpos dissidentes que violam a normalidade da sexualidade e do gênero. A
teoria Queer contribui para evidenciar a dominação, a normalidade, o poder e o julgamento. Busca-se
uma atenção crítica á suposta neutralidade de saberes e práticas e dão visibilidade aos marcadores
sociais (MISKOLCI; SIMÕES, 2007).
O movimento queer advém das ruas, das manifestações e lutas por direitos à vida em
diferenças de pessoas que não se encaixam nos crivos de vidas normatizadas pré-
estabelecidos. O termo queer pode ser traduzido como estranho, abjeto, indesejável e
poderíamos capitalizá-lo como inconsumível. As pessoas se autonomeiam queer, e por serem
linhas de fuga, buscam sempre as saídas dos territórios de produção-registro-
controleconsumo da sociedade (BARRETO, 2016, p. 180).
Os estudos Queer podem ser definidos como a visibilidade via teoria/estudos desses modos de viver, e
acabam ganhando bastante destaque junto aos movimentos de emancipação feminista e LGBTTTI, mas
as contribuições dos estudos e das vidas Queer vão para além das minorias sexuais, elas se atentam
também para a emancipação das minorias raciais e étnicas e todos os considerados anomalias pelo
sistema heterossexista fundamentalista contemporâneo. O advento da AIDS e os movimentos
emancipatórios feministas academicizaram as experiências individuais, tornando-as teorizações acerca
das sexualidades - prazeres e suas inúmeras variações.
A Psicologia Social, sempre esteve junto às políticas públicas de prevenção e intervenção as ISTs e HIV/AIDS, mas
algumas referências teóricas se destacam para a emancipação e empoderamento das pessoas que vivem e
convivem com a AIDS. A proposta de criação em detrimento da reprodução, de desconstrução e a própria
genealogia agenciam a desnaturalização das dissidências sexuais, provocando assim a Psicologia enquanto ciência
e profissão, para a problematização ao invés da patologização, e ao empoderamento das minorias, sejam elas de
gêneros ou de sexualidades em detrimento da submissão a uma psique produzida em uma história mal resolvida
na infância.
Neste sentido, os estudos Queer veem sendo adotados na formação em Psicologia a princípios
vinculados a grupos de pesquisa, as disciplinas específicas de gêneros e sexualidades ou em estágios
supervisionados com ênfase nas temáticas queers, mas a amplificação de algumas ideias poderiam
talvez queerizar as psicologias, visando a quebra dos binarismos, dos enquadres e das patologizações
dos modos de viver.
Há inúmeros relatos de danos ao atendimento, educação, tratamento e cuidado de homens e mulheres
que são tratados como menos humanos por expressarem suas sexualidades e seus gêneros de forma
1307
inventiva e dita não normativa em ambientes como hospitais, escolas, empresas, bares, restaurantes,
universidades, etc.
No cenário escolar a situação ainda é bem pavorosa, as práticas pedagógicas cotidianas estão
permeadas por discursos e atitudes preconceituosas sobre os gêneros, sexualidades e infecções
sexualmente transmissíveis. Pautadas em representações e significações acerca do masculino e
feminino, constroem e reproduzem práticas excludentes e permeadas por uma gama de estigmas. Em
relação ao currículo escolar encontramos os temas sobre sexualidades e gêneros limitados ou por
vezes, privado da prática pedagógica, onde nos deparamos com discursos de que esses temas irão
“estimular” ou “influenciar a mudança de sexo” (BRASIL, 2009).
Este trabalho foi fundamentado a partir da necessidade de provocar visibilidade e diálogos sobre temas
ainda restritos ou pouco enfatizados no contexto escolar. Isso se justifica pelo fato de ainda nos
depararmos com a crença da neutralidade, da objetividade das práticas educativas, usualmente
voltados para a adequação de comportamentos, visando adaptar o aluno ao modelo padrão (BRASIL,
2006). O ponto chave dessa ampliação será a intervenção psicológica através de oficinas de
problematizações acerca dos modos de viver e conviver com as ISTs e com HIV/AIDS.
Entretanto, o fato é que a grande diferença que percebemos entre homens e mulheres é
construída socialmente, desde o nascimento, quando meninos e meninas são ensinados a agir
de acordo como são identificadas, a ter um papel de gênero “adequado”. Como as influências
sociais não são totalmente visíveis, parece para nós que as diferenças entre homens e
mulheres são “naturais”, totalmente biológicas, quando, na verdade, boa parte delas é
influenciada pelo convívio social (JESUS, 2012, p. 8).
Ao determinar como devem ser os comportamentos femininos e masculinos estaremos categorizando os gêneros,
repreendendo atos que um ou outro não manifesta por não se reconhecer naquele grupo. Desde a educação
infantil as crianças são colocadas diante de brincadeiras excludentes e sexistas, onde brincar de carrinho é para
menino e de casinha ou boneca para menina, devido aos estereótipos que a sociedade ainda defende (SILVA;
PESSOA; BARROS, s/d). Todos esses discursos ou atitudes reforçam os preconceitos, os estigmas, os estereótipos
de gênero e as desigualdades, que infelizmente, estão gritantes em nossa sociedade. Porém a escola, assim como
as outras instituições, precisa rever seus métodos e se preocuparem mais com esses temas, diante disso nossa
proposta de construirmos as oficinas de gêneros e sexualidades em prevenção as ISTs na escola é de grande
relevância perante a essa situação atual.
O gênero enquanto construção social está presente em todas as nossas instituições, particularmente na escola,
um ambiente em que ainda nos deparamos com a produção e reprodução dos padrões, identidades de gênero e
sexualidades. Com isso, as práticas escolares devem ser repensadas para contribuir com a eliminação dos
conteúdos discriminatórios, preconceituosos e enfrentamento das inúmeras formas de violências. Sendo assim, a
escola deve ser um espaço de desenvolvimento humano pleno, respeitando as diferenças, construindo cidadania e
defensora dos direitos fundamentais de todas as pessoas, enfim, contribuir para a desconstrução das
desigualdades de gênero e sexualidade na escola (LUZ; CARVALHO; CASAGRANDE, 2009).
Segundo Barreto (2002), as oficinas proporcionam encontros com as diferenças, sendo dispositivos que incitam a
ação e contribuam para a reflexibilidade. Propiciam outras formas de relações possibilitando assim, a
experimentação de territórios. Propõe reflexões e discussões de cada encontro, onde busca a ampliação do
conhecimento. Sendo assim, o referente projeto se torna necessário ao promover este espaço de vivência, que
propiciará aos alunos experimentarem novos territórios gerando possíveis inquietações.
Através das oficinas são perceptíveis as linhas que marcam pontos de ruptura e enrijecimento, que multiplicam a
cada encontro novos modos de relacionamentos (BARRETO, 2002). As oficinas serão realizadas através do
método cartográfico, sendo que:
Olhar um campo de pesquisa como espaço de cartografia impõe que o percebamos como um
campo de forças em luta. Forças que vêm de todos os lugares, mas que nem por isso perdem
sua maneira ‘própria’ de ser, de se singularizar. Neste sentido, para captar seus traçados e
riscos, é preciso que alarguemos e refaçamos, a cada momento, nossos horizontes de escuta
para os desejos, experiências e práticas dos personagens que o habitam (COIMBRA, 1998, p.15
apud BARRETO, 2002, p. 16).
De acordo com Rolnik (1989), as práticas de um cartógrafo se fundamentam nas formações do desejo
1308
no campo social, onde esteja atento ás estratégias do desejo, as expressões e sentir a intensidade que
um corpo pode produzir no outro corpo. Coloca-se no campo de atuação, onde se interessa pelo
processo, pelos fluxos de ligações, pelas linhas de fuga, condições e arranjos. Desfaz de todos os
regimes de verdade e da prioridade para os efeitos das relações. Esta autora acrescenta ainda que
“todas as entradas são boas, desde que as saídas sejam múltiplas” (ROLNIK 1989, p. 66).
Durante este processo foram realizadas observações nas salas de aula do ensino médio, no qual houve
problematizações, trocas de experiências, entrevistas, diálogos, com os alunos e professores das
disciplinas transversais ao tema, com o intuito de conhecer o estabelecimento, se sentir afetada por
aquele espaço e a partir disto propor oficinas de prevenção. Cada encontro foi riquíssimo para a
construção deste trabalho, ao inserir o corpo neste contexto foi necessário passar pelo devir aluno,
devir professor e a partir disso estar em um novo território, onde cada diálogo foi único e a cada
encontro foi proporcionado uma nova experimentação.
Ao conhecer todo o estabelecimento foi decidido realizar o trabalho nas salas do 2° A e B da escola onde
foram levantadas supostas demandas, coletado alguns dados através da relação e diálogos com os
alunos/professores e reunido sugestões para possíveis temas a serem problematizados nas oficinas. A
partir disso, foi detectada a necessidade de discutir diversos assuntos relacionados ás ISTs, HIV/AIDS e
gêneros. Estas oficinas terão por objetivo oportunizar a interlocução entre a teoria e a prática da
Psicologia Social na perspectiva dos estudos de gêneros, sexualidades e Estudos Queer, desenvolvendo
atividades de problematização acerca dos estigmas e preconceitos produzidos para e com pessoas que
vivem e convivem com ISTs/AIDS e para o agenciamento de redes de potencialização dos modos de
viver singulares, no tocante as expressões de gêneros e as vivências de sexualidades. Os temas serão
trabalhados de forma ética, política, com a participação dos alunos e professores, as oficinas
possibilitarão encontros de experimentações em diferentes territórios, muitas vezes inexplorados ou
invisíveis e consequentemente proporcionarão a construção de novos espaços e dispositivos para
reflexões.
As problematizações deste trabalho buscam saídas múltiplas, através do questionamento e da
desnaturalização dos processos de subjetivação e produção das singularidades, com ênfase para as
linhas relativas a gêneros e sexualidades, e para quem sabe, buscar saídas através da construção de
dobras para que outros conceitos se façam nas ciências psicológicas.
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JESUS, J. G. Orientações sobre identidade de gênero: conceitos e termos. Guia técnico sobre pessoas
transexuais, travestis e demais transgêneros, para formadores de opinião. Brasília, 2012.
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4_b4a85e6ba609c9249c02f24343168883.pdf> Acesso em 03 de julho de 2017.
1310
FRAGMENTOS DO DISCURSO ABJETO: POR QUE DESEJO ESSE?
Paulo César Souza García846
Resumo
Em "Fragmentos do discurso amoroso", Roland Barthes (2003) reflete como os sujeitos são visualizados
e se destacam pela ótica paradigmática do amor. O corpo, de acordo com o pensador francês, se alinha
ao desejo amoroso expresso de forma singularizada e, por cruzamentos de seleção, cabendo em um nó
atado de enunciados. Não estaria aí o prenúncio de o amoroso ser performático, por que esse e não um
outro? A partir da instância essencializada de ver o amor por fragmentos, não se reconhece aí a
possibilidade de a subjetividade fluir por outros afetos sem estar preso aos condicionamentos e
pertencimentos sociais do sentimento idealizado. São posições focalizadas centralmente, deixando do
lado-de-fora a diferença, o poder-amar na alteridade. Dramaturgias da contemporaneidade têm
pensado atuar o amor abjeto, atravessado por outras faces amorosas estranhadas, refletido por
travessias avessas aos normatizados. Com a Companhia de Teatro Ateliê Voador, pretendo
compreender as instâncias de leituras investidas para as subjetividades abjetas, produzindo um modo
de artivismo, melhor dizer, como protagonizam cenas de resistências com linguagens que desfazem
uma identidade positivada. Se existe amor fragmentado no discurso dramático da Cia Ateliê, ele
acontece como poder de deslocamento de sujeitos em estado-devir aliado a um projeto político para
reposicionar falas que emergem e afetam diálogos com o diverso, transpostas em posições fronteiriças,
a exemplo da leitura dramática em "O diário de Genet". Como são representadas frente às
performances do corpo e aos rumores coloniais de gênero? Por sua vez, como as leituras realizadas pela
Cia Ateliê criam cartografias subjetivas dispostas a interconectar dissidentes meios de as sexualidades
se expressarem? Tomadas algumas direções, o trabalho visará proposições e desdobramentos teóricos
e analíticos na intenção, também, de abrir diálogos com demais textos a serem debatidos nesse
simpósio temático.
Palavras-chave: Subjetividades abjetas; dramaturgia; sexualidades dissidentes; crítica cultural.
1- fragmentoS da escrita de si
Tal discurso, qual crítica? Revisito uma leitura dramática que revela o lado malandro e irredutível da vida
à história, da política à vida, por meio da literatura de Jean Genet, que se mostra aos devires sujeitos.
Dramaturgias de vidas. Onde o artivismo847 aí? Faço a trajetória fruída entre o passado e o agora, da
manifestação individualizável para uma crítica que beira linhas-de-fuga, descontruindo forças ordinárias,
madura para um tempo em rupturas. Falar com Barthes, com Genet, com Djalma Thürler, com os meus
predecessores é um ato de sintonias vislumbradas pelas ressonâncias de um pensamento. Quero
saborear outras desordens do contemporâneo atual, desorganizar a nudez oculta, natural, patológica,
em razão de linguagens que se permitam na arte do dizível, do gozo de sentir outras leituras, como as
das dramaturgias, que não relativizam o tempo perdido.
Tomo o enunciado do nonsense da vanguarda surrealista. Teria papel mais nítido se colocada no plano
de uma política artivista? Atributo de uma arte que desliza a esfera da evidência, o ponto de fuga
operado pelos traços da arte vanguardista implica o paradigma do corpo desfocado, colocado como
para revolucionar a expressão de si e convergindo, por esse âmbito, para subjetividades ambivalentes.
846
Doutor em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Professor Titular da área de Estudos Literários do
Curso de Licenciatura em Letras e do Programa de Pós-Graduação em Crítica Cultural da Universidade do Estado da Bahia,
Departamento de Educação Campus II (UNEB). E-mail: p.garcia@terra.com.br
847
Para Raposo, Artivismo consolida-se como causa e reivindicação social e simultaneamente como ruptura artística –
nomeadamente, pela proposição de cenários, paisagens e ecologias alternativas de fruição, de participação e de criação
artística. (RAPOSO apud COLLING, 2016, p. 4).
1311
Estaria Abaporu848 (1928), de Tarsila do Amaral, incorporando em seus traços o elemento da cultura
trans-formadora, ao pôr para fora a matriz, a origem, suportes fixos, estáveis? A interrogação da
“matéria vida” que expõe com o fluxo de signos em Abaporu revela a interioridade que se desdobra
“para intensidades e afetos impessoais, comuns, ou em todo caso não atribuíveis a um eu” (GIORGI,
2016, p.35).
As considerações para o dispositivo de poder em O diário de Genet849, do dramaturgo Djalma Thürler
exercitam a pensar o registro de fragmentos de si se refazendo na dissimetria, da “não coincidência
entre autos e bios entendido como experiência vivida” (GIORGI, 2016, p.37). As imagens que me cercam,
aqui, visam ao apuro do rumor entre literatura, arte, política e vida. A obra antropofágica de Amaral
poder ser situada por pontos característicos para uma subjetividade em estado-devir, entre o exagero
de traços e o minimalismo que ilustram a linha-viva de criação crítica ao social e ao impessoal, o que
pode filtrar a posição de gêneros iluminada pelo retrato do corpo irreconhecível, obra-monstra, talvez,
e por isso calcada por estar menos identificável ao biológico, por uma biografia retratada, aberta e
crítica para pensar as potências de si e as de sujeitos que não se nomeiam e se classificam por classes e
gêneros. Já em O diário, dois atores, Duda Woyda e Rafael Medrado, interpretam a interpelação das
identidades, corpos, sexualidades, gêneros, promovendo um diálogo entre as obras de Genet e o que se
falam de uma subjetividade cartografada por injúrias, conceitos, diversidades. A montagem do diretor e
dramaturgo Djalma Thürler revisita o poder em sujeitos (in)dóceis, em dissidentes corpos com críticas
que se apresentam aos saberes pós-coloniais. Trata-se do diário como uma autoanálise operada num
modo de falar de si, emergindo dramas, visões éticas e políticas da atualidade com as quais encenam
atos para refletir formas de vida.
Leria a obra de Amaral como a imagem dos tempos modernos, reconceituada para a produção de
saberes mais flexíveis, como uma arte cruzada por posições que desmascaram o presente de um tempo
de outrora afetada pelo imaginário fértil, inclusiva, banhada em curvas tortuosas para revelar
expressões descontínuas entre sujeito e corpo. Por uma pintura que faz reviver significados frente à
realidade recalcada e passa a ser reavivada em espaços de fluxos e linguagens excedidas, quero dizer,
tratar de romper a estrutura de ares coloniais, um modo de se perceber como autora que pinta,
escreve, lê o/a outro/a, interpreta e comunga com a arte que se politiza com olhares dissidentes,
revitalizando descentros.
Miro a front de artistas que gozam com palavras afetadas pelo recorte do prazer de leituras, as que nos
põem em fragmentos o cotidiano e faz migrar, criar, produzir co-existências. Restituo o que fala o autor,
o que diz e como diz. Do texto que requisita normas, ao que conduz a repensar o poder do enunciado.
Da escrita transcrita por biografemas850, dentro de pluralidade de culturas, de cada pormenor que incide
ao poder, em cantos descontínuos de afetos e propriedades para afetar os desiguais. Talvez, seja você,
a pessoa desreferencializada, captada por exceções de registros, figura instável, distinta do bios. Da
escrita que exercita a cartografia851 do micropolítico para pensar a habilidade de si no desafio da
natureza, do biológico, do cultural, do humano. Quis fugir da matéria vida que me oprimiu.
848
A leitura que faço para a imagem artística em Abaporu, aqui em questão, incita a instigar a concepção do real e do
existencial, à medida em que liga a expressão espontânea e automática do pensamento ao desprezo da lógica e renegando os
padrões estabelecidos de ordem moral e social.
850
Barthes (2008), quando publica Sade Fourier, Loyola, mostra-se atrelado a detalhes, quebra os sentidos de viés tradicional
do gênero biográfico e proporciona visões parciais do indivíduo, hábeis a formarem posturas pluralizadas. A base não-linear do
biografema gira em torno da movência, da fluidez, de entrecortes que dispõem para interpretar as identidades, meios culturais
e sociais.
851
O conceito de cartografia, segundo Gilles Deleuze e Félix Guattari (1995) é interessante para o que desejo pontuar. Para eles,
a escrita se projeta como texto-agenciamento, livro-multiplicidade atados a diferentes datas e velocidades. Para a minha
leitura, cartografar a dramaturgia de si desalinha uma essência que se projeta no sujeito do discurso, reapresentando
constantes rearranjos de si.
1312
Recorro à origem para colocá-la em questão, quem sabe, como protesto de um representável. Rever o
meu artista que não pôde me pintar, desfigurando o figurável em mim, trans-formando-me com a
demasiada imagem biográfica de Tarsila, deslocando-me para exceder em instâncias estéticas
desordenadas, com a verdade da arte e vida conjugadas em O diário de Genet que, de mãos duplas, se
oferecem para compreender as dissidências formas de afetar um corpo e não uma individuação.
Crio os meus biografemas na distinção e mobilidade para vir a tocar o devir-sujeito. De uma
subjetividade presente na dramaturgia d’O diário, vindo a ser arena de discurso e de uma política. Nesse
sentido, acolho o biografema como “um fragmento que ilumina detalhes, prenhes de um “infra-saber”
[...] texto, enfim, que é a vida, onde se criam e se recriam, o tempo todo, “pontes metafóricas entre
realidade e ficção”. (MUCCI, 2007, p. 31). Contudo, do “prazer de uma leitura” que “garante-lhe a
verdade” (BARTHES, 2005, p. 17), não se trata de causar a ausência do que não se diz, e sim reescrever-
se na vacância, analisar o outro lado entrecortado, no interstício do outro significante. Barthes (1977)
nos envolve em Fragmentos de um discurso amoroso, ao tornar o amor, em suas formas mais absurdas e
sentimentais, um objeto de interesse. Trata-se de dispersar o discurso moral, desfazer-se dele, afetar
corpos nas flexões de si. Assim as biografias autobiográficas geram ações que distinguem as suas
marcas, traços, singularidades, inflamando conceitos sem semelhanças, posto que se quer inflamar
movimentos, desarmar imagens estocadas, fragmentar unidades.
Assisto ao Diário de Genet como livre-produção-textual. No palco, ator-texto- dramatização, derivas de
significados (com a biografia de Jean Genet) enfatizam imagens, cenas, gestos, fragmentos textuais,
pulsões, cenas significantes da cultura local e global. Se o biografema não dispensa a biografia, usa-a,
desmembra-a, desgasta-a, dissemina o diário, barrando o arbitrário com a produção de saberes,
teatralizando sujeitos como dissidentes em seus gêneros e formas de sexualizar as subjetividades.
Diante de o poder expressar a si, o diário assume a posição de desnaturalizar princípios reais e
instituídos para a pessoa, próximo a imagem do “autorretrato”852, podendo estar em um
“héterorretrato que ele vem do lugar do outro” (DOUBROVSKY apud KLINGER, 2012, p. 47). Ou seja,
biografia e ficção não ocupam dois polos de uma oposição. A subjetividade que dissemina na
dramaturgia se constrói no plano de sua encenação, “cria uma ficção de si” (KLINGER, 2012, p.47); revela
o sujeito criando para si próprio seus héterorretratos e tornar-se abjeto numa linha-de-fuga justamente
por não compactuar da natureza do corpo, de modo que a dessemelhança é arma avessa ao veio
biológico de ser.
A minha leitura compactua com textualidades que desapropriam histórias em linearidades, em
trajetórias reais e romanescas de punho horizontais e se vê instada na terceira margem. É por onde
desliza uma intransitividade para ser-sujeito: “A: Eu perco as palavras e dói perdê-las. B: O que escrevi?
O que falei? ” (THÜRLER, 2013, p.49). O falar e o escrever, disparatadas, geram e fazem com que o gesto
de si valha por si mesmo na reinvenção, seja nos ditos e nos interditos, seja na violência das falas, da
erotização do discurso; eis a dramaturgia do diário de Genet: ser a inventora da interpelação. O olhar
para a obra de Genet, apropriando-se da arte maldita do autor francês, é a potência do biografema que
gravita e encena outros sujeitos. Quer dizer, deixa de lado os sintomas de uma escritura representável e
põe o pensamento por notas, escritas, fragmentos. Não estaria aí o lado vertiginoso em Abaporu, sem
se ligar de maneira linear, coerente, puramente imagético, passa a ser girada em estado de significação
líquida?
Subjetividades, corpos, afetos. O fundamento da dramaturgia do diário gira como um bios des-
formador. Como pessoa que encena, desarticula cronologias de ordens da natureza e vivencia as
experiências das vozes que me tocam, dentre outras, das que se escutam, das que ecoam, das que
criam seus espaços de elos, dores, sentimentos, ideologias, diferenças. Assim o diário promove vínculos
com as subjetividades com revelações de vidas últimas e suas constituições. Pensar o biografema e a
852
Ver o sentido de Héterorretrato, de acordo com a posição de Doubrovsky, como autorretrato heterogêneo, provindo de
outras formas instáveis para a subjetividade.
1313
autoficcionalidade para o diário significa interferir nas enunciações do ator, do autor, de textos e de
palavras se constituindo em performances. Delas se enunciam as histórias de si e, ao mesmo tempo,
produzem subjetividades, verdades aí enunciadas, buscando se distanciar de arranjos sociais
ordenáveis. A importância de autoficcionalizar a dramaturgia sobrevém com a noção de Doubrovsky, ao
considerar que “se a verdade de um sujeito é a ficção que rigorosamente dele se constrói, a verdade da
ficção é fictícia” (DOUBROVSKY, 1988, p.78). Quer dizer, a verdade constrói o héterorretrato que reside
justamente na instância da ficção, o outro lado da criação de si mesmo.
2- Dramatizar a si para existir.

Ao perturbar as identidades no diálogo com outras, as facetas das experiências e os referenciais de
sujeitos implicam uma “dramatização de si” (KLINGER, 2012, p.49). Trata-se de perceber as encenações
ao mesmo tempo reais e fictícias, pessoa e personagens, vendo a dramatização suposta na “construção
simultânea de ambos, autor e narrador”, bem como considerar a autoficção “como uma forma de
performance” (KLINGER, 2012, p.49). Por isso, as diluições de limites são recorrentes nas frequências de
uma atualidade que permitem ultrapassar vidas em conformidade.
A ATeliê voadOR Companhia de Teatro cria uma consciência convergente de vidas por essas
aglutinações: arte e política, vozes e corpos em estado de dissidências com as sexualidades e gêneros?
Por onde perturbam as vozes insubmissas? Com quais frequências falam? E como falo por ela e com ela?
Quero me apegar as leituras que brincam com as pistas referenciais, desconstroem as travessias,
desconformizam, dialogam, intercruzam. As produções da Companhia se ligam nesse universo na
medida da diversidade dos registros de si. Eu sou tocado, muitos/as são. Criam suas autobiografias, se
reinventam nos assistidos textos. Eles nos falam. O que faz com que a Ateliê voadOR crie pautas que
revisitam histórias, momentos em que arte e política, corpos e afetos entram nos discursos de outrem,
no meu, daqueles e daquelas pessoas que ocupam outros traços, discursos, testemunhos.
Na perspectiva de encarar a arte dramática politizada, trata-se de produzir a performance de
subjetividades no autorreconhecimento diverso, renúncia de si frente aos acontecimentos e direcionam
girar em outros palcos. Para indagar com Leandro Colling a respeito de artivismo, diz que explicita as
“intenções políticas, [...] que criam e entendem as suas manifestações artísticas como formas distintas
de fazer política, em especial quando contrapostas às formas mais “tradicionais” usadas pelo
movimento LGBT e feminista mainstream”. (2016, p. 5)
Se esse é o contexto de afetar de um lado e não de outro, o diário faz-se “ouvir uma voz teimosa que se
prolonga durante algum tempo mais: a voz do Intratável apaixonado” (BARTHES, 1977, p.29). A teimosia
enquanto protesto, revolução contra o inviável. “[...] sou a única testemunha da minha loucura. Tudo o
que faço tem um sentido (posso, portanto, viver sem me lamuriar) ” (BARTHES, 1977, p.30-31).
A dramaturgia de si em O diário de Genet revoluciona por um pensar suportado, atravessado de nós,
tornando uma outra língua que valha a ação política no gesto de encenar emergentes corpos, desejos,
sexualidades, gêneros. Exprimindo uma arte pincelada, condensada, condenando o modelo, o valor da
essência única de viver, de ser o inviável para o convívio social, a sexualidade dissidente é exposta. Faz a
dramaturgia de si ato de expressão que comunica com a escrita de Jean Genet, reposicionada pela
língua do crime, pela revolução da linguagem: “Eu sou a angústia dos delinquentes por falta de amor. A
minha ternura pelos marginais... B: … Pelos criminosos...A: É a história que venho contar a vocês... B: É
meu amor e minha maldição!” (THÜRLER, 2013, p. 49)
Com o próprio diário de Genet, o doador de traços do outro se oferece para a arte dramática que põem
para fora-de-lugar os subalternos. Da escrita-devir, inscrita na instância pós-colonial, a arte dramática
excede as tradições culturais, neobarroquizando a gramática do outro. Falar do estilo artístico em O
diário de Genet é circunstanciar linguagens que, por me politizar, por me deslocar, me reinscreve em
contextos sociais e históricos com os quais fala a dramaturgia:
Nessa peça a gente avança na ideia de prisão, na ideia do presídio como algo concreto e
restrita aos sujeitos subalternos. Quando a gente fez isso, foi incrível, porque começou a
1314
aparecer um sujeito que não estava mais entre as grades. O homem livre! Os aprisionamentos
culturais sem grades. Daí começamos a pensar sobre as castrações sociais, sobre centro e
margem, sobre inteligibilidade de gênero, saca, aquela linha contínua e programada: se você
nasceu com pica, vai ser do gênero masculino e, portanto, concentrar seu desejo sexual para
alguém do sexo oposto. A: E se alguma coisa der errado nessa linearidade, fudeu! B: Essa
relação cultural que empodera uns e humilha outros. A: Uma relação binária de poder.
(THÜRLER, 2013, p. 49-50)
O testemunho histórico e político se suplementam, se retiram do arquivo morto para uma hipótese
repressiva (FOUCAULT, 1979) com a qual vivencia. Agora, do arquivo crítico e vivo da palavra que
testemunha, da cena do plano autoral, parodia a inteligibilidade de gêneros. Seja pela voz do
dramaturgo, seja pela do ator-personagem, a verdade me/se fala. “Caráter narrativo da vida, que
introduz uma radical instabilidade: uma história, ou um relato autobiográfico, nunca poderá ser
completamente conclusiva, por mais testemunho que seja seu caráter de verdade” (ARFUCH, 2010,
p.186). Deslizo pelas escritas, dramaturgias, de enunciação de si a outras, elejo Jean Genet, Roland
Barthes, Djalma Thürler. Nada além da manifestação de si que pela fruição de identidades com o
tensionamento entre o mesmo e o outro que atravessa a experiência vivencial (ARFUCH, 2010)
O autorreconhecimento que se revela ganha interesse precisamente com a desconstrução de um olhar
cativo, excitante, desejoso. O lugar da personagem da cena enunciativa da leitura dramática desrealiza
em muitas reflexões de si. Dão meios para reler os acenos contemporâneos em busca de posições
dialógicas recorrentes para entender os aprisionamentos nos moldes de representar a si mesmos, na
exposição flutuante de identidades, na ocupação que decanta.
Do registro de diários se fundindo à dramaturgia, o diário de muitos nós se encena na funcionalidade do
arquivo do autor/ator que, em performance, incorpora o gesto ficcional para falar, nos falar. Entre cenas
literárias do autor Genet e a obra dram

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3.2. O corpo que “pesa”

3.3. A intervenção médica no processo de regularização da sexualidade

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Figura 6: tweet coletado por meio da hashtag “Dilma Puta”