مسئلہ تین طلاق اورمودی حکومت

Triple Talaq & Modi Government by Dr.
Mohammad Najeeb Qasmi
‫ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم‬
The issue of Triple Talaaq and Modi

Government’s malicious plans
मसअला तीन लाक़ और मोद
हुकूमत के शमनाक इरादे
Dr. Mohammad Najeeb Qasmi Sambhali

डॉ॰ मह
ु मद नजीब क़ासमी संभल
www.najeebqasmi.com
00966508237446
www.najeebqasmi.com Page 1
Triple Talaq & Modi Government by Dr. Mohammad Najeeb Qasmi
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The issue of Triple Talaaq and Modi Government’s malicious plans
Ever since the BJP has gained power at the centre and in different states of India,
every now and then the minorities of the country are subjected to fear and
harassment. By means of busying them in trivial and inconsequential matters one
after another, the minority groups are prevented from treading on paths to their
development and progress. During its days of power the Congress too did not leave
any stone unturned in terms of oppressing the Muslim community. Still, what cannot
be denied is that in order to get Muslim votes, the Congress had no other option but
to attend to some of the pressing issues of the Muslim community and, to a certain
extent, ensure their happiness and satisfaction. When it comes to the BJP, neither
the party is interested in Muslim votes nor does it have any inclination whatsoever
towards representing Muslims in the assembly or the parliament. In the recent past,
the very fact that the party has, demonstrating exemplary consistence, not even
once declared a Muslim candidate clearly testifies what their intentions are. Instead
of putting in their creative energies in relation to progress and well-being of the
country, the current ruling party is raising absolutely unnecessary issues such as
cow, slaughter houses, meat shops, several state-funded madrasas, Tipu Sultan,
temple, mosque, call to prayer (Azaan), loudspeaker, and Talaq. By getting into a
practice of this kind, going against the cultural and civilizational ethos of India, the
BJP is creating rift and hatred between the Hindus and the Muslims so as to cater
to its ultimate political objective i.e. getting the votes of the Hindu community.
Frightened by the results of Gujarat state assembly elections, the BJP, actively
contaminating the peace and order situation of the country so that it can ensure its
victory in the 2019 Assembly Elections, has put the essential issues of the country
on the back burner and, demonstrating unprecedented and uncalled-for
promptness, has gone against the very spirit of Indian laws by putting severe
restrictions on religious freedom. The BJP has floored a Bill in the parliament that
proposes severer punishment for someone who pronounces triple talaq in one go
as compared to a person who actively takes part in instigating communal violence
and riots. This Bill is currently in the Rajya Sabha. Acclaimed commentators and
thinkers are of the view that this Bill is going to be exceedingly damaging to the
entire Muslim society because, given the intentions behind its introduction and the
name given to it, once it is approved, it won’t remain limited to triple talaq. Instead,
in the name of protection and safeguarding of women’s rights, this Bill will directly
affect many other issues such as polygamy and restrictions on number of children.
On various TV channels, media personalities and several Muslim scholars have

presented the issue of triple talaq before the common people in a way that tells us
that according to the Holy Qur‘an, instant triple talaq is to be considered as one and
not three. However, what demands our attention is that during the reign of second
caliph Hazrat ’Umar Farooq (RZA), keeping into account several political
considerations, instant triple talaq was considered three talaqs and not one. Now
the question that arises before us is that if it is clearly mentioned in the Holy Qur‘an
that instant triple talaq is not to be considered as three but one talaq, then how on
earth an exemplary Muslim figure like Hazrat ’Umar bin Al-Khattaab (RZA) could
dare to ask his jurists to take a decision that goes against the clear instruction of
the Holy Qur‘an. Moreover, another equally important question that arises is that
among the noble companions of Prophet Muhammad (PBUH), both of his (PBUH)
sons-in law, Hazrat ’Uthman Ghani (RZA) and Hazrat ’Ali (RZA), his (PBUH) uncle
Hazrat ’Abbas bin ’Abdul Muttalib (RZA) and similarly thousands of learned noble
companions of Prophet Muhammad (PBUH) such as Hazrat ’Abdullah bin ’Abbas
(RZA), Hazrat ’Abdullah bin Mas’ud (RZA), Hazrat ’Abdullah bin ’Umar (RZA),
Hazrat Hasan (RZA) and Hazrat Hussain (RZA) were alive. How is it possible that
they did not raise their voice against this decision? What needs to be mentioned is
that there is not even a single authentic book in the world that carries a negative
remark or objection of any of the noble companions of Prophet Muhammad (PBUH)
with respect to this decision taken by Hazrat ’Umar Farooq (RZA). In case we were
to subscribe to the proposition that instant triple talaq is to be counted as one and
not three, then it turns out that during the reign of Hazrat ’Umar Farooq (RZA),
Halaal (permissible) was taken as Haraam (forbidden) and Haraam was considered
Halaal. We seek refuge in Allah, this is not possible by any stretch of imagination.
Right from the beginning there has been a debate in the Muslim community with
reference to instant triple talaq i.e. whether it will be counted as three or one. In the
light of the verses of the Holy Qur‘an and sayings of Prophet Muhammad (PBUH),
all the four Imams [Hazrat Imam Abu Haneefah (RHA), Hazrat Imam Shafi’ee
(RHA), Hazrat Imam Maalik (RHA) and Hazrat Imam Ahmad Ibne Hanbal (RHA)]
are of the opinion that instant triple talaq will be counted as three and not one. In
his celebrated and renowned work Sahih Bukhari, the leader of all the scholars of
Hadith, Hazrat Imam Bukhari (RHA) has compiled an entire chapter in the section
Kitaab Al-Talaaq titled Baab mun ajaaza talaaq Al-thalaath which means arguments
in defence of triple talaq. In this chapter, ’Allamah Ibne Hajar ’Asqalaani (RHA), the
person who has penned down the most famous and credible commentary of Sahih
Bukhari, has written that except few Ahle Zawaahir (scholars who fully subscribe to
the literal aspect of the text), the majority of learned scholars of India agrees that
instant triple talaq will be counted as three and not one. ’Allamah Nawawi (RHA),
the author of the most celebrated commentary of Sahih Muslim has written in the
chapter Talaaq Al-Thalaath of Kitab Al-Talaaq that if a person tells his wife, “I give
you three talaqs”, the learned scholars of the Muslim community have differences in
relation to this issue. Hazrat Imam Abu Haneefah (RHA), Hazrat Imam Shafi’ee
(RHA), Hazrat Imam Maalik (RHA), Hazrat Imam Ahmad Ibne Hanbal (RHA) and
majority of learned scholars of Akhlaaf and Aslaaf are of the opinion that it will be
counted as three talaqs. However, as per the opinion of few Ahle Zawaahir, it will
be counted as one and not three. In 1393 AH, in one of its conferences, the ’Ulama
Board of Saudi Arabia discussed at length all the aspects of this issue and arrived
at the conclusion that instant triple talaq will be counted as three talaqs and not
one. The exchange of arguments that took place in the conference on the issue as
well as the eventual conclusion got published in 1397 AH in Majlah Al-Buhooth Al-
Islaamiyah. In the decision taken in this conference it has also been duly
acknowledged that as per the stance of majority of the learned scholars of Muslim
community instant triple talaq will imply three talaqs, an opinion shared by the noble
companions of Prophet Muhammad (PBUH), their immediate successive
generation of believers, and of jurists and mujtahideens [including (Hazrat Imam
Abu Haneefah (RHA), Hazrat Imam Shafi’ee (RHA), Hazrat Imam Maalik (RHA)
and Hazrat Imam Ahmad Ibne Hanbal (RHA)]. ’Allamah Ibnul Qayyim (RHA) too
has acknowledged that all the four Imams agree that instant triple talaq will be
counted as three talaqs and not one. Moreover, he has even acknowledged that as
per the documented opinion of majority of noble companions of Prophet
Muhammad (PBUH) and their immediate predecessors, instant triple talaq is to be
counted as three talaqs and not one. He has also remarked that the argument that
instant triple talaq will be considered as one and not three is endorsed by Shi’a and
few Ahle Zawaahir (Zaad Al-Ma’ad, page no. 164).
Like many other commandments, it is not specified clearly in the Holy Qur’an when
one should give talaq. How should it be given [(while wife is clean (Paak) or
Unclean (Napaak) as per the dictates of Shari’ah]? How is it to be worded? And in
which situation can it be given? Just the way it is in relation to Salat, Fasting, Zakat,
and Annual Pilgrimage, Prophet Muhammad (PBUH) has explained at length the
various aspects of talaq and obligations related to it. In the light of the verses of the
Holy Qur‘an and sayings of Prophet Muhammad (PBUH), the entire Muslim
community agrees that it is absolutely impossible to understand the Holy Qur‘an
properly without developing an informed understanding of the sayings of Prophet
Muhammad (PBUH). People who have floored both the opinions have certainly
provided arguments from the Holy Qur‘an favouring their stance but what merits our
attention is that nowhere in the Holy Book is there any clear mentioning of how
many talaqs to be counted or considered in the case of instant Triple Talaq. We
have no other option but to understand the Holy Qur‘an through the sayings of
Prophet Muhammad (PBUH) and actions of his noble companions. On a general
basis, the sayings of Prophet Muhammad (PBUH) support the stance held by
majority of learned scholars of the Muslim community. The ones who stand by the
second opinion refer to one of the narrations by Hazrat ’Abdullah bin ’Abbas (RZA)
as their evidence. However, majority of the learned scholars of the Muslim
community, on the basis of differing opinions vis-à-vis authenticity and usage of
words therein, have not accepted that narration as admissible. The entire Muslim
community agrees that during the reign of Hazrat ’Umar Farooq (RZA), the jurists,
in a unanimous decision, declared that instant triple talaq would be considered as
three talaqs and not one.
Now let us briefly but carefully look at the verses of the Holy Qur‘an that deal with
talaq. In the entire Holy Qur‘an, the issue and aspects of talaq have been discussed
on three occasions. In Surah Al-Baqarah, verses 226 to 242, the first seven verses
of Surah Al-Talaq, and verse no. 49 of Surah Al-Ahzaab. In verse no. 49 of Surah
Al-Ahzaab, it is simply mentioned that in case a woman is divorced after marriage
(before the consummation of marriage), then she does not have to observe ’iddat
(not marrying for a period of three months and ten days). As far as the first seven
verses of Surah Al-Talaq are concerned, from the third to seventh, the
commandments mentioned, in general, do not speak of anything on which there is
difference of opinion (worthy of mentioning) in the Muslim community. With respect
to the first two verses of Surah Al-Talaq, only on two occasions there is difference
of opinion purely on grounds of understanding the Qur‘anic text. Specifically in the
light of these two references, the majority of the learned scholars of Muslim
community (including the renowned four Imams) have argued that instant triple
talaq will be considered as three and not one. However, on the other hand, the
Shia’, Ahle Zawaahir and Ahle Hadith too have used these very references to make
their case. To tell the truth, no individual can ever understand the true meaning of
these verses without bringing in the sayings of Prophet Muhammad (PBUH). With
reference to understanding the various aspects and issues related to the matter of
instant triple talaq mentioned in Surah Al-Baqarah, verses 226-242, other than
verses 229 and 230 there is no difference of opinion that deserves a mentioning. In
these verses (related to Attalaaqu Marrataan) what has actually happened is a
conflict of opinion in terms of understanding the essential meaning. After
developing an informed understanding of all the three verses of the Holy Qur‘an it
can be said without an ounce of doubt that there is not even a single reference in
the Holy Qur‘an that suggests that instant triple talaq will be treated as one talaq,
something that has been wrongly put forth on TV channels through panel
discussions and debates involving few Muslim scholars and media personalities.
Needless to say, people have majorly capitalised through such biased
documentation of the issue. Someone like me, a humble student of the Holy
Qur‘an, can say this with utmost conviction that without an informed understanding
of the sayings of Prophet Muhammad (PBUH), it is impossible to discern the actual
meaning of these verses because nowhere in these verses is it mentioned that
when should one give talaq. Whether it can be done while wife is clean (Paak) or
Unclean (Napaak) as per the dictates of Shari’ah? What is the ideal duration to be
maintained between two utterances of talaq? How is it to be worded? And in which
situation can it be given (a month or a year)? How should talaq be given? How it
should be worded and in what situation can it be given? After developing the
minimal understanding of the three verses of the Holy Qur‘an that deal with the
directives on and various aspects of talaq, we must try to understand this issue in
the light of the sayings of Prophet Muhammad (PBUH), the first and ablest
commentator of the Holy Qur‘an. Keeping into consideration the need to be brief, I
am only mentioning three sayings of Prophet Muhammad (PBUH):
First saying of Prophet Muhammad (PBUH): In both Sahih Bukhari and Sahih
Muslim, Hazrat ’Aisha (RZA) narrates that a person gave triple talaq to his wife.
Prophet Muhammad (PBUH) was asked if the woman would be permissible for the
first person (the man who divorced her)? Prophet Muhammad said, “No, not until
the second husband, just like the first one, has legitimate intercourse with her.” It is
quite possible that someone argues that these three talaqs were given separately
on three occasions when the wife was Paak. ’Allamah Ibne Hajar ’Asqalaani (RHA),
the person who has written the most famous and credible commentary of Sahih
Bukhari, has written a response to this interpretation in his book Fathul Baari. He
says that in this case it is absolutely obvious that it was a case of instant triple talaq
which is why it is inappropriate to leave behind the obvious and make a case for the
unobvious. Moreover, the chapter in which Imam Bukahri (RHA) has included this
hadith refers to the stance that deals with the case of instant triple talaq being
treated as three talaqs. This informs us that Imam Bukhari (RHA) too took this as a
case of instant triple talaq considered as three talaqs.
Second saying of Prophet Muhammad (PBUH): In the famous compilations of
Hadith such as Musnaf Ibne Abi Shaibah, Baihaqi and Daar-e-Qutni, instance of
talaq of Hazrat ’Abdullah bin ’Umar (RZA) has been recorded. He asked Prophet
Muhammad (PBUH), “If I had given three talaqs, would it be permissible for me to
take the woman back as my wife?” Prophet Muhammad (PBUH) said, “No, for in
that case your relation with your wife would be severed and therefore taking her
would be a sin.” The second part of Prophet Muhammad’s (PBUH) response (it
would be a sin to do so) is a clear proof of the fact that it is a reference to instant
triple talaq.
Third saying of Prophet Muhammad (PBUH): In the famous compilation of
Hadith, Daar-e-Qutni, it has been recorded that Hazrat Hasan (RZA) divorced his
wife Hazrat ’Aisha Khash’ameeh saying, “You leave, I give you three talaqs”. ’Aisha
left the house. Later, Hazrat Hasan (RZA) got to know that ’Aisha was quite
distressed by the separation. Upon hearing that he cried and said, “Had I not heard
from my maternal grandfather Prophet Muhammad (PBUH) that he who gives his
wife three talaqs in one go or does it on three occasions, cannot lawfully take her
back unless she marries another man, I would have taken ’Aisha back as my wife”.
In the end, to summarise, we can say that for ages there has been a debate in the
Muslim community about whether instant triple talaq would be considered as three
or one. In the light of the verses of the Holy Qur‘an and sayings of Prophet
Muhammad (PBUH), majority of the learned scholars of Muslim community,
scholars of hadith, commentators of the Holy Qur‘an (including the renowned four
Imams) have held the stance that instant triple is to be treated as three talaqs.
Moreover, the entire Muslim community agrees that during the reign of Hazrat
’Umar Farooq (RZA), cases of instant triple talaq were treated as three talaqs.
Shi’a, Ahle Zawaahir, and, in the present times, Ahle Hadith have held the stance
that instant triple talaq is to be treated as one. In the light of the verses of the Holy
Qur‘an and sayings of Prophet Muhammad (PBUH), more than 90 percent of Indian
Muslims, for centuries follow the stance that instant triple talaq is to be treated as
three talaqs and not one, even though there are other schools of thought in the
country who have absolute freedom to follow their own opinion. However, at
present, the punishment that the government of India has introduced for instant
triple talaq, without consulting the experts in the field of Qur‘anic and Hadith studies
and against the very ethos of Indian laws, is not only a case of unwanted
intervention in religious matters but also a step towards upsetting the functioning of
the entire Muslim society. Therefore, not only should all of us come together on a
single platform to raise our voice against this malicious bill but also demonstrate our
solidarity in terms of action so that the current government does not dare to take a
step of this nature in near future. Moreover, when it comes to something as
sensitive and crucial as talaq, we should not indulge in hastiness. Instead, we
should try to sort out the differences that have emerged between the husband and
wife so that the matter is resolved. In case there is no other option but to give talaq,
the person should not give instant triple talaq at any cost so that he does not run
into a complicated situation. In case the person gives one or two talaqs, it too can
result in separation between the husband and the wife. Moreover, what is more
important is that in that case, during the period of ’iddat there is provision for the
person to take his wife back and scope for marrying her again once the duration of
’iddat is over.
Dr. Mohammad Najeeb Qasmi
http://www.najeebqasmi.com/
मसअला तीन लाक़ और मोद हुकूमत के शमनाक इरादे

जब से द ल क और भारत के यादातर रा य! म भारतीय जनता पाट$ क%
सरकार स&ता म आई ह), दे श म आए दन -व/भ0न कारण! से अ पसं3यक! म खौफ़
और डर फैलाया जा रहा है । एक सम:या के बाद दस
ू र सम:या म अ पसं3यक! को
उलझा कर उ0ह -वकास के रा:ते पर लाने से रोका जा रहा है, कां?ेस ने भी अपने
स&ता के दौर म मस
ु लमान! पर ज़ु म व यादती करने म कोई कमी नह ं छोड़ी थी,
लेDकन Dफर भी मसु लमान! का वोट EाFत करने के /लए मस ु लमान! के कुछ
सम:याओं का हल करना और Dकसी Hेणी म उनको ख़ुश रखना कां?ेस क% मजबरू
थी। भारतीय जनता पाट$ को मस
ु लमान! के वोट! क% न ज़Jरत है और न ह वह
-वधानसभा या संसद म मिु :लम EMतMनNध&व क% तम0ना (चाहत) रखती ह), पीछे
कई बार एक भी म:
ु लमान को अपना उ मीदवार न बनाना इस बात का :पSट तकT
है । दे श क% उ0नMत व खुशहाल म Uमताओं (सला हयत!) को लगाने के बजाए गाय,
बच ू ड़खाने, गोWत क% दक
ु ान, सरकार के फंड से चलने वाले कुछ मदरस, ट पू सु तान,
मं दर, मि:जद, अज़ान, लाउड:पीकर (माइक) और Xलाक़ जैसे ग़ैर ज़Zर मसाइल
को उठाकर भारतीय सं:कृMत के -वप]रत ह0दओ
ु ं और मस
ु लमान! के बीच नफ़रत
फैलाकर मौजद
ू ा सरकार केवल ह0दओ ु ं का वोट EाFत करना चाहती है। गज ु रात
-वधानसभा चनु ाव के नतीजे से घबराई हुई भारतीय जनता पाट$ ने २०१९ के संसद
के चन
ु ाव म जीत (-वजय) को यक़%नी बनाने के /लए दे श क% शांMत व सरु Uा के
माहोल को cबगाड़ने के /लए दे श क% बड़ी बड़ी सम:याओं को पीछे डालकर ज़Zरत से
यादा तेज़ी दखाकर भारतीय क़ानन
ू ! के अनस
ु ार /मल हुई धा/मTक आज़ाद म बाधा
डालकर एक मज/लस म तीन Xलाक़ दे ने वाले dयिeत को शहर म लड़ाई दं गा करने
वाले dयिeत से भी यादा कठोर सज़ा दलाने के /लए संसद म एक cबल पैश कर
डाला, जो मौजद
ू ा समय म रा यसभा म लटका हुआ है । EMतMनNधय! का ख़याल है
Dक यह cबल मिु :लम समाज के /लए बहुत यादा ख़तरनाक साcबत होगा, eयंDू क
यह cबल िजस नाम और िजन मक़fद के तgत लाया जा रहा है , लागू होने के बाद
तीन Xलाक़ तक ह सी/मत नह ं रहे गा, बि क म हलाओं के अNधकार! के नाम से
एक से यादा Mनकाg और बhच! क% सं3या को सी/मत करने जैसे सकड! सम:याएँ
इसक% वजह से आएंगी।
मीjडया और कुछ मिु :लम -वkवान! के ज़]रए ट वी चैनल! पर लोग! के सामने तीन
Xलाक़ का मसअला कुछ इस Xरg पैश Dकया गया है Dक क़ुरान-ए-कर म के अनस ु ार
एक समय म तीन Xलाक़ एक होती है, पर0तु दस
ू रे ख़ल फ़ा gज़रत उमर फ़ाZक़
रिज़य लाहु अ़0हु के nख़लाफ़त के ज़माने म कुछ राजMनMतक उoेWय! के मoेनजर एक
समय क% तीन Xलाक़! को तीन ह माना गया। सवाल यह है Dक अगर क़ुरान-ए-
कर म म यह हुeम (आदे श) :पSट तौर पर मौजद

ू है Dक एक वpत (समय) म तीन
Xलाक़ दे ने पर एक ह पड़ती है , तो gज़रत उमर फ़ाZक़ रिज़य लाहु अ़0हु जैसे
महान शqf (dयिeत) को यह कैसे ह मत हुई Dक उ0ह!ने क़ािज़य! (जज!) से
क़ुरान-ए-कर म के :पSट आदे श के nख़लाफ़ फ़ैसला लागू कराया, तथा दस
ू रा सवाल
यह है Dक fgाबा-ए-Dकराम रिज़य लाहु अ़0हुम के दल (समारोह) म से आप
f ल लाहु अ़लै ह वस लम के दोन! दामाद gज़रत उfमान cबन अrफ़ान रिज़य लाहु
अ़0हु और gज़रत अल रिज़य लाहु अ़0हु, आप f ल लाहु अ़लै ह वस लम के चाचा
gज़रत अsबास cबन अsदल ु म&ु त/लब और इसी Xरg gज़रत अsद ु लाह cबन अsबास,
gज़रत अsद ु लाह cबन मसदू , gज़रत अsद ु लाह cबन उमर, gज़रत हसन और gज़रत
हुसन
ै रिज़य लाहु अ़0हुम अजमईन जैसे हज़ार! फ़क़%ह fgाबा िजंदा थे, उ0ह!ने इस
फ़ैसले के nख़लाफ़ आवाज़ eयँू नह ं उठाई? याद रख Dक दMु नया क% Dकसी भी
Eामाnणक Dकताब इस फ़ैसले के nख़लाफ़ Dकसी एक fgाबी का आपि&त या मतभेद
उ लेख नह ं है। इस uिSटकोण को अगर सह ह मान /लया जाए, तो लािज़म आएगा
Dक gज़रत उमर फ़ाZक़ रिज़य लाहु अ़0हु के nख़लाफ़त के ज़माने म gलाल (वैध) को
gराम (अवैध) और gराम (अवैध) को gलाल (वैध) मान /लया गया, नऊज़ु cब ला ह,
जो Dकसी भी हाल म मानने के योwय नह ं है ।
एक साथ तीन Xलाक़ दे ने पर तीन या एक के होने पर उ मत-ए-मिु :लमा म
शJ
ु आत से ह आपि&त (इखMतलाफ) चल आ रह है । क़ुरान व gद f क% रोशनी म
चार! इमाम! (gज़रत इमाम अबु हनीफ़ा, gज़रत इमाम शाफइ, gज़रत इमाम मा/लक
और gज़रत इमाम अहमद cबन हं बल र gमाहुमु लाहु) ने फ़रमाया है Dक एक वpत
(समय) तीन Xलाक़ दे ने पर तीन ह पड़ती ह!गी। इमामलु मह
ु oसीन gज़रत इमाम
बख़
ु ार ने अपनी मशहूर व E/सx Dकताब (बख़ु ार ) म “Dकताब&ु तलाक़” के तgत एक
अ{याय /लखा है , िजसका नाम रखा है “बाबु मन अजाज़ा Xलाक़ ::ला/स” यानी
तीन Xलाक़ के वैध होने क% बहस। इस अ{याय के तgत बख़
ु ार शर फ़ क% सबसे
मशहूर शरह ( टप|णी) /लखने वाले “अ लामा इsने हजर असक़लानी र gमाहु लाहु”
ने /लखा है Dक /शया और कुछ अहल-ए-ज़वा हर के अलावा उलैमा-ए-उ मत क%
अNधकांश इस बात पर बात पर सहमत है Dक एक वpत (समय) क% तीन तलाक
तीन ह होती ह)। मिु :लम शर फ़ क% सबसे मशहूर शरह /लखने वाले अ लामा नववी
र gमाहु लाहु ने मिु :लम, “Dकताब&ु तलाक़”, बाबु तलाDक़::लासी” के तgत /लखा है
Dक अगर कोई dयिeत अपनी बीवी को कहे Dक म)ने तुझे तीन Xलाक़ द तो इस बारे
म उलैमा का मतभेद है , gज़रत इमाम अबु हनीफ़ा, gज़रत इमाम शाफइ, gज़रत
इमाम मा/लक और gज़रत इमाम अहमद cबन हं बल र gमाहुमु लाहु और अगले
-पछले सभी उलैमा ने फ़रमाया है Dक तीन Xलाक़ लागू ह!गी, लेDकन केवल कुछ
अहल-ए-ज़वा हर के राय है Dक एक लागू होगी। सऊद अरब के उलैमा-ए-बोडT क%

अNधकांश लोग! ने १३९३ ह. म अपनी बैठक म -वषय! के सभी पहलू पर चचाT करके
फ़ैसला Dकया Dक एक मज/लस (बैठक) म द गई तीन Xलाक़ तीन ह होती है । यह
चचाT और संक प (समाधान) १३९७ ह. म “मज ला अलबह ु ू सल
ु इ:ला/मया” म
Eका/शत हुई, इस फ़ैसले म इस बात का भी इक़रार Dकया गया है Dक आम उलैमा-
ए-Dकराम का पंथ है Dक एक शsद के साथ तीन Xलाक़ दे ने से तीन Xलाक़ हो
जाएँगी। यह fgाबा-ए-Dकराम रिज़य लाहु अ़0हुम व ताबईन और अइ मा-ए-
मु ताह द न (gज़रत इमाम अबु हनीफ़ा, gज़रत इमाम शाफइ, gज़रत इमाम मा/लक
और gज़रत इमाम अहमद cबन हं बल र gमाहुमु लाहु) क% राय है । अ लामा इsने
क़ि•यम र gमाहु लाहु ने भी इस बात को माना है Dक चार! इमाम! क% राय है Dक
एक शsद से तीन Xलाक़ दे ने पर तीन ह लागू ह!गी, तथा उ0ह!ने यह भी माना है
Dक आम ताबईन और अNधकांश fgाबाक% भी यह राय है Dक तीन Xलाक़ ह!गी, तथा
उ0ह!ने यह भी /लखा है Dक एक बार तीन Xलाक़ दे ने से एक Xलाक़ के लागू होने
का क़ौल /शया और कुछ अहल-ए-ज़वा हर ने अपनाया है । (ज़ादल
ु मआद)
दस
ू रे अgकाम क% Xरg क़ुरान-ए-कर म म -ववरण के साथ यह उ लेख है Dक Xलाक़
Dकस वpत (समय) द जाए? (पाक (प-व‚) होने क% हालत म या नापाक (अप-व‚)
होने क% हालत म) कैसे द जाए? Dकन शsद! से द जाए? और Dकन Dकन हालात
(प]रि:थMतय!) म द जाए? नमाज़, रोज़ा, ज़कात और हज क% Xरg Xलाक़ के
अgकाम व मसाइल gुज़ूर-ए-अकरम f ल लाहु अ़लै ह वस लम ने :पSट तौर पर
बयान फ़रमाए ह)। क़ुरान व gद f क% रोशनी म परू उ मत-ए-मिु :लम क% सहमती है
Dक अgाद f-ए-नब-वया के बग़ैर क़ुरानए-ए-कर म को समझना संभव नह ं है । दोन!
नज़]रये रखने वाल! ने क़ुरान-ए-कर म से अपनी राय को तकTसंगत Zप से मा0य
(ठोस) ज़Zर Dकया है , लेDकन परू े क़ुरान-ए-कर म म :पSट करण के साथ यह उ लेख
नह ं है Dक Xलाक़ एक साथ दे ने पर Dकतनी Xलाक़ ह!गी। अgाद f-ए-नब-वया और
fgाबा-ए-Dकराम रिज़य लाहु अ़0हुम के अ़मल (कायT) से ह क़ुरान-ए-कर म को
समझना होगा। आम तौर पर अgाद f म आम उलैमा का समथTन है । दस ू र राय को
अपनाने वाल! ने gज़रत अsद ु लाह इsने अsबास रिज़य लाहु अ़0हुमा क% एक gद f
को तकT के तौर पर पैश Dकया है , लेDकन आम उलैमा ने सनद (Eमाणप‚) और
शsद! के मतभेद क% वजह से इसको अमल करने के योwय नह ं माना है। परू
उ मत-ए-मिु :लमा इस बात पर सहमत ज़Zर है Dक gज़रत उमर फ़ाZक़ रिज़य लाहु
अ़0हु के nख़लाफ़त के ज़माने म जज! ने एक समय क% तीन Xलाक़ दे ने पर तीन ह
Xलाक़ के होने के फ़ैसला फ़रमाए।
आइय! अब क़ुरान-ए-कर म म Xलाक़ के बारे म आयात पर सं„UFतता (इिqतfार) के

साथ -वचार -वमशT कर। परू े क़ुरान-ए-कर म म तीन जगह! पर Xलाक़ के अgकाम व
मसाइल बयान Dकए गए ह)। सरू ह “अलबक़रा” आयत २२६ से आयत २४२ तक, सरू ह
“Xलाक़” क% शZ
ु क% सात आयत और सरू ह “अहज़ाब” क% आयत ४९। सरू ह “अहज़ाब”
क% आयत ४९ क% केवल यह बयान Dकया गया है Dक अगर औरत को Mनकाg के बाद
लेDकन एकाकार (सेeस) होने से पहले Xलाक़ द जाए तो उस औरत के /लए इoत
नह ं है । सरू ह “Xलाक़” क% शZ
ु क% सात आयत! म से तीसर आयत से सातवीं
आयत तक जो अgकाम (आदे श) िज़‡ Dकए गए ह), उनम आम तौर पर उ मत-ए-
मिु :लमा के बीच उ लेखनीय मतभेद नह ं है । सरू ह “Xलाक़” क% शZ
ु क% दो आयात
म केवल दो जगह पर क़ुरान को समझने म मतभेद हुआ है । “फ़Xि लक़ूहु0ना
/लइoMत ह0ना” और "वमयंतअ़oा gुदद
ू ु ला ह फ़क़द ज़लम नफ़सह”। आम उलैमा और
चार! इमाम ने इ0ह ं दो आयात क% रोशनी म कहा Dक एक बैठक क% तीन Xलाक़ से
तीन ह लागू ह!गी, जबDक /शया, अहल-ए-ज़वा हर और अहल-ए-हद स ने इसी आयत
से अपने क़ौल को तकTसंगत Zप से मा0य (ठोस) Dकया है, लेDकन सह बात है Dक
कोई भी dयिeत अgाद f-ए-नब-वया क% रोशनी के बग़ैर क़यामत तक इन आयात का
सह अथT नह ं समझ सकता है। सरू ह “अलबक़रा” (आयत २२६ से आयत २४२) म
बयान Dकये हुए Xलाक़ के अgकाम व मसाइल को समझने म २२९ और २३० दो
आयत के अलावा उ लेखनीय मतभेद नह ं है , इन दो आयात म असल म “अ&&लाक़ु
मराTतान” के दो शsद! को समझने म मतभेद हुआ है । क़ुरान-ए-कर म म Xलाक़ को
समझने के बारे म तीन आयत! को समझने के बाद कहा जा सकता है Dक क़ुरान-ए-
कर म म Dकसी एक जगह भी यह उ लेख नह ं है Dक एक समय क% तीन Xलाक़
दे ने पर एक Xलाक़ होगी, जैसा Dक मीjडया और मिु :लम -वkवान! के ज़]रए लोग! के
सामने ट वी चैनल! पर चचाT के बीच गलग बयानी से काम /लया गया। मझ
ु जैसा
क़ुरान-ए-कर म का छोटा सा -वधाथ‰ बहुत यक़%न के साथ कह सकता है Dक
अgाद f-ए-नब-वया क% रोशनी के बग़ैर इन आयात का समझना संभव नह ं है,
eयंDू क इन आयात म कह ं यह उ लेख नह ं है Dक Xलाक़ कब द जाए? पाक
(प-व‚) होने क% हालत म या नापाक (अप-व‚) होने क% हालत म), दो Xलाक़ के
बीच Dकतना फ़ासला (दरू ) रखा जाए? (एक मह ने का या एक साल का) या Dकस
Xरg द जाए? Dकया शsद इ:तेमाल Dकए जाएँ और Dकन Dकन हालात म द जाए?
क़ुरान-ए-कर म म तीन जगह! म Xलाक़ के अgकाम व मसाइल से Dकसी हद तक
जानकार के बाद क़ुरान-ए-कर म के पहले मफ़
ु ि:सर gुज़रू -ए-अकरम f ल लाहु
अ़लै हवस लम के अक़वाल (बात) व अफ़आल (कायŠ) क% रोशनी म इस मसअले
(मo
ु े) को समझने क% को/शश (Eयास) कर। सं„UFतता (इिqतfार) के मoेनज़र यहाँ
केवल तीन अgाद f पैश-ए-nख़दमत ह)।
पहल द : बख़
ु ार व मिु :लम म gज़रत आ़यशा रिज़य लाहु अ़0हा से ]रवायत है
Dक एक dयिeत ने अपने बीवी (प&नी) को तीन Xलाक़ दे द। gुज़रू -ए-अकरम
f ल लाहु अ़लै हवस लम से पछू ा गया अब पहले के /लए gलाल (वैध) होगी या
नह ं, आप f ल लाहु अ़लै हवस लम ने फ़रमाया: नह ं, यहाँ तक Dक दस
ू रा शोहर
(पMत) पहले पMत क% Xरgआनंद लेकर सेeस न कर ले, मम
ु Dकन है Dक कोई dयिeत
कहे Dक यह तीन Xलाक़ तीन पाक% (प-व‚ होने) क% हालत म अलग अलग द गई
ह!गी, बख़
ु ार शर फ़ क% सबसे मशहूर शरह ( टप|णी) /लखने वाले “अ लामा इsने
हजर असक़लानी र gमाहु लाहु” ने अपनी Dकताब (फ़तहुल बार ) म /लखा है Dक यह
तीन! Xलाक़! के एक समय म होने म :पSट है , तो ज़ा हर को छोड़कर बग़ैर वजह
और बग़ैर क़र ना ग़ैर ज़ा हर को इ:तेमाल नह ं Dकया जा सकता, तथा इमाम बख़
ु ार
र gमाहु लाहु ने इस gद f को िजस अ{याय के तgत िज़‡ Dकया है उसम उस
नज़]रये को िज़‡ Dकया गया है जो एक शsद से तीन Xलाक़ दे ने पर तीन लागू होने
को कहते ह), िजससे मालमू हुआ Dक इमाम बख़
ु ार र gमाहु लाहु ने भी यह समझा
है Dक इस वाDक़ये (घटना) म एक साथ तीन Xलाक़ मरु ाद ह)।
दसू र द : gद f क% मशहूर Dकताब! म से मसु ि0नफ़ इsने अबी शैबा, बयहक़% और
दार-ए-क़ुतनी म gज़रत अsद ु ला cबन उमर रिज़य लाहु अ़0हुमा के Xलाक़ का घटना
उ लेख है: उ0ह!ने gुज़ूर-ए-अकरम f ल लाहु अ़लै हवस लम से अज़T Dकया Dक अगर
म)ने तीन Xलाक़ द होतीं तो मेरे /लए रजअत (लोटना) करना gलाल (वैध) होता या
नह ं? gुज़रू -ए-अकरम f ल लाहु अ़लै ह वस लम ने इरशाद फ़रमाया: नह ं, वह तम
ु
से बाइना हो जातीं और ऐसा करना गुनाह होता, नबी-ए-अकरम f ल लाहु
अ़लै हवस लम के फ़रमान का दस ू रा ह:सा (और ऐसा गुनाह होता) इस बात का
:पSट तकT है Dक इस जगह एक बैठक क% तीन Xलाक़! का उ लेख Dकया जा रहा है।
तीसर द : gद f क% मशहूर Dकताब “दार-ए-क़ुतनी” म है Dक gज़रत gसन cबन
अल रिज़य लाहु अ़0हुमा ने अपनी प&नी gज़रत आ़यशा रिज़य लाहु अ़0हा
“ख़शअ/मया” को इस शsद से Xलाक़ द : “इज़हबी फ़अंMत ता/लक़ुन सलासन” याMन
तो चल जा, तझ ु े तीन Xलाक़ है , आ़यशा चल ग•। बाद म gज़रतgसन
रिज़य लाहुअ़0हु को मालमू हुआ Dक आ़यशा को जुदाई का बड़ा ग़म है तो रो दये,
और फ़रमाया: अगर म)ने अपने नाना gुज़ूर-ए-अकरम f ल लाहु अ़लै हवस लम से
न सन
ु ा होता Dक जो dयिeत अपनी प&नी को तीन “मब
ु हम” (याMन एक शsद से)
Xलाक़ दे दे या तीन तोहर! (पाक% क% हालत म) तीन Xलाक़ दे तो जबतक वह
औरत दसू रे से Mनकाg न करे पहले के /लए gलाल (वैध) नह ं हो सकती,

सकती तो म)
आ़यशा से रजअत (लोटा) कर लेता।
ा
सारांश यह है Dक एक बार तीन Xलाक़ दे ने पर तीन या एक Xलाक़ के लागू होने पर
लंबे ज़माने से मतभेद चला आ रहा है , आम उलैमा , मह
ु oसीन व मफ़ु ि:सर न और
चार! इमाम! ने क़ुरान व gद f क% रोशनी म तीन Xलाक़ के लागू होने का नज़]रया
अपनाया है, तथा इस बात पर परू उ मत-ए-म
मत मिु :लमा क% सहमती है क% gज़रत उमर
फ़ाZक़ रिज़य लाहु अ़0हु के nख़लाफ़त के ज़माने म तीन Xलाक़ लागू होने के फ़ैसले
Dकये गए, /शया, अहल-ए-ज़वा
ज़वा हर और मोजद
ू ा दौर म अहल-ए-gद
अहल gद f ने एक Xलाक़
के लागू होने का नज़]रया अपनाया है , भारत के ९० EMतशत से यादा मस
ु लमान
सकड! वषŠ से क़ुरान व gद f क% रोशनी म एक बैठक क% तीन Xलाक़! को तीन ह
मानते चले आ रहे ह), जबDक दस
ू रे नज़]रए के लोग! को अपनी राय का पालन करने
क% परू इजाज़त है, लेDकन एक
एक समय म तीन Xलाक़ दे ने पर अब भारतीय सरकार
ने क़ुरान व gद f के -वशेषŽ से /मले बग़ैर भारतीय क़ानन
ू ! के -वप]रत जो सज़ा
तय क% है यह धा/मTक मामल! म ह:तUेप (दख़ल अ0दाज़ी) के साथ मिु :लम समाज
को बबाTद करने का क़दम है, तो हम सबको एक FलेटफामT पर आकर न केवल इस
शमTनाक cबल का -वरोध करना चा हए,
हए बि क अपने अमल इि&तहाद (एकजुटता) का
EदशTन करना चा हए, ताDक मौजूदा सरकार भ-वSय म इस Xरg का क़दम आसानी
से न उठा सके, तथा Xलाक़ दे ने म भावनाओं से काम न लेकर पहले हम पMत प&नी
के बीच मतभेद को आपस म समझोता करके समाFत करने का Eयास कर,
कर अगर
Xलाक़ दे ने क% नौबत आए तो एक बार म तीन Xलाक़ cबलकु ल न द, द ताDक क ठन
सम:याएँ सामने न आएँ, eयDंू क एक या दो Xलाक़ दे ने से भी पMत प&नी के बीच
जुदाई हो सकती है , तथा इस म इoत के बीच म रजअत (लोटाना)) और इoत के बाद
दोबारा Mनकाg करने क% गंज
ु ाइश बाक़% रहती है ।
डॉ॰ मह
ु मद नजीब क़ासमी संभल
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مسئلہ تین طلاق اورمودی حکومت

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Triple Talaq & Modi Government by Dr.

Mohammad Najeeb Qasmi

‫ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم‬

The issue of Triple Talaaq and Modi

Dr. Mohammad Najeeb Qasmi Sambhali

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On various TV channels, media personalities and several Muslim scholars have

मसअला तीन लाक़ और मोद हुकूमत के शमनाक इरादे

कर म म यह हुeम (आदे श) :पSट तौर पर मौजद

अहल-ए-ज़वा हर के राय है Dक एक लागू होगी। सऊद अरब के उलैमा-ए-बोडT क%

आइय! अब क़ुरान-ए-कर म म Xलाक़ के बारे म आयात पर सं„UFतता (इिqतfार) के

औरत दसू रे से Mनकाg न करे पहले के /लए gलाल (वैध) नह ं हो सकती,

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