La Identidad cultural del pueblo Jivi desde el contexto

De la educación Propia

Los pueblos originarios del mundo revelan avances a pasos descomunales y a la

par con los elementos socioculturales emergentes e instituidos en los actuales
tiempos modernos del siglo XXI, dando así una muestra de apego y simpatía con las
manifestaciones culturales foráneas que diariamente se despliegan y llegan hasta
ellos, entre los que se pueden mencionar; lo socio-económico, lo artístico musical,
pictórico y artesanal, lo gastronómico, los bailes, las formas de pensar frente a lo
modal, la cosmovisión y valores, llegando hasta las costumbres calcadas consideradas
como inapropiadas en lo social en lo político y comunitario.

El estudio del hombre y su cultura, en general ha originado una serie de teorías,

definiciones y conceptos por parte de los investigadores, quienes permean a otros
estudiosos en las ciencias sociales, en mostrar el contexto donde habitan; las
características socio-culturales de las diferentes sociedades en toda la geografía
general; sin embargo se evidencia que el mismo hombre originario ha venido
relegando su propia forma de vida por su distracción hacia a los elementos de otras
culturas e ignorando las suyas propias poniendo en riesgo su autenticidad. El
fenómeno expandido por el mundo denominado Globalización ha venido haciendo su
incursión en todos los ámbitos del globo en tal sentido me es oportuno mencionar a
(Bourdieu, 1999: 55) citado por Mitxelena:

La globalización es un proceso complejo multidimensional influenciado por las

TICs e impregna ámbitos de la economía, la política, la sociedad y la cultura.
Sin embargo, la globalización no es algo homogeneizado, es la influencia de
los estados dominantes sobre el conjunto de los mercados financieros
nacionales
En esta pronunciación se evidencia la esencia del acto de dominación en los aspectos
resaltantes de la vida del hombre; especialmente en su identidad Cultural, donde se
desarrolla una interrelación de los actores principales del mundo formándose la
interculturalidad existencial entre los pueblos del mundo. En relación a este mismo
tópico se concibe el estudio del ser humano dentro de las mismas ciencias sociales
como elemento de las ciencias mismas en conjunto con las interrelaciones de los
fenómenos que se han arraigado en el mundo entero. Así mismo se evidencia que el
fenómeno conocido como colonialismo ha sido el más enfocado en los estudios de los
hechos que frecuentan masivamente la vida de los pueblos originarios y de esta
manera lo manifiesta Hernández M. (2015) cuando expone:
 “El colonialismo es un fenómeno global que se presenta masivamente desde
el siglo XVI, en el cual, generalmente, pueblos militarmente poderosos invaden
otros menos favorecidos, pero con abundantes recursos naturales, para
saquearlos e imponer sobre estos últimos unas condiciones de sometimiento e
inequidad a través de la violencia física y cultural”.

En esta definición se puede constatar la interposición de actos de

sometimiento directa que se forja hacia los pueblos originarios en la imposición
de una violencia de despliegue cultural que degrada los elementos de identidad
originaria para sobreponer los intereses culturales foráneos, lo cual establece
vinculación con el estudio en construcción sobre la base de la praxis e
identidad cultural de los pueblos originarios en el contexto de la educación
propia en el siglo XXI.

En ese mismo orden, En América Latina, y particularmente en Venezuela,

como consecuencia del proceso de invasión, saqueo, despojo de la tierra,
aculturación y mestizaje de 500 años, realizado inicialmente por los europeos y
posteriormente por los colonos americanos, las culturas originarios presentes
para el siglo XXI difieren en muchos aspectos de aquellas que originariamente
se encontraron en el territorio, en especial los grupos étnicos que se hallan
cerca de las grandes ciudades.

Estos acontecimientos demuestran una vez más que se han desarrollado

fenómenos de interculturalidad entre varios pueblos donde se palpa y se
evidencia incesantemente cómo las manifestaciones culturales de unos, son
desplazados por las de otros grupos que no reconocen la presencia y el
contexto de la otra, en este caso se puede hablar de una identidad cultural que
surge desde esa misma relación intercultural pero que abandona su identidad
originaria para darle paso a la dominación de la otra cultura predominante. Lo
que infiere al respecto es que se evidencia claramente que las identidades
culturales se funden en una sola predominante y en este caso es la que posee
mayor arrastre psicológico y económico.

En ese mismo escenario estaríamos frente a lo que anteriormente

mencionamos como las ontologías de culturas dominantes y la cultura
dominada como fenómeno de interculturalidad de pueblos del mundo
multicultural y multiétnico que habita un mismo planeta con diferentes
geografías, diferentes idiomas, diferentes cosmovisiones, pensamientos y
filosofías científicas en cada seno intelectual.

Después de lo anterior expuesto cabe destacar que los pueblos originarios

del mundo han recibido ataques en su concepción cultural originaria desde
enfoques multidireccionales de clases dominantes que buscan establecer
asentamientos de intereses socio-económicos ocultos entre programas de
formaciones escolásticas dirigidas a los miembros originarios estáticos y
vulnerables por su ingenuidad innata que los caracteriza. Prueba de ello son
los casos que se han presentado en diferentes latitudes de nuestra geografía
mundial donde se han evidenciado estos fenómenos por acciones de
imposiciones colonizadoras que al caso viene y cabe definir, por cuanto se han
escrito muchísimos textos sobre los mismos desde cada rincón de los hechos
ocurridos.

Lo anteriormente expuesto afianza indudablemente el origen y el cuerpo del

contexto estudiado para establecer los caminos del fin último de esta
investigación donde me estoy emprendiendo por vez primera en el programa
doctoral de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador, a través de
nuestra importante casa; el Instituto Pedagógico Rural El Mácaro “Luís Fermín”
por cuanto se abre la oportunidad de explorar minuciosamente e incursionar en
el mundo que identifica culturalmente a los pueblos originarios del mundo y en
el caso particular, al pueblo Jivi.

Los cambios paradigmáticos Educativos del gobierno venezolano, han permitido

desplegar investigaciones para reorientar de manera muy particular el rescate y
preservación de la cultura autóctona de los diferentes pueblos originarios, mediante
proyectos de pedagógicos innovadores, sin embargo se evidencia con mucha angustia
que estas tareas no han rendido el fruto esperado por cuanto se observa cada día una
gran ausencia de los elementos de identidad originaria, cosmovisión y valores del
componente cultural en la praxis de los miembros de las comunidades originarias lo
que representa una viable transculturización latente en los pueblos y comunidades del
sector donde se imparten proyectos que ignoran la fuente de vida del tema en
desarrollo desde La Educación Propia establecida en la Constitución de la RBV y la
Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (LOPCI)

Esta situación activa y origina una serie de asimilaciones de manifestaciones foráneas

y por consiguiente el desplazamiento de manifestaciones culturales propias, de los
pueblos originarios representándose como un fenómeno transculturizador con mayor
relevancia, que debe ser abordado desde la Educación Propia como herramienta
acorde a las necesidades e intereses presentes en el tema en estudio.

En relación a estos acontecimientos, considero apropiado mencionar que el

sistema educativo diseñado bajo el pensamiento filosófico Bolivariano está en esta
misma línea de ideas y sin embargo aún persiste el fenómeno por lo que origina una
serie de interrogantes en la génesis de la investigación los cuales definirán alternativas
de caminos a seguir para llegarme a un propósito de investigación por cuanto Desde
esta perspectiva, esta investigación doctoral se enfoca en aproximar una
interpretación sobre las expresiones culturales que identifican al pueblo jivi
desde el contexto de la educación propia, donde se develarían ciertos
elementos teóricos y pragmáticos vivenciales. de este pueblo de gran
importancia socio antropológico, asumiendo una postura epistémica e
investigativa desde el paradigma post-positivista, en su propia realidad, con
abordaje fenomenológico, con método etnográfico exegético, efectuando
técnicas propias de la postura paradigmática implementando un lenguaje
cualitativo, para garantizar la obtención de información se adjudican entrevistas
a cinco informantes de la comunidad; El Capitán, una anciana, un jefe de
familia, un Docente, y un adolescente. Aplicándoseles una observación
Participativa y entrevista semiestructurada con preguntas abiertas. Para
procesar la información recabada, se aplican unos filtros o matrices
epistémicas.

Finalmente, considero importante dilucidar la imperiosa necesidad de

propinarle un matiz científico a estas actividades en el marco del contexto
epistémico de la Unidad Curricular de la Teoría del discurso escrito como un
punto clave en la conducción y concreción del trabajo escrito (Tesis) del
doctorado.

MSc. José Miguel Jiménez Simón

C.I. 8904653