PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

SAGRADAS ESCRITURAS VII :

Antiguo Testamento III: Literatura Sapiencial y
el libro de los Salmos

PROFESOR: Eleuterio Ruiz.

Exégesis Qohélet

Marcos Alejandro Saavedra Echazu

Junio 2019
 1

1. Delimitación de la pericopa
La pericopa seleccionada es Qo 1, 4-11.
En la delimitación de la pericopa se deja afuera el versículo 1, considerado el
título, también el 2 “¡Vanidad de vanidades! —dice Cohélet—, ¡vanidad de vanidades,
todo es vanidad!” ya que la misma cita se repite casi al final del libro en 12, 8 lo que
muestra que hay una gran inclusión en la introducción y conclusión del libro. El
versículo 3, resulta un poco más difícil de definir si incluirlo o no. Tanto el libro de
Bonora, como el Libro de Vilchez Lindez, eligen delimitar 1, 4-11. El cuanto a el
“Comentario Bíblico Internacional” elije delimitar incluyendo el versículo 3. Opte por
considerar como dice Vilchez Lindez el V.3 como una pregunta programática para todo
el libro.
En cuanto al fin de la pericopa resulta bastante más sencillo ya que, en el V.12
Cohélet toma la palabra y comienza a contar su historia, cambiando así no solo el
narrador si no el tema y estilo de la pericopa.
 2

2. Traducción
Biblia de Jerusalén Biblia del Pueblo de Dios Borbona
4 una generación va, otra 4 Una generación se va y la 4 Pasa una generación,
generación viene; pero la otra viene, y la tierra llega otra, y la tierra
tierra permanece donde siempre permanece.5 El sol siempre subsiste. 5 Sale el
está. 5 sale el sol, se pone sale y se pone, y se dirige sol y luego se pone; se
el sol; corre hacia su lugar afanosamente hacia el lugar apresura a ir a su lugar, de
y de allí vuelve a salir. 6 de donde saldrá otra vez.6 donde sale de nuevo. 6
Sopla hacia el sur el viento El viento va hacia el sur y Corre hacía el sur, gira
y gira al norte; gira que te gira hacia el norte; va hacia el norte, da vueltas y
gira el viento, y vuelve el dando vueltas y vueltas, y más vueltas el viento y
viento a girar. 7 Todos los retorna sobre su curso.7 torna siempre a su carrera.
ríos van al mar, y el mar Todos los ríos van al mar y 7 Todos los ríos van a la
el mar nunca se llena; al mar, y la mar nunca rebosa;
nunca se llena; al lugar
mismo lugar donde van los al lugar adonde van los ríos
donde los ríos van, allá
ríos, allí vuelven a ir.8 siguen siempre corriendo. 8
vuelven a fluir. 8 Todas las Todas las personas están Todas las cosas dan
cosas cansan. Nadie puede gastadas, más de lo que se fastidio. Nadie podrá decir
decir que no se cansa el ojo puede expresar. ¿No se que no se cansa el ojo de
de ver ni el oído de oír. sacia el ojo de ver y el oído ver ni el oído se harta de
no se cansa de escuchar?9 escuchar. 9 Lo que fue, eso
9 Lo que fue, eso será;
Lo que fue, eso mismo será; lo que se hizo, eso
lo que se hizo, eso se hará. será; lo que se hizo, eso mismo se hará: nada hay
mismo se hará: ¡no hay nuevo bajo el sol. 10 Si de
Nada nuevo hay bajo el sol. nada nuevo bajo el sol!10 una cosa dicen: ¡Mira: esto
Si hay algo de lo que dicen: sí es nuevo!, es cosa que ya
10 si de algo se dice:
«Mira, esto sí que es algo existió en los siglos que
«Mira, eso sí que es
nuevo». en realidad, eso pasaron antes de
nuevo», aun eso ya sucedía mismo ya existió nosotros.11 No queda
en los siglos que nos muchísimo antes que recuerdo de los antiguos, ni
precedieron. 11 no hay nosotros.11 No queda el quedará tampoco de los
recuerdo de los antiguos, recuerdo de las cosas venideros entre los que
como tampoco de los pasadas, ni quedará el vengan después.
venideros quedará memoria recuerdo de las futuras en
entre los que después aquellos que vendrán
vendrán. después.

En la biblia de Jerusalén, en el capítulo 8, hay una nota al pie que dice que
podría traducirse como “todas las cosas dan fastidio (mayor de lo que) puede decirse”. y
afirma que con eso cambiaria el sentido de lo que sigue “no se cansa el ojo de ver, ni el
oído de oír”. En el caso de la biblia del pueblo de Dios, el V 8b. esta formulado como
pregunta. Basado en la similitud entre la opción que toma principalmente Jerusalén, la
 3

intención de la pregunta en el caso de la biblia del Pueblo de Dios que parecería afirmar
que efectivamente el ojo se cansa de ver y el oído de escuchar y la traducción de
Borbona, optamos creemos que sería la interpretación más correcta seria afirmar que el
ojo y el oído se cansan y no como propone la cita al pie de la biblia de Jerusalén.
En el resto de los versículos, si bien las traducciones varían un poco en el uso
de las palabras, el significado parecería mantenerse igual en las tres versiones.

3. Estructura
Para la estructura tendremos en cuenta el comentario de Vilchez Lindez. El
mismo dice que los exegetas no logras ponerse de acuerdo en un solo modo de
estructurar el texto, pero encuentra que varios autores lo plantean como una estructura
bipartita, correspondiente al enfrentamiento naturaleza (vv. 4-7) – historia (vv. 8-11).
Observación de la naturaleza Observaciones sobre la historia
(1,4-7) (1,8-11)
4 Una generación va, otra generación 8 Todas las cosas cansan. Nadie puede
viene; pero la tierra permanece donde decir que no se cansa el ojo de ver ni el
está. oído de oír.
5 Sale el sol, se pone el sol; corre hacia 9 Lo que fue, eso será;
su lugar y de allí vuelve a salir. lo que se hizo, eso se hará.
6 Sopla hacia el sur el viento y gira al Nada nuevo hay bajo el sol.
norte; gira que te gira el viento, y 10 Si de algo se dice: «Mira, eso sí que
vuelve el viento a girar. es nuevo», aun eso ya sucedía en los
7 Todos los ríos van al mar, y el mar siglos que nos precedieron.
nunca se llena; al lugar donde los ríos 11 No hay recuerdo de los antiguos,
van, allá vuelven a fluir. como tampoco de los venideros quedará
memoria entre los que después vendrán.

A su vez hay que tener en cuenta la pregunta retórica ya mencionada en el

versículo 3, que si bien la hemos dejado fuera de la pericopa es la que da el puntapié
para reflexionar sobra la vanalidad o absurdidad del cansancio del hombre ya que “nada
nuevo hay bajo el sol”. De hecho, por eso algunos autores la incluyen dentro de la
pericopa.
 4

4. Comentario
Podemos encontrar un paralelismo antitético en el v4 entre las generaciones
que van y viene y el mundo que permanece donde esta.
Los siguientes versículos (vv 5-7) también tiene una forma poética similar ya
que en todos aparece esta forma cíclica describiendo algún aspecto de la naturaleza,
donde el sol, el viento, los ríos, van y vienen, pero tienden siempre a lo mismo.
El V9 es un claro paralelismo sinonímico entre lo que fue y será y lo que se
hizo y se hará.
5. Mensaje
Para poder entender el mensaje de esta perícopa hay que tener en cuenta
también el marco mas amplio, incluyendo los vv. 2-3. El Cohélet dice que “todo es
vanidad”. También puede entenderse como “absurdidad”. Además, se pregunta qué
provecho saca el hombre de todo el esfuerzo que se toma bajo el sol.
Luego comienza a describir el ciclo de la naturaleza y el devenir de la historia.
Pareciera decir entonces que lo absurdo es todo el trabajo que el hombre hace es debido
a que nada cambia. Todo el cíclico, y nada nuevo puede esperarse.
En una primera lectura, parecería tener un mensaje bastante negativo. De todos
modos, este salir del sol una y otra vez es siempre fuente de alegría. También la certeza
de que pasan generaciones y generaciones, pero que el mundo permanece puede
entenderse de un modo mas esperanzador.
6. Relación con la literatura Sapiencial
La Biblia de Jerusalén marca dentro de esta pericopa algunos textos de otros
libros Sapienciales que tiene relación con la misma.
El v4 por podemos relacionarlo con Eclo 14, 18b “Las generaciones de los
seres vivos; unas mueren y otras nacen”
El v7 podemos relacionarlo con Eclo 40,11 “Todo cuanto viene de la tierra a la
tierra vuelve; todo cuanto viene del agua en el mar desemboca”
Ambas citas son muy similares en ambos libros y están en concordancia.
No pasa lo mismo con Pr 27,20. Aquí contrario a lo que dice Qo 1, 8 dice que
el ojo no se sacia.
 5

7. Hermenéutica
A la hora de actualizar este mensaje creo fundamental tener en cuenta la
encarnación del hijo de Dios. En Cristo, contrario a lo que dice el texto, se hacen nuevas
todas las cosas. Es claro y cierto que, todos los días parecerían ser iguales. No es menos
cierto que la naturaleza es cíclica y todo lo que fue siempre será.
De todos modos, el hombre, está invitada a renovarse cada día. Hay una
invitación de Jesús a, dejarlo a Él, hacer nuevo todas las cosas. A dejarlo a El actuar en
el corazón.
En el texto del Eclesiastés, Dios no aparece, y sin Dios es entendible no
encontrar novedad en el mundo. Con la irrupción de Dios, en Cristo, esta aparente
monotonía se rompe y esa es nuestra gran alegría.
 6

Bibliografía

BONORA, A, Guía espiritual del Antiguo Testamento: El libro de Qohélet, Herder,

Barcelona, 1994.
VILCHEZ LINDEZ, J, Eclesiastés o Qohélet, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1994.
Comentario Bíblico Internacional, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1999.
Biblia de Jerusalén, Desclée De Brouwer, Bilbao, 1998.
El Libro del Pueblo de Dios, San Pablo, Buenos Aires, 2013.