‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ اﻟﺠﻨﺎﺑﺬي‬

‫ﻣﺠﺪد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان‬

‫ﺷﻬﺮام ﭘﺎزوﻛﻲ‬
‫ـﻮف" ﻣﻌﺮوﻓـﺎً ﰲ َﻣﻄْﻠَـ ِﻊ اﻹﺳـﻼم‪.‬‬ ‫ﻮف اﳊﻘﻴﻘﺔَ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔَ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬و إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺼـﻄﻠﺢ "اﻟﺘﺼ ِ‬ ‫اﻟﺘﺼ ُ‬
‫ُﳝَﺜﱠ ُﻞ ّ‬
‫ـﻮف ﻣﺎﻫﻴّﺘـﺎً أﻧــﻪ ﲟﺜﺎﺑــﺔ اﻟــﺮوح ﻟﻺﺳــﻼم اﻟــﱵ ﲤَْﻨَ ُﺤـﻪ اﳊﻴــﺎة ﻛﻤــﺎ أ ﱠن اﻟــﺮوح َﲤْـﻨَ ُﺢ اﻟﺒــﺪن ﺣﻴﺎﺗَـﻪ‪ .‬و ﲝﺴــﺐ‬
‫أﺛﺒــﺖ اﻟﺘﺼـ ُ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻟﻺﺳﻼم َﺟْﻨﺒَﺘﲔ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔُ‪ ،‬و ﻫﻲ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي أو اﻟﺒﺪن اﳋـﺎرﺟﻲ‪ ،‬و اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‪ ،‬و‬
‫ـﻜﻞ ﻣـﺘﻼزم ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻻﻧﻔﺼـﺎل ﰲ ﺷـﺨﺺ اﻟﻨــﱯ‬ ‫ﻫـﻲ اﻟﺒُﻌـﺪ اﻟﺒـﺎﻃﲏ أو اﻟﺮوﺣـﻲ‪ ،‬و ﻗـﺪ اِﻧْـ َﺪﻣﺞ ﻫــﺬان اﻟﺒُﻌـﺪان ﺑِﺸ ٍ‬
‫ﺖ أﳘﻴـﺔً ﻟﻠﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘـﻂ‬ ‫ِ‬
‫ﺮت ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ْأوﻟَـ ْ‬‫)ص(‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً و ﻋﻠﻰ َﻣـّﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻇَ َﻬـ ْ‬
‫ِ‬
‫ـﻼم داﺧـ َـﻞ ﻫــﺬا اﻹﻃــﺎر‪ .‬و ﻗــﺪ أﺧـ ًﺬ اﻟﻌﻠﻤــﺎءُ و اﻟﻔﻘﻬــﺎءُ ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﻴــﺎن‪.‬‬ ‫ﺑــﻞ و َﺣـ ﱠﺪدت اﻹﺳـ ُ‬
‫ف ﺑﺎﻟﻄّﺮﻳﻘـﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﺪت ﻋﻠـﻰ اﻟﺒُﻌـﺪ اﳌﻌﻨـﻮي و اﻟﺮوﺣـﻲ أو ﻣـﺎ ﻳـُ ْﻌـَﺮ ُ‬ ‫ﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔٌ أﺧـﺮى أَ ﱠﻛـ ْ‬ ‫وﰲ ُﻣ ِ‬
‫ﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻇَ َﻬ ْ‬
‫ُﻫ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻋُ ِﺮﻓﻮا ﻻﺣﻘﺎً ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳـَﺘَ َﺤ ّﻘﻖ ِﻣﻦ ِﺧﻼل ﺳﻴﻮف اﳊُ ّﻜﺎم‪ ،‬و إّﳕﺎ َﰎّ ذﻟـﻚ َﻋْﺒ ـَﺮ اﻟﻜﻠﻤـﺔَ اﳌﺨﻠِﺼـﺔ ﻟﻠﺼـﻮﻓﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫إ ﱠن‬
‫ﻠﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي أو ﻧﺎدر ﺷﺎﻩ أﻓﺸﺎر ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ َﺟﻌـﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻘﺎﻃﻌﺔَ ﻟ ّ‬
‫َ‬ ‫اَﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬إ ّن‬
‫إﺳﻼﻣ ُﻬﻢ راﺟﻌﺎً إﱃ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﻨـَﻔـَﺲ اﻟﻮاﻫـﺐ ﻟِﻠﺤﻴـﺎة اﻟّـ َﺬﻳ ِﻦ َﲢَﻠّـﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﺆﺛﺮاً ﺑﲔ اﳍﻨﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻛﺨﻠﻔﺎء ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﱄ أو ﻣﲑ ﺳﻴﺪ َﻋﻠَﻲ اﳍﻤﺪاﱐ او ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻬﺑﻤﺎ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ُ‬
‫ﺼـﺪو َن‬ ‫ـﻌﻒ و ﻳـَْﻨﺤﺮﻓـﻮن ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔُ اﻟﻌِﻈـﺎم ﻳـَﺘَ ﱠ‬ ‫ـﻠﻤﲔ ﺿ ٌ‬‫ﻴﺐ اﳌﺴ َ‬ ‫و ﻛﻠﱡﻤﺎ ﻛـﺎن ُ‬
‫ﻳﺼـ ُ‬
‫ت‬‫ث ﻣـﻊ اﻟﻐـﺰاﱃ اﻟـﺬي أ ﱠﲣَـ َﺬ ْ‬ ‫ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹﺳﻼم و إِﺣﻴﺎﺋﻪ‪ .‬و ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳـَﺘَ ﱡﻢ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺑﺸ ِ‬
‫ـﻜﻞ ﺻـﺮﻳﺢ ﻛﻤـﺎ َﺣـ َﺪ َ‬
‫ﺑﺸـﻜﻞ ﺿـﻤﲏ‪،‬‬ ‫ُﳏ َﺎوﻟﺘُﻪ اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﺷﻜﻼً ﺻﺮﳛﺎً ِﻣﻦ ِﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑِﻪ اﻟﺸﻬﲑ "إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮماﻟـﺪﻳﻦ"‪ ،‬و أﺣﻴﺎﻧـﺎً أُﺧـﺮي َ‬
‫ﻛﻤﺎ َﺣ َﺪث ﻣﻊ ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﱄ‪.‬‬
‫ـﺘﺨﺪام ﺗﻌﺒـﲑات ﻣــﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻵﺧـﺮ‪ ،‬و ُﳝَﺜﱠـ ُﻞ اﺳـ ُ‬ ‫ـﻮف ﻧـَ ْﻔ ُﺴـﻪُ ﻣـﻦ اﻻﳓـﺮاف اﻟــﺬي أﺻــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﺣــﲔ َ‬ ‫و ﱂ ﻳَ ْﺴـﻠَﻢ اﻟﺘﺼـ ُ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ "اﳌﺘﺸﺒّﻪ اﶈّﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﻪ" و "اﳌﺘﺸﺒّﻪ اﳌﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﻪ" ﰲ ﻛﺘﺐ ﻛـ "ﻧﻔﺤﺎت اﻷﻧﺲ" ﻟﻠﺠﺎﻣﻲ ﺷـﺎﻫﺪاً ﻋﻠـﻰ‬
‫ـﺬﻳﻦ اِﻧْـ ـ َﱪوا ِﻻﻧﺘﻘــﺎد ﻣﺜـ ِـﻞ ﻫــﺬﻩ اﻻﳓﺮاﻓــﺎت‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﻳﺦ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ اﻧ ُﻔ ُﺴــﻬﻢ ﻣ ـﻦ أﺑْـ ـَﺮز اﻟـ َ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة‪ .‬و ﻛــﺎن ﻣﺸـ ُ‬
‫اﺠﻤﻟ ّﺪدﻳﻦ و اﳌ ْﺤﻴﲔ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ﻟﻠﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﲔ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ ُﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﻮن ِﳑّ َﻦ ﺗَـ َﻮّﻫ َﻢ أ ﱠن اﻷﺑﻌـﺎد اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﱏ اﻟﺘﺼﻮف َﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﻃﺎﺋﻔﺘ ِ‬

‫‪۱‬‬
‫ﻋﻤﺪ و َوﻋﻲ؛ و اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ُﻫـﻢ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮك اﻷواﻣﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺎﻓﻴﺔٌ ﳍﻢ و أ ﱠن ﺑِﺎِ ِ‬
‫ﻣﻜﺎ�ﻢ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻛـﻼ اﻟﻄـﺎﺋﻔﺘﲔ ﻓَﻬﻤـﺎً‬ ‫ـﺎﻫﻠﻮا ﺣﻘﻴ َﻘﺘـﻪُ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‪ .‬و ﲤَْﺘَﻠـ ُ‬ ‫ﺼﺮوا ﻓَـ ْﻬ َﻤ ُﻬﻢ ﻟﻺﺳـﻼم ﰲ إﻃـﺎر أﺣﻜﺎﻣـﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ و ﲡ َ‬ ‫َﺣ َ‬
‫ﺺ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳـَﺘَـ َﻌﻠﱠ ُﻖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬و ﳍﺬا ﻛـﺎن ﻣﺸـﺎﻳﺦ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎً ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬إﺣﺪاﳘﺎ ﻓﻴﻤﺎ َﳜُ ﱡ‬
‫ـﻮف ﰲ ﻏﺎﻟــﺐ اﻷﺣﻴــﺎن‬ ‫ﲔ اﻟﻄــﺎﺋﻔﺘﲔ‪ .‬و ﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ َﻋ َﻤﻠﻴّـﺔُ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ و اﻹﺻــﻼح ﻟﻠﺘﺼـ َ‬ ‫اﺟﻬــﺔ ﻣــﻊ ﻫــﺎﺗ ِ‬
‫ﻣﻌــﺮض اﳌُﻮ َ‬
‫ﺻـ ِﺪ اﳊﺴــﺎب )اﳌﻮازﻧــﺔ( ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ و اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ِﻣـﻦ أﺟــﻞ اﳊِﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﺑـُْﻨـﻴَﺘــﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﻧــﻮع ﻣــﻦ إﻋــﺎدة َر ْ‬
‫ـﺎﻳﺦ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌِﻈــﺎم ﻟﻸَ ْﺧـ ِﺬ َﺑﻌـﲔ اﻻﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻈــﺮوف‬ ‫ﺚ ﻣﺸـ َ‬ ‫ﺻـﺪ اﳊﺴــﺎب ﻫــﻮ ﻣــﺎ َﺣـ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻــﻴﻠﺔ‪ .‬و ﻫــﺬا اﳉَ ْﻬـﺪ ﻟَﺮ ْ‬
‫ض اﻹﺳــﻼم ﰲ ﺛـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴـﺔ اﻟــﱵ أﺣﺎﻃَـ ْ ِ ِ‬
‫ـﻮب‬ ‫ﺖ ﻬﺑـﻢ ﳉَ ْﻌـﻞ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ُﻣﻼﺋ َﻤـﺔً ﳍـُﻢ‪ .‬و ﻫــﺬا ﻣــﺎ َﻣ ﱠﻜـﻨَـ ُﻬﻢ ﻣـ ْﻦ َﻋـ ْﺮ َ‬
‫ﺣﻔﻈ ِﻪ ِﻣﻦ اﻻﳓﺮاف‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﻜﺎﻣﻼً و ِ‬
‫َ‬

‫ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﻟﻲ‬

‫ـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ارﺑــﻊ و ﺛﻼﺛــﲔ ﺑﻌــﺪ اﻟﺜﻤــﺎن ﻣﻴﺎﺋــﻪ‪ ٨٣٤‬ﻫ ـ(‬ ‫ﻳـُ َﻌ ـ ﱡﺪ ﺷــﺎﻩ ﻧﻌﻤــﺔ اﷲ وﱄ )اﳌﻮﻟــﻮد ﺳــﻨﺔ ‪ – ٧٣١‬واﳌﺘـ ّ‬
‫ﺼ ـ ﱡﺪوا ﻹﺻــﻼح اﻟﺘﺼــﻮف و ﲡﺪﻳـ ِـﺪﻩ‪ .‬ﻛــﺎن ﻋﺼـ ُـﺮﻩ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ اﻟﻌﺼــﻮر اﻟﻜﺎرﺛﻴــﺔ اﻟــﱵ َﻣ ـﱠﺮت‬ ‫ِ‬
‫أﺣ ـ َﺪ اﻟﻌﻈــﺎم اﻟــﺬﻳﻦ ﺗَ َ‬
‫َ‬
‫ﺖ ِﺧ ـﻼل َﻫ َﺠﻤ ــﺎت اﳌﻐ ــﻮل و ِﻣ ـﻦ ﺑَﻌ ـ ِـﺪﻫﻢ اﻟﺘﻴﻤ ــﻮرﻳﲔ‪ .‬ﻓﻔ ــﻲ اﻷﻣ ــﻮر‬ ‫ﺑﺎﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ــﺎً ﰲ اﻳ ـﺮان اﻟ ــﱵ ﻋﺎﻧَـ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ُﻣ ﱠﺪﻋﻮ اﻟﺘﺼـﻮف ِﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‪ِ ،‬ﳑـّﻦ ﱂ ﻳُﻄَﺒﱢـﻖ اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬و ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أُﺧـﺮي ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك‬
‫اﻟﻮاﻋﻈــﻮن اﳌ ـﺮاؤون ِﳑّـﻦ اِ ﱠﲣَـ َﺬ ِﻣ ـﻦ اﻟــﺪﻳﻦ وﺳــﻴﻠﺔً ِﻷَﻏ ـﺮاض ﺷﺨﺼــﻴﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟ ـﻪ ﺣــﺎﻓﻆ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻻﻳ ـﺮاﱐ اﻟﺸــﻬﲑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ـ ّﺪون‬ ‫ﺘ‬ ‫اﳌ‬
‫َ ﱡ َُ َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻳ‬ ‫ـﲔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤ‬‫ﻓ‬ ‫‪.‬‬‫ﺬاك‬ ‫ـ‬‫َ‬‫ﻧ‬ ‫آ‬ ‫ان‬‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ا‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻊ‬‫ـ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ـﻰ‬‫ـ‬‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﺎﻫﺪا‬‫ـ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻞ‬‫ـ‬ ‫ﺜ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﻌﺎرﻩ‪،‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺷ‬ ‫أ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻨﻔﲔ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑــﺎﻟﻠُﻮم إﱃ ﻫـ‬
‫أﺧﻼﻗُﻬﻢ ﻟﻼﳓﻄﺎط‪.‬‬ ‫ض أﻓﻜﺎر ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس و َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻆ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﺗَـﺘَـ َﻌﱠﺮ ُ‬
‫ـﺎول ﺷ ــﺎﻩ ﻧﻌﻤ ــﺔ اﷲ وﱄ‪ ،‬ﺑﺼ ــﻔﺘِ ِﻪ ﺷ ــﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ اﳌﻌﺮوﻓﻴ ــﺔ و ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻔ ـﱰة‪ ،‬ﺣ ـ َ‬
‫ِ‬
‫ﻀـﺢ اﳉـﺮاﺋﻢ و‬ ‫ـﲔ اﻷوﺿـﺎع اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ ﺑـُ ْﻌـﺪﻳﻬﺎ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ و اﳋـﺎرﺟﻲ )اﻟﻈـﺎﻫﺮي و اﻟﺒـﺎﻃﲏ(‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﺑَِﻔ ْ‬ ‫ﻳﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﲢﺴ َ‬
‫ﻓﻨﺎﺷـ َﺪ أﻫ َـﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﺻـﺮوﻩ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﻧﺘﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺎءُ اﻟﺴـﻨﺔ و اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـ ﱢﺪ ﺳـﻮاء‪َ .‬‬ ‫اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻟﺰاﺋﻔـﺔ ﳌـُ ّﺪﻋﻲ اﻟﺘﺼـﻮف ﳑـّﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻣـﺔَ اﻟﺘﺸـﻴﻊ ﻫـﻲ‬ ‫ﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذَ ﱠﻛَﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ أ ﱠن ُد َ‬ ‫ﺘﻌﺼﺒﲔ ﻟ ْﻠﻌﻮدة إﱃ ُﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ )ص( اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝُ ّ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌُ ّ‬
‫ﺾ ﺑﺎﻟﺘّـﺎﱄ أَ ْن‬‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗَـ َﻌﻠّﻘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و َرﻓَـ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ُ‬
‫ﻳﻜﻮ َن راﻓﻀﻴﺎ ) َﻣ ْﻦ ﻳـَ ْﺮﻓُﺾ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ( أو ﺧﺎرﺟﻴﺎ )ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ(‪.‬‬
‫ـﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻳـﺮان ﺑﻌ َـﺪ وﻓـﺎة ﺷـﺎﻩ ﻧﻌﻤـﺔ اﷲ وﱄ‪ ،‬اﻧﺘﻘـﻞ أﺗﺒ َ‬ ‫اﺟ َﻬ ْ‬
‫ﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ و َ‬ ‫و ﻧﻈﺮاً ﻟﻠّ ُ‬
‫ت ﻣﻨـﺬ‬‫اﻟﺼـﻌﻮﺑﺎت واﻟّـﱵ اَْﻣﺘَـ ّﺪ ْ‬
‫ﱠت ﻓﻴﻬـﺎ ُ‬
‫اﺷـﺘﺪ ْ‬
‫اﳍﻨﺪ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﲪﺪ ﺷﺎﻩ ﻬﺑﻤﲏ‪ .‬و ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊَ ْﻘﺒَﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ َ‬
‫اﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬و‬ ‫اواﺳﻂ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﲔ إﱃ �ﺎﻳﺔ ﺳﻼﻟَﺔ اﻟﺰ ﻧْﺪﻳﲔ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬أ ﱠد ِ‬
‫ت اﻻﺿﻄﺮ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪۲‬‬
 ‫ـﺾ اﳊُ ّﻜــﺎم ﻟِﻠﺘﺼــﻮف و ِﻫﻴﻤﻨـﺔُ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ َﺣﻈَـﻮا ﺑِ َﻌﻼﻗــﺎت َﺟﻴّـﺪة ﺑﺎﳊﻜﻮﻣــﺔ ِﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـ ٍـﺔ أﺧــﺮي‪ّ ،‬أدي ﻛـ ٌـﻞ‬ ‫رﻓـ ُ‬
‫ـﻜﻞ ِﺳ ـ ّـﺮي‪ .‬و ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ـ َـﺮﻏﻢ ِﻣ ــﻦ أن ﺣﻜﻮﻣ ــﺔ‬ ‫ذﻟ ــﻚ ﲟُْﻌﻈَ ـ ِﻢ اﻟَﻄُـ ُـﺮق اﻟﺼ ــﻮﻓﻴﺔ ّإﻣ ــﺎ إﱃ ﻣﻐ ــﺎدرةِ اﻳ ـﺮان أو اﻟﻌﻤ ـ ِـﻞ ﺑﺸ ـ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺴ ــﻢ‬ ‫ـﺖ ﻋﻠ ــﻲ أﺳ ــﺎس ﺻ ــﻮﰲ‪ ،‬ﻓ ــﺈ ﱠن اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻟ ــﺬي اﲣَ َﺬﺗْــﻪ ﻫ ــﺬﻩ ُ‬
‫اﻟﺴ ــﻼﻟﺔ اﳊﺎﻛﻤ ــﺔ ﻗ ــﺪ اﺗ َ‬ ‫ـﻔﻮﻳﲔ ﻧـَ ْﻔ َﺴ ـ َـﻬﺎ اﺑْـﺘَـﻨَ ـ ْ‬
‫اﻟﺼ ـ ّ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴ ــﻤﺎح ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳ ــﺔ اﳊُـ ّـﺮة ﻟﻠﻄ ــﺮق اﻟﺼ ــﻮﻓﻴﻪ اﻷُﺧ ــﺮي‪ .‬وا ْﺳ ــﺘَ َﻤّﺮ ﻫ ــﺬا‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫ﺼ ـﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣ ـ ُـﺮ اﻟ ــﺬي ّأدي ﻬﺑ ــﻢ إﱃ َﻋ ـ َـﺪم َ‬ ‫ﺑﺎﳊَ ْ‬
‫اﻟﻮﺿـ ُـﻊ إﱃ َﺳــﻨﺔ ‪١١٩٠‬ﻫ ـ ‪١٧٧٦ /‬م‪ ،‬ﺣــﲔ أرﺳــﻞ رﺿــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ دﻛــﲏ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻗﻄــﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺼــﻮﻓﻴﻪ‬
‫ـﺎﳜﻪ اﳌﻔ ﱢﻮﺿــﲔ‪ ،‬و اﲰــﻪ ﺳــﻴﺪ ﻣــﲑ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﻣﻌﺼــﻮم ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬إﱃ اﻳ ـﺮان‪ .‬و ﻗــﺪ أُﺣﻴﻠَــﺖ‬ ‫آﻧـَـﺬاك‪ ،‬أﺣـ َـﺪ ﻣﺸـ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ف‬‫ﺼ ـﱠﺮ ً‬
‫َﻣ َﻬ ﱡﻤ ـﺔُ إﺣﻴــﺎء اﻟﺘﺼــﻮف ﰲ اﻳ ـﺮان إﻟﻴــﻪ و إﱃ أﺣــﺪ ﺗﺎﺑﻌﻴــﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﲔ ﻧــﻮر ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ‪ .‬و ﻗــﺪ ﺗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـﺒﺢ اﻟﻌﺪﻳـ ُـﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‬ ‫اﻻﺛﻨــﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ أَﺛــﺎرت اﻧﺘﺒــﺎﻩ اﻟﻨــﺎس اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻗــﺪ ﻧَ ُﺴ ـﻮا اﻟﺘﺼــﻮف ﻟ َﻔ ـﱰة ﻃﻮﻳﻠــﺔ‪ .‬و أﺻـ َ‬
‫أﺗﺒﺎﻋ ـﺎً َﳍ ـُﻢ‪ ،‬و ﻣــﻦ ِﺿ ـ ْﻤﻨِﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﺒــﺎرزﻳﻦ أﻣﺜــﺎل اﻟﺴــﻴﺪ ﲝــﺮ اﻟﻌﻠــﻮم )‪ ١٢١٢‬ﻫ ـ ‪ ١٧٩٧ /‬م( و‬
‫اج اﻟﺘﺼـﻮف َﻣـّﺮًة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻴﲔ ﻋـﺎم ‪ ١٢١٦‬ﻫ ـ ‪ ١٨٠١ /‬م(‪ ،‬و ﻫﻜـﺬا ر َ‬ ‫اﻟﻮّﻫـ َ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﳍﻤﺪاﱐ )اﻟـﺬي ﻗُﺘـ َﻞ ﻋﻠـﻲ ﻳـَﺪ َ‬
‫ـﺾ اﻟﻌُﻠﻤـﺎء ﻟﻠﺘﺼـﻮف ﺣـﱴ أ�ـﻢ َﳒَ ُﺤـﻮا ﰲ إﻗﻨـﺎع ﺑﻌـﺾ‬ ‫أُﺧﺮي ﰲ اﻳﺮان‪ .‬و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬اِ ْﺳـﺘَ َﻤّﺮت ﻣﻘﺎوﻣـﺔُ ﺑﻌ ِ‬
‫ـﺘﻴﻼء ﻋﻠــﻰ اﳊُﻜـﻢ‪ .‬و ﻧَـﺬ ُﻛ ُﺮ ﻫﻨــﺎ اﺳﺘﺸــﻬﺎد‬ ‫اﳌﻠـﻮك اﻟﻘﺎﺟــﺎرﻳﲔ ﺑِﻘﺘــﻞ ﻣﺸـﺎﻳﺦ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ﺑِ َﺬرﻳﻌــﺔ أﻧـﱠﻬـﻢ ﻳـﻬـ ِﺪﻓﻮ َن ﻟِﻼﺳـ ِ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸﺘﺎق ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ ﰲ ﻛﺮﻣﺎن و اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺗﺎﺑِﻌُﻪ ﻣﻈﻔﺮ ﻋﻠﻲ ﺷـﺎﻩ ﰲ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸـﺎﻩ ﺑـﺄﻣ ِﺮ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﳌﺘﻨﻔـﺬ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻜﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﻲ اﻟﺬي ا ْﺷﺘُﻬﺮ ﺑَﻮﺻﻒ " ُ‬
‫ـﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘ ـﺔُ اﻟﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻠﻬﻴــﺔ ﰲ زﻣﺎﻧِــﻪ‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﻳـﻌ ـ ﱡﺪ ﻧــﻮر ﻋﻠﻴﺸــﺎﻩ اﺣـ ُـﺪ اﳌﺠ ـ ّﺪدﻳﻦ ﻟﻠﺘﺼــﻮف ﰲ اﻳ ـﺮان و أﺻـ ِ‬
‫ّ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬
‫ٍ‬
‫ـﺎب اﻟﻴــﻪ‪ .‬و‬ ‫ـﺮوج اﻟﺘﺼــﻮف ﰲ وﻗــﺖ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻳَ ُﻜﺜُـﺮ َﻣـ ْﻦ ﻳَـ ﱠﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺴـ َ‬ ‫اﻷﻛﺜــﺮ رواﺟـﺎً ﺑــﲔ ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﻛﻠّ َﻤـﺎ ﻛــﺎ َن ﻳـَ ُ‬
‫ﺑﺸ ـﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﺼ ـﻮف َ‬ ‫اج ّ‬ ‫ـﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‪ ،‬ر َ‬‫ﺧــﻼل اﻟ َﻔ ـﱰة اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻓﻴﻬــﺎ رﲪــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ )‪ ١٢٧٨‬ﻫـ ـ ‪ ١٨٦١ /‬م( ﻗﻄـ ُ‬
‫ﺧﺎص و ﻳـَ ْﺮ َﺟ ُﻊ ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ إﱃ دﺧﻮل اﳌﻠِﻚ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔً‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ ﻣﻔﺴﺮا ﻟﻠﻘﺮآن و ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ و ﺷﺎﻋﺮا ﻛﺒﲑا‪ ،‬و ﻛﺎن ﻣﺮﻳﺪوﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻨﻮن و اﳊﺮف‪ .‬أﺣﺪ اﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﻣﲑزا ﳏﻤﺪ ﺗﺮﺑﱵ اﳋﺮاﺳﺎﱐ‬
‫اﻟﺬي اﲣﺬ ﻟﻘﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬و ﺻﺎر ﻳُﻠﻘـّﺐ ﲟﺸـﺘﺎق ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ‪ .‬ﻛـﺎن ﳚﻴـﺪ اﻟﻌـﺰف ﻋﻠـﻰ آﻟـﺔ ﻣﻮﺳـﻴﻘﻴﺔ ذات أوﺗـﺎر ﺛﻼﺛـﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻛﺎن ﳝﺘﻠﻚ ﺻﻮﺗﺎ ﻳﻘـﺎل ﰲ ﺣﻘـﻪ أﻧـﻪ ﺻـﻮت داوودي‪ .‬ﻛـﺎن ﻳﻘـﻴﻢ ﺑﻜﺮﻣـﺎن ﺣﻴـﺚ اﳒـﺬب إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺼـﻮﰲ اﺠﻤﻟـﺬوب اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎك اﻬﺗﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺪﻳﻦ و ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺗﻠﺤﲔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷوﺗﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر إﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬و أدى إﱃ ﻗﻴـﺎم‬
‫اﻟﻨــﺎس ﺑﺮﲨــﻪ إﱃ أن ﻗﻀــﻰ ﺷــﻬﻴﺪا ﻋــﺎم ‪ ۱۲۰۶‬ﻫـ ـ ‪ ۱۷۹۲ /‬م و ﻫــﻲ ﰲ اﳋﺎﻣﺴــﺔ و اﻟﺜﻼﺛــﲔ ﰲ ﻋﻤــﺮﻩ‪ .‬و ﻣ ـﺰارﻩ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ‬
‫ﻛﺮﻣــﺎن ﻳﻄــﻮف ﺣﻮﻟــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‪ .‬و ﻗــﺪ ارﺗــﺒﻂ اﺳــﻢ ﻣﺸــﺘﺎق ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤــﺔ ذات اﻷوﺗــﺎر اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﰲ اﳌﻮﺳــﻴﻘﺎ اﻟﻮﺗﺮﻳــﺔ ﰲ‬
‫اﻳﺮان‪ .‬و ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻣﻮرد اﻫﺘﻤﺎم ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺑﻴـﺎن أﺣـﻮال اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ‪ .‬و ﻣـﻦ اﺑﺘﻜـﺎرات ﻣﺸـﺘﺎق ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ ﰲ اﳌﻮﺳـﻴﻘﺎ اﺿـﺎﻓﺔ وﺗـﺮ‬
‫راﺑﻊ إﱃ اﻷوﺗﺎر اﻟﺜﻼث‪ .‬و ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﲔ ﺑﻮﺗﺮ "ﻣﺸﺘﺎق"‪.‬‬
‫و ﺑﻌ َـﺪ وﻓـﺎة رﲪـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ اِﻧﻘﺴـﻢ اﻟﻨﻌﻤـﺔُ اﻟﻠﻬﻴـﻮ َن إﱃ ﺛـَﻼث ﳎﻤﻮﻋـﺎت‪ (١) :‬أﺗﺒـﺎعُ اﳊـﺎج ﳏﻤـﺪ ﻛــﺎﻇﻢ‬

‫‪۳‬‬
 ‫اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ﺳﻌﺎدت ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ؛ )‪ (٢‬أﺗﺒﺎع اﳊﺎج ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﲟﻨﻮر ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ ﻋ ّـﻢ رﲪـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ؛ )‪ (٣‬أﺗﺒـﺎع‬
‫اﳌﲑزا ﺣﺴﻦ ﺻـﻔﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺼـﻔﻲ ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ‪ .‬و ﻗـﺪ ﻇَ َﻬـﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ أوﻻً ﺑﺴـﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓـﺎت ﺣـﻮل وﺻـﻴﺔ‬
‫رﲪــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ اﻟﺼــﺮﳛﺔ ﺑ ـﺄَ ْن َﳜْﻠَُﻔ ـﻪ ﺳــﻌﺎدة ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ‪ .‬و ﺑﻌــﺪ ﻓَـﱰةٍ ﻣــﺎ أﺑْ ـَﺮز ُﻣﻌﺎرﺿــﻮ ﺳــﻌﺎدة ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ وﺻــﻴﺔً‬
‫ﺺ ﻋﻠـﻰ أ ﱠن ﻣﻨـﻮر ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ ﻫـﻮ ﻣـﻦ َﳚـﺐ أن َﳜْﻠَُﻔـﻪ رﻏ َـﻢ أ ﱠن ﻣﻨـﻮر ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ‬ ‫أﺧﺮي ﻧَ َﺴـﺒﻮﻫﺎ ﻟﺮﲪـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ ﺗَـﻨُ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ أﻗَـﱠﺮ ﺑﺄﻧـﻪ ﱂ ﻳـَﺘَ َﺴـﻠّﻢ اﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺷﺨﺼـﻴﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـِﻪ َﺟـ ﱠﺪد ﺻـﻔﻲ ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻋﻬ َـﺪﻩ ﻣ َـﻊ ﺳـﻌﺎدة‬ ‫َ‬
‫ﺼـﺒَﻪُ‬ ‫ﺾ ﺳـﻌﺎدة ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ أن ﻳـُﻨَ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ و أﻧ َﻜَﺮ ﺻﺤﺔَ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻨﻮر ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ‪ .‬و ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ أن َرﻓَ َ‬
‫ﺷـﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻗَﻄَـ َﻊ ﻋﻬ َـﺪﻩ ﻣﻌــﻪ و ﺻ َـﺎر ِﻣـﻦ أﺗَﺒـﺎع ﻣﻨــﻮر ﻋﻠــﻲ ﺷـﺎﻩ‪ .‬و ﺑﻌـ َـﺪ ﻣـﺪة‪ ،‬رﻓــﺾ أﻳﻀـﺎ َزﻋﺎﻣـﺔَ ﻣﻨـﻮر ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ و‬
‫أﻋﻠَ َﻦ ﻧـَ ْﻔ َﺴـﻪ ﻗﻄﺒـﺎ‪ .‬و ﻬﺑـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ اِﻧْـ َﻘ َﺴـ ْﻤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔُ اﻟﻨﻌﻤـﺔ اﻟﻠﻬﻴـﺔ إﱃ ﺛـﻼث ﺳﻼﺳـﻞ‪ :‬اﻷوﱃ ﺳﻠﺴـﻠَﺔ ﺳـﻠﻄﺎن‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ اﳉﻨﺎﺑــﺬي‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ و اﻷﻛﺜـ ُـﺮ اِﺗّﺴــﺎﻋﺎ؛ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ذو اﻟﺮﻳﺎﺳــﺘﲔ ؛ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺳﻠﺴــﻠﺔ‬
‫ﺻﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ‪.‬‬
‫و ﺗـُْﻨ َﺴﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ اﳊـﺎج ﻣـﻼ ﺳـﻠﻄﺎن ﳏﻤـﺪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺷﺎﻩ‪ ،‬اﳌﻮﻟﻮد ﰲ ﺟﻨﺎﺑﺬ ﲞﺮاﺳﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥١‬ﻫـ ‪ ١٨٣٥ /‬م‪.‬‬
‫ﻛــﺎن ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ ِﻣـ ْﻦ أﺑــﺮِز اﻟﻌُﻠﻤــﺎء و اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ و أﺷــﻬ ِﺮُﻫﻢ ﰲ ﻋﺼــﺮﻩ ﺣـ ّـﱵ أ ّن اِﲰَـﻪ ﻛــﺎ َن ﻳُـ ْﺬ َﻛﺮ ﰲ‬
‫ُﻣ ْﻌﻈَـﻢ اﻟﻜﺘــﺐ آﻧَـﺬاك‪ .‬ﻓَـ َﻘ ـ َﺪ واﻟـ َـﺪﻩ و ﻫــﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ِﻣ ـ ْﻦ ﻋُ ْﻤ ـ ِﺮﻩ‪ ،‬و ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﻏﻢ ِﻣ ـﻦ ﻃَـﺮواة ِﺳ ـﻨﱢﻪ ﻓــﺈ ﱠن ﻧﺒﻮ َﻏ ـﻪ ﻛــﺎن‬
‫ف ﺑﲔ اﻟﻨـﺎس و ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﺑﻴـﺪﺧﺖ و ﺟﻨﺎﺑـﺬ ﺑ َﺬﻛﺎﺋـﻪ و ﻓِﻄْﻨَﺘـﻪ و وﻗـﺎ ِرﻩ و رﺑﺎﻃـﺔ ﺟ ِ‬
‫ﺄﺷـﻪ‪ .‬و‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻌُ ِﺮ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌــﺪ أن ْأ� ـﻲ دراﺳــﺎﺗﻪ اﻷوﻟّﻴــﺔ ﰲ ﺑﻴــﺪﺧﺖ ﺗَـ َﻮﻗﱠـﻒ ُﻣ ّﺆﻗﺘــﺎ ﻋــﻦ إﻛﻤــﺎل دراﺳــﺘِﻪ ﻧﻈ ـﺮاً ﻟِـﻨﻘﺺ اﻻﻣﻜﺎﻧــﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ و ِ‬
‫اﺻﻞ دراﺳﺘَﻪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ و َﺧﻄَـﺎَ ُﺧﻄـﻮات واﺳـﻌﺔ إﱃ َد َرﺟـﺔ أﻧـّﻪ َﱂْ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ َﲪﺎﺳﺘﻪ و ﻣﺜﺎﺑـََﺮﺗﻪ و َ‬
‫اﳌﻘﺪﺳ ـﺔ ِﻻﺳــﺘﻜﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻳـَﻌُ ـ ّﺪ ﺑُِﻮﺳــﻊ أﺳــﺎﺗ َﺬﺗِﻪ اﳌ َﺤﻠّﻴــﲔ أن ﻳـَ ـ ُﺮووا ﻇَ ْﻤ ـﺄﻩُ اﻟﻌِﻠﻤــﻲ‪ .‬و ﻫﻜــﺬا ﺗَـ َﻮ ﱠﺟ ـﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣﺸــﻬﺪ‬
‫ﺗﻮﺟ ـﻪ إﱃ اﻟﻨَ َﺠ ـﻒ‬ ‫ـﺎك‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ـﺎ‪.‬‬‫ـ‬ ‫ﻬ‬‫ـﺚ ﻗَﻀ ـﻲ ﺑَﻌــﺾ اﻟﻮﻗــﺖ ﻫﻨــﺎك و أﻓــﺎد ِﻣ ـﻦ اﳊﻀــﻮر ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋِ‬ ‫در ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳ ـﺘﻪ ﺣﻴـ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻀﻠِﻌﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻷﺻﻮل و اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬و ﻻزم دروس أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻣﺜﺎل اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀـﻲ‬ ‫ﺻﺎر ُﻣﺘَ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق ُ‬
‫ﺼ ـ َﻞ ﻋﻠ ــﻲ إﺟ ــﺎزة اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد‪ .‬و ﰲ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻋُﻮدﺗ ــﻪ ِﻣ ـﻦ اﻟﻨﺠ ــﻒ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟ ـﻪ ﺗِﻠﻘ ــﺎءَ ﺳ ــﺒﺰوار‪ ،‬و ﲢ ــﺖ‬ ‫اﻷﻧﺼ ــﺎري‪ ،‬و َﺣ ُ‬
‫س اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔَ اﳌﺸــﺎﺋﻴﺔَ و اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔَ اﻹﺷـﺮاﻗﻴﺔَ و ﻓﻠﺴــﻔﺔَ‬ ‫إﺷـﺮاف اﻟ َﻔْﻴﻠﺴــﻮف اﻟﺸــﻬﲑ اﳊــﺎج ﻣﻼﻫــﺎدي اﻟﺴــﺒﺰواري َد َر َ‬
‫اﻟﺸـ ـﻬ ِﲑ‪،‬‬
‫ﺐ ﺣﺎﺷ ــﻴﺔ ﻋﻠ ــﻲ ﻛﺘ ــﺎب ﻣ ــﻼ ﺻ ــﺪرا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـﺎق ﲨﻴ ـ َـﻊ أﻗْﺮاﻧـ ـﻪ ﻣـ ـ ْﻦ ﺗَﻼﻣـ ـ َﺬة اﻟﺴ ــﺒﺰواري‪ ،‬و َﻛﺘَـ ـ َ‬
‫ﻣ ــﻼ ﺻ ــﺪرا‪ .‬و ﻓ ـ َ‬
‫"اﻷﺳــﻔﺎر"‪ .‬ﻏــﲑ أ ﱠن ﺗَ َﺴ ـﻠﱡﻄَﻪ ﻋﻠــﻲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻮم ﱂ ﻳـَ ـ ُﺮِو ﻇَ ْﻤ ـﺄﻩُ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ اﻟّ ـﱵ ﺑَـ َﺪأ ﻳَ ْﺴ ـﻌﻲ ﻟِﺘﺤﺼ ــﻴﻠﻬﺎ ﻣــﻦ ﻗﻠ ــﻮب‬
‫ﺒﺎﻋـﻪ إﱃ ﺳـﺒﺰوار‪،‬‬ ‫ـﺾ أﺗْ ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬و ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟ َﻔﱰة ﺗَـ َﻮ ﱠﺟﻪ ﻗﻄﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻬﻴـﺔ ﺳـﻌﺎدة ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ ﺑِﺮﻓْـ َﻘـ ِﺔ ﺑَﻌ ِ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أ ْن ُﻳﺮاﻓِﻘﻮﻩ ﻟِﺰﻳﺎرة ﺳﻌﺎدة ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫دروﺳﻪ و أﻗْـﺘَـَﺮح ﻋﻠﻲ‬ ‫ِ‬
‫أﻟﻐﻰ اﳌﻼ ﻫﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﳐُْﻠﺼﺎ ﻟﻠﻘﻄﺐ‪َ ،‬‬
‫و ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳉَْﻠﺴــﺔ اﻷُوﱃ اِ ْﳒَـ َﺬب اﳊــﺎج ﻣــﻼ ﺳــﻠﻄﺎن ﳏﻤــﺪ إﱃ ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﺳــﻌﺎدة ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ ﻋﻠــﻲ اﻟـ َـﺮﻏﻢ ِﻣـﻦ أ ﱠن‬

‫‪۴‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀـﻊ ﻟــﻪ آﻧَـﺬاك‪ ،‬ﰒ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟـﻪ ﺑﻌــﺪ ﻓَـﱰة إﱃ ﺟﻨﺎﺑــﺬ‪ .‬و ﰲ �ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻷﺧــﲑ ﱂ ﻳَ ُﻜـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠـﻪ ﱂ َﳜْ َ‬
‫َ‬
‫ـﺎر ُﻣﺘﱠ ِﻘ ـ َﺪة‪ .‬و‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻌــﺎم ‪ ١٢٧٩‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﺳــﺎر إﱃ ﳏ ـﻞ إﻗﺎﻣــﺔ ﺳــﻌﺎدة ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ ﰲ اﺻــﻔﻬﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻬ ـﺎً إﻟﻴــﻪ و ﺑﺪاﺧﻠ ـﻪ ﻧـ ٌ‬
‫ُﺳـ ْﺮﻋﺎ َن ﻣـﺎ َد َﺧـﻞ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺴـﻠﻮك اﳌﻌﻨــﻮي إﱃ اﷲ‪ .‬و ﻛﻤـﺎ ﺗَﺒِـ َﻊ ﻣﻮﻟــﻮي ﴰـﺲ اﻟﺘﱪﻳـﺰي اﻟــﺬي ﻛـﺎن ﻋﺎ ّﻣﻴـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻟﻠﺴـﻠﻮك‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﳌﺮاﺗﺐ اﳌﺘﻌـﺪدة ّ‬ ‫ﻀﻲ َ‬ ‫ﻋﺎﻣﻴﺎً‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺻﺎر ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟ َﺴﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑُﺪورﻩ ّ‬
‫إﱃ اﷲ‪ ،‬ﰒ أﺟـ َـﺎزﻩ اﻷﺳــﺘﺎذُ ﻹرﺷــﺎد اﳌﺮﻳــﺪﻳﻦ اﳊَـﺪﻳﺜﻲ اﻟﻌﻬــﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼــﻮف و ﻣـُﻨِﺢ ﻟﻘــﺐ ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠـﻲ ﺷــﺎﻩ‪ .‬ﰲ ﻋــﺎم‬
‫ُ‬
‫‪ ١٢٩٣‬ﻫـ ﻣﺘُﻮﰲ ﺳـﻌﺎدت ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ و َﺧﻠَ َﻔـﻪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ َﻛ ُﻘﻄـﺐ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘـﺔَ اﻟﻨﻌﻤـﺔ اﻟﻠﻬﻴـﺔ‪ .‬ﻋُـﺮف ﺳـﻠﻄﺎن‬
‫ـﲑَة أﻋﺪاﺋــﻪ اﻟّـﺬﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﻣﻌﺎرﻓــﻪ و ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ـﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ‪ .‬و ﻗــﺪ أﺛــﺎر ذﻟــﻚ ﻏـ َ‬
‫ـﺎل اﻟﺸـﻬﺎدة َﺧْﻨـ َﻘـﺎً ﰲ اﻟﻌـﺎم ‪ ١٣٢٧‬ﻫ ـ ‪ ١٩٠٩ /‬م‪ .‬و ﻗـﱪُﻩ ﰲ ﺑﻴـﺪﺧﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﺎرﺿﻮا ﻧـَ ْﻬﺠﻪ‪ .‬و ﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘـﺪ ﻧ َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﺬ‪.‬‬
‫أﳘﱡﻬــﺎ ﺗﻔﺴــﲑُﻩ اﻟﺸــﻴﻌﻲ اﻟﺼــﻮﰲ اﻟﺸــﻬﲑ ﻟﻠﻘــﺮآن "ﺑﻴــﺎن‬ ‫ﻒ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ِﻣ ـﻦ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ و اﻟ ُﻜﺘــﺐ و اﻟّــﱵ ﻳـُ َﻌ ـ ﱡﺪ َ‬
‫أﻟﱠـ َ‬
‫اﻟﺴــﻌﺎدة" اﻟــﺬي ﻳﻘــﻊ ﰲ أرﺑـ َـﻊ ُﳎَﻠّ ـﺪات‪ ،‬و ﻫــﻮ اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺼــﻮﰲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ اﳌﻜﺘﺒــﻪ اﻟﺸــﻴﻌﻴﻪ و ﻛــﺬﻟﻚ‬
‫"ﺳــﻌﺎدت ﻧﺎﻣــﻪ ]رﺳــﺎﻟﺖ اﻟﺴــﻌﺎدة[" و "ﳎﻤــﻊ اﻟﺴــﻌﺎداة"‪ ،‬و اﻟــﱵ ﺗُﺸــﲑ ﲨﻴـ ُـﻊ َﻋﻨﺎوﻳﻨُﻬــﺎ إﱃ أﺳــﺘﺎذﻩ ﺳــﻌﺎدة ﻋﻠــﻲ‬
‫ﺷــﺎﻩ‪ .‬و ﻣــﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗــﻪ أﻳﻀــﺎ "وﻻﻳــﺖ ﻧﺎﻣــﻪ ]رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳــﺔ["‪" ،‬ﺑﺸــﺎرة اﳌــﺆﻣﻨﲔ"‪" ،‬ﺗﻨﺒﻴــﻪ اﻟﻨــﺎﺋﻤﲔ"‪" ،‬إﻳﻀــﺎح"‪ ،‬و‬
‫"رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ"‪.‬‬
‫و ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن اﳊـﺎل ﰲ َزَﻣـﻦ ﺷـﺎﻩ ﻧﻌﻤـﺔ اﷲ‪ ،‬ﻛـﺎن َزﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ َﺣ ِﺮﺟـﺎً؛ ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟ َﻔـﱰة اﻟـﱵ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬‫ﻀ ـ َﻤﻨﱠ ْ‬
‫ـﺎس أﻓﻜــﺎرا و ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗَ َ‬ ‫اﺟ ـﻪ اﻟﻨـ ُ‬
‫َوﻗَـ َﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺼ ـﺪام ﺑــﲔ اﻳ ـﺮان و اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬ﺣــﲔ و َ‬
‫آﺧ ـﺮون‬‫ـﺾ ﻋﻠﻤــﺎ ﻣــﺎ ﺑَـﺪاً ﺟﺪﻳــﺪاً و ﻏﺮﻳﺒــﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨَﻤــﺎ أ ْذ َﻋ ـ َﻦ َ‬
‫ﺾ ﺑﻌـ ُ‬ ‫أﻓﻜــﺎرا ﻋ ْﻠﻤﻴــﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ .‬و ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﳊــﺎل َرﻓَـ َ‬
‫ـﺎب اﻟﺮﻛ ــﻮد اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻟﺸ ــﻴﻌﻲ اﳌﺒﺘَـ ـ َﲏ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد و اﺳ ــﺘﻨﺒﺎط‬ ‫ـﻜﻞ ﺳ ــﻄﺤﻲ‪ .‬و ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﻷَﺛﻨ ــﺎء أﺻ ـ َ‬ ‫ﻟ ــﺬﻟﻚ ﺑﺸ ـ ٍ‬
‫ُ‬
‫أﺻـﺒَﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌـﺎﱂ اﳉﺪﻳـﺪ‪ ،‬اِﻧْﺘﺎﺑـَﺖ ُﻣﻌﻈـﻢ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬ ‫ﻏﲑ ُﻣ ْﻠﺘَﻔﺘﲔ ﻟﻠﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻃﺒﻘﺎ ﻟ ُﻤﺘَﻄَﻠﺒّﺎت اﻟﺰﻣﺎن‪َ .‬‬
‫ـﺎﻫﺮ اﳋﺎرﺟﻴــﺔ ﻟِﻠﺜَﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔَ و‬ ‫ِ‬
‫اﳊَ ّﻤﻴــﺔ و اﻟﻐــﲑة ﻋﻠــﻲ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔَ‪ ،‬آﺧـﺬﻳﻦ َﺑﻌـﲔ اﻻﻋﺘﺒــﺎر أﻳﻀــﺎ اﳌﻈـ َ‬
‫اﻟﱵ َﺣ َﻜ ُﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄ ّ�ﺎ ﺗُﻨﺎﻗﺾ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺪأت ُﻣﻨـ ــﺬ �ﺎﻳـ ـ ِـﺔ ُﺣﻜـ ــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫و ﻛـ ــﺎن اﻟﺘﺼـ ــﻮف ﺑ ـ ـ ُﺪورﻩ ﻳُﻌـ ــﺎﱐ أَْزَﻣ ـ ـﺔ‪ ،‬ﻓَ ُﻤ َ‬
‫ﻌﺎرﺿ ـ ـﺔَ اﻟﻔﻘﻬـ ــﺎء ﻟﻠﺘﺼـ ــﻮف‪ ،‬واﻟّـ ـﱵ ﺑَـ ـ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺸـﻜﻞ‬ ‫ـﻒ ﻋﻠـﻲ اﻟﻨَﻘـﻴﺾ و َ‬ ‫اﻟﺼ َﻔﻮﻳﲔ‪ ،‬ا ْﺳﺘَ َﻤﱠﺮت وﺑ ُﻘ ّﻮة‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أُﺧـﺮي‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ُﳑﺎ ِرﺳـﺎت اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﳌـَُﺰﻳﱠﻔﲔ ﺗَﻘ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟ َﻬ ـ ْ‬
‫ﺼ ـﺮﻳﲔ ﻛﻤــﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ َﻋﻠــﻲ ﺣ ـ ّﺪ ﺳ ـﻮاء‪ .‬آﺧ ـﺬاً ﲨﻴــﻊ ذﻟــﻚ ﰲ ﺣﺴــﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬و َ‬ ‫اﻟﻌ ْ‬
‫واﺿــﺢ ﻣ ـﻦ َ‬
‫ـﻮف اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ (١) :‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻈــﺎﻫﺮﻳﲔ؛ )‪(٢‬‬ ‫ﺖ ﲨﻴﻌُﻬــﺎ اﻟﺘﺼـ َ‬ ‫ﻋﺎرﺿ ـ ْ‬
‫ﻼث ﻃﻮاﺋــﻒ َ‬ ‫ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ ﺛَـ ُ‬
‫ﺼﺮﻳﲔ‪ .‬و ﻗﺪ ْأد َﺧ َﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ اﻟـﺜَﻼث ﰲ ﺣﺴـﺎﺑﺎﺗِﻪ أﺛﻨـﺎء ُﳏ َﺎوﻟﺘـﻪ ﻟِﺘﺠﺪﻳـﺪ‬ ‫اﻟﻌ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ َ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﻮن؛ )‪ُ (٣‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬

‫‪۵‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗُـ ـﻪ‬ ‫و ﲟَْﻌـ ـ ِﺰل ﻋ ــﻦ ﻣﻮﻗﻌـ ـﻪ اﻟﻘﻴ ــﺎدي‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﺳ ــﻠﻄﺎن ﻋﻠ ــﻲ ﺷ ــﺎﻩ ﻓﻴﻠﺴ ــﻮﻓﺎ و ﻓَﻘﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬و ﻗ ــﺪ ا ْ‬
‫ﺻـ ـﻄَﺒَـﻐَ ْ‬
‫ﺼـ ُﻮﻓِﻪ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أﻧـﱠﻪ ﻛــﺎن ﰲ ذاك اﻟﻮﻗــﺖ ﺗِﻠﻤﻴــﺬا ﻟﻠﻤﻼﻫــﺎدي اﻟﺴــﺒﺰواري اﻟــﺬي ﻛــﺎن ِﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ و آراؤﻩ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﺑِﺘَ ّ‬
‫ﻔﺎدﻩ ِﻣﻦ اﳌ ّﻼﺻﺪرا‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗَـﺒَ ـ ّﲏ‬ ‫أﺷﻬﺮ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ ِﻣْﻨﻬﺞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺴﺘَﻨِ ُﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮف و ﻫﻮ اﳌِْﻨـﻬﺞ اﻟﺬي اِﺳﺘِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫اﻻﲡـ ـﺎﻩ‪ .‬و ﻛ ــﺎن ﳎﺘﻬ ــﺪا ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ و ﻗ ــﺪ َﻣﻨَﺤ ــﻪ إﺟ ــﺎزة‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﰲ اﻷﻏﻠ ــﺐ ﰲ ذات ّ‬ ‫ِ‬
‫ذﻫـ ـ َ‬
‫ﻧﻔﺴـ ـﻪ ﻣﻨﻬﺠ ــﺎ ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺎ َ‬
‫ﻫ ــﻮ ُ‬
‫ـﻮي‬
‫ي ﻓَﺘ ـ ً‬ ‫ﺼ ـ ُﺪ ُرﻋﻨﻪ أ ﱡ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ اﻟﺸ ــﻴﻌﻲ اﻟﻜﺒ ــﲑ ﻟﻮﻗﺘ ــﻪ آﻳ ــﺔ اﷲ اﳊ ــﺎج اﳌ ــﲑزا اﻟﺸ ـﲑازي‪ .‬و ﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﱂ ﺗَ ْ‬
‫ـﺎﱄ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ و اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ .‬و ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ُﳝﻜـﻦ اﻟﻌُﺜـﻮر‬ ‫ﺿﺮورة اﳊِﻔﺎظ ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎﺻـﻞ ﺑـﲔ ﳎ َ‬ ‫َﻛ ُﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَﺮي َ‬
‫ﻒ ﻋـﻦ ﲤـﺎم َو ْﻋﻴِـﻪ ﺑﺎﳊﺎﺟـﺔ إﱃ اﻻﻃـﻼع ﻋﻠـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ آراﺋـﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـ ِﲑﻩ "ﺑﻴـﺎن اﻟﺴـﻌﺎدة" و اﻟـﱵ ﺗَ ْﻜﺸـ ُ‬
‫إدﺧﺎﳍـَﺎ ﰲ اﳊُﺴــﺒﺎن ﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜــﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﺑِﻨــﺎءً ﻋﻠــﻲ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ذﻫــﺐ‬ ‫ﻌﺎﺻـﺮة و ِ‬ ‫اﻷوﺿــﺎع اﳌ ِ‬
‫اﻟﻌَﺮﺿـﻴﻪ‪ ،‬و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫إﱃ إﺑﺎﺣﺔ ُاﳌﻮﺳﻴﻘﺎ و اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ِوﻓﻖ ﺷﺮاﺋﻂ ﺧﺎﺻﻪ‪ ،‬و إﱃ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ِوﳒﺎﺳـﺘِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫إﱃ ﻣﻨﻊ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻟِﻔﻘﺪان اﳌﺼﺎدﻳﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ و ُﺣﺮﻣﺔ ﺗﺪﺧﲔ اﻷﻓﻴﻮن‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻷﻓﻴﻮن‬
‫ـﺖ ﰲ اﻟﺸــﺮق اﻷﻗﺼ ـﻰ و اﳍﻨــﺪ و اﻳ ـﺮان ﰲ ﺗﻠــﻚ‬ ‫اﺟـ ْ‬
‫أﺣ ـ َﺪ اﻟﻌــﺎدات اﻟﺴــﻴﺌﺔ اﻟــﱵ ر َ‬
‫ـﺪﺧﲔ اﻷﻓﻴــﻮن َ‬
‫ﻛــﺎ َن ﺗـ ُ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﺗَـْﻨﺘَﺸـﺮ ﺑـﲔ‬ ‫ِِ‬
‫ﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﺒَﻌﺾ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ َ‬ ‫اﻟﻔﱰة‪ ،‬و ذﻟﻚ َﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟ ّ‬
‫ـﺎدات اﻟﺼ ـﻮﻓﻴﺔ‪ .‬و ﻛــﺎﻧﻮا‬ ‫ِ‬
‫إﺣ ـﺪي ﻋـ ُ‬ ‫ﺑﻌــﺾ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ﻟ َﺴ ـﻨﻮات ﻋﺪﻳــﺪة ﺣـ ّـﱵ وﺻــﻞ اﻷﻣــﺮ إﱃ أ ْن ﻋُ ـ ّﺪ ذﻟــﻚ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ْ‬
‫ﺼﺒِ َﺢ اﳌﺮأ دروﻳﺸـﺎ ﻓﻌﻠﻴـﻪ أن ﻳـﺪﺧﻦ اﻷﻓﻴـﻮن أو اﳊﺸـﻴﺶ‪ .‬و ﻟﻜـﻲ ﻳـﱪروا ذﻟـﻚ‪ ،‬ادﻋـﻮا أﻧـﻪ ﻳﺜـﲑ‬ ‫ﻳَﻘﻮﻟﻮن أﻧّﻪ ﻟﻜﻲ ﻳُ ْ‬
‫اﻟﻮﺟـﺪ و وﺻــﻮل اﻟﺼـﻮﰲ إﱃ ﻏﺎﻳﺘــﻪ ؛ أي اﻟﻔﻨــﺎء‪ .‬و ﲣﻴﻠـﻮا أن اﻟﻔﻨــﺎء اﻟــﺬي ﻳﺜـﲑﻩ ﺗــﺪﺧﲔ اﻷﻓﻴــﻮن ﻫـﻮ ذاﺗــﻪ اﻟﻔﻨــﺎء‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ .‬و ﲝﺴﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﻳﻐﻴﺒﻮا ﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ و اﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻏﻄﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲞﺰي اﳋﻤﺮ و اﳊﺸﻴﺶ‬

‫إن اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺼﻮﰲ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﷲ و ﻟﻴﺲ ﺟﺮاء ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ .‬و ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ اﷲ‬

‫ﺣﱴ ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﲨﺎل اﷲ ﻓﻴﻪ‬

‫‪۶‬‬
‫إن ﺿ ــﺮر ﺗ ــﺪﺧﲔ اﻷﻓﻴ ــﻮن ﻣ ــﻦ وﺣ ــﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ اﻟﺼ ــﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﳌﺘﺼ ــﻮﻓﺔ ﻳﻜﻤ ــﻦ ﰲ اﳋﻠ ــﻂ اﻟ ــﺬي ﳛ ــﺪث‬
‫ﻟﻠﺸـﺨﺺ ﺑــﲔ اﳍﻠﻮﺛـﺔ اﻟــﱵ ﻳﺜﲑﻫــﺎ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﳌﺨــﺪر و اﻟﻜﺸـﻒ أو اﻟﻔــﺘﺢ اﻹﳍــﻲ اﻟـﺬي ﻳﱰﻗﺒــﻪ ﻛـﻞ ﺻــﻮﰲ‪ .‬و ﻣــﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة أوﻻ إﱃ اﻟﺴﻜﻮن و ﻋﺪم اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ و ﻣـﻦ ﰒ إﱃ اﻟﻜﺴـﻞ و اﻟﺒﻄﺎﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤــﺎ أن اﻷﺿـﺮار اﻟــﱵ ﺗﺴــﺒﺒﻬﺎ ﻟﻠﺼــﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ‪ .‬و ﳍــﺬﻩ اﻷﺳــﺒﺎب ﻓﻘــﺪ ﺣـ ّـﺮم ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ‬
‫ﲝــﺰم ﺗﻌـﺎﻃﻲ اﻷﻓﻴــﻮن ﺑــﲔ أﺗﺒﺎﻋــﻪ ﰲ وﻗــﺖ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﺿــﺮرﻩ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ اﻟﻼﺣــﻖ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬و ﻗــﺪ وﺻــﻞ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮﱘ إﱃ ﺣﺪ ﻟﻌﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻨﻮﻧـﻪ‪ .‬و ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻴﻘﺒـﻞ أﺣـﺪا ﳑـﻦ ﻳـﺪﺧﻨﻮن اﻷﻓﻴـﻮن ﻛﻤﺮﻳـﺪ ﺻـﻮﰲ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ "ﺑﻴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة" ﺣﻮل آﻳﺔ }ﻳﺴـﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋـﻦ اﳋﻤـﺮ و اﳌﻴﺴـﺮ ﻗـﻞ ﻓﻴﻬﻤـﺎ إﰒ ﻛﺒـﲑ‪) {...‬اﻟﺒﻘـﺮة‪،(٢١٩ :‬‬
‫أﻋﻠــﻦ ﲢــﺮﱘ اﻷﻓﻴــﻮن ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس أﻧــﻪ اﻧﺘﻬــﺎك ﻟﻠﺤﻘــﻮق اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﻘــﻮى اﻻﻧﺴــﺎن‪ .‬و ﻗــﺪ ﺑــﺪا ﻫــﺬا اﻹﻋــﻼن ﰲ ذاك‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ أﻣـﺮا ﺛﻮرﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أن أﺣــﺪا ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﱂ ﻳﺘﻄــﺮق أﺑــﺪا ﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﻣﺜّـّﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤــﺮﱘ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم أﻧﺸﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن ﻹﺿﻌﺎف اﻟﻨﺎس و ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫و ﺑﻌـﺪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﻛﺘـﺐ ﺣﻔﻴــﺪﻩ و وﺻـﻴﻪ ﻣــﻼ ﻋﻠـﻲ ﻧـﻮر ﻋﻠــﻲ ﺷـﺎﻩ اﳉﻨﺎﺑـﺎدي ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان‬
‫"ذو اﻟﻔﻘ ــﺎر" ﺣ ــﻮل ﲢ ــﺮﱘ ﺗ ــﺪﺧﲔ اﻷﻓﻴ ــﻮن‪ .‬و ذﻛ ــﺮ ﰲ ذاك اﻟﻜﺘ ــﺎب أﻧ ــﻪ ﻃﺎﳌ ــﺎ أن ﻫ ــﺬا اﻹﰒ‪ ،‬اﻟ ــﺬي ﻣﻨﺸ ــﻮؤﻩ‬
‫وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻗـﺪ ﺻـﺎر راﺋﺠـﺎ ﰲ ﻣﻌﻈـﻢ ﻣـﺪن اﻳـﺮان و أن أﺣـﺪا ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﱂ ﻳﻌـﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻳﺴﻌﻮا إﱃ اﻟﺘﺼﺪي ﳍـﺎ‪ .‬و ﻟﻐـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻮﺿﻮح ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إدراك ﺷﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫و ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ أﺻـﺒﺢ ﲢـﺮﱘ ﺗـﺪﺧﲔ اﻷﻓﻴـﻮن أﺣـﺪ اﳋﺼـﺎﺋﺺ اﳌﻤﻴـﺰة ﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺷﺎﻩ اﳉﻨﺎﺑﺎدي اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬

‫ﺗﺮك اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼــﻞ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ .‬و ﻳﻌــﺪ أي ﻋﻤــﻞ ﻳــﺆدى ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﺘﻘــﺮب إﱃ اﷲ ﻋﻤــﻼ ﻋﺒﺎدﻳــﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﺬرا ﻟﱰك اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨـﱯ )ص(‪" :‬ﻻ رﻫﺒﺎﻧﻴـﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم"‪.‬‬
‫و ﰲ اﻟﺘﺼــﻮف‪ ،‬و ﰲ ﻇــﺮوف ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ أﺛﻨــﺎء ﺗ ــﺮوﻳﺾ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺸــﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﺗﻜﻠﻴــﻒ اﻟﺴ ــﺎﻟﻚ‬

‫‪۷‬‬
‫اﻻﻧﻌـﺰال‪ .‬ﻗﺒــﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬اﻋﺘــﺰل اﻟﻨــﱯ )ص( ﻣــﺪة ﰲ ﻏــﺎر ﺣ ـﺮاء‪ .‬و ﺑﺴــﺒﺐ اﳉﺬﺑــﺔ اﻹﳍﻴــﺔ ﻗــﺪ‬
‫ﻳﻌــﺮض ﻟﻠﺼــﻮﰲ أﺣﻴﺎﻧــﺎ أن ﻳﻌﺘــﺰل اﻟﻌــﺎﱂ‪ .‬و ﰲ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺎﻻت ﺗﻌــﺪ اﻟﻌﺰﻟــﺔ اﺳــﺘﺜﻨﺎءً‪ ،‬ﻻ ﻗﺎﻋــﺪة‪ .‬إن اﻻﺷــﺘﻐﺎل‬
‫ﺑــﺎﻟﻔﻨﻮن و اﳊــﺮف ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻨــﺎء و اﳋــﻂ و ﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺴــﺠﻢ و ﻳﺘﻜﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﺴــﻔﺮ إﱃ اﷲ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻓــﺈن ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ أراد أن ﻳﺼــﺒﺢ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻔﺘــﻮة و ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺼــﻮف أن ﻳﺸــﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﻔﻦ أو ﺣﺮﻓـﺔ‪ .‬إن ﺑﻌـﺾ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻗـﺪ اﺳـﺘﻐﻞ‪ ،‬ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺘﻌﻤـﺪ أو ﻏـﲑ ﻣﺘﻌﻤـﺪ‪ ،‬ﻓﻜـﺮة اﳋﻠـﻮة و اﻟﻌﺰﻟـﺔ‬
‫ﻛﻤﱪر ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ و اﻻﺳﺘﺠﺪاء‪ .‬و ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺠـﺘﻬﻢ اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﷲ و اﻟﺮﺿـﺎ ﲟـﺎ ﻗﺴـﻤﻪ ﻛﺄﺳـﺎس ﻟﻠﺴـﻠﻮك اﻟﺼـﻮﰲ‪.‬‬
‫و ﻟﺬﻟﻚ ﲢﻮﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﳋﺎﻧﻘﺎت )اﻟﺘﻜﺎﻳﺎ( إﱃ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻜﺴﺎﱃ‪.‬‬

‫ﰲ زﻣﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬و رﻏـﻢ أﻧـﻪ ﻣـﺎرس اﻟﻌﺰﻟـﺔ ﻋـﺪة‬
‫ﻣـﺮات‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ أﻣــﺮ ﻣﺮﻳﺪﻳـﻪ ﺑﺎﻻﺷــﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻋﻤــﺎل و ﻋـﺪم اﻻﺳــﱰزاق ﻣــﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﺼــﻮف‪ .‬و ﻗــﺪ اﺷـﺘﻐﻞ ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺰراﻋــﺔ و ﻣــﺪح ﻫــﺬﻩ اﳌﻬﻨــﺔ‪ ،‬و ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل إن اﻟﻌﻤــﻞ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﳋﻴﻤﻴــﺎء ؛ و ﻫــﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴــﺎء اﻟﻘﺪﳝــﺔ )ﻳﻘﺼــﺪ أن‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ وﺳــﻴﻠﺔ ﻟﺮﻗــﻲ اﻻﻧﺴــﺎن و وﺻـﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﻔﻴﺔ و اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ و ﲢﻮﻳﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺊ ﻣﺒﺘــﺬل إﱃ ﺷــﺊ‬
‫ﻧﻔﻴﺲ(‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻻﺳﺘﺠﺪاء و اﻟﺘﺴﻮل راﺋﺠﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﺷـﺎﻩ اﻟـﺬي ﺣـﺮم‬
‫ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺒﻄﺎﻟـﺔ و اﻟﺒﻘـﺎء ﺑـﻼ ﻋﻤـﻞ‪ .‬و ﻗـﺪ ﺳـﺎق أدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـﺮﱘ ﻣﺒﺘﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﱪﻫـﺎن اﻟﻌﻘﻠـﻲ واﻟﺴـﲑة‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻴــﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋﻴــﺔ واﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘــﻮل ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ‪" :‬ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ اﻧﺴــﺎن أن ﻳﻌﻤــﻞ ﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ اﳌﻌــﺎش و‬
‫ﻟﺘﺤﺴــﲔ اﻟﻌــﺎﱂ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺮء أن ﻳﺸــﺘﻐﻞ ﺑــﺄي ﻋﻤــﻞ ﳛﺒــﻪ‪ ،‬و ﻻ ﳜــﺎﻟﻒ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺰراﻋﺔ و اﻟﺘﺠﺎرة و اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ".‬و ﻗﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧـﺮى‪" :‬إن اﻟﺒﻄﺎﻟـﺔ ﺗﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃـﺮف اﻟﻨﻘـﻴﺾ ﻣـﻦ اﳊﻀـﺎرة‬
‫أﻳﻀﺎ‪".‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺪﻳﺚ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ اﳌـﺪﱐ اﻟـﺬي ﺣﺘـّﻢ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻘﺎرﺑﺔ و اﺷﺘﻐﺎل ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣـﻦ أﻋﻀـﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ﺑﻌﻤـﻞ ﻣـﺎ‪ .‬و ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﺮﺷﺪا ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬر أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ و اﻻﻏﱰار ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﺟـﲏ اﻟﺜـﺮوة أو اﺷـﺘﻬﺎء ﻣـﺎ ﰲ ﻳـﺪ‬
‫اﻟﻐــﲑ‪ .‬و ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل‪" :‬ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﺴــﺎن أن ﻳﻌــﺪ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘـﲑا وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﺛــﺮوة ﻃﺎﺋﻠــﺔ‪ ...‬إن أﺣــﺪا ﻻ ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻌــﻪ‬
‫ﺳﻮى ﻛﻔﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ .‬و ﺣـﲔ ﻳﺘﻮﺟـﻪ اﻻﻧﺴـﺎن إﱃ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﻮف ﻳـﺪرك أﻧـﻪ ﻓﻘـﲑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫و أﻧﻪ ﳏﺘﺎج إﱃ اﷲ‪ ...‬إن ﲢﺴﲔ اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣـﻊ اﻟﺪروﺷـﺔ‪ ".‬و ﻣـﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗـﻪ أن أي‬

‫‪۸‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻀـﻤﻨﺎ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺼـﻮم‪ ،‬ﺑـﻞ و أﻳﻀـﺎ اﻟﺘﺠـﺎرة و اﻟﺰراﻋـﺔ‪ ،‬إذا ﻛـﺎن ﺑﻨﻴـﺔ أداء اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ اﻹﳍـﻲ‪ ،‬ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻋﻤـﻼ ﻋﺒﺎدﻳــﺎ‪ .‬و ﻻ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻛﺴــﺐ اﻷﻣـﻮال ﻣــﻊ اﻟﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ‪ .‬و ﻛــﺎن ﻳﻘـﻮل إن ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘــﲑ أن ﻳﻌﻤــﻞ و ﻟﻜﻨــﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮى ﲦﺎر ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤـﺔ اﷲ وﱄ‪ ،‬و ﻋﻠـﻰ أﺛـﺮ ذﻟـﻚ ﺻـﺎرت‬
‫ﻳــﺪاﻩ ﺧﺸــﻨﺘﺎن‪ .‬ﰲ أﺣــﺪ اﻷﻳــﺎم ﺟــﺎء ﺷــﺨﺺ إﱃ ﺑﻴﺘــﻪ ﻟﻴﺴــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴــﺎء‪ ،‬و ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ‬
‫داﺧــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ آﻧــﺬاك‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﰲ ﺣﺪﻳﻘــﺔ اﻟــﺪار‪ .‬ﻓــﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟــﻞ إﱃ اﳊﺪﻳﻘــﺔ ﳌﻼﻗﺎﺗــﻪ و ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺤﻴــﺔ و ﻗﺒــﻞ أن‬
‫ﻳﺴﺄل أي ﺳﺆال ﻋـﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء‪ ،‬أراﻩ ﺳـﻠﻄﺎن ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ ﻳﺪﻳـﻪ و ﻗـﺎل ﻟـﻪ‪" :‬ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء اﳋﺎﺻـﺔ ﺑﻨـﺎ ! ﳓـﻦ‬
‫ﻧﻜﺪح و ﻧﻘﺘﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻳـﺪﻳﻨﺎ‪ ".‬وﻛـﺎن ﻳـﻮﺑﺦ اﳌـﺰارﻋﲔ اﻟـﺬﻳﻦ أﳘﻠـﻮا أراﺿـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗـﺎﺋﻼ‪" :‬ﻟـﻮ أن أرﺿـﺎ ﳍـﺎ اﻟﻘـﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ‪ ٣٠٠‬ﻛﻴﻠـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻘﻤـﺢ أﻧﺘﺠـﺖ ‪٢٧٠‬ﻛﻴﻠـﻮ ﻓﻘـﻂ ﺑﺴـﺒﺐ اﻹﳘـﺎل‪ ،‬ﻓـﺈن اﳌـﺰارع ﺳـﻴﻜﻮن ﻣﺴـﺆوﻻ أﻣـﺎم‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎرق اﳌﻘﺪار‪".‬‬

‫و ﻋﻘ ــﺐ ﺳـ ــﻠﻄﺎن ﻋﻠـ ــﻲ ﺷ ــﺎﻩ ﺻـ ــﺎرت ﺣﺮﻣـ ــﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟ ــﺔ أﺣـ ــﺪ اﳋﺼـ ــﺎﺋﺺ اﳌﻤﻴ ــﺰة ﻟﻠﻄﺮﻳﻘـ ــﺔ اﻟﻨﻌﻤـ ــﺔ اﻟﻠﻬﻴـ ــﺔ‬
‫اﳉﻨﺎﺑﺎدﻳﺔ‪ ،‬و ﻛﺎن ﲨﻴﻊ أﻗﻄﺎب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻼﺣﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل و ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺻـﻮن أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﺑـﺎﻷﻣﺮ ذاﺗـﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻠﺒﺎس ﺧﺎص‬

‫ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎدات اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ارﺗــﺪاء زي ﺧــﺎص‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼــﻮف و اﻟﺜــﻮب اﳌﺮﻗــﻊ و ﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ .‬ﰲ ﺣــﲔ‬
‫أن ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﱄ ﱂ ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ و ﻻ أﺗﺒﺎﻋﻪ ارﺗﺪاء زي ﺧـﺎص ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ ﺑـﺄ�ﻢ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬
‫أﺣﻴﺎﻧــﺎ ﻳﺮﺗــﺪي ﺛﻮﺑــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻮف اﻷﺑــﻴﺾ و أﺣﻴﺎﻧــﺎ أﺧــﺮى ﻋﺒــﺎءة ﻃﻮﻳﻠــﺔ‪ .‬و ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻌﺎدﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﺪأ ﻋــﺪد ﻣــﻦ أﺗﺒﺎﻋــﻪ‬
‫ﺑﺎرﺗﺪاء ﻟﺒـﺎس ﳑﻴـﺰ و ﻫـﻮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﻟﻜﺮﻣـﺎﱐ اﻟـﺬي ﻛﺘـﺐ ﺳـﲑة ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪" :‬ارﺗـﺪى اﻟـﺪراوﻳﺶ ﻣـﻦ أﺗﺒﺎﻋـﻪ‬
‫زﻳﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ و ﻻ أوﻻدﻩ ﻳﺮﺗﺪوﻧـﻪ ﻗﻄﻌـﺎ"‪ .‬ﻟﻘـﺪ أُﻟﻐـﻲ ﲢـﺮﱘ ارﺗـﺪاء ﻟﺒـﺎس اﻟـﺪراوﻳﺶ ﻟﻔـﱰة ﻣﺆﻗﺘـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺪة ﻗـﺮون‬
‫ﻣــﻦ ﻗـِﺒﻞ رﺿــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ دﻛــﲏ ﻻﺛﻨــﲔ ﻣــﻦ أﺗﺒﺎﻋــﻪ اﻟﺸــﻴﻮخ اﳌﻔﻮﺿــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ أرﺳــﻠﻬﻤﺎ إﱃ اﻳـﺮان‪ ،‬و ﳘــﺎ ﻣــﲑ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ و ﻣﲑ ﻋﻠـﻲ ﺷـﺎﻩ اﻻﺻـﻔﻬﺎﱐ‪ .‬و ﻗـﺪ دﺧـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺮﺟﻼن اﻟﻌﻈﻴﻤـﺎن اﻳـﺮان ﻣﺮﺗـﺪﻳﲔ ﺛﻴﺎﺑـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراوﻳﺶ و ﳘﺎ ﳛﻤﻼن اﻟﻄﺎﺳﺔ و اﻟﻔﺄس اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ ﻟﻠﺪراوﻳﺶ‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ﻬﺗـﺪف إﱃ ﻟﻔـﺖ اﻻﻧﺘﺒـﺎﻩ‬

‫‪۹‬‬
 ‫إﱃ ﻋﻮدة اﻟﺘﺼﻮف إﱃ اﻳﺮان ﺑﻌﺪ ﺣﻈﺮﻩ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫و ﻣ ــﺮة أﺧ ــﺮى ﺣ ــﺮم ﺳ ــﻠﻄﺎن ﻋﻠ ــﻲ ﺷ ــﺎﻩ ﻋﻠ ــﻰ أﺗﺒﺎﻋ ــﻪ ارﺗ ــﺪاء أي زي ﳑﻴ ــﺰ ﻟﻠﺼ ــﻮﻓﻴﺔ‪ .‬و ﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﻮل‪" :‬إن‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﷲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ أي زي ﺧــﺎص‪ .‬و ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن }و ﻟﺒــﺎس اﻟﺘﻘــﻮى ذﻟــﻚ ﺧــﲑ{‪ ".‬ﰲ ﺿــﻮء‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ و ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬و ﺗﺒﻘـﻰ اﻋﺘﻘـﺎداﻬﺗﻢ اﳋﺎﺻـﺔ ﻛﺎﻣﻨـﺔ‬
‫ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ .‬و ﻻ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻬﻴﺔ اﳉﻨﺎﺑﺎدﻳﺔ و اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أﻗﻄـﺎب‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻼﺣﻘﲔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫إن اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬و ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﺷـﺄن ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‪ .‬و ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ‬
‫دﺧﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺄﻓﺮاد أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺮى ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻬﻴـﺔ أن اﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ اﻟـﱵ ﻋﻴﻨﻬـﺎ اﻻﺳـﻼم ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻊ اﺣﺮازﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻊ اﺣﺮازﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﳊﺎﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺣﻜ ــﺎم اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﳝﻴﺰﻫ ــﺎ اﻻﻧﺴ ــﺎن ﺑﻨﻔﺴ ــﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠ ــﻰ اﻻﻧﺴ ــﺎن أن ﻳ ــﺪرك ﺑﻨﻔﺴ ــﻪ ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ و‬
‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮﻩ و ﻋﻘﻠﻪ اﳌﺴﺘﻨﲑﻳﻦ ﻬﺑﺪي اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫و ﻫﻜــﺬا ﻓــﺈن اﻟﺘــﺪﺧﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ رأي ﲞﺼــﻮص اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻳﻘــﻊ ﺧــﺎرج ﻧﻄــﺎق اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ و ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﻗ ــﻊ اﻟﺼ ــﻮﻓﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤ ــﺎت ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺼ ــﺪد ﻣ ــﻦ ﻣﺸ ــﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ‪ .‬إن ﻋﻤ ــﻞ اﻻﻧﺴ ــﺎن و ﻧﻴﺘ ــﻪ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ أن ﻳﻜﻮﻧ ــﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺼ ــﲔ ﻟﻮﺟ ــﻪ ﷲ و ﳋﺪﻣ ــﺔ ﺧﻠﻘ ــﻪ‪ ،‬و ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻧﺴ ــﺎن أن ﻳﻜﺘﺸ ــﻒ ﻣﺴ ــﻮؤﻟﻴﺎﺗﻪ و ﺗﻜﺎﻟﻴﻔ ــﻪ‪ .‬و ﻻ ﻳﻌ ــﱪ ﻣﺸ ــﺎﻳﺦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲣﻴﻞ أن ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼل اﻷزﻣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻳﺮان ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻷﺗﺒﺎع اﻟـﺪرواﻳﺶ‬

‫‪۱۰‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ أن ﳛﺪد ﳍﻢ ﺗﻜـﺎﻟﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻳﻘـﻮل ﳍـﻢ‪" :‬أﻧـﺎ ﻣـﺰارع ﻗـﺮوي دروﻳـﺶ ﺑﺴـﻴﻂ‪ ،‬و ﻻ أﻋـﺮف‬
‫ﻣﻌــﲎ اﻟﺪﺳــﺘﻮر و ﻻ اﳌﻠــَﻜﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ‪ ".‬و ﻗــﺪ ﺗــﺮك ﳍــﻢ اﻷﻣــﺮ ﻟﻴﺸﺨﺼ ـﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ .‬و ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ أوﺻــﻰ‬
‫َ‬
‫اﳊﻜﺎم أﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ" ﻓﺼﻞ ﲢﺖ ﻋﻨـﻮان "ﰲ ﺑﻴـﺎن ﺳـﻴﺎدة‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ و ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺮﻋﻴــﺔ" اﻧﺘﻘــﺪ ﻓﻴــﻪ ﺑﺸــﺪة ﻇﻠــﻢ اﳊﻜــﺎم ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ‪" :‬ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺘﺨــﺬوا‬
‫ﺧﻠﻔـﺎء اﻹﺳـﻼم اﻷواﺋـﻞ ﻗـﺪوة ﳍـﻢ‪ ،‬و إذا ﻛـﺎن زﻣـﺎ�ﻢ ﺑﻌﻴـﺪ ﺟـﺪا ﻋﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺘـﺪوا ﲝﻜـﺎم اﻟﻐـﺮب اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺸـﻮن‬
‫ﰲ رﻏﺪ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺘﻌﻤﲑ ﺑﻠﺪا�ﻢ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺮﻓﺎﻩ ﻟﺮﻋﻴﺘﻬﻢ و ﻣﻞء ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ"‪.‬‬

‫ﻋــﺎش ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷ ــﺎﻩ إﺑّــﺎن ﻓــﱰة ﺣﻜ ــﻢ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳــﺔ اﳌﺴ ــﺘﺒﺪة و ﻣﻌﺎرﺿــﺘﻬﻢ إﺻــﻼح اﻟﺪﺳ ــﺘﻮر‬
‫اﻻﻳﺮاﱐ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﺳﺘﻮر إﺣﺪى اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ وردت اﻳﺮان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐـﺮب‪ .‬و ﻗـﺪ أﻳـﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬أﻣﺜــﺎل آﻳــﺔ اﷲ ﺳــﻴﺪ ﻋﺒــﺪا اﷲ اﻟﺒﻬﺒﻬ ــﺎﱐ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ﻋﺎرﺿــﻬﺎ آﺧــﺮون‪ ،‬أﻣﺜــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ ﻓﻀ ــﻞ اﷲ‬
‫ﻧــﻮري‪ .‬و ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ أن ﺗﺘﺸــﻜﻞ اﻷﺣ ـﺰاب و اﻟﺘﺠﻤﻌــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ وﺗﻈﻬــﺮ اﳌ ـﺆاﻣﺮات و اﳌﻜﺎﺋــﺪ‪ .‬و ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ إزاء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫إﺣﻴﺎء أﻣﺮ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬

‫ﲤﺜ ــﻞ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ روح اﻟﺮﺳـ ــﺎﻟﺔ و ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ اﻟﺒ ــﺎﻃﲏ و ﻧﺒـ ــﻊ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ اﻻﺳ ــﻼم أو اﻟﺘﺼـ ــﻮف‪ .‬ﰲ ﺣ ــﲔ أن اﻟﺒﻌـ ــﺪ‬
‫اﻟﻈــﺎﻫﺮي ﻟﻠﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﰲ إﺣ ـﺮاز اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻟــﱵ ﺗُﻌــﲎ ﺑﺒﻴــﺎن أﺣﻜــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ‪ .‬وﻓﻘــﺎ ﳌــﺎ ﺑﻴﻨــﻪ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺧﺘﻤــﺖ‬
‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑﻮﻓــﺎة اﻟﻨــﱯ )ص(‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أن ﺑــﺎب اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻣﻔﺘــﻮح داﺋﻤــﺎ‪ .‬و اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮم‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺘﺸــﻴﻊ و اﻟﺘﺼــﻮف اﻟﻠــﺬان ﻳﺸـﲑان إﱃ ﺣﻘﻴﻘــﺔ واﺣــﺪة‪ .‬و ﲝﺴــﺐ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ و اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜــﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻣﺮا ﺑﻴﺪ اﻟﻨـﺎس أو ﺑﻴـﺪ أﻫـﻞ اﳊـﻞ و اﻟﻌﻘـﺪ‪ .‬و ﻗـﺪ ﻧـﺺ اﻟﻨـﱯ )ص( ﻋﻠـﻰ أن ﻋﻠـﻲ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻮﺻـﻲ و اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﺑــﺄﻣﺮ ﻣـﻦ اﷲ‪ ،‬و ﻬﺑــﺬا اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﻓـﺈن اﻟــﻮﱄ اﻟﻼﺣـﻖ ﻳﻌﻴﻨــﻪ اﻟــﻮﱄ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ ﻓﺈن ﲨﻴﻊ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ أﺧﺬﻫﺎ إﺟﺎزة اﻻرﺷﺎد إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫و ﺑﻌــﺪ ﻋــﺪة ﻗــﺮون ﺻــﺎر اﻟﺘﺸــﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘــﺪرﻳﺞ ﻣــﺬﻫﺒﺎ ﳛﻤــﻞ ﻣﻼﳏــﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ و اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄــﺔ ﲝﺮﻛــﺔ أو‬
‫�ﻀــﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬و ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﺗ ـُﻔﺴﺮ ﰲ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ .‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى ﱂ ﺗﻜــﻦ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻣــﻮرد اﻫﺘﻤــﺎم و‬
‫ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺼ ــﻮﻓﻴﺔ‪ .‬و أﺣ ــﺪ اﳉﻮاﻧ ــﺐ اﻷﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ﰲ إﺣﻴ ــﺎء اﻟﺘﺼ ــﻮف ﻫ ــﻮ إﺣﻴ ــﺎء ﻗﻀ ــﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ‬

‫‪۱۱‬‬
 ‫اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ و ﺿﻌﻒ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫إن أﻫــﻢ ﻗﻀــﻴﺔ ﻋﺎﳉﻬــﺎ ﺷــﺎﻩ ﻧﻌﻤــﺔ اﷲ وﱄ ﰲ آﺛــﺎرﻩ و ﺗﻌﺎﻟﻴﻤــﻪ ﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟــﱵ ﲝــﺚ ﺟﻮاﻧﺒﻬــﺎ و‬
‫ﺷــﺆو�ﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺴــﻬﺐ ﰲ أﻋﻤﺎﻟــﻪ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‪ ،‬أﺣــﲕ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻮﻻﻳــﺔ إﱃ اﳊــﺪ اﻟــﺬي ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﻣﻌــﻪ‬
‫اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ إﱃ أن اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻫــﻲ أﺻــﻞ اﻟﺘﺼــﻮف ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬و ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى ﻓﻘــﺪ ﺧﺎﻃــﺐ اﻟﺴــﻨﺔ و اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺳــﺎﺋﻼ‬
‫إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﺳﻨﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺎ أو ﺷـﻴﻌﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ‪ .‬ﻓﺘﻮﺟـﻪ إﱃ اﻟﺴـﻨﺔ ﻗـﺎﺋﻼ أن اﻟﺴـﲏ اﳊﻘﻴـﻖ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺘﺒــﻊ ﺳــﻨﺔ اﻟﻨــﱯ )ص( و اﻟــﱵ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺐ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ‪ .‬و إﱃ اﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻮﺻــﻮﻓﻮن ﺑــﺄ�ﻢ راﻓﻀــﺔ )أي‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷواﺋـﻞ(‪ ،‬ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﺘﺸـﻴﻊ ﻟـﻴﺲ ﻟﻌـﻦ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷواﺋـﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺴﺖ راﻓﻀﻴﺎ و إﳕﺎ أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ و ﺧﺼﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﱄ‬

‫أﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺟﺪي )اﻟﻨﱯ( و ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻌﻠﻲ‬

‫و ذ ّﻛﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄن اﻻﳝﺎن ﺑﻮﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻟـﻴﺲ أﻣـﺮا ﻳﻠﻮﻛـﻪ اﻟﻠﺴـﺎن ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ أﻣـﺮ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﲢﻘﻘـﻪ ﺑـﺪون‬
‫ارﺗﺒﺎط و ﺗﻮﺟﻪ ﻗﻠﺒﻴﲔ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ و اﻻﺗـّﺒﺎع‪ .‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ وﻻﻳﺘﻪ )ﻋﻠﻲ( و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺸﺄﻧﻪ‬
‫َ‬
‫ﻟﻘﺪ رﻓﻌﻨﺎ راﻳﺔ وﻻﻳﺘﻪ ﻓﻌﻼم ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ﲢﺖ اﻟﺒﺴﺎط ؟‬

‫و ﰲ آﺛــﺎر و ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸــﻬﻴﺪ ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ ﻧﻠﻤــﺲ أﻳﻀــﺎ ﲡﺪﻳــﺪا ﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻮﻻﻳــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ اﺧــﺘﻼف ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ؛ ﻓﻔﻲ زﻣﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﱄ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺳـﻜﺎن اﻳـﺮان ﻣـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ وﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن ﺧﻄﺎﺑـﻪ اﻷﺻـﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺴ ــﻨﺔ‪ ،‬أﻣ ــﺎ ﰲ زﻣ ــﻦ ﺳ ــﻠﻄﺎن ﻋﻠ ــﻲ ﺷ ــﺎﻩ ﻓﻘ ــﺪ ﺻ ــﺎر اﻟﺘﺸ ــﻴﻊ اﳌ ــﺬﻫﺐ اﻟﺴ ــﺎﺋﺪ ﰲ اﻳ ـﺮان ﺑﻌ ــﺪ اﻧﺘﻬ ــﺎء ﻓ ــﱰة ﺣﻜ ــﻢ‬
‫اﻟﺼــﻔﻮﻳﲔ‪ ،‬و ﻟــﺬﻟﻚ ﺟــﺎء ﺧﻄﺎﺑــﻪ اﻷﺻــﻠﻲ ﻟﻠﺸــﻴﻌﺔ‪ .‬و ﻛــﺎن اﶈــﻮر اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﰲ ﻣﻌﻈــﻢ ﻛﺘﺒــﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻔﺴــﲑﻩ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻠﻘﺮآن "ﺑﻴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة"‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﻻﻳﺔ و أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴـﺘﻘﻞ "رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳـﺔ" و اﻟـﺬي‬
‫ﻛﺘﺒـﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺧﺼﺼـﻪ ﻟﺘﻨـﺎول ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻣــﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈــﺮ ﺷـﻴﻌﻴﺔ ﺻـﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘــﻮل ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻜﺘــﺎب‪:‬‬
‫"اﺷــﺘﺒﻪ اﻟﻜﺜــﲑون ﺣــﲔ ﻓﻬﻤ ـﻮا اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ أ�ــﺎ اﳊــﺐ أو اﻹﻗ ـﺮار اﻟﻠﺴــﺎﱐ ﺑﺈﻣﺎﻣــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺴــﻼم و‬
‫وﻻﻳــﺘﻬﻢ ‪ ."...‬و ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻛﺘــﺎب آﺧــﺮ‪" :‬إن أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ اﻟﺘﺸــﻴﻊ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ آﺑــﺎﺋﻬﻢ ﻳﻈﻨــﻮن أ�ـﻢ‬

‫‪۱۲‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻷن اﻟﺘﺸــﻴﻊ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻟــﻴﺲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ إﻗـﺮار ﻟﺴــﺎﱐ ﺑﻮﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ‪ ...‬و اﳊــﺎل أ�ــﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺘﺸــﻴﻊ ﺳــﻮى اﲰــﻪ‪ ".‬و ﻫﻜــﺬا ﻛــﺎن ﻫﺪﻓــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﺑﻴــﺎن اﻟﺒﻌــﺪ اﻟﺼــﻮﰲ ﻟﻠﺘﺸــﻴﻊ اﳌﺘﻤﺜــﻞ ﰲ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﳌــﻦ ﻳﻨﺘﺴــﺐ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﲰﺎ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﺮوا اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ اﻹﻗﺮار اﻟﻠﺴﺎﱐ أو ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﻜﻼﻣﻲ و اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻣــﻦ اﻟﻨﻜــﺎت اﳌﻬﻤــﺔ اﻟــﱵ أﺛﺎرﻫــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺺ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻮﻻﻳــﺔ‪ ،‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ إﺟــﺎزة اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﰲ اﻟﺘﺼــﻮف‪ .‬و ﻗــﺪ‬
‫ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﳘﻴﺔ ﻛﺒـﲑة ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻻدﻋـﺎءات اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟـﱵ أﻓﺮزﻫـﺎ اﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ رﲪـﺖ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺷﺎﻩ‪ ،‬و رﻓﺾ اﻟﺒﻌﺾ إﻃﺎﻋﺔ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻌﺎدت ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ‪.‬‬

‫و ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻴ ــﻞ‪ ،‬إن إﺣ ــﺪى أﻫ ــﻢ ﻣﺒ ــﺎدئ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ أن ﳛﺼ ــﻞ ﺷ ــﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﺟ ــﺎزة ﳑ ــﻦ ﺳ ــﺒﻘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ‪ ،‬و ﳚ ــﺐ أن ﺗﻜــﻮن ﻫ ــﺬﻩ اﻹﺟ ــﺎزة ﻋﻠــﻰ ﺷ ــﻜﻞ ﺳﻠﺴ ــﻠﺔ ﻣﻌﻨﻌﻨــﺔ ﺗﻨﺘﻬ ــﻲ إﱃ اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠــﻲ‪ .‬و ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ ﰲ اﺳــﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤــﺔ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﻄــﺮق اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﰲ زﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﺷــﺎﻩ و ﺑﺴــﺒﺐ ﺣــﺪوث‬
‫اﻧﻘﺴﺎم ﻫﺎﺋﻞ داﺧﻞ اﻟﻄﺮق و ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ادﻋﻮا ﺧﻼﻓﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟـﺪﻳﻬﻢ أي إﺟـﺎزة‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎك‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫"اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﰎ ﺿﺒﻂ ﺷﺠﺮة اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﻛـﻞ ﺳﻠﺴـﻠﺔ‪ ".‬و اﺳـﺘﻤﺮ ﰲ ﺑﻴـﺎن أن اﻟﻮﺻـﻴﺔ اﻟﺼـﺮﳛﺔ ﻟﻠﺸـﻴﺦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺪﻋﻢ ادﻋﺎﺋﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﺿﺮورﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻟﻴﻌﺮف ﲢﺖ إرﺷﺎد ﻣـﻦ ﺳـﻮف‬
‫ﻳﺴــﻠﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛــﺎن ﺳــﻌﻲ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ﳊﻤﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺻــﻴﺔ‪ .‬و ﻳﻘــﻮل ﰲ ﳏــﻞ آﺧــﺮ‪" :‬ﰲ ﻛــﻞ ﺷــﺄن ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺸﻮؤن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳚﺐ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎزة ﻣﻦ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﲏ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪".‬‬

‫و ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم اﻣﺘﻼك وﺻﻴﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻨﻌﻤـﺔ اﻟﻠﻬﻴـﺔ اﳉﻨﺎﺑﺎدﻳـﺔ أﻫـﻢ ﻣﻌﻴﺎرﻟﻠﺘﺼـﺪي ﻟﻺرﺷـﺎد‬
‫اﳌﻌﻨﻮي و اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬

‫‪۱۳‬‬