Myth

To take the discussion a little further, it may be useful to introduce the term 'myth'. Historians
often use the term 'myth' to refer to stories which are not true, in explicit contrast to their own
stories, or 'history'. It may be illuminating to compare this usage with that of anthropologists,
for example, literary theorists or psychologists. Malinowski, for example, claimed that myths
were -primarily if not exclusively - stories with social functions. A myth, he suggested, is a
story about the past which serves, as he put it, as a 'charter' for the present. That is, the story
performs the function of justifying some institution in the present and thus of keeping that
institution in being. He was probably thinking not only of the stories told by his Trobriand
Islanders, but also of Magna Carta, a document which was used to justify a variety of
institutions and practices over the centuries. Because it was continually misinterpreted, or
reinterpreted, the document was always up-to-date. The 'liberties' or privileges of the barons
turned i'hto the liberty of the subject. What was important in English history was not so much
the text as the 'myth' of Magna Carta. In similar fashion the so-called 'Whig Interpretation of
History' current in Britain in the nineteenth and early twentieth centuries, in other words 'the
tendency to write on the side of Protestants and Whigs, to praise revolutions provided they
have been successful, to emphasize certain principles of progress in the past', functioned as a
justification of the contemporary political system.

An alternative definition of myth might be a story which has a moral, for instance the triumph
of good over evil, and stereotyped characters who, whether heroes or villains, are larger (or
simpler) than life. In this sense one might speak of the 'myth of Louis XIV' or the 'Hitler
myth', for example, on the grounds that these rulers were presented in the official media of
their day as heroic figures who were virtually omniscient or omnipotent. An alternative myth
of Hitler as a diabolical figure was also in circulation. In similar fashion, during the witch-
hunts of early modern Europe the common belief that the witches were servants of Satan may
be described as a 'myth,. These examples can of course be accommodated by Malinowski's
definition. The myth of Hitler justified (or as Max Weber would say, 'legitimated') his rule,
and the myth of the witches legitimated the persecution of old women whom posterity
believes to have been harmless. All the same, it is illuminating to define myth in terms not
only of functions but also of recurrent forms or 'plots' (the meaning of the Greek term
mythos). Jung would have called them 'archetypes' and explained them as unchanging
products of the collective unconscious. A historian is more likely to view them as the
products of culture, changing slowly over the long term.

In any case it is important to be aware that oral and written narratives, including those which
the narrators regard as the unvarnished truth, include elements of archetype, stereotype, or
myth. Thus participants in the Second World War described their experiences by means of
images taken (consciously or unconsciously) from accounts of the First. A real event is otten
remembered - and may have been experienced in the first place - in terms of another event.
Heroes are sometimes conflated with one another in a process akin to what Freud, analysing
dreams, called 'condensation'. There are occasions when we can observe the process of
'mythification' at work, in a series of accounts of the past which come closer and closer to an
archetype. Some critics - notably Hayden White - would argue that written history is a form
of the 'fictions' and 'myths' which have just been discussed. Similar points have been made
about the 'textual construction of reality' by sociologists and anthropologists.

Translate
Mitos

Untuk membawa diskusi sedikit lebih jauh, mungkin berguna untuk memperkenalkan istilah
'mitos'. Sejarawan sering menggunakan istilah 'mitos' untuk merujuk pada cerita yang tidak
benar, berbeda dengan kisah mereka sendiri, atau 'sejarah'. Mungkin sangat mencerahkan
untuk membandingkan penggunaan ini dengan penggunaan antropolog, misalnya, ahli teori
sastra atau psikolog. Malinowski, misalnya, mengklaim bahwa mitos adalah - terutama jika
tidak secara eksklusif - cerita dengan fungsi sosial. Mitos, katanya, adalah kisah tentang masa
lalu yang berfungsi, sebagaimana ia katakan, sebagai 'piagam' untuk masa kini. Yaitu, cerita
tersebut menjalankan fungsi membenarkan beberapa institusi di masa sekarang dan dengan
demikian menjaga institusi itu tetap ada. Dia mungkin tidak hanya memikirkan kisah-kisah
yang diceritakan oleh Trobriand Islanders, tetapi juga tentang Magna Carta, sebuah dokumen
yang digunakan untuk membenarkan berbagai institusi dan praktik selama berabad-abad.
Karena terus-menerus disalahtafsirkan, atau ditafsirkan kembali, dokumen itu selalu
mutakhir. 'Kebebasan' atau hak istimewa para baron mengubah saya menjadi kebebasan
subjek. Apa yang penting dalam sejarah Inggris bukanlah teks sebagai 'mitos' Magna Carta.
Dengan cara yang sama yang disebut 'Whig Interpretation of History' saat ini di Inggris pada
abad ke-19 dan awal abad ke-20, dengan kata lain 'kecenderungan untuk menulis di pihak
Protestan dan Whig, untuk memuji revolusi asalkan mereka telah berhasil, untuk menekankan
prinsip-prinsip tertentu dari kemajuan di masa lalu ', berfungsi sebagai pembenaran sistem
politik kontemporer.

Definisi alternatif mitos mungkin cerita yang memiliki moral, misalnya kemenangan
kebaikan atas kejahatan, dan karakter stereotip yang, baik pahlawan atau penjahat, lebih besar
(atau lebih sederhana) daripada kehidupan. Dalam pengertian ini orang mungkin berbicara
tentang 'mitos Louis XIV' atau 'mitos Hitler', misalnya, dengan alasan bahwa para penguasa
ini disajikan di media resmi pada zaman mereka sebagai tokoh-tokoh heroik yang hampir
mahatahu atau mahakuasa. Mitos alternatif Hitler sebagai tokoh jahat juga beredar. Dengan
cara yang sama, selama perburuan para penyihir di Eropa modern awal, kepercayaan umum
bahwa para penyihir adalah pelayan Setan dapat digambarkan sebagai 'mitos ,. Contoh-
contoh ini tentu saja dapat ditampung oleh definisi Malinowski. Mitos Hitler membenarkan
(atau seperti yang akan dikatakan Max Weber, 'melegitimasi') kekuasaannya, dan mitos para
penyihir melegitimasi penganiayaan terhadap wanita-wanita tua yang diyakini anak cucu
mereka tidak berbahaya. Semua sama, itu menjelaskan untuk mendefinisikan mitos dalam hal
tidak hanya fungsi tetapi juga bentuk berulang atau 'plot' (arti dari istilah Yunani mythos).
Jung akan menyebut mereka 'arketipe' dan menjelaskannya sebagai produk yang tidak
berubah dari ketidaksadaran kolektif. Seorang sejarawan lebih cenderung memandang
mereka sebagai produk budaya, berubah secara perlahan dalam jangka panjang.
Dalam hal apa pun, penting untuk menyadari bahwa narasi lisan dan tertulis, termasuk yang
narator anggap sebagai kebenaran yang tidak diwarnai, termasuk elemen arketipe, stereotip,
atau mitos. Dengan demikian peserta dalam Perang Dunia Kedua menggambarkan
pengalaman mereka melalui gambar yang diambil (secara sadar atau tidak sadar) dari kisah
Pertama. Peristiwa nyata diingat - dan mungkin telah dialami di tempat pertama - dalam hal
peristiwa lain. Pahlawan kadang-kadang disatukan dengan satu sama lain dalam proses yang
mirip dengan apa yang Freud, menganalisis mimpi, yang disebut 'kondensasi'. Ada saat-saat
ketika kita dapat mengamati proses 'mitos' di tempat kerja, dalam serangkaian kisah masa lalu
yang semakin dekat dan dekat dengan pola dasar. Beberapa kritik - terutama Hayden White -
berpendapat bahwa sejarah tertulis adalah bentuk 'fiksi' dan 'mitos' yang baru saja dibahas.
Poin serupa telah dibuat tentang 'konstruksi realitas realitas' oleh sosiolog dan antropolog.

Materi PPT
Mitos
Sejarawan sering menggunakan istilah 'mitos' untuk merujuk pada cerita yang tidak benar,
berbeda dengan kisah mereka sendiri, atau 'sejarah'. Malinowski, misalnya, mengklaim
bahwa mitos adalah cerita dengan fungsi sosial. Mitos, katanya, adalah kisah tentang masa
lalu yang berfungsi, sebagaimana ia katakan, sebagai 'piagam' untuk masa kini. Yaitu, cerita
tersebut menjalankan fungsi membenarkan beberapa institusi di masa sekarang dan dengan
demikian menjaga institusi itu tetap ada.

Definisi alternatif mitos mungkin cerita yang memiliki moral, misalnya kemenangan
kebaikan atas kejahatan, dan karakter stereotip yang, baik pahlawan atau penjahat, lebih besar
(atau lebih sederhana) daripada kehidupan. Dalam pengertian ini orang mungkin berbicara
tentang 'mitos Louis XIV' atau 'mitos Hitler', misalnya, dengan alasan bahwa para penguasa
ini disajikan di media resmi pada zaman mereka sebagai tokoh-tokoh heroik yang hampir
mahatahu atau mahakuasa.

Mitos alternatif Hitler sebagai tokoh jahat juga beredar. Dengan cara yang sama, selama
perburuan para penyihir di Eropa modern awal, kepercayaan umum bahwa para penyihir
adalah pelayan Setan dapat digambarkan sebagai 'mitos ,. Contoh-contoh ini tentu saja dapat
ditampung oleh definisi Malinowski. Mitos Hitler membenarkan (atau seperti yang akan
dikatakan Max Weber, 'melegitimasi') kekuasaannya, dan mitos para penyihir melegitimasi
penganiayaan terhadap wanita-wanita tua yang diyakini anak cucu mereka tidak berbahaya.

Semua sama, itu menjelaskan untuk mendefinisikan mitos dalam hal tidak hanya fungsi tetapi
juga bentuk berulang atau 'plot' (arti dari istilah Yunani mythos). Jung akan menyebut mereka
'arketipe' dan menjelaskannya sebagai produk yang tidak berubah dari ketidaksadaran
kolektif. Seorang sejarawan lebih cenderung memandang mereka sebagai produk budaya,
berubah secara perlahan dalam jangka panjang.