Professional Documents
Culture Documents
قراءة تاريخيّة للتشريعات العلمانيّة الفرنسيّة وعلاقتها بالتعليم
قراءة تاريخيّة للتشريعات العلمانيّة الفرنسيّة وعلاقتها بالتعليم
ﻣﺎزن داﻏﻮم.....
)اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﮭﻨﺪس(
ﻛﺜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ،ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿّﺘﮭﺎ وﻋﻦ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮭﺎ .وﻗﺪ ﺟﺮى ﺗﺪاول ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع
ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﺘﺰأ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪّة.
ﺗﮭﺪف ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﻓﻖ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺘﻜﻮن
ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﮭﺎ أوﺳﻊ وﺣﻮارﻧﺎ ﻋﻨﮭﺎ أﻋﻤﻖ.
ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ .ﺑﻞ ﺟﺮت ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻲ 130ﻋﺎﻣﺎً )ﻓﻲ 4أﯾّﺎر (1877وﺑﻌﺪ 88
ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ .أﻣّﺎ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ،ﻓﮭﻮ ﻟﯿﻮن ﻏﺎﻣﺒﯿﺘﺎ :ﻣﺤﺎمٍ ،ﻣﺆﺳﺲ ﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ ،رﺟﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎرز ﻓﻲ
اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن.
وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻤّﺎھﻢ ﻏﺎﻣﺒﯿﺘﺎ ﺑـ "أﺗﺒﺎع اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ" ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ھﺬه "اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ" .ﻓﮭﺬا أﺳﻘﻒ ﺑﺎرﯾﺲ ﯾﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎﺋﻼً:
"ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد إذن ﺑﺄﺗﺒﺎع اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﻢ ﻧﺤﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ،وﻛﮭﻨﺔ وﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ،وھﺬه اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪو.
إذن ﻓﻨﺤﻦ ﻛﻠّﻨﺎ ﻣﺘﮭﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻮﻃﻦ ،ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿّﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮّاب
واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﯾﻀﺎً".
ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼّﯿﻦ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪّة وﺗﻮﺗّﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﯿّﺎرﯾﻦ ﻣﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ:
اﻟﺘﯿﺎّر اﻟﺠﻤﮭﻮري اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻮرﯾﺚ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ .وﺷﻌﺎره :أﻣّﺔ وﻗﺎﻧﻮن ،وﯾﺮى
ﺿﺮورة ﻓﻲ "ﻧﺰع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ .واﻟﺴﻤﺎح ﻟﺮوح ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺮّ إدراﻛﮫ
ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ﺑﺤﺮﯾّﺔ وﺑﺪون ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ ،ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺠﯿّﺪ واﻟﺠﻤﯿﻞ".
اﻟﺘﯿّﺎر اﻵﺧﺮ )اﻟﺬي ﺳﻤّﺎه اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﻮن ﺑـ اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ( ﺷﻌﺎره :ﻛﻨﯿﺴﺔ وﻋﺮش؛ أو اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ :دﯾﻦ ودوﻟﺔ.
إذا ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺘﯿّﺎرﯾﻦ ﺣﺎداً ﺟﺪاً ﺧﻼل 30ﻋﺎﻣﺎً ) (1905-1875ﺣﯿﻦ ﺻﺪرت أھﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ
اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻓﺈﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ داﺋﻤﺎً ﺧﻼل 215ﻋﺎﻣﺎً ،وھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ
اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﺣﺘﻰ اﻵن .ﻓﻘﺪ ﺗﻢّ اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﺷﺒﮫ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﻇﻞّ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﻠﻜﯿّﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ إﺟﺮاءات دﯾﻨﯿّﺔ ﻓﻲ
ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺟﻤﮭﻮرﯾّﺔ.
-1/9-
ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم
وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ أھﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ أودّ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ :ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﯿّﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ Laïqueأو Séculierاﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺘﯿﻦ
وﻛﻠﻤﺔ secularاﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ .ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ .وﯾﻘﺎل أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻋِﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ )ﻣﻦ ﻋِﻠﻢ(
وﻋَﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ )ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ .(univers
ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ:
ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس :Larousseھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗُﻘﺼﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ أو اﻹدارﯾّﺔ؛
ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ،
ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ" ﻟﺒﺮھﺎن ﻏﻠﯿﻮن :ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻓﺼﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﺣﯿّﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ:
ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ أو ﯾﻔﺘﺮض أﻧّﮭﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ.
ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ،أي إدراﻛﮫ وﺗﻔﺴﯿﺮه واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ،
واﻗﺘﺮاح اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ.
ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮرود اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ :ﻇﮭﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼﯾﯿﺴﯿﺘﯿﮫ )اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ( ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس Robertﻓﻲ ﻋﺎم .1871أي
ﺑﻌﺪ 82ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ
ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ .ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﮭﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺗﺤﻤﻞ روح اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺴﺎﺑﻖ
اﻟﺬﻛﺮ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮّة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت إﻋﺎدة رﺳﻢ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞّ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻋﯿّﺔ ،إﻟﻰ أن ﺗﻢّ ﻓﻲ ﻋﺎم 1905ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ.
وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺠﻢ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻋﺎم 1900ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
/1200/ رھﺒﺎﻧﯿّﺔ ﺗﺘﻀﻤّﻦ /300/أﻟﻒ رﺟﻞ ﻋﺎﻣﻞ و /150/أﻟﻒ اﻣﺮأة ﻋﺎﻣﻠﺔ.
اﻹﺷﺮاف ﻋﻞ ﺗﺜﻘﯿﻒ ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ ﻃﻔﻞ.
اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﻦّ.
اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺳﺘﻮن أﻟﻒ ﯾﺘﯿﻢ.
ﯾﺴﺘﻀﯿﻔﻮن وﯾﺴﺎﻋﺪون /250/أﻟﻒ ﻣﻌﺪم.
ﯾﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ إدارة /3247/ﻣﺆﺳﺴﺔ دﯾﻨﯿّﺔ ﻟﻠﺮاھﺒﺎت ﻣﻮزّﻋﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ /300/:ﻣﺸﻔﻰ /587/ ،ﻣﺪرﺳﺔ/2263/ ،
ﻣﺸﻔﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ /40/ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻰ /33/ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﺠﺎﻧﺤﺎت /15/ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ رﻋﺎﯾﺔ
ﻧﺴﻮﯾّﺔ.
ﻋﺎﻟﻤﯿﺎً :ﻋﻜﺴﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺻﻮرة اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن
ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ آﻓﺎق ﻋﻠﻤﯿّﺔ وﺟﻐﺮاﻓﯿّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ وأدﺑﯿّﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك.
ﻋﺮﺑﯿﺎً :ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه و ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﯾﺆﺳﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ) (1882ﺟﺮﯾﺪﺗﮭﻤﺎ "اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ" ﻓﻲ
ﺑﺎرﯾﺲ .وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪھﺮﯾّﺔ ﻛﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻﯾﯿﺴﯿﺘﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪھﺮﯾﯿﻦ".
ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،إنّ أوّل ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺗُﺮﺳﻢ ﻓﯿﮫ ﺣﺪود ﺟﺪﯾﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ،ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ
ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺑﻞ إﻟﻰ 274ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺒﻠﮭﺎ .ﺣﯿﺚ وﻗّﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﺮﻧﺴﻮا اﻷوّل ﻓﻲ ﻋﺎم 1515ﻣﻌﺎھﺪة
) (Concordatﻣﻊ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﺗﺘﻀﻤّﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ﺑﺪور اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ.
إﻋﻔﺎء أﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ )اﺳﺘﻤﺮّ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻋﺎم .(1895
إﺳﻨﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻣﺪارس وﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت( إﻟﻰ إدارة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.
ﺗﺴﻤّﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ رؤﺳﺎء رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻔﺮض وﻻءھﻢ اﻷوّل ﻟﮭﺎ.
***
-2/9-
ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم
ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ) (Edit de Toléranceﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺪﻧﻲ.
ﺛﻢّ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﺳﻘﻂ اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم 1789وﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ
ﻣﻨﮭﺎ:
إﻋﻼن ﻣﯿﺜﺎق ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺬي ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ" :ﻟﻦ ﯾﺨﺸﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ آراﺋﮫ ،ﺣﺘّﻰ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻣﻨﮭﺎ،
ﺷﺮﯾﻄﺔ ﻋﺪم إﺛﺎرة ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﮭﺎ أي اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن".
اھﺘﻤﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﮫ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪة
ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ(.
إﻗﺮار ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ ﻟﻠﺒﺮوﺗﺴﺘﺎن واﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ.
أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺪﻧﯿﺎً" :أﻗﺴﻢ ﺑﺄن أﻛﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻸﻣّﺔ وﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻟﻠﻤﻠﻚ وأن أداﻓﻊ ﻋﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ
أوﺗﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﻮّة") .اﺳﺘﻤﺮّ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻊ إﻟﻐﺎء ذﻛﺮ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ(.
إﺻﺪار اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ:
اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻮﻇّﻔﺎً ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ وﯾُﺪﻓﻊ راﺗﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺰﯾﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻜﺎھﻦ وﻓﻘﺎَ ﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﯿّﺔ.
) وھﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﺗﻮﻛﯿﺪ أنّ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻦ( أن ﯾﻘﺴﻢ وﻻءه ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﺪﺳﺘﻮرھﺎ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ.
وﺿﻊ أﻣﻼك اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻷﻣّﺔ.
وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺪﺳﺘﻮر.
وﻗﺪ أدان اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺸﺪّة ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺷﺮﺧﺎً ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن وﻧﻘﻄﺔ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﯿﻦ واﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ
ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻤﺪّة ﻃﻮﯾﻠﺔ.
اﺳﺘﻤﺮّت اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ .ﺛﻢّ أﻋﺪم ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم 1792وأﻋﻠﻨﺖ
اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻷوﻟﻰ .وﻣﻦ أھﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﮭﺎ:
ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻼق ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ.
إﻗﺮار اﻟﺰواج اﻟﻤﺪﻧﻲ.
إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺤﻈّﺮ ﻗﺮع أﺟﺮاس اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة.
إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖّ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ ﺑﺘﺮﺣﯿﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﺌﻮن ﻟﻠﺴﻠﻢ اﻷھﻠﻲ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد.
إﻟﻐﺎء أي دور ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وذﻟﻚ ﺑﺤﺼﺮ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ.
ﻋﺪم ﺗﺤﺪﯾﺪ دﯾﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ.
ﻻ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎﺷﺎت أو ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﯿّﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ.
اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﯿّﺪة ﺑﺎرﯾﺲ )ﻧﻮﺗﺮدام(.
اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﻋﻠﻰ.
ﺗﻨﻈّﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أوّل ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﯿﺚ:
ﻻ ﯾﺤﻮل ﺷﻲء دون ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﺣﺪ ،ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن ،اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﺎرھﺎ.
ﻻ ﯾﺠﺒﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﯾﻒ اﻟﻌﺒﺎدة.
***
ﻏﺎدر ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرت ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم 1799إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺎﻧﻘﻼبٍ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم .ﻓﯿﺼﺪر دﺳﺘﻮراً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﺆﺳﺴﺎً
ﻟﻤﺎ ﺳﻤّﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺼﻠﯿّﺔ اﻷوﻟﻰ وأﺻﺒﺢ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﻌﺎم ﻓﯿﮭﺎ .وﻣﻦ أھﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﮭﺎ:
ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ )ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ(،
اﺗﻔﺎﻗﯿّﺔ ﻋﺎم (Concordat) 1801ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ وﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻷوّل واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺّ ﻋﻠﻰ:
ﺗﻌﺘﺮف اﻟﻘﻨﺼﻠﯿّﺔ ﺑﺄنّ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ دﯾﻦ أﻏﻠﺒﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ.
-3/9-
ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم
إذا ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺧﺠﻼً ﻗﻀﯿّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺒﻨّﯿﮭﺎ ،ﻓﺈنّ
اﻟﻘﻨﺼﻠﯿّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ﻓﻲ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻸﺧﻮﯾّﺎت
اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ.
ﻏﯿّﺮ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻨﺼﻠﯿّﺔ ﺑﺈﻋﻼﻧﮫ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾّﺔ ﻋﺎم 1804وﺗﻮّج ﻧﻔﺴﮫ إﻣﺒﺮاﻃﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ .وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ
اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺧﻼﻟﮭﺎ:
اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن.
إﺻﺪار ﻗﺮاراً ﯾﺤﻈّﺮ إﺟﺮاء زواج دﯾﻨﻲ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ زواج ﻣﺪﻧﻲ.
***
اﺳﺘﻤﺮّت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺴﺎرة ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ ﻓﻲ ﻻﯾﺒﺰﯾﻎ وﻧﻔﯿﮫ إﻟﻰ ﺟﺰﺑﺮة إﻟﺒﺎ .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻮدة
اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم 1814اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮّت ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ) 1848ﺗﺎرﯾﺦ إﻋﻼن اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ(.
وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ذﻛﺮه ھﻨﺎ ﻗﺪوم أوّل ﺑﻌﺜﺔ دراﺳﯿّﺔ أوﻓﺪھﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ) (1831-1826واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ رﻓﻌﺔ
رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺪﯾﻨﻲ .وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﯿّﻞ ﻧﻮﻋﯿّﺔ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ دارت ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ
اﻟﻄﮭﻄﺎوي وأﺛّﺮت ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮه وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ.
ﺳﺎءت اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻇﻞّ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻋﺎم 1848اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﮭﺎ وأﺗﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ
اﺳﺘﻤﺮّت أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﻓﻘﻂ .وﻛﺎن ﻟﻠﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻗﻮّة ﻣﺆﺛّﺮة ﻓﯿﮭﺎ .ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ:
ﺗﻢّ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺪأ ﻣﻄﻠﻌﮫ ﺑﻌﺒﺎرة" :ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ".
ﺗﻢّ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﻋﻠﻰ أنّ "رﺟﺎل ﺛﻮرة 1848روﺣﺎﻧﯿّﻮن وﯾﺮون ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ ﺗﻄﻮراً ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ".
ﺗﻢّ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﻗﺮار ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻐﻠّﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ )اﻟﻜﻨﺴﯿّﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ.
-4/9-
ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم
أﻣّﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿّﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن Fallouxﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و اﻟﻤﺪارس ﯾﻌﻄﻲ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ دوراً
ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ:
ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ :ﺗﺄﻛﯿﺪ أوﻟﻮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿّﺔ اﻟﻤﻮاد و دور اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ذﻟﻚ.
ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﯾّﺔ :اﻟﺤﺮّﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻺدارﯾﯿﻦ واﻟﻤﻌﻠّﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿّﺔ.
وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞّ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﯿّﻤﻮن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻹﺑﻌﺎد اﻟﻤﺪرّﺳﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ واﺳﺘﺒﺪال آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﻮﯾّﺎت
اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﺑﮭﻢ.
وﻗﺪ ﺗﺪﺧّﻞ Victor Hugoﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﺮّﯾﺎت واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ وﺿﺪ ﻣﺎ ﺳﻤّﺎه "ﺣﺰب رﺟﺎل
اﻟﺪﯾﻦ" إذ ﻗﺎل" :ھﺬا ﻗﺎﻧﻮﻧﻜﻢ .ﻓﺎﻟﺘﺜﻘﯿﻒ ھﻮ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﺑﻨﺎء؛ وأﻧﺎ أﺗﺤﺪّاﻛﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﻨﻮن" .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻧﻔﯿﮫ وﺳﺒﻌﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮّاب اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد.
***
ﻟﯿﻤﺪّ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺪّة اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻮﯾﺲ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ آﻧﺬاك أن ﯾﻘﻮم ﺑﺈﻧﻘﻼبٍ ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﻓﺄﻗﺎم ﻧﻈﺎﻣﺎً إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم 1852وﻋﯿّﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻣﺒﺮاﻃﻮرا ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺤﺖ
اﺳﻢ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮّ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺪّة 18ﺳﻨﺔ أﺧﺮى .واھﺘﻢّ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺘﻮﺳّﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ
اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ،وﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺒﻮدﯾﺎ؛ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﻤﺴﺎ وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﺑﺮوﺳﯿﺎ .ﺛﻢّ ﺗﻤّﺖ ﺗﻨﺤﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم 1870ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺴﺎرﺗﮫ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪّ ﺑﺮوﺳﯿﺎ و ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻮﺿﻊ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻔﺎﻗﻢ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮاراً ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺮؤﺳﮫ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ.
***
ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 1870ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﺮوف داﺧﻠﯿّﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ .واﺳﺘﻤﺮّت 71ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .وﻗﺎﻣﺖ ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ﺑﻌﺪ
ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻛﺜﻮرة ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ" ﺑـ:
ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ.
إﻟﻐﺎء ﻣﯿﺰاﻧﯿّﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﯿﺎً.
ﺟﻌﻞ ﻣﻠﻜﯿّﺔ اﻷﺧﻮﯾّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻋﺎﻣﺔ.
ﻣﻼﺣﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ھﻢ "ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻤﮭﺎ ﺿﺪّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ".
رﻏﻢ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﮭﺎ ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ
اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮّاب .ﻓﻘﺪ اﻧﺘُﺨﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ )ﻣﺎك ﻣﺎھﻮن( ﺑﻔﻀﻞ أﺻﻮات اﻟﻨﻮّاب اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ
ﻟﻠﻤﻠﻜﯿّﺔ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲّ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ .إﻻ أنّ وﺻﻮل أﻏﻠﺒﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮّاب اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ
إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1877ﺳﻤﺢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜّﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻣﺠﺪداً.
***
ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن :ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿّﺎت ﻟﻌﺎم 1901وﻗﺎﻧﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻟﻌﺎم 1905
اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻗﺮارھﻤﺎ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮭﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ.
-5/9-
ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم
***
-6/9-
ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم
ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿّﺎت ذات اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺑﺤﯿّﺔ ﻟﻌﺎم 1901اﻟﺬي ﻟﺤﻆ ﺑﻨﻮداً ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ،وﻓﯿﮫ:
ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮﯾّﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻠﺐ ﺗﺮﺧﯿﺺ )إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ( ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺻﺪور ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن
ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿّﺔ وﺣﻠّﮭﺎ.
ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ أي رھﺒﺎﻧﯿّﺔ دﯾﻨﯿّﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ھﺬه اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ.
ﺣﻈﺮ ﺣﻖ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ.
ﻣﻨﻊ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟّﮫ إﻟﻰ روﻣﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ.
اﻟﻤﺎدة :27-ﯾﻨﻈّﻢ ﻗﺮع أﺟﺮاس اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻓﻖ ﻗﺮار اﻟﺒﻠﺪﯾّﺔ .وﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻼف ﻣﻊ رﺋﯿﺲ اﻟﺒﻠﺪﯾّﺔ ،ﯾﻨﻈّﻢ وﻓﻖ
ﻗﺮار اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ.
ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً إﻗﺎﻣﺔ أو وﺿﻊ أي رﻣﺰ أو ﺷﻌﺎر دﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿّﺔ أو ﻓﻲ أيّ ﻣﻜﺎن ﻋﺎم ﻛﺎﻟﻤﺘﺎﺣﻒ
واﻟﻤﻌﺎرض ﻣﺜﻼً ،ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،أو اﻷﺿﺮﺣﺔ أو اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ.
ﻻ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﯿﻦ ﺳﻨّﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮة اﻟﻤﺴﺠّﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ إﻻّ ﺧﺎرج
أوﻗﺎت اﻟﻤﺪرﺳﺔ )ﺗﻢّ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم .(1959
ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى أن ﯾﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺎدة أو اﻻﻣﺘﻨﺎع
ﻋﻨﮭﺎ ،أو ﺣﺜّﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ أو ﺳﺤﺐ ﻣﺴﺎھﻤﺘﮫ اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻟﺠﻤﻌﯿّﺔ ﻋﺒﺎدة.
ﯾﻐﺮّم وﯾﺤﺒﺲ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﺒﺎدة ﯾﺴﻲء ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﮫ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲّ ﺗﺠﺎه
اﻟﺪوﻟﺔ.
ﯾﺤﺒﺲ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ إﻟﻰ ﺳﻨﺘﯿﻦ إذا ﺗﻢّ إﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻓﯿﮫ ،أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻠﺼﻖٍ أو
ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻨﺸﻮر وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺘﻀﻤّﻦ ﺗﺤﺮﯾﻀﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ.
ﻛﺎن ﻷﺣﺪاث اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ وﻣﺎ ﺗﻠﺘﮭﺎ وﻗﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﯾﻞ ،إﻟﻐﺎء وإﺣﺪاث ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﻓﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
واﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ:
:1919 إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أﻟﻐﯿﺖ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ) 1901ﺗﻢّ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم
.(1931
:1920 إﻋﺎدة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿّﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ،ﺛﻢّ إﻟﻐﺎؤھﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ.
:1937 ﻣﻨﻊ أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ.
:1940 أﻟﻐﻰ Pétainﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ )وأﻋﯿﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ(.
:1951 ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺎص ﺿﻤﻦ ﺷﺮوط.
:1946 ﯾﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ أنّ ﻓﺮﻧﺴﺎ دوﻟﺔ واﺣﺪة ،ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ،دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿّﺔ
واﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ.
:1958 اﻟﻤﺎدة 2-ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪون ﺗﻤﯿﯿﺰ
ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺻﻮﻟﮭﻢ ،أﻋﺮاﻗﮭﻢ أو دﯾﺎﻧﺘﮭﻢ.
-8/9-
ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم
:1984ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ :اﻹدارة اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ھﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ
واﻗﺘﺼﺎدي ودﯾﻨﻲ وإﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ.
10) :2004ﺷﺒﺎط( :ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻮل ﺣﻤﻞ رﻣﻮز أو ارﺗﺪاء ﻟﺒﺎس ﯾﻌﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس أو اﻟﻤﻌﺎھﺪ
اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ )اﻟﻤﺎدة:(1-
ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﺣﻤﻞ رﻣﻮز أو ارﺗﺪاء ﻟﺒﺎس ﯾﻌﺒﺮون ﻓﯿﮫ ﺟﮭﺎراً ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ
اﻟﺪﯾﻨﻲ.
ﯾﺬﻛّﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺄنّ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿّﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﻮاراً ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ.
اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ:
ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺗﺮاﺟﻊ ﺣﺪّة اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ،ﺗﻄﻮّرت ﻣﻨﺬ
اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ رﻓﺾ إﻟﻰ ﺗﻌﺎون وﺣﻮار .ﻓﺒﺪأ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻣﺤﺎﯾﺪة )أي ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎدﯾﺔ
ﻟﻠﺪﯾﻦ( وﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ .وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ أو دﯾﻨﯿّﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻞ ﺣﻮل ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
اﻟﺪوﻟﺔ .ﻛﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻤﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼّب ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ واﺟﺒﺎﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ .وﺣﻈّﺮ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻷي دﯾﻦ.
-9/9-