neuer Sichtweisen in staisches Gebil- Insbesondere durch ¢ Positionen im s0- alle Verinderungen, ‘andssteigerung und crhalb des sozialen baw. gesamte Klas- uktion von sozialer sbesondere im Feld om Kedifiefeld spielt ‘nkultur (bei gleich- 1 privilegierten Ge- esellschafbgeftige ~ ‘zum zestralen Di Sphare der Kultur inktives Potential — upt zustande? Laut ten vorkommenden « symbolischer Wert ‘baw. zumindest als 5 indem materielle rreintrit), oder aber ‘ge wenige, mit viel reibung von Wert ist stinktionsbedtirft ie Macht zu bestim- » Kampfen spelt die se Definitionsmacht >eitrigt. lel, der durch Infla- ivitdt einer kulturel- vren Ausibung baw. dot Fall, schwindet ion soziokultureller vol definiest werden Felder mafigeblich 1 Gitter bei (Bour- Gruppen stets dazu alle von zu groBer Kiusivitat in immer bietet hierfr einen i Suneccl ds, Alfred sta. (2618), ue shebere loys 5.1._Identitats- und Geschmackskulturen 05 £ Resiimee Bourdieus Geschmacksanalyse war und ist von weitreichender Bedeutung fir die Entwicklung der Kunstsoziologie: Erstens verlier der Geschmack durch den empirischen Nachweis seiner gesellschaftlichen Bedingtheit den natirlichen und individuellen Charakter, der diesem gerne zageschrieben wird: Vorlicben und Aversionen werden damit unweigerlic: zum Indikator der sozialen Position — und machen die jeweilige Stellung im gesellschallichen Bezichungsgeti- ge sichtbar, Zweitens tragen Geschmacksurteile aus Bourdieus Perspektive zur Perpetuierung sozialer Strukturen bei, zamal der Habitus daflir sorgt, dass Geschmack von Generation 21 Generation weitergegeben wird. Und drittens nehmen Gesellschafismitglieder mit ihren Ge- schmacksurteilen unweigerlich am symbolischen Klassenkampf in der Sphire der Kultur tel, in der um die Aufrechterhaltung hegemonisler Machtpositionen gefochten wird. Der Konsum von Kunst verliert vor diesem Hintergrund seine Unverfinglichkeit,er wire zum bedeutsamen Instrument sozialer Distinktion in der gogenwartigen Gesellschaft. Nicht zufalig verwendet Bourdieu in diesem Zusammenhang die Termini ,Sozio-Analyse* und ,.Psychoanalyse des Sozialen": Damit will er zeigen, dass die Mechanismen sozialer Re- pproduktion dem Bewasstsein kaum 7uginglich sind — und wie sebr sich in unseren alltigh- chen, harmlos anmutenden Verhaltensweisen und Titigkeiten das Potential einer Perpetui rung bestehender Verhaltnisse einzuschleichen vermag. Diese Erkenntnisse sind auch fiir die Kunstsoziologie bzw. eine Soziologie der Asthetik relevant: So zeigen Bourdieus Analysen den Nutzen einer Kunstsoziologischen Herangehensweise, die ihre Aufgabe nicht im Fallen und Begriinden von asthetischen Urteilen sieht, sondem die alltaglichen Geschmacksurtei- le selbst zum Gegenstand der Forschung macht. Indem nach deren Genese, vor allem aber nach ihren Konsequenzen gefragt wird, erdffnet sich ein weites Feld, das sich von Ideologi iritik bis hin zur Ungleichheitsforschung erstreckt. Fir dio wissenschaftliche Beschiftigung ‘mit Kunst ergibt sich daraus die bedeutsame und mitunter verstérende Einsicht, dass auch die Wissenschaft ~ seien es die traditionellen Kunstwissenschaften oder auch groBe Teile der Kunstsoziologie ~ in einem betrichtliches Ausma8 an der Definition von Kunst (und auch Nicht-Kunst) beteiligt ist. Vor diesem Hintergrund ist jede Kunstsoziologie daraushin zu bo- fragea, inwiefern und in welchem Ausmaf sie mit ihren Praktiken des Klassifizierens und Kanonisierens zur Perpetuierang gesellschaillicher Ungleichheitsverhltnisse beitragt. 5.13 Lebensstilforschung® Lobensstilforschung" ist die Bezeichmung ftir eine vorwiegend im deutschsprachigen Raum ctablierte Forschungstradition der Soziologie, die ihren Blick auf den Gesemtzusammenkang von Verhaltensweisen, Interaktionen, Meinungen, Wissensbestinden und bewertenden Ein- siellungen ines Tndividuums bzw. sozialer Gruppen richtet (vel. Hradil 1999: 431). Da der ‘Umgang mit Kunst - und dazu zahlen kulturelle Vorlieben und Aversionen ebenso wie kul- turelle Partizipetion und dsthetisches Urteilsvermégen — einen wichtigen Bestandteil eines Lebensstils bildet, ist dieser Forschungsbereich auch flr die Kunstsoziologie von Relevanz.”? ‘ Verlasser des Kaptls 5.1.3 st Michel Parzer, 50 Vgl.weiterttrerde Literatur Richter 2005, Bennett etal, 2009, RbsaeVOte 2011 edvetees Hole bawig victoy, § fog~ Ach= 106 5_Die Frarbeitung neuer Sichtwei a. Ulrich Becks Individualisierungstheorie Den Ausgangspunkt der Lebensstilforschung bildet die Auseinandensetzung mit der traditionellen, Sovialstrukturanalyse Anfang der 198Ger-Jahre durch Ulrich Beck (#1944). Kritikrichtete sich ins- besondere gegen die Vorstellung einer klassenspezifisch hierarchsierten Gesellschaft, die der 7- znehmenden Pluraliserung und Differenzierung sozialer Lagen nicht mebr gereckt werde: Jenseits von Klasse und Schiebt" (Beck 1986; 121) lautet die mitlerweile als, Individualisierungsthese"* (auch: ..Entkopplungsthese") in den soziologischen Diskurs eingegangene Gesellschaftsdiagnose, wwonach die Klassenzugehdrigkeit an Relevanz fi die Erklérung sozialen Handelns verloren hat. ie Bildungsexpansion ab den 1960er- und 1970erJahren, der Anstieg der Arbeitseinkommen, die zunchmende soziale und geografische Mobilitit sowie die aus der Verklirung der Arbeits- zit resultierende Aufwertung der Freizeit htten nicht nur zu einer eheblichen Verbesserung der Lebensbedingungen, sondem auch au einer bedeutsaten Erweiterung der Handlungsspielriume beigeiragen. Dartiber hinaus habe die voranschreitende Individualisienung einen gravierenden Be- deutungsverlust traditionelier Orientierungsmustor und klassenspezifischer Handlangsschemata, zur Folge. An die Stelle vorgegebener Biografiemusterseien individuell gestaltbare Lebenslufe oder, in den Worten Ulrich Becks, ,Bausatze biographischer Kombinationsmndglichkeiten™ (eben- da: 217) gotten, b. Die Erlebnisgesellschaft Ulrich Becks Uberlegungen bilden die Grundlage fir die Arbeit von Gerhard Schulze (*1944), der mit seinem 1992 erschienenen Werk ,.Die Erlebnisgesellschait" die soziologische Diskus- sion um Lebenssil, Geschmack und soziale Ungleichbeit mehr als ein Jahrzehnt maRgeblich ‘gepragt hat. In dieser umfangreichen theoretischen und empirischen Studie grenzt sich Schulze sowohl von der traditionellen Sozialstrukturanalyse als auch von Bourdieus Distinktionstheo- rie ab: Wahrend Bourdiew davon ausgeht, dass Geschmack maBgeblich von den inkorporierten Dispositionen des jeweiligen Herkunftsmilicus bestimmt wird, betont Schulze vor dem Hinter- ‘ztund der schwindenden Bedeutung der Herkunfistamilie die Unabhangigkeit der Akteure von ihrer angestammten Welt und den damit verbundenen Orientierungsrmustern, An die Stelle ha- bitusgeleiteter Praxisformen trete die individuelle Handlungsfreiheit:,,lm dimensionalen Raum alltagsisthetischer Schemata kann sich jeder die Position suchen, die ihm zusagt, weitgehend _unabhingig von Beruf, Einkommensverhiltnissen, Herkunfisfamilie* (ebenda: 207). ‘Aber worauf beruhen Geschmacksurteile in einer Gesellschaft, wenn sich kulturelle Vorlieben und Aversionen abscits unserer familitren Sozialisation bilden und jegliche klassenspezifische Kiassifizierungsmuster abhanden gekommen sind? Laut Schulze orientieren sich die Individu- en an ihrer subjektiven Empfindung, Das Innenleben werde zam Malstab des Handelns, das persdnliche Erleben die Grundlage fur die Entstehung von kulturellen Praferenzen. In den Vor- dergrund ricke die personliche Erlebnisotientierung, Genus werde zum zentralen Moment jeglicher kultureller Praktiken, |Wegen seiner unmittelbaren Spirbarkeit hat Genuss (...) eine hervorgehobene the- oretische Bedeutung, dic im Begriff der Erlebnisorientierung cum Ausdruck kommt: Erlebnisorientierung ist definiert als das Streben nach psychophysischen Zustinden po: sitiver Valenz, also nach Genuss" (ebenda: 108). Schulze plidiert in diesem Zusammenhang fur eine Erweiterung des Asthetik-Begriffs, um der subjektiven Dimension asthetischer Bewertung Rechnung 2u tragen: Das Schéne kommt nicht von aufen auf das Subjekt zu, sondemn wird vor Subjekt in Gegenstinde und Situationenneuer Sichtweisen nit der traditionellen “tik richvete sich ins- allschaf?, die der au- 2cht went. Jenseits ‘dualisierungsthese* -sellschattsdiagnose, indelns verloren hat, Arbeitssinkommen, sirzing, der Arbets- en Verbesserung der andhungsspieltiume en gravierenden Be- Handlungsschernata taltbare Lebensliufe ‘elichkeiten" (eben- rd Schulze (#1944), Ziologische Diskus- hrzehnt maBgeblich senzt sich Schulze 1s Distinktionstheo- 1 den inkorporierten Ie vor dem Hinter- seit der Akteure von vn, An die Stelle ha- Jmensionalen Raum zaisagt, weitgehend a: 207), kulturelleVorlieben lassenspezitische i sich die Individu- > des Handelns, das senzen. In den Vor- 1 zentralen Moment orgehobene the asdruck komme: ‘nZustinden po- shetik-Begriffs, um Das Schone kommt ne und Simationen 5.1_Identitats- und Geschmackskulturen 107 hincingelegt* (cbende: 39), Die Asthetisierung durfe nicht auf ..Kunst* im engeren Sinne be- schrankt bleiben, sondem masse auch die ,,Asthetisierung des Alltags" in den Blick nehmen: Die Wohnung zu putzen oder das Auto zu teparieren unterscheidet sich in der Méglichkeit des Schinseins nicht von Loireschl6Schen, Bergkristallen und Rilke-Sonetten' (ebenda: 39). Anhand empirischer Daten identifiziert Schulze inf Milieus, die durch bestimmte sozial- sirakturelle Merkmate ebenso wie durch bestimmie Vorlieben und Aversionen charakterisiert ‘werden (Harmoniemilicu, Unterhaltungsmilien, Integrationsmilieu, Niveaumilien und Selbst- verwirklichangsmilic). Im Gegensatz zu Bourdieus Auffassung cines hicrarchischen sozialen Raumes koastituieren sich diese Milieus aufgrund unterschiedlicher psychophysischer Emp- findungsqualititen und nicht aufgrund des Strebens nach sorialer Exklusion bzw. Distinktion, Schulzes Studie entfachte in der soziologischen Fachwelt eine heftige Debatte (siehe dazu va. Geifiler 1996 und Meyer 2001). Aus theoretischer Sicht werden die grafiten Defizite in Schuizes Handlungstheorie geortet, die keinen Platz fiir strategisches Handeln lisst und damit ‘Machtbezichungen aus der soziologischen Analyse ausschlieBt. Aus empirischer Sicht wird Schulze, insbesondere vor dem Hintergrand der Beobachtung zunehmender Armut seit Ende der 1990er-Jahte, eine euphemistische Grundhaltung vorgeworfen, die der gegenwartigen Befindlichkeit unserer Gesellschaft nicht gerecht werde, Mittlerweile relativieren zahlreiche aktuelle Studien Gerhard Schulzes Annahme einer mnehmenden Erosion von Klassenlagen, Athaltend erfolgreiche Reproduktionsbestrebungen der Eliten, wachsende Ungleichheit der Einkommen, neue Spaltungen und Exklusionsmuster sowie verstirkte Abstiegsingste auch in Wohlstandslagen stellen die grundlegende Primisse der Eriebnisgesellschaft, nimlich zameh- mender Wohlstand flr alle Gesellschaftsmitglieder, in Frage. ¢. Die Allesfresser-These Weitgchend abseits dieser spezifisch deutschsprachigen Diskussion findet sich der Befund ci- ner zunehmenden Entkopplung von Geschmack und sozialer Position auch in der neueren US-amerikanischen Kultursoziologie - zamindest auf den ersten Blick. In seinen Anfang der 1990er Jahre verdffentlichten Studien zum Binfluss von BerufSgruppenzugehdrigkeit auf den “Musikgeschmack zeigt Richard A. Peterson (1932-2010), dass der Zusammenhang zwischen einer hohen sozialen Stellung in der Sorialstraktur und einem elitaren Geschmack seine Gal- tigkeit eingebubt hat (vel. Peterson/Simius 1992), Zwar deuten die Daten der quantitativen Untersuchung darauf hin, dass klassische Musik nach wie vor von bildungsnahen und privile- gierten Gesellschaftsmitglieder konsumiert wird ~ allerdings nicht in der AusscblieBtichkeit, wie das Bourdieu fir die Angehorigen (grol)birgerlicher Milieus in Frankreich konstatiert hat. Vielmehr zeigt sich, dass vor allem Mitglieder in hohen sozialen Positionen neben Pro- dukten der Hochicultur auch populire Genres in ihr Geschmacksrepertoire integriert haben Diese Konsumentinnen, die sich durch einen breityefiicherten Geschmack auszeichnen, nennt Richard Peterson ,Omnivores" — im Gegensetz 21 den sogenannten ,Univores”, also jenen vorwiegend aus bildungsfemen Milicus stammenden Cieselischaftsmitgliedern, die lediglich an einem Genre Gefallen finden, Viele Kultursoziologtnnen sehen darin eine neue Logik s0- Ziokultureller Distinktion, die den Umfang kultureller Vortieben zum grundlegenden Malistab ‘macht. Die zentrale These lautet, dass sich gesellschatiiche Gruppen nicht mehr primar da- durch unterscheiden, an welchen, sondem an wie vielen unterschiedlichen Genres sie Gefallen finden.108 5_Die Brarbeitung neuer Sichtweisen 4d. Grenziberschreltender Geschinack als Ressource? Allesfressere, so lie sich annehmen, ist ein Indiz fir den endgiltigen Bedeutungsverlust tradi- tioneller 4sthetischer Grenzziehungen, Vor allem aus individualisierungsthcoretischer Sicht wer- den die musikalischea Allesfresser als tolerante Individuen geschen, die sich durch eine gene- relle Offenheit gegeniiber unterschiedlichen musikelischen Welten auszeichnen. Diese Offenheit sei dem Bedtrfnis geschuldet, mit unterschiedlichen kulturellen Verhaltensweisen za experimen- tieren, und diene in erster Linie der Solbstverwirklichung, Eine alternative Sichtweise betrachtet Allesfresserei dagegen als eine neue Moglichkeit, hohcn sovialen Status durch Geschmack zam ‘Ausdruck zu bringen: ,Omnivores may be seen as expressing a new aesthetic which, even if ‘more inclusive and ,cosmopolitan’ than that of earlier cultural ets, is no less directed towards the demonstration of cultural and social superiority“ (Chan/Goldhorpe 2007: 3). Weitgehend unbestitten ist, dass ein umfangreiches Wissen ber unterschiedliche kinstleri- sche Genres von Vorteil ist, speziell dann, wenn es um die Nutzbarmachung dieser Wissens. bestinde in alltiglichen Interaktionen geht, elso zum Beispiel unterschiedliche (berufliche und private) Kontakte geknpR, etabliert oder auftechteshalten werden. Gerade in einer Gesell- schaft, in der Offenkeit, Flexibiltit sowie die Einbindung in soziale Netzwerke 2u den wich- tigsten Anforderungen zablen, stellen Wissensbestinde und Kompetenzen in méglichst unter- schiedlichen Bereichen eine bedeutsame Ressource dar. Wahrend soviokulturelle Superiortit lange Zeit durch demonstrative Distanz zu populirkulturellen Formen und einen snobistischen Lebensstil zum Ausdruck gebracht wurde, scheint es in det Gegenwartsgesellschaft erforder- lich zu sein, Elemente der Popularkultur in den eigenen Lebensstil zu integrieren: ,Wer auf der Uberlegenheit seines Geschmacks beharrt und fir alles Populire nur Abschea zeigt, darf nicht mit der Anerkennung rechnen, die jenen entgegengebracht wird, die sich gegeniber eine Vielzahl von kulturellen Praktiken offen zeigen (Gobesmair 2004: 199). 32 Postmodeme und Poststrukturalism Konsequenzen flir die Kunstsoziologie* Unter den Etiketten der Postmodeme und des Poststrukturalismus versammeln sich zahlreiche heterogene theoretische Konzepte und methodische Ansitze. Selien haben sich die Denke- rnnen, dic diese Konzepte und Ansitze entwickelten und weiterentwickelten, selbst als post- modern oder poststrukturalistisch verstanden ~ sie standen diesen Etiketierungen zum Teil ssogar kritisch gezenuber. Auch in der wissenschafllichen Literatur ist die Zuordnung einzelner DenkerInnen alles andere als eindeutig. Die meisten sind sowobl unter dem Schlagwort der Postmoderne als auch unter dem Begriff des Poststrukturalismus aufzufinden, Pr den vortiegenden Zusammenhang soll es geniigen, in Anichnung an Ben Agger (1991) cine Grobeinteilung in einersets postmodeme Denkerlnnen, die sich mit Gesellschafts-, Kul- tur- und Geschichtstheorien auseinandersetzen, und andcrerseits poststrukturalistische Den- kkerlnnen, die sich mit Sprache tzw. Sprachtheorien befassen, vorcunchmen. Diese Treanung ist nicht unproblematisch, weil sich viele der vorgestellten Denkerlnnen hinsichtlich ihrer Ge samtwerke mit ganz unterschiedlichen Problemen beschafigten und sich dadurch einer ein- eutigen Kategorisierung entzichen. ptels 52 ist Rainer Prokop,