Ashtavakra Gita / अष्टावक्र गीता
First Chapter / प्रथभ अध्माम
अष्टावक्र
गीता(भर
ू
सॊस्कृत)
जनक उवाच -
कथॊ ऻानभवाप्नोतत,
कथॊ भक्ु ततबभववष्मतत।
वैयाग्म च कथॊ प्राप्तभेतद
ब्रहू ह भभ प्रबो॥१-१॥
अष्टावक्र उवाच -
भुक्ततमभच्छमस चेत्तात ्,
ववषमान ववषवत्त्मज।
ऺभाजभवदमातोष, सत्मॊ
ऩीमूषवद्बज॥१-२॥
अष्टावक्र गीता (हहॊदी
बावानव
ु ाद)
वमोवद्
ृ ध याजा जनक, फारक
अष्टावक्र से ऩूछते हैं - हे प्रबु,
ऻान की प्राक्प्त कैसे होती है ,
भक्ु तत कैसे प्राप्त होती है , वैयाग्म
कैसे प्राप्त ककमा जाता है , मे सफ
भझ
ु े फताएॊ॥१॥
श्री अष्टावक्र उत्तय दे ते हैं -
महद आऩभुक्तत चाहते हैं तो अऩने
भन से ववषमों (वस्तुओॊ के
उऩबोग की इच्छा) को ववष की
तयह त्माग दीक्जमे। ऺभा,
सयरता, दमा, सॊतोष तथा सत्म
का अभत
ृ की तयह सेवन
कीक्जमे॥२॥
Ashtavakra Gita
(English)
Old king Janak asks the
young Ashtavakra - How
knowledge is attained,
how liberation is
attained and how non-
attachment is attained,
please tell me all
this.॥1॥
Sri Ashtavakra answers
- If you wish to attain
liberation, give up the
passions (desires for
sense objects) as
poison. Practice
forgiveness, simplicity,
compassion,
contentment and truth
as nectar.॥2॥
न ऩथ्
ृ वी न जरॊ नाक्ग्ननभ आऩ न ऩथ्
ृ वी हैं, न जर, न
वामुद्भमौनभ वा बवान ्। अक्ग्न, न वामु अथवा आकाश ही
एषाॊ साक्षऺणभात्भानॊ हैं। भुक्तत के मरए इन तत्त्वों के
चचद्रऩ
ू ॊ ववद्चध भुततमे॥१- साऺी, चैतन्मरूऩ आत्भा को
३॥ जातनए॥३॥
महद दे हॊ ऩथ
ृ क् कृत्म महद आऩ स्वमॊ को इस शयीय से
चचतत ववश्राम्म ततष्ठमस। अरग कयके, चेतना भें ववश्राभ
अधन
ु ैव सुखी शान्तो कयें तो तत्कार ही सुख, शाॊतत
फन्धभुततो बववष्ममस॥१- औय फॊधन भुतत अवस्था को
४॥ प्राप्त होंगे॥४॥
न त्वॊ ववप्राहदको वणभ: आऩ ब्राह्भण आहद सबी
नाश्रभी नाऺगोचय:। जाततमोंअथवा
असङगोऽमस तनयाकायो ब्रह्भचमभ आहद सबी आश्रभों से ऩये
ववश्वसाऺी सुखी बव॥१- हैं तथा आॉखों से हदखाई न ऩड़ने
५॥ वारे हैं। आऩ तनमरभप्त, तनयाकाय
औय इस ववश्व के साऺी हैं, ऐसा
जान कय सुखी हो जाएॉ॥५॥
धभाभधभौ सुखॊ दख
ु ॊ धभभ, अधभभ, सख
ु , द्ु ख भक्स्तष्क
भानसातन न ते ववबो। सेजड़
ु ें हैं, सवभव्माऩक आऩ से
न कताभमस न बोततामस नहीॊ। न आऩ कयने वारे हैं औय
भत
ु त एवामस सवभदा॥१-६॥ न बोगने वारे हैं, आऩ सदा
भत
ु त ही हैं॥६॥
You are neither earth,
nor water, nor fire, nor
air or space. To
liberate, know the
witness of all these as
conscious self.॥3॥
If you detach yourself
from the body
and rest in
consciousness, you will
become content,
peaceful and free from
bondage
immediately.॥4॥
You do not belong to
'Brahman' or any other
caste, you do not
belong to 'Celibate' or
any otherstage, nor are
you anything that the
eyes can see. You are
unattached, formless
and witness of
everything - so be
happy.॥5॥
Righteousness,
unrighteousness,
pleasure and pain are
connected with the
mind and not with the
all-pervading you. You
are neither the doer
nor the reaper of the
actions, so you are
always almost free.॥6॥
एको द्रष्टामस सवभस्म आऩ सभस्त ववश्व के एकभात्र
भुततप्रामोऽमस सवभदा। दृष्टा हैं, सदा भुतत ही हैं, आऩ
अमभेव हह ते फन्धो का फॊधन केवर इतना है कक
द्रष्टायॊ ऩश्मसीतयभ ्॥१-७॥ आऩ दृष्टा ककसी औय को
सभझते हैं॥७॥
अहॊ कतेत्महॊ भान अहॊ काय रूऩी भहासऩभ के
भहाकृष्णाहहदॊ मशत्। प्रबाववश आऩ 'भैं कताभ हूॉ'
नाहॊ कतेतत ववश्वासाभत
ृ ॊ
ऐसा भान रेते हैं। 'भैं कताभ
ऩीत्वा सुखॊ बव॥१-८॥
नहीॊ हूॉ', इस ववश्वास रूऩी
अभत ृ को ऩीकय सुखी हो
जाइमे॥८॥
एको ववशुद्धफोधोऽहॊ भैं एक, ववशुद्ध ऻान हूॉ, इस
इतत तनश्चमवक्ह्नना। तनश्चम रूऩी अक्ग्न से गहन
प्रज्वाल्माऻानगहनॊ अऻान वन को जरा दें , इस
वीतशोक् सुखी बव॥१-९॥ प्रकाय शोकयहहत होकय सुखी हो
जाएॉ॥९॥
मत्र ववश्वमभदॊ बातत जहाॉ मे ववश्व यस्सी भें सऩभ की
कक्ल्ऩतॊ यज्जुसऩभवत ्। तयह अवास्तववक रगे, उस
आनॊदऩयभानन्द् स आनॊद, ऩयभ आनॊद की अनुबूतत
फोधस्त्वॊ सुखॊ चय॥१-१०॥ कयके सुख से यहें ॥१०॥
You are the solitary
witness of all that is,
almost always free.
Your only bondage is
understanding the seer
to be someone else.॥7॥
Ego poisons you to
believe: “I am the
doer”.
Believe “I am not the
doer”. Drink this
nectar and be
happy.॥8॥
The resolution "I am
single, pure
knowledge”
consumes even the
dense ignorance like
fire. Be beyond
disappointments and be
happy.॥9॥
Feel the ecstasy, the
supreme bliss where
this world appears
unreal like a snake in a
rope, know this and
move happily.॥10॥
भुततामबभानी भुततो हह स्वमॊ को भुतत भानने वारा
फद्धो फद्धामबभान्मवऩ। भुतत ही है औय फद्ध भानने
ककवदन्तीह सत्मेमॊ वारा फॊधा हुआ ही है , मह
मा भतत् सा कहावत सत्म ही है कक जैसी
गततबभवेत ्॥१-११॥ फुद्चध होती है वैसी ही गतत होती
है ॥११॥
If you think you are
free you are free. If
you think you are
bound you are
bound. It is rightly said:
You become what you
think.॥11॥

आत्भा साऺी ववब्ु आत्भा साऺी, सवभव्माऩी, The soul is witness, all-
pervading, infinite,
ऩण
ू भ एको ऩूण,भ एक,भुतत, चेतन, अकक्रम, one, free, inert,
भत
ु तक्श्चदकक्रम्। neutral, desire-less and
असॊग, इच्छायहहत एवॊ शाॊत है । peaceful. Only due to
असॊगो तन्स्ऩह
ृ ् शान्तो
भ्रभवश ही मे साॊसारयक प्रतीत illusion it appears
भ्रभात्सॊसायवातनव॥१-१२॥ worldly.॥12॥
होती है ॥१२॥

कूटस्थॊ फोधभद्वैत- अऩरयवतभनीम, चेतन व अद्वैत Meditate on

unchanging, conscious
भात्भानॊ ऩरयबावम। आत्भा का चचॊतन कयें औय 'भैं' and non-dual Self. Be
आबासोऽहॊ भ्रभॊ भत
ु त्वा के भ्रभ रूऩी आबास से भत
ु त free from the illusion of
'I' and think this
बावॊ फाह्मभथान्तयभ ्॥१- होकय, फाह्म ववश्व की अऩने external world as part
१३॥ अन्दय ही बावना कयें ॥१३॥ of you.॥13॥

दे हामबभानऩाशेन चचयॊ हे ऩुत्र! फहुत सभम से आऩ 'भैं O son, you have

become habitual of
फद्धोऽमस ऩत्र
ु क। शयीय हूॉ' इस बाव फॊधन से फॊधे thinking- “I am body”
फोधोऽहॊ ऻानखॊगेन हैं, स्वमॊ को अनब
ु व कय, ऻान since long. Experience
the Self and by this
तक्न्नष्कृत्म सख
ु ी बव॥१- रूऩी तरवाय से इस फॊधन को sword of knowledge cut
१४॥ काटकय सख
ु ी हो जाएॉ॥१४॥ that bondage and be
happy.॥14॥
तन्सॊगो तनक्ष्क्रमोऽमस आऩ असॊग, अकक्रम, स्वमॊ-
त्वॊ स्वप्रकाशो तनयॊ जन्। प्रकाशवान तथा सवभथा-दोषभुतत
अमभेव हह ते फन्ध् हैं। आऩका ध्मान द्वाया
सभाचधभनुततष्ठतत॥१-१५॥ भक्स्तस्क को शाॊत यखने का
प्रमत्न ही फॊधन है ॥१५॥
त्वमा व्माप्तमभदॊ ववश्वॊ मह ववश्व तुम्हाये द्वाया व्माप्त
त्वतम प्रोतॊ मथाथभत्। ककमा हुआ है , वास्तव भें तुभने
शुद्धफुद्धस्वरुऩस्त्वॊ भा इसे व्माप्त ककमा हुआ है । तुभ
गभ् ऺुद्रचचत्तताभ ्॥१-१६॥ शुद्ध औय ऻानस्वरुऩ हो,
छोटे ऩन की बावना से ग्रस्त भत
हो॥१६॥
तनयऩेऺो तनववभकायो आऩ इच्छायहहत, ववकाययहहत,
तनबभय् शीतराशम्। घन (ठोस), शीतरता के धाभ,
अगाधफुद्चधयऺुब्धो बव अगाध फुद्चधभान हैं, शाॊत होकय
चचन्भात्रवासन:॥१-१७॥ केवर चैतन्म की इच्छा वारे हो
जाइमे॥१७॥
साकायभनत
ृ ॊ ववद्चध आकाय को असत्म जानकय
तनयाकायॊ तु तनश्चरॊ। तनयाकाय को ही चचय स्थामी
एतत्तत्त्वोऩदे शन
े भातनमे, इस तत्त्व को सभझ रेने
न ऩुनबभवसॊबव:॥१-१८॥ के फाद ऩुन् जन्भ रेना सॊबव
नहीॊ है ॥१८॥
You are free, still, self-
luminous,
stainless.Trying to keep
yourself peaceful by
meditation is your
bondage.॥15॥
You have pervaded this
entire universe; really,
you have pervaded it
all. You are pure
knowledge, don't get
disheartened.॥16॥
You are desire-less,
changeless,solid and
abode to calmness,
unfathomable
intelligent. Be peaceful
and desire nothing but
consciousness.॥17॥
Know that form is
unreal and only the
formless is permanent.
Once you know this,
you will not take birth
again.॥18॥
मथैवादशभभध्मस्थे क्जस प्रकाय दऩभण भें प्रततबफॊबफत
रूऩेऽन्त् ऩरयतस्तु स्। रूऩ उसके अन्दय बी है औय
तथैवाऽक्स्भन ् शयीये ऽन्त् फाहय बी, उसी प्रकाय ऩयभात्भा
ऩरयत् ऩयभेश्वय्॥१-१९॥ इस शयीय के बीतय बी तनवास
कयता है औय उसके फाहय
बी॥१९॥
Just as form exists
inside a mirror and
outside it, Supreme
Self exists both within
and outside the
body.॥19॥

एकॊ सवभगतॊ व्मोभ क्जस प्रकाय एक ही आकाश ऩात्र Just as the same space
exists both inside and
फहहयन्तमभथा घटे । के बीतय औय फाहय व्माप्त है , outside a jar, the
तनत्मॊ तनयन्तयॊ ब्रह्भ उसी प्रकाय शाश्वत औय सतत eternal, continuous
God exists in
सवभबत
ू गणे तथा॥१-२०॥ ऩयभात्भा सभस्त प्राणणमों भें
all.॥20॥
ववद्मभान है ॥२०॥

Second Chapter / द्ववतीम अध्माम

अष्टावक्र अष्टावक्र Ashtavakra

Gita
गीता(भर
ू गीता (हहॊदी (English)
सॊस्कृत) बावानुवाद)

जनक उवाच - याजा जनक कहते हैं - King Janaka

अहो तनयॊ जन् शान्तो
फोधोऽहॊ प्रकृते् ऩय्।
एतावॊतभहॊ कारॊ
भोहे नैव ववडक्म्फत्॥२-१॥
आश्चमभ! भैं तनष्करॊक,
शाॊत, प्रकृतत से ऩये ,
ऻान स्वरुऩ हूॉ, इतने
सभम तक भैं भोह से
सॊतप्त ककमा गमा॥१॥
says: Amazingly, I am
flawless, peaceful,
beyond nature and of the
form of knowledge. It is
ironical to be deluded all
this time.॥1॥
मथा प्रकाशमाम्मेको
दे हभेनो तथा जगत ्।
अतो भभ जगत्सवभभ-
थवा न च ककॊचन॥२-२॥
सशयीयभहो ववश्वॊ
ऩरयत्मज्म भमाऽधन
ु ा।
कुतक्श्चत ् कौशरादे व
ऩयभात्भा ववरोतमते॥२-३॥
मथा न तोमतो मबन्नास ्-
तयॊ गा् पेन फुदफुदा्।
आत्भनो न तथा मबन्नॊ
ववश्वभात्भववतनगभतभ ् ॥२-४॥
तॊतभ
ु ात्रो बवेदेव
ऩटो मद्वद्ववचारयत्।
आत्भतन्भात्रभेवेदॊ
तद्वद्ववश्वॊ ववचारयतभ ्॥२-५॥
क्जस प्रकाय भैं इस शयीय
को प्रकामशत कयता हूॉ, उसी
प्रकाय इस ववश्व को
बी। अत् भैं मह सभस्त
ववश्व ही हूॉ अथवा कुछ बी
नहीॊ॥२॥
अफ शयीय सहहत इस ववश्व
को त्माग कय ककसी कौशर
द्वाया ही भेये द्वाया
ऩयभात्भा का दशभन ककमा
जाता है ॥३॥
क्जस प्रकाय ऩानी रहय,
पेन औय फुरफुरों से ऩथ
ृ क
नहीॊ है उसी प्रकाय आत्भा
बी स्वमॊ से तनकरे इस
ववश्व से अरग नहीॊ है ॥४॥
क्जस प्रकाय ववचाय कयने
ऩय वस्त्र तॊतु (धागा) भात्र
ही ऻात होता है , उसी
प्रकाय मह सभस्त ववश्व
आत्भा भात्र ही है ॥५॥
As I illumine this body, so
I illumine the world.
Therefore, either the
whole world is mine or
nothing is.॥2॥
Now abandoning this
world along with the
body, Lord is seen
through some skill.॥3॥
Just as waves, foam and
bubbles are not different
from water, similarly all
this world which has
emanated from self, is not
different from self.॥4॥
On reasoning, cloth is
known to be just thread,
similarly all this world is
self only.॥5॥
मथैवेऺुयसे तरप्ृ ता
तेन व्माप्तैव शकभया।
तथा ववश्वॊ भतम तरप्ृ तॊ
भमा व्माप्तॊ तनयन्तयभ ्॥२-६॥
आत्भाऽऻानाज्जगद्बातत
आत्भऻानान्न बासते।
यज्जवऻानादहहबाभतत
तज्ऻानाद्बासते न हह॥ २-
७॥
प्रकाशो भे तनजॊ रूऩॊ
नाततरयततोऽस्म्महॊ तत्।
मदा प्रकाशते ववश्वॊ
तदाऽहॊ बास एव हह॥ २-८॥
अहो ववकक्ल्ऩतॊ
ववश्वॊऻानान्भतम बासते।
रूप्मॊ शुततौ पणी यज्जौ
वारय सूमक
भ ये मथा॥ २-९॥
क्जस प्रकाय गन्ने के यस
से फनी शतकय उससे ही
व्माप्त होती है , उसी प्रकाय
मह ववश्व भुझसे ही फना है
औय तनयॊ तय भुझसे ही
व्माप्त है ॥६॥
आत्भा अऻानवश ही ववश्व
के रूऩ भें हदखाई दे ती है ,
आत्भ-ऻान होने ऩय मह
ववश्व हदखाई नहीॊ दे ता है ।
यस्सी अऻानवश सऩभ जैसी
हदखाई दे ती है , यस्सी का
ऻान हो जाने ऩय सऩभ
हदखाई नहीॊ दे ता है ॥७॥
प्रकाश भेया स्वरुऩ है , इसके
अततरयतत भैं कुछ औय
नहीॊ हूॉ। वह प्रकाश जैसे
इस ववश्व को
प्रकामशत कयता है वैसे ही
इस "भैं" बाव को बी॥८॥
आश्चमभ, मह कक्ल्ऩत ववश्व
अऻान से भुझभें हदखाई
दे ता है जैसे सीऩ भें चाॉदी,
यस्सी भें सऩभ औय सूमभ
ककयणों भें ऩानी॥९॥
Just as the sugar made
from sugarcane juice has
the same flavor, similarly
this world is made out
from me and is constantly
pervaded by me.॥6॥
Due to ignorance, self
appears as the world; on
realizing self it
disappears. Due to
oversight a rope appears
as a snake and on
correcting it, snake does
not appear any
longer.॥7॥
Light is my very nature
and I am nothing else
besides that. That light
illumines the ego as it
illumines the world.॥8॥
Amazingly, this imagined
world appears in me due
to ignorance, as silver in
sea-shell, a snake in the
rope, water in the
sunlight.॥9॥
भत्तो ववतनगभतॊ ववश्वॊ भुझसे उत्ऩन्न हुआ ववश्व This world is originated
from me and gets
भय्मेव रमभेष्मतत। भुझभें ही ववरीन हो जाता absorbed in me, like a jug
भहृ द कुम्बो जरे वीचच् है जैसे घड़ा मभटटी back into clay, a wave
into water, and a bracelet
कनके कटकॊ मथा॥ २-१०॥ भें , रहय जर भें औय कड़ा
into gold.॥10॥
सोने भें ववरीन हो जाता
है ॥१०॥

अहो अहॊ नभो भह्मॊ आश्चमभ है , भुझको Amazing! Salutations to

me who is indestructible
ववनाशो मस्म नाक्स्त भे। नभस्काय है , सभस्त and remains even after
ब्रह्भाहदस्तॊफऩमभन्तॊ ववश्व के नष्ट हो जाने ऩय the destruction of the
whole world from Brahma
जगन्नाशोऽवऩ ततष्ठत्॥ २- बी क्जसका ववनाश नहीॊ
down to the grass.॥11॥
११॥ होता, जो तण
ृ से ब्रह्भा
तक सफका ववनाश होने ऩय
बी ववद्मभान यहता
है ॥११॥

अहो अहॊ नभो भह्मॊ आश्चमभ है , भुझको Amazing! Salutations to

me who is one,who
एकोऽहॊ दे हवानवऩ। नभस्काय है , भैं एक हूॉ, appears with body,
तवचचन्न गन्ता नागन्ता शयीय वारा होते हुए बी जो neither goes nor come
anywhere and pervades
व्माप्म ववश्वभवक्स्थत्॥ २- न कहीॊ जाता है औय न
all the world.॥12॥
१२॥ कहीॊ आता है औय सभस्त
ववश्व को व्माप्त कयके
क्स्थत है ॥१२॥
अहो अहॊ नभो भह्मॊ
दऺो नास्तीह भत्सभ्।
असॊस्ऩश्ृ म शयीये ण
मेन ववश्वॊ चचयॊ धत
ृ भ ्॥२-१३॥
अहो अहॊ नभो भह्मॊ
मस्म भे नाक्स्त ककॊचन।
अथवा मस्म भे सवं मद्
वाङ्भनसगोचयभ ्॥२-१४॥
ऻानॊ ऻेमॊ तथा ऻाता
बत्रतमॊ नाक्स्त वास्तवॊ।
अऻानाद् बातत मत्रेदॊ
सोऽहभक्स्भ तनयॊ जन्॥ २-१५॥
द्वैतभर
ू भहो द्ु खॊ नान्म-
त्तस्माऽक्स्त बेषजॊ।
दृश्मभेतन ् भष
ृ ा सवं
एकोऽहॊ चचद्रसोभर्॥ २-१६॥
आश्चमभ है , भुझको
नभस्काय है , जो कुशर है
औय क्जसके सभान कोई
औय नहीॊ है , क्जसने इस
शयीय को बफना स्ऩशभ कयते
हुए इस ववश्व को अनाहद
कार से धायण ककमा हुआ
है ॥१३॥
आश्चमभ है , भुझको
नभस्काय है , क्जसका मह
कुछ बी नहीॊ है अथवा जो
बी वाणी औय भन से
सभझ भें आता है वह सफ
क्जसका है ॥१४॥
ऻान, ऻेम औय ऻाता मह
तीनों वास्तव भें नहीॊ हैं,
मह जो अऻानवश हदखाई
दे ता है वह तनष्करॊक भैं ही
हूॉ॥१५॥
द्वैत (बेद) सबी दख
ु ों का
भर
ू कायण है । इसकी इसके
अततरयतत कोई औय
औषचध नहीॊ है कक मह सफ
जो हदखाई दे यहा है वह
सफ असत्म है । भैं एक,
चैतन्म औय तनभभर हूॉ॥१६॥
Amazing! Salutations to
me whois skilled and
there is no one else like
him, who without even
touching this body, holds
all the world.॥13॥
Amazing! Salutations to
me whoeither does not
possess anything or
possesses anything that
could be referred by
speech and mind.॥14॥
Knowledge, object of
knowledge and the
knower, these three do
not exist in reality. The
flawless self appears
as these three due to
ignorance.॥15॥
Definitely, duality
(distinction) is the
fundamental reason of
suffering. There is no
other remedy for it other
than knowing that all that
is visible, is unreal, and
that I am one, pure
consciousness.॥16॥
फोधभात्रोऽहभऻानाद्
उऩाचध् कक्ल्ऩतो भमा।
एवॊ ववभश
ृ तो तनत्मॊ
तनववभकल्ऩे क्स्थततभभभ॥ २-
१७॥
न भे फन्धोऽक्स्त भोऺो वा
भ्राक्न्त् शान्तो तनयाश्रमा।
अहो भतम क्स्थतॊ ववश्वॊ
वस्तुतो न भतम क्स्थतभ ्॥२-
१८॥
सशयीयमभदॊ ववश्वॊ
न ककॊचचहदतत तनक्श्चतॊ।
शुद्धचचन्भात्र आत्भा च
तत्कक्स्भन ् कल्ऩनाधन
ु ा॥२-
१९।
शयीयॊ स्वगभनयकौ
फन्धभोऺौ बमॊ तथा।
कल्ऩनाभात्रभेवैतत ्
ककॊ भे कामं चचदात्भन्॥ २-
२०॥
भैं केवर ऻान स्वरुऩ हूॉ, I am of the nature of light
only, due to ignorance I
अऻान से ही भेये द्वाया have imagined other
स्वमॊ भें अन्म गुण कक्ल्ऩत attributes in me. By
reasoning thus, I exist
ककमे गए हैं, ऐसा ववचाय eternally and without
कयके भैं सनातन औय cause.॥17॥
कायणयहहत रूऩ से क्स्थत
हूॉ॥१७॥
न भुझे कोई फॊधन है औय For me there is neither
bondage nor liberation. I
न कोई भुक्तत का भ्रभ। भैं am peaceful and without
शाॊत औय आश्रमयहहत हूॉ। support. This world
though imagined in me,
भुझभें क्स्थत मह ववश्व बी does not exist in me in
वस्तुत् भुझभें क्स्थत नहीॊ reality.॥18॥
है ॥१८॥
मह तनक्श्चत है कक इस Definitely this world along
with this body is non-
शयीय सहहत मह ववश्व existent. Only pure,
अक्स्तत्वहीन है , केवर conscious self exists.
What else is there to be
शुद्ध, चैतन्म आत्भा का
imagined now?॥19॥
ही अक्स्तत्व है । अफ इसभें
तमा कल्ऩना की जामे॥१९॥
शयीय, स्वगभ, नयक, फॊधन, The body, heaven and
hell, bondage and
भोऺ औय बम मे सफ liberation, and fear, these
कल्ऩना भात्र ही हैं , इनसे are all unreal. What is my
connection with them
भुझ चैतन्म स्वरुऩ का
who is conscious.॥20॥
तमा प्रमोजन है ॥२०॥
अहो जनसभूहेऽवऩ
न द्वैतॊ ऩश्मतो भभ।
अयण्ममभव सॊवत्त
ृ ॊ
तव यततॊ कयवाण्महभ ्॥२-२१॥
नाहॊ दे हो न भे दे हो
जीवो नाहभहॊ हह चचत ्।
अमभेव हह भे फन्ध
आसीद्मा जीववते स्ऩह
ृ ा॥ २-
२२॥
अहो बुवनकल्रोरै-
ववभचचत्रैद्राभक् सभुक्त्थतॊ।
भय्मनॊतभहाॊबोधौ
चचत्तवाते सभुद्मते॥ २-२३॥
भय्मनॊतभहाॊबोधौ
चचत्तवाते प्रशाम्मतत।
अबाग्माज्जीववणणजो
जगत्ऩोतो ववनश्वय्॥ २-२४॥
भय्मनन्तभहाॊबोधा-
वाश्चमं जीववीचम्।
उद्मक्न्त घ्नक्न्त खेरक्न्त
प्रववशक्न्त स्वबावत्॥२-२५॥
आश्चमभ कक भैं रोगों के
सभूह भें बी दस
ू ये को नहीॊ
दे खता हूॉ, वह बी तनजभन ही
प्रतीत होता है । अफ भैं
ककससे भोह करूॉ॥२१॥
न भैं शयीय हूॉ न मह शयीय
ही भेया है , न भैं जीव हूॉ ,
भैं चैतन्म हूॉ। भेये अन्दय
जीने की इच्छा ही भेया
फॊधन थी॥२२॥
आश्चमभ, भुझ अनॊत
भहासागय भें चचत्तवामु उठने
ऩय ब्रह्भाण्ड रूऩी ववचचत्र
तयॊ गें उऩक्स्थत हो जाती
हैं॥२३॥
भझ
ु अनॊत भहासागय भें
चचत्तवामु के शाॊत होने ऩय
जीव रूऩी वणणक का सॊसाय
रूऩी जहाज जैसे दब
ु ाभग्म से
नष्ट हो जाता है ॥२४॥
आश्चमभ, भुझ अनॊत
भहासागय भें जीव रूऩी
रहयें उत्ऩन्न होती हैं,
मभरती हैं, खेरती हैं औय
स्वबाव से भझ
ु भें प्रवेश कय
Amazingly, I do not see
duality in a crowd, it also
appear desolate. Now
who is there to have an
attachment with.॥21॥
I am not the body, nor is
the body mine. I am
consciousness. My only
bondage is the thirst for
life.॥22॥
Amazingly, as soon as the
mental winds arise in the
infinite ocean of myself,
many waves of surprising
worlds come into
existence.॥23॥
As soon as these mental
winds subside in the
infinite ocean of myself,
the world boat of trader-
like 'jeeva' gets destroyed
as if by misfortune.॥24॥
Amazingly, in the infinite
ocean of myself, the
waves of life arise, meet,
play and disappear
naturally.॥25॥
 जाती हैं॥२५॥

Third Chapter / तत
ृ ीम अध्माम

अष्टावक्र अष्टावक्र गीता Ashtavakra

गीता(भर
ू (हहॊदी Gita
(English)
सॊस्कृत) बावानव
ु ाद)
अष्टावक्र उवाच - अष्टावक्र कहते हैं - आत्भा Ashtavakra says - Know
self asindestructible
अववनामशनभात्भानॊ को अववनाशी औय एक and one. How could a
एकॊ ववऻाम तत्त्वत्। जानो । उस आत्भ-ऻान को wise man having self-
knowledge can like
तवात्भऻानस्म धीयस्म प्राप्त कय, ककसी फुद्चधभान
acquiring wealth?॥1॥
कथभथाभजन
भ े यतत्॥३- १॥ व्मक्तत की रूचच धन अक्जभत
कयने भें कैसे हो सकती
है ॥१॥

आत्भाऻानादहो स्वमॊ के अऻान से भ्रभवश Not knowing self leads to

attachment in false sense
प्रीततववभषमभ्रभगोचये । ववषमों से रगाव हो जाता है objects just as mistakenly
शत
ु तेयऻानतो रोबो जैसे सीऩ भें चाॉदी का भ्रभ understanding mother of
pearl as silver
मथा यजतववभ्रभे॥३- २॥ होने ऩय उसभें रोब उत्ऩन्न
invokes greed.॥2॥
हो जाता है ॥२॥
ववश्वॊ स्पुयतत मत्रेदॊ सागय से रहयों के सभान
तयङ्गा इव सागये । क्जससे मह ववश्व उत्ऩन्न
सोऽहभस्भीतत ववऻाम होता है , वह भैं ही हूॉ जानकय
ककॊ दीन इव धावमस॥३- ३॥ तुभ एक दीन जैसे कैसे बाग
सकते हो॥३॥
श्रत्ु वावऩ शुद्धचैतन्म मह सुनकय बी कक आत्भा
आत्भानभततसुन्दयॊ । शुद्ध, चैतन्म औय अत्मॊत
उऩस्थेऽत्मन्तसॊसततो सुन्दय है तुभ कैसे जननेंहद्रम
भामरन्मभचधगच्छतत॥३- ४॥ भें आसतत होकय भमरनता
को प्राप्त हो सकते हो॥४॥
सवभबूतेषु चात्भानॊ सबी प्राणणमों भें स्वमॊ को
सवभबूतातन चात्भतन। औय स्वमॊ भें सफ प्राणणमों
भुनेजाभनत आश्चमं को जानने वारे भुतन भें
भभत्वभनुवतभते॥३- ५॥ भभता की बावना का फने
यहना आश्चमभ ही है ॥५॥
आक्स्थत् ऩयभाद्वैतॊ एक ब्रह्भ का आश्रम रेने
भोऺाथेऽवऩ व्मवक्स्थत्। वारे औय भोऺ के अथभ का
आश्चमं काभवशगो ऻान यखने वारे का आभोद-
ववकर् केमरमशऺमा॥३- ६॥ प्रभोद द्वाया उत्ऩन्न
काभनाओॊ से ववचमरत होना
आश्चमभ ही है ॥६॥
This world originates
from self like waves from
the sea. Recognizing, "I
am That", why run like a
poor?॥3॥
After hearing self to be
pure, conscious and very
beautiful, how can you
be attracted tosexual
objects and get
impure?॥4॥
For a sage who knows
himself to be is in all
beings and all beings in
him, retaining
attachment is
surprising!॥5॥
For the one aspiring for
highest non-dual Lord
and fully aware of the
meaning of liberation,
subjugation to desires is
surprising.॥6॥
उद्बूतॊ ऻानदमु भभत्रभ- अॊत सभम के तनकट ऩहुॉच
वधामाभततदफ
ु र
भ ्। चक
ु े व्मक्तत का उत्ऩन्न
आश्चमं काभभाकाङ्ऺेत ् ऻान के अमभत्र काभ की
कारभन्तभनुचश्रत्॥३- ७॥ इच्छा यखना, क्जसको धायण
कयने भें वह अत्मॊत अशतत
है , आश्चमभ ही है ॥७॥
इहाभुत्र ववयततस्म इस रोक औय ऩयरोक से
तनत्मातनत्मवववेककन्। ववयतत, तनत्म औय अतनत्म
आश्चमं भोऺकाभस्म का ऻान यखने वारे औय
भोऺाद् एव ववबीवषका॥३- भोऺ की काभना यखने वारों
८॥ का भोऺ से डयना, आश्चमभ
ही है ॥८॥
धीयस्तु बोज्मभानोऽवऩ सदा केवर आत्भा का दशभन
ऩीड्मभानोऽवऩ सवभदा। कयने वारे फुद्चधभान व्मक्तत
आत्भानॊ केवरॊ ऩश्मन ् बोजन कयाने ऩय मा ऩीडड़त
न तुष्मतत न कुप्मतत॥३- कयने ऩय न प्रसन्न होते हैं
९॥ औय न क्रोध ही कयते
हैं॥९॥
चेष्टभानॊ शयीयॊ स्वॊ अऩने कामभशीर शयीय को
ऩश्मत्मन्मशयीयवत ्। दस
ू यों के शयीयों की तयह
सॊस्तवे चावऩ तनन्दामाॊ दे खने वारे भहाऩुरुषों को
कथॊ ऺुभ्मेत ् भहाशम्॥३- प्रशॊसा मा तनॊदा कैसे
१०॥ ववचमरत कय सकती है ॥१०॥
For a person having
reached his last time,
incapable of enjoying and
knowing it to be enemy
of the gained knowledge,
it is surprising to be after
sexual desires.॥7॥
Suprise, unattached to
this and the other world,
those who can
discriminate between the
permanent and the
impermanent, and wish
to liberate are afraid of
liberation.॥8॥
The wise who always see
self only, are neither
pleased nor get angry
whether they are feted
or tormented.॥9॥
How can noble men be
perturbed by praise or
blame who see their
bodies alike to
others.॥10॥
भामाभात्रमभदॊ ववश्वॊ
ऩश्मन ् ववगतकौतुक्।
अवऩ सक्न्नहहते भत्ृ मौ
कथॊ त्रस्मतत धीयधी्॥३-
११॥
तन्स्ऩह
ृ ॊ भानसॊ मस्म
नैयाश्मेऽवऩ भहात्भन्।
तस्मात्भऻानतप्ृ तस्म
तुरना केन जामते॥३- १२॥
स्वबावाद् एव जानानो
दृश्मभेतन्न ककॊचन।
इदॊ ग्राह्ममभदॊ त्माज्मॊ
स ककॊ ऩश्मतत धीयधी्॥३-
१३॥
अॊतस्त्मततकषामस्म
तनद्भवन्द्वस्म तनयामशष्।
मदृच्छमागतो बोगो
न द्ु खाम न तुष्टमे॥३-
१४॥
Fourth Chapter / चतुथभ अध्माम
सभस्त क्जऻासाओॊ से यहहत,
इस ववश्व को भामा भें
कक्ल्ऩत दे खने वारे, क्स्थय
प्रऻा वारे व्मक्तत को
आसन्न भत्ृ मु बी कैसे
बमबीत कय सकती है ॥११॥
तनयाशा भें बी सभस्त
इच्छाओॊ से यहहत,स्वमॊ के
ऻान से प्रसन्न भहात्भा की
तुरना ककससे की जा सकती
है ॥१२॥
स्वबाव से ही ववश्व को
दृश्मभान जानो, इसका कुछ
बी अक्स्तत्व नहीॊ है । मह
ग्रहण कयने मोग्म है औय
मह त्मागने मोग्म, दे खने
वारा क्स्थय प्रऻामुतत
व्मक्तत तमा दे खता है ?॥१३॥
ववषमों की आतॊरयक आसक्तत
का त्माग कयने वारे, सॊदेह
से ऩये , बफना ककसी इच्छा
वारे व्मक्तत को स्वत् आने
वारे बोग न दख
ु ी कय सकते
है औय न सुखी॥१४॥
Devoid of any questions,
seeing this world as
imagined in Maya, how
can one with resolute
intelligence be fearful of
even the incident
death?॥11॥
Who can be compared to
the saint, free from
desires even in
disappointment
and satisfied with the
knowledge of self?॥12॥
Know this world to be
visible due to its very
nature, it is non-existent
actually.How can a
person with resolute
intelligence discriminate
things as to be taken or
to be rejected?॥13॥
One who has given up
inner passions, is beyond
doubts and is without any
desires does not feel pain
or pleasure due to
random events.॥14॥
 अष्टावक्र अष्टावक्र गीता
गीता(भर
ू (हहॊदी
सॊस्कृत) बावानुवाद)
अष्टावक्र उवाच - अष्टावक्र कहते हैं - स्वमॊ को
हन्तात्भऻस्म धीयस्म जानने वारा फुद्चधभान
खेरतो बोगरीरमा। व्मक्तत इस सॊसाय की
न हह सॊसायवाहीकै- ऩरयक्स्थततमों को खेर की
भढ
ूभ ै ् सह सभानता॥४- १॥ तयह रेता है , उसकी
साॊसारयक ऩरयक्स्थततमों का
फोझ (दफाव) रेने वारे भोहहत
व्मक्तत के साथ बफरकुर बी
सभानता नहीॊ है ॥१॥
मत ् ऩदॊ प्रेप्सवो दीना् क्जस ऩद की इन्द्र आहद सबी
शक्राद्मा् सवभदेवता्। दे वता इच्छा यखते हैं, उस ऩद
अहो तत्र क्स्थतो मोगी न भें क्स्थत होकय बी मोगी हषभ
हषभभुऩगच्छतत॥४- २॥ नहीॊ कयता है ॥२॥
तज्ऻस्म ऩुण्मऩाऩाभ्माॊ उस (ब्रह्भ) को जानने वारे
स्ऩशो ह्मन्तनभ जामते। के अन्त्कयण से ऩुण्म औय
न ह्माकाशस्म धभ
ू ेन ऩाऩ का स्ऩशभ नहीॊ होता है
दृश्मभानावऩ सङ्गतत्॥४- क्जस प्रकाय आकाश भें हदखने
३॥ वारे धए
ु ॉ से आकाश का
सॊमोग नहीॊ होता है ॥३॥
Ashtavakra
Gita
(English)
Ashtavakra says: The self
- aware wise man takes
the worldly matter
sportively, he just
cannot be compared to a
deluded person taking
burdens of the
situations.॥1॥
A yogi feels no joy even
after attaining a state
for which Indra and all
other demi-gods yearn
for.॥2॥
He who has self-
knowledge remains
untouched by good and
bad even internally, as
the sky cannot be
contaminated by the
presence of smoke in
it.॥3॥
आत्भैवेदॊ जगत्सवं
ऻातॊ मेन भहात्भना।
मदृच्छमा वतभभानॊ
तॊ तनषेद्धुॊ ऺभेत क्॥४-
४॥
आब्रह्भस्तॊफऩमभन्ते
बूतग्राभे चतुववभधे।
ववऻस्मैव हह साभथ्मभ-
मभच्छातनच्छावववजभने॥४-
५॥
आत्भानभद्वमॊ कक्श्चज ्-
जानातत जगदीश्वयॊ ।
मद् वेवत्त तत्स कुरुते
न बमॊ तस्म कुत्रचचत ्॥४-
६॥
Fifth Chapter / ऩॊचभ अध्माम
अष्टावक्र
गीता(भर
ू सॊस्कृत)
क्जस भहाऩुरुष ने स्वमॊ को ही
इस सभस्त जगत के रूऩ भें
जान मरमा है , उसकेस्वेच्छा
से वतभभान भें यहने को योकने
की साभथ्मभ ककसभें है ॥४॥
ब्रह्भा से तण
ृ तक, चायों
प्रकाय के प्राणणमों भें केवर
आत्भऻानी ही इच्छा औय
अतनच्छा का ऩरयत्माग कयने
भें सभथभ है ॥५॥
आत्भा को एक औय जगत का
ईश्वय कोई कोई ही जानता है ,
जो ऐसा जान जाता है उसको
ककसी से बी ककसी प्रकाय का
बम नहीॊ है ॥६॥
अष्टावक्र गीता
(हहॊदी बावानुवाद)
Who can prevent a great
man from living in the
present as per his wish
as he knows himself as
this whole world.॥4॥
From Brahma down to
the grass, in all four
categories of living
creatures, who else can
give up desire and
aversionexcept an
enlightened man.॥5॥
It is very rare to know
Self as One and Lord of
the world, and he who
knows this does not fear
anyone or anything.॥6॥
Ashtavakra Gita
(English)
अष्टावक्र उवाच - अष्टावक्र कहते हैं - तुम्हाया
न ते सॊगोऽक्स्त केनावऩ ककसी से बी सॊमोग नहीॊ है ,
ककॊ शुद्धस्त्मततुमभच्छमस। तुभ शुद्ध हो, तुभ तमा
सॊघातववरमॊ कुवभन ्- त्मागना चाहते हो,
नेवभेव रमॊ व्रज॥५- १॥ इस (अवास्तववक)
सक्म्भरन को सभाप्त कय
के ब्रह्भ से मोग
(एकरूऩता) को प्राप्त कयो॥१॥
उदे तत बवतो ववश्वॊ क्जस प्रकाय सभुद्र से फुरफुरे
वारयधेरयव फुद्फुद्। उत्ऩन्न होते हैं, उसी प्रकाय
इतत ऻात्वैकभात्भानॊ ववश्व एक आत्भा से ही
एवभेव रमॊ व्रज॥५- २॥ उत्ऩन्न होता है । मह जानकय
ब्रह्भ से मोग (एकरूऩता) को
प्राप्त कयो॥२॥
प्रत्मऺभप्मवस्तुत्वाद् मद्मवऩ मह ववश्व आॉखों से
ववश्वॊ नास्त्मभरे त्वतम। हदखाई दे ता है ऩयन्तु
यज्जुसऩभ इव व्मततॊ अवास्तववक है । ववशुद्ध तुभ
एवभेव रमॊ व्रज॥५- ३॥ भें इस ववश्व का अक्स्तत्व
उसी प्रकाय नहीॊ है क्जस प्रकाय
कक्ल्ऩत सऩभ का यस्सी भें । मह
जानकय ब्रह्भ से मोग
(एकरूऩता) को प्राप्त कयो
॥३॥
Ashtavakra says:
You are not connected
with anything. You are
pure. What do you want
to renounce? Dissolve
this unreal connection
and be one with
Self.॥1॥
As bubbles rise in the
sea, the world originates
from non-dual Self.
Know this and be
one with Self.॥2॥
In spite of being visible
from eyes, this world is
unreal. You are
immaculate and this
world does not exist in
you like an imagined
snake in a rope. Know
this and be one with
Self.॥3॥
सभद्ु खसुख् ऩूणभ स्वमॊ को सुख औय द्ु ख भें
आशानैयाश्ममो् सभ्। सभान, ऩूण,भ आशा औय
सभजीववतभत्ृ मु् सन ्- तनयाशा भें सभान, जीवन औय
नेवभेव रमॊ व्रज॥५- ४॥ भत्ृ मु भें सभान, सत्म जानकय
ब्रह्भ से मोग (एकरूऩता) को
प्राप्त कयो ॥४॥
Sixth chapter / षष्ठ अध्माम
अष्टावक्र
अष्टावक्र गीता (हहॊदी
गीता(भर
ू
बावानुवाद)
सॊस्कृत)
अष्टावक्र उवाच - अष्टावक्र कहते हैं - आकाश के
आकाशवदनन्तोऽहॊ सभान भैं अनॊत हूॉ औय मह
घटवत ् प्राकृतॊ जगत ्। जगत घड़े के सभान भहत्त्वहीन
इतत ऻानॊ तथैतस्म है , मह ऻान है । इसका न त्माग
न त्मागो न ग्रहो कयना है औय न ग्रहण, फस
रम्॥६- १॥ इसके साथ एकरूऩ होना है ॥१॥
भहोदचधरयवाहॊ स भैं भहासागय के सभान हूॉ औय
प्रऩॊचो वीचचसऽक्न्नब्। मह दृश्मभान सॊसाय रहयों के
इतत ऻानॊ तथैतस्म सभान। मह ऻान है , इसका न
न त्मागो न ग्रहो त्माग कयना है औय न ग्रहण फस
रम्॥६- २॥ इसके साथ एकरूऩ होना है ॥२॥
Know yourself equal
in pleasure and pain,
complete, equal in hope
and disappointment,
equal in life and death
and eternaland be
one with Self.॥4॥
Ashtavakra Gita
(English)
Ashtavakra says - I am
infinite like space, and
this world is
unimportant like a jar.
This is Knowledge. This
is neither to be
renounced nor to be
accepted but to be one
with it.॥1॥
I am like a vast ocean
and the visible world is
like its waves.This is
Knowledge. This is
neither to be renounced
nor to be accepted but
to be one with it.॥2॥
अहॊ स शुक्ततसङ्काशो मह ववश्व भुझभें वैसे ही कक्ल्ऩत This world is imagined in
me like silver in a sea-
रूप्मवद् ववश्वकल्ऩना। है जैसे कक सीऩ भें चाॉदी। मह shell. This is Knowledge.
इतत ऻानॊ तथैतस्म ऻान है , इसका न त्माग कयना This is neither to be
renounced nor to be
न त्मागो न ग्रहो है औय न ग्रहण फस इसके साथ accepted but to be one
रम्॥६- ३॥ एकरूऩ होना है ॥३॥ with it.॥3॥

अहॊ वा सवभबूतेषु भैं सभस्त प्राणणमों भें हूॉ जैसे I exist in everyone like
everyone is in me. This
सवभबूतान्मथो भतम। सबी प्राणी भुझभें हैं। मह ऻान is Knowledge. This is
इतत ऻानॊ तथैतस्म है , इसका न त्माग कयना है औय neither to be renounced
nor to be accepted but
न त्मागो न ग्रहो न ग्रहण फस इसके साथ एकरूऩ
to be one with it.॥4॥
रम्॥६- ४॥ होना है ॥४॥

Seventh Chapter / सप्तभ अध्माम

अष्टावक्र
अष्टावक्र गीता (हहॊदी Ashtavakra Gita
गीता(भर
ू
बावानव
ु ाद) (English)
सॊस्कृत)

जनक उवाच - याजा जनक कहते हैं - भझ

ु King Janaka says: In
infinite ocean of myself,
भय्मनॊतभहाॊबोधौ अनॊत भहासागय भें ववश्व रूऩी world wanders here and
ववश्वऩोत इतस्तत्। जहाज अऩनी अन्त् वामु से there like a ship driven
by its own wind. But it
भ्रभतत स्वाॊतवातेन न इधय - उधय घूभता है ऩय does not create
भभास्त्मसहहष्णुता॥७- १॥ इससे भुझभें ववऺोब नहीॊ होता turbulence in me.॥1॥
है ॥१॥
भय्मनॊतभहाॊबोधौ
जगद्वीचच् स्वबावत्।
उदे तु वास्तभामातु
न भे वद्
ृ चधनभ च ऺतत्॥७-
२॥
भय्मनॊतभहाॊबोधौ
ववश्वॊ नाभ ववकल्ऩना।
अततशाॊतो तनयाकाय
एतदे वाहभाक्स्थत्॥७- ३॥
नात्भा बावेषु नो बावस ्-
तत्रानन्ते तनयॊ जने।
इत्मसततोऽस्ऩह
ृ ् शान्त
एतदे वाहभाक्स्थत्॥७- ४॥
अहो चचन्भात्रभेवाहॊ
इन्द्रजारोऩभॊ जगत ्।
अतो भभ कथॊ कुत्र
हे मोऩादे मकल्ऩना॥७- ५॥
Eighth Chapter / अष्टभ अध्माम
भुझ अनॊत भहासागय भें ववश्व
रूऩी रहयें भामा से स्वमॊ
ही उहदत औय अस्त होती यहती
हैं, इससे भुझभें वद्
ृ चध मा ऺतत
नहीॊ होती है ॥२॥
भझ
ु अनॊत भहासागय भें ववश्व
एक अवास्तववकता (स्वप्न) है ,
भैं अतत शाॊत औय तनयाकाय
रूऩ से क्स्थत हूॉ॥३॥
उस अनॊत औय तनयॊ जन
अवस्था भें न 'भैं' का बाव है
औय न कोई अन्म बाव ही,
इस प्रकाय असतत, बफना ककसी
इच्छा के औय शाॊत रूऩ से भैं
क्स्थत हूॉ॥४॥
आश्चमभ भैं शुद्ध चैतन्म हूॉ
औय मह जगत असत्म जाद ू के
सभान है , इस प्रकाय भुझभें
कहाॉ औय कैसे अच्छे (उऩमोगी)
औय फुये (अनुऩमोगी) की
कल्ऩना॥५॥
In infinite ocean of
myself,world rises and
vanishes naturally like a
wave by 'Maya'. But it
does not cause any
growth or damage to
me.॥2॥
In infinite ocean of
myself,world exists like a
dream. But I exist as
supremely peaceful and
formless.॥3॥
In that infinite and
stainless state, there
remains no feeling of 'I'
or any other feeling. Like
this I exist, unattached,
devoid of desires and at
peace.॥4॥
Surprise, I am pure
consciousness and the
world is like a magic.
How can there be
thoughts of useful and
useless in me?॥5॥
 अष्टावक्र
अष्टावक्र गीता (हहॊदी Ashtavakra Gita
गीता(भर
ू
बावानुवाद) (English)
सॊस्कृत)

अष्टावक्र उवाच - श्री अष्टावक्र कहते हैं - तफ Sri Ashtavakra says:

There is bondage, as long
तदा फन्धो मदा चचत्तॊ फॊधन है जफ भन इच्छा कयता as mind desires
ककक्न्चद् वाॊछतत शोचतत। है , शोक कयता है , कुछ त्माग something, grieves about
something, sacrifices
ककॊचचन ् भॊच
ु तत गण्ृ हातत कयता है , कुछ ग्रहण कयता है , something, accepts
ककॊचचद् रृष्मतत कबी प्रसन्न होता है मा कबी something, is pleased
about something or is
कुप्मतत॥८-१॥ क्रोचधत होता है ॥१॥
angry about
something.॥1॥

तदा भुक्ततमभदा चचत्तॊ तफ भुक्तत है जफ भन इच्छा Liberation is when mind

does not desire, does
न वाॊछतत न शोचतत। नहीॊ कयता है , शोक नहीॊ कयता not grieve, does not
न भॊच
ु तत न गण्ृ हातत है , त्माग नहीॊ कयता है , ग्रहण sacrifice, does not
accept, is not pleased or
न रृष्मतत न कुप्मतत॥८- नहीॊ कयता है , प्रसन्न नहीॊ होता
get angry.॥2॥
२॥ है मा क्रोचधत नहीॊ होता है ॥२॥

तदा फन्धो मदा चचत्तॊ तफ फॊधन है जफ भन ककसी बी There is bondage when

सततॊ काश्ववऩ दृक्ष्टषु। दृश्मभान वस्तु भें आसतत है ,
तदा भोऺो मदा चचत्तभ- तफ भुक्तत है जफ भन ककसी
सततॊ सवभदृक्ष्टषु॥८- ३॥ बी दृश्मभान वस्तु भें
आसक्ततयहहत है ॥३॥
mind is attracted towards
any of the visible things
and liberation is when
mind is not attracted to
anything visible.॥3॥
मदा नाहॊ तदा भोऺो जफ तक 'भैं' मा 'भेया' का बाव
मदाहॊ फन्धनॊ तदा। है तफ तक फॊधन है , जफ 'भैं'
भत्वेतत हे रमा ककॊचचन ्- मा 'भेया' का बाव नहीॊ है तफ
भा गह
ृ ाण ववभुॊच भा॥८- भुक्तत है । मह जानकय न कुछ
४॥ त्माग कयो औय न कुछ ग्रहण
ही कयो ॥४॥
Ninth Chapter / नवभ अध्माम
अष्टावक्र
अष्टावक्र गीता
गीता(भर
ू
(हहॊदी बावानुवाद)
सॊस्कृत)
अष्टावक्र उवाच - श्री अष्टावक्र कहते हैं - मह
कृताकृते च द्वन्द्वातन कामभ कयने मोग्म है अथवा न
कदा शान्तातन कस्म वा। कयने मोग्म औय ऐसे ही अन्म
एवॊ ऻात्वेह तनवेदाद् बव द्वॊद्व (हाॉ मा न रूऩी सॊशम)
त्मागऩयोऽव्रती॥९- १॥ कफ औय ककसके शाॊत हुए हैं।
ऐसा ववचाय कयके ववयतत
(उदासीन) हो जाओ, त्मागवान
फनो, ऐसे ककसी तनमभ का
ऩारन न कयने वारे फनो॥१॥
कस्मावऩ तात धन्मस्म हे ऩुत्र! इस सॊसाय की (व्मथभ)
रोकचेष्टावरोकनात ्। चेष्टा को दे ख कय ककसी धन्म
जीववतेच्छा फुबुऺा च ऩुरुष की ही जीने की इच्छा,
फुबुत्सोऩशभॊ गता्॥९- बोगों के उऩबोग की इच्छा
२॥ औय बोजन की इच्छा शाॊत
हो ऩाती है ॥२॥
There is bondage, as long
as there is feeling of 'I'
and 'my' and liberation is
when there is no feeling
of 'I' and 'my'. Knowing
this stay playful neither
accepting nor sacrificing
anything.॥4॥
Ashtavakra Gita
(English)
Sri Ashtavakra says: This is
to be done and this should
not be done, such
confusions have never
ended for anybody.
Knowing this, be
indifferent (neutral), be
ascetic and don't follow
such (ritualistic) rules.॥1॥
O Son! Blessed and rare
are those who observe the
useless efforts of others
and thereby extinguish
their lust for life, luxuries
and good food.॥2॥
अतनत्मॊ सवभभेवेदॊ
ताऩत्रमदवू षतॊ।
असायॊ तनक्न्दतॊ हे ममभ-
तत तनक्श्चत्म
शाम्मतत॥९- ३॥
मह सफ अतनत्म है , तीन
प्रकाय के कष्टों (दै हहक, दै ववक
औय बौततक) से तघया है ,
सायहीन है , तनॊदनीम है , त्माग
कयने मोग्म है , ऐसा तनक्श्चत
कयके ही शाॊतत प्राप्त होती
है ॥३॥
All this is impermanent
and is surrounded by the
three types of pain (body,
luck and money). It is
without any essence,
contemptible and is to be
abandoned. Only after
deciding it firmly, peace is
attained.॥3॥

कोऽसौ कारो वम् ककॊ
वा
मत्र द्वन्द्वातन नो नण
ृ ाॊ।
तान्मुऩेक्ष्म मथाप्राप्तवती
मसद्चधभवाप्नुमात ्॥९- ४॥
ऐसा कौन सा सभम अथवा
उम्र है जफ भनुष्म के सॊशम
नहीॊ यहे हैं, अत् सॊशमों की
उऩेऺा कयके अनामास मसद्चध
को प्राप्त कयो॥४॥
When was that age or time
when there are no
confusions for a person. So
become indifferent to your
doubts and attain
happiness without much
effort.॥4॥

नाना भतॊ भहषीणाॊ भहवषभमों, साधओ

ु ॊ औय मोचगमों Having seen the difference
of opinions among the
साधन
ू ाॊ मोचगनाॊ तथा। के ववमबन्न भतों को दे खकय great sages, saints and
दृष््वा तनवेदभाऩन्न् कौन भनुष्म वैयाग्मवान होकय yogis, who will not get
detached and attain
को न शाम्मतत शाॊत नहीॊ हो जामेगा॥५॥
peace.॥5॥
भानव्॥९- ५॥

कृत्वा भतू तभऩरयऻानॊ चैतन्म का साऺात ् ऻान प्राप्त Knowing consciousness

directly, a guru, who is
चैतन्मस्म न ककॊ गरु ु ्। कयके कौन वैयाग्म औय सभता unattached and neutral,
तनवेदसभतामत
ु त्मा से मत
ु त कौन गरु
ु जन्भ औय willdefinitely lead others
out of the cycle of birth
मस्तायमतत सॊसत
ृ े्॥९- भत्ृ मु के फॊधन से ताय नहीॊ
and death.॥6॥
६॥ दे गा॥६॥
ऩश्म बूतववकायाॊस्त्वॊ तत्त्वों के ववकाय को वास्तव भें
बूतभात्रान ् मथाथभत्। उनकी भात्रा के ऩरयवतभन के
तत्ऺणाद् फन्धतनभत
ुभ त् रूऩ भें दे खो, ऐसा दे खते ही
स्वरूऩस्थो बववष्ममस॥९- उसी ऺण तुभ फॊधन से भुतत
७॥ होकय अऩने स्वरुऩ भें क्स्थत
हो जाओगे॥७॥
वासना एव सॊसाय इतत इच्छा ही सॊसाय है , ऐसा
सवाभ ववभुॊच ता्। जानकय सफका त्माग कय दो,
तत्त्मागो वासनात्मागा- उस त्माग से इच्छाओॊ का
क्त्स्थततयद्म मथा त्माग हो जामेगा औय तम्
ु हायी
तथा॥९- ८॥ मथारूऩ अऩने स्वरुऩ भें
क्स्थतत हो जाएगी॥८॥
Tenth Chapter / दशभ अध्माम
अष्टावक्र गीता(भूर अष्टावक्र गीता (हहॊदी
सॊस्कृत) बावानुवाद)
अष्टावक्र उवाच - श्री अष्टावक्र कहते हैं -
ववहाम वैरयणॊ काभभ- काभना औय अनथों के सभूह
थं चानथभसॊकुरॊ। धन रूऩी शत्रओ
ु ॊ को त्मागदो,
धभभभप्मेतमोहे तुॊ इन दोनों के त्माग रूऩी धभभ से
सवभत्रानादयॊ कुरु॥१०- १॥ मुतत होकय सवभत्र ववयतत
(उदासीन) हो जाओ॥१॥
See the change in nature
of elements as the change
in quantity of finer
(subtle) entities. After
seeing this, you would be
free from
bondageimmediately and
would be established in
your very nature.॥7॥
Desires (attachment)
create the world. Knowing
it, shun all attachments.
This detachment will lead
to rejection of desires and
you as consciousness will
remain as you are.॥8॥
Ashtavakra Gita
(English)
Sri Ashtavakra says -
Give up the enemies,
desires and money, the
primary cause of many
misfortunes. Rejecting
these two will lead to
righteousness and thus
be indifferent to
everything.॥1॥
स्वप्नेन्द्रजारवत ् ऩश्म मभत्र, जभीन, कोषागाय, ऩत्नी
हदनातन त्रीणण ऩॊच वा। औय अन्म सॊऩवत्तमों को स्वप्न
मभत्रऺेत्रधनागाय- की भामा के सभान तीन मा
दायदामाहदसॊऩद्॥१०- २॥ ऩाॉच हदनों भें नष्ट होने वारा
दे खो॥२॥
मत्र मत्र बवेत्तष्ृ णा जहाॉ जहाॉ आसक्तत हो उसको
सॊसायॊ ववद्चध तत्र वै। ही सॊसाय जानो, इस प्रकाय
प्रौढवैयाग्मभाचश्रत्म ऩरयऩतव वैयाग्म के आश्रम भें
वीततष्ृ ण् सुखी बव॥१०- तष्ृ णायहहत होकय सुखी हो
३॥ जाओ॥३॥
तष्ृ णाभात्रात्भको फन्धस ्- तष्ृ णा (काभना) भात्र ही स्वमॊ
तन्नाशो भोऺ उच्मते। का फॊधन है , उसके नाश
बवासॊसक्ततभात्रेण को भोऺ कहा जाता है ।सॊसाय
प्राक्प्ततुक्ष्टभह
ुभ ु भह
ुभ ु ्॥१०- ४॥ भें अनासक्तत से ही तनयॊ तय
आनॊद की प्राक्प्त होती है ॥४॥
त्वभेकश्चेतन् शद्
ु धो तभ
ु एक(अद्ववतीम), चेतन
जडॊ ववश्वभसत्तथा। औय शद्
ु ध हो तथा मह ववश्व
अववद्मावऩ न ककॊचचत्सा अचेतन औय असत्म है । तभ
ु भें
का फब
ु त्ु सा तथावऩ ते॥१०- अऻान का रेश भात्र बी नहीॊ
५॥ है औय जानने की इच्छा बी
नहीॊ है ॥५॥
याज्मॊ सत
ु ा् करत्राणण ऩवू भ जन्भों भें फहुत फाय तम्
ु हाये
शयीयाणण सख
ु ातन च। याज्म, ऩत्र
ु , स्त्री, शयीय औय
सॊसततस्मावऩ नष्टातन सख
ु ों का, तम्
ु हायी आसक्तत
तव जन्भतन जन्भतन॥१०- होने ऩय बी नाश हो चक
ु ा
६॥ है ॥६॥
Look at friends, land,
money, wife and
other properties as a
dream in Maya to be
destroyed in three to
five days.॥2॥
Wherever there is
attachment, there is
world! Applying this
mature non-attachment
be free of desires and
attain happiness.॥3॥
Desires alone are the
bondage for Self.
Extinguishing desires is
called liberation. Non-
attachment to worldly
things can only lead to
continuous bliss.॥4॥
You are one (without a
second), conscious and
pure and this world is
non-conscious and
illusory. You don't have
a trace of ignorance
and desire to know.॥5॥
In past lives, many
times your kingdoms,
children, wives, bodies
and comforts have
destroyed despite of
your attachment to
them.॥6॥
अरभथेन काभेन
सुकृतेनावऩ कभभणा।
एभ्म् सॊसायकान्ताये
न ववश्रान्तभबून ् भन्॥१०-
ऩमाभप्त धन, इच्छाओॊ औय शुब
कभों द्वाया बी इस सॊसाय रूऩी
भामा से भन को शाॊतत नहीॊ
मभरी॥७॥
Any amount of wealth,
desires and good deeds
will not result in peace
from this world of
illusion.॥7॥

७॥

कृतॊ न कतत जन्भातन
कामेन भनसा चगया।
द्ु खभामासदॊ कभभ
तदद्माप्मुऩयम्मताभ ्॥१०-
८॥
ककतने जन्भों भें शयीय, भन
औय वाणी से द्ु ख के कायण
कभों को तुभने नहीॊ ककमा?
अफ उनसे उऩयत (ववयतत) हो
जाओ॥८॥
In how many lives have
you not taken pain in
performing various
activities with body,
mind and speech. Now
be non-attached to
them.॥8॥

Eleventh Chapter / एकादश अध्माम

अष्टावक्र
अष्टावक्र गीता (हहॊदी Ashtavakra Gita
गीता(भर
ू
बावानव
ु ाद) (English)
सॊस्कृत)

अष्टावक्र उवाच - श्री अष्टावक्र कहते हैं - Sri Ashtavakra says -

बावाबावववकायश्च बाव(सक्ृ ष्ट, क्स्थतत) औय
स्वबावाहदतत तनश्चमी। अबाव(प्ररम, भत्ृ म)ु रूऩी ववकाय
तनववभकायो गततरेश् स्वाबाववक हैं, ऐसा तनक्श्चत रूऩ
सुखेनैवोऩशाम्मतत॥११- १॥ से जानने वारा ववकाययहहत,
दख
ु यहहत होकय सुख ऩूवभक शाॊतत
को प्राप्त हो जाता है ॥१॥
Change of states like
presence (visibility,
birth) and absence
(invisibility, death)
occur naturally. One
who knows it with
definiteness becomes
free from defects, free
from pain and attains
peace easily.॥1॥
ईश्वय् सवभतनभाभता
नेहान्म इतत तनश्चमी।
अन्तगभमरतसवाभश् शान्त्
तवावऩ न सज्जते॥११- २॥
आऩद् सॊऩद् कारे
दै वादे वेतत तनश्चमी।
तप्ृ त् स्वस्थेक्न्द्रमो तनत्मॊ
न वान्छतत न
शोचतत॥११- ३॥
सुखद्ु खे जन्भभत्ृ मू
दै वादे वेतत तनश्चमी।
साध्मादशी तनयामास्
कुवभन्नवऩ न मरप्मते॥११-
४॥
ईश्वय सफका सष्ृ टा है कोई
अन्म नहीॊ ऐसा तनक्श्चत रूऩ से
जानने वारे की सबी आन्तरयक
इच्छाओॊ का नाश हो जाता
है । वह शाॊत ऩुरुष सवभत्र
आसक्तत यहहत हो जाता है ॥२॥
सॊऩवत्त (सख
ु ) औय ववऩवत्त (द्ु ख)
का सभम प्रायब्धवश (ऩव
ू भ कृत
कभों के अनुसाय) है , ऐसा
तनक्श्चत रूऩ से जानने वारा
सॊतोष औय
तनयॊ तय सॊममभत इक्न्द्रमों से
मुतत हो जाता है । वह न इच्छा
कयता है औय न शोक॥३॥
सुख-द्ु ख औय जन्भ-भत्ृ मु
प्रायब्धवश (ऩूवभ कृत कभों के
अनुसाय) हैं, ऐसा तनक्श्चत रूऩ
से जानने वारा, पर की इच्छा
न यखने वारा, सयरता से कभभ
कयते हुए बी उनसे मरप्त नहीॊ
होता है ॥४॥
God is the creator of all
and no one else. One
who knows it with
definiteness becomes
free from all internal
desires. That serene
man becomes
indifferent
everywhere.॥2॥
Good and bad times are
due to previous actions
(which decide fate).
One who knows it with
definiteness becomes
content and gains
regular control on
senses. He neither
desires nor gets
disappointed.॥3॥
Pleasure-pain and birth-
death are due to
previous actions (which
decide fate). One who
knows it with
definiteness acts
without desire. He acts
playfully and never gets
attached to them.॥4॥
चचन्तमा जामते द्ु खॊ
नान्मथेहेतत तनश्चमी।
तमा हीन् सुखी शान्त्
सवभत्र गमरतस्ऩह
ृ ्॥११- ५॥
नाहॊ दे हो न भे दे हो
फोधोऽहमभतत तनश्चमी।
कैवल्मॊ इव सॊप्राप्तो
न स्भयत्मकृतॊ कृतभ ्॥११-
६॥
आब्रह्भस्तॊफऩमभन्तॊ
अहभेवेतत तनश्चमी।
तनववभकल्ऩ् शचु च् शान्त्
प्राप्ताप्राप्तववतनवत
भ ृ ्॥११-
७॥
चचॊता से ही द्ु ख उत्ऩन्न होते
हैं ककसी अन्म कायण से नहीॊ,
ऐसा तनक्श्चत रूऩ से जानने
वारा, चचॊता से यहहत होकय
सुखी, शाॊत औय सबी इच्छाओॊ
से भुतत हो जाता है ॥५॥
न भैं मह शयीय हूॉ औय न मह
शयीय भेया है , भैं ऻानस्वरुऩ
हूॉ, ऐसा तनक्श्चत रूऩ से जानने
वारा जीवन भुक्तत को प्राप्त
कयता है । वह ककमे हुए
(बूतकार) औय न ककमे हुए
(बववष्म के) कभों का स्भयण
नहीॊ कयता है ॥६॥
तण
ृ से रेकय ब्रह्भा तक सफ
कुछ भैं ही हूॉ,ऐसा तनक्श्चत रूऩ
से जानने वारा ववकल्ऩ
(काभना) यहहत, ऩववत्र, शाॊत
औय प्राप्त-अप्राप्त से आसक्तत
यहहत हो जाता है ॥७॥
Worry gives rise to
suffering and nothing
else. One who knows it
with definiteness
becomes free from
worries and becomes
content, peaceful and
without any desire
anywhere.॥5॥
Neither I am this body,
nor this body is mine. I
am pure knowledge.
One who knows it with
definiteness gets
liberated in this life. He
neither remembers (acts
done in) past nor
(worries of) future.॥6॥
From grass till Brahma, I
alone exist and nothing
else. One who knows it
with definiteness
becomes free from
desires, becomes pure,
peaceful and
unattached to what he
has or what he is yet to
get.॥7॥
नाश्चमभमभदॊ ववश्वॊ
न ककॊचचहदतत तनश्चमी।
तनवाभसन् स्पूततभभात्रो
न ककॊचचहदव शाम्मतत॥११-
८॥
Twelfth Chapter / द्वादश अध्माम
अष्टावक्र गीता(भूर
सॊस्कृत)
जनक उवाच -
कामकृत्मासह् ऩव
ू ं
ततो वाक्ग्वस्तयासह्।
अथ चचन्तासहस्तस्भाद्
एवभेवाहभाक्स्थत्॥१२- १॥
प्रीत्मबावेन शब्दादे य-
दृश्मत्वेन चात्भन्।
ववऺेऩैकाग्ररृदम
एवभेवाहभाक्स्थत्॥१२- २॥
अनेक आश्चमों से मुतत मह
ववश्व अक्स्तत्वहीन है , ऐसा
तनक्श्चत रूऩ से जानने वारा,
इच्छा यहहत औय शुद्ध
अक्स्तत्व हो जाता है । वह अऩाय
शाॊतत को प्राप्त कयता है॥८॥
अष्टावक्र गीता
(हहॊदी बावानव
ु ाद)
श्री जनक कहते हैं - ऩहरे भैं
शायीरयक कभों से तनयऩेऺ
(उदासीन) हुआ, कपय वाणी से
तनयऩेऺ (उदासीन) हुआ। अफ
चचॊता से तनयऩेऺ (उदासीन)
होकय अऩने स्वरुऩ भें क्स्थत
हूॉ॥१॥
शब्द आहद ववषमों भें
आसक्तत यहहत होकय औय
आत्भा के दृक्ष्ट का ववषम न
होने के कायण भैं तनश्चर
औय एकाग्र ह्रदम से अऩने
स्वरुऩ भें क्स्थत हूॉ॥२॥
This world of many
wonders, actually does
not exist. One who
knows it with
definiteness becomes
free from desires and
attains the form of pure
existence. He finds
unlimited peace.॥8॥
Ashtavakra Gita
(English)
Sri Janak says - First I
developed indifference
towards actions
performed by body then
I became indifferent to
actions performed by
speech. Now, I have
become indifferent to all
sorts of anxieties and
stay as I am.॥1॥
Unattached to sound and
other senses and
knowing that Self is not
an object of sight, I
remain free of
disturbances and
focused as I am.॥2॥
सभाध्मासाहदववक्षऺप्तौ अध्मास (असत्म ऻान) आहद
व्मवहाय् सभाधमे। असाभान्म क्स्थततमों औय
एवॊ ववरोतम तनमभॊ सभाचध को एक तनमभ के
एवभेवाहभाक्स्थत्॥१२- ३॥ सभान दे खते हुए भैं अऩने
स्वरुऩ भें क्स्थत हूॉ॥३॥
हे मोऩादे मववयहाद् हे ब्रह्भ को जानने वारे!
एवॊ हषभववषादमो्। त्माज्म (छोड़ने मोग्म) औय
अबावादद्म हे ब्रह्भन्न ् सॊग्रहणीम से दयू होकय औय
एवभेवाहभाक्स्थत्॥१२- ४॥ सुख-द्ु ख के अबाव भें भैं
अऩने स्वरुऩ भें क्स्थत हूॉ॥४॥
आश्रभानाश्रभॊ ध्मानॊ आश्रभ - अनाश्रभ, ध्मान औय
चचत्तस्वीकृतवजभनॊ। भन द्वाया स्वीकृत औय
ववकल्ऩॊ भभ वीक्ष्मै- तनवषद्ध तनमभों को दे ख कय
तैयेवभेवाहभाक्स्थत्॥१२- ५॥ भैं अऩने स्वरुऩ भें क्स्थत
हूॉ॥५॥
कभाभनष्ु ठानभऻानाद् कभों के अनष्ु ठान रूऩी
मथैवोऩयभस्तथा। अऻान से तनवत्त
ृ होकय औय
फध्
ु वा सम्मचगदॊ तत्त्वॊ तत्त्व को सम्मक रूऩ से जान
एवभेवाहभाक्स्थत्॥१२- ६॥ कय भैं अऩने स्वरुऩ भें
क्स्थत हूॉ॥६॥
अचचॊत्मॊ चचॊत्मभानोऽवऩ अचचन्त्म के सम्फन्ध भें
चचन्तारूऩॊ बजत्मसौ। ववचाय कयते हुए बी ववचाय
त्मतत्वा तद्बावनॊ तस्भाद् ऩय ही चचॊतन ककमा जाता है ।
एवभेवाहभाक्स्थत्॥१२- ७॥ अत् उस ववचाय का बी
ऩरयत्माग कयके भैं अऩने
Seeing the transitions
between abnormal states
of incorrect perception
and the meditative
states as a (natural) rule,
I stay as I am.॥3॥
O seer of God, away
from the feelings to
store or to leave and
without any pleasure or
pain, I stay as I am.॥4॥
Looking at the various
stages of life and their
absence, rules accepted
and prohibited by mind
and such options, I stay
as I am.॥5॥
Being aware of the
ignorance in performing
rituals and knowing the
Truth properly, I stay as
I am.॥6॥
While thinking about the
Unthinkable, we ponder
over our thoughts only.
So abandoning that
thought, I stay as I
am.॥7॥
 स्वरुऩ भें क्स्थत हूॉ॥७॥

एवभेव कृतॊ मेन स जो इस प्रकाय से आचयण He who follows thus gets

liberated. One whose
कृताथो बवेदसौ। कयता है वह कृताथभ (भुतत) nature is like this gets
एवभेव स्वबावो म् हो जाता है ; क्जसका इस liberated.॥8॥
स कृताथो बवेदसौ॥१२- ८॥ प्रकाय का स्वबाव है वह
कृताथभ (भुतत) हो जाता
है ॥८॥

Thirteenth Chapter / त्रमोदश अध्माम

अष्टावक्र
अष्टावक्र गीता (हहॊदी Ashtavakra Gita
गीता(भर
ू
बावानुवाद) (English)
सॊस्कृत)

जनक उवाच- श्री जनक कहते हैं - Sri Janak says - The
inherent quality of having
अककॊचनबवॊ स्वास्थ्मॊ अककॊचन(कुछ अऩना न) होने की nothing is hard to attain,
कौऩीनत्वेऽवऩ दर
ु ब
भ ॊ। सहजता केवर कौऩीन ऩहनने ऩय even with just a loin-
cloth. Hence I exist in
त्मागादाने बी भुक्श्कर से प्राप्त होती है , pleasure at all times
ववहामास्भाद- अत् त्माग औय सॊग्रह की abandoning both the
feelings of renunciation
हभासे मथासुखभ ्॥१३- प्रववृ त्तमों को छोड़कयसबी क्स्थततमों
and acquisition.॥1॥
१॥ भें , भैं सुखऩूवक
भ ववद्मभानहूॉ॥१॥
कुत्रावऩ खेद् कामस्म शायीरयक द्ु ख बी Actually, there exist no
pain due to body, no pain
क्जह्वा कुत्रावऩ खेद्मते। कहाॉ(अथाभत ् नहीॊ) हैं, वाणी के due to speech, no pain
भन् कुत्रावऩ द्ु ख बी कहाॉ हैं , वहाॉ भन बी due to mind. Abandoning
all the efforts, I exist
तत्त्मतत्वा कहाॉ है , सबी प्रमत्नों को त्माग pleasantly in all
ऩुरुषाथे क्स्थत् कय सबी क्स्थततमों भें , भैं situations.॥2॥
सुखभ ्॥१३- २॥ सुखऩूवक
भ ववद्मभान हूॉ॥२॥

कृतॊ ककभवऩ नैव ककमे हुए ककसी बी कामभ का No action is ever

committed, in reality.
स्माद् वस्तुत् कोई अक्स्तत्व नहीॊ है , Understanding thus I exist
इतत सॊचचन्त्म तत्त्वत्। ऐसा तत्त्वऩव
ू क
भ ववचाय कयके जफ pleasantly in all
situations by just doing
मदा मत्कतभ
ुभ ामातत जो बी कत्तभव्म है उसको कयते
what is to be done.॥3॥
तत ् हुए सबी क्स्थततमों भें , भैं
कृत्वासे मथासख
ु भ ्॥१३- सखु ऩव
ू क
भ ववद्मभान हूॉ॥३॥
३॥

कभभनैष्कम्मभतनफभन्ध- शयीय बाव भें क्स्थत मोचगमों के
बावा दे हस्थमोचगन्। मरए कभभ औय अकभभ रूऩी
सॊमोगामोगववयहादह- फॊधनकायी बाव होते हैं, ऩय सॊमोग
भासे मथासुखभ ्॥१३- औय ववमोग की प्रववृ त्तमों को
४॥ छोड़कयसबी क्स्थततमों भें , भैं
सख
ु ऩव
ू क
भ ववद्मभानहूॉ॥४॥
Yogis, attached with their
bodies think in terms of
doing or avoiding certain
actions. This causes
bondage. But I exist
pleasantly in all
situations abandoning the
feelings of attachment
and detachment.॥4॥

अथाभनथौ न भे ववश्राभ, गतत, शमन, फैठने, चरने I, actually, concur no

benefit or loss while
क्स्थत्मा औय स्वप्न भें वस्तुत् भेये राब taking rest, moving,
गत्मा न शमनेन वा। औय हातन नहीॊ हैं, अत् सबी sleeping, sitting, walking
or dreaming. Hence I exist
ततष्ठन ् गच्छन ् स्वऩन ् क्स्थततमों भें , भैं pleasantly in all
तस्भादहभासे सुखऩूवक
भ ववद्मभान हूॉ॥५॥ situations.॥5॥
मथासुखभ ्॥१३- ५॥
स्वऩतो नाक्स्त भे सोने भें भेयी हातन नहीॊ है औय
हातन् मसद्चधमभत्नवतो उद्मोग अथवा अनुद्मोग भें भेया
न वा। राब नहीॊ है अत् हषभ औय शोक
नाशोल्रासौ ववहामास ्- की प्रववृ त्तमों को छोड़कय सबी
भदहभासे क्स्थततमों भें , भैं
मथासुखभ ्॥१३- ६॥ सुखऩूवक
भ ववद्मभान हूॉ॥६॥
I lose nothing by sleeping
and gain nothing by action
or inaction.Hence I exist
pleasantly in all
situations abandoning the
feelings of joy and
sorrow.॥6॥

सुखाहदरूऩा तनमभॊ सुख, द्ु ख आहद क्स्थततमों के I understand by

experience thatpleasure
बावेष्वारोतम बूरयश्। क्रभ से आने के तनमभ ऩय फाय and pain come and go
शब
ु ाशब
ु े फाय ववचाय कयके, शब
ु (अच्छे ) again and again. Hence I
exist pleasantly in all
ववहामास्भादह- औय अशब
ु (फयु े ) की प्रववृ त्तमों को situationsabandoning the
भासे मथासख
ु भ ्॥१३- छोड़कय सबी क्स्थततमों भें , भैं feelings of
auspicious(good) and
७॥ सख
ु ऩव
ू क
भ ववद्मभान हूॉ॥७॥
inauspicious(bad).॥7॥

Fourteenth Chapter / चतुदभश अध्माम

अष्टावक्र अष्टावक्र गीता Ashtavakra Gita

गीता(भर
ू सॊस्कृत) (हहॊदी बावानव
ु ाद) (English)

जनक उवाच -
प्रकृत्मा शन्
ू मचचत्तो म्
प्रभादाद् बावबावन्।
तनहद्रतो फोचधत इव ऺीण-
सॊस्भयणो हह स्॥१४- १॥
श्रीजनक कहते हैं - जो
स्वबाव से ही ववचायशन्
ू म है
औय शामद ही कबी कोई
इच्छा कयता है वह ऩूवभ
स्भतृ तमों से उसी प्रकाय भुतत
हो जाता है जैसे कक नीॊद से
जागा हुआ व्मक्तत अऩने
सऩनों से॥१॥
Sri Janaka says - He, who
is thoughtless by
nature and desires only
very rarely becomes
mostly free from the past
memories as if a person
from a dream when he
wakes up.॥1॥
तव धनातन तव मभत्राणण
तव भे ववषमदस्मव्।
तव शास्त्रॊ तव च ववऻानॊ
मदा भे गमरता स्ऩह
ृ ा॥१४-
२॥
ववऻाते साक्षऺऩुरुषे
ऩयभात्भतन चेश्वये ।
नैयाश्मे फॊधभोऺे च
न चचॊता भुततमे भभ॥१४-
३॥
अॊतववभकल्ऩशन्
ू मस्म
फहह् स्वच्छन्दचारयण्।
भ्रान्तस्मेव दशास्तास्तास ्-
तादृशा एव जानते॥१४- ४॥
Fifteenth Chapter / ऩॊचदश अध्माम
अष्टावक्र
गीता(भर
ू
सॊस्कृत)
जफ भैं कोई इच्छा नहीॊ कयता
तफ भुझे धन, मभत्रों, ववषमों,
शास्त्रों औय ववऻान से तमा
प्रमोजन है ॥२॥
साऺी ऩुरुष रूऩी ऩयभात्भा मा
ईश्वय को जानकय भैं फॊधन
औय भोऺ से तनयऩेऺ हो गमा
हूॉ औय भुझे भोऺ की चचॊता
बी नहीॊ है ॥३॥
आतॊरयक इच्छाओॊ से यहहत,
फाह्म रूऩ भें चचॊतायहहत
आचयण वारे, प्राम् भत्त ऩरु
ु ष
जैसे ही हदखने वारे प्रकामशत
ऩरु
ु ष अऩने जैसे प्रकामशत
ऩुरुषों द्वाया ही ऩहचाने जा
सकते हैं॥४॥
अष्टावक्र गीता(हहॊदी
बावानव
ु ाद)
When I do not have any
desires left, what will I
do of wealth, friends,
sensual satisfaction,
scriptures or
knowledge.॥2॥
Realizing the witness
who is called God or
Lord, I became
indifferent to bondage or
liberation and do not
worry for my
liberation.॥3॥
The state which is
without desires within,
and is carefree
outwardly just like a mad
man, can only be
recognized by someone
in the same enlightened
state.॥4॥
Ashtavakra Gita
(English)
अष्टावक्र उवाच - श्रीअष्टावक्र कहते हैं - साक्त्वक
मथातथोऩदे शन
े कृताथभ् फुद्चध से मुतत भनुष्म साधायण
सत्त्वफुद्चधभान ्। प्रकाय के उऩदे श से बी
आजीवभवऩ क्जऻासु् कृतकृत्म(भुतत) हो जाता है
ऩयस्तत्र ववभुह्मतत॥१५- ऩयन्तु ऐसा न होने ऩय
१॥ आजीवन क्जऻासु होने ऩय बी
ऩयब्रह्भ का मथाथभ ऻान नहीॊ
होता है ॥१॥
भोऺो ववषमवैयस्मॊ ववषमों से उदासीन होना भोऺ
फन्धो वैषतमको यस्। है औय ववषमों भें यस रेना
एतावदे व ववऻानॊ फॊधन है , ऐसा जानकय तुम्हायी
मथेच्छमस तथा कुरु॥१५- जैसी इच्छा हो वैसा ही
२॥ कयो॥२॥
वाक्ग्भप्राऻाभहोद्मोगॊ वाणी, फुद्चध औय कभों से
जनॊ भूकजडारसॊ। भहान कामभ कयने वारे भनुष्मों
कयोतत तत्त्वफोधोऽमभ- को तत्त्व-ऻान शाॊत, स्तब्ध औय
तस्त्मततो फुबुऺमब्॥१५- कभभ न कयने वारा फना दे ता
३॥ है , अत् सुख की इच्छा यखने
वारे इसका त्माग कय दे ते
हैं॥३॥
न त्वॊ दे हो न ते दे हो न तुभ शयीय हो औय न मह
बोतता शयीय तुम्हाया है, न ही तभ
ु you are not the doer of
कताभ न वा बवान ्। बोगने वारे अथवा कयने वारे
चचद्रऩ
ू ोऽमस सदा साऺी हो, तुभ चैतन्म रूऩ हो, शाश्वत
तनयऩेऺ् सुखॊ चय॥१५- ४॥ साऺी हो, इच्छा यहहत हो, अत्
सुखऩूवक
भ यहो॥४॥
Sri Ashtavakra says - A
man with honest
approach can attain
enlightenment by
ordinary instructions.
Without it even the life
long curiosity is not going
to help.॥1॥
Indifference in sense
objects is liberation and
interest in them is
bondage. Knowing thus,
do as you like.॥2॥
Eloquent, intelligent and
industrious men become
calm, silent and inactive
after knowing the Truth
so the people who are
after worldly pleasure
discard it.॥3॥
Neither are you this body
nor this body is yours,
actions or the one who
bears their results. You
are consciousness,
eternal witness and
without desires so stay
blissfully.॥4॥
यागद्वेषौ भनोधभौ याग(वप्रमता) औय
न भनस्ते कदाचन। द्वेष(अवप्रमता) भन के धभभ हैं
तनववभकल्ऩोऽमस फोधात्भा औय तुभ ककसी बी प्रकाय से
तनववभकाय् सुखॊ चय॥१५- भन नहीॊ हो, तुभ काभनायहहत
५॥ हो, ऻान स्वरुऩ हो, ववकाय
यहहत हो, अत् सुखऩूवक
भ
यहो॥५॥
सवभबूतेषु चात्भानॊ सभस्त प्राणणमों को स्वमॊ भें
सवभबूतातन चात्भतन। औय स्वमॊ को सबी प्राणणमों भें
ववऻाम तनयहॊ कायो क्स्थत जान कय अहॊ काय औय
तनभभभस्त्वॊ सुखी बव॥१५- आसक्तत से यहहत होकय तुभ
६॥ सुखी हो जाओ॥६॥
ववश्वॊ स्पुयतत मत्रेदॊ इस ववश्व की उत्ऩवत्त तुभसे
तयॊ गा इव सागये । उसी प्रकाय होती है जैसे कक
तत्त्वभेव न सन्दे ह- सभुद्र से रहयों की, इसभें सॊदेह
क्श्चन्भूते ववज्वयो नहीॊ है । तुभ चैतन्म स्वरुऩ हो,
बव॥१५- ७॥ अत् चचॊता यहहत हो
जाओ॥७॥
श्रद्धस्व तात श्रद्धस्व हे वप्रम! इस अनब
ु व ऩय तनष्ठा
नात्र भोऽहॊ कुरुष्व बो्। यखो, इस ऩय श्रद्धा यखो, इस
ऻानस्वरूऩो बगवा- अनुबव की सत्मता के सम्फन्ध
नात्भा त्वॊ प्रकृते् भें भोहहत भत हो, तुभ ऻान
ऩय्॥१५- ८॥ स्वरुऩ हो, तुभ प्रकृतत से ऩये
औय आत्भ स्वरुऩ बगवान
हो॥८॥
Liking and disliking are
traits of mind and you
are not mind in any case.
You are choice-less. You
are of the form of
knowledge and flawless
so stay blissfully.॥5॥
Know that all beings
exist in you and you exist
in all beings. So leave
ego and attachment and
stay blissfully.॥6॥
Undoubtedly, this world
is created from you just
like waves from the sea.
You are consciousness so
leave all worries.॥7॥
O dear, trust your
experience, have faith
on it. Don't have any
doubt on this
experience. You are
Knowledge. You are
beyond nature and
Lord.॥8॥
गुणै् सॊवेक्ष्टतो दे ह- गुणों से तनमभभत मह शयीय
क्स्तष्ठत्मामातत मातत च। क्स्थतत, जन्भ औय भयण को
आत्भा न गॊता नागॊता प्राप्त होता है , आत्भा न आती
ककभेनभनुशोचमस॥१५- ९॥ है औय न ही जाती है , अत्
तुभ तमों शोक कयते हो॥९॥
दे हक्स्तष्ठतु कल्ऩान्तॊ मह शयीय सक्ृ ष्ट के अॊत तक
गच्छत्वद्मैव वा ऩुन्। यहे अथवा आज ही नाश को
तव वद्
ृ चध् तव च वा प्राप्त हो जामे, तुभ तो चैतन्म
हातनस ्- स्वरुऩ हो, इससे तुम्हायी तमा
तव चचन्भात्ररूवऩण्॥१५- हातन मा राब है ॥१०॥
१०॥
त्वय्मनॊतभहाॊबोधौ अनॊत भहासभुद्र रूऩ तुभ भें
ववश्ववीचच् स्वबावत्। रहय रूऩ मह ववश्व स्वबाव से
उदे तु वास्तभामातु न ते ही उदम औय अस्त को प्राप्त
वद्
ृ चधनभ वा ऺतत्॥१५- होता है , इसभें तुम्हायी तमा
११॥ वद्
ृ चध मा ऺतत है ॥११॥
तात चचन्भात्ररूऩोऽमस न हे वप्रम, तभ
ु केवर चैतन्म रूऩ
ते मबन्नमभदॊ जगत ्। हो औय मह ववश्व तभ
ु से अरग
अत् कस्म कथॊ कुत्र नहीॊ है , अत् ककसी की ककसी
हे मोऩादे मकल्ऩना॥१५- से श्रेष्ठता मा तनम्नता की
१२॥ कल्ऩना ककस प्रकाय की जा
सकती है ॥१२॥
This body, which is
composed of three
attributes of nature
stays, comes and goes.
Soul (you) neither come
nor go, so why do you
bother about it.॥9॥
This body may remain till
the end of Nature or is
destroyed today, you are
not going to gain and lose
anything from it as you
are consciousness.॥10॥
This world rises and
subsides in you naturally
as waves in a great
ocean. You do not gain
or lose from it.॥11॥
O dear! you are pure
consciousness only and
this world is not separate
from you. So how can
anything be considered
superior or inferior.॥12॥
एकक्स्भन्नव्ममे शान्ते
चचदाकाशेऽभरे त्वतम।
कुतो जन्भ कुतो कभभ
कुतोऽहॊ काय एव च॥१५-
१३॥
मत्त्वॊ ऩश्ममस तत्रैकस ्-
त्वभेव प्रततबाससे।
ककॊ ऩथ
ृ क् बासते स्वणाभत ्
कटकाॊगदनूऩुयभ ्॥१५- १४॥
अमॊ सोऽहभमॊ नाहॊ
ववबागमभतत सॊत्मज।
सवभभात्भेतत तनक्श्चत्म
तन्सङ्कल्ऩ् सुखी
बव॥१५- १५॥
तवैवाऻानतो ववश्वॊ
त्वभेक् ऩयभाथभत्।
त्वत्तोऽन्मो नाक्स्त सॊसायी
नासॊसायी च कश्चन॥१५-
१६॥
इस अव्मम, शाॊत, चैतन्म,
तनभभर आकाश भें तुभ अकेरे
ही हो, अत् तुभभें जन्भ, कभभ
औय अहॊ काय की कल्ऩना ककस
प्रकाय की जा सकती है ॥१३॥
तुभ एक होते हुए बी अनेक
रूऩ भें प्रततबफॊबफत होकय हदखाई
दे ते हो। तमा स्वणभ कॊगन,
फाजफ
ू न्द औय ऩामर से अरग
हदखाई दे ता है ॥१४॥
मह भैं हूॉ औय मह भैं नहीॊ हूॉ,
इस प्रकाय के बेद को त्माग
दो। सफ कुछ आत्भस्वरूऩ तुभ
ही हो, ऐसा तनश्चम कयके औय
कोई सॊकल्ऩ न कयते हुए सुखी
हो जाओ॥१५॥
अऻानवश तभ
ु ही मह ववश्व हो
ऩय ऻान दृक्ष्ट से दे खने ऩय
केवर एक तुभ ही हो, तुभसे
अरग कोई दस
ू या सॊसायी मा
असॊसायी ककसी बी प्रकाय से
नहीॊ है ॥१६॥
You are alone in this
imperishable, calm,
conscious and stainless
space so how can birth,
action and ego be
imagined in you.॥13॥
You being one, appear to
be many due to your
multiple reflection. Is
gold different from
bracelets, armlets and
anklets?॥14॥
This is me and that is not
me, give up all such
dualities. Decide that as
a soul, you are
everything, have no
other resolutions and
stay blissfully.॥15॥
This world appears to be
real only due to
ignorance. You alone
exist in reality. There is
nothing worldly or
unworldly apart from you
any how.॥16॥
भ्राक्न्तभात्रमभदॊ ववश्वॊ
न ककॊचचहदतत तनश्चमी।
तनवाभसन् स्पूततभभात्रो
न ककॊचचहदव शाम्मतत॥१५-
१७॥
एक एव बवाॊबोधा-
वासीदक्स्त बववष्मतत।
न ते फन्धोऽक्स्त भोऺो वा
कृत्मकृत्म् सुखॊ चय॥१५-
१८॥
भा सङ्कल्ऩववकल्ऩाभ्माॊ
चचत्तॊ ऺोबम चचन्भम।
उऩशाम्म सुखॊ ततष्ठ
स्वात्भन्मानन्दववग्रहे ॥१५-
१९॥
त्मजैव ध्मानॊ सवभत्र
भा ककॊचचद् रृहद धायम।
आत्भा त्वॊ भुतत एवामस
ककॊ ववभश्ृ म
करयष्ममस॥१५- २०॥
Sixteenth Chapter / षोडश अध्माम
मह ववश्व केवर भ्रभ(स्वप्न की
तयह असत्म) है औय कुछ बी
नहीॊ, ऐसा तनश्चम कयो। इच्छा
औय चेष्टा यहहत हुए बफना कोई
बी शाॊतत को प्राप्त नहीॊ होता
है ॥१७॥
एक ही बवसागय(सत्म) था, है
औय यहे गा।तुभभें न भोऺ है
औय न फॊधन, आप्त-काभ
होकय सुख से ववचयण
कयो॥१८॥
हे चैतन्मरूऩ! बाॉतत-बाॉतत के
सॊकल्ऩों औय ववकल्ऩों से अऩने
चचत्त को अशाॊत भत कयो, शाॊत
होकय अऩने आनॊद रूऩ भें सुख
से क्स्थत हो जाओ॥१९॥
सबी स्थानों से अऩने ध्मान
को हटा रो औय अऩने रृदम भें
कोई ववचाय न कयो। तुभ
आत्भरूऩ हो औय भुतत ही हो,
इसभें ववचाय कयने की तमा
आवश्मकता है ॥२०॥
Decide that, this world is
unreal like an illusion(or
dream) and does not
exist at all. Without
becoming free from
desires and actions,
nobody attains
peace.॥17॥
Truth or the ocean of
being alone existed,
exists and will exist. You
neither have bondage
nor liberation. Be
fulfilled and wander
happily.॥18॥
You are of the form of
consciousness, do not get
anxious with different
resolves and
alternatives. Be at peace
and remain in your
blissful form
pleasantly.॥19॥
Remove your focus from
anything and everything
and do not think in your
heart. You are soul and
free by your very nature,
what is there to think in
it?॥20॥
 अष्टावक्र
गीता(भर
ू
सॊस्कृत)
अष्टावक्र उवाच -
आचक्ष्व शण
ृ ु वा तात
नानाशास्त्राण्मनेकश्।
तथावऩ न तव स्वास्थ्मॊ
सवभववस्भयणाद् ऋते॥१६-
१॥
बोगॊ कभभ सभाचधॊ वा
कुरु ववऻ तथावऩ ते।
चचत्तॊ तनयस्तसवाभशाभ-
त्मथं योचतमष्मतत॥१६- २॥
आमासात्सकरो द्ु खी
नैनॊ जानातत कश्चन।
अनेनैवोऩदे शन
े धन्म्
प्राप्नोतत तनवतभ ृ तभ ्॥१६- ३॥
अष्टावक्र गीता(हहॊदी
बावानुवाद)
श्री अष्टावक्र कहते हैं - हे
वप्रम, ववद्वानों से सुनकय
अथवा फहुत शास्त्रों के ऩढ़ने
से तम्
ु हायी आत्भ स्वरुऩ भें
वैसी क्स्थतत नहीॊ होगी जैसी
कक सफ कुछ उचचत यीतत से
बर
ू जाने से॥१॥
कभभ बोग कयो मा सभाचध भें
यहो ऩय चॉ कू क तुभ ववद्वान हो
अत् तुम्हें चचत्त की सबी
आशाओॊ को शाॊत कयना
अत्मॊत आनॊदप्रद होगा॥२॥
प्रमत्न से ही सबी दख
ु ी हैं
ऩय कोई इसे जानता नहीॊ है ।
इस तनष्ऩाऩ उऩदे श से ही
बाग्मवान व्मक्तत सबी
ववृ त्तमों से यहहत हो जाते
हैं॥३॥
Ashtavakra Gita
(English)
Sri Ashtavakra says - O
dear! Even after hearing
from many scholars or
reading many scriptures,
you will not be
established in self as after
forgetting every single
thing.॥1॥
You can either enjoy
fruits of your action or
enjoy meditative state.
Since you are
knowledgeable, stopping
all desires of your mind
will give you more
pleasure.॥2॥
It is effort which is cause
of everyone's pain but
nobody knows it. By
following just this flawless
instruction, fortunate
become free from all their
instincts. ॥3॥
व्माऩाये णखद्मते मस्तु क्जसको ऩरकों का खोरना
तनभेषोन्भेषमोयवऩ। औय फॊद कयना बी कामभ
तस्मारस्म धयु ीणस्म रगता है उस ऩयभ आरसी
सुखॊ नन्मस्म के मरए ही सुख है अन्म
कस्मचचत ्॥१६- ४॥ ककसी के मरए ककसी बी
प्रकाय से नहीॊ॥४॥
Happiness is there only
for an extremely lazy
person who considers
blinking of eyes also a
task. Nobody else is
happy.॥4॥

इदॊ कृतमभदॊ नेतत मह कयना चाहहए औय मह When mind is free from

confusion of doing and not
द्वॊद्वैभत
ुभ तॊ मदा भन्। नहीॊ जफ भन इस प्रकाय के doing, it does not desire
धभाभथक
भ ाभभोऺेषु द्वॊद्वों से से भुतत हो जाता righteousness, wealth,
तनयऩेऺॊ तदा बवेत ्॥१६- है तफ उसको धभभ, अथभ, काभ sex or liberation.॥5॥

५॥ औय भोऺ की अऩेऺा (इच्छा)

नहीॊ यहती॥५॥

ववयततो ववषमद्वेष्टा न ववषमों से द्वेष कयने Neither he is averse to

senses or is attached to
यागी ववषमरोरुऩ्। वारा ववयतत, न ही ववषमों them but he is definitely
ग्रहभोऺववहीनस्तु भें आसतत यागवान, वह तो indifferent to their
acceptance and
न ववयततो न यागवान ्॥१६- तनश्चम ही ववषमों के ग्रहण
rejection.॥6॥
६॥ औय त्माग से ववहीन है ॥६॥

हे मोऩादे मता तावत ्- जफ तक (ववषमों के) ग्रहण As long as there is thought

of acceptance and
सॊसायववटऩाॊकुय्। औय त्माग की काभना यहती rejection of senses, seed
स्ऩह
ृ ा जीवतत मावद् वै है तफ तक सॊसाय रूऩी वऺ
ृ of this world-tree exists.
So, take shelter in
तनववभचायदशास्ऩदभ ्॥१६- का अॊकुय ववद्मभान है , अत्
thoughtlessness.॥7॥
७॥ ववचायहीन अवस्था का
आश्रम रो॥७॥
प्रवत्त
ृ ौ जामते यागो
तनवत्त
भृ ौ द्वेष एव हह।
तनद्भवन्द्वो फारवद् धीभान ्
एवभेव व्मवक्स्थत्॥१६-
८॥
हातुमभच्छतत सॊसायॊ
यागी द्ु खक्जहासमा।
वीतयागो हह तनदभ ्ु खस ्-
तक्स्भन्नवऩ न
णखद्मतत॥१६- ९॥
मस्मामबभानो भोऺेऽवऩ
दे हेऽवऩ भभता तथा।
न च ऻानी न वा मोगी
केवरॊ द्ु खबागसौ॥१६-
१०॥
हयो मद्मऩ
ु दे ष्टा ते हरय्
कभरजोऽवऩ वा।
तथावऩ न तव स्वाथ्मॊ
सवभववस्भयणादृते॥१६- ११॥
Seventeenth Chapter / सप्तदश अध्माम
अष्टावक्र
गीता(भर
ू गीता(हहॊदी
प्रववृ त्त से आसक्तत औय
तनववृ त्त से द्वेष उत्ऩन्न होता
है अत् फुद्चधभान, फारक के
सभान तनद्भवॊद्व होकय क्स्थत
यहे ॥८॥
ववषम भें आसतत ऩुरुष द्ु ख
से फचने के मरए सॊसाय का
त्माग कयना चाहता है ऩय
वह ववयतत ही सुखी है जो
उन दख
ु ों भें बी खेद नहीॊ
कयता है ॥९॥
जो भोऺ बी चाहता है औय
इस शयीय भें आसक्तत बी
यखता है , वह न ऻानी है औय
न मोगी फक्ल्क केवर द्ु ख
को प्राप्त कयने वारा है ॥१०॥
महद तम्
ु हाये उऩदे शक साऺात ्
मशव, ववष्णु मा ब्रह्भा बी हों
तो बी सफ कुछ ववस्भयण
ककमे बफना तुभ आत्भ स्वरुऩ
को प्राप्त नहीॊ होगे॥११॥
अष्टावक्र
Habit gives rise to
attachment and rejection
brings aversion. So, an
intelligent person should
stay indifferent like a
child.॥8॥
A person who is attached
to senses wants to leave
this world to avoid the
problems. But the one
who is indifferent to
these problems does not
feel pain.॥9॥
One who wants liberation
and is also attached to his
body, is neither
knowledgeable nor yogi.
He just suffers.॥10॥
Unless you forget
everything else, you will
not be established in self,
even though Shiva, Vishnu
or Brahma themselves
teach you.॥11॥
Ashtavakra Gita
(English)
सॊस्कृत) बावानुवाद)

अष्टावक्र उवाच - अष्टावक्र कहते हैं - उन्होंने Ashtavakra says: He has

attained the fruits of
तेन ऻानपरॊ प्राप्तॊ ऻान औय मोग (दोनों) का Knowledge and Yoga both,
मोगाभ्मासपरॊ तथा। पर प्राप्त कय मरमा है जो who is content, is of purified
senses, and always enjoys his
तप्ृ त् स्वच्छे क्न्द्रमो सदा सॊतुष्ट, शुद्ध इक्न्द्रमों
solitude.॥1॥
तनत्मॊ वारे औय एकाॊत भें यभने
एकाकी यभते तु म्॥१७- वारे हैं ॥१॥
१॥

न कदाचचज्जगत्मक्स्भन ् तत्त्व(ब्रह्भ) को जानने वारा The knower of truth is never

troubled by anything in this
तत्त्वऻा हन्त णखद्मतत। कबी बी ककसी फात से इस world, for the whole world is
मत एकेन तेनेदॊ सॊसाय भें दख
ु ी नहीॊ होता है completely pervaded by that
ऩूणं तमोंकक उस एक ब्रह्भ से Brahma(Lord) alone.॥2॥

ब्रह्भाण्डभण्डरभ ्॥१७- ही मह सम्ऩूणभ ववश्व ऩूणत

भ ्
२॥ व्माप्त है ॥२॥

न जातु ववषमा् केऽवऩ अऩनी आत्भा भें यभण None of the senses can please
a man, who is established in
स्वायाभॊ हषभमन्त्मभी। कयने वारा ककसी ववषम को Self, just as Neem leaves do
सल्रकीऩल्रवप्रीत- प्राप्त कयके हवषभत नहीॊ not please the elephant that
मभवेबॊ तनॊफऩल्रवा्॥१७- होता जैसे कक सराई के likes Sallaki leaves.॥3॥

३॥ ऩत्तों से प्रेभ कयने वारा

हाथी नीभ के ऩत्तों को
ऩाकय हषभ नहीॊ कयता
है ॥३॥

मस्तु बोगेषु बुततेषु क्जसकी प्राप्त हो चक

ु े बोगों Such man is rare who is not
attached to the pleasures
न बवत्मचधवामसता। भें आसक्तत नहीॊ है औय न enjoyed, and does not desire
अबुततेषु तनयाकाॊऺी प्राप्त हुए बोगों की इच्छा pleasures which are
तदृशो बवदर
ु ब
भ ्॥१७- नहीॊ है , ऐसा व्मक्तत इस unattained.॥4॥
४॥ सॊसाय भें दर
ु ब
भ है ॥४॥

फुबुऺुरयह सॊसाये इस सॊसाय भें साॊसारयक People desirous of worldly

भुभुऺुयवऩ दृश्मते। बोगों की इच्छा वारे बी
बोगभोऺतनयाकाॊऺी दे खे जाते हैं औय भोऺ की
ववयरो हह भहाशम्॥१७- इच्छा वारे बी ऩय इन
५॥ दोनों इच्छाओॊ से यहहत
भहाऩुरुष का मभरना दर
ु भब
है ॥५॥
pleasures are seen and people
desirous of liberation are also
seen in this world. But one
who is indifferent to both of
these desires is really
rare.॥5॥

धभाभथक
भ ाभभोऺेषु धभभ, अथभ, काभ, भोऺ, Only few great souls are free
from attachment and
जीववते भयणे तथा। जीवन औय भत्ृ मु भें repulsion to righteousness,
कस्माप्मुदायचचत्तस्म उऩमोचगता औय wealth, desires, liberation,
हे मोऩादे मता न हह॥१७- अनुऩमोचगता की सभता life and death.॥6॥

६॥ ककसी भहात्भा भें ही होती

है ॥६॥

वाॊछा न ववश्वववरमे न ववश्व के रीन होने की He neither desires end of this

world, nor despise its
न द्वेषस्तस्म च इच्छा औय न ही इसकी continued existence. He lives
क्स्थतौ। क्स्थतत से द्वेष, जैसे जीवन the life as it is, feeling
मथा जीववकमा तस्भाद् है (वे भहात्भा) उसी भें content and grateful.॥7॥

धन्म आस्ते मथा आनॊहदत औय कृतकृत्म

सुखभ ्॥१७- ७॥ यहते हैं॥७॥

कृताथोऽनेन ऻानेन-े इस ऻान से कृताथभ होकय Blessed by this knowledge,

subsiding intelligence in Self,
त्मेवॊ गमरतधी् कृती। फद्
ु चध को अन्तहहभत(ववरीन) they stay content even in
ऩश्मन ् शण्ृ वन ् स्ऩश
ृ न् कयके दे खते हुए, सनु ते हुए, seeing, hearing, touching and
क्जघ्रन्न ् स्ऩशभ कयते हुए, सॊघ
ू ते हुए eating.॥8॥

अश्नन्नस्ते मथा औय खाते हुए

सुखभ ्॥१७- ८॥ सुखऩूवक
भ यहते हैं॥८॥

शून्मा दृक्ष्टवभथ
ृ ा चेष्टा दृक्ष्ट को शून्म औय Keeping their gaze
unoccupied, having stilled the
ववकरानीक्न्द्रमाणण च। अक्स्थय इक्न्द्रमों की चेष्टा tendency of their senses, they
न स्ऩह
ृ ा न ववयक्ततवाभ को नष्ट कयके, इस अशतत have no attachment or
aversion for this feeble
ऺीणसॊसायसागये ॥१७- सॊसाय रूऩी सागय से न तो
world.॥9॥
९॥ आसक्तत यखते हैं औय न
ही ववयक्तत॥९॥

न जगततभ न तनद्रातत न जगता ही है औय न Aha! in that supreme state,

नोन्भीरतत न भीरतत। सोता ही है , न ही आॉखें
अहो ऩयदशा तवावऩ खोरता मा फॊद कयता है ,
वतभते भुततचेतस्॥१७- अहा! उस ऩयभ अवस्था भें
१०॥ कोई भुतत चेतना वारा
ववयरा ही यहता है ॥१०॥
where there is no wakening,
no sleep, no opening or
closing of eyes, rarely
someone with liberated
consciousness stays.॥10॥

सवभत्र दृश्मते स्वस्थ् सदा स्वमॊ भें क्स्थत, सवभत्र Always established in self,
with stainless intent
सवभत्र ववभराशम्। स्वच्छ प्रमोजन वारा, everywhere, free from all the
सभस्तवासना भत
ु तो सभस्त वासनाओॊ से भत
ु त, desires, such a liberated man
भत
ु त् सवभत्र याजते॥१७- भत
ु त ऩरु
ु ष सवभत्र सश
ु ोमबत always shines.॥11॥

११॥ होता है ॥११॥

ऩश्मन ् शण्ृ वन ् स्ऩश

ृ न् दे खते हुए, सुनते हुए, स्ऩशभ Even in, seeing, hearing,
feeling, smelling, eating,
क्जघ्रन्न ् कयते हुए, सूॊघते हुए, खाते taking, speaking, walking,
अश्नन ् गण्ृ हन ् वदन ् हुए, रेते हुए, फोरते हुए, desiring and not desiring such
a great soul basically does
व्रजन ्। चरते हुए, इच्छा कयते हुए
nothing.॥12॥
ईहहतानीहहतैभत
ुभ तो औय इच्छा न कयते हुए,
भत
ु त एव भहाशम्॥१७- ऐसा भहात्भा भत
ु त ही
१२॥ है (वस्तत
ु ् कुछ नहीॊ
कयता)॥१२॥
न तनन्दतत न च
स्तौतत
न रृष्मतत न कुप्मतत।
न ददातत न गण्ृ हातत
भुतत् सवभत्र नीयस्॥१७-
१३॥
सानुयागाॊ क्स्त्रमॊ दृष््वा
भत्ृ मुॊ वा सभुऩक्स्थतॊ।
अववह्वरभना् स्वस्थो
भुतत एव भहाशम्॥१७-
१४॥
सुखे द्ु खे नये नामां
सॊऩत्सु ववऩत्सु च।
ववशेषो नैव धीयस्म
सवभत्र सभदमशभन्॥१७-
१५॥
न हहॊसा नैव कारुण्मॊ
नौद्धत्मॊ न च दीनता।
नाश्चमं नैव च ऺोब्
ऺीणसॊसयणे नये ॥१७-
१६॥
न भुततो ववषमद्वेष्टा
न वा ववषमरोरुऩ्।
असॊसततभना तनत्मॊ
न तनॊदा कयता है औय न
प्रशॊसा कयता है , न रेता है ,
न दे ता है , इन सफभें
अनासतत वह सफ प्रकाय से
भुतत है ॥१३॥
अनुयाग-मुतत क्स्त्रमों को
दे ख कय अथवा भत्ृ मु को
उऩक्स्थत दे ख कय ववचमरत
न होने वारा, स्वमॊ भें
क्स्थत वह भहात्भा भुतत
ही है ॥१४॥
धीय ऩुरुष सुख भें , द्ु ख भें ,
ऩुरुष भें , नायी भें , सॊऩवत्त भें
औय ववऩवत्त भें अॊतय न
दे खता हुआ सवभत्र सभदशी
होता है ॥१५॥
ऺीण सॊसाय वारे ऩरु
ु ष भें
न हहॊसा औय न करुणा, न
गवभ औय न दीनता, न
आश्चमभ औय न ऺोब ही
होते हैं॥१६॥
भुतत ऩुरुष न तो ववषमों से
द्वेष कयता है औय न
आसक्तत ही, (अत्) उनकी
He neither blames nor
praises, he neither gives nor
takes. Indifferent from all
these he is free in every
way.॥13॥
One who remains
unperturbed on seeing
women with desire or death,
established in self, that noble
man is liberated.॥14॥
For such a man with patience,
pleasure and pain, men and
women, success and failure
are alike. For him everything
is equivalent.॥15॥
In a person free from
attachment for this world,
there is neither aggression
nor submissiveness, neither
pride nor lowliness, neither
surprise nor agitation.॥16॥
Liberated man neither
dislikes sense gratification nor
likes them, hence he remains
unperturbed in their
प्राप्ताप्राप्तभुऩाश्नुते॥१७-
१७॥
सभाधानसभाधान-
हहताहहतववकल्ऩना्।
शून्मचचत्तो न जानातत
कैवल्ममभव
सॊक्स्थत्॥१७- १८॥
तनभभभो तनयहॊ कायो
न ककॊचचहदतत तनक्श्चत्।
अन्तगभमरतसवाभश्
कुवभन्नवऩ कयोतत न॥१७-
१९॥
भन्प्रकाशसॊभोह
स्वप्नजाड्मवववक्जभत्।
दशाॊ काभवऩ सॊप्राप्तो
बवेद् गमरतभानस्॥१७-
२०॥
Eighteenth Chapter / अष्टादश अध्माम
प्राक्प्त औय अप्राक्प्त भें
सदा सभान भन वारा
यहता है ॥१७॥
सॊदेह औय सभाधान एवॊ
हहत औय अहहत की
कल्ऩना से ऩये , शून्म चचत्त
वारा ऩुरुष कैवल्म भें ही
क्स्थत यहता है ॥१८॥
भभता यहहत, अहॊ काय यहहत
औय दृश्म जगत के
अक्स्तत्व यहहत होने के
तनश्चम वारा, सबी
इच्छाओॊ से यहहत, कयता
हुआ बी कुछ नहीॊ
कयता॥१९॥
कोई बी भन की भोह,
स्वप्न औय जड़ता से
यहहत, प्रकामशत अवस्था को
प्राप्त कय भन की इच्छाओॊ
से यहहत हो जामे॥२०॥
achievement and non-
achievement.॥17॥
Beyond doubts and solutions,
good and bad, a person with
still mind, remains
established in self.॥18॥
A man who is free from
attachment, free of ego, with
a definitive view of non-
existence of this visible
world, even while doing does
not do anything.॥19॥
Having attained a state of
mind which is devoid of
delusion, dream and inertia
and full of light, one should
discard all mental
desires.॥20॥
 अष्टावक्र
अष्टावक्र
गीता(हहॊदी Ashtavakra Gita (English)
गीता(भर
ू सॊस्कृत)
बावानुवाद)

अष्टावक्र उवाच - अष्टावक्र कहते हैं - क्जस Ashtavakra says - Salutations to

the One, blissful, serene
मस्म फोधोदमे तावत ्- फोध का उदम होने ऩय, light like awareness which
स्वप्नवद् बवतत भ्रभ्। जागने ऩय स्वप्न के सभान removes delusion like a
तस्भै सख
ु क
ै रूऩाम भ्रभ की तनववृ त्त हो जाती है , dream.॥1॥

नभ् शान्ताम तेजसे॥१८- उस एक, सख

ु स्वरूऩ शाॊत
१॥ प्रकाश को नभस्काय है ॥१॥

अजभतमत्वाणखरान ् अथाभन ् जगत के सबी ऩदाथों को One may indulge in all sorts of
pleasure by acquiring various
बोगानाप्नोतत ऩुष्करान ्। प्राप्त कयके कोई फहुत से objects of enjoyment, but one
न हह सवभऩरयत्माजभ- बोग प्राप्त कय सकता है cannot be truly happy without their
न्तये ण सुखी बवेत ्॥१८- २॥ ऩय उन सफका आतॊरयक inner renunciation.॥2॥

त्माग ककमे बफना सुखी नहीॊ

हो सकता॥२॥

कतभव्मद्ु खभातभण्डज्वारा क्जसका भन मह कतभव्म है How can there be happiness, for

one whose mind is burnt by the
दग्धान्तयात्भन्। औय मह अकतभव्म आहद intense flame of what to be done
कुत् प्रशभऩीमूषधाया- दख
ु ों की तीव्र ज्वारा से and what not to be done. How can
one attain bliss of the nectar-stream
सायभत
ृ े सुखभ ्॥१८- ३॥ झुरस यहा है , उसे बरा of peace without being desire-
कभभ त्माग रूऩी शाॊतत की less?॥3॥
अभत
ृ -धाया का सेवन ककमे
बफना सुख की प्राक्प्त कैसे
हो सकती है ॥३॥
बवोऽमॊ बावनाभात्रो मह सॊसाय केवर एक This existence is just imagination. It
is nothing in reality, but there is no
न ककॊचचत ् ऩयभथभत्। बावना भात्र है , ऩयभाथभत् non-being for natures that know
नास्त्मबाव् स्वबावनाॊ कुछ बी नहीॊ है । बाव औय how to distinguish being fromnon
बावाबावववबाववनाभ ्॥१८- अबाव के रूऩ भें स्वबावत् being.॥4॥

४॥ क्स्थत ऩदाथों का कबी

अबाव नहीॊ हो सकता॥४॥

न दयू ॊ न च सॊकोचार ्- आत्भा न तो दयू है औय न The realm of one's own self is not
far away, and nor can it be achieved
रब्धभेवात्भन् ऩदॊ । ऩास, वह तो प्राप्त ही है , by the addition of limitations to its
तनववभकल्ऩॊ तनयामासॊ तभ
ु स्वमॊ ही हो उसभें न nature. It is unimaginable,
effortless, unchanging and
तनववभकायॊ तनयॊ जनभ ्॥१८- ववकल्ऩ है , न प्रमत्न, न
spotless.॥5॥
५॥ ववकाय औय न भर ही॥५॥

व्माभोहभात्रववयतौ अऻान भात्र की तनववृ त्त औय By the simple elimination of

delusion and the recognition of
स्वरूऩादानभात्रत्। स्वरुऩ का ऻान होते ही one's true nature, those whose
वीतशोका ववयाजन्ते दृक्ष्ट का आवयण बॊग हो vision is unclouded live free from
तनयावयणदृष्टम्॥१८- ६॥ जाता है औय तत्त्व को sorrow.॥6॥

जानने वारा शोक से यहहत

होकय शोबामभान हो जाता
है ॥६॥

सभस्तॊ कल्ऩनाभात्र- सफ कुछ कल्ऩना भात्र है Knowing everything as just

imagination, and himself as
भात्भा भुतत् सनातन्। औय आत्भा तनत्म भुतत है , eternally free, how should the wise
इतत ववऻाम धीयो हह धीय ऩुरुष इस तथ्म को man behave like a fool?॥7॥
ककभभ्मस्मतत फारवत ्॥१८- जान कय कपय फारक के
७॥ सभान तमा अभ्मास
कये ?॥१७॥
आत्भा ब्रह्भेतत तनक्श्चत्म आत्भा ही ब्रह्भ है औय
बावाबावौ च कक्ल्ऩतौ। बाव-अबाव कक्ल्ऩत हैं -
तनष्काभ् ककॊ ववजानातत ऐसा तनश्चम हो जाने ऩय
ककॊ ब्रूते च कयोतत तनष्काभ ऻानी कपय तमा
ककभ ्॥१८- ८॥ जाने, तमा कहे औय तमा
कहे ॥८॥
अमॊ सोऽहभमॊ नाहॊ सफ आत्भा ही है - ऐसा
इतत ऺीणा ववकल्ऩना। तनश्चम कयके जो चऩ
ु हो
सवभभात्भेतत तनक्श्चत्म गमा है , उस ऩरु
ु ष के मरए
तष्ू णीॊबत
ू स्म मोचगन्॥१८- मह भैं हूॉ, मह भैं नहीॊ हूॉ
९॥ आहद कल्ऩनाएॉ बी शाॊत हो
जाती हैं॥९॥
न ववऺेऩो न चैकाग्र्मॊ अऩने स्वरुऩ भें क्स्थत
नाततफोधो न भढ
ू ता। होकय शाॊत हुए तत्त्व ऻानी
न सुखॊ न च वा द्ु खॊ के मरए न ववऺेऩ है औय न
उऩशान्तस्म मोचगन्॥१८- एकाग्रता, न ऻान है औय न
१०॥ अऻान, न सुख है औय न
द्ु ख॥१०॥
स्वायाज्मे बैऺवत्त
ृ ौ च जो मोगी स्वबाव से ही
राबाराबे जने वने। ववकल्ऩ यहहत है , उसके
तनववभकल्ऩस्वबावस्म मरए अऩने याज्म भें मा
न ववशेषोऽक्स्त मबऺा भें , राब-हातन भें ,
मोचगन्॥१८- ११॥ बीड़ भें मा सुने जॊगर भें
कोई अॊतय नहीॊ है ॥११॥
Knowing himself to be God and
being and non-being just
imagination, what should the man
free from desire learn, say or
do?॥8॥
Considerations like 'I am this' or 'I
am not this' are finished for the yogi
who has gone
silent realising 'Everything is
myself'.॥9॥
For the yogi who has found peace,
there is no distraction or one-
pointedness, no higher knowledge
or ignorance, no pleasure and no
pain.॥10॥
The dominion of heaven or beggary,
gain or loss, life among men or in
the forest, these make no
difference to a yogi whose nature it
is to be free from distinctions.॥11॥
तव धभभ् तव च वा काभ् मह कय मरमा औय मह There is no religion, wealth,
sensuality or discrimination for a
तव चाथभ् तव वववेककता। कामभ शेष है , इन द्वॊद्वों से yogi free from the pairs of opposites
इदॊ कृतमभदॊ नेतत जो भुतत है , उसके मरए such as 'I have done this' and 'I have
द्वन्द्वैभत
ुभ तस्म धभभ कहाॉ, कभभ कहाॉ, अथभ not done that'.॥12॥

मोचगन्॥१८- १२॥ कहाॉ औय वववेक कहाॉ॥१२॥

कृत्मॊ ककभवऩ नैवाक्स्त जीवन्भुतत मोगी का न तो There is nothing needing to be

done, or any attachment in his heart
न कावऩ रृहद यॊ जना। कुछ कतभव्म है औय न ही for the yogi liberated while still
मथा जीवनभेवेह उसके ह्रदम भें कोई अनुयाग alive. Things are just for a
जीवन्भुततस्म मोचगन्॥१८- है ।जैसे बी जीवन फीत जामे lifetime.॥13॥

१३॥ वैसे ही उसकी क्स्थतत

है ॥१३॥

तव भोह् तव च वा ववश्वॊ जो भहात्भा सबी सॊकल्ऩों There is no delusion, world,

meditation on That, or liberation for
तव तद् ध्मानॊ तव की सीभा ऩय ववश्राभ कय the pacified great soul. All these
भुततता। यहा है , उसके मरए भोह things are just the realm of
सवभसॊकल्ऩसीभामाॊ कहाॉ, सॊसाय कहाॉ, ध्मान imagination.॥14॥

ववश्रान्तस्म भहात्भन्॥१८- कहाॉ औय भक्ु तत बी

१४॥ कहाॉ?॥१४॥

मेन ववश्वमभदॊ दृष्टॊ स क्जसने इस सॊसाय को He by whom all this is seen may well
make out he doesn't exist, but what
नास्तीतत कयोतु वै। वास्तव भें दे खा हो वह is the desireless one to do? Even in
तनवाभसन् ककॊ कुरुते कहे कक मह नहीॊ है , नहीॊ seeing he does not see.॥15॥
ऩश्मन्नवऩ न ऩश्मतत॥१८- है । जो काभना यहहत है , वह
१५॥ तो इसको दे खते हुए बी
नहीॊ दे खता॥१५॥
मेन दृष्टॊ ऩयॊ ब्रह्भ
सोऽहॊ ब्रह्भेतत चचन्तमेत ्।
ककॊ चचन्तमतत तनक्श्चन्तो
मो न ऩश्मतत॥१८- १६॥
दृष्टो मेनात्भववऺेऩो
तनयोधॊ कुरुते त्वसौ।
उदायस्तु न ववक्षऺप्त्
साध्माबावात्कयोतत
ककभ ्॥१८- १७॥
धीयो रोकववऩमभस्तो
वतभभानोऽवऩ रोकवत ्।
नो सभाचधॊ न ववऺेऩॊ
न रोऩॊ स्वस्म ऩश्मतत॥१८-
१८॥
क्जसने अऩने से मबन्न He by whom the Supreme Brahma is
seen may think 'I am Brahma', but
ऩयब्रह्भ को दे खा हो, वह what is he to think who is without
चचॊतन ककमा कये कक वह thought, and who sees no
ब्रह्भ भैं हूॉ ऩय क्जसे कुछ duality.॥16॥
दस ू या हदखाई नहीॊ दे ता, वह
तनक्श्चन्त तमा ववचाय
कये ॥१६॥
क्जसने अऩने स्वरुऩ भें He by whom inner distraction is
seen may put an end to it, but the
कबी कोई ववऺेऩ दे खा हो noble one is not distracted. When
वह उसको योके। तत्त्व को there is nothing to achieve, what is
जानने वारे का ववऺेऩ कबी he to do?॥17॥
होता ही नहीॊ है , ककसी
साध्म के बफना वह तमा
कये ॥१७॥
तत्त्वऻ तो साॊसारयक रोगों The wise man, unlike the worldly
man, does not see inner stillness,
से उल्टा ही होता है , वह distraction or fault in himself, even
साभान्म रोगों जैसा when living like a worldly man.॥18॥
व्मवहाय कयता हुआ बी
अऩने स्वरुऩ भें न
सभाचध दे खता है , न ववऺेऩ
औय न रम ही॥१८॥
बावाबावववहीनो मस ्- तत्त्वऻ बाव औय अबाव से Nothing is done by him who is free
from being and non-being, who is
तप्ृ तो तनवाभसनो फुध्। यहहत, तप्ृ त औय काभना contented, desireless and wise,
नैव ककॊचचत्कृतॊ तेन यहहत होता है। रौककक even if in the world's eyes he does
रोकदृष््मा ववकुवभता॥१८- दृक्ष्ट से कुछ उल्टा-सीधा act.॥19॥

१९॥ कयते हुए बी वह कुछ बी

नहीॊ कयता॥१९॥

प्रवत्त
ृ ौ वा तनवत्त
ृ ौ वा तत्त्वऻ का प्रववृ त्त मा तनववृ त्त The wise man who just goes on
doing what presents itself for him to
नैव धीयस्म दग्र
ु ह भ ्। का दयु ाग्रह नहीॊ होता। जफ do, encounters no difficulty in
मदा मत्कतभ
ुभ ामातत जो साभने आ जाता है तफ either activity or inactivity.॥20॥
तत्कृत्वा ततष्ठते उसे कयके वह आनॊद से
सख
ु भ ्॥१८- २०॥ यहता है ॥२०॥

तनवाभसनो तनयारॊफ् ऻानी काभना, आश्रम औय He who is desireless, self-reliant,

independent and free of bonds
स्वच्छन्दो भुततफन्धन्। ऩयतॊत्रता आहद के फॊधनों से functions like a dead leaf blown
क्षऺप्त् सॊस्कायवातेन सवभथा भुतत होता about by the wind of causality.॥21॥
चेष्टते शुष्कऩणभवत ्॥१८- है । प्रायब्ध रूऩी वामु के वेग
२१॥ से उसका शयीय उसी प्रकाय
गततशीर यहता है जैसे वामु
के वेग से सूखा ऩत्ता॥२१॥

असॊसायस्म तु तवावऩ जो सॊसाय से भुतत है वह There is neither joy nor sorrow for
one who has transcended samsara.
न हषो न ववषाहदता। न कबी हषभ कयता है औय He lives always with a peaceful
स शीतरहभना तनत्मॊ न ववषाद। उसका भन सदा mind and as if without a body.॥22॥
ववदे ह इव याजमे॥१८- २२॥ शीतर यहता है औय वह
(शयीय यहते हुए बी) ववदे ह
के सभान सुशोमबत होता
है ॥२२॥
कुत्रावऩ न क्जहासाक्स्त क्जसका अॊतभभन शीतर औय He whose joy is in himself, and who
is peaceful and pure within has no
नाशो वावऩ न कुत्रचचत ्। स्वच्छ है , जो आत्भा भें ही desire for renunciation or sense of
आत्भायाभस्म धीयस्म यभण कयता है , उस धीय loss in anything.॥23॥
शीतराच्छतयात्भन्॥१८- ऩुरुष की न तो ककसी त्माग
२३॥ की इच्छा होती है औय न
कुछ ऩाने की आशा॥२३॥

प्रकृत्मा शून्मचचत्तस्म क्जस धीय ऩुरुष का चचत्त For the man with a naturally empty
mind, doing just as he pleases,
कुवभतोऽस्म मदृच्छमा। स्वबाव से ही तनववभषम there is no such thing as pride or
प्राकृतस्मेव धीयस्म है , वह साधायण भनुष्म के false humility, as there is for the
न भानो नावभानता॥१८- सभान प्रायब्ध वश फहुत से natural man.॥24॥

२४॥ कामभ कयता है ऩय उसका

उसे न तो भान होता है
औय न अऩभान ही॥२४॥

कृतॊ दे हेन कभेदॊ 'मह कभभ शयीय ने ककमा है , This action was done by the body
but not by me'. The pure-natured
न भमा शद्
ु धरूवऩणा। भैंने नहीॊ, भैं तो शद्
ु ध person thinking like this, is not
इतत चचन्तानयु ोधी म् स्वरुऩ हूॉ' - इस प्रकाय acting even when acting.॥25॥
कुवभन्नवऩ कयोतत न॥१८- क्जसने तनश्चम कय मरमा
२५॥ है , वह कभभ कयता हुआ बी
नहीॊ कयता॥२५॥
अतद्वादीव कुरुते
न बवेदवऩ फामरश्।
जीवन्भुतत् सुखी श्रीभान ्
सॊसयन्नवऩ शोबते॥१८-
२६॥
नाववचायसुश्रान्तो धीयो
ववश्राक्न्तभागत्।
न कल्ऩते न जातत
न शण
ृ ोतत न ऩश्मतत॥१८-
२७॥
असभाधेयववऺेऩान ्
न भुभुऺुनभ चेतय्।
तनक्श्चत्म कक्ल्ऩतॊ ऩश्मन ्
ब्रह्भैवास्ते भहाशम्॥१८-
२८॥
सुखी औय श्रीभान ् He who acts without being able to
say why, but not because he is a
जीवन्भुतत ववषमी के fool, he is one liberated while still
सभान कामभ कयता है , alive, happy and blessed. He thrives
ऩयन्तु ववषमी नहीॊ होता है even in samsara.॥26॥
वह तो साॊसारयक कामभ
कयता हुआ बी शोबा को
प्राप्त होता है ॥२६॥
जो धीय ऩुरुष अनेक ववचायों He who has had enough of endless
considerations and has attained to
से थककय अऩने स्वरूऩ भें peace, does not think, know, hear
ववश्राभ ऩा चक
ु ा है , वह न or see.॥27॥
कल्ऩना कयता है , न जानता
है , न सुनता है औय न
दे खता ही है ॥२७॥
ऐसा ऻानी सभाचध भें He who is beyond mental stillness
and distraction, does not desire
आग्रह न होने के कायण either liberation or anything
भुभुऺु नहीॊ औय ववऺेऩ न else. Recognisingthat things are just
constructions of the imagination,
होने के कायण ववषमी नहीॊ that great soul lives as God here and
है । भेये अततरयतत जो कुछ now.॥28॥
बी हदख यहा है वह सफ
कक्ल्ऩत ही है - ऐसा
तनश्चम कयके सफको दे खता
हुआ वह ब्रह्भ ही है ॥२८॥
मस्मान्त् स्मादहॊ कायो क्जसके अन्त् कयण भें He who feels responsibility within,
acts even when not acting, but
न कयोतत कयोतत स्। अहॊ काय ववद्मभान है वह there is no sense of done or undone
तनयहॊ कायधीये ण न दे खने भें कभभ न कये तो बी for the wise man who is free from
ककॊचचदकृतॊ कृतभ ्॥१८- २९॥ कयता है ।ऩय जो धीय ऩुरुष the sense of responsibility.॥29॥

तनयहॊ काय है , वह सफ कुछ

कयते हुए बी कभभ नहीॊ
कयता॥९॥

नोद्ववग्नॊ न च सन्तुष्ट- भुतत ऩुरुष के चचत्त भें न The mind of the liberated man is not
upset or pleased. It shines
भकतभृ स्ऩन्दवक्जभतॊ। उद्वेग है , न सॊतोष औय न unmoving, desireless, and free from
तनयाशॊ गतसन्दे हॊ कतत्भृ व का अमबभान ही है doubt.॥30॥
चचत्तॊ भुततस्म याजते॥१८- उसके चचत्त भें न आशा है ,
३०॥ न सॊदेह ऐसा चचत्त ही
सुशोमबत होता है ॥३०॥

तनध्माभतुॊ चेक्ष्टतुॊ वावऩ जीवन्भुतत का चचत्त ध्मान He whose mind does not set out to
meditate or act, meditates and acts
मक्च्चत्तॊ न प्रवतभत।े से ववयत होने के मरए औय
without an object.॥31॥
तनतनभमभत्तमभदॊ ककॊतु व्मवहाय कयने की चेष्टा
तनध्माभमेतत ववचेष्टते॥१८- नहीॊ कयता है । तनमभत्त के
३१॥ शून्म होने ऩय वह ध्मान से
ववयत बी होता है औय
व्मवहाय बी कयता है ॥३१॥
तत्त्वॊ मथाथभभाकण्मभ
भन्द् प्राप्नोतत भूढताॊ।
अथवा मातत सॊकोचभ-
भूढ् कोऽवऩ भूढवत ्॥१८-
३२॥
अवववेकी ऩुरुष मथाथभ तत्त्व A stupid man is bewildered when he
hears the real truth, while even a
का वणभन सुनकय औय clever man is humbled by it just like
अचधक भोह को प्राप्त होता the fool.॥32॥
है मा सॊकुचचत हो जाता
है । कबी-कबी तो कुछ
फुद्चधभान बी उसी अवववेकी
के सभान व्मवहाय कयने
रगते हैं॥३२॥

एकाग्रता तनयोधो वा
भूढैयभ्मस्मते बश
ृ ॊ।
धीया् कृत्मॊ न ऩश्मक्न्त
सुप्तवत्स्वऩदे क्स्थता्॥१८-
३३॥
भूढ़ ऩुरुष फाय-फाय (चचत्त की
) एकाग्रता औय तनयोध का
अभ्मास कयते हैं। धीय ऩुरुष
सुषुप्त के सभान अऩने
स्वरूऩ भें क्स्थत यहते हुए
कुछ बी कतभव्म रूऩ से नहीॊ
कयते॥३३॥
The ignorant make a great effort to
practice one-pointedness and the
stopping of thought, while the wise
see nothing to be done and remain
in themselves like those
asleep.॥33॥

अप्रमत्नात ् प्रमत्नाद् वा
भूढो नाप्नोतत तनवतभ ृ तॊ।
तत्त्वतनश्चमभात्रेण
प्राऻो बवतत तनवत
भ ृ ्॥१८-
भूढ़ ऩुरुष प्रमत्न से मा
प्रमत्न के त्माग से शाॊतत
प्राप्त नहीॊ कयता ऩय
प्रऻावान ऩुरुष तत्त्व के
The stupid does not attain cessation
whether he acts or abandons action,
while the wise man find peace
within simply by knowing the
truth.॥34॥

३४॥ तनश्चम भात्र से शाॊतत प्राप्त

कय रेता है ॥३४॥
शुद्धॊ फुद्धॊ वप्रमॊ ऩूणं
तनष्प्रऩॊचॊ तनयाभमॊ।
आत्भानॊ तॊ न जानक्न्त
तत्राभ्मासऩया जना्॥१८-
३५॥
नाप्नोतत कभभणा भोऺॊ
ववभूढोऽभ्मासरूवऩणा।
धन्मो ववऻानभात्रेण
भत
ु तक्स्तष्ठत्मववकक्रम्॥१८-
३६॥
भढ
ू ो नाप्नोतत तद् ब्रह्भ
मतो बववतमु भच्छतत।
अतनच्छन्नवऩ धीयो हह
ऩयब्रह्भस्वरूऩबाक् ॥१८-
३७॥
तनयाधाया ग्रहव्मग्रा
भूढा् सॊसायऩोषका्।
एतस्मानथभभूरस्म
भर
ू च्छे द् कृतो फध
ु ्ै ॥१८-
३८॥
आत्भा के सम्फन्ध भें जो People cannot come to know
themselves by practices - pure
रोग अभ्मास भें रग यहे awareness, clear, complete, beyond
हैं, वे अऩने शुद्ध, फुद्ध, multiplicity and faultless though
वप्रम, ऩूण,भ तनष्प्रऩॊच औय they are.॥35॥
तनयाभम ब्रह्भ-स्वरूऩ को
नहीॊ जानते॥३५॥
अऻानी भनुष्म कभभ रूऩी The stupid does not achieve
liberation even through regular
अभ्मास से भुक्तत नहीॊ ऩा practice, but the fortunate remains
सकता औय ऻानी कभभ free and actionless simply by
यहहत होने ऩय बी केवर discrimination.॥36॥
ऻान से भक्ु तत प्राप्त कय
रेता है ॥३६॥
अऻानी को ब्रह्भ का The stupid does not attain Godhead
because he wants to become it,
साऺात्काय नहीॊ हो सकता while the wise man enjoys the
तमोंकक वह ब्रह्भ होना Supreme Godhead without even
चाहता है ।ऻानी ऩुरुष इच्छा wanting it.॥37॥
न कयने ऩय बी ऩयब्रह्भ
फोध स्वरूऩ भें यहता
है ॥३७॥
अऻानी तनयाधाय आग्रहों भें Even when living without any
support and eager for achievement,
ऩड़कय सॊसाय का ऩोषण the stupid are still
कयते यहते हैं। ऻातनमों ने nourishing samsara, while the wise
have cut at the very root of its
सबी अनथों की जड़ इस
unhappiness.॥38॥
सॊसाय की सत्ता का हीऩण
ू भ
नाश कय हदमा है ॥३८॥
न शाक्न्तॊ रबते भूढो
मत् शमभतुमभच्छतत।
धीयस्तत्त्वॊ ववतनक्श्चत्म
सवभदा शान्तभानस्॥१८-
३९॥
तवात्भनो दशभनॊ तस्म
मद् दृष्टभवरॊफते।
धीयास्तॊ तॊ न ऩश्मक्न्त
ऩश्मन्त्मात्भानभव्ममभ ्॥१८-
४०॥
तव तनयोधो ववभूढस्म
मो तनफभन्धॊ कयोतत वै।
स्वायाभस्मैव धीयस्म
सवभदासावकृबत्रभ्॥१८- ४१॥
अऻानी शाॊतत नहीॊ प्राप्त The stupid does not find peace
because he is wantingit, while the
कय सकता तमोंकक वह शाॊत wise discriminating the truth is
होने की इच्छा से ग्रस्त always peaceful minded.॥39॥
है । ऻानी ऩुरुष तत्त्व का दृढ़
तनश्चम कयके सदै व शाॊत
चचत्त ही यहता है ॥३९॥
अऻानी को आत्भ- How can there be self knowledge for
him whose knowledge depends on
साऺात्काय कैसे हो सकता what he sees. The wise do not see
है जफ वह दृश्म this and that, but see themselves as
ऩदाथों के आश्रम को स्वीकाय unending.॥40॥
कयता है । ऻानी ऩरु
ु ष तो वे
हैं जो दृश्म ऩदाथों को न
दे खते हुए अऩने अववनाशी
स्वरूऩ को ही दे खते हैं॥४०॥
जो आग्रह कयता है , उस How can there be cessation of
thought for the misguided who is
भूखभ का चचत्त तनरुद्ध कहाॉ striving for it. Yet it is there always
है ? आत्भा भें यभण कयने naturally for the wise man delighted
वारे धीय ऩुरुष का चचत्त तो in self.॥41॥
सदै व स्वाबाववक रूऩ से
तनरुद्ध ही यहता है ॥४१॥
बावस्म बावक् कक्श्चन ् कोई ऩदाथभ की सत्ता की Some think that something exists,
and others that nothing does. Rare
न ककॊचचद् बावकोऩय्। बावना कयता है औय कोई is the man who does not think
उबमाबावक् कक्श्चद् ऩदाथों की असत्ता की। ऻानी either, and is thereby free from
एवभेव तनयाकुर्॥१८- ४२॥ तो बाव-अबाव दोनों की distraction.॥42॥

बावना को छोड़कय
तनक्श्चन्त यहता है ॥४२॥

शुद्धभद्वमभात्भानॊ फुद्चधहीन ऩुरुष अऻानवश Those of weak intelligence think of

themselves as pure non-duality, but
बावमक्न्त कुफुद्धम्। अऩने शुद्ध, अद्ववतीम because of their delusion do not
न तु जानक्न्त सॊभोहा- स्वरूऩ का ऻान तो प्राप्त know this, and remain unfulfilled all
द्मावज्जीवभतनवत
भ ृ ा्॥१८- कयते नहीॊ ऩय केवर बावना their lives.॥43॥

४३॥ कयते हैं, उन्हें जीवन ऩमभन्त

शाॊतत नहीॊ मभरती॥४३॥

भुभुऺोफद्
ुभ चधयारॊफ- भुभुऺु ऩुरुष की फुद्चध कुछ The mind of the man seeking
liberation can find no resting place
भन्तये ण न ववद्मते। आश्रम ग्रहण ककमे बफना within, but the mind of the
तनयारॊफैव तनष्काभा नहीॊ यहती। भुतत ऩुरुष की liberated man is always free from
desire by the very fact of being
फुद्चधभत
ुभ तस्म सवभदा॥१८- फुद्चध तो सफ प्रकाय से
without a resting place.॥44॥
४४॥ तनष्काभ औय तनयाश्रम ही
यहती है ॥४४॥
ववषमद्वीवऩनो वीक्ष्म अऻानी ऩुरुष ववषमरूऩी Seeing the tigers of the senses, the
frightened refuge-seekers at once
चककता् शयणाचथभन्। भतवारे हाचथमों को दे खकय enter the cave in search of
ववशक्न्त झहटतत क्रोडॊ बमबीत हो जाते हैं औय cessation of thought and one-
तनयोधैकाग्रमसद्धमे॥१८- शयण के मरए तुयॊत तनयोध pointedness.॥45॥

४५॥ औय एकाग्रता की मसद्चध के

मरए झटऩट चचत्त की गुपा
भें घुस जाते है ॥४५॥

तनवाभसनॊ हरयॊ दृष््वा काभना यहहत ऻानी मसॊह है , Seeing the desireless lion the
elephants of the senses silently run
तूष्णीॊ ववषमदक्न्तन्। उसे दे खते ही ववषम रूऩी away, or, if they cannot, serve him
ऩरामन्ते न शततास्ते भतवारे हाथी चऩ
ु चाऩ बाग like courtiers.॥46॥
सेवन्ते कृतचाटव्॥१८- जाते हैं उनकी एक नहीॊ
४६॥ चरती उरटे वे तयह-तयह से
खश
ु ाभद कयके सेवा कयते
हैं॥४६॥

न भुक्ततकारयकाॊ धत्ते शॊका यहहत ऻानी ऩुरुष
तन्शङ्को मुततभानस्। भुक्तत के साधनों का
ऩश्मन ् शण्ृ वन ् स्ऩश
ृ न् अभ्मास नहीॊ कयता, वह तो
क्जघ्रन्नश्नन्नास्ते दे खते, सुनते, छूते, सूॊघते,
मथासुखभ ्॥१८- ४७॥ बोगते हुए बी आनॊद भें
भग्न यहता है ॥४७॥
The man who is free from doubts
and whose mind is free does not
bother about means of liberation.
Whether seeing, hearing, feeling
smelling or tasting, he lives at
ease.॥47॥
वस्तुश्रवणभात्रेण शुद्ध-फुद्चध ऩुरुष वस्तु-तत्त्व
शुद्धफुद्चधतनभयाकुर्। के केवर सुनने भात्र से
नैवाचायभनाचाय- आकुरता यहहत हो जाता है ,
भौदास्मॊ वा प्रऩश्मतत॥१८- कपय आचाय-अनाचाय मा
४८॥ उदासीनता ऩय उसकी दृक्ष्ट
नहीॊ जाती॥४८॥
He whose mind is pure and
undistracted from the simple
hearing of the Truth sees neither
something to do nor something to
avoid nor a cause for
indifference.॥48॥

मदा मत्कतभ
ुभ ामातत स्वबाव भें क्स्थत ऻानी, The straightforward person does
whatever arrives to be done, good
तदा तत्कुरुते ऋजु्। शुब हो मा अशुब, जो जफ or bad, for his actions are like those
शुबॊ वाप्मशुबॊ वावऩ कयने के मरए साभने आ of a child.॥49॥
तस्म चेष्टा हह जाता है , तफ वह उसे
फारवत ्॥१८- ४९॥ फारक की चेष्टा के सभान
सयरता से कय डारता
है ॥४९॥

स्वातॊत्र्मात्सुखभाप्नोतत स्वतॊत्रता से ही सुख की By inner freedom one attains

स्वातॊत्र्माल्रबते ऩयॊ ।
स्वातॊत्र्माक्न्नवतभ ृ तॊ गच्छे त ्-
स्वातॊत्र्मात ् ऩयभॊ ऩदभ ्॥१८-
५०॥
happiness, by inner freedom one
प्राक्प्त होती है ।स्वतॊत्रता से reaches the Supreme, by inner
ही ऩयभ तत्त्व की उऩरक्ब्ध freedom one comes to absence of
thought, by inner freedom to the
होती है । स्वतॊत्रता से ही
Ultimate State.॥50॥
ऩयभ शाॊतत की प्राक्प्त होती
है । स्वतॊत्रता से ही ऩयभ ऩद
मभरता है ॥५०॥

अकतत्भ ृ वभबोततत्ृ वॊ जफ साधक अऩने आऩको When one sees oneself as neither
the doer nor the reaper of the
स्वात्भनो भन्मते मदा। अकताभ औय अबोतता consequences, then all mind waves
तदा ऺीणा बवन्त्मेव तनश्चम कय रेता है तफ come to an end.॥51॥
सभस्ताक्श्चत्तवत्त
ृ म्॥१८- उसके चचत्त की सबी ववृ त्तमाॉ
५१॥ ऺीण हो जाती हैं॥५१॥
उच्छृॊखराप्मकृततका धीय ऩुरुष की स्वाबाववक The
spontaneous unassumedbehaviour of
क्स्थततधीयस्म याजते। क्स्थतत ववऺोब मुतत होने the wise is noteworthy, but not the
न तु सस्ऩह
ृ चचत्तस्म ऩय बी श्रेष्ठ है ऩय क्जसके deliberate, intentional stillness of
शाक्न्तभढ
ूभ स्म कृबत्रभा॥१८- चचत्त भें अनेक इच्छाएॊ बयी the fool.॥52॥

५२॥ हैं उस अऻानी ऩुरुष ऩय

फनावटी शाॊतत शोबा नहीॊ
ऩाती॥५२॥

ववरसक्न्त भहाबोगै-
ववभशक्न्त चगरयगह्वयान ्।
तनयस्तकल्ऩना धीया
अफद्धा भुततफुद्धम्॥१८-
५३॥
धीय ऩुरुष फड़े बोगों भें
आनॊद कयते हैं औय ऩवभतों
की गहन गुपाओॊ भें बी
तनवास कयते हैं ऩय वे
कल्ऩना, फॊधन औय फुद्चध
की ववृ त्तमों से भुतत होते
हैं॥५३॥
The wise who are rid of imagination,
unbound and with unfettered
awareness may enjoy themselves in
the midst of many goods, or
alternatively go off to mountain
caves.॥53॥

श्रोबत्रमॊ दे वताॊ तीथभभ- धीय ऩरु

ु ष शास्त्रऻ ब्राह्भण, There is no attachment in the heart
of a wise man whether he sees or
ङ्गनाॊ बऩ
ू ततॊ वप्रमॊ। दे वता, तीथभ, स्त्री, याजा औय pays homage to a learned brahmin,
दृष््वा सॊऩज्
ू म धीयस्म वप्रम को दे ख कय उनका a celestial being, a holy place, a
न कावऩ रृहद वासना॥१८- स्वागत कयता है ऩय उसके woman, a king or a friend.॥54॥

५४॥ ह्रदम भें कोई काभना नहीॊ

होती॥५४॥
बत्ृ मै् ऩुत्र्ै करत्रैश्च सेवक, ऩुत्र, स्त्री, नाती औय
दौहहत्रैश्चावऩ गोत्रजै्। सगोत्र द्वाया हॊ सी उदम
ववहस्म चधतकृतो मोगी जाने ऩय, चधतकायने ऩय बी
न मातत ववकृततॊ मोगी के चचत्त भें थोड़ा सा
भनाक् ॥१८- ५५॥ ववकाय बी उत्ऩन्न नहीॊ
होता॥५५॥
सन्तुष्टोऽवऩ न सन्तुष्ट् रौककक दृक्ष्ट से प्रसन्न
णखन्नोऽवऩ न च णखद्मते। हदखने ऩय वह प्रसन्न नहीॊ
तस्माश्चमभदशाॊ ताॊ होता औय दख
ु ी हदखने ऩय
तादृशा एव जानते॥१८- दख
ु ी नहीॊ होता। उसकी उस
५६॥ आश्चमभभम दशा को उसके
सभान रोग ही जान सकते
हैं॥५६॥
कतभव्मतैव सॊसायो न कतभव्म फुद्चध का नाभ ही
ताॊ ऩश्मक्न्त सूयम्। सॊसाय है , ववद्वान रोग उस
शून्माकाया तनयाकाया कतभव्मता को नहीॊ दे खते
तनववभकाया तनयाभमा्॥१८- तमोंकक उनकी फुद्चध
५७॥ शून्माकाय, तनयाकाय,
तनववभकाय औय तनयाभम होती
है ॥५७॥
अकुवभन्नवऩ सॊऺोबाद् अऻानी ऩुरुष कुछ न कयते
व्मग्र् सवभत्र भूढधी्। हुए बी ऺोबवश सदा व्मग्र
कुवभन्नवऩ तु कृत्मातन ही यहता है । मोगी ऩुरुष
कुशरो हह तनयाकुर्॥१८- फहुत से कामभ कयता हुआ
५८॥ बी शाॊत यहता है ॥५८॥
A yogi is not in the least put out
even when humiliated by the
ridicule of servants, sons, wives,
grandchildren or other
relatives.॥55॥
Even when pleased he is not
pleased, not suffering even when in
pain. Only those like him can know
the wonderful state of such a
man.॥56॥
It is the sense of responsibility
which is samsara. The wise who are
of the form of emptiness, formless,
unchanging and spotless see no such
thing.॥57॥
Even when doing nothing the fool is
agitated by restlessness, while a
skillful man remains undisturbed
even when doing what there is to
do.॥58॥
सुखभास्ते सुखॊ शेते शाॊत फुद्चध वारा ऩुरुष सुख Happy he stands, happy he sits,
happy sleeps and happy he comes
सुखभामातत मातत च। से फैठता है , सुख से सोता and goes. Happy he speaks, and
सुखॊ वक्तत सुखॊ बुॊतते है , सुख से आता-जाता है , happy he eats. Such is the life of a
व्मवहाये ऽवऩ शान्तधी्॥१८- सुख से फोरता है औय सुख man at peace.॥59॥

५९॥ से ही खाता है ॥५९॥

स्वबावाद्मस्म नैवाततभ- जो फड़े सयोवय के सभान He who by his very nature feels no
unhappiness in his daily life like
रोकवद् व्मवहारयण्। शाॊत है औय रौककक worldly people, remains
भहारृद इवाऺोभ्मो आचयण कयते हुए क्जसको undisturbed like a great lake, all
गततरेश् स शोबते॥१८- अन्म रोगों के सभान द्ु ख sorrow gone.॥60॥

६०॥ नहीॊ होता, वह द्ु ख यहहत

ऻानी शोमबत होता है ॥६०॥

तनववृ त्तयवऩ भूढस्म भूढ़ भें तनववृ त्त से बी प्रववृ त्त Even abstention from action leads to
action in a fool, while even the
प्रववृ त्त रुऩजामते। उत्ऩन्न हो जाती है औय action of the wise man brings the
प्रववृ त्तयवऩ धीयस्म धीय ऩुरुष की प्रववृ त्त बी fruits of inaction.॥61॥
तनववृ त्तपरबाचगनी॥१८- तनववभृ त्त के सभान
६१॥ परदातमनी है ॥६१॥

ऩरयग्रहे षु वैयाग्मॊ अऻानी ऩुरुष प्राम् गह

ृ A fool often shows aversion towards
his belongings, but for him whose
प्रामो भूढस्म दृश्मते। आहद ऩदाथों से वैयाग्म attachment to the body has dropped
दे हे ववगमरताशस्म कयता हदखाई दे ता है ऩय away, there is neither attachment
तव याग् तव ववयागता॥१८- क्जसका दे ह-अमबभान नष्ट nor aversion.॥62॥

६२॥ हो चक
ु ा है , उसके मरए कहाॉ
याग औय कहाॉ ववयाग॥६२॥
बावनाबावनासतता
दृक्ष्टभूभढस्म सवभदा।
बाव्मबावनमा सा तु
स्वस्थस्मादृक्ष्टरूवऩणी॥१८-
६३॥
सवाभयॊबेषु तनष्काभो
मश्चये द् फारवन ् भुतन्।
न रेऩस्तस्म शुद्धस्म
कक्रमभाणोऽवऩ कभभणण॥१८-
६४॥
स एव धन्म आत्भऻ्
सवभबावेषु म् सभ्।
ऩश्मन ् शण्ृ वन ् स्ऩश
ृ न्
क्जघ्रन्न ्
अश्नक्न्नस्तषभभानस्॥१८-
६५॥
तव सॊसाय् तव चाबास्
तव साध्मॊ तव च साधनॊ।
आकाशस्मेव धीयस्म
तनववभकल्ऩस्म सवभदा॥१८-
६६॥
अऻानी की दृक्ष्ट सदा बाव
मा अबाव भें रगी यहती है ,
ऩय धीय ऩुरुष तो दृश्म को
दे खते यहने ऩय बी आत्भ
स्वरूऩ को दे खने के कायण
कुछ नहीॊ दे खती॥६३॥
जो धीय ऩुरुष सबी कामों भें
एक फारक के सभान
तनष्काभ बाव से व्मवहाय
कयता है , वह शुद्ध है औय
कभभ कयने ऩय बी उससे
मरप्त नहीॊ होता॥६४॥
वह आत्भऻानी धन्म है जो
सबी क्स्थततमों भें सभान
यहता है । दे खते, सुनते, छूते,
सॊघ
ू ते औय खाते-ऩीते बी
उसका भन काभना यहहत
होता है ॥६५॥
धीय ऩरु
ु ष सदा आकाश के
सभान तनववभकल्ऩ यहता
है । उसकी दृक्ष्ट भें सॊसाय
कहाॉ औय उसकी प्रतीतत
कहाॉ? उसके मरए साध्म
तमा औय साधन
तमा?॥६६॥
The mind of the fool is always
caught in an opinion about
becoming or avoiding something,
but the wise man's nature is to have
no opinions about becoming and
avoiding.॥63॥
For the seer who behaves like a
child, without desire in all actions,
there is no attachment for such a
pure one even in the work he
does.॥64॥
Blessed is he who knows himself and
is the same in all states, with a mind
free from craving whether he is
seeing, hearing, feeling, smelling or
tasting.॥65॥
There is no man subject tosamsara,
sense of individuality, goal or means
to the goal for the wise man who is
always free from imaginations, and
unchanging as space.॥66॥
स जमत्मथभसॊन्मासी क्जस सन्मासी को अऩने Glorious is he who has abandoned
all goals and is the incarnation of
ऩूणस्
भ वयसववग्रह्। अखॊड स्वरुऩ भें सदा satisfaction, his very nature, and
अकृबत्रभोऽनवक्च्छन्ने स्वाबाववक रूऩ से सभाचध whose inner focus on the
Unconditioned is quite
सभाचधमभस्म वतभते॥१८- यहती है , जो ऩूणभ स्वानॊद
spontaneous.॥67॥
६७॥ स्वरूऩ है , वही ववजमी
है ॥६७॥

फहुनात्र ककभुततेन फहुत कहने से तमा राब? In brief, the great-souled man who
has come to know the Truth is
ऻाततत्त्वो भहाशम्। भहात्भा ऩुरुष बोग औय without desire for either pleasure or
बोगभोऺतनयाकाॊऺी भोऺ दोनों की इच्छा नहीॊ liberation, and is always and
everywhere free from
सदा सवभत्र नीयस्॥१८- कयता औय सदा-सवभत्र
attachment.॥68॥
६८॥ यागयहहत होता है ॥६८॥

भहदाहद जगद्द्वैतॊ भहतत्त्व से रेकय सम्ऩूणभ What remains to be done by the

man who is pure awareness and has
नाभभात्रववजॊमृ बतॊ। द्वैतरूऩ दृश्म जगत नाभ abandoned everything that can be
ववहाम शुद्धफोधस्म भात्र का ही ववस्ताय expressed in words from the highest
ककॊ कृत्मभवमशष्मते॥१८- है । शुद्ध फोध स्वरुऩ धीय heaven to the earth itself?॥69॥

६९॥ ने जफ उसका बी ऩरयत्माग

कय हदमा कपय बरा उसका
तमा कतभव्म शेष है ॥६९॥
भ्रभबत
ृ मभदॊ सवं मह सम्ऩूणभ दृश्म जगत भ्रभ
ककॊचचन्नास्तीतत तनश्चमी। भात्र है , मह कुछ नहीॊ है -
अरक्ष्मस्पुयण् शुद्ध् ऐसे तनश्चम से मुतत ऩुरुष
स्वबावेनैव शाम्मतत॥१८- दृश्म की स्पूततभ से बी
७०॥ यहहत हो जाता है औय
स्वबाव से ही शाॊत हो जाता
है ॥७०॥
शुद्धस्पुयणरूऩस्म जो शुद्ध स्पुयण रूऩ है ,
दृश्मबावभऩश्मत्। क्जसे दृश्म सत्तावान नहीॊ
तव ववचध् तव वैयाग्मॊ भारूभ ऩड़ता, उसके मरए
तव त्माग् तव शभोऽवऩ ववचध तमा, वैयाग्म तमा,
वा॥१८- ७१॥ त्माग तमा औय शाॊतत बी
तमा॥७१॥
स्पुयतोऽनन्तरूऩेण जो अनॊत रूऩ से स्वमॊ
प्रकृततॊ च न ऩश्मत्। स्पुरयत हो यहा है औय
तव फन्ध् तव च वा प्रकृतत की ऩथ
ृ क् सत्ता को
भोऺ् नहीॊ दे खता है , उसके मरए
तव हषभ् तव ववषाहदता॥१८- फॊधन कहाॉ, भोऺ कहाॉ, हषभ
७२॥ कहाॉ औय ववषाद कहाॉ॥७२॥
The pure man who has experienced
the Indescribable attains peace by
his own nature, realizing that all
this is nothing but illusion, and that
nothing is.॥70॥
There are no rules, dispassion,
renunciation or meditation for one
who is pure receptivity by nature,
and admits no knowable form of
being?॥71॥
For him who shines with the
radiance of Infinity and is not
subject to natural causality there is
neither bondage, liberation,
pleasure nor pain.॥72॥
फुद्चधऩमभन्तसॊसाये फुद्चध के अॊत तक ही Pure illusion reigns in samsara
which will continue until self
भामाभात्रॊ वववतभते। सॊसाय है औय मह केवर realisation, but the enlightened man
तनभभभो तनयहॊ कायो भामा का वववतभ है , इस lives in the beauty of freedom from
me and mine, from the sense of
तनष्काभ् शोबते फुध्॥१८- तत्त्व को जानने वारा responsibility and from any
७३॥ फुद्चधभान भभता, अहॊ काय attachment. ॥73॥
औय काभना से यहहत होकय
शोमबत होता है ॥७३॥

अऺमॊ गतसन्ताऩ- जो भतु न सॊताऩ से यहहत For the seer who knows himself as
imperishable and beyond pain there
भात्भानॊ ऩश्मतो भन
ु े्। अऩने अववनाशी स्वरुऩ को is neither knowledge, a world nor
तव ववद्मा च तव वा जानता है , उसके मरए the sense that I am the body or the
ववश्वॊ ववद्मा कहाॉ औय ववश्व कहाॉ body mine.॥74॥

तव दे होऽहॊ भभेतत वा॥१८- अथवा दे ह कहाॉ औय भैं-भेया

७४॥ कहाॉ॥७४॥

तनयोधादीतन कभाभणण जड़ फुद्चध वारा महद No sooner does a man of low

intelligence give up activities like
जहातत जडधीमभहद। तनयोध आहद कभों को छोड़ the elimination of thought than he
भनोयथान ् प्रराऩाॊश्च दे ता है तो अगरे ऺण फड़े- falls into mental chariot racing and
कतभ
ुभ ाप्नोत्मतत्ऺणात ्॥१८- फड़े भनोयथ फनाने औय babble.॥75॥

७५॥ प्रराऩ कयने रगता है ॥७५॥

भन्द् श्रत्ु वावऩ तद्वस्तु अऻानी तत्त्व का श्रवण A fool does not get rid of his
stupidity even on hearing the truth.
न जहातत ववभूढताॊ। कयके बी अऩनी भूढ़ता का He may appear outwardly free from
तनववभकल्ऩो फहहमभत्नाद- त्माग नहीॊ कयता, वह फाह्म imaginations, but inside he is
न्तववभषमरारस्॥१८- ७६॥ रूऩ से तो तनसॊकल्ऩ हो hankering after the senses still.॥76॥

जाता है ऩय उसके अॊतभभन

भें ववषमों की इच्छा फनी
यहती है ॥७६॥

ऻानाद् गमरतकभाभ ऻान से क्जसका कभभ-फॊधन Though in the eyes of the world he
is active, the man who has shed
मो रोकदृष््मावऩ कभभकृत ्। नष्ट हो गमा है , वह action through knowledge finds no
नाप्नोत्मवसयॊ कभं रौककक रूऩ से कभभ कयता means of doing or speaking
वततुभेव न ककॊचन॥१८- यहे तो बीउसके कुछ कयने anything.॥77॥

७७॥ मा कहने का अवसय नहीॊ

यहता (तमोंकक वह अकताभ
औय अवतता है )॥७७॥

तव तभ् तव प्रकाशो वा जो धीय सदा तनववभकाय औय For the wise man who is always
unchanging and fearless there is
हानॊ तव च न ककॊचन। बम यहहत है , उसके मरए neither darkness nor light nor
तनववभकायस्म धीयस्म अन्धकाय कहाॉ, प्रकाश कहाॉ destruction, nor anything.॥78॥
तनयातॊकस्म सवभदा॥१८- औय त्माग कहाॉ? उसके
७८॥ मरए ककसी का अक्स्तत्व
नहीॊ यहता॥७८॥
तव धैमं तव वववेककत्वॊ मोगी को धैमभ कहाॉ, वववेक There is neither fortitude, prudence
nor courage for the yogi whose
तव तनयातॊकतावऩ वा। कहाॉ औय तनबभमता बी nature is beyond description and
अतनवाभच्मस्वबावस्म कहाॉ? उसका स्वबाव free of individuality.॥79॥
तन्स्वबावस्म मोचगन्॥१८- अतनवभचनीम है औय वह
७९॥ वस्तुत् स्वबाव यहहत
है ॥७९॥

न स्वगो नैव नयको मोगी के मरए न स्वगभ है , There is neither heaven nor hell nor
even liberation during life. In a
जीवन्भुक्ततनभ चैव हह। न नयक औय न nutshell, in the sight of the seer
फहुनात्र ककभत
ु तेन जीवन्भक्ु तत ही। इस nothing exists at all.॥80॥
मोगदृष््मा न ककॊचन॥१८- सम्फन्ध भें अचधक कहने से
८०॥ तमा राब है मोग की दृक्ष्ट
से कुछ बी नहीॊ है ॥८०॥

नैव प्राथभमते राबॊ धीय का चचत्त ऐसे शीतर He neither longs for possessions nor
grieves at their absence. The calm
नाराबेनानश
ु ोचतत। यहता है जैसे वह अभत
ृ से mind of the sage is full of the nectar
धीयस्म शीतरॊ चचत्तभ- ऩरयऩूणभ हो। वह न राब की of immortality.॥81॥
भत
ृ ेनैव ऩूरयतभ ्॥१८- ८१॥ आशा कयता है औय न हातन
का शोक॥८१॥

न शान्तॊ स्तौतत तनष्काभो धीय ऩरु

ु ष न सॊत की स्ततु त
न दष्ु टभवऩ तनन्दतत। कयता है औय न दष्ु ट की
सभद्ु खसुखस्तप्ृ त् तनॊदा। वह सख
ु -दख
ु भें
ककॊचचत ् सभान, स्वमॊ भें तप्ृ त यहता
The dispassionate does not praise
the good or blame the wicked.
Content and equal in pain and
pleasure, he sees nothing that
needs doing.॥82॥

कृत्मॊ न ऩश्मतत॥१८- ८२॥ है । वह अऩने मरए कोई बी

कतभव्म नहीॊ दे खता॥८२॥
धीयो न द्वेक्ष्ट सॊसायभा- धीय ऩुरुष न सॊसाय से द्वेष The wise man does not dislike
samsara or seek to know himself.
त्भानॊ न हददृऺतत। कयता है औय न आत्भ- Free from pleasure and impatience,
हषाभभषभववतनभत
ुभ तो न दशभन की इच्छा। वह हषभ he is not dead and he is not
भत alive.॥83॥
ृ ो न च जीवतत॥१८- औय शोक से यहहत
८३॥ है । रौककक दृक्ष्ट से वह न
तो भत
ृ है औय न
जीववत॥८३॥

तन्स्नेह् ऩुत्रदायादौ जो धीय ऩुरुष ऩुत्र-स्त्री आहद The wise man stands out by being
free from anticipation, without
तनष्काभो ववषमेषु च। के प्रतत आसक्तत से यहहत attachment to such things as
तनक्श्चन्त् स्वशयीये ऽवऩ होता है , ववषम की उऩरक्ब्ध children or wives, free from desire
for the senses, and not even
तनयाश् शोबते फुध्॥१८- भें उसकी प्रववृ त्त नहीॊ होती,
concerned about his own body.॥84॥
८४॥ अऩने शयीय के मरए बी
तनक्श्चन्त यहता है , सबी
आशाओॊ से यहहत होता है ,
वह सुशोमबत होता है ॥८४॥

तुक्ष्ट् सवभत्र धीयस्म जहाॉ सूमाभस्त हुआ वहाॊ सो
मथाऩतततवततभन्। मरमा, जहाॉ इच्छा हुई वहाॊ
स्वच्छन्दॊ चयतो दे शान ् यह मरमा, जो साभने आमा
मत्रस्तमभतशातमन्॥१८- उसी के अनस
ु ाय व्मवहाय
Peace is everywhere for the wise
man who lives on whatever happens
to come to him, going to wherever
he feels like, and sleeping wherever
the sun happens to set.॥85॥

८५॥ कय मरमा। इस प्रकाय धीय

सवभत्र सॊतष्ु ट यहता है ॥८५॥
ऩततूदेतु वा दे हो नास्म जो अऩने आत्भस्वरुऩ भें Let his body rise or fall. The
great souled one gives it no thought,
चचन्ता भहात्भन्। ववश्राभ कयते हुए सबी having forgotten all
स्वबावबूमभववश्राक्न्त- प्रऩॊचों का नाश कय चक
ु ा है , about samsara in coming to rest on
ववस्भत the ground of his true nature.॥86॥
ृ ाशेषसॊसत
ृ े्॥१८- उस भहात्भा को शयीय यहे
८६॥ अथवा नष्ट हो जामे - ऐसी
चचॊता बी नहीॊ होती॥८६॥

अककॊचन् काभचायो ऻानी ऩुरुष सॊग्रह यहहत,
तनद्भवन्द्वक्श्छन्नसॊशम्। स्वच्छॊ द, तनद्भवन्द्व औय
असतत् सवभबावेषु सॊशम यहहत होता है । वह
केवरो यभते फध
ु ्॥१८- ८७॥ ककसी बाव भें आसतत नहीॊ
होता। वह तो केवर आनॊद
से ववहाय कयता है ॥८७॥
The wise man has the joy of being
complete in himself and without
possessions, acting as he pleases,
free from duality and rid of doubts,
and without attachment to any
creature.॥87॥

तनभभभ् शोबते धीय् धीय ऩुरुष की ह्रदम ग्रॊचथ The wise man excels in being
without the sense of 'me'. Earth, a
सभरोष्टाश्भकाॊचन्। खर
ु जाती है , यज औय तभ stone or gold are the same to him.
सुमबन्नरृदमग्रक्न्थ- नष्ट हो जाते हैं। वह मभ्टी The knots of his heart have been
rent asunder, and he is freed from
ववभतनधत
ूभ यजस्तभ्॥१८- ८८॥ के ढ़े रे, ऩत्थय औय सोने को
greed and blindness.॥88॥
सभान दृक्ष्ट से दे खता है ,
भभता यहहत वह सश
ु ोमबत
होता है ॥८८॥

सवभत्रानवधानस्म न जो इस दृश्म प्रऩॊच ऩय Who can compare with that

contented, liberated soul who pays
ककॊचचद् वासना रृहद। ध्मान नहीॊ दे ता, आत्भ no regard to anything and has no
भत
ु तात्भनो ववतप्ृ तस्म तप्ृ त है , क्जसके ह्रदम भें desire left in his heart?॥89॥
तर
ु ना केन जामते॥१८- जया सी बी काभना नहीॊ
८९॥ होती - ऐसे भत
ु तात्भा की
तर
ु ना ककसके साथ की जा
 सकती है ॥८९॥

जानन्नवऩ न जानातत काभनायहहत धीय के Who but the upright man without
desire knows without knowing, sees
ऩश्मन्नवऩ न ऩश्मतत। अततरयतत ऐसा औय कौन है without seeing and speaks without
ब्रव
ु न्न ् अवऩ न च ब्रत
ू े जो जानते हुए बी न जाने, speaking?॥90॥
कोऽन्मो तनवाभसनादृते॥१८- दे खते हुए बी न दे खे औय
९०॥ फोरते हुए बी न फोरे॥
९०॥

मबऺुवाभ बऩ
ू ततवाभवऩ मो याजा हो मा यॊ क, जो काभना Beggar or king, he excels who is
without desire, and whose opinion
तनष्काभ् स शोबते। यहहत है वह ही सश
ु ोमबत of things is rid of 'good' and
बावेषु गमरता मस्म होता है । क्जसकी दृश्म 'bad'.॥91॥
शोबनाशोबना भतत्॥१८- वस्तुओॊ भें शुब औय अशुब
९१॥ फुद्चध सभाप्त हो गमी है
वह तनष्काभ है ॥९१॥

तव स्वाच्छन्द्मॊ तव मोगी तनष्कऩट, सयर औय There is neither

dissolutebehaviour nor virtue, nor
सॊकोच् चरयत्रवान होता है । उसके even discrimination of the truth for
तव वा तत्त्वववतनश्चम्। मरए स्वच्छॊ दता तमा, the sage who has reached the goal
and is the very embodiment of
तनव्माभजाजभवबूतस्म सॊकोच तमा औय तत्त्व
guileless sincerity.॥92॥
चरयताथभस्म मोचगन्॥१८- ववचाय बी तमा॥९२॥
९२॥
आत्भववश्राक्न्ततप्ृ तेन
तनयाशेन गताततभना।
अन्तमभदनुबूमेत तत ्
कथॊ कस्म कथ्मते॥१८-
९३॥
सुप्तोऽवऩ न सुषुप्तौ च
स्वप्नेऽवऩ शतमतो न च।
जागये ऽवऩ न जागततभ
धीयस्तप्ृ त् ऩदे ऩदे ॥१८-
९४॥
ऻ् सचचन्तोऽवऩ तनक्श्चन्त्
सेक्न्द्रमोऽवऩ तनरयक्न्द्रम्।
सुफुद्चधयवऩ तनफुभद्चध्
साहॊ कायोऽनहङ्कृतत्॥१८-
९५॥
जो अऩने स्वरुऩ भें ववश्राभ
कयके तप्ृ त है, आशा यहहत
है , द्ु ख यहहत है , वह अऩने
अन्त् कयण भें क्जस आनॊद
का अनुबव कयता है वह
कैसे ककसी को फतामा जा
सकता है ॥९३॥
धीय ऩुरुष ऩद-ऩद ऩय तप्ृ त
यहता है । वह सोकय बी नहीॊ
सोता, वह स्वप्न दे खकय बी
नहीॊ दे खता औय जाग्रत
यहने ऩय बी नहीॊ
जगता॥९४॥
धीय ऩुरुष चचन्तावान होने
ऩय बी चचॊतायहहत होता है ,
इक्न्द्रम मुतत होने ऩय बी
इक्न्द्रम यहहत होता है ,
फुद्चध मुतत होने ऩय बी
फुद्चध यहहत होता है औय
अहॊ काय सहहत होने ऩय बी
अहॊ काय यहहत होता है ॥९५॥
How can one describe what is
experienced within by one
desireless and free from pain, and
content to rest in himself - and of
whom?॥93॥
The wise man who is contented in
all circumstances is not asleep even
in deep sleep, not sleeping in a
dream, nor waking when he is
awake.॥94॥
The seer is without thoughts even
when thinking, without senses
among the senses, without
understanding even in
understanding and without a sense
of responsibility even in the
ego.॥95॥
न सुखी न च वा द्ु खी धीय ऩुरुष न सुखी होता है
न ववयततो न सॊगवान ्। औय न दख
ु ी, न ववयतत
न भुभुऺुनभ वा भुतता होता है औय न
न ककॊचचन्न्न च अनुयतत। वह न भुभुऺु है
ककॊचन॥१८- ९६॥ औय न भुतत। वह कुछ नहीॊ
है , कुछ नहीॊ है ॥९६॥
A man with tranquil mind isneither
happy nor unhappy, neither
detached nor attached. He is
neither seeking liberation nor
liberated. He is nothing of these,
nothing of these.॥96॥

ववऺेऩेऽवऩ न ववक्षऺप्त् धीय ऩुरुष ववऺेऩ भें
सभाधौ न सभाचधभान ्। ववक्षऺप्त नहीॊ होता, सभाचध
जाड्मेऽवऩ न जडो धन्म् भें सभाचधस्थ नहीॊ
ऩाक्ण्डत्मेऽवऩ न होता। उसकी रौककक जड़ता
ऩक्ण्डत्॥१८- ९७॥ भें वह जड़ नहीॊ है औय
ऩाॊडडत्म भें ऩॊडडत नहीॊ
है ॥९७॥
A man with tranquil mind does not
get distracted by disturbances, in
meditation he does not meditate. A
blessed man neither gains stupidity
by his worldly acts, nor does he gets
wisdom.॥97॥

भत
ु तो मथाक्स्थततस्वस्थ् धीय ऩरु
ु ष सबी क्स्थततमों भें A man with tranquil mind remains
established in his self. Being without
कृतकतभव्मतनवत
भ ृ ्। अऩने स्वरुऩ भें क्स्थत any duty, he is at peace. He is
सभ् सवभत्र वैतष्ृ ण्मान्न यहता है । कतभव्म यहहत होने always the same.As he is without
greed, he does not recall what he
स्भयत्मकृतॊ कृतभ ्॥१८- से शाॊत होता है । सदा
has done or not done.॥98॥
९८॥ सभान यहता है । तष्ृ णा
यहहत होने के कायण वह
तमा ककमा औय तमा नहीॊ -
इन फातों का स्भयण नहीॊ
कयता॥९८॥
न प्रीमते वन्द्मभानो
तनन्द्मभानो न कुप्मतत।
नैवोद्ववजतत भयणे
जीवने नामबनन्दतत॥१८-
९९॥
वॊदना कयने से वह प्रसन्न He is neither pleased when praised
nor gets upset when blamed. He is
नहीॊ होता, तनॊदा कयने से neither afraid of death nor attached
क्रोचधत नहीॊ होता। भत्ृ मु से to life.॥99॥
उद्वेग नहीॊ कयता औय
जीवन का अमबनन्दन नहीॊ
कयता॥९९॥

न धावतत जनाकीणं
नायण्मॊ उऩशान्तधी्।
मथातथा मत्रतत्र
सभ एवावततष्ठते॥१८-
शाॊत फुद्चध वारा धीय न तो
जनसभूह की ओय दौड़ता है
औय न वन की ओय। वह
जहाॉ क्जस क्स्थतत भें होता
A man at peace does not run off to
popular resorts or to the forest.
Wherever, he remains in whatever
condition he exists with a tranquil
mind.॥100॥

१००॥ है , वहाॊ ही सभचचत्त से

आसीन यहता है ॥१००॥

Nineteenth Chapter / नवदश अध्माम

अष्टावक्र
अष्टावक्र गीता(हहॊदी Ashtavakra Gita
गीता(भर
ू
बावानुवाद) (English)
सॊस्कृत)

जनक उवाच- याजा जनक कहते हैं - तत्त्व-
तत्त्वववऻानसन्दॊ श- ववऻान की चचभटी द्वाया
भादाम रृदमोदयात ्। ववमबन्न प्रकाय के सझ
ु ावों
नानाववधऩयाभशभ- रूऩी काॉटों को भेये द्वाया
King Janak says - Using the
hook of self-knowledge,
thorns of variousopinions
have extracted out from
inside of heart by me.॥1॥

शल्मोद्धाय् कृतो रृदम के आन्तरयक बागों

भमा॥१९- १॥ से तनकारा गमा॥१॥
तव धभभ् तव च वा अऩनी भहहभा भें क्स्थत भेये There are no righteousness
and duty, no objective or
काभ् मरए तमा धभभ है औय तमा discretion, no duality or
तव चाथभ् तव वववेककता। काभ है , तमा अथभ है औय non-duality for me, who is
तव द्वैतॊ तव च तमा वववेक है , तमा द्वैत है established in Self.॥2॥

वाऽद्वैतॊ औय तमा अद्वैत है ?॥२॥

स्वभहहक्म्न क्स्थतस्म
भे॥१९- २॥

तव बूतॊ तव बववष्मद् अऩनी भहहभा भें क्स्थत भेये There is no past, future or
present, there is no space
वा मरए तमा अतीत है औय तमा or time for me , who is
वतभभानभवऩ तव वा। बववष्म है औय तमा वतभभान established in Self.॥3॥
तव दे श् तव च वा ही है , तमा दे श है औय तमा
तनत्मॊ कार है ?॥३॥
स्वभहहक्म्न क्स्थतस्म
भे॥१९- ३॥

तव चात्भा तव च अऩनी भहहभा भें क्स्थत भेये There is no self or non-self,

nothing auspicious or evil,
वानात्भा मरए तमा आत्भा है औय तमा no thought or absence of
तव शुबॊ तवाशुबॊ तथा। अनात्भा है तथा तमा शब
ु them for me, who is
तव चचन्ता तव च औय तमा अशुब है , तमा established in Self.॥4॥

वाचचन्ता ववचायमुतत होना है औय तमा

स्वभहहक्म्न क्स्थतस्म तनववभचाय होना है ?॥४॥
भे॥१९- ४॥

तव स्वप्न् तव अऩनी भहहभा भें क्स्थत भेये There are no states as

dreams or sleep or waking.
सुषुक्प्तवाभ मरए तमा स्वप्न है औय तमा There is no fourth state
तव च जागयणॊ तथा। सुषुक्प्त तथा तमा जागयण है 'Turiya' beyond these, and
no fear for me , who is
तव तुरयमॊ बमॊ वावऩ औय तमा तुयीम अवस्था है
established in Self.॥5॥
स्वभहहक्म्न क्स्थतस्म अथवा तमा बम ही है ?॥५॥
भे॥१९- ५॥
तव दयू ॊ तव सभीऩॊ वा अऩनी भहहभा भें क्स्थत भेये There is nothing distant or
near, nothing within or
फाह्मॊ मरए तमा दयू है औय तमा without, nothing large or
तवाभ्मन्तयॊ तव वा। ऩास है तथा तमा फाह्म है subtle for me, who is
तव स्थर
ू ॊ तव च वा औय तमा आतॊरयक है , तमा established in Self.॥6॥

सूक्ष्भॊ स्थर
ू है औय तमा सूक्ष्भ
स्वभहहक्म्न क्स्थतस्म है ?॥६॥
भे॥१९- ६॥

तव भत्ृ मुजीववतॊ वा तव अऩनी भहहभा भें क्स्थत भेये There is no life or death,
not this world or any outer
रोका् मरए तमा भत्ृ मु है औय तमा world, no annihilation or
तवास्म तव रौकककॊ। जीवन है तथा तमा रौककक meditative state for
me, who is established in
तव रम् तव सभाचधवाभ है औय तमा ऩायरौककक है ,
Self.॥7॥
स्वभहहक्म्न क्स्थतस्म तमा रम है औय तमा सभाचध
भे॥१९- ७॥ है ?॥७॥

अरॊ बत्रवगभकथमा अऩनी आत्भा भें तनत्म
मोगस्म कथमाप्मरॊ। क्स्थत भेये मरए जीवन के
अरॊ ववऻानकथमा तीन उद्दे श्म तनयथभक हैं , मोग
ववश्रान्तस्म ऩय चचाभ अनावश्मक है औय
भभात्भतन॥१९- ८॥ ववऻानॊ का वणभन अनावश्मक
है ॥८॥
For me who has taken
eternal refuge in Self,
discussion on three goals of
life is useless, discussion
on yoga is
useless, discussion
onknowledge is
useless.॥8॥

Twentieth Chapter / ववॊश अध्माम

अष्टावक्र अष्टावक्र गीता(हहॊदी Ashtavakra Gita

गीता(भर
ू सॊस्कृत) बावानव
ु ाद) (English)
जनक उवाच -
तव बूतातन तव दे हो वा
तवेक्न्द्रमाणण तव वा भन्।
तव शून्मॊ तव च नैयाश्मॊ
भत्स्वरूऩे तनयॊ जने॥२०-१॥
तव शास्त्रॊ तवात्भववऻानॊ
तव वा तनववभषमॊ भन्।
तव तक्ृ प्त् तव ववतष्ृ णत्वॊ
गतद्वन्द्वस्म भे सदा॥२०-
२॥
तव ववद्मा तव च वाववद्मा
तवाहॊ तवेदॊ भभ तव वा।
तव फन्ध तव च वा भोऺ्
स्वरूऩस्म तव रूवऩता॥२०-
३॥
तव प्रायब्धातन कभाभणण
जीवन्भक्ु ततयवऩ तव वा।
तव तद् ववदे हकैवल्मॊ
तनववभशष
े स्म सवभदा॥२०- ४॥
याजा जनक कहते हैं - भेये
तनष्करॊक स्वरुऩ भें ऩाॉच
भहाबूत कहाॉ हैं मा शयीय कहाॉ
है औय इक्न्द्रमाॉ मा भन कहाॉ
हैं, शून्म कहाॉ है औय तनयाशा
कहाॉ है ॥१॥
सदा सबी प्रकाय के द्वॊद्वों से
यहहत भेये मरए तमा शास्त्र हैं
औय तमा आत्भ-ऻान अथवा
तमा ववषम यहहत भन ही है ,
तमा प्रसन्नता है मा तमा
सॊतोष है ॥२॥
तमा ववद्मा है मा तमा
अववद्मा, तमा भैं है मा तमा
वह है औय तमा भेया है , तमा
फॊधन है औय तमा भोऺ है मा
स्वरुऩ का तमा रऺण है ॥३॥
तमा प्रायब्ध कभभ हैं औय तमा
जीवन भक्ु तत है , सवभदा
ववशेषता(ऩरयवतभन) से यहहत
भझ
ु भें तमा शयीयहीन कैवल्म
है ॥४॥
King Janak says: In
stainless Self, there are
no five matter-elements
or body, no sense organs
or mind, no emptiness
or despair.॥1॥
For me who is ever free
from dualism, there are
no scriptures or self-
knowledge, no attached
mind, no satisfaction or
desire-lessness.॥2॥
There is no knowledge
or ignorance, no 'me',
'this' or 'mine', no
bondage or liberation,
and no characteristic of
self-nature.॥3॥
In unchanging me, there
is no fateful actions or
liberation during life
and no bodiless
enlightenment.॥4॥
तव कताभ तव च वा बोतता सदा स्वबाव से यहहत भुझभें
तनक्ष्क्रमॊ स्पुयणॊ तव वा। कौन कताभ है औय कौन
तवाऩयोऺॊ परॊ वा तव बोतता, तमा तनक्ष्क्रमता है
तन्स्वबावस्म भे सदा॥२०- औय तमा कक्रमाशीरता, तमा
५॥ प्रत्मऺ है औय तमा
अप्रत्मऺ॥५॥
तव रोकॊ तव भुभुऺुवाभ अऩने अद्वम (दस
ू ये से यहहत)
तव मोगी ऻानवान ् तव वा। स्वरुऩ भें क्स्थत भेये मरए तमा
तव फद्ध् तव च वा सॊसाय है औय तमा भुक्तत की
भुतत् इच्छा, कौन मोगी है औय कौन
स्वस्वरूऩेऽहभद्वमे॥२०- ६॥ ऻानी, कौन फॊधन भें है औय
कौन भुतत॥६॥
तव सक्ृ ष्ट् तव च सॊहाय् अऩने अद्वम (दस
ू ये से यहहत)
तव साध्मॊ तव च साधनॊ। स्वरुऩ भें क्स्थत भेये मरए तमा
तव साधक् तव मसद्चधवाभ सक्ृ ष्ट है औय तमा प्ररम, तमा
स्वस्वरूऩेऽहभद्वमे॥२०- ७॥ साध्म है औय तमा साधन,
कौन साधक है औय तमा
मसद्चध है ॥७॥
तव प्रभाता प्रभाणॊ वा ववशुद्ध भुझभें कौन ऻाता है
तव प्रभेमॊ तव च प्रभा। औय तमा प्रभाण (साक्ष्म) है ,
तव ककॊचचत ् तव न ककॊचचद् तमा ऻेम है औय तमा ऻान,
वा सवभदा ववभरस्म भे॥२०- तमा स्वल्ऩ है औय तमा
८॥ सवभ॥८॥
Without a nature, there
is no doer or reaper of
actions, no inaction or
action, nothing visible
or invisible.॥5॥
Established as non-dual
reality, there is no
world or desire for
liberation, no yogi or
seer, no-one bound or
liberated.॥6॥
Established as non-dual
reality, there is no
creation or annihilation,
what is to be achieved
or what are the means,
who is seeker and what
is achievement.॥7॥
There is no knower or
evidence, nothing
knowable or knowledge,
nothing less or non-less
in forever pure Self.॥8॥
तव ववऺेऩ् तव चैकाग्र्मॊ
तव तनफोध् तव भूढता।
तव हषभ् तव ववषादो वा
सवभदा तनक्ष्क्रमस्म भे॥२०-
९॥
तव चैष व्मवहायो वा
तव च सा ऩयभाथभता।
तव सुखॊ तव च वा दख
ु ॊ
तनववभभशभस्म भे सदा॥२०-
१०॥
तव भामा तव च सॊसाय्
तव प्रीततववभयतत् तव वा।
तव जीव् तव च तद्ब्रह्भ
सवभदा ववभरस्म भे॥२०-
११॥
तव प्रववृ त्ततनभववभ ृ त्तवाभ
तव भक्ु तत् तव च फन्धनॊ।
कूटस्थतनववभबागस्म
स्वस्थस्म भभ सवभदा॥२०-
१२॥
तवोऩदे श् तव वा शास्त्रॊ
तव मशष्म् तव च वा गरु
ु ्।
तव चाक्स्त ऩुरुषाथो वा
तनरुऩाधे् मशवस्म भे॥२०-
१३॥
सदा तनक्ष्क्रम भुझभें तमा
अन्मभनस्कता है औय तमा
एकाग्रता, तमा वववेक है औय
तमा वववेकहीनता, तमा हषभ है
औय तमा ववषाद॥९॥
सदा ववचाय यहहत भेये मरए
तमा सॊसाय है औय तमा
ऩयभाथभ, तमा सुख है औय तमा
द्ु ख॥१०॥
सदा ववशुद्ध भेये मरमा तमा
भामा है औय तमा सॊसाय, तमा
प्रीतत है औय तमा ववयतत, तमा
जीव है औय तमा वह
ब्रह्भ॥११॥
अचर, ववबागयहहत औय सदा
स्वमॊ भें क्स्थत भेये मरए तमा
प्रववृ त्त है औय तमा तनववृ त्त,
तमा भक्ु तत है औय तमा
फॊधन॥१२॥
ववशेषण यहहत, कल्माण रूऩ,
भेये मरए तमा उऩदे श है औय
तमा शास्त्र, कौन मशष्म है औय
कौन गरु
ु , औय तमा प्राप्त
कयने मोग्म ही है ॥१३॥
There is no distraction
or focus, no right
discrimination or
delusion, no joy or
sorrow in always action-
less Self.॥9॥
There is not this world
or the other, no
happiness or suffering
for Self, who is eternally
free from thoughts.॥10॥
There is no Maya or
world, no attachment or
detachment, no living
beings or that God for
forever pure Self.॥11॥
For me who is forever
unmovable and
indivisible, established
in Self, there is no
tendency or
renunciation, no
liberation or
bondage.॥12॥
There is no sermon or
scripture, no disciple or
guru, nothing is to be
achieved for ever
blissful and non-special
Self.॥13॥
तव चाक्स्त तव च वा तमा है औय तमा नहीॊ, तमा There is no existence or
non-existence, no non-
नाक्स्त अद्वैत है औय तमा द्वैत, अफ duality or duality. What
तवाक्स्त चैकॊ तव च द्वमॊ। फहुत तमा कहा जामे, भुझभें more is there to say?
Nothing arises out of
फहुनात्र ककभुततेन कुछ बी(बाव) नहीॊ उठता
me.॥14॥
ककॊचचन्नोवत्तष्ठते भभ॥२०- है ॥१४॥
१४॥