da su ti uticaji permanentni.

Tada, reći ćete, delirium tremens ci opijenost

hašišom, posebno u pogledu osećaja za vreme) predstavlja paralelu. Ali,
fenomen delirium tremens-a se ne javlja u zdravom čoveku. Što se tiče
sugestije o autohipnozi, sećanje na "san" je dovolj an odgovor. Bilo kako
bilo, jednostavna činjenica superiorne oČigledne stvarnosti - nepokoleb­
ljivo svedočanstvo, inepuisable (u engleskom ne postoji adekvatan izraz)
je dovoljan test. I ako se udostojimo da uđemo u raspravu, to će biti zarad
sopstvenog zadovoljstva, nezavisno od vitalne činjenice; obična čarka, a
nipošto bitka na život ili smrt."

Kraulijevo kratko pisanije o jogi, prvi deo "Knjige IV" takođe ima za cilj
da objasni, između ostalog, prirodu dijane koju je bio doživeo. Tu je napisao
da treba razumeti daranu (koncentracija), dijanu i samadi kao delove nepre­
kinutog procesa, kao i da nije važno kada tačno dolazi do krize. No, kriza je
stvar direktnog iskustva i veoma je lako uočljiva:

..Tokom koncetracije, primećujemo da se sadržaj uma u bilo kom trenutku

sastoji iz dve stvari i ni jedne više: iz Objekta koji je promenljiv i Subjekta
koji je nepromenljiv, ili je barem naizgled tako. Uspeh u dharani donosi to
da objekat postaje postojan, kao i subjekat."
Sada, rezultat toga je da to dvoje postaje jedno. Taj fenomen obično dolazi
kao jak šok. .. Sve poetske i emotivne sposobnosti dospevaju u neku vrstu
ekstaze koja svojom pojavom prevazilazi um i čini da ostali deo života iz­
gleda potpuno bezvredan u poređenju s tim... Jedna od najjednostavnijih
formi dijane može se nazvati Sunce. Sunce (takoreći) gleda samo sebe.
njega ne vidi posmatrač; i mada fizičke oči ne mogu zapaziti Sunce, čovek
nema druge nego da izjavi kako je to "Sunce" (dijane) daleko sjajnije od
onoga koje se vidi u prirodi... Takođe, uslovi mišljenja, vremena j prostora
nestaju Dalji razvoj je pojavljivanje Forme koja je univerzalno opisana
. ..

kao ljudska; premda su osobe koje su to opisivale dodale veliki broj detalja
koji nisu uopšte ljudski. Za ovu posebnu pojavu se obično usvaj a da je
Samadi je, par exellance, atmadaršana, a to je, po nekima, prvi
"Bog.....
pravi samadi. Jer, čak je i vizija Boga, ili sopstva, iskrivljena oblikom. U at­
madaršani se Sve manifestuje kao jedno; to je Univerzum oslobođen svih
svojih uslovljenosti. Ne samo da su svi oblici i ideje uništeni, nego i one
koncepcije koje su implicitno u našim idejama o tim idejama. Svaki poje­
dini deo Univerzuma postaje celina, tako da svet fenomena i svet naume­
na više nisu suprotstavlj eni.. .. Postoji, medutim, mnogo više stanje zvano
šivadaršana - za koje možemo reći da je destrukcija prethodnog stanja,

204