‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬

‫ﻣﺎزن داﻏﻮم‪.....‬‬
‫)اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﮭﻨﺪس(‬

‫ﻛﺜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿّﺘﮭﺎ وﻋﻦ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﺗﺪاول ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﺘﺰأ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪّة‪.‬‬

‫ﺗﮭﺪف ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﻓﻖ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﮭﺎ أوﺳﻊ وﺣﻮارﻧﺎ ﻋﻨﮭﺎ أﻋﻤﻖ‪.‬‬

‫ﺳﺄﺑﺪأ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻨﺎﺋﺐ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪:‬‬

‫"أﻗﻮل أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ ﺳﯿﺎﺳﻲ وﻓﻲ وﺟﮫ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻗﻮﻟﮫ‪ .‬أﻻ وھﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ واﻹﺑﻼغ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺪﯾﻦ‪ …… .‬وأؤﻛّﺪ ﻟﻜﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﻌﺮّض ﻟﮭﺠﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب‬
‫وﺻﻮب؛ وإﻧّﺎ ﻧﺠﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺪﻋﺎً ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ؛ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪" …… "،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻠﻞ ﻣﺮض‬
‫اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﻌﻤﻖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﻤّﯿﮫ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ………… ".‬وﯾﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪" :‬أﺗﺒﺎع اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﻢ‬
‫اﻷﻋﺪاء"‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺟﺮت ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 130‬ﻋﺎﻣﺎً )ﻓﻲ ‪ 4‬أﯾّﺎر ‪ (1877‬وﺑﻌﺪ ‪88‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ‪ .‬أﻣّﺎ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﻮن ﻏﺎﻣﺒﯿﺘﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎمٍ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ‪ ،‬رﺟﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎرز ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻤّﺎھﻢ ﻏﺎﻣﺒﯿﺘﺎ ﺑـ "أﺗﺒﺎع اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ" ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ھﺬه "اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ"‪ .‬ﻓﮭﺬا أﺳﻘﻒ ﺑﺎرﯾﺲ ﯾﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد إذن ﺑﺄﺗﺒﺎع اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﻢ ﻧﺤﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻛﮭﻨﺔ وﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫إذن ﻓﻨﺤﻦ ﻛﻠّﻨﺎ ﻣﺘﮭﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿّﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮّاب‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﯾﻀﺎً‪".‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼّﯿﻦ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪّة وﺗﻮﺗّﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﯿّﺎرﯾﻦ ﻣﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﯿﺎّر اﻟﺠﻤﮭﻮري اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻮرﯾﺚ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ‪ .‬وﺷﻌﺎره‪ :‬أﻣّﺔ وﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﯾﺮى‬
‫ﺿﺮورة ﻓﻲ "ﻧﺰع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬واﻟﺴﻤﺎح ﻟﺮوح ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺮّ إدراﻛﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ﺑﺤﺮﯾّﺔ وﺑﺪون ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺠﯿّﺪ واﻟﺠﻤﯿﻞ‪".‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﯿّﺎر اﻵﺧﺮ )اﻟﺬي ﺳﻤّﺎه اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﻮن ﺑـ اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ( ﺷﻌﺎره‪ :‬ﻛﻨﯿﺴﺔ وﻋﺮش؛ أو اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ‪ :‬دﯾﻦ ودوﻟﺔ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺘﯿّﺎرﯾﻦ ﺣﺎداً ﺟﺪاً ﺧﻼل ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎً )‪ (1905-1875‬ﺣﯿﻦ ﺻﺪرت أھﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ داﺋﻤﺎً ﺧﻼل ‪ 215‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢّ اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﺷﺒﮫ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﻇﻞّ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﻠﻜﯿّﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺟﺮاءات دﯾﻨﯿّﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺟﻤﮭﻮرﯾّﺔ‪.‬‬

‫‪-1/9-‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ أھﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ أودّ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‪ :‬ھﻮ ﻟﯿﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﯿّﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ Laïque‬أو ‪ Séculier‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺘﯿﻦ‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ‪ secular‬اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ‪ .‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‪ .‬وﯾﻘﺎل أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻋِﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ )ﻣﻦ ﻋِﻠﻢ(‬
‫وﻋَﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ )ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ‪.(univers‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس ‪ :Larousse‬ھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗُﻘﺼﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ أو اﻹدارﯾّﺔ؛‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪،‬‬
‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ" ﻟﺒﺮھﺎن ﻏﻠﯿﻮن‪ :‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻓﺼﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﺣﯿّﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ أو ﯾﻔﺘﺮض أﻧّﮭﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬أي إدراﻛﮫ وﺗﻔﺴﯿﺮه واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺮاح اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮرود اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ :‬ﻇﮭﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼﯾﯿﺴﯿﺘﯿﮫ )اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ( ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس ‪ Robert‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1871‬أي‬
‫ﺑﻌﺪ ‪ 82‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺗﺤﻤﻞ روح اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮّة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت إﻋﺎدة رﺳﻢ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞّ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻋﯿّﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻢّ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1905‬ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺠﻢ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1900‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ /1200/ ‬رھﺒﺎﻧﯿّﺔ ﺗﺘﻀﻤّﻦ ‪ /300/‬أﻟﻒ رﺟﻞ ﻋﺎﻣﻞ و ‪ /150/‬أﻟﻒ اﻣﺮأة ﻋﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻞ ﺗﺜﻘﯿﻒ ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ ﻃﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﻦّ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺳﺘﻮن أﻟﻒ ﯾﺘﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺴﺘﻀﯿﻔﻮن وﯾﺴﺎﻋﺪون ‪ /250/‬أﻟﻒ ﻣﻌﺪم‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ إدارة ‪ /3247/‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دﯾﻨﯿّﺔ ﻟﻠﺮاھﺒﺎت ﻣﻮزّﻋﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ /300/:‬ﻣﺸﻔﻰ‪ /587/ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ‪/2263/ ،‬‬
‫ﻣﺸﻔﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ‪ /40/ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻰ‪ /33/ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﺠﺎﻧﺤﺎت‪ /15/ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ رﻋﺎﯾﺔ‬
‫ﻧﺴﻮﯾّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺎﻟﻤﯿﺎً‪ :‬ﻋﻜﺴﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺻﻮرة اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ آﻓﺎق ﻋﻠﻤﯿّﺔ وﺟﻐﺮاﻓﯿّﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ وأدﺑﯿّﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺮﺑﯿﺎً‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه و ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﯾﺆﺳﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة )‪ (1882‬ﺟﺮﯾﺪﺗﮭﻤﺎ "اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ" ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎرﯾﺲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪھﺮﯾّﺔ ﻛﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻﯾﯿﺴﯿﺘﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪھﺮﯾﯿﻦ"‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إنّ أوّل ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺗُﺮﺳﻢ ﻓﯿﮫ ﺣﺪود ﺟﺪﯾﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺑﻞ إﻟﻰ ‪ 274‬ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ .‬ﺣﯿﺚ وﻗّﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﺮﻧﺴﻮا اﻷوّل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1515‬ﻣﻌﺎھﺪة‬
‫)‪ (Concordat‬ﻣﻊ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﺗﺘﻀﻤّﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ﺑﺪور اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إﻋﻔﺎء أﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ )اﺳﺘﻤﺮّ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.(1895‬‬ ‫‪‬‬
‫إﺳﻨﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻣﺪارس وﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت( إﻟﻰ إدارة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺴﻤّﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ رؤﺳﺎء رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻔﺮض وﻻءھﻢ اﻷوّل ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫***‬

‫‪-2/9-‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺑﺴﻨﺘﯿﻦ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن )‪ (Edit de Tolérance‬ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺛﻢّ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﺳﻘﻂ اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1789‬وﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬إﻋﻼن ﻣﯿﺜﺎق ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺬي ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ‪" :‬ﻟﻦ ﯾﺨﺸﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ آراﺋﮫ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺮﯾﻄﺔ ﻋﺪم إﺛﺎرة ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﮭﺎ أي اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن"‪.‬‬
‫‪ ‬اھﺘﻤﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﮫ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪة‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ(‪.‬‬
‫‪ ‬إﻗﺮار ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ ﻟﻠﺒﺮوﺗﺴﺘﺎن واﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺪﻧﯿﺎً‪" :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺄن أﻛﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻸﻣّﺔ وﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻟﻠﻤﻠﻚ وأن أداﻓﻊ ﻋﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫أوﺗﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﻮّة"‪) .‬اﺳﺘﻤﺮّ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻊ إﻟﻐﺎء ذﻛﺮ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻮﻇّﻔﺎً ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ وﯾُﺪﻓﻊ راﺗﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺰﯾﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻜﺎھﻦ وﻓﻘﺎَ ﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪) ‬وھﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﺗﻮﻛﯿﺪ أنّ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻦ( أن ﯾﻘﺴﻢ وﻻءه ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﺪﺳﺘﻮرھﺎ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺿﻊ أﻣﻼك اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻷﻣّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬

‫وﻗﺪ أدان اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺸﺪّة ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺷﺮﺧﺎً ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن وﻧﻘﻄﺔ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﯿﻦ واﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻤﺪّة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮّت اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ‪ .‬ﺛﻢّ أﻋﺪم ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1792‬وأﻋﻠﻨﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻼق ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻗﺮار اﻟﺰواج اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺤﻈّﺮ ﻗﺮع أﺟﺮاس اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖّ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ ﺑﺘﺮﺣﯿﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﺌﻮن ﻟﻠﺴﻠﻢ اﻷھﻠﻲ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء أي دور ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وذﻟﻚ ﺑﺤﺼﺮ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺪم ﺗﺤﺪﯾﺪ دﯾﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎﺷﺎت أو ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﯿّﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺳﯿّﺪة ﺑﺎرﯾﺲ )ﻧﻮﺗﺮدام(‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻨﻈّﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أوّل ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﯿﺚ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﯾﺤﻮل ﺷﻲء دون ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﺣﺪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﺎرھﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﯾﺠﺒﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﯾﻒ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫***‬
‫ﻏﺎدر ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرت ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1799‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺎﻧﻘﻼبٍ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﯿﺼﺪر دﺳﺘﻮراً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﺆﺳﺴﺎً‬
‫ﻟﻤﺎ ﺳﻤّﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺼﻠﯿّﺔ اﻷوﻟﻰ وأﺻﺒﺢ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﻌﺎم ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ )ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ(‪،‬‬
‫‪ ‬اﺗﻔﺎﻗﯿّﺔ ﻋﺎم ‪ (Concordat) 1801‬ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ وﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻷوّل واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺّ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺘﺮف اﻟﻘﻨﺼﻠﯿّﺔ ﺑﺄنّ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ دﯾﻦ أﻏﻠﺒﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪-3/9-‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫‪ ‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺟﻤﯿﻊ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺳﺘﻘﺎﻻﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾﺴﻤّﻲ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻷوّل اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺣﻠﻒ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻷوّل‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﯾﻌﺪّل ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﺣﺎل وﺻﻮل ﻗﻨﺼﻞ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﯾﺤﻈّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ إﻻّ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ‪) ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﻤﺢ ﻷرﺑﻊ رھﺒﺎﻧﯿّﺎت دﯾﻨﯿّﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ(‪.‬‬
‫ﯾﺘﻠﻘﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻌﺎﺷﺎت ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت )وھﻮ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻷوﻟﻰ(‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أﻣﻼك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫إذا ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺧﺠﻼً ﻗﻀﯿّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺒﻨّﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈنّ‬
‫اﻟﻘﻨﺼﻠﯿّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ﻓﻲ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻸﺧﻮﯾّﺎت‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪.‬‬

‫ﻏﯿّﺮ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻨﺼﻠﯿّﺔ ﺑﺈﻋﻼﻧﮫ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾّﺔ ﻋﺎم ‪ 1804‬وﺗﻮّج ﻧﻔﺴﮫ إﻣﺒﺮاﻃﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ‬
‫اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺧﻼﻟﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺮاراً ﯾﺤﻈّﺮ إﺟﺮاء زواج دﯾﻨﻲ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ زواج ﻣﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫***‬
‫اﺳﺘﻤﺮّت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺴﺎرة ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ ﻓﻲ ﻻﯾﺒﺰﯾﻎ وﻧﻔﯿﮫ إﻟﻰ ﺟﺰﺑﺮة إﻟﺒﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻮدة‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1814‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮّت ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪) 1848‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻋﻼن اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ إرﺿﺎء اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﻨﺼﯿﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎل ﻣﺪﻧﻲ وﻟﯿﺲ دﯾﻨﯿﺎً‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻜﻮن ﻗﺴﻢ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر وﻟﯿﺲ ﷲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن )‪ (Guizot‬اﻟﺬي ﯾﻔﺮض ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﯾّﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ رﺳﻤﯿّﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ إرﺿﺎء اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬

‫‪ ‬إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺪﻧﯿﺲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ذﻛﺮه ھﻨﺎ ﻗﺪوم أوّل ﺑﻌﺜﺔ دراﺳﯿّﺔ أوﻓﺪھﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪ (1831-1826‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ رﻓﻌﺔ‬
‫رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﯿّﻞ ﻧﻮﻋﯿّﺔ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ دارت ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﻄﮭﻄﺎوي وأﺛّﺮت ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮه وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎءت اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻇﻞّ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻋﺎم ‪ 1848‬اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﮭﺎ وأﺗﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻤﺮّت أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺘﯿّﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻗﻮّة ﻣﺆﺛّﺮة ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺪأ ﻣﻄﻠﻌﮫ ﺑﻌﺒﺎرة‪" :‬ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ"‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﻋﻠﻰ أنّ "رﺟﺎل ﺛﻮرة ‪ 1848‬روﺣﺎﻧﯿّﻮن وﯾﺮون ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ ﺗﻄﻮراً ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ"‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﻗﺮار ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻐﻠّﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ )اﻟﻜﻨﺴﯿّﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪-4/9-‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫أﻣّﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن ‪ Falloux‬ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و اﻟﻤﺪارس ﯾﻌﻄﻲ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ دوراً‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ‪ :‬ﺗﺄﻛﯿﺪ أوﻟﻮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿّﺔ اﻟﻤﻮاد و دور اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﯾّﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮّﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻺدارﯾﯿﻦ واﻟﻤﻌﻠّﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿّﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞّ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﯿّﻤﻮن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻹﺑﻌﺎد اﻟﻤﺪرّﺳﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ واﺳﺘﺒﺪال آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﻮﯾّﺎت‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﺑﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺪﺧّﻞ ‪ Victor Hugo‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﺮّﯾﺎت واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ وﺿﺪ ﻣﺎ ﺳﻤّﺎه "ﺣﺰب رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ" إذ ﻗﺎل‪" :‬ھﺬا ﻗﺎﻧﻮﻧﻜﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺜﻘﯿﻒ ھﻮ ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﺑﻨﺎء؛ وأﻧﺎ أﺗﺤﺪّاﻛﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﻨﻮن"‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻧﻔﯿﮫ وﺳﺒﻌﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮّاب اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫***‬
‫ﻟﯿﻤﺪّ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺪّة اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻮﯾﺲ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ آﻧﺬاك أن ﯾﻘﻮم ﺑﺈﻧﻘﻼبٍ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎم ﻧﻈﺎﻣﺎً إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1852‬وﻋﯿّﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻣﺒﺮاﻃﻮرا ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﺳﻢ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮّ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺪّة ‪ 18‬ﺳﻨﺔ أﺧﺮى‪ .‬واھﺘﻢّ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺘﻮﺳّﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ‪ ،‬وﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺒﻮدﯾﺎ؛ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﻤﺴﺎ وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﺑﺮوﺳﯿﺎ‪ .‬ﺛﻢّ ﺗﻤّﺖ ﺗﻨﺤﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1870‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺴﺎرﺗﮫ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪّ ﺑﺮوﺳﯿﺎ و ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻔﺎﻗﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﻤﺮاراً ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺮؤﺳﮫ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1870‬ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﺮوف داﺧﻠﯿّﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮّت ‪ 71‬ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻛﺜﻮرة ﺷﻌﺒﯿّﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ" ﺑـ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء ﻣﯿﺰاﻧﯿّﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﯿﺎً‪.‬‬
‫‪ ‬ﺟﻌﻞ ﻣﻠﻜﯿّﺔ اﻷﺧﻮﯾّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻣﻠﻜﯿّﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻼﺣﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ھﻢ "ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻤﮭﺎ ﺿﺪّ اﻟﺤﺮﯾّﺔ"‪.‬‬

‫رﻏﻢ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﮭﺎ ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮّاب‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘُﺨﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ )ﻣﺎك ﻣﺎھﻮن( ﺑﻔﻀﻞ أﺻﻮات اﻟﻨﻮّاب اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﯿّﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲّ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬إﻻ أنّ وﺻﻮل أﻏﻠﺒﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮّاب اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1877‬ﺳﻤﺢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜّﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻣﺠﺪداً‪.‬‬

‫***‬
‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿّﺎت ﻟﻌﺎم ‪ 1901‬وﻗﺎﻧﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻟﻌﺎم ‪1905‬‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻗﺮارھﻤﺎ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮭﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‪.‬‬

‫‪-5/9-‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫ﻣﻦ أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫‪ ‬اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﺑﻌﺎد رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻢّ إﺑﻌﺎد رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻣﺮﺳﻮﻣﯿﻦ ﺿﺪّ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺧّﺼﺔ‪ .‬وﻗﺪ راﻓﻖ ھﺬا إﺟﺮاءات ﺑﻮﻟﯿﺴﯿّﺔ ﺿﺪّ ﻣﻘﺮّاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻷوّل ﺑﺄن ﯾﺘﻔﺮّق اﻟﯿﺴﻮﻋﯿّﻮن وأن ﯾﺨﻠﻮا أﻣﺎﻛﻦ ﺳﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ وأن ﯾﺨﻠﻮا‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺪرﺳﯿّﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺧﻤﺴﺔ أﺷﮭﺮ‪) .‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺮﺳﻮم ﺑﺮأي ﺟﻮل ﻓﺮّي ھﻲ‪ :‬ﻧﺰع روح‬
‫اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﻣﻦ أﯾﺪي اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﯿﻦ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺧّﺼﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﺿﻤﻦ ﻣﺪّة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ وإﻻّ‬
‫ﻋﺮّﺿﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﻄﺮد )وﺑﮭﺬا ﺗﻢّ ﺗﺸﺘﯿﺖ ‪ 6000‬رﺟﻞ دﯾﻦ و ‪ 261‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دﯾﻨﯿّﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺧّﺼﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن "ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ" اﻟﺬي أﻗﺮّه ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻏﻠﺒﯿّﺔ ‪ 362‬ﺻﻮﺗﺎً ﺿﺪّ ‪ .159‬واﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء "رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻮّل اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻘﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬رﻓﺾ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ أو اﻟﺤﺮّ أو إدارة أي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻷي ﻓﺮد ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫رھﺒﺎﻧﯿّﺔ دﯾﻨﯿّﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠّﺎﻧﯿّﺔ وإﻟﺰاﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ‪ .‬وﺗﻢّ اﺳﺘﺒﺪال ﺗﻌﺒﯿﺮ "اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ" ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ "اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ"‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻨﺰع اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻏﻼق ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ وﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺴﯿّﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ أو اﻟﻤﻮﺟّﮭﯿﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﻨﺔ ﺧﻼل ﻋﺸﺮة أﻋﻮام‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺤﺮّم ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ورﺋﺎﺳﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﯾﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪراﺳﯿّﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﯿﺶ أن ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪ .‬وﺗﺒﻌﮫ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﯾﺤﻈّﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ارﺗﺪاء اﻟﻠﺒﺎس‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬إﻗﺮار اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ اﻹﻟﺰاﻣﯿّﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺳﻮة ﺑﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫***‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬إﻟﻐﺎء ﺑﻨﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎرات اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﺮّ اﻟﻌﻄﻠﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿّﺔ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ‪،‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻨﺰع اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢّ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﯾّﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢّ ﺗﺄﻛﯿﺪ ھﺬا‬
‫ﻣﺮّة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1904‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح دورة اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬إﻋﺎدة إﺣﯿﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻼق )‪.(Loi Naquet‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻤﻨﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺣﻜﻤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪-6/9-‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺿﺮﯾﺒﻲ ﺣﻮل أوﻗﺎف اﻷﺧﻮﯾﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬إﻟﻐﺎء ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت‪.‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿّﺎت ذات اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺑﺤﯿّﺔ ﻟﻌﺎم ‪ 1901‬اﻟﺬي ﻟﺤﻆ ﺑﻨﻮداً ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮﯾّﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻠﺐ ﺗﺮﺧﯿﺺ )إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ( ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺻﺪور ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿّﺔ وﺣﻠّﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ أي رھﺒﺎﻧﯿّﺔ دﯾﻨﯿّﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ھﺬه اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﻈﺮ ﺣﻖ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻨﻊ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟّﮫ إﻟﻰ روﻣﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﻢّ )ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ (1901‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪ 600‬ﻃﻠﺐ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ رھﺒﺎﻧﯿّﺎت دﯾﻨﯿّﺔ‪ ،‬وﺗﻢّ رﻓﺾ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ )ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ (1902‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪ 59‬ﻃﻠﺐ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ رھﺒﺎﻧﯿّﺎت دﯾﻨﯿّﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢّ إﻏﻼق‬
‫)ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1904‬و ‪ 1943 (1911‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺎﺋﺪة ﻟﻠﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﻞ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺧّﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺧﺎرج ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺼﻮل ﺗﻈﺎھﺮات ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟـ ‪ Bretagne‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻘﺮار رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮّاب ﺑﺈﻏﻼق اﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿّﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ )‪.(Mission Laïque Française‬‬
‫‪ ‬اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﯿﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺪﺧّﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻹﺧﻼء أﺣﺪ اﻷدﯾﺮة ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺼﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮّت إﺟﺮاءات ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺎم ‪ 1904‬ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬إذ ﺗﻢّ إﻗﺮار ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬ﯾﺼﺪر وزﯾﺮ اﻟﻌﺪل ﺗﻌﻤﯿﻤﺎً ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻋﻄﻠﺔ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻟﺴﺤﺐ اﻟﺼﻠﯿﺐ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن )ﯾﻠﻐﻰ ﻓﯿﮫ ﻗﺎﻧﻮن ‪ Falloux‬ﻟﻌﺎم ‪ (1850‬ﯾﻨﮭﻰ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻛﻠّﯿﺎً‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺎدة ‪ 298‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺰﻧﻰ ﻣﻦ زواج ﺻﺎﺣﺒﻲ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻨﻊ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺳﻮاءً ﻣﻤﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﺗﺮﺧﯿﺼﺎً أم ﻻ‪) .‬ﺗﻢّ ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪.(1972‬‬
‫‪ ‬اﺧﺘﺎر أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻓﺮﯾﺮ )راھﺐ ﻣﺪرّس( اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻄﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ دورھﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ )وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﯾّﺎ ﻣﻠﺠﺄ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ(‪.‬‬
‫‪ ‬إﯾﻘﺎف اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﺎھﺪة ‪) 1801‬اﻟﺘﻲ أﻟﻐﯿﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﻋﺎم ‪ (1905‬اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿّﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻌﺎم ‪:1905‬‬

‫ﯾﻘﺮّ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎم ‪ 1905‬ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ ‪ 50‬ﺟﻠﺴﺔ ﻣﺪاوﻟﺔ )ﻟﻢ ﯾﻘﺮّ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺎً ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪ (1921‬وﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺎدة‪ :1-‬ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮّة ﻟﻠﻌﺒﺎدات ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺎدة‪ :2-‬ﻻ ﺗﻌﺘﺮف اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ وﻻ ﺗﺪﻓﻊ رواﺗﺐ وﻻ ﺗﻤﻮّل ﻣﺼﺮوﻓﺎت أي ﻋﺒﺎدة إﻻّ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪارس‪،‬‬
‫دور اﻟﻌﺠﺰة‪ ،‬اﻟﻤﺼﺤّﺎت واﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬
‫‪-7/9-‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :27-‬ﯾﻨﻈّﻢ ﻗﺮع أﺟﺮاس اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻓﻖ ﻗﺮار اﻟﺒﻠﺪﯾّﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻼف ﻣﻊ رﺋﯿﺲ اﻟﺒﻠﺪﯾّﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻈّﻢ وﻓﻖ‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺮار اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً إﻗﺎﻣﺔ أو وﺿﻊ أي رﻣﺰ أو ﺷﻌﺎر دﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿّﺔ أو ﻓﻲ أيّ ﻣﻜﺎن ﻋﺎم ﻛﺎﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎرض ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو اﻷﺿﺮﺣﺔ أو اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﯿﻦ ﺳﻨّﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮة اﻟﻤﺴﺠّﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ إﻻّ ﺧﺎرج‬ ‫‪‬‬
‫أوﻗﺎت اﻟﻤﺪرﺳﺔ )ﺗﻢّ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.(1959‬‬
‫ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى أن ﯾﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺎدة أو اﻻﻣﺘﻨﺎع‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬أو ﺣﺜّﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ أو ﺳﺤﺐ ﻣﺴﺎھﻤﺘﮫ اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻟﺠﻤﻌﯿّﺔ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﯾﻐﺮّم وﯾﺤﺒﺲ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﺒﺎدة ﯾﺴﻲء ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﮫ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲّ ﺗﺠﺎه‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺤﺒﺲ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ إﻟﻰ ﺳﻨﺘﯿﻦ إذا ﺗﻢّ إﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻠﺼﻖٍ أو‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻨﺸﻮر وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺘﻀﻤّﻦ ﺗﺤﺮﯾﻀﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ‪.‬‬

‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﻢّ اﻹﻋﻼن رﺳﻤﯿﺎً ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ واﻷدﯾﺮة اﻟﻤﻠﻐﺎة‪ .‬وإﻋﻄﺎء ﻣﮭﻠﺔ ﺳﺘّﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬه‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ إﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎھﺪة ‪ 1801‬اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ إﻟﻐﺎء ﻣﯿﺰاﻧﯿّﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ ‬أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺄﺳﯿﺲ "ﺟﻤﻌﯿّﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿّﺔ" ﻟﺘﻜﻮن وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﺨﻮّﻟﺔ ﻟﺘﻠﻘّﻲ ﺗﺒﺮّﻋﺎت اﻟﺮﻋﯿّﺔ وأﻣﻼك اﻟﻜﮭﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﻻ ﺗﻌﺘﺮف اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﯿﮫ وﻻ ﺗﻤﻮّل وﻻ ﺗﺪﻋﻢ أيّ ﻣﺬھﺐ دﯾﻨﻲ )وﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت‬
‫وروﺿﺎت اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﯾﺮھﺎ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻮل ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﻌﺒﺎدات وﻓﯿﮫ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ ﻧﺰع اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺮّة )اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﯾﺮھﺎ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺎت(‪.‬‬
‫‪ ‬أدان اﻟﺒﺎﺑﺎ ‪ :Pie X‬ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎھﺪة ‪ 1801‬و رﻓﺾ "اﻟﺠﻤﻌﯿّﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿّﺔ" اﻟﺘﻲ ﯾﺮى‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ اﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬داﻓﻊ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ واﻟـ ‪ Bretagne‬ﺿﺪّ إﺟﺮاءات اﻟﺠﺮد واﻟﺤﺠﺰ وﺗﺤﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ ﺗﺄﺳﯿﺲ راﺑﻄﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻣﺌﺘﺎ "ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿّﺔ" ﺳﺒﻖ إﺷﮭﺎرھﺎ أﺻﻮﻻً‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ ﻣﺼﺎدرة أﻣﻼك اﻷﺑﺮﺷﯿّﺎت وﺣﻮّﻟﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻠﺪﯾﺎت واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻢّ رﻓﺾ ﺗﻘﺪّم أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﻠّﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻷﺣﺪاث اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ وﻣﺎ ﺗﻠﺘﮭﺎ وﻗﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬إﻟﻐﺎء وإﺣﺪاث ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﻓﺮﻧﺴﯿّﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫واﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ :1919 ‬إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿّﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أﻟﻐﯿﺖ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪) 1901‬ﺗﻢّ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬
‫‪.(1931‬‬
‫‪ :1920 ‬إﻋﺎدة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿّﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢّ إﻟﻐﺎؤھﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ :1937 ‬ﻣﻨﻊ أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ :1940 ‬أﻟﻐﻰ ‪ Pétain‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ )وأﻋﯿﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ(‪.‬‬
‫‪ :1951 ‬ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺎص ﺿﻤﻦ ﺷﺮوط‪.‬‬
‫‪ :1946 ‬ﯾﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ أنّ ﻓﺮﻧﺴﺎ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿّﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ‪.‬‬
‫‪ :1958 ‬اﻟﻤﺎدة‪ 2-‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾّﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪون ﺗﻤﯿﯿﺰ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺻﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬أﻋﺮاﻗﮭﻢ أو دﯾﺎﻧﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫‪-8/9-‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ – ﻣﺎزن داﻏﻮم‬

‫‪ :1984‬ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ :‬اﻹدارة اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ھﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ‬ ‫‪‬‬
‫واﻗﺘﺼﺎدي ودﯾﻨﻲ وإﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ 10) :2004‬ﺷﺒﺎط(‪ :‬ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻮل ﺣﻤﻞ رﻣﻮز أو ارﺗﺪاء ﻟﺒﺎس ﯾﻌﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس أو اﻟﻤﻌﺎھﺪ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ )اﻟﻤﺎدة‪:(1-‬‬
‫ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ ﺣﻤﻞ رﻣﻮز أو ارﺗﺪاء ﻟﺒﺎس ﯾﻌﺒﺮون ﻓﯿﮫ ﺟﮭﺎراً ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫ﯾﺬﻛّﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺄنّ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿّﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﻮاراً ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺗﺮاﺟﻊ ﺣﺪّة اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮّرت ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ رﻓﺾ إﻟﻰ ﺗﻌﺎون وﺣﻮار‪ .‬ﻓﺒﺪأ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻣﺤﺎﯾﺪة )أي ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ( وﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ أو دﯾﻨﯿّﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻞ ﺣﻮل ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻤﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼّب ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ واﺟﺒﺎﺗﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ‪ .‬وﺣﻈّﺮ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻷي دﯾﻦ‪.‬‬

‫أﻗﻮال وﻣﻮاﻗﻒ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﻜﺘﻮر ھﻮﻏﻮ ﻓﻲ وﺻﯿّﺘﮫ )ﻋﺎم ‪ " (1885‬أرﻓﺾ أن أﺷﯿّﻊ ﻓﻲ أي ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬أﻃﻠﺐ ﺻﻼةً ﻟﻜﻞ اﻷرواح‪ .‬وأﻧﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ"‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ھﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺮﺳﻤﯿّﺔ اﻋﺘﻤﺪه اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻘﻮل ‪] (1932-1841) Ferdinand Buisson‬اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﻲ[‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﮭﺎم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﮭﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﻘﻮل ‪] Claude Nicolet‬ﻣﺆرّخ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ[‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻛﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﮭﺎ أيّ رﺳﻮل‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً ﻓﻲ أيّ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺّ ﻣﻘﺪّس ﯾﺒﻮح ﺑﺄﺳﺮارھﺎ‪ .‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‬
‫ﯾُﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬ﺗﻤﺎرس وإذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ﺗﻌﺪّل وﻣﻦ ﺛﻢّ ﯾﻌﺎد ﻧﺸﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن ]ﺑﺮوﻓﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن[‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻮھﺮ ھﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻜﺮي ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢّ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻔﯿّﺔ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻛﯿﻒ ﻧﻌﻠّﻢ ﻣﺎذا ﻧﻌﺮف دون اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ أيّ ﻛﺎن‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ ﺷﻲء ﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – دﻣﺸﻖ ‪2004‬‬

‫‪-9/9-‬‬