Bugis adalah orang Asia Tenggara yang berjumlah lebih daripada tiga juta, yang tanah

airnya adalah semenanjung barat laut Celebes-Sulawesi di Indonesia moden. Mereka

tergolong dalam keluarga besar bangsa Austronesia. Hasil daripada evolusi dalaman
dan interaksi dengan tamadun yang berbeza (China, India, dunia Islam dan akhirnya
orang Eropah), Austronesia dari Asia Tenggara maritim, di mana mereka telah hidup
sejak sebelum era Kristian, telah berkembang menjadi banyak masyarakat dan budaya.
Daripada jumlah ini, yang paling terkenal ialah - selain daripada Bugis - orang Melayu,
Jawa dan Bali. Berabad-abad sejarah yang berasingan telah memperluaskan
perbezaan antara orang-orang ini dan sepupu Austronesia mereka di Melanesia,
Polinesia dan Mikronesia. Walau bagaimanapun, dalam hubungan Asia Tenggara,
hubungan mereka dengan satu sama lain dan sifat umum tetap jelas dan kukuh.
Terdapat begitu banyak persamaan dan kesinambungan dalam persekitaran geografi
mereka - jenis, persekitaran fizikal dan iklim - dan begitu banyak hubungan sejarah,
politik, komersial dan lain-lain yang sejak zaman terdahulu semua pelancong asing
telah menyedari perpaduan kebudayaan asas mereka, memberi ini sebahagian dunia,
berturut-turut, nama 'dunia Melayu', 'Indonesia' dan 'Malaysia'. Walau bagaimanapun,
kerana semua nama-nama ini kini mempunyai persatuan politik atau kebangsaan,
dalam buku ini, nama-nama yang lebih tua 'Insulindia' dan 'Insulindians' akan
digunakan untuk menentukan kawasan ini dan keluarga orang-orang yang merupakan
dunia paling Bugis, yang mereka paling kerap dihubungi.enanjung barat laut
Celebes-Sulawesi di Indonesia moden. Mereka tergolong dalam keluarga besar bangsa
Austronesia. Hasil daripada evolusi dalaman dan interaksi dengan tamadun yang
berbeza (China, India, dunia Islam dan akhirnya orang Eropah), Austronesia dari Asia
Tenggara maritim, di mana mereka telah hidup sejak sebelum era Kristian, telah
berkembang menjadi banyak masyarakat dan budaya. Daripada jumlah ini, yang
paling terkenal ialah - selain daripada Bugis - orang Melayu, Jawa dan Bali.
Berabad-abad sejarah yang berasingan telah memperluaskan perbezaan antara
orang-orang ini dan sepupu Austronesia mereka di Melanesia, Polinesia dan
Mikronesia. Walau bagaimanapun, dalam hubungan Asia Tenggara, hubungan mereka
dengan satu sama lain dan sifat umum tetap jelas dan kukuh. Terdapat begitu banyak
persamaan dan kesinambungan dalam persekitaran geografi mereka - jenis,
persekitaran fizikal dan iklim - dan begitu banyak hubungan sejarah, politik, komersial
dan lain-lain yang sejak zaman terdahulu semua pelancong asing telah menyedari
perpaduan kebudayaan asas mereka, memberi ini sebahagian dunia, berturut-turut,
nama 'dunia Melayu', 'Indonesia' dan 'Malaysia'. Walau bagaimanapun, kerana semua
nama-nama ini kini mempunyai persatuan politik atau kebangsaan, dalam buku ini,
nama-nama yang lebih tua 'Insulindia' dan 'Insulindians' akan digunakan untuk
menentukan kawasan ini dan keluarga orang-orang yang merupakan dunia paling
Bugis, yang mereka paling kerap dihubungi.

Siapa Bugis?

Walaupun nama mereka mungkin terdengar biasa kepada para pembaca novel Conrad
atau para pelancong yang mengingati melihat sawangan pintar mereka di pelabuhan
Indonesia, Bugis telah selama berabad-abad telah menjadi antara yang paling tidak
diketahui rakyat Insulindian; dan sedikit yang 'diketahui' tentang mereka sering
sebahagian besarnya salah. Sebagai contoh, kerana bot-bot mereka sampai baru-baru
ini dilihat di seluruh rantau ini, dari Singapura ke New Guinea dan dari selatan Filipina
ke utara · barat Australia, secara umumnya memikirkan bahawa mereka telah lama
menjadi orang pelaut, mungkin yang paling penting di seluruh kepulauan Asia
Tenggara - sesungguhnya, ada yang mengaku mereka telah menyeberang Lautan
Hindi ke Madagascar - padahal sesungguhnya mereka terutama petani, dan aktiviti
maritim mereka tidak mendapat momentum hingga abad kelapan belas. Reputasi
mantan mereka sebagai lanun hampir sepenuhnya tanpa asas; dan skuad pinisi
terkenal mereka, jauh dari beratus-ratus tahun, mengambil bentuk terakhir mereka di
antara akhir abad kesembilan belas dan tahun 1930-an. Namun Bugis memaparkan
banyak ciri menarik lain. Mereka memberikan contoh, jarang berlaku di kawasan ini,
pembentukan negara-negara di luar pengaruh India dan tanpa pembangunan
kota-kota nyata. Sastera mereka, yang banyak karya bertulis dalam bentuk manuskrip
masih dibaca dan disalin, wujud bersama tradisi lisan kaya yang terus berkembang,
dan menghasilkan salah satu epik utama dunia, kitaran La Galigo, yang lebih panjang
daripada Mahabharata. Setelah menjadi umat Islam sejak awal abad ketujuh belas,
mereka dikira, bersama dengan Acheh dan Minangkabau dari Sumatera, orang Melayu
Sumatera, Malaya dan Borneo, 'Moro' Mindanao, 1 Banjar dari Borneo, Sunda Barat
Jawa, dan Madura Madura dan Jawa Timur, sebagai antara orang-orang Insulindian
yang identitas Islamnya adalah yang paling kuat; dan Islam sememangnya merupakan
bahagian yang penting dan penting dalam budaya dan cara hidup Bugis. Walau
bagaimanapun, pada masa yang sama, kebanyakan warisan pra-Islam masih hidup
dan baik. Mungkin yang paling menarik dari survivals ini adalah bissu, kelas imam
transvestite yang masih mengamalkan ritual shamanistik dan berkomunikasi dengan
dewa-dewa pantheon kuno. Bugis dikenali oleh jirannya kerana watak dan rasa
penghormatan mereka yang kadang-kadang menyebabkan keganasan; namun
mereka adalah antara orang yang paling ramah dan mesra dan yang paling setia
dalam persahabatan mereka. Perpaduan masyarakat mereka didasarkan pada
kewujudan satu sistem yang meluas dan menyekat pelanggan; tetapi kebanyakan
mereka mempunyai rasa keperibadian yang kuat. Masyarakat Bugis adalah salah satu
daripada hierarki yang paling rumit dan nampaknya di Insulindia; namun persaingan
untuk jawatan atau kekayaan adalah tinggi di kalangan motivasi mereka.
Bersama-sama wujudnya ciri-ciri yang bercanggah ini, mungkin apa yang membuat
Bugis menjadi mudah alih, dan terletak di belakang satu lagi ciri ciri mereka, iaitu
kecenderungan mereka berhijrah. Seluruh Insulindia, dari Malaya ke barat New Guinea,
dari selatan Filipina dan utara Borneo ke Kepulauan Sunda Kecil, mereka dapat ditemui,
sibuk dengan navigasi, perdagangan, pertanian, pekerjaan perkebunan atau
perhutanan - apa pekerjaan yang paling sesuai dengan masa dan tempat. Aset mereka
yang paling berharga pastinya adalah serba boleh dan kesesuaian yang membolehkan
mereka bertahan selama berabad-abad, sentiasa berubah dan tetap sama.

Tanah Bugis

Keadaan geografi dan ekologi Sulawesi, khususnya semenanjung barat laut, telah
menentukan faktor dalam sejarah dan identiti Bugis dari masa-masa yang sangat awal.
Walaupun kawasan permukaannya (189,000 km persegi, termasuk pulau-pulau
tanggungannya) melebihi gabungan Java dan Madura (132,000 km persegi),
menjadikannya salah satu pulau Insulindian utama, Sulawesi nampaknya salah satu
yang paling kurang dikenali. Pada abad keenam belas ia mengambil pelayar Eropah
pertama di kawasan itu selama tiga puluh tahun untuk mengetahui bahawa tanah
mereka telah tiba tidak terdiri daripada dua kepulauan ('pulau Celebes' di utara dan
'pulau Macassar' di selatan) tetapi satu pulau besar. Pelawat-pelawat Eropah pertama
di kedua-dua Utara dan Sulawesi Selatan adalah Portugis. Di selatan, pedagang mula
melawat pantai barat sekitar 1530, tetapi hubungan tetap dengan Malaka tidak
ditubuhkan sehingga selepas 1559, dan tidak sampai 1625, ketika semua negara
perdagangan utama Eropah (Belanda, Denmark, England dan Perancis sebagai serta
Portugal) telah membuka jawatan perdagangan di Makassar, bahawa pemetaan pulau
lain mencapai standard yang mencukupi. Peta Eropah pertama mengabaikan Sulawesi
sama sekali; yang diterbitkan di antara sekitar 1534 dan 1580 hanya memberikan
gambaran yang luar biasa di pantai barat dan utara, yang tidak menunjukkan sama
ada dari jurang yang besar atau pantai selatan dan timur (Pelras, 'Premieres donnees').
Tidaklah menghairankan bahawa orang Eropah pertama mendengar tentang tanah ini
memikirkannya sebagai beberapa pulau yang berbeza, kerana tidak ada laluan darat
yang mengaitkan empat semenanjung yang terbentang dari nukleus pergunungan:
sehingga bangunan jalan pada tahun 1920-an ia sering lebih mudah dikunjungi
melalui laut. Dataran pesisiran pantai di banyak tempat sangat sempit, dan di
tempat-tempat lain sering berlumpur dan dibatasi oleh hutan bakau yang dibanjiri;
dan berbeza dengan pulau-pulau lain seperti Borneo dan Sumatra, tidak banyak
sungai yang dilayari jauh ke pedalaman.

Satu pengecualian penting di Sulawesi Selatan ialah jalan air yang dibentuk oleh
sungai Cenrana, yang dapat dilalui oleh kapal besar sejauh Lake Tempe, dan, ke
selatan, oleh sungai Walennae; lintasan mudah di semenanjung juga mungkin dari
Lake Tempe hingga sekarang Pare-Pare di pantai barat. Lintasan yang sama di
Sulawesi Utara adalah mungkin di Gorontalo dengan menavigasi dari Sungai Tomini ke
sungai ke Lake Limboto, dari mana jalan pendek menyebabkan teluk K wandang di
pantai utara: ke laluan yang panjang dengan laut mengelilingi semenanjung utara.
Satu lagi persimpangan wujud di antara pelabuhan T obungku di Teluk Tolo (Sulawesi
Timur) dan Ussu 'Bay di kepala Teluk Bone, melalui Lake Matano. Satu lagi jalan
pendek disediakan oleh sungai Kalaena di Luwu ', yang mengalir melalui tebing curam
di atas gunung ke Tasik Poso dan kemudian ke sungai Poso ke Teluk T omini.
Sungai-sungai lain dilayari hanya di bahagian bawah mereka, tetapi kemajuan
seterusnya dapat dilakukan dengan mengikuti lembah mereka di pedalaman dengan
berjalan kaki. Di pantai barat, misalnya, sungai Saddang boleh dilayari sejauh
Enrekang, dari mana negara Toraja dapat dicapai dengan meneruskan perjalanan di
lembah. Selanjutnya utara di pantai barat satu lagi laluan penting ke pedalaman
nampaknya telah menjadi sungai Karama, yang lembahnya membawa jauh ke
pedalaman. Sungai-sungai yang lebih pendek juga mempunyai kegunaan mereka,
kerana kedai-kedai mereka menyediakan pelabuhan untuk kapal dagang dan, di pantai
lebat, pelancong yang dibenarkan untuk menyeberangi tali pinggang bakau dengan
mudah. Semua laluan ini, dan yang lain melalui laut dan darat, adalah penting untuk
mendapatkan akses kepada sumber semula jadi pulau itu dan dalam mengangkutnya
ke titik-titik hubungan dengan laluan laut rangkaian perdagangan antara pulau, yang
mana penduduk Sulawesi telah dimiliki oleh memang sangat lama.

Sumber-sumber ini, termasuk bijih besi dan tembaga, debu emas, cendana, rotan,
resin dan racun sayur, serta produk laut dan pantai seperti kura-kura, ibu-mutiara dan
pewarna bakau, sememangnya telah dieksploitasi di sini sejak dahulu permulaan era
Kristian. Kedudukan Sulawesi antara Borneo dan Maluku menjadikannya pelabuhan
semulajadi di laluan laut yang berusia antara yang terakhir dan selat Melaka, melalui
Selat Buton dan Selayar. Seawal tahun 1511, Portugis Tome Pires menganjurkan
penggunaan laluan yang lebih singkat ini berbanding dengan selatan yang biasanya
diambil oleh rakan senegara; sebab mengapa ia mengambil masa kira-kira dua puluh
tahun untuk mengikuti nasihat ini mungkin bahawa laluan selatan, di sepanjang pantai
utara Jawa dan Bali dan melalui Kepulauan Sunda Kecil, pada waktu itu adalah yang
paling sering dikunjungi dan yang paling menguntungkan. Terdapat juga laluan utara
yang lebih lama di sekitar Borneo Utara dan Sulawesi Utara. Bagi selat Makassar
antara Borneo dan Sulawesi, nampaknya peta itu menawarkan salah satu laluan paling
langsung dari selatan Filipina ke Lombok, Bali dan Jawa Timur di satu pihak dan ke
Kepulauan Sunda Kecil di sebelah timur. Walau bagaimanapun, beberapa akaun
memberi keterangan bahawa hakikat bahawa belayar di sepanjang laluan ini boleh
menjadi sukar disebabkan kekurangan angin di khatulistiwa, yang membahagi pulau
antara Toli-toli dan Palu. Sulawesi Selatan - rumah asli Bugis - adalah bahagian pulau
di mana tindakan manusia telah meletakkan jejak paling jelas pada landskap. Ia telah
lama menjadi penduduk paling padat dari empat semenanjung: pada tahun 1990
penduduknya berjumlah kira-kira tujuh juta di kawasan tanah hampir 83,000 km
persegi, memberikan purata kira-kira 84 penduduk setiap kilometer persegi. Ini
bukanlah kepadatan yang tinggi apabila dibandingkan dengan Jawa dan Bali yang
terlalu padat, tetapi jauh lebih tinggi daripada itu di Sumatera dan Borneo. Walau
bagaimanapun, terdapat perbezaan yang ketara antara daerah, dengan hanya 20
peratus daripada penduduk yang tinggal di lima kawasan utara, yang mewakili
kira-kira 48 peratus kawasan tanah wilayah, pada kira-kira 30 penduduk per kilometer
persegi, sementara 80 peratus tinggal di daerah tujuh belas selatan, pada kira-kira 112
setiap kilometer persegi. Bahagian yang paling padat di kawasan selatan ini adalah
dataran pertanian pedalaman dan dua pelabuhan penting di pantai barat, Pare-Pare
(110,000 penduduk) dan Ujung Pandang, yang dikenal pada masa lalu sebagai
Makassar (915,000 penduduk).

Wilayah utara diliputi oleh pergunungan, secara geografi merupakan lanjutan dari
mereka di Sulawesi Tengah; puncak tertinggi ialah Mt Latimojong pada 3,455 meter.
Dari sungai-sungai, Karama, Mamasa, Saddang dan Mata Allo mengalir ke selat
Makassar, Bila ke dalam tasik tengah (Tempe dan Sidenreng) dan Kalaena dan Malili
ke Teluk Bone. Hujung selatan dikuasai oleh gunung berapi yang sudah pupus,
dahulunya dikenali sebagai Puncak Bonthain (untuk Bantaeng), dengan dua puncak,
Gunung Bawakaraeng dan Gunung Lompobattang, yang mana kedua adalah lebih
tinggi pada 2,871 meter. Dari selatan ke utara, selari dan sangat dekat dengan pantai
barat, menjalankan cordillera yang membentuk semacam tulang belakang ke
semenanjung; dengan ketinggian purata 1,000 meter, ia menjadi semakin rendah ke
arah hujung utara, menyediakan sungai Saddang dengan laluan ke Selat Makassar dan
memberi laluan mudah ke dataran pusat. Ini meliputi dari utara ke selatan di sekitar
Danau Sidenreng dan Tempe dan di lembah Sungai Walennae, dan dibatasi di timur
oleh bukit batu kapur yang rendah. Dataran pantai lebih jauh mengelilingi Teluk Bone:
dataran Luwu di kepala teluk, Wajo 'di sepanjang lembangan Sungai Cenrana, yang
menghubungkan Lake Tempe dengan jurang, dan Bone. Hutan merangkumi hanya 38
peratus daripada kawasan tanah wilayah, dan 70 peratus daripadanya adalah di
daerah utara pegunungan; hanya 8 peratus tinggal di kawasan selatan yang lebih
ramai penduduknya. Kenangan nostalgia mengenai hutan dara yang ada di dalamnya
kekal dalam jiwa kolektif, seperti yang dinyatakan dalam kisah tradisi lisan, tetapi pada
kenyataannya penebangan hutan telah meluas sejak mungkin abad keempat belas,
dengan pembukaan ladang sawah yang lebih banyak di dataran rendah dan lembah
dan penanaman berlebihan yang berlebihan di bukit-bukit dan di dataran tinggi. Ini
telah mengakibatkan bukan sahaja dalam pemusnahan dalam pelbagai kehidupan
tumbuhan tetapi juga dalam pencerobohan cerun yang dramatik, yang membawa
kepada pemusnahan dan tenggelam tasik dan estuari yang teruk.

Iklim adalah khatulistiwa, dengan suhu purata antara 23 dan 31 darjah Celcius di
sepanjang pantai, jatuh apabila tanah naik ke gunung dengan kira-kira satu darjah
Celcius untuk setiap ketinggian 200 meter. Di bahagian selatan Celsius untuk setiap
ketinggian 200 meter. Di bahagian tenggara semenanjung, iklim dicirikan oleh
perubahan angin perdagangan. Dari akhir bulan November hingga Mac, angin bertiup
dari barat, menyebabkan hujan lebat di pantai barat - paling berat pada bulan
Disember dan Januari - dan hujan juga di dataran pusat di belakang gunung; dari April
hingga Oktober, mereka meletup dari timur, membawa hujan yang agak sederhana di
dataran timur dan tengah, dengan bulan Mei dan bulan Jun paling basah. Terdapat
banyak variasi tempatan mengenai corak ini: Palopo di dataran Luwu mempunyai
purata 2,200 mm hujan sepanjang 167 hari, sebagai contoh, berbanding dengan
hanya 1.350 mm dalam 100 hari di Bantaeng di hujung selatan semenanjung.
Beberapa tahun juga, membawa lebih banyak hujan daripada yang lain; pada suatu
ketika tertentu pada tahun yang agak basah, selalu ada peluang yang baik untuk
hujan yang jatuh di beberapa daerah di Sulawesi Selatan, sementara daerah lain akan
kering. Produk pertanian utama di semenanjung barat daya telah berabad-abad
menjadi beras. Walaupun sawah basah meliputi hanya 20 peratus daripada kawasan
ini, ini masih menjadi lebih dari tiga kali lebih banyak tanah di bawah nasi seperti
semua sisa Sulawesi (Whitten et al., Ekologi Sulawesi: 584). Kemudahan yang boleh
ditanam di sini pastinya menjadi faktor utama dalam pertumbuhan penduduk.
Lebih-lebih lagi, kerana kedua-dua belah semenanjung mempunyai musim hujan yang
berganti-ganti selalu ada. tuaian sedang berjalan di suatu tempat, dan oleh itu ia
sentiasa mungkin pada bila-bila masa untuk mengimbangi sebarang defisit tempatan.
Secara tradisinya, ladang basah tanah rendah telah dibanjiri hujan, tanpa pengairan
sebenar, dan walaupun skim pengairan irigasi, terutama sejak awal tahun 1970-an,
kebanyakannya masih ditanam dengan cara ini, hanya memberikan satu panen
setahun dengan hasil purata 1-1.5 tan setiap hektar. Sehingga baru-baru ini ini cukup
besar untuk memenuhi keperluan tempatan dan juga menghasilkan lebihan eksport
juga. Di samping ladang basah, terdapat juga ladang padi kering di kawasan berbukit,
ditanam melalui teknik slashand-burn yang malangnya, yang telah diusahakan terlalu
intensif, mungkin merupakan penyebab utama penebangan hutan yang berlaku di
kebanyakan kawasan berbukit-bukit kering pada musim kering.

Di samping beras, Bugis purba juga menanam padi millet dan air mata Ayub;
2 tanaman ini telah hampir hilang, hanya bertahan kecil. Jagung telah ditanam
dengan agak berjaya sejak pengenalannya pada abad keenam belas, sementara sagu,
yang sejak dahulu lagi menjadi makanan ruji di Luwu ', mengekalkan beberapa bekas
pentingnya di sana walaupun telah digantikan dengan nasi. Pengganti lain untuk
nasi adalah taro, ubi jalar dan juga, di kawasan Mandar, pisang. Sulawesi
Selatan mungkin kurang beragam buah-buahan dan sayur-sayuran dari bahagian lain
di kepulauan: seperti pisang, aubergine, sukun, timun dan pelbagai jenis labu dan labu
yang ditanam, dan tomato baru-baru ini diperkenalkan. Kelapa, seperti di mana-mana
di dunia Pasifik, mempunyai banyak kegunaan: sampul luarnya menyediakan serat
untuk membuat tali, kacangnya boleh berfungsi sebagai bekas, airnya mabuk ketika
buahnya masih muda, dan dagingnya dimakan di pelbagai peringkat dari kematangan
dan digunakan untuk menghasilkan santan (bahan asas untuk memasak) dan minyak,
manakala sap pengeluarannya menghasilkan gula, sawit dan cuka. Sumber utama
protein selalu menjadi ikan, ditangkap dengan pelbagai di laut terbuka, di terumbu
karang dekat pantai atau di sungai air tawar, kolam dan tasik di pedalaman. Ikan
dibesarkan di kolam di tengah-tengah sawah, sementara akuakultur ikan-ikan dan
udang di kolam pesisir pantai meluas, dan telah banyak berkembang baru-baru ini.
Penternakan lembu tidak pernah sangat canggih walaupun peranan kerbau sebagai
binatang korban dan simbol kekayaan. Pada masa dahulu penggunaan pertanian
kerbau adalah terhad untuk menginjak sawah; mereka tidak sepatutnya membuat
bajak sehingga abad keempat belas. Pada abad kedua puluh, kerbau sebahagian
besar telah digantikan oleh lembu Bali. Daging kedua-dua spesies ini dimakan hanya
pada waktu pesta. Lebih banyak penjagaan seolah-olah diberikan kepada kuda, yang
di mana-mana digunakan sebagai kedua-dua menunggang dan pek haiwan; di
beberapa kawasan mereka juga digunakan untuk membajak. Kebanyakan daging
berasal dari unggas; Itik-butik yang dibudidayakan biasanya hanya untuk telur mereka,
bukan untuk daging mereka, tetapi spesies liar yang berkaitan (Dendrocygna javanica)
dari kawasan islamized dan memburu rusa telah menjadi keistimewaan golongan
bangsawan. Secara ringkasnya, Sulawesi Selatan menyediakan penghuninya dengan
persekitaran yang membebankan hutan secara berlebihan-dibandingkan dengan
kawasan luar bandar lain di Asia Tenggara. Ia telah membenarkan pertumbuhan
penduduk yang munasabah dan mempunyai banyak aset yang kondusif untuk
pembangunan negara-negara tempatan di atas asas ekonomi yang seimbang.

Bahasa Sulawesi Selatan

Bugis, bersama-sama dengan Mandar, Toraja dan Makassar, adalah salah satu
dari empat kumpulan etnik utama Sulawesi Selatan, yang semuanya tergolong dalam
kelompok sub bahasa lndonesia Barat yang sama. Mandar (berjumlah kira-kira
400,000) tinggal di pantai utara-barat provinsi, Toraja (kira-kira 600,000)
terutamanya di pergunungan utara, walaupun semakin banyak jumlahnya menetap di
dataran Luwu. Bugis (lebih tiga juta) menduduki kawasan tanah rendah dan
berbukit di selatan kedua-dua kumpulan ini, dengan beberapa orang yang
hidup di dataran Luwu, kebanyakannya terletak di sekitar pantai dan di
selatan Palopo, manakala tanah air di Makassar (kira-kira 2,000,000) adalah
hujung selatan semenanjung, di sepanjang pantai dan di pergunungan. Setiap
kumpulan ini dibahagikan kepada subkumpulan tempatan dengan dialek yang kurang
atau kurang. Bugis masih membezakan diri mereka mengikut negeri-negeri
bekas mereka (Bone, Wajo ', Soppeng, Sidenreng) atau
kumpulan-kumpulan negeri kecil (di sekitar Pare-Pare dan Suppa' di pantai
barat) di sekitar Sinjai di selatan. Bahasa-bahasa di kawasan-kawasan ini,
dengan perbezaan yang agak kecil dari satu sama lain, telah banyak diakui oleh ahli
bahasa sebagai dialek: penyelidikan linguistik baru-baru ini telah mengenal pasti
sebelas daripada mereka, yang paling terdiri dua atau lebih sub dialek (Friberg dan
Friberg, 'Dialog Geografi '). Terdapat juga beberapa kumpulan kecil di Luwu 'yang
anggotanya berbicara bahasa yang berkaitan dengan Sulawesi Tengah atau Tenggara.
Salah satu yang paling menarik adalah mungkin orang Wotu, yang hanya dapat
ditemui di satu kampung tertentu di dataran Luwu 'yang dipegang mempunyai
hubungan istimewa dengan asal-usul kerajaan Luwu. Orang-orang ini menekankan
hubungan istimewa mereka dengan Selayar dan Buton, dua pulau yang terletak di
selatan-barat dan selatan-timur masuk ke Teluk Bone. Penyelidikan linguistik awal
baru-baru ini telah menemui peratusan yang agak tinggi antara bahasa mereka dan
dialek Wolio Buton dan Layolo Selayar (Sirk, 'Bahasa Wotu').

Kumpulan etnik yang sangat berbeza ialah Bajo, yang memanggil diri mereka
Sama. Yang paling banyak (kira-kira 800,000 pada tahun 1995) dan terkenal
dengan 'orang-orang laut' di Asia Tenggara, biasanya, walaupun salah, dipanggil
'gypsies laut', mereka hidup dalam kumpulan yang tersebar di pulau-pulau di
Laut Sulu pantai Mindanao (selatan Filipina), utara-barat Borneo (Malaysia)
dan Borneo utara-timur (Indonesia) dan seluruh Indonesia timur, terutama
di Sulawesi, dimana mereka tinggal di berbagai lokasi di Teluk Bone, di
Buton dan pulau-pulau Muna dan Kabaena, di kepulauan Bonerate di
selatan Selayar, dan di pulau-pulau Makassar. Mereka bercakap dialek
berkait rapat dengan mereka yang diucapkan oleh Sama / Baja / Bajau dari
Sulawesi Utara, Borneo utara dan selatan Filipina, dengan hubungan jelas
dengan Melayu.

Bugis dan Neighbors mereka

Kebanyakan masyarakat Sulawesi Selatan saling berkaitan, bukan hanya bahasa

linguistik tetapi juga melalui banyak hubungan budaya dan sejarah. Menetap ketika
berada di tengah-tengah semenanjung dan menjadi satu-satunya kumpulan yang
bersentuhan dengan semua yang lain, bahagian bersama Bugis bersama dengan
mereka semua; tetapi kerana mereka juga yang paling banyak mereka kadang-kadang
menaungi jiran-jiran mereka, terutama mereka yang seperti diri mereka sendiri,
Muslim.

Bugis dan Makassar

Oleh kerana Makassar adalah kedua-duanya bandar harbor yang paling terkenal di
Sulawesi Selatan dan, sejak abad ke-18, rumah bagi banyak Bugis, sering terdapat
kekeliruan antara rakyat Bugis dan Makassar; sememangnya, nama-nama Bugis dan
Makassar biasanya sangat dikenal pasti bahawa ramai yang menganggap mereka
sama. Malah intelektual tempatan baru-baru ini menyumbang kepada kehilangan
perbezaan antara kedua-dua orang dengan menggunakan istilah komposit 'Bugis -
Makassar' (Mattulada, 'Kebudayaan Bugis-Makassar'; 'Bugis Makassar'; Hamid
Abdullah, Manusia Bugis - Makassar) . Kekeliruan ini sememangnya tidak tanpa
asasnya, dan ia pastinya mencerminkan perasaan sekarang, di kalangan
sekurang-kurangnya sebahagian daripada penduduk Muslim Sulawesi Selatan, identiti
bersama yang menggantikan perbezaan etnik dan bahasa. Ini tidak boleh dinafikan
atau diabaikan. Walau bagaimanapun, ia mesti ditekankan bahawa dari kemunculan
mereka sebagai entiti yang berasingan sehingga abad ini, Bugis dan Makassar agak
berbeza, walaupun hubungan antara mereka yang banyak dan intim.
Bugis dan Makassar

Oleh kerana Makassar adalah kedua-duanya bandar harbor yang paling terkenal di
Sulawesi Selatan dan, sejak abad ke-18, rumah bagi banyak Bugis, sering terdapat
kekeliruan antara rakyat Bugis dan Makassar; sememangnya, nama-nama Bugis dan
Makassar biasanya sangat dikenal pasti bahawa ramai yang menganggap mereka
sama. Malah intelektual tempatan baru-baru ini menyumbang kepada kehilangan
perbezaan antara kedua-dua orang dengan menggunakan istilah komposit 'Bugis -
Makassar' (Mattulada, 'Kebudayaan Bugis-Makassar'; 'Bugis Makassar'; Hamid
Abdullah, Manusia Bugis - Makassar) . Kekeliruan ini sememangnya tidak tanpa
asasnya, dan ia pastinya mencerminkan perasaan sekarang, di kalangan
sekurang-kurangnya sebahagian daripada penduduk Muslim Sulawesi Selatan, identiti
bersama yang menggantikan perbezaan etnik dan bahasa. Ini tidak boleh dinafikan
atau diabaikan. Walau bagaimanapun, ia mesti ditekankan bahawa dari kemunculan
mereka sebagai entiti yang berasingan sehingga abad ini, Bugis dan Makassar agak
berbeza, walaupun hubungan antara mereka yang banyak dan intim. Bahasa Bugis
dan Makassar, walaupun berkait rapat, tidak saling difahami; mereka juga, dari empat
bahasa utama kumpulan mereka, kedua-dua yang tersebar antara satu sama lain yang
paling (Mills, 'Proto South Sulawesi': 492). Walau bagaimanapun, peminjaman budaya
bersama dalam pelbagai domain termasuk kehidupan material, seni dan
kesusasteraan telah menghasilkan kemunculan sejenis kesatuan budaya yang bahkan
pada abad kesembilan belas memungkinkan para sarjana Belanda Matthes untuk
menambahkan pada makassar dan kamus Bugis itu Atlas etnografi yang sama, dengan
rumah yang sama, bot, alat pertanian, barangan pakaian dan sebagainya diwakili,
dibezakan hanya dengan istilah yang digunakan untuk menggambarkannya. Kini, di
luar wilayah asalnya, mana-mana orang Islam dari Sulawesi Selatan, sama ada
Makassar, Mandar, Duri, seseorang dari Wotu atau juga Bajo, dengan mudah akan
mengenali dirinya kepada orang lain sebagai Bugis.

Bugis dan Toraja

Kepada banyak mata, sedangkan Bugis dan Makassar kelihatannya paling umum di
antara penduduk Sulawesi Selatan, Bugis dan Toraja nampaknya paling jelas. Malah,
bahasa Toraja jelas berasal dari bahasa leluhur yang sama seperti bahasa ibunda
Selatan yang lain, dan Bugis berkongsi lebih banyak kognata (kira-kira 45 peratus)
dengan Toraja berbanding dengan Makassar (sekitar 40 peratus) (Mills, 'Proto
Sulawesi Selatan ': 492). Mitos asal menunjukkan kedua-dua persamaan dan
perbezaan: kedua-dua Bugis dan Makassar mewakili nenek moyang mereka
sebagai keturunan asli tanah itu kepada siapa pahlawan-pahlawan ilahi dihantar dari
langit atau dari jurang, membawa perintah dan peraturan sosial ke bumi. Sebahagian
daripada Toraja-in Rantepao, Ma'kale dan Mengkendekhave mempunyai struktur
mitos yang sama, sementara yang lain mempunyai tradisi tentang datang dari atas
laut, dan datang untuk menetap di kawasan sekarang dengan mengikuti Sungai
Saddang dari mulutnya. Tradisi yang terakhir ini mungkin merujuk kepada ketibaan
sebenar nenek moyang bersama Mandar, Toraja, Bugis dan Makassar, sementara
yang dahulu, jelas mitos politik, mungkin berakar dalam usaha untuk menegakkan
keunggulan seorang bangsawan pendatang baru atas kereta kebal penduduk.
Pendapat umum hari ini adalah bahawa Bugis dan Toraja telah menjadi musuh yang
tidak dapat dilupakan sejak zaman dahulu kala. Telah ada peperangan antara
kedua-dua orang dengan, pada masa-masa kemudian, tawanan perang Toraja
terkadang diperhambakan; tetapi secara umumnya hubungan mereka adalah satu
persaingan yang kurang daripada kesesuaian, berdasarkan pertukaran besi, emas,
produk hutan dan kemudian kopi dari dataran tinggi untuk produk tanah rendah
seperti garam, ikan asin atau kerbau putih atau ternakan mahal yang diperlukan untuk
upacara keagamaan, serta barang-barang mewah dari luar negeri - sutera dan manik
kaca yang perhiasannya dibuat. Pada zaman dahulu, Toraja kelihatannya telah
mengekalkan hubungan erat dengan kedua-dua Luwu 'dan Bugis yang sesuai.
Sejumlah seignore di utara Wajo 'dan di Sidenreng bahkan dikatakan oleh Bugis
sendiri telah dibuat beberapa waktu sekitar abad keempat belas atau kelima belas oleh
aristokrat Toraja dari Sangalla'. Secara budaya, Bugis dan Toraja mempunyai lebih
banyak kesamaan daripada mungkin muncul pada pandangan pertama; Walau
bagaimanapun, perbezaan di antara mereka telah dipertingkatkan pada masa
sekarang oleh ciri-ciri tertentu ciri-ciri tertentu, contohnya, pembinaan rumah dan
pakaian yang memainkan peranan sebagai tanda identiti. Terdapat banyak persamaan
dalam teknik pertanian dan pembuatannya dan senjata tradisional mereka, dan Bugis
juga telah meminjam teknik mereka untuk bekerja perak, emas dan besi dari Toraja:
tradisi lisan dalam komuniti Bugis utama di Sidenreng, mengasaskan asasnya kepada
tukang besi TORAja yang dibuang. Tambahan pula, perihalan ritual pemakaman
seperti yang dilakukan di pantai barat Sulawesi Selatan sekitar 1540 (Jacobs,
'Kekristianan Pertama': 299-300) sangat mengingatkan perayaan-perayaan jamuan
Toraja yang hebat pada hari ini. Kemudian, sejak abad ke-17 dan seterusnya,
perbezaan di antara jiran-jiran 'pagan' Toraja dan jiran Muslim (Bugis dan
Ma'senrempulu) menjadi lebih besar, dan dalam dekad kebelakangan ini,
pembangunan pelancongan berdasarkan 'keaslian' dan 'karakter yang unik' Budaya
Toraja telah membawa kedua-dua panduan Toraja tempatan dan penulis buku
panduan asing untuk menekankan perbezaan dari, dan persaingan dengan, jiran-jiran
mereka.

Bugis dan Bajo

Dari kali pertama yang disebutkan oleh penulis Eropah sebagai pelaut, dan pada
banyak kesempatan lain sejak itu, terdapat keraguan antara Bugis dan orang-orang
maritim yang lain, Bajo. Seawal tahun 1511, Portugis Tome Pires bercampur dengan
pedagang Bugis yang datang ke Melaka dari pulau Macacar yang disebut dengan Bajo,
yang dicirikan sebagai lanun. Apa yang kita tahu mengenai Bajo dalam masa-masa
bersejarah adalah, jauh daripada menjadi nomadir laut hanya bergantung pada
memancing untuk kehidupan mereka, mereka sentiasa sangat aktif dalam usaha untuk
komoditi seperti yang diinginkan di pasaran antarabangsa - kedua-dua produk laut
seperti ibu-mutiara, slug laut, kura-kura, mutiara, kerang laut, karang dan rumpai laut,
dan produk dari pantai yang mereka tinggal atau yang mereka kunjungi, seperti akar
tanaman padi pesisir , kayu bakau dan kayu, kayu jati, resin, madu, rama-rama dan
sarang burung (Andaya, 'Akuatik Populasi': 36). Aktiviti ini melibatkan mereka dalam
hubungan rapat pertukaran dan saling melengkapi dengan kerajaan Bugis dan
Makassar. Pada masa kini, Sulawesi Selatan Bajo mempunyai kadar perkawinan yang
relatif tinggi dengan Bugis, dan beberapa orang yang saya temui di Teluk Bone
mampu berbicara empat bahasa: Sama, Bugis, Makassar dan Indonesia.