LA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930! Juan Antonio ALVAREZ-PEDROsA NUNEZ Universidad Complutense Durante las uiltimas décadas del siglo xvm, al abrigo del calor ilustrado que tan excelentes y malogrados frutos produjo, también la lingiiistica com- parada registré un incipiente interés que habria que rastrear en las traduc- ciones de las obras de los viajeros por Oriente, algunas obras de misio- neros jesuitas expulsos? o los rasgos precursores de algunas obras como el discurso de recepcién en la Real Academia Espafiola de Nicasio Alvarez- Cienfuegos del aio 1799 titulado significativamente Estudio de Ia filologia en su relacién con las demas ciencias*. El anilisis de estos autores, ya de- ' Este estudio es el resultado corregido y aumentado de una comunicacién presentada en el XXII Simposio de la Sociedad Espanola de Lingiistica, Madrid, 1992. Dejo de lado deli- beradamente otras cuestiones periféricas, como la hipétesis sobre el caracter indoeuropeo del vvasco, defendida por primera vez por A. Chaho, o las interpretaciones de P. F. Fita, que utili- zaba material comparativo indoeuropeo para identificar la lengua de las inscripciones pa- leohispénicas del centro de la Peninsula. Légicamente, tampoco me ocupo del nacimiento de otras lingtisticas comparadas, como le flologia romanica, 0 la dialectologia peninsular, aun- que por entonces eran estudios que solian ir paralelos, v. J. Gutiérrez-Cuadrado, «L'intro- duction de la philologie comparée dans les Universités espagnoles (1857-1990), HEL 9, 1987, pags. 149-68, que se ocupa sobre todo de estos iltimos campos. ?'V. la traduecién de Laporte, El viajero universal, 6 noticia de! mundo antiguo y nuevo, Madiri, 1795-1801, 39 vols. y 4 de suplemento, traducido por Pedro Estela, especialmente el tomo III (1795), pag. 68 y tomo IV del suplemento (1801), pig. 302, en donde se da noticia el conocimiento que se tenia en la época de la lengua sagrada de la India; v. también J. J. Garcia, Nuevos elementos de Geografia general, astronémica, fisica y politica, Salamanca, 1818-19, vol. Il, pég. 519. * Bartolomé Pou y Manuel Rodriguez Aponte. Convendria estudiar también las obras de Francisco Orchell Ferrer, Antonio Puigblanch, José Antonio Bangueri y José Antonio Conde. “ Memorias de la Academia Espaiola, tomo 1, 1870, pigs. 358 sigs. Revista Espafiola de Lingiiistica, 24, 1, pags. 49-67. oan, =50 JUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUNEZ. jando de lado la monumental significacién de Hervas, mereceria un trabajo aparte. Esté claro que la labor de estos ilustrados, que lucharon encona- damente contra el retraso cientifico que habia supuesto para Espafia el cie- tre filipino, asi como el acceso al conocimiento del sanscrito, que por aquél entonces ya tenian algunos misioneros y viajeros espafioles por Oriente, hoy totalmente olvidados, de haber sido continuada con regularidad, hu- biera colocado a nuestro pais a la altura de los restantes de Europa. La invasion francesa, con su caracteristica afadida de contienda civil, y el ominoso reinado de Fernando VII, con su cerrojazo a las Universidades, el exilio de los intelectuales, las continuas guerras civiles y todo el largo et- cétera de factores politicos y sociales que conformaron el desdichado siglo xix espaol, supusieron el eclipse total de los estudios filolégicos. Baste un dato para corroborarlo: cuando en 1845 se reestructuré la Universidad es- pafiola, tan gravemente dafiada por el cerrojazo femandino y la ley de De- samortizacién, con grandisima dificultad se pudieron encontrar diez profe- sores de griego para otras tantas Universidades que habia dejado dicha reforma, Lo mismo habia pasado con el latin. En este ambiente era muy di- ficil que prosperaran los estudios de lingitistica comparada. Y sin embargo Jos vamos a encontrar. La primera publicacién que he encontrado de lingiifstica indoeuropea es la tesis doctoral, en realidad un discurso de 31 paginas, de Tomas Ro- driguez Pinilla titulada Cardcter propio de la civilizacién oriental indica y de sus relaciones con la llamada indoeuropea o indogermanica’. En ab- soluto es una obra original: sigue de cerca a Barchou de Penhoen* en su intento de demostrar que la civilizacién egipcia era de origen indio, El au- tor era un politico que ejercié también como divulgador cultural: sus restan- tes obras versan acerca de las prospecciones mineras y acuiferas y cosas por el estilo. En 1869 tenemos el discurso de recepcién en la Real Academia Espa- fiola de Francisco de Paula Canalejas, titulado Leyes que presiden a la lenta } constante sucesién de los idiomas en la historia Indo-europea. Por lo que se deduce de Ia lectura, el autor conocfa poco y de segunda mano el tema que trata con un derroche de retérica ampulosa y vacia. En realidad, Cana- lejas se habia dedicado a la literatura comparada y el discurso acaba deri- 5 Discurso leido en el solemne acto de recibir la investidura de Doctor en la Facultad de Filosofia y Letras, Madrid, 1863, Imprenta militar de Pedro Montero, * Barchou de Penhoen, Essai dune Philosophie de Uhistoire, Paris, 1854LA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930 51 vando en una «querella entre antiguos y modernos» en la que se decanta por los segundos’, Es més interesante, con grandisima diferencia, la contestacién, que co- mre a cargo de Juan Valera, escrita con un estilo cuya pureza y claridad contrasta vivamente con el de Canalejas. Valera nos expone sin ambages la caracteristica principal que va a presidir el exiguo desarrollo de la lingiiis- tica indoeuropea en Espaiia hasta 1930, que no es otra que la controversia ideolégica que generaba la hipétesis indoeuropea en contraposicién con la doctrina de la que informa la Biblia. Como es sabido, la hipétesis indoeuropea fue acogida con el entusias- mo positivista que caracterizé al siglo x1x, que Ilevé a considerar el indo- europeo como la primera y mas perfecta de las lenguas posibles, la lengua del paraiso. Buena parte de las especulaciones que encontramos en el na- cimiento de la lingitistica indoeuropea en toda Europa estén fundamentadas en postulados anticristianos que ponen de manifiesto las inconsecuencias de Ja Biblia, sobre todo en Jo que se refiere a la cronologia establecida para la creacion del mundo establecida por Usher y aceptada con fijismo medie- val por la Iglesia Catélica y otras interpretaciones teoldgicas que en algu- nos ambitos se tenian como firmes, a saber, el caracter divino de la lengua que Dios «imprimié» en Adan, el caracter «primigenio» del hebreo y la disgregacién de las lenguas a partir del episodio de Babel. Estas especula- ciones, que parten ante todo de la identificacién entre el origen del lenguaje humano y lengua indoeuropea, las encontramos sobre todo en la obra de Humboldt, Herder, Grimm y Renan’, Frente a ellos se alzé la voz de algu- nos apologetas catélicos, como el cardenal Wiseman’, que intentaban com- 7 Canalejas se dedicaba habitualmente a la literatura comparada, pero su interés por la lingitstica comparativa queda también de manifiesto en otro articulo, «De la cronologia en la formacién de las lenguas Indo-Europeas», Boletin-Revisia de la Universidad de Madrid. 1870, n° 9, 10, 12, en donde su caracterizacidn krausista aparece mejor dibujada que en el discurso aludido, "'W. von Humboldt, Ober die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts, Berlin, 1830-35; M. Miller, Lectures on the Sciences of Language, Londres, 1864-66; J. Grimm, Uber den Ursprung der Sprache, Berlin, 1862; E. Renan, De l‘origine du langage, Patis, 1848. Toda {a cuestion esté Sptimamente tratada en M. Olender, Les langues du paradis. Aryens et Sémites, un couple rovidentiel, Paris, 1989, Gallimard °'N, Wiseman, Discursos sobre las relaciones que existen entre la ciencia y la religion revelada, Madtid, 1844, traduccion de la 3* ed. corregida por el propio autor (recordemos que habia nacido en Sevilla). El autor de Fabio(a, reorganizador de la Iglesia Catélica en In- alaterra, era un notable orientalista,52 JUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUREZ patibilizar la nueva ciencia con los contenidos de la Biblia. Este aspecto polémico del indoeuropeo, la relacién entre ciencia y revelacién, fue lo que mas interes6 en la Espafia decimonénica, y muy poco los hallazgos concre- tos del terreno tingitistico. En Espafia vamos a encontrar dos posturas enfrentadas, en conse- cuencia con la polarizacién ideolégica habitual de nuestra patria, definidas ya por Valera: la catélica y la racionalista, ésta tltima representada a partir de la década de los *70 sobre todo por Ja escuela krausista. Ambas produjeron unos excesos tan peregrinos como llamativos y tu- vieron unas fuentes bien identificables, como veremos ahora. Dentro de la linea anticatélica podemos situar a todos los difusores de la obra de Renan. Este autor, hoy conocido sobre todo por su Vida de Jestis ¥ por sus obras filos6ficas, era de profesién fildlogo semitico, y fue uno de los més importantes divulgadores de la lingliistica indoeuropea de la época. Su Origenes del lenguaje fue traducido al espafiol muy pronto y figuré des- de el primer momento en el Index librorum prohibitorum, segin se puede comprobar por la edicién de Pio IX. Renan, resumiendo mucho, insiste en contraponer los indoeuropeos a los semitas, atribuyendo todas las excelen- cias imaginables a los primeros, mientras que los segundos se caracteri- zarian por una ingénita inmovilidad cerebral. La especie humana tendria dos variedades primitivas en su organizacién cerebral: una, monotefsta y arida, la semita, y otra, politeista, versitil y expansiva, la indoeuropea, Esta misma contraposicién la encontramos en otro autor conocido en Espafia en la época, Pictet. Sin embargo, como nuestro pais ha sido siempre muy fol- clérico, la linea anticatdlica se interesé mucho por ta abra de un tal Radier, Antiquité des races humaines"®, que sitia el nacimiento de la raza blanca, es decir, de unos confusos indosemitas, en torno al 16.000 a, C., lo que contradirfa la cronologia biblica. Estos primeros individuos, liderados por un tal Adan, consideraron en su primitive ingenuidad al emperador chino como un Digs: este emperador se llamaba Jehova. El arbol del bien y del mal estaba en realidad en Tibet, etc. Este tipo de despropésitos calaron muy hondo entre los racionalistas espafioles y desgraciadamente se combinaron con la difusi6n de la teosofia", que se interesaba s6lo por los textos indios "© Paris, 1864, ” Las publicaciones teosdficas, sobre todo a finales del s, x1x, eran numerosas y en ellas se publicaban asiduamente traducciones de obras idias a partir del francés y del ingles. Ci- tamos algunas: «Bhagavad-Girén, trad. de J. Roviralta, Anrakharana (El sendero), Barcelona,LA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930 53 en tanto que portadores de un mensaje esotérico que la divulgacién de la época deformé gravemente, y con el innatismo propio de los krausistas, de modo que se produjo un serio bloqueo para crear una lingiiistica seria entre éstos 7. Dentro de la linea catélica habia varias corrientes. Estaban los que se- guian aferrados a un estadio precientifico, como el capuchino Fray Honorio ‘Mossi de Cambiano, digno sucesor de Fray Gerundio de Campazas, autor de una Clave harménica, 0 demostracién de la unidad de origen de los idiomas, probada por el nimero, valor y significacién de las letras alfa- béticas de todos los idiomas, de un modo matematico e infalible, para lo cual se han consultado las lenguas hebrea, caldea, siriaca, arabiga, grie- 82, teuténica, latina, como la del sénscrito, chino, quichua, aymaré, hua- rani, vascuence, espaol, francés, alemén, inglés, italiano, polaco, portu- gués y otras muchas", donde postula que la lengua de Adan y las lenguas madres formadas por la confusion del idioma primitivo no han sido inven- tadas por Jos hombres en ningiin tiempo. Las lenguas existentes a) dia de hoy han sido compuestas 0 derivadas de la mezcla de las lenguas primitivas sin que ninguna haya inventado una sola palabra. Esta linea cabalistica es seguida por otros ortodoxos, como el Padre Irizar Moya, que propone que la Iengua del paraiso es el vasco, equivalente, como todas las demas, al he- breo: por ejemplo la etimologia del nombre griego Agamendn es hebreo amen, de ahi que fuera rey entre los aqueos. Una de las obras mas lefdas por la linea catélica es uno de los discursos del cardenal Wiseman (traducido al espaiiol en 1844), que es la cristia- nizacién de la contraposicién semitas / indoeuropeos que veiamos en Re- nan. Wiseman afirma que mientras que Dios tuvo que dar leyes y prohibi- ciones hablé en hebreo, pero cuando tuvo que expandir el cristianismo se lo a partir de 1895; «Khandogya-Upanishad» trad. de Nemo, es decir, Francisco de Montoliti y Togores, Estudios teasdficos, Barcelona, 1891. "? V, no obstante, A. Calderén, «Teorias actuales de la lingiistica», Bolerin de la Institue cin Libre de Enseanza, 1878, n.° 22, 28, 30, 31; «El origen del lenguaje», Revista de Espa- ‘ha, tomo 101, n.° 403, pig. 371. El papel de la Institucion Libre de Enseitanza en la linghisti- ca consistié principalmente en la difusién de fas teorias darwinistas aplicadas a la evolucién de las lenguas, v. J. Gutiérrez-Cuadrado, «Darwin en la lingiiistica espafiola del siglo xno», Actas del II Congreso de la Sociedad Espafola de Historia de las Ciencias, ed. M. Hormi- g6n, I, pags. 429-48. ® Madrid, 1864. Todavia en el aio 1886 D. Donadiu afirmaba en el Discurso inaugural de la solemne apertura del curso académico 1886-87 de {a Universidad de Barcelona, Origen del lenguaje, que todas las lenguas tienen su origen en una sola, el hebreo.54 JUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUNEZ encargé a otros operarios lingitisticos més versatiles, los indoeuropeos. De gran difusién por su intento de compatibilizar la hipétesis indoeuropea y la revelacién va a ser la obra de Max Milller (La ciencia de la religién apa rece traducida ya al espafiol en 1877); de este autor interes menos la me- todologia que propone para el estudio de la mitologia comparada, cuanto su consideracién de los indoeuropeos como «almas naturalmente cristianas». Si retomamos el andlisis del discurso de Canalejas desde esta pers- pectiva, podemos facilmente colegir cémo el autor, uno de los primeros discipulos de Sanz del Rio, se coloca en una linea racionalista; la postura de Valera es interesante por su eclecticismo: se burla tanto de Schleicher en tanto que darwinista, como de los ultramontanos, pero demuestra un cono- cimiento del material notablemente superior al de Canalejas: no en vano habia sido diplomatico durante muchos afios en varias ciudades de Alema- nia'*, Por lo que se refiere a publicaciones de indologia anteriores a 1870, hasta la muerte de Fernando VII no encontramos nada més digno de resefia que la traduccién del libro de Dubois, Costumbres, instituciones y cere- monias de los pueblos de la India Oriental"*, y algunas referencias de pa- sada en las obras divulgativas de geografia'® Durante el reinado de Isabel I todas las manifestaciones de interés por el antiguo indio son producto de esforzados autodidactas. En Granada, Leopoldo Eguilaz Yanguas tradujo dos episodios del Ramayana y del Mahabharata, aunque siguiendo muy de cerca las traducciones del maestro de Bopp, Chézy”, Otro autodidacta, Julién Pastor Rodriguez, posterior- “* Siguen de cerca ambos discursos los promunciados por Francisco Codera Zaydin en la inauguracién del curso 1870-71 en la Universidad de Zaragoza y el pronunciado por Gon- 2zilez. Garbin en la inauguracién del curso 1886-87 en la Universidad de Granada "S Madrid, 1829, Impr. de Repullés, 2 vols., traducido por Celedonio de Latreyta, que habla sido funcionario espaol en Filipinas y recolector él mismo de datos antropoldgicas s0- bre las Indias Orientales © V, Macario Torrente, Geografia universal, fisica, politica e histérica, Madrid, 1827, tomo N, pig. 48: «El Sanscrit es la lengua de Brackmas. Sir Guillermo Jones Ta cree tan rica como el griego i el latin: se escribe con cincuenta i dos letras» (sic); sirva como ejemplo del deprimente ambiente intelectual de la época. "" Ensayo de una traduccién literal de los episodios indios La muerte de Yachnadatta y La eleccién de esposo de Draupadi, acompaiiada del texto sanscrito y notas, Granada, 1861, Impr. de J. M. Zamora. El texto indio va en devanagarl. Las traducciones fueron lefdas por primera vez en 1857 en la tertulia de dia, Dolores Arraez de Lied6. Més tarde publicard la taduccién de «Savitrt (Episodio det Mahabharata}» en atticulos en Et Defensor de Granada, del 17 de Enero al 1 de Febrero de 1895. Otra obra muy dependiente del francés es la colec-LA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930. 55 mente notario de profesién, impartié un curso libre de sanscrito (1869-70) en la Universidad de Zaragoza que fue seguido por ocho alumnos. La década de los °70 va a conocer un auténtico florecimiento de los es- tudios de lingitistica indoeuropea de la mano de la nica persona que mere- ce el nombre de indoeuropeista e indélogo en nuestro pais antes de 1930, Francisco Garcia Ayuso (Valverde del Camino, Segovia, 1845-Madrid 1897) vivi6 de joven en Marruecos (Tetuén y Tanger, 1859, en la misma época que las campafias de Africa), donde aprendio hebreo con un erudito sefardita, José Koriat, y arabe y francés con J. Fabier. El conocimiento del alemén, griego y latin le vienen de su paso por el seminario de El Escorial (1861-1866), gracias sobre todo a la presencia alli del fildlogo aleman J. J. Braun. Durante el curso 1866-67 da clases en el seminario de Avila. Pero la parte decisiva de su formacién le viene de su estancia durante dos afios y medio en Munich (1868-1870), en cuya Universidad estudié cinco semes- tres completos de sénscrito y cuatro de avéstico con Haug, uno de los re- copiladores de manuscritos indios e iranios més importantes de la historia de la orientalistica, el segundo lingiiista viajero por Oriente tras Rask. Alli también seguiria cursos de orientalistica (hebreo, siriaco y etfope) con Ethé, de arabe y persa con Miiller y de comentario de textos veterotestamentarios con el abad benedictino Haneberg. Cuando vuelve a Espaiia (1870) co- mienza a dar clases particulares de sanscrito, con tanto éxito que se pide su colaboracién como auxiliar en la Universidad (1871-1873). A la vez da conferencias de gramatica sinscrita en el Ateneo de Madrid (1872-1873); en ese momento comienza a dar clase particulares de antiguo indio a alum- nos como Moreno Nieto, F. de P. Canalejas, M. de la Revilla y F. Fernin- dez y Gonzalez. Su caracterizacién catélica tan exaltada y la irritacién que provocé su arrogante actitud, justificable por su juventud y su conocimien- to de primera mano de las fuentes, algo inusual hasta el momento, le va a atraer la envidia y las iras de parte del claustro de la Universidad e incluso de sus propios alumnos racionalistas, como M. de la Revilla; a la larga, esto le va a privar del acceso a la primera cétedra de sanscrito creada en Espafia Garcia Ayuso publicara activamente obras serias de indoeuropeo e in- doiranistica durante esta década, ccién de articulos de M. de la Revilla «Literatura sénscrita. El Ramayana», Revista de Espatia, 1872, n° 101, 108, 110, 113.56 JUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUNEZ, Su primer libro sobre indoeuropeo, El estudio de la filologia en su re- lacién con el sanskrit'*, dedicado a Juan Valera, es mitad polémica, mitad divulgacién cientifica de nivel muy alto. En la parte polémica, los capitulos referidos al origen del lenguaje, analiza las hipétesis propuestas por Humboldt, Herder, Grimm y Renan, atacando muy especialmente a estos dos iiltimos en defensa de los detalles de la narracién biblica, de! origen divino del lenguaje, y de la evolucién lingitistica no condicionada por factores externos, sino por el libre albedrio de ser humano, contra el determinismo de Grimm. Ante todo, le interesa dejar claro que en el lapso de tiempo que media entre la creacién del mun- do segtin la cronologia de Usher y las primeras manifestaciones histéricas se habjan podido producir los suficientes cambios lingiiisticos como para dar lugar a las diferentes familias lingiiisticas. Su critica al darwinismo de Schleicher es virulenta; la pongo como ejemplo del tono que tenian las publicaciones polémicas de Garcia Ayuso (pag. 282): cen su pequefio y pudiera Yamarse miserable escrito Ueber die Bedeutung der Sprache fiir die Naturgeschichte des Menschen apenas Ie eleva (al hombre) sobre el mono, que sin duda cuenta Schleicher en el niimero de sus antepasados. Lo eseneial de su concepcién del cambio lingiiistico es que la lengua es el reflejo del espiritu de los pueblos: a otras necesidades espirituales, otra Iengua. El cambio fonético se debe en casi todas las ocasiones a la bus- queda de la eufonia: sigue en esto a Bopp. La parte divulgativa es encomiable. Expone con claridad los logros de la lingitistica comparada, la significacién del sdnscrito en la historia de es- tos estudios, los logros de Humboldt en lo que se refiere a la tipologia lin- giiistica, los principales grupos lingtiisticos conocidos hasta la época, una crénica francamente buena sobre el desciframiento de la escritura cunei- forme y de los jeroglificos egipcios, y el estado de la investigacién lingtifs- tica en Europa referente al indo-iranio, hebreo y arabe, La bibliografia es amplia (347 titulos) con predominio de obras en aleman que manejé en '® Madrid, 1871, Impr. de Rivadeneyra. Fue una obra de gran difusién en la época, como demuestra el que la he encontrado no solo en la Bilioteca Nacional, sino también en las Bi- bliotecas de los Departamentos de Filologia Clasica de la Universidad Complutense y de Sa- Jamanca. Ni ésta ni otras obras de Garcia Ayuso se pueden describir como «travail superfciel et de vulgarisation», como afirma injustamente Gutiérrez-Cusdrado, «L"introduction de la Philologie comparée dans les Université espagnoles (1857-1900)», HEL 9, 1987, pég. 159.LA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930 37 Munich. Fue una obra muy bien acogida en el extranjero", siendo incluso traducida al francés”. La segunda gran obra de indoeuropeistica es el Ensayo critico de Gra- matica comparada de los idiomas indoeuropeos sanskrit, zend, latin, grie- 80, antiguo eslavo, litéuico, godo, antiguo alemdn y armenio”', Se trata de un resumen detallado y completisimo de la parte de fonética y flexién nominal de la Vergleichende Grammatik de Bopp, por quien sentia una admiracién profunda, Va precedido de una introduccién con las apor- taciones espafiolas a la lingtiistica general, el Brocense y Hervas, més una amplisima biografia de Bopp. La parte lingiiistica del libro no es una mera copia de Bopp porque incorpora el material del armenio, que en la gra- mitica de éste no se encuentra todavia, y da mayor importancia al antiguo eslavo, que Garcia Ayuso habia estudiado en Viena con el mismisimo Mi- Klosisch. Naturalmente no conoce todavia Ja ley fonética tal como fue enunciada por Paul o las propuestas de Bragmann y Osthoff para las sonan- tes indoeuropeas, pero todas ellas habian sido publicadas el afio anterior al nacimiento de este libro, por lo que resulta evidente que el autor no tuvo posibilidad material de conocerlas. Continiia, pues, atribuyendo todos los cambios fonéticos al principio de la eufonia. Como se encontré con alguna seria limitacién tipografica en Madrid, hizo imprimir un cuadernillo de 47 pags. en Viena, en la imprenta de Adolf Holzhausen, que contiene los paradigmas en las lenguas mencionadas en el titulo, mas los alfabetos devanagari, avéstico, cirilico, armenio, griego y persa, Fue una obra resefiada muy favorablemente por el propio Hiibsch- mann. Por otra parte, ésta es la tinica obra de la época que esté absolu- tamente falta de contenido polémico religioso o politico '° V. la resefia del Ausburger Allgemeine Zeitung, Suppl., 30-3-1873. % L'énude de la philotogie dans ses rapports avec le sanskrit, Angers, 1884, Burdin, trad, de J. de Caste, 2" Madrid, 1877. Parte de este libro se publicé en una coleccién de articulos aparecidos en la Revista de Espaia, 1875, n* 181, 183, 185, 186, con e) articulo de «Estudios sobre el Oriente. El lenguaje y las investigaciones filolégicas». Otra parte salié en una tirada de articu- los del Boletin-Revista de la Universidad de Madrid, 1874-75, tomos II-VI. Fue reeditado con correcciones en 1887; una segunda parte, dedicada al verbo y al pronombre estaba aca- bbada y manuscrita en e] momento de la muerte del autor; este manuscrito parece perdido; al ‘menos, Ja viuda de Garcia Ayuso, dia. Maria Alvarez, no tomé ninguna disposicin al res- ecto.58 JUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUREZ De sus obras de indoiranistica, aparte de dos traducciones de comedias de Kalidasa”, merece la pena resefiar Los pueblos iranios y Zoroastro™. Es un obra de divulgacién sobre la religién de los parsis, aunque la parte dedi- cada al estado de la cuestién de los estudios avésticos en la Europa del momento es inmejorable. No obstante, el fin iltimo de la obra es también extralingiiistico: le interesa demostrar que el zoroastrismo es casi un cris- tianismo in nuce, o al menos, una religién perfectamente compatible con la revelada en la Biblia, yendo, pues, directamente contra Renan, que estaba interesado en presentar a los semitas como fisiolégicamente monoteistas, frente al cardcter racial del politeismo indoeuropeo. Publicé unas normas de transcripcién del antiguo indio al espafiol”* que se mantuvieron en vigor en Espafia hasta la publicacién de Emerita y sus normas editoriales. Su principal diferencia respecto a las europeas conven- cionales consistian en transeribir § como zy como x. Ademés asistié a los Congresos de Orientalistas de Londres (1874) y San Petersburgo (1876) y fue el representante oficial de Espaiia en el Con- greso de Orientalistas de Berlin de 1881” en el que incluso presenté una comunicacién. Es posible que si Garcia Ayuso se hubiera promocionado adecua- damente y hubiera creado escuela, en la medida en que era el unico espafiol conectado con Ja escuela alemana, se hubiera adelantado al papel de Tovar en 75 afios exactamente. No fue culpa exclusiva de sus adversarios ideol6- gicos esta falta de promocién; Garcia Ayuso era enormemente polémico: cuando llegé a Madrid, ofendié profundamente a los catedraticos de arabe, Garcia Blanco, y de griego, L. Bardon, acuséndoles del abandono en el que 2 Kalidasa, Vikramorvasi, drama en cinco actos, version directa del Sanskrit por F. Gar- cia Ayuso, Madrid, 1874, Impr. de N, Gonzalez; va precedido de un prologe y extensa intro- duccién sobre el teatro indio; Sakiintala, drama en siete acios, version... Madrid, 1875, Impr. de la Biblioteca de Instruccién y recreo. ® Madrid, 1874, Noguera. Va dedicado a su maestro M. Haug. Esta obra se publicd en articulos en la Revista de Espafa, 1872-74, tomos 29, 31, 32, 37; ef. la elogiosa resetia de J. Jolly, «Spanische und amerikanische Studien fiber das Zendavestan Ausburger Allgemeine Zeitung, Suppl, 20-2-1874. % «Sobre la transcripcién de voces sénscritas», Revista de Esparia, 1877, tomo 27, n° 106, pigs. 287 sig. % aos congresos de Oriemtalistas», Revista de Espaita 1881, tomo 81, n.° 322, pags. 162-75; «Congreso de Orientalistas de Berlinn, Revista de Espaia 1881 tomo 82, n° 327, pags. 367-80,LA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930, 59 estaba la filologia en Espafia”*. En esto estaba en lo cierto, pero resultd una imprudencia. Su caracter polémico lo Ilevé a publicar continuamente invectivas aira- das contra Jos racionalistas en la prensa cat6lica, algunas con tiradas aparte en forma de libro, como la publicada en la Enciclopedia Catdlica, titulada Cabos sueltos de historia o hechos importantes de la historia y de las tra- diciones de los pueblos a la luz de los descubrimientos modernos, Madrid, 1884, respuesta al discurso de inauguracién del curso académico 1883-84 pronunciado por el catedratico de Historia, Miguel Morayta, donde encon- tramos una destemplada defensa de la historicidad del Diluvio Universal Este panfleto formaba parte de la campafia de prensa ultramontana contra Morayta, catedrético de Historia y refundador del Grande Oriente de Ma~ drid, que acabé provocando los disturbios estudiantiles en apoyo de éste conocidos como «la Santa Isabel» y el consiguiente cierre de ia Universi- dad de Madrid. Morayta, en realidad, estaba defendiendo la libertad de cé- tedra frente a la imposicién, por parte del gobierno de Cénovas, de una Universidad «monarquica y catélica””. Por estas fechas veremas a Garcia Ayuso como fundador y gestor de un Circulo Catélico destinado a la edu- cacién de la clase obrera Lo cierto es que la envidia de unos y la confrontacién ideolégica de otros, y el comiin acuerdo de que Garcia Ayuso era demasiado joven para saber tanto, presionaron a los politicos responsables del momento para im- pedir su acceso a la primera cétedra de sdnscrito que se creé en Espaiia seis afios después de su retormo de Alemania, con ser el unico espafiol merece dor de tal distincién Sabemos que Garcia Ayuso siguié en contacto con las novedades que se producian en el campo de la indoeuropeistica en Alemania: nos consta que en 1897, afio de su muerte, tenia todos los tomos del Grundriff de Brugmann y Delbriick que habia sido publicados hasta la fecha. Sin em- bargo, desde 1877 habia dejado de publicar obras relacionadas con el indo- europeo. Contribuian a ello la desilusién que le provocé 1a hostil acogida V. el articulo que en defensa de Garcia Blanco y de Lazaro Bardén publicé Antonio de Lacone, «Vindicacin de la cultura espafiolay en el diario republicano E! Orden, 24-10-1874. Viene 2 decir que no hacia ninguna falta en Espaita quién instruyera sobre las cosas de Ale~ mania. Le responde Garcia Ayuso en el articulo «Observaciones filologicas», Revista de Es- arta, 1874, tomo 41, n.* 162, pags. 282-87. ” V. una erénica de estos sucesos en M. Morayta, La libertad de la edredra. Sucesos uni- versitarios de la Santa Isabel, Madnd, sin fecha, Editorial Espaiiola-Americana,60 JUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUNEZ, que le dispensé Ja clase intelectual espafiola, con la unica excepcion de Juan Valera, y razones de pura subsistencia pecuniaria. Por ello abrié una academia de lenguas en la calle Capellanes 12 (hoy Maestro Victoria) de la que nos ha llegado su programa-propaganda; daba clases de francés, italiano, portugués, alemén, espafiol para extranjeros, griego, latin, sénscrito, avéstico, persa, gramética comparada, rabe, he- breo, sitio, etiope, acadio y dialecto marroqui. Como nota de curiosidad, in formo de que un mes de clase de sénscrito, dias alternos, costaba 25 pts.; la clase de indoeuropeo era mas cara: 30 pts. Lo mAs caro resultaba ser el es- pafiol para extranjeros: 75 pts. al mes, aunque debian de ser cursos intensi vos. A partir de la década de los ’80 publicé principalmente gramaticas de Jenguas modernas, en realidad, libros de texto de su Academia, traduccio- nes de tedlogos catdlicos alemanes y traducciones de los libros referentes a los mas importantes descubrimientos geograficos de la época™’. Sélo en- contramos un titulo relacionado con sus antiguos estudios: El Nirvana bud- dhista en sus relaciones con otros sistemas filosdficos”, que en realidad es un panfleto de 41 paginas contra la difusién del budismo entre los adeptos a la teosofia, tan de moda en la Espaiia de la época, jy es su tesis doctoral! Gané finalmente la cétedra de aleman del Instituto de San Isidro. En 1893 ingres6 en la Real Academia Espafiola, habiendo sido propuesto por * La lista de obras «de supervivenciay, manuales y traducciones, de Garcia Ayuso es lar- guisima. Hasta donde yo he podido encontrar es la siguiente: Libros de uso en su Academia: Gramética francesa. Método teérico-practico, Madrid, 1879, 32 ed. [1887], 2 vols.; Grama- tica alemana. Método tedrico-préctico, Madrid, 1882; Gramética érabe. Método tedrico- préctico, Madrid, 1883, 2* ed; EI traductor francés 0 coleccién escogida de la literatura francesa, Madtid, 1883, 2 ed. Libros de geografia y exploraciones cientificas: Irén o del In- do al Tigris. Descripcién geogrifica, Madrid, 1876; Viajes de Livingstone al Africa Central desde 1840 a 1873, Madrid, 1876; Viajes de Mauch y Baines al Africa del Sur. Redactados con sujecién a sus memorias y relaciones por F. Garcia Ayuso, Madrid, 1877, Impr. de los Rios; Viajes de Schweinfiwth al Africa Central, redactados.... Madrid, 1877; Los descubri- ‘mientos geogréficos modernos, Madrid, 1877, impr. de los Rios; Viaje de Roklp, de Tripoli a Lagos a través del desierto del Sahara, redactado..., Madrid, 1878, Minuesa; El Afghanistan. Descripcién histérico-geogréfica del pais, usos y costumbres, Madrid, 1878; A. Marcet, Ma- rruecos. Viaje de una Embajada francesa a la corte del Sultén, trad. G. Ayuso, Madrid, 1888, EI Progreso Editorial. Otras traducciones: R. Cust, Las religiones y los idiomas de la India, Madrid, 1883, Rivadeneyra; Cardenal F. Hettinger, Demostracién cristiana, Madrid, 6 vols. a partir de 1890; Cardenal J. H. Hergenroether, Historia de la Iglesia, Madsid, 1883-89; Parroco S. Kneipp, ;Cémo habéis de vivir! Avisos y consejos para sanos y enfermas, Madrid, 1891; Atlas de botdnica para ef método de hidroterapia de Monsefior S. Kneipp, con la des- eripcién y la reproduccién exacta de las plantas medicinales, Barcelona, 1897, Gili ® Madrid, 1885, Tipografia de los Huérfanos.LA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HasTA 1930 61 Aureliano Fernandez Guerra, Marcelino Menéndez Pelayo y Gaspar Nitfiez de Arce, Su discurso de recepcién ya no vers6 sobre indoeuropeo, sino so- bre Ja formacion de las lenguas roménicas, en comparacién con la evo- lucién de las lenguas indias, en donde demuestra, como siempre, un conoci- miento muy bueno de la bibliografia que se estaba produciendo en Europa sobre pracrito y demas lenguas neoindias. Aprovecha para poner en su sitio a los defensores, entonces muy numerosos, del cardcter indoeuropeo del vasco y para defender el caracter céltico de ta lengua de las inscripeiones de la Peninsula que hoy llamamos celtibérico. No obstante, ya no incorpora conceptos nuevos como el de ley fonética y sigue aferrado al principio de la evolucién eufonica, por lo que su aportacién lingiifstica es nula La prematura muerte de Garcia Ayuso dejé incompletos numerosos proyectos que el autor tenia en perspectiva. Privé a la filologia espafiola, si no de un arbitro, al menos de un censor que pusiese de manifiesto las nu- merosas incongruencias y la falta de rigor que son constantes en las publi- caciones aparecidas tras su muerte, Las clases particulares de Garcia Ayuso habian provocado un interés tan vivo en el Madrid postrevolucionario, que se solicité insistentemente la creacién de una cAtedra de sénscrito. De hecho Garcia Ayuso impartié cla- ses en la Universidad como Profesor Auxiliar. Sin embargo la historia de esta cétedra va a estar continuamente rodeada de polémica, como lo de- muestra la literatura panfletaria generada pot las sucesivas oposiciones para la dotacién de dicha cétedra. La primera catedra de sanscrito espafiola se creo en 1877, siendo mi- nistro de Fomento el segundo conde de Toreno y Director General de Ins- truccién Piiblica Antonio Mena Zorrilla. Su nacimiento fue ya tormentoso, porque se doté sin oposicién, mediante adjudicacién directa a Francisco Maria Rivero Godoy, de profesién diplomatico, cuya relacién con la mate- ria era el haber traducido parte de la Historia de la Antiguedad de M, Dun- ker”, Rivero publicé Ia primera gramatica sinscrita en espafiol de la que tenemos noticia, aunque es breve y mala”; cuando pudo, optd por un desti- no diplomatico en México, mas ventajoso, por lo que se ve, que la cétedra ® Real Orden de 3 de Marzo de 1877. *M. Duneker, Historia de la Antigtedad (tomos Tl al IV), Madrid, 1876-77, Impr Eduardo Martinez, rad. de la 4.* ed. alemana; también tradujo a J. F. Bacht, Historia de la literatura latina, Madrid, 1879. 2 FM. Rivero, Gramdtica elemental del sanscrto clésico, Madrid, 1882, Impr. Enrique Teodoro.62 JUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUNEZ de Madrid. Evidentemente esta catedra no se sacé a oposicién para impedir el acceso a la misma a Garcia Ayuso por las animadversiones que se gané con su arrogante actitud a su llegada a Espafia, como ya hemos dicho. No tuvo buena fortuna la cétedra de snscrito™®, Mientras Rivero se de- cidia y no por su destino diplomatico, le sucedi, en calidad de ayudante, Julio Berriz do Seixo (1881-1883). Cuando sale por primera vez a oposi- cién (1883) la gana Juan Gelabert Gordiola, cuya formacién era en realidad la de un hebraista, pasado por el tamiz de las clases particulares de Garcia Ayuso, quien publicé otra gramética sinscrita, ésta ya con una amplia cres~ tomatia, deudora directa de la de Béhtlingk y tipografiada en Bonn, pero sin vocabulario™. Gelabert fue maestro de Pedro Roca Lépez, que seria bibliotecario de la Universidad de Barcelona, e implantaria alli los estudios de antiguo indio™ El nivel maximo de polémica en torno a nuestra catedra se registraré en 1896, cuando, a la muerte de Gelabert, sale a oposicién. Formaba parte del tribunal Garcia Ayuso y concurrieron tres candidatos: Enrique Soms Cas- telin, que estaba ocupando la cétedra en interinidad, cuyo principal mérito estriba en ser traductor de la gramatica griega de Curtius al castellano”*; Jo- sé Alemany Bolufer, que ya habia publicado algunas traducciones de obras sdnscritas y era catedratico de griego de Granada, y Mario Daza de Cam- pos, que habia sido alumno particular de Garcia Ayuso y que fue quien fi- nalmente gané la plaza. El desarrollo de la oposicién lo conocemos bien por el vendaval de acusaciones mutuas que encontramos en Ia prensa de la época. Se politizé el asunto al maximo, porque Soms, que parece ser que era masén y estaba excomulgado por el obispo de Salamanca, acusé a Garcia Ayuso, cuya ideologia ya conocemos, de favorecer a Mario Daza; Megé incluso a retar a éste a duelo en el transcurso de uno de los ejercicios de las oposiciones, duelo que no se llevé a cabo. Alemany no se quedo atras: en aquella época se confesaba regeneracionista, y desafié piblica- ® Estudiada también por MP. Martinez Lasso, Los estudios helénicos en la Universidad espaola. 1900-1936, Tesis doctoral de la Universidad Complutense, Madrid, 1988. ™ J. Gelabert, Manual de lengua sanscrita. Crestomatia y gramdtica, Madrid [y Bonn], 1980 ° Bs el autor del interesante prélogo a la traduccién de J. Alemany, Hitopadeza o prove- chosa enseiianza, Granada, 1895, que es una crénica erudita de los estudios de indologia en Espaiia, 2, Mi P. Martinez Lasso, 0. c.: G. Curtius, Gramitica griega elemental, Madrid, 1807 trad vin te 16 ad alarvann nor F Some CactalinLA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930 63 mente en el Ateneo de Madrid a tribunal y opositor agraciado a que demos- traran su competencia en antiguo indio mediante un ejercicio de repen- tizacién, Finalmente, Garcia Ayuso, que, como hemos visto, no era de los que se callaban, publicé un folleto de 30 paginas titulado Las oposiciones de sanscrito por varios aficionados. Rectificacién y réplica. Calumnia, que algo queda”, en donde se defiende de las imputaciones de Soms y Alema- ny y de paso les pone cual no digan duefias. Lo cierto es que el opositor triunfante no demostré a Jo largo de Jos casi cuarenta afios de desempefio de su cétedra de Madrid el menor interés por publicar nada relativo a la materia que impartia. Lo tinico que he encontrado ha sido una amplia intro- duccién a la traduccién de La del collar de perlas de su ayudante en la cé- tedra, Pedro Urbano Gonzalez de la Calle™. Desde la muerte de Garcia Ayuso hasta 1930 se siguen publicando al- gunas tradueciones de obras sanscritas®, de valor y propésito muy desi- gual, asi como alguna obra de gramitica india, absolutamente carentes de interés. La lingitistica indoeuropea sélo tiene un cultivador mas 0 menos perseverante, José Alemany Bolufer, que merece ser analizado para com- probar que no representa ningun avance sobre la generacién precedente: no encontramos nada en él que nos sugiera la enorme pujanza de la corriente neogramatica que en aquellos momentos se estaba desarrollando en Euro- pa; al contrario, su obra tratard de conjugar de nuevo Ia hipétesis indoeuro- pea y la revelacién biblica, defendiendo la hipétesis del monogenetismo de las lenguas de! mundo, todas ellas relacionables entre si, por ser fruto de la lengua de Adan, Se entiende bien por qué en ese momento los neogra- maticos se prohiben taxativamente hablar de glotogonia: era la manera de evitar discusiones estériles como las que encontramos en Espaiia J. Alemany Bolufer* era natural de Cullera, 1866, resultando ser un ejemplo de aplicacién al estudio en una época en la que los hijos de los jor- > Madrid, 1897, » Madrid, 1935. Cf. las ya citadas en la nota 11. Ademas la famosa de E. Zamacois, Vatsyayana, El Kama Souira. Reglas de! amor (Moral braménica), Madrid, 1894, Impr. Plaza del Dos de Mayo, que sigue literalmente la francesa de E. Lamairesse, para regocijo de librepensadores y escindalo de bienpensantes © J, V, Traveset, Elementos de Grametica Sénskrita, Granada, 1888, Impr. Paulino Saba- tel; el autor era discipulo de Gelabert y ensefié esta disciplina en la Universidad de Granada los cursos 1887-88 y 1888-89. “Cf. M. Martinez Camaré, D. José Alemany y Bolufer. Ensayo biobibliografico, Valen- cia, 1968, Cosmos64 JUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUNEZ naleros dificilmente podian acceder a la Universidad, Su licenciatura la ha~ ce en Barcelona a la vez que el servicio militar. Los premios obtenidos en la carrera Je permiten solicitar y obtener del Director General de Instruccién Publica la licencia del servicio (1888). En Barcelona estudia griego con Jo- sé Balari Jovany y sanscrito con Pedro Roca Lopez, de quien ya hemos hablado. En 1891 obtiene Ja cétedra de griego de Granada, teniendo como contrincante a Angel Ganivet. De esta oposicién comentaria Juan Valera, uno de los miembros del tribunal: «Ninguno de Jos opositores sabia griego, pero hemos dado la catedra al tinico que podra saberlo». Hemos visto como fue uno de los derrotados en la cétedra de sinscrito de Madrid en 1896. En 1899 volverd a intentar acceder a la Universidad de Madrid, opositando, esta vez con éxito, a una catedra de griego. Tuvo una juventud regeneracionista moderada, pero mas adelante lo ve Temos como amigo personal de Primo de Rivera. En esta época fue Decano de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Madrid entre 1926 y 1930, Caballero de Isabel la Catélica, Caballero Cubierto ante el Rey, etc. Su produccién cientifica es relativamente numerosa, pero de una cali- dad muy irregular. De hecho, desde que ingresa en la Real Academia Es- pajiola se dedica principalmente a cuestiones de dialectologia hispanica, Fruto de su formacion como sanscritista son una serie de traduc- ciones®; tenemos constancia, tanto por el testimonio de Pedro Roca, profe- sor y amigo de Alemany, como por el de Garcia Ayuso, enfrentado con él por el asunto de la cétedra de sinscrito, de que estas traducciones estaban muy apoyadas en otras previas al francés o al inglés. Por otra parte, de los poquisimos anilisis etimoldgicos de formas indias que hace en sus discur- sos sobre indoeuropeo podemos extraer la misma conclusién desfavorable que de él tenia Garcia Ayuso. En general, las hipétesis que aventura Alemany sobre los indoeuropeos y su lengua tienen un cardcter bien peregrino, como ahora veremos. Una de sus lineas de investigacién més productiva, la que da lugar a su discurso de ingreso en la Real Academia de la Historia y a varios ar- ticulos, busca demostrar la posibilidad de legar a una Gramatica Universal © Hivopadeza 0 provechosa enseRanza, Granada, 1895; «Ritumshara de Kalidasa», Re- vista Contemporénea 104, Madrid, 1896; Bhagavad Gita o Poema Sagrado, Madrid, 1896; «Vizvamitra de] Ramayana», El Popular, Granada, 1897; Pachatantra o cinco series de euentos, Madrid, 1908; Libro de las leyes de Manu o Manava-Dharma-Zasira, Madrid, 1912. © La lengua aria: sus dialectos y paises en que se hablan. El Polo Norte, patria del pue- blo aria y del género humano, Madrid, 1925.LA LINGUiSTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930 65 a partir del indoeuropeo y de otras grandes familias lingilisticas. No es un precursor de la hipétesis nostratica, ni ha leido a Pedersen, de quien es es- trictamente coetdneo, sino que con ello trata de demostrar que el pueblo hablante de esta lengua originaria, la lengua de Adan, era el habitante del Paraiso tal como lo tenemos descrito en el Génesis. La patria originaria de los indoeuropeos y de todo el género humano estaria situada en el Polo Norte. Reconoce que la hipétesis es algo aventuradilla, pero cita a otros autores que le han procedido en esta linea, en concreto, un astronomo fran- cés del siglo xvmt, Bailly, y los fildlogos Biedenkapp y Tilak, aunque con- fiesa no haberlos leido. La propuesta de Alemany se basaba, no en determi- nadas interpretaciones de la posicién de las estrellas en los Vedas y el Avesta, como sucede en la obra de los citados predecesores, sino en la ra- cionalizacién de los mitos referidos a la muerte y resurreccién ciclica de un dios, ya sean los griegos Proserpina, Adonis, Attis, el egipcio Osiris o la babilonia Tamnuz; Alemany reinterpreta estos mitos agrarios como mitos solares, que serian el recuerdo mitico de la desaparicién del sol y su naci- miento en ciclos de seis meses; el pueblo creador de estos mitos forzo- samente tendria que haber habitado mis arriba del Circulo Polar Artico; en concreto, Alemany propone el archipiélago de Spitzberg, que no seria tan frio en aquel tiempo de unidad de las razas, calculado por él entre el 8.000 y el 12.000 a. C. Esta hipétesis se confirmaria por las leyendas que ven el origen de la humanidad en algtin monte frio y oscuro, como el Berezat del Avesta, o la mitologia quiché de los indios de Guatemala. El monogenetismo se puede comprobar por una via estrictamente lin- giiistica, en concreto, por la comparacién del orden de palabras de las gran- des familias lingiifsticas. El orden de palabras en las lenguas indoeuropeas, que él define como ascendente, es decir, 1o que hoy nosotros lamamos SOV, es comparable al de las Jenguas tértaras, es decir, al grupo uralo- altaico. Esto le ocnpa su discurso de ingreso en la Real Academia Espafio- la® y otro articulo sobre orden de palabras en la lengua achagua“ “ «Las histories de los indios de Guatemala confirman que el Polo Norte es el lugar de otigen de la Humanidad», Bolerin de la Real Academia de la Historia 89, 1926. * Del orden de palabras en la lengua indoeuropea, Madrid, 1909. “* «Acerca de una particularidad de la lengua achaguan, Investigacién y progreso 10, 1928.66 IUAN A. ALVAREZ-PEDROSA NUNEZ En otro articulo*” busca una nueva via de confirmacién del monogene- tismo, a saber, la existencia de pares de tipo esp. tiguis miguis, ni chus ni mus, también en vasco: zurri burri, en georgiano hili mili y en turco: kitab mitab. Esto probaria un parentesco no solo entre el vasco, el grupo urilico y el altaico, sino entre éstos y el indoeuropeo. CONCLUSIONES Hasta ahora habiamos creido que la lingiifstica indoeuropea era un campo absolutamente baldio en las letras espafiolas del siglo x1x; lo pre~ viamente expuesto nos indica que algo habfa, si bien no muy bueno; de to- do el conjunto, no obstante, parece que se deduce que Francisco Garcia Ayuso ha de ser reivindicado como el primer indoeuropeista e indoiranista espafiol, anterior en més de medio siglo a la fundacién de la revista Emeri- ta Es cierto que en la obra de Garcia Ayuso encontramos frecuentes prue~ bas de la polémica religiosa que tanto interés suscité en la Espafia de nues- tros bisabuelos; sin embargo, a diferencia de la obra de los otros autores, su motivacién no es puramente extralingiiistica, Es mas, en su Ensayo critico de gramética comparada no encontramos ni una sola de las pullas reli- gioso-politicas que encontramos en todas las demas obras. Antes bien, el hecho de ser un adaptador de Bopp, le da a nuestros ojos una altura y una dignidad muy considerables. Para confrontarla con el anterior y ver cémo el problema de la lingiiistica indoeuropea espafiola es ta falta de continuidad regular, hemos analizado la peculiar obra de Alemany, quien, siendo una generacién posterior a Garcia Ayuso, desconoce radicalmente las aporta~ ciones de los neogramiticos; la bibliografia alemana brilla por su ausencia, ni siquiera al digno nivel en que la encontramos en Juan Valera. Se podria decir que la causa de que los neograméticos no tuvieran nin- giin eco en Espafia era que su desinterés por los aspectos ideologicos que conllevaba la especulacién sobre el origen del Jenguaje (el anatema a la glotogonia), centrando sus esfuerzos tinicamente en los fendmenos foné- ticos y morfoldgicos, no resultaba en absoluto atractivo para los espafioles de la época: 0 el indoeuropeo era polémico, como las llagas de Sor Patro- «dMiis pruebas del parentesco del vasco con el caucésico y con las lenguas uralo- altaicas», Boletin de la Rea? Academia Espaiiola 20, 1933, pags. 218-42.LA LINGUISTICA INDOEUROPEA EN ESPANA HASTA 1930 67 cinio, 0 no tenia importancia, porque no era mas que «un baile de letras», como diria en un ciclo de conferencias del Ateneo de Madrid otro peculiar aficionado al sanscrito, Narciso Sentenach*. La conclusién que podemos extraer es, como toda la historia patria del siglo x1x, bien triste: la ciencia s6lo interesaba solo en la medida en que se transformaba en un arma arrojadiza para querellas politicas, El tinico cono- cedor de la orientalistica e indoeuropeistica que se estaba realizando en Eu- ropa en aquellos cruciales momentos, precursor de Tovar en 75 afios por su formacién alemana, se vio privado de una situacién cémoda en la Universi- dad espafiola y no dejé ningiin continuador serio, no sabemos si porque no supo, no pudo 0 no quiso: volvemos a tener un eclipse casi total de nuestros estudios hasta la creacién del Centro de Estudios Historicos y la venida de Guiliano Bonfante en los afios '30 para organizar la seccién de Filologia Clésica e Indoeuropeo. “ Publicadas como La lengua y la literatura sdnseritas ante la critica histérica, Cérdoba, 1898, La Verdad. Entregado ya este articulo, he podido conocer gracias a J. L. Moralejo Al- vvarez, la tesis doctoral de A. Moralejo Laso, titulada Las aclusivas sonoras aspiradas en la- tin, Madrid, 1926, Hermando (47 pags.), que demuestra un conocimiento notable de la biblio- srafia que los indoeuropeistas de ellende los Pirineos estaban produciendo en aquel momento,