‫×‬ ‫‪Shulchan Arukh, Orach Chayim 11‬‬

‫‪Shulchan Arukh, Orach Chayim‬‬

‫‪Siman 1‬‬

‫דין השכמת הבוקר ובו ט סעיפים‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫הגה ועכ"פ‬ ‫יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו שיהא הוא מעורר השחר‪:‬‬
‫לא יאחר זמן התפלה שהצבור מתפללין‪) .‬טור( הגה שויתי ה' לנגדי תמיד הוא כלל גדול‬
‫בתורה ובמעלות הצדיקים אשר הולכים לפני האלהים כי אין ישיבת האדם ותנועותיו ועסקיו‬
‫והוא לבדו בביתו כישיבתו ותנועותיו ועסקיו והוא לפני מלך גדול ולא דבורו והרחבת פיו‬
‫כרצונו והוא עם אנשי ביתו וקרוביו כדבורו במושב המלך כ"ש כשישים האדם אל לבו‬
‫שהמלך הגדול הקב"ה אשר מלא כל הארץ כבודו עומד עליו ורואה במעשיו כמו שנאמר אם‬
‫יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו נאום ה' מיד יגיע אליו הירא' וההכנעה בפחד הש"י‬
‫ובושתו ממנו תמיד )מורה נבוכים ח"ג פ' כ"ב( ולא יתבייש מפני בני אדם המלעיגים עליו‬
‫בעבודת הש"י גם בהצנע לכת ובשכבו על משכבו ידע לפני מי הוא שוכב ומיד כשיעור‬
‫משנתו יקום בזריזות לעבודת בוראו יתברך ויתעלה )טור(‪:‬‬

‫‪One should strengthen himself like a lion to get up in the morning to serve his‬‬
‫‪Creator, so that it is he who awakens the dawn. Rem"a: At least, one should not‬‬
‫‪delay beyond the time when the congregation prays (Tur). Rem"a: "I have set the‬‬
‫‪Lord before me constantly" (Psalms‬‬ ‫;) ‪16:8‬‬ ‫‪this is a major principle in the Torah‬‬
‫‪and amongst the virtues of the righteous who walk before God. For a person's way‬‬
‫‪of sitting, his movements and his dealings while he is alone in his house are not‬‬
‫‪like his way of sitting, his movements and his dealings when he is before a great‬‬
‫‪king; nor are his speech and free expression as much as he wants when he is with‬‬
his household members and his relatives like his speech when in a royal audience.
All the more so when one takes to heart that the Great King, the Holy One,
Blessed Is He, Whose glory fills the earth, is standing over him and watching his
actions, as it is stated: "'Will a man hide in concealment and I will not see him?' -
the word of God" (Jeremiah 23:24 ), he immediately acquires fear and submission
in dread of God, May He Be Blessed, and is ashamed of Him constantly (Guide
for the Perplexed III 52). And one should not be ashamed because of people who
mock him in his service of God, and should also go modestly. And when he lies on
his bed he should know before Whom he lies, and as soon as he wakes up from
sleep he should rise eagerly to the service of his Creator, May He Be Blessed and
Exalted (Tur).

‫המשכים להתחנן לפני בוראו יכוין לשעות שמשתנות המשמרות שהן בשליש‬ 2

‫הלילה ולסוף שני שלישי הלילה ולסוף הלילה שהתפלה שיתפלל באותן‬
:‫השעות על החורבן ועל הגלות רצויה‬
One who arises to supplicate before his creator should aim for the hours when the
heavenly watches are changing, which are at one-third of the night, and at the end
of two-thirds of the night, and at the end of the night; for prayer which is offered
at these times regarding the destruction [of the Temple] and regarding the exile is
favorable.

:‫ראוי לכל ירא שמים שיהא מיצר ודואג על חורבן בית המקדש‬ 3

It is fitting for every person who has fear of Heaven to be anguished and concerned
regarding the destruction of the Temple.

:‫טוב מעט תחנונים בכוונה מהרבות בלא כוונה‬ 4

Better few supplications with concentration than much without concentration.

‫טוב לומר פ' העקדה ופ' המן ועשרת הדברות ופרשת עולה ומנחה ושלמים‬ 5

‫הגה ודוקא ביחיד מותר לומר י' הדברות בכל יום אבל אסור לאומרם‬ :‫וחטאת ואשם‬
 :(‫בצבור )תשו' הרשב"א סימן קפ"ד‬

It is good to recite the passage of the Binding (Genesis 22:1-19 ), the passage of the
Manna (Exodus 16:4-36 ), the Ten Commandments (Exodus 20:2-13 ), and the
passages of the burnt-offering (Leviticus 1:1-17 ), tribute-offering (Leviticus 2:1-
13 ), peace-offering (Leviticus 3:1-17 ), sin-offering (Vayikra 4:27-35 ), and guilt-
offering. Rem"a: But only in private is it permissible to recite the Ten
Commandments each day: it is forbidden to recite them in congregation (Rashb"a
Responsum 144).

:(‫ )וע"ל סי' מ"ז סעיף י"ג‬.‫פרשיות הקרבנות לא יאמר אלא ביום‬ 6

One should not recite the passages of the sacrifices except by day. (See below,
section 47, paragraph 13)

‫כשיסיים פרשת העולה יאמר יהר"מ שיהא זה חשוב ומקובל כאלו הקרבתי‬ 7

:‫עולה וכך יאמר אחר פ' המנחה והשלמים מפני שהם באים בנדבה‬
When one finishes the passage of the burnt-offering, he should say: "May it be
[Your] will that this should be considered and accepted as if I had brought a burnt-
offering." He should say similarly after the passages of the tribute-offering and the
peace-offering, because they are offered voluntarily.

:'‫יאמר עם הקרבנות פ' ושחט אותו על ירך המזבח צפונה לפני ה‬ 8

One should recite along with the sacrifice passages the verse: "And he shall
slaughter it on the side of the altar northward before the Lord...." (Leviticus 1:11 ).

‫יש נוהגין לומר פ' הכיור ואח"כ פרשת תרומת הדשן ואח"כ פ' התמיד ואח"כ‬ 9

:‫פרשת מזבח מקטר קטורת ופרשת סממני הקטורת ועשייתו‬

Some have the custom to say the passage of the Laver (Exodus 30:17-21 ), and
afterwards the passage of the removal of the ashes (Leviticus 6:1-6 ), and afterwards
the passage of the continual-offering (Numbers 28:1-8 ), and afterwards the passage
of the Incense Altar (Exodus 30:7-10 ) and the passage of the spices of the Incense
and its preparation (Exodus 30:34-36 ).

Siman 2

:‫דין לבישת בגדים ובו ו סעיפים‬ 1

‫לא ילבש חלוקו מיושב )טור( אלא יקח חלוקו ויכניס בו )ראשו( וזרועותיו‬
:‫בעודנו שוכב ונמצא כשיקום שהוא מכוסה‬
One should not put on his under-garment from a sitting position (Tur), but
should rather take his under-garment and insert into it his (head and) arms while
he is still lying down, with the result that when he gets up he is [already] covered.

:‫אל יאמר הנני בחדרי חדרים מי רואני כי הקב"ה מלא כל הארץ כבודו‬ 2

One should not say (to oneself ): "I am now in an inner room - who can see me?",
for the Holy One Blessed Be He, "His glory fills the whole earth" (Isaiah 6:3 ).

:‫ידקדק בחלוקו ללובשו כדרכו שלא יהפוך הפנימי לחוץ‬ 3

One should be particular to put on the undergarment the way it goes, so that it he
should not turn it inside out.

‫ינעול מנעל ימין תחלה ולא יקשרנו ואח"כ ינעול של שמאל ויקשרנו ויחזור‬ 4

‫הגה ובמנעלי' שלנו שאין להם קשירה ינעול של ימין תחל' )תוס' פ' במה‬ :‫ויקשור של ימין‬
:(‫אשה דס"א‬

One should put on the right shoe first and not fasten it, then after that put on the
left one and fasten it, and return and fasten the right one. Rem"a: And in the case
of our shoes which do not have a fastening, one puts the right one on first.
(Tosafot)

:‫כשחולץ מנעליו חולץ של שמאל תחלה‬ 5

When one takes off one's shoes, one takes off the left one first.

‫הגה‬ :‫אסור לילך בקומה זקופה ולא ילך ד' אמות בגילוי הראש ויבדוק נקביו‬ 6

‫ויכסה כל גופו ולא ילך יחף )א"ז( וירגיל עצמו לפנות בוקר וערב שהוא זריזות ונקיות )הגהות‬
:(‫מיימוני פ' ה' מה' דעות‬

It is forbidden to walk in an [overly] upright posture, and one should not walk [a
distance of ] four amot with the head uncovered (out of respect for the Divine
Presence), and one should examine one's orifices [to ensure they are kept clean].
Rem"a: And one should cover his entire body, and should not go barefoot (Or
Zarua). And One should accustom oneself to relieve oneself morning and evening,
which is [included in the virtues of ] alacrity and cleanliness (Hagahot Maimoni
Chap 5 of Hilchot Deot).

Siman 3

:‫ ובו י"ז סעיפים‬.‫הנהגת בית הכסא‬ 1

:‫ ועכשיו לא נהגו לאמרו‬.'‫כשיכנס לבה"כ יאמר התכבדו מכובדים וכו‬

When one enters into the throne room (euphemism for bathroom stall), say:
"‫התכבדו מכובדים‬, etc." (Berachot 60b ). But now we are not habituated to recite it.

‫הגה ולא ילכו שני אנשים ביחד‬ :‫יהא צנוע בבית הכסא ולא יגלה עצמו עד שישב‬ 2

:(‫ )אור זרוע‬.‫גם לא ידבר שם ויסגור הדלת בעדו משום צניעות‬

One should be modest in the bathroom stall, and not reveal oneself until sitting.
And two men shall not go together. Also, one shouldn't talk there, and should lock the
door for himself for the sake of modesty (Ohr Zarua).

‫אם רוצה למשמש בפי הטבעת בצרור או בקיסם לפתוח נקביו ימשמש קודם‬ 3

:‫שישב ולא ימשמש אחר שישב מפני שקשה לכשפים‬

If one wishes to work about the anus with a pebble or a chip of wood in order to
open up his rectum [i.e. he has trouble relieving himself ], he should work about it
before he sits but should not work about it after he sits, because [this exposes him
to the] danger of witchcraft.

‫לא יגלה עצמו כי אם מלאחריו טפח ומלפניו טפחיים ואשה מאחריה טפח‬ 4

:‫ומלפניה ולא כלום‬

One should only expose himself from behind one tefach, and in front of himself
two tefachim. But for a woman behind herself one tefach, and in front of herself
nothing.

‫אם נפנה במקום מגולה שאין בו מחיצות יכוין שיהיו פניו לדרום ואחוריו לצפון‬ 5

‫)ולהטיל מים בכל ענין שרי( )ב"י בשם‬ :‫או איפכא אבל בין מזרח למערב אסור‬
:(‫הרמב"ם‬

If one defecates in an open place in which there are no partitions, he should orient
himself to face south with his back to the north, or vice versa. However, east-west
is forbidden. (With regards to urinating, any manner is allowed) (Beit Yosef in the
name of Maimonides)

‫וכן אסור לישן בין מזרח למערב אם אשתו עמו ונכון להזהר אפילו כשאין‬ 6

:‫אשתו עמו‬
Likewise, it is forbidden to sleep from west to east, if one's wife is with him. And it
is proper to be cautious even when one's wife is not with him.

‫)פי' מקום שיכולים משם לראות הר הבית ומשם והלאה‬ ‫המטיל מים מן הצופים ולפנים‬ 7

‫אין יכולים לראות רש"י( )לא( ישב ופניו כלפי הקודש )אלא לצפון או לדרום( או יסלק‬
:‫הקודש לצדדין‬
One who passes water "from Scopus inwards" (this refers to a place where the Temple
Mount can be seen, and further away it can not be seen - Rashi) should not sit facing
the Holy, rather he should face north or south, or should keep the Holy to his side.
 ‫כשנפנה בשדה אם הוא אחורי הגדר יפנה מיד ובבקעה יתרחק עד מקום‬ 8

:‫שלא יוכל חבירו לראות פירועו‬

When one must defecate in a field, if he is behind a fence he may defecate
immediately. In an [open] valley, he should distance himself to the point where his
friend can not see his disorderly state.

‫לא ישב במהרה ובחוזק ולא יאנוס לדחוק עצמו יותר מדאי שלא ינתק שיני‬ 9

:‫הכרכשתא‬
One should not sit [to defecate] in a rushed or forceful manner. And one should
not force himself exceedingly, so that he might not rupture the anal sphincter.

:‫לא יקנח ביד ימין‬ 10

One should not wipe with the right hand.

‫לא יקנח בחרס משום כשפים ולא בעשבים יבשים שהמקנח בדבר שהאור‬ 11

‫שולט שיניו התחתונות נושרות ולא בצרור שקנח בו חבירו מפני שמביא את‬
‫הגה ועכשיו שבתי כסאות שלנו אינן בשדה נהגו לקנח )בחרס וכן‬ :‫האדם לידי תחתוניות‬
‫ )חדושי אגודה פרק‬.‫נהגו לקנח( בדבר שהאור שולט בו ואינו מזיק ופוק חזי מאי עמא דבר‬
:(‫המוציא‬

One should not wipe with earthenware due to a concern of witchcraft. Nor with
dry grass, for one who wipes with something that is flammable can dislocate the
anal sphincter. Nor with a stone that another wiped with, because this can bring a
person to hemorrhoids. Rema: And now, that our bathrooms are not in the field,
people are accustomed to wipe (earthenware and likewise they are accustomed to wipe)
with something flammable, and this is not harmful. And go out observe what people do
(Chidushei Agudah, Chapter Hamotzei)

:‫יפנה בצניעות בלילה כמו ביום‬ 12

One should relieve himself modestly at night, just as in the day.

 ‫לא ישתין מעומד מפני ניצוצות הניתזין על רגליו אם לא שיעמוד במקום גבוה‬ 13

:(‫)פירוש קרקע שאינה בתולה אלא כגון של ארץ חרושה‬ ‫או שישתין לתוך עפר תחוח‬
One should not urinate from a standing position lest it sprinkle down upon his
legs, if he is not on a high place, or relieving himself upon loose earth (meaning,
soil that is not virgin, but rather like plowed earth).

‫יזהר שלא יאחוז באמה וישתין אם לא מעטרה ולמטה מפני שמוציא ש"ז‬ 14

:‫לבטלה אלא אם כן הוא נשוי ומדת חסידות ליזהר אפילו הנשוי‬

Unless he is married, one should take care not to grasp the organ except from the
corona downwards and urinate, lest he bring forth seed in vain. However, it is a
pious practice to take such care even if one is married.

:‫אפי' מי שאינו נשוי מותר לסייע בבצים‬ 15

It is permitted to aid [urination] from the testicles and below, even for one who is
not married.

:‫לא הותר לנשוי לאחוז באמה אלא להשתין אבל להתחכך לא‬ 16

One who is married is not permitted to grasp the organ except to urinate.
However, he is not to brush against it.

:‫המשהה נקביו עובר משום בל תשקצו‬ 17

One who delays his cavities [from elimination] transgresses the commandment,
"You shall not make yourselves loathsome."

Siman 4

:‫דיני נטילת ידים ובו כג סעיפים‬ 1

‫הגה וי"א גם אשר יצר ואפי' לא עשה צרכיו )וכן‬ :‫ירחץ ידיו ויברך על נטילת ידים‬
 ‫נהגו( )אבודרהם( מים הפסולים לנטילת ידים לסעודה לקמן סימן ק"ס כשרים‬
:‫לנטילת ידים לתפלה מיהו יש מי שאומר דלא מברך עלייהו‬
When one washes his hands, he should recite the blessing "... regarding washing
the hands. Gloss: And some also say "He Who Formed" (Asher Yatzar), even if he did
not relieve himself, and this is our practice (Abudirham). Water that is invalid to use
for a meal (below, Chapter 160) is permitted to use for washing one's hands for
prayers. However, some say that one should not recite the blessing on this kind of
water.

:‫ידקדק לערות עליהם מים ג' פעמים להעביר רוח רעה ששורה עליהן‬ 2

One should be careful to wash one's hands three times, in order to remove the foul
spirit (i.e. the spiritual effects from sleeping) from them.

:‫לא יגע בידו קודם נטילה לפה ולא לחוטם ולא לאזנים ולא לעינים‬ 3

One should not put his hands in his mouth, ears, eyes, or nose before washing
one's hands.

‫אפילו מי שנטל ידיו לא ימשמש בפי הטבעת תמיד מפני שמביאתו לידי‬ 4

:‫תחתוניות ולא יגע במקום הקזה שמשמוש היד מזיק לחבורה‬

Even if one has washed his hands, he should never touch the orifice of his anus,
because that could cause haemorrhoids. One should [also] refrain from touching a
place where he has been bled, because that could damage the wound.

:‫לא יגע בגיגית שכר שמשמוש היד מפסיד השכר‬ 5

One should not touch a container of beer, because the touch of a hand spoils the
beer.

:‫אין צריך רביעית לנטילת ידים לתפלה‬ 6

It is not necessary to use A reviit (a measure of volume) for hand-washing [prior

to] prayer.
 ‫טוב להקפיד בנטילת ידים שחרית בכל הדברים המעכבים בנטילת ידים‬ 7

‫)הגה מיהו אינו מעכב לא כלי ולא כח גברא ושאר דברים הפוסלים בנטילת‬ ‫לסעודה‬
:(‫הסעודה )מרדכי ריש פ' אלו דברים תשובת רשב"א סימן קצ"א‬

It is best to be particular regarding hand-washing prior to prayer on all things

which are essential for hand-washing prior to eating. Gloss: However, neither [using
a pouring] vessel nor human force or any other things that invalidate hand-washing
before eating are prerequisites [for washing before prayer]. (Mordechai, beginning of
Chapter Elu Devarim; Rashba's Responsa, Chapter 195)

:‫נטילת ידים שחרית אין נוטלין ע"ג קרקע אלא לתוך כלי‬ 8

Hand-washing before morning prayers should not be performed over the ground,
but rather into a vessel.

‫מים של נט"י שחרית אסור ליהנות מהם ולא ישפכם בבית ולא במקום‬ 9

:‫שעוברים שם בני אדם‬

Water which has been used for hand-washing before morning prayers should not
be used afterwards for any other purpose. One should not pour it out in a house,
nor any place where people pass by.

‫נוטל כלי של מים ביד ימינו ונותנו ליד שמאלו כדי שיריק מים על ימינו‬ 10

:‫תחלה‬
One should take up the vessel of water with his right hand, then transfer it to his
left hand in order to pour water onto his right hand first.

:‫לא יטול ממי שלא נטל ידיו שחרית‬ 11

One should not take water from a person who has not yet washed his hands.

‫אם שכשך ידיו לתוך כלי של מים עלתה לו נטילה לק"ש ולתפלה אבל לא‬ 12

‫לרוח רעה שעליהם אם שכשך ידיו בשלש מימות מחולפים יש להסתפק אם‬
 :‫עלתה לו להעביר רוח רעה שעליהם‬
If one dabbles his hands into a vessel of water, then that counts as hand-washing
for the purposes of reciting the Shema and the Amidah prayer, but he has not yet
removed the foul spirit from his hands. If one dabbles each of his hands alternately
into three different lots of water, then it is not clear whether he has removed the
foul spirit from his hands.

‫אם היה נעור כל הלילה יש להסתפק אם צריך ליטול ידיו שחרית להתפלל‬ 13

:(‫הגה )ויטלם בלא ברכה( )הרא"ש כלל ד' ורשב"א סי' קצ"א‬ :‫ולהעביר רוח רעה מידיו‬
If one has stayed awake all night, then it is not clear whether he needs to wash his
hands for the morning prayer or whether he needs to remove the foul spirit. Rema:
He should wash his hands without reciting a blessing. (Rosh, Principle 2; Rashba,
Chapter 123).

‫השכים קודם עמוד השחר ונטל ידיו יש להסתפק אם צריך ליטול ידיו פעם‬ 14

:'‫הגה ויטלם בלא ברכ‬ :‫אחרת כשיאור היום להעביר רוח רעה השורה על הידים‬
If one arose from bed before daybreak and washed his hands, it is unclear whether
he should wash his hands again when daylight appears, in order to remove the Bad
Spirit which has passed through them.Gloss: He should wash his hands without
reciting a blessing.

‫ישן ביום יש להסתפק אם צריך לערות מים עליהן ג' פעמים )ויטלם בלא‬ 15

:(‫ברכה‬
If one sleeps during the day, it is unclear whether he should pour water three times
onto his hands. Gloss: He should wash his hands without reciting a blessing.

‫דוד היה נזהר שלא לישן שיתין נשמין )פירוש ששים נשימות( כדי שלא יטעום‬ 16

:(‫ )דברי עצמו ועיין בב"י‬:‫הגה ובגמרא פ' הישן משמע דדוקא ביום היה נזהר‬ :‫טעם מיתה‬
[King] David was diligent not to sleep shitin nishmin (meaning, sixty breaths) in
order not to taste the taste of death.(Gloss: But in the Talmud, Chapter HaYashen,
it appears that he was diligent in this only during daytime.) (his own opinion, and
see the Beit Yosef )

:‫יש נוהגין לרחוץ פיהם שחרית מפני הרירין שבתוך הפה‬ 17

Some have the custom to wash their mouth in the morning because of the mucus
which is in the mouth.

‫ ומבית‬.‫ הקם מהמטה והיוצא מבית הכסא‬.‫אלו דברים צריך נטילה במים‬ 18

‫ והחופף ראשו וי"א‬.‫ והנוגע ברגליו‬.‫ והחולץ מנעליו‬.‫ והנוטל צפורניו‬.‫המרחץ‬

.‫ והמשמש מטתו‬.‫ ומי שמפליא כליו‬.‫ ומי שנגע במת‬.‫אף ההולך בין המתים‬
‫ ומי שעשה אחת מכל אלו ולא נטל אם ת"ח‬.‫ והנוגע בגופו בידו‬.‫והנוגע בכנה‬
:‫ ואם אינו ת"ח יוצא מדעתו‬.‫הוא תלמודו משתכח‬
The following things require washing the hands in water [after them]: One who
rises from bed, goes out of the bathroom, or of the bath house, one who cuts his
nails, takes off his shoes, touches his feet, or washes his head, some say: also one
who goes among the dead, or touched the dead, one who cleanses his clothes of
lice, has sexual intercourse, touches a louse, or touches his body with his hand.
Anyone doing any of these and not washing his hands, if he is a scholar, his studies
are forgotten, and if he is not a scholar, he goes out of his mind.

‫ המגלח ולא נטל ידיו‬.‫המקיז דם מהכתפים ולא נטל ידיו מפחד שבעה ימים‬ 19

‫ הנוטל צפרניו ולא נטל ידיו מפחד יום א' ואינו יודע ממה‬.‫מפחד ג' ימים‬
:‫מפחד‬
One who lets blood from his shoulders and didn't wash his hands, will be afraid
for seven days. One who takes a haircut or shaves and does not wash his hands,
will be afraid for three days. One who cuts his nails and does not wash his hands,
will be afraid for one day. And [in any of these three situations, he] will not know
what he is afraid of.
 ‫הרוחץ פניו ולא נגבם יפה פניו מתבקעו' או עול' בהן שחין ורפואתו לרחוץ‬ 20

:‫הרבה במי סילקא‬

One who washes his face but does not wipe it well, his face cracks or is stricken
with boils. The medicine for this is to wash it a lot in beet juice....

‫צריך לזהר בתפלה או באכילה )וע"ל סי' צ"ב ס"ז( וסי' קס"ד( שלא ליגע בשוק‬ 21

'‫מלמולי זיעה פ‬ .‫וירך ובמקומות המכוסים באדם לפי שיש שם מלמולי זיעה‬
‫זוהמא כעין שעורים קטנים( וכן שלא לחכך בראשו אבל מקומו' המגולי' בראשו‬
:‫ובפניו ומקו' המגולה שבזרועותיו אין להקפיד‬
One should be careful during prayer or while eating (see below, Orach Chaim 92
paragraph 6, and Orach Chaim 164 ) not to touch one's thigh or leg or other
covered places in a person's body, because there are particles of sweat. (meaning,
grime like tiny barley grains). And also not to scratch one's head. But uncovered
places in one's head or face and the uncovered part of one's arms do not require
care.

‫אם אין לו מים יקנח ידיו בצרור או בעפר או בכל מידי דמנקי ויברך על נקיות‬ 22

:‫ידים ויועיל לתפלה אבל לא להעביר רוח רעה שעליהן‬

If one has no water, one may wipe one's hands in a lump of earth or dust or any
cleansing agent and recite a blessing on the cleanliness of hands, and this permits
him to pray but does not remove the evil spirit from them....

‫לא תקנו נטילת ידים אלא לק"ש ולתפלה אבל ברכות דשחרית יכול לברך‬ 23

‫קודם נטילה אא"כ הוא ישן על מטתו ערום שאז אסור להזכיר את השם עד‬
:‫שינקה אותם‬
Washing hands was only prescribed for reciting the Shema and for [the Amidah]
prayer, but the blessings of the morning are permitted to be recited before washing,
unless one sleeps naked in one's bed, in which case one may not mention the holy
Name until he cleans them.
 ‫‪Siman 5‬‬

‫כוונת הברכות ובו סעיף אחד‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫יכוין בברכות פירוש המלות כשיזכיר השם יכוין פירוש קריאתו באדנות שהוא‬
‫אדון הכל ויכוין בכתיבתו ביו"ד ה"א שהיה והוה ויהיה ובהזכירו אלהים יכוין‬
‫שהוא תקיף בעל היכולת ובעל הכחות כולם‪:‬‬
‫‪One should concentrate in blessings of the meaning of the words. When‬‬
‫‪mentioning the name HASHEM, concentrate on the meaning of the recital being‬‬
‫‪lordship that He is the Master of all, and concentrate on the Yud-Hei that Was, Is,‬‬
‫‪and Will Be. And when one mentions ELOHIM, concentrate on that He is‬‬
‫‪Strength, Master of Wherewithal and Master of the powers of all.‬‬

‫‪Siman 6‬‬

‫דין ברכת אשר יצר ואלהי נשמה ופירושיו‪ .‬ובו ד"ס‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫כשיצא מבית הכסא יברך אשר יצר את האדם בחכמה שבריאת האדם היא‬
‫בחכמה נפלאה וי"מ על שם שהגוף דומה לנוד מלא רוח והוא מלא נקבים‬
‫כדלקמן בסמוך וי"מ בחכמה שהתקין מזונותיו של אדם הראשון ואח"כ בראו‬
‫וברא בו נקבים נקבים חלולים חלולים פירוש נקבים רבים כגון פה וחוטם ופי‬
‫טבעת וגם ברא בו אברים רבים חלולים כמו לב וכרס ומעים‪ .‬שאם יסתם אחד‬
‫מהם כלומר שבנקבים יש נקב א' שהוא הפה כשהוא במעי אמו הוא סתום‬
‫וכשיוצא לאויר העולם הוא נפתח ואם כשיוצא לאויר העולם היה נשאר סתום‬
‫לא היה אפשר להתקיים אפי' שעה אחת והאברים החלולים אם היה נפתח‬
‫אחד מהם לא היה אפשר להתקיים אפי' שעה אחת‪ .‬ועוד יש לפרש שגבול‬
‫יש לאדם שיכולין נקביו ליסתם ולא ימות וכיון שעבר אותו הגבול אי אפשר‬
‫להתקיים אפילו שעה אחת וכיון שבכלל הנקבים הם פי הטבעת ופי האמה‬
‫ובכלל האברים החלולים שאם יפתח אחד מהם אי אפשר להתקיים הם כרס‬
 ‫ומעים שפיר הוי שבח זה מענין עשיית צרכיו ואפשר עוד שמאחר שאם יוצא‬
.‫לנקביו ביותר עד שאם עבר הגבול ימות בכלל שאם יפתח אחד מהם הוא‬
‫ רופא חולי כל בשר‬.‫והוי שאם יפתח אחד מהם נמי מענין עשיית צרכיו ממש‬
‫ע"ש הנקבים שברא בו והוציא פסולת מאכלו כי אם יתעפש בבטן ימות‬
‫ ומפליא לעשות מפני שהאדם דומה לנוד מלא רוח ואם‬.‫והוצאתו הוא רפואה‬
‫יעשה אדם בנוד נקב כחודה של מחט הרוח יוצא והאדם מלא נקבים ורוחו‬
‫משתמרת בתוכו הרי זה פלא ועוד יש לפרש על שם שבורר טוב המאכל‬
‫הגה ועוד יש לפרש שמפליא לעשות במה ששומר רוח האדם בקרבו‬ :‫ודוחה הפסולת‬
‫וקושר דבר רוחני בדבר גשמי והכל הוא ע"י שהוא רופא כל בשר כי אז האדם בקו הבריאות‬
:(‫ונשמתו משתמרת בקרבו )דברי עצמו‬

When one leaves the washroom he will recite the benediction of "who creates man
with wisdom", as the creation of man was done with great wisdom. There are
those who interpret this to mean, that the body is similar to a sack full of air, and is
full of holes, as it (the opening of the sack) is close to the bottom. Others
understand "with wisdom", that G-d arranged the food of Adam Harishon [before
he was created] and afterwards he was created. "And create in him holes, holes
hollow places, hollow places", meaning: many holes, for example mouth nose and
anus, and also creates in him limbs with many hollow places, like the heart, belly
and intestines. "If one of them to shut up", meaning: that in the places there are
holes there is one hole, Which is the mouth, that when [one is inside his mother]
he is closed off [dependent on mother for all needs does not need to use organs]
and [if ] when he goes into the air of the world it [his organs] remain clogged, it
would not be possible to remain alive even for one moment. And in regard to the
limbs with hollow places if one of them are open- it would not not be possible to
remain alive for even one moment. Furthermore there is another interpretation,
that man is able to not relieve himself (immediately) and not die, and since, and
because past that limit- it is impossible to remain alive for even a moment. Since in
general the limbs [made reference to in the benediction] are the anus and penis,
and in regard to hollow places- if they were opened even for a moment it would be
impossible to live- [making reference to the belly and intestines, it is good to praise
on making fit what is needed in man. And another [interpretation] is possible that
after he eats, waste comes out in a large amount [that he cant handle] he will die,
implied [in the phrase] " if one of them are opened", also that phrase refers to that
all his needs are done [using this system G-d created to sustain life i.e the human
body]. [The phrase] "The healer of the sickness of all flesh" refers to the holes that
G-d created in him to take out the waste of his food, because if it spoils while
inside his stomach he will die, and taking [the waste] out of him is the remedy.
"And does miraculous things" [is in the text] because man is compared to a sack
full of air, and if man makes a hole in the sack as small as the tip of a needle, air
will escape, and the fact that man has many holes in him and his spirit is still kept
inside him, this is a miracle. And furthermore, some explain it as referring to [how
the body] selects the good parts of food and pushes out the waste. Gloss: And
Furthermore, there are those that explain that "does miraculous things" to refer to that
[G-d] keeps the spirit of man in his innards and binds something spiritual to something
physical, and all this is on account of that He is the healer of all flesh because then man
stays on the line of health, and his soul is kept in his innards (Divrei Atzmo).

‫יש נוהגין להמתין לברך על נטילת ידים עד בואם לבית הכנסת ומסדרים אותם‬ 2

‫)ועכ"פ לא יברך ב' פעמים ומי שמברכם‬ :‫עם שאר הברכות ובני ספרד לא נהגו כן‬
‫בביתו לא יברך בבה"כ וכן מי שמברכה בבה"כ לא יברך בביתו )כל בו סי' ב'( ומי שלומד‬
‫קודם שיכנס לבה"כ או מתפלל קודם יברכה בביתו ולא יברך בבה"כ ואפי' בכהאי גונא יש‬
:(‫ )מהרי"ל הלכות תפלה‬:(‫נוהגין לסדרה עם שאר ברכות בב"ה ואין מברכין בביתם‬

Some have the custom to wait to make the blessing "on the washing of hands"
until his coming to the synagogue, and he organizes it with the rest of the
blessings. The descendants of the Sephardim did not hold this way. In any instance,
he should not make the blessing twice; and so to he that recites it in the home should not
do so at synagogue, and he that recites it in the synagogue should not say at home (all of
this in Siman 2). And he who learns before he enters the synagogue, or prays before,
makes the blessing at home and should not recite it in the synagogue. Even in this case,
there is to organize it with the other blessings in the synagogue and to not make in their
homes (Maharil, Laws of Prayer).

‫ברכת אלהי נשמה אינה פותחת בברוך מפני שהיא ברכת ההודאה וברכת‬ 3

:‫ההודאות אין פותחת בברוך כמו שמצינו בברכת הגשמים‬

The blessing of my "my G-d, my soul" does not open with "blessed", because it is
a blessing of thanks, and a blessings of thanks do not open with "blessed", like
what we find with the blessing of the rain.

‫יש נוהגין שאחר שבירך א' ברכת השחר וענו אחריו אמן חוזר א' מהעונים‬ 4

‫אמן ומברך ועונין אחריו אמן וכסדר הזה עושין כל אותם שענו אמן תחלה‬
‫ואין לערער עליהם ולומר שכבר יצאו באמן שענו תחלה מפני שהמברך אינו‬
‫מכוין להוציא אחרים ואפילו אם היה המברך מכוין להוציא אחרים הם מכונים‬
:‫שלא לצאת בברכתו‬
There are those who have a custom, that after one has said the Morning Blessing
and the others answered "Amen", one of those who answered ["Amen"] says
"Amen" and says the blessing, and they answer him with "Amen", and in this
order all that initially answered "Amen" follow [everyone says the same blessing,
one after another]. And one shouldn't protest this, and say that since they have
already said "Amen" they fulfilled their obligation, as the one making the blessing
does not intend to fulfill the obligation for others; and even if he had that
intention, they do not intend to have his blessing fulfill their obligation.

Siman 7

:‫דין לברך ברכת אשר יצר כל היום אחר הטלת מים ובו ד' סעיפים‬ 1

‫כל היום כשעושה צרכיו בין קטנים בין גדולים מברך אשר יצר ולא על נטילת‬
‫הגה היו ידיו מלוכלכות ששפשף בהן‬ :‫ידים אף אם רוצה ללמוד או להתפלל מיד‬
:(‫ )סמ"ג סי' כ"ז מ"ט‬:‫א"ה אינו מברך על נטילת ידים‬
Every day when "visiting the facilities," whether urination or defecation, bless
"Who has formed" and not "concerning the washing of the hands," even if one
wants to learn or pray immediately. Gloss: If one has dirty hands because he soiled
them, even in such a case, one should not recite the blessing"concerning the washing of
the hands" (Sefer Mitzvot Ha-Gadol chpt. 27 positive commandment)

‫הטיל מים ולא שפשף אע"פ שצריך לברך אשר יצר אין צריך ליטול ידיו אלא‬ 2

:‫משום נקיות או משום הכון‬

One who passes urine and does not soil his hands , even though the recital of
Asher Yatzar is necessary, the hand-washing itself is only needed for
cleanliness/hygiene and/or because of the notion of "Hikkon" (Amos 4:12 ) (i.e.,
preparation for the proper davening mindset).

‫הטיל מים והסיח דעתו מלהטיל מים ואח"כ נמלך והטיל מים פעם אחרת צריך‬ 3

:‫לברך ב"פ אשר יצר‬

One who passes urine and then forgets about it and then remembers it, when he
passes urine anew - he needs to recite "Asher Yatzar" twice.

‫אין שיעור להשתין מים כי אפילו לטפה אחת חייב לברך שאם יסתם הנקב‬ 4

:‫מלהוציא הטפה ההיא היה קשה לו וחייב להודות‬

There is no specific amount of urinating required, because even if one urinates a
single drop one must bless ["who created man/Asher Yatzar"], because one's
opening may have been blocked from urinating that drop and so it may have been
difficult for him, and so he is required to give thanks.

Siman 8

:‫ ובו יז סעיפים‬.‫הלכות ציצית ועטיפתו‬ 1

:‫יתעטף בציצית ויברך מעומד‬

He shall wrap himself in a fringed garment and make the blessing over it while
standing up.

‫סדר עטיפתו כדרך בני אדם שמתכסים בכסותן ועוסקים במלאכתם פעמים‬ 2

:‫בכיסוי הראש פעמים בגלוי הראש ונכון שיכסה ראשו בטלית‬

The order of wrapping is like the way that a person covers his head for work.
Sometimes his head is covered and sometimes his head is exposed. And it is correct
to cover the head with the fringed garment.

‫טליתות קטנים שלנו שאנו נוהגים ללבוש אף על פי שאין בהם עיטוף יוצאים‬ 3

‫בהם ידי חובת ציצית וטוב להניח אותו על ראשו רחבו לקומתו ולהתעטף בו‬
:‫ויעמוד כך מעוטף לפחות כדי הלוך ד"א ואח"כ ימשכנו מעל ראשו וילבישנו‬
Small fringed garments (talit katan) of ours that are customarily worn, even
though they are not wrapped, they fulfill our obligation for fringes. And it is good
that one places it over one's head, the long way, and wrap it. He should stand this
way wrapped for at least the amount of time it would take to walk four cubits.
After this he can pull it over his head and wear it normally.

:‫מחזיר שתי ציציות לפניו ושתים לאחוריו כדי שיהא מסובב במצות‬ 4

One should return two of the fringes in front, and two behind, in order to be
surrounded by the commandments.

‫)פירוש‬ ‫מברך להתעטף בציצית אם שנים או שלשה מתעטפים בטלית כאחת‬ 5

:‫בפעם אחת( כולם מברכים ואם רצו אחד מברך והאחרים יענו אמן‬
One should bless "to wrap oneself in fringes". If two or three are wrapped as one
fringed garment (that is, each in their own but garment but at the same time) they
each bless. If they want, one can bless, and the others can answer Amen.

‫הגה וי"א‬ .‫על טלית קטן יכול לברך להתעטף אע"פ שאינו מתעטף אלא לובשו‬ 6

‫ )כל בו סי' כ"ב ונ"י בה"ק דף פ"ו‬:‫שמברכין עליו על מצות ציצית וכן נוהגין ואין לשנות‬
 :(‫ט"ב‬

...On a small fringed garment (talit katan) one can bless "to wrap oneself" even
though there is no wrapping rather wearing. Ramah: There are those that say ones
should bless on it "on the commandment of fringes", and this is the custom and
do not change this (Kol Bo Siman 22, and the Nimukei Yosef, Hilchot Ketanot
Page 66:)

:‫צריך להפריד חוטי הציצית זה מזה‬ 7

One must separate the strings of the fringes from each other.

:‫יכוין בהתעטפו שצונו הקב"ה להתעטף בו כדי שנזכור כל מצותיו לעשותם‬ 8

...One should have this intention in wrapping: That God commanded us to wrap
ourselves in it in order to remember all of his commandments and to do them.

:‫קודם שיברך יעיין בחוטי הציצית אם הם כשרים כדי שלא יברך לבטלה‬ 9

Before making the blessing, one should check the strings of the fringes to ensure
that they are fit, so that he will not be making a blessing in vain.

‫אם לובש טלית קטן בעוד שאין ידיו נקיות ילבישנו בלא ברכה וכשיטול ידיו‬ 10

‫ימשמש בציצית ויברך עליו או כשילבש טלית אחר יברך עליו ויכוין לפטור גם‬
:‫את זה ואין צריך למשמש בציצית של ראשון‬
If one put on the a small fringed garment (talit katan) while his hands are still
unclean, he should put it on without a blessing, and when he [eventually] washes
his hands, he should move around the fringed garment and then say the blessing
on it. Or when he puts on another fringed garment, he should say the blessing in it
and have in mind to exempt also this one (the original fringed garment) [from the
blessing], and there is no need to move around the original fringed garment.

:‫עיקר מצות טלית קטן ללבשו על בגדיו כדי שתמיד יראהו ויזכור המצות‬ 11
The main part of the commandment of the small fringed garment (talit katan) is
to wear it on his clothes, so that he will always see them and he will be reminded
of the commandments.

‫אם יש לו כמה בגדים של ארבע כנפות כלם חייבים בציצית ואם לבשם כלם‬ 12

‫בלא הפסק והיה דעתו מתחלה על כלם לא יברך אלא ברכה אחת ואם‬
‫מפסיק ביניהם צריך לברך על כל אחת ואחת וה"ה אם לא היה בדעתו‬
‫הגה וכן אם פשט הראשון קודם שלבש השני‬ :‫מתחלה על כלם הוי כמפסיק ביניהם‬
:(‫צריך לחזור ולברך )ת"ה סי' מ"ה‬

If one has many four cornered garments, all of them are obligated to have fringes.
And if one puts them all on without a break, and has in mind from the beginning
about all of them, he only makes a single blessing. And if he does make an
interruption between them, he needs to make a blessing on each one of them. And
this is the law if he didn't have in mind from the beginning about all of them, that
it's as if an interruption was made between them. Gloss: And so too if he removed the
first [garment] before putting on the second [garment], he needs to return and make
[another] blessing (T"H siman 45).

‫הלובש טלית קטן ומברך עליו כשהולך לבהכ"נ ומתעטף בטלית גדול צריך‬ 13

‫לברך עליו דהליכה מביתו לבהכ"נ חשיבה הפסק ואם מתפלל בתוך ביתו אם‬
‫היה דעתו מתחל' גם על טלית גדול ולא הפסיק בינתים בשיחה או בדברים‬
:‫אחרי' אינו צריך לחזור ולברך‬
One who puts on a small fringed garment (talit katan) and makes a blessing on it,
when he goes to synagogue and wraps himself in a large fringed garment (talit
gadol) he needs to make a blessing on it (the large fringed garment), because
walking from his house to the synagogue is considered an interruption. And if he
prays in his own house, if his intention from the start was [for the blessing to be]
also on the large fringed garment and he did not make an interruption between
them with conversation or with other things, he does not need to go back and
make a blessing on it (the large fringed garment).
 ‫ואם פשט טליתו אפי' היה דעתו לחזור ולהתעטף בו מיד צריך לברך כשיחזור‬ 14

‫הגה וי"א שאין מברכין אם היה דעתו לחזור ולהתעטף בו ]אגור סימן ל"ה[ וי"א‬ :‫ויתעטף בו‬
:[‫דוקא כשנשאר עליו טלית קטן והכי נוהגין ]שם[ ]עיין לקמן סימן כ"ה סעיף י"ב‬

And if he take off his fringed garment, even if his intention was to go back and to
wrap himself in it immediately, he needs to make another blessing when he goes
back and wraps himself in it. Gloss: There are those who say that he does not make a
blessing if his intention is to go back and wrap himself in it (Agur, siman 34), and
there are those who say that [the ruling that he does not make another blessing] is
precisely when there remains on him a small fringed garment. And this is what the
custom is (ibid.), see later on in siman 25, seif 12.

‫אם נפלה טליתו שלא במתכוין וחוזר ומתעטף צריך לברך והוא שנפלה כולה‬ 15

:‫אבל אם לא נפלה כולה אע"פ שנפלה רובו א"צ לברך‬

If his fringed garment fell off without his intention and he goes back and wraps
himself in it, he needs to make a blessing, and this is when it completely fell off.
But, if it didn't completely fall off, even though most of it fell off, there is no need
to make a blessing.

‫הלן בטליתו בלילה צריך לברך עליו בבקר אף אם לא פשטו וטוב למשמש בו‬ 16

‫ ]הגמ"יי בשם ספר התרומה‬:‫וכן יעשה מי שלובש טליתו קודם שיאור היום‬ :‫בשעת ברכה‬
:[‫וסמ"ג וסמ"ק והמרדכי בהלכו' תפילין‬

One who slept in his fringed garment at night needs to make a blessing on it in the
morning, even if he did not remove it. And it's good to move it around at the time
of the blessing. And so too does one do who puts on his fringed garment before the light
of the day (HGM"YY in the name of Sefer HaTerumah and the SM"G and the SM"K
and the Mordechai in the laws of Tefillin).

:‫נתכסה בבגד שהוא חייב בציצית ולא הטיל בו ציצית ביטל מצות ציצית‬ 17

One who covers himself in a garment that requires fringes, and does not place
fringes on it, he has nullified a positive commandment.
 Siman 9

:‫איזה בגדים חייבי' בציצית ואיזה פטורים מציצית ובו ו"ס‬ 1

‫אין חייב בציצית מן התורה אלא בגד פשתים או של צמר רחלים אבל בגדי‬
‫]וי"א דכולהו חייבים מדאורייתא והכי‬ ‫שאר מינים אין חייבים בציצית אלא מדרבנן‬
:[‫הלכתא[ ]תוספות דף ל"ט והרא"ש סמ"ג ומרדכי‬

The only garments obligated in the precept of tzitzit are those made of sheep wool
or linen, but garments made of wool of other animals is obligated in the precept of
tzitzit by rabbinic decree. (and there are those who say every [material] is obligated
[in the precept of tzitzit] and this is the halacha) (Tosefta 32, Rosh, Sefer Mitzva
Gadol, Mordichai.)

‫ציצית של פשתים או של צמר ורחלים פוטרים בכל מיני בגדים חוץ משל‬ 2

‫פשתים לצמר או של צמר לפשתים בזמן הזה דליכא תכלת מפני שהם‬
‫הגה ויש אומרים שלא לעשות ציצית של פשתים כלל אפי' בשאר מינים והכי נהוג‬ :‫כלאים‬
:[‫]סמ"ק סימן ל"א‬

Tzitzit of Linen or of sheep wool are acceptable on all kinds of garments except for
cases when tzitzit of Linen are put on a garment of wool or tzitzit of wool placed
on a garment of Linen in a time when there is no techelet because of the issue of
Kilyaim [forbidden mixtures]. REMA: there are some that say not to make tzitzit
of linen at all even [to put them on a garment made of ] other materials and this is
our practice

‫ציצית של שאר מינים אין פוטרים אלא במינם כגון משי לבגד משי וצמר גפן‬ 3

:‫לצמר גפן אבל שלא במינם אין פוטרין‬

Tzitzit made from neither wool or linen only fufill the precept of tzitzit with their
kind. For example silk tzitzit to a silk garment or cotton tzitzit to a cotton
garment, but a garment without tzitzit of its kind does not fulfill the precept.
 ‫אם הטיל בטלית של שאר מינים קצת ציצי' ממינו וקצת מצמר או פשתים יש‬ 4

:‫להסתפק בו‬
If put there was put on a tallit of other materials (i.e. not wool or linen) a portion
of tzitzit of that material and a portion from wool or linen, there is what to settle
with that.

‫הגה והאשכנזים‬ :‫י"א שצריך לעשו' הציצי' מצבע הטלית והמדקדקים נוהגים כן‬ 5

:[‫אין נוהגים לעשות הציציות רק לבנים אף בבגדים צבועים ואין לשנות ]ת"ה סימן מ"ו‬

Some say that its necessary that the colour of the tzitzit and tallit are the same and
we are accustomed to practice this way. REMA: and that Ashkenazim there is no
custom to make the tzitzit only white, this is in regard also to the clothing's color
and there is no need to change [the custom]

‫י"א שאין לעשות טלית של פשתן אף על פי שאין הלכה כן ירא שמים יצא‬ 6

‫את כולם ועושה טלית של צמר רחלים שהוא חייב בציצית מן התורה בלי‬
‫הגה ומיהו אם אי אפשר רק בטלית של פשתן מוטב שיעשה טלית של פשתן וציצית‬ :‫פקפוק‬
:['‫ ]תשו' הרא"ש כלל ב‬:‫של פשתן משיתבטל מצות ציצית‬

Some say not to make a tallit out of linen even though there isn't a halacha [not to
do so]. A G-d fearing individual should make a tallit out of wool that it is
obligated in the precept of tzitzit from the Torah without a doubt. REMA : if it is
only possible for an individual [to fufill the precept of tallit] only with a tallit of
linen, better that he fulfilled the precept with a tallit made of linen with linen
tzitzit then he void the precept of tzitzit. (Responsa of the Rosh, Section B)

Siman 10

:‫ ובו יב סעיפים‬.‫דיני כנפות הטלית‬ 1

‫טלית שאין לה ד' כנפו' פטורה יש לה יותר מארבע חייבת ועושה לה ארבע‬
:‫ציציות בארבע כנפו' המרוחקות זו מזו יותר‬
A tallit with less than four corners is exempt [from the requirement of tzitzit]. One
with more than four corners requires tzitzit, and they should be put on the four
corners that are the furthest from each other.

:‫יש לה ארבע וחתך א' באלכסון ועשהו שנים הרי נעשית בעלת ה' וחייבת‬ 2

If a tallit has four corners and one gets cut off crosswise to make two, this has now
made it a five-cornered garment which requires tzitzit.

‫כפל קרנות טליתו וקשרם או תפרם ודומה כאילו קיצען ואין לה כנפות אעפ"כ‬ 3

:‫לא נפטרה‬
If one folds the corners of his tallit and ties them up or sews them and it looks like
it has been trimmed and no longer has corners, even so it is not exempt [from
tzitzit].

:‫טלית של בגד וכנפיה של עור חייבת היא של עור וכנפיה של בגד פטורה‬ 4

A tallit made of cloth with corners made of leather requires tzitzit, while one made
of leather with corners made of cloth is exempt.

'‫היו לה ג' כנפו' ועשה בהם ג' ציציות ושוב עשה לה כנף ד' ועשה גם בו ציצי‬ 5

:‫פסולה משום תעשה ולא מן העשוי‬

A tallit with three corners on which one has put three tzitzit [one on each corner]
and then made a fourth corner and put tzitzit on it, the tzitzit is invalid because of
the rule of "ta'aseh velo min he'asuy," that requires one to actively make the tzitzit
rather than have them passively made.

‫]הגה אבל‬ ‫אין כופלין את הטלית ומטילים ציצי' על כנפיה כמו שהיא כפולה‬ 6

:‫צריך להטיל בד' כנפיה הפשוטים[ ]בית יוסף[ אא"כ תפרה כולה ואפי' מרוח אחת‬
‫]הגה וי"א דחייבין אפי' בלא תפיר' וטוב לעשו' לה ציצית אבל לא לברך עליה ]הרי"ף‬
‫ הטיל ציצית על ציצית אם נתכוין לבטל הראשונה חותך‬:[‫והרא"ש והטור‬
‫]הגה‬ :‫הראשונה וכשרה ואם נתכוין להוסיף אע"פ שחתך אחת משתיהן פסולה‬
 ‫ויש מכשירים בכל ענין וכן עיקר[ ]טור בשם הרא"ש ורבי' ירוחם ני"ח ח"ג[ וקודם שחתך‬
:[‫מראשונה פסול בכל ענין ]ב"י‬

One should not fold the tallit and put tzitzit on the corners that result from
folding. (Rem"a: But one must put tzitzit on the four original corners) unless it is entirely
sewn up even on one side. (Rem"a: But there are those who say tzitzit are required even
without it being sewn up and it is good to put tzitzit on such a garment, but one should not make a
blessing on it.'') (The Rif, the Rosh and the Tur).. If one hangs tzitzit on a garment which
already has tzitzit, if it is the intention to nullify the first, one cuts the first and it is
then valid, but if the intention was to simply add, then even if one cuts the first it
is invalid. Rem"a: ''And there are those who allow it to be done in any way and this is the main
view, but before the first one is cut it is invalid regardless of how it was done.

‫מלבושים שהם פתוחים מן הצדדין למטה ויש להם ד' כנפות לצד מטה‬ 7

‫ולמעלה הם סתומים אם רובו סתום פטור ואם רובו פתוח חייב ואם חציו‬
:‫סתום וחציו פתוח מטילין אותו לחומרא וחייב בציצית ואין יוצאין בו בשבת‬
[Regarding] Garments which are open from the sides down and have four corners
on the lower part but on the upper part they are closed: if the majority is closed
they are exempt [from tzitzit] while if the majority is open they require tzitzit. And
if half is open and half is closed one treats it stringently and it requires tzitzit, but
one must not go out [in public domain] wearing it on the Sabbath.

‫קאפ"ה שהיא פתוחה בענין שיש לה ד' כנפות אם יקבעו בה אשטרינג"ה‬ 8

‫לעשותה כסתומה כדי לפוטרה מציצית אינו מועיל תיקון זה אם לא תהיה‬

‫קבוע מחצי ארכה למטה לכל הפחות וגם שתהיה קבוע למטה מהחגור למען‬
:‫יהיה הרוב הסתום רוב הנראה לעינים דאל"כ יאסר משום מראית העין‬
A ''kapa'' [Ladino: overcoat] which is open, in a way in which it has four corners:
if one has affixed ''astringa'' [Ladino: strings with metal at the ends used to fasten
various articles of clothing] to close it up in order to exempt it from tzitzit, it is
ineffective unless it fastens for at least half the length and down to the bottom and
should also be fastened below the belt in order that the majority should be closed,
a majority that appears to the eyes; if not, it is forbidden because of ''marit ayin''
[literally: how it looks; the term is used to forbid something that is technically
allowed, but resembles a forbidden activity to a viewer, lest someone see and
conclude that the forbidden activity is in fact permissible]

:‫הכנפים צריך שיהיו מרובעות ולא שיהיו עגולות‬ 9

The corners must be squared off and not rounded.

‫מצנפת פטורה אפי' של ארצות המערב שב' ראשיה מושלכים על כתפיהם‬ 10

‫וגופם ואע"פ שמתכסה בה ראשו ורובו פטור כיון שעיקרה לכסות הראש‬
:‫דכסותך אמר רחמנא ולא כסות הראש‬
A turban is exempt, even those from the Western lands where both its sides are
tossed over their shoulders and body, even though one covers with it one's head
and majority [of body] one is exempt, because its main purpose is to cover the
head, and the Torah requires "your coverage" but not the coverage of the head.

‫סודר שנותנין על הצואר במלכות א"י שנקרא בערבי שי"ד וכן ביק"א שהיו‬ 11

:‫נותנין בספרד על כתפיהם פטורים‬

A shawl placed on the neck in the kingdom of the land of Israel which is called in
Arabic shid, and so too a (???) ones used to place in Spain over their shoulders, are
exempt.

‫מלבושים שבמצרים הנקראים נוח"ש וכן מינטי"ני ודולאפאני"ש וקפטאני"ש‬ 12

‫)הגה וה"ה מלבושים של‬ :‫ופידוני"ש שבתורגמה אע"פ שיש להם ד' כנפים פטורים‬
‫גלילות בני אשכנז וספרד הואיל ואין כנפיהם עשוין שיהיו ב' לפניהם וב' לאחריהם מכוונים זו‬
:‫כנגד זו )פטורים( )בית יוסף לפי סברת מהרי"ק‬

Egyptian garments called (???) and so too (???, ???, Kaftanis??? and ???) of Turkey,
even if they have four couners, are exempt. ('''Rema:''' ''So too with the garments of the
regions of the people of Ashkenaz and Spain, since their corners are not fashioned in a manner that
places two before them and two behind them directed against each other, they are exempt).''
 Siman 11

:‫דיני חוטי הציצית ובו טו סעיפים‬ 1

‫)הגה ויש מחמירין אפי' לנפצן לשמן והמנהג להקל‬ :‫החוטין צריך שיהיו טווין לשמן‬
‫בנפוץ( )מרדכי ואגודה סי' כ"ג( שיאמר בתחלת הטווי שהוא עושה כן לשם ציצית‬
:‫או שיאמר לאשה טווי לי ציצית לטלית ואם לא היו טווין לשמן פסולים‬
The [fringe] strings have to be spun for their purpose.Rem"a: Some authorities are
stringent to even comb them for their purpose. And the custom is to be lenient
regarding combing. (Mordechai; Agudah, Section 23)[The spinner] should say at
the start of the spinning that he is doing it for the purpose of fringes. Or he should
say to a woman [who doing the spinning] "spin me fringes for a shawl." And if the
strings were not spun for their purpose, they are unfit.

‫טוואן עכו"ם וישראל עומד על גבו ואומר שיעשה לשמה להרמב"ם פסול‬ 2

‫הגה ונוהגין שיסייע הישראל מעט וכדאיתא לקמן סימן ל"ב סעיף ט' ובי"ד‬ :‫להרא"ש כשר‬
:‫ וצריכין שזירה ושיהיו שזורין לשמן‬:‫סימן רע"א גבי תפילין וספר תורה‬
If they are spun by a non-Jew and a Jew stands behind him and tells him to make
the strings for the purpose [of fringes], they are unacceptable according to the
Rambam[2] and acceptable according to the Rosh[3]. Rem"a: And it is our custom
that the Jew should do a tiny bit of work as stated in Chapter 22, Paragraph 9 and
in Yoreh Deah, Chapter 171 on tefillin and Torah scrolls, respectively. And the
interweaving must also be done for the purpose.

‫]הגה‬ :‫אם נתפרקו משזירתן ונעשו י"ו כשרים והוא שישתייר בשזור כדי עניבה‬ 3

:[‫ ]ב"י בשם הרוקח‬:‫ולכתחילה טוב לקשור החוטין למטה כדלקמן בסעיף י"ד בסימן זה‬

If the interwoven threads separated and they (the 8 strings) became 16, they are
still acceptable, and that is when there remains of [the strings] that are interwoven
enough to [tie] a loop. Rema: And for best observance, it's good to tie a knot on the
strings below the separated threads as we will learn later on in paragraph 14 of this
chapter (Beis Yosef in the name of the Rokeach)

‫אורך החטים השמנה אין פחות מארבע גודלים וי"א י"ב גודלים וכן נוהגין‬ 4

‫]הגה ואם עשאו ארוך יותר מדאי יכול לקצרו ואין בזה משום‬ :‫ולמעלה אין להם שיעור‬
‫תעשה ולא מן העשוי[ ]מרדכי בה"ק[ א' מהחוטים יהיה יותר ארוך כדי שיכרך בו‬
‫הגה ושיעור הנזכר יהיה בציצית לאחר‬ :‫הגדיל היינו החלק מהציצית שאינו ארוג‬
:(‫ )ס בר' ב"י‬:‫שנקשר מלבד מה שמונח על קרן הבגד‬

The Length of the 8 strings should not be less than 4 thumb-widths, and there are
those that say 12 thumb-widths, and that is the custom. And the upper bound has
no [specific] measurement. Rema: And if the length was made more than necessary,
one is able to cut it and there is no concern for [the tzitzit invalidation of] you should
make it and it should not be made (Mordechai BH"K). One of the strings should
be longer, in order to wrap the fringe with it (that's that part of the tzitzit that is
not combined). Rema: And the aforementioned measurement is for the tzitzit after
they are tied, excluding [the part of the tzitzit] that is left [hanging] on the corner of the
garment (reasoning of the Beit Yosef ).

‫אין עושין הציציות מהצמר הנאחז בקוצים כשהצאן רובצים ביניהם ולא‬ 5

‫מהנימין הנתלשים מהבהמה ולא משיורי שתי שהאורג משייר בסוף הבגד‬
:‫והטעם משום ביזוי מצוה‬
One should not make tzitzit from wool became attached with thorns when the
sheep was lying between them, and not from the hairs that were plucked from the
animal, and not from the remnants of the woof that the weaver leaves over at the
end of [the making of ] the garment, and the reason is because it is an
embarrassment to the commandment.

‫הגה ודוקא שגזל החוטין‬ :'‫אם עשאם מצמר גזול פסולים דכתיב ועשו להם משלה‬ 6

‫אבל אם גזל צמר ועשאן חוטים כשרים מיהו לכתחלה אסור לעשותן ]ב"י בשם נימוקי יוסף‬
:‫ ע' מ"ש ר"ס ט"ו‬:[‫בהלכות ציצית[ ]ולענין ברכה עיין לקמן ריש סי' תרמ"ט‬
If they were made from stolen wool it is invalid, since it is written and it should
be made for them, [meaning] from that which is theirs. Rema: And this is precisely
that the strings were stolen, but if the wool was stolen, and it was made into strings, it
is valid, however, from the outset, it is forbidden to do that (Beis Yosef in the name of
Nimukei Yosef in the laws of tzitzit). And with regards to the topic of making the
blessing, see later on at the beginning of chapter 649 (see M"S R"S T"V).

:‫חוטים שאולין הלואה היא דלא הדרי בעינייהו וכדידיה דמי‬ 7

Borrowed strings, they are a loan that the object is not returned, and they are
considered his.

‫המשתחוה לבהמה צמרה פסול לציצית המשתחוה לפשתן נטוע כשר לציצית‬ 8

:'‫שהרי נשתנ‬
One who bows [in worship] to an animal, its wool is invalid for tzitzit. One who
bows [in worship] to planted flax, [the linen from the flax] it valid for tzitzit
because they were changed.

‫]היינו גודלין[ )כל בו סימן כ"ב‬ ‫יעשה נקב באורך הטלית לא למעלה מג' אצבעות‬ 9

‫ומיימוני והגה' סמ"ק' סי' ל"א( שאינו נקרא כנף ולא למטה מכשיעור שיש מקשר‬
‫גודל עד סוף הציפורן משום שנאמר על הכנף ואם היה למטה ממלא קשר‬
:(‫הגה ומודדין זה ביושר ולא באלכסון מן הקרן )ב"י‬ :‫גודל היה תחת הכנף‬
He makes a hole in the length of the talit not above 3 fingerbreadths which are the
thumbs (Kol Bo, chapter 22, and Maymoni and HGH' SM"K chapter 31) because
[above that] is not called the corner. And not below the measurement from the
joint of the thumb until the end of its fingernail, because it says on the corner and
if it were to be below the full joint of the thumb, it would be below the corner.
Rema: And this measurement is the straight measurement (perpendicular to the
edge) and not the diagonal from the corner (Beis Yosef ).
 ‫אם היה רחוק מהכנף מלא קשר גודל ונתקו מחוטי הערב עד שלא נשאר בו‬ 10

‫הגה ונוהגין‬ :‫כשיעור כשר כיון שהיו בו כשיעור בשעה שהטיל בו ציצית זה‬
‫לעשות אימרא סביב הנקב שלא ינתק שם ויהיה פחות מכשיעור וכן עושין אימרא בשפת‬
‫הבגד למטה מהאי טעמא )ב"י בשם סמ"ק וכל בו( י"א שבתוך רוחב הבגד אין לו‬
:‫שיעור וי"א שדין רוחב הבגד כדין האורך ונראין דבריהם‬
If it was further from the corner [the measurement of the] full knuckle of the
thumb, and the fabric was torn from the [place of the] strings until this
measurement no longer remained, it is valid, since it had the correct measurement
at the time that the tzitzit were placed on it. Rema: And we are accustomed to make
a rim around the hole so that it shouldn't tear there and be less than the correct
measurement. And so too, we make a rim on the edges of the garment below because of
this reasoning (Beis Yosef in the name of the SM"K and Kol Bo). And there are those
that say that with the width of the garment there is no correct measurement, and
there are those that say that the law of the width of the garment is the same law as
the length, and their words (the second opinion) seem correct.

‫אם הגדיל שקורין אוריליי"ו הוא רחב לא יטיל בו הציציות ואם הטיל בו פסול‬ 11

‫דעל כנפי בגדיהם כתיב וזה אינו נחשב מהבגד אבל עולה הוא לשיעור מלא‬
‫הגה וטוב שימדוד‬ :‫קשר גודל ולהרחקת ג' אצבעות כיון שהנקב בתוך הבגד‬
:(‫שיעור קשר גודל בלא הגדיל ויהיה תוך ג' אצבעות עם הגדיל )ב"י בשם רש"י ורשב"א‬

If the corner is what we call an ‫ אורילייזא‬and is wide, Tzitzit shouldn’t be put on it.
If one put Tzitzit on the garment, it is invalid since it is written “on the corner of
your garments” and this is not considered from the garment. Rather, there must
remain at least the measuremt of joint of the thumb and not farther than 3 fingers
since the hole must be in the garment. [It is good to measure the joint of the
thumb without including the fringes while measuring the 3 fingers including the
fringe.]
 ‫מנין חוטי הציציות בכל כנף ארבעה כפולים שהם שמונה ואם הוסיף פסול‬ 12

:'‫יחתוך ראשי החוטין הארבעה ויתחבם בכנף ויכפלם ואז יהיו ח‬

The number of the Tzitzit threads on all corners is 4 strings folded over, which is
8. If more were added, they are invalid. You should trim the tips of the 4 threads
then insert them in the corner. Finally, double them over and then there will be 8.

‫יזהר לחתוך ראשי החוטין לעשותם ח' קודם שיכרך שאם כרך אפי' חוליא‬ 13

‫אחד )פי' החלק מהציצית שבין קשר לקשר( וקשר אפי' קשר אחד ואח"כ חתכן‬
:‫פסול משום תעשה ולא מן העשוי שהרי בפיסול עשאם‬
One should be careful the cut the tips of the threads into 8 before wrapping them.
For even if one thread was wrapped and tied with just one tie and afterwords cut,
this is invalid by the principle of ‫ תעשׂה ולא מן העשׂוי‬since they they were made
defective.

‫יקח ד' חוטים מצד זה וד' מצד זה ויקשור שני פעמים זה על גב זה ואח"כ‬ 14

‫יכרוך חוט הארוך סביב השבעה קצת כריכות וקושר שני פעמים זה על גב זה‬
‫וחוזר וכורך וכן יעשה עד שישלים לחמשה קשרים כפולים וארבעה אוירים‬
‫ביניהם מלאים כריכות אין שיעור לכריכות רק שיהי' כל הכרוך והקשרים‬
‫)הגה ואם האריך הציצית יראה‬ :‫רוחב ארבעה גודלים והענף שמנה גודלים‬
'‫ששלישיתו יהיה גדיל וב' חלקים ענף( )רמב"ם פ"א( נוהגים לכרוך באויר ראשון ז‬
'‫כריכות ובשני ט' ובשלישי י"א וברביעי י"ג שעולים כלם ארבעים כמנין ה‬
‫אחד שעולים ל"ט ועם השם הם ארבעים נהגו לעשות בסוף כל חוט קשר כדי‬
:‫שיעמוד בשזירתו‬
You should take 4 threads on one side and 4 threads on the other side and tie them
two times, making a double knot. Afterwards, you should use wrap the longest
thread around the 7 others with a little wrapping and then make a double knot.
Then repeat and wrap. This should be repeated until 5 double knots are made
with the 4 spaces between them filled with windings. There is no ‫( שׁיעור‬set
measurement) for wrapping other than the fact that all the wrapping and the knots
must be 4 thumb widths wide and the branch (protruding threads) 8 thumb
widths. [If the Tzitzit are longer, one should make sure that one the tassels should
be (at the minimum) one third of the length and the branch should be two thirds
of the length.] It is the custom to have 7 wrappings in the first space, 9 in the
second space, 11 in the third, and 13 in the fourth. They all add up to 40
corresponding to the numerical value of “‫( ”השׁם אחד‬G-d is one) which is actually
39 and by adding G-d (since G-d is one, you add one), it makes 40. It is
customary to tie a knot at the end of every thread so that they should remain
intertwined.

‫י"א שצריך לדקדק שיתלה הציצית לאורך הטלית דבעינן שתהא נוטפות על‬ 15

‫הקרן )פירוש תלוי על הקרן( ואם היה ברחבו לא היה נוטף שהרי כלפי קרקע‬
‫ י"א שאין לתת שום בגד בנקבי הטלית שמכניסים בהם הציציות‬.‫היה תלוי‬
:‫ויש מתירין וכן נהגו‬
There are those who require the Tzitzit to hang by the length of the Talit since
they must drop by an angle [he means “hang by an angle”]. If the Tzitzit were
placed on the width of the Talit, they would not drop but would hang facing the
ground. Some say that no material should be in the holes of the talit containing
the Tzitzit. Others allow this and so is our custom.