‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‬

‫ﺒﻘﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺭﻴﻜﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‬

‫‪١‬‬
 ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻠﻲ ﻭﻨﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨَﹰﺎ ﻫﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺠﻬﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻯ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻬﻭﻟﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻨﻅـﺭﹰﺍ ﻟﺨﻠـﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ – ﻤﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ)‪.(١‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ ‪.١٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.٤١١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩﻱ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٦ ،٢‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٨‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﻫﺎﺩﻱ ﻋﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٨ ،٢‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ ‪.٥٥٥‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻐﻁﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،١٩٧٦ ،‬ﺹ ‪.٢٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٩٩٢-١‬ﺹ‬ ‫‪-‬‬
‫‪.٣٤٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪-١‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ ‪.٣٦٦‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴل)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺴﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ) ﺕ ‪ (٤٦٣‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫" ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻤ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ…")‪.(٢‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻴـﺸﻬﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺭﺍﺴﻴل ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ) ﺕ ‪ ،(٢٧٥‬ﻭﻤﺭﺍﺴﻴل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤـﺎﺘﻡ ) ﺕ ‪، (٣٢٧‬‬
‫ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﻟﻠﻌﻼﺌﻲ) ﺕ ‪ ،(٧٦١‬ﻭﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺼﻴل ﻓـﻲ ﺫﻜـﺭ ﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﻷﺒﻲ ﺯ‪‬ﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ) ﺕ ‪ (٨٢٦‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﻘﻁﺎﻉ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻨﻴﻑ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺜﻼﺙ ﺘﺤﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴِل‪.‬‬
‫ل ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺴْ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻭﺁﺨﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺫﻴﻠﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺤﻭﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩﷲ ﺃﻭ ﹰ‬

‫)‪ ( ١‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺠﻤل ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴل ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﺹ ‪.٣٢-٢٣‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٠٤-١٨٠‬‬ ‫‪-‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،٢‬‬
‫‪١٩٨٠‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١‬‬
‫–‪ ،١٩٩٦‬ﺹ ‪.٢٣٤-٢٣٠‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺳ ْﻞ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻹرﺳﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺮاوي اﻟ ُﻤ ْﺮ ِ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻟﺸﻴﺨﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻨﺴﻲ ﻭﻟـﻡ ﻨﺠـﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﻋﺯﻤﹰﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻔﻭﻗﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ) ‪ ،(ρ‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟـﻙ ‪) ψ‬ﺕ‬
‫‪٩٢‬ﻫـ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‪" :‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ –ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ – ﻓﺴﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ‬
‫ﺤﻤﺯﺓ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﻭﺘﻘﻭل ﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴﻥ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﺴﻤﻊ ﻓﺤﻔﻅ ﻭﻨﺴﻴﻨﺎ")‪.(٢‬‬

‫)ﺕ ‪ (٧٣‬ﺒﻌﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )ﺕ ‪ – (١٠٠‬ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ –‬ ‫‪ψ‬‬ ‫ﻭﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﹼﻬﺫﺍ ﺃﺤﻔﻅ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻲ" ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺸﻬﺩ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺩﺜﹼﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻀﺒﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﻼ ﺨﻠﹾﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﻲ ﺍﺴﻡ ﺸﻴﺨﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﺨﻁﺊ ﺃﻭ ﻴﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻴﻘﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﺘﹾﻘﻨﺎ ﻟﻤﺘﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ ‪ ":(٤٦٣‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴِـل‬
‫ﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴـﻀﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻥ ﺤﺩﺜﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺯ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻨﺴﻲ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃﺼل ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺜﻘﺔ ﻜﻤﺎﻟﻙ ﻭﺸﻌﺒﺔ")‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺁﻴﺔ ‪.١١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ‪١٩٨٥‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ /٧‬ﺹ ‪. ١٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻤﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ ‪ / ١‬ﺹ ‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﺭﻴﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٠ – ١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥٨-٢٥٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.١٧‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ‪ (٤٦٣‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻤﺭﺴـ ﹰ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﺭﺡ ﻟﻤﻥ ﻭﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤـﺴﻨﺩ‬ ‫ﻭﻤﺘﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺭﺴﻠﻭﻩ ﻟﻐﺭﺽ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻥ")‪.(١‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻭﻭﻩ ﻤﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ )ﺕ ‪ (٧٦١‬ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻗﺘﻀﺎﺏ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪ ":‬ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴِل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﺜﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻓﺫﻜﺭﻩ ﻤﺭﺴﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﺃﺼل ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺒﺔ ﻓﻼ ﻴﻀﺭﻩ ﺍﻹﺭﺴﺎل")‪ ،(٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ )ﺕ ‪(٨٥٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤــﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ ﺒـﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨــﺴﻲ‬
‫)ﺕ ‪ ،(١٣٩٣‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻭﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺘﺤﻘﻕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﺘﺤﻘﻘﹰﺎ ﻴﻭﺠﺏ‬
‫ﻟﻪ ﻅﻨﹰﺎ ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ " ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺴـل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﺩ")‪. (٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻥ – ﺃﻱ‬‫‪ -١‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ )ﺕ ‪ (١٣١‬ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ – ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﺜﻜﻡ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺤﺩﺜﺘﻜﻡ ﺒﻪ" )‪. (٦‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺄل ﺤﻤﺎﺩﹰﺍ – ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ –‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻭل‪ :‬ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ؟ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺘﻭﻗﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ")‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٤١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﺹ ‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪،‬ﺍﻟﻨﻜﺕ‪ ،‬ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪.٥٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻐﻁﻰ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺹ ‪.٣٦٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٧‬ﺹ ‪ ،١٦٥‬ﻭﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻱ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ " ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺔ" ﻤﻥ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ‪.‬‬
‫ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٥ – ١‬ﻡ‪ .‬ﺝ ‪ /٦‬ﺹ ‪.١٢٢-١٢١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ ‪،١٦٥‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻋﻠل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٥ -٢‬ﻡ‪ .‬ﺝ ‪.٦٥٤ /٢‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺇﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺤﻤﻬﻤـﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺸﻴﺨﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻭﻴﺎ ﺤﺩﻴﺜﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻤﻌﻠﻠﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺨـﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻌـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺸﻴﺨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻨﻲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻀـﻁﺭﻭﺍ ﻟـﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺜﻘﺔ ﺒﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻋﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ":‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻻ ﻴﻠﺤ‪‬ـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻤ‪‬ـﻥ ﺭﻭﺍﻩ؛ ﻷﻨﻬـﻡ ﻭﺍﺜﻘـﻭﻥ ﺒﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺸـﻴﺨﻬﻡ‬
‫ﻭﻀﺒﻁﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﻴﻠﻲ )ﺕ ‪ (٢٢٢‬ﻴﺴﺘﻔﻬﻡ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ‬
‫)ﺕ ‪ (١٥٧‬ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ )ﺕ ﺒﺤﺩﻭﺩ ‪ (١٣٠‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪" :‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻤ‪‬ﻥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻤﺜل ﺤﺴﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﻋ ‪‬ﻤﻥ؟"‬
‫ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻻ ﻴﺴﺄل ﺸﻴﺨﻪ ﺤﺴﺎﻥ ﻋﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﺫ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺜل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺄل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺜﻘﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ )ﺕ‪ (٣٢٧‬ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ )ﺕ ‪(١٦٠‬ﻗﺎل‪" :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺠﺎﻟﺱ ﻗﺘـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺄﻗﻭل ﻜﻴﻑ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺴـﻜﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻨـﺕ‬
‫ﺃﻜﹸﺜﺭ ﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺄﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻑ ﻤﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻌ ‪‬ﺩ ﻴ‪‬ﺴﻨﺩ ﻟﻲ")‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ ":‬ﺇﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺴﻨﺩ" ‪ ،‬ﺍﻜﺘﻔﺎ ًﺀ ﺒﺘﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻼ‬
‫ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻭﺸﻴﻭﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﺫ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻐﻁﻰ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ .‬ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٠ – ٧‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ /٥‬ﺹ ‪.٤٦٨-٤٦٦‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ١٣٥٢ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪.٢٥١‬‬ ‫‪-‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪ ،‬ﺹ ‪.١٦٦‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻋﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻐﻀﺏ)‪ ،(١‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺸﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﺴل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﺎﻤل ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺭﻭﻱ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻜﺴ ﹰ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻜﺴل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤـﺴﻠﻡ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ‬
‫)ﺕ ‪ (٢٦١‬ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻌﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺸﺩ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻓﺠﺎﺌﺯ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ –ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﺃﻥ ﻴﻨﺯل‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﻁ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﺭﺴﺎل")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ " :‬ﺃﻨﻬﻡ – ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﺍﺕ ﻴﺭﺴـﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺭﺴﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺍﺕ ﻴﻨﺸﻁﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻨﺯﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻥ ﺼﻌﺩﻭﺍ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﺨﺘِﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻭﻜﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻨﹸﻤﻴﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺭﻭﻭﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﹾ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ‪ ":‬ﻜﻨﺕ ﺃُﻁﻴ‪‬ﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺤﻠﻪ ﻭﻟﺤﺭﻤﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺃﺠﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺭﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻌﻁﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻤﻴ ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭ ‪‬ﻫﻴ‪‬ـﺏ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺃﺴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻋـﻥ ﻋﺎﺌـﺸﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ‪.(٤) (ρ‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴـﻪ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺸﻁ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ‪١٩٨٣‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪/١‬‬
‫ﺹ ‪.٣١‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪.٣٢‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪.٣٢-٣١‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﻼ ﻭﻤﺭﺓ ﻤﺭﺴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﺓ ﻤﺘﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻜﺴل ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ :‬ﻟﻡ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺴـﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺼﻠﺘﺎﻥ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﻫﺎﻙ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺍﻨﺘﻘﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﻋ ‪‬ﻴﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ‪‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ)‪.(٢‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻴﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ )ﺕ‪ (٢١٨‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ‪‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻪ ﺒﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﻩ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎل‪ " :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﻋﻨﻲ")‪ ،(٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫـﺸﺎﻡ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ ﻻ ﻴﺭﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺭﺠﺢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ )ﺕ ‪ – (٣٨٨‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠل‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ")‪.(٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺸﻴﺒﺔ )ﺕ ‪ (٢٦٢‬ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ‪ ":‬ﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻨﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴل ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴـﻤﻌﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ")‪.(٥‬‬

‫)‪ ( ١‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻊ ﺸﺭﺤﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ /١٠‬ﺹ ‪ ،٣٧٠‬ﺒﺭﻗﻡ ‪.٥٩٢٨‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻠﻤﺤﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪ ،٨٤٧‬ﺒﺭﻗﻡ ‪.١١٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ /١‬ﺹ‬
‫‪ ،١٠٦‬ﺒﺭﻗﻡ ‪ ٢١٣‬ﻭ ‪.٢١٤‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ /١٠‬ﺹ ‪.٣٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ /٦‬ﺹ ‪.٣٥‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺸﻙ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﺸﺩﺓ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ‪ ، (ρ‬ﻴﻭﻗﻔـﻭﻥ ﻭﻴﺭﺴـﻠﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺸﻜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻭﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺎﻷﻗل ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺯﺩ ﻓﻴﻪ)‪ ،(١‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺃﻭ ﻭﺼﻠﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒـﻥ ﺠﺒـﺭ )ﺕ ‪،(٢)(١٠١‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ)‪ (٣‬ﻭﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻨﻲ )ﺕ‪ ،(٤) (١٣١‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ )ﺕ ‪ ،(٥)(١٤٥‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻭﻥ )ﺕ‪ ،(٦)(١٥٠‬ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻨﺱ )ﺕ ‪.(٧)(١٧٩‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺸﻴﺒﺔ )ﺕ ‪ (٢٦٢‬ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ‪" :‬ﻫﺸﺎﻡ ﻤﻊ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﺤﺵ‪ ،‬ﻴﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﺭﺴﻠﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻠﺏ ﺇﺴـﻨﺎﺩﻩ‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ‪ ، (ρ‬ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻋـﻥ ﺃﺒﻴـﻪ‪ ،‬ﻋـﻥ‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ‪ ، (ρ‬ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻘﻨﻪ ﺃﺴﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺎﺒﻪ ﺃﺭﺴﻠﻪ")‪.(٨‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻫل ﻫﻭ ﻤﺭﺴل ﺃﻭ ﻤﺘﺼل ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﺁﺨﺫﺍ ﺒﺎﻷﻗل ﻭﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﺨـﺸﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻫﺸﺎﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ")‪.(٩‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻀﺠﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻭﺍ‬
‫ﺍﻵﻻﻑ)‪ ،(١٠‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺘﺴﻌﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻷﻨﻔـﺴﻬﻡ‬

‫)‪ (١‬ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٤٣ ،٢٠٩ ،١٨٩‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻋﻠل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻫﻤﺎﻡ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪/١‬ﺹ ‪.٤٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٨ -١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٥٥‬ﺒﺭﻗﻡ ‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪.٧٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٥٥‬ﺒﺭﻗﻡ ‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﺝ ‪ /١‬ﺹ ‪.٤٣٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪.٧٦٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﺎل ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ )ﺕ‪" :(١١٨‬ﺃﺘﻴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﻓﻘﻬﻭﺍ"‪ .‬ﺍﻟﺭﺍﻤﻬﺭﻤ‪‬ﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﺠﺎﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٤ -٣‬ﻡ‪ .‬ﺹ ‪.٥٦٠‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻡ؛ ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺘﺫﻟﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻤﻊ ﺇﻟﺤﺎﺤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺸﺭﻫﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﻴﻀﺠﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺜﺎﻗﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ‬
‫)ﺕ ‪ (١٧٠‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻜﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ – ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ – ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻨﻪ‪ :‬ﺨﻔﹼـﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻗﺩ ﺸﻘﻘﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻌﻡ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺒﹰﺎ……")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﺘﻲ )ﺕ ‪ (١٣١‬ﺃﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴـﺭ )ﺕ ‪(٩٥‬‬
‫ﺤﺩﺙ ﺒﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺘﺒﻌﺘﻪ ﺃﺴﺘﻌﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻟﻴﺱ ﻜل ﺤﻴﻥ ﺃُﺤﻠﺏ ﻓﺄُﺸﺭﺏ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﺸﻰ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺴﻨﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻏﺒﺔ ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟـﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺯﻫﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﻼل ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺀ‬
‫)ﺕ ‪ (٢٨٠‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﻲ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺤﻤل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺩ ﻓـﻭﻕ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺨﻭﻩ‪ :‬ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻋﻨﻙ؟ ﺤﺩ‪‬ﺜﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩ……"‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ )ﺕ‪ (١٧٧‬ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ )ﺕ ‪ (١٤٨‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ -‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ – )ﺕ ‪ (٩٦‬ﻴ‪‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﺤﺩ ﺇﻻ ﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﺠﺏ ﺒﻲ")‪.(٥‬‬
‫ﻓﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫﻥ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻨﺎﺠﻌﹰﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤـﻥ ﺇﻗﺒـﺎل‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﻟﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪ (١٦٧‬ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺭﺤل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺝ‪ /٧‬ﺹ ‪.٣٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ /٧‬ﺹ ‪.١٧٠‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٦‬ﺹ ‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺹ ‪.٣٩٣‬‬
‫)‪ ( ٥‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺝ ‪ /٦‬ﺹ ‪.٢٤٧‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻹرﺳﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺮاوي اﻟ ُﻤ ْﺮﺳَﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺤﺩﱠﺜﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺜﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴﻌ ﱡﺩ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻟﺜﻘﺘﻪ ﺒﻤﻥ ﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺩﻭﺍﻋـﻲ ﺍﻹﺭﺴـﺎل‬
‫ﺸﻴﻭﻋﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗـﺩ ﻓـﺸﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺭﺍﺴﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﺇﺫﺍ ﺴـﺌل ﻋﻤ‪‬ـﻥ ﺃﺨـﺫ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻁﱠﺎﻑ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ )ﺕ ‪ :(١٧٩‬ﺤﺩﺙ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ )ﺕ ‪ (١٣٦‬ﺒﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺠل‪ :‬ﻴﺎ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎل‪ ":‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﻤـﺎ ﻜﻨـﺎ ﻨﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟـﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﻻ ﻨﺤﻤـل ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ")‪.(٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )ﺕ ‪ :(٩٣‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ‪ (ρ‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﺎﺼـﻡ ﺍﻷﺤـﻭل‪:‬‬

‫ﻥ ﺤﺩﺜﻙ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻓﻴﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﺃﻨﺴﻴﺕ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪ -٣‬ﺤﺩ‪‬ﺙ ﻀِﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺕ ‪ (١٨٥‬ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ )ﺕ ‪ (١٥٧‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﺩ‪‬ﺙ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻥ ﺴﻤﻌﺘﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﺤﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻤ‪‬ﻥ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ")‪.(٤‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ )ﺕ ‪ (٣٠٣‬ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺠﺎﺀ – ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﻑ – ﻗﺎل ﺴـﺄﻟﺕ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬
‫– ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ – )ﺕ ‪ (١١٠‬ﻋﻥ ﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ ﺃﺤﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﺫﺏ ﺃﻥ‬

‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ‪ (ρ‬ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺤﻨﹾﺘﻡ ﻭﺍﻟ ﱡﺩﺒ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺯﻓﱠﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺭ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ ‪،٥٢٤‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺭﻗﻡ ‪ ١٤٨٩‬ﻭ ‪.١٤٩٠‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺹ ‪.١٦٦‬‬ ‫‪-‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪ ،٤٤١‬ﺒـﺭﻗﻡ ‪ ،١٠٩٠‬ﻭﺍﺒـﻥ ﻋـﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤـل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ ‪،١٦٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺹ ‪ ،١١٦‬ﻭﺍﻟﻤﺯ‪‬ﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ ‪.١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻌﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ )ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺝ‪ /٨‬ﺹ ‪.٣٠٤‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎ ﻟﺸﻴﻭﺨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻱ ﺴـﺒﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺜﻘﺔ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴِﻠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻤـﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﻴ‪‬ﻔـﺼﺤﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ )ﺕ ‪ :(١٧٩‬ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ )ﺕ ‪ (١٢٤‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺩﺭ )ﺕ ‪ (١٣٠‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﺴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺒﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﺒﻨﻪ ﺴﺎﻟﻡ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﱠﺨﻌﻲ )ﺕ ‪ (٩٦‬ﻴ‪‬ﺴﻨﺩ ﻟﻸﻋﻤﺵ )ﺕ ‪ (١٤٨‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ)‪.(٢‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪.‬‬

‫ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻬﻡ ﻟﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ )ﺕ ‪ (٤٦٣‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪" :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ –ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ – ﺴـﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺼﺢ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺴﻠﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ )ﺕ ‪ (٧٦١‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺜﻘﺔ ﺸـﻴﻭﺨﻪ‪:‬‬
‫"ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺼﺢ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺴـﻠﻪ ﻋﻠﻤـﺎ‬
‫ﺒﺼﺤﺘﻪ")‪ ،(٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺴﻨِﺩ ﻟﻲ ﻋـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫‪ -١‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ )ﺕ ‪ (١٤٨‬ﻴﻘﻭل ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ )ﺕ ‪َ :(٩٦‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺜﺘﻙ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻴﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗـﺎل‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺹ ‪.٢١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ /٦‬ﺹ ‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﺹ ‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪.٥٥٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﺓ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ /٥‬ﺹ ‪.٧٥٥‬‬

‫‪١٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )ﺕ ‪ (١١٠‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﻔـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ‪ (ρ‬ﺘﺭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ‪.(١) (ρ‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺜﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺜﻨﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﺴـﻘﻁﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ‪.(٢) (ρ‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻋـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ) ‪" :(ρ‬ﺃﻓﻁـﺭ ﺍﻟﺤـﺎﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ"‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻋﻤ‪‬ﻥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ‪ (ρ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)‪.(٣‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻨ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻔﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻨﺯﻭل ﻋﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺼﻐﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻠﻴﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ )ﺕ ‪ (٢٣٤‬ﻗﺎل‪" :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺴـﻔﻴﺎﻥ ﻴﻘـﻭل‪:‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺜﻬﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻨﺩﻩ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺤـﺩﺜﻙ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺄﺓ‪ ،‬ﺍﺫﻫﺏ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ :‬ﻴﻘـﻭل ‪ :‬ﺃﻨـﺎ ﺨﻴـﺭ ﻟﻜـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ")‪.(٤‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ )ﺕ ‪ (١٣٢‬ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺸﻴﺨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺄﺓ )ﺕ ‪ ،(١٤٩‬ﻭﻴﻌﺩ ﺤﺠـﺎﺝ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ‬
‫)‪(٦‬‬
‫– ﻭﻟـﻡ‬ ‫‪ -٢‬ﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ )ﺕ ‪ (١٢٤‬ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ – ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸـﻴﻭﺨﻪ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻓﻘﺒـل ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﺭﺃﻩ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﺹ ‪ ،٧٩‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.٥٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،٥٧ /١ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.٥٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻌﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ﻭﺴﻴﺩ ﻜﺴﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪١٩٩١-١‬ﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺝ‪ ،٣‬ﺹ ‪.١٥٥-١٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺝ‪ /٧‬ﺹ ‪ ،٦٩‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻫﻤﺎﻡ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٩٨٤ -١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ٤٩‬ﻭ ‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺝ‪ /١١‬ﺹ ‪.٣٥٢‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻀﻌﻑ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺒـﻴﻥ ﺤـﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬـﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ)‪ ،(٢‬ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻴـﻀﻌﻑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺜﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﺭﺍﺴﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻥ ﻀ‪‬ﻌﻔﹼﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ )ﺕ ‪" :(٤٦٣‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻓﻜل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﻋـﻥ ﺍﻟـﻀﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻌﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻥ ﺜﻘﺔ ﻓﺘﺩﻟﻴﺴﻪ ﻭﻤﺭﺴﻠﻪ ﻤﻘﺒﻭل")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ‪ (٤٦٣‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴـل‪":‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﻋﻨﻪ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﺎﻩ ﻟـﻀﻌﻑ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ )ﺕ ‪" :(٧٦١‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﺴل ﻋﻥ ﻜل ﻀﺭﺏ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻀﻌﻑ ﺸﻴﺨﻪ")‪.(٦‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ﺕ ‪ (٧٩٥‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻴﻀﺎﺤﹰﺎ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺜﻘﺔ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺩل ﺇﺒﻬﺎﻤـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻜﻨﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻑ ﻭﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯﻱ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ )ﺕ ‪ (٢٠٦‬ﻗﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﻤﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪" :‬ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺨﺼﻠﻭﺍ"‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺠﺎﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،١٩٨٤ ،٣‬ﺹ ‪.٥٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠل ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﻬﻨـﻲ ﺜـﻡ ﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻭﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﻪ ﺠﺎﺒﺭﹰﺍ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠل ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺝ‪ /٥‬ﺹ ‪.٧٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٠٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺹ ‪.٨٨‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻋﻥ ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺼﺎﺡ ﺒﻪ)‪ ،(١‬ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺜﻘﺔ ﻟﺴﻤﺎﻩ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ")‪.(٢‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴـﻠﻭﻥ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻫﻭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ .‬ﻓﻀﻌ‪‬ﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺭﺍﺴﻴل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭِﻴﺎﺤﻲ )ﺕ ‪،(٩٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )ﺕ ‪ ،(١١٠‬ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﺎﺡ )ﺕ ‪ ،(١١٤‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ )ﺕ ‪ ،(١٢٤‬ﻭﺃﺒـﻲ‬
‫ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ )ﺕ ‪ ،(١٢٩‬ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ )ﺕ ‪ ،(١٣٢‬ﻭﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤـﻲ )ﺕ ‪،(١٤٣‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ )ﺕ ‪ ،(١٤٨‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠ‪‬ﺭﻴﺢ )‪ ،(١٥٠‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ )ﺕ ‪ (١٦١‬ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﻴﻴﻨـﺔ )ﺕ‪.(٣)(١٩٨‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﻤﺭﺍﺴﻴل ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻫﻲ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺤﻜ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺭﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﺌـﻲ )ﺕ ‪" :(٧٦١‬ﻭﻻ ﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﺝ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫ل ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺠﺭﻭﺤﺎﹰ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺴُ‬‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ ِ‬

‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻘﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻨﺼ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل‬
‫ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺒﻌﺽ ﻁﻠﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤـﺯﻱ‬
‫)ﺕ ‪ (٧٤٢‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺸﻲ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺜﹸﻤﺎﻤـﺔ ﺒـﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤـﺩ ﻋـﺼﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٣ -١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪.٥٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠل ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ /٥‬ﺹ ‪ ٧٥٥‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺹ ‪ ٣٨٦‬ﻭ ‪٣٨٧‬ﻭ ‪ ٣٩٢‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل ﺝ‪ /١‬ﺹ ‪ ٥٣٢‬ﻭ ‪ ٥٣٣‬ﻭ ‪ ٥٣٣‬ﻭ ‪٥٣٥‬ﻭ ‪ ٥٣٨‬ﻭ‪٥٣٩‬ﻭ ‪.٥٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺹ ‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺠﻐﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٣٤٩-٣٤٨‬ﻭﺃﺒﻭ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٣ -٢‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٨-٣٧‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻋ‪‬ﺒﻴﺩﺓ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻁﻴﺔ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺤﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴﺩ‬

‫ﺇﻨﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (ρ‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﻟﻘﺩ ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﺸـﻲﺀ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻤﻨﺯﻟﺘﻙ ﻤﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺘﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ – ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ -‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻤﻌﺘﻨﻲ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ ،(ρ‬ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠﻴﹰﺎ"‪ .‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺯﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺸﻲ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺴﻨﺩﹰﺍ ﻭﻻ ﻤﺘﻨ ﹰﺎ‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﺸﹶﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﹸﻔﻴﻊ‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺴﻨﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻓﻭﻫ‪‬ﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻀﻌﻔﻪ)‪ ،(٣‬ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪" :‬ﻟﻴﻥ")‪ ،(٤‬ﻭﺃﻤﺎ ﺜﻤﺎﻤـﺔ ﺒـﻥ‬
‫ﻋ‪‬ﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﻌﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‪ :‬ﻤﻨﻜـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪،(٥‬‬
‫ﻭﻋﻁﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺤﺎﺭﺏ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻷﺠل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺭﺠﺏ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ")‪.(٦‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻠﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺠﻊ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻫـﺸﺎﻡ ﺒـﻥ ﺤـﺴﺎﻥ‬
‫)ﺕ ‪ ،(٧)(١٤٧‬ﻭﻟﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻨﺼﺤﻬﻡ ﻭﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﺭﺃﻴﻬـﻡ)‪،(٨‬‬
‫ﻓﺭﺠل ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺨﻭﻓﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪.١٢٥-١٢٤ /٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺭﺍﻭ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺸﺎﺒﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺒﻁﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪.٢١٢ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪.٤٨٢ /٩ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪.٢١١ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ‪.٤٦٧ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل ‪.٥٣٧ /١‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻨـﺸﺭ‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪ ،‬ﺴﺅﺍﻻﺕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٣ – ١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٣٤٨‬ﺒﺭﻗﻡ ‪.٥٥٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ ،١٦٤ /٧‬ﺃﺒﺎ ﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻔﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٥-٤‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪.١٥٠-١٤٩‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻤﻊ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﺎﻋﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺜﺒﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪،‬ﻭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻟﻴﻼﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ )ﻜﺄﺒﻲ ﻨﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺯﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ( ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻗﻁ‪ ،‬ﻓـﺄﻨﻰ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻥ ﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻨﻪ؟! ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺭﺃﻯ‬
‫– ﻭﻫﻭ ﻏﻼﻡ – ﻋﻠﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻗﹸﺒﻴل ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ)‪(١‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ ﻻ ﻨﺩﻓﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺴﻤﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴـﺴﻤﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻌﻤـﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ… ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻨﻬﻡ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺯﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻨﺼﹰﺎ – ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻁﻼﻋﻲ – ﻴﺴﻌﻔﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﺹ ‪ ،٣٦‬ﺃﺒﺎ ﺯﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٩ -١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻌﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸـﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٤ – ١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪،٥٨-٥٧‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪ ،٣٢ /٤‬ﻭﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺤـﺎﺘﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﺹ ‪ ،٤٣-٣٦‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺹ ‪ ،١٦٣-١٦٢‬ﻭﺍﻟﻤﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ‪،٩٧ /٦‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل ‪ ، ٥٣٧ /١‬ﻭﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺹ ‪.٧٦-٦٧‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺴﻠﹶﺔ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﻤﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒـﻼ ﺇﺴـﻨﺎﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻨﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪" :‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﺴﻨﺩﺓ ﻭﻴﺭﻭﻴﻬـﺎ ﻤﺭﺴـﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻁﻠﺏ ﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻭﻴﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻭﻫﺎ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪" :‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺜﻘـل‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺨﻑ ﺍﻹﺭﺴﺎل‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﻟﻐﻴـﺭ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ"‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴـﺎل ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻥ؛ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺴﻨﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﺓ ﻭﻴﺭﻓﻌﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬

‫‪ ،ρ‬ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﻻ ﻴﺭﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﺠﻬﻴﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍ ﻓـﻲ ﻓﺘـﻭﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻟﻁﻼﺒﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﻋـﻥ ﺇﺴـﻨﺎﺩ ﻫـﺫﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺹ ‪.٣٩٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪.١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻜﺕ‪.٥٥٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٤١٧‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﻭﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ )ﺕ ‪ (٢١٦‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫"ﺤﻀﺭﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺎﻩ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﺴـﻔﻴﺎﻥ‪ :‬ﺒﺨﻴـﺭ‬
‫ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺎﻀﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺘﻔﻌل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﻗﺩﻭﺓ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤﺎﻀﺕ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﺘﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻓﺄﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،ρ‬ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫل ﻤـﻥ ﺒـﻼﻍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺴﻤﻨﺕ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﻍ؛ ﻭﺍﷲ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﺸﺎﺩ")‪.(١‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﻴﻑ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪،ρ‬‬
‫ﻓﺭﺃﻭﻫﺎ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﻊ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺭﻭﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﺴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻜﺘﻔﺎ ًﺀ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺭﻭﺍﺘﻬـﺎ ﻻ ﻴﺤﻔﻠـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻠﱠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ )ﺕ ‪ (٧٤٨‬ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺯﻱ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻘﺒـﺔ )ﺕ ‪ (١٤١‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺭﺴل ﺠﻴﺩ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻜﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ )ﺕ ‪ ،(١٥٠‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ )ﺕ ‪ (٢٠٧‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺼﻨﻴﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﻺﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﺒـﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻷﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻤﺎ ﻟﻺﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ)‪ (٣‬ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ)‪ ،(٤‬ﺘﻤﺸﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺴﻠﺴل ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺹ ‪.٤٠٤-٤٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ‪.١١٦ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ :‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺸﻴﺦ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺎﻗﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺩﺍﻤﺠﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺸﻴﻭﺨﻪ‪ ،‬ﻤﻀﻴﻔﹰﺎ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻴﺎﺴﺭ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪١٩٩٩ – ١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل ‪ ،٨١٦ /٢‬ﻭﻤﺴﺘﻭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٠ – ١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٦٥‬ﻭ ‪.٢٨٩‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻜﹰﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ )ﺕ ‪ (١٧٩‬ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ)‪ ،(١‬ﻓﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﺒﻼﻏﹰﺎ – ﺩﻭﻥ ﺇﺴـﻨﺎﺩ‪ :-‬ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ρ‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﺫﺍﺫﺍ ﻻ ﻴﺅﻤﻬﻡ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻨﺎﺱ‪ :‬ﻴﺩﻓﻥ‬

‫‪ρ‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺩﻓﻥ ﺒﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﺎ ﺩﻓﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻪ"‪ ،‬ﻓﺤﻔﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﻨﺯﻉ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻓﺴﻤﻌﻭﺍ ﺼﻭﺘﺎ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻻ ﺘﻨﺯﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ‪ ،‬ﻭﻏﺴل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫")‪.(٢‬‬ ‫‪ρ‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺭ )ﺕ ‪ (٤٦٣‬ﻋﻘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻏﻴﺭ ﺒﻼﻍ ﻤﺎﻟﻙ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸـﺘﻰ‬
‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﺎﻟﻙ")‪.(٣‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺤﻜﻤﻬﻡ ﻭﺯﻫﺩﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻁﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎﻻ ﻭﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻷﺨـﻼﻕ‬

‫ﻓﻬـﻲ ﺃﺼـل ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻨﺩﻩ ﻭﺜﺒﺘﺕ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺁﺜﻡ")‪.(٤‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋـﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻭﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺘﹾﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺘﹾـﺏ‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ /‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ‪ /‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٧ – ٢‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪١٧٨‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﻴﺎﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻕ ﺹ ‪.٢١-١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٨٥ -‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﺝ‪/١‬ﺹ ‪ .٢٣١‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻴﺎﺴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻕ ﺹ‬
‫‪ ،٣٣‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ – ‪١٩٩٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪.٣٩٥ /٢٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪١٩٨٣‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ /٢‬ﺹ ‪.١٨٩‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺘﹾﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺘﹾﺏ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺘﹾﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺘﹾـﺏ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺘﹾﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺘﹾﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ")‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﹶﻜﺘﹾﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃُﺴﻘﻁﺕ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﹸﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺩ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﺯﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺒﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻋﻅ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ"‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ )ﺕ ‪ (١٨١‬ﺃﻨﻪ ﺴﺌل‪ :‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﻓﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺘﻌﻅ‪ ،‬ﻗﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻘـﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺜﺎل ﻤﺎﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻤﺭﺴﻼ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ )ﺕ ‪ (٧٤٨‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﺩ‪‬ﺍﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺭﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ )ﺕ ‪ (٥٨‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺴﻼﱠﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻜﻴﻥ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﺃﻥ ﺸﺩ‪‬ﺍﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺠل ﺤﺎﻀـﺭ‪،‬‬
‫ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺭﱡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﺠل ﻤﺴﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﱠـﻪ‬
‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ" )‪.(٦‬‬

‫ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻓﻘﺘﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ρ‬‬
‫ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ)‪ ،(٧‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫"ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﹶﻜﺘﹾﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ٌﺀ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤﺘﻌﻠﻘـﹰﺎ ﺒﺎﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ")‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪.٢١٢ – ١٩٠ /٢ ،‬‬

‫)‪ (٣ ،٢‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.٢١٣ /٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪.٢١٤ /٢‬‬

‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ ‪.٤٦٦ /٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل‪ ،‬ﺹ ‪ ،١٣٩‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ ( ٨‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪.٢١٤ /٢‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﻤل ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻗﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﹸﻠﻘﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻭﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺘﹸﻌﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻗﺒـﻭل‬
‫ﻤﺭﺍﺴﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺇﺭﺠﺎﻉ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴِل‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻭﻻ ﻭﺁﺨﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬