450) 110
historia del historia del
mundo
pinecto!
Volumen IV ~ Fasciculo 110
DIRECTOR EDrrortAt
[AMANCIO FERNANDEZ TORREGROSA
Publicada por:
SALVAT EDITORES ARGENTINA, S. A,
CIENTIFICOS:
SALVAT EDITORES ARGENTINA, S. A.
Corrientes 2777 - Buenos Aires
Rigurosa y actual vision de la o,.0,
humanidad basnda en la obra
do José Pijoan, clésica en la
historiografia contemporinea,
SECRETARIO DE REDACCION
De D, Jose ALSINA CLOTA, cattrnice @o ta O10.
04.0. Pad LAIN ENTRALGO, cateico dota
Rea Acacamie doa Ht
1 JUAN SALVAT Dr. 0.Amonia MORALES, profesor da Uier
(Barcelona
ta" UrnvoisndAutdnama do ‘Barcsone Y
brohwor de la Cora Asin.
VICENTE GARCIA PITARCH 1.0, nwo PALUZIE BORRELL, serrata do
CoLAsoRADORES Prien
01.0, Agusto PANVELIA, rector del Musoo
Emolaica oe Barotns
Lite PERICOT GARCH
1c 0, nena M*ARAGO CABARAS, vcedectr ‘cae :
‘cl"Arhivo do In Corona oe Aragén de Sri, Marina PICAZO, liencada on Floste y
© SALVAT EDITORES ARGENTINA, S. A, Boreione.
Buenos Aires y SALVAT EDITORES, S.A.
Barcelona. Espatia. ono,
iB, Jose BASARE, profesor de In Univesdad Sr.
ows PISA, Heaeico o Teleio.
S1 B. Averto 8. PRIETO. ARCINIEGA profesor
icacoes mes yours no ce Stent Searraneee | 9. Fagen nune fn
oor etrns ceca 1, fee CONDE, protsor de Unvarided Sa, Maa Se fou Ants dl BNCON, bor
Impresién: 5:0, tan GARCIA FONT, howelaoon esos SD, does © RUl2 DOMENEG, profesor de a
eos co Wtwerripetrtntneaia mo. Sones mer
Deve pl 18801-1977 on ROPE arte or RO ewer
Pisa Sin eo Soar ence
SD. Larareo GUILERA, jfe dol Laborato de
ama do Baolonay eter dol eho de
In Corona de rope
Distriuicor para ta Capital Federal y a! 50. le GOAENDO, Keon on FHoeuley Sra, Me Lar VAZHUGE BACA eeceds on
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Distribuidora SADYE, S. A., Belgrano 355 Aout 0 Urivwrtied ce ta Laguna Teg. Femaaaa WICERER, coco cae COO
{Al iiciar Ia publicacin de la HISTORIA DELMUNDO le hicimos
por los fasciculos que wataben del Humanizmo y Renacimiento
{tomo 7). fenémeno cultural de capital importancia para la com:
brension 9 interpretacién de la evolucién moderna dla Human
‘que abarea desde la Prehistoria
‘los tomos 9 y 10: dosde Ia
aparicién dol industialisme modemo heste nuestror dias.
‘Todos los faselculos son tratados con Ia misma riqueza de ius
Hoy y todos los miéreoles
‘ata venta un nuevo fasciculo do
historia del MAUNCO
Con ol chim fascculo que compete cada uno de fos diez voldmenes
{que comprende ia obra, ce pondran 3 ia venta las tapas eepecales
Aisenadas para la encuademacion del volumen,
‘Ademfs, coleccionando las dos dltimas péginas de as
los fascieulos obtondra une intoresante isin gréica de
stores de Is humana,
evalucién generaciones despues, y sélo contiene algu-
‘de
‘Ademiis, como sea que Confucio pas
gran parte de su vida estudiando la Historia,
para hallar en ella ejemplos de buena con”
ducta y buen gobierno, se esforz6 en corregir
y embellecer los textos antiguos. A él debe-
mos la redaccid
clisicos llamados ¢
simo Libro de los Cambios; otro es una colee-
cin de poes
tun libro de ritos y ceremonial, y los otros
dos son libros de Historia: una historia ge-
ral de China (Shu-King) y una erénica de
la provincia de Lu, donde Confucio residio
largos aiios, Confucio, pues, fie mas bien
definitiva de cinco libros
woes. Uno es el antiqui-
pritnitivas chinas; oto es
Terracota funeraria de laépo-
ca Han, especie de maqueta
dde una casa china de la Spoca
(Otuseo Cernuschi, Paris). Interior de un templo de Con-
fucin en Taipely. Formosa,
‘con ww altar en primer térmi-
ino. Si se levantaron templos
nfucio no fue por conside-
rarle un digs un ser divino,
ac
acrcaeeiara
ram hombre. KU confucia
hizo no posee credo, sacer-
dotes ni “biblia®, por lo que
ino puede hablarse de
de tna reli
162
un erudite Ih do que wn
10 de fe en el pa
1. Empero, lo que repite
aunque fuese ya viejo, tiene tal acento de
sinceridad, que penetra en el
doctrina enunciada por primera ver.
pensador origi
Para Confucio, como para kk mayoria de
los chinos, la primera viruad es la piedad
filial, y la mis grande ofensa que puede
hhacerse a un padre es no darle nictos. Hay
que honrar la familia procurando que no
.y practicar el culto
dde los antepasados difuntos, por lo menos
le fate descendenc
del padre y el abuelo, Pero asi como el
culto de los antiguos romanos a los manes
tenia por movil principal evitar los male
ficios de los espectros, en los chinos es una
continuacidn de la piedad filial que han de
mosirado en vida. La idea de Conlucio de
{que, “cuando el padre todavia vive, el hijo
no deberia considerar nada como suyo”, r
dt paterna
de la ley romana; pero en China se da como
consejo, pues el padre no tiene autoridad
absoluta sobre el hijo. Tampoco hace falta,
porque el hijo nunca desobedecera a su padre
ri abusard de su bondad bien reconocida, Como consecuencia de esto, el padre no
puede obligar a la hija o al hijo a contraer
‘matrimonio con tal o cual persona, pero
sabe muy bien que su propuesta no seri
nunca discutida, Una ver casados, el matri
monio es considerado casi como un sacra
mento. He aqui una sentencia del todo con
Tuciana: “La mujer no puede procrear sola
el marido no puede procrear solo, el cielo
solo no puede pr
duicir un hombre, De la
colaboracién de los tres nace el ser humano:
por tanto, mo puede ser llamado igual-
mente hijo de su padre, de su madre, ©
hijo del cielo”, También confuciana, aunque
ya no lo parerca tanto, resulta esta otra
sentencia: "Nunca ha nacido nadie sin la
oracién del cielo, Dios es el creador de
ada tno de nosotros”
Hoy resulta
nnojosa la grave distincion
que hace Confucio entre el hombre y la
ser
lid para juzgar al hombre y otra
marido, la mujer no olvidar la nocion
con al; aunque él mue
ra, ella no s¢ casari otra ver.” En cam:
En tas inmed
(in existe este sistema para
regar los campos, que ha re-
sistido el paso del tiempo, a
pesar de todos lox adelant
‘modernos.
nex de Can:
163 La tumba de Confucio, en lox
alrededores de Canin.
164
bio, el marido puede tenes, y tiene todavia
casa. A menudo su propia esposa le ayuda
1 procuritselas, para. que ellas y ss hijos
dden mis vida a la sociedad doméstica, ue
quen en animacion la monotonia del gine
eo, La esposa sigue siendo, sin emba
que hablar en la calle de las cosas
eae
ni en easa de las costs de lt
La tierra y el cielo estin separados y, sin
‘embargo, tenelen a un misino fin; el hombre
¥ la mujer deben estar separados, aunque
siempre trabajando movides con un mismo
propénito,
Los chins, como los romanos, creian
que ef divorcio era inevitable; no obstante
5» a la mujer china te basta eon
enviar a su marido un eriado que le reciara
la formula de despido redactada por Con.
fiacio: “Mi sei iad,
a, por falta de habi
Ano para vuestios sactilicios; por eso me
fev para que lo annie veto crn
dos”. Confucio, ya viejo, se divarcié. con
le que su mujer no picaba ta
carne bastante fina, Los chinos nunca comen,
la carne asada sin picar
Los rituales y ceremonial fijados. por
Confucio regularon toda la vida china hasta
nuestros dias. “Si Mevas wn objeto con una
tura de la cadera, Si lo evas com las dos
manos, a la altura del pecho, No mires
de reojos no contestes con yor fuerte; no.
te sientes con las piernas separadas; no te
techies en la cama boea abajo,
Claro esté que para Confucio las reglas
y ceremonias son la expresin de lo que es
justo. Con ellas espera clar mis libertad al
spirit que mantenerlo atado con prec
lo del Justo Medio, in
corporado a las normas tridicionales, Con:
tos. Por este met
fixcio espera obtener el “hombre completo
Este producto dle una vida regulada hasta
rn los mis pequeios detalles ser wn buen
nijo, un buen hermano, wn perfecto ciuda
dano yun perfecto gobemnante. No amari
las riquezas, pero no se entregara mistica
mente a la contemphacién: “Vivir en el re
tiro, aunque sea obrando milagros, he aqui
> que no haré", Confucic
dad: “No
edica la hum
Sin emba
al preguntarle un dia si debiamos devolver
bien por mal, respondlid: “Si amamos a los
que nos odian, equé sentiremos por los que
hos aman? Justicia, pues, para los que nos
hagan dao; amor para los que nos quie
ran bien’
Este estoicismo apagado de Confucio no
convencid a todos los chinos, Mientras él
trataba de aplicarlo con experimentos de
Tse la doctrina del
tivo, de que hablaremos mis adelante
ta dentro del mismo confucianismo,
En el Li
i, Libro de Ceremonias, que se atribuye
Pero h
se sentian deseas de algo mejor
K
nbién a Confucio, encontramos los si
guientes parrafos, que con toda seguridad
abrin de sorprender al lector
“Cuando prevalezca el principio. de ka
Gram. Similitad, el mundo entero. seré. una
repiiblica y gobernaran los mas sabios y vi
suosos. Como no podrin menos de estar de
acuerdo en todas las cosas, la paz ser uni nitores como a sus inicos padres, ni a sus
hijos como a sus tinicos hijos. Se proveer
a la alimentacién de los viejos, se dara taba
jo a los que se hallen en condiciones de tra
bajar y se euidara de los pequetios. Viudas
y huésfanos serin atendidos... Cuando pre
walezea el principio de la Gran Sinilitud, wo
habra ladrones ni
lores, y las puertas
permanceerin abiertas de dia y de noche
En cambio, ahora cada uno mira solo
a su padre y a sus hijos como sus padres ¢
hijos. Sus riquezas son para disfrutarlas él
solo. Los grandes hombres se ocupan en
las ciudades y protegerlas con
fosos. Ritos y justicia son las manera de
cipe y su ministro, el padre y su hijo, el pri
mogénito y sus hermanos, el espos0o y la es
poss... Esie es el ost
Han
Go
lo de cosas. que yo
de la Pegueia Tranguiidad
hhentos anticipadlo, ereemos que
tos pirrafos habrin sorprendlide al lee
tor; son casi las mismas palabras den Irag
mento que hemos copia de La Republica
dle. Phas,
idémtica
Parece evidente que la idea es
el dia que reconorcamos nuestra
propia naturalera y vivamios perfectamente,
J humanidad formar una sola familia, Por
¢l momento, todo el esfuerzo de los heroes
que Confucio cita como modelos de buenos
gobernamtes, todas sus virtues, practicadas
1 un ritual bien est
podria producir mas que el régimen de or
tlem y justicia que Confueio Hama la Peque
Trangualidad. EL ideal de la Gran Simiitad ve
sumnamente vago; no coy
fe realidad en el pasado o si es una espe
hrinza para el porvenir. Nosouas hemos op.
tado por el futuro al traducilo,
Pero en este tiempo de la Pepuetia Tram
puilidad,
rricnte dela
‘el sabio encuentra placer en la co
1 virtuoso encuerira placer
Una extatua del periode de los
‘Tres Heinos, en el siglo 1,
completamente integrada al
paisaje de lax cercanias de
Nankin, antigua capital de
China.
165 Lao-Tse, sobre au bifalo y
con el rollo del “Tao™ en la
mano, partiende para Occ
dente (Museo Guimet, Paris).
166
Mis ain que en la naturalera,
€l sabio encontrari.contentamiento en la
poesia y la miisica. Conficio tenia sus pre
nes de eritico; un dia Neyo a decir
“Creo que en la literatura soy casi igual a
los demas”. Lo que, en su alectada moxlestia,
Gra tanto como decir: sé mis que los emis.
La mdsica para Confucio, Io mismo que
para Platon, cambia el mo
de ser de las
personas. He aqui el parralo de Confucio
“Los sabios se deleitan con la musica y po
dria emplearse para mejorar al pueblo, La
imiisica ejerce cal influencia en el hombre
que llega a cambiar sus costumbres; por
cesta causa, los antiguos reyes insistieron en
que se ensefiara misiea en las escuclas", “Las
ceremonias y la misica ~dice en el Liking
no deben desdefiarse. La miisica brota de
lo intimo det alma, las ceremonias vienen
de fuera; por esto las ceremonias deben ser
ata
imisica. Los sabios hacen misica de acuerdo,
lo mis cortas posible, para dar tiem
con el cielo, y disponen las ceremonias de
acuerdo con la Gerra. El mis alto estilo de
imsica es el mis sencilla, ki suprema ee
sgancia ¢s una senciller sin pretensiones.”
BL ilkimo pan
» que Confucio deja en la
penumbra, y asi ha quedado siempre para
Jos chinos, es el de la vida fatura; sin embar
0, dice: “La carne y los huesos se pudien
en la tierra, el espiritu se manifiesta en lc
EL TAOIsMO.
cam
ah oat Te
SS sans
+
‘eter, pr tat, cn
i |
re maven
oro a vida. | En le larga historia de China dectaca
un hombre que ejeré6 una influencia ty
grande on fo sociedad, que incluso 30 do
al. Este
‘ido en al mundo occidental como Conf
‘io. K'ung FusTse signa maestro Kung.
tun ocho que nunca debe
de vista, porque se pesta a error: Contucio
tho fu un fundador de
{dsof6, maesto y police da dimensiones.
{ora de to coma
‘Confucie “1a lamaremos por su nombre
or ser ef mis conocido wiv do
"471 a. do J.C, Da ou vida real
so
sabemos muy poco, porque lossiglos han
{ej a cu alrededor una marana dofabu-
las. leyendas. Posiblemente descenala
‘de una familia noble vanida a menos. Gra-
2 Su clara inteligencia, fnalmente
ser una de las personas mds sabas
‘que jamas haya tenido China
‘Sentia un interés extraordinario por ta
politica, y este hecho no es sorprendente,
‘ye que viviéen une época muy intranqul.
E emperador reinante no era'mis que un
2. En realidad, guian mandabo ra la
poderosa nobiaza, Para costar ss cont
fhuas queras, of pueblo fue esauilmado
por completo. y Confucio, que conocia
Dion tales problemas por su propa mise
fin decid dociear 0 vida a buscar una
Solucion que subsanara tanta arbitarc-
‘ad. Lego la conclusion de que la unica
posibiidad era establecer na nuova pol
‘Sea do gobierno. El soberano no. debia
Considerar como lo mis important a con-
fecuelén de su propio bienestar, sino la
felicidad de todos sus sabditos,y asi soho.
16. al emperador el objetivo sagrado de
conseguir eto. Los impuestos, que hablan
Megat a extromoe inoguantables,tenan
que reducirse considarablemante: debi
Supnmirse Tos castigo exudes #inhuma:
fos, porque sola donde hay pee puede
haber flied, i
Para la consecuci6n de sus planes, Con-
fucio ne podia conta con a ayuda de la
obleza. Mos para tealzarlos oa impres
ako con glorioso resp!
de la idea que hemos encontrad en los es
toicos romanos acerca de una vida astral
nidor”. Hay algo aqui
Hlespues de la me
Pero Confixcio no Mega a entusiasn
hasta creer intelectualmente, como Cice
Marco Aurelio. Vuelve al culto de los ante
pasados “como si est
rece prescribir los sac
eran presentes”. Pa-
jos mis por el pro-
vecho que de ellos redunda a los vivos que
por la satisfaccidn que procuran a los muer
tos. La piedad y las buenas obras que se van
uumulando en sucesivas generaciones bene
fician por entero al tronco secular de la fa-
milia y de él pueden esperarse deesta manera
mejores frutos
toa
_ CONFUCIO
cae
Seas auc
ee
ae
Se ree
eae cite
epee
eee coeeee
edt riesaiet
cea
fesponsabilidad completa de sus actos.
La pobreza no era impediment parallegar
2 Contuci, solo conteba 1a itoligenca,
Por esto ol fldsofo chocsba continua.
‘mente on las ideas encasiladas Jo la
hnoblera y do las autordades, que hasta
‘aque! mamante habian considorado de su
‘dominio particular les conocimiontos su.
Periores y las bolas artes,
Confucio.desech® ripidamonto estas
ideas arcaicas y falas. Segin 6 solo po-
dia renar un hombre que hiciese feliz a
pueblo, Ovien fuese virtuoso, imoigentey
ulto pods reinar. Un indivicuo oo esta
lose no tenis que ser necesariamente
rstécraa. El rey quo no ostentace estas
Ccualidades tenia que retiorse y dear su
‘tio a alguien que las posoyera, Pero in
‘liso con estas buenas cuslidades no <0.
‘Coma la buena educa pod propor-
loner tales eanocimientos yamplin vision
‘al estudiosa, Confucio atrbuya un valor
“Todos debian rec enseRanza elemen-
tal, con lo que podtian demostrar suite
ligencia. Por medio de una seleccin eu
dadoso siempre. se obtendria finalmente
fl hombre edecuado para el puesto indi
ado,
‘Con ol tempo, China loge una form
‘dp gobierno baeado en las ideas de Con-
uci. EI emperador, que ocupaba el cargo
ms elevado, tenia que sere mejor, aun-
‘que podia delogar sus funciones en tos
Iminitrs, que eran quienes gobernaban
fn realidad habvan consaguido este car-
{90 por sus cuaidades porsonalos, sin que
54 nacimianto tuvira nada quo vor en oto,
al mone en teoria, Porque, desde Wego,
‘8 menudo habia crcunetancias menos fa
Worabled en vernpos de intranguiided ©
{e desequilbro en la economia. Sin om
Dargo, #6 puede deci que la forma de
‘gobierno imperarte en Chine fue la deter
‘inada por! maestro Kung.
ans.
“Sactilicio no es un acto exterior, pues
sale del corazon.” “Los espiri
is silo acep-
tan los sactificios de los sinceros.” Este es el
Dien principal que se obtiene del culo a
los antepasados: el n
mismo. ED
gjoramiento de uno
estro dijo: “gCbmo podéis
servir a los dioses si no sabéis servir a los
hombres? Si no. sabéis nada de la vida,
gcémo pretendéis saber algo de los mu
tos?", Pero... “el cielo existe y £l me co-
Asi, sin cosmogonia, 0 sistema de origen
del mundo; sin teologia, © concepto de la
divinidad y sus gentes; ‘sin escatologia, ©
‘en un reino de wluatumba, la China
plasmada por Gonfucio tenia necesari
167 Pstatwa de Lao-Tse en la p
yoda de porcelana de Cantén,
Chis
Cordmica vidriada, produci-
tte durante la dinastin Han,
representa lafigura dewn
perro ladrande (Masco Bri
Xinico, Londres).
168
te que ser presi de las misticas budistas y
las supersticiones tioistas, por lo que no
6 taro encontrar alli gentes que practica
las tres religiones, aunque considera a Con
fucio como el patriarca nacional, el gra
maestro que express en términos sencillos
el earieter eterno de la raza
Contemporinco de Conlucio, y viviento
‘como él empleado la mayor partedel tiempo,
cftanzas toda
de la vida, este & quien lamiarnios Lao-
se quiso ver y conocer al otro grin macs
tro del Justo Medio. De lo que hablaron
no ha quedade tradiciin, pero Contucia
dijo después de la entrevista: “Hoy he visto
tun dragon volando entre las nubes". Qué
le dria Lao-Tse para parecerle asi? La le
yenda sélo pone en boca de Lao-Tse estas
s, que debian de sonar en los oidos
de Confucio como una severa leccion: “Estos
ejemplos de virrud que buscas en el pasado
son de gente ya comida por los gusanos y
de la que subsiste s6lo ef nombre, El sabio
debe vivir en sit tiempo y tr
¢ su propio
camino, para no hallarse rodeado de dif MENCIO
De entre sus grandes hlosotes, ros tuvo | Su bondad dieminuye, lo que le impela revoticidn cuando el pais estuviera mal
‘Que hen sido de sume importance @ reforrta y cultwara, Aumgue esto no. governado
ara su historia: Meno, Confucioy Lae #8 fl, tiene el estimulo de ta “dactrinn Para. ol ibsofo, las drdenes del cielo
‘Tse. fos cuales sobresalan con mucho de del amor dstinuldo". Por ejemplo atin. (sogin Tas cuales el emperadon estabs
‘us ser sentado on un trono. de. ragones) eran
Natura; sino los ama, et un arial. ypor algo muy Sagrada, eonea lo que ningtn
‘Mong también recbié un nombre latina: tanto, come hem, es contanetural De gobermante pon cponerse Epub debia
Mencio. Su vida presenta mucha some- este amor por los paces weno dasa. ocuar siempre el primar plano, # mpe-
Janz con la da Contucia y provenia'de —larse sl amor hacia el roxio. radlor seria 1 servidor. Sin tenfa cond
| misma provineia is actual Shantung. Commo el homnbie es bueno pormatura- | cionas para desempear su area, deborla
lal que Confuei, vive en una época de. teza, no hay elferecia entre alos. Todos ser desta para siempre.
poltica confuse {372-289 2, ded. G), somos iguales, Gada ser humo os. co He aqui tas reas que Mencio daba
‘Como profesor, vie6letgamente por Ching git Mencl. “una comploidad acabada para el buen qablemo: estuelas pars to.
{enseiando au forma de pense, asta que, perlectamente"2 pero esia no quiery dest dos, lves cactigos para las mahechores
4 Tin, se tera destusionedo, para termi. que no haya hornbves “nds altos” "mse reduciloe. impusstos, reparto.equitative
ar su vida dedicads plonamante a
me: bajos", por decire en languaje sencli. de emuezas, terra on proplxad Inaiene
sitacion ‘Aunque todos seames buanos por ial, ble'y definitive para los campesinos, pro
Menio cia en los hérovs legendaros no Somos iguoles de inteigantes ni igual: teccon el estado para todo ef mundo.
els antenasads, pero, al conto que mente dorados, lo que ea decswo en ly Estas norma tan actualee de Mencio han
Confucia, na quiso aceptar todo lo que vida social ermitido que los chinos le comaderen
conte ls Historia Creyd también en ls pate de anor para todos, Mencio'pe- camo el segundo fldsoto inmdoamet=
onda ingénita del hombre. que le per lg usticia en eualquier cosa: “El expintu te detrds de. Confucio. que os ol primer
mite distingut entra To bueno y lormala, det Rombva asjustici”. Sélohambres ver _Cusnde, bajo la dnestia Sung, hacio e
Y e3perd que cada indvideo sometiee su daderemente buenos pueden remar. Como neocanfucinismo, las normas de Mencio
‘ctuacién a este principio, Un joven estén timpos de Meneio al gobiemo dejaue _tuwneran gran tnfluonca, porque cer
leno de bonded congenita. Por loc wistes bastante qu Fmente se veia an lls algo huevo por
‘ejemplos que le ofece la vida, et hombre 3 los gobemantes feudales. completo,
razoneble se dard cuenta atimpodeque Esto le avd a reconocer el derecho. a ans
FF CONTUCIONISMO VEL TAOIENG concentrada toda la Filosofia det sabio ar
chivero de Chou. La palabra Tao se traduce
por Canine, 0 Sentide, pero su significado
parece vago. Para la mayoria de los moder
hos criticos no es obra de Lao-Tse, sino de
los, el Tae comtiene una doctrina uniforme
que parece ta clara expresion de una gram
personalidad
La leyenda cuenta que Lao-Tse, después
de haber vivido en su soledad del archivo
de C
chou, al legar a ka vejez renuneié al car
goys
EL Tae nos Hleva a.un concepto del mun.
ib de China para no volver
do mucho mis profundo que cuanto halla
mos en las owas docttinas del Oriente
Tao no pucde expresarse —+
el Tao es eterno; lo que puede nombrarse
ya no es el Tan.” “Cuando un sabia oye ha-
bar del Tao, comienza a pensar y cree
no un sabio a medias aye hablar del
Tao, cree y duda; cuando un ignorante oye
hablar del Tao, se rie a carcajadas, y sino se
riese, ya el Tao no seria el Tas
ccultades. Los mercaderes rieos no EL Tao es lo inmanente, lo que es, ha sido
sus tesoros, los guardan en la caja; ig ysserd, y esti mas allt del cielo y de la terra.
mente, el hombre superior parece el masna- “Hay una cosa que ya existia antes que el
tural y sencillo. Apartate de la vana ciencia. cielo y la terra: quieta, vacia, Sola ¢ inmmuta
Bs caranto tengo que decirte™ le. Recorre un circulo y no sale de él. Se
Estas palabras, que la tadicién atribuye puede Hamar la madre del mundo, No se sabe
4 Lao-Tse, estin completamente de acuerdo su nombre. La llamamos Tao para decir
con el librito llamado el Tao, en que sehalla grande... tan grande que se desvanece; lea
169 ‘egin ta imaginacion de un
dibujante chino del siglo \w1,
{era el acceso a la presen.
‘cia de un emperador de la
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