8 Tradiciones norteamericanas La herencia europea A comienzos del siglo XVII, colonos de Europa empezaron a llegar al Nuevo Mundo, llevando consigo, junto con otras tradiciones, su herencia del canto. Estos “‘euroamericanos” transplantaron dos tipos principales del canto congregacional: 1. La salmodia métrica' de los colonos ingleses, franceses y holande- YY 2. El coral’ de los colonos alemanes y escandinavos. El trasplante fue tan eficaz que las dos tradiciones fueron mantenidas casi exclusivamente por casi 100 ajfios hasta que se desarrollé el movimiento americano de las escuelas de canto en el siglo XVIII. La escuela de canto La escuela de canto surgi6 como un movimiento de reforma en Nueva Inglaterra en la primera parte del siglo XVIIL Los pastores educados en Harvard trataron de mejorar lo que ellos consideraban el canto congregacional pobre’ al ensefiar a sus congregaciones a leer la mtisica en vez de cantar por ofdo. El pastor de Massachusetts Juan Tufts compil6é en 1721 el primer manual para una escuela de canto, An Introduction to the Singing of Psalm Tunes (Una introducci6n al canto de tonadas salmicas, 11 ediciones hasta 1744).* Este tomo modesto fue el primero de centenares producido para uso en las escuelas de canto o en las iglesias, cada uno conteniendo dos elementos basicos: una introduccién a los rudimentos de la misica y una antologia de misica (usualmente con letra sagrada) para ser cantada. En la diltima parte del siglo XVIII, estos libros de texto ya tenian un formato oblongo comin y eran conocidos como tunebooks (libros de tonadas) porque la mayoria de sus tonadas tenfan una sola estrofa de letra. En contraste con estos libros de tonadas, los himnarios y los salterios contenian tonadas para los salmos metrificados e 138Tradiciones norteamericanas 139 himnos ademas de misicas més elaboradas para uso no congregacional (esta dltima categoria se integraba por tonadas fugales* y antifonas*). Este acontecimiento educacional de las escuelas de canto es importante para la himnodia ¢ historia musical norteamericana porque de ellas surgieron, en la Gltima parte del siglo XVIII, los primeros compositores nacionales de tonadas para los himnos. (Sin embargo, el periodo de desarrollo de los textos himnicos aut6ctonos de Norteamérica no lleg6 hasta varias décadas mas tarde, en el siglo XIX.) La tonada himnica norteamericana mas antigua que sigue en uso es CORONATION (‘“Loores Dad a Cristo el Rey”, HB 33, ENHP 1), compuesta en 1793 por Oliver Holden (1765-1844),’ un pastor, diputado estatal de Massachusetts, maestro de misica y compilador de himnarios. Siguiendo la practica de la tradicién de las escuelas de canto, la melodia figuraba originalmente en la voz de tenor. Tome nota también de la repeticion de la diltima seccién de esta tonada y los silencios en las voces internas; estas son caracteristicas similares a las tonadas fugales. Un ejemplo de una tonada fugal usada todavia en nuestros himnarios es LENOX (“Con Jabilo Tocad Trompeta”, CN 245), compuesta por Lewis Edson (1748-1820) de Massachusetts, Nueva York y Connecticut, un herrero y maestro de canto. La tonada LENOX (publicada en 1782 0 1783) comienza con una seccién homofénica seguida por una secci6én imitativa que se repite, formando asi una estructura A-B-B, tipica de la tonada fugal. Una tercera partitura de misica de las primeras escuelas de canto que se usa en la actualidad es la tonada WINDHAM (‘‘jPiedad, Oh Santo Dios!”, HB 414) compuesta por Daniel Read (1757-1836) de Massachu- setts y Connecticut. Read, un fabricante de peines de marfil y publicador de libros, compilé varios libros de.tonadas y fund6 la primera revista norteamericana de misica. WINDHAM fue publicado en The American Singing Book (EI libro de canto americano, New Haven, Conn., 1785). Todas estas tres primeras tonadas norteamericanas: CORONATION, LENOX y WINDHAM, han permanecido en uso continuo por su publicacién en The Sacred Harp* (El arpa sagrada) y otros libros de tonadas que utilizan las figuras de notas de las formas simbélicas en uso en el sur de Estados Unidos. Estas tonadas de las escuelas de canto representan, entonces, las primeras contribuciones musicales norteameri- canas més tempranas a la prdctica himnica actual.Edsen. Baptist Harmony, p. 356. te ee oe Reet ee] ps thee [at T o—¥—o4 feed ed a glad-ly solemn sound, ations know, T sarth’s Pee oe feF Femotest bounds,WINDHAM. L. SaTradiciones norteamericanas 143 La himnodia folclérica Introduccién La misica folclérica’se distingue de la misica culta por la manera en la cual se transmite. En lugar de conformarse a una versién auténtica publicada en una partitura musical, la canci6n folclorica se transmite por tradici6n oral, una practica que resulta en numerosas variaciones. Debido a que la gente escucha y ejecuta la misica folclérica de memoria, una canci6n de ese tipo puede ser cantada en maneras bastante diferentes por distintas personas, especialmente si los ejecutantes provienen de culturas muy diferentes. La himnodia folclérica norteamericana tiene tanto una historia no escrita como una escrita. Las melodias de los himnos folcléricos norteame- ricanos se relacionan mayormente con la tradicion secular de la cancién folclorica de los primeros colonos, principalmente los de Gran Bretafia. Algunos de los himnos folcléricos han sido estudiados por los eruditos, especialmente Jorge Pullen Jackson (1874-1953),? relacionandolos con melodias seculares especificas de canciones folcloricas. Otros se relacionan con “familias” de melodias folcléricas 0 son muy similares en su estilo musical al género de la cancién folclérica angloamericana. La caracteristica estilistica mas comin de esta tradici6n es el uso de la escala pentatonica (cinco tonos) y otras escalas no diat6nicas. Otra caracteristica de estos himnos folcléricos es su melodia modal (es decir, dérico, mixolidico, etc.). En sus albores, el himno folclérico existia solamente en la tradicién oral. La historia escrita o impresa del himno folclérico norteamericano empez6 cuando los maestros en las escuelas de canto los escribieron de la tradici6n oral (tanto letra como la misica), tomaron una letra himnica ya impresa (usualmente de origen inglés) y a la cual adaptaron una melodia folclérica, o compusieron una melodia en un estilo casi idéntico al de otros himnos folcléricos. El libro de tonadas mas antiguo de estas escuelas de canto que contiene una cantidad significativa de himnos folcléricos y que todavia sobrevive hasta el presente es Repository of Sacred Music, Part Second, (Repositorio de misica sacra, parte dos) de John Wyeth, publicado en Harrisburg, Pennsylvania en 1813." La himnodia de las notas figuradas (shape-notes) El himno folclérico impreso y el movimiento de las escuelas de canto se juntaron con la invencién de las notas especialmente figuradas (shaped notes), un invento para simplificar la lectura de la misica que aparecié primero en el libro de tonadas de Guillermo Little y Guillermo Smith, The Easy Instructor (El instructor facil) (Albany, NY, 1802)." El sistema de Little y Smith (que corresponde al “‘solfeo isabeliano” [tipo “sol-fa”] llevado al Nuevo Mundo por los colonos de Inglaterra), utilizaba cuatro144. CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO figuras especiales, tres de las cuales se repetfan para formar una escala diat6nica: Por medio de los libros de tonadas que usaban estas notas figuradas, los himnos folcléricos (junto con las tonadas de los salmos, las tonadas fugales y las antifonas) circularon profusamente en el periodo previo a la Guerra Civil, especialmente en las areas rurales del Sur y del Mediooeste.’? Cuatro libros destacados de tonadas de notas figuradas ‘de este periodo, conteniendo cada uno una cantidad de himnos folcloricos, son Kentucky Harmony, (Armonia de Kentucky) por Ananfas Davisson (el primero del sur, publicado en Harrisonburg, Virginia, 1816), Missouri Harmony, (Armonfa de Missouri) por Allen Carden (St. Louis: pero impreso en Cincinnati, 1820; ediciones hasta 1857), Southem Harmony, (Armonia surefia) por Guillermo Walker (Spartanburg, S.C., pero impreso primero en New Haven, Connecticut, y mas tarde en Filadelfia, 1835; ediciones hasta 1854)"*, y The Sacred Harp, (El arpa sagrada) por B.F. White y E.J. King (Hamilton, Georgia, pero impreso en Filadelfia, 1844; ediciones hasta el presente).'° Después de 1850 la mayoria de los libros de tonadas con notas figuradas fueron publicados en varios sistemas de siete notas figuradas que correspondian al solfeo tipo “do-re-mi” promovido por Lowell Mason y otros mtisicos destacados del Norte. Se pusieron de acuerdo en la década de 1870 para adoptar la anotacién de Isaf B. Aiken de siete notas figuradas"® publicada por primera vez en Filadelfia en 1846 en su libro The Christian Minstrel (El bardo cristiano): U ee = =e == + fa do re mi sol a ti do Los himnos folcléricos de la tradicin oral llegaron de esa forma a ser una parte de la escuela de canto por su publicaci6n en numerosos librosTradiciones norteamericanas 145 de tonadas de estas notas figuradas, algunos de los cuales sobreviven en singings (reuniones de canto actuales)."’ Un namero creciente de los himnos folcl6ricos norteamericanos (letra y misica o las tonadas solas para las letras mas recientes) ha aparecido en la mayoria de los himnarios norteamericanos de las décadas recientes. Cinco de los mas utilizados que también se encuentran en espajiol son: NETTLETON (‘Fuente de la Vida Etema”, HB 35) también fue publicado en el libro de Wyeth, Repository of Sacred Music, Part Second, (Repositorio de misica sacra, parte dos) con el nombre de tonada HALLELUJAH y con la misma letra. Tome nota de que la version original est escrita en un metro duple y que tiene diferencias melédicas con la versién actual en nuestro himnario. AMAZING GRACE (‘Gracia Admirable”, HB 183) es una melodia pentat6nica, probablemente el himno folclérico norteamericano més popular. Primero salié en forma impresa en el Valle Shenandoah de Virginia en Virginia Harmony, (Armonia de Virginia) de Santiago P. Carrell y David L. Clayton (Winchester, VA., 1831; 2a, edicion en 1836). Su nombre de tonada en este libro es HARMONY GROVE y su letra es de Watts: There Is a Land of Pure Delight (Hay Una Tierra de Puro Gozo). El himno es igualmente popular entre las congregaciones de negros y blancos y tuvo la distincién de llegar a ser un éxito internacional en 1972 al ser grabado por las gaitas de la Guardia Real Escocesa de Dragones. FOUNDATION (‘Cuan Firme Cimiento”, HB 371) es una melodia pentaténica que originalmente se titulo PROTECTION, pero asociada con la misma letra. Fue publicado primero en otro libro de tonadas del Valle Shenandoah, Genuine Church Music, (Masica eclesiastica genuina) José Funk (Winchester, Va., 1832; ediciones hasta hoy; ahora se llama New Harmonia Sacra [Nueva aromonia sacra). HOLY MANNA (‘Corazones Te Ofrecemos”, HB 18) es una melodia pentaténica atribuida a Guillermo Moore del Condado de Wilson, estado de Tennessee, en su coleccién The Columbian Harmony (La armonia colombiana) (Cincinnati: impresa para el compilador por Moran, Lodge y Fisher, 1825). Es una tradicién de hace mucho tiempo empezar la reunion de singing anual de Southem Harmony (Armonia surefia) en Benton, Kentucky, con el canto de HOLY MANNA. La letra tradicionalmente asociada con HOLY MANNA, Brethren, We Have Met to Worship, aparecié en 1819 en una coleccién de Jorge Kolb, Spiritual Songster Containing a Variety of Camp Meeting and Other Hymns (Libro de cantos espirituales que contiene una variedad de himnos de reuniones campes- tres y otros himnos) (Frederick-town, Md.) en la cual se la atribuye a Jorge Atkins (identidad desconocida). WONDROUS LOVE" (‘‘Cuan Grande Es Este Amor”, Cantos para coros de nifios; pag. 8 CBP No. 32024) es una melodia pentaténica en146 ~=CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO modo dérico publicado inicialmente en la edicién de 1843 de Southem Harmony, (Armonia surefia) de Walker (la. edicién, 1835; ediciones hasta 1854), en la cual lleva el nombre “Christopher” como el compositor. En su coleccién posterior, Christian Harmony (Armonia cristiana) (Spar- tanburg, S.C., pero impreso en Filadelfia, 1867, 2a. edicion, 1873), pag. 359, Walker indica que esta tonada es “arreglada por Santiago Christop- her, de Spartanburg, S. C. Una tonada surefia muy popular”. La letra anénima de WONDROUS LOVE, probablemente por un norteamericano, aparecié impresa en 1811 en Lynchburg, Va., en la segunda edicién de A General Selection of the Newest and Most Admired Hymns and Spiritual Songs Now in Use, (Una seleccién general de los himnos y cantos espirituales mas nuevos y admirados actualmente en uso) de Stith Mead. La himnodia de las reuniones de evangelizacién Ademés de su conexién con las escuelas de canto, la himnodia folclérica norteamericana fue influida por el crecimiento del despertamien- to religioso, particularmente por las campafias evangelisticas en las fronteras. Empezando en Kentucky en 1800, las campafias de evangeliza- ci6n en las fronteras llegaron a ser un medio significativo de comunicar el evangelio en 4reas limitrofes poco pobladas. Los himnos eran una manera importante de expresar el fervor emocional de aquellas reuniones teligiosas. La necesidad de himnos simples pero suficientemente pegadi- zos como para apelar a la gente analfabeta origin6 el invento del himno folclérico simplificado, un tipo conocido en aquel entonces como una canci6n espiritual y ahora cominmente llamado un spiritual (cancién tradicional ‘sacra). Una técnica basica en el spiritual es la simplificacion por repeticion, como en: Dame la fe de antajio, Dame la fe de antafio, Dame la fe de antafio, : Es buena para mi." (Coraz6n y Voz No. 3, pag. 25.) Otra manera de simplificar un himno folclorico era agregar un estribillo a un himno regular, como el siguiente, agregado por Rafael E. Hudson a “Herido, Triste, a Jesis”, de Isaac Watts (HB 110): En la cruz, en la cruz, do primero vi la luz, Y las manchas de mi alma yo lavé. Fue alli por fe do vi a Jess, Y siempre feliz con él seré, Una tercera manera de alterar las letras de los himnos para simplificarlos para las reuniones de campamentos era intercalar versosTradiciones norteamericanas 147 dentro de la letra de un himno, como hiciera Hudson con el himno “Gloria Demos al Salvador” de Wesley (HB 30): jOh quién tuviera lenguas mil! Gloria demos al Salvador. Con gratitud al Rey decid: Gloria demos al Salvador. Gloria al Salvador, Gloria al Salvador, Gloria demos al Salvador. Gloria al Salvador, Gloria al Salvador, Gloria demos al Salvador. Muchas colecciones de estas letras para las reuniones de evangeliza- cién aparecieron en las primeras décadas del siglo XIX. Mas tarde, sus tonadas fueron publicadas (pero en forma armonizada) en libros de tonadas tales como The Sacred Harp (El arpa sagrada) (1844) y The Social Harp, (El arpa social) de Juan G. McCurry (Hart County, Ga., pero impreso en Filadelfia, 1855). Esta segunda colecci6n contenia la mayor cantidad de espirituales que ningdn otro libro de tonadas publicado en este periodo.” Spirituals de los negros Aunque los esclavos negros desarrollaron los spirituals (Ilamados en aquel tiempo melodias de las plantaciones)” en el periodo previo a la Guerra Civil, la primera coleccion de spirituals de los negros, Slave Songs of the United States, (Cantos de los esclavos de los EE. UU. de A.) no fue publicada hasta 1867.” Después de la Guerra Civil, los spirituals de los negros se dividieron en dos corrientes. Una coriente: el spiritual “popu- lar”, continuaba entre el pueblo. La otra cortiente: los arreglos de concierto de los spirituals armonizados en estilo europeo “correcto”: fue difundida a través de presentaciones populares de grupos como los Fisk Jubilee Singers (Fisk University en Nashville, Tennessee), desde 1871. Aunque los negros continuaban cantando el spiritual en sus maneras tradicionales con armonjas menos perfeccionadas y con improvisaciones libres, las versiones mas aptas para conciertos llegaron a ser conocidas por el piblico. No fueron publicadas ampliamente en colecciones disefiadas para uso congregacional hasta el siglo XX. Sdlo en décadas recientes han sido incluidas en la mayoria de los principales himnarios norteamericanos. Asi como aparecen en los himnarios actuales, sus armonias son mas parecidas a las versiones de concierto que a las originales. Los siguientes spirituals de los negros® estan entre los incluidos mas frecuentemente en los himnarios de hoy: “Ve, Dilo en las Montafias” (HB 73). “De Rodillas Partamos el Pan” (CN 212).148 = CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO. “Dios, Yo Quiero Ser Cristiano” (HB 314). “En Galaad Hay Balsamo” (SITB Biblioteca; caja 39). “La Escalera de Jacob” (HB 148). “Viste Ta?” (HB 118). Aunque los spirituals de los blancos fueron publicados en libros de tonadas de notas figuradas unas dos décadas antes que los spirituals de los Negros comenzaron a salir en forma impresa, ambos grupos de canto congregacional folclérico coexistian, uno al lado del otro, en el periodo previo a la Guerra Civil. Es claro que estos dos tipos se entremezclaron e influyeron mutuamente, pero no hay evidencia suficiente para decir que una de las dos tradiciones tiene prioridad.” No importa el tipo, los spirituals han llegado a ser una expresion profundamente significativa de una fe comGn para muchas congregaciones norteamericanas. La himnodia folclérica norteamericana, entonces, se desarrollé en el siglo XIX con una variedad de influencias: el canto folclérico secular angloamericano, la escuela de canto con su notacién figurada especial, el despertamiento religioso (incluyendo las reuniones de evangelizacién de las fronteras) y la tradicién afroamericana (y mas tarde influida por la tradicién europea). Todas estas asociaciones contindan influyendo en el canto congregacional. Desarrollo en el Norte en el siglo XIX Reformadores musicales y evangelistas Mientras la himnodia folclérica y la escuela de canto florecian en el Sur y las 4reas limitrofes del Mediooeste en el siglo XIX, un segundo movimiento reformador en la misica eclesiastica norteamericana surgia en el Norte ms urbano. Dirigido por Lowell Mason y otros, este movimiento consideraba la mtisica de los compositores nacionales mas antiguos (es decir, a Billings, Read y Jeremias Ingalls) generalmente inferior, prefirien- do la masica europea, la cual ellos consideraban concebida cientificamen- te (0 correcta). Estos reformadores basaron sus tonadas de himnos en modelos europeos, o usaban para el canto congregacional melodias arregladas de compositores famosos. En la primera parte del siglo XIX, medios més sofisticados de educacién musical en las escuelas piblicas reemplazaron gradualmente la escuela de canto, por:lo menos en las ciudades més grandes. La figura mas dominante en este movimiento reformador y composi- tor principal de tonadas para himnos de su época fue Lowell Mason (1792-1872), cuyas actividades principales se centraron en Boston yen Nueva York.* Mason se reconoce principalmente por haber sido el Pionero en introducir la instrucci6n musical en una forma regular en las escuelas piiblicas de la ciudad de Boston en 1827. Compuso arreglos paraTradiciones norteamericanas 149 unas 1.600 tonadas de himnos y compilé ochenta colecciones de miisica. Entre las mejores de sus tonadas existentes estan: ANTIOCH (‘jAl Mundo Paz, Nacié Jesas!”, HB 76), un arreglo (1839) de temas del oratorio Mesias de Handel. AZMON (‘Tu Santo Nombre Alabaré”, HB 39), un arreglo (1839) de la masica de Carlos G. Glaser. BETHANY (“Mas Cerca, Oh Dios, de Ti”, HB 307), una tonada compuesta para esta letra en 1856. HAMBURG (“La Cruz Excelsa al Contemplar”, HB 109), arreglada en 1824 de un canto llano. OLIVET (‘‘Objeto de Mi Fe”, HB 389), una tonada compuesta para esta letra en 1832. El contemporaneo mas destacado de Mason en este reforma musical fue Toms Hastings (1784-1872),” quien escribié 600 himnos (letra), compuso 1.000 tonadas para himnos y compil6 unas cincuenta coleccio- nes de misica. Tres de sus tonadas para himnos que sobreviven son: ORTONVILLE (“Corona a Nuestro Salvador”, HB 270), una tonada compuesta en 1837 para esta letra; ver también HB 470. RETREAT (‘‘Jehova Es Mi Luz y Mi Salvacion”, HB 291), una tonada compuesta en 1842 para la letra From Every Stormy Wind That Blows. TOPLADY (‘Roca de la Eternidad”, HB 159), una tonada compues- ta en 1830 para esa letra. Aunque Mason y Hastings estaban a favor de las tonadas en un estilo devocional caracterizado por la sencillez y la dignidad, el pastor congrega- cionalista y periodista Josué Leavitt (1794-1873) publicé (en su The Christian Lyre, [La lira cristiana] Nueva York, 1831) himnos arreglados a ciertas melodias seculares las cuales no agradaban a Mason y Hastings, pues no las consideraban aptas para uso congregacional. La colecci6n de Leavitt traté de suplir himnos (incluyendo algunos con estribillos) aptos para la predicacién urbana del evangelista Carlos G. Finney (1792- 1875).” Aunque dirigido a las reuniones de evangelizacién y avivamiento, The Christian Lyre (La lira cristiana) también contiene la primera publicacion de la traduccién al inglés por el pastor presbiteriano Santiago W. Alexander del himno famoso de Gerhardt, “j{Oh Rostro Ensangren- tado” (HB 97). Mason y Hastings, alarmados por la orientacién secular de The Christian Lyre, (La lira cristiana) trataron de proveer a este movimiento de evangelizacién con misica eclesiastica mas digna en su Spiritual Songs for Social Worship (Cantos espirituales para la adoraci6n social, Utica, N.Y., 1833). Esta coleccién provey6 una introduccién al piblico del himno “Objeto de Mi Fe” (HB 389), por Ramén Palmer y otros himnos por Hastings y otros muy utilizados. El asociado de Mason en sus afios en Boston fue Jorge J. Webb150 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO (1803-1887), oriundo de Inglaterra. Mientras estaba a bordo de una nave en rumbo a Estados Unidos, Webb compuso la misica para una letra secular, Tis Dawn, the Lark Is Singing. Esta tonada ms tarde fue usada con himnos y ahora se conoce como WEBB, la tonada para “Adorar, Trabajar, Testificar” (HB 244), y “Estad por Cristo Firmes” (HB 401). La himnodia denominacional En el siglo XIX la mayoria de las denominaciones norteamericanas experimentaron una transicion gradual desde el uso de la salmodia metrificada (o de Watts y otros himnos de origen inglés) al desarrollo de sus propios escritores de himnos. También comenzaron a publicar sus propios himnarios.” En este perfodo nacieron una cantidad de himnos que todavia se encuentran en nuestros himnarios. Aunque algunas de las letras de este perfodo reflejan las doctrinas particulares de denominaciones individuales, aquellos que han sobrevivido mayormente muestran las creencias de una gran parte de los cristianos norteamericanos. Estos himnos, sin embargo, pueden ser tratados mejor segain su origen denominacional. Bautistas. Un pastor bautista, Samuel F. Smith (1808-1895), produjo uno de los himnos patriéticos mas durables, My Country ’Tis of Thee (AMERICA, B 511), escrito en 1831 y cantado primero por un coro de nifios en la escuela dominical en Boston dirigido por Lowell Mason. También Smith fue uno de los editores de The Psalmist (El salmista, Boston, 1843), el himnario bautista mas popular en la primera mitad del siglo XIX. Otros tres pastores bautistas, cada uno de cuyos himnos fueron escritos en la segunda mitad del siglo, son José H. Gilmore (1834-1918), autor de “Me Guia El” (HB 227); Sylvano D. Phelps (1816-1895), autor de “Tu Vida, ;Oh Salvador!” (HB 400); y Adoniram J. Gordon (1836- 1895), compositor de la tonada GORDON (1876, “jOh Cristo!, Tu Ayuda Quisiera Tener”, HB 339). Cada uno de estos himnos refleja el énfasis. fuerte sobre la relacién personal con el Salvador. Congregacionalistas. Los congregacionalistas han contribuido a los himnarios actuales algunos himnos del siglo XIX. Sus contribuciones mayores en el periodo previo a la Guerra Civil vinieron de Ramén Palmer (1808-1887), autor de “Objeto de Mi Fe” (HB 389).” Otros contribuyen- tes congregacionalistas, todos escribiendo en la ultima parte del siglo, son: Daniel March (1816-1909), el pastor que escribio “Escuchad, Jestis Nos Dice” (CC 263) en 1868 y publicado en 1878; Samuel Wolcott (1813- 1886), misionero a Siria y mas tarde pastor en Estados Unidos, que escribié el himno misionero “Cristo Es Mi Canci6én” (HB 297); Juan Zundel (1815-1882), oriundo de Alemania, quien obtuvo fama como organista en la iglesia congregacional Plymouth de Enrique Ward Beecher en Brooklyn, compositor de la tonada BEECHER (1870) “jOh Amor QueTradiciones norteamericanas 151 Excede a Todos!” (HB 338) y también “Dicha Grande Es la del Hombre” (HB 141); Washington Gladden (1836-1918), ministro y precursor de la aplicacion social del evangelio, que escribis “Contigo, Cristo, Quiero Andar’” (HB 353); y Emesto W. Shurleff (1862-1917), pastor que escribio “Ven Ta, jOh Rey Eterno!” (HB 274). Episcopales. Una contribucién de los episcopales es la tonada CAROL para el himno “A Media Noche Reson6” (HB 68), compuesta en 1850 por el critico musical Ricardo S. Willis (1819-1900). El himno navidefio popular “jOh Aldehuela de Belén!” (1868, ST. LOUIS, HB 74) fue escrito para los nifios en la escuela dominical por el predicador famoso Felipe Brooks (1835-1893) después de una visita a Belén.” El organista de su iglesia en Filadelfia, Luis Redner (1830-1908) compuso su tonada, llamada significativamente ST. LOUIS. El himno misionero “Aprisa, iSién!” (TIDINGS, HB 302) fue escrito en 1868 por la inglesa (residente de Filadelfia) Marfa Ana Thompson (1834-1923). Otro himno patridtico de este siglo, no restringido a una sola nacién, es “Sefior Jehova, Omnipotente Dios” (NATIONAL HYMN, HB 152), escrito en 1876 para la celebracién del centenario de los Estados Unidos por Daniel C. Roberts (1841-1907). La tonada singular con las fanfarrias fue compuesta en 1892 para la celebracién del centenario de la Constitucién de Estados Unidos por el organista neoyorkino Jorge W. Warren (1828-1902). Metodistas. Solamente un escritor de himnos de los metodistas norteamericanos del siglo XIX (aparte de los himnistas de la evangeliza- cién) se representa hoy en los himnarios. La artista y editora Maria A. Lathbury (1841-1913) escribio en 1877 para las asambleas veraniegas del Lago Chautauqua, Nueva York, el himno “Dame de Vida el Pan” (CN 33). La sefiorita Lathbury escribié también el hermoso himno vespertino “Nuestro Sol Se Pone Ya” (CHAUTAUQUA, estrofas 1 y 2, 1877; estrofas 3 y 4, 1890, CN 193), que ha dejado de ser usado en las iglesias metodistas por el declive de los cultos vespertinos de este grupo. Presbiterianos. Tres presbiterianos cuyos himnos comtnmente se encuentran en los himnarios actuales son Elizabeth P. Prentiss (1818- 1878),*' Jorge Duffield, Jr. (1818-1888) y Eduardo Hopper (1816-1888). La sefiora Prentiss, mujer enferma que escribié el libro de mayor venta religioso Stepping Heavenward (Escalando hacia el cielo) (1869) escribié en 1856 “Sentir mas grande amor” (HB 443). Duffield, miembro de una familia de pastores presbiterianos, escribio “Estad por Cristo Firmes” (WEBB, HB 401) en una campafia de evangelizaci6n en 1858 en la ciudad de Filadelfia. Hopper, pastor de la Iglesia Presbiteriana en Sag Harbor, Long Island, Nueva York, escribié “Cristo, Mi Piloto Sé” (1871, PILOT, ENHP 126). Cudqueros. El nico escritor de himnos de los cuaqueros del siglo pasado cuyos himnos todavia gozan popularidad es uno de los gigantes de la poesia norteamericana, Juan Greenleaf Whittier (1807-1892).” Aunque152 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO no escribié himnos en sf, de sus poemas se han extraido algunos. Sus himnos existentes incluyen: “Oh Padre de la Humanidad” (1872; REST o ELTON, HB 417). “Oh, Amor, Divino e Inmortal” (1866; CAITHNESS, CN 281). Unitarios. Un himno por un norteamericano unitario de la primera parte del siglo XIX ha encontrado un lugar firme en los himnarios actuales. “A media noche resoné” (CAROL, HB 68) fue escrito en 1849 por Edmund H. Sears (1810-1876), un pastor de Massachusetts. Escrito originalmente sin mencionar a Jesis, el himno se centré en la porcion del mensaje angelical que trat6 la paz y hace un pronéstico de que eventualmente habré paz en la tierra. Samuel Longfellow (1819-1892), hermano del poeta Enrique Wadsworth Longfellow, junto con su colega Samuel Johnson (1822-1882) editaron los himnarios unitarios de 1845 y de 1864. Los unitarios contribuyeron ademas con el himno patridtico “Gran dia de victoria” (1861; BATTLE HYMN OF THE REPUBLIC, HB 520), por Julia Ward Howe (1819-1910), oradora de mucha influencia y promotora de la abolicién de la esclavitud y del pacifismo. Otro himno unitario que anticipé la época espacial fue “Del Universo Creador y Rey” (SONG 1, CN 364), escrito en 1864 por Juan W. Chadwick (1840-1904) para su graduacién de la Escuela de Divinidad de Harvard. No denominacionales. Se debe mencionar el himno navidefio norteamericano anénimo escrito para los nifios, “Alla en el Pesebre” (MURRAY, HB 85). Este himno aparecié en 1885 en Filadelfia. Su tonada fue publicada en 1887 por Santiago R. Murray (1841-1905). La mayorfa de las denominaciones principales en el siglo XIX hicieron alguna contribucién a la himnodia actual. Sin embargo, dos grupos religiosos importantes, los catélicos y‘los luteranos, todavia no habian desarrollado una himnodia original debido a herencias europeas respecti- vas y sus lazos fuertes con ellas. Los catélicos cantaban muy poco en el idioma vernaculo, y los luteranos usaban los corales alemanes (cada vez més en traducciones inglesas) o los himnos de sus. vecinos de habla inglesa. A pesar de que la himnodia de las iglesias norteamericanas en el siglo XIX se caracterizan por mucha diversidad, los himnos que siguen en uso reflejan ciertos énfasis: 1. Los norteamericanos han sido bien suplidos con himnos naciona- les, tal vez como expresién del sentido de un patriotismo necesario para forjar a Estados Unidos como una nacién unida. 2. El involucramiento norteamericano en el movimiento misionero mundial promovié los himnos misioneros y evangelisticos. 3. Los pocos himnos litargicos escritos para las épocas del calendario eclesiastico se centran mayormente en la Navidad.154 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO ae 4. Existe un énfasis sobre himnos de devoci6n a. Seewcsss y sobre una relaci6n personal con él. 5. Mucha de la himnodia norteamericana del siglo XIX tiene que ver con la vida eterna. Eso es verdad especialmente de la himnodia de evangelizacion y la folcl6rica. Este énfasis sobre el cielo daba esperanza a muchos norteamericanos que trabajaban dura y largamente sin lograr riquezas materiales en esta vida. 6. Hay himnos que reflejan una preocupacién social creciente. 7. Finalmente, con la excepcion de las escritoras de himnos, los - autores de las letras de los himnos del siglo XIX en su corriente eclesiastica del canto congregacional norteamericano casi fueron totalmente clérigos en lugar de laicos. La himnodia de evangelizacion Asi como las reuniones rurales de evangelizacién en las primeras décadas del siglo XIX produjeron su himnodia. popular, las campafias de evangelizaci6n urbanas en las dltimas décadas del mismo siglo produjeron otro grupo de canto eclesiastico popular, un tipo conocido como la cancién de evangelizaci6n o el himno de evangelizaci6n. El uso de estos términos para referirse a este cuerpo de himnodia “del evangelio” data desde dos colecciones poptilares, Gospel Songs (Canciones evangélicas, 1874), por Felipe P. Bliss y Gospel Hymns and Sacred Songs (Himnos evangélicos y canciones sacras, 1875) por Bliss e Ira D. Sankey. Las letras de estos himnos de evangelizaci6n utilizaron las mismas caracteristicas literarias de simplificaci6n encontradas en el himno de las campafias evangelisticas rurales. El estilo musical de la cancién de evangelizaci6n ya fue tratado en el capitulo 2, El himno y la misica. La época de las escuelas dominicales Aunque el término “himnodia de evangelizaci6n” surgié en la década de 1870, esta himnodia realmente aparecié una década antes, especial- mente en las colecciones disefiadas para las escuelas dominicales que crecian rapidamente. Algunas de las caracteristicas comunes del himno de evangelizacién ya se anticipaban en las tonadas de Lowell Mason y Tomas Hastings. Sin embargo, un alumno de Mason, Guillermo B. Bradbury (1816-1868), compositor destacado de misica para las escuelas dominicales, es el primer compositor en esta area de quien varias obras sobreviven en los himnarios actuales. Un compilador y publicador de numerosas colecciones con titulos disefiados para apelar a los nifios de las escuelas dominicales (Fresh Laurels, [Laureles frescos] Nueva York, 1867; Golden Chain, [Cadena dorada] Nueva York, 1861), Bradbury compuso los arreglos musicales para:Tradiciones norteamericanas 155 “Cristo Me Ama” (1862; CHINA, HB 511). “Me Guia El” (1864, HE LEADETH ME, HB 227). “iOh Dulce, Grata Oraci6én!” (1861; SWEET HOUR, HB 413). “Tal Como Soy” (1849; WOODWORTH, HB 211). “Con Alma y Voz Te Alabaré” (1863; SOLID ROCK, HB 174). Dos sucesores de Bradbury que proveyeron misica para las escuelas dominicales fueron los bautistas Roberto Lowry (1826-1899)* y Guiller- mo H. Doane (1832-1915). Lowry, pastor que siguié a Bradbury como editor de los cancioneros para escuelas dominicales de la empresa neoyorkina de Biglow y Main, creaba tanto la letra como la mtsica. Escribié la letra y compuso la misica del himno “Nos Veremos en el Rio” (1864; HANSON PLACE, HSE 314), la tonada NEED para “Te Necesito Ya” (1892; letra por la bautista Ani S. Hawks, HB 381) y la tonada SOMETHING FOR JESUS (1871) para “Tu Vida, {Oh Salvador!” (1864; letra por el bautista Sylvano D. Phelps, HB 400). Doane (presidente de una empresa en Cincinnati que fabricaba maquinaria para trabajar madera) encontré el tiempo para componer mas de 2.200 tonadas de himnos y para compilar mas de cuarenta colecciones de himnos. Se conoce particularmente por sus arreglos musicales de los himnos de Fanny Crosby (1820-1915), tales como: “Tuyo Soy, Jess” (1875, HB 347). “Lejos de Mi Padre Dios” (1869, HB 356). “Salvador, a Ti Acudo” (1868, HB 190). “Ama a Tus Prdéjimos” (1869; HB 282). “A Dios’ Demos Gloria” (1875, HB 22). Doane compuso también la tonada al himno previamente menciona- do de Elizabeth P. Prentiss, “Sentir Mas Grande Amor” (HB 443). Fanny Crosby (1820-1915), la poetisa mas destacada del movimien- to del himno de evangelizacion,® era una docente ciega metodista de Nueva York que escribié unas 8.000 poesfas himnicas (no se sabe la cantidad exacta). Una poetisa popular secular reconocida antes de que empezara a escribir himnos, ella incorporaba en sus himnos palabras sentimentales de las canciones populares de su dia tales como “suave”, “manso”, “precioso” y “tiernamente”. Adems de sus himnos arreglados por Doane, otras letras de Crosby todavia en uso incluyen: “Es Jesis Mi Amante Guia” (1875, tonada por Lowry, HB 216). “En Jesucristo, el Rey de Paz” (1873, tonada por Phoebe Knapp, HB 323). “Con Voz Benigna Te Llama” (1883, tonada por Stebbins, HB 208). “Dime la Historia de Cristo” (1880, tonada por Sweney, HB 456). “jOh Qué Salvador Es Mi Cristo Jesis!” (1890, tonada por Kirkpa- trick, HB 469).156 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO “Comprado por Sangre de Cristo” (1882, tonada por Kirkpatrick, HB 444; “Redimido por Cristo” tonada por Butler; HB 378). Uno de los himnos més populares de la época de las escuelas dominicales es “jOh, Qué Amigo Nos Es Cristo!” (CONVERSE, HB 409), que fue escrito en 1855 por José M. Scriven (1820-1886), oriundo de Irlanda quien desde 1844 vivia en Canada; mis tarde, en 1868, el distinguido compositor norteamericano, Carlos C. Converse (1832-1918) le puso la misica. Otro fue “Grato Es Contar la Historia” (HANKEY, HB 464), escrito en 1866 por Katerina Hankey (1834-1911) de Londres y puesta la misica en 1869 por Guillermo G. Fischer (1835-1912), un profesor universitario de misica que desde 1868 se asocié con J. E. Gould (el compositor de PILOT) en una empresa de pianos en Filadelfia. La época de Moody y Sankey Desde la década de 1870, la himnodia de evangelizaci6én se expres con una fuerza mayor en la evangelizacion urbana, especialmente por las campaiias del evangelista Dwight L. Moody (1837-1899) y su colaborador musical Ira D. Sankey (1840-1908). Durante la época de Moody y Sankey, los himnos previamente asociados con las escuelas dominicales llegaron a ser conocidos como himnos de evangelizacién. En sus reuniones ‘masivas Sankey introdujo muchos himnos de este tipo al acompafiarse a si mismo en un 6rgano portatil. Mucho del trabajo de Moody y Sankey estaba relacionado con la Asociacién Cristiana de dévenes (YMCA fundada en Londres, 1844; en Boston y Montreal, 1851), una organizacién que utilizaba los himnos populares de Bradbury, Lowry, Fischer y de otros. Moody y Sankey se conocieron en una convencién del YMCA en Indianapolis en 1870. Sankey fue empleado a sueldo para dirigir la misica en la iglesia de Moody en Chicago. En 1872, cuando Moody fue invitado a dirigir una campafia de evangelizaci6n en Inglaterra, buscé primero la colaboracién de los misicos mas experimentados, Felipe Phillips (1834-1895) y Felipe P. Bliss (1838-1876); los dos declinaron. Moody entonces invit6 a Sankey, quien durante esta campaiia britanica gan6 una fama internacional. Tanta fue la demanda por los himnos utilizados por Sankey que surgié una serie popular de colecciones de los himnos de evangelizacion. Aunque era mas importante como compilador y popularizador que como compositor de la himnodia de evangelizaci6n, Sankey compuso varias tonadas que se incluyen en nuestros himnarios: SANKEY (‘Fe la Victoria Es”, HB 382). MY SPIRIT (“Mi Ser Ofrendo a Ti”, CN 327). ROOM FOR THEE (‘Ta Dejaste Tu Trono”, ENHP 36, HB 60). NINETY AND NINE (“Noventa y Nueve Ovejas Son”, ENHP 76). CROSS OF JESUS (“Mi Espiritu, Alma y Cuerpo”, ENHP 84).Tradiciones norteamericanas 157 MISTS ARE ROLLED AWAY (‘“Arrolladas las Neblinas”, ENHP 251). JESUS IS THE ROCK (“La Pefia Fuerte”, ENHP 278). 1 AM COMING (“Preste Ofdos el Humano”, ENHP 291). GLORY ROAD (‘Nuestra Fortaleza”, ENHP 312). “jSanto Cordero, en Cruz Clavado!”, HSE 58). “jNada Tuyo, Pecador!”, HSE 93). y muchos otros. Sankey hizo mucho para difundir la himnodia de evangelizaci6n por la colecci6n que empezé en Londres en 1873 titulada Sacred Songs and Solos, (Cantos sacros y solos), un folleto pequefio de dieciséis paginas, que por el afio 1903 lleg6 a ser un tomo gigante de 1.200 selecciones. Su libro norteamericano “gemelo”, la serie Gospel Hymns Series, empez6 con Gospel Hymns and Sacred Songs (Himnos de evangelio y cantos sacros) (1875) de Bliss y Sankey, seguido por el namero 2 (de Bliss y Sankey), 3, 4, 5 y 6 (de Sankey, McGranahan y Stebbins), y culminando en una serie completa, Gospel Hymns Nos. 1-6 Complete (Himnos del evangelio Nos. 1-6 completo) (1894)..” Los colaboradores de Sankey, todos asociados a Moody en distintas €pocas, tuvieron ms éxito que Sankey en cuanto a escribir himnos de evangelizacion. Bliss, oriundo de Pennsylvania al igual que Sankey, era un cantante evangelista que trabajaba con el evangelista Daniel W. Whittle (1840-1901). Bliss escribio Ia letra y mtsica a himnos populares tales como: “Bellas Palabras de Vida” (1874, WORDS OF LIFE, HB 143). “Mas Santidad Dame” (MY PRAYER, HB 420). “Gozo la Santa Palabra al Leer” (JESUS LOVES ME, HB 144). “Jests Es la Luz del Mundo” (LIGHT OF THE WORLD, HB 165). “Levantado Fue Jest” (1975, |HALLELUJAH! WHAT A SAVIOR, HB 169). “Todo Aquel Que Oye (1869, WHOSOEVER, HB 200). “@Te Sientes Casi Resuelto Ya?” (ALMOST PERSUADED, HB 209). Los himnos para las cuales Bliss escribié la mtsica incluyen: “Mi Vida Di por Ti” (1873, KENOSIS; letra por Francisca R. Havergal, 1858, HB 427). “Alcancé Salvacion (1876, VILLE DU HAVRE;* letra por Horatio G. Spafford, 1873, HB 330). “Oh Hermanos, Dad a Cristo” (HOLD THE FORT, letra por Samuel P. Craver, HB 121). “Ven, Alma Que Lloras” (BURY THY SORROW, letra por Maria A. Bachelor, HB 369).158 | CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO S Escribié la letra de “Cantaré Loor a Cristo” (MY REDEEMER, compuesta por Santiago McGranahan, HB 485). Santiago McGranahan (1840-1907), quien fue el director de misica para Whittle después de la muerte de Bliss, compuso la misica para himnos de evangelizaci6n escritos por Whittle como: “Yo Sé a Quién He Creido” (1883, EL NATHAN, primera linea: “No Sé Por Qué la Gracia del Sefior”, HB 325); “Lluvias de Gracia” (1883, SHOWERS OF BLES- SING, primera linea: “Dios Nos Ha Dado Promesa”, HB 265) y “Cual Pendén hermoso” (1887, ROYAL BANNER, HB 384). McGranahan también compuso la masica al himno de Bliss “Cantaré Loor a Cristo (1876, MY REDEEMER, 1877, HB 485), un himno aleman de 1718 por Neumeister, “Al que En Busca de la Luz” (1883, NEUMEIS- TER, HB 179), un arreglo del Salmo 103 por Vicente Mendoza, “Bendice, Oh Alma a Tu Creador” (1905, O THOU SOUL BLESS GOD THE LORD, HB 11), un himno por Alberto Midlane, “Tu Obra Aviva, Oh Dios” (REVIVE THY WORK, HB 272) y escribié tanto la letra como la misica de “Lejos Estén Viviendo en el Pecado” (GO YE, HB 280). dorge C. Stebbins (1846-1945), un cantante evangelista con Moody y otros por veinticinco afios, compuso la misica a himnos de evangelizacion populares como “Con Voz Benigna Te Llama” (1883, CALLING TODAY, letra por Crosby, HB 208); “Haz lo que Quieras” (1907, ADELAIDE, letra por Adelaide A. Pollard, HB 359); “Ved al Cristo, Rey de Gloria” (CROWN HIM, letra por Tomas Kelley, HB 31); “Vengo, Jess a Ti” (1887, JESUS I COME, letra por Guillermo T. Sleeper, 1887, primera linea: “De Mi Tristeza y Esclavitud”, HB 187) y otro de Sleeper escrito en 1877, “Tendrés que Renacer” (primera linea: “Un hombre de noche llegé a Jestis” (1877, BORN AGAIN, HB 210). El Nuevo Himnario Popular incluye unos quince himnos de Stebbins. Daniel B. Towner (1850-1919), el asociado mas joven de Moody cuyos himnos sobreviven, es especialmente importante como un maestro de misicos de evangeliza- cién, porque fue el director del Departamento de Musica del Instituto Moody Biblico en Chicago desde 1893 hasta su muerte. De las mas de 2.000 composiciones acreditadas a él, tres que atin se usan son los arreglos de “Para Andar con Jestis” (1887, TRUST AND OBEY; letra por duan H. Sammis, 1887, HB 422), “Gracia Admirable del Dios de Amor” (1910, MOODY; letra por Julia H. Johnston, HB 184) y “Ajios Mi Alma en Vanidad Vivid” (1895, CALVARY; letra por Guillermo R. Newell, 1895, HB 176). Dos himnistas de evangelizacién no asociados con Moody cuyos himnos fueron producidos en la dltima parte del siglo XIX son Juan R. Sweney (1837-1899) y Guillermo J. Kirkpatrick (1838-1921), los dos de Pennsylvania. Sweney, un presbiteriano y lider popular de los campamen- tos de verano, compuso més de 1.000 himnos de evangelizaci6n y compilé mas de sesenta colecciones. Escribio tonadas para cuatro himnosTradiciones norteamericanas 159 de evangelizacién que todavia siguen en uso: “Dime la Historia de Cristo” (1880, STORY OF JESUS; letra por Crosby, HB 456), “Mas de Jest Quiero Aprender” (1887, SWENEY; letra por Eliza E. Hewitt, 1887, HB 315), “Grande Gozo Hay en Mi Alma Hoy” (1887, SUNSHINE; letra por Hewitt, HB 465) y “Yo Podré Reconocerle” (I SHALL KNOW HIM; letra por Crosby, primera linea: “Cuando al Fin Se Termine Nuestra Vida Terrenal”, HB 496). Guillermo J. Kirkpatrick (1838-1921), un metodista activo en Filadelfia, colaboré con la publicaci6n de unas 100 colecciones de himnos de varias casas editoriales. Escribio las tonadas para varios himnos: “Rey de Mi Vida” (1921, DUNCANNON; letra por Jennie E. Hussey, HB 105). “Todos los que Tengan Sed” (1882, JESUS SAVES; letra por Priscila Owens, HB 162). “Oh Cuan Dulce Es Fiar en Cristo!” (1882, TRUST IN JESUS; letra por Luisa M. R. Stead, HB 377). “Mi Fe Descansa en Buen Lugar” (arr., LANDAS; letra por Lidie H. Edmunds, HB 380). “Comprado por Sangre de Cristo” (1882, REDEEMED; letra por Crosby, HB 444). “jOh qué Salvador Es Mi Cristo Jesas!” (1890, KIRKPATRICK; letra por Crosby, HB 469). “Las Pisadas del Maestro” (STEPPING IN THE LIGHT; letra por Eliza E. Hewitt, primera linea: “Quiero seguir el andar del Maestro”, HB 487). “Entera Consagracién” (DUNCANNON; letra por Frances R. Haver- gal, primera linea: “Que mi vida entera esté”, ENHP 94). Los primeros afios del siglo XX Después de la época de Moody y Sankey, era normal que cada evangelista tuviera su propio misico profesional. Entre los misicos asociados con los evangelistas, Carlos M. Alexander (1867-1920) y Homero A. Rodeheaver (1880-1955) hicieron contribuciones particular- mente importantes a la himnodia de evangelizaci6n. Alexander, asociado por un corto tiempo con Moody en 1893, lleg6 a ser famoso por sus campafias con los evangelistas Rubén A. Torry (1856- 1928) y J. Wilbur Chapman (1859-1918) en Norteamérica, Inglaterra y Australia. Alexander, con una personalidad completemente diferente de Sankey, eliminé todo lo que tenia que ver con la solemnidad y formalidad en las reuniones de las campaifias, dirigiendo el canto con grandes movimientos del brazo y prefiriendo unos trinos y cadencias improvisados en el piano en lugar de un acompafiamiento simple en el drgano. Al mantener el liviano ambiente de sus cultos de canto, Alexander populariz6160 | CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO. GLORY SONG (1900, primera linea: “Cuando mis luchas terminen aqui”, letra y mGsica por Carlos H. Gabriel, HB 494), un himno de evangelizaci6n que se prest6 facilmente a efectos interpretativos. Aunque no era un compositor, Alexander compilé colecciones de los himnos de evangelizaci6n ampliamente utilizadas; y algunas de sus misicas registra- das son solos e himnos congregacionales todavia en uso. Esta Gltima categoria incluye “Un Dia” (c. 1909, CHAPMAN, por Carlos H. Marsh; letra por J. Wilbur Chapman, HB 116). Rodeheaver lleg6 a ser famoso como director de misica para Guillermo (Billy) Sunday (1862-1935). Su manera de usar la masica en la evangelizacion (similar a la de Alexander) fue enriquecida por sus solos vocales e instrumentales en el trombén. A aquellos que le criticaban por su uso de un himno de evangelizaci6n que parecia secular, Rodeheaver contesté: Nunca fue destinado para el culto matutino de los dias domingo, ni para una reunién devocional; su propésito era cerrar la brecha entre el canto popular del dia y los grandes himnos y cdnticos de evangelizacién, y para dar alos hombres una melodia facil y cantable que pudieran aprender la primera vez que la escuchaban, y que podian silbar y cantar en cualquier lugar que estuvieran.” Rodeheaver establecié6 su propia casa publicadora en 1910, en Winona Lake, Indiana (ahora una parte de Word Music, Inc.). Rodeheaver compuso poco, sin embargo publicé muchos himnos de evangelizaci6n. Dos de sus himnos més populares fueron “A Solas al Huerto Yo Voy” (1912, letra y mdsica por C. Austin Miles, HB 223) y “En el monte Calvario” (1913, letra y mdsica por Jorge Bennard, HB 100). El editor de misica para Rodeheaver desde 1912 hasta su muerte en 1932 fue el prolifico Carlos H. Gabriel (1856-1932), quien produjo numerosas colecciones de himnos de evangelizacion. Como Bliss y Lowry lo hicieran antes, Gabriel escribié tanto la letra como la misica de estos himnos. Algunos de los himnos de Gabriel todavia en uso incluyen “jCuan Grande Amor!” (1905, MY SAVIOR’S LOVE, primera linea: “Que Cristo me haya salvado”, HB 429) y las tonadas HIGHER GROUND para la letra “Alli No Habra Tribulacién” (letra por E. Rodriguez; primera linea: “En la mansién do Cristo esta”, HB 503) y MCDANIEL en 1914 para “El Vino a Mi Coraz6n” (letra por Rufo H. McDaniel; primera linea: “Cuan Glorioso Es el Cambio Operado en Mi Ser”, ENHP 72). Himnodia de evangelizacién de las notas especialmente figuradas Después de la Guerra Civil, el impacto de la influencia urbana del Norte se hizo sentir mas y ms sobre la himnodia surefia. Los libros de tonadas del sistema de siete figuras inclufan porciones pequefias de losTradiciones norteamericanas 161 himnos autéctonos, y una porcién mas grande de la misica europea y la misica escrita por los compositores con orientacién europea tales como Mason, Hastings y Bradbury, junto con un tipo surefio del himno de evangelizaci6n. “Dulce Comunién” (1887, SHOWALTER; letra escrita por Elias A. Hoffman, HB 319) fue puesta la tonada por Antonio J. Showalter (1858- 1924), oriundo de Virginia, quien en 1884 establecié su empresa musical, the A. J. Showalter Music Company en Dalton, Georgia. La tonada SHOWALTER tiene una melodia hexaténica, omitiendo el cuarto grado de la escala. “Victoria en Cristo” (1939, HARTFORD; primera linea: “Oi bendita historia”, HB 466) fue escrito por Eugenio M. Bartlett (1885- 1941), presidente de Hartford (Arkansas) Music Company (1918-1935), y mis tarde se asocié con las compafifas mas destacadas para publicar los cancioneros de notas figuradas, Stamps Baxter Music Company de Dallas, Texas," y Santiago D. Vaughan Music Company de Lawrenceburg, Tennessee.” Los himnos de evangelizacién de notas figuradas han encontrado un lugar seguro en las iglesias de varias denominaciones surefias, incluyendo la Iglesia de Dios, con su sede en Cleveland, Tennessee. A diferencia de la himnodia de evangelizaci6n del Norte, el ambiente de la himnodia de evangelizaci6n de notas figuradas del Sur mayormente ha sido el de las aldeas y pequefios pueblos. Su contexto ha sido la escuela de canto y las convenciones regionales de canto en vez de la evangeliza- cién masiva. Mas recientemente esa tradicién ha sido dominada por artistas profesionales de concierto y de grabaciones en el campo de la misica de evangelizacién.* Aunque todavia queda algo del canto congregacional en este.tipo de misica de notas figuradas, generalmente ha tomado el segundo lugar a la ejecucién profesional. Himnodia de evangelizacién del siglo XX Las grandes campafias masivas de evangelizacion urbana declinaron después de las primeras décadas del siglo XX; sin embargo, los himnos de evangelizacién se han continuado escribiendo, publicando y cantando en muchos lugares. Estos himnos han ganado un lugar sustancial en el canto congregacional de las iglesias fundamentalistas como también en una cantidad de las denominaciones evangélicas norteamericanas, tales como las Asambleas de Dios, los Bautistas del Sur,“ las Iglesias de Cristo, las Iglesias del Nazareno, los Adventistas del Séptimo Dia, las Iglesias de Dios y varios grupos pentecostales. “Grande Es Tu Fidelidad” (FAITHFULNESS; primera linea: “Oh Dios eterno, tu misericordia”, HB 230) uno de los pocos himnos de evangelizacién dirigidos a Dios y no al préjimo, fue escrito en 1923 por el ministro metodista Tomas O. Chisholm (1866-1960) con arreglo de162 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO misica por otro ministro y editor musical metodista por muchos afios asociado con el Instituto Bfblico Moody, Guillermo M. Runyan (1870- 1957). La letra y la misica de “Al Cristo Vivo Sirvo” (ACKLEY, HB 518) fueron escritas en 1933 por el pastor presbiteriano Alfredo H. Ackley (1887-1960), asociado con Rodeheaver Publishing Company como compilador y editor. Este exuberante himno de evangelizaci6n incorpora un vocabulario arménico amplio y un rango vocal bien desarrollado. Un tercer ejemplo del himno de evangelizacién mas contemporéneo es “Ciertamente el Bien de Dios” (GOODNESS; B 228) cuya letra y tonada fueron escritas en conjunto en 1958 por Juan W. Peterson (n. 1921) y Alfredo B. Smith (n. 1916), los dos compositores y editores activos de himnos de evangelizacién. Este himno, una expresién del peregrinaje cristiano basado en el Salmo 23, incorpora un estilo florido y una estructura expandida que incluye una coda. Smith, primer director del canto congregacional para Billy Graham, establecié en 1941 la casa publicadora Singspiration que él vendié a Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan en 1962. Un autor y compositor prolifico de himnos, Peterson ha publicado mas de 1.000 canciones. Otro himno de evangelizacién reciente, escrito en 1971, es “Porque El Vive” (RESURRECTION; primera linea: “Dios nos envié a su hijo, Cristo”, HB 460). Un matrimonio de Indiana, Gloria (n. 1942) y Guillermo J. Gaither (n. 1936), escribieron la letra. Guillermo J. Gaither compuso la misica. “Porque El Vive”, que comparte un tema similar con “Al Cristo Vivo Sirvo”, de Ackley, también tiene en comin con este himno més antiguo un rango vocal y vocabulario arménico mas expandido. Otros himnos de los Gaither son: “El Rey Ya Viene” (KING IS COMING), HB 125). “Ven, Santo Espiritu” (COME HOLY SPIRIT, HB 135). “Yo Te Sirvo” (SERVING, HB 421). “Cristo en Todo Es Sefior” (LORD OF ALL, HB 446). Los esposos Gaither son ampliamente conocidos en Estados Unidos como ejecutantes, artistas de grabaciones y publicadores de misica de evangelizaci6n. Himnodia de evangelizacién de los negros La himnodia de evangelizacién de los negros se basa tanto en los elementos de los spirituals y los blues como en el himno de evangelizacion de los blancos. Factores importantes en su presentacién son las melodias improvisadas y los acompafiamientos ritmicos en el piano, los cuales desde 1940 han sido combinados con el érgano electrénico Hammond. En las iglesias pentecostales de los negros se usan también varios instrumentos de percusi6n. Aunque la himnodia de evangelizaci6n de los negros se desarrollé en el siglo XX sus raices provienen de una tradici6n més antigua de predicar, cantar, gritar y palmear. La mtsica deTradiciones norteamericanas 163 evangelizacion de los negros se conoce entre los blancos principalmente por los ejecutantes profesionales, tales como Mahalia Jackson (1911- 1972) y Andraé Crouch (n. 1942) y su conjunto Disciples (Los Discipulos). La distinci6n entre congregacién y coro (o conjuntos o solistas) desaparece en el culto de los negros; porque la congregacién muchas veces canta junto con el coro y expresa su alegria o afirmaci6n en términos de palmear, de exclamar “aleluya” o “amén”. Dos compositores representativos de la himnodia de evangelizaci6n de los negros son Carlos A. Tindley (1851-1933) y Tomas A. Dorsey (1899-1965). Tindley, pastor de Tindley Temple Methodist Church en Filadelfia desde 1902 hasta su muerte, escribié tanto la letra como la mésica para “We'll Understand It Better By and By” (Lo entenderemos mejor més alla) “When the Moming Comes”, 1905, BY AND BY; y “Stand By Me” (Guardame) (1905; primera linea: “When the storms of life are raging, stand by me,” [Cuando las tormentas de la vida son fuertes, guérdame] M 244). Estos dos himnos reflejan la vida de pobreza y discriminacién vivida por muchos negros norteamericanos. Dorsey, oriundo de Georgia y que vivid toda su vida adulta en Chicago, compuso en su juventud tanto blues como misica de evangeliza- cién; sin embargo, desde 1929 se dedic6 exclusivamente a la musica de evangelizaci6n. Dos de sus himnos mas conocidos para los cuales él escribi6 tanto la letra como la mdsica son “Precious Lord, Take My Hand” (Sefior Querido, Toma Mi Mano) (PRECIOUS LORD, TBH 456, 1932) y “There'll Be Peace in the Valley For Me” (Habra paz en el valle por mi, 1939). Estos himnos, como aquellos de Tindley, ofrecen esperanza a los cansados y a los desalentados. Para entender el significado de la himnodia de evangelizacién de los negros y su miisica eclesidstica en general, es necesario ir més alla de las paginas del himnario y vivir la experiencia de estos himnos en el ambiente entusiasta de su culto tradicional. La misica eclesidstica de los negros y su himnodia evangelistica en particular no pueden ser estudiadas adecuada- mente desde la pagina impresa. La partitura musical provee sdlo un esqueleto que, al vestirse por la omamentaci6n y otras variantes en la ejecucién, asume una forma que tiene una caracteristica expresiva propia y Gnica. La himnodia de evangelizaci6n, forjada en el trasfondo de la escuela dominical urbana y la evangelizacién masiva, muestra muy bien la misma libertad de expresién personal que se encuentra en los primeros himnos turales y en los spirituals de los negros. Han sobrevivido los himnos de evangelizaci6n més artisticos y pueden ser encontrados en muchos himnarios, especialmente los de las iglesias involucradas en la evangeliza-164 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO ci6n. La himnodia de evangelizaci6n no se ha limitado a América del Norte y Gran Bretafia. Por el trabajo de misioneros y evangelistas esta himnodia ha sido traducida en muchos idiomas y se ha difundido a todos los continentes. Es interesante notar, por ejemplo, que algunos himnos de evangelizacién que ahora no se usan en Norteamérica, todavia sobreviven en los himnarios de habla castellana y portuguesa usados por los grupos evangélicos de América Latina. La himnodia de evangelizacién no ha permanecido estatica en su estilo musical ni en su lenguaje. Ha continuado un proceso de desarrollo durante més de un siglo de existencia. Un himno de evangelizacién del tiempo de Sankey, por ejemplo, es muy distinto de la mayoria de los himnos de evangelizacién de Peterson o Gaither. Mas aiin, los productos secundarios de la himnodia de evangelizacién, tales como las notas figuradas de la himnodia de evangelizaci6n de los negros, también se han desarrollado de las tradiciones més antiguas. Himnologia en Norteamérica Varios de los principales himnarios norteamericanos ahora tienen libros anotados como manuales o libros “compafieros” que proveen informacién sobre cada uno de sus himnos y tonadas, y datos biograficos de sus autores y compositores. Detras de estos tomos yace una riqueza de investigaci6n himnolégica que viene del siglo XIX. Dos himndlogos norteamericanos que contribuyeron al Dictionary of Hymnology (Diccionario de himnologia) de Julian (1892) son Felipe Schaff (1819-1893) y Luis F. Benson (1855-1930). Schaff, un pastor dela Iglesia Reformada, nacido en Suiza y educado en Alemania, lleg6 a Pennsylvania cuando tenia 24 afios para dictar materias de teologia. Sus obras himnolégicas incluyen un articulo importante en el Diccionario de Julian sobre la “Himnodia alemana”.* Benson, un pastor presbiteriano, que se reconoce como el himnélogo norteamericano mas importante, también fue editor y autor de himnos. Su The English Hymn (1915, El himno inglés) continda siendo la historia mas definitiva del himno en inglés.” Mientras Schaff y Benson principalmente se preocupaban de las letras de los himnos, otros dos himnélogos norteamericanos trataron la musica del canto congregacional. Osvaldo Selden Pratt (1857-1939), un musicélo- go que dict6 misica eclesidstica e himnologia en el Seminario Teolégico de Hartford, escribié dos obras que tratan la misica de la salmodia metrificada: The Music of the Pilgrims (La misica de los pereginos, 1921) y The Music of the French Psalter of 1562 (La mtsica del salterio francés de 1562, 1939).** Roberto Guy McCutchan (1877-1958) fue un profesor universitario y también administrador que edité6 The Methodist Hymnal (1935, El Himnario Metodista) y escribi6 su libro “compafiero” como guiaTradiciones norteamericanas 165 del himnario, Our Hymnody (1937, Nuestra himnodia), el primer tomo de esta indole aparecido en Estados Unidos.” La himnologia en Norteamérica ha avanzado mucho por el trabajo de Hymn Society of America, (Sociedad Himnolégica Americana) una organizacién interdenominacional fundada en 1922. Ademés de sus actividades animando la composicién de nuevos himnos y tonadas y dando fmpetu al canto congregacional en general, ha publicado una serie de ensayos eruditos (desde 1930 en adelante) tanto como numerosos articulos himnolégicos en su 6rgano trimestral, The Hymn (El himno, desde 1949 en adelante). Un proyecto gigantesco de esta Sociedad es el Dictionary of American Hymnology (DAH, Diccionario de himnologia americana) que produciré un equivalente americano del Dictionary of Hymnology (Diccionario de himnologia) de Julian. El proyecto DAH, que surgié de los esfuerzos para actualizar las secciones norteamericanas de Julian, fue realizado bajo la direcci6n de Enrique Wilder Foote™ en los primeros afios de la década de 1950, y desde 1955 ha sido editado por Leonardo Ellinwood.” Desde 1979, las carpetas del DAH contenian aproximadamente 900.000 fichas de datos de los himnos, un resultado del archivo de mas de 4.000 himnarios estadounidenses y canadienses, ademas de muchos datos biograficos y articulos sobre la himnodia norteamericana. Himnodia eclesiastica en el siglo XX Uso ecuménico (inter-eclesiastico) de los himnos Seis letras y dos melodfas de himnos de los Estados Unidos de América de este siglo han encontrado cabida en la mayoria de los grandes himnarios publicados en ese pais durante el presente siglo. Cuatro poesias de estos himnos se escribieron antes de la primera guerra mundial. El primero de ellos, favorito de nifios y adultos, es “This Is My Father's World” (El mundo entero es del Padre, HB 154) (TERRA PATRIS, B 155, L 554, M 45; MERCER STREET, E 108), escrito en 1901 por el pastor presbiteriano Maltbie D. Babcock (1858-1901) y la mtsica fue escrita por su amigo Franklin L. Sheppard (1852-1930). En 1903 aparecié “Entre el Vaivén de la Ciudad” (HB 303), escrito por el pastor metodista Frank Mason North (1850-1935). North, que habia publicado The Christian City (La ciudad cristiana) desde 1892 hasta 1912, incorporé en ese himno su especial preocupaci6n por alcanzar las multitudes con el mensaje de Cristo. Esto ha hecho que este sea un clasico himno citadino en los Estados Unidos de América. En 1907 el pastor presbiteriano y profesor de Literatura Inglesa, Enrique Van Dyke (1852-1933) escribi6 la letra de “Canta a Dios con Alegria”, HB 290, para hacer juego con la famosa melodfa de la parte coral de la Novena Sinfonia de Beethoven (Oda a la Alegria). La exuberante letra de Van Dyke y la alegre melodia de166 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO Beethoven son un excelente ejemplo de unidad de poesia y mtsica. Este gozoso himno es usado a menudo en procesionales y es apropiado para bodas. El cuarto himno anterior a la primera guerra mundial, ahora de uso generalizado, es “Tu Reino Amo, jOh Dios!” (SAINT THOMAS) HB 242. Su letra fue escrita por el pastor presbiteriano Guillermo P. Merrill (1867- 1954). Este himno enfatiza la comunién y hermandad de los creyentes, un significativo énfasis de la himnodia del siglo XX. Estos tres autores presbiterianos de comienzos del siglo pastorearon la histérica iglesia presbiteriana Brick de Nueva York: Van Dyke desde 1883-1899, Babcock desde 1899-1901 y Merrill desde 1911-1938. En 1917 aparecié la melodia ST. DUNSTAN’S para la letra de Juan Bunyan, “Quien Quiera Fuerte Mostrarse” (HB 391), compuesta por el sacerdote episcopal C. Winfred Douglas (1867-1944). Douglas fue el baluarte en la restauraci6n del canto llano en la Iglesia Episcopal. Fue el editor del New Hymnal (Nuevo himnario) episcopal (1918) que tuvo gran influencia en The Hymnal 1940 (El himnario de 1940). “Dios de Gracia, Dios de Gloria” (CWM RHONDDA, HB 266) fue escrito para la dedicacién del templo de Riverside de la ciudad de Nueva York, en 1930, por su prominente pastor Harry Emerson Fosdick (1878- 1969). Fosdick, un bautista, consider6 que la iglesia de Riverside debia hacerse ecuménica, sirviendo a todas las necesidades de toda clase de personas. Este himno, su peticién por sabiduria y valentia, ha llegado a ser una oraci6n de muchos grupos de creyentes a través de los Estados Unidos de América. El més reciente himno dentro de los Estados Unidos de América, que ha ganado mayor aceptaci6n en los grandes himnarios es “Hope of the World, Thou Christ of Great Compassion” (O PERFECT LOVE, B 364). Fue escrito en 1954 para la Segunda Asamblea del Concilio Mundial de Iglesias, en Evanston, Illinois, por Georgia Harkness, pastora y tedloga metodista (1891-1974). Este himno asi como el de Fosdick es una ferviente oraci6n que declara que Cristo es la “Esperanza del mundo” con un final con una fuerte afirmacién de la victoria final de Dios. “Hope of the World” fue el himno ganador en una competencia promovida en 1954 por la Sociedad Himnica de Estados Unidos de América. Este es un himno que ha dado a luz la investigacion himnolégica que realiza la Sociedad Himnica. Himnos de amplia aceptacién. Agregados a los himnos y tonadas del siglo XX en EE. UU. de América hay otras doce letras de himnos y una tonada adicional que suelen encontrarse frecuentemente en otros himnarios. Tres de esos himnos aparecieron antes de 1920. “Venid, Nuestras Voces Alegres Unamos” (KREMSER HB 29) fue escrito por la presbiteria-Tradiciones norteamericanas 167 na Julia Cady Cory (1882-1963) en 1902 antes que cumpliera 20 afios de edad. Guillermo P. Merrill escribis “Not Alone for Mighty Empire” (Geneva, L. 437; Hyfrydol, M 548) en 1909. Este texto, apropiado para ser usado en el dia de Accién de Gracias u otro dia de fiesta nacional, expresa la necesidad de justicia social. Dios de justicia, salva a la gente Del choque entre raza y credo, Del conflicto entre clase alta o baja; Haz nuestra nacién verdaderamente libre. Mantén su fe en la simple justicia Fuerte como cuando la vida comienza Hasta que encuentre la plenitud Bajo la guia de tu mano. Otro himno relacionado con la justicia social es ““O Holy City Seen of John” M 481, escrito en 1910 por Walter Russell Bowie (1928-1969), un distinguido clérigo episcopal y profesor del seminario. En 1928 escribio “Lord Christ When First Thou Cam’st to Men” (Sefior Jestis Cuando Ta Veniste al Mundo) (MIT FREUDEN ZART, L 421; KIRKEN DEN ER ET GAMMELT HUS, M 355), un himno de Adviento con un énfasis en juicio, escrito para incluirlo en el himnario inglés Songs of Praise (Canciones de adoraci6n, 1931). Dos de estos himnos fueron escritos en la década de 1920. Luis F. Benson (1855-1930) escribié en 1924 el himno para la cena del Sefior “For the Bread Which Thou Hast Broken” (Para el Pan que Ta Quebraste), Kingdom, M 314; “For the Bread Which You Have Broken”, OMNI DIE, L 200. En 1925 el himndlogo y ministro luterano Ernest E. Ryden (n. 1886) escribié “How Blessed Is This Place, O Lord” (Bendecido Es Este Lugar, Oh Sefior) (SOLOTHURN, L 186; KENT M 350), un himno apropiado para la dedicaci6n de la iglesia. El primero de tres himnos de este grupo escrito por los afios 30 es “And Have the Bright Immensities” (Tiene Inmensidad Brillante, KINGS- FOLD, L 391; HALIFAX, M 456), un himno poco usual sobre la Asencién y presencia viviente, escrito en 1931 por el ministro episcopal y profesor del seminario Howard Chandler Robbins (1876-1952). Un segundo himno de los afios 30 es “O Spirit of the Living God” (Oh Espiritu de Dios Viviente) LLANFYLLIN, B 264, M 136) (uno de los relativamente escasos himnos de este siglo acerca del Espiritu Santo), escrito en 1935 por el ministro congregacionalista y compilador de himnos Enrique H. Tweedy (1868-1953). El tercer himno es “All Praise to Thee, for Thou, O King Divine” (Toda Adoracién a Ti, por Ti, Oh Rey Divino) (SINE NOMINE: B 43, M 74), una pardfrasis basada en Filipenses 2:5-11 por el ministro episcopal F. Bland Tucker (1895-1984). De los tres restantes himnos, uno fue publicado en los 50 y dos en los168 = CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO 60. Uno aparecié como parte de una publicacién de la Hymn Society of América: “Diez Nuevos Himnos de la Biblia” (1952) un folleto para la celebraci6n de la publicacién inicial de la version de la Biblia Standard Revisada. “O God of Light, Your Word, a Lamp Unfailing” (Oh Dios de la Luz, Su Palabra, una Lampara que Nunca Falla) (WELWYN, M 371; “O God of Light, Your Word, a Lamp Unfailing”, ATKINSON, L. 237) fue escrito por Sara E. Taylor (1883-1954), una maestra de la iglesia metodista primitiva en Rhode Island. En 1959 el sacerdote catélicorroma- no, mUsico y publicador Omer Westendorf (n. 1916) escribi6 el himno “Where Charity and Love Prevail” (Donde la Caridad y el Amor Prevalecen) (CHRISTIAN LOVE, B 257; TWENTY-FOUR, L 126), una parafrasis de un himno latino del siglo XIX. En 1950, Westendorf fund6 la Biblioteca Mundial de Masica Sagrada y compilé un ampliamente usado himnario The People’s Mass Book (El libro de misas del pueblo) (Cincinnati, 1964, y las ediciones posteriores de 1966, 70 y 76). La tonada CHRISTIAN LOVE fue escrita a peticion de Westendorf por el organista de Luxemburgo, Dom Paul Benoit (b. 1893) en Nancy, Francia. La tonada del himno PERRY (“This Is the Spirit’s Entry Now” (Esta Es la Entrada del Espiritu Ahora]) L. 195; “Beneath the Forms of Outward Rite”, E. 62, M 321) fue compuesto en 1962 para uso en The Methodist Hymnal (El himnario Metodista, 1966) por el distinguido organista episcopal, profesor y compositor Leo Sowerby (1895-1968). Un rasgo caracteristico de PERRY propio del siglo XX es su falta de cifra de compas © n&mero de tiempos por compas. La letra de los himnos norteamericanos del siglo XX que han tenido amplia aceptaci6n son pocos; lo mismo pasa con tonadas. En contraste con Inglaterra, los himnistas norteamericanos de este siglo no han escrito un ndamero significativo de himnos de amplia aceptacién. Se reconocen ciertos temas de autores norteamericanos del siglo XX: 1. La hermandad es un énfasis prominente, ejemplificado por “Canta a Dios con Alegria” y por “Tu Reino Amo, jOh Dios!” 2. Ya no més en un contexto rural, los himnos también incluyen las necesidades del mbito urbano de los norteamericanos. Un clasico de este tipo es “Entre el Vaivén de la Ciudad.” 3. Hay un creciente énfasis en la justicia y responsabilidad social. Estos temas se encuentran claramente expuestos en “Dios de Gracia y Dios de Gloria.” 4. La tragica experiencia de los norteamericanos en las guerras de este siglo estan reflejadas en los himnos que enfatizan el sufrimiento y de la necesidad de paz (v.g. “Hope of the World”) (Esperanza del Mundo). 5. Muchos de los himnos actuales son ocasionales, pues han sidoReginaldo Heber170 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO escritos para fechas especificas. “Dios de Gracia, Dios de Gloria” fue escrito para la dedicaci6n de la iglesia Riverside en 1930. “Hope of the World” fue escrito para la Segunda Asamblea del Concilio Mundial de Iglesias en 1954. “O God of Light, Thy Word a Lamp Unfailing” se escribié para el lanzamiento de la segunda revisién de la Biblia Standard Revisada en 1952. Muchas denominaciones norteamericanas han publicado reciente- mente himnarios, compilados con la idea de suplir las necesidades que los han motivado. Asi, cada himnario es distinto, refleja una herencia particular que muestra la historia de las creencias teolégicas y gustos musicales. En algunos casos unas denominaciones, especialmente aque- llas de trasfondo similar, han combinado sus esfuerzos para producir un solo himnario. El Lutheran Book of Worship” (Libro de adoracién luterano, 1978), por ejemplo, fue compilado por varios grupos luteranos de este pafs. Algunos han visto que la himnodia estimula el ecumenismo. El Comité de Consulta Himnica Ecuménica ha publicado listas de himnos y tonadas recomendadas para uso ecuménico. Pero a pesar de las influencias ecuménicas, cada himnario denominacional todavia tiende a incorporar mas de su propia herencia. Practicamente la mayoria de los himnarios actuales han incorporado una mayor cantidad representativa de comienzos del siglo como himnos folcléricos (incluyendo los spirituals de los negros) que en el pasado. Estos himnarios modernos también permiten himnos de la cultura del “tercer mundo” tanto de Africa como del Oriente. La sociedad pluralista americana se ve reflejada en la gran variedad de denominaciones religiosas existentes, siendo su pluralismo claramente destacado en la amplia diversidad de sus himnarios y por las practicas variadas de su canto congregacional. Notas 1 Ver cap. 6, la seccién sobre la salmodia metrificada. 2 Ver cap. 6, la seccién sobre el coral luterano. Un pastor de Massachusetts (Tomas Walter) describié el canto congregacional como “un popurti horrible de ruidos confusos y desordenados”. Gilberto Chase ha defendido el considerar este canto como: un estilo folclérico. Ver el libro de Chase, America’s Music, (Masica de América) edicién revisada (Nueva York: McGraw-Hill, 1966), cap. 2. 4 Una reimpresién en facsimile de la 5a. edicién contiene una introducci6n por lving Lowens (Filadelfia: Impreso para Musical Americana por Alberto Saifer, Publisher, 1954). Lowens trata la historia temprana de la introduccién de Tuft en su libro Music and Musicians in Early America (Masica y misicos en la América temprana) (Nueva York: The W. W. Norton Co., 1964), pags. 39-57. 5 Una buena introducci6n a la tonada fugal se puede ver en Lowens, “The Origins of the American Fuging Tune”, (“Los origenes de la tonada fugal americana”) en Music and Musicians in Early America, (Masica y miisicos en la América temprana) pags. 237-248. ® La antifona en Norteamérica se trata en Elwyn Wienandt y Robert H. Young, “The Beginings of the American Anthem”, (“El principio de la antifona en América”) en The Anthem in England and America (“La _antifona en Inglaterra y América”) (Nueva York: Free Press, 1970), pags. 169-205). 7 Ver David W. McCormick, “Oliver Holden, 1764-1844” The Hymn, (El himno) (julio de 1963), pags. 69-77, 79.Tradiciones norteamericanas 171 ® La edicion més reciente de The Sacred Harp, (El arpa sagrada) compilado por B. F. White y E. J. King, es The Original Sacred Harp (El arpa sagrada original) (Cullman, Alabama: Sacred Harp Publishing Co., 1971). ° Comenzando con su libro White Spirituals in Southem Uplands (Canciones tradicionales sacras de los anglos en los cerros surefios) (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1933; reimpresién, Nueva York: Dover, 1964), los libros de Jackson son lecturas esenciales para lograr un conocimiento detallado de la himnodia foiclérica norteamericana. Ver también The Hymn, (El himno) octubre, 1979, pags. 240-242. 1° Ver Wyeth’s Repository of Sacred Music, Part Second, (Repositotio de miisica sacra, parte dos) con una nueva introduccién por Irving Lowens. Reimpresion de la 2a. edicién de 1820 (Nueva York: Da Capo Press, 1964). 11 Para un estudio detallado de este libro de tonadas, ver Lowens, Music and Musicians, (Misica y misicos) pags. 115-137. 1 Estas colecciones aparecen en un listado en Richard J. Stanislaw, A Checklist of Four-Shape ‘Shape-Note Tunebooks (Nueva York: Institute for Studies in American Music, Brooklyn College, 1978). 13 Ver Kentucky Harmony, (Armonia de Kentucky) Edicion de facsimile con introducci6n por Irving Lowens. Reimpresi6n de la 1a. edicion de 1816 (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1976). 34 Ver Southem Harmony, (Armonia sutefia) edicién en facsimile de la edicién de 1854. (Los Angeles: Pro Music Americana, 1966). 18 Ver The Sacred Harp, (El arpa sagrada) facsimile de la 3a. edicién de 1859, incluyendo una Introducci6n historic The Story of the Sacred Harp, (La historia del arpa sagrada) por George Pullen Jackson, con una posdata por William J. Reynolds (Nashville: Broadman Press, 1968). Descripciones de ‘estos cuatro libros de tonadas con ensayos biograficos de sus compiladores se encuentran en Jackson, White Spirituals (Canciones tradicionales sacras de los anglos en los certos surefios). 16 Se desarroll6 una variedad de sistemas de siete notas figuradas porque se pensaba que las figuras de Aiken tenfan un derecho literario y por esto fueron llamadas patent notes (notas patentadas). Una comparacion de estos sistemas de las siete notas figuradas se encuentra en Jackson, White Spintuals, pag. 337, 7 Una singing es una reuni6n informal organizada para cantar y confratemizar. Muchas de éstas se celebran anualmente en un fin de semana, comenzado en la mafiana, sequida por un almuerzo campestre y otra sesi6n por la tarde. Aunque no se trata de un grupo denominacional, casi siempre se llevan a cabo en un templo. Las singings generalmente son organizadas en convenciones, muchas veces al nivel de distrto y estado. Mas que cualquier otro, The Sacred Harp es el libro de tonadas més difundido. Para ver un listado de las singings tradicionales ver Buell E. Cobb, dr., “Traditional Sacred Harp Singings: Dates and Locations”, The Sacred Harp, A Tradition and Its Music (El arpa sagrada, una tradicion y su misica) (Athens: University of Georgia Press, 1978), pags. 163-185. 48 Para un estudio comparativo donde se trata esta tonada, ver Ellen Jane Porter, Two Early American Tunes: Fraternal Twins? Papers of the Hymn Society of America, XXX (Dos tratados americanos: ggemelos? Escritos de la Sociedad Himnica de América) (1975). 1 Las versiones tanto negras como blancas de este spiritual se presentan en Jorge Pullen Jackson, White and Negro Spirituals; (Cantos tradicionales sacros, blancos y negros). Reimpresion de la 1a. edicion de 1943 (Nueva York: Da Capo Press, 1975), pags. 184-185, 29 John Gordon McCurry, The Social Harp (El arpa social) (Filadelia: T-K. Collins, 1855; reimpresion editada por Danie! W. Patterson y John F. Garst con una introduccion por Daniel W. Patterson. Athens: University of Georgia Press, 1973). 2\ Para un tratamiento de las caracteristicas musicales del spiritual ver cap. 2, El himno y la mtisica, también cap. 10, Perspectivas culturales. William Francis Allen, Charles P. Ware y Lucy McKim Garrison (eds.), Slave Songs of the United States (Canciones de esclavos de EE. UU. de A.) (Nueva York: A. Simpson and Co., 1867; reimpresion, Nueva York: Peter Smith, 1951; edicién revisada, Nueva York: Oak Publications, 1965.) 2 Los primeros spirituals publicados en una coleccién himnica parecen ser “Viste t?”, 1911, en ‘Songs of Evangelism (Cantos de evangelismo) por Harvey R. Christie (Cincinnati: Standard Publishing Co.) y “La escalera de Jacob”, 1905, en Joy Bells of Canaan, Burning Bush Songs No. 2, (Campanas .gozosas de Canaan, la zarza ardiente No. 2) editado por Arthur F. Ingler (Chicago: The Burning Bush). Es interesante que estas ediciones tempranas de los spirituals aparecian en cancioneros de evangelizacion y slo en las décadas recientes han legado a ser “respetables” para incluirlos en los. himnarios denominacionales. La coleccion més extensa de fuentes que documenta el spiritual primitivo es Dena J. Epstein, Sinful Tunes and Spirituals (Tonadas pecaminosas y canciones espirituales)(Urbana: University of Ilinois Press, 1977),172 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO % Ver J. Vincent Higginson, “Notes on Lowell Mason's Hymn Tunes”, (Notas sobre las tonadas hhimnicas de Lowell Mason) The Hymn 18 (El himno 18) (abril de 1967), pags. 37-42; y George Brandon, “Some Classic Tunes in Lowell Mason’s Collections,” (algunas tonadas clésicas en las colecciones de Lowell Mason) The Hymn 18 (El himno 18) (julio de 1967), pags. 78-79. 2 Ver Lee Hastings Bristol, Jr., “Thomas Hastings, 1784-1872”, The Hymn 10 (El himno 10) (octubre de 1959), pags. 105-110. 27 Ver Paul Hammond, “The Hymnody of the Second Great Awakening”, (La himnodia del segundo gran despertamiento) The Hymn 29 (El himno 29)(enero de 1978), pags. 19-28, 3 El mejor estudio de los himnarios denominacionales norteamericanos del siglo XIX se encuentra en Louis F. Benson, The English Hymn (El himno inglés) (Nueva York: George H. Doran, 1915; reimpresion, Richmond: John Knox Press, 1962). Ver caps. 9, 10 y 11. ® Ver también “Confio Solo en Ti” (CN 336). Ver J. Vincent Higginson, “Phillips Brooks and Sunday School Music”, (Phillips Brooks yla miisica de la escuela dominical) The Hymn 19, (EI himno 19) 2 (abril de 1968), pags. 37-43. 3" La sefiora Prentiss y su esposo (un pastor) originalmente eran congregacionalistas y después presbiterianos. ® Ver David H. Kidder, “John Greenleaf Whittier’s Contribution to American Hymnody”, (“La contribucion de Juan Greenleaf Whittier a la himnodia americana” The Hymn 8 (EI himno 8) (octubre de 1957), pags. 105-111. 8 Ver John F. Zellner, Ill, “Robert Lowry: Early American Hymn Writer”, (“Roberto Lowry: temprano escritor de himnos americanos") The Hymn 26 (El himno 26) (octubre de 1975), pags. 117-24, y The Hymn 27 (El himno 27) (enero de 1976), pégs. 15-21. % Este himno ha sido arreglado para solo vocal por Aaron Copland en su colecci6n, Old American ‘Songs Newly Arranged (Viejas canciones americanas arregladas nuevamente) (Nueva York: Boosey & Hawkes, 1950), 55 Una biograffa autoritativa de Fanny Crosby es Fanny Crosby por Bernard Ruffin (Filadelfia: United Church Press, 1976). % La coleccién de Phillips, Hallowed Songs (Canciones consagradas) (Cincinnati, 1865) al principio fue usada por Sankey en Londres antes que éste compilara su propia coleccién. Phillips, interacional- mente conocido por sus cultos de canto, hizo mucho para popularizar la himnodia de evangelizacion y reparar asi el camino para Sankey. 37 Esta edicion coleccionada fue reimpresa con una nueva introduccién por H. Wiley Hitchcock (Nueva York: Da Capo Press, 1973). 5 Aunque VILLE DU HAVRE tiene un estribillo, su ritmo derecho y su variedad arménica son més tipicos de una himnodia més litérgica que la de evangelizaci6n. Otras tonadas de Bliss que llevan estas mismas caracteristicas son MY PRAYER (HB 420) y HALLELUJAH! WHAT A SAVIOR (HB 169), ® Es de alginn interés que tanto Sweney como Kirkpatrick estuvieron asociados con bandas militares en la Guerra Civil, un factor que puede haber influido en las melodias de sus himnos de evangelizacién. Note, por ejemplo, el tema similar a una fanfarria de trompeta en el arreglo de Kirkpatrick para “Todos los que Tengan Sed” (HB 162). “ Homer Rodeheaver, “Twenty Years with Billy Sunday” “Veinte afios con Guillermo (Billy) Sunday” (Nashville: Cokesbury Press, 1936), pag. 78. 4V Actualmente esta empresa pertenece a un grupo nortefio estadoundiense, y es conocida como Stamps-Baxter Music de Zondervan Corporation. Para un estudio de las letras y mdsicas de la himnodia de notas figuradas basadas en las publicaciones de Stamps-Baxter, ver Shirley Beary, “Stylistic Traits of Southern Shape-Note Gospel Songs”, (Rasgos estilisticos de cantos de evangelizacién con notas figuradas) The Hymn 30 (EI himno 30) (enero de 1979), pags. 26-33, 35, ® Esta empresa, actualmente no pertenece a la familia Vaughan, sino que esta situada en Cleveland, Tennessee. © La organizaci6n principal que sirve los intereses de la industria musical de evangelizacién es Gospel Music Association (Asociacién de mtisica de evangelizacién) en Nashville, Tennessee. ‘El compositor mas destacado del himno de evangelizacién entre los Bautistas del Sur era B. B. McKinney (1886-1952), quien edit6 el himnario popular Broadman Hymnal (Himnario Broadman) (Nashville: Broad man Press, 1940) y esté representado por mas de una docena de himnos en Baptist Hymnal (Himnario Bautista) (1975). Ver William J. Reynolds, Companion to Baptist Hymnal (Manual para el Himnario Bautista) (Nashville: Broadman Press, 1976), pags. 376-377. *® Su hermano, Bentley D. Ackley (1872-1958), también escritor de himnos, por muchos afios era pianista en las campafias de Sunday y Rodeheaver. “ Richard G. Appel, “Philip Schaff, Pioneer American Hymnologist,” (Felipe Schaff, himndlogo pionero americano) The Hymn 14 (El himno 14) (enero de 1963), pags. 5-7.Tradiciones norteamericanas 173 “7 Morgan Phelps Noyes, Louis F. Benson, Hymnologist, Paper XIX of the Hymn Society of America, (Luis F. Benson, himnélogo, escrito XIX de la Sociedad Himnica de América) 1955. ‘® “Waldo Selden Pratt”, The Hymn 6, 2 (El himno 6, 2) (abril de 1955), pég. 38. Ver también el ensayo de Pratt, The Significance of the Old French Psalter, Paper IV of the Hymn Society of America, (El significado del antiguo salterio francés, escrito IV de la Sociedad Himnica de América) 1933. Helen Cowles McCutchan, Bom to Music, Paper XXVIII of the Hymn Society of America, (ZNacido a la misica? escrito XXVIII de la Sociedad Himnica de América) 1973. © Ver Arthur Foote, Il, Henry Wilder Foote, Hymnologist, Paper XXVI of the Hymn Society of ‘America, (Enrique Wilder Foote, himnélogo, escrito XXVI de la Sociedad Himnica de América) 1965. 51 Leonard Ellinwood, “The Dictionary of American Hymnology Project”, (“El proyecto del diccionario de la himnol6gica americana) The Hymn 19 (El himno 19) (enero de 1968), pags. 19-22. PREGUNTAS Y PROYECTOS PARA PENSAR, DISCUTIR Y HACER 1. éCuéales son los dos tipos de canto congregacional que trajeron los colonos de Europa al Nuevo Mundo? 2. éQué importancia tienen las escuelas de canto norteamericanas? 3. gCual es la tonada himnica norteamericana mas antigua que sigue en uso hoy dia? 4. {Como se distingue la mtsica folclérica de la mtsica culta? 5. Explicar la importancia de los himnos de las notas figuradas. 6. Nombrar cuatro himnos folcléricos norteamericanos que apare- cen en el Himnario Bautista. 7. Nombrar tres maneras que simplificaron el himno folclérico durante el siglo XIX. 8. Nombrar seis himnos que vienen de spirituals de los negros. 9. éCuéles cuatro influencias eran importantes en el desarrollo de la himnodia folclérica norteamericana en el siglo XIX? 10. gCuéales contribuciones hizo Lowell Mason a la himnodia? 11. a. Resumir las contribuciones de las denominaciones norteameri- canas durante el siglo XIX. b. ¢Cudles dos grupos no contribuyeron? ¢Por qué? 12. Nombrar los siete énfasis de los himnos norteamericanos del siglo XIX.174 CANTARE CON EL ENTENDIMIENTO 13. a. ¢Quién era el primer compositor en el area de los himnos de evangelizaci6n? b. Nombrar cinco himnos conocidos de él. 14. a. gQuiénes eran los dos sucesores de Bradbury? b. Nombrar los himnos conocidos de ellos. 15. a. éQuién era la poetisa ciega que escribié mas de 8.000 himnos? b. Nombrar diez himnos en el himnario actual de ella. 16. a. {Qué importancia tienen Moody y Sankey en cuanto al himno de evangelizacion? b. Nombrar cinco tonadas que compuso Sankey. 17. Los colaboradores de Sankey, Bliss, McGranahan y Stebbins eran compositores de himnos de evangelizacién exitosos. Nombrar cinco himnos de cada uno. 18. gCuéales son los himnos de evangelizacién que se usan actual- mente de Sweney y Kirkpatrick? 19. gCuales contribuciones hicieron Alexander, Rodeheaver y Ga- briel a la himnodia de evangelizaci6n? 20. éCudles compositores de himnos se asocian con la himnodia de evangelizaci6n de las notas especialmente figuradas? 21. Relata el trasfondo de los himnos de evangelizacién del siglo XX con sus respectivos compositores y autores. 22. Dar ejemplos de la himnodia de evangelizacién de los negros del siglo XX. 23. Quiénes eran los himnélogos norteamericanos més destacados . y cuales obras produjeron?