DINERO, DESARROLLO VY ECOLOGIA EL DESARROLLO SOSTENIBLE: DIALOGO DE DISCURSOS Arturo Escobar* presente trabajo fue presentado origi- nalmente en el Seminario «La Formacién del Futuro: Necesidad de un Compromiso con €1 Desarrollo Sosteniblen, organizado por la Universidad Complutense de Madrid y el Programa Ibeoroamericano de Ciencia y ‘Departamento de Antropologia. Universidad de Tecnologia para el Desarrollo (El Escorial, Agosto 23-27, 1993). Agradezco al St. Jesis Sebastién Ja invi- tacién al evento. Una version anterior del trabajo fue publicada en-la Revista Foro (Bogota), No. 23, pp. 98-112, Abril de 1994. Massachusetts, Amherst, MA 01003, E.U. Ecologia Politica - 7INTRODUCCION: DEL PROBLEMA AL. DISCURSO Elconcepto de «desarrollo sostenible», 0 sustentable, aparece en condiciones histéri- cas muy especificas. Es parte de un proceso mas amplio, que podriamos lamar de pro- blematizacién de la relacién entre naturate- za y sociedad, motivada por el cardécter destructivo del desarrollo y la degradacién ambiental a escala mundial, Esta problem tizacién ha sido influenciada por !a apat cién de los movimiertos ambientalistas, tanto en el Norte como en el Sur, todo lo cual ha resultado en un complejo proceso de internacionalizacién de! ambiente (Buttel, Hawkins y Power 1990). Como en toda pro- blematizacién, han aparecido una serie de discursos que buscan dar forma a la reali- dad a que se refieren.! Estos discursos no son necesariamente descripciones «objeti- vas» de la realidad —como en general se pretende— sino reflejo de la lucha por defi- nir la realidad en ciertas forma y no en otras. Estas luchas siempre estén ligadas al poder, asi sea solo por el hecho de que de unas per- cepciones y definiciones dadas saldrén poli- ticas ¢ intervenciones que no son neutras en relacién a sus efectos sobre lo social.? A principios de los setenta, especialmen- te con la conferencia de Estocolmo (1972) y los informes del Club de Roma sobre «los limites del crecimiento», aparecié una cate- goria de andlisis inusitada: «los problemas slobales». Dentro de esta perspectiva, el mundo es concebido como un sistema glo- bal cuyas partes estén interrelacionadas, re- quiriendo por tanto formas de gestién igualmente globalizadas y globalizantes. En el presente articulo, analizaremos tres de es- tas respuestas a la problematizacién de la re- lacién entre naturaleza y sociedad desde la perspectiva de la globalizacién del ambien- te, Para facilitar el argumento, calificaremos estas respuestas con los epitetos de liberal, ' EL estudio de fas «problematizaciones de la ver- dad» como la a historia de los discursos a que ellas dan lugar ha sido propuesto por Foueault (1985), 2 La distintas percepciones ideolégicas dela proble- ‘mitica ambiental se han traducido en diferentes forma ones discursivas (sobre las causas de In crisis de recursos, sobre Ins desigualdades del desarrallo econd- 8 - Ecologia Poltica A Aan culturalista, y ecosocialista respectivamen- te, Las tres primeras partes del trabajo esta- ran dedicadas a! recuento critico de los tres discursos, En la cuarta y ultima parte, se pre~ senta un breve andlisis de la reinvencién de a naturaleza que esta siendo producida por ciencias tales como la biologla molecular y la genética, y por tecnologias biolégicas ¢ in- formaticas. Se arguye que estamos pasando de un régimen de naturaleza orgénica (de ori- ‘gen premoderfio, hoy minoritatio) y de na- turaleza capitalizada (moderno, hoy dominante), a un régimen de naturaleza construida (postmoderno y ascendiente). La pregunta general que el trabajo se hace ¢s en- tonces: {Qué esté occurriendo con la natu- raleza en el umbral del Siglo XXI? ,Qué forma estd tomando la lucha por la natura- Teza, y cOmo esta lucha se refleja en los dis- cursos y las prdcticas? «NUESTRO FUTURO COMUN»: EL DiS- CURSO LIBERAL DEL DESARROLLO SOSTENIBLE Es innegable que el esfuerzo por articular la relacion entre naturaleza y sociedad mas difundido en los tiltimos aftos lo representa el famoso Informe Bruntland, publicado en 1987 bajo la direccién de Gro Harlem Brun- tland, primera ministra de Noruega. El In- forme, publicado en varios idiomas bajo el titulo de Nuestro Futuro Comin, lanzé al * mundo la nocién de «desarrollo sosteniblen. ‘Su parrafo introductorio reza de la siguien- te manera: En la mitad de! siglo XX, vimos nuestro planeta desde el espacio por primera vez. Tarde o temprano los historiadores en- contraran que esta vision tuvo un impacto: mayor sobre el pensamiento que la revo- lucién de Copérnico del siglo XVI, la cual cambié por completo la imagen de noso- ‘mico, sobre Ia distribucién social de los costos ecoldgi- cos, sobre los beneficios y desventajas de la dependen- cia teenolégica y cultural), y ha establecido las condiciones de apropiaciém y de uilizacin politi de ‘un discurso, de cierios conceptos ‘ambientales'» (Left 1986a: 80).tros mismos al revelar que la tierra no es cl centro del universo. Desde el espacio, vimos una pequena y fragil esfera domi- nada no por la actividad humana, sino por un patrén de nubes, océanos, éreas verdes y suelos. La incapacidad de la hu- manidad para encuadrar sus actividades dentro de este patrén estd cambiando los. sistemas planetarios en Cormas funda- mentales. Muchos de estos cambios vie- nen acompafiados de amenazas letales. Esta nueva realidad, de la cual no hay es- capatoria, debe ser reconocida y ge- renciada. [World Commission 1987; 1; mi su- brayado}? El discurso del Informe Bruntland parte del corazén mismo de la modernidad ocei- dental, Es por esta razén que lo llamamos Tiberat, no en un sentido moral o politico, sino en un sentido fundamentalmente antro- poldgico y filosdfico, El mundo de Brunt- land, en efecto, da por sentadas una serie de realizaciones de la modernidad liberal del Occidente: la creencia en la posibilidad de tun conocimiento cientifico objectivo, cuya veracidad esté asegurada por el ejercicio ins- trumentado de la vista (la visién desde el es- pacio es la misma vision a través del microscopio del bidlogo, es decir, Ia vision ientifica); una actitud frente al mundo que exige que este sea considerado como algo ex- terno al observador, pudiendo entonces ser aprehendido como tal, conocido y manipu- lado (la famosa divisién entre sujeto y objeto del Cartesianismo); la insistencia en que la rea- lidad social puede ser «gestionada», que el cambio social puede ser «planificadon, y que la gestién de lo social puede ser mejorada paulatinamente, ya que los nuevos conoci- mientos pueden ser retroalimentados en los ‘esquemas de la realidad vigentes para asi mo- dificar y afinar las intervenciones, Pero tal vez el rasgo de la modernidad que 1 discurso liberal del desarrollo sustentable asume con mayor claridad es el de la exis- tencia de una cultura econémica dada. Es sa- ido que la modernidad descansa no solo en ‘una estructura epistemoldgica particular, si- Las tradueciones del inglés son miss. ‘no en una serie de concepciones y practicas lamadas «econémicas», también inusitadas desde el punto de vista antropolégico e his- térico. El desarrollo de la cultura econémi- ca de Occidente, y su consolidacién hacia finales del siglo XVIII, requirié de procesos sociales muy complejos, que solo pueden ser mencionados brevemente en este trabajo. La expansién del mercado, la mercantilizacién de la tierra y el trabajo, las nuevas formas de disciplina en las fabricas, escuelas, hos- pitales, etc., las doctrinas filosdficas basa. das en el individualismo y utilitarismo, y, finalmente, la constitucién de la economia ‘como una esfera «real», auténoma, con sus propias leyes ¢ independiente de «lo politi- co», «lo social», «lo cultural, etc., son tal vez los elementos mas sobresalientes de la construccion histérica de la cultura econd- mica occidental. Para el ser moderno, el hecho de que exis- ta algo llamado economia no puede ser pues- to en duda. Esto significaria dudar de la modernidad misma. Desde el punto de vista antropolégico, sin embargo, eso que hoy se jos aparece como una realidad indubitable —la existencia de los mercados, los precios, las mercaneias, etc.— es una concrecion re- ” lativamente reciente. Si miréramos al Occi- dente desde en una de las mal lamadas sociedades «primitivas», o desde una socie- dad campesina del Tercer Mundo actual, percibiriamos sin grandes dificultades que el comportamiento econémico de los moder- nos es bastante peculiar. La misma distin- cidn entte lo econémico, lo politico, 1o religioso, etc. —distinciones esenciales para la modernidad— no existen en estas socie- dades. Esto tiene consecuencias serias para la relacién naturaleza-sociedad, como veremos. La cultura econémica occidental cuenta muchas historias de importancia para los ecologistas. Nos habla, por ejemplo, de que la naturaleza esté compuesta.de «recursos», de que estos son «limitados» y, por tanto, con valor «monetario» y sujetos a set «po- seidos», Nos habla también de que los de- dada la escasez de los recursos, sus necesi- Ecologia Politica - 9»~ RR. ad dades solo pueden ser satisfechas a través de um sistema de mercado regulado por precios; de que e! bien social se asegura si cada indivi- duo persigue su propio fin en la forma mas eficiente posible; nos instiga a pensar, final- mente, que la bondad de la vida, su «calidad», se mide en términos de productos materiales, de tal forma que fos otros elementos de la cultura se desvanecen en los intersticios de esa estructura ya sblida y estable que es la civilizacién econémica de occidente. Estas premisas culturales estén implicitas enel discurso dominante del desarrollo sos- tenible; se repiten en todos los espacios en donde circula el discurso liberal, desde el Banco Mundial hasta muchas de las ONGs que actian a nivel local. Quien fuera presi- dente de! Banco Mundial en el momento de Ia publicacién del Informe Bruntland resu- mié en forma sucinta ef enfoque economi- cista del discurso al decir, en un importante documento, que «una ecologia sana es bue- ‘na economia» (Conable 1987: 6). Ya vere- mos lo que los culturalistas y los ‘ecosocialistas dicen sobre esta igualdad en- tre ecologia y economia, «La planificacién ambiental» —decla Conable en la misma charla— «puede maximizar los recursos na- turales, de tal forma que la creatividad hu- mana pueda maximizar el futuro» (p. 3). La economizacién de la naturaleza que supone esta situacién histérica puede ser llevada a sus conclusiones l6gicas, tales como en la propuesta cada vez més audible de que se privaticen todos los recursos naturales. Se- + giin estos economistas, esto involucraria una simple operacién: la asignacién de precios generalizada, La solucién no serfa otra que la de acep- tar que «todos los recursos deben tener titu- los, y todo el mundo debe tener derecho a estos recursos», como lo expresaba un eco- nomista recientemente (Panayatou 1991: 362). Se trataria de extender el sistema de precios a todos los aspectos de la naturaleza que sea posible, inlcuyendo el aire, el agua, los genes, etc. 4 Véanse los trabajos de la CEPAL y de la Unidad Conjunta CEPAL/PNUMA, tales como CEPAL (1990a, 19906, 19918, 1991b). Véase también Douro- Jeanni (1991); Gligo (1991). Una dt recopitacion de re- 10- Ecologia Politica RAARBRADA ARAL. . 4AAAA Es necesario mencionar que la tendencia privatizante de los recursos se esta convir- tiendo en realidad en muchos patses del Ter- cer Mundo, particularmente en América Latina, en el marco de las politicas de ajus- te econémico y de «apertura» de corte neo- liberal (y post-neoliberal). Sin embargo, la teorizacién latinoamericana del desarrollo sostenible difiere en forma significativa del discurso de Bruntiand, asi bien no constituya una propuesta radical. La perspectiva lati- noamericana del desarrollo sostenible comienza por afirmar la necesidad de di- ferenciar los problemas ecolégicos por regiones, sin caer en una peligrosa homo- genizacién del ambientalismo global. Se le da importancia a aspectos no tocados por Bruntland en forma adecuada, tales como la deuda externa, la caducidad de los mode- los de desarrollo convencionales, las desi- gualdades mundiales y la deuda ambiental histérica de los paises del Norte, la equidad, la importancia de respetar el pluralismo cultural, y la proteccién del patrimonio na- tural y genético de la regidn, Ms claramen- te que sus contrapartidas en el Norte, y a pesar de una persistencia del enfoque tecno- crético de la planificacién, los teéricos lati- noamericanos del desarrollo sostenible se ven abocados a una conceptualizacién de la eco- logia como sujeto politico (CEPAL 1990; Gligo 1991)4 Hasta aqui lo fundamental del discurso liberal del desarrollo sostenible. Hemos sugerido como metodotogia que antropolo- sicemos nuestra propia cultura occidental, es decir, que tomemos cierta distancia de lo que hace posible nuestra préctica diaria, para asi ver, desde la distancia que nos permite cl analisis, las estructuras histéricas de don- de surge el discurso del desarrollo sosteni- ble, Digamos por lo pronto que‘ este discurso, como cualquier discurso, no es ni verdadero ni falso en si mismo, sino que produce «efectos de verdad», como lo ex- plica Foucault. El discurso del desarrollo sostenible, en otras palabras, entra a parti- ‘seas sobre el ema ha sido editada por CEPAL (1992). ‘Agradezo a Nicolo Gligo su ayuda con estas referen- cias y conversaciones sobre el tema, -1AMa.,cipar en la produccién de Ja realidad. Vea- mos qué dicen los eriticos culturalistas de es- ta propuesta. EL DISCURSO CULTURALISTA: LA MUERTE DE LA NATURALEZA Y » EL NACIMIENTO DEL AMBIENTE Mis que una propuesta en si, el discurso culturalista constituye una critica al discur- so liberal que acabamos de analizar.5 Lo Mamamos culturalista simplemente porque pone énfasis en la cultura como instancia fundamental de nuestra relacién con la na- turaleza. De hecho, el discurso culturalista ‘comienza por someter a juicio aquello que el liberal da por sentado: la cultura econo- micista y cientifica de occidente. En efecto, esenesta cultura donde los culturalistas ha- yan el origen de la crisis ambiental actual. La objetivizacién de la naturaleza por la ciencia moderna reduccionista; su explo- tacién como recurso por las economias de ‘mercado; el deseo ilimitado de consumo ins- tigado por el postulado de la escasez; la subordinacién de la mujer por el hombre (que algunas analistas ven como la otra ca- rade la moneda del control dela naturaleza por el humano); y la explotacién de los no ‘occidentales por los occidentales, son los me- canismos culturales principales que han lle- vado al mundo moderno a la destruccion sistemética de sus entornos biofisicos, de acuerdo a la critica culturalista. Analicemos en detalle algunos de estos aspectos. Uno de los puntos claves a que se refieren los culturalistas es el tratamiento de la na- turaleza como mercancfa. El presupuesto de la escasez, por otro lado, contribuye a ci- mentar la opinién de que lo que cuenta es encontrar formas mds eficientes de usar los Tecursos, no sacar a la naturaleza del circui- to del mercado. Como lo anota claramente ‘5 Aunque el grupo de culturalisas no ¢s homogéneo, Ja mayoria comparten ciertas posiciones, tales como su ‘oposicién radical al desarrollo, su postura critica fren- teal ciencia, y su defensa de los movimientos alter. nativos de base. Nos referimos a autores tales como ‘Wolfgang Sachs, Ivan Mlich, Barbara Duden (Alema- niay; Jean Robert y Gustavo Esteva (México): Ashis ‘Nandy, Vandana Shiva, Shiv Visvanaihan, y Claude AI. 41 Informe Bruntland, el objetivo de la ges tidn ambiental debe ser «producir més a par- ‘tir de menos» (World Commission 1987: 15). La Comisién no esta sola en afirmar este pun- to. Afio tras afto, esta conviccién es renova da por los informes anuales del World Watch Institute (los informes State of the World), ‘otra de las grandes fuentes de los ecodesarro- llistas, La ecologia, como lo afirma percep- tivamente Wolfgang Sachs (1988), se reduce ‘en estos informes a una forma de mayor efi- ciencia. Mas grave ain, la economizacién de Ja naturaleza permite que hasta las comuni- dades mas remotas del Tercer Mundo sean arrancadas de su contexo local y redefinidas como recursos a ser gerenciados. Comienzan asi estas comunidades su largo y peligroso * viaje hacia la economia mundial, - En general; los culturalistas ponen de re- lieve las consecuencias de la cultura econo- micista dominante sobre la forma en que nos relacionamos con la naturaleza. Mas ain, rehusan aceptar propuestas tales como la del «reverdecimiento de la economia» (Marglin 1992) y los intentos por subordinar la eco- nomia a los intereses sociales y ecolégicos. Para estos criticos es simplemente imposible racionalizar Ia defensa de la naturaleza en términos econémicos. Aquellos ecologistas yeconomistas ambientales que asi lo hagan solo estarian contribuyendo con sus bien in- tencionados argumentos a extender la som- bra que la economia tiende sobre la vida y la historia. Una denuncia hecha tanto por culturalis- tas como pot ecosocialistas sobre el discur- 80 liberal del desarrollo sostenible es la imposibilidad de reconciliar crecimiento eco- némico y ambiente. Al adoptar el concepto de desarrollo sostenible, en efecto, se inten- ta reconciliar a estos dos viejos enemigos (Martinez Alier 1992; Redclift 1987; Esco- bar 1994a). Esta articulacién de ecologia y ‘economia estd encaminada a crear la im- -vares (India) Fréderique y Steve Margin (EE.UU.). Las revistas The Ecologist (Londres), Alternatives (Del- hi/New York), e FDA Dossier Suiza) incluyen con fre- ‘cuencia contribuciones de este grupo de autores y otros similares. El autor del presente articulo ha perticipado. enalgunas reuniones con miembros de este grupo. Una, ‘obra colectiva del grupo es The Development Dictio- nary (Sachs, ed. 1992). Ecologia Politica - 11B&. mab. presién de que solo se necesitan pequetios ajustes en el sistema de mercados para it gurar una época de desarrollo ecolégicamen- te respetuoso, encubriendo el hecho de que el marco de la economia —tanto por su in- dividualismo metodolégicé como por su estrecho marco disciplinario y su cortopla- ‘cismo— no-puede llegar a acomodar las de- mandas ambientalistas sin una modificacion muy sustancial a su estructura, como argu- yen los culturalistas (Norgaard 1991; Gligo 1991a), En el discurso liberal del ecodesarrollo, no hay duda de que el crecimiento econémico ‘es necesario para erradicar la pobreza. Co- mo se piensa que la pobreza es tanto causa como efecto de los problemas ambientales, el crecimiento econémico se hace necesario para eliminar la pobreza, con el objectivo, a su vez, de proteger el ambiente. Este cfr- culo vicioso se presenta dado el empirismo del discurso liberal, el cual ha llevado a los, analistas de ecosistemas a concentarse en las actividades «depredadoras» de los pobres, sin discutir satisfactoriamente la dindmica social que genera la actividad eco-destructiva de los pobres. La razén no es otra que los mismos procesos de desarrollo econémico que han desplazado a las comunidades de in- digenas y campesinos de sus entornos habi- tuales, empujandolos a sitios y ocupaciones donde necesariamente tienen que afectar ne- gativamente el ambiente, Asi, la econor de visibilidades efectuada por el discurso li- beral del desarrollo sostenible tiende a colo- car la culpa de la crisis ecoldgica en los pobres del Tercer Mundo, mas que en las zrandes fuentes de contaminacién en el Nor- te y los estilos de vida anti-ecolégicos pro- pagados desde el Norte a través del colonialismo y el desarrollo. ‘Como lo manifiesta enféticamente el eco- socialista catalan Joan Martinez Alier, «la idea de que el crecimiento econdmico es “bueno” para el ambiente no puede ser acep- tada ... Un crecimiento econémico genera- lizado puede agravar, en vez de disminuir, la degradacién ambiental, aunque la misma © La eelacién entre ciencia reduccionista, sociedad ‘patriarcal y capitalismo ha sido analizada exhaustive ‘mente por a fisica y ecdloga indi: Vandana Shiva (1989). 12 - Ecologia Politica 4 aA4 tiqueza permita destinar més recursos a pro- teger el ambiente contra los efectos causa- dos por ella misma» (1992: 11). Mas ain, la ilusién del crecimiento econémico cont does alimentada por los ricos del mundo pa- ratener a los pobres en paz. Por el contrario, Ia idea correcta es que el crecimiento econd- mico leva al agotamiento de recursos (y a la contaminacién) y eso perjudica a los po- bres. Existe un conflicto entre la destruccién de la naturaleza para ganar dinero y la con- servacién de la naturaleza para poder sobre- vivir. ... La supervivencia de estos" grupos [indigenas y campesinos] no queda garan- tizada por la expansién del sistema de mercado sino que es amenazada por éste. (1992: 17] En resumen, la redefinicién del crecimien- to econémico que el discurso de desarrollo sostenible intenta realizar no logra pasar por los filtros conceptuales de culturalistas y eo- socialistas. Un conocido critico del discurso liberal del ecodesarrollo, el ecologista ale- man Wolfgang Sachs, ha resumido este pro- blemidtico aspecto de este discurso al sehalar que, a diferencia de las propuestas de los aflos setenta (tales como Ja de los informes el Club de Roma), los cuales se centraban en «los limites del crecimienton, el discurso liberal de los ochenta se centra en «el creci- miento de los limites (Sachs 1988). Una de fas principales contribuciones de los culturalistas es su interés en rescatar el valor de la naturaleza como ente auténomo, fuente de vida no solo material sino también espiritual. Esta insistencia en el valor de la naturaleza en si proviene del contacto que muchos de los ellos han tenido con pobla- ciones indigenas y campesinas del Tercer Mundo, para las cuales la naturaleza no es ‘ni.un ser aparte, ni algo externo a la vida hu- mana. Como ¢s bien sabido, en muchas de las culturas Uamadas «tradicionales» hay una continuidad entre el mundo material, el mundo espiritual, y el mundo humano. El ecofemismo igualmente resalta la cercania que ha existido en numerosas sociedades en- tre la mujer y la naturaleza.® Para Shiva, la violencia contra la naturaleza y la vio- lencia contra la mujer son aspectos del mismo fenéme- ‘no, es decir, la construccién de una sociedad sobre lasEs indudable que Ja «naturaleza» ha ce- sado de ser un actor social importante en gran parte de la discusién sobre el desarro- lo sustentable. Si reviséramos la mayoria de {os textos al respecto, probablemente encon- trarfamos que la palabra «naturaleza» rara ‘vez se menciona. Se menciorian recursos na- turales, ambiente, diversidad biolégica, etc., ero no la aparentemente anticuada nocién de naturaleza. La desaparicién de fa natu- raleza es un resultado inevitable del desarro- lo de la sociedad industrial, la cual ha ‘efectuado la transformacién de naturaleza en ambiente. Para aquellos dados a una vi- sién de la naturaleza como recurso, el ambiente se convierte en un concepto indis- pensable. En la forma en que se usa el tér- mino hoy en dia, el ambiente representa una. vision de la naturaleza de acuerdo al siste- ma urbano-industrial. Todo lo que es indis- pensable para este sistema deviene en parte del ambiente. Lo que circula no es la vida, sino materias primas, productos industria- Jes, contaminantes, recursos. La naturaleza es reducida a un ser inerte, a un mero apén- dice del ambiente. Estamos asistiendo a la muerte simbélica de la naturateza al mismo tiempo que presenciamos su degradacién fi- . sica (Sachs 1992). Implicito en el discurso liberal del desa- rrollo sostenible es la creencia de que debe ser (una vez més!) la mano benevolente de ‘Occidente la que salve la tierra. Son los Pa- dres del Banco Mundial junto a las ecécra- tas del Tercer Mundo que circulan en el jet-set internacional de consultores ambien- tales, quienes habrén de reconciliar ala hu- manidad con la naturaleza. Siguen siendo los ‘occidentales los que hablen por la tierra. So- Jo en una segunda instancia se invita a las comunidades del Tercer Mundo a compar- tir su «conocimiento tradicional» en el los augustos templos del saber occidental y las organizaciones internacionales. Es por todo ‘esto que un prominente critico ind, Shiv Visvanathan, se reftere al mundo de Brunt- land como a «un cosmos desencantadon. Constituye una renovacién del contrato en- tre la ciencia moderna y el estado que resul- bases de un «conocimento cientificon que, por su mar ‘edo sesgo reduccionista, hace violencia sobre el obje- taen una visién empobrecida del futuro. Co- mo otros culturalistas, Visvanathan mani- fiesta su preocupacién por la influencia det lenguaje del desarrollo sostenible entre los. ecologistas, y hace un llamado ardiente a és- tos a resistir la cooptacién: Bruntland bus- ca cooptar los mismos grupds que estén creando una nueva danza de la politica, pa- tala cual la democracia no es solamente or- den y disciptina, donde la tierra es un cosmos miégico y la vida todavia un misterio a ser celebrado ... Los expertos del estado globa- lizado y globalizante querrian cooptarlos, convirtiéndolos en un mundillo de consul- lores de segunda clase, en un orden venido a menos de enfermeros y paramédicos con- denados a asistir a los «verdaderos» exper- tos. Es precisamente esto lo que buscamos evitar mediante la creacién de una explosion de imaginaciones disidentes, la misma que los experts buscan destruir con sus gritos de carencia y exceso. El mundo de la cien- ia oficial y el estado-nacién no solo esta des- truyendo los suelos y sedimentando los lagos, esté congelando la imaginacién. De- bemos ver al Informe Bruntland como una forma de analfabetismo letrado, y decir una oracién por la energia gastada y los arboles desperdiciados en publicarlo. Y, finalmen- te, decir una pequefia oracién, una apolo- ia por el arbol que suministré el papel para este documento. Gracias, arbol. [Visvanat- hhan 1991; 384) Desde la perspectiva liberal, los cultura- listas aparecen como unos bien intenciona- dos roménticos, cuyo sentido del realismo deja mucho que desear. De hecho, los cul- turalistas ofrecen un programa de trabajo, expresado en un reciente llamado al «Fin del Desarrollo y el Comienzo dela Tarea de Re- generacién», lanzado por un grupo interna- cional de activistas y académicos reunidos bajo el manto de la «Red Internacional pa- ra las Alternativas Culturales al Desarrollo» {INCAD). Por tanto, hacemos un llamado al fin del desarrollo, ¢ invitamos a las gentes del mun- do a comenzar la tarea de reconstruir, re- armonizar, regenerar, después del final de to de conocimiento. Véase también el trabajo de Mer- chant (1980), Ecologia Poltica - 13SRA. RAAARRALARI! Ja tormenta flos cuarenta aftos de desarro- lo}. Esto pudiera requirir crear comunida- des regenerativas que combinen creativa- mente los escombros de fa modernidad con Jos remanentes de las tradiciones. Creemos que ha legado la hora de reconocer el plu- ralismo radical del mundo. Tenemos que embarearnos en un proceso total de regene- racién, bajo la premisa de que no puede ha- ber ningiin criterio universal bajo el cual esio pueda realizarse. {INCAD 1992: 1]. El documento, publicado en mayo de 1992 como una advertencia a lo que seria la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Ambiente y el Desarrollo en Rio de Janei- ro unas semanas después —como una adver- tencia, contra el areverdecimiento del desarrollo»— incluye Hamados al desarme cultural del occidente de tal forma que se abra campo para otras culturas; la des- mercantilizacién de la naturaleza; y la pro- mocién de estilos de vida basados en valo- res post-econémicos. Como ejemplos de cestrategias a seguir, este grupo propone la reduccién paulatina tanto de la deuda del ‘Terger Mundo como del PNB de los paises industrializados a niveles anteriores alos de 1960; la disminucién radical del consumo de petréleo y energia; y el desmantelamiento de {os sistemas educativos y armamentistas mo- dernos. LA CAPITALIZACION DE LA NATU- RALEZA: VISIONES ECOSOCIALISTAS. La critica ecosocialista al discurso liberal del desarrollo sostenible comparte muchas de las observaciones de los culturalistas. Se diferencia de estas ittimas, sin embargo, por la mayor atencién que presta a ‘a economia politica como base conceptual de la critica. El punto de partida es una economia politi- ca reformada, centrada en la teorizaci6n de la naturaleza del capital en lo que se ha da- do en llamar su «fase ecolégica» (M. O'Con- nor 1993). En esta fase, arguyen los tedricos 7 INCAD es administrado por el Intercultural Insti- tute of Montréal, 4917 Saint-Urbain, Montréal, Cana da H2T 2WI, La mayoria de los «culturalistas» 14 - Ecologia Politica - . MA MAMABAAAA 4 ‘ecosocialistas, el capital opera en dos formas distintas ¢ interrelacionadas. Llamémoslas fas formas moderna y posmoderna del capi- tal ecoldgico. 1, La forma rioderna del capital ecoldgico. La primera forma que el capital toma en su fase ecolégica opera de acuerdo a la logi- ca de la cultura y racionalidad capitalista modernas. Se resalta, sin embargo, un cam- bio en el modo de operacién del capital mis- mo, Este cambio es entendido en términos de lo que James O'Connor llama «la segun- da contradiccién» del capitalismo. Recorde- mos que, de acuerdo a la teoria marxista clsica, la contradiccién fundamental del ca- pital es entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccién, o entre la produc- cia y realizacin del valor y la plusvalia. Es- ta primera contradiccién es bien conocida por los economistas politicos. Hay, sin embargo, un segundo aspecto de la dindmica del capitalismo que se ha con- vertido en acuciante con el agravamiento de la crisis ecolégica contempordnea, Este as- - pecto define la llamada «segunda contradic- cién» del capitalismo. La hipstesis central de este concepto es que el capitalismo se res- tructura cada vez mas a expensas de las lla- madas «condiciones de produccién». Una kcondicion de produccién» se define como cualquier elemento que es tratado como una mercancia aunque no se produzca como tal (¢s decir, aunque no sea producido de acuer- do a las leyes del valor y el mercado). La fuerza de trabajo, la naturaleza, el espacio urbano, ete, son condiciones de produccién ‘en este sentido. Vale la pena recordar que Karl Polanyi (1957) se refirié a ta tierra (es decir, la naturaleza) y al trabajo (la vida hu- mana) como «mercancias ficticias». La his- toria de la modernidad, deesta forma, puede ser vista como una capitalizacién progresi- va de las condiciones de produccién. Para dar algunos ejemplos, el cultivo de arboles ‘en plantaciones capitalistas, la privatizacién ‘mencionados en este trabajo participaron en la prepa- racién de este documenta,de derechos a la tierra y al agua, y la forma cién de ta fuerza de trabajo son instancias de la capitalizacién de la naturaleza y la vi- da humana. Al degradar y destruir sus propias condi- ciones de produccién (por ejemplo, la tlu- via dcida, la salinizacién de las aguas, la congestién y contaminacién, etc., todo lo cual redunda en costos para el capital), el ca- pital tiene que encarar este hecho para man- tener los niveles de ganancia. Esto lo hace de muchas maneras, tales como el acelera- miento del cambio tecnolégico, el abarata- miento de las materias primas, y mayor disciplina y menores salarios para la fuerza de trabajo. Estas maniobras, sin embargo, requieren cada vez mayor cooperacién e in- tervencién estatal, haciendo nds visible la naturaleza social y politica de los procesos de produccién; al hacerse mas visible el con- tenido social de politicas aparentemente neu- tras y benignas (incluyendo la planificacién ambiental, que cada vez més tiene que en- trar a mediatizar la relacién entre naturale- za y capital), también se hacen mas susceptibles de teorizacién y oposicién por parte de los movimientos sociales 0 los sec- tores afectados por ellas. Los «lobbies» montados por las ONGs o grupos ambien- talistas del Tercer Mundo para ejercer un control minimo sobre et Banco Mundial, por ejemplo, son instancias de esta creciente s0- ializacién del proceso de acumulacién de capital motivado por la segunda contra- diccion, El otro lado de la moneda es que las lu- cchas sociates por la defensa de las condicio- nes de produccién —el ambientalismo en general, las luchas de las mujeres por el control del cuerpo, las movilizaciones en ‘contra de los basureros téxicos en los vecin- darios pobres del Norte-y el Sur, las luchas contra la destruccién de la biodiversidad y la privatizacion de los servicios, etc.— tam- bién contribuyen a hacer més visible el ca- acter social de la produccién, de la vida, la naturaleza, el espacio, etc. y pueden por tan- to constituir una barrera para el capital. Es- - tas luchas tienen dos caras: luchas por proteger las condiciones de produccién an- te la légica destructiva del capital; y las lu- chas por el control de los programas y politicas estatales y del capital para restruc- turar las condiciones de produccién (usual- mente a través de una mayor privatizacién y capitalizaci6n). En otras palabras, los mo- ~ vimientos sociales tienen que enfrentar si- multéneamente la destruccién de la vida, el cuerpo, la naturaleza y'el espacio y la res- tructuracién de estas condiciones inducida por la crisis ecolégica creada por el capital mismo (J. O'Connor 1988, 1991), todo la cual require a su vez la democratizacién del estado, la familia, y las comunidades locales. Para los ecosocialistas, las luchas contra Ja pobreza y la explotacién son luchas eco- égicas. Existe un cierto «ecologismo de los pobres» que deriva del hecho de que «los po- bres, al pedir acceso a los recursos contra el capital y/o contra el estado, contribuyen al mismo tiempo a la conservacién de Jos re- cursos. La ecologta de la supervivencia ha- ce a los pobres conscientes de Ia necesidad de conservat los recursos» (Martinez Alier 1992: 19). Debe afladirse que tanto los cul- turalistas como algunos ecosocialistas resal- tan el hecho de que con frecuencia estas luchas son también luchas de género. En efecto, la destruccién de las condiciones de produccién —reflejada, por ejemplo, en ma- yores dificultades para acceder a agua, lena y alimentacién— afecta a la mujer en for- ma especial, y contribuye a transformar las relaciones de clase y género, en detrimento de las mujeres pobres. Se ha probado tam- bién que las llamadas politicas de ajuste im- puestas por el FMI afectan mas duramente a Jas mujeres de las clases populares (Bene- tia y Feldman, eds. 1992). La pregunta que surge, desde la perspectiva de la ecologia po- litica, es cémo se debe integrar la variable de género y las luchas de la mujer a la teori- zacién de la relacién entre capital y natura- Jeza. Tanto los culturalistas como los ecosocialistas recondcen que hay que avan- zar mucho mas en la elaboracién de un mar- co teérico adecuado del género en los andlisis y conceptos alternativos de ecologia y so- ciedad. 2. La forma postmoderna del capital eco- logico : Martin O’Connor, ecosocialista neo- zelandés, sugiere que el capital est4 adqui- Ecologfa Politica - 15im. RBRARABRAR BDL 44 A tiendo una nueva modalidad en lo que de- nomina la «fase ecolégican. Ya la naturale- 2a no es vista como una realidad externa a ser explotada por cualquier medio, comoen fa concepcién predoninante de la moderni- dad; ahora la naturaleza es vista como una fuente de valor en si misma. Por lo tanto, «la dindmica primaria del capital cambia de forma, de la acumnulacién y crecimiento en base a una realidad externa, a la conserva- cién y autogestién de un sistema de natura- leza capitalizada cerrada sobre si misman (1993: 2), Este nuevo proceso de capitaliza- cién de la naturaleza —més profundo que el precedente— es efectuado a nivel de Ia re- presentacién: aspectos que antes no estaban capitalizados, ahora se convertiran en inter- nos al capital por medio de una nueva «con- quista semidtican. Expliquemos este concepto de reconversién semiética de la na- turaleza. En el discurso de 1a biodiversidad, por ejemplo, la naturaleza es vista no tanto co- mo materia prima a ser usada en otros pro- cesos, sino como reserva de valor en si misma; este valor, por supuesto, debe ser li- berado para el capital (y, en teoria, para las comunidades que lo han cultivado) por me- dio del conocimiento cientifico y la biotec- nologia. Esta es una de las razones por las cuales las comunidades autéctonas —tales como las comunidades indigenas y campe- sinas en las regiones de bosque tropical hi- medo del Tercer Mundo— estén siendo finalmente reconocidas como dueas de sus territorios (0 lo queda de ellos), pero solo en la medida en que acepten verlos —y a ellas mismos— como reservas de capital. En va- rias partes del mundo (como en aquellos pai- ses donde se estan implementando proyectos de conservacién de la biodiversidad bajo el patrocinio del Global Environment Facility, GEF, del Banco Mndial), las comunidades locales estan siendo invitadas a convertirse en aguardianes de los ‘capitales’ natural y social, cuyo manejo sustentable es, en con- secuencia, tanto su responsabilidad como una cuestién de la economia mundial» (M. O*Connor 1993: 5). Martin O'Connor se re- fiere a este proceso como «la conquista se- midtica del territorion, es decir, el hecho de que todo —hasta los genes mismos como veremos— caen bajo la dictadura del cédi- 16 - Ecologia Politica g0 de la produccién, de ia visién econémica yla ley del valor. Todo parece ya estar eco- nomizado, en la opinién de O'Connor. La realidad social y natural se convierte, en Ia frase de Baudrillard (1975), en «el espejo de la produccién», No hay «naturaleza» (genes y moléculas) que no esté mediatizada por el signo del dinero y e! valor. Es necesario agregar que esta forma post- moderna del capital ecol6gico depende no solamente de la conquista semidtica del te- rritorio y de las comunidades, sino también de la conquista semiética de los conocimien- tos locales. La biologia moderna comienza ‘a darse cuenta que los Hlamados «conoci- mientos tradicionales» pueden ser un com- plemento itil en la conquista cientifica de la biodiversidad. Los discursos sobre los cono- ¢ indigenas, sin embargo, no respetan la logica de dichos conoci tos. Por el contrario, juzgan, a la manera oc- ccidental, que estos conocimientos existen en «la mente» de algunas personas (shamanes, ancianos, curanderos, etc.), y que se refie- ren a «objetos» discretos («plantasn y «es- pecies»), cuyo «valor» 0 «utilidad» médica, econémica o cientifica sera revelado por su poseedor al experto moderno que entra en didlogo con este. Pocas veces se dan cuenta los expertos modernos que los conocimi tos populares son complejas construcciones culturales que involucran no objetos en si, sino procesos que son profundamente his- t6ricos y relacionales. Mas atin, los sistemas de conocimientos no completamente moder- nizados generalmente dependen de formas de pensamiento muy diferentes a las occiden- tales; algunos fildsofos se refieren a estos co- + nocimentos como formas de pensamiento «némadas» (Deleuze y Guattari 1987). Alin- troducirlos en la politica de la ciencia mo- derma, con frecuencia el resultado es una simple recodificacién del conocimiento ori- ginal en términos modernos. Tampoco se tie- ne en cuenta que, segin Martinez Aller, el ecologismo de los pobres tiene un compo- rnente implicito de resistencia semitica, en la medida en que los pobres «tratan de guar- dar los recursos naturales fuera de la econo- mia crematistica, bajo control comunal ... pidiendo que Ia naturaleza se quede en el campo de la economia politica popular, y no entre en la l6gica del mercado ni tampoco en a tM 44h hidela légica de servicio al Estado» (1992: 21). Desde la perspectiva ecosocialista, para re- sumir, el discurso liberal del desarrollo sos- tenible no pretende la sustentabilidad de la naturaleza sino la del capital; desde la cul- turalista, lo que estd en juego es la sustenta- bilidad de la cultura occidental. Queda por ver qué papel podran jugar los movimien- tos sociales frente a estos procesos. {Podrin insertarse creativa y efectivamente en los nuevos proyectos de! capital, el desarrollo y_ elestado? ;Podran resistir la triple conquista semidtica del territorio, las comunidades, y los conocimientos populares? Es aiin muy temprano en el nuevo juego del capital eco- \dgico para dar una respuesta contundente. Una cosa es clara, desde la perspectiva eco- ‘socialista: los movimientos sociales y las co- munidades del Tercer Mundo necesitan articular estrategias productivas alternativas que sean sustentables ecolégica y cultural- mente y, al mismo tiempo, practicar una re- sistencia semidtica a la redefinicién de la naturaleza buscada por el capital ecolgico y los discursos eco y neo-liberales.* A nivel mundial, hay poca claridad sobre las posi- bles formas alternativas de desarrollo y or- ‘ganizacién socio-econémica desde el punto de vista de lo eco-cultural (Escobar 1994a). Varios ecosocialistas han dedicado esfuerzos al desarrollo de Jo que denominan «una teo- ria positiva de la produccién», Este énfasis. se refleja en el ambito de los estudios am- bientales en América Latista.® Enrique Leff, Por ejemplo, asevera que «no existe una teo- ria acabada del desarrotlo sustentable y de la produccién basada en una racionalidad ambiental» (1992a: 62). Su obra, de hecho, est dedicada a esta tarea, para lo cual pro- pone una perspectiva integrada que con- sidere aspectos ecoldgicos, culturales, y "Ms ain, un mismo estado puede introducir politicas que representan esquizofrénicamente ambas tendencias. En la Costa Pacifica colombiana, regién de bosque topical hiimedo y de legendaria biodi versidad, por ejemplo, coexisten el Plan Pacifico para et Desarrollo Sostenible (sic). que obedece en general ala Iogica de Ia primera forma del capital ecolégico, y el Proyecto Biopacifico, cuyo objetivo ¢s la pre- servacin de la biodiversidad, y 41 cual opera bajo la dindmiea postmoderna conservacionista. La relacién ‘entre estos dos proyectos es bastante interesante, productivos/tecnoldgicos. Esta perspectiva require de «una construccién te6rica sobre una racionalidad productiva alternativa, que incorpore los procesos culturales y ecolégi- cos como fundamento del proceso produc- tivo» (1992a; 65). La cultura es vista no solo como instancia mediadora del uso de las na- turaleza y de la accién del capital, sino tam- * bién como un sistema de relaciones sociales «que potencian el aprovechamiento integra- do, sustentable y sostenido de los recursos naturales» (p. 66). La cultura, de esta for- ma, deviene en condicién general de la pro- duccién y base de la innovacién tecnolégica. Leff introduce las nociones de producti- vidad eco-tecnolégica y de racionalidad am- biental, «donde el proceso productive esté conformado por tres niveles de produ dad: ecoldgica, tecnolégica y cultural» (1992a: 71; 1992b; 1986). Enel nivel cultu- ral, se deben atraducir los valores y organi- zaciones culturales en un principio de productividad para el uso sustentable de los recursos naturales» (1993: 50). La necesidad de esta traduccién se ve mas claramente en l,caso de los grupos éinicos que han man- tenido una distancia socialmente significa- tiva de la modernidad. Estos grupos poseen una cultura ecolégica que debe ser vista co- mo la base de una propuesta econémica y tecnolégica propia, lo cual implica que la na- turaleza no se reduzca a un objeto de mer- cado bajo el signo dela ganancia. Para que esta visién se convierta en realidad, los gru- os sociales tendrdn que desarrollar formas de democracia ambiental y esquemas parti- cipativos de planificacién y gestién ambien- tal. Esto a su vez requiere como principios la «decentralizacién econémica, autogestién " productiva, diversidad éinica, autonomia cultural , y calidad de vida» (1992b: 51). La incluyendo hecho de que los movimientos sociales par- \icipan parciatmente en el segundo pero no en el pri- ‘mero de ellos, al cual resisten en Ia medida en que puede, 9 La obra de auiores tales como Gilberto Gallopin, [Nicolo Gtigo, Julia Carabias, Pablo Gutman, Hebe Ves- suri, Jorge Morello, Julio Carrizosa y Osvaldo Sunkel, nice otros, forman parte del marco de referencia de Js estudios ambientales en América Latina en el cual participa el ecosocialista mexicano Enrique Leff, ev- 10s conceplos se resaltan en este aparte. Ecologia Politica - 17mao... creacién de espacios auténomos a nivel lo- cal en los cuales se pueda promover proyec- tos alternativos podria ser una forma concreta de desarrollar esta estrategia. Otros requerimientos incluyen la reorientacion de los procesos tecnolégicos y educativos; re- formas estatales; reasignacién de responsa- bilidades, incluyendo nuevos derechos sobre la gestién de los recursos naturales, técnicos y culturales; y la creacién de una verdadera cultura ambiental, que promueva los valo- res de la racionalidad productiva alternati- va. El éxito de esta propuesta, segiin Leff, dependerd de la posibilidad de articulacion entre las economias autogestionarias locales que se embarquen en la construccién de es- quemas alternativos, y las economias nacio- nales y mundiales. Leff visualiza estas articulaciones como un proceso de transicién que abra nuevos espacios de concertacién en- trela economia de mercadc dominante y los espacios de autogestién locales y regionales basados en racionalidades alternativas. Es necesario agregar que las comunidades lo- cales necesitan hoy en dia experimentar con formas productivas y organizativas alterna- tivas y, al mismo tiempo, practicar una re- sistencia semidtica y cultural a la restructuracién de la naturaleza efectuada por la ciencia y el capital en su fase ecol6gi- a. El balance de estas dos practicas politico- culturales es precario, pero los movimientos sociales parecen abocados a ello. “LA REINVENCION DE LA NATURALE- ZA: BIODIVERSIDAD, BIOTECNOLO- GIA Y CIBERCULTURA Ahora bien, los esfuerzos de liberales, cul- turalistas y ecosocialistas por aprehender la relacién entre naturaleza y sociedad que se estd tejiendo a finales de siglo XX podrian palidecer ante fa radical reinvencién de la na- turaleza que, al acercarse el nacimiento del nuevo milenid, estén proponiendo ciertos cientificos y biotecndlogos del Primer Mun- do. Creemos que los discursos de biodiver- sidad y desarrollo sostenible deben situarse 1 Para una revision de los estudios sociales dela cien- 18 - Ecologia Politica i h . a dentro del marco mas global de lo que la historiadora y critica cultural Donna Hara- way ha llamado «la reinvencién postmo- derna de la naturaleza». Esta reinvencién estd siendo promovida por ciencias tales como la biologia molecular, programas de investigacién como el Proyecto del Genoma Humano y la.nueva biotecnologia. Estos cambios estén determinando fa desaparicién final de nuestras nociones orgdinicas de la vi- da, Expliquemos brevemente esta nueva si- tuacién, El trabajo de Haraway (1985, 1989, 1991, 1992) forma parte de una nueva escuela de «aestudios sociales de la cienciam, la cual exa- mina la forma en que la ciencia, supuesta- mente objetiva, es sin embargo, y necesariamente, influenciada por la histo- ria," No solo la naturaleza, como objeto de la ciencia, es wsocialmente construiday; tan- to la ciencia como su objeto estén influen- ciadas por la historia, las formaciones econémicas, la tecnolégia, etc. A pesar de sus esfuerzos por situarse fuera de la histo- tia, la ciencia es una pieza en el trafico en- tre la naturaleza y la cultura. Este trafico toma la forma de miltiples narrativas 0 dis- cursos. La biologia, en palabras de Hara- way, es una de estas narrativas en la cual «tanto los cientificos como los organismos son actores en la fabricacién de las historias» ((1989a: 5). El referirse a la ciencia como una narrativa no equivale a descartarla; al con- trario, es considefarla en la forma més seria posible, sin sucumbir ni a su mistificacién como «la verdad», ni al escepticismo iréni- co de muchos criticos. La ciencia produce potentes verdades, formas de crear ¢ inter- venir en el mundo y en nosotros mismos. Pe~ ro estas verdades no son simplemente el reflejo de la esencia de las cosas. Aunque la ciencia nos da valiosa informacién sobre et ‘mundo, los cientificos también son partici- pes en la historia y la cultura, de tal modo que la ciencia se convierte en un discurso po- litico de gran importancia, Para Haraway, de este modo, la biologia aparece no como una empresa neutral sino ‘como una actividad ligada a la repiroduccién cia en varias partes det mundo, Sanmartin etal. (1992).de relaciones sociales capitalistas. En cier- tos campos, tales como la primatologia, la ctologia, y la sociobiologia, es claro para way que la naturaleza, incluyendo la humana, ha sido teorizada y construida so- bre la base de la escasez y la competencia, es decir, en términos del capitalismo y el pa- triarcado. En la inmunologia, el sistema in mune es modelado como un campo de batalla. Los nuevos discursos inmunolégicos ya no describen al ser vivo en términos de ‘organismos jerarquizados, sino de acuerdo a variables tates como cédigos, sistemas de comunicacién, redes de orden y control {command-control networks), y resultados probabilisticos. Las patologias se convierten en el resultado de «stress» y «falias de co- municucién» en los sistemas (Haraway 1991). Haraway interpreta estos cambios como la des-naturalizacién de las nociones de «or- ganismon, «individuo», «especien etc., no- ciones esenciales a-la modernidad y sus ciencias. Emerge en remplazo una nueva en- tidad: el «cyborg». Cyborgs son criaturas hi- bridas, mezclas de maquina y organismo, «tipos particulares de maquinas y tipos par- ticulares de organismo propios de finales del siglo XX» (1991: 1), Los cyborgs son ensam- blajes estratégicos de componentes orgéni- 05, tecnolégicos, y textuales (discursivos 0 culturales). La «Naturaleza» (con N mayis- ula, con toda la organicidad que le ha da- do la modernidad) cesa de existir; empieza a ser construida con mayor claridad que nunca. Al mismo tiempo, las fronteras en- tre naturaleza y cultura, y entre organismo y maquina, son re-trazadas por fuerzas en las cuales los nuevos discursos de la ciencia, juegan un papel muy importante. La natu- raleza, los organismos, e! humano deben ser reinterpretados, de acuerdo a Haraway, co- ‘mo actores «materiales-semidticos». Son construidos, y se ven abocados a construir- sea si mismos, en medio de muchas fuerzas contradictorias y potentes, incluyendo, en- tre otras, intereses cientificos y comerciales © 1 Los autores de ciencia fiecién han captado acer- tadamente el cardcter de esia transformacién. Los nue- ‘vos mundos de la ciencia ficcién estén poblados por (¢l capitalismo, ta bioingenieria), maquinas de miiltiples propésitos (tecnologias de pro- duccién de imagenes del cuerpo; laborato- rios cientificos; computadores), y producciones culturales de diverso tipo, in- Los worganismos», de esta forma, deben ser vistos como articulaciones de elementos orginicos, técnolégicos (0 tecno- ‘econémicos), y textuales. Las fronteras en- re estos tres dominios son permeables y di- fusas. Aunque la naturaleza, los cuerpos y Jos organismos tienen sin duda una base or- gdnica, se producen cada vez més en inte- racciones con mdquinas (prétesis de todo tipo, el computador que uso para escribir es- tas frases), y esta produccién es siempre me- diatizada por narrativas o discursos culturales y cientificos. Para Haraway, esto significa que la busqueda de «unidades or- ‘Banicas» es estéril. Por el contrario, debe- mos abrimnos a la posibilidad de que lo ‘organico y Io tecnolégico no son necesari mente opuestos. En la ruptura de las dist ciones nitidas entre organismo y maquin: podemos tal vez encontrar nuevas posibili- dades de realizarnos como humanos. Los cyborgs no son necesariamente el enemigo. Un corolario de este andlisis es que ecélo- 0, feministas, activistas y cientificos dentes deben prestar mayor atencién a las relaciones sociales de la ciencia y la tecnolo- gia, ya que estas determinan cada vez més qué somos como humanos. El trabajo de Haraway refleja la transfor- macién profunda que esté siendo produci- da en la naturaleza de la vida y de lo social por las tecnologias de computadores, la in- formatica, y la biotecnologia basada en la genética ya biologia molecular. Esta trans- formiacién —que marcaria finalmente el fi- nal de la modernidad como la conocemos y el advenimiento de la cibercultura— esta avanzando répidamente en el Primer Mun- do y sin duda comienza a extenderse al Ter- cero (Escobar 1994b)."" Los criticos de las ‘eyborgs de todo tipo (personajes con interfases y pro teas tecnoldgicas con maitiples fines), ciberespacios y realidades virtuales, y, en general, nvevas posbiida- Ecologia Politica - 19» al Rea Rea RRR ALAA nuevas tecnologias pintan un futuro gris. Sin embargo, como Haraway y otros sugieren, estas podrian presentar posibilidades para configuraciones sociales més justas. Los obstaculos a la realizacion de esta po- gibilidad son claros. Los logros de la biotec- nologia hasta ahora solo han ahondado el control sobre la naturaleza y el Tercer Mun- do. En el campo de la biodiversidad, por ejemplo, los nuevos tratados aseguran el control del material genético —casi todo del ‘Sur— por empresas y gobiernos del Norte (Shiva 1993). De alli la insistencia de estos iiltimos en que se permita patentar toda for- ma de vida asi como los materiales conteni- dos en’ los bancos de genes. Para las entidades del Norte, lo importante es asegu- rar el acceso continuado a los recursos del ‘Sur, ya que éstos son la base de una inmen- sa industria. La proteccién de la propiedad intelectual de la materia viva esta siendo pro- movida por entidades internacionales no co- mo forma de proteger a las comunidades del ‘Tercer Mundo, sino para asegurar su priva- tizacién y explotacién por el cé biotecnologia ha introducido la ‘vida’ en la esfera industrial de la busqueda de benefi- ios. Ademds, en este ambito, esta aumen- tando la presién para que las formas de vida se traten de la misma manera que los pro- ductos industriales» (Hobbelink 1992: 65). Igualmente, la biorevolucién en la agricul- tura se cierne sobre el Tercer Mundo como un fantasma cuyo impacto puede llegar a ser atin mayor que el de la Revolucién Verde. En palabras de tres estudiosos del tema: «Nuevas formas tecnolégicas ... modifica- ran tremendamente el contexto en el cual el des de ser en conjuncién con novedosos arreglos tec- ‘nolégicos. Un nuevo género, el «cyberpunk», relata y describe estos mundos que prefiguran el avance de la cibercuhtura. Véanse por ejemplo las novelas de William Gibson, en especial Neuromancer, la novela que inas- ‘gurara la era del ciberespacio (1984). Para una intro- duccion a, y discusidn de, ta cibercutura, véase Benedikt, ed. (1991); Kurzweil, ed. (1990); y Escobar (1994b). "2 Las perspectivas a este nivel, de acuerdo al andli- sis que estos autores han realizado del comportaien- to de las corporaciones, son deprimentes. Las corporaciones esi liderando Ia investgacin en areas tales como genética de plantas, cultura de tejidos, y el 20- Evologia Politica cambio tecnoldgico en el Tercer Mundo es concebido y planificado. Pensamos que fas tecnologias emergentes que se empiezan a co- nocer como «biotecnologia» serdn, con res- pecto a la Revolucién Verde, lo que esta titima fue con respecto a las plantas y pric- ticas tradicionales.» (Buttel, Kenney y Klop- penburg 1985:, 32)!2. . Muchos son los ejemplos que ya se men- cionan como advertencia contra los peligros para las comunidades del Tercer Mundo de estos nuevos adelantos cientificos."? Desde la perspectiva latinoamericana, por ejemplo, se teme que el impacto de las nuevas biotec- nologias (basadas en la biologia molecular y la ingenieria genética pero también en re- cientes desarrollos en la quimica de produc- tos naturales, el aislamiento y cultivo de ccélulas y tejidos, la energética y la ciencia de materiales) sea tremendo si no se realizan ~ profundos cambios en la estructura socioe- condémica actual. Se discute que, en la me- dida en que las nuevas tecnologias estén siendo gestadas por formaciones sociales ca- pitalistas, se reste cada vez mds autonomia a los paises pobres. El lado opuesto de la moneda, presenta la posibilidad de disefiar estrategias cientifico-tecnol6gicas que, entre otros logros, permitan la utilizacién de la creatividad local, promuevan el pluralismo tecnotdgico y la integracién positiva de las nuevas tecnologias a las existentes, y hagan accesible tecnologias novedosas a las pobla- ciones marginadas (Gallopin 1990). Con referencia a la biodiversidad, se plantea la posibilidad de que las nuevas biotecnologias tengan gran capacidad de ar- ticularse con tecnologias y conocimientos uso de microorganisms genéticamente alterados. Y 10- do esto con motivos estrictamente comerciales, a veces en contradiccién clara con las necesidades del Tercer ‘Mundo. Véase también Gallopin (1990), Hobbelink 1990). 33 Uno de los mds recientes es la obtencién de una ‘patente, por parte de una compafia norteamericana de lun biopesticida de uso tradicional en la India (Nim). Un caso similar es la patente aprobada a la Universi- dad de Toledo (USA) de un detergente natural de Etio- pia. Para otros ejemplos, véase los Urabajos de Hobbelink (1992), Shiva (1992), y Assis (1991), asico- ‘mo los trabajos det Genetic Resources Action Interna tional (GRAIN, Girona 25, 08010, Barcelona), aaa 44 44.populares tradicionales y alternativos. Asi, se hibridizarian las técnicas de base cultural (tradicional), las modernas (intensivas en ¢l uso de energia), y las nuevas tecnologias (de- pendientes de la informacién y la investiga- cién clentifica intensiva) en la preservacién y valorizacién de la biodiversidad (Assis 1991). Esta dltima alternativa, presentada a manera de hipétesis, seria de gran impor- tancia para los grupos populares y los movimientos sociales encargados de la bio- diversidad, asi sea concebida dentro de una perspectiva capitalista moderna. Queremos finalizar mencionando el pro- yecto que epitomiza los pasibles alcances de las nuevas tecnologias. Nos referimos al pro- yecto para producir un mapa de todo el ge- noma humano, The Human Genome Project, al cual se estan dedicando muchos millones de délares, particularmente en los Estados Unidos. Para algunos observadores, los resultados de este proyecto pueden con- vertirse en «una fuerza infinitamente mayor de lo que fue la revolucién de la fisica en cuanto a moldear la sociedad y la vida» (Ra- binow 1992: 241); la nueva genética, al dis- persarse, en un gran mimero de précticas médicas y cientificas, puede llegar a pene- trar en la vida diaria como nunca pudo ile- ar a hacerlo tecnologia alguna. El resultado seria la conformacién de un régimen bioso- ial, queriendo decir con esto que «la natu- raleza seré hecha a través de la técnica, convirtiéndose finalmente en algo artificial» (Rabinow 1992: 241). La genética, la inmu- nologia y el ambientalismo cientificista «son los vehiculos lideres para la infiltracién de la tecnociencia en Jo que los modernos Ila- man ‘naturaleza’» (p. 245). De acuerdo a Evelyn Fox Keller, la nueva genética, ademas de despertar otra vez mas el fantasma del determinismo biolégico, se- fala el comienzo de una era en la cual «las fuerzas de la naturaleza y de la cultura se- ran radicalmente reconcebidas» (1992: 288). Se proclama una nueva «maleabilidadn de Janaturaleza, traducida ingenuamente en la posibilidad de que la biologia molecular —al prometer curar un amplio repertorio de en- fermedades genéticas, muchas de tas cuales, como lo afirma Keller, son dudosamente clasificadas como tales— posea la llave de una gran felicidad para la humanidad. El- derecho a genes saludables» podria bien lle- ‘en el grito de batalla de ver- daderos ejércitos de reformistas médicos; requerirfa, para hacerse efectivo, de redes de ~ examinacién y control ms exhaustivas que las examinadas por Foucault (1975) en rela- cién con el nacimiento de la clinica en et amanecer de la era moderna. ‘Lo que la reinvencién de la naturaleza que hemos discutido significa para el Tercer Mundo esta por verse. Hay que comenzar por inventar un lenguaje para hablar de es- tos temas desde la perspectiva de las comu- nidades del Tercer Mundo. Es necesario atreverse a imaginar un lenguaje de auto- afirmacién cultural que sin embargo permi- ta a las comunidades y naciones del Tercer Mundo reposicionarse en los espacios de las conversaciones y procesos globales que es- tn te(con)figurando al mundo. No debe el Tercer Mundo someterse pasivamente a las reglas del juego sentadas por los poderes de siempre. El discurso del desarrollo sosteni- ble es claramente inadecuado para encarar este desafio. Las comunidades organizadas del Tercer Mundo tendrén que dialogar en- tre ellas para poder enfrentar con algun mar- gen de optimismo la internacionalizacién del capital ecolégico y la reinvenci6n de la na- turaleza y la vida que se cierne sobre ellos. La solidaridad ecolégica (especialmente Sur- Sur pero sin duda también Norte-Sur-Norte) tendré que aprender a movilizarse en este pe- ligroso terreno. Se trata del futuro de las cul- turas, de la naturaleza, y de la vida misma. NATURALEZAS HIBRIDAS: {UN CON- _t PARA LA PRACTICA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES? El concepto de «culturas hibridas» —lan- zado por el antropdlogo mexicano Néstor Garcia Canclini (1990) con base en el traba- jo del grupo sobre politicas culturales de la CLACSO— ha originado un fructifero pro- grama de investigacién en varios paises de ‘América Latina. Este programa busca iden. tificar los procesos especificos de hibridacién cultural que se dan entre fos grupos popula- res del continente a partir de muitiples tra- diciones y modernidades, asi como las condiciones bajo las cuales dichas hibri- Ecologia Politica - 21nN mR. . ReaD daciones pudieran contribuir a la afirmacién de las culturas y la autonomia de los grupos locales. Al comienzo de este trabajo, lanza- mos la hipétesis de las naturalezas hibridas. Sin embargo, si bien podemos hablar de un régimen de «naturaleza organica» en las sociedades premodernas, de «naturaleza capitalizada» en las modernas, y de «natu- raleza construida» en la postmoderna, es necesario reconocer dos cosas desde’ las perspectiva del presente artfculo: para los hu- manos, no existe naturaleza fuera de la his- toria (y, en este sentido, todos los regimenes son de «naturaleza construida»); y al hablar de regimenes premodernos, modernos y Postmodernos no queremos demarcar pro- esos histéricos estrictamente lineales. Los tres regimenes coinciden histéricamente hoy en el mundo, si bien con relaciones de po- der claras entre ellos. Hay que invesigar las. condiciones bajo las cuales existen, se arti- culan, y entran en conflicto, La defensa del régimen de naturaleza or- génica por parte de las comunidades locales se basa eneel simple hecho de que la relacién entre naturaleza y sociedad que encarna di- cho régimen —articulada por conocimientos locates no objetivizantes y una cierta précti- ca cultural y sistema de relaciones sociales ocales— es todavia un hecho socialmente significativo para ellas. Sin embargo, en su practica politica los movimientos sociales en defensa de la naturaleza tienen que enfren- tar los regimenes de naturaleza y tecnologias modernas destructivas, cuya presencia e im- acto buscan minimizar, y de naturalezas construidas y biotecnologias —los cuales buscan utilizar a su favor y mantener bajo su control en fa medida posible, es decir, ba- Jo el control de una economia politica po- ular, como dice Martinez Alier (1992), 4 Cublles serian las condiciones sociales que favorecerian la estrategia de culturas, natu- ralezas y tecnologias hibridas por parte de los movimientos sociales populares de corte ambientalista? ;Qué préctica politica haria posible visualizarla como proyecto colecti+ vo? 2Qué otros actores —estado, cientificos, ‘ONGs, industria— podrian ser incorporados en alguna medida a su desarrollo? Si el ca- pital se ve obligado a una articulacién social para su «buen» funcionamiento —entre fuerzas y relaciones de produccién, entre ca- 22 Ecologia Politica a. pacidad para producir y capacidad para con- sumir, entre salarios y ganacias— jno se ve también cada vez mas presionado a una ar- ticulacién ecolégica (entre economia y na- turaleza, ampliamente hablando) y a una articulaci6n cultural (cierto pluralismo cul- tural que haga posible la conservacién y ex- plotacién adecuada de los recursos de la biodiversidad, por ejemplo)? Cada una de estas articulaciones esta generando contra- dicciones que hay que analizar pero que los movimientos sociales podrfan aprovechar para labrar sus estrategias, Tecnociencia, ca- pital y movimientos sociales se ven aboca- dos a una dificil lucha entre ellos que los acerca y los aleja a medida que negocian el significado de la naturaleza alo largo y an- cho de los ejes orgtnico-capitalizado-cons- truidos. Como afirma Ramachandra Guha (1994), se insimia un nuevo tipo de conflic- to social de clase centrado en la naturaleza. Estas luchas parecen insistir en que no pue- de haber naturaleza sin justicia social. ¥ la Justicia social atin pasa por la defensa de la naturaleza orgdnica, si bien comience a pre- guntarse por la naturaleza construida en su lucha contra la capitalizacién destructiva de los recursos. CONCLUSION Los tres discursos analizados en el presen- te trabajo conllevan diferentes necesidades de conocimientos, diferentes espacios de lu- cha, y diferentes tareas politicas. Rara vez ‘existen exponentes puros de uno de estos dis- ‘curso; los discursos se influencian e interpe- netran unos a otros, tanto en la teoria como: en la practica. La ecologia contempordnea debe entonces ser vista como un espacio dis- putado por multiples lenguajes, a pesar de ‘que el lenguaje dominante intente con per- sistencia traducir los lenguajes populares a ‘su gramatica y reglas de juego (Lohmann 1993); trata, mds atin, de invitar a los gru- pos minoritarios a que participen en la tra- duccién de su propia realidad en Jos términos abstractos y cuantificables que definen los espacios que domina. Queda al lector desa- rrollar una practica ambientalista particular en conjuncién con otros actores sociales: ‘ONGS, entidades internacionales, comuni- ~4Aauhadades locales, movimientos sociales, discur- sos dela ciencia y la modernidad. Es un sig- no de nuestros tiempos el que la articulacién de una ética de vida pase por las opciones ecolégicas. No es esta la tinica instancia me- diadora de la ética como practica politica. También las luchas culturales, étnicas y de género se vislumbran siempre en el ho- rizonte. La dindmica del capital en el momento ac- tual pareciera privilegiar las nuevas biotec- nologias, las cuales capitalizan la naturaleza al plantear valor en ella por medio de la in- vestigacién cientifica. Hasta los genes huma- nos (y de otras especies) se convierten en parte de las condiciones de produccién, es decir, una arena importante para la restruc- turacién del capital y, por tanto, para la re- sistencia. Si la produccién de drboles en plantaciones constituyé un paso importan- teen la capitalizacién de la naturaleza hace més de dos siglos, la produccién de arboles disefiados genéticamente (0 los famosos to- mates cuadrados producidos en la Universi- BIBLIOGRAFIA, ASSIS, Luis Fernando Soares de, 1991, La regidn JSrente a la negociacién de la biodiversidad. Santiago de Chile: CEPAL. BAUDRILLARD, J., 1975, The Mirror of Pro- duction. St. Louis: Telos Press. BENERIA, L.., y SHELLEY F., eds., 1992, Une. ‘qual Burden: Economic Crises, Persistent Po- verity, and Women’s Work. 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Es- tas narrativas deberdn ser hibridos de algiin tipo, en el sentido de que deben partir de las mediatizaciones e hibridaciones que las culturas locales logren efectuar sobre los discursos y practicas del capital y la mo- dernidad. Esta es una tarea colectiva en la cual los movimientos sociales sin duda van a jugar un papel primordial. La tarea supo- ne luchas por construir identidades co- lectiyas y por redefinir las fronteras y modos de relacién entre naturaleza y cultura. C6- mo imaginar estar relaciones en formas creativas? {Cémo imaginar propuestas alter- nativas de relacionar —a través de una practica distinta— cultura, economia y am- biente? ‘gunas consideracianes desde la dptica de Amé. rica Latina y el Caribe. Santiago de Chile: CEPAL. CEPAL. 1990b. Democracia, concertacidn y sus- tentabilidad ambiental en América Latina. Santiago de CEPAL. CEPAL. 1991a. El desarrollo sustentable: trans- formacién productive, equidad y medio am. biente. Santiago de Chile: CEPAL. 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