Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Bataille Georges - La Felicidad El Erotismo Y La Literatura PDF

    Uploaded by

    Adolfo Muñoz
    1 views205 pages

    Original Title

    Bataille Georges - La Felicidad El Erotismo Y La Literatura.PDF

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    1 views205 pages

    Bataille Georges - La Felicidad El Erotismo Y La Literatura PDF

    Uploaded by

    Adolfo Muñoz

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 205
    CCetouvrge, publi dans Ie cadre du Programmed’ Aige la Publication Veta Ocampo, beneficie disoutin du Ministre des Affires anges edu Serie Carel de Ambassoe de France en Argentine ye ay Georges Bataille fy rasraann 32a snvrceaaas ne ead FE Rng ER La felicidad, el erotismo y la literatura Emsayos 1944-1961 Scleccién, traduecién y prélogo de Silvio Matroni sa obra, beni Gn ay al Mineo Asvnion Extranjros de Frania del Serio Clu dea Emig de Francia en la Argentina, se edit ene mare del programa de ada ‘sha publcaion Vitra Osmps SS Adriana Hidalgo editora u Til origin: (avr Comps Tame 112 Edie: Bdgrdo Rosso abun Lebel Dine decabieacinetoe: Eduardo Sepia Talo Herne © Eaitions Gaiman, 1988 (©Adkian Hialg edra S.A. 2001 (Cordoba 836° 13~ OF 1301 (1054) Buenos Aer emma aidlgeinfocomar ISBN: 987:9396-67-7 Hecho el dept ie indi a ey 1.723 Inpro por Grafinors.a.-Lamacid1576-Vila Bolter, nel mer de ago de 2001 Rulfs Graph Produeciones- Estados Unidos 1682 3" lenpeso en Argentina Printed in Argentina Prohibidalarproduccn parc oto in pei ito ela etria Tadov los decor ered, rh vene cn Epa te pn La edicién Gallimard de las CEuorer Complter de Georges Batlle consts de doce volimenes. En lor dos tkimos, aparecen ensayosy artculos publics en vide el autor en diversas eevisas y nunca recopilados en ss libros. A pesar de que se ha seleccionado una parte de 50s textos, mantenemos el orden eronoldgico de a ei ci original, que permite apreiar mejor el vecorrdo de su pensamienco, La mayora fueron publicados orginal: mente en la revista Critique, drigida por Bataille. Los restantesapareciron en Combat Valle, Menage dela Grice, Trwiome convos, Former et couleurs, Dencelion Médecine de France, Boneghe rcure, Art, La Nowsele N RE, Monde nowveau-Paru Les Leste nanvellay LaCie | | | PROLOGO. La lucid y el detumbramienso Laobra de Georges Ball tiene una inusitada coherencia, Los mismos motivos que animaban sus textos de lo ats 30 parecen resurgiren los dlimos escrito, aunque con diferente Incensidad, nuevas premisas. E erotismo aris el sacrifici, el gst, la pérdida, a ausencia de Dios... imo pensaren lo que «es palabras sefialarfan pero sobre lo cual no dicen nada? Sin embargo, antes quel pensamiento, son términos quealuden a Una experiencia, Eso so imposible de pensar, lo imposible de cscribiz.En ese punto en donde el pensamiento encuenta limite, empieza Bataille: una experiencia Losensayosceest libro en particule fueron tomados de los tomos XI y XII de las cures completes de Bacile, Original mente publicados en dstinas revises, nunca seinchuyeron en os libros ue por es afios (1944-1961) compusiera el autor, En «llos pueden hallarse vias de acceso paralels alos caminos de us sms célebresvoliimenesAlgunespasjes dela Suma ate, de La titeranuray ef ma, de El eovioma, de La parte mali, entre otos, even iuminades,ejemplificads, profundizadoso iptaspo lorensayos que aque leer. Inclusociertos ‘motvos que Baal planeaba tatren sus proyectos mis ambi Ran de muy ween sles: "nce de nia inp ego de psbscom cle" y lave] see en ip 11am ele neo gure ne cides come a ‘remo de concicon deo fo loreal Expat gor ia se epee cad pupa ecmne rte queers ano pmnpanetleendetramics ‘1 ca td vide ent os mete pas babs de nen 7 ‘rene eh oso cn gu lspci ntc come espa ‘eo y deans ca tambien Ig none” pars ena 467) «Keepy no spreten sends iia de Sri pall ‘ago o ere uno En xl amen ein (orl Maat 1 afi Lert ye lrate ds: la volupruosidad ~esa muerte-nacimiento en uno, que hasta ahora s6lo se ha inteletualizad en exceso, pornogra- findolao sentimentalizéndola ulranaa, Pero sienda la vo- lupeuosidad la encrucijada universal de ls sentidos, de la mente, del cuerpo y del alma, ysiendo un lugae-estado donde -muertey nacimiento xe encuentran a medio camino, y donde el hombre completo ‘se confirma’ en sf misimo, la volupruo- sidad es pores ran incluso la mayor fuente de conocimient yel mis vasto campo de estudio de los mecanismos profun ddos del ser humane.” Esta afirmacién no tiene valor sola mente por su contenido claro, sino también por st movie rience ripido donde l pensamiento que se construye sl is- mo tiempo ya se esti descomponiendo. Una preciptacion incesance yuna libertad desaticulda de movienientos hacen del pensamiento de Malcolm ce Chazal un prisma donde los objetosreflejados multiplican sus aspectosanimadoscon una rapiderde fecha. Ese mundo de movimientos no dfiere me- nos dela reflexién comin de lo que el vuelo quebrado y cen- telleante del insect difiere del andar de un mamifeo, La exac- titud de tales pensamientos noes del misma orden que en ss ciencias: proceden por incucidn, lo que ofrecen pertenece a, ‘orden pottico, Pero ls facetas de su resplandor ein centr clas en una vision que generalmente funda una sensaciin de transparencia, de penettabildad, deinmanencia de todas ls cosas y de los seresente si Dicho procedimiento se asemeja al de William Blake’ sulibertad se organiza de Ia misma manera ue ene univetso ‘donde Blake casaba el cielo con el igieeno. Malcolm de Chazal scribe (Sentidoplstca,p. 139): “Depositamosen el Diablo todos los aspectos de Dios que no comprendemes. Poreso el 7s je dea asics deli ce deat agua, tab de Le ten scribe Bike. Se el lpr epee denen COCOOCOHOOH OOOH OOEEOOOOOOEOOOOOOES CO CCCCOOOEE OSCE OO OELOOEOEO OOO OOLED Gongs Djablo exté mucho mis rodeado de misterio que el mismo ‘Dios’, Chara habla de Dios ydelos Angeles en el sent de Blake: os siti en un mundo donde no estan separadon de ‘ada, dandesepierde, donde yano son aparntement nada imisqucel hombre qu exigeesvsin desde lo mis alo sin limices. ‘Dios, escrbe, se neo punto neuto de ls teas, asicomo a cala chich dl cen es see. Nosovos, hom. bres, estamos sempre misala inquierdao masala devecha de sna idea, Siestuicramosencl centr exact de cualquier de ‘nests ides, perderfamos la concienca de nosotros mismos 1 sexlamos eabsorbids en Doe’ (p 220) Exe noescl lugar adecuatopaadiucidrel sede preciso desta observaci, peo la entenderfamos mal sino stem ssraauna especiederenestconglado, que de alg movi ct elfrenesten estado puro. Mieque ots curtis o amos: 2adss, me lo evel sa sellezén implacable "Si eaviramos una cla, intasconfesiones de amor brotaianen odo mo ‘mento de ese miembrohoy neste”. 268). Ese jucgo de inectooco del pensamienc,atojado ala noche de a volupruosiad a ative con inmenss flgores, ddondenoreconocerems naa deloformulado aneriormente (ino quidsy inalmentelo que ubiems) Lostranctboenelorden'en que los ofece libro qué oda sustiitio por ota ms car?) La volupeuosiad es ba carta sin respuesta. Es la botella al ‘mar que flota hacia la eternidad. Es la nica sensaciin sin om pace de repercusion. Como el agua gue no puede remontarie i fuente, tambitn el inico placer sreperie p41) EL jncgo del amor er el coraz yl centidosjugancdo a la gallina cicga y pasando perperuamente una al lado del ooo sin * ‘ocarse nunca. Sse tocaran, la vlapeuosided eta tan os ee el cuerpo, en exe miomo instant, se fndiia. como ta ceva quese acerca a una hoguera(p. 49), Como ta mer queen la babitacbn deri cada vee mds ss formas a medida que aumentael dev, la sensacion de dee ‘tudee interior aummenta en nesoros con intensidad erecinte, ¢ medida que sube la llama del amor sin gue el hombre exper. mente le sensacin de tonal dermudec mis gue en la cxnbre suprema de la voluprusidad (p, 65) 1a wlyptoidad, gu dcencanaparcehnet, wn sci on miniaccLa re aca a page prolongs on e mds al coma el primer rie del wie ‘paren cn grit de placer nm panda 99) La voluprusidad es um juego de salto decarnera donde, sea «ual fiuereelbrinco que te de, voluemaraeaer acd pao sobre ‘ expalda gue querdamos saber Sisaleénamoysobye eta pada sxeriamos en el ms alld. La muerte es la “eipalda shade’ piruta suprema de lavida(p. 110) La voluptuosidid ela muerte en miniatura, el nacimiento ‘o esen grande, y la vida de punta a punta (p. 112), La scan de nacer que exerimentae ana yl ener ‘itn de mori quesufecl cuerpo, ex tvoneo horrible osasorna toda a angusia dele muerta La sliptusidad nae oe ~~ Glew miclen de nacimiento en el centro de una vdeare de ‘inert: cup “vertigo” reside invegramente ese momento prec ‘iso en que la “cscara” we desprende de la almendia, come won Prato madiro que se separa del érbol(p. 114), : Gop a volupruided pea cuerpo en croirente. En lo Iupmerida sett ls desde onl eabec, mara Seca pr nda ls pore del ac, la roile lugrde rhb bare ey mre rs fan pesad comple alr: y baron sone ag SF ,— pare de vege |p. 118) La voluptuosidad conviere la médula expinal en un solo dedo capac de acavciar el cerebro detde adeno (p. 138), Las muerte es wn sal peligroso con lat pies el macimiento es tan salto peliggose de cabeza Lavolyptuoseda ern sl con os rites, como ls pirueas dela bailarina en el aie que on ala vez salto peligross de cabecay de pie conjugadoy que proce- cden del trubeo del balancin entre ls manor del equilibria ‘La volprusiad e una owilcion entre Cielo y Tier, como la mirada anonadada del moribund gue etd como clavada en el spacio(p. 139), La voluptuosidad no tiene ‘punto muerte”, porgue etd em: raga con la vida. El nacimient cs ls volupenasidad en em Brague brusco ye flleimient ela volupenosided em ‘puto muerto"(p. 146), Sonido: y luz edn aociadot. Si bay anon de color, tam- bin bay wx timbre del color. Si el tono del color e uniforme sobre los tejidos, el mre en cambio varia sein ls regione del cuerpo gue el tgido vse, Las formas del ewerp le dan a lor colores su simbre. Aflautado en el pliegue de las axilas, repiqueteante en li ol, clarinet on elansebrace, saxofon en lo alto de los muses, eartasnelaen las rodillas queef vido toca, 96 ef din ee stem ene br wb dbase fen nyc dome ef sens (p. 146). bet Come en exssilencios nocrurnot en que ls paredesrecinan, lorie rota de a oipeuided odo mcrorge ‘0 erujey muertos hues lanza clamor como eagonete Sintindo" el rido del derumbe desu excl o come elo al nacer gue aye cru sus huesos em el primer get de lance, eta desu cue bai vida, al ee rnd «on oda suexrucureal primer plo de los vienos de ata mah (p- 160) pane : Guat wn pez pereguide que bajo el eficto del mide sente eee wel aguas as! en la perecucién muti que er la olupeucsided ~miedo a li alegria alegria del miedo loscuer, ‘Posse lca en las aguas del ala, y somos todo alma mity ‘poco cucrpa(p. 270), [Nosésies di subrayarqutals fiases seaman cimade ls poubldades verses misics quiet nines ogee coladesipin desis écisexa stlcacmbiagadseree do con pia presiibn un puto sense eps dovde a ‘erablidad seinen Eebeo denon eps gees di lazya noes comemplado miecamente lviaierace ssbuscda-o cludda-s avd unasaibacion tones porkanguiao cece esc i Eon Samienco que encende el espacio con la ntpentanivens desconoceel ds, desonote los puntsdedeecion Ne fea angusishayadesparcido sino qucscccorone ca » Goong Baile Eso no eu limite: Malcolm de Chal lo prueba con incomparable macs: Peo averimosGciente que lt Crotndelacncninv soins oa oangin aie ‘idsu increment eiginoo. En princi, elmoment de 1 oluprsidad pemanec asa dl campo de representa Cones de la concincia Lo eal no quer dece qu a con- Giencilaignoe sno qe no dee luli preps, Gh temprecs lo extano le dexonocio, aque petmancee Mis oacuridad, in derechos ysn oder, y quelaconienla mlegeamos momentos en queseafima, Ase eal de {olepeuosdad, caando aparece esa conciencia exten un punto muerto.Y nose puede hablar, no puede hacer ae Agric en clcampo dar dela cocienia sino acondicion de ttiprender al evescl amin habil dl pensamieno. neste punto me veo lleado a decir lo mis exafo: ya oreo aston al evesel arin abil dl pensasieno Conocctos eos en leas de palabras sobre campo oscuro Cat prospitactones dena faseen perceucién de un mot trchro demasiado ride Ellengusjdelos istics ye de Haim de Chane popu i one mucho mat porgu lox grandes contemplates sem Br ommaron de foam una parte desu vorabulaio, Las etenintos ques inspiabala cin es patetan com ‘ables alos qucelamado nspisasuamante Nunea des ESpoceron ademas que l tcbato expiialdel xsi 0 dle po completo del quc feta aos sentdosenavolup fuowidad. Notengo imcnciones de denigarlnexperiencia Tigi (re siento muy ajo de ror mélicon queen 5t imztpenenia pudieron Menta lo endmenceniioscon Ine descrdenes que observabanensu clini). eto no puedo Aijarde reconocer quel teooga miss fuel primera Lefilidad ertionay le bra cevocar esos movimientos de halanceo del ery del no-ser, que ‘el “muero porque no muezo” de Santa Teresa tiene un catia ‘que recuerda las frases de Chara, que en consecuenciael pen- samiento infinitamente tenso de los mistcos ha seguida ese ‘movimiento que habitualmente se sustraealaconciencia,yle hha dado expres verbal Se plantea asi la cuestin de a unidad de la vida activa del hombre. No es seguro que por caminos divergentes no bbusquemos el mismo objeco. Malcolm de Chazal, que no se alejao que al menos no se aleja decididamente de una cradi- idm espirtual que podsiamos lamar cisica, sefila con ins tencia Ia relacion de Is voluptuosidad con la vida ecigioss, “La voluptuosidad (dice) es pagana al comienzo ysagrada al final, El espasmo proviene del orca mundo,” Se pregunta si Ia volupeuosidad no seria ato el primer scan del meals ‘spiritual’. Vaclar: “La volupeuosidad es una zambullida con los brazos pegados al cuerpo. No sabemos entonces lo que psa a la derecha ni ala izquierda en esa cimara oscura de infinto. Si nuestra alma pudiera extender Ios brazos en ese -momenco preciso, tocarlimos la ciscara del mundo espie- tua.” En verdad, no est lejos de aleanzaren exe eto el pun to hkimo de su bxequeda, “Todo es volupruosidad”, dice, y esa voluptuosidad que lleva lv cantante” no se reducira ala pureza de la sens «id intensa Eso sera “lo nuevo absolura™ que es "la desu ddez total”. "Podemos defini hasta cierto punto lo Bell, lo eo, o Verdadero, lo Falo, ol Bien, el Maly otros universal, dela lengua ~slvo la Desnudez~. Describit la Desnudes en su esencia es como querer descrbie a Dios...” Fs posible que ce busqueda conduzca a un punto indiferenciado y que una vezaleanzado su objeto, la Desnuder, la volupruosidad alcan- cee objeto comin -el abjeto irreducible del mundo esp e e e e e e ° e e e e e e e e e e e e e e ° e e e e e e e e e Gongs tute rial ydelossetidos. er, zn debemosremer en ese pun- to quenosexemos algun delaesencis de nespeciicidad -Nada tela mis chocane de er que el absurd de una cgacén conn dl valor de un hombre pra ou: dich dhia-verdad, oars ss bara contacicones a ida nolo confims, oslo lo confema en pare Nows quel Slaiena no intevinies nunca ene vide posble que ‘vera into el miximo valor pero no ealo nico que tsb Fs dill ocira una Rice lo que sabemnos sobre tact de Sade guelo dingo profndament losses fame qu describe (chee amor por so cufada sutra alts, et hoeror que sin lve fanconrlagullona desde {ventana depts, y enfin fo ireftable cunt que two en excrbiry "Ta grim de sng” que vert por lt fed deus manus) Peola lcs del alamieno ela fila ction berate condicién de verdad de una relacinentee el amor y el ei- ‘men, y no podemos siquira imaginar la obra de Sade sin la resoluicin con que neg el valor del hombre para el hombe, Dicho de otro modo, la verdadera natualea dela ataccin, sexual sélo puede ser revelada iterariamente con la puesta en juego de caractezesyescensimposibes. De no seas perma neceria velada el hecho sexual ptr no hab pod recono- ‘cerse entre las brumas dela ternura, porque inalmenteel amor es usualmente comunicado, su mismo nombre lo ha ligado a Inexistencia del otro, Come si para dejar de ser una coss, para sersoberano, un hombre debieraconvertren cosasa todos os dems; a desprenderlasoberania de la servdumbre, sf ‘esis profundo y remicea la comunidad dels iguaes El mismo exceso con el que Sade arma su verdad no es de indole tal coma para sr admitido fcilmente. Pero obliga ala reflexion. Mautice Blanchot ha intentado esclarecer el ppensamiento de Sade, pero puedo afidie ahora una pecs. A partir de las epresentaciones de Sade, es posible advertie {quela ternura no pede modificar el juego fundamental dela suerte. Al utiliza Is ruinaefectuad en ese jucgo, la ernura ‘no podtia convertila en st opuesta, De manera mis general, la conducta sexual se opone a la conducta habitual come el sgasto a la adquisicidn. Si nos comportamos conforme ala ran, somosllevadas aadquirir ienes de rodo tipo, rabaja- mos part incrementar nuestros recursos o nuestros canoci- rmientos, nos esorzamas por diversor medios para poser mis, En principio, a esas conductas se liga I aliemacidn de not: tos mismos que efeceuamos en el plano social. Pero en el momento de a fiebre sexual, nos comportamos de manera ‘puesta: gastamos nuestras fuerza sin medida y perdemos ‘on violencia ysin provecho sumas de energla considerables. 1a voluptuosidad ext tan emparentada con la ruina que he- Gorge Bil ~ mos Tlamado “pequefia muerte"? al momento desu patoxis- ‘mo, En consecuencia, los objetos que evocan para nosotts la actividad sexual sempre esin ligados a algin deorden, Ast, ladesnuder seria a ina incluso la train del aspecto que asuenimos con nuestros vestidos. Pero en ete sentido nunca ‘quedamos satsfechos con poco. En general, la destruceion arrebatada, la tain endemoniads, tienen por solasel poet de hacernos ingresaren el mundo del sexo. Afadimos a la dlesnude la extravagancia de los cuerpos semidesnudos que pueden estar disimuladamente mis dermudor que desnudes. Los sufrimiencos y la muerte infligdos siicamente prolon at ese movimiento de uina; de ninguna manera son conte, Fos a ello: Igualmence, la prosttucién, el vocabulatio eati- o,el inevitable azo de a sexualdad y la inmundicia, conti- bbuyen a hacer del mundo dé los entidos un mundo de deca, dencia y de mina. Pues no obtenemoe una felicidad verdadera sino gastando vanamente, porque siempte queremos ett se. gus dela inutilidad de nuestro gato, seatitnos lo mis lejos Posible del mundo serio donde el inctemento delos recursos cs laregla,Peroljoses decit poco, queremos oponernosaé, hay generalmenteeneleroismo un movimiente de odio sgre- sivo, un movimiento de taicién. Por ello est ligado a una angustiay ~como contrapartds~ cuando el odio es mpoten ‘6,0 tcion involuncaria, el elemento exbtico es tisible nese aspect, el sistema de Sade noes sino la forma més ‘onsecuente, m vide la actividad sexual Elaisla ‘mienco moral significa la iberacin de los feenos, yes ademés fo tnico que proporciona el sentida profundo del gasto. Quien pic manees na messi pa desgarel rin (T) Lafliiddeheeinybsara mise el valor dl oto ests necesariament inital cbnubilao pores rexpet al oro queleimpide aberlo que significa en la nica sprain que noes suburdinad a dso deincrementar sus ecrios marcas o meraes Nada ‘nis comiin que unaincurson momencineaenel mundo de las vedades sexu, sepia todo cst del Gempo pola desea fundamental de ss verdad, Dues aso leimpide un hombre que ocupe el agar designado con el sorte de sobeano:el sper del hombre po elhombese insert en un ciclo de sewidurnbre, donde'ya no subsists ‘me quelos momentos sordinados, donde fnalmente fi tase respeto puesto que privnos al hombre en general de Sus momentoroberanos del mis precio gu fen) Porelcontarn elem del mundo sido Sn ace Blanchot~eslacrigencia dela soberaniaqueseafema staves deunainmenss neacén En este punto eelel bien xy cia que sore generament al hombre (que lequtal esa para acceder lugar donde se eecuaris user) Puce «ie a xencia dl mundo sec no es slamente el gute de nrg sno la regi levada al extemor ose pees sismo gas deenegi cx noceariamente tn eget, Sade ama apt eesemomento supremo, "Laapeta die Maurice Blanchot esl esprit de nega aplcad al hombre uch elegido se sberan.” Dealgna maneraes aca elpinc piodelaeneria Al pacer, Sade aon aprosimadaente de ésta mane el individ seul represea una detrmnad canta defers a mayor parted sempo disper su fat ‘aensjenindolas en prove dest mule que Laman Yas oto, Dis, eluded mediante ea dispersion, comere error goa ss posiadesgastndoles pero mds a fun dando su conduc en la debildad, puss se gasta para los tose porgue cre tenet la neces de ape colon | Desflleimieno fa: sedcbilagastando us fueasen van, gota ie pc Po done ede ero sabe que et slo yl acs; ga ca leo I use ‘eiera a otos ances que adherence dist sign de Cobar por empl apd la gratia clamor see timientos qe destiye; dest, eer toda Rca ‘que hubesedebido consagraraciosimpulgos debian fo uecsain masimporane, xe dee abajo desrucion el principio de na ener verdader. Flay que emender en efecto que la apt no conse slo en deme Toy afer ‘Pars sino tmbién en oponersealaespontanid de ctalque pasgn El vious queseeneganmedatamentes Survie noesmiqucunengendro quese perder. Ics ox libertinostalentoss perfectmente dmados pa converiae tin destnados ala caste Sade cue par quel pion se ule ener, prev uses conten quesematadce pasando porn momento cea de nena: enton. Eesalcanzart el mixin posible. En primera eapas des Carer, uliete no dead ecbirlasrepimendas de Ciel notomecd nen tnocnclemuano ro encode ‘orca del einen sino con laantorchs des pastones pone a Ij, la efewescencia del placer porencima ded. acid des pelgross Fl erimen pore mis qucla lure erimen a sangre ines mas grande quee! crimen eeuado en clan dels senimienons pero estima “cometdoen lente toieno de apart seni cimen ascto secre, as importante que todo, porque eel ato de un alma ques a fe desi odo en els hs acid una france sz que se identfearé completamente con el moviniento de dlesraccién toa que el prepars Todos esx gande bert nos que sé viven paral placer no son grandes sino porque a dade roi tears = haan aniquilado en llos toda capacidad de place. Portal moti- voseentcgan a expancossanomalis, de otto mado lesbastaria hurano de a palabra, s6lotrabajan los animales de abeanza 0 de tio: dentro de la animalidad, son os tnicos que tienen conductas que diferen ala vex del juego y del descanso. Pero «se trabajo de los animales no engendra las reacciones ‘ompensatorias que son la fiesta y los actos sageados, {actividad interesada del animales dems tan contratia a la del hombre, que este iltimo toma generalmente como tun juego (como un juego menor al menos) las conductas de 4a cazao dela pesca. Caza y pesca son conducta les, pero po tequieren la coaccidn del cazador a del peseador (animal 0 Jhumano)", Por eso reconducen al hombre esa libertad ani ‘mal que es lo contrario del uabajo, Efectivamence el animal ‘uncasufteo muere por fala de a actividad necesaa para ct Ssubsistencia, Pero el hombre desde un principio se ha mostra lo industrioso, hasta el punto de remediar la carestia por an tiipado a través del erabajo, De modo que el trabajo tuvo de erada ese sentido: habré que emer el uftimiento ola muerte sie acsptamos sudar en esa trea. En ls primeros tiempos «se sentido s6lo podia aparecerligado a otros menos clevon, ene mundo. Incesancemente se le impone la eleceién entre sin dda, el eabajo también ruvo fines estéticos, Es cierto dos acticudes decisivas: 0 bien puede jugar, desfiando a la ue ela historia dl mio ala cuenca acaba me musi, bien consderarque le mactiey et tmande soe f neralmente haobligacestibajan a | ios (lo que taduce el servis del eabajo), Pero ete die semp), fu en la medida en que la humanidad se dvd, como die Hegel, ene quienes centan cto sla ene y ‘uienestentan dso deafened Hegel ene sadn eee Shue laexlaviud (Kueh sempre es un econ que shoe ivenents nea enna falmenteobligado a tabsjar a conc obra de quien 2expeapegses la calesuiera am shorts meds due permitenqocbrr una voluntad, nada podita obtener un trabajo cies “constnte~ de un hombre que prfre mori antes que abajo el abajo, basement bra de quien oman serio la muerte. Tabjaresempec cone sar quelaservidumbe lsubordinacin cdl sen pee riblesa la muersyquccl juego deber cea desde inset fnguela vida etd amoral: Loseio no sla mucrese Siempre inspira hres pero see Howat nos ters hase punto de abdiat para no mori le otorgamoslamuerte ean Setedad que cs a comecuecia dl trabajo seeped lama namentey el miedo la muerte no supeatoysabor sere ue degrada y plats, sn na sola misma Cony, nent MeccBe en coups del ont eecly en ‘etorel dl hombre de Estado, del indusual del tabu A partir dealt, podremos define la situacin del hombre -moralmente ee valor negativo (que recién perdi hace poco ‘ma nunca est articulado con suficienteclaidad, Puesto que ur juego auténticoexige un desencadenamiento de violencia tan grande que el aspecto de juego, que seduce, ya noes in- Silo po epoca us ajo no dane pepe sbi do de pc comet “TE | | George Bile nediaamente perceptible ene: muy porel contato, aterro- Fa, y no cautva sino com el horrt Y es solamente lot Jus nocene cnciatecon cao dondela mayo sia de las veces peribimos el principio dal ue Por talrarin.debemos earl spadeioss Flings que setoma el pensumiento de Pltén, por haber dscermida tlle -mento de juego dentro de los monsentos mis inhumanamente ‘agrados, ms oscuramente tele. Lascoss sn nto ms dicts de desenredar en le medida en que un elemento de juego tiendeasu vez aintoducizseen el taba, En efecto, nada etd menos dispuestoa cones el trabajo que lacobar dia que lo funda. Tanto como sex posible, el abajo se liga entoness a actitudes desprendidascuya nauralcat seri enmascarada:seligaa toda clase de diversion. as como por ‘otra pate ene lado mayor el eapricho dsimula, en lo pos ble, su nacualea infernal. Peo ladeiniciones que propor 0 paride las de Huizinga aparentementepermiten sali dfelaconfusidn, La ificultad det problema del juego provi ede qs conel miso nombes dsigramos marae te relidades muy diferentes. Por una parte, existe un ‘menor que sobrevivea la abdicacin de quien acepta cl tale, js que no require en absoluo la cerutaplena, que exe desaiolanzado ala muerte sin eisteza. Ese juego nu ess gag unsepio on lcurso de navi domi prs ad, que cuenta siempre infniarnente masque juego, Un fico industrials ero respondera con una coms aif renciasiledigramos que la verdad de un poem, que sale un juego, es mayory plnamente soberans ent ee vole. sminoso paquetedeacioneseuya verdad monoreséhechade la angustia que someteel mando al trabajo ese universal aplastamiento.que impone el temor a la mucrt. Pas una ‘acta bien ordenad, la canidadimpresionancedecoscelén, : Brame piper it de esgnacin, de sfrimienodesudoro de sometinento al emer representa ena actions, no cs comparblecon nada. Face uno slo qu omens ah prevacet sobre la maja de ls reyes El princi del abajo, aan. gastiaqu praia movin ng dl juegos aor Uprincpio sober Lo cial noertlrblen cl sentido de que ninguna sina «ién repondié majors frmula de Jarenal “E> propter ‘tom end prec "Afin de peranecet con, perder lo que conway cl sentido dea vida coo que aun Gia lasoberana del cba, que subodina ova as oss a tied a mois Eso jugar menoes ss golly ec turismo ‘grupo, eat iterars blancs cs fost ex fess la medida ons nmensaabccto, el fej dela fttehumanidad que prefeeel tabjo antes quela nue East cabera ques an macerado en ss msdn docenen raze scbrrlor de og, pero un conse touniversal ls dale: un cellar supremo, odo que sine condenables el jcgo en seni debe elu ‘excomo favorable in sctvided sty por al meio tame Bee Aca prnclpos espondelaneacdn dela guerra en tn tu mops de mn een Clisamente desde el punto devs dela liad como una epeacin defesva, in calla vida de na nacin no po- ata ser presevada tan de eae uci de valor, que no sél es contaio al tact sino tambign leader de jag dt reg de mice sat, lua coacond Pilrente hacia formas de abajo en adclant, la gure tn tra anloge sls dems sometido al principe del Geog Bie ‘bso gece con sla mons contain que selec uns humana quey2nocompeenlcbaclagag de lo inoportable, Ess mat deiedivduos rete dee bajo dela guerra no pueden deci en ect que eeheren al trabsjoala muene:en adelante dlwaljoy omer eee ‘on su miserable lead ero cl egy de nar ha dees ste uma nt co bao lbenno, én sua, han matado a lor amon pero debecon agen masta algunos de entre llorquchabianechicaloseenein ‘ion peeiendolamocce saserumbreloccontne no patton sno imponereslcondiisn deamon e boccd |namasa habia renunclado. Es diced fue tame ner gone Guanto gue fecueniomenc los conductors senting see aanca de comportase como amos" No podan cater a tesgo de muere ee inmeno movimiento dvds wees ropio dl cg: no pudironpropagura suargite ne Princpisde lori que entusinnabas aon gastone een, movimiento, Debian en cecio spear a wae rte 4usprocaman|a primata del wabyj. Saude es eek, deineviableen eel clemeno de jug darcy been lagucia, nati seatrridy nadchubien poten tro comouna verdad menor Fem es Bena craig or lo menos no insist Ante odo, hay que sence diets Sipio del mando nuevo: Io inico soberno es ocala jvego noes toleado sino cuando sine Por eo resulta hoy paradjico decir en cambios hay dos clases de juego, mayor menot slo lenenores reo nun mundo dondelo les sobermoynoclqicge ed Bang pre jgerepeeser ioe tla verdad profunds: no hay nada soberano més que juego juego gue ya noes soberano no es sino la comadia del rege, Esa veda ntoduce una aprecible cidade sco doninio de jeg, pro miso temposclar undone sqeno sms fel de pencray el del oben ELjugo ylasobernia son tseparbles Ta cert esque FS rE secant no sel hyaeacionao coma primase, 52Y pocota pare no poamos esrb dl jucgcon al Sent plein wc conduct dees te ed og Bunt evisaheglino lc amos elas aman) Elgecsnse tio no olamente se consagre al aeg en cl seneo dea beneplcto: no slo eau ino ambicn sje deluge Ejgo lo domina de antrano et some sae sspadoe aya atria no ceca era de obese heen dun ey del provincia de Quilacar enn mein Femer cen "Esa province gobenads pore pg no pc viv msde doce ator entre un ullony once nero de vida sel siguientes ean epra los Goson 4 i de fea se ene un innumerable malades gett mucho dinero parts comida dels bebmanes oy Bacelevantar un abla de made ques residocon ea. dura desde ugo va a batares una plete gon Pompayalson dele mites worl dec eh _idolo y eleva sus plegaras, sube al esteadoy lode Pococccccccccccecscecccevecee 2 ‘morivo, nada resulta menos fails pre muestrarpevoa otoe ‘que el juego mayor que no puede servis y dondese manifce, "Goa git eng ois en el Inperi de Nepal ‘oncusrencia agatra unos cuchillos muy filosos empiera a cortase la naiz, las orejas, los labios, los miembros y tanta, ‘ame como pueda; aroja lejos todos esos pedazos de su cuet po hasta que a perdido tl cantidad de sangre que comienza EEG | | | | George Base 4 desmayan; cotoncss cota garganta™.” Duo gue pur feral parca (n senda gener neque un pete comin de las cota particular) rest, no To que d ‘xtencalsme Dama un fondo sobre el cual se destacan sino en rigrlo que sele mona la hormiga ve aparara dest oua que pucde hacer y que mi imagiacin me pede press En el ido imiado, que saws dem fe, en ‘ol mismo, ced inant en la caaparenc, no hay nada en tft que pe dal un endear ee, pro inden Gia (ser indents) descanaen una pede relia dese, ques nose no-cesi, aun evando en plana del dsc haya cenilnente una csi en sent de ees complctamente iii), ang por eo mismo | apropiada para reilearun carter °Séloal ser—dice Kojéve—o al encirse como ser morelo into, es decir existienda y sn {igndoseexisren un univers sin ms allo sin Dios, el Hom bre puede afirmary hacer reconocersulibertad,suhistorcidad Y's individvalidad ‘nica en of mundo”, Pero si Kojive des- Caralasatsfaccién wulgar la felicidad embién descartac “des- areamicnto absluto” del que habla Hegel en efecto, ral des Sarramiento no concerda con el deseo de se reconocid. La satisfacion ye desgaramiento coincide sin embargo Cia tiene lugar ene "strificio"; por supuesto, en general de a forma ingesua dela vids, de toda exstencia en el tiempo pre- ‘ence, que manifest lo que el Hombre e: lo nuevo que sign fica evel mundo tras haberse convertido en el Hombre, y a condicin de haber satsfecho sus necesidades “animale De todos modo el placer, al menos el placer de ls senti firmacién de Kojeve dificil dos, etal quea su respecto la : I en put ay tconturan con pla saci | : er de los sentidos, Creo incluso que, en forma de ultraje. el ‘mundo {o mas bien la imaginerla general) de la muerte esti nla base del erotismo, El sentimiento del pecado se vincula tee eral elemento de una fiesta: anunciaba una alegtia delevérea, ‘La angistia jovial, a jovialidad anguatiada Ale asociain dela mucte con l pater, que noe lgo dato, porto menos nose ds inmecstamentecn concn cia, seoponeevdentementela rite dela muerte sempre énel wasfonde dels conciencia. En principio, cnsienemen ‘alahunanidad eroded honorantlamuete™ Eat ovigen los feta desracivos de ls Negi denen como leva al encuentro del peligro, si ésce hace de si mismo, al i eta yen determinados Go, cOMADUVETA pres] tnacte Pero sila Negatividad del Hombre fo 7 finesse y cane wa deepens ms soman + 5a Googe Baile ‘menos del animal, del ser natural quees, el objet desu nega- Cid desrctv, fs condi banal ex entonees su propia inconcienciacon respecto ala casa loselecros desis mov rienos.¥ fue esenial para Hegel tomer cocina de la Negatvidad como tl, comprender su hoor, en especial el horrorala mace, sosteiendoy contemplando obra dela muerte bien de ence iE Detal manecs, Hegel seopone mis a aquellos que dicen noes nada’ que a quienes etroceder” Tac aljarse mis delos que rescionan oviaimente Ins enquetermontarlo mis darament posible, por de- rsd su sim opi nt natn ingen ade [a Sabidrta~ebsolza- de Hegel En efecto, no soy seguro de Aseria de Amo ye xv fen eu sadn ‘ena iceode de isotusn® en Rope p34 Hep ery Hg hombre lisa soberani:y el esgo de muerte aceprado sn zones biolégi- ‘eases su efecto. Lucha sin tener como objeto la satisfaecidn de necesdades animales es ya por si misma ser soberano, es ‘expresaruna soberania. Ytodo hombres iniialmentesobe- rano, pero esa soberaniaes en rgorla dl animal saaje Sino Juchara a muerte contra sus semejantes, al no ser reconocida su soberania sera como sino existiera, Sela la soberania de tunzorzo ode un miso. La fuerza no funciona, pues el hecho de huir de un peligro no ocasiona una ervidumbre darader, La soberan‘a animal se manciene igual. Pero la soberanta hu ‘mana es aquella ante l cual se inelinan los otros hombres, no sla del 2010 al que el mirlo nunca se someters. Tanto es si {quesiun hombre mata suadversario, aunquela licha ent blada fuera por puro prestgio, no ha obtenido nada a cam bios un muerto no puede reconocera quien lo mats. Por es tiene que educila aa exclavitad Desde entonces ls humanidad se divide en dos clase: Ia de Jos hombres soberanos, que Hegel designé con el nombre de ‘Amos (Herren, yl de los esclavos (Knechten) que sirven a los Amos. En principio, el Amo de Esclavos parece que a aeanzado su meta El Esclavo, en efecto, se hace cargo de vodo servicio, liberaal Amo dela ocupaciones y actividades anteriores, sin cnc ens i qo lor movin del rind dl Hore, Sioa acre detected acd en sf ic ot {These pores pane de espana else ‘gue au eee gre de ves de sae 1p Vy ode ‘palsy Vile eden dint ena ra pan de {afncone cls egpns + ei pls cc la coe eens l pn Pra sce oma “Sera Defamo lo omar ma ee [Spenser Hagel e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e las cuales este ulkimo no habla podido satsfacer hasta ese ‘momento sus necesidades animales. En este punto, introduz- Co una observacién personal ances de tener esclavas el hom- bre no tenia mis que una soberania limitada. El soberano cventualmente debiadividie su vida en dos partes, una abso Tutamente soberana y la otra activa al servicio de los Fines, animales, Los esclavos le permitieron liberarse dela parte ac tiva, Pero esa liberacién tuvo su contrapartida ‘En la vide del Amo de Fsclavos, la pare soberana, mani- festadaen la lucha por puro prestigo, deja de ser inicamente soberana: tiene dos aspectos. Por un lado, lalucha adquiere el valor la forma de una actividad til: por otro lado, esa ati- viddad dt siempre es desviada hacia fines que sobrepasan fa ‘utilidad en el sentido del prestigo, De todos modos, se coas- ticuye un poderen manos del soberano. La soberania enton- ces deja de ser lo que fue: la bellea impotente que anterior- ‘mente, en los combates, lo sabla matat Las dos formas antiguamente banales de la soberania, la religiosa yl militar, esponden aesa divisién. La religiosa no genera forzosamente ventas, también puede ener inconve> nientesy con ello manifesta inluso de manera bastante bru talel hecho deque la soberanta del hombre expeesa una fami: liaridad con [a muerte: estaba dencto dela lgica de a situa- cin que el rey fuera la victima designada para el sacrficio. ‘Como veremosen el apartado siguiente el soberano militar ‘sci contagrado él misma al dominio de muerte, pero al ‘acuarentsa en a senda de un poder creciente. No hay razén para imaginar ene origen formas muy homogéneas, esticta- -mente alineadassrroposicidr-entresi-petoes posible enmn~ ‘darn principio. Pimero est la soberanlatligosa, donde el soberano es objeto de una atraccicn independientemente de do que haga, donde es soberano por lo que ex Pero en la medi- 4 Hag hore yh ddan que yendo contra a pura soberania se dedicaton a em _presasgueieras, pasaron de la impotencia al pode, y un rey miltarmente poderoso tuvo la oportunidad de negarse ala sjecucién ricual ~en el scrificio~ proponiendo uns vicrima, susttuta Seria imposible deci: las cosas ocuttieon as. Pero «slegitimo suponer que no fue algo rao, y exe mado de tran- sicién expone correctamente el principio del pasje de un ‘mundo puramente religioso al mundo militar, donde el jue go de las fuerzas reales, lo gues hace, funciona al lado de la ley reigiosa gue es. Seguramente hay una degradacn dea soberanta desde el momento en que la Lucha tiene coma fin la Esclavicud del adversario vencido. El rey que eerce el poder y, mds all defo que dessin actua,acepta que lo reconozean por lo que hace, por su capacidad, entra en la senda donde la Accs es ceal- ‘mente eficaz y ya no es por puro prestigio, Pero aunque ya no seasolamente la "belleza iiporente” del rey rligioea, todavia el héroe que no retrocede ante la muerte, que la desafla “bien de renee”; ampoco se aparta de ella pata decir: "No es nada” 0 "Es false”. Porelconterio, permanece junto ella,» la Negatividad que encarna no deja de crear dentco suyo al ser hhumano, despreciando la animaldad de la muere, porque ‘vanagloria de desprecars 7 Lag plbiaseie smiles ein soma de uncle pate de Hee tobe a ute (Femme de Bp ea. Hyppole © 1 2, Stal por Rojee, p 536539), Jes rer expo un juno de bechos (perience © ‘ieicamene coc qucateigun una difeiebart pi ems dl sti del oberna Laka meres de Gey a dep os gas gnc de sberanandsesopes el ‘Slo demos insane de an hinds spu el ‘Eno de un dame “pos le Eu cea ae cas y ‘rogues eae so sorpensntes que xsaden domino de lesconcineneshitocosy enn pueo cra dean masa quae ws Googe Balle [Esa fenomenologia de larealeea toma nota de un conju ta de formas muy ric, que Hegel no llegé a conocer. En la ‘medida en que se refiere a hechos tan poco conocidos como Iaejecucign de reyes o su imporencia, esta manera de er po def parecer audaz. No obstante creo que nosotros mismos tenemos una experiencia de la excilacién perdurable (perdi rable, al parecer a partic dels tiempos hstéricos) de a inst ‘cid cea entre I impocencia relgiosa y el poder del Amo. silts. I.ELESCLAVO YELTRABAJO EL Esclavo, para Hegel, no es solamente el eslavo de a sociedad antigus, objeto de una propiedad individual. Es en {general el hombre que no es libre de hacerlo que le place st accidn, su trabajo, os productos de su trabajo les pertenecen [No obstante, Hegel lo define en primer lugar con eelacin. a lamuerte, La quedisingue al Amo es atricagarla vids, ELAmO prelris ls muertea la servidumie. El Esclavo prefs no moti. AA igual que ol Serio del Amo, su servidumbre es por lo ‘tanto el esultado de una lecin verdaderament libre El Esclavo retrocedid ante la muerte, subsist en el nivel del ser natural, del animal que retocede ane la muerte. Peo cals pode de Gear Dé od de er alameda (dle udaca vu anprem: Loy ds gener de atopsogt Fenonensipcsconsa cn earicul escsiente spate de eg ‘esc revan oddest cosu de Damae vcs gh ‘eds cv comtacia depend dead oth precncbde, co tnedscon os data y foreclosed dean moran ee Hage holies cs justamente por haber cedido a reaccign dela Naturlers, por haber carecido de a fuerza que hace flea pars comportar. se como Hombre, que se hallari mejor ubicado que el Amo para realizar en shasta el fina as posbilidades del Hombre, El Amo permancceréidéntico a i mismo, mientras que el Esclavo se transformars debido 2 que tabajs. "El Amo ~dice Kojtve fuerza al Eselavo atrabajae Val trabajar el Fsclavo se vuelve amo de la Nacualeza Pero no se convirié en Esla- vo del Amo sino porque en un principio era esclavo dela Naruralezs, solidarizindose con ellay subordinandose asus lees por la aceptacin del instinco de conservacién. Alcon vertrse por el trabajo.en amo de la Naturales, el Exchavo se Iibera pues desu propia naturaleza, desu propio instinco, que To ligabaala Naturales el abajo entonce lo libera también desimismo, desu naturaleza de Esclavo lo libera del Arno" Porque en verdad la angustia mortal ante al Amo, origes dela Servidumbee, eal mismo tiempo que una confesibn de infetioridad ante el Amo quel supera, un oscura compren- sign de la miseria del Amo que artesgé su vida por ua resul- ‘ado poco deseable, Al mismo tiempo que rechazaba ls con- iciones dadas prfiriendo la muerte a a acepeacin, el Amo se comprometis mis que su Esclavo en la vida limitada y dada. Al disponer del cabajo del Esclavo, en efecto, puede actuar sobre la Naturaleza mas que en las condiciones ante- flores. Pero actda solamente por medio del Esclavo, Por si ‘mismo no pucde hacer nada que modifique el mundo, de ‘modo que queda “jo” en el Senoro ‘Asie soberano militar guardarla dente de fla impoten: cia profunda del religioso. Fa efecto, la soberania no puede ‘iodificar nada. Si pretende modifica lo que es, deja de ser soberania pura. Por el contrario, el Esclavo tienela verdadera mci er de Heh. 28 e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 2 e e e e e e t ooo Gongs orale potencia debido « que no puede acepear verdaderamence s condicién: esté por lo tanto en una completa negacién de lo dado, yas trate de si mismo (dest estado) ode la Nacurale- 2a. Algunos representantes degradacos de la clase soberana ‘odavia hacen visible para nosotros el espireu de inerciaocio- sa del que he hablado: los hombres de a actividad industria parecen en efecta servile ante esos “ines” los juicios de valor delos negoclantes os ingenieros heredan electivamente del espiritu de servidumbre la sensacin de una importancia nds grande de as actividades subotdinadas ines biokigicos ‘con respecto alas conductas de "puro prestgic™ Del mismo modo, dice Hegel, que el Seforio ha mos- trado que su realidad esencial sla imagen invertda y fsa de lo que pretende ser, también la Servidumbre ~podemos su- ponerlo~ se cornarden su cumplimiento lo cantrario de lo ‘que es de manera inmediata. En tanto que conciencia repr ‘ida en si misma, la Servidumbre penctraré en su propio inceriory se invertirsy flseard para convertirse en verdadera Asi, diré Kojive", Yel hombre completo, absolutamente libre definicivaytoralmente satisfecko de lo que esl hom: bre que se perfecciona enya través de esa satisacci6n, sed el Esclavo que hasuprimido”™ sa servidumbre... La Hisroriaes Ja Historia del Esclavo teabajadoe”. ¥ mis adelante "El fu ‘uro la Historia percenecen pues..l Esclavo trabsjadar.. Si la angustia ante la muerceencarnada para el Esclavoen la per Fenner ca sb Aids comenaa cK, p26 ‘ae "Tat coils indian que pa debe dae sda dat | alge rtp dnlciamen raven Sorcerer in eo nc ne sonadel Amo gure condi sine que non del po gre isco nicnene ajo dl Evrae arts Tord taj fro Ecos separa enone ro dco, que no consume Esl quien oconsme, Ae bajar Exclave dee reprimirou propio deseo, Del manera scfoma Geese), talented Ame dene comune: SlprodutPorel conta, dl Eadav no dete na que formal bjt desu uj “Pxerga desc de con arson primo mediante ayo arpa art el consumo. Transom as oss a tanto Ela a mist” Ha dotncamenoferteal jn desc fo ope acid ail oo acu el per entca hae) Con ee itancamicn seh dpad Frengstaal menor agua inmediaa: purse engsease enines a nididaen ul deseo epinis. Entecapfil, esp asa aut decescaa Hegel ya jee sn dja de progantare sla suc dos tmoments deci tala ns easfatorn Fos dus no {eien alo cael concerinte a aaron de mo. tmetos gs podemos conc fromenligcametdao us habiendo deapucid en nciowefaceimucho tempest: biend sido suri no obtanteesin dlectcomenc onserado (osen sublists) esonalmene me pase if obviar qed! abode. biprecederslscscted Den del desl des or ‘madesciptarcn a Frmeveogl al vero mds aac dlbsaldeconociminr de una exitenca lopment inane etn eco eos ene Ecler endo, co oie unaimportaniafondamer. tal podemor admit lient que asria equi gue Unda intro pedemosinoginaro en primer ae a9 Georges Baile ‘exeriorizara’, ordenara la oposiciones de actitudes contra ppuestas en diversas personas categorias de personas. Pero Hegel no hubiere podido describir todo lo que ze desplegé si cl drama no pucierainteriorizarse en la conciencia de un tn co individuo. Lo cual no quiere decir que primero fuera inte rior, como seziaproclivea suponer alguien al anco dels des cripciones de las sociedades arcaicas: de todas maneras, los informes de los etndlogos no nos permitirin establecer la sueesign Idgica que, si no esricamente, al menos deberia aproximarse 4 la sucesin his6rica!™. Muy por el contrario, ‘reo que la conseruceisn logiea de una seriede aparciones de la conciencia “conserva” un mayor peso que la discusin reconstructiva parti de datos cientficas Fragmentaios™ Sea coma fuere, me veo levado a pensar que el Hombre en ‘cuanto tal permaneci cerca de la muerte trabajé (const y6 un mundo no natural y se iberé ~patcalmente~ de [a Angustia eabsjando para un eesultado difeido), La distancia entre el objeto formado y aquel que lo produjo sin consu- ‘mielo (destruc) de inmediato, y de esa manetalo formé al formarse él mismo, puede haber sido el efecto de prohibicio nesanteriores ladominacin del Amo, peohibiciones pura ‘mee religiosas. Fs posible que el Hombrese haya convert- dd cn eal, seseparara del animal, siguiendo vis diferentes alas descriptas por Hegel. No importa si vinculé lo momencos de ese humilde devenir con lo de una Historia comparable ‘en su completo desarrollo ala elevacin del dtbol por encima ddelashierba. 5 Raegue dit Hel oo presen: brn so die sic, ea ‘Rin decor dele Pemba sion pr "> Bormupuano, coma dua acon sent de tol toomensog dele Bone en pine ge tse dene hapa desesomestos Bsc convo delcon Lg bore bia Sin dua quelo qu expongo debra ser schrcidNG plume labora Sood onde conduc pest El Home puede abe idols moments dl An y de Escivo enn ismoindividu (ocn casino). Ladi Sncnlepcide Hegel sean sn dud prevent en “iernpo acl unaoposcinclsrente ep Serndey "emo prof. Le qued empo protine ea Skempo sad, face lv prncl Amo: Lc homes bajanen tiempo profane” segura dea ancalasati fc delisted anima, parents seaman Ieigeuoequanquladn lo conmos masvos delet (dl cempo spade) Peo amsctn del emposl aco imp un inversion en dvsionermpora acrid dela psn escent decal ind rv) Srladhiscn cpa loosen ene Amo Ele Stuncalsinesobikdaddeisrarc Amoesloguednas Foes le quel oo pure nea stone cel iempe [geome nae er lneene nga movinione Ai impo profino donde asa con ins un led. Debidos que dum su propose intodaceun elemento con tra ala sutemaeidad dl uerpo sped done ela toys cunt done ls recursos se dopidan donde tm es devia, anigulad, done yu solos trata des oberaamentechamuert’"pualamuerte en aniqi nya dentucsn, Heme pesonlen Are acer ‘lc de un mayor poder ls esutados de una ocr tela on més slider qu los dels seins, aunque et tos ayan pared Bendio ‘em jocaunadmend posted qui e Hom- tre pas ngerems ms le anaidad snatch TT opinion, o Homes fai sepr de a anid port ‘Poh probbcans mine er var plate an COCCCOOOCOEOOOOOOOOOOOOOEECOESE Grong Baile ‘que modifcar nada esencial en el movimento de la historia de Hegel. El devenir del Esclavo, sus vanoseafuerzos por r= cobrar una soberania ilusoria (en el estocismo oe excepricis- ‘mo), st mala conciencia su renunciamiento yl emision de su nostalgia de vida soberana a un Dios individual y exctno, teascendente yantropomérfco, el Tiabajo que preside aver. ddad de un mundo natural, fnalmente el econocimiento de los hombres ences (ene plano de un “Estado universal y hhomogeneo", es decir, simplemente de una “sociedad sin cl ses"), en una palabra, el conjunta del devenir donde se cum: ple la revelacinen la conciencia dela Toealidad que incluye tse deveniry la revelacién de lo queeslaToalidad, no vernos ‘mo podria modificarse esencialmente esa descipcién del Hombre y del Mundo, dl Sujetoy del Objeo, Es un cuadro donde se componen en un orden plausible las posibilidades due generalmente se abriron para las conductas, el pensa- rmientoy el discurso del Hombre. Existen puntos en que el ordenamiento es discuible, pero de inmediao la discusi6n toes gor nunc agent in desu so, un ore detaNegwivdod qu on roma tm ors das de satan! hen. Kove alae sung sara tern ‘tal pensar Exe p49, 2 “Tae clcstn gion th gee de scones tas prio pce tet ints taunts i len debe eo elevate (Bacon gure pea ‘Sears tbc dee nm nga "educade ex a una ade enor ae uy si gue Sue deca ate orgncon es en feel eae onto En ee ver ren ai ri ‘nes, per geen pe del ania al amb mplene> mens sein re ss gs nase apt co {ee dni (Be inetd ici cy cas cok a sige ca Lacon tear) ic aman oem Hog t bomber pparece menor y emprendera condutitiaa una mayor admire cid de todo aquello que no podria ser abjeto de discusin, Nunca cuestionamos las prspectivas cenrals del cuadro:en ce plano, desde el comienzo, todo lo qui imaginamos de modo diferente se queda corto, sorprendentemente implica tun esconocimiento del conjunto. Una frase muy sencilla de Kojive enuncia esas perspectvas: “El proceso histétco, e event histrico del Ser humano es por lo tanto la obra del Esclavo crabajador y no del Amo guerrero, Por cierto que sin ‘Amo no hubiese habido historia. Peo tinicamente porque sin él no hubiese habido Esclavo y por ende tampoco Teaba- jo". zAcaso alguna ver se enuncié mas brutalmente (y mis insidiosamente lo esencial que debe saber el Hombre acerca des mismo? Sipensiramos que ese desvelamiento de todas as cosas—de Ja Historia considerada en su violencia (aunque también den- «ro del movimiento de us engranajes precisos)~ se da, segin Hegel, en el mismo lugar donde el ser natural sevolvié Hom- bre y lo supo cuando supo lo que e a muerte, no nos queda sino callanos, En efecto, el dscurso en el extrema decode lo posible colocafinalmente a quien lo escucha en el vacio de luna noche donde a plenitud del vienso impide que se viga hablar LELFINDELABISTORIA ____Enel punto al quehellegado se encuenteauna inevitable | __ “ccepci6n. Enel fondo, esa decepcidn del hombre que bus ccaen la muerteel secret del sery no encuentra nada falta dde poder conocer y dejar de ser en el misma instante: debe mm GeorgesBaale contents con un especial, Ped imaginary represen- tare un aabarinta an peste dl duro queacont muacdn ots desaralls ye no tendean sentido, no caps tan nada balan seni ladda dl vac que deja hal del dicurso. ero st sbordo el problema dlamo del hegelanismo. Ese momento definve dela imginaton ine plea a vsin de una roid donde inguno desu le tents consiucivs pueda se eparad, 10 queen tina insanciaconduce cada clementoal momento ch ucla me telotoce mat alo qu cra verdad decade mono dee pronia aborion ens cre, Pine come tion dela odd noes ements pale Nodje de ear fuera de ues alance, ipl quel must Tnaoduco de esta ancl owl dl in dea i- coc Eds de Hegel ee sends no conlayey silo concluye ene momento en que la misma sone aque todecencye, Porque de oct modo la Historia prot ty dberin ser dicar nas coms Lacoherenc del va ‘tentonce rsa cuesionada, incre posbildad Elfin de a Hivora sin dada pure ent haga de vara mane. ¥ de cuaguler mane que ocurra, epee ine tables gio, yaquernose puede viel hn imaginar aquesela vive y para lo rprenterto mediante un sec. NNocginiscoosvo guciagnancla propia mcr Incl socstutbe deci “Cnande aio ermine, pars emp Sadi ablnd Inches seta vido aka “al er ulna entncs lo spe nade Bn conerensia, debetanos ‘Noam, sgu abiendo una diftenca ene amas comi a mttees segura, Peo el fn dela Historian lo 62 Ail eno que le congene, no podemos tne a buena ncenca de quien elmagina que more Lo que para fer He Lbombreycisoria deplorable. En primer lugar, no seria gratoafrmar aunque se Jo comprobar, la necesidad sein la cual "la historia termi nad", y mucho menos si hubiese que deci ingenuamente ‘que ha terminado. Ea efecto, la idea de que la historia haya concluio le parece una estupides ala mayoria,Losargumen tos que se le oponen acaso sean debiles. Aproximadamente TaRocetoval crib "Niclad ie purer nie ent 368 Elmundece querer dlls, desoender mis en aprofundida de est libro ay ‘mente el més profundo de todos los libros) 2S Esexerai, "un poco devi junto nosors"~aungue sn fama en! timo hombre nunca ene mis qe 8h ‘alr dos, prowisorosporlo demise exquema con e ‘il meesfueraa en penal no tiene chs msn para i mis que un valor dudoso~es a pesar de todo ese aco ie hlrera el ordonamiento propio dela vida o que anual nteada dels personajes del lato ene undo en que torimot,Paretira qu sn ee vcd yo" que un da feel narrador no seria" Qui?” por sol, ana infinidad de {Quiéned" "yo" no hubiee sd ssi por ol bdo Sjcsdl princi dl-nosotms que se configura cal Adal nda en que mori dul telto Elaspect parclan lr eaclonsyla movida partic del"tltime hombre” nos son das El sonido de Svan, desu tory desu pas nls coredores noon dads Vine en miso edict que el maradory a joven que sin Unidos pot loans de una ataceln elpace De ean tlic centa”, de ese luga del elton bemoan co blmos hablar de unascenoy deintecninables corer ban os semejanes alos dun hospital La enfermedad parece er iil eels numer haba dea ge com: rene cocinas,an ato donde un da cae nieve ana sla {ejnegsimilsrauneatino, Aunque sprchenstbln ei real- ‘les rin al pura depoeer Conn sla despise ESclacontecintento queeigiere clio -aunqueel smo a Steric sro al once gue Reet ta pra ener lug pa “cai laaparicon de objeto gue dlgaparecen. Sino se nos ofeceva demasiado rapido un {sper fundamental dela desapaiion, Sabiames demas COOCCOO OOOO COHOOEECHOOROLESEOEEOES Soevocoscevecssecvesscesooccece ft one Baile do tpido que ese aconecien es una ausenca de acon La joven mujer en patclaresté menos absocida en su prima desaparcin Junto al nos reeupermen Rede, ‘onsite laangustis "Donde stabecha eenesdice, todo ea claro, deunalaridad tansptentey.porcees ca clrdad se prlongiba mucho mis al de ell Chand voc ‘la delahabitacin igulscguacsandouangilameneny el corredor no amenaraba con desmoronar bale es ane os muros seguian blancos y firmes, los vivos. no morian, los. muon recta, y mis jo cals no dey preigial de claro, tl ver menos anguio pore conte on una alt mis profurl neampli elerencs os imperepuble Tambien cuando unoaranzibcratepey ub el velo de sombre que paiba pola lu pero yo ab curious irregularidade estos eotan epegalonen ls cud prvads de aor bumano,inanstaes ior, tra que asus alededorebilaban legres superficie dec (9. 72-73). A pesat del inaequble vaio que determing la “preerencis' del “ikimo hombre’ jones haprnanec do en efecto dere del ide O por lo menos ne eta separa de lve sino por ee desicamiento"inpenee He que vadel espacio lmitada ‘por murosblancors hanes a. “velo de sombre velo de mute donde een desaprecsimpereepibemente qual que tla lp for, Pero en la medida en que a viens mete oe presencia al lad del que muereconseradearcerde eng rcin dela mene aun podria deapareersinalsinnes apucciendo untoach Tajoven el ipa de un dable movimiento, Apaece de repente en lal Esa ares rofl sobreung calidad fagiva,quesn embargo no dja desrsel Ble 4 Blmundecequemrines trador eva sa mujerala qu ocayabeza, “Pod sei Iodesesperante qu habla contenido el epenin horer que Tahabia echo slr fuera dee instance dela noche en gue yo Ta habia tocado, Cadaver que penabaen elo, vols nconta siempre en ml crite marnvlloso de se movi Imieno imps de lpia que habla tendo agar de nuevo, delualexrecharas desorden sett su lgimas Que cuerpo soflado no fae uns imagen, sino una ami dt agtads por sllcor(p. 100) Elespandor den raid della se destacajusamen te contra el al. Mejor dicho, a avs dea edad des ligimas, el veto ye oid gu ve exticndensevuelen de pronto comprensbes. Elva noe nada, el elvide noes ‘aslo ellos preceden al vacio, preceden al olvdo, entonces el aco, cl olvido son fn ausenea de sella Tse Sto donde dapatecil que fscinabe, que fcina miso devia mis extaamente: ela sma desaparicion que se hice ys oes crecendo hasta el punto de hacia y de sutaeralos que ech No obstante,aguel que busca extaviado en eos doles ‘movimientslo ques lesipa ya no pertenece sexe “mis doen que vvimo’ donde nunca faba psibided de afimatededec "yo Ena en "mundo ca gue monines" donde eo" nautaga, donde ssl queda un nosey que ada puede eduir una. ly que meer qucla must expula,acvtaldo, se condent acer en un senci, en un vaio que no soports, Aunque cérmplice dl enco, cpl Ce del ai, een poder de un mundo donde no hay eda ‘Alabotdar ex mundo inableque sel mundo deladespa- tin aad expres ambien un seiiento, Una sez ‘miso selaciona conigo mismo, pet en vane pore a | Googe Basle Elrond gue mori desparicin lo absorbeo le sbsorbe en su desaparcén “Un sentimiento de inmensaficidad se nos dice que no puedo desechar, que es Ia iradacon etena de esos da, que fempesé desde el primer instante, que toda lo hace dura gar sempre Sequins Vino ont hac. Sotrs mismos coma hacia na montage veriginosamente seen deunivo ene Sinden iit a tbriaguen cadaver mis mbriagaa y cadaver mis elma "Nov esa palabras lotic eermamente, aie since sar pasa entre nosotos como una sombre come aaa bajolospiepados que coninuamenteha vs odo” (p. 121, _Dabanwsdctesoraguen ctsogrennc tic cin dela muerte, ques refer a posbldad de separa del suftimiento, . 7 * Lajoven del elatole da acntnderal nradorlo que cons sine su movimiento fentea la muerte Creo que pots morn peso sult no, no puedo. ~/Tie nnemiedo de subir? La saci un etemeimieme"No tengo miedo, pero no pucdo, no puedo, Respucsa en laque en tonees no habia visto méequetinaaprension aroma pero tal ver habia queide dest algo muy distino, al vee en ee instame habia expres a ealidad de ese sulfeno que no ra posible sufi yal ve ela hablarevelado uno desu pen Samiencos mds secrets que ela tarbin estar eres ds hace mucho tiempo tents personas haan falco en cornoa lls para morieno hubiesetenido que aavea un cspesor tan grande desufimientos 0 mortals ys la no hhubiera sentido espanco de perder en un espacio de dolor tan oscuro que mune podria enconsrarla sai (9.98.59), Un incdente ‘cuando ella muri nos informa alfa dela primera pate, que mere de la joven hr scedido efecsvamente poco despues 2! msn nartador no pus hablar desu mucr SQ cuando abl, encl momento en que conclyee pare dl “coredor ang, briland diay aoc conf misma Blan in sorb sn perspec, donde apinaan tmaeinnerrumpidor cro en lox corteores deun esp ta agree “Pata poral con a senescn de uv cn Cana, pofunds,indferene, eabiendo qual cabal tu. Que ya no veda ot pale quc em oledad Hip Blanca uel rceran mit bol alse extender in tense tut dels campos el mane clo cabin com Sosa al enestineIeseridad de misenverresy dermis deeo (p11, Cnaslines sy ominz segunda pane, apace ial opel ian na fs ite ¥ nora bes en su acer de logo (para nel breve libro de tari Blanchot se sin mis all por encima decode co fiona en unset pecs ee jen sensu no Soedesmcender ava lscombre Mele sforad en ofrecer deforma equemica el con- cei dela primera pte djs lamas eens. Yar tenaté har con neg Deana manera, saber ‘rumidola primera pat, emo haber dado lasensain de ts fbricactn En too cao, lest he teaionao lo Geno poder reumider ne etamosverdadermenteen 2h + ellibrosino a candicién de que nos extraviemoren sus mean Aros, No hemos podida volver a encontrar en dlsino dan do fasamente la impresiGn de que era posible no perdese en Tal velo que die no esté lejos del pensamignto del autor podria ser una introduccién haciaese pensemiento, pero ese pensamiento no se dja porer mis bien deposeea quien lo borda, La apariencia de fabricacin que oftece el resumen ‘nunca responde a su movimiento, De un extremo al oto, on COOSOHEOSOH SOHO OHEOHOOECLESLOSESESE POCCCOROCOO CCE COOEOTOLOLCOOLLCCEOS eng te como en un cataclsma, as faseslentamente preciptads se escapan dl esquema metiane el ual sl spares ‘owas vinta sonprcptadassemprepor una face 2 que ls domina y que domind a quien ls xii Eek feraes contends ord Sin una cana fuer del manda por le menos ueradeete mand en que vvlmos nahi bes habido libro, Pero ea era ele impone a quic dee lnenergapaaleelo com una pucienciaaniloga as degen Jo escrbid. Quien esublevado por ea fresno pele da Cota, Entaen ese "nindo en gue morimo® ena mundo del universal desaparicin, donde nada pater sina pata Aksapuecer donde ado sparce Ciaré una ease de a segunda parte que ver are sentido del "nosoues" que prs ssl bre uma deepucn imitada para quienes x contends en pala “Conta ti pensamieno ino lea tomar fo bulla ydesparecer todo lo que en nosotense ead te dos, As poscemosl mundo mis rane, sen ead uno de ostts se refljan todos mediante una tanta everberg, cin que nos recta nua inn ada de done «ada ino reget af mismo, ilminado por no see tis que tin efgj de todos Yel penance de que no somon cada uno de nosoues, mls quel ele del unite ele ‘espuesta anus vcd nos enbriaga cons lvedl, soe slvecada ee mis leves que nowttos cent elif de Useserarevebeante qu, desde la super hastala cops ‘nic, vel eterno vaiven de nosrros msmos” 132-135) Sitomirames esta ase en senid istic! debriamos dlemoranen insite cele palabras Tero om djeantenelpensamienco que sateceElalons hr fren dene un carder Hlwdic. No pela set ube dene de un ecadenamient igutoso. lay un rigor en ce a4 T | Elmndornquemvines Scrsamient (ye mimo sigor pol), pro al igor no { preeniaen forms defundateetaydeconsmuccle Ea Petsamieno no pois el Fandamenso de un de eos Endebles eis qu levanals rte obsunaion del iso foacondiién de spate stncamente del destino qu lo condenaa derumbate mis tarde. El pensamieno humane no puede comprometeeintgramentecn el wabajo, no pc deguedar peso delslaborcayo fines demostar acl gue etc inesante del pensuienc tevlard come ae penarieno een bute dels aparcon qu no a odie Prevery dela cal ha separada de sntemano, El juego del Pessaniemo require na fue, un gots que ase lado Iofucra el igor qu cng constuction dan mpresn deun rebjamieno, Elaeisba endl vac et somes s tele nd precs quel asl que osesepaa dl sul. alba produ, pero en eliniede lo impose el acrdbata abandons ensegidaloquchasfeado edeene Laden Gime elite que nga suis fuera para ello La Akcencdn lere deci que fila el aleno,y el pessamieato Aue responder al euro del penamienio ei aque que {islam el alent, ial po flare. “Todo a ardena en erte "mundo en que vvimos, todo se endenay odo se conse Peo peteneceaosa mando ee oe code sts suspendido alli codo es més verdadero, pero s6loaccedeaos allo através dela ventana des mac Hay enla muerte algo qe, na ver presenta, reduce a vidaa lama aso eeagldad elas slides ins essay que manenca lactones cables, Pew debi tno liberar ala muerte de un sms coro que abe dolor indeabley que ier lahedonder Debiamos acoder Ineteniad rade queen verdad: a mucncuniveral Le Rani crema, Elilrimo bombrerevela un mundo al cual slo acc: demos en un movimiento vertiginoso. Pera ese libro es el ‘movimiento donde l perder todo asidero tenemos, hasta don- dees posible, la fuerza de ver toda Esdlifcl hablar de Flslkiso hombre, aa puneo ese libro escapa de los limites donde la mayoriaquiviera permanece, Pero quien acepta leer percibe que estaba al aleance de un hombre entregar el pensamiento, dento de un libro, mo= vimienco que lo libera de esos limites. Con la candicién de enfeencar una amenaza, No s le exge solamente al autor la fierza para asumir el riesgo ce sustaera cl lector ala pec Inevitable? En ellimie, leer podrla exigir que see haga frente alo que significa este mundo ~y laexistencia que llevamos en €-, lo que ambos signfican, asus sinsencdas (que slo por ‘cansancia separamos) FL FROTISMO, SOSTEN DE LA MORAL erotismo esl propio del hombre. A mismo tempo et aquella que lo sbochorna Peroni conoce el mio para cscapar ala vergienza que Feronumo sla raconera donde el mis prudent se dja axapa. Quien penta quest fers, como sa tampa mole enernzra, desconoce fandamento dee vida quel si tra hasten ln mere quien pena dominate hotor Sunol, noes menos engafadoqueclabsinee Des ‘onocela condensin calla fain deleotismoy ala ue pretenderaponder, dja de iscinar ‘No podcmor sutraernos ee hoor hata cl punto de que yn tengaos que sbochornainon, no demos goa hoa condilin desguirsinendo vergiema Baudelaire voc marilosmente en" Coker IT) ee cscindalo del pensumento (ques l excndal de todo pen ‘snint} “Yo ig la oluposdad nica y supremadl amor adic ena cea de hate el mal Y el hombtey mujer abe dksdednacinieno que toda luptiosidad shale el al De alguna manera en a vrguema,diiarindonos solipadamente, donde slenzamos el momento supremo COCCOOSOOOHSCOESOOEOHOHOCOOCOECOLOE POCCCEO SCOR CORSO OOEEEESEECOOEOOOCE Georgette {Cémo pudo el hombre condenar un movimento que lo lleva a cumbte? Por quéla cumbre noes deseabley no esla verdadera cumbre sino a paride una condena? Siempre hay en nosotros algo curbio ene fondo, Los ras- gos que expresan plenamentea la humanidad no son los mis Rpg ees ncn qe comes siege te gut conindan el ey qu mo con pando eign SOR sen ea (. : wo COCOCHEHCOH OOOO OOOOH OOLEOOOOOOCOOE OOD COCCCOOOTOEOCOOOOOOOOO® oe eeeee Geogetile La alegre la muerte Si me preguntaran “quién soy”, responderia: he examina- do el crstianismo mis alli dels efectos de orden palitico, y a través de su cransparencia he vsto ala primera humanidad pres de un horzor ante la mucre al cual los animales no ha- bian accedido, extrayendo dealli gritos ygestas maravllosos donde se expresa una concordancia en el temblar. El castigo y la tecompensa provocaron la opacidad del crstianismo, Pexo ‘nla transpacencia,acondicisn de emblas, he recuperado, a pesar del tembloy, el deseo de enfrencat lo imposible tem blando hasta el fin. Elprimer dese. Ena reproduccidn, en fviolenciadelas convulsions cuyo resultado esl reproduccién, la vida no solamente es cbmpli- ce dela muerte: esa voluntad tnica y doble de la eproduc- cidn y a muerte, de la muerce y el dolor. La vida no ha sido ‘quetida sino en el desgarramiento, como las aguas de los to frentes, los gritos de horror perdidos que se funden en el ria delaalegria La alegea y la muerte se mezclan en lo ilimitado de la violencia, La pura fbicidad (ore) a multiplicdad como dnica referencia del ser pare nos twos se opone al principio del individu aislado como valor soberano, La multiplcidad no puede halla su fn en el indivi duo, no siendo lo individual més que el exponente dela mul- : Laprsfiiided tipicidad, Sin embargo, eto no quiece decir que estemos att jdos sn remisién hacia la unicidad de una socialzacin i hae ‘ia cualquier oto punto omega. Sin duda debemos ver que a sgranulaci6n, la corpusculariacin del er x necesariamente ds [ctca, que el logo de una forma compasclar del ser se mide justamente por a capacdad que tiene para expresr luni. 2¥ c6mo funcionaria esa capacidad sel individuo no recona- ‘era antes dentro desu limit, es decir en la inevitable ean igesdn de ls eyes que preside la socializacion de los seres Separados, es deci, en la muerte individual yen consscuencia enelerouismo, lo nico que eda un sentido al conciencia de la unidad? La fueraa del crsianismo esté en fandar no sol ‘mente afasin en Dio, sino a Dios mismo sobre a muerte y sobre el pecado, muerte del individuo situado en la proa del movimiento de triunfo de individuo que se separa, pecado del ‘mismo individvo. Peto en su apuro por pasa dela muerte 2 Dios, del pecado al renunciamiento del individu en au apo por poner el acento sobre un desenlace legtimadar y no sobre el pusje que escandaliza- el evistanismo separa el eiunfo del ‘ndividuo, a Cristo, de aquellos que llevan ala contradiccén de a mere o de aquellos quelo habrian seflado previamente como una negacién de la unicide, la lajuriay el goce de as prestogatvas del soberano, Tal error no es mis monstruoso ‘queel enor contearioy'en ese sentido es verdad que sin el cris- anism las religiones antiguas no resularian legible, Slo el cristianismo las weve legibles al poner el acento sobre line delindviduo, pero lo hace con demasiada ap wo el cistanisme aslado sambin sea legible Es grandioso a condicién de que a cavés suyo percibamos la fantasmagoria del paso, Lo que més me attae es finalmente el sentimienta dela insignificance: se telaciona con la escritara (con la palabra) 403 Geog tal {que es lo nico capaz de ponesnos en el nivel de la significa in, Sip la escitura, todo se pierde al mismo tiempo en la cquivalencia. Hace falta la insstencia dela frase. del so, del curso de ls frases. Pero la esricura también es cape de destinarnosa flujos tan ripidos queen ells no pueda recupe rarse nade. Nos entregaal vértigo dl olvido, donde a volun- taddels fase de imponcrseal emp s limita a dulzura de una rsa indiference, de una risa feliz ‘Al menos a frase lterara estaria mis cerca quel politica del momento en quese resolver, convirtiéndose en silencio, ZARATUSTRA Y EL ENCANTO DEL JUEGO El mismo Nietsche comenté que Zanatuaera “una bra peligrosay diffcilmenee ineligible” “Peligrosa’,sin duda. Es en Zaratwinedonde se nos pla- ‘eala propuestade endurecernoe" Esen Zanttutnadonde se nos dice: "‘Deben amar la paz como el medio pata nuevas uerras.. Lapaz breve mis que la duradera Dado que Nietzsche haya pensido inmediatementecn el peligro que representan lo desencadenamientos de la vole: ia para las masas humanas. Pero quienes apelaron a esos des encadenamientos ~y los provocaton~ al menos mostraban, en sf mismos el peligro de un malentendido, Desde la guerra de 1914, muchos combatientes alemancs ‘eayeron con una edicién de Zaratustzen el boillo. La que Ihave pensar que la mayoria de las veces, tal como temfa el auto el libro fue mal comprendido. En efecto, zque hay en comiin entelastareas exgida alos ‘combatientes dels dversos paises en las gueras que nos 380 laron después de la €pocaen que esribié Niecsche yl ense- fianza de Zayanusra? Una fase que ya he citado, por cierto, muestra que nose tata de un pacifisma de principio; pero en primer lugar debemos indagar que fascinaba en la guera al hétoe de Nieresche. e e e e e e e e e ° e e e e e e e e e e e e e e . e Gore Baile A al fin, debemos procuraenos a clave del libro: no es ficil de encontrar. Sin duda que incluso deberiamos decir a riovique en cierto sentda-d libro la esconde. Sin embargo, el sentido del ibro est ms o menos xplt- ‘to. Su ensefianza se refiere a dos objeto el Supechombte, Ecemno Rerorno. El primero, entendido en el sentido de un

    You might also like