Unidad 7 EL CANON BIBLICO |. PLANTEAMIENTO INICIAL ‘Por qué estos libros y no otros? Por qué aceptamos éstos y sélo '0s como libros sagrados? éPor qué los catélicos aceptamos estos ros como referencia de nuestra fe y normativos de nuestra conduc- ‘a? Estas preguntas se as hace el profesor José Manuel Sénchez Caro en su manual Introduccién al estudio de la Biblia (Estella, 1989). Las preguntas estén hechas desde una dptica confesional catslica. Pero igualmente se pueden plantear desde cualquier otra confesién, e in- luso desde «fuera» La canonizacién de sus escrituras es un hecho positive que de forma mas 0 menos expresa ha tenido lugar en la historia de todas las . La pregunta sobre el canon» afecta a los fundamentos de las religiones del libro, Una respuesta adecuada y dltima incluye consideraciones de orden teol6gico, pero ello no impide plantear la desde las pers ia, la literatura y la socio- gar al limite de lo racionalmente men- surable en el fen6meno religioso. I. TERMINOLOGIA, labra canon a las Escrituras tuvo lugar en el smo, pasando luego a designar el mismo fendmeno en otras teligiones y en grupos andlogos. La palabra es probablemente de 8528 “savant so] 9p v20d e] equ 2s anbod amy ap [> ‘A ‘esiad eo0d9 e] ap afetiosied un ap eqeien 25 anb 2812919 10d opti sdaoe any Janteq 2p Oxy [A “ea!UOUED peprIOMe sv s9]s119}409 ea Suowoyes ® sapetouardes so1qy soy piaeq © uekngute as sounyes $0} nb ap oypoy [> oanvoyruBis sq “apres spi oxapIst09 95 un 82s “e oad P| opesa9 eyqety anb v] u> vo0d9 “(p‘T wordy visw0D "0j2s0/) crafeay # soxouaisod soxy so soy amppxo eed wosa|AstS “ tua r0pea feppadso estan popuomn & pypondiaue of ‘oueaopy & Uo!DTePY HOD A ‘SEIB20P * -oapn{ too seonproq Bue seo|ugjod se] soatreurunsorop sax0%2e} O19 Ry ‘ouenstzs wowed jap UPNIAsUOD ey “PEpHMuOD ¥] Ip PopIIaps P| avpirnSbayos © axdurais souapuas 5010298} Sono upIquIES WeNsD -quowe> op 20198) & o11a1}9 sourtd jp $9 pepruatuean 0 Ost>st09 ‘PrP “junuo9 sva12 ap peprovde> vf ‘ower of 304 “SeISa/8t se] & seBOSEUS se{ ‘ojdusoa [2 ua sopjay wesa sand ‘peprunuos weqeos9 anb -ntyo>» sono ‘opeatad souqy v oxunf “oss ‘9s ugnsano eiso anb ap soaury ‘pepPiuoue> ap o2ruy ofsoru9 Un 9stX> ON “oaty[oa1 & auostun azduis1s ou ‘o8ze] os220xd un ap s9aen te asopugyjdure any anb opepyosuo> Anus ye:oyut anbojq un ap zas0d uadmnsuos 95 woue> jp uexBoiut onb sauiolsn2]0> So3N019}!p SE] NONVO ‘134 NOIDVIIS Ja OSADO¥d TH “It “sooqujqes osnpput 2 ‘soorupsumnb sorxor ‘soyes8}d0 soompi sorxas ‘ojas0f & uo} -opnasd ‘soyungde ‘spnd ‘ext +] 2p espn! eanaesouy e ap oxtnluoo jp 26u sueyseq 4 yeuo}suasto9 aquouremnd ‘euenst exmepuawiou eun Botuejago s2 ‘) Bs] e| 9p uoueD [2 uo uoreED OU and ‘sooqugute> sox 80} 2p TP 2.018 Ox0U98 ap ‘Sofas sossumd 80 ap seuensti serqo wos o3uSUTeIs9 | ADT J2P $0;1=29dY SOT “05 “eiSjdaopnasd sopeurwousp tos s0sqy] sors atuessai01d O3qUI |p ug souenstz exed tu sospn{ezed ru ooygyq so¥2pue> Uadsod ot Souqt S2[EI. 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Suceders también que si alguno profetiza todavia, le dirdn su padre y su madre que le engendraron: “no has de vivir, porque hablaste falsedad en nombre de Yhwh”. (..] Y ocurriré que ‘cuando profeticen se avergonzarin los profetas [ ‘Macabeos es profetas» (1 Mac Mac 4,46; 14,41). Ello explica que no se aceptar pretensién de ser revelado o de aportar alguna revelacién divina que procediera de una época en la que la profecta habia cesado. Sin embargo, la mentalidad apocalfptica no consideraba que el spirit se hubicra extinguido, por lo que no reconocfa un criterio ccronolégico tan restrictivo. Asi, los hombres de Qumrén parecen hhaber tenido un canon mas amplio, No obstante, es significativo que la literatura apécrifa y pseudoepigrafa atribuya la autorfa de muchos escritos a una autoridad antigua biblica como Enoc, Abrahén, Moisés Esdras entre otros. En el canon elorigen aposts- lico de los escritos es, evidentemente, decisi La decisiGn de una autoridad competente (concilios, asambleas 0 sentencias de tribunales rabinicos) constituye el momento final del proceso de canonizacién, viniendo a sancionat algo que se habfa impuesto con anterioridad lentamente. Es importante notar en qué circunstancias hist6rica y por qué motivos teol6gicos se produjeron las decisiones de la autoridad, pero para entender el sentido de la decisidn final es preciso comprender todo el proceso anterior. IV, EL CANON JUDIO: LA BIBLIA HEBREA La Biblia hebrea tiene una divisin tripartita: Ley, Proferas, Escritos, en términos hebreos Torah, Nebi'im, Ketubim, cuyas i man el acréstico TaNaK, que designa el conjunto de la Bi fijacién definitiva se produjo en el siglo u d. Su 88 raducida por «ley», nomos, en la versi6n grie- fa, lo que dio al término un matia excesivamente legalista. Torah ignifica més bien las «ensefianzas» y «normas de conducta» que se derivan de leyes promulgadas y de hechos narrados. De hecho la Tord incluye no sélo halakab, sino también la historia de los orige- nes, las historias patriarcales, el éxodo de Egipto y Jos acontecimien- tos del desierto; en resumen, todo un conjunto de narraciones y partes legales que son expresiOn de la voluntad divina y sirven de precedente para discernir el comportamiento del pueblo en lo suce- sivo. La Tord incluye los «Cinco Libros de Moisés», en terminologia clisica judia, que forman el llamado Pentateuco: Génesis, Exodo, Levitico, Ntimeros y Deuteronomio; en smo se conocen por la palabra inicial de cada libro: Bere’Sit, Debarim. 2. Nebiim, «Profetas» La colecci6n comprende un conjunto de libros de tipo histérico que en el judaismo se denominan «Profetas primeros» (Nebi’im ha-ri8o- nim): Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes; y otro denominado sProfetas posteriores» (Nebi’im “aharonim), que incluye los escritos de los proferas escritores por este orden: Isafas, Jeremfas, Ezequiel y tlos doces: Oseas, Joel, Amés, Abdias, Jonas, Miqueas, Nahum, Ha- bacuc, Sofonias, Ageo, Zacarias y Malaquia racién de los histéricos como libros proféticos responde a Ia concepcién jdia segin de sus grandes figuras es portadora de la palabra de Dios. En la Biblia judia el libro de Daniel no figura entre los Profetas, como es el caso en la cistiana, sino entre los Escritos. El libro de Jonés es propiamente una historia novelada. 3, Ketubim o «Escritos» La coleccién de «Escritos» constituye un conjunto heterogéneo que se deja caralogar negativamente como lo que no es Tord ni Profet Predomina en ellos la literatura de tipo sapiencial y didéctico (Sal ros, Job, Proverbios, Qohelet, parte de Daniel), con evidente in- fuencia de las culturas vecinas, singularmente de Egipto y Mesopo- tamia; tampoco faltan obras liricas (Salmos, Cantar, Lamentaciones), textos de tipo hist6rico (1 y 2 Crénicss, Esdras-Nehemfas), narra- 8916 -uourepipusrasd) soxqy sop oj9s opanupe eyqey vasqay eNgIE e| — sauo1n29]09 Sop Se] 19 SOUISIUE So] LOS sPSIO}Y ap SOIGy| SO] — HUgI2ONp PUISIUL ¥] UD Sopeljoszesap so>INU}Iu0) Sop owo> uos anb asmmuoape apand *(euensi9) eBataf & e919 1d P| ap souo!222J09 sop se] aIoUepIUDIOP sepeAI2sqC) “1aqsq& joquog 9p sorqy 80} 9p swBay8 souorzondu e210. — ‘ouOIDEIUDUIE 9p ODquOUED [9 oUIOD ‘seyRUDH9L ap orgy Jap sowuauia}duios uos syuuaiaf ap russ ey & aming — so] ua s1uasoud ‘e& o1ouy@ un ap sojepusides seigo wos nus weg & vunpigeg — “amy 9p Corupues ogy jap ONS? Te sepelaAoU souoIreazeU HOS “(pT UC) ugSouq yo & jog & (ET UG) Duosng ap soveaa so & ‘seygo, K pH — :so2upupso.9qnep Sopippup so| 1ei0U s2 suezodut Sy deg “eJs00q ‘seIaJOIg ‘SOUOTIELIEN soxstpy ‘oanareteg :sopeuede sousmiis so] unsias sozouy8 10d so3qi] 80] YOUISepP [>yQyS OsuoTY ap rounds vygig DaaMN ey eanop sop» & jain a “soaqese Wy ZA 1 Garey Supa ‘seyqoy, ‘SeMIDYON-sespse ‘SEMIN Z AT Ssokoy 7 4 1 onures 7 A | ‘amy ‘s0220f ‘gnsof som} 114 SOugrT — ‘om -ouors nag & So:UINN ‘Oona ‘opoxg ‘sIs9UH :osmaPIMAg — tuapuo 2quams [> 29940 “XX ‘$0] ap souossipo se] ap [> eIousi9}1p eunsye wo ans anb ‘ugposmuof ap yg ©] “auti0jtuN U9ps0 uN UeNsonuT OsoduUe) seUENsTID SeUs2POU! souopanpen se] ‘ropod |» wHanus soig uainb ¥ axquioyy [ap Ol 12 a1gos & soue ap seureuras se] ap o1uorunjduano fo 21gos seyoayord Se] [PW ap Sostaa so] uo OpOr sugos ‘Oxon [9 WK Ope 19 sonouDyy seiajorg & jainbozg ‘seyuax0f ‘sonifipj001 soanout 40d oprex seyso aoared T & § sepopiup) 28ue9s) XX'] SO] 9p S921P99 ‘seyes] ap Souq] SO] A auoytun $9 01 06 sopurea8 soj uo ows ‘euensts enqig P| 09 0x so] ap uapso 1g Pw werenus ‘ow anb ap sesne> sey ap eun 29s opnd oy>ay aasq ‘seansjuafoq seqpnt sopeprmutos exed o8su8 ua sopprusuen 0 sopipeye So3s9 ap unio vonssreiseze> up, -seypn{ sou0!229]09 2p so} SopIpeye soaqyy 0 sorx0} 507] “(saiueasoioid so] 10d sopu>9 989 so] 40d sootuguesozaanap sopeure $0) Soaqyy & so2xa soun’ 3p opipeue Ja 20d upiquie) owor ‘sorts9sq A se1ayo4g ap sou0r se] ua sougyy sounSje ap wapio [a 10d ontrea -PUe]] [ap aruauEIAgo opueyqey ‘expnf vj ap asayp euENsiD eYgiE ET ONVLESTID NONVO 18 “A “wuensi> egig ¥] ud soperodioout soojuouesorain9p soxqy] & sopipeue soy sopronpen uasozede fend vj ap jv seiso/3p WA exonme> “4 ap vjouedsa ugisonpen ey ua amuouesojndnsoso iso eoxgay Bigg P| 2p OpruaUuo> & waprO [9 wongjoad enueze8 e] ap e208 onb oj 10d ‘sa0ant so] ap v20d9 2] 9p owja1 un outo> ewuasoad as ym op oaqyl [9 & ‘Sostuarof wr9joad oPuauury ‘Seapsq v SeD129IsTY S190 anu UD uDIquIEa seq 8 EINE, 12919) F189 ap Peprowioue> e] exopo110 espn{ upIodaouo> v Uy oonpasiy sopppre> |9 eururopaad onb soy ua ‘srruguy 7 A | A sepuayan “supe ome 2p s0104 50 10d opeatsey > anboyg 29528 fg — lwewioj anb ‘uaisg & souosroquawr] 12400) ‘Sourqunry 50] ap avs ‘BAG 2p SOxey] ip a8 anboyq opunfas jy — lopaid sar2yse9 ap ‘op panag & go ‘souyng — :sonbo|q so21 uonSunsip as eazqay ergig ¥] 2p Uaps0 jo Uy jue) souo nad ja weuoy anb tondyjesode aured u2 vigo eun & (amy) sanuesyype sepelante) saloménicos: Qohelet y Cantar, a los que la griega afadié la fa tres historias noveladas: Rut, Jonds y Ester, a las que la griega afiadié Tobias, Judit, las historias de Susana y de Bel y el Dragon; : Ia Biblia hebrea habia relacionado Lamentaciones con Jeremis lia griega afiadi6 Baruc (sofer de Jeremfas) y la Carta de (os de cardcter hist6rico de la Biblia hebrea, la griega afiade los dos de Macabeos. no cabe decir que las ampliaciones griegas sean posteriores "soci de Biba hebres, Como ben obra Bartle, ina naciente no hizo sino heredar la Bi ulos judfos que lefan colecciones més amy ims tarde por los rabinos del siglo u VI HIPOTESIS SOBRE LA HISTORIA DEL CANON 1. La hipdtesis tradicional La hip6tesis tradicional supone que las tres partes que conforman la Biblia hebrea se formaron y adquirieron valor canénico sucesiva- los cinco libros de la Tord; Jo Wa. C. los de Profetas; — ylacoleccién de Escritos, en Yabné a finales del sigho 1 d.C., tras la caida de Jerusalén, de Esta hipétesis se basaba en el supuesto de que la coleccién Profeta slo pudo entrar en el canon después dela excsiGn samari tana, dado que los samaritanos solo tenfan por canénico el Pentateu- co en el momento de la esisin, Pero el rechzo samaritan a os libros proféticos no es total y el cisma samaritano no ocurrié sino any entrado el periodo helenstico (cf. Unidad 9) También sabemos 92. hoy que Yabné no fue el equivalente de un concilio ecuménico y que no significé la'conformaci6n y cierte de la coleccién de los Escritos, sino que fue un paso més en un proceso que afin habria de continuar. se en el siglo siguiente. 2. 2Un canon alejandrino? | canon amplio de la Biblia griega y cristiana se ha is de un canon alejandrino amplio, propio de la ido por la Biblia de los LXX, frente a uno més estrecho jerosolimitano, Pero: 4@) los eédices de los LXX que supuestamente atestiguan la ampli- tud del canon alejandrino son cristianos, ) Fil6n de Alejandria, maximo exponente del judafsmo alejan- Aino, no cita nunca los libros apécrifos; 6) el helenismo no era s6lo un fendmeno de la diéspora, sino que se hallaba extendido ampliamente en Palestina, de donde proceden un libro hebreo como Ben Sira y uno en griego como 1 Macabeos, ast como traducciones de originales hebreos y arameos; 4) en Qumedin circulaban libros ap6crifos, tenidos en gran estima. En conclu: Mis bien, dur pus definido de parece descartada la existencia de dos cénones. lun cierto tiempo parece no haber existido un cor- ros sagrados més alld de la Tord y los Profetas. 3. Canon y templo La formacién de las colecciones de libros sa con las tendencias de la época a reducir 0 del templo. La linurgia y las autoridades de sivamente en. libros sagrados. En el dltimo perfo- do, desaparecido el templo, los rabinos habrian de cerrar la colec- ci6n, Asi pues, se distinguen: dos se corresponde ar el espacio sagrado 4) El periodo del primer templo, hasta el afio 586 a.C. ELhallazgo del Deuteronomio en el templo significa el primer acto de constitucién progresiva de un cuerpo de libros sagrados: «He hallado tl libro de la Ley en la Casa de Yhwh» (2 Re 22,8). El rey Jos Proclama ante los ancianos, sacerdotes, profetas y todo el pu sLey6 a ofdos de ellos todas las palabras del Libro de la Alianza q se habia encontrado en la Casa de Yhwh» (2 Re 23, B86 ‘exo peprotuoues ap ouany> fp 1g “1 ofs4s fap pent epunNBas e] Uo Fo! “plod ej uozenunuoo sondsosip sns anbue ‘upasan> e| opess29 J9qe4 aoared pepliome ns to worn rows Bj u9 eqn) ‘easey sotate fe 98uojoad 9s 4 of8Is op sozuaraHOD w yeumES K uoo opersrur ‘aregop 23sq “eal Uag 2p [p aiuatuesosdxa g4npoxo 35 & ‘ssouoaa eisey sepnp seunsje ueqesad onb so] a1qos ‘war 429 ‘y2paqoO) soxqy $0] ap o>qugUE> 10129309 [9 g}SOUOSDA as woody eso UE (orp Set-a'P 02) ojduiar urs oonuqes opoyad [a (@ “a pep sug, “Pp *( hu imnby ap sazossoopaid» so] 10d oBo1s8 02x21 [2 augos eypoy worstsaa v| ap aonpap os anb e] wo aprouto> eas1] aaaaegi od ireeey prsenosd 5s uge uotsnonp edno usg k bs f (peatuguD ‘SeIBYPN SEapS “bq ‘souoimeauourey ‘seytsaraf ‘sees ‘Sodoy “ores IM + ‘Snsof) sevafoug ap £1 “(oxwouossinag & SOIUIN ‘0213877 ‘Op <$isoug5) Oonodviuag fap § ‘aauI2|qegosd HOS $O3qy] ZZ SOT 3 -seiquioy So} exed 52 -wsour soidooasd { soy] ¥ souumy uauonuo> sous os2eND S07 “03K goon uo oduion ns ap eUoIsy 8] Opev0D wey spBIOWY 9P SPNEsDP UO? hruia anb seiajoug so “ewied ouon [p uo solzof ap sosa0ns ‘solzofea1y ‘ease Spazopy ap a4zamts w| aq [~] Zz uauTEjos Outs s ane SOLZOEP enuo> & opranaesop Ua Sosqy] 2p PEPHUGU SOsosoU B19 UaRSTXD ON : song ZZ ojgs¥ uote eum 200}qeis9 ek T-ge%R"T MONA munH0g uD ‘0;0f “5p OZ oe Jap anued v auoUe>Ipes Piqures uO!DEMIS e| 032g ‘OP OZ OF Jap aned wv aiuoWiTeDYpes FIqt a ‘uoues une ap seyqey aususzad ou upsumg “oytz29de OpesapIstO> 2p1e1 ‘spur o| & ootugue> 0] azuua eiouoyy ey ap worsfoaaduu ef UpIquIED ous (BA ¥[ O[9S OU 9A2¥f24 2p (ET pepsin, 98698) sojenaxas seuti03 ap Pep: uauod upzumd ap soryqyqesed 4 sooniqiq 1iq ns uo sozejduiata sosossuinu openuoous wey 2s anb f9p 5027 ‘oulos soxqy © ¥2]U9uED pepHOINE UeypeouoD ayOUTa|G!sO wysLIN ap soruaso so} ‘Sopesfes s03qy 80] 2p Up!999]09 ¥] AapuaIND v vIDUOP suai tun ap upiquies & opeailes oeds> fp upHrendure ap rood sy (orp O£-D°e Ze) BuRIporay eod9 to ojdusor opunas tg (P oasis NONVD 18 6 gui ap voxa2e souyeg so] ua & serayoag soy ua ‘spstopy ap 427 Fj wo oatz389 Faso anb o} opos ejdumns as anb orzesa90u1 sq» HEL'Z SEW Z) «sepuayyo se] ap ea1o>" so4ay So] ap sev se] & laeq_ 9p so| ‘seiajorg Soy e A soXoy so] v soyr932}92 S03q)] SO] guURa2 [seqeyani]> ‘(ens uog 2p o801954) «son12989 sono so] £ seiajo1g so} MoT EP CLWIND$ “upstUNd 9p 2RPIPHY DUD) «plALa & SeI}O1g So] ap seagejed se] 4 ‘gsiopy ap oagy'] [2 s9puosdutod siqap anb so» I uous un eeY zeunde ¥ uezUDNOS somownso sounspy soujo 4 svrajouy ‘pio, :seana}3099 sepexBes sep ‘uexfoqut anb souoro9j09 sou se] ap exe |> seu 294 wpED Uo!DEITUNT|OP ‘eum 2puodsaz109 opoyod 23 usqnde v peraua ‘oy uo USD eA ‘urges anb [soggy soj] sopos «sozepad sojsa2ey ap spndsop o8ony Je weqrys so] uoreuODUa anb 427 8] ap souqy soy soueyidg ooonty ap up!MDasI0d B] ap EsHeD e sopipiad sopesBes soaqy So] ap uorpesodnoau ¥] a4njour anb ‘uproonn -suoo21 ap opoyiad un sq "e20d9 wis9 uo op!2ouo29} opeases omseds> [pp 20ue9[e Jo uprsoaid oo weap soaiZojoanbie soipms> so7 (Ore 2e-p9T) eaqeoeur vood ua ojduior opunas tq (2 -soposg ap uo! -29J09 e] zInanstio> e uoWsed “qof K sorqzaorg opor a1g0s Ueqeandiy anb so] aniua ‘ersustdes ayusures1s9g x sownyy soy “«sosowd seyayorg> so] anua odiouud un wo eqemsiy ‘opayjes sound yo anb oj od ‘piaeq e uemnqune 9s souspes S07] “(So12> -$q 9p odnuB 302301 ye zesed op ueygey 21uouLIOLoSod anb) soures ‘ow souqiy uejmpput as une anb ye ua ‘sorxa/oud sougy) 2p > P upiqurer guoju09 98 oonaewuag je owmnf “soongyo1d 0 sosno3sty, OL anuD oMBunsIp as eunOy EIS oq “(So4>y wIseY 9NS -of apsop eisituouosainap eLi0xsty |v oBoj9rd oU.e onuoUosaINIg ‘opuelap ‘soaqy soround oxen9 s0)) osnarena], un o (gnsof + oanai squad) oonaiexof un semnByuoo ap pepriqisod v] guopuege 2g “sea sneneu & sajeGay seiuany seno ap & (xapor) s29seu4g = q) [eIOpI2Ie¢ ‘causuina0q Jap worsnout ¥] Uo> ‘oonaanyuag [2 s2DuCIUD BanNByUOD 2¢ (ore eee-ges) ested woody ua ojdwar opundos jap opoyiad 1g (qhasta entonces la lectura piblica en el templo y la autoridad de sacerdotes y reyes; ahora Ja-lectura en la sinagoga y la auto- ridad de los rabinos y la tradicién. En el argot rabinico se usa la expresién «manchar 0 ara sefialar que un libro es sagrado (por leva su uso). He aqui algunos lkimas discusiones, en las {que se apreciard cémo interviene también la necesidad de salvaguar- dar la propia identidad ante el naciente fenémeno — Misnd Eduyot 5,3 pone de relieve las diferencias entre la escue- bro de la de mds severa. Segin la ensefianza de lx ro de Qobelet no vuelve impuras las a que si las vuelve sdas las Escrituras Sagradas vuelven jmpuras las manos. El Cantar de los Cantares y Qohelet vuelven impuras las manos. R. Yehuda dice que el Cantar de los Canta- res vuelve impuras las manos, pero respecto a Oohelet esti con- trovertido. R. Yost que Qobeler vuelve im- ppuras las manos, mientras que respecto al Cantar de los Cantares 4 de la la mas rigurosa. R. de boca de setenta y dos ancia- ben Azarias como -ael ponga en discusién que Cantar de los Cantares no vuelve impuras las manos, ya que ‘mundo entero no es digno del dia en el que fue dado a Israel el Cantar de los Cantares, ya que todos pero el Cantar de los Cantares es santisimo”. Si tuvieron opi- niones encontradas, estas opiniones encontradas fueron a causa de Qohelet. R. Josué ben Josué, hijo del suegro de R. Aquiba, dice: conforme a las palabras de R. Azay asi disputaron y asi decidieron». — Talmud de Babilonia Sanhedrin 101a deja ver que la discusién 96 sobre el Cantar de los Cantares se debfa al hecho de que se ‘empleaba en. cantos.desenfadados y frivolos.en-banquetes y-ta- bernas: «Nuestros maestros transmitieron: Quien recita wn ver~ so del Cantar de los Cantares al modo de una cancién profana fo el que recita un verso en una taberna [casa de bebidas 0 isn, que se ocupen de la Misnd, las halakot y las haga- son expertos en el Talmnd, que se ocupen de ias halakot de Pascua en Pascua, de las de Pentecostés en Pentecostés, y de de Tabernéculos en Tabemnéculos”. R. Simén ben Elazar ic6 en nombre de R. Simén ben Janina: “Quien recita un su tiempo, trae buenas al mundo, como esté dicho: sna es una palabra dicha a su tiempo!” (Prov 15) ‘También Tosefta Sanedrin 12,10: «Quien hace gorgoritos can- tando el Cantar de los Cantares en las tabernas, o lo interpreta al modo de un canto profano, no tendré parte en el mundo futuro». las manos, y en cuanto al Cantar de los Cantares hay divisi opiniones. R. Yose dice: El Cawtar de los Cantares mancha las manos, y en cuanto a Qohelet hay Simén’ dice: Respec: mitido que R. Simén ben Mesia dice: Oobelet no mancha las ‘manos, porque representa s6lo a sabiduria de Salomén, testaron: éEs que sélo dij tres mil proverbio: sus palabras” (Prov 30,6). Qué si demasiado escribi6, sibete que escribié lo 2 Cuando objetes: guiso y lo que no 9766 86 ‘Stree “dd 96 ipl mangos] ZapuD “34 epuEZY “DU ‘eomudurese | onaUY fp so;LDPdY> “9 "ZAKY VONTAY sg “CAA ‘enemy yyaioriaa «uptoonaisap 9p od amnbjens ap ru ene Jap ‘osous.9p [P eapes so] 98 oodusea ‘oBany fap eapes so] 95 ou anb opout oUSHU [PP A “(IZ6ET [¥S) 28 BRUOD ueZ|E a8 anb sojfanbe ed ugisiage anUBS “ueIpo 1 soUaIND e “YMA “TIPO ogap oN, ‘1p wIMEDSy eI SO} a1qog “ouraICT azqWWON| [op sou -opviur sns& soja Sopesu0g,upsos ‘Soja so ua pasa anb 2speq 184 pes] ato viproop & ofp ‘pessuoue oud an “agua uw opessoq eas pepnues us orn10s9 ey 2s anb a1quioN HW, amasoxdqunug [> ‘alnur ns £ saquioy Jp anu zed 1ouod 10d 1s, ‘Olp poewsig -y “4(9°Z6 $1) ,[oueur e wwowu0> ‘Seqe 12eNGeY BAND ap so|janbe uoD aisex Aaysipuanxe ay oP2] a © sgn & asrpnusep 2 J 2p OPE up onb song jouayp saquio veo ont Soj ou SouEu St 9 optoke> ope, Y cetonb 9s o¥er fp & > ousip auguuou fap souorusur sep uEnOD9s 2¢ 2148209") "Uy 2%P JBPD-24 2804 °y “OUP 21quoU fap souODUT 00> ps9 apuop 29pze kip so 9s ab Ou smpeaes 208 uoqap Ox ars] ap song 0] & 2uuoueanjosqe sopripx9 208 ap ey stensu> s0zqy 80] arb snd ap osuatueuores Jp soUesiuoou2 sg] soqgog myesoy uy — ‘some se eypatt Ou anteape 9 snbe ap sosunsososqi 0] sopos & wig ug 9p soaqi so7 ‘SouELY ‘= umypuvu ou tu soy ap so1g 3] A sp8ue49 0" (su tps so] ‘ose 2389 ua) tus so| ap soagi & sovjBueng So] 9 optnyx s9 Pus nog an sowages E77 maeprg ifs0] 0] — “. Pero el proceso de formacién del canon cristiano fue también len- toyy no acabé hasta el siglo tv cuando con autoridad concilir se wi y cert la lista de ibros considerados can6nicos (ef. Unidad 10) ul ‘Baxow, $. W., Historia social y religiosa de pueblo judo, Epoca antigua Ul Paidés, Buenos Aires, 1968 Gana Mieinee, Fy J. Teenou Bannena, Los ombres de Quoin ‘social y concepciones religiosas, Trorta, Madrid, Literatura, estruct oria de fos samaritanos y los orfgenes del fsporar, en J. Peliex (ed), Para conocer 4 Imendro, Cordoba, 1984, vol. Il, pp. Sarpanint, A. J}, Pharisees, Scribes and Sadducees in Pal ScHIFEMAN, L. Hy Red Publication Society, Philadel Scu0nen, E., en G. Vermes, F. Mi judio en tiempos de Jesis. 175 a.C-135 a 1985. srechennss, H, Los esenios, Qumrdn, Juan Bautista y Jets, Teota, Madi, 1996. Srempexein, G., «Pharsiens, Sadducéens, Essniens», en J eds), Histoire du Christianisme (Des origin @ nos jo 2001, t. XIV, pp. 423-44 ‘TREvOLLE BARRERA, J. (ed), Pagans, j ‘Qumran, Trotta, Madrid, 1999. ajuda ta Biblia cristiana. Introduccion alt 1998, pp. 229-260. fistoria del pueblo indad, Madrid, 1 cristianos en los textos de 128 Unidad 10 BL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO. 1. PLANTEAMIENTO Elcanon del Nuevo Testamento contiene 27 libros: Hechos de los Apéstoles (Hch) 14 Cartas paulinas 2 Timoteo (2 Tima) Fema (Fl) Sango, Gan) 2 de Pedro (2 Pe) 2de Juan 2 Jn) Judas Gdas) ‘Apocalipsis (Ap) ie 8 Provene del conclo de Trento (1546) y, con algunas Stren en a ctloguign y competi, es compartda por as > protestante y ortodoxa (Sénchez 139, pp. 69-70, Este canon yu se abi salad encleclic 1291ét or -2uiuy ea2quoa sopus9de soy auqos asrewunasg zepeuiuisiep ugees eunfje 2od o a1waprpoe 10d soundiye exong woxepanb; ‘zouauessa], on 3 fp meut0y Koy anb sor1:952 50] woseUoID99}98 O1sD3119 gb UoD 4 -pupyisy> eyBojore 1 e[ ap ‘sulouroruaynifisuon ‘4 snsof op SezUEyasUD Se 2 ‘an e] 8 opjaj ‘ouuatuersay, onfintry [9 “HDop $9 “«SeIBjO4 $0] {A> | amb sesnatiosg spur ejuay Ou mysapyye wAaNU | opoHad xauutad 2189 Uy i sopepranuio> seundje us gaueoye ‘ued vu ws‘nb & opens sage opnd oon) oso oan prae 4 Sousw [e ‘uensomU! sookuguesenxD soxtDsD soisy “01 IN PP omednsoau y| uD Oued sownd un e opesed vey -ewowesoioaq ejiopde esmesau|e| anb oyay ey anb of 0 “tow ap o12.205o1a8uca3 jo a here sogpudqutec) ap sourdeg $0] ‘wvonmagnosop aisy “sono & soypay, ‘sid 2p soutouetsnoou soup 0] wok ‘2p soiti9sa sosia41p susRUOD Is so] 9p ‘sopeutfino 20 "a offs op apzsosd doo ¥ “ofou# puiduo un uo sopeseg anbune ‘oido> ua sonos9 ‘ouumediad woo sopeuzapenaua oxided us “DP OL uw p> v1s0q co2orsodo opouzy “1 ssopouad sosieaip snBunstp uapand as osao01d 239 ‘ug “eanruyop Puno) ns onmbpe oxtoureis9], OAINN, [PP WOUED P Al offi [> ua anb opoiw ap ‘011389 sono ap ODIUgUED 10[EA [9 93905 OF ‘upsuo9 tm aitiowreuejned gzuE>[e 2s seiuoI3Is softs Sop soj ongauy [> uoo pepyendy ap aid uo eo -t1o9 ej too ‘SayueLsEa sex98| oD ‘outinuoD fanbe we “002 Ie aueuta|qqumnsasd equowas 26 ua8t20 ns anbune ‘IA 0} oynosnueu un uo epeazasuo> eueHOS Eure] was] wun “0 omowiSerg 2 A it softs soy ap seapeg so} wenSpsare 0] -uenf ap wey erowng — ‘oapog ap eure) exoutig, — ‘soporsody 50] 9p soxpay] — Qsoasqary eynyput ot ue anb) ofged 9p Set 2094], — 98 anb so] uo -seuoU ns exepury oruioseg 3puop “ ey ug omauresoy. onan [pp uquosap Jo Ise (QT A g sopopiun) asepa) usurerso | onSAUy Jap wou 12 [p sod sp1owut [9 uoseaiavas upsun) ap S0axo) omany [pp oo1seq oappnu > opeunos eA eqerse M1 Of8's [9P SOFEUY Y : U9 spulop SOT eu CULO] ns Uo Se1gO SeasD UONEIDEpaL ‘uoouonsedond se as eno ep syns sap Sain reuszoy anb soneja1 ap & vi8oy ap sau vasond ‘210 ‘QUNANVISaL OANN Tad SODINONVD SOMMIT AG SANOIDIETO SVT IE “oitiourerso | xan 1489 S01X21 So] 2pS9p EA3]] -uesap eun ap oper[nsaz f2 $9 oxopO10 O} (| # oua1sod s9 oxopors1ey 0] anb souodns ap ey 257 ‘zso2qU9ueD ‘sorxa1 $0] 9p Fianj soa}Z93sIy Sovep 4eDsNq 9p wey 28 ou ‘{seTERSLD sopeprunuoa sexouad se] 2p & spsof ap soquadiaxtp 0 seuenuowad -wlo> souSpumt uoausuen anb soqensodu ‘opeponb zaqey uapand “:sopeplunuio> ses ely eatagisty afew euN soUD) exed so|qezt|RN HOS sofenuse so] oj9s? :uonsano e369 ap ePpucisodut FO ‘ekeigns atuesioduit sq ‘uoue> fap uonsand ¥| eanuE|d aiuoUeN sum vf ‘Seu9p] 9p 40psP4 [> * sopmusuen wosony osnpur ant 118 uosatamy anb s031I989 son0 & st igure eiqey eruopasyec) op say TSH) Onupumnoa AJ “exopaoper)Me 5,17: «No he venido a abolir la Ley o los Profetas, sino a 7, A go ol oc ne ur a os Roe A también haced vosotros con ellos, pu hagan con vosotros, asi esto es la Ley y los Profetasys oe Mc 11,13: «Todos los profetas y la Ley profetizaron hasta J (cf. Le 16,16); on M4¢25,40. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley Laan todo lo que esti : «Bra necesario que se cum : cite de mi ea Ley de Moi on for Dott 9 Samos» jn ty sés, en la Ley, Nazaret». época apostélica conoce el del mensaje oral a documento escrito, en una lines cs mse _. imeros apéstoles y el corpus est rota, entre la predicacin de los primer leaps ormado en las iltimas décadas del siglo 1. Lo primer ae linente sentencias de Jest ribieron Moi- encontrado a aquel de quien ese s yy tambien los Profetas: a Jesis hijo de José, de jo del proceso de transicién tcleos iniciales del canon; el libro de Paulinas constituyeron los oni 3s de los Apdstoles, que presenta a Pablo como figu i toles, Cartas Catélicas y Apocalipsis circulaban como no integrados en ninguna coleccién a) La coleccién de Evangelios Lox euatro cvangsliscannicos (Mateo, Marco, Lacs y Joa) le van el sello de ss autres yo escuela: Se drgen a comuniddes ferns, ca uno con sa singular era tog, Peco eee (evidene en los Iamados sindpcos: Mis Me, L nuestra que todos se han servdo de tradiconesorles comune yd algunas proveras reaccionesescias(dichos de Jews, cole 132 ds pardbolas y milagros, un relato de la pasién, etc), Obviamente tales escritos debieron de circular por separado durante ; o. Segtn la teorin clésica, Marcos fue el primero editados lo en Ia década siguiente por Mateo y Lucas; nal del siglo inicio del n, También su lugar de origen y Sis destinatarios divergen: Me se difundié por Palestina y Sirk oy algunas regiones del Asia Menor s6lo era conocido el even 10 —aunque no mucho— hasta en un corpus destinado a la ekkle- =xtos fueron agrupados mds allé de las sido compuestos ini ron fusioné los evangelios si falido por imponer un evang sas sefial de que ya se pasaban por alto las diferencias y se buseeba i tinico evangelio para todos. Afortunadamente el plan de Taclana mientras que, a finales del siglo u, circulaba ya entre los cuatro evangelios no lamente para uso privado o de los maestros de « comunidades, sino para la lectura ltirgica en las asambleas de los Primeros cristianos, a menudo en casas particulares (iglesia doméa @)siguiendo pata ello el sistema judfo sinagopal de lecturas de ly ots, Bots comunidades debian disponer de un sarmario de libros, Unde se Buardaban las Escriaras del Antiguo Testamento (LXX) y dos Evan, ue se fueron afadiendo progresivamente lac Canas Paulina y otros escrito. El primer evangeli, escrito » aot veuardado» en Roma, fue el de Marcos, que desde por todas las comunidades del Mediterréneo, Lucas base del suyo, al que incorporé sus fuentes propias Sichos y ouas), escrito para ser leido en la wcasa de Tedflon yea comunidades afines; Mateo tom6 a Marcos y Lucas como fuentee de {escrito para las comunidades sirias. También la obs sivié de los evangelios ya existentes. La ut sane Oce80 €8 innegable, Solo mucho més tarde, en el siglo Wy, 96 Publicaron los cuatro evangelios en grandes cédices 4) La coleccién de cartas de Pablo i obvio que no todas las cartas que el canon inclaye entre las pau- thas son obra de Pablo. Existi6 un corpus inicial de cartas de Foalo 133sel SPs areas Seer ‘muaDiay, | ‘oSbssuDS ap puPD | akty>u ou an sostroxduat Sau op oxfadueag soopspus so1agz69 ap sox ‘sojoxspde so] ap seus “SoyDoHH 5 ‘sonjaBueag oneno so] — yap YoueD fap felpuese o| 2uaNUOD eX anb (81s [op feug) wIESD | 9p e1sepSt ey oDU>s] ‘sajorsode somo ap upiquier 4 ojqed 2p seu seno smppur weygap 9s ‘epuapuar eis9 e 2IUIDZ ‘ues up opeBandxo ‘seorr] 2p Je ottouieso] osany [P opor spupos ap operen Bqey HOIDIEWY — “spurned see sey & sora uuoue> un uerdaot ‘9p 03qy] Jap AeULIOS ¥ UOJaTUTA sop sesIO -28uea9 spurap so] anu9 epmnyput any vxoutad ey “sgsaf ap seizorsiy se] eynppur anb ereiyun exqo run orsandwwo> ‘yqet| seam] ap 20mne [g “soYpapy A seam] Bp soagyy soj rexedas — sisu09 s1dumno sod wos Fy conuauyse onpuy [9p euensi9 siso9xo ependape wun 204 ‘ap & uoues Jo 221199 ap pepisooau ej orwaque|d sezeuoUE so “sepejonuoasap seo1pioso souorpen © A seouousiye sauore}n te eqenour e| vansous upisozd ej fowuouresay, onSy ‘eqesinduur eajuo1oreur upisaud &7 ;pepyynuad ¥] ap owis}ueH selusoy se] aauaureprproap Outor eof] P| “l O/SIS fap peat E| EDEL pusoy ap oxjodiy] wisey SET 2p :02us0uSiIuD & oo1ssoUS OpoHed “E ver “aug 1 ‘soougayy $0 » nunc v| ‘antapr990) 0d eppUDLaya1d UO> OY 28 ssdyoo0dy (3 “I of8is jp uo uorsnyp wesB 2p opezo8 19qey uspared uf ap naouag v| & ospoy ap viauig & ag so0gapy $0] ” vue X| & sisdye20dy ‘oupog © sepmqune) sPoxp2 sour se] anbo|q 2389 v uadduani0g soi2so sono so] (p ppp pepuoane vj uoseadase £ uorewsoy anb sesojt se] exed wanrou1p u0W U2 gnatato> 2s o]9eq 4 oxpag asiu2 upPD;>3 B oMDD ap eos ty sowsedse sounje ue s9 Ouensti9 uoue> [ap o1fosseSOp [ap eens ¥] ‘ouseg upg “euensu> eyaig ¥] 9p £ ou 2 FPP UO!deaNBYUOD e| e OAngiUED “UpfEsND[ ap eISo}BI ¥] 2p ezaqeo ‘oBentues u09 sop $0] 2p & ip Sop soxso anua opzonse | Tpus8 e & euensusoopn! | :sous80 sns uP oUENSHD oruDtU tt Jap souorodo sopues8 sop ap searieiuasaiday seanSy se] Wea ojged A ospag “(qeuy [9 exsey ZI “deo J2 apsop) oyqeg ap sozoUOISTUT -sde>) ospog 9p eptUr pepta aU O2Qh] 2159 sajoasody so] ap soypayy so] ap o1qy] a (2 “(g popup, 2se3A) exayoud [euIB140 son1259 so] ¥ soUEUSWIOD © sojNdeIO OpusTpEUE Yor ‘mnunwo2 souo!eiaua8 selzeA aqueanp anb ‘so|nd}>sIp sms teqesapis -o> 25 anb soy sod epesus ony seyusoraf 0 seyes owio> soxo1s9so ap ago ef ‘eauqay exqig uss vj wg ‘onsaeur Jap ego vp s¥aID—N A 3021, senpe ‘seidepe ‘ienunuoo wyqap o[ndjosip jo pepansaue ey ug -eungye [84 0 exmasoduy auodns ou vjenasa bw] ap 0 sojnds>s1p so] 2p ‘ceuyined vjpnosa> e] ap 0 odns ojndjpsip un ap vaqo any alquiou ns © sesond sexo X ojgeq 2p seue9 op uo1sejiduio> eis “euyined eomne 4p e& ura ou sajeno se] op seungje ‘ses10 opuvuins wosary as anb jetuna lista de 22 (Icomo los libros del canon rabinico!): 4 evangelios, Hechos, 14 carias de Pablo (incluyendo Hebreos), Primera de Pedto, Primera de Juan y Apocal Hipélito de Roma (m. 235) conoce también una lista de 22 libros practicamente igual a la de Origenes (sin Hebreos, pero con la Segun- da de Juan). 4. Constitucién definitiva del canon en el siglo Ww Eusebio de Cesarea (m. 340) no incluye en el canon la Carta a fos Hebreos y enumera los libros objeto de discusién: Santiago, Judas, Segunda dle Pedro, las tres cartas de Juan y Apocalipsis. No son «au ténticos», aunque se leen piblicamente: Hechos de Pablo, Pastor de Hermas, Apocalipsis de Pedro, Carta de Bernabé y Didaké. ‘Atanasio (296-373) utiliza ya la lista de 27 libros que sancionari AV ectuménico, 451), y siglos mas tarde el — 4 evangelios, — Hechos, — 7 cartas cat — 14 cartas de Pablo (incluyendo Hebreos), — Apocalipsis. La historia del canon no siguié una linea tinica y recta desde el ‘comienzo hasta el final. Hubo colecciones diversas, libros discutidos y otros que no entraron finalmente en el canon, después de, haber tenido amplia aceptacién en algunas comunidades. La forma del ca ‘non que se impuso no era la Gnica que podia haber sido. Considerado atentamente el conjunto de escritos que entraron cen el canon, se observa que pertenecen a tres géneros literatios dife- renciados: — al género evangelio, que es la buena nueva de la vida, ensefian- za, muerte y resurrecciOn de Jess, — el género epistolar, que recoge las cartas paulinas y las cat mis Apocaipsis y Carta a los Hebreos, que formalmente se presentan también como cartas, — el género de narracién misionera: los Hechos de los Apéstoles. Se trata de una di divisi6n tripartita de la Bit ‘Nuevo Testamento se da también una je in eripartita que se corresponde con la hebrea: Tord, Profetas y Escrtos. Enel jequizacién evidente o un 136 canon dentro del canon»: el Evangel tiene la méxima preeminen- ia (@5 la nueva Tord), siguen las Cartas apostolicas (continuacién del profetismo bfblico) y cierran los Hechos de los Apéstoles. ‘No obstante la seleccién de los escritos del canon, no hay unifor- midad ideot6gica 0 teolégica en el Nuevo Testamento. Basta contem- plar las diferencias entre los escritos de Pablo y Santiago, o incluso dentro de las cartas paulinas entre las primeras y las pastorales, o en- -08 y Juan, para advertir un pluralismo que mo en rafz, un «catolicismo primitivon, «un protestantismo primitivo» y «una ortodoxia oriental primitivay. DESARROLLO LITERARIO DEL CANON EN LA EPOCA SUBAPOSTOLICA. LA LITERATURA APOCRIFA Sobre el sentido del término «apécrifor, véase la Unidad 7. En esta Unidad se analiza lo que ha quedado «fuera. Interesan aq maciones que se obtengan de tales es seo no eran enidos en cunt ps «ue, distinta de lacanénica ortodoxa, puede tener legitimidad histé- —como anteriormente se ha apuntado— una herejfa 0 heterodoxia, no como desviacién Bauer). ¥ finalmente los desc biros de Oxyrhynchos, Papyrus hay que notar una dos Padres Apostblicos (del afio 90 al zn en los manuscritos biblicos y en listas junto a los le muestra que eran tenidos en gran estima: el Epistola de Bernabé y el Pastor Giglo v) aiade 1 y 2 Clemente. lerados escrit inidades fueran de Hermas; el Cédice Alejandrin Este hecho no implica que rales e sagrada, pero es muy posible q idos como tales. Entre estos es — La Didakhé: Manual de instrucciones y normas, precedente de las ordenanzas o constituciones eclesisticas. 137eet “LS “Lp ‘07 91 ‘01-8 ‘9 ssoondouts so} ap s ap mi80] pT ap orPeytduios eun so wo Lg soyuouu $e] ua gPrafa anb woreusey [ep oueutoy sepn{ woo eaynuap! 28 (p7"07 4 9T -o | ais “«orjaftteag oub Ja» 91q0s Sopa Soy ap 12 A sooysuat> soj ap spiaiut ja g20a0xd (6S6E “topIET) sdodiaud ‘pa ng *(soy>usys24XO 9p sonded soy us sopenuodta s03218. Seay uoonpen soupyp so] anb zeqoxduto> opipod ey 2) ‘9p 082118 02x24 un ap aquaptsa uopONpe; Orod ‘At O[BHS [2 19 0 ‘oussso ‘ordi “(cp 61) tpeumurey] Ben wo openuodta “(woLsg) -01, ap o1paStagy [pp 0] 9 Soy>Ip 9p aruers0d “(s001qa}] So} ap o1a8unary opuert of) «2owre woo oueunioy onsana e sigur optreno ours soquaiU ‘vounyy» igo wun e aruauesoidxa asopupliyas wep soxpeg soy 52008, |y 2ejnonzed uproems eum exed opeadepe 0 etzowiou 9p 2eu |e -pue> oupyp un ap SauOISeULO}9p HOS s9D0A & oad “s4peq se] ua sosoraumu ayuouTearepas uos “so9!49UED SOMTeBUTEAD SO] 2p BI9K5 ‘opnitusten sysof ap oxpip un (efeude “d) rwofeuBe sod apuonta 95 euuneL] BEN 9p ‘spuioy, ap O18 -uongy jo & nydes so epnp ws os auuearany put S019 SO 09pn £ vonsou pepijeiuou v| rod a1owranueuwopard soy sotjaduvaa $0] ap Sojjonesap uos (owouiour jap zejndod pe se90u09 xed sa]hin o[9s ‘Sexzepu ease Se] SEpIN}>x0) pu so3xay so] anb asi1oap apand ‘[es9uD8 tq “Ejnu a1vep ou Jod ‘eu 69 $9 snsaf a1gos saIUDAfos SODLIpISIY SoIEp 1220UI0>-eTed ean) 89 ap upppeviode ej anb 1290uo201 anb dey ‘SyesinoM spt 5] “ypu soxsondnsoxd so] 2p & eusweus 2p epuepunge e] 9p 20504 “sosiny ap oioes o1a8unagy ‘sopeyndiuew sox, — unfu B 3p SPU], 3p ovpo8unngy ‘oBerurg ap onaBunas0ro4y :SeuTepuaBa] SuO!ELIEN — “s001q2y #0} ap oxfaBuoag ‘svyuoigy so} 2p o1e8 uooapnt soya8uea — voupeg 7p oyBucong *7 uouatsy snukdey ‘so. 9p euus0s uo soypeueay — “sue rel ad 0g ‘popiay vy ap o1jeSueag cossnostp ap wurs0y uo somdurag “adsjag ap oxja8uoazy ‘sopoapes jep o8jpIc “012033 50] ap o1jaSunazy ‘opeaionsay [9p sofo|pIp op eurzoy uo somdueay — “spuidy, 2p o7eBuony ‘soxpip ap seuors22I09 ‘sopesie aydeuio :soypip 2p souorNpes], -uwoag ‘Souase2py $0] 2p o1e8uodg ‘sou ser ‘soyreaau] aowawueumwopaid sou DeOYIsEP> arUD|a9x9 UN ad9yO OUEIlADI| HOWE, ad fA “oanalgns Anu ov2qu9 un sonponu! 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Hay autores que consideran que los logia 82, 97, 98'y 102 pueden remontarse a Jestis mismo. 'vTom refuerza la hipétesis de Q, pues se trataria de dos fuentes similares. Ademés se da esta exp! parece ser Siria, y reflejarfa una ment Santiago, hermano del Sefior (EvTom 12); esa coleccién habrfa sido 8 escritos «que hay que interpretar»: gnosis snsia por recobrar el estado de la unidad -velador como fuente seepaso gnéstico» es evident El gnosticismo podria [..] queda representado por de una entidad celeste en el mundo de la mater queda asf impregnado de particulas divinas. Parcelas de esa alma del mundo que debe liberarse recogiéndose sobre si misma, resucitando de Ia ignorancia, para retornar a una unidad primordial (Trevijano 2001, p. 183, Caracteres fundamentales del gnosticismo son: — Radicalizacién del dualismo anticésmico: visién pesimista de tun mundo corrupto de ilusi6n y engafio, el Creador no es el Dios bueno y sabio sino un ser inferior. — FI Dios Trascendente, Inefable y su Pléroma: de Dios procede el Todo divino (EvTom 77). — Sistema monistico en un doble movimiento de degradacién y reintegracién en la divinidad. El mito de la caida del demiurgo {1 Dios del Antiguo Testamento), de donde procede también el hombre, en el que existen particulas del mundo divino (los pneumaticos o espirituales) (EvTom 49-50). — Elhombre se reconoce en su yo profundo (EvTom 3, 67) como parte de la divinidad. Redenci6n por el conocimiento. 140 — Escatologia realizada y mitos del ascenso celeste, Hoy hay acuerdo entre la mayoria de investigadores en que, si bien existfan concepciones pre-gnésticas anteriores al crstianismo, el ico cristiano y post- «cristiano —corriente, herejfa o evolucién cristiana—, que tiene como reelaboraci6n o citas de memoria o arreglos de los dichos sindpticos; otros son creaciones del grupo o grupos; s6lo unos muy pocos dichos pudieran remontarse a una tradicin de Jests, cosa que los més pru- dentes, hoy también niegan: lios apéerifos y el Evangelio de Tomds (Meier, 1998, p. 2. Cartas apécrifas Fstas cartas, bastante tardias, no tuvieron la importancia de los otros escritos apéerifos: — Carta a los Laodicenses: Ficcién literaria, inspirada en Col 4,16, ‘que menciona una carta a cjercicio académico. Del siglo w. — Carta de Tito, discipulo de Pablo: revelacién a Santiago y Pedro antes de la ascensién del Sefior. — Garta de Pedro a Felipe: tratado dogmético gnéstico. — Epistula Apostolonum: carta del colegio apostélico a todas las iglesias. 3. Hechos apécrifos de los Apdstoles Distingue Trevijano tres formas de entender la figura y el papel de los apéstoles en el siglo 1: una, judeocristiana, los considera el punto 141et 38 owo> [et qos 94nan snsof ap ean ey 38 UOUED [9p UO!>eULIO} ap OssD0xd [9 Op, ax & auuopun aiduiais ou “o8iej osso0id un sen asteiajdu0> yuusoy & seansty us oprumse jepsmut anbojg un ap uarzed souoj29]09 soqwaz3x1p se] AVAIOINONYD 44 SOMWELIID A SAYOIDVS “AT nsoun sof [pp ¥| 0 Bs9[3] ¥] ap v 10d ou “ezueyasua eas2 Jod aUDIA oj9s, lugroeayes e] anb sensou $9 spiaIUu1 ng “SOIE[UNS Hos SOP 50] -oflenurg ouvunay ns v snsof ap seioibas sezueyosuo se ouon -wop “peuurey] Bex ap apod0ig softens ap sisdyosody 11 AT — “opunuit ono Jap ages ged anb of weiu0 eied j1'Z1 205 7 uo extdsut 95 UpIG 14 ‘tod soluaiayip ap (ear souoponpen & somuzsnticur sos: fod Anut 198 ¥ OB] anb ‘eago waso ap uouoIs ourayur jo os! 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Por tanto, en cuanto ‘que la canonizacién es un proceso que se impone gradualmente ja comunidad, se puede sefialar la capacidad de crear comu- sso, unanimidad) como el primer criterio y factor — En Ia prictica influyeron muchos otros factores, siempre ten- dentes a salvaguardar la identidad de la comunidad. Especial- mente entre los cr inantes las polémi 0s, docetas, Marci de Lucas, discipulo de Pabl nas; Montano afiadia nuevas revelacion racidn a todo el que se abria al Espiritu; el en cuenta al t6rico y proponi escritos canénicos lena de elementos , docetas y-encra- titas a través de un acusado esoterismo. El proceso de unifi ‘in hubo de abrirse paso entre dos extremos: desprenderse del ‘Antiguo Testamento, por vio las prete fanciones eclesiales) como sinénimo de herejfa. Efectivamente triarcalismo que no se corresponde con las tradiciones més antiguas remontables al Jesishist6rico. 144 rminado por ls tradiciones sobre I patemni- ica de los escritos, no siempre segura se ha dicho anteriormen- imesis de la estructura tri- partita de la Biblia o Antiguo Testamento (Tors, Profetas y Es- niicleo fuerte—. La presencia vextrafa y excepcional» en el corpus candnico del tratado que es la Carta a los Hebreos y del Apocalipsis de Juan, y el hecho de que ambos ex tomado la forma de carta, es indicio de que el crterio de la era también decisivo. — El paso, tras la muerte de los apéstoles, de la primera a la sgunda generaci6n de cristianos marca un hito en todo el proce: so. La pérdida de la conexién cor agotamiento y descontrol de la — Hay que afadir la nece para el uso catequétic lun movimiento que répidamente se habia se acomodaba a una situacién de espera larga de la parusia (pérdida del horizonte escatol6gico inmediato). — En el proceso del tendencia general en el cin y establecer listas de autores cl perfectamente comprensible Ia intervencién final, como san- de una autoridad g ‘Antes de que el locales de Roma (382), de Hipona (393) y de (G97). Wn romana» tuvo gran importancia y efectividad en importante dente (Hengel, 2000). Las iglesias y las grandes figuras que 145OLXaL IH ed ovL puvysu s1sa8px2 & vanyoinry “ ‘ONVILATLL 26-96 dd] pporuury Son 2p w>VONQHE soma “¢pa)“y ‘olouig uo “espwio. 2p o1psSuEag> y “OVEN, 1007 “SIP ‘Aa Voor “esa “aaa ‘Pm Soong) “souaoniagg “OnBiqun ouustuvy “pet-i97 “dd ‘866 uowsie] © uoroonpounuy “Dues 2 WiLL WY epouy te eye Hop wow ey “ony ZN 01], “Sop sono K sidiy -Pody “Petey Ben 2p eznong “omREpHD som “(soa £9 ooupany spo “spor “dd 2661 “oomNNvA, ‘9461 "EouEUNIES “auiand ‘spsof ap syproowoaap sbignyeg [SVN ‘0007 ‘wopuoy ‘s51q IOs ‘RIM sel Jo eds09 suo 241 pur spads0D any a4, “WN “DS “ ‘PEPE ‘OVE “fag « ap» uperpa) sefiopdy soysSuong 507 30 "y “ORIG SOINYS 161 ‘PEPE "Sey “cuenourpazoaN sojurode $07 “qT “HANG yyvaoria ‘9 sonoma Jol $0389 sopor ap afp & onilia> Jp aiuatayUapIA9 e39 EULOY, 29 ‘ejdounueisuo3 uo> espuelayy & vases9> ap so] olseuRLy 4 o1gasng ‘emopeder X vases2-) uo> espuelary ap so] ‘sousd upuelary o> eWoY ap So} ‘souasag & omjodiyy Sewoy diy 2 o2uayy Sees) ¥] uo> 20U>xy Sy 2p so Ho] ap oous4y feuIOY uoD 1oUDPY FISy 2p $0] ‘odueay}oq irwoy { souapy eIsy UoD vistg ap sor2eIUOD so] gunase -BY ap o1peuay zeWOY ap sgaen e 0 eUIOY UOD UO! worslam oUensHD WOUD Jap UOFIMIASUOD y| Ua