Professional Documents
Culture Documents
Presentacion de Hume
Presentacion de Hume
(1711-1776)
Un escèptic moderat
1
ÍNDEX:
1. L’empirisme
2. J. Locke
3. D. Hume
4. Biografia
5. Obres
6. El propòsit de Hume
7. Influències posteriors
8. Enllaços
2
1. L’EMPIRISME
L’empirisme és una doctrina filosòfica que nega qualsevol altra font de coneixement que
no sigui l’experiència, és a dir, el coneixement sensible. Per això diem que es contraposa
al racionalisme.
L’origen de les idees és l’experiència (els sentits). Aquesta és l’únic camí per arribar a la
veritat.
No existeix allò que els racionalistes anomenen “idees innates”, és a dir, aquells
coneixements evidents que no s’han derivat mai de l’experiència.
Tota idea és un conjunt mental adquirit a través de la percepció i, per tant, la ment és
com un full en blanc que hem d’anar omplint.
3
La realitat no es pot reduir a esquemes racionals. Si només sabem allò que podem percebre,
qualsevol construcció racional de la nostra ment ja no és realitat.
El coneixement no és universal ni necessari, perquè només podem percebre éssers concrets i
singulars. Els conceptes universals i les teories només són actes mentals que no reflecteixen la
realitat.
Serà el marc de la filosofia anglesa on sorgiran el grans defensors de l’empirisme: Bacon, Hobbes, i
els il·lustrats Locke, Berkeley i Hume.
4
2. John Locke (1632 - 1704)
El coneixement:
Les idees abstractes expressen només una essència nominal; són invencions de l’enteniment
per referir-se a una pluralitat d’individus singulars. La seva essència ens és desconeguda
per no tenir-ne experiència.
5
3. David Hume (1711 - 1776)
6
4. BIOGRAFIA
David Hume (1711-1776)va néixer a Edimburg (Escòcia). La seva família volia que
es dediqués al dret i als negocis. Marxa a França, a la Flèche, on hi ha un centre
d’estudis cartesians. Allà escriurà el Tractat de la naturalesa humana, que serà un
fracàs editorial.
7
5. OBRES
- (...)
8
6. El propòsit de Hume
Hume pretenia portar a terme un sistema complert de les ciències. Abans però cal
realitzar un estudi de la pròpia natura humana. Escriu amb 23 anys: Tractat de la
naturalesa humana.
El seu pensament no és sols una crítica simplista del racionalisme, pretén saber si el
fanatisme, els prejudicis, la metafísica dogmàtica són propis de la nostra natura
humana.
9
La investigació de la natura humana ha de constituir la CIÈNCIA de les CIÈNCIES
10
7. Els elements del coneixement
El punt de partença dels nostre coneixement són els sentits. La ment humana està
formada per percepcions que formaran els materials del nostre enteniment. Les
percepcions poden ser de dos tipus:
- Impressions: Són percepcions vives, actuals i han de ser proporcionades pels sentits; bé
sigui els externs (sensacions) o pels interns (emocions o passions). Són el que sentim,
escoltem, veiem, estimem, odiem, etc.
- Idees: Són les percepcions dèbils, que consisteixen en record d’impressions anteriors.
S’utilitzen quan pensem o raonem.
Les idees són còpies debilitades, imatges o reflexos de les impressions (principi de la
còpia).
11
Empirisme psicològic.
La idea és una còpia o deriva d’alguna impressió prèvia (empirisme psicològic),
permet eliminar les idees innates. No en tenim impressió.
Empirisme epistemològic.
Qualsevol paraula que no tingui cap impressió concreta, pot ser rebutjada per el
mateix principi de còpia.
Quan una idea no ve derivada de la experiència és una idea inútil. Aplica Hume
aquest procediment en l'anàlisi de conceptes metafísics com: Substància, ànima,
causalitat, llibertat.
La diferència entre ambdues radica en el grau de força o vivacitat amb què incideixen sobre la ment i s’obren
camí en el nostre pensament o consciència. Les percepcions que entren amb més força i violència les podem
anomenar impressions; i incloc sota aquest nom totes les nostres sensacions, passions i emocions tal com apareixen
per primer cop a l’ànima. Per idees entenc les imatges febles de les impressions, quan pensem i raonem.
- Percepcions simples: poden ser tant impressions com idees, no admeten separació
- Percepcions complexes: són les que poden dividir-se en parts.
La combinació de les primeres donarà lloc a les segones.
Tots els pensaments, totes les idees han de fonamentar-se en l’experiència... I aquesta és el límit del
nostre coneixement. Es nega l’existència de les idees innates. Per saber el grau de certesa d’una idea
hem de buscar la seva impressió corresponent.
El primer pas d’un procés científic serà saber d’on apareixen les nostres idees, quines són les
impressions que les provoquen.
13
Les lleis d’associació d’idees.
La memòria ens permet transformar les impressions en idees, ens permet retenir-les,
conservar-les i tornar a reproduir-les (representar-les).
Posteriorment, la imaginació ens permet crear les idees complexes, combinant les simples
tal i com vulgui.
Seguint el model Newtonià, les idees segueixen unes qualitats associatives, semblen tenir
una força suau que fa que unes idees tendeixin a ser unides de manera regular amb unes
altres en la imaginació. Aquests principis universals que regeixen la combinació natural
de les idees reben el nom de lleis d’associació.
14
3 lleis d’associació d’idees: La imaginació te una tendència natural a combinar les
idees; està sotmesa a tres lleis:
Semblança: passar d’una idea a una altra semblant (quadre paisatge i passem a
l’original)
Contigüitat espai temps: prenem dos objectes que es troben en l’espai i el temps la
ment te la tendència a recorre’ls de forma continua.
15
Les relacions d’idees pertanyen a l’àmbit de les matemàtiques i es
consideren afirmacions intuïtives o demostrativament certes. No depèn de
l’experiència. La seva negació no és falsa, es contradictòria perquè és
impossible.
(no pot haver-hi un triangle amb quatre costats)
16
8. CRÍTICA A LA METAFÍSICA
17
La connexió causa-efecte és el fonament de la ciència i de tot
el nostre coneixement quotidià:
18
Sorgeix per associació d’idees, per la repetició constant
(conjunció constant) de dos objectes que se succeixen
(successió) en el temps i en un mateix espai (contigüitat).
Per Hume el fet que cada dia surti el Sol no demostra que
existeixi cap demostració del Ppi., són dos fets diferents que
es donen un rera l’altre.
19
El món
Hi ha impressions de la existència d’objectes d’un món exterior. Es produeixen canvis que ens
semblen coherents. És la imaginació qui dona coherència a aquests canvis. La idea d’una
existència contínua dels cossos és el fonament de la idea d’existència diferent de les nostres
percepcions. Podem estar segurs de la correlació entre el món i el que tenim a la ment?
El jo
No tenim impressió d’un jo únic al llarg de la nostra vida. Percebem colors, sons, solidesa,
moviment, etc. I quin jo? el d’avui? el d’ahir?. La idea de jo, si existís, hauria de ser
permanent. El jo no és més que un feix d’impressions que ens hem habituat a trobar unides.
Déu
No tenim cap impressió de la idea de Déu. Fem un ús extraempíric de les nostres impressions.
No sabem si Déu existeix. No en tenim impressió, no pot ser una idea causal i no el podem
deduir del món exterior.
20
Les nostre idees ens mostren diferents fets i relacions entre sí.
Les Veritats mates. Al referir-se exclusivament a relacions entre idees no guarden cap
relació amb la realitat. Poden ser conegudes a priori de l’experiència, són evident i
necessàries.
Les qüestions de fet depenen de l’experiència on només se’ns mostra una regularitat
entre uns fet i el que va passar al passat... Que passarà demà? No ho sabem (Ex. El
Sol).
21
Hume diferencia entre relacions d’idees i qüestions de fet. Aquests dos enunciats es
basen en l’experiència i són el resultat de les lleis de relacions entre les idees.
El coneixement científic serà doncs per Hume un coneixement probable, ja que per
viure en tenim prou.
22
Definició de substància que critica Hume: Cosa que existeix per si mateixa i no
necessita res més per existir.
No tenim cap impressió de la idea de substància, no percebem res que pugui donar
lloc a aquesta idea.
Per Hume: la substància és una col·lecció de idees simples que són unides per la
imaginació i que tenen un nom assignat i tenim impressions de les qualitats de les
coses, no de les coses per si mateixes
23
Per Hume tot ho vist no significa que la substància existeixi per si mateixa.
Una cosa semblant passa amb el món extern. Rebem impressions i tendim a pensar que
aquests provenen d’objectes externs que en són la causa.
L'únic que coneixem són les impressions, només podem parlar d’impressions i no de món
extern
Podem afirma: allò que anomenem coses són meres col·leccions d’idees simples unides per
la imaginació, a les quals donem un nom.
Però això no vol dir que el món no existeixi; no el podem conèixer, però creiem en ell
(per viure)
24
PERCEPCIONS DE LA MENT
IMPRESSIONS IDEES
SIMPLES
SENSACIONS
Record d’una
Colors, olors...
sensació o reflexió
COMPLEXES
REFLEXIONS
Producte de la
Emocions
imaginació: causa,
Passions...
substància, jo...
25
9. ÈTICA A HUME
Aposta per l’Emotivisme moral; importància de les emocions en tant que influeixen en les accions.
Oposició amb l’intel·lectualisme moral: És la raó (racionalisme) l’origen i el fonament dels nostres judicis morals. És
suficient saber que és el que està bé per obrar correctament, ja que el contrari seria violentar la nostra conducta.
Tots tenim una manera comuna de sentir, de tenir impressions, desitjos, plaers i dolors, d’imaginar i d’ordenar l’existència
mitjançant hàbits. Les nostres idees poden tenir efecte immediat en els altres (simpatia).
La simpatia és la condició bàsicament social de l’existència humana. Es troba en l’origen de totes les valoracions morals.
Sentiments i no raó. El judici moral s’ha de basar en el sentiment. La raó és i ha de ser esclava de les passions.
Fem allò que considerem bo i inhibim el dolent. Valorem allò que ens fa sentir bé i regulem les que ens fan sentir
malament.
26
La virtut és qualsevol acció o qualitat mental que ofereix a l’espectador el sentiment
agradable d’aprovació; i el vici com el que és contrari.
Què és el bé? Depèn del que afecta al subjecte: els sentiments que provoca en
nosaltres.
En les nostres accions ens deixem endur per les passions i no per la raó.
27
Un estat natural i el contracte social que pretenen altres autors són idees abstractes sense
suport experimental.
Rebuig al contractualisme.
La natura humana comuna és el fonament i arrel de la moral, ens adrecem cap a l'interès
comú.
28
La raó ajuda al sentiment. L’acció sempre està motivada pels sentiment i guiat pel dolor
o el plaer, allò que ens beneficia o perjudica.
Això unit a les necessitats humanes provoquen l’aparició de la societat en tant que és útil.
La simpatia té l’origen en la utilitat d’una acció de cara al bé comú. El sentiment que ens
guia no pot ser altre que l’apreciació de la felicitat de la humanitat i la indignació pel
patiment (empatia).
Els súbdits obeeixen a l’estat en tant que aquest és útil. Deixa d’existir el deure a obeir.
29
7. LES INFLUÈNCIES POSTERIORS
Hume influencia a:
- Kant: Empirisme com a base del coneixement, fugida del racionalisme radical.
30
ENLLAÇOS: