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  • Teoría Del Conocimiento

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    TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

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    HISTORIA | DELA i Filosofia Clasica | 60S A DANTE ALIGHIER Historia DE LA Finosoria CLASICA | De los griegos a Dante Alighieri Col. Portales .R, 03300, México, DR 1a. edicion, 2016 © Historia de la Filosofia Cisica © Derechos reservados, 2016 © Editorial Epoca. S.A. de CV. Emperadores No. 185, Co. Portales CB.03300-México, DF wwweditorialepoca.com Tels: 5604-90-46 56-04.90-72 Disetio de portada: Miriam E. Alatriste F Formacion tipografica: Sonia Wendy Chavez Nolasco ISBN: 978-607-9400-84-2 lias coracteristicas tipogréticas de esta obra no pueden re- producirse, almacenarse en un sistema de recuperacion o transmitirse en forma alguna por medio de cualquier pro- cedimiento mecénico, electronica, fotocopia. grabacion. n= tEenetoenalguier otto sine! previo consentisinto pore ccrito de la Editorial, pe a Impress en México — Print bx Mexico | | [ PROLOGO La llosoffa plantea preguntas fundamentales que re- quieren respuestas, Se ocupa de hechos tan urgentes por resolver, como qué podemos saber sobre la natu- raleza, cémo debemos vivir en comunidad o de ma- nera individual, qué debemos esperar de la existencia enesta vida oen la futura, en saso de haberla. A estas cuestiones se suman otras que son basicas para épo- cas concretas. Bl filésofo no es alguien que vive fuera de la rea- lidad, no es solamente aquél que conoce las obras de mn, Arist6teles, Hegel o de Husserl, sino alguien que conoce sobre el presente y desde este punto obser- vva objetivamente. La filosofia no es la madre de todas Jas ciencias, es un saber de segundo grado que presu- pone otros saberes previos de primer grado (ciencia, ‘conceptos técnicos, politica, economia). De este co- nocimiento antepuesto surgea las confrontaciones de Jos més diversos conceptos, mucho mas abundantes 2 medida que se produce el desarrollo. Como concepto, la flosofia es muy antigua y pro- viene del mundo cultural. Desde el punto de vista etimol6gico la palabra esta compuesta por dos con- ceptos:flo-amor y sofia-saber: “amor al saber”. El tér- 6 Introduccion mino como tal se le atribuye a Cicerén, pero no debe ent tégoras. segin cuen- \derse como un dato ‘otros condiciona- “aque impulsaron clarte de filosofar, Asi como existen diversas concepciones u objetos dela filosofia, ha habido formas de hacer filosolia, pero todas ellas convergen en un punto especifico: la sabi- duria en la cultura antigua era un concepto atribuido alos dioses, de aqut la primera distincién de sabiduria y amor al saber, entendiendo este tltimo como saber esirictamente humano. Quien pretendia ser sabio ostentaba competir con la omnisciencia divina, pero como no podfa alcanzarta en pler salida que ser “aspirante”. El aspi Capituto 1 La primera época histérica dela filosofia se puede ca- talogar como “cosmocéntrica”, pues los pensadores secentraron en el anélisis del cosmos, particularmen- te en aspectos fisicos. Esta etapa de la historia es fan~ damental para comprender Ip que en realidad es f- losofia, ya que permite analizar el génes Se dice que los griegos fueron los primeros en f- losofar, pero los primeros esfuerzos no se pro en la misma Grecia, sino en Jenia, en la costa del Asia ‘Menor colonizada por los griegos. Los habitantes mas ‘antiguos de la capital griega fueron invadidos por los aqueos (siglo xv a.C.),y éstos suftieron a su vez la in- vasion de los dorios (siglo xt. Debido a este empuje los jonios cruzaron el mar Egeo y se instalaron en la poderosa Mileto. El capital intelectual, que en ese momento integrd el espiritu griego comprende esenctalmente: las epo- peyas homeéricas y los poemas de Hesfodo. Los griegos de Jonia legaron a Egipto el conocimiento y el gusto or las mateméticas, la astronomfa y la medicina, pero también la creencia en la inmortelidad. A Lidia le deben técnicas artisticas que permitieron el estilo Onico, asi como mitos y prdctices religiosas que favo- recen el culto a Dionisio. En el momento en que aparece Ia filosofia, Jonia paso casi totalmente de la dominacién de los lidios la de los persas. En esta atmésfera, infeliz e inestable. se despierta el pensamiento racional. Div sure aLzocos Laformacion dela filosofia es un proceso largo. El paso del mito al logos nose produce de repente, por una ilu- minacién interior. Las cuestiones sobre el mundo son algo de lo que los seres tumanos s6lo logran perca- ‘arse poco a poco. Los primeros pensadores, a los que {os fil6sofos posteriores vuelven una y otra ver, eran naturalistas y sabios. Esta etapa presocritca tiene ciertas caracteristi- cas: la capacidad de asombro de quienes la ejercieron permitié superar la cotiianidad de la rutina, y esta misma capacidad los condujo a problematizar la ad buscando un “més” en las cosas, conceptualizan- do, ademas, soluciones te6ricas a los problemas. Cada £il6sofo previo a Sécrates -de ahi su denominacién de resoctaticos- establecié puntos reievantes. El objeto principal de su pensamiento es la naturaleza como un todo y su orden y compostura, el cosmos. Luego sigue el mundo religioso. Los asuntos humanos, y con ellos | 1 Talesde Miles 9 ‘Talesde Mileto (640-546 a.¢.) 2 % ee e cra emaes ets at iter Sin ais Tene cono ‘inchnde odeupano genset fevito i gutensin pc uncomps Etongn Bigmmoumicenioarer cucescincanninsenipesnocamoaes Teguspon sins evapceoe sosuimic enisbn uncles alone Empl edeeqeccsee mcs conenoen seis la ética y la filosofia politica, no ocupardn un primer plano sino hasta més tarde, Este proceso se prolonga hasta 200 aftos, formén- ose no solo corrientes filoséficas diversas, sino tam- biéa diferentes figuras y estilos. Quien desea explorar los aportes de esta etapa se encontraré con textos complicados y con la dificultad afadida de que se han conservado tinicamente de forma fragmentaria 0 se les menciona por medio de anécdotas. Para los presocriticos el mundo presente lo es todo. (physis), pero esta dotado de un orden (Kosmos) que es reconocible (logos) y que no se halla en Ia superficie {arché) y cuyo conocimiento -un nuevo elemento— estd expuesto a la amenaza del error. 10 Historla de la Filosofia Clésica Presccraticos Tales tuvo su apogeo en el aio 585, cuadno predijo ipse que aterroriz6 a Ios combatientes lidios y biendo previsto una cosecha abundante de a en otra ocasién hizo construir molinos. tos gané una fortuna. lo que apenas cuadra con la anée- dota del filésofo caido en el fondo de un pozo. Segiin una anécdota famosa transmitida por Pla- t6n, Tales fue inepto para las cosas de la vida: “un dia que habia salido a dar una vuelta se cayé a una fuente por estar absorto en la observacién det ci Jo que provocé las burlas de una muchacha traci ‘Mas otras informacionesantiguas sefialan que era un consejero politico y préctico destacado y que su estilo estaba marcado por los aforismos. Al igual que Tales de Mileto, Anaximenes (560- 548 a.C.) postula como arjé o principio un elemen- to:el aie. teniendo un esfoque original a partir de la abstracciOn. El aire tiene ciertas caracteristicas, se- ‘gin este pensador es infinito, eterno y mi ca todo. Fs el alma y el medio general de por tanto, es el otorgadr de vida. Elude Anaximandro al dar une minima defini nna de las propiedades bésicas, sino que las exp! conjunto mediante ciertos procesos fundamentales derarefaccién y condensacién. Anaximandro (610-546 a.C.), pariente, discipulo ¥ seguiddor de Tales, abandona la idea del agua como Principio. Sostiene que el principio de las cosas 0 arjé Anaxigoras 11 es el apeirdn, es deci, I © indeterminado, id la primera obra flosdtica griega. Segin sus teories cosmolégicas, el centro del universo se en- cuentra en la terra, que tiene forma de cilindro acha- tado. alrededor dela tierra giran tres circulos celestes: lol, la luna y las estrellas. Fue el primer exponente de la ides de evolu in. y afirmaba que las personas y Jos seres vivos procedian de ur pez, La frase mas antigua de la flosofia griega transmi- tida en su enunciado auténtizo es de Anaximandro ¥ dice asf: “aquello a partir de fo cual se generan las cosas existentes ¢s también, por necesidad, el destino de su destruccién; en efecto, con el paso del tiempo se pagan mutuamente las culpas y la reparacién de la injusticia”. Vuelve al antropomorfismo mitolégico ue otorgaba a los dioses y a le naturaleza sentimien- ‘tos humanos. No parece haber dicho en ninguna par- inito es dios ni un dios, Pero por Io que dice y por el modo como Io presenta, sv infinito esté Mientras que, segdn Tales, “ de dioses", Anaximandro aseguré que es dos el que esta lleno de todo. Anaxdgoras (500-428 a.C.) fue el primer mate- ‘alista inconsecuente. Su teoria se basaba en los ele- ‘mentos primarios de la materia, las “semillas de las cosas”, que se denominaron “homeomerfas”, de cuya. combinacién y separacién de as particulas elementa- les era el nous (vous), inteligencia, entendiendo ésta comola sustancia més ligera y fina. Explicé en su cos- fla Filosofia Clisica mologia cl origen del sistema de los cuerpos celestes a par- lir de la mezcla desordenada desustancias. Pitagoras Escasean los testimontos fia- =: bles sobre Pitégoras, quien, ito. Pero. con toda cer- teza, existid. Para sus discipulos es al mismo tiempo, una encarnacién d sabio perfecto y, Emigré al sur de Italia por motivos politicos. Alli fun- d6 una comunidad parecida a una orden religiosa que permitfa la presencia de mujeres y ejercié una notable Influencia politica, Su apogeo tuvo lugar el afio 532. de Samos, y en que Pitagoras se decidi6 por un exilio voluntario, No siempre 2s fécil reconstruir lo que, en el pitagorismo del tiempo de Platon y de Aristoteles, puede remontarse al mismo Pitégoras. No obstante, parece que la aportaciéa de este hombre consisti6 en, aliar sisteméticamente el método mistico y practico con el método racional y especulativo. Influido probablemente por los 6rficos (seguidores del mitico cantor Orfeo,el primero en vencer la inexo- rabilidad de la muerte) 0 por personas iniciadas en los misterios de Eleusis, 0 quiza también por los egip- Clos, Pitagoras ensefié las ideas de la inmortalidad y la Pitegores 13, transmigracién de las almas y de la unién entre todos Jos seres animades, lo que se contrapone a las ideas atiegas. Segtin se decia, él mismo podia recordar sus vidas pasadas. Pitagoras supone la existencia de un vacio (Renon) sin limites, que al ser aspirado 2or el cielo daria origen al mundo. Bs famoso por haber reconocido las propor- ciones numéricas en los intervalos musicales basicos. Por eso, los pitagéricos consideran el niimero como el principio tanto del mundo material como del mundo social. La naturaleza de las cosas les parece una copia de los niimeros, Los nimeros ordenan el cosmos. La teoria pitagérica de los nimeros contiene la pionera hip6tesis epistemol6gica de que sélo podemos conocer relaciones numéricas. Casi dos sigios (530-350 a.C.). la comunidad de los pitagoricos estuvo integreda por filésofos, mate- maticos y estudiosos de la naturaleza, Establecieron el canon de las cuatro lina cientfica y fueron pioneros en la ensefianza de la ciencie, como también en los instrumentos y técnicas de trensmision. Jeunes, cantor ambulance (pe), ' ‘que record los territorios griegos, sobre todo Sicilia y ei sur de aia, escontinuador de la flosoia natural de os tres pensadores de Mileio. | Los pitagéricos se ocuparen de problemas éticos y politicos. proponiendo cuestiones esenciales que 00 Jenanes fo ust por una epicaién natural ¥ lq ‘aa cnbu, mis qutnaadetespeto epa sera y verde (Con dicha airmacién puse de manifesto dos arpectos dela f+ Toso el esfuerz por dar una explicacién racionalylaetica alarelgign serfan retomadas explicitamente sino hasta mas tar- de por los sofistas y Sécrates, asi como por Platén. Bs dificil saber qué idea de los dioses tenfa Pitago- ras. Es probable que los identificara con los astros. Su funcién en ef sistema consistia en asegurar la inmor- talidad bienaventurada, Heraclito Este flésofo fue uno de los mas trascendentes en su épo- ca, En su obra De la naturaleza desplegé su carga materialis- ta y dialéctica; su apodo, “el Oscuro de Efeso”, le fue dado por su enigmatico y profundo desarrollo Mlos6fico, pues sus sentencias se asemejaban a las declaraciones de un oré- culo. Nacié en el 540 «.C.,en el seno de una familia Aligual que los flésofos de la naturaleza, Herdcli- ‘to se pregunta también por la regularidad general del Herietwo 15 mundo y da a esa ley basica, a esa formula del mun- que parte de la sustancia fuego, que es ja mas susceptible de cambio y la mas mévi. Sa punto principal en la dosofia es que “todo se mueve”, existe un eterno devenir, todo se transfor- ‘ma en su opuesto, “no es posble entrar dos veces en el mismo rio”. A esta teorfa se le llamé unidad de los contrarios, “ser y no set”, de aqui su talante dialéc- tico, La unidad de los contrarios no es un sinsentido ‘que vaya conta la esencia delas cosas, sino que es el principio constitutive de todo lo real. Segtin Heréclito, todo esté sujeto a una regularidad del cambio. Otros aportes importantes de Heréclito son en. materia de epistemologia, pues sostenta que todos po- demos participar de lo objetivo en virtud de la racio- nalidad; el saber para este filésofo se adquiere por los sentidos. Loreal, para él, tiene una base l6gica. Peto el hombre puede apartarse de esta realidad profunda y restar atencién solamente ala charlataneria y a los objetos. La mistén de Herdclito es despertar al hombre de lo que todavia Platén lamara un “sueiio”. Sobre el logos, hay tres interpretaciones valides: ‘como palabra o discurso, como razén humana, inteli- gencia o mente y como racionalidad de lo real, lo ob- Jetivo vinculado al orden de les cosas. Al primer logos se le denomina didlogo, al segundo razén, al tercero ontélogos. Bsto significa que hay una verdad humana yuna verdad eterna, 16 Historia de la Filosofia Cisica ResuMEN sitos6ric0 DBL sicuo VE El principio eterno sustitaye a los dioses antropomor- fos de Homero, inmortales pero nacidos. y alos dioses césmicos de Hesiodo, siempre existentes, pero a partir deun principio, Anaximandro descubri6 que para ser principio es preciso no haber comenzado. La intuicién de Anaximandro, de que el infinito envuelve el universo y lo gobierna, adguiere su ple- no significado: lo hace por el pensemiento. La fuerza irresistible del pensamiento, segiin Jenéfanes, se pro- nuncia, y de acuerdo con Heréclito se emite en un “verbo” que es la ley de. universo, medida de todo el deveni. Sabiduria y undad son los atributos del su- remo principio. Filoséficamente queda eliminado el politefsmo: es cierto que hay muchos dioses, en el sentido griego en el que dios es un nombce comin de cosa. El dios de Anaximandro, de Anaximenes, de Heréclito, siempre tendré un nombre propio, sélo Jenéfanes, anticonfor- mista, se atreve a llamarlo dios (theos). Haima La psykhe inconsistentey vana de Homero, es sustitu dan Tales por el “moter”, cuya existencia comprue- baen lanaturaleza, Anaximenes vuelvea hallar en el ‘cuerpo entero del universo la respiracion motriz. Pero no es el razonamiento filosético, son el deseo natural dela felicidad y le aspiraci6n a existir siempre los que Aneximandro 17, van a anclar en el espiritu griego la certeza y la espe- ranza de una inmortalidad bienaventurada. Eldevenir Bl alma griega se siente profundamente inguieta por la universal y perpetua metamorlosis. La razén des- cubre en la base del devenir un “fundamento” que lo preserva de una caida en la nade, y una “actividad” generadora que explica su desencadenamiento. ‘Ambos se confundian en la imagen homérica de Océano y Tetis. padres de la genesis, y tal vez de abi ha sacado Tales la idea del agua madre y alimenta- dora, Hesiodo unia en la misma imagen generacién y causalidad, Anaximandro sustituye estas imagenes juez y el rey. Anaximenes introduce la ima- gen sicolégica que explica la conservacién del todo a través de las metamorfosis de las partes. Pero nadie ha distinguido mejor que Heréclito la espontaneidad del sustrato que hace posibles todas las combinaciones. Elser ca Jonicos plantearon el problema de dios, del alma, levenir en el terreno de lo real. Los seres toman @laspecto de le naterleza. Deararlosnatorale no es concederles un psiquismo semihumano, sino reco- nocerles actividad y plasticidad tra experiencia est com- de la Flosota Castea Elmétodo Contra la mentalidad mitolégica, la escuela de Mi no busca en el pasado imaginable, sino en el presente comprobable, un ser que, por otra parte, s6lo se revela mediante un trabajo de interpretacién de los hechos sensibles. Pero no han prescindido totalmente del contenido del mito. De la metéfora nos encaminan poco a poco a la metafisica, ‘Con las religiones de misterios y el pitagorismo. la propia Grecia efectia un retorno a los mitos, entendi- dos ya no como narracion o especulacién legendaria, sino como la participacin simpéttica, Elfin de los mi- tos no es ya devenir sino salvar. ‘Los poemas de Jenéfanes. contradiciendo a los de Homero, afirman que el nico valor humano es la sa- biduria, Heréclto profindizaré este tema gnémico: el Jogos domina todo el uriverso. La fuente verdadera de todo valor humano es escuchar el logos. La tinica reli- ‘gién auténtica es la del inico sabio. Capituto 2 La civilizacion griega de Asia Menor qued6 arrasada por la conquista persa. El cetro intelectual pasé de Jonia a la magna Grecia, es decir, al sur de Italia, La Grecia propiamente dicha afirma progresivamente su primacia militar, politica y literaria. Atenas, la capi- tal, se vuelve una democracta directa, lo que permite al genio suave y habil de Pericles dirigirlo todo sin que se note. La hegemonia ateniense se impone igualmente en literatura. El pensamiento atico se manifiesta en Ta tragedia: la Justicia de los dioses, las desgracias del ‘hombre y el poder del espfritu humano son los princi- pales temas que inspiran. Pero ni los atenienses ni los siracusanos son filésofos. no habré ninguno notable en Atenas antes de Sécrates, aunque muchos hayan deseado pasar por Atenas y algunos hayan elegido es- tablecerse alls Anaxégoras y Didgencs. Parménides Inspirado por las doctrinas de Jen6fanes y Pitdgoras gue conocié al sur de Italia, Parménides fue un gran legislador de su ciudad, Flea. Pertenecid a la escuela que el ser verdadero es uno, eterno, inmovil, indivisible y que no contiene vacio. Sometié a examen la posibilidad del conocimiento humano, distinguiendo rigurosamente entre la expe- rlencia, transmitida porlos sentidos. y el saber. accesi- ble ai logos. Afirmaba ademdis que s6io el logos permite un verdadero conocimiento, referido exclusivamen- teal ser imperecedero. No crefa ex la teoria de opinién ue sostenia la existencia de ana sas que surgen y pasan. se mueven y son divisibles y estan separadas entre sf por el vacio, Para sostener su vercad presentd hipéte Herdclito de caracter astcondmico. lisico y por una mezcla de ambos y, segti ademiés, cierta validez a esa “explicac le brinda forma de verdad, Desconfiaba de los sentidos y creiaen la especulaciéa Picraustas v aromasras Zen, con sus fomasas pa a atenciin sobre fa Aifcultad de comprenser deo Zena (c. 495-445 a.C.) formulé sus famosas pare- dojas en defensa de la provocadora doctrina de Par- ménides y para mofarse. a su vez, de las burlas de que era objeto. Perteneci6 también a la escuela Bleata, En las paradojas manifiesta una nueva forma de fllosofar, usando wna perspicacia constructiva unida a un ge- nfo pedag6gico. pues son contradicciones en las que se enreda el sentido comiin y que le exigen reflexién y modestia. Por ejemplo. en una de las paradojas Agui- les nunca alcanza ala tortuga, porque entre ellos hay una distancia, y éstaes infinita como los puntosde una recta. A diferencia de Zenén, Empédocles (c. 500-430 a.C.), Anaxgoras (¢. 500-428 a.C.) y los atomis- 1nos”Intentando armonizala provocativa ontologia y epistemologia de Parménides con la experien ‘puesto al de Parménides; en lugar de la intuicion de lo absoluto. ponderé el paciente inventario de la expe- riencia. Segiin el fil6sofo, muchos males asaltan a los mortales y ofscan sus pensamientos, cada cual sélo cree aquello sobre lo que es lanzado. A los ojos de Pat- ménides. el nico sesgo man fiesto de cada cosa era el ser; Empédocles, en cambio, siente que el ser se nos da en formas diversas, cuya claridad no es igual. Para Empédocles el cosmos se compone de cuis- tro materias originarias ina terables lamadas ahora “elementos”: fuego, aire, tierra y agua: lo tinico que cambia es la proporcién de su mezcla, Para los ato~ istas (Leucipo y Demécrito), en cambio, el nico ser 22 Historia dela Filosofia Clésiea se convierte en un ntimero incalculable pero no in~ imas ¢ indivisibles. los &tomos. Et componen de atomos de fuego zero, inmaterial y mévil. ¥ la visi6 se produce mediante reproducciones sutiles au dian las cosas y se encuentran con fhujos pro% de los ojos, ‘Un aporte importante de los at jo causalidad y de razin suficiente” que sostiene: ‘una sola cosa surge sin causa, todo surge sobre alguna base yen virtud d:la necesidad”. Demécrito es consciente de una dificultad en el concepto de “atomo”: el que los dtomos se consideren extensos y. sin embargo, indivisibles, Intent resolver- la distinguiendo una concepcién matemitice de otra fisica. En sus textos de ética abog6 por la sensater.y la autoestima moral (“quien obre mal debera avergon- zarse sobre todo ante s{ mismo”), la concordia entre losciudadanos, el apoyo t si solos", Platén se ve obligado tad de reflexiones ulteriores equi- ‘n el alma posce de manera latente la iego en razén de la tarea filos6fica podré esta alma descubrir ese contenido latente de manera consciente. Habrfa que aclarar que Platén alirma y cree en la preexistencia de las almas (reminiscencia) estando éstas en el mundo de las ideas y, por medio de tun mito, explica que caen en los cuerpos y éstos las encarcelan, luego las almas hacen un intento indefi- nido por aspirar hacia ese mundo ideal. El dualismo alma-cuerpo de Platén se refiere di- rectamente a la forma y a lo sensible, respectivamen- tela forma o alma es relativa alo inmortal, lo sensible © cuerpo es relativo alo corruptible. De aqui se deduce que la verdad de las cosas esté en la forma que parte del mundo de las ideas, y las sombras son un rellejo aparente de la realidad verdadera, Otro tema fundamental es l relativo a la ciudad- Estado iderl, que significa lo permanente y lo univer- 42. Historia de a Filosofia Clastea sal que supera intereses individuales. Estos intereses particulares se subordinan al interés comin, afirma que la propie- co lo llevan a la corrupcién del alma, y por ende a corrupcién del pueblo, la ciudad dividida en una ctt- dad de pobres y de ricos no conoce la justicia. Son tres las clases sociales que deben ordenarse en torno a la justicia: los gobernantes o filésofos que poseen la sa- luria para gobernar; les guardianes que presentan Ta seguridad a la polis y los agricultores y artesanos ‘que producen los bienes necesarios. La armonia de la sociedad consiste en la aceptacién de las funciones de cada clase: la convergencia de las clases hace que se viva en la polis la virtad. Las virtudes que propone Platén son: sabidurfa, que corresponde a los filésofos. la valentia que corres- ponde a los guardians, la temperancia que co- rresponde alos productores y lajusticta que mantiene Ja armonfa de las otras tes, La justicia es el principio dela armonia social y politica, esla fuerza unificadora. En cuanto a la educacién, Platén afirma que es una tarea para perfeccionar el espfritu, y se divide en. ‘mtisica y gimnasia; la primera se refiere a la ensefian- zadelas ciencias y las artes. la segundaa la educacion fisica; la educacién busca la armonia entre cuerpo y alma. Por otra parte, los quardianes reciben una edu- cacién en comin desde la ntfier. Para Platén la propiedad de bienes materiales es causa de violencia e injasticia, debe desaparecer. Los gobernantes y guardianes estén excluldos de la fortu- nha, mientras gue los ar-esanos y agricultores tienen Paton 43 La mujer, en las teo- la misma educacion que un hombre, puede aspirar a ser gobernante o guar- didn: pero, al desaparecer la familia, !a mujer pierde todos los deberes de esposa y dem: La teoria del conocimiento platénica, o episte- mologia, parte del principio de que la esencia, 0 ex- plicacién de todas las cosas, reside en la conciencia oreflexién interior de la persona capaz de traducir la realidad material en una realidad pensada en concep- tose ideas Para Platén el bien ¢s lo absoluto, es la suprema uunidad de la conciencia y del mundo; es el estadio &l- timo por conocer de! mito de la caverna. Para cono- cer el bien se necesita pasar por tres momentos fun- damentales: el mundo de to sensible, el mundo de la opinion y e! mundo eldético del saber. ‘Aungue para lograr el bienestar no basta solo con. la justicla, La vehemencia del deseo exige, ademés, la ‘templanza; ante los peligros es necesaria la fortaleza: y para actuar correctamente se requiere pradencia, Estas virtudes constituyen el cuarteto de “virtudes cardinales’. Quien posea, pu: virtudes cardinales (del latin carda, “quicio de la puer- ta”) seré un hombre excelenteen todo. Como Platén sabia que las condiciones plaateadas por sedan len muy reras ocasionesy en ccansancias xpociaimenteafor- tunadas (su modelo de Estado poses sero carécterutdpico). En su vejez desarrollo una obra en la que subrayo laden deque un. -obernante Slsofo seria un soberano justo: Las leyes (Noma). 44 Historia dela Filosofia Cisica Aristoteles Un joven macedonio legé un dia jendo a la escuela la de Isécrates. trabajos de alum- no. sin originalidad. pero con éxito: la academia los conserva- 14 porque muy pronto se conver- tird en el portavoz de la academia contra la escuela ret6rica de IsGcrates (grilo). Con la exageracién de la juventud, sera mds platénico que el propio Platén, su nombre es Aristoteles. Aristételes, conocido como el més grande de la Antigtiedad, nacio en Estagira: a los 18 aftos ingres6 ena academla, y se dedi26 a la filosofia como discipu- lode Platén. En iugar de ser toda su vida un entusiasta de la accién como su maestro, se inclin6 cada ver mas resueltamente hacia la investigacion desinteresada y Ja pura contemplacién. Bs el creador de una obra universal de investiga- ci6n en flosofia y en varias ciencias particulares que ainan de manera singular la agudeza conceptual y laespeculacién con la experiencia. Su obra se basa en. un material extraordinariamente rico: observaciones propias o transmitidas acerca de fos astros, la meteo- rologia, las plantas y los animales, asi como experien- las realizadas por el ser humano en la vida personal, {a familia, el circulo de sus amistades y el Estado, sin ‘dar otras observaciones relativas a las formas Gel lenguaje y el arte de la argumentacién y Ia elo- cuencia, Ariss 45 A pesar de que desde el afio 392 habia fundado Is6crates su escuela de oradores politicos, Aristéte- les se inscribié en la escuela de Platon a su Hlegada a Atenas, pero no conoce a su maestro hasta que éste vuelve de Siracusa, donde sufte sa primer fracaso con Dionisio el joven. Toda vez que conocié a su maestro, se aferr6 a sus creencias y no pens6 nade personal basta los 40 afios. Platén desconflaba de la retérica. Aristételes, en cambio, veia en ella la posbilidad de exponer de manera convincente cuanto sea crefble. A la muerte de Platén, abandoné la academia y viaj6 a Atarneo ¥ Mitilene, luego Filipo lo invit6 a ser el maestro de Alejandro Magno. Inicia entonces una filosofia no deruptura en relacidn con Platon, que es més idealis- ta, pero si con otro rumbo. En sus trabajos une las ideas ala realidad, Platon tenfa clerto afecto por Homero, pero rechazaba la poesia: en cambio, Aristételes ve a los poetas como los ‘majores maestros del pueblo. Consideraba que el tro no sélo debia ser educativo sino entretenido: tragedia debe provocar en el espectador un estremeci- miento de afectos, compasién y temor”, decia. El pensamiento de Aristételes se atiene a cuatro méximas: 1) garantizar los fendmenos, ios cuales de- ban ser tratados de acuerdo con la realidad. 2) Dis- ccatir las opiniones doctrinales analizando los pensa- mientos de sus predecesores ¥ discutiéndolos siempre en el sentido de progreso filoséfico (aporias). 3) Estu- dara fondo las dificultades, a partir del conocimiento de las aporias, formulando la ewporia, es deci. el cami- recorrer. 4) 31 andlisislingiistico. 46 Historia dela Filosofia Clisica Aristételes escribié manuales particulares para diversas disciplinas independientes y relativamente sicologia filoséfica la teoria de los cas constituyen hasta hoy el arquetipo de los tratados filoséficos. Esimportante destacar que cada uno de sus traba- jos parte de la realidad misma, es decir, de los objetos tal y como los vemos, y esta realidad se compone de tres elementos fundamentales: sustancia, esencia ¥ accidente. Ademés, muchos de los conceptos introdu- cidos en dichas obras fo-man parte esencial de nues- tra manera de interpretar el mundo. Sobre el tema de sustancia, esencia y accidente, Aristételes define @ la sustancia como aquelio que esta “debajo de”, o bien. “lo que pertenece”; esto sig- nifica que la sustancia es lo que perienece, mientras ‘que lo que cambia son los accidentes. La epistemolo- fa aristotélica parte del hecho experiencia, lo prime- ro que encontramos es la cosa o el objeto, compuesta por cualidades esencialesy accidentales. La esenciaes lo universal y necesario, aquello que no cambia. La sustancia tampoco cambia, es el apoyo de la realidad, yes fandamento de la esencia y de lo individual: en- tonces la esencia de la persona es el ser racional, la sustancia es Pedro, los accidentes son: bajo o alto, ru- bioomoreno, y demas. Aristoteles desarrolla la teorfa del “hilemorfismo” ‘materia-forma, elementos que permanecen unidos \d de tener otra forma, como una Esto significa que un objeto, dada la sensacién y percepcién, no puede ser objevo de conocimiento por su materialidad sino por su ‘orma, por su esencia, por aquello que no cambia. La materia tendria dos momentos: acto y potencia, en acto lo que es, en po- tencia la posibilidad de ser. El caso més figurativo es la roca para el escultor: en acto es una roca, en potencia podria ser el Dav Pero el tema de acto y potencia es explicado en su teorfa del movimiento, y de las cuatro causas. Aris- toteles parte de un sefialamiento observable: prime- ro, la realidad det devenir como hecho observabl segundo, el movimiento no tiene que ver con problema del ser y no ser; tercero, el movimiento es un modo determinado del existir, donde se da un cambio © paso de un estado a otro. La potencia es la capaci- dad de un objeto para modificarse, ¥ el acto su estado modificado o estatico actual; para explicar mejor esto desarrolla las cuatro causas: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final. Logica y dialéctica En materia de lenguaje, Aristételes realiza el descubti- miento revolucionario dela ex’stencia de unos modelos de argumentacién. lo que constituye la base dela logica formal. La teoria de la deduccién, la silogistica, sostiene que determinadas deducciones pueden ser considera- 4S Historia dela Filosofia Csica das validas sobre la base inicamente de su forma. Un. iste en dos premisas y una conclusién. (-d)ytodo ser humano todos los atenienses (= a) son mortales (= c). La consecuencia ¢s necesariamente verdede- ra, Aristételes denomine los silogi apodicticos o demostradores. Si misas no se puede demostrar, tal como es el caso de las argumentaciones éticas los denomina dedueciones di Para solucionar el problema de la silogistica como alcanzar las primeras proposiciones verdaderas y no derivables— hace referencia a nuestra capacidad de reconocer algo en las percepciones simples e Inme- diatas, En otra parte de la ligica aristotélica, la dialécti- ca (desarrollada en su cbra Tépicos), se trata el arte de la argumentacién, La diferencia no se halla en el carécter formal de la conclusién sino en las preten- stones de verdad de las premisas. La prueba parte de proposiciones evidentes por si mismas; en cambio. el silogismo parte de frases consideradas verdaderas por todo el mundo. La dialéctica tiene, sobre todo, tres fanciones: en debates realizados a modo de ejercicio escolar se aprende a argumentar “profesionalmente”; ‘en el intercambio de ideas con personas sin formacion se parte de las opiniones de éstas, y en el debate clen- till 0 floséfico se destliega la riqueza de todos los Puntos de vista y se discaten los pros y los contras de cada cial. Arisoteles 49) Solo quien expone los argumentos con e! maximo detalle posible y los sopesa cotejéndolos unos con otros estaré preparado para liegar a un juicio adecuado. Teoria de la naturaleza En zoologfa, su aportacién es ten grande que incluso Darwin ve en Aristételes a uno de los mas grandes ob- servadores que hayan existido. Sin embargo, la edad ‘moderna lo critic duramente porque habria frenado durante muchos siglos el progreso en las ciencies de a naturaleza. Cabe mencionar que uno de sitos de los naturalistas modertos es el do fuerzas de la naturaleza, mientras que Arist6teles se Interesa tinicamente por el conacimiento. Parménides habia afirmado que el “movimiento” no se puede pensar. Dicha concepcién es refutad Arist6teles, quien define I Jeza como el de las cosas que poseen en si mismas el orige vimiento y del reposo, los cuales no son sélo los cuer- pos fisicos, sino también los cuatro elementos. ‘Como filésofo ajeno a una estricta separacion en- tre el estudio de la filosofia y el de las ciencias particu- lares que era, Aristételes se ocupa de ambas y abre la posibilidad de admitir que en ‘as frases relacionadas con el movimiento no se niega la existencta, sino la correspondencia de un predicado.. En el centro de su investigacion sittia los concep- tos de “cambio” (metabolé) y “movimiento” (kinésts). Para entender su esencie introduce dos pares concep- ttuales: “materia” (nylé) y “forma” (aos, morphé ). ¥ 50 Wistoria dela Filosofia Casiew samiento occidental: 1) hay algo que permanece (Ia materia). 2) Hay dos det: te, de la forma: una para el inicio y otra para el final del proceso. ‘Materia y forma no son para At alma espiritual no tiene existencia independiente del cuerpo. Puesto que segtin él todos los cambios de tuna finalidad, se dirigen hacia una meta, el estadio inicial en cada caso es un todavia-no, una carencia, tuna privacién de la determinacién definitiva. El esta- do final marca la consecucion dela met La ciencia (epistémé), para Arist6teles, se diferen- cia dela simple experiencia (empetra) pot el hecho de preguntar: “zpor qué?” Como respuestas pertinentes, aitiai, sedeben entender todoslos factores “causantes” de la existencia de un objeto. Lametafisica término metatisica no procede de Aristételes, sino de uno de los editores posteriores de su obra, y signi- fica “mas wea) de las cosas de la naturaleza (physika). Bl propio Arist6teles utiliza otras expresio- nes, ¥ es que él sitita en la cima de todo el saber una disciplina que se cons\deraré durante muchos siglos Jareina de las ciencias. Con esta teoria quiere superar el dualismo platé- nico entre idea y objeto real. Para él, [a esencia de las ccosai se encuentra en {as cosas mismas y esta esencia naturaleza poseen | Aristotles 52 se encuentra en estas mismas cosas. Esta esencia se actualiza a través de una forma concreta, es decir, en se unen la materia y la forma en la unided. es Hamaba a la metafisica “sabiduria", por .de aquel grado mas elevado del saber que no reconoce cualquier tipo de motives, sino nada mas ynada menos que los primeros motives y principios. La metafisica, teoria general del saber 0 flosofla primera, es la teoria fandamental de las primeras cau- ‘8 ptincipios del ser y del pensar. La practica de ese capacidad recibe en Arist6teles el nombre de theori mientras que la disciplina en cuestién, una ciencia bésica o filosofia fundamenta, se denomina en sus escritos “filosofia primera”, en la que no pretende ela- borar un sistema o ir mas alla del sentido de nuestra existencia actual. En este sentido, la filosoffa primera adqulere wna forma triple: en primer lugar una teoria de Jos prin- cipios generales del pensamiento, “axiomas", por los que entiende los requisitos previos de toda argum: tacion y hasta de toda accibn, Bl primer axiom« “ninguna proposicién es vercadera y falsa al tiempo". Con esto escenifica an juego probatorio en forma de diélogo que refuta aun escéptico radical de ‘manera tan sutil como aguda. En ese minimo logro mental, en la designacion, seda una univocidad que presupone ya la validez del principio de no contradic- cién. a filosofia fundamental de Aristételes es. en se- gundo lugar, una doctrina (lagos) del ser (on). Afirmma que la palabra “ente” tiene mltiples significados. A diferencia de Platon, admite la preeminencia ontol6- ares o individuos. Estos parti- plo, “Sécrates”, se denominan, “sustancias primeras”, pues sélo a elas, en sentido pleno el criterio de una sustanci pendencia. Las especies v los géneros se consideran das, Sin embargo, en funcidn de un de la posibilidad de ser conocidas, Reconoce también la existencia de conceptos ge- nerales, Pero, a diferencia de Platén, no los considera independientes ni cree gue sean entidades de rango superior, sino mds bien conceptos de especie y género ‘cuya realidad reside exclusivamente en las cosas par- imo, desarrolla la metafisica como ciencia 10: de aquel ser eterno e inmévil al que se debe en Ultima instancia todo movimiento en la natu- raleza. Esboza un monoteismo de forma cosmolégica y poco comin. La divinidad aristotélica no poses los atributos que nos son familiares: omnipotencta, om- nisciencia y bondad absoluta. Es el fin mas elevado hhacia el que se dirigen todas las aspiraciones de la na- turaleza, a las que mantiene en movimiento como un. motor. Afirma que lo que se mueve requiere un motor © causa del arbok: si seguimos esta cadena regresiva tiene que haber una causa inictal porque no es infini- ‘a, es necesaria una primera causa, un motor inmévil ue haya movido y que no sea movido por otro; este ‘moto? inmévil es dios. Arissteles 53, Este dios, que carece de movimiento, es puro pen- samiento 0 pura actividad que no recibe ningdn im- pulso exterior o causa para su extstencia; en este sen- tido dios es el pensamiento que se piensa a si mismo. . Aristoteles parte dela vir- felicidad como elementos que no pueden estar desplegados de la politica: la moral y la politica son una unidad esencial, y en conjunto constituyen la f- Josofia de los asuntos humanos. Para Aristételes la felicidad es et bien supremo y no consiste en honores, placeres 0 riquezas, se lo- gra por medio de la practica de la virtud, y la virtud es una disposicion de obrar de manera deliberada y consciente, Dicha virtud es el término medio entre dos tendencias opuestas. por eempio el término me- dio entre la cobardia y la temeridad es la valentia: por consiguiente, la virtud es un equilibrio entre dos ex- tremos inestables ¢ igualmente perjudiciales. Para al- canzar la felicidad, por medio de la virtud, se requiere de madurez, libertad, salud, etcétera. La politica pregunta a su ves por qué el ser huma- no es un animal politico: analiza el concepto de ciu- dadano, las instituciones y corstituciones politicas. y sededica a estudiar las condiciones de una polis ideal. Efl6sofo griego desarrolla 2mbas disciplinas pres- cindiendo cast por completo de hipétesis teolégicas 0 ‘metafisicas; segiin él, son flosofias profanas, ajenas. EI placer es otro concepto importante en la ética aristotélica, la felicidad es una forma de placer, pero 54 Historia de Filosofi Clisea Estado. Osea gue la felicidad se realiza plenamente en la perspectiva de una vide comunitaria, excluyendo lo individualista. Todo ciudadano, desde el panto de vis- de gobierno aceptables: monarguia 0 gobierno me- Giante el poder de uno solo, aristocr de los superiores por nacimiento. y gobierno por la excelencia de las pers sefiala tres formas negativas de gobierno: tirana 0 go- bierno del tirano, oliga-qufa o gobierno de los ricos y gobierno Resumen Con Plain y Aristtetes, Atenas s convierteenecotr indeed ce In filosfin greg. Nacea las escuclas cuyes conceptos hardn sentir su infivencia ‘uaturalistas més importanes dela Antigtedad por su ecividad como zo6logo, Fue un personaje mutable que recibid muchos escriptivos: durante su jusentud le amaron a Lerior. porque leia varios escritos a dare, mis tarde lo nombraren Divino, S- nalmentelo nombraron Flo, A sa muerte, sus seguidores 10 ecomdarian come el Mest, democracia 0 gobierno del comdin, De todas las opciones les se decide por la timocracia, que consiste en una simbiosis de aristo- cracia y democracia, y e media con un go- bietno aristocratico ia mej a de constitucion. CapiruLo 4 La muerte de Alejandro Magno, ocurrida en el afio 323, es recordada por los filésofos porque al afo si- gulente murié quien fuera su instructor: Aristoteles

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