ts sets erage osc gs gles creo cbrayacorsitats ono un cso nl biog soe era B pine (eto exis au anit esto Losses an so pula, tes nas coven en Mai, Su, Sua y Hd Soars es ene corceren aap arin Percoro ego ae ui- to Eudes las pop aad agras gas ce ain ese apc de eso alee en popularenCeia Tabn, co serge ce esa ens feu sense eu de ado pln ea, qtr a coro. Fart como aged eg plata dpa dl a, ol ples Fsuge aot un edo en & ‘ue seit cont, eee poles dos ss igs AG fst pit, ARIEL FILOSOFIA A-J. FESTUGIERE A ESENCIA DE LA TRAGEDIA GRIEGALA ESENCIA DE LA TRAGEDIA GRIEGA EDITORIAL ARIEL, S. A.een oe ee © 1 Eins Ase ap 30 oe nero Eat ADVERTENCIA El primero de losses extdion a reunion es into, Los rltanies har sido pblicados, ras unas conforencas Madi, Sucia, Suiza} Holanda. Selamont los es primeros ‘oncom ala tragedtaontgua. Poo como a primero ale {quiets de Eurtpides, no. me ha pareido inoportuno nadir algunas pagina que aclaran ete expect de repose {alee de a religion popudar en Grecia. Tambien, como ef Sentidatigico de la exttenca on los prego so inserta en un ‘tert plano de vida, hemos qurid dara conocer exe plano ‘de vide, Finalmente, como la aged gla plates ef pro blame del mal nos hemos permitdoreproduci wn estadio em al que se itentaa confrontar, em este punto, el pensamiento Seles fdsofos giegas y el del crstiansmo primitive, ‘Aradsceo de todo corain a a sehora AubierGabal que haya’ aepiado acoger estas paginas. Paris, mayo de 1968,PROLOGOAfirma Nieesche, on El nacimiento dela tragedi, que la Trapeda Areaicaconstne el moment aigde del rego en tanto que forma de vida esprtual —~y contanando las op hones habiuales, identifica el comtonao de mw decadeseia ‘om las figuras de Eurpides y Soerats: ellos stan, ‘Special el optimismo reconalisasocrtico os responsables ‘Geta muerte de la Tragedy, en conscuencta, dela dese {ctin de Grecia como Cultioo Alt donde comiromente se {Estace el virmosioma dramesico de Euripides, Neziche no Se sino a sgno de decadencia Euripides, nos dice, puede ‘user po sera cabtnacin defo tric gracias la perfec: ‘lon equilibria formal de sus obras, poo sa perfceion ‘qui solo soe posibles al precio dwn racionllzncio, Por obra dela cual a esencia deo tpco qudararralmente ‘desvirtad—-Y tert que ls didlogos en Euripides ex ‘cdmirablemante conatruidie desde un ut de ita Ugo, pero slo desde puro de vista Toico. ¥ silo imporan ‘ome didlogos on eta medida: yao som. como ana, un Sterte de dae slncioca are ca vision nos fuera dado resi esa misica dionsiaea que slo Tos actores eye. Al ractomalizar Tos recursos dela Traeia amerior, Euopies ‘mata Yoda misica: y @e prcisamente ta paricipacion en ‘ta misica Toque provocaba el efecto tragic —u efecto due ‘er hasta al puto em el obida que, posteriarmente, Ars Tels sera tneapas de resto em toda su complidadcon- ‘eontndase com abun valor de Bago cari): x Dlacion purfcacin~ Va a rompers atl dalcado equt- [brio sinbolico que la Tragedia Aeaica levaba a cabo ere eras plsicas 9 musicales ene expresiin y recomoctnien: fo-nevo agltinador dela vida profunda de comaidad,que se instiye de este modo como Cultura. El espacio Simbolico que la Trapeia eta era deudor de una comple. Imonariedad tensa onre purines estas divergetes lo ‘ionisaco (donde se oncaman las fueres musioaler de le ranurleca, expresivas, el dais ogasico ¥ la emBriaguez ramspasicin, ae quer, deo sublime hantano—) 9 Apolineo (donde se encaran las fueraas plastica del na ‘ale, representatvas, el principio de mdividuacion, el sues ~ransposicion, st 5¢ quire, de lo bello kantiano—). Con ‘Euripides, los dioseeabandonarin ta escona “yl via pro onda de le conmonidad quetars Iudrfana de essa smb ‘cava comencar el rmada aio dos sabres positives concept. Grecia dear de er una Cultura pare comarca 12 mort como Chaisaion En certo sentido, importa poco la comecct lliica de las teis de Netsche importa poco st ecioro o detacleno Ristirico— Porque si Niasche nat osaa a considera le Tragudia Araica es dade on proto de vita \otempestivo 80 es, buscando al efecto exclarcedor gue sobre muesi propia realidad socal puede tener un desplacamionto on a ‘Comprension del sentido el valor del modelo rego E ‘tr su interés —como es ora su atuaidad — Si propa Ww irgida cle postidad de una vestaracton de Amana ‘ome forma de vida spiritual —a wna resauracin alemana ela Cadtra europea. Tated de stro tempo se le (sus fragmentos postions de 1870 encontrar la etl acion que corresponde a nuestra musica» Su dnc se 4irigra enonces contra los modoslicos de transis de 1 cultura (de los que a excoarieacin forosa latte ‘ional sereicto de os ines del Esta, tl como Se pore ‘bra en Prsia, pueden ser emblema cemplar|—por obra de Tos cuales sus Contenido se devalan on exangizs cuucmis, cr la absraccin, La Europa Moder, se nos dirs, constitge la cubina- im de un largo eror del que es woyenterecuperase.¥ la ‘repunia por d tipo de-efeaciasimblica gue la Trapedia ‘areaice ofeca como marco esprtual paral vida profda eos eriegos puede, desde su lgarta.eydarnoe a recomocer YY eval el perf ls aleances de ete tor de sglos. Es por sec net race cao " li que a prgunta porta exencia de ta Tragalia greg 5 igo més que uma mera cuction flolgion es wn defo ‘on que medir le vida pofonda de eo que es Ewopa como forma de vida espiritua. MowEL Mowey Barcelona, invierno de 1985LA ESENCIA DE LA TRAGEDIA GRIEGA“Tan solo existe una tragedia en el mundo, la gris, la de los tres Trgcos gregus, Equllo, Scles, Euripides. Es la unica que conserva efectvamente el sentido tragic de a vida, porque conserva sus dos elementos. Por un la, ins catastrafes humanas, que son constants, en todo ers Catdstrues se daben a potencias sb onden en el misterio,euyas decislones nos son snip bles, hasta el punto de que el miserable inseto humano se siente apastado bajo el peso de una Ftalidad despiadada tag) os: Y para empezar, pongamanos de acuerdo eo estos dos puntos: 1s Edi es completamente inocente. 2. No silo Edipo es completamente inocent, sino que desea hacer tincamente el ben, y son estos esucrz08 mis: ‘mos por hacer el bien Jos que le conducen a su harribe fi. ipo es inocente? Sin duda mato aa podre. Pero no 2. a ie el Ep Co 969 ta yay ene on ote ghee fase Iigacon in qascmerh} 52 yn Tey eae oe ee Seer tae rn ‘inane auctor) 94 eon nay rt en at "emia uy inp Cn cm hod aio on ene cue saw ea pe Sar thr is rn San hh ‘cil mos apnomace wore Se po iw Sym con ‘ary de an sma, Ep pendent’ a {sre anar spar, ooo Cr ate at bec Bape ste on ei oe fen he he). fa pao [lard elton etre Ure OF Bd CLS ‘eae ls rnin ey ha lnsabia que aquel extranjeo que le provocd, ue le golpe. tera su padre: Se delendiobrutamente, como correspon. dd aa tad heroica. No hay ninguna fata en ello. Edipo Iega a Tebas, Salva los Tebanor, como todo el mundo Sabo, de las garra dela Esfinge. Esta rata a aquellos que ro resuelven sus engras. Epo resuclve el enigma y mats Sf cianatraa.Tebes practans iy bagel Oosepare ldo alos. Que se case con Yocasta, la mujer dl rey proce dente, es normal: segun las costumbres desu tiempo, eto le consttuye como. rey legitimo. Ignore evidentemente “como pouriasaberlo, si desde su petmera infancla ha vido en Corinto y toma al re y la reina de Corinto por Sus padres ignora que Yocasta es su madre. Se cas, ues, y tiene com ella dos jas y dos hijos. Que ademés ses Sutortaro © irascible, no sdlo'no extn ici en la edad heroic, er na virtud.¥ no sélo ea a sedad heroics En Grecia se ha considerado slempre que el principe, que Fesponsable'de su pueblo, que se encarga de defonderl, febe poser Ia viet dl scorsjen que viene del scorazia fetus, fuente de pasones noble, entre ells a justa ‘olera. Ei rey Agesilas de Espartatuvo, de muchacho, @ Tisandro por amante, ya que estaba especialmente impre sonado por la noblcra dl alma del adolescent: «Pues e leds prom a la dspuca, el mas Leno de fusgo (Oopoedso ato) ene sus camaradas y queria sempre sre primero (Pluk: Ape. 2). Anton lon heroes de low mits: Aquies, Heracles: At los heroes dela historia: Aljandro La suai dad, y- menos ain la humlldad, no sa virtudes para un pclpe- Ea rumen alos ojos desu pucblo, Edipo ee ‘modelo mismo de reyes. «Sin igualane a ov dios Ye ex- ‘aioe el primero dele hroes en los nfo de a ex Tencia, on ls contrationpos que nos vionen de los does, ‘poderoso Edipo, amado por tds nosoress (31-36, 40) Asi abla al comienzo el sacerdote, Ye Coro de anciance Ice eco de ello en un momento en el que yse poders de Ia alas la confusion, pues el adivino Tirestas ha dicho: El hombre que busca, el aesino de Laos, etd au. Vet Ter rm ms a, | ier aed sence ta RAGED cA B pronto estar cigo. Era rica pronto mendigard en era x. ‘nafs: ¥ todos serine tl al misma tempo al padre 9a ‘ermano de sus hijo, mimo tempo al hoy al expos de Taimujer dela que macion (449-459), Tresias ha hablado. ¥ todon tlemblan. Pero el Coro proclama su fe: alle niego& ‘adratir las afirmaciones de ss aewsadoes. Ha slvado Tabac dela Exfinge Nunca mi conan le imputrd un er mer (508511). TEdipo es, pues, inocente. Y vamos a ver ahora que. ‘cuanto mas se esfucrea en actuae bien, mi se extecha 390 Slrededor la terrible red anudada para po los oss. Lt poste dieuma Tebas. Edipe hubiera podido permanecetin- Aierente, Pero no, la picdad le urge, el gran sentimiento fque ene de su cargo de-rey: ondena que se consult Delios, Cuando tees Ia respuesta —hay que purificar ba ciudad del asesinato de Laios (7 y ss} Edipo hubiers pdido dejar cl asunto en suspenso: «Hace tanto Uempo Ppensemos que Eaipo tiene dos hijos yds hijas mayer rer, gcumo taber, como encontrar al ascsino?* Pero to ‘responsabilidad de rey tambien se encuentra aqul com ‘rometida, La justicia le empuj. Es preciso que se spa, ¥ Taman al viejo servidor de Laios, timo supeviviente drama @S9 y's). Recordemos agu, por un momento, el ‘punto preciso de ia indagacion.Antato, Edo habla sabi ‘80 gue, sepun el ordculo, mataria a su padre ¥ se uniia Incestuosamente com su made (94 y 85). Por ello creyen- dose hijo de Polibio de Corinto, habla huido de Corinto hacia tempo, vagando por las montaas, para acabar en ‘Tebas. Lega entonces un Coritlo que comunica 8 Edipo que Polibio ha muerto. Edipo es feliz eloriculo es, pues, ils, ya que ex bien evidente que clo he matado a si ade. Pero el Corinuo le corige:Polibio no es su padre (Tote y 56). Este Corin, antano,recbio él mismo en un valle del Cteron al bebe Edipo de manos de un pastor de Taos 1026,y 56), 9 como Polbio no tenta hijo, fe entre go sl nino, Todo estaba claro, todo se vuelve oscuro. El orac To concerva su terrible smenaza, Pero el infortunado Epo sc obsting, quiere saber, En vano, Yocasta lengua (1036 Yas) Ve, de ato, obi todo et. St aprecie a ida, no ‘lonses mason clos Puce Yocasta ba connprendo, sasta aterrada, Vuelve al palaclo. Pronto un mensjero famunciara que ella se ha ahorcado (1223 y ss). Entretanto llega el viejo servidor de Lalos, No quire decir nada, El Corinto le reconoce, pero no quiere que Se Te recanorc. Una dltima' ver, por una altima suerte, ete inforana Epo que tambign ahora sospecha la verdad, hubiers po. ido, todavia ‘en aquel memento, detener la Indagacon Después de todo, qué vale este reconccimiento. de dos fanclanos? ¢Por qué reer que el Corinto dice Ia verdad? Pero no. Es neceario que Edipo se hunda en st mises, {que el mismo afan que tiene por scanzar la verdad, por ncontrar al assino, por salvar Tebas. le trai Ia fatal ‘ondenacion. Amenazado de muerte el pastor habla, Todo fan concuido, ASI, por tres veces, Edipo hubiera podid salvarse. Por tres veces, y Tiesas,y Yocasa,¥ el pastor le supliaton Que detuvicra In inwestigacion.Y cada ve se obstino. Ya {ue estaba movide por sus misma vitudes, su fuerza ¥ raj, Teatad hacia Tebas,hacla verdad. Ast em lean los dioues nuestra misma virtades para conse Sus fines: Pues el designio dels dose, su design pron 4b, es que cl hombre no sea demasiado feliz Eta celosos ela felicidad del hombre. «Una glona demasiado grandee paligosas, dice el Coro del Agamenon: ode oj de ens, 0: ‘iyo surge para gopear a ls humans: que mi iid no ‘rete la ewidia de fox discs, agi taybovor Bipov (A, seer? ‘Si nos preguntamos ahora lo que puede quedar, en esta sombeta,yerspetiva sccleana, de" comolacion ‘pare ol hombre, o hallaemos en el sentimiento de la grandes Hay al repecto al final del Edipo Rey unas palabras my reveladora. Todo ha oneluido, Epo se ha reventado los ‘ojos. Ha sparccido titbeatte, en ef escenario, Expresa ol Dorr que se inspira ts) mismo, pide que se Te mate, que sole aroje al mar, a algan lugar en el que nadie le vea ‘mas. En adelante, estara solo consigo mismo. Va que eos 4 fdr Pi VI, 7 in Bi igo, vs, ste es er i Ta i males so Slo mis, mo hay ser en el mundo que prude Ievarios, excep yo solon (1414 9 ss). Esto es lo que le queda, su indefecible coraje, el coraje de soportarse de ‘ste modo se muestra efecivamente en el ultimo drama de Séfoces Edipo en Colona. Este rama esta impregnad de un extreme al otro de la mas augusta majstad. Pace la Sesgroca,cuanda ha superado todo limite, nos da el sen mmiento de To sagrado,Parece que ls dies, cuando han Splastado totalmente un hombre y le ¥en guardar 0 dig ‘ida en el infortni,sienten una especie de adiracon Enooces este cleo, este mendigo, se les hace querido'Y scaban por glonficarlo, Edipo es gorfeado al inal de eta {ragedia: se converte en un chéroc» qu protege la tien, Filgctetes es plorfcado al final da drama el mismo nom: bre: Heracles se le aparece y le anuncia que de sus isms penas resulta una vida gloria (Fil 1422). ¢Se ele a Una eopece de divinizacion semejant ala qe ora el mis: ‘mo? ¢O se reiere aun renomire glorioso ene lox hom liren?'No lo sabemos. Pero lo que es seguro esque los Grie- 0s ham asclado sempre la gloria con le grandes moral, fon la practica de lo que Ilaman are, y que es esenclal ‘mente la foerea en el ifortunio Dectamos antes que, en presencia de este muro de la Faralidad sobreoatural, cada uno de los tes Traglcos ba bbuseado una greta, y que Esqilo la habia encontrado en In nockin de Susticia. Con Sdlocle, en ealidad, yan se puede hablar de greta. El Cielo permanece eerado, los “ses calla. Pero trente alos dios mudos, el hombre se ‘muestra grande precsamente al aceptar aus queeres ine orables, aceptandolos sin un murmurar con concienela deLabismo que separa, que separara siempre, al insecto hnumane del Sol que lo tlumina, de la lula que lo inunda, del Destino que le condce del nacimiento ala muerte, La idea de que el dios sea «mas poderoso que nosotoe> parece naturalmente al pensamiento. Sea lo que sed el ‘undo, in rlo} bien montado oun perpetuo cass, ex de- ‘masiado evidente que mucrton proyeston mds ensato, 1s ‘jor claborados, Tracasan mall y il veces a causa dealgun accidente de a fortuna. De abi que por lo menos et Antiguo atribuyael éxito o el fracaso lx done, Empren de todas las conan stn tho o su thls. En ea de roca $0, intimin, como dice Platon, al datmén 0 9 la Tyche 1G idea de que el dios debe Ser justo ex na exigencia lnroprimible del eapiite humana. No esta tv abel implicada por Ia idea de poder. Un dios puede perfec mente ver poderoso y pecoctamente ium. Si Esquilo, ‘or un acto de fe, proclama que el dios es Justo, ot joven Ton. en Euripides, constata que-no les, y se excandallzn on. 436 30) a idea de que el dios ex bueno no ha enrado jams en tuna cabeza griega antes de Plato, ya que menos adn Que [i de justia Ta den de In onda diva no esta implica de en la noion de poder: Antes al contraro, como en es ‘vas vides fos acoatecimientosIndependientes de nosottos on mucho mass menudo tises que fics el Grieg ext petsuadido, como he dicho, de que el dios, clos de non {tos, goza abruméndones. Cuando Fedra revel sla nr. za su pasion por Hipolit: «hi, ahora lo wo, grita Is 90. Atiza, Cpris no e alo un dis, sino me que wn dios al ‘es posible, puesto que ela eniguil ala rein, mina, ‘toda esta case» (ip. 358361. Seguin este pase, general ‘mente mal comprendido” lo que debe esperase de un dios 5 una catastrofe. dado que la catastotee» aqut tiple, dado que el poder que aq acta conducea la una total de varias fellsdades huranas, exe poder cs, por dete fst superior todavia al que puede tener un dia ‘He recopilado Trecsentemente lor textos de Euripides sobre la ereldad de los diouen* Se me perdonart que no 5: Onur a sop wee sO ‘Sot pst ed rer Madr 197) person seen ips at ah en ema prs Se Ww es tain po hea (20 Par, 1580, ‘me repta. Basta con uno, que esta en la rages de Ores tes, ave ese lamento de Electra cuando se entera de que I aaamblea de Argos Ia ha condenado a muerte junto con st hermano (Or. 971.976): «Ya sev, ya sev, desaparce ka ‘stip enor de los hijos de Pélpe 9 Te foresa ervidiaa de Sus flces moradas! La abatsla envitia de lor doses" rencorosa 7 sanguiolenta voacion de los chudadanos.»* ‘@0Gwe wv te Oedey, Esta senvidia de los diosesy ln Ihemos reconoeido ya antes (p24) 5) en un coro de Agar Iendn, Agu esta de nuevo, y la volvremos a encontrar ‘mas adelante en uns palabras memnorables de Paton. Tra: ‘emos de sefialar por el momento donde ve podria descu- brie, en Euripides, ea gricta que buscabamos en la murs Tis opacs det Destino. De hecho, no hay tal, La desesperacion es tan total ‘como en Scles. Yel remedio, como en Sélotes es acep- ‘ar con corae su destin, Cuando, en un acceso de delrio Inspirado por los dioses, Heracles mata a su mujer asus hie, no desea xno mort. Teseo le apara del sucido. Morir seria cobarde, Heracles, cl herve de los hérors, no ‘lene derecho svcumbir a Ia tentacin dela muerte «ES. perare com fuerza de anno la hora de marta dice poco fanten de abandonar Argos para ir a Atas. TBs tone (Caron de oF Ptr, tide tap pe ener men, 30 0 ie a festive ae ae me pene eS. 98D cop de {f Resmupoe eta la bella eradocei de Merde, revi por Ch {iit tc cca Onl elon meando Fan wenn Seen eee eee Gasca dei dads eri, Date dT) eager te eI. Wel y Wikio coigen sumer on can rid Se geen orc, gee {65.5 Sor gre eh rears a= Sn de Houses arable sie montare nar rme, amin] ‘te Somid ser fran preven N or aSin embargo, hay algo mas en Euripides, dos rasgos nuove, ast modemon gue hacen ue sen serio por thos eorazones, Quien, In angus, nos encontr 4 consuclo al contemparel rst puro de un nino? Oat flgsta de aio no ha experimentado ante el abismo <1 Pectador soltaro que passa su pena? Yes ao ono, Brineipio del Yon, Euripides el vie Burpkies (ene van Ao escribee om, entre ctenta yds ysetentay sete ao), ‘untempia can el pensamento A oven servidor de Apolo. ‘ue canta mientras bare el arto de Dell y que canta slgta de wv y de servra su dion. cay alo mis ero, ims cuguinto, que in oracin de Hipolto a ia dios que fina, a fa que ofrece una corona de flores” Y tambien sta ‘a natralra, To sonepante naturales, cn la qe se Fefupian las canes!" Y ete ex un rungo muy destacabe ua gen de a Bacon, aia de apd (mu {oa los setenia y mueve aoe Is obra no fue rpresntada Hest dips mart es seprens mw de ‘atoecs.Atacada por un furor donsiaco, Agave la tadre de Pent, tey Se Tabos, denna el coer de Ino a verona inal del drama, solver a Tebas evan dolla cabera del infortanado,a la que toma por la cabera eum cachoro de lin Be. 1178). ¥, si embarg, exon sta obra, em la pared, ene primer ctdsino yd freee, {rel lai del boyeo sobre Ia conduct e la scans co El ctein 677 sn), donde encontramos, a mode de super tin @ de desripei, os verso ues mas delicious de toda In poesia rigs con algunos poemar de Tesora) vo. bret reposo qe da Ia naturalera, cuando, extendigoen la herb de un ealvero, bajo lon grandes pins. no se aban. dina al suo bajo el murmul de as amar ys pwd gran Todo Dela gue ampaco Euripides orce ninguna feta Pero esto pocde sera greta. Una especie de quits ‘ho, tna voluptuosidad, 90 de pasin, sno decals uh fueto gue prepara para el suet eterno. Beene cease atecrreseem tes noche as ae Hay que haber experimentado hasta el fondo del ser la ‘miseria humana para comprender el resorte sere del tragico en la tagedia griega.Y es necesane haber com: frcadido ee veemtoceciots peta dire cusnts dela des fay de verdaderamenterevlucionaro, de totalmente ue vo, de inaudit. en las palabras de Platon en el Timeo (29 E 1 Platén acaba de prepuntarse por gue Dios ha creado el Mundo, del que dirs mis adelante que ea bello, provisto de las mejores coma y perfectamente feliz. Responde: Dios Prune Aora ber, ot Jo gue es Buen, jamas, mee caso, se foia ningin pensaionta de evdiar La misma fscumulacion de terminos negativos es delterada'¥ mis Sensible en griego que en castellano, ya que eepite un fis ‘mo sonido sous! OUDEIS prt OUDENOS OLDEFOFE angie ‘phihowos. ¥ finalmentephuhonos cumple wna intencon bien detinida. Ya que, como hemos visto, hasta ‘entonces a correnteen Grecia pensar que fo divino (tov) est por esncia leno de enviiaiphihonéron) para com Ia felic- fied de los hombres. He eitado a Exquilo y @ Euripides, ero se podran afar cen texton. Retengamos tes sola fr Herodoto. Ceso pregunta 3 Solin, que ha vais 5 imucho, si ha encontrado alguna vez a un hombre que ca completamente feliz. Como es muy rico, el mas ico de ‘Oriente, aparentementeeapera gue Solin le responda: «Si. eres th» Pero Solon responde: «Si, solamente tes. Uno, [porque preci ploriosamente en el combate. Los otros dos, porque muriron en Plena juventud» Eantonces Cres se fade: #¢¥ yo? cAcaso desprecias mi felicidad?» ¥ Solon Fesponse: «Amigo Creso, me preguntas por Ia suerte de los Ihumanos. Ahora ben, yo ve que la divinidad siempre ests celosa de su felleidad (© @sfov xav Gboveesv) ¥ que goza teastomando su vidas IL 32) Otro hombre Ili. a Tos oj ‘Et mundo, ese tirano Policrates, de Samos, Pero el sablo rey de Egipto, Amati le scribe: «Querido Pollerate, prosperidad me ingueta, ya gue Sé que la divinidad es vidios (IT 40) Conocemos la contnuacion, todos he ‘nos aprendido en la ecucla el pocma de Soller ¥ fina ‘mente tenerpos al rey Jeres eh Ta cispide de su pode, ‘uiere inva Grecia, manda gue un ejrcito innumerable rice el Helesponto.Y te pone a lrar. Su to Aruban se0 A. resTuciBRe sorprende.Jerjes respond: «Tengo picdad por extn hom bres, cuando pienso.en el poco tiempo que les queda de vida.» Pero Artaban le corrige: «En verdad, cuando seca: ala todo To que un hombre debe sulrren su corta vide, {i vale vere marie. Ya quo, tan envidiwn de Ia flicldad Gel hombre ela divinidad, que le da unos instantes de Telicided para que a continuacion experimente mejor 1a argura de su ristezae (VIL 46) La frase es famosa Pie tateo la ita todavia (Nom poste suaviter vv, 30) Es el colmo del pesimisino griego "bien. os todo esta To que responde Platén con solemnidad que hemos vst Yo cum peraamiento fag tivo.en él, sino canvicciin profunda. Ya gue repite lo mis- tno en Fado (7 A'7)a proposito esta vez, no del Mundo, tno del hombre. Loe dienes en lo alto dice, goean de una felicidad inefable. Pero esta fel ‘Phrhonos, a envidia std absolutamente assent decors in de los dione, qPivos yao Re Biot oqo? toxata. "Estas doctrinas son parecen banalen tran vee e cristanismo, incluso el pusblo habla del «buen Pero en verdad fa sido necesaria, para admitirlas, una re ‘olucin total del esprit humano que no podria defiirse Iejor que como un prodigioso aco de je. desde en once, ‘estimamos todo lo. gue ef cristinismo debe Plato, EURIPIDES, EL CONTEMPLATIVO‘Que extrato titlo, dirs Desde las Ras de Arista es, Se ha hablado a mentda del arte dramatico de Eup ‘cs y se ha comparado este are con el de los otror dos ‘wands Tragicos, con uno w ouo (Arstlanes compara Euripides con Esquila)o eon lor dos juntos. Desde pines ios de siglo (Verral, Neste), ha estado de moda hablar de Euripides el Racionalista, el pocta dela sAulAlrungs, constderarlo como un ser arlipiono inch religion, ‘noel pretexo de que critica a lox dious de Homero. Pero Jendlanes yao abla hecho antes que el y desputs dee, Platon:y en cuanto ala angustis de Euripides ane lm teria de lo Divino, lejos de denotar un alma irligon, manifesta el sentido religioso mas autentco, que es eset: ialmente una sBusqueda de Dios, un esferoo siempre Y Sempre renovado para conocer mejor @ Dio, para com Drenderlo mejor. Finalmente, dee hace algunos aos (De Febecque, Goossens) se suclen realzar las alusiones polit cas de los dramat de Euripides, y no solo se ublea cada ‘bra en la historia politica'de Atenas, sino que inciso se bretende que por lo menos varias de estas obras han en ontrado su punto de parti en alguna clcunstancia Pat "cular de le'vida publica ateniense. Sin dada, pueden he cere en este sentido comparaciones interesante, pero son, {ml entender, secundarns. ‘Saber por el eantraro, st Euripides ha sido un contem= plativo, en el sentido en que yo entiendo esta palabra a ‘ontinuseion lo explicare— es un problema ‘capital, ya ‘Que toca la ralz misma del arte dramatico de ete post, ‘Ahora bles, pars probar que Euripides ha sdo un conten Platio, podrlan bastarvos dos textos. Sin dda, ustedes ‘onoeen la teria de los tres géneros de vida en Ja antigie~dd griga: vida contemplative, vida police, vida crema- tistea © de hombre de negocios! Se funda la iden de ‘que hay para el hombre una meta suprems, y que de ‘coger Ia vida que conduc a esta meta Es en sma una {octrinn de los valores, por consguiete, una Jrarquia de Ia pees a olde Deka oe my eet tne rar en este punto Grieg y moderns. En el mundo ma: tcialiata en el que vivimor,clocamor por encima de odo in dominacin dela materia, no para comprender cl fondo dle las cons, nino para seorear Tater 1 es pone, inchiso lo astro. Ser cada vex ms rco mde pero, ‘a ela meta, Colocamos, pcs en cabeza Ia vida crema’ tistca (eonquista de la iquera) ola vida politics (mpi, ‘et mma), en lo mda bajo, ln vida contemplative Lo ‘Gricgon en eorta por lo meno, inviertenexactamente a Jerarata, Desprecian los apeitos materialisas. Mh yo. Ii "Aasnbor rogeroc Biber ly, 120008 Say {Dihon «Qué me importa lr oplenca del impede Ast, {or place leno de oro, canta Burpee ern coro adm Table Her. 6435)? Pore contra, cola en lo mas ato Ia vide contemplativa: «Fel: dice Gr. 910 N2), guien he ‘dui comocimint dels dcrina dela Natures No ‘ona peudicar a sts conciudadanos, no se abandona 2 “riminleszcctones, No, contompla orden sn edad de la [Natraea tera. deg est consid, por cals exusas como. Enum hombre tal munca el deseo de wna conduct stor don textor, devia, palrian bastar. Pero debemos ‘entra algo mas en nuestro tema, Debemos mostrar ae em ‘arias trapedias por lo menos, cs el mismo arte dramatic ‘de Euripides el gue depended wu tendencin sla conten Placion Digamos para empezar lo que eniendo por estas pal bras, ccontemplacion, contenplativos, 9 que problemas sme propongo trata. End por comtemplatio aquel ciyo pensamiento ie fe tes ate (ca det ‘sté enteramente ceupado por los anios problemas ave ‘cuenta: el destino del hombre, la raz6n descr dea pre sencia agut, de donde viene y addnde 42. Segin cl fag ‘mento citado antertormente, en el que 36 propane Come ‘hjeto de contemplacion sel orden sin edad de la Naturale 42a elermas (68aratOV KOBOQGY GDeas SOHN ger), PO dria creerse que se trata entonces de i comtemplacén Gel ‘abio. Yes verad que en um sentido cl sabio puede ser Tamedo y lo ha sido —por Ariattees, por Lacrecio~- un ‘cantemplativo. Pero la Natualess eterna, en el empo de Eurtpides, cootiene tambien alos dios. Yd hecho, eee problema del destino del hombre frente a los doses el ase Spasiona yturba a nuestro poeta. La pregunta que sel. ‘ea comtinuamente es éta: (Como este destino del hombre Tingeresa los dies, hay alguna Felacin entre yo y los loses, puedo unirmea ells, a comducta que maniengo en ‘ste mundo me acerca a ellos, las penas que 30 suf sn ‘gueridas por ello? “Mi contemplativa es, pcs, esen religiso.¥ esto me condce toda Se tata‘ los Gregos) como sloe que tienen religions y Ios ‘Que. De un extreme al oto, con In excepelon de lerton Clipse del sentimientoreligioeo, desde el rglo mr antes de ‘huestra era hasta siglo ¥ dela naertra el hombre atu ‘Sm hombre religoso—en un sentido, mucho mas eligi So que nosotros, aque tiene la profunda conviceon de ‘que nada se hace sin Tow doses, de que ri ayuda not & ‘ecetaria para cualquler accsn, mientras que noeotos. Dejemosl! De hecho, la verdadersdistinclon no reside ahi ‘ia verdadera distinc or eta: se trate de Tos gue se Ha ‘man paganos 0 de lo eritianos,estin lon que s=plantean problema de Dios Tox que no ee lo plantean, Esta los ‘Ue, Siempre y siempre, eserutan el mistero de Dios, y los ‘qe hacen su caring sin pensar Jamas en ello. Bn conse: Shencia les mostraré a ustedes que, para Euripides, la vida ‘no ene exactamente ningun sentido sella o se remite to Divina, Mi segunda precision es és. Se acontumbra a confdir paganismo griego y poiteismo, y en consecucncia se ‘oponen crstanismo y paganismo como la creenca en un ‘Dios unico y Ia creenta en varies dunes ¢No bastan kn ‘areasmos de lo Padres dela Iglesia sobre fas querellas de los dioses, sus amoresy sus bodas, sus contradiccones ¥ ‘no S¢ cudntas cosas mas? Hay que observar fepecto & ‘sto: primeramente, qe de este modo se atacan las cree ‘as de los poctnas homéscon ypc extn fra de ‘estaba criteada, y ampliamente superada, desde el tempo ‘de Jenofanes, en el siglo VI antes de nucsira era es de Tos ilostos griegos mismos de donde los padres de in Iglesia han tomado sus argumenos contra los dies grigos- Es ‘segundo lugar, dade el momento en gue se puso a eles. ‘ar. el Grieg establecio una equivalencia entre ot eo. In ‘olectvidad de los doses, y 10 Beir, lo Divino. Lo Divino, {5 decir, tds ests pores misteriown de lon cuales de Dendemos y cuyo querer, frecuentemente, permanece para ‘otros inintliibe. De modo que el verdadero problema. ‘no es saber si hay alguna diferencia entre ol Or, 0 div, por un lado, 6 Pe, el Dios unico, pore otra ‘ailemas, esta expresion 6 0c tambien es coriente en: tue los griegos: traducen la misma realidad tanto por ® ‘Deb; como por ro Selon cl verdadero problema es saber ‘ales sn nucaras telaciones con este Diino. ¥ partir fe aqul, todas las leyendas mlolgicasy todos los nom bres personales —Apolo, Hera, Afodita, ete que puede ‘emplear un Euripides quedan transpuestn a oto plano ‘estos nombres diversas no son sing oe aspecton lies ‘dena realidad identica lo Divino, este Divino que desde to alto conduce todas Tas cosas la vida del mundo tanto ‘como la vida de los hombres, ¥ que a menudo nos parece ‘extradamente cruel. Cada unm de las tragedias le conduce a ‘ste mismo problema. Es porque siempre piensa en él por {o que le llamo contemplativo, Y ahora ha lepado el o- ‘mento, con mi tema ya bien dlimitado, de mostreries Por Tomenas dos aspectos dela contemplacién en Eipide, 1. LA srimpan CON UNA PERSONA DIVINA El primer aspocto esl ema tdad con una persona divin, y aq tenemos ds figuras extraordinariamente se ‘Suctoras,Hipolitee Ton, ambas en las tragedias que levan ‘sis nombres Hipoito ese devot, el amigo podria deci se de Artomise, una diosa virgen pura; Tones el acoito, joven ministo, el leita, del dice Apolo en Delos. ipalito, principe real, hijo de Teseo y Se una Atnazo- na, ex un joven alfo y bermono, pongamen de dieclocno © ‘inte afin, ocupado tnicamente al parecer en la mane (1138 ys) fa eara y la egultacton. Desde el principio dela ‘obra le Yemos volver de una partida de cara con amigos de Suledad” oda creer, prior, que nol en absolute ‘tra preocupacion sino darse buena vida, y que ya piesa fn las mujeres. No es el caso. Y lo curiowo es esto. Este [rer ebro, que leva wan vida deporte Gorda a de {os jovenesfeudales dela edad heroics, permancce eaters: meate casto. Lo declara eFmismo muy francamente sin ‘erga ninguna, a Teseo para defenderst dela acu ‘ln de hsber mantenidorelaclones culpables con Fede “Htsta el dade hoy, dice (1003 y ss, estoy puro en fos placerescarnles. De ellos no conosto prctica ninguna sal ‘o por haberlos oldo de palabra o haberos visto on pond, us, no aro on deseo de indaga en ells, a que oseo wh ‘ma ingen Canto wore Ex 1008)», pues, virgen {ya diferencia de ls jovenes'de hoy, no muestra, rept Inoslo, ninguna verguenza por ello. Lo repite incluso en 8 Techo de muerte, cuando eats 8 punto de expirar (1363 ¥ fe) Zour Zeus, es mt situaciOn? Yo ef east 9 ef deo ‘Escondo hace el ental Hades» “O86 oe} (1389) Fetengamos este adjelivo, ona, veastor: volveremos a fncontrarlo en el caso de Ton, a propesito del cual dice Hermes en nu prlogo (SS y ») «Enel temple del dios (Apo: 1o) sigue vivendo hasta hoy una vide asta (wavath eg (cocky Biv)» No vayamos a creer (estamos en Grecia 3. cso soo ae, ce, ange om at Spices, 899» at Sipe tat Sinn Snr fro tee Boe¥ podriamos sospecharl) que Hipalito esta aquejado por ‘r"vicio griego. También Io niegs, con la reserva de ‘un Joven bien nacido, pro merente 96 ys) Se ae b Primero es hone a la dines poss emigor qu no tte entan cometer injstici, sino que se avergderzan de pedir ‘cosas infamantes los que con als renen aoa cambio de vores vergnovos.» No, Ia ranin de Ia eondacta de Hip Fito no es esta: es una razon muy bella yconmovedora que ‘no revla un asperto del alma griega al que otror textos ‘como por ejemplo los de Arstolanes, no fos tienen aco tumbrados.Hipolito es puro porque se sinte consagrado 3 luna diosa pura, quiere vivir en la intimidad con esta dons Ys deseo més prfundo es permanecer siempre en come iicacion con ella. La obra comienza, como devia, con ‘egreso de una partida de caza Apenasregresado, Hiplito yaa depositar tna corone de fares nuevas alo pes de la ‘status de Artemisa que ac halla rete al pall. ¥ Eta cs Tn oracion que le dvige (1388): =A of dasa, te rato, lespues de haber adomado, esta corona enzada cor lores ‘deena pradera tact, onl ual ntl pastor tee por digno ‘apacentar sus rebaos, ni maen pent el er slo le “ae primavera recor este prado virgen. La dio del Pudor (Alb) io cua con rete de le rio. Cuontos nad an ‘adguario por aprendicaje, sino que cone nacinent tes co en sued de ser sensaos ts, pueden recoger sats jratos+ Tos mavados no les esta permite, Vamos, ‘queria sober, acepta ete ‘diadoma para tu dure eabllo ‘frecda por mi mana redosa, Yo say tice de fs morta {esque paso el prego de reunime contigo ercambiar palabras, oyendo tos aunque no veo tu roo, jal pee ‘de doblr ollie dem vida como la he comencadols sta ‘elicios plegais, de una vanidad un poco ingens un omg tb pt, glen augur eas si sc tvens On fp, TST Pas oon pera Hous) Grab te io tos Women dele veoh poee ot ‘Sot. Paani wade hem open eS set Soe hors ne a Boye nr ‘ taase n aoe aars eoae eot st ee ra a ee ane Joven, cuando es sensato, se ere fciImente un ser excep- onal. el Grieg carece del sentido de Ia humildad; lon ‘ira igualmente (643 9 5): santo la ky como mi propia ature hactan gue fuera usta Tos oes del dose, eta Gracin, dela, sve de obertra ala raged, Y la trage- tin finaliza con un didlogo entre Artemisa e Hipolto. Ast ln-obra queda enmarcada como por dos motvos tmasical aque dan a Ia obra su tono particulary contitayen -tmosfera. Este didlogo, con ef final de Heracles, es una de Tas clmas del arte de Euripides. Todos ustedes conocer la historia, Racine Ia ha recopido en su Pedra. Puedo Himitar- Ime, pues, a traducr este time ozo. Hiplite agontzante ‘Sconducido en una camilla. Su sulrimientofsico ex ato, eros dolor moral no es menor, ya gue ene el sentimien: to de que sido abandonado por los doses El que habla Permanecido casto por devocion a Arimisa, que se habla ‘moxtrado pido hasta el punto de no querer traicinar el juramento’ que le habia Impuesto la nodriza de Fedra, ‘nuere condenade por su padre, condenado en vir del juramento mismo que habla prestado wano, dice 1367 Y's). praciqud entre las hombres lac ponosasobligacones ‘ka pidad.e® Se cree, pes, abandonado por los dioses. erode equivora. Ya que repentinamente aparece Artem: ‘ar Siente una brisa divine y respira el perfume dela dona (1391 y m3): 0h olrosoeftio divine! Incuso entre mis » iain mbes us Hp ‘Clava a ramen eo gu et, Ste pe ls Mipsis ote apt een Apidae Se Ae ‘im pears sb uo espe tle ‘Scan iene: tn nn emo pr: ct no, 6male te he sentido y mi cuerpo st ha aiviado® En estos Aigares se encuentra la diosa Arms. —iDesdichado, au std la que mas ve quiere de las diosas! (Ves, senor, ot ‘qd saci me encuentro, miserable de mt? — Te eo, pero to est permitido a mis oos derrarsarlgrimas” Ya no ‘het car, mt sion. — No, on ved, pero rl amor fe aconpana on t muerte. Neel gue cuidaba ts caballo, ni el guard de ts estatuas. — (1437 y 8) ¥ ahora ‘adits, pues no me eld perma vr cadares mi mancilar imis ojos con Ton estertoes de ls agonianies 960 ue tk ‘ds ya cree de ee tance. — jParte tu tambien con mis Sahdos, donee falc! Com faciidad abandonas mi argo Jon es mas joven que Hiplito. Es todavia un nio grande, entre catoree y diecsts aos. y tiene ain lon pequeton Selects eneantadores de la inanela. No le guata que on fextranjero adult se musstre demasiado familiar con él (624) Se siente orgullowo de pertenccer a Apolo. y no le ‘usta «ceder el pasos, como decimenactualmente,& gentes {Que considera inferioes a el (635-7). Por el eotrato, di. {ruta gulando ales peegrinos al santario, vendo nuevos rostos sin essa (640 8), que siempre se muestra go00- ‘Sos, porque es un gozo visita el templo (638 ys). Distrta {hanblde lees wa pore de bopertaocta ane orton Wel ‘antes, mostrandoveblenlnformado acerca de las prticas 1, oe Anta 1369 4 (pn de Te, vir 3 onsite fe or it ene de Reopen) "ws ta S55 Soni ie he era dad hi sh ae Spi en {ga formant Sern patra ode oe Pes See ‘9557 a muni a kx sss Se tes gue ot ‘tuyere on dns prea come ue pe Je avers hectare eat oar) son del tempo, fos lugares en los que se puede entrar y los que ‘estan probibidos (219 yt). Esimpulsivo,y com el aro que leva ea la mano, est dispuesto a vengarse en cualquier ‘momento, Cuando se enters de que Creusa ha iatentado ‘matarle, po vaclla un instante en querer degollarla (1282, {308 ys): Pero estos dos rasgos son dlicions en un nif No conoce ni a su padre ata su madre Gl, 313), sabe ‘olamente que, reign nacido, le condujeron a Delloe (317), donde a Pita le adopto y educo (47 y's 321). Tene, en ‘onsecuenct, un deseo apesionado de encontrar a sua fre: Cuando Creusa—que es de echo la madre de To: Io ‘avo de Apolo, quien stendo ella una muchacha a vilo-, ‘cuando Creusa, con frases vladas, le daa entender su de Sco'de encontrar as hijo, él grita 359): w/Ay de mil Suc ‘rie aha ab gue d od me ht pated.» Lneg, ante shservacion de Creusa (360): «Creo, fraser, que también I echas de manos a tu desdichada madre, responde (361). “No mujer, no me recuerdes a dlor que ya habia ovidado.» Mis tarde, cuando con ciertafialded acepta a Tuto como fade, se le eseapa este prito (S63 y 2) «OM mauve ma ‘quer, ceudndo podré ver tombion tu rosto? Ahora deseo rte mds que antes, quienquere que sas. Pero gush hat Inert mo Pore nen suo. + "Y canndo, Finalmente, Crevsa le reconoce como su hijo, que alegria, gue satisfaccion poder comtemplar, por fin, 3 ‘madre: «)OR madre mia quia, com alegra te contonplo ¥ pongo i rosie sobre tus ales elas (W437 y 8). El ‘cpundo rao delciono,y que nox encamina Ia teligion ‘ontemplativa de Buripides pues los personajes que crea no ron sino provecciones de To que él mismo niente, © ‘te, Lom no ts solamente eae ccuidador de tesoroes (0 aia 54) e wintendentes (toulag 88) de Apolo, educado pot los Delfios. Sab, sente que pertenece por entero al “hos. Se lama si mismo el eclavo de Apolo (305), como San Pablo se lamard e exclavo de Cristo, No ha conocido to mundo mse que l recinto del santuaro. Ha corido, te pequetio alrededor de To altaes (52, lems orpopds,» no opts, 323) Eso dios quien le alimenta (110), quien fe Prowee de tna bela tnica G26 y's). La casa entera de Apolo es también su propia casa: duerme en ll all dondefe viene el suc (314 y'3)¥ cata ae alr de vivir ‘gvlaemistad dl don de poser et macavilse peices ab no experimentar hacia To Divino ino sean de ‘enllanen y gratin. Del misna tod come Maite co Menzabe con una orale» Artemia, au el ama so thre con una admirable monodias Apolo 1289 So) sor ‘moso on veda es el reba, Oh Feb, com ghee vo one ise Honando la sde det rath wabe de mantener mis manos estas de lon dse, sores no mor. {a sino impercedrs. No ne canso decree han 10 tab, Peo es mi pe legtimo, pues esazo ach tea crtad y doy Feb ue haba te top, el nome © pate hecho 1, EL MISTERIO OF LA cKUELDAD De 10s DOSES este mannan aa Soiree en erences Seeman emncaae regs oas) pe bmct mb ca Renin er nora anes eerie oer eee Rees ia selene teat ee ton crete No hay robo posi conta la oe gue ee ple See er ae eae See eres aces eae eer a eee ee Senet eke Stowe ei a See ee en eee ene Fee ian Be resee ate beaks Salada eee ee eek ames Seen rrr eet 1 Lene el ver 13 Wy ye coe LF, yan 14 so mpegs = Best era como ol castigo de una falta, Se pede ser deta ‘Meme responsable de ea fla: Agameng sacrfo I- ‘inmate msde rman, teeta ‘creo degullnda por Orestes ian raves de en i {ncn som mas complear, sition en elas sade itmte bien pode heredare la alta, Pus comctida por ttn sniepasado jan, ys consecuecias se dean seit {ann cadena de cries se generacion en generation, Gomo osurre con la rar de lo Tantalidoncuyorotimos {caisson Electra y Ortes, qu et. condenada la dev fgocks «cho de falta inal dl ancesto, Tana. ‘Gnedes habran conocido al punto la mckin de «pecad ginal Ea feo, tm aig como Ia hemanidad seem ‘itn probsblemonte en tos Jos pueblo: en fod caso, ‘Scomin's mucha lependas de lon Grieg ya relato del Sunes esque exw dee slocomes, sin dda a mas primitive y tame sencilla, qe e expr humano, ens Shyu, ae da al problema del mal. Una vee Dion 0 10 Divino cs conebide somo on Ser perfec, po Puede set Teapoosable del mal nb dwateae, dice Paton De ‘Tremoneas, nectar encore un responsable. ¥ no fay clecionven este caso, sino entre dos respuctasO bien tiv ansDio—9 ln materia reason cones como ca SE dnl imal es ambien un nn-Dior@ bie es hombre ‘mismo auien, por ss falta orginal ex sosiderado re ‘Pomable de todos lo infrtnios de la umaniad, Es ka ‘fecia mis eniguy, como deci, ex corient. Elta ‘hum al primer padre do su rama (Eurpien, Orestes: su 88 yar) ¥ en el rela del Gnesi tox al de fos eines resulta de in falta de nuestros primers padres. ny en ello sin dada, n a fatalidad que pesa sobre na aun cel line sobre tls raza human, alg profue “mente trio, Pero no tomas tric, Lomas tragic {Soman no hay culpabldad human, cuodo quien Siren ar de babes comet fat, eb mente {oslempre pvecamentepadono jst para con ls Sey para con los homies: O tambien, ctando ha abido {Sia pro quien la ha cometidoo es esposable de ello,Porgue el crimen le habia sido ordenado por un dios. Et ae lung Selo eos vise antriomete roposito de Hiplitoy lo veremos de macvopropdnite de Heraces. El caso del crimen ordenado divinamente vamos 4 Yerlo a propésito de Orestes. Por Io pronto, podcmos ‘observar hasta qué pun este problema ka obsestonnda urpides: Por lo menos cuatro tragedias ly han tomado ‘om tema: Hipdt, Heracles, Onses¢ lon en la tonodia de Crews, 859923), ‘Comencemor, pus, por el «Justo que Sues, en Heracles, El Heracles de Euripides, en ests obra, ao ese patan br tal de ta leyends ordinaria, tal como lo muctrs, por erm lo, las Traguinias de Sifocle, Tarpoco ex esa ees, te Falstaff vividor que. vemos en el Alcsies de Exrpides Cuando regresa a Tebas tras dutot trabajos, no trae oon ‘oncubina, como en las Treguinias, o como Agammcnon ea al rama del mismo nombre. Ex simplemente el buen ucts, que, ogulloso de us hazanas com la conclncta pura, hogar, cons mujer ss hes, Es, la desgrcia devas cher sobre imerecid, Para comprendcr bien le razon Drofunda de esta desgracia, hay que recordar el tema del «drama. Esta admirablemente conpucsio de dos pares uc ‘comtrastan, on, en la bisagra, un didlogo ene dos pers rajesdivinos, tris, mensajern de Hera, Lsn, dion de le Jocura,en el que se nos revela In eenia misma dl proble. 1ma del mal, elsufrimiento del herve ue no es culpable {ty oveas ations Her. 1310). Cuando comienes ef dra ‘ma, Heracles est afrotando ty altima prucb y parece {UE no slr sencedor, pues étsconsiste cn conduc Hades, de donde nose represa.Aprovechando su nusencia'y omvencido de que sera definitive, un tiano local, Lees, toma el poder en Tebas y se dispone a ascsnar no so ‘nciano padre de Heracles, Anfitin.y'a au espons Mega ' sino también y especialmente lo hips de Heracles, ‘que hoy son nis, pero que podrian tm dia querer Yengar. fe, En esta primera part 1-814) ven, pues: primcramen telospreparativos para el aseinat, con ln temas obliga, eee penal ete cern ene es fens eo Se os kn mecca erences ee fore meee eg Pa tn Wel opener gece fen fluctuamos de una suerte a otra, a ta sebelion Secretaries peer Sp naea ieee cea Soe en means Secon arent a sah cn i i se i Sn ooe aren Secreta rena So estieascencen ee oe tens Secrets eae’ Seer eee See peat eee ener teers tirana ithe eer areata seanteeeentoentereenaeear cn el ca ecm nei ne eae ei 10, Tema comin Bares Hp 19 207, 9; re 13 7 hr ee por ren 8 A cicero ‘Tat eae ws Srece ana tne at Shean de comprena a eds i snmp ata ¥ Sera poi, es cp amon iors ‘SersSrem SOUS ole ncn acespota de Zeus: de ht Is guerra implacable que esta dirige fin cesar conta el bastard. «Alar ahora gush termina tos trabajos que Eurseo te imeuso, dice Ins, mensajera de er, Heer contamina con save ds fia yor ‘muerte desis propios hijos. ¥ at ln quer yor (830 ys) Ini pide entonces a Lisa gue hunda a Heracles en una er sis de locurafarosa,en el curso dela cal, eeyond ver en Silos a unos enemigos, degolars su mujer y asus hijo, Al principio, Lisa se niega: Cnoce st poder y sabe To qu ‘debe resltar de su interveneion, ¥ Heracles es un borne ‘de mérito: «bia pacificado le tera inaccesie ya mar sa ier» solo ha restableido a Tos doses los honores gue fabian Por obra de hombres impos Te aconse 4g que no le desees grandes males (851-854, «La espa de Zeus, replica friamente Irs (857), no te ha enviado agi ara que seas sobria» Lisa entonces pone al Sol por testigo de que actua en contra de au voluntad, pero. pars que hay que obedecer a Hera ~clla estan slo'una diosa sual terms, actaars (58 9 =) “al es el sentido aparcote de la tragedia. Peo su sent do real ex mucho mis profundo. Heracles es el simbole de 4a humanidad doliente que, eada dia, pena y hicha por ‘cumplic su destino. Mientras ha suid sus pruchaa® el hombre estaba indemne. «Pues antes de dar fous dot trabajos te proteta el dsina 9 su padre Zeus no nos perm ‘ia, ni a ml mia Hera, que le hikewmos dahoe (21 5 3) ‘Ahora que ha terminado, ahora que es feliz. eta perdido, ‘Por que? Porque la felicidad e= patrimonio de lo Divino: Porque los dioses no permiten gue el hombre, Inchag sl ‘so, incluso el virtuoso, sea demasiado fei porque los dienes de hecho, endian lead del orb, Esto es ‘Que significa aqul el odio de Hera. sue compruel, tn. sate Irs (40 y 45), como es oio de Hara conta ely ‘iro el mio, De lo cantar, los dioss no contain pare Imada y los hombres sen poderosos st éte nos easigad Por que debe ser castigado? Por ser lel. En tal caso, Hracls dee dala wun hone Cro gra (873 80) Ay, Zeus, promi ta io se quadar sn is! Las fur as, comedoras de crudo, insta vengancas lo hardn scr bird golpes de desgracia. Estn sniestr creencla volvere. eee beeistoien tree ery eet Sipe crmermcncay ince eae ecient rma aetoane sel ne atration neonate saeatcryt notin opceiome seme ogee ete aera enero Sterner ‘Heracles catigado sin ber cometido fala. Orestes “lotipado'aconscuencin de una falta, pero os verdad famente responsable dell, puesto que es Apolo quem Ie ‘Srdene comer. De modo gue nos efcontamos, at Se mismo tem wn rimieto gure o perme or iene peed ohne por hain clon Sin que haya culpa Inonons, Por otra pare hay, i= Sa ein fre ever, rc ercion nr on dos ‘Mamas, Amos esun computor de don pares contrast dks primeramente I imincnteeatstse, uego la ei ‘Sani sulci. El camgo, en ambos cass, conse {rom etado-de demencin nica sn el caso de Heracles, fmtmalente on Oreste En todo Tos lugares, [a oeura presenta or nsmosragor: na lucinacion ene curso de [rel Heracles ere ver uno enemigos que debe mata (G53 yan) Orestes ve wegen con los ojo sngrenton (Spectee serpinte G33 ys), Lugo, ena no de estos {Mlccs cae en un soe rounder 108, 1013 = Or 210), y en ambos csor ha una escena en a gue SulicaAl'oro ue to deplete al enero (er. 1042} sero. ey. Ohne, ey em Sm Sepiing tee, wh noone’ Or 140 ys. = Her 12 ya ci Ge ae fo" Ging eantvoy flor” batho, puna Oe He tren ra nn Te [ice pom, ae hs re ein air indetee tn tao ee cia arn Me eT) Troe oe‘xandy), En ambos casos también, el enfermo, al desper- {arse micstr sorprendido y como embotade (Ex rou né- ‘saat x00 nov daav; Her. 108 = T1ey nor .8o¥ ‘edo; 5 Sandie MOND Yio, tov gy Axa ‘sees goevov Or 213 5): al encontrarae en el estado en ‘Que est, no reconoce mada en abwoluto, no tiene ningun fecuerd de lo que le ha ccurido ene el sentimiento de Taber sido como arrastrado por wa ola terrible (Her 1031 Y's: Oy € wbbum nal ggevoY Tape nex Being 16r, 279 ex nypavan yg ane ab tansy" dpa)" En ambos ‘ios, Finalmente, el enfermo se nentecontaminade ¥, en ‘Lcaso de Oreste, sucio no sea lavado en cinco dias, (Or, 39, 552 y ecconde la cabeza por temor & mostrarse Impure ante el vistante (Heracles ante Tesco 1158 y sy M198'y sy, 1218 y ss 1233 = Or 429 8) ‘in embargo, hay dos diferencias: Heracles es desde hhace ya tempo tn hombre adulte.conoce la vida ampli mnt sus penas y as alegriat, ba huchado y triunfado, tiene mujer his y sep In redicion ordinaia, ambien Incootables amantes. Orestes — por ello resulta ian dino de piedad ante nuestros ojos— apenas s ha salido fsca ‘mente de Ia adolescencia, moralmente cs todavia tn io, Gand su pedre y Menelaa partieron a In guerra, cer wt nina de pec en los brazos de Cldemmastras (Or. 377). Al ‘epreso del rey tena dee aos, la edad de porseguir ani ‘males en el banque; leva todavia en ln cxja In centri que Sc hizo un dia persiguendo un cervatillo con Electra (Ele: ‘ma, S73 5) Ea Elecira y Orestes cus aconteimientos transcuren cinco dias despues dela muerte de Cltemnes- lta (Or. 39, 442)— tiene In edad del elebo grego que se jereita en Tos glnnasion (EI 528) Adem, por lo menos rua rts yeni, en der gu een ‘Seo, ade por compl dns Ue ety) oT 15 ate so que re al impo er 0) De send i i Ne on hn si de i ee er 167 2 ee ee ee ane despues del momento que siguid la muerte de Ayame- ‘in, ha levado la vida del exiiado, que debe slqularse, para subsist a servicio de una eludad o de une familia GEL 130 y's, observese haretas). Egiso ha puesto pre- ‘io a su cabeza, Finalmente, estos lo mis horrible, dae ‘ante lor afion en los que un joven no deberla sino vive y Fovuiiear su espirita y su cuerpo, ba debi alrontar este ‘ilemar =Debo, pues se trata de un acto de pledad (10, ‘Or 547, vengat'a mi padre; pero matar a mi madre es un Scio absolutamente impio (wos ei Or. 46, dota Boor 369) antec cual ton ser retroceder (El 96 ys) Por comsigulente, yes agul a donde queria legar, Ores tes debe vengar 8 padre porque ha reibido la orden de ‘Apolo. neste punto, Euripides ha nterpretado constants- ‘monte la leyenda en cl mismo sentido que Esq. Es lo ‘Ge le confere ala Ovestads de Exquilo als dos dramas Dataleloe de Euripides (Elec, Orestes) un carter ta fo absolutamente unico, puesto que todo el problema rel flow ae encuentra comprometid et ells el hombre ha omer ona falta bajo ls onde de we dion; lego ova vet ‘ometda a fla, es abandonado por et dios. Euripides ha ‘Sbrayado sempre que Ia orden habia vendo de Apolo, en ‘Eecine y en Orestes: En Electra: «Oh Febo, rita Orestes poco ates dl crimen, grande es la nuenstec™ que has Dromunciado ont ordculo gue me has ordenado mata int made, 2 quien no debias (EL 971, 973) Esta orden e= {an extraordineria que Orestes s pregunta si no es un ede- ‘monio vengador» (Ohne) quien, bajo los rasgos del dios, Teha hablado de este modo (EL. 978). No puede erer que el ordculo tenga razon (981), ¥ no se decide por fin més que porgue hay que obedecer los dioses 938 y ss) Peto entonce, st los dioses han dado la orden, ln rex ponsablidad del acto es slo suva. Esta es la opinion de Tos Didscuros, dioses tambien," al final de Elera: «Atri- Duinta Febo esta accion erimnale (EL. 12983) Ea Ores 17, stout, iby Yin lees EL 7, patent ot tai os ge oe ‘Sasa seroma Tone es ehtes nos recuerda sn cet mismo tema: Apolo ha dado in orden, Oreses ha obedecdo, en pus abolutarsente tn. jtsto que polo abandone hora a Orestes (8 31 Ele. fra, 647 121: Helena, 163 sy 191 y so Elta, 329 {ot coro, 416:y ald: Oren, 391 yan y 596, 8 y = ‘Orestes, 995 y 02 Mensajero). Retncmos tan slo uno de ‘tos pasajes" Se encuentra ela spaogia que Oreste pe SnialanteTindaro, su abel ef padre de Cement (7.391 y 9): -Conoces a Apolo que habia el ombligo de a tira y da Tos mortals ovat elas, guien ‘hedecrns en todo to qu dice, Por obedecr mata isu ime dio vida Considrae pio a ¢ tnentad dare tare El fue quien eno Yo. Out tba Yo hacer? (Aca So.mo es suficione el di pore bora sa mancha de ml uando me descarg ee Adin, pus, podria uno luego eapar, a que me diols orden no ve a dfendame dete rere? Ast que no digas que esos actos no estan igh he ‘has slo que no fern flies para sus Gecutres® TPreguntemonos ahora qué se esonde tas el echo le cnr del ordeato de Apolo y @ué clase de conficto mo- fal se impuso al infortunao Orestes. En virod de Is sol Garda dele fara em na sciedad en la ie i gars fel padre es dominate, nengur ast padre ne presenta aonven Getevirardtey econ per aloe bee tara su madre, por otra parte, yell sin duda desde los tiempos en os gue el hombre apres sobre la ra xe ‘cto mis abominable que unser humane puede cometcr Y tucson refljos mas primariosytambice la rlgin con denan este acto: no debe atravesarse el eno que nos a triado cuando mites. As! Orestes esta atrapado entre don Fain ee ttn omen oy yi op gu sine el Saion yeasts 0 ans On oe 6 ty ug a ‘rae eine yoo ert lee 48 ‘os lw por bois Sn om mm om me Feo. ee cme sn no aera bere res) ‘dre Ui ys on pric Ti yon 9p {Scena a ino ov yer ob ea. Soler mies Far 1-78, 95, nd 1031108 sence ta RaGDia GEA ” bligacione religions Es piadon (Gonos Or. $47) mata; impo st mata (Or 546 y=). Que cer verdaderamen- te gue hecer? (10 aay ne ode Or S51 = Ty te ‘oar Or Soe). Oreics noes um joven brut. Ee ui hae ‘ho plenamente conscente (Or. 396; tas el asesinato Ie ‘Sestmen sn misos rendition (9) Ta Erna le bosigan no con sino la proyccin exterior de sus at ierors Ves un enuchatho leno de delicadeza. En {n'ecena inca del rum (211 y 85, una de Ins mats be tas dln mas connovedoras Jl esto uiersalen esta {ss en la que yemor la ermana mayer culdando, om ‘Shante temo compasion, su hermano pegeto, iene Strguonen de mostrar tan miserable ante Electra y de Uae tango trabajo 2819s) le suplica que vaya desc Sern poco gu tome alg limento que le decaidados cab Gol 300),Fodemosiogioa, pseu ba debe Go cere ngueti ane el ct, cuales su desesperacon ‘espuis. Podemos magia que gern ha debi alean- aren este joven de sina tema confit moral y rll flow ues le habia planteado.¥ digo reliioso ya aoe fara los Gregus dela ead heroca, odo cts ordenado por {os loses, Es la tuzdo misma quien les hace crear, como invtintvaimente cl orculo de Delln. Es pecesari, es abso Imtamente necesario saber Io que los doses quiren; sin sar cho clone tn *ih pues, Orertes ba ebedecido. Y ahor eloquec asm de Arps va condearle a muerte, a ely Elec {ta Mencao, su ico apoyo humno, fe Wallon, Y no {iene ningun apoyo divine, sigan sgno venido del cela: ‘pote sbandona “Out problema, en verdad, pars un alma cotemplat- val ratamos de ebedecer& Dis, inchso en los actos que {nis now custan cumplios los mandarients de Dis, Ineluso los mas dices y Dios eal. Es como 3 no exis fa Estamos en la «Noche Oncaray gue tan bm han der {D vucstros misticon’" El slenlo de Dis. Este a sido el tart de Orestes, ste cs el mari caidano dele 21, ta ener be ida 4 un pen pa2 soc resricitae Detengimonos agul He intentado mostrares que Eur. ides es, autenticamenie, un alma contemplativa. Tine el feseo de lo dvino: el Hipaito yl fon lo pracban. Peo lwopicra, en este desc, con el misterio con el que opera. ‘mor todo silencio de Dis, ¥ entonces, com es pagano, ‘Como todavia ha tenido la revelacion de un Dios Que ‘ino a este mundo para sulre y more como nosotros y con rovotros, no tiene ms sald sin In resignacin, el seni ‘lento, noble sin dua, pero amargo, de que el hombre 0 Se muestra jamas tan grande como cuando acepta su dest: fo. Bs lo que reconoce Heracles cuando, en su respuesta 8 Tesco, acepta seguir visiendo 9 pesar del horror que ene hacia st mists = Mas by estado considerando —en medio de Te desracta or gut me hallo sino se me podrs acuser de ‘cobaria por abandonarla vida. he forcarea vivir. Ahora ‘Somprendo que debosometenne ala fortuna Her. 1387 =, 1381, 1387). Now 8, we fore eh on Souizvow. Som as ‘ltimas palabras de Heracles, Son la ultimas palabras de la sabiduria griega, EURIPIDES EN LAS BACANTESPocas obras han sido tan eelebradas ‘en Ia antigaedad ‘comma Tat Beets, A rediandos del sgl vel posta tice ‘Queremon recupera el juego de palabras de Bac. 367 a pro- Désito de Penteo néos! yes Imitado en este punto por Tederto? En su Police (H 5, 1530 a 19), Arinoteles se si la musica se usa Gvaxatocos Fv (para Ia ‘Nidal 7) como el sveho ola embriapuer, ¥ fice, respecto esta iti, que envenena a lat mujeres de Tebas con una nueva, 10, le, por simple someone wae — Aon wip iy fl te) cede rear sumo ean ET ets eens tml oe‘ete! y que mancila lo lechos nupsials, Las primeras Palabras del estasimo exigen el castigo por ca seni Temp del rey de Tebs:sVencracion,soberana dvinidad {Weneacion, gue Sobre la ora bates wala de rot Es chess lnpia! voenca contra Bromo Esa voc Slén a Hosa elaza con ln ea de hoon “lo que eat Permitido por la Ley Diving, yes or tnt santo pind. fom queer uno de low rasgox dominates de la pedo. ‘Ae ia clea de Penteo, a primera etrola opens son ‘mucin la laura ya abi de Dion Ese dos eta agra apcible que cla las imuletudes La tra Suliad (hoya) sera el carkter mae sorprendente det ind ante Peneocuando est, loco We rabi, ntenta rapa precaent rinera aso a Sonnagrada @ un logo de ln ya, la vie angulla Despucs la sopundatsrla eral, on ues peiodos eX isto, lta dela evan, hata ial pun fecurne Euripides que no podemos sino ver en cl un raspo de st ‘personalidad.'* En este caso es meramente crcunstancal, 4a que las bacantes son objeto de vefaciones em Tebas. ‘Guieren pues, hule de allyhacia Chipre, patria de Aired yde los Amores; acl Fars, donde Audits tine su lo ms famowo; hacia la Pera, este pas de coins nol flanco del Olimpo, donde habitan las Muss, las Groias y clade Desc io 814 al ex permit racticar Sia temor ol culto'a Dionso (fu Sowa 13), La see ‘und siesta vce abe In Ms a cxpeaa in Primera ‘ama la paz, que lena los hogares de hi Jos: obsequia igualmente » todos, pobre y rice, ef nocen fe regalo del vino; ediaal hombre que no sabe contentarse ‘on fas humildes alerias que olrece i vida de cad da? 1 0 oni tans, xa non nae 384 sen gins yD ar the 07) TB "Bona WSs nine 7, ie 1, ia hn rms Ga ne 1 Gr soumsioan i etmet 17K og vn gag ta uy ag de i En contraste con lx spiaciones del hombre superior» (agin genov 438) que aliments sin cesar prandes dex ‘Sel a dea ara iat de msn ener de Vida que preconiany al que a ntcgn el pucblo coma, Cornvncr selon (ais to ergo 430). Pas. ‘hon al tercer estsime. El tercer ctaime srw do conclusion, como he dicho, de toda ln pam parte del drama. Yao tene ob} ‘Sneagarte al lt, como en cl primer esti. Donia fa hudo, ho manivtado poder (an teremoto hr sae So eet eoaeeniene aceon Segue raven au Tobanas en iteron. Con {fo de Dionto deberamos encontrar sq el desbor- Gamiento de slgra dlrame de as Lidas Pero noes eh ‘Sto Las temas que componen este hermoso cant, el mis fermoso,s mieten, de is Bacon on de macy los del primer etsine, via ver, in srbargo, con on go ‘ne personaly erpoioe, on un acento de resgracon IDclapolice bastante ierperado em as barons, eto de ‘Sich Streamclip Se ‘SSamado gue e ex de Aenss por volun "Ea snrola doe ot ua nota de caperanea 51 Dionso sence, la bcante podra conocer de mv el étais que Drocuran In larga carers cn la noche gt pus, ha Site dempo del dams pian? (Con ton les es Tos; echando hacia sr a eabens completamente em Ae Beco, oictendo mi cco al aie hamedols (Gets) Una decom comperacin empareia «ont ‘huni estar danas noctormtscon ls salon deta cet ‘atila'en uma praders donde la brim rew hoa, owas e-67), cuando hableado escapade ten cozndore, rept finalmentey brincesolitaria nal Inde de un bong Le sigue un eran ene que desta SS SIT Sacco aioe ecto 9 at foeste seotimionto de resignacion al que antes me refer $cOue elo sabi? ual rel mas pesado btn recto For los dies alos humane? ¢Acaso plantar ta mano vee ‘edora sobre la cabeza de mason enemigor? Oh vlad Solo la Belles cr simpre grata 70 t neo iv de (B81, 901), Lo que tradusc pr been) mah implica sin dud la bllesasnable’ ya gu el punto devs ene foo est asent amas dein moral pepe Perel mismo fSntesto mostra gue a trata expecislmente deo que eo ‘moralmente belt el presente caso creemos que see. fe, conforme a epints pneral de cate freer estsino 4c primer, alas costimbres simples y spaces In sl fia Inocente cl comtento Jeu Corin pur “Lo que ceicbra Ia aniston lei, eta paz dl alma! “Empieza por recordar una verdad. cara a Euripides! Loe ions, inclu isu pas es leno y secre to, sn dda vengan lon erenes de’ los hombres. Debon Seguin pues, los precepts tradicional de la sabre fees no elevarse por encima de lo humano,acepta la ‘ida coriiana, Esta de moda en los tempor de Eaip dss, por a iflenca de los Sony, opener a der Ci el gusto brotal por la fran eorseada en nuestra na {uraleza, Vera un gran problema saber quien dcbia tan, stl Cm oc ate rec Ie a faturaleza (gn), com mt nein de dominio. BI ova amo pronto Plan. suprime el debate remitiendo rad ‘ny Naturale aun smo oigen: El uso sonsagrado lrg adc sel cere frdnda ei at El épodo parece haere eco del «Omnia vanitass det Ecelsasus els quien haye dela tropes yslanea cl ‘puerto. Feliz qule sera ls pruchas Este, sin cde destino de i bacante uc, tar Ie tormenas de lida, ncucnta en Dronio st rlugoy las aguas calms de un ‘ero. Esta bella tmagen del spcrto~ no volver parc: 1 Ea pgm 3° od 191 a en UG ttan Grove amp chee nee SLSR ee ee Sw i 156 Ee cer, en up conterto relplon, sino mucho mis tarde, en ‘puso Amanca tambien, de antomano, Ta expresion Ain la qu Epicuro design la serenidad del verdadero 5a- ‘ioc qelantte tener alma tranqula como el mar undo esta clad (yah). A esta ala, el Coro pone ion vanosdesor de low hombres! 2 lanza hata era 2p nos tana, eros ca dja Tur por la operanca mientras una eperanca s eum otras destanece Nada sce sa dra lai ‘Sree uel gue sborea, laa ae nstame feliz ‘S quien tenes buen Dain, quien goza de a felicidad Tandon: EtBaigor pag (11 reewerda, como de- fa, 61 8 nag, Sos tba dela pared (72), mientras {fut la neion de fccad colon" ma (10), Fe ‘teal elcid de instante preven preconzad en prime catia (x5 fer wh Sept ph qlgas 399 9 een) ‘De este modo sclera lil, Los sguldores de Dion so han entrlg la ror de a ray ie, come ea, 1G Genco de ls obra ya se ha manifsado™. Peo, em ‘edad qu extraia more pensamos que el drama ie or tema la influent eldest lonsaco sobre las Me aves yo dscuartiamnte, por ells, del cuerpo Vo de Font” (Cimo expiar enfoncs la enietanza de To ca {os morales gu cogio den sanguliad, de a vida simple 1 noderta dela sabidara melanclca poe ln que no 52 {alge de i vida sino lo que esta os ofrece? Esta es. pues, ln bprestn que Euripides quiere dar ‘Staew a Sor slvad. tye ite O09 reper" em OY SS mateo mn Si te te {2)fratn yi pnb bd 98) 9a incre 13 Wiser don. pesonts 101) ep lb Set pn el STSLMEtida por Doo sede 2 Ea Pama nn eenos Repitémoslo esta ienprsion es directamente contra fia al tipo de la Ménade, tal come la tradicion lo habia Fijado yo lmponia sl pocta. Ya se trate de leyendan ‘Orfeo, Butes,Licurgo, ls hijs de Ming, de Proton, de Eleuther o de vasos pintado, la Ménade es una mae en ‘estado de lcura, que wavrrt, de donde su nombre Mx ‘i. La dpeiaota es una carvers fariosa en fa naturale salvaje de Tas montafas, el oxagerads ¥ la ducer son 21, La Impede eed yd es an lp gut a ‘on vor dat pa ma ad be ces deat see deel Mee “a ‘nctinaban su cabeza sabre el ramay de occa ceo eeeeterecnomeaons patrccracaneeeaecinaag eveomeea een een ie caworeses a7 ati gsm made tov aaa ren cn Eee aed Seen nena aren (xo fiw ndatov * etadqaron Bac. 66:67, egos Avs 1033) que es el servicio Dionio. Se que Euripides x un aémirable dramaturgo. que penetra en os sentiments de [hs personajes, ¥ pots negarse que, haciendo que fon y 22.6, Munn, wipe nd Aa. 2 Land, 140), 18,as Lidia digan exactamente lo qe dben deci, no ents cxpresanda€! mismo, no nom rctela ni propia aia, Pero ‘seuchem estas palabras de Ton en el dilogo con Jao, ste, perstadido por Apolo de que Ton ess hijo. avere condocilo a Atenas, donde le trtars como ns herder Jon rechaza Ia nvitacin: =Las coma, cuando estan lo, to tienen el isto aypecio que cwando sls contempt Ae crea. Yo he retbido com algria la suerte de recupera. tecomo padre. Mas eucha, padre, lo que yo: dicen que Ia autctonao istre Atenas cs raza no meaclada con tt ttanjeres. Voy caer al aguejado de dos tars ser ho de ‘ranjero"¥ basardo, Puck bie, tenlendo ya esta man: She acre infec les et Mien ere Abjeto de odio para la clase desposeida, ¥ ex que tao el fue destoca se Nace odo, Eo canto a longue sn hon dos y pserown 3 aon sabi, allan y nose preiptan in'hora de actar: para Eston sere objeto de burly tachar do de necio por no manenerme tranguilo™ en una cadad ena deiguietuen 8500) Yate: Ea cana a tirana, tan en vano elogiada, su tonto es agradable por dentro es doloross. Como puede sr fle afortunado Sule arrasra ‘su exstncia el terory la soopecha de ae va a sufi vislncn? Piro vivir Commo chedadane iG antes que como trano a den complace tener alos bares como amigo yen cambio aia «los valientes por temor a la muerte Me dir que cl oro supera exon in onveniente y que es sgralable ser rico, pero no me ner Af estar siempre atm alos rds por Bvardar bien Fiquees,n estar en contnuss preocupacone.(Tengn Yo tna exsiencia mediocre vivo alejado del dolor! En cam 2 ii A a de i, bane a 3 eel shy, tt cri a fen a i ae dave das Bs C3 bio escucha ahora os bienes que 3o tena aqui, padre para empeear, trangullidad —tan quetida por low hom rey poco problemas. Ningun rmalvado te ba echado fea dl camino con To insoportable que cede el so 8 tos que som inferior ai Ya etuvieta en mis oracones & lee doses, ya en mi trate con lox hombres, servia a ql ths entan con alegia, no con lamentos. Apenas habia des- Pedidos unos cuando me legaban otros forasteros defor fn que siempre ev agradable de muevo con mis nuevor Tiiamtes. Y lo que es mas deseable para to hombres “funque contra su vohuntad-, tanto la ley como i pro: pis naturalezahaclan ue fuera justo los oj del dios * itando pleno en ext, consdero metor Iida de aqu que tn de all ermte que sa viendo age.” pues produce 1S ama ern gat deans ser en nee on agradoe (621-547) Pei rasgos encantadoresen este dscurs, que se apie ‘can bien aun adolescent. lon es orglles, fe gusta que Ie fespeteny le cedan el paso (635437). Lon peregrinos que Sen a Dellos muesran de ordisario su alegriay esta ve Sim le satsface (638639). Stent curisidad ante los nue tor rors (640-6) sn dda no Te disgusta darse algo Ue importancia ante cada grupo de percerines resin legs. thn Poo cy cl resto? cY ena expetienela del mor «fone lngu veverentia {S4S-566)? Y eate copocimiento de 1os Fomtre, denis cnvidian y de sim odie, de la ambit, ‘Que eo lo propio de a democratica Atenas, lo que hace ae Ita at sllena de ingot (598 ys 600? c¥ este Alespreco por el poder 9 ia rquera, que no aportan sino protcupaciones (21 y 4)? c¥ la siguiente reflexion segun [t'cual es preferible vivir nel sceroto renunciar& la Ceci rean soi) de ‘tin ue setae eine meenpolitica (98 y ss)? Acaso es éste el lenguaje de un ni, lado en In paz del claustro, que nada tae del mundo, ‘que desconace tas sus asechanzas? ¢Y de donde your haber sacato, un adolescent aia virgen (av rods shy 150) eas fnas refleniones sabre In amargura de Una ‘modrastra estri (607 y 5), sobre ia capacidad de venga: 4a que abrigs un corazén de mujer (15-616)? 2Como, un ‘muchacho que an no fa sufrido, pode imapinar el sult ‘miento de Creusay apiadarse de ella (61-630)? Evidente: ‘mente, es Euripides quien habla, el ceador de Meda, el oeta que, después del Ton (18? (4192) mostrar, en as Troyanas (G15), el envés horrible de la victoria, y en la ‘lecra (3), Ia iremediable vaniad de ln venganca, 9 1 Orestes (408, ln desolacon del vengador, mae digng de atime que su vietima, aquel que, nalmente en 408. vio + desengafado, abandon lacludad que amabe la gue fa lab y servi, pero a ie ears entrgada 3 los demagogos y al populacho, donde ve le mura co des ‘ero entre los grandes pinos, las bacantes de Tebas, La‘ca helenistic prosigulé esta vena. Religion y naturleza Se menclan constantemente en Tor roieves culturales, ast ‘Somo tambien en los frescos de Pompera. Nada hay mis habitual que este pequeno cuadro: um alar oun extn dlivina en un alto pina, rodeada de drbolesdecuyas raat ‘uelgan ofrenda. S. Causariasorpresa que no djera nada de dos aspecton de In elighn helenisties ygrecorromana en lo cuales st ina insstido mucho durave el limo medio seo, especial ‘mente cuando se invesigaban los origenes del creas: tote ult de las monarqulasdviniadssy Ia eligiones imisteicas. Es bien conocido el panorama tal como nos lo presen ‘an muchos libros. Se compara al rey 6 emperador Soter al Cristo Salvador: se compara el ananci del Evangel, le ‘Buena Nucva» con ean sbueni mucray que es tambien la Proclamacicn del sniversrio del nacimieato de Augusto, ‘en un decreto del gobernador de Asa; re compara el jr ‘mento (steremention) que pronnean len sldados det m= perio la profesion de fe que permite entrar en la militia Giri, Be mado que, vohintariamente © m0 0 tends a hhacernos creer que la religion de Jems Hombre-Dios <> tna replica del Viejo Uo, coricnte desde Alejandro, de di Winizar a aguc set humano paricularmentebentico In humanidad = ea Es posble que, en Ja crcencia popular. Cristo haya adoptado alguna ver este aspect Lo Antgucs se most ban prestos» divinizar« cualquier hombre que, por ua ‘manifestaion de poder y honda extraordinata, un ila. i, por ciemplo se hublers revelado superior ala uma Midad coman. Ustedesrecordaran la aventura de Pablo ¥ ‘Bernabe en Listes cuando, tat la curackm de ul oj, la buenas gents deal les tomaron por Hermes y Zeus 966 dispusteron a olfecerey un scifi, iodore de Sita, en ‘um Aegptiaca, traduce el setimiento general cuande miata Osiris divinizado por los benefits que ha re Partido por daquicr en ss carrera cvlaadors a taves del fmundo. Deus nobis hace ota fet, eanta Virgo (Ee 1 ‘August, que ha restablecido la pas, no pucde sr ino soc be Laan ca s dis. ¥ a principios de a rm elec, cuando por ver frimera ‘un fey de Ego, Polomeo I Alndelo, decara ise snus pods Prone Sever Berenice Tedcio Se ajusia tambien a lx opinion publican su poema de ‘Tabunea @ Plomeo 1 QV 132)" iQue hombre “ic capo erencia Prlameo fie de ago, Pn amps une gram hasta skempre que su esprit $2 eur un deli que ningun oro hublrs sido eapaz GE copebit aa, Zeus Pade le ha coca, con ls mis mos honors ne lo benaventaradoe foment” Tra- ‘Ream en prose spe eae enue pron baa hizo partcipe de sus honores estacaba entre las mujeres ox tadae de sabldurias (4) Todo esto no ex demasiado importante, y ain espero ‘que seme cite una oracion aun monarea oa un emperador ‘Xincado Et campesino de Grecia, de Asia Menor, de Siria ode gp rsa au nes xa pre gun cstha fuera buena, para que Ia vaca 0 el nino se curaran. NO feeaba al rey diviniado ‘aunque lo hubieran engalanado on bells eptetos como «Salvador»o «Evergetas® Y, fe ‘almcae, se olvida demaiado a menudo que el origen de ‘itos cultos es exencialmente poltco. Es un decreto de Folomeo If guicn nombra doses 8 Pulomeo Ly a Bereni> CoE igualmente es por dereto real como se divinizan ka ‘Seranos de Siria © Pergamo. Tambien saberos en qué Consste la apoteals ofcal de lox emperadores romans 6, Basemos a las religiones mistéricas. En este caso tambien, que panorama mas seductor. Se recogen Tasgo8 tomados de tor lor misterio,en das las peas, desde fos misteios de Eleuss ene siglo Vi amie de noeira era 4 irene, lnbshr a gue dl trp wc tas toate Corp fre waked Doro came rm uct (Se ttn emen pars lw haan de a polis Ne 7ast ls urls de se 1 dap de 1. ¥ ca {elo nn peso pers conta spei ‘trop excecaeon Urmyrion, de da et “ShTt rmiericsprancr am mtr cris Telneempo gu por paths ag SSS traces: enema ado i lipo pgs cpa Nim, fe Ld fpr lt med Feo sr un aren van eb oft, mi ba ria rama aan rin Ss or os Fins er Secon Tita, "sv nodes pred a icon In ue stu emtromente uo on Osa. en cers Stilo unos mans yen Se pte Stunt cia et stem cpt ue hs pa Seton minicar dei owe urn dl tho, de mse qu aie 2 ts Parc mie Suiran a hme Eomcn Se Soc pods tncs {idence aun ies mr {Stns enon un dncpn Seu retin so fever dons Brel pier das Acar Ieee sep a ea ene ques mre te'murwenie eaeatasy coc ps Sos, iran tra lars gene Aen at as pee 1 ne nant rat fron pore! det arugula Estas divergencias importan poco. ie Enea conte lei do fie? Conon el spect de uncom esata in AST tpn elon etn oo marc tne; los tame, ta leptin a amid era alone may ce foe tn enced ero tne td de mt Venn po imme cape No mst rete cle de himo en honor a Adanis- Para que todo quede claro, ecordemor qu Adonis fue, en la tierra, el joven amante de ‘Mra, Hero por un Jabal, muerey pasa una parte del hon el Hades, cerea de Pescfone, de fa que tambien es Lnante: Luege repress, se encuentra com Afrodita,y la ale {tia de etn pareja ex In que contagia Ta de los espectay ores. Tredurco aq alguns psaes del hrno de a cana te: Ensen signs puntos Contrvertidan Se me xcuara for dor nl muespreecgy an enurr-en ef deale de Trice teal sora necesito un cro. “isn, gue ams Colpo © Halon (Chip) a Uuvie sa Ey eh Skin Auta de ugctes de oo; mia como tas enacone con ples delicate han develo deli Anis ls son fro legan sts len morals sempre dseadas tae alae bueno» poet eeverdaentnces que Berenice, I mad de ta rene Arvin, ha so diz por Alda. En com esac, Arne progn a Adonis toda clase de bells felons, Trades de nace Pues be agu, crea de todo lo que dan ens xx cio os bos tales he a To frags dies on frins eA cman enn de 9 ‘Grr deer enon de puromcs de Stra: y panies, to dot los que ae mujeres aparan co una band esetando flores vriadas con Ta blanca harina, Tos que hacen con tus arcaradso cocina en lui set! todo ello en Terma de pajaros 0 de animals tress, se encuenta ceca de dons S's cantora deters ahora la cama de Ato: Ol ete chano, oh ete oo, oh estas Sl de blanco smo ar pier de a cama). 9, ect, eto tapers de Prpurs “mus mulls que el sete" como tant Mile 7 el pastor de Somos Han colocado ota car para el tell Adonis Un tn ocupa lpi ote Aone de low Siar de fos, Tene deco’ dcinure ation joven ‘poco: su beso no pinch, ene todavia sobre ax abiw feamer boron‘Ahora pues, buena vida para Cipris en tanto esté con ‘st amantes Lugo sigue el aranco del lo del dia te, al que anteriormente me he referdo.¥,fnalten- te, le invocations +5é propio, Adonis querido, para el prximo ao tam- bi. Hoy nos has encontrado alcgres,y cuando vaclvas, regreso nos se querido.e “Hoy nos has encontrado alegres,lteralmente «has ve nido a nosotras, que estamon de buen humor, que estamos ontentass. eaDinoans na viv Fee (XV, 143 9 2). Re- ‘onocemos aga! exta palabra fan grega y cata a Demoeti to, elOuulaexpresa enactamente la stmostera de Ia fess Es una atmésiera de alegria, de gozo. Se esta alegre tun buen eipecticuo, al otr un cant hermoso, Y esta ale- ‘re, como en las Taista pronegirs con una buena com Ge" ues desde el momento en que ol poota habla de cena ‘ores en plural onde (11), se ha conjeturado con vero. Smiltud” que arena, tras el espectaculo, invitabs a Slmorsar a un cierto nimero de hucspedes exogidos, Y ‘demas, en un papiro que no es posterior al ato 250 antes 44e3.C,-y queer ax cast contemporineo del poem (aired for de'272 J.C), presenta una serie de cuentas sean Tay fale, en el primer dia de las Adinica, se celebraba in festin en casa con, si dda, otts Bele dal mismo dis. “Todo esto es com he dicho, inocentey aml. Pero no escubro en ello nada mistico, Es hora de proguntarse cmo esta religion popula se rela- siona con la predicacion cristina, sien algun modo la Dreperaba ost al contrarioimpedia entender, Marea ‘er posible, algunas semejanzasy diferencias 1. fn primer lugar, ls antigwos no som irelgioos. Es Ja gran diferencia con el mundo moderno en el que, por Io menos en nuestra vieja Europa, la predicaion del Evange Tio se dirige a gentes que yao creen en nada. El antigua ‘yee doses estan ay. excepto en ls eirculs elt doe proclive al escepicitmo, no se plantes el problema Sel origen de la religion y el aniguo, en general, es pia ovo. Si no, cen qué base hubira podido apoyarse San. Pablo cuando predicaba a los paganos? No se encuentra ‘ante una tabla rasa. Le verposapovarse siempre em cret= ‘ins que se que ya existem on el alma de sus oyente. Les feicita por estar tan Henos de fe, «Sols es dice los ‘tenienses—cl mde religion de todes los pueblos.» Lo ave {huere mostales esque, tras todos ews dlses que hoo fan se encuentra el verdadero Dies, que todavia les es des- fcmoeldo,y que él les anuncia. 2. Si queremos marcar ahora las diferencias, éta es la ‘apa. El antiguo no lene el sentido del pecado,y cation: ‘det pecado como lo eniende el erstianismo, como una ‘ofensa directs a Dios Ast pues, un cisuano mederno di fier del Grego antiguo ena medida miama en que tene ‘sido del pocado. Sin embargo, constatamos muchos ma tices, desde este punto de vista, in duda no en la doctrina nist, cuye contenido no puede cambiar, sino en el ers anism efeclivamente realizado, de pas en pals, de a Tin en fanilia, de indviduo en individu ay sn dda medias cristiano en los que el sentido del pecado es apudo. Yo he sido crado en tn medio ast Dios frm padre, tal vez, pero esenclalmente severo,lepislador, Juezy verdugo, Nunea se hablaba de amor. Todo era tomer 4 aeher. Que tina concepein tal, menos fara de To que se Piensa ensombrece la vida entera, ex cvidente-Y sie crise phe eee amas Tatts mteey care a eeneeae STi rgd one goa se neem SS spat an Tan eet eign dw0 Manto es eo, puede decise que ha ensmbreid a te modern. Bisnis pede ieee {Beth lends del cant smumeror cps, 4 {Goethe por ejemplo. El nos tints radical ale se spare de low pltnas de Entra no pacde ‘porta na daring en aque cl hombre en we bea ms pt 7 ‘as formas de crisaniamo —no en cuanto a aetna pt,sin como realidad vie Yo mons las he encontrado expecilmeatc ens pes de Sar No iro deci que el setimento signs ev all menan sn ‘0, no propongo um juice de valor abajo camo hist Find y anon ts tnpresiones rr En Eston paises, a conducts moral no es ni mejor ni eo tapos ae és Pr in we onan 2 tun Dios cay papel een en ser misricodinay per donar. Poco a poco secre de ete modo como tn Risa Se peade 9 pentnis eter a Fen” cole Gal signe avast ope {i enfermedad bens aa a pee ‘mente, de modo que In ocién misma de pecado ar ‘de pecado tea por 3. He aqui una segunda diferencia que sala ta vs Elam palicaty “vom as bs meno pueblo: la religion Juda, yl erstianismo que sage de Si son deiidamente morse?" se caso tambien, cuanto ities. Con Seguridad, oon la doting, pocs angus amie altos We en i anton ing rine orton ha peso Ins en Tomari porns Pv sats mats coe ‘Volvos a estos pales del Sut Tor gue me eferi En Is vid coment sda lan cn ns co oe amino sent dependent deo pices de ao 4 antom Dios a qulen io sie, vino aa Madons ios Sates, Tomeinos el cas de Simatea de Tere abandonaa por st srnte Ell implora aa doa bans ‘ereirega, como he dich, operaciones mdpeas Eo por be, no es seguro, que na muchacha de pueblo, en Abr fe. mo aeuda yb 2 a bapa, no que para recobra “or digamos desu novo, rt a ear a fs Madona, po {rv'un cnt ate au imagem, hara un voto sex precio, om el antiguo promete un sacri st Gene 60 (7 F ‘Feo sper "l parecid entre wsospaganos y uso ristanoe puede Anche Hear a eco, ty lj: Hemeorctado anes, = Dropesito dl obv Moons, idlio VI de Tederito, en {oe dos poctas caminan juntos y matan el emp tr {Treamflundo sus produccines. El canto de uno deel ‘Simiguidac, tiene gue vercon el amor de su amigo Aratws por un tal linus Simiguidas pie al dios Pan gue f¥o- Fora la pasion de Arats. le dice (VM 1069 40) «St Races ert, ob querido Pan, que lo muchachos de Arcadia sen de zotare con i ccs lo lancos y los bortbnos ‘Sndo su pedaro Je care ex demasiado pegusto, Prost ecies ot cosa, que te desgarren I pie con ls was ¥ Ge dcrnms sobre cars,» que, e8 leno Inver, aps ‘Gees ts tonadon cov de Poo Norte (Gree Set) Sen vero, ene contin de Etta, ba os aan Sc"Blemics, desde donde yu pone ve el Nilow En otras palabras eds sera castgady si 0 obdece. Del mimo Todo, cnt buenas religisas que clocan de cara ala ‘red su estat de San Jone cuando no han obtenio lo 1 pedian en su oracin, ‘fro aan me sorrenden, ys cent an lo xv mostrar que hay, ela Teil, un strat nme Tic gue permancce taj la divesidad de ceenls Poura dar muchor ts ejemplos, pro tempo de acabar, Sime atrvera a exponeros imi seatimien, SEntimiento de vio historsador que hs meditado Get ‘Sen ves sobre enc mstriono pao del pagans ei SFerouanismo, dita lo sigente. Lo que comida. oe Daganos no fueton quiz tanto as novedades de la doctring {ue ier era anunciada, como cl ejemplo de carkdad mats {Ee ofrecan To prmees rsianos Ta Hmprein ue ‘Eperimentabanelior mismos, una vee Ingresados ela 6O- frunidad. de que por fn ean armada. Por fin ya no extn {ian sole. Se scupaban de ellos, Por fn, ya'no eran honhhumildes, lox despreciados: Vein gel alalde del pusblo no desdebaba sentarse cerca de ellos en sina misma sla ara escuchar la misma palabra, para participar de Is mis- ma ceremonia. i eran pobres estaban enfermos, se les ‘ytdaba, St estaban moribunvos, aeudlan y les hablaban 4k este Cielo al que pronto iban a entrar para conocer un, felicidad maravilosa Esta caridad fraterna y el principio de esta caridad, la de un Dios que murié por ellos, si se hubieran limitado a predicarla, st hublera sido tan slo una ensefanza, dado ‘Que el: mundo se hublera convertido en erstano. ero la ‘elan, sentian ellos mismo lon eleston Lo que me sorpre de de las carts de San Pablo es coma no deja de repetir a los fclen de tal gar que deben ayudar a lo crits de tal otro lugar. donde hay mis pobreza y desgracia. El cu ado que tiene en organiar colecas y hacer llegar los do- ‘ativan recogidos dese modo, Es af preacupacion cons. ante por reapimar el sentimiento de ue ls eristanos en ‘siconjunto,cualgulera que seas pas en el que se ence tren, forman una misma familia. c8cas0 80 vernon corn la ‘comunidad de Jerusalen,reciennacida,y mientras la aime: tmazan todavia los poderes de entonce, no demora ol un ‘momento en ocuparse, mediante la Institcion de disco. ros, de enfermas y necesitados? ‘ste es el hecho nuevo, Ia novedad total del crsiani- ‘mo. Esto es lo que conmovié los sorszoner. Esto elo que anvirtio! No la palabra sino el ejemplo, O mejor: Ie ver dad de la palabra probada pore eemplo. Las sublimida- eign. yc Wi wand Hee st ann ch Sn Ep estrat pce onpeee Seer ener aoe Saieoon: Saree nee Soren se eer 4 dea dactrinapasaban sin dda por enc de as ae era ton, Paso vein cl npsclo de cirehidaP ae, we becca Se Hed pen deol nd sin EA 0 sac a ‘exista esto, el mundo volvera & ddavin. Yel dis en que ya m0 Ser pagano,EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN LOS GRIEGOSLa clilizacon occidental esta fundada en un pequeso snamero de prinepios que dana la vida humana su sentido Yu valor. Estos princpis fueron formulados en Occden {e. por vex primera y de modo defnitvo, por los Griceos. Eup es lo que me propongo recordarles hoy. ¥ digo recor drs pesto esto tadon ustedes o saben. Pero tras medio Siglo de trebles vcisitudes,y cuando el hombre aceden- tales atacado en todas partes, lal vez no sea malo rememo- ‘ar cul ex nuestra verdadera noblea Elprimer prinlpio es el del digndad dl hombre como ‘ul, una ver reconocid lo que eel er humano en sure. tna esencia. De este principio resultan ls otros dos. El hombre, reconocido en lo que le ensttuye esencialmente, dcbe respetarse a sh mismo, no debe rebajarse ante sus ‘jr, Llegamos as, por una parte ala paradoja del Gorgias ae gue tule mas sufar ls inusticta que cometerla —es el Segundo principio, ¥ por ora, a que es mejor suf la muerte que tricionar i terdad racial gue se ipo ser humana come wna ey moral ema. Este treet pine io es algo parecido suns consecuencia del segunda e el Segundo principio levado hasta su ulino mite. Esto es, pues, lo due quisiera mostrar. Peo debemos efendernos aqui de una ison, Debemos evita imaginar- ‘os una Grecia ideal, una Grecia en la que slo hublera ‘ibioey flosofor discutiendo apaciblemente en un jardin Be hecho, lo Gregus eran hombres, yes movian todos as ‘petioe que muven alow hombres £1 apatite de ploray de Tronors Aguiles, los fovenes aileas feudales de’ Pindaro, ‘Alcibiades, que pelariia la muerte a po conseguir igualar ‘eres o'a Cio leds 108 Ay sy tanton otros. EL ‘peti de conguisa, In voluntad te poder, con todas lasemia udder, Bs et 0 Tce sf bor ext: aol pio mt eee Shera rece, Dur capo Calida cn ‘SE a cedemonn raise ture ea ar ded de Aanmelden od Monte Aon Cinvence i cine Se gw eel aa Sista en rambles del pce yee ica au propane Wh Ene tn fe veda par pace on He, i fr Keer tov becomes x magnet oedema ‘non jet mare: Tos so et Se haya abo rocarame nen poner a ‘Som rogue uc msn per io dea wks gl ego, a a cor ian wosty oor de wor ue ft cen ted has 7,2 Ars mat ten ron ts gcc ago of deci pcs erp tenor tes ws ns Ns de pt ‘ry erase no he i pao, ¥ on Ion are este ton fh ste a acon ont ter Comes nn fia on sagt a Baa een er tome i wert no tae rope mages ro wi seurare de Rea ‘blo de opto maura! pi de pl ce eae deco" prs dec ide hyo te cai carci mae sng él Goepon Ene Proc reat dl on la gu ie dle Se [Embret ASorac nec re ra been yl pore gra aco ei gat ‘Sour len pre reacorstoesl a Ana uct ems ene sg oe Ieque parce uc ete menor rulings Eno ens Site sor dem eta etn ‘ot eae ge ci te), on eer pret owe eta cok ena sera at pr npr aes Ea Sie det Houta, Earptn ptr 63) se te nora te pale dlimpto de An pla smicu De LA Tce cA » leno de oro?» es significative que Ia ferarqua regs de las Tves Vile cologue a Ta vida eremtistca slo en el tere logar tas la tia contemplates Ta vida del hor tre politic, Encontramos, pcs, en ls Oregos como po ora par- te ere deeqperar, pesto que son ombres™ tos los ape. tion naturales del hombre. Pero no 20n estos aptites fos gue creer wa cian, precnment,Por fan exist sempre y por doquie. yo an variado {hombre de Tas caverns tno hubira nada mas en Gre ‘Sa, no padriamon contestar a la pregunta por lo que nos “porta Grecia sabre el sentido del ida mana, adem, a, ops Furamos ponder 3 pregunta yale que ha aporago al mundo i cvllaaion erat Tae pes cs demasiado verdad gue el hambre de hoy no 3 ‘omporta de modo diferente, la uctra y en la pa, al Hombre de las eavernas To que carsceriza una cviliacin noes tanto lo que tos hombres hacen, el modo como se comportan prctca ‘mente, como la tea que we hacen del como debertan com: portarse Es dct, wos teria de los valores, yespecialmen- {Pet esior que se impone como un ieondional, un abso- Iino ¥ esto‘es prechamente fo que encontramos en los Griegs,en un momento dado an turningpoint, pea thos decir gracias aun hombre. Un hombre que toms mo misin deca fs otros hombres, expetalments alos Jovenes, lo que ex en realidad, cl hombre no Segun sus Spettos naturales, sino en su fondo, en sa misma esencia UUnhombre que quire ser educador,¥ gue, de hecho, fee ‘ucador de Greta, y de quien deberiamos prepumtaros si fede ser tambien nuestto educador El momento de este Tmingepoint cx finde siglo v.¥el hombre, como use Aran avn, Sern aa 'No me perder. scores. en discusiones, que han sido y aun podrian ser inmurmerables, sobre el verdadero sentido Set seratsmo. Tomaré un texto, ef AliBlades, por tres a ones: porguc, entre todos los ote teton, 0 mucstra 8 tin'stcfatceciminentemente educador, porguc nos To ues: {ta como educador del joven Alcibiades, quen es, con sep Fidaduileamentegriepo:y finalmente por una trea100 sy resuciens sin mbar ov el verdadero bien supremo io podra scr sino lo que ‘tne valor de fin timo, mientras gue todos Tox otros lee thes no som sin iatrumentos con vistas a este fn (A, 1097 tal y 3). Zeéme encontrar, pues, aquelo que, para el hombre, dsbe ser coniderado como lo que tiene valor de ‘erdadro fin? Se examinar Iai de faneion (pov: A 6, too7 b 21 y 34), El musica el escaltor. tienen que cumpli tuna func, y el bien consisted parm ellos en eumplifia lo mejor posible ¢Cudl es, pues a funcidn propia del hom bre? Esa que resulta de au mismo ser. No es, pues, el mero Ich de vivir come la planta l de ener sensaciones Como ‘lantinal. Es el hecho de actuarconforme s su eseneia, que ‘Suna alma raconal (A 6, 1098 4355), actuar lo mejor posible segun esta cencia; de este modo se Introduce la ce de cxcelenla o de virad (ager), y la introduce el ‘mismo sentido comin, pus sel bien para el clarsta esbr srg ctuarexeemtemente como hombre (A 6, 1088 7-16) sts son las reconesprliminaes del bo lag completa la segunda parte de 10” Hore (K 79), donde, mo conclusion de toa su obra, Arsttles wives fa de hdd. Hemos legado a esta bin parse hombre consist en actar on etclenca (a ders) sgn su Ser mls de Hombre 7,17» 3) eaves prec seam alta excelencias (nt ty ngaiomy Sev) yea Cae leider fou hay dee cn sore a que de mejor hay en estrone esta fcutad gue el eee om an Jal nade ots ate Borge vo sme quel que desominames sintligenctas {© lntleton es tambien sa facta de nlc mist 2 eta facultad que Araotls, como Paton en el ace ‘ads, lama aivina, ya sea reimcnte dina, opr o mero og hay de mas dno on nosotros La feckad part hombre era, pues, vivir cnforme sl vte, a vida Conor ame al vos es a vida eric a contemplalva (RT, Pa 1) Detengo acu este anal, ctando tan so, para cone cine puto ts oss pala 7 17 2 ‘2: «Sin embargo, wna vida lpr erp encima def ndicion mana (ste esl sentido de nett at {gon ET hombre ya move somes tanto gue com ‘past hare, Sno en cuanto pose un are non Le maida en gue ee carder tine vena alo gis ct Compuesto la mana medida era dad xen af eres tds las deeds iden. Si pues 905, or to gue se refreal hombre, ess rao dts ana ese la confome al vote Ser por relacin f vdumaa, terdaderamente divin. No hay, ues, qu preser tencion les personas que nos coma Con pretest, Iombres, no ponsar mas gue ols cosas amare, com el ‘rato de que somor rts, revncat ls Coase ‘moras Sino que on la medida ie 1 posible dors hacer. os immortals hacer todo paras de conform con 1 pare mas excelent de nonob miomos, use princi iin, por ay di gue ea ut donors, vena om mucho @eualuitooscne por st poder elt ‘Son és nobles palabras ywstedes me permiin qe ‘aga unm cbservacdn, Ex trie que lw jovenes de boy tevicanenel tent eto caption de la Een « Nicsmac. Exteste que munca haya ldo cn rego prbeblemes: {etumpoto entre lengua los adios de Hector y Andi aca, tstra de hme, ekeneento ene gles y Frame, al tarposo ama tagedia gle, ts Aploia de osteo muerte de Soeratesenel Fell: Hubo un tem po enc.quese Ian encase estas grandes pagina, ene Paceline ducil del adsescnte ne pentraba as de no Sicza y Rermoouras esto confera a spirit un cero Ain doco cone lal on cierto gto i heronmos que convert en sentido estritoa home Ere en mas eoencilment hombre. Ente eae sentido de lo (ue ato se denon sma ge HO {Sis punto de desaperce. Vaio hacia un terpo ene cya ohubra hones, tan silo habra robots. ¥entonces ‘remos fo iene eres gua sres humans ye ios ars; pero etarun all, epiritualmeste, tan po- fey tan indigenes somo age Se aburietn. Bebcran tele: Habra qe devolveran, eos prdis, a err. uc sa en Yerdad to a cent. Out esperamce Repub n educa? cOucremon formar nme es {sin blr hblads ew saptero carpinte ‘Sun cma demi sto aon Ee Treat tncs ue smile a con, omar bombs TEntcado por shombress sere ue tengan concencia de lo tucson emer gs tengan conse des a3 cr ponldaes de ste ama, Yenc por salma Suincuenie yest cop dl qoe habla lA EAS Sts necetan st formado Evidentmene nose tiara Pein ot Arsttlspenban nell, de format {ackceme conemplaves Toe sotedad ene nessa. crn Toa soda tee mesa de ober 35S tee on cmesarncl hombres copes de gobo si ayes presnmnte con vintan 2 ete fin polio por inte Paton, ons Replica, cuando deta ol programa {Lier guhermante pide que se em primer gar uh106 ss. resructne ‘hombre plenamente hombre, consciente en consecuencia dé todas las posibilidades de sa intligenciay de su copia, ‘en tna palabra, «amigo de la sabiduriae, qdooqer, Ys Platdo regresara hoy, son estas mismas coulis Is Que exigria al futuro tecnico. Hasta el punto de que la marca ‘al del everdadero» politico y del «verdadero tena, se, fin Paton, srd, antes que cualgwier actividad exterior el hecho de haber reflesionado sobre el sentido de la vida, ‘sobre las cusstionesesencales de ls que dependen today Jas dems: ch resumen, sobre lo que ousttuye al hombre om tal ys destino. Podriamos fesumiro en una palabra dliclendo que Plat, y ras ele conju de sablos yriepon, ‘qusieron que el hombre verdaderamente hombre facta ce, ‘Paz de vivir solo consigo mismo, eapaz, por ello mismo, de superar Jos golpes de la Fortuna, capar de bastarse ns ‘mismo. La aidarvia, el sbasarse ns isin, esta ha sido 4a consigna de toda ia sabidura griega. Ahora bien lo ms Sorprendente que hay en las contumbres moderna, ele fncapacidad en la que se encuentran la mayor parte de lot hombres de permanecer solos contigo mismor, de bastarse ‘err que creer In inj fo, en dacs ‘Gorulmente mas malo es ambien mas maloen el sentido 2A nt Bost 9 ctr ear,18 remit dle mas perjuicial 0 mis penosoo ambos. a ors me ‘om Socrates va Kenlcar lo belo dec fe mol ent ma, oar yt no To ‘oralmente inal, con To dolornoy fo peru Pole fechaza en pinlpi xa Hdctiicacin.y States Ie ewe 4 proruniare por aut comer inj como et etoncid, mee. Toda ora, eerpo figura or, Souk o.0 isis ley, modo de vida, commento meade tell en rautno de alguna uted que ene pars nostro, ‘del placer que nos cana st visi 0 anton, To coe {ea ch mere, sedeinra por lento, Pl nite ete primer punto (475 86s we oi pr anton ‘dni tambien ques comer ln njsiaa oo ck Porque es mis dorm o porque esas peredcsl cat Amos ln ver (475.8 8 an). Sin emborgo, ots tas dolore Est claro que quien torture, quien covicn ‘eta vivo'a un nel: no sre mis ques vita, Nos eda, pucs cl que cometerinjstiia so mis perio ero cpara quien ex mas perudcial?Eventemente ara 4 ali, pars eta alma raznable que contiay, seca hemos vst aneriormente lesen del hombre. ade e ‘mundo amie facimente que in pobreca, lo conrare de "Nqueraesun mal 477 13y).igealimcnte ssc ata de ca ee fre, eda, old on ‘ales (477 B'3 y's) May tambien males pore sma: & ste tees io Giese pr a {Stado (armel). Ahora ben, de estos vise ise oy Secirel morslmente mae malo el gue colacs eo estado, es la njstici, En conse ‘nid anterirmente, este vio or el mas fo, tambien l'rts malo em el seid de mas dolorose wel mgs pee. Ail, 6 amie (477'C 6:11). Sin embargo, antes eros item cm mi dra a, Pr ie Comer injuticia conan peor fealdad dl lng oe Sue esl que mas perjodica al sla, logue leeause mr «lao y lo qu es, pus, i mayor mal (#77 D9 ys). Lege mon an in segura parte da para socraics, Seats Paulie, Eterna y Elmer. ie Aetrutbley Sometid ala mcr. “ET sul dasiende, Se hace tard. No quiero cansarte‘Queda sin embargo, una sltima difcutad, que preven ser Invite temuble para I rligion que prediss ‘Aflnmas: "Toda la humanidad surp6 de una primera pareja, esta primera pareja co.” Entiendo esta palabra, Fpoeada", en el sentido que tile das, como unt lems Dios y como una oensa taint, ya que se dirige sum Dios {afi Al ser nfinia esta ofnsa ef hombre, ees init, ‘no puede redimirla. Es preciso, pues, que venga un Salva or que sea infinito el mismo, pars que la redencion sea ‘lida Un tl Salvador'no puede ser sino Dios mismo. De ht la venide a la uerra de Jess, Hijo de Dios en todo Semejanteal Padre,» la mere en la ene de Jest, Enicn do que, en tu sistema, ete Jess Redentor debe ser esa. ‘amente Dios y Hombre, pues st no ex Dio, i muerte ‘edentora ya no tene un valor iit, ya hay resate Ihumanidad no estaria salvada, ys no es Hombre su mur. teen [a cruz no ey sino una clon, con lo quel rescate {también seria una icin, 9 tambien en este caso la amas ldad no estaia salvada *%, entendo bien lo que quieres decir. y por qué, en particular, hablas de une falta incl. EI Din Supreme, st fist, es perfect mo hay ela mie minima parcel de ‘nal; Paton ya le hubia proclamado. Ahora bien, et mal ‘iste el mundo. Dino puede ser su autor, tambien osotrs lo admitimos, thane anation. De nde viene er tonces el mal? Solo existen trex soluciones, Nuests plat. nicosestiman que el mal viene de la materia. Como el hhomire noes spirits puro, sino que esth mezlado con ‘materia, participa neceariament del mal Pero no necesita fl Salvador par liberarse.ghcaso no has lid el Pdon? ‘ue el hombre se aleje de lr bordes de su concha, contra yéndose en ese adcleo que constituve su exencia'y que ¢ Aivino;entonces se acercara a Dios. Cuanto mis se aleja de la materia, mas cores exta de Dios En ol limite, tra # smucrte,“entrark en Dis ‘Tu solucon ela siguente: puesto que el mal exist, y Dios noes responsable, y no existe um Ant} Dior malo como lo cren, seg dicen, lox persas—y Finalmente la Iatera,segin vostro, no es mal, es, pues, preciso, ete. tnfeo camino que queda, es pues, preciso imaginar que el hombre como tl es la caus, y forjar de este modo esta fabula de la primera pareja y de un pecado original. Agu, de pasada, te indico una. contradiccton, Entre’ el hombre {into y Dis infin, Ia rlacion ex la misma ya se trate de ‘ofensa 0 de penitencia. Ya que Dios s infnito, la olen para con él es dices, infinite, Pero St Dios es infil, es Tambien infnitamente bueno, ¥ gpor que ea este caso n0 ‘trbuirta un tal infinito a a penitencia del hombre? En. ‘ste caso no hay necesidad de un Salvador gue sea el gual Dios. Si, pore contraro, al venir de un ser fino la ofensa ce Fintan pentencia del hombre basta pare redimirla, ‘Tampaco en este caso hay necesidad de un Dies Salvador. ero dejemenlo. Etro en juego, admito de momento ta octrina. Admito que, para edimi ala humanidad, haya ‘Sido necesnria In veniia I irra la muerte en la cruz de ioe mismo. “pero plensa en ello, amigo mio, piensa bien en ello, piensa en el dilema que planteas. ion ha mucro; de ete ‘modo Is humanidad, en principio, esta salvada. Ahora ben. de hecho, ces 0 no etd salvade? Silo esta, basta con crer en exte Dios Salvador, y mada mia uenta sino esta fe Entonees,;por que predicas tins moral? Out vale estos pequetios actos de virtud ante Jo'que aporia um Salvador que es infinito? Si, por elcontrario,continaaspredicando, como todos, sana morale que la humanidad no esta radicalmente sl ada Entonce, te lo advert, vasa encontrarte eon dif ‘ultader insoles: "Pero no continoe. El agora a est lena de sorbras ‘La noche as calles, no son segures. Te saludo, extranjero dd Judea, Recverda mi conejo, quedate agul De cate modo hubierahablado, cro, mi sabio de Atenas. Y ‘tse me permite continuar mi ficelon,imagino que San Pablo no habria respondida nada. Porque no hay mada que responder. "Desputs de esto dicen las Actas de Atenas y vino 1 Corinto» Sabemor por la primera epitola alos Corinto: ‘ual fue al sw lengua. El lengua de Ia slocurss, de Iabe so stun slocura de Jes Cricitieaon «Chand Uegud aut, berms ‘nos mo me finden ua supeiridad de agent logico de sabidura sino ue enue sencilament ol estimonio de Dioss; esa Cristo a gulen escuchamos, cme se muestra ms adelante, «Puce consided ato no reconacer mds que esucisto, Jess Crucifeada. St, ye com 4 gram sot ‘mien de imporncia'y de temor. con wa gran aitacion, Como me presente ante vosoros Cuando hablaba, cuando redicaba ante wosores. no me apoyabs en la racones per ‘Suesias de a sabia ona; mostra al Espira, crea del Espiris. Pare que sucrra fe tvera como base Poder de Dos no la sabsdurta de los homes Todos ste ‘ex conocen ia continaacin, "Ese pataje mis patetico de las Cartas paulinas, Nos ‘puede releer sin emocionarve,=Si, econ una gen poten ‘Ahora ‘saber por qué. San Pablo vena de Atenas. ¥en ‘Atenas, sn dda por vee primera, choco con na forma: ‘Me arrera: a sabidurta de los sabios, el orden de la razon Y, como decia, no hay nada que responder. Porque I fe «de otro orden. Todcs los argumentos posibes, todas ls onstruccones dela asin, no puden dar un grano de fe {Yala inverse poede dscutt hasta el nist contra lat sbjeciones de la razon sera un trabajo enteramente Yano SVeL Espiritu no se inmiseuve tno manera poder. lo ‘ave quiere decir a Dios wo nos da su grace ‘Agui ex a donde me condocen, sedate, cuarenta ats e rales y estudio. Lo eniunce hace va tiempo, ¥ To repito hoy. Ni las religines de los Antiguo, cults popula {eso calles mistricon,prefiguraron las formas sacramen- {ales del cristaniomo, fi la lola gricgaprefiguré la ‘Buena Nueva» de San Pablo, ‘Creo que hay que insist firmemente en ello, pues hay x habitual —por parte de autores que, en realidad, no co fpocen demasiado el eristianismo-, es habitual reper que Ihubo una evolucion natural del paganismo a la religion Cristana, y que esta no constituye un echo nuevo. Pero, ‘Sdmitiendo este punto, ces preciso pensar que fue del too Iimposble, para un pagano culto, aaherine al Evangeio? Vale Ia pena consderar por un instante este problema, ‘Nose rata en xt cito de las relaciones de pinion {arom fe Dejmon ete problema los teslogs, Limit tone a lou echos historic Tiny que exper al sgt para vor a lo expt flo- sefies, © por fo menor eas por la fol gigs freocuparseverdaderamente stan recibido el dom de la Evporel modo como se comporan entre s los dos domi- tio ia revelacin y in razdn, El dominio dela azine a aguelos esprit, en aque tempo, el pltonsro, en forme parol qs tevse despa el slo de nes tavern, er decir, incinado 8 ls teoloeia antes que a la tmeafsicn pure, procive covers enna rligtn en Sentide srrcioe inches fuerement impregnado de mi {iam Es indferente, por el moment, saber a este par tontsmo es cl unico verdadero, o ol mas verdadero; st est, for cjmple, max exactament de acuerdo con e gro de Pravon que el de Brunscvig © Moreau, El hecho bistro cate Es este platonismo devro ol que eonocieron 9 practcaron Clemente de Alejandra Orgenes set for {im particular del rcsonaliamo grceo In que enfenaron “ahora bien, existe una gran diferencia entre exc racio= smo yc de los moderos El moderna mo recone sin inranin,y ode lo que no ce objeto de slopismo, a st itracional,contarto' I ran, es, por consgulems ne Xistunt: Al mismo sempo, Dios, que ox esencalmese un Imisteri, en tanto ue infinit, debera reducrse al Ser Su promo, un puro Axioms totalmente ineligible, 0 no exis {i Y, por elo, Yoda religion fundada en ta nocion de un Dios rlsterio yas xi eligan crstiana,cuyos «Mint: Fone Crinidad, Enceracin, Redenion) dervan de este Prime! misters que er ioe al no scr enterament nel (ble, no dene derecho » exe Muy disrente cy ol racioalinm antigo, el, por cacima del gos, faculiad de razonamiento,reconoce Sistema del os, fcultad de ntuclonycontemplacon, Sryano del misc intelectual de Paton y su escuela, De do que, por ete reo, no acaba de comprenderse fue buble ta ntinomia radial entre a heen del ensamiento antiguo yet mensaje de Cristo136 se rstucene El Digs ordenador de Universo l Dios principio y fin el mundo de las Leas: los Griegos ya habian descubiert {edo esto. Pero habian descubierto tambien la klew del Dios Infinite, es deci, infiatamente ibe, infinitamente Iisterioso.Y por ello. un measaje fundado anicamente en libertad divina —pues zhay algo mds libre, mas eratut ‘6, que la Encarnacion y fa Redeneicm del Hijo de Dior?— © hubiera debido sorprenderles a prior, por lo menos 3 Permanecian Reles a la tadicon platonica tal como se Srecia alos espiritus en ef siglo Un Dios que no pacde ‘ombrarse, Deus inffabiis, un Dios que no pus se con ‘ido salvo por medio de Is ituiion supraracional, Theos ‘agosto, no es diferente en esenciau un Dios excondido en SAI misterio, que por ello no puede ser conocido sino por Fevelacion (ftom. I6: 28) Y depende tnicamente de cate Dios el que el mensaje revelado asuma una form u ots El mismo Boecio, que, para conslarse ante la muerte, no pela sino ala Filosofia es autor de una eapeie de cates fo en el que se encuentran resumidas las verdades de ba [e-Es, pues, auténucament cristiano. Pes sens prison ‘pela’ Ia Filosofia, es porque, en su pensamiento'y para tin hombre de-aquel tiempo, la Filosala conduce a Dios {is tins palais de In Consoato onlay siguicntes (os FFlosfia quien se dirge « Bocco): «No poncmos en vam rnustrasesperancas en Dios y le reams tetas oaciones Sn de wot corasn reco, mo pucde quedar sn foto. Re ‘hazed. pues, fos vicios, practic las vires, ela ves: nos esprit hacia juste eserancas, dig a Celo ami des plgaras. Ampliamonte se os inpone st guar vrs Tala, te obligacion de actuar bien, puesto que acuais bao ra aaaatme ‘De este modo hablaba un cristiano educado por la cul ‘ura antigua, Ye con estas nobles palabras come quiero conclu estas reflesiones que me han pedo qu les pro. ones. INDICEAci Proloo, por Miguel Morey a eeocin dela tragetia greg Euripides el contemplativo 1. La intimidad con uns persona diving 1, El misterio de a crucldad de os doses Euripides en ls Bacartes Aspectos de I religin popular grees El setid de n vids esata elo pings. Pensamientogrego y pensamient cristiano 13 a a 2 53 8 95 a