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    ana Joan Garriga, experiment y recanoeldoterapesta ‘en al campo dela Gestalt las Constalaciones Faniliares, nos muestra cfmo poner arden en nuestros afectos y en ‘nuestra vida interior También arendrnos ante el misterio dela vida para aleanzar con ello paz licdad perdurbles. ‘Supropuesta es sencilay direct, camolo son las en sefianzas sabias de todaslastradicionesespvivaes: amar loquees, amarlo que somos yamar atodos los que son. nesta obra aprendemos a reconocery habitar en forma inteligente el Alma Gregaria que nos vineua con ‘nuestros grupos de pertenencia familiar y socal. Lugo, |remos poco a poco desplazando el foco hacia ia Gran ‘Alma para presencia all emo emerge nuestro ser nds auténtio, Desde la perspectiva del alm la vida coidiana se vuelve puro distute y aceptacién, dando por fnallzada la lucha por imponer en cada momento lo pequetios deseos de nuestralimitada personalidad, Como e| mismo autor nos resume: el gran tema de este roa final eab, ese viejo asunta dela voluntad frente al destino, de los designios del pequefio yo perso- nal frente aos dictimenes de la gran voluntad de a gran intelgenciadefinitiva. = Alef rigden insu Besta wwe nsec Joan Garriga Bacardi Vivir en el alma Joan Garriga Bacardi hy vivir en el ana Amar lo que es, amar lo que somos yamara los que son Vivir en el alma: amar Io que es, amar lo que somos y amar a Jos que son Joan Garriga Bacardi Flel rigden insticur gestale ‘wafore need meq ape uprqaTE A -oxdwors wouan aur an) ‘semey,reay y ——— ‘Dea eeceeckes heegrele tees nests Geert et | yan tae ee oh ee sme br | ixpice | Presentacién 1, Sonne mauve aa, [Latrivializacion delappalabra alma « i Elparao Lace ‘Un nuewo paradigms Quererser come dioses ‘Lacaida, El conocimiento del bien del mal eBstiGl ol pentamiento? Liegaraser nadie : Progresaresvolveral origen TL BLADE Pero gqué es el Alma? E1Alma como campos de resonancia ELAlma como espacio de informacién 13 19 a1 2% ” 48 45 gee EE Alma Greyaria (0 Alma Arcaica) LaGran Alma {Los atibatos de la Gran Alma TI, Asano ques Lagran felicidad Tadichay elyo La realidad como imperativo ye pensamiento como ss amortiguador Discipuls de la realidad {Qué saberos? Honrarla vida a través de nuestros padres ‘Lo bueno de lo malo ylo malo de lo bueno Eldolor como antidoto de suftimniento Los desafios de amar lo que es: a humildad IV. Auano que somos: das, come el miedo, avergienza el deseo, la esperanza, In anguatis, la culpa oel amor de Dios (que ta vez sea fl temor@ Ia vids, por haberse separado de ella). En ‘uma, los principales colores del sufrimiento humano, ‘aya paletabisiea el dicotémico bien/mal. Yen a ca- dda el rgane que hace distinciones yvaloraciones mo- rales va creando su propia edrcel, hecha de conceptos, Jicioe, pensamientosy directrices. 1 conciencia cone ‘auye gruesos muros para que vivan dentro de ellos. Perdemos a conexién con el parabo cuando perde- ‘moslarelacin directa con lavida y surge el concepto de ‘nosotros mismos como entes autsnomos y separados, ‘emergiendolaidea de un yo soberanoe independiente que se enseiorea sobre la vida a wavés del pensamiento ya rellexin, Ks cierto que en tn cierto nivel necesita ‘mos pensar a realidad, necestamos pensamientos ope- ratios para maniobrar en el mundo, para organizarnos ‘yeuidar de nuestra supervivencia. Pero en ouo nivel exos Pensamientas construyen tn laberinto que nos sprisio- ra con nuestrasexigencias, principiose imagenes men tales. El prisionero es nuestro ser esencil, que va que- ‘dando confinado en un estrecho corredor vit ‘En el paraiso se vive en pura contemplacin activa y pura vivencia de la cosas fal como son, en comunin com los demas yen armonia con la Naturalea. Enel pi- 1lgo no existe Ia reflexin des oe frutos de este drbol son mis 0 menos sabrosos que los de aquel, desi est Inierba es mas verde que aquell, de s esta flor es mas Jnermosa que la otra, desi esta sensacign fisica es agra- able o desagradable. No exinte un yo que To diga, que ‘wate de crear un universo con sus palabras. Se sente el dolor igual que la alegris, se siente lo agradable igual que lo desagradable. Por supuesto, el organismo se vient segtin la preferencia de lo agradabley tiene sus inclinaciones, pero se trata de categoriasfuncionales, no morales ni verdaderas, El paraiso absolute re nos hace presente cuando po- demos vivir directamente en la realidad, sin relacionar- nos con ellaa través dela intermediacin del érgano de Ia conciencia del bien y del mal que eval constante- ‘mente la realidad. Cuando no esti disponible, © noe encuentra desarollado, ose ha domesticade y purifica- ddola funcién de este Grgano dela concienda, que acta deintermediario entre persona yla realidad, Cuando la realidad no es interpretada, o teorizada, aunque sea faorablemente ya quelo favorable hace sinapsis can 10 desfavorable, que le seguir Sesabe que el bienestar no depende ant de losheches ‘ens{mismos como de unaactitud Yao deta pice: “No son los heches os que nos inquietan, sino nests pinio- nes vivencas de lor mismos. La clave esté en nuestra ma ‘era de viv a realidad, en tratar de no complicarla con problemas que son ato de nuestrasinterpretacionesyno Aelos hechos en sf mismos. Los problemas vienen de nce ‘ro talento para complicar la simplicidd de los hecho, de ‘nuestra dfeultad para acepariosytomarlos tal como son, aprovechsindolos de este modo. ‘Lo que cuenta esaceptar que todo tiene su hag baja 1 so), como luego se menciona en el Eeesiatés, no de los ibros del Antiguo Testamento, haciendo referencia, allibre juego de los opuestas que se completan en la uni dad. Enel paraiso no hay comparacion, solo el extrcto vt sir Prevalece la mirada del nifo abort en a realidad, en pure observacisa y pura cuiosidad, en puro ver sin Aistacci6n, sn consideraciones de ningtin tipo sn apre- piacin ni rechazo de nada, sintonizado com in fuente Y el misterio, UN NUEVO PARADIGMA, Asi pues, estamos fuera del paraiso y hemos desarro- lado una cosa nueva que selma conciencia del bien y ‘del mal Bert Hellinger, creadoy de las Constelaciones Famni- liars y gran conocedor de las eyes que gobiernan lsre- laciones husnanas, firma que la conciencia personal ‘que discrimina entre el ben yel mal, entre correctoy lorincorrecto, entre lo que se debe hacer ylo que no, en realidad tiene poco que ver con cualquier verdad dea inteinseca, sino que es eatriciaconcienda infant Es0.05 la conciencia del nif que se alinea con su deseo mame {evo de amar y de pertenencia al grupo del que forma parce, Era conciencia permanece activa todo el tiempo ‘ylo hace a uavés de dos sensaciones basics: nocencis, ‘decir, sentimos en sintona con lo que nos hace per- tenecientes a nuestro grupo, lo que se experimenta ‘como agradable ycorrecto;y eulpabllidad, es decir ac- tar en contra de lo que se espera en nuestro grupo y arviesgarseaserexcluido de é, lo que se vive como algo ‘esagradable, peligronoe incorreto. ‘Ta conciencia funciona como wn viejo instrumento nusical familiar que despliega su particular eco en el pensamiento de cada persona. ¥ se mantiene natural ‘mente afinado con el objetivo de estar sensible als le- yesy los Kimites que le garantizarin seguir formando par tede su grupo y sobrevivirycrecer dentro de d, rege endo su comporeamiento, En todas las grupos, ya sean Sociales, gremiales, de empresa, de amigos, profesionales, terapéuticos, etc, [percibimos que hay e6digesyreglas, expliciasalgunas, {mplicitas otras. Instintvamente tracamos de respetaras, ‘pues de Io cantrario nos sentimos mal. Estamos somet- ‘dos a una conciencia ciega que miita a favor de los e6- ‘digos del grupo al que pertenecemos. Por eso no guar- ta velacién con ninguna verdad esencial o moral. Es pasionada y extrecha. Simplemente srve al grupo yes ‘una coneienca gregaria ‘También es limitada porque no provee crecimiento mds allé de ls estrechos margenes del propio grupo. Por ejemplo, los grupos enfrentados pueden odiarse y ‘liminarse momamente con la conciencia tranquil yf Tig plenaimente inocentes, y con inmejorables argu mentosyjustifcaciones asu favor. Un judio puede legar ‘odiar aun palestino y desearsu muerte, oneiuso ma tarlo,ysentire bien, justo « inocente con ello, y un pa- Iestino exactamente lo namo con un judo. En este pl ‘no, todos actian como nifos. ‘Un nino de ocho afos puede ver en ls noticias as tos de guerras que alcanza a comprender vagamente: atentado, faegos, guerillas, muerte, devastacion, suf Imiento, Iuchas,iraqufes por un lado, americanos por ‘otro, Le golpes el doloryla desesperacién, cuando no el absurdo de algunas imdgenes. La pregunta que, con toda naturalidad, sarge es ,exclaman los eles ers- tianos. égase la min, dicen llos. LA CAIDA. EL CONOCIMIENTO DEL BIEN YDEL MAL ‘La expulsim del jardin de ls dlicias ex el jurto car tigo por pretender ser camo diosesy querer tener lls vyede las pucrias del ben ydel mal En el mito biblico se presenta como una eleccin posible ante la cual Pyare suelve comer del manzano, pero en la vida parece neve table morder la manzana ycon ello, decir adda laera eos deleites, ver cémo os crece un yo y quedaratra- ppadas en las fauces de nuestra cultura egoica, desarro- IMsndo-una conciencia evalativay moral sa expulsion simboliza el rinsito de un paradigma ‘ecolégico, comunaly humilde aun paradigm egoico, individual ysoberbio. Es el paso del vviey el sei al ‘pensar. Es el precio que pagamos cuando en lugar de ‘ertenccera inves nos evantamos como supuestos due- ios soberanosy decidimos quella nos pertenece. Dect ‘adi al paraiso significa retaconarse con lavidaatravés ‘dela intermediacin del pensamiento; significa abrirse camino a través de los propioscédigos acerea de lo co- rrectoylo incorrecto. pone apartarse dela naturale za que acta para buscar refugio en los juciosy pasar de Fasubiduefainsintva al endratisan Dios exclama enojado; »Pariréisa vues hijos con dolor. ¥esiniendo de polo al plo regress. ogie naréis el pan con elsudor de esta frente». Osea, Dios snuncin Adin y Bra ala humanidad entera, que ahora rnosolo tendrn canciencia de simiamoe como seresauté- ‘nomos y eparados, con lo que también tendrén con- sencia del dolor sino que ademis vsirin en el tiempo, ‘Quedan expulsados del etemo presentey expuesesalrit smo del tiempo, que avanza inexorable hacia la muerte, de cuya certidumbre quedan informados a través de In conciencia que piensa, que puede representar la real dad, que la puede antiipar y relesionar. Ahora en su ‘mente pueden imaginary represeatarsfin. Ahora, ellos ‘que conocian la belleaa.en exchusivade slo que es, pue- {den ver en sis pantalias mentalesimigenes de slo que tal verserio noserés, pueden fantasear,sometdos alapre- sién delo incierto,ytemer su propia muerte En matin deser como dioses quedan atrapadosen la tarlos hasta que, en si tramo final, el proceso se com- plete en el dolor, al que nos rendimos. Un dolor que ros vuelve humildes y reverentes ante la realidad, Abriese plenamente al dolores el sltimo movimiento {gue precede a la expansicm subita de la sonrisa nati- ‘al que preside a vida. Aunque pueda parecer un con- traventido, vemos que en cl dolor se asienta la alegria de vivir, que las personas genuinamente alegres no han. festada exentas de eragedias, y que pudieron superarlas ccon sentido. «Lo que no nos destruye nos hace mis fuertes, dljo Nietzsche LADICHA YELYO Descubrir el camino que nos hace dichosos tener el valor de recorrerlo es crucial para todas. De este modo lo expresa el Dalai Lama: «Considero que el propésito de avid es ser felices, Desde el momento en que nace- 0s odo los seres deseamos ser flies y no queremos sufrr. Ni los condicionantes sociales, ni la ideolo la educacién modifican esto. Desde lo mis hondo de nuestro ser queremos encontrar siisfaccin. Est claro {que os seres humanos que habitamos eva terra os e- {rentamosa la tarea de construir una via fli. En com secuencia, es importante descubrir quées lo que tae los smayoresnivees de felicidad ‘Todos queremosser flies, star bien, encontrarmos a salvo de lo que nos provoca sultimiento, Para ello, ‘como ya hemos explicado, aquelal que lsmamos yo ut 1iza una brjula muy rudimentava: aque distinge agree {do de desagrao, fervor de rechazo,atraccidn de repul- sn, bueno de malo. Nos acereamosyunimos aaquello ‘que nos gusta ynosalejamos dela que nos dist. Asi, rmientras ocurre Io que deseamos estamos bien, y cua do sucede lo que no deseamos, cuando no hemos po- ido evtarlo y ocurre al fin, estamos mal, Resultado: d- has frugales [No ae trata de desdefiarlas ni de quitarles la impor. tancia que tienen, For ejemplo, chay ago més bello que saber que las personas que queremos estén bien? Noes hermoso que se cumplan algunos wiefos largamente acarciados? Claro que esto importante enel plano de Jos deseos personales yde los vinculos, Aunque no dt ‘an, nes proporcionan momentos de intenso goz0. Elyo std contento, aungue slo sea por un tiempo. No obstante, el yo suele encontarse demasiado pen- dente de los avatares des realidad, y vive tan spa inadamenteen los pensamientos que engendra que le- (ga aokidar que se rata sola de pensamientos, no de Ia realidad misma, Vea merced de sus dialogos interns, {es ruido mental, de sus opiniones, de sun Filie yas fobs, ignorante dela dulce iberacién que le concede- ‘iahacerHimpieza de tanta opinién, de todo aquello que toma por estricta verdad o mentira. Las palabras de nuestra orgullosa mente annlan el espiitu que nos orienta, silencioso creador ytestigo de todo cuanto su- cede bajo elsol. ‘Aquel al que lamamnos yo trata de encontrar protec: cidn y desconfia de lo que es, en lugar de amar, Pre- fiere lo que deberia ser en lugar de lo que es. Sin em- Dargo, el gran bienestar, el summum donur de la dicha, se encuentraen el amor absolute, incisive, indiscustle, Alo que esa lo que se presenta en cada momento, més alld de los deseos o mores del yo. Esta esa tsi prin- cipal de todas las tradicionesesprinalesy de sabiduria: {gue mejor sabe Dios lo que necesita el hombre que él ‘mismo, que todo, absolutamente todo, incluso aquelo {quenelo parece, spunta a conservary hacer florecer el reaplandor de salma. Lagran flicidad, laque esesable, dice ss lo que es. Porque en su equipaie pesan poco ls deseosylos temo res del yo, La gran felicidad fermenta en un yo que a canza la paraddjica grandera de ser pequenioyaprende 4 tansitarel dolor de las penas inevitable en contacto con au ser profundo, Byron Katie escribi6 un bro magnifico que leva por titulo, justamente, Amar bs ques En él describe lo que ‘denomina wel trabajos, consstente en cuestionarla v= dad de nuestros pensamentos, que nos levanareaccio- nes emocionales sin control, poder comprender que lospensamientos no son a realidad, sino opiniones quel ‘mponemos la misma y que conlevan suimiento (0, ‘cuando se ata de pensimientos posites, dichaefime- 1). Eltrabajo const de guatro preguntas esenciaes: verdad esto que pienso? Bs realmente verdad esto que pienso? también la presencia de lo trascendente. Hl cuerpo es el aboracorio a través del cual el Alma se expresa yex- perimenta, un regalo material para nuestro personal y Singular vigje a ftaca. La residencia de lo bil6gico, lo Ihortnonal, lo nsintvo: maestro saneuari, ‘Enel euerponos canfamos la gran inteigenciaquelo _gobierna, como efinamientoylogro de mileniosymilenios ‘en los que muesta especie ha preservdoyhecho evolucio- ‘ar Ia vida, El cuerpo esl casa de la ida y el legado pr- moral de nuestros padres y nests ancestos, que 2 vésde€l nor entregan una vast informacion. Hleuerpo nose cuestiona mismo, Signe las eps de su propia nanuraleza. Nosotros, con nuestra yoluntad, ta ‘amos a veces de drigirlo aa medida de muestra ideas, {que no sempre extén en consomancia con sus necesida- des Acasa el cherpo esti disconforme en ser como es? ¢hcatoesté enemistado con sus enfermedades, cuando ‘en realidad €l memo ls crea, las acoge y hasta las lleva hacia la propia muerte? shcaso el cuerpo esti en contra desi mismo? El cuerpo es feliz cuando es apreciado yrespetado, cuando esmimay culdad, cuando habitamos con frat, como una cata que damor nes toque personaly lacomerns en refjo dela que somos To Sostenemorla experts dsirala cama un sgn una amiga desu complacde gue clespacosor taba cae be, le ¢nn. Oa rene sent ue on ani, que con cla ita de pec oro que moe Tamatiraless den prionidad sobre nent ins dul que ena en main yea en nue pode ‘es descarnr nunc sinetar mse ne iid eno pentane wont, con mente aural com lo que namie re eget Como esl primer paso para intone each y comprenderel erp El eguado pao es deo wi ts cmnesin conn eeu ie profanon coma Que pata cad ino es eatfalyarmontan, ay cha fora ns con el cuerpo. Ent ropa Gentle por ejemplo tenes un sere que conse en magia en nil vat sents cspoyet a ct sear ancl queso (or Alrigente), ini dilogs, Deus que enero, ox contacto con tread expres dao que neces Incerteer Dede ly lecontsasacrad cans ses Dep profindasen el dogo haa que sen teaquesurgenlrepetoy clamor y que podeisahabe ts que lsuntonen ia dco ‘ro Geri Te pons contacto com parte el coerpo qe sentasdollen 0 mole a recoocey Ia permite, Inexagers inl, eimaginasquete conver teen cl De esa manera, desebes qu fra ees cp tendcncn op, suns parece cuando te cconviertes en tu inn dolienteoen tu dolor de espalda ‘oen elrictu de tu rostro, Ytambién qué te dices, exslet ‘mmensaje. qué tenes que aportar, pedir, rogar,exigi, agradecer, reprochar Quizd {y éxtaes una dindmnica muy comin cuando 2e tratade enfermedad) el miembro dolienteo lamolestia ‘una forma de conexién con alguien que no logras i tegrar A memido el cuerpo hace eltrabajo que nosotros no aceios, ama cuando nosotros despreciamos. Cier tos sintomas 9 enfermedades son intentos de ponernos cen coasonancia con aquellos con quienes estamosen di sonancia, A menudo el cuerpo vite el otro lado de los fsuntos que no nos animamoe a vivir abiertamente: no- otras expresamos valor y fuerza, pero el cuerpo se quic- ‘bra como un pajarito que Gembla vulnerable yreelama proteccién. “En ocasiones los aruntos son verdaderamente dif les, por ejemplo cuando se trata de personas que conti ‘ven con graves limitaciones; enfermedades 0 deformi- ddades corporales. He tabgjado con personas que ‘padectan disminucionesfsicas, o enanismo, o amput- Clones o deformidades varias. En todas ellas he podido ‘observar el enfado, a pena las dfcultades para sobre- levarlo, En todas he abeervado la comparacién inevit- ble cam la vida que hubieran podido tener, de ser otras las clrcunstancas, En todas he visto la pelea contra su esting, que toma muchas formas: enfado con los méd- ‘0s, con Dior, com los padres, com la vida, con uno mis ‘mo; o culpas oenvidias, oexigencingy derechos. Al8- nal, lo que los contacta de nuevo con la Gran Alma es ‘una pregunta lanzada asus profundidades: Si pudieras realmente elegir, :preferiras volver empezar con otro ‘uerpo, con otr destino, con otra ida, oelegiras lo que ‘yatienes? La pregunta ea crucial ya que pone el dedo en el vrtice de la autoacepaacin 6 en el dela guerra inte- rior La persona, en contacto con su carazén y tome ‘dose su tempo, decide fo uno 6 Io oto a med de jue- .g0 interior For suerte al menos en mi experiencia, la :mayoriaexhiben un punto de contacto con la realidad y de conexién profunda con su Alma ycontestan que ele- Bian lo que ya tienen. Vesta respuesta esa pra del amor as{mismos, de que toman Io quela vida les ba tra {do como un rostro que le toca encarnar, Incluso en personas con disminuciones aparente- ‘mente grates (que sufren por ejemplo por su dificult: ‘des para encontrar parejas sexuales) surge clamor ena sin momento. Vel gui de lavida, que concede acada luno las oportunidades que necesita para que su alma pueda florecer Porque el Alma florece también a través de as vicisitudes del cuerpo, ya que st mejor y ms po- ‘eroso amigo es larealidad. La realidad de cada uno de nosoues, al como es. v Amar a todos los que son . O, lo que es lo mismo, su- nto fe {rimos con aquello que rechazamos, en wi nmi —__ casado de lograr estar mejor con elo. Al darie la vuelta al calcetn surge la otra cara de esa maxima: «Asent mento es felicidad ‘Es natural, por elemplo, que algunos hijos que fueron ‘expucstos por parte de us padres asitaciones abusias, peligrosas o eruelestraten de protegere, rechazindolos Ycerranda sx corszén, en un més que legtimo intento tle mantener su integridad.y ponera raya wn dolorinso- portable. Sin embargo, en tanto queen el proceso dela ‘ida perssten en esta posicdn de rechazo y desamor se ‘mantienen en el sultimmientoypierden In energia, cont tantemente ocupada en alimentar el rctus opositr. En Jo profindo,siguen necesitando decir sfyamaralos pa ‘destal camo fueron, incluyendo lo rerribleylo doloro- ‘0. Al mismo tiempo, resulta imperiose que en el plano ‘dcl amor infantil dejen de protegerles,liberndose de las culpas yvergienzas porlo que pass. De este modo, respetin que es ells, los padres, a quienes Tes corres. onde llevsls con dignida. Permanecer engjados con eldestine porque nos tae ‘una enfermedad, oun handicap, 0 cualquier impedi- ‘mento 0 contrariedad, también es algo muy comin. Es ‘muy normal qu, ante noticias graves, se sucedan gritos ‘de opasicién, pesar o enojo. Sin embargo, mantener en ‘eltiempo toda a energiaenfocada en oponersealo que ‘axe impuso es energia de sufimiento, Al revés,Inener~ tla que se usa para integra, aprender de lo ocurrido y Sarle la bienvenida nos fortalece, Entonces podemos cefcar sobre los cimientos slides de lo que es no so» bre los eimientos fries de lo que deberiao podia ha- ‘bersido, Sin duda, amarlo que es exigea menudo un in- tenso proceso emocional hasta leyaraaceptarlo que pa- rece difell o inacepuble. ¥no es fel, por ejemplo, i> tegrar pérdidas, duels, desamores, ruins, crueldades, te, Pero se sabe que aquello que pretendemos evitar ‘nos persigue y que aquello alo que abrimos nuestro co- ruuGn nos deja libres. Recordemos de nuevo aSan Agus- vin: «Amay haz lo que quieras Pondré un ejemplo mucho més prossico de una per sona que sufte: a que debe dar una conferencia yteme ‘quedarse en blanco. Al luchar contra esa posbiliia, {que le atormenta en su imaginario interior, de algin modo la provoca. Cuanto més trata de evitarlo mis lo crea en su mente, Por eo ex eficaz recomendasle que empiece la chara justamente haciendo participe al av- dlitorio de su temor a quedarse en blanco, pues eso sur teclefecto contari el de espantar el fantasma 2Qué hay de malo en Ia realidad que vvimos, sea la que sea? Qué habria de malo en quedarse en blanco, ‘aso de que legari.asuceder, uno lo pudiera tomar in ‘luso con humor? Resumiendo: quello de lo que esea- ‘pamos nos persigue. Ala inversa, lo que podemos mirar ‘los ojoryaceptarse comvierte enalisdo, por muy mont ‘miokoo terrible que nos pareaca. Vikir Frank, al que ythe mencionado, autor de un libro portentoto tial {do Bthomdre en busca del setida, osstematind como tée nica terapéuties, ala que bautizé con el nombre de «in tencién paraddjea», 1a intencién paraddjca consiste justamente en au- mentar quello de ls que nos pretendemes sparta: Por ‘ejemplo, si deseames iberarnos de la depresin inten ‘amos voluntariamente deprimimos un poco mis. Silo hacemos bien, quiz deseubrimos queen lugar de hun immos mis esto nos leva afloar.Sitenemos miedo ta- ‘amos de aumentar el temor, hasta que le vemos a cara ‘ylomanejames,Sinossudan las mans, nos damnos mer- ‘jes para que suden ms, pues esjusto lo que har pos ble que suden menos. No obstants, estos ejemplos pre- tenden solo aportar Inz conceptual. Hay que tomarlos con euidado, puesnio debemos olvidar que cada cato es ‘stint y que un buen profesional dispone dela forma- ‘id para transformarlos conceptos en téenicas aplica- ‘lesa cada persona. Algo de esto aplcaba Séneca, que sala toda las maa ‘nasal vida piblica con la incertidumbre de seria aquel lia de su muerte, consciente como ers de ques vida ‘pendiae un hilo, del caprichoso énimo de Nera (como ‘etsabido, al final fue obligado al sci con cicuta ycor- ‘ede vena). .Oual era su esuatagema para soportalo? An ‘wsdesalirdedicaba un ratoa genera en su cabeza las peo- re fantasia acerea de lo que podia ocurrrte hasta que Jograba familarizarse con ells, en una expecie de s0in- ‘munizacin. Tatsba de ponerse en sintona con todas las ‘opciones pesibles. Lo que eyo pasara durante el diasiem prele parecia mejor, pues internamente extaba libre, pod sentir a todas las opciones, prinipalmente la de moriry Jade seguir vviendo, Dect: «Si consideras de antemano todo lo que puede pasar coma si debiera pasa, se atenta elchogue de la desgracian Estamos mal cuando no nos entimoslibres,y no nos sentimos libres cuando nos oponemes 2 cualquier coxa quel vida nos trajo 0 que nos puede trier La cual noes nada nuevo para la mayoria de las tradiciones de sabi- dura, que concentran su mensaje de una manera sobe- ranamente simple: «Abre 6: coraz6n a cada instante, Enesta misma direcein, en terapia Gesaltdecimos que ‘cambiar consist ene proceso deseryasumnirlo queso- ‘mos, yno en convertirnos en algo diferente. Pablo Ne ruda nos regal esta frase como encabezamiento de si Libro autobiogeafico: «...) ara nacer he nacido, para encerrar el paso de cuanto se aproxima, de cuanto ami echo golpea como un nuevo corazén tembloresom Algunos enfoques de ayuda centrados en Ia pragma ‘ica comunicadiva, yen generar «desatascadorese para los problemas de comunicacin, formulan que as soka- ones que intentamos para encararvivencias que nosre- sultan dfciles de atumir se acaban conviriendo en las Aifeutades que deben ser removidas. Si podemoe amar uestrosudor ya no lo evitaremos para, paradSjeamen tc, seguirlo fabricando, Si podemos amar nuestra inse- jeridad ya no seremos victimas de uatar de pasa sem pre por personas eguras,lo cual nos llevan certeza sentimos inseguros. Recomiendo vivamente hacerse Amigo del sistema nervioso asténomo que ns hace sen: ry generar respuestas corporates que, veces, quedan. lejos de nuestra voluntad, pero que culdan de nosouos segin una inteligencia mayor. Hacerse amigo es el pri mer pavo para sugerine cambios, En fin, las vvencias humanas estén cargadas de pars: doje y rchGyen ser encuadradas en légicascartsianas, pero podria decrse que en el fondo surimos porque ‘no4 eponemos alguna vivenca, 2 alguna realidad, ale guna persona, Allo apuntan las terapias que buscan so- cones Dela misma manera que Fat2 Pens dijo quel atresia cans terapia,refiriéndose a la Gestalt, es algo demasiado be- neficioso para restringrlo al watamiento de los enfer- ros, también es bueno saber que las muchas terapias y ‘enfoques centrados en la expansién amoros y el erect ‘miento interior suelen procurar un efecto proflictico adicional. Preparan para una vida mds ligera y gozosa, Entrenan para los momentos difiiles,Ensefian que po- demos sentimos cémovls en nuestra piel, cn aquello que somos, tal como sea. Que podemos coafiar en nvesro8 recursos y competencias en cualquier contexta que nos toque lidar Que posemos,en definiva,spropiamas le nuestrasexperienciasy de nuestra verdad interior en ha kar de apoyarnos en ideologias y dogmas, por muy bri- lantes orazonables que parezea. “TRANSFORMAR NOES EN SfES Enel plano del Alma Gregariay de la voluntad per sonal tratamos de gestonar nuestra preferencas con el ‘jo citerio posible. No obsance en fa Gran Alma es- ‘alamos a otra dimensién en la que intuimos ls verds- {ders soluciones. En ella la ayuda sustancial que pode- ‘08 brin dames a novotres mismes o alos demis onsite fen colaborar en elproceso de «transformarnoes ensfes, ‘enclmarco de nuestra complejaarquitectura existencial En ma opinién, muchas pscoterapias generan procesos ‘para que le personas transiten de los noes tos ies ylo- (grea integer sus asuntes, ya que detrs de cualquier pro- ‘blema, sincoma o dificultad seria siempre podemas en- contra a conexi6n del problema con Io que reehazames De algana manera, aunque suene un tanto extra para Jalogica comin, podrfamos decir que el problema inten tw ocultamente amar aquello rechazado cuando no lo- ‘gramos amarioabiertamente. Intenta hacerle un lugar loapartado. Ls siatomas y desareglos son intentos de- sesperados de decir sia quello alo que decimos que no, ‘A menudo Ia solucién pasa por desarollar un s de sceptaciin (0 sea, una expansign consciente del core zon) para que lo problemtico pueda rtirarve. Tanto da, en este sentido, que se trate de ayuda terapéutica profesional ea cul ea el método o abordaje ulizado es de ayuda esiriual, o incluso de la simple ayuda entre personas vibrantes de humanidad. En este nivel de la ‘Gran Alma ya no se trata de danzar con nuestas elec: ones y posiciones, sino de danzar con las clecciones de Ja vida, con la rueda de la fortuna. En este eepacio tore ‘mse! misterio, En este plano sopla el epiit que ai ‘ma todas las formas que crea ynos invita a subordinas- nos a ells. Aqui Ia ayuda va maa allé de Ia volunad personal enfrenta la voluntad de la vida. En la Gran ‘Alma el nico recurso que acaba sendo valid exel sla cepiaciin de que nos guia algo més grande. Encontramos por ejemplo, que ciertas enfermedades {el euerpo guardan conexién con personas recharadas, ‘como sila enfermedad fuera un intentoextraniode dar les un lugar. Un easo comin es el de mujeres que eli Bieran el camino del aborto de un hijo 7 Io procesaron ‘mediante tramitacién ideolégica, que no emocional, c= ‘indigndose de las suleaas del Alma, Es comprenaible {que watemos de gestonarlo de una forma expeditivade- Dido justamente a que se tata de un ret interior dela go lance, porque enlo profundo nos confronta con las fucrzas de la creacin y e sentido de lo grado, Vemos {que algunos padres que abortaron a ua hij tratin de Sintonizar con el nifo que fe abortada yiberarocultae ‘mente sus culpas u otros sentimientos, Cuando hacen ‘una gestin de asunto un tanta expeditia, sn detener- seen losrecovecos emocionales del alma, puede ocurrir ‘que lo hagan a través de enfermedades. Pero, ze seria la gestion adecuada en el Alma? Enfrentary azentir a sta realidad. Asumir la cleeci6n de intesponerse con el proceso de la vidaydarle wn lugar en el corazén al ni 28 sbortado, agradeciéndole su sacrificio, lear Ia esa 26n, el dolor ylos petos interiors con dignidad duran te un tempo, (Otradinmica muy comin es ratar de expiar as cul pas que experimentamos pera que tratamos de nega, por ejemplo en el caso de una separacin hiriente im ponigndanoe de manera oculta una especie de castigo ‘compensatori, quis el dificultarnos en el futuro una buena relaisn de pare Bncontramos otras veces que ciertas emociones in tensas, que forman parte de nuestra experiencia pero que no logramos vive abiertamente y hacenles espacio, se abren camino a través de los sintomas, de lo bizarro @ lo grotesco. Asi, un duelo no expresado puede transfor. mate en ideas sicidas, Una rbia o enfido no asumido en una pardlsis profesional oen una depresisn o en una enfermedad. Sueios, deseosy anhelos que reprimimos ‘se manifiewtan en obsesiones, manfas, ete, Alguncs mie- {dos que nos visitaron y no supimos manejar nos con ‘erten en centinelassin descanso, que pretenden contso- lar lo incontrolable, restringiendo nuestra vida a un. pequerio yempobrecido cuadriitero, Cieras enferme- ddades mentalestraslucen invisiblesintentos desexpera dos de amar alas vitimas oats asesinoe de wna familia ode una tibu (elgios, cultural, politica, et.),0 los prias yrechazados de una familia ode un grupo. AMARLOS PROBLEMAS Aunque, primera vista, pueda parecer iligico, en ver dad los problemas merecen ser amados también, sobre todo porque ellos aman ¥ esta simple idea taza una linea Avisoria en las fs de los ayudadoresprofesionales, Por un lado estén los que atacan es problemas con mental ‘dad de cing, alléndose con la pequefia voluntad del sufrente que pretende lberarse legitimamente de ellos, yyponiéndose en compliidad com la actinid de rechazo ‘que hay en su trasfondo, Por otro lado estin los que aca ‘cian los problemas, lot aman ylosrespetan, incluso aun- ‘que la persona que los sufte no pueda hacerlo. Estos te- nen una mentalidad mds homeopatica e inchusiva, y 5€ ‘preguntan de qué zmor no permitido emerge lo proble- :miticoy cémo resauraro abiertamente. Pretenden que Jos padecimientos se vetiren amablemente cuando es po- sible yadecuado. Los unos actian como guerreres fero- ‘esenfrentadosal gran enemigo, los ots como contem plativs en a gran asamblea del corsain. Los primeros son egoldgicos, lon vegundos ecaligicos. ‘Me gusta des en los grapes formativos de terepia Ge talto de Constelaciones Familares, que la primera regla de la buena ayuda consisteen aprecaryrespetar los pro- lemas ls sufrmientos de ls peronas. Por qué? Por: ‘que quienes los sufren no logran hacerlo. Mi opinion es «que quien se indigna con lo problemstic pierde su fuer: ‘2 para ayudar porque omite el respeto exencial al esp tu creador, porque pierde la guia de algo mis grande: la de arealdad manifertada Ea verdad me parece que na ‘area sustancial del ayudador consiste en apreciarsilen closamente aqullo que su ayudado no puede valorara sus padees, por eemplo, 0 asu enfermedad o a su duelo ‘oa.sn vergienzao asu parejz oa sus sentimientos osu ‘cuerpo... Entonces, desde este gas se puede trabajar PPro tanto, Is pregunta que el ayudador se hace ex muy simple: Qué o quién debe ser amado o integrado para quella persona no tenga que sufrir en balde? En el fondo, todo sufrimiento es oposicién. Allado de los sin tomas, de los transtormos, de los pesares,encontramos ‘en todos Ios casos algo o alguien que sentimos que no ‘merece nuestra aceplacion y cari algo que experi- rmentamos como que no deberia de ser, 0 como malo. ‘Todo sufrimiento es un défict de amor hacia lo que cx: Todo sufimiento es un intencofallido de expulsar Algo o alguien de nuestro corszén. ‘La terapa, ya ayuda en general, se orientan con unos objetivos precitos. E primero, apreciar lo que no apre- ‘amos, integrar lo rechazado, aru buen hngara aque lo con lo que estamos peleados, amarlo real en eda uno, capecialmente los hechosy ls vvencias que tenemos de Jos mstnos. Para ello podemos tomar varios caminos Abvir los sentimientos ‘Exponernos a procesos emocionales que tocany en ‘aran toda la gama de sentimientos que albergamos en nuestro interior, pero especialmente el dolor, para le~ ‘atlo de las posiciones de proteccidn hacia wna nueva apertura y acercamiento al amor. Generar significados tiles Un segundo ingrediente importante dela syuda con- sine en construirinterpretacones tiles y favorable de Ja realidad, aribuira los hechos yvivencia significados {que abran caminosysiembren recursos en lugar de es ‘ancimientoyamargura. Dealgin modo, odo puede te ner una lectara til encontrar el contexto adecuado, ‘Una gran resigifiacion muy itil en el mundo de laayo- dacs entender yaceptar que los problemasno venen de lamaldad o de la ertupider sino de intentos aveces de- sesperadosde seguir amando,yaque en lo profindonos {gobierna el amory la fuerza de nuestos vnculos. ‘Sembrar experiencias y desarrollar aprendizajes Un tercer elemento clave consiste en generar expe- rlencias yrelaciones, modos de comunicacin, putas y realidades que-nos permitan desarrollar recurs yen timos competentes y adecuados paralo que nos toca vi- vin En este entido, hay que sembrar aprendizajes yde- sarrollarcapacidades, Tntuir la traseendencia En un lino sentido exstencal la ayuda acompaiia para encarar el misterio yel sentido ikimo, extiende s- pperanza para sobrellevar nuestra isigificanciaesencial, Contronta con elite, 290 LAACTITUD DEL AVUDADOR EN SINTONIA CON LA GRAN ALMA “Tada ayuda que se encuadea en un paradigma de ju tos einjustos, o que perpeta la mirada de los buenos y de los males es una ayuda que prolonga el sufrimiento ievtablemente. Miremos, sino, el mundo. 2En agin lugar, donde hubo vencedores yvencidos, justo e injus- tos, dignot indignos,vtoreadoey lapidads, se produ jon verdadero crecimiento? Tsto no quiere decir, claro, que no nos defendemos de los criminals, de los malhechores, de los peigross. ero, esnecesario que nos sintamos mejores que ello? {No es arrogancia y maltrato interpersonal sentrse me- {Jor omsjusto que los dems? Podemos preguntarnessi ‘plicar I rela comparatva sobre ls personas como int ‘rumento recor de nuestra vida conduce al bienestar 0 almalesar, Elayudador no toma partido. Seredraa un centro vie io, como decia Fritz Pets, sin intenciones sin miedo, ‘como afiade Bert Helinges, ¢Cémo es posible esta 2eti- tual? A través del acceso’a mayorescotas de muestra ver- dad interior «través dela meditacin ya purficaci. CCayendo en el centrodel Sery no en el centro delyo,Es- ‘ando en contacto con la Gran Alma yno daieamente con el Alma Gregaria. Mss alld dela conciencia personal et ye nuestras imagenes personales soe el bien y elma Enel gransilencio. Ahfclonde todo puede ser honrado y dignifcado esponténeamente. Es muy comiin que ayudadores de personas conside- radas como victimas se engjen con los vietiaros,in- cluso que deseen su mal, que se muestren indignados y quieran daiarles Sin embargo, seal alot malos como ‘malosy crucifiarios en nuestro tribunal interior solo los hhace mis malos. No en balde Jess dio «ama a tus ene- rigoss. Por que? Para vivir en paz, para que la par sea posible. Para que aquellos que parecen nuestros enemi- ‘gos queden desnudos, ftegros ¢ iguales con nuestra ‘buena mirada, Losayudadores deben evitarescorarse hacia posicio- nesdesaladores, de perseguidoresa de vctimas, dejus- tos injustos, ya que todas ellos configuran los vérices ‘minimos del maps del sufrimiento. Me parece que es “il estar vigilantes para no participar en estos egos y poder desarollar una ayuda que te ditancie dela ma quina devoradora del bien y del mal No seré que el {ran mal es en realidad una culmea escindida infantil? Se dice que nos hace humans nuestra capacidad para isinguirel bien del mal, pero yo mds bien creo que nos hace plenamente humanes a rentnciaconsciente asta division tn estrechay elemental. Creo que el corazén, hhumano es espontineamente dulce yamuable, al igual que muestra supuestascavernasfreudianas de instintoe _agresivosycompetitivos pueden ser canalizadas al servi- cio de la vida. Lo esencial hummano se asenta en el Ser. Por ejemplo, fomemos un clisico, que afecta al esp ‘oso tema de lo que los medics de coununicacin yl po Iica han dado en amar «violencia de género>, Como con tans otro ems, e queda tan ufsnos csando han Jocalizado a los buenos y2 los malos de un asunto, los perpetradoresyalasvictimas, Unos merecen elcieloylos ‘otros lor infiemos.:No es demasiado elemental? Esobvio {que el respeto, el compromizo la bertad entre las per- sonas es un mundo ideal, y también est claro que qui ts agredido o amenazado debe retrarsey debe ser prote- ido. Por oto lado, a veces me pregunto si son més pele roves los que se ren tan justos ols que arumen sus pe ‘ados. Las cruzadas de los justs, dels que cretan tener ‘ania ran6n, sempre trajeron mr violenca. También me parece impiidico que algunot medios raten come ifue- ‘an buites carrovieros cierto emas dea intimidad dels personas, sus pasiones, mores, sexualidades, paternida ‘des, matemiades, buenas malas querendas, violencia, ‘etc. Me parece violent, lesvo para elalma.Podemos pre- fguntarnos «Aca esta poplarzacida y exhibiida con- “table dé los lamentablesaesitos de mujeres en manos de hombres ha hecho aminorarles2 Aleontario. Actin. ‘como modelos en el espacio mental del publio. Apuesto ‘a que a ayudar a disminwirlos el hecho de que no wx ‘eran tanta sonoridad medidtia y que bastara con que eran humildemente Horados ero, sin ir alos extremos, tomemos el cso de una mujer que se siente maltratada pscolégicamente por su espono, Pide ayuda y toma terapia debido asu miserable _ypeligrosasissacin. No tarda en convenceral terapew- fa de que el marido es un monstruoiredento, tirdnleo, enfermo y sin sentimientos, quese deberia curary que no percibe lo mucho que ella hace paraque élest bien. A medida que explica oa maltratosteniblesy vejatoros, elterapeuts, Dondadowo y sensible, empieza aenfadarse ‘con el marido malo trabja incansable para que Ia = Jerse separe ylogre su autonomta, Pero, aveces, acurre ‘algo extraio, Cuanto ma insite el terapeuta en que lt mujer debe dejar al marido, mis se muestra ella re- ‘muente, arguyendo que ta ver, alin, él puede cambiar. Después de mucho insist; el terapeuta empieza a sen tire frostrado porque la paciente no abandona al mari- doy no comprende cémo puede seguir con alguien tan ‘maligno y destrucvo, Lentamente el terapeuta empic- 12 enfadarse con a mujer porque sente que ha fraca- sao ensusintentosde salvarlay también empieraa sen- tire vctima de ellayde su tozudes. Un dia regresa mujer au cata eon el marida yle dice que empieza a pensar que el terapeuanola entiendey, alo que el ma- Fido contest: «Ya te dije que esto no servis para nada, {quest terapenta no era bteno para t, Mejor brate de bs, Ahoraes elimarido el que quiere salar alamujer del terapeuta, a quién se leva viendo como el malo. ‘Quirg este ejemplo rerute una excesiva simpliica: cin del asunto pero leva algo de real. Le que vemos es ‘que los tres protagonists se van repartiendo loro de Vctimna, salvador y prseguidor. Un autor llamado Hare ‘man, en el contexto del Andliss Transacional, os def- i6 como los ues vertices del ringulo del drama, ise jlo que nutre el malestar entre las persons. Porlo demds, no debemos olvidar que la mayoria de realidades humanas son co-construidas por sus mien bros, menos asf es cuando las personas conservan la Iibertad para clegisa camino ytomarla responsabilidad de wu vida, Resulta ms benefcioso ayudar alas personas ‘aconstrir formas de relacidn que les nutran que dic: Iminar quién tiene la azéa y quia fll. ‘La buena ayuda no jugs, nl evala, acoge 2 todo ya todos. El buen ayudador, por un lado, se sabe muy im perfecto, no est bre de maculas, de pesos en el Alma, fs humane, Por suerte Por ot lado, en la medida en (que Ie es posible, se vera a un lugar interior en el que To conceptual entra leremente en suspenso. Entraen in tonia con la Gran Alma, (GEOMETRIA DELAAYUDA Laayuda se concreta sempre en el marco de una re Jacion, Una elemental dstincién entre modelos de rela- ‘in a podemos pensar entre modelos vertialesy mode. loshorizontales. En general, es fieilstibuitle al ayadador Psicoldgico una posicin malta, comola de alguien que tiene yoffece, al ayudadlo la posicién complementaria ‘i baja, como lade alguien que necesita yrecibe. Sin ‘embargo, si uno vaa buscar la ayuda de un abogado oun arquitecto no se siente por debajo, sino como un eon tratanteen un plana de gua y de intereambio equ {ibrado. El profesional prestard sus servicios y estos se le ppagaran. De este modo queda zanjada la relacion yarn Dbosse sienten libres, En mi opinién este erfa¢l modelo ideal también en las relaciones de ayuda, un modelo horizontal, de igual: dad bascay de intercambio equilbrado que deja aa ‘bos ayudar yayudado, bees. Sin embargo, en un mo- deo de ayuda de eariz picolgea intervene con fuerza lafico de losafecioay dels posiciones afectivasaprem fdas, yl recuerdo tanto conacentecn la memoria como. Inconsciente en el cuerpo de susasuntosafecvoscon los Padres o en sus familias, y de sus preferenciasrelacions~ les. Esto afecta ambos por igual, terapeutay cliente, a dador yayudado. Téenicamente algunos lama trans- {erenciay contratansferenca; otros pants de rein e- péutica. Sea como vs, amber llevan por tantoa su vine Toe ayuda ss exile de exar en relarién, en consorsan- cia con su Alma Gregaria de origen, configurando un ‘ampo abonado para los enredosy juegos interpersona- Jes 0, I inversa, para la gananca coma y el desarrollo ‘muto. Por exo e crucial la atenciny el cuidado de las ‘elaciones de ayuda, para que ambos se mantengan en sa propia fuerza yremlte algo bueno y i La ayuda vertical es quella que va de ariba hacia aba- Joy toma como modelo de referencia relaién entre pa ‘res hijos entre maestros yalumnos. En ell el ayuda dortoma elrol de grande yelayudado el de pequetio. Por ‘emplo, oe padres son grandes: gun, dan la vida yeui- adios, su educacion, sus modelos y su valores At ra- ‘era tratan de darlo mejor, tal como son, Las ij ore- ‘ben exactamente como viene, as maneray segin # predisposicén. Elles son pequetioe. Se tata de la moda- Tidad de ayuda donde uno es mayor qué el oto, donde uno gus leva de la mano, enseia, educa, cri, cuida, ‘mantiene con vida. Es grande, o tomalla posicisa de gran. de. Flow se deleita en tomar esa ajuda necesaria ei prescindibleycrecer con ella Es pequeso tamala pasi- ‘dn de pequeio. El primero se complace en darlo que ‘ene, en sentirse eslabén de la cadena del intercambio, ‘en cumplir con la eciprocidad de entegarlorecibido,y se colma yse compensa al senirlaalegriay el desarrollo de quien reibe. De este modo lo experimentan los pa- ‘res ante sus hijo en una were de generosidad que sue- lefiuirabundante yesponténea. La ayuda es necesaria para crecery desarollars. Es owscameca sical labs ce a vida y dela convivenca. En esta modlidad se trata dela ayuda feliz que recibe un nifio de su madre encada comida, en cada eaicia, en cada vestido, Esa ayuda confiada que recibe cada nifio de au padre en ‘ada palabra, ea cada muestra de afecto,en cada hori- ‘zonte esborado, Esta modalidad se dibuja como algo je- rirquico yse funda en la desigualdad de rango, de ma- sdurez, de necesad y de posbilidad de dary recibir Sin ‘sta ayuda ls nifios 0 personas dependientes moririan ‘ono se desurollarian como personas gozosas de viv El tipo de ayuda horizontal et entre iguales, entre adultos El fundamento de esta modalidad de ayuda ya tno es el euidado necesato o el dar algo que es impres- cindible para el otro y que define la desigualdad, como fenel modelo anterior Alora la herramienta principal deta ayuda es elrexpeto,elacompaiamiento la mirada ‘completa yamorosa hacia la realidad del oto tal como cs.sin a pretensiGn de cambiaria. En esta ayuda nos po- ‘nemosal lado ycaminamas juntos, cada uno cot area lidad que experimenta, con las vicricudes que atraviess ‘Aguf no hay superior i inferior Aqui ambos somos adultos, responsables, competentes con nuestra vida, igualesen rango, guales como seres humans, aunque ‘quizé profundamente diferentes en cuanto a deseos, educacisn, habitos, condicionamientos, cultara, valores, conducts, ete. También diferentes en nuestro rol (uno terapeut, el otro cliente) durante un rato, El modelo de referencia para la ayuda horizontal se ‘formula mejor pensando en la relacin de pareja. o en tre socios, por ejemplo. En esta modalidad, toda pre- tensién de ayudar que busque que el otro sea diferente ier win deters de nes Siglo {hms porque clos come pequese cosa ern ‘gu ynina a mimo Genpon gen as hacer Sponge ecloe com gande nd el Toda pretense se ayuda que spetes ue el 0 Compore como un padre una ace hee 3mbos, porque conn la reldad de qu ambosson a tenporqueempequehecenuno} engandece 00,7 rere dnnado pes iencgee agi ye tmlctar ene he pena Tes movida eye eige po taneous to exremo, En primer har a a dl or {le en apreclandolsoportindta nc cuando ‘Statens ohastidovrencis open tren, Yensopunde gar ala Vide abn porser como, {htodro amp de formes even diceso saga neva apudase cig en kno ques aioyse repete ya enie del ro que saa y queen tr ropete que ambos remncien a prone an tcsylchs dr poder Aborese ta de ue cada se apecargo dc dmamnoy inneea repens No ayo, Eu ena aren oa esacionesen tquenosz tae de personas aalment dependents Sere fares En cn ass penona gana prod sen foray weseen docs dens ny Sen real a por mey fel que pueda precr enon mores dado, Tne po days el amore manera como fora local oo, no ata qu debra ser ooque ‘ater oa lo quemereceriance que fuer odes mow es Se yh lon reopen sand ovtclemcascant ‘uso su desdicha, su camino Gnicoy personal Este moe elo de ayuda se peril insiso, como ma parecido ala relaciGn de pareja o de eolaborsdores,en el que ambos son iguales en rango aunque sean diferentes en género, procedencia y muchas otras cos ‘Tanto el primer tipo de ayuda como el segundo son cspiriuales en el sentido de que el primero viene ma ‘ado por los requerimientos dea transmisin de laid, 'yelsequndo porlos de! desarrollo de la misma Estos ds tipos de ayuda se refleren ala potcin de las personas El primero se funda en la desigualdad y la atimetria, EL segundo ena igualdad Ia simetria, Amos tipos de ay «dason importantes, cada uno en el contexta adecuado arte de ayudar consiste en saber estar en el lugar que nnostocaa cada momento, en saber, en igual medida, ser pie yser hij, saber cular y ser evi, ser maestro yserdivcipal. RECIEAR AYUDA, Para quien sabe recibir, la ayuda esti en todas par tes, Hota cn la atmésfers, por deciro de alg modo, Para quién sabe velo todo es bendicién, una opornant- dda de encontrar liz y nuevas perspecivas, na opor hidad para cambiar, para encontar respuesta ¥acer- ‘arse mis y mis al centro de sa ser. “Encontramos la ayuda en una palabra, en un menss- Jesenun sei, en una mirada, en un roce, en un inter ‘cambio, en un color, en una relacin, en el azar de un encuentro, en una conversacién, en una imagen 0 poe sma o cancin, en un libro, en un abrazo, en wn &bol Para ello deberos cuidar nuestra sensibilidad, afinar ‘nuestros sentdes, despenalizar nesta capacidad de ver Yoiry olery teary saboreary sentir. Yfarmosa la hora de intur can el crazén y de reconacer las sensaciones ysefiales del cuerpo. De hecho, la ayuda se encuentra en el modo y lugar mds inesperado, a menudo agazapada,esperando el mo- ‘mento de abalanzarge sobre nosotros para quele demon, ‘por fn, la bienvenida, Otras veces se muestra capricho- ‘ay tiene su acrobacis, sus istriog sus susros yu laberintos,y parece que juegaal escondite con nosotros, para que desmadejemos y estiremos desu hilo. Como Inabitualmente llega por el camino que no habriamos camcaancant sospechado, se reveladistnta a como hubiérames ima- _gnado o dereado. Abre las cerraduras defo nueva 0 10 desconocido. Nos sorprende, a menudo. Nos obligh & arsiegar ‘Veamos algunas recomendaciones la hora de reci- brad Abrirse alo desconocido El principal problema ala horade recibir ayuda con- siste en empefiarnos en que venge del modo que tene- ‘mos previsto(ytnicamente en este modo). Es decir, e- peramos que corresponda a nuestra vision de emo tendrian que ser las cose ies posible, que confirme nuestro punto de vista y nuestra posiién en el mundo, Por tanto, To que se opome a la ayuda es nuestro expe inamiento en confirmar nuesras hipdtesis lo cual com: Sigura un eseenario en el que decimos «No daré mi bra wa torcer, lo quiero a mi manera. Es comin, por cjemplo, que alguien golpee ala puerta yreelame unay otraver, hasta elagotamiento, que la pera se abra, in ‘luso que lo grite ardientemente. Cuando al final Ia puerta se abre, es posible que la persona quede leve mente atudida y que de su boca salga una frase sus rrante: «A m(lo que me gustabs era golpearla puerta, no entrar donde me llevan ‘Ast que recibir ayuda tene mucho que ver con nues- tracapacidad para abrimosao desconocido, ya qe des: ‘de nuestra forma de abordar el asunto nos solemes man- teneren el problema. Depende en gran parte de nuestra ‘apacidad de aceptar que la ayuda enti en todas pares, ‘en cualquier rineén del camino. Todo es bendicién. La vida y ka naturalera de las cosas cantan sus bendicones, ybastacon abrise ello, ‘Sintonizar con la vulnerabilidad y la gratitud ‘Desde la carencia la necesidad nos volvemos hum dds para que lo externo nos entre, para permitir que se aloje en nosotros al como viene. Es desde la fragilidady Tavulnerabilidad desde donde el corazdn eabre yabra- zal que ava le tre para su reposoy alimento, desde donde nos podemos respetar,yrespetar lo que viene del fotro,y tomarlo manteniendo nuestra autonoméa.Bsose ogra también con nuestra gratirad. En este plano, nes {to mantra continuo podria ser: yo agradezco, ami, 6, ala vida, por lo que es En ese momento, lo que neces ‘bamos empiem a colmars. Soltar nuestras reclamaciones (Cuando no damos nuestro brazo a yrcer ve express una fuerza interior que reclama su supuestos derechos yyexige del mundo que responda au logica. Hs natural ‘ques creemos que nuestros males encontrarin remedio ‘en mis comprensin, comanicacién, eseucha, espeto lo gue sea Io busquemos. Puede que lo encontremos, pero es mas comin que no sea as. Quizdsen lugar dees ‘ar donde pensibamas resulta que estéen todas partes, ‘que cumple también ss funeidn al no darnos la raén “También ex habitual que esté en el ttimo lugar que de searfamos y, queriéndola, a veces la alejamos. En resu- ‘men, que quién la esti esperando de un modo muy pre~ deo. obvida de reconocela cuando la tiene enfrente,y ‘quién lnexige con reclamaciones ia ahuyenta Ea cleo ‘modo, ocurre como con la felieldad, que anda sempre esesperada corriendo detris de nosotros para ‘amos, mientras nowotros corremas sudarosos hacia de- Jane watando dealcanzarla ella Reconocer el sufrimiento real Sin dud, la expacidad de rece ayuda se puede en- trenar en un proceso de ir sbriéndonas a los latidos de nuestro corazon ya lo que el presente nos ftece, pero suele ser mis comin que desuevolemos cata capacidad ‘cuando no hay mds remedio. Yestoresuele dar en el fon- 4o de lat ris, en el sultimienco. Quien sufrey se ducle agenuinamente se vuelve verdadero eandidato ala ayuda, ‘depone con facilidad su castiloysu ligia,y quizislogea soltarlasamarras que lo mantienen en él {Qué estn ver-

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