٣ ................................................................................................................

‫‪........................................................................................‬‬ ‫‪٤‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٤٣٩‬ﻫـ ـ ‪٢٠١٨‬م‬

‫ر‪ ‬ا‪‬اع ‪ ‬دار ا‪ ‬ا‪ ‬اد )‪٢٠١٧  ( ٣٤٣٩‬‬

٥ .................................................................................................................
........................................................................................ ٦
‫‪٧‬‬ ‫‪................................................................................................................‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﺈن ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ رﻛﻨﲔ‪ ..‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬رؤﻳﺘﻪ ﰲ ﺷﺄن أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬اﲡﺎﻫﻪ ﰲ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻟﺮﻛﻦ اﻷول ﰲ ﻛﺘﺎب )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ( ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ﺑﻠﻎ ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎﴐ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ إﱃ أن اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻜﻴﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﲈت ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳊﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﳚﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺘﺒﴫ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى واﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﲠﺎ ـ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ وﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ ﰲ ﳏﺎور ‪..‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﳍﺎم‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪.......................................................................................‬‬ ‫‪٨‬‬

‫‪٥‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪٦‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن‪.‬‬
‫‪٧‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٨‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪٩‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١١‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪١٢‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪١٣‬ـ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻨﲔ اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪.................................................................................................................‬‬

‫ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳲ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼث اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻣﻦ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﲠﺎ ﰲ ﺿﻮء ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ـ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﲡﺎه ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻊ أﺧﺬ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺆوﻧﺔ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ أو ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻮاة واﲡﺎﻫﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﲔ ‪..‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻮاة اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺮﺗﻜﺰه‪ ،‬وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼث اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫ﲥﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻻﺳ ّﻴﲈ ﻧﺒﺄ ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﲈت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُﻋ ّﱪ ﻋﻨﻪ ـ ﺑﺤﻖ ـ ﰲ ﻧﺼﻮص‬
‫ﻮن۞ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﻨ َﺒﺈ ِ ا ْﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ۞ ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻫ ْﻢ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑـ)اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻋ ﱠﻢ َﻳﺘ ََﺴ َ‬
‫ﺎء ُﻟ َ‬
‫ﻮن۞ ُﺛ ﱠﻢ ﻛ ﱠَﻼ َﺳ َﻴ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮن[‪.‬‬ ‫ﳐﺘَﻠِ ُﻔ َ‬
‫ﻮن۞ ﻛ ﱠَﻼ َﺳ َﻴ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻓِ ِ‬
‫ﻴﻪ ُ ْ‬
‫ﻼ ﺟﺎ ّد ًا ﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ وذﻟﻚ ﳋﻄﻮرﺗﻪ‪ .‬وﰲ اﻫﺘﲈم‬
‫وﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻣ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﺘﻬﻴﺆ ﳌﺎ وراء ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻳﺒﺖ ﺑﺼﺪق اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻛﺎن ﻋﻨﺪه أﻣﺮ ًا ﳏﺘﻤ ً‬
‫ﻼ ـ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﺣﺘﲈﻟﻴﺔ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﱂ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ وأﺧﺬﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ‪١:‬ـ‪.٥‬‬

 ‫‪.......................................................................................‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﻮاردة اﻟﺘﻲ ﳍﺎ أﺛﺮ ﻋﻤﲇ ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﺣﺘﲈل أن ﻳﻜﻮن ﻟﴚء ﻣﺎ أﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﻣﺮض ﻣﻌﲔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻴﺢ ذﻟﻚ ﲡﺮﺑﺘﻪ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺣﺘﻤﻞ ﺗﺄﺛﲑ ٍ‬
‫دواء ﻣﺎ ﺳﻠﺒﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﻣﺮض ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻴﺢ اﳊﺬر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ اﳉﺪﻳﺪ ـ ﻧﻌﻨﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﱪى ـ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺤﺎور اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻹﳍﺎم واﳊﻜﻤﺔ واﻷﺧﻼق واﻹﻳﲈن واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺴﻌﺎدة واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﻌﺎﴏة‪ .‬ﻓﺈﱃ‬
‫ﳛﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ ﰲ ﺿﻮء إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ؟‬
‫أي اﲡﺎه ّ‬
‫أﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ( ـ وﻫﻮ اﻷﻫﻢ ـ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أدوات ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺪﻣﻪ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻀﺎء ﻓﻄﺮﻳﺎً ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺻﻞ اﻻﲡﺎه‬
‫ﻳﺼﺢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻼﺋﻖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﳍﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻠﺐ ﻻ‬
‫ﲡﺎوزه ﺑﺤﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻔﱰض ﰲ أي رؤﻳﺔ ـ دﻳﻨ ّﻴﺔ أو ﻏﲑ دﻳﻨﻴﺔ ـ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎوز اﳋﻄﻮط اﳊﻤﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﺣﺘّﻰ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻣﺆﴍ ًا ﻋﲆ اﳍﺪي اﻟﻼﺋﻖ ﳊﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺒﲔ اﳌﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬أﻧﻪ ّ‬
‫اﳌﻨﺎﺣﻲ ﻳﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻛﱪ ﳍﺎ وﺗﺸﺨﻴﺺ اﳊﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫وﻓﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١١‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬

‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﺸﻜﻜﲔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻠﺰم ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺣﺘﲈل ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﳌﺆوﻧﺘﻪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ آﺛﺎره ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﲥﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺬار ﻏﲑ ٍ‬
‫واف ﰲ‬
‫ﺣﺪّ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺷﺪّ ة ﺧﻄﻮرة اﳌﺤﺘﻤﻞ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠ ّﻴﺔ اﻻﺣﺘﲈل ـ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ ـ ﻓﺈن ﰲ وﺿﻮح ﺟﺮي اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﲡﺎه ﻣﻌﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺒﲔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺬار ﺑﺤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﺎ ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ؟‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﲡﺎه ﻓﻄﺮي ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫إﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻫﻮ اﳍﺪي اﻟﺪاﺧﲇ اﳌﻐﺮوس ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﲤﻬﻴﺪ ًا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﳍﺪي اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲈ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ ﳎﺮد ﻋﺪم‬
‫اﳌﻨﺎﻓﺎة أو اﳌﻼءﻣﺔ ﺑﻞ إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﰲ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺮﺣﺎن آﺧﺮان ﳏﺘﻤﻼن ﺑﺪو ًا ‪..‬‬
‫‪ .١‬أﻧّﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ـ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ أﻳﺔ ﺣﺪود ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻋﻦ أن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺧﻄﻮط ﺣﺪﻳﺔ ﰲ أي ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺎﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮدة ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﳚﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻧﺠﺪ أن ﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﺣﲔ ﻏﲑ‬
‫دﻗﻴﻖ ﺑﻞ ﳘﺎ ﺑﲔ إﻓﺮاط وﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
 ‫‪.......................................................................................‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫وﻟﻨﻮﺿﺢ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﳍﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﺣﲔ ورﻓﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس‬
‫اﳌﻮﺟﺐ ﳍﲈ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼق اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﲡﺎه اﻟﻔﻄﺮي ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺣﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻧﻄﻼق اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺣﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻛﴩط ﴐوري ﰲ أﻳﺔ رؤﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ؛ ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﻳﺆﻛﺪ داﺋ ًﲈ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﲢﻔﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ ﺗﻜﺮر ﰲ‬
‫ﻮن[‪] ،‬ﻟِ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﻣﻮارد ﻋﺪﻳﺪة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬أ َﻓ َﻼ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ أدﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺒﺪﳞﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻋﲆ ﺳﺒﺐ‬
‫ﳾ ٍء َأ ْم ُﻫ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬أ ْم ُﺧﻠ ُﻘﻮا ﻣ ْﻦ ﻏَ ْﲑ َ ْ‬
‫ﺎر ﻵﻳ ٍ‬ ‫ضو ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫اﳋﺎﻟِ ُﻘ َ‬
‫وﱄ‬‫ﺎت ﻷُ ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ َ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪] :‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﲈ َوات َواﻷَ ْر ِ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬
‫ﺎب[‪.‬‬
‫وﻳﻨ ّﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻮاﻓﻖ إﻧﺒﺎﺋﻪ ﻋﻦ وﺟﻮد اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻣﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻧﴩ اﳊﻜﻤﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ )زﻛﺎة اﻟﻨﻔﺲ( ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﲏ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻮﻻ ﱢﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘ ُﻠﻮ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آ َﻳﺎﺗ ِ ِﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(٣‬ﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺑ َﻌ َ‬
‫ﺚ ِﰲ ْاﻷُ ﱢﻣ ﱢﻴ َ‬
‫ﲔ َر ُﺳ ً‬
‫ﱢﻴﻬﻢ وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب و ْ ِ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ[‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻠﻮك اﳋﺎﻟﻖ وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‬ ‫َ َ‬ ‫َو ُﻳﺰَ ﻛ ِ ْ َ ُ َ ُ ُ ُ‬
‫ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪.٣٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٩٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‪.٢:‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪........................................................‬‬

‫َﺎء ذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ‬

‫ﺎن وإِﻳﺘ ِ‬ ‫واﳌﻐﻔﺮة واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪] :(١‬إ ِ ﱠن اﷲﱠَ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ِل َو ْ ِ‬
‫اﻹ ْﺣ َﺴ ِ َ‬
‫ﺎء[)‪.(٢‬‬ ‫ﺎء واﳌُْ ْﻨﻜ َِﺮ[‪ ،‬و]إ ِ ﱠن اﷲﱠ َﻻ ﻳ ْﺄﻣﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔﺤ َﺸ ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُُ‬ ‫َو َﻳﻨ َْﻬﻰ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻔ ْﺤ َﺸ َ‬
‫ﻼ ﻋﲆ‬ ‫وﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻠﻬﺪي اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻔﻄﺮي دﻟﻴ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺪق ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ إذ ] َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُﻫﻢ ﺑِﺎﳌَ ْﻌ ُﺮوف َو َﻳﻨ َْﻬ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﳌُﻨﻜ َِﺮ َو ُﳛ ﱡﻞ َُﳍ ُﻢ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴ َﺒﺎت َو ُ َ‬
‫ﳛ ﱢﺮ ُم‬
‫ﺚ[)‪.(٣‬‬‫اﳋ َﺒﺎﺋِ َ‬
‫َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ َ‬

‫وﳛﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ‬

‫ﻋﺰ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺎﺛﻠﺔ واﳊﻜﻢ اﻟﻼزﻣﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﲔ ۞ ُﻗ ْﻞ َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺮ َم ِزﻳﻨَ َﺔ اﷲﱠِ ا ﱠﻟﺘِﻲ َأ ْﺧ َﺮ َج‬ ‫ُﴪ ُﻓﻮا إ ﱠﻧﻪ ﻻ ُﳛِﺐ اﳌُ ِ ِ‬
‫ﴪﻓ َ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﴍ ُﺑﻮا َو َﻻ ﺗ ْ ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ‪َ ] :‬و ُﻛ ُﻠﻮا َو ْ َ‬
‫َﺎح ﻓ ِ َﻴﲈ‬
‫ﺎﳊﺎت ُﺟﻨ ٌ‬
‫ﺎت ِﻣﻦ اﻟﺮزْق[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ]:(٥‬ﻟﻴﺲ ﻋ َﲆ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا وﻋ ِﻤ ُﻠﻮا اﻟﺼ َ ِ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ﱢ‬
‫ﻟِ ِﻌﺒﺎدِهِ واﻟ ﱠﻄﻴﺒ ِ‬
‫َ َ ﱢَ‬
‫ﺎﳊ ِ‬
‫ﺎت ُﺛ ﱠﻢ ا ﱠﺗ َﻘﻮا ﱠو َآﻣﻨُﻮا ُﺛ ﱠﻢ ا ﱠﺗ َﻘﻮا ﱠو َأ ْﺣ َﺴﻨُﻮا َواﷲُ ُﳛِ ﱡﺐ‬ ‫َﻃ ِﻌﻤﻮا إ ِ َذا ﻣﺎ ا ﱠﺗ َﻘﻮا وآﻣﻨُﻮا وﻋ ِﻤ ُﻠﻮا اﻟﺼ َ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﲔ[‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌُ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﻛﲈ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ وﻓﻖ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫واﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺪﳞﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫واﳊ َﻜﻢ اﳌﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻨﺸﻮدة ـ وﻳﻠﺰم‬
‫ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ اﻹﻧﺴﺎﲏ وﻓﻖ اﻟﻌﻘﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺎرﻳﺔ وﻓﻖ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳊﻜﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻘﺾ ﻗﻴﻤﺔ ﳏﻜﻤﺔ أو ﻣﺎ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.٢٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٥٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪٣١:‬ـ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٩٣:‬‬
 ‫‪.......................................................................................‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﰲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻘﲇ واﻟﻨﻔﴘ واﻟﺒﺪﲏ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ـ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ واﳊﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﲔ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﱪى؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ إﻧﲈ ﲢﺼﻞ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﳊﻜﻤﺔ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻦ ﲣﺮﻳﺞ أي‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺿﺤﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﳊﻜﻤﺔ واﻷﺧﻼق؛ إذ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ رﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻌﺎم ﲢﺘﺎج إﱃ أﻓﻖ أوﺳﻊ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﻳﺪرﻛﻮن ﺑﺎﻟﴬورة اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎدة دﺳﺘﻮرﻳﺔ أو ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ اﳋﺎص أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﲠﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺴﻨﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﲑ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻮادث ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺆﴍات ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ‬
‫ﲢﺮي اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ﺑﲈ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ـ وﻫﻮ ّ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻌﺎم دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ إذ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﻘﺪّ ﻣ ًﺎ ﻋﲆ اﻹدراك اﳋﺎص واﻟﻌﺎم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﳌﺪ ٍع ﻛﺎذب ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮاﻫﺎ ﰲ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﳚﻴﺐ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄﳖﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ‬
‫أن ﻋﺎﻣﺔ اﻷدﻳﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﳋﻮارق‬
‫أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﲢﺬر ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺸﺄﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺼﺎدﻣﺔ اﲡﺎﻫﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﻹذﻋﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫واﻻﺗﺒﺎع ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ﴎ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷدﻳﺎن ﻟﻠﻨﺎس وﺟﺪ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻘﻼﲏ اﳊﻜﻴﻢ‬

‫وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ّ‬
‫ﻼ رﺋﻴﺴ ًﺎ ﰲ اﻹذﻋﺎن ﲠﺎ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أن‬
‫واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻘﺎدﲥﺎ ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ وأﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻼ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﰲ إﻳﲈن اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﲠﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم دور ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‬
‫واﻟﻴﻘﲔ ﺑﺼﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﺮﺿ ًﺎ؛ إذ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺑﻴﺎن اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‪ ،‬اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ ﺑﺸﺄن اﳌﻨﺎﺣﻲ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻄﺮﺣﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫اﻷول ـ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﺣﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ـ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺮح ّ‬
‫وﺟﻮد أﺳﺲ ﻳﻠﺘﺰم ﲠﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻹﺧﻔﺎﻗﻪ ﰲ إدراك اﻟﺪور اﻷﺳﺎس ﻟﻸﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﲏ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﲏ ـ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ـ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺣﻲ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة وﻳﺮى ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﱰﺿﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰﺿﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﲔ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺎت اﳌﻔ َ‬
‫اﳌﻨﺎﺣﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ أﺣﺪ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫)اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ّ‬
‫اﻻﲡﺎه‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻨﺼﻮص دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ اﳌﻈ ّﻠﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻﺣﻈﻨﺎه ﺑﺘﺄ ﱡﻣ ٍﻞ ﺟﺎﻣ ٍﻊ ﰲ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﲆ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﻨﻄﻘ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺒﲔ ﻣﺪاﻟﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء أﺻﻮل ﻓﻬﻢ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﺣﺎل ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﱡ‬
‫أن ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﳑّﺎ ﳛﺪث ﰲ أﺛﺮ‬ ‫اﻟﴬوري أن ُﻳﻌﺮف ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﱰاﻛﲈت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﻋﺮاف اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻻ‬
‫ﻃﺮو اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻳﻘ ّﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ ﺛﻮاﺑﺘﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﺻﻮاﲠﺎ‪ ،‬ﻹﻣﻜﺎن‬
‫وأﺻﻮﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ّاﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪواﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب‬
‫ﺗﺘﻮﺟﻪ‬ ‫واﻟﺰواج واﻟﺮاﺣﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻋﻠِ َﻢ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ دواﻓﻊ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻓﻊ إﱃ أﺻﻞ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫َ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ‬

‫ﻓﻄﺮي وﻳﻜﺘﺴﺐ ّاﲡﺎﻫﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳊﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﱡ‬

‫ﺗﻜﻮن اﻷذواق واﳌﻴﻮل‬ ‫ّ‬
‫واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻌﺎدات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﳎﺎﻓﻴﺔ ﻷﺻﻞ اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻨﺤﻰ ﺻﺤﻴﺢ ّإﻻ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﰲ أﺻﻠﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻗﺪ ﺗﺆ ّدي إﱃ ﲢﺮﻳﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎره اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﳚﺮي ﺣﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺪﻳﻦ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﺟﺬور‬
‫ﻣﻌﲔ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن اﻣﺘﺪاداﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻹﺳﻌﺎف اﻹﳍﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﲡﺎه ﱠ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺆ ّدي إﱃ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّدي إﱃ اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ واﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﳌﻴﻮل اﳌﺆ ّﺛﺮة ﻋﲆ اﻹدراك‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ ﻣﺆ ّدى اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ﱰﺿﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫)اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺎت اﳌﻔ َ‬
‫أن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﻣﺎ ﻳﻤ ّﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬

‫اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺎت ّإﻻ ّأﳖﺎ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ـ ﺑﺘﻠﻘﲔ أو ﻏﲑه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺒﻨّﻲ ـ وﺑﲔ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت واﻵﺛﺎر اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ـ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ ـ ّ‬
‫ّ‬
‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﺮاﻓﻘﺔ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ أﺛﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺰاﺟ ّﻴﺎت واﻟﻌﺎدات واﳌﺼﺎﻟﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺬﻛﺮ ﻧﺒﺬة أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ ﺣﻮل اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﺎور‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪..‬‬
...................................................................................... ١٨
‫‪١٩‬‬ ‫‪......................................................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ k‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬

‫‪ k‬ارﺗﻜﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ّ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ k‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ k‬اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻧﻘﺪه‬
‫‪ k‬اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺠﺎﻓﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻧﻘﺪه‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟ ﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎ ﻣﺔ‪/‬‬

....................................................................................... ٢٠
‫‪٢١‬‬ ‫‪.....................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)اﳌﺤﻮر اﻷول(ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻮازن اﻹدراﻛﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤ ّﺜﻞ اﳋﻄﻮط اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ .‬وﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﳌﺨﺰوﻧﺔ ﰲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬أو ﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﺗﻔﻜﲑه‪ ،‬أو ﻳﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬
‫ﻓﲈ ﻫﻮ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ؟‬
‫إن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﲈت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻓﻖ‬
‫ﻳﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ـ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻨﺎد ًا إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻃﺮﺣﲔ ﳏﺘﻤﻠﲔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪..‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻷول‪ :‬أن ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﺪرك إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻼ ﳏﻞ ﻹﻋﲈل اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺎﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻹذﻋﺎن ﺑﺄﻣﻮر ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬أو ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺒﺪﳞﺔ واﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬أو اﻓﱰاض أﻣﻮر‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﺣﲔ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫وﻟﻨﻮﺿﺢ أوﻻً اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺮﻓﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻄﺮﺣﲔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ارﺗﻜﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﺳﻠﻮب اﳋﻄﺎب ﻓﻴﻬﺎ ـ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻳﺒﲔ ﺑﺠﻼء أن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻹذﻋﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ﻟﻠﺒﺖ ﰲ ﺷﺄن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﻼث‪ .‬وﻳﺘّﻀﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻔﻴﺰﻫﺎ وإﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺣﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ورﻓﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻏﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻫﺘﲈﻣﺎت اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫اﳊﺠﺔ ﺑﺎﻹدراك اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ رﺻﺪ ﻣﺆﴍات‬
‫ّ‬ ‫واﻷﻫﻮاء‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧ ّﺒﻪ ﻋﲆ اﻧﺤﺼﺎر‬
‫ﰊ )اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ رﻏﺒﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻋﺪم ﺣﺠ ّﻴﺔ اﻹدراك اﻻرﺗﻐﺎ ّ‬
‫وﻗﺪ ورد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪..‬‬
‫ﳛﻴِﻲ اﷲﱠُ اﳌَْ ْﻮﺗَﻰ َو ُﻳ ِﺮﻳﻜ ُْﻢ َآ َﻳﺎﺗ ِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬ﻛ ََﺬﻟ َﻚ ُ ْ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ ] :(٣‬ذﻟِﻜ ُْﻢ‬ ‫ﺎت إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ ] :(٢‬ﻗﺪْ ﺑﻴﻨﱠﺎ َﻟﻜُﻢ ْاﻵَﻳ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﻟ َﻌ ﱠﻠﻜ ُْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﻴﻪ ذِﻛ ُْﺮﻛ ُْﻢ َأ َﻓ َﻼ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫وﺻﺎﻛُﻢ ﺑ ِ ِﻪ َﻟﻌ ﱠﻠﻜُﻢ َﺗﻌ ِﻘ ُﻠﻮن[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ ] :(٤‬ﻗﺪْ َأ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴﻜُﻢ ﻛِﺘَﺎﺑﺎ ﻓ ِ ِ‬
‫ْ ْ ً‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ ﱠ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٧٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١١٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٥١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.١٠:‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻟـ)أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب(‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬و َﻟﻜ ُْﻢ ِﰲ ا ْﻟ ِﻘ َﺼ ِ‬
‫ﺎص َﺣ َﻴﺎ ٌة‬
‫َﺎن ِﰲ َﻗ َﺼ ِﺼ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺎب[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ ] :(٣‬ﻗﺪْ ﻛ َ‬ ‫ﺎب[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ ] :(٢‬و َﻣﺎ َﻳ ﱠﺬﻛ ُﱠﺮ إ ِ ﱠﻻ ُأو ُﻟﻮ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬ ‫وﱄ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬
‫َﻳﺎ ُأ ِ‬
‫ﺎب[‪.‬‬ ‫ﺎب[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪ُ ] :(٤‬ﻫﺪً ى َوذِﻛ َْﺮى ِﻷُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬ ‫وﱄ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬ ‫ﱪ ٌة ِﻷُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋَْ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻳﺎ أَ ﱡ َﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎس َﻗﺪْ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪:(٧‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﺟﺎءﻛُﻢ ﺑﺮﻫ ٌ ِ‬
‫ﻜُﻢ[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪ُ ] :(٦‬ﻗ ْﻞ َﻫﺎﺗُﻮا ُﺑ ْﺮ َﻫﺎ َﻧﻜ ُْﻢ إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ َﺻﺎدﻗ َ‬ ‫ﺎن ﻣ ْﻦ َر ﱢﺑ ْ‬ ‫َ َ ْ ُْ َ‬
‫] َأ ِم ﱠاﲣ َُﺬوا ِﻣ ْﻦ ُدوﻧ ِ ِﻪ َآ َ ِﳍ ًﺔ ُﻗ ْﻞ َﻫﺎﺗُﻮا ُﺑ ْﺮ َﻫﺎ َﻧﻜ ُْﻢ[‪.‬‬
‫ﲔ ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ)‪] :(٨‬و َأ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴ َﻚ ﱢ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫اﻟﺬﻛ َْﺮ ﻟ ُﺘ َﺒ ﱢ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪:(١٠‬‬ ‫ون[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪] :(٩‬إ ِ ﱠن ِﰲ َذﻟِ َﻚ َﻵَﻳ ٍ‬
‫ﺎت ﻟِ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳﺘ ََﻔﻜ ُﱠﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻣﺎ ُﻧﺰﱢ َل إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔﻜ ُﱠﺮ َ‬
‫ﺎﺣﺒ ِ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ ] :(١١‬أو َﱂ ﻳ َﺘ َﻔﻜﱠﺮوا ﻣﺎ ﺑِﺼ ِ‬
‫َ َْ ُ َ َ‬ ‫َﴬ ُ َﲠﺎ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔﻜ ُﱠﺮ َ‬ ‫] َوﺗ ِ ْﻠ َﻚ ْاﻷَ ْﻣ َﺜ ُﺎل ﻧ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ِﺟﻨﱠﺔ إ ِ ْن ُﻫ َﻮ إ ِ ﱠﻻ ﻧَﺬ ٌﻳﺮ ُﻣﺒ ِ ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ .٢٦٩:‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.١١١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪.٥٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٧٤:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١١١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٢٤:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٤٤:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ .٣:‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ .٢١:‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.٤٢:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪.٢١:‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٨٤:‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫َﺎب َأ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ ُه إ ِ َﻟ ْﻴ َﻚ ُﻣ َﺒ َﺎر ٌك ﻟِ َﻴﺪﱠ ﱠﺑ ُﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬

‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬ﻛﺘ ٌ‬
‫ﺎﳍﺎ[‪،‬‬ ‫ﻮب َأ ْﻗ َﻔ َُ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َآ َن َأ ْم َﻋ َﲆ ُﻗ ُﻠ ٍ‬ ‫ﺎب[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ ] :(٢‬أ َﻓ َﻼ َﻳﺘَﺪَ ﱠﺑ ُﺮ َ‬ ‫َآ َﻳﺎﺗ ِ ِﻪ َوﻟِ َﻴﺘ ََﺬﻛ َﱠﺮ ُأو ُﻟﻮ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ﺎء ُﻫ ُﻢ ْاﻷَ ﱠوﻟ َ‬ ‫ﺎء ُﻫ ْﻢ َﻣﺎ َﱂ ْ َﻳ ْﺄت َآ َﺑ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ] :‬أ َﻓ َﻠ ْﻢ َﻳﺪﱠ ﱠﺑ ُﺮوا ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل َأ ْم َﺟ َ‬
‫وﻻ َﻓ ْﻘ َﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻠﲈت اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮﻟﻪ)‪َ )) :(٤‬ﻻ ِﻏﻨَﻰ ﻛَﺎ ْﻟ َﻌ ْﻘ ِﻞ‪َ ،‬‬
‫اﳊ ْﻤ ُﻖ((‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ )) :(٦‬ﻻ َﻳ ُﻐ ﱡﺶ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫َﺎﳉ ْﻬ ِﻞ((‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪)) :‬إِ ﱠن َأﻏْ ﻨَﻰ ا ْﻟﻐﻨَﻰ ا ْﻟ َﻌ ْﻘ ُﻞ‪ ،‬و َأﻛ َ َ‬
‫ْﱪ ا ْﻟ َﻔ ْﻘ ِﺮ ْ ُ‬ ‫ﻛ َْ‬
‫اﺳ َﺘﻨ َْﺼ َﺤﻪ((‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪ (٧‬ـ ﰲ وﺻﻒ ﺳﺎﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ ـ‪َ )) :‬ﻗﺪْ َأ ْﺣ َﻴﺎ َﻋ ْﻘ َﻠﻪ و َأ َﻣ َ‬
‫ﺎت‬ ‫ا ْﻟ َﻌ ْﻘ ُﻞ َﻣ ِﻦ ْ‬
‫َﻧ ْﻔ َﺴﻪ((‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ )) :(٨‬ﻓ ْﻠ َﻴﻨْ ُﻈ ْﺮ ﻧَﺎﻇِ ٌﺮ ﺑِ َﻌ ْﻘﻠِﻪ((‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻋﺘﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﺑﺪﳞﻴﺎت اﻹدراك اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﺻﻠﻮح‬
‫ﴬﻛ ُْﻢ ۞ ُأ ﱟ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﴩ واﻷﺻﻨﺎم ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ ] َأ َﻓ َﺘﻌﺒﺪُ َ ِ‬
‫ف َﻟﻜُ ْﻢ‬ ‫ون ﻣ ْﻦ ُدون اﷲﱠِ َﻣﺎ ﻻ َﻳﻨْ َﻔ ُﻌﻜ ُْﻢ َﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َﻻ َﻳ ُ ﱡ‬ ‫ُْ‬
‫ﻮن[)‪ ،(٩‬ودﻻﻟﺔ اﳊﻮادث ﻋﲆ أﻣﺜﺎﳍﺎ ] َأ َﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ ِﺴ ُﲑوا ِﰲ‬ ‫ون اﷲﱠِ َأ َﻓ َﻼ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ون ِﻣ ْﻦ ُد ِ‬ ‫َو َﳌ ِﺎ َﺗ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ﻮن َﻣ ْﻦ ُﻳ ِﻌﻴﺪُ ﻧَﺎ ُﻗ ِﻞ‬
‫ﻮن ِ َﲠﺎ[)‪َ ] ،(١٠‬ﻓ َﺴ َﻴ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬ ‫ان َﻳ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫ﻮب َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻮن ِ َﲠﺎ َأ ْو َآ َذ ٌ‬ ‫ُﻮن َُﳍ ْﻢ ُﻗ ُﻠ ٌ‬
‫ض َﻓ َﺘﻜ َ‬‫ْاﻷَ ْر ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ص‪.٢٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪.٢٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.٦٨:‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٤٧٨:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٤٧٥:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٥٢٥:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (٧‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٣٧:‬‬
‫)‪ (٨‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٢٢٨:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪٦٦:‬ـ‪.٦٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.٤٦:‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪...........................................‬‬

‫ﳾ ٍء َأ ْم ُﻫ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ )‪(١‬‬ ‫َ‬

‫ا ﱠﻟﺬي َﻓ َﻄ َﺮﻛ ُْﻢ أ ﱠو َل َﻣ ﱠﺮة[ ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺣﺎدث إﱃ ﺳﺒﺐ ] َأ ْم ُﺧﻠ ُﻘﻮا ﻣ ْﻦ ﻏَ ْﲑ َ ْ‬
‫ِ‬

‫ات‬‫ﻮن[)‪ ،(٢‬ودﻻﻟﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﴚء ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻪ ووﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻪ ]إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﺴﲈو ِ‬ ‫اﳋﺎﻟِ ُﻘ َ‬‫َْ‬
‫ﱠَ َ‬
‫ﺎب[)‪.(٣‬‬ ‫ﺎر َﻵَﻳ ٍ‬
‫ﺎت ِﻷُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬ ‫ضو ْ ِ ِ‬
‫اﺧﺘ َﻼف اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ َ‬ ‫َو ْاﻷَ ْر ِ َ‬
‫‪ .٣‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻹدراﻛﺎت رﺑﲈ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاردﻫﺎ؛ ﳑّﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﲢﻔﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺒ ّﻴﻨﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ اﻛﺘﺸﺎف وﺟﻮد‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة إﻻ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﳚﺪه ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؛ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫اﻛﺘﻨﺎﻫﻬﺎ واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ واﻟﻮﻋﻲ ﲠﺎ وﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺪاﺋﻌﻬﺎ وﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ ّﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪..‬‬
‫ض ﻛ َْﻢ َأﻧ َﺒ ْﺘﻨَﺎ ﻓ ِ َﻴﻬﺎ ِﻣﻦ‬‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٤‬أ َو َﱂ ْ َﻳ َﺮ ْوا إ ِ َﱃ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـ) َأو ﱂ ﻳﺮوا(‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬
‫اﻟﺴ َﲈ ِء َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض إ ِ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َأ ْﻳﺪﳞ ِ ْﻢ َو َﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ ﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ﻛ ﱢُﻞ زَ ْوجٍ ﻛ َِﺮﻳ ٍﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٥‬أ َﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ َﺮ ْوا إ ِ َ ٰﱃ َﻣﺎ َﺑ ْ َ‬
‫ﻴﺐ[‪،‬‬ ‫اﻟﺴ َﲈ ِء إ ِ ﱠن ِﰲ َٰذﻟِ َﻚ َﻵ َﻳ ًﺔ ﻟِﻜ ﱢُﻞ َﻋ ْﺒ ٍﺪ ُﻣﻨ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ِﲠِ ُﻢ ْاﻷَ ْر َض َأ ْو ﻧ ُْﺴﻘ ْﻂ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻛ َﺴ ًﻔﺎ ﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ﻧ ََﺸ ْﺄ ﻧ َْﺨ ِﺴ ْ‬
‫وﻗﺎل ـ ﰲ إﻧﻜﺎر ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ـ)‪َ ] :(٦‬أ َﻓ َﻼ َﻳ َﺮ ْو َن َأ ﱠﻻ َﻳ ْﺮ ِﺟ ُﻊ إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻗ ْﻮ ًﻻ َو َﻻ َﻳ ْﻤﻠِ ُﻚ َُﳍ ْﻢ َﴐا‬
‫َو َﻻ َﻧ ْﻔ ًﻌﺎ[‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٥١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪.٣٥:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٩٠:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.٧:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.٩:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.٨٩:‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﺎت ﻟِ َﻘ ْﻮ ٍم‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬ﻗﺪْ َﻓﺼ ْﻠﻨَﺎ اﻵﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ب‪ .‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـ)اﻟﺘﺬﻛﲑ( و)اﻟﺬﻛﺮى(‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﺎب[‪،‬‬ ‫وﰐ َﺧ ْ ًﲑا ﻛَﺜ ِ ًﲑا َو َﻣﺎ َﻳ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮ إ ِ ﱠﻻ ُأو ُﻟﻮ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬
‫ُ ِ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َﻓ َﻘﺪْ أ َ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٢‬وﻣﻦ ﻳ ْﺆ َت ْ ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫َﻳ ﱠﺬﻛ ُﱠﺮ َ‬
‫ُﻮرا[‪ ،‬وﻗﺎل)‪:(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫وﻗﺎل ‪َ ] :‬و ُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬي َﺟ َﻌ َﻞ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ َﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ َﺎر ﺧ ْﻠ َﻔ ًﺔ ﱢَﳌ ْﻦ َأ َرا َد َأن َﻳ ﱠﺬﻛ َﱠﺮ َأ ْو َأ َرا َد ُﺷﻜ ً‬
‫ﴬ ُب اﷲُ ْاﻷَ ْﻣ َﺜ َﺎل ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ‬ ‫آن ﻟِ َﻴ ﱠﺬﻛ ُﱠﺮوا[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٥‬و َﻳ ْ ِ‬ ‫] َو َﻟ َﻘﺪْ َﴏ ْﻓﻨَﺎ ِﰲ َٰﻫ َﺬا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﱃ َﺑ َﺼﺎﺋِ َﺮ‬ ‫ون ْاﻷُ َ‬ ‫َﺎب ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َأ ْﻫ َﻠ ْﻜﻨَﺎ ا ْﻟ ُﻘ ُﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺳﻰ ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َﻟ َﻘﺪْ َآ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُﻣ َ‬ ‫َﻳﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮ َ‬
‫ﻴﺐ[‪،‬‬ ‫ﴫ ًة َوذِﻛ َْﺮى ﻟِﻜ ﱢُﻞ َﻋ ْﺒ ٍﺪ ُﻣﻨ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﺗ ْﺒ َ‬ ‫ﲪ ًﺔ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮ َ‬ ‫ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َو ُﻫﺪً ى َو َر ْ َ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎل ‪] :‬ﻛ ﱠَﻼ إ ِ ﱠﳖَﺎ ﺗ َْﺬﻛ َﺮ ٌة ۞ َﻓ َﻤ ْﻦ َﺷ َ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺎء َذﻛ ََﺮ ُه[‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻺدراك‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻹدراك اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ـ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل وﻏﲑﻫﺎ ـ ﰲ ﳎﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈ ﺗﻄ ّﺒﻖ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﻠﻮك؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻨﲑ‬
‫ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﲢﻮل دون ﺣﻴﻠﻮﻟﺔ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻦ إدراﻛﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪ُ ] :(٩‬ﺻ ﱞﻢ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻴﺎﻧ ّﻴﺔ ّ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ُﺑﻜ ٌْﻢ ُﻋ ْﻤ ٌﻲ َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻻ َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم‪.١٢٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٦٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٤١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٢٥:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٤٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ق‪.٨:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ‪١١:‬ـ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧١:‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫ﺎر ِﻫ ْﻢ ِﻏ َﺸ َﺎو ٌة[‪ ،‬وﻗﺎل)‪:(٢‬‬ ‫ﻮﲠ ْﻢ َو َﻋ َﲆ َﺳ ْﻤ ِﻌ ِﻬ ْﻢ َو َﻋ َﲆ َأ ْﺑ َﺼ ِ‬

‫وﻗﺎل)‪َ ] :(١‬ﺧﺘ ََﻢ اﷲُّ َﻋ َﲆ ُﻗ ُﻠ ِ‬
‫ﻳﻦ ِﰲ ُﻗ ُﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﻮﲠِ ْﻢ زَ ْﻳﻎٌ َﻓ َﻴ ﱠﺘﺒ ِ ُﻌ َ‬
‫ﻮن َﻣﺎ‬ ‫ﻮﲠِﻢ ﱠﻣ َﺮ ٌض َﻓﺰَا َد ُﻫ ُﻢ اﷲﱠُ َﻣ َﺮﺿ ًﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻓ َﺄ ﱠﻣﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫] ِﰲ ُﻗ ُﻠ ِ‬

‫ﻮﲠِ ْﻢ َأﻛِﻨ ًﱠﺔ َأ ْن َﻳ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ ُه َو ِﰲ آ َذ ِاﳖِ ْﻢ َو ْﻗ ًﺮا[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٥‬إ ِ ﱠن‬

‫ﺗ ََﺸﺎ َﺑ َﻪ ِﻣﻨْ ُﻪ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٤‬و َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻋ َﲆ ُﻗ ُﻠ ِ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ى َﳌ ِﻦ ﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ‬‫اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َو ُﻫ َﻮ َﺷ ِﻬﻴﺪٌ [‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﺑ ِﻞ ا ﱠﺗ َﺒ َﻊ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺐ َأ ْو َأ ْﻟ َﻘﻰ ﱠ‬ ‫َﺎن َﻟ ُﻪ َﻗ ْﻠ ٌ‬ ‫ِﰲ َٰذﻟ َﻚ َﻟﺬﻛ َْﺮ ٰ‬
‫ﻮء َﻋ َﻤﻠِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﲑ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٧‬أ َﻓ َﻤﻦ ﻛ َ‬
‫َﺎن َﻋ َ ٰﲆ َﺑ ﱢﻴﻨَﺔ ﱢﻣﻦ ﱠر ﱢﺑﻪ ﻛ ََﻤﻦ زُ ﱢﻳ َﻦ َﻟ ُﻪ ُﺳ ُ‬ ‫َﻇ َﻠ ُﻤﻮا َأ ْﻫ َﻮ َاء ُﻫ ْﻢ ﺑِﻐ ْ ِ‬

‫َﲑ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٩‬ﻓ َﻼ‬

‫ﻮن ﺑ ِ َﺄ ْﻫ َﻮاﺋِ ِﻬﻢ ﺑِﻐ ْ ِ‬
‫َوا ﱠﺗ َﺒ ُﻌﻮا َأ ْﻫ َﻮ َاء ُﻫﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٨‬وإ ِ ﱠن ﻛَﺜ ِ ًﲑا ﱠﻟ ُﻴ ِﻀ ﱡﻠ َ‬
‫ﻮن َﺧﺒ ِ ًﲑا[‪ ،‬وﻗﺎل)‪:(١٠‬‬ ‫َﺗ ﱠﺘﺒ ِ ُﻌﻮا َْاﳍ َﻮى َأ ْن َﺗ ْﻌ ِﺪ ُﻟﻮا َوإ ِ ْن َﺗ ْﻠ ُﻮوا َأ ْو ُﺗ ْﻌ ِﺮ ُﺿﻮا َﻓﺈ ِ ﱠن اﷲﱠَ ﻛ َ‬
‫َﺎن ﺑ ِ َﲈ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ﺎﲏ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(١١‬وﻟَٰﻜِﻨﱠﻜ ُْﻢ َﻓﺘَﻨﺘ ُْﻢ َأﻧ ُﻔ َﺴﻜ ُْﻢ َوﺗ ََﺮ ﱠﺑ ْﺼﺘ ُْﻢ‬ ‫َﺎب إ ِ ﱠﻻ َأ َﻣ ِ ﱠ‬
‫ﻮن ﻻ ﻳﻌ َﻠﻤ َ ِ‬
‫ﻮن ا ْﻟﻜﺘ َ‬ ‫] َوﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ ُأ ﱢﻣ ﱡﻴ َ َ ْ ُ‬
‫ِ‬

‫َﺎن ُﻫﻮ ًدا َأ ْو ﻧ ََﺼ َﺎر ٰ‬

‫ى‬ ‫اﳉﻨ َﱠﺔ إ ِ ﱠﻻ َﻣﻦ ﻛ َ‬ ‫ﺎﲏ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(١٢‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا َﻟﻦ َﻳﺪْ ُﺧ َﻞ َْ‬ ‫َو ْار َﺗ ْﺒﺘ ُْﻢ َوﻏَ ﱠﺮ ْﺗﻜ ُُﻢ ْاﻷَ َﻣ ِ ﱡ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗ ْﻠ َﻚ َأ َﻣﺎﻧ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ُﻗ ْﻞ َﻫﺎﺗُﻮا ُﺑ ْﺮ َﻫﺎ َﻧﻜ ُْﻢ إِن ﻛُﻨﺘ ُْﻢ َﺻﺎدﻗ َ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.٢٥:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ق‪.٣٧:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪.٢٩:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪.١٤:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم‪.١١٩:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٣٥:‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٧٨:‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.١١٤:‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١١١:‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫وﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬أﻗﻮال ﻛﺜﲑة ﺗﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪:(١)‬‬
‫) ‪(٣‬‬ ‫)) َأ ﱠن اﻷَﻣ َﻞ ﻳﺴ ِﻬﻲ ا ْﻟﻌ ْﻘ َﻞ((‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ )) :(٢‬ﻗﺪْ َﺧﺮ َﻗ ِ‬
‫ﺐ‬‫ات َﻋ ْﻘ َﻠﻪ((‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ُ )) :‬ﻋ ْﺠ ُ‬ ‫ﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺸ َﻬ َﻮ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬
‫وق اﳌَْ َﻄ ِﺎﻣ ِﻊ((‪،‬‬
‫ﻮل َ ْﲢ َﺖ ﺑﺮ ِ‬ ‫اﳌَْﺮ ِء ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴﻪ َأﺣﺪُ ﺣﺴ ِ‬
‫ﺎد َﻋ ْﻘ ِﻠﻪ((‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪َ )) :(٤‬أ ْﻛ َﺜ ُﺮ َﻣ َﺼ ِ‬
‫ﺎر ِع ا ْﻟ ُﻌ ُﻘ ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ ُ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ)‪)) :(٥‬وﻛ َْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﻘ ٍﻞ َأ ِﺳ ٍﲑ َ ْﲢ َﺖ َﻫ َﻮى َأ ِﻣ ٍﲑ((‪.‬‬
‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺠﺪ أن أﺳﻠﻮب اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ٍ‬
‫ﻋﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﻣﴩف ﻋﲆ ﻣﻮازﻳﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﻘﻞ وأدواﲥﺎ ـ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ واﻻﺳﺘﻨﻄﺎق واﻻﻃﻼع واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ـ‬
‫واﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﳌﻮازﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻛﺘﻨﺎه اﻟﻜﻮن واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎء ﲠﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪.(٦‬‬
‫وﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻻﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﻗﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪َ )) :(٧)‬ﻓ َﺮ َض‬
‫اﳋ ْﻤ ِﺮ َ ْﲢ ِﺼﻴﻨ ًﺎ ﻟ ِ ْﻠ َﻌ ْﻘ ِﻞ((‪.‬‬ ‫ﴍ ِ‬
‫ب َْ‬ ‫اﷲﱠ‪ ..‬ﺗ َْﺮ َك ُ ْ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ١١٨:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ١٦٠:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٥٠٧:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٥٠٧:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٥٠٦:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٢١١‬‬
‫)‪ (٦‬وﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ﴍح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫واﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٥١٢:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٢٥٢‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪..................................‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫)أوﻻً(‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﳍﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻓﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ـ وﺗﺒﺘﻨﻲ‬
‫أدوات إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﲢﻔﻴﺰﻫﺎ وﲢﺮﻳﻜﻬﺎ وإﺛﺎرة ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺒﺎت واﳋﻤﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻹدراك اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﺳﺘﻴﻌﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ روح اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺣﻴﺚ أﺷﺎد‬
‫ﻮن َأ ْﺣ َﺴﻨَ ُﻪ‬ ‫ﻳﻦ َﻳ ْﺴﺘ َِﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل َﻓ َﻴ ﱠﺘﺒ ِ ُﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﳌﻮازﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎب[‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ و)ﳖﺞ‬ ‫ﻳﻦ َﻫﺪَ ُاﻫ ُﻢ اﷲﱠُ َو ُأو َٰﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ْﻢ ُأو ُﻟﻮ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُأو َٰﻟﺌ َﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ( وﺳﺎﺋﺮ اﻵﺛﺎر اﳌﻌﺘﱪة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﲡﺎه اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻔﻬﺎ ـ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ـ وﻫﻮ ﻣﱰوك ﻟﻠﺠﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﱪ‬
‫زود ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺪﱢ ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﳊﻴﺎة وﻣﺮﺗﻜﺰﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺸﻬﺪ أو ﻳﻐﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﳜﺘﻠﻒ ﲠﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﳛﺪّ د ﻣﺼﲑﻫﺎ وﻣﺂﳍﺎ‪ ،‬وﻟﺬا اﻋﺘﻨﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻴﺎﳖﺎ وإﻳﻘﺎظ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﻓﺌﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ُﲣﺎﻃﺐ ﲠﺎ دون‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺧﻄﺎﺑ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ـ ﻛﺎﻟﻨﺨﺐ ـ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ أن ﻳﻨﴩ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.١٨:‬‬

 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ـ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﻳﻘﻮي ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؛ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺑﺎﳊﻮادث‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻨﻪ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﻮل ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻘﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ وﺻﻒ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﺎن اﳌُْ ْﺆ ِﻣ ِﻦ ِﻣ ْﻦ َو َر ِاء‬
‫أﻧﻪ)‪)) :(١‬ﻻ ﻳﻠﺪغ‪ ..‬ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﲔ((‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪)) :(٢)‬إِ ﱠن ﻟ ِ َﺴ َ‬
‫َﻗ ْﻠﺒِﻪ((‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻻﺣﻆ ﺻﻔﺎت اﳌﺘﻘﻲ واﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ و)ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ(‬

‫ﻋﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ـ‬
‫ﻻﺣﻆ أﳖﺎ ﺗﻘﺘﴤ أن اﳌﺆﻣﻦ اﳌﺘﻘﻲ ـ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻹﻋﺮاض ّ‬
‫ﻼ وﻻ ﺳﺎذﺟ ًﺎ وﻻ ﻣﻐﻔﻼً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛ ّﻴﺲ ﻓﻄﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻴﺲ اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺰﳖﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻓ ً‬
‫ﺑﻤﻮازﻳﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﻜﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﺣﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﳌﺤﺘﻤﻠﲔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪..‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻧﻘﺪه‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮح اﻷول اﻟﺬي ﻳﺮى أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫اﻧﻄﺒﺎع ﻏﲑ ﺻﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺤﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ إﱃ ﺷﻘﲔ‪ :‬ﻧﻔﻲ إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت إدراك اﻟﻘﻠﺐ ﳍﺎ‪..‬‬
‫‪ .١‬أﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻷول‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﲡﺎوز اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ واﻟﺮاﺷﺪة ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ أن ﻫﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﳊﺪس ﲠﺎ أو اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻷدوات اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ أو اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج‪ ١٩:‬ص‪.٣٤٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٢٥٣:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٧٦‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪....................‬‬

‫اﺳﺘﺒﻌﺎدات ﺑﺪاﺋﻴﺔ إﱃ ﻧﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻷن آﻓﺎق اﳊﻘﻴﻘﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‬
‫وح ِﻣ ْﻦ َأ ْﻣ ِﺮ َر ﱢﰊ َو َﻣﺎ أُوﺗِﻴﺘُﻢ ﱢﻣﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ إِﻻﱠ‬ ‫اﻟﺮوحِ ُﻗ ِﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬و َﻳ ْﺴ َﺄ ُﻟﻮﻧ َ‬
‫َﻚ َﻋ ِﻦ ﱡ‬
‫ﻼ[‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ)‪ (٢‬اﻟﺬﻳﻦ ﲠﺮﲥﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﻳﺘﻴﴪ رﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺆﴍ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺬﻛﺮوا أن ﻣﺎ‬
‫اﳌﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ اﻛﺘُﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻵﻻت‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ ﳾء ﻳﺴﲑ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺪرك ﺣﺠﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﲏ ـ وﻫﻮ إدراك اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ ـ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺪ ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻼ إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ‬
‫إدراﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﳌﺤﺾ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻘﻠﺐ ـ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻟﻴﺲ آﻟﺔ اﻹدراك ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻦ إدراك اﻟﻘﻠﺐ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬أن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻳﻼﻣﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إدراﻛﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳚﺪ ﳍﺎ ﺻﻮرة ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺑﺸﺄﳖﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻔﴪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛‬
‫اﳌﻼﻣﺴﺔ واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺪاﺧﲇ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ُﻳ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ُﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﳛﺼﻞ ﺑﻘﻮة روﺣﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮى‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٨٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﲈ ﻋﻦ آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺗﺪ ّﻳﻨﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﻣﺘﻮاﺿﻌ ًﺎ ﻟﻠﺮوح اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ اﻟﻼﳖﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﰲ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدراﻛﻬﺎ ﺑﻌﻘﻮل واﻫﻴﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮة‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪى ﰲ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷ ّﻜﻞ ﻓﻜﺮﰐ ﻋﻦ اﻹﻟﻪ(‪ .‬أﻧﺘﻮﲏ‬
‫ﻓﻠﻮ )ﻟﻴــــﺲ ﻫﻨﺎك إﻟﻪ( ﺗﺮﲨﺔ د‪.‬ﺻﻼح اﻟﻔﻀﲇ ص‪.١٢١:‬‬ ‫‪x‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫اﻹﺣﺴﺎس اﳋﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرك ﲠﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﳊﺴﻴﺔ ـ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﳍﺎ أن ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻹ َﻳﲈ ِن((‪.‬‬ ‫ﻮب ﺑِ َﺤ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺎﺋﻖ ِ‬ ‫ورﺑﲈ ُﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪)) : ‬و َﻟﻜ ْﻦ ﺗُﺪْ ِرﻛُﻪ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬
‫و)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ـ وإن ّ‬
‫ﺗﻌﺬر ﻟﻪ إدراﻛﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ـ ﻓﺈن أﺻﻮل ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ذات دﻻﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺎ ﺗﻌ ّﻠﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻈﲑ دﻻﻟﺔ ﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷم ﻋﲆ وﺟﻮد أم ﻟﻪ ـ وﻓﻖ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ـ ودﻻﻟﺔ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺰواج ﻋﲆ وﺟﻮد ﻃﺮف آﺧﺮ ﻳﺘﺰوج ﺑﻪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲥﺪي إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﻻ ﳚﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻼ إﱃ إﺛﺒﺎﲥﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻛﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﳚﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﲢﻜﻴﻢ اﳌﻴﺰان اﻟﻌﻘﲇ ورﻋﺎﻳﺔ ﺧﻄﻮﻃﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺠﺎﻓﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻧﻘﺪه‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺠﺎﻓﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﺪّ ث ﻋﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻏﲑ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ـ اﻟﺬي ﲤ ّﺜﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻹذﻋﺎن ﺑﺎﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﻳﻌﻮل ﻋﲆ أﺳﺎس ﺧﺎﻃﺊ ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ أﻣﻮر ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ رﻛﻴﺰﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ـ و ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻏﲑ ﳏﺴﻮﻣﺔ ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫وﺳﻮف ﻳﺄﰐ ﻧﲈذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﰲ ﱢ‬
‫وﺟﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٢٥٨:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٧٩‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫‪.............................................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ k‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ k‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫‪ k‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ k‬ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ‬
‫‪ k‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ k‬ﺿﻮاﺑﻂ ﳚﺐ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ k‬ﻋﺪم ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪/‬‬
...................................................................................... ٣٤
‫‪٣٥‬‬ ‫‪...................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﲏ(ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻛﺘﻨﺎﻫﻪ ﳍﺎ‬
‫وﺗﺒﴫه ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻴﻔ ًﺎ واﺳﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم ﳐﺘﻠﻔﺔ وﺗﻨﻘﺴﻢ‬
‫إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﳍﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﲈع واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت واﻷﺣﻴﺎء واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺘﺎن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ‪..‬‬
‫أ‪ .‬ﺣﺎﺟﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ أن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺣﺐ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء واﻛﺘﻨﺎﻫﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﴎارﻫﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﺣﺎﺟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﺴﻴﲑ أﻣﻮره ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺴﻌﺪ ﲠﺎ وﻳﺮاﻋﻲ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺼﻼح واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫واﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳎﺎل اﻫﺘﲈﻣﻪ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﳚﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ أن ﻓﻴﻪ ﺛﻨﺎء ﻛﺒﲑ ًا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪ُ ] :(١‬ﻗ ْﻞ‬ ‫وﺗﺸﻮﻳﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻪ ورﻓﻊ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﺎب[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻮن إِﻧ َﱠﲈ َﻳﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮ ُأ ْو ُﻟﻮا ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬‫ﻮن َوا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫َﻫ ْﻞ َﻳ ْﺴﺘ َِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮب‬ ‫ﻮن َﻣﺎ َﺑ ِﻘ َﻲ اﻟﺪﱠ ْﻫ ُﺮ‪َ ،‬أ ْﻋ َﻴ ُﺎﳖ ُ ْﻢ َﻣ ْﻔ ُﻘﻮ َدةٌ‪ ،‬و َأ ْﻣ َﺜ ُ‬
‫ﺎﳍ ُ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ِ‬ ‫ﻋﲇ‪)) :(٢)‬وا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﲈ ُء َﺑﺎ ُﻗ َ‬
‫َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ َد ٌة((‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ دورﳘﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻶﺧﺮ ﰲ اﳊﻘﻞ اﻟﺬي ﳞﺘﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﲈ ُﺧﻠﻖ ﳌﻜﺎن اﻣﺘﻴﺎزه ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻨﻈﻮرة ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ آدم ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ أﺑﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﴎ ﺧﻠﻖ آدم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل)‪:(٣‬‬
‫] َو َﻋ ﱠﻠ َﻢ آ َد َم اﻷَ ْﺳﲈء ُﻛ ﱠﻠ َﻬﺎ ُﺛ ﱠﻢ َﻋ َﺮ َﺿ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﲆ اﳌَْﻼَﺋِﻜ َِﺔ َﻓ َﻘ َﺎل أَﻧﺒِﺌ ِ‬
‫ُﻮﲏ ﺑ ِ َﺄ ْﺳ َﲈء َﻫ ُﺆﻻء إِن ﻛُﻨﺘ ُْﻢ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٤٩٦:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ أن ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ إﻧﲈ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻫﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺂﻓﺎق ﻫﺬه اﳊﻴﺎة واﻟﺘﺒﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳊﻴﺎة واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﲥﺎ‪ ،‬وﲥﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﳎﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ذﻫﻨﻴﺔ ﻳﺬﻋﻦ اﳌﺮء ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻊ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ِ ِ ِِ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑﲈ ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻪ ﰲ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬إِﻧ َﱠﲈ َﳜ َْﺸﻰ اﷲﱠَ ﻣ ْﻦ ﻋ َﺒﺎده ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﲈء [‬

‫)ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،(٢٨:‬وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﲢﺼﻴﻠﻪ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ـ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﰐ ﴍﺣﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(ـ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ـ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﲠﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻔﺘﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﴚء واﳉﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﱰﺗﺐ ﰲ ﺷﺄﳖﲈ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﺻﺤﺘﻪ وﻳﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﲇ‬
‫وﺣﺪه ﳌﺮض وﻣﺎت ﺑﻌﻠﺔ ﻛﺎن ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻳﺴﲑ ًا‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﳊﺎل ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٣١:‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪....................................................‬‬

‫ﲔ[‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ اﻋﺘﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ِِ‬
‫َﺻﺎدﻗ َ‬
‫ض َﺧﻠِﻴ َﻔ ًﺔ[‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬وإ ِ ْذ َﻗ َﺎل رﺑ َﻚ ﻟِ ْﻠﻤﻼَﺋِﻜ َِﺔ إِﲏ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻋ ٌﻞ ِﰲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫َﱡ‬ ‫َ‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻴ ًﺎ ﺑﺒﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫زود ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻴﺎء أو اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء أو اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫زود ﺑﺤﺐ‬
‫اﳌﺤﻔﺰة ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺳﻨﻦ اﻟﻜﻮن واﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﻼع واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻏﺎﻣﺾ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإﻧﲈ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻨﺒﻬﻪ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻳﻘﻮي اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹﻋﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫ﻃﺮوح ُأﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺮوح ُأﺧﺮ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺮح ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻔﺎع ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﲈ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﻔﴪ وﺟﻮد اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﲤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻳﺮى ﻃﺮح آﺧﺮ أن اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺎﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻋﺪّ ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻳﲈن‬
‫ﺑﺄﻣﻮر وردت ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻳﺮى ﻃﺮح ﺛﺎﻟﺚ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻃﻨ ًﺎ ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﻋﲆ أﴎارﻫﺎ ﻳ ّﻄﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻄﺮوح اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﳎﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮاب ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٠:‬‬

 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫وﻟﻨﻮﺿﺢ أوﻻً اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘﻘﺪم ﺛﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﳌﻨﺎﺷﺊ اﻟﻄﺮوح اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫وﻧﻮﺿﺢ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﳌﻮﺟﺐ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ـ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪) :‬أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﻧﻔﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫)اﻟﻮﺟﻪ اﻷول(‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﲈ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﺎﰲ واﻟﺴﻠﻴﻢ وﳛﺎﺟﺞ ﺑﻪ؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻘﻦ اﳌﺮ َء اﻻﻋﺘﲈ َد ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن واﳊﺠﺔ اﳌﻘﻨﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫وﻳﺸﻮق إﱃ أدوات اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ أن ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﻘﺪّ م اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻟﻮﺣﻆ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﺑﻔﻀﻞ اﻹﺳﻼم ـ وﻣﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻌﺮﻓﺔ ـ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣ ّﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد اﻷورﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎﲏ اﻧﺤﻄﺎﻃ ًﺎ ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﺣﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪...............................................‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ ﻻﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أﻣﺮان ‪..‬‬
‫اﻹﻳﲈن ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻷول(‪ :‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ اﻹﻳﲈن ﺑﺪﻳ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ـ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ـ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ـ ﺗﻜﺎﺳ ً‬
‫ﻼـ‬
‫ﱂ ﻳﺴﻌﻔﻪ إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﻋﻠ ًﲈ ـ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺼﲑ ـ ﻓﺮﺑﲈ أﺳﻌﻔﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺣﺪود ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎل اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺮض وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻘﻲ ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وإن ﻇﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻼج ﻋﻼﺟ ًﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻌﻔﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ـ ﻻ ﺳﻴﲈ إذا رﺟﺎه وأﻣﻞ ﻓﻴﻪ ـ ﺑﲈ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎر ﺣﺘﻰ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻧﴫة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أوﴅ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻫﺬا ٍ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﺪو واﳊﺬر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬و َأ ِﻋﺪﱡ و ْا َُﳍﻢ ﻣﺎ اﺳ َﺘ َﻄﻌﺘُﻢ ﻣﻦ ُﻗﻮةٍ و ِﻣﻦ رﺑ ِ‬
‫ﺎط‬ ‫ﱢَ‬ ‫ﱠ ْ ْ ﱢ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫اﻧﻔ ُﺮواْ َﲨِﻴ ًﻌﺎ[‪ ،‬ودﻋﺎ‬
‫ﺎت َأ ِو ِ‬ ‫ﺎﻧﻔﺮو ْا ُﺛﺒ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫اﳋ ْﻴ ِﻞ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮ ْا ُﺧ ُﺬو ْا ﺣ ْﺬ َرﻛ ُْﻢ َﻓ ُ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫إﱃ اﺳﺘﺨﺪام أدوات اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻨﻨﻪ ـ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إِن َﺟﺎءﻛ ُْﻢ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪:(٤‬‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﻓﺎﺳ ٌﻖ ﺑِﻨَ َﺒﺄ َﻓ َﺘ َﺒ ﱠﻴﻨُﻮا َأن ﺗُﺼﻴ ُﺒﻮا َﻗ ْﻮ ًﻣﺎ ﺑ ِ َﺠ َﻬﺎ َﻟﺔ َﻓﺘ ُْﺼﺒ ِ ُﺤﻮا َﻋ َﲆ َﻣﺎ َﻓ َﻌ ْﻠﺘ ُْﻢ ﻧَﺎدﻣ َ‬
‫َﲑ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ[‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄدوات اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل)‪:(٥‬‬ ‫] َﻓﺘ ُِﺼﻴ َﺒﻜُﻢ ﱢﻣﻨ ُْﻬﻢ ﱠﻣ َﻌ ﱠﺮ ٌة ﺑِﻐ ْ ِ‬

‫] َو َأ ْﻣ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ُﺷ َ‬
‫ﻮرى َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ[‪ ،‬ﻛﲈ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬ﺑﺎﳌﺸﻮرة ووﻋﺪه ﺑﺎﻟﻨﴫة ﻣﻊ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه ﰲ ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٦٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٧١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.٢٥:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.٣٨:‬‬
 ‫‪.......................................................................................‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬و َﺷ ِ‬
‫ﺎو ْر ُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻷَ ْﻣ ِﺮ َﻓﺈ ِ َذا َﻋﺰَ ْﻣ َ‬
‫ﺖ َﻓﺘ ََﻮﻛ ْﱠﻞ َﻋ َﲆ اﷲِ[‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺸﺎر ‪ ‬أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﲈن )رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﺤﻔﺮ‬
‫اﳋﻨﺪق‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ أﺻﺎب اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻣﻦ أﺧﻄﺄﻫﺎ وﻟﻮ ﻋﻦ ﺑﺎﻋﺚ إﻳﲈﲏ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن اﻟﺪﻳﻦ ّﻓﺮق ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﺮوي ـ ﺑﲔ ﻣﻦ أﺻﺎب اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻌﺎه إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ أم ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪..‬‬
‫‪ .١‬أﻣﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈذا ارﺗﻜﺐ ﺷﺨﺼﺎن ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﺑﺪاﻋﻲ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎﴆ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﳉﺰاء اﻟﺪﻧﻴﻮي واﺿﺢ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﻳﺘﻮﻗﻊ ﲤﺎﺛﻞ ﺣﺎﳍﲈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﺰاء اﻷﺧﺮوي‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻼك اﳉﺰاء اﻷﺧﺮوي ﻫﻮ اﻟﻨﻴﺔ واﳉﻬﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪوده‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﳉﺰاء اﻷﺧﺮوي إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﴆ دون اﻵﺧﺮ؛ ﻟﻌﺪم ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪه ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻋﺘﻘﺎده ﺟﻬ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﳑّﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫درﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﱂ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺴﻌﻰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ .٢‬وأﻣﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺈذا ارﺗﻜﺐ ﺷﺨﺼﺎن ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب أﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻳﺘﺴﺎو ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﻟﻌﻤﻠﻬﲈ وﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﳍﲈ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫َ‬ ‫دون اﻵﺧﺮ ﱂ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ واﳉﻬﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود‬
‫وﻧﺰل ﻛﻼ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﻌﻒ ﻫﺬا‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﳘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎرع ﻣ ﱠﻴﺰ اﳌﺼﻴﺐ ﻋﻦ اﳌﺨﻄﺊ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٥٩ :‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪.............................‬‬

‫ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻸول ﰲ ﻧﻴﺘﻪ وﺟﻬﺪه‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :(١)‬إذا ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ‬
‫ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ((‪.‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺪوره ـ ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي‬
‫ﺘﺤﺮى ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﲢﺮﻳ ًﺎ ﺗﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬دون ﺗﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻮل ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‬
‫ُﻳ ّ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ((‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫واﻻﻋﺘﺪاء؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪)) :‬ﻻ ﻗﻮل وﻻ ﻋﻤﻞ وﻻ ﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ ُ‬
‫أﻧﻪ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻷﺟﺮ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳋﺎﻃﺊ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ًا ﱂ ﻳﺘﴬر ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا‬
‫ﻼ ﻗﺒﻴﺤ ًﺎ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﴬر ﺑﻪ أﺣﺪ ـ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺧﻄﺄ ـ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ ﺟﻬ ً‬
‫ﻼ ـ أﻧﻪ إذا ﻗﺘﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﷲ ﺧﻄ ًﺄ واﺷﺘﺒﺎﻫ ًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄ ًﺄ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻈﻴ ًﲈ وﻛﺎن واﳘﺎً‪.‬‬
‫إﺛﺮاء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺠﺎل اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ‬
‫)اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ( ـ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻧﻔﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ـ‪ :‬أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﳎﺎل اﻫﺘﲈم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ ـ واﻫﺘﲈﻣﺎت ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أدى إﱃ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‪..‬‬
‫إﺛﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺎط ّ‬
‫وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻬﻨﺎ ـ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ـ أﻧﻮاﻋ ًﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ذات اﻻﻫﺘﲈم اﳌﺸﱰك ‪..‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺸﻬﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫)اﻟﻨﻮع ّ‬
‫ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﻨﻰ ﲠﺎ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ـ ﻛﻌﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﺑﺘﺤﺮي ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺎت ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻫﺘﲈﻣﻬﺎ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ج‪ ٦:‬ص‪.٧:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ١:‬ص‪.٩٠:‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﻓﴪ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻓﻖ ﺳﻨﻦ ﺟﺎرﻳﺔ وﻣﻮازﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎﲥﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ ـ وﻫﻮ أﻣﺮ د ّﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ؛ ﺣﻴﺚ أرﺷﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق وﺗﻌﻘﻠﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺳﺒﺎﲠﺎ ﻷﺟﻞ اﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ ـ ّإﻻ أﻧﻪ ﱂ ﺗﺰل ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎﻛﻞ ُﻳﻨﺎط ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪..‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أﺻﻞ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻪ ـ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺮﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ـ إﻻ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ُﻳ ّ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي‪ ،‬إذ ﻳﻤﻴﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﲈء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ)‪ (١‬إﱃ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴﲑ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﳍﺎ إﻻ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑات‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﴚء ﳑّﺎ ُﻃﺮح ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳋﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺟﺰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻛﺮاﻣﺎت‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﻔﻼق اﻟﺒﺤﺮ ﳌﻮﺳﻰ ‪ ‬ووﻻدة اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﻴـﺮ أب ـ‬
‫ﻛﲈ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ـ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻔﴪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﺘﺪﺧﻞ ﳑﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫و ُﻳﻼﺣﻆ أن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﳉﺰم‬
‫ﺑﺤﻘﺎﻧﻴﺘﻪ؛ ﻷن اﺣﺘﲈل ﺻﺪق اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ـ ﻫﻮ اﺣﺘﲈل ﻣﻌﺘﺪﱞ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺆﴍات ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﳎﺎل اﻫﺘﲈم اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﻠﻢ ﳞﺘﻢ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول أن ﳚﺪ ﳍﺎ‬
‫ﺣﻠﻮﻻً ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﻫﺎ(‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﳊﻠﻮل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻣﻨﻬﻢ داروﻳﻦ اﻟﺬي رﺟﺢ ﺗﻔﺴﲑ أﺷﻜﺎل اﳊﻴﺎة ﻋﲆ أﺳﺎس ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﳚﻲ‪ .‬ﻻﺣﻆ )أﺻﻞ‬
‫اﻷﻧﻮاع ص‪ ٥١٠:‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ(‪.‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫‪..............................................‬‬

‫و)ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻲ رؤى ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬

‫و)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﺣﺘﲈﻻت واردة ﱂ ﺗﺰل ﳏﻞ اﺧﺘﺒﺎر وﺑﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻛﲈ ﳞﺘﻢ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻏﻴﺎﲠﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫واﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‪.‬‬
‫أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ْ‬
‫إن ﱂ ﺗﺮﺗﻖ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ـ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺨﻴﺎر‬ ‫ـ ﻓﻬﻲ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺣﺪّ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أو اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﺮح وﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺷﺄن‬
‫وارد ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‬
‫)اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺪرج ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺪﳞﺎ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﲇ ـ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ـ وﻗﺪ ﻧ ﱠﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أن ﻏﻔﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ ﺧﻔﺎء اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻳﺪّ ﻋﻰ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﲠﺬا اﳊﻘﻞ أن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﴩ أﻣﻮر ﻏﲑ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﺒ ّﻌﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم واﻟﺘﺨﻴﻼت وإﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﳉﻦ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ ﺷﺄن أﻧﺒﻴﺎء ﺳﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ أدى إﱃ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎرض ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ‬
‫اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﺜﻞ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺒﴩ واﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﺎرض وﺟﻮه‬
‫اﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﺘﻔﺎؤل ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻰ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ ـ واﻋﺘﱪه ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻟﻴﺲ‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫إﻻ ـ وﻗﺪ ﻋﺎرض ﳑﺎرﺳﺘﻪ واﻻرﺗﺰاق ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﲑ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد اﳉﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫ﻟﻨﻔﺎﻫﺎ وﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﳏﺬور ًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رأى وﺟﻮد اﳉﻦ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﻜﺜﺎﻓﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ رأى‬
‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ـ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳍﺎ ـ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻧﲈ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻮادث وﻇﻮاﻫﺮ ﱂ ﺗﺴﻌﻔﻪ أدواﺗﻪ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫أﺳﺒﺎﲠﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ اﻷوﻫﺎم واﻟﺘﺨﻴﻼت ﳌﻞء ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺮوﻳﺞ اﻷوﻫﺎم واﳋﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ـ‬
‫ورﺑﲈ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ـ ﺳﻌﻴ ًﺎ ﻟﻼرﺗﺰاق ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻮروﻫﺎ ﺧﻮارق إﳍﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﺼﻞ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﱪروا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﳍﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم واﻣﺘﻴﺎز ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻗﺴ ًﲈ ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت ﻫﻮ ﻣﻦ إﻓﺮازات اﳌﺰاج اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﲤﺴﻚ ﲠﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﺪَ‬
‫ﻋﻠ ًﲈ أن ﻫﻨﺎك ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم واﳋﺮاﻓﺎت ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ اﻟﻌﺪد )‪ ،(١٣‬أو اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻜﻮن ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧ ًﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ‬
‫)اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ اﻻﻗﺘﻀﺎءات واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺪى‬
‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﻬﺎ ـ وﻳﻨﺘﻤﻲ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻧ ﱠﺒﻪ‬
‫ﻋﻤﻘﻬﺎ ـ ﺑﲈ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻘﻞ ﻋﲆ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪....................................................‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻧﻮازع اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻀﻤﲑ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺼﻮﻏﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى‬
‫ﺗﻔﴪ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﺗﻄﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﻪ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫وﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﲡﺎه ﻳﻔﴪ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻃﻲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺘﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ّ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫)اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﳌﺴﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺪﻳﻦ إﺻﻼح ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وﲥﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‬
‫إﺑﺪاء اﳌﺴﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻊ ﻛﻮن ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ـ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ـ أﻣﺮ ًا ﻣﻮدﻋ ًﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻄﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ( ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ‪ :‬أن ﻟﻠﺪﻳﻦ دور ًا ﻣﻬ ًﲈ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﴪ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻵﻓﺎق وأﺑﻌﺎد اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﺛﺮا ًء ﰲ ﳎﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ ـ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ـ ﻫﻮ اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫‪ .١‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة‬
‫واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳋﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻘﺎ ًء واﺿﺤ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﲈ ﺗﻄﻮر ﻛﺸﻒ ﻋﻦ إﺑﺪاع وﻧﻈﻢ أﻛﱪ ﰲ اﻟﻜﻮن؛ ﳑﺎ ﻳﺜﲑ اﻧﺒﻬﺎر ًا ﻛﺒﲑ ًا‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ـ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى ﻋﻠﲈء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﻋﻠﲈء اﻷﺣﻴﺎء ـ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﲑ اﳊﻴﺎة واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ذرة ﰲ اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺳﺎﻛﻨ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺴﺎع اﻟﻜﻮن وآﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﲔ أن ﻛﻞ ّ‬
‫ﻼ ﺑﺼﺪق ﻗﻮﻟﻪ‬‫ﺣﺮﻛﺔ داﺋﻤﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﻘﻮاﻧﲔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻌ ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬وﷲﱠِ ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض[‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﺧﻀﻮع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﻨﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﻨﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه ﻹزاﻟﺘﻬﺎ ـ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ ـ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻧﺘﺴﺎب ﻫﺬه اﳋﺮاﻓﺎت إﱃ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻨﻊ ﻣﻦ إﻟﺼﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ)‪.(٢‬‬
‫وﳛﺲ ﲠﺎ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٤‬أن اﻟﻌﻠﻢ أزاح ﺗﻠﻘﻲ اﻧﺤﺼﺎر اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﺎﳌﺎدة اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أذﻋﻦ ﺑﻮﺟﻮد أﻣﻮر ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ وإﻧﲈ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل آﺛﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳉﺎذﺑﻴﺔ واﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺪس ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ..‬إﱃ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﳜﻔﻒ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻦ وﺟﻮد اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﳌﺠﺮد‬
‫ﻋﺪم إﺣﺴﺎس اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.١٥:‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫)‪ّ (٢‬‬
‫إن اﳋﺮاﻓﺎت ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺗﻄﺮده اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺗﻄﺮده ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺮى ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪..................................‬‬

‫‪ .٥‬أن ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻣﺜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻏﲑﻫﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ورد ﲠﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى ﳑﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪ ًا‬
‫ﻋﲈ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮد ًا ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺛﺒﺖ اﻷﻋﲈل‪.‬‬
‫‪ .٦‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﲈ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻹﻗﻨﺎع ﲠﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ .٧‬أن اﻟﻌﻠﻢ ـ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ ـ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻼح اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .٨‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﻓﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ أدوات اﺳﺘﺜﲈر‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫أن اﳊﺎﺿﻨﺔ ا ﻟﻌﺎﳌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻋﺎء اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻟﻔﻬﻤﻪ‬

‫‪ .٩‬أن اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻋﺎء اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻟﻔﻬﻤﻪ؛ وذﻟﻚ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪..‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ ـ إن ﲤ ﱠﺖ ﻣﺮاﻋﺎة أﺻﻮﻟﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ـ أن ﻳﻨﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ ﻳﺆدي‬
‫اﳌﻜﻮن ّ‬
‫وﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻛﱪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﱂ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧ ًﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ ّ‬
‫ﻠﺖ ﻣﻌﺎﲏ ﻣﺘﻮﳘﺔ‪،‬‬
‫ﲪ ْ‬‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ُ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ًا ﺧﺮاﻓﻴﺔ أﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻣﺘﺰاﺟﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر‬
‫اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺒﻌﺾ وﺟﻮه اﻻﺧﺘﻼل‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮ ّﻓﺮ أدوات ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت‬
‫اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺗﺒﴫ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ـ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧ ًﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻬ ًﲈ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻮﻻً‪ ،‬وﺗﺬوﻗ ًﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﻮارض ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻘﺺ اﻷدوات اﻹدراﻛﻴﺔ‬
‫ﻟﻄﺮو آﻓﺎت إدراﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻘﻌﻴﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﻳﻐﺎل ﰲ اﻟﺸﻚ‪ ،‬أو ﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺪواﻋﻲ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﲢﺮﻳﻒ اﻹدراك‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﺗﺆدي ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ أو ﻗﺒﻮﻟﻪ أو ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ـ إذ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺒﴫ واﻻﻫﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺰاﺋﻎ‬
‫ﻼ ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ ـ وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﻮارض ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠ ًﲈ ﺑﻞ ﺟﻬ ً‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ٍ‬
‫ﺟﺎر ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﲑ اﻵﻻت‬
‫واﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ أن ّ‬
‫ﳛﻞ‬
‫ﳏﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻧﻤﻮه ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻘﻠﺺ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ وﻧﻘﺪﻫﺎ‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﻃﺮوﺣ ًﺎ ُأﺧﺮى ﳏﺘﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ـ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ـ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ إﲨﺎﻻً‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬
‫ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻨﺎﰲ ﻷﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ وﻧﻘﺪه‬
‫أﻣﺎ )اﻟﻄﺮح اﻷول( ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺒﻴﲔ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪......................................‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﲨﻴﻊ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻔﺠﺎر‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑه ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺑﲈ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﲑة ؛ وذﻟﻚ ‪..‬‬
‫)أوﻻً(‪ :‬ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻋﺪم وﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳏﺪدة‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﲡﺎه ﻳﺮﺟﺢ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻜﻮن أﻣﺮ‪ ،‬وﻧﺸﺄة اﳌﺎدة وﺣﺪوﺛﻬﺎ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺜﺎﲏ ّإﻻ اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ ﺷﺄن ﻧﺸﺄة اﳊﻴﺎة ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﺰل ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﻨﻊ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬ﻷن ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺪوث اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻴﺔ‬
‫واﺣﺪة أو ﺧﻼﻳﺎ وﻫﺒﺖ ﳍﺎ اﳊﻴﺎة ﻓﺘﻄﻮرت إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت ـ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ًا راﺟﺤ ًﺎ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺷﻮاﻫﺪ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﳍﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﻘﺎﻣﺔ إﻧﲈ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻄﻮرات ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻼف ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ إﱃ ﻋﺪة‬
‫أﺻﻨﺎف ﰲ إﺛﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ـ ﺑﻴﺌﻴﺔ وﻏﲑ ﺑﻴﺌﻴﺔ ـ ﲣﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮع‬
‫وأﻣﺎ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺑﺮﻳﺔ وإﻧﺴﺎن ﲠﺬا ّ‬
‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻻ دﻟﻴﻞ ﲡﺮﰊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻴﻒ ـ وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫واﻓﱰاض ﻃﻮل اﳌﺪة اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرـ ﻓﺈن ﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﺪﺛﻪ‬
 ‫‪.......................................................................................‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫زﻣﻨﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ ـ ﺑﻔﺮض اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻟﻠﻜﻮن ـ وﺳﻮف ﻧﻮﺿﺢ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ا ّدﻋﺎء أن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎم ﺑﻔﻚ أﻟﻐﺎز اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ وﻟﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﲈل ـ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻧﻘﺪه‬
‫وأﻣﺎ )اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﲏ( اﳌﺘﻘﺪّ م ـ ﰲ ﺷﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ـ ﻓﻬﻮ ﻃﺮح ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ واﻛﺘﺸﺎف ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس أﺣﺪ وﺟﻮه ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﴪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﳚﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﺳﺒﺎﲠﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ‬
‫‪ .١‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻓﺎﺳﱰاح أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻮﺟﺐ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫واﻟﺼﻮاب‪ :‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس أﳖﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﲆ ﺣﺪﱢ اﳌﻌﺎﺟﺰ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﲢﻔﻴﺰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺎت دﻻﻟﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺤﻨﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺿﻌﻔﺖ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ ﺑﺘﺄﻣﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺘﺪرﳚﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺴﲈوات‬
‫واﻷرض‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ إﻳﻀﺎح ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إن اﻟﺪﻳﻦ أﻏﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷوﻫﺎم واﻟﺬﻫﺎب ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﺞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺎ وراء‬
‫‪٥١‬‬ ‫‪.............‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻬﻤﻪ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﻠﺺ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻲ واﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب‪ :‬أن اﻟﺪﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﳞﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺑﺤﺚ‬
‫واﺳﺘﺪﻻل ﻧﻈﺮي ﰲ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻞ ﺣﺎدث إﱃ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﻧﻈﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ اﻟﻨﻈﺮي؛ ﻟﻌﺪم اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻞ إن ﰲ ﺗﺮاﺛﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ)‪.(١‬‬
‫ا ّدﻋﺎء وﺟﻮد أﻣﻮر ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺟﻮاﺑﻪ‬
‫‪ .٣‬إن ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻣﻮر ًا ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ادﻋﺎء ﻛﻮن اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﳎﺎﻓﺎة ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺳﺪﱢ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺳﺎس اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﺮون ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫اﺿﻄﻬﺪ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻧﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻣﻞ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ذم ﻓﺌﺔ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﺑﺈﻏﻮاء اﻟﻨﺎس وأﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻟ ْﻮﻻَ َﻳﻨ َْﻬ ُ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮ ﱠﺑﺎﻧِ ﱡﻴ َ‬
‫ﻮن[ )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.(٦٣:‬‬ ‫ﺖ َﻟﺒِﺌ َْﺲ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﻳ ْﺼ َﻨ ُﻌ َ‬ ‫ﻮن َواﻷَ ْﺣ َﺒ ُﺎر َﻋﻦ َﻗ ْﻮﳍ ُﻢ ا ِﻹ ْﺛ َﻢ َو َأﻛْﻠ ِﻬ ُﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﺤ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺻﺒﺢ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻐﺮب؛ ﳑﺎ أدى إﱃ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ أﺳﺎس ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؛ ﻓﺈن ﻟﻠﺤﻮادث اﳌﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ إﺛﺮ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻖ ﰲ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن آﺛﺎر ًا ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﲡﺎه ﻗﻀﺎﻳﺎ ذات ﺻﻠﺔ ﲠﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ أن‬
‫ﻳﴪي ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ـ إﱃ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﱂ ﺗﻘﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﳑﻦ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻋﺘﲈد اﻟﻨﺺ أو إﺛﺒﺎت دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ٌ‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫واﻟﺼﻮاب‪ :‬أن اﳌﻼﺣﻆ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﻮارد واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ـ أن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ‬
‫ﻋﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘﲔ ‪..‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻋﺪم ﺑﻠﻮ ِغ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺣﺪﱠ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﳌﻀﻤﻮن اﳌﺠﺎﰲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﺻ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬ﻋﺪم ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻏﲑ ﻗﻄﻌﻲ ـ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه ـ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﻪ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺤﻘﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻧﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻸ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ أو اﻟﺘﻲ ﻧﴘ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه اﻹﲠﺎم ﺑﺘﻮﺿﻴﺤﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﳌﲈرﺳﺔ‬
‫وﻣﺮﺻﻮد ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲈ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﳌﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ـ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫أزﻣﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﻏﲑﻫﺎ ـ وﻣﺜﻠﻪ اﳊﺎل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻋﺪم دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺠﺎﰲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻏﺎﺋﻤﺔ‬
‫وﻏﲑ ﺑ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﻨﺎﻋﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺺ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺒﻨﻴ ًﺔ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وأدواﲥﻢ‬
‫ﻘﻲ ذﻟﻚ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ُﺘ ُﻠ َ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪم ﻛﺮوﻳﺔ اﻷرض ـ ﻣﺜ ً‬

‫ﻼ ـ أو ﺑﺜﺒﻮت ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وإن ﺛﺒﺘﺖ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن‬
‫ﳛﺴﺐ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﺮى ﻋﻤﻮم ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وأﻣﺎ )اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ـ ﻳﺮى ّ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺒﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ُﻳﻄﺮح ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ‪..‬‬
‫)اﳌﺴﺘﻮى اﻷول(‪ :‬ا ّدﻋﺎء ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻴﺎن ﲨﻴﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺒﺪﳞﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ؛ إذ ﱂ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻻ ﰲ ﻏﲑه ﻣﻦ‬
‫اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ إﻻ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة إﻧﲈ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲠﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ ـ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳍﺪي اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺬي أودع ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ـ‬
‫وﻫﻮ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ آﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻨﺰل اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﳏﻴﻄ ًﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻔﺮز اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﻛﻮن ﱢ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﳍﺎ ـ وﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻴ ًﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫ﳾ ٍء[ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ .(٨٩:‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﳛﺘﺞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰﱠ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪] :‬ﺗ ْﺒ َﻴﺎﻧًﺎ ﱢﻟ ُﻜ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ﺑﻮﺿﻮح؛ ﻷن اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﳍﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻷﺣﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وأﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ وﻏﲑ اﳊﻴﺔ وﻋﺪد اﳌﺠﺮات وﻣﺴﺎﺣﺎﲥﺎ وﻣﺎ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ذاﲥﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳊﺎﻓﺔ ﲠﺎ‪،‬‬
‫ﳾ ٍء[ )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪،(١٤٥:‬‬ ‫وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة‪] :‬و َﻛ َﺘﺒﻨَﺎ َﻟﻪ ِﰲ ْاﻷَ ْﻟﻮ ِ ِ‬
‫اح ﻣﻦ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫واﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ُز ﱢو َد ﺑﲈ ﻳﻀﻤﻦ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ إﱃ‬

‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹﺳﻌﺎف ﰲ ﳏﻮرﻳﻦ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﳏﻮر اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ إدراﻛ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻹﻳﻘﺎظ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﳏﻮر اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ داﻋﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﺳﻢ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ )اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ( اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺣﻴﺎة راﺷﺪة وﻋﺎدﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ـ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻄﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ ـ ﻓﻬﻮ ﻣﺰود ﺑﲈ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺳﻌﻒ آدم ‪ ‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ‬
‫إﺳﻌﺎﻓ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﲠﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻّ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻧﺒﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫)اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ إﻧﺒﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑـ)اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ(‪،‬‬
‫إﻋﺠﺎزي ﻣﺪّ ﺧﺮ ﻟﻠﺤﻘﺐ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ وﺣﻘﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬و ُﻳ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘ ُّﺞ ﻟﻪ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﱂ‬
‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﲑة ـ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ واﻷﺣﻴﺎء واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺐ ـ وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ـ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ـ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺮف‬
‫ﻣﻨﺤﺎه ﺑﺎﻻﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ورأى أن ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺬﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ُﻗﺼﺪ ﲠﺎ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﺰز اﻹﻳﲈن ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪............................‬‬

‫ﺿﻮاﺑﻂ ﳚﺐ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﳏﺬور ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح إذا ﲤﺖ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﲤﺜﻞ ﻛﺸﻔ ًﺎ ﺧﺎرﻗ ًﺎ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﲨﻠﺔ‬
‫أﻣﻮر ‪..‬‬
‫)أوﻻً(‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺒﻌﺎد ـ ﻣﺒﺪﺋﻴ ًﺎ ـ ﰲ أن ﺗُﺸﲑ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ـ ﰲ‬
‫أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺒﲑﻫﺎ ـ إﱃ ِ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ُﻳﺘﻠﻘﻰ ذﻟﻚ‬
‫أﻣﺮ ًا ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ إﺣﺎﻃﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ اﳌﻨﺸﺊ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ ـ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻛ ّﻠﲈ ﲢﺪّ ث‬
‫ﻣﻼﻣﺢ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺘﻜ ّﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻋﻦ أﻣﻮر ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺸﻬﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻌﺎﺑﲑه‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ـ ﺑﻠﺤﺎظ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ـ ﳌﺎ ﺗﻘﺪّ م‬
‫ﻣﻦ أن ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﲑ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻴﻬﲈ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ؛ ﺑﺈﻟﻔﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ إﱃ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻵﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ إﱃ اﳌﻌﺎﲏ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﴐورة‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﻋﺘﲈد ﰲ اﻻرﺗﺰاق ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻫﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﲑ ّ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﴎة‪ ،‬وﲢﺼﻴﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺴﺐ اﻻﺣﱰام اﻟﻼﺋﻖ ﰲ‬
‫أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻮﻗﺎر ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﴏف اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ أو ﻣﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ًﲈ أن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺎم إﻟﻔﺎت اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﲠﺎ‪ ،‬أو ﻹﺛﺎرة دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﺄن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮﳖﺎ آﻳﺎت ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد إﺣﻴﺎﺋﻪ‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻠﻨﺺ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ)‪(١‬اﳌﻨﺒﻬﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﴏﳛ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻟﺪى اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻋﺪم ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺘﻜ ّﻠﻒ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ ﺗﺸﲑ ﺑﻪ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮدة آﻧﺬاك؛ ﻓﺈن ﻣﺎ اﺳﺘُﺨﺮج ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻫﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم؛ ﻓﺈن ﻣﻦ اﳊﺠﺞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻦ اﻟﺪﻋﻮى اﳊﻘﺔ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫وإﺛﺒﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ﲢﺴﺒ ًﺎ ﻟﻠﺤﻘﺐ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﻄﺮوح ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈن وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ـ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﺺ ﰲ ﺿﻮء اﻷدوات‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﲈ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷداء اﻟﺮاﻗﻲ واﻟﺒﻠﻴﻎ واﳌﺴﱰﺳﻞ ﻛﲈ‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮارد ـ ﻓﻼ ﺿﲑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﴪع اﻟﺒﺎﺣﺚ ـ ﰲ ﻣﻘﺎم إﺛﺒﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ـ إﱃ دﻋﻮى‬
‫ﻋﺪم ﻣﻌﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬
‫أﻣﻮر ًا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ـ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ـ‬
‫وأﻣﻮر ًا أﺧﺮى ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﺛﺒﺎت اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ ّإﻻ‬
‫ﺑﻤﺆﴍات ﻇﺎﻫﺮة أو ﺣﺠﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻵ َﻳ ًﺔ‪ ،[..‬و]إِ ﱠن ِﰲ َٰذﻟِ َﻚ َﻟ ِﺬﻛ َْﺮ ٰى[‪ ،‬و] َأ َﱂ ْ ﺗ ََﺮ‪.[..‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ] :‬أ َﱂ ْ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮا‪ ،[..‬و]إِ ﱠن ِﰲ َذﻟِ َﻚ َ َ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪............‬‬

‫ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة اﳌﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻮارد أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ًا إﱃ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﲣﺎﻟﻒ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﳌﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻧﺰوﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ واﺿﺤﺔ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﺜﲑ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﳌﺴﺘﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ اﳊﺠﺞ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺄﰐ إﻳﻀﺎﺣﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺳﻜﻮت اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﲣﻄﺌﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ٌ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ إﻗﺮار اﻟﻨﺺ ﲠﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ ﻋﴫه ـ اﳌﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺄﺧﺬ ًا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﲏ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﲑ اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاك ـ ﺣﺘﻰ وإن ﱂ ﺗﻜﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻌﺒﲑه‬
‫ﻋﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺪﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ أو اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﻠﺒﻴﲔ)‪(١‬ﺟﺮﻳ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﺒﻨﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ أن ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ إﻧﲈ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ)‪ ،(٢‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺺ ﻟﻪ أي‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻷداء اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻣ ْﻦ َأ ْﺻ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻼﺑِﻜُ ْﻢ[‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﳛﺮم ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺰواج ﲠﻦ‪َ ] :‬و َﺣﻼَﺋ ُﻞ َأ ْﺑﻨَﺎﺋﻜ ُُﻢ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.(٢٣:‬‬
‫)‪ّ (٢‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع أﳖﻢ ﻻﺣﻈﻮا أن اﻟﺮﺟﻞ إذا اﻧﻜﴪ ﺻﻠﺒﻪ ـ وﻫﻮ ﻋﻤﻮده اﻟﻔﻘﺮي ـ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ اﻹﻧﺰال‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺗﺴﺒﻴﺐ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺼﻠﺐ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﻹﻧﺰال‬
‫ﻫﻮ ﺗﺄﺛﺮ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﲤﺮ ﲠﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺪﻣﺎغ واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﻔﲆ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﻓﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻔﻲ ﻣﺒﺪﺋﻴ ًﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﻹﻧﺒﺎء‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻼ ـ ﺑﻘﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ أﻣﺮ واﻗﻊ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮارد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻦ ﲢﻤﻴﻞ ﳾء ﻋﲆ اﻟﻨﺺ وﻋﺪم ﻟ ّﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻔﺎده‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﻻﺣﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪...........‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‬

‫‪ k‬دور اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﻹﳍﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‬

‫‪ k‬ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﻠﻬﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮﻳﺔ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬
‫‪ k‬اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪواﻓﻊ إﱃ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‬
‫‪ k‬ﻫﻞ ﻳﱰﺟﺢ ﻛﻮن اﻹﳍﺎم ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬
‫‪ k‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻮن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء وﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻄﺮﻳﺎً‬
‫‪ k‬ﻣﺪى دﻻﻟﺔ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﳍﺎم ﻋﲆ ﺻﻮاب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻟﻬ ﺎﻡ‬
...................................................................................... ٦٠
‫‪٦١‬‬ ‫‪.....................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻹﳍﺎم‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻹﳍﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻓﺎء اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮل ﺗﻄ ّﻠﻌﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺣﺎﻓﺰ ًا ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎط ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺮؤى ﻣﺎ ﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﺪﱢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ـ وإن ﻛﺎن أرﻗﺎﻫﺎ ـ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺨﺮ ﳍﺎ‪ ،‬زاﺋﻞ ﺑﺎﳌﲈت ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻓﺘﺠﻌﻞ اﳌﺮء ﻳﺸﻌﺮ ﲡﺎه ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺂﻟﺔ‬ ‫ﳏﻜﻮم ﺑﻐﺮاﺋﺰه‬
‫واﻹﺣﺒﺎط‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰاً ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‪،‬‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻨﻌﺪم ﺑﺎﳌﲈت‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﳐﺘﺼ ًﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﱠ ر ًا ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺴﲈء ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﻄ ّﻠﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮل اﻹﳍﺎم ‪..‬‬
‫ﺗﻌﻮض اﻟﺮؤى ﻏﲑ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫)اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﳍﺎم؟ وﻫﻞ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻮ ّﻓﺮ ﻣﺼﺪر ًا آﺧﺮ ﻟﻺﳍﺎم؟‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪:‬ﻫﻞ اﻹﳍﺎم ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؟‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪:‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪى دﻻﻟﺔ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﳍﺎم ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟‬
‫دور اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﻹﳍﺎم‬
‫وﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دور ًا ﻣﻬ ًﲈ وﻛﺒﲑ ًا وﻣﺸﻬﻮد ًا ﰲ‬
‫اﻹﻳﻔﺎء ﲠﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‪ ،‬وﻗﺪ رﺻﺪ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺑﻨﺤﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫وأﻗﺮ ﺑﺸﻴﻮﻋﻪ وﺳﻌﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ اﲡﺎﻫﺎت ﻏﲑ دﻳﻨﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬

‫واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ ‪..‬‬
‫دور اﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﲈت ﰲ اﻹﳍﺎم‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫)اﳉﻬﺔ اﻷوﱃ(‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﳑﺎ ُﻳﺮﴈ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ وﺣﻴﻮﻳﺔ؛ ﻟﺸﻌﻮره ﺑﺎﳋﻠﻮد‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻓﻨﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﲈت ﻓﻬﻮ ﳑّﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺧﻮا ًء ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺷﻌﻮره ﺑﺘﻔﺎﻫﺔ وﺟﻮده؛ إذ ﻫﻮ ﺑﺮق‬
‫ﺧﺎﻃﻒ ﰲ ﻣﺴﲑة اﳊﻴﺎة اﳋﺎﻟﺪة‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﳜﺘﻔﻲ وﻳﻨﻌﺪم ﺑﺎﳌﻮت ﻋﺪﻣ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻨﺤﻮ أﺟﲆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫وﻳﻔﱰض اﻧﻌﺪاﻣﻪ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﳌﲈت‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ـ ﻻ‬
‫ﺳﻴﲈ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﻢ ﻣﻦ آﺑﺎء وأوﻻد وأﺻﺪﻗﺎء ـ ﻛﲈ ﻳﺘﺤﻔﺰ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﲈء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺪوا ﺧﺪﻣﺎت إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻄﻠﻌ ًﺎ ﻟﻪ إﱃ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫وﳑﻠﺔ‬ ‫وﻳﺮﺟﻮ ﳍﻢ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﴪور‪ ،‬وإن اﳌﺮء ﻟﻴﺠﺪ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻪ ﻣﺪى ﻛﻮن اﳊﻴﺎة ً‬
‫ﻛﺌﻴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺄم إذا ﻗﺪّ ر اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﺑﺎﳌﲈت ﲤﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أذﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺑﲈ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺗﻮﻓﲑ اﻹﳍﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻻت أدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﳏﻈﻮﻇﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻮﻟﺪ أﺻﻼً‪ ،‬وﻟﻮ ادﻋﻴﻨﺎ اﻟﻔﺮاغ‬
‫واﳌﻠﻞ ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ارﺗﻜﺒﻨﺎ ﻇﻠ ًﲈ ﺑﺤﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳛﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﳊﻴﺎة أﺻ ً‬
‫ﻼ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻮر روﻋﺔ اﳊﻴﺎة‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة وﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻤﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ وﻫﺬا اﳋﻸ‬
‫ﰲ ﺷﻌﻮره ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ـ ﻛﲈ أﻗﺮ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮوﻫﺎ ـ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ‬
‫ﻧﺎﺟﻌﺔ وﻻ ﺻﺎﳊﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫‪..................................................‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﲈت ﺗﻄ ّﻠﻊ ﻋﻤﻴﻖ وراﺳﺦ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﳋﻠﻮد‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ّ‬
‫ﳛﻞ‬
‫ﳏ ّﻠﻪ ﲣﻴﻼت أدﺑﻴﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻔﱰﺿﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ أو ذاك‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺎل ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﲏ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ اﻷدﺑﺎء؟ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺑﺘﻬﺪﺋﺔ اﳌﺼﺎب ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ـ ﻛﺎﻟﻔﺎﻗﺪ‬
‫ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻌﺎﲏ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ اﳊﺎدث ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﻨﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﳌﲈت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣ ً‬
‫ﻸ ﻟﻠﻔﺮاغ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﺸﺎﻏﻞ وإﳍﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ؛‬
‫ﻼ ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻧﲈ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻊ ـ‬
‫ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ ﳌﺮارﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳ ً‬
‫إﱃ ﺣﺪﱟ ﻣﺎ ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫دور اﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ وﺟﻮد اﷲ ﰲ اﻹﳍﺎم‬
‫)اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ أز ﱠﻣﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺳﻬﻞ إذﻋﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻛﻨﻒ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﺮق ﺑﲔ اﻷﻗﻮام واﳌﻠﻞ اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﺻﺪ وﲢﻠﻴﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﲤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ اﳊﺴﻴﺔ أدى ﺑﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت إﱃ اﻹذﻋﺎن ﺑﺒﺪاﺋﻞ‬
‫ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ وﺧﺮاﻓﻴﺔ ـ ﻛﺎﻷﺻﻨﺎم واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺒﴩ ـ وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻻ ﳚﺪ أﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻣﺮأة أﺧﺮى ﻋﲆ أﳖﺎ أﻣﻪ‪.‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ رﺻﺪت ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻬﲈ وﻗﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺎس ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻓﻬﻞ ﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬أو ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﺌﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أو أي ﻣﺴﺎر آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻼت اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻄﻮرت ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻋﻘﻴﺪة ﲨﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﲔ‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ﻼ واﺳﻌ ًﺎ وﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﳍﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺷﻌﻮر ًا‬

‫واﻟﺘﺄﺛﲑ؟ـ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘ ّﺒ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻟﻪ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫أﳍﺖ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ـ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﱂ ﲢﻞ ﳏﻠﻪ ﰲ إﻋﻄﺎء اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻪ؛ إذ‬
‫ﻄﻤﺄ ﱠﻧ ًﺎ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﺘﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ ﻳﻜﻮن ﻛﻨﻔ ًﺎ وﻣ َ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺮﻓﻬﺔ؛ ﻓﺈن ﳍﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻮاﻣﻞ ﻳﺮﺟﺢ أن ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﻠﻬﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮﻳﺔ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أن ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻄ ّﻠﻌﺎت اﳌﻠﻬﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﻄﺮﻳﺔ أو‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻪ؟‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪواﻓﻊ إﱃ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺘﴤ ـ أوﻻً ـ إﻟﻔﺎت اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﺼﻔﺎت واﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ دواﻓﻊ ﻣﺮﻛﻮزة ﰲ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻃﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ‬
‫ﻣﺘﺠﺪدة ﻟﻪ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ داﻓﻊ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﺘﺨﲇ واﻟﺮاﺣﺔ واﻻﻃﻼع واﻟﺰواج واﻷﻣﻮﻣﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ـ وﻫﻲ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫ﻣﻨﺠﺰة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪.‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﺻﻔﺎت ّ‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬ﺻﻔﺎت ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﲢﻔﻴﺰﻫﺎ ﺑﺂﻟﻴﺔ ُز ﱢود ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ داﻓﻊ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﻤﻮ اﳉﺴﻢ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻛﺘﲈل اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻌﻘﲇ أو ﻣﻼﺣﻈﺔ آﺧﺮﻳﻦ‬
‫أو وﻗﻮع ﺣﻮادث ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪....................................................‬‬

‫وﲣﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺪﲏ‬
‫ﻼ ـ داﻓﻊ ﻗﻮي ﺟﺪ ًا‪ ،‬ﺑﺨﻼف داﻓﻊ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫واﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﺪاﻓﻊ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﺘﺨﲇ ـ ﻣﺜ ً‬
‫واﻷﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺲ اﻷﻣﻮﻣﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻢ إﺷﺒﺎع اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻓﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺷﺒﺎع ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻃﻔﻞ‪ ،‬أو ﺑﺄن ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺧﻄﺄ أﳖﺎ أم اﻟﻄﻔﻞ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة وﺟﻲء ﳍﺎ‬
‫ﺑﻄﻔﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻃﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ُﻳﺸﺎﻏﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻓﻴﻔﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ أواﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺮأة ﺗﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﻟﺰواج واﻷﻣﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﺪم ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء أواﳖﲈ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ :‬وﻫﻲ دواﻓﻊ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﺠﺪدة‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﺗﻔﻴﺪه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ أﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﲡﺎه ﻟﻼﻗﺘﻀﺎءات اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﻨﺎح ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮع ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ـ إﱃ أﺻﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻃﻌﺎم‬
‫ﳐﺼﻮص ﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺳﺒﺐ ﻃﺎرئ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻋﺘﻴﺎده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ًا ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬

‫ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫واﳌﺴﺎر اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻳﻜﻮن )ﺗﺎر ًة( ﻣﺘﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮي؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻧﻤﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﳍﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺒﺪﲏ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫و)أﺧﺮى( ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻣﻌﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﲑ ﰲ اﲡﺎﻫﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﲑ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺴﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫ﻼ‪ ،‬وﻳﺆدي‬ ‫ﺗﻴﴪ إﺷﺒﺎﻋﻪ ﰲ اﳌﺴﺎر اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺜ ً‬‫ﻣﻨﺤﺮف؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ّ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻜﺎح داﻓﻊ ﻓﻄﺮي ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﳌﺮأة ـ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳉﺴﺪي ﳍﲈ ـ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻨﺤﺮف إﱃ اﲡﺎه ﺷﺎذ إﻣﺎ ﰲ ﺗﴫف ﻣﻔﺮد‪،‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﺗﻴﴪ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬أو ﰲ إرﺳﺎء اﲡﺎه ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺴﺎر‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ّ‬
‫اﳌﻨﺤﺮف ﻣﺒﻜﺮ ًا وﺗﻮﻓﺮ ﻇﺮوف اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﺑﺘﺪا ًء‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻮﺿﻴﺢ ﴐوري ﻣﻮﺟﺰ ﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪواﻓﻊ إﱃ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﱰﺟﺢ ﻛﻮن اﻹﳍﺎم ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬
‫وﺑﻌﺪ اﺗّﻀﺎح اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪواﻓﻊ إﱃ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺴﺆال اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻞ‬
‫أن اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﰲ‬
‫ﺟﺬور اﻹﻧﺴﺎن أوﻫﻲ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬
‫ﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻳﺪّ ﻋﻰ أن اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ـ ﻋﲆ ﺣﺪﱢ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻋﺪم اﳌﻮت ـ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ اﻫﺘﲈم اﳌﺮء ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وﻋﺪم ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﲠﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﲡﻴﺰ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ـ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ أﺧﲑ ًا ﻣﻦ ﲡﻮﻳﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ)اﳌﻮت‬
‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﻮﻓﲑ ًا ﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة واﻹﻏﺎﺛﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ( ـ ﻛﲈ أن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻜﺎﺋﻦ أﻋﲆ ﺷﻌﻮر ﱢ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻀﻌﻒ واﻻﺑﺘﻼء‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﳎﺮد إﻣﻜﺎن ﲣﺮﻳﺞ داﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس داﻓﻊ ﻓﻄﺮي أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ داﻓﻌ ًﺎ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮﺟﻊ داﻓﻊ اﻷﻛﻞ‬
‫واﻟﴩب إﱃ ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺴﺎﳘﺘﻬﲈ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ـ ﺑﻞ ﳘﺎ داﻋﻴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻬﲈ‪ ،‬وإن زود ﲠﲈ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗ ًﺎ ﺑﲔ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ـ ﺗﺒﻨﻲ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن ٍ‬
‫ﻋﺎل ﺣﺴﺐ ﻏﺮاﺋﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﳖﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻴﻮر ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺻﻐﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﻮل ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ـ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫‪........................................‬‬

‫اﳊﻴﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺸﻔﺮات ﻣﺆﴍة إﱃ ﻏﺎﻳﺎت ﳏﺪّ دة‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ﺗﴫﻓﺎت وأﻋﲈل‪،‬‬
‫اﳊﻲ ﻋﻨﺪ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻗﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ّ‬
‫ﺗﴫﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ وﺳﻜﻨﺎﲥﺎ ﺗﻘﻊ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ اﻟﻄﻴﻮر أن ﳍﺎ ّ‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ـ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﺎﳌﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت وﻗﺎﺻﺪة ﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀ ًﺎ؛ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻖ‬
‫ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻧﺪﻓﺎع اﻷﻧﺜﻰ إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻮﺟﺐ ﺟﻠﺐ اﻟﺬﻛﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ـ و َ‬
‫اﳊﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﻷﺣﻴﺎء ﻗﺪﻳ ًﲈ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻐﺎﻳﺎت ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ّ‬
‫وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ـ إﻧﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ ﳌﺼﻠﺤﺔ إﻏﺮاء اﻟﺮﺟﻞ واﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ وإن ﱂ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﺘﺴﺐ وﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻻّ أﳖﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫اﻟﺘﴫف ﻓﻌ ً‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺼﺪ اﻷﻧﺜﻰ إﻏﺮاء اﻟﺮﺟﻞ ﲠﺬا‬
‫ﲢﺘﺴﺐ ﻣﻌ ّﻠﻠﺔ ﲠﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻇﻬﻮر اﳌﺮأة ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻹﻏﺮاء أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل؛‬
‫ﻛﻲ ﻳﻨﺴﺠﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻈﻮرة ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻌﺪّ اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻜﺘﺴﺒ ًﺎ أن ﳛﻘﻖ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ أﻋﲆ ﺗﻜﻮن داﻓﻌ ًﺎ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ـ اﳌﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ داﻓﻊ ﻓﻄﺮي ـ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﺪّ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ودواﻓﻌﻪ داﻓﻌ ًﺎ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮف ﻋﺎدة ﺑﺘﺠﺬرﻫﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ وﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻼﺣﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻲ ﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳌﺰود ﲠﺎ‪ ،‬وردود اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻮن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء وﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﴍات واﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﲆ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ وﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻮارد أن ﻳﻜﻮن ﺗﻄﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت اﻣﺘﺪاد ًا ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ ﻟﺼﻔﺔ ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ـ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒ ًﺎ ـ وذﻟﻚ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺆﴍات وﺟﺪاﻧﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﲡﺬر ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ ﰲ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٦٨‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣ ًﺎ ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﲈ ﳜﻠﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮده ـ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ـ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﺪى ﻓﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﲈت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ﻓﻠﻘﺪ د ّﻟﺖ ﺷﻮاﻫﺪ وﻣﺆﴍات‬
‫ﻋﺪة ـ وﺟﺪاﻧﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ـ ﻋﲆ ﲡﺬره وﺳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﺣﺘﲈل ﻓﻄﺮﻳﺘﻪ أﻣﺮ ًا وارد ًا ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻴﻪ‬
‫وإذا ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺒﺎء ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮارد ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺈرﻫﺎﺻﺎت ﻣﺆﴍة ﻋﲆ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ّﻠﻊ‪ .‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫دل اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫دل ﻋﲆ أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ّﻠﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫)‪ (١‬وﳑّﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ُﺻﻨﻌﻨﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﺿﺢ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إذا أﻣﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎر ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﺘﻠﻘﲔ اﳌﺒ ّﻜﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ ﻳﻐ ّﻄﻲ ﻋﻤﻘﻬﺎ وارﺗﻜﺎزﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ؛ إذ ﻳﺸﺘﺒﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ‬
‫ﻼ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﳑّﺎ ﻳﺘﻠ ّﻘﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﲔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺸﺄﲥﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ أو ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻘﲔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﱞ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻗﺪ ﳜ ﱠﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺚ ّ‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ٌ‬
‫ﻓﻄﺮي‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﱞ‬ ‫داﻓﻊ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ـ اﻟﺬي ﺗﺆﻛّﺪه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮ ّﻳﺔ ـ ّ‬
‫أن داﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻟﻨﻄﻖ ٌ‬
‫ﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﻠﻐﺔ(‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ‬ ‫ﳎﻬﺰٌ ذﻫﻨ ّﻴ ًﺎ وﻧﻔﺴ ّﻴ ًﺎ وﺑﺪﻧ ّﻴ ًﺎ ﻻﻧﺒﺜﺎق ٍ‬
‫ﺗﻌﺒﲑ ﻣﻨ ﱠﻈ ٍﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺗﺪرﳚ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺪرﳚ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ُﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﻣﺸ َ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻨﺪ ﻋﺰل ﻋﺪّ ة أﻃﻔﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﺑﺘﺪا ًء ﺗ ﱠ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪.‬‬‫ﺟﺎﻫﺰة إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺒﻜّﺮ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن داﻓﻊ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﳋﺎﻟﻖ واﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻗﺪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻠﻘﲔ اﳌﺒﻜّ ﺮ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺷﺒﻬﺎت ﻓﻨّ ّﻴ ٍﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬أو ﺣﺪوث‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو اﻟﺘﻠﻘﲔ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ وﺿﻮح ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ ﻟﺪﳞﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻌﺰل ﻟﻌﺪّ ة‬ ‫ﺗﻴﴪت ﲡﺮﺑﺔ ٍ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﳎﺘﻤ ٍﻊ‬ ‫ّ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫واﳌﻠﺨﺺ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻣﻦ اﻟﻮارد أن ﻳﻜﻮن ﺗﻄﻠﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﲈت وإﱃ ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ ـ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﴫف‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺗﻄ ّﻠﻌ ًﺎ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ ﻣﻨﺒﻌﺜ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺪى دﻻﻟﺔ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﳍﺎم ﻋﲆ ﺻﻮاب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻋﻦ ﻣﺪى دﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ أن ﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻣﺎل واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲡﺪ ﳍﺎ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻣﺆﴍ ًا ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻟﺪواﻓﻊ ـ وﻓﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ـ وﻫﻲ أﳖﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﺄﻣﲔ‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ﳌﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ داﻓﻊ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ـ وﻛﺬا ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ـ ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ُﻋ ﱢﺒﺊ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وداﻓﻊ اﻟﺰواج ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻮ ّﻓﺮ أدوات اﻹﻧﺠﺎب‬
‫واﻷﺑﻮة ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺰوج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ ،‬وداﻓﻊ اﻷﻣﻮﻣﺔ‬
‫وﺟﻮد ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك أ ّﻣ ًﺎ ﻣﻘﺪّ رة ﻟﻪ وﻓﻖ ﺳﻨﻦ وﺟﻮد اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻌ ّﻠﻖ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﻷم ّ‬
‫وﻋﲆ أن ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻷم ﺻﻴﻐﺖ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻌ ّﻠﻖ اﻟﻄﻔﻞ ﲠﺎ وﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪواﻓﻊ‬

‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ واﻟﺸﺎ ّذة َ‬

‫واﳌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻗﺪّ ر أن ﺗﻄ ّﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻤـﺎت ﺗﻄ ّﻠﻊ ﻓﻄﺮي ـ وﻟﻴﺲ اﻛﺘﺴﺎﺑﻴﺎً‬
‫ﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ّﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ إﱃ‬
‫ﻳﺆﴍ ﻋﲆ ّ‬
‫ـ ﻓﺈن ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ ﻳﺮﻋﺎه ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ـ وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ـ ﺑﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻪ‬ ‫إن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ّﻠﻊ اﻟﻔﻄﺮي ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﺆﴍ‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٧٠‬‬

‫إﻳﺎه ﻗﻮاﻋﺪ ذاك اﻟﺒﻘﺎء؛ ﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﳎﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻓﺎﺗّﻀﺢ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ‪..‬‬
‫)أوﻻً(‪ :‬أن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻬﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺘﻄ ّﻠﻌﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫أﻋﲆ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬أن ﻣﻦ اﻟﻮارد أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻓﻄﺮ ّﻳ ًﺎ ﻣﻨﺒﻬ ًﺎ ﻋﲆ وﻓﺎء اﻟﻮﺟﻮد ﺑﲈ ﻳﺘﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳉﺎ ّدة واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﳐﺎوف‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ًﲈ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻳﺪﻋﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺗﺐ أﺛﺮ ﻋﲆ أﻋﲈﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪...........................................................................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫‪ k‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ k‬اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬
‫‪ k‬أرﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ودور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‬
‫‪ k‬اﻟﺮﻛﻦ اﻷول‪ّ :‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻜﻴﻢ وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫‪ k‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹدراك‬
‫‪ k‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ إﻳﺎه‬
‫‪ k‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رﻓﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ودور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ k‬اﻟﺮﻛﻦ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻹرادة اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺘﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‬
‫‪ k‬اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﲡﺎه اﳊﻜﻴﻢ‬

‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﻜ ﻤﺔ‬

‫‪٧٣‬‬ ‫‪..........................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ( ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻜﻤﺔ ﳛﻈﻰ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻘﺎم اﻷول واﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺜﲆ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪:‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﳌﺮء اﻟﺼﻼح ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺷﺎﻣﻞ؛ ﳑّﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻧﻈﺮه إﱃ آﺛﺎر اﻟﺴﻠﻮك وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺛﻢ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ أو اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أوﰐ اﳊﻜﻤﺔ ﺗﺄﺗّﻰ ﻟﻪ اﺳﺘﺜﲈر‬ ‫وﺗﻮاﺑﻌﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﳋﲑ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻘﺪﻫﺎ أﺧﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬وﻣﻦ ﻳ ْﺆ َت ْ ِ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َﻓ َﻘﺪْ‬ ‫ََ ُ‬
‫وﰐ َﺧ ْ ًﲑا ﻛَﺜ ِ ًﲑا[‪.‬‬
‫ُ ِ‬
‫أ َ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وأﻣﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫َو ْﻗ ُﻊ ﻫﺬا اﻻﻧﻜﺸﺎف ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺪﻓﻌ ًﺎ إﱃ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ أن ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﴬه وﱂ ﳚﺘﻨﺒﻪ ﻓﻬﻮ وإن ُوﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﱂ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻴﲈً‪ .‬وﻗﺪ ّ‬‫ّ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪] :(٢‬إِﻧ َﱠﲈ َﳜ َْﺸﻰ اﷲﱠَ ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎدِهِ ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﲈ ُء[‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﳊﻜﻴﻢ ّ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ اﻷﺛﺮ)‪(٣‬ﻣﻦ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪)) :‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﱃ أن ﳞﺪﻳﻪ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.٢٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج‪ ١:‬ص‪.٢٢٥:‬‬
‫ﻓﴪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺮاد أن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﰲ ﻧﻴﻞ‬
‫ورﺑﲈ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮراﻧ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﻌﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٧٤‬‬

‫اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬

‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﳚﺪ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا‬
‫وﲤ ﱡﺜ ِﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮاء‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧ ّﺒﻬﺖ ﻋﲆ اﺗﺼﺎف اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲠﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ـ وﻫﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺳﻨﻦ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ّ‬
‫وﴍﻋﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲢ ّﻜ ًﲈ ﺑﺤﺘ ًﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ـ أو اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﻓﻴﲈ أوﴅ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ ﻟﻪ إﱃ اﳌﺴﺎر اﳊﻜﻴﻢ؛ وﻣﻦ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أﻣﻮر‬
‫اﳋﻠﻖ واﻟﺘﴩﻳﻊ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ‪) :‬اﳊﻜﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﳊﻜﻤﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺒﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﱪ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻋﻦ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪:(١‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻗﺎل ّ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َوآ َﺗ ْﻴﻨ َُﺎﻫﻢ ﱡﻣ ْﻠﻜًﺎ َﻋﻈِ ًﻴﲈ[‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪‬‬ ‫اﻫﻴﻢ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب و ْ ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫] َﻓ َﻘﺪْ آ َﺗ ْﻴﻨَﺎ َآل إ ِ ْﺑ َﺮ َ‬
‫ﻮﻻ ﻣﻨْﻬﻢ ﻳ ْﺘ ُﻠﻮ ﻋ َﻠﻴ ِﻬﻢ آﻳﺎﺗ ِ َﻚ وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب و ْ ِ‬ ‫ﺚ ﻓِ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ)‪َ ] :(٢‬ر ﱠﺑﻨَﺎ َوا ْﺑ َﻌ ْ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫ََُ ُُ ُ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫ﻴﻬ ْﻢ َر ُﺳ ً ﱢ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫ﻧﺖ ا ْﻟﻌ ِﺰﻳﺰُ َْ ِ‬
‫َﺎب‬‫ﻴﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪َ ] : ‬و ُﻳ َﻌ ﱢﻠ ُﻤ ُﻪ ا ْﻟﻜﺘ َ‬ ‫اﳊﻜ ُ‬ ‫ﱠﻚ َأ َ َ‬ ‫َو ُﻳﺰَ ﻛ ِ‬
‫ﱢﻴﻬ ْﻢ إِﻧ َ‬
‫ﻧﺰَل اﷲﱠُ ﻋ َﻠﻴ َ ِ‬ ‫ﻴﻞ[‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪َ ] :(٤)‬و َأ َ‬ ‫ﻹﻧ ِ‬ ‫و ِْ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َواﻟﺘ ْﱠﻮ َرا َة َوا ِ‬
‫ﻚ ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫َﺎب‬ ‫َ ْ‬ ‫ْﺠ َ‬ ‫َ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َو َﻋ ﱠﻠ َﻤ َﻚ َﻣﺎ َﱂ ْ َﺗﻜُﻦ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻢ َوﻛَﺎ َن َﻓ ْﻀ ُﻞ اﷲﱠِ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َﻋﻈِ ًﻴﲈ[‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ)‪ُ ] :(٥‬ﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي‬ ‫و ِْ‬
‫َ‬
‫ﱢﻴﻬﻢ وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب و ْ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ[‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻮﻻ ﱢﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘ ُﻠﻮ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آ َﻳﺎﺗﻪ َو ُﻳﺰَ ﻛ ِ ْ َ ُ َ ُ ُ ُ‬‫ﲔ َر ُﺳ ً‬ ‫ﺚ ِﰲ ْاﻷُ ﱢﻣ ﱢﻴ َ‬ ‫َﺑ َﻌ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٥٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٢٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٤٨.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١١٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‪.٢:‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫‪.......................................‬‬

‫وأﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻗﺎل)‪] :(١‬ا ْد ُع إ ِ َ ٰﱃ َﺳﺒ ِ ِ‬

‫ﻴﻞ َر ﱢﺑ َﻚ‬
‫اﳊ َﺴﻨ َِﺔ َو َﺟﺎدِ ُْﳍﻢ ﺑِﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ[‪ ،‬وﻣﺪح داود ‪ ‬ـ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺎﳊﻜ َْﻤ ِﺔ َواﳌَْ ْﻮ ِﻋ َﻈ ِﺔ َْ‬
‫ﺑِ ِْ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ـ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬ ًﺎ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﺗﺼﺎف اﳊﺎﻛﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل)‪] :(٢‬وآﺗَﺎه اﷲُ اﳌُ ْﻠ َﻚ و ْ ِ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎء[‪ ،‬ﻛﲈ ﴐب ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻜﲈء اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل)‪َ ] :(٣‬و َﻟ َﻘﺪْ آ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُﻟ ْﻘ َﲈ َن‬ ‫ِ‬
‫َو َﻋ ﱠﻠ َﻤ ُﻪ ﳑﱠﺎ َﻳ َﺸ ُ‬
‫ِْ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َأ ِن ْاﺷﻜ ُْﺮ ﷲِ[‪.‬‬
‫روح ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻈﺎ ُﻣﻪ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ أن اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻲ ُ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﺳﺎس اﳍﺪي اﳌﺤﺪّ د ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﺻﻼﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻼم ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻳﺼﻒ‬
‫ﻸ ُذ ِن اﻟﺼﲈ ِء و ِري ﻟِﻠ ﱠﻈﻤ ِ‬ ‫ﲔ ا ْﻟﻌﻤﻴ ِ‬
‫ﺎء َو َﺳ ْﻤ ٌﻊ ﻟ ِ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺄﳖﺎ)‪َ )) :(٤‬ﺣ َﻴﺎ ٌة ﻟ ِ ْﻠ َﻘ ْﻠ ِ‬
‫ﺂن‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ ﱠ َ ﱞ‬ ‫ﴫ ﻟ ْﻠ َﻌ ْ ِ َ ْ َ‬
‫ﺐ اﳌَْ ﱢﻴﺖ َو َﺑ َ ٌ‬
‫اﻟﺴ َﻼ َﻣ ُﺔ((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ ا ْﻟﻐﻨَﻰ ُﻛ ﱡﻠ ُﻪ َو ﱠ‬
‫َوﻓ َ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ودور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‬
‫إن اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ أرﻛﺎن ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ‪..‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬اﻹدراك‬
‫‪ .٣‬اﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬رﻓﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.١٢٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن‪.١٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،١٩٢:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٣٣‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫‪ .٥‬اﻹرادة اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺘﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺪﻳﻦ ـ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره ـ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﲡﺎه ِ‬
‫اﳊ َﻜﻤﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳍﺬه اﻷرﻛﺎن‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻟﺪور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪..‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻜﻴﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ‪..‬‬
‫)اﻟﺮﻛﻦ اﻷول(‪ّ :‬‬
‫أ‪ .‬اﳋﺼﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﴤ ﲠﺎ اﻟﻀﻤﲑ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺳﻨﻦ اﻹﻧﺘﺎج ـ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻷﻋﲈل وﻣﻘﺪّ ﻣﺎﲥﺎ ـ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻟﺘﺰم اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره ـ ﺑﻜﻼ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﺗﻌﻠﻴ ًﲈ وﺗﺸﺠﻴﻌ ًﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﻼ ﺣﻜﻴ ًﲈ ﻫﻮ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول ـ وﻫﻮ اﳋﺼﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ـ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﻋﻤ ً‬
‫أن اﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌ ّﻠ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﺰوع ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷﻋﲈل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ـ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ـ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﻨﻦ اﻹﻧﺘﺎج؛ ﻷن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ـ ﺿﲈن ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﺎ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ ـ ﻓﺎﻟﻌﺪل أﺑﻘﻰ ﻟﻠﻨﻮع‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ أﻓﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻘﻮل أﻧﻔﻊ ﳊﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ واﺿﺢ‬
‫ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺄﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮد؛ إذ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أن ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻈﻠﻢ أن ﻳﴬ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ـ ﻛﲈ ﻳﴬ ﻫﻮ ﺑﻐﲑه ـ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺼﺪق أن ﻳﻜﻮن أﻧﺠﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﳛﺘﺴﺒﻪ اﳌﺮء أو ﻻ ﳛﺘﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻠﻤﺴﻪ اﳊﻜﲈء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺠﺎرﲠﻢ وﺧﱪﲥﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﳑﺎ ّ‬
‫ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وإﱃ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪.........................................................‬‬

‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬اﻟﻌﺪل أﺑﻘﻰ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪق أﻧﺠﻰ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻬﻤﺔ أﴐ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮاد أن ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﳖﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﳌﺮء ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﺼﺎدﻳﻖ واﺿﺤﺔ ﳍﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻇﺎﱂ أراد‬ ‫وﻛﻢ‬
‫ﺑﻈﻠﻤﻪ ﺿﲈن ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻜﺎن ﻇﻠﻤﻪ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﺰواﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﲡﻨﺐ اﻟﺼﺪق ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ‬
‫أﴐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ّ‬
‫‪ .٣‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎدل واﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﳑﺎ ﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺿﻮء إﺛﺒﺎت ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻧﺸﺄة‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬وﺑﻴﺎن إﻧﺎﻃﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺷﻘﺎﺋﻪ ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺸﻔﺮات ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﻣﻘﺘﴣ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ ـ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ـ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬إ ِ ﱠن اﷲَ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻌﺪْ ِل‬
‫) ‪(٢‬‬ ‫ﻹ ْﺣ َﺴ ِ‬
‫َﻨﺴ ُﻮ ْا ا ْﻟ َﻔ ْﻀ َﻞ َﺑ ْﻴﻨَﻜ ُْﻢ[‪.‬‬
‫ﺎن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬وﻻَ ﺗ َ‬ ‫َوا ِ‬

‫‪ .٢‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺘﺒﺎع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻠﺼﻼح وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﲡﺪ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﱠﻓﺮع اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪..‬‬

‫)أوﻻً(‪ :‬ﻋﺪم أﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻮك ﱢ‬

‫اﻟﴘء ﻣﻦ ﺟﺰاء ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺘّﻰ وإن اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻓﻼت‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ِ‬
‫ﻳﺒﺘﻞ ﺑﺂﺛﺎر ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻗﻊ أﺳﲑ ًا ﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٣٧:‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﻳﻘﻮي ﺑﺎب اﻷﻣﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻼ أو آﺟ ً‬

‫ﻼ ـ ﻛﲈ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻠﻘﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻋﲈﻟﻪ اﻟﺴ ّﻴﺌﺔ ـ إن ﻋﺎﺟ ً‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ أﻧﻪ ﺳﻮف ﳚﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ ـ إن‬
‫ﻼ أو آﺟ ً‬
‫ﻼ ـ ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ داﻋﻲ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺟ ً‬
‫)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬ﺿﲈن ﻣﺴﺘﻮى ٍ‬
‫ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﺳﻨﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻠﺖ اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﻣﻬﲈ ﺳﻌﻰ ﰲ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻔﻮت اﳌﻈﻠﻮم ﺗﺪارك‬
‫ﻇﻼﻣﺘﻪ إذا ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻨﻦ اﻹﻧﺘﺎج ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ـ وﻫﻲ ﺳﻨﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ـ ﻓﺎﳌﺮاد ﲠﺎ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﳋﲑ أ ﱠدت إﱃ‬
‫اﳋﲑ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﴩ أ ﱠدت إﱃ اﻟﴩ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ أن اﳋﲑ ﻋﺎدة واﻟﴩ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ُﺳﻨﱠﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أن ﺗﻜﺮر اﻟﻌﻤﻞ ﳚﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻬ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﳋﲑ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﴩ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺠﻨّﺐ ارﺗﻜﺎﺑﻪ‬
‫اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ ﺣ ّﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺬر اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻋﺎدة ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أن ﺗﻐﲑ أﺣﻮال اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺘﻐﻴﲑﻫﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬
‫َﲑوا َﻣﺎ ﺑ ِ َﺄ ُﻧﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ[‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﲑ إﱃ‬ ‫]إ ِ ﱠن اﷲﱠَ ﻻ ُﻳﻐ ﱢ ُ‬
‫َﲑ َﻣﺎ ﺑِ َﻘ ْﻮ ٍم َﺣﺘﱠﻰ ُﻳﻐ ﱢ ُ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻣﺜﻞ )اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ(‪ ،‬واﻟﺘﻐﲑ إﱃ اﻷﺳﻮأ )اﻻﻧﺤﺪار اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ(‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻹﳍﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ووﺻﺎﻳﺎ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ‬وﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬واﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ـ ِﺣ َﻜ ًﲈ‬
‫ﻛﺜﲑة ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ وﺻﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻛﲈ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.١١:‬‬

‫‪٧٩‬‬ ‫‪.........................................‬‬

‫أن ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﳊﻜﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﻬﺪه إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ‪ .‬وﰲ ﻗﺴﻢ‬
‫اﳊ َﻜﻢ ﻣﻦ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ِ‬
‫اﳊ َﻜﻤﻴﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺛﺮي ِ‬
‫ﻟﻠﺤ َﻜﻢ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﻮارﻳﺚ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ أن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻗﺎدة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ذا‬
‫اﳊ َﻜﻢ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫دور ﳏﻔﺰ ﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬
‫اﳊ َﻜﻢ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ِ‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﰊ ـ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻮارﻳﺚ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ ﲥﺬﻳﺒﻪ ﻟﻸﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻮﺻﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺤ ّﺒﺔ واﳌﻮ ّدة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﳊﻜﲈء اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﰲ اﻷﻣﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻣﺜﻞ )ﺑﻮذا(‬

‫و)زرادﺷﺖ( ـ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻧﺒﻴﺎء إﳍﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﺣ ّﺮﻓﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﺗﺪرﳚ ًﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أدﻳﺎﻧ ًﺎ‬
‫وﺛﻨﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊ َﻜﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان أﳖﺎ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ أﳖﺎ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪،‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﻋُ ﻠﻢ ﺗﺎرﳜﻴ ًﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﴎى إﻟﻴﻬﺎ اﻟﴩك‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﴎﻳﺎن اﻟﴩك إﱃ دﻳﻦ‬
‫ﺷﻚ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻛﺎن ﻣﻮﺣﺪ ًا‪ ،‬ﻛﲈ ﴎى اﻟﴩك إﱃ دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ‬ﻟﺪى ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻣﻊ أﻣﻪ إﳍﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻄﺎرئ ﰲ اﳌﻮارﻳﺚ ﻏﲑ اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ـ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺤﻔﺎظ ﻛﺘﺎﺑﻪ ـ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ‬إﱃ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬أو أﺳﻘﻄﻮا اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﻛﺎﻟﻐﻼة اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا ّ‬
‫ـ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ ـ أو ا ﱠدﻋﻮا ﻧﺒﻮة أﺷﺨﺎص ﻋﲆ أﺳﺎس دﻋﺎوى ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻏﲑ ﻻﺋﻘﺔ‪ ،‬وأﻗﻮال ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬
‫أي ﻣﻀﻤﻮن أو ﺷﻜﻞ ﳑ ّﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﳌﻬﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻌﺎﲏ ﳍﺎ‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٨٠‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺳﻨﻨ ًﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻹدراك‬
‫و)اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ( ـ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ـ ﻫﻮ اﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫وﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺣﻮاﺟﺰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﲢﻮل دون ﺳﻼﻣﺔ اﻹدراك‪ّ ،‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻤﲑ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺒﺘﲆ ﲠﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻮازم اﻷﻣﻮر وﻣﻠﺰوﻣﺎﲥﺎ ﰲ ﺣﺎﴐﻫﺎ وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺆ ّدي إﻟﻴﻪ ﺳﻨﻦ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﰲ اﳊﻴﺎة ـ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ـ وﻫﻮ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻨﻈﻮرة أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﺗَﺴﺘﻤﺪ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ـ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢﻮل دون ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳊﻮاﺟﺰ اﻹدراﻛﻴﺔ ـ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﰲ ﳏﻮر اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻹﺷﺎرة إﱃ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻹدراك اﻟﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫واﻹرﺷﺎد إﱃ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻮل دوﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫اﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ إﻳﺎه‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫و)اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ـ اﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻌﻮر ﻓﻄﺮي ﲡﺎه اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﳚﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻓﺰ ًا إﻟﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪرك ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺎﻓﺰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻮﻓﲑ ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪..................................................‬‬

‫وﻳﻨﺘﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺰوع ﺑﺪواﻓﻊ وﻧﺰﻋﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ أﺧﺮى ‪..‬‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺎت ِﺣ َﻜﻤ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺰع إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬
‫ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ـ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻨﻜﺎح واﻟﺮاﺣﺔ ـ‬
‫ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ﳍﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ُﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﳊﻜﻴﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻏﲑ ﳏﺪّ دة ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ ـ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ روح اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ‪..‬‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬و َﻣﻦ‬ ‫)أوﻻً(‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻃﻮر ًا ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬
‫ْﲆ ِﰲ‬ ‫) ‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻳ ْﺆ َت ْ ِ‬
‫وﰐ َﺧ ْ ًﲑا ﻛَﺜ ًﲑا[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪َ ] : ‬وا ْذﻛ ُْﺮ َن َﻣﺎ ُﻳﺘ َ ٰ‬ ‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َﻓ َﻘﺪْ أ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ وﺻ ّﻴﺘﻪ ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ‪:(٣)‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻜ َْﻤ ِﺔ[‪،‬‬
‫ﺎت اﷲﱠِ و ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﻴﻮﺗِﻜُﻦ ِﻣﻦ آﻳ ِ‬
‫ﱠ ْ َ‬ ‫ُُ‬
‫ﺎﳊﻜْﻤ ِﺔ((‪ ،‬وﻃﻮر ًا ﻋﲆ وﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺧﻼل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳊ َﻜﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫)) َأ ْﺣ ِﻲ َﻗ ْﻠ َﺒ َﻚ ﺑِﺎﳌَْ ْﻮﻋ َﻈﺔ ‪َ ..‬وﻧ ﱢَﻮ ْر ُه ﺑِ ْ َ‬
‫ﻳﺒ ّﺜﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ ـ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ اﳋﺎص ـ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﻮي اﲡﺎه اﳊﻜﻤﺔ ﰲ‬
‫داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم ﻣﺒﺎﴍة‬
‫وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫وﺑﺚ ِ‬
‫اﳊ َﻜﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮ روح اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٣٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٩٢:‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪.٣١‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٨٢‬‬

‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻳﲈن واﳊﻜﻤﺔ ﻛﲈ ﺗﻔﻴﺪ ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼم‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻳﺼﻒ ﺣﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل)‪ْ ُ )) :(١‬ﲡ َﲆ ﺑِﺎﻟ ﱠﺘﻨ ِْﺰ ِ‬
‫ﻳﻞ‬
‫ﻮن َﻛ ْﺄس ِْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮح((‪ ،‬وﻳﺼﻒ‬ ‫اﻟﺼ ُﺒ ِ‬ ‫اﳊﻜ َْﻤﺔ َﺑ ْﻌﺪَ ﱠ‬ ‫َأ ْﺑ َﺼ ُﺎر ُﻫ ْﻢ‪َ ،‬و ُﻳ ْﺮ َﻣﻰ ﺑِﺎﻟ ﱠﺘ ْﻔﺴ ِﲑ ِﰲ َﻣ َﺴﺎﻣﻌ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬و ُﻳ ْﻐ َﺒ ُﻘ َ َ‬
‫اﻹ ْﻗ َﺒ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﻓﻴﻘﻮل)‪َ )) :(٢‬ﻗﺪْ َﻟﺒِ َﺲ ﻟ ِ ْﻠ ِﺤﻜ َْﻤ ِﺔ ُﺟﻨﱠﺘ ََﻬﺎ‪َ ،‬و َأ َﺧ َﺬ َﻫﺎ ﺑِ َﺠ ِﻤﻴ ِﻊ َأ َد ِ َﲠﺎ‪ِ ،‬ﻣ َﻦ ْ ِ‬

‫ﺎﺟ ُﺘ ُﻪ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻳ ْﺴ َﺄ ُل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ﻴﻬﺎ‪َ ،‬واﳌَْ ْﻌ ِﺮﻓﺔ َﲠﺎ‪َ ،‬واﻟ ﱠﺘ َﻔ ﱡﺮ ِغ َﳍَﺎ‪َ ،‬ﻓ ِﻬ َﻲ ﻋﻨْﺪَ َﻧ ْﻔﺴﻪ َﺿﺎ ﱠﻟ ُﺘ ُﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ َﻳ ْﻄ ُﻠ ُﺒ َﻬﺎ‪َ ،‬و َﺣ َ‬
‫َﻋ َﻠ َ‬
‫ﺎق((‪ ،‬وﻳﻘﻮل)‪:(٤‬‬ ‫اﳊﻜْﻤ َﺔ َو َﻟ ْﻮ ِﻣ ْﻦ َأ ْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱢ َﻔ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻨْﻬﺎ((‪ ،‬وﻳﻘﻮل)‪ِْ )) :(٣‬‬
‫اﳊﻜ َْﻤ ُﺔ َﺿﺎ ﱠﻟ ُﺔ اﳌُْ ْﺆﻣ ِﻦ؛ َﻓ ُﺨﺬ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ُﻮن ِﰲ َﺻﺪْ ِر اﳌُْﻨَﺎﻓِ ِﻖ َﻓ َﺘ َﻠ ْﺠ َﻠ ُﺞ ِﰲ َﺻﺪْ ِر ِه َﺣﺘﱠﻰ َﲣ ُْﺮ َج‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َﺗﻜ ُ‬ ‫َﺖ؛ َﻓﺈِ ﱠن ِْ‬ ‫)) ُﺧ ِﺬ ِْ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َأﻧﱠﻰ ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫اﺣﺒِ َﻬﺎ ِﰲ َﺻﺪْ ِر اﳌُْ ْﺆ ِﻣ ِﻦ((‪.‬‬
‫َﻓﺘَﺴﻜُﻦ إِ َﱃ ﺻﻮ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﴬب اﻷﺳﻮة اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎف ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ وﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻗﻴﺎدات ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ داود ‪] :(٥)‬وآ َﺗﻴﻨَﺎه ْ ِ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َو َﻓ ْﺼ َﻞ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﺎب[‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻬ ًﲈ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫ِْ‬
‫اﳋ َﻄ ِ‬

‫و)راﺑﻌ ًﺎ(‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﺑﺘﻨﺎء اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ـ دﻋﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺳﺘﻨﻄﺎق اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫ﺐ َﻣﺎ َﻧ َﻄ َﻘ ْﺖ ﺑِ ِﻪ آ َﺛ ُﺎر ِﺣﻜ َْﻤﺘِ ِﻪ((‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ‬
‫وﻋ َﺠﺎﺋِ ِ‬
‫ُﻮت ُﻗﺪْ َرﺗِ ِﻪ َ‬
‫ﻋﲇ ‪)) :(٦)‬و َأراﻧَﺎ ِﻣﻦ ﻣ َﻠﻜ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٢٠٨:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٢٦٣:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٤٨١:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٤٨١:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ص‪.٢٠:‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ١٢٤:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٩١‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪.......................................‬‬

‫اﳊﻜ َْﻤ ِﺔ ِﰲ َﻫ ِﺬ ِه‬

‫ﺾ ِْ‬
‫ﺐ ِﺧ ْﻠ َﻘﺘِ ِﻪ َﻣﺎ َأ َراﻧَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻏَ َﻮ ِاﻣ ِ‬ ‫ﻒ َﺻ ْﻨ َﻌﺘِ ِﻪ َو َﻋ َﺠﺎﺋِ ِ‬
‫ﺧﻠﻘﺔ اﳋ ّﻔﺎش)‪)) :(١‬و ِﻣﻦ َﻟ َﻄﺎﺋِ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﳾ ٍء‪َ ،‬و َﻳ ْﺒ ُﺴ ُﻄ َﻬﺎ اﻟ ﱠﻈ َﻼ ُم ا ْﻟ َﻘﺎﺑِ ُﺾ ﻟِﻜ ﱢُﻞ َﺣ ﱟﻲ((‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﺶ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻳ ْﻘﺒِ ُﻀ َﻬﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻀ َﻴﺎ ُء ا ْﻟ َﺒﺎﺳ ُﻂ ﻟﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫اﳋ َﻔﺎﻓِ ِ‬
‫َْ‬
‫رﻓﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ودور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫و)اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ( ـ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ـ رﻓﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻖ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ ـ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ـ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳊﺎﴐة ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﳌﻨﻈﻮرة؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﻜﺴﺐ‬
‫زﲬﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻔﻌﲇ ﲠﺎ واﻣﺘﻼء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺘﻮ ّﻗﻌﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﻗﻮة ﻫﺎدﺋﺔ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲥﻴﻤﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺮار‬
‫زﲬﻬﺎ ﻣﻦ إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﳍﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ّ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﺛﲑ ـ وإن ﻛﺎن ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ أﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ـ‪.‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﺮاﺣﺔ اﳊﺎﴐة ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﱰك اﳌﺮء ـ‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬ﻏﻠﺒﺔ ّ‬
‫وﺣﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻼ وﺧﻠﻮد ًا إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ـ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ اﳊﻤﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺗﻜﺎﺳ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳍﺎدﺋﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻮﳖﺎ راﺣﺔ ﺣﺎﴐة ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻋﲆ اﻵﺟﻞ أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﺣﻜﻴﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪ واﻵﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻘﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪ .‬وﻣﻦ ّ‬
‫ُﻳﺒﺎع اﻟﴚء ﻧﻘﺪ ًا ﺑﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ُﻳﺒﺎع ﻧﺴﻴﺌﺔ ﺑﻀﻌﻒ ذﻟﻚ اﳌﺒﻠﻎ ﺗﻌﻮﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻼ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ آﺟ ً‬
‫ﻼ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻔﻄﺮة‪،‬‬ ‫واﳉﻮاب‪ :‬إن أﺻﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﴚء ﻋﺎﺟ ً‬
‫ﺣﺎل ﲤﺎﺛﻞ اﻟﴚء ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‪ ،‬أو ﻛﻮن اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻘﺒﻮﻻً‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﰲ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﳊﻜﻴﻢ‬
‫اﳌﺘﻌﺠﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺬم‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﴬة ﺧﻄﲑة آﺟﻠﺔ‪ ،‬وإﱃ ذﻟﻚ ُﻳﺸﺎر ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻋﲆ ّ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٢١٧:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٥٥‬‬

 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻵﺟﻠﺔ ﻫﻮ اﻻﲡﺎه اﳌﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﴫ دورﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺂرﲠﺎ ﻓﺘﻤﻨﻊ ﲢﻘﻖ اﻹرادة اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﻌﺪّ ى ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺣﻮاﺟﺰ ﲢﻮل دون اﻹدراك اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﳜﺘﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﳊﻜﻤﺔ ـ وﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﻹدراك ـ وﺑﺎﺧﺘﻼل اﻹدراك ﻗﺪ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺰوع اﻟﻔﻄﺮي إﱃ اﳊﻜﻤﺔ؛ ﻷن اﺧﺘﻼل اﻹدراك ﻳﺆ ّدي إﱃ أن ﻳﺰ ّﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺂرﲠﺎ‬
‫وﻳﻜﻮن إرﺿﺎ ًء ﻛﺎذﺑ ًﺎ ﳍﺬا اﻟﻨﺰوع‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻠ ّﺒﺴﻬﺎ ﻟﺒﻮس اﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﳊﻜﻤﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸ ّﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﳚﻌﻞ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﺣﻜﻴﲈً؛‬
‫ﻓﻴﻨﻄﻔﺊ ﻫﺎﺟﺲ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻨﺰوع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺪور اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ‪..‬‬
‫اﻟﺘﺄﲏ واﻟﱰ ّﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺎم اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﻠﺔ‬ ‫)أوﻻً(‪ :‬ﻧ ّﺒﻪ ﻋﲆ ﴐورة ّ‬
‫ون ْاﻵ ِﺧ َﺮ َة[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ)‪:(٢‬‬
‫ﺎﺟ َﻠ َﺔ ۞ َوﺗ ََﺬ ُر َ‬ ‫واﻻﺳﱰﺳﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬ﻛ ﱠَﻼ َﺑ ْﻞ ُﲢِ ﱡﺒ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻌ ِ‬

‫ﻮﻻ[‪.‬‬
‫ﺎن َﻋ ُﺠ ً‬ ‫اﻹ َ‬
‫ﻧﺴ ُ‬ ‫] َوﻛ َ‬
‫َﺎن ْ ِ‬

‫ﺣﺬر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﺰ ّﻳﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫ﻮء َﻋ َﻤﻠِ ِﻪ َﻓ َﺮآ ُه َﺣ َﺴﻨ ًﺎ[‪.‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻓ َﻤﻦ زُ ﱢﻳ َﻦ َﻟ ُﻪ ُﺳ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪٢٠:‬ـ‪.٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.١١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.٨:‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪.........................................‬‬

‫اﻹرادة اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺘﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‬

‫)اﻟﺮﻛﻦ اﳋﺎﻣﺲ( ـ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ـ ﻫﻮ اﻹرادة اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﺮﺟﺢ ﻛ ّﻔﺔ اﻟﻨﺰوع اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺼﺪور اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‬
‫ﺗ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺧﺘﻴﺎري ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻺرادة‪.‬‬
‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ أن اﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ‬
‫واﻹﻳﻔﺎء ﲠﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻫﻮ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﺰوﻋ ًﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ذات ﺷﺤﻨﺔ ﺗﺄﺛﲑ ّﻳﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻛﱪ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﺼﻼح ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻌﺚ‬
‫ﺿﺎر ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺗﺪﺧﲔ )اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ( ّ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ودور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛﲑه ﰲ اﻷرﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل؛ ﻷن اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﺨﺘﺎر إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺤﻮ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻹدراك واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻟﻠﺪﻳﻦ ـ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره ـ دور ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ إﺷﺎﻋﺔ روح‬
‫اﳊ َﻜﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﲠﺎ‪ ،‬وإﺿﻌﺎف ﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ؛ ﺳﻮاء ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻷﴎﻳﺔ‬‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺒﺜﺎق ِ‬

‫أو اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻼﲡﺎه اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﲡﺎه اﳊﻜﻴﻢ‬
‫وﺗﺬوﻗ ًﺎ وﺳﻠﻮﻛ ًﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻧﺘﻔﺎع ﻟﻠﺪﻳﻦ ﲠﺬا اﻻﲡﺎه‪ ،‬ﻓﻬ ًﲈ واﻗﺘﻨﺎﻋﺎً‬
‫ﳏﻮر اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎﳊﺎﺿﻨﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ ﻓﻬ ًﲈ‬
‫واﺿﺤ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻪ وﺗﺬوﻗﻪ واﳉﺮي وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺪﻳﻦ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪ ًا ﰲ‬
‫ﰲ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﺛﻞ اﳋﻠﻖ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﳍﺎ إﱃ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وأداﺋﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺄرﺳـــــﻞ ﺣﻜـــــﻴ ًﲈ وﻻ ﺗﻮﺻـــــﻪ‬ ‫إذا ﻛﻨـــــﺖ ﰲ ﺣﺎﺟـــــﺔ ﻣﺮﺳـــــ ً‬
‫ﻼ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪.........................................................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬

‫‪ k‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن ﻟﻸﺧﻼق‪ :‬اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ‬

‫‪ k‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق؟‬
‫‪ k‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫‪ k‬وﺟﻮه اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫‪ k‬اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪوره ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫‪ k‬ﻃﺮوح ﺑﺸﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ‪/‬‬
..................................................................................... ٨٨
‫‪٨٩‬‬ ‫‪.........................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﳋﺎﻣﺲ( ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ّ‬ ‫إن اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻻ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ)اﻟﻀﻤﲑ واﻟﻮﺟﺪان(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤ ّﺜﻞ أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ُﻳ ﱠ‬
‫ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﺑﻞ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻣﻊ ﻏﲑه ﺑﻮاﺟﺒﺎت وﺣﻘﻮق‪ ،‬ﻓﻔﻲ داﺧﻞ اﻷﴎة ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﺤﺪود وﺣﺮﻣﺎت‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﺘﺰاﻣﺎﲥﺎ وﳎﺎزاة اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن وﲡﻨﺐ اﻹﻳﺬاء‬
‫واﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻨﻬﻲ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻦ إﻳﺬاء اﳊﻴﻮان واﻹﴐار ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻏﺮض ﻋﻘﻼﲏ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﻨﻬﻲ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﻟﻌﺒﺜﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺑﻘﻄﻊ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر وﺗﻠﻮﻳﺚ اﳌﻴﺎه ﻣﻦ دون ﻣﻮﺟﺐ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎن إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﲔ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﲇ ﳍﺬا اﳌﻨﻜِﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ذوﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ورب ﻋﻤﻞ وﺟﲑان وﻣﻮﻇﻔﲔ وﻣﺴﺆوﻟﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﻞ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ‬
‫زوﺟﺔ وأوﻻد وأﺻﺪﻗﺎء وزﻣﻼء ّ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻧﺘﺒﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻳﺮاﻋﻲ ﺣﺪود ًا وﻟﻴﺎﻗﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﻮاء ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫أم ﻓﻴﲈ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻮﻗﻌﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫واﻷﺧﻼق ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ‪..‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬إﻟﺰاﻣﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﻠﻴﺒ ًﺎ ﺑـ)ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺪل(‪.‬‬
 ‫‪.......................................................................................‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻏﲑ إﻟﺰاﻣﻲ ﺗﻜﻮن رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﱪع ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﻌﻮزﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﺑـ)ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻀﻞ(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق؟‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﰲ‬
‫وﻳﻌﻤﻘﻬﺎ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ؛‬
‫ّ‬ ‫أﺻﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬
‫وﻳﻘﻮﳞﺎ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص داﺋ ًﲈ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻹﻧﺼﺎف واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﻔﺎف وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻮﻓﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء أن‬ ‫وذ ّﻣﻪ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﻋﺘﺪاء واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻔﺤﺸﺎء وﻏﲑﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ﺚ ِﰲ ْاﻷُ ﱢﻣ ﱢﻴ َ‬
‫ﲔ َر ُﺳ ً‬ ‫ﻫﺪف اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮان‪) :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(١‬ﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺑ َﻌ َ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َوإِن ﻛَﺎﻧُﻮا ِﻣﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َﻟ ِﻔﻲ َﺿ َﻼ ٍل‬‫ﱢﻴﻬﻢ وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب و ْ ِ‬
‫َ َ‬
‫ِِ‬
‫ﱢﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘ ُﻠﻮ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آ َﻳﺎﺗﻪ َو ُﻳﺰَ ﻛ ِ ْ َ ُ َ ُ ُ ُ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ﱡﻣﺒ ِ ٍ‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬

‫وﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺟﺎﻧﺒﲔ ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﻧﻔﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺬه اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫اﻷول‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﻮه اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺷﻘﲔ ‪..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ ّ‬
‫اﻟﺸﻖ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎرك اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻏﲑ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‪.٢:‬‬

‫‪٩١‬‬ ‫‪.....................................................‬‬

‫‪ .١‬ﺑﻨﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس ﲢﺮي اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬

‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ وﺿﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﺈن أي ﺗﴩﻳﻊ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴ ًﺎ ﳍﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬
‫وﻣﺮاﻋﻴ ًﺎ ﳍﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﺎن ﳎﺎﻧﺒ ًﺎ ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬وﻛﻞ رؤﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻏﲑ دﻳﻨﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﺛﻮاﺑﺘﻬﺎ ﳏﻜﲈت‬
‫اﻟﻔﻄﺮة وواﺿﺤﺎﲥﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺿ ًﺎ ﻟﻠﱰدﻳﺪ واﻟﺮﻳﺒﺔ وإن ﻗﻮي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﳊﻘﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧ ّﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﲈ ﻳﻼﺣﻈﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺮر اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮوف وﲡﻨﺐ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﳘﺎ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‬
‫واﺿﺢ؛ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ـ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻨﻜﺮوﻧﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﲈﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺆﴍات ﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪(١‬ﰲ‬
‫اﳋ َﺒﺂﺋِ َﺚ‬
‫ﳛ ﱢﺮ ُم َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﳌُﻨﻜ َِﺮ َو ُﳛ ﱡﻞ َُﳍ ُﻢ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴ َﺒﺎت َو ُ َ‬
‫ِ‬
‫وﺻﻒ ﻧﺒﻴﻪ‪َ ] :‬ﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُﻫﻢ ﺑِﺎﳌَ ْﻌ ُﺮوف َو َﻳﻨ َْﻬ ُ‬
‫َﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ[‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻣﴩوﺣ ًﺎ ﰲ‬ ‫ﴏ ُﻫ ْﻢ َواﻷَﻏْ ﻼ ََل ا ﱠﻟﺘِﻲ ﻛَﺎﻧ ْ‬ ‫َو َﻳ َﻀ ُﻊ َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ إ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﺬاق اﻟﻌﻘﻼﲏ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره ـ ﻫﻮ اﻟﺬي رﻓﻊ ﻟﻮاء اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﴩي؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒ ّﻴﻨﺎت واﳌﻴﺰان وأﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻷوﺻﻴﺎء ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪،‬‬
‫َﺎت و َأﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ ﻣﻌﻬﻢ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب واﳌِْﻴﺰَ َ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٢‬ﻟ َﻘﺪْ َأرﺳ ْﻠﻨَﺎ رﺳ َﻠﻨَﺎ ﺑِﺎ ْﻟﺒﻴﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ان ﻟ َﻴ ُﻘ َ‬
‫ﻮم اﻟﻨ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻂ[‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪ ﺑﺈﳖﺎء ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺑﺈﻣﺎ ٍم ُﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ آل ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻳﻤﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺴﻄ ًﺎ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬
‫ْ‬
‫وﻋﺪﻻً‪ ،‬ﻛﲈ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠ ًﲈ وﺟﻮر ًا‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻨﻈﻮرة ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة إﺳﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٥٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.٢٥:‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﺂﻻً وأﲨﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪل أﺑﻘﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪق أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ وﺟﻮه اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﳎﺮﻳﺎت اﳊﻴﺎة‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻞ وﻳﺮﺻﺪ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻳﻦ دور ﻣﻬﻢ ﰲ إﺷﺎﻋﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﳊﻜﻢ‬
‫اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮه اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ـ ﻣﻦ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ودﻋﻤﻬﺎ ـ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻏﲑ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﺪّ ة أﻣﻮر ‪..‬‬
‫اﻟﻘﻮﺗﲔ اﳌﻮدﻋﺘﲔ ـ أي واﻟﻌﻘﻞ )اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﺷﻴﺎء‬
‫‪ .١‬ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻳﻦ أن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ(‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ )اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﺑﲔ ﺧﻴﺎراﺗﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة( ـ ﰲ داﺧﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻋﲆ اﷲ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﳘﺎ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﳋﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﳋُﻠﻖ اﳉﻤﻴﻞ ِﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎدﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻀﻤﲑه ﻣﻌﻪ ﱠ‬
‫َﺎﻫ ْﻢ ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪َ ] :‬و َﻟ َﻘﺪْ ﻛ ﱠَﺮ ْﻣﻨَﺎ َﺑﻨﻲ آ َد َم َو َ َ‬
‫ﲪ ْﻠﻨ ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﳌﻮدة‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﻼ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٢‬إِﻧﱠﺎ‬ ‫ﲑ ﱢﳑ ﱠ ْﻦ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ َﺗ ْﻔ ِﻀﻴ ً‬
‫َﺎﻫ ْﻢ َﻋ َﲆ ﻛَﺜ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﻫﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴ َﺒﺎت َو َﻓ ﱠﻀ ْﻠﻨ ُ‬ ‫ﱪ َوا ْﻟ َﺒ ْﺤ ِﺮ َو َرزَ ْﻗﻨ ُ‬
‫ا ْﻟ َ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺲ َو َﻣﺎ َﺳ ﱠﻮ َاﻫﺎ ۞ َﻓ َﺄ َْﳍ َﻤ َﻬﺎ ُﻓ ُﺠ َ‬
‫ﻮر َﻫﺎ‬ ‫ﻮرا[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬و َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫ﻴﻞ إ ِ ﱠﻣﺎ َﺷﺎﻛ ًﺮا َوإ ِ ﱠﻣﺎ َﻛ ُﻔ ً‬‫اﻟﺴﺒ ِ َ‬
‫َﻫﺪَ ْﻳﻨَﺎ ُه ﱠ‬
‫َو َﺗ ْﻘ َﻮ َاﻫﺎ[‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﺧﺎﻟﺪ ًا ﻳﺴﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻳﺸﻘﻰ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٧٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪.٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‪٧:‬ـ ‪.٨‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫‪.........................................‬‬

‫ﻋﻤﻘ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺗﺬوق اﻹﻧﺴﺎن ﳍﺎ وﺷﻌﻮره ﺑﺎﺣﺘﻴﺎج ﻛﻴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه‬
‫وﳛﺬره ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﲡﻨﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻪ‬
‫وإن أﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى ‪..‬‬
‫)أوﻻً(‪ :‬أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻴﺆ ﳌﺮاﻋﺎة ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻘﲔ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ُوﺻﻒ اﳌﺆﻣﻦ واﳌﺘﻘﻲ ﰲ اﻵﻳﺎت‬
‫واﳊﻠﻢ واﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﻔﺎف وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد)‪ )) :(١‬ﱠ‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ورﻳﺎﺷﻪ‬
‫اﳍﺪى‪ ،‬وزﻳﻨﺘﻪ اﳊﻴﺎء((‪ ،‬وورد أﻳﻀ ًﺎ)‪)) :(٢‬أﻓﺎﺿﻠﻜﻢ أﺣﺴﻨﻜﻢ أﺧﻼﻗ ًﺎ‪ ،‬اﳌﻮﻃﺌﻮن أﻛﻨﺎﻓ ًﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺄﻟﻔﻮن وﻳﺆﻟﻔﻮن وﺗﻮﻃﺄ رﺣﺎﳍﻢ((‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬أن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮد ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﲏ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﺒﻪ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن اﳌﻀﻤﻮن‬
‫وﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﻔﻬﻢ أﺳﺎﺳﻪ ﺑﲈ ﻳﻨﻤﻲ اﻟﺸﻌﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪(٣‬ـ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﺑﻞ ّ‬
‫ﰲ إﺑﻄﺎل ﺗﻐﻴﲑ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ـ‪] :‬ا ْد ُﻋﻮ ُﻫ ْﻢ ِﻵ َﺑﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ُﻫ َﻮ َأ ْﻗ َﺴ ُﻂ ِﻋﻨﺪَ اﷲِ[‪ ،‬وﻗﺎل أﻣﲑ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة َﺗﻨ ِْﺰﳞ ًﺎ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ ِﻜ ْ ِﱪ‪َ ،‬و ﱠ‬
‫اﻟﺰ َﻛﺎ َة‬ ‫اﻹﻳﲈ َن َﺗ ْﻄ ِﻬﲑ ًا ِﻣﻦ ﱢ ِ‬
‫اﻟﴩك‪َ ،‬و ﱠ‬
‫َ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪َ )) : ‬ﻓ َﺮ َض اﷲُ ْ ِ َ‬
‫ﻺ ْﺳ َﻼ ِم‪،‬‬ ‫اﳉ َﻬﺎ َد ِﻋ ّﺰ ًا ﻟ ِ ْ ِ‬ ‫اﳊ ﱠﺞ ﺗ َْﻘ ِﺮ َﺑ ًﺔ ﻟِﻠﺪﱢ ِ‬
‫ﻳﻦ‪َ ،‬و ِْ‬ ‫اﳋ ْﻠ ِﻖ‪َ ،‬و ْ َ‬ ‫ﻹ ْﺧ َﻼ ِ‬
‫ص َْ‬ ‫ﺎم ا ْﺑﺘِ َﻼ ًء ِ ِ‬‫اﻟﺼ َﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ﺗ َْﺴﺒِﻴﺒ ًﺎ ﻟ ﱢﻠﺮ ْز ِق‪َ ،‬و ﱢ‬
‫اﻟﺮ ِﺣ ِﻢ َﻣﻨ َْﲈ ًة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﺴ َﻔ َﻬﺎء‪َ ،‬وﺻ َﻠ َﺔ ﱠ‬ ‫َو ْاﻷَ ْﻣ َﺮ ﺑِﺎﳌَْ ْﻌ ُﺮوف َﻣ ْﺼ َﻠ َﺤ ًﺔ ﻟ ْﻠ َﻌ َﻮ ﱢام‪َ ،‬واﻟﻨ ْﱠﻬ َﻲ َﻋ ِﻦ اﳌُْﻨْﻜ َِﺮ َر ْدﻋ ًﺎ ﻟ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ج‪ ١٢:‬ص‪.١٠٥:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٠٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٥١٢:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٢٥٢‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٩٤‬‬
‫اﳋ ْﻤ ِﺮ َ ْﲢ ِﺼﻴﻨﺎً‬ ‫ﴍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ِ ْﻠﻌﺪَ ِد‪ ،‬وا ْﻟ ِﻘﺼﺎص ﺣ ْﻘﻨ ًﺎ ﻟِﻠﺪﱢ ﻣ ِ‬
‫ﺎء‪َ ،‬وإِ َﻗﺎ َﻣ َﺔ ْ ُ ِ ِ‬
‫ب َْ‬ ‫اﳊﺪُ ود إ ْﻋ َﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟ ْﻠ َﻤ َﺤﺎر ِم‪َ ،‬وﺗ َْﺮ َك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫اط َﺗ ْﻜﺜِﲑ ًا ﻟِﻠﻨ ْﱠﺴ ِﻞ‪،‬‬
‫ﺐ‪ ،‬وﺗَﺮ َك اﻟ ﱢﻠﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺰﻧَﻰ َ ْﲢﺼﻴﻨ ًﺎ ﻟﻠﻨ َﱠﺴ ِ َ ْ‬ ‫ﳚﺎﺑ ًﺎ ﻟ ِ ْﻠ ِﻌ ﱠﻔ ِﺔ‪َ ،‬وﺗ َْﺮ َك ﱢ‬ ‫ﻟ ِ ْﻠﻌ ْﻘ ِﻞ‪ ،‬و ُﳎَﺎ َﻧﺒ َﺔ ِ ِ‬
‫اﻟﴪ َﻗﺔ إِ َ‬‫َ َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ َﻼ َم َأ َﻣﺎﻧ ًﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﺼﺪْ ق‪َ ،‬و ﱠ‬
‫ِ‬ ‫بﺗْ ِ‬
‫َﴩﻳﻔ ًﺎ ﻟ ﱢ‬ ‫ات‪َ ،‬وﺗ َْﺮ َك ا ْﻟﻜ َِﺬ ِ‬
‫ات اﺳﺘِ ْﻈﻬﺎر ًا َﻋ َﲆ اﳌُْﺠﺎﺣﺪَ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟﺸﻬﺎد ِ‬
‫َو ﱠ َ َ‬
‫ﺎﻋ َﺔ َﺗﻌﻈِﻴ ًﲈ ﻟ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﺎو ِف‪ ،‬و ْاﻷَﻣﺎﻧ ََﺔ ﻧِ َﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟ ِ ْ ُ ِ‬
‫اﳌَْ َﺨ ِ‬
‫ﻣﺮ‬‫ﻺ َﻣﺎ َﻣﺔ((‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻸ ﱠﻣﺔ‪َ ،‬واﻟ ﱠﻄ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ذﻛﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ ﻻ ﲡﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺒﻴﺎﲏ ـ اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫وﳐﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﲠﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ـ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﺗﴩﻳﻌﻪ ﺣﻈﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺸﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أوﺟﺐ اﻟﴬر ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻜﺬب واﻻﲥﺎم واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ وﻛﺘﲈن اﻟﺸﻬﺎدة وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ؛ ﻷﳖﺎ أﻣﻮر آﺛﻤﺔ ﳎﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪(١‬ﰲ ﻛﺘﲈن اﻟﺸﻬﺎدة‪َ ] :‬و َﻣﻦ‬
‫َﻳ ْﻜﺘ ُْﻤ َﻬﺎ َﻓﺈ ِ ﱠﻧ ُﻪ آﺛ ِ ٌﻢ َﻗ ْﻠ ُﺒ ُﻪ[‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ دﻋﻢ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ؛ ﻷن اﳋﻠﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻧﺘﺎج اﳋﻠﻖ اﻟﻔﺮدي‪.‬‬
‫ﱪات واﳋﲑات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫‪ .٥‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻏﲑ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻛﺎﳌ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ إﻧﲈ ﲥﺘﻢ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻻ ﲡﺪ ﺣﻜ ًﲈ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻴ ًﺎ أو ﻛﺮاﻫ ّﻴ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن؛‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﺰاء ﻣﺎدي ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﴫف ﺣﺴﻦ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻏّ ﺐ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻷﺛﺮ اﳌﻘﺪّ ر ﻓﻴﻪ ﻟﻸﻋﲈل ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﺑﺎﳉﺰاء اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﳉﺰاء اﻷُﺧﺮوي‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ أو ﻓﺌﺔ‬
‫ﻋﺎم ّ‬
‫‪ .٦‬إن اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺧﻄﺎب ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻨﺨﺐ اﻟﻨﺒﻼء واﻟﻔﻀﻼء واﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﺆدي إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٣:‬‬

‫‪٩٥‬‬ ‫‪.........................................................‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻌﺎم ﰲ داﺧﻞ اﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﲡﺎه‪ .‬وﱂ ﻳﺰل اﳌﺮء ﻳﺸﻬﺪ أﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻹﻳﺜﺎر‬
‫واﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﳚﺎده أي داﻓﻊ ﻏﲑ دﻳﻨﻲ)‪.(١‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﺗﺒﻨّﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ روح اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﻟﻸﺧﻼق ﺑﲈ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ أن ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﺷﻘﺎءه ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ‬

‫ﻓﺨﲑ وإن ﴍ ًا ﱞ‬
‫ﻓﴩ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻻ أﺧﻼ َﻗﻪ إن ﺧﲑ ًا‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻬﻞ واﻷﺧﻼق اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫وﻫﻜﺬا اﺗﻀﺢ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﺗﺆدي دور ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺼﻼح‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ـ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﺪوان‬
‫واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﻔﺎف وﻧﺤﻮﻫﺎ ـ وﺗﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻹﻳﺜﺎر ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﳛﻔﻆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳉﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪوره ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫وأ ّﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ ﰲ اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻓﻔﻴﻪ أﻣﺮان ‪..‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻬ ًﲈ وﺗﺬوﻗ ًﺎ وﺳﻠﻮﻛ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ اﺗﺼﺎﻓ ًﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻋﺎ ًء أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻪ وﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﺎﺿﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺰاﺟﻴﺔ‬
‫واﻧﻔﻌﺎﻻً وﺗﴪﻋ ًﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﴫ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع إﱃ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻮه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﰲ ﺗﻔﻘﻬﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ّ‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼق واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﺻﻨﻮان ﻣﺘﲈﺛﻼن‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫وﻋﻠﻤﻬﺎ ﳞﻴﺊ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ﻣﺎ ﻛﺎن ِ‬

‫ﻟﺪ ِ‬
‫ﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ درء ﳐﺎﻃﺮ اﳉﲈﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل وﺟﻮه راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد أﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﺘﺒﴫ‬ ‫وﻣﻦ ّ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻟﻨﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪َ ] :(١)‬وإِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ َﻟ َﻌ َﲆ ُﺧ ُﻠ ٍﻖ‬
‫َﻋﻈِﻴ ٍﻢ[‪.‬‬
‫ﲪ َﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳋُﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺒﻬ ًﺎ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﺗﺼﺎف َ‬
‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺪه اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ‪،‬‬
‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ وﻋﱰﺗﻪ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻮة ﻣﺪى ﺗﺬوق اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺸ ّﺒﻊ ﺑﺮوح اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳚﺪه اﳌﺮء وﻫﻮ ﻳﻄﺎﻟﻊ ) َ‬
‫ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ(‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﺮوﻋﺔ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻮر ﻣﺜﲆ‬ ‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻀﺎﻣﲔ آﻳﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﰲ‬‫وﻗﺪ ُأ ِ‬

‫رﺑﻴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُﻣﻨﺸ ُﺌﻪ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﻪ ـ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﺗﺬوق ﻗﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻸﺧﻼق ﲤﺜﻴﻼﲥﻢ اﳊﺴﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﺿﺪه‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ((‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:(٣)‬‬
‫َ‬ ‫‪)) :(٢)‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﻓﻖ َﺧﻠﻘ ًﺎ ُﻳﺮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﳑّﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﳾء‬
‫))إن اﻟﻌﺪل أﺣﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ(( وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻗﺘﻔﺎء ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ورد‬
‫ﰲ آﻳﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ)‪َ ] :(٤‬أ ُﳛِﺐ َأﺣﺪُ ﻛُﻢ َأن ﻳ ْﺄﻛ َُﻞ َْﳊﻢ َأ ِﺧ ِ‬
‫ﻴﻪ َﻣ ْﻴﺘًﺎ َﻓﻜ َِﺮ ْﻫﺘ ُُﻤﻮ ُه[‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﱡ َ ْ َ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻮء اﳌﺰاﺟﻴﺎت واﳉﻬﻞ ﰲ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ ـ ﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻣﻦ اﳋﻮارج ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﺣﺮﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻈﻴﻊ ﻳﺪل ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪.٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٢٠:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ١:‬ص‪.٥٤٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١٢:‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪........................................................‬‬

‫أﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳚﺪون ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﳊﺮﻣﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ـ ﻛﺤﺮﻣﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻌﺪي ـ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﳚﺪوﳖﺎ ﻟﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺤﻮ أﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ وﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫وﻫﻜﺬا اﺗﻀﺢ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ّ :‬‬
‫إن ﻟﻸﺧﻼق ﰲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن دﻻﻻت ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪..‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫أن اﺗﺼﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻳﺆﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﲔ روﺣﺎﲏ‬
‫وﻣﺎدي ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳ ًﺎ ﳏﻀﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ أﻣﻮر‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎدﻳﺔ )ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﲑات اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ًا ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎدي ﻏﲑ ﳏﻔﻮف ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ أﺻﻼً‪ ،‬ﻛﲈ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﲆ ذﻟﻚ ّ‬
‫أن اﺗﺼﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ روﺣﺎﲏ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ّ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﺸﺄة ﻣﺎدﻳﺔ ﳏﻀﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ رأى أن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ اﺗﺼﺎف اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻷن ﺧﻠﻖ أي ﻛﲈل ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﻘﺘﴤ اﺗﺼﺎف اﳋﺎﻟﻖ ﲠﺬا اﻟﻜﲈل ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪه‬
‫ﻓﻴﲈ ﳜﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻳﺘﻔﺮع ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﲈت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻮد‬
‫ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻴﺎن روﺣﺎﲏ ﻟﻪ وراء اﳌﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﺮب وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﻷن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺑﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﺘﻤﻢ أﺧﻼﻗﻲ ﳍﺬه اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﻋﲈل‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٩٨‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺗُﻘ ﱠﻴﻢ وﻳﻠﻘﻰ درﺟﺘﻪ ﲠﺎ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺪل ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة رأى ﺣﻼوة اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮ رأى ﻣﺮارة اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻟﻈﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻇﻠِ َﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺧﺮ وﺟﺪ ﺗﺪارك ﻇﻼﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺸﺄة‬
‫وﺗﻮزن ﲠﺎ أﻋﲈل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ُﻳﻌﺪَ م اﳌﺤﺴﻦ ﺟﺰاء إﺣﺴﺎﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴﻂ‬
‫وﻟﻦ ﻳﻔﻠﺖ اﳌﴘء ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت إﺳﺎءﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬وﷲِ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎﳊ ْﺴﻨَﻰ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٢‬وﻧ ََﻀ ُﻊ‬ ‫ﻳﻦ َأ ْﺣ َﺴﻨُﻮا ﺑ ِ ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳚ ِﺰ َ‬
‫ي ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ َأ َﺳﺎؤُ وا ﺑ ِ َﲈ َﻋﻤ ُﻠﻮا َو َ ْ‬ ‫ي ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻟ َﻴ ْﺠ ِﺰ َ‬
‫َﺎن ِﻣ ْﺜ َﻘ َﺎل َﺣ ﱠﺒ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻦ َﺧ ْﺮ َد ٍل َأ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ِ َﲠﺎ َو َﻛ َﻔﻰ‬
‫ﻳﻦ ا ْﻟ ِﻘ ْﺴ َﻂ ﻟِ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘ َﻴ َﺎﻣ ِﺔ َﻓ َﻼ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻢ َﻧ ْﻔ ٌﺲ َﺷ ْﻴﺌًﺎ َوإِن ﻛ َ‬
‫اﳌَْ َﻮ ِاز َ‬
‫ﲔ[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﻨَﺎ َﺣﺎﺳﺒ ِ َ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻷﺧﺮى ﻷﳘﻴﺔ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮان ﻣﻬﲈن ﺟﺪ ًا ‪..‬‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﺧﻼق ﳋﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻷول(‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﺧﻼق ﳋﺎﻟﻖ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﳜﱪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ؛ ﳑّﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫دل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة ٍ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫واﻟﻔﻀﻞ واﳌﻐﻔﺮة واﳌﻮدة‪ ،‬ﻳﻘﺪّ ر ﺟﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪﱡ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ‬
‫إﻗﺮاﺿ ًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮه ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺈﺿﻌﺎف اﻷﺟﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻷدب ﺑﺎﻷدب‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.٣١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٤٧:‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪.............................‬‬

‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ راﻋﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺳﺪى ﻣﻨﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺣﻖ ﻏﲑه ّ‬
‫ﺣﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪه ودرﺟﺘﻪ‬ ‫ﻏﲑه ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺷﻜﺮه وﻗﺪّ ره ّ‬
‫وﻧﲈه‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺘﻬﻚ ّ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ وﻧﻴﻠﻪ ﻷﻓﻀﺎﻟﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻀﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻟﻴﻨﺎل ﻛﻞ ذي ﺣﻖ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮ)‪(١‬أ ّﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إﻧﲈ أﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﳏﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﳑﻴﺰة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺟﻬﺔ ﲤﻴﺰه ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ اﳊﺎﺟﺐ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻨﻮازع اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺿﻤﲑه ﳛﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﻳﺆدﻳﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ وﻟﻴﺲ رﺟﺎ ًء ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ّ‬
‫أن اﺗﺼﺎف اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻦ ﻳﻘﺘﴤ ﲤﺎﺛﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻤﻜﻮن ﲢﻴﻂ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل اﻋﺘﺒﺎرات ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺑﺮوز اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺧﲑ ﻟﻠﻜﻮن وﻫﻲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻣﻮر‬
‫وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﴪع ﰲ اﻓﱰاض ﻟﻴﺎﻗﺎت ﺗﱰاءى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﺑﲈ ﳚﺪه ﰲ ﺷﺄن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﴐورة ﲣ ّﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻼﺋﻘﺔ ﲡﺎه اﳋﺎﻟﻖ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﲡﺎه ﺧﺎﻟﻖ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻷن ﻛ ً‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﲈ ذات ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﲈ رواﺑﻂ اﳋﻠﻖ واﻹﻧﻌﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻗﻒ ﻋﲆ أﺣﻮال‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ّﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬

‫ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﳛﺎء واﻹﳍﺎم إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ إن ﺳﺄﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ )ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن((‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ودﻋﺎه‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺪﻋﻮه وﻳﺴﺘﺨﲑه ﰲ أﻣﻮره وﻳﺴﺘﻬﺪﻳﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻪ‪.‬‬
‫واﳌﻔﻀﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﺻﻨﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺛﻢ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﱂ اﳌﺎدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺟﻬﺰه ﺑﻪ ﻣﻦ أدوات‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻬﺰه ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﺳﻦ ﺳﻨﻦ وﺟﻮده ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة إن‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﲑ وﻣﻨﺤﻪ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻮازع واﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻀﻤﲑه‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة إذا ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻌﻨﺎء‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﳍﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي‬
‫ﱞ‬ ‫ووﺟﻮه اﻟﺸﻘﺎء‪ .‬ﻛﲈ أن اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻖ ﻟﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪه‪،‬‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻪ وﺧﲑه ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳ ّﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت وﻋﻮاﻗﺐ ﻻ ﳛﻴﻂ ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻰ إﳚﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﺮاﻋﺎة اﻷدب ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻴﻞ‬‫اﻟﺴﺒ ِ َ‬
‫أﺧﻼﻗﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻺﺣﺴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪] :‬إِﻧﱠﺎ َﻫﺪَ ْﻳﻨَﺎ ُه ﱠ‬
‫إِﻣﺎ َﺷﺎﻛِﺮا وإِﻣﺎ َﻛ ُﻔﻮرا[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٢‬إِن َﺗ ْﻜ ُﻔﺮوا َﻓﺈ ِ ﱠن اﷲَ ﻏَ ﻨِﻲ ﻋﻨﻜُﻢ و َﻻ ﻳﺮ َﴇ ﻟِ ِﻌﺒﺎدِهِ‬
‫َ‬ ‫ﱞ َ ْ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻞ‬‫وﺟﻞ)‪َ ] :(٣‬ﻟﺌِﻦ َﺷﻜ َْﺮﺗ ُْﻢ ﻷَ ِزﻳﺪَ ﱠﻧﻜ ُْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ َوإِن ﺗ َْﺸﻜ ُُﺮوا َﻳ ْﺮ َﺿ ُﻪ َﻟﻜ ُْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬
‫ﻮم َﻛ ﱠﻔ ٌﺎر[‪.‬‬
‫ﺎن َﻟ َﻈ ُﻠ ٌ‬
‫ﻧﺴ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ إ ِ ﱠن ا ِ‬
‫ﻹ َ‬ ‫وﻋﻼ)‪َ ] :(٤‬وإِن َﺗ ُﻌﺪﱡ واْ ﻧ ِ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ﺖ اﷲِ ﻻَ ُ ْﲢ ُﺼ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪.٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٣٤:‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪.......................................‬‬

‫ّ‬
‫إن ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔﺮوض رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻﲥﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ﻣﻌﻨ ّﻴ ًﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻨﻴ ًﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻷن وﺟﻮد ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻟﻦ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻛﺎن اﳊﻖ آﻛﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أﻛﱪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺣﻖ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻈﻴ ًﲈ ﻣﺆﻛﺪ ًا ﳌﻜﺎن أﻧﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﳍﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻗﻮاﻋﺪه ﻓﺈن رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ ًا ﻣﻬ ًﲈ وﻣﺆﺛﺮ ًا‪ ،‬وﺗﻜﻮن آﺛﺎر‬
‫رﻋﺎﻳﺘﻪ وﻋﺪﻣﻬﺎ أﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺛﲑ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ُﺳ ّﻦ وﺟﻮده ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻋﺘﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺸﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﻋﲆ ﺿﻮء‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺮوح أﺧﺮى ﺑﺸﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺮوح أﺧﺮى ﳏﺘﻤﻠﺔ ﰲ ﺷﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ‪..‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻧﻘﺪه‬ ‫اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻷﺧﻼق‬
‫)اﻟﻄﺮح اﻷول(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻷﺧﻼق ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻫﻲ ﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻼ‬
‫أﺧﻼق ﻣﻦ دون اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻋﲆ ﻓﺌﺘﲔ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺻﺪق اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺣﺠﺔ ﳊﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺿﻮح ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﳏﺬور ًا ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄن ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ّ‬
‫ﻟﻸﺧﻼق‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح إﱃ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وﲡﻨﺐ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﲈ‬
‫ﻳﺴﻌﺪ ﺑﲈ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻳﺸﻘﻰ ﺑﲈ ﻳﴬه‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻓﻼ رادع‬
‫ﻋﻦ ﳏﺎوﻟﺔ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة وﲡﻨﺐ اﻟﺸﻘﺎء ﺑﺄي ﺛﻤﻦ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻈﻠﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻠﻘﻦ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳌﻨﻈﻮرة ﲠﺎ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﲣ ّﻴﻠﻴﺔ‪ُ ،‬ﻳ ﱠ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﻀﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊٍ‪ ،‬ودﻓﻊ‬
‫واﻋﺘﱪﻫﺎ ﻛﺬﺑﺔ ﻳﻘﻨﻊ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻟﻠﺪﻳﻦ ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ ـ أﺛﺮ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻷﺧﻼق وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻇﻬﲑ ﻗﻮي ﻟﻸﺧﻼق‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﳎﺎﻓﺎة ﻣﻊ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﳞﺘﺪي إﱃ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ـ ﻣﺎ ﱂ ِ‬
‫ﻳﺒﺘﻞ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺸﻚ‪ ،‬أو ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ﺰود ﺑﺎﳍﺪي اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻛﺬوق رﻓﻴﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻠﻬﺎ ـ أﻧﻪ ﻣ ﱠ‬
‫اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ ودواﻓﻌﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫أن ﻣﺎ ُز ّود ﺑﻪ ﱡ‬
‫وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ ّ‬
‫وﺻﻔﺎت ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﳚﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ِ‬

‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟ َﻌﺪﱢ ه ﻛﺬﺑﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳍﺪي اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي ُأ َ‬
‫ﳍﻤﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫زود ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺬوق اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋﻘ ًﺎ ﻟﻪ دوﻣ ًﺎ إﱃ ﻣﻘﺘﻀﺎه‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺎزﻋﻪ دوﻣ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ ﻗﺮارات ِ‬
‫اﳌﺮء‬
‫ُ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻗﻮة اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻀﻤﲑ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫إذ ًا اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ َﻫﺪْ ٌي زود ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻨﺎء أﺻﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن ا ﱠدﻋﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻮ ّﻗﻔﲔ ﰲ ﺷﺄن ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫إﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﺬﻛﲑ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﺑﻤﻮﻗﻌﻪ ودوره ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﺧﻼق وﻧﻘﺪه‬
‫)اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﳞﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺣﺪ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﳞﺘﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﻠﺰﻣﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﺰاﻣﻲ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﲢﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻏﲑ اﻟﻀﺎر‪ ،‬أو ﻓﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻮد ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻔﺎف‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﳞﺘﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻷدوات اﳌﺤﺪّ دة ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪ اﻟﻌﻤﲇ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻹﻟﺰام اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺰاﺋﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ اﳌﻔﺮوض أن ُﻳ َ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﴐر ًا اﺟﺘﲈﻋﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أن اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﻓـﻲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ إﻧﲈ ﺟﺎء ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﺎﲥﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻮﺑﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﴍﻋ ًﺎ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻼ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﻜﺬب أو اﻟﻐﻴﺒﺔ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أو ﻛﺘﲈن اﻟﺸﻬﺎدة أو‬
‫ﺣﻜﻢ إﻟﺰاﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﺐ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻤﺪ ًا ـ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ ـ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﳖﺎ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﴩ ِع‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻫﺘﻚ اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ـ ﻛﺎﻹﻓﻄﺎر اﳌﻌﻠﻦ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ـ أو‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﴐار أو إﻳﺬاء ﻋﻤﲇ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺮدع ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﱂ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻃﻼق ﺑﻞ ﰲ ﺣﺎل ﻧﻘﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﴬب ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺷﻬﻮد ﻋﺪول ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻔﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺎرات اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ـ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲠﺎ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ إﺛﺒﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ـ ﰲ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺷﱰط ﰲ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﳌﺠﺎزاة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﺮﻳﻤﺔ ُ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﺣﺮاز وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺎﻷﻣﺎرات اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء‪ .‬وﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺒﲔ ﻣﺪى وﻗﻮع‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺸﺎرع ﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬و َﻻ َ َﲡ ﱠﺴ ُﺴﻮا‪ .[..‬وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺺ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ّ‬
‫ﻟﻄﺮق إﺛﺒﺎت وﻗﻮع اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﺳﺒﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﳌﺤﺪودﻳﺔ اﳊﻜﻢ اﳉﺰاﺋﻲ ﰲ اﻟﴩع‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﻷﻧﺎة‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﺧﻼق إﱃ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ّ‬
‫اﻟﴩع ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻄﻴﺔ واﻋﺘﺪاﻻً ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ّ‬
‫ّأن اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺮج ﻣﻦﻣﻘﺘ ﻀﻴﺎت اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﳌﺨﺘ ﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫)اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ّ :‬‬

‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻓﺮض ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺧﻼق واﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﲠﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫ﳜﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺮض اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﱪر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺠﻔﺎء‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻞ ﻳ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١٢:‬‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫‪...............‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺻﻴﻞ اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎم وﻻ ﲣﺼﻴﺺ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺌ َُﺔ ا ْد َﻓ ْﻊ ﺑِﺎ ﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎرك ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪َ ] :(١)‬و َﻻ ﺗ َْﺴﺘ َِﻮي َْ‬
‫اﳊ َﺴﻨ َُﺔ َو َﻻ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ ﳖﻴﻬﻢ‬ ‫ﻫ َﻲ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ َﻓﺈِ َذا ا ﱠﻟﺬي َﺑ ْﻴﻨ ََﻚ َو َﺑ ْﻴﻨَ ُﻪ َﻋﺪَ َاو ٌة ﻛ ََﺄ ﱠﻧ ُﻪ َو ِ ﱞﱄ َﲪ ٌ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮﳖﻢ ﳌﻜﺎن دﻳﻨﻬﻢ وﻳﺒﻐﻮن ﲠﻢ اﻟﻐﻮاﺋﻞ)‪َ ] :(٢‬ﻻ‬
‫وﻫ ْﻢ َو ُﺗ ْﻘ ِﺴ ُﻄﻮا‬ ‫ِ ِ َ‬ ‫ﻳﻦ َﱂ ْ ُﻳ َﻘﺎﺗ ِ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َو َﱂ ْ ُﳜ ِْﺮ ُﺟﻮﻛُﻢ ﱢﻣﻦ د َﻳﺎرﻛ ُْﻢ أن ﺗ َ ﱡ‬
‫َﱪ ُ‬ ‫َﻳﻨ َْﻬﺎﻛ ُُﻢ اﷲُ َﻋ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ﺐ اﳌُْ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﻮارض واﻗﺘﻀﺎءات ﰲ ﺣﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻔﺮض ﴐورة اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺬ ﲠﺎ‬
‫ﺣﻴﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ(‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﻛﺘﺎب )أﺻﻮل ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﺎ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.٣٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٨ :‬‬
..................................................................................... ١٠٦
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪..................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬

‫‪ k‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫‪ k‬ﴐورة اﻹﻳﲈن ﻟﻺﻧﺴﺎن ودوره ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪ k‬ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن ﻟﻺﻳﲈن‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﺰوم إذﻋﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﻖ‬
‫‪ k‬ﻋﺮض أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﴬورة اﻹﻳﲈن ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ k‬ﳌﺎذا ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﻈﺮة ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎر؟‬
‫‪ k‬ﺗﺸﺎﺑﻪ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة‬
‫‪ k‬اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
..................................................................................... ١٠٨
‫‪١٠٩‬‬ ‫‪.........................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎدس( ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﻳﲈن‬
‫ّ‬
‫إن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻹﻳﲈن ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻛﺘﺸﺎف اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺣﺘّﻰ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﲠﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﴫ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬اﳌﺆﺛﺮ ـ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﳋﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ ﳛﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺳﲑ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﲑه‬
‫وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﲈت‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺬﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬اﻹذﻋﺎن‬
‫ذات ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﳉﺎﺣﺪ واﳌﻜﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ّ‬
‫أن اﳉﺤﻮد ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ ﻣﻦ اﳉﺎﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻹذﻋﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮي ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺑﺮاز‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺤﻮد‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺤﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺤﻮد داﺧﲇ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻻ ﻳﺴ ّﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ داﺧﻠ ّﻴ ًﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن َ‬ ‫وﻣﺘﺤﻘﻖ ﺧﺎرﺟ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻳﺘّﻔﻖ أن ﻳﻜﺎﺑﺮ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ﻣﺮاً وﻣﺆﳌ ًﺎ‪ ،‬أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده ﺧﻀﻮﻋ ًﺎ وذﻻ‪ ،‬أو ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻘ ّﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻜﻮﳖﺎ أﻣﺮ ًا ّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
 ‫‪......................................................................................‬‬ ‫‪١١٠‬‬

‫ﺒﻲ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ﻋﻦ‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻹذﻋﺎن اﻟﻘﻠ ّ‬
‫اﻹذﻋﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫وأﻗﺮ ﲠﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫‪ .٣‬اﻹﻗﺮار اﻟﻈﺎﻫﺮي ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻌﱰف ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻢ ﲠﺎ ّ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻹذﻋﺎن‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪّ ة ﳚﺐ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪّ ة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﲠﺬا اﳌﺤﻮر ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﴐورة اﻹﻳﲈن ﻟﻺﻧﺴﺎن ودوره ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟‬
‫‪ .٢‬ﳌﺎذا ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻷﺧﺮى وﻳﻨﻴﻂ اﻟﻨﺠﺎة‬
‫ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ؟‬
‫‪ .٣‬ﻛﻴﻒ ﳚﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻓﺮﺻﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻻ ّﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫‪ .٤‬ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬أو ﻳﻜﻔﻲ اﻹﻳﲈن اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫واﻟﺘﻠﻘﲔ؟‬
‫‪ .٥‬ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻳﲈن اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ إذﻋﺎن ﻗﻠﺒﻲ؟‬
‫‪ .٦‬ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﻄﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻳﻘﺒﻞ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻛﺮاه؟ وﻫﻞ‬
‫ﳛﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻨﻪ؟‬
‫ﴐورة اﻹﻳﲈن ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﴐورة اﻹﻳﲈن‬ ‫اﻷول( ﻓﺈﻧﻪ ﳑﺎ ﻻ ّ‬
‫أﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع ّ‬
‫ﳘ ّﻴﺘﻪ‬
‫اﳊﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺪى ﴐورة ذﻟﻚ وأ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫‪...................................................................‬‬

‫اﻟﺒﺖ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﱪى ‪..‬‬
‫)اﻷوﱃ(‪ :‬وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﺼﺎﻧﻊ وﻣﺪ ّﺑﺮ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ إرﺷﺎده إﱃ آﻓﺎق اﳊﻴﺎة‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﺑﻌﺚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫وﺳﻨﻨﻬﺎ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫ﴍ ًا‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ :‬ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺮﻫﻮﻧ ًﺎ ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ إن ﺧﲑ ًا ﻓﺨﲑ وإن ّ‬
‫ﻓﴩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼث ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ـ ﻛﺎﺋﻦ ُﺧﻠﻖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺎ ّد ّي‪ُ ،‬‬

‫ووﻫﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﲑ واﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻀﲈر ًا ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻨﻦ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺘﻔﴤ ﺑﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳊﻴﺎة إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻔﴤ ﺑﻪ اﳉﻬﻞ واﳋﻄﻴﺌﺔ إﱃ اﻟﻌﻨﺎء‬
‫واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻳﲈن ُﺑﻌﺪان ﻣﱰاﺑﻄﺎن ‪..‬‬
‫ﺑﺤﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻹذﻋﺎن ﺑﻪ‬
‫اﻷول(‪ :‬أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻳﻔﺎء ّ‬
‫)اﻟﺒﻌﺪ ّ‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد وﺑﻤﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮض اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر اﳌﻌﺮﰲ‬
‫)اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻋﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫و َﻣ َﺜ ُﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ إ ّﻳﺎه َﻣ َﺜﻞ اﻷب ﰲ اﻷﴎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أوﻻده‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻄﺎوﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﲠﻢ ﻧﺎﻇﺮ إﱃ أﺣﻮاﳍﻢ ﻣﻘﺪّ ر ﻷوﺿﺎﻋﻬﻢ ﺑﻤﻘﺪار ّ‬
‫ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١١٢‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ داﺧﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻠﻘﺘﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬
‫ﻸ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ـ ﻛﲈ ﻳﻤﻸ اﻵﺑﺎء ﺧ ً‬
‫ﻸ ﰲ ﻧﻔﻮس أوﻻدﻫﻢ ـ وﻫﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻸ ﺧ ً‬
‫ّ‬
‫ﴐور ّﻳﺔ ﻛﺤﺎﺟﺔ اﻷوﻻد إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻵﺑﺎء واﳌﻌ ّﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﴐورة ﻗﺼﻮى ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة وآﻓﺎﻗﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﱪى واﻟﻌﻨﺎء اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﴐورة ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﺑﺎﻷﻋﲈل واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻼزﻣﺔ واﻷﺧﺮى اﳋﻄﺮة واﻟﺴ ّﻴﺌﺔ واﳌﻬﻠﻜﺔ)‪.(١‬‬
‫أن وﺟﻮب ّ‬
‫ﲢﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳋﻄﲑة أﻣﺮ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‪ّ :‬‬
‫وﻋﺎدل‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻟﺰوم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺒﺎدئ اﳋﻄﲑة‬
‫واﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن ﻟﻺﻳﲈن‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ‪..‬‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬
‫وﲢﺮي اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫)اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ(‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ووﺟﻮب ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮ واﺿﺢ وﻓﻖ اﻹدراك‬
‫اﻟﺒﺖ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺧﻄﻮرة اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼث اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ‬
‫اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﻬﺪ اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻓﺎﻗﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﺒﺎده ﻳﻨ ّﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻛﻔﺮﺻﺔ اﺧﺘﺒﺎر ـ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧ ًﺎ ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ ـ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ّ‬
‫وﻳﺘﺤﺮاه دون ﺗﻜﺎﺳﻞ وإﳘﺎل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ّ‬ ‫و)اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﻟﺰوم إذﻋﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ واﳉﺤﻮد‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﻓﺮق ﰲ اﻷدوات واﻷﺑﻌﺎد واﻵﻓﺎق ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى وﺑﲔ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ وﻣﺼﻐّﺮة ﻣﻊ ﻓﻮارق ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺳﻨﻦ اﳋﻠﻘﺔ واﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺣﺎﻟﺔ ّ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫ﴐوري ﺑﺈدراك اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﺆﻧّﺒﻮن أﺻﺤﺎب‬

‫ّ‬ ‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎً أﻣﺮ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ َﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻋﲆ إﴏارﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻮح ّ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ وﻇﻠﻢ ّﺑﲔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن إذﻋﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ّأول ﺧﻄﻮة ﰲ اﳌﺴﲑة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ‬
‫ﻼ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ ﰲ ﺷﺄن ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺎﻣ ً‬ ‫إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺎس ﻫﺬه اﳌﺴﲑة‪َ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ﺟﺎ ّد ًا ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻄ ًﺄ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﴫ ﰲ ﺷﺄن واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫إذ ًا ﻳﻈﻬﺮ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ّ‬
‫أن اﻹﻟﺰام‬
‫وﴐوري؛ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﳏ ّﻔﺰ ًا‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻘﻼﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻼزﻣﺔ أﻣﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺸﺄﳖﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰ ًا ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻗﺪ أ ّدى ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ دور ًا ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻠﻪ وﺑﺎﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪّ ة أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﴬورة اﻹﻳﲈن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ وﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻌ ّﻠﻖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ؟‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ّ .‬‬
‫ﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻻ‬ ‫)اﻟﺴﺆال ّ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﺘﺒﴫ ﳏﻔﺰ ًا ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹذﻋﺎن اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن وﺿﻮح ﻫﺬا اﻹﻟﺰام ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺄﻛﺪ اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﳛﺘﻤﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﻦ وﺟﻮد اﷲ ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ـ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺤﻘﻘ ًﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻔﺰ ﻣﻦ اﻹﻟﺰام اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﳌﺬﻛﻮر؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷدﻳﺎن اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ داﺧﻠ ّﻴﺔ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﺘﻜ ّﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻣﺮ ًا ﻏﲑ ﻋﺎدل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻬﺮ ّﻳﺔ وﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫و)اﳉﻮاب(‪ّ :‬‬
‫إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻴﺲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎري ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻄﻴﺌﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ذﻣﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻣﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﲈ‬
‫ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻄﺄ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﲢﺮف اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺎت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻻﻧﺤﻴﺎزات ﻏﲑ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺣﻮاﺟﺰ ﲢﻮل دون اﻹدراك اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻠﻔﻬﻢ ّ‬
‫وﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أﻧّﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻼ ﻣﻜ ّﻠﻒ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ﲢﺮي اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ دون ﺗﺄ ّﺛﺮ ﺑﺎﳌﻴﻮل واﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ ﻣﺜ ً‬
‫وﺟﻪ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮي‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺬر ﰲ اﻧﺤﻴﺎزه ﳌﻴﻮل ورﻏﺒﺎت ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻼل اﻷدوات اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧّﻪ ﻣﺎل إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف ـ ﻟﻘﺮاﺑﺔ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼـ‬ ‫أﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع؛ وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺼﺢ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺮء ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أﺛﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﱂ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﻣﺆاﺧﺬﺗﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﱂ‬
‫ّ‬
‫اﻋﺘﻘﺎده اﳋﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﻟﻮ ﰲ ﺣﺎل‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻟﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻣﺘﻮ ّﻓﺮة ﻟﺪى اﳌﺮء ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﲈ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء أن‬
‫ﺗﺼﺢ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺼﺤﺢ رأﻳﻪ وﻳﻨﺼﻒ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎده اﳋﺎﻃﺊ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺆاﺧﺬﺗﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻹﻳﲈن اﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﻌﻘﺎب دﻧﻴﻮي ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻹﻟﺰام ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻏﲑ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ ُﻳﻌﺪّ أﻣﺮ ًا ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل وﻻ ﻋﺎدل؛ ّ‬
‫ﻷن ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫‪١١٥‬‬ ‫‪........................‬‬

‫اﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﲈ ُﻳﻔﺮض ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻋﺬر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳛﻮل دون إدراﻛﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻟﺰام‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺬر أﻣﺮ داﺧﲇ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﻳﻌﺮض اﳌﺮء إﱃ اﻟﻈﻠﻢ وﺗﻔﺘﻴﺶ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ـ ﻛﲈ وﻗﻊ ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻌﻘﺎب دﻧﻴﻮي ّ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ـ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻋﻘ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺸﺄن ذﻟﻚ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ َ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﳌﺪى‬
‫ّ‬ ‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﻻ‬
‫اﳊﻖ ووﺟﻮد اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻈﻨّﺔ ﻹﳚﺎد ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﳌﻦ ﱂ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺿﻮح‬
‫واﺿﺤﺔ وﺟﻠ ّﻴ ًﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺜﻖ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﻌﺪم اﻧﺒﻌﺎث ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫اﳊﺠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻓﻼ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ردﻋﻪ ﺑﴩﻃﲔ ‪..‬‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻦ أ ّﻳﺔ ﺷﺒﻬﺔ َ‬
‫ﺿﺎرة وﺧﻄﲑة ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ .(١‬أن ﻳﻜﻮن ﳍﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ّ‬
‫)‪ .(٢‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﴩﻳﻊ اﳌﺆاﺧﺬة ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر ردﻋ ًﺎ ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ ﳍﺬا اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻣﺆاﺧﺬة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﺒﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﱂ ِ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﲏ ﻋﲆ ﳾء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ‬

‫ّ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ وﺟﻮد ﺣﻈﺮ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺣﺪّ اﳊﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻴﻪ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳊﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳊﻜﻢ‬
‫دﻧﻴﻮي ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺰاﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﺗﱰك آﺛﺎر ًا ﻋﲆ اﳌﺮء ﰲ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﺼﺤﺤﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺑﻌﺎد ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ وأﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن آﺛﺎره اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺼﻮرة ﲠﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﺛﺎره ّ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن رادﻋ ًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻧﻼﺣﻆ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١١٦‬‬

‫ﺗﴫﻓﺎت ﲣﺪش ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬

‫اﺷﺘﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ إﻟﺰاﻣﺎت ﻗﻠﺒﻴﺔ؛ ﺑﱰك ّ‬
‫اﳊﺴﺎﺳ ّﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ آﺛﺎر ًا أﺧﺮو ّﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪،‬‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ّ‬
‫إﻻ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨ ّﻔﺬ ﻫﺬه اﻹﻟﺰاﻣﺎت ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺟﺰاﺋ ّﻴﺔ دﻧﻴﻮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻼ ﰲ اﻹﺳﻼم ّ‬
‫أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻋﻤ ً‬
‫ﻷﳖﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﻌﺎم؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻛﺎن ﻧﻔﺎق ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ وﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﰲ ﻋﴫ ّ‬
‫ﻳﺒﺪون اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ اﺟﺘﲈﻋﺎت وﺣﺮﻛﺎت وﳑﺎرﺳﺎت ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم إذﻋﺎﳖﻢ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﳎﺎﻣﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﲈل ﲥﺪف إﱃ اﻹﴐار‬
‫ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ)‪.(١‬‬

‫ِ‬ ‫ﲔ ۞ ُﳜ ِ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ َو َﻣﺎ ُﻫﻢ ﺑِ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬ ‫ﻮل آﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﷲِ وﺑِﺎ ْﻟﻴﻮ ِم ِ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا‬ ‫ﻮن اﷲَ َوا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َﺎد ُﻋ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﱠﺎس َﻣﻦ َﻳ ُﻘ ُ َ‬
‫اﻟﺴﻔ ََﻬﺎء َأﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون ۞‪َ ..‬وإِ َذا ِﻗ َ‬
‫ﱠﺎس َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا َأﻧ ُْﺆﻣ ُﻦ ﻛ ََﲈ َآﻣ َﻦ ﱡ‬ ‫ﻴﻞ َُﳍ ْﻢ آﻣﻨُﻮ ْا ﻛ ََﲈ َآﻣ َﻦ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻮن إِﻻﱠ َأﻧﻔ َُﺴ ُﻬﻢ َو َﻣﺎ َﻳ ْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬ ‫َو َﻣﺎ َ ْ‬
‫ﳜﺪَ ُﻋ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮ ْا َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا َآﻣﻨﱠﺎ َوإِ َذا َﺧ َﻠ ْﻮ ْا إِ َﱃ َﺷ َﻴﺎﻃِﻴﻨ ِ ِﻬ ْﻢ َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا إِﻧﱠﺎ َﻣ َﻌﻜْ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن ۞ َوإِ َذا َﻟ ُﻘﻮ ْا ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬‫اﻟﺴﻔ ََﻬﺎء َو َﻟﻜِﻦ ﱠ‬ ‫إِ ﱠﳖُ ْﻢ ُﻫ ُﻢ ﱡ‬
‫ﷲ َوإِ َﱃ‬ ‫ون[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ٨ :‬ـ‪١٣،٩‬ـ‪ ،(١٤‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬وإِ َذا ِﻗ َﻴﻞ َُﳍ ْﻢ َﺗ َﻌﺎ َﻟ ْﻮ ْا إِ َﱃ َﻣﺎ َأﻧ َﺰ َل ا ُ‬ ‫إِﻧ َﱠﲈ ﻧ َْﺤ ُﻦ ُﻣ ْﺴﺘ َْﻬ ِﺰؤُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ‬‫ﻨﻚ ُﺻﺪُ و ًدا[ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٦١:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪] :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ون َﻋ َ‬‫ﲔ َﻳ ُﺼﺪﱡ َ‬ ‫ﺖ ا ُْﳌﻨَﺎﻓِ ِﻘ َ‬ ‫اﻟﺮﺳ ِ‬
‫ﻮل َر َأ ْﻳ َ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ﻴﺐ َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا َأ َﱂْ ﻧ َْﺴﺘ َْﺤ ِﻮ ْذ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا َأ َﱂ ﻧَﻜُﻦ ﻣﻌﻜُ ﻢ وإِن ﻛ َ ِ ِ‬ ‫ﻮن ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﻓﺈِن ﻛ َ‬
‫ﻳﻦ ﻧَﺼ ٌ‬ ‫َﺎن ﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬ ‫ﱠ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎن َﻟﻜُ ْﻢ َﻓﺘ ٌْﺢ ﱢﻣ َﻦ ا ِ‬ ‫ﱰ ﱠﺑ ُﺼ َ‬
‫َﻳ َ َ‬
‫ﻳﻦ َﻋ َﲆ ا ُْﳌ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ َﺳﺒِﻴ ً‬
‫ﻼ[‬ ‫ﳚ َﻌ َﻞ اﷲُ ﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫َﻜُﻢ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟﻘ َﻴ َﺎﻣﺔ َو َﻟﻦ َ ْ‬ ‫ﻜُﻢ َوﻧ َْﻤ َﻨ ْﻌﻜُﻢ ﱢﻣ َﻦ ا ُْﳌ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬
‫ﲔ َﻓﺎﷲُ َ ْ‬
‫ﳛ ُﻜ ُﻢ َﺑ ْﻴﻨ ْ‬ ‫َﻋ َﻠ ْﻴ ْ‬
‫ﲔ ا ُْﳌ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬
‫ﲔ َوإِ ْر َﺻﺎ ًدا ﱢَﳌ ْﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴐ ًارا َو ُﻛﻔ ًْﺮا َو َﺗﻔ ِْﺮﻳ ًﻘﺎ َﺑ ْ َ‬ ‫ﻳﻦ ﱠاﲣ َُﺬو ْا َﻣ ْﺴﺠﺪً ا َ‬ ‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(١٤١:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬وا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن[ )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪، (١٠٧ :‬‬ ‫ﺎذ ُﺑ َ‬‫ﷲ ﻳ ْﺸ َﻬﺪُ إِﳖﻢ َﻟ َﻜ ِ‬ ‫َﺣ َﺎر َب اﷲَ َو َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ ِﻣﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َو َﻟ َﻴ ْﺤﻠِﻔ ﱠُﻦ إِ ْن َأ َر ْدﻧَﺎ إِﻻﱠ ُْ‬
‫ﱠُْ‬ ‫اﳊ ْﺴﻨَﻰ َوا ُ َ‬
‫ﻳﻦ ِﰲ ُﻗ ُﻠ ِ ِ‬ ‫ﻮل ا ُْﳌﻨَﺎﻓِ ُﻘ َ ِ‬
‫ورا[ )ﺳﻮرة‬ ‫ﻮﲠﻢ ﱠﻣ َﺮ ٌض ﱠﻣﺎ َو َﻋﺪَ ﻧَﺎ اﷲُ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ إِ ﱠﻻ ُﻏ ُﺮ ً‬ ‫ﻮن َوا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺰّ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪َ ] :‬وإِ ْذ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫َﺎب َﻟﺌِ ْﻦ‬‫ﻳﻦ َﻛﻔ َُﺮوا ِﻣ ْﻦ َأ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬ ‫ﻮن ِ ِﻹ ْﺧﻮ ِ ِ ِ‬
‫اﳖ ُﻢ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ،(١٢:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ] :‬أ َﱂ ْ ﺗَﺮ إِ َﱃ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻧَﺎ َﻓ ُﻘﻮا َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫ﷲ ﻳ ْﺸ َﻬﺪُ إِﳖﻢ َﻟﻜَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُأ ْﺧ ِﺮﺟﺘُﻢ َﻟﻨ َْﺨﺮﺟﻦ ﻣﻌﻜُﻢ و َﻻ ﻧُﻄِ ِ‬
‫ﻮن[ )ﺳﻮرة‬ ‫ﺎذ ُﺑ َ‬ ‫ﱠُْ‬ ‫َﻨﴫ ﱠﻧﻜ ُْﻢ َوا ُ َ‬ ‫ﻴﻊ ﻓﻴﻜ ُْﻢ َأ َﺣﺪً ا َأ َﺑﺪً ا َوإِن ُﻗﻮﺗ ْﻠﺘ ُْﻢ َﻟﻨ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ﱠ َ َ ْ َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﱠﻚ َﻟ َﺮ ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َوا ُ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻮل اﷲِ َواﷲُ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ إِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ َﻟ َﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ﺎءك ا ُْﳌﻨَﺎﻓِ ُﻘ َ‬
‫ﻮن َﻗﺎ ُﻟﻮا ﻧ َْﺸ َﻬﺪُ إِﻧ َ‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪] :‬إِ َذا َﺟ َ‬ ‫اﳊﴩ‪ ،(١١:‬وﻗﺎل ّ‬
‫ﻮن ۞‪ُ ..‬ﻫ ُﻢ‬ ‫ﻴﻞ اﷲِ إِ ﱠﳖُ ْﻢ َﺳﺎء َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫ﲔ َﻟﻜَ ﺎذِ ُﺑ َ‬
‫ﻮن ۞ ﱠاﲣ َُﺬوا َأ ْﻳ َﲈ َﳖُ ْﻢ ُﺟﻨﱠ ًﺔ َﻓ َﺼﺪﱡ وا َﻋﻦ َﺳﺒِ ِ‬ ‫َﻳ ْﺸ َﻬﺪُ إِ ﱠن ا ُْﳌﻨَﺎﻓِ ِﻘ َ‬
‫ض َو َﻟﻜِ ﱠﻦ ا ُْﳌﻨَﺎﻓِ ِﻘ َ‬ ‫اﻷ ْر ِ‬ ‫ات َو ْ َ‬‫ﷲ َﺧﺰَاﺋِﻦ اﻟﺴﲈو ِ‬ ‫ُﻨﻔ ُﻘﻮا َﻋ َﲆ ﻣ ْﻦ ِﻋﻨﺪَ رﺳ ِ‬
‫ﻮن َﻻ ﺗ ِ‬ ‫ﻳﻦ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ُ ﱠَ َ‬ ‫ﻮل اﷲِ َﺣﺘﱠﻰ َﻳﻨﻔ ﱡَﻀﻮا َو ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫‪١١٧‬‬ ‫‪.............................‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺼﻮاب ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ؟‬

‫اﳊﻖ ﰲ ﺷﺄن‬ ‫)اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻫﺐ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ّ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ واﻹذﻋﺎن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺨﻴﺼﻪ ﲠﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ‬
‫ﺻﺤﺔ ذاك اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺴﺒﻘ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﳌﻌﲔ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮض ّ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻏﲑ واﺿﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘّﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدي إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻟﺰوم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫أن ّ‬‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ّ :‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ إﱃ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‬ ‫وﻋﻘﻼﺋﻲ دون ّ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻹذﻋﺎن ﲠﺎ( أﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن ُﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼً‪) :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻳﲈن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ وﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة( أﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫و)اﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ(‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﰲ ﺷﺄن اﻷﻧﺒﺎء واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫وﻣﺆﴍاﲥﺎ‪ ،‬إﺳﻌﺎﻓ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫إﻧّﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹرﺷﺎد إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ دﻻﺋﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ اﳋﻄﲑ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﴬور ّﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄ ّﺒ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻣﺎ ﳚﺐ ّأوﻻً إﻧّﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻧّﲈ ﻫﻮ إرﺷﺎد إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﰲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫)اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻈﺎم َﻳﺴﻌﺪُ إن ﻋﺮﻓﻪ وﺻﺪّ ق ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫واﻟﴩ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻟﻠﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى وﻳﻌﺎﲏ إن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﳋﲑ ﺧﲑ ًا وﺑﺎﳉﻬﻞ‬
‫وﴍ ًا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻏﻨ ّﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎ ًء ّ‬

‫ﲔ َو َﻟﻜِ ﱠﻦ‬
‫ﻮن َﻟﺌِﻦ ﱠر َﺟ ْﻌﻨَﺎ إِ َﱃ ا َْﳌ ِﺪﻳﻨ َِﺔ َﻟ ُﻴﺨْ ِﺮ َﺟ ﱠﻦ ْاﻷَ َﻋﺰﱡ ِﻣﻨ َْﻬﺎ ْاﻷَ َذ ﱠل َوﷲِ ا ْﻟ ِﻌﺰﱠ ُة َوﻟِ َﺮ ُﺳﻮﻟِ ِﻪ َوﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬
‫ﻮن ۞ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬‫َﻻ َﻳ ْﻔ َﻘ ُﻬ َ‬
‫ﻮن[ )ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪١ :‬ـ‪٧ ،٢‬ـ ‪.(٨‬‬ ‫ا ُْﳌﻨَﺎﻓِ ِﻘ َ‬
‫ﲔ َﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١١٨‬‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ُﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ّ‬
‫ﻣﻘﻮم ﳍﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳋﺎص‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻه ﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳐﻠﻮق ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻤ ّﺜﻞ ذﻟﻚ ُﺑﻌﺪ ًا ﻣﻦ أﺑﻌﺎد‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺮز ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﳍﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺪاﻟﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ ووﻗﻊ‬
‫ﰲ ﲣ ّﻴﻼت وأوﻫﺎم زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ﻟﻮ أﺧﻄﺄ ﻓﻌﺒﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ ﻣﺆﻫﻠﺔ أو وﳘﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺄن ﻳﺘّﺼﻒ‬
‫ﲡﺎﻫﻪ ﺑﺮوح اﻻﻣﺘﻨﺎن واﻟﺸﻜﺮ واﻷدب‪ ،‬أم ﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﺑﺄن ﻳﺮاﻋﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﻳﺆدي‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ ﲡﺎﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﻧﻪ ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﱂ ﳜﻠﻖ ﺑﺪﻻً ﻋﻨﻪ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﻮر واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﲡﺎﻫﻪ وﲡﺎه ﺧﻠﻘﻪ دﺧﻴ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺴﺆال ﲠﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺳﺆال ﻧﻈﺮي ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬
‫أ ّﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻦ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ إدراك اﻟﻌﻘﻞ وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷدﻟﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻳﺬﻋﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺟﺪوى ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎدات أوﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻗﱰاﺣﻪ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻷول وﻫﻮ ﻣﺪى ﴐورة اﻹﻳﲈن ﻟﻺﻧﺴﺎن ودوره ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎر وإﻧﺎﻃﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ‬
‫وأﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﲏ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ واﻗﻌﻪ أﺳﺌﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪............................‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﳌﺎذا ُﳜ ّﻄﺊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺟﺎزم‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌ ﱢﻠﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﲆ أن‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﺪّ روا ّ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﺻﻮاب ﳛﺘﻤﻞ اﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻵﺧﺮون ﺧﻄﺄ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب؟‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻌﺬر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﺘّﻬﻤﻪ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳊﻖ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﳑّﻦ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺬور ًا ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان؟‬
‫ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳌﺎذا ﻳﻨﻴﻂ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ وﻻ ﻳﺘﻘ ّﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪّ ر ﻣﺴﻌﺎﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﺷﺘﲈﳍﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﱃ أﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ وﺣﺴﻨﺔ؟‬
‫ﳌﺎذا ُﳜ ّﻄﺊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺟﺎزم؟‬
‫أﻣﺎ )اﻟﺴﺆال اﻷول( ـ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻳﻦ ﳜﻄﺊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎر ﺑﻨﺤﻮ ﺟﺎزم‪ ،‬وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺜﻘﻒ أﻫﻠﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺑﺄن ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﺻﻮاب ﳛﺘﻤﻞ اﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺧﻄﺄ ﳛﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣﺘﻴﻨ ًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ـ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪ :‬إ ّن ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ ﺟﺎزﻣ ًﺎ إﱃ أﺻﻮل ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻓﱰاض ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ أن ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ واﳌﺠﻌﻮﻟﺔ واﳌﺒﺘﺪﻋﺔ واﺗّﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﴐورة ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ‬
‫وﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻊ أن ﻳﺬﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﻔﻨّﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮﳖﺎ وﻳﻜﻮﻧﻮن رأﺳ ًﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو أن ّ‬
‫ﻳﺜﻘﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن‬
‫ﳛﺘﻤﻠﻮا اﳋﻄﺄ ﻓﻴﲈ ﻳﺒ ّﻠﻐﻪ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺿﺪّ ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ أدﻋﻰ ﻟﻠﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻹﻳﲈن اﳉﺎزم ﲠﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺎ ّد ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬
‫اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪوﳖﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻌﺎدل ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮل ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮج‬
‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت ﻋﺎدﻟﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﳏﻮر‬ ‫ﻋﻨﻪ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫)اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ(‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﺴ ّﺒﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﺳ ّﺒﺒﺘﻪ ﻣﺰاﺟ ّﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻹﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬أو إﳘﺎﻟﻪ وﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو إﻣﻌﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻀﺎ ّدﲥﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وإن ﺳﻮء اﺳﺘﻐﻼل أ ّﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﳖﺎ وﻻ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮ‬
‫ﺗﺘﻐﲑ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﺎﺋﺮة إﱃ ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ‬ ‫ﺻﻮاﲠﺎ ﻣﺎ دام ّ‬
‫أن ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻟﻦ ّ‬
‫ﺳﺎﺋﺮة إﱃ ﳖﺎﻳﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻌﺬر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺬور ًا؟‬
‫وأﻣﺎ )اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ( ـ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﺑﻌﲔ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺬور ًا‪ ،‬إذ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻘ ًﺎ وﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﺑﺎﳊﺠﺞ اﳌﻘﻨﻌﺔ ّ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻃﺮو اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﻌﺪّ د اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺔ ﰲ‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﻌﺬور ّﻳﺔ ّ‬
‫ـ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻮن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﻮﻃ ًﺎ ﺑﻤﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﲈ ﺟﺎء أﻧﻪ‬
‫ﻒ اﷲُ ﻧ َْﻔ ًﺴﺎ إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ[)‪.(١‬‬
‫]ﻻَ ُﻳ َﻜ ﱢﻠ ُ‬
‫ﻳﺒﲔ ّ‬
‫أن ﻣﻦ أﺧﻄﺄ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘّﻰ وإن ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻳﻨﺰل ّ‬
‫ﻛﻞ اﻣﺮئ‬ ‫ﻣﻌﺬور ًا‪ ،‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻻ ﻇﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ روﻋﺔ اﳊﻴﺎة وﺟﺪّ ّﻳﺘﻬﺎ ﰲ أن ﱠ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٦:‬‬

‫‪١٢١‬‬ ‫‪..................................................‬‬

‫ﻷن ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺲ دور ًا‬

‫ﳛﺬر ﲢﺬﻳﺮ ًا ﺷﺪﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻴﺌﺎﲥﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ أو ﺗﺄ ّﺛﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺒﲑ ًا ﰲ ﻋﺪم ّ‬
‫ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﺬر ًا ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻌﺬور ّﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺰ ّﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺟﺎء اﳋﻄﺎب‬
‫اﳊﻖ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ اﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ ّ‬
‫ﲔ ِﰲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ اﳌَْﻶﺋﻜ َُﺔ َﻇﺎﳌﻲ َأ ْﻧ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا ﻓ َ‬
‫ﻴﻢ ﻛُﻨﺘ ُْﻢ َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺴﺘ َْﻀ َﻌﻔ َ‬ ‫]إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﺗ ََﻮ ﱠﻓ ُ‬
‫ﺎءت َﻣ ِﺼﲑ ًا ۞ إِﻻﱠ‬ ‫ﻚ َﻣﺄْ َو ُاﻫ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُﱠﻢ َو َﺳ ْ‬ ‫ﺎﺟ ُﺮو ْا ﻓ ِ َﻴﻬﺎ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َ‬ ‫َﻗﺎ ْﻟﻮ ْا َأ َﱂ َﺗﻜُﻦ َأر ُض اﷲِ و ِ‬
‫اﺳ َﻌ ًﺔ َﻓﺘ َُﻬ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ ْ‬
‫ﻼ ۞ َﻓﺄُ ْو َﻟﺌِ َﻚ‬ ‫ﻮن ِﺣﻴ َﻠ ًﺔ َوﻻَ َ ْﳞﺘَﺪُ َ‬
‫ون َﺳﺒِﻴ ً‬ ‫ان ﻻَ َﻳ ْﺴﺘَﻄِﻴ ُﻌ َ‬ ‫ﺎل َواﻟﻨ َﱢﺴﺎء َوا ْﻟ ِﻮ ْﻟﺪَ ِ‬ ‫ﲔ ِﻣ َﻦ اﻟﺮ َﺟ ِ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ا ُْﳌ ْﺴﺘ َْﻀ َﻌﻔ َ‬
‫ﻮرا[‪.‬‬ ‫َﻋ َﺴﻰ اﷲُ َأن َﻳ ْﻌ ُﻔ َﻮ َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ َوﻛ َ‬
‫َﺎن اﷲُ َﻋ ُﻔﻮا ﻏَ ُﻔ ً‬
‫ﳌﺎذا ﻳﻨﻴﻂ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ؟‬
‫وأﻣﺎ )اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﻣﻦ إﻧﺎﻃﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ وﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬
‫إن ﻫﺬا ﳑّﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑ ّﻠﻎ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ أو اﳋﺎﻃﺌﺔ ـ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻋﺎم إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺎ‪ ،‬ودوره ﰲ إرﺷﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ّ‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻪ ﺑﺨﻄﺎب واﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﺮدع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم واﻟﺘﻤﻨّﻴﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬
‫ﲢﺮوه وأﺧﺬوا ﺑﻪ ـ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﺼﺎدم ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﻋﺎ ّم ﻳﺼﻮﳖﻢ ـ ﻟﻮ ّ‬
‫ﰲ أﺛﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻊ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﻌﺪ اﻓﱰاض ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ ـ ﺑﺈﻳﲈن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﺎﻧﻊ ﻏﲑ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ ووﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﴩﻛﺎء ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﴩ وﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻷﳖﺎ أﻳﻀ ًﺎ أوﻫﺎم ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺟﺪّ ًا‪.‬‬
‫وأﺻﻨﺎم وﻧﺤﻮﻫﺎ؛ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪٩٧:‬ـ‪.٩٩‬‬

 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻌﺜﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ اﳋﻠﻖ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ )اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ( اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻨﻘﺬ‬
‫واﻟﺘﺤﲑ واﻟﺘﻈﻨّﻲ واﻟﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺎﲏ اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻮاﳘﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ آﻓﺎق اﳊﻴﺎة وأﺑﻌﺎدﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ وواﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻈﻨّﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﺒﲑة واﻟﺘﺨ ّﻴﻼت اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻹﻓﺮاط‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ أﻣﺮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻵﺧﺮة؛ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬه‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻮﻫﺮ ّﻳ ًﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻛﻞ أﻋﲈﻟﻪ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺸﺄة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﺳﻌﺎدة أو ﻋﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ زﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻻ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ أدﻧﻰ ّ‬
‫وﳏﻘﻘﺎﲥﺎ؛ ّ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة‬
‫وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻨﻈﻮر ﰲ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ور ّب إﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤ ّﻲ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻃ ّﺒ ّﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻘﻲ ﻣﻦ اﳉﺮاﺛﻴﻢ واﻷﻣﺮاض وﺗﻌﺎﳉﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺎ ّد ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﻮﺛﻮق واﳋﺒﲑ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺮض ٍ‬
‫ﻣﺆذ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻳﺒﺘﲆ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﲆ أﺑﺸﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺜﻞ ﴎﻗﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ واﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫ور ّب ﻃﺒﻴﺐ‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺮﴇ واﻟﺪﻋﺎوي اﻟﻜﺎذﺑﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄ ّﺒ ّﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺮوﳚﻬﺎ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﳊﺪّ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ وإﻳﺬاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‪.‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫‪............................................‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﻧﲔ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﻔﺎف واﻟﺴﻼﻣﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﰲ اﻟ ُﺒﻌﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳚﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺼﻼح واﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﺎﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ ـ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﻟﻸﻏﺮاض‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻫﻨﺎك َﻣﻦ‬
‫ﱪر ﲠﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺸﻴﻨﺔ واﻟﻈﺎﳌﺔ ﻛﲈ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺰ ّﻳﻒ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻟﻠﻨﻮع‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﲠﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﳊﺎل ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻈﻨّﺔ ﻟﻠﺼﻮاب واﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻠﺼﺤﻴﺢ واﳋﺎﻃﺊ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻠﺠﺪّ واﻟﺘﻜﺎﺳﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻐﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮده وأﺑﻌﺎده اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ـ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻣﺪى ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻓﺮﺻﻬﻢ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳊﻖ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ( وﻫﻮ أ ّن ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫أن ﻓﺮص اﻟﻨﺎس ﻏﲑ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن‬ ‫اﻷول ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻏﲑ ﺑﻴﺌﺔ دﻳﻦ ّ‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﺎن ّ‬
‫وﻳﺬم اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‪،‬‬
‫اﻷول ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ّ‬
‫اﳊﻖ ﻵﻣﻦ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ُﳛﻤﺪ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻋﺪم دﻳﺎﻧﺘﻪ ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫ﺟﺮﻳﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻳﻀﺎً‬
‫وﻫﺬا اﻟﻄﺮح وإن ﻛﺎن ﻳﻐﺮي اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺑﺘﺪا ًء‪ ،‬إﻻ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﺑﲈ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺸﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ‬ ‫واﻟﺬي ُﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﺪم ّ‬
‫ﳚﺮي ﰲ ﺷﺄن اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ‬
‫ﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﳋﻀﻮع ﻟﻪ واﳊﺬر ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ّ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وارﺗﻜﺎب اﳉﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ُﻳﻘﺪﱠ ر اﻷول وﻳﺜﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﺣﱰام اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ‬
‫ﺬم اﻟﺜﺎﲏ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﳍﲈ؟‬
‫ُﻳ ّ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﳚﺎ َدل ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ ّ‬
‫ﺑﺄن اﳉﺰاء اﻟﺪﻧﻴﻮي ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻻﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺮدع؛‬
‫اﳌﺠﺮﻣﺔ ﻓﲈرس اﻹﺟﺮام ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ واﻷذى؛ ﻷﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲈ ﳚﺪه‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻷﺟﻞ وﻗﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻪ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﳊﻖ ﰲ إﻳﻘﺎف اﳌﺠﺮم ﻋﻦ اﳉﺮﻳﻤﺔ ـ أ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ وﺗﻌﺪّ ﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ـ وﻣﺜﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ّ‬
‫اﳊﻖ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﺮد ﰲ ﺷﺄن ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺮدع واﻟﱰﺑﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻓﺒﻨﺎ ُء اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﻨﺎء ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮ ﻏﲑ ﻋﻘﻼﲏ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ٌ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳉﺪال ﻏﲑ ٍ‬
‫واف؛ وذﻟﻚ ﻷﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻘﺪّ رون ﻣﻦ ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﲈل وإن ﺳﺎﻋﺪت ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪّ رون ﻣﻦ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ وإن ﱂ ﺗﺘﻬ ّﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻸﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻔﺎﻗﺪ ﳍﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻼء ﻳﺬ ّﻣﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﳌﲈرﺳﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن‬
‫واﻟﺬم واﳌﻼﻣﺔ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳉﺰاء‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أ ّﺛﺮت ﰲ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧّﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﲢﻤﻴﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ أﻋﲈﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫‪.............................‬‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﺬه اﳊﻴﺎة وﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ َﺧ ﱠﻂ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ أن‬
‫وﻗﺪ د ّﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻀﲈر ًا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻴﻨﺎل ﻛﻞ اﻣﺮئ درﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫اﳊ َﻴﺎ َة ﻟِ َﻴ ْﺒ ُﻠ َﻮﻛ ُْﻢ َأ ﱡﻳﻜُ ْﻢ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻪ اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬اﻟﺬي َﺧ َﻠ َﻖ اﳌَْ ْﻮ َت َو َْ‬

‫ﻮر[‪.‬‬ ‫َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ َﻋ َﻤ ً‬
‫ﻼ َو ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻌ ِﺰﻳﺰُ ا ْﻟ َﻐ ُﻔ ُ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣ ّﻈﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺣﺴﺐ ﺟﻬﺪه وﻋﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ُﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ واﳉﺎﻫﻞ‪،‬‬
‫اﳌﺘﺒﴫ واﻟﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻬﺘﻢ واﳌﺘﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺮ واﳌﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻻ اﳌﺼﻴﺐ واﳌﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪:(٢‬‬ ‫ﻋﲈ وراءﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﴎار واﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬ ‫اﳌﻨﻬﻤﻚ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة واﻟﺒﺎﺣﺚ ّ‬
‫ﺎت[‪،‬‬ ‫ﺾ ِﻣﻨْﻬﻢ ﻣﻦ َﻛ ﱠﻠﻢ اﷲﱠُ ور َﻓﻊ ﺑﻌ َﻀﻬﻢ درﺟ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َْ ُ ْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ ُﻞ َﻓ ﱠﻀ ْﻠﻨَﺎ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻢ َﻋ َ ٰﲆ َﺑ ْﻌ ٍ ُ ْ َ ْ‬ ‫]ﺗ ْﻠ َﻚ ﱡ‬
‫ِِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺎت ِﻋﻨْﺪَ اﷲﱠِ َواﷲﱠُ َﺑ ِﺼ ٌﲑ ﺑ ِ َﲈ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫وﻗﺎل)‪ُ ] :(٣‬ﻫ ْﻢ َد َر َﺟ ٌ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َﻓ ﱠﻀ َﻞ اﷲُ اﳌُ َﺠﺎﻫﺪ َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﻮرا ﱠر ِﺣ ًﻴﲈ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪:(٥‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َأ ْﺟ ًﺮا َﻋﻈ ًﻴﲈ ۞ َد َر َﺟﺎت ﱢﻣﻨْ ُﻪ َو َﻣﻐْﻔ َﺮ ًة َو َر ْ َ‬
‫ﲪ ًﺔ َوﻛ َ‬
‫َﺎن اﷲُّ ﻏَ ُﻔ ً‬
‫ِِ‬
‫َﻋ َﲆ ا ْﻟ َﻘﺎﻋﺪ َ‬
‫ﺎت ﱢﳑﱠﺎ‬‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٦‬وﻟِﻜ ﱟُﻞ َد َر َﺟ ٌ‬ ‫ﺎت ِﳑﱠﺎ َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا َو َﻣﺎ َر ﱡﺑ َﻚ ﺑِﻐَﺎﻓ ِ ٍﻞ َﻋ ﱠﲈ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫] َوﻟِﻜ ﱟُﻞ َد َر َﺟ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫َﻋ ِﻤ ُﻠﻮ ْا َوﻟِ ُﻴ َﻮ ﱢﻓ َﻴ ُﻬ ْﻢ َأ ْﻋ َﲈ َُﳍ ْﻢ َو ُﻫ ْﻢ ﻻَ ُﻳ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻳ ْﺮ َﻓ ِﻊ اﷲﱠُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻣﻨﻜ ُْﻢ َوا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‪.٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٦٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪٩٥:‬ـ‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٣٢:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف‪.١٧:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.١١:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ُأوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻌ ْﻠﻢ درﺟ ٍ‬
‫ﻳﻦ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﻮن َﺧﺒ ِ ٌﲑ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪ُ ] :‬ﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ َﻳ ْﺴﺘ َِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺎت َواﷲﱠُ ﺑ ِ َﲈ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ‬‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗ ُﻘﻮا َر ﱠﺑﻜ ُْﻢ ﻟ ﱠﻠﺬ َ‬ ‫ﺎب ۞ ُﻗ ْﻞ َﻳﺎ ﻋ َﺒﺎد ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻮن إِﻧ َﱠﲈ َﻳﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮ ُأ ْو ُﻟﻮا اﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫َوا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ب[‪،‬‬ ‫َﲑ ِﺣ َﺴﺎ ٍ‬ ‫ون َأ ْﺟ َﺮ ُﻫﻢ ﺑِﻐ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َأ ْﺣ َﺴﻨُﻮا ِﰲ َﻫﺬه اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﺣ َﺴﻨَ ٌﺔ َو َأ ْر ُض اﷲﱠِ َواﺳ َﻌ ٌﺔ إِﻧ َﱠﲈ ُﻳ َﻮ ﱠﰱ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ُﺮ َ‬
‫ْﱪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ات َو ْاﻷَ ْر ِ َ‬
‫ض أﻛ َ ُ‬
‫وﻗﺎل)‪(٢‬ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻟﻺﻧﺴﺎن‪َ ] :‬ﳋ ْﻠ ُﻖ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ﱠَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎس َو َٰﻟﻜِ ﱠﻦ َأ ْﻛ َﺜ َﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا‬ ‫ﻮن ۞ َو َﻣﺎ َﻳ ْﺴﺘ َِﻮي ْاﻷَ ْﻋ َﻤ ٰﻰ َوا ْﻟ َﺒﺼ ُﲑ َوا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﻨ ِ‬

‫ﺐ ﻓ ِ َﻴﻬﺎ َو َٰﻟﻜِ ﱠﻦ َأ ْﻛ َﺜ َﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﻋ َﺔ َﻵﺗ َﻴ ٌﺔ ﻻ َر ْﻳ َ‬ ‫ﺎت َو َﻻ اﳌُْ ِﴘ ُء َﻗﻠِ ًﻴﻼ ﱠﻣﺎ َﺗﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮ َ‬
‫ون ۞ إ ِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺴ َ‬
‫ﺎﳊ ِ‬‫وﻋ ِﻤ ُﻠﻮا اﻟﺼ َ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ُﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬و َﻣﻦ ﺗَﺰَ ﻛﱠﻰ َﻓﺈِﻧ َﱠﲈ َﻳﺘَﺰَ ﻛﱠﻰ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َوإ ِ َﱃ اﷲﱠِ اﳌَْ ِﺼ ُﲑ ۞ َو َﻣﺎ َﻳ ْﺴﺘ َِﻮ ي‬ ‫ﱠﺎس ﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫اﻟﻨ ِ‬

‫ور ۞ َو َﻣﺎ َﻳ ْﺴﺘ َِﻮي اﻷَ ْﺣ َﻴﺎء َوﻻ‬ ‫ﱡﻮر ۞ َوﻻ اﻟ ﱢﻈ ﱡﻞ َوﻻ َْ‬ ‫ِ‬
‫اﳊ ُﺮ ُ‬ ‫اﻷَ ْﻋ َﻤﻰ َوا ْﻟ َﺒﺼ ُﲑ ۞ َوﻻ اﻟ ﱡﻈ ُﻠ َﲈ ُت َوﻻ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻧﺖ ﺑ ِ ُﻤ ْﺴ ِﻤ ٍﻊ ﱠﻣﻦ ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ُﺒ ِ‬
‫ﻮر[‪.‬‬ ‫ات إ ِ ﱠن اﷲﱠَ ُﻳ ْﺴ ِﻤ ُﻊ َﻣﻦ َﻳ َﺸﺎء َو َﻣﺎ َأ َ‬
‫اﻷَ ْﻣ َﻮ ُ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ واﳉﲈل‪ ،‬ﻛﺮوﻋﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎدي ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻷﺣﻴﺎء‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺪّ واﳋﻄﻮرة واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺴﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﺻﻄﺪام‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﳑﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎل ﴍب‬
‫ﺑﺎﻷرض‪ ،‬واﺑﺘﻼﺋﻪ ﺑﺎﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﺘﻘﺪم‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻓﱰاض ﻋﺪم وﺟﻮد اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻴﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻣﺘﺄ ّﺛﺮ ًا ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل وﺟﻮد اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﲈ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻪ أو ﱂ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪٩:‬ـ‪.١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪٥٧:‬ـ‪.٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪١٨ :‬ـ‪.٢٢‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫‪....................................................‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺮى ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ـ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﲈ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ـ ﻟﻌﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬ﻫﻞ ّ‬
‫أن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻟﻪ أو ﻻ؟‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻫﻞ ّ‬
‫أن ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﳋﺎﻃﺊ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺎ ﻟﻪ أو ﻻ؟‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ ادﻋﺎء ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪه وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﲈ‬
‫أﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻷول( ﻓﺄﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻋﻦ ﲠﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﳐﺘﺎر‬ ‫ﺗﺄ ّﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﰲ أﻋﲈﻟﻪ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ وأﻓﻜﺎره ـ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﺳﻬﻮ وﻏﻔﻠﺔ أو إﻛﺮاه وﻧﺤﻮﻫﺎ ـ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻲ‬
‫دور اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﲈ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎش ﰲ ﺑﻴﺌﺔ و ّﻓﺮت ﻟﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻤ ّﻴﺰ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻲ دﺧﻞ إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺘﻤ ّﻴﺰ واﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬
‫أن ﻣﻦ أ ّﺛﺮت ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺗﺄﺛﲑ ًا ﺳﻠﺒﻴ ًﺎ ﰲ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻲ دﺧﻞ إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﰲ‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﳋﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﲢﻤﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻋﺘﻘﺎد ًا ﻣﺴﻴﺌ ًﺎ إﻟﻴﻪ ـ ﻛﺎرﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﳋﻄﻴﺌﺎت اﻟﻜﺒﲑة ـ أو ﺗﻌﺪّ ى ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺒﺐ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ُﻳﺮى ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﻌﺪّ ي ﻏﲑ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫واﻟﺘﴫف ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫وﳎﺮد ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫واﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺘﺬب‬ ‫ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳉﺬب ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻫﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪر اﳌﺮء ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺸﺄﲏ واﻟﺘﺄﺛﲑ اﳊﺎﺳﻢ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺸﺄﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﻳﺆدي إﱃ ﻛﺬا‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄﺛﲑ اﳊﺎﺳﻢ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﴩوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺆدﻳ ًﺎ إﱃ ذاك اﻷﻣﺮ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن ﺗﺆدي إﱃ ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆ ّﺛﺮة ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت ﰲ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮء إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻗﺎﻫﺮ ًا وﺣﺎﺳﲈً‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﳚﺪه ﻛﻞ‬
‫ﳛﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﻜﻢ ﻋﲆ ﻏﲑه ﺑﲈ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬وﳚﺪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮء ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪه وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺪّ د ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ وﺟﻮد ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻌﺪّ دة ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ُ‬ ‫وﳑّﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺮء ﲡﺎه ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ذا ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻲ أﺻﻞ وﺟﻮده‪.‬‬
‫ﴫ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻧﻔﻰ وﺟﻮده‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة َﺣ َ َ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻋﺘﲈد اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻗﺮار ﻧﻔﴘ ﺑﺴﻠﻮك ّ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺗﺄ ّﺛﺮ ﺑﺪا ٍع ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬اﻟﺪواﻋﻲ واﳌﺆ ّﺛﺮات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺄي اﺧﺘﻴﺎر إﻧﺴﺎﲏ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ إﻟﻴﻪ أﺻﻼً؛ ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ ﴐوري ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﺑﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ اﲣﺎذ اﳌﺮء ﻗﺮار ًا ﻧﻔﺴﻴ ًﺎ وﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫‪...................................................‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻮﻋﻲ أو )اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻔﻜﺮي(‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻠﺘﻔﺖ اﳌﺮء إﱃ ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﺖ ـ وﻟﻮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ أو ﺿﺎر ًا‪ ،‬ﺧﲑ ًا أو ﴍ ًا‪.‬‬
‫ارﺗﻜﺎز ًا ـ إﱃ ﺻﻔﺔ ﱟ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﲢﻤﻴﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺘﻪ إﻻ إذا ﺑﻠﻎ‬
‫ً‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘّﺼﻒ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻮﻧﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﺟﻮد ﻗﺮار ﻧﻔﴘ ﺑﻤﺒﺎﴍة ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻟﻄﻔﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ إرادة‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺎ ﲠﺬا‬
‫إرادﺗﻪ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻋﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ وإن ﻛﺎن ﻗﻮﻳ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎس‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﺣﺼﻮل اﻟﺪاﻋﻲ‬
‫ﻣﺴﺎوﻗ ًﺎ ﳊﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ أ ّن وﺟﻮد اﻟﻨﺎر ﻳﺴﺎوق اﺷﺘﻌﺎل ﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬وﴍب‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻨﻔﴘ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ ًﺎ ـ وإن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻢ ﻳﺴﺎوق ﳑﺎت اﻟﺸﺎرب ﻟﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎن ﻗﻮﻳ ًﺎ ـ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻋﺪﺗﻪ وﻋﺪم اﻻﻧﺴﻴﺎق وراءه‪.‬‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺗﻌﻮده ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ؛ وﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ّ‬
‫ﳞﺘﻤﻮن ﺑﻌﺪم ﻣﻄﺎوﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﳋﺮوج ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺼﻼح واﳊﻜﻤﺔ ّ‬
‫ً‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻋﺪة ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﳖﺎ؛ إﻣﺴﺎﻛ ًﺎ ﺑﻠﺠﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎﺣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹرادة ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫اﳌﺒﺎﻋﺪة ﻋﻦ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺷﺪ ًة وﺿﻌﻔ ًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻴﺎر ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﺣﻴﺚ إ ّن ﱟ‬
‫اﳊﺎل ـ ﳜﺘﻠﻒ ﻗﻮة وﺿﻌﻔ ًﺎ‪..‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ‪ :‬إﻧّﻪ ﻛ ّﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ أﺿﻌﻒ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ)‪.(١‬‬ ‫اﳉﺎري ﻋﲆ وﻓﻘﻪ أﻗﻮى؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺘﻤﻜّﻦ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺮﺷﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻤﻮ ﻗﻮاه اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ وﺗﺒﺪأ ﻓﻴﻪ إرﻫﺎﺻﺎت‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ وﻋﻲ ﻓﻌﲇ‪ّ ،‬‬
‫ْ‬ ‫ُﻳﻮ َﻟﺪ واﺟﺪ ًا ّ‬
‫ﻟﻘﻮة اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺬي ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪّ م اﻟﻌﻤﺮ وﲢﻔﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻋﺎﺗﻪ وﲡﺎرﺑﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻤﻮ ﻫﺬه ّ‬
‫اﳌﺤﺪّ د‪ّ ،‬‬

‫ﻗﻮة اﻟﺪاﻋﻲ ﺗﻘﺎس ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪..‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻗﻮي‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد اﻧﻔﻌﺎل ﻏﺎﺿﺐ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫أوﺟﻪ ﱡ‬‫ﻓﺈن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﰲ ّ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻫﻴﺠﺎن اﻟﺪاﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎ ً‬
‫ﻻ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ ﺿﻌﻒ ﻗﺪرة اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ اﳌﻨﺎورة واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺄ ّﺛﺮ‬
‫ﲡﺬر‬ ‫أن ﻓﻌﻠﻪ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ؛ وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ُﻳﻌﺪّ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺪم ﺑﺎرد أﺷﺪﱠ ﺟﺮﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻧﻔﻌﺎل ﻃﺎرئ؛ إذ ّ‬
‫اﻹﺟﺮام ﰲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻼ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ وﺗﺄ ّﻣﻞ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻗﱰان اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎره ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻳﻘﻮي اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮن اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻴﻪ وﻋﻴ ًﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴ ًﺎ‪ ،‬وﲤ ّﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط دا ٍع‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ّ‬
‫آﺧﺮ واﳌﺒﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻨﻔﴘ اﳉﺎﻫﺰ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺆ ّﺛﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﺤﻮ ارﺗﻜﺎزي ﻣﻦ‬
‫دون ﻣﻜﺚ وﺗﻮ ّﻗﻒ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ أﻏﻠﺐ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﲡﺮي ﻋﲆ دوا ٍع ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﱪﳎﺔ ـ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﻀﻌﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﺒﺎﻋﺪة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﺗﺄﺛﲑه ﻋﲆ وﺟﻪ ارﺗﻜﺎزي ﻻ اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻗﱰان اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ اﳌﻌﺎرض وﺗﺮ ّدد اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﳋﻴﺎرﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺪواﻋﻲ‬
‫ﻳﻘﻮي اﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤ ّﺜﻞ وﻋﻴ ًﺎ أﻛﱪ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄ ّﺛﺮ ﱟ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺗﺮ ّدده ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫أﻗﻞ‬ ‫اﻟﺪواﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﴬ اﳌﺮء إﻻ داﻋﻴ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﻓﺎﻧﺴﺎق وراء ﻫﺬا اﻟﺪاﻋﻲ‪ّ ،‬‬
‫وﻋﻴ ًﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ إﻋﲈل اﳌﻨﺎورة ﲡﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫‪...........................................‬‬

‫ﺛﻢ ُﻳﺴﺘﻘﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻛﱪ ﻋﻤﺮ ًا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﻋﻤﺮ ًا؛ ّ‬
‫ﻷن اﳌﻘﺪّ ر ﰲ ﺷﺄن‬ ‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ أن ﻳﻤﻠﻚ وﻋﻴ ًﺎ أﻛﱪ)‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻋﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳉﺎﻫﺰة واﻟﻘﻮ ّﻳﺔ واﳌﱪﳎﺔ ارﺗﻜﺎز ًا ﻓﻬﻲ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ذات ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺟﺪّ ًا‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺪار ﺳﻴﻄﺮة اﳌﺮء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﲤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ـ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫وﳑّﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ـ ﺣﻮل اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎر ًا ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻣﻦ ُﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺼﲑ ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰاب‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻷن ﺳﻴﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ ﺗﻘﺘﴤ‬ ‫ﻣﻨﻪ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮء ﺑﺮاﳎﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )اﻻﲡﺎﻫﺎت( واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ )اﻟﻌﺎدات(‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺷﻴﺪﻫﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﳛﲔ ﻣﻮﻋﺪه ّ‬
‫ﻓﺈن اﻧﻄﻼﻗﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﺷﺒﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋ ّﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﻌﺎدات‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﴫ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻧﺘﻔﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺑﲔ‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻛ ّﻠﻪ‪ :‬أن ﻳﺘّﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫ﻌﻠﻢ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺮﺷﺪ اﻟﻔﻜﺮي ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬ ‫)‪ (١‬وﻟ ُﻴ ْ‬
‫ﻳﺆﻫﻞ اﳌﺮء ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻳﺰداد ﺑﺘﻘﺪّ م اﻟﻌﻤﺮ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫إن ﻓﻼﻧ ًﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫وزﻳﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫إن ﻓﻼﻧ ًﺎ ﻋﺎﻗﻞ‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ اﳌﺮء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻋﺮﻓ ًﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫وﺣﻜﻴﻢ‪ .‬واﳌﺮاد أﻧّﻪ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ وﻳﻄﺎوﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻛﺒﲑ ًا ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧّﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻴﻢ وﻻ ﻋﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮﺟ ُﻪ اﻷول دون اﻟﺜﺎﲏ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺜﺎﲏ ﻳﺴﺎوق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﺷﺪ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻋﲈﻟﻪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﺷﻚ ﰲ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﳐﺘﺎر ًا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺑﴬب ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ـ وإن ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻘﺪار إﻧﺼﺎﻓﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ وﺗﺜﺒﺘّﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆ ّﺛﺮ ﰲ‬
‫وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ اﳌﺆ ّﺛﺮة ﰲ ﻣﻘﺪار اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﳍﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪه ﻛﲈ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ٌ‬
‫دﺧﻞ ﰲ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أو ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﴐة وﻣﺘﻤ ّﺜﻠﺔ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون‬
‫ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺬﻋﻦ ﲠﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر وﻣﻄﺎوﻋﺔ‪ .‬ﻛﲈ ّأﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻗﺎدر ـ وﻓﻖ ﻗﺎﺑﻠ ّﻴﺎﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ـ ﻋﲆ ﺗﻮ ّﻗﻌﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪى ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﳌﺼﻴﺐ ﻋﲆ اﳌﺨﻄﺊ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫أﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬وﻫﻮ أﻧّﻪ ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﺧﻄﺄ اﻟﺜﺎﲏ ﺧﻄ ًﺄ ﻏﲑ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره أﺻﻼً‪،‬‬
‫أو ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﺣﺪّ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻷول؟‬
‫وﻗﺪ ﳚﺎ َدل ﰲ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ أﻣﺮ ًا ﻋﺎدﻻً‪ .‬واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ‪..‬‬
‫)اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﳋﺎﻃﺊ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ دون اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ّ‬
‫ﻷن ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻇﺮوﻓﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻫﺮة ﰲ ﺣﺠﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺼﺢ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس؟‬
‫ﻳ ّ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﲈ ﻳﺮاد ﺑـ)أن ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻋﻨﻪ(‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫اﺣﺘﲈﻻن‪..‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫‪......‬‬

‫اﻻﺣﺘﲈل اﻷول‪ :‬أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ﲢﻤﻴ ُﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﺧﻄﺌﻪ وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫اﳊﻖ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﱂ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫أن ﻣﻦ أﺧﻄﺄ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ّ‬
‫ﻗﻄﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ)‪(١‬ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﺆاﺧﺬة ﻣﻦ ِﺣ َﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﱂ ﳞﺎﺟﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻳﺪرك ﺑﻪ‬
‫ﻮن ِﺣﻴ َﻠ ًﺔ َو َﻻ َ ْﳞﺘَﺪُ َ‬
‫ون‬ ‫ان ﻻ َﻳ ْﺴﺘَﻄِﻴ ُﻌ َ‬ ‫ﺎل واﻟﻨﱢﺴ ِ‬
‫ﺎء َوا ْﻟ ِﻮ ْﻟﺪَ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮ َﺟ َ َ‬ ‫ﲔ ﻣ َﻦ ﱢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ـ‪] :‬إ ِ ﱠﻻ اﳌُْﺴﺘ َْﻀﻌ ِﻔ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺘﻤﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻮرا[‪ ،‬وﻋﻔﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻚ َﻋ َﺴﻰ اﷲﱠُ َأن َﻳ ْﻌ ُﻔ َﻮ َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ َوﻛَﺎ َن اﷲﱠُ َﻋ ُﻔﻮا ﻏَ ُﻔ ً‬‫َﺳﺒ ِ ًﻴﻼ ۞ َﻓ ُﺄو َٰﻟﺌِ َ‬
‫اﻟﱰﺟﻲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ اﺻﻄﻨﺎع‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﳌﺮء ﻣﻌﺬور ًا ﻓﻌﻼً‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل ﻟﻔﻆ‬
‫اﳌﺮء اﻟﻌﺬر ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺗﱪﻳﺮه ﻟﺘﻘﺎﻋﺴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻣﺮ ﰲ ﺑﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﲈل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﺮاد أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺜﺎب ﺛﻮاب ﻣﻦ ﺑﻠﻎ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻼ ﺻﺎﺋﺒ ًﺎ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺎ وﻛﺎن ﻋﻤ ً‬
‫أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﺣﻜﻴﻢ؛ ّ‬
‫وﻓﺎﺿ ً‬
‫ﻼ ﻓﻬﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﺆ ّدب واﻟﻔﺎﺿﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﳑ ّﻴﺰ ًا‪ ،‬ﳌﻜﺎن أدﺑﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﲈ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ ﲠﺬا اﻷدب واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻞ ـ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻌﺪم ﺗﻮ ّﻓﺮ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﻛﻼ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻤﻜﺎﻓﺄة اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻔﻀﻠﻪ ٍ‬
‫ﺟﺎر‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ـ ﻳﻌﺪّ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ؟ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة‪) :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻘﺪره(‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻜﻤﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺄﻛّﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺰرع واﳊﺼﺎد‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﻧﺘﺎﺟﺎً راﺋﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺘﺎج ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫)اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺴﻠﻮك اﳋﺎﻃﺊ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻼ أو ﻋﻨﺎد ًا‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ أن ﻻ ﻳﻨﺎل اﳌﺨﻄﺊ ﻣﻜﺎﻓﺄة‬
‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺗﺴﺎﻫ ً‬
‫اﳌﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎه ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪٩٨:‬ـ‪.٩٩‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫ﻫﻞ ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻓﺮص اﳌﺼﻴﺐ واﳌﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳚﺎدل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﲢﻤﻴﻞ اﳌﺨﻄﺊ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﺧﻄﺌﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن‬
‫ﺧﻄﺌﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺎ‪ ،‬ﳑّﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ وﻟﻴﺲ ﺧﻄﺄ ﳏﻀ ًﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‬
‫ﻼ ﻛﺎن ﳏﺎﻃ ًﺎ ﺑﺒﻴﺌﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻴﺐ وﻟﻠﻤﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫أن اﳌﺼﻴﺐ ﻣﺜ ً‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎن اﳌﺨﻄﺊ ﳏﺎﻃ ًﺎ ﺑﺒﻴﺌﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻻﲡﺎه اﳋﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫أن اﺧﺘﻼف ﻓﺮص اﻟﻨﺠﺎح واﻹﺧﻔﺎق ﻻ‬ ‫إﻻ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﳎﻤﻮع أﻣﻮر ‪..‬‬
‫إن اﻟﻨﺠﺎح ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣ ًﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ وإن ُﻗﺪّ ر أﻧّﻪ ﻛﺎن أﺻﻌﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‬
‫‪ّ .١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪.‬‬
‫إن اﺧﺘﻼف ﻓﺮص اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺮ ًا اﻋﺘﺒﺎﻃﻴ ًﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫اﻟﺬي ُﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻓﻬﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻀﲈر ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ وأدوار ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻤﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ ﺟﻌﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ دون آﺧﺮ‬
‫إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻔﴤ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻨﻈﺎم ّ‬
‫اﻟﻜﲇ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﳍﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺑﲈ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﺎس وأذواﻗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ واﳌﻬﻨﺪس واﻷدﻳﺐ‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻷﺣﻴﺎء واﻟﻌﺎﻣﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻬﻦ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻋﲈ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮا ﻋﲆ وﺟﻪ واﺣﺪ ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ اﳊﻴﺎة ّ‬
‫اﻟﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﳊﺎل ﰲ اﺧﺘﻼف ﻓﺮص اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫أﻣﺮ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫‪........................................‬‬

‫وﻳﺘﻌﻤﻖ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻗﱰاح ﻟﻨﻈﺎم آﺧﺮ ﳍﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وأﴎارﻫﺎ ﳍﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﻮض ﰲ اﳌﺠﻬﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺮء أدوات‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆدي إﺛﺎرة اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻪ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف أ ّﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪ّ .٣‬‬
‫إن ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ أﻗﺮب إﱃ اﳋﻄﻴﺌﺔ ُﳛﺴﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ إذا اﺧﺘﺎر ﻣﻨﺤﻰ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا أﻛﱪ ﳑّﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲠﺬا اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ أﺻﻌﺐ‬ ‫اﻟﺼﻮاب ّ‬
‫ﰲ اﳊﻴﺎة ﻋُﺪﱠ ت درﺟﺘُﻪ أﻋﲆ إذا ﻧﺠﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٤‬إ ّن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻻ ﳞﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ّ‬

‫ذرة ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ُﺟ ّﻬﺰ ﲠﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﰲ أﺛﺮ اﻋﺘﻘﺎده وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ؛ وﻣﻦ ّ‬
‫وﻣﻘﺪار ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﰲ اﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ ﳉﻬﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺒﺎﴍ ًا ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ رؤﻳﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺘﺄ ّﻣﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺄ ّﻣ ً‬
‫ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﻨﻊ ﴎﻳﻌ ًﺎ ﺑﲈ ﻳﱰاءى ﻟﻪ ﺑﺪو ًا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﱰﺟﻴﺤﺎت‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎت واﻻﻗﱰاﺣﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﳌﺼﻴﺐ واﳌﺨﻄﺊ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﳑّﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪..‬‬
‫وأﺣﺲ‬
‫ّ‬ ‫)أوﻻً(‪ّ :‬‬
‫إن ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم ﺟﺪّ ًا أن ﻻ ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻌﲈﺋﻪ؛ ﻓﺸﻜﺮه وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻸ ﺿﻤﲑه ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ورﺟﺎه ﻓﻴﲈ اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ راﻋﻰ اﻷدب اﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻻ أﺑﺪى ﺷﻜﺮ ًا واﻣﺘﻨﺎﻧ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ وﺟﺪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم أﻳﻀ ًﺎ ّ‬
‫أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إذا ﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻘﺪّ ر ﻣﻦ وﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﲠﺎ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫أن ﻣﻦ ا ّﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ورﺟﺎﻫﺎ ﰲ أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬وأ ﱠﻣﻞ ﻓﻴﲈ وﻋﺪه اﷲ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم أﻳﻀ ًﺎ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إ ّﻳﺎه ﻳﻨﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أن ﻳﺰرع ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﺪّ ق ﲠﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺪّ ق ﺑﻪ‬
‫وﻋﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺼﺢ ادﻋﺎء ّ‬
‫أن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬إﻧّﻪ ﻻ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﳌﺨﻄﺊ ﰲ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫أن ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﳋﻄﺄ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻪ ﱂ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﺮص اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺎر ﰲ اﳌﺴﺎر اﻟﺼﺎﺋﺐ وﻧﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﳐﺘﺎر ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﰲ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﺧﺘﺒﺎره ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ؛ ﻓﺈن أﺣﺴﻦ ﺟﻮزي ﺑﲈ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎده وﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬و ُﻗﺪّ ر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه‪ ،‬وﻻ ُﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺪل ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﻮاﻋﻲ؟‬
‫وأﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ( ـ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﻮاﻋﻲ أو ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻳﲈن اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻠﻘﲔ؟ ـ وإذا ﻛﺎن اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﺳﺘﻌﲈل اﻷدوات اﻟﺘﻠﻘﻴﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻻﺳ ّﻴﲈ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ إﻟﻴﻪ؟‬

‫ﻓﻬﻼ ّﺛﻘﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳﺘﺄ ّﻣﻠﻮا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ذوات أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬

‫ﻳﻘﺮروا ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺼﲑة وا ّﻃﻼع‪.‬‬
‫أن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﻮاﻋﻲ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﺷﻚ ّ‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻣﺒﺴﻄﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻳﻌﺮض اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻜﺮر ﺑﻴﺎﳖﺎ ﺑﻮﺟﻮه ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﱰﺷﻴﺪ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﲢﻔﻴﺰ إدراﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻴﴪة‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫‪.............................................‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن ـ ﴐورة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺘﺄ ّﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺻﻞ‬
‫اﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن وﻋﺪم اﻟﻘﻮل واﻹﻳﲈن ﺑﻐﲑ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﳋﻄﺎب‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻢ ورﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺗﺮا ُه ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺑﺬﻛﺮ اﻵﻳﺎت واﻷد ّﻟﺔ ﺑﻠﺴﺎن‪) :‬أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن(‬

‫)أﻓﻼ ﺗﺘﻔﻜّﺮون( )أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮوا( )أﻓﻼ ﻳﺮون(‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺼﺎدق‬
‫واﻟﺼﺎﰲ ﺑﻠﺴﺎن )ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآﲏ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ اﻟﻘﻮل وأروﻋﻪ ﰲ إﺛﺎرة اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻘ ًﺎ ّ‬
‫إن اﳋﻄﺎب‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫واﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﲏ ﻋﲆ اﳋﺎﻟﻖ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺘﺄ ّﻣﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪(١‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺜﲑ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه إﱃ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻚ ا ﱠﻟﺘِﻲ َ ْﲡ ِﺮي ِﰲ ا ْﻟ َﺒ ْﺤ ِﺮ ﺑ ِ َﲈ َﻳ َﻨﻔ ُﻊ‬ ‫ﺎر وا ْﻟ ُﻔ ْﻠ ِ‬ ‫ضو ْ ِ ِ‬
‫اﺧﺘﻼَف اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ َ‬
‫ِ‬
‫]إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﲈ َوات َواﻷَ ْر ِ َ‬
‫ﺚ ﻓ ِ َﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﻛ ﱢُﻞ َدآ ﱠﺑ ٍﺔ‬ ‫اﻷر َض َﺑ ْﻌﺪَ َﻣ ْﻮ ِ َﲥﺎ َو َﺑ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﲈء ﻣﻦ ﱠﻣﺎء َﻓ َﺄ ْﺣ َﻴﺎ ﺑِﻪ ْ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎس َو َﻣﺎ َأﻧﺰَ َل اﷲُ ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻨ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺎت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ض ﻵﻳ ٍ‬
‫اﻟﺴ َﲈء َواﻷَ ْر ِ َ‬ ‫ﲔ ﱠ‬ ‫ﺎب اﳌُْ َﺴﺨﱢ ِﺮ َﺑ ْ َ‬ ‫اﻟﺴ َﺤ ِ‬ ‫اﻟﺮ َﻳﺎحِ َو ﱠ‬
‫َﴫﻳﻒ ﱢ‬
‫وﺗ ِ ِ‬
‫َ ْ‬
‫وﺗﺄ ﱡﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪(٢‬وﻫﻮ ُﻳﺒﻄِﻞ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪َ ] :‬ﻗﺎ ُﻟﻮا َﻧ ْﻌ ُﺒﺪُ َأ ْﺻﻨ ًَﺎﻣﺎ َﻓﻨَ َﻈ ﱡﻞ َﳍﺎ‬
‫ون ۞ َﻗﺎ ُﻟﻮا َﺑ ْﻞ َو َﺟﺪْ ﻧَﺎ آ َﺑﺎءﻧَﺎ‬ ‫ِِ‬
‫ﴬ َ‬ ‫ﻮن ۞ َأ ْو َﻳﻨ َﻔ ُﻌﻮ َﻧﻜ ُْﻢ َأ ْو َﻳ ُ ﱡ‬
‫ﲔ ۞ َﻗ َﺎل َﻫ ْﻞ َﻳ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮ َﻧﻜ ُْﻢ إ ِ ْذ ﺗَﺪْ ُﻋ َ‬ ‫َﻋﺎﻛﻔ َ‬
‫ﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻠ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬
‫وﺗﺄ ﱡﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪(٣‬وﻫﻮ ُﻳﺒﻄِﻞ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻶﺑﺎء‪َ ] :‬وﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َﻣﺎ َأ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ‬
‫ون ۞‬ ‫ﺎر ِﻫﻢ ﱡﻣ ْﻘﺘَﺪُ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ إِﻧﱠﺎ َو َﺟﺪْ ﻧَﺎ آ َﺑﺎءﻧَﺎ َﻋ َﲆ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ َوإِﻧﱠﺎ َﻋ َﲆ آ َﺛ ِ‬ ‫ﱰ ُﻓ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻗ ْﺒﻠ َﻚ ﰲ َﻗ ْﺮ َﻳﺔ ﱢﻣﻦ ﻧﱠﺬ ٍﻳﺮ إ ﱠﻻ َﻗ َﺎل ُﻣ ْ َ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫َﻗ َﺎل َأ َو َﻟ ْﻮ ِﺟ ْﺌ ُﺘﻜُﻢ ﺑ ِ َﺄ ْﻫﺪَ ى ِﳑﱠﺎ َو َﺟﺪﺗ ْﱡﻢ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ آ َﺑﺎءﻛ ُْﻢ َﻗﺎ ُﻟﻮا إِﻧﱠﺎ ﺑ ِ َﲈ ُأ ْر ِﺳ ْﻠﺘُﻢ ﺑ ِ ِﻪ ﻛَﺎﻓ ِ ُﺮ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٦٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪٧١:‬ـ‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪٢٣:‬ـ‪.٢٤‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫ﺎﺣ َﺸ ًﺔ َﻗﺎ ُﻟﻮاْ َو َﺟﺪْ ﻧَﺎ َﻋ َﻠﻴْ َﻬﺎ آ َﺑﺎءﻧَﺎ َواﷲُ َأ َﻣ َﺮﻧَﺎ ِ َﲠﺎ ُﻗ ْﻞ إ ِ ﱠن اﷲَ ﻻَ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ‬‫ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬وإ ِ َذا َﻓﻌ ُﻠﻮ ْا َﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﻮن َﻋ َﲆ اﷲِ َﻣﺎ ﻻَ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْﺤ َﺸﺎء َأ َﺗ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬و ُﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺒﲔ اﻋﺘﺪال ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‬ ‫وﺗﺄ ﱡﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻮ ّ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺰوﻳﺮ‪َ ] :‬أ َو َﱂ ْ َﻳ َﺘ َﻔﻜ ُﱠﺮواْ َﻣﺎ ﺑ ِ َﺼﺎﺣﺒ ِ ِﻬﻢ ﱢﻣﻦ ِﺟﻨﱠﺔ إ ِ ْن ُﻫ َﻮ إِﻻﱠ ﻧَﺬ ٌﻳﺮ ﱡﻣﺒ ِ ٌ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ‬ ‫َﺎب ا ُْﳌ ْﺒﻄِ ُﻠ َ‬
‫ﻚ إ ِ ًذا ﱠﻻ ْرﺗ َ‬ ‫َﺎب َو َﻻ َ ُﲣ ﱡﻄ ُﻪ ﺑ ِ َﻴ ِﻤﻴﻨ ِ َ‬
‫ُﻨﺖ َﺗ ْﺘ ُﻠﻮ ِﻣﻦ َﻗ ْﺒﻠِ ِﻪ ِﻣﻦ ﻛِﺘ ٍ‬
‫] َو َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫ﻮرةٍ ﱢﻣﻦ ﱢﻣ ْﺜﻠِ ِﻪ َوا ْد ُﻋﻮ ْا ُﺷ َﻬﺪَ اءﻛُﻢ ﱢﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٤‬وإِن ﻛُﻨﺘ ُْﻢ ِﰲ َر ْﻳ ٍ‬
‫ﺐ ﱢﳑﱠﺎ َﻧﺰﱠ ْﻟﻨَﺎ َﻋ َﲆ َﻋ ْﺒﺪﻧَﺎ َﻓ ْﺄﺗُﻮاْ ﺑ ِ ُﺴ َ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ُد ِ‬
‫ون اﷲِ إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ َﺻﺎدﻗ َ‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ راﺋﻌﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﺑﻌﺾ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﺿﲈن ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‬
‫إﻻ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﲈل اﻷدوات اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل إﻳﺼﺎل اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﻈﲑ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪّ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪه‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌ ّﻠﻤﻬﺎ واﻻ ّﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﻻزم وﻣﻘﺒﻮل ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨّﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻓﱰاض ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﺻ ًﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ّ‬

‫دﻳﻨﻲ ﳉﲈﻋﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺘﺤﺪّ ث ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.٢٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٨٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٤٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٣ :‬‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫‪......‬‬

‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أ ّن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﺘّﺒﻌﺔ ﻟﺪى ﻛﺎ ّﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼء أﻧّﻪ ﳛﺴﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﺮﺷﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻔﺎء ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛّﺪ ﻫﺬا اﳊﺴﻦ ﺑﻞ ﻗﺪ‬

‫ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻹﻟﺰام ﻛ ّﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة؛ وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﳚﺮي ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺼﺤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺚ روح اﳊﻜﻤﺔ واﻷﺧﻼق ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻫﺬا أﻓﻀﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺆدﳞﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻋﻤﻞ‬
‫ﲠﺎ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺪﻓﻊ واﻗﻌ ًﺎ ﻣﻦ داﻋﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪواﻋﻲ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘّﺒﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻼﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﻨﺎﻋﺔ واﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫ووﻓﺎؤه ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ؛ ﻷن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫أن ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻋﺘﻘﺎ ُده ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒ ّﻠﻐﻬﺎ‪،‬‬
‫دﺧ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻗﺘﻨﺎع اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﺣﻴﻮ ّﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺟﺪ ّﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺤﻨﺎت‬
‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫أن اﺳﺘﻌﲈل اﻷدوات اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﰲ إﳚﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ وﻧﻘﺪه‬
‫ا ّدﻋﺎء ّ‬
‫ور ّﺑﲈ ﺟﺎدل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ّ‬
‫ﺑﺄن إﳚﺎد اﻋﺘﻘﺎد ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺒﴫ ووﻋﻲ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ وﺗﻠﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﳚﺪي؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺣﺪوث اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ ّ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻳﲈن اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ إدراك اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺪوى ﰲ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ ،‬ﳉﻬﺎت ‪..‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ‬

‫أ ّ‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أ ّن ﻣﻦ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وراﻋﺎﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﴚء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ واﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻘﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺑﺎء واﳌﻌﻠﻤﲔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳍﺎدف‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺳﻨّﺔ اﳊﻴﺎة ﰲ‬
‫ﺷﺆوﳖﺎ ﻛ ّﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺎت ّ‬
‫ﺗﺒﲔ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﻌﺬر اﳌﺮء إذا‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧّﻪ إذا ّ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫إن اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وإن ﻛﺎن ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض إﻻ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻖ ّ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﻔﻘﻬﻲ اﳌﺸﻬﻮر أﻣﺮان‪:‬‬ ‫اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﺘﲈم ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﴍﻋ ًﺎ؛ ّ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻛﻮن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻل ـ ﳌﻦ ﻳﺘ ّﻴﴪ ﻟﻪ ذﻟﻚ ـ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳛﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺳﻦ ﺳﻨﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬
‫ﺗﺒﴫ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أن‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﱡ‬
‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻷﻃﺒﺎء ﻳﻘﺪﱠ ر ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أﻛﱪ ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥﻢ وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﳍﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺒﴫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى أﻛﺜﺮ ﻟﻘﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا أﻛﱪ؛ ﻓﺎﳌﻮﻗﻦ ﲠﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻛ ّﻠﲈ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ُ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﲠﺎ ﻣﻦ دون ﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧّﻪ ﻳﺮاﻫﺎ رأي اﻟﻌﲔ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ذﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻴﻘﲔ )ﻻﺣﻆ اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪٥٧:‬ـ‪ ٦٠‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ‬

‫ّ‬ ‫)‪ (١‬إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻴﻘﲔ(‪.‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫‪.............................‬‬

‫اﻟﱰﺑﻮي ﻟﻠﻮﺻﻮل اﳌﺒﺎﴍ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺎن دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﳌﻴﴪة ـ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ـ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ّ :‬‬
‫إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ ّ‬
‫ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﳌﺒﺎﴍ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺪارﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫اﻟﱰﺑﻮي ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﺪ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻮن‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻘﻦ ﲠﺎ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺎﺷﺌﻮن‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺼﻮاﲠﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻮﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ أﻣﺮ‬
‫ﻣﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻛﺘﻤ ّﺜﻞ اﻟﻔﻨّﺎن ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﲔ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫إﻻ إﺛﺎر ًة ﻟﻠﺸﺤﻨﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫)ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ـ‪.‬‬
‫وﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﳍﺎ‬
‫ﻼ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻠﻚ‬ ‫آﺑﺎؤه؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﳖﻢ اﻣﺘﺪاد ًا ﺗﺎرﳜ ّﻴ ًﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻌ ً‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻜﻮن ﻣﻦ آﺛﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ أﺧﱪت ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ ّﻴﻨﺎ ـ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ)‪(١‬ـ أﻧّﻪ ﰲ‬
‫اﳌﺆﴍ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ‬
‫اﳌﺆﴍ ﻋﲆ ﳾء ﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬
‫ﺣﺎل ﻣﺼﺎدﻓﺔ ّ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬وﻟﻴﺲ زاﺋﻔ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ ّ‬
‫ﻣﺆﴍات ﻋﲆ ﳎﻲء زﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫اﳌﺆﴍات ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﳎﻲء زﻳﺪ واﻗﻌ ًﺎ‪ ،‬وﱂ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺘﻮ ّﻗﻊ أن ﺗﻠﻚ‬
‫وﺑﺎن ﳎﻲ ُء زﻳﺪ واﻗﻌ ًﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺠﻲء زﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻠﻘﲔ ﻳﺆدي دورﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ ‪..‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ُﻳ ّ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫واﳊﺠﺔ وﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳ ً‬
‫ّ‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫وﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب اﻻﻋﺘﻘﺎ َد اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ﴐورة اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫واﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳ ً‬

‫ﻼ ﻋﻨﻬﲈ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻺذﻋﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ّ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﻦ اﻹذﻋﺎن ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺘﻐﺮاﲠﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻹذﻋﺎن ﲠﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻮد ﺣﻮاﺟﺰ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﲡﺎﻫﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺪور ﻟﻠﺘﻠﻘﲔ ﻫﻮ دور إﳚﺎﰊ ﻣﻦ دون ّ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪور اﳌﻨﻈﻮر ﻟﻠﺘﻠﻘﲔ ﰲ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ وﺻﺎﺋﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣ ًﺎ ﻣﺘﻰ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﻛﻮن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻼ ّ‬
‫وﺗﻌﺴﻒ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﳊﺪود اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ دون إﻓﺮاط وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳏﺬور ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺪور اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻷوﻻدﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﲡﺮﺑﺘﻬﲈ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدﳘﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﻤﻼ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﲈ وﻓﻖ ﺿﻤﲑﳘﺎ‬
‫ﲢﺮي اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ُﻳﺒﻨﻰ ﰲ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر دﻳﻦ‬
‫ﰲ ّ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻷﺑﻮﻳﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻪ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻳﲈن اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ إذﻋﺎن ّ‬
‫أﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﳋﺎﻣﺲ( ـ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻳﲈن اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ إذﻋﺎن‬
‫ﺑﻌﻨﴫﻳﻪ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ؟ ـ وﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻘﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ اﻹﻳﲈن اﻟﺪاﺧﲇ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﱄ وﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫ﻣﻌﲔ‬ ‫)‪ (١‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﱰض ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬

‫أن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ دﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻋﺘﺒﺎره ذا دﻳﻦ ّ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس دﻳﻦ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄي وﺻﻒ آﺧﺮ ـ ﻛﺎﻷوﺻﺎف اﳌﻬﻨ ّﻴﺔ ـ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺪ ّﻳﻨ ًﺎ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ـ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ًا‬ ‫أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬
‫أن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻣﺜ ً‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ؛ ﺑﲈ ﻳﻨﻄﻮي‬
‫اﻋﺘﺒﺎري‪ ،‬ﻣﻐﺰاه اﻹذﻋﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﻓﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻫﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻛﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ وﻗﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫‪..................‬‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ‬

‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﲠﺬا اﻟﺸﺄن‪ :‬إﻧّﻪ ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻳﲈن‬
‫اﻟﴚء إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺮوﻧ ًﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن اﻟﻘﻠﺒﻲ أو ﻻ؟‬
‫واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻳﲈن اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻮر ًا‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ ‪..‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻧﺒﺎ ُء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻷن اﳌﺮء َﳛﺘ َِﻤ ُﻞ أن‬
‫اﻟﺘﺤﻮط واﳊﺬر؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﴫ ًا وآﺛ ًﲈ ﰲ ﻋﺪم اﻹذﻋﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻗﻌﺔ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫‪ .٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪواﻋﻲ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺪاراة أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻣﺴﺎﻳﺮﲥﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻵﺑﺎء‪ ،‬أو ﳐﺎﻓﺔ ﳊﻮق أذى ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺪ اﳌﻜﻴﺪة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻠﻤﺮء ﰲ ﺣﺎل‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ واﻟﱰدﻳﺪ ﰲ أوﺳﺎﻃﻪ‪.‬‬ ‫إﻇﻬﺎر اﻹﻳﲈن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ إﱃ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺆﻣﻦ وإﺛﺎرة‬
‫ﰊ ﻣﺒﺪﺋ ّﻴ ًﺎ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻟﲔ أﻣﺮ إﳚﺎ ّ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﰲ ﻣﻮرد اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻹذﻋﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻓﺘﻘﺎد اﻹذﻋﺎن‬
‫ﻷﺧﻼﻗﻲ اﳌﻨﻈﻮر ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟ ُﺒﻌﺪ ا‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪى وﻓﺎء اﻹﻳﲈن‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م ّ‬
‫أن ﻟﻺذﻋﺎن ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﻼث ﺑﻌﺪان ‪..‬‬
‫ﺑﺤﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻹذﻋﺎن ﺑﻪ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻹﻳﻔﺎء ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ‬
‫) ّ‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟ ُﺒﻌﺪ ﻳﺘﺄ ّدى ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺑﺎﻹذﻋﺎن وإن ﻛﺎن ﻋﻦ إﻛﺮاه ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﺑﺎب اﳊﻘﻮق اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس اﻹذﻋﺎن اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹذﻋﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺄﺑﻮة أﺑﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻧﻈﺮ ًا ّ‬
‫ﳊﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬ ‫ﻳﻘﺮ ّ‬‫وﺟﺪاﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ّ‬
‫ﺗﻀﻄﺮه إﱃ ذﻟﻚ وإن ﱂ ﻳﺬﻋﻦ ﲠﺎ ﻗﻠﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴ ًﺎ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت ﺿﺎﻏﻄﺔ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫اﻟﻘﻠﺒﻲ أﻳﻀ ًﺎ وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹذﻋﺎن‬

‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن‬
‫ﻃﻮﻋ ّﻴ ًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺈن ﰲ اﻹذﻋﺎن اﻟﻘﻮﱄ ﺑﺬﻟﻚ ﲡﻨّﺐ ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫وﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت ّ‬
‫ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻷدب ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﳑّﺎ ﳚﻌﻞ اﳌﺬﻋﻦ ﻟﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ ﳑّﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل ّ‬
‫ﻓﺈن ﰲ ﻋﺪم اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻹذﻋﺎن ﺑﻪ وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻧﺤﻮ ﻇﻠﻢ وﻛﻔﺮان‪ ،‬وﻣﻦ أذﻋﻦ ﻗﻠﺒ ًﺎ أو ﻟﺴﺎﻧ ًﺎ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜﻔﺮان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ﳑّﻦ ﱂ ﻳﺬﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﺎﻫﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎره ﻣﺘﻨﻜّﺮ ًا ّ‬
‫ﳊﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺮك ﺧﻄﻮ ًة ﻇﺎﳌﺔ ﲡﺎه ﻏﲑه ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﻄﻮة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺪّ ذاﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻇﺎﳌ ًﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم إﻳﻔﺎء ّ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﻜ ّﻔﺎر ﺑﻞ ﺟﺎء ّ‬
‫أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﻟﺪرك‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ووﺟﻪ ﻋﺪم اﳌﻨﺎﻓﺎة‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻘﺘﴫﻳﻦ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن‬
‫ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻌﻠﻮن ﻫﺬا اﻹذﻋﺎن ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻼ إﱃ اﳌﻜﻴﺪة ﺑﺄﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﻧﻈﲑ‬
‫واﻟﻀﺎرة‬
‫ّ‬ ‫ّاﲣﺎذﻫﻢ ﻣﺴﺠﺪ ًا ﴐار ًا ﺗﻔﺮﻳﻘ ًﺎ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﻮاﲥﻢ اﳌﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﲈن‪.‬‬

‫اﳌﺼﻠﺤﻲ اﳌﻨﻈﻮر ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪى وﻓﺎء اﻹﻳﲈن‬
‫ﳘ ّﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ ﺧﻄﻮرة اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ وأ ّ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ أﻳﻀ ًﺎ اﻗﺘﴣ إﳚﺎب ّ‬
‫اﻟﺘﺒﴫ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫أﻗﻞ اﻧﺘﻬﺎﻛ ًﺎ ّ‬
‫ﳊﻖ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺬﻋﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟ ُﺒﻌﺪ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﲆ اﻟ ُﺒﻌﺪ‬
‫ﺗﴬر ًا ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻜﻮن ّ‬
‫أﻗﻞ ّ‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫‪..................‬‬

‫ﺑﺎﻃﻨﻲ أدا ًء‬

‫ّ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ‪ّ :‬‬
‫أن ﻟﻺذﻋﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وإن ﺣﺼﻞ ﻻ ﻋﻦ إﻳﲈن‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ّ‬
‫أن اﳌﻔﺮوض ﺑﻪ أن ﻳﺬﻋﻦ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ إﻳﲈﻧ ًﺎ ﺑﻪ وﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﺑﺄﻟﻮﻫ ّﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮﻋﻲ أو اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻹﻛﺮاه؟‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن‬
‫اﻟﻄﻮﻋﻲ ﺑﻪ‪ ،‬أو أن‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎدس( ـ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﲈن‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻬﻢ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻦ إﻛﺮاه؟ وﻫﻞ ﻳﴩع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺟﺒﺎر‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أم ﻻ؟ ـ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﺣﻮل ﻣﺪى ﻣﻌﻘﻮﻟ ّﻴﺔ‬
‫إﻛﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﺑﴚء‪ ،‬وﻣﺪى ﻛﻮﻧﻪ أﻣﺮ ًا ﻋﻘﻼﻧ ّﻴ ًﺎ وﺳﺎﺋﻐ ًﺎ وﻟﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺷ ّﻚ ﰲ أن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪّ م ـ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ ﺛﺒﻮت اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﻜﱪى؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﲠﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬اﻹﻗﺮار‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬اﻹذﻋﺎن‬
‫وﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ‪..‬‬
‫اﻷول ـ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﻛﺮاه ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ُﺗﻌﺮض ﻋﲆ‬
‫ﻓﺄ ّﻣﺎ اﻷﻣﺮ ّ‬
‫اﳌﺮء ﳎﱪ ًا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺆ ّدي ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻃﻔﺎل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺟﺒﺎري أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ إﺟﺒﺎري‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻷوﻻد ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ إﺟﺒﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻌ ّﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﻗﺎت واﻵداب واﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻣﻦ ذوي‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻮن ﳊﻠﻘﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻔ ّﻴﺔ إﺟﺒﺎر ًا‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳋﺎﻃﺌﺔ َ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﺑﺘﻌ ّﻠﻤﻪ واﻻ ّﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‬ ‫ﻣﻬﲈ وﺧﻄﲑ ًا ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻟﺰام‬ ‫ﻓﻜﻞ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻛﺎن ّ ً‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ وﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٤٦‬‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ـ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ أﻣﺮ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﺑﺈﺟﺒﺎر‬

‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ ـ وﻫﻮ اﻹﻗﺮار‬
‫اﳌﺮء ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﴚء ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﲆ ﳾء ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ أﺻﻼً‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء إﺟﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﴚء؟‬
‫وﻗﺪ ﻳﺴﺄل أﻧّﻪ ﻫﻞ ّ‬
‫واﳉﻮاب‪ّ :‬‬
‫إن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳚﻮز ﻧﺤﻮ ﻣﻦ إﺟﺒﺎر اﳌﺮء ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﴚء ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﺧﻄﻮرﺗﻪ وﺗﺮﺗّﺐ ﻣﻔﺴﺪة ﻋﲆ ﻛﺘﲈﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘّﻔﻖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‬
‫اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ﺣﻮل اﳊﻮادث اﳋﻄﲑة‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺪول ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺟﺒﺎر اﳌﴩوع وأدواﺗﻪ‬
‫واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﳚﻮز اﻹﺟﺒﺎر ﺑﺸﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻮارد وﺟﻮب اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﴚء ﻫﻮ إﻗﺮار اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻧﺘﲈء أوﻻده إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫إﻧﻜﺎر اﻧﺘﺴﺎﲠﻢ إﻟﻴﻪ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻴ ًﺎ واﺟﺘﲈﻋﻴ ًﺎ‪.‬‬

‫وأ ّﻣﺎ إﻗﺮار اﳌﺮء ﺑﲈ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ أﻣﺮ ﻗﺪ ّ‬

‫ﳚﻮزه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻴﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺴﺪة ﰲ ﻋﺪم اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أد ّﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻛﺎن اﻹﻧﻜﺎر‬
‫اﻟﻌﺎم ﻧﺎﺷﺌ ًﺎ ﻋﻦ اﳌﻜﺎﺑﺮة؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب أوﻻده إﻟﻴﻪ وإن‬
‫ّ‬ ‫وﻓﻖ اﻟﺘﻮ ّﻗﻊ‬
‫ﺣﺠ ًﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻈﺮ ﻋﺪد‬
‫ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﳌﻜﺎن اﳌﻔﺴﺪة ﻓﻴﻪ‪ّ ،‬إﻻ أن ﳚﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﳚﺮي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول إﻧﻜﺎر اﳌﺤﺮﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮد ّﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎز ّﻳﲔ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﱠ‬
‫ﺑﺪواع ﻋﻨﴫ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺎﻟﴚء ـ ﻓﺎﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ وﻫﻮ اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن‬
‫ﻣﻌﻘﻮل ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﺬﻋﻦ ﺑﴚء ﻣﺎ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ‬ ‫)اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫ﲤﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟﻮد ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻳﻘﺮ إﻗﺮار ًا ﻇﺎﻫﺮ ّﻳﺎً ﺑﲈ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻺﺟﺒﺎر أن ّ‬ ‫)اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ؛ إذ ﻻ ﻳ ّﻄﻠﻊ اﳌﻜﺮه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫‪.................‬‬

‫اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﻞ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر ّ‬
‫أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن‬
‫وﺑﻮﺟﻮده ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺪ أﻧﺤﺎء ‪..‬‬
‫ﻣﺆﴍات ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻗﺪ ﳞﻤﻠﻬﺎ وﻳﺘﻨﻜّﺮ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﳚﺪ ّ‬ ‫)اﻟﻨﺤﻮ ّ‬
‫ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ إذﻋﺎﻧﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﺆﴍات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﺟﻪ ﺿﻐﻮﻃ ًﺎ أذﻋﻦ ﻧﻔﺴ ّﻴ ًﺎ ﺑﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻧﺎشء ﻋﻦ ّ‬‫ٍ‬ ‫واﳌﺴﺆوﻟﲔ واﻟﺪول ﺑﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺎت اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻮﻗﻊ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﱂ ﺗﻘﻊ ﻣﻮرد ًا ﻟﻺذﻋﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺪوﱄ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﳛﺼﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻷﴎة واﻧﺘﻬﺎ ًء إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫واﳌﺘﻐﲑة واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﻻت واﳌﻮارد ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺄن اﻹذﻋﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫واﻟﻘﻮة واﻟﺘﺤﻜّﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻘﻮق ﺑﻌﺾ ﻳﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺪرﳚ ًﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫إن ﻟﻺﻛﺮاه اﻟﻨﺎﻋﻢ ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻋﲆ ّ‬
‫)اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮض اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻀﻐﻮط ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺬي ُﻳﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ّ‬
‫ﻳﻐﲑ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﴚء‬
‫ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻫﻦ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﺑﺄن ﻳﺼﲑ ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا ﲠﺎ ﻓﱰاه ّ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ‬
‫وﻳﺘﻠﻤﺲ ﻟﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺪﻻﺋﻞ إﱃ أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻤﻮ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪ ًا‪ّ ،‬‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﳏﺘﻤ ً‬
‫اﻋﺘﻘﺎده إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪ ًة ﺣﺘّﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺠﺎﲠﺔ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﻛﺮاه ﻻ ﻳﺜﲑ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑ ًة ﳍﺬه‬ ‫ّ‬
‫وﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﳚﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻷﻣﻨ ّﻴﺔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ اﻟﻼﺟﺌﲔ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﺮض اﳊﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ أو ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ّ :‬‬
‫إن اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬

‫ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ إﺿﻌﺎف اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳍﺎ وزواﻟﻪ ﺗﺪرﳚ ًﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة َ‬

‫اﳌﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫ً‬
‫ذﻣﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت وﳏﻤﻮد ًة ﰲ ﺣﺎﻻت‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻧﺤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻹﻛﺮاه ﻛ ّﻠﻬﺎ ُﺗ َﻌﺪّ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻌﻨﺎﴏ ‪..‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﻣﺴﺘﻮى ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﺒﺪأ وﺧﻄﻮرﺗﻪ وﴐورﺗﻪ ﻟﻠﻤﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﲔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﱰض وأﺛﺮه‬
‫‪ .٢‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت إﻧﻜﺎر اﳌﺒﺪأ اﳌﻔ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻔﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬ﺳﻼﻣﺔ اﻷدوات اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ و ُﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻟﺰام اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ أو اﻟﺮدع‬
‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫إﻇﻬﺎر أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﺧﻄﲑ أﻣﺮ ًا ﺣﻜﻴﲈً‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﻨﻊ إﺑﺮاز اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﻳﻤﻨﻊ إﺑﺮاز ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺎ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﺧﺮاﻓ ّﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﺒﻄﻼن؛ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﲢﻤﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳋﺮاﻓﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ّ‬
‫اﳌﱪرات ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ وﺟﻬ ًﺎ ﺣﻜﻴ ًﲈ ﻟﻺﻟﺰام ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺷﺄن‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﺗﻌﺪّ ﳞﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﺎ أﻟﺰم ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬
‫اﳊﻖ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺒﻌﺎد ﰲ اﻹﻟﺰام ﺑﺈﻇﻬﺎر ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ‬ ‫وﺧﻄﲑة‪،‬‬
‫ً‬
‫ذﻣﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘّﻀﺢ ّ‬
‫أن اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻴ ًﲈ وﻧﺎﺻﺤ ًﺎ ﺑﴩوط ﳏﺪّ دة‪،‬‬
‫ﺗﻌﺴﻔ ًﺎ وﻇﻠﲈً‪.‬‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣ ًﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫إذا اﺗّﻀﺤﺖ ﻫﺬه اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺘﻘﺪّ م‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﲔ ‪..‬‬
‫اﻟﻄﻮﻋﻲ أو اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن‬ ‫ﻓـ)اﳉﺎﻧﺐ ّ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻋﻦ ﺟﱪ وإﻛﺮاه؟‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫‪..................‬‬

‫اﻟﻄﻮﻋﻲ ﺑﻜﻼ ﻋﻨﴫﻳﻪ ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ‬

‫ّ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن‬ ‫ﻻ ّ‬
‫واﻟﻘﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹذﻋﺎن ﺑﻜﻼ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻪ ﻃﻮﻋ ًﺎ ﻻ ﻛﺮﻫ ًﺎ ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﺳﺆال وﻫﻮ ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻹذﻋﺎن ﻋﻦ إﺟﺒﺎر ﻓﻬﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻦ أو ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ؟‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﺑﻪ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻹذﻋﺎن ﻳﻌﺪّ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫و)اﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ(‪ :‬ﺑﺎﻹﳚﺎب‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ـ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻮﺿـﻮع‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﻣﻀﻤﻮﳖﺎ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ إﻳﻔـﺎ ًء ﺑـﺘﲈم‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ ـ ﻣﻦ ّ‬
‫أن اﻹذﻋﺎن‬
‫ﺗﺒﴫـ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻷدب ﲡﺎﻫﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫـﺬا اﻹذﻋـﺎن ﻋـﻦ ّ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﲈ ﳚﻌﻞ وﺟﻮده ﺧﲑ ًا ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫وإذﻋﺎن ّ‬
‫ﻃﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻹذﻋﺎن أﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻧﺸﺄة اﻹذﻋﺎن ﻋﻦ داﻓﻊ ﻏﲑ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺐ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ إﻳﻔﺎ ًء ﺑﺘﲈﻣﻪ‪.‬‬
‫)اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﰲ أﻧّﻪ ﻫﻞ ﻳﴩع اﻹﺟﺒﺎر ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﲏ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ّ‬
‫أن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳊﻖ ﻃﻮﻋ ًﺎ ﻻ ﻋﻦ ﺟﱪ وإﻛﺮاه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﺎدة اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ُأﻣﺮوا ﺑﺄن ﻳﺒ ّﻠﻐﻮا اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻹذﻋﺎن ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة واﻹﻧﺬار‪ ،‬وﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻛﺮاه‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ُﻗ ّ‬

‫ﺺ ﻣﻦ ﺳﲑﲥﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ُﺑﻌﺜﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ّأﳖﻢ ﱂ ﻳﺴﻌﻮا إﱃ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﺪﻋﻮﲥﻢ ـ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫اﳊﻖ ودﻻﺋﻠﻪ ﻣﻘﺮوﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة‬
‫ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ـ ﺑﻞ اﻗﺘﴫوا ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ّ‬
‫ﻣﻦ وﺿﻮح ّ‬
‫واﻹﻧﺬار‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻛﺎن اﻵﺧﺮون ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪؤون ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻗﺘﻠﻬﻢ وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ور ّﺑﲈ‬
‫ﳊﺠﺘﻬﻢ وإﺛﺒﺎﺗ ًﺎ ﻟﺼﺪق ﻛﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫أذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﺒﻌﻮﺛﻴﻪ ﺑﺤﺎﻻت ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﺄﻛﻴﺪ ًا ّ‬
‫اﳊﺠﺔ‬
‫أﴏوا ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹﻳﲈن ﺑﻌﺪ ﲤﺎم ّ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ إذا ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫ﺗﻌﺴﻔ ًﺎ واﺿﻄﻬﺎد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺬاب‬

‫واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﲆ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺪﻋﻮة ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺧﺎرق ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﲑة اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﱪزﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﻫﻮد وﺻﺎﻟﺢ وﻳﻮﻧﺲ وﻏﲑﻫﻢ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﻓﻘﺪ ُﺑﻌﺚ ﰲ ﻣﻜّﺔ وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟﺮى ّ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻪ واﳊﺎﻣﻲ ﻋﻨﻪ و ﱂ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ و َﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬
‫ﻜﺮه أﺣﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﺮك دﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﲠﺎ ﺣﻘﻮق اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﱂ ُﻳ َ‬
‫اﳊﺠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬دﺧﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻇﺎﻫﺮ ًا ﻣﻦ ﻏﲑ إﻳﲈن ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻪ اﻧﺴﺠﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ‬
‫أن ﻧﻔﺎق ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن واﺿﺤ ًﺎ‬
‫واﳉﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ُﻳﻈﻬﺮون اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬
‫ﰲ ﲢﺮﻛﺎﲥﻢ وﺧﻄﻮاﲥﻢ وﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻤﺴﻮا ﺑﺄذى وأﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﰲ اﺟﺘﲈﻋﺎﲥﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ُﻳ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﳚﺎدﳍﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﺪارﳞﻢ وﻳﺆ ّﻟﻒ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﺣﺘّﻰ ُذﻛﺮوا ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﴩﻛﻲ ﻣﻜّﺔ ﱂ ﻳﻜ ّﻔﻮا ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺰوﳖﻢ وﻳﺴﻌﻮن إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺪاﻓﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘّﻰ ﺿﻌﻒ اﳌﴩﻛﻮن‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺣﻈﺮوا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎل إذﻋﺎﳖﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﴩك ﰲ ﻣﻜّ ﺔ‪ ،‬وﻋﻔﻰ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺮان ﻳﺜﲑان اﻟﺴﺆال ‪..‬‬
‫‪١٥١‬‬ ‫‪..................‬‬

‫)اﻷول(‪ّ :‬‬
‫إن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤﻴـﻦ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﻴـﻦ ﰲ اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﺟـﺮت ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻛﺎن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ إﺟﺒﺎر ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ َ‬
‫ُﺴﺘﺤ ّﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻮﻻ دﺧﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ‬ ‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﳛﺘﺎج إﱃ إﻳﻀﺎﺣﺎت ﻛﺜﲑة ﻳﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل أﻣﻮر ‪..‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﺼﻮص‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺎﻻت ﻋﲆ وﺟﻪ‬‫وﺣﻮادث واردة ﰲ ﺣﺎﻻت وﻇﺮوف ّ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ـ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ ـ‬ ‫ٍ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻘﻄﻌ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻻزﻣ ًﺎ ﻟﺬات اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬ ًﺎ إﱃ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ـ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻌﻮر ًا ﻣﺘﺜ ّﺒﺘ ًﺎ ـ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺮوب دﻋﻮة إﱃ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﺣﺮوﺑ ًﺎ ﻟﺘﺄﻣﲔ وﻓﺮض اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﳊﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ ـ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘ ًﺎ ـ ﰲ اﻹﺳﻼم؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ وﺷﻴﺠﺔ ﺑﲔ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻘﻀﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﳛﻖ‬
‫ﺣﺪﱢ ﻣﻴﺜﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ واﻷﻣﻦ ﻻ ّ‬
‫ﻣﺬﻋﻨ ًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﺒ ًﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﺳﺘﺤﻼل ﺣﺮﻣﺎت اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺘّﻰ وإن ﱂ‬
‫وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وإن ﺑﺪا ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ّﺑﺦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫أن ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا ﺑﺄﺣﺪ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد ّﻳﺔ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫‪ .٣‬أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫واﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ ﻋﺪم ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﴩك‪ ،‬ﺑﺘﺄﻟﻴﻪ اﳌﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ وأ ّﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻴـﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﳌﺠﻮس ـ ﺣﻴﺚ ﱂ ُﳚـ َﱪ‬
‫ﳎﻮس )ﻫﺠﺮ( ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ اﳌﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻌﺮاق وﰲ ﺑﻼد‬

‫ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ّإﻻ أن اﻻﻗﱰاح ّ‬

‫اﻷول ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﲈ‬
‫ﱪرات‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﳊﺮﻣﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ دﻓﻌﻬﻢ ﴐﻳﺒﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ـ ﳌ ّ‬
‫أوﺿﺤﻨﺎﻫﺎ ـ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا ﺑﺄﻟﻮﻫ ّﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﻋﺪم إﻗﺮاره ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﻨﺎط‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻊ ﻣﴩﻛﻲ ﻣﻜّﺔ ـ وﻓﻖ ﻣﺎ ُأﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲡﻌﻞ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺘﻤ ً‬
‫ﻼ ﻟﻮﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫وﳍﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎت ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﻼم ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ(‪.‬‬
‫إن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲢﻈﺮ ﺗﻐﻴﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﺜﻞ إﻛﺮاﻫ ًﺎ‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ذم اﻻرﺗﺪاد ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫إن اﳌﻘﺪار اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ُأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨّﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺪّ ة ﺟﻬﺎت ‪..‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺑﺤﺜ ًﺎ ﰲ ﻣﺪى ﻛﻮن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻳﻘﻴﻨ ّﻴ ًﺎ أو اﺟﺘﻬﺎد ّﻳ ًﺎ ﰲ أﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪.................‬‬

‫ﻋﻘﲇ واﺿﺢ ﻛﺎن‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎدي ﻣﺘﻰ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﺮء ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﻢ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م ّ‬
‫أن اﳊﻜﻢ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎه ﺗﺰﻟﺰﻟﻪ ﰲ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ وﻟﻴﺲ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻷﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ أﺷﺪّ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺰول اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ ﺑﻤﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺷﻚ ّ‬
‫أن اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮق أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺰول اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻻ ّ‬
‫ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ إ ّﻳﺎه‪.‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺑﺤﺜ ًﺎ آﺧﺮ ﰲ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ وﻧﺎﻓﺬ وداﺋﻢ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ أو‬ ‫‪ّ .٢‬‬
‫وﻻﺋﻲ ﳎﻌﻮل ﺑﺎﻗﺘﻀﺎء اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺗّﻰ ﲣﻔﻴﻔﻪ وﲢﺪﻳﺪه وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎء‬
‫ّ‬ ‫أﻧّﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن؟‬
‫‪ .٣‬وﻫﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﺛﺎﻟﺚ ﰲ أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺎم أو ﳜﺘﺺ ﺑﻤﻦ ارﺗﺪﱠ ﺟﺎﺣﺪ ًا ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺣﺠﺔ أو ﺷﺒﻬﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ)‪(١‬؟‬
‫‪ .٤‬وﻫﻨﺎك ﺑﺤﺚ راﺑﻊ ﰲ اﺣﺘﲈل وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎء ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪّ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ رﻓﻊ ﺣﺪّ اﻟﴪﻗﺔ ﰲ ﻋﺎم اﳌﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﳛﺘﻤﻞ ﻓﻘﻬ ّﻴ ًﺎ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺄن‬
‫ﻋﺎم ﻳﻮﺟﺐ وﻗﻮع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﺳﻘﻂ‬
‫اﻻرﺗﺪاد؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻋﺚ ّ‬
‫اﳊﺪّ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮت ﻋﻤﻮﻣﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﻈﺮ ًا ﻟﻺﻇﻬﺎر اﻟﴫﻳﺢ‬
‫ﻟﻼرﺗﺪاد ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻈﺮ ًا ﻷﺻﻞ اﻻرﺗﺪاد‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن ﳎﺎزاة اﳌﺮﺗﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﳏﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻌﺬور ًا ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم ﰲ أن ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻌﺬور ﰲ ﻋﺪم إﺳﻼﻣﻪ إذا ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﳊﺠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺎل‬
‫ﰲ اﳌﺮﺗﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺬور ًا ﰲ ارﺗﺪاده إذا ﻛﺎن ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺪارﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﻲ ا ّدﻋﺎؤه‬
‫ﻼ ﰲ ﺣ ّﻘﻪ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ درأ اﳊﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن أﻣﺮ ًا ﳏﺘﻤ ً‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪت دﻻﺋﻠﻪ وﻣﺆﴍاﺗﻪ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﳌﺮء وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻨ ًﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺜﻼث اﻟﻜﱪى إﻧﻜﺎر ًا ﴏﳛ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺆاﺧﺬة اﳌﺮﺗﺪّ ـ ﺣﺴﺐ ﻓﺘﻮى اﳌﺸﻬﻮر ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﳎﺮد اﻻرﺗﺪاد‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺆاﺧﺬة ﻋﲆ اﻻرﺗﺪاد ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆاﺧﺬ ًة ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ ﺣﺘّﻰ إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻳﺆاﺧﺬ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ّ‬
‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻻرﺗﺪاد‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ارﺗﺪاد اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﻀﺎﺋ ّﻴ ًﺎ ـ ﻏﲑ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أي ﺟﺰاء‬
‫إﻋﻼﻧﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ـ ﱂ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن اﳌﻨﺎﻓﻖ ـ وﻫﻮ َﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ ـ ﳏﱰم اﻟﺪم واﻟﻌﺮض واﳌﺎل‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬
‫وإن دﻟﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻴﺪه ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻛﺬﺑﻪ ﰲ إﻇﻬﺎره اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﴍﳛﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﻜﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻓﱰاﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻓﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺴﻌﻲ ﳍﺪاﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ُﳞﺪر دﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ َﻋﻠِﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ وﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎء‬
‫ﴐار ًا وﺗﻔﺮﻳﻘ ًﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ورﺑﲈ ﻛﺎن اﳌﻨﻈﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ أن إﻇﻬﺎر اﻻرﺗﺪاد ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺒﻄﻼن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺜﲑ ﺷﻜﺎً ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ وﺗﺰﻟﺰﻻً ﰲ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺐ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺒﻬﺔ واﺷﺘﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﻮس ﻛﺜﲑة ﺑﺈﺛﺎرة‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﺑﲔ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دور اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف اﳋﺎﻃﺊ واﳋﻄﲑ‪.‬‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫‪.................‬‬

‫ﻓﻤﻦ رﺟﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻘﻲ ﳏﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﲆ إﻇﻬﺎر اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫َ‬
‫ﺑﴪﻳﺮﺗﻪ‪.‬‬
.................................................................................... ١٥٦
‫‪١٥٧‬‬ ‫‪................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬

‫‪ k‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺎ ﻛﺄﺳﺎس ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ‬

‫‪ k‬إﻳﻀﺎﺣﺎت ﺑﺸﺄن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫‪ k‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‬
‫‪ k‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﲪﺔ‬
‫‪ k‬ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ k‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ k‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ k‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ k‬ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬
‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺪ ﺍﻟﺔ‬
.................................................................................... ١٥٨
‫‪١٥٩‬‬ ‫‪..............................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻊ( ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ إدراك اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ‬
‫ﲢﺮي اﻟﺼﻼح‬
‫اﳌﻘﺮرة ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺎﳊﻘﻮق اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ّ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺄﺳﺎس ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻘﺪ ُﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳋُﻠﻖ اﻹﳍﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳋَﻠﻖ‪ ،‬وأﻛّﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎن اﻧﻄﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻵﳍﺔ ّ‬
‫أن ﳍﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‬ ‫ﻋﺪم ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻈﻠﻢ ّ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎءوا وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺪود أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ]:(١‬ﺷ ِﻬﺪَ اﷲُ َأ ﱠﻧ ُﻪ ﻻَ إ ِ َﻟ َﻪ إِﻻﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس َﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ُﻫ َﻮ َواﳌَْﻼَﺋﻜ َُﺔ َو ُأ ْو ُﻟﻮ ْا اﻟْﻌ ْﻠ ِﻢ َﻗﺂﺋ َ ًﲈ ﺑِﺎ ْﻟﻘ ْﺴﻂ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪]:‬إ ِ ﱠن اﷲَ ﻻَ َﻳ ْﻈﻠ ُﻢ اﻟﻨ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫َأﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻈﻠِ ُﻤ َ‬
‫‪ .٢‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ووﺻﺎﻳﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫َﺎت و َأﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ ﻣﻌﻬﻢ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب واﳌِْﻴﺰ َ ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٣‬ﻟ َﻘﺪْ َأرﺳ ْﻠﻨَﺎ رﺳ َﻠﻨَﺎ ﺑِﺎ ْﻟﺒﻴﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﻮم اﻟﻨ ُ‬ ‫َان ﻟ َﻴ ُﻘ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫َﺎب َو ُأ ِﻣ ْﺮ ُت ِﻷَ ْﻋ ِﺪ َل َﺑ ْﻴﻨَﻜ ُُﻢ[‪.‬‬
‫ﻨﺖ ﺑ ِ َﲈ َأﻧﺰَ َل اﷲُ ِﻣﻦ ﻛِﺘ ٍ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬
‫ﻂ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٤‬و ُﻗ ْﻞ َآﻣ ُ‬ ‫ْ‬
‫‪ .٣‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬إ ِ ﱠن اﷲَ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ‬
‫ﺎن َوإِﻳﺘَﺎء ذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ َو َﻳﻨ َْﻬﻰ َﻋ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻔ ْﺤ َﺸﺎء َواﳌُْﻨﻜ َِﺮ َوا ْﻟ َﺒﻐ ِْﻲ[‪.‬‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ِل َوا ِ‬
‫ﻹ ْﺣ َﺴ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.١٥ :‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ)‪َ ] :(٢‬وإ ِ َذا َﺣﻜ َْﻤﺘُﻢ‬ ‫‪ .٤‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪل اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠﺎس َأن َ ْﲢﻜ ُُﻤﻮ ْا ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ِل[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬وإ ِ ْن َﺣﻜ َْﻤ َ‬
‫ﺐ‬‫ﺎﺣﻜُﻢ َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟﻘ ْﺴﻂ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺖ َﻓ ْ‬ ‫ﲔ اﻟﻨ ِ‬‫َﺑ ْ َ‬
‫ﲔ[‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌُْ ْﻘﺴﻄ َ‬
‫‪ .٥‬واﺗّﺒﻊ اﳌﻴﺰان اﻟﻌﺎدل ﰲ إﺛﺒﺎت اﳊﻘﻮق واﳉﺮاﺋﻢ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ اﻋﺘﱪ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ‬
‫ي َﻋﺪْ ٍل‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺛﺒﻮت اﳊﻘﻮق ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬و َأ ْﺷ ِﻬﺪُ وا َذ َو ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸ َﻬﺎ َد َة ﷲِ[‪.‬‬ ‫ﱢﻣﻨﻜ ُْﻢ َو َأﻗ ُ‬
‫ﻴﻤﻮا ﱠ‬
‫‪ .٦‬وأﻟﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﳚﺮي ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﺎل ﺑﲔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧ ًﺎ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻈﺎﱂ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٥‬ﻓﺈِن َﺑﻐ ْ‬
‫اﳘﺎ َﻋ َﲆ ْاﻷُ ْﺧ َﺮى َﻓ َﻘﺎﺗ ُﻠﻮا ا ﱠﻟﺘﻲ َﺗ ْﺒﻐﻲ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻔ َ‬
‫ﻲء إ ِ َﱃ‬ ‫َﺖ إ ِ ْﺣﺪَ ُ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ﺐ اﳌُْ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫ﺎءت َﻓ َﺄ ْﺻﻠ ُﺤﻮا َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ َﲈ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ِل َو َأ ْﻗﺴ ُﻄﻮا إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫َأ ْﻣ ِﺮ اﷲِ َﻓﺈِن َﻓ ْ‬
‫‪ .٧‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﻂ ُﺷ َﻬﺪَ اء ﷲِ َو َﻟ ْﻮ َﻋ َﲆ َأﻧ ُﻔ ِﺴﻜ ُْﻢ َأ ِو‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٦‬ﻳﺎ أَﳞﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮ ْا ﻛُﻮﻧُﻮ ْا َﻗﻮ ِاﻣﲔ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬
‫ﻼ َﺗ ﱠﺘﺒِ ُﻌﻮ ْا َْاﳍ َﻮى َأن َﺗ ْﻌ ِﺪ ُﻟﻮ ْا[‪ ،‬وﻗﺎل‬‫ﲔ إِن َﻳﻜ ُْﻦ ﻏَ ﻨِﻴﺎ َأ ْو َﻓ َﻘ ًﲑا َﻓﺎﷲُ َأ ْو َﱃ ِ ِﲠ َﲈ َﻓ َ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﻮاﻟﺪَ ْﻳ ِﻦ َواﻷَ ْﻗ َﺮﺑ ِ َ‬
‫ﺎﻋ ِﺪ ُﻟﻮاْ َو َﻟ ْﻮ‬
‫ﻒ َﻧ ْﻔ ًﺴﺎ إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ َوإ ِ َذا ُﻗ ْﻠﺘ ُْﻢ َﻓ ْ‬
‫ان ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬
‫ﻂ ﻻَ ُﻧ َﻜ ﱢﻠ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٧‬و َأ ْو ُﻓﻮاْ ا ْﻟ َﻜ ْﻴ َﻞ َواﳌِْﻴﺰَ َ‬
‫َﺎن َذا ُﻗ ْﺮ َﺑﻰ[‪.‬‬
‫ﻛ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٥٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٣٥ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٥٢ :‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫‪...............................................................................................‬‬

‫‪ .٨‬وأﻟﺰم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺪل ﺣﺘّﻰ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻪ وﻳﻌﺎدوﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬ﻳﺎ‬
‫َﺂن َﻗ ْﻮ ٍم َﻋ َﲆ َأﻻﱠ َﺗ ْﻌ ِﺪ ُﻟﻮ ْا‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ ﷲِ ُﺷ َﻬﺪَ اء ﺑِﺎ ْﻟﻘ ْﺴﻂ َوﻻَ َ ْ‬
‫ﳚ ِﺮ َﻣ ﱠﻨﻜ ُْﻢ َﺷﻨ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮ ْا ﻛُﻮﻧُﻮ ْا َﻗ ﱠﻮاﻣ َ‬
‫ِ‬
‫َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫اﻋ ِﺪ ُﻟﻮ ْا ُﻫ َﻮ َأ ْﻗ َﺮ ُب ﻟِﻠ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى َوا ﱠﺗ ُﻘﻮ ْا اﷲَ إ ِ ﱠن اﷲَ َﺧﺒ ِ ٌﲑ ﺑ ِ َﲈ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ْ‬
‫‪ .٩‬وأﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٢‬ﻻ‬
‫وﻫ ْﻢ َو ُﺗ ْﻘ ِﺴ ُﻄﻮا‬ ‫ِ ِ َ‬ ‫ﻳﻦ َﱂ ْ ُﻳ َﻘﺎﺗ ِ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َو َﱂ ْ ُﳜ ِْﺮ ُﺟﻮﻛُﻢ ﱢﻣﻦ د َﻳﺎرﻛ ُْﻢ أن ﺗ َ ﱡ‬
‫َﱪ ُ‬ ‫َﻳﻨ َْﻬﺎﻛ ُُﻢ اﷲُ َﻋ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ﺐ اﳌُْ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺑﺘﺤﺮي اﻟﻌﺪل ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻛﺎﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﻘﺎل)‪َ ] :(٣‬و َأن‬
‫ّ‬ ‫‪ .١٠‬وأﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫َﺗ ُﻘﻮﻣﻮ ْا ﻟِ ْﻠﻴﺘَﺎﻣﻰ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬
‫ﻂ[ ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﱂ ﻳﺄﻣﻦ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺰواج‬ ‫ﴎي ﺣﺘّﻰ ّ‬ ‫‪ .١١‬وأوﺟﺐ اﻟﻘﺴﻂ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻷُ ّ‬
‫اﻣﺮأة ﻣﺎ أن ﻳﻌﺪل ﻣﻌﻬﺎ ﳌﻜﺎن ُﻳﺘﻤﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﲈ ﻟﻮ ﺗﺰوج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﺧﺮى أن ﻳﻌﺪل ﺑﲔ اﻣﺮأﺗﻴﻪ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ اﻟﺰواج ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٤‬وإ ِ ْن ِﺧ ْﻔﺘ ُْﻢ َأﻻﱠ ُﺗ ْﻘ ِﺴ ُﻄﻮ ْا ِﰲ‬
‫اﺣﺪَ ًة[‪.‬‬ ‫ا ْﻟﻴﺘَﺎﻣﻰ َﻓﺎﻧﻜِﺤﻮ ْا ﻣﺎ َﻃﺎب َﻟﻜُﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎء‪َ ..‬ﻓﺈ ِ ْن ِﺧ ْﻔﺘُﻢ َأﻻﱠ َﺗﻌ ِﺪ ُﻟﻮ ْا َﻓﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ .١٢‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ وﺑﻤﻌﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺎت َر ﱢﺑ ِﻪ َﻓ َﺄ ْﻋ َﺮ َض َﻋﻨ َْﻬﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٦‬و َﻣ ْﻦ َأ ْﻇ َﻠ ُﻢ ِﳑ ﱠ ِﻦ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(٥‬وﻣﻦ َأ ْﻇ َﻠﻢ ِﳑﱠﻦ ُذﻛﱢﺮ ﺑِﺂﻳ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺖ اﷲِ ﻻَ‬ ‫اﻹ ْﺳ َﻼ ِم[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٧‬وإِن َﺗ ُﻌﺪﱡ و ْا ﻧ ِ ْﻌ َﻤ َ‬‫ﱰى َﻋ َﲆ اﷲِ ا ْﻟﻜ َِﺬ َب َو ُﻫ َﻮ ُﻳﺪْ َﻋﻰ إِ َﱃ ْ ِ‬
‫ا ْﻓ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٢٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.٥٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٣٤ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٦٢‬‬

‫ﺎﺟﺪَ اﷲِ َأن ُﻳ ْﺬﻛ ََﺮ ﻓ ِ َﻴﻬﺎ‬

‫ﺎن َﻟ َﻈ ُﻠﻮ ٌم َﻛ ﱠﻔ ٌﺎر[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(١‬و َﻣ ْﻦ َأ ْﻇ َﻠ ُﻢ ِﳑﱠﻦ ﱠﻣﻨ ََﻊ َﻣ َﺴ ِ‬‫ﻧﺴ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ إ ِ ﱠن ا ِ‬
‫ﻹ َ‬ ‫ُ ْﲢ ُﺼ َ‬
‫اﲠﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬و َﻣ ْﻦ َأ ْﻇ َﻠ ُﻢ ِﳑﱠﻦ َﻛﺘ ََﻢ َﺷ َﻬﺎ َد ًة ِﻋﻨﺪَ ُه ِﻣ َﻦ اﷲِ[‪.‬‬
‫ْاﺳ ُﻤ ُﻪ َو َﺳ َﻌﻰ ِﰲ َﺧ َﺮ ِ َ‬
‫‪ .١٣‬وﱂ ُﻳﻨﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻗﻮم ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ّإﻻ ﰲ ﺣﺎل إﻣﻌﺎﳖﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٣‬و َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﻬﻠِﻜِﻲ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى إ ِ ﱠﻻ َو َأ ْﻫ ُﻠ َﻬﺎ َﻇﺎﳌُ ِ َ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٤‬و َﻣﺎ ﻛَﺎ َن َر ﱡﺑ َﻚ‬
‫ﻮن[‪.‬‬‫ﻟِ ُﻴ ْﻬﻠِ َﻚ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى ﺑ ِ ُﻈ ْﻠ ٍﻢ َو َأ ْﻫ ُﻠ َﻬﺎ ُﻣ ْﺼﻠِ ُﺤ َ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫‪ .١٤‬وذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻣﻮازﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲡﺮي ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬وﻧ ََﻀ ُﻊ اﳌَ َﻮ ِاز َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﻂ[‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺎت ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬
‫ﺎﳊ ِ‬ ‫ا ْﻟ ِﻘﺴ َﻂ ﻟِﻴﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٦‬ﻟِﻴﺠ ِﺰي ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮ ْا وﻋ ِﻤ ُﻠﻮ ْا اﻟﺼ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻈﺎﱂ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى دار ّ‬ ‫ﻂ َو ُﻫ ْﻢ ﻻَ ُﻳ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(٧‬و ُﻗ ِﴤ ﺑﻴﻨَﻬﻢ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َْ ُ‬
‫ﻮن ِﻋﻨﺪَ َر ﱢﲠِ ْﻢ[‪،‬‬
‫ﻮن َﻣ ْﻮ ُﻗﻮ ُﻓ َ‬ ‫ﺟﺰاءه واﳌﻈﻠﻮم ﺗﺪارك ﻇﻠﻤﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٨‬و َﻟ ْﻮ ﺗ ََﺮى إِذِ اﻟ ﱠﻈﺎﳌُ ِ َ‬
‫ﻮل َﺳﺒ ِ ًﻴﻼ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ﻮل ﻳﺎ َﻟﻴﺘَﻨِﻲ ﱠاﲣ َْﺬ ُت ﻣ َﻊ اﻟﺮﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻋﺰ‬ ‫َ ﱠ ُ‬ ‫وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َﻳ ْﻮ َم َﻳ َﻌ ﱡﺾ اﻟ ﱠﻈﺎﱂ ُ َﻋ َﲆ َﻳﺪَ ْﻳﻪ َﻳ ُﻘ ُ َ ْ‬
‫ﻧﺼ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪] :(١٠‬وﻣﺎ ﻟِﻠ ﱠﻈﺎﳌ ِ ِ‬
‫ﺎر[‪.‬‬ ‫ﲔ ﻣ ْﻦ َأ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻖ أﻧﺒﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١١٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٤٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٥٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.١١٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٤٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.٤ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.٥٤ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.٣١ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٢٧ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧٠ :‬‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫‪....................................................‬‬

‫إﻳﻀﺎﺣﺎت ﺑﺸﺄن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻨﲈذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮارد ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪل‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺒﻞ‬
‫إﻳﻀﺎﺣﺎت ‪..‬‬
‫وﺟﻮد ﻣﺴﺎﺣﺘﲔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪل واﺿﺤﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‬
‫)اﻹﻳﻀﺎح اﻷول(‪ّ :‬‬
‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪل ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ذو ﻣﺴﺎﺣﺘﲔ‪ :‬ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻳﺼﺪق ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗ ًﺎ ﺑ ّﻴﻨ ًﺎ وواﺿﺤ ًﺎ وﺑﺪﳞ ّﻴ ًﺎ‪ .‬وﻣﺴﺎﺣﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻷﺣﺪ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﻣﺮﻫﻒ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬ ‫ﻓﻄﺮي َ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻓﻴﻪ إﱃ إﺣﺴﺎس‬
‫‪ .١‬أن ﳛﺘﺎج إدراك ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ اﳌﻮرد‪.‬‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﰲ درﺟﺔ وﺿﻮﺣﻬﺎ وﺟﻼﺋﻬﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫‪ .٢‬أن ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﴚء وﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﲡﺎرب واﺳﺘﻘﺮاءات ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﳾء ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪﻻً واﺳﺘﺤﻘﺎﻗ ًﺎ؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﳚﺮﺑﻪ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ وﺗﺒﺪو ﻟﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻤ ّﺜﻞ وﺟﻮد اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ّإﳖﺎ رﻏﻢ ﻣﺎ‬
‫ﲢﺮي اﻟﻌﺪل ﻓﻴﲈ ﺗﺜﺒﺘﻪ أو ﺗﻨﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺷﺄن‬
‫ُﻳﻔﱰض ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬ﻓﲑى اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻫﻲ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﴐورة اﻟﻔﺮز ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗ ًﺎ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺑﲔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫)اﻹﻳﻀﺎح اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻨَﻬﺎ وﻟﺰو َﻣﻬﺎ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ـ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ّ‬ ‫ﰊ‪،‬‬
‫ﲡﺎﻫﻬﺎ ﺑﺸﻌﻮر إﳚﺎ ّ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ رﻋﺎﻳﺘُﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻮﺻﻮف ﲠﺎ‪،‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫وأﻣﺎ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﺮى ـ ﻛﻤﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎواة وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﲪﺔ ـ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ّ‬
‫وﻟﻨﻮﺿﺢ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪..‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‬
‫ﰊ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ـ ﺑﺪو ًا ـ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺎواة ّ‬
‫ﻓﺈن اﳌﺮء ﻳﺸﻌﺮ ﲡﺎﻫﻪ ﺑﺸﻌﻮر إﳚﺎ ّ‬
‫واﻟﱰﺑﻮي ـ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮة ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻧﺮى أﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ـ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ٌ‬
‫درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﲥﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ‬
‫ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻞ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻮ إﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷوﻻد واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻦ وﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻈﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﺴﺎوي اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺎﳌﴘء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن اﳌﴘء ﻗﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫داﻋﻴﺔ ﻟﻪ إﱃ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ درﺟﺎت اﻹﺣﺴﺎن‬
‫ﻛﻞ ﺑﻘﺪره‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﴐورة ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻓﺰ ًا ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ‬
‫واﻹﺳﺎءة ﺑﻞ ﻳﻘﺪﱠ ر ﱞ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﺎز ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﲈل ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺮ ًا ﺑﺄن ﻳﻘﺪّ ر‬ ‫اﻟﺮﻗﻲ واﻟﻜﲈل‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﴐورة أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺟﻬﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻼ ـ ﻻ ﻋﺪﻻً ـ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﲈ ُﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ َﺧ َﻼ ﻋﻨﻪ ﺟﺪﻳﺮ ًا ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻻ ّ‬
‫ﺗﻔﻀ ً‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻞ ﻣﻨﺎﻓﻴ ًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ وﻣﻮﺟﺒ ًﺎ ﻟﺴﻮء اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﺷﻌﻮر اﳌﺤﺴﻦ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻠﺘﻤ ّﻴﺰ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ ًا‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﳚﺮي ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﺳﺘﻨﺎد ﻓﻘﺪان اﳌﻔﻀﻮل ﳌﺎ ﻓﻘﺪه إﱃ ﺗﻘﺼﲑ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻼ ّ‬
‫أﻗﻞ ذﻛﺎ ًء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﻴﻪ أو ﰲ ﻇﺮوﻓﻪ؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺜ ً‬
‫ﱪر ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳌﺘﻤ ّﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻈﺮوف ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺆ ّﺛﺮ ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﺷﻌﺮ اﳌﻌ ﱢﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﳌﻔﻀﻮل ﻟﻈﺮوﻓﻪ‪.‬‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫‪............................................................‬‬

‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ـ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻇﻠﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻔﻀﻮل اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻸﻧّﻪ‬
‫رﻏﻢ ﻇﺮﻓﻪ ـ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﻛﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺎ‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻓﻸن اﻟﻈﻠﻢ إﻧﲈ ﻳﻘﻊ ﻟﻮ ُأرﻳﺪ‬
‫ّ‬
‫وأﻣﺎ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﻬﺪه ﰲ اﲡﺎه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻀﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻪ ﺟﻔﺎ ًء ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ‪ .‬وﻫﺬه ﻧﻜﺘﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﲪﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ـ ﺣﺘﻰ ﲡﻨ َ‬
‫ّﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ أﻧّﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬‫اﻟﻨﺎس أﻛﻞ اﳊﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﺎ ـ وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ؛ ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﲆ ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟ ّﻠ ﲔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ أو‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫رﲪﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﱟ‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿ ُﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻓﺮط ﰲ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ أو اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﳊﺰم‪،‬‬
‫ﻣﻀﺎر ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ أو اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻐﺎﴇ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه ﺗﻘﺼﲑه‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻏﺮاﺋﻪ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ـ وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻔﺎء داﻋﻴﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻓﺈن ﺗﺄ ﱡﻣ َﻞ ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﲡﻨّﺐ أﻛﻞ اﳊﻴﻮاﻧﺎت رﲪﺔ ﲠﺎ؛ ّ‬
‫أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﲡﻨّﺐ‬ ‫اﳋﻠﻘﺔ ﳞﺪي إﱃ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺴﻮ َة ﰲ ﻣﻘﺎم ذﺑﺤﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة‬
‫ﻟﺬﺑﺢ اﳊﻴﻮان‪.‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ إدراك اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﲆ اﻹﴍاف ﻋﲆ اﳊﻴﺎة‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺄﻣﻞ‬
‫)اﻹﻳﻀﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ّ :‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ِ‬
‫ﻣﴩف ﻋﲆ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻟﻮازم اﻷﻣﻮر وﻣﻠﺰوﻣﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻘﺪّ ر‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫اﻵﺛﺎر اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳋﺎص‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺰاﲪﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ـ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺑﲔ اﳌﺴﺎواة واﻟﺮﲪﺔ ـ‪.‬‬
‫اﻟﻜﲇ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن إدراﻛﻪ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬واﻟﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺘﺄ ّﻣﻞ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﲈرﺳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫وﲢﻤﻠﻪ ﳍﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﲑ اﻟﺒﺤﺖ ﻳﻐﺮي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟ ّﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﳚﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﲈرﺳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺮى ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻹدارة ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳚﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻠﺰم رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ آﺣﺎد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮون أﻣﻮرﻫﻢ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﲠﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﲈرس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﺑﺘﻼﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﺪﺧﻠ ّﻴﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎدﻻً أو ﻏﲑ ﻋﺎدل‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ واﻋﺘﺒﺎره ﻋﺎدﻻً أو ﻻ ﻫﻮ‬
‫)اﻹﻳﻀﺎح اﻟﺮاﺑﻊ(‪ّ :‬‬
‫ﻼ ﻣﻨﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﻟﻮن ﺑﴩﺗﻪ أو ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﻇﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺆﻧﱢﺐ اﳌﺮء ﻃﻔ ً‬

‫ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺆﻧّﺒﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﲆ ﲥﺬﻳﺐ ّ‬

‫ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ وإﺗﻘﺎن دراﺳﺘﻪ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ أﻣﺮ ﺣﺴﻦ وﻻﺋﻖ ـ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘـ ًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ـ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن إﺣﺴﺎﻧ ًﺎ إﱃ اﻟﻄﻔﻞ وأﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﲈ ُذﻛﺮ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺼﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺪار ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪.‬‬ ‫أن ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ـ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ـ دﺧ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد ّ‬
‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫‪..................‬‬

‫أن أي ﺗﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ‬

‫ﺷﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ّ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﺣﺘﻘﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وإﻧﲈ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ واﻟﺘﻤ ّﺜﻞ اﻷﻧﺴﺐ‬
‫ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮارد ﳑّﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫إذا اﺗّﻀﺤﺖ ﻫﺬه اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ذﻛﺮ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ‬
‫ﻣﺪى ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ وﺟﻮه‬
‫) ّ‬
‫ﺳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ‬
‫اﻟﴩ واﳌﺮض واﳋﺮاب اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ وﻓﻖ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﳑّﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻸﻋﲈل‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﻮﺿﺢ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أد ّﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت واﳊﻘﻮق إ ّﻣﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳋﻠﻖ ﻛﺎﻟﺬﻛﻮرة‬
‫واﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬وإ ّﻣﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ُﻳﻄﺮح ّ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﲤﻴﻴﺰ ًا ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺴﺎغ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﳊﻘﻮق واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺄي ﺗﻔﺎوت‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ أﻧﻨﺎ رﻏﻢ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺼﺎدم ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ وﻓﻖ اﻷدوات اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ ﻣﻊ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻣﺮ‬
‫أوﺿﺤﻨﺎه ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ‬
‫وﺑﺘﺤﺮﻳﻪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺣﺴﺒﲈ ﻳﺘﺎح ﰲ ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ ﺑﺜﺒﻮت‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٦٨‬‬

‫أي ﺗﴩﻳﻊ ﻳﻜﻮن ﺛﺒﻮﺗﻪ أو اﺳﺘﻤﺮاره ﻣﻨﻮﻃ ًﺎ ﺑﴬب ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪ ًا أو ﻧﺎدر ًا‪ ،‬وإن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪاﺳﺘﻪ وأﻧﺒﺎؤه اﻟﻜﱪى واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﳍﻲ أﻋﻤﻖ وأوﺳﻊ وأﻛﱪ‬
‫ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻔﺮدات ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﲢﺘﻤﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻓﱰاض ﻣﺼﺎدﻣﺘﻬﺎ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ وﻣﺴﺎﻳﺮة ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﺗﴩﻳﻊ دﻳﻨﻲ ﻳﻜﻮن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻄﻌﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﱟ ﻳﻮازي ﺛﺒﻮت أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ إﻻ‬
‫ﻼ وﻳﻜﻮن أﺻﻞ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﻇﺮﻓﻪ أﻣﺮ ًا ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ‬
‫ﰲ ﺣﺎل وروده ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺜ ً‬
‫ﺗﴩﻳﻊ ﻳﱰاءى اﻟﻴﻮم ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﰲ اﻟﺘﺤﺮك إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻓﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣ ًﺎ ﰲ ﻇﺮوف إﻧﺸﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻴﻘﲔ ﲠﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺷﺪﻫﺎ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻣﻨﻄﻘﻲ واﺿﺢ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﻛﲈ إن ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﺗﴩﻳﻌﺎت ﺗﺘﻐﲑ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﺎح ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺪت ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺴﺦ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﻞ ﰲ داﺧﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺄ ّﻣﻞ ﻫﻨﺎ اﳌﻮردﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ‬
‫ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ أو اﺳﺘﻤﺮاره ﻣﻨﻄﻠﻘﲔ ﻣﻦ اﻓﱰاض ﺛﺒﻮت اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺛﺒﻮﺗ ًﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴ ًﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫ﻣﺪى ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳋﻠﻖ‬
‫اﻷول(‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫)اﳌﻮرد ّ‬
‫ٍ‬
‫وﺻﻒ ُﺧ ِﻠ َﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ؛ إذ‬ ‫أي إﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫ﻻ ّ‬
‫أن اﻧﺘﻘﺎص ّ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺸﻬﺪ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫‪........................................‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪّ ر ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺳﲑﺗﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮاه ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ودرﺟﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳋﻠﻖ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر ّﻳ ًﺎ ـ ﺑﺄن اﺳﺘﻄﺎع‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﺘﻪ وﱂ ﻳﻔﻌﻞ ـ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻧﺘﻘﺎﺻﻪ واﻹﻋﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﰲ ﺛﻮاﺑﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ وﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤ ّﻴﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫أو اﻟﻄﺒﻘﻲ أو اﳉﻨﴘ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﲡﺎﻫﺮ ﺑﻮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫أﻗﺴﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﱪ ﻗﻮﻣ ًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ واﻟﺮﺟﻞ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺗﺒﲔ ﳐﺎرﺟﻪ ﺑﺎﻟﺪ ّﻗﺔ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫أي ﻣﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫أن ﺗﺄ ّﻣﻞ ّ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ اﳌﺨﺮج اﳌﻨﻈﻮر ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﺄ ّﻣﻞ اﻵﻓﺎق اﻟﻌﻠﻴﺎ واﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﱰض‪.‬‬
‫اﳌﻔ َ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﳚﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﺮت‬
‫واﻟﺘﺒﴫ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﻛ ّﻠﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﳌﻌﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﴐوري ﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺪل ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺆون اﻟﻮﺟﻮد واﳊﻴﺎة ﻛﻤﺒﺪأ‬
‫اﳉﺎﻫﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮه ﳐﺘﻠﻔﺔ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪(١‬ﳐﺎﻃﺒ ًﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻗﺎل ّ‬
‫ﱠﺎس إِﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎﻛُﻢ ﱢﻣﻦ َذﻛ ٍَﺮ َو ُأﻧ َﺜﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻛ ُْﻢ ُﺷ ُﻌﻮ ًﺑﺎ َو َﻗ َﺒﺎﺋِ َﻞ ﻟِ َﺘ َﻌ َﺎر ُﻓﻮا إ ِ ﱠن َأﻛ َْﺮ َﻣﻜ ُْﻢ ِﻋﻨﺪَ اﷲِ‬
‫اﻟﻨ ُ‬
‫َأ ْﺗ َﻘﺎﻛ ُْﻢ[‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١٣ :‬‬

 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫واﻟﻨﺴﺒﻲ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﳉﻨﺲ ﻛﻮﳖﲈ ﲤﻴﻴﺰﻳﻦ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻨﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳋﺼﻮص اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺳﺎﺋﺪﻳﻦ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﳑ ّﻴﺰاً ﻟﻘﻮم ﳌ ّﻴﺰ اﻟﻌﺮب‬
‫ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ً‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﲈﻟﺔ ﳍﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ ﻣﻬﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﺻﺎروا ﻫﻢ ﲪﻠﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮام‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮت آﻧﻔ ًﺎ آﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌﺮب وﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﱂ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﺎﲥﻢ وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻜﻮﳖﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻋﺠﻤﻲ ﻓﻀﻞ ّإﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى((‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛّﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ّ‬ ‫ﰊ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮ ّ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻗﻮل ّ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ)‪ ،(٢‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪:(٣‬‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٤‬و َﻟ ْﻮ‬ ‫ﲔ ۞ َﻓ َﻘ َﺮ َأ ُه َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬﻢ ﱠﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﻪ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﺾ ْاﻷَ ْﻋ َﺠﻤ َ‬ ‫] َو َﻟ ْﻮ َﻧﺰﱠ ْﻟﻨَﺎ ُه َﻋ َﲆ َﺑ ْﻌ ِ‬

‫ﺖ آ َﻳﺎ ُﺗ ُﻪ َأ َأ ْﻋ َﺠ ِﻤ ﱞﻲ َو َﻋ َﺮ ِ ﱞﰊ[‪.‬‬
‫َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ َأ ْﻋ َﺠ ِﻤﻴﺎ ﱠﻟ َﻘﺎ ُﻟﻮا َﻟ ْﻮ َﻻ ُﻓ ﱢﺼ َﻠ ْ‬
‫وورد ﺗﻮﺻﻴﻒ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٥‬وﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َأﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ ُه ُﺣﻜ ًْﲈ َﻋ َﺮﺑِﻴﺎ[؛‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إ ّﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻀﻤﻮن ّ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج‪ ٧٣:‬ص‪.٣٥٠:‬‬

‫ﺎﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪) ،(٢ :‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٢‬ﺟﺎء ﰲ ﻋﺪّ ة آﻳﺎت ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑ‬
‫‪) ،(١١٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪) ،(٢٨ :‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪) ،(٣ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪) ،(٧ :‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪) ،(٣ :‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪) ،(١٠٣ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪) ،(١٩٥ :‬ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف‪.(١٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪١٩٨ :‬ـ‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ُﻓ ّﺼﻠﺖ‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.٣٧:‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫‪.........................................................‬‬

‫اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﳉﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﺪة ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻛﺎن ‪ ‬ﻫﻮ وآﺛﺎره وﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﳛﻈﻰ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﱰام ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب وإﻟﻴﻪ ﲢﺞ‪ .‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻮﺻﻒ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑ ّﻴ ًﺎ‬
‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑ ّﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ ًا إﱃ ّ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وأ ّﻣﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺒﺪأ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻮر َﻓ َﻼ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪َ ] :‬ﻓﺈ ِ َذا ﻧُﻔ َﺦ ِﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺼ ِ‬

‫ﺖ َﻣ َﻮ ِازﻳﻨُ ُﻪ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌ ِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﳌُْ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬

‫ﻮن ۞ َو َﻣ ْﻦ َﺧ ﱠﻔ ْﺖ‬ ‫ﻮن ۞ َﻓ َﻤﻦ َﺛ ُﻘ َﻠ ْ‬ ‫ﺎب َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ َو َﻻ َﻳﺘ ََﺴﺎء ُﻟ َ‬
‫ﻧﺴ َ‬ ‫َأ َ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ـ ﻳﺮ ّد ا ّدﻋﺎء‬ ‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ﴪوا َأﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ِﰲ َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ َﺧﺎﻟِﺪُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َﺧ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻣ َﻮ ِازﻳﻨُ ُﻪ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌ َﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻣﺘﻴﺎزﻫﻢ ﺑﻜﻮﳖﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺮﺳﻞ اﻹﳍﻴﺔ)‪] :(٢‬و َﻗﺎ َﻟ ِ‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻴ ُﻬﻮ ُد َواﻟﻨ َﱠﺼ َﺎرى ﻧ َْﺤ ُﻦ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴩ ﱢﳑ ﱠ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ[‪.‬‬ ‫َأ ْﺑﻨَﺎء اﷲِ َو َأﺣ ﱠﺒﺎؤُ ُه ُﻗ ْﻞ َﻓﻠ َﻢ ُﻳ َﻌ ﱢﺬ ُﺑﻜُﻢ ﺑ ِ ُﺬﻧُﻮﺑِﻜُ ﻢ َﺑ ْﻞ َأﻧﺘُﻢ َﺑ َ ٌ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺴﻼﻻت اﳌﺼﻄﻔﺎة‬ ‫ّ‬ ‫ور ّﺑﲈ ﻳﱰاءى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻋﺘﲈد اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ان َﻋ َﲆ‬‫ﻴﻢ َو َآل ِﻋ ْﻤ َﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﻮﺣﺎ َو َآل إ ِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وأﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪] :‬إ ِ ﱠن اﷲَ ْ‬
‫اﺻ َﻄ َﻔﻰ آ َد َم َوﻧ ً‬
‫ﺖ‬‫ﻴﻞ ا ْذﻛ ُُﺮواْ ﻧ ِ ْﻌ َﻤﺘ ِ َﻲ ا ﱠﻟﺘِﻲ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤ ُ‬
‫ﴎاﺋِ َ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ‪َ ] :‬ﻳﺎ َﺑﻨﻲ إ ِ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﻌﺎﳌَ َ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﺷﺄن أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ()‪:(٥‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ َو َأ ﱢﲏ َﻓ ﱠﻀ ْﻠ ُﺘﻜ ُْﻢ َﻋ َﲆ ا ْﻟ َﻌﺎﳌَ َ‬
‫]إِﻧﱠﲈ ﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲُ ﻟِﻴ ْﺬ ِﻫﺐ ﻋﻨﻜُﻢ اﻟﺮﺟﺲ َأﻫ َﻞ ا ْﻟﺒﻴ ِ‬
‫ﺖ َو ُﻳ َﻄ ﱢﻬ َﺮﻛ ُْﻢ َﺗ ْﻄ ِﻬ ًﲑا[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﻳﺔ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ َ ُ ﱢ ْ َ ْ‬ ‫َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪١٠١ :‬ـ‪.١٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٣٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٤٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٣٣ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫ﻜُﻢ ُﺛ ﱠﻢ‬
‫وأﻧ ُﻔ َﺴ ْ‬ ‫اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ)‪ُ ] :(١‬ﻗ ْﻞ َﺗ َﻌﺎ َﻟ ْﻮاْ َﻧﺪْ ُع َأ ْﺑﻨَﺎءﻧَﺎ َو َأ ْﺑﻨَﺎءﻛ ُْﻢ َوﻧ ِ َﺴﺎءﻧَﺎ َوﻧِ َﺴﺎءﻛ ُْﻢ َو َأﻧ ُﻔ َﺴﻨَﺎ َ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(٢‬ﻗﻞ ﱠﻻ َأ ْﺳ َﺄ ُﻟﻜ ُْﻢ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َأ ْﺟ ًﺮا إ ِ ﱠﻻ‬ ‫َﻧ ْﺒﺘ َِﻬ ْﻞ[‪ ،‬وﻣ ّﻴﺰ ﻗﺮاﺑﺔ ّ‬
‫اﻋ َﻠﻤﻮ ْا َأﻧﱠﲈ ﻏَ ﻨِﻤﺘُﻢ ﻣﻦ َﳾ ٍء َﻓ َﺄ ﱠن ﷲِ ُﲬُﺴ ُﻪ َوﻟِﻠﺮﺳ ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﻮل‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﳌَْ َﻮ ﱠد َة ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬و ْ ُ‬
‫َوﻟِ ِﺬي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ‪.[..‬‬
‫ﳎﺮد‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻫﺘﲈم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻴﺎن ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻮن اﳌﺮء ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺻﻼﺣ ًﺎ وﻻ ﻗﺮﺑ ًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺻﻄﻔﺎء ﺑﻌﺾ ذراري اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ّإﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺒﺎﲥﻢ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﺧﺘﺒﺎرات اﳊﻴﺎة؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻛﺎن ّ‬

‫اﳌﻘﴫون ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﳊﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪:(٤‬‬ ‫اﻟﺸﺄن ﻋﲆ ﺣﺪﱢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺬ ّﻣﺔ وﻣﻼﻣﺔ ّ‬
‫ﱠﺎس إ ِ َﻣ ًﺎﻣﺎ َﻗ َﺎل َو ِﻣﻦ ُذ ﱢر ﱠﻳﺘِﻲ َﻗ َﺎل ﻻَ‬ ‫ﻚ ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ت َﻓ َﺄﲤَ ﻬﻦ َﻗ َﺎل إِﲏ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻋ ُﻠ َ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ﱠُ ﱠ‬
‫اﻫﻴﻢ رﺑﻪ ﺑِﻜَﻠِﲈ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫] َوإِذ ا ْﺑﺘ ََﲆ إ ِ ْﺑ َﺮ َ َ ﱡ ُ َ‬
‫اﺻ َﻄ َﻔ ْﻴﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎدِﻧَﺎ َﻓ ِﻤﻨ ُْﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫َﺎب ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ْ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ] :‬ﺛ ﱠﻢ َأ ْو َر ْﺛﻨَﺎ ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻳﻨ َُﺎل َﻋ ْﻬﺪي اﻟ ﱠﻈﺎﳌ َ‬
‫ات ﺑِﺈ ِ ْذ ِن اﷲِ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺎﳋﲑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻇﺎﱂ ٌ ﱢﻟﻨَ ْﻔﺴﻪ َوﻣﻨ ُْﻬﻢ ﱡﻣ ْﻘﺘَﺼﺪٌ َوﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﺳﺎﺑ ِ ٌﻖ ﺑ ِ َْ ْ َ‬
‫ﱪوا َوﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﺂ َﻳﺎﺗِﻨَﺎ ُﻳﻮﻗِﻨ َ‬
‫ُﻮن[‪.‬‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ)‪َ ] :(٦‬و َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َأﺋِ ﱠﻤ ًﺔ َ ْﳞﺪُ َ ِ َ ِ‬
‫ون ﺑﺄ ْﻣﺮﻧَﺎ ﳌَﱠﺎ َﺻ َ ُ‬
‫وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ﲨﻌ ًﺎ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﰲ أن ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺮﺟﻮا ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ إﱃ ﻫﺬا اﳌُ َ‬
‫ﺨﺮج اﻟﻜﺎذب وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٦١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٤١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٢٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.٣٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪.٢٤ :‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪........................................................‬‬

‫ﻮن ﻻَ ﻳﻌ َﻠﻤ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬

‫َﺎب إِﻻﱠ أَ َﻣ ِ ﱠ‬
‫ﺎﲏ َوإ ِ ْن ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﻮن ا ْﻟﻜﺘ َ‬ ‫واﻻ ّدﻋﺎءات اﻟﻮاﳘﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬وﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ أُ ﱢﻣ ﱡﻴ َ َ ْ ُ‬
‫ﻮن[‪.‬‬
‫إِﻻﱠ َﻳ ُﻈ ﱡﻨ َ‬
‫ذر ّﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﺗّﺒﻌﻬﻢ وﻟﻴﺲ ّ‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻳﻦ ا ﱠﺗ َﺒ ُﻌﻮ ُه َو َﻫ َﺬا اﻟﻨﱠﺒ ِ ﱡﻲ‪.[..‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٢‬إ ِ ﱠن َأ ْو َﱃ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﺑِﺈ ِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫ﻴﻢ َﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )‪(‬‬
‫ﻣﻐﺰى ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎز أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻮ أﻣﺮان ‪..‬‬
‫وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ آل ّ‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬وﺟﻮد ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺼﻄﻔﺎة ﻣﻨﻬﻢ ﳌﺎ اﻣﺘﺎزوا ﺑﻪ ﻣﻦ إﻳﲈن وﺛﺒﺎت وﻧﺒﻞ وزﻛﺎة‬
‫أﺳﻮ ًة ﺑﺎﳌﺼ َﻄﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ وردت ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء واﳊﺴﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﺷﺄن ﱟ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳌ ّﻄﻠﺐ ﺗﴩﻳﻔ ًﺎ دﻧﻴﻮ ّﻳ ًﺎ‪،‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ(‪ :‬ﺗﴩﻳﻒ ﻗﺮاﺑﺔ ّ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ ‪ ‬ﰲ أداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ وﻗﺖ ﺣﺎرﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻌﺮب ﺣﺘّﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧ ًﺎ ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ ـ ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻋﻄﺮه ﺣﺘّﻰ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺈﻛﺮاﻣﻪ ﰲ ذرﻳﺘﻪ وﻗﺮاﺑﺘﻪ ـ ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺮب‬
‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺜ ًﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻌ َﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻼ إﱃ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎرف إﱃ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ﴐب ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻫﺆﻻء واﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻒ ﻟﻠﻌﻮاﺋﻞ اﳌﺎﻟﻜﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻷورو ّﺑ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﺮض اﳌﻮدة ﻟﺬي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(٣‬ﻗ ْﻞ َﻻ َأ ْﺳ َﺄ ُﻟﻜ ُْﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴏﺣﺖ ﺑﻨﻔﻲ ﺳﺆاﻟﻪ ‪ ‬وﺳﺆال ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫َﻋ َﻠ ْﻴﻪ َأ ْﺟ ًﺮا إ ِ ﱠﻻ اﳌَْ َﻮ ﱠد َة ﰲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ[‪ ،‬وﰲ آﻳﺎت أﺧﺮى ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٧٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٦٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.٢٣:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( أﺟﺮ ًا ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳌﻮدة ﻟﺬي اﻟﻘﺮﺑﻰ إﻧﲈ ﻫﻮ ﳌﺼﺎﻟﺢ راﺟﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬
‫] ُﻗ ْﻞ َﻣﺎ َﺳ َﺄ ْﻟ ُﺘﻜُﻢ ﱢﻣ ْﻦ َأ ْﺟ ٍﺮ َﻓ ُﻬ َﻮ َﻟﻜ ُْﻢ[‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺑﲔ ّ‬
‫أن‬ ‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﳉﻨﺲ ـ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻷﻧﺜﻰ ـ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺎه اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ذﻛﺮ ًا وأﻧﺜﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺜﻰ ﺻﻨﻮ اﻟﺬﻛﺮ وﻛﻔﺆه‪،‬‬

‫زود اﷲ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﳌﻤ ّﻴﺰ واﻟﻀﻤﲑ اﻟﻮاﻋﻲ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺆ ّﺛﺮة واﻹرادة ّ‬
‫اﳊﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫وﻳﺘﺤﻤﻞ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﻜﻮن درﺟﺘﻪ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﻳﺘﻔﺎﺿﻼن ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم واﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﴫﻳﺢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٢‬ﻳﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺎﻣ ٍﻞ ﱢﻣﻨﻜُﻢ‬ ‫َأﳞﺎ اﻟﻨﱠﺎس إِﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﻦ َذﻛ ٍَﺮ و ُأﻧ َﺜﻰ‪ ،[..‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٣‬أَﲏ ﻻَ ُأ ِﺿﻴﻊ ﻋﻤ َﻞ ﻋ ِ‬
‫ُ َ َ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡَ‬
‫ﺎت ِﻣﻦ َذﻛ ٍَﺮ َأ ْو ُأﻧ َﺜﻰ َو ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َﻚ‬ ‫ﻣﻦ َذﻛ ٍَﺮ َأو ُأﻧ َﺜﻰ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٤‬وﻣﻦ ﻳﻌﻤ ْﻞ ِﻣﻦ اﻟﺼ َ ِ‬
‫ﺎﳊ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ََ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺎﳊﺎ ﱢﻣﻦ َذﻛ ٍَﺮ َأ ْو ُأﻧﺜَﻰ َو ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ َﻓ َﻠﻨ ُْﺤﻴِ َﻴﻨﱠ ُﻪ َﺣ َﻴﺎ ًة‬ ‫اﳉﻨ َﱠﺔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٥‬ﻣﻦ ﻋ ِﻤ َﻞ ﺻ ً ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﻮن َْ‬
‫َﻳﺪْ ُﺧ ُﻠ َ‬
‫ِِ‬ ‫َﺎت َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْوﻟِ َﻴﺎء َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ُﻮن َواﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ ُ‬
‫َﻃ ﱢﻴ َﺒ ًﺔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٦‬واﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺾ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٧‬إ ِ ﱠن اﳌُْ ْﺴﻠﻤ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.٤٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٩٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٢٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٧١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٣٥ :‬‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫‪............................................‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎد َﻗﺎت َو ﱠ‬ ‫ﲔ َو ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗ َ‬ ‫ﲔ َوا ْﻟ َﻘﺎﻧﺘَﺎت َو ﱠ‬ ‫ﲔ َواﳌُْ ْﺆﻣﻨَﺎت َوا ْﻟ َﻘﺎﻧﺘ َ‬ ‫َواﳌُْ ْﺴﻠ َﲈت َواﳌُْ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ت‬ ‫ﺎت واﻟﺼﺎﺋِ ِﻤﲔ واﻟﺼﺎﺋِﲈ ِ‬ ‫ﺎت واﳌُْﺘَﺼﺪﱢ ِﻗﲔ واﳌُْﺘَﺼﺪﱢ َﻗ ِ‬ ‫ﺎﺷﻌ ِ‬ ‫ﺎﺷ ِﻌﲔ و َْ ِ‬ ‫اﳋ ِ‬ ‫ات َو َْ‬ ‫واﻟﺼﺎﺑِﺮ ِ‬
‫َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﳋ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫ات َأ َﻋﺪﱠ اﷲُ َُﳍﻢ ﱠﻣﻐ ِْﻔ َﺮ ًة َو َأ ْﺟ ًﺮا‬ ‫اﻟﺬاﻛِﺮ ِ‬
‫ﻳﻦ اﷲَ ﻛَﺜ ًﲑا َو ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎت و ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬاﻛ ِﺮ َ‬ ‫َ‬
‫اﳊﺎﻓ ِ َﻈ ِ‬
‫وﺟ ُﻬ ْﻢ َو َْ‬‫ﲔ ُﻓ ُﺮ َ‬
‫و َْ ِ ِ‬
‫اﳊﺎﻓﻈ َ‬ ‫َ‬
‫ﲔ َأ ْﻳ ِﺪﳞ ِ ْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪:(٢‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َواﳌُْ ْﺆﻣﻨَﺎت َﻳ ْﺴ َﻌﻰ ﻧ ُ‬
‫ُﻮر ُﻫﻢ َﺑ ْ َ‬ ‫َﻋﻈ ًﻴﲈ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬ﻳ ْﻮ َم ﺗ ََﺮى اﳌُْ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲪ ًﺔ[‪.‬‬ ‫] َوﻣ ْﻦ آ َﻳﺎﺗﻪ َأ ْن َﺧ َﻠ َﻖ َﻟﻜُﻢ ﱢﻣ ْﻦ َأﻧ ُﻔﺴﻜ ُْﻢ َأزْ َوا ًﺟﺎ ﱢﻟﺘ َْﺴ ُﻜﻨُﻮا إ ِ َﻟ ْﻴ َﻬﺎ َو َﺟ َﻌ َﻞ َﺑ ْﻴﻨَﻜُﻢ ﱠﻣ َﻮ ﱠد ًة َو َر ْ َ‬
‫وﻗﺪ اﺻﻄﻔﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﻧﺴﺎ ًء ﻛﲈ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر رﺟﺎﻻً‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫ﲔ[ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫اﺻ َﻄ َﻔﺎك َﻋ َﲆ ﻧ َﺴﺎء ا ْﻟ َﻌﺎﳌَ َ‬ ‫اﺻ َﻄ َﻔﺎك َو َﻃ ﱠﻬ َﺮك َو ْ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻳﺎ َﻣ ْﺮ َﻳ ُﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ ْ‬
‫اب َو َﺟﺪَ ِﻋﻨﺪَ َﻫﺎ ِرزْ ﻗ ًﺎ َﻗ َﺎل َﻳﺎ َﻣ ْﺮ َﻳ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬و َﻛ ﱠﻔ َﻠ َﻬﺎ زَ ﻛ َِﺮ ﱠﻳﺎ ُﻛ ﱠﻠ َﲈ َد َﺧ َﻞ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ زَ ﻛ َِﺮ ﱠﻳﺎ اﳌْ ْﺤ َﺮ َ‬
‫ﻚ َد َﻋﺎ زَ ﻛ َِﺮ ﱠﻳﺎ‬ ‫ﺎب ۞ ُﻫﻨَﺎﻟِ َ‬ ‫َﲑ ِﺣ َﺴ ٍ‬‫زُق َﻣﻦ َﻳ َﺸﺎء ﺑِﻐ ْ ِ‬ ‫إن اﷲَ َﻳ ْﺮ ُ‬ ‫ﻨﺪ اﷲِ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻫﻮ ِﻣﻦ ِﻋ ِ‬ ‫ِ‬
‫َأﻧﱠﻰ َﻟﻚ َﻫ َﺬا َﻗﺎ َﻟ ْ ُ َ ْ‬
‫َر ﱠﺑ ُﻪ[‪.‬‬
‫ور ّﺑﲈ أﺻﺎﺑﺖ اﻣﺮأة وأﺧﻄﺄ رﺟﻞ وﻳﻘﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﲈ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪:(٥‬‬
‫ﺖ ﻋﺒﺪَ ﻳ ِﻦ ِﻣﻦ ِﻋﺒﺎدِﻧَﺎ ﺻ َ ِ‬
‫ﺎﳊ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ا ْﻣ َﺮأَ َة ﻧُﻮحٍ َوا ْﻣ َﺮ َأ َة ُﻟﻮط ﻛَﺎ َﻧﺘَﺎ َ ْﲢ َ َ ْ ْ‬ ‫ﴐ َب اﷲُ َﻣ َﺜ ًﻼ ﱢﻟ ﱠﻠﺬ َ‬ ‫]َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫َﺎﳘﺎ َﻓ َﻠ ْﻢ ُﻳﻐْﻨ ِ َﻴﺎ َﻋﻨ ُْﻬ َﲈ ِﻣ َﻦ اﷲِ َﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﻗِ َ‬
‫ﴐ َب اﷲُ َﻣ َﺜ ًﻼ‬ ‫ﲔ ۞ َو َ َ‬ ‫ﻴﻞ ا ْد ُﺧ َﻼ اﻟﻨ َﱠﺎر َﻣ َﻊ اﻟﺪﱠ اﺧﻠ َ‬ ‫َﻓﺨَ ﺎ َﻧﺘ ُ َ‬
‫اﳉﻨ ِﱠﺔ َوﻧ ﱢَﺠﻨِﻲ ِﻣﻦ ﻓ ِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َو َﻋ َﻤﻠِ ِﻪ‬
‫ﺖ َر ﱢب ا ْﺑ ِﻦ ِﱄ ِﻋﻨﺪَ َك َﺑ ْﻴﺘًﺎ ِﰲ َْ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ا ِ ْﻣ َﺮ َأ َة ﻓ ِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن إ ِ ْذ َﻗﺎ َﻟ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﱢﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ﲔ[‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﻋﺪم اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﲈن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َو َﻧ ﱢﺠﻨﻲ ﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم اﻟ ﱠﻈﺎﳌ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.١٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪.٢١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ٣٧ :‬ـ ‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪١٠ :‬ـ ‪.١١‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮآن)‪ (١‬ﻋﻨﻬﺎ أﳖﺎ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻴﻨﲈ ّﻟﻮح اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﺎرﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻮك إ ِ َذا َد َﺧ ُﻠﻮا‪.[..‬‬
‫ﺖ إ ِ ﱠن اﳌُْ ُﻠ َ‬
‫] َﻗﺎ َﻟ ْ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ ّ‬
‫أن اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ رﻏﻢ أﻧّﻪ ﺟﺎء ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎت ﺗﻨﺘﻘﺺ اﳌﺮأة‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺧﻄﺎﲠﺎ ـ ﻣﺴﺎواة اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻜﱪى اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻨﺸﺄة اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻠ ّﻴﺎت‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ـ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻨﻮﻋﻲ ـ ﲤﺎﺛﻠﻬﲈ ّ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﺧﺎﺻﺘﻪ وﺻﻔﺘﻪ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬ﺑﻞ ﳘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﱟ‬ ‫واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ُز ّود ﲠﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﲠﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻧﻈﺮة اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻧﻌﻢ ّ‬
‫إن ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﻴﺌﲔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﲈ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺻﻨﻔﲔ ‪..‬‬
‫ﻼ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻟﺪور اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﴫاﻋﲔ‬
‫)اﻷول(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل أداﺋﻬﲈ دور ًا ﻣﺘﲈﺛ ً‬

‫ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺎﺑ ًﺎ واﺣﺪ ﻛﺎﻣﻼً‪ّ ،‬‬

‫وﻧﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑـ)ﺗﻜﺎﻣﻞ اﳌﺘﲈﺛﻠﲔ(‪.‬‬ ‫ﻣﺘﲈﺛﻠﲔ ّ‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل دور ﻣﺘﻔﺎوت ﳍﲈ وﻓﻖ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﲈ ﻛﻤﴫاﻋﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‬
‫ﻳﻜﻤﻞ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑـ)ﺗﻜﺎﻣﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ(‪.‬‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﲈ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﲈ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮى ّ‬
‫اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺳﻨﻦ اﳋﻠﻘﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﲈت اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﳉﻤﻴﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫واﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬وﻣ ْﻦ آ َﻳﺎﺗﻪ َأ ْن َﺧ َﻠ َﻖ َﻟﻜُﻢ ﱢﻣ ْﻦ َأﻧ ُﻔﺴﻜ ُْﻢ َأزْ َو ً‬
‫اﺟﺎ ﱢﻟﺘ َْﺴ ُﻜﻨُﻮا‬
‫ﲪ ًﺔ[‪.‬‬
‫إ ِ َﻟ ْﻴ َﻬﺎ َو َﺟ َﻌ َﻞ َﺑ ْﻴﻨَﻜُﻢ ﱠﻣ َﻮ ﱠد ًة َو َر ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.٣٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪.٢١ :‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫‪...............................................‬‬

‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ إﱃ‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ .‬وﻣﻦ اﳋﻄﺄ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﰲ اﳊﻴﺎة أو ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ اﳌﺮأة‬ ‫أي‬
‫ﻧﻔﻲ ّ‬
‫ﻛﻞ وا ٍ‬
‫ﺣﺪ‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻪ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﲈ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻤﺮأة ـ ﻧﻮﻋ ًﺎ ـ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ّ‬

‫ﻗﻮة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﻟﺪﳞﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﲔ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﲡﺎه اﻷوﻻد ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄ ّﺛﺮ‬
‫واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷم ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻠﲔ وﻳﺘﻤﻴّﺰ ﻣﻮﻗﻒ اﻷب ﺑﺎﳊﺰم‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ّ‬
‫وﺗﻠﻚ ﺻﻔﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وإن أﻣﻜﻦ ﲣ ّﻠﻔﻬﺎ ﰲ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺑﻌﻮاﻣﻞ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر أن ﻫﻨﺎك اﻗﺘﻀﺎ ًء ﻃﺒﻴﻌ ّﻴ ًﺎ ﰲ اﳌﺮأة ﲡﺎه اﻟﻠﲔ واﻟﻌﻄﻒ وﻟﻠﺮﺟﻞ ﲡﺎه اﳊﺰم‬
‫واﻟﻘﻮة؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﻧﻮع اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻷﻋﲈل اﻟﺸﺎ ّﻗﺔ ﻛﺎﻟﻘﺘﺎل واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﳋﻄﺮة ﻋﲆ ﺣﺪّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﲆ إدراﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺮاراﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﻓﺘﺆ ّﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاه أو ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻻ ّ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬زﻳﺎدة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﻦ ﺗﺆ ّﺛﺮ ﻋﲆ اﻹدراﻛﺎت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹدراﻛﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‬
‫واﳍﻨﺪﺳ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻻ ﻳﺘﻔﺎوت اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺆ ّﺛﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺮارات اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ واﻹدراﻛﺎت اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﱰى ّ‬
‫أن اﻷم ﺗﻨﺪﻓﻊ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻮﻗﻒ اﻷﻟﲔ ـ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻈﻮر اﳊﺎﴐ ـ ﲡﺎه اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﻷب ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻮﻗﻒ اﻷﺻﻌﺐ ـ اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﺻﻼح اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ـ وﻓﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﺗﻔﺎوت اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻫﻮ ﺷﻌﻮرﳘﺎ ﲡﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺮأة ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻹﻏﺮاء‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻵﺧﺮ ﺑﲈ ﻳﻨ ّﻈﻢ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ ﲡﺎﻫﻬﺎ؛‬
‫ﺟﺎذﺑ ّﻴﺔ ﱟ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫واﻻﺳﺘﺠﻼب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﰲ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﳊﻴﺎء ﺑﲈ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺰي اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻠﺒﺴﻪ واﻟﻈﻬﻮر ﺑﻪ أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وﻳﺘﻤ ّﻴﺰ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﴪﻳﻊ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﻌﻠﻨﺔ ﳍﺬا اﻹﻏﺮاء ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫َ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﺑﲈ اﻗﺘﴣ‬ ‫أن اﳌﺮأة ﻫﻲ اﳌﻮ ّﻟﺪة ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﺗﻔﺎوﲥﲈ أﻳﻀ ًﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻮط ﰲ ارﺗﺒﺎﻃﺎﲥﺎ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺴﺎب واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻷﻃﻔﺎل؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻷول واﻷﻋﻤﻖ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺼﻮﻧﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ّ‬
‫وإﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﲈﻻً ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻧﺘﻘﺎﺻ ًﺎ‬
‫ﻳﻜﻤﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﲡﻬﻴﺰ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﲈ ّ‬
‫ﲤ ّﺜﻞ ﺗﻔﺎوت اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﴍع‬
‫ﴍع ﻷﺟﻞ ﺿﲈن اﻟﻌﻔﺎف ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﺴﱰ أو ﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﲈ ُ ﱢ‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ ﻟﻸﴎة أو اﳌﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ وﻣﻌﺘﺪل ﻣﻦ دون ﺗﻔﺮﻳﻂ وإﻓﺮاط أﺳﻌﺪ ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪّ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﻈﻮر‬
‫وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ ـ ﻛﲈ‬
‫ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ـ ّإﻻ ّ‬
‫أن أﴐار ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ وﻋﲆ واﻗﻊ ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﳌﺮأة وأوﻻدﳘﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴﲈ إذا ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﺪّ ة‬
‫ﻏﲑ ﻗﺼﲑة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﴩﻳﻊ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻛﺎن أوﻓﻖ ﺑﺨﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻌﺘﺪل وراﺷﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﻜّﺮ ﳍﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺑﺮﻳﻖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺟﺎذﺑﺔ ﻛﺎﳌﺴﺎواة‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس دراﺳﺎت ﻏﲑ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﺄ ّﺛﺮ ﰲ ﻣﻨﺤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻷﺟﻮاء اﳊﺎﻛﻤﺔ وﺗﻨﺘﻔﻊ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫‪.................‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﺴﺘﻮف ﴍوﻃﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘ ّﻴﺔ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻨﻜّﺮ إﱃ اﻟﻔﻮارق اﳌﺸﻬﻮدة ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‬ ‫ﺑﺄدوات ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﱂ‬
‫وإﺳﻨﺎدﻫﺎ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎ ّﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮض اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﺮأة‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺮض اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﺮأة ﺗﻠﻮﳛ ًﺎ ﰲ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﲔ‪..‬‬
‫ﺾ ﱢﻟﻠﺮﺟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻴﺐ ﱢﳑﱠﺎ‬ ‫ﺎل ﻧَﺼ ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬وﻻَ َﺗﺘ ََﻤﻨ ْﱠﻮ ْا َﻣﺎ َﻓ ﱠﻀ َﻞ اﷲُ ﺑِﻪ َﺑ ْﻌ َﻀﻜ ُْﻢ َﻋ َﲆ َﺑ ْﻌ ٍ ﱢ َ‬
‫ﳾ ٍء َﻋﻠِ ًﻴﲈ[‪.‬‬ ‫ﻴﺐ ﱢﳑﱠﺎ ا ْﻛﺘ ََﺴ ْﺒ َﻦ َو ْاﺳ َﺄ ُﻟﻮ ْا اﷲَ ِﻣﻦ َﻓ ْﻀﻠِ ِﻪ إ ِ ﱠن اﷲَ ﻛ َ‬
‫َﺎن ﺑِﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻛﺘ ََﺴ ُﺒﻮ ْا َوﻟﻠﻨ َﱢﺴﺎء ﻧَﺼ ٌ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺾ َوﺑ ِ َﲈ‬‫ﻮن َﻋ َﲆ اﻟﻨ َﱢﺴﺎء ﺑ ِ َﲈ َﻓ ﱠﻀ َﻞ اﷲُ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﲆ َﺑ ْﻌ ٍ‬‫اﻟﺮ َﺟ ُﺎل َﻗ ﱠﻮ ُاﻣ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ] :‬ﱢ‬
‫َأﻧ َﻔ ُﻘﻮ ْا ِﻣﻦ َأﻣﻮ ِ‬
‫اﳍ ْﻢ[‪.‬‬ ‫ْ َْ‬
‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ّأﳖﺎ ﱂ ﲡﻌﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل دوﻣ ًﺎ ﺑﺄن ﺗﻘﻮل‪) :‬وﻻ ﺗﺘﻤﻨّﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻋﱪت ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ إﺷﺎر ًة إﱃ ّ‬
‫أن‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء(‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻓﻀﻞ وﲤ ّﻴﺰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﲈﻳﺰ أﻣﺮ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﳋﻠﻘﺔ‬
‫وﻛﺄن ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﺷﺎر ًة إﱃ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ّﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﻨّﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻐﻴﲑ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﳏﻴﺺ‬
‫ﻣﻦ ﲤ ّﺜﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳊﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫واﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت ﲤﲇ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷدوار ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ دور ﻳﺆ ّدﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٣٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٣٤ :‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٨٠‬‬
‫ّ‬
‫وﻛﺄن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ دور اﻵﺧﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﺘﻤﻨّﻲ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ـ إﺷﺎرة إﱃ أﻧّﻪ إذا أ ّﻣﻞ أﺣﺪﳘﺎ اﻟﺪور اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أﻧّﻪ دور أﻓﻀﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﴐﺑ ًﺎ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﺆ ّدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ وﺿﻊ ﺳﻠﻴﻢ وﻣﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺆ ّدي إﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت وارﺗﺪادات ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﻨﻴﺔ اﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﻘﺪور ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻳﴪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻷﴎة ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺣﻴﺎﻃﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ًا إﱃ أﻧّﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ اﻟﴚء‪ ،‬واﳌﺮاد ّ‬

‫ﻷي ﳎﺘﻤﻊ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻐﲑ ًا أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ رأي واﺣﺪ ّ‬

‫ﻣﻌﲔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﰲ ﺣﺎل‬ ‫ﻻ ﻏﻨﻰ ّ‬
‫ﻃﺮو اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ راﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﺶ واﳋﻼف‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أن ﻳﲈرس‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ واﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻠﻘﺘﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﲈ ﻳﺸﺎء ﺑﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﳊﺰم ﰲ ّاﲣﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟ ُﺒﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ أﻧﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺘﺄ ﱡﺛﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻣﺘﻼك ّ‬

‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﲪﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﴎة ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذاك أﻣﺮ ُﻣﻌﺎش ﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ ،‬وﺗﺆ ّﻳﺪه ﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮي ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫أن اﳌﺮأة ﻧﻮﻋ ًﺎ أﻛﺜﺮ رﻏﺒﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أوردت ﺑﻌﻀﻬﺎ ّ‬
‫إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳌﻄﺎوع‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﲈ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﰲ‬
‫ﻋﱪت ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺗﻌﱪ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﺮأة ﺑﻞ ّ‬
‫ﺗﻌﺒﲑﻫﺎ ّأﳖﺎ ﱂ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﴣ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة واﻣﺘﻴﺎز ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻋﲆ‬ ‫وﻛﺄن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ إﺷﺎرة إﱃ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻵﺧﺮ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﰲ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺘﴤ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫واﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪١٨١‬‬ ‫‪..............................................‬‬

‫ﻼ آﺧﺮ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻜ ّﻔﻞ ّ‬

‫اﳌﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴ ً‬
‫ﻟﻸﴎة؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﺼﺎل اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻷﴎة ﻳﻨﺎﺳﺐ إﻧﺎﻃﺔ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆون إدارة‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺎﻟ ّﻴﺔ‪ .‬واﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻷﴎة‬
‫ﻋﺎم ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻌﺎﴍ اﳌﺮأة ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ّ‬ ‫اﻷﴎة‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺴﻒ واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫أن‬
‫وإن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳍﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ووا ٍع ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ أدوار اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة؛ ّإﻻ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻮء ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺧﺎﻃﺊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻟﻪ إﳛﺎ ًء ﺳﻠﺒ ّﻴ ًﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻔﻄﺮي وﰲ ﺿﻮء ﲡﺎرب اﳊﻴﺎة‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻈﻠﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻟﻮ وﻋﺎه اﻟﺰوﺟﺎن وﻓﻖ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬
‫ﺑﺘﻮﻫﻢ أﻧّﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻮﺟﺪا أﻧّﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ رﻛﻨﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﴎ ّﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﳌﺮأة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨّﺎ ُأﴎ ًا ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﲠﺬه اﳊﺪود‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﺼﻮاﲠﺎ وﺳﺪادﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬
‫وﻟﻮ ﺗﺄ ّﻣﻞ اﳌﺮء ﺑﺮوح اﳊﻜﻤﺔ واﻗﺘﻀﺎء اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺪﻋﻮﻣ ًﺎ ﺑﺘﺠﺎرب اﳊﻴﺎة وﻣﻨ ّﺒﻬﺎﲥﺎ‬
‫ﻼ ﺣﻜﻴ ًﲈ وﻛﺮﻳ ًﲈ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻟﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎﻣ ً‬
‫ﻳﺒﺘﻨﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﻜﺎﻣﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ وﻟﻴﺲ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﳌﺘﲈﺛﻠﲔ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻀﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬ﻓﻔﻲ ﺷﺄن اﳉﻬﺎد ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻨﴫ‬
‫اﳌﻌﺮض ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻟﻸﴎ واﻷذى وﻧﻘﺺ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ً‬ ‫ودﻣﻪ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻮارض اﳊﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﻨﺎط ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻷﴎة ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎر‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ّﺮض ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﻨﻔﴘ ﺑﲈ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﺮب ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺪﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﻼ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺗﺄﻫ ً‬
‫أﻛﺜﺮ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٨٢‬‬
‫واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ واﳊﺰم واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻷﺟﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﴩف ِ‬
‫واﻟﻌﺮض‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا‬
‫ﻟﺮ ّﻗﺔ اﳌﺮأة وﻇﺮاﻓﺘﻬﺎ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﴍﻓﻬﺎ وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ وﻧﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﰲ ﺷﺄن اﻵداب اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻧﺠﺪ إﳚﺎب ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻔﺎف ﻋﲆ ﻛﻼ اﳉﻨﺴﲔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﳛ َﻔ ُﻈﻮا‬ ‫واﳌﻈﻬﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(١‬ﻗﻞ ﱢﻟ ْﻠﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﲔ ﻳﻐ ﱡُﻀﻮا ِﻣﻦ َأﺑﺼ ِ ِ‬
‫ﺎرﻫ ْﻢ َو َ ْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫وﺟ ُﻬ ﱠﻦ[؛ ّإﻻ ّ‬ ‫ﺎت ﻳﻐ ُْﻀ ْﻀﻦ ِﻣﻦ َأﺑﺼ ِ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫أن اﳌﺮأة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﳛ َﻔ ْﻈ َﻦ ُﻓ ُﺮ َ‬
‫ﺎرﻫ ﱠﻦ َو َ ْ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫وﺟ ُﻬ ْﻢ‪َ ..‬و ُﻗﻞ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨَ َ‬
‫ُﻓ ُﺮ َ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ دون ﺗﻜ ّﻠﻒ وﺳﻮء ﻗﺼﺪ‬
‫ّ‬ ‫ُﻃﺒﻌﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻹﻏﺮاء ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺒﺪﲏ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ـ ﺑﻴﻨﲈ ُﻃﺒﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﳍﺬا اﻹﻏﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﱰ ﻣﺎ ﻳﺴﱰ إﻏﺮاءاﲥﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﺣﺘّﻰ ﺗﻌﺘﺪل اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗّﻰ‬
‫وﺣﻖ اﳌﻮﻟﻮد ﰲ أن‬
‫ّ‬ ‫ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻔﺎف وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ـ ﻣﻦ ﴍﻋ ّﻴﺔ اﻟﻨﺴﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺎﻫﺮة وﺳﻠﻴﻤﺔ ـ ﻣﺘﻰ ﺟﺎز ﻟﻠﻨﺴﺎء أن ﻳﻠ َﺒﺴﻦ أي ﻣﻠﺒﺲ ﺗﺮﻏﺒﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دون ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻬﲈ ﺑﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﴏف ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺗﻨﺎزﻟﺖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﲠﺬا‬
‫ﻷﳖﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ًا ﻋﻤﻠ ّﻴ ًﺎ وﻻ ﻣﺮﻏﻮﺑ ًﺎ ﻟﻜﻼ اﳉﻨﺴﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻨﺬ ﺣﲔ؛ ّ‬
‫‪ .٣‬وﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﻜﺎح ﻧﺠﺪ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﺮأة اﻟﺒﻜﺮ ـ وﻓﻖ أﻏﻠﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ـ‬
‫وﱄ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳊﺴﺎﺳ ّﻴﺔ اﳌﺮأة اﻟﺒﻜﺮ وﺧﻄﻮرة أﻣﺮﻫﺎ وﺷﺪّ ة‬
‫ﺑﺈﻧﺎﻃﺔ زواﺟﻬﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ّ‬
‫ﺗﴬرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﺋﻖ ﻏﲑ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ وﴎﻋﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺒﺪي اﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﳑّﺎ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻃﻮال ﺣﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺄذى واﻟﺪاﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻛﺒﲑة‬

‫أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺮﻏﺒﻦ ﰲ ﺗﻌ ّﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ّ‬

‫ﲠﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ّ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة‬ ‫ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺰواج وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﴎة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻐﺮر ًا ﲠﺎ ﰲ أﻳﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻏﲑ ﻣﺪروﺳﺔ ﺟﻴﺪ ًا‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ٣٠:‬ـ ‪.٣١‬‬

‫‪١٨٣‬‬ ‫‪.............................................‬‬

‫ً‬
‫وﻣﺪروﺳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺿﺠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ً‬
‫وﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺴﻌﺎدﲥﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻷﳖﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﺮﺟﻰ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫وواﺿﺤﺔ؛ ّ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻌﻠﻨﺔ‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺸﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ـ ﻻ ﺳﻤﺢ اﷲ ـ ﻓﻘﺪ أوﻛﻞ أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫أن وﻻﻳﺔ اﻷب إﻧّﲈ ﺟﻌﻞ‬
‫ﳌﻜﺎن ﺷﻔﻘﺘﻪ ﲡﺎﻫﻬﺎ وﻏﲑﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﱪﺗﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة وﻧﺼﺤﻪ ﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻪ ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆﲤَﻦ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮ ًة ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺴﻒ ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ وﻻﻳﺘﻪ وﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺛﺒﺖ أﻧّﻪ ﻋﻀﻠﻬﺎ‬
‫زﻣﻼﺋﻬﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﲡﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑﲈ ﻳﻼﺣﻈﻨﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال ﺑﻌﺾ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻮﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‪.‬‬
‫أﴏ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﲤﻜﲔ اﻟﺰوﺟﺔ ـ ﺑﻌﺪ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ـ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄ ّﻠﻘﺔ أم‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺎء ﺑﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ ﻋﻀﻠﻬﺎ واﳌﲈﻧﻌﺔ ﻣﻦ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻞ‬ ‫ﺗﺘﺰوج َ‬
‫أرﻣﻠﺔ ﻣﻦ أن ّ‬
‫واﻟﻌﻢ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻷخ‬ ‫ً‬
‫وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘّﻰ أﺑﻴﻬﺎ وﺟﺪّ ﻫﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻓﻀ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺸﺎﺋﺮي ﻻ ﺗﻘﺒﻞ وﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻎ أﻋﺮاﻓﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺘّﻰ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﻗﺮﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﺘﻌﺪّ د ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ اﺷﱰط ﻓﻴﻪ ﴍﻃ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪ ًا وﻫﻲ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ اﻧﺤﻴﺎز ًا ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻣﺮأة‬
‫ﺧﻠﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن ْ‬
‫ﻋﻤﲇ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪّ ﻧﺤﻮ إﺟﺒﺎر وﻗﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺧﻼف‬
‫ّ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﻬﺎ أﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫اﻧﺠﺮ إﱃ اﳋﻄﻴﺌﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺠﺮ إﱃ ارﺗﻜﺎب اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬و َﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻃﺒﻌﻪ وﻗﻮاه اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﺗﺪﻣﲑ ًا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ّ‬ ‫واﻧﻔﺘﺢ ﺑﺎﲠﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻜﴪ اﳊﺎﺟﺰ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻲ اﳉﺎﻣﻊ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻋﺪم اﺿﻄﺮاره إﱃ ﻃﻼق اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪّ د ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷراﻣﻞ واﻟﻌﻮاﻧﺲ واﳌﻄ ّﻠﻘﺎت‪ ،‬ودوره ﰲ‬
‫ﻓﻀ ً‬
‫إﺟﺒﺎرﻫﻦ ﻋﲆ ﻗﻤﻊ ﻏﺮﻳﺰة ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﻦ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ أو‬
‫ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫ﻋﻤﲇ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻗﻬﺮ ًا‪ ،‬ﻛﲈ‬

‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺴﻔ ّﻴ ًﺎ وﻏﲑ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮن اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻘﻤﻌﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻔ ًﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫أن زواج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻻ ﻳﻌﺪّ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﺗﻌﺴﻔ ًﺎ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﳚﺮي ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﳛﻮل دون ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻹﺳﻼم ﺣ َﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺰواج ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ زوﺟﺘﲔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ﺗﻌﺴﻔﻪ ﰲ ﺣﺎل زواﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪم رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﻌﺎﴍة ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷوﱃ ﰲ اﺷﱰاط ﻋﺪم اﻟﺰواج ﺑﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫وﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻓﺈن ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻋﺪم ﴍﻋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻛﺄﺻﻞ ﻋﺎم ﻋﺎﺑﺮ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ واﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﲢﺪﻳﺪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻣﺮ ﻏﲑ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﳌﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻨﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﳌﺮأة ﰲ اﺷﱰاط ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﰲ ﺗﻘ ّﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف ﺧﺎرﺟ ًﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺘﻌﺪد ﻣﺒﻨﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﰲ أﺻﻠﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ اﻷﴎﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ‬
‫ﺻﻼح اﳊﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ ودواﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﲈ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺮء أن ﳚﺰم ﺑﺨﻄﺄ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻌﺪ اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺘﻮ ّﻗﻊ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﲡﻮﻳﺰ اﻟﺘﻌﺪّ د ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻊ دورﻫﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﺎب وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺆ ّدي إﱃ ﻫﺪم اﳊﻴﺎة اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ اﳌﺘﺄ ّﻣﻞ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﰲ اﻹﺳﻼم ﳚﺪ ﺑﺼﺪق ّ‬
‫أن اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﻨﺤﺰ إﱃ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ وﻻ اﺣﺘﻘﺮ اﳌﺮأة وﱂ ﻳﴩع ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﲠﲈ إﻻ وﻗﺪ ّ‬

‫ﲢﺮى ﻓﻴﻪ وﰲ آﺛﺎره‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪..............................................‬‬

‫وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ اﻟﺼﻼح اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻜﻼ اﳉﻨﺴﲔ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﺻﻼﺣ ًﺎ ﻧﻮﻋ ّﻴ ًﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫وﻳﺼﺪق اﻟﻌﻜﺲ؛ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﲢﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ّ‬
‫ﳏﻞ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﺘﺆ ّدي إﱃ اﳉﺰم ﺑﺄﻣﻮر وﺗﻌﻤﻴﲈت ﻻ‬
‫اﻟﺘﴪع ﺑﺎﳉﺰم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ ووﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﻊ‬
‫‪ .٤‬وﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻷﴎ ّﻳﺔ ﺟﻌﻞ ّ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﲆ اﻷﴎة ﳊﻜﻤﺔ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ)‪ ،(١‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻌﺒﲑ ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻦ‬
‫أن اﻟﺰوج ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﻌﺪّ ة إن أرادا‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ّ‬
‫وف َوﻟِﻠﺮ َﺟ ِ‬
‫ﺎل َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠﻦ َد َر َﺟ ٌﺔ َواﷲُ َﻋ ِﺰﻳﺰٌ‬ ‫إﺻﻼﺣ ًﺎ ـ ﻗﺎل)‪] :(٢‬و َُﳍﻦ ِﻣ ْﺜ ُﻞ ا ﱠﻟ ِﺬي ﻋ َﻠﻴ ِﻬﻦ ﺑِﺎﳌَْﻌﺮ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ْ ﱠ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ُﻴﻢ[‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ّ‬
‫أن اﻹرﺟﺎع ﻻﺑﺪّ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹﺻﻼح دون اﻹﴐار‬ ‫َﺣﻜ ٌ‬
‫واﻹﻳﺬاء‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ّ‬
‫ﲢﻘﻖ اﻟﺮﺟﻮع ﺗﻌﻮد ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﲈﺛﻠﺔ ﻋﺪا ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻗ ّﻴ ًﲈ‬
‫ﻋﲆ اﻷﴎة ﰲ إﻃﺎر اﳌﻌﺮوف دون ﻇﻠﻢ وأذى‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﳑّﺎ ُأﺛﲑ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﴎ ّﻳﺔ ﲡﻮﻳﺰ ﴐب اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺘﻰ ﻧﺸﺰت ﻋﻦ أداء ﺣ ّﻘﻪ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ إﻧّﲈ ﺟﺎء ﺑﺤﺪود ﳏﺪّ دة ﺟﺪ ًا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﲥﺪد‬
‫اﳋﺎص‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫ّ‬
‫ﲤﺴﻚ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﻌﺪُ ﲠﺎ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫أن اﻟﻨﺸﻮز ﻟﻴﺲ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻔﱰض ّ‬
‫ﺗﻌﺬر ًا ﺑﻌﺬر ﻛﺎﳊﺮج واﻟﴬر‪ ،‬ﺑﻞ ﳑﺎﻧﻌﺔ ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪ اﻵﻳﺔ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أن‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ّأوﻻً آﻟ ّﻴﺔ اﻟﻮﻋﻆ ﺗﺬﻛﲑ ًا ﺑﺤ ّﻘﻪ وﻓﻖ ﻋﻘﺪ اﻟﺰوﺟ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ آﻟ ّﻴﺔ اﳍﺠﺮ ﰲ اﳌﻀﺎﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺈن‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆ ّدي ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ إﱃ ّاﲣﺎذ ﺧﻄﻮات ّ‬
‫ﺿﺎرة ﺑﺎﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق‪،‬‬
‫أﺧﺮى واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻗﺪّ ر ّ‬
‫أن اﻟﴬب اﳋﻔﻴﻒ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ـ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫اﳌﺮأة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺴﻒ وﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺬﻛﻮرة وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ُأﺟﻴﺰ إﺟﺎزة ﳏﺪودة ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﺮض‬

‫ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ ارﺗﻜﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ُأﺟﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﳾء ﳏﺪود ﻛﻌﻼج ﻣﺘﻮ ﱠﻗﻊ وﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻷﻣﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺄﺛﲑ اﻟﴬب ﱂ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻌﻀﻠﺔ أﴎ ّﻳﺔ ﺗﺆ ّدي إﱃ ﲥﺪﻳﺪ اﳊﻴﺎة اﻷﴎ ّﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺮوج اﻷﴎار اﻟﺰوﺟ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺰوﺟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺸﻮز اﳌﺮأة ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺆﻛّ ﺪه اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﳊﺎﻻت اﳋﻼف‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٢٨:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٨٦‬‬
‫‪ .٥‬وﰲ أﻣﺮ اﻟﻄﻼق ﻧﺠﺪ أن اﻟﴩع أﻧﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺮد اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ‬
‫ﻳﺘﻴﺢ ﻛ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﻼق اﻟﻈﺎﱂ واﻹﻣﺴﺎك اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻴﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻗﻬﲈ‬
‫ﻛﺎﻟﺰواج أو ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻋﻦ ﲤﻜﲔ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻼق اﻟﻈﺎﱂ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ أﻧّﻪ ﻣﺘﻰ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻋﻤﻠ ّﻴ ًﺎ إﺟﺒﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﺰوج ﻣﻊ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻳﻜﻮن إﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ّإﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﴐر ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ّ‬

‫ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻐﻨﻲ اﷲ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻪ ﺑﲈ‬
‫أودﻋﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ورﻏﺒﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ّ‬
‫أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ـ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻄﻼق وﻧﻔﻮذه ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻗﻴﻮد ـ ﺣﺘّﻰ ﻻ‬ ‫ﺣﺴﺒﲈ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﺣﺪّ دت ّ‬
‫ﻼ وﻣﺪروﺳ ًﺎ ـ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻼق اﻧﻔﻌﺎﻻً وﻗﺘ ّﻴ ًﺎ ﺑﻞ ﻗﺮار ًا ّ‬
‫ﻣﺘﻌﻘ ً‬

‫ي َﻋﺪْ ٍل ﱢﻣﻨﻜُ ْﻢ[ )ﺳﻮرة‬ ‫ِِ‬

‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﻟﻌﺪﱠ ِﲥِ ﱠﻦ‪َ ..‬و َأ ْﺷ ِﻬﺪُ وا َذ َو ْ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ إِ َذا َﻃ ﱠﻠ ْﻘﺘ ُُﻢ اﻟﻨ َﱢﺴﺎء َﻓ َﻄ ﱢﻠ ُﻘ ُ‬
‫اﻟﻄﻼق‪١:‬ـ‪ّ ،(٢‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻟﻠﻌﺪّ ة ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ إرﺷﺎد إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﻼق ﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﻛﲈ ورد ﰲ ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق وﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄت ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻄ ًﺄ ﻓﺎﺣﺸ ًﺎ وﺑ ّﻴﻨ ًﺎ إذ ﲪﻠﻮا اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻫﺬا إﳚﺎب ﻟﻠﻄﻼق ﻟﻠﻌﺪّ ة‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﺑﴚء ﳏﺪد أو اﻟﻨﻬﻲ ﰲ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻗﻪ‪ .‬ووﺟﻪ اﳋﻄﺄ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﺄﺛﻢ ﻣﻦ ﻃ ّﻠﻖ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺪّ ة وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر(‬
‫أﺑﻮاب اﻷﻣﻮر اﻹﻧﺸﺎﺋ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت إرﺷﺎد إﱃ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪) :‬ﳖﻰ ّ‬
‫ﳎﺮد اﻹﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﳊﻜﻢ‬
‫أو )ﻻ ﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك( ﻛﺎن ﻣﻔﺎده ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﺗّﻔﺎق ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﲈ أﺧﻄﺄ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﻋﺪا ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ـ ﺧﻄ ًﺄ ﻛﺒﲑ ًا آﺧﺮ ﰲ‬
‫ﺎك ﺑِﻤﻌﺮ ٍ‬
‫وف َأ ْو ﺗ ْ ِ‬ ‫ﲡﻮﻳﺰ وﻗﻮع اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﰲ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] :‬اﻟ ﱠﻄﻼ َُق َﻣ ﱠﺮﺗ ِ‬
‫ﻳﺢ‬
‫َﴪ ٌ‬ ‫َﺎن َﻓﺈِ ْﻣ َﺴ ٌ َ ْ ُ‬
‫ﺎن[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٢٩:‬ﻋﲆ أن اﻟﻄﻼق ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻘﻼﺋﻲ ﻹﻧﺸﺎء ﺛﻼث ﻓﺮاﻗﺎت ﻣﻌ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﺑِﺈِ ْﺣ َﺴ ٍ‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪.............................................‬‬

‫أ‪ .‬إﺑﻄﺎل اﻟﻄﻼق إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ ﺣﺎل ﳛﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﲔ اﳌﻌﺎﴍة ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﻃﻬﺮ‬
‫ﻓﻌﲇ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻻً‬ ‫ٍ‬ ‫ﲤّﺖ اﳌﻌﺎﴍة ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ أن ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﱟ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟ ّﻴ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﰲ ﳊﻈﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﴩط ﻳﺆدي إﱃ إﺑﻄﺎل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻷزواج ﺣﺘﻰ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ إﱃ اﳌﺠﻤﻮع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﳌﺎﺋﺔ أو دون ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﻔﻮذ اﻟﻄﻼق إﱃ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪّ ة )واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ(‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮار اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬ﻓﺈذا رﺟﻊ اﻟﺰوج ﻋﻦ ﻗﺮاره ﺑﺎﻟﻄﻼق ﱂ ﻳﻨﻔﺬ‬
‫ﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪّ ة‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻮن‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﺧﺘﺒﺎر ﺻﱪ ﱟ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ًا وﻣﺪروﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻗﺮار ًا‬
‫وﻫﺬا اﻟﴩط أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺰوج ﻋﻦ ﻗﺮار اﻟﻄﻼق ﰲ أﻛﺜﺮ اﳌﻮارد إﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻮ ّدد اﻟﺰوﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴﲈ ﻣﻊ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻟﺪار ﻧﻔﺴﻪ واﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺪواﻋﻲ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ اﻷﻣﺪ ﻟﻠﻄﻼق ﲠﺬه اﳌﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺎرع ﺳﻌﻰ إﱃ ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻟﻄﻼق ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ أﺳﺒﺎب ﻃﻼق اﻟﺰوج إﱃ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪..‬‬

‫ﺻﺤﺔ اﻟﻄﻼق ﲢﺪﻳﺪ ًا‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﺸﺎرع ﺑﻮﻗﻮع ﻃﻠﻘﺎت ﺛﻼث ﻣﻌ ًﺎ دون رﺟﻮع ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺪّ د ّ‬
‫ﻛﺒﲑ ًا ﺑﺈﳚﺎب ﻛﻮﳖﺎ ﻟﻠﻌﺪة‪.‬‬
‫إن ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻄﻼق ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮردﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ـ ﻏﲑ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ـ أدى إﱃ‬
‫ّ‬
‫اﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﴩﻳﻊ واﺳﺘﺘﺒﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻛﺜﲑة ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻄﻼﻗﺎت اﳌﺘﻌﺠﻠﺔ اﳍﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ‪ .‬ﻛﲈ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﻨ ﱢﺒﻬﺔ ﻋﲆ ﲤ ّﻴﺰ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫أ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﻳﻜﻮن اﻧﻔﻌﺎﻻً ﻋﺎﺟﻼً‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ أﺑﻄﻠﻪ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﺑﺎﺷﱰاط ﺻﺪور اﻟﻄﻼق ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﻼق اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎل ﻋﺎﺟﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗ ًﺎ‬
‫ﺑﺘﺒﺎﻋﺪ ﻓﻌﲇ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎس دوا ٍع ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻻ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻼق اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﳌﺪة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ أﻧﺎط ﻧﻔﻮذ اﻟﻄﻼق‬ ‫ﻓﻌﲇ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد دا ٍع‬
‫ﺑﻤﺮور ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ )أﻗﻠﻬﺎ ﻋﺎد ًة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ( ﺣﺘﻰ ﳜﺘﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪى وﺟﻮد دوا ٍع ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺆﻛﺪة‬
‫ﻟﻠﺰوج‪ .‬وﻛﺬا ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﳍﺎ ﺗﺪارك ﺗﻘﺼﲑﻫﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﳌﻘﴫة واﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ج‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎس دوا ٍع ﻣﺴﺘﻘﺮة وﺛﺎﺑﺘﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻔﺬ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وأﻟﺰم ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻌﻪ اﻟﱰاﺟﻊ إﻻ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻹﻣﺴﺎك اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ أداء ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﳉﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﺈﻟﺰام اﻟﺰوج ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬إ ّﻣﺎ اﳌﻌﺎﴍة ﺑﺎﳌﻌﺮوف أو اﻟﺘﴪﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺣﻖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺔ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺬره اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﲈ ّ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﲈ ﻃ ّﻠﻘﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﱟ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻄﺮﻫﺎ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻣﺴﺎك اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﺰوج أن ﻻ ﻳﻌﺎﴍ اﳌﺮأة ﺑﻤﻌﺮوف ﺣﺘّﻰ‬
‫ﺑﺬل اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻄﻼق‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺪّ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﻄﻼق وﻋﺪم ﲤﻠﻚ‬
‫اﻟﺰوج ﻟﻠﻔﺪﻳﺔ‪ّ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﻜﺎرﻫﺔ ﻟﻠﺰوج ﻓﺘﺪﻓﻊ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻟﻠﺰوج ﻟﻜﻲ ّ‬
‫ﳜﲇ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻧﻼﺣﻆ ّ‬
‫أن اﻟﺸﺎرع رﻏﻢ إﻧﺎﻃﺔ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﺰوج ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻌﻰ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ ﻣﻨﺤﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺮ اﻟﺸﺎرع أن ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل إﻧﺎﻃﺘﻪ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﲈ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎ ّدة ﰲ ﺣﺎل ﺳﻮء‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن إﻧﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﳌﺤﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ دواﻋﻲ اﻟﻄﻼق وأﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫‪..............................................‬‬

‫ﻋﺎم ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻓﻄﺮي ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻼ أﻣﺜﻞ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﴩع إﻧّﲈ ﳛﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﲈ ﰲ إﻧﺎﻃﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﱟ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﳏﻜﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺎﻃﺔ اﻷﻣﺮ ﲠﺎ‬
‫ﺟﻮ واﺳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﺟﻮه اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺸﻘﺎء ﺑﻨﴩ اﻷﴎار اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻻﲥﺎﻣﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ ﰲ ﱟ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻛﺒﲑ ﳊﺎﻻت اﻟﻄﻼق ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺸﺎرع ـ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰوج ـ ﺑﻤﺒﺪأ اﳌﻌﺎﴍة ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ً‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﰊ ‪..‬‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّ‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻢ ﻣﺆ ّﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﳚﻌﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ‬
‫ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻨّﻊ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﱪه ﻣﻨﻜﺮاً ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وزوراً وأوﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺰوج إ ّﻣﺎ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻋﻨﻪ أو ﻃﻼق اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وزاد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧّﻪ إن أراد اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻊ ﻛ ّﻔﺎرة ﻛﺒﲑة‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬إﻳﻼء اﻟﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻌﺎﴍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻖ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺣﻖ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ّ ،‬‬
‫وإﻻ ّ‬ ‫اﻟﺰوج أن ﻳﻜ ّﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺆ ّدي ّ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ إﻧﺎﻃﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮن‬
‫‪ .٦‬وﰲ أﻣﺮ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﺣﺎل ﻓﺮاق اﻟﺰوﺟﲔ ﺟﺎء ﰲ ُ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻨﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺎﻷب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺪّ ر أﴐار ًا ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﲤﺴﻜ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﲈ ﻛﺎن اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ أن اﻷب ﻫﻮ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﲆ اﻷﴎة‬
‫واﳌﺴﺆول ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺄن ُﳛ ﱠﻤﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء؛ إذ اﻟﻄﺮﻓﺎن‬
‫زواج ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﲈ ﻛﺎن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻧﺎﻇﺮ ًا إﱃ دﻓﻌﻬﲈ ﲠﺬا اﻻﲡﺎه ﺳﱰ ًا‬
‫ٍ‬ ‫اﳌﻔﱰﻗﺎن ﻋﺎد ًة ﻳﺮﻏﺒﺎن ﰲ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻳﺼﺎدم ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺻﺪود ًا ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺄي‬
‫ﳍﲈ‪ ،‬وإﻧﺎﻃﺔ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٩٠‬‬
‫اﻟﺰواج ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴﲈ ّ‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻓﺮض رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻷﴎة‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻓﺮض اﳌﺮأة رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺰوج اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ .٧‬وﰲ أﻣﺮ اﳌﻮارﻳﺚ أوﺟﺪ اﻹﺳﻼم اﻧﻘﻼﺑ ًﺎ ﻋﻈﻴ ًﲈ ﰲ ﺗﻮرﻳﺚ اﳌﺮأة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﲑاث ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻴﻪ ـ‬
‫ﰊ ـ وأﻋﺮاف ﻛﺜﲑة أﺧﺮى ـ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﺸﲑة اﻷﻗﺮﺑﲔ ّ‬
‫اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺮ ّ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أ ّﻣ ًﺎ أو ﺑﻨﺘﺎً أو زوﺟﺔ ـ أي ﺳﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ أﻣﺮ ًا اﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴ ًﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ أﻧﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺸﲑة ﺣﺘّﻰ ﻻ ﲣﺮج اﻷﻣﻮال ﻋﻨﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن رﺟﺎل اﻟﻌﺸﲑة ﻫﻢ‬
‫وﻳﻀﺤﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻷﺧﻄﺎر ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﲈة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐُﻨﻢ ﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺮم‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ّ‬
‫ﲡﺬر ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪرﺟﺔ ﱂ ﳚﺪ اﻹﺳﻼم ـ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﻓﻤﻬﺪ ﻹﺻﻼح اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل إﳚﺎب اﻟﻮﺻ ّﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ـ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻗﺮﺑﲔ)‪ ،(١‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ُﻳﺘَﻮ ﱠﻗﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺄدرج اﻟﻮاﻟﺪة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ ـ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻮرﻳﺜﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ ـ وذﻛﺮ )اﻷﻗﺮﺑﲔ( ـ وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﳊﺎل ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ـ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻴﻒ اﳌﻮﴆ‪.‬‬
‫ﻳﴫح ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳌﲑاث‪ ،‬و ُﻳﺘَﻮ ﱠﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺛﻢ أﻧﺰل ﺑﻌﺪ ﻣﺪّ ة ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻋﺎ ّﻣﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺐ ﱢﳑﱠﺎ ﺗ ََﺮ َك ا ْﻟ َﻮاﻟِﺪَ ِ‬
‫ان‬ ‫ﺎل ﻧَﺼﻴِ ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ ] :(٢‬ﱢﻟﻠﺮ َﺟ ِ‬
‫ﱢ‬
‫وﺿﺎ[‪.‬‬ ‫ﻮن ِﳑﱠﺎ َﻗ ﱠﻞ ِﻣﻨْ ُﻪ َأ ْو َﻛ ُﺜ َﺮ ﻧ َِﺼﻴ ًﺒﺎ ﱠﻣ ْﻔ ُﺮ ً‬ ‫ﻴﺐ ﱢﳑﱠﺎ ﺗ ََﺮ َك ا ْﻟ َﻮاﻟِﺪَ ِ‬
‫ان َواﻷَ ْﻗ َﺮ ُﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷَ ْﻗﺮﺑ َ ِ‬
‫ﻮن َوﻟﻠﻨ َﱢﺴﺎء ﻧَﺼ ٌ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪّ د اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﲢﺪﻳﺪ ًا ﻣﺆﻛّﺪ ًا ﻣﻌﺘﱪ ًا إ ّﻳﺎﻫﺎ وﺻ ّﻴ ًﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪّ ﺣﺪوده‬
‫ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎزف ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻼك اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق وﺷﻴﺠﺔ اﻟﺮﺣﻢ دون اﻟﻌﺼﺒﺔ‪،‬‬

‫ﴬ َأ َﺣﺪَ ﻛ ُُﻢ ا َْﳌ ْﻮ ُت إِن ﺗ ََﺮ َك َﺧ ْ ًﲑا ا ْﻟ َﻮ ِﺻ ﱠﻴ ُﺔ ﻟِ ْﻠ َﻮاﻟِﺪَ ْﻳ ِﻦ َواﻷ ْﻗ َﺮﺑِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[ )ﺳﻮرة‬ ‫ﺐ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ إِ َذا َﺣ َ َ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬ﻛُﺘ َ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٨٠:‬ﻋﻠ ًﲈ ّ‬
‫أن ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻫﻲ ّأول ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٧ :‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫‪...............................................‬‬

‫ﻟﻸم واﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ واﻟﺰوﺟﺔ ﻛ ّﻠﻬﻦ ﺣﺼﺼ ًﺎ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘّﻰ إﻧّﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻺﺧﻮة‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ّ‬
‫ﺣﺼﺔ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﺣﺼ ًﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﺔ أﺧﻴﻬﻢ وأﺧﺘﻬﻢ ـ وزاد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﺳﻮى ﺑﲔ ّ‬ ‫ﻟﻸم ّ‬
‫واﻷﺧﻮات ّ‬
‫اﻷم ﻛﲈ ﰲ آﻳﺔ ﻛﻼﻟﺔ اﻷم)‪ .(١‬ﻧﻌﻢ ﻣ ّﻴﺰ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻛﺎﻷوﻻد)‪(٢‬واﻹﺧﻮة ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ‬
‫واﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺣﻖ اﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دورﻫﻢ ﰲ اﳊﲈﻳﺔ وﺗﻀﺤﻴﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺬﻛﻮر ﳍﻢ ﺿﻌﻒ ّ‬ ‫واﻷب‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻷﻗﺮﺑﺎء ّ‬
‫وﺗﻮﱄ اﻟﺮﺟﺎل دور اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻸﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷﴎي‬
‫ّ‬
‫‪ .٨‬وﰲ ﺑﺎب اﻟﺪﻳﺎت ﺟﻌﻞ دﻳﺔ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﲈﺛﻠﺔ ﺣﺘّﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺜﻠﺚ)‪ (٤‬ﻓﺠﻌﻞ د ﱠﻳﺘﻪ‬
‫اﻷﴎي‬
‫ّ‬ ‫ﺿﻌﻒ دﻳﺔ اﳌﺮأة؛ إذ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪور‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﳌﻔﺮوض ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻷﴎة واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻟﻸﴎة‬
‫ّ‬
‫واﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺒﻠﺪ؛ ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻋﻮز ًا أﻛﱪ ﻳﻔﱰض ﺟﱪاﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ .٩‬وﰲ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺎدات ُﺟﻌﻠﺖ ﺷﻬﺎدة اﻣﺮأﺗﲔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋ ّﻠﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﳘﺎ اﻷُ ْﺧ َﺮى[‪ّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﳌﻘﺼﻮد أن ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑـ] َأن ﺗَﻀ ﱠﻞ ْإ ْﺣﺪَ ُ َ‬
‫اﳘﺎ َﻓﺘ َُﺬﻛ َﱢﺮ إ ِ ْﺣﺪَ ُ َ‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ أداء اﻟﺸﻬﺎدة ّ‬
‫ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻓﺘﺬﻛّﺮﻫﺎ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٧٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﺴﺎواة اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﲈ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﺜﻠﺚ وﺗﻔﺎوﲥﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ أن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺜﻠﺚ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻷذى‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺳ ّﻴﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷذى‪ ،‬وﻣﺎ زادت دﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻠﺚ ـ ﻧﻮﻋ ًﺎ ـ ﻣﻌﻄﻞ‬
‫أﴐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﳌﺮأة ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻄﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮع‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٢ :‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٩٢‬‬
‫ّ‬
‫وﻛﺄن اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﺷﻬﺎدة اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮارد ﻛﺎﳍﻼل‪،‬‬
‫ﻣﻦ وراء اﳊﻜﻢ ﻋﺪم ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺮأة ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ وادي اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ أو ﳌﺎ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط اﳌﺆ ّﺛﺮ ﺑﺪوره‬
‫ﺿﺎر ًة ﺑﺼﺪق اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺛﺎرات اﻟﻌﺎﻃﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫آﻓﺔ ّ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻌﺒﲑات ﳎﺎز ّﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة ُﻓ ِﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎص اﳌﺮأة)‪ .(١‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ وﺑﲔ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒﲑ‪،‬‬
‫اﻟﴬوري ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮز ﺑﲔ ﺻﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن ﻋﻘﻞ اﳌﺮأة أو ّ‬
‫أن اﳌﺮأة ﻋﻮرة‪.‬‬
‫ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫واﳌﻮﺟﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫وﻛﻼ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﱂ ﻳﺮدا ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬
‫ﻟﺘﻔﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺄﺳﻠﻮب ّ‬
‫ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ـ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺪى اﻟﻮﺛﻮق ﲠﺎ ـ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ّ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻷول )ﻧﻘﺼﺎن ﻋﻘﻞ اﳌﺮأة( ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪ّ ،‬أﳖﺎ ﻣﻈﻨّﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻨﺺ ّ‬
‫واﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل‬
‫اﻟﻘﻮة اﳌﺪرﻛﺔ ﰲ ﺣﺪّ ﻧﻔﺴﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ اﻻﺻﻄﻼح اﳉﺎري ـ وإﻧّﲈ ﻫﻮ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻗﻮة ﻋﺎﻃﻔﺔ اﳌﺮأة ﻣﻈﻨّﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ ﻗﺮارﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺒﻌﲑ ﻋﻦ اﻟﴩود‪ ،‬ﻓﻔﻲ ّ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﲇ ﱂ ﻳﺮد ﲠﺎ إﻧﻜﺎر ﻛﻮن اﳌﺮأة ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻠﻄﻒ واﳉﲈل‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﲏ )اﳌﺮأة ﻋﻮرة( إﻧّﲈ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫أن ّ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫واﻟﻈﺮاﻓﺔ ﰲ إﺣﺴﺎس اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﺗﻠﻚ ﺑﺪﳞﺔ واﺿﺤﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وردت ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ وﻓﻖ ﺷﺄن‬
‫ﺈن ﻋﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ذات ﺻﻔﺘﲔ‪ ..‬ﺻﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﻟﻠﻘﺬارة‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أدا ًة‬
‫اﳌﻨﺰﱠ ل ﻟﻪ‪ .‬ﻓ ّ‬
‫ﳌﲈرﺳﺔ اﳉﻨﺲ وإﺛﺎرة اﻟﻨﺎﻇﺮ وإﻏﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﺢ إﻇﻬﺎرﻫﺎ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ـ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد‬
‫أن ﻣﺼﺪر اﻹﻏﺮاء ﰲ اﳌﺮأة ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﳋﺎص ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻟﻺﻏﺮاء واﳉﺎذﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﻳﺪ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻌﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻳﺼﺎل ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﳞﺪف إﱃ ﲢﻘﲑ اﳌﺮأة ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ اﻹذﻋﺎن ﺑﻈﺮاﻓﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺗﻘﺒﻴﺢ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﳌﻔﺎﺗﻨﻬﺎ أو ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﺗﻦ‪.‬‬
‫وﲨﺎﳍﺎ؛ وﻟﻜﻦ رﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﰊ أداة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎح ﺗﻮﺻ ً‬
‫ﻼ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﻄﻔﻞ‪) :‬ﻫﺬا ﻛﺦ(‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻷد ّ‬
‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﲡﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫‪..............................................‬‬

‫ﻓﺼﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻳﻔﱰض أن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻴﻨ ّﻴﺔ واﳌﺘﻄ ّﻠﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﻹدراﻛﺎت‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪة؛ وﻟﻜﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻳﺮد وﻓﻖ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻌﺒﲑ ّﻳﺔ اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ّ‬
‫أن اﻟﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ؛‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻳﺆ ّدي إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﲡﺎه اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ّأﳖﲈ ﻣﺘﲈﺛﻼن ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺳﻨﻦ اﳋﻠﻘﺔ واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﲡﺎه اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ وﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ّ‬
‫أن‬
‫ﺗﴪب ﻣﺰاﺟ ّﻴﺎت اﻟﺮواة إﱃ اﻵﺛﺎر ﻏﲑ‬
‫اﳌﻬﻢ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﺪى اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻﺣﺘﲈل ّ‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ اﻟﻠﻐﻮ ّﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ إﳛﺎءاﲥﺎ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺘﻤ ّﺜﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﺠﺬر ًا ﰲ ﲤﺜﻴﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻷدب؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻗﻴﻞ ّ‬
‫إن )اﳊﲈر( ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﻌﴫ ّ‬
‫اﻟﺒﻼدة ﺑﺪرﺟﺔ ﻳﻘﺒﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ُﺑﻌﺪ آﺧﺮ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺒﻮر‬
‫ﻳﺸ ّﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ـ ور ّﺑﲈ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ آﺧﺮ اﳊُﻜّﺎم اﻷﻣﻮ ّﻳﲔ ﺑﻤﺮوان اﳊﲈر ـ‬

‫ﻣﺘﺠﺬر ًا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّ‬

‫ﰊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻟﻠﺼﱪ ﻏﲑ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺻﺒﺢ اﻹﳛﺎء‬
‫ﺗـﲈم )اﳍﺬﻳﺎن( ﰲ ﺻﺪور اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ ﳑﺪوﺣﻪ ﺑﻼ رو ّﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎﺳﺘﻌﺎرة أﰊ ّ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﻨﺺ ﻋﺎ ّم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎوت اﻷدوات‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺺ إﳛﺎء ﺳﻠﺒﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻻﺳ ّﻴﲈ ﰲ ﺣﺎل إﻟﻘﺎﺋﻪ ّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻷدﺑ ّﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻌﻮرة( ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺒﺢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﺢ اﻟﴚء‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻄﻘ ّﻴ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﻬﺞ ﰲ رﺻﺪ ﻓﻜﺮة ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫ﺣﺘـــــﻰ ﻇﻨﻨـــــﺎ أﻧّـــــﻪ ﳏﻤـــــﻮم‬ ‫ﻣـــﺎ زال ﳞـــﺬي ﺑﺎﳌﻜـــﺎرم واﻟﻌـــﲆ‬

‫ﺑﺄن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺷﺄن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﺛﻮرة ﰲ ّاﲡﺎه‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف واﻹﻳﻔﺎء ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﺎﻷﻋﺮاف اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ّﻳﺔ رﻏﻢ‬
‫ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﺗﴩﻳﻊ ﻋﺎدل وﺣﻜﻴﻢ وﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ذاﲥﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﲆ أﺻﻞ ﻓﻮق إﻧﺴﺎﲏ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲈ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﳉﺮأة ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أي‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى ّ‬
‫أن اﳌﻔﺮوض اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻘ ّﺒﻞ ّ‬
‫ﺣﺠﺘﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻘﺎﺻ ًﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ّﺑﲔ ﳌﻦ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳊﻴﺎة ﺑﻮﻋﻲ ورو ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻲ وﻳﴘء ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺻﻮرة اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻳﺘﻌﺴﻒ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﺑﻐﻄﺎء ﺗﴩ ّ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺸﻮﻫﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻳﺆ ّدي إﱃ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﺎط اﳊﻜﻤﺔ واﳊﺴﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ ﺻﺎﺋﺐ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳋﺎﻃﺊ واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺬﻣﻴﻢ وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺘّﻔﻖ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏﲑ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺛﻮﺑ ًﺎ ﲨﻴ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل ُرﺷﺪ اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﱰ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ وﻧﻮاﻗﺼﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﲡﺎه اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺘﴪع أن ﳚﺰم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻮﺟﻮد ّ‬
‫ّ‬ ‫إﻧّﻨﺎ ﻧﺮى ّ‬
‫أن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة واﺳﻌﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ وﻧﺎﺿﺠﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدي اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ أﻧّﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﺘﻐﲑ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ا ّ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮرد اﻷول ـ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳋﻠﻖ ـ وﻣﺪى ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن‬
‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫‪..................................................‬‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫)اﳌﻮرد اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ واﳌﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻄﺮي ﻫﻮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﲡﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ إﱃ ذﻣﻴﻤﺔ وﻣﺮﺟﻮﺣﺔ‬
‫ﻋﺎم إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ذﻣﻴﻤﺔ ﲢﻮل دون اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ّ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ‬
‫وأﺧﺮى ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ‪..‬‬
‫أ ّﻣﺎ اﻷوﱃ ﻓﻬﻲ ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ﺗﺆ ّدي إﱃ ﻣﻨﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻷﳖﺎ اﻧﺘﻬﺎك ﳊﻘﻮق‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ذﻣﻴﻤﺔ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ؛ ّ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻵﺧﺮ ﺑﲈ ﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة؛ وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻧﺒﻼً‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺼﺪّ ق ﻏﲑ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء وإﻋﺎﻧﺔ‬
‫اﳌﻌﻮزﻳﻦ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ذﻣﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻘﺮﻳﻌ ًﺎ وﻣﺆاﺧﺬةً‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ‬
‫ﻣﻼﻣﺔ وﻋﺘﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻫﻞ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ﺑﻨﻈﺮة ﻋﺎدﻟﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎص ﻋﲆ أﺳﺎس اﺧﺘﻼﻓﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫أن اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻳﺆ ّدي إﱃ إﺣﺮاز ّ‬
‫أن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﴩع ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻘﺴﻂ ﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎن ورﻓﺾ أ ّﻳﺔ ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ﲡﺎه‬
‫ّ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺣﺘّﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫ﻳﴩع‬ ‫ﻇﻦ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ﺷﺎب ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع إﲠﺎم واﻟﺘﺒﺎس ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮي اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻧﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ إﱃ اﺣﺘﻘﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ واﺳﺘﺼﻐﺎر ﻗﺪرﻫﻢ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫ّ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺂس ﻛﺒﲑة اﺳﺘﺒﻴﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻋﺮاض واﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳ ّﺒﺐ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﳌﻮﳘﺔ‪.‬‬
‫ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﺷﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺿﺪّ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﲨﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺬرع ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﲡﺎوز اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ أو ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺆﻛﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ أن اﳌﻨﺎط ﰲ اﻟﻨﺠﺎة ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻹذﻋﺎن ﲠﺎ‬
‫ﱠﺎس إِﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎﻛ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ َذﻛ ٍَﺮ َو ُأ ْﻧ َﺜﻰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﻴﻢ َﺧﺒ ِ ٌﲑ[ ‪ ،‬وﻗﺎل)‪:(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻛ ُْﻢ ُﺷ ُﻌﻮ ًﺑﺎ َو َﻗ َﺒﺎﺋ َﻞ ﻟ َﺘ َﻌ َﺎر ُﻓﻮا إ ِ ﱠن َأﻛ َْﺮ َﻣﻜ ُْﻢ ﻋﻨْﺪَ اﷲﱠِ َأ ْﺗ َﻘﺎﻛ ُْﻢ إ ِ ﱠن اﷲﱠَ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﳚ ِﺮ َﻣ ﱠﻨﻜ ُْﻢ َﺷ َﻨ َﺂ ُن َﻗ ْﻮ ٍم َﻋ َﲆ َأ ﱠﻻ َﺗ ْﻌ ِﺪ ُﻟﻮا‬ ‫ِ ِ‬
‫ﷲ ُﺷ َﻬﺪَ َاء ﺑِﺎ ْﻟﻘ ْﺴﻂ َو َﻻ َ ْ‬ ‫ﲔ ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َآ َﻣﻨُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا َﻗ ﱠﻮاﻣ َ‬
‫ِ‬
‫] َﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫اﻋ ِﺪ ُﻟﻮا ُﻫ َﻮ َأ ْﻗ َﺮ ُب ﻟِﻠ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى َوا ﱠﺗ ُﻘﻮا اﷲﱠَ إ ِ ﱠن اﷲﱠَ َﺧﺒ ِ ٌﲑ ﺑ ِ َﲈ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮم ﱢﻣﻦ َﻗ ْﻮ ٍم َﻋ َﺴﻰ َأن َﻳﻜُﻮﻧُﻮا َﺧ ْ ًﲑا ﱢﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َو َﻻ ﻧِ َﺴﺎء ﱢﻣﻦ ﻧ َﱢﺴﺎء َﻋ َﺴﻰ َأن َﻳﻜ ﱠُﻦ َﺧ ْ ًﲑا‬ ‫َﻻ َﻳ ْﺴﺨَ ْﺮ َﻗ ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١١:‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫‪........................................................‬‬

‫ﺎب ﺑِﺌْﺲ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻹ َﻳﲈ ِن َو َﻣﻦ ﱠﱂ ْ َﻳﺘ ْ‬
‫ُﺐ‬ ‫ﻮق َﺑ ْﻌﺪَ ْ ِ‬
‫اﻻ ْﺳ ُﻢ اﻟْ ُﻔ ُﺴ ُ‬ ‫ﱢﻣﻨ ُْﻬ ﱠﻦ َو َﻻ َﺗ ْﻠﻤﺰُوا َأﻧ ُﻔ َﺴﻜ ُْﻢ َو َﻻ َﺗﻨَﺎ َﺑﺰُ وا ﺑ ِ ْﺎﻷَ ْﻟ َﻘ ِ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺎﳌ ِ َ‬
‫َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ﱠﻈ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪] :‬ﻧ َْﺤ ُﻦ َأ ْﺑﻨ ُ‬
‫َﺎء اﷲﱠِ‬ ‫اﺳﺘﻬﺠﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ‬
‫وﺣﺬر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﻮﳍﻢ)‪َ ] :(٢‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا َﻟ ْﻦ ﲤَ َ ﱠﺴﻨَﺎ اﻟﻨ ُﱠﺎر إ ِ ﱠﻻ َأ ﱠﻳ ًﺎﻣﺎ َﻣ ْﻌﺪُ و َد ًة[‪،‬‬
‫َ‬ ‫َو َأ ِﺣ ﱠﺒﺎؤُ ُه[‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﺑﺄن ﻳﺰﻋﻤﻮا ﻗﺮﲠﻢ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻧﺠﺎﲥﻢ ﻣﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﳌﺠﺮد إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬رﻏﻢ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻹذﻋﺎﳖﻢ ﲠﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎس ّ‬
‫ﲔ َﻣ ْﻦ َآ َﻣ َﻦ ﺑِﺎﷲﱠِ َوا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ْاﻵَ ِﺧ ِﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺑِﺌ َ‬
‫ﻳﻦ َﻫﺎ ُدوا َواﻟﻨ َﱠﺼ َﺎرى َو ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ َآ َﻣﻨُﻮا َوا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ُﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٤‬إ ِ ﱠن‬ ‫ﳛﺰَ ﻧ َ‬ ‫ف َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻻ ُﻫ ْﻢ َ ْ‬ ‫ﺎﳊﺎ َﻓ َﻠ ُﻬ ْﻢ َأ ْﺟ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ِﻋﻨْﺪَ َر ﱢﲠِ ْﻢ َو َﻻ َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫وﻋ ِﻤ َﻞ ﺻ ً ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ُﻮن واﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻣﻦ َآﻣﻦ ﺑ ِﺎﷲﱠِ وا ْﻟﻴﻮ ِم ْاﻵَ ِﺧ ِﺮ وﻋ ِﻤ َﻞ ﺻ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﳊﺎ َﻓ َﻼ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِﺌ َ َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻫﺎ ُدوا َو ﱠ‬ ‫ﻳﻦ َآ َﻣﻨُﻮا َوا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫ﲔ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِﺌ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻫﺎ ُدوا َو ﱠ‬ ‫ﻳﻦ َآ َﻣﻨُﻮا َوا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ُﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪] :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ف َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻻ ُﻫ ْﻢ َ ْ‬
‫ﳛﺰَ ﻧ َ‬ ‫َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﳾ ٍء‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴍﻛُﻮا إ ِ ﱠن اﷲﱠَ َﻳ ْﻔﺼ ُﻞ َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟﻘ َﻴ َﺎﻣﺔ إ ِ ﱠن اﷲﱠَ َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ﻳﻦ َأ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮس َوا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َواﻟﻨ َﱠﺼ َﺎرى َواﳌَْ ُﺠ َ‬
‫َﺷ ِﻬﻴﺪٌ [‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺒﻠﻐ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﺟ َﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ـ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎق واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(٦‬‬ ‫أﻣﺎﲏ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪َ ،‬‬
‫ﻓﺬ َﻛ َﺮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺮض ﺣﺪوﺛﻬﺎ ـ ﻋﲆ ﺣﺪّ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.١٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٨٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٦٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٦٩:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.١٧:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٢٣:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫ون اﷲﱠِ َوﻟِﻴﺎ َو َﻻ‬

‫ﳚﺰَ ﺑ ِ ِﻪ َو َﻻ َﳚِﺪْ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ُد ِ‬ ‫ﺎﲏ َأ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫َﺎب َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ُﺳ ً‬
‫ﻮءا ُ ْ‬
‫ِ‬
‫] َﻟ ْﻴ َﺲ ﺑ ِ َﺄ َﻣﺎﻧ ﱢﻴﻜ ُْﻢ َو َﻻ َأ َﻣ ِ ﱢ‬
‫َﺼ ًﲑا[‪.‬‬ ‫ﻧ ِ‬

‫وﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺟﺎء ﰲ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻛﺜﲑ ًا ـ ﲢﺪﻳﺪُ اﳌﺆﻣﻦ واﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻤﻦ اﻧﺘﻬﻜﻬﺎ وﺗﻨﻜّﺮ ﳍﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫وﻧﻔﻲ اﻹﻳﲈن واﻹﺳﻼم ّ‬ ‫ُ‬ ‫واﳌﺘّﻘﻲ ﺑﻤﻦ راﻋﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬
‫ﳛﻜ ُْﻢ ﺑِ َﲈ َأ ْﻧﺰَ َل اﷲُ َﻓ ُﺄو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻜَﺎﻓ ِ ُﺮ َ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل أﺧﺮى ﰲ ذﻟﻚ)‪َ ] :(٢‬و َﻣ ْﻦ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬و َﻣ ْﻦ َﱂ ْ َ ْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪)) :‬ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻻ ّ‬
‫ﳞﺘﻢ‬ ‫ﳛﻜ ُْﻢ ﺑِ َﲈ َأ ْﻧﺰَ َل اﷲُ َﻓ ُﺄو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﳌُ ِ َ‬ ‫َﱂ ْ َ ْ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ((‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪)) :(٤)‬اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫وﻳﺪه(()‪.(٥‬‬
‫إذ ًا ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ أﻣﺮ ذﻣﻴﻢ وﻣﺮﺟﻮح ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٥:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٦٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺼﺪوق ص‪ .٢٣٩:‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ج‪ ٢:‬ص‪.٣٧٩:‬‬
‫ﻧﻔﻲ اﻹﻳﲈن واﻹﺳﻼم ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻳﻈ ّﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص أن اﳌﺮا َد ُ‬
‫ﻛﲈﱄ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﻰ ﲠﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬زﻳﺪ ﻟﻴﺲ رﺟﻼً؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ أﻧﻪ ٍ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ ﻧﺤﻮ إﴍاب اﳉﻨﺲ ﳌﻌﻨﻰ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺷﺠﺎﻋ ًﺎ أو ﻏﻴﻮر ًا(‪.‬‬
‫ﺗﺪﲏ اﳊﺲ اﻷدﰊ وﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﳌﺘﺼﺪﻳﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻫﺬا ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﻜﻔﲑ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ُ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﺗﺒﻠﻎ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪّ ‪ ،‬وﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺑﲈ ﻻ ّ‬
‫ﳛﻞ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫َﻚ إِﻧ َﱠﲈ ُﻳ َﺒﺎﻳِ ُﻌ َ‬
‫ﻳﻦ ُﻳ َﺒﺎﻳِ ُﻌﻮﻧ َ‬ ‫ِ‬
‫ﷲ َﻳﺪُ اﷲﱠِ َﻓ ْﻮ َق‬
‫ﻮن ا ﱠَ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺘﺰام اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻳﺪ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎن[ )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ (٦٤:‬ﺑﺄن ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬ ‫َأ ْﻳ ِﺪﳞِ ْﻢ[ )ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪ ،(١٠:‬أو ﻗﻮﻟﻪ‪َ ] :‬ﺑ ْﻞ َﻳﺪَ ا ُه َﻣ ْﺒ ُﺴﻮ َﻃﺘ ِ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻛﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣﻊ أن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﻨﺰول‬

‫اﻟﻘﺮآن أن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻷد ّ‬

‫ﰊ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫‪........................................................‬‬

‫اﳌﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪..‬‬

‫وﺗﻔﻴﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ّ‬
‫أ ّﻣﺎ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪّ م ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻵﻣﺮة ﺑﻤﺮاﻋﺎة‬
‫اﻟﻌﺪل ﺣﺘّﻰ ﻣﻊ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ ﲡﺎﻫﻪ‬
‫وﺗﴫﻓﻪ ﻓﻼ ﻳﺆ ّدي ﺑﻪ إﱃ ﻇﻠﻤﻪ واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﲡﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﳌﺮﺟﻮﺣﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻬﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﳑّﺎ ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻦ َﱂ ْ ُﻳ َﻘﺎﺗ ِ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ِﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﳑّﻦ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪َ ] :‬ﻻ َﻳﻨ َْﻬﺎﻛ ُُﻢ اﷲُ َﻋ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ َ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ﺐ ا ُْﳌ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫وﻫ ْﻢ َو ُﺗ ْﻘﺴ ُﻄﻮا إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﱢ ِ‬
‫ﻳﻦ َو َﱂ ْ ُﳜْﺮ ُﺟﻮ ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ د َﻳﺎرﻛ ُْﻢ أن ﺗ َ ﱡ‬
‫َﱪ ُ‬
‫اﻟﻌﺪو ـ أ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪاوﺗﻪ ﺣﺘّﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻣﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ـ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳋﺎﱄ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺪاء ﺑﻞ ﺑﺮوح اﳌﺤ ّﺒﺔ واﻟﻮ ّد‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٢‬و َﻻ ﺗ َْﺴﺘ َِﻮ ي‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ﱢﻴﺌ َُﺔ ا ْد َﻓ ْﻊ ﺑِﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ َﻓﺈِ َذا ا ﱠﻟ ِﺬي َﺑ ْﻴﻨ َ‬
‫ﻴﻢ[؛‬ ‫َﻚ َو َﺑ ْﻴﻨَ ُﻪ َﻋﺪَ َاو ٌة ﻛ ََﺄ ﱠﻧ ُﻪ َو ِ ﱞﱄ َﲪ ٌ‬ ‫اﳊ َﺴﻨ َُﺔ َو َﻻ ﱠ‬
‫َْ‬

‫واﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻌﺪاوة ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﻲ اﳌﺮء ﻣﻦ ﻋﺪوى اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ واﻟﻮﻫﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫واﺿﺢ ﰲ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬و َأ ِن ْ‬
‫اﺣﻜُﻢ َﺑ ْﻴﻨ َُﻬﻢ ﺑ ِ َﲈ َأﻧﺰَ َل اﷲﱠُ َو َﻻ َﺗ ﱠﺘﺒ ِ ْﻊ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫اﺣ َﺬ ْر ُﻫ ْﻢ َأن َﻳ ْﻔﺘِﻨ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا‬ ‫ﻧﺰَل اﷲﱠُ إ ِ َﻟ ْﻴ َﻚ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺾ َﻣﺎ َأ َ‬
‫ُﻮك َﻋﻦ َﺑ ْﻌ ِ‬ ‫َأ ْﻫ َﻮ َاء ُﻫ ْﻢ َو ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.٣٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻻﺣﻆ اﻵﻳﺎت‪١:‬ـ‪.٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٩:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ .١٤:‬ووﺟﻪ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ‪ :‬أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺪاوة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺮض )اﻟﻌﺪاوة( ﻟـ)اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ أﳖﻢ ﻳﻌﺎدوﳖﻢ ﺑﲈ أﳖﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻻﺣﻆ )اﳌﻴﺰان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫وﻫ ْﻢ َوإِن َﺗ ْﻌ ُﻔﻮا َوﺗ َْﺼ َﻔ ُﺤﻮا َو َﺗﻐ ِْﻔ ُﺮوا َﻓﺈ ِ ﱠن ا ﱠَ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺎﺣ َﺬ ُر ُ‬
‫ِ‬
‫اﺟﻜ ُْﻢ َو َأ ْو َﻻدﻛ ُْﻢ َﻋﺪُ وا ﱠﻟﻜ ُْﻢ َﻓ ْ‬ ‫إ ِ ﱠن ِﻣ ْﻦ َأزْ َو ِ‬

‫ُﴩ َك ِﰊ َﻣﺎ َﻟ ْﻴ َﺲ َﻟ َﻚ ﺑ ِ ِﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ َﻓ َﻼ‬ ‫اك َﻋ َ ٰﲆ َأ ْن ﺗ ْ ِ‬

‫ﺎﻫﺪَ َ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻴﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬وإ ِ ْن َﺟ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ﻏَ ُﻔ ٌ‬
‫َﺎب إ ِ َ ﱠﱄ ُﺛ ﱠﻢ إ ِ َ ﱠﱄ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌﻜ ُْﻢ َﻓ ُﺄ َﻧ ﱢﺒ ُﺌﻜ ُْﻢ ﺑ ِ َﲈ ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ‬ ‫ﺗُﻄِﻌﻬﲈ وﺻ ِ‬
‫ﺎﺣ ْﺒ ُﻬ َﲈ ِﰲ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻣ ْﻌ ُﺮو ًﻓﺎ َوا ﱠﺗﺒ ِ ْﻊ َﺳﺒ ِ َ‬
‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ َأﻧ َ‬ ‫َُْ َ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬
‫َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫وﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻮارد أن ُﺗ َﻌﺪّ اﳊﺮوب واﳌﺂﳼ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ؟‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﻳﻔﺮض ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺮﻣﺎت أﻫﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺬل ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﻟﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ رﻓﻌ ًﺎ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس ﰲ ﺷﺄﳖﺎ وﺣﺪودﻫﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إﻳﻀﺎﺣﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻳﻘﺪّ ر اﳌﺮء ﻣﺎ ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪،‬‬ ‫)اﻹﻳﻀﺎح ّ‬
‫ﱪر ﺑﻪ ﺳﻠﻮﻛ ًﺎ ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ‪.‬‬ ‫أو ﻳﻘﺪّ ر ﻣﺎ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ّ‬
‫ﻼ ـ ﻫﻲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫أن ﻗﻮﻣﻪ أرﻗﻰ وأﻋﲆ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ ـ ﻣﺜ ً‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻜ ّﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ وﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ‬
‫أن ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮ ّد واﳌﺤ ّﺒﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﻟﻠﺠﻬﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳛﺘﻘﺮ‬
‫اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﳞﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮﻧﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن‪.١٥:‬‬

‫‪٢٠١‬‬ ‫‪...................................................................‬‬

‫واﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ّﻳﺔ ﻫﻲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬

‫أن ﻋﺸﲑﺗﻪ أرﻗﻰ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ‬
‫اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻷﺧﺮى وﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ أن ﻳﺸﻌﺮ ﲡﺎه‬
‫ﻋﺸﲑﺗﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻ ّﻴﺔ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ ّد واﳌﺤ ّﺒﺔ ﳌﻜﺎن ﻛﻮﳖﻢ أرﺣﺎﻣ ًﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮن ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺷﻴﺠﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻟﻀﲈن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺗﻌﺴﻒ ﲡﺎﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻏﲑ ﻇﻠﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺰﻳﺔ ﻳﺘّﺼﻒ ﲠﺎ وﻧﻌﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﴬوري أن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻزدراء ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎن واﺟﺪ ًا ﳍﺎ‪ ،‬إذا ﱂ ﳜﺮج ﲠﺎ ﳐﺎرج‬
‫ﻓﻴﺘﻤﺴﻚ ﲠﺎ وﻻ ﳞﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن واﺟﺪ ًا ﳍﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺣﺘّﻰ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻣﻈﻨّﺔ ﻻﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪود اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬
‫اﳊﻘﺎﻧ ّﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻣﺮ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ أن ﺗﺪّ ﻋﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ّ‬
‫أي ﳎﺎل ﻣﻦ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﺑﻞ ﺗﺘﻘﻮم اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎ ّدﻋﺎﺋﻬﺎ ّ‬
‫اﳊﻘﺎﻧ ّﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ رؤﻳﺔ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻔﻲ وﺟﻮد ﺣﺮﻣﺎت‬ ‫وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ راﺟﺤﺔ أو اﻓﱰاﺿ ًﺎ ﳏﺘﻤﻼً؛ وإﻧﲈ اﻟﺬي ّ‬
‫ﳜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ُ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎم؛ ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﳚﺎﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫اﳊﻖ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﳊﻴﺎة وآﻓﺎﻗﻬﺎ أن‬
‫ﻛﲈ إﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﻧ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻮاﺑﻪ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ واﻋﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮء ّ‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻧﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺮء اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ّإﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪره واﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺼﻮاﺑﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎﲠﺎ ّ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ واﳋﻄﲑة؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﳌﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻ ّﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮاﺷﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺘﻜﲈﻟﻪ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻹذﻋﺎن ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺼﺎﻟﺢ وﻓﻖ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ّ‬
‫واﲡﺎﻫﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺴﻔ ًﺎ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﱂ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﻟﻸﻣﻮر ﺑﻔﻮق ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ وﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻬﺎ وﻻ ّ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫ﻳﻔﺮق ﰲ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﲔ‬
‫وﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ّ‬
‫ﺗﺬﻛﲑ ﻣﻦ أدرك اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄﳘ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ـ وﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫َ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻫﺎم وﺧﻄﲑ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻃﺒﻌ ًﺎ ـ ﻟﺰرع اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده‪ّ ،‬‬
‫وﻟﺌﻼ ﻳﻨﴫف ﻋﻨﻪ‬ ‫ّ‬
‫وﻫﺪر ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﲢﻘﲑ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺸﺒﻬﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﳑّﺎ ﲡﺪه ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ّ‬
‫ﺗﺜﻘﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ـ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ـ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫وﻻ ّ‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻮاﻃﻨﺔ ـ ﻛﲈ ﲡﺪه أﻳﻀ ًﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ـ وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﻸوﻻد‪ ،‬واﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺰرﻋﻮن اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﱪره ﺣ ّﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة ورﺷﺪﻫﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺪرج ﰲ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ﱪره‬
‫أي ﺗﻌﻠﻴﻢ أو ﺳﻠﻮك ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ّ‬
‫)اﻹﻳﻀﺎح اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬إﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﺣﻘ ًﺎ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻓﺴﺎده‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧّﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧّﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪................‬‬

‫اﻟﺘﺤﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫ّ‬ ‫ﱪر اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﴩوﻋ ّﻴﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر أن ﻳ ّ‬
‫ﺗﱪره اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﰲ ﻣﻘﺎم رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﱪرﻫﺎ اﳌﻨﻈﻮر اﻷول؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ّ‬ ‫أن ّ‬
‫أن اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﲡﺪ ّ‬ ‫ﳎﺮ َد‬ ‫ﺗﱪره ٌ‬
‫رؤﻳﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺎﳍﺎ ﻋﲆ ﻛﻮﳖﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﱪر ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ ـ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ـ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃ ّﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗ ّ‬
‫ﱪر ﻣﺜﻠﻬﺎ ﳊﲈﻳﺔ ﻗﻮاﻧﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﴫﻓﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗ ّ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻓﱰاض ﻛﻮن‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺳﻠﻮك دﻳﻨﻲ ﻣﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﱪر ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﳊﺎﻣﻴﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺗﴩﻳﻌﺎﲥﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳ ّ‬
‫ﻛﻮﲏ ﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬واﻓﱰاض أﻧّﻪ اﻋﺘﻘﺎد ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﳌﻘﺪار أن ﻳﻘ ّﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﴩوﻋﺔ ﳊﲈﻳﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ؛ ّ‬
‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻹذﻋﺎن ﲠﺎ دون‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻞ أو ﻋﻨﺎد ﻣﻴﺰ ًة ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﻤ ّﺜﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺒﴫ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ أﻫﻠﻪ إﱃ اﳊﺬر ﻋﻦ اﻓﺘﻘﺎد ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﻄﲑة ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﲡﺎه‬
‫ّ‬

‫اﳊﻘﺎﻧ ّﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎز ﺗﱪﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﲈت ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إن ّ‬
‫ﻛﻞ دﻳﻦ ﻳﺪّ ﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ّ‬ ‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة ﻛﺎن ﻻزم ذﻟﻚ أن ُﻳﻌﺬر أﺻﺤﺎب ّ‬
‫ﻛﻞ دﻳﻦ ﻓﻴﲈ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس ّأﳖﺎ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤ ّﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﴬور ّﻳﺔ ّ‬
‫ﲢﻮﻃ ًﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎداﲥﻢ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﴩوع ﺑﺄﻃﺮ ﻋﺎ ّﻣﺔ وﻓﻖ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬وﻳﻤ ّﺜﻞ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌ ًﺎ ّ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫أدﻳﺎﳖﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻮارد أن ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ وﺑﲔ ﻋﻘﻴﺪة ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺗﻜﺸﻒ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة وﲤ ّﺜﻞ اﻹرادة اﻹﳍ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬

‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻫﻮان ﻗﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻋﻘﺎﺋﺪه)‪.(١‬‬
‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻒ ّ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻻﺗّﻔﺎﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ وﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ﺿﺪّ اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫)اﻹﻳﻀﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬إﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﰲ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ وﻻ اﳌﺮﺟﻮﺣﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺮاﺷﺪ‬
‫اﻻﺗّﻔﺎﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻪ وﺷﻴﺠﺔ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻻﺗّﻔﺎﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ اﻷرﺣﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻇﻠﻢ وإﺟﺤﺎف ّ‬
‫واﻷﺻﺪﻗﺎء واﳉﲑان واﳌﻮﻇﻔﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺗّﻔﺎﻗﺎت‬
‫وﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳉﻬﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪم ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫)‪ (١‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻦ ﷲﱠِ[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،(١٩٣:‬‬ ‫ﻮن اﻟﺪﱢ ُ‬‫َﻜُﻮن ﻓِ ْﺘﻨَ ٌﺔ َو َﻳﻜُ َ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َﺣﺘ ٰﱠﻰ ﻻ ﺗ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬و َﻗﺎﺗ ُﻠ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊ ﱡﻖ َو َﻇ َﻬ َﺮ َأ ْﻣ ُﺮ‬‫ﺎء َْ‬ ‫وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ )ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪َ ] ،(٣٩:‬ﻟ َﻘﺪ ا ْﺑ َﺘﻐ َُﻮا ا ْﻟﻔ ْﺘﻨ ََﺔ ﻣﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َو َﻗ ﱠﻠ ُﺒﻮا َﻟ َﻚ ْاﻷُ ُﻣ َ‬
‫ﻮر َﺣﺘ ٰﱠﻰ َﺟ َ‬
‫ض َو َﻓ َﺴﺎ ٌد َﻛﺒِ ٌﲑ[ )ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪،(٧٣:‬‬ ‫ﻮن[ )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪] ،(٤٨:‬إِ ﱠﻻ َﺗ ْﻔ َﻌ ُﻠﻮ ُه َﺗ ُﻜﻦ ﻓِ ْﺘﻨ ٌَﺔ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫اﷲﱠِ َو ُﻫ ْﻢ ﻛ ِ‬
‫َﺎر ُﻫ َ‬
‫اج َأ ْﻫﻠِ ِﻪ ِﻣﻨ ُْﻪ‬‫َﺎء ا ْﻟﻔ ْﺘﻨَﺔ[ )ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪َ ] ،(٧:‬وإِ ْﺧ َﺮ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن َﻣﺎ ﺗ ََﺸﺎ َﺑ َﻪ ﻣ ْﻨ ُﻪ ا ْﺑﺘﻐ َ‬ ‫ﻳﻦ ِﰲ ُﻗ ُﻠ ِ ِ‬
‫ﻮﲠ ْﻢ زَ ْﻳﻎٌ َﻓ َﻴ ﱠﺘﺒِ ُﻌ َ‬ ‫ِ‬
‫] َﻓ َﺄ ﱠﻣﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ْﱪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﺘ ِْﻞ[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ .(٢١٧:‬وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﲢﺬﻳﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ِ َ‬ ‫َأﻛ ِ‬
‫ْﱪ ﻋﻨﺪَ اﷲﱠِ َوا ْﻟﻔ ْﺘﻨ َُﺔ أﻛ َ ُ‬
‫َُ‬
‫إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ـ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻻﺣﻆ‪) :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،١٣ :‬‬
‫‪٧٥ ،٢٦‬ـ‪١٩٠ ،١٧٤ ،١٤٢ ،١٢٠ ،١١٤ ،١٠٨ ،٧٩‬ـ‪ ،٢٢١ ،٢١٧ ،١٩٤‬وﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪،٦٩ ، ٧:‬‬
‫‪٧٢‬ـ‪١٠٠ ،٧٨ ،٧٥ ،٧٣‬ـ‪١١٨ ،١١١ ،١٠١‬ـ‪ ،١٤٩ ،١٢٠‬وﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪٤٤ :‬ـ‪٥١ ،٤٦‬ـ‪،٩١ ،٨٩ ،٥٤‬‬
‫‪ ،١٦٧ ،١٤٤ ،١٤١ ،١٠١‬وﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،٦٢ ،٥٦ ،٤٩ ،٣٩ ،٣٦ ،٣٠:‬وﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪، ١٣ ،١٢ ،١٠ ،٨:‬‬
‫‪٣٢‬ـ‪٤٥ ،٣٤‬ـ‪.(١٠٧ ،٧٩ ،٧٤ ،٦٧ ،٥٢‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪.........................................‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ أﺻﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ وإﻳﻀﺎح ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﺣﺪودﻫﺎ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫أﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﻋﺎم ﻳﻨ ّﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ أ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎن ﺣﺘّﻰ وﻟﻮ‬
‫‪ .١‬أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻐﺎﻳﺮ ًا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫ﺧﺎص ﻳﻨ ّﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺘّﻔﻖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ‬
‫واﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫ﺧﺎص ﻳﻨ ّﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻈﻦ ﻣﻦ اﻧﺤﺼﺎر‬
‫أﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﻬﻮ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫اﻻﺣﱰام ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻼﺣﱰام ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺘ َِﺪ أو ﻳﻔﺴﺪ ـ ﺑﻼ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص اﳌﺴﻠﻤﲔ أو اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ـ ﻓﻬﻮ ﳛﻈﺮ‬
‫وﻣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﳊﺎق اﻷذى ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﳐﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ إﻻ ﳎﺎزاة اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬أو اﻹﻓﺴﺎد ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﻘﺪان اﻷﻣﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻋﺮاض واﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ‪..‬‬
‫)أوﻻً(‪ :‬ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﺗﻔﻴﺪ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋﺎم ـ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﴎاﺋِ َ‬
‫ﻴﻞ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ ْﻦ َﻗﺘ ََﻞ ﻧ َْﻔ ًﺴﺎ ﺑِﻐ ْ ِ‬
‫َﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ِ (١‬‬
‫واﳌﺴﻠﻢ ـ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬ﻣ ْﻦ َأ ْﺟ ِﻞ َذﻟ َﻚ َﻛ َﺘ ْﺒﻨَﺎ َﻋ َﲆ َﺑﻨﻲ إِ ْ َ‬
‫ﱠﺎس َﲨِﻴ ًﻌﺎ[‪.‬‬ ‫ﺎﻫﺎ َﻓﻜ ََﺄﻧ َﱠﲈ َأ ْﺣ َﻴﺎ اﻟﻨ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎس َﲨﻴ ًﻌﺎ َو َﻣ ْﻦ َأ ْﺣ َﻴ َ‬ ‫ﺲ َأ ْو َﻓ َﺴﺎدٍ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض َﻓﻜ ََﺄﻧ َﱠﲈ َﻗﺘ ََﻞ اﻟﻨ َ‬ ‫َﻧ ْﻔ ٍ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٣٢:‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻗﻮﻟﻪ‪ِ ] :‬ﻣ ْﻦ َأ ْﺟ ِﻞ َذﻟِ َﻚ[ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﺎدﺛﺔ اﻋﺘﺪاء أﺣﺪ اﺑﻨﻲ آدم ﻋﲆ اﻵﺧﺮ؛ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻮاد اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪‬‬ ‫ِ‬
‫أﻛﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ ّ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻮاد اﻹﺳﻼم اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﺣﺘ ََﻤ َﻞ ُ ْﲠﺘَﺎﻧًﺎ َوإ ِ ْﺛ ًﲈ‬ ‫ﺐ َﺧﻄﻴﺌ ًَﺔ َأ ْو إ ِ ْﺛ ًﲈ ُﺛ ﱠﻢ َﻳ ْﺮ ِم ﺑِﻪ َﺑ ِﺮﻳﺌًﺎ َﻓ َﻘﺪ ْ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ ‪َ ] :‬و َﻣﻦ َﻳﻜْﺴ ْ‬
‫ِ‬ ‫َﺂن َﻗﻮ ٍم ﻋ َﲆ َأ ﱠﻻ َﺗﻌ ِﺪ ُﻟﻮا ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ى[ ‪.‬‬ ‫اﻋﺪ ُﻟﻮا ُﻫ َﻮ َأ ْﻗ َﺮ ُب ﻟﻠ ﱠﺘ ْﻘ َﻮ ٰ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َﻻ َ ْ‬
‫ﳚ ِﺮ َﻣﻨﱠﻜ ُْﻢ َﺷﻨ ُ ْ َ ٰ‬
‫وﻗﺎل)‪(٣‬ـ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة ﻣﻦ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ـ‪] :‬ﻻ َﻳﻨْ َﻬﺎﻛ ُُﻢ اﷲُ َﻋ ِﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْﻢ َو ُﺗ ْﻘﺴ ُﻄﻮا إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬ ‫ِ ِ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َﱂ ْ ُﻳ َﻘﺎﺗ ِ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻳﻦ َو َﱂ ْ ُﳜْﺮ ُﺟﻮﻛ ُْﻢ ﻣ ْﻦ د َﻳﺎرﻛ ُْﻢ أ ْن ﺗ َ ﱡ‬
‫َﱪ ُ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌُ ْﻘﺴﻄ َ‬
‫ورﺑﲈ ُو ّﺟﻪ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺧﺼﻮص اﳌﺆﻣﻨﲔ؛‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﳖﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﲏ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻻﺧﺘﺼﺎص اﳊﻜﻢ أو ﻣﻮرده ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ﺣﲔ وﻻه‬
‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﲪ َﺔ‬ ‫ﻣﴫ ـ وﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻗﺒﺎط ـ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪َ )) :‬و َأ ْﺷﻌ ْﺮ َﻗ ْﻠ َﺒ َﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْ َ‬
‫ﺎرﻳﺎ‪َ ً،‬ﺗ ْﻐﺘَﻨ ِ ُﻢ َأ ْﻛ َﻠ ُﻬ ْﻢ؛ َﻓﺈِ ﱠﳖ ُ ْﻢ‬
‫ﻒ ِﲠِ ْﻢ‪َ ،‬و َﻻ َﺗﻜُﻮﻧ ﱠَﻦ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺳ ُﺒﻌ ًﺎ َﺿ ِ‬ ‫ﻟ ِ ﱠﻠﺮ ِﻋ ﱠﻴ ِﺔ‪َ ،‬واﳌَْ َﺤ ﱠﺒ َﺔ َﳍ ُ ْﻢ‪َ ،‬واﻟ ﱡﻠ ْﻄ َ‬
‫اﻟﺰ َﻟ ُﻞ‪َ ،‬و َﺗ ْﻌ ِﺮ ُض َﳍ ُ ُﻢ‬ ‫اﳋ ْﻠ ِﻖ‪َ ..‬ﻳ ْﻔ ُﺮ ُط ِﻣﻨ ُْﻬ ُﻢ ﱠ‬
‫ﲑ َﻟ َﻚ ِﰲ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِﺻ ْﻨ َﻔﺎن‪ ِ:‬إِ ﱠﻣﺎ َأ ٌخ َﻟ َﻚ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ ِ‬
‫ﻳﻦ‪َ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﻧَﻈ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫اﳋ َﻄﺄ‪َ ..‬ﻓ َﺄ ْﻋﻄ ِﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ َﻋ ْﻔ ِﻮ َك َو َﺻ ْﻔﺤ َﻚ ﻣ ْﺜ ِﻞ ا ﱠﻟﺬي ُﲢ ﱡ‬ ‫ا ْﻟﻌ َﻠ ُﻞ‪َ ،‬و ُﻳ ْﺆﺗَﻰ َﻋ َﲆ َأ ْﻳﺪﳞِ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ َﻌ ْﻤﺪ َو ْ َ‬
‫َوﺗ َْﺮ َﴇ َأ ْن ُﻳ ْﻌﻄِ َﻴ َﻚ اﷲﱠُ ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﻔ ِﻮ ِه َو َﺻ ْﻔ ِﺤ ِﻪ؛ َﻓﺈِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ َﻓ ْﻮ َﻗ ُﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َوا ِﱄ ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َﻓ ْﻮ َﻗ َﻚ‪َ ،‬وا ﱠُ‬
‫ﷲ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٨:‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٢٧:‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٥٣:‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪........................................................‬‬

‫ب اﷲﱠِ؛ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎك َأ ْﻣ َﺮ ُﻫ ْﻢ‪َ ،‬وا ْﺑﺘ ََﻼ َك ِﲠِ ْﻢ‪َ ..‬و َﻻ َﺗﻨْﺼ َﺒ ﱠﻦ َﻧ ْﻔ َﺴ َﻚ َ‬
‫ﳊ ْﺮ ِ‬ ‫اﺳ َﺘ ْﻜ َﻔ َ‬
‫َﻓ ْﻮ َق َﻣ ْﻦ َو ﱠﻻ َك‪َ ،‬و َﻗﺪ ْ‬
‫ﲪﺘِ ِﻪ((‪.‬‬
‫َﻳﺪَ َﻟ َﻚ ﺑِﻨ ِ ْﻘ َﻤﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و َﻻ ِﻏﻨَﻰ ﺑِ َﻚ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﻔ ِﻮ ِه َو َر ْ َ‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬ﻟﺰوم ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺜﺎق ﻳﻠﺰم ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺘﻪ؛‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﺪﻳ ًﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪(١‬ـ ﰲ ﺣﻖ ﲨﺎﻋﺔ‬

‫ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻋﺘﺰال اﻟﻘﺘﺎل؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ‪َ ] :‬ﻓﺈ ِ ِن ْ‬
‫اﻋﺘَﺰَ ُﻟﻮﻛ ُْﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ‬
‫اﻟﺴ َﻠ َﻢ َﻓ َﲈ َﺟ َﻌ َﻞ اﷲﱠُ َﻟﻜ ُْﻢ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺳﺒ ِ ًﻴﻼ[‪ ،‬وﻗﺪ أوﴅ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ِ‬
‫ُﻳ َﻘﺎﺗ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ َو َأ ْﻟ َﻘ ْﻮا إ ِ َﻟ ْﻴﻜ ُُﻢ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﻮﴆ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﳌﻦ اﺳﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫رﻏﻢ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﳑﺘﺪ ًا ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﴩﻛﻮن ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﲥﺠﲑﻫﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإﺛﺎرة اﳊﺮوب ﺿﺪﻫﻢ ـ ﻃﻤﻌ ًﺎ ﰲ‬
‫ﲔ ْاﺳﺘ ََﺠ َﺎر َك َﻓ َﺄ ِﺟ ْﺮ ُه َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫إزاﻟﺔ ﻛﻴﺎﳖﻢ واﺳﺘﺌﺼﺎل دﻳﻨﻬﻢ ـ ﻓﻴﻘﻮل)‪] :(٢‬وإ ِ ْن َأﺣﺪٌ ِﻣﻦ ا ُْﳌ ْ ِ ِ‬
‫ﴩﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻳ ْﺴ َﻤ َﻊ ﻛ ََﻼ َم اﷲﱠِ ُﺛ ﱠﻢ َأ ْﺑﻠِ ْﻐ ُﻪ َﻣ ْﺄ َﻣﻨَ ُﻪ َذﻟِ َﻚ ﺑ ِ َﺄ ﱠﳖ ُ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬
‫إذ ًا ﻓﻠﻺﻧﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﳊﺮﻣﺎت ﺗﺘﺄﻛﺪ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﻣﻴﺜﺎﻗ ًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﳏﺔ وﺗﺴﺎﻫ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫اﺟﺘﲈﻋﻴ ًﺎ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻨﺠﺰ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻣﺎت ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ َﻳﻠﺰم ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫ٍ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﻟﺘﻌﺴﻒ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻟﺪول ﻋﲆ‬
‫واﻹﻳﺬاء واﳌﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘﺪى ﻣﻨﻬﻢ أو ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٩٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٦:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬

‫آﺧﺮ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺆاﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪى ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ ذوﻳﻪ وأﻫﻞ ﻧﺤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﺛﺒﻮت اﻻﻋﺘﺪاء اﳉﲈﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﲔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪاء ﺗﺮاﻋﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﻋﺘﺪاء اﳉﲈﻋﻲ‬
‫وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ‪.‬‬

‫إذ ًا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ّ‬
‫اﻷول ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫اﻟﻘﻴﻢ وﺣﻔﻆ اﳊﺮﻣﺎت واﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ .‬وﻟﻮ ّ‬
‫أن اﻟﺪول ﺗﻜﺎﺗﻔﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻋﻮﳌﺔ اﻟﻘﻴﻢ وﺣﻔﻆ اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻌﺎم ﺑﻨﺤﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﱰﻓﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻟﺴﻌﺪت‬
‫اﻟﺪول اﻟﻔﻘﲑة واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﺎﺻﺤﺔ ﳍﺎ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أﻗﺮب ّ‬
‫وأﻗﻞ ﻣﺆوﻧﺔ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻟﻠﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ إﻧﻔﺎﻗﺎت ﺑﺎﻫﻈﺔ وﺣﻮادث ﺧﻄﲑة ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺪورﻫﺎ ردود أﻓﻌﺎل أﺧﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻌﺎل وردودﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳊﺎﱄ‪.‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻴﺎن ﻣﻐﺰاﻫﺎ‬
‫ﺧﺎص ذا ُﺑﻌﺪَ ﻳﻦ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﲏ ـ وﻫﻮ أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ ـ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﺻﻞ‬
‫ﻋﺎم ﻣﺆﻛﺪ ﻷﺻﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ً‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻹﺿﺎﻓ ّﻴﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎص‬
‫ّ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ُ :‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﲠﺎ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲡﺎه ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻏﲑ اﻟﻼزم‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﻏﲑ ﺣﺎل اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻫﻮ أﺻﻞ ﺑﺪﳞﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻗﻮة أﻓﺮاد اﻟﻌﺸﲑة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‬
‫اﻷخ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺮد اﻹﺳﻼم ﲠﺬا اﻟﻮﻻء أن ﳚﻌﻞ اﻟﻮﻻء ﺳﻮر ًا ﻟﻼﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﺣﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻻء ﻳﺆ ّدي إﱃ ّ‬
‫ﲢﻘﻖ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم ﺛﺒﻮﲥﺎ ّإﻻ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وإﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪.........................................‬‬

‫ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ ـ ﻛﺘﺄﻛّﺪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﰲ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻷرﺣﺎم واﳉﲑان وﻧﺤﻮﳘﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺎن وﺗﺄﻛّﺪ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق ﰲ ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺆﻛﱠﺪة‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻗﺪ وﻗﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻮﻻءات‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺷﻴﺠﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻋﲆ أ ّﻧﻪ ﱂ ﻳﻠ ِﻎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ وﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺼﻠﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺿﺪ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪة ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳊﺮﻣﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ورد‬
‫ـ ﰲ ﺑﺎب اﳌﲑاث ـ أﻧﻪ)‪)) :(١‬ﻛﺎن ﻋﲇ ‪ ‬ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻮت وﻳﱰك ﻣﺎﻻً وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺣﺪ‪:‬‬
‫أﻋﻂ اﳌﲑاث ﳘﺸﺎرﳚﻪ(( واﳌﻘﺼﻮد‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻣﺎت اﻟﺸﺨﺺ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﺮاﺑﺔ ُﺟﻌﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻷﻫﻞ‬
‫وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﳑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ آﻧﺬاك ﺟﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ أﻗﻮام‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻏﲑ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﳋﺎص ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫أن إﻳﻼء اﻻﻫﺘﲈم ﲠﺬا اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺸﱰك‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻮﻻء‬
‫ً‬
‫راﺑﻄﺔ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻳﲈن اﳌﺆﻣﻦ ﰲ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﲈﺛﻞ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ً‬
‫وﺷﻴﺠﺔ‬ ‫ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن ﲠﺬه اﻟﺼﻠﺔ ٌ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﺣﻔﻆ دﻳﻨﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
‫ﺿﺪ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﳞﺘﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ أﺧﻄﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﲥﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ـ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره ـ ﻫﻮ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﳛﺪد اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺣﺮﻣﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﺑ ّﻴﻨﺎه‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٧:‬ص‪.١٦٩:‬‬

 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫ﺣﻘ ًﺎ ـ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫وﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻻء ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﳌﺴﻤﻮن ﺑـ)اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ( ـ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻛﻔﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ ـ وﻫﻢ‬
‫وﺗﴫﻓﺎﲥﻢ وﻛﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ وﻓﻖ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اب َآ َﻣﻨﱠﺎ ُﻗ ْﻞ َﱂ ْ ﺗ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮا َو َﻟﻜِ ْﻦ ُﻗﻮ ُﻟﻮا َأ ْﺳ َﻠ ْﻤﻨَﺎ َوﳌَﱠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻗﺎ َﻟﺖ ْاﻷَ ْﻋ َﺮ ُ‬
‫اﻹ َﻳﲈ ُن ِﰲ ُﻗ ُﻠﻮﺑِﻜ ُْﻢ[‪.‬‬
‫َﻳﺪْ ُﺧ ِﻞ ْ ِ‬

‫ﻋﺪم اﺳﺘﻨﺎد ﻫﺘﻚ اﳊﺮﻣﺎت ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺿﺢ اﳌﺆﻛﱠﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺣﺘّﻰ اﻵن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل إﱃ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻻﻗﺘﺘﺎﻻت واﳊﺮوب اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫وﻻ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﲔ ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﳊﺮﻣﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ‬
‫وﺟﻪ اﳋﻮارج ﰲ ﺻﺪر‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ أن ﻳﺪّ ﻋﻲ أﺣﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ـ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﺳﺎﺑﻘﺘﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ـ وﻛﺬا ﻗﺘﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﺑﺪﻋﻮى ارﺗﻜﺎﲠﻢ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ ـ وﺑﻘﺮ ﺑﻄﻮن ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺣﺘﺞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻜﻮن ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻲ ‪.(٢)‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١٤:‬‬

‫ﻮن ﻋَﺎ ﱠﻣ َﺔ ُأ ﱠﻣ ِﺔ ُﳏ ﱠَﻤ ٍﺪ ﺻﲆ اﷲ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ‪َ )) :‬ﻓﺈِ ْن َأ َﺑ ْﻴﺘ ُْﻢ إِ ﱠﻻ َأ ْن ﺗَﺰْ ﻋ ُُﻤﻮا َأ ﱢﲏ َأ ْﺧ َﻄ ْﺄ ُت َو َﺿ َﻠ ْﻠ ُﺖ‪َ ،‬ﻓﻠِ َﻢ ﺗ َُﻀ ﱢﻠ ُﻠ َ‬
‫ُﻮﰊ‪ ..‬ﺳﻴﻮ ُﻓ ُﻜﻢ َﻋ َﲆ َﻋﻮاﺗِ ِﻘ ُﻜﻢ‪ ،‬ﺗ ََﻀﻌﻮﳖﺎ ﻣﻮ ِ‬ ‫وﳖُ ْﻢ ﺑِ ُﺬﻧ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺿ َﻊ‬ ‫ُ ََ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫وﳖُ ْﻢ ﺑِﺨَ َﻄﺌﻲ‪َ ،‬و ُﺗ َﻜ ﱢﻔ ُﺮ َ‬ ‫ﻼﱄ‪َ ،‬و َﺗ ْﺄ ُﺧ ُﺬ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﺑِ َﻀ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ‪َ ..‬و َﻗﺪْ َﻋﻠِ ْﻤﺘ ُْﻢ َأ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ْﻘ ِﻢ‪َ ،‬و َﲣْﻠِ ُﻄ َ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬
‫اﲏ‬
‫ﻮل اﷲﱠِ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َر َﺟ َﻢ اﻟﺰﱠ َ‬ ‫َﺐ ﺑِ َﻤ ْﻦ َﱂ ْ ُﻳ ْﺬﻧ ْ‬‫ﻮن َﻣ ْﻦ َأ ْذﻧ َ‬ ‫ﱪء َو ﱡ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ُْﳌﺤﺼﻦ‪ُ ،‬ﺛﻢ ﺻ ﱠﲆ ﻋَ َﻠﻴ ِﻪ‪ُ ،‬ﺛﻢ ور َﺛﻪ َأ ْﻫ َﻠﻪ‪ ،‬و َﻗﺘ ََﻞ ا ْﻟ َﻘﺎﺗِ َﻞ‪ ،‬وور َ ِ‬
‫اﲏ ﻏَ ْ َﲑ‬ ‫ث ﻣ َﲑا َﺛ ُﻪ َأ ْﻫ َﻠ ُﻪ‪َ ،‬و َﻗ َﻄ َﻊ اﻟ ﱠﺴﺎر َق‪َ ،‬و َﺟ َﻠﺪَ اﻟﺰﱠ َ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ﱠ َﱠ ُ‬ ‫ْ َ َ ﱠ َ‬
‫ُﻮﲠِ ْﻢ‪،‬‬‫ﻮل اﷲﱠِ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﺑِ ُﺬﻧ ِ‬ ‫ت‪َ ..‬ﻓ َﺄ َﺧ َﺬ ُﻫ ْﻢ َر ُﺳ ُ‬ ‫ا ُْﳌﺤﺼ ِﻦ‪ُ ،‬ﺛﻢ َﻗﺴﻢ ﻋَ َﻠﻴ ِﻬﲈ ِﻣﻦ ا ْﻟ َﻔﻲ ِء‪ ،‬و َﻧﻜَﺤﺎ ا ُْﳌﺴﻠِﲈ ِ‬
‫ْ َ َ ْ َ‬ ‫ﱠ َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َﱂ َﻳ ْﻤﻨَ ْﻌ ُﻬ ْﻢ َﺳ ْﻬ َﻤ ُﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ ْ ِ‬ ‫ﷲ ﻓِ ِ‬
‫ﴍ ُار‬ ‫اﻹ ْﺳﻼمِ‪َ ،‬و َﱂْ ُﳜ ِْﺮ ْج َأ ْﺳ َﲈ َء ُﻫ ْﻢ ﻣ ْﻦ َﺑ ْﲔ َأ ْﻫﻠﻪ‪ُ ..‬ﺛ ﱠﻢ َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎم َﺣ ﱠﻖ ا ﱠِ‬‫َو َأ َﻗ َ‬
‫ﴐ َب ﺑِ ِﻪ ﺗِ َﻴﻬ ُﻪ(( ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،١٨٤:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.١٢٧:‬‬ ‫اﻟﺸﻴ َﻄ ُ ِ‬
‫ﺎن َﻣ َﺮاﻣ َﻴ ُﻪ‪َ ،‬و َ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎس‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َر َﻣﻰ ﺑِﻪ ﱠ ْ‬‫اﻟﻨ ِ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫‪.................................................‬‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا دﻣﺎء اﻵﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ـ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎل وﺷﻴﻮخ ـ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺷﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺄﳖﻢ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل)‪:(١‬‬
‫ﱠﺎس َﲨِﻴ ًﻌﺎ[‪.‬‬ ‫ﺲ َأ ْو َﻓ َﺴﺎدٍ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض َﻓﻜ ََﺄﻧ َﱠﲈ َﻗﺘ ََﻞ اﻟﻨ َ‬ ‫] َﻣ ْﻦ َﻗﺘ ََﻞ َﻧ ْﻔ ًﺴﺎ ﺑِﻐ ْ ِ‬
‫َﲑ َﻧ ْﻔ ٍ‬

‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻗﺘﺘﺎﻻت ﰲ داﺧﻞ أدﻳﺎن أﺧﺮى ﻏﲑ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫دﺧﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺪوث ﻫﺬه اﳌﺂﳼ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب اﳌﺂﳼ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻴﻂ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫وإﻧﲈ ﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﳌﺂﳼ ـ اﻟﺘﻲ اﺗﱡﻔﻘﺖ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ـ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪم ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق ‪..‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﻐﲑ وﺟﻬﻬﺎ؛ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﺪم‬
‫اﻣﺘﻼك أدوات ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻔﻘﻬﻬﺎ؛ ﳑﺎ أدى إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﺷﺄن اﳌﴩﻛﲔ اﳌﺤﺎرﺑﲔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻨﺰل ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔ ّﻄﻦ اﻷدﰊ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﱃ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ّ‬
‫ﻳﺴﻮغ ﳍﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت‬
‫ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﰲ وﺳﻂ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ وﻏﲑ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻷﻋﲈل ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﱃ‬
‫وﺟﻮد دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﳎﺪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول‪ .‬ﻣﻊ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻦ ﺗﺆدي إﻻ إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻔﺘﻦ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺒﻬﺎت ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﴏف ﻃﺎﻗﺎﲥﻢ وإﻣﻜﺎﻧﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٣٢:‬‬

 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻘﺪم اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧ ًﺎ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬
‫ﲏ‪ ،‬ﳛﻔﺰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻼ ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎء ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻠﻬﺎ ـ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺧﻄﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻌﺴﻒ ـ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﳋﺮاﻓﺎت‬
‫ّ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎس روح اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻮﻗﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﴫف اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﺮﻓﻖ وأﻧﺎة‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ـ‬
‫ّ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﲏ ـ ﲠﺬه اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﳌﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة؟!‬
‫ﻣﻊ ّ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺬاﲥﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻀﺤﻲ اﳌﺮء ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ! ﻓﻬﻞ ﻫﺬا إﻻّ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ِ‬
‫ﻟﺒﺲ اﻹﺳﻼ ِم‬
‫ﻟﺒﺲ اﻟﻔﺮو ﻣﻘﻠﻮﺑ ًﺎ ﻛﲈ ورد اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ ﰲ اﻷﺛﺮ)‪.(١‬‬
‫َ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺪم ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪ :‬اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺰاﺟﻴﺎت اﳌﻔﺮﻃﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﻃﻐﻴﺎن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﳉﺎه‪ ،‬أو اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﲑ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ـ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﳊﻘﺪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﲠﻢ ـ أو ردود أﻓﻌﺎل ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺿﻐﻮط‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻬﺬب ﻓﺴﻮف ﳚﻌﻞ أي ﻣﺒﺪأ وﻋﻘﻴﺪة ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻼ ﻹرﺿﺎء‬
‫ﻣﺰاﺟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ ﻏﻄﺎ ًء ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻦ دول ﺗﻨﺎدي‬
‫ﺑﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﻣﺜﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‬
‫أﺻﻼً؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ وﳎﺎﻧﺒﺔ اﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬

‫ﻹ ْﺳ َﻼ ُم ُﻟ ْﺒ َﺲ ا ْﻟ َﻔ ْﺮ ِو‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪َ )) :‬ﻓ ِﻌﻨْﺪَ َذﻟ ِ َﻚ َأ َﺧ َﺬ ا ْﻟﺒﺎﻃِ ُﻞ ﻣ ِ‬
‫ﺂﺧ َﺬه‪ ..‬و ُﻟﺒِ َﺲ ا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻣ ْﻘ ُﻠﻮﺑ ًﺎ(( ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪١٥٧:‬ـ‪ ،١٥٨‬اﳋﻄﺒﺔ‪.١٠٨:‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺈن اﳌﺒﺎدئ اﳊﻘﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﻞ ﲢﺘﺎج ﰲ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ـ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ـ إﱃ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ؛ ﻓﺈذا ﱂ ﺗﺴﻠﻢ اﳊﺎﺿﻨﺔ ـ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻜﲈل اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻮه ﺗﻠﻜﻢ اﳌﺒﺎدئ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻜﺎم اﳉﻬﻞ‪ ،‬واﳋﺮوج ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ـ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳊﺎﺿﻨﺔ ﺳﻮف ّ‬
‫وﲢﻮر ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﴫﻓﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ أﺻﺎﻟﺔ اﺣﱰام اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ّ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ اﺣﱰام اﳌﻌﺎﻫﺪة وﻟﻮ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻﺣﱰام اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻫﻮ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫اﺣﱰام اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ أو ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﳏﺎرﺑﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أﺻﻞ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﺘﻨﻲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺪاﺧﲇ ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻢ اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺎم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻴﺜﺎﻗ ًﺎ اﺟﺘﲈﻋﻴ ًﺎ ﺑﲔ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﳚﺐ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﻢ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫أﺳﺎس اﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﻟﺪول اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻷﺻﻞ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﺗﻨﻈﻴ ًﲈ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺣﺮﻣﺎت اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻠﺘﺰم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻴﺜﺎﻗ ًﺎ اﺟﺘﲈﻋﻴ ًﺎ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ـ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﳊﻔﻆ ُﺣﺮﻣﺎت اﻟﻄﺮﻓﲔ ـ أﻣﺮ ًا ﻣﺘﺪاوﻻً‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﲑة ﻧﺤﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﻗﺒﲇ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﲔ‬
‫اﳌﻨﺘﻤﲔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪات ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﺎﻫﺪ‬
‫واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ أﻣﺮ ًا ﳏﱰﻣ ًﺎ ﺟﺪ ًا ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺪر ُﺳ ّﺒ ًﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫وﺿﻌﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻐﺎدر ﺑﺎﳌﺘﺤﺎﻟﻔﲔ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وأراﺿﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻛﴬب ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ؛‬ ‫وأﻣﻮاﳍﻢ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒ ًﺎ ﻟﺴﻘﻮط ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺪر ﲠﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻘﻮط اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺟﺮى ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻓﺪ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأذﻋﻦ ﻟﻪ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎت‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻮﳍﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺮﻣﺎت ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ‪..‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻘﺎﻃﻨﲔ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬أﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻼ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻸﳖﻢ ﺳﻜﻨﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﳊﻘﺐ اﳌﻤﺘﺪّ ة ﻋﲆ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻃﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﻌﺮض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳊﺮﻣﺎت ﺑﻌﺾ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻏﺪر ًا‬
‫أﺳﺎس اﻷﻣﺎن واﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫وﺧﻴﺎﻧﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻌﻤﻮل ﲠﺎ ـ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﳉﻤﻴﻊ وﻳﺘﻤﺴﻚ ﲠﺎ ﰲ ﺿﲈن‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ واﻹﻳﻔﺎء ﲠﺎ ـ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﴩﻋﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳊﺮﻣﺎت ﺑﻌﺾ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق ﻣﻦ‬
‫واﳌﴩﻋﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮى اﳊﺎﻛﻤﺔ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا ﻋﲆ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻢ إﻧﲈ دﺧﻠﻮا ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أذن ﳍﻢ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳊﺮﻣﺎﲥﻢ‬
‫ﻓﺄي ّ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺿﻴﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻏﺪر ًا ﻗﺒﻴﺤ ًﺎ وﺟﺮﻣ ًﺎ ﺧﻄﲑ ًا‪..‬‬
‫وﻻ أﳘ ّﻴﺔ ﻟﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﴩوﻋ ًﺎ وﻓﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﻬﻢ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺟﻬﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻧﺎﻓﺬة أو ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أذﻧﺖ ﺑﺪﺧﻮل ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﻣﺎن؛ ﻓﻼ ﳛ ّﻖ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﻌﺪّ ي ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻳﻌﻠﻢ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻌﺎم أﻧّﻪ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻠﺪول ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺪول اﳌﺴﻠﻤﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺛﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ إﺛ ّﲈ ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وأﻣﺎ ﺣﺎل ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻏﲑ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ّ‬
‫ﻓﺈن وﺟﻮب ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ أﺟﲆ‬
‫وأوﺿﺢ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺿﻤﻨ ّﻴﺔ وﴏﻳـﺤﺔ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ؛ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ـ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺣﱰام ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻘﺎﻃﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ ـ أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺘﺌﺬاﳖﻢ ﰲ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻀﻴﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺒﺢ ﳾء‬
‫دﺧﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ـ ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ّ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼم ﺗﻌﺪّ ي اﻟﻀﻴﻮف ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺎت اﳌﻀﻴﻒ اﻵﻣﻦ ﺑﺄ ّﻳﺔ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﳌﻮاﺛﻴﻖ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﻮ َد ﺣﺮب ﺑﲔ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻀﻴﻒ وﺑﲔ اﳌﻀﻴﻒ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ‬
‫اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ ﰲ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ ﲨﻴﻊ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﺎﳌﲔ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﺎح ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت واﳌﻌﺎذﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻋﲆ ّ‬
‫أن‬ ‫ﺣﻖ ّ‬‫وأﻣﺎ اﳌﺤﺎرﺑﻮن ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻻﺣﻆ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳊﺮب آداﺑ ًﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﳐﺮج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ور ّﺑﲈ ﺟﺎز ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻵﺧﺮون ﻣﻌﻬﻢ أو ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺴﺎﺋﺪة؛ ﻟﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺰﻣ ًﺎ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﳊﺮوب‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ّن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺣﺮﻣﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻒ ودوران ـ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻈﺎﱂ ﺿﺪّ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ اﳉﻬﺔ اﻷﻗﺪر ـ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻨ ِ ٍﺪ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳾء‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢١٦‬‬

‫وﻗﺪ أﻛّﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﻔﻄﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬

‫)اﻷول(‪ :‬ﴐورة ﻋﻘﺪ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﲈ ﻳﻀﻤﻦ اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺎدل‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻗﺪاﺳﺔ اﳌﻌﺎﻫﺪة وﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻘﻀﻬﺎ واﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ـ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫اﻷول‪ّ :‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ـ ﻟﺰوم ﻋﻘﺪ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﲈ ﻳﻀﻤﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫واﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪّ ًا ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻹﺑﺮام اﺗﻔﺎق ﻋﺎدل ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﲢﻔﻆ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺮﻣﺎت اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺑﺮاﻣﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬و َﻗﺎﺗ ِ ُﻠﻮا ِﰲ َﺳﺒ ِ ِ‬
‫ﻴﻞ‬
‫اﳊﺮﻣ ُ ِ‬ ‫ِ ) ‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎص‬ ‫ﺎت ﻗ َﺼ ٌ‬ ‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ] :‬و ُْ ُ َ‬ ‫ﺐ اﳌُْ ْﻌﺘَﺪ َ‬‫ﻳﻦ ُﻳ َﻘﺎﺗ ُﻠﻮ َﻧﻜ ُْﻢ َو َﻻ َﺗ ْﻌﺘَﺪُ وا إ ِ ﱠن اﷲﱠَ ﻻ ُﳛ ﱡ‬
‫اﷲﱠِ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻋ َﻠ ُﻤﻮا َأ ﱠن اﷲﱠَ َﻣ َﻊ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﻋﺘَﺪُ وا َﻋ َﻠ ْﻴﻪ ﺑِﻤ ْﺜ ِﻞ َﻣﺎ ْ‬
‫اﻋﺘَﺪَ ى َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ َوا ﱠﺗ ُﻘﻮا اﷲﱠَ َو ْ‬ ‫اﻋﺘَﺪَ ى َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ َﻓ ْ‬ ‫َﻓ َﻤ ِﻦ ْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﲔ [‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌُﺘﱠﻘ َ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻳﻨﺤﻞ إﱃ ﺟﺰﺋﲔ ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﻟﺰوم ﻋﻘﺪ اﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﻸﻣﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ُﳜ ّﺮج ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺎﺟﻨ َْﺢ َﳍﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﻋﻬﺪه ﳌﺎﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ ‪َ ] :‬وإِن َﺟﻨ َُﺤﻮ ْا ﻟ ﱠ‬
‫ﻠﺴ ْﻠ ِﻢ َﻓ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٩٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٩٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻵﻳﺘﲔ‪ :‬دﻻﻟﺘﻬﲈ ﻋﲆ أن اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲡﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻟﻴﺤﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻊ اﳋﺼﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﳎﺎﲠﺘﻪ ﺑﺎﳌﺜﻞ دون زﻳﺎدة؛ ﻓﺈن اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻜﻮن اﻋﺘﺪاء وﻇﻠﲈً‪ ،‬وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﻻ ﳛﺐ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٦١:‬‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫‪...............................................‬‬
‫ﻴﻪ ِرﴇ‪ ،‬ﻓﺈِ ﱠن ِﰲ اﻟﺼ ْﻠ ِﺢ د َﻋ ًﺔ ِﳉﻨ ِ‬
‫ُﻮد َك‪،‬‬ ‫ﺎك إِ َﻟﻴ ِﻪ ﻋَﺪُ و َك ﷲ ﻓِ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﺷﱰ ‪َ )) :‬وﻻَ ﺗَﺪْ َﻓ َﻌ ﱠﻦ ُﺻ ْﻠﺤ ًﺎ َد َﻋ َ ْ‬
‫ﻮﻣ َﻚ‪ ،‬و َأ ْﻣﻨ ًﺎ ﻟِﺒِﻼ َِد َك((‪.‬‬
‫وراﺣ ًﺔ ِﻣﻦ ُﳘ ِ‬
‫ََ َ ْ ُ‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ(‪ :‬ﴐورة ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺎدل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ﻇﺮوف ﻗﻮﲥﻢ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﺎﻫﺪة ﺑﻔﺮض ﴍوط ﻇﺎﳌﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﲈ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ وﺣﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﺟﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﻔﻆ اﺣﱰام اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬إن اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷﺳﺎس ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻘﻮق واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻬﺪ واﳌﻴﺜﺎق ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺿﲈن ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻐﺎدر ﰲ اﻟﻌﺮف‬ ‫ّ‬
‫وﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﰲ ﺣﺎل ﻧﻘﻀﻪ ﺑﲈ‬ ‫ﻋﺎدل‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻫﺬا أﺳﻠﻮب ٍ‬
‫ﺟﺎر وﻣﺘﻌﺎرف ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻨﻰ ﺣﻔﻆ اﳊﺮﻣﺎت ﺑﲔ‬
‫اﻟﺪول ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﲑ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺒﺘﻨﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﺻﻞ اﺣﱰام اﻟﻮﺷﻴﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎض ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮ ّﺛﻖ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة‬
‫ﻣﺆﻛﱢﺪة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﺎﺳﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻲ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎم أو‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎس ﺗﻌﺎﻗﺪ ّ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﲆ‬
‫اﳊﺮﻣﺎت؛ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎت اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٤٢:‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٥٣:‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢١٨‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻰ اﺑﺘُﲇ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻔﺮدة ﻛﺪﺧﻮل ﺷﺨﺺ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺤﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ دون ﻣﻜﻴﺪة ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أﺳﺎس ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﻘﺪ ّ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻔﻈ ًﺎ ﻣﺘﺒﺎدﻻً ﳊﺮﻣﺎت اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ .‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﲠﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﺤﺎذﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﱰﺳﺎل اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ إﳚﺎﺑ ّﻴﺎت أﺳﻠﻮب اﳌﻌﺎﻫﺪة أﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻤﻴﻨ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﻃﺮف ﲡﺎه ﻫﻮاﺟﺲ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ؛ ﳑﺎ ﻳﻘﻴﻬﲈ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳉﻬﻮزﻳﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﳊﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺴﻬﻞ اﳌﻜﻴﺪة ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻛﻴﺪُ‬
‫وﻣﻦ ﳏﺎذﻳﺮ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ دون اﺳﺘﻴﺜﺎق أﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﴬ ﺑﺎﻟﻄﺮف‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﴐره ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﳌﻜﻴﺪ ﺑﻪ ـ ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ـ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻜﺎﺋﺪ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺂل واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ـ أﻳﻀ ًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﳞﺪّ د اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ .‬وﻛﻢ ﺗ َ‬
‫ُﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ٌ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻻﺳﱰﺳﺎل ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ؛ إذ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔ ّﻜﺎن ﻳﺒ ّﻴﺘﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﲈ اﳌﻜﺎﺋﺪ اﳋﻔﻴﺔ ـ ﻋﺎد ًة ـ ﳑّﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻧﻌﺪام اﻟﺼﺪق‪ ،‬وزوال ﻣﺼﺪاﻗ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﳌﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬وﺻﲑورﲥﺎ ﺷﻌﺎرات ﳏﻀﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ .‬وﻟﻮ أن ﻫﺬه‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻋﻮﳌﺔ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻌﺎم ﺑﻨﺤﻮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪول‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ ـ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ـ ﻟﱰﻓﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻔﻘﲑة واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫ﱠ‬
‫وأﻗﻞ ﻣﺆوﻧﺔ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻟﻠﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫أﻗﺮب‬
‫َ‬ ‫ﻟﺴﻌﺪت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻧﻔﺎﻗﺎت ﺑﺎﻫﻈﺔ‪ ،‬وﺣﻮادث ﺧﻄﲑة ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺪورﻫﺎ ردود أﻓﻌﺎل أﺧﻄﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻌﺎل وردودﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳊﺎﱄ‪.‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫‪...................................................‬‬

‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ :‬ﻓﺈن إﳚﺎب ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻌﺎﻫﺪة‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﺧﺬ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ـ‬
‫أﻣﺮ ﺣﻜﻴﻢ وﻋﺎدل‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴﲈ إذا اﺳﺘﺤﴬ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺄﺻﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﺎﺑﺮ ًا ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ َ‬
‫أﺧﺬ اﳊﺬر ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت ﺑﻌﲔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫واﳌﻜﻴﺪة ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن دﻳﻨ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا‬
‫ﻛﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻔﺪ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﻘﺎﺋﺪه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻔﺌﺎت ﻧﺎﻓﺬة‬
‫وﻣﺆ ّﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪون ذﻟﻚ ﲥﺪﻳﺪ ًا ﻟﻜﻴﺎﳖﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ أي دﻳﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﻔﻆ اﳊﺮﻣﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﳍﺎ‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻣﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﰲ ﺣﺪّ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺑﻞ اﳌﻌﺎﻫﺪة آﻟ ّﻴﺔ ﻟﻀﲈن ﺣﻔﻆ اﳊﺮﻣﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻻﻟﺘﺰام اﳌﻘﺎﺑﻞ ﲠﺎ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻔﺌﺘﲔ اﳌﺘﻘﺎﺗﻠﺘﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪّ ﻣﺖ ﰲ )أﺻﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻌﻬﺪ واﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ ـ وﻫﻮ ﻗﺪاﺳﺔ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﰲ اﻹﺳﻼم ـ ﻓﺒﻴﺎﻧﻪ ّ‬
‫أن اﻹﺳﻼم أﻛّ ﺪ ﻋﲆ ﻗﺪاﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ واﻻﻟﺘﺰام ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ـ ﺑﻌﺪ إﺑﺮاﻣﻪ ـ ﻛﻘﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺪﻳﻦ ﲠﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﻖ ﻟﻪ ﻧﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ‪ ،‬وﲢﻮﻳﺮ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ ‪..‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬أن ُﻳ ّ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ﻛﺄداة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﳊﻔﻆ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺮف ﰲ ﻇﺮوف ﺿﻌﻔﻪ وﻋﺪم‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إذا ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ووﺛﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﴐار‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ وﻧﻘﻀﻪ‪ .‬إﻣﺎ ﻧﻘﻀ ًﺎ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺪوده وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ أو‬
‫ﻧﻘﻀ ًﺎ ﻛﻠﻴ ًﺎ ﺑﻌﺪم ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ أﺻﻼً‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪات ﺑﲔ اﻟﺪول ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻘﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﲑة‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ واﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ـ أﻳ ًﺎ ﻛﺎن ـ ﻣﺎ دام اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ﺑﴚء ﻓﻘﺪ رﺑﻂ ﻛﻞ وﺟﻮده‬
‫ﻓﺈن َﻧﻘ َﻀﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وارﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﺒﲑة‪.‬‬
‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﲠﺬا اﻟﴚء‪ْ ،‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ إﱃ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬
‫وﻗﺪ ﻛ ُّﺮر وﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬
‫ُﻮﻻ[‪،‬‬ ‫ﻳﻦ َآ َﻣﻨُﻮا أَ ْو ُﻓﻮا ﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ُﻘﻮدِ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬و َأ ْو ُﻓﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﻬ ِﺪ إ ِ ﱠن اﻟْ َﻌ ْﻬﺪَ ﻛ َ‬
‫َﺎن َﻣ ْﺴﺌ ً‬ ‫ِ‬
‫] َﻳﺎ أَ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫َﺎت إ ِ َﱃ َأ ْﻫﻠِ َﻬﺎ[‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪:(٤)‬‬ ‫وﻗﺎل)‪] :(٣‬إ ِ ﱠن اﷲﱠَ ﻳﺄْﻣﺮﻛُﻢ َأ ْن ﺗ َُﺆدوا ْاﻷَﻣﺎﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ُُ ْ‬
‫))اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﴍوﻃﻬﻢ((‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺧﻼق اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻞ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ)‪ُ ] :(٥‬ﻗ ْﻞ َأ ﱠﲣ َْﺬﺗ ُْﻢ ِﻋﻨْﺪَ اﷲﱠِ َﻋ ْﻬﺪً ا َﻓ َﻠ ْﻦ ُﳜْﻠِ َ‬
‫ﻒ اﷲُ َﻋ ْﻬﺪَ ُه[‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ أوﰱ اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٣٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٥٨:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪ .٤٠٤:‬وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦:‬ص‪.١٨٨:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٨٠:‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫‪......................................................‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬و َﻣ ْﻦ َأ ْو َﰱ ﺑ ِ َﻌ ْﻬ ِﺪهِ ِﻣ َﻦ اﷲﱠ[‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﰲ ﺷﺄن اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﲤﺎﻣ ًﺎ ـ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﻬﻮدﻫﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻓﺄﻛّﺪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وإن ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وأﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﴬرﻫﻢ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ـ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ـ ﺣﻴﺚ ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﳖﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﳛﻔﺰﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﴩﻛﲔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻵﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ـ‬
‫ﺑﺤﺎل‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ـ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﴐورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺎﻫ ُﺮوا َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ َأ َﺣﺪً ا‬‫ﴩﻛِﲔ ُﺛﻢ َﱂ ﻳﻨْ ُﻘﺼﻮﻛُﻢ َﺷﻴﺌًﺎ و َﱂ ﻳ َﻈ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ْ ْ َ ُْ‬ ‫ﺎﻫﺪْ ﺗ ُْﻢ ﻣ َﻦ اﳌُْ ْ ِ َ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻦ َﻋ َ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎﻫﺪْ ﺗ ُْﻢ ِﻋﻨْﺪَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻓ َﺄﲤﱡﻮا إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻋ ْﻬﺪَ ُﻫ ْﻢ إ ِ َﱃ ُﻣﺪﱠ ِﲥِ ْﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻦ َﻋ َ‬ ‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪] :‬إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺐ ا ُﳌﺘﱠﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮا ِم َﻓﲈ اﺳ َﺘ َﻘﺎﻣﻮا َﻟﻜُﻢ َﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻮا َُﳍ ْﻢ إ ِ ﱠن اﷲﱠَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺐ اﳌُْﺘﱠﻘ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَﻘ ُ‬
‫ْ ْ‬ ‫اﳌَْ ْﺴ ِﺠﺪ َْ َ َ ْ ُ‬
‫اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﺸﺪﻳ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎ ﻟﻌﻬﺪ‬

‫اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ وﲡﻨﺐ اﻟﻐﺪر أﻣﺮ ًا ﻋﻴﻨﻴ ًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ـ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ـ رﻏﻢ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﱪم ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ اﻟﺘ ّ‬
‫وﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﲤﺜﻞ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺑﺎ ﺑﺼﲑ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١١١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ )ﺳﻮر اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٠٠ ،٢٧:‬و)اﻷﻧﻔﺎل‪ ،(٥٦:‬و)اﻟﺮﻋـﺪ‪ ،(٢٥ ،٢٠:‬و )اﻟﻨﺴـﺎء‪،(١٥٥:‬‬
‫و)اﳌﺎﺋﺪة‪ ،(١٣:‬و)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،(١٢، ٧ ،١:‬و)آل ﻋﻤﺮان‪ ،(٧٧:‬و)اﻷﻋﺮاف‪.(١٠٢:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬

‫ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ـ وﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺒﺲ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ّﻓﺮ ﻣﻨﻬﻢ ـ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﴩﻛﲔ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ)‪)) :(١‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺼﲑ‪ ..‬إﻧّﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫وإن اﷲَ ﺟﺎﻋﻞ ﻟﻚ وﳌﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻓﺮﺟ ًﺎ وﳐﺮﺟ ًﺎ((‪.‬‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻐﺪر‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻠﲈت اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪‬؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻼم ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ)‪)) :(٢‬واﷲﱠ َﻣﺎ ُﻣ َﻌ ِ‬
‫ﺎو َﻳ ُﺔ ﺑِ َﺄ ْد َﻫﻰ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬و َﻟﻜِ ْﻦ ﻛ ﱡُﻞ ﻏُ ﺪَ َر ٍة‬‫اﻫ َﻴ ُﺔ ا ْﻟ َﻐﺪْ ِر َﻟ ُﻜﻨ ُْﺖ ِﻣ ْﻦ َأ ْد َﻫﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬و َﻟﻜِﻨﱠﻪ ﻳﻐ ِْﺪر وﻳ ْﻔﺠﺮ‪ ،‬و َﻟﻮ َﻻ ﻛَﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ ُُ‬
‫ف ﺑِﻪ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ((‪.‬‬
‫ﺎد ٍر ﻟ ِ َﻮا ٌء ُﻳ ْﻌ َﺮ ُ‬
‫ُﻓﺠﺮةٌ‪ ،‬وﻛ ﱡُﻞ ُﻓﺠﺮ ٍة ُﻛ َﻔﺮةٌ‪ ،‬وﻟِﻜ ﱢُﻞ ﻏَ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬
‫وﻗﺎل ‪ (٣)‬ﰲ ﻋﻬﺪه ﳌﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ـ ﺑﻌﺪ ﲢﺬﻳﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ـ‪)) :‬وإِ ْن َﻋ َﻘﺪْ َت َﺑ ْﻴﻨ ََﻚ و َﺑ ْ َ‬
‫ﲔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وار َع ذ ﱠﻣﺘ ََﻚ ﺑِﺎﻷَ َﻣﺎﻧَﺔ‪ْ ،‬‬
‫واﺟ َﻌ ْﻞ‬ ‫ﻋَﺪُ ﱢو َك ُﻋ ْﻘﺪَ ةً‪َ ،‬أ ْو َأ ْﻟ َﺒ ْﺴﺘَﻪ ﻣﻨ َْﻚ ذ ﱠﻣ ًﺔ‪َ ،‬ﻓ ُﺤ ْﻂ َﻋ ْﻬﺪَ َك ﺑِﺎ ْﻟ َﻮ َﻓﺎء‪ْ ،‬‬
‫اﺟﺘِ َﲈﻋ ًﺎ‪َ ،‬ﻣ َﻊ‬ ‫ﱠﺎس َأ َﺷﺪﱡ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ ْ‬ ‫ﳾ ٌء‪ ،‬اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺾ اﷲﱠ َ ْ‬‫ون َﻣﺎ َأ ْﻋ َﻄ ْﻴ َﺖ؛ َﻓﺈِﻧﱠﻪ َﻟ ْﻴ َﺲ ِﻣ ْﻦ َﻓ َﺮاﺋِ ِ‬‫َﻧ ْﻔ َﺴ َﻚ ُﺟﻨ ًﱠﺔ ُد َ‬
‫ﻛُﻮن ﻓِ َﻴﲈ َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻮد‪ ،‬و َﻗﺪْ َﻟ ِﺰ َم َذﻟ ِ َﻚ اﳌُْ ْ ِ‬ ‫ﱡﺖ آر ِاﺋ ِﻬﻢ‪ِ ،‬ﻣﻦ َﺗﻌﻈِﻴ ِﻢ ا ْﻟﻮ َﻓ ِ‬
‫ﺎء ﺑِﺎ ْﻟﻌﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴩ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َﺗ َﻔ ﱡﺮق َأ ْﻫ َﻮاﺋ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﺗ ََﺸﺘ َ ْ ْ ْ‬
‫وﻻ‬ ‫ﻴﺴ ﱠﻦ ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ َك‪َ ،‬‬ ‫ﺐ ا ْﻟ َﻐﺪْ ِر؛ َﻓ َﻼ َﺗﻐ ِْﺪر ﱠن ﺑِ ِﺬﻣﺘِ َﻚ‪ِ َ ،‬‬
‫وﻻ َﲣ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘ َْﻮ َﺑ ُﻠﻮا ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻮ ِاﻗ ِ‬ ‫ون اﳌُْﺴﻠِ ِﻤ َ ِ‬
‫ﲔ؛ ﳌَﺎ ْ‬ ‫ُد َ ْ‬
‫ﺎﻫ ٌﻞ َﺷ ِﻘﻲ‪ ،‬و َﻗﺪْ ﺟﻌ َﻞ اﷲﱠ َﻋﻬﺪَ ه ِ‬
‫وذ ﱠﻣﺘَﻪ َأ ْﻣﻨ ًﺎ َأ ْﻓ َﻀﺎه‬ ‫َﲣْﺘِ َﻠﻦ ﻋَﺪُ و َك؛ َﻓﺈِﻧﱠﻪ ﻻ َﳚ َ ِﱰ ُئ َﻋ َﲆ اﷲﱠ إِ ﱠﻻ ﺟ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱞ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫وﻻ‬ ‫ﻮن إِ َﱃ ِﺟ َﻮ ِاره؛ َﻓ َﻼ إِ ْدﻏَ َﺎل‪َ ،‬‬ ‫ﻴﻀ َ‬‫ُﻮن إِ َﱃ َﻣﻨَ َﻌﺘِﻪ‪ ،‬و َﻳ ْﺴﺘ َِﻔ ُ‬
‫وﺣ ِﺮﻳ ًﲈ َﻳ ْﺴ ُﻜﻨ َ‬ ‫ﲪﺘﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺎد ﺑِﺮ ْ َ ِ‬ ‫ﺑ َ ِ ِ‬
‫ﲔ ا ْﻟﻌ َﺒ َ‬ ‫َْ‬
‫وﻻ ُﺗﻌﻮ َﻟﻦ َﻋ َﲆ َﳊ ِﻦ َﻗﻮ ٍل ﺑﻌﺪَ اﻟ ﱠﺘ ْﺄﻛِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻻ ِﺧﺪَ اع ﻓِﻴﻪ‪ِ َ ،‬‬
‫ﻴﺪ‬ ‫ْ ْ َْ‬ ‫وﻻ َﺗ ْﻌﻘﺪْ َﻋ ْﻘﺪ ًا ُ َﲡ ﱢﻮ ُز ﻓﻴﻪ ا ْﻟﻌ َﻠ َﻞ‪ َ َ ،‬ﱢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﻣﺪَ ا َﻟ َﺴ َﺔ‪َ ،‬‬
‫اﳊ ﱢﻖ؛ َﻓﺈِ ﱠن‬ ‫ﺐ اﻧ ِْﻔﺴ ِ‬
‫ﺎﺧﻪ ﺑِﻐ ْ ِ‬ ‫وﻻ َﻳﺪْ ُﻋ َﻮﻧ َﱠﻚ ِﺿ ُﻴﻖ َأ ْﻣ ٍﺮ َﻟ ِﺰ َﻣ َﻚ ﻓِﻴﻪ َﻋ ْﻬﺪُ اﷲﱠ إِ َﱃ َﻃ َﻠ ِ‬ ‫واﻟﺘ ْﱠﻮﺛِ َﻘ ِﺔ‪َ ،‬‬
‫َﲑ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َﺎف ﺗَﺒِﻌﺘَﻪ‪ ،‬و َأ ْن ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻂ ﺑِ َﻚ‬ ‫ﲢ َ‬ ‫اﺟﻪ و َﻓ ْﻀ َﻞ َﻋﺎﻗ َﺒﺘﻪ َﺧ ْ ٌﲑ ﻣ ْﻦ ﻏَ ﺪْ ٍر َﲣ ُ َ‬ ‫ﱪ َك َﻋ َﲆ ﺿ ِﻴﻖ َأ ْﻣ ٍﺮ ﺗ َْﺮ ُﺟﻮ اﻧْﻔ َﺮ َ‬ ‫َﺻ ْ َ‬
‫وﻻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻚ ((‪.‬‬ ‫آﺧ َﺮﺗ َ‬ ‫ﺎك َ‬‫ﻴﻬﺎ ُد ْﻧ َﻴ َ‬‫ﻣ َﻦ اﷲﱠ ﻓﻴﻪ ﻃ ْﻠ َﺒ ٌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗ َْﺴﺘ َْﻘﺒِ ُﻞ ﻓ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ج‪ ٣:‬ص‪ .٧٨٧:‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ج‪ ٢:‬ص‪.٢٨٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣١٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪٤٤٢:‬ـ‪ ،٤٤٣‬اﻟﻜﺘﺎب‪.٥٣:‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪........................‬‬

‫وﻻ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ ُﺟﻨ ًﱠﺔ َأ ْو َﻗﻰ‬ ‫اﻟﺼﺪْ ِق‪َ ،‬‬ ‫ﱠﺎس إِ ﱠن ا ْﻟ َﻮ َﻓﺎ َء ﺗ َْﻮ َأ ُم ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺎل ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ‪َ )) :‬أ ﱡ َﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺎن َﻗ ِﺪ ﱠاﲣ ََﺬ َأ ْﻛ َﺜ ُﺮ َأ ْﻫﻠِﻪ ا ْﻟ َﻐﺪْ َر َﻛ ْﻴﺴ ًﺎ‪،‬‬‫ﻒ اﳌَْﺮ ِﺟﻊ‪ ..‬و َﻟ َﻘﺪْ َأﺻﺒﺤﻨَﺎ ِﰲ َزﻣ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨْﻪ‪ ،‬و َﻣﺎ َﻳﻐْﺪ ُر َﻣ ْﻦ َﻋﻠ َﻢ َﻛ ْﻴ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻬ ِﻞ ﻓِﻴﻪ إِ َﱃ ﺣﺴ ِﻦ ِْ ِ‬
‫ﺐ َو ْﺟﻪ‬ ‫اﳊ ﱠﻮ ُل ا ْﻟ ُﻘ ﱠﻠ ُ‬
‫اﳊﻴ َﻠﺔ‪َ ،‬ﻣﺎ َﳍ ُ ْﻢ؟ َﻗﺎ َﺗ َﻠ ُﻬ ُﻢ اﷲﱠ! َﻗﺪْ َﻳ َﺮى ْ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫وﻧ ََﺴ َﺒ ُﻬ ْﻢ َأ ْﻫ ُﻞ ْ َ ْ‬
‫ﲔ َﺑ ْﻌﺪَ ا ْﻟ ُﻘﺪْ َر ِة َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ‪ ،‬و َﻳﻨْﺘ َِﻬ ُﺰ ُﻓ ْﺮ َﺻﺘ ََﻬﺎ َﻣ ْﻦ‬
‫وﳖﻴِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻴﺪَ ُﻋ َﻬﺎ َر ْأ َي َﻋ ْ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﳖَﺎ َﻣﺎﻧ ٌﻊ ﻣ ْﻦ َأ ْﻣ ِﺮ اﷲﱠ َ ْ‬
‫ِْ ِ‬
‫اﳊﻴ َﻠﺔ‪ ،‬و ُد َ‬
‫ﻳﻦ((‪.‬‬ ‫ﳚ َﺔ َﻟﻪ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬‫ﻻ َﺣ ِﺮ َ‬
‫وﻗﺎل ‪ ‬ـ ﻳﺼﻒ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﴎﻗﺔ زﻳﻨﺔ اﳌﺮأة اﳌﻌﺎﻫﺪة ﰲ ﻏﺎرة ﻋﲆ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ)‪:(٢‬‬
‫ﺎﻫﺪَ ِة‪َ ،‬ﻓ َﻴﻨْﺘ َِﺰ ُع‬
‫َﺎن ﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ َﻋ َﲆ اﳌَْﺮ َأ ِة اﳌُْﺴﻠِﻤ ِﺔ‪ ،‬و ْاﻷُ ْﺧﺮى اﳌُْﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮ ُﺟ َﻞ ﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻛ َ َ‬
‫ِ‬
‫)) َو َﻟ َﻘﺪْ َﺑ َﻠﻐَﻨﻲ َأ ﱠن ﱠ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﴫ ُﻓﻮا‬ ‫ﱰ َﺣﺎ ِم‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻧ َ َ‬ ‫ﱰ َﺟﺎ ِع َواﻻ ْﺳ ْ‬ ‫ﺣ ْﺠ َﻠ َﻬﺎ‪َ ،‬و ُﻗ ُﻠ َﺒ َﻬﺎ‪َ ،‬و َﻗ َﻼﺋﺪَ َﻫﺎ‪َ ،‬و ُر ُﻋ َﺜ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻣﺎ َﲤْﺘَﻨ ُﻊ ﻣﻨْ ُﻪ إِ ﱠﻻ ﺑِﺎﻻ ْﺳ ْ‬
‫ﺎت ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻫ َﺬا َأ َﺳﻔ ًﺎ‬ ‫ﻳﻦ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻧ ََﺎل َر ُﺟ ًﻼ ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻛ ْﻠ ٌﻢ‪َ ،‬و َﻻ ُأ ِر َﻳﻖ َﳍ ُ ْﻢ َد ٌم‪َ ..‬ﻓ َﻠ ْﻮ َأ ﱠن ا ْﻣ َﺮ ًأ ُﻣ ْﺴﻠِ ًﲈ َﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫َواﻓ ِﺮ َ‬
‫ﺎن ﺑِ ِﻪ ِﻋﻨ ِْﺪي َﺟ ِﺪﻳﺮ ًا((‪.‬‬
‫َﺎن ﺑِ ِﻪ َﻣ ُﻠﻮﻣ ًﺎ‪َ ،‬ﺑ ْﻞ َﻛ َ‬
‫َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺣﺠﻢ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﴩﻳﻌﺎت وﺗﻌﻠﻴﲈت ذات ﻣﻐﺰى ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮب اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ‪..‬‬
‫إﳚﺎب اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ـ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺣﱰام اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ـ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻴﺜﺎق‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ إذا ﻗﺘﻞ ﺧﻄ ًﺄ رﺟ ً‬
‫َﺎن ـ أي اﳌﻘﺘﻮل ـ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻮ ٍم‬ ‫ﳚﺐ إذا ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠ ًﲈ ﺧﻄ ًﺄ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﻳﺔ ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ)‪َ ] :(٣‬وإ ِ ْن ﻛ َ‬
‫ﺎق َﻓ ِﺪ َﻳ ٌﺔ ُﻣ َﺴ ﱠﻠ َﻤ ٌﺔ إ ِ َﱃ َأ ْﻫﻠِ ِﻪ َو َ ْﲢ ِﺮ ُﻳﺮ َر َﻗ َﺒ ٍﺔ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨ ٍَﺔ َﻓ َﻤ ْﻦ َﱂ ْ َﳚِﺪْ َﻓ ِﺼ َﻴ ُﺎم َﺷ ْﻬ َﺮ ْﻳ ِﻦ‬
‫َﺑ ْﻴﻨَﻜ ُْﻢ َو َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ ِﻣﻴ َﺜ ٌ‬
‫َﺎن اﷲﱠُ َﻋﻠِ ًﻴﲈ َﺣﻜِ ًﻴﲈ[‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﻴﻤﺔ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﲔ ﺗ َْﻮ َﺑ ًﺔ ِﻣ َﻦ اﷲﱠِ َوﻛ َ‬ ‫ُﻣ َﺘﺘَﺎﺑ ِ َﻌ ْ ِ‬

‫ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﺘﻒ اﻵﻳﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻞ أوﺟﺒﺖ ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٨٣:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.٤١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪٦٩:‬ـ‪ ،٧٠‬اﳋﻄﺒﺔ‪.٢٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٩٢:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬

‫اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻜ ّﻔﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ اﳋﻄﲑ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳋﻄﻴﺌﺔ ـ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ أو اﻟﺼﻴﺎم؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ـ وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ـ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺧﺎف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪوﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء أن ﳜﻮﻧﻮﻫﻢ ـ ﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﻣﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﳚﺪوﳖﺎ ﻣﻨﻬﻢ ـ ﱂ ﳚﺰ ﳍﻢ أن ﻳﺒﺎﻏﺘﻮﻫﻢ ﺑﺎﳍﺠﻮم‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳚﻮز ﳍﻢ أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﳍﻢ ﻋﻦ إﻟﻐﺎء اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻣﻌﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ اﳋﺼﻢ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﳊﺬر واﻟﱰﻗﺐ دون اﻷﻣﻦ ﻛﲈ ﻳﻌﻴﺸﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬وإ ِ ﱠﻣﺎ َﲣَﺎ َﻓ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻮ ٍم ِﺧ َﻴﺎﻧ ًَﺔ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫اء إ ِ ﱠن اﷲﱠَ ﻻ ُﳛِﺐ َْ ِ ِ‬
‫َﻓﺎ ْﻧﺒ ِ ْﺬ إ ِ َﻟﻴ ِﻬﻢ ﻋ َﲆ ﺳﻮ ٍ‬
‫اﳋﺎﺋﻨ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ ْ َ َ َ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺣﺠﻢ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻐﺪر واﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﳖﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻐﺎدر‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻏﺪرت ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻔﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺗﻘﺘﴤ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪)) :(٢)‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻐﺪروا‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا‬
‫ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺪروا((‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻐﺪر ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﺼﻮل اﻵﺧﺮ ﻋﲆ أﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺣﱰام ﻫﺬا اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن أﺣﺪ ﺟﻨﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﻄﻰ اﻷﻣﺎن‬
‫ﳌﺤﺎرب ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﳛﻖ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳉﻨﻮد اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﺴﻮء ﺑﺪﻋﻮى أﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮه اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﳉﻨﺪي اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻷﻣﺎن ﳏﺴﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻷﻣﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ إذا أﻋﻄﺖ أﻣﺎﻧ ًﺎ ﻟﻘﻮم ﱂ ﳛﻖ ﻷﻓﺮادﻫﺎ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٥٨:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٣٣٧:‬‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪.........................‬‬

‫ﺧﻼﻓﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪)) :(١‬ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﴪه اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪)) :(٢‬ﻟﻮ أن ﺟﻴﺸ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺎﴏوا ﻗﻮﻣ ًﺎ‬
‫أدﻧﺎﻫﻢ((‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺄﴍف رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﻄﻮﲏ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ وأﻧﺎﻇﺮه‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه‬
‫أدﻧﺎﻫﻢ اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﲆ أﻓﻀﻠﻬﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ((‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﳌﻠﺤﻮظ ﺣﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﻐﺪر‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﳛﺎرب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻨﻮا ﻓﻴﻪ أﻣﺎﻧ ًﺎ ﻓﺎﺳﱰﺳﻠﻮا‪ ،‬ﱂ ﺗﺼﺢ ﻣﺒﺎﻏﺘﺘﻬﻢ ﺑﺎﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﲈ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺼﺎدق أو اﺑﻨﻪ اﻟﻜﺎﻇﻢ ‪ (٣)‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻮ ّ‬
‫أن ﻗﻮﻣ ًﺎ ﺣﺎﴏوا ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﻢ اﻷﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪) :‬ﻻ(‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻧﻌﻢ( ﻓﻨﺰﻟﻮا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا آﻣﻨﲔ((‪.‬‬
‫ﺑﻞ ُﻳﺘﻠﻘﻰ ﰲ اﻹﺳﻼم أن ﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﺎﺷﻮا ﻣ ًﻌﺎ أو ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﺗﻌﻬﺪ ًا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺘﺰاﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪم ﺗﻌﺮض أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﳊﺮﻣﺎﺗﻪ؛‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻛﺎن ﻏﺎدر ًا‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﺒﻌﺾ آﺧﺮ ـ أﻳ ًﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ْ‬
‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﺴﻠ ًﲈ أو ﻣﴩﻛ ًﺎ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ـ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﴎﻗﺔ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻷﺧﻼء واﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺪر ﺑﺎﳋﺼﻮم واﻷﻋﺪاء ﻛﲈ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺪر‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد)‪(٤‬ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬رﺳﻮل اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ ‬إﱃ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺨﻔﻴ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﲏ ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬ﻓﻮﻓﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ـ واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ـ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺎﲏ‪ ،‬ﻳﺰور ﴍﻳﻚ ﺑﻦ اﻷﻋﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻣﺴﻠ ًﲈ ﻟﻘﺘﻠﻪ وإﺟﻬﺎض ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﺑﻌﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ١:‬ص‪.٤٠٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٣٠:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٣١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ج‪ ٤:‬ص‪.٢٧١:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬

‫ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﴍﻳﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺎﻏﺖ اﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﺎﳍﺠﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ؛ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﳌﺎ اﻧﴫف اﺑﻦ زﻳﺎد ﻗﺎل ﻟﻪ ﴍﻳﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ؟‬
‫ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺪﺛﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :‬أن اﻹﻳﲈن ﻗﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﻚ ﻣﺆﻣﻦ((‪ .‬وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻻﺣﻘ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠِﻪ ﻋﲆ أﺑﺸﻊ‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎء ﲨﺎﻋﺘﻪ اﻷﻣﺎن ﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﺳﲑة أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أن اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﺸﻴﻌﺘﻪ)‪)) :(١‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪ ًا ﺑﺎﳊﻖ ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻟﻮ أن ﻗﺎﺗﻞ أﰊ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ ‬اﺋﺘﻤﻨﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻪ ﻷ ﱠدﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ((‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬وﺟﻮب ر ّد‬
‫اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻟﻠﺒـﺮ واﻟﻔﺎﺟـﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ اﻹﻣﺎﻣﻴـﻦ ﻋﻠﻴـ ًﺎ واﳊﺴﻴـﻦ ‪.(٢)‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻮارد ﺗﺄﻛﺪ ﻗﺒﺢ اﻟﻐﺪر ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ آﻛﺪ‪ ،‬وأﺟﻮاء اﻟﺜﻘﺔ أﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻐﺪر ﺑﻪ‬
‫أﻗﺒﺢ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺢ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻐﺪر ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎء اﻷﻣﺎن ﳍﻢ‪ ،‬وأﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﺒﺢ‬
‫وﺟﻮه اﻟﻐﺪر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪ :‬أن ﻣﻘﺎﺗ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا أﻋﻄﻰ اﻷﻣﺎن ﳌﻘﺎﺗﻞ ﳑﻦ‬
‫ﳛﺎرﲠﻢ‪ ،‬ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺄذن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻏﺪر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻴﺜﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق ص‪ ،٣١٩:‬ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﺒﺎر ص‪.١٠٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻻﺣﻆ اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪١٣٢:‬ـ‪١٣٤‬ﺑﺎب‪ :‬أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ .‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ج‪ ١٩:‬ص‪٧١:‬ـ‪ ،٧٦‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬وﺟﻮب أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ إﱃ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫‪....................................................................‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻐﺪر ﺑﻤﻦ ﲢﺎﻟﻔﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ أن ﳛﻤﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﴏوا ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﻮﳍﺎ‬
‫ﲡﺎه اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻐﺪر ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﳉﲈﻋﺎت واﻟﺪول اﳌﺠﺎورة اﳌﺴﺎﳌﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫وﺛﻮﻗﻬﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﲑاﳖﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻗﺒﺢ اﻟﻐﺪر ـ ﺣﺘّﻰ ﻣﻊ اﳋﺼﻮم ـ ﻛ ّﻠﲈ ازداد ﻋﻨﴫ اﳌﺒﺎﻏﺘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ أﻛﺜﺮ اﺳﱰﺳﺎﻻً ﰲ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺣﺬره ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫و ُﻳﻌ ّﻠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳉﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻐﺪر‬
‫واﳋﻴﺎﻧﺔ ﺑﺸﺪة ﻗﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻛﲈ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﴪﻗﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ :‬ﻓﺈن أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ ـ وﻟﻮ ﻣﻊ‬
‫اﻷﻋﺪاء ـ أﺻﻞ ﻋﻤﻴﻖ وراﺳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ أﺻﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛ ّﻠﻪ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﺑﻴﺎن اﺑﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ إﲨﺎﱄ ﻟﻠﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺮﻳﺮة ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺎرﳜﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬واﳊﻮادث‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺮﻳﺮة ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﺪ اﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﴐورﻳﺔ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ اﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﻴﺎن أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻨﻲ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﳌﺤﻜﻤﺔ واﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎدي واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪ .٢‬ﴐورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ واﻗﻊ )اﻟﴩﻳﻌﺔ( وﺑﲔ ّ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﳊﻜّﺎم ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﻨﺺ أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﴐورة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎدات اﳌﺪﻋﺎة واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﴐورة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﻮل اﳊﻴﺜﻴﺎت اﳊﺎﻓﺔ ﺑﺎﳊﻮادث اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻷول(‪ :‬أن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻨﻲ ﰲ ﺗﺄ ﱡﻣﻞ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻜُﻠ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ وﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﳋﺎﺻﺔ‪ُ ،‬ﺛ ّﻢ‬
‫اﳌﺨﺮج‬
‫ﻳﺘﺒﲔ َ‬
‫ﻳﺘﺄ ّﻣﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻲ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ـ ﻓﻨﻴﺎً ـ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﳋﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ أﺻﻮﻻً ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻷن اﳊﺎﻻت اﳋﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬وذات وﺟﻮه واﺣﺘﲈﻻت‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ ‪..‬‬
‫ﺗﺒﲔ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺪل‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﻧﺼﻮص ﻋﺎﻣﺔ ّ‬
‫واﻹﻧﺼﺎف واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺼﺪق وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ أﺻﻞ ﲡﻨّﺐ اﻟﻌﺪوان واﻹﺳﺎءة‪.‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌ ﱢﻠ َﻠﺔ ـ وﻫﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﻠ ُﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﰲ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﻌ ﱢﻠ َﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل واﳌﻌﺎﲏ اﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﻓﺈن ﱠ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺆﻛﱢﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‬
‫ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻘﺴﻂ واﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء واﻹﺣﺴﺎن واﳌﻌﺮوف‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫‪...........................................‬‬

‫اﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺧﺎص‬

‫ّ‬ ‫واﳌﻨﻜﺮ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم‬
‫ﻳﺪّ ق ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ‪ ،‬وردت ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻴﺪاﻧ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫و)اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ(‪ :‬ﻧﺼﻮص وﺣﻮادث‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث ﻓﺌﺘﺎن ‪..‬‬
‫)اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻮﺿﻮح؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل‬
‫وﳛﺬر ﺑﻌﻀﻬﺎ ـ ﻛﺂﻳﺎت ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ)‪(١‬ـ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء واﻹﺣﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻤﺮون أذى وﻛﻴﺪ ًا ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻘﻴﺐ‬
‫ذﻟﻚ)‪ (٢‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أن ﲨﻴﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ؛ وإﻧﲈ ﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻗﺪ ﻳﱰاءى ﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ ﲪ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺪ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل أو اﳌﻮﻗﻒ أو اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﳍﲈ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﺛﺒﻮﺗ ًﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎً واﺿﺤ ًﺎ‬
‫ﺑﺤﺠﻢ وﺿﻮح اﻟﺘﺄﺻﻴﻼت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫أو ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﳏﺪود ًا ﺑﺤﺪود ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻼﺣﻘﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ اﻵﻳﺎت‪١:‬ـ‪.٩ ،٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻻﺣﻆ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٨:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎدي واﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎرﺟﻲ‬

‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﴐورة اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘـﻪ اﻻﺟﺘﻬـﺎدي واﻟﻌﻤـﻞ اﳋـﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪّ ة ﻧﻘﺎط ‪..‬‬
‫‪ .١‬إﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﲔ رأي اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ أدوات اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ّ‬
‫إﱃ اﻟﺒﺪاﻫﺔ واﻟﻴﻘﲔ)‪.(١‬‬
‫اﺟﺘﻬﺎدي ُﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫أي ﻣﻮﻗﻒ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﳛﺘﺴﺐ ّ‬
‫ﻼ ﺗﺎﻣ ًﺎ وﻗﺎﻃﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫أﻧّﻪ ﻳﻤ ّﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﲤﺜﻴ ً‬

‫)‪ (١‬وﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪّ ة أﻣﻮر ‪..‬‬

‫ﺮﺟﺢ وﺛﺎﻗﺘَﻪ وﻓﻖ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺎل‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ُﻳ ﱢ‬ ‫واﻟﺮواﺋﻲ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬
‫ّ‬ ‫)أوﻻً(‪ :‬اﻻﻋﺘﲈد ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺺ‬
‫اﺣﺘﲈل ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮ ّﻳﺔ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ وﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواة ﰲ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواة‪،‬‬
‫ﻣﻮارد ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻵﺛﺎر أو ﻗﺮاﺋﻦ أﺧﺮى‪ .‬ﻋﲆ أن ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﻨﻜَﺮ ﰲ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪:‬اﻻﻋﺘﲈد ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ آﻟ ّﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻇﻨ ّﻴﺔ ‪..‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺗﺮد ﰲ ﺣﻮادث ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎص؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺔ ﻣﻮرد ّ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨ ًﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﺗﺸﺨﻴﺼﻪ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻈﻬﺎر ﻛﻮن اﳊﻜﻢ أﺻﻠﻴ ًﺎ وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺑﻨﻮد اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﻜ ًﲈ وﻻﺋﻴ ًﺎ اﲣﺬه اﻟﻮاﱄ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﲆ إدارة اﻷﻣﻮر‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻟ ّﻴﺎت اﻟﻈﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬ ّﻴﺔ ﻳﺮى ﺣﺠ ّﻴﺔ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﻘﻴﺎس واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﻣﻮارد ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳ ِ‬
‫ﱠ َ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺿﻮح ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻘﻴﺎس وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻤ ّﺜﻞ ﻣﺄﺧﺬ ًا ﻗﺎﻃﻌ ًﺎ‬
‫ﻳﻌﻢ اﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫أن اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬

‫أن ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ اﻷﻗﻠ ّﻴﺎت ﻏﲑ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﻴﺪة ﺑﺄﻫﻞ اﻹﺳﻼم ـ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻳﻦ َﱂ ْ ُﻳ َﻘﺎﺗ ِ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬
‫ﻳﻦ َو َﱂ ْ ُﳜ ِْﺮ ُﺟﻮﻛُﻢ ﱢﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﳉﺎري ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬ﻻ َﻳﻨ َْﻬﺎﻛ ُُﻢ اﷲُ َﻋ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ َ‬
‫ﲔ[‪ .‬وﲢﺘﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﰲ ذاﻛﺮﲥﺎ‬ ‫ﺐ اﳌُْ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫وﻫ ْﻢ َو ُﺗ ْﻘﺴ ُﻄﻮا إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫َﱪ ُ‬
‫د َﻳﺎرﻛ ُْﻢ أن ﺗ َ ﱡ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء ﻳﺰد ـ ﻣﻦ ﺑﻼد إﻳﺮان ـ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻷﻗﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺰردﺷﺘ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺮﺟﻌ ّﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﺣﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﲔ واﻹﻳﺰﻳﺪ ّﻳﲔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻛﲈ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ أﻣﻮر أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ـ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ وإن اﺳﺘﻨﺪوا إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﲥﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ إﻻ ّ‬
‫أن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻏﻠﺐ ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮارد وﺟﻮد أﺧﻄﺎء ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ أو ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﺂرب ّ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻳﺘﺘ ّﺒﻊ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳊﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﺪﳖﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳊﻜﺎم اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﲔ ﰲ اﳍﻨﺪ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﳚﺪ أن اﳊﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا أرﺣﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻧﻮﻋ ًﺎ‬
‫ـ ﻻ ﺳ ّﻴﲈ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ـ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄ ّﺛﺮ ًا ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺣﺮﻣﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﰲ ﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺗﴫﻓﺎت ﻋﺎ ّﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ؛ إذ ر ّﺑﲈ ﻧﺸﺄ‬
‫‪ .٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﲔ ّ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺼﺒ ّﻴﺎت ذﻣﻴﻤﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮﺗّﺮات اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‪ .‬ورﺑﲈ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺮز ﺑﲔ اﻋﺘﺰاز اﳌﺮء ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ وﺛﻘﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺤﻘﺎﻧﻴﺘﻬﺎ وﺑﲔ أن ﻳﻨﺤﻮ‬
‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻠﺤﻖ اﻷذى ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم إﻳﲈﳖﻢ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت راﺋﻌﺔ؛ ﳑّﺎ ﻻ ُﻳﺒﻌﺪ اﻧﻄﻼ َﻗﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻹﺣﺴﺎن‬
‫اﳌﻬﺠﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ووﺳﻄﻪ ﻣﻊ‬
‫اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﲔ واﻹﻳﺰﻳﺪ ّﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٨:‬‬

 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﻳﻦ إﻧﲈ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺻﻮل ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺛﻮاﺑﺖ آﺛﺎر اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪ ‬وأوﺻﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﺟﺘﻬﺎدات وﻇﻨﻮن وآراء ﲢﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫ﴐورة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎدات ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﲠﺎ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﰲ ﴐورة اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎدات اﳌﺪّ ﻋﺎة واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺜﲑ ًا ﳑّﺎ ﻳﱰاءى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫ّ‬
‫ﺟ ّﻴﺪ ًا إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ رﺳﻢ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﺑﺮوح اﳌﺜﺎﻟ ّﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺔ واﳊﻜﻤﺔ وﺗﺄ ّﻣﻞ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺮوف واﳊﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺷﺘﺒﺎك رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﺷﺘﺒﺎك رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫واﳋﺎرﺟﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﳌﺸﺘﺒﻬﺔ اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﻋﻠﲈء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺑﺪوران اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﳌﺤﺬورﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺮاد ﲠﺎ‬
‫اﻷﻗﻞ ﳏﺬور ًا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﳜﺘﺎر اﳋﻴﺎر‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﻛﻼﳘﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ دار اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وإﻧﻘﺎذ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻘﺘﴤ‬
‫إﻧﻘﺎذ اﻵﺧﺮ أم اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أم ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﺣﺘﲈﻻت اﳋﻄﻮرة ﻋﲆ ِ‬
‫اﳌﻨﻘﺬ‬
‫واﺣﺘﲈﻻت ﻫﻼك اﻵﺧﺮ؟ وﻫﻞ ﳜﺘﻠﻒ اﳊﺎل ﰲ ﺣﺎل اﺣﺘﲈل ﺳﻌﻲ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ إﻧﻘﺎذه إﱃ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻘﺬه؟‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪.......................................................‬‬

‫ّ‬
‫إن ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺣﺎل اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺪاﺋ ًﲈ ﲡﺪ اﳋﻼف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺮى ّ‬
‫أن ﺣﻔﺎظ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق ّأوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫إن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﻣﻨﻪ واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮى ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﳍﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﳌﻌﺎﴏ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﺿﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫وﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ و‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ اﳋﻄﺎب‬
‫ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻷﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺣﻮادث اﻹرﻫﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ّ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﻋﺎ ّﻣﺘﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون ﻫﺬه اﳊﻮادث‪ ،‬وﻳﻘﺪّ رون ﺟﻬﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وﳎﺘﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﺿﻄﺮوا ﻟﻠﻬﺠﺮة أو اﻟﻨﺰوح إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أوﻃﺎﳖﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﳍﻢ ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﻢ وﲪﺎﻳﺘﻬﻢ وﻋﻮﳖﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﲈء ﻫﺆﻻء اﻹرﻫﺎﺑ ّﻴﲔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻈﻨ ًّﺔ ﻟﻨﺸﺄة ﻫﺆﻻء‬
‫واﺣﺘﻀﺎﳖﻢ رأت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﴍﻋ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر أدوات اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺮﺻﺪ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ رﻏﻢ ّ‬
‫اﳌﺘﻄﺮف أو إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر ًا ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ رﺻﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻄﻮر أدوات اﳌﲈﻧﻌﺔ وآﻟﻴﺎت اﳌﺠﺎﲠﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺑﺮوز ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺘﻄﺮف ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫اﳊﻮادث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﱪ اﳋﻄﺎب واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺬﻛﻮر ُﳎﺎز ًا وﴐور ّﻳ ًﺎ ﻷﺟﻞ إﺟﺮاء‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻛ ّﻠﻪ رﻏﻢ ّ‬
‫أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫إن ﻗﻮاﻧﲔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻨ ّﻈﻢ ﺣﻘﻮق‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﲔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّﻈﻢ وﺗﺆﻛّ ﺪ‬
‫اﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺮق واﻟﻠﻮن وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫إن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ ّ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ واﺿﺤﺔ ﺗﻮ ّﺛﻖ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج إﱃ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻗﺘﻀﺎءات اﻷﻣﻦ ﺣﺪدت ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪول ﻷﻣﻨﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻷﻣﻦ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺣﺘﲈل اﳍﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة ﳍﺎ أو ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘّﺨﺬﻫﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺮدع ﻋﻦ اﳍﺠﻮم ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻪ‪ .‬وﰲ ﺣﺎل ﺣﺪث اﳍﺠﻮم ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺪول ﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻬﺎﲨﺔ اﻟﺘﻲ ﲥﺪّ د ﻛﻴﺎﳖﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﺎز ّﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮض ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﺻﺎﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺗﺆ ّﻟﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ رﻏﻢ ﺛﺒﻮت ﺣﺪود اﻟﺪول ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ واﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪوﱄ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪول وﻋﺪم اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑ ًا ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎدل ﰲ ﻣﻮارد اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ‬
‫ﻃﺮو اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﲢﺪّ ﻳﺎت أﻣﻨ ّﻴﺔ ﻣﺆذﻳﺔ أو‬
‫واﻟﴪ ﰲ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻮد ّﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﻫﻮ أﻣﺮان ‪..‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫إن ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺑﲔ اﳊﻘﻮق ﰲ ﻣﻘﺎم ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪّ دة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﺗﻮ ّﻗﻒ إﻧﻘﺎذ ﻏﺮﻳﻖ ﻋﲆ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﰲ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﲑ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ ﻷﺟﻞ إﻧﻘﺎذ اﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻳﻔﺎء ّ‬
‫اﻷﻫﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫وﺣﻖ اﳌﺎﻟﻚ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻐﲑ ٍ‬
‫إذن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪّ‬ ‫إﻧﻘﺎذه ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻫﻢ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﳌﻬﻢ وﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬وﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜ ً‬

‫ﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﺮوب اﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺪوﱄ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫‪..................‬‬

‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻔﺮﻳﻖ‬

‫اﳋﺎرﺟﻲ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺑﲔ اﳊﻘﻮق ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ أو‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻻت ﲥﺪﻳﺪ اﻷﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﺮض واﳌﺎل واﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺣﻖ اﻷﻣﻦ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﻄﻨﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻫﻢ ﰲ اﳊﻮادث اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠ ًﲈ أﻧّﻪ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻌ َﱪ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻌﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﳊﻮادث وﺳﲑﻫﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻴﴪ إدراﻛﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎﻇﺮ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑّﺎ ﻗﺪ ﻻ ّ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪّ ي ﻛﲈ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ دوﻟﺔ ﰲ أﻣﺮ ﺧﻄﺮ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ وإﻧّﲈ إﱃ‬

‫ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛ ّﻔﺔ اﳊﻘﻮق ّ‬

‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ وﻟﻜﻦ َﻣﻦ‬ ‫ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﰲ دوﻟﺔ أﺧﺮى ّ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ ﻛ ّﻔﺔ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻷﻣﻦ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ وﻓﻘﺪان اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﺎش ﰲ ّ‬
‫واﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن ﺗﺸﺨﻴﺺ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎدل ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﳛﺘﺎج إﱃ إﺟﺮاء ﻣﻌﺎدﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ واﳌﺤﺎذﻳﺮ اﳌﺘﻮ ّﻗﻌﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﳊﻘﻮق ّ‬
‫اﳉﻮ اﻵﻣﻦ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺮ درﺟﺔ اﻻﺣﺘﲈل ﰲ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار إﱃ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫إﳚﺎد ّ‬
‫ﻋﺎدل‪.‬‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ أن ﻳﺴﲑ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﺰﻣ ًﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﳍﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ُﻳﺒﺎح‬
‫إﱃ أﻗﴡ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻮﻏﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ َ‬
‫ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دوران اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﳌﺤﺬورﻳﻦ‪.‬‬
‫أن اﳊﺪود اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﺗﻜﻮن ﺣﺪود ًا رﻣﺎد ّﻳﺔ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺆﻛﱠﺪة واﺿﺤﺔ وﺑ ّﻴﻨﺔ وﻟﻜﻨّﻬﲈ ﳜ ّﻔﺎن ﺗﺪرﳚ ًﺎ‬
‫ﱟ‬ ‫ودﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﺘﺪّ ان ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﲈ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﺠﺎوران‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﳊﺪود اﳌﺘﺠﺎورة ﻣﻨﻬﲈ ﺧﻔﻴﻔﺔ وﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﺣﺘّﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ُﻳﻔﺼﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ّإﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﺷﻌﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج ﲤﻴﻴﺰ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎدل ﻋﻦ اﻟﻈﺎﱂ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٣٦‬‬

‫ﻣﻘﻮﻣﺎت أﻛﱪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ّﻗﻊ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮ ّﻗﻊ ﰲ اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬
‫إﱃ ّ‬
‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺎﴈ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﻀﺎ ّدة ﻛﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳊﺬر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ واﳊﺰم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻟﺘﻜ ّﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﻨﻔﺲ واﳋﺼﻢ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ودرﺟﺔ ﺧﻄﻮرﲥﺎ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ـ ﻳﻤﺘﺎزون ﰲ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ أو‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ إﺟﺮاءات اﳊﺬر ﰲ ﺣﺎل ّ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﳍﺎ ٌ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ أﻧﻮاع‬ ‫وﺟﻮدي‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ـ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ّ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫أذى ﳏﺪود ًا ﻣﻦ ﻗﻮى داﺧﻠ ّﻴﺔ أو ﺧﺎرﺟ ّﻴﺔ ﳎﺎورة‪.‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ً‬
‫إزاﻟﺔ ﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼ ّﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﲤﺎﻣ ًﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫إزاﻟﺔ ﻟﻜﻴﺎن‬
‫وﻳﻤﻨﻊ اﻹذﻋﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ُﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫إزاﻟﺔ ﻟﻜﻴﺎن‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻳﻨﻘﺮض أو ﻳﺬوب ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧّﻪ ﻛ ّﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أﻛﱪ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺮاءات اﳊﺬرة اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ أوﺳﻊ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻗﺘﻀﺎء اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﴐورة اﳊﺬر واﳊﺰم ﲡﺎه اﻷﺧﻄﺎر‬
‫اﳌﺘﻔﺤﺺ ﰲ اﻷﻣﻮر ﳚﺪ أﻧّﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳊﺎزﻣﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﲠﺎ ﰲ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺼﻞ اﻷﻣﻦ إﻻ ﺑﺎﳉﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺮف‬
‫َ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ‬
‫‪٢٣٧‬‬

‫اﻷﻋﺮاف اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳉﺎرﻳﺔ اﻵن‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻋﺮاف ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﳌﺜﲆ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﻷدوات اﳌﺘ ّﻴﴪة ﳊﻔﻆ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳏﻴﺺ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺜﺎﻟ ّﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘّﻔﻖ أن ﺗﺒﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إزاﻟﺔ ﻛﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻌﺘﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء إذا ﺗﻮ ّﻗﻒ دﻓﻊ اﳋﻄﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﺰام اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ‬
‫وﻳﺸﻦ داﺋ ًﲈ ﻫﺠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻳﴫ ﻋﲆ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﴩوﻋﺔ‪،‬‬
‫دور ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ اﳋﻄﻮات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴّﺔ واﻟﺪﻓﺎﻋﻴّﺔ‬
‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ رﺳﻢ ﺣﺪود اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﻈﺮ ﲡﺎوزﻫﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت اﳊﺮب واﻟﺴﻠﻢ وﻓﻖ اﻷﻋﺮاف واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳊﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫اﳋﺼﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﳚﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮد ّﻳﺔ ﻣﻨﺎﺻ ًﺎ ﻣﻦ اﺗّﺒﺎع ﺗﻠﻚ‬
‫ﻳﻘﺮ وﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﺪ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺳ ّﻴﲈ ﰲ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﳊﺎﻻت اﳊﺮﺟﺔ ّإﻻ ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟ ّﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆ ّدي إﱃ ﺗﺪﻣﲑ وﺿﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‬
‫ووﻗﻮع ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻣﻮال أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﳛﺬر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻣﻊ اﳋﺼﻢ ﰲ اﳊﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ واﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ وﻳﻠﺘﺰم ﲠﺎ‪ ،‬إذ ﳚﺪ ﺣﺮﺟ ًﺎ ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﳋﺼﻢ ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﴐورة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﻮل اﳊﻴﺜﻴﺎت اﳊﺎﻓﺔ ﺑﺎﳊﻮادث اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﰲ ﴐورة اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﺎﴏ واﳊﻴﺜ ّﻴﺎت اﳊﺎ ّﻓﺔ ﺑﺎﳊﻮادث اﳋﺎرﺟ ّﻴﺔ‬
‫ﲢﻜﻤﻬﺎ ﻇﺮوف‬ ‫َ‬ ‫ّﺨﺬ ﲠﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﳊﻮادث اﳋﺎرﺟ ّﻴﺔ أن‬ ‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺘ َ‬
‫ﺎت ﺗﻮﺟﺐ‬ ‫وﻣﻼﺑﺴﺎت ﳏﻴﻄﺔ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻗﱰاﳖﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴ ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮز ﺣﻴﺜ ّﻴ ِ‬
‫ﺎﲥﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬ﳛﺘﺎج ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫َ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﳑّﺎ ﻳﺆدي إﱃ أن ﺗﻜﻮن‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬

‫وﺗﻔﻜﻴﻜُﻬﺎ ـ ﻻﺳﺘﺨﻼص ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ـ إﱃ ﻧﺒﺎﻫﺔ وا ّﻃﻼع وﺳﻌﺔ أﻓﻖ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﲈع واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬

‫ﻼ دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ ،‬أن ُﳛ َ‬

‫ﺴﻦ اﻛﺘﻨﺎ َه‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ إذا أراد أن ﻳﻜﻮن ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﺎﻻت ﲢﻠﻴ ً‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﳞﻤﻞ اﳊﻴﺜ ّﻴﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺬﻛ ّﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﻌ َﻦ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ووﺟﻮﻫﻪ اﳌﺘﻌﺪّ دة اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺄ ﱠﻣ َﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻷﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ‬
‫وﻳﺪرس ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨ ّﺒ َﻪ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ودورﻫﺎ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺎدرة‪.‬‬ ‫اﳋﺼﻮﺻ ّﻴﺎت اﻟﻴﻘﻴﻨ ّﻴﺔ أو اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ اﳊﺎ ّﻓﺔ ﲠﺎ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ‬
‫أ ّ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻫﻮ أ ّ‬
‫ﺣﺎل ﺗﺄ ّﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﳊﻮادث ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺎﴈ وإﱃ ﻧﺼﻮص ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ إﺿﺎﻓ ّﻴﲔ ‪..‬‬
‫ﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ّ‬ ‫‪ .١‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ ﳑّﺎ ﲣﻔﻰ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺗﺄ ّﻣﻞ اﳊﻮادث‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺄﳖﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻌﺰول ﻋﻦ ﳏﻴﻄﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ؛ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأدق‬ ‫أﺻﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﳊﻮادث ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻓﻬﻢ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص إﻧّﲈ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث‬
‫‪ .٢‬اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﻘﻮاﻋﺪ ﺳﺎﺋﻐﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻄﺮف اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺮض ﻗﻮاﻋﺪه وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﻨﺰول ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻌﺪم إذﻋﺎﻧﻪ ﲠﺎ‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻓﺮ ّﺑﲈ‬
‫ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪........................................‬‬

‫ﻫﺬه أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث‬
‫اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﰲ أول اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫إﳚﺎز ﻋﻦ ﺻﻮرة اﳊﻮادث ﰲ أول اﻹﺳﻼم‬
‫وﻻ ﻳﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ّأول اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﳊﻮادث‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫إﳚﺎز ًا ﻋﻦ ﺻﻮرة اﳊﻮادث ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ‪..‬‬
‫ﻧﺸﺄة دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺎدل‬
‫ﱪر ﻋﻘﻼﺋﻲ وﻣﴩوع وﻋﺎدل؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫إن دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم إﻧﲈ ﻧﺸﺄت ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣ ّ‬
‫اﺿﻄﺮ ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬وﳉﺄ إﱃ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺿ ُﻄﻬﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﻪ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮ ّﻟﺪ ﻛﻴﺎن ﺟﺪﻳﺪ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻲ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﺪﱞ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻫﺬه اﳉﲈﻋﺔ إﱃ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﲨﻬﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﻬﺪّ دة ﳌﻦ ﺣﻮﳍﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ واﻹﻛﺮاه‪،‬‬ ‫ً‬
‫راﻋﻴﺔ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻄﻮﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻌﻘﻴﺪﲥﺎ‬
‫أي ﲥﺪﻳﺪ ﳍﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﻐ ّﻠﺐ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫إن ّ‬‫‪ّ .٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ آﻣﻨﻮا ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺪف ﲤﺎم أﻓﺮادﻫﺎ؛ ّ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﴩﻛﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﳑّﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ‪.‬‬
‫ارﺗﻜﺎز اﻹﺳﻼم ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰ ًا ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ وﻓﻖ ﻣﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬

‫إن ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﻣﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﳊﲈﻳﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﰲ‬

‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻻﺟﺘﲈع اﻟﺒﴩي ـ ﻓﻴﲈ ُﻳﺘﻮ ّﻗﻊ ـ ﻋﲆ‬
‫أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت ﻣﻨﺬ ّ‬
‫ﺑﲔ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﱰاﺑﻄﲔ ﳊﲈﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ إذ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﲈﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﲡﺎه اﻷﺧﻄﺎر اﳌﺤﺪﻗﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺼﻮن ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﲇ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﺗﺎرة ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض واﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﴏ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﻮﻻء‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻟﺪول‬
‫ﰲ ﺣﺎل ﺳﻌﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى اﳌﺠﺎورة ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺎن )اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ( ﻫﻮ اﳋﻴﺎر اﻷﻣﺜﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﰲ ﺿﲈن ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ‬
‫واﳋﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ اﻹﺳﻼم ّأوﻻً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﺄﻣﲔ اﻹﺳﻼم ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ وﲢﺪﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻮﻓﲑه ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺷﱰاك ﰲ‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻷﻣﻦ‬
‫أﺧﻮة ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﳑ ّﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﺛﻴﻘﺔ ّ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻋﺪم اﻋﺘﺪاء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﻞ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﻄﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﻜﻴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣﻬﺪﱠ د ًا ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺌﺎت ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ أو‬
‫ﰲ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘّﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻷول ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻜﻴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻨﻈﺮة‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﴫ ّ‬
‫ﻏﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮون ﲡﺎﻫﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺴﺎﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﺘﱪ اﻹﺳﻼم دﻳﻨ ًﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋ ًﺎ وواﻓﺪ ًا‬
‫ﻣﻴﴪ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ أﻫﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳋﻄﺎﺑ ّﻴﺔ واﻹﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻔﱰض ﺑﺬل أي ﺟﻬﺪ ّ‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫‪.......‬‬

‫وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّن اﻹﺳﻼم وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره أﺑﺎن ﻋﻦ ﺣﺠﺞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ واﻓﻴﺔ ﺑﻤﺪارك‬
‫ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ دﻳﻨ ًﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋ ًﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ أو ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ وإﻧّﲈ ﻫﻮ دﻳﻦ ّ‬
‫ﺣﻖ وﻓﺮﺻﺔ ﻧﺎدرة‬
‫ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﻛﲈ ﻗﺪﱢ رت‬
‫أﺗﺎﺣﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ أ ّﻣﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ذات ﻛﺘﺎب ﱠ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﲤﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻻت اﻹﳍ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﳊﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺛﺒﺎﲥﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﺰم‪ ،‬ﻟﻔﺮض ﻫﻴﺒﺔ واﺳﺘﻘﺮار ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻠﻪ ﺑﲈ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻇﺮوف‬
‫اﳋﻄﻮرة‪.‬‬
‫اﳍﻮاﺟﺲ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲡﺎه ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺪل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳍﻮاﺟﺲ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﺗﻨ ّﺒﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﳊﺬر ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺪم اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ ﺷﺄﳖﻢ ﺑﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬ ‫إﱃ ﴐورة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ِ‬

‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ وﻛﻴﺎﳖﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ ّ‬

‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﺑﻞ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﺄﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﳍﻮاﺟﺲ ﺗﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫وإن ً‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻴﺪ ﲠﻢ وﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺗﺴﺎﻫ ً‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫ﻋﺎم ﻛﲈ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﲡﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ّ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻠﺔ اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ وﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﺑﺨﻼف اﻫﺘﲈﻣﻬﻢ‬
‫وﺣﺮﺻﻬﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺷﺆوﳖﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد واﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻏﻀ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا ﻣﻌﺘﻤﺪ ًا ﻋﲆ اﳊﺠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﺪارﻛﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫و ُﻳ ْﴪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٤٢‬‬

‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳊﺬر واﻹﺣﺴﺎن ﲡﺎه اﻵﺧﺮ‬

‫وﺗﻮﺿﺢ ﺳﻮرة )اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ( ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳘﺎ اﳊﺬر ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ داﺧﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳑّﻦ ﻻ ﻳﻌﺎدي اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻹﻳﻘﺎع‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﲠﻢ‪.‬‬
‫ﱠﺨ ُﺬوا َﻋﺪُ ﱢوي َو َﻋﺪُ ﱠوﻛ ُْﻢ َأ ْوﻟِ َﻴﺎء ُﺗ ْﻠ ُﻘ َ‬
‫ﻮن إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(١‬ﻳﺎ أَﳞﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗﺘ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬
‫ﻮل َوإ ِ ﱠﻳﺎﻛ ُْﻢ َأن ﺗ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﷲِ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ إِن ﻛُﻨﺘ ُْﻢ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬‫ﻮن ﱠ‬ ‫ﺑِﺎﳌَْ َﻮ ﱠدةِ َو َﻗﺪْ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ ِ َﲈ َﺟﺎءﻛُﻢ ﱢﻣ َﻦ َْ‬
‫اﳊ ﱢﻖ ُﳜ ِْﺮ ُﺟ َ‬
‫ون إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬﻢ ﺑِﺎﳌَْ َﻮ ﱠدةِ‪ ۞..‬إِن َﻳ ْﺜ َﻘ ُﻔﻮﻛ ُْﻢ َﻳﻜُﻮﻧُﻮا َﻟﻜُ ْﻢ‬ ‫ُﴪ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧ َﺮ ْﺟﺘ ُْﻢ ﺟ َﻬﺎ ًدا ﰲ َﺳﺒِﻴﲇ َوا ْﺑﺘﻐَﺎء َﻣ ْﺮ َﺿﺎﰐ ﺗ ﱡ‬
‫ون[‪ ،‬ﻓﱰى ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻮء َو َو ﱡدوا َﻟ ْﻮ َﺗ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬‫َأﻋﺪَ اء وﻳﺒﺴ ُﻄﻮا إ ِ َﻟﻴﻜُﻢ َأﻳ ِﺪﳞﻢ و َأ ْﻟ ِﺴﻨَﺘَﻬﻢ ﺑِﺎﻟﺴ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ ْ َُ ْ َ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﳌﻮ ّدة واﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﻜ ّﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻴﺪون ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﲤﻜّﻨﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺗﻌﺪّ وا ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺳﺎؤوا إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﴬوري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻋﺪم اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﳌﻮ ّدة‬
‫ّ‬ ‫وﺳﻌﻮا إﱃ إﻋﺎدﲥﻢ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫واﻟﻮﺛﻮق ﲠﻢ واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ واﺳﺘﻘﺮار اﻹﺳﻼم ﺑﲈ‬
‫ﺛﻢ أﺷﺎر إﱃ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف وذﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺘﻐﲑ روح اﻟﻌﺪاوة إﱃ روح اﳌﻮ ّدة ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(٢‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﳋﺼﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫ﻳﻦ َﻋﺎ َد ْﻳﺘُﻢ ﱢﻣﻨ ُْﻬﻢ ﱠﻣ َﻮ ﱠد ًة َواﷲُ َﻗﺪ ٌﻳﺮ َواﷲُ ﻏَ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫] َﻋ َﺴﻰ اﷲُ َأن َ ْ‬
‫ﳚ َﻌ َﻞ َﺑ ْﻴ َﻨﻜ ُْﻢ َو َﺑ ْ َ‬
‫ﲔ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﳜﺘﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﻜ ّﻔﺎر ﺑﻞ‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ّ‬
‫أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﺑﺎﳊﺬر وﻋﺪم اﻻﺳﱰﺳﺎل ﻻ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻼ وأﺧﺮﺟﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٣‬ﻻ َﻳﻨ َْﻬﺎﻛ ُُﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎدوا ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤ ً‬
‫وﻫ ْﻢ َو ُﺗ ْﻘ ِﺴ ُﻄﻮا إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ إ ِ ﱠن‬ ‫ِ ِ َ‬ ‫ﻳﻦ َﱂ ْ ُﻳ َﻘﺎﺗ ِ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬
‫ﻳﻦ َو َﱂ ْ ُﳜ ِْﺮ ُﺟﻮﻛُﻢ ﱢﻣﻦ د َﻳﺎرﻛ ُْﻢ أن ﺗ َ ﱡ‬
‫َﱪ ُ‬
‫ِ‬
‫اﷲُ َﻋ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪١:‬ـ‪.٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪٨:‬ـ‪.٩‬‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫‪.........................................‬‬

‫ﻳﻦ َو َأ ْﺧ َﺮ ُﺟﻮﻛُﻢ ﱢﻣﻦ دِ َﻳ ِ‬

‫ﺎرﻛ ُْﻢ‬ ‫ﻳﻦ َﻗﺎ َﺗ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ۞ إِﻧ َﱠﲈ َﻳﻨ َْﻬﺎﻛ ُُﻢ اﷲُ َﻋ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺐ اﳌُْ ْﻘﺴﻄ َ‬
‫ِ‬
‫اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺎﳌ ِ َ‬
‫اﺟﻜ ُْﻢ َأن ﺗ ََﻮ ﱠﻟ ْﻮ ُﻫ ْﻢ َو َﻣﻦ َﻳﺘ ََﻮ ﱠُﳍ ْﻢ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ﱠﻈ ُ‬
‫ﺎﻫ ُﺮوا َﻋ َﲆ إ ِ ْﺧ َﺮ ِ‬‫َو َﻇ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪(١‬ـ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻴﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻮﴆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‬
‫َﺎب َﻟﻮ ﻳﺮدو َﻧﻜُﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ِﺪ إِﻳﲈﻧِﻜُﻢ ُﻛ ﱠﻔﺎر ًا ﺣﺴﺪً ا ﻣﻦ ِﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺪ‬ ‫َ َ ﱢ ْ‬ ‫ﱢ َْ َ ْ‬ ‫واﻟﺼﻔﺢ ـ‪َ ] :‬و ﱠد ﻛَﺜ ٌﲑ ﱢﻣ ْﻦ َأ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻜﺘ ِ ْ َ ُ ﱡ‬
‫ﳾ ٍء‬ ‫َ ِ‬ ‫ِْ‬
‫اﺻ َﻔ ُﺤﻮ ْا َﺣﺘﱠﻰ َﻳﺄ َﰐ اﷲُ ﺑِﺄ ْﻣ ِﺮه إ ِ ﱠن اﷲَ َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ﺎﻋ ُﻔﻮ ْا َو ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأﻧ ُﻔﺴ ِﻬﻢ ﱢﻣﻦ َﺑ ْﻌﺪ َﻣﺎ َﺗ َﺒ ﱠ َ‬
‫ﲔ َُﳍ ُﻢ َْ‬
‫اﳊ ﱡﻖ َﻓ ْ‬
‫َﻗ ِﺪ ٌﻳﺮ[‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪(٢‬ـ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻜﻴﺪون ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﻤﻨﻌﻮن ذﻛﺮ اﷲ‬
‫اﲠﺎ ُأ ْو َﻟﺌِ َﻚ َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫َﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟﺪَ اﷲِ َأن ُﻳ ْﺬﻛ ََﺮ ﻓ َﻴﻬﺎ ْاﺳ ُﻤ ُﻪ َو َﺳ َﻌﻰ ِﰲ َﺧ َﺮ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ـ‪َ ] :‬و َﻣ ْﻦ َأ ْﻇ َﻠ ُﻢ ِﳑﱠﻦ ﱠﻣﻨ ََﻊ َﻣ َﺴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫اب َﻋﻈ ٌ‬‫ي َو َُﳍ ْﻢ ِﰲ اﻵﺧ َﺮة َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫ﲔ ُﳍ ْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ﺧﺰْ ٌ‬‫ﻮﻫﺎ إِﻻﱠ َﺧﺂﺋﻔ َ‬ ‫َُﳍ ْﻢ َأن َﻳﺪْ ُﺧ ُﻠ َ‬
‫ﻒ َ ْﳞ ِﺪي ا ُ‬
‫ﷲ‬ ‫وﺗﻜﺮر ذﻛﺮ أﻗﻮام ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﻜﻔﺮون ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٣‬ﻛ ْﻴ َ‬ ‫ّ‬
‫َﺎت َواﷲُ ﻻَ َ ْﳞ ِﺪي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم‬
‫ﺎءﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻨ ُ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬
‫ﻮل َﺣ ﱞﻖ َو َﺟ ُ‬
‫ِ‬
‫َﻗ ْﻮ ًﻣﺎ َﻛ َﻔ ُﺮو ْا َﺑ ْﻌﺪَ إ ِ َﻳﲈ ِﳖ ْﻢ َو َﺷ ِﻬﺪُ و ْا َأ ﱠن ﱠ‬
‫ﲔ[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﱠﻈﺎﳌ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ)‪(٤‬ـ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻌﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ إرﺟﺎع اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻹﻳﲈن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ـ‪] :‬و َﻗﺎ َﻟﺖ ﱠﻃﺂﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣﻦ َأﻫ ِﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ ِ‬
‫ي ُأ ِﻧﺰ َل َﻋ َﲆ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮ ْا‬ ‫َﺎب آﻣﻨُﻮ ْا ﺑِﺎ ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﱢ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺎر وا ْﻛ ُﻔﺮو ْا ِ‬
‫آﺧ َﺮ ُه ﻟَ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮ ِﺟ ُﻌ َ‬ ‫َو ْﺟ َﻪ اﻟﻨ َﱠﻬ ِ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٠٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١١٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٨٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٧٢:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٤٤‬‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪(١‬ـ ّ‬
‫ﳛﺬر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ـ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎب َﻳ ُﺮ ﱡدوﻛُﻢ َﺑ ْﻌﺪَ إ ِ َﻳﲈﻧﻜ ُْﻢ ﻛَﺎﻓ ِﺮ َ‬ ‫ﻳﻦ ُأوﺗُﻮ ْا ا ْﻟﻜﺘ َ‬ ‫َآﻣﻨ َُﻮ ْا إِن ﺗُﻄﻴ ُﻌﻮ ْا َﻓ ِﺮﻳ ًﻘﺎ ﱢﻣ َﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ[‪.‬‬ ‫ﺎﴎ َ‬‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮو ْا َﻳ ُﺮ ﱡدوﻛ ُْﻢ َﻋ َﲆ َأ ْﻋ َﻘﺎﺑِﻜ ُْﻢ َﻓﺘَﻨ َﻘﻠِ ُﺒﻮ ْا َﺧ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫] َﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨ َُﻮ ْا إِن ﺗُﻄﻴ ُﻌﻮ ْا ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪(٣‬ـ ﻳﺼﻒ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﻴـﻦ واﻟﻜ ّﻔﺎر ﻳﺘﺴ ّﻠﻠﻮن ﺑﻴـﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﻜﻴﺪوا ﲠﻢ‬
‫ت‬ ‫ﱠﺨ ُﺬو ْا ﺑ ِ َﻄﺎﻧ ًَﺔ ﻣﻦ دوﻧِﻜُﻢ ﻻَ ﻳ ْﺄ ُﻟﻮﻧَﻜُ ﻢ َﺧﺒﺎﻻً ودو ْا ﻣﺎ ﻋﻨ ِ ﱡﺘﻢ َﻗﺪْ ﺑﺪَ ِ‬ ‫ـ‪] :‬ﻳﺎ َأﳞﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮ ْا ﻻَ َﺗﺘ ِ‬
‫ْ َ َ ﱡ َ َ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬
‫ﻮن ۞ َﻫ َﺎأﻧﺘ ُْﻢ‬ ‫ﺎت إِن ﻛُﻨﺘ ُْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬ ‫اﻫ ِﻬﻢ وﻣﺎ ُﲣ ِْﻔﻲ ﺻﺪُ ورﻫﻢ َأﻛْﱪ َﻗﺪْ ﺑﻴﻨﱠﺎ َﻟﻜُﻢ اﻵﻳ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ ُ ُ ْ َُ َﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﺒﻐ َْﻀﺎء ﻣ ْﻦ َأ ْﻓ َﻮ ْ َ َ‬
‫َﺎب ُﻛ ﱢﻠ ِﻪ َوإ ِ َذا َﻟ ُﻘﻮﻛ ُْﻢ َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا َآﻣﻨﱠﺎ َوإ ِ َذا َﺧ َﻠ ْﻮ ْا َﻋ ﱡﻀﻮ ْا‬
‫ُﻮن ﺑِﺎ ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ﻮﳖ ُ ْﻢ َوﻻَ ُﳛِ ﱡﺒﻮ َﻧﻜ ُْﻢ َوﺗ ُْﺆ ِﻣﻨ َ‬ ‫ِ‬
‫ُأ ْوﻻء ُﲢ ﱡﺒ َ‬
‫ور ۞ إِن ﲤَ ْ َﺴ ْﺴﻜ ُْﻢ َﺣ َﺴﻨ ٌَﺔ‬ ‫اﻟﺼﺪُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻢ ﺑ ِ َﺬات ﱡ‬ ‫َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُُﻢ اﻷَﻧَﺎﻣ َﻞ ﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐ ْﻴﻆ ُﻗ ْﻞ ُﻣﻮﺗُﻮ ْا ﺑ ِ َﻐ ْﻴﻈﻜ ُْﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﴬﻛ ُْﻢ َﻛ ْﻴﺪُ ُﻫ ْﻢ َﺷ ْﻴﺌًﺎ إ ِ ﱠن اﷲَ ﺑ ِ َﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺗ َُﺴ ْﺆ ُﻫ ْﻢ َوإن ﺗُﺼ ْﺒﻜ ُْﻢ َﺳ ﱢﻴﺌ ٌَﺔ َﻳ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮ ْا ِ َﲠﺎ َوإن ﺗ َْﺼ ِ ُ‬
‫ﱪو ْا َو َﺗ ﱠﺘ ُﻘﻮ ْا ﻻَ َﻳ ُ ﱡ‬
‫ﻮن ُ ِﳏ ٌ‬
‫ﻴﻂ[‪.‬‬ ‫َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ﺗﻮﱄ اﻟﻜ ّﻔﺎر ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪(٤‬ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﳐﺎدﻋﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ـ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ّ‬
‫ون َأن َ ْﲡ َﻌ ُﻠﻮ ْا‬
‫ﲔ َأﺗ ُِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ﱠﺨ ُﺬواْ ا ْﻟﻜَﺎﻓ ِ ِﺮﻳﻦ أَوﻟِﻴﺎء ِﻣﻦ د ِ ِ ِ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪] :‬ﻳﺎ َأﳞﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮ ْا ﻻَ َﺗﺘ ِ‬
‫ون اﳌُْ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬
‫ﷲِ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ ُﺳ ْﻠ َﻄﺎﻧًﺎ ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ[‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻮاﺟﺲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ داﺧﻞ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻛﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ وﺳﻌﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻜﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ واﻓﺘﺘﺎﳖﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٠٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٤٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪١١٨:‬ـ‪.١٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٤٤:‬‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳍﻮاﺟﺲ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻫﻮاﺟﺲ وﺟﻮد ّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﳍﺎ ﺳﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﳏﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﺎﻓﺢ وﲡﺎﻫﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺜﺒﺎت وﲡﺎوز اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈ ّن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﱂ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز اﳊﺪّ اﳌﺴﻤﻮح‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻷﺧﻄﺎر واﳌﺤﺎذﻳﺮ اﳊﺎ ّﻓﺔ ﲠﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻼ ﻛﺮﻳ ًﲈ أدى إﱃ دﺧﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺪرﳚ ًﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ـ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺑﻌﺎده ـ ﺗﻌﺎﻣ ً‬
‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ور ّﺑﲈ ر ّد اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺘﻘﺮوﳖﻢ وﻳﻜﻴﺪون ﲠﻢ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬
‫ﳊﻜﻢ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺪم ﺷﻌﻮر ﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻮﻫﻦ ﰲ داﺧﻠﻬﻢ؛ ﻓﻴﺆدي إﱃ وﻫﻦ‬
‫ﳜﺮج ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ آﻳﺎت أول ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺪ ّ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﳉﺰْ ﻳ َﺔ ﻋﻦ ﻳ ٍﺪ وﻫﻢ ﺻ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ون[‪ .‬أ ّﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻵﺧﺮون ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺎﻏ ُﺮ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﺣﺘ ٰﱠﻰ ُﻳ ْﻌ ُﻄﻮا ْ ِ َ َ َ َ ُ ْ َ‬
‫وﴅ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﺮوا ﲠﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﺣﱰﻣﻮﻫﻢ ّ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أ ّن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‬
‫واﻟﻘﺴﻂ ﻣﻌﻬﻢ ﻻ ﻣﻌﺎداﲥﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄﺧﺬ اﳊﺬر ﳑّﻦ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﻌﻰ إﱃ أن‬
‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻀﺎرﻫﻢ أو ﻳﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻﺣﻈﻨﺎ ـ ﰲ أول ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ـ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﳌﻮ ّدة ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻮﳘ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ ﲡﺎه ّ‬
‫ﻛﻞ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺳﺘﺪرك ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻴﺪون ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫دون ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﲡﺎه‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ـ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ واﺿﺤﺔ وﴏﳛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺎﻧﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺪل واﻻﺗﻔﺎق اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﱂ ِ‬
‫ﲣﻒ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٢٩:‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬

‫ﻟﺰوم اﳊﺬر ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدي اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻴﺪ ﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ أن ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬
‫ﺗﺴﺘﺒﻴﺢ ﻫﺪر ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﳞﺪروا ﻫﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﻠﻐﻮا اﻻﺗﻔﺎق اﳌﱪم ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺄذى ﻓﻘﺪ ﺣ ّﺒﺬ اﻟﺘّﻮاد ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻟﱪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ً‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺪق ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺮاء واﻟﻨﻔﺎق‬ ‫وﰲ إﻳﻀﺎح اﻹﺳﻼم ﳍﺬه اﳌﺒﺎدئ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫أﻋﲈل ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻻزدواﺟ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻹﻏﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻣﻌﻪ ﴏﳛ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻣﲔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲡﺎه اﳋﻄﺮ اﳋﺎرﺟﻲ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﳌﻬﺪدة ﳍﺎ‬
‫وأ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ اﻟﺪول واﳉﲈﻋﺎت اﳌﺘﺠﺎورة ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﳏﻜﻮم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ـ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑ ًا‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺮاف اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﺳﺒﻞ ﻋﻼﺟﻬﺎ‬
‫وﺣﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﺗﺄﻣﲔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﻴﺎن أﻣﻮر ‪..‬‬
‫أن ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﺗﻮﻓﲑ اﻷﻣﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺤﺪ ّﻳﺎت واﻷﺧﻄﺎر اﳊﺎ ّﻓﺔ ﲠﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﻣﻄﺎﻟﺒﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس رﻋﺎﻳﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﲥﺪّ د وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻀﻤﻦ أﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫اﻷﺧﻄﺎر واﻟﺘﺤﺪ ّﻳﺎت اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻓﱰاض ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻮد أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮ ّﻗﻒ ِ‬
‫أﻣﻦ ﺑﻞ‬
‫أي ﻫﺠﻮم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﻐ ّﻠﺐ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف‬
‫أ ّن ّ‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫ﲤﺎم أﻓﺮادﻫﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﲥﺪﻳﺪ ًا ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﴩك‬
‫واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ـ ﻛﲈ ﻫﻲ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻘﻴﺪة ّ‬
‫ﺣﻘﺔ ﻓﻌ ً‬
‫اﳌﻌﻘﻮل أن ﳜﺎف ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ْ‬
‫أن ُﻳﻔﺘﻨﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻴﺎن‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﻧﺎدر؛ إذ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أ ّﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻬﺪ ﳍﺎ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب أو رﺳﺎﻟﺔ إﳍ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻜّﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺿ ُﻄﻬﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨّﻮا ﻣﻦ ﺗﻌ ّﻠﻢ دﻳﻨﻬﻢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ـ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻘﻮل ُ‬
‫ﺗﺮك ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﺘﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺄي ﻣﻘﻴﺎس أن ُﻳﻄﺎ َﻟﺐ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻛﻴﺎﳖﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮى اﳌﺠﺎورة ﳍﻢ‪.‬‬
‫اﳊﻘﻮق اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ أﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺣﻘﻮق أوﻟ ّﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫‪ .٢‬إن ّ‬
‫أ‪ّ .‬‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺪول واﳉﲈﻋﺎت اﳌﺠﺎورة ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﺸﱰك ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﻋﲆ أن‬

‫ﻼ وﻋﻴﻨ ًﺎ وﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ّ‬
‫ﻷي ﺟﻬﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﳌﺠﺎورﻳﻦ دﻟﻴ ً‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا‬
‫ّ‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﳉﺪﻳﺪ ـ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ واﻻﻫﺎ ﰲ أول اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ـ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻓﻖ وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ؛ ﺣﻴﺚ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻳﻀﻤﻦ أﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺒﻮ ّﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬

‫ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳍﺠﲈت اﻟﻮاﻓﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﳌﺠﺎورة وﻣﻦ‬
‫ب‪ّ .‬‬
‫واﻻﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺠﻮم اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ِﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ و َﻣﻦ واﻻﻫﺎ ـ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳌﻦ ُﻫ ﱢﺠﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺿﻄﻬﺎد؛ وﻣﻦ ﱠ‬
‫ج‪ّ .‬‬
‫ﳛﻖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬واﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻌﻮد ُة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺿ ُﻄﻬﺪوا و ُأﺧﺮﺟﻮا‬
‫ّ‬
‫وﳛﻖ ﳍﻢ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ آﻣﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺮار ًا ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜّﺔ وﻃﻨَﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫إﺑﺮاز ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ورﻓﻀﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻔﻰ ﺑﻄﻼن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲠﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أﺳﺎس ﻋﺎدل‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ‬
‫ﻷي ﻛﻴﺎن ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬه ﺣﻘﻮق ﺛﻼﺛﺔ ّأوﻟ ّﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ّ‬
‫ﺟﻮاز إزاﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﳌﻌﺘﺪي ﰲ ﺣﺎل اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ‬
‫‪ .٣‬وﻗﺪ ﺗﺆ ّدي ﻫﺬه اﳊﻘﻮق إﱃ ﲡﻮﻳﺰ ﺳﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن إﱃ إزاﻟﺔ ﻛﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻌﺘﺪﻳﺔ‬
‫أو اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﺗﻮ ّﻗﻒ دﻓﻊ‬
‫اﳋﻄﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﲈ ﻟﻮ ُﻗﺪّ ر ّ‬
‫أن اﻟﻘﻮى اﳌﺠﺎورة ﳑّﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺜﻘﺔ ﲠﺎ واﻷﻣﺎن ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺗﴫﻓﺎﲥﺎ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﲥﺎ واﻋﺘﺪاءاﲥﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ـ ﻣﻊ‬
‫واﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ﺑﺠﻮارﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ّ‬
‫ﻣﺘﺄﻫ ًﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻊ ﺟﲑاﳖﺎ داﺋ ًﲈ‬
‫ﳏﺪود ّﻳﺔ أدوات اﻻﺳﺘﻄﻼع واﻟﻘﺘﺎل آﻧﺬاك ـ ّإﻻ إذا ﺑﻘﻴﺖ ّ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﲢﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺒﺎﻏﺘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ّن ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺘﻴﴪ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﺴﺘﻨﺰف ﻗﻮاﻫﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﲥﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﲑ ّ‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ؛ ّ‬
‫اﳌﺴﻮغ ﻟﻺزاﻟﺔ‬
‫ﻓﻼ ﳏﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﳌﻌﺘﺪي ﰲ ﻫﻜﺬا ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء ّ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮه ‪..‬‬
‫أ‪ .‬أن ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻘﻮى اﳌﺠﺎور ُة اﳌﻌﺎﻫﺪ َة ﻧﻘﻀ ًﺎ ﻣﺒﺎﻏﺘ ًﺎ؛ ﻓﺘﺪ ّﺑﺮ اﳌﻜﻴﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﴩوﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺘّﻔﻖ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺟﻮار‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﲑ وﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﲠﺬه اﻟﻘﻮى؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫أي أﻣﻦ ﻣﻊ ﳎﺎورﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﺗﺘّﺼﻒ ﺑﺄدﻧﻰ درﺟﺎت اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻫﻨﺎك ّ‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬
‫وﻳﴫ ﻋﲆ إزاﻟﺔ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫ب‪ .‬أن ﲤﺘﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﺰام اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﴩوﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻦ داﺋ ًﲈ ﻫﺠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ واﻻﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻴﺎن ً‬
‫ﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼـ‬ ‫ُ‬ ‫ج‪ .‬أن ﻳﻀﻄﻬﺪَ ذﻟﻚ‬
‫وﻳﻀﻄﺮﻫﻢ إﱃ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﳛﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ واﻻﻫﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﻜّﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ واﺿﻄﻬﺪﲥﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﺿﻄﺮوا ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷﳖﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﴩك اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺴﻘﻂ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ أن ﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﻜّﺔ ـ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﳍﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱡ‬
‫اﺿﻄﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﻫﺪم اﻟﻜﻴﺎن اﳌﴩك اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ّ‬ ‫رأﺳﻬﻢ ـ وﻳﲈرﺳﻮا اﳊﺮ ّﻳﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وإن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﱄ اﳊﺎﴐ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﺪم ﺑﻠﻮغ اﻻﻋﺘﺪاء ﺣﺪﱠ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻋﺪم اﻋﺘﺪاء دوﻟﺔ ﻋﲆ أﺧﺮى‪ ،‬أو َ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‬
‫إﱃ إزاﻟﺔ ﻛﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﺘﺄ ﱠﻣﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﲔ اﻟﺪول واﻟﻘﻮى اﳌﺘﺠﺎورة ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛‬
‫ْ‬
‫وأن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻴﺎن ـ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎزﻋ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﳌﺘﺠﺎورة‪ّ ،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﳚﺪ ﺑﻮﺿﻮح ّ‬
‫َ‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﳖﺎء ﻛﻴﺎن ﳎﺎور ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻐﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳ ّﻴﲈ إذا ﻛﺎن ﻛﺒﲑ ًا ـ ﻻ ﻳﺘﺠﻨّﺐ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﲢﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﺿﺪّ ه‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻎ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﳉﺪﻳﺪ؛‬ ‫وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ّ‬
‫أن‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴ ّﻔﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻐﺎﻟﺐ ـ وﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﴩك ـ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻃﻨﲔ ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ـ ﺗﺮى ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ّأﳖﺎ ﻫﻲ اﳌﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن؛ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪه‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ـ‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ّ‬

‫ﲢﺞ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﳌﺼﺎﳊﻬﺎ؛ ّ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻨﺎه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﺿﻊ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺗﻔﺎق ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ـ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪‬‬
‫ٍ‬ ‫ﳑّﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﳉﺎه واﳌﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﻳﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﳜﺮج ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﳖﺎ‪ ،‬وﻳﺴ ّﻔﻪ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫اﻷدوات اﳌﴩوﻋﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ‬
‫‪ .٤‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻷدوات اﳌﴩوﻋﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﳌﻌﺎدي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺛﻮق ﺑﺠﻮاره؟‬
‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أدوات ﺳﺎﺋﺪة ﻣ ّﺜﻠﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ آﻧﺬاك؛ ﺑﲈ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪوﱄ ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪،‬‬
‫ﻛﻀﻮاﺑﻂ ﻟﻠﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ واﻻﺷﺘﺒﺎك‪ ،‬ﻳﺸﱰك اﻟﻄﺮﻓﺎن ﰲ اﻹذﻋﺎن ﲠﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﻓﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﺘﱪ ﻇﻠ ًﲈ واﻋﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدوات ‪..‬‬
‫أ‪ .‬إﳖﺎء ﺣﻜﻢ اﳉﻬﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﻜﻮم ﳍﺎ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﳉﻬﺔ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻫﺪم ﻛﻴﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻔﺮوض‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻌﺘﺪى ﻋﲆ ﻛﻴﺎﳖﺎ وﻋﻘﻴﺪﲥﺎ؛ ﻓﻼ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺑﺈﺑﺮام اﺗﻔﺎق ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﴍوﻃ ًﺎ ﻣﻌﻠﻨﺔ ّ‬
‫ﲢﺬره ﻣﻦ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻷﻣﻦ‪ ،‬واﳌﻜﻴﺪة‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ّ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﳉﻬﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ِ‬
‫ذاﲥﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬه اﻷداة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺪ ُة اﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﻜﻮم ﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫‪...................‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﻜﻮم ﻟﺘﻠﻚ اﳉﻬﺔ اﳌﻌﺘﺪﻳﺔ أﻣﺮ ًا ﺻﻌﺒ ًﺎ؛‬

‫ُ‬ ‫ﻔﺮض‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫ﺗﻌﺬر اﻛﺘﺴﺎب وﻻء ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬
‫وﺣﺴﺎﺳ ّﻴﺘﻪ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﲡﺎه ﻋﻘﻴﺪة اﳉﻬﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﺗﻔﴤ إﱃ‬
‫ّ‬
‫ﱪر اﻟﺴﻌﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻻ ﻳ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﲣﻮف اﳉﻬﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﺎﳖﺎ وﻋﻘﻴﺪﲥﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﲈﻋﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﰲ إزاﻟﺔ ﻛﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻜﻨﺖ اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺈﺑﺮام اﺗﻔﺎق ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوﻃ ًﺎ ﻣﻌﻠﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﲢﺬرﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﻼل واﳌﻜﻴﺪة ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺟﺮى اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻔﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻄﻠﻮا ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻌﻮا ﰲ إﳖﺎء ﻛﻴﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻷﴎ واﻟﺘﻬﺠﲑ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﻨﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﺳﺎس اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪاء ﻧﺎﺑﻌ ًﺎ ـ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ـ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﺬاﺗﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ إ ّن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﺎن اﳌﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﱃ إزاﻟﺘﻪ واﻟﻜﻴﺪ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﻌﺎﴏ؛ ﺣﻴﺚ ُﲤﻨﻊ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﲡﺮﺑﺘﻬﺎ ـ‬
‫ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻣﺮوﻋ ًﺎ وﻗﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﻤﻜّﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪة‬ ‫ﳜﺮج ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﴩﻛﻮن ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺪاﺋﻢ؛ ﻟﻴﻠﺰﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﴩك ـ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﳍﺠﺮة ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻧﺬاك ـ‬
‫ذﻟﻚ ﱂ ﻳﱰﻛﻬﻢ اﳌﴩﻛﻮن آﻣﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺰوﳖﻢ وﻳﻜﻴﺪون ﳍﻢ؛ ﻟﻴﻄﻔﺌﻮا ﺷﻌﻠﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﰲ ـ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ـ ﻋﻘﺎﺋﺪَ آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻣﺒﺎﲏ أﳎﺎدﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٥٢‬‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﴩك‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﻛ ّﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ ـ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻮﺿﻮح ﺑﻄﻼن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﺣﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﴩك ﰲ ﻣﻜﺔ أو‬
‫رﺳﻤﻲ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ـ أﻟﻐﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻖ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺎط اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ ـ ﻓﻴﲈ اﻗﱰﻓﻮه ﻃﻮال اﳌﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻹﺳﻼم رﻓﻘ ًﺎ ﲠﻢ؛ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﳌﴩﻛﻮن ﻟﺬﻟﻚ؛ ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪّ ون ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ـ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ واﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫ﻼ ﻛﺮﻳﲈً‪.‬‬ ‫ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ـ ﺗﻌﺎﻣ ً‬
‫ج‪ .‬ﺗﺼﻔﻴﺔ اﳉﲈﻋﺔ اﳌُ ْﻤ ِﻌﻨَﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺪاء واﳋﻴﺎﻧﺔ؛ ﺑﻘﺘﻞ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ُﻳ ْﺆ َﻣﻦ ﺟﺎﻧ ُﺒﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﺎ دام ﻗﺎﺋﲈً؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﳌﻜﻴﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﲤﺎﺳﻜﻪ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻨﺎ ًء اﻋﺘﻘﺎدﻳ ًﺎ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻼ ﳏﻴﺺ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺬوره)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﳜﺮج ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﲑة ﰲ ﺷﺄن ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﲔ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲠﻢ ﻳﻜﻴﺪون ﲠﻢ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﳘﻮن ﻣﻊ أﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ‬
‫واﻻﻫﻢ؛ ﳑّﺎ أدى إﱃ اﻧﻌﺪام ﺷﻌﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻐﺪر اﳋﻄﲑ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﻐﺎدر‬
‫أﻣﺮ ًا ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﻋﲆ أﺻﻮﳍﻢ وﺗﴩﻳﻌﺎﲥﻢ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺘﻮراة ـ وﻛﺎن أﻣﺮ ًا ﻣﻘﺒﻮﻻً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ آﻧﺬاك‪ ،‬ور ّﺑﲈ ﻛﺎن‬
‫ﲡﻨّﺐ اﻷﺧﺬ ﲠﺬا اﳌﺒﺪأ ـ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺷﺘﺒﺎك واﳊﺮب ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ـ ﻣﻐﺎﻣﺮ ًة ﻛﺒﲑة؛ إذ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ دون ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ـ ﻋﲆ اﻟﻐﺪر ﺑﺎﳌﺘﺤﺎﻟﻔﲔ ـ ﻻﺑﺘﻨﺎء اﻷﻣﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﲡﺎه ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﻌﻬﻮد واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫ﺗﻌﺬر اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺪاﺋﻢ ﳍﺠﻮم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺮادع ﻋﻦ‬
‫ﻧﻘﺾ اﳌﻌﺎﻫﺪة اﳖﺎر أﺳﺎس اﻷﻣﻦ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫‪...................‬‬

‫وﻣﻬﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫د‪ .‬ﲥﺠﲑ اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺘﻲ ُﳛﺬر ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺬر ًا أﻣﻨﻴﺎً ﺷﺪﻳﺪ ًا‪ ،‬وﺗﻘﻄﻦ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ّ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ‬
‫أو ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺴﺐ وﻻﺋﻬﺎ وﻻ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺪﲥﺎ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ـ اﻋﺘﻘﺎدﻳ ًﺎ‬
‫وﳎﺘﻤﻌﻴ ًﺎ ـ ﺑﻨﺎ ًء ﻣﻐﺎﻳﺮ ًا ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ)‪.(١‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺆﻛّﺪ ّ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‬
‫اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﺺ أو اﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ أﻣﺮ‬
‫ﻣﻬﻢ ﺟﺪ ًا؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﳊﻮادث ﺣﺎﻻت ﺟﺰﺋ ّﻴﺔ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﻤﻼﺑﺴﺎﲥﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ وﲢﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﻮردﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﺄﻣﻞ اﻧﺘﺰاع ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ًا ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﺿﻮء‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ إﻧﲈ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث‬
‫وﺗﻜﻮن ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳊﺎﻻت وإن ﺗﺸﺎﲠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫وﳑ ّﺎ ﺗﻘﺪّ م ﻳ ّﺘﻀﺢ ‪..‬‬
‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺮام اﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬أو‬
‫ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ إزاﻟﺔ ﺑﺆر اﻟﺘﻮﺗّﺮ ﰲ أﻃﺮاف ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺮارات‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺷﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﻛﻢ ﻻﲣﺎذ‬
‫اﻟﴬوري ﰲ ﺣﻔﺎظ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﺎﳖﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻻ ّأﳖﺎ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﳊﺰم‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫ﳜﺮج ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﲑ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫)‪ (١‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻗﺪ ّ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاج ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﺎﻇﺮ ًا إﱃ أﳘ ّﻴﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳ ّﻴﺔ ﲡﺎه ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮوب اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬

‫أن ﺣﺮوب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ـ ﻋﲆ‬
‫وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م أذﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ّ‬

‫اﻟﻌﻤﻮم ـ ﺣﺮوﺑﺎً دﻓﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن دﻓﺎﻋ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺎﻻت ّ‬
‫ﺗﻌﺮض اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﻐﺰو‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ؛ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺒﺎدرة ﻣﻦ‬
‫وﺗﺒﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ـ وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﻮال اﻟﻘﻮى اﳌﺠﺎورة ﳍﻢ ّ‬
‫وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ ـ ﻛﺎﻧﺖ دﻓﺎﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺮوب ﻷﺟﻞ إدﺧﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﺮض اﻷﻣﻦ وﺿﲈن ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺠﻮس‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﺟﺪ ًا ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد ّﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺮاﻋﺎﲥﻢ ﳊﺮﻣﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﺬا رﻏﻢ أن اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﴩك‪ ،‬ﺑﺘﺄﻟﻴﻪ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ وأ ّﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﳌﺠﻮس؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ُﳚ َﱪ ﳎﻮس ﻫﺠﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ اﳌﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻌﺮاق وﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷول ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻓﻜﺎن اﻻﻗﱰاح ّ‬
‫ﱪرات ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﳖﺎ ـ‪.‬‬
‫ﳊﺮﻣﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ دﻓﻌﻬﻢ ﴐﻳﺒﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ـ ﳌ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﴩﻛﻲ ﻣﻜﺔ وﻣﻨﺸﺄ دﺧﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﴩﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﴩك ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ـ وﻓﻖ ﻣﺎ ُأﻣﺮ‬
‫ﻳﻘﺮ ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﱂ ّ‬
‫ﺑﻪ)‪(١‬ـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﲈ ورد ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٢٥٥‬‬ ‫‪............................‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة ﻹﻛﺮاﻫﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ر ّﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻈﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أو اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ًا إﱃ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﳍﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫اﻟﴩك ﰲ ﻣﻜﺔ‬
‫ﳎﺎزا ًة ﳌﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﲈ ارﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﻜﻴﺪة ﲠﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺈﻋﻼن اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‬ ‫اﳌﴩﻛﲔ ذﻟﻚ‬
‫وﻟﻮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺸﻤﻮل ﻷﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﰲ إﻳﲈﻧﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﺒ ًﺎ‪ .‬ﻫﺬا إﱃ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﻮاردة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أن ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ اﺣﺘﲈﻻت ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫أ‪ .‬أن ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﳌﺴﺎﳌﺔ ﻣﻊ ّ‬
‫ﻛﻞ ذي اﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻜﺔ واﳉﺰﻳﺮة‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ أو ﲨﻴﻌﻪ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫أن ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ واﻻﻫﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﻬﺪوا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻜّﺔ‪ ،‬وﻓﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺪاﺋﻢ؛ ﻋﲆ أﺳﺎس إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﴩك ـ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﺿﻄﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﱂ ﻳﻜ ّﻔﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻧﺬاك ـ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻜﻴﺪون ﲠﻢ وﻳﻐﺰوﳖﻢ؛ ﻹﻃﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﰲ ـ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ـ ﻋﻘﺎﺋﺪ آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻣﺒﺎﲏ أﳎﺎدﻫﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﺑﻘﺎء ﻋﻘﻴﺪة اﻟﴩك أﻣﺮ ًا ﺧﻄﲑ ًا ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إذ أﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﳊﻨﲔ إﱃ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫رﺳﻤﻲ ﺣﻖ‬
‫ّ‬ ‫إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ؛ وﻳﱰﺗّﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻔﺎﺳﺪ دﻳﻨ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﲨّﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻟﻐﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﴩك ﰲ ﻣ ّﻜﺔ وﻣﺎ واﻻﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ـ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس وﺟﻮد ﻣﻜﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﺑﲔ ﺟﺒﺎل وودﻳﺎن ﻗﺎﺣﻠﺔ ـ ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺗﺎرﳜﻲ ﻳﺒﺪو أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻋﻤﻮم اﻟﻌﺮب‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺮ ًا ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻘﺮ ًا ﻟﻠﴩك‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻀﻊ اﻟﻌﺮب آﳍﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ إﻟﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻤﺪت رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ ﺟﻌﻠﻬﺎ ّ‬
‫ﰲ اﳉﺰﻳﺮة آﻧﺬاك‪ّ .‬‬
‫ﳛﺠﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﱰﻓﻮا ﻹﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺄﻧّﻪ إﻟﻪ اﻵﳍﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ آﳍﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﺑﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ـ وﻫﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺗﺎرﳜﻲ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﻖ ﲠﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻋﺘﺒﺎر‬
‫وﺗﺎﺑﻌﻮه ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ـ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٥٦‬‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أوﱃ‬

‫أﻣﺜﺎل اﳌﻮرد‪ ،‬ور ّﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳑّﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ )ﻻﺣﻆ‪ :‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ .(٦٨:‬ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻜﺔ ّ‬

‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ـ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﺗﺒﻌ ًﺎ ﳍﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹذن‬
‫ﺑﺒﻘﺎء اﻟﴩك ﻓﻴﻬﺎ ـ وﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﴫ وروﺣﻪ ـ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻛﺒﲑة وﺗﻔﺮﻳﻄﺎً ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﻴﺎن اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻼ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ُأﻟﻐﻲ ﰲ‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﴩك وﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴ ً‬
‫ﺣﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﴩك ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬و ُأﻧﻴﻂ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ ـ ﻓﻴﲈ اﻗﱰﻓﻮه ﻃﻮال اﳌﺪة‬
‫رﺳﻤﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ اﳌﴩﻛﻮن إﱃ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻹﺳﻼم رﻓﻘ ًﺎ ﲠﻢ؛‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ّ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﲠﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛ ﱡﻠﻪ ﰲ ﻣﻼﺑﺴﺎت وﻇﺮوف ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻒ‪ ،‬ﳌﻦ ا ّﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪ ،‬وﻗﺎس اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺴ ٌ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫ب‪ .‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻼك ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴﺎﱂ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﺟﻮد ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺗﻌﺬﻳﺮه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﺒﺪون ﻣﻌﻪ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك أ ّﻳﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻌﺬرون ﲠﺎ؛ ﻟﻮﺿﻮح ّ‬
‫أن‬
‫ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻌﺪم أﻟﻮﻫ ّﻴﺘﻬﺎ ﺑﺪﳞﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺴﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻼك ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ ﺷﺄن ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻜﺔ واﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﴩك ﻛﺎن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل ﺟﺪ ًا ـ وﻫﻮ أﻟﻮﻫﻴّﺔ اﻷﺻﻨﺎم ـ ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺪّ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺑﻄﻼﳖﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﲇ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن ﻗﻄﻌﺔ ﺣﺠﺎرة أو ﺧﺸﺐ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ إﻟﻪ‬

‫اﳊﺠﺔ ﻋﻠـﻰ أﻫﻠﻬـﺎ ﺑﺘﺬﻛﲑ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺑﻌﺪم ّ‬

‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳊﻮاﺋﺞ؟! ﻣﻊ اﻛﺘﲈل‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣ ّﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ـ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﺤﺠﺞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ دﻫﺮ ًا ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ أ ّﻳﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻷي إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﺪم ﺗﺮك ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻻ اﺳﺘﻜﺒﺎر ًا وﺟﺤﻮد ًا‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ ّ‬
‫ﻳﻌﻢ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴﺎﱂ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻌﺬﻳﺮه‪ .‬و ُﻳﺪرج ﰲ ﲨﻠﺔ ﻫﺆﻻء‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻼك ّ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﳍ ًﺎ أﺻﻼً؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﻹﻟﻪ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أو اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄﻧﻪ وإن ُوﺟﺪ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫‪...........................‬‬

‫ﺪرج ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ اﷲ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻨﲈً‪ ،‬ﻧﻈﺮ ًا إﱃ ﻋﺪم ا ّﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳ َ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺼﻨﻢ وإن ﻛﺎن ﳑّﺎ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ إﻻ ّ‬
‫أن ﻟﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﻋﺪم ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ .‬وﲠﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﴩﻛﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﴩﻛﻮن ﻣﻌﻪ أﺻﻨﺎﻣ ًﺎ؛ ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻋﺬر ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬
‫اﻟﻌﺮب؛ ّ‬
‫أدى ﲠﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه‪.‬‬
‫أن ﻇﺮوف اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺗﻘﻮى ﻛﻠﲈ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ وزﻣﺎﻧ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫اﳊﺠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫وزﻣﺎن ﺑﻌﺜﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻗﺎﻣﺖ ّ‬
‫وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ـ ﺳﻮاء اﳌﴩﻛﲔ أو أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ـ ﺑﺤﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ إﺣﺮاز ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺤﺚ وﻋﻨﺎء‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺪارﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺪﺛ ًﺎ ﻋﻈﻴ ًﲈ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﻴﺌﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎد اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﻏﻢ اﳌﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎرق ﱂ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻼﳏﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤ ّﻴﺰ ﺣﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺪارك اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﴩك اﻋﺘﻘﺎد ًا‬
‫ّ‬ ‫ﻏﻀ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا ﺑﺎﻟﻎ‬
‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ّ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺷﺒﻬﺔ‪ .‬وﻟﻮ اﺳﺘﺠﺎر ﲨﻊ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘ ّﻘﻮا ﻣﻦ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺮف اﳌﻌﻘﻮل ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ـ ﰲ اﻹﺑﻼغ‬
‫ّ‬ ‫إﺟﺎرﲥﻢ وإﲤﺎم‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﺛﺎر وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ج‪ .‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻼك ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴﺎﱂ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ دون ﺻﻨﻢ ُﻳﻌﺒﺪ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻜﻞ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ُﻳ َﻘ ﱡﺮ أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻋﺒﺪوا ﻋﺒﺪ ًا ﺻﺎﳊ ًﺎ ﻛﺎﳌﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻃﺮأت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ُﳜ ﱠَﺮج إﳊﺎق اﳌﺠﻮس ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﳌﺠﻮس إﻧﲈ‬

‫ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻪ اﳋﲑ ﺣﴫ ًا‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻪ ّ‬

‫اﻟﴩ )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤ ّﻴﺔ(‪،‬‬
‫وإﻧﲈ ﳛﺬروﻧﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻢ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴﺎﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻋﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ أﺻﻼً‪ ،‬أو ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإﻧﲈ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻻ ّ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﺒﺪون ﻣﻌﻪ اﻷﺻﻨﺎم ﻛﻤﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫د‪ .‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻼك ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴﺎﱂ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ُﺣ ّﺮف دﻳﻨُﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳌﺠﻮس أﻳﻀ ًﺎ؛ ﳌﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ أﻧّﻪ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﺼﻮص واردة ﰲ ﺣﺎﻻت وﻇﺮوف ّ‬
‫ٍ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻪ ـ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ـ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ إﳚﺎب اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﻮارد‬
‫واﻟﱰﻏﻴﺐ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫إن )اﻟﻘﺘﻞ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﺪو اﳌﺤﺎرب وﺳﺒﻲ ذرارﳞﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ( ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺟﺮﻳ ًﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫اﻟﻌﺪو ﺑﺤﻴﺚ ﻻ أﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺷﺘﺒﺎك آﻧﺬاك‪ ،‬واﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﺘﺎح ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﻣﻌﺎن‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم رﻋﺎﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻷﻋﺪاء وذوﳞﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪو ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺎﺻﺔ ﳑّﺎ ﺗﻘﺪّ م‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ـ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﳋ ّ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ ـ ّإﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﻔﻆ اﳊﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮف دﻳﻨﻪ‪ .‬ﻻﺣﻆ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل )اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٣:‬ص‪ ،٥٦٧:‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ج‪٩:‬‬
‫ﻛﺎن ﳍﻢ ﻧﺒﻲ ذو ﻛﺘﺎب وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ص‪.(١٨٨:‬‬

‫أي دﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﺴﺐ اﻧﺘﺴﺎﺑ ًﺎ ُﻣ َﻘ ّﺮ ًا ﺑﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ّ‬
‫ﻳﻮﺣﺪ اﷲ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺴﺎﱂ ﻣﻊ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻘﻬﻴ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻊ أﻫﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫ﻳﺒﲔ ّ‬
‫أن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﳎﺮد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﻤﻼت اﻟﻮاردة ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲈ ّ‬
‫واﻟﻐﺮض ﻫﻨﺎ ّ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺟﺐ ﺷ ّﻜ ًﺎ ﺑﻪ‪ .‬واﷲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل إﱃ درﺟﺔ وﺿﻮح ّ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫‪......‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪ k‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬

‫‪ k‬ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺑﻌﺎد واﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫‪ k‬وﺟﻮد ُﺑﻌﺪ روﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫‪ k‬أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‬
‫‪ k‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ وراء اﳌﺎدة‬
‫‪ k‬أدوات اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫‪ k‬ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ‬
‫‪ k‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺑﻌ ﺎﺩ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎ ﻥ‬

.................................................................................... ٢٦٠
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪.....................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬

‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﳍﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﳏﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﺎدي‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ )اﳌﺎوراﺋﻴﺔ(‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺗﺼﺎﻻً ﺑﲈ وراء اﳌﺎدة ﻣﻦ ﻋﻮاﱂ‬
‫وذوات‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫وأرواح اﳌﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وأﺑﻌﺎده‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎ َﺑ ُﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﲠﺎم ﺣﺘﻰ ﰲ أوﺳﺎط اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﲔ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﲇ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺰج ﰲ اﻣﺘﺪاداﺗﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ واﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﳋﺮاﻓﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪،‬‬
‫ﳑﺎ أدى إﱃ إﻋﻄﺎء ﻧﻈﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﳌﻌﻨﻴﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ أوﺳﺎط أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﻓﺮزت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ‬
‫اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﲡﺎﻫﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻌﺮف ﺑـ)اﻟﺘﺼﻮف( و)اﻟﻌﺮﻓﺎن(‪ ،‬وأﺑﺮزت‬
‫رﺟﺎﻻً ﻋﲆ أﳖﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻘﺪوة واﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷﻣﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﺪاﺳﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﲈت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻟﻄﺮق‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﺗ َ‬
‫إﲨﺎل اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻄﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﺄن ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﺪرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮي‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ ‪..‬‬
‫أ‪ .‬اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﻷﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﻷﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻀﻤﲑ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻼﺋﻘﺔ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻻﲡﺎه اﳋﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ )اﻟﻌﻘﻼﲏ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﴘ( ﲡﺎه اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬إذ ﻓﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫واﻻﻧﺠﺬاب إﻟﻴﻪ واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﲡﺎﻫﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﺖ‬
‫ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﻣﻨﺎح ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ‬
‫ﻣﻨﺎح ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﴫ اﳌﺮء ﻧﻮر ًا ﺑﺎﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻜﻴﻢ وراﺷﺪ وﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻮ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫‪..............‬‬

‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﲔ اﻟﻌﺎم‬

‫واﳋﺎص‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻳﺘﻨﺎول اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺑﻌﺎد واﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺑﻌﺎد واﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫إن ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﲬﺴﺔ ﳚﺐ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄﳖﺎ ‪..‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺑﻌﺎد روﺣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وراء اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﳌﻌﺮوﻓﺔ؟‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺤﻤﻮد واﳌﺬﻣﻮم واﻟﻼﻏﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى ﻏﲑ ﻣﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﳊﻜﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻮل أدوات اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﻮل ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺟﻮد ُﺑﻌﺪ روﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫أ ّﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﻷول(‪ :‬ﻓﻬﻨﺎ ﺳﺆاﻻن ﻓﻴﻪ ‪..‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻷول‪ :‬إﻧﻪ ﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ذو ﺑﻌﺪ روﺣﻲ ﻏﲑ ﻣﺎدي ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﺑﻌﺪه اﳌﺎدي‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺮح ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎدي ﳏﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﺗﻨ ّﻈﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻧﲔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﻗﺪرﲥﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﺸﺆون‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﲡﺎه آﺧﺮ ﻳﺮى أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺪه اﳌﺎدي ﺑﻌﺪ روﺣﻲ‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﳊ ًﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﲈت‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻳﺮﺗﻜﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫‪.......................................‬‬

‫وﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺘﲔ‪..‬‬
‫)اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ(‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎدي أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ذو ﺻﻔﺎت ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻳﻨ ّﻈﻢ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻗﻮاﻧﲔ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎدن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬إن ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺬر وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻋﺎﻣﺔ وﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﻮاﻧﲔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﳏﻀﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻷﺧﻼق واﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث)‪.(١‬‬
‫ﳛﺘﺞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮح اﻷول‪ :‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن أي ﺧﻄﺮات وﻫﻮاﺟﺲ وﻧﺸﺎﻃﺎت‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻷﺧﻼق واﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻫﻲ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺘﻐﻴﲑات ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳚﺪه‬
‫أﻃﺒﺎء اﻷﻋﺼﺎب واﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﺗﺄﺛﲑ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺎ ّدﻳﺔ واﻟﻌﻀﻮ ّﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﻐﺪد واﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﲑ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ ﺧﻮاﻃﺮه ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻷدوﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺮون وﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺪن ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻧﺸﺎط روﺣﻲ ﻣﺘﻤﺜﻼً ﰲ ﻧﺸﺎط ﺑﺪﲏ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﲏ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﻘﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺰدوﺟﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﳉﺴﺪي وﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎن دوا ًء ﻟﻠﺘﻬﺪﺋﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻓﻴﺆدي إﱃ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﳉﺴﺪي‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﺄﺛﲑ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫)ﺑﺤﺚ اﳌﻌﺎد(‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬

‫ُﺳﲈع ﺧﱪ ﻣﺆﱂ ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم واﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫وزﻳﺎدة ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺮوح ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﳉﺴﺪي ﻋﲆ أن‬
‫اﳊﺎﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ أﻣﻮر ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪.‬‬
‫اﺷﺘﲈل اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﲆ أﺑﻌﺎد إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻷﺧﻼق‪ ،‬أم ﻫﻨﺎك أﺑﻌﺎد روﺣﻴﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ اﻧﻄﺒﺎع ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﴫ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن أﻳﺔ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﴐب ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺘﺨ ّﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﲡﺎه آﺧﺮ ﻳﺮى أن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﺑﻌﺎد إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻻ‬
‫ﳜﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻤﻮض‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﴫ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪه ‪..‬‬

‫‪ .١‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺮاء أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ّ‬

‫ﻳﻘﺮب إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن‬
‫ﻳﻌﱪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻓﻄﺮي ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻐﺮوس ﰲ ﻻوﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺪ إﺿﺎﰲ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﳌﻨﺎﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻣﺎت ﲣﱪ ﻋﻦ ﺣﻮادث ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻗﺼﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻛﺮ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻧﻈﲑ رؤﻳﺎ اﳌﻠﻚ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻃﻠﻌﺖ ﺷﺨﺼﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﻧﲈذج ﻣﻌﺎﴏة ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ُ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳍﺎ ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﳍﻢ أو ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أذﻋﻦ ﲠﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﺤﺴﺎب اﻻﺣﺘﲈﻻت أن ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻴﺤﺎءات روﺣﻴﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫‪.......................................‬‬

‫‪ .٣‬أن ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﰲ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ ﲣﺎﻃﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻏﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻧﺸﺎﻃﺎت ﺧﺎرﻗﺔ ُﻳﻤ ّﺜﻞ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎت روﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﳎﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻳﺜﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻨﺤﴫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﺸﻮﲠﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض واﻹﲠﺎم ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎر أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ا ﻟﺮوﺣﻴﺔ‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‬

‫)اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺣﻮل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ واﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﻫﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﲤ ّﺜﻞ ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ ذاﺗﻴ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻻﻃﻼع أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻦ ﻏﲑ ﻣﺎدي‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﲡﺎﻫﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ‪..‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﲡﺎه ﻳﺮى ﳑﺎرﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت ﲤ ّﺜﻞ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺿﻌﻔ ًﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﲡﺎه ﻳﺮى أن ﻳﲈرس اﻹﻧﺴﺎن رﻳﺎﺿﺎت ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﲆ ﳑﺎرﺳﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺑﻌﺎد ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ وﻻ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﺒﺪو وﺗﺘﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺘﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﳑﺎرﺳﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﲡﺎه اﻟﺮاﺷﺪ واﻟﻌﻘﻼﲏ اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﻮ ﺧﺼﻮص ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻤﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻷﺧﻼﻗﻲ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٦٨‬‬

‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﳊﻮادث واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﳌﺠﺮد اﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ أو اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ وﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻧﺸﺎﻃﺎت أﺧﺮى ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ روﺣﻴﺔ أو‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻬﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﴬب اﻷول ﻓﻬﻮ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻛﻠﻬﺎ ﳏﻤﻮدة ﰲ أﺻﻮﳍﺎ واﲡﺎﻫﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ‪..‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫‪ .١‬ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ أن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺟﻮد وأﺑﻌﺎده وآﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﳚﺮﲠﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺼﲑة وﻋﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮ وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺑﺤﻮادث اﳊﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ّ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻫﻲ ﺳﺎﺋﻐﺔ وﻻزﻣﺔ وﴐورﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻲ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﳘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أﳘﻴﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻓﺈن اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻖ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻣﻌ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪ ًا ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺖ ﰲ ﺷﺄن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﻼث وﻫﻲ وﺟﻮد اﷲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﳋﻠﻖ وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺮﻫﻮﻧ ًﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪...................................‬‬

‫ﻳﻨ ّﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻬﻢ ﺟﺪ ًا اﺗﺴﺎع ﻣﺪارك اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ ﺑﲈ ﳚﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺎدر ًا ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻐﺰى ﲨﻴﻊ رﺳﺎﻻت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻼزم واﻟﴬوري‬
‫ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﻌﻘﻞ‬

‫ذم اﳉﻬﺎﻟﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إ ِ ﱠن َ ﱠ‬

‫)‪(١‬‬
‫اب‬ ‫ﴍ اﻟﺪﱠ َو ﱢ‬ ‫واﻟﻮﻋﻲ وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼء ﻛﺜﲑ ًا ﻛﲈ ّ‬
‫ﲔ اﷲُ َﻟﻜُ ْﻢ آ َﻳﺎﺗ ِ ِﻪ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(٢‬ﻛ ََﺬﻟ َﻚ ُﻳ َﺒ ﱢ ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻻَ َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ ﱡﻢ ا ْﻟ ُﺒﻜ ُْﻢ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻋﻨﺪَ اﷲِ ﱡ‬
‫ِ‬

‫َف اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ‬

‫ﺎر‬ ‫اﺧﺘِﻼ ِ‬ ‫ض َو ْ‬ ‫ات َواﻷ َ ْر ِ‬‫وﺟﻞ)‪] :(٣‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ﱠَ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ﱠ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻷر َض‬ ‫اﻟﺴ َﲈء ﻣﻦ ﱠﻣﺎء َﻓ َﺄ ْﺣ َﻴﺎ ﺑِﻪ ْ‬ ‫َوا ْﻟ ُﻔ ْﻠﻚ ا ﱠﻟﺘﻲ َ ْﲡ ِﺮي ِﰲ ا ْﻟ َﺒ ْﺤ ِﺮ ﺑ ِ َﲈ َﻳﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس َو َﻣﺎ َأﻧﺰَ َل اﷲُ ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ﺚ ﻓِﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﻛ ﱢُﻞ دآﺑ ٍﺔ وﺗ ِ ِ‬
‫ض‬ ‫اﻟﺴ َﲈء َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ﲔ ﱠ‬ ‫ﺎب اﳌُْ َﺴﺨﱢ ِﺮ َﺑ ْ َ‬ ‫اﻟﺴ َﺤ ِ‬
‫اﻟﺮ َﻳﺎحِ َو ﱠ‬
‫َﴫﻳﻒ ﱢ‬ ‫َ ﱠ َ ْ‬ ‫َﺑ ْﻌﺪَ َﻣ ْﻮ ِ َﲥﺎ َو َﺑ ﱠ َ‬
‫ﺎت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﻵﻳ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪ .٢‬ﻧﺸﺎﻃﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﲡﺎه‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀ ًﺎ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﳏﻤﻮدة وﴐورﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻠﻴﺎﻗﺎت واﻵداب‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﲆ ﲥﺬﻳﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺴﻌﻴﻪ إﱃ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻜﻞ‬
‫ﺧﺼﻠﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺼﻔﺎء واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﺣﺴﺎن وﲡﻨﺐ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٢٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٤٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٦٤ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٧٠‬‬

‫ذﻣﻴﻤﺔ أو وﺿﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺎء واﻟﻈﻠﻢ واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻹﺳﺎءة واﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻘﻮل ﺑﻐﲑ‬
‫ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮ ّد ﻓﻀﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻫﻞ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وأن ﳛﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻳﻜﺮه اﻟﱰف‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إﻇﻬﺎر ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺮه أن ﻳﻜﻮن رأﺳ ًﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪوة ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ أو ﺻﻼح ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺐ‬
‫ﻼ ﻣﻐﻤﻮر ًا ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﳋﲑ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ﳾء إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ وﻓﻖ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻣﻌ ًﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓﻖ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﺷﻴﺠﺔ اﳋﻠﻖ واﻹﻧﻌﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﻷﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وﲡﻤﻊ ُﺟ ّﻞ ﻫﺬه اﳋﺼﺎل ﺻﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺘﻲ وردت اﻹﺷﺎدة ﲠﺎ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬

‫ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(١‬إ ِ ْن َأ ْﺣ َﺴﻨﺘ ُْﻢ َأ ْﺣ َﺴﻨﺘ ُْﻢ ِﻷَ ُﻧﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ َوإ ِ ْن َأ َﺳ ْﺄﺗ ُْﻢ َﻓ َﻠ َﻬﺎ[‪،‬‬

‫اﻵﺧ َﺮةِ َﺧ ْ ٌﲑ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٣‬إ ِ ﱠن‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ)‪ ] :(٢‬ﱢﻟ ﱠﻠ ِﺬﻳﻦ َأﺣﺴﻨُﻮ ْا ِﰲ ﻫ ِﺬهِ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨ ٌَﺔ و َﻟﺪَ ار ِ‬
‫َ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬
‫ﺎن َوإِﻳﺘَﺎء ذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٤‬ﻫ ْﻞ َﺟﺰَ اء ْ ِ‬
‫اﻹ ْﺣ َﺴ ِ‬
‫ﺎن إ ِ ﱠﻻ‬ ‫ﻹ ْﺣ َﺴ ِ‬‫اﷲَ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ِل َوا ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ ] :‬ﻓ ْ‬ ‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل ﱠ‬ ‫ﺎن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َأ ْﺣﺴﻨ َُﻮ ْا إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫) ‪(٥‬‬ ‫ِْ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬ ‫ﺐ اﳌُْ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫اﻹ ْﺣ َﺴ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٣٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.٦٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٩٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.١٣ :‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫‪...................................‬‬

‫ﲔ[‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(١‬إ ِ ﱠن ا َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻴﻊ َأ ْﺟ َﺮ ا ُْﳌ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﷲ ﻻَ ُﻳﻀ ُ‬ ‫اﺻ َﻔ ْﺢ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡﺐ اﳌُْ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ َو ْ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٣‬إ ِ ﱠن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻫﺪُ وا ﻓِﻴﻨَﺎ َﻟﻨ َْﻬ ِﺪ َﻳﻨ ُﱠﻬ ْﻢ ُﺳ ُﺒ َﻠﻨَﺎ َوإ ِ ﱠن ا َ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل ‪َ ] :‬وا ﱠﻟﺬ َ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﷲ ﳌَ َﻊ اﳌُْ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫ﻳﻦ َﺟ َ‬
‫ﲔ[ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺐ ﱢﻣ َﻦ اﳌُْ ْﺤﺴﻨ َ‬‫ﺖ اﷲِ َﻗ ِﺮ ٌ‬ ‫ﲪ َ‬
‫َر ْ َ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺣﺴﺎن ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ‪َ )) :(٤) ‬ﻳﺎ ُﺑﻨ ﱠَﻲ‪،‬‬
‫ﺐ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ َﻚ‪َ ،‬واﻛ َْﺮ ْه َﻟ ُﻪ َﻣﺎ َﺗﻜ َْﺮ ُه‬ ‫ِ‬
‫َﲑ َك َﻣﺎ ُﲢ ﱡ‬ ‫ﺐ ﻟِﻐ ْ ِ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ َﻧ ْﻔ َﺴ َﻚ ِﻣ َﻴﺰاﻧ ًﺎ ﻓِ َﻴﲈ َﺑ ْﻴﻨ ََﻚ َو َﺑ ْ َ‬
‫ﲔ ﻏَ ْ ِﲑ َك‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْﺣﺒِ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘ َْﻘﺒِ ْﺢ ِﻣ ْﻦ َﻧ ْﻔ ِﺴ َﻚ َﻣﺎ‬ ‫ﳛ َﺴ َﻦ إِ َﻟ ْﻴ َﻚ‪َ ،‬و ْ‬
‫ﺐ َأ ْن ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َأ ْن ُﺗ ْﻈ َﻠ َﻢ‪َ ،‬و َأ ْﺣﺴ ْﻦ ﻛ ََﲈ ُﲢ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﳍَﺎ‪َ ،‬وﻻَ َﺗ ْﻈﻠ ْﻢ ﻛ ََﲈ ﻻَ ُﲢ ﱡ‬
‫ﱠﺎس ﺑِ َﲈ ﺗ َْﺮ َﺿﺎ ُه َﳍ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻧ ْﻔ ِﺴ َﻚ‪َ ،‬وﻻَ ﺗ َُﻘ ْﻞ َﻣﺎ ﻻَ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻢ َوإِ ْن َﻗ ﱠﻞ‬ ‫ﺗ َْﺴﺘ َْﻘﺒِ ُﺢ ِﻣ ْﻦ ﻏَ ْ ِﲑ َك‪َ ،‬و ْار َض ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬

‫ﺐ َأ ْن ُﻳ َﻘ َﺎل َﻟ َﻚ((‪.‬‬ ‫ِ‬

‫َﻣﺎ ﺗ ْﻌ َﻠ ُﻢ‪َ ،‬وﻻَ ﺗ َُﻘ ْﻞ َﻣﺎ ﻻَ ُﲢ ﱡ‬
‫وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﺨﻠﻖ أن ﳛﺐ ﳍﻢ اﳋﲑ وﻳﺘﺼﻒ ﲡﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻮؤه ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻮؤﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﻨﴩح ﺑﲈ ﻳﻨﴩﺣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻄﻤﻊ أو رﻳﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﳏﺎﺳﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﲥﻢ وﻳﻐﺒﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ ﲡﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻳﻜﺮه اﳉﺎه واﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﱰﻓﻊ واﻟﻜﱪﻳﺎء‬
‫واﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٢٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٦٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.٥٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٩٧:‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪.٣١‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‬

‫‪ .٣‬ﻗﺪرات ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﱪ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺼﻌﺒﺔ‬
‫واﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة وﲢﻮل دون ﺗﴬره اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺒﺪﲏ ﲠﺎ ﻛﺒﻌﺾ اﳌﻬﺎرات‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﳏﻤﻮدة ﺑﺎﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫وﻓﺎﺿﻠﺔ‪ .‬وﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﺎ ﻟﻨﺠﺎح اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﺧﺘﺒﺎره اﳌﻌﺮﰲ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫وﲡﻤﻊ ّ‬
‫ﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﺻﻔﺔ )اﻟﺼﱪ(‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻌﺎدات اﳊﺴﻨﺔ‬
‫وﲢﻮل دون اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻴﺢ ﲢﻤﻞ اﳌﺼﺎﻋﺐ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﰲ اﳊﻴﺎة دون اﻧﻜﺴﺎر‬
‫وﺧﺮوج ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ أم اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ًا ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬وﳌَﻦ َﺻ َ َ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﱪ َوﻏَ َﻔ َﺮ إِ ﱠن‬

‫اﻟﺼﻼَةِ إ ِ ﱠن اﷲَ‬ ‫ﺎﻟﺼ ْ ِ‬

‫ﱪ َو ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َذﻟِ َﻚ ﳌَ ِ ْﻦ َﻋﺰْ ِم ْاﻷُ ُﻣ ِ‬
‫ﻮر[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ْاﺳﺘَﻌﻴﻨُﻮ ْا ﺑ ِ ﱠ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ِ‬

‫ﺟﻞ وﻋﻼ)‪:(٤‬‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪َ ] :‬واﷲُ ُﳛ ﱡ‬ ‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬
‫َﻣ َﻊ ﱠ‬
‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺟ ّﻠﺖ آﻻؤه)‪َ ] :(٥‬و َﻟﻨ َْﺠ ِﺰ َﻳ ﱠﻦ‬ ‫ﺎﻫ ِﺪ ِ‬ ‫]و َﻟﻨَﺒ ُﻠﻮ ﱠﻧﻜُﻢ ﺣﺘﱠﻰ َﻧﻌ َﻠﻢ اﳌُْﺠ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ ﻣﻨﻜ ُْﻢ َو ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬
‫ﱪو ْا َأ ْﺟ َﺮ ُﻫﻢ ﺑ ِ َﺄ ْﺣ َﺴ ِﻦ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﺻ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.٤٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٤٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪.٣١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٦ :‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫‪.....................................‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻏﲑ ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ﻳﺘﺼﻒ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﰲ أﺛﺮ ﺣﺎﻻت ﻏﲑ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﲢﺪث ﰲ أﺛﺮ ﺿﻐﻮط ﻧﻔﺴﻴﺔ إﻣﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ أﺛﺮ ﺣﺎدث ﻣﻔﺎﺟﺊ أو ﰲ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻀﻐﻮط اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﺛﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻮاع ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮاود اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻜﺎر ﺷﺎذة وﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﴫﻓﺎت ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻣﻠﻔﺘﺔ‪ .‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻋﻨﺪ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﺎ ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺎوراﺋﻴﺔ ﳏﻤﻮدة ﻣﺜﻞ اﻹﳍﺎم واﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺮاﺋﻴﺎت ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﳍﻼوس اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰاءى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﳌﺮﺿ ّﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر‬
‫ﺧﺎدﻋﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُذﻛﺮ ﴍح أﺳﺒﺎب ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﺗﺸﺘﺒﻪ ﻛﺜﲑ ًا ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﺎﻻت اﳌﺎوراﺋﻴﺔ اﳌﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻣﻊ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺣﺎﻻت داﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﺪرات ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﳌﺮء ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت واﻷﻋﲈل اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ إدراك اﻟﻐﲑ وإﳚﺎد ﻫﻼوس ﺳﻤﻌﻴﺔ وﺑﴫﻳﺔ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬
‫أو اﻹﳛﺎء إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺻﻨﺎف ذﻟﻚ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻹرادة ﻣﺜﻞ‬
‫ﲢﺮﻳﻚ ﳾء ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ اﳋﺎص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﲔ اﳌﺮﺗﺎﺿﲔ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﻛﺎﻓﺔ وﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺎﴈ اﳍﻨﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﳑﺎرﺳﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻮن أﻣﺎم اﳉﻤﻬﻮر أﻣﻮر ًا ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا ّدﺧﺎل اﻟﺴ ّﻜﲔ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ دون أذى‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٧٤‬‬

‫اﻟﱰﻏﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎت روﺣﻴﺔ ﻣﺮﺿ ّﻴﺔ أو ذﻣﻴﻤﺔ أو ﻻﻏﻴﺔ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺼﻠﺔ وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ أو ﻛﺮاﻣﺔ أو ﺻﻼح وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻄﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﲏ واﳉﺎﻣﻊ واﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ ﳞﺪي‬
‫ّ‬ ‫وذﻟﻚ ّ‬
‫أن اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﺎم؛‬
‫ّ‬ ‫أن ﻫﺬه اﳌﲈرﺳﺎت اﳌﺆ ّدﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﳑﺎرﺳﺎت ّ‬
‫ﺿﺎرة ﺑﻔﺎﻋﻠﻬﺎ وﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ّ‬
‫ﻷن ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻛﺒﺘ ًﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﳑ ّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪّ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﺑﺮوز ﳑﺎرﺳﺎت ﺷﺎ ّذة وﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻛﺴﺒﻬﻢ وإﺧﻀﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو إﳞﺎﻣﻬﻢ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة أو دﻳﻦ‬ ‫واﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ واﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ُ‬
‫ﺧﻠﻖ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن رأﺳ ًﺎ ﻟﻪ و ُﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﲠﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ وراء اﳌﺎدة وﻋﻮاﳌﻬﺎ ﻛﲈ‬
‫ُﻳﺪﱠ ﻋﻰ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺘﴬر ﻛﺜﲑ ًا ﲠﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ّ‬

‫ﺗﴪع ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻮاب ﻣﻨﺤﺎه واﺗّﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄ ّ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ إﴐار ًا ﻛﺒﲑ ًا ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﻨﺎس وﺳﻼﻣﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺳﻠﻮﻛ ًﺎ ﻧﻘ ّﻴ ًﺎ ﻳﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ّ ،‬‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ أﻣﻮر‬
‫زاﺋﻔﺔ وﺧﺎدﻋﺔ وواﳘﺔ ﺑﻞ وﺳﺨﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﻧﻔﺬت ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻛﺎن ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ ّإﻻ اﺑﺘُﲇ ﺑﺎﳉﻬﻞ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺬل‪.‬‬ ‫واﳋﺮاﻓﺔ واﻟﻔﻘﺮ‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫ﻳﺮوض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺎب ﻟﻐﺎﻳﺎت أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ّ‬
‫وزاﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻳﺜﺎر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ـ ﺑﲈ ﺗﻄﻴﻘﻪ ـ وﲥﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﰲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻻﻧﴫاف إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﻌﻨﻰ وأن ﻳﲈرس اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺸﺎ ّﻗﺔ ﻟﺬاﲥﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻋﻮاﱂ ﻏﺎﻣﻀﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﳘﺎت واﳋﺮاﻓﺎت وﻳﻮﻗﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﴫ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮر ًا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺒﺘﲆ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺮﻏّﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أ ّﻳﺔ ﳑﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻐﺶ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﳛﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﺑﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‬
‫واﳋﺪاع ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﴤ إﱃ ﻗﺪرات ﻓﻌﻠ ّﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ـ ﻛﻘﺪرات اﻟﺴﺎﺣﺮ ـ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬه‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ ﳑ ّﻴﺰة ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وإﻧّﲈ ﻫﻮ ﻳﺘّﺠﻪ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻘﺪرات ﻻ ّ‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﲢﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ُﺣﻈﺮ اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪت‬
‫ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻫﺞ ـ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﻗﺪ ُﻳﺪّ ﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ّأﳖﺎ روﺣﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ـ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻀﺎ ّﻟ ِﺔ‬
‫ِ‬
‫واﳌﻈﻠﻤﺔ واﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪّ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ واﳌﻨﻜﺮة ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺄن ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﻘﻮى ذاﺗﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ أﻣﻮر ﻏﲑ اﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ واﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻐ ﱠﻴﺒﺎت‪ ،‬وإن ﺳ ﱢﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﳚﺪي ﻧﻔﻌ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﳌﺤﺼﻞ ﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ :‬أن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب وﻓﻖ‬
‫اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﰲ أﺣﺪ اﲡﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إذﻛﺎء اﳌﺮء ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ .‬وﲥﺬﻳﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻟﻘﺪراﺗﻪ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻼح واﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﳋﲑ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺴﺐ ﻗﺪرات روﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺳﻤﻮ ًا روﺣﻴ ًﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻨﺎء واﻻﻫﺘﲈم‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ وراء اﳌﺎدة‬

‫)اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﺣﻮل اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪّ م ـ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪..‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺳﻨﺦ وﺟﻮده ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳏﺪودﻳﺎت زﻣﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﺟﺴﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳉﻦ وأرواح اﳌﻮﺗﻰ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﺎدة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﳌﺎدة ﳑﺎ ﳛﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ إﻻ أﳖﺎ ذات ﳏﺪودﻳﺎت زﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺳﻨﺦ وﺟﻮد اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎﻧﺦ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺪﻳﻨﻲ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﻟﻘﺪ ُﻋﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﲈ وراء اﳌﺎدة‪ ،‬ووﺟﺪ ﰲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ آﺛﺎر ًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻻﻫﺘﲈم ﺑﻜﺎﺋﻦ وراء اﳌﺎدة‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﻛﺒﲑة‬
‫ﻃﺮأت ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد أدوات ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﺳﺘﺠﻼء ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﳑﺎ أدى إﱃ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﺣﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن رﻓﻊ ﻫﺬه اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﺮاﺷﺪة ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﳍﻴﺔ إﱃ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﺒﻌﻮﺛﲔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪّ ة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪..‬‬
‫ﻣﺪى وﺟﻮد ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﻣﺎ ّدي وﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫اﻷول(‪ :‬إﻧّﻪ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﻣﺎدي ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أم ﻻ؟‬
‫)اﻟﺴﺆال ّ‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫‪...........‬‬

‫ﻓﻘﺪ ُﻳﺜﺎر اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ و ُﻳﺸﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ و ُﻳﺪﻋﻰ ّ‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق‬
‫ﻟﻮﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﳚﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺮﺟﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأﻧّﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬
‫ّ‬ ‫أو ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺄﻣﻦ وﻣﺘﻨﻔﺲ‬
‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ وراء اﳌﺎ ّدة ﰲ ﺣﲔ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أدوات اﻻ ّﻃﻼع واﻻﺳﺘﻄﻼع ﻋﻦ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ‬
‫اﳌﺎد ّﻳﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺸﻚ ﰲ أﺻﻞ‬
‫ﺻﻮاب ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﺎ ّدي؟‬
‫أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ُﺑﻌﺪه اﳌﺎ ّدي ُﺑﻌﺪ ًا روﺣ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬إﻧّﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﳚﻌﻠﻪ ﻗﺎدر ًا ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ ﻏﲑ ﻣﺎدي ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أداﺗﲔ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﺸﺄﳖﲈ اﳌﻨﻈﻮران اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ‪..‬‬
‫‪ .١‬أداة ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زرع ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻼ ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ ﻣﺸﻬﻮد ًا إﱃ اﻹﻳﲈن ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻏﲑ ﻣﺎدي ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻴ ً‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮاﻏﺎت ﻻ ُﲤﻸ ّإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ّ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳚﺪ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ إﱃ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﳚﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﳎﺘﻤﻊ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻮﺟﻮه‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻠﻘﺎء واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﳉﻮار وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﳚﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﻔﻄﺮﺗﻪ ﻫﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻗﺪﻳﺮ وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﳌﺎدة‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮه‬
‫وﻳﺒﺚ إﻟﻴﻪ ﳘﻮﻣﻪ وﻳﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ أن ﲣﻔﻰ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو‬
‫اﳌﺤﺪودة إﻻ ّأﳖﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أن ﺗﺘﺒﻊ أﺣﻮال اﻷﻗﻮام ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬
‫ﻟﺪﳞﻢ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬

‫ﻛﲈ أن ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻄﺮأ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ ﻏﻴﺎﲠﺎ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮاﺿﺢ ﲠﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﳌﻮاﻧﻊ ﲢﻮل دوﳖﺎ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﳑﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ـ ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺰواج ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ أﻣﺮ ﻓﻄﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﰲ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺤﻔﺰات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻧﺰوع اﻟﻔﻄﺮة إﻟﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻛﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﺰوع ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﺟﺐ ﰲ‬
‫داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻘﻴﺪات ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﱪة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫أن ﺗﻘ ّﻠﺺ اﻹﻳﲈن وﺿﻌﻔﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﺎﴏ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆ ّدي ﺗﺪرﳚ ًﺎ إﱃ آﺛﺎر‬
‫إﻧّﻨﻲ أﺷﻌﺮ ّ‬
‫ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﺑﲈ ﻳﺆ ّﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫وﻳﻮﺟﺐ ﺗﻘ ّﻠﺺ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ إرﻫﺎﺻﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ وﻓﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ـ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻛﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﱪﻳﻄﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أداة اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه ﰲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺧﺎﻟﻖ ﻏﲑ ﻣﺎدي ﻟﻠﻜﻮن واﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻫﺬه أداة وﺛﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻏﺒﺎر اﻻﻋﺘﻴﺎد واﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺐ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ‬
‫إﱃ ﲢﻔﻴﺰ وإﺛﺎرة وﻣﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺰوﻻً ﺷﻌﻮرﻳ ًﺎ وﻻ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﺎدي ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﺎﻓﺬة ﰲ وﺟﺪاﻧﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه وﻋﻘﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫اﳉﺎﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺮاﻗﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ اﺑﺘﺪا ًء ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺗﺮ ّﻗﻴﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﺧﺎرﺟ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪى ﴐورة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫)اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻋﻦ ﴐورة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وإن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﺘﺸﻒ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫‪...........................‬‬

‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ أو اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗ ّﺘﺠﻪ ﻟﻐﺎﻳﺎﲥﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺸﺄﲥﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن إﻧﲈ ﻳﻌﻴﺶ وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻌﺎﱂ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺴﺎﻧﺨﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻪ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻊ ﰲ اﻷوﻫﺎم‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣﺎدﻳ ًﺎ ﳏﻀ ًﺎ ﻛﲈ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ّ :‬‬
‫روﺣﺎﲏ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻤﻴﺰﺗﲔ ‪..‬‬
‫ﳎﻬﺰ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺸﺪّ ه إﱃ ﻣﺎ وراء اﳌﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫)اﻷوﱃ(‪ :‬إﻧّﻪ ّ‬
‫ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﺎدي‪.‬‬
‫ﳎﻬﺰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ّﻠﻢ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ .‬وﻫﺬه ﺻﻔﺔ‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬إﻧّﻪ ّ‬
‫واﺿﺤﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧّﻪ ﻗﺪ ُﻋ ﱢﻮل ﰲ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧّﻨﺎ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻧﺠﺪ ّ‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫إن اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﲣﺘﺰن ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺎرات ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻏﺮاﺋﺰ ُﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﻞ وﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﻣﻬﺎﲥﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻌ ّﻠﻢ ﳊﺎﺟﺎﲥﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ‬
‫ﴎﻳﻌ ًﺎ‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻘﻰ ﳏﺘﺎﺟ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺰداد ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻋﻲ وﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫واﻟﺘﻔﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك رﻫﺎﻧ ًﺎ ﰲ اﻛﺘﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻻﺳﺘﻄﻼع‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ وراء اﳌﺎدة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻛﺘﺸﺎف وﺟﻮد‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن اﳌﺎدي ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﳌﺎدة وﻣﺆﻫﻼت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ واﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻬﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻄﻠﻊ واﻻﻃﻼع واﻻﺳﺘﻄﻼع‬
‫ﳌﺎ وراء اﳌﺎدة ﻛﲈ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﲏ واﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰداد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲈ وراء اﳌﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺰوﻳﺪه ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺆال ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ّ‬
‫أن‬ ‫ٌ‬ ‫)اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻳﻄﺮح ﺑﺸﺄﻧﻪ‬
‫وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺪ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ واﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﳚﺪ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﳊﺎﺟﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ َﻫﺪْ ي ﻣﻐﺮوس ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻫﺪي وﻧﻈﺎم ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻐﺮوس ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻄﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫إن ﻧﻈﺎم اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﻪ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﲔ‬
‫واﳉﻮاب‪ّ :‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﲔ اﻟﻌﺎ ّﻣﲔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻊ اﻟﺬوات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﳘﺎ ﻧﻈﺎم اﻻﺣﺘﻴﺎج‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪..‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﳊﺎﺟﺔ‪ :‬ﻓﻸن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺸﻒ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻋﺎﱂ وﻗﺪﻳﺮ ﳍﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﻜﻮن وﻛﻮاﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ﻳﺘﻮ ّﻗﻊ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﺗﺼﺎف ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ـ ﺑﻌﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘّﺼﻔ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ـ ﺑﺎﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺿﻤﻦ اﳌﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪّ رﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﳊﺎﺟﺔ ﻧﻈﺎم ﻟﻼرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻨﺘﻈﻢ ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮة واﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ :‬ﻓﻸن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ أودع ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﺈﻧﻪ وﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳛﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ وﳞﺘﻢ ﺑﻤﺮاﻋﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻨﻌ ًﲈ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻟﻨﻌﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﳋﻠﻖ‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫‪................‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻠﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮاﻋﺎة اﻷدب ﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫واﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻓﻖ أﺻﻮل اﻵداب واﻟﻠﻴﺎﻗﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ وﻓﻖ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ وﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن‬
‫رب اﻷﴎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻓﺮادﻫﺎ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫إن ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻮن ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺤﺎﺟﺎت أﻓﺮادﻫﺎ واﻟﺮﻳﺎدة واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﺑﲔ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻮارق ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺟﺪوى ﻣﺴﺎﻋﻲ اﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ وراء اﳌﺎدة‬
‫)اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ(‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن إﻧّﲈ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛﲑ وﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻏﲑ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻮ ﺟﺪوى ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲈ وراء‬
‫اﳌﺎدة ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ؟‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪..‬‬
‫ﱪر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﲈ ﻳﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﺷﺆوﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﱪر‬ ‫أوﻻً‪ّ :‬‬
‫أن اﳌ ّ‬
‫وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻘﻼﲏ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳋﻠﻖ‬
‫واﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ّ :‬‬
‫أن أﻋﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ذات آﺛﺎر ﺧﺎﻟﺪة ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫ﻓﻴﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳊﺴﻦ ﺣﺴﻨﺔ وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﴘء ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﴬوري ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﲈ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٨٢‬‬

‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ اﳌﺎ ّدﻳﺔ ﻏﲑ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫)اﻟﺴﺆال اﳋﺎﻣﺲ(‪ :‬ﺣﻮل ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ ـ ﻋﺪا اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻋﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ‪ ،‬ﳍﺎ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﳘﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﳉﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك إﲠﺎﻣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪..‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺣﻮل أﺻﻞ اﻹذﻋﺎن ﲠﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫اﳌﺮء أي دﻟﻴﻞ ﻣﻠﻤﻮس ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدى اﻹذﻋﺎن ﲠﺎ إﱃ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻮاﺟﺲ وأوﻫﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻻرﺗﺒﺎط ﲠﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻻ ﺳﻴﲈ اﳉﻦ‪ ،‬وﻳﲈرس رﻳﺎﺿﺎت‬
‫ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﻗﺪراﲥﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺴﺨﲑ ﺑﻌﺾ اﳉﻦ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻘﺪراﺗﻪ اﳋﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺎﳋﻄﺎب واﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺗﻨﺤﴫ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﴫ ًا‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ُﻓﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﳑﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ ﲡﺎه أي ﻛﺎﺋﻦ روﺣﺎﲏ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﺟﺪوى ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺒﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳ َﻌﺪّ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ ورؤﻳﺘﻪ ﳍﺎ ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﳍﻼوس اﻟﺒﴫﻳﺔ واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﺨﻴﻼت اﳌﺤﻀﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﻨﺎم‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﲢﺪث ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺘﻼل ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺧﻠﻞ ﻋﻀﻮي أو ﻋﻘﲇ أو ﻧﻔﴘ‪.‬‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪...........................‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺣﻜﻢ اﻻرﺗﺒﺎط ﲠﻢ‬

‫ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫ﺧﲑة روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ّ‬
‫أﻣﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺄدوار ُو ّﻇﻔﺖ ﳍﺎ‪ .‬وﻫﻲ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻠﺘﻔﺘﺔ إﱃ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﳋﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﻮم اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄدوار ﰲ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻹﳛﺎءات اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﳋﲑ‬
‫واﳌﺜ ّﺒﺘﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ّ ،‬إﻻ ّأﳖﻢ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ أدوات ﳏﻀﺔ ﻟﻺرادة اﻹﳍ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺘﻲ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺟﻨﻮد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﺤﻮ أو آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻻرﺗﺒﺎط ﲠﻢ واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧّﲈ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺳﺨﺮﻫﻢ ﻟﻌﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ّإﻻ ﳌﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا ّ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﳏﻞ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﱟ‬ ‫ﺳﻨّﻬﺎ ﻣﻦ إﺣﻼل ّ‬
‫ﴩى َﻟﻜ ُْﻢ َوﻟِ َﺘ ْﻄ َﻤﺌِ ﱠﻦ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ إﻣﺪاد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ـ‪َ ] :‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻠ ُﻪ اﷲُ إِﻻﱠ ُﺑ ْ َ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫اﳊﻜِﻴ ِﻢ[‪.‬‬ ‫ُﻗ ُﻠﻮﺑﻜُ ﻢ ﺑ ِ ِﻪ وﻣﺎ اﻟﻨﱠﴫ إِﻻﱠ ِﻣﻦ ِﻋ ِ‬

‫ﻨﺪ اﷲِ ا ْﻟ َﻌ ِﺰ ِﻳﺰ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺨﺮة ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ اﻹﳛﺎء اﻹﳚﺎﰊ‬ ‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ أدوات‬
‫واﻟﻌﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺄذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ‬

‫ون ﻟِ ﱠﻠ ِﺬﻳ َﻦ‬

‫ُﻮن ﺑِ ِﻪ َو َﻳ ْﺴ َﺘﻐ ِْﻔ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﲠِ ْﻢ َو ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬ ‫ﳛ ِﻤ ُﻠ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻌ ْﺮ َش َو َﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ َﻟ ُﻪ ُﻳ َﺴ ﱢﺒ ُﺤ َ‬ ‫ﻳﻦ َ ْ‬
‫ِ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﳉ ِﺤﻴﻢِ ۞ َر ﱠﺑﻨَﺎ‬ ‫ﻳﻦ ﺗَﺎ ُﺑﻮا َوا ﱠﺗ َﺒ ُﻌﻮا َﺳﺒِﻴ َﻠ َﻚ َو ِﻗ ِﻬ ْﻢ َﻋ َﺬا َب َْ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲪ ًﺔ َوﻋ ْﻠ ًﲈ َﻓﺎ ْﻏﻔ ْﺮ ﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ﺖ ﻛ ﱠُﻞ َ ٍ‬
‫ﳾء ﱠر ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َآﻣﻨُﻮا َر ﱠﺑﻨَﺎ َو ِﺳ ْﻌ َ‬
‫ﻴﻢ ۞‬ ‫ﺖ ا ْﻟﻌ ِﺰﻳﺰُ َْ ِ‬ ‫اﺟ ِﻬ ْﻢ َو ُذ ﱢر ﱠﻳ ِ ِ‬
‫زْو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻜ ُ‬ ‫ﱠﻚ َأﻧ َ َ‬ ‫ﺎﲥ ْﻢ إِﻧ َ‬ ‫ﺪﲥﻢ َو َﻣﻦ َﺻ َﻠ َﺢ ﻣ ْﻦ آ َﺑﺎﺋ ِﻬ ْﻢ َو َأ َ‬ ‫َو َأ ْدﺧ ْﻠ ُﻬ ْﻢ َﺟﻨﱠﺎت َﻋﺪْ ن ا ﱠﻟﺘﻲ َو َﻋ ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ[ )ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪٧:‬ـ‪.(٩‬‬
‫ﲪﺘ َُﻪ َو َذﻟ َﻚ ُﻫ َﻮ ا ْﻟﻔ َْﻮزُ ا ْﻟ َﻌﻈ ُ‬ ‫اﻟﺴ ﱢﻴﺌَﺎت َو َﻣﻦ ﺗ َِﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺌَﺎت َﻳ ْﻮ َﻣﺌﺬ َﻓ َﻘﺪْ َر ْ‬ ‫َوﻗ ِﻬ ُﻢ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٢٦:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٨٤‬‬

‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺴﺄﻟﻪ وﻳﻨﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻪ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﻨﻲ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻً واﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻻرﺗﺒﺎط ﲠﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﲈ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻦ وﺣﻜﻢ اﻻرﺗﺒﺎط ﲠﻢ‬
‫اﳉﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﱰﳞﻢ اﳋﲑ واﻟﴩ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰون ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﺪرات ﻛﺎﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ أﻣﻮر ﺑﻌﻴﺪة أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ أو اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز أﻋﲈل‬
‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻄﺎﻓﺔ وﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬وﻫﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺸﻬﺪون وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮدﻫﻢ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫ﻋﺎﳌﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻋﺪم ﻛﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﲠﻢ أﻣﺮ ًا ﻋﻤﻠ ّﻴ ًﺎ وﻧﺎﻓﻌ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﲑ ًا وﻻ ﺳﻌﺎد ًة ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﻌﻨﺎء‬
‫واﻟﺸﻘﺎء ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ أﺣﻮال اﳌﻌﻨ ّﻴﲔ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﲠﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ّ‬
‫أن‬
‫أﺣﺪﻫﻢ أﺛﺮى أو ﺳﻌﺪ أو اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ ذا ﺑﺎل ﲠﺬا اﳌﺴﻌﻰ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪:(١‬‬

‫وﻫ ْﻢ َر َﻫ ًﻘﺎ[‪.‬‬
‫اﳉ ﱢﻦ َﻓﺰَ ا ُد ُ‬ ‫ون ﺑ ِ ِﺮ َﺟ ٍ‬
‫ﺎل ﱢﻣ َﻦ ْ ِ‬ ‫ﻧﺲ َﻳ ُﻌﻮ ُذ َ‬ ‫] َو َأ ﱠﻧ ُﻪ ﻛ َ‬
‫َﺎن ِر َﺟ ٌﺎل ﱢﻣ َﻦ ْ ِ‬
‫اﻹ ِ‬

‫اﳉﻦ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﳖﻢ ﺻﻨﻮ اﻹﻧﺲ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن‬
‫اﻟﴘء‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﳛﺎء‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑة ﲡﺎه اﻹﻧﺲ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻲ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ُأﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ّ‬ ‫واﳌﻌﺮﰲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺜ ّﺒﻂ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻊ اﳉ ّﻦ ﻓﺈﻧّﲈ ﻛﺎن ﺑﺘﺴﺨﲑ اﷲ‬

‫ﻗﺼﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﲈن ّ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳉﻦ‪ .٦:‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳉ ّﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ أن اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ اﻧﻄﺒﺎع ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﳉ ّﻦ وﺟﱪوﺗﻪ وﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺳﻠﻴﲈن أن ُﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺘﺴﺨﲑ ﺑﻌﺾ اﳉ ّﻦ ﻟﻺﻧﺲ ﺣﺘّﻰ ﻳﻘﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻧﺲ ﻓﺄراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪..............................‬‬

‫ﱠﺎس ۞ ا ﱠﻟ ِﺬي‬
‫اﳋﻨ ِ‬ ‫ﴍ ا ْﻟ َﻮ ْﺳ َﻮ ِ‬
‫اس َْ‬ ‫أﴍارﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(١‬ﻗ ْﻞ َأﻋﻮ ُذ ﺑِﺮب اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﱠﺎس‪ ..‬ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻨ ِﱠﺔ َو اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس[‪.‬‬ ‫ﱠﺎس ۞ ِﻣ َﻦ ْ ِ‬ ‫ُﻳ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُس ِﰲ ُﺻﺪُ ِ‬
‫ور اﻟﻨ ِ‬

‫اﳉﻦ وﻻ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻹﻧﺴﺎن أﺻ ً‬
‫ﻼ إﱃ ﻋﺎ ّﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﴍﻫﻢ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﴍور أﴍارﻫﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺪﻓﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻲ ﲠﻢ وإذا اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫واﻃﻤﺄن إﱃ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬و َﻣﻦ اﻋﺘﻨﻰ ﲠﻢ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﳍﻢ ﻣﺴﺎرب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻠﻖ أرﺿ ّﻴﺔ‬ ‫ﳌﻦ وﺛﻖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﴘء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬه‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﳛﺎء‬
‫اﳌﺪاﺧﻞ واﳌﺰاﻟﻖ وﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻤﺌﻨّﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﺪراﺗﻪ واﺛﻘ ًﺎ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜ ًﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض واﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻧﻴﻞ ﺳﺒﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ودﻓﻊ ﺳﺒﻞ اﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﱂ ﻳﺰاﻟﻮا ﳛﻮﻛﻮن أﻣﻮر ًا ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﻛﺜﲑة ﺣﻮل اﳉﻦ‬
‫وﻗﺪراﲥﻢ وﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﺷﺆون اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻨﺴﺒﻮن ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫واﳉﺴﺪﻳﺔ إﱃ اﳉﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﱰاءى ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻒ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻮد ﻗﺪرات إﳛﺎﺋﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﳍﻢ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب وﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ أرﺿﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺸﺨﺺ‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻪ ردع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻫﻮاﺟﺲ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ دﻓﻊ ﴍورﻫﻢ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أرﺿﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﲠﻢ واﻷوﻫﺎم اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﰲ‬
‫أذﻫﺎﳖﻢ ﺑﺸﺄن ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻇﻨﻮن وأوﻫﺎم وﺧﺮاﻓﺔ ﻻ‬
‫ﺟﺪوى ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﴘ واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺣﺒﺎﻟﺔ اﳌﺪﻋﲔ اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﺰﻗﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻳﻤﻮﻫﻮن ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‪٤ ،١:‬ـ‪.٦‬‬

 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٨٦‬‬

‫ﻃﺮو ﻫﺬه اﳋﻮاﻃﺮ‪،‬‬

‫إن إرﺷﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺘﻌﻮذ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺼﺎﺋﺐ واﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﳉﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﺄﺛﲑه اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻮﻗﻪ إﱃ اﻟﻮﻫﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﳛﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﳼء‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ ّ‬
‫ﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻟﻄﺎﻓﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮده واﻗﻔ ًﺎ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن وذﻫﻨ ّﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻌﺮﰲ واﻷﺧﻼ ّ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﻔﺴ ّﻴﺎﺗﻪ وﻗﺎدر ًا ﻋﲆ‬
‫اﳉﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﺒﻴﻞ واﺿﺢ ﻹدراك وﺟﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ أو‬
‫واﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ّ‬
‫ﻷن ﻗﺎﺑﻠ ّﻴﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وإﻣﻜﺎﻧﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ اﻧﺒﺜﺎق ﻋﻤﻮم اﻹﳛﺎءات اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ)‪ ،(١‬وﻟﻮﻻ ورود ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎﲥﲈ ر ّﺑﲈ اﺣﺘﻤﻞ اﳌﺮء أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ أوﻫﺎﻣ ًﺎ‬
‫ّ‬
‫اﳉﺎﻫﲇ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨ ّﻴﻞ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ آﺧﺮ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ّ‬
‫ﺗﻮﳘﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻧﻔﻲ وﺟﻮدﳘﺎ واﻗﻌ ًﺎ)‪(٢‬ﺑﻌﺪ إﻗﺮار‬
‫وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻋﺮف‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﲠﲈ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻔﻨّﺪ وﺟﻮدﳘﺎ ﻛﲈ ﻓﻨّﺪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜﲑة‪ .‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬

‫)‪ (١‬ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎن دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑ اﳉﻦ ﻛﲈ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻃﺮو ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺠﺄ ًة ﻟﻌﺪّ ة دﻗﺎﺋﻖ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ أﺻﻮات واﻧﻔﻌﺎﻻت ﳐﻴﻔﺔ‬
‫ﻧﺠﺪه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ّ‬
‫وﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ وﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﺎ ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺒﻞ ﻃﺮو ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮون أﳖﻢ رأوا ﻓﺠﺄ ًة ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ وﳐﻴﻔﺔ أ ّدى ﲠﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺪﻋﻰ أن ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻣﺎدي‬
‫ﻟﻄﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺑﻄﺮوﻫﺎ ﲣﺘﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼل اﳌﻔﺎﺟﺊ ﻣﺴ ّﺒﺐ وﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ وﺟﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ أو اﳉﻦ أﺻ ً‬
‫ﻼ وﻳﺰﻋﻢ أن ذﻟﻚ وﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن‬
‫ورود اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫‪........................‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ وأداﺋﻬﻢ أدوار ًا ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﳖﻢ رﺳ ً‬

‫ﻼ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ‬
‫وﻋﺮﻓﻪ ﺑﻮﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ور ّﺑﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ـ ﻻ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ّ .‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﲈ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺎﳉﻦ ورﺻﺪه‬
‫ّ‬ ‫ﺳ ّﻴﲈ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ـ ﻗﺎدر ًا ﻋﲆ ﻧﻮ ٍع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﺪرة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻄﻒ اﻟﺮوح‬
‫ﺑﻤﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ إدراﻛﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﰲ أﺻﻞ وﺟﻮد اﳉﻦ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﲈ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳚﻬﻞ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﺷﺆون اﳌﺎدة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﳉﺰء اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮد أﻛﻮان ﻛﺜﲑة‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﺎدي ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬وإﴏار اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮاﺑﺔ ﳾء ﰲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺪأ ﻋﻠﻤﻲ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫وح ِﻣ ْﻦ َأ ْﻣ ِﺮ َر ﱢﰊ َو َﻣﺎ ُأوﺗِﻴﺘُﻢ ﱢﻣﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠﻢِ إِﻻﱠ َﻗﻠِﻴ ً‬

‫ﻼ[ )ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.(٨٥:‬‬ ‫اﻟﺮوحِ ُﻗ ِﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُ‬ ‫] َو َﻳ ْﺴ َﺄ ُﻟﻮﻧ َ‬
‫َﻚ َﻋ ِﻦ ﱡ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﱂ ﻳﺮد اﻹذﻋﺎن ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﻘﻮل أن‬
‫ﻳﺮد اﻟﺪﻳﻦ ﺑﴚء ﳌﺠﺮد اﳌﺴﺎﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ إﻧﲈ ﺟﺎء ﻟﱰﺷﻴﺪ إدراﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ أدوات راﺷﺪة وواﺿﺤﺔ ﻟﻺدراك‪ .‬وﻟﻮ أن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻜﺮ ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ ﺿﺪ اﻷﻣﻮر اﳋﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻮاﳘﺔ وﺟﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ وﻓﻖ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺮاﺷﺪ‬
‫ﰲ رﻓﺾ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻢ واﻹذﻋﺎن ﺑﲈ ﻻ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أﻳﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻹذﻋﺎن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ أو ﺑﺎﳉﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺴﺎﻳﺮة إﻧﲈ ﻳﻘﺘﴤ ذﻛﺮه ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻴﺎن ﻋﺠﺰ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﳉﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت اﻹذﻋﺎن‬
‫ﺑﺎﳉﻦ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹذﻋﺎن ﺑﻪ وﺧﻠﻖ ﻗﺼﺺ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﳉﻦ وﻧﺼﻮص‬
‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ أوﴅ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳉﻦ وأﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﺪم ﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻫﻠﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﴍوره وإﳛﺎءاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ راﺷﺪ وﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٨٨‬‬

‫أرواح اﳌﻮﺗﻰ وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫)اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﺣﻮل أرواح اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﱰف‬
‫ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه‬
‫اﻷرواح ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﲢﺮرﻫﺎ ﻋﻦ اﳉﺴﻢ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺎ وﺗﺘﺼﻒ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺎت ﳑﻴﺰة ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺎل اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﻐﻴﺒﺎت وﻓﻌﻞ اﳋﻮارق‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺼﻼح أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ وﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ واﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎدات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﺷﺄن أرواح اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻫﺬه اﻷرواح إﱃ أﺟﺴﺎم اﳌﻮاﻟﻴﺪ اﳉﺪد ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬أو إﱃ أﺟﺴﺎم ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم واﻟﻔﺌﺮان ﻋﻨﺪ ﺑﺚ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﻷرواح ﰲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻮارق‪.‬‬
‫اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أرواح اﳌﻮﺗﻰ‬
‫واﳉﻮاب ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺬﻋﻦ ﺑﻮﺟﻮد أرواح اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻹذﻋﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﲈت‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻧﺸﺄة ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺟﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﳌﺬﻛﻮرة وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻧﺘﻘﺎل ﻟﻸرواح إﱃ أﺟﺴﺎد‬
‫أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎﻣﺘّﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺧﺎرق‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺗﺪل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻷرواح ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻌﻮرﻫﺎ وإدراﻛﻬﺎ‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻷرواح ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﺒﺎت ﺗﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺎﺳ َﺄ ْل ا ْﻟ َﻌﺎ ﱢد َ‬
‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ‪َ ] :‬ﻗﺎ ُﻟﻮا َﻟﺒ ِ ْﺜﻨَﺎ َﻳ ْﻮ ًﻣﺎ َأ ْو َﺑ ْﻌ َﺾ َﻳ ْﻮ ٍم َﻓ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.١١٣:‬‬

‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪..................‬‬

‫اﻵﺧﺮ ﻳﺒﻘﻰ ذا ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻧﺸﺎط وﻳﻜﻮن ﻣ ّﻄﻠﻌ ًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﳜﺎﻃﺐ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳜﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺣﻲ ﻣﺎ ﳚﺪه وإن ﱂ ﻳﻄﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﺟﺎء)‪(٢‬ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻞ اﷲِ َأ ْﻣ َﻮاﺗًﺎ َﺑ ْﻞ َأ ْﺣ َﻴﺎء ِﻋﻨﺪَ َر ﱢﲠِ ْﻢ ُﻳ ْﺮزَ ُﻗ َ‬ ‫ﻳﻦ ُﻗﺘ ِ ُﻠﻮ ْا ِﰲ َﺳﺒ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ﻮن ۞ َﻓ ِﺮﺣ َ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء‪َ ] :‬وﻻَ َ ْﲢ َﺴ َﺒ ﱠﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﱂ ْ َﻳ ْﻠ َﺤ ُﻘﻮ ْا ِﲠِﻢ ﱢﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻔ ِﻬ ْﻢ َأﻻﱠ َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ف َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻻَ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﺑِﲈ آﺗَﺎﻫﻢ اﷲُ ِﻣﻦ َﻓ ْﻀﻠِ ِﻪ وﻳﺴ َﺘﺒ ِﴩ َ ِ‬
‫ون ﺑ ِﺎ ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ََْ ْ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮن ۞ ﻳﺴ َﺘﺒ ِﴩ َ ِ ٍ‬
‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ﻴﻊ َأ ْﺟ َﺮ اﳌُْ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ون ﺑِﻨ ْﻌ َﻤﺔ ﱢﻣ َﻦ اﷲِ َو َﻓ ْﻀ ٍﻞ َو َأ ﱠن اﷲَ ﻻَ ُﻳﻀ ُ‬ ‫ﳛﺰَ ﻧ َ َ ْ ْ ُ‬‫َْ‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﻼم ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻘﺎم أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺼﻄﻔﲔ)‪َ )) :(٣‬أ ﱡ َﳞﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻮت ﻣﻦ ﻣ َ ِ‬
‫ﲇ‬‫ﺎت ﻣﻨﱠﺎ َو َﻟ ْﻴ َﺲ ﺑِ َﻤ ﱢﻴﺖ‪َ ،‬و َﻳ ْﺒ َﲆ َﻣ ْﻦ َﺑ َ‬ ‫ﲔ ‪ :‬إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ُﻤ ُ َ ْ َ‬ ‫وﻫﺎ َﻋ ْﻦ َﺧﺎ َﺗ ِﻢ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻴ َ‬ ‫ﱠﺎس‪ُ ،‬ﺧ ُﺬ َ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬
‫اﻋ ِﺬ ُروا َﻣ ْﻦ ﻻَ ُﺣ ﱠﺠ َﺔ‬ ‫ون‪َ ،‬و ْ‬ ‫اﳊَ ﱢﻖ ﻓِ َﻴﲈ ُﺗﻨْﻜِ ُﺮ َ‬ ‫ﺈن َأ ْﻛ َﺜ َﺮ ْ‬ ‫ﻼ ﺗ َُﻘﻮ ُﻟﻮا ﺑِ َﲈ ﻻَ َﺗ ْﻌ ِﺮ ُﻓ َ‬
‫ﻮن‪َ ،‬ﻓ ﱠ‬ ‫ِﻣﻨﱠﺎ َو َﻟ ْﻴ َﺲ ﺑِ َﺒﺎل‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ْﱪ َو َأﺗ ُْﺮ ْك ﻓِﻴﻜُ ُﻢ اﻟ ﱠﺜ َﻘ َﻞ اﻻْ َْﺻﻐ ََﺮ‪َ ،‬و َرﻛ َْﺰ ُت ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻻْﻛ َ ِ‬‫ﻫﻮ َأ َﻧ َﺎ ـ َأ َﱂ ْ َأ ْﻋ َﻤ ْﻞ ﻓِﻴﻜ ُْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﺜ َﻘ ِﻞ ا َ‬ ‫ِ‬
‫َﻟﻜ ُْﻢ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ ـ َو َ‬
‫اﳊ َﺮا ِم‪َ ،‬و َأ ْﻟ َﺒ ْﺴ ُﺘﻜ ُُﻢ ا ْﻟ َﻌﺎﻓِ َﻴ َﺔ ِﻣ ْﻦ َﻋﺪْ ِﱄ‪َ ،‬و َﻓ َﺮ ْﺷ ُﺘﻜ ُُﻢ‬ ‫ود ْ ِ‬
‫اﳊﻼَل َو ْ َ‬ ‫َ‬
‫راﻳ َﺔ اﻻِْﻳﲈ ِن‪ ،‬وو َﻗ ْﻔ ُﺘﻜُﻢ َﻋ َﲆ ﺣﺪُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺮ ْأ َي ﻓِ َﻴﲈ ﻻَ‬ ‫ِ‬ ‫وف ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻮﱄ َوﻓِ ْﻌﲇ‪َ ،‬و َأ َر ْﻳ ُﺘﻜ ُْﻢ ﻛ ََﺮاﺋِ َﻢ اﻻْ َْﺧﻼ َِق ِﻣ ْﻦ َﻧ ْﻔ ِﴘ؟ َﻓ َ‬
‫ﻼ ﺗ َْﺴ َﺘ ْﻌﻤ ُﻠﻮا ﱠ‬ ‫اﳌَ ْﻌ ُﺮ َ‬
‫ﴫ‪َ ،‬وﻻَ َﺗ َﺘ َﻐ ْﻠﻐ َُﻞ إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ ِﻔﻜ َُﺮ((‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻳﺪْ ر ُك َﻗ ْﻌ َﺮ ُه ا ْﻟ َﺒ َ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻮل اﷲِ َﻋﻨﱢﻲ‪َ ،‬و َﻋ ِﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼ َُم َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫وﻗﺎل ‪ ‬ﻋﻨﺪ دﻓﻦ اﻟﺰﻫﺮاء ‪ )) : ‬ﱠ‬
‫ﺎق ﺑِ َﻚ‪َ ..‬و َﺳ ُﺘ َﻨ ﱢﺒ ُﺌ َﻚ ا ْﺑ َﻨﺘ َُﻚ ﺑِﺘ ََﻀﺎ ُﻓ ِﺮ ُأ ﱠﻣﺘِ َﻚ َﻋ َﲆ‬ ‫اﻟﴪﻳﻌ ِﺔ اﻟ ﱠﻠﺤ ِ‬
‫َ‬
‫اﺑﻨَﺘِ َﻚ اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﱠﺎز َﻟﺔ ِﰲ ِﺟ َﻮ ِار َك‪َ ،‬و ﱠ ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﺬا َو َﱂ ْ َﻳ ُﻄ ِﻞ ا ْﻟ َﻌ ْﻬﺪُ ‪َ ،‬و َﱂ ْ َﳜ ُْﻞ ِﻣﻨ َْﻚ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛ ُْﺮ ((‪.‬‬ ‫اﳊ َﺎل‪َ ،‬‬ ‫اﺳﺘ َْﺨ ِ ْ‬
‫ﱪ َﻫﺎ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻫ ْﻀﻤ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْﺣﻔ َﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺴ َﺆ َال‪َ ،‬و ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.١١٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪١٦٩:‬ـ‪.١٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،١٢٠:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.٨٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣١٩:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.٢٠٢:‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٢٩٠‬‬

‫ْﺖ و ُأ ﱢﻣﻲ‪َ ،‬ﻟ َﻘ ِﺪ اﻧ َْﻘ َﻄ َﻊ‬ ‫وﻗﺎل ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﲡﻬﻴﺰه)‪)) :(١‬ﺑِ َﺄ ِﰊ َأﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺒ ِ‬
‫ﺎء و َأ ْﺧ َﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴏ َت‬ ‫اﻟﺴﲈء‪َ ،‬ﺧ َﺼ ْﺼ َﺖ َﺣﺘﱠﻰ ْ‬ ‫ﺎر ﱠ‬ ‫ﺑِ َﻤ ْﻮﺗ َﻚ َﻣﺎ َﱂ ْ َﻳﻨ َْﻘﻄ ْﻊ ﺑِ َﻤ ْﻮت ﻏَ ْ ِﲑ َك ﻣ َﻦ اﻟﻨﱡ ُﺒ ﱠﻮة َو ِ ْ َ‬
‫ﺎﻟﺼ ْ ِﱪ َو َﳖ َ ْﻴ َﺖ‬
‫ﱠﻚ َأ َﻣ ْﺮ َت ﺑِ ﱠ‬‫ﻴﻚ َﺳﻮا ًء‪َ ،‬و َﻟ ْﻮﻻَ َأﻧ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻓِ َ‬ ‫اك‪َ ،‬و َﻋ َﻤ ْﻤ َﺖ َﺣﺘّﻰ َﺻ َﺎر اﻟﻨ ُ‬ ‫ُﻣ َﺴ ﱢﻠﻴ ًﺎ َﻋ ﱠﻤ ْﻦ ِﺳ َﻮ َ‬

‫ﻼ َﻟ َﻚ‪َ ،‬وﻟﻜِﻨﱠ ُﻪ‬ ‫ﺎﻃﻼً‪َ ،‬وا ْﻟﻜ ََﻤﺪُ ُﳏَﺎﻟ ِﻔ ًﺎ‪َ ،‬و َﻗ ﱠ‬
‫َﺎن اﻟﺪﱠ اء ُﳑ ِ‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﺸ ُﺆ ِ‬
‫ون‪َ ،‬و َﻟﻜ َ‬ ‫اﳉ َﺰعِ‪ ،‬ﻷَ ْﻧ َﻔﺪْ ﻧَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َﻣﺎ َء ﱡ‬‫َﻋ ِﻦ ْ َ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﺑﺎﻟ ِ َﻚ((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎع َد ْﻓ ُﻌﻪ‪ ،‬ﺑِ َﺄ ِﰊ َأﻧ َ‬
‫ْﺖ َو ُأ ّﻣﻲ ا ْذﻛ ُْﺮﻧَﺎ ﻋﻨْﺪَ َر ﱢﺑ َﻚ‪َ ،‬و ْ‬ ‫َﻣﺎ ﻻَ ُﻳ ْﻤ َﻠ ُﻚ َر ﱡد ُه‪َ ،‬وﻻَ ُﻳ ْﺴ َﺘ َﻄ ُ‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص وﻏﲑﻫﺎ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﳌﺎ ﳜﺎﻃﺒﻮن ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺢ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ُﻳﺬﻛﺮوا ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺴﺄﻟﻮا ﳍﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮة واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أدوات اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫)اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﺣﻮل أدوات اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ إﻧﲈ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﲈل وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻳﺆدﳞﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻟﱰوك اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎع ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﺳﺘﺨﺪام أدوات ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳍﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻛﺒﺖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﺰواج واﻷﻣﻮﻣﺔ‬
‫واﻻﻃﻼع واﻟﺮاﺣﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﻳﺮاد اﻷذى ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء وﺗﻌﺮﻳﺾ اﳉﺴﻢ‬
‫ﻟﻈﺮوف ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ .٣‬ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﻛﻞ اﳋﺒﺎﺋﺚ واﻟﻘﺎذورات وارﺗﻜﺎب اﻷﻋﲈل‬
‫اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﺑﻞ واﳌﺤﻈﻮرة ﻷﺟﻞ دﻓﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻤﻌﺔ واﳉﺎه أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٥٥:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.٢٣٥:‬‬

‫‪٢٩١‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫‪ .٤‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮب إﱃ اﻹﻟﻪ وﻛﺴﺒ ًﺎ ﻟﻠﻄﻔﻪ وﲡﻨﺒ ًﺎ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻹﺛﺎرة اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ّ‬
‫أن إﺛﺎرة‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﻗﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪوران ﺣﻮل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮﻗﺺ‬
‫واﻟﻐﻨﺎء وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﳌﲈرﺳﺎت اﳌﴩوﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻫﺬا وﻟﻜﻦ اﻻﲡﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﳌﲈرﺳﺎت واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ أﺻﻮل راﺷﺪة‬
‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬أن ﺗﻜﻮن آﻟﻴﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ آﻟﻴﺎت ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻏﲑ ﳎﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾء ﳑﺎ أودع ﰲ اﻟﻔﻄﺮة ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ .٢‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺎت ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﴩع اﻵﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﴬة وﻣﻮﺟﺒﺔ ﻻﻧﺤﺮاف اﳌﺴﲑة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ردود أﻓﻌﺎل وﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ّ‬
‫‪ .٣‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺎت ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺬر ًا ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪاث ﻛﻞ‬
‫ﺗﴪب اﻷﻧﺎﻧﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺆدي‬
‫ﳜﺘﺼﻮن ﲠﺎ ﻓﻴﻮﺟﺐ ّ‬
‫ﺷﺨﺺ أو ﻓﺮﻳﻖ أدوات ّ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻗﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﳑﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ﺣﻈﺮ اﳌﲈرﺳﺎت اﳌﻨﺘﻬﻜﺔ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﺬوق اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ ) ..‬أوﻻً(‪ :‬ﺣﻈﺮ أﻳﺔ ﳑﺎرﺳﺎت ﺗﻨﺘﻬﻚ اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳊﺮﻣﺎت‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻔﺎف واﳊﻴﺎء واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜﺬب واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺒﺘﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﳌﺨﺎدﻋﺔ ﺗﻮﺻ ً‬
‫ﻼ إﱃ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ارﺗﻜﺎب أﻣﻮر ﳏﻈﻮرة أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻄﻠﺐ اﳉﺎه واﻟﺸﻬﺮة ﻛﲈ ﺗﺮﺗﻜﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق‬
‫اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٩٢‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ردع اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻟﻐﺎء ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﺮاﺑﲔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرى إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﺼﺪد ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﺎﻗﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ آﻟﺔ اﻟﺬﺑﺢ‪،‬‬
‫وﻓﺪى إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﺤﻴﻮان ﺿﺤﻰ ﺑﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﻓﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺑﺎن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻮاﻧ ًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺮدع ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬ﺣﻈﺮ أﻳﺔ ﳑﺎرﺳﺎت ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺬوق اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﺜﻞ أﻛﻞ اﳋﺒﺎﺋﺚ واﻟﻘﺎذورات‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺬرات واﻷوﺳﺎخ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺧﺔ وﻻ أﻛﻞ اﻟﻘﺎذورات‪.‬‬
‫ﺣﻈﺮ ﻛﺒﺖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬ﺣﻈﺮ أﻳﺔ ﳑﺎرﺳﺔ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻜﺒﺖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﺰواج واﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﻻﻃﻼع وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫واﻟﱰﺑﻴﺔ وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ ذات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺪوء اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻤﻌﻬﺎ أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫اﻷول‪ :‬إﻧّﻪ أﻣﺮ ﻻ ٍغ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ إﻧﲈ ﺧﻠﻖ وﺳﺨﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ّ‬
‫ﻛﻲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻐﺰى ﳊﺮﻣﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﰲ ﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ّ :‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻊ واﻟﻜﺒﺖ ﻳﻮﺟﺐ ﳏﺎذﻳﺮ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻨﻔﴘ واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻔﻜﺮي ّ‬
‫وﳜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺈدراﻛﻪ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻫﺬا إﴐار ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﱰﻏﻴﺐ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺬه اﳊﺎﺟﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﺰواج وﺗﻨﺎول اﻟﻄﻴﺒﺎت وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﰲ ﳏﻮر اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫‪....................................‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ دﻋﻮة إﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﳍﺎ وذﻟﻚ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺣﻜﻴﻤﺔ وﻓﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﺳﺘﻔﺤﺎﳍﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺻﲑورﲥﺎ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﲈﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻮد إﱃ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻌﻢ واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺎت إﻳﺜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﻹﻳﻔﺎء ﺑﺤﺎﺟﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﴫة‬
‫ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻷﻧﺼﺎري ‪..‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ زﻫﺪ اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪(١) ‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺳﲑﺗﻪ‪َ )) :‬و َﻟ ْﻮ ِﺷ ْﺌ ُﺖ‬
‫ﻫﺬا ا ْﻟ َﻘ ﱢﺰ‪َ ،‬وﻟﻜِ ْﻦ‬ ‫ﻫﺬا ا ْﻟ َﻘ ْﻤ ِﺢ‪َ ،‬وﻧ ََﺴﺎﺋِ ِﺞ َ‬‫ﺎب َ‬ ‫ﻫﺬا ا ْﻟ َﻌ َﺴ ِﻞ‪َ ،‬و ُﻟ َﺒ ِ‬ ‫ﻻَ ْﻫﺘَﺪَ ْﻳ ُﺖ اﻟ ﱠﻄ ِﺮ َﻳﻖ‪ ،‬إِ َﱃ ُﻣ َﺼ ﱠﻔﻰ َ‬
‫ﺎز َأ ِو ا ْﻟـ َﻴ َﲈ َﻣ ِﺔ َﻣ ْﻦ ﻻَ‬ ‫ﻻْ ْﻃ ِﻌﻤ ِﺔ و َﻟﻌ ﱠﻞ ﺑِ ِْ‬
‫ﺎﳊ َﺠ ِ‬ ‫َﲑ ا َ َ َ َ‬ ‫اي‪َ ،‬و َﻳ ُﻘﻮ َد ِﲏ َﺟ َﺸ ِﻌﻲ إِ َﱃ َﲣ ﱡ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎت َأ ْن َﻳﻐْﻠ َﺒﻨﻲ َﻫ َﻮ َ‬ ‫َﻫ ْﻴ َﻬ َ‬
‫ﻴﺖ ِﻣ ْﺒ َﻄﺎﻧﺎً َو َﺣ ْﻮ ِﱄ ُﺑ ُﻄ ٌ‬
‫ﻮن ﻏَ ْﺮ َﺛﻰ َو َأ ْﻛ َﺒﺎ ٌد َﺣ ﱠﺮى؟ َأ ْو‬ ‫ﺎﻟﺸ َﺒ ِﻊ َأ ْو َأﺑِ َ‬
‫ص‪َ ،‬وﻻَ َﻋ ْﻬﺪَ َﻟ ُﻪ ﺑِ ﱢ‬ ‫َﻃ َﻤ َﻊ َﻟ ُﻪ ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬

‫ُﻮن ﻛ ََﲈ َﻗ َﺎل ا ْﻟ َﻘﺎﺋِ ُﻞ‪:‬‬

‫َأﻛ َ‬
‫ـــﻦ إِ َﱃ ا ْﻟ ِﻘـــﺪﱢ‬ ‫ِ‬
‫ـــﻚ َأ ْﻛ َﺒـــﺎ ٌد َﲢ ﱡ‬
‫َو َﺣ ْﻮ َﻟ َ‬ ‫ﻴــــﺖ ﺑِﺒِ ْﻄﻨَــــﺔ‬
‫َ‬ ‫َو َﺣ ْﺴــــ ُﺒ َﻚ َدا ًء َأ ْن ﺗَﺒِ‬

‫َﺎر ِه اﻟﺪﱠ ْﻫ ِﺮ‪َ ،‬أ ْو َأﻛ َ‬

‫ُﻮن ُأ ْﺳ َﻮ ًة‬ ‫ﻛُﻬ ْﻢ ِﰲ َﻣﻜ ِ‬ ‫ﺎر ُ‬ ‫ﲔ‪َ ،‬وﻻَ ُأ َﺷ ِ‬ ‫َأ َأ ْﻗﻨ َُﻊ ِﻣ ْﻦ َﻧ ْﻔ ِﴘ ﺑِ َﺄ ْن ُﻳ َﻘ َﺎل‪َ :‬أ ِﻣ ُﲑ اﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬
‫ﳘ َﻬﺎ َﻋ َﻠ ُﻔ َﻬﺎ‪َ ،‬أ ِو‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‪ ،‬ﻛَﺎ ْﻟﺒ ِﻬ ِ‬ ‫ﺶ! َﻓﲈ ُﺧﻠِ ْﻘ ُﺖ ﻟِﻴ ْﺸ َﻐ َﻠﻨِﻲ َأﻛ ُْﻞ اﻟ ﱠﻄﻴﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺔ اﳌَْ ْﺮ ُﺑﻮ َﻃﺔ َ ﱡ‬
‫َ َ‬ ‫ﱢَ‬ ‫َ‬ ‫َﳍ ُ ْﻢ ِﰲ ُﺟ ُﺸﻮ َﺑﺔ ا ْﻟ َﻌ ْﻴ ِ َ‬
‫ْﱰ ُش ِﻣ ْﻦ َأ ْﻋﻼَﻓِ َﻬﺎ‪َ ،‬و َﺗ ْﻠ ُﻬﻮ َﻋ ﱠﲈ ُﻳ َﺮا ُد ِ َﲠﺎ((‪.‬‬ ‫اﳌُْ ْﺮ َﺳ َﻠ ِﺔ ُﺷ ُﻐ ُﻠ َﻬﺎ ﺗ ََﻘ ﱡﻤ ُﻤ َﻬﺎ‪َ ،‬ﺗﻜ َ ِ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٤١٧:‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٩٤‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤ ّﺜﻞ زﻫﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﺜﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪َ )) :(١) ‬وأ ْﻳ ُﻢ ا ِ‬
‫ﷲ‬
‫رت َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‬‫ص إِ َذا َﻗﺪَ ْ‬‫ﺎﺿ ًﺔ َﲥ ﱡﺶ َﻣ َﻌﻬﺎ إِ َﱃ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬ ‫وﺿ ﱠﻦ َﻧ ْﻔ ِﴘ ِر َﻳ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﺑِ َﻤ ِﺸﻴ َﺌ ِﺔ اﷲِ‪َ ،‬ﻷُ َر َ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﺳ َﺘ ْﺜﻨﻲ ﻓ َ‬
‫ِ‬
‫َﻳﻤﻴﻨ ًﺎ ْ‬
‫ﻮﻋ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺐ َﻣ ِﻌﻴﻨ َُﻬﺎ‪ُ ،‬ﻣ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِﺮ ً‬
‫ﻏَﺔ ُد ُﻣ َ‬ ‫ﲔ َﻣﺎء ﻧ ََﻀ َ‬ ‫َﻣ ْﻄ ُﻌﻮﻣ ًﺎ‪َ ،‬وﺗ َْﻘﻨ َُﻊ ﺑِﺎﳌْ ِ ْﻠ ِﺢ َﻣ ْﺄ ُدوﻣ ًﺎ‪َ ،‬و َﻷَ َد َﻋ ّﻦ ُﻣ ْﻘ َﻠﺘِﻲ ﻛَ َﻌ ْ ِ‬

‫ﱰﺑِ َﺾ‪َ ،‬و َﻳ ْﺄﻛ ُُﻞ َﻋ ِ ﱞﲇ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺮﺑِﻴ َﻀ ُﺔ ﻣ ْﻦ ُﻋ ْﺸﺒِ َﻬﺎ َﻓ َ ْ‬ ‫َﱪ َك‪َ ،‬وﺗ َْﺸ َﺒ ُﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋ َﻤ ُﺔ ﻣ ْﻦ ِر ْﻋ ِﻴ َﻬﺎ َﻓﺘ ْ ُ‬‫َأ َﲤْﺘَﻠ ُﺊ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺋِ َﻤ ِﺔ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻤﺔ ْاﳍَﺎﻣ َﻠﺔ‪َ ،‬و ﱠ‬
‫ﺎو َﻟ ِﺔ ﺑِﺎ ْﻟﺒ ِﻬ ِ‬
‫َ َ‬ ‫اﻟﺴﻨ ِ َ‬
‫ﲔ اﳌُْ َﺘ َﻄ ِ‬ ‫َزاده َﻓ َﻴ ْﻬ َﺠ َﻊ؟ َﻗ ﱠﺮ ْت إِذ ًا َﻋ ْﻴﻨُ ُﻪ إِ َذا ا ْﻗﺘَﺪَ ى َﺑ ْﻌﺪَ ﱢ‬
‫ِِ‬

‫اﳌَْ ْﺮ ِﻋ ﱠﻴ ِﺔ ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ُ )) :(٢) ‬ﻃﻮ َﺑﻰ ﻟِﻨَ ْﻔﺲ َأ ﱠد ْت إِ َﱃ َر ﱢ َﲠﺎ َﻓ ْﺮ َﺿ َﻬﺎ‪َ ،‬و َﻋ َﺮﻛ ْ‬
‫َﺖ ﺑِ َﺠﻨْﺒِ َﻬﺎ ُﺑ ْﺆ َﺳ َﻬﺎ‪،‬‬
‫ﱰ َﺷ ْﺖ َأ ْر َﺿ َﻬﺎ‪َ ،‬وﺗ ََﻮ ﱠﺳﺪَ ْت َﻛ ﱠﻔ َﻬﺎ‪،‬‬ ‫َو َﻫ َﺠ َﺮ ْت ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ ﻏُ ْﻤ َﻀ َﻬﺎ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﻏَ َﻠ َ‬
‫ﺐ ا ْﻟ َﻜ َﺮى َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ ا ْﻓ َ َ‬
‫ﳘ َﻬ َﻤ ْﺖ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ َﻋ ْﻦ َﻣ َﻀﺎﺟﻌ ِﻬ ْﻢ ُﺟﻨ ُ ُ‬
‫ُﻮﲠ ْﻢ‪َ ،‬و َ ْ‬
‫ف ﻣﻌ ِ‬
‫ﺎد ِﻫ ْﻢ‪ ،‬و َ َﲡﺎ َﻓ ْ‬ ‫ِﰲ َﻣ ْﻌ َﴩ َأ ْﺳ َﻬ َﺮ ُﻋ ُﻴ َ‬
‫ﻮﳖ ُ ْﻢ َﺧ ْﻮ ُ َ َ‬
‫ُﻮﲠ ْﻢ ] ُأوﻟﺌِ َﻚ ِﺣﺰْ ُب اﷲ‪َ ،‬أﻻَ إ ِ ﱠن ِﺣﺰْ َب اﷲِ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﺎرﻫﻢ ُذﻧ ُ ُ‬
‫ﻮل اﺳﺘِ ْﻐ َﻔ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺎﻫ ُﻬﻢ‪َ ،‬وﺗ ََﻘ ﱠﺸ َﻌ ْﺖ ﺑِ ُﻄ ِ‬ ‫ِ‬
‫َر ﱢ ِﲠﻢ ﺷ َﻔ ُ ْ‬
‫ﻮن[((‪.‬‬ ‫اﳌُْ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬
‫ﴐورة رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫)راﺑﻌ ًﺎ(‪ :‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أم ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت واﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺪ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﴪ وﻋﺪم اﳊﺮج ﰲ ﻓﺮوﺿﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٣‬ﻣﺎ ﺟﻌ َﻞ ﻋ َﻠﻴﻜُﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ ِ‬
‫ﴪ َوﻻَ‬‫ﻳﻦ ﻣ ْﻦ َﺣ َﺮجٍ [‪ ،‬وﻗﺎل ‪ُ ] :‬ﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲُ ﺑِﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ْ‬
‫ﴪ[‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪد اﻟﺸﺎرع اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻌﺪم ﻟﺰوم اﻟﴬر أو اﳊﺮج ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﻠﻮ‬
‫ُﻳ ِﺮﻳﺪُ ﺑِﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٤١٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٤٢٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.٧٨:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٨٥:‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم ﴐرﻳ ًﺎ أو ﺣﺮﺟﻴ ًﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم وأﻣﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﻘﺪ وردت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪم إﺛﻘﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﲠﺎ ﻛﲈ ﺑ ّﻴﻨّﺎه ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺣﻈﺮ اﺳﺘﺤﺪاث ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬
‫و)ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ(‪ :‬ﻋﺪم ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﺳﺘﺤﺪاث أ ّﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﻬﻮد ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن ﰲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﴩﻳﻌﻬﺎ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﺳﻠﻤﻬﺎ وأﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﺗﴩﻳﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء اﳌﺮء‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ أن ﳚﻌﻠﻮا‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻃﺮق اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪد اﻷدﻳﺎن واﳌﺬاﻫﺐ‬
‫وﺗﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدات اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ّ ) :‬‬
‫إن‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات أﻣﻮر ﺗﻮﻗﻴﻔ ّﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺣﺠﻴﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﲡﺔ إﺛﺮ اﳌﲈرﺳﺎت اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‬
‫ﻋﺪم ّ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓ ّﻴﺔ ﻣﻦ رﻳﺎﺿﺎت ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ أﺛﺮ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺪوران ﺣﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻼً‪ .‬وﻻ ّ‬
‫ﻫﻴﺠﺎن اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻫﺎﺟﺖ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻌﱪ ﻋﻦ واﻗﻊ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ وروﺣﻲ ﻣﻼﺋﻢ ﺑﺪرﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ إﱃ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻏﱰار ًا ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳍﺎﺋﺠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻠﻞ ﻛﺒﲑ وﻣﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﺜﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ﺑﲔ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف واﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ‬
‫رﺟﺎﳍﻢ وﲣﻄﺌﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﰲ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف ﺻﻔﺎت ﺣﺴﻨﺔ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻗﻠﻮب رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻌﺒﺎده ﲨﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٢٩٦‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﳌﺎ ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ راﻗﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﳌﻔﺮوض ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻳﺆدي إﱃ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ دون ﲢﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺣﺘﺠﺎج ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻷن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪ :‬ﴐب ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫وﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﴐب ﺗﻜﻮن زاﺋﻔﺔ وﻣﻠﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻮن ﺑﻌﺾ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻣﺮ ﺑﺪﳞﻲ وﻣﺸﻬﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ّ‬
‫ﺗﻌﱪ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ رﺳﻮخ‬
‫اﳌﲈرﺳﺎت ـ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﴎع وأﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ـ ﻻ ّ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻮﻗﻊ اﳌﺮء ﰲ اﻟﻐﻠﻂ ﺑﺘﻮﻫﻢ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﴎﻳﻌ ًﺎ إﱃ ﻣﺒﻠ ٍﻎ ٍ‬
‫راق ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ‬
‫واﻷﻧﺲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻨﻮاﻗﺺ واﻟﻌﻴﻮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﲢﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻖ أﺻﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﲥﺬﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﴐورة ﻛﻮن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫و)ﺳﺎدﺳ ًﺎ(‪ :‬ﻟﺰوم أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ وﳐﺘﻠﻔﺔ؛ وذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ّ‬
‫أن اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﻲ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﻗﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل أ ّﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻧﻤﻮ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤﴫ ذﻟﻚ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﰲ أي ٍ‬
‫دﻳﻦ ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺧﺎﻃﺊ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻫﻲ ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﲥﺬﻳﺒﻬﺎ ﻟﱰﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ّ ،‬إﻻ ّأﳖﺎ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻇﺮة إﱃ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى واﻷﺟﻮاء اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﲡﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺗﺎن اﳊﻘﻴﻘﺘﺎن ﳘﺎ اﻟﺮﻛﻨﺎن ﻷ ّﻳﺔ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫‪......‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﳍﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ دوﳖﲈ ﻳﻜﻮن اﳌﺸﻬﺪ زاﺋﻔ ًﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ واﻟﺘﺨ ّﻴﻞ‪ ،‬واﻷﺟﻮاء‬
‫اﳌﻨﻈﻮرة ﻫﻲ أﺟﻮاء اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﺳ ﺘﻐﻨﺎء اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻦ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻵداب اﻟ ﺪﻳﻨﻴّﺔ‬

‫ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن أ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻵداب اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‪،‬‬ ‫و)ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ(‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ّ‬
‫أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ إرﺷﺎد ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن روﺣﻴ ًﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻴﺰان اﻟﺮﻗﻲ ﰲ‬
‫ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻء ّ‬
‫أن اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻧّﲈ ﱂ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻗﻮﻋﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪوة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﺟﺪ ًا‪ّ ،‬‬
‫ﻷن ﺳﻨﻦ ﺣﺪوث اﻟﱰﻗﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺳﻨﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ودواﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﺰام اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻌﺎت واﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺎﻟﺼ َﻼةِ َواﻟﺰﱠ ﻛَﺎةِ َﻣﺎ ُد ْﻣ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫دﻓﻌ ًﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪َ ] :‬و َأ ْو َﺻ ِﺎﲏ ﺑ ِ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﱪ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ[‪ .‬وا ّدﻋﺎء‬ ‫ِ‬

‫َﺣﻴﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪َ ] : ‬و ْأ ُﻣ ْﺮ َأ ْﻫ َﻠ َﻚ ﺑ ِ ﱠ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﺻ َﻄ ِ ْ‬
‫ﺎﻟﺼ َﻼة َو ْ‬
‫ّأﳖﻢ إﻧّﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﲠﺎ ﻷﺟﻞ إراءة اﻟﻨﺎس ﻛﻼم ﻏﲑ ﻻﺋﻖ ﻛﲈ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزل اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﲔ رﺋﻴﺴﲔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫َ‬ ‫و)ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ(‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎره‬
‫داﺋﻢ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪.٣١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.١٣٢ :‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٢٩٨‬‬

‫ﺗﴪﺑﺎت اﻷﻫﻮاء‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﳌﺮء ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻎ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ّ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت إﱃ ﻗﻠﺒﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪َ ] :(١‬ﻓ َﻼ ﺗُﺰَ ﻛﱡﻮا‬
‫ﱡﻮن َأﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َﺑ ِﻞ اﷲُ ُﻳﺰَ ﻛﱢﻲ َﻣﻦ َﻳ َﺸﺎء َوﻻَ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﻜُﻢ ُﻫ َﻮ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ ﺑ ِ َﻤ ِﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻰ[‪َ ] ،‬أ َﱂ ْ ﺗ ََﺮ إ ِ َﱃ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ُﻳﺰَ ﻛ َ‬ ‫َأﻧ ُﻔ َﺴ ْ‬
‫ﻼ[‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬إذا ﻣﺪﺣﻪ ﻗﻮم ﰲ وﺟﻬﻪ ﻳﻘﻮل)‪)) :(٣‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ إِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ‬ ‫ﻮن َﻓﺘِﻴ ً‬
‫ُﻳ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ِﰊ ِﻣ ْﻦ َﻧ ْﻔ ِﴘ‪َ ،‬و َأﻧَﺎ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ ﺑِﻨَ ْﻔ ِﴘ ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ا ْﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﺧ ْﲑ ًا ِﳑﱠﺎ َﻳ ُﻈﻨ َ‬
‫ﱡﻮن‪َ ،‬واﻏْ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َﻣﺎ ﻻَ‬
‫ﻮن ((‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ‪ ‬ﱠأﳖﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺘﻘﲔ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﻬﺞ)‪.(٤‬‬
‫َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ(‪ :‬أن ﳛﺬر اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزل اﻟﺮوﺣﻲ واﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺿﲈن ﻟﻠﻤﺮء ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة أن‬
‫ﱰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺳﻘﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﳌﻘﺒﻠﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺣﺮزه‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ اﻏ ّ‬
‫ﻳﻦ[‪.‬‬ ‫َﺎن ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻐ ِ‬
‫َﺎو َ‬ ‫ﺎﻧﺴ َﻠ َﺦ ِﻣﻨ َْﻬﺎ َﻓ َﺄ ْﺗﺒَ َﻌ ُﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ ُ‬
‫ﺎن َﻓﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬واﺗ ُْﻞ َﻋ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ َﻧ َﺒ َﺄ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ي آ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُه آ َﻳﺎﺗﻨَﺎ َﻓ َ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ أدوات اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‬
‫وﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ أدوات اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫أ‪ .‬أدوات ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي اﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﲤﺜﻞ ﺳﺆال اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﷲ وأﻣﻠﻪ ﰲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺺ‬
‫ﺧﺎص ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌ ّﻴﻨﲔ وﳊﺎﻟﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﺑﻐﲑ ّ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻨﲔ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮرد‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻷن ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﰲ ﺑﺎب اﻷﻣﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﴍﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.٣٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٤٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٤٨٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٠٤:‬اﳋﻄﺒﺔ‪ ١٩٣:‬ﰲ )وﺻﻒ اﳌﺘﻘﲔ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٧٥:‬‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫‪.............................‬‬

‫ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ درﺟﺔ اﻻﺿﻄﺮار واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻘﻮى وﲥﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وأدوات أﺧﺮى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﳛﺘﺎج اﻟﺒﺖ ﺑﻤﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺑﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‬
‫واﻻﻋﺘﻜﺎف واﳊﺞ وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ أن أدوات اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﲤ ّﺜﻞ روح اﻻﻋﺘﺪال‬
‫واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وآﺛﺎ رﻫﺎ‬

‫ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ‬

‫)اﳌﻮﺿﻮع اﳋﺎﻣﺲ(‪ :‬ﰲ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ أﺣﻮال اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷدﻳﺎن‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﳚﺪ ﳍﻢ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ ‪..‬‬
‫‪ .١‬أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ أﻣﻮر ﻣﻌﻘﺪة وﺧﺎرﻗﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﲈرﺳﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺧﺎرﻗﺔ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺪﻻﻻً ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ وﻃﺮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إدﺧﺎﳍﻢ اﻟﺴﻜﲔ ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺼﺎﺑﻮا ﺑﺄذى‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﺎﻻت روﺣﻴﺔ راﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻜﺎﺷﻔﺎت ﻟﺘﻨﻜﺸﻒ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻛﺎﺋﻨﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻳ ّﻄﻠﻊ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وإرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬
‫واﻷوﺻﻴﺎء واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﰲ اﳌﻨﺎم أو ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻷرواح ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وأﻓﻜﺎر‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﰲ ﺷﺆون اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻨﻈﲑات ﻣﻬﻤﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٤‬أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ادﻋﺎء أﺷﺨﺎص أﳖﻢ ﻳﻌﺎﳉﻮن اﳌﺮﴇ ﻣﻌﺎﳉﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪراﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻼج اﳌﺎدي واﻟﻨﻔﴘ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ .٦‬أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ـ وإن ﱂ ﻳﴫ ﻧﺒﻴﺎً‬
‫ﳋﺘﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ـ وذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﻨﺒﻮة إﻧﲈ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ روﺣﻴﺔ راﻗﻴﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻨﻦ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﳉﻬﺪ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ درﺟﺎت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺆﻫﻼﲥﻢ وﺟﻬﺪﻫﻢ وﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .٧‬أن ﻳﺮﺗﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻛﲈ ﻳﺪّ ﻋﻲ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫واﻟﻌﺮوج اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎﲏ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﻛﺎﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﳊﻠﻮل أو‬
‫اﻻﲢﺎد‪ ،‬ﻛﲈ ا ُدﻋﻲ ذﻟﻚ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء وﺑﻌﺾ َﻣﻦ ُوﺻﻒ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻧﲈذج ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﳌﺪﻋﲔ ﳍﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺧﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﺑﻞ وﺧﻄﲑة ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻷﻋﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎت‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﻓﺎﺿﻠﺔ وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲡﺮي ﻋﲆ أﺻﻮل ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﺳﻨﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫وأﺧﻼﻗﻴﺔ راﺷﺪة‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮﳍﺎ إﱃ ﺛﻼث ﻏﺎﻳﺎت ‪..‬‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫‪................‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳ ّﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﻜﺮ واﻹﻧﺼﺎف واﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﳋﺼﺎل‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻳﺬاء واﻹﴐار واﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷذى ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫أم ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى اﳋﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻄﻠﺐ إﻧﺴﺎﲏ ﻓﻄﺮي ﻻ ﳏﻴﺺ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﻨّﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا ﻷذى ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺒﺤﺚ ـ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره ـ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷذى ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﲈل ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ واﳌﺘﺒﴫ واﻟﻌﺎﱂ‬
‫واﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ أﻛﻤﻞ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أن ﻳﺘﺼﻒ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﳚﺪ اﻛﺘﲈﻟﻪ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وﺗﺒﴫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ّ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻜﲈل ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺘﺒﴫ ﰲ ﻫﺬه‬

‫ﲪﺘ ِ ِﻪ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(١‬ﻳﺎ َأﳞﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗ ُﻘﻮا اﷲَ و ِآﻣﻨُﻮا ﺑِﺮﺳﻮﻟِ ِﻪ ﻳ ْﺆﺗِﻜُ ﻢ ﻛِ ْﻔ َﻠ ِ ِ‬
‫ﲔ ﻣﻦ ﱠر ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬
‫ﻴﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫و َﳚﻌﻞ ﱠﻟﻜُﻢ ﻧُﻮرا ﲤَ ُﺸ َ ِ ِ‬
‫ﻮن ﺑِﻪ َو َﻳﻐْﻔ ْﺮ َﻟﻜ ُْﻢ َواﷲُ ﻏَ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ْ ً ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻒ‬‫ﺎت َﻧ ْﻔ َﺴ ُﻪ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ َد ﱠق َﺟﻠِﻴ ُﻠ ُﻪ‪َ ،‬و َﻟ ُﻄ َ‬‫ﰲ وﺻﻒ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ)‪َ )) :(٢‬ﻗﺪْ َأ ْﺣ َﻴﺎ َﻋ ْﻘ َﻠ ُﻪ‪َ ،‬و َأ َﻣ َ‬
‫اب إِ َﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﱪ ِق َﻓ َﺄ َﺑ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن َﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﻄ ِﺮ َﻳﻖ َو َﺳ َﻠ َﻚ ﺑِﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒِ َﻴﻞ‪َ ،‬وﺗَﺪَ ا َﻓ َﻌ ْﺘ ُﻪ اﻷَ ْﺑ َﻮ ُ‬ ‫ﻏَ ﻠﻴ ُﻈ ُﻪ‪َ ،‬و َﺑ َﺮ َق َﻟ ُﻪ ﻻَﻣ ٌﻊ ﻛَﺜ ُﲑ ا ْﻟ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.٢٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٣٧:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬
‫ﻼه ﺑِ ُﻄﻤ ْﺄﻧِﻴﻨ َِﺔ ﺑﺪَ ﻧِ ِﻪ ِﰲ َﻗﺮ ِار اﻷَﻣ ِﻦ واﻟﺮ ِ‬ ‫ﻼﻣ ِﺔ ود ِار ا ِ ِ‬
‫اﺣﺔ‪ ،‬ﺑِ َﲈ ْ‬
‫اﺳ َﺘ ْﻌ َﻤ َﻞ‬ ‫ْ َ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻹْ َﻗﺎ َﻣﺔ‪َ ،‬و َﺛ َﺒﺘ َْﺖ ِر ْﺟ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺴ َ َ َ َ‬
‫ﺎب ﱠ‬‫َﺑ ِ‬

‫َﻗ ْﻠ َﺒ ُﻪ َو َأ ْر َﴇ َر ﱠﺑ ُﻪ((‪.‬‬
‫وﻻﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻵﺛﺎر اﳊﻤﻴﺪة ﻟﻠﻤﲈرﺳﺎت اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ ﻗﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻮﻟﻴﻪ ﻟﻪ ﰲ أﻣﻮر ﺑﻤﻘﺪار ﺻﻼﺣﻪ وﺳﺪاده وﺗﻮاﺿﻌﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ إﻧﲈ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﳌﻌﻨﻰ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻛﲈ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻓﺈذا ﺳﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺴﲑة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأوﺟﺒﻬﻢ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وﺗﻮ ّﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻠﺨﺺ اﳌﺴﲑة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﰲ ارﺗﻘﺎء ﻓﻜﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺳﺘﺤﻀﺎره‪ ،‬وﲥﺬﻳﺐ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‬
‫وﺗﺒﴫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻶﻓﺎق اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ واﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫ّ‬ ‫واﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﳊﻤﻴﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ أﻧﺒﻬﻬﻢ وأﻧﺒﻠﻬﻢ وأﺑﴫﻫﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﺐ اﳌﻌ ّﻠﻢ و ّ‬

‫اﳌﺮﰊ ﻣﻦ‬
‫وﺗﺒﴫ ًا ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه واﳊﻀﻮر ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮﻫﻢ وﺛﻮﻗ ًﺎ ﺑﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑ ًﺎ ﻟﻨﺼﺎﺋﺤﻪ‬
‫واﻟﱰﺑﻴﺔ واﺗﺼﺎﻓ ًﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة‪.‬‬
‫اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻹﳍﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء إﱃ درﺟﺔ اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻓﲑﻋﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﲔ‬
‫رﻋﺎﻳﺘﻪ وﳜﺘﺎره ﻷداء ﻣﻬﻤﺔ إﳍﻴﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ وﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ رﺳﻮﻻً إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎس أو ﳚﻌﻠﻪ وﺻ ّﻴ ًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ ،‬أو ﻋﺒﺪ ًا ﺻﺎﳊ ًﺎ ﻣﻐﻤﻮر ًا ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬أو ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻪ‬

‫ﺎك َو َﻃ ﱠﻬ َﺮ ِك‬
‫ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺷﺄن ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪] :(١)‬إ ِ ﱠن اﷲَ اﺻ َﻄ َﻔ ِ‬
‫ْ‬
‫ﲔ[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺻ َﻄ َﻔﺎك َﻋ َﲆ ﻧ َﺴﺎء ا ْﻟ َﻌﺎﳌَ َ‬
‫َو ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٤٢ :‬‬

‫‪٣٠٣‬‬ ‫‪................................‬‬

‫آﺛﺎر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺼﻔﺎء اﳌﻌﻨﻮي آﺛﺎر ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫ﻟﻠﺘﺒﴫ واﻟﺘﻨ ّﺒﻪ إﱃ اﳌﻨﺤﻰ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬اﻹﳛﺎءات اﻟﺬﻫﻨ ّﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﺜﻞ)‪.(١‬‬
‫‪ .٢‬اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺮاﺋﻲ اﳌﻮﺟﻮدات ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ أو اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫أو ﺳﲈع ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ)‪َ )) :(٢‬و َﻟ َﻘﺪْ َﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺖ‬
‫اﻟﺮﻧ ُﱠﺔ؟ َﻓ َﻘ َﺎل‪َ :‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﲔ ﻧ ََﺰ َل ا ْﻟ َﻮ ْﺣ ُﻲ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ‪َ ‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎن ِﺣ َ‬ ‫اﻟﺸﻴ َﻄ ِ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻮل اﷲِ َﻣﺎ ﻫﺬه ﱠ‬ ‫َرﻧ َﱠﺔ ﱠ ْ‬
‫ﱠﻚ َﻟ ْﺴ َﺖ ﺑِﻨَﺒِ ّﻲ‪،‬‬ ‫ﺎن َﻗﺪْ َأﻳِ َﺲ ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎ َدﺗِ ِﻪ‪ ،‬إِﻧ َﱠﻚ ﺗ َْﺴ َﻤ ُﻊ َﻣﺎ َأ ْﺳ َﻤ ُﻊ‪َ ،‬وﺗ ََﺮى َﻣﺎ َأ َرى‪ ،‬إِﻻﱠ َأﻧ َ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ ُ‬
‫ﱠ‬
‫َوﻟﻜِﻨ َﱠﻚ ﻟ َﻮ ِز ٌﻳﺮ‪َ ،‬وإِﻧ َﱠﻚ َﻟ َﻌ َﲆ َﺧ ْﲑ((‪.‬‬

‫ﻮﺳ ٰﻰ َأ ْن َأ ْر ِﺿ ِﻌ ِﻴﻪ َﻓﺈِ َذا‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﳛﺎءات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ :‬اﳋﻮاﻃﺮ اﳌﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ] :‬و َأ ْو َﺣ ْﻴﻨَﺎ إِ َ ٰﱃ ُأ ﱢم ُﻣ َ‬
‫ﺎﻋ ُﻠﻮ ُه ِﻣ َﻦ ا ُْﳌ ْﺮ َﺳﻠِ َ‬
‫ﲔ[ )ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.(٧ :‬‬ ‫ْﺖ ﻋ َﻠﻴ ِﻪ َﻓ َﺄ ْﻟ ِﻘ ِﻴﻪ ِﰲ ا ْﻟﻴﻢ و َﻻ َﲣ َِﺎﰲ و َﻻ َ ْﲢﺰ َِﲏ إِﻧﱠﺎ رادوه إِ َﻟﻴ ِﻚ وﺟ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫َ ﱡ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ َ‬ ‫ﺧﻔ َ ْ‬
‫ﻮﺣﻲ َر ﱡﺑ َﻚ إِ َﱃ‬ ‫وﻣﻦ اﻹﳛﺎءات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] :‬إِ ْذ ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻷ ْﻋﻨ ِ‬
‫َﺎق َو ْ ِ‬ ‫ﺎﴐ ُﺑﻮا َﻓ ْﻮ َق ْ َ‬
‫ﺐ َﻓ ْ ِ‬ ‫ا َْﳌ َﻼﺋِﻜَ ِﺔ َأﲏ ﻣﻌﻜُ ﻢ َﻓ َﺜﺒﺘُﻮا ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ﺳ ُﺄ ْﻟ ِﻘﻲ ِﰲ ُﻗ ُﻠ ِ ِ‬
‫اﴐ ُﺑﻮا‬ ‫ﻳﻦ َﻛﻔ َُﺮوا ﱡ‬
‫اﻟﺮ ْﻋ َ‬ ‫ﻮب ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱢ َ َ ْ ﱢ‬
‫َﺎن[ )ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.(١٢ :‬‬ ‫ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ ﻛ ﱠُﻞ َﺑﻨ ٍ‬

‫وﻣﻦ اﻹﳛﺎءات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻋﻦ‬
‫ﻛَﺎن َﻓﻄِﻴ ًﲈ َأ ْﻋ َﻈ َﻢ َﻣ َﻠﻚ ِﻣ ْﻦ َﻣﻼَﺋِﻜَﺘِ ِﻪ َﻳ ْﺴ ُﻠ ُﻚ ﺑِ ِﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ )) :‬و َﻟ َﻘﺪْ َﻗ َﺮ َن اﷲُ َﺗ َﻌ َﺎﱃ ﺑِ ِﻪ ‪ِ ‬ﻣ ْﻦ َﻟﺪُ ْن َأ ْن َ‬
‫ﻴﻞ َأ َﺛ َﺮ ُأ ﱢﻣ ِﻪ‪َ ،‬ﻳ ْﺮ َﻓ ُﻊ ﱄ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ َﻳ ْﻮم‬
‫ﺎع ا ْﻟ َﻔ ِﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎرمِ‪َ ،‬و َﳏ َﺎﺳ َﻦ َأ ْﺧﻼ َِق ا ْﻟ َﻌ َﺎﱂِ‪َ ،‬ﻟ ْﻴ َﻠ ُﻪ َو َﳖَ َﺎر ُه‪َ ،‬و َﻟ َﻘﺪْ ﻛُ ﻨ ُْﺖ َأ ﱠﺗﺒِ ُﻌ ُﻪ ا ﱢﺗ َﺒ َ‬
‫َﻃ ِﺮ َﻳﻖ ا َْﳌ َﻜ ِ‬

‫ﻼﻗ ِﻪ‪َ ،‬و َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮﲏ ﺑِﺎﻻ ْﻗﺘِﺪَ ِاء ﺑِ ِﻪ(( ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٠٠:‬‬ ‫أﺧ ِ‬ ‫َﻋ َﻠ ًﲈ ِﻣ ْﻦ ْ‬
‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٠١:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٠٤‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳋﺎرﻗﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﱪﻛﺎت واﻟﻌﻨﺎﻳﺎت اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اب َو َﺟﺪَ ِﻋﻨﺪَ َﻫﺎ ِرزْ ﻗ ًﺎ َﻗ َﺎل َﻳﺎ َﻣ ْﺮ َﻳ ُﻢ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ُ ] : ‬ﻛ ﱠﻠ َﲈ َد َﺧ َﻞ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ زَ ﻛ َِﺮ ﱠﻳﺎ اﳌْ ْﺤ َﺮ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺎب[‪.‬‬ ‫َﲑ ِﺣ َﺴ ٍ‬
‫زُق َﻣﻦ َﻳ َﺸﺎء ﺑِﻐ ْ ِ‬ ‫إن اﷲَ َﻳ ْﺮ ُ‬ ‫ﻨﺪ اﷲِ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻫﻮ ِﻣﻦ ِﻋ ِ‬ ‫ِ‬
‫َأﻧﱠﻰ َﻟﻚ َﻫ َﺬا َﻗﺎ َﻟ ْ ُ َ ْ‬
‫‪ .٤‬اﳌﻨﺎﻣﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻣﺎت ﻳﺮى اﳌﺮء ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮر ًا ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫آﺛﺎر ﻣﺸﺎﲠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ أو ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ ﺷﺄن ﻣﺎ ﺗﻘﺪم إﱃ ّ‬
‫أن ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻻﻃﻼع‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺪ ﲢﺪث ﰲ أﺛﺮ‬
‫واﳌﲈرﺳﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﺗﻜﻮن رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎه ّ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻴﺔ أو ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻛﲈ‬
‫رﺻﺪ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ‬
‫أﺣﻮال اﳌﺮﺗﺎﺿﲔ واﳌﺮﴇ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻷﻗﺴﺎم اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﲣ ّﻴﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻊ اﳌﺮء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ وﺣﻴ ًﺎ وإﳍﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻲ إﻓﺮازات داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ واﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺪرات وﻗﺎﺑﻠﻴﺎت ﻛﺜﲑة ﻛﲈ ﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﻨﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮر ﻗﻮة اﳋﻴﺎل ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺼﻄﻨﻊ‬
‫ﻗﺼﺼ ًﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻓﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأﻳﻦ ‪..‬‬
‫اﳌﺒﺪأ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت واﳌﻴﻮل واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫أن ﳍﺎ ﻣﺒﺪ ًأ روﺣﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻴﻈﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٣٧ :‬‬

‫‪٣٠٥‬‬ ‫‪.....‬‬

‫اﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أدوات اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ أﻧﺲ ﲠﺎ واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻣﻮر ًا ﻣﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ وﺗﺼﺒﺢ أدوات ﻟﻠﺘﺨ ّﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ّ‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ أﺻﻠﻪ أﻣﺮ ﺑﺪﳞﻲ وواﺿﺢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻫﻼوس ﺳﻤﻌ ّﻴﺔ وﺑﴫ ّﻳﺔ ﺗﺮاود اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﺸﺄ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻫﺘﲈﻣﺎت ﻣﺮﺗﻜﺰة ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﺘﺸﺒﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﲠﺎ ﺗﺸﺒﺜ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪ ًا ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳍﻼوس‪ .‬وﻃﺮو اﳍﻠﻮﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﺮﺿ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺿ ّﻴ ًﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ًا وأدى إﱃ‬
‫اﻓﺘﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﻋﺘﺪال اﻹدراﻛﻲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﺪرات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﳌﺮء‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻓﻴﱰاءى ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ وﻟﻜﻦ ذات أﺳﺒﺎب ﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎرﻗ ًﺎ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻤ ً‬
‫وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ‪..‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ إدراك اﻟﻐﲑ وﺗﺼﻮراﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﳛﺎء ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو إﳚﺎد‬
‫ﻫﻼوس ﺳﻤﻌﻴﺔ وﺑﴫﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس إﳚﺎد أﻣﻮاج ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ‬
‫إدراﻛﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﳾء ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﱰﻛﻴﺰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﲢﺮﻳﻚ ﳾء ورﻓﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس إﳚﺎد أﻣﻮاج ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﳚﺎد ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﻨﺎﻣﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺻﻮر وﻣﺒﺎدئ واﻫﺘﲈﻣﺎت ﻣﺮﺗﻜﺰة ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬
‫إن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﺸﺘﺒﻬﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﻌﺎﺟﺰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﻓﺮق دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر واﺿﺤﺔ ﻷﻫﻞ اﻻﻃﻼع‬
‫واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﺎوي ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻓﻦ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٠٦‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺒﺘﻨﻴﺎﲥﺎ‬
‫وأﺳﺴﻬﺎ وﻃﺮق اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ّﻴﻨﺖ اﳊﺎﻻت اﳌﺮﺿﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳋﺼﻮص ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﳌﻌﺎﴏ ﻳﴩح ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫واﺿﺢ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﳌﺮاد ﲠﺎ ﺗﺴﻠﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن أو اﳉﻦ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹﳛﺎءات اﻟﴩﻳﺮة أو اﳌﻮﻫﻨﺔ أو اﻟﻜﺎذﺑﺔ)‪(١‬أو أﻣﻮر أﺧﺮى واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﳉﻦ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﺧﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫دﻋﺎو ﻛﺎذﺑﺔ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻛﺜﲑ ًا ﳑﺎ ﻳﻄﺮح ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻘﺪرات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﺪّ ﻋﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻐﺶ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻛﺬﺑ ًﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا ﻳﺘﻮﺳﻞ إﱃ إﻗﻨﺎع ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﳋﺪاع واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‬
‫واﺿﺢ ﳌﻦ ﺗﺘ ّﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﲈرﺳﻮن اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﴇ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻫﻲ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ذات أﺳﺒﺎب رﺑﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﲑة أو ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ أو ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﴍﻳﺮة؛ ﻷﺟﻞ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﳚﺪه أو ﻳﺼﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﳛﺪث اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓﻴﲈ ﳚﺪه أو ﻳﺼﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟﺴﺎﻋﻲ‬
‫واﳌﺮوض ﻟﻨﻔﺴﻪ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ﳚﺪه ﻳﻜﻮن أﻣﺮ ًا رﺑﺎﻧﻴ ًﺎ أو ﻧﻔﺴﻴ ًﺎ أو‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﳚﺪه اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ذات ﻣﻨﺸﺄ رﺑﺎﲏ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫أن ﺳﻘﻒ ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث ﻫﻮ ﻓﻮق ﺳﻘﻒ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﳌﻌﻬﻮدة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ذات ﻣﻨﺸﺄ إﻧﺴﺎﲏ أو ﺷﻴﻄﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺤﻮادث ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﳌﻮﺳﻰ ‪ ‬وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ ا ّدﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻐﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﻮى ﻏﻴـﺮ ﺻﺎدﻗﺔ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ اﳉﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻀﻴـﺔ‬
‫ﲔ[ )ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.(١٤:‬‬‫اب ا ُْﳌ ِﻬ ِ‬
‫ﺐ َﻣﺎ َﻟﺒِ ُﺜﻮا ِﰲ ا ْﻟ َﻌ َﺬ ِ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن ‪َ ..] :‬ﺗﺒﻴﻨ ِ‬
‫َﺖ ِْ‬
‫اﳉ ﱡﻦ َأ ْن َﻟ ْﻮ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫َﱠ‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫‪................................‬‬

‫واﻷﺑﺮص وإﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻻ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﻬﻮدة ﻟﺪى اﳌﺮﺗﺎﺿﲔ واﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ إﻧّﲈ ﻫﻲ أﻣﻮر ﺗﺪرﳚﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ رﻳﺎﺿﺎت ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪﱢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻠﻢ ُﻳﻌﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ادﻋﺎء‬
‫أي ﻣﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬
‫ﻋﲈ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺳﻘﻒ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻏﲑ اﻟﺮ ّﺑﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ّ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﻌﺪّ دة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪..‬‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳉﺰم ﺑﺨﻄﺄ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﺰم ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ زوال اﻟﺜﻘﺔ ﲠﺎ وﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺣﺬر ورﺟﺎء‪.‬‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺰم ﺑﺨﻄﺄ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﲠﺎ‬
‫أﻣﺎ )اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻷوﱃ(‪ :‬ﻓﺘﻨﺪرج ﲢﺘﻪ ﺣﺎﻻت ﺛﻼث ‪..‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫وﺑﺪﳞﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺄي ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎت واﳊﺎﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺼﺎدم ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﲣ ّﻴﻼت وأوﻫﺎم ﳏﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ دﻋﺎوي ﺣﻠﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﲢﺎدﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ودﻋﺎوي ﺣﻠﻮل أرواح اﳌﻮﺗﻰ ﰲ اﳌﻮاﻟﻴﺪ اﳉﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﳌﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن َﻣﻦ ﻳﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﳚﺪ ﺷﻌﻮر ًا وﺟﺪاﻧﻴ ًﺎ ﲠﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٠٨‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺮﺳﺎﻻت‬
‫اﻹﳍﻴﺔ ﻋﲆ اﺣﱰام ﺑﺪﳞﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ واﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻳﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ وﺗﺴﻮﻳﻎ ﻣﺎ ﻳﻀﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﺬب‬
‫واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﻈﻠﻢ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ رﺑﺎﲏ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻳﻀ ًﺎ اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﳍﻴﺔ ﻋﲆ اﺣﱰام ﺛﻮاﺑﺖ اﻷﺧﻼق ﺑﻞ‬
‫واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﺘﺸﻬﺎد ًا ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ] : ‬ﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُﻫﻢ ﺑِﺎﳌَْ ْﻌ ُﺮوف َو َﻳﻨ َْﻬ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳛ ﱢﺮ ُم َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﳌُْﻨﻜ َِﺮ َو ُﳛ ﱡﻞ َُﳍ ُﻢ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴ َﺒﺎت َو ُ َ‬
‫ﺚ[‪.‬‬‫اﳋ َﺒﺂﺋِ َ‬
‫َْ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻔﻲ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﲆ ﻣﻦ أدرك اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ﺣﺴﺐ ﻣﺰاﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف)‪(٢‬ـ‬
‫ﻓﺈن ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻫﻲ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﳍﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺗﻰ‬
‫ﺑﴚء ﳜﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﺎدم اﻷﻣﻮر اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺸﻜﻮﻛﺔ وﻣﺮﻳﺒﺔ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﳍﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻼﺣﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﻮل‬

‫ُﻮﺣﺎ[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ َ ] :‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻳﻦ َﻣﺎ َو ﱠﴅ ﺑِﻪ ﻧ ً‬
‫ﴍ َع َﻟﻜُﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺪﱢ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٥٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻌﱪ داﺋ ًﲈ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻣﺎت ﺑـ)ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف(‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻤﻦ ُوﺻﻒ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﺴﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻀﻼل‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﻋﱪ ﺑـ)اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( ﳌﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬وﲡﻨﺒ ًﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮﻫﺖ أن ّ‬
‫اﳊﺰازة وإﺛﺎرة ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.١٣ :‬‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪....................‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻣﻦ أﺻﻞ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻮارد ا ّدﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ـ ﻻ ﺳ ّﻴﲈ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺮوﻧ ًﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ـ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺛﻮاﺑﺖ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ؟ وﳌﺎذا؟‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ ﳏﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻃﻼب اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﻗﻊ اﳊﺎل ﻫﻮ وﻗﻮع‬
‫ﻣﻮارد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ وﺑﺪﳞﻲ ﳌﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﳌﺬاﻫﺐ‬
‫واﻟﻔﺮق واﻟﻄﺮق ﺑﻞ وﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﴏ ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ ﰲ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻮارد‪.‬‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺮﻳﺒﺔ ﳋﻠﻞ ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺒﺬوﻟﺔ‬
‫و)اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﺰم ﺑﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ زوال اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻣﻌﻄﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﳌﻮارد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﲤّﺖ‬
‫ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺒﺪﳞﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻷدوات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ اﻟﺘﻲ ُﳛﺬر و ُﻳﺮﺟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫و)اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﺛﺮ اﳌﻨﻈﻮر ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻳﻜﻮن اﳌﺮء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ رﺟﺎء وﺣﺬر‪ :‬رﺟﺎء أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﺛﺮ ﺳﻨﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ راﺷﺪة‬
‫ﺗﻜﺮﻳ ًﲈ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﺣﺬر أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺛﺮ وﺿﻌﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘ ًﺎ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وﺧﻄ ًﺄ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺻﻮاﺑ ًﺎ‪ ،‬أو إﻟﻘﺎء ﺷﻴﻄﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻌﻘﻼء وﻋﻤﻮم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷدﻳﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺔ آﺛﺎر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻮن‬
‫ﺳﻨﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت وأدواﲥﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻷﻣﻮر ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﺒﺘّﻮن ﺑﺘ ًﺎ ﻗﺎﻃﻌ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﳛﺴﻨﻮن اﻟﻈﻦ ﰲ ﻣﻮارد ﳏﺪدة وﻗﺪ ﻳﺸﻜّﻮن ﰲ ﻣﻮارد أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻏﲑ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺜﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٣١٠‬‬

‫اﻟﻌﺎم)‪(١‬ـ ﻋﲆ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬

‫ّ‬ ‫وإﻧّﲈ ﻳﻘﺘﴫ دور ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺮوﺣﻴﺔ ـ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫‪ .١‬دﻋﻢ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺆﴍات ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫إﻻ ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎﲠﻬﺎ وﻏﻤﻮض ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ‪ .‬ورﺑﲈ ّ‬
‫ﺷﺬ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ وواﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻷن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن ـ ﺑﺪو ًا ـ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ إﻳﻀﺎح‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺒﺖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ّﻓﺮ اﻟﴩﻃﲔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳘﺎ ﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﳛﺼﻞ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت أو ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ إﺛﺒﺎت اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮح ﺳﺆال واﺣﺪ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻫﻞ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻣﻌﻄﻴﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫واﳉﻮاب إﻧّﻪ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪ ّﻳﺔ ﲠﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ إﺛﺒﺎﲥﺎ إﻻ ﺑﺈدراﻛﺎت واﺿﺤﺔ وراﺷﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ودﻻﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ٍ‬
‫ﻻﻣﺮئ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ دﻳﺎﻧﺔ واﻋﺘﻘﺎد ﻋﲆ أﺳﺎس أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت إﳍﺎﻣﺎت‬ ‫ﻳﺼﺢ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ أو ﺧﻮارق اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻪ ﺑﻤﲈرﺳﺎت ﻣﴩوﻋﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ أو‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﺪﳞﻲ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وإﻻ ﺗﻌﺎرﺿﺖ دﻻﺋﻞ ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎدﻋﺎء ﻛﻞ ﻗﻮم وﻗﻮع ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﳖﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻄﺮق ﻏﲑ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﳏﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﺜﻘﺎت وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬
‫واﻟﻘﺪاﺳﺔ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﺪﳞﻲ ﰲ أﺻﻠﻪ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﲡﺪ أﺣﺪ ًا ﳛﺘﺞ ﺑﻤﻨﺎم أو ﺣﺎﻟﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺗﴩﻳ ٍﻊ ﻣﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﺣﱰاز ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﳋﺎص اﻟﺬي ﻧﺸﻬﺪه ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫‪٣١١‬‬ ‫‪....‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ أي أﺛﺮ دﻧﻴﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﺛﺒﺎت‬
‫ﻧﺴﺐ أو اﺳﺘﺤﻘﺎق أو ﻗﱪ أو ﲥﻤﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ أو ﺣﺎدث ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﲠﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻇﻦ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﺘّﻀﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻟﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺣﺠﺔ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻳﻘﺘﴫ دورﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﻴﻘﲔ واﻹﺣﺴﺎس اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﺑﲈ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷد ّﻟﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﺆﴍات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﻄﻼق اﻟﺮاﺷﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻓﻴﲈ وراء ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈﻢ اﳊﻴﺎة ﻋﲆ وﺟﻪ ﻧﺠﺪ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺼﺎﺋﺐ واﳋﺎﻃﺊ داﺋ ًﲈ ﺣﺎﻻت ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ اﺧﺘﺒﺎر ًا ﻣﻌﺮﻓﻴ ًﺎ ـ ﻛﲈ ﻫﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﻤﲇ ـ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ َﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﴪع ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ّ‬
‫ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﺒﴫ‪ ،‬وﺣﻜّﻢ اﳌﻮازﻳﻦ‪ ،‬ووﻋﻰ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﱂ ّ‬
‫اﺳﺘﻨﺎر ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﺑﻌﲔ ّ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮاءى ﻟﻪ دون ﻧﻘﺪ وﲤﺤﻴﺺ‪ ،‬وﻻ أوﻏﻞ ﰲ اﻟﺸﻚ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄ ًﺎ وﻣﻌﺘﺪﻻً وﻣﺴﺘﻘﻴ ًﲈ ﺑﲔ ﻫﺬا وذاك‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ اﳋﻮارق‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري اﻧﺘﺒﺎه اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﺳﻌﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ اﳋﻮارق‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﳍﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻠﺢ ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ أن ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺄي ﺳﺒﻴﻞ ﺷﺎء‪ ،‬ﻛﲈ أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺔ ّ‬
‫ﻳﻴﴪه ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﺮم ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﴚء ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت وﻣﺴﺎ ٍع ﺷﺎﺋﻌﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ‬ ‫ﻧﲈذج ﻣﻦ‬
‫وﺣﻴﺚ اﺗّﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻨﻼﺣﻆ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ووﺟﻪ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣١٢‬‬

‫ﺧﻄﺄ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻌﻞ أﻣﻮر ﺧﺎرﻗﺔ‬

‫أ ّﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ـ وﻫﻲ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻌﻞ أﻣﻮر ﺧﺎرﻗﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ـ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﺸﺄﳖﺎ إﱃ ّ‬
‫أن ﻛﺴﺐ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻻ ّ‬
‫ﻗﺮب إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳚﺮي ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﴐورﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻘﻮاه‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت وﴍوﻃﻬﺎ ﳚﻌﻞ ﻧﻴﻠﻬﺎ أﻣﺮ ًا ﳏﺪود ًا ﻧﻈﲑ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫اﳉﻦ وﺗﺴﺨﲑه ـ ﻟﻮ ُﻓﺮض ﺣﺼﻮﻟﻪ ـ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺪل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ٍ‬
‫وﻛﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﳖﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﺒﺘﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﴩوﻃ ًﺎ ّ‬
‫ﺑﺘﺤﲇ اﳌﺮء ﺑﺎﻹﻳﲈن اﻷﻛﻴﺪ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰاﻛﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﲈرﺳﺎت ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲠﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻴﺪون ﰲ ﻫﺬه اﳌﲈرﺳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬وﻟﻮ ادﻋﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﲤﻮﳞ ًﺎ‬
‫ﺧﻄﺄ إﺛﺒﺎت ﺣ ّﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ـ وﻫﻲ إﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻤـﺎرﺳﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫ـ ﻓﻬﻲ أﻳﻀ ًﺎ أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ ﻏﲑ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮة اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳋﻮارق ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﳌﺘﺸﺎﲠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻞ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻌﺎرض ﺣﺠﺞ‬
‫اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻋﺎوي اﳋﺎﻃﺌﺔ واﳋﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﺪ اﻗﺘﴣ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺮﺳ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬
‫ِﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄن ُﻳﻤﺪّ ه ﺑﺨﻮارق ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ـ ﻟﻴﻜﻮن دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ‬
‫‪٣١٣‬‬

‫اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ـ اﻗﺘﴣ ذﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﺤﺪّ ي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫أﺻﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ ﺛﻮاﺑﺖ اﳌﻨﻄﻖ وأﺻﻮل اﻹدراك اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺪﳞﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺸﻬﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﲑة‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﲆ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬه اﻟﻄﻠﺒﺎت ﰲ ﺣﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺆﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻳﺬﻋﻨﻮا ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪاﻋﻲ ﻻ ﻳﺮد ﰲ ﺷﺄن ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻻ ﻳﺪّ ﻋﻮن ﻛﻮﳖﻢ ﻣﺒﻌﻮﺛﲔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﳍﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺎﻻت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ـ وﻫﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﺎﻻت روﺣﻴﺔ راﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﻘﻴ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ‬
‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺑﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻌﺘﻘﺪ ﲠﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ أو ّ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ أو اﳌﻨﺎم ـ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أن اﳌﻘﺪار اﳌﺘﺎح ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم إﻧﲈ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻟﻦ ﺗﺼﻠﺢ ﺣﺠﺔ ﻷي إﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﻋﻘﻴﺪة أو ﴍﻳﻌﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ واﺿﺢ وإﻧﲈ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﻴﺎر ًا ﻟﺘﺼﺎدﻣﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷدﻳﺎن واﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻷﻫﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وإﻧّﲈ اﳊﺠﺔ ﻛﲈ ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻧﺸﻬﺪه ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﺷﺪ واﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﳊﺠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳌﻮازﻧﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫وﻻ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وﻻ اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ وﻻ اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣١٤‬‬

‫ﺣﺠﻴﺔ اﳌﻨﺎﻣﺎت واﳌﻜﺎﺷﻔﺎت ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬

‫ﻋﺪم ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﳌﻨﺎﻣﺎت ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﴍﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ أﻣﻮر رﺑﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺮى ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼوﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺷﻚ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻠﻘﻰ أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة وﻻ ﴍﻳﻌﺔ أو‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ا ّدﻋﻰ ﻋﻘﻴﺪة أو ﴍﻳﻌﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻨﺎم ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وإﻧّﲈ ﻳﺘﺒﻊ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس ﻋﲆ اﻹدراﻛﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‬
‫وﻳﻌﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺤﺔ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎم أي اﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﺼﻠﺢ اﳌﻨﺎم ﺣﺎﻓﺰ ًا ﻋﲆ اﳋﲑ وﻣﺸﺠﻌ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﻨﻄﻖ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ واﻻﺟﺘﻬﺎدي‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت ـ وﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﱰاءى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺧﺎرج ﻣﺎ ﻳﺮاه‬

‫وﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻨﺎس ـ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﱢ اﳌﻨﺎﻣﺎت ذات ﻣﻨﺎﺷﺊ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻻ ّ‬

‫ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت‬
‫أ ّﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة أو ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﺧﻄ ًﺄ ﻛﺒﲑ ًا‪.‬‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘﻨﻈﲑات ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ـ وﻫﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ ﺗﻨﻈﲑات ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻜﻮن وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ـ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ وﺟﻪ اﳋﻄﺄ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻔﻲ ﺣﺼﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﲈن اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﺎزم‪.‬‬
‫‪٣١٥‬‬ ‫‪.........‬‬

‫ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أو أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧّﻪ إذا دﻋﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ أن ﻳﻮﺟﻬﻪ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻪ ﻗﺪ ّ‬
‫إﱃ اﻟﺼﻮاب ﺛﻢ ﺧﻄﺮ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﳾء ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ واﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺘﻨﻈﲑات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﲏ وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ إﳍﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﲑﺗﻪ‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮئ أﻧّﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻟﺰم أن ﻳﻔﱰض ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ؛ إذ ﻟﻮ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأﻓﻜﺎره اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻗﺪ أﺻﺎب‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف اﳌﺸﻬﻮد ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﲑ ﳏﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن رﺟﻰ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬

‫ﲢﻘﻘ ًﺎ ﺟﺎزﻣ ًﺎ ﳌﺎ رﺟﺎه ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﳌﺮء‪ ،‬وإﻧّﲈ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ ّ‬
‫ﻇﻦ اﳌﺮء ﺑﺎﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ُﻳﻌﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ‬
‫وﲢﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳉﺰم‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺮﺟﻮ ﲢﺪﻳﺪ ًا‪.‬‬
‫ﺧﻄﺄ ﺿﲈن ﺷﻔﺎء اﳌﺮﴇ ﻋﲆ أﺳﺎس ا ّدﻋﺎء ﻗﺪرات روﺣﺎﻧ ّﻴﺔ ﳑ ّﻴﺰة‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻟﺸﻔﺎء اﳌﺮﴇ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﻗﺪرات روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺴﺆال ﻣﻨﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺑﺎب ﻟﻠﺮﺟﺎء‬
‫واﻷﻣﻞ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺿﲈن ﴍﻋﻲ ﻣﻬﲈ ﺧﻠﺺ داﻋﻲ اﳌﺮء‪ ،‬وﻣﻦ ادﻋﻰ ﺿﲈﻧ ًﺎ ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺎو دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﺪﻋ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﺎﻻً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﲈن ﻓﻘﺪ ﻛﺴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﺳﺤﺖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﴍ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺖ اﳊﺮام‪.‬‬
‫ﻨﺒﻮ ةﺑﺎ ﻟﺮ ﻳﺎﺿﺎتاﻟ ﺮوﺣﻴّﺔ‬
‫ﻮﻫ ﻢ ا رﺗﻘﺎء درﺟﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺧﻄ ﺄ ﺗ ّ‬

‫اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ‬

‫ﺗﻮﻫﻢ ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن درﺟﺔ ّ‬
‫ﺧﻄﺄ ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ـ وﻫﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ درﺟﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ـ ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣١٦‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﳋﻮارق ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وارﺗﻘﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺳ ّﻠﻢ اﻟﻌﺮوج اﻟﺮوﺣﺎﲏ إﱃ درﺟﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻷواﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻴﴪ ﳍﻢ إﻧّﲈ ﻛﺎن‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬
‫أن ﻣﺎ ّ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺈﻗﺪار اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ أو ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺄي ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﳑﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﲈ‬
‫ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﻨﺔ واﳌﺮﺗﺎﺿﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮد ًا ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﲤﺖ اﳊﺠﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ أﻗﻮاﻣﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪ ،‬إذ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﲢﻘﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳋﺎرﻗﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺪور ًا وﻻ ﻣﻌﻬﻮد ًا ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫أن ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻛﲈ وﻛﻴﻔ ًﺎ ﻫﻮ أرﻗﻰ ﳑّﺎ ﻳﺘّﻔﻖ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﻲ وﻣﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻣﺎ اﺗّﻔﻖ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ّ ً‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت أﻣﺮ ًا ﻣﺸﻬﻮد ًا ﻟﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ًﲈ أن اﳋﻮارق‬
‫واﻹﻧﺒﺎء ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ اﳊﺠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻻت ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﺑﻤﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺒﺪاﻫﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ إﺑﺮاز دﻻﻻت اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﻲ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺒﴩ واﻷﺻﻨﺎم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺎت اﻟﻀﲈﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺒﺢ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺿﻄﻬﺎد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ اﻻرﺗﻘﺎء ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﺟﻮدي اﳌﺎ ّدي ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴّﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ـ وﻫﻲ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ إﱃ اﻟﱰ ّﻗﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎدي إﱃ أن ﻳﻔﻨﻰ ﰲ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻓﻬﻲ أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎف ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻮﺿﻮح ‪..‬‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫‪..................................................‬‬

‫أ ّﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ّ‬

‫ﻓﻸن ذات اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻮق‬
‫ﳾء ﺑﻪ أو اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﺳﻨﺦ وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﺴﻨﺦ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻷن وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﺟﻮد ﻓﻘﲑ وﳏﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺪه‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻐﻨﻴ ًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ‬ ‫ﺣﺎدﺛ ًﺎ وﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺦ وﺟﻮد‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ إﱃ ﻏﲑه وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﳚﺎده ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻓﻸن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ ﳾء ﻛﲈ ﻣﺮ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫وإﻧّﲈ ﻧﺸﺄت ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺛﻼث ‪..‬‬
‫ﻛﻐﻠﻮ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬وأ ّﻣﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ّ‬
‫‪ّ .١‬‬
‫‪ .٢‬اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳍﺎﺋﺠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺮء‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﲣ ّﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﱰاءى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻻت ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎم‪،‬‬
‫ﲡﺰؤ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫ﻼ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻧﻮر ًا واﺣﺪ ًا ﻻ ّ‬
‫ﻓﲑى ﻣﺜ ً‬
‫وأن اﻷﺷﻴﺎء ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻧﻮر واﺣﺪ ﺗﱰاءى ﺑﺤﺪود وأﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ّ ،‬‬
‫ﻛ ُِﺸ َ‬
‫ﻒ ﻟﻪ اﻟﻐﻄﺎء وأﺑﴫ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻮﺟﺪ أﻣﺮ ًا ﳐﺘﻠﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻳﻀ ًﺎ ﺧﺎﻃﺊ ﺑﻮﺿﻮح ﳌﻦ ﻛﺎن ﻣ ّﻄﻠﻌ ًﺎ ﻋﲆ أﻧﻮاع اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت وﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫وﳐﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺪّ ﻋﲔ ﳍﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﱰاءى ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪه ﰲ ﺣﺎﻻﲥﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‬
‫وﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﺣﻮل ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻵﺛﺎر ﰲ‬
‫اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎت ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ راﺷﺪة ﺗﻘﻊ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻴﻢ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣١٨‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫واﳌﺰاﻋﻢ اﻟﻮاﳘﺔ واﻷوﻫﺎم اﳋﺎﻃﺌﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﲈرﺳﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أو أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪٣١٩‬‬ ‫‪........................................................................‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻼ ﰲ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬إﻻ أن‬
‫إن ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ـ أﺻ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮده اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺎدي وإن أﻣﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺸﻒ أﻣﻮر ًا ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺎ ّدي وﻓﻖ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﳌﺤﺪودﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫وأﺳﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ إﲨﺎﻻً أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻻ زﻳﺎدة ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ُأ ّﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ وﻓﻖ ﻧﻈﺎﻣﲔ ﻳﻨﻈﲈن‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻼﺋﻖ اﻹﻧﺴﺎن وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬وﳘﺎ ﻧﻈﺎم اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ ﺷﺄن اﳋﺎﻟﻖ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺷﻴﺠﺔ اﳋﻠﻖ‬
‫واﻹﻧﻌﺎم‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺘﺎﺟ ًﺎ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫أن ﻟﻪ ـ ﳌﻜﺎن ﻛﻮﳖﻢ ﳐﻠﻮﻗﲔ ﻟﻪ ـ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﲠﻢ وو ّد ًا‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﺿﺢ إﻻ ّ‬
‫ﻟﻸوﻻد ﺣﺘﻰ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﲈ أﻳﺔ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻛﲈ ﺗﺆﻛﺪه اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺼﺪق واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺸﻜﺮ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﳋﺼﺎل اﳊﺴﻨﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻼ ﻃﺮﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺆﻫﻼت‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٢٠‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬا اﻟﻘﺴﻢ زﻳﺎدة إﻳﻀﺎح ﳍﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻨﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ُﺑﻌﺪﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫)اﻟﺒﻌﺪ اﻷول(‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ أﻧّﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ُﻓﻄﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫وﺟ ّﻬﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت وﻣﻦ ﺧﻼل اﻫﺘﲈم اﳋﺎﻟﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ـ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﺑﺨﺎﻟﻖ اﳊﻴﺎة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﲑﺗﻘﻲ ﰲ أﺛﺮ ذﻟﻚ إﱃ درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻹﴍاف ﻋﲆ اﳊﻴﺎة وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺿﻮء‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻋﺪﳘﺎ وﺳﻨﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬
‫‪.(١) ‬‬
‫ّ‬
‫وإن ﻣﻮﻗﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻜﻮن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‬
‫رب اﻷﴎة اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻮﰲ ﺑﺤﻮاﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬اﳌﺮاﻋﻲ ﻟﱰﺑﻴﺔ آﺣﺎدﻫﺎ‪ ،‬اﳊﺎﻣﻲ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺑﻤﻮﻗﻊ ّ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﲆ اﻷﴎة واﺳﺘﺤﻀﺎره ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻸﴎة ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وروﻋﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫وإن ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎد اﻷﺑﻮﻳﻦ أو أﺣﺪﳘﺎ ـ وﺑﻘﺎء اﻷوﻻد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﻢ ﳚﻌﻞ اﻷﴎة ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻌﻮارض ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ‬
‫اﺳﺘﻜﲈل ﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﲈ ﻫﻮ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫وإن ﻏﻴﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ذﻫﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺎب ﻟﺮأس ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ واﲡﺎﻫﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ‪ّ ،‬‬
‫وإن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬

‫)‪ (١‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ وﺣﻜﻤﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪.‬‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫‪...‬‬

‫ﺗﻜﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻔﺎوﺗ ًﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ وﲪﺪ‬
‫وﺷﻜﺮ وأدب وﺣﺬر ورﺟﺎء‪.‬‬
‫ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﻦ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬاﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ أوﻻً ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎره اﷲ‬
‫ﻟﻨﻮﺿﺢ ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻪ ﻫﺬه‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﲈت اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻨﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪:‬‬
‫ﺎد اﷲِ إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ َﻋ ْﺒﺪ ًا َأ َﻋﺎ َﻧ ُﻪ ا ُ‬
‫ﷲ‬ ‫)اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ(‪ :‬ﻗﺎل ‪ِ )) :(١) ‬ﻋﺒﺎد اﷲِ‪ ،‬إِ ﱠن ِﻣﻦ َأﺣﺐ ِﻋﺒ ِ‬
‫ْ َ ﱢ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎح ْاﳍُﺪَ ى ِﰲ َﻗ ْﻠﺒِ ِﻪ‪َ ،‬و َأﻋَﺪﱠ ا ْﻟ ِﻘ َﺮى‬ ‫ِ‬
‫ف‪َ ،‬ﻓ َﺰ َﻫ َﺮ ﻣ ْﺼ َﺒ ُ‬ ‫ﺐ َْ‬
‫اﳋ ْﻮ َ‬ ‫اﳊ ْﺰ َن‪َ ،‬و َ َﲡ ْﻠ َﺒ َ‬
‫ﺎﺳﺘ َْﺸ َﻌ َﺮ ْ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫َﻋ َﲆ َﻧ ْﻔﺴﻪ‪َ ،‬ﻓ ْ‬
‫ﱠﺎز ِل ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺮب َﻋ َﲆ َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ا ْﻟﺒ ِﻌﻴﺪَ ‪ ،‬وﻫﻮ َن ﱠ ِ‬ ‫ﻟ ِ َﻴ ْﻮ ِﻣ ِﻪ اﻟﻨ ِ‬
‫ﺎﺳ َﺘ ْﻜ َﺜ َﺮ‪،‬‬
‫ﴫ‪َ ،‬و َذﻛ ََﺮ َﻓ ْ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪَ ‪َ ،‬ﻧ َﻈ َﺮ َﻓ َﺄ ْﺑ َ َ‬ ‫َ َﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻼ َﺟﺪَ د ًا‪.‬‬ ‫ﴩ َب َﳖَﻼً‪َ ،‬و َﺳ َﻠ َﻚ َﺳﺒِﻴ ً‬ ‫َو ْارﺗ ََﻮى ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﺬب ُﻓ َﺮات ُﺳ ﱢﻬ َﻠ ْﺖ َﻟ ُﻪ َﻣ َﻮ ِار ُد ُه‪َ ،‬ﻓ َ ِ‬

‫اﺣﺪ ًا ا ْﻧ َﻔ َﺮ َد ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﺨ َﺮ َج ِﻣ ْﻦ ِﺻ َﻔ ِﺔ‬ ‫ات‪ ،‬و َﲣ ﱠَﲆ ِﻣﻦ ْاﳍﻤﻮ ِم‪ ،‬إِﻻﱠ َﳘ ًﺎ و ِ‬
‫ّ َ‬ ‫َ ُُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻬﻮ ِ‬
‫ﴎاﺑِ َﻴﻞ ﱠ َ َ‬ ‫َﻗﺪْ َﺧ َﻠ َﻊ َ َ‬
‫اﻟﺮ َدى‪.‬‬‫اب ﱠ‬ ‫اب ْاﳍُﺪَ ى‪َ ،‬و َﻣﻐَﺎﻟ ِ ِﻴﻖ َأ ْﺑ َﻮ ِ‬ ‫ﻴﺢ َأ ْﺑ َﻮ ِ‬‫ا ْﻟ َﻌ َﻤﻰ‪َ ،‬و ُﻣ َﺸ َﺎرﻛ َِﺔ َأ ْﻫ ِﻞ ْاﳍ َ َﻮى‪َ ،‬و َﺻ َﺎر ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻔﺎﺗِ ِ‬
‫اﺳﺘ َْﻤ َﺴ َﻚ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻌ َﺮى ﺑِ َﺄ ْو َﺛ ِﻘ َﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ف َﻣﻨ ََﺎر ُه‪َ ،‬و َﻗ َﻄ َﻊ ﻏ َﲈ َر ُه‪َ ،‬و ْ‬ ‫ﴫ َﻃ ِﺮ َﻳﻘ ُﻪ‪َ ،‬و َﺳ َﻠ َﻚ َﺳﺒِﻴ َﻠ ُﻪ‪َ ،‬و َﻋ َﺮ َ‬ ‫َﻗﺪْ أ ْﺑ َ َ‬
‫ﺐ َﻧ ْﻔ َﺴ ُﻪ ﷲِ ـ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ ـ ِﰲ‬ ‫ﺲ‪َ ،‬ﻗﺪْ ﻧ ََﺼ َ‬ ‫اﻟﺸ ْﻤ ِ‬‫ﲔ َﻋ َﲆ ِﻣ ْﺜ ِﻞ َﺿ ْﻮ ِء ﱠ‬ ‫اﳊ َﺒﺎ ِل ﺑِ َﺄ ْﻣﺘَﻨ ِ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ ُﻬ َﻮ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻴ ِﻘ ِ‬
‫و ِﻣﻦ ِْ‬
‫َ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأر َﻓ ِﻊ اﻷُﻣ ِ ِ‬
‫ﺎف‬ ‫ﺎح ُﻇ ُﻠ َﲈت‪ ،‬ﻛَ ﱠﺸ ُ‬ ‫ﻮر‪ ،‬ﻣ ْﻦ إِ ْﺻﺪَ ِار ﻛ ﱢُﻞ َو ِارد َﻋ َﻠ ْﻴﻪ‪َ ،‬وﺗ َْﺼ ِﻴ ِﲑ ﻛ ﱢُﻞ َﻓ ْﺮع إِﱃ َأ ْﺻﻠﻪ‪ .‬ﻣ ْﺼ َﺒ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻮل َﻓ ُﻴ ْﻔ ِﻬ ُﻢ‪َ ،‬و َﻳ ْﺴﻜ ُ‬
‫ُﺖ َﻓ َﻴ ْﺴ َﻠ ُﻢ َﻗﺪْ‬ ‫ﺎع ُﻣ ْﻌ ِﻀﻼَت‪َ ،‬دﻟ ِ ُﻴﻞ َﻓ َﻠ َﻮات‪َ ،‬ﻳ ُﻘ ُ‬ ‫َﺎح ُﻣ ْﺒ َﻬ َﲈت‪َ ،‬د ﱠﻓ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻏَ َﺸ َﻮات‪ ،‬ﻣ ْﻔﺘ ُ‬
‫َﺎد َأ ْر ِﺿ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺎد ِن ِدﻳﻨ ِ ِﻪ‪ ،‬و َأوﺗ ِ‬
‫َ ْ‬
‫َﺨ َﻠﺼﻪ‪َ ،‬ﻓﻬﻮ ِﻣﻦ ﻣﻌ ِ‬
‫ﺎﺳﺘ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﺺ ﷲِ َﻓ ْ‬ ‫َأ ْﺧ َﻠ َ‬
‫اﳊ ﱠﻖ َو َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑِ ِﻪ‪ ،‬ﻻَ‬ ‫ﻒ َْ‬ ‫َﺎن َأ ﱠو َل ﻋَﺪْ ﻟ ِ ِﻪ َﻧ ْﻔ ُﻲ ْاﳍ َ َﻮى َﻋ ْﻦ َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪َ ،‬ﻳ ِﺼ ُ‬‫َﻗﺪْ َأ ْﻟ َﺰ َم َﻧ ْﻔ َﺴ ُﻪ ا ْﻟ َﻌﺪْ َل‪َ ،‬ﻓﻜ َ‬
‫َﺎب ِﻣ ْﻦ ِز َﻣ ِﺎﻣ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ ُﻬ َﻮ َﻗ ِﺎﺋﺪُ ُه‬ ‫ِ‬
‫َﻦ ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫ِ‬
‫َﻳﺪَ ُع ﻟ ْﻠ َﺨ ْ ِﲑ ﻏَ ﺎ َﻳ ًﺔ إِﻻﱠ َأ ﱠﻣ َﻬﺎ‪َ ،‬وﻻَ َﻣﻈﻨ ًﱠﺔ إِﻻﱠ َﻗ َﺼﺪَ َﻫﺎ‪َ ،‬ﻗﺪْ َأ ْﻣﻜ َ‬
‫ِ‬

‫َﺎن َﻣﻨ ِْﺰ ُﻟ ُﻪ ((‪.‬‬

‫ﳛ ﱡﻞ َﺣ ْﻴ ُﺚ َﺣ ﱠﻞ َﺛ َﻘ ُﻠ ُﻪ‪َ ،‬و َﻳﻨ ِْﺰ ُل َﺣ ْﻴ ُﺚ ﻛ َ‬ ‫َوإِ َﻣﺎ ُﻣ ُﻪ‪ُ َ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،١١٨:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.٨٧ :‬‬

 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٢٢‬‬

‫ﻴﻬ ْﻢ ِ َﲡ َﺎر ٌة َو َﻻ‬ ‫)اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪(١)‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪ِ ] :(٢‬ر َﺟ ٌﺎل ﱠﻻ ُﺗ ْﻠ ِﻬ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼ ًء ﻟ ِ ْﻠ ُﻘ ُﻠ ِ‬ ‫َﺑ ْﻴ ٌﻊ َﻋﻦ ذِﻛ ِْﺮ اﷲِ[‪)) :‬إِ ﱠن اﷲَ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َﺟ َﻌ َﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛ َْﺮ ِﺟ َ‬
‫ﴫ‬‫ﻮب‪ ،‬ﺗ َْﺴ َﻤ ُﻊ ﺑِﻪ َﺑ ْﻌﺪَ ا ْﻟ َﻮ ْﻗ َﺮة‪َ ،‬و ُﺗ ْﺒ ُ‬
‫ﱪ َﻫ ِﺔ‪َ ،‬و ِﰲ‬ ‫ﺑِ ِﻪ ﺑﻌﺪَ ا ْﻟﻌ ْﺸﻮ ِة‪ ،‬و َﺗﻨ َْﻘﺎد ﺑِ ِﻪ ﺑﻌﺪَ اﳌُْﻌﺎﻧَﺪَ ِة‪ ،‬وﻣﺎ ﺑ ِﺮح ﷲ ـ َﻋ ﱠﺰ ْت آﻻَؤه ـ ِﰲ ا ْﻟ ِ‬
‫ﱪ َﻫﺔ َﺑ ْﻌﺪَ ا ْﻟ ُ ْ‬‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َْ َ َ َ ُ َْ َ‬
‫ﺎﺳﺘ َْﺼ َﺒ ُﺤﻮا ﺑِﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎن ا ْﻟ َﻔ َ ِ ِ‬‫َأ ْزﻣ ِ‬
‫ُﻮر َﻳ َﻘ َﻈﺔ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ﻓﻜ ِْﺮﻫ ْﻢ‪َ ،‬و َﻛ ﱠﻠ َﻤ ُﻬ ْﻢ ِﰲ َذات ُﻋ ُﻘﻮﳍ ْﻢ‪َ ،‬ﻓ ْ‬ ‫َﺎﺟ ُ‬
‫ﱰات‪ ،‬ﻋ َﺒﺎ ٌد ﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮن َﻣ َﻘﺎ َﻣ ُﻪ‪ ،‬ﺑِ َﻤﻨ ِْﺰ َﻟ ِﺔ اﻷَ ِد ﱠﻟ ِﺔ ِﰲ‬ ‫ون ﺑِ َﺄ ﱠﻳﺎ ِم اﷲِ‪َ ،‬و ُﳜ ﱢَﻮ ُﻓ َ‬ ‫ﺎر َواﻷَ ْﻓﺌِﺪَ ِة‪ُ ،‬ﻳ َﺬﻛ ُﱢﺮ َ‬‫ِﰲ اﻷَ ْﺳ َﲈ ِع َواﻷَ ْﺑ َﺼ ِ‬

‫ﺎة‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َأ َﺧ َﺬ َﻳ ِﻤﻴﻨ ًﺎ َو ِﺷ َﲈﻻً َذ ﱡﻣﻮا‬ ‫ات‪ ،‬ﻣﻦ َأ َﺧ َﺬ ا ْﻟ َﻘﺼﺪَ َﲪِﺪُ وا إِ َﻟﻴ ِﻪ َﻃ ِﺮ َﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺑ ﱠﴩوه ﺑِﺎﻟﻨﱠﺠ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ََ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ا ْﻟ َﻔ َﻠﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ت‪َ ،‬و َأ ِد ﱠﻟ َﺔ ﺗِ ْﻠ َﻚ‬ ‫إِ َﻟﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﻄ ِﺮ َﻳﻖ‪ ،‬وﺣ ﱠﺬروه ِﻣﻦ ْاﳍ َﻠﻜ َِﺔ‪َ ،‬ﻓﻜَﺎﻧَﻮا ﻛَﺬﻟ ِ َﻚ ﻣﺼﺎﺑِﻴﺢ ﺗِ ْﻠ َﻚ اﻟ ﱡﻈ ُﻠﲈ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺸﺒﻬ ِ‬
‫ﺎت‪.‬‬ ‫ﱡ َُ‬
‫ﻮن ﺑِ ِﻪ‬
‫ﻼ َأ َﺧ ُﺬو ُه ِﻣ َﻦ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﺑﺪَ ﻻً‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ﺗ َْﺸ َﻐ ْﻠ ُﻬ ْﻢ ِ َﲡ َﺎر ٌة َوﻻَ َﺑ ْﻴ ٌﻊ َﻋﻨْ ُﻪ‪َ ،‬ﻳ ْﻘ َﻄ ُﻌ َ‬ ‫ﻠﺬﻛ ِْﺮ ﻷ ْﻫ ً‬ ‫َوإِ ﱠن ﻟ ِ ﱢ‬
‫ون‬‫ﻂ َو َﻳ ْﺄ َﲤ ِ ُﺮ َ‬‫ﺎﻟﻘﺴ ِ‬ ‫ﲔ‪ ،‬وﻳ ْﺄﻣﺮ َ ِ‬
‫ون ﺑِ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﺎر ِم اﷲِ‪ ،‬ﰲ َأ ْﺳ َﲈ ِع ا ْﻟﻐَﺎﻓﻠ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﺎﻟﺰ َو ِ‬
‫اﺟ ِﺮ َﻋ ْﻦ َﳏ َ ِ‬ ‫ﻮن ﺑِ ﱠ‬‫ﺎة‪َ ،‬و َ ْﳞﺘِ ُﻔ َ‬‫اﳊﻴ ِ‬
‫ﺎم ْ َ َ‬ ‫َأ ﱠﻳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺪُ وا َﻣﺎ‬ ‫ﻴﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ َﺸ َ‬ ‫َﺎﻫ ْﻮ َن َﻋﻨْ ُﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻜ َﺄﻧ َﱠﲈ َﻗ َﻄ ُﻌﻮا اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ إِ َﱃ اﻵﺧ َﺮة َو ُﻫ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫ﺑِﻪ‪َ ،‬و َﻳﻨ َْﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﳌُﻨﻜ َِﺮ َو َﻳ َﺘﻨ َ‬
‫ﺖ ا ْﻟ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ُﺔ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻴﻪ‪ ،‬وﺣ ﱠﻘ َﻘ ِ‬ ‫ﻃﻮل ِ ِ ِ ِ‬
‫اﻹ َﻗﺎ َﻣﺔ ﻓ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱪ َزخِ ِﰲ‬ ‫ﻮب َأ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟ َ ْ‬
‫ِ‬
‫َو َرا َء َذﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻜ َﺄﻧ َﱠﲈ ا ﱠﻃ َﻠ ُﻌﻮا ﻏُ ُﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮن َﻣﺎ ﻻَ‬
‫ﺴﻤ ُﻌ َ‬ ‫اﲥﺎ‪َ ،‬ﻓﻜ ََﺸ ُﻔﻮا ﻏ َﻄﺎ َء ذﻟ َﻚ ﻷَ ْﻫ ِﻞ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ َﻛ َﺄ ﱠﳖ ُ ْﻢ َﻳ َﺮ ْو َن َﻣﺎ ﻻَ َﻳ َﺮى اﻟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎس‪َ ،‬و َﻳ َ‬ ‫ﻋﺪَ َ‬
‫َﻳ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻓ َﻠﻮ ﻣ ﱠﺜ ْﻠﺘَﻬﻢ ﻟِﻌ ْﻘ ِﻠ َﻚ ِﰲ ﻣ َﻘ ِ ِ‬
‫َﴩوا َد َو ِاو َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ـﻤ ْﺤ ُﻤﻮ َدة‪َ ،‬و َﳎَﺎﻟﺴﻬ ُﻢ اﳌَْ ْﺸ ُﻬﻮ َدة‪َ ،‬و َﻗﺪْ ﻧ َ ُ‬ ‫ﺎوﻣ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻤ َﺤ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴫوا َﻋﻨ َْﻬﺎ‪َ ،‬أ ْو ُﳖ ُﻮا‬ ‫ﺎﺳ َﺒﺔ َأ ْﻧ ُﻔﺴﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َﺻﻐ َﲑة َوﻛَﺒِ َﲑة ُأﻣ ُﺮوا ِ َﲠﺎ َﻓ َﻘ ﱠ ُ‬ ‫َأ ْﻋ َﲈﳍ ْﻢ‪َ ،‬و َﻓ َﺮﻏُ ﻮا ﻟ ُ‬
‫ﻮر ُﻫ ْﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻀ ُﻌ ُﻔﻮا َﻋ ِﻦ اﻻْ ْﺳﺘِﻘﻼ َِل ِ َﲠﺎ‪َ ،‬ﻓﻨ ََﺸ ُﺠﻮا‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻨْﻬﺎ َﻓ َﻔﺮ ُﻃﻮا ﻓِﻴﻬﺎ‪ ،‬و َ ﱠ ِ‬
‫ﲪ ُﻠﻮا ﺛ َﻘ َﻞ َأ ْو َز ِارﻫ ْﻢ ُﻇ ُﻬ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫َﺤﻴﺒ ًﺎ‪َ ،‬ﻳ ِﻌ ﱡﺠ َ‬
‫ﻮن إِ َﱃ ر ِﲠﻢ ِﻣ ْﻦ ﻣ َﻘﺎ ِم ﻧَﺪَ م َو ْ ِ‬ ‫ﻧ َِﺸﻴﺠ ًﺎ‪ ،‬و َ َﲡﺎوﺑﻮا ﻧ ِ‬
‫ﱰاف‪َ ،‬ﻟ َﺮ َأ ْﻳ َﺖ َأ ْﻋﻼ ََم ُﻫ ً‬
‫ﺪى‪،‬‬ ‫اﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫وﻣﺼﺎﺑِﻴﺢ دﺟﻰ‪َ ،‬ﻗﺪْ ﺣ ﱠﻔﺖ ِﲠِﻢ اﳌَْﻼَﺋِﻜ َُﺔ‪ ،‬و َﺗﻨَﺰ َﻟﺖ ﻋ َﻠﻴ ِﻬﻢ اﻟﺴﻜِﻴﻨ َُﺔ‪ ،‬و ُﻓﺘِﺤﺖ َﳍﻢ َأﺑﻮاب اﻟﺴ ِ‬
‫ﲈء‪،‬‬ ‫َ َ ْ ُْ َْ ُ ﱠ‬ ‫َ ﱠ ْ َ ْ ُ ﱠ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ ً‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٤٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.٣٧:‬‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﴈ َﺳ ْﻌ َﻴ ُﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َﲪِﺪَ َﻣ َﻘﺎ َﻣ ُﻬ ْﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫َو َأﻋﺪﱠ ْت َﳍ ُ ْﻢ َﻣ َﻘﺎﻋﺪُ ا ْﻟﻜ ََﺮا َﻣﺎت‪ ،‬ﰲ َﻣ ْﻘ َﻌﺪ ا ﱠﻃ َﻠ َﻊ اﷲُ َﻋ َﻠ ْﻴﻬ ْﻢ ﻓﻴﻪ‪َ ،‬ﻓ َﺮ َ‬
‫ِ‬

‫ﻮل‬ ‫ﺎو ِز‪َ ،‬ر َﻫﺎﺋِ ُﻦ َﻓﺎ َﻗﺔ إِ َﱃ َﻓ ْﻀﻠِ ِﻪ‪َ ،‬و ُأ َﺳ َﺎرى ِذ ﱠﻟﺔ ﻟِ َﻌ َﻈ َﻤﺘِ ِﻪ‪َ ،‬ﺟ َﺮ َح ُﻃ ُ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮن ﺑِﺪُ َﻋﺎﺋﻪ َر ْو َح اﻟﺘ َﱠﺠ ُ‬ ‫َﻳ َﺘﻨ ﱠَﺴ ُﻤ َ‬
‫ﺎر ٌ‬‫ﺎب َرﻏْ َﺒﺔ إِ َﱃ اﷲِ ُﺳﺒﺤﺎ َﻧ ُﻪ ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻳﺪٌ َﻗ ِ‬ ‫ﻮﳖ ُ ْﻢ‪ .‬ﻟِﻜ ﱢُﻞ َﺑ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻮل ا ْﻟ ُﺒﻜَﺎء ُﻋ ُﻴ َ‬‫ﻮﲠ ْﻢ‪َ ،‬و ُﻃ ُ‬ ‫اﻻْ ََﺳﻰ ُﻗ ُﻠ َ ُ‬
‫ﺐ َﻧ ْﻔ َﺴ َﻚ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ َﻚ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن‬ ‫ِ‬
‫ﻮن‪َ .‬ﻓ َﺤﺎﺳ ْ‬
‫َﺎدح‪ ،‬وﻻَ َﳜِﻴﺐ َﻋ َﻠﻴ ِﻪ اﻟﺮ ِ‬
‫اﻏ ُﺒ َ‬ ‫ُ ْ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن َﻣ ْﻦ ﻻَ ﺗَﻀ ُﻴﻖ َﻟﺪَ ْﻳﻪ اﳌَْﻨ ُ َ‬ ‫َﻳ ْﺴ َﺄ ُﻟ َ‬
‫ﻴﺐ ﻏَ ْ ُﲑ َك ((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻏَ ْ َﲑ َﻫﺎ ِﻣ َﻦ اﻷ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﺲ َﳍَﺎ َﺣﺴ ٌ‬
‫ﻫﺬان ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﺘﺤﴬ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮ ﻟﻪ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺒﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﳊﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ أﻋﲈق ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ واﲡﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪو ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻠﻐﻬﺎ اﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ‬
‫ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ وأ ّﻣﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬واﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪّ م ـ ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ‬
‫ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳏﺠﻮب ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮده ﻋﻦ اﷲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺎل ﻋﻦ اﳌﺎدة وﻋﻮارﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻨﺦ وﺟﻮده‬
‫ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎرف ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﳚﻬﺰ ﺑﺄدواﺗﻪ وﻻ ذ ّﻟﻠﺖ ﻟﻪ ﺳﺒﻠﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﺳﻌﻴ ًﺎ ﰲ أﻣﺮ ﱂ ّ‬
‫واﻟﺘﺨ ّﻴﻞ؟‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻫﺘﺪاﺋﻪ إﱃ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ‬ ‫واﳉﻮاب‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ إﺳﻌﺎف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﺼﲑة ووﺿﻮح ﲡﺎه‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٢٤‬‬

‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ واﺟﺪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎرف ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ـ ﻗﻮى ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫إن ﻟﻺﻧﺴﺎن ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ّ‬
‫ﻗﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎر ّ‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫وﻫﻲ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻗﻮة اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﺷﻴﺎء واﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫وﺗﻠﻤﺲ آﺛﺎر ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫‪ .٢‬اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺮار اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﺮﻛﻮزة ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻻت داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﳍﺎ وﻇﺎﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﲆ إدراك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﲠﺎ اﳌﺮء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮى اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّﻈﻢ اﻵﻓﺎق اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ داﺧﻠﻪ وﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ﺗﺄ ّﻣﻠﺖ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك وﺟﻮده وﺧﺼﺎﻟﻪ وﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻜﻤﺔ ﻳﺴﻌﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ّ‬
‫واﳌﺸﻘﺔ‪ .‬وﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﲈ ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻨﺎء واﻷذى‬
‫ﺑﺎﳍﺪي اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﲡﻨﺐ اﻹﺳﺎءة واﻟﻌﺪوان واﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻟﺘﺰام اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ووﻇﺎﺋﻒ ﲡﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ وﺷﻴﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﻮة واﻟﻘﺮاﺑﺔ واﳉﻮار واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ُﺟ ّﻬﺰ ﲠﺎ‬
‫ّ‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫‪........‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲈ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻳ ّﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ّ‬

‫ﻳﻨﻤﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺿﻤﲑه‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻧﺲ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫إﱃ ﺗﻮﻓﲑ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻷﴎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﻞ ُﻳﺴﻌﻒ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻓﲑ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻧﻈﻤﺔ ﺗﻌﺎﻳﺶ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮاﺻﻠﻪ وﺗﻌﺎرﻓﻪ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ دﺧﻴﻞ ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺄ ّﻣﻠﺖ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﺣﺴﺒﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـ ﻓﺈﻧّﻚ ﲡﺪ أﻧّﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ ﰲ ﺷﺄن اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ ﳞﺘﺪي إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ودﻻﻻت وﺟﻮدﻫﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﳍﻴﺔ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺒﺎه‪،‬‬
‫وﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺎت اﳋﻠﻖ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ وﺻﻔﺎت اﻟﺬات‬
‫وﺗﻮﺿﺢ ﻟﻪ أﺑﻌﺎده اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وآﻓﺎﻗﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ّ‬
‫اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗ ﻮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻵﻓﺎق اﳌ ﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻨ ّﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻨّﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﳛﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺼﻼح واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﳌﻨﻈﻮر اﻷوﺳﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ د ّﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻻﲡﺎه اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻤﲑ ﳞﺘﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻠﻖ‬
‫واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﳚﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻹذﻋﺎن ﺑﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷدب ﻣﻌﻪ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺼﺎﺋﺤﻪ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻹرادﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﺎء ﳍﺬا اﳊﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ُﺟ ّﻬﺰ ﲠﺎ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫ﳎﻬﺰ ﺑﺸﻌﻮر ﻓﻄﺮي ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ إﱃ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻪ واﻻﺗﺼﺎل ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ّ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳊﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻷﻧﺲ‪ ،‬وﳚﺪ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻮ ﳚﺪ ﰲ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﱃ واﺳﺘﺤﻀﺎره‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٢٦‬‬

‫ﻣﻠﺠ ًﺄ ﳊﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺬﻟﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺠﻬﻮل‪،‬‬
‫وﳚﺪ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺜﲑﻫﺎ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وداﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺧﻄﻮاﺗﻪ ﲡﺎه ﺧﺎﻟﻘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻧﺪﻓﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﺣﻜﻤﺔ وﺿﻤﲑ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺑﺘﺪا ًء اﻹﻧﺴﺎن ﳌﻤﻴﺰات‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛ ّﺒﻪ وﻳﻮ ّده وﻳﺮأف ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺪّ ر ﺗﻨ ّﺒﻬﻪ‬ ‫ﻣﻬﺪ ﲠﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻗﺪّ رﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻀﺎره ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺛﻨﺎءه ﻋﻠﻴﻪ واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﻟﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﻟﻪ اﳌﺴﺎءة واﻷذى‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ـ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ ﻧﻈﺎم‬
‫ذي ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻧﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﺳﻨﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﻦ‪ :‬اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻌﺮﰲ ﰲ اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ورﺳﺎﻻﺗﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﺧﺘﺒﺎر ﺳﻠﻮﻛﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﲡﺎﻫﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﲡﺎه اﳋﻠﻖ‪ .‬ﻓﻠﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ أن ﻳﲈرس ﺣﺮﻳﺘﻪ واﺧﺘﻴﺎره وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ وأﻋﲈﻟﻪ‪.‬‬
‫وﳛﻞ ﺑﺎﳌﺤﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ّ‬ ‫‪ .٢‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﳖﺎﺋﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺴﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ دار ﺟﺰاء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺼﻒ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻼﺣﻆ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﳖﺎ ﲤ ّﺜﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳌﺘﻮﻗﺪة واﳊﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪة واﻟﻀﻤﲑ اﳊﻲ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﻮر ‪..‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫اﻷول(‪ :‬اﻻﻃﻼع ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)اﻷﻣﺮ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺎدر ًا ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫أن اﻟ ُﺒﻌﺪ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف وﺟﻮد ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أداﺗﲔ‪ :‬ﳘﺎ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻠﻪ اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﲏ اﻟﺮاﺋﻊ إذا ﻧﻔﺾ ﻏﺒﺎر اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻦ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‬
‫ﻚ ا ﱠﻟﺘِﻲ َ ْﲡ ِﺮي ِﰲ‬ ‫ﺎر وا ْﻟ ُﻔ ْﻠ ِ‬ ‫ضو ْ ِ ِ‬
‫اﺧﺘ َﻼف اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﲈ َوات َو ْاﻷَ ْر ِ َ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺚ ﻓ ِ َﻴﻬﺎ ِﻣﻦ‬‫ﺎء َﻓ َﺄ ْﺣ َﻴﺎ ﺑ ِ ِﻪ ْاﻷَ ْر َض َﺑ ْﻌﺪَ َﻣ ْﻮ ِ َﲥﺎ َو َﺑ ﱠ‬

‫ﻧﺰَل اﷲُ ِﻣﻦ اﻟﺴﲈ ِء ِﻣﻦ ﻣ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ﱠَ‬ ‫ﱠﺎس َو َﻣﺎ َأ َ‬
‫ا ْﻟ َﺒ ْﺤ ِﺮ ﺑ ِ َﲈ َﻳﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺎت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ض َﻵﻳ ٍ‬
‫اﻟﺴ َﲈء َو ْاﻷَ ْر ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ﱠ‬ ‫ﺎب اﳌُْ َﺴﺨﱠ ِﺮ َﺑ ْ َ‬
‫اﻟﺴ َﺤ ِ‬ ‫ﻛ ﱢُﻞ داﺑ ٍﺔ وﺗ ِ ِ‬
‫َﴫﻳﻒ ﱢ‬
‫اﻟﺮ َﻳﺎحِ َو ﱠ‬ ‫َ ﱠ َ ْ‬
‫إن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻘ ًﺎ ﳍﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪:(٢‬‬ ‫ّ‬
‫ُﻮت َو ُﻳ ْﺆ ِﻣﻦ ﺑِﺎﷲ َﻓ َﻘ ِﺪ ْاﺳﺘ َْﻤ َﺴ َﻚ‬
‫ﻳﻦ َﻗﺪ ﱠﺗﺒﲔ اﻟﺮ ْﺷﺪُ ِﻣﻦ اﻟْﻐَﻲ َﻓﻤﻦ ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ ﺑ ِﺎﻟ ﱠﻄﺎﻏ ِ‬
‫ﱢ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ َ ﱡ‬ ‫] َﻻ إِﻛ َْﺮا َه ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬

‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ْﺮ َوة ا ْﻟ ُﻮ ْﺛ َﻘ ٰﻰ َﻻ اﻧﻔ َﺼ َﺎم َﳍﺎ َواﷲُ َﺳﻤ ٌ‬
‫ﻴﻊ َﻋﻠ ٌ‬
‫وﺣﻘ ًﺎ ّ‬
‫ﻋﱪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛ ّﻠﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺒﴩي ﺑﺄﻧّﻪ ﻛﺘ ّﻴﺐ ﺗﻌﻠﻴﲈت اﻹﻟﻪ‪ .‬وﳏﺎوﻻت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ )اﳉﻴﻨﻮم(‬

‫اﻹﳍﻲ ّ‬
‫وﻓﻚ ﺷﻔﺮاﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ وﻓﻬﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪه ﻟﻴﺴﺖ ّإﻻ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻣﺒﺎﻧﻴﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﺼﻒ روﻋﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﺎووس)‪:(٣‬‬
‫ﻮل َأ ْو ﺗ َْﺴ َﺘﻨْﻈِ ُﻢ َو ْﺻ َﻔﻪ َأ ْﻗ َﻮ ُال‬
‫ﻒ ﺗ َِﺼ ُﻞ إِ َﱃ ِﺻ َﻔ ِﺔ َﻫ َﺬا َﻋﲈﺋِ ُﻖ ا ْﻟ ِﻔ َﻄ ِﻦ َأ ْو َﺗ ْﺒ ُﻠﻐُﻪ َﻗﺮ ِاﺋ ُﺢ ا ْﻟ ُﻌ ُﻘ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫)) َﻓ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺎن ا ﱠﻟ ِﺬي َ َﲠ َﺮ‬‫ﺎم َأ ْن ﺗُﺪْ ِرﻛَﻪ‪ ،‬واﻷَ ْﻟ ِﺴﻨ ََﺔ َأ ْن ﺗ َِﺼ َﻔﻪ‪َ .‬ﻓ ُﺴ ْﺒ َﺤ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺻ ِﻔ َ‬
‫ﲔ‪ ،‬و َأ َﻗ ﱡﻞ َأ ْﺟ َﺰاﺋﻪ َﻗﺪْ َأ ْﻋ َﺠ َﺰ اﻷَ ْو َﻫ َ‬
‫ا ْﻟﻮ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٦٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٢٣٨:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٢٨‬‬
‫ﻒ َﺧ ْﻠ ٍﻖ ﺟ ﱠﻼه ﻟ ِ ْﻠﻌﻴ ِ‬
‫ﻮن‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْد َر َﻛﺘْﻪ َﳏ ْﺪُ ود ًا ُﻣ َﻜ ﱠﻮﻧ ًﺎ و ُﻣ َﺆ ﱠﻟﻔ ًﺎ ُﻣ َﻠ ﱠﻮﻧ ًﺎ‪ ،‬و َأ ْﻋ َﺠ َﺰ اﻷَ ْﻟ ُﺴ َﻦ‬ ‫ﻮل َﻋﻦ وﺻ ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻌ ُﻘ َ ْ َ ْ‬
‫ﻴﺺ ِﺻ َﻔﺘِﻪ‪ ،‬و َﻗ َﻌﺪَ ِ َﲠﺎ َﻋ ْﻦ َﺗ ْﺄ ِد َﻳ ِﺔ َﻧ ْﻌﺘِﻪ((‪.‬‬
‫ﺨ ِ‬‫َﻋﻦ َﺗ ْﻠ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺈن ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻤ ّﺜﻞ إﺑﺪاﻋ ًﺎ ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻻ ﺣﺪّ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﳛﻴﻂ ﺑﻜﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ّ‬

‫ض ﻛ ﱞُﻞ ﱠﻟ ُﻪ َﻗﺎﻧِﺘ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(١‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا ﱠاﲣ ََﺬ اﷲُ و َﻟﺪً ا ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﺑﻞ ﱠﻟﻪ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﻤـﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱠ َ َ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ُﻮن[‪.‬‬ ‫ﴣ َأ ْﻣ ًﺮا َﻓﺈِﻧ َﱠﲈ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫۞ ﺑ ِﺪﻳﻊ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ﻮل َﻟ ُﻪ ﻛُﻦ َﻓ َﻴﻜ ُ‬ ‫ض َوإ ِ َذا َﻗ َ ٰ‬ ‫َ ُ ﱠَ َ‬
‫وﻟﻮ أراد اﳌﺮء أن ﻳﺼﻒ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﳉﺎء ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻋﺠﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﳎﻤﻮع اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻤﻞ أو اﻟﻨﺤﻞ أو اﻹﻧﺴﺎن أو أي‬
‫ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ ﺛﻢ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﳎﻤﻮع اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺣﻘ ًﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪:(٢‬‬
‫ت َر ﱢﰊ َﻟﻨ َِﻔﺪَ ا ْﻟ َﺒ ْﺤ ُﺮ َﻗ ْﺒ َﻞ َأن ﺗَﻨ َﻔﺪَ ﻛَﻠِ َﲈ ُت َر ﱢﰊ َو َﻟ ْﻮ ِﺟ ْﺌﻨَﺎ ﺑ ِ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﻪ‬
‫َﺎن ا ْﻟﺒﺤﺮ ِﻣﺪَ ادا ﱢﻟﻜَﻠِﲈ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫] ُﻗﻞ ﱠﻟ ْﻮ ﻛ َ َ ْ ُ‬
‫ض ِﻣﻦ َﺷ َﺠ َﺮةٍ َأ ْﻗ َﻼ ٌم َوا ْﻟ َﺒ ْﺤ ُﺮ َﻳ ُﻤﺪﱡ ُه ِﻣﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪهِ َﺳ ْﺒ َﻌ ُﺔ‬
‫َﻣﺪَ ًدا[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٣‬و َﻟ ْﻮ َأﻧ َﱠﲈ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫َأ ْﺑ ُﺤ ٍﺮ ﱠﻣﺎ ﻧَﻔﺪَ ْت ﻛَﻠ َﲈ ُت اﷲ إ ِ ﱠن اﷲَ َﻋ ِﺰﻳﺰٌ َﺣﻜ ٌ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﻌﻤﻖ ﻫﺬا اﻹدراك ﰲ داﺧﻠﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻘﻼﲏ ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﲡﺎه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛ ّﻠﻬﺎ ـ وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻬﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺮوﻧ ًﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّأﳖﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﴍﻛﺔ‪ ،‬ﻓﲑى ّ‬ ‫ـ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫وﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﲤ ّﺜﻞ ﻗﺪرات اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﱞ‬ ‫داﺋﻢ‬
‫وﻋﻲ ٌ‬‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻛﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ٌ‬
‫وﻓﺎﻋﻠ ّﻴﺘﻪ ﰲ آﺛﺎره‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪١١٦:‬ـ‪.١١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.١٠٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن‪.٢٧:‬‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫‪..............................‬‬

‫ﻓﺈن ﻣﻦ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ّ‬

‫ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﲠﺬه‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ آﻳﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺪح ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ واﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﰲ‬

‫ﻧﺼﻮص اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ـ ﻛﺨﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ ﻣﺎ ّ‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ .‬ﻓﲈ ُﲪﺪ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن ّإﻻ ورﺟﻊ إﱃ‬

‫ﲪﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻣﺎ ُأﻋﺠﺐ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻜﻮن ﰲ ّ‬
‫أي ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﺣﻲ ّإﻻ ورﺟﻊ إﱃ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺼﻨﻴﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺗـــــﺪل ﻋـــــﲆ أﻧّـــــﻪ واﺣـــــﺪ‬ ‫ٌ‬
‫آﻳـــــــﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻛـــــــﻞ ﳾء ﻟـــــــﻪ‬ ‫وﰲ‬

‫اﻟﻌﻘﲇ ﻳﻤﺪّ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ّ‬ ‫ورﻗﻲ ﻣﺴﺘﻮاه‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫داﺋﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴﲈ ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ‬
‫اﻹﳍﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﺎدي واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮر ﲠﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض‬
‫اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ـ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻘﻼﲏ ـ ﰲ ﺣﺎل وﻋﻴﻪ أن ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده‬
‫ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ درﺟﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎره واﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﻤـﺎن ﺑﴚء ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮد‬
‫ﺣﺴ ًﺎ ـ ﻛﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ واﳌﻮﺟﻮدات ﻏﲑ اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻦ اﳉﺮاﺛﻴﻢ‬
‫واﻟﻔﺎﻳﺮوﺳﺎت واﳉﺎذﺑﻴﺔ واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ـ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﴚء ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺣﺮاز وﺟﻮده واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ذﻟﻚ اﻟﴚء واﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪّ ره ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻴﺴﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ ﺷﻬﺪ آﺛﺎر ذﻟﻚ اﻟﴚء‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٣٠‬‬

‫أن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﻌﺮض إﳍﻲ ﻳﻤ ّﺜﻞ ﻗﺪرة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻨﻴﻌﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ّ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن وإن ﱂ ﻳﺪرك اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إدراﻛ ًﺎ ﺣﺴﻴ ًﺎ إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻤ ّﺜﻞ‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﰲ اﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﻮﻗﺪ إﱃ درﺟﺔ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﴚء‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﳊﴘ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻴﻘﲔ أن‬
‫ﻼ ﺣﻴ ًﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﺛﺎر اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣ ً‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﴚء ﻣﻦ ﻏﲑ إﻳﻘﺎن واﺳﺘﺤﻀﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﴚء اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪(١)‬ﻟﺮﺟﻞ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺑﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺎﻫﺪَ ِة‬ ‫‪)) :‬أ َﻓﺄﻋ ُﺒﺪ َﻣﺎ ﻻ َأرى؟((‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺗﺮاه؟ ﻓﻘﺎل ‪َ )) :‬ﻻ ﺗُﺪْ ِرﻛُﻪ ا ْﻟ ُﻌ ُﻴ ُ‬
‫ﻮن ﺑِ ُﻤ َﺸ َ‬
‫ﺲ‪َ ،‬ﺑ ِﻌﻴﺪٌ ِﻣﻨ َْﻬﺎ ﻏَ ْ َﲑ‬ ‫اﻹﻳﲈ ِن‪َ .‬ﻗ ِﺮﻳﺐ ِﻣﻦ اﻷَ ْﺷﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎء ﻏَ ْ َﲑ ُﻣ َﻼﺑِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ﻮب ﺑِ َﺤ َﻘﺎﺋ ِﻖ ِ َ‬
‫ا ْﻟﻌ َﻴﺎن‪ ،‬و َﻟﻜ ْﻦ ﺗُﺪْ ِر ُﻛﻪ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬
‫ُﻣ َﺒﺎﻳِ ٍﻦ((‪.‬‬
‫وﲠﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫واﺳﺘﺤﻀﺎره ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن آﻓﺎق واﺳﻌﺔ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت روﺣﻴﺔ زاﻛﻴﺔ وراﺷﺪة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺮﺑﺎﻧﻴﲔ‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ إدراك ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ّ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈن ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮده ﺣﻴﺚ ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻨﺦ وﺟﻮد اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺪرﻛﻪ وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫إن ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺷ ّﺒﻬﻮا‬
‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﺣﻴﺚ ّ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٢٥٨:‬‬

‫‪٣٣١‬‬ ‫‪.......‬‬

‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ)‪ ،(١‬وﻓﺮﻳﻘ ًﺎ آﺧﺮ أﻃﻠﻘﻮا ﻟﻔﻜﺮﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎن ﰲ اﻟﺘﻨﻈﲑ ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪارس اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﺘﻔﻜّﺮ واﳌﺘﻌ ّﺒﺪ واﻟﻌﺎرف أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺨﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ّ‬
‫ﺗﻌﺬر اﻛﺘﻨﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻻ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ وﻫﻮ ﺗﻄ ّﻠﻊ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن أدوات‬
‫إدراﻛﻪ واﻛﺘﻨﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻼم ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﺣﻮل ذﻟﻚ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ّ ‬‬
‫أن رﺟ ً‬
‫ﻼ أﺗﻰ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺻﻒ ﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻣﺜﻠﲈ ﻧﺮاه ﻋﻴﺎﻧﺎً ﻓﻨﺰداد ﻟﻪ ﺣﺒ ًﺎ وﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﻧﺎدى‬
‫اﻟﺴﺎﺋِ ُﻞ‪َ :‬ﻓ َﲈ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪َ )) :‬ﻓﺎ ْﻧ ُﻈ ْﺮ َأ ﱡ َﳞﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺎن ِﻋ ْﻠ َﻤ ُﻪ ِﳑ ﱠﺎ‬ ‫ُﻮر ِﻫﺪَ ا َﻳﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و َﻣﺎ َﻛ ﱠﻠ َﻔ َﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ ُ‬ ‫اﺳﺘ َِﻀﺊ ﺑِﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫آن َﻋ َﻠ ْﻴﻪ ﻣ ْﻦ ﺻ َﻔﺘﻪ َﻓﺎ ْﺋﺘ ﱠَﻢ ﺑِﻪ َو ْ‬
‫َد ﱠﻟ َﻚ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ُ‬
‫َﺎب َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َﻓ ْﺮ ُﺿ ُﻪ‪َ ،‬وﻻَ ِﰲ ُﺳﻨ ِﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪َ ‬و َأﺋِ ﱠﻤ ِﺔ ْاﳍُﺪَ ى َأ َﺛ ُﺮ ُه َﻓﻜِ ْﻞ ِﻋ ْﻠ َﻤ ُﻪ إِ َﱃ ا ِ‬
‫ﷲ‬ ‫َﻟ ْﻴ َﺲ ِﰲ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬

‫ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن ذﻟِ َﻚ ُﻣﻨْﺘ ََﻬﻰ َﺣ ﱢﻖ اﷲِ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ‪.‬‬

‫ﴬو َﺑ ِﺔ ُد َ‬
‫ون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ ا ْﻗﺘ َﺤﺎ ِم ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪَ د اﳌَْ ْ ُ‬ ‫ﻳﻦ َأﻏْ ﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ِﰲ ا ْﻟﻌ ْﻠ ِﻢ ُﻫ ُﻢ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺨ َ‬‫اﺳ ِ‬ ‫اﻋ َﻠﻢ َأ ﱠن اﻟﺮ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َو ْ ْ‬
‫ﱰا َﻓ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻮب‪َ ،‬ﻓﻤﺪَ ح اﷲُ َﺗﻌ َﺎﱃ ْ ِ‬
‫اﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ اﳌَ ْﺤ ُﺠ ِ َ َ‬ ‫اﻹ ْﻗ َﺮ ُار ﺑِ ُﺠ ْﻤ َﻠ ِﺔ َﻣﺎ َﺟ ِﻬ ُﻠﻮا َﺗ ْﻔ ِﺴ َﲑ ُه ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﻮب‪ِ ،‬‬ ‫ا ْﻟ ُﻐ ُﻴ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺒﻬﻮا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﺌﺘﺎن ‪..‬‬

‫ﻋﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ أﻋﻀﺎء ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬
‫] َﻳﺪُ اﷲِ َﻓ ْﻮ َق َأ ْﻳ ِﺪﳞِ ْﻢ[ )ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪ ،(١٠:‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ واﺿﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص إﻧﲈ ﺟﺎءت ﻋﲆ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﻋﻮل ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ)اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت(‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﻨﻈﻮرون ﺑﲈ ُذﻛﺮ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬
‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬اﳋﻄﺒﺔ‪.٩١:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٣٢‬‬

‫َﺎو ِل َﻣﺎ َﱂ ْ ُﳛِﻴ ُﻄﻮا ﺑِ ِﻪ ِﻋ ْﻠﲈً‪َ ،‬و َﺳ ﱠﻤﻰ ﺗ َْﺮﻛ َُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺘ َﻌ ﱡﻤ َﻖ ﻓِ َﻴﲈ َﱂ ْ ُﻳ َﻜ ﱢﻠ ْﻔ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﺒ ْﺤ َﺚ َﻋ ْﻦ ُﻛﻨ ِْﻬ ِﻪ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺠ ِﺰ َﻋ ْﻦ َﺗﻨ ُ‬
‫ﲔ‪.‬‬‫ُﻮن ِﻣ َﻦ ْاﳍَﺎﻟِﻜِ َ‬ ‫َﴫ َﻋ َﲆ َذﻟ ِ َﻚ‪َ ،‬وﻻَ ﺗ َُﻘﺪﱢ ْر َﻋ َﻈ َﻤ َﺔ اﷲِ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َﻋ َﲆ َﻗﺪْ ِر َﻋ ْﻘﻠِ َﻚ َﻓ َﺘﻜ َ‬ ‫ِ‬
‫ُر ُﺳﻮﺧ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ْﻗﺘ ْ‬
‫ﱪ ُأ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎم ﻟﺘُﺪْ ِر َك ُﻣﻨ َْﻘ َﻄ َﻊ ُﻗﺪْ َرﺗﻪ‪َ ،‬و َﺣ َ‬
‫ﺎو َل ا ْﻟﻔﻜ ُْﺮ اﳌُْ َ ﱠ‬
‫ﺖ اﻷوﻫ ِ‬
‫ْ َ ُ‬
‫ﺎدر ا ﱠﻟ ِﺬي إِ َذا ار َﲤ ِ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻘ ُ‬
‫ﻮب إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ ﻟِﺘ َْﺠ ِﺮ َي ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮب َﻣ َﻠﻜُﻮﺗﻪ‪َ ،‬وﺗ ََﻮ ﱠﳍَﺖ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬ ‫ﺎت ﻏُ ُﻴ ِ‬ ‫س َأ ْن ﻳ َﻘﻊ َﻋ َﻠﻴ ِﻪ ِﰲ َﻋ ِﻤ َﻴﻘ ِ‬
‫ﺎو ِ َ َ ْ‬ ‫ات ا ْﻟ َﻮ َﺳ ِ‬ ‫َﺧ َﻄﺮ ِ‬
‫َ‬
‫ﺘﻨﺎل ِﻋ ْﻠ َﻢ َذاﺗِ ِﻪ‪َ ،‬ر َد َﻋ َﻬﺎ‬‫ﺎت ﻟ ِ َ‬ ‫اﻟﺼ َﻔ ُ‬‫ﻮل ﰲ َﺣ ْﻴ ُﺚ ﻻَ َﺗ ْﺒ ُﻠ ُﻐ ُﻪ ﱢ‬ ‫اﺧ ُﻞ ا ْﻟ ُﻌ ُﻘ ِ‬‫َﻛﻴ ِﻔﻴ ِﺔ ِﺻ َﻔﺎﺗِ ِﻪ‪ ،‬وﻏَ ﻤ َﻀ ْﺖ ﻣﺪَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ﱠ‬
‫َﺨ ﱢﻠ َﺼ ًﺔ إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َﻓ َﺮ َﺟ َﻌ ْﺖ إِ ْذ ُﺟﺒِ َﻬ ْﺖ‪ُ ،‬ﻣ َ ِ‬
‫ﻌﱰ َﻓ ًﺔ ﺑِ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ ﻻَ‬ ‫ﻮب‪ُ ،‬ﻣﺘ َ‬ ‫ﺎو َي ُﺳﺪَ ِف ا ْﻟ ُﻐ ُﻴ ِ‬ ‫ﻮب َﻣ َﻬ ِ‬ ‫َوﻫ َﻲ َ ُﲡ ُ‬
‫ِ‬

‫ﺎت َﺧﺎﻃِ َﺮ ٌة ِﻣ ْﻦ ﺗ َْﻘ ِﺪ ِﻳﺮ َﺟﻼ َِل‬ ‫وﱄ اﻟﺮ ِوﻳ ِ‬

‫ﺎل ُأ ِ ﱠ ﱠ‬ ‫ﲣ ُﻄﺮ ﺑِ َﺒ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻳﻨ َُﺎل ﺑِﺠﻮ ِر ْ ِ ِ‬
‫اﻻﻋﺘ َﺴﺎف ُﻛﻨْ ُﻪ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘﻪ‪َ ،‬وﻻَ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِﻋ ﱠﺰﺗِ ِﻪ‪.‬‬
‫اﺣﺘ ََﺬى َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ َﺧﺎﻟِﻖ َﻣ ْﻌ ُﺒﻮد َﻛ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋ ْﻠ َﻖ َﻋ َﲆ ﻏَ ْ ِﲑ ﻣ َﺜﺎل ا ْﻣ َﺘ َﺜ َﻠ ُﻪ‪َ ،‬وﻻَ ﻣ ْﻘﺪَ ار ْ‬
‫ِ‬
‫ا ﱠﻟﺬي ا ْﺑﺘَﺪَ َع ْ َ‬
‫ﺎﺟ ِﺔ ِﻣ َﻦ‬ ‫اﻋ ِ ِ‬
‫ﱰاف ْ َ‬
‫اﳊ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫آﺛﺎر ﺣﻜ َْﻤﺘﻪ‪َ ،‬و ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺐ َﻣﺎ َﻧ َﻄ َﻘ ْﺖ ﺑِﻪ ُ‬ ‫ُﻮت ُﻗﺪْ َرﺗِ ِﻪ‪َ ،‬و َﻋ َﺠﺎﺋِ ِ‬‫َﻗﺒ َﻠﻪ‪ ،‬و َأراﻧَﺎ ِﻣﻦ ﻣ َﻠﻜ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ُ َ َ‬
‫اﳊﺠ ِﺔ َﻟﻪ َﻋ َﲆ ﻣﻌ ِﺮ َﻓﺘِ ِﻪ‪ ،‬و َﻇﻬﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎك ُﻗﻮﺗِ ِﻪ‪ ،‬ﻣﺎ د ﱠﻟﻨﺎ ﺑِ ْ ِ‬ ‫اﳋ ْﻠ ِﻖ إِ َﱃ َأ ْن ﻳ ِﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑِ ِﻤﺴ ِ‬
‫ت‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ‬ ‫ﺎﺿﻄ َﺮ ِار ﻗ َﻴﺎ ِم ْ ُ ﱠ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َْ‬
‫ﻼ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‪،‬‬
‫أﺣﺪَ َﺛﻬﺎ آ َﺛ ُﺎر َﺻﻨْ َﻌﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و َأ ْﻋﻼ َُم ِﺣﻜ َْﻤﺘِ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﺼ َﺎر ﻛ ﱡُﻞ َﻣﺎ َﺧ َﻠ َﻖ ُﺣ ﱠﺠ ًﺔ َﻟ ُﻪ َو َدﻟِﻴ ً‬ ‫ِ ِ‬
‫ا ْﻟ َﺒﺪَ اﺋ ُﻊ ا ﱠﻟﺘﻲ ْ‬
‫َﺎﻃ َﻘ ٌﺔ‪َ ،‬و َدﻻَ َﻟ ُﺘ ُﻪ َﻋ َﲆ اﳌُْ ْﺒ ِﺪ ِع َﻗﺎﺋِ َﻤ ٌﺔ((‪.‬‬
‫َﺎن َﺧ ْﻠﻘ ًﺎ ﺻ ِﺎﻣﺘ ًﺎ‪َ ،‬ﻓﺤﺠ ُﺘﻪ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺪْ ﺑِ ِﲑ ﻧ ِ‬
‫ُ ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َوإِ ْن ﻛ َ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼﲏ ﻳﺒﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﺞ ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮي ﰲ إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﲑ ﺣﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﻫﻲ ﺗﻮﻗﻌﺎت واﻓﱰاﺿﺎت وﻇﻨﻮن ﰲ أﻣﻮر ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺒﺘﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻻت روﺣﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺰه اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‬
‫ﻟﻘﺪ ّﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮده‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫ﻴﻊ اﻟ َﺒ ِﺼ ُﲑ[‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤ ُ‬
‫ﳾ ٌء َو ُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫ِ ِِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬ﻟ ْﻴ َﺲ ﻛَﻤ ْﺜﻠﻪ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.١١:‬‬

‫‪٣٣٣‬‬ ‫‪............................‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮده ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴ ًﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﺗﻮﺟﺪه‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﻧﻌ ًﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺼﻨﻮع‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑ ّﻴﻨﻮا أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮر ًا إﺿﺎﻓﻴﺔ زاﺋﺪة ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﻛﲈ ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﺄﻳﺔ ﳏﺪودﻳﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ووﺟﻮدﻳﺔ ﻛﲈ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﻮن‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪َ )) :(١) ‬أ ﱠو ُل اﻟﺪﱢ ِ‬
‫ﻳﻦ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓ ُﺘ ُﻪ‪،‬‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛَﲈ ُل ﻣﻌ ِﺮ َﻓﺘِ ِﻪ اﻟﺘﱠﺼ ُ ِ‬
‫ﻼص َﻟ ُﻪ‪َ ،‬وﻛ ََﲈ ُل‬ ‫ﺪﻳﻖ ﺑِﻪ‪َ ،‬وﻛ ََﲈ ُل اﻟﺘ ْﱠﺼﺪ ِﻳﻖ ﺑِﻪ ﺗ َْﻮﺣﻴﺪُ ُه‪َ ،‬و َﻛ َﲈ ُل ﺗ َْﻮﺣﻴﺪه اﻹ ْﺧ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ﻮف‪َ ،‬و َﺷ َﻬﺎ َد ِة ﻛُ ﱢﻞ َﻣ ْﻮ ُﺻﻮف‬ ‫ﺎت َﻋﻨْﻪ‪ ،‬ﻟ ِ َﺸﻬﺎد ِة ﻛ ﱢُﻞ ِﺻ َﻔﺔ َأﳖﺎ ﻏَ ﲑ اﳌَﻮﺻ ِ‬
‫ﱠ ُْ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻼص َﻟﻪ َﻧ ْﻔﻲ اﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫ِ ُ ُ ﱢ‬ ‫اﻹ ْﺧ‬
‫اﻟﺼ َﻔ ِﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻤ ْﻦ َو َﺻ َ‬
‫ﻒ اﷲَ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َﻓ َﻘﺪْ َﻗ َﺮ َﻧ ُﻪ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻗ َﺮ َﻧ ُﻪ َﻓ َﻘﺪْ َﺛﻨﱠﺎ ُه‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﺛﻨﱠﺎ ُه َﻓ َﻘﺪ َﺟ ﱠﺰ َأ ُه‪،‬‬ ‫َأ ﱠﻧ ُﻪ ﻏَ ْ ُﲑ ﱢ‬
‫َو َﻣ ْﻦ َﺟ ﱠﺰ َأ ُه َﻓ َﻘﺪْ َﺟ ِﻬ َﻠ ُﻪ‪َ ) ،‬و َﻣ ْﻦ َﺟ ِﻬ َﻠ ُﻪ َﻓ َﻘﺪْ َأﺷ َﺎر إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ(‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َأﺷ َﺎر إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ َﻓ َﻘﺪْ َﺣﺪﱠ ُه‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﺣﺪﱠ ُه َﻓ َﻘﺪْ‬
‫ﻴﻢ« َﻓ َﻘﺪْ َﺿ ﱠﻤﻨَ ُﻪ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل‪َ » :‬ﻋﻼ ََم؟« َﻓ َﻘﺪْ َأ ْﺧ َﲆ ِﻣﻨُ ُﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋَﺪﱠ ُه‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل‪» :‬ﻓ َ‬
‫ﳾء ﻻَ ﺑِ ُﻤ َﻘ َﺎرﻧَﺔ‪َ ،‬وﻏَ ْ ُﲑ ﻛ ﱢُﻞ ﳾء ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻻَ َﻋ ْﻦ َﺣﺪَ ث‪َ ،‬ﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد ﻻَ َﻋ ْﻦ ﻋَﺪَ م‪َ ،‬ﻣ َﻊ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ﻮر إ َﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ‪ُ ،‬ﻣﺘ ََﻮ ﱢﺣﺪٌ إ ْذ ﻻَ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳊَ َﺮﻛَﺎت َواﻵﻟﺔ‪َ ،‬ﺑﺼ ٌﲑ إ ْذ ﻻَ َﻣﻨْ ُﻈ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ٌﻞ ﻻ ﺑِ َﻤ ْﻌﻨَﻰ ْ‬ ‫ﺑِﻤ َﺰاﻳ َﻠﺔ‪َ ،‬ﻓ ِ‬
‫ُ َ‬
‫َﻦ َﻳ ْﺴ َﺘ ْﺄﻧِ ُﺲ ِﺑﻪ َوﻻَ َﻳ ْﺴ ْﺘﻮ ِﺣ ُﺶ ﻟ ِ َﻔ ْﻘ ِﺪ ِه((‪.‬‬ ‫َﺳﻜ َ‬
‫ﲣﻄﺌﺔ دﻋﺎوي اﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد واﻟﺒﻨﻮة ﷲ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻧ ّﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫دﻋﺎو‬ ‫ﺑﻨﻮﲥﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى ﺣﻠﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﻢ أو اﲢﺎده ﻣﻌﻬﻢ أو ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻟﻮﺿﻮح ﻋﺪم ﺗﺴﺎﻧﺦ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﲢﺎد‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﱂ ﻳﺰل ﺧﻄﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﻓﻖ اﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﺑﺪاء‬
‫اﻟﺘﺼﺎﻏﺮ أﻣﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ وﺗﻨﺰﳞﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٩:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.١:‬‬

 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٣٤‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛ ّﻠﲈ أﻏﻠﻘﺖ اﻷدﻳﺎن ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻼة ﳐﺮﺟ ًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺆوﻟﻮن اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫َﺎب ﻻ َ َﺗ ْﻐ ُﻠﻮاْ ِﰲ دِﻳﻨِﻜ ُْﻢ َوﻻَ َﺗ ُﻘﻮ ُﻟﻮ ْا َﻋ َﲆ اﷲِ إِﻻﱠ َْ‬
‫اﳊ ﱢﻖ إِﻧ َﱠﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬ﻳﺎ َأ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ﺂﻣﻨُﻮ ْا ﺑِﺎﷲِ َو ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َوﻻَ‬
‫ﻮل اﷲِ وﻛَﻠِﻤ ُﺘﻪ َأ ْﻟ َﻘﺎﻫﺎ إ ِ َﱃ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨْﻪ َﻓ ِ‬
‫َََْ َُ ٌ ﱢ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻴﺴﻰ ا ْﺑ ُﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َر ُﺳ ُ‬ ‫اﳌَْ ِﺴ ِ‬
‫ﻴﺢ ﻋ َ‬
‫ُ‬
‫ﻼ َﺛ ٌﺔ اﻧﺘَﻬﻮ ْا َﺧﲑا ﱠﻟﻜُﻢ إِﻧﱠﲈ اﷲُ إ ِ َﻟﻪ و ِ‬
‫اﻟﺴ َﲈ َوات َو َﻣﺎ‬ ‫ُﻮن َﻟ ُﻪ َو َﻟﺪٌ ﱠﻟ ُﻪ َﻣﺎ ِﰲ ﱠ‬ ‫اﺣﺪٌ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َأن َﻳﻜ َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ًْ‬ ‫ُ‬ ‫َﺗ ُﻘﻮ ُﻟﻮ ْا َﺛ َ‬
‫ﲪ ُﻦ َو َﻟﺪً ا ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َﺑ ْﻞ ِﻋ َﺒﺎ ٌد‬
‫اﻟﺮ ْ َ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻼ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا ﱠاﲣ ََﺬ ﱠ‬ ‫ض َو َﻛ َﻔﻰ ﺑِﺎﷲِ َوﻛِﻴ ً‬ ‫ِﰲ اﻷَ ْر ِ‬

‫ﲔ َأ ْﻳ ِﺪﳞ ِ ْﻢ َو َﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ َو َﻻ‬ ‫ﻮن ۞ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻣﺎ َﺑ ْ َ‬‫ﻮن ۞ َﻻ َﻳ ْﺴﺒ ِ ُﻘﻮ َﻧ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل َو ُﻫﻢ ﺑ ِ َﺄ ْﻣ ِﺮهِ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬‫ﱡﻣﻜ َْﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻮن إ ِ ﱠﻻ َﳌ ِ ِﻦ ْارﺗ ََﴣ َو ُﻫﻢ ﱢﻣ ْﻦ َﺧ ْﺸ َﻴﺘ ِ ِﻪ ُﻣ ْﺸ ِﻔ ُﻘ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫َﻳ ْﺸ َﻔ ُﻌ َ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻮﺣ ٰﻰ إ ِ َ ﱠﱄ َأﻧ َﱠﲈ إ ِ َﻟـ ُٰﻬﻜ ُْﻢ إ ِ َﻟـ ٌٰﻪ‬
‫ﴩ ﱢﻣ ْﺜ ُﻠﻜ ُْﻢ ُﻳ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ُ ] :‬ﻗ ْﻞ إِﻧ َﱠﲈ َأﻧَﺎ َﺑ َ ٌ‬
‫ﺐ َو َﻻ َأ ُﻗ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺣﺪٌ ‪ ،[..‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(٤‬ﻗﻞ ﱠﻻ َأ ُﻗ ُ‬ ‫و ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﻮل َﻟﻜ ُْﻢ ﻋﻨﺪي َﺧﺰَ اﺋ ُﻦ اﻟ ﱠﻠـﻪ َو َﻻ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫َﻟﻜ ُْﻢ إ ِ ﱢﲏ َﻣ َﻠ ٌﻚ‪ ،[..‬وﻗﺎل ّ‬
‫ﻴﺢ ا ْﺑ ُﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ‬ ‫ﻳﻦ َﻗﺎ ُﻟﻮا إ ِ ﱠن اﷲَ ُﻫ َﻮ اﳌَْﺴ ُ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ] :‬ﱠﻟ َﻘﺪْ َﻛ َﻔ َﺮ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ض َﲨِﻴ ًﻌﺎ َو ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻴﺢ ا ْﺑ َﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َو ُأ ﱠﻣ ُﻪ َو َﻣﻦ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُﻗ ْﻞ َﻓ َﻤﻦ َﻳ ْﻤﻠ ُﻚ ﻣ َﻦ اﷲِ َﺷ ْﻴﺌًﺎ إ ِ ْن َأ َرا َد َأن ُ ْﳞﻠ َﻚ اﳌَْﺴ َ‬
‫ﳾ ٍء َﻗ ِﺪ ٌﻳﺮ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺟ ّﻠﺖ‬ ‫ﻣ ْﻠ ُﻚ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ﺎء َواﷲُ َﻋ َ ٰﲆ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ﳜ ُﻠ ُﻖ َﻣﺎ َﻳ َﺸ ُ‬‫ض َو َﻣﺎ َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ َﲈ َ ْ‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ُﻨﺖ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺐ‬ ‫آﻻؤه ‪ُ ] :‬ﻗﻞ ﱠﻻ َأ ْﻣﻠ ُﻚ ﻟﻨَ ْﻔﴘ َﻧ ْﻔ ًﻌﺎ َو َﻻ َﴐا إ ِ ﱠﻻ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﺎء اﷲُ َو َﻟ ْﻮ ﻛ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٧١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪٢٦:‬ـ‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،١١٠:‬وﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،٥٠:‬وﻻﺣﻆ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٣١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.١٧:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٨٨:‬‬
‫‪٣٣٥‬‬ ‫‪......................‬‬

‫ﻮء إ ِ ْن َأﻧَﺎ إ ِ ﱠﻻ ﻧ َِﺬ ٌﻳﺮ َو َﺑ ِﺸ ٌﲑ ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬

‫ُﻮن[‪ ..‬إﱃ آﻳﺎت أﺧﺮى‬ ‫اﻟﺴ ُ‬
‫ِ‬ ‫َﻻ ْﺳ َﺘ ْﻜ َﺜ ْﺮ ُت ِﻣ َﻦ َْ‬
‫اﳋ ْ ِ‬
‫ﲑ َو َﻣﺎ َﻣ ﱠﺴﻨ َﻲ ﱡ‬
‫ﻛﺜﲑة ﺟﺪ ًا‪.‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗ ّﻴ ًﲈ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗ ّﻴ ًﲈ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺒﺔ ﻣﻮ ّﻛ ً‬
‫ﻼ إ ّﻳﺎه إﱃ‬ ‫ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺠﺮي ﳍﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻴﱰﻛﻪ‬
‫ﺳﻨﻦ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺪﺛﻬﺎ وﻣﺒﻘﻴﻬﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺪ ّﺑﺮ ﳍﺎ‬
‫ﳐ ّﻄﻂ ﳍﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮرة ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮن أدواﺗﻪ وﺟﻨﻮده وﺧﺰاﺋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪه وﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺎت اﳊﻴﺎة وﳖﺎﻳﺎﲥﺎ وﻟﻪ اﻹرادة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬ﻳﺴﺒﺢ ﷲِ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫َُ ﱢ ُ َ‬
‫) ‪(٢‬‬ ‫وس ا ْﻟﻌ ِﺰ ِﻳﺰ َْ ِ‬ ‫ْاﻷَر ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺴ ْﺒ ُﻊ‬
‫ات ﱠ‬ ‫اﳊﻜﻴ ِﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪] :‬ﺗ َُﺴ ﱢﺒ ُﺢ َﻟ ُﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﲈ َو ُ‬ ‫ض ا َْﳌﻠﻚ ا ْﻟ ُﻘﺪﱡ ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﺤ ُﻬ ْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺰ‬ ‫ﳾ ٍء إِﻻﱠ ُﻳ َﺴ ﱢﺒ ُﺢ ﺑِ َﺤ ْﻤﺪَ هِ َو َﻟﻜِﻦ ﻻﱠ َﺗ ْﻔ َﻘ ُﻬ َ‬
‫ﻮن ﺗ َْﺴﺒ ِ َ‬ ‫َو ْاﻷَ ْر ُض َو َﻣﻦ ﻓ ِ ِ‬
‫ﻴﻬ ﱠﻦ َوإِن ﱢﻣﻦ َ ْ‬
‫ﺎل[‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ض َوﻇِ َﻼ ُﳍﻢ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻐﺪُ ﱢو َو ْاﻵ َﺻ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪] :(٣‬وﷲِ ﻳﺴﺠﺪُ ﻣﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫َ َْ ُ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٤‬أ َﱂ ﺗَﺮ َأ ﱠن اﷲَ ﻳﺴﺠﺪُ َﻟﻪ ﻣﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َو َﻣﻦ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫اﻟﺸ ْﻤ ُﺲ َوا ْﻟ َﻘ َﻤ ُﺮ َواﻟﻨ ُﱡﺠ ُ‬
‫ﻮم‬ ‫ض َو ﱠ‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫َْ ُ ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫اب َوﻛَﺜ ِ ٌﲑ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس[‪.‬‬ ‫َو ْ ِ‬
‫اﳉ َﺒ ُﺎل َو ﱠ‬
‫اﻟﺸ َﺠ ُﺮ َواﻟﺪﱠ َو ﱡ‬
‫ﻓﺈن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﺤﴬ داﺋ ًﲈ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻬﻴﺐ وﻳﱰ ّﻗﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ّ‬
‫اﳌﻨﻈﻮرة‪ ،‬وﻳﺘﺄ ّﻣﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﺳﻮﻗﻪ ﳍﺎ وﺗﺪﺑﲑه ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺗﻔﻜﲑ وﺗﺮ ّﻗﺐ داﺋﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‪.١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٤٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.١٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.١٨:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٣٦‬‬

‫ون ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ‬ ‫ون اﷲَ ﻗِ َﻴ ًﺎﻣﺎ َو ُﻗ ُﻌﻮ ًدا َو َﻋ َ َﲆ ُﺟﻨ ِ‬

‫ُﻮﲠِ ْﻢ َو َﻳ َﺘ َﻔﻜ ُﱠﺮ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻳ ْﺬﻛ ُُﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اب اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎر[‪.‬‬ ‫ﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َواﻷَ ْر ِ‬
‫َﻚ َﻓﻘﻨَﺎ َﻋ َﺬ َ‬ ‫ﺖ َﻫﺬا َﺑﺎﻃ ً ُ ْ َ‬ ‫ض َر ﱠﺑﻨَﺎ َﻣﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ َ‬ ‫ﱠَ َ‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﴩوﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن آﻓﺎﻗ ًﺎ واﺳﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺬﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﳏﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧّﻪ ّ‬
‫ﳏﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﲔ ‪..‬‬
‫أوﺟﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﻦ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷول‪ :‬أﻧّﻪ أوﺟﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﻣﻌﺮﰲ ﺑﻤﺪى ﺗﻔ ّﻄﻨﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻨ ّﺒﻬﻪ إﱃ آﺛﺎر ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬اﺧﺘﺒﺎر‬
‫‪ .٢‬واﺧﺘﺒﺎر أﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﻣﺪى ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻨﺒﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫وزوده ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ وأﺗﺎح ﻟﻪ ّ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك ّ‬
‫اﳌﺤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ درﺟﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﳛﻞ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﱂ ُﳜﻠﻖ ﻋﺒﺜ ًﺎ وﱂ ُﻳﱰك ﺳﺪى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻋﻦ ﺟﺪارة إن‬
‫ً‬
‫ووﺟﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺔ‬ ‫أدرك ﳏﻠﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻫﺬا ﳚﻌﻞ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﳾ ٍء َﻗ ِﺪ ٌﻳﺮ ۞ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺧ َﻠ َﻖ اﳌَْ ْﻮ َت‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﺗ َﺒ َﺎر َك ا ﱠﻟﺬي ﺑ ِ َﻴﺪه اﳌُْ ْﻠ ُﻚ َو ُﻫ َﻮ َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ﻮر[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬و َﻟﻨَ ْﺒ ُﻠ َﻮ ﱠﻧﻜ ُْﻢ َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫و َْ ِ‬
‫اﳊ َﻴﺎ َة ﻟ َﻴ ْﺒ ُﻠ َﻮﻛ ُْﻢ َأ ﱡﻳﻜ ُْﻢ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ َﻋ َﻤ ًﻼ َو ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻌ ِﺰﻳﺰُ ا ْﻟ َﻐ ُﻔ ُ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٩١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‪١:‬ـ‪.٢‬‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫ﻳﻦ َو َﻧ ْﺒ ُﻠ َﻮ َأ ْﺧ َﺒ َﺎرﻛ ُْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪] :(٢‬إِﻧﱠﺎ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻣﺎ َﻋ َﲆ‬ ‫ﺎﻫ ِﺪ ِ‬ ‫َﻧﻌ َﻠﻢ اﳌُْﺠ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬‫ﻳﻦ ﻣﻨﻜ ُْﻢ َو ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﴚ ٍء ﱢﻣ َﻦ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ‪َ ] :‬و َﻟ َﻨ ْﺒ ُﻠ َﻮ ﱠﻧﻜ ُْﻢ ﺑ ِ َ ْ‬ ‫ض ِزﻳﻨ ًَﺔ ﱠَﳍﺎ ﻟِ َﻨ ْﺒ ُﻠ َﻮ ُﻫ ْﻢ َأ ﱡ ُﳞ ْﻢ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ َﻋ َﻤ ًﻼ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬‫ْاﻷَ ْر ِ‬

‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(٤‬‬ ‫ﺲ واﻟ ﱠﺜﻤﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋ ِ‬

‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬
‫ﴩ ﱠ‬ ‫ات َو َﺑ ﱢ ِ‬ ‫ﺺ ﱢﻣ َﻦ اﻷَ َﻣ َﻮال َواﻷﻧ ُﻔ ِ َ َ َ‬ ‫اﳉﻮ ِع َو َﻧ ْﻘ ٍ‬ ‫ﻮف َو ُْ‬ ‫َْ‬

‫ﱰ َك ُﺳﺪً ى[‪.‬‬ ‫ﻧﺴ ُ َ‬ ‫ﺐ ِْ‬ ‫] َأ َ ْ‬

‫ﺎن أن ُﻳ ْ َ‬ ‫اﻹ َ‬ ‫ﳛ َﺴ ُ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪(٥) ‬ﻳﺼﻒ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ )) :‬أ ﱠﻣﺎ َﺑ ْﻌﺪُ ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻗﺪْ َأ ْد َﺑ َﺮ ْت‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲈر‪َ ،‬وﻏَﺪ ًا‬ ‫ﴍ َﻓ ْﺖ ﺑِﺎ ﱢﻃﻼَع‪َ ،‬أﻻَ َوإِ ﱠن اﻟ َﻴ ْﻮ َم اﳌ ْﻀ َ‬ ‫ِ‬
‫َﺖ ﺑِ َﻮ َداع‪َ ،‬وإ ﱠن اﻵﺧ َﺮ َة َﻗﺪْ َأ ْﻗ َﺒ َﻠ ْﺖ‪َ ،‬و َأ ْ َ‬
‫َوآ َذﻧ ْ‬
‫ﺐ ِﻣ ْﻦ َﺧﻄِﻴ َﺌﺘِ ِﻪ َﻗ ْﺒ َﻞ َﻣﻨ ِ ﱠﻴﺘِ ِﻪ! َأﻻَ َﻋ ِﺎﻣ ٌﻞ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﻗ ْﺒ َﻞ‬ ‫ﺎق‪ ،‬واﻟﺴﺒ َﻘ ُﺔ اﳉﻨﱠ ُﺔ‪ ،‬واﻟﻐَﺎﻳ ُﺔ اﻟﻨﱠﺎر‪َ ،‬أ َﻓ َ ِ‬
‫ﻼ ﺗَﺎﺋ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫اﻟﺴ َﺒ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻮر َأ َﺟﻠِ ِﻪ‬ ‫ﻳﻮ ِم ﺑ ْﺆ ِﺳ ِﻪ! َأﻻَ وإِ ﱠﻧﻜُﻢ ﰲ َأﻳﺎ ِم َأﻣﻞ ِﻣﻦ ور ِاﺋ ِﻪ َأﺟ ٌﻞ‪َ ،‬ﻓﻤﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ ﰲ َأﻳﺎ ِم َأﻣ ِ‬
‫ﻠﻪ َﻗ ْﺒ َﻞ ُﺣ ُﻀ ِ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﴪ َﻋ َﻤ َﻠ ُﻪ‪،‬‬ ‫ﴫ ﰲ َأ ﱠﻳﺎ ِم َأ َﻣﻠﻪ َﻗ ْﺒ َﻞ ُﺣ ُﻀﻮر َأ َﺟﻠﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺪْ َﺧ َ‬ ‫ﴬ ْر ُه َأ َﺟ ُﻠ ُﻪ؛ َو َﻣ ْﻦ َﻗ ﱠ َ‬‫َﻓ َﻘﺪْ َﻧ َﻔ َﻌ ُﻪ َﻋ َﻤ ُﻠ ُﻪ‪َ ،‬و َﱂ ْ َﻳ ُ‬
‫ﺎم َﻃﺎﻟ ِ ُﺒ َﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻮن ِﰲ اﻟﺮﻫﺒ ِﺔ‪َ ،‬أﻻَ وإِ ﱢﲏ َﱂ َأر ﻛَﺎ ِ‬
‫ﳉﻨﱠﺔ َﻧ َ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫اﻟﺮﻏْ َﺒ ِﺔ ﻛ ََﲈ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ﺎﻋ َﻤ ُﻠﻮا ِﰲ ﱠ‬ ‫ﴐ ُه َأ َﺟ ُﻠ ُﻪ‪َ ،‬أﻻَ َﻓ ْ‬ ‫َو َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎم َﻫ ِ‬ ‫َوﻻَ ﻛَﺎﻟﻨ ِ‬
‫ﳚ ﱡﺮ‬‫ﴬر ُه اﻟ َﺒﺎﻃ ُﻞ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺑِﻪ اﳍُﺪَ ى َ ُ‬ ‫اﳊﻖ َﻳ ْ ُ‬ ‫ﻻ َوإ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ ْﻦ ﻻَ َﻳﻨْ َﻔ ُﻌ ُﻪ ﱡ‬ ‫ﺎر ُ َﲠﺎ‪َ ،‬أ َ‬ ‫ﱠﺎر ﻧ َ‬
‫اﻟﺮ َد ْى‪َ ،‬أﻻَ َوإِ ﱠﻧﻜ ُْﻢ َﻗﺪ ُأ ِﻣ ْﺮﺗ ُْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﻈ ْﻌ ِﻦ‪َ ،‬و ُدﻟ ِ ْﻠﺘ ُْﻢ َﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺰا َد‪.‬‬ ‫ﺑِ ِﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻀﻼ َُل إِ َﱃ ﱠ‬
‫ﻮل اﻷَ َﻣ ِﻞ‪ ،‬ﺗ ََﺰ ﱠو ُدوا ِﰲ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‬
‫ﺎع اﳍ َ َﻮى‪َ ،‬و ُﻃ ُ‬ ‫ف َﻣﺎ َأ ُ‬
‫ﺧﺎف َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُُﻢ‪ :‬ا ﱢﺗ َﺒ ُ‬ ‫َوإِ ﱠن َأ ْﺧ َﻮ َ‬
‫ون ﺑِ ِﻪ َأ ْﻧ ُﻔ َﺴﻜ ُْﻢ ﻏَﺪ ًا ((‪.‬‬ ‫َﻣﺎ َ ُﲢ ُ‬
‫ﻮز َ‬
‫إن ﻛﻮن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻀﲈر ًا ﻟﻠﺴﺒﺎق ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﻠﻮك ورﻗﺎﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﲑة ﻳﺆدي ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل إﱃ ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺒﴫ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻓﻜﺎره وﺳﻌﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪.٣١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.٣٦:‬‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٧١:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.٢٨:‬‬
 ‫‪..................................................................................‬‬ ‫‪٣٣٨‬‬

‫ﺎت ﱢﳑﱠﺎ َﻋ ِﻤ ُﻠﻮ ْا َو َﻣﺎ َر ﱡﺑ َﻚ‬‫اﻟﺪاﺋﻢ إﱃ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﱪ واﳋﲑات‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬وﻟِﻜ ﱟُﻞ َد َر َﺟ ٌ‬
‫ِ َ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(٢‬اﻧ ُﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻒ َﻓ ﱠﻀ ْﻠﻨَﺎ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﲆ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺑِﻐَﺎﻓ ِ ٍﻞ َﻋ ﱠﲈ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ﺾ َو َﻟﻶﺧ َﺮ ُة أﻛ َ ُ‬
‫ْﱪ‬
‫ﻳﻦ ُأوﺗُﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ْﱪ َﺗ ْﻔ ِﻀﻴ ً‬ ‫ٍ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻣﻨﻜ ُْﻢ َوا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫وﺟﻞ ‪َ ] :‬ﻳ ْﺮ َﻓ ِﻊ اﷲُ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻼ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫َد َر َﺟﺎت َوأﻛ َ ُ‬
‫ا ْﻟ ِﻌ ْﻠﻢ درﺟ ٍ‬
‫ﺎت[‪.‬‬ ‫َ ََ َ‬
‫إن ﻳﻘﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﺴﺘﺤﴬ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة وﺣﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮك‬ ‫ّ‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺣﻮﻟﻪ ـ‬ ‫وﻫﺎﺟﺴﺔ أن ذﻟﻚ ﻣﻔﺮدة ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﺧﺘﺒﺎره ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﻔﺮﺣﺔ أو ﻣﺆﳌﺔ ـ ﻫﻮ ﰲ واﻗﻌﻪ ﻧﺤﻮ اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﳍﺬه اﳊﻮادث ورد ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗُﺒ ّﻄﺮه اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﳌﻠﺬات و ُﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻷﺧﻼق أم ﻳﻌﺮف ﻣﻮﺿﻊ إﻧﻌﺎم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺸﻜﺮه وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻼ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن‬
‫واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﻮاﺟﻪ اﳊﻮادث اﳌﺆﳌﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ وﳛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﺮ‪ ،‬أم ﳜﺮج‬
‫ﻋﻦ ﻃﻮره وﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻻﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫وﱄ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ أن ﻳﻌﻲ ّ‬
‫ﺑﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫ﻻ ّ‬

‫اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻗ ّﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛ ّﻠﻬﺎ ـ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱟ‬

‫ﻣﺮب ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﺤﴬ ﻣﻨﻪ وﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺪه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ ّﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻪ وﻫﻮاﺟﺴﻪ ﻣﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﺎ‪ ،‬ﳚﺮي ّ‬
‫ﻛﻞ أﻣﻮره‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻷوﻻد‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬أ ِم ﱠاﲣ َُﺬوا ﻣﻦ ُدوﻧﻪ َأ ْوﻟ َﻴ َ‬
‫ﺎء َﻓﺎ ُ‬
‫ﷲ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٣٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٢١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.١١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.٩:‬‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫ﳛﻴِﻲ اﳌَْ ْﻮﺗ َٰﻰ َو ُﻫ َﻮ َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َﳾ ٍء َﻗ ِﺪ ٌﻳﺮ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬و َﻣﺎ َﻟﻜُﻢ ﱢﻣﻦ ُد ِ‬
‫ون‬ ‫ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻮ ِ ﱡﱄ َو ُﻫ َﻮ ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫ٰ‬
‫ﲑ[‪.‬‬ ‫اﷲِ ِﻣﻦ َو ِﱄ َو َﻻ َﻧ ِﺼ ٍ‬
‫ﱟ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺄﻧﻮﺳ ًﺎ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﳘﻮﻣﻪ وﺣﻮاﺋﺠﻪ وﻳﺮﺟﻮه ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﺤﴬه ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ووﺟﻮده ﻣﻌﻪ‬
‫ﳚ َﻌ ُﻠﻜُ ْﻢ‬
‫اﻟﺴﻮ َء َو َ ْ‬
‫ﻒ ﱡ‬ ‫ﻴﺐ اﳌُْ ْﻀ َﻄ ﱠﺮ إِ َذا َد َﻋﺎ ُه َو َﻳﻜ ِْﺸ ُ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬أ ﱠﻣﻦ ُﳚِ ُ‬ ‫ﰲ ّ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٣‬وإ ِ َذا َﺳ َﺄ َﻟ َﻚ ِﻋﺒَﺎدِي َﻋﻨﱢﻲ َﻓﺈ ِ ﱢﲏ‬ ‫ض َأإ ِ َﻟ ٌﻪ ﱠﻣ َﻊ اﷲِ َﻗﻠِ ًﻴﻼ ﱠﻣﺎ ﺗ ََﺬﻛ ُﱠﺮ َ‬
‫ُﺧ َﻠ َﻔﺎء ْاﻷَ ْر ِ‬

‫َﺠﻴ ُﺒﻮا ِﱄ َو ْﻟ ُﻴ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا ِﰊ ﻟَ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮ ُﺷﺪُ َ‬

‫ون[‪.‬‬ ‫ﺎن َﻓ ْﻠ َﻴ ْﺴﺘ ِ‬
‫ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮ َة اﻟﺪﱠ ا ِع إ ِ َذا َد َﻋ ِ‬
‫ﻳﺐ ُأ ِﺟ ُ‬
‫َﻗ ِﺮ ٌ‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ اﳌﴩوع ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن آﻓﺎﻗ ًﺎ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﺄدب واﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﲑ واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺷﻚ أﻳﻀ ًﺎ ـ وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻏُ ﺮس ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻻ ّ‬
‫واﻟﺘﺬوق واﻹﺣﺴﺎس أن ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ إدراﻛﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻷدب واﳋﻀﻮع ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺒﺪﻋﲔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻛﺒﴩ ﻧﺸﻌﺮ ﲡﺎه اﳌﺨﱰﻋﲔ واﳌﻜﺘﺸﻔﲔ واﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﺎﺑﻐﲔ ﺑﺎﳋﻀﻮع واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ّﻳﺔ وﻓﻨّ ّﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻨﺎء واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ ُﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻜﲈل واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻹﺑﺪاع‬
‫وﻳﺸﻌﺮ ﲡﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻻﺣﱰام واﻷدب وﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء اﳉﻤﻴﻞ واﻹﺷﺎدة‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٠٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.٦٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٨٦:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٤٠‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻘﺮب ﻣﻨﻪ وﻳﺄﻟﻔﻪ وﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘ ّ‬
‫وﳛﺐ ـ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع ـ أن ّ‬
‫ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﺒﻞ‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ ّ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ وﺣﻴﻮ ّﻳﺔ وﺳﻌﺔ أﻓﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﺈدراك ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳉﻤﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ واﳌﻬﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﲈ ُﲪﺪ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ ورﺟﻊ اﳊﻤﺪ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﺟﺎء اﻟﺘﺬﻛﲑ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬ﻟ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﳍﻴﺔ إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َْ ] :(١‬‬
‫اﳊ ْﻤﺪُ ﷲِ َر ﱢب ا ْﻟ َﻌﺎﳌَ َ‬
‫اﳊﻤﺪُ رب اﻟﺴﲈو ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫وﱃ َو ْاﻵ ِﺧ َﺮةِ َو َﻟ ُﻪ ُْ‬
‫اﳊﻜ ُْﻢ َوإ ِ َﻟ ْﻴ ِﻪ ﺗ ُْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬ ‫اﳊ ْﻤﺪُ ِﰲ ْاﻷُ َ‬
‫ات‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻓﻠﻠﻪ َْ ْ َ ﱢ ﱠ َ َ‬ ‫َْ‬

‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َو َر ﱢب ْاﻷَ ْر ِ‬

‫ض َر ﱢب ا ْﻟ َﻌﺎﳌَ َ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أن ﻛﻠﲈت اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﲤﺜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ )ﳖﺞ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﲈت أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﺣﺴﺒﲈ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ آﺛﺎره‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬وﺣﻔﻴﺪه اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻤـﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺎ ُأﺛﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ )اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﳛ ِﴢ َﻧ ْﻌ َﲈ َء ُه‬ ‫اﻟﻘ ِﺎﺋ ُﻠ َ ِ‬
‫ﻮن‪َ ،‬وﻻ ُ ْ‬ ‫ﳊ ْﻤﺪُ ﷲِ ا ﱠﻟ َﺬي ﻻَ َﻳ ْﺒﻠُﻎُ ِﻣﺪْ َﺣ َﺘ ُﻪ َ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪)) : ‬ا َ‬
‫اﻟﻔ َﻄ ِﻦ‪،‬‬ ‫اﳍﻤ ِﻢ‪ ،‬وﻻَ ﻳﻨَﺎ ُﻟﻪ ﻏَ ﻮص ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎدو َن‪ ،‬وﻻَ ﻳ َﺆدي ﺣ ﱠﻘﻪ اﳌُﺠﺘ َِﻬﺪُ َ ِ‬
‫ون‪ ،‬ا ﱠﻟﺬي ﻻَ ُﻳﺪْ ر ُﻛ ُﻪ ُﺑ ْﻌﺪُ َ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ُ ﱢ َ ُ ْ‬ ‫َ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٧٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.٣٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٩:‬اﳋﻄﺒﺔ‪.١:‬‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫‪........................................‬‬

‫ا ﱠﻟ ِﺬي َﻟ ْﻴ َﺲ ﻟ ِ ِﺼ َﻔﺘِ ِﻪ َﺣﺪﱞ َﳏ ْﺪُ و ٌد‪َ ،‬وﻻَ َﻧ ْﻌ ٌﺖ َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد‪َ ،‬وﻻ َو ْﻗ ٌﺖ َﻣ ْﻌﺪُ و ٌد‪َ ،‬وﻻ َأ َﺟ ٌﻞ َﳑْﺪُ و ٌد‪َ .‬ﻓ َﻄ َﺮ‬
‫ان َأ ْر ِﺿ ِﻪ((‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺼ ُﺨ ِ‬
‫ﻮر َﻣ َﻴﺪَ َ‬ ‫ﲪﺘﻪ‪َ ،‬و َوﺗﱠﺪَ ﺑِ ﱡ‬
‫اﳋﻼﺋِ َﻖ ﺑِ ُﻘﺪْ رﺗِﻪ‪ ،‬وﻧ ََﴩ اﻟﺮﻳﺎح ﺑِﺮ ْ َ ِ ِ‬
‫َ َ َ َ ﱢَ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﳍَﺎ‪َ ،‬وﻻَ َ ْﲡ ِﺮ َﺑﺔ ْ‬
‫اﺳ َﺘ َﻔﺎ َد َﻫﺎ‪َ ،‬وﻻَ‬ ‫ﳋ ْﻠ َﻖ إﻧ َْﺸﺎ ًء‪َ ،‬وا ْﺑﺘَﺪَ َأ ُه ا ْﺑﺘِﺪَ ا ًء‪ ،‬ﺑِ َ‬
‫ﻼ َر ِو ﱠﻳﺔ َأ َﺟ َ‬ ‫وﻗﺎل‪َ )) :‬أﻧ َْﺸ َﺄ ا َ‬
‫ﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻷم ﺑ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺮﻛَﺔ َأﺣﺪَ َﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻻَ َ ِ‬
‫ﺎﲥﺎ‪،‬‬‫ﲔ ُﳐْﺘَﻠ َﻔ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ‪َ .‬أ َﺣ َﺎل اﻷﺷﻴﺎ َء ﻷَ ْو َﻗ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﳘﺎ َﻣﺔ َﻧ ْﻔﺲ اﺿﻄﺮب ﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ودﻫﺎ َواﻧْﺘِ َﻬﺎﺋِ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻋﺎرﻓ ًﺎ‬
‫وﻏَ ﺮ َز ﻏَ ﺮاﺋِ َﺰﻫﺎ‪ ،‬و َأ َﻟﺰﻣﻬﺎ ْأﺷﺒﺎﺣﻬﺎ‪َ ،‬ﻋﺎﳌ ِ ًﺎ ِﲠﺎ َﻗﺒ َﻞ اﺑﺘِﺪَ اﺋِﻬﺎ‪ِ ُ ،‬ﳏﻴﻄ ًﺎ ﺑِﺤﺪُ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﺑِ َﻘ َﺮاﺋِﻨِﻬﺎ َو َأ ْﺣﻨَﺎﺋِ َﻬﺎ((‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﳋﺎﻣﺲ(‪ :‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أن ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﺷﻚ أﻳﻀ ًﺎ ّ‬
‫وﻻ ّ‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﳋﻠﻖ وﺷﺎﻛﺮ ًا ﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻴﺒﺪأ أﻋﲈﻟﻪ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻨﻬﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﺮه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻄﻮﻳ ًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﲡﺎه اﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ أروع اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﲨﻠﻬﺎ وأﻟﺼﻘﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﲡﺎه اﻹﻧﻌﺎم واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻷدب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺟﺰء ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ‬
‫واﳊ ْﻤﺪُ ﷲِﱠ ا ﱠﻟ ِﺬي‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ دﻋﺎء ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪َ ْ )) : ‬‬
‫ﲪ ِﺪه َﻋ َﲆ َﻣﺎ َأ ْﺑ َﻼ ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﻣﻨَﻨِﻪ اﳌُْ َﺘﺘَﺎﺑِ َﻌ ِﺔ‪ ،‬و َأ ْﺳ َﺒﻎَ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧِ َﻌ ِﻤﻪ‬ ‫َﻟﻮ ﺣﺒﺲ َﻋﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫ﺎده َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓ َﺔ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ََ َ‬
‫ﻛَﺬﻟِ َﻚ‬‫ﳛ َﻤﺪُ وه‪ ،‬وﺗ ََﻮ ﱠﺳ ُﻌﻮا ِﰲ ِر ْز ِﻗﻪ َﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ ْﺸﻜ ُُﺮوه‪ .‬و َﻟ ْﻮ ﻛَﺎﻧُﻮا َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﴫ ُﻓﻮا ِﰲ ﻣﻨَﻨﻪ َﻓ َﻠ ْﻢ َ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫اﳌُْ َﺘ َﻈﺎﻫ َﺮة‪َ ،‬ﻟﺘ َ ﱠ‬
‫ﻒ ِﰲ ُﳏ ْ َﻜ ِﻢ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪ‪] :‬إ ِ ْن ُﻫ ْﻢ إِ ﱠﻻ‬
‫ﻴﻤ ﱠﻴ ِﺔ‪َ ،‬ﻓﻜَﺎﻧُﻮا ﻛ ََﲈ َو َﺻ َ‬
‫اﻹﻧْﺴﺎﻧِﻴ ِﺔ إِ َﱃ ﺣﺪﱢ ا ْﻟﺒ ِﻬ ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﳋَ َﺮ ُﺟﻮا ﻣ ْﻦ ُﺣﺪُ ود ِ َ ﱠ‬
‫ﻛ َْﺎﻷَ ْﻧ َﻌﺎ ِم َﺑ ْﻞ ُﻫ ْﻢ َأ َﺿ ﱡﻞ َﺳﺒ ِ ًﻴﻼ[((‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ص‪ ،٢٨:‬اﻟﺪﻋﺎء‪.١:‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٤٢‬‬

‫واﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ اﳌﺪﺧﻞ ﻟﻮﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻹذﻋﺎن ﺑﻪ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ـ ﻣﻮﺟﺒ ًﺎ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬ﻟﺌِﻦ َﺷﻜ َْﺮﺗ ُْﻢ‬
‫ﻷَ ِزﻳﺪَ ﱠﻧﻜ ُْﻢ[‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ وﺟﻮده وﻗﺪرة اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻹرادة اﳊﺮة واﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ وﻛﺬا أﻋﻀﺎﺋﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‬
‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺴﺨﺮة ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﺳﺘﺜﲈر ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻮﻻ َﻓ ْﺎﻣ ُﺸﻮا ِﰲ َﻣﻨَﺎﻛِﺒ ِ َﻬﺎ َو ُﻛ ُﻠﻮا ِﻣﻦ ﱢرزْ ﻗِ ِﻪ َوإ ِ َﻟ ْﻴ ِﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(٢‬ﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ َﻟﻜ ُُﻢ ْاﻷَ ْر َض َذ ُﻟ ً‬

‫ض َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻟﻜ ُْﻢ ﻓ ِ َﻴﻬﺎ َﻣ َﻌﺎﻳِ َﺶ َﻗﻠِﻴﻼً ﱠﻣﺎ‬ ‫ﻮر[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٣‬و َﻟ َﻘﺪْ َﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎﻛ ُْﻢ ِﰲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫اﻟﻨ ُﱡﺸ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺲ‬ ‫ون ۞ َو َﻟ َﻘﺪْ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎﻛ ُْﻢ ُﺛ ﱠﻢ َﺻ ﱠﻮ ْرﻧَﺎﻛ ُْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ﻟ ْﻠ َﻤﻶﺋﻜَﺔ ْاﺳ ُﺠﺪُ و ْا ﻵ َد َم َﻓ َﺴ َﺠﺪُ و ْا إِﻻﱠ إ ِ ْﺑﻠ َ‬‫ﺗ َْﺸﻜ ُُﺮ َ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٤‬و ُﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺳﺨﱠ َﺮ ا ْﻟ َﺒ ْﺤ َﺮ ﻟِﺘ َْﺄ ُﻛ ُﻠﻮ ْا ِﻣﻨْ ُﻪ َْﳊ ًﲈ َﻃ ِﺮﻳﺎ‬ ‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫َﱂ ﻳﻜُﻦ ﻣﻦ اﻟﺴ ِ ِ‬
‫ﺎﺟﺪ َ‬ ‫ﱢ َ ﱠ‬ ‫َْ‬
‫ﻴﻪ َوﻟِ َﺘ ْﺒ َﺘﻐُﻮ ْا ِﻣﻦ َﻓ ْﻀﻠِ ِﻪ َو َﻟ َﻌ ﱠﻠﻜ ُْﻢ‬ ‫اﺧﺮ ﻓ ِ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوﺗ َْﺴﺘَﺨْ ِﺮ ُﺟﻮ ْا ﻣﻨْ ُﻪ ﺣ ْﻠ َﻴ ًﺔ َﺗ ْﻠ َﺒ ُﺴ َ‬
‫ﻮﳖَﺎ َوﺗ ََﺮى ا ْﻟ ُﻔ ْﻠ َﻚ َﻣ َﻮ َ‬
‫ﻮن ُأ ﱠﻣ َﻬﺎﺗِﻜ ُْﻢ ﻻَ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن َﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َﺟ َﻌ َﻞ‬ ‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ﺟ ّﻞ وﻋﻼ)‪َ ] :(٥‬واﷲُ َأ ْﺧ َﺮ َﺟﻜُﻢ ﱢﻣﻦ ُﺑ ُﻄ ِ‬ ‫ﺗ َْﺸﻜ ُُﺮ َ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ﺟ ّﻠﺖ آﻻؤه)‪َ ] :(٦‬وآ َﻳ ٌﺔ ﱠُﳍ ُﻢ ْاﻷَ ْر ُض‬ ‫َﻟﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ﱠﺴ ْﻤ َﻊ َواﻷَ ْﺑ َﺼ َﺎر َواﻷَ ْﻓﺌِﺪَ َة َﻟ َﻌ ﱠﻠﻜ ُْﻢ ﺗ َْﺸﻜ ُُﺮ َ‬
‫ﱠﺎت ِﻣﻦ ﻧ ِ‬ ‫ﻮن۞ وﺟﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﺟﻨ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ َو َأ ْﻋﻨ ٍ‬
‫َﺎب‬ ‫ﱠﺨ ٍ‬ ‫َ َ‬ ‫َﺎﻫﺎ َو َأ ْﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻣﻨ َْﻬﺎ َﺣﺒﺎ َﻓﻤﻨْ ُﻪ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ َ َ َ َ‬ ‫اﳌَْ ْﻴﺘ َُﺔ َأ ْﺣ َﻴ ْﻴﻨ َ‬
‫ﻮن ۞ ﻟِ َﻴ ْﺄ ُﻛ ُﻠﻮا ِﻣﻦ َﺛ َﻤ ِﺮهِ َو َﻣﺎ َﻋ ِﻤ َﻠ ْﺘ ُﻪ أَ ْﻳ ِﺪﳞ ِ ْﻢ َأ َﻓ َﻼ َﻳ ْﺸﻜ ُُﺮ َ‬
‫ون[‪.‬‬ ‫َو َﻓ ﱠﺠ ْﺮﻧَﺎ ﻓ ِ َﻴﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ ُﻌ ُﻴ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪١٠:‬ـ‪.١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.١٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٧٨:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪٣٣:‬ـ‪.٣٥‬‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫‪...................................‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮون داﺋ ًﲈ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫داﺋ ًﲈ روح اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻪ وﻟﻔﻀﻠﻪ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن)‪َ ] :(١‬و َﻗ َﺎل َر ﱢب َأ ْو ِز ْﻋﻨِﻲ‬
‫ﲪﺘ ِ َﻚ ِﰲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺖ ﻋ َﲇ وﻋ َﲆ واﻟِﺪَ ي و َأ ْن َأﻋﻤ َﻞ ﺻ ً ِ‬
‫ﺎﳊﺎ ﺗ َْﺮ َﺿﺎ ُه َو َأ ْدﺧ ْﻠﻨﻲ ﺑ ِ َﺮ ْ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫َأ ْن َأ ْﺷﻜُﺮ ﻧِﻌﻤﺘ َ ِ‬
‫َﻚ ا ﱠﻟﺘﻲ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤ َ َ ﱠ َ َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﲔ[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﳊ َ‬ ‫ﻋ َﺒﺎد َك ﱠ‬
‫اﻟﺸﻜ ُْﺮ‪َ ،‬و ُﻳ ْﺼﺒِ ُﺢ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﳘ ُﻪ ﱡ‬ ‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﲈت اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ وﺻﻒ اﳌﺘﻘﲔ ‪ُ )) :‬ﻳ ْﻤﴘ َو َ ﱡ‬
‫اﻟﺬﻛ ُْﺮ((‪ .‬وﻗﺎل ‪َ )) :(٣)‬وﻻَ َﺗﻨ َْﺴ ْﻮا ِﻋﻨْﺪَ اﻟﻨﱢ َﻌ ِﻢ ُﺷﻜ َْﺮﻛ ُْﻢ ((‪.‬‬ ‫ﳘ ُﻪ ﱢ‬
‫َو َ ﱡ‬
‫وﰲ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪)) :(٤)‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ إِ ﱠن َأ َﺣﺪ ًا َﻻ َﻳ ْﺒﻠُﻎُ ِﻣ ْﻦ ُﺷﻜ ِْﺮ َك‬
‫اﺟﺘ ََﻬﺪَ إِ ﱠﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻠُﻎُ ﻣﺒ َﻠﻐ ًﺎ ِﻣﻦ َﻃ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺘ َﻚ وإِن ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻏَ ﺎ َﻳ ًﺔ إِ ﱠﻻ َﺣ َﺼ َﻞ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ ﻣ ْﻦ إِ ْﺣ َﺴﺎﻧ َﻚ َﻣﺎ ُﻳ ْﻠ ِﺰ ُﻣﻪ ُﺷﻜْﺮ ًا‪ْ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون ِ ِ‬
‫ﴫ‬‫اﺳﺘ ْﺤ َﻘﺎﻗ َﻚ ﺑِ َﻔ ْﻀﻠ َﻚ‪َ .‬ﻓ َﺄ ْﺷﻜ َُﺮ ﻋ َﺒﺎد َك َﻋﺎﺟ ٌﺰ َﻋ ْﻦ ُﺷﻜ ِْﺮ َك ‪ ،‬و َأ ْﻋ َﺒﺪُ ُﻫ ْﻢ ُﻣ َﻘ ﱢ ٌ‬
‫َﺎن ُﻣ َﻘ ﱢﴫ ًا ُد َ ْ‬ ‫ﻛ َ‬
‫ﺎﻋﺘِ َﻚ ((‪.‬‬
‫َﻋ ْﻦ َﻃ َ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫إن ﳌﺤﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﴚء أﺳﺒﺎﺑ ًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﴚء ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت راﺋﻌﺔ وﲨﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﺣﺴﺎن ذاك إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴚء وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﴚء واﻓﺘﻘﺎره إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.١٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٠٥:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.١٠٦:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ص‪ ،١٦٢:‬اﻟﺪﻋﺎء‪.٣٧ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٤٤‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺒﺪﻋﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺴﲆ ﺑﻪ وﺑﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺮار‬ ‫وﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ أﻧﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬
‫واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أدرك اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﳉﻤﻴﻠﺔ وأدرك ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أﺣ ّﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﲈ إذا ﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻳﺒﺎدل اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﺄﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮ ْا َأ َﺷﺪﱡ ُﺣﺒﺎ ﷲِ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪:(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺨ ُﺬ ِﻣﻦ ُد ِ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘ ِ‬
‫ﺐ اﷲِ َوا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ون اﷲِ َأﻧﺪَ اد ًا ُﳛ ﱡﺒ َ‬
‫ﻮﳖ ُ ْﻢ ﻛ َُﺤ ﱢ‬ ‫َ َ‬
‫ﷲ‬
‫ﻮن ا َ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪ُ ] :(٣‬ﻗ ْﻞ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ُ ِ‬
‫ﲢ ﱡﺒ َ‬ ‫ف َﻳ ْﺄ ِﰐ اﷲُ ﺑ ِ َﻘ ْﻮ ٍم ُﳛِ ﱡﺒ ُﻬ ْﻢ َو ُﳛِ ﱡﺒﻮ َﻧ ُﻪ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫] َﻓ َﺴ ْﻮ َ‬
‫ْ‬
‫ﳛﺒ ِ ْﺒﻜ ُُﻢ اﷲُ[‪.‬‬ ‫ﻮﲏ ُ ْ‬‫َﻓﺎ ﱠﺗﺒ ِ ُﻌ ِ‬

‫ﻟﻜﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﳏﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﳌﺸﺎﻋﺮ زاﺋﻔﺔ وإﻧﲈ ﳜﺘﱪ ﺻﺪﻗﻬﺎ‬
‫ب َو َﻟﻜِ ﱠﻦ‬ ‫ﻮﻫﻜ ُْﻢ ﻗِ َﺒ َﻞ اﳌَْ ْ ِ‬
‫ﴩ ِق َواﳌَْﻐ ِْﺮ ِ‬ ‫ﱪ َأن ﺗ َُﻮ ﱡﻟﻮ ْا ُو ُﺟ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ] :‬ﱠﻟ ْﻴ َﺲ ا ْﻟ ِ ﱠ‬
‫ﲔ َوآﺗَﻰ ا َْﳌ َﺎل َﻋ َﲆ ُﺣ ﱢﺒ ِﻪ َذ ِوي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ َوا َْﳌﻶﺋِﻜ َِﺔ َوا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫َﺎب َواﻟﻨﱠﺒ ِ ﱢﻴ َ‬
‫ا ْﻟ ِﱪ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑِﺎﷲِ وا ْﻟﻴﻮ ِم ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ﱠ َ ْ َ َ‬
‫ﻴﻞ و ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼ َة َوآﺗَﻰ اﻟﺰﱠ ﻛَﺎ َة َواﳌُْﻮ ُﻓ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﺎب َو َأ َﻗ َﺎم ﱠ‬ ‫ﲔ َو ِﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺮ َﻗ ِ‬ ‫اﻟﺴﺂﺋﻠ َ‬ ‫اﻟﺴﺒ ِ ِ َ ﱠ‬‫ﲔ َوا ْﺑ َﻦ ﱠ‬‫َوا ْﻟ َﻴﺘ ََﺎﻣﻰ َواﳌَْ َﺴﺎﻛ َ‬
‫س ُأو َﻟﺌِ َ ِ‬ ‫ﲔ ا ْﻟ َﺒ ْﺄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ ِﰲ ا ْﻟ َﺒ ْﺄ َﺳﺎء‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻦ َﺻﺪَ ُﻗﻮا‬ ‫ﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫واﻟﴬاء َوﺣ َ‬
‫ﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬ ‫ﺑ ِ َﻌ ْﻬﺪﻫ ْﻢ إ ِ َذا َﻋ َ‬
‫ﺎﻫﺪُ و ْا َو ﱠ‬
‫ﻮن[‪.‬‬‫َو ُأو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﳌُْ ﱠﺘ ُﻘ َ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٦٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٥٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٣١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٧:‬‬
‫‪٣٤٥‬‬ ‫‪..................................‬‬

‫ّ‬
‫إن اﻷدب ﻫﻮ ﻟﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ ﻏﲑه ﳑﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻞ واﻹدراك‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ آداب ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ وأﺳﺒﺎﲠﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳜﺘﺺ ﺑﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷرﺣﺎم وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺤﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ آداب ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﻋﻈﻤﺔ آﺛﺎره وﺑﺤﻘﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﻠﻮك إﻧﺴﺎﲏ ذو دﻻﻟﺔ أدﺑﻴﺔ ﲡﺎﻫﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﳏﴬه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎت وﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬وإﻗﺒﺎل أو إدﺑﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أو ﲤﻨّﻊ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻴﺎء أو اﺳﱰﺳﺎل أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺘﺄ ّدب ﻣﻌﻪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ أﻫﻢ اﻵداب واﻟﻠﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻧﻈﺮ ًا ﳌﻮﻗﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ وﳌﻮﻗﻌﻪ ﻫﻮ ﲡﺎﻫﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ْﱪ[‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إ ِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة َﺗﻨ َْﻬﻰ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻔ ْﺤ َﺸﺎء َواﳌُْﻨﻜَﺮ َو َﻟﺬﻛ ُْﺮ اﷲِ أﻛ َ ُ‬
‫وﻻ ﳜﺘﺺ اﻷدب واﻟﺪﻻﻻت اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲡﺎﻫﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫اﳊﺎل ﰲ ﻏﲑه ـ ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻮاﻃﺮ واﳍﻮاﺟﺲ واﻟﻌﺰاﺋﻢ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻷن داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻜﻼم ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ‬
‫وﻫﻮاﺟﺲ ﻏﲑ ﻻﺋﻘﺔ ﰲ ﳏﴬ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٢‬إِن ُﺗ ْﺒﺪُ واْ َﻣﺎ ِﰲ َأﻧ ُﻔ ِﺴﻜ ُْﻢ َأ ْو‬
‫ﳾ ٍء‬ ‫َ‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﲣ ُْﻔﻮه ُ ِ‬
‫ﳛﺎﺳ ْﺒﻜُﻢ ﺑِﻪ اﷲُ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪] :‬إِن ُﺗ ْﺒﺪُ وا َﺷ ْﻴﺌًﺎ أ ْو ُﲣ ُْﻔﻮ ُه َﻓﺈ ِ ﱠن اﷲَ ﻛَﺎ َن ﺑ ِﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ُ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٤٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٥٤:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٤٦‬‬

‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﷲِ َو ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ إ ِ ْذ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬

‫ﱠﺎس َوﻻَ َﻳ ْﺴﺘَﺨْ ُﻔ َ‬ ‫َﻋﻠِ ًﻴﲈ[‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬ﻳ ْﺴﺘَﺨْ ُﻔ َ‬
‫ُﻮن َﻣﺎ ﻻَ َﻳ ْﺮ َﴇ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل[‪.‬‬
‫ُﻳ َﺒ ﱢﻴﺘ َ‬
‫ّ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷدب واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻜﺒﺎر ﺣﻴﺚ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﴫﻓﺎت وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﳌﻌﺎﲏ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﲡﺪ اﻷوﻟﻴﺎء ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﺼﺎﻏﺮون وﻳﺘﻮاﺿﻌﻮن أﻣﺎم اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﻳﺮون أﻋﲈﳍﻢ ﻗﺎﴏ ًة ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﺻﺎدق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﳍﻢ وﻳﻨﻴﻂ ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪار ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﲥﻢ وﻃﻤﻮﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﺑﲈ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫‪ ‬ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺞ ‪)) :‬إِ ﱠن ﻫﺬه ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻮب َأ ْوﻋ َﻴ ٌﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺨ ْ ُﲑ َﻫﺎ َأ ْو َﻋ َ‬
‫ﺎﻫﺎ((‪.‬‬
‫إ ّن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ أدب اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻜﺮه ﻟﻪ وإﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﲡﻌﻞ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄدب ﲡﺎه اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺼﺎﺋﺤﻪ واﻹذﻋﺎن ﳌﺎ أﻧﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﴎة‪ ،‬ﻓﻬﲈ وإن اﺳﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﴍة اﻷوﻻد‬
‫وأدﲠﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻷوﻻد أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﳍﲈ ﻣﻮﻗﻌﻬﲈ ﰲ اﻷﴎة وﻳﺘﺼﻔﻮا ﲡﺎﻫﻬﲈ‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻴﺎة اﻷﴎﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻷدب‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا دون ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ ﳌﺎ‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎب آﺧﺮ واﺳﻊ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻌﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﺎﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻃﻨ ًﺎ وﻇﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬ﻣﻜﺜﺮ ًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة واﳋﻀﻮع ﻟﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻷﺣﺪ دوﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٠٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٤٩٥ :‬‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺜﲑه اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ روح اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ذﻛﺮ ﻛﻼﻣ ًﺎ‬ ‫أن رﺟ ً‬ ‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﺳﻴﲈ اﳊﻜّﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ّ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﺟ ﱠﻞ‬‫ﻼ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪)) : ‬إِ ﱠن ﻣ ْﻦ َﺣ ﱢﻖ َﻣ ْﻦ َﻋ ُﻈ َﻢ َﺟ َﻼ ُل اﷲﱠ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪ ِﰲ َﻧ ْﻔﺴﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻛَﺬﻟِ َﻚ ﳌَ ْﻦ‬ ‫َﺎن َ‬ ‫َﻣ ْﻮ ِﺿ ُﻌﻪ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻠﺒِﻪ َأ ْن َﻳ ْﺼﻐ َُﺮ ِﻋﻨْﺪَ ه ﻟ ِ ِﻌ َﻈ ِﻢ َذﻟِ َﻚ ﻛ ﱡُﻞ َﻣﺎ ِﺳ َﻮاه‪ ،‬وإِ ﱠن َأ َﺣ ﱠﻖ َﻣ ْﻦ ﻛ َ‬
‫ﷲ‬‫ﻒ إِ ْﺣ َﺴﺎﻧُﻪ إِ َﻟ ْﻴﻪ‪َ .‬ﻓﺈِﻧﱠﻪ َﱂ ْ َﺗ ْﻌ ُﻈ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤ ُﺔ اﷲﱠ َﻋ َﲆ َأ َﺣ ٍﺪ إِ ﱠﻻ ْاز َدا َد َﺣ ﱡﻖ ا ﱠ‬
‫َﻋ ُﻈ َﻤ ْﺖ ﻧِ ْﻌ َﻤ ُﺔ اﷲﱠ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ‪ ،‬و َﻟ ُﻄ َ‬
‫ﺐ ا ْﻟ َﻔ ْﺨ ِﺮ‪،‬‬ ‫ت ا ْﻟ ُﻮ َﻻ ِة ِﻋﻨْﺪَ َﺻﺎﻟِ ِﺢ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َأ ْن ُﻳ َﻈ ﱠﻦ ِﲠِ ْﻢ ُﺣ ﱡ‬
‫ﻒ ﺣ َﺎﻻ ِ‬
‫َ‬
‫َﻋ َﻠﻴﻪ ِﻋ َﻈ ًﲈ‪ ،‬وإِ ﱠن ِﻣﻦ َأﺳ َﺨ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫واﺳﺘِ َﲈ َع‬ ‫ﺐ ِ‬
‫اﻹ ْﻃ َﺮا َء‪ْ ،‬‬
‫ِ‬
‫ُﻮن َﺟ َﺎل ِﰲ َﻇﻨﱢﻜ ُْﻢ َأ ﱢﲏ ُأﺣ ﱡ‬ ‫ﻮﺿ َﻊ َأ ْﻣ ُﺮ ُﻫ ْﻢ َﻋ َﲆ ا ْﻟﻜِ ْ ِﱪ‪ .‬و َﻗﺪْ ﻛ َِﺮ ْﻫ ُﺖ َأ ْن َﻳﻜ َ‬
‫و ُﻳ َ‬
‫ﻛَﺬﻟِ َﻚ‪ .‬و َﻟﻮ ُﻛﻨ ُْﺖ ُأ ِﺣﺐ َأ ْن ﻳ َﻘ َﺎل َذﻟِ َﻚ َﻟ َﱰ ْﻛﺘُﻪ اﻧ ِ‬
‫ْﺤ َﻄﺎﻃ ًﺎ ﷲِﱠ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪ‬ ‫َﺎء‪ ،‬و َﻟ ْﺴ ُﺖ ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪ اﷲﱠ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺜﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻦ َﺗﻨَﺎو ِل ﻣﺎ ﻫﻮ َأﺣ ﱡﻖ ﺑِﻪ ِﻣﻦ ا ْﻟﻌ َﻈﻤ ِﺔ وا ْﻟﻜِ ِﱪﻳ ِ‬
‫ﺎء ((‪.‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ ُ َ َُ َ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ اﻵداب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻵداب اﻟﻼﺋﻘﺔ واﳌﻼﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﻓﻄﺮة‬
‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻸدب ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻻً وﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎﻫﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ آداب ﻗﻮﻟ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﺸﻜﺮ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وآداب أﺧﺮى ﻓﻌﻠ ّﻴﺔ ﻳﻤﺘﺰج ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﻮال ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻻﻋﺘﻜﺎف واﳊﺞ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺣﻈﺮ اﻻﺑﺘﺪاع ﰲ اﻵداب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ آداب ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﻄﺮق‬
‫واﳉﲈﻋﺎت ﺑﺘﻌﺪد اﻵداب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻷدب ﻣﻈﻨّﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼق واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻧﺎﻧﻴﺎت وﺿﻊ آداب وأﻋﲈل ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺼﻤﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ راﺷﺪ وﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺪّ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺰﻟﻞ واﳋﻄﺄ واﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ اﳋﻄﺄ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫أو اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﺸﺎء أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﻴﻔﻬﺎ أو ﻛﻤﻬﺎ ﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٣٤:‬‬

 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٤٨‬‬

‫وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﱃ وﺟﻮد ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ وﻋ ّﻠﻤﻮﻫﺎ‬
‫ﻟﺘﻼﻣﺬﲥﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ :‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫إن اﳊﻴﺎء ﻫﻮ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﺰازة واﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ اﻃﻼع اﻟﻐﲑ ﻋﲆ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﳏﺬور ﰲ وﺟﻮده أو ﺻﺪوره ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﱰه ﻣﻦ اﻃﻼع‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﺎرﻳ ًﺎ أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ارﺗﻜﺎب ﺑﻌﺾ اﳌﲈرﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﺑﻤﺤﴬﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﴩﻳﻔﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺻﺪوره ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﳌﻜﺎن ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰك ﳑﺎرﺳﺘﻪ إذا‬
‫ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬أو اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣﻘ ًﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﻔﺮوض ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﱰك ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﳌﻜﺎن ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﺘﺤﻴﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻘﺒﻴﺢ أﻣﺎم‬
‫ٍ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن ﲠﺬا اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬واﺣﱰام اﳉﻮ‬ ‫ﺻﻔﺔ ً‬
‫ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻤ ّﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﺎم وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌﻨﻜﺮة واﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)‪ّ (١‬‬
‫أن‪)) :‬اﳊﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﲈن((‪.‬‬
‫ُﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﳊﻴﺎء ﺑﺎﻋﺜ ًﺎ ﻟﱰك اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﲤﺎﻣ ًﺎ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻮد ﺑﺎﳋﲑ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﺮك ﳑﺎرﺳﺔ ذﻣﻴﻤﺔ أﻳ ًﺎ ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺟﺰاء ﻣﻦ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٠٦:‬‬

‫‪٣٤٩‬‬ ‫‪.........................‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﻴﺎء ﻣﻨﻪ ﰲ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﺑﻤﺤﴬ ﻣﻨﻪ وﻣﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﴐ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﻢ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺎﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﳌﺮء أن ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َو َﻻ َﻳ ْﺴﺘَﺨْ ُﻔ َ‬ ‫ذم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘﺎل)‪َ ] :(١‬ﻳ ْﺴﺘَﺨْ ُﻔ َ‬ ‫ﳏﴬه ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻮن ُ ِﳏﻴ ًﻄﺎ[‪.‬‬ ‫ﴇ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل َوﻛ َ‬
‫َﺎن اﻟ ﱠﻠـ ُﻪ ﺑ ِ َﲈ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِ‬
‫ـﻪ َو ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ إ ِ ْذ ُﻳ َﺒ ﱢﻴﺘ َ‬
‫ُﻮن َﻣﺎ َﻻ َﻳ ْﺮ َ ٰ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﴐوب اﳊﻴﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ أ ّ‬
‫رق وأﻇﺮف ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻘﺒﻴﺢ )اﳌﺤﻈﻮر( أﻣﺎم اﻟﻐﲑ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻵداب اﻟﻼﺋﻘﺔ واﻷﺧﻄﺎء ﻏﲑ اﳌﺘﻌﻤﺪة ﺑﺸﺄن اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻌﺘﺬر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫و َﻣﻦ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻌﻘﻮل‬
‫وﻻﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺪّ ر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻷدب واﻟﺘﻮﻗﲑ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺲ واﳌﻌ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪ :‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺲ واﳌﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ واﳌﻌﻴﺔ ﻇﻼل ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ‬
‫ﴪ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﺎﻻﺣﺘﺸﺎم‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﲠﻢ و ُﻳ َ ّ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﻮ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ـ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻪ وﻻ ﳛﺘﺠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﲣﺬ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻴﺴ ًﺎ ﻛﺎن ﺳﺪّ ﻓﺮاﻏ ًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫رب ﻛﺮﻳ ٍﻢ وﺳﺎﺗﺮ ورﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٢‬و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ َأ ْﻳ َﻦ َﻣﺎ ﻛُﻨﺘ ُْﻢ َوا ُ‬
‫ﷲ ﺑ ِ َﲈ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﱟ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٠٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.٤ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٥٠‬‬
‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ﻮن ﺑ ِﺼﲑ[‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬أ َﱂ ﺗَﺮ َأ ﱠن اﷲَ ﻳﻌ َﻠﻢ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ض َﻣﺎ‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ َ ٌ‬
‫ُﻮن ِﻣﻦ ﻧﱠﺠﻮى َﺛ َﻼ َﺛ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ ﻫﻮ راﺑِﻌﻬﻢ و َﻻ َﲬْﺴ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ ﻫﻮ ﺳ ِ‬
‫ﺎد ُﺳ ُﻬ ْﻢ َو َﻻ َأ ْدﻧ َٰﻰ ِﻣﻦ َٰذﻟِ َﻚ َو َﻻ َأ ْﻛ َﺜ َﺮ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ ُُ ْ َ‬ ‫ْ َ ٰ‬ ‫َﻳﻜ ُ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫إ ِ ﱠﻻ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ َأﻳﻦ ﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ُﺛﻢ ﻳﻨَﺒﺌُﻬﻢ ﺑِﲈ ﻋ ِﻤ ُﻠﻮا ﻳﻮم ا ْﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ إ ِ ﱠن اﷲَ ﺑِﻜ ﱢُﻞ َ ٍ ِ‬
‫ﳾء َﻋﻠ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ َ َ‬ ‫ﱠ ُ ﱢ ُ َ َ‬ ‫َُ َ َُ ْ ْ َ َ‬
‫ﲢﺮي رﺿﻮان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎﴍ(‪ :‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ رﺿﻮان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﺟﻬﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺬاﲥﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮﲏ ﻛﻠﻪ وﻣﺒﺪﻋﻪ وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻮﺟﺪه‪ ،‬ﻓﺤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻪ ـ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ـ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮد ّ‬
‫أن اﻷوﻻد‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻔﻄﺮﲥﻢ ﰲ رﺿﺎ واﻟﺪﳞﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻏﺐ اﻷﺻﺪﻗﺎء ـ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ اﳌﺆﻛﺪة ـ رﺿﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳋﺎﻟﻖ راﺿﻴ ًﺎ ﻋﻨﻪ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وإﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺗﻴﴪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺜﲆ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻮ ّ‬
‫ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻘﺎل)‪َ ] :(٢‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬
‫ﻮن َأ ْﻣ َﻮ َُاﳍ ُﻢ ا ْﺑﺘِﻐَﺎء‬
‫ﻳﻦ ُﻳ ِﻨﻔ ُﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴩي َﻧ ْﻔ َﺴ ُﻪ ا ْﺑﺘﻐَﺎء َﻣ ْﺮ َﺿﺎت اﷲِ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َﻣ َﺜ ُﻞ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫َﻣﻦ َﻳ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٠٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦٥:‬‬
‫‪٣٥١‬‬ ‫‪......................‬‬

‫اب َﺷ ِﺪﻳﺪٌ َو َﻣﻐ ِْﻔ َﺮ ٌة‬ ‫ِ ِ‬ ‫)‪(١‬‬

‫َﻣ ْﺮ َﺿﺎت اﷲِ[‪ ،‬ووﻋﺪ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪َ ] :‬و ِﰲ ْاﻵﺧ َﺮة َﻋ َﺬ ٌ‬
‫ِ‬

‫ْﱪ َذﻟِ َﻚ ُﻫ َﻮ‬ ‫َ‬

‫ان ﱢﻣ َﻦ اﷲِ أﻛ َ ُ‬
‫ان[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٢‬وﻣﺴﺎﻛِﻦ َﻃﻴﺒ ًﺔ ِﰲ ﺟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎت َﻋﺪْ ٍن َو ِر ْﺿ َﻮ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ﱢَ‬ ‫ﱢﻣ َﻦ اﷲِ َو ِر ْﺿ َﻮ ٌ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا‬ ‫ﻴﻢ[‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء أن ﺳﺨﻂ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ‪] :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻔ ْﻮزُ ا ْﻟ َﻌﻈ ُ‬
‫اﻹ َﻳﲈ ِن َﻓ َﺘ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ اﷲِ َأﻛ ِ‬
‫ون[‪.‬‬ ‫ْﱪ ﻣﻦ ﱠﻣ ْﻘﺘﻜ ُْﻢ َأﻧ ُﻔ َﺴ ْ‬
‫ﻜُﻢ إ ِ ْذ ﺗُﺪْ َﻋ ْﻮ َن إ ِ َﱃ ْ ِ‬ ‫َُ‬ ‫ُﻳﻨَﺎ َد ْو َن ﳌَ ْﻘ ُ‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﲡﺎه اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﳊﺎدي ﻋﴩ(‪ :‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة واﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺻﺎﺋﺮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﳏﺘﺎج إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه أو ﳛﺬره ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺟﻪ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺣﺬره ﰲ ﳎﺎﻣﻴﻊ أﻣﻮره ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﲡﺎه‬
‫أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﳾء ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻣﺎ ﳛﺬره ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺣﺬره‬
‫إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻷﳖﲈ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﳊﺎل ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه اﳌﺮء‬
‫وﳛﺬره ـ وﻟﻮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﳏﺪد ـ ﻣﺮﻫﻮﻧ ًﺎ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﲡﺎه اﻷﺳﺘﺎذ واﳌﻮﻇﻔﲔ ﲡﺎه اﳌﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫إن ﺗﺬﻛّﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻋﻨﺎﴏ اﳉﺪﱢ ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﻦ إ ِ َذا ُذﻛِ َﺮ اﷲُ َو ِﺟ َﻠ ْ‬

‫ﺖ ُﻗ ُﻠ ُ ُ‬
‫ﻮﲠ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ واﳌﻬﺎﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪] :‬إِﻧ َﱠﲈ اﳌُْ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.٢٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٧٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪.١٠:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٢ :‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٥٢‬‬
‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آ َﻳﺎ ُﺗ ُﻪ زَ ا َد ْ ُﲥ ْﻢ إ ِ َﻳﲈﻧًﺎ َو َﻋ َ ٰﲆ َر ﱢﲠِ ْﻢ َﻳﺘ ََﻮ ﱠﻛ ُﻠ َ‬ ‫َوإ ِ َذا ﺗُﻠِ َﻴ ْ‬
‫ُﻮن َﻣ ﺎ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬وا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ُﻳ ْﺆﺗ َ‬
‫ات َو ُﻫ ْﻢ َﳍﺎ َﺳﺎﺑ ِ ُﻘ َ‬
‫ﻮن َو َﻻ‬ ‫اﳋﲑ ِ‬ ‫ﺎر ُﻋ َ ِ‬ ‫ﻮن أُو َﻟـٰﺌِ َﻚ ُﻳ َﺴ ِ‬ ‫ﻮﲠ ْﻢ َو ِﺟ َﻠ ٌﺔ َأ ﱠﳖ ُ ْﻢ إ ِ َﱃ َر ﱢﲠِ ْﻢ َر ِ‬
‫ﻮن ﰲ َْ ْ َ‬ ‫اﺟ ُﻌ َ‬ ‫ٰ‬ ‫آﺗَﻮا ﱠو ُﻗ ُﻠ ُ ُ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺎﳊ ﱢﻖ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ ُﻳ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫َﺎب َﻳﻨﻄِ ُﻖ ﺑ ِ َْ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻧ ْﻔ ًﺴﺎ إ ِ ﱠﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ َو َﻟﺪَ ْﻳﻨَﺎ ﻛﺘ ٌ‬ ‫ُﻧ َﻜ ﱢﻠ ُ‬
‫ﻓﺈن ذﻛﺮ رﲪﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﻄﻔﻪ ورأﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳊﺎل ّ‬
‫ﺎﲏ َﺗ ْﻘ َﺸ ِﻌ ﱡﺮ ِﻣﻨْ ُﻪ‬
‫ﺎﲠﺎ ﱠﻣ َﺜ ِ َ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٢‬اﷲُ َﻧﺰﱠ َل َأﺣﺴﻦ َْ ِ ِ ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘَﺎ ًﺑﺎ ﱡﻣﺘ ََﺸ ِ ً‬ ‫ْ َ َ‬
‫ـﻪ َ ْﳞ ِﺪي ﺑ ِ ِﻪ‬ ‫ـﻪ َٰذﻟِ َﻚ ﻫﺪَ ى اﻟ ﱠﻠ ِ‬ ‫ﺟ ُﻠﻮد ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ َﳜ َْﺸﻮ َن رﲠﻢ ُﺛﻢ ﺗَﻠِﲔ ﺟ ُﻠﻮدﻫﻢ و ُﻗ ُﻠﻮﲠﻢ إِ َﱃ ِذﻛ ِْﺮ اﻟ ﱠﻠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َﱠُ ْ ﱠ ُ ُ ُُ ْ َ ُُ ْ ٰ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻮﲠﻢ ﺑ ِ ِﺬﻛ ِْﺮ ا ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َو َﺗ ْﻄ َﻤﺌ ﱡﻦ ُﻗ ُﻠ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َو َﻣﻦ ُﻳ ْﻀﻠ ِﻞ اﷲُ َﻓ َﲈ َﻟ ُﻪ ﻣ ْﻦ َﻫﺎد[‪ ،‬وﻗﺎل ‪] :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َﻣﻦ َﻳ َﺸ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮب[‪.‬‬ ‫َأ َﻻ ﺑِﺬﻛ ِْﺮ اﻟ ﱠﻠـﻪ َﺗ ْﻄ َﻤﺌ ﱡﻦ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎب واﺳﻊ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ إﱃ ﻛﺮاﻣﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ وﺛﻮاﺑﻪ ﻛﲈ أن ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﱪ واﳋﲑ‬
‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﳛﺬر ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﴩ واﻹﺛﻢ ﺣﺬر ًا ﻣﻦ اﳍﻮان ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺳﺨﻄﻪ وﳏﺬور ﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﻟﻪ وأوﻗﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﳎﺎل اﺳﺘﺜﲈر ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺈﳘﺎﳍﺎ ﻣﻔﺮﻃ ًﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻀ ّﻴﻌ ًﺎ ﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﻮض ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺟﻮه وﳛﺬره‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻃﺮح ﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﺮﺟﻮ‬
‫ّ‬ ‫إن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺴﻮﺑﲔ إﱃ‬
‫واﻟﻌﻘﺎب اﳌﺤﺬور ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﻟﻘﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﲏ وإن ﻛﺎن أﻧﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻳ ًﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﲑ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﺘﺎﺟ ًﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ رﺧﺎ ًء‬
‫ً‬
‫وراﺣﺔ وﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻷﻣﻮر ﻟﺰم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻧﺒﻠﻬﺎ وأرﻗﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪٦٠ :‬ـ‪.٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.٢٨ :‬‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻘﺎؤه‬

‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ(‪ :‬اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫إن ﳑﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ اﻧﻌﺪاﻣ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﺸﺄة إﱃ‬
‫ّ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﲠﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﳜﺮج ﻣﻦ ﳎﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة إﱃ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﲔ‬
‫ﻋﱪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻟﺬﻟﻚ ّ‬ ‫واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺟﻮد ًا وﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻦ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﲈت‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﻮت ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺄة اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﳛﻴﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻠﺤﺴﺎب واﻟﻘﻀﺎء وﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﻮﻋﻮدة ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﻛﺄن ﻟﺬﻟﻚ ُﻋ ّﱪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﻘﺎء اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﺑﲈ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺠﻴﺰ ﻋﺪﺗﻪ وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ أﻧﺒﺄه ﺑﻪ‬
‫ت[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٢‬ﻓ َﻤﻦ ﻛ َ‬ ‫َﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻟِ َﻘﺎء اﷲِ َﻓﺈ ِ ﱠن َأﺟ َﻞ اﷲِ َﻵ ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫َﺎن َﻳ ْﺮ ُﺟﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬ﻣﻦ ﻛ َ َ ْ ُ‬
‫ـﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٣‬و َﻟﺌِﻦ ﱡﻣﺘ ْﱡﻢ َأ ْو ُﻗﺘ ِ ْﻠﺘ ُْﻢ َ ِ‬
‫ﻹ َﱃ اﻟ ﱠﻠ ِ‬ ‫ﺎﳊﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ﻟِ َﻘﺎء رﺑ ِﻪ َﻓ ْﻠﻴﻌﻤ ْﻞ ﻋﻤ ًﻼ ﺻ ً ِ‬
‫َﱢ ََْ َ َ َ‬
‫ون[‪.‬‬
‫ﴩ َ‬‫ُ ْﲢ َ ُ‬
‫إن وﺟﻮد اﻵﺧﺮة ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻘﻖ ﻛﻮن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺰرﻋﺔ واﺧﺘﺒﺎر ًا‬
‫ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ًا ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺎ ﺑﲈ ﻻ ﳛﴡ ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﻠﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺘﻠﻘﻴ ًﺎ درﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ وأﻋﲈﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺆدي إﱃ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻻﺳﺘﺜﲈر اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ وﳊﻈﺎﺗﻪ وﺟﻮاﻧﺤﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﺟﺎء ﰲ دﻋﺎء ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪)) :(٤)‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ َﻓﺼ ﱢﻞ َﻋ َﲆ ُﳏَﻤ ٍﺪ وآﻟِﻪ‪ ،‬واﺟﻌ ْﻞ َﳘﺴ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﱠ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.١١٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٥٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ص‪ ،٦٠:‬اﻟﺪﻋﺎء‪.٩:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٥٤‬‬
‫ﻮﺟﺒ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋ ُﻴﻨِﻨَﺎ‪َ ،‬‬ ‫َﺎت َأ ْﻋ َﻀﺎﺋِﻨَﺎ وﳌَﺤ ِ‬ ‫ُﻗ ُﻠﻮﺑِﻨَﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻛ ِ‬
‫ﺎت َﺛ َﻮاﺑِ َﻚ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ َﻻ‬ ‫وﳍ َ َﺠﺎت َأ ْﻟﺴﻨَﺘﻨَﺎ ِﰲ ُﻣ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻚ((‪.‬‬ ‫ﺐ ِ َﲠﺎ ِﻋ َﻘﺎ َﺑ َ‬‫وﻻ َﺗ ْﺒ َﻘﻰ َﻟﻨَﺎ َﺳ ﱢﻴ َﺌ ٌﺔ ﻧ َْﺴﺘ َْﻮ ِﺟ ُ‬
‫َﺗ ُﻔﻮ َﺗﻨَﺎ ﺣﺴﻨ ٌَﺔ ﻧَﺴﺘ ِ‬
‫َﺤ ﱡﻖ ِ َﲠﺎ َﺟ َﺰا َء َك‪َ ،‬‬ ‫َ َ ْ‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أن ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﲠﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﴬ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳋﻄﲑة وﺗﻮﻗﻦ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎﻳﻨﻪ وﺷﻬﺪه‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤ ّﺜﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة اﳌﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﳚﺪه اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺒﴫ ﻟﺴﻨﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﺷﻴﺎء وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﳌﺮﻳﺮة أو اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬ﻛ ﱠَﻼ َﻟ ْﻮ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‬
‫ﲔ ا ْﻟ َﻴ ِﻘ ِ‬ ‫ﲔ ۞ َﻟ َﱰو ﱠن َْ ِ‬ ‫ِﻋ ْﻠ َﻢ ا ْﻟ َﻴ ِﻘ ِ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ‬ ‫ﻴﻢ ۞ ُﺛ ﱠﻢ َﻟ َ َ‬
‫ﱰ ُو ﱠﳖَﺎ َﻋ ْ َ‬ ‫اﳉﺤ َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻫﺎ‪َ ،‬ﻓ ُﻬ ْﻢ ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ‬ ‫ﻮن‪َ ،‬و ُﻫ ْﻢ َواﻟﻨ ُﱠﺎر ﻛ ََﻤ ْﻦ َﻗﺪْ َر َ‬
‫ﻴﻬﺎ ُﻣﻨَ ﱠﻌ ُﻤ َ‬ ‫آﻫﺎ‪َ ،‬ﻓ ُﻬ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫اﳉﻨ ُﱠﺔ ﻛ ََﻤ ْﻦ َﻗﺪْ َر َ‬
‫اﳌﺘﻘﲔ‪َ )) :‬ﻓ ُﻬ ْﻢ َو ْ َ‬
‫ُﻣ َﻌ ﱠﺬ ُﺑ َ‬
‫ﻮن((‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﳚﻌﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟﱰﻗﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻗﻆ ﻟﻴﻠﻪ وﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﰲ ﳖﺎره ﻛﲈ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﳘﻮﻣﻬﻢ ﰲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﻳﻦ إ ِ َذا ُذﻛ ُﱢﺮوا ِ َﲠﺎ َﺧ ﱡﺮوا ُﺳ ﱠﺠﺪً ا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ آﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إِﻧ َﱠﲈ ُﻳ ْﺆﻣ ُﻦ ﺑِﺂ َﻳﺎﺗﻨَﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪٥:‬ـ‪.٧‬‬

‫إن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺻﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫)‪ (٢‬وﰲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ّ )) :‬‬
‫ﺷﺎب ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﳜﻔﻖ وﳞﻮي ﺑﺮأﺳﻪ ‪ ،‬ﻣﺼﻔﺮ ًا ﻟﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺤﻒ ﺟﺴﻤﻪ وﻏﺎرت ﻋﻴﻨﺎه ﰲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ ﻓﻼن؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﻗﻨ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫إن ﻟﻜﻞ ﻳﻘﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﲈ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻴﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫إن ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺰﻧﻨﻲ وأﺳﻬﺮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻟﻴﲇ وأﻇﻤﺄ ﻫﻮاﺟﺮي ﻓﻌﺰﻓﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﺮش رﰊ وﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻟﻠﺤﺴﺎب‬
‫وﺣﴩ اﳋﻼﺋﻖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬و أﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ وﻛﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ وﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬وﻋﲆ اﻷراﺋﻚ‬
‫ﻣﺘﻜﺌﻮن‪ ،‬وﻛﺄﲏ أﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺬﺑﻮن ﻣﺼﻄﺮﺧﻮن‪ ،‬وﻛﺄﲏ اﻵن أﺳﻤﻊ زﻓﲑ اﻟﻨﺎر ﻳﺪور ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﺒﺪ ّﻧﻮر اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺰم ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫‪................................‬‬

‫ُﻮﲠ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﳌَْ َﻀ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮن َر ﱠ ُﲠ ْﻢ َﺧ ْﻮ ًﻓﺎ‬
‫ﺎﺟ ِﻊ َﻳﺪْ ُﻋ َ‬ ‫ون َﺗﺘ ََﺠ َ ٰ‬
‫ﺎﰱ ُﺟﻨ ُ ُ‬ ‫َو َﺳ ﱠﺒ ُﺤﻮا ﺑ َﺤ ْﻤﺪ َر ﱢﲠِ ْﻢ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ َﻳ ْﺴ َﺘﻜ ِ ُ‬
‫ْﱪ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬‫َﺎﻫ ْﻢ ُﻳ ِﻨﻔ ُﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫َو َﻃ َﻤ ًﻌﺎ َوﳑ ﱠﺎ َرزَ ْﻗﻨ ُ‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ﻣﺪارك اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ّ‬
‫إن ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة ّ‬
‫ﻟﺘﺘﺴﻊ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻵﻓﺎق اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ّإﻻ إذا أوﰐ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫إن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻘ ًﺎ ﳍﻮ ﻳﻮم ﻣﻬﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﳚﺎزى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻷﺣﺪ ﻧﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﴐ ًا‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٢‬ﻳ ْﻮ َم َﻻ َﻳﻨ َﻔ ُﻊ َﻣ ٌﺎل َو َﻻ‬
‫ﺐ َﺳﻠِﻴ ٍﻢ[‪.‬‬
‫ُﻮن ۞ إ ِ ﱠﻻ َﻣ ْﻦ َأﺗَﻰ اﷲَ ﺑ ِ َﻘ ْﻠ ٍ‬
‫َﺑﻨ َ‬
‫آن ﺧﻄﻮة إﱃ ﻟﻘﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﳜﻄﻮ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ّ‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺎق درﺟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﻞ وإﱃ اﻵﺧﺮة ﺑﻌﲔ اﳌﻘﺒﻞ‬
‫ﺧﻀﻢ ﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺪأ ﻧﻔﺴﻪ ﲡﺎه اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﳊﻴﺎة وﻳﻜﺘﺴﺐ ﺳﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر ًا ﰲ‬
‫اﻋ َﻠ ُﻤﻮا َأﻧ َﱠﲈ َْ‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫اﳊ َﻴﺎ ُة اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‬ ‫ﻼ وﻏﺮور ًا ﺧﺎدﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ] :‬‬
‫ﻼ زاﺋ ً‬
‫وزواﳍﺎ وﳚﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻇ ً‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺧﺮ َﺑﻴﻨَﻜُﻢ َو َﺗﻜَﺎ ُﺛﺮ ِﰲ ْاﻷَﻣ َﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َو ْاﻷَ ْو َﻻد ﻛ ََﻤ َﺜ ِﻞ ﻏَ ْﻴﺚ َأ ْﻋ َﺠ َ‬
‫ﺐ ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔ َﺎر َﻧ َﺒﺎ ُﺗ ُﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ َو َْﳍ ٌﻮ َو ِزﻳﻨ ٌَﺔ َو َﺗ َﻔ ُ ٌ ْ ْ‬ ‫َﻟﻌ ٌ‬
‫اب َﺷ ِﺪﻳﺪٌ َو َﻣﻐ ِْﻔ َﺮ ٌة ﱢﻣ َﻦ اﷲِ َو ِر ْﺿ َﻮا ٌن َو َﻣﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُﻮن ُﺣ َﻄ ًﺎﻣﺎ َو ِﰲ ْاﻵﺧ َﺮة َﻋ َﺬ ٌ‬‫ﱰا ُه ُﻣ ْﺼ َﻔﺮا ُﺛ ﱠﻢ َﻳﻜ ُ‬
‫ﻴﺞ َﻓ َ َ‬ ‫ُﺛ ﱠﻢ َﳞ ِ ُ‬
‫ﺐ َوإ ِ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ور[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٤‬و َﻣﺎ َﻫ ِﺬهِ َْ‬ ‫َﺎع ا ْﻟﻐ ُُﺮ ِ‬
‫اﳊ َﻴﺎ ُة اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ إ ِ ﱠﻻ َْﳍ ٌﻮ َو َﻟﻌ ٌ‬ ‫اﳊ َﻴﺎ ُة اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ إ ِ ﱠﻻ َﻣﺘ ُ‬
‫َْ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎب‪ :‬ادع اﷲ ﱄ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أن ُأرزق اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺧﺮج‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ ﻧﻔﺮ وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﴍ(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٥٣:‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪١٥ :‬ـ ‪.١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ٨٨ :‬ـ ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.٢٠:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٦٤:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٥٦‬‬

‫ﻳﻦ إ ِ َذا ُذﻛِ َﺮ اﷲُ َو ِﺟ َﻠ ْﺖ‬ ‫ِ‬

‫وﺟﻞ ‪] :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ان َﻟ ْﻮ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫اﳊ َﻴ َﻮ ُ‬ ‫اﻟﺪﱠ َار ْاﻵ ِﺧ َﺮ َة َ ِﳍ َﻲ َْ‬

‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آ َﻳﺎ ُﺗ ُﻪ زَ ا َد ْ ُﲥ ْﻢ إ ِ َﻳﲈﻧًﺎ َو َﻋ َﲆ َر ﱢﲠِ ْﻢ َﻳﺘ ََﻮ ﱠﻛ ُﻠ َ‬‫ﻮﲠ ْﻢ َوإ ِ َذا ﺗُﻠِ َﻴ ْ‬
‫ُﻗ ُﻠ ُ ُ‬
‫ﺎم((‪ ،‬وﻗﺎل ‪:(٣)‬‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪َ )) : ‬أ ْﻫ ُﻞ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ﻛ ََﺮﻛْﺐ ُﻳ َﺴ ُﺎر ِﲠِ ْﻢ َو ُﻫ ْﻢ ﻧ َﻴ ٌ‬
‫ﺾ وﻛ ﱡُﻞ ﻣﺘَﻮ ﱠﻗ ٍﻊ ٍ‬
‫آت((‪ ،‬وﰲ‬ ‫)) َﻧ َﻔﺲ اﳌَْﺮ ِء ُﺧ َﻄﺎه إِ َﱃ َأﺟﻠِﻪ((‪ ،‬وﻗﺎل ‪ُ )) :(٤)‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻌﺪُ ٍ‬
‫ود ُﻣﻨ َْﻘ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺧﱪ ﴐار ﺑﻦ ﲪﺰة)‪(٥‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻟﻘﺪ‬
‫رأﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻗﺪ أرﺧﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺪوﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﺾ ﻋﲆ ﳊﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺖ‬‫ﻚ َﻋﻨﱢﻲ‪َ ،‬أ ِﰊ َﺗﻌﺮ ْﺿ ِ‬ ‫ﻳﺘﻤﻠﻤﻞ ﲤﻠﻤﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء اﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻳﺎ د ْﻧﻴﺎ ﻳﺎ د ْﻧﻴﺎ‪ ،‬إِ َﻟﻴ ِ‬
‫َﱠ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َ ْ‬
‫ﻴﻚ‪َ ،‬ﻗﺪْ َﻃ ﱠﻠ ْﻘﺘ ِ‬
‫ُﻚ َﺛ َﻼﺛ ًﺎ َﻻ‬ ‫ﺎت ﻏُ ﺮي ﻏَ ِﲑي‪َ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟ َﺔ ِﱄ ﻓِ ِ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬ﻻ ﺣ َ ِ ِ‬‫َأم إِ َﱄ ﺗ ََﺸﻮ ْﻗ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎن ﺣﻴﻨُﻚ‪َ .‬ﻫ ْﻴ َﻬ َ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ ﱠ ﱠ‬
‫اد‪ ،‬و ُﻃ ِ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻄ ِﺮ ِﻳﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺰ ِ‬
‫ﻚ َﺣ ِﻘ ٌﲑ‪ .‬آه ِﻣ ْﻦ ِﻗ ﱠﻠ ِﺔ ﱠ‬ ‫وﺧ َﻄﺮ ِك ﻳ ِﺴﲑ‪ ،‬و َأﻣ ُﻠ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻴﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻌ ْﻴ ُﺸﻚ َﻗﺼ ٌﲑ‪ٌ َ ُ َ ،‬‬‫َر ْﺟ َﻌ َﺔ ﻓ َ‬
‫وﻋﻈِﻴ ِﻢ اﳌَْ ْﻮ ِر ِد((‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﻮف اﻟﺒﻜﺎﱄ)‪(٦‬ﻗﺎل رأﻳﺖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ذات ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴ َﻔ ِﺮ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫و ُﺑ ْﻌﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻦ ِﰲ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ف ُﻃﻮ َﺑﻰ ﻟ ﱠﻠﺰاﻫﺪ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪َ ..)) :‬ﻳﺎ ﻧ َْﻮ ُ‬
‫اﲠﺎ ﻓِ َﺮاﺷ ًﺎ‪ ،‬و َﻣﺎ َء َﻫﺎ ﻃِﻴﺒ ًﺎ‪ ،‬وا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫آن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ ِﰲ اﻵﺧ َﺮة‪ُ ،‬أو َﻟﺌ َﻚ َﻗ ْﻮ ٌم ﱠاﲣ َُﺬوا اﻷَ ْر َض ﺑِ َﺴﺎﻃ ًﺎ‪ ،‬وﺗ َُﺮ َ َ‬
‫اﻟﺮ ِ‬
‫اﻏﺒِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﺢ((‪.‬‬ ‫ﺎج اﳌَْ ِﺴ ِ‬‫ِﺷ َﻌﺎر ًا‪ ،‬واﻟﺪﱡ َﻋﺎ َء ِد َﺛﺎر ًا‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺮ ُﺿﻮا اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻗ ْﺮﺿ ًﺎ َﻋ َﲆ ِﻣﻨ َْﻬ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٧٩:‬اﳊﻜﻤﺔ‪.٦٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٨٠:‬اﳊﻜﻤﺔ‪.٧٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٨٠:‬اﳊﻜﻤﺔ‪.٧٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٤٨٠:‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٤٨٦:‬‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫‪.............‬‬

‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﺜﲑﻫﺎ اﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﺜﲑ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺷﺘﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺎﳉﺪّ واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﱰ ّﻗﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َٰ ] :(١‬ﻫ َﺬا ﻛِﺘَﺎ ُﺑﻨَﺎ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪ُ ] :(٢‬ﻗ ْﻞ إِن ُﲣ ُْﻔﻮا‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ﺎﳊ ﱢﻖ إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَﺴﺘ ِ‬
‫َﻨﺴ ُﺦ َﻣﺎ ﻛُﻨﺘ ُْﻢ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫َﻳﻨﻄِ ُﻖ َﻋ َﻠ ْﻴﻜُﻢ ﺑ ِ َْ‬
‫ْ‬
‫ﳾ ٍء‬ ‫ض َواﷲُ َﻋ َ ٰﲆ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ات َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ورﻛُﻢ َأو ُﺗﺒﺪُ وه ﻳﻌ َﻠﻤﻪ اﷲُ وﻳﻌ َﻠﻢ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ﱠَ َ‬ ‫ََْ ُ َ‬ ‫َﻣﺎ ِﰲ ُﺻﺪُ ِ ْ ْ ْ ُ َ ْ ْ ُ‬
‫ﺖ ِﻣﻦ ﺳ ٍ‬
‫ﻮء ﺗ ََﻮ ﱡد َﻟ ْﻮ َأ ﱠن َﺑ ْﻴﻨ ََﻬﺎ َو َﺑ ْﻴﻨَ ُﻪ‬ ‫ﴬا َو َﻣﺎ َﻋ ِﻤ َﻠ ْ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْ ٍ‬‫ﺲ ﱠﻣﺎ َﻋ ِﻤ َﻠ ْ‬
‫َﻗ ِﺪ ٌﻳﺮ ۞ َﻳ ْﻮ َم َﲡِﺪُ ﻛ ﱡُﻞ َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﳏَ ً‬ ‫ﲑ ﱡْ‬
‫) ‪(٣‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ى‬‫وف ﺑِﺎ ْﻟﻌ َﺒﺎد[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻟ َﻘﺪْ ِﺟ ْﺌﺘ ُُﻤﻮﻧَﺎ ُﻓ َﺮا َد ٰ‬ ‫ﳛ ﱢﺬ ُرﻛ ُُﻢ اﷲُ ﻧ َْﻔ َﺴ ُﻪ َواﷲُ َر ُء ٌ‬ ‫َأ َﻣﺪً ا َﺑﻌﻴﺪً ا َو ُ َ‬
‫ﺎءﻛ ُُﻢ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬
‫ى َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ ُﺷ َﻔ َﻌ َ‬
‫ﻮرﻛ ُْﻢ َو َﻣﺎ ﻧ ََﺮ ٰ‬‫ﻛَﲈ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎﻛ ُْﻢ َأ ﱠو َل َﻣ ﱠﺮةٍ َوﺗ ََﺮ ْﻛﺘُﻢ ﱠﻣﺎ َﺧ ﱠﻮ ْﻟﻨَﺎﻛ ُْﻢ َو َر َاء ُﻇ ُﻬ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫َﺎء َﻟ َﻘﺪ ﱠﺗ َﻘ ﱠﻄ َﻊ َﺑ ْﻴﻨَﻜ ُْﻢ َو َﺿ ﱠﻞ َﻋﻨﻜُﻢ ﱠﻣﺎ ﻛُﻨﺘ ُْﻢ ﺗَﺰْ ُﻋ ُﻤ َ‬
‫ﴍﻛ ُ‬ ‫زَ َﻋ ْﻤﺘ ُْﻢ َأ ﱠﳖ ُ ْﻢ ﻓﻴﻜ ُْﻢ ُ َ‬
‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫ﺲ واﻟ ﱠﺜﻤﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻮ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٤‬و َﻟﻨَﺒ ُﻠﻮ ﱠﻧﻜُﻢ ﺑ ِ َ ٍ‬
‫ات‬ ‫ﺺ ﱢﻣ َﻦ ْاﻷَ ْﻣ َﻮال َو ْاﻷَﻧ ُﻔ ِ َ َ َ‬ ‫اﳉﻮ ِع َو َﻧ ْﻘ ٍ‬ ‫ف َو ُْ‬ ‫ﴚء ﱢﻣ َﻦ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻮن ۞ ُأو َﻟـٰﺌِ َﻚ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫اﺟ ُﻌ َ‬‫ـﻪ َوإِﻧﱠﺎ إ ِ َﻟ ْﻴ ِﻪ َر ِ‬
‫ﴩ اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮﻳﻦ ۞ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ إ ِ َذا َأﺻﺎﺑﺘْﻬﻢ ﻣ ِﺼﻴﺒ ٌﺔ َﻗﺎ ُﻟﻮا إ ِ ﱠﻧﺎ ﻟِ ﱠﻠ ِ‬
‫َ َ ُ ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َو َﺑ ﱢ ِ ﱠ‬
‫ﲪ ٌﺔ َو ُأو َﻟـٰﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﳌُْ ْﻬﺘَﺪُ َ‬
‫ون[‪.‬‬ ‫ات ﱢﻣﻦ ﱠر ﱢﲠِ ْﻢ َو َر ْ َ‬
‫َﺻ َﻠ َﻮ ٌ‬
‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺜﲑه اﻵﺧﺮة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﺄ ّﻣﻞ اﻷﻣﻮر ﺑﺼﻔﺎء اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺸﻮق إﱃ‬
‫َﺐ اﷲُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ َﱂ ْ ﺗ َْﺴﺘ َِﻘ ﱠﺮ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻋﻦ اﳌﺘّﻘﲔ‪َ )) :‬ﻟ ْﻮﻻَ اﻷَ َﺟ ُﻞ ا ﱠﻟﺬي َﻛﺘ َ‬
‫اﳋَﺎﻟ ِ ُﻖ ِﰲ‬ ‫ﺎب‪َ .‬ﻋ ُﻈ َﻢ ْ‬ ‫اب‪َ ،‬و َﺧ ْﻮﻓ ًﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﻌ َﻘ ِ‬ ‫َأرواﺣﻬﻢ ِﰲ َأﺟﺴ ِ‬
‫ﺎد ِﻫ ْﻢ َﻃ ْﺮ َﻓ َﺔ َﻋ ْﲔ‪َ ،‬ﺷ ْﻮﻗ ًﺎ إِ َﱃ اﻟ ﱠﺜ َﻮ ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ ُ ُ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.٢٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪٢٩ :‬ـ‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.٩٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪١٥٥ :‬ـ ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٠٣:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٥٨‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ ْﻧ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َﻓ َﺼﻐ َُﺮ َﻣﺎ ُدو َﻧ ُﻪ ِﰲ َأ ْﻋ ُﻴﻨ ِﻬ ْﻢ((‪ ،‬وﰲ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ْ )) : ‬‬
‫واﺟ َﻌ ْﻞ َﻟﻨَﺎ‬
‫ﺎق ﺑِ َﻚ‪،‬‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠﻠﺤ ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﺻﺎﻟ ِ ِﺢ اﻷَ ْﻋﲈ ِل َﻋﻤ ًﻼ ﻧَﺴ َﺘﺒﻄِﺊ ﻣﻌﻪ اﳌَْ ِﺼﲑ إِ َﻟﻴ َﻚ‪ ،‬وﻧَﺤ ِﺮص َﻟﻪ َﻋ َﲆ و ْﺷ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ْ ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ُﻮن اﳌَْ ْﻮ ُت َﻣ ْﺄﻧ ََﺴﻨَﺎ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻧ ْﺄﻧ َُﺲ ﺑِﻪ‪ ،‬و َﻣ ْﺄ َﻟ َﻔﻨَﺎ ا ﱠﻟ ِﺬي ﻧ َْﺸﺘ ُ‬
‫ﺐ اﻟﺪﱡ ﻧ ﱠُﻮ‬ ‫َﺎق إِ َﻟ ْﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫وﺣﺎ ﱠﻣ َﺘﻨَﺎ ا ﱠﻟﺘﻲ ﻧُﺤ ﱡ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ َﻳﻜ َ‬
‫ِﻣﻨ َْﻬﺎ((‪.‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ(‪ :‬رﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻣﻮر إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎس اﳌﻌﻨﻮي ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻌﻨﻮي روﺣﺎﲏ ّ‬
‫ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﺤﺐ ﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪،‬‬
‫ﻳﻜﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﳛﺬر ﰲ ﺷﺄﳖﻢ ﻣﺎ ﳛﺬر ﻫﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﻒ ﲡﺎﻫﻬﻢ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻠﻄﻒ‬
‫وﻳﺘﻤﻨﻰ ﳍﻢ اﻟﺼﻼح واﻟﺴﻌﺎدة وﻳﺘﺄﱂ ﺑﲈ ﳚﺪه ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻵﻻم‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﺗّﺼﻒ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﲔ اﻹﻛﺒﺎر واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ‪ ،‬ﳌﻜﺎن ﻛﱪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻨﻐﻠﻖ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻞ وﺳﻌﺖ‬
‫ﻮن َأن َﻳﻐ ِْﻔ َﺮ اﷲُ َﻟ ُﻜ ْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(٣‬‬ ‫ﲢ ﱡﺒ َ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(٢‬و ْﻟﻴﻌ ُﻔﻮا و ْﻟﻴﺼ َﻔﺤﻮا َأ َﻻ ُ ِ‬
‫َ َْ َ َ ْ ُ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٤‬وإِن َﺗ ْﻌ ُﻔﻮا َوﺗ َْﺼ َﻔ ُﺤﻮا‬ ‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﳌُْ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫اﺻ َﻔ ْﺢ إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﻒ َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ َو ْ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬‫] َﻓ ْ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ)‪َ ] :(٥‬و َأ ْﺣ ِﺴﻦ ﻛ ََﲈ َأ ْﺣ َﺴ َﻦ اﷲُ إ ِ َﻟ ْﻴ َﻚ[‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻴﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬
‫ِ‬
‫َو َﺗﻐْﻔ ُﺮوا َﻓﺈ ِ ﱠن اﷲَ ﻏَ ُﻔ ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ص‪ ،١٧٢:‬اﻟﺪﻋﺎء‪.٤٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.٢٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.١٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٧٧ :‬‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫‪......................................‬‬

‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َﻳﻐ ِْﻔ ُﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬

‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ] :‬ﻗﻞ ﱢﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬و َأ ْﺣﺴﻨُﻮا إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺐ اﳌُْ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ـﻪ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺟ ّﻠﺖ آﻻؤه)‪] :(٣‬ا ْد َﻓ ْﻊ ﺑِﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ َﻓﺈِ َذا ا ﱠﻟ ِﺬي َﺑ ْﻴﻨ ََﻚ‬ ‫ﻮن َأﻳﺎم اﻟ ﱠﻠ ِ‬
‫ﻳﻦ َﻻ َﻳ ْﺮ ُﺟ َ ﱠ َ‬ ‫ﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫َو َﺑ ْﻴﻨَ ُﻪ َﻋﺪَ َاو ٌة ﻛ ََﺄ ﱠﻧ ُﻪ َو ِ ﱞﱄ َﲪ ٌ‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﲡﺎه‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻫﺞ إﻏﻔﺎل ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﱰﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن أﺻﻞ اﻟﺬﻛﺮ واﳋﻀﻮع ﷲ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻋﻤﻞ أﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪور أﻣﺮ اﳌﺮء ﺑﲔ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫واﳋﻀﻮع أو اﻻﻧﴫاف إﱃ ﳑﺎرﺳﺔ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻵﺧﺮ وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ د ّﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻹﺣﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﳌﻨﺪوب‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ وﺿﲈن ﺳﻼﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ أن ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﷲ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻷﺧﻼق ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻷول وﻫﻮ )ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٩٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.٣٤ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٦٠‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎ ﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎ ن‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬

‫)اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﻓﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺮﻋﺎه وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻼﻗﺘﲔ ‪..‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮ ّدة ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﻮة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺈﻛﺮاﻣﻪ‬
‫وﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ّ‬ ‫وأﺑﺪى ﳌﻼﺋﻜﺘﻪ اﻣﺘﻴﺎزه وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﻀﻮع ﻟﻪ‪،‬‬
‫ض َﺧﻠِﻴ َﻔ ًﺔ َﻗﺎ ُﻟﻮا َأ َ ْﲡ َﻌ ُﻞ ﻓ ِ َﻴﻬﺎ َﻣﻦ ُﻳ ْﻔ ِﺴﺪُ‬
‫ﺎﻋ ٌﻞ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(١‬وإ ِ ْذ َﻗ َﺎل رﺑ َﻚ ﻟِ ْﻠﻤ َﻼﺋِﻜ َِﺔ إِﲏ ﺟ ِ‬
‫ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫َﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺎء َوﻧ َْﺤ ُﻦ ﻧ َُﺴ ﱢﺒ ُﺢ ﺑ ِ َﺤ ْﻤ ِﺪ َك َو ُﻧ َﻘﺪﱢ ُس َﻟ َﻚ َﻗ َﺎل إ ِ ﱢﲏ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ َﻣﺎ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ َﻴﻬﺎ َو َﻳ ْﺴﻔ ُﻚ اﻟﺪﱢ َﻣ َ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻌﻘﻠﻪ ووﻋﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرﺳﻞ ﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﳐﺘﺎر وﻋﺎﻗﻞ وﺻﺎﺣﺐ ﺿﻤﲑ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﳞﺘﺪي إﱃ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺮد إﻧﻌﺎﻣﻪ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺗﺴﺨﲑ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ أدب ﻣﻊ اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ وﻗﺪّ ر إﻧﻌﺎﻣﻪ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻏﺮﺳﻪ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻋﺎد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻛﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲪﺪه اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﺷﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ر ّده‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻀﻄﺮ ًا اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ وإذا ﺗﻮﻛّﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎه‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪:(٢‬‬
‫ﺎﻋ َﻔ ُﻪ َﻟ ُﻪ َأ ْﺿ َﻌﺎ ًﻓﺎ ﻛَﺜ ِ َﲑ ًة َواﷲُ َﻳ ْﻘﺒ ِ ُﺾ َو َﻳ ْﺒ ُﺴ ُﻂ َوإ ِ َﻟ ْﻴ ِﻪ‬
‫]ﻣﻦ َذا ا ﱠﻟ ِﺬي ﻳ ْﻘ ِﺮ ُض اﷲَ َﻗﺮ ًﺿﺎ ﺣﺴﻨًﺎ َﻓﻴ َﻀ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٤٥ :‬‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫‪......................................‬‬

‫ـﻪ ﻛ ََﻤ َﺜ ِﻞ َﺣ ﱠﺒ ٍﺔ‬ ‫ﻴﻞ اﻟ ﱠﻠ ِ‬ ‫ﻮن َأ ْﻣ َﻮ َُاﳍ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒ ِ ِ‬‫ﻳﻦ ُﻳ ِﻨﻔ ُﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ] :‬ﱠﻣ َﺜ ُﻞ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ﺗ ُْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ُ ِ‬ ‫َﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨَﺎﺑ ِ َﻞ ِﰲ ﻛ ﱢُﻞ ﺳﻨﺒ َﻠ ٍﺔ ﻣﺎﺋ َُﺔ ﺣﺒ ٍﺔ واﷲُ ﻳ َﻀ ِ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫ﺎء َواﷲُ َواﺳ ٌﻊ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﻒ َﳌﻦ َﻳ َﺸ ُ‬ ‫ُ ُ ﱢ َﱠ َ ُ‬ ‫َأﻧ َﺒﺘ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﷲ‬
‫ﻮن ا َ‬ ‫ﲢ ﱡﺒ َ‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ)‪ُ ] :(٢‬ﻗ ْﻞ إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ُ ِ‬ ‫وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﺎدل ﻋﺒﺎده اﳌﺤ ّﺒﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ّ‬ ‫ّ‬
‫ْ‬
‫ﻴﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٣‬و ْاﺳ َﺘﻐ ِْﻔ ُﺮوا‬ ‫ِ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ﻜُﻢ َواﷲُ ﻏَ ُﻔ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﳛﺒ ِ ْﺒﻜ ُُﻢ اﷲُ َو َﻳ ْﻐﻔ ْﺮ َﻟﻜ ُْﻢ ُذﻧُﻮ َﺑ ْ‬‫ﻮﲏ ُ ْ‬ ‫َﻓﺎ ﱠﺗﺒ ِ ُﻌ ِ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٤‬و َﻣﻦ َﻳ ْﻘ َ ِ‬ ‫ﻴﻢ َو ُدو ٌد[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َﺣ َﺴﻨ ًَﺔ ﻧ ِﱠﺰ ْد َﻟ ُﻪ‬ ‫ﱰ ْ‬ ‫َر ﱠﺑﻜ ُْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ُﺗﻮ ُﺑﻮا إ ِ َﻟ ْﻴﻪ إ ِ ﱠن َر ﱢﰊ َرﺣ ٌ‬
‫ﻜُﻮر[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮر َﺷ ٌ‬ ‫ﻓ َﻴﻬﺎ ُﺣ ْﺴﻨًﺎ إ ِ ﱠن اﷲَ ﻏَ ُﻔ ٌ‬
‫ُﻦ ﷲ ﻣﻄِﻴﻌ ًﺎ‪َ ،‬وﺑِ ِﺬﻛ ِْﺮ ِه آﻧِﺴ ًﺎ‪َ ،‬و َﲤ ﱠﺜ ْﻞ ِﰲ َﺣ ِ‬ ‫) ‪(٥‬‬
‫ﻴﻚ َﻋﻨْ ُﻪ‬ ‫ﺎل ﺗ ََﻮ ﱢﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪َ )) : ‬وﻛ ْ ُ‬
‫ْﺖ ُﻣﺘ ََﻮ ﱟل ﻋﻨْ ُﻪ إِ َﱃ ﻏَ ْ ِﲑ ِه‪َ .‬ﻓ َﺘ َﻌﺎﱃ ِﻣ ْﻦ َﻗ ِﻮ ﱟي‬ ‫ﻮك إِ َﱃ َﻋ ْﻔ ِﻮ ِه‪َ ،‬و َﻳ َﺘﻐ ﱠَﻤﺪُ َك ﺑِ َﻔ ْﻀﻠِ ِﻪ‪َ ،‬و َأﻧ َ‬
‫إِ ْﻗ َﺒﺎ َﻟ ُﻪ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ‪َ ،‬ﻳﺪْ ُﻋ َ‬
‫َﻒ ِﺳ ْ ِﱰ ِه ُﻣﻘﻴِ ٌﻢ‪َ ،‬و ِﰲ‬ ‫ْﺖ ِﰲ َﻛﻨ ِ‬ ‫اﺿ ْﻌ َﺖ ِﻣ ْﻦ َﺿ ِﻌﻴﻒ َﻣﺎ َأ ْﺟ َﺮ َأ َك َﻋ َﲆ َﻣ ْﻌ ِﺼ َﻴﺘِ ِﻪ َو َأﻧ َ‬ ‫َﻣﺎ َأﻛ َْﺮ َﻣ ُﻪ‪َ ،‬وﺗ ََﻮ َ‬
‫ف َﻋ ْﲔ‬ ‫ﱰ ُه‪َ ،‬ﺑ ْﻞ َﱂ ْ َﲣ ُْﻞ ِﻣ ْﻦ ُﻟ ْﻄ ِﻔ ِﻪ َﻣ ْﻄ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ ْﻤﻨَ ْﻌ َﻚ َﻓ ْﻀ َﻠ ُﻪ‪َ ،‬و َﱂ ْ َ ْﳞﺘ ْﻚ َﻋﻨ َْﻚ ﺳ ْ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﺳ َﻌﺔ َﻓ ْﻀﻠﻪ َﻣﺘ ََﻘ ﱢﻠ ٌ‬
‫ﴫ ُﻓ َﻬﺎ َﻋﻨ َْﻚ‪َ ،‬ﻓ َﲈ َﻇﻨ َﱡﻚ ﺑِ ِﻪ َﻟ ْﻮ َأ َﻃ ْﻌ َﺘ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﱰ َﻫﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ‪َ ،‬أ ْو َﺑﻠِ ﱠﻴﺔ َﻳ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﰲ ﻧ ْﻌ َﻤﺔ ُ ْﳛﺪ ُﺛ َﻬﺎ َﻟ َﻚ‪َ ،‬أ ْو َﺳ ﱢﻴ َﺌﺔ َﻳ ْﺴ ُ ُ‬
‫ﲔ ِﰲ ا ْﻟ ُﻘﺪْ َر ِة‪َ ،‬ﻟ ُﻜﻨ َْﺖ َأ ﱠو َل َﺣﺎﻛِﻢ‬
‫ﲔ ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ﱠﻮ ِة‪ُ ،‬ﻣﺘ ََﻮ ِاز َﻳ ْ ِ‬‫َﺖ ِﰲ ُﻣﺘ ِﱠﻔ َﻘ ْ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َوأ ْﻳ ُﻢ اﷲِ َﻟ ْﻮ َأ ﱠن ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺼ َﻔ َﺔ ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫ﺎوئ اﻷَ َﻋ ْﲈ ِل ((‪.‬‬ ‫َﻋﲆ َﻧ ْﻔ ِﺴ َﻚ ﺑِ َﺬ ِﻣﻴ ِﻢ اﻷ ْﺧﻼ َِق‪َ ،‬و َﻣ َﺴ ِ‬

‫وﰲ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﺷﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪)) :(٦‬ﺗ َْﺸ ُﻜ ُﺮ‬
‫ﺎد َك ا ﱠﻟ ِﺬي َأ ْو َﺟ ْﺒ َﺖ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ‬
‫ﻴﻞ ﻣﺎ ُﺗ َﻄﺎع ﻓِﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ َﻛ َﺄ ﱠن ُﺷﻜْﺮ ِﻋﺒ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺐ َﻋ َﲆ َﻗﻠ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻳﺴ َﲑ َﻣﺎ َﺷﻜ َْﺮﺗَﻪ‪ ،‬وﺗُﺜ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٣١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٩٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٤٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ص‪ ،١٦٢:‬اﻟﺪﻋﺎء‪.٣٧ :‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٦٢‬‬

‫اﻻ ْﻣﺘِﻨَﺎ ِع ِﻣﻨْﻪ ُدوﻧ َ‬

‫َﻚ َﻓﻜَﺎ َﻓ ْﻴﺘ َُﻬ ْﻢ‪َ ،‬أ ْو َﱂ ْ َﻳﻜ ْ‬
‫ُﻦ‬ ‫ﺎﻋ َﺔ ِ‬
‫اﺳﺘِ َﻄ َ‬
‫اﲠ ْﻢ و َأ ْﻋ َﻈ ْﻤ َﺖ َﻋﻨْﻪ َﺟ َﺰا َء ُﻫ ْﻢ َأ ْﻣ ٌﺮ َﻣ َﻠﻜُﻮا ْ‬ ‫َﺛ َﻮ َ ُ‬
‫َﺳ َﺒ ُﺒﻪ ﺑِ َﻴ ِﺪ َك َﻓ َﺠ َﺎز ْﻳﺘ َُﻬ ْﻢ((‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪)) :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺮب ﱠ‬
‫إﱄ ﻋﺒﺪ ﺑﴚء‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫إﱄ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺣ ﱠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ُ‬
‫إﱄ ﳑﺎ اﻓﱰﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺘﻘﺮب ﱠ‬
‫أﺣﺐ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﴫه اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎ‪ ،‬إن دﻋﺎﲏ‬
‫أﺟﺒﺘﻪ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ أﻋﻄﻴﺘﻪ((‪.‬‬
‫إﻣﺪاد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك إﻣﺪاد ًا ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن وإﻋﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن رﻫﻨ ًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺷﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﳍﺬا اﻹﻣﺪاد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻧﻈﺎم ﺧﺎص ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﺒﺎﺑﻪ وأﻧﺤﺎﺋﻪ وﺣﺪوده‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﻬﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻋﺎم وﺧﺎص‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻣﺪاد ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺈرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻋﺒﺎده ﻳﻮﺿﺢ ﳍﻢ أﺑﻌﺎد اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وآﻓﺎﻗﻪ وﻳﻨﺒﻪ ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺮﻫﻮﻧ ًﺎ ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ وﺣﻴﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎده ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﺴﻨﺪ ًا ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺨﻮارق‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﺎدق ﰲ إﺑﻼﻏﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺳﻮل وإن اﻗﺘﴣ ﲥﻴﺆ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﳊﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ وزﻛﺎة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﻫﻼت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻣﺪاد‬
‫اﻹﳍﻲ ﺑﻞ ﻫﻲ ﲤﺜﻞ وﺟﻮد أرﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﻣﺪاد ﻋﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈرﺳﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٣٥٢:‬‬

‫‪٣٦٣‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎص ﻹﻣﺪاده ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎص ﻹﻣﺪاد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳋﻠﻘﻪ ﻓﻬﻲ أﻣﻮر ‪..‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ)‪(١‬ﳛﺐ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﲈ‬
‫ﳛﺐ اﳌﻌ ّﻠﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻨﺎﺑﻪ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ ﺗﻔﴤ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳏﺪدة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺎل ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ أم ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺸﺄة‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إرﺷﺎد ًا ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫ﻮب َﻋ َﻠ ِ‬ ‫ﻴﻬ ْﻢ ﻏَ ِ‬
‫ﻤﺖ َﻋ َﻠ ِ‬‫ﻳﻦ َأﻧ َﻌ َ‬ ‫اط اﳌُﺴﺘ َِﻘﻴﻢ ۞ ِﴏ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﻴﻬ ْﻢ َوﻻَ‬ ‫ﻐﻀ ِ‬ ‫ﲑ اﳌَ ُ‬ ‫اط ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬اﻫﺪﻧَﺎ ﱢ َ‬
‫اﻟﴫ َ‬
‫اط ﱡﻣ ْﺴﺘ َِﻘﻴ ٍﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٤‬و َﻫ َﺬا‬ ‫اﻟﻀﺎ ﱢﻟﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٣‬وﻣﻦ ﻳﻌﺘ َِﺼﻢ ﺑِﺎﷲِ َﻓ َﻘﺪْ ﻫ ِﺪي إ ِ َﱃ ِﴏ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ َْ‬ ‫ﱠ َ‬
‫اط ﱡﻣ ْﺴﺘ َِﻘﻴ ٍﻢ دِﻳﻨًﺎ ﻗِ َﻴ ًﲈ[‪،‬‬
‫اط رﺑ َﻚ ﻣﺴﺘ َِﻘﻴﲈ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪ُ ] :(٥‬ﻗ ْﻞ إِﻧﱠﻨِﻲ ﻫﺪَ ِاﲏ رﰊ إ ِ َﱃ ِﴏ ٍ‬
‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﴏ ُ َﱢ ُ ْ ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬

‫اﻟﺴ ُﺒ َﻞ َﻓ َﺘ َﻔ ﱠﺮ َق ﺑِﻜ ُْﻢ َﻋﻦ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ َذﻟِﻜُ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل)‪] :(٦‬و َأ ﱠن ﻫ َﺬا ِ ِ‬
‫ﴏاﻃﻲ ُﻣ ْﺴﺘَﻘ ًﻴﲈ َﻓﺎ ﱠﺗﺒ ِ ُﻌﻮ ُه َوﻻَ َﺗ ﱠﺘﺒ ِ ُﻌﻮ ْا ﱡ‬‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اط ﱡﻣ ْﺴﺘ َِﻘﻴ ٍﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(١‬ﻓ َﺴ َﺘ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٧‬إ ِ ﱠن رﰊ ﻋ َﲆ ِﴏ ٍ‬
‫َ‬ ‫َﱢ َ‬ ‫َو ﱠﺻﺎﻛُﻢ ﺑ ِ ِﻪ َﻟ َﻌ ﱠﻠﻜ ُْﻢ َﺗ ﱠﺘ ُﻘ َ‬

‫ﲡﻮز ًا‪ .‬وﻻ ﺗُﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن‬ ‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﺟﺎء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ّ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﳚﺎﰊ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻈ ّﻠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﳛﺎءات ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﳖﺎ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل اﻟﺒﻌﲑ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻼت‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﲠﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﲤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل‬
‫وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻗﺘﻀﺎءات ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﺋ ً‬
‫ﻼ دوﳖﺎ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻃﺊ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪٦:‬ـ‪.٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٠١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٢٦:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٦١:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٥٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٥٦:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬

‫ُﻮن ﺑ ِ ْﺎﻵ ِﺧ َﺮةِ َﻋ ِﻦ‬

‫ﻳﻦ َﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ي َو َﻣ ِﻦ ْاﻫﺘَﺪَ ى[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬وإ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺴ ِﻮ ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﴫاط ﱠ‬‫ﺎب ﱢ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ َأ ْﺻ َﺤ ُ‬
‫ﻮن[‪.‬‬‫اط َﻟﻨَﺎﻛِ ُﺒ َ‬
‫اﻟﴫ ِ‬
‫ﱢ َ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٣‬ﻓ َﻠﻦ َ ِ‬
‫ﲡﺪَ‬ ‫إذ ًا ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ وﺳﻨﻦ وﻗﺪ ﻗﺎل ّ‬
‫ﻳﻦ َﺧ َﻠ ْﻮا ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﱠﺖ اﷲِ َﺗﺒ ِﺪ ًﻳﻼ و َﻟﻦ َ ِ ِ ِ‬
‫ﲡﺪَ ﻟ ُﺴﻨﱠﺖ اﷲِ َ ْﲢ ِﻮ ًﻳﻼ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ُ ] :‬ﺳﻨ َﱠﺔ اﷲِ ِﰲ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟِﺴﻨ ِ‬
‫ُ‬
‫َﺎن َأ ْﻣ ُﺮ اﷲِ َﻗﺪَ ًرا ﱠﻣ ْﻘﺪُ ً‬
‫ورا[‪.‬‬ ‫َﻗ ْﺒ ُﻞ َوﻛ َ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪرك ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﰲ اﻻﲡﺎه اﻷﻣﺜﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺜﺮ اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻌﻘﻞ واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وآﺛﺎر أﻫﻞ‬
‫وﰐ َﺧ ْ ًﲑا ﻛَﺜ ِ ًﲑا[‪.‬‬
‫ُ ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٥‬وﻣﻦ ﻳ ْﺆ َت ْ ِ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َﻓ َﻘﺪْ أ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫اﳊﻜْﻤ َﺔ و َﻟﻮ ِﻣﻦ َأ ْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱢ َﻔ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ِْ )) :(٦)‬‬
‫ﺎق((‪.‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫اﳊﻜ َْﻤ ُﺔ َﺿﺎ ﱠﻟ ُﺔ اﳌُْ ْﺆﻣ ِﻦ َﻓ ُﺨﺬ ْ َ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻔﻜﲑ وﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺛﻨﺎن ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻘﻞ ﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺪع ﳐﻠﻮﻗﺎت‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﻮة إدراك ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن واﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﳚﺮﺑﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻘﻞ ﻣﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﳚﺪه ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.١٣٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.٧٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.٤٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٣٨:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٨١:‬اﳊﻜﻤﺔ‪.٨٠ :‬‬
‫‪٣٦٥‬‬ ‫‪........................‬‬

‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﺣﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳊﻮادث‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻞ ﻳﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑه ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ وﳛﺮز ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫ﻮن َأ ْﺣ َﺴﻨ َُﻪ‬ ‫ﻳﻦ َﻳ ْﺴﺘ َِﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل َﻓ َﻴ ﱠﺘﺒ ِ ُﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬ﻓﺒ ﱢ ِ ِ‬
‫ﴩ ﻋ َﺒﺎد ۞ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳﻦ َﻫﺪَ ُاﻫ ُﻢ اﷲُ َو ُأو َﻟـٰﺌِ َﻚ ُﻫ ْﻢ ُأو ُﻟﻮ ْاﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب[‪.‬‬ ‫ُأو َﻟـٰﺌ َﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وإذا ﱂ ﻳﺘﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﺮاﺷﺪة ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﳞﻠﻚ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﻞ واﳊﺮث‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﴏﻳﻦ ﻛﺎﳋﻮارج وﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﰲ‬
‫وﳜﺮب اﻟﺒﻼد‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻔﺴﺪ ﰲ اﻷرض وﻳﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﳞﺘﻚ اﻷﻋﺮاض وﳞﺪر اﻷﻣﻮال ّ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻬ ً‬
‫ﻼ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬زﻛﺎة ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﺪر اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰاﻛﻴﺔ واﻟﻄﺎﻫﺮة ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻏﲑﻫﺎ وﻳﻘﺪر اﳋﻄﻮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺰﻛﻴﺔ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻏﲑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٣‬إِﻧ َﱠﲈ َﻳ َﺘ َﻘ ﱠﺒ ُﻞ اﷲُ ﻣ َﻦ اﳌُْﺘﱠﻘ َ‬
‫ﲔ[ ‪،‬‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إ ِ ﱠن اﷲَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺐ اﳌُْﺘﱠﻘ َ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ أﳘﻬﺎ زﻛﺎة ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٤‬ﻳ ْﻮ َم َﻻ َﻳﻨ َﻔ ُﻊ‬
‫ﺐ َﺳﻠِﻴ ٍﻢ[‪.‬‬
‫ُﻮن ۞ إ ِ ﱠﻻ َﻣ ْﻦ َأﺗَﻰ اﷲَ ﺑ ِ َﻘ ْﻠ ٍ‬
‫َﻣ ٌﺎل َو َﻻ َﺑﻨ َ‬
‫إن ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﳾ ٍء َﻓﺈ ِ ﱠن اﷲَ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُﻨﻔ ُﻘﻮا ِﳑﱠﺎ ُﲢِ ﱡﺒ َ‬
‫ﻮن َو َﻣﺎ ُﺗﻨﻔ ُﻘﻮا ﻣﻦ َ ْ‬
‫اﳊﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٥‬ﻟﻦ َﺗﻨَﺎ ُﻟﻮا ا ْﻟ ِﱪ ﺣﺘﱠﻰ ﺗ ِ‬
‫ﱠ َ ٰ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠ ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪١٧ :‬ـ ‪.١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٢٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ٨٨ :‬ـ ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٩٢ :‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٦٦‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷدب واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻻﻣﺘﻨﺎن واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻨﻌﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ووﺟﻮه إﺣﺴﺎﻧﻪ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﺮﺳﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪] :(٢‬ﻛ ََﲈ َأ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻴﻜ ُْﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬ﻟﺌِﻦ َﺷﻜ َْﺮﺗ ُْﻢ ﻷَ ِزﻳﺪَ ﱠﻧﻜ ُْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬
‫ﻮﻻ ﻣﻨﻜُﻢ ﻳ ْﺘ ُﻠﻮ ﻋ َﻠﻴﻜُﻢ آﻳﺎﺗِﻨَﺎ وﻳﺰَ ﻛﱢﻴﻜُﻢ وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻜُﻢ ا ْﻟﻜِﺘَﺎب و ْ ِ‬
‫اﳊﻜ َْﻤ َﺔ َو ُﻳ َﻌ ﱢﻠ ُﻤﻜُﻢ ﱠﻣﺎ َﱂ ْ َﺗﻜُﻮﻧُﻮا‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ََُ ُ ُ‬ ‫َ ْ ْ َ َُ‬ ‫َر ُﺳ ً ﱢ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫ﻮن ۞ َﻓﺎ ْذﻛ ُُﺮ ِ‬
‫وﲏ َأ ْذﻛ ُْﺮ ُﻛ ْﻢ َو ْاﺷﻜ ُُﺮوا ِﱄ َو َﻻ َﺗ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ِ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻗﺎ ُﻟﻮا‬ ‫َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﺎﳉﻨﱠ ِﺔ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﻛُﻨﺘ ُْﻢ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫َر ﱡﺑﻨَﺎ اﷲُ ُﺛ ﱠﻢ ْاﺳ َﺘ َﻘ ُﺎﻣﻮا َﺗ َﺘﻨَﺰﱠ ُل َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ اﳌَْ َﻼﺋﻜ َُﺔ َأ ﱠﻻ َﲣَﺎ ُﻓﻮا َو َﻻ َﲢْﺰَ ﻧُﻮا َوأ ْﺑ ُ‬
‫ﴩوا ﺑ ِ َْ‬

‫اﳊ َﻴﺎةِ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َو ِﰲ ْاﻵ ِﺧ َﺮةِ[‪.‬‬

‫ون ۞ ﻧ َْﺤ ُﻦ َأ ْوﻟِ َﻴﺎؤُ ﻛ ُْﻢ ِﰲ َْ‬ ‫ُﻮﻋﺪُ َ‬
‫ﺗ َ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﱪ واﻹﻋﺎﻧﺔ واﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻠﻖ ﻋﻴﺎل اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﺟﺐ رده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ أﺿﻌﺎﻓ ًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﳏﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪:(٤‬‬
‫ﺎن َوإِﻳﺘَﺎء ذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ َو َﻳﻨ َْﻬﻰ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻔ ْﺤ َﺸﺎء َواﳌُْﻨﻜ َِﺮ َوا ْﻟ َﺒﻐ ِْﻲ‬ ‫]إ ِ ﱠن اﷲَ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ِل َوا ِ‬
‫ﻹ ْﺣ َﺴ ِ‬

‫ون[‪.‬‬ ‫َﻳ ِﻌ ُﻈﻜ ُْﻢ َﻟ َﻌ ﱠﻠﻜ ُْﻢ ﺗ ََﺬﻛ ُﱠﺮ َ‬

‫إن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ راﺋﻌﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪:(٥‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﲔ ۞ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ات َو ْاﻷ َ ْر ُض ُأﻋﺪﱠ ْت ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬ ‫ﺎر ُﻋﻮا إ ِ َ ٰﱃ َﻣﻐْﻔ َﺮة ﱢﻣﻦ ﱠر ﱢﺑﻜ ُْﻢ َو َﺟﻨﱠﺔ َﻋ ْﺮ ُﺿ َﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﲈ َو ُ‬ ‫] َو َﺳ ِ‬

‫ﲔ[ ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ َﻋ ِﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اء و ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻳ ِﻨﻔ ُﻘ َ ِ‬
‫ﺐ اﳌُْ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫ﱠﺎس َواﷲُ ُﳛ ﱡ‬ ‫ﲔ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َﻆ َوا ْﻟ َﻌﺎﻓ َ‬ ‫اﻟﴬاء َوا ْﻟﻜَﺎﻇﻤ َ‬
‫اﻟﴪ َ ﱠ‬ ‫ﻮن ﰲ ﱠ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪١٥١ :‬ـ ‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪٣٠:‬ـ‪.٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٠:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪١٣٣ :‬ـ ‪.١٣٤‬‬
‫‪٣٦٧‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫ﳜﺘﺺ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳍﻲ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﻻ ّ‬
‫ﴎاﺋِﻴ َﻞ َﻻ َﺗ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ون إ ِ ﱠﻻ اﷲَ َوﺑِﺎ ْﻟ َﻮاﻟِﺪَ ْﻳ ِﻦ إِ ْﺣ َﺴﺎﻧًﺎ َوذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑ ٰﻰ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(١‬وإ ِ ْذ َأ َﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﻣﻴ َﺜ َ ِ‬
‫ﺎق َﺑﻨﻲ إ ِ ْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة َوآﺗُﻮا اﻟﺰﱠ ﻛَﺎ َة ُﺛ ﱠﻢ ﺗ ََﻮ ﱠﻟ ْﻴﺘ ُْﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠِ ًﻴﻼ‬ ‫ﻴﻤﻮا ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎس ُﺣ ْﺴﻨًﺎ َو َأﻗ ُ‬ ‫ﲔ َو ُﻗﻮ ُﻟﻮا ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫َوا ْﻟ َﻴﺘ ََﺎﻣ ٰﻰ َواﳌَْ َﺴﺎﻛِ ِ‬

‫ﱢﻣﻨﻜ ُْﻢ َو َأﻧﺘُﻢ ﱡﻣ ْﻌ ِﺮ ُﺿ َ‬

‫ﻮن[‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﻋﺐ اﳊﻴﺎة وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺪره ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲤﺴﻚ ﰲ ﲢﺪﻳﺎت اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻷﻣﻞ ﺑﺎﷲ وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻪ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪ أﺛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﺎرة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻼ[‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ‬ ‫َﺎف َﻋ ْﺒﺪَ ُه[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٣‬و َﻛ َﻔﻰ ﺑِﺎﷲِ َوﻛِﻴ ً‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(٢‬أ َﻟﻴﺲ اﷲُ ﺑِﻜ ٍ‬
‫ْ َ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ)‪َ ] :(٥‬وﳌَﱠﺎ َر َأى اﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ُﻮن ْاﻷَ ْﺣﺰَ َ‬
‫اب‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٤‬و َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘ َﻮﻛ ِﱠﻞ اﳌُْﺘ ََﻮ ﱢﻛ ُﻠ َ‬
‫َﻗﺎ ُﻟﻮا َﻫ َﺬا َﻣﺎ َو َﻋﺪَ ﻧَﺎ اﷲُ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َو َﺻﺪَ َق اﷲُ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َو َﻣﺎ زَ ا َد ُﻫ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ إ ِ َﻳﲈﻧًﺎ َوﺗ َْﺴﻠِ ًﻴﲈ[‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﷲ واﺳﺘﺨﺎرﺗﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر واﻻﺳﺘﺠﺎرة ﰲ اﳌﻠﲈت‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳎﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮء أو ﻣﻘﺪّ ر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ ﳑﺎ رﺟﺎه وﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬أ ﱠﻣﻦ ُﳚِ ُ‬
‫ﻴﺐ‬
‫ِ ِ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﳌُْ ْﻀ َﻄ ﱠﺮ إ ِ َذا َد َﻋﺎ ُه َو َﻳﻜ ِْﺸ ُ‬
‫ﻮء‪ ،[..‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬وإ ِ َذا َﺳ َﺄ َﻟ َﻚ ﻋ َﺒﺎدي َﻋﻨﱢﻲ َﻓﺈ ِ ﱢﲏ َﻗ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﺐ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫ﻒ ﱡ‬
‫ون[‪.‬‬ ‫َﺠﻴ ُﺒﻮ ْا ِﱄ َو ْﻟ ُﻴ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ْا ِﰊ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮ ُﺷﺪُ َ‬
‫ﺎن َﻓ ْﻠ َﻴ ْﺴﺘ ِ‬
‫ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮ َة اﻟﺪﱠ ا ِع إ ِ َذا َد َﻋ ِ‬
‫ُأ ِﺟ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٨٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.٣٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .١٧١ ،١٣٢ ،٨١:‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٣،٤٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٦٧:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٢٢:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.٦٢:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٨٦:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٦٨‬‬

‫واﻋ َﻠ ْﻢ َأ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬي ﺑِ َﻴ ِﺪه َﺧ َﺰ ِاﺋ ُﻦ‬ ‫وﺟﺎء ﰲ وﺻﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ‪ْ )) :(١)‬‬
‫ﺎﻹ َﺟﺎ َﺑ ِﺔ‪ ،‬و َأ َﻣ َﺮ َك َأ ْن ﺗ َْﺴ َﺄ َﻟﻪ ﻟ ِ ُﻴ ْﻌﻄِ َﻴ َﻚ‪،‬‬ ‫ﺎء‪ ،‬و َﺗ َﻜ ﱠﻔ َﻞ َﻟ َﻚ ﺑِ ِ‬ ‫ض َﻗ َأ ِذ َن َﻟ َﻚ ِﰲ ﻋ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈو ِ‬
‫اﻟﺪﱡ َ‬ ‫ات واﻷَ ْر ِ ﺪْ‬ ‫ﱠَ َ‬
‫وﱂ ْ ُﻳ ْﻠ ِﺠ ْﺌ َﻚ إِ َﱃ َﻣ ْﻦ َﻳ ْﺸ َﻔ ُﻊ َﻟ َﻚ إِ َﻟ ْﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﳛ ُﺠ ُﺒ َﻚ َﻋﻨْﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﳚ َﻌ ْﻞ َﺑ ْﻴﻨ ََﻚ و َﺑ ْﻴﻨَﻪ َﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫وﱂ ْ َ ْ‬ ‫ﲪﻪ ﻟ ِ َ ْﲑ َ َ‬
‫ﲪ َﻚ‪َ ،‬‬ ‫ﱰ َِ‬
‫وﺗ َْﺴ َ ْ‬
‫وﱂ ْ َﻳ ْﻔ َﻀ ْﺤ َﻚ َﺣ ْﻴ ُﺚ‬ ‫ﺎﻹﻧَﺎ َﺑ ِﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﲑ َك ﺑِ ِ‬ ‫ﺎﺟ ْﻠ َﻚ ﺑِﺎﻟﻨ ْﱢﻘ َﻤ ِﺔ‪َ ،‬‬
‫وﱂ ْ ُﻳ َﻌ ﱢ ْ‬
‫وﱂ ُﻳ َﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ْ ِ‬
‫وﱂ ْ َﻳ ْﻤﻨَ ْﻌ َﻚ إ ْن أ َﺳﺄ َت ﻣ َﻦ اﻟﺘ ْﱠﻮ َﺑﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫وﱂ ْ ُﻳ ْﺆﻳِ ْﺴ َﻚ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻳﻤ ِﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺎﳉ ِﺮ َ‬
‫اﻹﻧَﺎﺑ ِﺔ‪ِ َ ،‬‬
‫وﱂ ْ ُﻳﻨَﺎﻗ ْﺸ َﻚ ﺑِ ْ َ‬ ‫ﻮل ِ َ‬ ‫وﱂ ُﻳ َﺸﺪﱢ ْد َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ ِﰲ َﻗ ُﺒ ِ‬ ‫ا ْﻟ َﻔ ِﻀ َ ِ َ‬
‫ﻴﺤ ُﺔ ﺑ َﻚ أ ْو َﱃ‪ْ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺬ ْﻧ ِ‬ ‫وﻋ َﻚ َﻋ ِﻦ ﱠ‬ ‫ﲪ ِﺔ‪َ ،‬ﺑ ْﻞ َﺟ َﻌ َﻞ ﻧ ُُﺰ َ‬
‫ﺐ َﺣ َﺴﻨَﺘ ََﻚ‬ ‫وﺣ َﺴ َ‬‫ﺐ َﺳ ﱢﻴ َﺌﺘ ََﻚ َواﺣﺪَ ًة‪َ ،‬‬ ‫وﺣ َﺴ َ‬ ‫ﺐ َﺣ َﺴﻨ ًَﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺮ ْ َ‬
‫ﱠ‬
‫َﺎﺟ ْﻴﺘَﻪ َﻋﻠِ َﻢ‬
‫اك‪ ،‬وإِ َذا ﻧ َ‬‫َﺎب‪َ ،‬ﻓﺈِ َذا ﻧَﺎ َد ْﻳﺘَﻪ َﺳ ِﻤ َﻊ ﻧِﺪَ َ‬
‫اﻻ ْﺳﺘِ ْﻌﺘ ِ‬‫َﺎب وﺑﺎب ِ‬
‫ﺎب اﳌَْﺘ ِ َ َ‬ ‫َﻋ ْﴩ ًا‪ ،‬و َﻓﺘ ََﺢ َﻟ َﻚ َﺑ َ‬
‫واﺳ َﺘﻜ َْﺸ ْﻔﺘَﻪ‬
‫ﳘﻮ َﻣ َﻚ‪ْ ،‬‬ ‫ات َﻧ ْﻔ ِﺴ َﻚ‪َ ،‬‬
‫وﺷﻜ َْﻮ َت إِ َﻟ ْﻴﻪ ُ ُ‬ ‫ﺎﺟﺘِ َﻚ‪ ،‬و َأ ْﺑ َﺜ ْﺜﺘَﻪ َذ َ‬‫اك‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْﻓ َﻀ ْﻴ َﺖ إِ َﻟ ْﻴﻪ ﺑِ َﺤ َ‬
‫ﻧ َْﺠ َﻮ َ‬
‫ﲪﺘِﻪ َﻣﺎ َﻻ َﻳ ْﻘ ِﺪ ُر َﻋ َﲆ إِ ْﻋ َﻄﺎﺋِﻪ ﻏَ ْ ُﲑه‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ‬‫وﺳ َﺄ ْﻟﺘَﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ َﺰاﺋِ ِﻦ َر ْ َ‬ ‫ﻮر َك‪َ ،‬‬‫واﺳ َﺘ َﻌﻨْﺘَﻪ َﻋ َﲆ ُأ ُﻣ ِ‬
‫ﻛ ُُﺮو َﺑ َﻚ‪ْ ،‬‬
‫اق‪.‬‬ ‫ان‪ ،‬وﺳ َﻌ ِﺔ اﻷَر َز ِ‬ ‫وﺻﺤ ِﺔ اﻷَﺑﺪَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ِزﻳﺎد ِة اﻷَ ْﻋﲈ ِر‪ِ ،‬‬
‫َ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﺛﻢ ﺟﻌ َﻞ ِﰲ ﻳ ﻳ َﻚ ﻣ َﻔﺎﺗِﻴﺢ َﺧﺰاﺋِﻨِﻪ ﺑِﲈ َأ ِذ َن َﻟ َﻚ ﻓِﻴﻪ ِﻣﻦ ﻣﺴ َﺄ َﻟﺘِﻪ‪َ ،‬ﻓﻤﺘَﻰ ِﺷﺌﺖ اﺳﺘ ْﻔﺘَﺤﺖ ﺑِ ﻋ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َ ﺎﻟﺪﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﺪَ ْ َ َ َ‬ ‫ﱠ َ َ‬
‫ﲪﺘِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻼ ُﻳ َﻘﻨﱢ َﻄﻨ َﱠﻚ إِ ْﺑ َﻄﺎ ُء إِ َﺟﺎ َﺑﺘِﻪ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن ا ْﻟ َﻌﻄِ ﱠﻴ َﺔ َﻋ َﲆ َﻗﺪْ ِر‬
‫ﻴﺐ َر ْ َ‬ ‫واﺳﺘ َْﻤ َﻄ ْﺮ َت َﺷﺂﺑِ َ‬
‫َأﺑﻮ ِ ِ‬
‫اب ﻧ ْﻌ َﻤﺘﻪ‪ْ ،‬‬ ‫َْ َ‬
‫اﻵﻣ ِﻞ‪.‬‬‫ﺎء ِ‬ ‫ُﻮن َذﻟِ َﻚ َأﻋ َﻈﻢ ﻷَﺟ ِﺮ اﻟﺴﺎﺋِ ِﻞ‪ ،‬و َأﺟﺰ َل ﻟِﻌ َﻄ ِ‬ ‫اﻹ َﺟﺎ َﺑ ُﺔ ﻟ ِ َﻴﻜ َ‬
‫ور ﱠﺑ َﲈ ُأ ﱢﺧ َﺮ ْت َﻋﻨ َْﻚ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺔ‪ُ .‬‬
‫ف َﻋﻨ َْﻚ َﳌ ِﺎ ُﻫ َﻮ َﺧ ْ ٌﲑ‬ ‫ﴏ َ‬ ‫آﺟ ًﻼ‪َ ،‬أ ْو ُ ِ‬ ‫ﺎﺟ ًﻼ َأ ْو ِ‬ ‫ﻴﺖ َﺧﲑ ًا ِﻣﻨْﻪ َﻋ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴚ َء َﻓ َﻼ ﺗ ُْﺆﺗَﺎه‪ ،‬و ُأوﺗ َ ْ‬ ‫ور ﱠﺑ َﲈ َﺳ َﺄ ْﻟ َﺖ ﱠ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﲨﺎ ُﻟﻪ‪،‬‬ ‫ُﻚ ﻓِ َﻴﲈ َﻳ ْﺒ َﻘﻰ َﻟ َﻚ َ َ‬ ‫َﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ُﺮ ﱠب َأ ْﻣ ٍﺮ َﻗﺪْ َﻃ َﻠ ْﺒﺘَﻪ ﻓِﻴﻪ َﻫ َﻼ ُك ِدﻳﻨِ َﻚ َﻟ ْﻮ ُأوﺗِﻴﺘَﻪ‪َ ،‬ﻓ ْﻠ َﺘ ُﻜ ْﻦ َﻣ ْﺴ َﺄ َﻟﺘ َ‬
‫وﻻ َﺗ ْﺒ َﻘﻰ َﻟﻪ ((‪.‬‬
‫و ُﻳﻨْ َﻔﻰ َﻋﻨ َْﻚ َو َﺑﺎ ُﻟﻪ‪َ ،‬ﻓﺎﳌَْ ُﺎل َﻻ َﻳ ْﺒ َﻘﻰ َﻟ َﻚ َ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳋﺎﺻﺔ ﻹﻣﺪاد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻋﻮﻧﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﴐﺑﻴـﻦ‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٩٨:‬‬

‫‪٣٦٩‬‬ ‫‪......................................‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻦ وﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﴫف ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻴﻪ دﻓﺘﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﳛﺎء اﻟﻨﻔﴘ إﱃ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﳑﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﲢﺪﻳﺪ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ إﳍﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻀ ّﻴﻊ ﺷﻴﺌ ًﺎ وﻛﻠﲈ ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﱂ ﳚﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ًا أن ﻳﻮﺟﺪه ﻟﻪ‬
‫وﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﳜﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﻔﻼﲏ ﻓﻴﺠﺪه ﻓﻴﻪ‪ .‬أو ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﴫف‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺴﺄل اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺮﻳﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ أن ﻳﺸﺎﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ ﺧﺎرق وواﺿﺢ‪ ،‬ﻧﻈﲑ اﳋﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑﺮص وﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺮد ًا وﺳﻼﻣ ًﺎ وإﻧﺰال ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﲈء واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺜﻞ إﻃﻌﺎم ﻣﺮﻳﻢ ‪‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ أن ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻹﻣﺪاد ﳏﻜﻮم ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺷﺆون‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﻈﻢ وﻧﺴﻖ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﳊﻜﻴﻢ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ وﻻ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﳚﺮي ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﳏﺪد وﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﴏ دﺧﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﻮاه وﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪق ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑ ﻃﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪود ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ّ‬
‫اﳌﻌﺮﰲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻮادث واﻻﺑﺘﻼءات‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﻮارض واﺑﺘﻼءات ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﺒﺎر واﻻﺑﺘﻼء ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻴﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٧٠‬‬

‫اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﰲ ﺿﻴﻘﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ إﻫﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬ﻓ َﺄ ﱠﻣﺎ‬
‫ﻮل َر ﱢﰊ َأﻛ َْﺮ َﻣ ِﻦ ۞ َو َأ ﱠﻣﺎ إ ِ َذا َﻣﺎ ا ْﺑﺘ ََﻼ ُه َﻓ َﻘﺪَ َر َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِرزْ َﻗ ُﻪ‬
‫ﺎن إ ِ َذا َﻣﺎ ا ْﺑﺘ ََﻼ ُه َر ﱡﺑ ُﻪ َﻓ َﺄﻛ َْﺮ َﻣ ُﻪ َو َﻧ ﱠﻌ َﻤ ُﻪ َﻓ َﻴ ُﻘ ُ‬
‫ﻧﺴ ُ‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ َ‬
‫ﻮل َر ﱢﰊ َأ َﻫﺎﻧ َِﻦ[‪.‬‬ ‫َﻓ َﻴ ُﻘ ُ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﲈ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن وإن ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻜﺘﺸﻒ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺷﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﲤ ّﺜﻞ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫أو ﳏﺬور ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻳﺮﺟﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ دﻓﻌﻪ أو ﻣﺼﻴﺒﺔ واﻗﻌﺔ ﻳﺮﴇ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺄﺣﺪاث اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲔ أﻗﺪار ﲡﺮي ﻋﲆ ﺳﻨﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻗﻀﺎءات وﻗﻌﺖ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻌ ًﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈذن ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻧﻄﺒﺎﻋ ًﺎ ﺣﻴﻮﻳ ًﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ‬
‫اﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ واﲡﺎه اﻹرادة اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻟﺔ ورﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻌﲔ‪،‬‬
‫ﻛﲈ أن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ورﻗﺔ اﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ وراﺷﺪة ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ وﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺜﲑه ﰲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ واﳌﺤﺒﺔ واﻷدب‬
‫وﳏﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪّ ٌر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫واﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﳋﺼﺎل اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪١٥:‬ـ ‪.١٦‬‬

‫‪٣٧١‬‬ ‫‪............................................................................................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫‪ k‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫‪ k‬اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻌﺎدة إﱃ ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫‪ k‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫‪ k‬أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫‪ k‬وﺟﻮه ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻷﻣﻞ‬
‫‪ k‬دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ إﺛﺎرة اﻵﻣﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬
‫‪ k‬ﻧﺎﻓﺬة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻵﺧﺮة واﻷﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ k‬وﺟﻮه اﻷﻧﺲ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬

‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

................................................................................... ٣٧٢
‫‪٣٧٣‬‬ ‫‪........................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺘﺎﺳﻊ( ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻋﻨﻮان إﲨﺎﱄ ﳌﺎ ﻳﺮﺟﻮه اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫وﳚﻬﺪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ـ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ـ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﻠﺘﺬ ﺑﺒﻌﺾ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﲈ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﻳﺘﺄﱂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﺄﱂ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻠﻚ إﺣﺴﺎﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ وﳛﺬر ﳑّﺎ ّ‬
‫ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ ـ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻗﻮة‬ ‫إﻻ ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ُﺟ ّﻬﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﳛﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﺗﻮ ّﻗﻊ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻜّﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﲈ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﻓﺮ ّﺑﲈ ﲡﺪه ﻳﻘﺎﳼ أﳌ ًﺎ وﻣﻌﺎﻧﺎ ًة ﰲ ﺣﺎﴐه ﻟﻴﺪﻓﻊ أﳌ ًﺎ أﻛﱪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﺘﻤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ٍ‬
‫ﻃﺮق ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﺬة ودﻓﻊ اﻟﻨﻜﺪ واﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻔﻨّﻦ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﻟﺒﺴﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ واﻵﻻت واﻷدوات‪.‬‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻌﺎدة إﱃ ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ِﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬واﻷﻣﻮﻣﺔ واﻷﺑﻮة‪ ،‬واﻻﻃﻼع‪ ،‬واﳉﺎه‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺼﻞ ﺑﺄﻣﻮر وﺟﺪاﻧ ّﻴﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻷﻧﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٧٤‬‬

‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﳏﺼﻮر ًا ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ؛ ﻟﺘﻨﺤﴫ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ إرﺿﺎﺋﻬﺎ‬

‫وذﻟﻚ ّ‬
‫إن ﻟﻪ أﺑﻌﺎد ًا وﺟﺪاﻧﻴﺔ وروﺣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻋﺎش اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺷﻌﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أﺳﻌﺪ ﻟﻪ ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ًا ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻴﲈ ﳚﺪه ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﲈ ﻻ ﳚﺪه اﻵﺧﺮون ﳑّﻦ ﻳﻤﻠﻚ أﺿﻌﺎف‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫أن ﻋﺎﺋﻠﺔ رﻳﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻤﻘﻮ ٍ‬
‫ﻣﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻼـ ّ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى ـ ﻣﺜ ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﺋﻞ ﻣﱰﻓﺔ ﺗﻌﻴﺶ اﳍﻤﻮم واﻟﻨﻜﺪ واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻠﻖ رﻏﻢ ﻛﺜﺮة إﻣﻜﺎﻧﺎﲥﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻳﻘﺎرن ﺑﲔ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﻨﻴﺔ ّ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳍﻨﺪ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺳﻌﺎدة ﻧﻔﺴﻴﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺮ ّﻓﻬﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ُﲢﴫ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺋﻬﺎ ﳌﺨﺎﻃﺮ ﲨﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ وروﺣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ّ‬
‫أن ﻟﻸﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ دور ًا ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻣﲔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﺬة‪ .‬إﻻ ّ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻗﻌ ًﺎ ﻣﺎدﻳ ًﺎ ﺳﻌﻴﺪ ًا ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻮ ّ‬
‫ﰲ اﳋﺎرج ﻟﻜﺎن ﺳﻌﻴﺪ ًا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﻘﻰ ﺣ ّﻴ ًﺎ رﻏﻢ اﺑﺘﻼﺋﻪ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﻳﴩب اﻟﺪواء اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﴩﺑﻪ ذاك اﻟﺪواء‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻳﺼﺪق اﻟﻌﻜﺲ أﻳﻀ ًﺎ؛ ﻓﻴﺸﻘﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﻣﺒﺘﲆ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل‪ ،‬أو ّ‬
‫أن أﻣﻮاﻟﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻔﺖ‪ ،‬أو ّ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ّ‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫‪...............................................‬‬

‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎن ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬

‫وﻧﺄﰐ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﲢﺼﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺮآﲏ‬ ‫ﻓ ّ‬
‫ﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ّ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫وﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ض َﺧﻠِﻴ َﻔ ًﺔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٢‬وﺳﺨﱠ ﺮ َﻟﻜُﻢ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪] :(١‬إِﲏ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻋ ٌﻞ ِﰲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫ﻗﺎل ّ‬
‫ﱠَ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ‬ ‫ﱢ َ‬
‫ض َﲨِﻴ ًﻌﺎ ِﻣﻨْ ُﻪ[‪.‬‬
‫َو َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ﻈﻦ ـ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ـ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ َﳛﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ُﻳ ّ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻛﺴﺐ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى؛ وذﻟﻚ ﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪..‬‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺪﻋﺎة ﻋﲆ ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﺑﺬ ّﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫َﺎن وﺳﺒِ َﻴﻼ ِن ُﳐْﺘَﻠِ َﻔ ِ‬ ‫ان ﻣ َﺘ َﻔ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن؛‬ ‫ﺎوﺗ َ َ‬ ‫أن ))اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َو ْاﻵﺧ َﺮ َة ﻋَﺪُ ﱠو ُ‬ ‫أن اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎء ﰲ اﻵﺧﺮة؛ إذ ّ‬ ‫ّ‬
‫ب َو َﻣ ٍ‬
‫ﺎش‬ ‫ﴩ ِق َواﳌَْﻐ ِْﺮ ِ‬‫ﳘﺎ ﺑ ِ َﻤﻨ ِْﺰ َﻟ ِﺔ اﳌَْ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َوﺗ ََﻮ ﱠﻻ َﻫﺎ َأ ْﺑﻐ ََﺾ ْاﻵﺧ َﺮ َة َو َﻋﺎ َد َاﻫﺎ‪َ ..‬و ُ َ‬
‫َﻓ َﻤ ْﻦ َأ َﺣ ﱠ‬
‫ِ ) ‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻨ َﱠﺔ ُﺣ ﱠﻔ ْﺖ‬‫ﴐﺗَﺎن(( ‪ ،‬و))إِ ﱠن ْ َ‬ ‫ﳘﺎ َﺑ ْﻌﺪُ َ ﱠ‬ ‫َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ َﲈ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻠ َﲈ َﻗ ُﺮ َب ﻣ ْﻦ َواﺣﺪ َﺑ ُﻌﺪَ ﻣ َﻦ ْاﻵ َﺧ ِﺮ‪َ ..‬و ُ َ‬
‫ان[)‪.(٥‬‬ ‫َﺎره(()‪َ ] ،(٤‬وإ ِ ﱠن اﻟﺪﱠ َار ْاﻵ ِﺧ َﺮ َة َ ِﳍ َﻲ َْ‬
‫اﳊ َﻴ َﻮ ُ‬ ‫ﺑِﺎﳌَْﻜ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.١٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٨٦ :‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٢٥١:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٦٤:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٧٦‬‬

‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ـ ﻛﺎﻷرزاق واﻵﺟﺎل ـ‬

‫أن ّ‬‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﳑّﺎ ﻳﻔﻴﺪ ّ‬
‫أﻣﻮر ﻣﻘﺪّ رة ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﺴﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﺟﺐ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ وﲢﺼﻴﻞ اﻟﺮزق‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﺛﻘﺎل اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻜﺎﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬واﳊﺪود‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺤﻈﻮرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻓﻬ ٍﻢ ﳌﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﳎﻤﻮع اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻠﻴﻘ ًﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫واﻟﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻘﴤ ّ‬
‫ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳌﺒﺎدئ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة وإﻣﻜﺎﻧﺎﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻦ اﳊﺎﺿﻨﺔ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﻬﻞ‬ ‫اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺮى اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫أن اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ اﳌﻌﺎﻧﺎة؛ ﻟﺪﺧﺎﻟﺔ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﰲ إﻏﺮاء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻘﺾ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﲡﺎوزﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺄن ﺗﺪ ّﻳﻦ اﳌﺮء ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺗﺪ ّﻳﻨ ًﺎ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ﻓﺈﻧّﻪ أدﻋﻰ وأوﺟﺐ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﰲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﺴﻌﺎدة وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻄﺮق ﺧﻼﻟﻪ إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳍﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع‪،‬‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪..‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫‪.................................................‬‬

‫اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﲡﺎه اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‬

‫ﻓﻨﻮﺿﺢ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻣﻮر ًا‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫أرﺑﻌﺔ ‪..‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎد َة اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲡﺎه ﺗﻮﻓﲑ‬
‫‪ .٢‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲡﺎه ﲢﺼﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺒﺎب‬
‫وﻧﺘﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻼﻧﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﺒﻲ اﳌﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺎدة واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮل دور اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﻓﲑ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫أﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻷول(‪ :‬ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲡﺎه ﺗﻮﻓﲑ اﻹﻧﺴﺎن أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫وﳛﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ّﺜ ًﺎ أﻛﻴﺪ ًا‪ .‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﳞﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫ﱪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﳊﺚ ﻋﲆ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟ ّ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ّ‬
‫أن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﱃ ﻏﲑه ﻓﻘﺪ أﻗﺮض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن اﷲ‬
‫اﳌﺸﻮﻗﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ّ‬
‫ﻟﻺﺣﺴﺎن )‪.(١‬‬

‫ﺎﻋﻔ َُﻪ َﻟ ُﻪ َأ ْﺿ َﻌﺎ ًﻓﺎ ﻛَﺜِ َﲑ ًة[ )ﺳﻮرةاﻟﺒﻘﺮة‪،(٢٤٥:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬ﻣﻦ َذا ا ﱠﻟ ِﺬي ﻳ ْﻘ ِﺮ ُض اﷲﱠَ َﻗﺮ ًﺿﺎ ﺣﺴﻨًﺎ َﻓﻴ َﻀ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺐ ا ُْﳌ ْﺤ ِﺴﻨ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[ )‪‬رة‬ ‫وﻗﺎل‪َ ] :‬و ُﻗﻮ ُﻟﻮا ﻟﻠﻨﱠﺎس ُﺣ ْﺴﻨًﺎ[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٨٣:‬وﻗﺎل‪َ ] :‬و َأ ْﺣﺴﻨُﻮا إِ ﱠن اﷲﱠَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺐ ا ُْﳌ ْﺤ ِﺴﻨ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[ )ﺳﻮرة آل‬ ‫ﱠﺎس َواﷲﱠُ ُﳛ ﱡ‬‫ﲔ َﻋ ِﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﲔ ا ْﻟﻐ َْﻴ َﻆ َوا ْﻟ َﻌﺎﻓِ َ‬‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٩٥:‬وﻗﺎل‪َ ] :‬وا ْﻟ َﻜﺎﻇِ ِﻤ َ‬
‫ﺎن[ )ﺳﻮرة اﻟﻨﱠﺤﻞ‪ ،(٩٠:‬وﻗﺎل‪َ ] :‬وﺑِﺎ ْﻟ َﻮاﻟِﺪَ ْﻳ ِ‬
‫ﻦ إِ ْﺣ َﺴﺎﻧًﺎ[‬ ‫ﻋﻤﺮان‪ ،(١٣٤:‬وﻗﺎل‪] :‬إِ ﱠن اﷲَّ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ِل َوا ِﻹ ْﺣ َﺴ ِ‬
 ‫‪..................................................................................‬‬ ‫‪٣٧٨‬‬

‫وﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ واﺿﺢ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﺸﲑ إﱃ ﻋﺪّ ة أﻣﻮر إﺿﺎﻓﻴﺔ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ إﺳﻌﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ أوﺟﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮارد‬ ‫)أوﻻً(‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫ﻄﺮﻳﻦ ـ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬ ‫ﺣﻘ ًﺎ ﻋﺎ ّﻣ ًﺎ ﰲ أﻣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻔﻘﺮاء ّ‬
‫واﳌﻀ ّ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻔﺮض ّ‬
‫ﺎت ﻟِ ْﻠ ُﻔ َﻘﺮ ِ‬ ‫اﳍﻢ ﺣ ﱞﻖ ﻣﻌ ُﻠﻮم ﱢﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﺴﺎﺋ ِﻞ َواﳌَْ ْﺤ ُﺮو ِم[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إِﻧ َﱠﲈ ﱠ‬ ‫ﻳﻦ ِﰲ َأ ْﻣ َﻮ ْ َ ﱠ ْ ٌ ﱠ‬ ‫] َوا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اء‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺪَ َﻗ ُ‬
‫ﲔ َو ِﰲ َﺳﺒ ِ ِ‬ ‫ﺎب وا ْﻟﻐ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َوا َْﳌ َﺴﺎﻛِ ِ‬
‫اﻟﺴﺒ ِ ِ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﻴﻞ اﷲﱠِ َوا ْﺑ ِﻦ ﱠ‬ ‫َﺎرﻣ َ‬ ‫ﻮﲠ ْﻢ َو ِﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺮ َﻗ ِ َ‬ ‫ﲔ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ َوا ُْﳌ َﺆ ﱠﻟ َﻔﺔ ُﻗ ُﻠ ُ ُ‬
‫ﲔ َوا ْﻟ َﻌﺎﻣﻠ َ‬
‫اﻋ َﻠ ُﻤﻮ ْا َأﻧ َﱠﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ[ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ اﳋﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬و ْ‬ ‫َﻓ ِﺮ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬‫ﻳﻀ ًﺔ ﱢﻣ َﻦ اﷲﱠِ َواﷲﱠُ َﻋﻠ ٌ‬
‫اﻟﺴﺒِﻴ ِﻞ[‪.‬‬ ‫ﻮل َوﻟِ ِﺬي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ َوا ْﻟ َﻴﺘ ََﺎﻣﻰ َواﳌَْ َﺴﺎﻛِ ِ‬
‫ﲔ َوا ْﺑ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻏَ ﻨِﻤﺘُﻢ ﻣﻦ َﳾ ٍء َﻓ َﺄ ﱠن ﷲِّ ُﲬُﺴ ُﻪ َوﻟِﻠﺮﺳ ِ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ﱢ‬
‫ْ‬
‫)وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬أﻧّﻪ ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛ ّﻔﺎرة واﺟﺒﺔ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء أو ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫ﻼـ ّ‬
‫أن ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ‪ ،‬واﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬وﺣﻨﺚ اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام أﺣﺪُ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﺎم ـ ﻛ ّﻔﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬واﻹﻃﻌﺎم أو اﻹﻛﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎن ـ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ّ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪(٤‬ـ ﺑﻌﺪ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻘﺼﺎص ـ‪َ ] :‬ﻓ َﻤﻦ ﺗ ََﺼﺪﱠ َق ﺑ ِ ِﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َﻛ ﱠﻔ َﺎر ٌة ﱠﻟ ُﻪ[‪.‬‬
‫)وﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬أﻧّﻪ ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻓﺌﺎت ﺧﺎﺻﺔ واﺟﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﲠﻢ ﻣﺜﻞ اﻵﺑﺎء‪ ،‬واﻷوﻻد‪ ،‬واﻷﻗﺎرب‪ ،‬واﻷزواج‪ ،‬واﳉﲑان‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ أﺣﻜﺎم ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮب اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﺣﻈﺮ ﺣﺮﻣﺎن اﻷﻗﺎرب‬
‫واﻷزواج ﻣﻦ اﳌﲑاث ﺑﺎﻟﻮﺻ ّﻴﺔ ﺑﺘﲈم اﳌﺎل‪.‬‬

‫)ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ ،(٢٣:‬وورد‪)) :‬وﻟﻴﺲ ﳾء أﺛﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ(( )اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٤:‬ص‪ ٣:‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ(‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‪٢٤:‬ـ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٦٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٤١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٥:‬‬
‫‪٣٧٩‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫)وراﺑﻌ ًﺎ(‪ :‬أﻧّﻪ ّ‬

‫ﺣﺚ ﻋﲆ أﻧﻮاع راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ‪..‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻐﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬
‫ﺎﺻ ٌﺔ[‪.‬‬ ‫ون َﻋ َﲆ َأﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬
‫َﺎن ِﲠِ ْﻢ َﺧ َﺼ َ‬ ‫] َو ُﻳ ْﺆﺛ ِ ُﺮ َ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﳌﻮاﺳﺎة‪ ،‬وﻫﻮ أن ﳛﺪّ د اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣﲔ‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أن ّ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬ﺟﲑان وأﻗﺎرب وﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻷﺛﺮ‪ّ :‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺸﱰون ﻣﻌﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻮن ﻣﺎ ﳛﺼﺪوﻧﻪ ﻣﻦ زرﻋﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺿﻴﻖ اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻞ ورد إﳚﺎب ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل)‪:(٣‬‬
‫ﱠﺎس؛ ﻛ َْﻲ َﻻ َﻳ َﺘ َﺒ ﱠﻴﻎَ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ِﻘ ِﲑ‬ ‫))إِ ﱠن اﷲﱠَ َﺗ َﻌ َﺎﱃ َﻓ َﺮ َض َﻋ َﲆ َأﺋِ ﱠﻤ ِﺔ ا ْﻟ َﻌﺪْ ِل َأ ْن ُﻳ َﻘﺪﱢ ُروا َأ ْﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻀ َﻌ َﻔ ِﺔ اﻟﻨ ِ‬

‫َﻓ ْﻘ ُﺮ ُه((‪ ،‬وﻗﺎل)‪(٤‬ـ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ـ‪َ )) :‬و َﻟ ْﻮ ِﺷ ْﺌ ُﺖ َﻻ ْﻫﺘَﺪَ ْﻳ ُﺖ اﻟ ﱠﻄ ِﺮ َﻳﻖ إِ َﱃ ُﻣ َﺼ ﱠﻔﻰ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎب َﻫ َﺬا ا ْﻟ َﻘ ْﻤ ِﺢ‪َ ،‬وﻧ ََﺴﺎﺋِ ِﺞ َﻫ َﺬا ا ْﻟ َﻘ ﱢﺰ‪َ ..‬و َﻟﻜِ ْﻦ َﻫ ْﻴ َﻬ َ‬ ‫َﻫ َﺬا ا ْﻟ َﻌ َﺴ ِﻞ‪َ ،‬و ُﻟ َﺒ ِ‬
‫اي‪،‬‬ ‫ﺎت َأ ْن َﻳﻐْﻠ َﺒﻨﻲ َﻫ َﻮ َ‬
‫ص‪َ ،‬و َﻻ‬ ‫ﺎز َأ ْو ا ْﻟ َﻴ َﲈ َﻣ ِﺔ َﻣ ْﻦ ﻻ َﻃ َﻤ َﻊ َﻟ ُﻪ ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬ ‫ﺎﳊ َﺠ ِ‬ ‫َﲑ ْاﻷَ ْﻃ ِﻌﻤ ِﺔ‪ ..‬و َﻟﻌ ﱠﻞ ﺑِ ِْ‬
‫َ َ َ‬ ‫َو َﻳ ُﻘﻮ َد ِﲏ َﺟ َﺸ ِﻌﻲ‪ ،‬إِ َﱃ َﲣ ﱡ ِ‬

‫ُﻮن ﻛ ََﲈ َﻗ َﺎل ا ْﻟ َﻘﺎﺋِ ُﻞ‪:‬‬ ‫ﻮن ﻏَ ْﺮ َﺛﻰ َو َأ ْﻛ َﺒﺎ ٌد َﺣ ﱠﺮى‪َ ..‬أ ْو َأﻛ َ‬ ‫ﻴﺖ ِﻣ ْﺒ َﻄﺎﻧ ًﺎ‪َ ،‬و َﺣ ْﻮ ِﱄ ُﺑ ُﻄ ٌ‬ ‫ﺎﻟﺸ َﺒﻊِ‪َ ..‬أ ْو َأﺑِ َ‬
‫َﻋ ْﻬﺪَ َﻟ ُﻪ ﺑِ ﱢ‬
‫ﲢ ﱡﻦ إِ َﱃ ا ْﻟ ِﻘﺪﱢ ‪َ ..‬أ َأ ْﻗﻨ َُﻊ ِﻣ ْﻦ َﻧ ْﻔ ِﴘ ﺑِ َﺄ ْن ُﻳ َﻘ َﺎل‪َ :‬ﻫ َﺬا‬ ‫ﻴﺖ ﺑِﺒِ ْﻄﻨ ٍَﺔ ‪ ..‬وﺣﻮ َﻟ َﻚ َأ ْﻛﺒﺎد َ ِ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َو َﺣ ْﺴ ُﺒ َﻚ َدا ًء َأ ْن ﺗَﺒِ َ‬
‫ﺶ((‪.‬‬ ‫ُﻮن ُأ ْﺳ َﻮ ًة َﳍ ُ ْﻢ ِﰲ ُﺟ ُﺸﻮ َﺑ ِﺔ ا ْﻟ َﻌ ْﻴ ِ‬
‫َﺎر ِه اﻟﺪﱠ ْﻫ ِﺮ‪َ ،‬أ ْو َأﻛ َ‬ ‫ﺎرﻛ ُُﻬ ْﻢ ِﰲ َﻣﻜ ِ‬ ‫ﲔ‪َ ،‬و َﻻ ُأ َﺷ ِ‬ ‫َأ ِﻣ ُﲑ اﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﲢﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎب ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲡﺎه ﲢﺼﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪.٩:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.١٦٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٢٥:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٢٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤١٧ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٤٥‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٨٠‬‬
‫واﻟﺬي ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻨﻌﻢ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﺳ ّﻦ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ إﴎاف وﻻ ﺗﻘﺘﲑ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬ﻳﺎ َﺑﻨِﻲ آ َد َم ُﺧ ُﺬوا ِزﻳﻨَ َﺘﻜ ُْﻢ ِﻋﻨﺪَ ﻛ ﱢُﻞ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٍﺪ‬
‫ﻳﻦ إ ِ َذا َأﻧ َﻔ ُﻘﻮا َﱂ ْ ُﻳ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﴪ ُﻓﻮا إ ِ ﱠﻧﻪ ﻻ ُﳛِﺐ اﳌُْ ِ ِ‬
‫ﲔ[ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬وا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫اﴍ ُﺑﻮا َو َﻻ ﺗ ْ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﴪ ُﻓﻮا َو َﱂ ْ‬ ‫ﴪﻓ َ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َو ُﻛ ُﻠﻮا َو ْ َ‬
‫ﲔ َٰذﻟِ َﻚ َﻗ َﻮ ًاﻣﺎ[‪..‬‬ ‫َﺎن َﺑ ْ َ‬
‫ﱰوا َوﻛ َ‬ ‫َﻳ ْﻘ ُ ُ‬
‫واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻹﴎاف‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻓﺮاط اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﻠﻬﻲ ﲠﺎ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﺒﺎدئ اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ـ وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ‬
‫ّ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﱰﻓﲔ ﻣﻦ أوﱄ اﻟﻨﻌﻤﺔ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻘﺘﲑ‪ :‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺮﻣﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﲈ ﻳﱰك ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺰﻣﺎم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺬه‬
‫واﻟﺘﻌﺴﻒ ﻧﺎشء ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت؛ ﲢﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻠﺼﻼح اﻟﻌﺎم ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ـ ﺣﻴﺚ إن ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻓﻴﻬﺎ ـ وﺗﻌﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺑﲈ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّﳖﺎ‬
‫وﳏﻞ ﻟﻠﺰرع دون اﳊﺼﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻋ ّﱪ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺒﲑ ًا ﺑﻠﻴﻐ ًﺎ وواﻓﻴ ًﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪:(٣‬‬ ‫ﱪ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬ﱞ‬ ‫َﻣﻌ ُ‬
‫] َوا ْﺑ َﺘ ِﻎ ﻓ ِ َﻴﲈ َآﺗ َ‬
‫َﺎك اﷲﱠُ اﻟﺪﱠ َار ْاﻵَ ِﺧ َﺮ َة َو َﻻ َﺗﻨ َْﺲ ﻧ َِﺼﻴ َﺒ َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ[‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ‪ّ :‬‬
‫أن ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﲡﺎه ﲢﺼﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ـ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫(‪:‬ﺣﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻧﻌﻤﻬﺎ‬‫)اﻷول‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺘﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.٣١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٦٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٧٧:‬‬
‫‪٣٨١‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪:‬ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺣﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﳊﻴﺎة ـ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن‬ ‫ﻓﻔﻴﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑـ )اﳉﺎﻧﺐ اﻷول( ـ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪..‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﻏﲑ إﴎاف‪،‬‬ ‫ﻓـ)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ُﴪ ُﻓﻮ ْا[‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬و ُﻛ ُﻠﻮ ْا َو ْ َ‬
‫اﴍ ُﺑﻮ ْا َوﻻَ ﺗ ْ ِ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺑﺄن اﷲ‬ ‫ﻼ ّ‬ ‫ﻣﻜﺮر ًا وإن ﻛﺎن اﳌﺮء ﻓﻘﲑ ًا؛ ﺗﻌﻠﻴ ً‬ ‫اﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﺰواج‪ ،‬وﻗﺪ ورد‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺴﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻓﺎﻧْﻜ ُﺤﻮا َﻣﺎ َﻃ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺎب َﻟﻜ ُْﻢ‬
‫ﲔ ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎدِﻛ ُْﻢ َوإ ِ َﻣﺎﺋِﻜ ُْﻢ إ ِ ْن َﻳﻜُﻮﻧُﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ َﻦ اﻟﻨ َﱢﺴﺎء[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َأﻧْﻜ ُﺤﻮا ْاﻷَ َﻳ َﺎﻣﻰ ﻣﻨْﻜ ُْﻢ َو ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﺎﳊ َ‬
‫اﳊﺚ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُﻓ َﻘ َﺮ َاء ُﻳﻐْﻨ ِ ِﻬ ُﻢ اﷲﱠُ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀﻠِ ِﻪ[ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺗﺴﺒﻴﺐ إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪:(٤‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ّ‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪:‬‬
‫ث ﱠﻟﻜ ُْﻢ َﻓ ْﺄﺗُﻮ ْا َﺣ ْﺮ َﺛﻜ ُْﻢ َأﻧﱠﻰ ِﺷ ْﺌﺘ ُْﻢ َو َﻗﺪﱢ ُﻣﻮ ْا ﻷَﻧ ُﻔ ِﺴﻜ ُْﻢ[‪ ،‬وورد ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫]ﻧ ِ َﺴﺂؤُ ﻛ ُْﻢ َﺣ ْﺮ ٌ‬
‫آﺛﺎر ﻛﺜﲑة ﰲ ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻧﺪﻓﺎع اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﰲ‬
‫اﳉﺒﻬﺎت دون ﺣﺬر‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ (٥‬ـ ﺑﻌﺪ آﻳﺎت ﰲ اﳉﻬﺎد ـ‪َ ] :‬و َأﻧ ِْﻔ ُﻘﻮا ِﰲ َﺳﺒ ِ ِ‬
‫ﻴﻞ اﷲﱠِ َو َﻻ ُﺗ ْﻠ ُﻘﻮا‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.٣١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.٣٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٢٣:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٩٥:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٨٢‬‬

‫ﺎت َأ ِو اﻧ ِْﻔ ُﺮوا‬

‫ﺑ ِ َﺄﻳ ِﺪﻳﻜُﻢ إ ِ َﱃ اﻟﺘﱠﻬ ُﻠﻜ َِﺔ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(١‬ﻳﺎ أَﳞﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ُﺧ ُﺬوا ِﺣ ْﺬرﻛُﻢ َﻓﺎﻧ ِْﻔﺮوا ُﺛﺒ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َﲨِﻴ ًﻌﺎ[‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٢‬ﻳﺎ َﺑﻨِﻲ َآ َد َم ُﺧ ُﺬوا ِزﻳﻨَ َﺘﻜ ُْﻢ ِﻋﻨْﺪَ ﻛ ﱢُﻞ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٍﺪ‬ ‫ّ‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪:‬‬
‫ﴪﻓِﲔ ۞ ُﻗ ْﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم ِزﻳﻨ ََﺔ اﷲﱠِ ا ﱠﻟﺘِﻲ َأ ْﺧﺮج ﻟِ ِﻌﺒﺎدِهِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ْ َ ﱠَ‬ ‫ﺐ اﳌُْ ْ ِ َ‬‫ُﴪ ُﻓﻮا إ ِ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ ُﳛ ﱡ‬
‫اﴍ ُﺑﻮا َو َﻻ ﺗ ْ ِ‬
‫َو ُﻛ ُﻠﻮا َو ْ َ‬
‫زْق[‪ ،‬وﰲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ّ )) :(٣)‬‬ ‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫إن اﷲ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ اﳉﲈل(( ‪،‬‬ ‫َواﻟ ﱠﻄ ﱢﻴ َﺒﺎت ﻣ َﻦ ﱢ‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ اﻟﺒﺆس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻞ ﳛﺐ اﳉﲈل‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ّ )) :(٤)‬‬
‫إن اﷲ ّ‬
‫واﻟﺘﺒﺎؤس((‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ُﺣ ّﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺆون‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(٥‬ﻣﺎ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲﱠُ ﻟِ َﻴ ْﺠ َﻌ َﻞ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮجٍ َو َﻟﻜِ ْﻦ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ‬
‫ﴍوط اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ّ‬
‫ﻳﻦ[‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﳌُْ َﺘ َﻄ ﱢﻬ ِﺮ َ‬ ‫ﺐ اﻟﺘ ﱠﱠﻮاﺑ ِ َ‬‫ﻟ ُﻴ َﻄ ﱢﻬ َﺮﻛ ُْﻢ[‪ ،‬و ُﻓ ّﴪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إ ِ ﱠن اﷲﱠَ ُﳛ ﱡ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﲔ َو ُﳛ ﱡ‬
‫اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :(٧)‬اﻹﺳﻼم ﻧﻈﻴﻒ ﻓﺘﻨ ّﻈﻔﻮا((‪ ،‬وﰲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪:(٨)‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺒﻐﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﱠ‬ ‫))ﺗﻨ ّﻈﻔﻮا ﺑﺎﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﻳﺘﺄذى ﺑﻪ‪ّ ..‬‬
‫ﻋﺒﺎده اﻟﻘﺎذورة اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻧﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ إﻟﻴﻪ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٧١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪٣١:‬ـ ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦:‬ص‪.٤٣٨:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦:‬ص‪.٤٤٠:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٦:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٢٢:‬‬
‫)‪ (٧‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ ٥:‬ص‪.١٣٢:‬‬
‫)‪ (٨‬اﳋﺼﺎل ص‪.٦٢٠:‬‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫‪....................‬‬

‫ّ‬
‫وﺣﺚ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ًا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺆون‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﳖﻮا ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ ﻋﻨﺪ إرادة اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ‬
‫ﻼ ـ ﻳﻮ ّﻓﺮ اﳌﺎل ﻟﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺣﻮاﺋﺠﻪ؛ ﺣﺘﻰ ورد‬
‫ﺗﻜﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻐ ً‬
‫ّ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة)‪ ،(١‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ‪)) :(٢)‬ﻣﻦ‬
‫أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴ ًﺎ ‪ ‬ﻛﺎن )ﳜـﺮج ﰲ‬
‫ﺑﺎت ﻛﺎﻻ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻼل ﺑﺎت ﻣﻐﻔﻮر ًا ﻟﻪ((‪ ،‬ﻛﲈ ورد)‪ّ (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛُﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮاه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻼل(‪ ،‬و ّ‬
‫أن‬ ‫اﳍﺎﺟﺮة ﰲ اﳊﺎﺟﺔ ﻗﺪ ِ‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ‬ﻛﺎن ﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺻﻠﺤﻚ اﷲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻣﻦ أﺷﻴﺎخ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎل ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺟﺎء أﺟﻠﻚ وأﻧﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻨﻊ؟ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻟﻮ ﺟﺎءﲏ اﳌﻮت وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎل ﺟﺎءﲏ وأﻧﺎ ﰲ ]ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ[ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫أﻛﻒ ﲠﺎ ﻧﻔﴘ وﻋﻴﺎﱄ ﻋﻨﻚ وﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وإﻧﲈ ﻛﻨﺖ أﺧﺎف أن ﻟﻮ ﺟﺎءﲏ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ّ ،‬‬
‫اﷲ ﱠ‬
‫اﳌﻮت وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴆ اﷲ((‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﻞ؛ ﻓﻔﻲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻛﲈ ّ‬
‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺸﻐﻞ‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪)) :(٥)‬ﻣﻦ ﻛﺴﻞ ﻋﻦ ﻃﻬﻮره وﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻷﻣﺮ آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺴﻞ ﻋﲈ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬أﻧّﻪ ﺳﺄل ﻋﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺻﺎﺑﺘﻪ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﻓﲈ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻴﻮم؟(( ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻗﻮﺗﻪ؟(( ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪)) :‬واﷲ ﻟﻠﺬي ﻳﻘﻮﺗﻪ أﺷﺪّ ﻋﺒﺎدة ﻣﻨﻪ(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٧٨:‬‬
‫)‪ (٢‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق ص‪.٣٦٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ج‪ ٣:‬ص‪.١٦٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٧٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٨٥:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٨٤‬‬

‫ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻷﻣﺮ دﻧﻴﺎه((‪ ،‬وﻋﻨﻪ ‪)) :(١)‬وﻻ ﺗﻜﺴﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﻚ‬

‫ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻼ ﻋﲆ ﻏﲑك ]أو ﻗﺎل‪ :‬ﻋﲆ أﻫﻠﻚ[((‪ ،‬وﻋﻨﻪ ‪ّ )) : ‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺪو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺴﻞ((‪ ،‬وﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﺸﲑن ﻋﺎﺟﺰ ًا((‪ ،‬وﻋﻨﻪ ‪)) :(٤)‬ﻻ ﺗﻜﺴﻠﻮا ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫ّ‬ ‫‪)) :(٣)‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻦ ﺑﻜﺴﻼن وﻻ‬
‫ﻓﺈن آﺑﺎءﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻛﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻄﻠﺒﻮﻧـﻬﺎ((‪ ،‬وﻋﻦ أﻣﻴـﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ )) :(٥)‬‬
‫إن‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﺸﻜﻢ؛ ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﳌﺎ ازدوﺟﺖ ازدوج اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻌﺠﺰ؛ ﻓﻨﺘﺠﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻔﻘﺮ((‪.‬‬
‫ﻣﻜﺮر ًا ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ وآﺛﺎر‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼج ّ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﲨﻌﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﴍﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأ ّﻟﻒ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ .‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ورﻓﻊ اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﺎﺋﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﴬر‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺈﻋﻔﺎء اﳌﺮﴇ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم واﳉﻬﺎد‪،‬‬
‫ﺣﺮم‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ رﻓﻘ ًﺎ ﲠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﻪ إﻳﺮاد ّ‬
‫أي ﴐر ﺑﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻹﴐار ﲠﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﺣ ّﻔﺰت ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس ـ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬
‫ﻳﺘﺰوج ﺑﱰﻏﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺘﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ دﻓﻌ ًﺎ‬
‫ﺷﺎب ّ‬‫ّ‬ ‫ﲠﺬه اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﴬر ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‬
‫واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وإﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٨٧:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٨٥:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٨٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ج‪ ٣:‬ص‪.١٥٧:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٨٦:‬‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫‪.....................‬‬

‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﻌﺪم إرﻫﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺮﻓﻖ ﲠﺎ‪،‬‬
‫آن ﻟِﺘ َْﺸ َﻘﻰ ۞ إ ِ ﱠﻻ ﺗ َْﺬﻛِ َﺮ ًة ﳌﱢَﻦ َﳜ َْﺸﻰ[‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻗﻴﻞ أﻧّﻪ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬ﻣﺎ َأﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ورد ذ ّم اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪)) :(٢)‬إﲏ ﻷﺑﻐﺾ اﻟﺮﺟﻞ ـ‬
‫أو أﺑﻐﺾ ﻟﻠﺮﺟﻞ ـ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺴﻼﻧ ًﺎ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻧﻴﺎه‪ ..‬وﻣﻦ ﻛﺴﻞ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻧﻴﺎه ﻓﻬﻮ ﻋﻦ أﻣﺮ‬
‫آﺧﺮﺗﻪ أﻛﺴﻞ((‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق‬
‫‪)) :(٣)‬اﻟﻨﻮم راﺣﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ راﺣﺔ ﻟﻠﺮوح‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت راﺣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ((‪ ،‬وﻋﻨﻪ‬
‫‪)) :(٤)‬ﻣﻦ ﺑﺎت ﺳﺎﻫﺮ ًا ﰲ ﻛﺴﺐ وﱂ ﻳﻌﻂ اﻟﻌﲔ ﺣ ّﻈﻬﺎ ـ ّ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ـ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻜﺴﺒﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺮام((‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧّﻪ ﻗﺎل)‪(٥‬ﻟﻌﺜﲈن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ـ وﻛﺎن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺼﻮم‬
‫ﻓﺈن ﻷﻫﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘ ًﺎ‪ّ ،‬‬
‫وإن ﻟﻀﻴﻔﻚ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر وﻻ ﻳﻌﺎﴍ زوﺟﺘﻪ ـ‪)) :‬ﻓﺎﺗﻖ اﷲ ﻳﺎ ﻋﺜﲈن؛ ّ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫وﺻﻞ وﻧﻢ((‪ ،‬وﺟﺎء)‪(٦‬أﻳﻀ ًﺎ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫وإن ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘ ًﺎ‪ ..‬ﻓﺼﻢ وأﻓﻄﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻘ ًﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﳊﻮﻻء ﺑﻨﺖ ﺗﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّإﳖﺎ ﺗﺼﲆ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺻﻼة ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻠﺒﻬﺎ اﻟﻨﻮم‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﺘﺼﻞ ﻣﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺤﺒﻞ ﻓﺘﻌ ّﻠﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :‬‬

‫ﻧﻌﺴﺖ ﻓﻠﺘﻨﻢ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪٢:‬ـ‪.٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٨٥:‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق ص‪.٥٢٦:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.١٢٧:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ج‪ ٦:‬ص‪ ،٢٦٨:‬وﻻﺣﻆ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﳊﲇ ج‪ ٢:‬ص‪.٢٩٧:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ج‪ ٦:‬ص‪.٢٦٨:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٨٦‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ـ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬

‫ّ‬ ‫ووردت اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :(١)‬ﻧﻮم اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ((‪ ،‬ووردت اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﻮر ﲡﻨّﺒ ًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :(٢)‬ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺴﺤﻮر ﻋﲆ‬
‫ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ((‪.‬‬
‫ذم اﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪)) :(٣)‬إن اﷲ ﱠ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ورد ّ‬
‫وﺟﻞ ﻳﺒﻐﺾ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮم وﻛﺜﺮة اﻟﻔﺮاغ((‪ ،‬وﻋﻨﻪ ‪)) :(٤)‬ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮم ﻣﺬﻫﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ((‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﳉﺎه‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﻜﻮن ﻋﺰﻳﺰ ًا؛ ﻓﻠﻢ ﳛ ّﺒﺬ‬
‫وﺗﴫﻓﺎت ﻣﺮﻳﺒﺔ وﻏﲑ ﻻﺋﻘﺔ‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وإذﻻﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﺮﻛﺎت‬
‫إﻇﻬﺎر اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ّ )) :(٥)‬‬
‫وﻋﺰه ـ أي اﳌﺆﻣﻦ ـ اﺳﺘﻐﻨﺎؤه‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس((‪ ،‬وﻋﻨﻪ ‪)) :(٦)‬ﻃﻠﺐ اﳊﻮاﺋﺞ إﱃ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻼب ّ‬
‫ﻟﻠﻌﺰ وﻣﺬﻫﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻋﺰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮ اﳊﺎﴐ((‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬
‫واﻟﻴﺄس ﳑّﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ّ‬
‫‪)) :(٧)‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﻨﺎس واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻓﺘﻘﺎرك إﻟﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻟﲔ ﻛﻼﻣﻚ وﺣﺴﻦ ﺑِﴩك‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺳﺘﻐﻨﺎؤك ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻧﺰاﻫﺔ ﻋﺮﺿﻚ وﺑﻘﺎء ّ‬
‫ﻋﺰك((‪ ،‬وﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺛﻮاب اﻷﻋﲈل ص‪ ،٥١:‬وﻋﻴﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٤:‬ص‪.٦٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم ج‪ ٤:‬ص‪ ،١٩٩:‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ج‪ ٢:‬ص‪.١٣٦:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٨٤:‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٨٤:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٤٨:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٤٨:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٤٨:‬‬
‫‪٣٨٧‬‬ ‫‪..........‬‬

‫ﻓﻮض إﱃ اﳌﺆﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء إﻻ إذﻻل‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ّ )) :(١)‬‬
‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ((‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﻮال‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻻ ّﻃﻼع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺣﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻳﺼﻒ اﻟﻄﺎووس واﳉﺮادة وﺻﻔ ًﺎ ﺑﺪﻳﻌ ًﺎ)‪ّ (٢‬‬
‫ﻳﺪل‬

‫ﻋﲆ ﺗﺄ ّﻣﻠﻪ ‪ ‬ﰲ أﺣﻮاﳍﲈ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺚ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ‪ّ .‬‬ ‫اﻷول أﻧّﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه‬
‫ﴏح ﰲ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪)) :(٤)‬إِ ﱠن َﻫ ِﺬ ِه‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻒ ِْ‬
‫اﳊ َﻜ ِﻢ((‪.‬‬ ‫ان َﻓﺎ ْﺑ َﺘﻐُﻮا َﳍَﺎ َﻃ َﺮاﺋِ َ‬
‫ﻮب َﲤ َ ﱡﻞ ﻛ ََﲈ َﲤ َ ﱡﻞ ْاﻷَ ْﺑﺪَ ُ‬
‫ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻇﻬﺮ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺘﻌﺪّ دة ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻧ ّﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ـ ﺗﴫﳛ ًﺎ أو ﺗﻠﻮﳛ ًﺎ ـ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٦٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻻﺣﻆ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٢٣٦:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪ ،١٦٥‬ص‪ ،٢٧١:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ُ )) :‬أ ِﺣﻴ ُﻠ َﻚ ِﻣﻦ َذﻟ ِ َﻚ َﻋ َﲆ ﻣﻌﺎﻳﻨ ٍَﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛَﻤﻦ ُﳛِ ُﻴﻞ َﻋ َﲆ َﺿ ِﻌ ٍ‬
‫ﻴﻒ إِ ْﺳﻨَﺎ ُد ُه((‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٨٣:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪ .٩١‬وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب )ﰲ ﻇﻼل ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ج‪ ٤:‬ص‪ (٢٦٩:‬ﰲ ﴍح‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪ّ ) :‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ روﻋﺔ وﲨﺎل ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲﱠ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫أﻋﻄﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺤﴫ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺼﺎر ﰲ ﻣﺪح اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻮى ـ ﻛﲈ ﻓﻬﻢ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻷن اﻹﻣﺎم أراد ِ‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﻠﻞ واﻟﺴﺄم‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻄﻠﻊ‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﺣﲔ ـ ّ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺼﺎف ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻬﺮ‪ّ ،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﻳﺮﴈ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻳﻮﻗﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة واﻷﻣﻞ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺸﺪه وﻧﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻪ ﻛ ّﻠﲈ أﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻟﻔﺘﻮر؛‬
‫ﻟﻴﻌﻮد إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻨﺸﺎط واﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺄﻧﻒ اﳉﻬﺎد واﻟﻨﻀﺎل(‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ )ج‪ ٤:‬ص‪ّ ) :(٣٣٨:‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﲈء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪاوون ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﲠﺬا اﻟﺪواء اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ(‪.‬‬
 ‫‪..................................................................................‬‬ ‫‪٣٨٨‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫إن اﻧﺘﻔﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ وﺳﻂ ﻫﺬا‬
‫اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻠِ َﻢ ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل ّ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﳌﲇء ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت؛ إذ ﻛﺎن اﳌﺮا ُد‬
‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫زْق[‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ‪ُ ] :‬ﻗ ْﻞ َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺮ َم ِزﻳﻨ ََﺔ اﷲِّ ا ﱠﻟﺘ َﻲ َأ ْﺧ َﺮ َج ﻟﻌ َﺒﺎده َوا ْﻟ ﱠﻄ ﱢﻴ َﺒﺎت ﻣ َﻦ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬

‫أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت ﺧﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳍﺎﺋﻠﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫‪ .٢‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﲠﺎ ـ‬
‫ُ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎن ـ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻋﺒﺜ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ّ .٣‬‬
‫إن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ واﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺪل‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ﻷﻧّﻪ ُﺧﻠﻖ ﳏﺘﺎﺟ ًﺎ إﻟﻴﻬﺎ وراﻏﺒ ًﺎ‬
‫اﻹﳍﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ ﰲ ﻣﻴﺰان اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل ﺣﻈﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻈﺮ ًا‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻣﻜّﻦ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻼ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﺿﻄﺮاب اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻋﻨﺪ اﳌﲈﻧﻌﺔ ﻏﲑ اﳍﺎدﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪود‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) : ‬ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺰوج‬
‫أﺣﺮز ﻧﺼﻒ دﻳﻨﻪ((‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻟﻄﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘّﺼﻒ ﲡﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﻮ ّد‬
‫ﺛﻢ‬
‫واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ واﳌﺤ ّﺒﺔ؛ ﻓﻴﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﻮر أوﻻدﻫﻢ؛ وﻣﻦ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﴐ ًا وﺷﺪّ ة ﻓﻬﻮ‬
‫ورد ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﺑﺄﻧّﻪ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﳚﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ّ‬
‫أن ﳍﺬه اﳊﻴﺎة ـ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻀﲈر ًا ﻟﻠﺴﺒﺎق ـ ﺳﻨﻨ ًﺎ ﺗﻘﺘﴤ اﳊﻜﻤﺔ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.٣٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٣٢٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻻﺣﻆ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ .١٥١:‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ . ٩٢ ، ٦٤:‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٨٣:‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪.....‬‬

‫ّ‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ إﻳﻔﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻷول ﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه ﲢﺼﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺮﰊ‬
‫ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺪا ٍع ّ‬
‫)اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ( ـ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲡﺎه ﲢﺼﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ـ‪:‬‬
‫ﰲ ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮد‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﳌﺮء ﻟﻴﺠﺪ ﺗﻜ ﱡﺮ ُر اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﻦ ﺗﺮك‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬وﻋﺎ ّﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑ ًﺎ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻔﻀﻴ ً‬
‫ﻼ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﲈ ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ إﻧﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق؛ ﺣﻴﺚ إ ّن ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺘﻜ ّﻠﻔﻮن ﺣﺮﻣﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻠﻐﻪ اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻮي ّ‬
‫اﻟﻄ ّﻴﺒﺎت ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل)‪)) :(١‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة‬
‫ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻋﺜﲈن ﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﻐﻀﺒ ًﺎ ﳛﻤﻞ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء إﱃ ﻋﺜﲈن ﻓﻮﺟﺪه ﻳﺼﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف ﻋﺜﲈن‬
‫ﺣﲔ رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺜﲈن ﱂ ﻳﺮﺳﻠﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺜﻨﻲ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻦ ﺑﺴﻨّﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺐ ﻓﻄﺮﰐ‬ ‫ّ‬
‫وأﺻﲇ وأﳌﺲ أﻫﲇ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ؛ أﺻﻮم‬
‫ﺳﻨّﺘﻲ اﻟﻨﻜﺎح((‪.‬‬
‫أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴ ًﺎ ‪ ‬دﺧﻞ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻋﲆ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫وﺟﺎء ﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ()‪ّ (٢‬‬
‫ﻨﲔ َأ ْﺷﻜُﻮ إِ َﻟﻴ َﻚ َأ ِﺧﻲ َﻋ ِ‬
‫ﺎﺻ َﻢ‬ ‫اﳊﺎرﺛﻲ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ـ ﻳﻌﻮده‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻳﺎ َأﻣﲑ اﳌ ِ‬
‫ﺆﻣ َ‬
‫ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥‬ص‪.٤٩٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٢٤:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٩٠‬‬

‫وﲣ ﱠَﲆ َﻋ ِﻦ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ )) :‬ﻋ َ ﱠﲇ ﺑِﻪ((‪َ ،‬ﻓ َﻠ ﱠﲈ َﺟﺎ َء‬ ‫ﺎد‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪)) :‬و َﻣﺎ َﻟﻪ؟((‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻟﺒِ َﺲ ا ْﻟ َﻌ َﺒﺎ َء َة َ‬ ‫ﺑﻦ ِزﻳ ٍ‬
‫ْ َ َ‬
‫وو َﻟﺪَ َك؟ َأﺗ ََﺮى اﷲﱠ َأ َﺣ ﱠﻞ َﻟ َﻚ‬‫ﲪ َﺖ َأ ْﻫ َﻠ َﻚ َ‬ ‫ﻴﺚ‪َ ،‬أ َﻣﺎ َر ِ ْ‬
‫اﳋﺒِ ُ‬ ‫ﺎم ِﺑ َﻚ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻗ َﺎل‪َ )) :‬ﻳﺎ ُﻋﺪَ ﱠي َﻧ ْﻔﺴﻪ‪َ ،‬ﻟ َﻘﺪ ْ‬
‫اﺳﺘ ََﻬ َ‬
‫ﲔ‪َ ،‬ﻫ َﺬا‬‫ْﺖ َأ ْﻫ َﻮ ُن َﻋ َﲆ اﷲﱠ ِﻣ ْﻦ َذﻟِ َﻚ((‪َ .‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َأ ِﻣ َﲑ اﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬ ‫وﻫ َﻮ َﻳﻜ َْﺮه َأ ْن َﺗ ْﺄ ُﺧ َﺬ َﻫﺎ؟ َأﻧ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴ َﺒﺎت ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْﺖ‪ ،‬إِ ﱠن اﷲﱠ َﺗ َﻌ َﺎﱃ َﻓ َﺮ َض‬ ‫ﳛ َﻚ إِ ﱢﲏ َﻟ ْﺴ ُﺖ َﻛ َﺄﻧ َ‬ ‫وﺟ ُﺸﻮ َﺑﺔ َﻣ ْﺄﻛَﻠ َﻚ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ )) :‬و ْ َ‬ ‫ْﺖ ِﰲ ُﺧ ُﺸﻮﻧَﺔ َﻣ ْﻠ َﺒﺴ َﻚ ُ‬ ‫َأﻧ َ‬
‫ﻛَﻲ َﻻ َﻳ َﺘ َﺒ ﱠﻴﻎَ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ِﻘ ِﲑ َﻓ ْﻘ ُﺮه((‪.‬‬
‫ﱠﺎس؛ ْ‬ ‫َﻋ َﲆ َأﺋِ ﱠﻤ ِﺔ ا ْﻟ َﻌﺪْ ِل َأ ْن ُﻳ َﻘﺪﱢ ُروا َأ ْﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻀ َﻌ َﻔ ِﺔ اﻟﻨ ِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻜﺮر ًا‬
‫وورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ّ‬
‫ﳐﺎﻃﺒ ًﺎ ﻧﺒﻴﻪ ‪َ ] :‬ﻣﺎ َأ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َآ َن ﻟِﺘ َْﺸ َﻘﻰ إ ِ ﱠﻻ ﺗ َْﺬﻛِ َﺮ ًة ﳌَ ِ ْﻦ َﳜ َْﺸﻰ[ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه‬

‫اﻵﻳﺔ ـ ﻓﻴﲈ ﻗﻴﻞ ـ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘﻰ ّ‬

‫ﺗﻮرﻣﺖ ﻗﺪﻣﺎه؛ اﺳﺘﻌﻈﺎﻣ ًﺎ ﳌﺎ ﻧﺰل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ..‬وﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧّﻪ ﻗﺎل)‪َ )) :(٢‬ﻳﺎ َﻋ ِ ﱡﲇ إِ ﱠن َﻫ َﺬا‬
‫وﻻ ُﺗ َﺒﻐ ْﱢﺾ إِ َﱃ َﻧ ْﻔ ِﺴ َﻚ ِﻋ َﺒﺎ َد َة َر ﱢﺑ َﻚ؛ َﻓﺈِ ﱠن اﳌُْﻨْ َﺒ ﱠﺖ ـ َﻳ ْﻌﻨِﻲ اﳌُْ ْﻔ ِﺮ َط ـ‬
‫ﲔ‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْو ِﻏ ْﻞ ﻓِﻴﻪ ﺑِ ِﺮ ْﻓ ٍﻖ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻦ َﻣﺘِ ٌ‬
‫اﻟﺪﱢ َ‬
‫واﺣ َﺬ ْر َﺣ َﺬ َر َﻣ ْﻦ‬‫ﻮت َﻫ ِﺮﻣ ًﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ﺎﻋ َﻤ ْﻞ َﻋ َﻤ َﻞ َﻣ ْﻦ َﻳ ْﺮ ُﺟﻮ َأ ْن َﻳ ُﻤ َ‬ ‫وﻻ َأ ْرﺿ ًﺎ َﻗ َﻄ َﻊ‪َ ..‬ﻓ ْ‬ ‫ﻻ َﻇ ْﻬﺮ ًا َأ ْﺑ َﻘﻰ َ‬
‫ﻮت ﻏَﺪ ًا((‪ ،‬وﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪)) :(٣)‬إِ ﱠن ﻟ ِ ْﻠ ُﻘ ُﻠ ِ‬
‫ﻮب إِ ْﻗ َﺒ ًﺎﻻ‬ ‫ف َأ ْن َﻳ ُﻤ َ‬ ‫َﻳﺘ َ‬
‫َﺨ ﱠﻮ ُ‬
‫ﺾ((‪.‬‬‫َﴫوا ِ َﲠﺎ َﻋ َﲆ ا ْﻟ َﻔ َﺮاﺋِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫﺎ َﻋ َﲆ اﻟﻨ َﱠﻮاﻓ ِﻞ‪ ،‬وإ َذا َأ ْد َﺑ َﺮ ْت َﻓﺎ ْﻗﺘ ُ‬
‫وإِدﺑﺎر ًا‪َ ،‬ﻓﺈِ َذا َأ ْﻗﺒ َﻠ ْﺖ َﻓ ْ ِ‬
‫ﺎﲪ ُﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫وﱂ ﻳﺮﻏّ ﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ّ‬
‫أي ﺣﺎل إﱃ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺮﻣﺎﳖﺎ ﻋﻦ ﺣﻮاﺋﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرات اﳋﺎرﻗﺔ‪ ،‬أو اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ آﻓﺎق ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ُﻳﺮﺗﻜﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪع اﳌﺤﻈﻮرة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪٢:‬ـ‪.٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٨٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٥٣٠:‬‬
‫‪٣٩١‬‬ ‫‪...........................‬‬

‫ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‬

‫)اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ـ‪ :‬ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ‪ .‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻓﺮاط‪ :‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وراءﻫﺎ ﺑﲈ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻪ اﳌﺮء ﺣﺪود اﳊﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ اﳊﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﺗﻘﺘﴤ ‪..‬‬
‫)أوﻻً(‪ :‬أن ﻳﻼﺣﻆ اﻹﻧﺴﺎن اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت؛ ّ‬
‫ﻷن اﻹﻓﺮاط ﰲ‬
‫ﻛﺄﳖﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﺬﻛﺎر اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺰ ّﻳﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ّ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﺑﺮة إﱃ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﻟﺪة‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻠﺤﻮظ ﺑﺘﺄ ّﻣﻞ أﺣﻮال‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﳌﱰﻓﲔ؛ إذ ﻛﻢ أﳍﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻬ ﱡﻴﺆ ﻟﻶﺧﺮة وأداء ّ‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ ﳏﺪودة ﺑﺤﺪود اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻨﺰع إﱃ ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ ﻧﺰوﻋ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻓﻌﲆ اﳌﺮء أن ﻳﺮاﻋﻲ ﻋﺪم اﻹﻓﺮاط ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﲈ‬
‫ﻳﻨﻘﺾ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة ـ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻘﺘﴣ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة أﻳﻀ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺂﳼ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻇﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن؛ اﻧﺪﻓﺎﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺰادة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﳚﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻳﺘﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺘﻨ ّﻌﻢ ﲠﺎ ﻓﻴﻬﺎ أو أن‬
‫واﻟﺘﻠﻬﻲ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻮﻗﺖ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ اﻻﺳﱰاﺣﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﴫﻓﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﺬا اﳌﺎل؛ إذ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﴫﻓﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٩٢‬‬

‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻳﺆدي ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟ َﻄﻤﻮح إﱃ أن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﺳﺘﺜﲈر ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أوﺗﻴﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮة؛ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻀﻴﻖ ذاﺗﻪ ﺑﻞ ّ‬
‫وإﻋﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﳊﺪود اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ﳍﺎ ﺑﻞ ّ‬
‫ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻣﴣ ﻃﺮف ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪(١)‬ـ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ إﱃ‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻧﺘﻔﺎع اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ُ‬
‫وآﺟ ِﻞ‬ ‫ﺎﺟ ِﻞ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ِ‬ ‫واﻋ َﻠ ُﻤﻮا ِﻋ َﺒﺎ َد اﷲﱠ َأ ﱠن اﳌُْﺘ ِﱠﻘ َ‬
‫ﲔ َذ َﻫ ُﺒﻮا ﺑِ َﻌ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺣﲔ ﻗ ّﻠﺪه ﻣﴫ ـ‪ْ )) :‬‬
‫آﺧ َﺮ ِﲥِ ْﻢ‪َ ،‬ﺳ َﻜﻨُﻮا اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‬ ‫ﺎرﻛُﻮا َأﻫ َﻞ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴﺎ ِﰲ ِ‬ ‫وﱂ ُﻳ َﺸ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻵﺧ َﺮة‪َ ،‬ﻓ َﺸ َﺎرﻛُﻮا َأ ْﻫ َﻞ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ِﰲ ُد ْﻧ َﻴ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن‪،‬‬ ‫ﱰ ُﻓ َ‬ ‫ﻮﻫﺎ ﺑِ َﺄ ْﻓ َﻀ ِﻞ َﻣﺎ ُأﻛ َﻠ ْﺖ‪َ ،‬ﻓ َﺤ ُﻈﻮا ﻣ َﻦ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ِﺑ َﲈ َﺣﻈ َﻲ ﺑِﻪ ا ُْﳌ ْ َ‬ ‫ﺑِ َﺄ ْﻓ َﻀ ِﻞ َﻣﺎ ُﺳﻜﻨ َْﺖ‪ ،‬و َأ َﻛ ُﻠ َ‬
‫ون‪ُ ،‬ﺛﻢ اﻧ َْﻘ َﻠﺒﻮا َﻋﻨْﻬﺎ ﺑِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻟﺰاد اﳌُْ َﺒ ﱢﻠ ِﻎ واﳌَْﺘ َْﺠ ِﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺑِ ِﺢ ((‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﱪ َ ﱠ‬ ‫اﳉ َﺒﺎﺑِ َﺮ ُة اﳌُْ َﺘﻜ ﱢ ُ‬
‫و َأ َﺧ ُﺬوا ﻣﻨ َْﻬﺎ َﻣﺎ َأ َﺧ َﺬه ْ َ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ‪..‬‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ‬ ‫اﻷول(‪ :‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺬ ّﻣﻬﺎ واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬ ‫)اﻟﺸﺎﻫﺪ ّ‬
‫ﺎﺧﺮ َﺑﻴﻨَﻜُﻢ َو َﺗﻜَﺎ ُﺛﺮ ِﰲ ْاﻷَﻣ َﻮ ِ‬
‫ال‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ َو َْﳍ ٌﻮ َو ِزﻳﻨ ٌَﺔ َو َﺗ َﻔ ُ ٌ ْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ)‪] :(٢‬ا ِ ْﻋ َﻠ ُﻤﻮا َأﻧ َﱠﲈ َْ‬
‫اﳊ َﻴﺎ ُة اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻟﻌ ٌ‬
‫ون ُﻋ ُﻠﻮا ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ِ (٣‬‬ ‫ِ‬
‫ض َو َﻻ‬ ‫َو ْاﻷَ ْو َﻻد[‪ ،‬وﻗﺎل ‪] :‬ﺗ ْﻠ َﻚ اﻟﺪﱠ ُار ْاﻵَﺧ َﺮ ُة ﻧ َْﺠ َﻌ ُﻠ َﻬﺎ ﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻻ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ َ‬
‫ﲔ[‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ زﻫﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟـﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟـﻚ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َﻓ َﺴﺎ ًدا َواﻟْ َﻌﺎﻗ َﺒ ُﺔ ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ّ‬
‫ﻳﻌﻮدون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﲢﻘﲑﻫﺎ وذ ّﻣﻬﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٨٣:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.٢٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٨٣:‬‬
‫‪٣٩٣‬‬ ‫‪..................................‬‬

‫ﻣﻘﺘﻔﻴ ًﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻀ ّﻴﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﰲ‬
‫وﺿ ﱠﻦ َﻧ ْﻔ ِﴘ ِر َﻳ َ‬
‫ﺎﺿ ًﺔ َ ِﲥ ﱡﺶ َﻣ َﻌ َﻬﺎ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﺑِ َﻤ ِﺸﻴ َﺌ ِﺔ اﷲﱠ ـ ﻷَ ُر َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ ‪)) :‬وأ ْﻳ ُﻢ اﷲﱠ ـ َﻳﻤﻴﻨ ًﺎ َأ ْﺳ َﺘ ْﺜﻨﻲ ﻓ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫ص إِ َذا َﻗﺪَ ْر ُت َﻋ َﻠ ْﻴﻪ َﻣ ْﻄ ُﻌﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬وﺗ َْﻘﻨ َُﻊ ﺑِﺎﳌْ ِ ْﻠ ِﺢ َﻣ ْﺄ ُدوﻣ ًﺎ((‪.‬‬
‫إِ َﱃ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬

‫ذم اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﻐﺰى ﻣﺎ ورد ﰲ ّ‬
‫اﻟﺬم ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﱰﻏﻴﺐ إﱃ اﻹﻋﺮاض اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫واﳉﻮاب‪ّ :‬‬
‫إن ﻫﺬا ّ‬
‫اﳊﺚ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﱪ ًا ﻻ ﻣﻘﺼﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ـ أن ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻠﻬﻰ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﳞﺘﻢ اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ﺑﻠﻴﻐ ًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﳚﻬﺪ ﰲ اﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ‪،‬‬
‫ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ ـ ﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻃﻠﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ اﻟﺬي ّ‬
‫ﳍﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺬرﻳﺔ)‪ ،(٢‬وﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺮض)‪ ،(٣‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﺬم اﻟﺪﻧﻴﺎ ـ‪)) :‬إِ ﱠن اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َد ُار ِﺻﺪْ ٍق َﳌ ِ ْﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪(٤)‬ـ وﻗﺪ ﺳﻤﻊ رﺟ ً‬
‫َﺻﺪَ َﻗ َﻬﺎ‪ ،‬و َد ُار َﻋﺎﻓِ َﻴ ٍﺔ ﳌَ ِ ْﻦ َﻓ ِﻬ َﻢ َﻋﻨ َْﻬﺎ‪ ،‬و َد ُار ِﻏﻨًﻰ ﳌَ ِ ْﻦ ﺗ ََﺰ ﱠو َد ِﻣﻨ َْﻬﺎ‪ ،‬و َد ُار َﻣ ْﻮ ِﻋ َﻈ ٍﺔ ﳌَ ِ ِﻦ ا ﱠﺗ َﻌ َﻆ ِ َﲠﺎ‪..‬‬
‫ﺎء اﷲِ‪ ..‬ا ْﻛﺘ ََﺴ ُﺒﻮا ﻓِ َﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜَﺔ اﷲِ‪ ،‬وﻣﻬﺒِ ُﻂ وﺣ ِﻲ اﷲِ‪ ،‬وﻣﺘْﺠﺮ َأوﻟِﻴ ِ‬ ‫ﺎء اﷲِ‪ ،‬وﻣﺼ ﱠﲆ ﻣ َﻼﺋِ ِ‬ ‫ﻣﺴ ِﺠﺪُ َأ ِﺣﺒ ِ‬
‫َ َُ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻨ َﱠﺔ((‪.‬‬
‫ﻴﻬﺎ ْ َ‬ ‫ورﺑِ ُﺤﻮا ﻓ َ‬ ‫ﲪ َﺔ‪َ ،‬‬‫اﻟﺮ ْ َ‬
‫ﱠ‬
‫)اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ـ ﻛﺎﻟﺮزق‬

‫واﻟﻌﻤﺮ ـ ﻣﺴﺒﻘ ًﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺜ ّﺒﻂ اﳌﺮء ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﳊﺬر ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻓﺈ ِ َذا َﺟ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺎء‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤١٩:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ٨٩:‬ـ‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﺼﺔ أﻳﻮب ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ٨٣:‬ـ‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٩٣:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،٣٤ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٦١ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٣٩٤‬‬

‫ﺎء ﻻ ُﻳ َﺆ ﱠﺧ ُﺮ َﻟ ْﻮ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪] :‬إ ِ ﱠن َأ َﺟ َﻞ اﷲﱠِ إ ِ َذا َﺟ َ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺎﻋ ًﺔ َو َﻻ َﻳ ْﺴ َﺘ ْﻘ ِﺪ ُﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫َأ َﺟ ُﻠ ُﻬ ْﻢ ﻻ َﻳ ْﺴﺘ َْﺄﺧ ُﺮو َن َﺳ َ‬
‫ﻳﺐ ُﻗ ْﻞ‬ ‫ﺖ َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ ا ْﻟ ِﻘﺘ ََﺎل ﻟَ ْﻮ َﻻ َأ ﱠﺧ ْﺮ َﺗﻨَﺎ إ ِ َ ٰﱃ َأ َﺟ ٍﻞ َﻗ ِﺮ ٍ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا َر ﱠﺑﻨَﺎ ِﱂ َ َﻛ َﺘ ْﺒ َ‬ ‫ُﻛ ْﻨﺘ ُْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن َﻓﺘ ِ ًﻴﻼ ۞ أَ ْﻳﻨ ََﲈ َﺗﻜُﻮﻧُﻮا ُﻳﺪْ ِر ْﻛﻜُ ُﻢ اﳌَْ ْﻮ ُت َو َﻟ ْﻮ‬ ‫ﻴﻞ َو ْاﻵ ِﺧ َﺮ ُة َﺧ ْ ٌﲑ ﳌﱢَ ِﻦ ا ﱠﺗ َﻘ ٰﻰ َو َﻻ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬‫َﺎع اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻗﻠِ ٌ‬
‫َﻣﺘ ُ‬
‫ض إ ِ ﱠﻻ َﻋ َﲆ اﷲﱠِ ِرزْ ُﻗ َﻬﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪:(٤‬‬ ‫ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ ِﰲ ُﺑ ُﺮوجٍ ُﻣ َﺸ ﱠﻴﺪَ ةٍ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬و َﻣﺎ ِﻣﻦ َدا ﱠﺑ ٍﺔ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬

‫ﺎء َو َﻳ ْﻘ ِﺪ ُر[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٥‬و َﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠﻮا َأ ْو َﻻ َدﻛ ُْﻢ َﺧ ْﺸ َﻴ َﺔ إ ِ ْﻣ َﻼ ٍق ﻧ ْﱠﺤ ُﻦ‬ ‫ِ‬
‫]إ ِ ﱠن َر ﱠﺑ َﻚ َﻳ ْﺒ ُﺴ ُﻂ ﱢ‬
‫اﻟﺮزْ َق َﳌﻦ َﻳ َﺸ ُ‬
‫ﲔ ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎدِﻛ ُْﻢ َوإ ِ َﻣﺎﺋِﻜ ُْﻢ إِن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎﳊ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧ َْﺮزُ ُﻗ ُﻬ ْﻢ َوإ ِ ﱠﻳﺎﻛ ُْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َأﻧﻜ ُﺤﻮا ْاﻷَ َﻳ َﺎﻣ ٰﻰ ﻣﻨﻜ ُْﻢ َو ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬

‫َﻳﻜُﻮﻧُﻮا ُﻓ َﻘ َﺮ َاء ُﻳﻐْﻨ ِ ِﻬ ُﻢ اﷲﱠُ ِﻣﻦ َﻓ ْﻀﻠِ ِﻪ[‪.‬‬

‫ﻣﻐﺰى ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﻷرزاق واﻵﺟﺎل‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﳊﺬر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ ‪..‬‬
‫أ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﻷرزاق ﻓﻠﻢ ُﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ّ‬
‫أن رزق اﳌﺮء ﻣﻜﻔﻮل ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫واﻟﺘﻜﺴﺐ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ُﺣ ّﺚ اﻟﻨﺎس ﺣﺜ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪ ًا ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺴﺐ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ؟! وﻗﺪ ُﳖﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺗﺮك اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻘﺎﺻـﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤـﺔ ـ وﻟﻮ ﻛـﺎن ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﺘﻮﻛّ ـﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﻗـﺪ اﺷﺘﻬـﺮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪(٧)‬ﻟﺮﺟﻞ ﺿﺎع ﺑﻌﲑه؛ ﻷﻧّﻪ ﱂ ﻳﺮﺑﻄﻪ ـ ﺗﻮﻛّ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪)) :‬اﻋﻘﻞ وﺗﻮﻛّ ﻞ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪.٤:‬‬

‫) ‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪٧٧:‬ـ ‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٣٠:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٣١:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.٣٢:‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻮاﱄ اﻟﻶﻟﺊ ج‪ ١:‬ص‪.٧٥:‬‬
‫‪٣٩٥‬‬ ‫‪.......................................‬‬

‫ﺑﻞ اﳌﺮاد ﲠﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ّ‬

‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮزق‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺎ ﳚﺪ ﺑﻪ اﳌﺮء رزﻗ ًﺎ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬و َﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َدا ﱠﺑ ٍﺔ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض إ ِ ﱠﻻ َﻋ َﲆ ا ﱠِ‬ ‫إذا ﻃﻠﺒﻪ وﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ‬
‫ِ‬
‫ِرزْ ُﻗ َﻬﺎ[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ] :‬و َﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠﻮا َأ ْو َﻻ َدﻛ ُْﻢ ﻣ ْﻦ إ ِ ْﻣ َﻼ ٍق ﻧ َْﺤ ُﻦ ﻧ َْﺮزُ ُﻗﻜ ُْﻢ َوإ ِ ﱠﻳ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ[‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺬﻟﻚ ‪..‬‬

‫)أوﻻً(‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﺔ روح اﻷﻣﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﺰواج أو اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫وﺟﺪَ ﻟﻪ رزﻗ ًﺎ ﻣﻘﺪّ ر ًا وﻓﻖ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة؛ إذ‬ ‫أﺳﺎس أﻧﻪ ﻻ ﳚﺪ رزﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻓ ُﺄرﻳﺪ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧّﻪ إذا ّ‬
‫ﺗﺰوج َ‬
‫ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺰواج أﺳﺒﺎب اﻻرﺗﺰاق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻳﺎدة اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ اﳉﺪّ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ارﺗﺒﺎﻃﺎت اﻹﻧﺴﺎن ـ ﳑّﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع اﻹﳘﺎل واﻟﺘﻜﺎﺳﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻼرﺗﺰاق ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ـ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﺮزق‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ّﻔﺰ ﺑﺎﻟﺰواج‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬إﺻﻼح روح اﳊﺮص ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق؛ ﻓﻴﺴﻠﻚ ﰲ‬
‫ﲢﺼﻴﻠﻪ اﻟﻄﺮق اﳌﺤﻈﻮرة واﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﻫﺎﺟﺴﻪ اﻷول ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫اﳍﻢ اﻷول ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳍﺎﺟﺲ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ّ‬
‫ﲢﺮي اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وأداء اﳊﻘﻮق‪ ،‬وﺗﺬﻛّﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ‪ :‬اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺮى ّأﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻧﻜﺘﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ُز ّود ﻧﻮﻋ ًﺎ ﺑﲈ ﳛ ّﺜﻪ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ رﻏﺒﺎﺗﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ وﻫﻲ ّ‬
‫ﺰود ﺑﺎﳊﺎﻓﺰ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫ﱂ ُﻳ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٥١:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٩٦‬‬

‫ﳘﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة ﲢﺼﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﳚﻌﻞ ّ‬
‫اﻷول ﻣﺮاﻋﺎ َة‬
‫ﳘﻪ ّ‬ ‫ﻷن ﻛﻔﺎﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮن ﻧﻮﻋ ًﺎ ّ‬
‫ﺑﻘﻮة اﳊﺎﻓﺰ إﻟﻴﻬﺎ ـ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳚﻌﻞ ّ‬ ‫ـ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻻﺣﺘﻴﺎج ﻫﺬا اﳊﺎﻓﺰ إﱃ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﻜﻔﺎف اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻖ دؤوب ﲡﺎه ﲢﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﲡﺎه ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وزاﻫﺪ‬
‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪َ )) :(١)‬ﻗﺪْ ﺗﻜ ّﻔ َﻞ َﻟﻜُ ْﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎه ُ‬
‫ﻮن َﻟﻜ ُْﻢ َﻃ َﻠ ُﺒ ُﻪ َأ ْو َﱃ ﺑِﻜ ُْﻢ ِﻣ َﻦ اﳌَْ ْﻔ ُﺮ ِ‬
‫وض َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ‬ ‫ﺎﻟﺮ ْز ِق‪َ ،‬و ُأ ِﻣ ْﺮﺗ ُْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ؛ َﻓ َﻼ َﻳﻜُﻮﻧ ﱠَﻦ اﳌَْ ْﻀ ُﻤ ُ‬
‫ﺑِ ﱢ‬
‫ﲔ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻛَ َﺄ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬي ُﺿ ِﻤ َﻦ َﻟﻜ ُْﻢ َﻗﺪْ ُﻓ ِﺮ َض‬ ‫اﻟﺸ ﱡﻚ َو َد ِﺧ َﻞ ا ْﻟ َﻴ ِﻘ ُ‬
‫ﱰ َض ﱠ‬ ‫َﻋ َﻤ ُﻠ ُﻪ‪َ ..‬ﻣ َﻊ َأ ﱠﻧ ُﻪ َواﷲِ َﻟ َﻘ ِﺪ ْ‬
‫اﻋ َ َ‬
‫َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ‪َ ،‬و َﻛ َﺄ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻓ ِﺮ َض َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ َﻗﺪْ ُو ِﺿ َﻊ َﻋﻨْﻜ ُْﻢ((‪.‬‬
‫ب‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﻵﺟﺎل ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ أ ّن ﻟﻠﻤﺮء ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﺳﻨﻦ‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﻌﺪوه‪ .‬وﻻ ﻳﻄﻮل ﻧﻮﻋ ًﺎ ﺑﺎﳊﺮص اﻟﺬﻣﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻘﴫ ﻧﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ـ أﺟ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻪ ـ اﻟ ّﻠﻬﻢ إﻻ ﻧﺰر ًا ﻳﺴﲑ ًا ـ ّ‬
‫ﻓﺈن اﺗﺼﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻗﺪام واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ أﺑﻘﻰ ﻟﻪ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﳉﺒﻦ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳌﻮت؛ وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﳌﻀﺎﻣﲔ ﰲ آﻳﺎت‬
‫أن اﻟﻔﺮار‬ ‫اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ ُﻧ ّﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻮت ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﻘﺎ ًء ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻷﺣﺰاب)‪ُ ] :(٢‬ﻗ ْﻞ َﻟ ْﻦ َﻳ ْﻨ َﻔ َﻌﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ِﻔ َﺮ ُار‬
‫ﻮن إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠِ ًﻴﻼ[‪.‬‬ ‫إ ِ ْن َﻓﺮرﺗُﻢ ِﻣﻦ اﳌَْﻮ ِ‬
‫ت َأ ِو ا ْﻟ َﻘﺘ ِْﻞ َوإ ِ ًذا ﻻ ﲤُ َ ﱠﺘ ُﻌ َ‬ ‫َْ ْ َ ْ‬
‫)اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬وﺿﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،١٧١:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.١٦:‬‬
‫‪٣٩٧‬‬ ‫‪......................‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺴﲑ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ ّ‬
‫ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد ﱂ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺪود اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺿﻤﻦ ﻟﺘﻮﻓﲑﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ َو ْﺿﻊ ﺣﺪّ ﻳﻦ ﻣ ّﻄﺮدﻳﻦ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ـ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﳊﺞ ـ وﳘﺎ أﻻّ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﴐرﻳ ًﺎ أو ﺣﺮﺟﻴﺎً؛ ﺣﻴﺚ د ّﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻴﺎم وا ّ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﳍﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺣﺪّ د ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﺮج أو ﴐر؛ ﻓﺈذا ﻟﺰم ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﴐر أو ﺣﺮج ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘ ّﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺷﻘﺎ ًء‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻇﻬﺮ ّ‬
‫ﱪع واﻹﻧﻔﺎق واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ـ وﻟﻜﻨّﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻨﻌﻢ اﳊﻴﺎة ـ وإﻻّ ﱂ ّ‬
‫ﳛﺚ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑﻫﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘ ّ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻋﺘﺪال اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ؛ ﻣﺘﺠﻨّﺒ ًﺎ اﳊﺮص واﻟﺘﻬﺎﻟﻚ اﻟﺬﻣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺎدة ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﺣﻮل رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻌﺎدة واﳌﺎدة وﻓﻖ اﳌﺒﺎدئ اﳊﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﳍﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎن ‪..‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻌﺎدة ﻓﻬﻲ ﺳﻌﺎدة ﻣﺎدﻳﺔ؟‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻫﻞ ّ‬
‫وﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻗﻠﻨﺎ‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﺎدة ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺪﻟﻴﻞ ّ‬
‫أن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﻌﻴﺪ إذا ﺣﺼﻞ ﱂ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﺪان اﳌﺒﺪأ اﳌﺎدي ﳍﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﴬ‬
‫ّ‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺴﻌﺎدة؟‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻞ ّ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٣٩٨‬‬

‫ﻛﻞ ﳑﺎرﺳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺷﻌﻮر ًا ﺑﺎﻟﻠﺬة واﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻬﻲ ﲤ ّﺜﻞ‬

‫أن ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﱰاءى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺪو ًا ّ‬
‫ﺳﻌﺎدة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﱰﺗّﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮ أن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ‬
‫ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎل درﺟﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﺬة‪.‬‬
‫اﳌﺎدة ﻣﺎ ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻋﲆ‬
‫ﻜﻦ اﻟﺬي ﲥﺪي إﻟﻴﻪ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻋﺪم ّ‬
‫وﻟ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎدة ﺗﻮرث اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻌﻲ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺎدة ﺳﻌﻲ ﻣﺼﻴﺐ‬ ‫إﻃﻼﻗﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ّ‬
‫وﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﳌﺎدة ـ وﻻ ﺳ ّﻴﲈ ﺑﲈ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﻔﺎف اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻮارض ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬
‫وﺗﻨﺸﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮارض ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع اﳌﺎدي ﰲ أﺣﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎح ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻣﺎ ﰲ إدراﻛﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬أو ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻀﻤﲑ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ّ .‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﰲ‬
‫ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ـ وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﺗﻌﻮد اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻏﲑ ﳏﺴﻮس ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ؛ ﳉﺮﻳﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫وﺣﺎﻻت ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻋﺪم إدراك اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫ﻓـ)ﻣﻨﻬﺎ(‪:‬اﻟﺘﻬﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﳌﱰف ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ّ‬
‫أن اﳌﱰﻓﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻨﺼﺤﻬﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ّ‬
‫أن ﻣﻀﻤﻮن رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح ـ وﻫﻲ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ـ وﻗﺪ دﻋﻤﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮارق ﻛﺎن‬

‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ّ‬ ‫ﲥﺘﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ ّ‬
‫أن اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻻ ّ‬
‫اﻹدراﻛﻲ واﳊﻜﻤﻲ واﻟﻘﻴﻤﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫‪٣٩٩‬‬ ‫‪............................................‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫زﻣﻨ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ)‪.(١‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﻳﻌﺠﺐ اﳌﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪّ ر ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻴﻮﻗﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺐ ﰲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٢‬و َﻳ ْﻮ َم ُﺣﻨ ْ ٍ‬
‫َﲔ إ ِ ْذ َأ ْﻋ َﺠ َﺒ ْﺘﻜ ُْﻢ َﻛ ْﺜ َﺮ ُﺗﻜ ُْﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ ُﺗﻐ ِْﻦ َﻋﻨﻜ ُْﻢ‬
‫َﺷ ْﻴﺌًﺎ[‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻳﺘﻮ ّﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺎﺷﺌ ًﺎ ـ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﴚء ـ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳍﺎﺋﻠﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻓﻘﺪان ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﺠﺄة ﻟﻌﺎدوا إﱃ ﻣﺎ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﴎﻳﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﻳﺴﺘﻐﺮق اﳌﺮء ﺑﲈ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ أﺟﻮاء اﻟﺮاﺣﺔ اﳌﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﺪرك اﻷﺧﻄﺎر‬
‫اﳌﺤﺪﻗﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺆﴍاﲥﺎ؛ ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺮء إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺷﻘﺎء ﻛﺒﲑ ﻳﻮ ّد ﻣﻌﻪ ﻟﻮ‬
‫أﻧّﻪ ﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺼﺎدﻳﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤﺳﺎء اﳌﺴﺘﺒﺪّ ﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﳜﻠﺪون إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ اﳋﻄﺮ اﳌﺘﻮ ّﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮاﻛﻢ اﳌﻈﺎﱂ واﻧﻔﺠﺎر‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻔﺮط ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎد‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أن ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﺮء ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺎدة‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻄﻔﺊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻫﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؛ ﻓﻴﺆدي إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ‬
‫ﺷﺄﳖﺎ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻜﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺘﻜﺎﺳﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲠﺎ‪ ،‬واﳊﺬر ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻜُﻢ ُﻋ ُﻤ ًﺮا ﱢﻣﻦ َﻗ ْﺒﻠِ ِﻪ َأ َﻓﻼ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬

‫ﻮن[ )ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.(١٦:‬‬ ‫ﺖﻓ ْ‬
‫ﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻓ َﻘﺪْ َﻟﺒِ ْﺜ ُ ِ‬
‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ ﻣﺜ ً‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٢٥:‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬

‫ﳞﺘﻢ ﺑﺨﻄﺮ ﴍب اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‬

‫ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻬﺎزه اﻟﺘﻨﻔﴘ ﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ إﳘﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﱰى اﳌﺮء اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻹﺣﺼﺎءات ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ـ ﻓﻴﻐﺮﻳﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﳌﻬﻠﻚ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﺟﻬﺎزه اﻟﺘﻨﻔﴘ ﻻﻋﺘﱪ ﲠﺬا اﳋﻄﺮ وﲡﻨّﺒﻪ وﺻﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳍﻼك‪.‬‬
‫ﳞﺘﻢ اﳌﺮء ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲡﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﳊﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺪﻋﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻷﻣﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﺣﺘﻤﻠﻮﻫﺎ ـ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس ـ واﻟﻴﻤﲔ اﻟﺘﻲ أ ّدوﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺪي‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﺎدة ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﻹﴐار ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻧﻄﻔﺎء اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫واﳊﻜﻤﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﺎدة ﻋﲆ اﳌﺴﺎر اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﻠﺴﻌﻲ‬
‫إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﺎدة أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻮارض ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ذﻛﺮ دور‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮل دور اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﺣﻮل رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن ﻣﻄﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﰲ آﺛﺎرﻫﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺣﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻷﻣﻞ واﻷﻧﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﲈ أن ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﲢﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫‪.....................................................‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‬

‫أن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣ ّﺜﺖ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻣﻨ ّﺒﻬﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻜﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﺣﺪود ﺣﻜﻤﻴﺔ ﳍﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻛ ّﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‪.‬‬
‫ﳛﺚ ﻋﲆ اﻟﺰواج؛ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺘﻮﻓﲑ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﺑﻞ ﻇﻬﺮ ﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ّ :‬‬
‫وﳛﺚ ﻋﲆ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺎد ))أن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫وﳛﺚ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺆدي إﱃ ﺳﺄﻣﻬﺎ وﻣﻠﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮ ًا(()‪،(١‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ودور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ـ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة ـ ﺣﻮل اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺈن ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﺳﺒﺎﺑ ًﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺒﲑة ـ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﰲ‬
‫ﻓ ّ‬
‫اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ـ وﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪..‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ‪..‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫)اﻟﺴﺒﺐ اﻷول(‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻠﺪﻳﻦ دور ﻛﺒﲑ ﰲ إﻳﻘﺎﻇﻬﺎ وﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺤﻮر اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ـ وﻫﻲ ﺗﺆ ّﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ وذﻟﻚ ‪..‬‬
‫)أوﻻً(‪ّ :‬‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ـ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳊﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ـ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﲆ إدراﻛﻬﺎ ﺑﻞ ﳚﺪ ﻧﺰوﻋ ًﺎ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻜﲈﻻً روﺣ ّﻴ ًﺎ وﻧﻔﺴ ّﻴ ًﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺮى ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﳚﺮي ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ـ وﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﻏﲑ وا ٍع ـ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﺤﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٣٠٧:‬‬

 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٠٢‬‬

‫ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ وﻳﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﺎﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺدراك‬

‫ﳛﺲ ﻛﺄﻧّﻪ ﻗﺪ أﺧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ُد ّس ﰲ أﻋﲈﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬

‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺟﺮﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺸﻌﻮره ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﺪق‬
‫أن ﺷﻌﻮره ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨ ّﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﲠﺎ أﺷﺒﻪ‬
‫واﻟﻮﻓﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﳚﺪ اﻧﺴﺠﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﲈ ّ‬
‫ﺑﺸﻌﻮره ﺣﺎل اﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﳚﺪ ﺣﺰازة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻜﺪ ًا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﺪق داﺧﲇ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫ازدواج وﺗﻨﺎﻗﺾ داﺧﲇ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺬب ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮد ﰲ اﻟﻮﺟﺪان‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎس ﰲ وﺟﻮد ﺳﺎﺋﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ـ ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ـ ّ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إدراﻛﻬﺎ وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻹﺣﺴﺎن‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﺪﻳﻦ دور ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ـ وﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫واﻟﻌﻔﺎف؛ ّ‬
‫اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻹﺳﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻌﺎد ًة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﺘﺠﲆ ﻓﻴﲈ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫أﻣﺎ دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ أﺿﺪادﻫﺎ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻜﱪ واﳊﺴﺪ واﳊﻘﺪ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗّﺮ واﻻﺿﻄﺮاب وﻫﻲ ﴐوب ﻣﻦ‬
‫وﺳﻮء اﳋﻠﻖ وﴎﻋﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ـ ّ‬
‫اﻟﺸﻘﺎء‪ .‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻓﺈن ارﺗﻜﺎب اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳚﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﻖ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻧﻜﺸﺎف ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒ ًﺎ ﻋﲆ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ ـ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ وﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫وﺟﺎه ـ‪.‬‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫‪................................................................‬‬

‫وأﻣﺎ دور اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻮ ـ وإن ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﳘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫أن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق أو ﻏﲑ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪..‬‬
‫اﻹﻟﺰاﻣﻲ؛ ّ‬
‫ﻓﻸن ﻫﺬه اﳋﺼﺎل ـ اﻟﺘﻲ ﲤ ّﺜﻞ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺪل ﰲ اﳊﻴﺎة ـ ﺗﺸﻜّﻞ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻟﺰاﻣﻲ‬
‫اﻷم ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّأﳖﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳍﺪي‬
‫اﳌﺼﺪر ّ‬
‫ﻣﺪون‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ـ ﰲ ﻣﻨﻈﻮره ـ أﻗﺮب اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮن ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫وﺗﺒﲔ ﻣﺴﺎرﲠﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪:(١‬‬ ‫ﲢﺴﺲ ﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ ّ‬ ‫إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وأد ّﻗﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫]و َﻟ َﻘﺪْ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ اﻹﻧﺴﺎن و َﻧﻌ َﻠﻢ ﻣﺎ ﺗُﻮﺳ ِﻮس ﺑ ِ ِﻪ ﻧ َْﻔﺴﻪ وﻧَﺤﻦ َأ ْﻗﺮب إ ِ َﻟﻴ ِﻪ ِﻣﻦ ﺣﺒ ِﻞ ا ْﻟﻮ ِر ِ‬
‫ﻳﺪ[‪.‬‬ ‫ُ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ْ َْ َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى ﻏﲑ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻓﻬﺬه اﳋﺼﺎل ﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﳌﺮاد‬
‫ﱪ واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ـ ﳑّﺎ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪل ـ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﺣﺴﺎن واﻟ ّ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻺﻟﺰام ﺑﻪ واﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺳﻌﺎدة اﻟﻔﺌﺎت‬
‫اﳌﺤﺘﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻳﺘﺎم واﳌﺮﴇ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وإن‬
‫ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳏﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻹﻃﻌﺎم واﻹﻫﺪاء وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ‬
‫أن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮﻋ ًﺎ؛ ّ‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫وإن ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ق‪.١٦:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﺳﺎﺑﻘﻪ ﻳﺘﻠﺨّ ﺺ ﰲ ّ‬
‫أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺎﻇﺮ إﱃ أﺛﺮ ﻫﺬه اﳋﺼﺎل ﻋﲆ أﻏﻠﺐ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻇﺮ إﱃ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ أﺣﻮال اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﴪﻗﺔ ﻛﻤﺜﺎل‪،‬‬
‫ﺗﴬ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺐ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻓـ)ﺗﺎرةً( ﻧﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﴪﻗﺔ ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٠٤‬‬

‫ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻷﳖﺎ ﺗﻘ ّﻴﺪه‬ ‫وﻗﺪ ُﻳ َﻈ ﱡﻦ ّ‬
‫أن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻠﺘﺰم ﲠﺎ؛ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﲈ ﻳﻨﺪﻓﻊ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﲤﻨﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻓﺎﺿﻠﺔ ﱂ ﻳﺮا ِع ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮى ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ّ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﻜّﺎم ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺂرﲠﻢ‪ ،‬واﳌﻌﻮزون أو‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻷﻣﻮال ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ رﻏﺒﺎﲥﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﺳﺒﺎب ﻟﻠﺼﻼح اﻟﻨﻮﻋﻲ ﳌﻦ رﻋﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻜﺮر ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫أن اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ أﺧﻮاﲥﺎ وﺗﺘ ّ‬
‫ﻻﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ وﻟﻮ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﻨّﺔ واﻻﺣﺘﲈل اﳌﻮﺟﺐ ﻻﲥﺎم ﻣﻦ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ واﻟﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺳﲑ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﳎﺮﻳﺎﲥﺎ ـ ّ‬
‫وﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ وﺟﺮم اﻧﻜﺸﻒ ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ردود أﻓﻌﺎل ﱂ‬
‫ﻳﺘﻮ ّﻗﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻛﺪر ًا وﺷﻘﺎء‪.‬‬
‫وردود اﻷﻓﻌﺎل ﻋﲆ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاع ‪..‬‬
‫اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓـ)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﳊﻜﻢ اﳉﺰاﺋﻲ اﻟﺬي ﲡﺮﻳﻪ اﳉﻬﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺑﻌﺪ ﺷﻜﺎﻳﺔ‬
‫أو ﻣﻦ دوﳖﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺠﺎﲏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ اﳉﺮم ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﲆ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ّ‬
‫ذوﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﲡﺎه اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﱂ‪.‬‬

‫ﺗﴬ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎرق ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ وﻋﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬و)أﺧﺮى( ﻧﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﴪﻗﺔ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺮأى ّ‬
‫أن ﻣﻘﻴﺎس اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﲠﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﱠ‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫‪......................................................‬‬

‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﺛﺒﻮت اﳉﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﺳﺠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺪى أﴎﺗﻪ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم ﺑﲈ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﺰول ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻜﺪ اﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬وﻗ ّﻠﺔ‬
‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وﺗﺸﲑ اﻟﺘﺄ ّﻣﻼت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﺣﻮال ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﳋﻄﺎﻳﺎ ـ ﻣﻦ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس أو‬
‫أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮ ّﻗﻊ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻜّﺎم واﳌﺘﻮ ّﻟﲔ ﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ـ إﱃ ّ‬
‫ﻣﺆﴍات ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ واﻻﺑﺘﻼ َء ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﺄﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ واﻗﻌﻴ ًﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﴬه‬ ‫وﺗﻔﺮﻳﻌ ًﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺮء ﳌﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ أو ّ‬
‫ﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت وآﺛﺎر ﻳﱰﺗّﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ـ ﲡﻨّ َ‬
‫ﺗﺪرﳚ ًﺎ‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ ﻧﻜﺪ وﺷﻘﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﺄ ّﻣﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ‬ ‫وذﻟﻚ ّ‬
‫ﲢﺮي‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ ﻟﺼﻼﺣﻪ ـ ّ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺮ ًا ﺑﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ـ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ّ‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﲡﻨّﺐ اﻹﴐار ﲠﺎ ـ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺴﻔﺮ واﻟﺰواج ـ إﻧﲈ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺿﺎر ًا؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻼﲏ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻼﲏ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑـ)ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺄﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮارد ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﱰﺗّﺐ اﻟﻨﻔﻊ أو اﻟﴬر‬
‫ﻓﻌﻼً‪.‬‬
‫وﻳﺸﲑ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊ َﻜﻢ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ّ ) :‬‬
‫أن اﻟﻨﺠﺎة‬
‫أن اﳊﻜﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻢ(‪ ،‬و) ّ‬
‫أن ﺗﻮاﺿﻊ اﳌﺮء ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺪق(‪ ،‬و) ّ‬
‫ﻋﺰﺗﻪ( ‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٠٦‬‬
‫أن اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﳌﺎﻧﻊ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻻﻧﺪﻓﺎع إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻮﺿﻴﺢ دور اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﻮﻳ ًﺎ وﻣﺎدﻳ ًﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ّ :‬‬
‫ﲢﲇ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ .‬وﻟﻠﺪﻳﻦ دور ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺒﻠﻮر اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ّ‬
‫أن اﳊﻜﻤﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر ﰲ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫ﻛﻞ آﺛﺎرﻫﺎ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ ﰲ اﻷﻣﺪ اﳌﻨﻈﻮر واﻟﺒﻌﻴﺪ؛‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺎﴐ اﳌﺤﺴﻮس وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﳉﻮاﻧﺐ ﻏﲑ اﳊﺴﻴﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ أﲨﻊ‪.‬‬
‫أن اﳊﻜﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫أن ﻟﻪ ﻧﺰوﻋ ًﺎ إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛‬ ‫)أوﻻً(‪ّ :‬‬
‫إن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺰوﻋ ًﺎ وﺗﻄ ّﻠﻌ ًﺎ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ إﱃ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻳﺘﺬوق اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أرﴇ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪ .‬ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬
‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﲢﺮي اﻟﻨﻔﻊ وﲡﻨّﺐ اﻟﴬر ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻻّ أن ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ـ ﺑﲈ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﲢﻔﻴﺰ ًا داﺧﻠﻴ ًﺎ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﻧﺰوﻋ ًﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد إدراك اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﲡﺎﻫﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه اﳊﻜﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪّ ﺷﻌﻮره ﲡﺎه ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ ـ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ـ ﻓﻬﻮ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﺪرك اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻣﻌﺎﰱ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺟﺎت إﻻّ أﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﺪ ﲢﻔﻴﺰ ًا داﺧﻠﻴ ًﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻹﻳﻔﺎء ﲠﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻨ ّﺒﻬ ًﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ اﳊﺎﺟﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎت أو ﻣﺮض ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫‪...........................................................................‬‬

‫وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﳊﻜﻤﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ إدراﻛﻪ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﳌﺘﺬوق ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ ـ ﳚﺪ ﻧﺰوﻋ ًﺎ ﻓﻄﺮﻳ ًﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮار ًا ورﺿ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻏﲑه ﳑّﻦ ﳞﻤﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﲢﺮي اﳌﺮء ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ـ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ أﻧّﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫إن ّ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ ـ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺛﻘﺔ واﺳﺘﻘﺮار ًا ﻧﻔﺴﻴ ًﺎ وروﺣﻴ ًﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫واﳍﻢ ﲡﺎه أﻣﻮر ﻏﲑ ﻣﻘﺪورة ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﳚﻨ ّﺒﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺮص واﻟﻘﻠﻖ واﻷﺳﻒ واﻟﻨﺪم‬

‫ﻼ وﻓﻖ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬أو ﻻ ﲤ ّﺜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﺐ ّ‬

‫ﻣﴬة ﻟﻪ ﰲ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺻ ً‬
‫واﻗﻌﻲ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ ﺳﻨﻨﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ واﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﳊﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫ﳞﺘﻢ ﺑﴚء ﻻ ﻳﻠﻴﻖ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺳﻒ ﻋﲆ ﻓﻮات ﳾء ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫إذ أﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﺟﺪوى ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ أﻛﺜﺮ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﺳﺘﻘﺮار ًا‪.‬‬
‫ﻠﺺ اﳌﺮء ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ُ ،‬‬
‫وﲣ ّ‬ ‫)اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻨﻜﺪ واﻟﻌﻨﺎء‪ .‬وﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ إﳚﺎدﻫﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ(‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﲈ دون اﻟﻜﻔﺎف ـ وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﺗﻴﴪ‬
‫ﲢﺼﻴﻠﻪ ـ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺎف‪ :‬اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ـ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم و اﻟﴩاب واﳉﺎه واﻟﺰواج واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﳑّﺎ ُﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫أن ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﻏﺒﺎت ﺗﻨﻤﻮ ﰲ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٠٨‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺘﻮ ّﻟﺪ ﰲ إﺛﺮ اﻟﻈﺮوف واﳌﻼﺑﺴﺎت‪ ،‬ﻛﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ أو اﻻﻋﺘﻴﺎد أو ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﻛﲈ وﻛﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮﻣﺎ‬
‫ﺧﺎص ّ ً‬
‫ّ‬ ‫اﻟ ّﻠﺬة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب إﻧﲈ ﻫﻮ ﺣﺪّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﻋﺪم ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺎﺟﺔ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎف‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻨﻮع ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ أن ﻳﺮﴇ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻔﺎف ـ وﻫﻮ اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ـ وﻻ ﲡﻤﺢ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ وﻳﺮﴇ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار اﻟﻜﻔﺎف ﻳﺘﻜ ّﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإذا ﱂ ّ‬
‫دون ﻧﻜﺪ وﺳﺨﻂ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ)‪.(١‬‬
‫دور اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‬
‫وأﻣﺎ دور اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ واﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻮ دور ﻛﺒﲑ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ‬
‫وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﺗﺴﻬﻞ ﻟﻪ ﻋﺪم‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫أن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫ﲡﺎوزﻫﺎ إذا ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ دون ﻧﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وإذا ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫دور اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ّ .٢‬أﳖﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻘﻴﺲ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر‬
‫ﺑﻤﻘﻴﺎس ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ـ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﻄﻮ‬
‫ﺧﻄﻮات ﻏﲑ ﳏﺴﻮﺑﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ؛ ﻟﻴﻘﻊ ﰲ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪه ﻣﺎ ﻛﺎن واﺟﺪ ًا ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻌﺎدة ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﻜﺪ واﻟﺸﻘﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن اﳊﻜﻤﺔ‬
‫وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ّ .٣‬أﳖﺎ ﺗﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﲣﻞ ﺑﺸﻌﻮره ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﳊﺮﻣﺎن واﻹﺣﺒﺎط واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻜﺂﺑﺔ واﳊﺴﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻤ ّﻴﺰﻳﻦ ﰲ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺎدﻳﺔ أو اﳊﻘﺪ‬

‫ﺗﻴﴪ ﺗﻮﺳﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺑﻞ ّ‬

‫اﳌﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﻈﻮر ﲠﺎ‪.‬‬ ‫)‪ّ (١‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﰲ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﲈ ّ‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫‪...........................................................‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻋﲆ اﻹﲨﺎل ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﲢﺼﻴﻞ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﺑﺜﻤﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة اﳊﺎﺻﻠﺔ ﲠﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎردة)‪.(١‬‬
‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ـ رﻏﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪّ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ـ ﺗﺼﺎﻋﺪُ‬
‫َ‬ ‫واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ اﻟﺮوﺣﻲ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴﺒﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان روح‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﻮارض اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻜﺂﺑﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ .‬وﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺰادة واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻦ دوﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬
‫ﺗﺒﻨﻲ ﺑﺚ روح اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﴐب اﳌﺜﻞ‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫اﳊﻴﺎةِ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٢‬وﻻَ ﲤَ ﺪﱠ ﱠن ﻋﻴﻨَﻴ َﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺘﻌﻨَﺎ ﺑ ِ ِﻪ َأزْ و ِ‬
‫زَﻫ َﺮ َة َْ َ‬‫اﺟﺎ ﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ ْ‬
‫َ ً‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ُ َْ ْ‬
‫ﺾ[‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪:(٤)‬‬ ‫اﻟﺪﱡ ﻧ َﻴﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬وﻻَ َﺗﺘ ََﻤﻨ ْﱠﻮا َﻣﺎ َﻓ ﱠﻀ َﻞ اﷲﱠُ ﺑ ِ ِﻪ َﺑ ْﻌ َﻀﻜ ُْﻢ َﻋ َﲆ َﺑ ْﻌ ٍ‬

‫))اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎل ﻻ ﻳﻨﻔﺪ((‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ُ )) :(٥)‬ﻃﻮ َﺑﻰ َﳌ ِ ْﻦ َذﻛ ََﺮ اﳌَْ َﻌﺎ َد‪َ ،‬و َﻋ ِﻤ َﻞ‬
‫اﳋ ُﻠ ِﻖ‬ ‫ﺎف‪ ،‬ور ِﴈ َﻋ ِﻦ اﷲﱠِ((‪ ،‬وﻗﺎل)‪)) :(٦‬ﻛَ َﻔﻰ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘﻨ َ ِ‬ ‫ب‪ ،‬و َﻗﻨِﻊ ﺑِﺎ ْﻟ َﻜ َﻔ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺎﻋﺔ ُﻣ ْﻠﻜ ًﺎ‪َ ،‬وﺑِ ُﺤ ْﺴ ِﻦ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻟ ْﻠﺤ َﺴﺎ ِ َ َ‬
‫َﺎﻋ ُﺔ((‪،‬‬‫ﻧ َِﻌﻴ ًﲈ((‪َ ،‬و ُﺳﺌِ َﻞ ‪َ ‬ﻋ ْﻦ َﻗ ْﻮﻟِ ِﻪ َﺗ َﻌ َﺎﱃ)‪َ ] :(٧‬ﻓ َﻠﻨ ُْﺤﻴِ َﻴ ﱠﻨ ُﻪ َﺣﻴﺎ ًة َﻃ ﱢﻴ َﺒ ًﺔ[ َﻓ َﻘ َﺎل‪ِ )) :‬ﻫ َﻲ ا ْﻟ َﻘﻨ َ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎردة ﻋﲆ اﻻﻏﺘﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﺪ وﻋﻨﺎء وﺧﺴﺎرة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.١٣١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٣٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ج‪ ٣:‬ص‪ .٣٨٩:‬وﻋﻴﻨﻪ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٨٧:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٧٧:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٥٠٨:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٢٢٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٧:‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤١٠‬‬
‫ِ‬ ‫َﺎﻋ ِﺔ‪ ،‬و َﻻ ﻣ َﺎل َأ ْذﻫ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮ َﴇ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻘﻮت‪َ ،‬و َﻣ ِﻦ ا ْﻗﺘ َ َ‬ ‫وﻗﺎل )) َو َﻻ َﻛﻨ َْﺰ َأﻏْ ﻨَﻰ ﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﻨ َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫َﴫ‬ ‫ﺐ ﻟ ْﻠ َﻔﺎ َﻗﺔ ﻣ َﻦ ﱢ‬
‫َ ُ‬ ‫‪:‬‬

‫ﺐ َو َﻣﻄِ ﱠﻴ ُﺔ‬ ‫َﺎح اﻟﻨ َﱠﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﺣ َﺔ َو َﺗ َﺒ ﱠﻮ َأ َﺧ ْﻔ َﺾ اﻟﺪﱠ َﻋﺔ‪َ ،‬و ﱠ‬
‫اﻟﺮﻏْ َﺒ ُﺔ ﻣ ْﻔﺘ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ َﲆ ُﺑ ْﻠﻐَﺔ ا ْﻟ َﻜ َﻔﺎف َﻓ َﻘﺪ ا ْﻧ َﺘ َﻈ َﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮ َ‬
‫ﺎو ِئ‬ ‫اﻟﴩ َﺟ ِﺎﻣ ُﻊ َﻣ َﺴ ِ‬ ‫اﻟﺬﻧ ِ‬ ‫اﳊ َﺴﺪُ َد َوا ٍع إِ َﱃ اﻟﺘ َﱠﻘ ﱡﺤ ِﻢ ِﰲ ﱡ‬‫ﱪ َو ْ َ‬
‫ِ‬
‫ص َوا ْﻟﻜ ْ ُ‬
‫ﺐ‪ ،‬و ْ ِ‬
‫اﻟ ﱠﺘ َﻌ ِ َ‬
‫ُﻮب‪َ ،‬و ﱠ ﱡ‬ ‫اﳊ ْﺮ ُ‬
‫أﻋﻮ ُذ ﺑِ َﻚ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮب((‪ ،‬وﰲ دﻋﺎء ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻟﻌﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪)) :(٢)‬اﻟ ّﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﱢإﲏ ُ‬ ‫ا ْﻟ ُﻌ ُﻴ ِ‬

‫ﻜﺎﺳ ِﺔ‬ ‫ﻨﺎﻋﺔ‪َ ،‬و َﺷ َ‬

‫اﻟﻘ َ ِ‬
‫اﻟﺼ ْ ِﱪ‪َ ،‬و ِﻗ ﱠﻠ ِﺔ َ‬ ‫ِ‬
‫ﳊ َﺴﺪ‪َ ،‬و َﺿ ْﻌﻒ ﱠ‬
‫ﺐ‪ ،‬وﻏَ َﻠﺒ ِﺔ ا ِ‬
‫ص‪َ ،‬و َﺳ ْﻮ َرة اﻟﻐ ََﻀ ِ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫اﳊ ْﺮ ِ‬ ‫ﺠﺎن ِ‬ ‫َﻫﻴ ِ‬
‫َ‬
‫اﳋُ ُﻠﻖ‪.((..‬‬
‫وأﻣﺎ ﴐب اﳌﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﳍﺎ ﻓﻔﻲ أﺣﻮال اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ‬وﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪ ‬واﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧّﻪ ﻗﺎل ‪)) :‬ﻋﺮﺿﺖ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﲇ‬
‫رب ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷﺒﻊ ﻳﻮﻣ ًﺎ وأﺟﻮع ﻳﻮﻣ ًﺎ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺷﺒﻌﺖ ﲪﺪﺗﻚ‬
‫ﺑﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ ذﻫﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫وﺷﻜﺮﺗﻚ‪ ،‬وإذا ﺟﻌﺖ دﻋﻮﺗﻚ وذﻛﺮﺗﻚ((‪.‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻔﺔ اﳊﺴﺎب ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣﲔ‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬
‫‪ .٢‬ﺑﻴﺎن ﺳﻨّﺔ ّ‬
‫أﺧﻒ ﺣﺴﺎﺑ ًﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻤﻦ ﺣ ِﺮم ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫أﻗﻞ ﻧﺼﻴﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎن‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة إﻣﺎ ﻟﻌﺠﺰ أو ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺣﻜﻤﺔ أو ﻓﻀﻴﻠﺔ ُﺣﺴﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺰﻫﻴﺪ ًا ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻵﺧﺮة؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻮي‬
‫ﻏﺪ ًا اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺎدر واﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻻ اﻟﻮاﺟﺪ واﻟﻔﺎﻗﺪ‪ .‬ﻓﺤﺴﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫وﺗﺘﻌﲔ درﺟﺘﻪ ﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﳚﺮي ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ أﻋﻄﻲ وﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٥٤٠:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.٣٧١‬‬

‫اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ص‪ ،٥٦:‬اﻟﺪﻋﺎء ‪.٨‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٨:‬ص‪.١٣١:‬‬
‫‪٤١١‬‬ ‫‪....................................‬‬

‫ﺗﻘﺎم ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪ُ ] :(١‬ﺛ ﱠﻢ َﻟﺘ ُْﺴ َﺄ ُﻟ ﱠﻦ َﻳ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ ِﱠﻌﻴ ِﻢ[ ‪ ،‬وورد ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧّﻪ ﻗﺎل)‪)) :(٢‬اﻟﻠﻬﻢ أﺣﻴﻨﻲ ﻣﺴﻜﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬وأﻣﺘﻨﻲ ﻣﺴﻜﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬واﺣﴩﲏ ﰲ زﻣﺮة‬
‫اﳌﺴﺎﻛﲔ((‪ ،‬وروي أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧّﻪ ﻗﺎل)‪)) :(٣‬ﻗﻤﺖ ﻋﲆ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وإذا أﺻﺤﺎب اﳉﺪّ ]أي اﻟﻐﻨﻰ[ ﳏﺒﻮﺳﻮن‪ ،((..‬وروي ﻋﻨﻪ ‪)) :(٤)‬ﻧﺠﺎ‬
‫اﳌﺨ ّﻔﻮن((‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪َ َ )) :(٥)‬‬
‫ﲣ ﱠﻔ ُﻔﻮا َﺗ ْﻠ َﺤ ُﻘﻮا((‪ ،‬وﻋﻨﻪ)‪(٦‬أﻳﻀ ًﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎب((‪.‬‬ ‫)) ِﰲ َﺣ َﻼﳍَﺎ ﺣ َﺴ ٌ‬
‫ﺎب‪َ ،‬و ِﰲ َﺣ َﺮاﻣ َﻬﺎ ﻋ َﻘ ٌ‬
‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪)) :(٧)‬ﻣﻦ رﴈ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎش رﴈ اﷲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ((‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪ ‬أﻧّﻪ ﻗﺎل)‪)) :(٨‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮزق إﻻّ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﱂ ﻳﻜﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻّ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻔﺎه ﻣﻦ اﻟﺮزق اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ((‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﻛﺄن اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻨﺎ‬
‫إﻧﻌﺎﻣﻪ ّ‬
‫ﻧﺮى ّ‬
‫أن اﻟﻌﺮف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ّﻴﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺪى ﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻪ أو ﻋﻘﻮﻗﻪ إﻳﺎه‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪.٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج‪ ٧:‬ص‪ ،٢٠٣:‬وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ج‪ ٤:‬ص‪.٣٢٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪ ٨:‬ص‪.٨٨:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ج‪ ٤:‬ص‪.٣٦٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٦٢:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٢١‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ١٠٦:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٣٨:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٣٨:‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤١٢‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪى إﺣﺴﺎن اﻷب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺎل ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻮردﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻮﺿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺴﲇ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ّ‬
‫أﻗﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ّ‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻣﺎن واﻟﻔﻘﺪان؛ ﺣﻴﺚ ﳚﺪون ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪاﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻋﺎش ﳏﺪودﻳﺔ أو ﺑﺆﺳ ًﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ُﺣﺴﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﺒﺔ واﺟﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ .٣‬ﻗﺎﻋﺪة دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ‬
‫أوﰐ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪى إﴍاك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪود‬
‫اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺛﺮ ّﻳ ًﺎ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﻟﻮﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪى‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻳ ّﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﻌﻮزﻳﻦ واﻷﻳﺘﺎم؛ ﻓﺈن أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺣﺘﺴﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﱂ ﻳﻔﻌﻞ اﺣﺘﺴﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺤﴫ ذﻟﻚ ﺑﻤﻮارد وﺟﻮب اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺰﻛﺎة أو‬
‫ﳛﺐ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺮي ﰲ ﻣﻮارد اﻹﻧﻔﺎق اﳌﺴﺘﺤﺐ أﻳﻀ ًﺎ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﳋﻠﻖ ﻋﻴﺎل اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫إﺣﺴﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﳊﺎﺟﺘﻪ أو ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﺤﺮوم؛ وﻟﻜﻨّﻪ اﺑﺘﲆ ﻋﺒﺎده‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺟﺎزاه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﱂ ﻳﻨﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ‬
‫ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﺪل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ دل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻣﺪح‬
‫ﻓﺄﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻔﺎق واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪)) :(١)‬اﳋﻠﻖ ﻋﻴﺎل اﷲ؛‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٦٤:‬‬

‫‪٤١٣‬‬ ‫‪..................................................‬‬

‫اﷲ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻋﻴﺎل اﷲ وأدﺧﻞ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﴎور ًا((‪ ،‬وﻋﻨﻪ ‪ :(١)‬أﻧّﻪ ُﺳﺌﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس((‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ)‪(٢‬أﻳﻀ ًﺎ‪)) :‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫إﱄ أﻟﻄﻔﻬﻢ ﺑـﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻌﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ((‪ ،‬وﻓـﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳋﻠـﻖ ﻋﻴﺎﻟـﻲ؛ ﻓﺄﺣ ّﺒﻬﻢ ّ‬
‫‪َ )) :(٣)‬ﻣﻦ ﻻ َﻳﺮﺣﻢ ﻻ ُﻳﺮﺣﻢ((‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ)‪)) :(٤‬اﻟﺮاﲪﻮن ﻳﺮﲪﻬﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ..‬ارﲪﻮا‬
‫ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻳﺮﲪﻜﻢ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈء((‪.‬‬
‫ﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻫﺘﲈم‬
‫وﻟﻮ وﻗﻒ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﳍﻢ‪ ،‬واﻟﱰاﺣﻢ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻀﺎء‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮﲠﻢ‪ ،‬وإﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وإﻛﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻮﺟﺪ‬
‫اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﺎء ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻨﺎء ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬وﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫‪ .٤‬وﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ـ ﻳﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ)‪ (٥‬ـ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ّ :‬‬
‫أن ﰲ ّ‬
‫اﺣﺘﺴﺎب أﺟﺮ ًا‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻰ اﳊﺮﻣﺎن اﳌﺎﱄ‪ ،‬أو أي وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫اﳌﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﻧﻊ ﺳﻜﻴﻨﺔ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺗﻌﻮﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫ِ‬
‫ﳋﻄﺌﻪ‬ ‫ﳜﻒ ﲠﺎ ﲪﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﲠﺎ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﷲ أﻋﺬر‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻧﻘﻄﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺠﻞ اﳌﺮء ّ‬
‫إن أﺧﻄﺄ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٦٤:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٩٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم ج‪ ٢:‬ص‪ .٣٢:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج‪ ٧:‬ص‪.٧٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻮاﱄ اﻟﻶﻟﺊ ج‪ ١:‬ص‪ ،٣٦١:‬وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ج‪ ٣:‬ص‪.٢١٧:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻻﺣﻆ اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎﻣﺲ اﻵﰐ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤١٤‬‬

‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎﻣﺲ(‪ :‬اﻷﻣﻞ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻌﺰاء‪ّ .‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﻞ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫وﻳﺰوده ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺒﺎت‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮ َة ﰲ اﻟﺮوح‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ّ‬
‫اﻟﺼﱪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻌﺰاء ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﳊﻴﺎة وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ َﻳﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺪ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل‪ّ ) :‬‬
‫إن اﻷﻣﻞ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺸﻘﺎء‪ .‬ﻓﺪور اﻷﻣﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﺒﲑ ﺟﺪ ًا؛ وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻌﺎدة(‪.‬‬
‫وﺟﻮه ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻷﻣﻞ‬
‫ﻣﻠﺤﺔ إﱃ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ّ‬
‫)اﻷول(‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ إﱃ اﻷﻣﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﳑّﺎ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﲔ اﻵﻣﺎل واﻷﻣﺎﲏ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﻌﺎش ﻧﻜﺪ ًا ﰲ ﺣﺎﴐه‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وإن أوﰐ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻛﺜﲑ ًا‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﻣﻞ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﻏﺒﺎت؛ ﻟﻴﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻮي اﳋﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪّ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬رﻏﺒﺎت اﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﻮاﺋﺞ اﳌﺎد ّﻳﺔ‪ .‬وﻳﺆ ّدي اﻷﻣﻞ إﱃ ﺗﻨﺸﻴﻂ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫ﺑﺎﲡﺎﻫﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬رﻏﺒﺎت ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﻏﺒﺎت ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻳﺜ ّﺒﺖ‬
‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﻞ‬
‫‪ .٣‬رﻏﺒﺎت ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﺘﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﳏﺾ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﱂ ُﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ أﻣﻞ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫‪٤١٥‬‬ ‫‪....................................................................‬‬

‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﻣﻞ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻮه اﻟﻔﻘﺪان واﳊﺮﻣﺎن‬

‫واﳌﻌﺎﻧﺎة ـ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﴐه ـ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﰲ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗّﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻷﻣﻞ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﻜﺪ ﺑﺎﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت‬
‫وﺣﻘ ًﺎ ﻗﻴﻞ‪) :‬ﻣﺎ أﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻮﻻ ﻓﺴﺤﺔ اﻷﻣﻞ(‪.‬‬
‫ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬روﺣ ّﻴﺔ وﺟﺴﻤ ّﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻠﺤ ًﺎ ـ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ـ وﰲ ﺣﺎل‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺘﺎج إﱃ اﻷﻣﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟ ًﺎ ُﻣ ّ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ‪ّ :‬‬
‫وأن ﻟﻸﻣﻞ دور ًا إﳚﺎﺑﻴ ًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺮﻣﺎن واﻷﱂ ـ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﺎص ـ ّ‬
‫أن ﻟﻪ دور ًا إﳚﺎﺑﻴ ًﺎ ﰲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺣﺪّ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﺬه أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫آﻣﺎل ﺿﺎرة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺿﺎرة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ‪..‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ّ‬
‫‪ .١‬اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﳋﻄﺄ ﺑﺸﺄن اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ارﺗﻜﺎب ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﻣﻞ ﰲ ﻋﺪم ﺗﺮﺗّﺐ آﺛﺎر ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻞ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ارﺗﻜﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬واﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻷﻧﻮاع اﻷﻣﻞ‪ ،‬وأدوارﻫﺎ اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻗﺪ ُرﺻﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻛّﺪه ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﺗﺰان وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر ﺗﺄﺛﲑ اﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس ﰲ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤١٦‬‬

‫دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ إﺛﺎرة اﻵﻣﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬

‫اﻟﻀﺎرة‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻷﻣﻞ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻵﻣﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻵﻣﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻤﻦ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫)اﻷول(‪ :‬أﻧّﻪ ﻳﺆﻛّﺪ ﻋﲆ ﺗﻘ ّﻠﺒﺎت اﳊﻴﺎة واﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ ﻟﻠﺼﱪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﱪ ًا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ووﺟﻮه اﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬أم ﻛﺎن ﺻﱪ ًا ﻋﲆ اﻷﻋﲈل اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬
‫ﻮر[‪.‬‬ ‫] َوﳌَ ْﻦ َﺻ َﱪ َوﻏَ َﻔ َﺮ أن َذﻟِ َﻚ ﳌَ ِ ْﻦ َﻋﺰْ ِم ْاﻷُ ُﻣ ِ‬
‫َ‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أﻧّﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬﺗﲔ ﻟﻸﻣﻞ‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﺬة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺬة‬
‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪..‬‬
‫ّ‬
‫وﺟﻞ واﻷﻣﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﻋﺰّ‬
‫أ ّﻣﺎ ﻧﺎﻓﺬة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ :‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن آﻣﺎﻻً‬
‫ﺗﺴﻌﺪه ‪..‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻣﻞ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ؛ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻛﺎﻷﻣﺮاض ـ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ اﷲ وﻳﺪﻋﻮه‪ ،‬وﻳﺄﻣﻞ ﰲ إﻋﺎﻧﺘﻪ إ ّﻳﺎه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻼﻛﻪ‬
‫ﻓﻴﻮﺟﻬﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻨﺎﺻﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ؛ ّ‬
‫أن ﻟﻠﻜﻮن ﺳﻨﻨ ًﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﳚﺮي‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﺷﻌﻮر ﻋﺎﺑﺚ؛ ﳌﺎ ُﻋﻠﻢ ﻣﻦ‪ّ :‬‬
‫ﻈﻦ‪ّ :‬‬
‫وﻗﺪ ُﻳ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﻨﻘﺾ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﲑزق أﺣﺪ ًا أو ﻳﻌﺎﻓﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﱂ ﺗﺴﻌﻔﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻹﳍﻲ اﳋﺎص ﰲ ﳎﺮﻳﺎت اﳊﻮادث ﰲ ﻫﺬه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﻏﲑ ﺻﺎﺋﺐ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ّ‬
‫اﳊﻴﺎة ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪّ م ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ـ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.٤٣:‬‬

‫‪٤١٧‬‬ ‫‪..............................................‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ ﺧﺎرق ٍ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ ﺧﻼف اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻻدة اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ دون‬ ‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ّ :‬‬
‫أب‪ ،‬وﻧﺰول ﻣﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﳊﻮارﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ،‬واﻧﻔﻼق اﻟﺒﺤﺮ ﳌﻮﺳﻰ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲔ ﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ‬ ‫و)اﻵﺧﺮ(‪ّ :‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺎدئ ﳚﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻣﻨﺤﻰ ّ‬
‫ﻇﺮﻳﻔ ًﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﺮق واﺿﺢ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﰲ ﺑﺎل أم ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻻدﺗﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬أو ﺳﻮق اﻟﺴﺤﺎب إﱃ اﻷرض اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﰲ أﺛﺮ ﺻﻼة‬
‫ﺟﺮﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜﺮر ًا ـ وﷲ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻣﺪاﺧﻞ وﳐﺎرج ﻻ ﳛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ـ ﻛﲈ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﳋﺎرق ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﺪم‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺘﻤﻞ إﻋﺎﻧﺔ إﳍ ّﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﳍﺎدئ اﻟﻨﺎﻋﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﻮر إﱃ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻷﻣﻞ ﰲ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫اﳌﺮء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ووﻋﺪه ـ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫ـ وﻋﺪ ًا ﺟﺎزﻣ ًﺎ أﻧّﻪ ّ‬

‫وﱄ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ورﺟﺎه ودﻋﺎه‪ ،‬و ُﻣﻌﻴﻨﻪ إذا اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺣﺪود ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﺻﻠﺢ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وإذا ﱂ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻫﺬه اﳌﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﺪّ ر ﻟﻪ ﺧﲑ ًا ﳑّﺎ ﺳﺄﻟﻪ ـ إن ﻋﺎﺟ ً‬
‫ﻼ أو آﺟ ً‬
‫ﻼ ـ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺒﺪﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴪ ﻳﴪ ًا‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪّ ة ﻓﺮﺟ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫وﻳﺮى ﻋﻄﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺪّ ﻋﻄﻒ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﻞ وآﻛﺪ ﻣﻨﻪ ـ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻼح ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﳚﺎﺑ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت ّﻃﺒ ّﻴﺔ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﻳﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀ ًﺎ ﰲ أﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا ﱂ ﳜ ّﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪّ ة اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻼـ ّ‬
‫ﻷن ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻷﻣﻮر ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ُﻓﺮ ﱠب‬ ‫ﻼ أو آﺟ ً‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ـ ﻋﺎﺟ ً‬
‫ﴍ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ رﺣﻢ ﺧﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬ﻓ َﻌ َﺴﻰ أن‬
‫ور ﱠب ّ‬
‫ﴍ‪ُ ،‬‬
‫ﺧﲑ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ رﺣﻢ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٩:‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤١٨‬‬

‫ﻴﻪ َﺧ ْ ًﲑا ﻛَﺜ ِ ًﲑا[ ‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(١‬و َﻋﺴﻰ أن َﺗﻜ َْﺮ ُﻫﻮا َﺷ ْﻴﺌًﺎ َو ُﻫﻮ َﺧ ْ ٌﲑ َﻟﻜ ُْﻢ‬ ‫َﺗﻜْﺮﻫﻮا َﺷﻴﺌًﺎ و َﳚﻌ َﻞ اﷲﱠُ ﻓ ِ ِ‬
‫ْ َ َْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﴍ َﻟﻜ ُْﻢ َواﷲﱠُ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ﻻَ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َو َﻋ َﺴﻰ أن ُﲢ ﱡﺒﻮا َﺷ ْﻴﺌًﺎ َو ُﻫﻮ َ ﱞ‬
‫أن ﰲ اﻹﻳﲈن أﺛﺮ ًا إﳚﺎﺑﻴ ًﺎ آﺧﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ـ ﻏﲑ اﻷﻣﻞ ـ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ّن‬
‫ج‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻘﺎدﻳﺮ وﺳﻨﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫وأن ﻣﺎ أﺻﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺴﻮء‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻳﻨ ّﺒﻬﻪ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺗﺄﺳﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎره ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆ ّدي إﱃ ﲣﻔﻴﻒ ّ‬
‫ض َوﻻَ ِﰲ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻜُ ْﻢ إِﻻﱠ ِﰲ ﻛِﺘ ٍ‬
‫َﺎب‬ ‫ﺎب ِﻣ ْﻦ ُﻣ ِﺼﻴ َﺒ ٍﺔ ِﰲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫وﺟﻮه اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻣﺎ َأ َﺻ َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫َﱪ َأ َﻫﺎ أن َذﻟِ َﻚ َﻋ َﲆ اﷲﱠِ َﻳ ِﺴ ٌﲑ ۞ ﻟِ َﻜ ْﻴ َ‬

‫ﻼ ﺗ َْﺄ َﺳ ْﻮا َﻋ َﲆ َﻣﺎ َﻓﺎ َﺗﻜ ُْﻢ َوﻻَ َﺗ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﺑِ َﲈ آﺗَﺎﻛ ُْﻢ[‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ أن ﻧ ْ َ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺮح‪ :‬ﻋﺪم اﻻﻏﱰار؛ ﺑﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻟﺒﻄﺮ واﻟﻐﺮور‪ ،‬وﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﺧﺎرج‬
‫ﺣﺪود اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻓﺬة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻵﺧﺮة واﻷﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وأ ّﻣﺎ ﻧﺎﻓﺬة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻓﻬﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﲤﺪّ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺂﻣﺎل ﻋﺪّ ة ‪..‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻣﻞ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﳌﲈت؛ ّ‬
‫ﻷن اﻵﺧﺮة ﻫﻲ ﺿﲈن اﳋﻠﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻋﺪم‬
‫اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﺑﺎﳌﲈت؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﺴﺤﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻻ ﳚﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﳏﻮر اﻹﳍﺎم ـ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺄﻣﻞ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺷﺪّ ة ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﳊﻴﺎة ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة دﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻨﺎء ﳚﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﲣﻔﻴﻔﺎً ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫أن ﺑﺈزاء ّ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ـ وﻣﻀﻤﻮﳖﺎ‪ّ :‬‬
‫أن ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﴐﻳﺒﺔ( ﺑﻞ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻲ‪ّ ) :‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن ﺗﻨﻄﻠﻘﺎن ﻣﻦ روح واﺣﺪة‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﰲ ّ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺎﻇﺮة إﱃ ﴐﻳﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢١٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪٢٢:‬ـ‪.٢٣‬‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫‪....................................................‬‬

‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻣﺆﳌ ًﺎ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﳚﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة ـ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ واﳌﺮض وﻧﺤﻮﳘﺎ ـ وﺗﻔﻴﺪ ّأﳖﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎء ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮر ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ واﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ اﳌﺮء أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى اﳌُﻜﺎﺑِﺪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻊ اﳌﺴﱰﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﲤﺎﺛﻼ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ـ ﻛﺎﻹﻳﲈن واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﳊﻜﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻜﺎﺑﺪ ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ ّ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﺑﺈزاء ﻣﺎ ﻛﺎﺑﺪه‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ُ‬
‫أن اﳌﺮض ﻳﻮﺟﺐ ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن؛‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫وﻗﺪ وردت ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ّ‬
‫ﺑﻤﺤﻮ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى)‪.(١‬‬
‫ﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻤ ّﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‬ ‫أن ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻻ ﻳﻤ ّﺜﻞ أﻣ ً‬
‫ﻼ ﳏﺘﻤ ً‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ج‪ .‬وﻳﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻷﺟﺮ ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺪّ ة اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ إذا ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺐ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﴈ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة‪،‬‬
‫َﲑ ِﺣ َﺴ ٍ‬
‫ﺎب[‪.‬‬ ‫ون َأ ْﺟ َﺮ ُﻫﻢ ﺑ ِﻐ ْ ِ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] :‬إﻧّﲈ ُﻳ َﻮ ﱠﰱ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ُﺮ َ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫أن ﰲ اﻧﻘﻀﺎء ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻗﴫﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻵﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺎ‬ ‫د‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ ۞ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ إ ِ َذ ا‬ ‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬
‫ﴩ ﱠ‬ ‫اﳍﻢ اﳌﺘﻌ ّﻠﻖ ﲠﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٣‬و َﺑ ﱢ ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﲣﻔﻴﻒ ّ‬

‫ﻛَﺎن ِﻣ ْﻦ َﺷﻜْ َﻮ َ‬
‫اك‬ ‫ﻼ ﻗﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ـ ﰲ ﻋ ّﻠﺔ اﻋﺘ ّﻠﻬﺎ ـ‪َ )) :‬ﺟ َﻌ َﻞ اﷲﱠُ َﻣﺎ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ ﻣﺜ ً‬
‫اﻷ ْور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اق(( ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪،٤٧٦:‬‬ ‫ﳛﺘ َﱡﻬﺎ َﺣ ﱠﺖ ْ َ َ‬ ‫َﺣ ّﻄ ًﺎ ﻟ َﺴ ﱢﻴﺌَﺎﺗ َﻚ؛ َﻓﺈِ ﱠن ا َْﳌ َﺮ َض ﻻ َأ ْﺟ َﺮ ﻓﻴﻪ؛ َو َﻟﻜﻨﱠ ُﻪ َ ُ‬
‫ﳛ ﱡﻂ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺌَﺎت‪َ ،‬و َ ُ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.١٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪١٥٥:‬ـ‪.١٥٧‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٢٠‬‬

‫ﻌﻮن ۞ أُو َﻟﺌِ َﻚ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺻ َﻠ َﻮ ٌ‬

‫ات ﱢﻣﻦ ﱠر ﱢﲠِ ْﻢ َو َر ْ َ‬
‫ﲪ ٌﺔ‬ ‫اﺟ َ‬ ‫َأ َﺻﺎ َﺑﺘ ُْﻬﻢ ﱡﻣ ِﺼﻴ َﺒ ٌﺔ َﻗﺎ ُﻟﻮاْ إِﻧﱠﺎ ﷲِّ َوإِﻧﱠﺎ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ َر ِ‬

‫ﻴﻞ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬و َﻣﺎ‬ ‫اﳊ َﻴﺎةِ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ِﰲ ْاﻵ ِﺧ َﺮةِ إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠِ ٌ‬ ‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻓ َﲈ َﻣﺘ ُ‬
‫َﺎع َْ‬ ‫)‪(١‬‬
‫َو ُأو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﳌُْ ْﻬﺘَﺪُ َ‬
‫ان[‪.‬‬ ‫اﻵﺧ َﺮ َة َ ِﳍ َﻲ َْ‬
‫اﳊ َﻴ َﻮ ُ‬ ‫اﳊﻴﺎ ُة اﻟﺪﱡ ْﻧﻴﺎ إِﻻﱠ َْﳍﻮ و َﻟ ِﻌﺐ وإ ِ ﱠن اﻟﺪﱠ ار ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ َ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻫﺬه َْ َ‬
‫ِِ‬

‫ﻫـ‪ .‬وﺑﻌﺪُ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮى ّ‬

‫أن ﻣﺎ ﳚﺪه ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ وﻓﺎز ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﲑ‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﺑﺘﻼءات إﻧّﲈ ﻫﻮ أوراق اﻣﺘﺤﺎﻧ ّﻴﺔ؛ إذا أﺣﺴﻦ‬
‫ت َﻓ َﺄﲤَ ﱠ ُﻬ ﱠﻦ َﻗ َﺎل إ ِ ﱢﲏ‬ ‫اﻫﻴﻢ رﺑﻪ ﺑِﻜَﻠِﲈ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬وإِذ ا ْﺑﺘ ََﲆ إ ِ ْﺑ َﺮ َ َ ﱡ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َ‬
‫ﱠﺎس إ ِ َﻣ ًﺎﻣﺎ[ ‪ ،‬وﻗﺎل)‪ (٤‬ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ‪َ ] :‬و َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َأﺋِ ﱠﻤ ًﺔ َ ْﳞﺪُ و َن ﺑ ِ َﺄ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ ﳌَﱠﺎ‬ ‫ﺎﻋ ُﻠ َﻚ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﺟ ِ‬
‫َ‬
‫ﺺ ﻣ َﻦ اﻷَﻣ َﻮ ِ‬ ‫اﳋ ِ‬ ‫ﴚ ٍء ﱢﻣ َﻦ َْ‬
‫ﱪوا[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َﻟﻨَ ْﺒ ُﻠ َﻮ ﱠﻧﻜ ُْﻢ ﺑ ِ َ ْ‬
‫اﻷﻧﻔ ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺲ‬ ‫ال َو ُ‬ ‫َ‬ ‫اﳉﻮ ِع َو َﻧ ْﻘ ٍ ﱢ‬ ‫ﻮف َو ُْ‬ ‫َﺻ َ ُ‬
‫ﺎﻫ ِﺪ ِ‬
‫ﴩ اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮﻳﻦ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٦‬و َﻟﻨَﺒ ُﻠﻮ ﱠﻧﻜُﻢ ﺣﺘﱠﻰ َﻧﻌ َﻠﻢ اﳌُْﺠ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺑ ِ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻳﻦ ﻣﻨﻜ ُْﻢ َو ﱠ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َواﻟ ﱠﺜ َﻤ َﺮات َو َﺑ ﱢ ِ ﱠ‬
‫َو َﻧ ْﺒ ُﻠ َﻮ َأ ْﺧ َﺒ َﺎرﻛ ُْﻢ[‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ إﺛﺎرة اﻵﻣﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻀﺎرة‬
‫ّ‬ ‫دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﺪّ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل‬
‫وأ ّﻣﺎ دور اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻵﻣﺎل اﻟﻀﺎرة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ زﻳﻔﻬﺎ‬
‫وﳛﺪّ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻵﻣﺎل ﻋﲆ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫)اﻟﻘﺴﻢ اﻷول(‪ :‬اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻣﻞ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٣٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٦٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٢٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪.٢٤:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٥:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪.٣١:‬‬
‫‪٤٢١‬‬ ‫‪...............................................‬‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ دون ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻧ ّﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ زﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ ] :(١‬ﱠﻟ ْﻴ َﺲ‬
‫ﻮن ﻻَ‬‫ﳚﺰَ ﺑ ِ ِﻪ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٢‬و ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ ُأ ﱢﻣ ﱡﻴ َ‬ ‫ﺎﲏ َأ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫َﺎب َﻣﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ُﺳ ً‬
‫ﻮءا ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑ ِ َﺄ َﻣﺎﻧ ﱢﻴﻜ ُْﻢ َوﻻ َأ َﻣ ِ ﱢ‬
‫ﻳﻌ َﻠﻤ َ ِ‬
‫ﺎﲏ[‪.‬‬ ‫َﺎب إِﻻﱠ َأ َﻣ ِ ﱠ‬‫ﻮن ا ْﻟﻜﺘ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻵﻣﺎل‪ :‬أن ﻳﺄﻣﻞ اﳌﺮء ﰲ إﻋﺎﻧﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻳﺎه ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ﻓﻴﺘﻬﺎون ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﻟﻪ ﺗﻮﻛّ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬أو ﻳﺘﺠﻨّﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎ ّد ﰲ اﳊﻴﺎة ﺗﻮﻛّ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮازق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧ ّﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ؛ ﻓﺈذا ﱂ ّ‬
‫أراد أن ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬أﻧّﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻮاﻛﻞ وﻟﻴﺲ ﺗﻮ ّﻛﻼً‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ ّ‬ ‫واﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻗﺎل)‪(٣‬ﳌﻦ ﺗﺮك ﺑﻌﲑه ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﻘﻠﻪ ﺗﻮﻛ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ اﷲ‪)) :‬اﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮﻛﻞ((‪.‬‬
‫وﲢﺮي اﻟﻨﻔﻊ‬
‫)اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﲢﻮل دون إدراك وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫وﲡﻨّﺐ اﻟﴬر ﻋﲆ وﺟﻪ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻣﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻷرواح‪.‬‬
‫ﺚ َأﺗَﻰ[‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎرض اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬه اﻵﻣﺎل‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪] :(٤‬و َﻻ ﻳ ْﻔﻠِﺢ اﻟﺴ ِ‬
‫ﺎﺣ ُﺮ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫َ ُ ُ ﱠ‬
‫وﻫ ْﻢ َر َﻫ ًﻘﺎ[‪.‬‬
‫اﳉ ﱢﻦ َﻓﺰَ ا ُد ُ‬ ‫ون ﺑ ِ ِﺮ َﺟ ٍ‬
‫ﺎل ﱢﻣ َﻦ ْ ِ‬ ‫َﺎن ِر َﺟ ٌﺎل ﱢﻣ َﻦ ْ ِ‬
‫اﻹ ِ‬
‫ﻧﺲ َﻳ ُﻌﻮ ُذ َ‬ ‫وﻗﺎل)‪َ ] :(٥‬و َأ ﱠﻧ ُﻪ ﻛ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٢٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٧٨:‬‬
‫اﻟﱰﻣﺬي ج‪ ٤:‬ص‪ ،٧٧:‬ج‪ ٥:‬ص‪.٤١٧:‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻨﻦ‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.٦٩:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳉﻦ‪.٦:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٢٢‬‬

‫)اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﲢﻮل دون اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻣﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺐ ﲨﻊ اﳌﺎل ﺑﺄ ّﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﲡﻨّﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﲣﺎذ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄ ّﻠﺐ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳊﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪّ أن‬
‫ﳛﻤﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻨّﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬه اﻵﻣﺎل ﰲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺬا ّﻣﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﺈن اﳌﺮاد ﲠﺎ إﻟﻔﺎت اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻧﻘﻀﺎء ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ اﻣﺮئ‬ ‫واﳌﻨ ّﺒﻬﺔ ﻋﲆ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻼ أو آﺟﻼً‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻔﻠﺖ اﳌﺮء ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺪل ﰲ‬ ‫أﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺪوه‪ ،‬واﳋﻄﻴﺌﺔ ﺗﻨﺘﺞ اﳌﺮارة إن ﻋﺎﺟ ً‬
‫اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ُ ] :(١‬ﻗﻞ ﱠﻟﻦ ﻳﻨ َﻔﻌﻜُﻢ ا ْﻟ ِﻔﺮار إِن َﻓﺮرﺗُﻢ ﻣﻦ ا َْﳌﻮ ِ‬
‫ت َأ ِو ا ْﻟ َﻘﺘ ِْﻞ َوإ ِ ًذ ا‬ ‫َْ ﱢ َ ْ‬ ‫َ َ ُ َ ُ‬
‫ﺐ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ِﻘﺘ َُﺎل َو ُﻫ َﻮ ﻛ ُْﺮ ٌه ﱠﻟﻜ ُْﻢ َو َﻋ َﺴﻰ َأن َﺗﻜ َْﺮ ُﻫﻮ ْا َﺷ ْﻴﺌًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠ ًﻴﻼ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪] :‬ﻛُﺘ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﲤُ َ ﱠﺘ ُﻌ َ‬
‫َو ُﻫ َﻮ َﺧ ْﲑ ﱠﻟﻜ ُْﻢ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬وﻻَ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠﻮ ْا َأ ْوﻻ َدﻛ ُْﻢ َﺧ ْﺸ َﻴ َﺔ إ ِ ْﻣ ٍ‬
‫ﻼق ﻧ ْﱠﺤ ُﻦ ﻧ َْﺮزُ ُﻗ ُﻬ ْﻢ َوإ ِ ﱠﻳﺎﻛُﻢ ﱠ‬
‫إن َﻗ ْﺘ َﻠ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ٌ‬
‫َﺎن ِﺧ ْﻄﺌًﺎ َﻛﺒ ِ ًﲑا[‪.‬‬
‫ﻛ َ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻵﻣﺎل اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﻋﻮد اﷲ‬
‫ّ‬ ‫ﲤﺎدي اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ارﺗﻜﺎب اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﻞ ﻗﺪ ﻳﺰ ّﻳﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ووﻋﺪ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻧ ّﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻮﻋﻮد إﻧّﲈ ﺻﺪرت ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ وﳜﺸﻰ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﳜﻠﺪ إﱃ اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﺳﻨﻦ اﻵﺧﺮة وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﺣﺪّ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻐﺮات ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻟﻮﺻﻮل اﳌﺮء إﱃ ﻏﺮﺿﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.١٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢١٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٣١:‬‬
‫‪٤٢٣‬‬ ‫‪.......‬‬

‫ﲢﺎﻳﻞ ﰲ ﺷﺄن اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧّﲈ ﳜﺎدع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﻧّﲈ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎب ﻟﻺﻗﻼع ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ دون ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬
‫ِ‬ ‫ﻮن ِﻣﻦ َﻗ ِﺮ ٍ‬
‫اﻟﺴ َﻮ َء ﺑِ َﺠ َﻬﺎ َﻟ ٍﺔ ُﺛ ﱠﻢ َﻳﺘُﻮ ُﺑ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﷲ‬
‫ُﻮب ا ُّ‬‫ﻳﺐ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌ َﻚ َﻳﺘ ُ‬ ‫ﻮن ﱡ‬ ‫]إﻧّﲈ اﻟﺘ ْﱠﻮ َﺑ ُﺔ َﻋ َﲆ اﷲِّ ﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴬ َأ َﺣﺪَ ُﻫ ُﻢ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴﺌَﺎت َﺣﺘﱠﻰ إ ِ َذا َﺣ َ َ‬
‫ﻮن ﱠ‬ ‫َﺎن اﷲُّ َﻋﻠﻴ ًﲈ َﺣﻜﻴ ًﲈ ۞ َو َﻟ ْﻴ َﺴﺖ اﻟﺘ ْﱠﻮ َﺑ ُﺔ ﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻛ َ‬
‫اﻵن[‪.‬‬
‫ﺖ َ‬ ‫ا َْﳌ ْﻮ ُت َﻗ َﺎل إ ِ ﱢﲏ ُﺗ ْﺒ ُ‬
‫ا ّدﻋﺎء أن اﻵﻣﺎل اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎﺋﺪة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ واﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻘﺪه‬
‫ور ّﺑﲈ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫إن ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﻣﻞ ﺗﱰﺗّﺐ ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮده ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ـ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮد ًا ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ أو ﻻ ـ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻌﺪّ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺴﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ إﻧّﲈ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﺑﺘﻮﻓﲑه ﻣﺼﺪر ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻟﻸﻣﻞ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وإﻳﻔﺎﺋﻪ ـ ﺑﺬﻟﻚ ـ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ؛‬
‫اﳌﻮﺟﺐ ﻟﺸﻌﻮره ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬه اﳌﻌﻮﻧﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻛّﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄ ّﺒ ّﻴﺔ دور اﻷﻣﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ‬
‫وﲢﺴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺷﻔﺎء اﳌﺮﴇ ّ‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻘﻮل اﳌﺬﻛﻮر ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﳌﻼﺣﻈﺎت ﻋﺪّ ة ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫وذﻟﻚ ‪..‬‬
‫ﻣﺘﻌﺬر ﰲ ﺣﺎل ﻧﻔﻲ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫) ّأوﻻً ّ‬
‫(‪:‬إن ﺗﻮﻓﲑ اﻷﻣﻞ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ أﻳﻀ ًﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﳚﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻳﴬ ﺑﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﴬس ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺰول ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﺮو اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﻣﻞ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﲡﺪّ د اﳊﺎﺟﺔ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﳛﺪث ّ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪١٧:‬ـ ‪.١٨‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٢٤‬‬

‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﻧّﲈ ﻳﺄﻣﻠﻮن ﰲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﰲ ﻣﻨﻈﻮرﻫﻢ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫ﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﻢ ﺟﺪوى اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ أﻣﻠﻮه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻷﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ّأﳖﻢ ﳌﺴﻮا ﰲ ﺿﻤﻦ ﲡﺎرﲠﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة إﻋﺎﻧﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻟﻄﻴﻒ وﻏﲑ ﺻﺎرخ‪ .‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﳚﺪه اﻷوﻻد اﻟﻨﺎﲠﻮن ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﳍﻢ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺎت اﻟﺬﻛ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﻣﻦ أﻣﻨﻴﺎت ﺑﺤﺘﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺧﺎرﺟ ّﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﲠﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻠﺸﺨﺺ ِ‬
‫اﻵﻣﻞ أو ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﳑﻦ ا ّﻃﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت إﺳﻌﺎف اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪّ ﺳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲣﻄﺌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻜﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َﻣﻌﻨ ّﻴ ًﺎ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻧﻔﻲ ّ‬

‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن و ُﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻟﻪ ـ ﺑﻨﺤﻮ ّ‬

‫ﻋﺎم ـ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﳚﺎد اﻷﻣﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫أن ﻧﻔﻲ ِ‬
‫اﻟﺒﺖ ﺑﻌﺪم‬
‫ﻳﺼﺢ ﰲ ﺣﺎل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺄﻣﻮل دﺧﻴ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪َ ّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﻟﻮ ُﻓﺮﺿﺖ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫وﻣﺆﴍاﲥﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺎﲡ ًﺎ ﻋﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻫﺬه ّ‬
‫اﳊﻘﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫و ُﻳﻔﺼﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺴﻬﻞ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻧّﻨﺎ ﻛ ّﻠﲈ اﺣﺘﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﺗﺒﲔ وﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺤﺘﻤﻞ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻣﺆﴍات ﻓﺈﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻴﺌ ًﺎ اﺣﺘﲈﻻً ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ‬
‫اﳌﺆﴍات ﺗﻜﻮن ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ :‬وﻫﻮ أﻧّﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن زﻳﺪ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻣﺆﴍات ﻣﺜﻞ ﺧﱪ ورد ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗ ّﻠﺔ ﺗﺮ ّدد اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻔﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫إﱃ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪..‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ زﻳﺪ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ واﻗﻌ ًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ّ‬
‫اﳌﺆﴍات ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ أﻣﻮر‬
‫ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻗ ّﻠﺔ ﺗﺮ ّدد اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ ﻧﺎﺷﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎس ـ ﻟﻌﻤﻞ‬
‫أﺧﺮى ﻏﲑ ﺳﻔﺮه‪ْ .‬‬
‫‪٤٢٥‬‬ ‫‪........‬‬

‫أو ﻣﺮض أو اﻧﺸﻐﺎل آﺧﺮ ـ وﻳﻜﻮن ﻋﺪم ﺟﺮﻳﻪ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻺﻗﻼع ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة أو‬
‫ﳎﺮد ﺣﺪس ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻴﺎد‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﺧﺎص ﻣﻦ اﳉﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﳋﱪ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺳﻔﺮه ّ‬
‫اﳌﻌﻬﻮد ﻣﻨﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ـ‬ ‫اﳌﺆﴍات اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ـ‬ ‫ﻼ ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن زﻳﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ًا ﻓﻌ ً‬
‫اﳌﺤﻜﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﱪ‬
‫ﻋﻦ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ؛ إ ّﻣﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت أﻓﻀﺖ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳋ ُ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﺮ زﻳﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ـ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ـ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻋﺎدﺗُﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ـ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ـ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺳﻔﺮه ﻫﺬه اﳌﺮة أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻗ ّﻠﺔ ﺗﺮ ّدد اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ ﺗﻨﺸﺄ ـ ﻋﲆ‬
‫اﻷرﺟﺢ ـ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻘ ًﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ّ‬
‫اﳌﺆﴍات‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ـ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ـ أن ﻳﻜﻮن زﻳﺪ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ّ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ ﲨﻴﻌ ًﺎ؛ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳋﱪ ﻧﺎﺷﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺬﲠﺎ ﺷﺨﺺ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎدﺗُﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ أﻗﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ وإﻧّﲈ ﺳﺎﻓﺮ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎص‪ ،‬وﻗ ّﻠ ُﺔ ﺗﺮ ّدد اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺳﻔﺮه ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎﻧﻊ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺆﴍات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﻤﻞ ّ‬
‫وﲢﻘﻖ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ـ ﰲ ﺣﺎل اﻋﺘﲈد اﻻﺣﺘﲈل ﻋﲆ ّ‬
‫اﳌﺆﴍات ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﴚء اﳌﺤﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ـ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ ّ‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ رﻏﻢ ﻇﺮاﻓﺘﻪ أﻣﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم ﺑﺎرﺗﻜﺎزه وﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج ﻓﻬﻤﻪ إﱃ‬
‫د ّﻗﺔ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﺣﺎل ّ‬
‫ﲢﻘﻖ اﻟﴚء اﳌﺤﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ﰲ ﺣﺎل اﺣﺘﲈل ّ‬
‫ﲢﻘﻖ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧّﻪ ﻣﺎ دام‬
‫اﳌﻌﺘﻤ ِﺪ ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﳏﺘﻤﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ أن ﻧﺠﻌﻞ آﺛﺎر اﻻﺣﺘﲈل‬ ‫اﻟﴚ ُء اﳌﺤﺘ ُ‬
‫ﻤﻞ‬
‫ﻣﺆﴍات ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ آﺛﺎر ًا ﻟﺬات اﻻﺣﺘﲈل‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن آﺛﺎر ًا ﻟﻠﴚء اﳌﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻴﴪة ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎ ّﻣﺔ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٢٦‬‬

‫ﻳﺼﺢ‬
‫ّ‬ ‫واﳌﺆﴍات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أن ﻧﺤ ّﻠﻞ اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻸﻣﻞ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻋﲆ أﳖﺎ آﺛﺎر ﻟﻸﻣﻞ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺆﴍ ات‬ ‫ﲢﻘﻖ اﻟﴚء اﳌﺄﻣﻮل؛ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻟﻠﴚء اﳌﺄﻣﻮل‪ّ .‬إﻻ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﺪم ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ دﻻﻻت ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ ﻋﻦ رﺳ ٍﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫ﻏﲑت ﻣﺴﲑة اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺬت ﺑﻨﻲ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺧﻮارق راﺋﻌﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﲈ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻧﴩت اﻟﺴﻼم واﳌﺤ ّﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ‪َ ،‬‬
‫وﺧ َﻄﺖ‬
‫ﰊ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺧﻄﻮات ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ّ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻗﺪّ رﻧﺎ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا اﻧﺒﻌﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎده ّ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ اﳌﺆ ّدﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻠﻚ ّ‬
‫اﳊﻘﺎﻧ ّﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أ ّدت إﱃ ّ‬ ‫واﻗﻌ ًﺎ ـ ّ‬
‫اﻧﻌﻘﺎد ﻫﺬا اﻷﻣﻞ‪ .‬وإذا اﻧﻄﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﲈﻟﻪ ّ‬
‫ﳊﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻲ اﺣﺘﲈل ﻛﻮن ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﴍات اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻪ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻲ أ ّدت إﱃ ّ‬
‫ﲢﻘﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ـ أن ﻧﺪّ ﻋﻲ ّ‬
‫أن اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ ﻟﻸﻣﻞ ﻫﻲ آﺛﺎر ﻟﻸﻣﻞ‬ ‫ّ‬ ‫إذ ًا ﻻ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ـ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺄﻣﻮل إﻃﻼﻗ ًﺎ ـ ﺳﻮاء وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻻ ـ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ّ‬

‫)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ُ‬

‫ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ وﺑﲔ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄ ّﻣﻞ أﺣﻮال اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫أن ﲨﻠﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ اﳉﺰم ﲠﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﳎﺎزﻓﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ؛ ﳌﺎ ّ‬
‫ﻣﺆﴍة ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗ ِ‬
‫ُﻌﺮب ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ﺗﻜﻮن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻣﺎل‬
‫ﻧﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻣﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ إﺳﻌﺎﻓﻪ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أ ّﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺄﻣﻮل ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﳏﻮر اﻹﳍﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﺣﻮل اﻷﻣﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻌﺰاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫‪..................................................................‬‬

‫)اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس(‪ :‬اﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻓ ّ‬

‫ﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮد اﺟﺘﲈﻋﻲ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻷﻧﺲ‪،‬‬
‫وﳚﺪ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺮارة وﻏﺮﺑﺔ وأﳌ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻮه اﻷﻧﺲ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ًا ﻣﻦ اﻷﻧﺲ ﳜﺘﻠﻒ ّ‬

‫ﻋﲈ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻟﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ أﻣﻮر ﻋﺪّ ة‪ّ ،‬‬
‫اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻬﻮ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻳﺄﻧﺲ ﺑـ)اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ اﳊ ّﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑﺪﻳﻌﺔ ِﻣﻦ اﳌﻴﺎه‪ ،‬واﳉﺒﺎل‪،‬‬
‫واﻷﳖﺎر‪ ،‬واﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ِ .‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ُأﻧﺴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻳﺄﻧﺲ أﻛﺜﺮ ـ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ـ ﺑـ)اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت( ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬واﳋﴬوات؛ ﳌﺎ ﳚﺪ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬واﻷﺛﲈر ﺑﲈ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﳑ ّﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ اﳊ ّﻴﺔ ِﻣﻦ‬
‫واﻷﻟﻮان اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻳﺄﻧﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ـ ﺑـ)ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت( ِﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬
‫واﻟﺜﺪ ّﻳﻴﺎت‪ ،‬واﻷﺳﲈك؛ ﳌﺎ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﳑ ّﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ِﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻹﻋﺎﻧﺔ‪ .‬وﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪.‬‬
‫‪ .٤‬وﻳﺄﻧﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ـ ﺑـ)اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ( إ ّﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷﻧﺲ‬
‫اﳋﺎص‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ أﻧﺴﻪ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﳉﲑان‪ ،‬أو ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻷﻧﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺄﻧﺴﻪ ﺑﻌﺎﻣﺔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ إذ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺮﺑ ًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﺘﲈﺛﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﲤﻜّﻨﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺒﺚ ﳘﻮﻣﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ إدراك ﺣﺎﻟﻪ ووﺻﻔﻪ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﻢ؛ إذ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫‪ .٥‬وﻳﺄﻧﺲ ﺑـ)اﻟﻔﻦ واﻷدب(‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺺ واﳊﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ .٦‬وﻳﺄﻧﺲ ﺑـ)ذﻛﺮى اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ( ﻣﺜﻞ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬و)اﳌﻤ ﱠﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس( ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫واﻷﺧﻴﺎر واﻷﺑﻄﺎل‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻌ ّﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٢٨‬‬

‫‪ .٧‬وﻳﺄﻧﺲ ﺑـ)اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة واﻛﺘﺸﺎف ﺳﻨﻨﻬﺎ وأﺣﻮاﳍﺎ(‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺣﺐ اﻻﻃﻼع واﻻﺳﺘﻄﻼع‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻠ ّﺒﻲ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﰲ ّ‬
‫ﴎه وﻧﺠﻮاه‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫‪ .٨‬وﻳﺄﻧﺲ ﺑـ)اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻜﺎﺋﻦ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة(؛ ﻳﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﺻﻠﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ وراﻋﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻌ ّﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻣ ّﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻄﺮي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻲ ﺑﻤﴩوﻋﻴﺘﻪ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم‬
‫ّ‬ ‫واﻷﻧﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ـ ﰲ أﺻﻠﻪ ـ أﻣﺮ إﳚﺎ ّ‬
‫ﰊ‬
‫واﺟﺘﲈﻋﻲ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﴩﻳﻌﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﺧﺘﻼل اﻷﻧﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼل ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻧﺲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
‫) ّ‬
‫‪ .١‬أﻣﻮر ﲣﺮق اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛﺄﻧﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎﲥﻢ‬
‫وﻋﻴﻮﲠﻢ وﻣﺜﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ وﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وأﻧﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺎ ّذة ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺰواج‪ .‬وأﻧﺴﻪ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳋﺎدﺷﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎء واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺎدﺛﺔ ﲠﺎ ﳑﺎ ﻳﴬ ﺑﺴﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺸﻮش ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﳋﻮارق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ واﻷرواح‬ ‫‪ .٢‬أﻣﻮر ّ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻀﻌﻔﺔ ﻟﻮﻗﻊ‬ ‫)اﳉﻦ( واﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﺿﺎرة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺸﻮﺷﺔ ﻹدراﻛﻪ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ازداد ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻟﺘﻮ ّﻓﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ أدوات‬
‫واﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫‪٤٢٩‬‬ ‫‪.........................................................‬‬

‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻹﺧﻼل ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻷﻧﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠ ّﺒﻲ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴﲈ أﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه ﺗﻨﺎﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪..‬‬
‫اﳊﺎﴐ ّ‬
‫ﻛﲈ وﻛﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ازدﻳﺎد ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎت اﳌﺮء اﻟﺘﻲ ُﳛ ّ‬
‫ﺐ‬ ‫‪ .١‬ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻫﺬا اﻷﻧﺲ ّ ً‬

‫إﺧﻔﺎءﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑه ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ّﻓﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲇ ﻛﺘﲈﳖﺎ ـ وزﻳﺎدة ّ‬

‫اﳊﺴﺎﺳ ّﻴﺎت ﺑﲔ‬
‫ﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ـ وزﻳﺎدة‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ـ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ ًا زادت ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ‪ .‬ﻛﲈ اﺳﺘﺠﺪّ ت أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺮى ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳊﺪﻳﺜﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻋﱪ ﺗﺼ ّﻔﺢ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﻫﻢ أﻧﻮاع أﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻷﻧﺲ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠ ّﺒﻲ اﻟﻨﻮازع اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﳚﺪ ﻣﻌﻬﻢ وﺷﻴﺠﺔ‬
‫واﻟﻮﻻدة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﺧﻮﺗﻪ وأﺧﻮاﺗﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﻢ وﺷﻴﺠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻷزواج اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وﺑﺎﳉﲑان‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﻢ وﺷﻴﺠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﳚﺪ ﻣﻌﻬﻢ وﺷﻴﺠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻘﺮب اﳌﻜﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻲ ُأﺧﺖ وﺷﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺄﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻣﺆﻛّﺪة وﻃﻮﻳﻠﺔ وﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗ ّﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻧﺲ ﲠﺆﻻء وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺑﺮ؛ ﻛﺎﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﻘﺼﲑة‬
‫واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﴪﻳﻌﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳊﻀﻮري‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬ﺗﻨﺎﻗﺺ وﺟﻮه اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺒﴫي ﻣﻦ ﺧﻼل اﳍﺎﺗﻒ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﻲ أو‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘُﺒﺪل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٣٠‬‬

‫اﳊﻀﻮري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻼ ﺣ ّﻴ ًﺎ إﻻّ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺒ ُﻠﻎ ﰲ ﺣﻴﻮ ّﻳﺘﻪ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻴﻮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫وإن ﻛﺎن ﺗﻮاﺻ ً‬
‫ﻼ ﺣﻴﻮﻳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﻘﻖ ﺗﻮاﺻ ً‬
‫‪ .٤‬اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼب‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ آﺛﺎر ًا ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ وﻓﻜﺮ ّﻳﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ وأﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﳊﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺗﺎم‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﰲ‬
‫أﺛﺮﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﳊﻘﻮق اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ُﺟﻌﻞ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ‬
‫دار اﻟﻌﺠﺰة‪ ،‬واﺳﺘُﺒﺪﻟﺖ اﻷﻣﻬﺎت واﻵﺑﺎء واﻹﺧﻮة وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻷزواج ﺑﺮوﺿﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫وﺑﺄﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘُﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳉﲑان‪ ،‬ﺣﺘّﻰ أن اﳉﺎر ﻗﺪ ﻳﻤﻮت ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻷ ّﻳﺎم ﻓﻼ ﻳ ّﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ ﺟﲑاﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻷﻧﺲ‬
‫وﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻫﺎدﻓﺔ ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ اﻷﻧﺲ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻋﱪ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻧﺴﻪ إﱃ اﳌﻨﺎﺣﻲ اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﳊﻜﻤﺔ واﳊﻘﻮق واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﺎ ُﻳﻔﻴﺪ دﺧﺎﻟﺔ اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﺳﻌﺎدة‬
‫واﳊﺚ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ وﺟﻮه اﻷﻧﺲ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ـ ﻛﻼ ﰲ ﳏ ّﻠﻪ وﺣﺴﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻀﺎرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫أﳘ ّﻴﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ـ ﺑﺤﺴﺐ ُﺳﻨﻦ ِﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺟﻮه‬
‫‪ .١‬اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﻧﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﲈ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻜﻮن وآﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أوﴆ ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺣ ّﺜﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﻜﻮن ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ ،(١‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ‬

‫ﺎر َوا ْﻟ ُﻔ ْﻠ ِﻚ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﲡ ِْﺮي ِﰲ ا ْﻟ َﺒ ْﺤ ِﺮ ﺑِ َﲈ‬ ‫اﺧﺘِﻼ ِ‬

‫َف اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ‬ ‫ض َو ْ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] :‬إِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱠَ َ‬
‫َﴫ ِ‬ ‫ﺚ ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﻛ ﱢُﻞ َدآ ﱠﺑ ٍﺔ َوﺗ ْ ِ‬ ‫اﻷر َض َﺑ ْﻌﺪَ َﻣ ْﻮ ِ َﲥﺎ َو َﺑ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻒ‬ ‫اﻟﺴ َﲈء ﻣﻦ ﱠﻣﺎء َﻓ َﺄ ْﺣ َﻴﺎ ﺑِﻪ ْ‬ ‫ﱠﺎس َو َﻣﺎ َأﻧﺰَ َل اﷲُّ ﻣ َﻦ ﱠ‬‫َﻳﻨﻔ َُﻊ اﻟﻨ َ‬
‫ﻮن[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٦٤:‬‬ ‫ﺎت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ض ﻵﻳ ٍ‬
‫اﻷ ْر ِ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء َو َ‬
‫ﲔ ﱠَ‬ ‫ﺎب ا ُْﳌ َﺴﺨﱢ ِﺮ َﺑ ْ َ‬
‫اﻟﺴ َﺤ ِ‬
‫ﺎح َو ﱠ‬
‫اﻟﺮ َﻳ ِ‬
‫ﱢ‬
‫‪٤٣١‬‬ ‫‪...........‬‬

‫ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ وﻣﻨﻬﺎ اﳋﻄﺒﺔ اﻷوﱃ ـ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن وﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ِ ،‬‬
‫وﺧ ُﲑ اﻷﻧﺲ ﻣﺎ ﲨﻊ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وأﻧﺴ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻫﺘﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮآﲏ ﺑﺘﺄ ّﻣﻞ أﺣﻮال اﻟﻄﺎووس واﳋ ّﻔﺎش‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫وﺑﻴﺎن ﻋﺠﻴﺐ ﺧﻠﻘﻬﲈ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﺟﺎء اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر؛ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﲆ زراﻋﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫‪ .٣‬وﺟﺎء اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﻓﻘﺪ ورد ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس‬
‫ﻋﲈ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﻴﻮرـ ﻟﻠﻄﻔﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺪﺑﲑ أﻣﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﳖﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ـ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻛﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﲔ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ‪ ،‬أو ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻨُﺼﺢ ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﰲ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎت اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻷﺧﺮى ـ ﻛﺎﳊﺮاﺳﺔ واﻟﺼﻴﺪ وﻧﺤﻮﳘﺎ ـ وﻣﻦ‬
‫ﻓﺈن اﻋﺘﺒﺎر ﳾء ﻧﺠﺴ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻗﺬر‬
‫ﺛﻢ اﻋﺘﱪ ـ وﻓﻖ رأي ﲨﻊ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﻧﺠﺴ ًﺎ؛ ّ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻌﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪)) :‬ازرﻋﻮا واﻏﺮﺳﻮا؛ ﻓﻼ واﷲ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ أﺣﻞ‬
‫وﻻ أﻃﻴﺐ ﻣﻨﻪ‪ ((..‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪ ،٢٦٠:‬وﻋﻨﻪ ‪ ‬أﻳﻀ ًﺎ ﻗﺎل‪)) :‬ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أي اﳌﺎل ﺧﲑ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺰرع زرﻋﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وأﺻﻠﺤﻪ‪ ،‬وأدى ﺣﻘﻪ ﻳﻮم ﺣﺼﺎده‪ ((..‬اﻟﻜﺎﰲ ‪٥‬ج‪ ٥:‬ص‪ ،٢٦٠:‬وﻋﻨﻪ ‪ ‬ـ ﰲ ذﻛﺮ‬
‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ ـ‪)) :‬وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﺷﺠﺮ ًا إﻻ أن ﺗﻀﻄﺮوا إﻟﻴﻬﺎ(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٢٧:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺷﻜﺎ رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﻮﺣﺸﺔ؛ ﻓﺄﻣﺮه أن‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ زوج ﲪﺎم(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦:‬ص‪ ،٥٤٦:‬وﰲ اﳊﺪﻳـﺚ ﻋﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫‪)) :‬ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺒﻮن أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﴚء اﻟﺪاﺟﻦ ﻣﺜﻞ اﳊﲈم أو اﻟﺪﺟﺎج ‪ ((..‬ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ص‪.٤٥:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻳﻜﺮه أن ﻳﻜﻮن ﰲ دار اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦:‬ص‪ ،٥٥٢:‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ‬ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪)) : ‬ﻻ‬
‫ﺧﲑ ﰲ اﻟﻜﻼب إﻻ ﻛﻠﺐ ﻣﺎﺷﻴﺔ(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦:‬ص‪ ،٥٥٢:‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﲤﺴﻚ ﻛﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﺪار إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎب(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦:‬ص‪.٥٥٢:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٣٢‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻔﺮض اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳌﲈﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻌﻪ واﻷﻧﺲ‬
‫ﺑﻪ)‪.(١‬‬
‫‪ .٤‬وورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺄﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ ﺣﺘﻰ إﻧّﻪ ﻗﺪ ُﳖﻲ‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﺣﺪه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ـ وﻻ ﺳ ّﻴﲈ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم)‪(٢‬ـ وﻗﺪ ﺷﻤﻞ ّ‬
‫اﳊﺚ اﻷﻧﺲ‬
‫ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ‪ ،‬وﳘﺎ اﻷﻧﺲ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺲ اﻟﻌﺎم ‪..‬‬
‫ﱪ ﲠﲈ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‬
‫اﳋﺎص ﻣﺎ ورد ﰲ ﺷﺄن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﻮارد اﻷﻧﺲ‬
‫ﳞﺘﻤﻮن ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﺗَﺮى ّ‬
‫أن اﻷوﻻد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ّ‬ ‫إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﲈ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ .‬وﻣﻦ ّ‬
‫وإن وﺟﺪوا ﻋﻨﺎ ًء وﱂ ﻳﺄﻣﻠﻮا ﻧﻔﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وورد ﰲ ﺷﺄن اﻷوﻻد ﺗﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم ﲠﻢ‪ ،‬وﺑﺤﻀﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫واﳊﺚ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻄﻒ ﲠﻢ واﻟﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وورد ﰲ ﺷﺄن اﻷزواج اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻷﻛﻴﺪة ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﺎﴍة ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬
‫وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وأداء اﳊﻘﻮق وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل اﳊﻖ‪.‬‬
‫وورد ﰲ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺎرب اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻈﺮ ﻗﻄﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺾ ِﰲ ﻛِﺘ ِ‬
‫َﺎب اﷲِّ[‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬و ُأ ْو ُﻟﻮ ْا اﻷَ ْر َﺣﺎ ِم َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْو َﱃ ﺑ ِ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬

‫)‪ (١‬وﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬

‫أن اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﲤ ّﻴﺰه ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜ ّﻴﻒ‬
‫ﳛﻞ ّ‬
‫ﳏﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﻧﺲ ﻛﲈ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدت ﻋﲆ اﻷﻧﺲ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ُﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫واﳋﺎص ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻔﻀﻞ‬
‫ﻓﻄﺮي؛ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﻧﻴﺲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼب‪ .‬وﻳﱰﺗّﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ إزاﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫إن اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻄ ّﻮر وﻳﺆ ّدي إﱃ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻔﻲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪)) :‬ﻻ ﺗﻨﻢ وﺣﺪك؛ ﻓﺈن أﺟﺮأ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن إذا‬
‫ﻛﺎن وﺣﺪه(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٦:‬ص‪.٥٣٣:‬‬
‫‪٤٣٣‬‬ ‫‪..........‬‬

‫ﱪ ﲠﻢ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻋﻮزﻫﻢ‪ ،‬وﲡﻨّﺐ إﻳﺬاﺋﻬﻢ‪،‬‬

‫وورد ﰲ ﺷﺄن اﳉﲑان اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻷﻛﻴﺪة ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻳﴬ ﲠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﻠﻚ ﺑﲈ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻨﻊ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وورد ﰲ ﺷﺄن اﻷﺻﺪﻗﺎء اﳌﻤ ّﻴﺰﻳﻦ ّأﳖﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﺧﻮة؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﲥﻢ ﻣﺮاﻋﺎة ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) : ‬إذا أ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو أﺧﺎه‬
‫ﱠﺎس َﻣ ْﻦ َﻋ َﺠ َﺰ َﻋ ِﻦ اﻛْﺘِ َﺴ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻪ((‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل)‪َ )) :(٣‬أ ْﻋ َﺠ ُﺰ اﻟﻨ ِ‬

‫ان‪َ ،‬و َأ ْﻋ َﺠ ُﺰ ِﻣﻨْ ُﻪ َﻣ ْﻦ َﺿ ﱠﻴ َﻊ َﻣ ْﻦ َﻇ ِﻔ َﺮ ﺑِ ِﻪ ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ((‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪)) :(٤)‬و ّﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫اﻹ ْﺧﻮ ِ‬
‫ِْ َ‬
‫وﻛﻒ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬واﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﻚ‪ ،‬وأﻗﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳌﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻐﻮك‪ ،‬وﺗﻔﺮش ﻋﻔﻮك‪ ،‬وﺗﺴﺨﻮ ﻧﻔﺴﻚ(( ‪ ،‬وﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻗﺎل)‪)) :(٥‬إذا‬
‫أﺣﺒﺒﺖ رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﻮدة ﺑﻴﻨﻜﲈ((‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻧﺲ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻈﺮ ﻫﺠﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﺒﺎب إﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :(٦)‬أﻓﺎﺿﻠﻜﻢ أﺣﺴﻨﻜﻢ‬
‫أﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬اﳌﻮ ّﻃﺌﻮن أﻛﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮن وﻳﺄﻟﻔﻮن‪ ،‬وﺗﻮﻃﺄ رﺣﺎﳍﻢ((‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق‬
‫‪ ‬ﻗﺎل)‪)) :(٧‬ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ ﰲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ وﻻ‬
‫ورع‬
‫ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ‪ٌ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ َﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﱂ ّ‬ ‫ﻳﺆﻟﻒ((‪ ،‬وﻋﻨﻪ ‪)) :(٨)‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٧٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺤﺎﺳﻦ ج‪ ١:‬ص‪.٢٦٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٧٠:‬اﳊﻜﻤﺔ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٤:‬ص‪.٢٨٦:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٦٤٤:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٠٢:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٠٢:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١١٦:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٣٤‬‬

‫وﺣﻠﻢ ﻳﺮ ّد ﺑﻪ ﺟﻬﻞ اﳉﺎﻫﻞ((‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻳﺪاري ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﳛﺠﺰه ﻋﻦ ﻣﻌﺎﴆ اﷲ‪،‬‬
‫ﱠﺎس ُﳐَﺎ َﻟ َﻄ ًﺔ إِ ْن ِﻣﺘ ْﱡﻢ َﻣ َﻌ َﻬﺎ َﺑﻜ َْﻮا َﻋ َﻠ ْﻴﻜُ ْﻢ‪َ ،‬وإِ ْن ِﻋ ْﺸﺘ ُْﻢ َﺣﻨﱡﻮا إِ َﻟ ْﻴﻜ ُْﻢ((‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲇ ‪َ )) : ‬ﺧﺎﻟ ُﻄﻮا اﻟﻨ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ّ (٢)‬‬

‫أن أﻋﺮاﺑﻴ ًﺎ أﺗﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أوﺻﻨﻲ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﳑّﺎ أوﺻﺎه‪)) :‬ﲢ ّﺒﺐ إﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫ﳛ ّﺒﻮك((‪ ،‬وﻋﻨﻪ ‪)) :(٣)‬اﻟﺘﻮ ّدد إﱃ اﻟﻨﺎس ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﻞ((‪.‬‬
‫ووردت اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺤﺴﻦ ُﺻﺤﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟـﻤﻦ ﻳﺼﺎﺣﺒـﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :(٤)‬ﻣﺎ اﺻﻄﺤﺐ اﺛﻨﺎن إﻻ ﻛﺎن أﻋﻈﻤﻬﲈ أﺟﺮا وأﺣﺒﻬﲈ إﱃ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ أرﻓﻘﻬﲈ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ((‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل)‪:(٥‬‬
‫))أوﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪ ،‬وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺻﺪق اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳌﻦ ﺻﺤﺒﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ((‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٧٠:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪.١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٦٤٢:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٦٤٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١٢٠:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٦٦٩:‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻵﺛﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋَ ْﻦ َأ ِﰊ َﻋ ْﺒﺪ اﷲﱠ ﻋَ ْﻦ آ َﺑﺎﺋﻪ ‪َ )) :‬أ ﱠن َأﻣ َﲑ ا ُْﳌﺆْ ﻣﻨﲔَ ‪َ ‬ﺻ َ‬
‫ﺎﻟﺬ ﱢﻣ ﱢﻲ ﻋَ ﺪَ َل َﻣ َﻌﻪ َأ ِﻣ ُﲑ‬ ‫ﻼ ِذ ﱢﻣ ّﻴ ًﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل َﻟﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺬ ﱢﻣ ﱡﻲ‪َ :‬أ ْﻳ َﻦ ﺗ ُِﺮﻳﺪُ َﻳﺎ ﻋَ ْﺒﺪَ اﷲﱠ؟ َﻓ َﻘ َﺎل‪ُ :‬أ ِرﻳﺪُ ا ْﻟ ُﻜﻮ َﻓ َﺔ‪َ .‬ﻓ َﻠ ﱠﲈ ﻋَ ﺪَ َل اﻟ ﱠﻄ ِﺮ ُﻳﻖ ﺑِ ﱢ‬ ‫َر ُﺟ ً‬
‫ﻛْﺖ‬ ‫ﻋَﻤ َﺖ َأﻧ َﱠﻚ ﺗ ُِﺮﻳﺪُ ا ْﻟ ُﻜﻮ َﻓ َﺔ؟ َﻓ َﻘ َﺎل َﻟﻪ‪َ :‬ﺑ َﲆ‪َ .‬ﻓ َﻘ َﺎل َﻟﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺬ ﱢﻣ ﱡﻲ‪َ :‬ﻓ َﻘﺪْ ﺗ ََﺮ َ‬ ‫اﻟﺬ ﱢﻣ ﱡﻲ‪ :‬أ َﻟ ْﺴ َﺖ زَ ْ‬ ‫ا ُْﳌﺆْ ِﻣﻨِﲔَ ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل َﻟﻪ ﱢ‬
‫اﻟ ﱠﻄ ِﺮ َﻳﻖ‪َ .‬ﻓ َﻘ َﺎل َﻟﻪ‪َ :‬ﻗﺪْ َﻋﻠِ ْﻤ ُﺖ‪َ .‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻓﻠِ َﻢ َﻋﺪَ ْﻟ َﺖ َﻣ ِﻌﻲ و َﻗﺪْ َﻋﻠِ ْﻤ َﺖ َذﻟ ِ َﻚ؟ َﻓ َﻘ َﺎل َﻟﻪ َأ ِﻣ ُﲑ ا ُْﳌﺆْ ِﻣﻨِﲔَ ‪َ :‬ﻫ َﺬا ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺎﺣ َﺒﻪ ُﻫﻨَ ْﻴ َﺌ ًﺔ إ ِ َذا َﻓ َﺎر َﻗﻪ‪ ،‬وﻛَ َﺬﻟ ِ َﻚ َأ َﻣ َﺮﻧَﺎ َﻧﺒِ ﱡﻴﻨَﺎ ‪َ .‬ﻓ َﻘ َﺎل َﻟﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺬ ﱢﻣ ﱡﻲ‪َ :‬ﻫﻜَ َﺬا‬ ‫َﲤﺎ ِم ﺣﺴ ِﻦ اﻟﺼﺤﺒ ِﺔ َأ ْن ﻳ َﺸﻴﻊ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﺻ ِ‬
‫ُ ﱢَ ﱠ ُ َ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺬﻣﻲ‪ :‬ﻻ ﺟﺮم َأ ﱠﻧﲈ َﺗﺒِﻌﻪ ﻣﻦ َﺗﺒِﻌﻪ ﻷَ ْﻓﻌﺎﻟِﻪ ا ْﻟﻜ َِﺮ ِ‬
‫ﻳﻤﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺄﻧَﺎ ُأ ْﺷ ِﻬﺪُ َك َأ ﱢﲏ َﻋ َﲆ دﻳﻨ َﻚ‪َ ،‬‬
‫ور َﺟ َﻊ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َﻗ َﺎل؟ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻧ َﻌ ْﻢ‪َ ،‬ﻗ َﺎل ﱢ ﱢ ﱡ‬
‫اﻟﺬ ﱢﻣ ﱡﻲ َﻣ َﻊ َأ ِﻣ ِﲑ ا ُْﳌﺆْ ِﻣﻨِﲔَ ‪َ ‬ﻓ َﻠ ﱠﲈ َﻋ َﺮ َﻓﻪ َأ ْﺳ َﻠ َﻢ(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٦٧٠:‬‬
‫ﱢ‬
‫‪٤٣٥‬‬ ‫‪..........‬‬

‫وورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺄﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﺎ ﻳﺆﻛّﺪ اﳌﻌﺎﴍة‬
‫ﻇﻦ وﺳﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬ﻳﺎ‬ ‫وﲡﺴﺲ وﻏﻴﺒﺔ وﺳﻮء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﻦ ﻏﲑ إﻳﺬاء واﻋﺘﺪاء‬
‫ﻮم ﱢﻣﻦ َﻗ ْﻮ ٍم َﻋ َﺴﻰ َأن َﻳﻜُﻮﻧُﻮا َﺧ ْﲑ ًا ﱢﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َو َﻻ ﻧ ِ َﺴﺎء ﱢﻣﻦ ﻧ َﱢﺴﺎء َﻋ َﺴﻰ َأن‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻻ َﻳ ْﺴﺨَ ْﺮ َﻗ ٌ‬
‫ِ‬
‫َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻹ َﻳﲈ ِن‬ ‫ﺎب ﺑِﺌْﺲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮق َﺑ ْﻌﺪَ ْ ِ‬
‫اﻻ ْﺳ ُﻢ ا ْﻟ ُﻔ ُﺴ ُ‬ ‫َﻳﻜ ﱠُﻦ َﺧ ْﲑ ًا ﱢﻣﻨ ُْﻬ ﱠﻦ َو َﻻ َﺗ ْﻠﻤﺰُ وا َأﻧ ُﻔ َﺴﻜ ُْﻢ َو َﻻ َﺗﻨَﺎ َﺑﺰُ وا ﺑ ِ ْﺎﻷَ ْﻟ َﻘ ِ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ﺎﳌ ِ َ‬‫ُﺐ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ﱠﻈ ُ‬
‫َو َﻣﻦ ﱠﱂ ْ َﻳﺘ ْ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎﴍة ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٢‬و َﻻ ﺗ َْﺴﺘ َِﻮ ي‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ﱢﻴﺌ َُﺔ ا ْد َﻓ ْﻊ ﺑِﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ َﻓﺈ ِ َذا ا ﱠﻟ ِﺬي َﺑ ْﻴﻨ َ‬
‫ﻴﻢ[‪ ،‬وﰲ‬ ‫َﻚ َو َﺑ ْﻴﻨَ ُﻪ َﻋﺪَ َاو ٌة ﻛ ََﺄ ﱠﻧ ُﻪ َو ِ ﱞﱄ َﲪ ٌ‬ ‫اﳊ َﺴﻨ َُﺔ َو َﻻ ﱠ‬
‫َْ‬

‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﳎﺎﻟﺴﺘﻪ((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﳞﻮدي‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪)) :(٣)‬وإن ﺟﺎﻟﺴﻚ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻮﻗﻮر واﳌﺘﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆ ّدي‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻦ إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٥‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻫﺘﲈم اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻦ اﳍﺎﺑﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﱰك آﺛﺎر ًا‬ ‫وذم اﻫﺘﲈﻣﻪ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻻﻧﺰﻻق ﰲ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ّ .‬‬
‫ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ ﺳ ّﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳞﻴﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﲥﻴﺠ ًﺎ ﺿﺎر ًا ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮاءة اﳌﻀﺎﻣﲔ اﻟﻼﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﻮش ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﲈﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﳊﺎن اﳌﺜﲑة ‪ ،‬أو ّ‬
‫اﻟﺘﺒﴫ واﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫‪ .٦‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻫﺘﲈم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ زﻳﺎدة ّ‬
‫وﻳﻘﻮي روح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﺼﺎﳊﲔ واﳊﻜﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺳﻮة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﻄﻐﺎة واﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﴘء‬
‫وﻣﺼﲑﻫﻢ ﻋﱪة وﻋﻈﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق ص‪.٧٢٨:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٤٣٦‬‬

‫ﻳﻦ َﻫﺪَ ى اﷲُّ َﻓﺒ ِ ُﻬﺪَ ُاﻫ ُﻢ ا ْﻗﺘ َِﺪ ْه[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٢‬ﻧ َْﺤ ُﻦ َﻧ ُﻘ ﱡﺺ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪ُ ] :(١‬أو َﻟﺌِ َ ِ‬
‫ﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل ّ‬
‫اﻹﻧﺴ ِ ِ‬
‫ﲔ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺪﱠ ْﻫ ِﺮ َﱂ ْ َﻳﻜُﻦ َﺷ ْﻴﺌًﺎ‬ ‫ﺺ[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬ﻫ ْﻞ َأﺗَﻰ َﻋ َﲆ ْ ِ َ‬ ‫َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َأ ْﺣ َﺴ َﻦ ا ْﻟ َﻘ َﺼ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺎن ﺣ ٌ‬
‫ُﻮرا[‪.‬‬
‫ﱠﻣ ْﺬﻛ ً‬
‫وذم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻵﺑﺎء ـ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ّ‬
‫ﺎﺣ َﺸ ًﺔ َﻗﺎ ُﻟﻮ ْا َو َﺟﺪْ ﻧَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ آ َﺑﺎءﻧَﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٥‬ﻗﺎ ُﻟﻮ ْا‬ ‫ﺻﺎﳊﲔ ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٤‬وإ ِ َذا َﻓﻌ ُﻠﻮ ْا َﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎر ِﻫﻢ‬ ‫َﺣ ْﺴ ُﺒﻨَﺎ َﻣﺎ َو َﺟﺪْ ﻧَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ آ َﺑﺎءﻧَﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٦‬إِﻧﱠﺎ َو َﺟﺪْ ﻧَﺎ آ َﺑﺎءﻧَﺎ َﻋ َﲆ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ َوإِﻧﱠﺎ َﻋ َﲆ آ َﺛ ِ‬

‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ون[‪،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٧‬ﻗﺎ ُﻟﻮا َﺑ ْﻞ َو َﺟﺪْ ﻧَﺎ آ َﺑﺎءﻧَﺎ ﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻠ َ‬

‫ﱡﻣ ْﻘﺘَﺪُ َ‬
‫‪ .٧‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻫﺘﲈم اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﺑﺎﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة‬
‫واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ آﻓﺎق اﻟﺴﲈوات واﻷرض‪.‬‬
‫‪ .٨‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺄﻧﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﺟﺰء ﳑّﺎ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ـ ﻻ ﺳ ّﻴﲈ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻔﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺷﺪاﺋﺪ اﳊﻴﺎة‬
‫ﳛﺐ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺒﺚ إﻟﻴﻪ ﳘﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ـ‬
‫وﳛﺐ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﻟﻪ وذﻛﺮﻫﻢ إﻳﺎه‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺟﺎء أﻧّﻪ ّاﲣﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﺧﻠﻴﻼً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺄﻧﺲ ﲠﻢ‪،‬‬
‫وﲏ َأ ْذﻛ ُْﺮﻛ ُْﻢ َو ْاﺷﻜ ُُﺮو ْا ِﱄ َوﻻَ َﺗ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ِ‬
‫ون[‪.‬‬ ‫وﺟﺎء)‪َ ] :(٨‬ﻓﺎ ْذﻛ ُُﺮ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.٩٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪.١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.١٠٤:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.٧٤:‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٢ :‬‬
‫‪٤٣٧‬‬ ‫‪.....................................‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻴﺲ إﻻ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﳏﺪود ًا ﳌﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﻷﻧﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﳊﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﳉﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ واﻟﻨﺼﻮص واﻵﺛﺎر‪ .‬وﻟﻮ أرﻳﺪ‬
‫أن ﻟﻠﺪﻳﻦ دور ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ اﻷﻧﺲ ّ‬
‫اﻟﻼزم ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ّ‬
‫اﻟﻀﺎرة ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﱰﺑﻮي‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺮﺷﻴﺪه إﱃ ٍ‬
‫ﻣﻨﺎح ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ وﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وإﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺣﻲ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة( ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬ﰲ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﺎء‬
‫) ّ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ﻃﺎرﺋﺔ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﰲ ﻣﺪى زﻳﺎدة ﻋﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺎء ـ ﰲ ﺑﻌﺾ أوﺳﺎط أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﺎء‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻞ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ)اﻷﻣﺮ اﻷ ّول(‪ّ :‬‬
‫اﻟﻔﻮﻗﺎﲏ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﳎﺮﻳﺎﺗﻪ وﺣﻮادﺛﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜّﺮ ﰲ ﻋﻠﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وآﺛﺎرﻫﺎ ـ ﳚﺪ ّ‬
‫أن ﳍﺬا اﻟﻌﻨﺎء ﺳﺒﺒﲔ رﺋﻴﺴﲔ ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪:‬ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﺮي اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻴﺠﺎب ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎء‬
‫اﻷول(‪ :‬ذات اﳊﻴﺎة وﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﳛﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫)اﻟﺴﺒﺐ ّ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ ﻗﺎﺑﻠ ّﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻤ ّﻴﺰة‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﺑﻞ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٤٣٨‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﻄﻮارئ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻻزل واﻻﳖﻴﺎرات اﻷرﺿ ّﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻀﺎرة‪ ،‬واﻷﻣﺮاض اﻟﻔﺘّﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻛﺜﲑ ﳑّﺎ ﻳﺄﻣﻠﻪ وﻳﺮﺟﻮه‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫و)ﻣﻨﻪ( أﻳﻀﺎً‪ّ :‬‬
‫ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻼﻛ ًﺎ ﻃﺎﻫﺮ ًا ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻮازع ﻟﻠﺨﲑ وﻧﻮازع أﺧﺮى ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫و)ﻣﻨﻪ(‪ّ :‬‬
‫ﺑﺎﻟﴩ؛ ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻹﻧﺴﺎن ﻇﺎﳌ ًﺎ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺰودوا ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﺑﻞ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ‬ ‫و)ﻣﻨﻪ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﱂ ُﻳ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠ ّﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨ ّﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﳜﺘﻠﻔﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﻨﻌﻢ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﲠﻢ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻷوﻻد‪ ،‬واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻷزواج‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن أن اﻟﻌﻨﺎء ﻻ ﻳﺴﺎوق اﻟﺸﻘﺎء‬
‫أن اﻟﻌﻨﺎء ﻻ ُﻳﺴﺎوق اﻟﺸﻘﺎء ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫ﰲ ﻋﻨﺎء آﺧﺮ أو ﺳﻌﺎدة‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﻳﺘﺤﻘﻖ ‪..‬‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻣﻦ‬ ‫)ﻃﻮر ًا(‪ :‬وﻓﻖ ﺳﻨﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ﺣﻴﺚ إﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻘﺎء؛ ُﻓﺮ ﱠب ﺣﺎدث ﻣﺮﻳﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أوﺟﺐ ﻳﻘﻈﺔ وﺗﻨ ّﺒﻬ ًﺎ وﺣﺬر ًا‪،‬‬

‫ووﻗﺎه ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﴬر واﻟﺸﻘﺎء؛ ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ُ .‬‬

‫ور ﱠب ﺣﺎدث ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ أوﺟﺐ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ واﺳﱰﺳﺎﻻً‪ ،‬أو إﻋﺠﺎﺑ ًﺎ وﺧﻴﻼ ًء؛ ﻓﺄ ّدى ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﺣﺪث ﺟﻠﻞ وﻣﺆﺳﻒ‪ .‬وﻫﺬا ﱢﺑﲔ ﳌﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﱪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺧﺎض ﲡﺎرﲠﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﲆ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫و)ﻃﻮر ًا آﺧﺮ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ؛ ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫‪٤٣٩‬‬ ‫‪......................................................‬‬

‫ﻛﻞ ﻋﻨﺎء ﻣﻔﺮوض ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺳﻮف ﳚﺪ ﺑﺈزاﺋﻪ ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ ﻓﻴﲈ‬
‫أن ّ‬
‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫) ّ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﻧﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ)‪.(١‬‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺎ ًء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸ ًﺄ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻧّﻪ ﻳﻤ ّﺜﻞ‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻣﺘﺤﺎﻧ ّﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﻬﺎ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬ ﱠﻴﺄة ﳌﻦ ﻻ ﻳﻼﻗﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻐﺰى ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ)‪)) :(٢‬إﻧّﲈ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛ ّﻔﺔ اﳌﻴﺰان؛ ﻛ ّﻠﲈ زﻳﺪ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛ ّﻠﲈ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ وإﻳﲈﻧ ًﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﺑﺘﻼء‬
‫ﰲ إﻳﲈﻧﻪ زﻳﺪ ﰲ ﺑﻼﺋﻪ(( ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻟﺰوﻣﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺪّ ﻳﺎت اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻹﻳﲈن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﲈ‬
‫ﻳﺆ ّدي ـ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﺎﺗﻪ ـ إﱃ ﻧﻴﻠﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أﻋﲆ‪.‬‬
‫ﲢﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺎر اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺎؤه ﺳﻌﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﺗﻨ ّﻜﺐ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈن ّ‬
‫ﻋﻨﻪ وأﺧﻄﺄ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﺎؤه ﺷﻘﺎ ًء‪.‬‬
‫اﻷوﱄ ﻋﻨﺎ ًء ﺣﻘﻴﻘ ّﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﱰاءى ﻋﻨﺎ ًء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫اﻟﺒﺪوي ﺳﻌﺎد ًة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﲈ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﱰاءى ﺳﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ‬ ‫)‪ (١‬وﻫﻮ ﳑّﺎ ﻻ ّ‬

‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺼﻮص واﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻳﻌﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺐ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬وﻫﻞ ّ‬
‫ﻼ ـ ﻳﻠﻘﻰ ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﳉﺴﻢ؟‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻮق وﻻدﻳ ًﺎ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دﺧﻞ ﰲ إﳚﺎدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻖ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك اﺣﺘﲈﻻن ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.٢٥٤:‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٤٠‬‬

‫ﻻ ﻇﻠﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻨﺎﺋﻪ‬

‫ﻛﲈ وﻟﻴﺲ ﰲ اﺧﺘﻼف ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻇﻠ ًﲈ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺑﻌﺾ؛‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﺳﻨﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ُﺳﻨﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﳏ ّﻠﻪ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺣﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫أن ُﻳﻤﺘﺤﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﱞ‬
‫ﻟﻘﻲ ﻋﻨﺎ ًء زاﺋﺪ ًا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﲣﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﳜﺘﺎره ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻮم ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻮازﻳﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻘﺴﻂ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻗﺘﻀﺎء اﳌﺴﻴـﺮة اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎء‬
‫)اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ(ـ ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻲ اﻟﻌﻨﺎء ـ‪ :‬ﻫﻮ اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﻻﺑﺪﱠ أن ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫ﲢﻤﻠﻪ ـ ﺳﻮاء ﺑﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ أم ﻻ ـ ﺣﺘّﻰ‬
‫وﻫﺬا ﻋﻨﺎء ﻻ ﳏﻴﺺ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺴﻌﺪ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﲢﺴﺒ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎء اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻬﺎ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﺬة ورﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫اﻟﴬر اﳌﺘﻮ ّﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل وﻏﻀﺐ ﻫﺎدر ﳚﺐ إﻳﻘﺎﻓﻪ؛ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺆ ّدي‬
‫رب أﻛﻠﺔ ﻣﻨﻌﺖ‬
‫رب ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻠﺒﺖ ﻧﻌﻤﺔ(‪ ،‬و) ﱠ‬
‫أﴐ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪﻳﲈً‪ ) :‬ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ّ‬
‫أﻛﻼت(‪ .‬ﻫﺬا ﰲ ﺷﺄن ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﺧﺎﻃﺊ ﻳﺮﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ ـ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ وﻳﱰ ّﻓﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ واﻹﻗﺪام‬ ‫ﺟﻬﺔ ّ‬
‫ﻟﺬة أو ﻣﺘﻌﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ ـ وﻟﻜﻦ ﺿﻤﲑه ُﻳﻤﲇ ﻋﻠﻴﻪ أن ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ْ‬
‫وإن أﻣﻦ ﴐره وﻋﻮاﻗﺒﻪ‪.‬‬
‫أن ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻨﺎ ًء ﻣﻘﺪّ ر ًا ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘّﻀﺢ ّ‬
‫ﻣﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪّ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳉﺎﳏﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﳍﺎﺋﺠﺔ‪ .‬وﻻ ّ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ أم ﻻ‪.‬‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫‪..................‬‬

‫وﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻘﺎ ًء؛ ﻷﻧّﻪ أﲪﺪ ﻋﺎﻗﺒﺔ وأﺳﻠﻢ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أوﻓﻖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وأﺟﻠﺐ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎء ﳏﻀ ًﺎ ﻵﺛﺎرﻫﺎ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻋﻦ داﻋﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ً‬
‫إن ﰲ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻋﻦ داﻋﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ـ ﳏﻀﺎ ـ ﻋﻨﺎ ًء ﻛﺒﲑ ًا ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧّﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫ﻋﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻣﻮﺟﺒ ًﺎ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ وراﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺘﺠﺎوز ّ‬
‫ﳌﺠﺮد ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﻣﻞ ﰲ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻪ؛ وإﻧّﲈ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻜﻤﺔ داﺋ ًﲈ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ أوﻓﻖ‬
‫ﻼ ـ ﻓﻴﻜﻮن داﻋﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﻗﺮﻳﻨ ًﺎ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ وداﻋ ًﲈ ﳍﺎ ـ‬
‫ﺑﺼﻼح اﻟﺸﺨﺺ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ـ وﻟﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أو ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻦ ـ ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة أم ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ‪..‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ آﺛﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﳋﺎﻃﺊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ إﱃ اﳊﻴﺎة ﺗﻘﺘﴤ ّ‬
‫أن ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ِ‬
‫ﻓﻠ َﲈ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻳﺒﺘﲆ ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ‪..‬‬
‫أ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑ ّﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴ ًﺎ ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ أﻣﺮه‪ ،‬وﻋﻮﻗﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص أو‬
‫اﻟﺴﺠﻦ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺷﻘﻰ ﻟﻪ ﳑّﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﲡﻨّﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮدي‬
‫ّ‬ ‫ب‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن آﺛﺎر ًا ﺧﻔ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﺆ ّدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ـ وﻓﻖ ﻣﺎ ﳞﺪي إﻟﻴﻪ ﺗﺘ ّﺒﻊ‬ ‫ﻷن ّ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻳﲈرﺳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﺣﻮادث اﳊﻴﺎة واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆ ّﻛﺪه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ﻟﺒﻨﺔ ﻋﺮﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻧﺰﻻق اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺟﻬﺘﻬﺎ وﻣﻨﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰك آﺛﺎر ًا ﺳﻠ ّﺒﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻈﻦ أﻧّﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻦ أن ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻛﺬﺑﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺮة‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺬب؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﳌﺮء ﻗﺪ ﻳﻜﺬب ّ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺸﻒ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮارد ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻐﺮﻳﻪ إﱃ أن ﻳﻜﺬب ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮط ﳾء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺪى ﻣﻦ ا ّﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻜﺪ ًا ﻟﻠﻤﺮء‬
‫اﻟﴘء ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆ ّﺛﺮ ﺳﻠﺒ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﳌﺎ‬ ‫وﻫﻮاﻧ ًﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻻﻧﻄﺒﺎع ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٤٢‬‬

‫واﻻﲥﺎم واﻟﺮﻳﺒﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﺪال‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ زوال اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺳﺎءة‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ُﻳﺒﺘﲆ اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺂﺛﺎر ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﻳﻌﺎﲏ ِﻣﻦ آﺛﺎره َﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﻌﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أوﻻده اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﺎ ًء ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﳚﺪ ّ‬
‫أن اﻟﴬر اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪّ اﻟﴬر‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﺗﺄﺛﲑ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛّ ﺪت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻴﺪ ّ‬
‫أن اﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻦ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ اﻣﺮئ ّ‬
‫ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻟﻦ ﻳﻌﺪوه‪،‬‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻌﺎدة ﻣﺎد ّﻳﺔ ﻣﻌﺘﺪّ ًا ﲠﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ؛ ّ‬
‫واﳌﺮء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة ﻧﻮﻋ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﳜﻄﺊ؛ ﻓﻴﺴﻠﻚ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ّ‬
‫أن اﻵﺟﺎل واﻷرزاق ﻣﻘﺪّ رة‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وإﱃ ذﻟﻚ ﺗﺸﲑ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﳊﻴﺎة أو ﺑﺴﻠﻮك اﻟﺴﺒﻞ اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮزق ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻌﺘﺪّ ًا ﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺰﻳﺪ اﳌﺮء‬
‫دﻧﻴﻮي ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ﲢﻤﻞ ﻋﻨﺎء اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ ﺣﺘّﻰ‬
‫وﳑّﺎ ﺗﻘﺪّ م ﻇﻬﺮ‪ :‬أن ﻻ ﳏﻴﺺ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﺴﺒﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻬﻢ ﻟﻌﻨﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺧﺎﲤﺔ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻣﺪى اﺳﺘﻴﺠﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺪى اﺳﺘﻴﺠﺎب اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻨﺎء‪ .‬وﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎن ‪..‬‬
‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء وﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫‪ .٢‬ﰲ أﺳﺒﺎب ﻃﺎرﺋﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎء ﳏﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪٤٤٣‬‬ ‫‪...........................................‬‬

‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة‬

‫اﻷول(‪ :‬ﰲ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫)اﳉﺎﻧﺐ ّ‬
‫إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻣﻮازﻳﻦ اﳊﻜﻤﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻌﻘﻼء‬
‫إﱃ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ؟‬
‫ﲢﺮﻳ ًﺎ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻄﺮة‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ؛ ﻷ ّن اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻّ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ـ وﻫﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷدب ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤﻪ ـ ﺗﻌﻮد‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻲ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ّ‬
‫ﻷن وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُﺑﻌﺪٌ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲠﺎ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻼ‬
‫أن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﻧ ًﺎ ﳌﺴﺎر‬
‫ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﳌﺮء ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ـ ﰲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻔﻄﺮة ـ إﻻّ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﰲ )ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻌﺎد ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻛﲈ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ زﻳﺎدة ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻪ ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن(ـ ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧ ًﺎ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠن َأ ْﻫ َﻞ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى َآﻣﻨُﻮاْ َوا ﱠﺗ َﻘﻮ ْا َﻟ َﻔﺘ َْﺤﻨَﺎ َﻋ َﻠﻴْ ِﻬﻢ‬
‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬ ‫َﺎﻫﻢ ﺑ ِ َﲈ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﻳﻜ ِْﺴ ُﺒ َ‬ ‫ِ‬
‫ض َو َﻟﻜﻦ ﻛ ﱠَﺬ ُﺑﻮ ْا َﻓ َﺄ َﺧ ْﺬﻧ ُ‬ ‫اﻟﺴ َﲈء َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ٍ‬
‫َﺑ َﺮﻛَﺎت ﱢﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ول َﻋﻨ ُْﻬ ُﻢ اﻟﻨﱢ َﻌ ُﻢ َﻓ ِﺰ ُﻋﻮا إِ َﱃ َر ﱢﲠِ ْﻢ؛ ﺑِ ِﺼﺪْ ٍق ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﱠﺎس ِﺣ َ‬
‫ﲔ َﺗﻨ ِْﺰ ُل ِﲠِ ُﻢ اﻟﻨ َﱢﻘ ُﻢ َوﺗ َُﺰ ُ‬ ‫‪َ )) : ‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠن اﻟﻨ َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺎﺳ ٍﺪ((‪.‬‬‫ﺎر ٍد‪ ،‬و َأﺻ َﻠﺢ َﳍﻢ ﻛ ﱠُﻞ َﻓ ِ‬

‫ﻮﲠ ْﻢ‪َ ..‬ﻟ َﺮ ﱠد َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻛ ﱠُﻞ َﺷ ِ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺎﲥ ْﻢ‪َ ،‬و َو َﻟ ٍﻪ ِﻣ ْﻦ ُﻗ ُﻠ ِ ِ‬
‫ﻧِ ﱠﻴ ِ ِ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬ ًﲈ ﺟ ّﻴﺪ ًا ـ ﻟﻴﺲ‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻨﺎء اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ﻣﺘﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫ﲢﺮﻳﻪ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻣﺮاﻋﺎﲥﲈ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻨﺎء ﻻ ﳏﻴﺺ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﻪ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫إﻻّ ﻋﻨﺎ َء ﱢ‬
‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ روح ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.٩٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٢٥٧:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٧٨‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٤٤‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن ّ‬
‫ﺑﺄن اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺮوح اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؛ ﳌﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻨﻔﺲ وﲥﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق؛ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻫﻮاء واﻟﺮﻏﺒﺎت‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّاﲡﺎﻫﺎت وﻣﻠﻜﺎت‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﻞ ّ‬
‫إن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء ﻻ‬
‫ّ‬
‫ـ اﳌﺘﻤ ّﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺠﻌﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻼءـ ﺗﻘﺘﴤ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫إن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وارﲥﺎن‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺷﻘﺎﺋﻪ ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وأﺿﺪادﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ‪..‬‬
‫) ّأوﻻً(‪ :‬أن ﻳﺆﻛّﺪ اﻟﺪواﻋﻲ اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ؛ ﳋﻄﻮرة اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﱰﺗّﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﺐ واﳋﺎﻃﺊ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬أن ﻳﻮﺟﺐ اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻷﻋﲈل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻏﲑ اﻹﻟﺰاﻣ ّﻴﺔ ـ ﻛﺎﻟﺘ ّ‬
‫ﱪﻋﺎت‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻓﺮﺻﺔ اﺳﺘﺜﲈر ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ّ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺼﻠﻮات ـ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﳏﺪود؛ ّ‬
‫ﳐﲑ ًا ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻓﺎﺿﻞ وﺣﻜﻴﻢ ﻓﻘﺪ ا ّدﺧﺮه ﳊﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﻟﺪة‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﺑﲔ اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ وا ّدﺧﺎرﻫﺎ؛ ﳑّﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﺰﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮه داﺋ ًﲈ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ّ‬ ‫و َﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﳚﺪ ّأﳖﺎ ﺣﻴﺚ ﲢﺪّ ﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮجٍ [‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻋ ّﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬ﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬

‫ﴪ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬و َﻣﻦ ُﻗ ِﺪ َر َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِرزْ ُﻗ ُﻪ َﻓ ْﻠ ُﻴ ِﻨﻔ ْﻖ‬ ‫ﴪ َوﻻَ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ ﺑِﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل ‪ُ ] :‬ﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲُّ ﺑِﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫َﺎﻫﺎ[‪.‬‬‫ﻒ اﷲﱠُ ﻧ َْﻔ ًﺴﺎ إ ِ ﱠﻻ َﻣﺎ آﺗ َ‬ ‫ِﳑﱠﺎ آﺗَﺎ ُه اﷲﱠُ ﻻ ُﻳ َﻜ ﱢﻠ ُ‬

‫اﳊﺞ‪.٧٨ :‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ّ‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٨٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪.٧ :‬‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫‪...........................................‬‬

‫وإذا ﲢﺪّ َﺛ ْﺖ ﻋﻦ روح اﳊﻜﻤﺔ واﳋُﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ـ أﻛّﺪت ﻋﲆ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﲥﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ آﻓﺎق اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﲈ وراء‬
‫ﻮق ُﺷ ﱠﺢ ﻧ َْﻔ ِﺴ ِﻪ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ُْﳌ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬
‫ﻮن[‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة واﻻﻋﺘﺒﺎر ﲠﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬و َﻣﻦ ُﻳ َ‬

‫ﺲ َو َﻣﺎ َﺳ ﱠﻮ َاﻫﺎ ۞ َﻓ َﺄ َْﳍ َﻤ َﻬﺎ ُﻓ ُﺠ َ‬

‫ﻮر َﻫﺎ‬ ‫ﺖ َﻣ ِﻦ ﱠاﲣ ََﺬ إ ِ َﳍ ُﻪ َﻫ َﻮا ُه[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬و َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫وﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬أ َﻓ َﺮ َأ ْﻳ َ‬
‫ﻂ ُﺷ َﻬﺪَ اء ﷲِّ[‪.‬‬ ‫و َﺗ ْﻘﻮاﻫﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٤‬ﻳﺎ َأﳞﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮ ْا ﻛُﻮﻧُﻮ ْا َﻗﻮ ِاﻣﲔ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬ ‫َ َ َ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﴐب ﻻزم‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺮوح اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮز ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺈذا ﲤ ّﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻹﻟﺰاﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﳚﺪ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻋﻨﺎ ًء‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﻮد ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء اﺑﺘﺪا ًء‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺎ ًء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﳚﺪ ﻣﻦ ﱂ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺸﻘﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﴐب ﻏﲑ ﻻزم وإﻧّﲈ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻮﻋ ًﺎ؛ ازدﻳﺎد ًا ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺜﲈر ًا ﻟﻔﺮﺻﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺄ ّﻣﻞ اﳌﺮء اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ وﺟﺪ ّأﳖﺎ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق واﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺤﴬ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﲤ ّﺜﻞ آﻓﺎق ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻒ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﻼـ ّ‬
‫أن‬ ‫واﳌﺘّﻘﻲ ﺑﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ ﻛﻠﲈت اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ـ ﻣﺜ ً‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪.٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‪٧ :‬ـ ‪.٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٣٥ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٤٦‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ـ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﲠﺎ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ـ ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﻋﺎ ّﻣﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﺧﻄﺐ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ إرﺳﺎء اﻷﺻﻮل اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وإﺣﻀﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﳌﺎﺛﻠﺔ؛ ﻟﻴﻌﺮف‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌ ّﺒﺪ ّﻳﺔ ّإﻻ ﻧﺎدر ًا‪ .‬وﰲ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺮء ﻣﺪى ﺟﺪ ّﻳﺔ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ َﻳﺬﻛﺮان‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ وﺻﻒ اﳌﺘّﻘﲔ ٌ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﳘﻬﻢ داﺋ ًﲈ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وإذا ﺗﺄ ّﻣﻠﻨﺎ أﺣﻮال اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻋﺎء وﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﲥﺬﻳﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴ ّﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﺠﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ اﻷدﻋﻴﺔ اﳌﺮو ّﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ‬واﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫دﻋﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣﺜﺎل راﺋﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺮوح‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻳﻌﻠﻢ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ أوﺳﺎط ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ إﳘﺎل‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻷﺧﻼق‪ ،‬و َﻗﴫ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪ ّﻳﺔ ـ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن أﺳﺎس اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺬي ﻻﺑﺪّ أن ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة إﻧّﲈ ﳚﺪه ﰲ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺪ ﻛﺒﲑ ٍ‬
‫ﻋﻨﺎء ﰲ اﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻖ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ْ ،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫واﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﲈ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﳌﻼءﻣﺔ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ّ‬
‫إن ﻣﻦ أراد اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻋﻤﻞ ﳍﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﺬل ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻨﺎء ﻟﻴﺴﻠﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻣﻦ ذﻫﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﺈﻧّﻪ ﳜﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫إن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻟﺰوم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻌﱪة‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻘﺎء اﻟﻀﻤﲑ‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ـ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﳊﺠﺎب ـ ﻓﻬﻲ أﻣﻮر‬
‫ﺷﻜﻠ ّﻴﺔ ﻻ أﳘ ّﻴﺔ ﳌﺮاﻋﺎﲥﺎ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧّﲈ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٤٤٧‬‬ ‫‪....‬‬

‫ﺗﺘﺤﺮى اﳊﻜﻤﺔ واﻷﺧﻼق ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ؛ ّ‬

‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ)‪(١‬ـ ﻓﻬﲈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬
‫ﺮﺳﺦ دواﻋﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺼﻼح ﰲ‬
‫اﳉﺴﺪي؛ اﻟﺬي ُﻳ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوح إﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻒ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻀﺎ ّدة ﳍﲈ‪ .‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻷن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﺛﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫أن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ّ‬
‫ُﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺪواﻋﻲ واﻟﻨﻮاﻳﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘّﻀﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳚﺪﻫﺎ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻀﺞ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﳌﺮء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻴ ًﲈ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫أن ّ‬‫ﻋﲆ ّ‬
‫وﺛﻘﺔ اﳌﺮء ﺑﻌﺪم اﻧﺰﻻﻗﻪ إﱃ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫ﺛﻘﺔ‬ ‫اﻓﺘﻘﺎد اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻻﻧﺰﻻق إﱃ اﳋﻄﺄ واﳋﻄﻴﺌﺔ‪ُ .‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﺜﲑ ًا ﻋﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻨ ّﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺣﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳑّﻦ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺰﻟﻘﻮا إﱃ ﻣﺎ أﻣﻨﻮه ﺗﺪرﳚ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺛﻘﻮا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ّ‬
‫اﳋﻄﺄ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﻌﻨﺎء اﻟﻼزم ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﺘﻘﺪّ م ﻳﻈﻬﺮ ّ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء اﳌﻨﻈﻮر ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫ﻈﻦ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻇﻬﻮر اﳌﺮأة أو اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎم اﻵﺧﺮ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻴ ّ‬
‫وﻣﻨﺎف ﻷﺻﻞ اﻟﻌﻔﺎف ـ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻹﻏﺮاء أﻣﺮ ﻗﺒﻴﺢ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﳌﺮﺗﻜﺰة ﰲ اﻷذﻫﺎن ـ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ُﳛﺴﺐ ﻋﻨﺎ ًء اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﺬي ﳚﺪه إﱃ اﳌﲈرﺳﺎت‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺸﺒﺎب؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻀ ّﻌﻒ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺒﻌﺾ وﺟﻮه اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وإذا ﲡﺎوز‬

‫ﻣﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﳏﻮري )اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻜﻤﺔ( و)اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق(‪.‬‬

‫)‪ّ (١‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٤٨‬‬

‫اﳌﺮء ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﳚﺪ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮاً ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺬي ﺗﺴﺎءل ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﲡﺎرﺑﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب َﻳﻀ ُﻌﻒ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﲠﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮم ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻮف ﳚﺪه‬
‫واﺿﺤ ًﺎ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺒﺎره ﻟﻠﺤﻴﺎة وا ّﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﳎﺮﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬ووﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻷوﻻده؛ ﻓﻴﺠﺪ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠﻘ ًﺎ ﲡﺎه ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﲥﻢ؛ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻔﻬﻢ ﻧﺼﺎﺋﺢ‬
‫اﻵﺑﺎء ﺑﺸﺄﳖﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ رﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣ ّﺘﻰ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻓﺈن اﻵﺑﺎء واﻷ ّﻣﻬﺎت أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻘ ًﺎ ﻋﲆ ﻋﻔﺎف اﻷوﻻد ـ وﻻ ﺳ ّﻴﲈ اﻟﻔﺘﻴﺎت ـ ﻣﻦ ﻗﻠﻘﻬﻢ‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻃﻮر اﳌﺮاﻫﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ‪ّ :‬‬
‫أن ﳚﺮي اﳌﺮء ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ّ‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻮﺳﻮاس‬

‫ﳛﱰﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻧﻈﺮ ّﻳ ًﺎ ﰲ وﺟﻮد ّ‬

‫ﻣﺴﻮغ ﻟﻠﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ واﻗﻊ؛‬
‫ﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ّ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ آداب اﻷﴎة‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨّﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳊﺎل‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم واﻷﻋﺮاف اﳊﺎﻣﻴﺔ ﳍﺎ؛ ﺑﲈ ﺗﺜﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﲡﺎﻫﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﻜّﻚ ﻧﻈﺮ ّﻳ ًﺎ ﻓﻴﲈ ﻻ ﳚﺪ ﳏﻴﺼ ًﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻮﻛ ًﺎ وﻋﻤﻼً‪.‬‬
‫وﻟﻮ ُﻃﺮح ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﳑّﻦ ﳚﺮي ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﰲ ﺷﺄن آداب اﻷﴎة وﻟﻴﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻃﺮﺣ ًﺎ ﺻﺎدﻗ ًﺎ ﻣﻨﺴﺠ ًﲈ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ ِﺣﻜﻢ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻋﺪم اﳋﱪة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ؛ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﳌﲈرس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺸﻜّﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻠﻤﺴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ُﻳ ْﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ُﺳﻨﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم وﺑﲔ ﻣﺎ ﳚﺪه ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻳﻌﱰف ﻫﻮ ﺑﴬورﲥﺎ وﺻﻼﺣﻬﺎ؛ ﻓﻴﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻋﻨﺎء اﻻﻟﺘﺰام‬
‫‪٤٤٩‬‬ ‫‪....‬‬

‫ﺧﻄﲑ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﳖﻴﺎر‬ ‫ﻛﺒﲑ أو‬ ‫ﲠﺎ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻟ ُﻌﺮف اﳌُ ِ‬
‫ﻠﺰم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﳊﺪث ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻠﻞ ٌ‬
‫وإن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﻓﺈن ﺑﲔ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻌﱰف ﺑﻠﺰوم ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ؛ ّ‬

‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪] :‬إ ِ ﱠن ﱠ‬

‫اﻟﺼ َﻼ َة َﺗﻨ َْﻬﻰ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻔ ْﺤ َﺸﺎء َواﳌُْﻨﻜ َِﺮ[‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﳑّﺎ ﳚﺪه اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﻮن ﰲ اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻠﻤﻮس؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣﻈﻮن ـ ﺑﻮﺿﻮح ـ دور اﻷﺟﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﲔ واﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻼﺣﻆ ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻪ؛ ﻛﲈ ُﻳ َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﺴﻠﻮك واﻟﺒﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻔﺮز ﺑﲔ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧّﻪ ﻻ ُﻣ ِ‬
‫ﻠﺰم ﳌﺮاﻋﺎﺗﻪ ﳊﻜ ٍﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﳊﺠﺎب ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻔﻜّﺮ ﰲ اﳋﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ ﳌﺮاﻋﺎة اﳊﻜﻢ ﻣﻊ ّ‬
‫ﲢﻘﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺒﺘﲆ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أ ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﺬر ﺧﻄﺄ ـ ﻻ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﺤﺴﺐ ـ ﺑﻞ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ ﻓﻼ ُﻳﻘﺪّ ر ﺑﺤﺎﻻت ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ ﰲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﳑّﺎ ﳚﺪه اﻵﺑﺎء واﳌﻌ ّﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻮك ُﻳﻮﴅ ﺑﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ّ‬ ‫واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ﻳﻌﺘﺬر اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب‬
‫ﺣﻘﻪ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻄﺮي ـ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‬
‫اﳊﻖ ّ‬ ‫ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﺛﺎرﻫﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮد ّﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ُﻮن َواﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ ُ‬
‫َﺎت َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآﲏ)‪َ ] :(٢‬واﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﺾ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺟﺎء ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫َأ ْوﻟِ َﻴﺎء َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﺾ[‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ)‪)) :(٣‬ﻛ ّﻠﻜﻢ را ٍع وﻛ ّﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋ ّﻴﺘﻪ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.٤٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٧١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج‪ ٧٢:‬ص‪ .٣٨:‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪ ٦:‬ص‪ .٨:‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪ ّﻳﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ص‪.١٤٩:‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٥٠‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﻃﺎرﺋﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎء ﳏﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫)اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﰲ أﺳﺒﺎب ﻃﺎرﺋﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أوﺳﺎط أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻌﻨﺎء اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬واﻟﻌﻨﺎء اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺳﻮء ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬اﻷﻋﺮاف اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﳌُﺒﺎ َﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫ُ‬ ‫‪ .١‬ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ ‪..‬‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫أن ﳛﺘﺎج ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ْ‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻣﻴ ًﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫) ّ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ وﻏﲑ‬ ‫إﱃ ﻋﺮف ﳛﻤﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺣﱰاﻣﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ؛ ﺣﺘّﻰ ﺗُﻌﺪّ ﳐﺎﻟﻔﺘُﻪ‬
‫ﻻﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻔﺮﻃ ًﺎ ﲡﺎه أﺣﻜﺎ ٍم أﺧﺮى؛ ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻋﻨﺎ ًء‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ُﻣ ِ‬
‫ﻔﺮﻃ ًﺎ ﲡﺎه أﺣﻜﺎ ٍم‪ ،‬و ُﻣ ﱢ‬
‫ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘّﻔﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻘﺒﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻐﲑة واﳊﻤ ّﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ)‪(١‬ـ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ وﺟﻮﻫ ًﺎ ﻏﲑ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫َﺎن َﻻ ُﺑﺪﱠ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻌ َﺼﺒِ ﱠﻴ ِﺔ‬‫أي أﺳﺎس أو ﺟﺪوى ـ‪َ )) :‬ﻓﺈِ ْن ﻛ َ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ّ‬
‫ﺎﺿ َﻠ ْﺖ ﻓِ َﻴﻬﺎ‬ ‫ﻮر؛ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﺗ َﻔ َ‬ ‫ﺎل‪ ،‬و َﳏ َ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﻦ ْاﻷُ ُﻣ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎل‪َ ،‬و َﳏَﺎﻣﺪ ْاﻷَ ْﻓ َﻌ ِ َ‬ ‫اﳋ َﺼ ِ‬‫َﺎر ِم ْ ِ‬ ‫ُﻦ َﺗ َﻌ ﱡﺼ ُﺒﻜ ُْﻢ َﳌ ِﻜ ِ‬
‫َﻓ ْﻠ َﻴﻜ ْ‬
‫اﻟﺮ ِﻏﻴ َﺒ ِﺔ‪َ ،‬و ْاﻷَ ْﺣ َﻼ ِم‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ َ ِ‬
‫اﻟﻘ َﺒﺎﺋ ِﻞ‪ :‬ﺑِ ْﺎﻷَ ْﺧ َﻼق ﱠ‬ ‫ﺎﺳ ِ‬ ‫ب وﻳﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌُْ َﺠﺪَ ا ُء َواﻟﻨ َﱡﺠﺪَ ا ُء ﻣ ْﻦ ُﺑ ُﻴﻮﺗَﺎت ا ْﻟ َﻌ َﺮ ِ َ َ َ‬
‫ﻆ ﻟ ِ ْﻠ ِﺠ َﻮ ِار‪،‬‬ ‫اﳊ ْﻔ ِ‬
‫اﳊﻤ ِﺪ ِﻣﻦ ِْ‬
‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻠِﻴ َﻠ ِﺔ‪َ ،‬و ْاﻵ َﺛ ِ‬
‫ﺎر اﳌَْ ْﺤ ُﻤﻮ َدة‪َ ..‬ﻓ َﺘ َﻌ ﱠﺼ ُﺒﻮا ﳋ َﻼل ْ َ ْ‬ ‫ﺎر ْ َ‬ ‫ﻴﻤ ِﺔ‪َ ،‬و ْاﻷَ ْﺧ َﻄ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﻌﻈ َ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٢٩٥:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٩٢‬‬

‫‪٤٥١‬‬ ‫‪......................‬‬

‫ﱪ‪َ ،‬واﳌَْ ْﻌ ِﺼ َﻴ ِﺔ ﻟ ِ ْﻠﻜِ ْ ِﱪ‪َ ،‬و ْاﻷَ ْﺧ ِﺬ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْﻀ ِﻞ‪َ ،‬وا ْﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﺎﻟﺬﻣﺎ ِم‪ ،‬واﻟ ﱠﻄ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻒ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﺒﻐ ِْﻲ‪،‬‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻟ ْﻠ ِ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َوا ْﻟ َﻮ َﻓﺎء ﺑِ ﱢ َ‬
‫َﺎب ا ْﻟ َﻔﺴ ِ‬
‫ﺎد ِﰲ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫اﺟﺘِﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻹ ْﻋ َﻈﺎ ِم ﻟ ِ ْﻠ َﻘﺘ ِْﻞ‪َ ،‬و ْ ِ‬
‫ض((‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧ َْﺼﺎف ﻟ ْﻠ َﺨ ْﻠ ِﻖ‪َ ،‬وا ْﻟ َﻜ ْﻈ ِﻢ ﻟ ْﻠ َﻐ ْﻴﻆ‪َ ،‬و ْ‬ ‫َو ْ ِ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف اﳌﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ وﺣﺎﻣﻴ ًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن اﳉﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاف‬
‫ﺗﺼﺢ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﻘﺒﺎح ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺪ‬
‫اﳊﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻔﺎف؛ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ر ّد اﻟﻔﻌﻞ ﲡﺎﻫﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻴﲈ ﱢ‬ ‫اﻹﺧﻼل ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﻌﺮف ﺑﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﳉﺰء اﻟﻔﺎﺿﻞ واﳊﻜﻴﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺎت اﳊﻤﻴﺪة‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ‬
‫وﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘّﺨﺬة ﺷﺪﻳﺪة وﻗﺎﺳﻴﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻣﱪر ﻻﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ ِﺣﻜﻤ ّﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﺗَﻨﺘﻬﻚ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﻻ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﲈل ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﰲ ﺣﺎل ّ‬
‫ﺗﻌﺬر اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻻ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى؛ إ ّﻣﺎ ﳌﻀﺎﻋﻔﺎت ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﻟﻠﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨّﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻜﻮن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ‬
‫ﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺪّ ًا‪ .‬وﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ّ‬
‫إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ّاﲣﺎذ ّ‬
‫ﻛﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻻ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬ ‫ّ‬ ‫ﳛﻤﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ّ‬
‫ﺎت‪،‬‬ ‫‪ ‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ)‪(١‬ـ ﻳﺸﻜﻮ ﺗﻘﺎﻋﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ـ‪)) :‬إِ ﱠﻧﻜُﻢ واﷲﱠِ َﻟﻜَﺜِﲑ ِﰲ ا ْﻟﺒﺎﺣ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻴﻢ َأ َو َدﻛ ُْﻢ‪َ ..‬و َﻟﻜِﻨﱢﻲ ﻻ َأ َرى إِ ْﺻ َﻼ َﺣ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮا َﻳﺎت‪َ .‬وإِ ﱢﲏ َﻟ َﻌﺎﱂ ٌ ﺑِ َﲈ ُﻳ ْﺼﻠ ُﺤﻜ ُْﻢ‪َ ،‬و ُﻳﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫َﻗﻠ ٌﻴﻞ َ ْﲢ َﺖ ﱠ‬
‫ﺎد َﻧ ْﻔ ِﴘ((‪.‬‬
‫ﺑِﺈِ ْﻓﺴ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٩٩:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٦٩‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٥٢‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪ .٣‬ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ـ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺳﻌﻲ ﰲ إدراك اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﻣﺮ‬
‫اﳌﺘﻴﴪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬
‫واﻻﻧﻄﺒﺎع ّ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﲈ ﻧُﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء ﰲ‬
‫وﻫﺬا ﻻ ُﻳﻨﺎﰲ ﴐورة اﺣﱰام اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻛﺘﺄﺻﻴﻞ ّ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺐ واﳍﻨﺪﺳﺔ واﻟﺒﻨﺎء وﻏﲑﻫﺎ ـ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ـ‬

‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ داﺋ ًﲈ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﺣﱰام اﻻﺟﺘﻬﺎد ّ‬

‫اﳌﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﲡﺎﻫﻬﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﻟﺘﻴﺴﲑ وﻓﻖ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻨﺒﺎط ّ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻠﺰوم‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻹﻟﺰام واﻟﱰﺟﻴﺢ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ‪..‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ إﳘﺎﻟﻪ‬
‫إﻟﺰاﻣﻲ ﲡﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪:‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﻄﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إﻟﺰاﻣﻲ ﻳﻨﺎط ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻃﻤﻮﺣﻪ‬
‫ّ‬ ‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬ﻏﲑ‬
‫ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻟﻌﺪم‬
‫اﻹﻟﺰاﻣﻲ وﻛﺄﻧّﻪ أﻣﺮ راﺟﺢ ﻓﺤﺴﺐ ُ‬
‫ّ‬ ‫وﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن إﻟﺰاﻣ ّﻴ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻣﻊ ﺛﻘﻞ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻣﺮ ًا ﻏﲑ ﺻﺎﺋﺐ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﴚء ﺑﺄﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬
‫‪ .٥‬ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﴚء ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ أو اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻴﻪ؛‬
‫ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺳﻠﻮك ﻏﲑ ﺣﻜﻴﻢ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﻜ ّﻠﻒ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺾ اﻷوﻟﻮﻳﺎت اﳊﻜﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮرده‪ .‬وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ اﳊﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ أﺣﻮاﳍﻢ وﻃﺎﻗﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫‪٤٥٣‬‬ ‫‪............................‬‬

‫ﺻﺤﺔ اﻷﻋﲈل واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،‬وﺣ ّﻠ ّﻴﺔ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪،‬‬

‫اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ّ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪:‬‬
‫وﺣﺼﻮل اﻟﻄﻬﺎرة؛ ﺑﲈ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﴍﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻬﻠﺔ ﰲ أﺑﻮاب ﻋﺪﻳﺪة؛ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﻫﺘﲈم اﻟﻼزم ﲠﺎ‪ ،‬وﱂ ُﻳﺮﻏّﺐ ﰲ‬
‫ﻠﺰم أو ﺷﺒﻪ ُﻣ ِ‬
‫ﻠﺰم ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ‬ ‫ﺟﻮ ُﻣ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮط ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﳚﺎد ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺷﺄﳖﺎ)‪.(١‬‬

‫اﳌﺴﻬﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻮارد ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫ّ‬ ‫)‪ (١‬وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‬
‫اﻹﻟﺰاﻣ ّﻴﺔ ‪..‬‬
‫ﺴﻬﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ )أﺻﺎﻟﺔ‬
‫‪ .١‬ﻓﻤﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻟﺰاﻣ ّﻴﺔ وﺟﻮب اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺲ‪ .‬وﻗﺪ ُﺟﻌﻞ أﺻﻞ ُﻣ ﱢ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة(‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‪ّ :‬‬
‫أن ﻛﻞ ﳾء ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﳏﻜﻮم ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫اﳌﺴﻬﻠﺔ ﻓﻴﻪ )أﺻﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺻﻮل‬
‫‪ .٢‬وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻟﺰاﻣ ّﻴﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ وﻋﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫وﺷﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ( ﰲ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧّﻪ إذا أﺗﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﻌﻤﻞ أو ﻋﻘﺪ‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ‬ ‫اﳊﺞ أو وﻛّ ﻞ آﺧﺮ ﰲ إﺟﺮاء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ّ‬
‫ﺑﻨﻰ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫‪ .٣‬وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻟﺰاﻣ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﺰوم إﺣﺮاز اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺸﻤﻮﻻً ﻟﻠﺤﻜﻢ؛‬
‫اﳌﺴﻬﻠﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﻤﻞ ّ‬
‫ﻳﺸﻚ ﰲ وﻓﺎﺋﻪ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب ﺑﺤﺪوده اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻼ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ( ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ذي ﴍوط‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدات ﲡﺮي‬ ‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ )أﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ّ‬ ‫أن اﻟﺸﺎرع ﺣﻜﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺤﻞ اﳌﺸﻜﻮك‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﲡﺎوز‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ‬ ‫واﳊﺞ ﰲ ﺣﺎل‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ‪ ،‬وﱂ ﳛ ّﺒﺬ إﻋﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ وإن ﱂ ُﻳﻜﻤﻞ‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إذا ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﺣﻜﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺘﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﴩوع ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻮد أﻳﻀ ًﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ّ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ إﻳﻘﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺘﻰ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع‬
‫اﳌﺴﻬﻠﺔ )أﺻﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﳊﻞ(‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٤‬وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻟﺰاﻣ ّﻴﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‬
‫ﳛﻞ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﻌﺎم ـ ﻏﲑ اﻟﻠﺤﻢ ـ ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﺣ ّﻠ ّﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼل‪ ،‬وﰲ ﺑﺎب اﻟﻠﺤﻮم‪ّ :‬‬
‫أن ّ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ّ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٥٤‬‬
‫أن اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎول ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﴚء‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل واﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ّ :‬‬

‫اﻟﺮاﺟﺢ إﻟﺰاﻣ ّﻴ ًﺎ‪ .‬وأ ّﻣﺎ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول ّ‬

‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﰲ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺤﺎن ﻓﻴﻪ؛ إ ّﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺑﻠﺤﺎظ ّ‬
‫أن رﻋﺎﻳﺘﻪ ﺗﺆ ّدي إﱃ إﳘﺎل أﻣﻮر أوﱃ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت أﺟﺪر ﺑﺘﺠﻨّﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻨﻔﴘ ﰲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﻣﻘﺎم رﻋﺎﻳﺔ ُﺣﻜﻢ ﻣﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺘّﻔﻖ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٦‬ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻮﺳﻮاس ا‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ أوﺳﺎط أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻬﺎرة ﺑﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺗﺸﺎﻏﻠﻪ ﺑﺄداﺋﻬﲈ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎً ﻛﺒﲑ ًا‪ ،‬ﻣﻊ ّأﳖﲈ ـ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﲈ ـ ﳑﺎرﺳﺎت ﺳﻬﻠﺔ ﺟﺪ ًا‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻻﺣﻆ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻠﻮك وﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺳﲑة ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺷﻘﺎ ًء أو ﻋﻨﺎ ًء ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﳌﺼﺪر‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ‪ّ :‬‬
‫اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻌﻨﺎء ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ‪ُ ،‬ﺛ ّﻢ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﺴﲑة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّإﻻ ﺻﻴﻐﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﳍﺬه اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة(‪.‬‬

‫اﻟﴩﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ُأﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﺪ اﳌﺴﻠﻢ أو ﺳﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا اﺣﺘﻤﻞ ذﺑﺤﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﻮط ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﳖﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫‪٤٥٥‬‬ ‫‪.............‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫‪ k‬ﺣﺪود اﳊﺮﻳﺔ وﲢﺪﻳﺪاﲥﺎ‬

‫‪ k‬اﳊﺪود اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ ّ‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ـ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ k‬اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ّ‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‬

‫‪ k‬اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‬

‫‪ k‬اﳊﺪود اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ّ‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ k‬ﳏﺪود ّﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮى‬

‫‪ k‬ﲢﺪﻳﺪ ّ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫‪ k‬ﲢﺪﻳﺪ ّ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ‬
‫‪ k‬ﲢﺪﻳﺪات ﻣﺘﻮﳘﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺍﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‬

.................................................................................... ٤٥٦
‫‪٤٥٧‬‬ ‫‪...‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫)اﳌﺤﻮر اﻟﻌﺎﴍ(ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﳑّﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﺎﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة ـ ّ‬
‫ﻷن ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫أن‬ ‫ﺑﺎﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﰲ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺄ ّذى ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﴐار إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻴﺎراﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﲈ ﻳﺘﺄ ّذى‬
‫أن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﱰﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ُﺣ ّﺮ ًا وإن‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳊَ ْﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﺧﱪﺗﻪ ﰲ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة ـ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‪،‬‬
‫ﳚﺮب ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷﻣﻮر ـ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﲑ ًا ﺟﺪّ ًا ـ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﳏﻴﺺ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫وﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﳚﺮب ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻴﺎة ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﺑﺎﳊﺮ ّﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻘﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﺪى ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻈﻦ ّ‬
‫أن اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫وﻗﺪ ُﻳ ّ‬
‫ﺣﺮ ًا ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‬
‫اﳌﻔﱰض ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ـ أن ُﻳﱰك اﳌﺮء ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬و ُﻳﻘﺘﴫ ﻓﻴﲈ ُﻳﻠﺰم ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﲡﺎوزه ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑ ًا ﻓﻴﲈ ﻻ ﻣﺴﺎس ﻟﻪ‬ ‫وﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘ ّﻴﺪ ّ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻼل ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وذﻟﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٥٨‬‬

‫‪ .١‬إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻣﺴﺎس ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﳍﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬

‫اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬ﻛﻤﻨﻊ اﳌﺮأة ﻣﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻹﻏﺮاء أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أو ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﲑ اﳌﴩوﻋﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻦ رﴇ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﻧّﻪ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻹﻟﺰام إﻟﺰاﻣ ًﺎ أﺧﻼﻗ ّﻴ ًﺎ ﳏﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ إﻟﺰاﻣ ًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴ ًﺎ ﻣﻘﺮوﻧ ًﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻻﲡﺎه اﻟﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﳎﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻓﺈﻧّﻪ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﺒ ًﺎ ﻟﻺﻟﺰام‬
‫وإذا ُﻗﺪّ ر ّ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﻘﺘﴫ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﲠﺎ ﻣﻦ دون إﺟﺒﺎره‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫أن ّ‬‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫وﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ـ ﰲ ﺷﺄن ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ـ إﱃ أﻣﻮر‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫ﺣﺪود اﳊﺮﻳﺔ وﲢﺪﻳﺪاﲥﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‪ .‬واﳌﺮاد ﲠﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘّﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬اﳊﺪود اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ‬
‫) ّ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ذاﲥﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‪ .‬واﳌﺮاد ﲠﺎ‪ :‬اﳊﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﳊﺪود اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﳏﺪود ّﻳﺘﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ وﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ﳑّﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات اﳋﺎﻃﺌﺔ ّ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﲈ ﻳﺄﰐ ‪..‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ـ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﳊﺪود اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﲢﺪﻳﺪ ًا‬
‫ﻈﻦ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻓﻘﺪ ُﻳ ّ‬
‫أ ّﻣﺎ اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﻧﺘﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﳊﺎﻻت ﺛﻼث ‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ّ‬
‫‪٤٥٩‬‬ ‫‪..................................‬‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ـ دون ﳎﺎزاة ـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ب‪ .‬ﻋﺪم ﺳﻠﺐ اﻹﻟﺰام‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ )ﻏﲑ اﳌُ ّ‬
‫ﺠﺰأة( إﱃ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﻗﺪ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻹﺟﺒﺎر‬
‫أن ّ‬‫أ ّﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻓﺒﻴﺎﳖﺎ‪ّ :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗُﻄﻠﻖ ﺑﻤﻨﻈﻮر أوﺳﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳﺘﺠﻨّﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ذاك اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر‪ .‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫َ‬
‫وﺟﻮه ‪..‬‬
‫أي ﻣﻮﻗﻒ؛ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﻠﺐ وﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹرﺷﺎد؛ ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ‬
‫‪ .١‬أن ﻻ ﻳﺒﺪي ﻟﻪ ّ‬
‫ﻳﻨﺰﻋﺞ وﻳﺘﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أن ﻳﺒﺪي ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﻠﺐ أو اﻟﻔﺮض‪ .‬ﻓﺈن‬
‫وﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺳﻠﺒ ّﻴﺎت ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻﺣﻘ ًﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﻊ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻈﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن ﻳﺒﺪي ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻟﺰام‪ .‬ﻓﺈن اﺳﺘﺠﺎب ﻓﻬﻮ‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺐ ﱂ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺠﻔﺎء واﻣﺘﻌﺎض‪.‬‬
‫‪ .٤‬أن ﻳﺒﺪي ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻟﺰام ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ ـ وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ‬
‫اﳉﺰاﺋﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﻏﻤﺾ وﱂ ﻳﺮﺗّﺐ أﺛﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻟﺰام ﺻﻮرﻳ ًﺎ ﺧﺎﻟﻴ ًﺎ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي إﻧّﲈ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻹﺟﺒﺎر‬
‫ّ‬ ‫واﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻓﺎﲥﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫واﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻗﻴﻤﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺘﴤ ﻋﺪم ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ واﻟﻌﻨﺎء ﺑﲈ ﻳﺒﻠﻎ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٦٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺪّ اﻹﻛﺮاه واﻹﺟﺒﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﻮد إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫َ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﴎ ّﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪ .١‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎﻷدوات اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫َ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻌ ّﻠﻤﲔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬أم‬
‫َ‬ ‫ﻟﻸوﻻد‪ ،‬أم‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻟﻼﺋﻘﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫ﺟﻞ‬ ‫‪ .٢‬اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل أدوات اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن؛ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ إﻧّﲈ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﺎم ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﻮار‬
‫ّ‬ ‫اﻷﴎة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷوﻻد واﻷﻗﺎرب أم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ ﻓﻠﻮ ﺷﺎء أﺣﺪ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﺪﻳﻪ إﱃ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﻈﻮر ًا‪.‬‬
‫ﺟﺘﲈﻋﻲ اﳍﺎدف‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٣‬اﻟﻨﻘﺪ اﻻ‬
‫ﺣﺮ ًا ﰲ ﲤﺤﻴﺺ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﲈ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ .‬واﳌﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ّ‬
‫ّ‬
‫ﳊﺮ ّﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ وإن أ ّدى إﱃ‬
‫ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺗﺮﺷﻴﺪﻫﺎ وإﻧﻀﺎﺟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻘﺾ ّ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﻢ ﳍﺎ أو إﱃ اﻹﻋﻼن ﲠﺎ؛ ﲡﻨّﺒ ًﺎ ﻻﺳﺘﻬﺠﺎﳖﺎ وﺗﻘﺒﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻏّ ﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎﻃﺊ؛ ﺑﺎﻹﻳﻌﺎز ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨّﺎء واﳍﺎدف‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﳜﻄﺊ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮار‪،‬‬
‫ﳊﻖ ّ‬‫ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎك ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﲡﻨّﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻠﺐ ﳊﺮ ّﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺣﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﺣﻔﻆ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٤٦١‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‬
‫ﻋﺪم ﺳﻠﺐ اﻹﻟﺰام ـ دون ﳎﺎزاة ـ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ـ ّ‬
‫ﻓﺈن وﺟﻮد‬ ‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ وﻫﻮ ﻋﺪم ﺳﻠﺐ اﻹﻟﺰام دون ﳎﺎزاة‬
‫ﻼ ـ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ إﺟﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ‬ ‫اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﰲ اﻟﴩع ﲡﺎه ﳾء ـ ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب ﻣﺜ ً‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻜﻢ‬
‫دﻧﻴﻮي ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺰاﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺑﺠﻌﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫دﻧﻴﻮي ﻟﻐﻮ ّﻳ ُﺔ ﺟﻌﻞ اﳊﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم ﲪﺎﻳﺔ اﳊﻜﻢ اﳌﺠﻌﻮل ﺑﺠﺰاء‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ وذﻟﻚ ‪..‬‬
‫إﻟﺰاﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪ‬
‫ّ‬ ‫) ّأوﻻً(‪ :‬إﻧّﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﳊﲈﻳﺔ اﳉﺰاﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّأﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ـ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻗﻴ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ـ‪.‬‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ـ أﺷﺒﻪ ﲠﻮ ّﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫إن ﻫﻮ ّﻳﺔ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﲠﻮ ّﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ ﲢﺴﲔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ـ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ؛ ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺰاﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﲈرﺳﺎت وﺗﻘﺒﻴﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ـ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻮﻃ ًﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻜﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﳛﻜﻢ ﺑﻘﺒﺢ إﻳﺬاء اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎص وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺪي ُﺟﻌﻞ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻠﻴﻖ أن ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﳑﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬا ٌ‬
‫وﻳﺴﻌﻰ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻟﺰام؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻤ ّﺜﻞ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ اﳊﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺠﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻳ ًﺎ ﳌﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺪﻓﻊ اﳌﺮء ﳌﺮاﻋﺎﺗﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻵﺑﺎء واﳌﻌ ّﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﲨﻠﺔ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﲈ ﻟﻮ ﱂ ﳚﻌﻞ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻟﺰام‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وإذا ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻧﺠﺪ ّأﳖﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﺪى اﻹﺟﺒﺎر‬
‫اﳊﺎﻻت اﻵﺗﻴﺔ ‪..‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٦٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳊﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﻜﻢ أﺻﻼً؛ ﻓﻴﻜﻮن اﳊﻜﻢ‬ ‫‪ .١‬ﻋﺪم اﻹﺟﺒﺎر‬
‫ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ّ‬
‫ﳎﺎﻫﺮة ﻋﻘﺎﺑ ًﺎ دﻧﻴﻮ ّﻳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﴎ ًا‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﺗﻮ ّﻗﻒ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ أو‬
‫ﲢﺮي ﻣﺪى وﻗﻮع اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ّ‬
‫‪ .٢‬ﻋﺪم ّ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺣﺎل أﻏﻠﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻮارد ـ ﺳﻮاء ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أو ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﳛﺮم اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﲥﺪﻳﺪ ًا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ـ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﻐ ًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﳋﻄﲑة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳞﺪّ د اﻷﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﲑ ًا‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮي ـ وﻟﻮ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﺤﺺ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻻ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﺷ ّﻚ ﰲ ﴍﻋ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﻦ وأﺻﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺼﻮﺻ ّﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ـ ﺑﻞ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ‬
‫ُﻔﻲ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪ّ :‬إﳖﺎ ﻻ زوج ﳍﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ رﺟﻞ واﻣﺮأة ـ ﻻﺣﺘﲈل وﺟﻮد زوج آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ـ اﻛﺘ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺪى ارﺗﻜﺎﲠﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻌﲔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺣﺎﳍﺎ‬
‫وﻻ ّ‬
‫‪ .٣‬ﻋﺪم اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳊﻜﻢ ّإﻻ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﻮت اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﺆ ّﻛﺪ‬
‫ﻛﺄن اﻟﺸﺎرع إﻧّﲈ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻹﻋﻼن ﲠﺎ)‪.(١‬‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ّ‬

‫وﻳﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫أن ﰲ ﻣﻐﺰى ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﳉﺰاﺋ ّﻴﺔ ﺑﺜﺒﻮﲥﺎ ﺑﻤﺜﺒﺘﺎت اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺎدات ﺣﻀﻮر ّﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪّ دة ـ وﺟﻬﺎن ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻴﻪ وﻗﻮع اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻌﻠﻦ ـ وإن ﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ ـ وذﻟﻚ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﺪم‬
‫ﺣﺠﺔ أﺧﺮى وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻛّ ﺪة ﺟﺪّ ًا‪.‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أ ّﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫و)اﻵﺧﺮ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﻧّﲈ ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛّ ﺪ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﺪّ ة اﳉﺰاء أو ﺗﺄﺛﲑه‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘّﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫‪٤٦٣‬‬ ‫‪..............................‬‬

‫ﺟﺰاﺋﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﻘﺘﴤ اﳌﺠﺎزاة ﻋﲆ‬

‫ّ‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﲪﺎﻳﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫أن اﻟﴩع ﱂ ُﳚِ ْﺰ‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﻠﺤﻮظ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺄ ّﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻗﻀﺎﺋ ّﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫اﳌﺆﴍات‬ ‫َ‬
‫اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﴈ وﻓﻖ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺪّ د ذﻟﻚ ﺑﺜﺒﻮت اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﺸﻬﻮد ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﻳﺸﻬﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﺣﺴ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ـ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻃﻨ ًﺎ إذا ﱂ ُﻳﱪزه ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻬﻮ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﺸﻬﻮد ﻋﺪول ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ وﻓﻖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ٍ‬ ‫إﺣﺮاز اﻟﻔﻮاﺣﺶ إﻻّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻧﺪرة ﺛﺒﻮﲥﺎ واﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﺪم اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﻮت اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ إﻗﻼﻋﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺮﻛﻪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٥‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻮارد ﻣﻊ ﺛﺒﻮت اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﳌﺮوي ﻋﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ درء اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪)) :(١)‬ادرأوا اﳊﺪّ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت((‪ ،‬ﻓﻤﻦ ا ّدﻋﻰ ُﻋﺬر ًا ُﳏﺘﻤ ً‬
‫ﻼﰲ ّ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ُﻳﻌﺬر و ُﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ـ وإن ﻛﺎن ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ـ وﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﻣﻌﺮوف ﻓﻘﻬ ّﻴ ًﺎ ﰲ أﺑﻮاب اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﳉﺰاﺋ ّﻴﺔ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺮرة ﰲ ﻇﺮوف وﺟﻮد ﻣﻨﺸﺄ‬ ‫‪ّ .٦‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻧﻈﲑ إﻟﻐﺎء ﺣﺪّ اﻟﴪﻗﺔ ﰲ ﻇﺮوف اﳌﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫‪ ‬وﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫وروي ﻣﺴﻨﺪ ًا وﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ﻋﻦ ّ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫)‪ (١‬ورد ﻣﺮﺳ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ )ج‪ ٤:‬ص‪ُ ،(٧٤:‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋ ّﺒﺎس‪ُ ،‬‬
‫وروي ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﻻﺣﻆ‬
‫ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ ج‪ ٤:‬ص‪.(١٢٩:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٦٤‬‬

‫اﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺻﻼﺣ ّﻴﺎت‬

‫ّ‬ ‫‪ .٧‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺟﺒﺎر‬
‫ﲢﺮي ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﳎﻤﻮع اﳉﻬﺎت‪.‬‬
‫اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬه ﳌﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﳊﲈﻳﺔ اﳉﺰاﺋﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﲤ ّﺜﻞ اﻹﺟﺒﺎر‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﲇ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺮوﻧ ًﺎ ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳉﺰاﺋﻲ ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ـ داﺋﲈً‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﻊ اﳌﻘﺎم اﳋﻮض ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻷﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻀﺎﺑﻂ اﳌﻨﻈﻮر ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ـ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺣﺮ ًا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﺣﺴﺎﺳ ًﺎ ﻣﺆ ّﻗﺘ ًﺎ؛ ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ‬
‫إﺣﺴﺎس اﳌﺮء ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺮﻛﻪ ّ‬
‫ﺣﺮ ًا ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﲤﻨّﻰ ﻟﻮ ﱂ ُﻳﱰك ّ‬
‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻷوﻻد ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﺪ ُﻳﺒﺪون ﺗﻀﺎﻳﻘ ًﺎ ﻣﻦ اﳊﺪود ا ّﻟﺘﻲ‬
‫وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ّ‬
‫وﻳﴪون ﲠﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻮﺻ ْﻮن ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ ﳛﻤﺪوﳖﺎ‬
‫ُﻳ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳊﺪود اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬ ‫وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮدة ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﲈ ﻟﻮ ﺳﺄل‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﰲ ﺷﺒﺎﲠﻢ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﳚﺪ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ًا ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة أوﻻده‬
‫ﳌﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ّ‬
‫أن اﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺪرك ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻀﺞ واﳋﱪة ﻣﺪى اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﺿﻮء‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫اﻟﴬوري أن ُﻳﻘ ّﻴﻢ ﺷﻌﻮر اﳌﺮء ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ اﳌﺘﻮ ّﻗﻊ؛ ّ‬
‫ﺑﺄن ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻛﺎن أﺟﺪى ﻟﻪ وأﲪﺪ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻌﻮره‬
‫‪٤٦٥‬‬ ‫‪.....................................................‬‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻤ ّﻌﻦ اﻟﻮاﻋﻲ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺣﺪود ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺣﻮل اﳊﺪود اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷول ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﳊﺪود اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ( ـ ﰲ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ـ‪ :‬ﺣﻮل اﳊﺪود اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﳏﺪود ّﻳﺔ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﺣﺪّ ذاﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺣﺪود اﻟﻌﺪاﻟﺔ )ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺣﺪود اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﺪود ّﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻷول(‪ :‬ﳏﺪود ّﻳﺔ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﺣﺪّ ذاﲥﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬ ‫)اﳊﺪّ ّ‬
‫ﻛﲈ أو ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬أﺻﻞ‬
‫ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻫﻲ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻜﻮن اﻛﺘﺴﺎﺑ ّﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ّ ً‬
‫اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ ﻟﺪى ّ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﻄﺮي ّإﻻ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺪاﻋﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫داﻋﻲ اﻷﻛﻞ داع‬
‫وﻓﻖ ﻇﺮوﻓﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻋﺎدات ّ‬
‫واﲡﺎﻫﺎت ﻏﺬاﺋ ّﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺎدات‬
‫ّ‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻ ّﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻫﻲ دوا ٍع ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ وﻓﻖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﺠﺪّ دة‪.‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻣﺘﺪاداﲥﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ ّ‬
‫واﳊﺎل ﰲ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫وﻓﻖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﺠﺪّ دة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ .‬وﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ وﻓﻖ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺻﺪود ًا ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة وﳎﺎﻓﻴ ًﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ اﳌﺮء ﲠﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻫﻮ ّﻳﺔ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ أو اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٦٦‬‬

‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ّ‬
‫)اﳊﺪّ اﻟﺜﺎﲏ(‪:‬أن ﻻ ﻳﺼﺎدم ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﳑّﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ أو اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮء ﺗﺘﺤﺪّ د ﺑﻌﺪم ﻛﻮﳖﺎ إﴐار ًا ﺑﺎﳊﻘﻮق‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ‬ ‫اﻹﲨﺎل؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺴﻔ ًﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل ّ‬
‫اﳊﻖ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧّﻪ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻳﴬ ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﺑﲈ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎ ّﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أو ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺮء أن‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺣﻘﻮق‬
‫ﻳﺘﴫف ﺑﺤﺮ ّﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ودﻻﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻘﻮق اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﳉﲑان واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫‪ (١‬أ ّﻣﺎ اﳊﻘﻮق‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺮى اﳌﺮء ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺣﺮ ّﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ أن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫وﻧﺸﺎط وﳑﺎرﺳﺎت وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳉﲑاﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﴬ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﲈ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أﻧّﻪ ﻻ‬
‫اﻟﻀﺎرة أن ﳚﻌﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴫﻓﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌﺴ ّﻠﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺪرج ﰲ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻴﺘﻪ ﳏﻼ ﻷﻋﲈل ﻏﲑ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﲈ ﳞﺪّ د أﺧﻼق اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﳉﲑان‪.‬‬
‫ﻳﺘﴫف ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﻮاﺟﺲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﻘﻪ أن‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮء ـ أﻳﻀﺎ ـ ّ‬
‫أﺑﻮﻳﻪ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ وﺣﻔﻆ أﺧﻼﻗﻪ وﻻ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﲈ ﻓﻴﲈ ﳛﺘﺎﺟﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﲈ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ ﺑﺈزاء دورﳘﺎ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ّ‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ؛ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪّ‬
‫اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮاﻋﺎة ﻫﺬا ّ‬
‫ﺗﻌﺴﻔﻬﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻵداب اﻟﻼﺋﻘﺔ ﲠﲈ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ (١‬ـ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ؛ وﰲ ﺣﺎل ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن‪.١٥ :‬‬

‫‪٤٦٧‬‬ ‫‪...................................................‬‬

‫ُﴩ َك ِﰊ َﻣﺎ َﻟ ْﻴ َﺲ َﻟ َﻚ ﺑ ِ ِﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ َﻓ َﻼ ﺗُﻄِ ْﻌ ُﻬ َﲈ‬

‫اك َﻋﲆ َأن ﺗ ْ ِ‬ ‫ﺷﺄن دﻋﻮﲥﲈ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﴩك ـ‪َ ] :‬وإِن َﺟ َ‬
‫ﺎﻫﺪَ َ‬
‫وﺻ ِ‬
‫ﺎﺣ ْﺒ ُﻬ َﲈ ِﰲ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﻣ ْﻌ ُﺮو ًﻓﺎ[‪.‬‬ ‫َ َ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪ (٢‬وأ ّﻣﺎ اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪..‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ‬
‫‪ .١‬ﻓﻬﻨﺎك اﻧﻄﺒﺎع ّ‬
‫ﲠﻮاﺟﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﴫف‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺮى ّ‬
‫‪ .٢‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻨﺎك اﻧﻄﺒﺎع آﺧﺮ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻻﺑﺪّ وأن ﻳﻜﻮن وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺮﺿ ّﻴﺔ ﲢﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد ﰲ اﳌﺸﻬﺪ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻳﺮاﻋﻲ ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ ّ‬

‫اﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫‪ .٣‬وﻫﻨﺎك اﻧﻄﺒﺎع ﺛﺎﻟﺚ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ورﻋﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻄﺮة واﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮر‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ أﺣﺪﳘﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﴫف اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻓﺈﻧّﻪ ذو ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ّ‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻳﻮﺟﺐ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺨﴢ واﻵﺧﺮ اﺟﺘﲈﻋﻲ ـ وﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻮ‬ ‫ﺣﻘ ًﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑ ً‬
‫ﻼ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﴫف ﻳﻮﺟﺐ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي ـ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺗﴬر اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﻪ أو ﳚﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻋﲈ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆ ّدي إﱃ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈع ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ أﻣﺮان ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫ّ‬
‫وﻛﺄن أﺳﺎس ﻫﺬا ّ‬ ‫ُﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﲏ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﲔ أو ﳌﻦ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﳉﻮ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﳏﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫أن ّ‬‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫ﺧﺎص ﺗﺎﺑﻊ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ـ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎم أم‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ـ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎن ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ وﳚﺎﰲ اﻟﺬوق‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺬوق‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﳑﺎرﺳﺔ ّ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻧﻈﲑ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪاره اﻧﺘﻔﺎﻋ ًﺎ ﻳﺰﻋﺞ ﺟﲑاﻧﻪ ﺑﺪﻋﻮى اﳌﻠﻚ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﴫف اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻘ ًﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن‬
‫اﳋﺎص‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﳉﻮار ﻳﻮﺟﺐ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٦٨‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ّ‬
‫ﻓﺈن اﻻﺟﺘﲈع أوﱃ ﺑﺄن ﻳﻮﺟﺐ ﻷﻃﺮاﻓﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺬوق‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫ّ‬ ‫)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑ ً‬
‫ﻼ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺬوق اﳌﺸﱰك ﺑﲈ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة ّ‬
‫أي ﴐر واﻧﺘﻬﺎك‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺼﻮن اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺷﺨﴢ‬
‫ّ‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪث‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫وﳑّﺎ ﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ أﳘ ّﻴﺔ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻳﲈرﺳﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﺮ ّﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﺗﻔﴤ وﻓﻖ اﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺨﴢ اﳌﺸﻬﻮد ﺣﺪﺛ ًﺎ ﺳ ّﻴﺌ ًﺎ ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳊﺎدث‬
‫ﻳﺜﻠﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺛﻠﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻃﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة إﱃ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة ﻋﲆ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﺣﺎﴐﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ؛ ّ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺒﺪو ﻇﺮﻳﻔﺔ وﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺆ ّدي ﰲ ﺣﺎل ﺗﻘ ّﺒﻠﻬﺎ إﱃ اﳖﻴﺎرات ﻗﻴﻤ ّﻴﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة؛ ﺑﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻻﺿﻄﺮاب واﳌﻌﺎﻧﺎة ﰲ آﻻف اﳌﻮارد‪.‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﺑﻌﺾ اﳊﺮ ّﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻛﺒﲑة ّ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ّ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺮى ﳏﺬور ًا ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ ذﻛﻮر ًا وإﻧﺎﺛ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى ﰲ‬

‫ﺣﻘ ًﺎ ﺷﺨﺼ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ّ‬

‫ﲥﺘﻢ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻮﻻدات اﳋﺎرﺟﺔ‬ ‫ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻃﻔﺎل اﳌﺘﻮ ّﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ آﺛﺎر ًا اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ راﺟﺤﺔ وﻗﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻻزﻣﺔ واﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺣﺎﺻﻠﺔ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺳﻌﺎدة أو‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻘﺎء ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫‪٤٦٩‬‬ ‫‪...........................................‬‬

‫ﻣﺲ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺮ ّﻳﺘﻬﻢ ﰲ‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮ ﱟ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء)‪.(١‬‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴍة ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴫف‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫إن ﻫﺬا اﳌﻘﺪار إﻧّﲈ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻛﻮن‬
‫ﻣﺸﱰﻛ ًﺎ ﻷﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﴈ اﻷﻃﺮاف ﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳏﺬور ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻮﻋﻲ وﻻ‬
‫ّ‬ ‫واﳉﻮاب‪ :‬أ ّن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ أن ﻳﻨ ّﻈﻢ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﺗﻌﺮى ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻸﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺬاق‬
‫وﻋﻮﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ وإن أﺑﺪى ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪم ﳑﺎﻧﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﳉﻮ‬
‫ﲥﺘﻢ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﺳﻼﻣﺔ ّ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ّ :‬أﳖﺎ ّ‬
‫اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ـ ور ّﺑﲈ ﻳﻌﺪّ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻌﺎد اﻋﺘﺒﺎر ﺷﻬﺎدات ﻣﺘﻌﺪّ دة ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﳉﺮاﺋﻢ ـ ﻣﺜﻞ اﳉﺮاﺋﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ـ ﺣﺘّﻰ‬
‫ﺑﺄي ﻧﺤﻮ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﳎﺮد ﺛﺒﻮﲥﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺄن اﳌﻄﻠﻮب‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻠﺮ ّﺑﲈ ﱂ ُﻳﻌﺎﻗﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻ‬
‫دﻧﻴﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ُﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬اﻟ ّﻠﻬﻢ ّإﻻ ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﻤﻦ وﻗﻌﺖ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺎل اﻧﻄﺒﺎق ﻋﻨﺎوﻳﻦ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻮردﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﴬر‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ّ‬
‫)اﳊﺪّ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫ﺿﺎر ًا ﺑﻪ ﴐر ًا ﺑﻠﻴﻐ ًﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﳑّﺎ ﻻ ﺧﻼف ﰲ أﺻﻠﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼء؛ وﻣﻦ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ُﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﲡﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﲈﻧﻌﺔ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﳊﻖ‬ ‫)‪ (١‬وﻗﺪ اﺗّﻔﻖ أﺧﲑ ًا ّ‬

‫أن ﻋﻤﺪة ﺑﻌﺾ اﳌﺪن اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ّ‬
‫اﻟﻘﻬﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺪﺧﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻵداب اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺪم اﻻ ّﻃﻼع‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٧٠‬‬

‫اﳋﻄﲑة ـ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻗﺪام اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻣﺜﻞ إﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ـ ﻣﺜﻼ ـ أو اﺳﺘﻌﲈل‬
‫اﳌﻮاد اﳌﺨﺪّ رة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ أﴐار ًا ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ وﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﲈل اﻷدوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻀﺎرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﳊﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل وﻓﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﳋﺎص؛ ّ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ أن‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺎت اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻮرد اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻤﻦ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ًا وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ّ‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺸﺄن ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ّأﳖﺎ‬
‫ﻣﺆ ّﺛﺮات ﺧﺎﻟﺪة ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻌﺎدة أو ﺷﻘﺎء ﻛﺒﲑ ًا ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫دﻧﻴﻮي‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺰم ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ذات ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻬﻢ‬
‫ﳏﺾ ـ ﺷﺄن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﲠﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻓﻘﻂ ـ ﺑﻞ ﻫﻲ ذات ﺑﻌﺪ أﺧﺮوي ّ‬
‫ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑّﺎ ﻳﻠﺰم أﺧﺬه ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﲈن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳊﺮ ّﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻛﺘﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﺈﻧّﻪ آﺛﻢ ﻗﻠﺒﻪ ـ ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ وﻫﺬا ﳑّﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﴐر ًا وﺷﻘﺎ ًء ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺪﻳﺮ ًا ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺮﺟﺢ ﻋﺪم اﻹﺟﺒﺎر‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻗﺘﻀﺖ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﺪم إﺟﺒﺎره ﻋﲆ أداﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ّ‬
‫ﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﺮاء وإﻧﻘﺎذ اﳌﴩﻓﲔ ﻋﲆ اﳍﻼك وﻏﲑ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻪ ﺣﺰازة ﰲ ﺗﺮك‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺆون ّ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر‪.‬‬
‫‪٤٧١‬‬ ‫‪.......................................‬‬

‫ﲢﺪﻳﺪات ﻣﺘﻮﳘﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬

‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﰲ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات اﳋﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﺘّﻔﻖ ﺳﻠﺐ ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﻢ واﻟﺘﻌﺪّ ي ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﻨﺎد ًا‬
‫إﱃ ﺗﻌﻠﻴﲈت دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫واﳋﻄﺄ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪..‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ـ اﳌﴩوﻋﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ـ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ إﻋﲈل اﳊﻘﻮق‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬ﻓﻤﻦ )اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ(‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮك اﻷوﻻد‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻘﻬﲈ ﻋﲆ اﻷوﻻد؛‬ ‫ﻣﺘﻌﺴﻔ ًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﺗﻮﺳﻌ ًﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮي ﺣﻜ ٍ‬
‫ﻤﺔ وﻻ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺰاﺟ ّﻴﺎت‬ ‫ّ‬
‫وﻫﻮاﺟﺲ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﱄ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺠﻌﻮﻟﺔ ﻟﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ّ‬
‫اﳌﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ّأﳖﺎ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﲨﻠﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬إﻟﺰام اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺎﺳﺘﺤﺼﺎل ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺑﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺰواج ﻛﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻨﺖ ﻟﻐﺮض اﻷﺧﺬ ﺑﻨﺼﺢ اﻷب اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة أﻛﺜﺮ ﺧﱪة وﺣﻨﻜﺔ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻪ؛ ﻓﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻓﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬وﻣﻦ )اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ(‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام أدوات ﺷﺪﻳﺪة وﺧﺸﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل‪،‬‬
‫ﺑﺄدوات ﺧﻔﻴﻔﺔ وﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﳚﻮز ﻓﺮض ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﺑﺎﻷدوات اﻟﺸﺪﻳﺪة ّ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ّ‬
‫ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪام أ ّﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫أن ﻛﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ّ‬
‫ﻓﻴﻈﻦ اﳌﺮء ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻌﺴﻒ ﰲ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﳉﻮ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ـ أو اﳋﺎص ـ ّ‬
‫أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﳞ ّﻴﺊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ّ‬
‫ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٧٢‬‬

‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﻷوﻻد أن ﳛﺴﻨﻮا إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﺠﻨّﺐ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﺷﻔﻘﺘﻬﲈ وﻗﻠﻘﻬﲈ‬

‫ﻳﺼﺢ ﳍﲈ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﺔ ﻓ ّﻈﺔ وﻏﻠﻴﻈﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺠﻬﲈ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫وإﺳﻌﺎﻓﻬﲈ ﻓﻴﲈ ّ‬
‫وأﺧﻼق ﺳ ّﻴﺌﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﳛﻖ‬
‫اﻟﻌﺎم ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺎس اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺮ ّﺑﲈ أﻣﻜﻦ أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺴﻔﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺿﲈن اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﳊﻖ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄداء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ أﻋﺬاره ـ ان ﻛﺎﻧﺖ ـ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬أن ُﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺮء ﰲ ﻣﻘﺎم أداء وﻇﻴﻔﺔ اﳊ ّﺚ ﻋﲆ اﳌﻌﺮوف‬
‫واﻟﱰﻏﻴﺐ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ أدوات ﺗﻮﺟﺐ ر ّد ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺄﻣﻮر أو اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫أن ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﲡﺎه اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺪوى‬
‫ﺛﻢ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﺘﻠ ّﻄﻒ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻓﻴﲈ إذا ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻌﲈل أﺳﻠﻮب ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ وإن ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻺﳚﺎز‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮل ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫واﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫ﲢﺼﻞ ﳑّﺎ ﺗﻘﺪّ م ﰲ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ﺣﺪود ًا ذاﺗ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺆ ّﺛﺮات ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪّ اﻹﺟﺒﺎر ﰲ‬
‫أن ّ‬‫‪ّ .١‬‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻗﻬﺮ ّﻳ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻒ؛ ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﱰن‬
‫ّ‬ ‫‪ّ .٢‬‬
‫أن اﻹﻟﺰام‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻠﺐ اﳊ ّﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺰاﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﻜﻢ‬
‫‪٤٧٣‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﺸﻤﻞ‬

‫ّ‬ ‫أن ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻼزم ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻹﻟﺰام‬ ‫‪ّ .٣‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺮء ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻀﺞ واﳋﱪة وﻣﻘﺪار ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﲈ وﻗﻊ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ﺣﺪود ًا ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫ﻓﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻨﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫‪ .١‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﳏﺪود ّﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫أي ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻨﺤﻮ اﳌﻨﺤﻰ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻨﻬﺎ ﳑّﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻀﻤﻨﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﰊ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮى‬
‫واﻛﺘﺴﺎ ّ‬
‫اﳌﺘﻐﲑة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﰊ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻼح وﻓﻖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ُﻳﺆﺧﺬ ﰲ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻛﺘﺴﺎ ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‬
‫‪ .٣‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴫﻓﺎت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫وﺗﺘّﺴﻊ ﻫﺬه اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت واﳌﺼﺎﻟﺢ وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ إﱃ أﺑﻌﺎد أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ إن ﱂ ﻳﺮاﻋﻬﺎ اﳌﺮء ﺷﻌﺮ‬
‫ﺑﻮﺧﺰ ﰲ ﺿﻤﲑه ورأى ّ‬
‫أن ﻗﻠﺒﻪ آﺛﻢ‪.‬‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد وﺑﲔ‬
‫اﻟﴬوري اﻟﻔﺮز ﺑﲔ ّ‬
‫ّ‬ ‫)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ ﳌﺤﺪّ داﲥﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإ ّﻧﲈ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻘﻪ اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺰاﺟ ّﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا ﲤﺎم ﻛﻼم ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ‬
.................................................................................... ٤٧٤
‫‪٤٧٥‬‬ ‫‪....................................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬

‫‪ k‬ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫‪ k‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻘﺪﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫‪ k‬ﻃﺮوح ﺣﻮل ﻣﺒﺎﲏ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪ k‬ﻃﺮوح ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻮل ﺻﻔﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫‪ k‬ﻛﲈل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫‪ k‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬

.................................................................................... ٤٧٦
‫‪٤٧٧‬‬ ‫‪...................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﳊﺎدي ﻋﴩ( ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫إن اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻛﻦ أﺳﺎس ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن؛ ّ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ وﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻨ ّﻈﻢ‬
‫ّ‬ ‫أﻧّﻪ‬

‫ﺗﴫﻓ ًﺎ ﻏﺮاﺋﺰ ّﻳ ًﺎ ﻧﻈﲑ ّ‬

‫ﺗﴫف اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻴﲈ ﺣﻮﳍﺎ وﻣﻊ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻳﺘﴫف ّ‬
‫ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﻘﺪ ُز ّود اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻚ ّ‬
‫أن ﻫﺬا ﳜﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ّ‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻐﺮاﺋﺰ ّﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫وأذى ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ ﳚﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺣﺮﺟ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫إﱃ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺑﻀﻤﲑ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺪﻳ ًﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﳍﺪي ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻨ ّﻈﻢ اﳊﻴﺎة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ‬
‫اﻷم ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴬورة ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻦ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ وﻳﻀﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ واﳊﻜﻴﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ أرﺑﻌﺔ ﺣﻮل اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫وﰲ ّاﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أرﺑﻌﺔ‪ ..‬ﻳﺘﺴﺎءل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى‬
‫ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ واﻟﻔﻄﺮي أو اﻣﺘﻴﺎزه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة وﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻪ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫)اﳌﻮﺿﻮع ّ‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﻦ ّ‬
‫ﻨﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ؟ ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﻛﲈل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﻳ ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أو ﻻ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﻮﻗﻒ ﻓﻴﲈ ﺧﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴩﻋﻲ؟‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ؟‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٤٧٨‬‬

‫ﻣﺒﺎﲏ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬

‫اﻷول( ـ ﺣﻮل ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫أ ّﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪..‬وﻗﺪ ﻣﴣ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺮي ﻋﲆ اﳌﺬاق‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫وﻧﺬ ّﻛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﻮﺟﺰ‪ :‬أ ّن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﻓﻖ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ أﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻀﻤﲑ‪ .‬واﳊﻜﻤﺔ‪ .‬واﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ ‪..‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ وﻓﻖ ﺳﻨﻦ ﺧﻠﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻷول(‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﻮدﻋﺔ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫)اﻷﺻﻞ ا ّ‬
‫ﻣﺰود ﺑﺎﳍﺪي اﻟﺬي ﻳﻨّﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻖ ﻣﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺄ ّﻣﻞ اﳌﺮء‬
‫ﺣﻲ ّ‬ ‫إن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻖ ﻏﺮاﺋﺰه‪ .‬وﻻ‬
‫أي ﺣﻴﻮان ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻻﺣﻆ أﻧّﻪ ﳐﻠﻮق ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ّ‬
‫ﺣﺎل ّ‬
‫ﺷﻚ ّ‬
‫أن َﻫﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ُﻳﲈﺛﻞ َﻫﺪي اﳊﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﺈﻧّﻪ ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻏﺮاﺋﺰ ﻛﻐﺮاﺋﺰ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺴﲑ ًا ﲠﺎ ـ ﻛﲈ ﻧﺠﺪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ّ‬

‫ﻣﺴﲑة ﺑﻐﺮاﺋﺰﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﳑّﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ـ إﻻّ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻓﻄﺮ ّﻳ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻐﺮاﺋﺰ ـ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻫﺪي آﺧﺮ ُﻋ ّﺒﺊ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ)اﻟﻀﻤﲑ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺎﻣﲔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻧﻈﺎم اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻊ إﱃ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﲈﺛﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﻠﻮ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﳑﺎﺛ ً‬
‫ﻼ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻐﺮاﺋﺰه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻏﺮﻳﺰة اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﺘﺰاوج‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪّ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ دون رﲪﺔ أو ﺳﱰ وﺣﻴﺎء أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم)‪] :(١‬إ ِ ْن ُﻫ ْﻢ إِﻻﱠ ﻛَﺎﻷ ْﻧ َﻌﺎ ِم َﺑ ْﻞ ُﻫ ْﻢ َأ َﺿ ﱡﻞ َﺳﺒِﻴ ً‬
‫ﻼ[ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٤٤ :‬‬

‫‪٤٧٩‬‬ ‫‪.......................................................‬‬

‫‪ .٢‬ﻧﻈﺎم اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺴﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﳛﺪّ د اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﺠﺎوز اﳊﺪود اﻟﺴﻠﻤ ّﻴﺔ واﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬان اﻟﻨﻈﺎﻣﺎن ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﲈ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈرﺿﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﳐﲑ ًا ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ّ‬
‫ﻷي‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨّﻪ ُأﳍﻢ أﻧّﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺣﺎل ﺗﻘﺎﻃﻌﻬﲈ؛‬
‫ﻓﻬﻮ اﳍﺪي اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻐﺮﻳﺰﺗﻪ ﺧﺎرج ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻀﻤﲑ وﺟﺪ ﻧﻜﺪ ًا ﰲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ إذ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻣﺘﻤﻢ ﳍﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻻ ﻗﻀﺎء واﺿﺢ ﻟﻠﻔﻄﺮة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ ّ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻠﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻤﺲ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﳌﻮرد؛ وذﻟﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ‬
‫)اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮرد ﻣﻮرد ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ّﳖﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺿﺒﻄﻬﺎ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻌﺎ ّم‪ ،‬ﻛﲈ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻮﻋﻲ‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺼﻼح‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳊﻜﻴﻢ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫)اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﻻﺗّﻔﺎﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻮارد اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ ‪..‬‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮزﻳﻊ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻴﺘّﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ إدارة اﻟﺸﺆون‬ ‫)ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ(‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻮزﻳﻊ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ذوي ّ‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮزﻳﻊ إدارة اﻟﺒﻠﺪ ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻋﲆ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ‪ :‬ﻓﻼﺑﺪّ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ أﻋﲆ ﻳﻌﻤﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ وﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘّﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻀﻮﻧﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٨٠‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن إﻋﻄﺎء اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫ﲢﺮي اﻟﺼﻼح‬

‫ـ ﰲ أوﺻﺎف اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ‪َ ] :‬و َأ ْﻣ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ُﺷ َ‬

‫ﻮرى َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ[‪.‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫أن ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺗّﻔﺎﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ إﱃ اﻷﺻﻞ ّ‬
‫ﻫﺬا ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ُﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺪى اﻧﺴﺠﺎم ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﲏ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻼﺣﻈﻪ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ـ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺤﻈﻮرات‬
‫اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎر ّﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ـ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻈﻮر ًا آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ .‬أﻓﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮي اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳌﺠﻌﻮﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء؟‬
‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻏﲑ اﻟﺬوق‬
‫ّ‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ّ :‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه ﻣﻦ ارﺗﻜﺎز اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﻓﻖ ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻌﺪم ﻋﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ّإﻻ ﺑﲈ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ِ‬
‫وﺣﻜﻤ ّﻴﺔ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻨﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ ﺛﻢ آﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻫﺘﻢ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﺤﺴـﺐ ﺗﴩﻳﻌﺎﺗـﻪ وﻧﺼﻮﺻﻪ ـ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛ ّﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ أرﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻹدراك‪ ،‬واﳊﻜﻢ اﳌُﺪرك‪ ،‬واﳌﺆوﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ ـ إﲨﺎﻻً ـ أﻧﻚ إذا ﺗﻮﻗﻌﺖ أﻣﺮ ًا ﻓﺈن اﳌﻮﻗﻒ اﳊﻜﻴﻢ أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻮﻗﻊ وﻣﺪى أﳘﻴﺔ اﻟﴚء اﳌﺘﻮﻗﻊ وﻣﺪى اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻨﻲ ﻗﺮارك ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.٣٨ :‬‬

‫‪٤٨١‬‬ ‫‪...............................................................‬‬

‫وﻋﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬واﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﳚﺮي ﻋﲆ وﻓﻖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫رﻛﻦ درﺟﺔ أﳘﻴﺔ اﳌﻼك‬

‫)اﻟﺮﻛﻦ اﻷول(‪ :‬اﳊﻜﻢ اﳌُ َ‬

‫ﺪرك‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ـ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻏُ ﺮﺳﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻲ وآﺛﺎره اﳌﺘﻮ ّﻗﻌﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪأ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺑﻘﺪره؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺛﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﺑﲈ ﻓﻮق ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ ـ وﻫﻲ درﺟﺔ اﳊﻴﺎد ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ درﺟﺎت اﻟﺮﺟﺤﺎن إﱃ أن‬
‫ﻓﻴﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ّأول درﺟﺎت اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ـ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ درﺟﺎت اﻹﻟﺰام ﺣﺘّﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ .‬وﻳﻤ ّﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻹﻟﺰام‪ّ ،‬‬
‫واﳌﺤﺮﻣﺎت إﱃ ﻛﺒﺎﺋﺮ وﺻﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻮاﺟﺒﺎت إﱃ دﻋﺎﺋﻢ وﻣﺎ دوﳖﺎ‪،‬‬
‫واﳌﻜﺮوﻫﺎت أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻌﺪّ دة ﺑﻌﻀﻬﺎ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﳌﻨﻈﻮرة ﺑﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻮارد‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻣﻼﻛﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻣﻨﻪ ﻻ ٍغ ﻻ ﻳﱰﺗّﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﳾء زاﺋﺪ ًا ﻋﲆ ﻗﺒﺤﻪ وآﺛﺎره اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ّ‬

‫ﺿﺎر ﺑﴬر إﺿﺎﰲ ﻓﻴﻜﻮن آﻛﺪ ﺣﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﴬر ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ ﲣﺘﻠﻒ درﺟﺔ اﳊﺮﻣﺔ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺘﻬﻤﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻨﻲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨ ﱢﺒﻪ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﺑ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻌﺮف ﻣﺴﺘﻮى اﳊﻜﻢ‬
‫و ُﻳ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻛﻦ ﻣﻘﺪار اﳌﺆوﻧﺔ‬
‫)اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﳌﺆوﻧﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٨٢‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﴩع ﻗﺪّ ر اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻋﻨﺎء؛ ﻓﺈذا رأى‬
‫زﻳﺎدة اﳉﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ اﳌﻘﺼﺪ رﻓﻊ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ د ّﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻟﴩع‬
‫ـ رﻏﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ـ ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﲡﺎه اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‬
‫َ‬ ‫أن اﻟﺴﲈﺣﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈﻟ ّﻴﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﺑﲑ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ودود ًا‪ ،‬رؤوﻓ ًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎم اﻷﺳﺎس ﻟﺬاﺗﻪ اﳌﻘﺪّ ﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳ ّ‬
‫رﻓﻴﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﺧﺼﻮص دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ـ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻬﲈ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﺗﻢ ـ ﳑّﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﺧﺘﻼف اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وإﱃ ذﻟﻚ ُأ َ‬

‫ﺷﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮ ّﻳﺔ؛ ﺑﲈ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻓﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷُ ّﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻧﺼﻮر اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﱢ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﺪم أﺧﺬ ذﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺴﻬﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﳌﻜﺎن ﻓﻀﻠﻪ واﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ‪ .‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻼ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬إ ّﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ذﻟﻚ ﻓﻨّﻴ ًﺎ ﺑﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫اﳌﴩع دور ًا ﰲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن‬ ‫ُﻼﺣﻆ ّ‬ ‫)اﻷول(‪ :‬إﻧّﻨﺎ ﻧ ِ‬
‫أن ﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺮﻓﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫اﻵﺑﺎء ﻗﺪ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ وﺻﻮل اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺎ‪،‬‬
‫آﺧﺮ ـ رﻏﻢ وﺣﺪة اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬وﲤﺎﺛﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أو ﺗﻘﺎرﲠﺎ ـ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة ﻧﺎﺷﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻋﻘﻠﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﰲ َﺳﻮق اﻟﻮﻟﺪ إﱃ اﳌﻘﺼﺪ اﳌﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫إن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫)ﴐب(‪ :‬ﻳﻨ ّﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻛﺮه وﺷﻜﺮه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬واﳌﻘﺪار‬
‫ّ‬ ‫)ﴐب(‪ :‬ﻳﻨ ّﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫و‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻋﻈﻴﻢ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﳾء ﻛﺜﲑ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫‪٤٨٣‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬

‫وﺗﺘﻤ ّﺜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎرع ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ درﺟﺔ ﻣﺆوﻧﺔ اﳌﻘﺼﺪ اﳌﻨﻈﻮر ﰲ ﺟﻌﻞ اﳊﻜﻢ وﺣﺪوده ﰲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ ﴍﻋ ّﻴﺘﲔ ﻣﻌﺮوﻓﺘﲔ ‪..‬‬
‫ﻛﻞ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺮﺟ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪ ًا‬
‫أن ّ‬
‫)اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ(‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة ﻧﻔﻲ اﳊﺮج؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬
‫ﻒ اﷲُ َﻧ ْﻔ ًﺴﺎ إ ِ ﱠﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ[ ‪ ،‬و] َﻣﺎ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲَُ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬ﻻ ُﻳ َﻜ ﱢﻠ ُ‬
‫ﴪ[)‪ ،(٣‬و] َو َﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴪ َو َﻻ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ ﺑِﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ َ‬ ‫ﻟ َﻴ ْﺠ َﻌ َﻞ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ ﻣ ْﻦ َﺣ َﺮجٍ [ ‪ ،‬و] ُﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲَُ ﺑِﻜ ُُﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮجٍ [)‪.(٤‬‬‫َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬

‫وﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬

‫اﳌﴩع ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪم ﺣﺮﺟ ّﻴﺔ أﺻﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺟﻌﻠﻪ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﳏ ّﺒﺘﻪ وو ّده ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻻﺣﻆ ّأﻻ ﻳﺘّﺠﻪ ا ّﲡﺎ َه اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻌﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻞ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺸﻘﺔ واﻟﻀﻴﻖ أﺻﻞ راﻋﺎه اﻟﺸﺎرع ﰲ ﻣﻘﺎم ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻓﻌﺪم‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻄﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻄﻴﻔ ًﺎ ﲠﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ذﻟﻚ رﻓﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ ﺣﺎﻻت ﺗﻜﻮن ﻣﻈﻨّﺔ ﻟﻠﺤﺮج‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﻓﻊ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫واﻟﱰﺧﻴﺺ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﻴﺨﺔ واﳌﺒﺘﲆ ﺑﺪاء اﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬

‫ﺟﻬﺔ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد رﴈ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻴﺴﲑ‪ .‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻵﺑﺎء ﻣﻊ اﻷﺑﻨﺎء؛ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫إن‬
‫ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﴚء ﻳﺴﲑ ﰲ أداء ﺣ ّﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻦ أداء اﻟﻌﺒﺎد ﳊ ّﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠ ًﲈ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻣﺜﻠﲈ ﻳﻜﻮن وﻓﺎء اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ُﺧﻠﻘﻪ‬ ‫أداء ّ‬
‫ﺣﻘﻪ ﺑﺸﻜﺮه ﺣﺘّﻰ ﻳﺘّﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻓﻌ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٨٥ :‬‬
‫اﳊﺞ‪.٧٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٨٤‬‬

‫أن ﺗﻜﻠﻴﻔ ًﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺗّﻔﻖ أن‬

‫)‪ (٢‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻌﺪم ﻟﺰوم اﳊﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬
‫ﻟﺰم ﻣﻨﻪ اﳊﺮج ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻒ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋ ّﻴ ًﺎ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻮء ﺣﺮﺟ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ واﻛﺘﻔﻰ‬
‫اﳊﺞ ﺣﺮﺟ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﻮم ﺣﺮﺟ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻒ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ّ‬
‫ﺳﻘﻂ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻲ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أﻧّﻪ ﻟﻮ ﻃﺮأ أن ﻛﺎن ﺗﻜﻠﻴﻒ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٣‬ارﺗﻔﺎع اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﰲ ﺣﺎل اﳊﺮج‬
‫ﻣﺎ ﺣﺮﺟ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻔﲔ ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺑﺆرة ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﳊﺮج؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﺣﺘّﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺮﺟ ّﻴ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ ًا ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛ ّﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﺔ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﴍﻋﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﴐر ًا‬
‫ّ‬ ‫أي ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫)اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة رﻓﻊ اﻟﴬر)‪ ،(١‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻒ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ُﻓﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي)‪)) :(٢‬ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار(( ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ رﻓﻊ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ّ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻮارد إذا اﺳﺘﻮﺟﺐ ﴐر ًا‪.‬‬

‫وﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻳﻀ ًﺎ أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ ـ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ّ‬

‫ﻣﺮ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﻔﻲ اﳊﺮج ـ ‪..‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎرع ﺑﻌﺪم ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﴐر ًا ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻔﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻌﺪم ﻟﺰوم اﻟﴬر ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﺪ ﻻ‬
‫اﻟﺘﴬر ﺑﻪ أو‬
‫ّ‬ ‫ﺗﴬر اﳌﻜ ّﻠﻒ ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ؛ ﻓﲑﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﴐر ّﻳ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘّﻔﻖ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﻳﺒﻌﺪ رﺟﻮع ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إﱃ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﴪ واﳊﺮج‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ آﻳﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ‬

‫ﴪ َوﻻَ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ ﺑِﻜُ ُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ َ‬

‫ﴪ[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٨٥ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ آﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮﻳﺾ واﳌﺴﺎﻓﺮ‪ُ ] :‬ﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲُ ﺑِ ُ‬
‫ﻜُﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ َ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ‪ .‬واﷲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٥:‬ص‪.٢٩٣:‬‬
‫‪٤٨٥‬‬ ‫‪......................................................................‬‬

‫ﺧﻮف اﻟﴬر ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺧﺎف اﳌﻜ ّﻠﻒ ﴐر ًا ﻣﻦ وﺿﻮء أو ﺻﻮم أو ّ‬

‫ﺣﺞ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﴐت ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أو ِﺧﻴﻒ اﻟﴬر‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ رﻓﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ ﺣﺎﻻت اﳌﺮض إذا ّ‬
‫ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ُرﻓﻊ أداء اﻟﺼﻴﺎم ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم ـ ﻋﻦ اﳌﺮﻳﺾ ّ‬
‫ﻳﻀﺎ َأ ْو َﻋ َﲆ َﺳ َﻔ ٍﺮ َﻓ ِﻌﺪﱠ ٌة ﱢﻣ ْﻦ‬
‫َﺎن ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣ ِﺮ ً‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪُ ود ٍ‬
‫ات َﻓ َﻤﻦ ﻛ َ‬ ‫ﱠ ً ﱠ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﲔ[‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ـ ﻓﻴﲈ ّ‬ ‫ﻳﻦ ُﻳﻄِﻴ ُﻘﻮ َﻧ ُﻪ ﻓِﺪْ َﻳ ٌﺔ َﻃ َﻌ ُﺎم ِﻣ ْﺴﻜِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َأ ﱠﻳﺎ ٍم ُأ َﺧ َﺮ َو َﻋ َﲆ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﳌﺎﱄ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻣﺘﺜﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﳎﺤﻔ ًﺎ ﺑﺤﺎل اﳌﻜ ّﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ـ ﻣﻮارد اﻟﴬر ّ‬
‫‪ .٣‬ارﺗﻔﺎع اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ ﺣﺎل اﻟﴬر اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﳌﺮاد‬
‫ﻟﺘﴬرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ّ‬ ‫ﺿﺎرة ﺑﻨﻮع اﳌﻜ ّﻠﻔﲔ وﺗﻜﻮن ﺑﺆرة‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺄن ﻻ ﺗﺼﲑ ّ‬
‫ﺻﺎرت ﻛﺬﻟﻚ ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌ ًﺎ؛ ﺗﻴﺴﲑ ًا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺧﺮى ـ ﻏﲑ ﻋﻨﻮان اﻟﴬر‬
‫واﳊﺮج ـ ‪..‬‬
‫اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم ـ‪َ ] :‬ﻓ َﻤ ِﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻋﻨﻮان اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ـ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ ّ‬
‫اﺿ ُﻄ ﱠﺮ ﻏَ ْ َﲑ َﺑﺎ ٍغ َو َﻻ َﻋﺎدٍ[‪.‬‬
‫ْ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻋﻨﻮان اﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل)‪(٣‬ـ ﰲ ﲡﻮﻳﺰ إﻇﻬﺎر اﻟﻜﻔﺮ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﴬر ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ـ‪:‬‬
‫]إ ِ ﱠﻻ َﻣ ْﻦ ُأﻛ ِْﺮ َه َو َﻗ ْﻠ ُﺒ ُﻪ ُﻣ ْﻄ َﻤﺌِ ﱞﻦ ﺑ ِ ْ ِ‬
‫ﺎﻹ َﻳﲈ ِن[‪.‬‬
‫ﻳﻦ َأ ْوﻟِ َﻴﺎء ِﻣﻦ ُد ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺨ ِﺬ اﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ُﻮن ا ْﻟﻜَﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻋﻨﻮان اﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬ﻻﱠ ﻳﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﳾ ٍء إِﻻﱠ َأن َﺗ ﱠﺘ ُﻘﻮ ْا ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ ُﺗ َﻘﺎ ًة[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﳌُْ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﲔ َو َﻣﻦ َﻳ ْﻔ َﻌ ْﻞ َذﻟ َﻚ َﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ ﻣ َﻦ اﷲِ ﰲ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٨٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.١٠٦ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٨٦‬‬

‫أن ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ أﺻﻼن ﻛ ّﻠ ّﻴﺎن ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‪ّ :‬‬
‫رﻛﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻹدراك ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫)اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬إدراك اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﴩع ﻣﺴﺘﻮى إدراك اﳊﻜﻢ وﺷﺆوﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤ ّﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ‪..‬‬
‫)اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ّ‬
‫(‪:‬إن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ‪..‬‬
‫‪ .١‬أﺣﻜﺎم ﻳﻘﻴﻨ ّﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺨ ّﻠﻠﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪة‬
‫ﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﻴﻘﲔ ـ وﻓﻖ اﻷدوات اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳـﺔ ﱠ‬
‫‪ .٢‬أﺣﻜﺎم اﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ُﻳ َ‬
‫ـ وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ درﺟﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻴﻘﻴﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫‪ .٣‬أﺣﻜﺎم ﻳﻘﻴﻨ ّﻴﺔ أو اﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ﲤ ّﺜﻞ ﺗﺄﺻﻴﻼت ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ُﻳ َ‬
‫ﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ)اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻃﺮو‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﴚء ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة‬
‫وﻫﺬه أﺣﻜﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪرﺟﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ رﻓﻊ اﻟﻘﺴﻤﲔ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ـ وﻓﻖ اﳌﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ٌ‬
‫درﺟﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﳊﺮج واﻟﴬر اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪّ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻴﻘﻴﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛ ّﻴﺔ ـ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻃﻮر‬ ‫)اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ّ :‬‬
‫إن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ إذا ﱂ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﻘﻮة اﳌﺤﺘﻤﻞ ﺑﺪرﺟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ّ ،‬‬
‫وإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻻﺣﺘﲈل‬ ‫اﻻﺣﺘﲈل‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺣﺘﲈل ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ّ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑـ)أﺻﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺰم ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ( ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﳛﺘﺠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪)) :‬رﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﻻ‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮن((‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﴏح ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ أﳘﻴﺔ اﳊﻜﻢ وﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﲈل‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٢٨ :‬‬

‫‪٤٨٧‬‬ ‫‪...........................‬‬

‫)اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﴬر اﻟﺮاﻓﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻪ ُﳏﺘﻤﻼً؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮﺟﺐ اﳌﺨﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﴬر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺖ ﺑﺤﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻜ ّﻠﻒ إذا ﺧﺎف ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻻ ُﻳﺸﱰط ّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻻﺣﻘ ًﺎ إذا زال ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﴬر‪ ،‬وﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم أن ﻳﱰﻛﻪ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲈ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻓﻊ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺣﺎل ﺧﻮف اﻟﴬر‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﺘﴣ ذﻟﻚ أن اﳋﻮف ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﰲ رﻓﻊ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺟﺐ ﻗ ّﻠﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎد ّﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻈﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﺎ ُﻳ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﳌﺮء ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﴍح اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻮاﻫﺪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻧﻘﺪﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮوح اﻷﺧﺮى ﺣﻮل ﻣﺒﺎﲏ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻨﺎك ﻃﺮﺣﺎن آﺧﺮان ﰲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﻃﺮح اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﳌﺤﺾ وﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻧﻘﺪه‬
‫)اﻟﻄﺮح اﻷول(‪ :‬اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﳏﺾ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻼﺣﻆ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻴﻪ‪ .‬و ُﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ‪..‬‬

‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﺗﻌ ّﺒﺪ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ّ‬

‫ﻳﺘﺒﲔ‬ ‫) ّأوﻻً(‪َ :‬‬
‫ﺑﺴ ْﱪ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻼح ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺗﺆﻛّﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﴩع وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ ﻻ‬ ‫وﺗﺒﲔ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ورد)‪ّ )) :(٢‬‬
‫إن دﻳﻦ اﷲ ّ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ّ‬
‫ُﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‪.((..‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ص‪.٣٢٤:‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٤٨٨‬‬
‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫ﺑﺄن ﻟﺴﺎن اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ َﻳﴚ ﲠﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع؛ إذ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ ﲢﻜّﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺒﺎده ﻛﲈ ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫وﴐورة ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت)‪ (١‬ـ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺮﺑﺎ‪َ ] :‬ﻓ َﻤﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺎء ُه َﻣ ْﻮ ِﻋ َﻈ ٌﺔ ﱢﻣﻦ ﱠر ﱢﺑ ِﻪ َﻓﺎﻧﺘ ََﻬ ٰﻰ َﻓ َﻠ ُﻪ َﻣﺎ َﺳ َﻠ َ‬
‫ﱠﺎر ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﻒ َو َأ ْﻣ ُﺮ ُه إ ِ َﱃ اﷲﱠِ َو َﻣ ْﻦ َﻋﺎ َد َﻓ ُﺄو َٰﻟﺌ َﻚ َأ ْﺻ َﺤ ُ‬
‫ﺎب اﻟﻨ ِ‬ ‫َﺟ َ‬
‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪(٢‬ﰲ ّأول ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓ ِ َﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟِﺪُ َ‬
‫ﳛﻜ ُُﻢ َﻣﺎ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ [‪ ،‬وﻗﺎل)‪(٣‬ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﺤﺮم ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ ـ‪] :‬إ ِ ﱠن اﷲَّ َ ْ‬
‫ﳛﻜُﻢ‬ ‫ون[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َﻣﻦ ﱠﱂ ْ َ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻜَﺎﻓ ِ ُﺮ َ‬ ‫ﳛﻜُﻢ ﺑ ِ َﲈ َأﻧﺰَ َل اﷲُّ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َ‬‫أﺣﻜﺎم أﺧﺮى ـ‪َ ] :‬و َﻣﻦ ﱠﱂ ْ َ ْ‬
‫ﳛﻜُﻢ ﺑ ِ َﲈ َأﻧﺰَ َل اﷲُّ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ ] :‬و َﻣﻦ ﱠﱂ ْ َ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑ ِ َﲈ أﻧﺰَ َل اﷲُّ َﻓ ُﺄ ْو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ﱠﻈﺎﳌُ ِ َ‬
‫ﳛ ُﻜ ُﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َوا ﱠُ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻮن[‪ ،‬وﻗﺎل)‪(٦‬أﻳﻀ ًﺎ ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ـ‪َ ] :‬ذﻟِﻜُ ْﻢ ُﺣﻜ ُْﻢ ا ﱠِ‬
‫ﷲ َْ‬
‫ا ْﻟ َﻔ ِ‬
‫ﺎﺳ ُﻘ َ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬ ‫َﻋﻠ ٌ‬
‫وﻫﺬا ﻧﻈﲑ ﻟﺴﺎن اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ ﰲ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤ ّﻜﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ وﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(٧‬ﻓ ﱠﻌ ٌﺎل ﳌﱢَﺎ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ [ ‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(٨‬إ ِ ﱠن اﷲﱠَ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻞ َﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﱪوج‪.١٦ :‬‬
‫اﳊﺞ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة ّ‬
‫‪٤٨٩‬‬ ‫‪.‬‬

‫ُﻳ ِﺮﻳﺪُ [‪ ،‬وﻗﺎل)‪] :(١‬ﻻ ُﻳ ْﺴ َﺄ ُل َﻋ ﱠﲈ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻞ َو ُﻫ ْﻢ ُﻳ ْﺴ َﺄ ُﻟ َ‬

‫ﻮن[‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح وﺷﻮاﻫﺪه‬
‫اﻟﻘﺮآﲏ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻷن اﻟﻨَ َﻔﺲ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ؛ ّ‬
‫إﻻّ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ واﳊﻜﻤﺔ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن واﳋﻠﻖ أم ﰲ ﻣﻘﺎم ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫واﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﺬﻛﻮرة؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫واﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪..‬‬
‫ﺑﻴﺎن دﻻﻟﺔ ﺳﱪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻌﻘﻮل دون اﻟﺘﺤﻜﻢ اﳌﺤﺾ‬
‫وﻧﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل ﺗﺎرةً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎم‪،‬‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ّ‬
‫‪ .١‬أ ّﻣﺎ )اﻟﺸﺎﻫﺪ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﺎر ًة أﺧﺮى ‪..‬‬
‫ﲢﺮي اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﰲ اﻟﴩع ﰲ أﺻﻠﻪ أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻸن ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل‬
‫ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﰲ أﺑﻮاب اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ّ ) :‬‬
‫إن ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬واﳌﺎل(‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ وﺿﻮح ذﻟﻚ أن أذﻋﻨﺖ ﺑﻪ اﳌﺪارس اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ)‪ (٢‬اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮت اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‬

‫اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪت أﻧّﻪ ﻻ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﳚﺐ اﻟﺘﺰام اﻟﺸﺎرع ﲠﺎ ـ ﺳﻌﻴ ًﺎ ﰲ ﲡﻨّﺐ ّ‬

‫أي إﻟﺰام‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺘﺤﺮي اﻟﺪﻳﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ أذﻋﻨﻮا ّ‬
‫ﻟﻠﺸﺎرع ﺑﴚء ﻣﺎ ـ ُ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺪم ا ّﻃﻼع ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﻨﻈﻮرة ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻻ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ّ‬
‫ﻷن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊﻜﻢ اﳌﺮﻋ ّﻴﺔ ﻧﻜﺎت ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ وﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ ﳑّﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻲ اﺑﺘﻨﺎءه ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٢٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻻﺣﻆ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ص‪ ،١٧٤:‬واﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن ص‪.٤٠١:‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٤٩٠‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ـ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻮارد أن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ـ ﻣﺒﺎﲏ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳉﺰم واﻟﻴﻘﲔ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫إﺣﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﻨﻜﺎت ﳛﺘﺎج إﱃ ا ّﻃﻼع ﻋﻤﻴﻖ ﻋﲆ ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﳑّﺎ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﻜﺸﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺳﺒﺎب اﳊﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﺒﲑ ًا ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﻻرﺗﻜﺎز ّﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻳﺘﻠﻤﺲ‬ ‫أن اﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ـ ﺣﺘّﻰ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدات ـ وإن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺒ ّﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﲈ ﳚﺪه اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﺄ ّﻣﻞ اﻷﺣﻜﺎم وأد ّﻟﺘﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ـ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻹﲨﺎل ـ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﲠﺎ)‪ .(١‬وﻻ ﻳﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﴪ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻼﺋﻤﺔ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ـ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدات ـ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﺪم ا ّﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ر ّﺑﲈ ُﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﺑﺪاﻋﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻛﻨﻜﺘﺔ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ ذﻟﻚ اﻷواﻣﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮ ّﻳﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻘﺎدة ﰲ‬
‫اﳉﻨﺪي ﻋﲆ ّأﻻ ﻳﻄﻴﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻌﻮد‬
‫ﻣﻘﺎم ﺗﺪرﻳﺐ اﳉﻨﻮد؛ ﺣﺘّﻰ ﻻ ّ‬
‫ﺗﺒﲔ اﻟﻌﺪل واﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍ ّﻴﺔ ـ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم اﳌﺆﻣﻦ ـ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻼﺑﺪّ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﲈً‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ دأب اﻟﻌﻘﻼء ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻞ اﳋﱪة؛ ﺣﻴﺚ ّأﳖﻢ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪٤٩١‬‬ ‫‪..........................................................‬‬

‫إذا أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺨﱪﲥﻢ وﻣﺼﺪاﻗ ّﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺳ ّﻠﻤﻮا ﳍﻢ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﺒﺪو ﳍﻢ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ .٢‬وأ ّﻣﺎ )اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﲏ( ـ وﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﴩع وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫إن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻟﺰوم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻮرده‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ـ‬ ‫واﻟﺘﻌ ّﺒﺪ‪ ،‬دون‬
‫اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ دون اﻷﻣﻮر اﳌُﺤﻜَﻤﺔ‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌُﺤﻜَﻤﺔ‪ :‬اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺧﺼﻮص اﻷﻣﻮر‬
‫ﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻔﺎف‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺻﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻔﻬﻢ‬
‫اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‪ :‬اﳊﺪود واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺮﻣﺎد ّﻳﺔ ﳍﺬه‬
‫َ‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﲈ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﲆ اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺑﲈ ﻻ ﻳﺘّﻀﺢ ﻟﻠﻤﺮء‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ ـ ﻓﻨﺼﻮص ﴐورة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺘﺸﺎﲠﺔ دون اﳌُﺤﻜَﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ إﻧّﲈ وردت ﰲ ﺷﺄن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌُ َ‬
‫ﺗﻠﻤﺲ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ‬ ‫أن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﻔ ّﻄﻦ ّ‬
‫أن ﻟﺰوم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ّ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺮﺗﻖ ﻫﺬا اﻹدراك إﱃ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﺰوم ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳌﺮء ﳌﻦ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻪ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺣﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻚ واﻟﱰدﻳﺪ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ وﺳﻮﺳﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﰲ ﻣﻘﻴﺎس اﳊﻜﻤﺔ أن ﻳﺘﺸ ّﺒﺚ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻞ ﻻ ُﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل (( ﻓﻬﻮ إﻧّﲈ ُذﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ّ‬
‫أن ))دﻳﻦ اﷲ ّ‬
‫ﲣﻄﺌﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬

‫وﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮه اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮأي ﺑﻞ ُر ّدت ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻓ ُﺄرﻳﺪ ﲠﺬا ّ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺬﻛﲑ ّ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﻳﺘﻠﻤﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻘﻠﻪ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﳑّﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﳊﺪس ﺑﻪ ﻋﺎد ًة درﺟﺔ اﻟﻮﺛﻮق ﺣﺘّﻰ‬
‫ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻠﻮﻏﻪ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٩٢‬‬

‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮاءى ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ‬

‫ّ‬ ‫ﺗﺘّﻀﺢ ﻣﻌﺎﳌﻪ وﺣﺪوده ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺒﺪ ًأ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻮ ُﺧ ّﲇ وﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ ُﻳﱰك ﺑﻪ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﳌﻪ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻼ ﻋﻦ أن ﺗُﺮ ّد ﺑﻪ ﻧﺼﻮص ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﻮﺗ ًﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻً‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﺳﺘﻌﲈل أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻜﻢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫‪ .٣‬وأ ّﻣﺎ )اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ وﻫﻮ أداء اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫أن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻘ ّﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ـ اﻟﺘﻲ وردت‬
‫اﻟﺘﺤﻜّﻢ ـ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪ّ :‬‬
‫ﲢﺮي‬
‫ﲠﺬا اﻷﺳﻠﻮب ـ ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻠﺴﺎن ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ُﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺒﻌﺚ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ّ‬

‫اﻷول ﰲ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻘﺎم إﺛﺎرة‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ أﺳﺲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ؛ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ّ‬
‫اﳌﺸﻜّﻜﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺣﺪ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ ،‬ورﻓﻊ اﳍﻮاﺟﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻋﻲ‬
‫) ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﲡﺎﻫﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ وﺟﻪ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮاﻣ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﰲ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ّ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻵﺑﺎء ﰲ اﳌﲑاث‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٤٩٣‬‬ ‫‪.............‬‬

‫وﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﲑة أﺧﺮى ﺟﺎء ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺣﻜﻴﻢ(‪ ،‬أو إﻧّﻪ )ﻋﻠﻴﻢ(‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﲔ ﻣﻌ ًﺎ)‪(١‬؛ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﻄﻤﻴﻨ ًﺎ ﳍﻮاﺟﺲ‬
‫اﻟﻌﺎم ﲡﺎه اﳊﻜﻢ؛ إذ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﺑﻴﺎن اﳌﺒﺎدئ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮف‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺗﻔﻬﻴﻤﻬﻢ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻇﺮاﻓﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻓﻊ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺷﺄن اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ؛ ّ‬
‫ﻷن‬
‫ﺑﺘﻠﻤﺲ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻌﲇ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻜﺘﻔﻰ ّ‬
‫إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎه ّ‬
‫وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﳏﺴﻮﺳ ًﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﺑﲈ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫ُﻮن َو َﻣ ْﻦ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ ِﻣ َﻦ اﷲِّ ُﺣﻜ ًْﲈ ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ُﻳﻮﻗِﻨ َ‬
‫ُﻮن[؛ وإﻧّﲈ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺎﻫﻠِ ﱠﻴ ِﺔ َﻳ ْﺒﻐ َ‬
‫اﳉ ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ)‪َ ] :(٢‬أ َﻓ ُﺤﻜ َْﻢ َْ‬

‫اﻟﻌﺎم ﲡﺎه اﳊﻜﻢ‪ ،‬و ُﻳﺰﻟﺰل إﻳﲈﳖﻢ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬

‫ّ‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺬاﲥﺎ؛ ﺣﺘّﻰ ﻳﺸﻜﱠﻚ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت وﺑﺄﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫إن ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎ ٍم ﻣﻘﺎﻻً( ـ اﻟﺮ ّد‬
‫ﻓﺎﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ـ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﻼﻏ ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ّ ) :‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﷲ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﷲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﳊﺰم‪ .‬وﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ أﻧّﻪ إذا ﺛﺒﺘﺖ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﳛﻜﻢ ﺑﲈ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫آﻳﺘﻲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺼﻴﺪ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﲔ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ ْ‬
‫وﻣﻼﺑﺴﺎﲥﲈ‪ ،‬وﻓﺤﻮى اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﲔ أﻧﻔﺴﻬﲈ ـ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﰲ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ أو ﲠﺎ وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ .٢٢٨ ،٢٢٠:‬ﺳﻮرة‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪ .٣٨:‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .٦٠ ،٢٨:‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ .٥٩ ،٥٨ ،١٨ ،١٠:‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٣٠ ،٩٢ ،٢٤ ،١١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٥٠ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٩٤‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﴪ ﰲ أﺳﻠﻮب آﻳﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫أن ﻫﺬا‬ ‫أ ّﻣﺎ آﻳﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ّ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺟﺎء ﺿﺪّ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳ ِ‬
‫ﻘﺮﺿﻮن أﻣﻮاﳍﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻳﺸﱰﻃﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻮاﺋﺪ ﳎﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﺮﺑﺤﻮن ﰲ أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫وﰲ ذﻟﻚ إﴐار ﻛﺒﲑ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء؛ ّ‬
‫ﻼ أو ﳜﴪون ﰲ ﻣﻘﺎم ّ‬
‫اﻻﲡﺎر ﺑﲈ اﻗﱰﺿﻮه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﱰﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﺤﻮن أﺻ ً‬
‫اﳌﺸ َ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻓﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة إﱃ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال‪ .‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻧﺘﺎج ﺟﻬﺪﻫﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﲤﺎﻣ ًﺎ إﱃ ﻛﻴﺲ‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﲥﻢ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ أﻳﻀ ًﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل اﳋﺴﺎرة ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﻳﲈرﺳﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻮد رﺑﺢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا أﺟﺮة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳋﺴﺎرة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬
‫وﻣﺘﻌﺴﻔﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﺟﺤﺎف ﻛﺒﲑ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻇﺎﳌﺔ‬
‫ﳜﺎﻃﺮون ﺑﺎﻻﻗﱰاض اﳌﴩوط ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﰲ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ اﺳﺘﻬﺠﻦ اﻟﺸﺎرع اﻹﻗﺮاض‬
‫وﻫﻮ ﻧﻮع ّ‬
‫ﻟﻴﻮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال إﱃ ﲣﻮﻳﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮض‬
‫ّ‬ ‫اﳌﴩوط ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﺟﺪّ ًا‪ ،‬وأﺑﻄﻞ اﻟﴩط؛‬
‫ﺣﺼ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﳋﺴﺎرة ﰲ ﺣﺎل ﺣﺪوﺛﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻻﲡﺎر ﺑﲈﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ّ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ّ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ّ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ ﻛﲈ ﻟﻠﲈﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﳜﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﻛ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﲈل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺬي ورد ﻓﻴﻪ ﲢﺮﻳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﳉﻮ‬
‫وﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ُﻳﻔﱰض ﲠﺎ أن ﺗﻜﻮن واﺿﺤﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻮن[ ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ‪ .‬وﻗﺪ ُأﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬ﻻَ َﺗ ْﻈﻠِ ُﻤ َ‬
‫ﻮن َوﻻَ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬
‫اﻟﺮﺑﻮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻮن[ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاض‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻻَ َﺗ ْﻈﻠِ ُﻤ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧٩ :‬‬

‫‪٤٩٥‬‬ ‫‪.............................................‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳﻠﻘﻰ ﺻﺪود ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺜﺮون ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﺴﻜﻨﺘﻬﻢ؛ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر إﱃ إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﳍﻢ)‪] :(١‬إِﻧ َﱠﲈ‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺮﺑﺤﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻌﻼً؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮ َﺑﺎ َو َأ َﺣ ﱠﻞ اﷲُّ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َﻊ َو َﺣ ﱠﺮ َم ﱢ‬
‫اﻟﺮ َﺑﺎ[‪.‬‬ ‫ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ ﻣ ْﺜ ُﻞ ﱢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ واﺿﺤﺔ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻵﺟﻞ ـ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ أﻛﺜﺮـ ﻻ‬
‫ﻳﲈﺛﻞ اﻹﻗﺮاض ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﲈ ﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺮض ﻓﺎﺋﺪة‬
‫أﺧﺮى ﻋﲆ اﳌﺸﱰي ﻟﻘﺎء ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﲆ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة رﺑﻮ ّﻳﺔ وﳏﻈﻮرة ﻋﲆ ﺣﺪّ اﻟﻘﺮض‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ ذ ّﻣﺔ اﳌﺸﱰي‪،‬‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫إن اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل ﰲ ﺿﻤﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻴﻊ ﻫﻲ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﳊﺎل ـ زﻳﺎدة ﳏﺪودة‪ ،‬ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺣﺪود اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﻗﺮاض‬
‫اﳌﴩوط وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺟﻴﻼت اﳌﴩوﻃﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﳏﺪﱠ دة‪.‬‬
‫ﺧﻀﻢ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎر ّﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ّﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻤﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ أﺟﻮاء ﻧﺰول آﻳﺎت ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳊﺰم وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ؛‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻪ ﱂ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻳﺘﻔﻬﻢ اﳊﻜﻢ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻮ أراد ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن ُﻣﺜﲑ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ّ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻮح اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ إﺛﺎرة ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺬا‬
‫اﳊﻜﻢ ﳌﻨﻔﻌﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮ ْا ا ﱠﺗ ُﻘﻮ ْا اﷲَ َو َذ ُرو ْا َﻣﺎ َﺑ ِﻘ َﻲ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫أن اﻵﻳﺔ ﺗﻐﺎﺿﺖ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ورﻏﻢ ّ‬
‫ﲔ[ ـ ﰲ‬ ‫ِِ‬
‫ﻋﲈ ﻗﺒﻀﻮه ﻣﻦ َﻗ ُﺒﻞ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮ َﺑﺎ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧٨ :‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٩٦‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ رأﻓﺔ‬ ‫ﱰﻃﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺸ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ـ ّإﻻ ّأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ُﻫﺪّ دوا ﺑﺎﳊﺮب‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪َ ] :(١‬ﻓﺈِن ﱠﱂ ْ َﺗ ْﻔ َﻌ ُﻠﻮ ْا َﻓ ْﺄ َذﻧُﻮ ْا ﺑِ َﺤ ْﺮ ٍ‬
‫ب ﱢﻣ َﻦ ا ِ‬
‫َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ[‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻜﻮن إﺑﺮاز اﳊﺰم ﺑﺎﻷداء أﻣﺮ ًا ﺣﻜﻴ ًﲈ ﺑﻞ وﴐور ّﻳ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ أﺑﺪ ًا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﴚء ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﴪ ﰲ أﺳﻠﻮب آﻳﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬

‫وأ ّﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ـ وﻫﻲ آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة ـ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪] :‬إ ِ ﱠن اﷲَّ َ ْ‬
‫ﳛﻜ ُُﻢ َﻣﺎ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ [‬

‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻼل ﺷﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام ﰲ اﻟﺪﻳﺎر ّ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﺻﺪود ًا وﻋﺪم ﺗﻘ ّﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع واﺳﻊ ﻧﺎﻓﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺎﲏ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫واﳌﺠ ّ‬
‫ّ‬ ‫أن اﻟﺼﻴﺪ ﻳﻤ ّﺜﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺣﻈﺮه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺒﻼد اﳌﻘﺪّ ﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب ﳌﻦ‬
‫ﺗﴫف ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬﺮ ًا ﻟﻠﺸﺪّ ة ـ ﺳﻮاء‬
‫أي ّ‬
‫اﻟﺘﺰم ﺑﺰﻳﺎرة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻓﺄﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﻨّﺐ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬أو اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ـ وﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵداب واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻀﻴﻴﻘ ًﺎ‪ :‬أن ﻳﺜﲑ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﲈرﺳﺎت‪،‬‬
‫ﴍﻋﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ آداب ُ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﺪس ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻠﻮح ﺑﻜﻮﳖﺎ ﺗﻀﻴﻴﻘ ًﺎ ﻋﺎﺑﺜ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫أن اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺰم‪.‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻫﻮاﺟﺲ ﲡﺎﻫﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻓﻴﲈ إذا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآﲏ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫أن اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻫﻮاﺟﺲ ﻟﻠﻨﺎس ﲡﺎه اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺳﻠﻮب اﳊﺰم واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ُﻃﺮح ﺣﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺪاﻋﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧٩ :‬‬

‫‪٤٩٧‬‬ ‫‪...........‬‬

‫اﻟﻘﺮآﲏ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﻣﻘﺎم ذﻛﺮ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ‬

‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮى اﳋﻄﺎب‬
‫اﻟﻜﻮن واﳋﻠﻖ؛ ﻓﻬﻮ‪:‬‬
‫)ﺗﺎر ًة(‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻹﻗﻨﺎع ﺑﻠﻄﻒ ورﻓﻖ وﺗﻔﻬﻴﻢ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺨﺎ َﻃﺐ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻃﻠﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌ ًﺎ وﻳﺮﻳﺪ ﺗﻄﻤﻴﻨ ًﺎ ﻧﻔﺴ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪:(١‬‬
‫ﻒ ُ ْﲢﻴِﻲ اﳌَْ ْﻮﺗَﻰ َﻗ َﺎل َأ َو َﱂ ْ ﺗ ُْﺆ ِﻣﻦ َﻗ َﺎل َﺑ َﲆ َو َﻟﻜِﻦ ﱢﻟ َﻴ ْﻄ َﻤﺌِ ﱠﻦ َﻗ ْﻠﺒِﻲ[‪.‬‬
‫ﻴﻢ َر ﱢب َأ ِر ِﲏ َﻛ ْﻴ َ‬ ‫ِ‬
‫] َوإ ِ ْذ َﻗ َﺎل إ ِ ْﺑ َﺮاﻫ ُ‬
‫و)أﺧﺮى(‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺳﻠﻮب اﳊﺰم ﰲ اﻟﺒﻴﺎن؛ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮح ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺜﲑ ﻛﺜﲑ ًا اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ وﺟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ّ‬

‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ِﻗ َﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧّﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﺘّﺼﻔ ًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء واﻷﺧﻼق واﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻻﻋﺘﺪال‬
‫واﳊﺴﺐ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺎل واﳉﺎه ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ؛ ﳑّﺎ ُﻳﺼ ّﻌﺐ اﻹذﻋﺎن‬
‫اﳌﺆﻫﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻷﺛﺮﻳﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺧﺎﻃﺊ؛ إذ ّ‬
‫ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ،‬دون اﳉﺎه واﳌﺎل واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺎﱄ)‪َ ] :(٢‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا‬
‫ﲪ َﺔ َر ﱢﺑ َﻚ ﻧ َْﺤ ُﻦ َﻗ َﺴ ْﻤﻨَﺎ‬ ‫َﲔ َﻋﻈِﻴ ٍﻢ ۞ َأ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﻘ ِﺴ ُﻤ َ‬
‫ﻮن َر ْ َ‬ ‫آن َﻋ َﲆ َر ُﺟ ٍﻞ ﱢﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻳﺘ ْ ِ‬ ‫َﻟ ْﻮ َﻻ ُﻧﺰﱢ َل َﻫ َﺬا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ُ‬
‫ﺾ[‪.‬‬ ‫اﳊ َﻴﺎةِ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َو َر َﻓ ْﻌﻨَﺎ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻢ َﻓ ْﻮ َق َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﻴﺸﺘ َُﻬ ْﻢ ِﰲ َْ‬ ‫َﺑ ْﻴﻨ َُﻬﻢ ﱠﻣ ِﻌ َ‬
‫اﳌﻼﺣﻆ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ـ روﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﻠﻮب‬
‫َ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع وﻣﻊ ذﻫﻨ ّﻴﺔ اﳌﺨﺎ َﻃﺒﲔ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪٣١ :‬ـ‪.٣٢‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٤٩٨‬‬

‫ﻌﺠﺐ اﳌﺘﺄ ّﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫وﻛﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ُﻳ َ‬
‫ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﺬﻛﲑ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻳﻼﺋﻢ اﳌﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼءﻣﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ وﺑﻠﻴﻐﺔ ﺟﺪّ ًا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮارد ﺑﲈ ﻻ ﻳﺴﻊ ﴍح ذﻟﻚ‬
‫ٰﻫﻬﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآﲏ ﻷﺳﻠﻮب‬
‫ّ‬ ‫أن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﳋﻄﺎب‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻴﺎﻗﺎت ﰲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ـ وﻫﻲ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ وﻋﻘﻼﺋ ّﻴﺔ ـ ّ‬
‫أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜّﻢ واﳌﺸﻴﺌﺔ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻜﺘﺔ ّ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺔ ذاﺗﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻛ ُﻤﻨﺸﺊ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛ ّﻠﻪ وﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛ ّﻠﻬﺎ اﻟﺬي‬
‫ً‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ وأدﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﱪﻳﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﺳﻦ ﺳﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻨّﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧ ّﻈﻢ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺬات ﻻﺋﻘﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺔ ﻷﺳﻤﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﳋﻀﻮع واﻷدب ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺮ ّﺑﺎﻧ ّﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺪون ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻷﺣﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺪرﻛﻪ ـ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ـ إدراﻛ ًﺎ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ‬
‫ذرة وﺧﻠ ّﻴﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺰاﻟﻮا ُﻳﺒﺪون إﻋﺠﺎﲠﻢ ﺑﻨﻈﺎم ﻫﺬا اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﻣﻦ أدﻧﻰ ّ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﺗﻼﻣﺬة ﺻﻐﺎر أﻣﺎم ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ّ ،‬‬
‫وأن ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻘﺮون ّ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﻋﲆ ّأﳖﻢ ُﻳ ّ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻫﻲ ّ‬
‫ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜّﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ‬
‫ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﺬات اﻹﳍ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮح ﻛﻮن ﻣﺒﺎﲏ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻣﻮر ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬
‫)اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ـ أﻣﻮر ﺑﺎﻃﻨﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﻌﺎم واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﺑﺄدوات اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ؛‬
‫ﻳﻨﺎﳍﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻻ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ّ‬
‫ﺗﻠﻤﺲ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻲ ـ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ـ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹدراك‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﻻرﺗﻜﺎز ّﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٤٩٩‬‬ ‫‪...‬‬

‫و ُﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﳍﺬا اﻟﻄﺮح ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ‪..‬‬

‫‪ .١‬ﻣﺎ اﺳﺘَﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻄﺮح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻟﺰام ﺑﺄدب‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌ ّﺒﺪ ﲡﺎه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﺄن اﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﺄ ّﻣﻞ وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ إﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼت وﺣﻜَﻢ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺼﻠﺢ ّ‬
‫اﳌﺪرﺟﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻌﻠﻴﻼت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم‬
‫وأدب اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲡﺎه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت اﻟﺘﻌ ّﺒﺪ ّﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻋﺪّ ة أﻣﺜﻠﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﲢﺴﺲ‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻻرﺗﻜﺎزات اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن وإن ّ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻏﲑ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼ ُﳜﺮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﴐورة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲠﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻈﻴﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗّﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺣﻜﺎم وﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻴﺎة؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺮﺷﺪ إﱃ ّأﳖﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻼﻛﺎت ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﱰاءى ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻫﻮ ّ‬
‫أن ﺳﻨﻦ إﻧﺘﺎج اﻷﻋﲈل‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﺲ ﺗﺎ ّﻣ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ؛ ّ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮ ّﻳﺔ ﻵﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ إﻧﺘﺎج اﻟﺰرع ﻟﻠﺤﺼﺎد واﻟﻨﻮاة ﻟﻠﺸﺠﺮة اﳌﺜﻤﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻷول ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﲠﺬا ّ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ)‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﰲ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ‪..‬‬

‫)‪ (١‬وﳏﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ دون اﻷﻣﻮر اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺆون اﻷﻣﻮر‬
‫اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺆون اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﻦ ﳛﻖ‬
‫ﻟﻪ ﳑﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺆون ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺄﰐ ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬

‫‪ .١‬أن ﻫﻨﺎك ﻣﻮاد ًا ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﻣﻮدﻋﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻧﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وأن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺎط ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺮي ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺼﻼح واﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫‪ .٣‬وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو ﻣﻦ ﳛﺪّ ده أوﱃ ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ ذﻟﻚ ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ‪ ،‬وإن ﺗﺮك ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﺟﺐ ﺟﺮﳞﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻌﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻰ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ أن ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻻرﺗﻜﺎزات اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ؛ ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﺰود ﰲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﳍﺪي اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ُﻣ ﱠ‬ ‫إن ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ؛ ﺑﲈ ُﻣﻨﺢ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺑﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎﲏ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻨﺎس؛ وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ .٢‬‬
‫إن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﺸﺆون اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﻮ ﺷﺄن‬
‫ﱰﻛ ًﺎ ﺑﲔ أﻓﺮاده؛ ﳑّﺎ ﻳﻘﺘﴤ إﻧﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ واﻋﺘﺒﺎر اﺗّﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺤﻘﺎﻗ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺸ َ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﳐﺎ َﻟﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻔﻲ ﻫﺬا ّ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي واﻻﺣﺘﺠﺎج ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ واﺷﺘﺒﺎه ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪور اﳌﻨﻮط ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ـ وﻫﻲ‬ ‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺘﻘﻨﲔ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ـ ﻗﺪ ّ‬
‫إﲨﺎﻻً‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﲤﺎﻣ ًﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻨﻘ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ اﳉﻌﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى‬
‫‪٥٠١‬‬ ‫‪.............................‬‬

‫‪ .٢‬ﲢﺪﻳﺪ اﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺮﻣﺎد ّﻳﺔ واﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﳌﺴﺘﻮى ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﳉﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أوﱃ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﳌﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة؛ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫إن اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻟﻪ ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﺻﺢ ﳋﻠﻘﻪ وأﺧﱪ ﲠﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺤﻴﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﴩﻳﻊ ﳎﻌﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﳌﺘﺒﻊ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴ ًﺎ أم ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ إﻣﻀﺎﺋﻴ ًﺎ ﻟﻼرﺗﻜﺎزات اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳾء ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻻرﺗﻜﺎزات اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻌﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ إﱃ ﲢﺮي ﻫﺬه اﻻرﺗﻜﺎزات وﺗﻮﻓﲑ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺨﴢ وﻓﻖ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس دور ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ذﻟﻚ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻪ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﲢﺮي اﻷﻗﺮب إﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺼﺎﻟﺢ ّ‬
‫رﻏﺒﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ّ‬
‫‪ّ .٣‬اﲣﺎذ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أﺻﺤﺎب ّ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻓﻴﺘﻢ إﻋﲈﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻵﺣﺎد اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ّ‬
‫ﻋﲆ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أوﱃ ﲠﻢ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﺼﺢ ﳍﻢ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻷﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﺄﰐ ‪..‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ﺑﺘﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ّ‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻓﻬﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻻ ّ‬
‫أ ّﻣﺎ )اﳌﺴﺘﻮى ّ‬
‫واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮدع وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﳉﻌﻞ‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻐﺮوس ﰲ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﺪّ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻪ ـ وﻟﻮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ـ ﺑﻞ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻧﺎﻓﺬ ًا وﻻ ﻣﻘﺒﻮﻻً‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ُﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥٠٢‬‬

‫ﻳﺼﺢ ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ إﻧﺎﻃﺔ ﺣﻖ ﺟﻌﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺎﻣﺔ‬

‫ّ‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳌﺘﻘﺪم ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻳﺪّ ﻋﻰ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ إﻧّﲈ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ّدة ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻳﻌﲔ ّاﲡﺎﻫﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﳛﺪّ د ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ وإﻧّﲈ ّ‬
‫وﻫﺬا اﻻ ّدﻋﺎء ﻏﲑ ﺻﺎﺋﺐ ‪..‬‬
‫وﳎﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻟﻘﺎﻧﻮن آﺧﺮ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻴﲔ ﳌﻀﻤﻮﻧﻪ ـ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ـ ّ‬
‫ٌ‬ ‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫ﻷن ﲢﺪﻳﺪ ّاﲡﺎه اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻳﴬ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗُﻌﺘﱪ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ّ‬
‫واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﴩع ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺎص‬
‫ّ‬ ‫ﻷﳖﺎ ﲢﺪّ د ﺧﻄﻮﻃ ًﺎ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻻ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮا ّد ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫وﻟﻴﺲ ُﳐﺘﺎر ًا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ إﲨﺎﻟ ّﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮد ﰲ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻟﻠﺪول ﻗﺪ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﺰوم ﻣﺮاﻋﺎة ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫واﻟﺘﺴﺎوي ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻵداب اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﲢﺪّ د اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎص؛ وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻧﻄﺒﺎق ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ واﺿﺤ ًﺎ ﻻ اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮاردﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ ﳏﻀﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﺑﻞ ﳏﺪّ دة ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي‬
‫اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫)اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج ّ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ ﺣﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﱟ‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬واﳌﺒﻨﻰ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﻓﻴﻪ ‪..‬‬
‫ﻋﻤﻦ ّ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻳﻘﻊ اﻟﻜﻼم ّ‬
‫اﳊﻖ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻔﻄﺮي أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُﻳﻄﺮح ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫أن ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺣﺴﺒﲈ ﻳﺘّﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﳖﻢ ﳚﺪون ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﲈ أودع ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ و ّ‬
‫ﻷن ذﻟﻚ‬
‫‪٥٠٣‬‬ ‫‪...........................................................‬‬

‫ﻓﻄﺮي واﺿﺢ ﳛﺴﻢ اﳌﻮﻗﻒ‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺆوﳖﻢ ﻓﻬﻢ أوﱃ ﲠﺎ‪ .‬واﳌﻔﺮوض أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ؛ إذ ّ‬
‫أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪..‬‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻳﻘﺘﴤ أن ﺣﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻌﺎدل إﻧﲈ ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫إن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫أوﻻً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن؛‬ ‫) ّ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﳍﺎ واﻟﻮاﺿﻊ ﻟﺴﻨﻨﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وأ ّﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﻄﺮ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻞ‬
‫واﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﲤﻨﻌﻪ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﻋﻦ أن ﻳﺪرك ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ‪ .‬وﻛﻢ ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫ﺛﻢ أذﻋﻨﻮا ـ ﺑﻌﺪ أن ﻟﺰﻣﺘﻬﻢ‬ ‫أﻧﺎﺳ ًﺎ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﺎﻟﻚ ّ‬
‫ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﱂ ﳛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﺬﲥﺎ ـ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﺎ أوﴅ ﺑﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎن أﻫﺪى وأﺳﻌﺪ ﳍﻢ ﻟﻮ اﺗّﺒﻌﻮه‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬و اﻧﻘﻀﺖ ﻋﻨﻬﻢ ّ‬
‫ﳚﺮب اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻲ ـ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ّ‬
‫ﳛﺐ أن ّ‬ ‫اﳌﻼﺣﻆ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ـ ﻗﻴﻤﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ واﳋﱪة اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﲈت اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ وﺻ ّﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪(١)‬ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ‪ ‬ـ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﲈ‬
‫أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ ﲡﺎرب اﳊﻴﺎة ﻵﺑﺎﺋﻪ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ـ‪َ )) :‬ﻓﺈِ ْن َأ َﺑ ْﺖ َﻧ ْﻔ ُﺴ َﻚ َأ ْن ﺗ َْﻘ َﺒ َﻞ َذﻟ ِ َﻚ؛‬
‫ﺎت‪َ ،‬و ُﻋ َﻠ ِﻖ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻦ َﻃ َﻠ ُﺒ َﻚ َذﻟ َﻚ ﺑِ َﺘ َﻔ ﱡﻬ ٍﻢ َو َﺗ َﻌ ﱡﻠ ٍﻢ؛ ﻻ ﺑِﺘ ََﻮ ﱡرط ﱡ ُ َ‬
‫ون َأ ْن َﺗ ْﻌ َﻠ َﻢ ﻛ ََﲈ َﻋﻠ ُﻤﻮا‪َ ..‬ﻓ ْﻠ َﻴﻜ ْ‬
‫ُد َ‬
‫اﳋﺼﻮﻣ ِ‬
‫ﺎت((‪.‬‬ ‫ُْ ُ َ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٩٥:‬‬

 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥٠٤‬‬

‫اﳊﻖ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬

‫أن ﻣﻮﻗﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻪ ﻫﺬا ّ‬
‫وﺟﻬﺰه ﺑﺎﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﺳﻦ ﺳﻨﻦ وﺟﻮده‪ ،‬وﻗﺪ وﻫﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﲑ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﺎﺻﺢ ﳍﻢ‪ ،‬ﻣﺮا ٍع ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت ﺧﻠﻘﺘِﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ُﻳﻌﻨﻰ اﻟﻮاﻟﺪان ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ّ‬
‫ﺑﺄن‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺆ ّدي إﱃ‬
‫ّ‬ ‫و ُﻳ َﻌﺪّ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺪﳞ ّﻴ ًﺎ؛‬
‫ﺗﴩﻳﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺤﻜّﻢ ﰲ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﳍﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﳌﻨﺤﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وأ ّﻣﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ّ‬
‫أن ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺛﺒﻮت ﻫﺬا ّ‬ ‫واﳊﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻓﻼ ّ‬
‫ﳏﻞ‬
‫اﳊﻖ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ـ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ـ أن ﻳﻜﻮن ﺛﺒﻮت ﻫﺬا ّ‬
‫ﻓﻄﺮ ّﻳ ًﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﺗﺬﻋﻦ ﲠﺬا ّ‬
‫اﳊﻖ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷوﻻد وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﻓﻖ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺬﻋﻦ ّ‬
‫ﻗﻮة ﻋﻬﺪ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﳚﺪه اﳌﺮء ﲡﺎه‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ّ‬
‫ﻓﻜﺄن اﻹذﻋﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻹﻳﲈن ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ اﻹذﻋﺎن ّ‬
‫ﺑﺤﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻳﻪ؛‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺪ ُﲣ ّﺮج‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ واﻟﺪ ًا ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪّ اﻧﻄﻮاء اﻹذﻋﺎن ﺑﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ُﻳﻌﺪّ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗ ًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد وﻓﻖ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻨّﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ إذ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻮﺟﺪَ ه‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺠﻬﻞ واﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫َ‬ ‫أن ﻛﺎن ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺳﻌﺎف‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺈﻧّﻪ أﺷﺒﻪ‬
‫ﻋﱪ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻜ ّﻠﻤﻲ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﳍﲈ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﺑﻮاﻟﺪﻳﻦ أوﻟﺪا ﻃﻔ ً‬
‫ﻼ ﺛ ّﻢ ﺗﺮﻛﺎه ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬و َﻗﺪْ َأ َﺧ َﺬ ِﻣﻴ َﺜﺎﻗَﻜُ ْﻢ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬
‫ﲔ[ )ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.(٨ :‬‬
‫‪٥٠٥‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑـ) ّ‬

‫أن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻄﻒ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ ﲡﺎه اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻪ ﻻ‬
‫ﳏﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫ﲢﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻏَ ُﻤﺾ‬
‫اﻹﳍﻲ ﻳﻌﺬر اﻟﻨﺎس ﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳾء ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎم واﳊﻜﻤﺔ ـ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﻲ ﺑﻪ ﻣﺪارك اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﳌﻮﺛﻮق ﲠﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼح‬
‫ﲤﻴﻴﺰ وإﺟﺤﺎف‪.‬‬
‫ﴐورة ﲢﺮي اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺼﻼح اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻮارد اﻟﻐﻤﻮض‬
‫‪ .٢‬إﻧّﻪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮي ﺣﺎﺳﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ارﺗﻜﺎزات‬
‫واﻋﺘﺒﺎرات ﳚﺪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻨﺎﲠﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺘﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي ﲢﺮي ﺗﻠﻚ اﻻرﺗﻜﺎزات واﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬وﻳﻜﻮن دور ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻔﴤ إﱃ ﻗﻮاﻧﲔ ﲡﻌﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إن ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﱰوﻛ ًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻳ ًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻄﺮة واﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻻﺑﺪّ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﺪم وﺟﻮد ّاﲡﺎه‬
‫ّ‬ ‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﺪم وﺿﻮح اﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﲢﺮﻳﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﳚﺪه ّ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬
‫ﲢﺮي‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﲏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ّ‬
‫أن اﳊﻜﻢ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻣﱰوك ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻳﻠﺰم ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺷﺄن أﻫﻞ‬ ‫‪ّ .٣‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ واﳋﱪة ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﺄن ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺎﴍةً؛ إذ ﻻ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻋﺎ ّﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺒﺎﴍ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٠٦‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻨﺎط ﲠﻢ ﲢﺪﻳﺪ أﻫﻞ اﳊﻜﻤﺔ واﳋﱪة؛ إ ّﻣﺎ‬
‫وﺳﻄﺎء ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﲠﺆﻻء دﻓﻌ ًﺎ ﳌﻔﺎﺳﺪ اﻷﺛﺮة واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛﲈ ﻳﻨﺎط ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن إﺑﺪاؤﻫﻢ ﻟﺮأﳞﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﻗﺪر ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ إﺑﺪاء اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﺤﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ّ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺴﺎر اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻣﻮارد اﳊﻘﻮق ّ‬
‫اﳊﻖ ﰲ ﻣﻮارد اﳊﻘﻮق اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬إﻋﲈل ّ‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻠﻠﻨﺎس ـ ﻓﻴﲈ ﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ـ أن ُﻳﻌﻤﻠﻮا ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ أو‬
‫ﳛﻖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﱰﻛﻮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎؤوا ورﻏﺒﻮا‪ ،‬ﻣﺎ دام ﱂ ُﻳﺘﺠﺎوز ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﳌﺘﺤﺮي ﻟﺼﻼﺣﻬﻢ ـ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﲏ ـ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى واﳌﺴﺘﻮﻳﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻜﻢ وﺑﲔ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫ﺧﻴﺎرات‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﳊﻘﻮق‬ ‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ اﳍﺪي اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺗﴩﻳﻌﺎت ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻖ؛‬
‫ّ‬
‫ﺧﻮل آﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﰲ أﺻﻞ‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ إن ﺷﺎء ﻣﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳍﺪي‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﻨﲔ واﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻣﻦ ّ‬
‫وﲠﺬا ّ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ إﻧﺎﻃﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬وذﻟﻚ ‪..‬‬
‫)أوﻻً(‪ :‬أن ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﻧﲔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﺑﻞ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﲡﺎوزﻫﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻇﺮف ﻣﺎ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮاج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﰲ‬
‫‪٥٠٧‬‬ ‫‪..........................................................‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﴩﻳﻊ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﳌﻔﺎﺳﺪ واﳌﻈﺎﱂ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬أن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻣﻮارد اﳊﺎﻻت اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﺎﻃﺔ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﳌﻨﺎﺳﺐ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ ـ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺬاق‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ راﺷﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻮن دور اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ـ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎس ـ واﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫أﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرك ﰲ إﺑﺪاء رأﻳﻪ وإن ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻠﻴﺔ ـ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻆ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﺑﻞ وﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ ﻣﻦ أﻣﻮاج ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑات اﳋﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ًا ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻮي واﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل واﻟﺼﻼح‪،‬‬
‫وﺗﻨﺬر ﺑﻌﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﳘﻴﺔ دور اﳉﻤﻬﻮر ﰲ دﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻮﺟﻮﻫﻪ وﻋﻨﺎوﻳﻨﻪ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻗﺒﻮل اﺳﺘﺒﺪاد اﳉﻤﻬﻮر أو ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏﲑ ﻋﺎدﻟﺔ وﺧﻄﲑة‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺪى ﻛﲈل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴩﻋﻲ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن ـ وﻫﻮ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ إدار ّﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎد ّﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أو ّ‬
‫أن ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺎط ﻓﺮاغ؟ وﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﺘﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﲤﺎم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‬
‫ٍ‬
‫واف ﺑﲈ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹرﺷﺎد إﱃ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﻔﻄﺮي ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪،‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٠٨‬‬

‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ وﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻨﺒﻬﺔ ﻋﲆ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ‬

‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر إﱃ اﳌﺬاق اﻻرﺗﻜﺎزي اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ اﻟﺬي ﳚﺪه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻏﲑ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻋﺪم وﻓﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة اﺳﺘﻨﺎد ًا إﱃ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﴩﻳﻌﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ ُﻣﺒ ﱠﻴﻨﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺑﲈ ﻳﻐ ّﻄﻲ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﻹدار ّﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼﺛﺔ ـ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎﺋ ّﻴﺔ ـ واﻟﻜﻴﻔ ّﻴﺔ اﳌﴩوﻋﺔ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﻮزارات‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﳼ أو‬
‫ّ‬ ‫ﳏﺪّ د ًا‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺴﻮق وﺗﺪاول اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻹداري‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﲣﻄﻴﻂ اﳌﺪن وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺮأي اﻷول‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﲢﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن إﻳﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﺎﺟﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ ‪..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ﻃﺮوح ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻮل ﺻﻔﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮوح)‪(١‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ دون اﻟﺘﺒﻨّﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﺮ‬
‫ﺗﺒﻨّﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻃﺮوح اﳌﻘﺎم ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﴍع ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﻼ وﺑﻠﻐﻪ‬
‫إﱃ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﻓﻨﴩ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﲢﻤﻠﻪ وأودع اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻓﻴﲈ ﳛﻖ ﻟﻠﻮاﱄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﱂ ﳜﻀﻊ ﻹرادﺗﻪ‬
‫‪٥٠٩‬‬ ‫‪..............................................‬‬

‫ﻃﺮح اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ إﱃ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺘﻐﲑ‬

‫وﻣﺘﻐﲑ‪ .‬وﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫)اﻟﻄﺮح ّ‬
‫اﳌﺘﻐﲑات‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻐﲑات اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﴫ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻮﻛﻞ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺨﻮﻟﺔ ﴍﻋ ًﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ اﳉﻬﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻢ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﲔ ‪..‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻣﺘﻐﲑ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺘﺄ ّﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﲔ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ‬
‫إن ّ‬
‫)اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ اﻷوﱃ(‪ّ :‬‬
‫ﻓـ)اﻟﺜﺎﺑﺖ( ﻗﺴﲈن‪ ..‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ دﺳﺘﻮر ّﻳﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﲤ ّﺜﻞ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﳏﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺆ ّﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎوت اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫اﳌﺘﻐﲑ(‪ :‬ﻫﻮ أﻣﻮر ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫و) ّ‬
‫اﳌﺘﻐﲑة‪.‬‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ ّ‬
‫ﻓﻄﺮي ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك داﺧﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أﻣﺮ‬
‫وﻣﺘﻐﲑات ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﴎة واﳌﺪرﺳﺔ واﻟﺪاﺋﺮة وﻏﲑﻫﺎ ﻫﻨﺎك ﺛﻮاﺑﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﳚﺮي ﻋﲆ اﳌﺜﺎل اﳌﺘﻘﺪّ م؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ّ‬ ‫)اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ّ‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﲈ ّ‬ ‫ﲤ ّﺜﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫ّ‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ أﻳﻀ ًﺎ ّ‬
‫ﻣﴫ ٌح ﲠﺎ‪ّ ،‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳑﺎ أدى إﱃ ﻏﻴﺎب ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﰲ ﻇﺮف ﻏﻴﺎﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ أﺣﺮز ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮق‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ وﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ وزر ﻏﻴﺎب اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﴬورة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎن‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ارﺗﻜﺎزات اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻴﲈ ﻻ ﻧﺺ ﴍﻋﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥١٠‬‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻐﲑات اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ورد ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﴍﻋ ّﻴﺔ وﻻﺋ ّﻴﺔ‬

‫ّ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﴩع‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ُ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎء اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم ﻋﲇ ‪‬‬
‫ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﲆ اﳋﻴﻞ اﻟﻌﺘﺎق‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ وﱂ ﻳﻠﺰم ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ‬
‫‪ .‬ﻓﻴﺘﺄﺗﻰ ﻟﻠﻌﻘﻼء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻرﺗﻜﺎزات اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫اﳊﻜﻴﻤﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺘﺎح ﳍﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳚﺎﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺮح ﺛﺒﺎت اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﻐﲑ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﲢﺪّ د اﳌﻮﻗﻒ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮى ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻐﲑة ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت ﺗﺆ ّدي‬ ‫اﳌﻮارد ـ وﺑﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ وﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ّ‬
‫اﳌﺘﻐﲑة‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن اﻷﺣﻜﺎم‬
‫إﱃ اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ؛ وﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﳌﺘﻐﲑة ﺣﻜ ًﲈ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺣﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ اﻧﻄﺒﻖ ﰲ اﳌﻮرد؛ ﻓﺄﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﺣﻜﻢ ّ‬
‫ﳐﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﳌﻮرد اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﺮاﺟ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼ ًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴ ًﺎ ﳏﺪّ د ًا‪ ،‬وأﺧﺮى‪ :‬ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ ﺣﲔ ُﻳﺼﺪر ﺣﻜ ًﲈ ﻗﻀﺎﺋ ّﻴ ًﺎ‪ ..‬ﻓﺘﺎرةً‪ :‬ﻳﻄ ّﺒﻖ ّ‬
‫ﺼﺪر ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﳏﺪّ دة؛ ﻓﻴﺴﺘﻬﺪي ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼ ًﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ُ‬ ‫ﳚﺪ ّ‬
‫اﻷﺳﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻛﺜﲑ‬
‫وﺣﻖ اﻻﺧﱰاع وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ّ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻮا ّد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻋﱰاف ّ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻣﻨﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٥١١‬‬ ‫‪.................................................‬‬

‫اﻟﴩﻋﻲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺒﺘﻨﻲ ‪ ..‬ﻃﻮر ًا ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬

‫ﻧﺺ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﺎل ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫دﻳﻨﻲ ﻳﻔﻲ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻮرد ﺑﻨﺤﻮ واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﺘﻌﺎرف ﰲ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ ﻳﻼﺋﻢ اﻷﺻﻮل واﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺒﺘﻨﻲ ﻃﻮر ًا آﺧﺮ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﻨﻈﻮرة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫ّ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إذا ُوﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺪﱠ د ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ـ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﱰﺗﻪ ‪ ‬وﻓﻖ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ ـ ﺗﺄﺗّﻰ إدراك اﳌﺒﺎدئ اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ وﻓﻖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ‬
‫ﲢﺮي اﻟﻌﺪل واﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻼح ّ‬ ‫أدق‪ّ .‬‬
‫وإﻻ ﻟﺰم ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﺑﻨﺤﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﳌﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮح ﳏﺪودﻳﺔ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫)اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫ّ‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺴﻌﻔﻪ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺬﻛّﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﺒﺎدئ واﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻓﻖ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﳚﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻇﻞ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻊ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ أن ﳞﺘﺪي إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ّ‬
‫ﺑﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ وأﻓﻜﺎر اﳊﻜﲈء وﲡﺎرب اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫دﻳﻨﻲ ﳏﺪّ د ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄ ّﺛﺮ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻞ ﻻ ّ‬
‫ﳏﻞ ﳌﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻮﻗﻒ ّ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﻨﺒﻂ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴ ًﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ﻼ ـ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻻﲡﺎه ـ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ دﻳﻨ ّﻴ ًﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺜ ً‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﲠﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن وﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫أن‬
‫اﻷﺧﺬ ﱟ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥١٢‬‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﺣﻴﺚ إ ّن ذاك ّ‬
‫اﻻﲡﺎه ﻛﺎن ﻳﺮى ّ‬
‫أن ﻣﺎ‬ ‫اﻻﲡﺎه ﻋﻦ ّ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﻫﺬا ّ‬
‫ُﻳﺴﺘﻨﺒﻂ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻮ ﺗﴩﻳﻌﺎت دﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪار اﻷدوات اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻴﴪة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ ّ‬
‫ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﺪّ د ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻋﺪم ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴩﻋﻲ وﻓﻖ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﺬه ّاﲡﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬
‫ُﻳﻮﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ـ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮر اﻟﻘﺎدح ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ـ ّ‬
‫ﻷن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﴩﻳﻌﺎت إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﻘﺼﺎﻧ ًﺎ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻷ ّﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼـ ّ‬
‫أن اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼﺢ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻴﲈ ﻟﻮ ُﻓﺮض ـ ﻣﺜ ً‬
‫ّ‬ ‫وإﻧّﲈ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ أوﻟ ّﻴﺔ ﻏﺎﺋﻤﺔ ﺟﺪّ ًا؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﳌﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺰﺋ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻏﲑ واﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻳﺘّﻀﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺟ ّﻴﺪ ًا ﳌﻦ ا ّﻃﻠﻊ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ـ وﺗﺄ ّﻣﻞ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﳚﺪ ّ‬
‫أن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫وﺣﻜﻴﻤﺔ ﲤ ّﺜﻞ ﺧﻄﻮﻃ ًﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﲈدﻫﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮا ّد ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳑّﺎ ﱂ ُﻳﺘﻨ ّﺒﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ذات دﻻﻻت ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ واﳌﻘﻨّﻦ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﲠﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻬﺎ واﻟﺒﻠﻮغ ﲠﺎ إﱃ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ)‪(١‬ـ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ـ وﻓﻖ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ّ‬ ‫درﺟﺔ اﳊﺠﺔ اﳌﻌﺘﱪة‪ .‬وإن ﱂ‬

‫)‪ (١‬وﻫﻮ ّ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪٥١٣‬‬ ‫‪.................................‬‬

‫إﻧﺴﺎﲏ ﰲ ﺿﻮء اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ دﻳﻨ ّﻴ ًﺎ ﺑﲈ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ؛ وإﻧّﲈ ﻫﻮ ﺗﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ)‪.(١‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ :‬ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ‪..‬‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮى اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺎن[‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٣‬ﻟ َﻘﺪْ َأرﺳ ْﻠﻨَﺎ رﺳ َﻠﻨَﺎ ﺑِﺎ ْﻟﺒﻴﻨ ِ‬
‫َﺎت‬ ‫اﻹ ْﺣ َﺴ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(٢‬إ ِ ﱠن اﷲَ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ِل َو ْ ِ‬
‫َﱢ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ان ﻟِﻴ ُﻘﻮم اﻟﻨﱠﺎس ﺑِﺎ ْﻟ ِﻘﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ[‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎب َواﳌْﻴﺰَ َ َ َ‬ ‫َو َأﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻘﺎﺻﺪ ـ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ ـ ﻧﻼﺣﻆ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫واﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺜﺮوة ﺑﻔﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﺪم ﺟﻌﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻲء‬
‫ﺎء اﷲﱠُ َﻋ َﲆ َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َأ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ ﰲ ﻣﻮارد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻣﺎ َأ َﻓ َ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ُﻮن دو َﻟ ًﺔ ﺑﲔ ْاﻷَﻏْ ﻨِﻴ ِ‬ ‫اﻟﺴﺒ ِ ِ‬ ‫ﻮل َوﻟِ ِﺬي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ َوا ْﻟ َﻴﺘ ََﺎﻣﻰ َواﳌَْ َﺴﺎﻛِ ِ‬
‫َﻓﻠِ ﱠﻠ ِﻪ َوﻟِﻠﺮﺳ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻞ ﻛ َْﻲ َﻻ َﻳﻜ َ ُ َ ْ َ‬ ‫ﲔ َوا ْﺑ ِﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ِﻣﻨْﻜ ُْﻢ[‪.‬‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﻧﻼﺣﻆ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ّ‬

‫)‪ (١‬وﻫﻮ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺣﺠﻴﺔ اﻻرﺗﻜﺎزات اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ردﻋﻬﺎ وإن ﱂ‬
‫ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ إﻣﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.٢٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪.٧ :‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥١٤‬‬

‫اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫ّ‬ ‫) ّأوﻻً(‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻔﻮذ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﳌﻌﺎﻣﻼﺗ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪم‬
‫ﻼ ﻟﻠﲈل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ()‪ .(١‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻄﻞ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ُﻋ ّﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ)أن ﻻ ﻳﻜﻮن أﻛ ً‬
‫وﳏ ﱠﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ‬
‫اﳌﺠﺎزﻓﺔ واﳌﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻣﻮر ﳏﻈﻮرة ُ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺷﱰاط ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ـ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬا‬ ‫وﻗﺪ ُﻃ ّﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﺷﱰاط اﻟﻘﺮض ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ـ وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺎم‬
‫ﻳﴬ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ّ‬
‫اﻻﺷﱰاط ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻒ وﻇﺎﱂ ـ ﻛﲈ ورد اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ـ ﻷﻧّﻪ ّ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻔﻘﲑة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻓﻘﺮ ًا وﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ذﻫﺎب أﺗﻌﺎﲠﻢ ﳌﻨﻔﻌﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻤ ّﺜﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷﺛﺮﻳﺎء واﻷﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻄﺮي ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﻨّﻦ أن ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ًا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﳜ ّﻄﻂ ﳍﺎ ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت ـ وﻓﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻔﻘﲑة‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐـ ﻷﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ دﺧﻞ ﻣﻌﺘﺪّ ﺑﻪ ﺑﺄ ّﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻹﻏﺮاءات اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳊﺎﺟﺔ واﻷﻣﻞ ﻟﻴﺲ ّإﻻ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮ ّﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ووﻗﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻔﻘﲑة ـ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع أﻣﻮاﳍﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻞ‬
‫ّ‬ ‫َﺧﻠﻘ ًﺎ ﻛﺜﲑ ًا ﳑّﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ـ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼت اﳉﺎ ّدة‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺘﺒﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬وﻻ ﺗ َْﺄ ُﻛ ُﻠﻮا َأ ْﻣ َﻮا َﻟﻜُ ﻢ َﺑ ْﻴ َﻨﻜُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﺒﺎﻃِ ِﻞ[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٨٨ :‬‬
‫اﻟﺮ َﺑﺎ إِ ْن ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬
‫ﲔ ۞ َﻓﺈِ ْن َﱂ ْ َﺗ ْﻔ َﻌ ُﻠﻮا َﻓ ْﺄ َذﻧُﻮا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗ ُﻘﻮا اﷲَ َو َذ ُروا َﻣﺎ َﺑﻘ َﻲ ﻣ َﻦ ﱢ‬‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٨:‬ـ‬ ‫ﻮن َوﻻ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫ب ِﻣ َﻦ اﷲِ َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ َوإِ ْن ُﺗ ْﺒﺘ ُْﻢ َﻓ َﻠﻜُ ْﻢ ُر ُءو ُس َأ ْﻣ َﻮاﻟِﻜُ ْﻢ ﻻ َﺗ ْﻈﻠِ ُﻤ َ‬
‫ﺑِ َﺤ ْﺮ ٍ‬

‫‪.(٢٧٩‬‬
‫‪٥١٥‬‬ ‫‪.................................‬‬

‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﳌﺒﻨﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺒﲔ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ّ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺄﺛﻮرـ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﺎ ّﻣ ًﺎ)‪،(١‬‬
‫ّ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪َ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ـ وﻓﻖ ّاﲡﺎه‬
‫اﳊﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رؤوس اﳉﺒﺎل‪،‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ)اﻷﻧﻔﺎل( ﻛﺎﻷراﴈ اﳌﻮات واﻷﻣﺎﻛﻦ ّ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫واﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻌﺎدن وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ِ‬
‫ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺟﺪّ ًا ﻻ ﻳﺴﻊ اﳌﻘﺎم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺸﺄن‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻠﲈء اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﲡﺴﻴﺪ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬه ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋ ّﻴﺔ واﻹدار ّﻳﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮر ّﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬اﳌﻌﺮوف إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﻪ واﻟﻴ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﴫ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺜﺎﻻً راﺋﻌ ًﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺮﺷﺪ وﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ـ وﻓﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻫﺞ ـ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻤﻂ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺮض ّاﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺎل‬
‫وﳏﺘﻤﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪى اﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ واﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ أو ﳎﺎﻓﺎﺗﻪ ﳍﲈ ﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻮاردة‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﳏﻮر‬
‫)اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة( ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وﱄ اﻷﻣﺮ(‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻨﻮان )اﻹﻣﺎم( و) ّ‬
‫اﻷﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻨﺎس أو ﻣﻠﻜ ّﻴﺔ ﻋﻨﻮان ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪:‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (١‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻠﻚ‬
‫و)اﻟﺪوﻟﺔ(‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥١٦‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﲈل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﳌﺠﺮد ﺣﺎﺟﺔ اﳊﻴﺎة إﱃ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫واﳌﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﻨﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷﺣﺪ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫اﳌﺘﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻮﻃﺔ‬
‫ّ‬ ‫)أﺣﺪﻫﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎت ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﳌﺨﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳉﻬﺔ‬
‫و)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎت ﰲ واﻗﻌﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺗﻘﻨﻴﻨ ّﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻮا ّدﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘ ّﻠﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﲇ ُﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫و)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﴩﻳﻊ‬
‫ّ‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﳌﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻴﲈ اﺗّﻔﻖ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺄﻧﻪ إرﺳﺎء اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻻ ﺿﲑ ﰲ زﻳﺎدة ﺗﴩﻳﻌﺎت ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ ـ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ـ ﻣﻊ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدم‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ أو ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﻘﺼﺎﳖﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻛﲈل اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫وﲠﺬا ّ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‬
‫وأﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ؛ ﻓﻴﻠﺰم اﻟﻔﻮﴇ أو ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫وﻳﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﲆ أﺣﺪ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬ ‫َ‬
‫‪٥١٧‬‬ ‫‪.................................................................‬‬

‫اﻷول(‪ :‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﺮﻳﻪ وﻓﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫)اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و)اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﺮ ًا ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﻋﻤﻼً ﻛﻮاﻗﻊ ﺣﺎل‪،‬‬
‫ﳐﻮﻻً ﺑﻪ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﺻﺪر اﻟﺘﴩﻳﻊ ﳑّﻦ ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ّ‬
‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﳍﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺠﺮﻳﺎن اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ‬
‫ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ ّأﳖﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ وﺟﻮه أرﺑﻌﺔ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ :‬اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﰲ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺘﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﰲ‬
‫) ّ‬
‫إﻟﺰاﻣﻲ وواﺿﺢ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﳑّﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﳐﻮل ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ أو‬
‫ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﴩوﻋ ًﺎ‪ّ .‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺪور ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة إﱃ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﺧﺎص اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﳛﻖ ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﳉﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺷﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺧﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ أو ﻣﻮارد اﳊﻘﻮق اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم أو‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪّ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي أو اﻟﻘﺒﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻘﺘﴣ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻋﻦ ﻏﻤﻮض‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻴﺎر أﻫﻞ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻮرد ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﲈ ﻏﺎﺑﺖ اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥١٨‬‬

‫اﻟﻌﺎم ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ)‪ ،(١‬وﻫﻲ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﻓﺈذا رﴈ اﳉﻤﻴﻊ ٍ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ّ‬
‫اﳊﻖ ﳑﺎرﺳﺔ ّ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻛﻴﻔﲈ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫ُﻧ ّﻔﺬ ﻣﺎ اﺗّﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻧﻈﺮ ًا إﱃ ّ‬
‫أن ﻟﺼﺎﺣﺐ ّ‬
‫ﻷي ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻤﺪى واﺟﺪ ّﻳﺘﻬﺎ ﳍﺬه اﻷﻧﺤﺎء ﻣﻦ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺗُﻘﺎس اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻷوﻟ ّﻴﺔ ّ‬
‫اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﰲ ﻣﻮرده ‪..‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻛﺎن ﻧﺎﻓﺬ ًا وﻣﺮﻋ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﳍﻲ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪ .‬وأ ّﻣﺎ ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺘﻪ أﻣﺮان ‪..‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﳍﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي واﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ّ‬ ‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫أوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ واﻻﺗّﻔﺎق ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ورد)‪)) :(٢‬اﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ّإﻻ‬
‫أﺣﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ((‪.‬‬
‫ﺣﺮم ﺣﻼﻻً أو ّ‬
‫ّإﻻ ﺻﻠﺤ ًﺎ ّ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻴﺜﺎق‬
‫ّ‬ ‫)واﻵﺧﺮ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺮأي أو اﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﴢ‬
‫ّ‬ ‫ﲡﺐ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬وﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺮأي ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﲈ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮ ّﻳﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺬي‬

‫ﻻ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﺮ ًا ﻧﺎﻓﺬ ًا ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻌﱪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑـ)ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ وﺑﲔ اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼ ّﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ّ‬
‫أن رأي‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ ﻓﻠﻬﻢ أن ﳜﺘﺎروا ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼ ّﻴﺔ ﻻﺑﺪّ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺘﻮاه ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻠﺢ‪ّ .‬‬
‫ﺷﺎءوا وﻟﻮ ﻋﲆ أﺳﺎس رﻏﺒﺎت ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ أو اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٧:‬ص‪ .٤١٢:‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﴬه اﻟﻔﻘﻴﻪ ج‪ ٣:‬ص‪ .٣٢:‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم ج‪ ٦:‬ص‪.٢٢٦:‬‬
‫‪٥١٩‬‬ ‫‪.................................................................‬‬

‫وﰲ ﻣﻮارد اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﳌﺬﻛﻮر ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ ذﻟﻚ‬
‫أﻧّﻪ ‪..‬‬
‫ﺣﻖ‬
‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻘﺪان ّ‬
‫ﺗﺎر ًة‪ :‬ﺗﻜﻮن ﻋﺪم ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ـ ﻋﲆ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ّ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫وأﺧﺮى‪ :‬ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﴩﻳﻊ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺘﺼﺪّ ي ﳉﻌﻠﻪ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬أ ّﻣﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻓﻬﻲ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺣﻜﻴ ًﲈ وﻋﺎدﻻً‪،‬‬
‫ﳐﻮﻻً ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﻓﻘﻪ؛ أﺧﺬ ًا ﺑﻤﺒﺪأ اﳊﻜﻤﺔ ودﻓﻌ ًﺎ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻔﻮﴇ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﳌﺘﺼﺪّ ي ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ آﺛ ًﲈ ﰲ ﺗﺼﺪّ ﻳﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻠ ّﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وأ ّﻣﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﴩﻳﻊ ـ ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻮر‬
‫ﻣﺼﺤﺢ وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﺿﻄﺮاري‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﳜﺘﻠﻒ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻧﺒﺜﺎق ﻋﻨﻮان‬
‫ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻣﺮﺗﲔ‪:‬‬
‫اﳌﴩع ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وإﺛﻤﻪ ّ‬ ‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﺪم ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ ﺗﺼﺪّ ي ّ‬
‫وﻣﺮة ﻷﺟﻞ اﳋﻠﻞ ﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺮة ﻟﻌﺪم ّ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ أﻧّﻪ ﻫﻞ ﳚﻮز أو ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ؟ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪..‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻐﺮﻳﻢ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬إﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻏﲑ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أدوات اﻟﺮدع‬
‫اﻟﻌﻘﻼﲏ اﻟﻌﺎ ّم ـ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﺒﺲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﻘﻨّﻦ ﻇﺎﳌ ًﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ـ وﻓﻖ اﻹدراك‬
‫اﳊﻖ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫وإﻧّﲈ ﻛﺎن ﺧﻄﺆه ﻟﻌﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﳏﺬور ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻴﻔﺎء ّ‬
‫ﺑﻌﻘﺎب اﳌﻌﺘﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧّﻪ ﰲ ﺿﻮء ّ‬
‫ﺗﻌﺬر ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻷو ّﱄ ﻻ ﳏﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻼ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻ ً‬
‫اﳉﺎري؛ ّ‬
‫اﳌﴩع ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﳜﻮل ّ‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳋﺎﻃﺊ واﻗﻌ ًﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳊﻜﻢ‬
‫ﲢﺮﻳﻪ ﳌﺒﺎدئ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ّ‬
‫ّ‬ ‫زﻣﺎن ّ‬
‫ﺑﺎﲣﺎذ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ـ ﺑﻌﺪ ﺻﺪوره ـ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﺘﺎح ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﻢ؛‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥٢٠‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ وﻫﻢ ﻗ ّﻠﺔ ـ‬

‫ّ‬ ‫اﳌﺆﻫﻠﲔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أي ﺣﺎل؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ‬ ‫وﻋﲆ ّ‬
‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺈﻧﻀﺎج اﻟﻔﺘﻮى أن ﻳﺮاﻋﻮا اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم إﺑﺪاء اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛‬

‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإدراﻛ ًﺎ ﳌﺴﺘﻮى ّ‬

‫ﻣﺘﻴﴪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻜﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ ّ‬ ‫ﻓﻘﻬﻲ ﳏﺘﻤﻞ ـ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰم ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ـ وﻓﻖ ّاﲡﺎه‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن وﻇﻴﻔﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﲢﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣‬إذا ﻛﺎن اﳌﻮﺿﻮع اﺟﺘﻬﺎد ّﻳ ًﺎ وﳐﺘ َﻠﻔ ًﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﴩع؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ رأى ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﺪم ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ؛ ﻟﺘﻔﺎوت رؤﻳﺘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ّاﲡﺎه ﻳﺮى ﻧﻔﻮذ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻖ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫دام أﻧّﻪ ﻳﻤ ّﺜﻞ اﺟﺘﻬﺎد ًا ﻣﻘﺒﻮﻻً ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ أدا ًة ﺗﻨﻔﻴﺬ ّﻳ ًﺔ ﻋﻤﻼً؛ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺪّ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﳚﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﳑّﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﲏ آﺧﺮ وﻓﻖ أﺻﻮﻟﻪ وﻟﻮ ﻓﻴﲈ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٤‬ﻗﺪ‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼت ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺜﻤﻦ ﴍﻋ ًﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﱪوا أﻣﺮ ًا ﻣﺎ ﻃﻼﻗ ًﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻣﻊ ﻣﻄ ﱠﻠﻘﺘﻬﻢ وإن‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ واﺟﺪ ًا ﻟﴩوط اﻟﻄﻼق ﴍﻋ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗُﻨﺰّ ل اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﲆ‬
‫ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪‬؛ ﺣﻴﺚ روت اﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﺜﺎل‪ .‬ﻧﻈﲑ اﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ّ‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﻓﻖ اﺟﺘﻬﺎداﲥﻢ اﻟﻔﻘﻬ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫أن اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺗُﻨﺰّ ل ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ّ :‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﰲ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﺧﻄﺄه ـ وﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﺟﺎزم ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ وﻻ ﻳﻌﺪّ ﺿﻼﻟﺔ واﺑﺘﺪاﻋ ًﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻓﻖ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻣﺎ دام أﻧّﻪ ﻳﻤ ّﺜﻞ اﺟﺘﻬﺎد ًا ﳏﺘﻤ ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ًا‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ّﻴﺔ واﻟﻔﺘﺎوى‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺖ ﰲ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻮﻛﻮﻻً إﱃ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ﻫﺬه وﺟﻮه اﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫اﻟﻔﻘﻬ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥٢١‬‬ ‫‪.................................................................‬‬

‫واﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻌﺪم اﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺎم‬
‫واﻟﻌﻘﻼﺋﻲ‪ .‬واﷲ اﻟﻌﺎﺻﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬه ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ اﻟﺮاﺷﺪ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ اﺗّﻀﺢ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺮي ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻘﺒﻮل ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ أو ﰲ اﻹﻳﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ أو ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎط اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﳌﺒﻨﻰ‬
‫ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن(‪.‬‬
.................................................................................... ٥٢٢
‫‪٥٢٣‬‬ ‫‪...............................................................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫‪ k‬ﻣﻦ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي‬

‫اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ّ‬ ‫‪ k‬اﺑﺘﻨﺎء ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﺻﻠﺢ ﻻ اﻟﺬوق‬
‫‪ k‬ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ k‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮﻗﻒ ﺣﻮل ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫‪ k‬ﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﺆﻫﻼت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﳋﺎص ﻋﲆ أﺳﺎس ﺿﲈن ﺗﻮﻓﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ k‬ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ k‬اﻧﻄﻼق اﻟﺘﴩﻳﻊ‬

‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫‪٥٢٥‬‬ ‫‪................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ(ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﺷﺆون ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺸﺄن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻹﻃﻼق‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺸﺄن‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪ ،‬واﻟﺸﺄن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺄن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﳏﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﺄن‬
‫واﻟﺘﻨﻔﻴﺬي؛ ّ‬
‫ﻷن أﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮن ـ وﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻮﻗﻔﻪ ﲡﺎه اﻟﺸﺄن‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ ّإﻻ أﻧّﻪ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻮع اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﺄن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮري)‪.(١‬‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬

‫ﻘﺴﻢ اﻟﺘﴩﻳﻊ إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬

‫)‪ُ (١‬ﻳ ﱠ‬
‫ﺘﻮري‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﺘﻜ ّﻔﻞ ﻟﺮﺳﻢ اﳋﻄﻮط اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ واﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬
‫أ‪ .‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﺳ ّ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ اﳋﱪاء اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﲔ ﳐﺘﺎرة ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﻮع اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺒﻪ ﻋﺎد ًة ﳉﻨﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻌﺮض اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎ ّم وﻗﺪ ُﳚ َﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬أو ُﻳ َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺘﻜ ّﻔﻞ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺪﺳﺘﻮر واﳌﺼﺎﻟﺢ‬
‫ّ‬ ‫ب‪ .‬اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﳜﺺ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜ ّﻔﻠﻪ ﻋﺎد ًة اﻟﱪﳌﺎن اﳌﻨﺘﺨَ ﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴّﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮرﻫﺎ‬
‫ج‪ .‬اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋ ّﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ّ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﻓﻖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﳍﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٢٦‬‬

‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ـ اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ‬

‫ّ‬ ‫ﺧﺎص ﻋﲆ اﻟﺸﺄن‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫وﺳﻮف ﻧُﺴ ّﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ـ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـ إﱃ ﺟﻬﺔ ﺗُﻨ ّﻔﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﳛﺘﺎج ـ ﻓﻀ ً‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻚ ّ‬
‫أن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻻ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ إﻳﻜﺎل اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ؛‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس؛ وإﻻّ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن أ ّﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫إذ ﻻ ﻳﻘﻮى آﺣﺎدﻫﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﳑﺎرﺳﺔ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺆ ّدي إﱃ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫ﻗﻮة ﺗﻔﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذات ّ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆﻻن ‪..‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﲏ اﻟﻌﺎم؟‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي واﳌﺬاق‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول(‪َ :‬ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ّ‬
‫) ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ َﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﲏ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﳌﺬاق‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ُ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻫﻞ ُﻳﻮاﻓﻖ‬
‫أو أﻧّﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒ ًﺎ ﳐﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫َﻣﻦ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ﺣﻖ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول( ﻓﻘﺪ ُﻳﺬﻛﺮ ّ‬
‫أن ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻮاب )اﻟﺴﺆال ّ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ َأوﱃ ﺑﺈدارة ﺷﺆوﳖﻢ وﻟﻮ ﻣﻦ‬
‫‪ّ .١‬‬

‫ﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪّ‬

‫ّ‬ ‫ﻨﺼﺐ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻦ ُﻳ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺳﺎس‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫إن ﺗﺼﺪّ ي اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺼﺐ اﳊﺎﻛﻢ أﻗﺮب إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﻮﻓﺎء‬
‫واﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ أ ّﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﺰم ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻳﻔﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻘﻮق ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻠﺰم إﻳﻜﺎل أﻣﺮ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻀﲈﻧﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٥٢٧‬‬ ‫‪....................................................‬‬

‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ أﻣﻮر ‪..‬‬
‫اﳊﻖ ّأوﻻً ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺛﺒﻮت ﻫﺬا ّ‬
‫ﻋﲔ ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻹدارة اﻟﺸﺄن‬
‫اﳊﻖ ﻳﺜﺒﺖ ّأوﻻً ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧّﻪ إذا ّ‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫إن ﻫﺬا ّ‬
‫ﻌﲔ ّإﻻ َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻣﺆﻫ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺪّ ي ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻻ ُﻳ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘّﺼﺪّ ي ﳍﺬا اﳌﻮﻗﻊ ـ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﻵداب اﻟﴬور ّﻳﺔ ﳍﺬا اﳌﻮﻗﻊ ـ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺎزﻣ ًﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﳊﺰم‪ ،‬ورؤوﻓ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺮأﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺤ ًﺎ ﳍﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻮﻗ ًﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﱟ‬
‫ﻓﻆ‬
‫وﻻ ﻏﻠﻴﻆ وﻻ ﺧﺸﻦ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻷﺧﱪ ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺤﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺛﺒﻮت ﻫﺬا ّ‬
‫اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ ـ وﻓﻖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ـ ﺛﺒﻮت ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﻖ‬
‫اﳊﻖ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وأوﻟﻮﻳﺘﻪ ﺑﺸﺆون اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺛﺒﻮت ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﻌﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺣﺪ ًا ﻟﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻓﻖ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬
‫اﻵﰐ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﺻﻠﺢ ﻻ اﻟﺬوق‬
‫اﺑﺘﻨﺎء ّ‬
‫ﻳﺘﺄﻫﻞ ﳍﺬا اﳌﻮﻗﻊ إﻧّﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫‪ّ .٢‬‬
‫إن ّ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮن رأي ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ُﻳﺪﱄ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﳌﺆﻫﻼت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ـ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﺑﺮأﻳﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻦ ﳜﺘﺎره ﻫﻮ اﻷﻛﻔﺄ ﰲ أدواﺗﻪ ـ وﻓﻖ ّ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات ﻏﲑ دﺧﻴﻠﺔ ـ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺮق واﳌﺬﻫﺐ واﻟﺪﻳﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ ـ‪.‬‬
‫ﺷﺨﴢ ﻟﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﳊﻖ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻋﲈل اﳌﺮء ﱟ‬
‫ّ‬ ‫ﲢﺮي اﻟﺼﻼح‬ ‫وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ّ‬
‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻧﺼﺐ اﳊﺎﻛﻢ)‪.(١‬‬

‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن ﻓﻴﻪ وﺟﻮﻫ ًﺎ ‪..‬‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴ ًﺎ ﰲ ّ‬

‫ﴎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ّ‬ ‫)‪ّ (١‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٢٨‬‬

‫اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﻸداء وإﻣﻜﺎن اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ً‬

‫دﺧﺎﻟﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ُﻳﻔﺮض ّ‬
‫أن ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺻ ً‬
‫ﻼ إﱃ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎم ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ـ ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳌﴩع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ إﻧﺎﻃﺔ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ّ‬
‫ّ‬ ‫وﳚﺮي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺸﺄن‬
‫اﳊﻖ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺪﻳﻦ ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺛﺒﻮت ﻫﺬا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺮاغ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﰲ َﻣﻦ ﻫﻮ أﻧﺼﺢ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وأﺣﺮص‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأوﺛﻖ ﰲ أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻫﻼت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ّن اﻟﻮاﺟﺪ‬

‫ّ‬ ‫ﳎﺮد ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺟﺪ‬
‫أ‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻫﻼت ﻳﻜﻮن واﺟﺪ ًا ﻟﻠﻤﻨﺼﺐ واﻗﻌ ًﺎ وﻣﺴﺘﺤ ّﻘ ًﺎ ﻟﻠﺘﺼﺪّ ي ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻮن ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻨﺎس ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺆﻫﻼت ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻼﺣ ّﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﳎﺮد ّ‬ ‫اﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻷﻫﻠ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻻرﺗﻜﺎزات اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﱪ ًا ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم وﺟﻮد اﻷﻫﻠ ّﻴﺔ واﻗﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺗّﻔﻖ ﻋﺪم‬
‫ب‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻨﺎس َ‬
‫ﻘﺮب ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺄن اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻨﺎس ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺣ ّﻴﺔ‪ .‬و ُﻳ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻫﻼت ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﻮﻋ ّﻴﺔ ـ ﻣﻊ ﻧﻜﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳌﺆﻫﻼت إﻧّﲈ روﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ّ‬
‫ﲢﻘﻖ ﺗﻠﻚ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ـ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﲈ‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﺳﺘﺤﺼﺎل اﻟﺮﺿﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻲ واﺿﺢ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎ ّم ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﴩع ـ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﺟﺘﻬﺎد وﲣ ﱡﺼﺺ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺮى ﻋﲆ ﺧﻼف أﻣﺮ‬
‫ج‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻨﺎس ﻷﻫﻠ ّﻴﺘﻪ واﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻷﻫﻠ ّﻴﺔ دﺧﻴ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻼﺣ ّﻴﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﱪ ًا ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎرة‬ ‫أﻫ ً‬
‫ﻼ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﻼﺣ ّﻴﺔ وإن اﺧﺘﺎره اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻨﺎس َ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮرد ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺑﻠﺰوم اﻟﻔﺮاغ ﰲ اﳊﻜﻢ إذا اﺗّﻔﻖ ﻋﺪم ﺻﻼﺣ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻋ ّﻴﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻟﻮ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﳚﺎب‪ :‬ﺑﻠﺰوم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻻﺿﻄﺮار ّﻳﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ ّﻳﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫‪٥٢٩‬‬ ‫‪......................‬‬

‫ﺑﺎﳊﻖ اﻟﻌﺎ ّم‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻹﻳﻔﺎء ّ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻄﻮﻋ ّﻴﺔ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ .٣‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ رأي اﻟﻨﺎس ـ وﻓﻖ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي ـ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﳌﺒﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﳎﺮد اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺮﺿﺎ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻹﻳﻔﺎء ﲠﺬا اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ّ‬
‫ﻃﻮﻋﻲ‪ .‬ﻛﲈ ر ّﺑﲈ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﳌﺤﺮوﻣﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﲢ ّﻘﻖ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺷﻴﺢ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻣﺎ ُﳛ ّﻘﻖ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ّ‬
‫‪ .٤‬ﻗﺪ ّ‬
‫اﳊﺮ واﻻﻧﺘﺨﺎب ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﺎ ّﻣﺔ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫـ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﻔﻖ ﰲ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ؛‬
‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ـ ُﻓﺮ ّﺑﲈ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻷﺧﺬ آراء آﺣﺎد اﻟﻌﺸﲑة ـ‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﲈع ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ رأي ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ؛ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﳌﻮاﺛﻴﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻷﳖﻢ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﲈ‬
‫وﻓﻖ ﻋﺮف ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ـ ّ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺗّﻔﺎق أﻫﻞ ّ‬
‫اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ وأﻓﺮاد ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻟﻌﺸﲑة اﻟﻮاﺣﺪة؛‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ّﻳﺔ ﻣﺒﺘﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﻟﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺤﻘﻮا ﺷﺨﺼ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺸﲑة ﺑﻀﲈن اﳉﺮﻳﺮة ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﲠﻢ ﻗﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻋﻜﺴﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺨﲆ اﻟﻌﺸﲑة ﻋﻦ أﺣﺪ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﳍﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‪ ،‬وﻫﻲ أن‬
‫ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﳋﻠﻊ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺑﺎﻗﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛‬
‫ّ‬ ‫وﻻ ﺗﻄﺎﻟﺐ أﺣﺪ ًا ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻊ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة؛ ﻟـِ َﻬﺪر دﻣﻪ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﺪ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٣٠‬‬

‫ﳏﺪودﻳﺔ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬

‫إن ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أن ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﲡﺎوز اﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻔﺮﻳﻌﺎﲥﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﺣﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﲢﺪﻳ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻓﻴﲈ إذا ﻗﺪﱢ ر ﻋﺪم وﻋﻲ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ أﺛﺮ أﺣﺎﺳﻴﺲ واﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻮ ّﻟﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺒﺎدئ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻزﻣﺔ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺌﺎت‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺗﻔﻖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺮر ًا ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻨﻒ ﺿﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ أﺧﲑ ًا ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ ﲢﺮك‬
‫ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪل ﲢﻔﻴﺰ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﺨﻄﺎب ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻋﻘﻼﲏ‪ ،‬ﻓﺈن )ﻫﺘﻠﺮ( ﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﱃ اﳊﻜﻢ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻬﻚ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ أوﻟﻴﺔ ﳌﻮاﻃﻨﲔ أﳌﺎن‬
‫وﻟﻠﺪول اﳌﺠﺎورة‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﲤﺘﻠﻚ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﲢﻮل دون ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ دول ﻛﺜﲑة‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮل دون‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻻﻧﺘﻬﺎك‬
‫اﳌﺒﺎدئ واﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻷﻣﻮاج ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻧﺎﻃﺔ اﳌﺒﺎدئ ﺑﺮأي اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ وإﻻ أﻣﻜﻦ أن ﲤﻴﻞ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت إﱃ أﻣﻮر ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﻇﺎﳌﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪٥٣١‬‬ ‫‪.........................‬‬

‫ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻳﻈﻦ ﺑﺪو ًا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻛﺜﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺘﺨﺒﻮن ﻟﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬إن ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻻ ﻳﺸﺎرك ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس أو أﻛﺜﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎن اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺢ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺣﺎز ﻋﲆ أﻛﺜﺮ أﺻﻮات اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﻻﻗﱰاع‬
‫وﻟﻴﻜﻦ رﺑﻌﻬﺎ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﺎرك ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ًا ﻟﴩﻋﻴﺔ اﳊﺎﻛﻢ‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﳑﺎﻧﻌﺘﻪ ّ‬
‫ﻟﺘﻮﱄ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺨﺒﻪ اﻵﺧﺮون اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﲠﻢ‬
‫ﲨﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وأن اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ ﻓﻘﻬﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ‬
‫ﳚﺮي ﻓﻴﻪ ﴍاﺋﻄﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺧﺎص ذات أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻘﻼﺋﻴﺔ ـ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻻزﻣ ًﺎ ﻃﻮال اﻟﻔﱰة اﳌﺤﺪدة إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم اﳊﻜﻢ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮﻗﻒ ﺣﻮل ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻳﻘﺘﴤ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ّ‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻨ ّﻔﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ّ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪..‬‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ـ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻼح‬ ‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ـ ﺑﻞ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﲢﺮي َﻣﻦ ﻳﻜﻮن أﻛﻔﺄ ﻹدارة اﻟﺸﺄن‬
‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس إﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫إن ّ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬إﻧّﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻹﻳﻔﺎء ّ‬
‫ﺑﺤﻘﻬﻢ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاف‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٣٢‬‬

‫اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﳊﻜﻢ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول وﻫﻮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ َﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ّ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﳛ ّﻖ ﻟﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ ﺟﻮاب )اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ( ـ ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻳﻌﻮل ﻋﲆ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ـ ﻓﺈﻧﻪ رﺑﲈ ُﻳﻈ ّﻦ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤﺬاق اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس؛ وذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ ‪..‬‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﻌﻰ‬
‫اﻟﻌﺎم إﱃ ﻫﺬا ّ‬
‫ّ‬ ‫) ّأوﻻً(‪ :‬أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﱂ َﻳ ْﺴ َﻊ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﻷﻣﻮر اﳋﻄﲑة؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺑﺪّ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻹدراك‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ أﻣﺮ ﺧﻄﲑ ﺟﺪ ًا‪.‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﱂ ﳚﺮوا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ :‬أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﳑّﺎ ﻳﻤ ّﺜﻞ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬا‬
‫ﻣﺒﺪأ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺪّ ي‬
‫ﻋﻤﻦ ّ‬
‫ﻣﺆﴍات ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ّ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم ‪..‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻼ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ إﻻّ‬
‫اﻹﳍﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻮل ﻋﲆ آﻟ ّﻴﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫)أﺣﺪﻫﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﳌﻦ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫ﻼ ـ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫إن‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ أﺻ ً‬
‫ّ‬ ‫أن اﻟﴩع ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨ ّﻴ ًﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫و)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ّ‬
‫ذﻟﻚ ُﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮل ﲨﻊ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﺪم ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ أ ّﻳﺔ ُﺳﻠﻄﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ ﻇﺮف ﻏﻴﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪‬ـ‪.‬‬
‫و)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ُﻳﺬﻋﻦ ﺑﻤﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‪.‬‬
‫‪٥٣٣‬‬ ‫‪........................................................‬‬

‫و)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ّ‬

‫أن اﻟﺪﻳﻦ ُﳛﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲡﻮﻳﺰه إﻋﲈل‬
‫اﻟﻘﻮة ﰲ ﻣﻘﺎم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﳌﺘﻘﺪم إﲨﺎﻻً‬

‫واﳌﻨﻬﺠﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﻦ اﳌﺘﻘﺪّ م واﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻏﲑ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﻴﲔ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ ّ‬ ‫ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻌﻄﻲ ّ‬
‫أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ وﻓﻖ ﳏﺪدات ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻓﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ّأو ًﻻ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ـ وﻓﻖ‬
‫أﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ـ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ اﳌﺠﺎل‬
‫ﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺄي ﻧﻈﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺎل أن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ إذﻋﺎﻧﻪ ّ‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل‬
‫ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ ﻫﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ وأﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ووﺿﻮح ﻫﺬا‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﺘﻮ ﱠﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ وﺛﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻓﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ ـ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻘﻞ أ ّﻳﺔ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻔﱰﺿﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع إذا ﻋﺎرﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺻﻴﻼت اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن أ ّﻳﺔ ّ‬
‫اﳌﺆﴍات اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﳏﻜﻮﻣﺔ ﳍﺎ و ُﻣ ﱠﻨﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ّ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮل ّ‬
‫ﺑﺄن‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫)ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﴩع(‪.‬‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ؛ ﻷﻧّﻪ ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺆوﳖﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ّ‬
‫وﺑﻨﺤﻮ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ؛ ﻷﻧّﻪ ﺿﲈﻧﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﺒﻨّﻴ ًﺎ ﳌﺎ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٣٤‬‬

‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻮرد‬

‫اﻟﻔﻄﺮي ّ‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺮي ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺎﻛ ًﲈ ﻋﲆ اﻷ ّﻣﺔ‪ ،‬أم ﰲ ﻣﻮرد اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎص ﻛﲈ ﰲ ﻧﺼﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺆﻫﻼت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﳋﺎص ﻋﲆ أﺳﺎس ﺿﲈن ﺗﻮﻓﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻨﺼﺐ‬
‫اﳋﺎص ـ ﻓﻘﺪ اﺳﺘُﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس‬
‫ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﰲ )اﳌﻮرد اﻷول( ـ أي ﻣﻮرد اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻨﺎس ـ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻳﻘﺘﴤ أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍةً؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ـ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻼح اﻟﻌﺎم ـ ﻣﻘﺪﱠ م ﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻫﻼت‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ ﻛﻮن َﻣﻦ ﳜﺘﺎره واﺟﺪ ًا‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻟﻺدارة‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﳑّﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬
‫اﳌﻨﻈﻮرة)‪.(١‬‬

‫وإﻧّﲈ ﻗ ّﻴﺪﻧﺎ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ ﺑـ)ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻨﻈﻮرة( اﺣﱰاز ًا ّ‬
‫ﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﺪم اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺮأي ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻹﳍﻲ ـ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫ﻼ ـ وﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﳋﺮوج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻨﻈﻮرة أﺻ ً‬
‫)اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﺷﺄﳖﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨ ّﻔﺬﻫﺎ وﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﲠﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﲔ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻨﻈﻮرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﲈ ذﻛﺮ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﳌﻦ ﻳﻨﺼﺒﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس؛ ﳌﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫َﺎن ُﳌِ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ َوﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨ ٍَﺔ إِ َذا‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﺎس إذا ﺗﺼﺪّ ى اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺘﻌﻴﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ] :‬و َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﳋ َ َﲑ ُة ِﻣ ْﻦ َأ ْﻣ ِﺮ ِﻫ ْﻢ[ )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ .(٣٦ :‬وﻟﻜ ّﻦ اﳌﺮاد‪ّ :‬‬
‫ﻜُﻮن َُﳍﻢ ِْ‬
‫َﻗ َﴣ اﷲﱠُ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َأ ْﻣ ًﺮا َأ ْن َﻳ َ ُ‬
‫وﲢﺮوا ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﲔ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ أﻗﺮب إﱃ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻮ وﻋﻮا‬
‫إﻧّﲈ ّ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫‪٥٣٥‬‬ ‫‪............................‬‬

‫ﺑﺎﳌﺆﻫﻼت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ـ اﻟﺘﻲ راﻋﻰ اﻟﺸﺎرع وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻣﻮرد اﻟﻨﺼﺐ اﳋﺎص ـ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫واﳌﺮاد‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻣﺘﺤ ّﻠﻴ ًﺎ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﺮﻓﻖ واﳌﺪاراة‪ ،‬رﺣﻴ ًﲈ ﺑﺎﻟﻨﺎس رؤوﻓﺎً ﲠﻢ‪ ،‬ﺻﺒﻮر ًا‬
‫ﻋﲆ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﺳﺎﺗﺮ ًا ﳍﺎ‪ ،‬ﻳﺸﺎورﻫﻢ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺸﺆوﳖﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓ ّﻈ ًﺎ ﻏﻠﻴﻈ ًﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪّ ًا ﺑﺮأﻳﻪ؛‬
‫ﻓﻴﻨﻔﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺐ ﻻَﻧ َﻔ ﱡﻀﻮ ْا‬ ‫ﻴﻆ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِ‬‫ُﻨﺖ َﻓﻈﺎ ﻏَ ﻠِ َ‬ ‫ﻨﺖ َُﳍ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬ ‫ﲪ ٍﺔ ﱢﻣ َﻦ اﷲِ ﻟِ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ] :‬ﻓﺒ ِ َﲈ َر ْ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺖ َﻓﺘ ََﻮﻛ ْﱠﻞ َﻋ َﲆ اﷲِ إ ِ ﱠن اﷲَ‬ ‫ﻒ َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ َو ْاﺳ َﺘﻐ ِْﻔ ْﺮ َُﳍ ْﻢ َو َﺷ ِ‬
‫ﺎو ْر ُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻷَ ْﻣ ِﺮ َﻓﺈ ِ َذا َﻋﺰَ ْﻣ َ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟ َﻚ َﻓ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺺ‬ ‫ﻮل ﱢﻣ ْﻦ َأﻧ ُﻔﺴﻜُ ْﻢ َﻋ ِﺰﻳﺰٌ َﻋ َﻠﻴْﻪ َﻣﺎ َﻋﻨﺘ ْﱡﻢ َﺣ ِﺮ ٌ‬ ‫ﲔ[ ‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬ﻟ َﻘﺪْ َﺟﺎءﻛ ُْﻢ َر ُﺳ ٌ‬ ‫ﺐ ا ْﻟ ُ‬
‫ـﻤﺘ ََﻮﻛﱢﻠ َ‬ ‫ُﳛ ﱡ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫ﻋ َﻠﻴﻜُﻢ ﺑِﺎ ْﻟـﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﲔ رؤُ ٌ ِ‬
‫وف ﱠرﺣ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ا رﺗﻜ ﺎز اﻟﺘ ﻌﻴﲔ اﳋﺎص ﻋﲆ ﺗ ﻮﻓﺮ اﳌﺆﻫﻼت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﻤﺆﻫﻼت‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎص‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺸﺎرع ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻮﻟ ّﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﺑﺎﳌﺆﻫﻼت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻟﻺدارة واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺸﺄن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ أو اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﺗّﺼﺎﻓﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼ ًﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪ .‬وﻗﺪ اﺗّﻔﻖ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ْ‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺷﺨﺼ ًﺎ آﺧﺮ)‪.(٣‬‬
‫وأﻣﺎ )اﳌﻮرد اﻟﺜﺎﲏ( ـ أي اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﴩﻋﻲ ـ ﻓﻬﻮ ذو‬
‫ّ‬
‫ﺷﻘﲔ ‪..‬‬
‫ﺑﻤﺆﻫﻼت اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻨ ﱠﻔﺬ ﺣﻜﻤﻪ وﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ‬
‫ب‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮأي اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨ ﱠﻔﺬ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻻ؟‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٥٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٢٨ :‬‬
‫ﻮﺳﻰ إِ ْذ َﻗﺎ ُﻟﻮا ﻟِﻨَﺒِ ﱟﻲ َُﳍ ُﻢ ا ْﺑ َﻌ ْ‬
‫ﺚ َﻟﻨَﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻺ ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ إِ ِ ِ‬
‫ﴎاﺋ َﻴﻞ ﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌﺪ ُﻣ َ‬
‫ْ َ‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ ] :‬أ َﱂْ ﺗ ََﺮ إِ َﱃ ا َْﳌ َ ِ ْ َ‬
‫ﻮت َﻣﻠِ ًﻜﺎ[ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪٢٤٦ :‬ـ‪.(٢٤٧‬‬ ‫ﺚ َﻟﻜُ ْﻢ َﻃﺎ ُﻟ َ‬ ‫َﻣﻠِﻜً ﺎ‪َ ۞ ..‬و َﻗ َﺎل َُﳍ ْﻢ َﻧﺒِ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ إِ ﱠن ا ﱠَ‬
‫ﷲ َﻗﺪْ َﺑ َﻌ َ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٣٦‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺆ ّﻫﻼت اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﳌﺆﻫﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻷول(‪ :‬ﻓﺎﳌﻠﺤﻮظ ّ‬
‫أن اﻟﺸﺎرع اﻋﺘﱪ ﰲ َﻣﻦ ﳛﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻊ ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ ) ّ‬
‫اﳋﺎص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻣﺮ ذﻟﻚ ﰲ َﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺘﻘﻮم ﲠﺎ ﺻﻼح أﻣﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم وﻛﺘﺒﻪ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻌﺾ ﻛﻠﲈت اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻮﻻة‪:‬‬
‫ﺎء َواﳌَْﻐَﺎﻧِ ِﻢ‬‫وج و ﻣ ِ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ )) :(١)‬و َﻗﺪْ َﻋﻠِ ْﻤﺘ ُْﻢ َأ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ َﻳﻨْ َﺒ ِﻐﻲ َأ ْن َﻳﻜ َ‬
‫ُﻮن ا ْﻟ َﻮ ِاﱄ َﻋ َﲆ ا ْﻟ ُﻔ ُﺮ ِ َ اﻟﺪﱢ َ‬
‫ﺎﻫ ُﻞ؛ َﻓ ُﻴ ِﻀ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﺠ ْﻬ ِﻠ ِﻪ‪،‬‬
‫اﳉ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻮن ِﰲ َأ ْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َﳖ ْ َﻤ ُﺘ ُﻪ‪َ ،‬و َﻻ ْ َ‬
‫ﺨ ُﻴﻞ؛ َﻓ َﺘﻜ َ‬ ‫ﲔ ا ْﻟﺒ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َو ْاﻷَ ْﺣﻜَﺎ ِم َوإِ َﻣﺎ َﻣﺔ اﳌُْ ْﺴﻠﻤ َ َ‬
‫ون َﻗ ْﻮ ٍم‪َ ،‬و َﻻ اﳌُْ ْﺮﺗ َِﴚ ِﰲ‬ ‫ﱠﺨ َﺬ َﻗ ْﻮﻣ ًﺎ ُد َ‬ ‫ﻒ ﻟِﻠﺪﱡ و ِل؛ َﻓﻴﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺎﺋِ ُ‬ ‫ِِ‬
‫اﳉ ِﺎﰲ؛ َﻓ َﻴ ْﻘ َﻄ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﺠ َﻔﺎﺋﻪ‪َ ،‬و َﻻ ْ َ‬
‫َو َﻻ ْ َ‬
‫ﻠﺴﻨ ِﱠﺔ؛ َﻓ ُﻴ ْﻬﻠِ َﻚ ْاﻷُ ﱠﻣ َﺔ((‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮق َو َﻳ ِﻘ َ‬
‫ﻒ ِ َﲠﺎ ُد َ‬
‫ون اﳌَْ َﻘﺎﻃﻊِ‪َ ،‬و َﻻ اﳌُْ َﻌ ﱢﻄ ُﻞ ﻟ ﱡ‬
‫ﺎﳊ ُﻘ ِ‬
‫ﺐ ﺑِ ْ ُ‬
‫اﳊ ْﻜ ِﻢ؛ َﻓ َﻴ ْﺬ َﻫ َ‬
‫ُْ‬
‫ﺣﻖ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﳌﺤﻜﻮم ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ)‪(٢‬ـ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﻘﻮق اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ واﳌﺤﻜﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﻳﻦ َﻓ ِﻀﻴ َﻠ ُﺘ ُﻪ ـ ﺑِ َﻔ ْﻮ ِق َأ ْن ُﻳ َﻌ َ‬
‫ﺎن‬ ‫اﳊ ﱢﻖ َﻣﻨ ِْﺰ َﻟ ُﺘ ُﻪ‪َ ،‬وﺗ ََﻘﺪﱠ َﻣ ْﺖ ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫إن َﻋ ُﻈ َﻤ ْﺖ ِﰲ ْ َ‬ ‫ـ‪َ )) :‬و َﻟ ْﻴ َﺲ ا ْﻣ ُﺮ ٌؤ ـ َو ْ‬
‫ﲔ‬ ‫ون َأ ْن ُﻳ ِﻌ َ‬‫ﻮن ـ ﺑِﺪُ ِ‬ ‫ﻮس‪َ ،‬وا ْﻗﺘ ََﺤ َﻤ ْﺘ ُﻪ ا ْﻟ ُﻌ ُﻴ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲪ َﻠ ُﻪ اﷲُ ﻣ ْﻦ َﺣ ﱢﻘﻪ‪َ ..‬وﻻَ ا ْﻣ ُﺮ ٌؤ ـ َوإِ ْن َﺻﻐ َﱠﺮ ْﺗ ُﻪ اﻟﻨﱡ ُﻔ ُ‬ ‫َﻋ َﲆ َﻣﺎ َ ﱠ‬
‫ﺐ‬ ‫ﱠﺎس‪َ :‬أ ْن ُﻳ َﻈ ﱠﻦ ِ ِﲠ ْﻢ ُﺣ ﱡ‬ ‫ت ا ْﻟ ُﻮﻻَ ِة ِﻋﻨْﺪَ َﺻﺎﻟ ِ ِﺢ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻒ ﺣﺎﻻَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن َﻋ َﻠ ْﻴﻪ‪َ .‬وإِ ﱠن ﻣ ْﻦ َأ ْﺳ َﺨ َ‬ ‫َﻋﲆ ذﻟ ِ َﻚ َأ ْو ُﻳ َﻌ َ‬
‫اﺟﻲ َﻧ ْﻔ ِﴘ إِ َﱃ ا ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻹ ْﺧﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ َﺛﻨَﺎء؛ ِ َ‬ ‫ﻼ ُﺗ ْﺜﻨُﻮا َﻋ َ ﱠﲇ ﺑِ َﺠ ِﻤ ِ‬ ‫ﻮﺿ َﻊ َأ ْﻣ ُﺮ ُﻫ ْﻢ َﻋ َﲆ ا ْﻟﻜِ ْ ِﱪ‪َ ..‬ﻓ َ‬‫ا ْﻟ َﻔ ْﺨ ِﺮ‪َ ،‬و ُﻳ َ‬
‫ﻮﲏ َﺑ َﲈ‬ ‫ﻼ ُﺗ َﻜ ﱢﻠ ُﻤ ِ‬‫ﻀﺎﺋ َﻬﺎ؛ َﻓ َ‬ ‫وإِ َﻟﻴﻜُﻢ ِﻣﻦ اﻟﺘ ِﱠﻘﻴ ِﺔ ِﰲ ﺣ ُﻘﻮق َﱂ َأ ْﻓﺮ ْغ ِﻣﻦ َأد ِاﺋﻬﺎ‪ ،‬و َﻓﺮاﺋِ َﺾ ﻻَﺑﺪﱠ ِﻣﻦ إِﻣ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ ْ َ‬
‫ﻮﲏ ﺑﺎ ُْﳌ َﺼﺎ َﻧ َﻌ ِﺔ‪،‬‬ ‫ﺎد َر ِة ‪َ ،‬وﻻَ ُﲣَﺎﻟ ِ ُﻄ ِ‬ ‫اﳉﺒﺎﺑِﺮةُ‪ ،‬وﻻَ َﺗﺘَﺤ ﱠﻔ ُﻈﻮا ِﻣﻨﱢﻲ ﺑِﲈ ﻳﺘَﺤ ﱠﻔ ُﻆ ﺑِ ِﻪ ِﻋﻨْﺪَ َأﻫ ِﻞ ا ْﻟﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُﺗ َﻜ ﱠﻠ ُﻢ ﺑِﻪ ْ َ َ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻَ َﺗ ُﻈﻨّﻮا ِﰊ ِ‬
‫اﳊ ﱠﻖ َأ ْن ُﻳ َﻘ َﺎل‬ ‫اﺳﺘ ْﺜ َﻘﺎﻻً ِﰲ َﺣ ّﻖ ﻗ َﻴﻞ ِﱄ‪َ ،‬وﻻَ ا ْﻟﺘ َﲈ َس إِ ْﻋ َﻈﺎم ﻟﻨَ ْﻔﴘ؛ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ ِﻦ ْ‬
‫اﺳ َﺘ ْﺜ َﻘ َﻞ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻮرة‬‫ﻼ َﺗ ُﻜ ﱡﻔﻮا َﻋ ْﻦ َﻣ َﻘﺎل ﺑِ َﺤ ّﻖ‪َ ،‬أ ْو َﻣ ُﺸ َ‬ ‫ﺎن ا ْﻟ َﻌ َﻤ ُﻞ ِ ِﲠ َﲈ َأ ْﺛ َﻘ َﻞ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‪َ ..‬ﻓ َ‬
‫َﻟ ُﻪ َأ ْو ا ْﻟ َﻌﺪْ َل َأ ْن ُﻳ ْﻌ َﺮ َض َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻛ َ‬
‫ﺑِ َﻌﺪْ ل؛ َﻓﺈِ ﱢﲏ َﻟ ْﺴ ُﺖ ِﰲ َﻧ ْﻔ ِﴘ ﺑِ َﻔ ْﻮ ِق َأ ْن ُأ ْﺧ ِﻄﻰ َء‪َ ،‬وﻻَ آ َﻣ ُﻦ ذﻟِ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻓِ ْﻌ ِﲇ إِﻻﱠ َأ ْن َﻳ ْﻜ ِﻔ َﻲ اﷲُ ِﻣ ْﻦ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،١٨٩:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ، ٣٣٤:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٢١٦‬‬
‫‪٥٣٧‬‬ ‫‪.................................................‬‬

‫ُﻮن ﻟ ِ َﺮ ﱟب ﻻَ َر ﱠب ﻏَ ْ ُﲑ ُه؛ َﻳ ْﻤﻠِ ُﻚ ِﻣﻨﱠﺎ َﻣﺎ ﻻَ‬ ‫َﻧ ْﻔ ِﴘ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ َأ ْﻣ َﻠ ُﻚ ﺑِ ِﻪ ِﻣﻨﱢﻲ‪َ ..‬ﻓﺈﻧ َﱠﲈ َأﻧَﺎ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﻋﺒِﻴﺪٌ َﳑ ْ ُﻠﻮﻛ َ‬
‫ﻼ َﻟ ِﺔ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﳍُﺪَ ى‪،‬‬ ‫ﻴﻪ ِإ َﱃ َﻣﺎ َﺻ َﻠ ْﺤﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ؛ َﻓ َﺄ ْﺑﺪَ َﻟﻨَﺎ َﺑ ْﻌﺪَ ﱠ‬
‫اﻟﻀ َ‬ ‫ﻧَﻤﻠِ ُﻚ ِﻣﻦ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‪ ،‬و َأ ْﺧﺮﺟﻨَﺎ ِﳑﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓِ ِ‬
‫َ َ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫و َأ ْﻋ َﻄﺎﻧَﺎ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺒﺼ َﲑ َة َﺑ ْﻌﺪَ ا ْﻟ َﻌ َﻤﻰ ((‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ)‪(١‬ـ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ُﻳﻌﺘﺒـﺮ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ وﲡﺐ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻓﻴﲈ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ أﻣﺮاﺋـﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺺ ﺑِ ِﻪ‪،‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫َﲑ ُه َﻋ َﲆ َرﻋ ﱠﻴﺘﻪ َﻓ ْﻀ ٌﻞ ﻧَﺎ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬وﻻَ َﻃ ْﻮ ٌل ُﺧ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻴﺶ ـ‪َ )) :‬أ ﱠﻣﺎ َﺑ ْﻌﺪُ ؛ َﻓﺈ ﱠن َﺣ ّﻘ ًﺎ َﻋ َﲆ ا ْﻟ َﻮ ِاﱄ َأﻻﱠ ُﻳﻐ ﱢ َ‬
‫ﺎد ِه‪َ ،‬و َﻋ ْﻄﻔ ًﺎ َﻋ َﲆ إِ ْﺧ َﻮاﻧِ ِﻪ‪َ .‬أﻻَ َوإِ ﱠن َﻟﻜ ُْﻢ ِﻋﻨ ِْﺪي َأﻻﱠ‬
‫و َأ ْن ﻳ ِﺰﻳﺪَ ه ﻣﺎ َﻗﺴﻢ اﷲُ َﻟﻪ ِﻣﻦ ﻧِﻌ ِﻤ ِﻪ دﻧُﻮ ًا ِﻣﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫ُ ْ َ ُ ّ ْ َ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ‬
‫ﴎ ًا إِﻻﱠ ِﰲ َﺣ ْﺮب‪َ ،‬وﻻَ َأ ْﻃ ِﻮ َي ُدو َﻧﻜ ُْﻢ َأ ْﻣﺮ ًا إِﻻﱠ ِﰲ ُﺣﻜْﻢ ‪َ ،‬وﻻَ ُأ َؤ ﱢﺧ َﺮ َﻟﻜ ُْﻢ َﺣ ّﻘ ًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأ ْﺣﺘَﺠ َﺰ ُدو َﻧﻜ ُْﻢ ّ‬
‫اﳊ ﱢﻖ َﺳ َﻮا ًء ‪َ .‬ﻓﺈِ َذا َﻓ َﻌ ْﻠ ُﺖ ذﻟِ َﻚ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ون َﻣ ْﻘ َﻄﻌﻪ‪َ ،‬و َأ ْن َﺗﻜُﻮﻧُﻮا ﻋﻨﺪي ِﰲ ْ َ‬ ‫ﻒ ﺑِ ِﻪ ُد َ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﳏ َ ﱢﻠ ِﻪ‪َ ،‬وﻻَ َأ ِﻗ َ‬
‫ﺎﻋ ُﺔ‪َ ،‬و َأﻻﱠ َﺗﻨْ ُﻜ ُﺼﻮا َﻋ ْﻦ َد ْﻋ َﻮة‪َ ،‬وﻻَ ُﺗ َﻔ ﱢﺮ ُﻃﻮا ِﰲ‬ ‫َو َﺟ َﺒ ْﺖ ﷲ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُُﻢ اﻟﻨﱢ ْﻌ َﻤ ُﺔ‪َ ،‬و ِﱄ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُُﻢ اﻟ ﱠﻄ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻦ َأ َﺣﺪٌ َأ ْﻫ َﻮ َن‬ ‫اﳊ ﱢﻖ‪َ .‬ﻓﺈِ ْن َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﱂ ْ ﺗ َْﺴﺘَﻘ ُ‬
‫ﻴﻤﻮا ِﱄ َﻋ َﲆ ذﻟ َﻚ َﱂ ْ َﻳﻜ ْ‬ ‫ﻼح‪َ ،‬و َأ ْن َﲣُﻮﺿﻮا ا ْﻟﻐ ََﻤ َﺮات إِ َﱃ ْ َ‬ ‫َﺻ َ‬
‫ﻫﺬا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﳚﺪُ ِﻋﻨ ِْﺪي ﻓِﻴﻬﺎ ُر ْﺧ َﺼ ًﺔ‪َ ..‬ﻓ ُﺨ ُﺬوا َ‬ ‫اﻋ َﻮ ﱠج ِﻣﻨْﻜ ُْﻢ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ُأ ْﻋﻈِ ُﻢ َﻟ ُﻪ ا ْﻟ ُﻌ ُﻘﻮ َﺑ َﺔ‪َ ،‬وﻻَ َ ِ‬‫َﻋ َ ﱠﲇ ِﳑ ﱠ ْﻦ ْ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻜ ُْﻢ َﻣﺎ ُﻳ ْﺼﻠِ ُﺢ اﷲُ ﺑِ ِﻪ َأ ْﻣ َﺮﻛ ُْﻢ((‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُأ َﻣ َﺮاﺋﻜ ُْﻢ‪َ ،‬و َأ ْﻋ ُﻄ ُ‬
‫وﻗﺎل ‪(٢)‬ﰲ ﻋﻬﺪه اﳌﻌﺮوف إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ ـ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻮاﱄ ﻣﻦ‬
‫ﺎب ا ْﻟ ُﻮ َﻻ ِة َﻋ ِﻦ‬ ‫اﳋﺮوج ﻟﻠﻨﺎس ـ‪)) :‬و َأﻣﺎ ﺑﻌﺪُ َﻓ َﻼ ُﺗ َﻄﻮ َﻟﻦ اﺣﺘِﺠﺎﺑ َﻚ َﻋﻦ ر ِﻋﻴﺘِ َﻚ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن ِ‬
‫اﺣﺘ َﺠ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ ﱠ‬ ‫ﱢ ﱠ ْ َ َ‬ ‫ﱠ َْ‬
‫ِ‬ ‫واﻻﺣﺘِﺠ ِ‬ ‫ﻮر‪ِ .‬‬
‫وﻗ ﱠﻠ ُﺔ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ﺑِﺎﻷُ ُﻣ ِ‬
‫اﻟﻀ ِﻴﻖ‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺮ ِﻋ ﱠﻴ ِﺔ ُﺷ ْﻌ َﺒ ٌﺔ ِﻣ َﻦ ﱢ‬
‫ﺎب ﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻳ ْﻘ َﻄ ُﻊ َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ ﻋ ْﻠ َﻢ َﻣﺎ ْ‬
‫اﺣﺘ ََﺠ ُﺒﻮا‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب ْ َ‬
‫اﳊ ﱡﻖ‬ ‫ﻴﺢ‪ ،‬و ُﻳ َﺸ ُ‬ ‫وﳛ ُﺴ ُﻦ ا ْﻟ َﻘﺒِ ُ‬ ‫اﻟﺼﻐ ُﲑ‪ ،‬و َﻳ ْﻘ ُﺒ ُﺢ ْ َ‬
‫اﳊ َﺴ ُﻦ َ ْ‬ ‫ُدوﻧَﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻴ ْﺼﻐ ُُﺮ ﻋﻨْﺪَ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻜَﺒِ ُﲑ و َﻳ ْﻌ ُﻈ ُﻢ ﱠ‬
‫ﱠﺎس ﺑِﻪ ِﻣ َﻦ اﻷُ ُﻣ ِ‬ ‫ﴩ‪ ،‬ﻻ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر‪ ،‬و َﻟ ْﻴ َﺴ ْﺖ َﻋ َﲆ ْ َ‬
‫اﳊ ﱢﻖ‬ ‫ف َﻣﺎ ﺗ ََﻮ َارى َﻋﻨْﻪ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﺒﺎﻃ ِﻞ‪ .‬وإﻧ َﱠﲈ ا ْﻟ َﻮ ِاﱄ َﺑ َ ٌ‬
‫ﲔ‪ ،‬إِ ﱠﻣﺎ ا ْﻣ ُﺮ ٌؤ َﺳ َﺨ ْﺖ‬ ‫ْﺖ َأ َﺣﺪُ َر ُﺟ َﻠ ْ ِ‬
‫ب‪ ،‬وإِﻧ َﱠﲈ َأﻧ َ‬ ‫اﻟﺼﺪْ ِق ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻜ َِﺬ ِ‬ ‫وب ﱢ‬ ‫ﴐ ُ‬ ‫ف ِ َﲠﺎ ُ ُ‬ ‫ِﺳ َﲈ ٌت ُﺗ ْﻌ َﺮ ُ‬
‫ﺐ َﺣ ﱟﻖ ُﺗ ْﻌﻄِﻴﻪ‪َ ،‬أ ْو ﻓِ ْﻌ ٍﻞ ﻛ َِﺮﻳ ٍﻢ ﺗ ُْﺴ ِﺪﻳﻪ َأ ْو ُﻣ ْﺒﺘ ًَﲆ‬ ‫اﺣﺘِ َﺠﺎ ُﺑ َﻚ ِﻣ ْﻦ َو ِ‬
‫اﺟ ِ‬ ‫َﻧ ْﻔﺴ َﻚ ﺑِﺎ ْﻟﺒ ْﺬ ِل ِﰲ ْ ِ‬
‫اﳊ ﱢﻖ َﻓﻔ َ‬
‫ﻴﻢ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ، ٤٢٤:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ، ٤٤١:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٥٣‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٣٨‬‬
‫ﱠﺎس َﻋﻦ ﻣﺴ َﺄ َﻟﺘِ َﻚ إِ َذا َأﻳِﺴﻮا ِﻣﻦ ﺑ ْﺬﻟِ َﻚ‪ ،‬ﻣﻊ َأ ﱠن َأ ْﻛ َﺜﺮ ﺣﺎﺟ ِ‬
‫ﺎت اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻒ اﻟﻨ ِ ْ َ ْ‬ ‫ﴎ َع ﻛ ﱠ‬ ‫ﺑِﺎﳌَْﻨْ ِﻊ‪َ ،‬ﻓ َﲈ َأ ْ َ‬
‫ﺎف ِﰲ ُﻣ َﻌﺎ َﻣ َﻠ ٍﺔ((‪ ،‬وﰲ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺐ إِﻧْﺼ ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ َﻟ ْﻴ َﻚ ﳑﱠﺎ ﻻ َﻣ ُﺌﻮﻧ ََﺔ ﻓﻴﻪ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ‪ ،‬ﻣ ْﻦ َﺷﻜَﺎة َﻣ ْﻈﻠ َﻤﺔ َأ ْو َﻃ َﻠ ِ َ‬
‫ﲢﺴﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺎن ﺟﻠﻴﻠﺔ ُ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗ ّﺜﻘﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﲠﺬه ّ‬
‫اﳌﺆﻫﻼت‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫ﰲ وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﻪ أو ﻳﺮﻓﻀﻮه ﻣﻦ اﳊﻜّﺎم‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﳛﺬر‬
‫ﺷﻚ ّ‬
‫أن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﻫﻼت‪ .‬وﻻ ّ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﴩوﻋ ّﻴﺘﻬﻢ ّ‬
‫وﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﺗّﺼﺎﻓﻬﻢ ﲠﺬه ّ‬ ‫اﳊﻜّﺎم ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أ ّﺛﺮ ﻓﻴﲈ ﺟﺮى ﻣﻦ اﳊﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﳌﺆﻫﻼت اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ّأﳖﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﺬاق‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫آﻟ ّﻴﺔ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﲏ( ـ وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﴍﻋ ًﺎ ـ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻋﻦ ) ّ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻟﺰوم‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﳖﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺎﳌﺸﻮرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻻﺗّﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﳊ َﻴﺎةِ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َو َﻣﺎ‬
‫َﺎع َْ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺮأي اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺒﲑ ًا واﻓﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬ﻓﲈ ُأوﺗِﻴﺘُﻢ ﻣﻦ َ ٍ‬
‫ﳾء َﻓ َﻤﺘ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻮن َﻛ َﺒﺎﺋِ َﺮ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﺛ ِﻢ‬ ‫ﳚﺘَﻨ ِ ُﺒ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن ۞ َوا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪَ اﷲﱠِ َﺧ ْ ٌﲑ َو َأ ْﺑ َﻘﻰ ﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َو َﻋ َﲆ َر ﱢﲠِ ْﻢ َﻳﺘ ََﻮ ﱠﻛ ُﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ َﺶ َوإ ِ َذا َﻣﺎ ﻏَ ِﻀ ُﺒﻮا ُﻫ ْﻢ َﻳﻐ ِْﻔ ُﺮ َ‬ ‫وا ْﻟ َﻔﻮ ِ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة َو َأ ْﻣ ُﺮ ُﻫ ْﻢ‬
‫ﻳﻦ ْاﺳﺘ ََﺠﺎ ُﺑﻮا ﻟ َﺮ ﱢﲠِ ْﻢ َو َأ َﻗ ُﺎﻣﻮا ﱠ‬‫ون ۞ َوا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎﻫ ْﻢ ُﻳ ِﻨﻔ ُﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ون[‪.‬‬
‫َﴫ َ‬‫ﺎﲠ ُﻢ ا ْﻟ َﺒﻐ ُْﻲ ُﻫ ْﻢ َﻳﻨﺘ ُ‬ ‫ﻮن ۞ َوا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ إ ِ َذا َأ َﺻ َ ُ‬ ‫ﻮرى َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ َوﳑﱠﺎ َرزَ ْﻗﻨ ُ‬
‫ُﺷ َ‬
‫دﻻﻟﺔ آﻳﺔ اﳌﺸﻮرة ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﳊﺎﻛﻢ‬
‫وﺑﻴﺎن دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻳﺘّﻀﺢ ﺑﺄﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪..‬‬
‫إن اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻟﻴﺲ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﺑﻞ اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﺪّ ﲠﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﻞ ﻳﺘﺸﺎورون ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪٣٦ :‬ـ ‪.٣٩‬‬

‫‪٥٣٩‬‬ ‫‪................................‬‬

‫أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ] :‬أ ْﻣ ُﺮ ُﻫ ْﻢ[ـ وﻗﺪ أﺿﻴﻒ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌ ًﺎ؛ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ واﺣﺪ وﻟﻜﻨّﻪ ﻣﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﳉﻤﻴﻊ‪ .‬واﻷﻣﻮر‬
‫إﱃ اﳉﲈﻋﺔ ـ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻣﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وإن اﺳﺘﺸﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﺘﺠﺎرﲠﻢ‪ .‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﲢﺮﻳﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ر ّد‬
‫ّ‬ ‫اﳉﲈﻋﻲ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺎة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘّﻰ ﻳﻨﺘﴫوا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫أن اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺸﻮرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﱰﻏﻴﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﻔﺔ‬
‫ﻛﲈل ﻓﺤﺴﺐ؛ وإﻧّﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﻋﲆ ﺣﺪّ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل؛ ّ‬
‫ﻷن ﺗﻮﺻﻴﻒ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﻛﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت ﲠﺬا اﻷﺳﻠﻮب ـ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻳﲈن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷﻧّﻪ ّ‬
‫ﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻻ إﻳﲈن ﳌﻦ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ)‪ ،(١‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﻧﺎﺑﻌ ًﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﲑون ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ( أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل‪) :‬ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺴﺘﺸﲑوا ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ(‪ ،‬واﻵﻳﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷول‬
‫وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ّ‬
‫ﻳﴬ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب اﳌﺸﻮرة ّأﳖﺎ ﱂ ﺗﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻮﺟﻮب‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ ّ‬
‫اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ واﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻵﻳﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﴏﳛ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن أداء اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ ـ ﻛﲈ ُﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﲈرﺳﺔ واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إن ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ّن اﻵﻳﺔ ﱂ ﲡﻌﻞ اﻟﺘﻮﻛّ ﻞ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ـ ﻛﺎﳌﺸﻮرة ـ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺒﻄﺎن اﻹﻳﲈن ﳍﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻞ وﺻﻔﺖ اﳉﲈﻋﺔ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﺑﺎﻟﺘﻮ ّﻛﻞ واﳌﺸﻮرة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻌ ًﺎ؛‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن[ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ ) َآﻣﻨُﻮا(؛ ﻓﻴﻜﻮن وﺻﻔ ًﺎ ﻟـ)ا ّﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ( وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟـ)ا ّﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻷن ﻗﻮﻟﻪ‪َ ] :‬و َﻋ َﲆ َر ﱢ ِﲠ ْﻢ َﻳﺘ ََﻮ ﱠﻛ ُﻠ َ‬
‫ّ‬
‫َآﻣﻨُﻮا( ﳎﻤﻮﻋ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄن‬ ‫أن اﳌﺮاد ﻛﻮن اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺘّﺼﻔ ًﺎ ﲠﺎ؛ ﻓﻴ ِ‬
‫ﺸﻌﺮ ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻔﺔ اﻹﻳﲈن ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻌﻄﻲ ّ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥٤٠‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺸﻮرة‬

‫‪ .٣‬أ ّﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺸﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؛ ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﱰاءى ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﳌﺸﻮرة ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ إﻓﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺸﻮرة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺄﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﻳﻀﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ؛ إذ‬ ‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬أن ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺂﻟﺔ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫وﲡﺎرﲠﻢ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ وﲡﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ّ :‬أﳖﺎ أداة ﻹرﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺮأﳞﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ُأرﻳﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺎن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻓﱰﺿﻨﺎه ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻄﺎﳖﺎ ﻟﺮﺿﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وأ ّﻣﺎ إذا ُأرﻳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ّ‬

‫اﻷول ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧّﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺸﺎور ﺑﺮأي ﻣﻦ ﺷﺎوره أﺻ ً‬
‫ﻼ ﻛﻲ ﻳﻨﺎل رﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ـ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓ ُﻴﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫إن اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻣﺪح اﳌﺸﻮرة‬
‫ﺑﺄﳖﺎ‪ :‬اﻧﺘﻔﺎع ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس وﲡﺎرﲠﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ أﻗﻮال ﺣﻜﻴﻤﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﳌﺸﻮرة ُﻋ ّﺮﻓﺖ ّ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪َ )) :‬ﻣﻦ ﺷﺎور اﻟﻨﺎس ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ((‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﴍ ُت اﻟﻌﺴﻞ‪ ..‬أي‪ :‬اﺳﺘﺨﺮﺟﺘُﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬‫ِ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ‪ْ :‬‬
‫ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺗﻜﻮن ﺻﻼﺣ ّﻴﺔ اﻟﻘﺮار ﰲ ﻣﻮرد اﳌﺸﻮرة ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﲑ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﺎو ْر ُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻷَ ْﻣ ِﺮ َﻓﺈ ِ َذا َﻋﺰ َْﻣ َ‬
‫ﺖ َﻓﺘ ََﻮﻛ ْﱠﻞ َﻋ َﲆ اﷲِّ[‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ]:(١‬و َﺷ ِ‬

‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ‪ّ :‬‬

‫أن اﻹﻳﲈن ﻣﺪﻋﺎة‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳌﺸﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ ً‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻮﻓﺎق ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﻮرة؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺗﺸﻤﻞ اﻵﻳﺔ‬
‫إﱃ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ووﻻة اﻷﻣﺼﺎر وﻗﺎدة‬
‫ﻣﻮرد ﻛﻮن اﻟﺼﻼﺣ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎور ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ّ‬
‫اﳉﻴﺶ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٥٩ :‬‬

‫‪٥٤١‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬

‫وﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺸﻮرة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﲢﺼﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﺮﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﻨﻄﻮي اﳌﺸﻮرة ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺮأي اﳌﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ؛‬
‫ّ‬
‫ﲤﺴﻜ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎور ﺑﻘﻨﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﳏﻞ ﻗﺒﻮل اﳉﻤﻴﻊ أو اﻟﻐﺎﻟﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ إ ّﻳﺎه‪ .‬ﻓﻤﺮﺟﻊ اﳌﺸﻮرة إﱃ إﴍاك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮار واﻟﺮأي‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺸﻮرة ﺑـ)اﻻﺋﺘﲈر(‪ ،‬وﻋﻦ رأي اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑـ)اﻷﻣﺮ(‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪َ ] :(١‬ﻓ َﲈ َذا ﺗ َْﺄ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ون[ ؛ أي‪ :‬ﺗُﺸﲑون ّ‬
‫ﻋﲇ‪.‬‬
‫ﻋﲈ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﳌﺸﻮرة ﺑـ)اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر واﻻﺳﺘﺒﺪاد(‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻌﱪ ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ‪ُ :‬ﻳ ﱠ‬
‫وﺧﺺ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ(‪ ،‬وﰲ اﳋﱪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﴚء‪ :‬اﺳﺘﺒﺪّ ﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫)اﺳﺘﺒﺪّ ﺑﺎﻟﴚء‪:‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﰊ ﺑﻜﺮ)‪(٢‬ـ وﻛﺎن ‪ ‬ﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ـ‪)) :‬ﱂ ﻧﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﲑ ًا‬
‫ﺳﺎﻗﻪ اﷲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻚ اﺳﺘﺒﺪدت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻨّﺎ ﻧﺮى ﻟﻘﺮاﺑﺘﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺼﻴﺒ ًﺎ((‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺟﻊ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﳌﺸﻮرة ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺮ ـ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ـ إﱃ‬
‫اﳉﲈﻋﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮار‬
‫اﻟﺸﺨﴢ وإﻧﲈ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ّ‬ ‫اﳉﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﳌﺸﻮرة ﻋﲆ اﻟﻘﺮار‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﺷﻬﺎدة ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻦ اﺧﺘﺎره‬ ‫اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎر ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﲢﺮى ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ .‬وﻫﺬا أوﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫أﻧﺼﺢ وأﺻﻠﺢ ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﰊ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮأي ﻋﲆ اﳋﻴﺎر‬
‫ﺣﻖ اﻟﺮأي ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﳊﻘﻮق اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١١٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج‪ ٥:‬ص‪.٨٣:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٤٢‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎق ﻣﺪﻟﻮل آﻳﺔ اﻟﺸﻮرى ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫ﻼ ـ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻮا اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﺣﻖ اﻟﺮأي واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺸﻮرى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ ّ‬

‫ُأﺧﺬ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ ّ‬
‫اﻷول ـ ﻋﲆ رأي ـ إﻧّﲈ ﻫﻲ ﺷﻮرى أﻫﻞ ّ‬
‫اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻷﻧﺼﺎر‪ّ :‬‬

‫ﻓﻸﳖﻢ آووا‬ ‫ﻓﻸﳖﻢ ﻋﺸﲑة ّ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر؛ أ ّﻣﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮون‪ّ :‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻧﴫوه‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ِ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ رأي ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻖ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﲈ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ إدراك‬
‫ﺣﻖ ّ‬ ‫إن اﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ّ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي اﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺗّﻔﺎق واﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻘﺪ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻟﻌﺸﲑة‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪّ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪ ًا واﺣﺪة‪ ،‬و ُﻳ ﱠ‬
‫ﻌﲔ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺸﲑة ﻋﲆ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﺣﺪة أوﺳﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺸﲑة‪ّ ،‬‬
‫‪ ‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻘﺪ ﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻘﺪ ًا اﺟﺘﲈﻋ ّﻴ ًﺎ واﻓﻖ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﳌﺘّﺒﻊ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻣﺮ ًا ﻣﻘﺒﻮﻻً وﻓﻖ ﻋﻘﻠ ّﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﺄﳖﻢ أوﱃ ِﳊ ّﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ أوﱃ ﳊ ّﻖ اﻟﻨﴫة‪ ،‬واﳌﻬﺎﺟﺮون ّ‬ ‫واﺣﺘﺞ اﻷﻧﺼﺎر ّ‬
‫ّ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛ ّﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﺴ ّﻠﻢ ﳍﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي وﻓﻖ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﲢﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻻﺗّﻔﺎق ﺑﺎﳌﺸﻮرة ﰲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ؛ ﻓﺄﻧﺘﺞ اﻻﺗ َ‬
‫ّﻔﺎق ﻋﲆ أﰊ‬ ‫وﻗﺪ ا ﱡدﻋﻲ ّ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻠﺔ أﻣﻮر ‪..‬‬
‫‪٥٤٣‬‬ ‫‪....‬‬

‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻏﻴﺎب ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﳋﺼﻠﺘﺎن )اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻨﴫة( ﻋﻦ‬

‫اﳌﺸﻮرة‪ .‬وﻫﺬا اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻌﺮوف ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪّ م ّ‬

‫ﻧﺺ ﻟﻪ رواه ﲨﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪.(١‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن إرادة اﳌﺠﺘﻤﻌﲔ ﱂ ﺗﻜﻦ إرادة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺐ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن‬ ‫ﻟﻠﴬب ﻋﲆ ﻳﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإﳚﺎد ّ‬
‫ﺣﺮة ﻃﻮﻋ ّﻴﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫إرادة اﳉﻤﻬﻮر ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن إرادة ّ‬
‫ﱪة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ـ ﻟﻺرادة اﳌَﻌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻹرادة اﳌﻌﺘ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ‪ ‬وﺻﻴ ًﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ وﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﲔ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ‪ ‬ﻗﺪ ﻧﻌﻰ‬
‫ﲨﺎﻫﲑي ﺟﻠﻞ وﻗﻊ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺪث‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻓﻼ ﻣﻐﺰى ﻟﻪ ﻟﻮﻻ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻴﲔ ﻋﲇ ‪ ‬ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻹﻟﺰام‬
‫ﻳﺼﺢ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﲔ واﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺸﻮرة‪.‬‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻧﴫﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎﺑﻪ ـ ﻓﻼ ّ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﺻﻄﻔﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻣﺮ أﻛﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﲈ ﲤ ﱠﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب )ﳖﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪.‬‬
‫اﻷول ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧّﲈ‬
‫ﻫﺬا وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﺼﺪر ّ‬
‫اﻟﻄﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ـ وﻓﻖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ّ‬
‫أن اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻣﺮ ًا ﻣﻨﺒﺜﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻘﺒﻮل ﻓﻴﻪ ـ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻹدراك‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ؛ ﻧﻌﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨّ ّﻴﺔ ﳍﺬا اﳌﺒﺪأ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬وﺟﺎء ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٥٠٣:‬اﳊﻜﻤﺔ ‪ ١٩٠‬أﻧّﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻜﻴـــﻒ ﲠـــﺬا واﳌﺸـــﲑون ﻏﻴـــﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﺸـﻮرى ﻣﻠﻜـﺖ أﻣـﻮرﻫﻢ‬

‫ﻓﻐـــــﲑك أوﱃ ﺑـــــﺎﻟﻨﺒﻲ وأﻗـــــﺮب‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﻰ ﺣﺠﺠﺖ ﺧﺼﻴﻤﻬﻢ‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٤٤‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﺘّﻀﺢ ّ‬

‫أن ﻋﺪم ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗ َﺒﻞ ّ‬
‫ﺧﺎص ﻻﺑﺪّ أن ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ ﺑﻮﺿﻮح ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ أو ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﲈت اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻣﺎ ّ‬

‫ﻳﻌﺮض ﺑﺈﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ‪..‬‬
‫)ﺗﺎر ًة(‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻣﺘﻴﺎز أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﰲ ﻫﺬه اﻷ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﺜﻘﻠﲔ واﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺻﻄﻔﺎء‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫أن اﳌﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى‪،‬‬ ‫و)أﺧﺮى(‪ّ :‬‬
‫وﻻ ُﻳﺴﺘﺒﺪّ ﺑﺎﻷﻣﺮ دون ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ـ ﻛﲈ وﻗﻊ ـ‪.‬‬
‫ﻮرى‬ ‫ﳏﺎﺟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل)‪)) :(١‬وإِﻧ َﱠﲈ ﱡ‬
‫اﻟﺸ َ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮى ‪ ‬ﰲ‬
‫َﺎن َذﻟِ َﻚ ﷲِﱠ ِر ًﺿﺎ‪َ ،‬ﻓﺈِ ْن َﺧ َﺮ َج‬
‫وﺳ ﱠﻤ ْﻮه إِ َﻣﺎﻣ ًﺎ ﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ واﻷَ ْﻧ َﺼ ِ‬
‫ﺎر‪َ ،‬ﻓﺈِن ْ‬
‫اﺟﺘ ََﻤ ُﻌﻮا َﻋ َﲆ َر ُﺟ ٍﻞ َ‬
‫ﻟ ِ ْﻠﻤ َﻬ ِ‬
‫ﺎﺟ ِﺮ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎرج ﺑِ َﻄﻌ ٍﻦ َأو ﺑِﺪْ َﻋ ٍﺔ ردوه إِ َﱃ ﻣﺎ َﺧﺮج ِﻣﻨْﻪ‪َ ،‬ﻓﺈِ ْن َأﺑﻰ َﻗﺎ َﺗ ُﻠﻮه َﻋ َﲆ ا ﱢﺗﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﻪ ﻏَ ْ َﲑ َﺳﺒِ ِ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫َﻋ ْﻦ َأ ْﻣ ِﺮﻫ ْﻢ َﺧ ِ ٌ ْ ْ‬
‫وو ﱠﻻه اﷲﱠ َﻣﺎ ﺗ ََﻮ ﱠﱃ((‪.‬‬
‫ﲔ‪َ ،‬‬ ‫اﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ ِ َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘّﻀﺢ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﳌﺒﺪأ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺮأي اﻟﻨﺎس‬
‫واﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﺳﺘﺒﺪاد اﳊﺎﻛﻢ دﻻﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﻟﺰوم‬
‫اﺣﺘﻜﺎم اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﳌﺤﻜﻮم إﱃ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﺧﺼﲈن ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺎن‬
‫ﻮل َوأُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫وﱄ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬ ‫ﻳﻦ َآ َﻣﻨُﻮا َأﻃﻴ ُﻌﻮا اﷲﱠَ َو َأﻃﻴ ُﻌﻮا ﱠ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮل إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ُﻮن ﺑِﺎﷲﱠِ َوا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ْاﻵَ ِﺧ ِﺮ‬ ‫ْاﻷَﻣ ِﺮ ِﻣﻨْﻜُﻢ َﻓﺈ ِ ْن َﺗﻨَﺎزَ ْﻋﺘُﻢ ِﰲ َﳾ ٍء َﻓﺮ ﱡدو ُه إ ِ َﱃ اﷲﱠِ َواﻟﺮﺳ ِ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َذﻟِ َﻚ َﺧ ْ ٌﲑ َو َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ ﺗ َْﺄ ِو ًﻳﻼ[‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪.٣٦٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٥٩:‬‬
‫‪٥٤٥‬‬ ‫‪..................‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬إن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ] :‬ﺗﻨَﺎزَ ْﻋﺘ ُْﻢ[ ﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس وأوﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ إرﺟﺎﻋﻬﻢ إﱃ أوﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺧﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن‬
‫ﰲ ﺣﻘﻮق ﻣﻌﻴﻨﺔ رﺟﻌﺎ إﱃ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ أﻣﻮر ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﻮﻻة وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺎد اﻵﻳﺔ أﻧﻪ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﲇ اﻷﻣﺮ وﺟﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل‪ .‬واﻹرﺟﺎع إﻟﻴﻬﲈ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﳖﲈ ﻳﻤﺜﻼن اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑـ)أوﱄ اﻷﻣﺮ( ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ وﱄ‬

‫أﻣﺮ ًا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ واﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ ـ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺪ ّ‬

‫ﻳﻌﲔ واﻟﻴﺎً إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻟﻠﺠﻬﺎد ـ وﻳﺸﻤﻞ أﻣﲑ اﻟﴪﻳﺔ واﳉﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﻤﻞ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻘﺎﴈ إذا وﻗﻊ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪)) :(١)‬أن ﻋﻠﻴ ًﺎ ‪ ‬ﻛﺎن ﻗﺎﻋﺪ ًا ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻔﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻣﻌﻪ درع ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ‪ :‬ﻫﺬه درع ﻃﻠﺤﺔ‬
‫أﺧﺬت ﻏﻠﻮﻻً ﻳﻮم اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻔﻞ‪ :‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻗﺎﺿﻴﻚ اﻟﺬي‬
‫رﺿﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﴍﳛ ًﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ‪ :‬ﻫﺬه درع ﻃﻠﺤﺔ أﺧﺬت ﻏﻠﻮﻻً‬
‫ﻳﻮم اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﴍﻳﺢ‪ :‬ﻫﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﺎﳊﺴﻦ ‪ ‬ﻓﺸﻬﺪ أﳖﺎ درع‬
‫ﻃﻠﺤﺔ أﺧﺬت ﻏﻠﻮﻻً ﻳﻮم اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﴍﻳﺢ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﴤ ﺑﺸﻬﺎدة ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻰ ﻗﻨﱪ ًا ﻓﺸﻬﺪ أﳖﺎ درع ﻃﻠﺤﺔ أﺧﺬت ﻏﻠﻮﻻً ﻳﻮم اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﴍﻳﺢ‪ :‬ﻫﺬا ﳑﻠﻮك‪ ،‬وﻻ أﻗﴤ ﺑﺸﻬﺎدة ﳑﻠﻮك((‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻣﺆﴍات ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬ ّﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ‪..‬‬

‫)‪ (١‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ج‪ ٢٧:‬ص‪ ،٢٦٦:‬ﺑﺎب‪ ١٤:‬ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٤٦‬‬

‫ﳍﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﺮﻳﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ اﻹ ّ‬
‫اﻹﳍﻲ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺼﺐ‬
‫)اﻻﻧﻄﺒﺎع ّ‬
‫اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻨﺎس وﻗﺒﻮﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳊﺎﻛﻢ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫ﻓ ُﻴﺪّ ﻋﻰ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ّ‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻪ ـ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺻﻴﻐﺘﺎن ﳍﺬا اﻻ ّدﻋﺎء ‪..‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷوﱃ‪ :‬دﻋﻮى ﻣﻨﺎﻓﺎة أﺻﻞ ﻧﺼﺐ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺷﺄن إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺪﱠ د ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻮ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎف ﻣﻊ‬ ‫اﻹﳍﻲ‬ ‫واﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻋﻮى ّ‬
‫أن ﺣﴫ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ّ‬
‫اﻹﳍﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ اﻟﴩع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺪﻋﻮى اﻧﺤﺼﺎر ّ‬
‫أ ّﻣﺎ )اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﻓﻸﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺣﺪ أﺳﺎﺳﲔ ‪..‬‬
‫ﳏﻤﺪ ًا وﻋﱰﺗﻪ ﻓﺤﺴﺐ(‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) ّ‬
‫) ّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ ّﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺛﺒﻮت اﳊﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﻧﺼﺐ إﻣﺎم‬
‫ﳏﺪد ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو ﻏﻴﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮب ﻛﲈ ﺗﺮاه اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺋﻤـﺔ آل‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﲈء اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺼـﺐ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ّ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﰲ ﻇﺮف ﻏﻴﺎﲠﻢ‪.‬‬
‫‪٥٤٧‬‬ ‫‪..........‬‬

‫أن ّ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﺣﺪ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻮل ﻣﻄﻠﻖ)‪.(١‬‬ ‫ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬

‫أﺋﻤﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‬

‫أن ﻫﻨﺎك ّاﲡﺎﻫﲔ ﻓﻘﻬ ّﻴﲔ ﺑﲔ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﺷﺄن ﻧﺼﺐ ّ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫اﳌﺆﻫﻞ ﰲ ﻇﺮف ﻏﻴﺎﲠﻢ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺛﺒﻮت ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻻﲡﺎه وﺟﻮد‬ ‫ّ‬
‫)اﻻﲡﺎه ّ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آراء اﻟﻨﺎس ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة رأي اﻟﻨﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺪ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫ﻧﺼﺐ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ّ‬
‫ﻼ ﻹدارة اﻷﻣﻮر ‪.‬‬ ‫)اﻷول(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮب ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺨّ ﺼﻪ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻣﺆﻫ ً‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت‬ ‫ﻓﻬﻮ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻳﺮ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻛﻲ ﻳ ّﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ إﻧﺎﻃﺔ اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﺗﺄﻫ ً‬
‫ﻼ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ـ وﻳﻜﻮن‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮب ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮ ّ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻨﺎس ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮب ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻠﻮ أﺧﻄﺄوا اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﻦ ﺷﺨّ ﺼﻮه‬
‫وﻻﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ﻛﲈ ﻻ ﻳﺼ ّﺢ ﻟﻸﻛﺜﺮ ﺗﺄﻫ ً‬
‫ﻼ اﻟﺘﺼﺪّ ي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ُ :‬ﳛﺘﺎج‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﻤﻜﲔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻤ ّﻜﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﲤﻜﻴﻨ ًﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫إﱃ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﳌﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫﻠ ّﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫ﺻﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻷدوات اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺪّ ي‪ .‬ﻧﻌﻢ ر ّﺑﲈ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ّاﲡﺎه ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫ﲤﺸﻴﺔ أﻣﻮرﻫﻢ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إدارة اﻟﺸﺄن ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ آل‬
‫ّ‬ ‫و ّ‬
‫)اﻻﲡﺎه اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﺪور ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ‬
‫ﳎﺮ د‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﺣﺪّ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻟﻠﺨﻸ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ أو‬
‫ّ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻨﺎط ﰲ ﴍﻋﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﻘﺒﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﰲ ﺷﺄن ﻓﻘﻬﺎء أﺻﺤﺎﲠﻢ ﻓﺈن ﻣﻔﺎده وﻓﻖ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ؛ وذﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻮل ﻓﻴﻪ أﺋّﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‬ ‫)اﻷول(‪ّ :‬‬
‫إن اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن ﻫﻨﺎك ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳊﻘﻮق واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳌﲑاث‬
‫ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٤٨‬‬

‫اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻨﺎﻓﺎة أﺻﻞ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬

‫ّ‬ ‫ﻓﺎﳌﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷوﱃ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﲨﺎﱄ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ّإﻻ أﻧّﻨﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﺪّ ة أﻣﻮر ﺣﻮل اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻨّﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺼﻮب ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﳛﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﺮوف‬ ‫اﻹﳍﻲ ووﻇﻴﻔﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻹﳍﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﺪّ ي اﳌﻨﺼﻮب ﳌﺎ ﻧ ﱢُﺼﺐ ﻟﻪ ﺑﲈ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻄـﻼق وﻣـﻮارد أﺧـﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺴﻠﻄـﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴـﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﰲ ﺧﻼﻓﺎﲥﻢ إﱃ ﻓﻘﻬﺎء ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ؛ ﺣﺘّﻰ ﻳﻘﻀﻮا‬
‫ﳐﺘﺼ ًﺎ ﺑﲈ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻻ ﲣﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻌﻤﻠﻮا ﲠﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ّ‬
‫ﳏﻞ اﻟﺮﺟﻮع ّ‬
‫ﺛﻢ ﺷﺪّ د ﻋﻠﻴﻬﲈ ﰲ أن ﻻ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻷدوات اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ وﻇﻴﻔﺔ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ .‬وﻣﻦ ّ‬
‫اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ وﻋﻠﻴﻨﺎ ر ّد‪ ،‬واﻟﺮا ّد ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮاد‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺨ ّﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ‪)) :‬ﻓﺈذا ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻤﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧّﲈ‬
‫ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺣﺪّ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ(( اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ١:‬ص‪ ، ٦٧:‬ج‪ ٧:‬ص‪.٤١٢:‬‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﳜﺘﺺ إرﺟﺎﻋﻬﻢ ‪ ‬إﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﻘﻀﺎﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺮﺳﻤﻴّﻮن‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ دون ﺗﻨﻔﻴﺬه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻓﻖ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﳏﻞ اﻹرﺟﺎع ﻧﻔﺲ اﳊﻜﻢ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻮﻟﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ـ ﻏﲑ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺄن‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫إن اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ّ‬
‫ﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻔﻴﺬه‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ ّﳑﺎ ُﻳ َ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ُﳛﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫ﻣﻨﻮﻃ ًﺎ ﺑﻤﻦ رﺟﻊ إﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون إﻋﲈل ّ‬

‫ﻗﻮة ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻷﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺻﻒ اﻻ ّﲡﺎﻫﺎت واﻵراء اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫أن ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺗﻔﻮﻳﻀﻪ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺋ ّﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬أﺣﺪ اﻻﲡﺎﻫﲔ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٥٤٩‬‬ ‫‪.............................................‬‬

‫اﻹﳍﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﻨﺎس ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻣﺒﺪﺋ ّﻴ ًﺎ ﻟﻴﺲ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫) ّ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﳊﺎﻛﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أوﱃ ﺑﺨﻠﻘﻪ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻳﻈﻦ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﳍ ّﻴﺔ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ّ‬
‫اﻹﳍﻲ ﻣﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻇﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫إن َﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜّﻢ اﳌﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌ ّﺒﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﻀﻮع‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ّأﳖﺎ ﲤ ّﺜﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧّﲈ ﺧﺮج ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫اﳌﺪﲏ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺄ ّﻧﻪ ﺗﴩﻳﻊ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻏﲑ دﻗﻴﻖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﳌﲈﺛﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﺑﴩي‪ ،‬ﻳﺴﻠﺐ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ واﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫أن ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻮق‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ وﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺧﺎﻃﺊ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻮﺟﻮد ّﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﴍﺣﻨﺎه‪.‬‬

‫ﻋﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺣﺪ ًا ﻓﺈﻧّﲈ ّ‬

‫ﻳﻌﲔ أوﱃ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻴﺎﳼ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا ّ‬
‫واﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﺴ ّ‬
‫ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺈدارة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﺴﺐ ّ‬
‫ﻣﺜﻞ واﺿﺢ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ٌ ‬‬
‫وﰲ ّ‬
‫واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻹﳍ ّﻴﺔ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﳋﻠﻖ وﻣﺪاراﲥﻢ‬

‫واﻟﺮﻓﻖ ﲠﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ‪ ‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ‪)) :‬أﻣﺮﲏ ّ‬

‫)‪(١‬‬
‫رﰊ ﺑﻤﺪاراة اﻟﻨﺎس ﻛﲈ أﻣﺮﲏ ﺑﺄداء‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ((‪ ،‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ّﺑﲔ ﳌﻦ درس ﺳﲑﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺮﺟﻮ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﴩﺣﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﱃ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ـ وﻓﻖ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮـ وﻫﻮ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺗﻠﻤﻴﺬه ـ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ـ ﻻﺣﻈﺖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪّ ي ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٢:‬ص‪.١١٧:‬‬

 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥٥٠‬‬
‫ﺛﻢ ﱂ ﻳﺰل ّ‬
‫ﻳﺜﻘﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺗﺼﺪّ ﻳﻪ‬ ‫أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺼﺪّ ّإﻻ ﺣﲔ إﳊﺎح اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﺣﻖ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ وﺻﺎﻳﺎه اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻻة ّ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻬﻮده إﱃ وﻻﺗﻪ وﻻﺳ ّﻴﲈ ﻋﻬﺪه إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﱰ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻛﻠﲈﺗﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻮﻻة واﻟﺮﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺴﲑة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﲔ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ‬ﻟﻮﺟﺪت ّأﳖﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﳌﺒﺪأ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮت ﰲ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻼ ﺣﻜﻴ ًﲈ ﻣﻊ واﻗﻊ اﻷ ّﻣﺔ وﻇﺮوﻓﻬﺎ رﻏﻢ ﺗﻘﺼﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ ﲡﺪ ﺗﻌﺎﻣ ً‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻨﺼﻮب ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﺟﺐ ﲤﻜﲔ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻛﲈ ﰲ ّ‬
‫ﻼ ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ َﻣﻦ ُﺧ ﱢﻮل ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﲣﻮﻳ ً‬
‫واﻟﻌﱰة ـ ﻋﲆ رأي اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺪ ّﻳﺔ ـ ﻻ ﻳﻤﲇ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﲇ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻮﺟﺐ رﻏﺒﺔ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ‬
‫اﻹذﻋﺎن ﲠﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﺼﺪق‬
‫ﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ‬
‫واﻟﺼﻔﺎء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وإﻋﻄﺎء اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﲡﻨّﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻮء ّ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻷﻗﺎرب واﻟﺜﺮاء اﳌﺠﻬﻮل اﻟﺴﺒﺐ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﻳﺮاﻋﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬

‫ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﰲ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ّ‬
‫ﳋﻠﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺴﻦ ا ُ‬
‫واﻟﺮأﻓﺔ ﺑﺎﻷ ّﻣﺔ ُ‬
‫أن اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ـ وﻓﻖ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﳋﺎص ـ ﻋﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﱰة ﺗﺼﺪّ ﻳﻪ‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻜﻤﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ‪ ‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﳌﺮﺷﺢ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﻋﺜﲈن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺼﺎﻋﺪة ﺗﺪرﳚ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮﳍﻢ إﱃ ﻋﺜﲈن ورﺳﻮل ﻋﺜﲈن‬
‫اﻟﺜﻮار‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر وﻋﺎ ّﻣﺔ ّ‬
‫وﺗﴪﻋ ًﺎ إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻈﻦ إﻳﻘﺎﻋ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺜﲈن وﳑﺎﻻة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﲡﻨّﺐ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫‪٥٥١‬‬ ‫‪.......................................‬‬

‫اﳊُﻜﻢ‪ ،‬رﻏﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ ﻣﺂﺧﺬ ﻋﺎدﻟﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﲈن ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ‪‬أن‬ ‫وﺳﻄ ًﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ّ‬
‫اﻟﺜﻮار ـ ﻛﲈ وﺻﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﲈﺗﻪ ـ‪ّ .‬‬
‫ﻗﻮة ﻏﻮﻏﺎﺋ ّﻴﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أﻫﻞ ّ‬
‫اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ وﺟﻮه‬ ‫ﻌﺘﱪوا ّ‬
‫اﻟﺜﻮار ـ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳ َ‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎرـ ﺣﺘّﻰ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﺪاﺋﻊ اﳋﻠﻖ ﻣﺮور ًا‬
‫واﳊﻜَﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة واﻧﺘﻬﺎ ًء‬ ‫ﺑﺎﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﳌﻮت واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﲑت ﻓﺘﻦ ﻋﺪّ ة ﰲ وﺟﻪ ُﺣﻜﻤﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺮﻓﻖ واﳍﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷدوات اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ واﳌﺤﻈﻮرة ﺑﻞ ﳖﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺘّﻰ رﺟﻊ ﻛﺜﲑ ﳑّﻦ ﻋﺎرﺿﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ّ‬
‫ﻋﺪوه‪ ،‬وﻧﺰل‬
‫ﻋﺪوه وﺳ ّﺒﻪ‪ ،‬وأرﻓﻖ ﺑﻤﻦ ﲤﻜّﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻤﻨﻊ اﳌﺎء ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ّ‬
‫ﺗﻜﻔﲑ ّ‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﳏﺔ؛ إذ وﺟﺪ ﺧﻄﻮرة اﻧﻔﻼت اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﺪم ّ‬
‫ﺣﻖ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ وﻓﺪك ـ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺮﺟﻊ ّ‬ ‫ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻀ ّﻴﺔ اﳊﻜﻤﲔ‪ ،‬وﱂ ُﻳ ِ‬

‫اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻰ ِﻣﻦ ﺳ ْﻠﺒﻬﲈ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪‬ـ ﺣﺘّﻰ ﻻ ُﻳﺴﺎء‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ـ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺧﻄﺎء اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ أو اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫وأﺧﺮ اﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ إﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﲤﻜﲔ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻨﺼﻮب‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻖ اﳊﻜﻢ ﳌﻦ ﻋ ّﻴﻨﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻨﺼﻮب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ُ )) :(١)‬ﺛ ﱠﻢ َﺟ َﻌ َﻞ ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪ‬
‫ﺐ‬‫ﻮﺟ ُ‬
‫ﱠﺎس َﻋ َﲆ ﺑﻌﺾ‪َ ،‬ﻓﺠﻌ َﻠﻬﺎ َﺗ َﺘﻜَﺎ َﻓ ُﺄ ِﰲ وﺟ ِ‬
‫ﻮﻫ َﻬﺎ‪َ ،‬و ُﻳ ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺾ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱰ َﺿ َﻬﺎ ﻟ ِ َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻣ ْﻦ ُﺣ ُﻘﻮﻗﻪ ُﺣ ُﻘﻮﻗ ًﺎ ا ْﻓ َ َ‬
‫ِ‬

‫ﺐ ﺑ ْﻌ ُﻀ َﻬﺎ إِﻻﱠ ﺑِ َﺒ ْﻌﺾ‪.‬‬ ‫َﺑ ْﻌ ُﻀ َﻬﺎ َﺑ ْﻌﻀ ًﺎ‪َ ،‬وﻻَ ُﻳ ْﺴﺘ َْﻮ َﺟ ُ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٣٣٣ :‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٢١٦‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٥٢‬‬

‫اﻟﺮ ِﻋ ﱠﻴ ِﺔ َﻋ َﲆ‬
‫اﻟﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪َ ،‬و َﺣ ﱡﻖ ﱠ‬
‫ﻮق ﺣ ﱡﻖ ا ْﻟﻮ ِاﱄ َﻋ َﲆ ِ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﳊ ُﻘ ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﱰ َض ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪ ﻣ ْﻦ ﺗ ْﻠ َﻚ ْ ُ‬ ‫َو َأ ْﻋ َﻈ ُﻢ َﻣﺎ ا ْﻓ َ َ‬
‫ﻳﻀﺔ َﻓ َﺮ َﺿ َﻬﺎ اﷲُ ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪ ﻟِﻜ ُّﻞ َﻋ َﲆ ﻛ ُّﻞ‪َ ،‬ﻓ َﺠ َﻌ َﻠ َﻬﺎ ﻧِ َﻈﺎﻣ ًﺎ ِﻷُ ْﻟ َﻔﺘِ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬و ِﻋ ّﺰ ًا ﻟ ِ ِﺪﻳﻨ ِ ِﻬ ْﻢ‪،‬‬ ‫ا ْﻟ َﻮ ِاﱄ‪َ ،‬ﻓ ِﺮ ً‬
‫اﻟﺮ ِﻋ ﱠﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫َﻓ َﻠﻴﺴ ْﺖ ﺗَﺼ ُﻠﺢ اﻟﺮ ِﻋﻴ ُﺔ إِﻻﱠ ﺑِﺼﻼ َِح ا ْﻟﻮﻻَ ِة‪ ،‬وﻻَ ﺗَﺼ ُﻠﺢ ا ْﻟﻮﻻَ ُة إِﻻﱠ ﺑِ ِ ِ‬
‫ﺎﺳﺘ َﻘﺎ َﻣﺔ ﱠ‬‫ْ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ﱠ ﱠ‬ ‫َْ‬
‫اﳊَ ﱡﻖ َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َﻗﺎ َﻣ ْﺖ‬ ‫اﻟﺮ ِﻋ ﱠﻴ ُﺔ إِ َﱃ ا ْﻟ َﻮ ِاﱄ َﺣ ﱠﻘ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ﱠدى ا ْﻟ َﻮ ِاﱄ إِ َﻟ ْﻴ َﻬﺎ َﺣ ﱠﻘ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻋ ﱠﺰ ْ‬ ‫ِ‬
‫َﻓﺈِذا َأ ﱠدت ﱠ‬
‫اﻟﺰ َﻣ ُ‬
‫ﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨ َُﻦ‪َ ،‬ﻓ َﺼ َﻠ َﺢ ﺑِﺬﻟِ َﻚ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺘَﺪَ َﻟ ْﺖ َﻣ َﻌﺎﱂ ُ ا ْﻟ َﻌﺪْ ل‪َ ،‬و َﺟ َﺮ ْت َﻋ َﲆ َأ ْذﻻَﳍَﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﻦ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ﻣﻨ ِ‬
‫َﺎﻫ ُﺞ اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺎء اﻟﺪﱠ ْو َﻟ ِﺔ‪َ ،‬و َﻳﺌِ َﺴ ْﺖ َﻣ َﻄ ِﺎﻣ ُﻊ اﻷﻋْﺪَ ا ِء‪.‬‬ ‫و ُﻃ ِﻤﻊ ِﰲ ﺑ َﻘ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫اﺧ َﺘ َﻠ َﻔ ْﺖ ُﻫﻨَﺎﻟ ِ َﻚ ا ْﻟﻜَﻠِ َﻤ ُﺔ‪َ ،‬و َﻇ َﻬ َﺮ ْت‬
‫ﻒ ا ْﻟ َﻮ ِاﱄ ﺑِ َﺮ ِﻋ ﱠﻴﺘِ ِﻪ‪ْ ،‬‬‫اﻟﺮ ِﻋ ﱠﻴ ُﺔ َواﻟ ِ َﻴ َﻬﺎ َأ ْو َأ ْﺟ َﺤ َ‬ ‫ِ‬
‫َوإِ َذا ﻏَ َﻠ َﺒﺖ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻨ َِﻦ‪َ ،‬ﻓ ُﻌ ِﻤ َﻞ ﺑِ ْ‬ ‫ﻻْ ْدﻏَ ُﺎل ِﰲ اﻟﺪﱢ ِ‬
‫ﻳﻦ‪َ ،‬وﺗ ُِﺮﻛ ْ‬ ‫اﳉ ْﻮ ِر‪َ ،‬و َﻛ ُﺜ َﺮ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻜ ُ‬
‫َﺎم‪،‬‬ ‫ﺎﳍ َ َﻮى‪َ ،‬و ُﻋ ﱢﻄ َﻠﺖ ْ‬ ‫ﺎج ﱡ‬ ‫َﺖ َﳏ َ ﱡ‬ ‫َﻣ َﻌﺎﱂ ُ ْ َ‬
‫ﻮس ((‪.‬‬ ‫َو َﻛ ُﺜ َﺮ ْت ِﻋ َﻠ ُﻞ اﻟﻨﱡ ُﻔ ِ‬

‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬

‫أن اﳌﺠﺘﻤﻊ إذا ﱂ ﻳﻨﴫ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻨﺼﻮب ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ أن ﻳﱰك أﻣﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﻖ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أن ﻳﺘﺼﺪّ ى ﻟﺬﻟﻚ أو‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺑﻴﻌﺔ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌ ّﻠﻞ اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ ﻋﺪم ﺳﻌﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ اﻟﺘﺼﺪّ ي ﺑﻌﺪ ّ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ؛ ﻷﻧّﻪ وﺟﺪ ّ‬
‫أن اﳌﺠﺘﻤﻊ )اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر( أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ رﻏﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ؛ ﻓﱰك اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪ّ ‬‬
‫أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﺌﻤﻮا اﳊﺮب ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺘﲆ ﰲ اﳊﺮوب‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ زﻣﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ور ّﺑﲈ ﻓ ّﻜﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﺴﻠﲈن ﻓﻌﲆ ﻣﺎذا ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﺘﺎل ّإﻻ ﻧﺰاﻋ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﲔ ﺑﻄﻨﻲ ﻗﺮﻳﺶ )ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ أﻣ ّﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺢ ‪‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﺮة ـ ّ‬
‫أن‬ ‫ﺗﻴﴪ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ّ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫اﻟﴫاع ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻧّﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺒﺎدئ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻷ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﲤﺎم اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺼﺒﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎر واﳊﺪﻳﺪ ﻗﻬﺮ ًا؛ ّ‬
‫ﻷن ﻏﺮض اﻷدﻳﺎن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫وﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﺰء ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻜﻢ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻞ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫‪٥٥٣‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫اﳊﺠﺔ‬
‫اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﱂ ﻳﺆ ّد اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﻌﺘﺰل اﳊﻜﻢ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺛﺒﻮت اﳊﻖ ووﺟﻮب ﺗﻨﻔﻴﺬه أو ﺟﻮازه‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﻧﻈﺮ ّﻳ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ( ـ وﻫﻮ ﻳﺘّﻀﺢ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ـ‪ّ :‬‬
‫أن ﺛﺒﻮت اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‬
‫ﺣﻖ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﺐ أو ﻻ‬
‫ﻓﺮ ﱠب ﱟ‬
‫اﳊﻖ أو ﺟﻮازه‪ُ ،‬‬
‫ﳉﻬﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮب ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا ّ‬
‫ﳚﻮز ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺷﱰاط وﺟﻮب ﺗﻨﻔﻴﺬه أو ﺟﻮازه ﺑﺄﻣﻮر إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻹﻣﺎم أﻣﲑ‬
‫اﻟﻮﴆ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬
‫اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ ـ ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أن ﻳﺼﱪ ـ وﰲ اﻟﻌﲔ ﻗﺬى وﰲ اﳊﻠﻖ ﺷﺠﻰ ـ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻨّﻪ رأى ّ‬
‫أن وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ّ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﲤﻜﲔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﱄ اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﲤﻜﲔ اﻟﻮاﱄ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺘّﻔﻖ ﰲ اﳊﻘﻮق‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ ﻻ ﳚﺐ أو ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻳﺆدي إﱃ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﻳﺎء وﻫﺘﻚ‬
‫اﻷﻋﺮاض وﺗﻠﻒ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫ﺗﻌﲔ ﺻﱪه ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﳊﻖ ﻟﻺﻣﺎم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ أن ﻳﺮى ﻫﻮ ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﺛﺒﻮت ّ‬
‫اﻟﻈﺎﱂ اﻟﻘﺎﺋﻢ ّ‬
‫ﺑﺤﻘﻪ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم رﺷﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ـ وﻋﺪم اﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﺘﺼﺪّ ي ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺼﺒﻮن ‪ ‬ﻋﺪم‬
‫ﺑﻞ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻫﻮ أن اﳌﺬاق اﻟﺬي ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪاة ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺪي ّإﻻ ﰲ ﺣﺎل ﴐب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﺘﻘ ّﺒﻞ اﳊﻜﻢ وﻟﻮ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﱰﺷﻴﺪ واﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬
‫ﻷن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗ ًﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﺑﲔ ﺛﺒﻮت ّ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫ﺣﻖ ﻳﺜﺒﺖ ﳚﺐ أو ﳚﻮز ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻋﻤﻼً؛ ّ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﻧﻈﺮ ّﻳ ًﺎ وﺑﲔ ﺣﻜﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻋﻤﻠ ّﻴ ًﺎ)‪.(١‬‬

‫اﳊﻖ أو اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ‬ ‫)‪ (١‬وﳛ ﱠﻠﻞ ذﻟﻚ ﻓﻨّ ّﻴ ًﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ّ :‬‬
‫ﺑﺄن ّ‬
‫وﺿﻌﻲ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﲡﻨﺐ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺠﺲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫دوﻣ ًﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔ ّﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺗﴫف‬
‫وﺿﻌﻲ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺣﺮﻣﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﳚﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﴩب اﻟﻨﺠﺲ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻻﺿﻄﺮار‪ .‬واﳌﻠﻜ ّﻴﺔ ﺣﻜﻢ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٥٤‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮل ﲡﺎه اﻟﻨﺼﺐ اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬

‫اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺐ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺣﻮل اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺷﺄن ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﻟﻨﺼﺐ أو ﻏﻴﺎب اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻟﻨﺼﺐ ﺟﺮى‬
‫ﻣﺆﻫﻼت ﻣﺜﺎﻟ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮﺣﻆ ﺟﺮﻳﺎن اﳌﻨﺼﻮﺑﲔ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ّ‬
‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺿ ّﻴﻘﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ـ ﻓﻴﲈ ّ‬
‫ﳛﻞ ﳍﻢ ـ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻨﺒﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﻨّﺒﻪ؛ ﳑّﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ودﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت واﻟﻔﺘﻦ وﺣﺬر ًا ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫اﻟﻔﻌﲇ ﰲ ﺣﺎل ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻈﺮوف وﻋﺪم‬
‫ّ‬ ‫ﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ّأﳖﻢ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺘﺼﺪّ ي‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻮء ّ‬
‫ﲪﻠﻮﻫﻢ اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺐ ﻳﺼﺪُ ق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﳌﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ و ّ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺧﲑ ِﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎب(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫)ر ﱠب‬‫ُ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻨﺎﰲ ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻧﻘﺪه‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫)اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻏﲑ ّ‬
‫وﻗﺪ ُﻳﺼﺎر إﻟﻴﻪ اﻋﺘﲈد ًا ﻋﲆ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﳑّﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣ ّﻴﺔ وﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫رووﻫﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻋﲔ رﺟﺎﻻً ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫أن ﻣﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ وﻣﺎ روي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬ ‫إذ ّ‬
‫ﻳﺘﺄت ﳍﻢ اﻟﺘﺼﺪّ ي ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﱂ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻟﻠﺘﺼﺪّ ي ﻟﻠﺸﺄن‬
‫اﳌﻬﺪي ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﺑﻞ ُﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ وﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ـ وﻫﻮ ﻧﺒﺄ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﺑﻪ اﻵﺛﺎرـ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ـ ِ‬
‫أورد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺎل اﳌﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ إذﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن اﻗﺘﺼﺎﺻ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﳌﺎﻟﻚ ﻋﻦ أداﺋﻪ‬
‫ﻃﻮﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔ ّﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﻬﺎ دوﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫‪٥٥٥‬‬ ‫‪................................‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺞ)‪(١‬ـ‪)) :‬ﺑِﻨَﺎ َﻓﺘ ََﺢ ﻻ ﺑِﻜ ُْﻢ‪َ ،‬و ِﻣﻨﱠﺎ َﳜْﺘِ ُﻢ ﻻ ﺑِﻜ ُْﻢ((‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ّ :‬‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺪأ‬
‫ﺑﺎﳌﻬﺪي ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﳜﺘﻢ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ُﳚﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺆاﺧﺬة ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ؛ إذ ﻻزم ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻼ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪّ ة اﳊﻴﺎة ـ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﺮوﻧ ًﺎ ﻛﺜﲑة ـ ﻋﺪا ﻓﱰة ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻌ ﱠﻄ ً‬
‫ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ًا ﻣﻌﻘﻮﻻً؛ ّ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ُﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل‬
‫أن ُﻳﻌ ّﻄﻞ ذﻟﻚ ـ أ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ـ وإﻻّ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﻔﻮﴇ ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ وإﻧّﲈ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺮﺗﱡﺐ اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻠﻮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ّ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻣ ّﺘ َﻔﻘ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻪ ـ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨّﺎه ـ ﲣﺮﳚ ًﺎ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ )ج‪ ١:‬ص‪ ،(٢٧٦:‬ﻓﻴﲈ رواه ﻧﻘ ً‬

‫ﻼ ﻋﻦ اﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ورد ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وروﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪)) :‬ﺑِﻨَﺎ َﻓﺘ ََﺢ َوﺑِﻨَﺎ َﳜْﺘِ ُﻢ((‪ ،‬أو ﺑﲈ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻﺣﻆ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪاﲏ )ج‪ ١:‬ص‪ ،٥٦:‬وﴍح ﳖﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ج‪ ٩:‬ص‪ ،(٢٠٦:‬وﻻﺣﻆ ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﲏ )ج‪ ٢:‬ص‪ (٢٨٨:‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫أن اﳌﻘﺪار اﳌ ﱠﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ّ :‬‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﳚﺎز‪ّ :‬‬
‫ﳏﻤﺪ ًا وآﻟﻪ ‪ ،‬ﰲ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺴﻨّﺔ اﻹﳍ ّﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻣﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط داﺋﻢ ﺑﲔ اﻷرض‬
‫اﻷﻣﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ّﻴﺰﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻢ واﳊﻜﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻻﲡﺎه إﱃ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﲤ ّﺜﻞ اﻣﺘﻴﺎز ﻋﱰﺗﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬واﻟﻐﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮو ّﻳﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻨﺎء اﳌﻤ ﱠﻴﺰ ـ اﻟﺬي ﳚﺪه‬
‫واﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‪ :‬أﻗﻮال وردت ﻋﻦ ّ‬
‫ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ‪ ‬ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ّ‬
‫أن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ـ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻛﻠﲈت اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻠﲈ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺪّ ة ﺧﻼﻓﺔ َﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ـ واﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ رﺑﻊ ﻗﺮن ـ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٥٦‬‬

‫اﻹﳍﻲ وﲥﻤﻴﺸﻬﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬إﱃ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫ّ‬ ‫وﻗﺪ أ ّدى ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷ ّﻣﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﻌﻴﲔ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻐ ّﺒﺔ إﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ وﻋﻘﻮﺑ ًﺔ ّ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ـ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻛﻲ ﺗﺮى ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم اﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻹﳍﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪادﻫﺎ ﻓﻴﲈ اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳌﻘﺪار ﻫﻮ اﻟﺬي اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻴﺎر‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك رؤى ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫واﳊﻖ؛ إذ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‬ ‫أ‪ .‬ﻓﲑى ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬أﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻏﻴﺎب اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﳚﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲈ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻏﺎﻳﺎت ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻟ َﻘﺪْ َأ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ُر ُﺳ َﻠﻨَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻨَﺎت َو َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫َﺎب‬
‫ِ ِ‬ ‫وا ْﳌِ َ ِ‬
‫ﻼ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﻴﺎب اﳋﻴﺎر‬ ‫ﺗﺘﻴﴪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻛﺎﻣ ً‬ ‫ﱠﺎس ﺑِﺎ ْﻟﻘ ْﺴﻂ[ )ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ .(٢٥:‬وإذا ﱂ ّ‬ ‫ﻴﺰَان ﻟ َﻴ ُﻘ َ‬
‫ﻮم اﻟﻨ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻹﳍﻲ ـ ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻘﻮل اﻟﺴﻌﻲ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻹﳍﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮى اﻟﻌﺪل ﰲ ﺣﺎل ﻏﻴﺒﺔ اﳋﻴﺎر‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮ ّﻳﺔ اﺿﻄﺮار ّﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎم ّ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻈﺮت اﳋﺮوج ﻟﻐﺮض اﻹﺻﻼح ﰲ ﻇﺮوف ﺣﻀﻮر اﻹﻣﺎم أو ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻬﻲ ـ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﺎ ﻧﺎﻇﺮة إﱃ ﻇﺮوف ّ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﺒﻮت اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻷدوات‬
‫ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﳏﺎذﻳﺮ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ّن ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﻧﺎﻇـﺮة إﻟـﻰ ﻋﺪم اﻟـﺨـﺮوج ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﱂ ﻋﲆ أﺳﺎس إﺣﻘـﺎق ّ‬
‫ﺣﻖ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬أو ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬أو رﻓﻊ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﻦ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﲥﻤﻴﺶ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪‬ـ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن واﻗﻊ اﳊﺎل ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ ـ ﳛﻮل دون ﻓﺎﺋﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﳍﺬه اﳋﻄﻮة ﳌﻦ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر؛ ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﺻﻄﻔﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﻋﲆ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻮف ُﻳﻘﻴﻢ ّ‬
‫اﳋﺎﲤﺔ ﻣﻦ ﻋﱰة ّ‬
‫اﳊﻖ اﺗّﻀﺎﺣ ًﺎ ﻋﺎ ّﻣ ًﺎ ﻻ ّ‬
‫ﳏﻞ ﻓﻴﻪ ﻻﻟﺘﺒﺎس أو ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻪ ﻟﻌﺬر‪.‬‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻳﺘّﻀﺢ ﻫﺬا ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻓ ّﻌﺎل‬ ‫ب‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻘﺼﻮد اﻋﺘﺰال اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎت وﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻣﺘﻮ ﱠﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﺮوز ّ‬
‫اﳊﺴﺎﺳ ّﻴﺎت اﳌﺬﻫﺒ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎ ّم؛ ﳑّﺎ ﳚﻌﻠﻪ‬
‫‪٥٥٧‬‬ ‫‪..................‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮى ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﺴ ّﻠﻂ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻧﻘﺪه‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫)اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﱰف ﺑﻤﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪّ ة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻴﺢ اﳋﺮوج ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻋ ﻮى أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮى ﻣ ﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع إﱃ ﻣﺎ رواه ﲨﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ رواﻳﺎت ّ‬

‫ﲢﺬر ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻋﲆ‬
‫ﱰض ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‬ ‫اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋﲆ أﺳﺎس ذﻟﻚ ﻗﺪ ُﻳﻌ َ‬
‫ﻟﻠﻘﻮة(‪.‬‬
‫)اﳊﻖ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻘﻼﺋﻲ وﻻ ﻣﻌﻘﻮل؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ُﻳﻌﺮف ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫وﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻏﲑ دﻗﻴﻖ؛ ّ‬
‫ﻷن َﻣﻦ ﺗﺄ ّﻣﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﺿﻮء أﺻﻮل اﳊﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻛّﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎرع َﻳﻌﺮف ّأﳖﺎ ـ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮﲥﺎ ـ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻇﺮة ـ وﻓﻖ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ‪..‬‬ ‫ﻟﺴﺎﳖﺎ وﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ـ إﱃ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ّأﻻ ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻔﺎض اﳌﺮء ﲡﺎه اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋـﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠـﻖ‬
‫) ّ‬
‫ﻼ ـ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﳊﻜﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻛﱪى ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺴﻌﻲ اﳉﺎ ّد ﰲ‬ ‫ـ وإن ﻛﺎن اﳌﺮء ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﻓﻌ ً‬
‫ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ آﺛﺎر وﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﲑة؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻫﺬا اﳌﺴﻌﻰ ّإﻻ ﻓـﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﺣﺪث‬
‫ﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﺟـﺎء ﰲ )ﻧـﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ( ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ ﺟﻠﻞ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌـ ّ‬
‫ّ‬

‫واﳋﺎص ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎ ّم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺬﻋﻦ اﻷ ّﻣﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم‬
‫ّ‬ ‫ج‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر‬
‫ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨ ّﻴ ًﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫اﳌﺤﺪﱠ د ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﺘﻨﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﳌﺬﻛﻮر اﻟﻘﺎﺋﻞ ّ‬
‫اﻹﳍﻲ ـ وﻫﻮ اﻟﻌﱰة ‪‬ـ واﺿﻄﻬﺎدﻫﺎ ﳍﻢ أ ّدى‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ إﱃ ّ‬
‫أن إﻋﺮاض اﻷ ّﻣﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺗﻔﺮق ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ واﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮ ًا ﻣﻴﺴﻮر ًا‬
‫إﱃ ﱡ‬
‫اﻹﳍﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻇﺎﱂ و ُﻣﺘﻐ ﱢﻠﺐ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺘﻬ ّﻴﺄ اﻟﻈﺮوف ﻹذﻋﺎﳖﺎ ﺑﺎﳋﻴﺎر‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﳊﻜﻢ ﳖ َﺒﺔ ّ‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﲈ ُذﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﺗﺒﻨّﻲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وإﻧّﲈ اﳌﺮاد إﻟﻔﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ وﺟﻮه اﻷﻧﻈﺎر‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٥٨‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ ﳌّﺎ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺜﲈن)‪َ )) :(١‬ﻟ َﻘﺪْ َﻋﻠِ ْﻤﺘ ُْﻢ َأ ﱢﲏ َأ َﺣ ﱡﻖ ِ َﲠﺎ ِﻣ ْﻦ ﻏَ ْ ِﲑي‪َ ..‬و َواﷲِ ﻷُ ْﺳﻠِ َﻤ ﱠﻦ َﻣﺎ‬
‫ﺎﺻ ًﺔ؛ ا ْﻟﺘ ِ َﲈﺳ ًﺎ ﻷَ ْﺟ ِﺮ ذﻟ ِ َﻚ َو َﻓ ْﻀﻠِ ِﻪ‪َ ،‬و ُز ْﻫﺪ ًا‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ‪َ ،‬و َﱂ َﻳ ُﻜ ْﻦ ﻓِ ِ‬
‫ﻴﻬﺎ َﺟ ْﻮ ٌر إﻻﱠ َﻋ َ ﱠ‬
‫ﲇ َﺧ ﱠ‬
‫ِِ‬
‫ﻮر اﳌُْ ْﺴﻠﻤ َ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺳﻠ َﻤ ْﺖ ُأ ُﻣ ُ‬
‫ﻓِ َﻴﲈ ﺗَﻨﺎ َﻓ ْﺴﺘ ُُﻤﻮ ُه ِﻣ ْﻦ ُز ْﺧ ُﺮﻓِ ِﻪ َو ِز ْﺑ ِﺮ ِﺟ ِﻪ((‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳊﺬر ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻏﲑ اﳌﺪروس ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ؛ ﲡﻨّﺒ ًﺎ ﻟﻠﻔﻮﴇ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﺸﺎﺋﺮي ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻀﻮع اﳉﻤﻴﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن دوﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﳊﺴﺎﺳ ّﻴﺎت‬
‫ّ‬
‫ﻣﻜﺮر ًا‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﳚﺮي ﺗﻨﺎﻓﺲ ﳏﻤﻮم ﻋﲆ اﳉﺎه واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ .‬ﻛﲈ وﻗﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﻷوس واﳋﺰرج ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻏﺪاة وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﱪ اﷲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﻣﻊ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﲑة ّ‬
‫ﰲ ﻋﴫ ّ‬
‫ﻮﲠِ ْﻢ َﻟ ْﻮ َأﻧ َﻔ ْﻘ َﺖ‬
‫ﲔ ُﻗ ُﻠ ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺌﺎﻣﻬﻢ ﰲ أ ّﻣﺔ واﺣﺪة ﻟﻮﻻ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬و َأ ﱠﻟ َ‬
‫ﻒ َﺑ ْ َ‬
‫ﻴﻢ[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﲠِ ْﻢ َو َﻟﻜِ ﱠﻦ اﷲَّ َأ ﱠﻟ َ‬
‫ﻒ َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ إ ِ ﱠﻧ ُﻪ َﻋ ِﺰﻳﺰٌ َﺣﻜ ٌ‬ ‫ﲔ ُﻗ ُﻠ ِ‬ ‫ض َﲨِﻴﻌ ًﺎ ﱠﻣﺎ َأ ﱠﻟ َﻔ ْ‬
‫ﺖ َﺑ ْ َ‬ ‫َﻣﺎ ِﰲ اﻷَ ْر ِ‬

‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬أن ُﻳﺮاد ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻟﻔﺎت اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﳌﺮاد ﲠﺎ‪ّ :‬‬
‫أن اﳊﻜﻮﻣﺔ وإن ﱂ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻌﻬﺎ ـ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺎس ﻣﴩو ٍع ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨّﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﻘﻢ ﻋﲆ‬
‫اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ـ ﺣﺬر ًا ﻣﻦ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء واﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ؛ إذ ﻻﺑﺪّ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ـ‬
‫ﺣﺪود ّ‬
‫ﻋﻘﻼﺋﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّﺑﺮ ًا ﻛﺎن أو ﻓﺎﺟﺮ ًا)‪(٣‬ـ وﻫﺬا أﺻﻞ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،١٠٣:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص‪ ،٨٢:‬اﳋﻄﺒﺔ‪ (٤٠:‬ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ‪ّ ‬ﳌﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل اﳋﻮارج‪) :‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ‬
‫ﺎﺟﺮ؛ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻞ ِﰲ‬ ‫ﱠﺎس ِﻣ ْﻦ َأ ِﻣﲑ َﺑﺮ َأ ْو َﻓ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﷲ(‪َ )) :‬ﻧ َﻌ ْﻢ‪ ،‬إِ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ ُﺣ ْﻜ َﻢ إِﻻﱠ ﷲِ‪ ،‬وﻟﻜِ ﱠﻦ ﻫﺆُ ﻻَ ِء َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫ﻮن‪ :‬ﻻَ إِ ْﻣ َﺮةَ؛ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ ﻻَ ُﺑﺪﱠ ﻟِﻠﻨ ِ‬

‫ﻲء‪َ ،‬و ُﻳ َﻘﺎﺗ َُﻞ ﺑِ ِﻪ ا ْﻟ َﻌﺪُ ﱡو‪َ ،‬و َﺗ ْﺄ َﻣ ُﻦ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫إِ ْﻣ َﺮﺗﻪ ا ُْﳌﺆْ ﻣ ُﻦ‪َ ،‬و َﻳ ْﺴﺘ َْﻤﺘ ُﻊ ﻓ َﻴﻬﺎ ا ْﻟ َﻜﺎﻓ ُﺮ‪َ ،‬و ُﻳ َﺒﻠﱢﻎُ اﷲُ ﻓ َﻴﻬﺎ اﻻْ َﺟ َﻞ‪َ ،‬و ُ ْ‬
‫ﳚ َﻤ ُﻊ ﺑِﻪ ا ْﻟ َﻔ ُ‬
‫اح ِﻣ ْﻦ َﻓ ِ‬
‫ﺎﺟﺮ((‪.‬‬ ‫ﱰ َ‬
‫اﻟﺴﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻳﺆْ َﺧ ُﺬ ﺑِ ِﻪ ﻟ ِ ﱠ ِ ِ ِ‬
‫ﻠﻀﻌﻴﻒ ﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ِﻮ ﱢي؛ َﺣﺘﱠﻰ َﻳ ْﺴ َ ِﱰ َ‬
‫ﻳﺢ َﺑ ﱞﺮ‪َ ،‬و ُﻳ ْﺴ َ َ‬ ‫ﱡ ُ َُ‬
‫‪٥٥٩‬‬ ‫‪...................‬‬

‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ :‬ﻫﻲ درﺟﺔ اﺿﻄﺮار ّﻳﺔ ودﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﺴﻴﲑ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻤ ّﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺜﻮر ّﻳﺔ ﻣﺘﻰ ُﺣ ِﺴﺒﺖ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺟ ّﻴﺪ ًا‪.‬‬
‫ﻟﻠﻘﻮة(؛ وإﻧّﲈ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫اﳊﻖ ّ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ُﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ّ‬
‫)أن ّ‬
‫ﻳﺼﺢ اﳋﺮوج‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ؛ ﻓﻼ‬
‫ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗَﻌﻨﻲ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ّ‬

‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ؛ وإﻧّﲈ اﳌﻨﻈﻮر اﻋﺘﺒﺎر أﻣﺮ اﳊﻜﻢ ﺧﻄﲑ ًا ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬

‫ﲢﺮي أﻋﲆ درﺟﺎت اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﺮد ّﻳﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ ّ‬
‫ﺣﻘﺔ ـ‬
‫ﳏﻴﺺ ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ رﺑﲈ وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أو اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﺎ ٍ‬
‫ﺑﺘﻼء ﻻ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫َﲢ ّﻤﻠﻪ واﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻈﺮوف ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬ ّﻴﺄة ﻟﻺﺻﻼح‪ .‬ﻛﲈ‬
‫ُﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪه اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ أﻣﺮ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ وﻣﻌﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻜﺜﺮ اﺑﺘﻼء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻘﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﴩوع وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫وﺧﻄﲑة ﻳﻜﺜﺮ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺣﻮﳍﺎ)‪.(١‬‬

‫أن ﻫﻨﺎك اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺟﺪّ ًا ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ..‬ﻓـ)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮى ﻟﺰوم اﻟﺼﱪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮى ﻟﺰوم اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺮاراﲥﺎ؛‬
‫ﻟﻌﺪم ﻣﴩوﻋ ّﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻧﺼﻮﺻﻪ ـ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ واﳊﻜﻴﻢ واﳌﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻮارد واﳊﺎﻻت‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٦٠‬‬

‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﱰض ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺪم ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ ﺑﺎﳌﴩوﻋ ّﻴﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎر اﳊﻜﻢ ﻟﻴﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫إﻻّ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ ﰲ أﺻﻠﻪ وﰲ ﻛﻴﻔ ّﻴﺘﻪ ﻻﺑﺪّ أن ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أ ّ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ّ‬
‫أن اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻜﻴﻢ ﻳﺘﺤﺪّ د وﻓﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺛﻼﺛ ّﻴﺔ ُﻳ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ودرﺟﺔ اﺣﺘﲈل إﻧﺠﺎزه‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﳌﺆوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ ﺑﺬﳍﺎ‪..‬‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ أن ُﻳﻨﻈﺮ ﰲ ّ‬
‫أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻤﲈ ﲡﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﺷﺄن ﻣﺴﺘﻮى أ ّ‬
‫أ‪ّ .‬‬
‫إﳍﻲ ﳍﺎ أو ﻋﺪم‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﻣﴩوﻋ ّﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﺳﺎس اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ـ ﻟﻌﺪم ﻧﺼﺐ ّ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺘﻬﺎ ﻟﺪى ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ـ أو ﻫﻲ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫وﻣﻘﴫة ﰲ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻮﳖﺎ ﻗﺎﴏة ﻋﻦ إدارة اﻟﺒﻼد وإﻣﻜﺎﻧﺎﲥﺎ وﺛﺮواﲥﺎ‪ ،‬وﻇﺎﳌﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫أن اﻟﺴﻠﻄﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﺗّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘﲔ و ُﻳﺘﻮ ّﻗﻊ اﻧﺤﺪار‬
‫ﺷﺆوﳖﻢ‪ ،‬أو ّ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻼ إﱃ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻘﺼﲑ؟‬
‫ﺛﻢ‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ أﻫﻮن ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺘﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ﻹﻳﻔﺎء اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻷوﱃ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫إن اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ذات درﺟﺎت؛ ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺔ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺮاﺗﺐ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﺤﺬور اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﻘ َﺒﻞ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﳑّﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻻﺣﺘﲈل ﻫﻮ ﺣﺴﺎب ﻣﺪى اﺣﺘﲈﻟ ّﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻮﺿﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﻈﺮوف واﻷﺟﻮاء اﳌﺤﻴﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻐﲑ اﻟﻮﺿﻊ ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪّ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل أﻣﺮ ًا‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ أ ّﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮر ّﻳﺔ ﻧﻮﻋ ًﺎ ّ‬
‫ﳎﺮد اﺣﺘﲈل ّأو ّﱄ ّ‬
‫اﳌﺆﴍات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪّ رﻫﺎ أﻫﻞ اﳋﱪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫وارد ًا وﻓﻖ ّ‬

‫ﻣﻨﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﳎﺮد اﻷﻣﻞ أو اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﻈﺮوف واﳊﻮادث اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﳌﺆﻫﻼت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﺤﺘﻤﻞ وﻓﻖ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫وﳑ ّﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠ ّﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴّﺔ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ر ّﺑﲈ ﻛﺎن اﳋﻴﺎر اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ؛ ﳌﺎ ﻳﻼ َﺣﻆ ﺑﺎﻻ ّﻃﻼع‬
‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺗﻘﺪّ م ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻛﺒﲑة‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺎت ﰲ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﺂرب ﳍﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث اﳌﻮﺟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﲣﺮج اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘّﺠﻪ إﱃ ّاﲡﺎه آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﱃ أو ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ا ّﻃﻠﻊ ﻋﲆ‬
‫اﳊﻮادث اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳚﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٥٦١‬‬ ‫‪...............‬‬

‫واﻟﺬ ّل‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ اﳋﻨﻮع ُ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ُﻇ ّﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﲠﺬا ﻇﻬﺮ أﻧّﻪ ﻻ‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﳊﺮﻛﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﲤﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ ّ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫ﻳﺴﻮغ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫)اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺮاﺑﻊ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع إﱃ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫َﻓﺒِﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ّ‬
‫ﳛﻖ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﺪّ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺔ ﻏﲑ ﻣﴩوﻋﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ـ اذا ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮاﺗﺐ ﻛﲈ ذﻛﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎده‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪..‬‬
‫) ّأوﳍﺎ(‪ :‬اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ .‬و)ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ .‬و)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻐﲑه ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :(١)‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮ ًا‬
‫وﻫﻮ أﺷﺪّ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻋﻦ ّ‬
‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ..‬وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن((‪.‬‬

‫ج‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﳌﺆوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ ﺑﺬﳍﺎ ﻓﻬﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﳑّﺎ ﻳﻠﺰم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻮﺿﻊ؛ إذ ر ّﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‬
‫اﻟـﻤﺮﲡﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ ﺑﺬﳍﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻮﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﺻﻼح ُ‬
‫وﳑ ّﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷدوات اﳊﻜﻴﻤﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﳌﻼﺑﺴﺎت؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻷدوات )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﺧﻔ ّﻴﺔ‬
‫وﺑﻄﻴﺌﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﺣﺘّﻰ ﻗﺪ ﻳﻴﺄس ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪ .‬و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أدوات ﺑ ّﻴﻨﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﺗﺆ ّدي إﱃ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻫﺪر اﻷﻣﻮال‪ .‬وﻫﺬه اﻷدوات ُﻳﺘﻮ ّﻗﻊ أن ﺗﻨﺘﺞ أﴎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر ّﺑﲈ ﺗﱰك ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت‬
‫ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻻ ﲨﻴﻌﻬﺎ؛ ﻓﻴﺘﻮ ّﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺼﺎدم ﺑﲔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬وﻳﺆ ّدي أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺂﳼ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪ ١:‬ص‪.٥٠:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٦٢‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﻷن ﺗﺼﺪّ ي ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل؛ إذ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﳏﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ‬
‫وﲢﻘﻖ اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺤﺪود ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬
‫اﻷول(‪ :‬ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫)اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﻄﺮي؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ أﺻﻠﻪ أﻣﺮ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ أو ﻣﻨﻜﺮ ًا ُﻳﻤﲇ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻇﻴﻔﺘﲔ‪ :‬وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻌﺮوف‬
‫وﺗﺮك اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﲡﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ اﳌﻌﺮوف واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎﲏ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﺻﻐﲑ ًا ـ وﻓﻖ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳑّﺎ ﻧﺠﺪه ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﺛﻢ أﻫﻞ‬
‫ﺛﻢ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ اﻷﻗﺎرب‪ّ ،‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺮوف واﳌﻨﻜﺮ ـ‪ ..‬اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻷﴎة‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﳛﺚ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا؛ ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺮﺗﻜﺰة ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻓﺎع‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ؛ وذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻘﻴﻢ ﱂ ﺗُﺰرع ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮﻏﺒﺔ داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫وﻓﻘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻨﻮم وﻧﺤﻮﻫﺎ ـ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻺﻧﺴﺎن رﻏﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﲤ ّﺜﻞ اﳍﺪي‬
‫ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮة ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫أن اﳍﺪي اﳌﺮﺗﻜﺰ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫اﻷم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ـ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ـ و ُﻳ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﺿﺢ‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪٥٦٣‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫اﻟﻌﺎم ﻋﲆ وﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻀﻤﲑ ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻋﲆ ﺣﺪّ اﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻴ ً‬
‫ﻼ إﱃ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﻄﻨﻪ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﲪﺎﻳﺔ ذاﺗ ّﻴﺔ ﻟﻠﻀﻤﲑ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ)‪ ،(١‬وﺿﲈﻧﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﲨﻴﻌ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻧﺘﻬﺎك ﻣﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﰲ داﺧﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘﴤ ﺑﻪ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺆ ّﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑ ًا ﺳﻠﺒ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ـ وﻻﺳ ّﻴﲈ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮره؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆ ّدي إﱃ ﲣﻔﻴﻔﻪ ـ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ر ّد اﻟﻔﻌﻞ ﲡﺎه اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻷﺟﻞ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ وﻗﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ً‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺔ ﳍﺎ ﻋﻦ اﻹﴐار ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬه اﳊﲈﻳﺔ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ وﻗﺎﺋ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺎدح؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﱰاض‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﲈﻧَﻌﺔ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻛﲈ ّأﳖﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺗﺮﻣﻴﻢ وإﺻﻼح ﻟﺮﻓﻊ أﺛﺮه‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ دور اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﲡﺎه ﺗﺮك اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮوف‬
‫وارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ ـ‪ :‬ﺑﲈ ﳚﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻧﺪﻓﺎ ٍع إﱃ‬
‫ﺛﻢ إذا وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰازة ووﺟﺪ ﲢﻔﻴﺰ ًا ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫واﻧﺰﺟﺎر ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﻌﺮوف‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻋﻦ اﻟﺜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ )وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع(؛ ﺗﺮﻣﻴ ًﲈ ﻟﻠﻀﻤﲑ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻜ ّﻔﺎرة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳋﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس‬
‫ﳊﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ّ‬
‫ّ‬ ‫وﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن اﻷﺳﺎس‬
‫ﻳﴬ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻲ ِ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻧﺘﻬﺎﻛ ًﺎ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴ ًﺎ ﻫﻮ‪ّ :‬‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻚ ﻟﻠﻘﻴﻢ ّ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﲈ ّ‬

‫ﻗﻮة داﺧﻠ ّﻴﺔ ذات ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﺿﲈﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻄﺒﻌﻪ ّ‬ ‫)‪ (١‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ اﻻﺟﺘﲈ ّ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ ﺗﺆّ ﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘّﺼﻞ ﺿﲈﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺟﺘﲈع‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﺆ ّﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى أو ﺗﺘﺄ ّﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ـ ﺣﺴﺐ ّ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻀﻤﲑ وﺿﻌﻔﻪ ﰲ أﻃﺮاف اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ـ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٦٤‬‬

‫اﻟﻌﺎم إﴐار ًا ﻣﻌﻨﻮ ّﻳ ًﺎ؛ ﻷﻧّﻪ ّ‬

‫ﻳﻤﺲ ﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﱰض وﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺣﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﻪ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻟﻪ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ؛ دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﳏﺪودة ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة ـ ﺑﻌﺪم‬ ‫ﻷن ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاده؛ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ّ‬
‫إﴐار ﺑﻀﻤﲑ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ـ وﻻﺳ ّﻴﲈ إذا وﻗﻊ ﰲ ﳏﴬه‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ُ‬
‫واﻧﺘﻬﺎك‬ ‫اﻹﴐار ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻌﺎم أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ّ‬
‫ّ‬ ‫ـ وﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﴫﻓﺎت اﳋﺎدﺷﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﳌﻨﻊ اﳌﺠﺎﻫﺮة‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس‬
‫ﻓﺈن ﲢﺪﻳﺪ ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ّإﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ّ‬
‫ﻳﴬ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﴫف ﰲ ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﻻ َﻳ ُﺴﻮغ إﻃﻼع اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﴬر اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﲠﺬا‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ دون اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫إن ﺻﻴﺎﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﴐار ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻪ ﺑﻞ‬
‫وإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﳊﻖ أﻣﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﺳﻘﺎط‪ ،‬وﻻ ُﳚ َﱪ اﳌﺮء ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎء ّ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن ّ‬
‫ﺗﺼﺢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻨﺘﻬﻚ؛ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ ﱂ‬
‫ﻛﺎن ّ‬
‫ٍ‬
‫راض وﻗﺎﺑﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﴬر‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﲑ دﻗﻴﻖ؛ واﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ أو ِ‬
‫ﻛﺮه ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻘﺪاﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻣﻦ أراد أن ُﳞﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺰم ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳋﺎﻃﺊ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﻘﻮق اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﻘ ﱡﺒﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺗﺰداد ﺧﻄﻮرة ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ً‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﳍﺬا اﻟﴬر ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻟﺰوم ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫‪٥٦٥‬‬ ‫‪.........................‬‬

‫أن ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮ ُﺑﻌﺪ ًا ﻓﻄﺮ ّﻳ ًﺎ آﺧﺮ؛ وﻫﻮ أﻧّﻪ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬
‫اﳌﺘﴬر اﻷﻛﱪ ﲠﺬا اﻻﻧﺘﻬﺎك‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻵﺧﺮ ِ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻚ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ؛ ﻷﻧّﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻪ ﳋﻄﺮ‬
‫ﻳﺘﴬر ﺑﻪ‪ .‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲈ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮ ّ‬
‫ﻣﺎدي ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﻷﺑﻮة‪ ،‬واﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﳉﻮار‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺘﺄﻛّﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﺷﺨﺼ ًﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳍﻼك وﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺈﻧﻘﺎذه ﻓﺈﻧّﻪ آﺛﻢ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ّﺗﻘﺪم‪ّ :‬‬
‫أن ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻢ ـ اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﻄﺮي ﻻ ّ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻳﺬﻋﻦ ﲠﺎ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺚ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ أﻣﺮ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ـ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲡﺎه ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ؛‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻼ ًء وﺗﻜﱪ ًا‬
‫ﺾ[‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)‪:(٢‬‬ ‫َﺎت َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ أَ ْوﻟِ َﻴﺎء َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ُﻮن َواﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ ُ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ)‪َ ]:(١‬واﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ول َﻋﻦ َر ِﻋ ﱠﻴﺘِﻪ((‪.‬‬ ‫)) ُﻛ ﱡﻠﻜ ُْﻢ َرا ٍع َو ُﻛ ﱡﻠﻜ ُْﻢ َﻣ ْﺴ ُﺆ ٌ‬
‫ﺣﺪود اﻻﻋﱰاض اﳌﴩوع ﲡﺎه اﻧﺘﻬﺎك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺣﺪود اﻻﻋﱰاض واﳌﲈﻧﻌﺔ اﳌﴩوﻋﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲡﺎه اﻧﺘﻬﺎك اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‪..‬‬
‫إن ﳍﺬا اﻻﻋﱰاض واﳌﲈﻧﻌﺔ ﺣﺪود ًا ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﻖ اﻻﻋﱰاض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻷول(‪ :‬ﰲ ﺣﺪود ّ‬
‫) ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺪود؛ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻦ اﳌﻨﻄ َﻠﻖ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا ّ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﴐر‬
‫َ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪار ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٧١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻮاﱄ اﻟﻶﻟﺊ ج‪ ١:‬ص‪ ،٢٥٥:‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ج‪ ٢:‬ص‪ ،٥٤:‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪ ٦:‬ص‪.٨:‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٦٦‬‬

‫اﻻﻧﺘﻬﺎك ﰲ اﳌﻮرد ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺪى إﻣﻜﺎن إﻗﻼع اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﺗﺄ ّﺛﺮه ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﻼﻋﱰاض واﳌﲈﻧﻌﺔ ـ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻮﻋﻪ ـ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻌﻜﻮس ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ؛‬
‫وﺗﻜﱪ ًا‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ﲤﺴﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﺎد ًا‬ ‫ّ‬
‫وﲡﺬر ّ‬ ‫ﻓﻴﺆ ّدي ﺑﻪ ذﻟﻚ إﱃ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺄن اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆ ّدي إﱃ‬
‫ﺣﻖ اﻻﻋﱰاض ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أﺻﻼً‪.‬‬
‫ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ّ‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب اﳌﴩوع ﻟﻼﻋﱰاض واﳌﲈﻧَﻌﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﻳﻀ ًﺎ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫اﳊﺎل ـ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻷ ّﻳﺔ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻬﺎك؛ ّ‬

‫ﻷﳖﲈ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎن ﻛﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺮﺑﻮي؛ ﻓﻼﺑﺪّ أن ﻳﻜﻮن أﺳﻠﻮﲠﲈ ﻣﻼﺋﲈً‪ .‬وذﻟﻚ ّﳑﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺎت واﻷﻋﺮاف؛‬
‫ّ‬
‫ﺑﻜﻞ أﺳﻠﻮب ـ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻓ ّﻈ ًﺎ وﻏﻠﻴﻈ ًﺎ ـ وﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮﺟﻊ ﺟﻮاز اﻻﻋﱰاض أو وﺟﻮﺑﻪ أﻧّﻪ ﳚﻮز ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ـ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﳏ ّﻠﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ـ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺪود ﺑﺤﺪود اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ـ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻆ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻳﻈﻨّﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲡﻮﻳﺰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ‬

‫ﻳﺸﺠﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻘﻀ ًﺎ ﻟﻠﻐﺮض ﺑﻞ ر ّﺑﲈ ّ‬

‫ﻳﺘﻌﲔ أن ﻳﻔﻜّﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ؛ ﺣﺬر ًا ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﳜﺘﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻨ ًﺎ أو َ‬
‫اﻹﺳﺎءة أو ر ّد اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻌﻜﻮس‪.‬‬
‫ﳛﻖ ﻟﻪ اﻻﻋﱰاض واﳌﲈﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻣﻦ ّ‬
‫أن اﻻﻋﱰاض اﳌﺤﺾ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺣﻜﻴ ًﲈ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﳏﺪود ًا‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺠﻬﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮة ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ‪..‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﳌﲈﻧَﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﺑﺈﻋﲈل ّ‬
‫‪٥٦٧‬‬ ‫‪........................‬‬

‫) ّأوﻻً(‪ :‬ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎك؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻬﺎك ﰲ ّ‬

‫ﺣﻘﻪ ﻓﺮ ّﺑﲈ ﺟﺎز ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﳌﲈﻧﻌﺔ ﳑّﺎ ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻛﲈ ﰲ ﻣﻮارد اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫ﳛﻖ ﳍﲈ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺘﻬﻚ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن واﻟﺪ ًا أو واﻟﺪ ًة ﻓﺮ ّﺑﲈ ّ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻵﻣﺮ‬

‫اﳌﲈﻧﻌﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّأﳖﲈ ﻣﻜ ﱠﻠﻔﺎن ـ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ـ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬

‫ﲢﺮي اﳊﻜﻤﺔ وﻋﺪم ﻧﻘﺾ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك دوﻟﺔ ذات ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ‬
‫ﻗﻮ ّﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ إﻧﺎﻃﺔ اﻷﻣﺮ ﲠﺎ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﲡﻨﱡﺒ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻮﴇ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎل ﺿﻌﻔﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﻘﻮى اﳌﺤ ّﻠ ّﻴﺔ اﳌﲈﻧﻌﺔ ﰲ ﺣﺪود ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك أﻗﻮى‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك‬ ‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﻼ ﳚﻮز ﺻﺪّ‬
‫ﲣﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﳉﺮاﺋﻢ َﻣﻦ ﺗﻘﻊ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻬﺔ ذات اﻟﺼﻼﺣ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ :‬أن ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك ﳌﻨﻌﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺧﻄﻮرة اﳉﺮﻳﻤﺔ أو ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﳏﴬه‬
‫وﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑ ًﺎ وﺳﻨّﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ إذا ﻟﻮﺣﻈﺖ ﰲ ﺿﻮء اﻷﺻﻮل اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ّﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﰲ إﻧﺎﻃﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﺑﺂﺣﺎد اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻧﻄﻼق اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻧﻜﺘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻫﻲ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻮﻛَﻞ اﳋﺼﻮﺻ ّﻴﺎت اﻹﺿﺎﻓ ّﻴﺔ إﱃ ﺗﻮ ّﻓﺮ‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﺬا وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎ ّﻣﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٦٨‬‬

‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﳚﺮي اﻟﴩع ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﳌﻌﺎﻣﻠ ّﻴﺔ ـ ﻛﺎﻟﺰواج واﻟﺒﻴﻮع ـ‬
‫ﺑﻌﻘﺪﻫﺎ ﺑﲔ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻟﺪى ﺟﻬﺔ رﺳﻤ ّﻴﺔ ﻛﲈ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﴏة؛‬
‫ّ‬
‫ﻷن اﺣﱰام اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ أن‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ رﺳﻤ ّﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ـ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ .‬وإذا ﺗﻮ ّﻓﺮت اﻟﺪواﻋﻲ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻺﻟﺰام ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫ﺧﺎص زﻣﺎﻧ ًﺎ أو‬
‫ﱟ‬ ‫ووﺟﺪت اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﺟﻬﺔ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ـ ُ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻻﻟﺘﺰام ّ‬
‫واﲣﺎذ إﺟﺮاء ﳏﺪﱠ د ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم‬ ‫ﻳﺼﺢ إﻟﺰام ﻣﻦ ﻟﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﺢ إﺳﻘﺎط ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ إذا ﱂ ﻳﻮ ﱠﺛﻖ ـ ﻛﲈ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧﲔ ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ ـ‪.‬‬
‫ﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ إﺛﺒﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ُﻳ َ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﺪﻟﲔ وﻳﻤﲔ اﳌﺪّ ﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ إرﺟﺎع اﳊﻘﻮق ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑة‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﳊﻖ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻮﺛﻮق ﰲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‬ ‫ﻳﺘﻔﺮع اﻻﺟﺘﺰاء ﲠﺎ ـ ﻃﺒﻌ ًﺎ ـ ﻋﲆ ﻋﺪم ﲤﻜّﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺒﲔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺒﲔ ذﻟﻚ ـ دون ﺣﺮج أو ﴐر ـ َو َﺟ َ‬
‫ﺧﺎص ﱡ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈذا أﻣﻜﻦ ﰲ ﻇﺮف‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﳚﺮي ﻣﻴﺰان اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن إﻧﺎﻃﺔ اﳌﲈﻧَﻌﺔ‬
‫أﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻣﺮﻛﺰ ّﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﴪح اﳉﺮﻳﻤﺔ أو اﳋﻄﻴﺌﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮع ٌ‬
‫اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻼ ﰲ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻣﺎ ر ّﺑﲈ‬
‫ﻋﻤﲇ إن ﻟﻮﺣﻆ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﲥ ّﻴﺄ ذﻟﻚ ﻋﻤ ً‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮة؛ ﲢﺼﻴ ً‬
‫ﻼ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﻗﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﻐﲑ ﺗﻠﻚ ّ‬
‫ﺻﺢ إﺳﻨﺎد ﺧﻄﺮ اﳌﲈﻧﻌﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ‬
‫‪٥٦٩‬‬ ‫‪.........................................‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ُذﻛﺮ‪ :‬أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﲈت دﻳﻨ ّﻴﺔ ﳎﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة ﰲ اﳌﺠﺎل‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﺒﺎدئ ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر ّﺑﲈ‬
‫ّ‬
‫ﳜﻄﺄ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ أو ﳜﻄﺄ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﻟﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ إﻧﺎﻃﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻋﺪم ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﳚﺮي ﻋﲆ اﺣﱰام اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﳊﻜﻤ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫واﻹﻧﺼﺎف‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻓﴪت اﻟﻨﺼﻮص واﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﺼﺢ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻟﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﺄن ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ؛ وإﻧّﲈ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﰲ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺼﻮص وﻓﻬﻢ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
.................................................................................... ٥٧٠
‫‪٥٧١‬‬ ‫‪........................................‬‬

‫ﺍﳴﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳴﻌﺎﺻﺮﺓ‬

‫‪ k‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪..‬‬

‫‪ k‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة‬
‫‪ k‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ وﻣﻨﺎﺣﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻟﺼﺪق اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ k‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﲠﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺮﺳﺎﻻت وﳌﺼﺪر ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫‪ k‬ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪ k‬اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة‬
‫‪ k‬ارﺗﻜﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‬
‫‪ k‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻨﲔ اﳌﻌﺎﴏ‬

‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍ ﳴﻌﺎﺻﺮﺓ‬

.................................................................................... ٥٧٢
‫‪٥٧٣‬‬ ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳴﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫)اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ(ـ ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ـ‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م ﰲ اﳌﺤﺎور اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ـ وﳚﺮي ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺪّ ت ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﺧﲑ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻﲥﺎ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن‬
‫ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺆ ّﺛﺮ ﰲ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ‬
‫أ ّدى إﱃ ّ‬
‫واﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ إﺛﺎرة أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﲈ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ وﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﳎﺎﻻً ﳐﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ ﳎﺎل‬
‫أن ّ‬
‫ﲤﺎس ﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺘﲔ‪ ،‬أو ﻻ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫‪ .١‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ّ‬
‫اﻵﺧﺮ؟‬
‫اﻟﺘﲈس ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ـ‬
‫ّ‬ ‫ﲤﺎس ﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺘﲔ ﻓﻬﻞ ّ‬
‫أن ﻫﺬا‬ ‫‪ .٢‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ّ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ إﻧّﲈ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻺﻳﲈن وﻳﺆﻛّﺪه ـ أو أﻧّﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺎرض؟‬
‫أن ّ‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬
‫ﳖﺎﺋﻲ وﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻬﻞ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫‪ .٣‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك َ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺣﻼ؛ إ ّﻣﺎ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺗﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﳊﻴﺎة‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬أو ّ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة وﲢﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜ ّﻴﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﻷن اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺎت ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻜ ّﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ؟‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٧٤‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر دﻻﻟﺔ ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻞ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ إﻧّﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺛﺒﺎت اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻬﻞ ّ‬
‫أن ﳍﺬا‬ ‫‪ّ .٤‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﴤ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ إﳍ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أو ﻳﻮﺟﺐ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ‪ ،‬أو ﻣﺎذا؟‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ـ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﻄﺎق ﺻﺎدق‬
‫وواﺿﺢ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ أو ﲢﻤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫أن ﻋﻼﻗﺔ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬ ّﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ُﺗﺘَﻨﺎول ﺑﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﻄﻴﺎت‬
‫َ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬اﳌﻨﻈﻮر‬
‫) ّ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ ﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪى اﻻﻧﺴﺠﺎم أو اﻟﺘﺼﺎدم ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ أﺛﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة واﻟﺘﻜ ّﻴﻒ ﻣﻌﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺛﺮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﺆﴍ ًا ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﳉﻔﺎء ﺑﻴﻨﻬﲈ ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُﻳ ّ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ ُﻳﺪّ ﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﻈﻮر اﻟﺜﺎﲏ ﰲ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﺳﻮف ّ‬ ‫ّ‬
‫وﳏﻂ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﳌﻨﻈﻮر ّ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺮﺿ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﳌﻌﺎﴏ وﻗﻊ ﰲ أﺣﺪ ﳎﺎﻻت أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫أن‬ ‫َ‬
‫ﻳﻤﺲ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺎد ّﻳﺔ وﺳﺒﻞ اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وأ ّﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ذات ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﳏﺪﱠ دة ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ُﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﻳﺆ ّﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑ ًا إﳚﺎﺑ ّﻴ ًﺎ أو ﺳﻠﺒ ّﻴ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أي اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﲔ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻻت؛ ﻟﻨﻼﺣﻆ ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺎرئ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﻳﺮى ّ‬
‫أن ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻨﻔﻴﻪ؟‬
‫‪٥٧٥‬‬ ‫‪..........................................................‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬

‫اﳌﺠﺎل اﻷول‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬
‫اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺘﻤ ّﺜﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻷدوات اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹذﻋﺎن‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﲤ ّﺜﻞ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت‬
‫ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎن ‪..‬‬
‫‪ّ .١‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮرد إذﻋﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﺷﺪ ﻗﺪﻳ ًﲈ‬

‫وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬

‫ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎﲥﺎ‬

‫ﳐﺘ َﻠﻒ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ّ‬

‫ﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ﺗﺘﴪع ﰲ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ وﻻ ّ‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫وأدوات ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻏﲑ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺗﺆ ّدي إﱃ إﺛﺒﺎت أﺷﻴﺎء ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ أﺷﻴﺎء‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﳑّﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ّ‬
‫اﻹﳚﺎﰊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎع‬
‫اﻷول( ـ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ـ ﻓﻴﺘّﻀﺢ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺷﻘﲔ ‪..‬‬ ‫أ ّﻣﺎ )اﻻﻧﻄﺒﺎع ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ إﺛﺒﺎت ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وأﺻﻮﳍﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫ﻳﻮﺟﻪ اﳌﺬﻋﻨﲔ ﻟﻪ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ وﺳﻂ ﰲ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ُﻳﻌﺘﱪ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺒﺎﻟﻎ‬
‫‪ .٢‬أﻧّﻪ ّ‬
‫ﰲ أدوات اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪.‬‬
‫اﻋﺘﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳌ ّﺘ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻷول( ﻓﺘﻮﺿﻴﺤﻪ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﻖ ّ‬
‫أ ّﻣﺎ ) ّ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٧٦‬‬

‫ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫اﻷول(‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫)اﳌﺴﺘﻮى ّ‬
‫ﻋﻘﻼﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن أﻣﻜﻦ أن ﲣﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫أي ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ّ‬
‫وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻜ ّﻴﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫و)اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ‬
‫إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ واﻓﻴﺔ ـ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى ّ‬
‫ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﺑﺜﺒﻮت ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ّ‬
‫ﻓﺈن ﳍﺎ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪّ م ـ أرﻛﺎﻧ ًﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ :‬وﺟﻮد اﷲ‪ ،‬ﻛﺨﺎﻟﻖ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة وﻣﺪ ّﺑﺮ ﳍﺎ‪.‬‬
‫) ّ‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺑﻌﺜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﻨﺎﺋﻪ ﺑﻤﲈﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﲏ ـ وﻫﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ‬
‫أ ّﻣﺎ )اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻓﻬﻮ إﻧّﲈ ّ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﻊ إرﻫﺎﺻﺎت ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗُﻌﺪّ ﻣﺆﴍات ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻹﳍﺎم(ـ‪.‬‬
‫ﻓﺈن إﺛﺒﺎﲥﲈ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻓﻖ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﻧﺼﻮﺻﻪ ـ ﻛﺎن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷوﻻن( ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ )اﻟﺮﻛﻨﺎن ّ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘّﺼﻒ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﺎﺋﻦ ﳑ ّﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻼ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺰﻣﺎن أو‬
‫ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ـ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﳚﺎزـ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﺟﺮﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﱂ ﺗﺰدد وﺿﻮﺣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪﳞ ّﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻟﻮ ّ‬
‫‪٥٧٧‬‬ ‫‪.........................‬‬

‫أﺻﻞ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ اﻟﺒﺪﳞﻴّﺔ واﻋﺘﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫أن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ واﻟﺴﺒﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺴ ﱠﺒﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛ ّﻠﻪ واﳊﻴﺎة ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴ ّﺒﺒ ّﻴﺔ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻷﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬وﳍﺬا اﳌﺒﺪأ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺪﳞ ّﻴﺔ ‪..‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺣﺎدث ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أوﺟﺪه‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫)اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ّ‬
‫ﺑﺪﳞﻲ ﺑﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺣﺪوث ﳾء ﻣﻦ ﻻ ﳾء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﺻﺎدف‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺒﺪأ أﻣﺮ‬
‫ﻣﺮﴈ‪ ،‬أو ﺻﻮت‪ ،‬أو اﻧﻜﺴﺎر ﳾء‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ـ‬
‫ّ‬ ‫أي ﺣﺎدث ﺟﺪﻳﺪ ـ ﻣﻦ ﻋﺎرض‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻔﱰض ﻟﻪ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ـ ﺑﻼ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ﺗﺒﺘﻨﻲ اﻷﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﳌﺮات ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻓﺮق ـ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻋﴩات ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ أﺳﺒﺎﲠﺎ أو ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ّ‬
‫وﺑﺪﳞﻲ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﰲ ّأول درﺟﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾء‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﺒﺪأ واﺿﺢ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻹﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺎن ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﳌﺎ ازداد ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻧﻈﻢ وﻧﺸﺎط ﻣﻨ ﱠﻈﻢ ﻓﻴﲈ ﻻ َﻳ ْﻌﻘﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫أن ّ‬
‫)اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫ﻼ‬ ‫ﺑﺪﳞﻲ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ّﻠﲈ وﺟﺪﻧﺎ أﻣﻮر ًا ﻣﻨ ﱠﻈﻤﺔ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻘﺪّ ر ﳍﺎ ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﻼ ﻋﺎﻗ ً‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺒﺪأ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ أﻣﺮ‬
‫وﻻ ﻧﺤﺘﻤﻞ اﺳﺘﻨﺎده إﱃ أﺳﺒﺎب ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛﲔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﳊﻔﺮ ّﻳﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼـ ﺣﻀﺎرات وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺴ ّﺒﺒﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﻌﺬر ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻﺑﺪّ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺸﺎط‬ ‫)اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ّ :‬‬
‫ﺑﺪﳞﻲ‪ ،‬ﻷﻧّﻨﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺣﺎدﺛ ًﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ وراء اﳌﺎ ّدة‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫ﺳﺒﺐ ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺪه‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﱂ ﺗﺼﻠﺢ اﻷﻣﻮر اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﳊﺎدث ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻏﲑ ﻣﺎ ّد ّي‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٧٨‬‬

‫وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺻﺪق اﻷﻧﺒ ّﻴﺎء ﻓﻴﲈ ﺟﺎؤوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪..‬‬
‫أ ّﻣﺎ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻷول(‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ؛ ﻧﻈﺮ ًا‬
‫وﺗﻄﻮر داﺋﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻐﲑ‬ ‫إﱃ ّأﳖﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﲨﻴﻌ ًﺎ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن ﻋﺎﱂ اﳌﺎ ّدة ﰲ ّ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ وﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ وﻣﻠﺤﻮﻗﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﳏﺘﺎﺟﺔ إﱃ ﻋ ّﻠﺔ وﺳﺒﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﳎﻤﻮع اﳊﺎﻻت ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻋ ّﻠﺔ وﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذات اﳌﺎ ّدة اﳊﺎﻣﻠﺔ ﳍﺎ‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ذاﲥﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﺎﱂ اﳌﺎ ّدة ِﺑﻘﺪر‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬا ّ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل اﻓﱰاض وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻳﻐﲇ‪ ،‬وﻋﲔ ﺗﻨﺒﻊ‪ ،‬وﺳﺤﺎب ّ‬
‫ﻟﺬاﲥﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﺑﻞ ﻻﺑﺪّ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﳍﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺳﺒﺐ وراءﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛ ّﻠﻬﺎ‬
‫أ ّﻣﺎ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﺞ أﻳﻀ ًﺎ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن واﳊﻴﺎة؛ ّ‬
‫ذات ﻧﻈﺎم ﻋﻤﻞ ﻣﻘﻨﱠﻦ‪ .‬ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ وﻗﺪ ُﻓ ّﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ـ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻷﺣﻴﺎء ـ ﻓﻼﺑﺪّ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ وراء ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳌﻘﻨﱠﻨﺔ واﳌﻨ ﱠﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ّإﻻ اﳋﺎﻟﻖ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﲔ ﳌﺒﺪأ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ ﲡﺮي‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫أن دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﲔ ّ‬
‫ﻋﻘﻼﲏ ﺳﻠﻴﻢ وﻣﻮﺛﻮق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ر ّﺑﲈ أ ّدى إﱃ اﻧﻄﻔﺎء ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ اﻋﺘﻴﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫ّ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﻈﲑ اﻧﻄﻔﺎء دﻻﻟﺔ اﻷﺟﻬﺰة اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻐّﲑ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻌﺒﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٥٧٩‬‬ ‫‪.........................‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ َأ ْﻟ َﻔ َﺖ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻫﺬه اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺪﻻﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ‬
‫اﳊﺎﻻت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﱂ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬وﱂ ِ‬
‫ﺗﻨﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ إﱃ اﺳﺘﻴﻌﺎﲠﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻨ ّّﻲ؛ ﳑّﺎ أوﺟﺐ ﺧﻄﺄﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻣﻮر؛‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث ﻋﲆ ﻋﺪم ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻜّﻜﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ أﺻﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ أو اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﳍﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﻨ ّّﻲ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﳌﺒﺪأ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ ـ‪ :‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻋﻦ اﷲ؛ ﻓﻴﺆ ّدي‬
‫ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺛﺒﻮت وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ أﻳﻀ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻻت ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬

‫اﳌﺘﺄﺗّﻰ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﴩ ًا ﻣﻌﺮوﻓﲔ ّ‬

‫ﺑﺘﻮﺟﻬﺎﲥﻢ وﻗﺪراﲥﻢ ﻗﺒﻞ إﺗﻴﺎﳖﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ :‬اﳋﻮارق اﻟﺘﻲ اﺗّﻔﻘﺖ ﳍﻢ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳘﺎ ‪..‬‬
‫)اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫‪ .١‬اﳋﻮارق اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ آﻳﺎت ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺑﻤﺤﴬ ﻓﺮﻋﻮن واﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬واﻧﻔﻼق‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺒﻮره ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن و َﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وآﻳﺎت‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﻏﲑ أب‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑﺮص‪ ،‬وآﻳﺎت ّ‬
‫ﻧﺒﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ‬وأﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺜﺮ ﳑ ﱠﻴﺰ ﰲ ﻧﺴﻘﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫واﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬
‫‪ .٢‬اﻹﺧﺒﺎرات اﻟﻐﻴﺒ ّﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺒﴩ اﻻ ّﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬إﺧﺒﺎره ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﲈ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻣﺎ ﻳﺪّ ﺧﺮون ﰲ ﺑﻴﻮﲥﻢ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻋﻦ ّ‬
‫ﻧﺒﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ‬أﻳﻀ ًﺎ أﻣﻮر ًا ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ إﻧﺒﺎء ﻋﻦ ﻣﻐ ﱠﻴﺒﺎت‬
‫ﲢﻘﻘﺖ ﻻﺣﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٨٠‬‬

‫)اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ّأﳖﻢ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺨﺼ ّﻴﺘﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ـ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻈﻨّﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻻ ّدﻋﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪..‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧّﻪ دﻋﺎ ﻓﺮﻋﻮن إﱃ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺣﺎل ّ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺮك ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳜﻄﺮ ﰲ ذﻫﻦ أﺣﺪ ّ‬
‫أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺴﺘﻀ َﻌﻔﲔ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﲨﻴﻊ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻗﺪ أﻋﺪّ ﻹﻧﻘﺎذ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن أ ّﻳﺔ ﺧ ّﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن أ ّدى إﱃ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻔ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻫﺎرون إﱃ‬
‫رﺟ ً‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ وإﱃ إﻃﻼق ﴎاح ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا أﻣﺮ ًا ﻳﻤﻜﻦ اﺗّﻔﺎﻗﻪ ﻟﻮﻻ ّ‬

‫ﻗﻮة وراءه ﺗﻌﺪّ ه‪ ،‬وﺗﺜﲑ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳋﻮف واﻟﻮﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣـﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺣـﺎل ﻧﺒـ ّﻲ اﻹﺳـﻼم‬
‫‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﺗﺎرﳜﻪ وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ اﺗّﻔﻖ ﳍﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ِﻣﻦ أﻓﻜﺎر ورؤى واﻫﺘﲈﻣﺎت وﻗﺪرات وﻏﺎﻳﺎت ﻛﺎن‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ اﳊﺪود اﳌﻌﻬﻮدة ّ‬
‫ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗّﻔﻖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﱂ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮا ّإﻻ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ‪ :‬اﻧﻄﻼق اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن ﲠﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻻ ّﲡﺎه اﻟﻌﻘﻼﲏ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﲏ ﻟﻠﺪﻳﻦ ـ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻻﲡﺎه‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﲏ( ـ اﳌﺘﻌ ّﻠﻖ‬
‫وأ ّﻣﺎ ) ّ‬
‫وﻣﻔﺮط‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺠﲔ آﺧﺮﻳﻦ‪ِ :‬‬
‫ﻣﻔﺮط‪ ،‬ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫‪٥٨١‬‬ ‫‪.........................‬‬

‫اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬

‫ّ‬ ‫أن ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﰲ ّاﲡﺎﻫﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت وﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫‪ .١‬اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﺴﻄﺤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﻋﲆ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّدي إﱃ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺛﺒﻮت اﳋﺮاﻓﺎت واﻷﻣﻮر اﻟﺘﺨ ّﻴﻠ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺘّﺴﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻨّﻰ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫‪ .٣‬اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ وﺳﻄ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ أدوات‬
‫واﻟﺒﺪﳞﻲ ﻣﻦ اﻹدراﻛﺎت اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻌﱰف ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻲ اﳌﺆ ّدي إﱃ إﺛﺒﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮﻏّ ﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫أﻣﻮر ﺧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ وﻣﻮﻫﻮﻣﺔ وﺧﺮاﻓ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم إﻟﻴﻬﺎ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘّﺼﻒ ﲠﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻌﻰ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫اﻫﺘﻢ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ّ‬
‫وﻓﺮع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﳊﺠﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺪ أدوات اﻹدراك؛ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺜ ّﺒﺖ واﺗّﺒﺎع ّ‬
‫إﻟﻐﺎء اﻷوﻫﺎم واﳋﺮاﻓﺎت ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻄﲑة‪،‬‬
‫واﻟﻔﺄل‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ زﻳﺎدة ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ذﻛﺮ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﻳﺮى اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫وأ ّﻣﺎ )اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺜﺎﲏ( ـ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﳎﺎﻓﺎة اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ـ ﻓﺒﻴﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻷدوات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ أدوات‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷدوات اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ووﺟﻮه اﳊﺪس واﻟﺘﻈﻨّﻲ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٨٢‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ واﻻﻓﱰاﺿﺎت اﳌﺴﺒﻘﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ أ ّدت ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻮادث‬
‫وﺳﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎت إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة إﱃ إﺛﺒﺎت أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻏﲑ ﳏﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﺛﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ّأﳖﺎ ﺑﻨﺖ ﰲ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ـ ﻛﺎﻟﺴﲈء وأﺟﺮاﻣﻬﺎ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﻓﺎﻗﻬﺎ ـ ﻋﲆ أوﻫﺎم ﺑﻌﻴﺪة ﻻ ّ‬
‫وﻫﻜﺬا أ ّدى ذﻟﻚ إﱃ إﺛﺒﺎت ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ واﳋﺮاﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﺄﻟﻮﻫ ّﻴﺔ‬
‫واﳉﻦ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠ ّﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻮادث اﳊﻴﺎة أو إﺣﺪاث‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫ﺧﻮارق ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ وأدوات ﺑﺤﺜ ّﻴﺔ رﺻﻴﻨﺔ وراﺷﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ أ ّﻳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻘﻠ ّﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﺗﺬﻋﻦ ﺑﺄ ّﻳﺔ ﻣﺼﺎدرات‬
‫ﺗﺸﻚ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗﺪّ ﻋﻲ ﺑﺪاﻫﺘﻬﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﺑﺘﻨﺎء اﻟﻜﻮن واﳊﻮادث اﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻗﻮاﻧﲔ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻗﻮى ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﻮادث ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أ ّدى إﱃ‬
‫أ ّدى ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ إﱃ إزاﺣﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ّ‬
‫ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ُﻳﺸﻬﺪ ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ؛ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻴﻞ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺮﺗّﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻏﲑت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ّإﻻ ﺑﺎﻋﺘﲈد اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ورﻓﺾ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ واﳌﺼﺎدرات اﳌﺴﺒﻘﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺤﴪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻫﻢ واﳋﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻧﲈ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﻮﻋﻲ ﲠﺬه اﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻣﻠﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﰲ أﺻﻮﳍﺎ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ وﻣﻨﺤﺎﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﺗﺮﻓﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺑﺤﺎث‬
‫‪٥٨٣‬‬ ‫‪.......................................................‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳊﺪس ﺑﺎﳌﺪى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺪ ُﻳﺪّ ﻋﻰ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﺻﻠﻪ واﻹﻳﲈن ﺑﻪ ﻫﻮ وﻟﻴﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻷوﻫﺎم واﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ‬
‫واﻹذﻋﺎن ﺑﻪ وﻓﻖ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ّ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﻳﺮى ﳎﺎﻓﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫إﲨﺎﱄ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎع اﳌﺘﻘﺪّ م‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ وﺟﻮه ـ أو أﻣﻮر ـ ﻋﺪﻳﺪة وﻫﻲ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﻛﲈ‬
‫ﻳﺄﰐ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ َﻳﺜ ُﺒﺖ وﻓﻖ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﲈ ﻳﺜﺒﺖ وﻓﻖ ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮه اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ؛‬ ‫) ّ‬
‫ﳌﺎ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮى اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮر اﳌﺬﻛﻮر ـ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺜﺒـﻮت‬
‫ﰊ وﲡﺎوزﻫﺎ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻐﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺎ ّدي ـ‬
‫ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ راﺷﺪة وﻧﺎﺿﺠﺔ؛ ﳋﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺪّ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ّ :‬‬
‫أن اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﺪّ ﻋﺎة ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ‬
‫ﺗﺘﻔﺮع ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺸﻬﺪ ﲠﺎ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻄﺎرئ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮر اﳌﺬﻛﻮر ﺧﻄﺄ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ّ :‬‬
‫أن ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﳘ ّﻴﺔ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻪ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﳉﻢ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺘﻮ ّﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺷﺊ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻄﻤﻮح‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٨٤‬‬

‫اﺳﺘﻨﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌ ّﺘ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻷول( ﻓﺈ ّن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪ ـ ﻛﲈ ﺗﻘﺪّ م ـ إﱃ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣ ّﺘ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﻻ‬
‫أﻣﺎ )اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﻣﻌﺘﱪة ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﱃ أدوات َ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه وأوﺿﺤﻨﺎه ـ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ واﻟﺴﺒﺒ ّﻴﺔ وﻟﻪ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﳑّﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘّﻰ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ‪..‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻸن اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﺣﺎدث ﺳﺒﺒ ًﺎ ـ‬
‫أن ّ‬
‫اﻷول( ـ وﻫﻮ ّ‬
‫أ ّﻣﺎ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎ ّﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة ﲢﺎول ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎدﺛﺔ؛ ّ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس وﺟﻮد ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫وﺗﺘﺤﺮى ﻋﻦ أﺳﺒﺎﲠﺎ ﻣﻦ اﳊﻮادث اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋ ّﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋ ّﻴﺔ واﻷﺣﻴﺎﺋ ّﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻸن اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫أن ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻧﻈﻢ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﻗﻞ ـ‬ ‫وأ ّﻣﺎ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﲏ( ـ وﻫﻮ ّ‬
‫ﻓﺈن وراءه ﻋ ّﻠﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻵﺛﺎر‬
‫ﻛﻞ ﻧﻈﻢ وﻧﺸﺎط ﻣﻨ ﱠﻈﻢ ّ‬
‫أن ّ‬
‫ﳚﺮي ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫أن اﻷوﺿﺎع اﳌﻨ ﱠﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر واﻷﳖﺎر ﺗُﻌﺘﱪ آﺛﺎر ًا‬
‫اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﳊﻀﺎرات ﻏﻤﺮﲥﺎ اﳌﻴﺎه‪.‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪث ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرات اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ ﻻﺑﺪّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‬ ‫وأ ّﻣﺎ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ـ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ إﺳﻨﺎد اﻟﴚء‬
‫ّ‬ ‫ﺒﻲ أﻳﻀ ًﺎ ُﻳﺒﻨﻰ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻸن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳ ّ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺎ ّدي ـ‬
‫إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﲆ إﳚﺎده‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣ ﱠﺘ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫إذ ًا اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﱪه ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وإﻧّﲈ اﳌﻘﺪار اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ‬
‫إن اﳉﺮﺛﻮﻣﺔ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ اﳌﺮض‪ ،‬ﺑﺪل أن ُﻳﻘﺎل ّإﳖﺎ ﻋ ّﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮض‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع واﻟﺘﻘﺎرن‪ ،‬ﻓ ُﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼً‪ّ :‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ـ‬
‫ّ‬ ‫واﺳﺘﻌﲈل اﻟﺪواء ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﻌﺎﰲ ﻣﻦ اﳌﺮض ﺑﺪل أن ُﻳﻘﺎل إﻧّﻪ ﻋ ّﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﰲ‪.‬‬
‫‪٥٨٥‬‬ ‫‪......‬‬

‫وﻫﻮ إﺛﺒﺎت وﺻﻒ اﻟﺴﺒﺒ ّﻴﺔ واﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ وﻋﺪﻣﻪ ـ ﻻ ﻳﺆ ّﺛﺮ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﰲ ﻣﺴﲑة اﻟﺒﺤﺚ واﻛﺘﺸﺎف اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﲡﺎوز اﻟﻌﻠﻢ ﳍﺎ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﴫ ّ‬
‫وأﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ( ﻓﺈ ّن اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﻈﻮر ـ وﻫﻮ إﻟﻐﺎء ﻗﻴﻤﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﰊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻹﺛﺒﺎت ﻏﲑ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ـ ﻣﻮﺟﺔ ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ ّ‬
‫رﺟﻊ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ـ إﱃ اﻹذﻋﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﳊﺪاﺛﺔ ﺣﴫت أداة إﺛﺒﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ـ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻘﲇ ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺄي ﻣﺒﺪأ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ورﻓﻀﺖ اﻹذﻋﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺲ ـ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻧﻜﺮت ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﳾء ﰲ ﳾء آﺧﺮ ﻋﲆ‬
‫ﳎﺮد اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ‪،‬‬ ‫أﺳﺎس ّأﳖﺎ أﻣﺮ ﻏﲑ ﲡﺮﻳﺒﻲ وﻻ ﻣﺸﻬﻮد‪ ،‬وذﻫﺒﺖ إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ ّ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ اﻟﴩب ﺑﺎﳌﻌﺎﳉﺔ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ّ‬
‫أن‬ ‫ﻼ ـ ﰲ ﻣﺜﺎل ﺗﻨﺎول اﻟﺪواء وارﺗﻔﺎع اﻟﺪاء ﻫﻮ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﴍب اﻟﺪواء ﻛﺎن ﻋ ّﻠﺔ ﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺪاء ﻓﻼ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻪ؛ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﻣﺒﺪأ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﲈع وﺟﻮد اﻟﴚء‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻻﲡﺎه‬
‫وﻋﺪﻣﻪ ورأى أﻧّﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻣﺒﺪأ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺪوث اﻟﴚء ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻋ ّﻠﺔ‪ ،‬وﺟ ّﻮز ﺑﻌﺾ راﺑﻊ رﺟﻮع اﻟﴚء إﱃ اﻟﻮراء ﺑﺄن ﻳﺼﻐﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﺷﺎ ّﺑ ًﺎ أو ﺷﻴﺨ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا‪.‬‬
‫ﻓﺈن أداة اﻹﺛﺒﺎت ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺬﻛﻮرة ﺧﺎﻃﺌﺔ؛ ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ّ‬
‫أن أدوات إﺛﺒﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳍﻨﺪﺳ ّﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﻨﺎه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧّﻪ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٨٦‬‬

‫ﲡﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﺗﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ّ‬

‫اﳊﻘﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أ ّﻳﺔ ﳑﺎرﺳﺔ ّ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﰲ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ‬
‫وﺳﻮف ّ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ( إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳚﺮي ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﳚﺮون ﻋﲆ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺎت اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ اﻟﺸﻜﻮك‬
‫اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺸﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﲡﺮي اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻋ ّﻠ ّﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺪواء ﻳﺆ ّﺛﺮ ﰲ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺮض ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻛﺬا‪.‬‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﻈﻰ ﺑﺪرﺟﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺑﻞ وﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻻﺣﻆ ّأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮر ًا ﲡﺮﻳﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﲡﻤﻴﻊ ﻟﻠﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪.‬‬
‫اﳌﻴﴪة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﱠ‬ ‫واﳌﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱂ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻋﺪّ ت ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﻟﺬي أ ّدى إﱃ ﺿﻴﺎع ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻧﻈﺮ ّﻳ ًﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ إﺧﻔﺎﻗ ًﺎ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴ ًﺎ ﰲ إدراك أﻣﻮر ﺑﺪﳞ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺪل أن ﺗﻜﻮن ﺗﻄﻮﻳﺮ ًا ﻟﻨﺤﻮ أﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وإﻧّﲈ ﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻻت ﻋﻦ أﺧﻄﺎء ﻣﻨﻬﺠ ّﻴﺔ وﻓﻜﺮ ّﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪّ دة ‪..‬‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻢ اﳋﻄﺄ اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ُذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗﻮﻏﱡ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻻ أداة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ـ إﱃ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذات اﳌﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ وﺑﺪﳞ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪٥٨٧‬‬ ‫‪..............................................‬‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺣﻘﻞ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻔﻨ ّّﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳑﺎرﺳﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫واﻷﺣﻴﺎء أﻧّﻪ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻟﻪ اﳋﻮض ﰲ اﻷﺑﺤﺎث ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻘﻠﲔ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﺧﺘﻼف اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ـ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ـ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﺻﺪ اﳊﻮادث واﻟﻌﻼﻗﺔ اﳋﺎرﺟ ّﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻗﱰان وﺗﻌﺎﻗﺐ‬
‫وﺗﻔﴪﻫﺎ ﺑﺎﻧﺒﻌﺎث ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫وا ّﻃﺮاد واﻧﻔﻜﺎك‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﲏ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺪواء وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺸﻮ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ّ‬
‫اﳋﻠﻂ ﺑﲔ ا ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﺒﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‬

‫وﳑّﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﺘّﻀﺢ ّ‬

‫أن ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫إن ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﲢ ّﻔﺰ اﻟﻄﻤﻮح‬
‫ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛّﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻋﺚ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫َ‬ ‫اﳌﻘﻮﻣﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﳍﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮﻏّ ﻼت اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫اﻟﻮاﻫﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﻻ أداة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﻮﻏّ ﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﲔ واﻹﺳﻼﻣ ّﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﺘﻔﺘﲔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻛﺄداة ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮاض‬
‫واﻷدوﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر ّﺑﲈ ﱂ ﺗﻘﺪﱠ ر‬
‫ﳘ ّﻴﺘﻬﺎ واﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﺎ‪.‬‬
‫أ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻰ أﳘ ّﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﴐورة‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ّ‬

‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺼﺎدرات ﻋﻘﻠ ّﻴﺔ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ ﻻ ﲤ ّﺜﻞ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ ّ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﻳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‬
‫وﻋﻴ ًﺎ ﺟ ّﻴﺪ ًا‪ ،‬وﺑﲔ أن ﻳﺒﺪي ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻧﻔﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ ﻻ ﳚﺮي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٨٨‬‬

‫ﻧﻘﺪ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﺪّ ﻋﺎة ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬

‫وأﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻓﺈ ّن اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﺪّ ﻋﺎة ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ـ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮه ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻧﻄﺒﺎع‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻮﺿﺢ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﳋﺼﺎﺋﺺ‪،‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﳌﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬
‫ﻳﻔﴪ ﺣﻮادث اﳊﻴﺎة ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﺎﻣﻨﺔ وراءﻫﺎ ـ وﻓﻖ‬ ‫)اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻷوﱃ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣ ًﺎ آﻧﺬاك ـ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة؛ ﺣﻴﺚ ّإﳖﺎ وﺻﻠﺖ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى‬
‫أي ﻛﺎﺋﻦ وراء ﻫﺬه‬ ‫إﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻮادث ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ّ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻳﻔﴪ ﺣﻮادث‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﱂ ّ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳋﻄﺎب‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ّ :‬‬
‫َ‬
‫اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد اﳌﺒﺎﴍ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻓﻴﲈ ﻋﺪا اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ﻻ ﲡﺮي وﻓﻖ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳﻌﺪّ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮد اﳊﻴﺎة واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا اﳋﻮارق اﻟﺘﻲ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻋﺘُﱪت ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﴐورة إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻻﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳊﺮب واﻟﺴﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻬﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫ّ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳊﻴﺎة‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻠﺤﻮظ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﻪ د ّﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺆﻛّﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪاﺧﻞ ﻏﲑ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻨﻈﺎم اﻹﻋﺠﺎز اﳌﻌ َﻠﻦ ـ ﻛﲈ ﺑ ّﻴﻨّﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻜﺮر ًا ـ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﱃ ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻳﻠﻤﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺘﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺻﺪق ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪٥٨٩‬‬ ‫‪...................‬‬

‫وأ ّﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ أﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ّ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳚﺪه اﻹﻧﺴﺎن ـ وﻻﺳ ّﻴﲈ اﻷﻣﻮر‬
‫اﳌﻠﻔﺘﺔ ﰲ روﻋﺘﻬﺎ وﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ـ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻔﻴ ًﺎ ﻟﺴﻨﻦ ﺗﺆ ّدي إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨ ّﺒﻬﺔ ﻋﲆ أﻧّﻪ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﳌﻦ ﺗﺄ ّﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻋﻮى اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬
‫وﺗﺆﺳﺲ ﳌﻨﻬﺞ‬
‫ّ‬ ‫)اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗُﻌﺎرض اﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ رﺻﲔ؛ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻄﻮات اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ّ‬
‫دﻗﻴﻖ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑات ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺆ ّدي إﱃ إﺛﺒﺎت أﻣﻮر ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ وﻏﲑ واﻗﻌ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ‬
‫ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴫ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬه‬ ‫َ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ّﻴﺔ ـ ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺴ ّﻴﺔ‬
‫اﻷدوات ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ ﻣﺪارك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ـ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷدوات‪:‬‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ـ‪.‬‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺳﻌﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴ ًﺎ ﺣﺜﻴﺜ ًﺎ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺒﺴﻂ؛ ﻛﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺈدراك ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﳍﻢ؛ ﻓﲑﺗﻘﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﱠ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻠﻘﲔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ راﺋﺪ ًا أﻳﻀ ًﺎ ﰲ رﻓﺾ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫واﻟﺘﻄﲑ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮذة‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻷﺻﻨﺎم واﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻹذﻋﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﺧﻮارق اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﳌﻮارد ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻻت‬
‫ﺑﺨﻮاﺻﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﻛﻤ ّﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﳑﺘﺎزة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﳑ ﱠﻴﺰة وواﺿﺤﺔ ﰲ ﻧﻮﻋ ّﻴﺘﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﺗﻔﻨﻴﺪ‬ ‫وﻋﻮا ّﻣﻪ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄت ﳍﻢ ـ وﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ أرﺑﺎب اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـ َ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٥٩٠‬‬

‫اﻫﺘﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮة )اﻟﻮﺣﻲ( ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻠ ّﻘﻴﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ‬
‫وﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﴩ ﻃﺮﺣﻬﺎ وا ّدﻋﺎؤﻫﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺧﻮارق‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘّﻔﻖ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﺎﺑﻠ ّﻴﺎت اﻟﻨﺎدرة واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻤ ّﻴﺰ ًا ﰲ ﻧﻮﻋ ّﻴﺘﻪ وﰲ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﳑّﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ّ‬
‫إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻵﺧﺮ اﳌﻄﺮوح ﰲ أوﺳﺎط ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﻨ ّﻴﲔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳌﻌﻨﻮ ّﻳﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُﻳﻌﺪّ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﳊﺎﴐ ـ ﳑّﺎ ﻛﺎن ُﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﲑﻫﺎ ـ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻧﻈﺮ ّﻳ ًﺎ ﳌﺒﺎدﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺪرج ﰲ‬
‫ﴢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ا ّدﻋﺎء اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﻏﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬
‫)اﳋﺼﻴﺼﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪:‬ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ‬
‫ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺔ واﻟﻮاﺿﺤﺔ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ـ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ُﻳﺬﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﻏﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺒﺤﺖ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺮء أدوات ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫اﳊﺎﻻت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﴐب ﻣﻦ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻫﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻌﺮﻓﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى ذﻟﻚ ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ‬
‫ﻼ إﱃ اﻟﺪ ّﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎﺣ ًﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺄﺑﻰ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺗﺮى ﰲ ذﻟﻚ ﻏﻮر ًا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ّ‬ ‫و ُﻳ َ‬
‫ﻼﺣ ﻆ‬
‫وﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ـ ﻛﲈ ُﻳ َ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ـ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫‪٥٩١‬‬ ‫‪...........‬‬

‫ﻳﻌﻮل ﻋﲆ أ ّﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻋﺪم اﳋﻮض ﻓﻴﲈ ﱂ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺮﺷﺪ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺮي ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺷﺆون اﻟﻌﻮاﱂ ﻏﲑ اﳌﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺆت اﻹﻧﺴﺎن أدوات‬ ‫َ‬
‫وح ِﻣ ْﻦ َأ ْﻣ ِﺮ َر ﱢﰊ َو َﻣﺎ أُوﺗِﻴﺘُﻢ ﱢﻣﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ إِﻻﱠ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﻼ[ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮوحِ ُﻗ ِﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬و َﻳ ْﺴ َﺄ ُﻟﻮﻧ َ‬
‫َﻚ َﻋ ِﻦ ﱡ‬
‫وأ ّﻣﺎ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﺮﻫﻮﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﻏّ ﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ آﻓﺎق ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬أو اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻣﺎت وﻣﺎ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﱰاءى ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬أو اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﳐﻄﺌﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻹﳍﻲ ﻓﺈﻧّﲈ ﻛﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس ﲤ ﱡﻴﺰ ﻫﺬه‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﺗﻌﻮﻳﻞ اﻟﴩع ﰲ ﺷﺄن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﱢﺑﲔ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺒﻘﻲ ﻏﻤﻮﺿﺎً ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ وﻻ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻌﻘﻼء‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺗﻌﻮﻳ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻮاﻃﺮ روﺣ ّﻴﺔ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﻗﻠﺒ ّﻴﺔ ﳏﻀﺔ واﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺄ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس واﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫)اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن‬
‫أن اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﻠﻤ ّﻴ ًﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺣﻮال اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫اﳊﺎﴐ ـ ﻛﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ـ ﻳﺰداد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد ًا وﻓﻜﺮ ًا وﺳﻠﻮﻛ ًﺎ‪.‬‬
‫ﲤﺴﻜ ًﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪ .‬ﻛﲈ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺒﲔ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫وﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ وإﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ٌة ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻮق ﺑﺮﻛﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ‬ ‫وﻳﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺜ ّﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻘﺪّ م أو ّ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة ﻧﺎﺷﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪..‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٨٥ :‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٩٢‬‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﰊ وﺟﺪﻧﺎ ّ‬
‫أن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫‪..‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ؛ ﻣﻦ ﻃﻤﻮح اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ .‬ور ّﺑﲈ ﺗﺄﻛّﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ورﺟﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ّ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ اﳌﺒﺎﻟِﻐﺔ ﰲ‬
‫‪ .٢‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﻏّ ﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻻ أداة ﻟﺪى اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ّ‬
‫اﻻﲡﺎه اﳌﻔﺮط اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ـ وﻋﺪم ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﻨﺎﰲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ّ‬
‫وﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ أﺻﻼً‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ أورو ّﺑﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﳚﺪ ّ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﱰاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺴﺠﺎل واﻟﴫاع اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﲔ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﲥﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻜﺘﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎرﻋﻮن إﱃ ﺗﻜﻔﲑ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ّ‬
‫واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ؛ ﳑّﺎ أ ّدى ﺗﺪرﳚ ًﺎ إﱃ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم اﳊﺎﻣﻴﺔ ﻟﻪ ـ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﳌﺮﻳﺒﺔ وﻏﲑ اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ـ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﳌﺮﻳﺒﺔ ـ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﰊ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﰊ أ ّدى ذﻟﻚ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮ ّ‬
‫اﻟﻐﺮ ّ‬
‫‪٥٩٣‬‬ ‫‪...............................‬‬

‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ُﺣﺬف ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﲔ ﺗﺪرﳚ ًﺎ ﻋﻦ ّ‬

‫أي ﻣﺒﺪأ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻠﻮ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫‪ّ .٢‬‬
‫وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس وﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﳑّﺎ أ ّدى ـ ﺣﺘّﻰ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﺎد ّﻳﺔ واﳊﺴ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫‪ّ .٣‬‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ـ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﺪﻋﻮى‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﲡﺮﺑﺔ روﺣ ّﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﺛﺒﺎﺗﻪ إﱃ أد ّﻟﺔ ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻷد ّﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ّﻴﺔ ـ‬
‫ﺗﺄﰐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺪم ّ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺷﺎع ﻓﺼﻞ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﴐب ﻣﻦ إﻋﺠﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻨﺠﺰاﺗﻪ اﳌﺎد ّﻳﺔ؛‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻤﻮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳊﺴ ّﻴﺔ‬
‫ور ّﺑﲈ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺘﺼﺪّ ره ﳍﺬه‬
‫َ‬ ‫وﻧﻤﺖ ـ وﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﻏﲑ واع ـ‬
‫اﳌﻨﺠﺰات ﰲ ﺷﻌﻮره‪ّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻫﺬه‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وازداد وﺛﻮﻗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻘﺪراﺗﻪ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎ ّدي؛ ﳑّﺎ‬
‫أ ّدى إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺂﻓﺎق ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻪ وﳎﻬﻮﻟﺔ ﻟﻪ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﴎ ّﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أن رﻓﺎه ﺑﻌﺾ اﻷوﻻد وﺗﻮ ّﻓﺮ ﲨﻴﻊ اﻹﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺎت ﳍﻢ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫ّ‬
‫وﺟﻮه اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻨﺼﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﳞﺎ اﻵﺑﺎء ﳍﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻹذﻋﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎن‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ أورو ّﺑﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻧﻼﺣﻆ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّأﳖﺎ ﺗﺘﺼﺪّ ر اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪّ م‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺪّ ﻣﺎ ﺷﺎع ﰲ أورو ّﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ّ ،‬‬
‫وأن‬ ‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ّإﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﻮن‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺒﺎدئ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻓﻴﲈ ُﳛﻜﻰ ـ ﱂ ﻳﺰل‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٩٤‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﺸﺪّ د ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻳ ِ‬
‫ﻌﺎرض ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﺎرﳜ ّﻴ ًﺎ ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮي اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﺎدرات ﺿ ّﻴﻘﺔ‪ ،‬وﳛﺘﻘﺮه ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأ ّﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﳌﻌﺘﺪل ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺪّ ﻣﻦ ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ وﻓﻖ‬
‫اﻷدوات اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ دأب ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻌﻠﲈء ـ ﺑﻞ ﻳﺮى ّ‬
‫أن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ روﻋﺔ‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ؛ ﳑّﺎ ُﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﳌﻌﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ رﻛﺐ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ أﺛﺮ ﻣﺰاﺟ ّﻴﺎت اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻳﺘﻤﱰس ﺑﻌﻀﻬﺎ وراء اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺆﴍ ﻋﲆ واﻗﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ـ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫أن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ُ‬ ‫واﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫أﻣﺮ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ ﻓﻨّ ّﻴ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻸﻣﻮر اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺳﻨﻨﻬﺎ وﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة ـ ٌ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﳛﺘﺎج اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ إﱃ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﻣﻮر واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆ ّﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ رﺑﻂ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮﺗﲔ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺘﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻮاﻣﻞ وﺣﻮادث ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ‬ ‫واﺷﺘﺒﺎﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﴪع ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻂ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺘﲔ ﺑﺒﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫وﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ـ وﻫﻲ أﺻﻮل ﻣ ّﺘ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ‬
‫اﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﻘﺒﻮل اﳌﺆ ّدي إﱃ اﻟﻈﻨﻮن واﳋﺮاﻓﺎت اﻟﻮاﳘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺰﻟﻖ إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﳌﻔﺮط ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪٥٩٥‬‬ ‫‪.......................................................................‬‬

‫اﳊﺲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ـ‬
‫اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻗﺘﺼﺎر أداة اﻹﺛﺒﺎت ﻋﲆ ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ـ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ّ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ ﻏﲑ ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٥٩٦‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة‬

‫اﳌﺠﺎل اﻟﺜﺎﲏ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة‬
‫ﺗﻄﻮر ًا ﻫﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﻻﺳ ّﻴﲈ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺒﲑة ﰲ ﻫﺬه اﳌﻴﺎدﻳﻦ ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﻧﻈﺮ ّﻳﺎت ﱂ ُﳛﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺿ ّﻴﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﳏﺘﻤﻠﺔ ﱂ ﺗﺰل ﰲ ﻃﻮر اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻓﲈ ﻫﻲ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ذﻟﻚ ﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ؟‬
‫ﺗﺘﻘﻮم ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﺑﺄ ّﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻻ ّ‬
‫أن ّ‬‫واﻟﺬي ﻳﱰاءى اﺑﺘﺪا ًء ّ‬
‫ﻣﺒﺘﻨﻴﺎت ﳏﺪﱠ دة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻓﻬﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﲑ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﲠﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺒﺎﴍة؛‬
‫ﻷن ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ وراء ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﰲ ﻓﺮوﻋﻪ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق وﲢﻘﻴﻖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻛﺘﺸﺎف ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ واﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ ـ ﻷﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ـ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﻌﺎرﺿ ًﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ وأدواﺗﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘّﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳ ً‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك وﺟﻮﻫ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ وﺑﲔ‬
‫وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ أوﺟﺒﺖ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺸﺄﳖﺎ‪) ..‬ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى ّ‬
‫أن ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫أن )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى ّ‬
‫أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻳﻘﻮي اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ وﻣﺎ ّ‬
‫وﻷﺟﻞ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻷﺣﻴﺎء واﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺎت‪.‬‬
‫‪٥٩٧‬‬ ‫‪.............................................................‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﲈع واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ وﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﺣﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻟﺼﺪق اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ أن‬
‫ّ‬ ‫اﻷول( أي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫أ ّﻣﺎ )اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻛّﺪ ًا ﻟﺼﺪق اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﱪاﻫﲔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وأﺻﻮﳍﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎن‪ :‬ﺑﺮﻫﺎن اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن اﻟﻨﻈﻢ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳋﻄﺎب‬
‫أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أﻣﻮر ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻛ ّﻞ ﺣﺎدث ﻓﻬﻮ‬
‫)اﻷول(‪ :‬ﺑﺮﻫﺎن اﳋﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ّ‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﺳﺒﺐ ﻳﻮﺟﺪه‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ّد ّي ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪]:(١‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآﲏ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻌﺮوف ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﺎب[ ‪ ،‬وﻗﺎل)‪َ ] :(٢‬أ ْم ُﺧﻠِ ُﻘﻮا‬ ‫ﺎر ﻵﻳ ٍ‬
‫ﺎت ﱢﻷُ ْو ِﱄ اﻷ ْﻟ َﺒ ِ‬ ‫ضو ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼَف اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ َ‬ ‫اﻟﺴ َﲈ َوات َواﻷَ ْر ِ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﳋﺎﻟ ِ ُﻘ َ‬
‫ﻮن[‪.‬‬ ‫ِﻣﻦ ﻏَ ِﲑ َ ٍ‬
‫ﳾء َأ ْم ُﻫ ُﻢ ْ َ‬
‫ْ ْ ْ‬
‫وﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ر ّﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪّ ة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬أﻧّﻪ ﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﲥﺎ ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫أﺻﻞ اﳌﺎ ّدة ﻗﺪﻳ ًﲈ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﻄﻮرت ﰲ ﻣﺴﲑﲥﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ّ‬
‫ﻛ ّﻠﻬﺎ؟‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ر ّﺑﲈ ﻛﺎن ﻟﻪ ّ‬
‫ﳏﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ـ ﻛﺎﻟﱰاب واﳌﺎء ـ‬
‫ﻣﻦ ّأﳖﺎ أﺷﻴﺎء ﺧﺎﻣﺪة ﻻ ﻧﺸﺎط وﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼط اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻏﲑ‬
‫ذرة ﰲ اﻟﻜﻮن وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ّ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫اﳊ ّﻴﺔ ﻗﺪ و ّﻟﺪ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٩٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪.٣٥ :‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٥٩٨‬‬

‫وﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎط واﳊﺮﻛﺔ ﻻزﻣﲔ‬

‫ّ‬ ‫ﺗﺮاﺑ ًﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع أﺟﺰاء ﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ذات ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﳎﻤﻮع ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ّ‬ ‫ﻟﺬات اﳌﺎ ّدة‪،‬‬
‫اﳊﺎل ـ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ اﳌﺎ ّدة أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺎدﺛ ًﺎ؛ إذ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ُﻳﻨﺘﺞ أن اﻟﻨﺸﺎط‬
‫واﻟﺘﻐﲑ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﺧﺘﻼط اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻزم ﻟﺬات اﳌﺎ ّدة‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﳏﻞ ﳍﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻠﺨﺼﻪ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﳊﺪوث اﳊﻴﺎة‬ ‫وﻣﻦ ﻓﺮوع ﺑﺮﻫﺎن اﳋﻠﻖ‪ :‬ﺑﺮﻫﺎن ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ّإﻻ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ إذا أﻣﻜﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻛﻮن أﺻﻞ اﳌﺎ ّدة ﻏﲑ اﳊ ّﻴﺔ أﻣﺮ ًا ﻗﺪﻳﲈً؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻓﱰاض ﻛﻮن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ ﻫﺬا أﻣﺮ ًا ﻗﺪﻳﲈً‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻳﻮرد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ‪..‬‬
‫) ّأوﻻً(‪ :‬ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻓﱰاض ِﻗﺪم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻹﻳﺮاد رﻏﻢ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻮ ّﻳ ًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﻨّﺪه اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﺧﲑ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛّﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﳊﴩات ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫أن‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺿﻪ ﺑﲈ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﳑّﺎ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﳊﴩات ﱂ ﺗﺘﻮ ّﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻞ‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم أو وﺿﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧّﻨﺎ إذا وﺿﻌﻨﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﳖﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳌﺠﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﻣﻜﺎن ﻻ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ اﳊﴩات ﱂ ﻳﺆ ّد إﱃ ّ‬
‫اﳌﺘﻄﻮرة ﺛﺒﻮﺗ ًﺎ ﻳﻘﻴﻨ ّﻴ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪٥٩٩‬‬ ‫‪.............‬‬

‫ﻳﺘﻌﺰز أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﴏ؛ ّ‬

‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ـ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﳊﺎﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺗ ُّﺒﲔ د ّﻗﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ّ‬
‫ذرة وﺧﻠ ّﻴﺔ ﻓﲈ‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻖ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺧﺎﻟﻘ ًﺎ ﻋﺎﳌ ِ ًﺎ ﻗﺪﻳﺮ ًا أوﺟﺪه‪ ،‬وﱂ‬
‫وﻣﻌﻘﺪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﺑﺪﻳﻊ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻟﻴﺤﺪث ﺻﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺪى ﻋﻠﲈء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻧﺒﻬﺎرﻫﻢ ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺛﻢ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ذرات ﺗﺪور ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ داﺋﺐ‪ّ ،‬‬
‫ﻮﳖﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم وﺗﻜ ّ‬
‫اﳋﻠ ّﻴﺔ وﻧﻈﺎم ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﲔ راﺋﻌﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﳊﺎﴐ ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب ّ‬
‫اﳌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﺗُﺬﻛﺮ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻏﲑ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ إﺷﺎرة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻹﳍ ّﻴﺔ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺻﺪد ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫دﻋﻮى اﺻﻄﺪام اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻣﻊ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬
‫أن ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﺗﻨﻔﻲ ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ر ّﺑﲈ ُﻳﺪّ ﻋﻰ ّ‬
‫ﻧﻮاح ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻘﺪه‬
‫ا ّدﻋﺎء ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ّﺗﺆﻛﺪ ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ُﺧﻠﻖ‬ ‫)اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ(‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺎدي‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻴﻌﺮف ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻄﻮرـ ِﻣﻦ ّ‬
‫أن اﳊﻴﺎة ﺑﺪأت ﺑﺨﻠ ّﻴﺔ أو ﻋﺪّ ة ﺧﻼﻳﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄ‬ ‫ّ‬ ‫ُﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء ـ وﻓﻖ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺪرﳚ ًﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ُو ِﺟﺪ وﻓﻖ ﺳﻨﻦ ﻛﻮﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٦٠٠‬‬

‫اﻟﺘﻄﻮر ﱂ ﺗﺰل ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ُأﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬

‫ﻣﺆﴍات ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬وﱂ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن ﻓﻜﺮة‬
‫ﻳﻔﴪ ﺣﺪوث ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺜﺒﻮت اﳉﺎزم ﰲ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫ﺗﻄﻮر ﺧﻠ ّﻴﺔ أو ﺧﻼﻳﺎ‪ .‬ﺑﻞ ُﻃﺮح ﺑﺸﺄﳖﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻋﺪّ ة أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء‬
‫ّ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻋﻠ ًﲈ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻨﻈﻮر ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳ ّ‬
‫ﺒﻲ؛ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻔﴪ ﲨﻠﺔ‬
‫ﺗﻜﺮر ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮ ّﻳﺎت ّ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ إﻧﺘﺎج ﻛﺎﺋﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺆﴍات‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ ّ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻋﺪم ّ‬
‫ﺛﻢ ّ‬‫ﻣﺆﴍات ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﳊﺎﻻت ﻓﺘُﻌﺪّ ّ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ذات ﺗﻔﺴﲑ أو ﺗﻔﺴﲑات أﺧﺮى ﱂ ُﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻴﻬﺎ واﳌ ّﻄﻠﻌﻮن ﻋﲆ ﺗﺎرﳜﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗُﺼﺎدم ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮاردة ﰲ ﻧﺸﺄة ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻻ ﺗُﺼﺎدم ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳋﺎﻟﻖ ﳍﺬا‬
‫واﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ وﻗﺪ أﻛﺪّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث‬
‫ﺗﺘﺤﺮك إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ)‪ّ (١‬‬
‫أن ﻣﺴﺎر ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﻳﺸﲑ إﱃ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﳚﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻓﻬﻢ أﻟﻐﺎز اﳊﻴﺎة وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ واﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻛﺎﺋﻨﺎﲥﺎ ﻛ ّﻠﻬﺎ‬
‫وﻳﺘﺄﻛّﺪ ذﻟﻚ ـ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﻜﺄن ﻣ َﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ؛‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪّ وﺟﻮدﻫﺎ وﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺼﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ ـ وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣ َﺜﻞ اﳌﺼﺒﺎح‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ـ ﻓﻠﻮ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻻﻧﻄﻔﺄ اﳌﺼﺒﺎح‪.‬‬

‫‪x‬‬
‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ ـ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ـ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻧﺘﻮﲏ ﻓﻠﻮ ﰲ )ﻟﻴــﺲ ﻫﻨﺎك إﻟﻪ( ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻜﻮن ﻳﻌﺮف ﺑﻘﺪوﻣﻨﺎ؟‬
‫ص‪ ،١٣٥:‬ﺗﺮﲨﺔ د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﻔﻀﲇ‪.‬‬
‫‪٦٠١‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫اﻹﳍﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﳊﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆﻛّﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ‬ ‫)اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﳊﻮادث واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫أن ﻟﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺆﻛّﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛ ّﻠﻪ ّ‬
‫ﺗﴫﻓﺎت اﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻗﻮة ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﺑﺘﻨﻰ‬ ‫أي ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﺗُﻔﴤ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ درس اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆ ّﺛﺮة ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأ ّدى ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫و ُﻳﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ‪..‬‬
‫أن اﻷﺷﻴﺎء ﻛ ّﻠﻬﺎ ﲡﺮي ﻋﲆ ﻧﻈﺎم وﺳﻨﻦ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ـ أﻳﻀ ًﺎ ـ ﻳﺆﻛّﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺎ ﻳﻤ ّﺜﻞ ﺳﻨﻨﺎً ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫أن ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ وإﺗﻘﺎن وإﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻎ‪،‬‬
‫ﲡﺪَ ﻟِ ُﺴﻨ ِﱠﺔ ا ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﲡﺪَ ﻟِ ُﺴﻨ ِﱠﺔ اﷲِ َﺗ ْﺒ ِﺪﻳ ً‬
‫ﻼ َو َﻟ ْﻦ َ ِ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)‪َ ] :(١‬ﻓ َﻠ ْﻦ َ ِ‬
‫ﲣ ّﻠﻔﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ّ‬
‫ﻼ اﺧﺘﻴﺎر ّﻳ ًﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻛﲈ ّ‬
‫أن أﻓﻌﺎل‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻓﻌ ً‬
‫ّ‬ ‫ﻼ[ ‪،‬‬
‫َ ْﲢ ِﻮﻳ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﳑﺎرﺳﺎت اﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﲡﺮي ﻋﲆ ﻧﻈﻢ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﲡﻮزﻫﺎ‪.‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﷲ وﺗﺪﺑﲑه ـ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ّ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﺟﺮﻳﺎﳖﺎ وﻓﻖ أﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮاره وﺧﻠﻮده ـ أﻓﻌﺎﻻً ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ّ‬
‫ﺗﻌﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎرات‬
‫وﺗﴫﻓﺎت ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬
‫أن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﻓﻖ ﺳﻨﻦ وﻗﻮاﻋﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻓﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺆ ّدي ذﻟﻚ إﱃ اﻹﺧﻼل ﲠﺎ‪ .‬وﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻧﺤﻮﻳﻦ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.٤٣ :‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٠٢‬‬

‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺮد ًا‬

‫‪ .١‬أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮﻗ ًﺎ واﺿﺤﺎً ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ّ‬
‫وﺳﻼﻣ ًﺎ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﳌﻮﺳﻰ ‪ ،‬وأﺣﻴﻰ اﻷﻣﻮات ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪.‬‬
‫ﺧﻔﻲ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮد؛ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﳛﺎء إﱃ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼـ‬ ‫‪ .٢‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ ّ‬
‫ﻛﲈ ﺟﺎء أﻧّﻪ أوﺣﻰ إﱃ ّأم ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬أن ﺗُﻠﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ـ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل ـ ﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺨﻮارق اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫ﻣﻠﻠﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺟﻮن اﻟﱪﻛﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻷوﻃﺎﳖﻢ وﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﱪﻛﺔ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ إﳍ ّﻴ ًﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﻮر إﱃ ﻣﺴﺎرات ﻳﺴﻌﺪ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّإﻻ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻫﺎ ﻵﺛﺎرﻫﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻬﻮدة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲤﺎﻣ ًﺎ؛ وإﻧّﲈ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮارد أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﰲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﺤﻜّﻢ ﺑﻪ‬
‫أي ﺣﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﳑّﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻧﻔﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ ّ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن ﺟﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺳﻨﻦ ﻣ ّﻄﺮدة‪،‬‬
‫وﻗﺪ د ّﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﻪ ﻟﻪ وﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻨﻪ ـ‪ ..‬ﻃﻮر ًا‬
‫ﻳﺘﴫف ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن أو إﺳﻌﺎﻓﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّإﻻ أﻧّﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﺎرق وﻣﺸﻬﻮد ـ وﻫﻮ ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ـ وﻃﻮر ًا ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻦ ﻳﺴﻮق ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﴫف ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ذو ﻧﻈﺎم ﻣ ّﻄﺮد ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻹﳍﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻳﻀ ًﺎ؛ وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻳﺘﺤ ّﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺎد ّﻳﺔ‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﲠﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ا ّدﻋﺎء ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫)اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ّ :‬‬
‫أن ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺗُﻨﺎﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ وﲡﺮي ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻮن اﻟﺪﻳﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﳊﻴﺎة؛‬
‫ﻷن ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ وأﴎارﻫﺎ‪ .‬و ُﻳﻤ ﱠﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫ّ‬
‫‪٦٠٣‬‬ ‫‪......‬‬

‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ُ :‬ﻋ ْﻤﺮ اﻟﻜﻮن؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻼﻳﲔ‬ ‫اﻟﺴﻨﲔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴﺎت؛ ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء ّ‬
‫أن اﻟﻮﻟﺪ ُﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﻤﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻮﻳﻀﺔ اﳌﺮأة‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ دﻗﻴﻘﺔ ـ ﻛﲈ أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ)‪(١‬ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﲣﺮج ﻋﻦ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم ‪..‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺛﻮﻗ ًﺎ ﰲ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﺘﻮ ّﻗﻊ أن‬
‫‪ .١‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻣﺘﺰج ﻣﻌﻪ ﻓﺮﺿ ّﻴﺎت وأوﻫﺎم ﻣﻦ ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻹﻧﺠﻴﻞ ـ وﻓﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ـ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈل ﺗﻌﺒﲑ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﰲ‬
‫‪ .٢‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﻧﻈﲑ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أوﻻد‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ دﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺒﻨﺎه‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﻓ ًﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻣﻦ أوﻟﺪه‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﻲ()‪ (٢‬ـ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻌﺒﲑ ًا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑـ)اﻟﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨّﻲ واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ـ ﻓﻼ ّ‬
‫ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺰول ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ وﻫﻮ ﻋﻤﻮده اﻟﻔﻘﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ وارد ًا ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻻ ﲡﺎﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫‪ .٣‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫اﳌﺘﻴﴪة ﳍﻢ‪ ،‬وﳚﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ّﻓﴪوا ّ‬
‫اﻟﻨﺺ وﻓﻖ اﻷدوات‬ ‫وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫ﲢﻤﻴﻞ ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﲏ )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬

‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َأ ْﺻ َ‬
‫ﻼﺑ ِ ْ‬
‫ﻜُﻢ[ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.(٢٣ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (٢‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬أ ْﺑﻨَﺎﺋﻜ ُُﻢ ا ﱠﻟﺬ َ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٦٠٤‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻨ ّﻴ ًﺎ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ّ‬
‫ﺑﺄﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫أن ّ‬ ‫ﻋﻠ ًﲈ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬ ‫ﻧﺰاع ﻋﻠﻤﻲ ﻫﺎﻣﴚ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ٍ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ّ‬‫أن ﻫﺬا ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ّ‬
‫ﰊ ﻓﻴﲈ ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ ـ ﻛﺬات اﳋﺎﻟﻖ واﳌﻼﺋﻜﺔ ـ وﻣﺎ‬
‫اﻷد ّ‬
‫ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻨﺸﺄة اﳋﻠﻖ وﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻌﻮاﱂ اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﲠﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺘﺐ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻟﻐﺮض ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳊﻘﺎﺋﻖ إﱃ أذﻫﺎﳖﻢ)‪ ،(١‬وذﻟﻚ أﻣﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ إدراك ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻟﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻻ ﻳﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎن‪ّ :‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة ﻻ ﺗﺼﺎدم ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺼﺎدﻣ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﰲ أ ّﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻛّﺪ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﲠﺎ‬
‫وأﻣﺎ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ( أي اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﲈع واﻟﺘﺎرﻳﺦ ـ‬
‫ﺗﻔﺮع ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ أ ّﻳﻀ ًﺎ ّ‬
‫ﺗﻄﻮرت ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ؛ ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫وﻓﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﺟﺮﻳﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺘﺪل‬
‫وﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ّ‬
‫ﺑﺠﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻻ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﳌﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ـ وﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﳚﺪ ّأﳖﺎ ﲡﺮي ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺎﺿﺞ‬
‫وﻓﻄﺮي وﻣﻌﺘﺪل‪.‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤ ًﺎ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب ـ اﻟﺬي ّ‬

‫ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑـ)أدب اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ( ـ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻷدﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ .‬ﻻﺣﻆ )ﻣﺒﺎﲏ اﻷﺻﻮل ج‪ ٢:‬ص‪١٥٣:‬ـ‪ ١٥٤‬ﻣﺒﺤﺚ اﻧﻘﺴﺎم اﻷدب‬
‫إﱃ أدب اﻟﻜﺒﺎر وأدب اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪٦٠٥‬‬ ‫‪.............................................‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ‪..‬‬

‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﲆ ّأﳖﺎ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ـ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺼﺎﺋﺐ ـ ﺑﻘﻮى أرﺑﻊ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﲈ وراء اﳌﺎ ّدة‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ اﻟﻘﺮار اﳌﻮﺟﺐ ﻟﺘﺤﻤﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ رﺻﺪ ًا ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ّ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪:‬‬
‫ﺣﺠ ّﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﻨﺎﻣﺎت إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻺدراك ﺑﺎﳌﻴﻮل واﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬وﻋﺪم ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄ ّﺛﺮ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫و)ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ(‪ :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﻗﻮال اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴ ًﺎ ﻣﺘﻔﺎﻋ ً‬
‫ﻼ ﻣﻊ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع‪ّ :‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﺄ ّﺛﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳊﻮادث اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﺎ اﺗّﻔﻖ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺴﻠﺒﻲ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﰊ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ودور اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﳚﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌ ّﻠﻖ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺗّﻌﺎظ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻧﺼ ًﺎ أدﺑ ّﻴ ًﺎ‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ ﻳﻤ ّﺜﻞ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ﻣﺘﻤ ّﺜ ً‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫أن ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻷدب ّ‬
‫واﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻳﻜﻮن إدراك ذﻟﻚ ﻣﻨﻮﻃ ًﺎ ﺑﺎﳌﻘﺪرة اﻷدﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻤ ّﻴﺰ ًا ﰲ ﻧﺴﻘﻪ‬
‫ﻫﻲ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻻﺳ ّﻴﲈ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٠٦‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﺟﺰء ًا‬

‫وأ ّﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ‬
‫أﺳﺎﺳ ّﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﲔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻓﻴﻬﺎ وﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﲨﻠﺔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ ﳑّﺎ وراء‬ ‫أن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ‬
‫ﺗُﻌﺘﱪ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮﻋﻬﺎ ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻏّﻼت اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﻻ أدوات‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺆﻛّﺪ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ واﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻞ اﳌﻮﺛﻮق ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه أﺑﺮز وﺟﻮه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻻﻧﻄﺒﺎع اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﻌﺪ اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ـ ّ‬
‫أن‬
‫وﻓﻄﺮي وﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ـ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺮي ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺎﺿﺞ‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﻗﺘﻀﺎء ﻣﻮﺿﻮع اﻫﺘﲈﻣﻬﺎ ـ ﻛﲈ أوﺿﺤﻨﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ّ‬

‫ﻃﻲ اﳌﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﺗﺼﺎدم اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺪّ ة ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م اﻧﻄﺒﺎع آﺧﺮ ﻳﺮى ّ‬
‫أن اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺆ ّدي‬
‫إﱃ ﻋﺪم اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻣﺘﻌﺪّ دة‪..‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﻋﺪم ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ـ وﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﳌﻌﺎﴏ‬
‫أن إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﲆ اﻋﺘﲈد اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺎﴏ ﻧﺸﺄة‬
‫)اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ(‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﲢﺘﻒ ﺑﻌﻼﺋﻢ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻧﺮث رواﻳﺎت ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻃﺮق‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮ ﱠﺛﻘﺔ ﺑﲈ ﻳﻜﻔﻲ؛ ﻛﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وإﻧّﲈ ﻫﻲ ﻧﻈﺮ ّﻳﺎت أو‬
‫ﻓﺮﺿ ّﻴﺎت ﳏﻀﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﻛﻮﳖﺎ أﻣﻮر ًا ﳏﺴﻮﺳﺔ وﻻ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫ُﺗ َﻌﺪﱡ ﻋﻠ ًﲈ ﺑﲈ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪٦٠٧‬‬ ‫‪......‬‬

‫واﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺎﴏة ـ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ ـ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ وﺛﻮق ﺑﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪..‬‬ ‫ّإﻻ ّ‬
‫‪ .١‬رواﻳﺎت ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻮﺛﻮق ﲠﺎ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺒﺪاﻫﺔ وﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﴢ ﰲ اﳊﻮادث وﻗﺮاءﲥﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻨﺎﺿﺞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺣﻮادث ﺑﺪﳞ ّﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ‬
‫ﲨﺔ وﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أ ّﻣﻬﺎت اﳊﻮادث اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ ّدت إﱃ ﺗﻐﻴﲑات اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻧﺼﻮص ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ واﻓﺮة‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﳑّﺎ ﳚﺐ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻋﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ‪.‬‬ ‫اﻹدراﻛﻲ اﻟﺮاﺷﺪ وﻣﻴ ً‬
‫ﻼ إﱃ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻹﻳﻐﺎل ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال‬
‫‪ .٣‬ﺣﻮادث ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّأﳖﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ّإﻻ ﻷﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﻜﲑ؛ ﻓﻼ ّ‬
‫أن ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﺼﺎدﻳﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ واﺿﺢ ﻟﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﳞﺘﻢ ـ ﻣﺜﻼ ـ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﴎﺗﻪ‬
‫ﳞﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺎل‬
‫وآﺑﺎﺋﻪ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮر ًا ﺑﺪﳞ ّﻴﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ إﺛﺒﺎﲥﺎ إﱃ ﻋﻨﺎء‪ ،‬وأﻣﻮر ًا ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاض‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻮﺛﻮق ﲠﺎ‪ ،‬وأﻣﻮر ًا‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﴎة‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ اﻟﻮﺛﻮق ﲠﺎ ﺑﺎﻻ ّﻃﻼﻋﺎت اﳌﺘﻮ ّﻓﺮة‬
‫أﺧﺮى ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺄﻛّﺪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺑﺤﺚ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻋﺎم دون اﺳﺘﻨﺒﺎط وﲢﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﳌﻔﺮوض اﻻﻋﺘﲈد‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻮﺛﻮق ﻋﻨﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﲈد‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٠٨‬‬

‫اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻏّ ﻞ ﻓﻴﲈ ﻻ أداة ﺗﻜﻔﻲ ّ‬

‫ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ واﻟﻮﺛﻮق ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﳌﺘﻮ ّﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ وﺑﻌﻴﺪة واﻟﺘﻲ رﻏﺐ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﲈد‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ رﻓﺾ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ُﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﳊﺲ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺲ وﻋﺪم ﺻﻠﻮﺣﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺴﻠﻴﻢ؛ ّ‬
‫ﻷن‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺆﴍات اﺳﺘﻘﺮاﺋّﻴﺔ ﲡﺮي‬
‫اﳊﺠﺔ اﳌﻘﻨﻌﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺛﺎﺑﺖ ـ وﻓﻖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﺪﳞ ّﻴﺔ ﻋﻘﻠ ّﻴﺔ أو ﲡﺮﻳﺒ ّﻴﺔ ـ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻸد ّﻟﺔ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬
‫)اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى واﳊﻮادث‬
‫ﳜﺎﻟﻒ اﻷد ّﻟﺔ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪:‬‬
‫إ ّﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺪّ َﻋﻴﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺆ ّﻳﺪﻫﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘ ّﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫أن‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﺴﺘﻘ ّﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ّ‬
‫اﳌﻔ َ‬
‫وإ ّﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷد ّﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳊﻔﺮ ّﻳﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث أو أﺟﺰاء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻴﴪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺪّ ﻋﺎة ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ‬
‫ﻼﺣﻆ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫و ُﻳ َ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﱂ ﻧﺠﺪ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﻣﻮارد‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻲ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺛﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٦٠٩‬‬

‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم ‪..‬‬

‫ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺪوره‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺺ‬
‫)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺗَﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ إﻧّﲈ ﺗﺮد ﰲ ﻧﺼﻮص ﺿﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ودﻻﻟﺘﻪ؛ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﱰاث‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ُوﺟﺪت‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻳ ّ‬
‫ﺼﺢ اﻟﻮﺛﻮق ﲠﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ّ‬
‫ﻗﻮض ذﻟﻚ ﺣﺼﻮل اﻟﻮﺛﻮق ﲠﺎ‪ .‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﺠﺔ ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘ ّﻠﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﱰﺿﺔ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ّأو ّﱄ‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﳌﻔ َ‬
‫ّ‬ ‫وردت ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﰲ ﺻﺪورﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺠﺔ أﺧﺮى ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﳖﺎﺋﻲ ﻳﺜﺒﺖ أﻣﺎم ّ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﱰض ﻋﲆ ﻓﻬ ٍﻢ أﻣﺜﻞ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘ ّﻠﺔ اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ّ‬
‫اﻷو ّﱄ اﳌﻔ َ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ وﲢﻤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ دون ّ‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﻟﺰال اﻻﻋﱰاض‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻻﻋﱰاض ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ؛ إذ ّ‬
‫أن ﻋﺪم دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﺣﺪّ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ اﺣﺘﲈﻟ ّﻴﺔ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﺗﺎرﳜﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺺ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺎرﳜﻲ آﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻋﻦ أي ّ‬
‫ﻧﺺ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﻳﻘﻞ ّ‬‫ﺗﻌﺴﻒ؛ إذ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﺣﺘﲈل وﻗﻮع ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻓﻌﻼً‪.‬‬
‫ﻣﺆﴍات ﻏﲑ ﻳﻘﻴﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﺎ(‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﻋﲆ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﻮاب اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ُﳚﻌﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻻ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ّ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٦١٠‬‬

‫أن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُذﻛﺮت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﱂ ﺗُﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻠ ًﲈ ّ‬
‫ﻟﺬاﲥﺎ ﺑﻞ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﻻﺗّﻌﺎظ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻏﺮض ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ اﳌﻌﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ ذو دﻻﻻت دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫وﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺺ‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﻣﻮر ﻳﻘﻴﻨ ّﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻮﺛﻮق رﻏﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨ ّ‬
‫ا ّدﻋﺎء ﺗﺼﺎدم ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬
‫)اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ِﻣﻦ‪:‬‬
‫اﳌﺎدي ـ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰاً ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ـ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ .١‬‬
‫أن ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺴﻢ‬
‫ﻓﻬﻮ روح وﺟﺴﺪ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ روﺣﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء ﺟﺴﺪه‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻻ ﺗﺮى اﻟﺮوح ّإﻻ ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮ ّﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻟﻠﺒﺪن؛ ﻓﺘﻨﻌﺪم ﺑﻔﺴﺎده‪.‬‬
‫ﺑﻘﻮة ﺧﺎرﻗﺔ ﻏﲑ ﻣﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﺎ‬ ‫‪ّ .٢‬‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر ّ‬
‫وﺗﺘﺄ ّﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻣﺆﴍ ًا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻷﳖﺎ ﻻ ﲡﺪ ّ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺗﻨﻔﻲ ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﳎﺴﺎت وﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻼﺗّﺼﺎل ﺑﲈ وراء اﳌﺎ ّدة؛ ﺣﺘّﻰ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺗﺮى أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ وﺣﻴ ًﺎ وإﳍﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ـ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺮ ﳐﺘﺎر ﰲ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ‬ ‫‪ّ .٣‬‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ّ‬
‫وأﻋﲈﻟﻪ‪..‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة ﻻ ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﳐﺘﺎر ًا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﺗﺮى أﻧّﻪ ﻳﺴﲑ ﰲ ﻣﺴﺎر‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫ﳏﺪﱠ د‪ ،‬ﺗﻌ ّﻴﻨﻪ ﻗﺎﺑﻠ ّﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆ ّﺛﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫‪٦١١‬‬ ‫‪...............‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻ ّدﻋﺎء‪ :‬أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻦ َ‬
‫أي ﳾء ﻳﻨﻔﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘ ّﺒﻊ واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳌﻮارد اﳌﺪّ ﻋﺎة‪.‬‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﳌﻮارد اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻬﻲ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻻت ﺛﻼث ‪..‬‬
‫دﻋ ﻮى ﺗﻨﺎﰲ ا ﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة واﻟ ﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎ ن‬

‫‪ .١‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﺪان ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬

‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺸﻬﺪ أﻧّﻪ ﳐﺘﺎر ﻓﻴﲈ ﻳﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺮى اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ّ‬
‫ﳛﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ أﻋﲈﳍﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﺘﺪون ﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ وﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳉﺎﻫﺰة ـ‬ ‫اﳉﺎﻫﺰة ﰲ داﺧﻠﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ ﻣﺆ ّﺛﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻴﲈ ُﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻔﴪ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﲈ ﺑ ّﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺆ ّدي أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ إﱃ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛ ّﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌ ّﻴﺔ ﰲ أذﻫﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﲆ دور اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﺪوث اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﳑّﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﱃ ﻧﻔﻴﻪ ﻛﲈ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﺎء روح‬
‫ﻓﺈن ا ّدﻋﺎء ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺒﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﲈت ﻣﺒﺎ َﻟﻐﺔ وإﻏﺮاق ﻻ أﺳﺎس‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﲈت؛ ّ‬
‫ﻳﻠﻤﺢ‬
‫وﲤﺴﻜﻪ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﱪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ّ‬
‫أن ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﲈت ّ‬ ‫ّ‬
‫إﱃ ﺻﺪق ﺗﻨ ّﺒﺆ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫ﲡﺬر ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘّﻰ إﻧّﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﺧﻮا ًء ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻌﻮر ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻌﻮر ًا ﻓﻄﺮ ّﻳ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫وﲡﺬر‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إذا َﻗﺪّ ر اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﺑﺎﳌﲈت‪.‬‬
‫ﳏﻘﻘﺔ ﳌﻘﺘﻀﺎه ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻜﻮن ﻣﺎ ورد ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ًا وارد ًا‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﴤ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﰲ ﺣﺪﱢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻔﻲ ﺑﻪ اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮى‬

‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻹﳍﺎم(‪.‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦١٢‬‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﺎزﻣﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻨﺰل إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮﺿ ّﻴﺔ اﳌﺘﺨ ﱠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫اﳉﺎزم ﲠﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﺪرج ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮس اﻟﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻜﺎﺋﻦ أﻋﲆ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ّ‬
‫ﲡﺬر ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن ﺑﺬﻟﻚ إذا ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﴎارﻫﺎ‪.‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺗﻔﺴﲑ ًا ﻃﺒﻴﻌ ّﻴ ًﺎ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬
‫ﺑﺘﻄﻮرﻫﺎ ﺗﻘﺪّ م ﺗﻔﺴﲑات ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻷﻣﻮر‬ ‫)اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﱪى ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‪ :‬وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﲈت‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ‬
‫واﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺸﻮاﻫﺪ اﳌﺴﻮﻗﺔ واﳌﻈﺎﻫﺮ اﳋﺎرﻗﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﳋﻮارق‪ ،‬واﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒ ّﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ إﻗﻨﺎع اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻄﺮح ﺗﻔﺴﲑات ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ وﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ ﳍﺬه اﻷﻣﻮر ﻛ ّﻠﻬﺎ؛ ﺑﲈ ﻳﺴﻠﺐ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺄ ّﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﱪى ﺛﻼث‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﺮﻋ ّﻴﺔ‪..‬‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أ ّﻣﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﻟﺜﻼث ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ ‪..‬‬
‫اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻔﲈ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ )اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ( ـ وﻫﻮ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻗﺪ اﻧﺒﺜﻖ ﰲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ إﺛﺮ ﺷﻌﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺸﺎء ـ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ وﳜﺎﻃﺒﻪ وﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﻋﺎﻧﺘﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ .‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﲡﺎه ﻏﲑ اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬وﻗﺪ أوﺟﺐ إﳊﺎح ﻫﺬا‬
‫ﺗﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺣﻲ إﳊﺎح‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺂﳍﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻸﻟﻮﻫ ّﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺒﴩ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٦١٣‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳍﺎ أﻧّﻪ ﻧﺎﺷﺊ‬

‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ )اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ـ وﻫﻲ ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﲈت ـ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﲤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﲈت وأﻣﻠﻪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﺪ ًا؛ ﻓﻬﺬا اﻷﻣﻞ ﺗﺒﺪّ ل ﺗﺪرﳚ ًﺎ إﱃ‬
‫ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘُﻔﻊ ﲠﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺪﻋﻮات اﻹﺻﻼﺣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﺖ اﻟﻨﻬﺞ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺮﻫﻮﻧ ًﺎ ﺑﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﰲ ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺪﻋﻮة واﻹﻗﻨﺎع ﲠﺎ؛ ُ‬
‫ﻼ ﺳ ّﻴﺌ ًﺎ وذﻣﻴﲈً‪.‬‬
‫ﻼ ﺻﺎﳊ ًﺎ وﻧﺒﻴﻼً‪ ،‬أو ﻋﻤ ً‬
‫ﻋﻤ ً‬
‫وأ ّﻣﺎ )اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ـ وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ّ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳍﺎ أن ُﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫إن اﻷﻧﺒﻴﺎء رﺟﺎل إﺻﻼﺣ ّﻴﻮن ﻣﺘﻤ ّﻴﺰون ﻃﻤﺤﻮا إﱃ إﺻﻼح ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ؛ ﳌِﺎ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ّ .١‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد واﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل ﺳﺎﺋﺮ رﺟﺎل اﻹﺻﻼح اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ُﻋﺮﻓﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺬﻟﻚ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺄداة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ورأوا ﻣﴩوﻋ ّﻴﺘﻬﺎ‬
‫‪ .٢‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﳍﻢ ﻓﻬﻮ إ ّﻣﺎ دﻋﻮى ّ‬
‫ﻼ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﺒﺘﻨﻴ ًﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﳍﺎم‪ ،‬أو‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﺜ ً‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﺻﻼح‬
‫روﺣﻲ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻮم أو ﰲ ﺣﺎل ﺿﻌﻒ اﻟﻮﻋﻲ ـ ﻋﲆ ﺣﺪّ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﲈع أﺻﻮات وﺗﺮاﺋﻲ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻨﺎم ـ ور ّﺑﲈ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻛﴬب ﻣﻦ اﳍﻼوس اﳋﻄﻮر ّﻳﺔ واﻟﺴﻤﻌ ّﻴﺔ‬
‫أﺻﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺒﴫ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﲢﺪث أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻷﺷﺨﺎص‬
‫‪ .٣‬وأ ّﻣﺎ اﳋﻮارق اﻟﺘﻲ ُﺣﻜﻴﺖ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺪق‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ـ ﻓﻬﻲ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ إﻧّﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰاءى ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﻮى روﺣ ّﻴﺔ ﻧﺎدرة ﲢﺼﻞ‬
‫ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﳞﻴﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ وﻋﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻓﻴﱰاءى ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻧﺒﺎء ﺑﺎﳌﻐ ﱠﻴﺒﺎت ﻓﻬﻮ ﴐب ﻣﻦ اﳊﺪس واﻟﺘﻈﻨّﻲ اﻟﺬي اﺗﱠﻔﻖ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻘﻮى روﺣ ّﻴﺔ ﻧﺎدرة أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ ﻻﺗّﺼﺎف ﻣﺪّ ﻋﻲ ّ‬
‫اﻵﺧﺮ رﲨ ًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ؛ ﻓﺈن اﺗّﻔﻖ ﺻﺪﻗﻪ ﻋُﺪﱠ إﺧﺒﺎر ًا ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٦١٤‬‬
‫ٍ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﺘﺪﺑﲑ‬ ‫‪ .٤‬وأ ّﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻫﺎ ﻓﺈﻧّﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ـ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﰲ إدارة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﳼ ـ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻀ َﻌﻔﲔ واﳌﺤﺮوﻣﲔ واﳌﻈﻠﻮﻣﲔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﰲ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﺪﻋﺎوي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻻت ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺒﻬﺎر‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﻌﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺴﺘﻮر‪.‬‬

‫‪ .٥‬وأ ّﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺑ ّﺜﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻬﻲ ﺑﲔ ﱠ‬

‫ﳎﺮد ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺘﻬﻚ ﰲ‬

‫ﺗﻠﻘﻮه ﳑّﺎ ُأﺛﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬

‫ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﺗﺪرﳚ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮﺳﺎﻻت اﳌﺪّ ﻋﺎة واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺑﺄن اﻷدﻳﺎن ﻛ ّﻠﻬﺎ‬
‫وﻗﺪ ُﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﳊﺪوث اﻟﺮﺳﺎﻻت اﳌﻌﻬﻮدة ّ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻣﻦ‬ ‫ـ ﺣﺘّﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ﻣﻨﻬﺎ ـ ﺗﺘﲈﺛﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺪّ َﻋﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ِ‬

‫وﳜﺮﺟﻮﳖﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ دﻋﺎوى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻻ ُﻳﺬﻋﻦ ﲠﺎ آﺧﺮون ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ ّأﳖﺎ ا ّدﻋﺎءات ﻛﺎذﺑﺔ أو ﻗﺪرات ﺑﴩ ّﻳﺔ ﻧﺎدرة وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ ﻗﺪرة ﻏﲑ ﻣﺎد ّﻳﺔ‪ .‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﻣﻦ‬
‫وﻧﻤﻮ ﻗﺎﺑﻠ ّﻴﺘﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺪّ ﻋﻲ ّ‬
‫أن ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲡﺮي ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺎح ﺑﺪرﺟﺔ وأﺧﺮى ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻛ ّﻠﻪ ُﻳ ّ‬
‫ﻘﺮب ﺟﺮﻳﺎن اﳊﺎﻻت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﳊﻮادث اﳌﻘﱰﻧﺔ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ّ‬
‫ﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻹرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﺪم ﻛﻮﳖﺎ ّ‬
‫ﺗﺪﺧ ً‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ـ ﻫﻮ أﺑﺮز ﺳﺆال ﻣﻌﺎﴏ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ُﻳﻄﺮح ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎع ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﺧﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏﲑ‬
‫‪٦١٥‬‬ ‫‪...........................‬‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻗﱰان‬
‫اﻷو ّﱄ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﳌﺒﺘﻨَﻴﺎت ﻣﺴ َﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﴐب ﻣﻦ اﻻﻓﱰاض ّ‬
‫ﻳﺘﻢ ﰲ ﺿﻤﻦ أﻣﺮﻳﻦ ‪..‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻋﻲ ﻟﻄﺮح اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬
‫‪ .١‬ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﳌﻮﺿﻮ ّ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﰲ ﻣﺪى اﻧﻄﺒﺎق ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ ﺷﺄن ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑات اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫أ ّﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻷول( ﻓﻸ ّن ﻹﺳﻨﺎد ﻧﺸﺄة اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﺷﺊ‬
‫ﻣﺆﴍات وأد ّﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﴍوط أرﺑﻌﺔ ‪..‬‬
‫ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ دون ّ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺜ ﱡﺒﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ واﻟﻔﺮﺿ ّﻴﺔ‬
‫اﻷول(‪ :‬اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ اﻟﻜﺎﰲ؛ ﻓﻘﺪ ﳚﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‬
‫)اﻟﴩط ّ‬
‫ﺗﴪﻋ ًﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫أن ﻫﺬه‬ ‫واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺮح ﰲ ﴍح ﻧﺸﺄة اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺞ اﳌُﻘﻨِﻌﺔ‬
‫‪ .١‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﺮ ًا ﻳﻘﻴﻨ ّﻴ ًﺎ ﻻ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺖ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﳊﺴﻢ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ أﺧﺮى ذات ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﳏﺘﻤﻠﺔ ﺑﺪو ًا‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻔﺮﺿ ّﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨّﻬﺎ َ‬
‫وﳛﺴﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﻣﻮر‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﻨﺸﺄ ﻧﻮع ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦١٦‬‬

‫ﻟﻸﺣﺪاث واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺮﻛّﺰ و ُﻳ ِﱪز ﺟﻬﺎت دون أﺧﺮى وﻳﻌﻄﻲ ﳍﺎ‬
‫ﺗﻌﺮض‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﳞﻤﻞ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ أو ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑه‪.‬‬
‫ﻧﻔﴘ ﺑﺤﺖ ﻟﻠﺤﻮادث‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﺗﺒﻨّﻲ ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻧﺘﻔﺎء أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫)اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﻓﻘﺪان أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻻﻧﻄﺒﺎع واﻹدراك اﻟﺬي ُﻳﺮاد‬
‫ﻧﻔﴘ ﺑﺤﺖ‪.‬‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻄﺮح‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﻪ ُﻳﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻨﺸﺄة ﻓﻜﺮة أو ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ـ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ وواﻗﻌ ّﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﴫي وﻛﺎن ﻫﺬا اﳍﻼل‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا أﺣﺴﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﳾء ﻛﺎﳍﻼل ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﺒﴫي ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺜﺮة‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ إذا ﻗﺪّ رت ﻋﺪم وﺟﻮد اﳍﻼل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳍﻼل واﻟﺴﻌﻲ إﱃ إﺑﺼﺎره؛ وإﻧّﲈ‬
‫أو ﻛﻨﺖ ّ‬
‫ﺗﺸﻚ ﰲ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ‬
‫ّ‬ ‫وإذا ا ّدﻋﻰ أﺣﺪ دﻋﻮى ﺻﺎدﻗﺔ ـ ﻣﺜﻞ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﻓﻼن إﱃ ﲨﺎﻋﺔ ـ ﻓﻼ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺄن ُﻳﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻ ّدﻋﺎء ﻫﻮ ﻗﺼﺪه اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ‬ ‫ّ‬ ‫أن ُﳛ ﱠﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وﺟﻮد رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻗﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮده ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻹدراك اﳊﺎﺻﻞ ﻃﺒﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ‬ ‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﺑﺘﺪا ًء ﻗﺒﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺣﺘﲈل اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﲢﺮي اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺸﻜﻮك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫واﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨﻪ؛ ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﻛﺄن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‬
‫‪٦١٧‬‬ ‫‪...‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﳚﺮي ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻼء ﻛﺎ ّﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻀﺎة ـ ﻣﺜ ً‬

‫ﻼـ ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ ﻳﺪرس‬
‫ﻳﺘﴬر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮادث ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﳊﺎدﺛﺔ وﻣﻦ‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﰲ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎ ّد ﻋﲆ رﺻﺪ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷد ّﻟﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ وﻳﻘﴤ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻺدراك واﻻﻧﻄﺒﺎع ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧ ّﻪ ﰲ ﺣﺎل اﺣﺘﲈل وﺟﻮد ﺳﺒﺐ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺒﺤﺖ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎع واﻹدراك؛ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ّ‬
‫اﳌﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺆﴍ‬
‫ﱰض ﻋﻦ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوق اﺣﺘﲈل ﻧﺸﺄة اﻻﻧﻄﺒﺎع اﳌﻔ َ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺒﺤﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻨﻔﴘ‬
‫أي ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟ ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺒﻨّﻲ رأي ﰲ ّ‬
‫ﰲ اﳊﺎدث ـ ﻣﻦ دون ﻧﻈﺮ ﺟﺎ ّد ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ أو أﺧﺬ اﺣﺘﲈﳍﺎ ﺑﻨﻈﺮ‬
‫ﺳﻄﺤﻲ ﻏﲑ ﻣﺘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﺎد ًة ﻋﻦ ﺗﺄ ﱡﺛﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎرـ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫اﳌﻨﺠﺰة‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﻨﻈﻮرة‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻛﺎﳌﻴﻮل اﳌﺴ َﺒﻘﺔ‪ ،‬واﳌﻮاﻗﻒ َ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻏﲑ‬
‫اﻟﻈﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ اﻷﴎ ّﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺳﻮء‬
‫واﲥﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ ُﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺪّ ﻋﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺮأﻳﻪ وﻳﺘّﻬﻢ اﻵﺧﺮ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﺂرب وﻏﺎﻳﺎت ّ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﱞ‬
‫ّ‬
‫وﻗﺪ راج ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ ﰲ ﳐﺘ َﻠﻒ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﳌﻮﻗﻒ اﻵﺧﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺮف ﻳﻌﻄﻰ اﻷوﻟﻮ ّﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲡﺪ ّ‬
‫اﳌﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄ ّﺛﺮه ﺑﺄد ّﻟﺔ اﻋﺘﻘﺪ ﲠﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أد ّﻟﺘﻪ أو ﻳﻔﱰض ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺤﺚ ّ‬
‫أن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ وﻗﻊ أﺧﲑ ًا ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺪث‬
‫رﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب)‪(١‬ـ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﳊﺎد ـ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪x‬‬
‫)‪ (١‬وﻫﻮ أﻧﺘﻮﲏ ﻓﻠﻮ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻟﻴــﺲ ﻫﻨﺎك إﻟﻪ(‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦١٨‬‬

‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﺟﺮﻳﺌ ًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أ ّﻟﻒ ﰲ ﴍح ﻣﺴﲑﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ وأﺳﺒﺎب إﳊﺎده‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﲡﻤﻴﻊ ﻋﺪّ ة ﻧﻜﺎت ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ ﳚﺪُ ر اﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ورﺟﻮﻋﻪ أﺧﲑ ًا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑ ًﺎ ﻟﻄﻴﻔ ًﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻔﺴﲑات ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﻌﺪول؛ ﻓـ)ﻣﻨﻬﻢ( ﻣﻦ‬
‫ﻓﺄﺑﺪى ﻋﺪد ﳑّﻦ ﻛﺎن ّ‬
‫زﻋﻢ أﻧّﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﻀﻌﻒ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﳌﻦ ﻻﺣﻆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪول‪،‬‬
‫و)ﻣﻨﻬﻢ( ﻣﻦ زﻋﻢ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻓﻜﺎره اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺻﺒﺎه ـ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﲢﻮﻟﻪ إﻧّﲈ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ رﻫﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت‪ .‬وﻗﺪ ر ّد ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ـ و)ﻣﻨﻬﻢ( ﻣﻦ زﻋﻢ ّ‬
‫أن ّ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﺑﺄﻧّﻪ ـ وإن آﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ـ إﻻّ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﳛ ّﻠﻞ‬
‫ﺣﺐ ﻟﻠﱪوز وإﻇﻬﺎر ﻟﻠﺠﺮأة‪.‬‬
‫)راﺑﻊ( ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧّﻪ ّ‬
‫وﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ّ :‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺊ‬ ‫وﻟﻮ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻹﳊﺎد ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﻵﺑﺎء‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ أﻧّﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻹﳊﺎد ـ رﻏﻢ ﻣﺎ ُﻃﺮح ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷد ّﻟﺔ اﳉ ّﻴﺪة ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﳊﻖ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﺪّ ة ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﻷﻣﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ :‬إﻧّﻪ ﻳﺄﻧﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ّ‬
‫ﻋﲆ اﻹﳊﺎد‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﺴﻔ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻷدوات اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣ ًﺎ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﺋ ّﻴﺔ ـ وﻧﻌﻨﻲ ﲠﺎ‪ :‬اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ـ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ّ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﺻﺢ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻘﺎء اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﻧّﻪ إﻧّﲈ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أو أﻧﻔﺔ‬
‫وﻟﻮ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ رأي ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬أو ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ رﻏﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﺑﻌﺪ إﻳﲈن ﺳﺎﺑﻖ ﳍﻢ ﺑﻪ ـ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث‬
‫ﻛﺮ ّدة ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ر ّد‬
‫‪٦١٩‬‬ ‫‪..............‬‬

‫ً‬
‫ﻧﻜﺎﻳﺔ ﲠﺆﻻء اﳋﺼﻮم‪ ،‬أو ﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﻢ ﲡﺎه ﺗﻠﻚ اﳌﻀﺎ َﻳﻘﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ؛‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﳍﻢ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﻤﺸﺘﻬﻴﺎﲥﻢ وﻳﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﳛﺴﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪواﻋﻲ ﻏﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﻋﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﰲ ﺿﻤﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ّإﻻ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻼﰲ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﻔﺴﲑ ًا ﻧﻔﺴ ّﻴ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫أي ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﺤﺼﻞ ﳑ ّﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩط‪ّ :‬‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻼ ـ ﻓﻘ ّﻠﲈ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮح‬
‫ﺣﻘ ًﺎ أو ﺑﺎﻃ ً‬
‫واﺟﺘﲈﻋ ّﻴ ًﺎ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴ ًﺎ ﻟﻪ ـ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﻮﻗﻒ ّ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺮأي ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻷﻧﻔﺔ‬
‫ﺷﺨﴢ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن ﺑﺮأي اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‪.‬‬
‫واﺟﺘﲈﻋﻲ ﻓﻨّ ّﻴ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﺪوث اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ إﻧّﲈ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻨﺸﺄ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ا ﻟﻌ ﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟ ﺘﲈﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌ ﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬

‫إﻣﻜﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﺗﺎم‪،‬‬ ‫)اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺸﻜﻞ ّ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫وﺑﲔ أﻧﺤﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺴﺎﳘﺘﻪ ﰲ ﱡ‬
‫اﻷﻧﺤﺎء ‪..‬‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﺆ ّﺛﺮ ًا ﰲ ﺣﺼﻮل اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺠﻨﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ‬

‫ﻼ ﻗﺪ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﺄ ّﺛﺮ ﻣﻦ ّ‬

‫اﳉﻮ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﻧّﻨﺎ ﻣﺜ ً‬

‫اﻟﻌﺎم اﳌﺬﻋﻦ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ اﳌُﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ ٌ‬
‫دور ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻏﲑ ﻣﺆ ّﺛﺮ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺠﻨﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻮ ّﻟﺪ أرﺿ ّﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٢٠‬‬

‫وﻣﺆﴍاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮاﺟﺰ دون اﻹﻳﲈن ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫إدراك اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪه ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ وﻗﺒﻮﳍﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻌﻴﺶ آﺧﺮ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ ذات‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات واﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﳎﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ؛ ﻓﻴﺠﺪ ﺣﺮﺟ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﳎﺘﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫أي ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻹذﻋﺎن ﺑﻔﻜﺮة ـ ﻛﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ـ أن ُﻳﻌﺘﻘﺪ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫وإﲨﺎﱄ ـ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ارﺗﻜﺎزي‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ واﻗﻌ ًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺆ ّﺛﺮة ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺬﻋﻦ اﳌﻔ َ‬
‫ﱰض ـ وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﻮن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ّ‬
‫ﻣﺆﴍات ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬
‫)اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫ﺗﺆﴍ ﻋﲆ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻢ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻧﻘﺎط ‪..‬‬
‫وﺑﻴﺎﻧﻪ ّ‬
‫‪ّ .١‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ ﺷﺄن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ّأﳖﺎ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪:‬‬
‫ﻓﻄﺮي ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﴐب‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫َ‬ ‫واﻻ ّﻃﻼع‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﴐب‬
‫ﻼ ﻋﻦ وﺿﻮﺣﻪ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم ـ ﻗﺪ ُذﻛﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻌﺎدات وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ـ ﻓﻀ ً‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﺳﻘ ًﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬
‫‪ .٢‬إ ّن ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻮظ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺣﺎل اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻋﺎ ّﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﺑﲔ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ وﺑﲔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﳊﻲ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻫﻲ أدوات ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻼ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻃﺮف ٍ‬
‫ﺛﺎن‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻌﺘﱪ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺰواج دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺿﲈن وﺟﻮدﳘﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻧﻮﻋ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻌﻮره ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﺑﻮﻳﻦ دﻟﻴ ً‬
‫‪٦٢١‬‬ ‫‪..................................‬‬

‫وﺷﻌﻮر اﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﻣﻮﻣﺔ دﻟﻴ ً‬

‫ﻼ ﻋﲆ ّأﳖﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺠﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮر‬
‫اﳊﻲ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺗﻌﺒﺌﺘﻬﲈ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ّ‬
‫‪ .٣‬إ ّن ﺗﺄﺛﲑ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﰲ اﻹذﻋﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﳾء ـ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺆﴍ ًا ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ وﺟﻮده ـ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ أﻋﻼه ـ وﻗﺪ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﴚء ـ ﻳﺼﻠﺢ ّ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘّﻀﺢ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻨّ ّﻴ ًﺎ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄة اﳊﻮادث واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺎد‬
‫ّ‬ ‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ .‬وﻻ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻧﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺘﻮ ّﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺄ‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﺄﳖﺎ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻫﻲ‪ّ :‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫واﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﺤﺖ ﻓﺎﳌﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻼً؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻻ ﺑﺮﻫﺎن‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷول( ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ )اﻷﻣﺮ ّ‬
‫وﴍوﻃﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ واﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲈﻋﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ واﻻﺟﺘ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺪى ّ‬ ‫وأﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫اﳌﺘﻘﺪّ م ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺿﻮء اﻟﴩوط اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ـ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻪ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬ﻋﺪم ّ‬
‫ﳎﺮد وﺟﻮد أﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﴩوط‪ .‬ﳌﺎ ﺑ ّﻴﻨّﺎه ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻣﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ّ‬
‫اﳌﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪى وﺟﻮد أﺳﺒﺎب واﻗﻌ ّﻴﺔ‬
‫واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺪوث اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن وﺟﻮد أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﺗﻮﺟﺐ اﻹذﻋﺎن ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﻜﱪى ـ وﻫﻲ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٢٢‬‬

‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ اﻟﺮاﺷﺪ ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ‬

‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ـ وﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻹﻳﲈن ﻋﲆ أﺳﺲ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﳌﺘﻘﺪّ م‪.‬‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻨﺸﺄة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﳌﺘﻘﺪّ م ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌ ّﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﳚﺎز ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ واﻟﻔﻨّ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ أﺳﺎس ﻧﺸﺄة اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أ ّﻣﺎ ﻋﻦ )اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ( ـ وﻫﻲ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻓﻬﻨﺎك ُﺑﻌﺪان ﳍﺎ ‪..‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أد ّﻟﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ وﺟﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻘﺪّ م ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ُ .١‬ﺑﻌﺪ‬
‫داﺧﲇ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ّن اﻹذﻋﺎن ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﴈ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬و ُﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻟ ُﺒﻌﺪﻳﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎرﳘﺎ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺎ أوﺟﺐ إﻳﲈن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺗﺎرﳜ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪه اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮد ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷوﱄ اﺣﺘﲈﻻت ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬وﻫﻲ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ دون ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺧﺎرﺟ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫‪ .١‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻜﻮن‬
‫اﻷول ﰲ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺎل‬
‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻻﺳ ّﻴﲈ ﻋﺠﺎﺋﺐ وﺑﺪاﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫أن ﻟﻪ ﻣﻮﺟﺪ ًا ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﺴﺘﺎﻧ ًﺎ ﻋﺎﻣﺮ ًا‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎءل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ّ‬

‫وﻫﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﴫ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ورواﺋﻌﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ُﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﺐ‬
‫‪٦٢٣‬‬ ‫‪................‬‬

‫اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ أﴎار اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﱃ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﻋﻢ ورﺳﺦ ﻫﺬا‬
‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻗﻮة ﻏﲑ ﻣﺎ ّد ّﻳﺔ ﺗﺼﺪّ ت ﻹﳚﺎده وﻧ ّﻈﻤﻪ ّ‬
‫ﻓﺘﻤﺴﻚ ﲠﺎ‪ّ ،‬‬ ‫أﻧّﻪ ﻻﺑﺪّ أن ﺗﻜﻮن وراءه ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺗﺪرﳚ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫اﳌﺒﻌﻮﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ ﳍﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻋﺪة‪ :‬ﻫﻮ ّ‬
‫أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﻧﻊ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ّإﻻ ّ‬
‫أن اﻋﺘﻴﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ّدى إﱃ ﺧﻔﺎء اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺪﻻﻟ ّﻴﺔ ﳍﺎ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﳑّﺎ أﺣﻮﺟﻪ ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻨ ّﺒﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺎق ﻓِ ْﻄ َﺮﺗِ ِﻪ‪،‬‬
‫وﻫ ْﻢ ِﻣﻴ َﺜ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﻢ ُر ُﺳ َﻠ ُﻪ‪َ ،‬و َواﺗ ََﺮ إِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأﻧْﺒِﻴﺎ َء ُه‪ ،‬ﻟ َﻴ ْﺴ َﺘ ْﺄ ُد ُ‬
‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪َ )) :‬ﻓ َﺒ َﻌ َﺚ ﻓ ْ‬
‫ﻮل‪ ،‬وﻳﺮوﻫﻢ آﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳ َﺬﻛﱢﺮوﻫﻢ ﻣﻨ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﲑوا َﳍ ُ ْﻢ َد َﻓﺎﺋ َﻦ ا ْﻟ ُﻌ ُﻘ ِ َ ُ ُ ُ ْ َ‬ ‫ﳛﺘ ﱡَﺠﻮا َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺑﺎﻟ ﱠﺘ ْﺒﻠﻴﻎِ‪َ ،‬و ُﻳﺜ ُ‬ ‫ْﴘ ﻧ ْﻌ َﻤﺘﻪ‪َ ،‬و َ ْ‬
‫َُ ُ ُ ْ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﳌَْ ْﻘ ِﺪ َر ِة‪ِ :‬ﻣ ْﻦ َﺳ ْﻘﻒ َﻓ ْﻮ َﻗ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﺮ ُﻓﻮع‪َ ،‬و ِﻣ َﻬﺎد َ ْﲢﺘ َُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻮ ُﺿﻮع‪َ ،‬و َﻣ َﻌﺎﻳِ َﺶ ُ ْﲢﻴِ ِ‬
‫آﺟﺎل ُﺗ ْﻔﻨ ْ‬
‫ﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻴﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َ‬
‫َو َأ ْو َﺻﺎب ُ ْﲥ ِﺮ ُﻣ ُﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َأ ْﺣﺪَ اث َﺗﺘَﺎ َﺑ ُﻊ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ((‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻨﲔ‬
‫ّ‬ ‫داﺧﲇ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﲆ أﺳﺎس ﺷﻌﻮر‬
‫وﺗﻌ ّﻠﻖ ﳚﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺎﺋﻦ أﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔ ّﻴﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﲑ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ وﺟﻮد ﳐﺮج ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﻻت‬

‫أن ﻫﻨﺎك ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ أﻗﺪر ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺳﻌﺎﻓﻪ وإﻋﺎﻧﺘﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ واﻻﺿﻄﺮار واﳋﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﺮﺳﺦ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺗﺪرﳚ ًﺎ رﻏﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل اﻷﺧﲑ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺗ ّ‬
‫اﳌﺘﻘﺪّ م ﻻﻧﺒﺜﺎق اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻹﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،٤٣:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.١‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٢٤‬‬

‫ﺗﻘﻮي‬ ‫و ُﻳ ّ‬
‫ﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل ﻋﲆ اﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﺑﲈ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻻﺿﻄﺮار واﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔﴘ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﳎﺮد وﺟﻮد ﺷﻌﻮر‬ ‫ﻼﺣﻆ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ُﻳ َ‬
‫أﻋﲆ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺪوث اﻹﻳﲈن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﺎم دﻻﺋﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮده‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺳﻞ اﻹﳍ ّﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﲥﺎ ﻣﻦ آﺑﺎء وﻃﻌﺎم وﺳﻜﻦ وأﻣﺎن‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫أن إﻳﲈﻧﻪ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳌﺮء ﻓﻌ ً‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺆﴍ ًا ﻋﲆ وﺟﻮد ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫إن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ُﻳﻌﺘﱪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ّ‬
‫ﻣﺆﴍة ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ّ‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﳋﺎرﺟ ّﻴﺔ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ أﻣﺮ ًا ﻓﻄﺮ ّﻳﺎً ـ ﻛﲈ ﻻ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺗﻌ ّﻠﻖ ذاك اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﻳﺒﻌﺪ ـ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺆ ّﻳﺪ ًا ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻌ ً‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻷوﻻد‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻋﺪم اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫ﲤﺴﻚ‬ ‫ﺴﺘﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫ﲡﺬرﻫﺎ ﺑﺸﺪّ ة ّ‬ ‫ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ُﻳ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ّ‬
‫أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺎ وﺳﺒﻘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺔ داﺋﺮﲥﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ واﻷﻗﻮام اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وارﺗﺪادات اﻟﻘﻤﻊ ﳍﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺪال اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻧﺘﺸﺎره ﺑﲔ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن أﻛﺜﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻔﻘﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ اﻓﺘﻘﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫اﳌﺒﺘﻌﺪة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﻛّﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ّ‬
‫‪٦٢٥‬‬ ‫‪....................‬‬

‫ﰲ داﺧﻠﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ّﺘﺒﲔ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﺎﳊﻨﲔ واﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ أوﱃ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘّﻀﺢ ّ‬
‫أن اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻼ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻨّﺪ ًا ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆ ّﻳﺪ ًا ﻟﻮﺟﻮد ذاك اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻌ ً‬
‫ﲢﻠﻴﻞ أﺳﺎس ﻧﺸﺄة اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وأ ّﻣﺎ )اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ـ وﻫﻲ ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة ـ ﻓﲈ ُذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﲤﺴﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء وﻛﺮﻫﻪ ﻟﻠﻔﻨﺎء أﺣﺪ اﻻﺣﺘﲈﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫و)اﻻﺣﺘﲈل اﻵﺧﺮ(‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺷﺌ ًﺎ ﻣﻦ إﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﳍ ّﻴﺔ وإن ُأﳘﻞ ﺗﺪرﳚ ًﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷدﻳﺎن أو ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﺣﺘﲈل ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺣﻴﺚ إ ّن ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷوﺳﺎط‪.‬‬
‫ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫إن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻬﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫وﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﺘﺠﺬر ًا ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻻ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﲈت ـ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺧﻠﻘﺘﻪ‬
‫ﻣﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻹﳍﺎم(‪.‬‬
‫ـ ﻛﲈ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫وأ ّﻣﺎ )اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ـ وﻫﻲ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ﻓﲈ‬
‫ﺘﻤﻠﺔ اﺑﺘﺪا ًء‪ ،‬وﻻﺑﺪّ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﲠﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺗﻘﺪّ م ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻓﺮﺿ ّﻴﺔ ﳏ َ‬
‫ﻣﺪى اﻧﺴﺠﺎم ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ّﻴﺔ ﻣﻊ واﻗﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺎت ﰲ ﺷﺄﳖﻢ‪.‬‬
‫اﻟﴬوري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ْ‬
‫أن ﻳﻘﱰب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳊﻮادث‬ ‫ّ‬ ‫وﳚﺪر اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫أن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﳌﺸﻜﻮﻛﺔ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٢٦‬‬
‫واﳌﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﳚﺪ ّ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻞ ﺗﻔﻲ ﺑﻜﻮن ﻣﺎ وﻗﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ أو اﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ؟‬
‫وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ُﺑﻌﺪ إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﱂ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺴﲑ اﻻﻋﺘﻴﺎد ّي اﳌﺘﻮ ﱠﻗﻊ ﻟﻸﻣﻮر ﰲ ﺷﺄﳖﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻﺳ ّﻴﲈ إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺮﻳﺒﺔ وزاﺋﻔﺔ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء ﲤﻴﻴﺰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ إذا اﻗﱰب ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺗّﻰ ﻟﻪ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﲆ واﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻮارد‬
‫اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫رﻣﺎد ّﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻪ ّ‬
‫وﻫﺬا ﺣﺎل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‬
‫اﻷﴎ ّﻳﺔ واﳊﻮادث اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﴏﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﺘﻰ ﱂ ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬
‫ﱂ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ درﺟﺎﲥﺎ‪ ،‬وﴎى ﺷﻜّﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻣﺎ ُﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﳌﻦ اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎرﳜﻲ اﳌﺘﻘﺪّ م‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﺪﻋﻮى اﻟﺮﺳﺎﻻت واﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﻘﱰﻧﺔ ﲠﺎ ‪..‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪ .١‬ﻓﻘﺪ ُذﻛﺮ ّأوﻻً ّ‬
‫أن اﻷﻧﺒﻴﺎء رﺟﺎل ﻃﻤﺤﻮا إﱃ إﺻﻼح ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ؛ ﳌﺎ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد واﳋﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫ﳎﺮد اﺣﺘﲈل ّأو ّﱄ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ؛ إذ اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﻓﻴﲈ‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬا ّ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء ّأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪﻓﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وراءﻫﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺠﺮؤون أو ﳜﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﳍﻢ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﲆ إﺑﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ أ ّﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﺪﳞﻢ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺎﲥﻢ ﳑّﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إرﻫﺎﺻﺎت ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫‪٦٢٧‬‬ ‫‪....................................‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺗﺮى أﻧّﻪ ﻧﺸﺄ ﺑﲔ ﻗﻮم ﻣﺴﺘﻀ َﻌﻔﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ‬
‫ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﺖ أﺣﻮال ّ‬
‫ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ‬ﻟﻸﻣﻞ ﰲ إﻧﻘﺎذﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻻﺣﻘ ًﺎ ّ‬
‫أن إﻧﻘﺎذﻫﻢ‬ ‫ﻗﻮة ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﻣﻌﺠﺰة‬ ‫ﲢﻘﻖ ﺑﺤﺎﻟﺔ إﻋﺠﺎز ّﻳﺔ؛ وﻫﻲ ﻫﺮوﲠﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ّ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن إﻧّﲈ ّ‬
‫ﻳﴪت ﳍﻢ ﻋﺒﻮره‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﻓﺮﻋﻮن ورﺟﺎﻟﻪ أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻫﻢ ﻏﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘﺎل‬
‫ّ‬
‫أي ﺗﺪﺑﲑ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده أو ّ‬
‫أ ّﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ُﻳﻌﺮف ﰲ ﺷﺨﺼ ّﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺟﺮأﺗﻪ ﻋﲆ إﻧﺬار ﻓﺮﻋﻮن وﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻂ ﻓﻬﺮب ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﱰك ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ُذﻛﺮ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺣﺬر ًا ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن؛ إذ ﻛﺎن ﳏﻞ ّ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻋﻮن ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫أن وﻟﻴﺪ ًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺘّﻰ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﺣﺘّﻰ أﺧﻔﺖ أ ّﻣﻪ وﻻدﺗﻪ وﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺘﺒﻨّﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء أﻧّﻪ‬
‫ﲣﻮف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪ ًا وﻃﻠﺐ أن ﳚﻌﻞ أﺧﺎه ﻫﺎرون وزﻳﺮ ًا‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻟﻴﻨﺬر ﻓﺮﻋﻮن ّ‬
‫ﲣﻮف‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺴﺤﺮ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ أﻧّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ آﻳﺔ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ وﱂ ﺗُﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﻏﲑ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ وﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‬
‫وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﺪﱢ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻌﻞ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﰲ إﺻﻼح ﻗﻮﻣﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‬
‫إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﺮﻛﺘﻪ؟!‬
‫إﺻﻼﺣﻲ رﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ أن ُﳚﻌﻞ‬
‫ّ‬ ‫وﳎﺮد ﻛﻮن ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ذات ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ّ‬
‫ﻗﻮة وراءﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺻﻼح ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﳊﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ أﺣﻮال ّ‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ـ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﰲ ﺛﻮاﺑﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﲑﺗﻪ ـ أﻧّﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ّ‬
‫أي ﻃﻤﻮح ﰲ ﺟﺎه أو‬ ‫ﻼ ﻣﺴﱰﺳ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱂ ُﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ـ رﻏﻢ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻷرﺑﻌﲔ ـ ّ‬ ‫ﻛﺎن رﺟ ً‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٢٨‬‬

‫ﻣﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻨ ّﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻣﻌﺘﺎﺷ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﱂ ﺗ َ‬

‫ُﻌﻬﺪ ﻣﻨﻪ أ ّﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻋﱰاﺿ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺻﻨﺎم ﰲ ﳏﻴﻄﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﳎﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ ّﻳﺔ ﻣﻜّﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻷﺻﻨﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ‬
‫ُﻳﺘﻮ ّﻗﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ دار ﰲ ﺧﻠﺪه أن ﻳﻌﺎرض ﴎاة ﻗﻮﻣﻪ وﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أ ّﻳﺔ أرﺿ ّﻴﺔ‬
‫اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ذات ٍ‬
‫ﺑﺎل ﻧﺎﻗﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﴩك ﻫﻮ‬
‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ـ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﺂﳍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ـ ﺻﻨﻌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺻﻨ ًﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻊ إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﺪل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ ـ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺷﺄن ﻧﺰوﳍﺎ ـ ﻋﲆ ﻋﻨﺎء ﻛﺒﲑ ﻟﻪ ‪ ‬ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ وﻋﺸﲑﺗﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮام اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ أﻧّﻪ ﻟﻮﻻ دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻟﱰﻛﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﳍﻢ‪ .‬وإﻧّﻨﻲ ﻛﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻨﻔﴘ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎ ّد واﳊﺬر ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ‪ ‬ﱂ أﺟﺪ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺒﻠﻎ اﳊﺪّ اﳌﻘﺒﻮل ﳍﺬا اﳌﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻋﺘﻴﺎدي‬
‫ّ‬ ‫أي ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺷﻚ أ ّﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺎﻷدوات اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﳊﺮﻛﺔ وﲣﻄﻴﻄﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﳊﺮﻛﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻟﺘﻨﺠﺢ ﻟﻮﻻ أدوات ﻏﲑ اﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫أﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ آﻧﺬاك ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدر ًا ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫أن ّ‬ ‫ﳏﻞ ﺳﺒﺎق ﻟﻠﺸﻌﺮاء آﻧﺬاك‪ .‬وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻎ وﻧﺴﻘﻪ ّإﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﳑّﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣ ًﺎ ﻟﻔﺼﺤﺎء ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬وﲢﺪّ اﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ـ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤ ّﺜﻞ ارﺗﻘﺎ ًء ﻧﻮﻋ ّﻴ ًﺎ ﰲ اﻷداء‬
‫أن أﺣﺪ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ واﻹﺗﻴﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻳﺪّ ل ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﳜ ّﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ ّ‬
‫ﺑﴚء ﻳﲈﺛﻞ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال أﻣﺮ ًا ﻣﺸﻬﻮد ًا ﻟﻨﺨﺒﺔ أدﺑﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫‪٦٢٩‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺪى اﻟﺮﺳﺎﻻت‬

‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬أﻧّﻪ إ ّﻣﺎ ﻛﺎن ا ّدﻋﺎ ًء ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻐﺮض‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬و ُذﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻛﺎن إﳛﺎءات ﺗﺮاودﻫﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ وأﺻﻮات ﻳﺴﻤﻌﻮﳖﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻫﻼوس‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻤﻌ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬
‫وﻫﺬا أﻳﻀ ًﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻼ ُﳛﺘﻤﻞ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳾء ﻣﻦ اﻻﺣﺘﲈﻟﲔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ :‬ﻻ اﺣﺘﲈل اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻻ اﺣﺘﲈل اﻟﺘﺨ ّﻴﻞ اﻟﻮاﻫﻢ ‪..‬‬
‫أ ّﻣﺎ اﺣﺘﲈل اﻟﻜﺬب ﻓﻴﲈ ذﻛﺮوه ـ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ واﻻﺗّﺼﺎل ﻣﻌﻪ وﺗﺒﻠﻴﻎ ﺗﻌﻠﻴﲈﺗﻪ ـ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼ ّﻴﺎﲥﻢ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﱰﺳﻞ اﻟﺼﺪوق‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﲑﲥﻢ ﻣﻌﻬﻮدة ﳌﺠﺘﻤﻌﺎﲥﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻢ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻜ ّﻠﻒ وﻛﺘﲈن‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻨﱡﻊ وإﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﻮل اﳌﺪّ ة‬
‫وﻃﺮو اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُذﻛﺮ أﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﳑّﻦ ﻻ ﻳﺼﺪّ ق ّ‬
‫ﺑﺄي‬ ‫ﻓﺪﻋﻮى ﻛﺬﲠﻢ ﰲ ّ‬
‫وﻳﻔﴪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ـ ﻣﻬﲈ‬ ‫ّ‬ ‫وﺧﲑ ًا‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮئ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺻﺎﳊ ًﺎ ّ‬ ‫أي‬
‫إﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﻻ ﺑﻜﻮن ّ‬‫ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ و‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴ ًﲈ وراﺋﻌ ًﺎ ـ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻜﺬب واﻟﺪﺟﻞ واﻟﻨﻔﻌ ّﻴﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫إﱃ ﺳﻤﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳ ّﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﻌﻠﻴﲈﲥﻢ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل؛ ّ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﻓﻴﲈ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ـ ﺑﺤﺴﺐ ا ّﻃﻼﻋﺎﺗـﻬﻢ وﻗﺪراﺗـﻬﻢ ـ ﻓﲈ ُﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ أو اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑّﺎ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫‪ ‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وأﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت وأﺣﻮال ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٣٠‬‬

‫ﻼ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻏﲑ وارد؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺨﺼ ّﻴﺘﻬﻢ‬

‫وأ ّﻣﺎ اﺣﺘﲈل ﺷﻌﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﲣ ّﻴ ً‬
‫وﻣﻀﻤﻮن اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ‪..‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺨﺼ ّﻴﺘﻬﻢ ّ‬
‫ﻓﺈن اﳍﻼوس اﻟﺬﻫﻨ ّﻴﺔ واﻟﺴﻤﻌ ّﻴﺔ واﻟﺒﴫ ّﻳﺔ وإن ﺟﺎز أن ﺗﻘﻊ‬
‫ﻷي إﻧﺴﺎن ﺳﻠﻴﻢ ّإﻻ ّ‬
‫أن اﺗّﻔﺎﻗﻪ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﺣﻜﺎه اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻛﺤﺎﻻت ﻃﺎرﺋﺔ ﻧﺎدرة ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﺄ ّﺛﺮ ﺑﻪ ـ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺰن وﻓﺮح واﻧﺘﻈﺎر وﺻﱪ وﻏﲑ ذﻟﻚ ـ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺑﲈ ﻳﻘﺘﴤ ﲤ ّﺜﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻮم‬
‫وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺴ ﱠﻠﲈﺗﻪ ّ‬
‫أن ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ‬
‫واﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﺳﻮ ّﻳﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﲔ‬
‫ﻼ ﻃ ّﻴﺒ ًﺎ ﺧﻠﻮﻗ ًﺎ ﺳﻠﻴ ًﲈ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬وﺟﺪﻧﺎ أﻧّﻪ ﻛﺎن رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴ ًﺎ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴ ًﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻً ﻣﺴﱰﺳ ً‬ ‫ّ‬
‫ﳏ ّﺒ ًﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨ ّﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎﺗﻪ وﻋﻮاﻃﻔﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻛ ّﻠﻬﺎ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻣﺆﻫﻼﺗﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮدة أﻓﻀﻞ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻦ وﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن رﺳﻮﻻً إﱃ اﻟﻨﺎس ﳑّﺎ وراء اﻟﻐﻴﺐ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ُﻳﺴﺎء ﺑﻪ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ـ أﻋﻨﻲ اﳍﻼوس اﻟﺬﻫﻨ ّﻴﺔ واﻟﺴﻤﻌ ّﻴﺔ واﻟﺒﴫ ّﻳﺔ ـ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ‬
‫وﻳﻔﴪوﳖﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ّأﳖﺎ ﺣﺎﻻت ﻏﲑ اﻋﺘﻴﺎد ّﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎﳉﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس؛‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ‬
‫اﳉﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ّاﲥﻤﻮا ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ّ‬
‫أن ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻓﻸن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻼ ﻣﻌﻘﻮﻻً‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻌﻬﺪه ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻏﺰﻳﺮ ًا ﻣﺘﺴﻠﺴ ً‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺴﻮﺑﲔ إﱃ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪم ّ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻋﲆ ﺣﺪّ اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاودﻫﻢ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء ّ‬
‫‪٦٣١‬‬ ‫‪..........................‬‬

‫ﻛ ّﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ رﻳﺎﺿﺎت ﺷﺎ ّﻗﺔ وﳑﺎرﺳﺎت ﻓﻜﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ّ‬

‫ﺗﻄﻮرت ﺣﺎﻻﲥﻢ ـ وﻓﻖ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ـ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﻳﺔ إﳍ ّﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ـ واﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳋﻮارق اﻟﺼﺎرﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ ﻣﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻓﲈ‬

‫ﻛﺎن ُﻳﺮاود اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻲ ﺣﺎﻻت ﳑ ﱠﻴﺰة ﲤﺎﻣ ًﺎ ّ‬

‫ﻋﲈ ﻳﺮاود ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻔﺎد اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺻﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻻت ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس أو ﻟﺪى ﻓﺌﺔ ّ‬
‫أن ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﳊﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘ ّﻔﻖ ﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬
‫واﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺪﱠ ﻋﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫إﻧﺴﺎﲏ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ـ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮارد‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎم ـ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻮارد ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻻت اﳌﻨﺎم أو ﺧ ّﻔﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ أﺛﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺪﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬وﳏﻤﺪ ‪ ‬ـ ﱂ ﻳﻜﻦ ـ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫واﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﺗﻮارﳜﻬﻢ ـ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺟﻬﺪ ﺑﺬﻟﻮه ورﻳﺎﺿﺔ ﺷﺎ ّﻗﺔ ﻣﺎرﺳﻮﻫﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﺑﺎرزة ﻋﲆ ﺣﺪّ اﳋﻮارق‬
‫ّ‬ ‫ﻼ إﳍ ّﻴ ًﺎ ﺧﺎرﻗ ًﺎ وﻋﻨﺎﻳﺔ إﳍ ّﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن وﺣﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﳌﻮﺳﻰ ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻷﻣﻮات ﺑﻌﻴﺴﻰ‪ .‬وﱂ ﺗ ِ‬
‫ُﻔﺾ إﻟﻴﻪ ﺳﻨﻦ ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أﻋﲈل اﻷﻧﺒﻴﺎء ورﻳﺎﺿﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ُ ،‬ﻟﻮﺣﻆ ـ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ وﺟﻮد ﺻﻔﺎت ﱢ‬
‫ﻣﺆﻫﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﺆﻫﻼت اﻟﺼﻼح اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ واﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌ ًﺎ‬
‫اﳌﺒﻌﻮث‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ّإﻻ ّ‬
‫ﻼ ﳏ ّﺒ ًﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺘﺤﻤ ً‬
‫ّ‬ ‫ﻃ ّﻴﺒ ًﺎ ﺳﻠﻴ ًﲈ ﻣﺴﺘﻘﻴ ًﲈ ﺻﺪوﻗ ًﺎ‬
‫اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ ﻣﺼﺪاﻗ ّﻴﺘﻪ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺎرﳜﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺆﻫﻞ اﳌﺮء ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ّ‬
‫وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٣٢‬‬

‫ﺗﺄﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻷداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻜﱪى ـ وإن ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻴﻪ ـ وﻓﻖ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص ـ اﻗﺘﻀﺎء اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻃﺮو اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻄﻮل اﳌﺪّ ة‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﴤ ﻓﱰة ﻋﲆ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻬﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﻠﺤﺔ ﻟﻸ ّﻣﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ..‬وﻏﲑﻫﺎ ﳑّﺎ ﻻ ﻧﺤﻴﻂ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫اﳌ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳋﻮارق اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺮﺳﺎﻻت ـ ﻣﻦ ّ‬
‫أن اﳋﻮارق اﻟﺘﻲ اﺗّﻔﻘﺖ ﳍﻢ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٣‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻗﻮة روﺣ ّﻴﺔ ﻧﺎدرة ﲢﺼﻞ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫إ ّﻣﺎ ﻏﲑ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس ـ ﻓﻬﻮ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺒﺪﳞﺔ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮد ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻘﺎذ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن؛ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ّ‬ ‫ﳌﻮﺳﻰ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﺣﺪث‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ وﳘ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﻤﺮ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪث ﻣﺘﻮاﺗﺮ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ـ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﺰ ّ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﺗﱪﻳﺮ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ ﺑﺤﻴﺚ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄي ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻣﺘﻴﺎزه ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻮي‬
‫ّ‬ ‫روﺣﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺺ‬
‫أي رﺟﻞ دﻳﻦ أو ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﺄﰐ ّ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺠﺰ ّ‬
‫ﲠﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻤ ﱠﻴﺰ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺻﺎغ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر أدﺑﺎء اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻛﺘﺎﲠﻢ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﳏﻞ إذﻋﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ّ‬ ‫أدﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻓﻠﻢ ﻳﲈﺛﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬ﻛﲈ ﺳﻌﻰ آﺧﺮون ـ ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ـ إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن ـ اﻗﺘﻔﺎ ًء ﻟﻨﺴﻘﻪ ـ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻮارق اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺎرﻳﺦ واﺿﺢ ﳌﺎ اﺗّﻔﻖ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻘﺒﻮل‪ :‬دﻋﻮى ّ‬
‫ﳍﻢ ـ ﻛﺎﻧﺖ إﳞﺎﻣﺎت ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ّأﳖﺎ ا ّدﻋﺎءات ﻛﺎذﺑﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻻﺣﻘ ًﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﳑّﺎ ﳚﺪه‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﻤ ّﻌﻦ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪٦٣٣‬‬ ‫‪..................‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺮﺳﺎﻻت وﳌﺼﺪر ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‬

‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪ .٤‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫أن ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﴐب ﻣﻦ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ إدارة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫ﺣﺠﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ ّ‬
‫أن ﺑﻴﺌﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ راﻓﻀﺔ ﺑﺸﺪّ ة‬ ‫ﻟﻠﺨﻮارق دﺧﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺳﻘﻮط ّ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﺒﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ اﳋﻮارق اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﱂ ﺗﻨﻬﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻋُﺪّ ت ﻛﺬﺑ ًﺎ ودﺟ ً‬
‫ﻼ‬
‫ِ‬
‫ﱰﻓﲔ وأﺻﺤﺎب اﳉﺎه ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺰوﻳﺮ ًا‪ ،‬ﻛﲈ ﱡاﲥﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗ َﺒﻞ أﳑﻬﻢ‪ ،‬وﻻﺳ ّﻴﲈ اﳌ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﰲ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٥‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﺟﺰء آﺧﺮ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﻓ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﻼم ﻣﻦ ﱂ ﻳ ّﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳ ِ‬
‫ﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻴﻘﺎرﳖﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﲤﺎ ُﺛﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ أﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬وﰲ ّ‬
‫ﲢﺮي ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ّ‬
‫ﲥﺘﻢ ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﺗﺆﻛّ ﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺆﻛّﺪه اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌ ًﺎ)‪ .(١‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك زﻳﺎدات وﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎت ﻏﺰﻳﺮة ﰲ‬
‫وﺣﺪة اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻓﻖ ﻣﺎ ُﻋﺮف‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ ﰲ أﺻﻮﳍﺎ ﳑّﺎ ورد ذﻛﺮ أﻣﺜﺎﳍﺎ‬
‫ﻋﻠ ًﲈ ّ‬
‫ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﱢ‬
‫ﻣﻜﺬﰊ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮر ًا ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ زﻣﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ُﻳﺬﻛﺮ ﳍﺎ ﲣﺮﳚﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ ـ‪ .‬ﻛﲈ أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪاد ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ـ وﻓﻖ‬

‫ِ‬
‫ﻳﻦ َﻣﺎ َو ﱠﴅ ﺑِﻪ ﻧ ً‬
‫ُﻮﺣﺎ[ )ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.(١٣ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ] :‬‬
‫ﴍ َع َﻟﻜُﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺪﱢ ِ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٣٤‬‬
‫واﳌﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪّ م‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﺄﺧﻮاﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﳛﺘﺎج اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ رﻓﻌﻬﺎ إﱃ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة‬

‫اﳌﺠﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة‬
‫ﺷﻚ ـ ﺑﺤﺴﺐ إدراك اﻟﻌﻘﻞ ـ ّ‬
‫أن اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﱢ‬
‫ﻣﻘﻮم ﻣﻦ أ ّﻳﺔ‬ ‫ﻻ ّ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﲠﺎ؛ ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ اﺷﺘﲈل ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﻔﺎف واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﺣﺴﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺒﺢ‬
‫ﺗﴫف ُﻳﺸﺘﺒﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻹﺳﺎءة واﻟﻌﺪوان واﻟﻜﻔﺮان وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﲡﻮﻳﺰ ّ‬
‫ﻛﻞ ّ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﺎ ﺗﻘﺪّ م ﻣﺒﻨ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﻜﻤﺔ ﻻزﻣﺔ أو ﻗﻴﻤﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮط ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮاء ﻧﺸﺄت ﻋﻦ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻺذﻋﺎن ﺑﺄ ّﻳﺔ رؤﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ ـ أم ﻧﺸﺄت ﻋﻦ رؤى ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ـ‬
‫ّ‬ ‫رؤى ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ـ ﻛﻨﻈﺮ ّﻳﺔ‬

‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺪﻳ ًﺎ أﺧﻼﻗ ّﻴ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗ ّ‬

‫ُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮة‬
‫ﻣﺜﻞ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮد ّ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻸدﻳﺎن وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﺧﺘﻴﺎره ـ أم ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫ارﺗﻜﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛّﺪ داﺋ ًﲈ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻹﻃﺎر اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪) :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ واﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮه‬
‫واﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ ﺑﻀﻤﲑه‪.‬‬
‫‪٦٣٥‬‬ ‫‪.....‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ّإﻻ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﺎ‪ :‬إ ّﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻈﻮرة أو‬
‫ّ‬ ‫وﻻ ﳜﺮج اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ)‪.(١‬‬
‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‪َ ] :‬ﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُﻫﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ـﻤ ْﻌ ُﺮوف َو َﻳﻨ َْﻬ ُ‬ ‫ﺑﻞ إﻧّﻪ ﳚﻌﻞ ﺻﻔﺔ ّ‬
‫ﺚ[ ﻣﻌ َﻠ ًﲈ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﺻﺪق ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﳋ َﺒﺂﺋِ َ‬
‫ﳛ ﱢﺮ ُم َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻤﻨﻜ َِﺮ َو ُﳛ ﱡﻞ َُﳍ ُﻢ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴﺒَﺎت َو ُ َ‬
‫ا ْﻟ ُ‬
‫ﻋﲈ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﺧﻼق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ّ‬
‫ا ّدﻋﺎء ّ‬
‫ﻋﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮر ﰲ اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ُﻳﺪّ ﻋﻰ‪ :‬وﺟﻮد ّ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة؛ ّ‬
‫ﻷن اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﲆ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﺮء ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻣﻴﻮﻟﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ َﻳ ُﻌﺪْ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏ ًﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺗﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳊﻘﻮق ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺎﴐ؛ ﺣﻴﺚ إ ّن اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺆون اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﲈ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﻻ ﻳﺮوﻧﻪ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ واﳊﺎﴐ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺘﺄ ّﻣﻞ اﳋﺼﺎل اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‬
‫ﺗﻐﲑ ًا واﺿﺤ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ‪..‬‬ ‫ﳚﺪ ّ‬
‫‪ .١‬ﳚﺪ ﺗﻘ ّﻠﺼ ًﺎ واﺿﺤ ًﺎ ﰲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻔﺎف ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ واﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺴﱰ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ ـ ﻏﲑ اﻷزواج ـ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ّ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت واﻟﻌﻼﺋﻖ اﳌﺴﻤﻮح ﲠﺎ‪.‬‬

‫اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬

‫ﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ّ‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٥٧ :‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٣٦‬‬

‫‪ .٢‬وﳚﺪ ﺗﻘ ّﻠﺼ ًﺎ ﰲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻣﺜﻞ ّ‬

‫ﺣﻖ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﲆ اﻷوﻻد‪ ،‬وﺣﻘﻮق‬
‫اﳉﲑان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻷرﺣﺎم واﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ـ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ـ ﻓﻬﺬه‬

‫اﳊﻘﻮق ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ :‬إ ّﻣﺎ زاﻟﺖ أو ﺧ ّﻔﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ ّ‬

‫ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﳚﺪ ّ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﲢﻤﻴﻞ اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﴏﻳﻦ إﱃ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ )‪ (١٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﺸﺨﺺ ـ وﻓﻖ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ اﳉﺴﻤﻲ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻏﲑ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻌﺎﴏـ‪.‬‬
‫‪ .٤‬وﳚﺪ ّ‬
‫أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون ﺗﺒﻌﻴﺾ ـ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻗﻮﻣ ّﻴﺔ أو دﻳﻦ أو ﺟﻨﺲ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ـ وﺑﺬﻟﻚ ﱂ َﻳ ُﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫إن ّ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎدل ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺄن آﺧﺮ وإﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﳏﺪّ د‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫‪ .٥‬وﳚﺪ أﻧّﻪ ﻻ ﺻﻼﺣ ّﻴﺔ ﻷﺣﺪ ﰲ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻛﻮﻻﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﻴﻤﻮﻣﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫وﺳ ْﻮق اﻵﺧﺮ إﱃ‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬أو اﻟﺰوج ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ـ ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻌﺮوف‪َ ،‬‬
‫اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ وﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌ ًﺎ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻹﻋﻼن واﳌﺠﺎﻫﺮة ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫‪ .٦‬وﳚﺪ أﻳﻀﺎً ﱡ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺑﲈ ﻛﺎن ُﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﺎﻓﻴ ًﺎ‬
‫اﳊﻖ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﳊﻖ ﻳﻨﻄﻠﻖ ـ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ـ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻫﺬا ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺼﻼح‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﻟﴪ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻐﲑ اﻷﺧﻼق‬
‫ﻋﺎم ﱡ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻷﺧﻼق ﺗﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻟﺔ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﰲ ﺷﺄن ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻵن ّ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫‪٦٣٧‬‬ ‫‪..................................‬‬

‫ﺧﻒ ﻛﺜﲑ ًا ﺣﺘّﻰ ﱂ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻨ ًﺎ‪ُ ،‬‬
‫ور ّب ﳾء ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻗﺒﺤﻪ أو ﺣﺴﻨﻪ وﻟﻜﻨّﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻠﺰﻣ ًﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺷﺄن اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ زال أو ّ‬
‫ﺧﻒ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻷﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺟﺎﻣﺪة ﺣﺘّﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ روح اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة؛ ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻋﻨﺎﴏ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺗﻐﲑت اﻷوﺿﺎع اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﰲ أﺛﺮ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺒﺜﺎق أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻴﺶ واﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬وﺗﻮ ّﻓﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻵﻻت واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫وﺗﻄﻮر أدوات اﻻ ّﻃﻼع واﻻﺳﺘﻄﻼع ﺣﺘّﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻘﺮﻳﺔ ﺻﻐﲑة‪ّ .‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ أﺧﺬه ﺑﻨﻈﺮ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ أ ّﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻓﻜﺮ ّﻳﺔ ُﻳﺮاد ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻄﻮر اﻷﺧﻼق ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا ﳎﻤﻞ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺒﺎﻋﺪة اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﲑة‪.‬‬
‫وﺗﻐﲑﻫﺎ‬
‫إﲨﺎﱄ ﻟﺪﻋﻮى ﻧﺴﺒ ّﻴﺔ اﻷﺧﻼق ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﺑﻞ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ أﻣﻮر ﻣﺘﻌﺪّ دة؛ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﻣﻮارده ﻋﲆ أﻧﻮاع‬
‫أن ّ‬ ‫واﳌﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪّ دة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﺗﻄﻮر ًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻛ ّﻠﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﰊ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫ﻣﺘﻌﺪّ دة ﺑﻌﻀﻬﺎ إﳚﺎ ّ‬
‫ﺳﺒﺎت ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ أو ِﺧ ّﻔﺔ ﰲ وﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ اﳌﻮﻗﻒ اﳊﻜﻴﻢ واﻟﺮاﺷﺪ ﰲ ﻣﻮرد اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻄﻮر ﻳﻘﻊ ﰲ ﺿﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﲑ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﻣﺪى ﻗﺒﻮﳍﺎ‬
‫أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ‪..‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٣٨‬‬

‫واﳌﺘﻐﲑ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻴﺘّﻀﺢ ﻣﺎ‬

‫ّ‬ ‫‪ .١‬أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﻋﲈ ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻪ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ورﻛﺎﺋﺰﻫﺎ ـ وﺳﻮف‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر ﻣﻨﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫أن اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ أﺻﻠ ّﻴﺔ وﻋﺎ ّﻣﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻨﺎﴏ ﺛﺎﻧﻮ ّﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻐﲑة‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ اﻷﺧﻼق ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ّ‬
‫واﺣﺘﻴﺎﻃ ّﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ؛ ﻓﻼ ّ‬
‫واﻟﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬ﺑﻴﺎن أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻀﲈﺋﺮي ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﰊ ﻳﻘﻮي اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺗﻐﲑ إﳚﺎ ّ‬
‫ﻓـ)ﻣﻨﻬﺎ(‪ّ :‬‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ﻳﺘّﺠﻪ إﱃ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ّﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻐﲑ‬
‫و)آﺧﺮ(‪ :‬ﱡ‬
‫واﻟﺘﻐﲑات اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﻴﺎدي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺘﻜ ﱡﻴﻒ ﺑﲔ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻐﲑ‬
‫و)ﺛﺎﻟﺚ(‪ :‬ﱡ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﺧﻼق ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﲔ ﺳﺒﺎﲥﺎ أو ﻗ ّﻠﺔ وﻗﻌﻬﺎ؛ ﻟﻌﺪم ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‬
‫‪ .٣‬ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ّﻳﺔ واﻷﻧﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻟﺘﻄﻮر اﻷﺧﻼق ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ واﻗﻊ اﳊﺎل‬
‫ّ‬ ‫‪ .٤‬ﺗﺄ ﱡﻣﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬

‫ﺣﻘ ًﺎ وﺑﺸﻜﻞ إﳚﺎ ّ‬

‫ﰊ ﻣﻼﺋﻢ أو ﻻ؟‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻷﺧﻼق ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻮارد ّ‬
‫واﳌﺘﻐﲑ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﲢﺪﻳﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫أن اﻷﺻﻮل اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮر ًا ﻧﺴﺒ ّﻴﺔ‬
‫اﻷول( ﻓﺘﻮﺿﻴﺤﻪ‪ّ :‬‬
‫أ ّﻣﺎ )اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﻣﺘﻐﲑة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻷﺟﻞ‬ ‫وﻣﺘﻐﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗ ّ‬
‫ﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ أو آﻟﻴﺔ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ أﻣﻮر ّ‬ ‫ّ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ‪..‬‬
‫اﻷول(‪ :‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء‬
‫) ّ‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٦٣٩‬‬

‫اﳌﺤﻘﻘﺔ ﳌﺼﺎدﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﻔﺎف‪ ،‬ووﻓﺎ ًء ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﳊﺎﻣﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻈﺮ أﻣﻮر ﺗﻜﻮن ﺑﺆرة ﻟﻨﻘﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﺐ أﻣﻮر ًا ﻳﻜ ﻮن‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻋﺮاف‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻀﻬﺎ وﺗﻮﺟﺐ اﳊﻴﺎﻃﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫إذا اﺗّﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أ ّﻣﺎ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﺻﻮل اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﱡ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫وﺟﺪاﲏ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨّﺎ ﻧﺠﺪ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ـ ّ‬
‫أن اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ـ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .١‬وﺟﻪ‬
‫ﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮور اﻷزﻣﻨﺔ ـ وﻣﺸ َ‬
‫واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺒﺢ اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﳋﻴﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻳﺬاء‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ُﻗﺒﺢ اﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺰول‬
‫ُﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪق وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮر ًا اﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴﺔ وﻻ وﻟﻴﺪة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬
‫‪ .٢‬ووﺟﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻣﻮر ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗُﻨﺎط ﲠﺎ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮﻋ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪّ ﺗﻮ ّﻗﻒ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ُﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈذا ﺟﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻼ أو آﺟ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﺗﴬره وﺷﻘﺎﺋﻪ ـ إ ّﻣﺎ ﻋﺎﺟ ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﰲ أﺛﺮ اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﻐﺮاﺋﺰ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ أ ّدى إﱃ ّ‬
‫ـ وﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻬﺎون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘّﻀﺢ وﺿﻮﺣ ًﺎ ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ّإﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺮاﻛﻤﻬﺎ ﰲ أﺛﺮ ﻣﺮور‬
‫ﻣﺪّ ة ﻋﲆ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ وﻧﻘﻀﻬﺎ؛ ﻓﺘﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻋﻮارض اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ أﻣﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاف واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ زﻣﺎﻧ ًﺎ وﻣﻜﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٦٤٠‬‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﺼﺪق ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﳌﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻛﺬا أداء‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ إرﺟﺎع اﻷﻣﺎﻧﺔ اﳌﻮ َدﻋﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ّ :‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﰲ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻋﺮاف‬
‫ﻗﺎﻧﻮﲏ ـ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰲ ـ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺿﺒﻂ‬
‫إﻳﻜﺎل ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ وﺣﺪوده إﱃ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻌﻔﺎف‪ .‬ﻓﻠﻮ ُﻓﺮض ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻌﻔﺎف ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وﱂ ﳛﺪّ د ﻣﺎ ﳚﺐ ﺳﱰه وﻣﺎ ﳚﻮز إﺑﺪاؤه ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫واﻓﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أن ﳍﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ أﺻﻮﻻً واﺿﺤﺔ ﻻ‬
‫أن اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫وﺣﺪود أﺧﺮى ﻏﺎﺋﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﺘﻠﻒ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال واﳌﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻷﻋﺮاف اﳊﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻓﻬﻲ آﻟﻴﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﳑّﺎ ﳚﻮز أن‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ـ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ـ ﺣﺴﺒﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ُ ،‬ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﴍط ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﺆ ّدي إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﻨﻈﻮرة‬
‫ﳍﺎ؛ ﻟﻮﺟﻮب ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﲣﺘﻠﻒ‬
‫واﳌﻴﴪة ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﺜﺎﻟﲔ ‪..‬‬
‫ﳊﺴﻦ ُ‬
‫واﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬ ‫)أﺣﺪﳘﺎ(‪ :‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺑﺎب ا ُ‬
‫و)اﻵﺧﺮ(‪ :‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺑﺎب اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪..‬‬
‫‪٦٤١‬‬ ‫‪...................‬‬

‫واﳌﺘﻐﲑ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻔﺎف وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ‬
‫ﱡ‬
‫اﻷول(‪ :‬اﻟﻌﻔﺎف؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ دون ّ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﻓـ)اﳌﺜﺎل ّ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت اﳉﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬أﺻﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﲡﻨّﺐ‬
‫واﳌﲈرﺳﺎت اﻟﻐﺮاﺋﺰ ّﻳﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫إﲨﺎﱄ واﺿﺢ وﻫﻮ اﻟﺴﱰ اﻟﺬي ﻳﻘﻲ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺼﺪاق اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺼﺪاق ﻟﻪ ﺣﺪّ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺑﺪاء ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﺒﺪن ـ‬
‫ّ‬ ‫اﳉﻨﺴﲔ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻧﻮﻋﺎً‪ .‬وﺣﺪّ ﻫﺬا اﻟﺴﱰ ﻃﺒﻌ ًﺎ أن ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮي واﳌﻼﺑﺲ اﻟﺸ ّﻔﺎﻓﺔ ـ وﻻ ﲡﺴﻴﻤﻬﺎ ـ ﺑﺎﳌﻼﺑﺲ اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ ـ وﻻ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﺴﱰ ـ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫اﳉﺎذﺑﺔ ﻟﻶﺧﺮـ وﻣﻦ اﳌﻴﺴﻮر أن ﻳﺘﻮ ّﻗﻊ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳊﻮادث اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﻛﺎﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﳌﺪارس وﻏﲑﻫﺎ ـ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﳌﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ـ ﴐورة ﲡﻨّﺐ اﳌﻈﻬﺮ اﳌﻐﺮي واﳌﺮﻳﺐ واﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻠﻔﺘﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ـ وﻫﻲ اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻹﻏﺮاء واﻟﺰﻳﻨﺔ ـ‬
‫أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘـﻼف اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت زﻣﺎﻧ ًﺎ وﻣﻜﺎﻧ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻈﺎن ﲡﺎوزه‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺧﲑ‬ ‫‪ .٣‬أﻋﺮاف ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻔﺎف‪ ،‬ﻛﺎﳊﺬر ﲡﺎه ﻣﺪاﺧﻞ اﻧﺘﻘﺎﺿﻪ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬واﻻﻧﻔﺮاد واﻻﺧﺘﻼء ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑّﺎ ﺗﺮاﻋﻴﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاف ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻷن ﳍﺎ دور ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎك ﻓﻬﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻨﻬﺎ؛ ّ‬
‫ﲢﻮط ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ّ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻷﻋﺮاف اﳊﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻔﺎف ـ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘّﻔﻖ ﻋﺪم اﻧﺘﺒﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ أ ّ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ أﺻﻞ اﻟﻌﻔﺎف ـ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓ ّﻴﺔ واﻟﴩﻋ ّﻴﺔ ﱠ‬
‫اﳌﻮﺟﻬﺔ‬ ‫اﻹذﻋﺎن ﺑﺄ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٤٢‬‬
‫ً‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاف ﻣﺘﺄ ّﺛﺮ ًا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﲑ ﺗﻠﻚ اﻷ ّ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ ﻟﻠﻌﻔﺎف‪،‬‬
‫اﻻﳖﻴﺎرات اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﻔﻖ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم رﻋﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺮاف أو ﻣﺎ ﺷﺎﲠﻬﺎ‪ ،‬أﺳﻮ ًة ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ دورﻫﺎ ﱂ َﻳ َﺮ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﺄن ﻳﺘّﻔﻖ ﻟﴩﻳﻜﻪ‬
‫ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟ ّﻴﺔ أو واﻟﺪﻳﻪ أو أﻗﺎرﺑﻪ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ُﻳﺘﻘ ّﺒﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ـ وﻓﻖ أﺧﻼﻗ ّﻴﺎﲥﺎ‬
‫اﳌﺘﺤﺮرة ﻋﻦ اﻷﻋﺮاف اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺤﺎذﻳﺮ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ـ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻄﻮر أﺣﻮاﳍﺎ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ اﳊﻘﻮق وأﺳﺒﺎب ﱡ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ‬
‫ﱡ‬
‫وأ ّﻣﺎ )اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ( ﻓﻬﻮ اﳊﻘﻮق اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّأﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻘ ّﻠﺺ أو ّ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﳊﻖ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء أﺳﺒﺎﲠﺎ أو ﺣﺪوث أﺳﺒﺎب ﺟﺪﻳﺪة ﳍﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ّ‬
‫أو ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﻟﺸﺆون اﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﲠﻢ‪..‬‬
‫اﻷول( ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ـ واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ـ‪ :‬ﻓﻸﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن اﳊﻘﻮق‬ ‫أ ّﻣﺎ ﰲ )اﻟﻨﻮع ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻗﺘﻀﺎءات اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧ ّﻔﺖ اﻻﻗﺘﻀﺎءات اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ وﻫﻲ‬
‫اﳊﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ـ ﺧ ّﻔﺖ اﳊﻘﻮق أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻗﺘﻀﺎء‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ّﻗﻌﻪ أﺻﺤﺎب ّ‬
‫اﳊﻖ ـ‬ ‫أﺧﻒ ﰲ ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﻣﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﲔ اﳉﲑان‬
‫ّ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻘ ّﻠﺺ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪار ﺛﺒﻮت ّ‬
‫اﳊﻖ ﰲ أﺛﺮ اﻟ ُﻌﺮف‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻗﺎرب‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ‬
‫وﻧﻤﻂ اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺮﺣﻢ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺪار ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ـ ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﳊﻴﺎة اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔ ّﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ّﻳﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ‬
‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺪﲏ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺮف‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن أﺿﻴﻖ اﻧﻄﺒﺎﻗ ًﺎ ﰲ اﻟ ُﻌﺮف‬
‫وأ ّﻣﺎ ﰲ )اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ( ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ـ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﻴﺎءـ‪ :‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺣﺪوث اﻗﺘﻀﺎءات ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪّ دة ّ‬
‫ﺑﺘﻄﻮر اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ّ‬
‫وﺣﻖ اﻻﺧﱰاع اﳌﺘﺠﺪّ د ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﳛ ﱠﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮ ﱡﻟﺪ ﻣﺎﻟ ّﻴﺔ ﳍﺬه‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫‪٦٤٣‬‬ ‫‪.........................‬‬

‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗُﻌﺪﱡ ﻣﺎﻻً‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﻮ ّﻟﺪ ﰲ أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟ ُﻌﺮف‬
‫اﻷول ـ وﻓﻖ اﻷدوات‬ ‫اﳌﺘﺠﺪّ دة‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪ :‬ﺳﻬﻮﻟﺔ إﳚﺎد ﻧﻤﻮذج ﳑﺎﺛﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮذج ّ‬
‫اﻟﻴﺪوي اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ إﳚﺎد‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﻬﺪ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ـ ﺑﻴﻨﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر ﲠﺬا ّ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﺧﻼق ﻳﺆ ّدي إﱃ ّ‬
‫أن اﻷﺻﻮل‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ أﻣﺮ ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ أﻣﻮر ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻌﺪّ دة ﻟﺘﻀ ّﻴﻘﻬﺎ أو ﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﳍﺎ أو اﻷﻋﺮاف اﳊﺎﻣﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻻرﺗﺴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫وﺣﻴﺎدي‬
‫ّ‬ ‫وﺳﻠﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫إﳚﺎﰊ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﻧﻘﺴﺎم‬
‫اﻟﺒﴩي وأﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻷﺧﻼق ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫وأﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﺣﻮل ّ‬
‫اﻟﺒﴩي ﻓﻬﻮ ﻣﺘّﺠﻪ إﱃ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﻞ ّ‬‫أن ّ‬
‫ﻈﻦ ّ‬
‫اﻹﳚﺎب واﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻳ ّ‬
‫واﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﳎﺎل اﻷﺧﻼق‪ ،‬أو ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻴﺲ ّإﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘّﺠﻬ ًﺎ إﱃ اﻟﻜﲈل أو إﱃ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘّﻔﻖ ﰲ ﳎﺎل اﻷﺧﻼق‬
‫ﻋﲆ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ‪..‬‬
‫ﰊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أ ّدى إﱃ وﺿﻮح اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﺗﺄﻛّﺪﻫﺎ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻹﳚﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪:‬‬
‫) ّ‬
‫وأﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺆ ّدي إﱃ ذﻟﻚ ـ وﻓﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺰﻳﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﲠﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣ ّﺜﻞ ﺿﻌﻔ ًﺎ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎر ًا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰ ّﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺰي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﻔﺤﺎل‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫واﳌﺎ ّد ّﻳﺔ ووﺟﻮد اﻟﺒﻴﺌﺎت واﻷدوات اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٤٤‬‬

‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ـ‬
‫اﳊﻴﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ وﻓﻖ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪:‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﻜﻴﻴﻒ أدوات رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫واﻟﺘﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ّأوﻻً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬وأ ّﻣﺎ أﺻﻮل اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﳎﺎل‬
‫اﳊﻴﺎدي ﺣﺎﻟﺘﺎن ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ أﻧﺤﺎء‬

‫‪ .١‬إ ّن ّ‬
‫ﺗﻄﻮرات اﳊﻴﺎة ر ّﺑﲈ ﺗﺆ ّدي إﱃ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺑﲔ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫أن ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻘﻀ ًﺎ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ّ‬
‫أﻗﻞ أﳘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻷﻫﻢ ﻓﻴﻈ ّﻦ ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺮء‬
‫ّ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ر ّﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﴎة ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺮب اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻗ ّﻠﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ّ‬
‫وﻗﻮة‬
‫اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر ّﺑﲈ وﻗﻊ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺑﲔ اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻣﺜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إ ّن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻴﻤﺔ ـ ﻃﺒﻌ ًﺎ ـ ﳏﺪودة ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﻌﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟ ُﻌﴪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﺠﺪّ دة اﳌﺆ ّدﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫واﻟﴬر اﻟﺒﺎﻟﻎ‪،‬‬
‫ﺗﻄﻮر ًا ﺳﻠﺒ ّﻴ ًﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻈﻦ ّ‬‫واﻟﻌﴪ واﻟﴬر‪ ،‬ﻓ ُﻴ ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎﳌﲈرﺳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻔﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫وأﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻷﻧﻮاع‬
‫واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﳑّﺎ ﳚﺪر اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ـ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﲑة ـ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ﻧﻌﺘﱪ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء ﰲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻴﻤ ّﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ وإﻧّﲈ‬
‫وﻣﺘﺄﺧﺮ ًا ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻘﺪّ ﻣ ًﺎ ﻋﻠﻤ ّﻴ ًﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻌﺬر ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﻟﻼﺋﻘﺔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪،‬‬
‫اﻷﺟﻴﺎل وﻓﻖ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫‪..........................................‬‬

‫وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻷﺧﻼق‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ّ‬
‫وﻹﻳﻀﺎح ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻄﺮح ﺳﺆاﻟﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﳘﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ُﻳﻌﺘﱪ ـ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻲ؟ ّ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم ـ ﺣﺎﻟﺔ إﳚﺎﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﴘ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫داﺧﲇ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر‬
‫ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪ‬
‫ﺗﻄﻮر ًا إﳚﺎﺑ ّﻴ ًﺎ؟‬
‫ﻳﺘﻄﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﲈ ودورﳘﺎ‬
‫أ ّﻣﺎ )اﻟﺴﺆال اﻷول( ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪ّ :‬‬
‫إن ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﲈ ودورﳘﺎ؛ ﳑّﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﲈ ﰲ‬
‫ﰊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪..‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻹﳚﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫‪ّ .١‬‬
‫أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﺎ وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎﻓﻊ واﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻓﻬﻲ اﳍﺪي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دورﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺈذا راﻋﻰ اﳌﺮء اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻠﻴﺎﻗﺎت اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫إﺻﻼح اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻼ أو آﺟ ً‬
‫ﻼ ـ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘّﺼﻒ ﲠﺎ أ ّدى إﱃ اﻟﺸﻘﺎء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد ـ إن ﻋﺎﺟ ً‬
‫ﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫‪ .٢‬و ّ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ آﻟﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮاد ﻣﻦ وراﺋﻪ و ُﻳ ّ‬
‫وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ آﻟﺔ ﻟﻠﺨﲑ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﴩ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺴﻮق إﱃ اﳋﲑ واﻟﺼﻼح وﺗُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٤٦‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﲣﺼﺼ ّﻴﺔ ﰲ اﳊﻘﻞ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ـ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﻮد ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬و ّ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ـ ﰲ ﻣﺪﻳﺎﺗﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺧﻼق ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﳌﻨﻈﻮر‪،‬‬
‫واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ـ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ـ‬ ‫وﳑّﺎ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﳏﺪﱠ د ًا‪ُ ،‬ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ﺻﺪق اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وﻛﺬﲠﺎ‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﻴﺴﻬﻞ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ‬
‫ﻳﻌﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺑﺪاﻫﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﳖﺎ ﺷﺄن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗُﺼﻄﻨﻊ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إﻳﻘﺎع اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﲔ اﳋﺼﺎل اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﻘﺎع اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲔ اﻷﺧﻼق‬
‫وﺑﲔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫‪ .٤‬و ّ‬
‫أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ رﻏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻻﺳﺘﻄﻼع واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺧﻼق ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻘﻼﲏ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﻓﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﻜ ﱠﻠﻒ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻟﻮ دار أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﻳﻜﺸﻒ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻼ راﻋﻴ ًﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن اﻷﻣﺜﻞ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻧﺒﻴ ً‬
‫أن اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻮﺟﺐ ﻻزدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻢ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر(‪ ،‬ﻓﻜ ّﻠﲈ ﺳﺎر‬
‫‪ .٥‬و ّ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ أ ّدى إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة وﺳﻨﻨﻬﲈ‪ ،‬واﺳﺘﺜﲈرﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وأدوات اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎ ّد ّﻳﺔ ﺑﺎﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺮﻋ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪّ م‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ ﲠﺎ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻛﺘﺸﺎف أ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وأ ّﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻻزدﻫﺎر‬
‫واﻻﻧﺸﺪاد إﻟﻴﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﻋﺮاف اﳊﺎﻣﻴﺔ ﳍﺎ واﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﳌﺮاﻋﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ .٦‬و ّ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﺎرض رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻴﻮﻟﻪ وأﻫﻮاءه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﲑﺗﻪ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻻ ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻣﺮه ﻋﻨﺎ ًء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷﻫﻮاء‪،‬‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫‪............‬‬

‫اﻷﺧﻼق ﲢﺪّ د اﻟﺮﻏﺒﺎت واﳌﻴﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﴫ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻗﻮة اﳌﻐﺮﻳﺎت إﱃ اﳉﻬﺔ اﳌﻀﺎ ّدة ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﲠﺎ وﻳﻜﺎﺑﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺳ ّﻴﲈ ﰲ ﺣﺎل ّ‬
‫أن ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺧﻼق ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻴﺎن ّ‬
‫أن ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺧﻼق ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن اﻷﺧﻼق‬ ‫‪ .٧‬و ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﺗﻘﺪّ م‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﻴﻞ درﺟﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋ ّﻴﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪّ م‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪّ م‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُﻓﺮض ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ أدﻋﻰ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪّ م‬
‫اﻷﻣﺮ دار ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق أﺣﺮى ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪّ م ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﺑﲔ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻼق‬
‫واﳊﺎﺻﻞ ﳑّﺎ ﺗﻘﺪّ م‪ّ :‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وأﺻﻮﳍﺎ أﻣﻮر وﺟﺪاﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﺑﻌﺎده وآﻓﺎﻗﻪ أﻣﻮر اﻛﺘﺴﺎﺑ ّﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﺒﻊ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧّﻪ اﳍﺪي اﻟﺬي ُز ّود ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﳑّﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎرب واﳋﱪات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻓﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻌ ّﻠﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮرده ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﰊ ﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻹﳚﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫وأ ّﻣﺎ )اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ( اﳌﺘﻘﺪّ م ـ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺄﺛﲑ ًا إﳚﺎﺑ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬أﻧّﻪ ﻗﺪ ُﻳﱰاءى ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ّ :‬‬
‫أن ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ُﳚﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﳌﺠﺘﻤﻊ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﺧﻠﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ّاﲡﺎﻫﺎﲥﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ُﳚﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻛ ّﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٤٨‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘّﻀﺢ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﺿﺪان؛ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﳌﺮﴇ‪ ،‬وﲡﺪّ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼج ﳌﺮﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧّﻪ ر ّﺑﲈ ﻳﺆ ّدي اﻟﺘﻘﺪّ م‬
‫اﳉﻬﺎت؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ زﻳﺎدة أدوات اﻧﺘﻬﺎك اﻷﺧﻼق‪ ،‬أو اﳌﻐﺮﻳﺎت ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻧﺘﻬﺎك ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ َ ُﲢﻮل اﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ دون ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻘﺪّ ﻣﺎت اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﳍﺬه اﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﻼ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ واﻟﻔﻘﲑة؛ ﱡ ِ‬
‫ﻟﺘﺒﲔ ﻧﻮاﻗﺼﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﺧﻼﻗ ّﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌ ّﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ّ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﻤ ّﻴﺰ ﻣﻦ دون اﻫﺘﲈم ﺑﻌﺮﻗﻪ وﻗﻮﻣﻪ وﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻗﻴﺘﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت إذا ُوﺟﺪت ﰲ ﳎﺘﻤﻊ أ ّدى‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت ﻫﻲ ﺳﻨﻦ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﳏ ّﻔﺰة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وإﻻ أ ّدى إﱃ ﲣ ﱡﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮره‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ـ ﰲ ﺣﺪّ ذاﲥﺎ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻷﺧﻼق ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺼﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﺼﺎل ﻣﺘﻌﺪّ دة‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘّﺼﻒ اﻟﻔﺮد أو اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ ﻓﻴﱰﺗّﺐ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘّﺼﻒ ﻓﺮد‬
‫أو ﳎﺘﻤﻊ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻓﺘﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻛﺎﲥﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻓﺘﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﺒ ّﻴﺎت ﻓﺮد ّﻳﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ُوﺟﺪ اﻟﺼﺪق ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﻌﻔﺎف ﺗﺮﺗّﺒﺖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﺪق آﺛﺎره اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗ ّﻠﺔ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺎء‪ .‬ﻛﲈ‬
‫‪٦٤٩‬‬ ‫‪..................‬‬

‫ﺗﱰﺗّﺐ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻔﺎف اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﺛﻮق ﺑﲔ اﻷزواج‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻄﻼق‪،‬‬
‫وﺿﻴﺎع اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺤﺎذﻳﺮ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻐﲑ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻘﻴﻢ أﻣﺮ ًا إﳚﺎﺑ ّﻴ ًﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻄﻮر‬
‫ﻛﻞ ّ‬‫أن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ُﻳﻌﺘﱪ ّ‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎه‪ّ :‬‬
‫وراﺷﺪ ًا ُﻳﻔﱰض اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﺒ ّﻴ ًﺎ ﳚﺐ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎد ّﻳ ًﺎ ﻻ ﺿﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﲡﺐ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮرده ﺑﺼﻮرة أو أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﺑﲔ ﺳﺒﺎﲥﺎ وﺧ ّﻔﺔ وﻗﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﺑﲔ ﺣﺎﻻت ﺳﺒﺎت اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫وأﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﲏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﺎرف اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ واﻟﻠﺒﻮس اﳋﺎﻃﺊ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ أو ﺧ ّﻔﺔ وﻗﻌﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﺗﻄﻮر‬ ‫ﻳﻈﻦ ّ‬
‫أن ﺷﻴﻮع ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻌﻨﻲ ّ‬ ‫ﻓ ّ‬
‫ﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻘﻴﻤﺔ رأﺳ ًﺎ وﺑﲔ اﺑﺘﻼﺋﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﳋﻤﻮد‬
‫اﻟﻈﻦ ٌ‬
‫ّ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺘﺤ ّﻔﺰ ﺗﺪرﳚ ًﺎ ّ‬

‫ﺑﻨﻤﻮ اﻹدراك‬ ‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬
‫وﲡﺮﺑﺔ اﻷﻧﻮاع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﺒﻜّﺮ ًا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌ ّﻠﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌ ّﻠﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺗﴪع ﰲ ﺗﺒﻠﻮرﻫﺎ وإﻧﻀﺎﺟﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ﳎﻤﻮﻋﺎت‬
‫إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘ ّﻠﺔ ﰲ ﻧﺸﺄﲥﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺷﱰاك اﳉﻤﻴﻊ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪق واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻔﺎف وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ أﻧﻮاع اﳊﺬر وأﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﺤﻮط واﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪوﳖﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺘﺎن ﺗﻌﺮﺿﺎن ﻟﻠﻘﻴﻢ ‪..‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٥٠‬‬

‫)اﻷوﱃ(‪ :‬أن ﻻ ﺗﺘﺤ ّﻔﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻗﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ـ ﻗﺒﻞ‬
‫أوان ﲢ ّﻔﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ ـ ﰲ أﺟﻮاء ﺳﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﲢ ّﻔﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫ﻼ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ؛ ّ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن وﺟﻮد اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ داﺧﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ .‬وأ ّﻣﺎ ﻋﺪم ﲢﻔﻴﺰﻫﺎ أﺻ ً‬

‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻮﺟﺐ ﲢ ﱡﻔﺰﻫﺎ ّ‬

‫ﺑﺘﻌﺮﺿﻪ ﳌﻐﺮﻳﺎت اﳊﻴﺎة؛ ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﺤﺴﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء وﻗﺒﺢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ أو ﻳﺘﺨ ّﻔﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬أن ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻺﻧﻜﺎر أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ دون وﻗﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ ‪ .‬وﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ّ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗ ًﺎ ﺑﲔ أﺻﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﺑﲔ وﻗﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺼﻼح واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ِ‬
‫اﳊﻜَﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﲤ ّﺜﻞ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆ ّدي إﱃ إﻧﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﳍﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤ ّﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋ ّﻴﺔ واﻟﻌﻼﺟ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ِ‬
‫اﳊﻜَﻤ ّﻴﺔ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺒﲔ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﻐﺬاﺋ ّﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﴐر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳑّﻦ ﻳﺬﻋﻦ ﲠﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ َﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﲠﺎ وﻳﲈرس ﺧﻼﻓﻬﺎ ـ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻋﺎدات ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬أو أﻋﺮاف اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ذﻟﻚ ـ ﳌﻴﻮل ورﻏﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘّﻔﻖ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ إدراك اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻊ‬
‫ﻳﻀﻄﺮ اﳌﺮء إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ إذا ﻛﺎن ﳍﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻮﺛﻮق‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‬
‫اﻹذﻋﺎن ﲠﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺣﺎل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ِ‬
‫اﳊﻜَﻤ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺘّﻔﻖ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻴﻤ ّﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ وﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ أﺛﺮ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ وإﳘﺎﳍﺎ واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٦٥١‬‬ ‫‪...............................................‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻗﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬

‫واﻓﺘﻘﺎد اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻮﻗﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ‪..‬‬
‫ﻓـ)اﳌﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ(‪ :‬أن ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺷﻌﻮر ًا ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ‪ :‬ﳚﺪ ﺣﺰازة ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻘﺎد ﳍﺎ ﺳﻠﻮﻛ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻊ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫و)اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ(‪ :‬أن ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ أﺻ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﺖ ﺻﻮت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻓﺘ ًﺎ ﺟﺪّ ًا‪ .‬وﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬه اﳊﺎﻟﺔ ـ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ّ‬
‫ﻷن اﳌﺮء ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻈﻨّﺔ‬
‫ﳘ ّﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻزﻣﺔ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﰲ ﺣﺪّ اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﺒﺤﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻹﻧﻜﺎر اﻟﻘﻴﻤﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﱪى ﻫ ّﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ دون ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻓﻘﺪان اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻮﻗﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻋﺎﻣﻼن ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ أن ُﻳﻀﻌﻒ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬و َﻣ َﺜﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎك‬
‫‪ .١‬اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺿﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺪﺧﻮل ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎوﻣﻬﺎ اﳉﺴﻢ ﻓﻬﻮ‪ ،‬و ّإﻻ‬
‫أ ّدى إﱃ ﺗﺴﻠﻞ اﳋﻠﻞ إﱃ ﻛﻴﺎﻧﻪ وﻓﺘﻮره‪.‬‬
‫واﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺤﺎء‪ :‬اﻧﺘﻬﺎك اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎك‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪم‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺮدي ﳍﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﰲ ﳏﴬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎك‬ ‫ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺧﲑ ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﲠﺎ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮف‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻄﺮ واﻷﻛﱪ ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻋﲆ إﻟﻐﺎء اﻟﻮﻗﻊ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﲑ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺼﲑورة اﳌﻌﺮوف ﻣﻨﻜﺮ ًا واﳌﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺆ ّﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺄﺛﲑ ًا ﺳﻠﺒ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ؛‬
‫ﺗﻮﺳﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻻ ّﻃﻼع واﻻﺗّﺼﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻮ ﱡﻓﺮ أدوات اﻟﻐﻠﺒﺔ ﳍﺎ ﰲ ﴏاع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﱡ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٥٢‬‬

‫أن اﻟﺘﺄ ﱡﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮاﻓﺪة ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ‬

‫ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﺄ ﱡﺛﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ّ .‬إﻻ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺧﻄﲑة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰊ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﴩ َﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎك‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﻲ إﳚﺎ ّ‬
‫‪ .٢‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻨﻮان ﻗ َﻴ ّ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻲ اﳋﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻬﺎك ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﻤﺔ إﳚﺎﺑ ّﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﻄﺎء‬
‫ﳘ ّﻴﺔ ﺗﺮك ﻣﺮاﻋﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ إذا ﻛﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻫﺠﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﳌﺮء ﻋﻦ ﻣﺪى أ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﱂ ﻳﻌﺒﺄ ﲠﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺎد ﻋﲆ‬
‫إن اﻟﻘﻴﻢ ـ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ـ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮر ًا اﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬اﻷﺿﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﲠﺎ؛ وإﻧّﲈ ﻫﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﳌﺠﺮد اﻹذﻋﺎن‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ وﺳﻌﺎدة اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﺘﻰ أﳘﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻴﻪ اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﻲ ﳞﺘﻜﻬﺎ ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺆ ّدي إﱃ آﺛﺎر ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﺆول إﱃ اﳖﻴﺎرات ﻛﺒﲑة ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ـ وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت‬
‫ﺗﻠﻮث ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﳍﺎ آﺛﺎر ﺳﻠﺒ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ زوال ﻗﻴﻤﺔ أو ﺣﺪوث أﺧﺮى‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬
‫واﳌﺘﺤﺼﻞ ﳑّﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ :‬أ ّ‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ﳍﺎ‪ ،‬وﺑﲔ ﺳﺒﺎت اﻟﻘﻴﻢ وﲬﻮدﻫﺎ وﻗ ّﻠﺔ وﻗﻌﻬﺎ؛ ﺑﺈﻋﺮاض اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻗﻴﻤﻲ زاﺋﻒ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎﻃﺊ ﺑﻠﺒﻮس‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫وأﻣﺎ )اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﰲ ﻧﻈﺮة ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺘّﺔ اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﺪّ ﻋﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﲔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت‬
‫‪٦٥٣‬‬ ‫‪......‬‬

‫وﺗﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻘﺎط اﻟﺜﺒﺎت‬

‫اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺗّﻀﺤﺖ ﳑّﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺪاﺧﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫إن ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﺘﻘﺪّ ﻣﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻋﲈ‬
‫اﻷول(‪ :‬اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻔﺎف ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳊﺎﴐ ّ‬
‫)اﳌﺜﺎل ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﱰ اﳉﻨﺴﲔ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻐﲑة ﻛﲈ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻔﺎف ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻋﻨﺎﴏ ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ‬
‫وﺻﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪..‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ أﺻﻞ ُﺣﺴﻦ اﻟﻌﻔﺎف و ُﻗﺒﺢ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫ﳘ ّﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﻨﻈﲑ ﰲ‬
‫ﳏﻔﻮظ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﲔ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻻ أ ّ‬
‫ﺷﺄن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ؛ إذ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺎد ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﻚ واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ أو ﺻﻌﻮﺑﺔ ّ‬
‫ﺣﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺟﻮاء‬
‫اﻟ ُﻌ َﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم ـ ّ‬
‫أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ اﻟﺮاﺷﺪ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬ﺑﺎﻹدراك‬
‫ﺗﴫف اﳉﻨﺴﲔ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﳘﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﲈ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﻘﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﻔﺎف ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻘﺔ إﱃ ﺣﺪّ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻌﺮض اﻵﺧﺮ ﻟﻺﻏﺮاء أو ﻻ‪.‬‬
‫واﳉﺴﺪي ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٥٤‬‬

‫َ‬
‫اﳌﺤﺘﺸﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳌﺘﻐﲑ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ واﳌﻈﻬﺮ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﴫ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻹﻏﺮاء‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑّﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاف واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫وﺗﻄﻮر اﻷﻟﺒﺴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﻟﻮﺿﻌﻲ ﺑﲈ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﺮﰲ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ واﻟﻌ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ رﻣﺎد ّﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻨﺎﲠﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺮف اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺮاﺟﻌ ًﺎ ﻋﻦ اﻹذﻋﺎن‬
‫ﱡ‬ ‫وأ ّﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ واﻹﺟﺒﺎر‬
‫ﺗﻌﴪ ذﻟﻚ أو رﻏﺒﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧّﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﱡ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻋﺮاف ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺬﻋﻦ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﺑﺎﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺰواج ﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﱠ‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻄﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟ ّﻴﺔ ـ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﺪ إﱃ‬
‫ﺣﻖ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﳋﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﲥﻴﺌﺔ أﺟﻮاء ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻧﺔ ّ‬
‫اﻟﺰوﺟ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫و)اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ( اﳌﺘﻘﺪّ م‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻘ ّﻠﺺ اﻟﻄﺎرئ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‬
‫ﺣﻘﻮق اﻵﺑﺎء واﻷﻗﺎرب واﳉﲑان‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﳊﻘﻮق وﺷﺎﺋﺞ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻤﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﱂ ﺗﺰل ﻣﺆ ّﺛﺮة ﰲ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ارﺗﺴﺎم اﳌﻌﺮوف واﳌﻨﻜﺮ ـ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺴﻠﻴﻢ ـ ّإﻻ ّ‬
‫أن ﻣﺎ ﻃﺮأ ﰲ ﺷﺄﳖﲈ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ أﻣﺮان ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬ﺗﻘ ﱡﻠﺺ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﺑﺸﻜﻞ‬
‫) ّ‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻘ ﱡﻠﺺ ﺻﺪق ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ؛ ﻛﻤﻔﻬﻮم اﻟﺮﺣﻢ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﻃﺮو ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺛﺎﻧﻮ ّﻳﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﺬرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳊﺮج‬ ‫ﻏﲑ اﳌﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ـ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ـ أو ّ‬
‫ﺗﻐﲑ أﻧﲈط اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫واﻟﴬر‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﱡ‬
‫‪٦٥٥‬‬ ‫‪.......‬‬

‫اﻟﻌﻤﲇ ﳍﺬه اﳊﻘﻮق‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ زﻳﺎدة اﻷﻧﺎﻧ ّﻴﺔ )اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ(‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻹﳘﺎل‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺸﻬﻮدة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺮاﺟﻊ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻌﻨﻮ ّﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ُ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﳚﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻀﺎﻳﻘ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﰲ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﳌﻮدﻋﻮن ﰲ دار اﻟﻌﺠﺰة ـ ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻔﺎء أوﻻدﻫﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷ ّﻣﻬﺎت ـ‬
‫ﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻮض ُﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻞ ﳎﺎزاة‬
‫ّ‬ ‫وﳚﺪون ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ا‬
‫ﳉﻬﻮدﳘﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ـ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻛﺒﲑة‪ .‬ﻛﲈ ﳚﺪون ﰲ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﳉﲑان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ وﻋﻄﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺛﺮ ًا ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﳚﺪون ﰲ اﺳﺘﻨﻜﺎف‬
‫اﻷوﻻد ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﻳﺜﲑ ﺷﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻔﺎ ًء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻧﻜﺮاﻧ ًﺎ ّ‬
‫ﳊﻘﻬﻢ ﰲ اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺸﻜﻮ اﻷﻗﺮﺑﺎء ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﺳﺆال ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﻼً‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﲏ‬
‫ّ‬ ‫وﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬ ‫و)اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﳌﺘﻘﺪّ م‪ّ :‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﲢﻤﻴﻞ اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺮف اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳉﺴﻤﻲ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫ﻋﻘﻼﺋﻲ وﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﺑﺸﺄن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫َ‬
‫أن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض إﺷﻌﺎر اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺒﻜّﺮ ًا ﻗﺒﻞ ّ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻶﻓﺎت‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻐﲑات ﺟﺴﻤ ّﻴﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ‬
‫اﳉﺴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ أو اﻋﺘﻴﺎده ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ٌﺒﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎ َﻃﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؛ ﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺑﺪاﻳﺔ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ َ‬
‫وذﻫﻨ ّﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻓﺎﺻﻠﺔ ّ‬
‫وﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٥٦‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﴬر ًا ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘ ًﺎ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ ‪ .‬وﻟﻠﻔﺘﺎة ﺣﺴﺎﺳ ّﻴﺔ إﺿﺎﻓ ّﻴﺔ؛ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ّأﳖﺎ أﻛﺜﺮ ّ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء واﳋﻄﺎﻳﺎ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ـ‪.‬‬
‫اﳌﺆﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺎم ﱢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﳌﺎﱄ‬
‫اﳋﺎص ﺑﺎﳌﺠﺎل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻧﻮﻋ ًﺎ إﱃ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺮﺷﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺪّ ر ﺻﻼﺣ ّﻴﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﴎة ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎل‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و)اﳌﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ(‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ـ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻌﺎﴏ ـ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﻗﻮﻣ ّﻴﺎﲥﻢ وأﻋﺮاﻓﻬﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺪﺋ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أن اﳌﻨﻈﻮر‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫ﱠﺎس إِﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎﻛُﻢ ﱢﻣﻦ َذﻛ ٍَﺮ َو ُأﻧ َﺜ ٰﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻛ ُْﻢ ُﺷ ُﻌﻮ ًﺑﺎ َو َﻗ َﺒﺎﺋِ َﻞ ﻟِ َﺘ َﻌ َﺎر ُﻓﻮا إ ِ ﱠن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ َﺧﺒ ِ ٌﲑ[‪.‬‬‫َأﻛ َْﺮ َﻣﻜ ُْﻢ ﻋﻨﺪَ اﷲِ َأ ْﺗ َﻘﺎﻛ ُْﻢ إ ِ ﱠن اﷲَ َﻋﻠ ٌ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻈﻦ ﻋﺪم رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻮارد ﺛﻼﺛﺔ ُﻳ ّ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﳉﻨﺲ )اﻷﻧﻮﺛﺔ واﻟﺬﻛﻮرة(‪ ،‬واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ اﳊﻘﻮق‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤ ّﻴﺰ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫)اﳌﻮرد ّ‬
‫ﺣﻖ وذاك ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮن ﻫﺬا ﻋﲆ ّ‬

‫ﺑﺘﺤﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻐﲑات اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮر‬ ‫)‪ (١‬ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ‪ّ :‬‬
‫أن ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﺸﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺒﻌﺾ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﱪوز ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ وﺑﻠﻮغ ﻣﺒﺎﻟﻎ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺎﻛﺲ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﳌﺤﺎﻳﺪة ﻛﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫وﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ ّ‬
‫وإﻇﻬﺎر اﻟﻨﻔﺲ‪ّ ،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.١٣ :‬‬
‫‪٦٥٧‬‬ ‫‪......‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻌﺾ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت‬
‫ﺑﺸﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻋﺎدل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ :‬إﻧّﻪ ﻣﺘﻰ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻖ‬
‫ُ‬ ‫ﲡﺎوز ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻵداب اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺟﺐ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام واﳌﻌﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ‪..‬‬
‫ّ‬
‫) ّأوﻻً(‪ :‬اﻫﺘﲈم أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﳌﻨﻈﻮرة ﳍﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺣﻔﻆ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺎﲥﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ :‬أن ﻳﺮى أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ـ اﺗّﺒﺎﻋ ًﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺗﺴﺎوي اﻟﻨﺎس ﻛ ّﻠﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻼ ـ ﻷﻫﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ـ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ـ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ أﻫﻞ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ـ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺷﱰاﻛﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻻ ﺿﲑ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ﲥﺪّ د ﺣﺮﻣﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ـ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﳛﺚ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳑّﻦ ﻻ ﻳﻜﻴﺪون ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻳﻔﺮق اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬‬
‫و)اﳌﻮرد اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﳉﻨﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫أﻫﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﺎر ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ـ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ـ إﱃ أن ﻳﴘء‬
‫أن ﻛﻮن ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل أ ّدى إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪّ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ّ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٥٨‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻴﻞ ّ‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﳌﻌﺎﴏة إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ‬
‫رﻏﺒﺎت ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ ﲡﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺎ ُﻳﻄﺮح ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﲑ اﳌﴩوﻋﺔ‬
‫ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‪ ،‬أو ّأﳖﺎ ﻣﺘﺄ ّﺛﺮة ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﲡﺎه ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ّ‬
‫أن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﲈﺛﻞ ﻣﻊ اﳉﻨﺴﲔ‬
‫ﰊ ﻳﺜﲑ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺨﺎ َﻃﺒﲔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ واﻗﻌ ّﻴﺎت اﳊﻴﺎة‬
‫ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﺴﺎوي أﺳﻠﻮب ﺧﻄﺎ ّ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮم ـ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﲣﺼﺼ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ـ وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﺤﻮث ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ واﻗﻌ ّﻴﺎت اﳊﻴﺎة ﳞﺪي إﱃ ّ‬
‫أن اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺷﺪ‬
‫ﺴﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة إﻧّﲈ ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻠﻨﻮع‬
‫اﳉ ّ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﳋﻠﻘﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻮي ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻓﺈ ّن أﻏﻠﺒ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﺿﺤ ًﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻼﺋﻢ ﳍﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ّ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ـ ﺣﺘّﻰ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﲑ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ـ ﲡﺪ ﺑﻔﻄﺮﲥﺎ ﻗﺒﺢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎ ّذ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﳌﺘﻮ ّﻟﺪ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫وﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰة إﱃ ﻣﻨﺤﻰ ﳐﺎﻟﻒ‪ .‬واﺗّﻔﺎق‬
‫أﺛﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌ ّﻴﺔ وﺳﺒﻖ اﻟﺘﺠﺎرب اﳋﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺣﻮادث ﻟﻠﻤﺮء ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻨ ّﻔﺮه ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬ﻛﲈ ﳞﺪي إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺳﻨﻦ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺜ ّﻴﺎت ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ّإﻻ ّ‬
‫أن اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺮة واﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻠﻘﺔ واﻟﻔﻄﺮة واﻟﺼﻼح‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺑﺘﲇ ﲠﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻏﲑ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄﺛﲑه‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﳋﺎص ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ إﱃ ّ‬
‫أن اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﳞﺪي اﻟﺮﺷﺪ‬
‫وﺗﻌﻬﺪ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﻓﺎﳌﲈرﺳﺔ ﻏﲑ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﴩوﻋﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗ ًﺎ ﺑﻌﻘﺪ‬
‫‪٦٥٩‬‬ ‫‪.......‬‬

‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺎل‬
‫ّ‬
‫أﻏﻠﺐ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬
‫ﳏﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺣﺴﺒﲈ‬
‫ُﻳﺘﺎح ﳍﺎ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﲥﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ّ‬
‫أن اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ أوﰱ ﻟﻠﻤﺘﻄ ّﻠﺒﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ أﻗﺮب إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻪ ـ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ـ ّ‬
‫وأوﺟﺐ اﺳﺘﻘﺮار ًا ﻟﻪ‪ ،‬وأﺿﻤﻦ ﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫اﳌﴩﻋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ـ ّإﻻ أن‬
‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﲑ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ َأ َﺑ ْﺖ ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ّ‬
‫ﲣﻮض ﲡﺮﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻤﻼً‪ .‬ور ّﺑﲈ ﺗَﺸﻬﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ وﻏﲑ اﳌﺘﻮ ّﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ؛ ّ‬
‫ﻷن‬
‫ﺗﺘﺒﲔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ اﳋﻄﲑة ـ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻹذﻋﺎن‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﺴﻨﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ إﻧّﲈ ّ‬
‫اﳌﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳋﻄﺄ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻛﺜﲑ ّا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜ ّﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ ﳑّﺎ ُﻳﺘﺎح‬
‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال أن ﺗُﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ‬
‫ّ‬
‫أن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺳﻨﻨ ًﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﲑ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﻣﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﻧﻈﺮ ًا إﱃ اﻟﺘﻘﺪّ م‬

‫وﻟﻸﺧﻼق ﺳﻨﻨ ًﺎ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻮ ﻋﻤﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺣﺴﺒﲈ ّ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ‬
‫ﻟﻪ ـ ﻟﻜﺎن أﺳﻌﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة إﺟﺤﺎﻓ ًﺎ ّ‬
‫ﺑﺤﻖ اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺘﴬر‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﺆﻛﱠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﳌﺮأة ﻫﻲ اﳌ ّ‬
‫اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻏﲑ اﳌﻨﻀﺒﻄﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّأﳖﺎ أﴎع وﻗﻮﻋ ًﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻓﺦ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﴬر ًا ﲠﺬه اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻧﻔﺴ ّﻴ ًﺎ وﺟﺴﺪ ّﻳ ًﺎ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴ ًﺎ‪ .‬وأﻧﺴﺐ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﲈ ّأﳖﺎ أﻛﺜﺮ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﳾء ﻟﻠﻤﺮأة ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﲢﺖ ﺳﻘﻒ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﳞﺪف إﻟﻴﻪ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫إﳚﺎب ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﻨﺪ اﻻﻟﺘﻘﺎء؛ وﻟﺬا ﺟﺎء ﰲ آﻳﺔ ﻓﺮض‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٦٠‬‬
‫اﳊﺠﺎب)‪َ ] :(١‬ذﻟِ َﻚ َأ ْدﻧَﻰ َأن ُﻳ ْﻌ َﺮ ْﻓ َﻦ َﻓ َﻼ ُﻳ ْﺆ َذ ْﻳ َﻦ[‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﻛﱪ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﳌﻠﺤﺔ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﱰ اﳌﺮأة ﺑﲈ ﻗﺪ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر اﳌﺮأة ﺑﺬﻟﻚ؛ وذﻟﻚ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ا ّ‬
‫ـ ﰲ ﻇﻬﻮر اﳌﺮأة أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻹﻏﺮاء‪.‬‬
‫وﳚﺪر اﻟﺘﻔﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺄ ﱡﻣﻞ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻮع إﱃ اﳌﻀﺎﻋﻔﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﲑ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ـ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﻬﻮد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ـ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﳌﻦ ا ّﻃﻠﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ـ وﻻﺳ ّﻴﲈ اﻟﺸﺒﺎب ـ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻜﺰاﲥﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ُأ َﴎﻫﻢ وأوﻻدﻫﻢ وﻓﻖ‬
‫أﻋﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎ ّﻣﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺆ ّدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻵداب‪.‬‬
‫أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﲑ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ّ :‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺮف‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﺗﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻔﺎف وﺑﲔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن ـ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم ـ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻮك ذﻣﻴﻢ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ُﻳﻌﺘﱪ‬
‫ُﺳ ّﺒﺔ ﳌﻦ ﱡاﲥﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻷزواج ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺰواج ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن اﻷﺟﻮاء اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﻛﺄﻧّﻪ أﻣﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﳌﻌﱰف ﲠﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﻋﺮاف اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ َ‬
‫ﺗﺘّﺨﺬ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﺬﻟﻚ ّإﻻ ّ‬
‫أن ﻏﻠﺒﺔ اﻷﻫﻮاء واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﲢﻮل دون إﳚﺎد ﺣﺪود ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ‬
‫وأﻋﺮاف اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻﺳ ّﻴﲈ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﳌُﻌﻠﻦ اﳌﺆ ّﺛﺮ ﰲ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٥٩ :‬‬

‫‪٦٦١‬‬ ‫‪.......‬‬

‫وﺗﺮﺑﻮي آﺛﺎره اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ؛ ّ‬

‫ﻷن اﳌﻨﺎﻫﺞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻓﺈن ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺞ ّ‬ ‫وﻋﲆ اﻹﲨﺎل‪ّ :‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻣﻮ ّﻟﺪة ﻵﺛﺎر ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻨّﻰ ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ رﴈ ﺑﻌﻮاﻗﺒﻪ وآﺛﺎره‪،‬‬
‫وﻣﻦ رﻏﺐ ﰲ اﻟﺘﻮ ّﻗﻲ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺳ ّﻴﺌﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﺰم أن ﳜﺘﺎر ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و)اﳌﻮرد اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﳌﻮاﻃﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪّ ﺑﺎﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻵﺛﺎر اﳌﱰﺗّﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻮاﻃﻨﺔ أﺳﺎس اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ أﻣﻮر‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﳌﻴﺜﺎق‬
‫ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﺣﱰام ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺮى ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﺣﻘﻮق إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‬
‫ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ـ وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ـ وﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ إﳚﺎﺑ ّﻴﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻘﻮق ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻮد ﺣﻘﻮق ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ﺿﺪّ ﻏﲑﻫﻢ ـ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻏﲑه ـ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﻛّﺪ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﳛﱰم‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﳌﻴﺜﺎق‬
‫واﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪات اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺤﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺄن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬ ‫ٍ‬
‫اﻣﺮئ‬ ‫أي‬
‫و)اﳌﺜﺎل اﳋﺎﻣﺲ(‪ :‬ﻋﺪم ﺻﻼﺣ ّﻴﺔ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻞ َﻗ ّﻴ ًﲈ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮى ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ؛ ﺑﺨﻼف اﳌﻨﻈﻮر‬
‫وﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺒﻌﺾ وﻻﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺼﺎﻟﺢ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ .‬وﻻ ﺿﲑ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻌﺪّ ﻳ ًﺎ ﺑﺪﻧ ّﻴ ًﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﺣﴫ ﻫﺬه‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٦٢‬‬

‫اﻟﺒﺪﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺿﲑ ﻓﻴﻪ ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼﺣ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﲈ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻌﺪّ ي‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺿﺎﺑﻄ ًﺎ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪّ م)‪(١‬اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼح‬
‫ّ‬ ‫و)اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺧﻼق اﳌﻌﺎﴏة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﰲ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﲡﺮي اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬وﺿﲈن ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺼﻼح‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﻋﲈ ﳜﺪش اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﺳﺒﻖ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ )‪.(٢‬‬
‫ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ َ‬
‫ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻋﻦ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة‬
‫وﻗﺪ اﺗّﻀﺢ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة ّ‬
‫أن‬
‫ﻟﻠﺤﺪود اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ـ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ـ ِﺣﻜ ٌَﻢ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ وﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻘﺎط ﺳ ّﻠﻢ اﻷوﻟﻮ ّﻳﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﲔ اﻷدوات واﻟﻐﺎﻳﺎت إذا ﺻﻴﻐﺖ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﻨ ّﻴﺔ ﱂ ﺗ َْﻘ ُﴫ ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻷﺧﻼق ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺜﺮة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻳﺘّﺠﻪ إﱃ ﺗﻀﻌﻴﻒ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺎر‬
‫ّ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻷﺧﻼق ـ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﲡﺪ ّ‬
‫أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ‬
‫ﻋﲈ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳊﺪود اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ اﳌﺮﻋ ّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ّ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﰲ ﳏﻮر )اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬
‫‪٦٦٣‬‬ ‫‪..............................‬‬

‫اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻴﻮد اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺑﺎﳋﺼﻮص ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﲏ ﻋﻨﺎ ًء إﺿﺎﻓ ّﻴ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ ﺷﻌﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ أﻣﺎم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﲑ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻄﺄ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺠﺎل‬
‫ﻛﺒﲑ ﻳﺘﻮ ّﻟﺪ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٦٤‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻨﲔ اﳌﻌﺎﴏ‬

‫اﳌﺠﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻨﲔ اﳌﻌﺎﴏ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻛﻦ أﺳﺎس ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧّﻪ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻻ ّ‬
‫إﻧﺴﺎﲏ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫أي ﳎﺘﻤﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﳌﺤﺪّ د ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ّ‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ ُﲢﻜﱢﻢ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺎﻧﻮﲏ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻖ اﳊﺎﺟﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬ ‫ﺷﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘ ّ‬ ‫وﻻ ّ‬
‫وﺗﴫف ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋ ّﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﺄﻟﻐﻰ ﺑﻌﻀ ًﺎ وأﻛّﺪ ﺑﻌﻀ ًﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻳ ًﺎ ـ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮره ـ ّاﲡﺎه اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ُﻳﻄﺮح ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن ـ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳌﻌﺎﴏة ـ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﳌﻼءﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻼﺋﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻄﻮر ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﲑ‬
‫ﱡ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ُﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ّ‬
‫أن‬ ‫إﲨﺎﱄ ـ وﻫﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬ـ‬
‫) ّ‬
‫واﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﲑ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ُﻋﺮﺿﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻟﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻛﲈ ﰲ اﻵداب‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻨ ّﻈﻢ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ﱡ‬

‫ﺗﻐﲑ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﲇ ـ وﻫﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫و)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ـ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ وﺣﺪوث ﺣﺎﺟﺎت وﻋﻮارض ﻣﺴﺘﺠﺪّ ة ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺘﻐﲑات ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻃﺒﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪٦٦٥‬‬ ‫‪................................................‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﴐورة اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ أ ّﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ُوﺟﺪت ﰲ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﲑ وﻻ زﻳﺎدة ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻋﴫ ﺳﺎﺑﻖ؛ ﻓﻼ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻄﺎرئ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻐﲑ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺰداد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺄﻛﱡﺪ ًا ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ؛ ّ‬
‫ﻷن‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮون‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻐﲑ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻫﺎﺋﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﺧﲑ ّ ٌ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴣ ذﻟﻚ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﻳﻼﺋﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر ًا‬
‫ﺗﻄﻮرت ﱡ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ ﳍﺬه اﻟﴬورة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻫﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻣﻦ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﲈع‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬واﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰاث‪ ،‬واﳊﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﴬوري ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫اﻟﴬوري ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﴫف ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إ ّﻣﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ أو ﺣﺬف ﻓﻘﺮات‬
‫ﱡ‬ ‫‪ .١‬أ ّﻣﺎ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺴﺠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أو ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ أو ﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻌﺎﴏ ّ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫اﻷول(‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻳﻤ ّﺜﻞ ﻗﻮاﻧﲔ ﲢﺪّ د اﳋﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬
‫) ّ‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ﻻﺣﻖ ﰲ إﻃﺎره وﻻ ﻳﺘﺼﺎدم ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﴩﻳﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﳑّﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻊ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ اﳌﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﳋﱪاء‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑـ)اﻟﺪﺳﺘﻮر(‪ ،‬و ُﻳﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻌﺮف‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻐﲑ‪ ،‬وﻳﻤ ّﺜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻗﻮة ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ َ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ )اﻟﱪﳌﺎن(‪.‬‬ ‫ﺑـ)اﻟﻘﺎﻧﻮن(‪ ،‬وﺗﺘﺼﺪّ ى ﻟﻪ ـ ﰲ اﻟﻌﺮف اﳌﻌﺎﴏ ـ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٦٦‬‬

‫اﳋﺎص اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻤﻬﲈﲥﻢ‪ ،‬و ُﻳ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ّﻳﺔ أو اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﻳﻔﺎء‬
‫ﺑـ)اﻟﻘﺮار(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺎﻧﻮﲏ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﺪول‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮف ا‬
‫وﻣﺘﻐﲑاﲥﺎ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﳊﺎﺟﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﺜﻮاﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﻔﺮز‬
‫ﺗﻄﻮرات اﳊﻴﺎة؛ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﻓﺘﻔﺮﺿﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٢‬وأ ّﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫وﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﳊﻘﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﴩﻳﻌﺎت أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ‬
‫واﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﱪز اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺗﻨ ّﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ إدارة اﻟﺴﻮق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻞ‬
‫اﳌﺎﻟ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻨﻮك واﻟﴩﻛﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺗﻨ ّﻈﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻧﺘﺨﺎب‬
‫ّ‬ ‫وﰲ اﳊﻘﻞ‬
‫وﻓﻖ آﻟ ّﻴﺔ ﳏﺪّ دة‪.‬‬
‫واﳋﺎص‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺗﻨ ّﻈﻢ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ّ‬ ‫وﰲ اﳊﻘﻞ‬
‫ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﴎة ﰲ أﺛﺮ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ا ّدﻋﺎء ﻋﺪم وﻓﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﳊﺎﺟﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻼﺣﻆ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫وﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ ُﻳ َ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة؛ ﳉﻤﻠﺔ وﺟﻮه ‪..‬‬
‫) ّأوﻻً(‪ّ :‬‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺑﺮ ّﻣﺘﻪ ﺗﴩﻳﻌ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﳋﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻳﺘﺎح‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٦٦٧‬‬ ‫‪.......................‬‬

‫و)ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ(‪ّ :‬‬

‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﳋﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ إﻧّﲈ ﻳﻜﻮن ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻟﻔﱰة‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫ّ‬ ‫زﻣﻨ ّﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﳌﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك آﻟ ّﻴﺎت ﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﺮي ﰲ ﺷﺄن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد آﻟ ّﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ـ وﻫﻮ ﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎن‬ ‫وﻗﺪ ُﳛ ّ‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﻗﺪ ُﺑﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫أن ّ‬‫وﻣﻜﺎن ـ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺎع ﻣﻨﺬ ﺣﲔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧّﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﳐﺘﻠﻔﺔ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺎً ـ ﻛﺎﻟ ُﻔﺮس أو اﻟﺮوم أو اﻟﻴﻮﻧﺎن ـ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﺄﰐ ﲠﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﳉﺰاﺋ ّﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ُروﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ‪ ‬ﻟﻮ ُﺑﻌﺚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻟﻜﺎن ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﲑات اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا‬
‫ﻋﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧ ًﺎ؛ ّ‬
‫ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﳐﺘﻠﻔ ًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ّ‬
‫وواﺿﺤ ًﺎ ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻔﺮع ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻮ ُأرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ واﻓﻴ ًﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﴩﻳﻌﺎت اﳊﻴﺎة‬
‫وﻗﺪ ُﻳ ﱠ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻜﺎن ﻣﻘﺘﴣ ذﻟﻚ إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﺄدوات‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن؛ ﺣﺘّﻰ ﻳﺄﰐ ﺑﺘﴩﻳﻌﺎت ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﴐ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪﱢ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﰲ ﻗﺒﻮﳍﺎ‬
‫ﲤﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر ًا إﳚﺎﺑ ّﻴ ًﺎ ﻫﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ﻓﻼﺑﺪّ أن‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﺘﻄﻮر اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﲔ ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن ‪..‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٦٨‬‬
‫أن ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ ْ‬
‫أن ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻼً‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎد ًا إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ .١‬أﻻ ُﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫وﻣﺘﻄﻮر ًا وﻓﻖ اﳊﺎﺟﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻐﲑ ًا‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺄن اﻟﺘﴩﻳﻊ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﻀﺎءات اﳌﺘﺠﺪّ دة؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﺘﻮي اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻮاﰲ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫أن ُﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﻨﺼﻮص ﺟﺰء ًا ﻣﺆ ﱠﻗﺘ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﻟﻴﺲ ﺟﺰء ًا داﺋ ًﲈ‬
‫‪ْ .٢‬‬
‫وﻣﻘﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ وذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس ّ‬
‫أن ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‬ ‫ّ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ّإﻻ ﻹﺳﻌﺎف اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫َ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻛﺎن أﻣﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف وإﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ إﺟﺮاء اﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﻨ ّﻈﻢ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻣﻮﻛﻮﻻً إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫أن وﻓﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻳﻘﺘﴤ أن‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رؤﻳﺔ‬
‫ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد ّﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺗﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻌﺎﴏ‬
‫ﺑﻴﺎن إﻳﻔﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ ا ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘ ًﺎ؛ ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .١‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫‪ .٢‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ وﺟﻮد أدوات اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹﳚﺎﺑ ّﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ وآﻓﺎﻗﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻻ ّﻃﻼع اﻟﻜﺎﰲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وأﺑﻌﺎده اﳌﺘﻌﺪّ دة‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﻮﺿﺢ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺈﳚﺎز ﰲ ﺿﻤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ أرﺑﻌﺔ ‪..‬‬
‫‪٦٦٩‬‬ ‫‪......................‬‬

‫واﳌﺘﻐﲑ واﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ‬

‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫) ّ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﰲ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﺑﻴﺎن أوﻓﻘ ّﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﰲ ﻣﺪى اﳊﺎﺟﺔ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ إﳍ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫واﳌﺘﻐﲑ واﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﻷول(‪ :‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫)اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫ﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي واﻟﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮرﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻐﲑ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﱰوﻛﺔ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﺰء ﺛﺎﺑﺖ وآﺧﺮ ّ‬
‫اﳌﺘﻐﲑ ﻳﻮاﻛﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﺑﺠﺰﺋﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻐﲑة؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺠﺰﺋﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻳﻤ ّﺜﻞ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﳌﺘﻐﲑة ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺠﺪّ ات‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻐﲑات اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ‬
‫ّ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻣﺮان ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻴﺴﺖ ّإﻻ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ أﻣﻮر ﺛﺎﺑﺘﺔ؛ ّ‬
‫اﻷول(‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ؛ ّ‬
‫) ّ‬
‫ﻗﻴ ًﲈ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ َﻣﺼﻮﻏﺔ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﳏﺪّ دة؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪّ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﻣﺎ ُأودع ﻣﻦ اﳍﺪي‬
‫اﳌﻼﺋﻢ ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ّ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻣﻮردﻳﻦ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺪل واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺼﺪق واﳊﺰم وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫واﳊﺮ ّﻳﺔ واﻷﻣﻦ واﳌﻠﻜ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﳊﻴﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫‪ .٢‬ﻋﺪّ ة ﺣﻘﻮق ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺜﻞ ّ‬
‫واﻟﺰواج واﻟﺘﻌﺎﻫﺪ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﳑّﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ّ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٧٠‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻜﻮن أﻳﻀ ًﺎ أﻣﻮر ًا ﺛﺎﺑﺘﺔ‬

‫)اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮارد ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ؛ ّ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ اﳌﺆ ّﺛﺮة ﰲ اﳊﻜﻢ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻘﺘﴣ اﳌﺒﺪأ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬه اﳌﻮارد ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﻗﺴﻢ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺠﲈع اﳌﻮرد ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ اﳌﺆ ّﺛﺮة ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺛﺎﺑﺖ وداﺋﻢ واﺿﺤ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﻏﻴﺒﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻗﺴﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻮرده ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻣﺎد ّﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل واﳌﺒﺎدئ واﻣﺘﺪاداﲥﺎ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺮﻃ ًﺎ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺰاﲪﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻷذواق ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ِ‬
‫ﻣﻔﺮﻃ ًﺎ أو ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﺒﲔ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ أﺧﺮى‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ رﻓﻊ اﻹﲠﺎم ﰲ ﻣﻮارد أﺧﺮى ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ـ دﻻﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ـ ﻋﲆ ﻣﺬاق‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮارد ـ ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ ـ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺼﺢ دﻋﻮى ﻛﻮن ﲨﻴﻊ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻣﻈﻨّﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور زﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺣﴫ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ‬
‫اﳌﻮارد اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳌﺘﺸﺎﲠﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺒﺎدئ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﺗﻐﻴﲑﻫﺎ؛ ّ‬
‫ﻷن اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ واﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم ﱡ‬
‫اﻛﺘﻨﺎه ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺎن ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻜ ّﻠﲈ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫اﳌﺘﺤﴬ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﴩي‬
‫ّ‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ ﻛﺎن اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ أﻛﺜﺮ ﺻﻮاﺑ ًﺎ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺻﻔﺎ ًء‬
‫‪٦٧١‬‬ ‫‪...........................................‬‬

‫أﺧﻄﺎء أﺧﻼﻗ ّﻴﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ ذات آﺛﺎر اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻣﺪ ّﻣﺮة ﰲ أﺛﺮ‪ :‬ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎد ّﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻀﻌﺎف‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺤﺮوﻣﺔ واﻟﻔﻘﲑة‪ ،‬وﻫﻴﻤﻨﺔ أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻹﻓﺮاط أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻛﺎﳊﺮ ّﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﰲ أﺛﺮ اﻻﻧﺴﻴﺎق ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ّ‬
‫اﳉﺬاﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي واﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳌﺘﻐﲑ وﺷﺒﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ّ‬
‫وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻬﺎ وارد ًا‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﻐﻴﲑ وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﺤﺎء ﻋﺪﻳﺪة ‪..‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻐﻴﲑ اﳊﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻧﻈﺮ ًا إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻜ ًﲈ وﻻﺋ ّﻴ ًﺎ ﻣﻨﻮﻃ ًﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮاﱄ‪.‬‬
‫وﺛﺒﻮت ﻛﻮن اﳊﻜﻢ وﻻﺋ ّﻴ ًﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎس دﻻﻟﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﻮع اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ‪ ‬وﺿﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﲆ اﳋﻴﻞ اﻟﻌﺘﺎق)‪ .(١‬وﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم دواﻣﻪ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻜﻢ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎس دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻮارﳜﻬﺎ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳊﺎ ّﻓﺔ ﲠﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ‬
‫اﻟﻨﺺ ّ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﲢﺪﻳﺪ ًا ﻣﻌ ّﻴﻨ ًﺎ؛ وإﻧّﲈ ﺟﺎء ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺻﲇ ﱂ‬
‫ّ‬ ‫ﻼ ـ‪ّ :‬‬
‫أن اﳊﻜﻢ‬ ‫ُﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﴩﻋ ًﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﳌﴩع؛ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺎم ﻛﻮﻧﻪ ّ‬
‫اﻷﺻﲇ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ ّ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨ ّﻔﺬ ًا‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺎم ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺿﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ آﻳﺔ ﻛ ّﻔﺎرة اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻧّﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ ﳑّﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻮﻗ ّﻴﺔ ﳏﺪّ دة ﻓﺈﻧّﻪ ُﳛﻜّﻢ ﻓﻴﻪ رﺟﻼن ﻋﺎدﻻن)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ج‪ ٣:‬ص‪.٥٣٠:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ ْﻴ َﺪ َو َأﻧﺘ ُْﻢ ُﺣ ُﺮ ٌم َو َﻣﻦ َﻗ َﺘ َﻠ ُﻪ ﻣﻨﻜُﻢ ﱡﻣ َﺘ َﻌ ﱢﻤﺪً ا َﻓ َﺠﺰ ٌ‬
‫َاء ﱢﻣ ْﺜ ُﻞ َﻣﺎ َﻗﺘ ََﻞ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠﻮا ﱠ‬
‫ﳛ ُﻜ ُﻢ ﺑِ ِﻪ َذ َوا َﻋﺪْ ٍل ﱢﻣﻨﻜُ ْﻢ[ )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.(٩٥ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻨ َﻌ ِﻢ َ ْ‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٧٢‬‬

‫اﻟﻨﺺ ارﺗﻜﺎز ًا؛ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬

‫ّ‬ ‫‪ .٢‬اﺳﺘﻈﻬﺎر إﻧﺎﻃﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﻘﻴﺪ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ وﺑﻤﻮﺿﻮع اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ؛ ﳑّﺎ ﻳﺆ ّدي إﱃ اﺧﺘﻼف اﳊﻜﻢ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ّ‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳊﺎ ّﻓﺔ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﴏة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﳏﺪود ّﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮري‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺨﻮﻟﺔ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ّ‬
‫أن اﳉﻬﺔ‬
‫ﻳﻌﻮل ﻛﺜﲑ ًا ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻔﺎد اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻋﲆ اﺳﺘﻈﻬﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻟﻘﻀﺎة ـ ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ـ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻌﻮﻟﻮن ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻻﺳ ّﻴﲈ ﰲ اﳌﺤﺎﻛﻢ اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻲ ـ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫‪ .٣‬اﻧﻄﺒﺎق اﻟﺮواﻓﻊ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﴬر واﳊﺮج‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﻻ ُﲢﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎءـ واﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻣﺘﺜﺎل اﳊﻜﻢ أﻣﺮ ًا ﴐر ّﻳ ًﺎ أو ﺷﺎ ّﻗ ًﺎ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫اﳊﺞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم ّ‬
‫وﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ـ ﻃﺒﻌ ًﺎ ـ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻟﻴﺲ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ّ‬
‫واﳌﺘﻔﻘﻬﲔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻧﻄﺒﺎق اﳌﺜ ّﺒﺘﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ّ‬
‫أن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺆرة‬
‫ﻓﻘﻬﻲ ـ ﺣﺬر ًا ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺪة اﻟﻨﻮﻋ ّﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﲡﻨّﺒﻪ ـ ﻋﲆ ٍ‬
‫رأي‬
‫‪ .٤‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺄﺧﻮذ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﻜﻢ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺮﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ )اﻟﺰﻳﻨﺔ(‪ ،‬و)اﻹﻏﺮاء(‪ ،‬و)اﻹﴐار(‪،‬‬
‫و)اﻻﻋﺘﺪاء(‪ ،‬و)اﻹﻫﺎﻧﺔ( وﻏﲑ ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ـ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﺼﺪاﻗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫‪٦٧٣‬‬ ‫‪.........................................‬‬

‫أن ﻟﻠﻮاﱄ اﳌﴩوع أن ﻳﻘﺮن اﳊﻜﻢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻜﻮن ﴍﻃ ًﺎ ﳏﺪّ د ًا ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫‪ّ .٥‬‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒ ًﺎ ﳌﺤﺪود ّﻳﺘﻪ ﻋﻤﻼً؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن اﳊﻜﻢ ﺣﻜﻴ ًﲈ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬إذا ُﻗﺪّ ر ّ‬
‫أن ﻋﺪم ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷوﻗﺎف واﻷﻣﻼك ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻈﻨّﺔ ﻟﻀﻴﺎع اﳊﻘﻮق‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻮاﱄ‬
‫ّ‬ ‫واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺆوﻧﺔ ﻣﻌﺘﺪّ ﲠﺎ ﰲ داﺋﺮة رﺳﻤ ّﻴﺔ‬
‫ﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﴩوع ـ ﻋﲆ ٍ‬
‫رأي ـ إﻟﺰام اﻟﻮاﻗﻔﲔ ووﻻة اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﳌﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻬﻲ ﻳﺮى ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺬر ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﻜﻢ؛ ﳌﺎ ﻳﻮ ّﻟﺪه ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رأي‬
‫‪ّ .٦‬‬
‫اﺿﻄﺮاري ﺑﺪﻳﻞ؛‬
‫ّ‬ ‫ﻼـ وﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺆ ّﻗﺖ‬
‫اﳉﺰاﺋﻲ ـ ﻣﺜ ً‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺤﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳊﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب راﺷﺪ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻓﻖ اﳌﺒﺎدئ‬
‫ّ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬
‫أن اﳋﻄﺎب‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﺣﺪوث ﺷﺒﻬﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ـ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ ﳜﺪش ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺨﻄﺎب‬
‫ﻋﺎ ّﻣﺔ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ؛ ﺑﲈ ُﻳﻌﺬر اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﻓﻖ ﻣﺪارﻛﻬﻢ ﺟﺎز ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺰاﺣﻢ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن اﳊﻜﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳑّﺎ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺑﲔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﲡﻨ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ّﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﻮارد؛ ﺣﺘّﻰ ﻻ‬ ‫ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ًا ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪّ ث اﻟﻨﺎس‪ :‬أ ّن ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ إذا ّاﲡﻪ ﰲ أﺻﻠﻪ ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ اﳊﺬر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻛﻮﻻً إﱃ اﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻮﺛﻮﻗﲔ ﳑّﻦ ﻻ ُﻳﺴﺎء‬
‫واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪّ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﻻ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﺗﺜ ّﺒﺘﻪ وﻻ ﰲ ورﻋﻪ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬه وﺟﻮه ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﻜﻢ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج‪ ٤:‬ص‪ .١٦٠:‬ج‪ ٦:‬ص‪.٦٦:‬‬

 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٧٤‬‬

‫واﻟﺘﻄﻮر اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ واﻗﻌﻪ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻐﲑ‬
‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫وﲢﻮﻃ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وأدوات اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا ﻛ ّﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻹﺿﺎﰲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺪودة؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﳊﻘﻮق واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﳌﺘﺠﺪّ دة ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ـ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ّﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ـ ﺑﲈ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﳊﺪود اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺬوق‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺪّ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻣﺒﺎدئ‬
‫وﺛﻘﺎﰲ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل‬
‫ّ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ؛ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺎم‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ـ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ـ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻷﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻄﻴﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﳾء ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺎة ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ أو روح اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﴩﻋﻲ؛ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ إﻳﻔﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﻘﻨﲔ اﳌﻌﺎﴏ واﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﳌﺘﻐﲑ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﳌﺘﻐﲑ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ّ‬ ‫)اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ(‪ :‬ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﻣﺘﻐﲑات اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺘﺎم ﰲ ﺷﺄﻧﻪ؛ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﴬوري ﰲ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ اﳊﺬر واﻻﺳﺘﻴﺜﺎق ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‬
‫‪٦٧٥‬‬ ‫‪..............................‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ‬ ‫ّ‬ ‫)اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ(‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻘﺎم واﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ـ وﻓﻖ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﺼﻮﺻﻪ ـ ﳚﺮي ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻼح واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ ـ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﴩع ـ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ـ وﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻷدوات اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻘﺎم ّ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ واﻋﺘﺒﺎرات ﳚﺐ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﻣﺘﻐﲑ ًا‪،‬‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ أو ّ‬
‫‪ .١‬أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺜﺒﺎت؛ واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﻛ ّﻠﲈ ّ‬
‫ﻋﻘﻼﺋﻲ‪ ،‬ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﻣﻘﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻐﲑه‪ .‬وﻫﺬا أﺻﻞ‬
‫واﺳﺘﻤﺮاره ﺣﺘّﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ّ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ‬
‫ﻟﺘﻐﲑه‪.‬‬ ‫ﱪم ّإﻻ ﰲ ﺣﺎل ّ‬
‫ﻃﺮو ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺆﻛّﺪة ّ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫‪ .٢‬اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ اﻟﻜﺎﰲ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺘﺠﻨّﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺘﻐﲑ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳋﻄﺄ ﰲ‬ ‫ﻟﺘﴪ َع ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻛﻮن اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ِّ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻐﲑه ا ّ‬
‫اﳌﺴﲑة اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻞ ﳚﺮي ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﲔ وﻣﻮﺛﻮق؛ ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﲡﻨّﺒ ًﺎ ﻋﻦ وﻗﻮع اﻟﺸﺒﻬﺔ واﳋﻼف ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﻫﻮاء واﻻﺟﺘﻬﺎدات‬
‫ﺗﻐﲑ‬
‫واﳌﺆﴍات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت‬
‫ﻏﲑ اﳌﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴﲈ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ّ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﺪو ًا إﻧّﲈ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮاج اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ اﳌﺆ ّﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻳﻔﴤ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ‬
‫واﳌﺘﺄﲏ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﺪم ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ وﺻﻮاﲠﺎ؛ وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﳛﺴﻦ اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷدوات‬
‫ّ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻧﻈﺮ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﳌﺘﻤ ّﺜﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻮﺛﻮق ﲠﻢ‪.‬‬
‫‪ .٣‬رﻋﺎﻳﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ اﳌﺼ ّﺤﺤﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٧٦‬‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎرات ﺗﺮﺑﻮ ّﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺣﺘّﻰ إذا ﱂ‬
‫ﻷن ﺑﻘﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻛﺎت ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ّأوﻟ ّﻴﺔ ـ ّ‬
‫ﻳﻜﻦ إﺑﻘﺎؤه أﻣﺜﻞ ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ّ‬
‫اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪّ ﻣﻨﻪ إﻳﲈﻧﻪ وﻗﻴﻤﻪ؛ وﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ﺣﺎﴐ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺎرﳜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ّ‬
‫ﻋﻘﻼﺋﻲ ﻣﻘﺒﻮل‬
‫ّ‬ ‫َﺛ ّﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دور ﻛﺒﲑ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ إﺑﻘﺎء اﳊﻜﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﻪ؛ ّ‬
‫ﻓﺈن َﻣﻦ ﺗﺄ ّﻣﻞ أﺣﻮال اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﺎﴏة وﺟﺪ ّأﳖﺎ ﺗﺮاﻋﻲ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد دﺳﺎﺗﲑﻫﺎ‬ ‫ﴐﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻷدب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺻﻮﳍﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﲈ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﳐﺘﻠﻒ ﱂ ﲡﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ّأﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذات‬
‫أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺪﺳﺎﺗﲑ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻋﻘﻼﺋﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﲆ ﻋﻠﲈء اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﻤﻮل ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه ﺑﻜﻮﻧﻪ أوﻓﻖ‬
‫ّ‬ ‫)اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﰲ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺆ ّدي إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ُﻳﺴﺘﻐﺮب ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎدئ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﱰض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ إﱃ اﳌﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻔ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺒﻊ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻛﺘﻨﺎه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ أﻣﻮر ﻣﺎ ّد ّﻳﺔ‬
‫‪٦٧٧‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻳﻜﻮن اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺆ ّدي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻛﺘﻨﺎه‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﻋﻮاﳌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﺳﺘﺸﻔﺎف وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ؛ ﻓﻜ ّﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘّﺼﻔ ًﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎء اﻟﻔﻄﺮة وﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ وﻧﺒﺎﻫﺔ أزﻳﺪ ﰲ رﺻﺪ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ وﻣﻼﺋﲈﲥﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘ ًﺎ ﰲ ﻣﻨﺤﺎه‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺤﻰ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﲤ ّﻴﺰ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪..‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن )ﻗﺒﺢ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ دون اﻃﻼع اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻌﺎ َﻗﺐ ﻋﲆ‬
‫‪ّ .١‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أي ﺗﴩﻳ ٍﻊ‬ ‫اﳊﻜﻢ اﳌﻌﺎ َﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ(؛ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﻻﻃﻼع‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻣﺎ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻻﻃﻼع‬
‫اﻹﻋﻼن اﳌﺤﺪّ د‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﺬر ـ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ـ َﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي؛ ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ُﻳﻌﺘﱪ اﻹﻋﻼن‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺴﻔ ًﺎ أو ﻇﻠ ًﲈ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ُﻳﻌﺪّ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻨﺎس ـ اذا ﻛﺎن اﻹﻋﻼن ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﺪارﻛﻬﻢ ـ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻻ ّﻃﻼع‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻻ ّﻃﻼع ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﻟﻈﺮوف ﻗﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻮل ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﴪ أو‬
‫‪ .٢‬وﻳﺒﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن )ﻗﺒﺢ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﻘﺪور وﻣﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺘﻪ ﳑّﺎ ّ‬
‫ﻒ اﷲُ َﻧ ْﻔ ًﺴﺎ إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ[‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ّ :‬‬
‫أن‬ ‫ﻳﺘﴬر ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن( ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)‪] :(١‬ﻻَ ُﻳ َﻜ ﱢﻠ ُ‬
‫ّ‬
‫أي ﺗﴩﻳﻊ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺑﲈ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﺮج‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ ّ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ أو ﴐر ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻠﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٩ :‬‬

 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٧٨‬‬

‫ﻣﻜﺮر ًا؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺪﻳﻮن ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم‬

‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﴏة ّ‬
‫ﺗﺴﺪﻳﺪه ﻟﺪﻳﻨﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﺒﻠﻐ ًﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺪم إﻋﺬار اﳌﺨﺎﻟﻒ وﻟﻮ ﰲ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴬر واﳊﺮج‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ َ‬
‫أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﻻ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳾء‬ ‫ّ‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪ .٣‬وﻳﺒﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻷﳖﺎ ﻣﻦ )أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ(‪ .‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﲣﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼح‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻹﻟﻜﱰوﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﳜ ّﻄﻂ ﳍﺎ وﻓﻖ دراﺳﺎت ﻧﻔﺴ ّﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ؛ ﲠﺪف أﻛﻞ‬
‫أﻣﻮال اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻔﻘﲑة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﻳﺄﻣﻠﻮن ﻓﻴﻪ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﱰف‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺦ اﳉﻬﺎت اﳌﺨ ّﻄﻄﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻴﴪ؛ ﻓﻴﻘﻌﻮن ﰲ ّ‬
‫اﳌﺎل ﺑﺄﺳﻠﻮب ّ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ واﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫ﻃﺮح اﳊﺎﺟﺔ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ إﳍ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ وﻧﻘﺪه‬
‫)اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ :‬ﰲ ﻣﺪى اﳊﺎﺟﺔ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ إﳍ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ّ‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﺳﺆاﻻً ﻣﺸﻬﻮر ًا‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﴤ أن ﺗُﺒﻌﺚ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن رﺳﺎﻟﺔ إﳍ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄ ّﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻹﻗﻨﺎع؛ رﻓﻌ ًﺎ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬وإﻳﻔﺎ ًء ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺘﺠﺪّ دة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﲈ ﻳﺘّﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﺗﻨﻄﻠﻖ وﻓﻖ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ُﻓﺮض إرﺳﺎﳍﻢ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت ﻋﻦ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ّأوﻻً ـ ﻋﲆ اﻹﲨﺎل ـ‪ :‬إﱃ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳜﺘﻠﻂ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻞ اﻵﻣﺎل واﻷﻣﺎﲏ واﻻﻗﱰاﺣﺎت ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺴﻨﻦ اﻹﳍ ّﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫‪٦٧٩‬‬ ‫‪...............‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﳎ ّﺮد أﻣﻞ واﻗﱰاح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ّ‬ ‫ﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﰲ اﳌﻮرد ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻘﻠ ّﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﴐورة‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ُﻳ ّ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛ ّﻠﲈ ﺣﺼﻞ ّ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻛﺒﲑ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﺪم إرﺳﺎل ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧ ًﺎ ﻳﻔﻨّﺪ‬
‫ﴍﻃ ًﺎ ﰲ ﺛﺒﻮت ّ‬
‫وﻣﺆﴍاﲥﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺠﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺛﻘﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ـ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ُﻳﺒﻨﻰ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺳﺪﻳﺪة ﺗﻔﴤ إﱃ اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﷲ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺻﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ّ .‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫وﻳﺴ ّﻠﻢ ﺑﲈ ﻳﺘّﻔﻖ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة وإرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﴚء‬
‫ﺣﺘّﻰ ﻳﺘّﻀﺢ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻣﻮر ﰲ اﳊﻴﺎة ﳑّﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳞﺘﺪي إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮﺛﻴﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻻﻗﱰاﺣﺎت واﻷﻣﻮال‬
‫واﳋﻄﺄ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ّ‬
‫ﺣﺠﺠ ًﺎ واﳘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮارد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊﻜَﻢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫ُ‬
‫إزاﺣﺔ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻟﺒﴩ أو‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫وﺗﺸﻮه ﻣﻌﺎﱂ اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺻﻮﳍﺎ وأﺳﺴﻬﺎ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ؛ ﰲ أﺛﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ـ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﻨﻘﺼﺎن أو اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ـ ﳑّﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪم ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﳍ ّﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫أدى إﱃ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﲆ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺤﻔﺎظ ﻛﺘﺎﺑﻪ ـ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ـ وﻓﻖ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻦ ودوره اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي اﳌﻼﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﳉﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٨٠‬‬

‫وﻳﻌﲔ اﳌﻮﻗﻒ اﳊﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط‬

‫ّ‬ ‫وﻳﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﳛﺪّ د ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬وﻳﱰك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﺘﺠﺪّ د وﻓﻖ اﻗﺘﻀﺎءات اﳊﻴﺎة إﻳﻜﺎﻻً إﱃ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫وﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺘّﺠﻪ ّاﲡﺎﻫ ًﺎ ﻓﻄﺮ ّﻳ ًﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﲈ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺎدﺛﺔ‬
‫ﻟﻴﻘﺎرب اﻟﺼﻮاب ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد ﻧﻘﺼﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﺪور اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻣﺎ ُﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﺄ ّﺛﺮ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﰲ ﺗﴩﻳﻌﺎﲥﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻈﺮوف واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﴏة ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻼد أﺧﺮى أو‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺗﺄﺧﺮ ًا ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ ا ّدﻋﺎء ﻣﺒﺎ َﻟﻎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه ‪..‬‬
‫‪ .١‬أﻧّﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻋﺪة ﻛﺒﲑة ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ‬
‫اﻷم ـ ﻛﺎﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻣﻦ اﻷم ـ ﻣﻊ أﻗﺎرب اﻷب ﰲ‬
‫ﺑﺎب اﳌﲑاث‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻮرﻳﺚ أﻗﺎرب ّ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺎﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ أو اﻷب‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎوى ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ أﻗﺎرب‬
‫اﻷم‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﻧﻘﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺮب اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﳉﲑان وإﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‬
‫ﺑﲔ اﻷﻗﺮﺑﺎء وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ رﺑﻂ‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ّ ِ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ َﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﻈﺮوف ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﲢﻠﻴﻼت اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ‬
‫‪٦٨١‬‬ ‫‪................‬‬

‫ﻛﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﳚﺮون ﻋﲆ ّ‬

‫أن اﻷﺻﻞ‬ ‫ّأوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻮﺛﻮق ﲠﺎ؛ ﺣﺘّﻰ ّ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬ ‫رﺑﻂ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﴩﻳﻊ ﺑﻈﺮوﻓﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺘﻐﲑة‬
‫ّ‬ ‫‪ّ .٢‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻨﻈﻮرة ﰲ اﻻ ّدﻋﺎء اﳌﺬﻛﻮر ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬
‫ـ وﻟﻮ وﻓﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ـ وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻻ ّدﻋﺎء إﱃ ﻧﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺸﺨﺺ دﺧﺎﻟﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ ﲡﺮي ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﺪد ﻋﺮض اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ وﲤﺤﻴﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ّ .٣‬‬
‫أن ﳏﻮر ّﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺘﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﺑﺠﻨﺐ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ وﺟﺪان اﻟﻌﻘﻼء ـ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ِ‬
‫اﳊﻜَﻤ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬
‫ﴍﻳﻄﺔ ّأﻻ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﲡﺎوز اﳋﻄﻮط اﳊﻤﺮ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺰﻣﺎﲏ؛ ﻓﻘﺪ ﲡﺪ ﺗﺄ ﱡﺛﺮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻜﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ ﺷﺄن اﻻﺧﺘﻼف‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ دﺳﺎﺗﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺼﺪّ رﻫﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺪول اﳌﻌﺎﴏة ـ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎن واﻟﺼﲔ وﻏﲑﻫﺎ ـ آﺛﺎر ًا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‬
‫وأﺻﻮﳍﺎ ﰲ دﺳﺎﺗﲑﻫﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨ ّﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻘﻮل أﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎل إرﺳﺎل رﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﳏﺪﱠ دة أو‬
‫ﺧﺎص أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺜﲆ ﻣﻠﻬ ًﲈ ﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺪ ًا ﺻﺎﳊ ًﺎ ﺳﻮف ﻳﺄﰐ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺒﴩ ّﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻗﺪ ورد ﰲ ﺗﺮاث اﻷدﻳﺎن‪ّ :‬‬
‫أن ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻓﻄﺮ ّﻳ ًﺎ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ّ‬
‫ﻣﺮورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻘﻼﻧ ّﻴ ًﺎ وﻣﺘﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﺪارك ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺎس اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ وﺿﻮح‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٨٢‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ُﻋﻬﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺪﱠ دﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ـ وﻓﻖ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ـ‪.‬‬
‫ﺗﻴﴪ ذﻛﺮه ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻦ ّاﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫وﻗﺪ اﺗّﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻌﺮﻓ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ وراﺷﺪة وﻧﺎﺿﺠﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻣﺘﻴﻨﺔ ّ‬
‫واﲡﺎﻫﺎت ﺻﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺴﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ و ُﻳﺘﻮ ّﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻳﴬ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌ ﱡﺜﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﳊﺠﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ّﻳﺔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﺑﻴﺎن اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮاﺷﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺎﰲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻴﻨﺎ ـ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ـ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮض واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳋﻄﺎب‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺪارك ﻋﺎ ّﻣﺔ ﱠ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳑّﻦ وﻗﻔﻮا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﲏ اﻟﺮاﺷﺪ‬
‫ّ‬
‫ُﻮﺟﻪ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ أن ﻳﺮﺗﻘﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠ‬
‫ﰲ ﺗﺄ ّﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺴ َﻊ إﱃ اﻟﺘﻮﻏﱡ ﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت‬
‫وﱂ ْ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻮ ّﻟﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄ ّﻣﻼت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠ ّﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ّﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت‬
‫اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﺑﻌﺎد واﻵﻓﺎق اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ و‬
‫وأرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ و ّﻓﻘﺖ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﻨﺎﺣﻲ اﳌﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫ّ‬
‫وأﺣﺚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻻﻫﺘﲈم اﻟﻼﺋﻖ ﲠﺎ ﰲ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ ﺑﲈ ﻳﻀﻤﻦ‬
‫إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ أو ﺗﻌﺬﻳﺮﻫﻢ ﲡﺎﻫﻬﺎ إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﻮر ﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ وأﺳﻔﺮت اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪،‬‬
‫‪٦٨٣‬‬ ‫‪..............‬‬

‫ﻛﲈ أﺳﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﲑة وﻳﺴﺪد ﺧﻄﻮاﲥﻢ ﺑﲈ ﻳﻀﻤﻦ ﳍﻢ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬
‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٨٤‬‬

‫ﺍﻟ ﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫‪٦٨٥‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ‪٩ ...............................................................................‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻮاة واﲡﺎﻫﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ‪٩ ....................................‬‬
‫أﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪١٠ .............................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺣﻲ؟ ‪١١ ............................................‬‬
‫اﻧﻄﻼق اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﲡﺎه اﻟﻔﻄﺮي ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺣﻲ ‪١٢ ...................................‬‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺆﴍات ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺘﻪ ‪١٤ .................................‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻄﺮﺣﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪١٥ .........................................................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻻول ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪١٩ ...............................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﲡﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ ‪٢١ ............................................‬‬
‫ارﺗﻜﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ‪٢٢ ..................................................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪٢٩ ..........................................‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻧﻘﺪه ‪٣٠ ...............................‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺠﺎﻓﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻧﻘﺪه ‪٣٢ ..........................................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﲏ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪٣٣ ..........................................................‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪٣٥ .......................................................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟ ‪٣٥ .....................................................‬‬
‫ﻃﺮوح ُأﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ‪٣٧ ................................................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ‪٣٨ ......................................................‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٨٦‬‬

‫ﻧﻔﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪٣٨ ............................................‬‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪٣٩ ............................................‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ أﺻﺎب اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻣﻦ أﺧﻄﺄﻫﺎ وﻟﻮ ﻋﻦ ﺑﺎﻋﺚ إﻳﲈﲏ ‪٤٠ ...............‬‬
‫إﺛﺮاء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺠﺎل اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ‪٤١ ............................‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪٤١ ..............‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ‪٤٣ ...........................................‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ ‪٤٤ .......................................‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪٤٥ ..............................................‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه ‪٤٥ ......................................................‬‬
‫أن اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻋﺎء اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻟﻔﻬﻤﻪ ‪٤٧ .................................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ‪٤٨ .................................................‬‬
‫اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ وﻧﻘﺪﻫﺎ ‪٤٨ ...............................‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻨﺎﰲ ﻷﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ وﻧﻘﺪه ‪٤٨ ....................................‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻧﻘﺪه ‪٥٠ ........................‬‬
‫ا ّدﻋﺎء وﺟﻮد أﻣﻮر ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺟﻮاﺑﻪ ‪٥١ ................‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﺮى ﻋﻤﻮم ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ‪٥٣ ...........................‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻧﺒﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪٥٤ ..........................................‬‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﳚﺐ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ ‪٥٥ ............................‬‬
‫ﻋﺪم ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪٥٦ ........................‬‬
‫ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة اﳌﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪٥٧ ................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻹﳍﺎم ‪٥٩ .......................................................‬‬
‫‪٦٨٧‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬

‫دور اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﻹﳍﺎم ‪٦١ ..................................................‬‬

‫دور اﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﲈت ﰲ اﻹﳍﺎم ‪٦٢ ..................................‬‬
‫دور اﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ وﺟﻮد اﷲ ﰲ اﻹﳍﺎم ‪٦٣ ................................................‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﻠﻬﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮﻳﺔ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟ ‪٦٤ ..................................‬‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪواﻓﻊ إﱃ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ‪٦٤ .................................................‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﱰﺟﺢ ﻛﻮن اﻹﳍﺎم ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ؟ ‪٦٦ ...................................‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻮن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء وﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻄﺮﻳﺎً ‪٦٧ ........................................‬‬
‫ﻣﺪى دﻻﻟﺔ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﳍﺎم ﻋﲆ ﺻﻮاب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪٦٩ ...........................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪٧٠ ..................................................................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻜﻤﺔ ‪٧١ .......................................................‬‬
‫اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ‪٧٤ ..............................................................‬‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ ودور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ ‪٧٥ ........................................‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻜﻴﻢ ‪٧٦ ............................................................‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳊﻜﻤﺔ ‪٧٦ .....................................................‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻨﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺎ ‪٧٨ .........................................‬‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺴﻠﻴﻢ ‪٨٠ .............................................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹدراك‬
‫اﻟﻨﺰوع إﱃ اﳊﻜﻤﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ إﻳﺎه ‪٨٠ ................................................‬‬
‫رﻓﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ودور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ‪٨٣ .......................................‬‬
‫اﻹرادة اﳊﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺘﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ‪٨٥ ..........................................‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﲡﺎه اﳊﻜﻴﻢ ‪٨٥ .......................................................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﳋﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ‪٨٧ ....................................................‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٨٨‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق؟ ‪٩٠ ....................................................‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق ‪٩٠ ....................................................‬‬
‫وﺟﻮه اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﺧﻼق ‪٩٢ ...........................................‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪوره ﺑﺎﻷﺧﻼق ‪٩٥ ......................................................‬‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﺧﻼق ﳋﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ‪٩٨ ...........................................‬‬
‫ﴐورة ﲣ ّﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻼﺋﻘﺔ ﲡﺎه اﳋﺎﻟﻖ ‪٩٩ .................................‬‬
‫ﻃﺮوح أﺧﺮى ﺑﺸﺄن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ‪١٠١ ......................................‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻧﻘﺪه ‪١٠١ ................................‬‬ ‫اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﺧﻼق وﻧﻘﺪه ‪١٠٣ ..........................‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ّ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪١٠٤ ..‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١٠٤ .....................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎدس ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن ‪١٠٧ ...................................................‬‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﻳﲈن ‪١٠٩ ...................................................‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪّ ة ﳚﺐ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ‪١١٠ ..................................................‬‬
‫ﴐورة اﻹﻳﲈن ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪١١٠ .........................................................‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن ﻟﻺﻳﲈن ‪١١٢ ................................................................‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻌ ّﻠﻖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ؟ ‪١١٣ ...............................‬‬
‫ﻫﻞ ّ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻹﻳﲈن اﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﻌﻘﺎب دﻧﻴﻮي ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١١٤ ..........................‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺼﻮاب ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ؟ ‪١١٧ ..............................‬‬
‫وﺟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﰲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪١١٧ .........................‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻓﻜﺎر وإﻧﺎﻃﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ ‪١١٨ ...................‬‬
‫‪٦٨٩‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬

‫ﳌﺎذا ُﳜ ّﻄﺊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺟﺎزم؟ ‪١١٩ .............................‬‬
‫ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻌﺬر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺬور ًا؟‪١٢٠ ...............................‬‬
‫ﳌﺎذا ﻳﻨﻴﻂ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﺑﻪ؟ ‪١٢١ ..............................................‬‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة ‪١٢٢ ................................................................‬‬
‫ﻣﺪى ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ‪١٢٣ ...........................................‬‬
‫ﺟﺮﻳﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻳﻀ ًﺎ ‪١٢٣ .........................................‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﺬه اﳊﻴﺎة وﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪١٢٥ ...............................‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﺘﻘﺪم ‪١٢٦ ...............................................‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﺧﺘﻴﺎر ّﻳﺔ ‪١٢٧ ................................................‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺪّ د ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪١٢٨ .......................................................‬‬
‫اﻋﺘﲈد اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ ‪١٢٨ .................................................‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪١٣١ .........................................‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻋﲈﻟﻪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ‪١٣٢ ......................................‬‬
‫ﻣﺪى ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﳌﺼﻴﺐ ﻋﲆ اﳌﺨﻄﺊ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪١٣٢ ..............‬‬
‫ﻫﻞ ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻓﺮص اﳌﺼﻴﺐ واﳌﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ ‪١٣٤ ...............‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﳌﺼﻴﺐ واﳌﺨﻄﺊ ‪١٣٥ ......................................‬‬
‫ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﻮاﻋﻲ؟ ‪١٣٦ ...........................................‬‬
‫ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﲈل اﻷدوات اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪١٣٨ ................................‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ّ‬
‫أن اﺳﺘﻌﲈل اﻷدوات اﻟﱰﺑﻮ ّﻳﺔ ﰲ إﳚﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ وﻧﻘﺪه ‪١٣٩ .............‬‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ‪١٤٠ ..................................‬‬
‫أ ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻮي ﻟﻠﻮﺻﻮل اﳌﺒﺎﴍ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪١٤١ .............................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺎن دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٩٠‬‬

‫ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻪ؟ ‪١٤٢ .........................‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻳﲈن اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ إذﻋﺎن ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﳌﻨﻈﻮر ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١٤٣ .....................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟ ُﺒﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪى وﻓﺎء اﻹﻳﲈن‬
‫اﳌﺼﻠﺤﻲ اﳌﻨﻈﻮر ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١٤٤ ......................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﺎﻟ ُﺒﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪى وﻓﺎء اﻹﻳﲈن‬
‫اﻟﻄﻮﻋﻲ أو اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻹﻛﺮاه؟ ‪١٤٥ ....................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪١٥٧ .....................................................‬‬
‫إﻳﻀﺎﺣﺎت ﺑﺸﺄن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪١٦٣ ................................................‬‬
‫وﺟﻮد ﻣﺴﺎﺣﺘﲔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪل واﺿﺤﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ ‪١٦٣ ..................................‬‬
‫ﴐورة اﻟﻔﺮز ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ‪١٦٣ .................................‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ‪١٦٤ ......................................................‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﲪﺔ ‪١٦٥ .......................................................‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ إدراك اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﲆ اﻹﴍاف ﻋﲆ اﳊﻴﺎة ‪١٦٥ ..............................‬‬
‫ﻣﺪﺧﻠ ّﻴﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎدﻻً أو ﻏﲑ ﻋﺎدل ‪١٦٦ ...............................‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮارد ﳑّﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪١٦٧ ......................‬‬
‫ﻣﺪى ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳋﻠﻖ ‪١٦٨ ..........................‬‬
‫ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ ‪١٦٩ .......................................‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻮﻣ ّﻲ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١٧٠ ...........................................‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١٧١ ....................................................‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )‪١٧٣ .................................... (‬‬
‫ﻣﻐﺰى ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎز أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ّ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١٧٤ ..........................................‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١٧٦ .............................................‬‬
‫ﲤ ّﺜﻞ ﺗﻔﺎوت اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ‪١٧٨ .........................................‬‬
‫‪٦٩١‬‬ ‫‪.......................................................................................................‬‬

‫ﺗﻌﺮض اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﺮأة ‪١٧٩ ......................‬‬

‫ّ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ‪١٨١ ...........................................‬‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪١٩٥ ..............................................‬‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ إﱃ ذﻣﻴﻤﺔ وﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ‪١٩٥ .............................................‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ‪١٩٥ ............................................................‬‬
‫ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ‪١٩٦ ...................................................‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ‪٢٠٠ ..................................................................‬‬
‫ﺣﺪود اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ‪٢٠١ ...........................................................‬‬
‫ﱪره ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة ورﺷﺪﻫﺎ ‪٢٠٢ ....................‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺪرج ﰲ اﻟﻌﺼﺒ ّﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ّ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻻﺗّﻔﺎﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴﺔ وﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﺼﺒ ّﻴﺔ ﺿﺪّ اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻨﻬﺎ ‪٢٠٤ .................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ أﺻﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٢٠٥ .......................................‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٢٠٥ ...................................................‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻴﺎن ﻣﻐﺰاﻫﺎ‪٢٠٨ ........................................‬‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﻨﺎد ﻫﺘﻚ اﳊﺮﻣﺎت ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ‪٢١٠ ...............................‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﳌﺂﳼ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ‪٢١١ .............................................‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ اﺣﱰام اﳌﻌﺎﻫﺪة وﻟﻮ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ‪٢١٣ .........................................‬‬
‫وﺟﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪٢١٧ .............................................‬‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻌﻬﺪ واﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻹﺳﻼم ‪٢١٩ ...............................................‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ‪٢٢٠ ...........................................‬‬
‫اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ‪٢٢١ ............................................‬‬
‫ﻛﻠﲈت اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪٢٢٢ ...............................................................‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٩٢‬‬

‫ﺗﴩﻳﻌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺣﺠﻢ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ‪٢٢٣ ............................‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻮارد ﺗﺄﻛﺪ ﻗﺒﺢ اﻟﻐﺪر ﰲ اﻹﺳﻼم ‪٢٢٦ ..........................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ إﲨﺎﱄ ﻟﻠﻨﺼﻮص واﳊﻮادث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺮﻳﺮة ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪٢٢٧ .......‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﴐورﻳﺔ ‪٢٢٧ ............................................................‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص واﳊﻮادث ‪٢٢٨ .........................................‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎدي واﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎرﺟﻲ ‪٢٣٠ .........................‬‬
‫ﴐورة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎدات ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﲠﺎ ‪٢٣٢ ..........‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺷﺘﺒﺎك رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ ‪٢٣٢ ..........................‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﳍﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ‪٢٣٣ ....................................................‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎدل ﰲ ﻣﻮارد اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ‪٢٣٤ ......................‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨ ّﻴﺔ ودرﺟﺔ ﺧﻄﻮرﲥﺎ ‪٢٣٦ ........................................‬‬
‫ﴐورة اﳊﺬر واﳊﺰم ﲡﺎه اﻷﺧﻄﺎر ‪٢٣٦ ..............................................‬‬
‫دور ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ اﳋﻄﻮات اﻟﻮﻗﺎﺋ ّﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎﻋ ّﻴﺔ ‪٢٣٧ .........‬‬
‫ﴐورة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﻮل اﳊﻴﺜﻴﺎت اﳊﺎﻓﺔ ﺑﺎﳊﻮادث اﳋﺎرﺟﻴﺔ ‪٢٣٧ .........................‬‬
‫ﳘ ّﻴﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ‪٢٣٨ .....................................‬‬
‫أ ّ‬
‫إﳚﺎز ﻋﻦ ﺻﻮرة اﳊﻮادث ﰲ أول اﻹﺳﻼم ‪٢٣٩ ........................................‬‬
‫ﻧﺸﺄة دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺎدل ‪٢٣٩ .............................................‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻌﻘﻴﺪﲥﺎ ‪٢٣٩ ..................................‬‬
‫ارﺗﻜﺎز اﻹﺳﻼم ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪٢٣٩ ...............................‬‬
‫ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﺄﻣﲔ اﻹﺳﻼم ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ وﲢﺪﻳﺎﺗﻪ ‪٢٤٠ .....................................‬‬
‫اﳍﻮاﺟﺲ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲡﺎه ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪٢٤١ .............‬‬
‫‪٦٩٣‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬

‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳊﺬر واﻹﺣﺴﺎن ﲡﺎه اﻵﺧﺮ ‪٢٤٢ ........................................‬‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪٢٤٥ ...‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻣﲔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲡﺎه اﳋﻄﺮ اﳋﺎرﺟﻲ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﳌﻬﺪدة ﳍﺎ‪٢٤٦ ......‬‬
‫ﺣﻖ ﺗﺄﻣﲔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ‪٢٤٦ .................................................‬‬
‫ّ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﻣﻨﻬﺎ ‪٢٤٧ ........................................‬‬
‫ﺟﻮاز إزاﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﳌﻌﺘﺪي ﰲ ﺣﺎل اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ ‪٢٤٨ ..........................‬‬
‫اﻷدوات اﳌﴩوﻋﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ ‪٢٥٠ .....................‬‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪٢٥٣ ......................‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮوب اﻟﻨﺒﻲ ‪٢٥٤ .............................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺠﻮس ‪٢٥٤ ...............................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﴩﻛﻲ ﻣﻜﺔ وﻣﻨﺸﺄ دﺧﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪٢٥٤ ...............................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪٢٥٩ ....................................‬‬
‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪٢٦١ ...................................................................‬‬
‫إﲨﺎل اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻄﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﺄن ذﻟﻚ ‪٢٦٢ ......................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪٢٦٤ ....................................................................‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺑﻌﺎد واﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪٢٦٤ .............................‬‬
‫وﺟﻮد ُﺑﻌﺪ روﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪٢٦٤ ......................................................‬‬
‫اﺷﺘﲈل اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﲆ أﺑﻌﺎد إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻷﺧﻼق ‪٢٦٦ ...........‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ ‪٢٦٧ .....................‬‬
‫ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪٢٦٨ .....................................................‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ‪٢٦٨ ..........................................‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٩٤‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ‪٢٦٨ ......................................................‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪٢٦٩ ....................................................‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ‪٢٧٢ ...........................................‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪٢٧٣ ......................................................‬‬
‫اﻟﱰﻏﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪٢٧٤ ...........................................‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ وراء اﳌﺎدة ‪٢٧٦ .........................‬‬
‫ﻣﺪى وﺟﻮد ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﻣﺎ ّدي وﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ ﻣﺎدﻳﺔ ‪٢٧٦ ....................................‬‬
‫ﻣﺪى ﴐورة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٢٧٨ ..............................................‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ ‪٢٨٠ .........................................................‬‬
‫ﺟﺪوى ﻣﺴﺎﻋﻲ اﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ وراء اﳌﺎدة ‪٢٨١ .....................................‬‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﲑ اﳌﺎ ّدﻳﺔ ﻏﲑ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٢٨٢ ............................‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺣﻜﻢ اﻻرﺗﺒﺎط ﲠﻢ‪٢٨٣ ...............................................‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻦ وﺣﻜﻢ اﻻرﺗﺒﺎط ﲠﻢ ‪٢٨٤ .................................................‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﺄﺛﲑه اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ‪٢٨٦ .............................................‬‬
‫أرواح اﳌﻮﺗﻰ وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ‪٢٨٨ ................................................‬‬
‫اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أرواح اﳌﻮﺗﻰ ‪٢٨٨ .......................................‬‬
‫أدوات اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪٢٩٠ ....................................‬‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﺎﺋﻌﺔ ‪٢٩٠ ..................................................................‬‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﳌﲈرﺳﺎت اﳌﴩوﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٢٩١ .........................................‬‬
‫ﺣﻈﺮ اﳌﲈرﺳﺎت اﳌﻨﺘﻬﻜﺔ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﺬوق اﻹﻧﺴﺎﲏ ‪٢٩١ ......................‬‬
‫ﺣﻈﺮ ﻛﺒﺖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪٢٩٢ .....................................................‬‬
‫‪٦٩٥‬‬ ‫‪.......................................................................................................‬‬

‫ﴐورة رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٢٩٤ ............................................‬‬

‫ﺣﻈﺮ اﺳﺘﺤﺪاث ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺒﺎدة ‪٢٩٥ ............................................‬‬
‫ﺣﺠﻴﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﲡﺔ إﺛﺮ اﳌﲈرﺳﺎت اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ‪٢٩٥ ..................................‬‬
‫ﻋﺪم ّ‬
‫ﴐورة ﻛﻮن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ ‪٢٩٦ .......................‬‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻵداب اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ‪٢٩٧ ..............................‬‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن أ ّﻳ ًﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻵداب اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ‪٢٩٧ .......................‬‬
‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزل اﻟﺮوﺣﻲ ‪٢٩٧ .........................‬‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ أدوات اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ‪٢٩٨ ................................‬‬
‫ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ ‪٢٩٩ ...................‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻼﲏ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪٣٠٠ .....................................‬‬
‫وﺗﺒﴫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪٣٠١ .....................................‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ّ‬
‫وﻻﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪٣٠٢ ................................................‬‬
‫اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻹﳍﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪٣٠٢ .......................................................‬‬
‫آﺛﺎر ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪٣٠٣ ..................................................‬‬
‫آﺛﺎر ﻣﺸﺎﲠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ أو ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪٣٠٤ .............................‬‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﳚﺪه أو ﻳﺼﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎن ‪٣٠٦ ...................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﻌﺪّ دة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪٣٠٧ ..................................................‬‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺰم ﺑﺨﻄﺄ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﲠﺎ ‪٣٠٧ .....................................‬‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺮﻳﺒﺔ ﳋﻠﻞ ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺒﺬوﻟﺔ ‪٣٠٩ ........................................‬‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ اﻟﺘﻲ ُﳛﺬر و ُﻳﺮﺟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ‪٣٠٩ ..........................................‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ اﳋﻮارق‪٣١١ .....................‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٦٩٦‬‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت وﻣﺴﺎ ٍع ﺷﺎﺋﻌﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ‪٣١١ ......................‬‬ ‫ﻧﲈذج ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻌﻞ أﻣﻮر ﺧﺎرﻗﺔ ‪٣١٢ .............................‬‬
‫ﺧﻄﺄ إﺛﺒﺎت ّ‬
‫ﺣﻘﺎﻧ ّﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪٣١٢ ..........................‬‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺎﻻت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ‪٣١٣ .........‬‬
‫ﺣﺠﻴﺔ اﳌﻨﺎﻣﺎت واﳌﻜﺎﺷﻔﺎت ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ‪٣١٤ ..............‬‬
‫ﻋﺪم ّ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘﻨﻈﲑات ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ‪٣١٤ .......‬‬
‫ﺧﻄﺄ ﺿﲈن ﺷﻔﺎء اﳌﺮﴇ ﻋﲆ أﺳﺎس ا ّدﻋﺎء ﻗﺪرات روﺣﺎﻧ ّﻴﺔ ﳑ ّﻴﺰة ‪٣١٥ ..................‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ‪٣١٥ ...............................‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ارﺗﻘﺎء درﺟﺔ ّ‬
‫ﺧﻄﺄ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ‪٣١٥ .......................‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن درﺟﺔ ّ‬
‫ﺧﻄﺄ ّ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ اﻻرﺗﻘﺎء ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﺟﻮدي اﳌﺎ ّدي ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ اﳋﺎﻟﻖ ‪٣١٦ ....‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ‪٣١٧ ................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ‪٣١٩ ....................................................‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٣١٩ ......................................‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٢٠ ......................................................‬‬
‫ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﻦ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬاﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٢١ ............................‬‬
‫ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻵﻓﺎق اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ‪٣٢٥ ................................‬‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٢٧ ..................................................‬‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ ‪٣٢٨ ................................‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ ‪٣٢٩ .................................................‬‬
‫ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ إدراك ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٣٠ .................................‬‬
‫ﻛﻼم ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﺣﻮل ذﻟﻚ ‪٣٣١ ............................‬‬
‫‪٦٩٧‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬

‫ﺗﻨﺰه اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ‪٣٣٢ ................................................‬‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗ ّﻴ ًﲈ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن ‪٣٣٥ .............................................‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﳏﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٣٦ ............................................‬‬
‫أوﺟﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﻦ ‪٣٣٦ ...............................................‬‬
‫وﻻﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪٣٣٨ .......................................................‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪٣٣٩ ...........................................................‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٤١ ........................................................‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪٣٤٣ ....................................................‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٤٤ ....................................................‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ اﻵداب ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٣٤٧ ..........................................................‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٤٨ .....................................................‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺲ واﳌﻌ ّﻴﺔ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٤٩ .............................................‬‬
‫ﲢﺮي رﺿﻮان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٥٠ ........................................................‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪٣٥١ ..........................................‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﲡﺎه اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻘﺎؤه ‪٣٥٣ ...................................................‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﺜﲑﻫﺎ اﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٣٥٧ ....................................‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ‪٣٥٨ .......................................................‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪٣٦٠ ......................................................‬‬
‫إﻣﺪاد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪٣٦٢ .......................................................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻣﺪاد ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺈرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ‪٣٦٢ ..............................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎص ﻹﻣﺪاده ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻧﺴﺎن ‪٣٦٣ ............................................‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬ ‫‪٦٩٨‬‬

‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﴐﺑﻴـﻦ ‪٣٦٨ ........................................‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ‪٣٦٩ .......................................................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪٣٧٠ ................................................................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﺎدة ‪٣٧١ ....................................................‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪٣٧٣ ..................................................................‬‬
‫اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻌﺎدة إﱃ ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ‪٣٧٣ ................................................‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎن ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ‪٣٧٥ ..............................................‬‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺪﻋﺎة ﻋﲆ ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة ‪٣٧٥ ...............................‬‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ‪٣٧٦ ...............................‬‬
‫اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﲡﺎه اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ‪٣٧٧ ................................................‬‬
‫اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﻓﲑ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪٣٧٧ .....................................‬‬
‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﲢﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎب ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ ‪٣٧٩ ...........................‬‬ ‫ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪٣٨١ ..........................‬‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ‪٣٨٧ ..................‬‬

‫ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺪا ٍع ّ‬

‫ﻗﺮﰊ ‪٣٨٩ ...............‬‬
‫ﳖﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪٣٩١ ..............................‬‬
‫ذم اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪٣٩٣ ....................................‬‬
‫ﻣﻐﺰى ﻣﺎ ورد ﰲ ّ‬
‫ﻣﻐﺰى ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﻷرزاق واﻵﺟﺎل ‪٣٩٤ ........................................‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻫﺘﲈم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺴﲑ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪٣٩٧ ............................‬‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺎدة ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ‪٣٩٧ ...........................................‬‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮل دور اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ‪٤٠٠ ...........................‬‬
‫‪٦٩٩‬‬ ‫‪.......................................................................................................‬‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ودور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪٤٠١ .................................................‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪٤٠١ ..........................................................‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ‪٤٠٤ .................................................‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪٤٠٧ ...................................................................‬‬
‫دور اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ‪٤٠٨ ...........................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪٤٠٩ .......................................................‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻔﺔ اﳊﺴﺎب ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣﲔ ‪٤١٠ ....................................‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﺒﺔ واﺟﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪٤١٢ ....................................‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﺎء ﲣﻔﻴﻔ ًﺎ‪٤١٣ ................................................‬‬
‫وﺟﻮه ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻷﻣﻞ ‪٤١٤ ..................................................‬‬
‫آﻣﺎل ﺿﺎرة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪٤١٥ .............................................................‬‬
‫دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ إﺛﺎرة اﻵﻣﺎل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪٤١٦ .................................................‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ واﻷﻣﻞ ﺑﻪ ‪٤١٦ .............................................‬‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ّ‬
‫ﻧﺎﻓﺬة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻵﺧﺮة واﻷﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪٤١٨ ................................................‬‬
‫اﻟﻀﺎرة ‪٤٢٠ .............................................‬‬
‫ّ‬ ‫دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﺪّ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل‬
‫ا ّدﻋﺎء أن اﻵﻣﺎل اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎﺋﺪة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ واﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻘﺪه ‪٤٢٣ ...............‬‬
‫وﺟﻮه اﻷﻧﺲ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪٤٢٧ ............................................................‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ‪٤٢٨ ....................................................‬‬
‫ّ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﺧﺘﻼل اﻷﻧﺲ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ‪٤٣٠ .................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺄن إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻷﻧﺲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ‪٤٣٧ ......................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﺎء‬
‫اﺳﺘﻴﺠﺎب ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎء ‪٤٣٧ ...........................................‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬ ‫‪٧٠٠‬‬

‫ﺑﻴﺎن أن اﻟﻌﻨﺎء ﻻ ﻳﺴﺎوق اﻟﺸﻘﺎء ‪٤٣٨ ..................................................‬‬

‫ﻻ ﻇﻠﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻨﺎﺋﻪ ‪٤٤٠ .....................................................‬‬
‫اﻗﺘﻀﺎء اﳌﺴﻴـﺮة اﳊﻜﻴﻤﺔ واﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎء ‪٤٤٠ .........................................‬‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻋﻦ داﻋﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺎ ًء ﳏﻀ ًﺎ ﻵﺛﺎرﻫﺎ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ‪٤٤١ ......................‬‬
‫ﻣﺪى اﺳﺘﻴﺠﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ‪٤٤٢ .............................................‬‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة ‪٤٤٣ ..........................................‬‬
‫اﳋﻄﺄ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﻌﻨﺎء اﻟﻼزم ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳊﻜﻴﻢ واﻟﻔﺎﺿﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ‪٤٤٧ ............‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻃﺎرﺋﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎء ﳏﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪٤٥٠ .........‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬اﻷﻋﺮاف اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ‪٤٥٠ ..............................................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺎت اﳊﻤﻴﺪة ‪٤٥١ .........................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٤٥٢ .........................................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻠﺰوم ‪٤٥٢ ...........................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﴚء ﺑﺄﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ‪٤٥٢ .................................‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻨﻔﴘ ﰲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﺣﻜﺎم ‪٤٥٤ ............................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﻌﺎﴍ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪٤٥٥ ...........................................‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ‪٤٥٧ ...................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪى ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺣﺪود اﳊﺮﻳﺔ وﲢﺪﻳﺪاﲥﺎ ‪٤٥٨ .........................................................‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ـ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪٤٥٨ .........................‬‬
‫اﳊﺪود اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ‪٤٥٩ ...........................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ‪٤٦١ .........................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪم ﺳﻠﺐ اﻹﻟﺰام ـ دون ﳎﺎزاة ـ‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ‪٤٦٤ ...........................................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪٧٠١‬‬ ‫‪.......................................................................................................‬‬

‫ﻟﻠﺤﺮ ّﻳﺔ ‪٤٦٥ ..........................................................‬‬

‫ّ‬ ‫اﳊﺪود اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ‪٤٦٥ .............................................‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﺪود ّﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪٤٦٦ ...................................................‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ّ‬
‫اﳊﻘﻮق اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪٤٦٦ ........................................................‬‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪٤٦٧ .........................................................‬‬
‫اﳊﺮ ّﻳﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻜﻤﺔ ‪٤٦٩ .................................................‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ّ‬
‫ﲢﺪﻳﺪات ﻣﺘﻮﳘﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ‪٤٧١ ................................................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮل ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪٤٧٢ ....................................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﳊﺎدي ﻋﴩ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن ‪٤٧٥ ...............................................‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ أرﺑﻌﺔ ﺣﻮل اﲡﺎه اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪٤٧٧ ....................................‬‬
‫ﻣﺒﺎﲏ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ‪٤٧٨ ...................................................‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪٤٨٠ ...................‬‬
‫رﻛﻦ درﺟﺔ أﳘﻴﺔ اﳌﻼك ‪٤٨١ ..........................................................‬‬
‫رﻛﻦ ﻣﻘﺪار اﳌﺆوﻧﺔ ‪٤٨١ ...............................................................‬‬
‫رﻛﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻹدراك ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪٤٨٦ ....................................................‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻧﻘﺪﻫﺎ ‪٤٨٧ ..............................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮوح اﻷﺧﺮى ﺣﻮل ﻣﺒﺎﲏ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻃﺮح اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﳌﺤﺾ وﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻧﻘﺪه ‪٤٨٧ ......................‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح وﺷﻮاﻫﺪه ‪٤٨٩ ........................................................‬‬
‫ﺑﻴﺎن دﻻﻟﺔ ﺳﱪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻌﻘﻮل دون اﻟﺘﺤﻜﻢ اﳌﺤﺾ ‪٤٨٩ .........‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٤٩١ ....................................................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﺳﺘﻌﲈل أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻜﻢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪٤٩٢ ....................‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٧٠٢‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﴪ ﰲ أﺳﻠﻮب آﻳﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ‪٤٩٤ ...........................................‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﻟﴪ ﰲ أﺳﻠﻮب آﻳﺔ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺼﻴﺪ ‪٤٩٦ ............................................‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻫﻮاﺟﺲ ﲡﺎﻫﻬﺎ ‪٤٩٦ .................‬‬
‫ﻃﺮح ﻛﻮن ﻣﺒﺎﲏ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻣﻮر ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﻘﺪه ‪٤٩٨ ............‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪٥٠٠ ........................................................‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﻀﻤﲑ اﻹﻧﺴﺎﲏ ‪٥٠١ ..............................‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي ‪٥٠٢ .......................‬‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ‪٥٠٣ ......................................................‬‬
‫ﴐورة ﲢﺮي اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺼﻼح اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻮارد اﻟﻐﻤﻮض ‪٥٠٥ ..........................‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻣﻮارد اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺎس ‪٥٠٦ ................................‬‬
‫ﻣﺪى ﻛﲈل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴩﻋﻲ ‪٥٠٧ ......................................................‬‬
‫ﻃﺮوح ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻮل ﺻﻔﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪٥٠٨ ........................................‬‬
‫ﻃﺮح اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ إﱃ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺘﻐﲑ ‪٥٠٩ ............................................‬‬
‫ﻃﺮح ﺛﺒﺎت اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﻐﲑ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ‪٥١٠ ........................................‬‬
‫ﻃﺮح ﳏﺪودﻳﺔ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ‪٥١١ .............................................‬‬
‫ﻋﺪم ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴩﻋﻲ وﻓﻖ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪٥١٢ ..............................‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪٥١٣ ...................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﲈل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪٥١٦ ..........................................‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ‪٥١٦ ............................‬‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪٥١٦ .......................................................‬‬
‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‪٥١٧ ...........................................................‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ّ‬
‫‪٧٠٣‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬

‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ‪٥١٨ ..........................................................‬‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪٥٢٣ ................................................‬‬
‫َﻣﻦ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻄﺮي ‪٥٢٦ ....................................‬‬
‫اﳊﻖ ّأوﻻً ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪٥٢٧ ..................................................‬‬
‫ﺛﺒﻮت ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ‪٥٢٧ ................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﺻﻠﺢ ﻻ اﻟﺬوق‬
‫اﺑﺘﻨﺎء ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ‪٥٢٩ ..........................‬‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ّ‬‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻄﻮﻋ ّﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﰲ اﻹﻳﻔﺎء ّ‬
‫ﺟﺘﲈﻋﻲ واﳌﻘﺒﻮﻟ ّﻴﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪٥٢٩ ...........................‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﲢﻘﻖ اﻟﻌﻘﺪ اﻻ‬
‫ﳏﺪودﻳﺔ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪٥٣٠ ................‬‬
‫ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪٥٣١ ............................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮﻗﻒ ﺣﻮل ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم ‪٥٣١ ...............................‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ‪٥٣٢ .................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﳌﺘﻘﺪم إﲨﺎﻻً ‪٥٣٣ .......................................................‬‬
‫اﳌﺆﻫﻼت اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ‪٥٣٤ ..................‬‬
‫ص ﻋﲆ أﺳﺎس ﺿﲈن ﺗﻮﻓﺮ ّ‬
‫ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻨﺼﺐ اﳋﺎ ّ‬
‫ارﺗﻜﺎز اﻟﺘﻌﻴﲔ اﳋﺎص ﻋﲆ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺆﻫﻼت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪٥٣٥ ................................‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪٥٣٦ ...............................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺆﻫﻼت اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ّ‬
‫ﺪﻳﻨﻲ ‪٥٣٨ ...............................................‬‬
‫آﻟ ّﻴﺔ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟ ّ‬
‫دﻻﻟﺔ آﻳﺔ اﳌﺸﻮرة ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ‪٥٣٨ ....................................‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺸﻮرة ‪٥٤٠ ..............................................................‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎق ﻣﺪﻟﻮل آﻳﺔ اﻟﺸﻮرى ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪٥٤٢ .............‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ‪٥٤٥ ........................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪٥٤٦ .......................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﺮﻳﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٧٠٤‬‬

‫اﻹﳍﻲ ‪٥٤٦ .................‬‬

‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ اﻟﴩع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺪﻋﻮى اﻧﺤﺼﺎر ّ‬
‫اﻹﳍﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة ‪٥٤٩ .............................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻨﺼﻮب ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﺟﺐ ﲤﻜﲔ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ‪٥٥٠ .......‬‬
‫ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﲤﻜﲔ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻨﺼﻮب ‪٥٥١ ......................................‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺛﺒﻮت اﳊﻖ ووﺟﻮب ﺗﻨﻔﻴﺬه أو ﺟﻮازه ‪٥٥٣ ..................................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮل ﲡﺎه اﻟﻨﺼﺐ اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪٥٥٤ .......................................‬‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻨﺎﰲ ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻧﻘﺪه ‪٥٥٤ ..................................‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮى ﻣﴩوﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﺴ ّﻠﻂ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻧﻘﺪه‪٥٥٧ ........‬‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫دﻋﻮى أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮى ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪٥٥٧ ........................‬‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪٥٦١ ......................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪٥٦٢ ..................................‬‬
‫ﺣﺪود اﻻﻋﱰاض اﳌﴩوع ﲡﺎه اﻧﺘﻬﺎك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ‪٥٦٥ ............................‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪٥٦٧ ..........‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﻄﻼق اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪٥٦٩ .........................................‬‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﴏة ‪٥٧١ ..............................................‬‬
‫اﳌﺠﺎل اﻷول ‪/‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪٥٧٥ ........................................‬‬
‫ﰊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪٥٧٥ ......................................................‬‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻹﳚﺎ ّ‬
‫اﻋﺘﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳌ ّﺘ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪٥٧٥ ....................................‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌ ّﻠ ّﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ اﻟﺒﺪﳞ ّﻴﺔ واﻋﺘﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪٥٧٧ ...............................‬‬
‫ّ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻘﻼﲏ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪٥٨٠ ............................‬‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﻳﺮى اﺑﺘﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪٥٨١ .............................‬‬
‫‪٧٠٥‬‬ ‫‪.......................................................................................................‬‬

‫إﲨﺎﱄ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎع اﳌﺘﻘﺪّ م ‪٥٨٣ .......................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳌ ّﺘ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪٥٨٤ ......................‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﲡﺎوز اﻟﻌﻠﻢ ﳍﺎ‪٥٨٥ ...............‬‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﴫ ّ‬
‫اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪٥٨٧ ..............................................‬‬
‫ﻧﻘﺪ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﺪّ ﻋﺎة ﻟﻠﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪٥٨٨ ..........................................‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﳌﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﺪه ‪٥٨٨ ...............................‬‬
‫دﻋﻮى اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻧﻘﺪه ‪٥٨٩ ........................‬‬
‫ا ّدﻋﺎء اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﻏﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻧﻘﺪه ‪٥٩٠ ....................‬‬
‫ﺧﻄﺄ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس واﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ‪٥٩١ ..................‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳊﺪﻳﺚ ‪٥٩٢ ..................................................‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪٥٩٢ .................................‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّ م ‪٥٩٤ ................................................................‬‬
‫اﳌﺠﺎل اﻟﺜﺎﲏ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة ‪٥٩٦ ...........................................‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪٥٩٧ ..................................................................‬‬
‫وﻣﻨﺎﺣﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻟﺼﺪق اﻟﺪﻳﻦ ‪٥٩٧ ..................................................‬‬
‫دﻋﻮى اﺻﻄﺪام اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻣﻊ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ‪٥٩٩ .....................‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻘﺪه ‪٥٩٩ .............................................‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ َ‬
‫اﻹﳍﻲ ‪٦٠١ .........................................‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﳊﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‬
‫ا ّدﻋﺎء ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪٦٠٢ ..............‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪٦٠٤ .................................................................‬‬
‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﲠﺎ ‪٦٠٤ .........................................................‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٧٠٦‬‬

‫وﻓﻄﺮي ‪٦٠٤ ......‬‬

‫ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ وﺟﺮﻳﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺘﺪل‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪٦٠٥ ............................................‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﺗﺼﺎدم اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺪّ ة ﻧﻮاﺣﻲ ‪٦٠٦ ..................‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﻋﺪم ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ـ وﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﳌﻌﺎﴏ ‪٦٠٦ .............‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻸد ّﻟﺔ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪه ‪٦٠٨ ..........‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﺗﺼﺎدم ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻧﻘﺪه ‪٦١٠ ......‬‬
‫دﻋﻮى ﺗﻨﺎﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏة واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪٦١١ ....................‬‬
‫ا ّدﻋﺎء ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺗﻔﺴﲑ ًا ﻃﺒﻴﻌ ّﻴ ًﺎ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﺪه ‪٦١٢ ..........‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑات اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ‪٦١٥ ..............................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺜ ﱡﺒﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺔ واﻟﻔﺮﺿ ّﻴﺔ ‪٦١٥ .................‬‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ‪٦١٦ .............‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻧﺘﻔﺎء أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪٦١٩ .....................‬‬
‫إﻣﻜﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ‪٦١٩ ...‬‬
‫ﻣﺆﴍات ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ‪٦٢٠ ....‬‬
‫ﻛﻮن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮ ّﻳﺔ ّ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ ‪٦٢١ .....................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ أﺳﺎس ﻧﺸﺄة اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪٦٢٢ .......................‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ أﺳﺎس ﻧﺸﺄة اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ‪٦٢٥ .........................‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ‪٦٢٥ ............................‬‬
‫ّ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻧﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪٦٢٦ ......................................‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺪى اﻟﺮﺳﺎﻻت ‪٦٢٩ .............................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳋﻮارق اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪٦٣٢ .............................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪٧٠٧‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺮﺳﺎﻻت وﳌﺼﺪر ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ‪٦٣٣ .........................‬‬

‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﳌﺠﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة ‪٦٣٤ ....................................‬‬
‫ارﺗﻜﺎز اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق ‪٦٣٤ ......................................................‬‬
‫ﻋﲈ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ‪٦٣٥ ...............‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﺧﻼق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ّ‬
‫ا ّدﻋﺎء ّ‬
‫واﻟﴪ ﻓﻴﻪ ‪٦٣٦ ...........................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻐﲑ اﻷﺧﻼق‬
‫ﻋﺎم ﱡ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ّ‬
‫وﺗﻐﲑﻫﺎ ‪٦٣٧ .......................................‬‬
‫ﺎﱄ ﻟﺪﻋﻮى ﻧﺴﺒ ّﻴﺔ اﻷﺧﻼق ّ‬
‫ﻧﻘﺪ إﲨ ّ‬
‫واﳌﺘﻐﲑ ﻣﻨﻬﺎ ‪٦٣٨ ..........‬‬
‫ّ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﲢﺪﻳﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫واﳌﺘﻐﲑ ﻓﻴﻪ ‪٦٤١ ........................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻔﺎف وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺄ ﱡﻣﻞ‬
‫ﺗﻄﻮر أﺣﻮاﳍﺎ ‪٦٤٢ ...................................‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ اﳊﻘﻮق وأﺳﺒﺎب ﱡ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺄ ﱡﻣﻞ‬
‫وﺣﻴﺎدي ‪٦٤٣ ...............................‬‬
‫ّ‬ ‫وﺳﻠﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﰊ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ إﱃ إﳚﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﻧﻘﺴﺎم‬
‫وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ‪٦٤٥ ..........................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻷﺧﻼق‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ّ‬
‫اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﲈ ودورﳘﺎ ‪٦٤٥ ...............................‬‬
‫ﺑﻴﺎن ّ‬
‫أن ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺧﻼق ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ‪٦٤٧ .....................‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ّﻴﺔ ‪٦٤٧ .....................................‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺔ وﺑﲔ ﺳﺒﺎﲥﺎ وﺧ ّﻔﺔ وﻗﻌﻬﺎ ‪٦٤٩ ........................‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻗﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪٦٥١ .............................................‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻮﻗﻌﻬﺎ ‪٦٥١ .....................................................‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪٦٥٢ ...............‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼﻗ ّﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة ‪٦٦٢ .................................‬‬
‫اﳌﺠﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ‪/‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻨﲔ اﳌﻌﺎﴏ ‪٦٦٤ ...........................................‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ ‪٦٦٤ .................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻼﺋﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﱡ‬
 ‫‪....................................................................................‬‬ ‫‪٧٠٨‬‬

‫اﻟﴬوري ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪٦٦٥ ...............................................‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ ‪٦٦٦ .............................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ا ّدﻋﺎء ﻋﺪم وﻓﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻌﺎﴏ ‪٦٦٨ ........................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺎن إﻳﻔﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ‪٦٦٩ ..........................‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﳌﺘﻐﲑ وﺷﺒﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٦٧١ ...........................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ّ‬
‫اﻹﺿﺎﰲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪٦٧٤ ........................................‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪٦٧٤ .................................‬‬
‫ّ‬ ‫واﳌﺘﻐﲑ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪٦٧٦ ...........‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻃﺮح اﳊﺎﺟﺔ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ إﳍ ّﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ وﻧﻘﺪه ‪٦٧٨ .......................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪٦٨٥ .........................................................................‬‬