Esta obra ha sido publicada con wna subvencién de la Direeciin (Genorol del Libro, Archives y Biblitecas del Ministerio del Cults, pare su préstamo pico 2h Bibiotecas Piblicas, ce acuerdo con fa previa on ef artilo 37.2 de la Ley de Propiedad Dinelecust, Titulo original: Mit, Fee ed Exmenention Traduccion: German Ancachea Soto Diseta de la cubtovta: Claudio Bada © Raimon Panitkar 1 2007, Herder Editorial, SL, Breeton ISBN: 978.84.254-2481-6 ‘Le reprodseién ttl o parcial de esta cba sin el consentiientoexpeso Geos tars del Copyright est ech lamar del eitcion wget limprenia: Reinbook Depésto legal: B = 35.260 - 2007 Primed to Spa ~ Syreso on spake Herder swwwurherderedivaria:comia fo.» ermendaicw La respuesta de la tealogia es de sobra conocida: Dios puede evitar infli- gira pena pero no quiere hacerlo, porque la pena no se dirige al mal sino ue es curativa, medieinal." Sin emborgo esia miema ideologia recona- ce que Dios podria haber «inventado» una medicina menos amarga. El mito del dolor se convierte en el misterio del dolor. La dificultad es clara: si Dios puede perdonar el pecado y ahorrar la pena, y no Jo hace, su generosidad queda mas bien comprometids, 2. BL MITU DE PRasaral Los propios textos de las Escrituras hindd son de una deslumbrante ri- queza y de tna extraordinaria variedad; podemos sin embargo rastrear una intuicién fundamental referente al mito cosmogdnico, Esta intuicién de fon do, sin embargo, no puede expresarse con propiedad en palabras, porque no se traduce en eidos, en una idea si no es de moda inadecuado: «amas alli» del er y el no-ser «hay» un fad, esto, el Uno, ekant, que «estan en el origen de todo." Y aqui encontramos el mita de Prajapati, el Dios por excelencia,"® €] padre de las eriaturas,!” y de todos aquellos que han nacido (jata).'* Es 1 14, «Poona est bona simplicter, et mala secundum quid [ua pena es de por si bus- ha, pero desde cierto punto de view también mola»), diee uno tesis tomist CF Toms de Aquino, Sum Ph. Ill 3.19, a1, c. 15. CF. RIPX,1292: wEl Una eespiraba sin que bubiese soplo, por su propio impulso Feta de eso no hain absalutamente nade; AV V1.6: «Lo que se mueve, fo que yuea, lo {Ge ext nmi, lo que respira, lo que no respira, Jo que mueve ls eejas, ode est, concen ‘rao en us solo Uno, por miles que sean sus formas, sostiene la tierra»; ISU 4: «Sin moveree, el Una es mis ripida que la mente. Ningin poder puede aleanzarlo mientras salts ‘hac adelane, En su inmovilidad se distancia de ls que corten. A parti de é la energia vital ‘ataviess como us temablor todas as cosas, 1G. Ello esté de aruerdo sobre todo con la tradicion ée los brabmanes. Cl. AB XL. principio Pajgpat estaba aqui siendo Uno solamente», En otras wadiciones (a veces repiesentadas por los mismos brahmanes) Brahman toma el lugar de «Dios», Cf. 8 2X123.1, que habla de Brahman (Brafia ve dew apne ast acl even asjcl, «En principio Broan erate (univers. Bl ered los Dioses»). CF. Gonda (1982), pp. 129-149 que expl- ‘ea como Prajipati no es na Divinided reciente como consideran en su mayor los estuio- ‘08, sino aque exstenindicios suficientes que demucstan la existencia de Prajepati en wn perioda celatizamenteremoto de [a historia india, eomo Divinidad popular.» (p. 1M U7. CE Omera fiada IN68 y Platon, Yimeo 376, en el cual et Dios supremo es lama- slo pad de las Dinsesy de ls hombres. 18, CF tod la wadiciGn brahaménica. Como ejemplo 12 113,6,1; GopB 13.9; TMB XX; NXLWILZ; ete, on fos que se rpite varias veces a misma frmula: Prjdpaih ‘poajah asrjaia, CL. Levi (1966), pp. 25 88.fit Et nto de Prajap Lex originante 0k nee eeu cuien posee In energia procreadora."" En el célebre himno a Hirnyagarbha el ‘germen de oro» del Libro X del Rg Feds, Prajapati es saludado como crea~ dor del cielo y de la terra, de las aguas y de cuanto vive, cuys autoridad los Dioses reconocen £1 es el padre de los Dioses,” el Unico desde el princi pio2* El es el primero que Hlevé a cabo el sactificio.* En cuanto sigue llamaremos «Dios» al Principio supremo, Brahman, el Serconsiderado como Absoluto, ete, Estas conceptos tienen sin duds conno~ tusiones muy diversas, pero como no podemos affontar toda de manera in- rmediata,llamaremos a esta realidad iltima Dios, Para los fines de este estudio carcee de importancia desde qué punto de vista lo Veamos 0 con qué nombre Jo llamemos. Enel himno citado, esta realidad esta indicada con el pronombre interro~ vo kul «qin». Dies es el Quien sobre el que todo se apaya, ¥ hacia éleual todo se dirige: accién, pensamiento, ser, ete Para comprenider mejor este mito, podemos considerar por separado tres ‘momentos: (a) soledad, (b) sacrifieio (c)¢ integracién, 19, OF APNIN 179 «Puede Prajpasi que posee ta eners procreativa(prajtnamant) pwotegernns.» BO. RIP%,121,1.2: «Fa prneipin hots el Germen de oro era, reign nacido, el Sear «kt se, rogidor de la terra y de este cielo... el que da fuerza vital y robusto vigor, cuyos teereos incluso los Dioses obedecen, euya sombra es vida inmortal —y muerie “1. CF SH XLL.614: «sias son las Divinidades que fucron emitidas por Prajapat: Acti, Indra, Soma, Parumeshin Prajapatyay; TS 13,71: Prajgpatir devasurtn asrjata [uPraigpat emitid Dioses y demoniosw]; » wmibién TH 14,11; VILLI THA XVIMAS 2. CF SBI coon, ef nota 10S 33. 7B UyL2u1 y €63 Mots 18,1; 9B 11,24,6: Idd 1; VIZ 8 1M. CF el motive reourrente de AV X,121 1-9: «{Que Dios (kal) adoraremos eon nues- tr oblacidn? © tambien «Prajapati gQuién es?» (THB VUL8.% A XM10,1; TS 17.6.6; SB V5.6), Una leyenda eventa Ins origenes det nombre: adr, habiendo vencido a Vitra, faicado refer todas ls victorias, le dijo a Pajdpat: "Haze ser lo que sb ere; azine ser gral Prajpat respond "Entonees {Oulés soy yo”. "También eso que cabas de deat”, reoponié el aura y fue entonces cusndo Prati tuvo Que por nombre» (5 XI10,1) {BIL2,10.1- da sna versin un poco distin: ePratnat ereé a Inde, el timo nacido entre Jos Dieses, y lo invita reinar sobre los Dioses como su soberan. Los Dioses dijon [Quin eres 8? Nosotros somos mejores que ti, Indra fe cont las pelabras de los Dioses 1 Prajapatc En aquel momento Prajpati tenia el esplendor del sol. El [Indra] fe dijo: “Di hielo sete ef rey de tos Dioses” “Pero site lo day", replies, "zo qui seré?”. "Ti sends ‘50 que deze", Y Prajapat fe lamado Kam, Cf. Levi (1966), p. 17. 1: aEn principio, eertamente, el Sefior de las eriaturas era Uno solo- aHito, foy homentutica a. Soledad : Al principio no habia nada, ni siquiera la nada; habia Ta absoluta vacut ad No habia ni ser ni no-ser. No habia ni el aire ni el cielo encima de éln®® y, ano existia la muerte entonces, ni todavia la inmortalidad. De Is no- che o del dia no habia sefial alguna. El Uno respiraba sin respiracién, por su propio impulso.” Ms alli de esto no habia absolutamente nadan. «! 1 08- ‘curidad estaba alli, toda envuelta en oscutidad».” La soledad radial es el simhola primario de la unidad y de la trascendencia de lo Indescriptible, de su perfeccién y al mismo tiempo de su simplicidad, de sa cardcter original, primordial.” [En un segundo momento, por asi decitlo (esté claro que mo puede tatar- se de una prioridad temporal ni tampoco ontologica, que en este nivel ca- receria de sentido) «lo que estaba escondido por el vacio, aquel Uno. que temergia y se movia con el poder del Ardor, vino al ser»2! El no-ser querie gor y asi fue2? Prajipati Nije: «iQue yo sea’. y ast fue, ef Si-mismo (Gian) en forma de persona (purugewvidhal) > El Si-mismo miré alrededor y obviamente no vio nada mas que él mismo, Se hizo asf.consciente de si; di- ciendo: «Yo soyn (50 ham). E] Uno empezé a estar consigo mismo y, descubriendo su propia compa- sia, su sombra, por asi decirlo, rompié su absoluta soledad. La soledad se conviriié en un aislamiento, El Si-mismo tuvo miedo.** El ansia, el ansta pu- jma de set, de estar solo frente a Ja nada, apareci6, Vio eu propia imagen y 25, Chel magnifico himno dirgido a skombha, el pilar ebsmico, en AP X.7. Cf pea versicule 7 wEl Uno sobre el que el Sefor de la vida se apoyé cuando apni el mundo —Dime, es apoyo zgulén puede set?» 26. RFX, 1294. 27, Svaha (de Sw + dha) por el propio pods 2B. RPSL 28, RI'¥,1293, 130, Cf. In expresin de Tertuliano: wAnte omnia enim Deus erat solusy («Antes de que todas las cosas fesen Dias estaba, efectivamente, solo»). (Adversus Praceas, 5.1), Hablando ddl logos itrtrnitaro, ahader Tune igitur etiam ise sermo speciem et omatum swum Sumit sonuin et vocem cum dieit Deus: Fiat lu. Hae est naivtas perfects Sermomis dum ce deo procediby [wEatonces también la misma Palabra tome forma y belleza props, soa- {doy voz cuando Dios dice: Hégane fn Iv. Est 2 a natvidad perfects de la Palabra en cos procede de L198» (6. 7.1), 31, AURIS, 32. 782.81 iad asad eve sam mano urate spam te), CE TU TP 33. BULA 3M. Ibid 35, Cf, BUA? = 95—toi de Prajopo. La cap originate jamaica + gauats, No sintié ninguna alegria de esta solo, sino que estaba aburrido y + oats Estaba a punto de perder [a inocencia.” ‘Después l.razin veneio al miedo: si wo habia nad N97 habia nada que emer pensd cl S-mismo.* La jracionaidad del edo se Nz manifesta, fn- eo Pe autorrefiexiony desapareci6 Ja inocenca, EL St-mismo, relesiondte ido sobre si mismo, perdié su simple soledad. aor nindose desmdo, por asi deeielo, déndose cuents de que de he- chuo ema oto, dese6 un segundo.” El deseo de un segundo se volvié del aoe a able. Quiso ser muchos, aspid ala pracreacion. implement desea! ~Y asi, todavia en lo profundo de aquelis noche primordial, comenzi asa fin de ot mismo. «El sendero esti oscuro. Prajpat desed on segundo ¥ ae wo info el proceso del snerificio, de la alienacion, dele Cruz, b. Sacrificio ! Prajapati desed un segundo. Habria podido exctamay ome el Dios de. vos Mledwinost «Si toviese un parte aria el snundaly* Pero el Dios wr hinduismo no disponia de materia orginaria con la cual creat el univer- sear tenfa ms alternative que saceficase a st mismo; el desmembra- soo de Prajipali es el sariici primordial mediante a ‘cual toda cosa ha 3 Ce MU Vi. y 5. (hs easoanas He Praja sobre el dma. Sn Cf BU Ja: eo halo placer 3a. CE GIL ys ee Be Lat: «Tuo miedo ism, tmin bos. agen ave es cOMPT se gor lone mit Pens pra "Si no exit mds ge 70, GS miedo?” En se soo iene iti esau: "zd qe tena qpe haber tenn miedo” "6 TED ae a nas el mieton. Mido arsed en ingtso ele. Le fee signiicn mia Caunge na sees tedavia uno mismo, sesente miedo, ansiedad So ad el ise sr maehos! Si slo pues Posts! ua ekg bau sain prejayeet 41 CLAP XAM! ae ekt7- Cl etcomentarioen Agra (1963) pp 1H sof eile sim ‘ie nota. og aU Nacksy TMB LS.L (Prjipetrabamavna vou ain proven (ck Ja nota 25 dol eapitula segundo) wey ch Marva (1954, p 154, eitado por Eliade (1039), p 489. He Ce MetD Jiyer que ar In olin cistna, a pena de Tos Gesmnhooe ver net +a ges Ey nil ote sentido FB poll so concen de due (demurg) que hace el und. plasma & MAA avers ef caes et cosmos. SabeTas bint Ben Ve [879 Srgamer (88 vate eat reg yen a terminlogle gst) no 9608 st Jos Setenta Pa designar al Crear. Enel Nuevo Testament si aparece => Ho x10 9~tof phrmentutcn sido hecha."* La creacién entonces es un sacrificio.” un darse,"* una inmola- cién creadora.”’ Pero no hay nadie a quien ofrecer el sacrificio, y nadie dis- puesto a recibirlo:* debe ser al mismo tiempo sumo sacerdote” y sacrificio (victima),* destinatario de sactificio” ¢ incluso resultado del sacrificio mis- mo." El se subdivide a si mismo en tantas partes como son necesarias pura completar Ia creacién, Del sacrificio ofrecida en forma total toclo prove- de: esirofes y melodias, caballos y todo otro animal, las cuatro casias de os hombres.”® Su cabeza forms el cielo, su pecho la atmésfera, su vintura el ‘océano, y sus pies Ja Tierra, mientras que la Luna nacié de su mente: de sv mirada nacié el Sol, de su boca Indra y Agni, de su respiracién nacio el vien- to," asi todo lo demas. Incluso el mal fue creado por él: «seguramente he creado el mal, ya que al erearlos (los astra, tos espiritus rales), apareci6, por asi decirlo, la oscuridad.”” {Qué es fo que empus a Prajapati a rear? i mism@, porque un acto de Dios no puede tener ni una causa antecedente ni una motivacién fix nal: Prajépati es antosnficiente Si decide sactificarse a si mismo no es por alguien (que no existe) ni por algo fuera de él —que tampoco puede exis- 46, TS VULI,IA y ss. «Bl distrituyd eb Tivey [Stoma] de su boca... Del pecho y de los tnazas distriboy6 el PaAcadain Stoma... Del abdomen repatié el Saptatase Stoma..; te, 47, Ce. aX, IS. Ci el sinzerito ova-dhd on au especfice sentido merical 49. CF. hi expresin de Plat: sieer eiSousi muie @ wre (enuestra metuateca desea procream) Symposium, 2066, 50. No es una canttadiceiia: el don viene valor y conssteneis en si mismo, CF Lea £1963), p13, $0 ys 51, Ch Aw VIIS.2: XIV. 1: TR ULL y 655 $8 M246; ete 52, CF TB VIL2.L: wPrajpat le dio su propio si misma s los Doses en forma de ster Ficiow (Prayapati devebiue armanan yajiam kre pravacchat; CF wmibién SB XI,tse2 3 sto FMB VI.2 13 et, 53. CI. SP X2,21- cPonque laste entonces no habla existe ningin otro que fase Aigna de secrifcion, ‘ 54, Ci. AV’ X,60; f,tambign SB 1.18.5: «Y cuando (a da siguiente él Heva a cabo lsserifieio, mediante el scrficio se rescata a si misma de los Dioses, dela misia mane ‘que Prapati se habia redimida asi misnion 58, CF RVX908, 56 Chis 9 ye 57. AY 00,13 58, CL SB XIAO y ss, 59, 598 NI1,69. CE. Algunos interesante paralelisinos bislicos; Js XLV6-7: «Ve soy eb Sefior y die mis existe. Formo la luz y ere las tniebas, Traigo el bien y provoco la des- _racia Yo, el Seftor, realizo todo ston y también fx XLL32; Ai tL 6; Lowe 138, Mi 1.2: Sof 9In, Exit Peaipar Leng originate o a Iwata eveadora + Una nica fuerza mueve a Prajapaci a crear; el deseo de una progenie, IniBcesidad de multiplicarse a si mismo.*" Aqui los textos hablan de dos fac~ {as misteriosos, que son como Ia potencia inmanente de la realidad y la fuera intima que anima a Prajapati: tapas y kama, ‘Sea que nos efiramos a la tradicién personalista, que simboliza en Pra- sipat el origen de todo, 0 Ia tradicién no-personal para la cwal el Uno viene dela nada, del no-ser, el proceso creativo tiene lugar siempre gracias a es- las dos «potencias». Es el tapas, el calor primordial, el ardor, el fuego inicial, lbdivina concentracidn, In energia, y a vitairind ercadora qne pone en movi- mento todo el cosmos: ‘Orden (74a) y Verdad (satya) han nacido del Calor (iapas) incandescente (abhtidha), De dlnacié la noche. De dl el Océan con sus olas.!® Asi, en el principio, cuando ademis del Uno no habia absolutamente rada, y cuando la oscuridad recubria a la oscuridad, de manera semejante a ba vitlidad divina escondida por sus propios atributos (guna),® el Uno en- ‘welto en el vacio se muestra a si mismo gracias a la potencia del tapas.“ Siempre mediante-el capas, concentrando su calor, su energia creadora, Pajgpat se desmiembra a si mismo.** Pero el deseo (kama) es el mismo original «tender a» (deseo), ta primne- ‘a semilla(retas) de la consciencia (manas). Y verdaderamente, buscau- do en si mismos, 10s poetas descubren Ia ligazén entre el Ser y el no-ser.” Fs a concenttacién sobre si mismo, y en un cierto sentido es el correlate 4a tapas: penetra en si mismo hasta que explota, y asi se desmiembra asi nso, 60, CF Prew 16,4 waniversa propter semetipsum aperanis est Dominus» («Dios ha ‘cho todas les cosas por si mismo}; y el papel de este texto en Ia teologiaescolistica cs- fama. CF. pe. Tomas de Aquino, Canara Gonces 1,17; 1V34 61, SBVLLI 8 (Praiapani akdenayata bhiyans syd prajavevet. © WX, 90,1 65, CLSU'L3: ufLos sabios] bien ejerttados (+ga} en la meditaeion han enrevisto ef cer crginrio (asm) de Dios escondida profundamente dentro de sus atributos (gua) bh, CLR! XLa¥E5 65. C1. 7H112.9,1 y se: fi se volvié ferviente(o practice un rigurasoascetismo, aep= say, De ese fervor (a asetism) se prodyjo el humo El volié a ser Ferviente. De ese fe- vor se produ fuego. ee 68, CEAPX,12944, Reras, liquid seminal 67 Ibid‘io, fy heronendatca Tapas y kama operan conjuntamente.® El amor es el ardor que ct el po- ‘der de erear, Ja energia del cupus es actualizads por el amor que la suscits ‘dil dese6: “pueda yo convertirme en muchos, pueda yo engendrar”. Fl puso fen acto el tapas. Habiendo puesto en acto el tapas, él cred el mundo entero, tal como esr He aqui el segundo moment, la inmotacién, Para que el Ser sea debe in- molarse a si mismo. Ser es mucho mis que un nombre, tiene el valor de un verbo, y ademas de un verbo transitivo. Incluso el ser divino no puede vivir sin darse a si mismo, sin amar, sin sacrificaise a si mismo (sea ad intra que ad extra, podria afadir determinada teologia) c. Integracién Prajapati esté desmembrado, su cuerpo ha dado vida a todas las eriat- as.” Se ha sacrificado a si mismo. Pero una vez realizado el sacrificio de él ‘ya no queda nada, La creacién es una autoinmolacion ta} que, después de har ier cteado el mundo, Prajapati yaci6 exhausto, viejo, debilitado en el espir- | tu; se sintio vaciado y temid morir.” No debemos olvidar que Prajapati en tanto mortal como inmortal,” y que aun siendo mortal hizo sali de si misina a los inmartales.” El puede morir y teme a la muerte. El precio de la crear ‘cin, de una verdadera creacién, es fa muerte, Pero s6lo si se inmala tot mente Prajdpati puede crear de manera eficaz. Después de haber hecho salir de si mismo a los seres, cusndo se encantraba acabado y a trozos, la respi ‘cin salié del centro de su cuerpo y, una vez salida la respiracién, también Jas Dioses se fueron.” Por decirlo con una jerga moderna, no del todo extea- Fia'a aquellos tiempos: Dios ha muerto por haber ereado; se ha inmolado asi 68, CE SHYLA @. TUS. FM Ch. a VikO.: aingtin oto todas estas formas su ser» [taduceién Gri pS 4h. TBA26.). Cf también TAB XXNI7 y 55 9 SB IE 9,1,Fy ss, «Alora Pris {el sefior de [a ereaciGn), habiendo creado los sere vivientes, se sintid como si estvi exhaust (riicanah, li. vaciado), Las evitures no petmsanecieron con é par dale alee ‘yalimenta, Pensa para ai: "Me he agoudo, y el objetivo por el que he creado ow be sila ‘oonesdot mis eratoras sew alejada dean, la eiatras no se han parada junto mp dane alegeia y alimenta» Y también $B X4,2.2 aBlabiendo ereado indo To que existe inti cova vasiado, y tenia miedo de la muerte 7. CSR X,1.32: «Ahora una mited de Prajgpat era morta, mientras que la ot i tnd ea itor: con aquela parte que er mortal él tema a la mueren. CE MXXVE. 26738 1B, CLAUIAS. 74, CPSBVII que tu, Prajapti, maie mas que i, contribs ith (1995). CE. le aden de Sitbuan (1859,nt Et mito de Praja a cls origin of enon eredare misino para que sus eriaturas pudiesen ser; el mundo fo es otra cosa que Dios sacrificado, e anmotado. Bt dijo a Agni: «Recomponmen,”* y grité con tran vor: «jAy de mi, mi vidal», Las aguas lo oyeron: junto con el agnihowe jinieron en su ayuda, le trajeron de vuelta cl torso”* mientras que los Dio~ nes le devolvieron los miembros. Como coronacién del propio sacrificio Prajpai es rescatado de la muerte. Habia sido snerifieado y ahora vive.” Labia sido desmembrado, pero permanece como antes, porque el sucrificio Io ha, literalmente, rehecho. Es mediante el sacrificio como los Dioses ad- quieren existencia e inmortalidad.” Es a través del sacrficio vome Prajeps tL bene icidndlose de su propio sacrificio, es, por ast decitlo, reconstruido de nuovo.” Pero las erialuras, na vez nacidas, huyen del Creador: una vez emitidas, se alejan, dindole fa espalda.® Las etiaturas temian a su Creador, terian ser teabsorbidas por él. Dejadas a si mismas, sin embargo, cayeron en la mis to- talconfisién.! Enireellas no habia concordia y se devoraron fa una a la otra Desolado® Prajapati decidid devorarlas. Conocida su mntenci6n Jas criatunas tnyeron aterorizadas, Elles dij: «volved a mi, os devoraré de manera tal que, una vez eomidas, os multiplicaris y tendréis deseendencia» *Y leven: ‘Suna luz para guiarlas, viendo la luz las eriaturas votvieson a él. Es en este segundo momento, cuando la creacién ya ha tenido Tugar, nando se insiere el mito del incesto * Este no nos dice como ha tenido origen fe coemos, sino Ae qué manera este mismo cosmos ha ido hacia adelante, © hacia arriba, o hacia atrds, EJ mito hinda del ineesto aparece bajo dos formas principales: el incesto de Dios, padte de la ereacién, con su propia hija, con 15, SBVLIS 36. TEMA. Fh Chap My 12 que habla de wagnum stamtemn tamquam oxcisuty [wun cordero (qe su) anne iarelado>) 78. CL SB VIG.1,105 TS V1 3.47 79. SH MAA] ¥ ss 50, TAB XX121 8h 2 83, CL TMB XXL. a Cf TB ISS 13, El prablomna dol neesta vs uty eongeido ene campo de bs antropolog yeabre el tena eis na rica y comple literatura, Para ana disessin psicologica cf: Newrnann (1949) Toserormene adauitid nuovo relieve con ef estructuraismo, cf, Simonis (1968) para una tana sintesis Claude Lévi-Strauss lego incluso a decir; «antes de ella a probibiién del srnesoy Ia Cultura todavia no habia nacido; con els la Narwaleza deja de exist. junto al ombse, como fein soberano. La prohbicin del incest es el proceso median el cul I aswaleza se supera asi misma.» (LeviSirauss (1949), =io, fe hormentutca frecuencia representada como Usas (la aurora, el cielo") y el incesto de Yar sma y Yam, hermano y hermana, la pareja primordial En este segundo caso la necesidnd del incesto es bastante cvidente: es el requisito para poder per petuar la raza humana. ¥ sin embargo el tabsi del incesto es talmente fuerte que. a pesar de Jos argumentos de Yam, su hermano Yama resiste la tenta- cidin (segiin los textos principales). El significado del primer tipo de incesto (entre Dios y Ia eriatura) es ab- vio: la creucién, una vez dada a luz. intenta alejarse de su Creadior, perm deja. a a si misma se queda sin vida e inmersa en el caos.” Dios debe volvera en- ‘tar en sus criaturas para darles vida.2 Después de haberla creado, fa penetrd, Habiéndola penetrado, él se convirtié en lo que.es y lo que habia sido, es decir lo que es (lo manifiesto -sat} y lo que ya no es (lo no manifies- (o ~fyai) 0 también el refisgio y Ia falta de refugio, el saber y el no saber, la realidad y la no realidad. La realidad se eonvirtid en todo lo que existe. Es lo que Hlamamins Realirlad Este primer tipo de mito presenta muchas variantes, Haremos referencia simplemente a alguno de los pasajes més caracteristicos, porque no es neces so dar una deseripeién mas profunda en este punto. Prajapati produce, genera, separa de si mismo una eontraparte femenina. Se empareja con ella con al fin de crear ottos seres vivientes. La criatura reconoce ser de su.estirpe, se aver- islienza y huye, Toma el aspecto de una vaca, pero él entonces se convierte en un {oro y a prefay cucecivamente ella asume otras formas femicuinus, y Ellas oo rrespondientes formas masculinas. Asi son generadas ls parejas del univecso.® La forma mis popular de este mito sobrevive en los Purzind, el incesto del padre con ta hija. Para que Ia creacién continde existiendo debe ser fe- cundada una y otra vez por su Creador, y asi Prajapati persigue a Ja diosa Usus © Dyaus para poseetla Ahora bien esto equivale al incesto, porque 86, CF. solo para et APY I.71,; 164,355 IULSIA: VII7. (ambiguo, ef, en eusqicr 10, X61): VIZ 87, A comtinuacién Manu ser el primer hombre y Yama ei primer hombre que mera, 4 de ahi el rey de los muertes en ef mundo de los infiermos. 88, CH AV'X.1O41 y 535 AP” XVIILSS y ss, Aunque sea tentadora dejamos de Fado ws tonsideracicn sobre el segundo tipo mito, es deer el de Vamyay Yan. Pare una vetsibn japor rnesa dl mismo mito del incest ene hermano y hermana cf. la historia shintista de Tzanaki Cf Kojima (1962), Es pavtcularmente interesante que este antiguo mito haya sc ado on 1a nueva rengionjaponest Tensizy® CF Nekaymm (1960), pp. 15-18. Ck nae 15 5 det capitulo segundo, 89, TU2 7 90. Ch TAN, 91. TUE. 92. CL. BULA ys 98. Cha leyenda de Manu que procrea eon su hij (l suerificio) después die que el GopB 1136. Ct, también Gir I.1s, El mie Pra. Leap origina ke inmatacin reodaro| toda cosa es creacién suya, su descendencia. Los otros Dioses (sus hijos) no jeden aceptar este comportamiento y deciden vengar a su hermana.™A pe- sur de ti reprobucidn y el despreciu de los Dioses, a pesar de todo, Pra- Jipati decide cometer el incesto, bajar de nueva." hacer la creacién fértil y por tanto incorporarla a la propia vida.”® ‘Como esta version en ocasiones pu parecer demasiado cruda, a veces ineesto es atribuido en vez de a Prajapati a sus hijos2” Tales escriipulos mora- Jes pueden encontrarse no s6lo entre los autores contemporéneos, que intentan caplicar el mito simbslicamente, sino que estén presentes desde el principio. A pesar de todo el whechon, es decir el mito, es recogido meticulosamente, stu significa que para los 7s, los antiguos videntes, el incesto es algo mis que un simple acto reprobable, El acto humano es erréneo, ¢ incluso blasfemo, preci- samente porque imita un acto especificamente divino que en todo caso puede ser eaetualizado s6lo misticamente, nonca imitado, No slo la mentalidad mo- ema y la tradicional huyen de semejante comportamiento, sino que los mis~ nos Dioses comparten su repulsidn, Podemos decir que el motivo reside en el hecho de que los Dioses son solamente figuras supet-antropomérficas; no son realmente supremas, y su cédigo moral refleja el nuestro. Podriamos igualmente aftadir que el mito narra un evento natural primordial, mientras que los Dioses pertenecen a la cultura humana, En todo caso, la accién de Prajpati es dinica y no puede ser reducida a un paradigma de orden general Les textos a los que he hecho brevemente referencia abarean una vast, sma de temas fundamentales. Todos hablan de incesto, pera la finalidad no ss siempre la misma, Limitindonos « Prajapati podemos encontrar los si- uientes motivos: + Un cierto tipo de amor antropométfico. El Creador se enamora de su propia hija e intenta seducirla; los dioses protestan e intentan salvar a su her- ‘mana, Rudra asume el papel de vengador y hiere a Prajapati con un dardo. A. continuacion los Dioses curan a su padre, y la tradicién siguiente nos da ‘ma explieacién en clave ritwalistica.”” + El deseo de completar Ia propia creacién, Las primeras eriaturas sali- as de Prajaipati estaban privadas de vida. Bra necesaria una segunda inter~ se ba visistidoy a Mitta y Varuna en SW 18.1,1-1D. El fagnento 2s la consinuscién de ta vets hina de fa maeracié det dilvio, D4, CE VL3.S; XIUL9; Maes 12,12: ee 9s. C6 THI 96. CE pes, FBL2 7.1; GopB 113.6 (cf. también Go V7) KausB Vil 98. CE SB TAL 90, CF. fos mindnsake, para los cusles Saba, ka palabra como ritual, coma el puesto de cod la reac, 3Ala, fe.» hermendeico vencién para confer la vida (la vida divina) al mundo. Aqui el incesto re presenta una especie de re-creacién, o por decirlo mejor, simboliza el com- plamento del ueto ereador. * Una voluntad redentora, La creacién se esta desviando; todas las eri ‘uras mueren de hambre, Prajépati decide salvarlas. Este es el esquema tipi code la redencién, + Bl deseo de hacer participe a la criatnra de la fecundidad divina, otor gando por tanto a la crescién In propia energia procteadora. La eriatura se convierte en un colaborador de Dios en el perpetuar el mundo, De este modo \a crintura no cs sélo «salvadam, sino también divinizada. Comparte un dina- “mismo divine, no una «naturaleza» estitica El punto central esta claro: despues de la creacién por desmembramicn- to lacriatura tiene que reintegrarse, de vn modo w otro, en su Creador, volver al punto de parlida; tiene, en definitiva, que ser divinizada, La divinizacisn, sin embargo, no es una actividad externa, como lanzar un cable de salva- cin que el mundo debe agarvar para ser salvado, Debe ser una verdadera y propia reconstruccion del cuerpo divino, una liberacién total de ta escla- vitud, de la creaturabilidad, Por esta solamente un abrazo entre el Creador y Ia criatura (su completa reunién) permitira resolver el problema. Ningu- nna otra cosa servird, sino cuanto esté simbolizado en el mito del investo, No olvidemos que para e! hinduismo, asf como para otras muchas religiones. la redencién no ¢s solamente un acto externo, un salvamento moral, sino wna accién ontologica, una verdadera regeneracién, una nueva vida: exactamen- tena vida divina. Por si sola la criatura es impotente, Dios tiene que descen- der de nuevo, consumarla, unirse a ella, cometer el incesto con el fin de di- vinizara la eriatura, Nevarla hacia el nico objetivo que Dios puede tener: él mismo. El significado fandamental de este rico y ambivalente complejo mitico pareceria éste: la fuente principal de todo es incluso anterior al ser y el no- ser. Después, por medio de rapas y kama, tienen origen el ser y el no-ser. De Ia tensidn entre los dos (son comparados con dos ramas)" son generados los prineipios fundamentales: orden césmico, verdad, elementos primordiales, ete. En resumen, el mundo. ¥, sin embargo, esta manifestacién no es ora cosa que el cuerpo desmicmbrado del Dios todeado invisiblemente por el vex io, lo inmanifestado, el Uno inefable anterior al ser. La ereacidn aparece asi coma cl sacrificio de Dios, como la degradacién ontoldgica det Principio supremo, que produce este estado intermedio que le 100, Cf. 4¥ X.7.21: wba rama del No-ser, ue se alarga desmesuradameni, e2 coasi- dderada por los homes la mis alia de todas. Consderan inferior alas que veneran tea rama, le del Serv, 108Int Elite de Prajpat a culp originate ofa noe eradare snamos cosmos, el cus! no es ni Dios, dado que es su producto, ni no-Dios, juesio que es su mismo cuerpo desmembrado." Teste estado intermedio, sin embargo, no es ni estable ni conatotente en si mnismo; es un estado constitutivamente transitorio, una verdadera y propia aeaistencia, un extra casas, fuera de si, por asi deeitTo, La ereacion preci- ‘amente porgue es una pase, un simple passe, es ineapz de regirse por solny liar a la meta a a que ast destinada, Esta impotenei, esta radical dibbilidad es la culpa original y Ia causa del pecado. El pecado, en efecto, no eotta rosa que el desco de la criatura de confiar silo en si msm y de cor- tn st ligazbn con Dios, previsamente ese vineulo que hace de Is eiatara 10 sures, permitiéndole ex-sistr. Dios deseiende tna «segunda» vez pars Po- wr remedio a esta impotencia, para recuperat si criatura divinizéndola, ha tiéndola Dios junto con él, reintegrindola a su origen. Es necesario volver @ juitar los fragmentos disperses, y reconstruc la wnidad despedaza, r= pura la culpa originant. Este es el mito quenos disponemos a interpreta 3, LA HERMENEUTICA No queremos hacer aqui una simple exégesis de este mito hind, de todas los mitos hindi referentes a la caida o Ia creacién a través del desmem- Iramiento 0 el sacrificio, Ademés de los mitos ya mencionsados habria mu thn otros textos que examinar, como tos referentes a la lucha entte Indra y eldzagén Vetra"y también muchas otras religionss que considran Puesio gue estos mitos no pertenecen solamente ala India. Desde el Eniima-elié tabilbnico a fos mitos de Australia, existe todo un complejo mitico que sere fete a esta misma problemitica y que propone soluciones anlogas."* La cue nos interesa aqui es una hermenéutica mediante la cual consigamos tal It, Cita expresiin que contempla el mundo como un estado indeterminado entre ser pre-e sadasadanirvacanve 12, CF, Jn VL.I2 ta, CE el mismo concepto de eadencién en el peasamicnto de san Agustin, Psa Sg. PL 30,698) ua Grcia diving hs reunio Tos fagmentos de tos as partes 10 ha iad on eg del amor ys sldado eno fo gus hab estado oto» EL us he eh dear mismo Crendor,y el qu ha re-consruido era eh sme Constructor. CT ots tex rast gro robne el eoocepto eistano ele redencibn como restablecimiento de ona unidad peri, como en la obra de Lubec (1952), p13. i TIM, Ci. pe. 1,525 IVT: 19: VI. ee TS, CZ pes el Dios epipeio Aton, que reel mand desmebranda su prop cvErP Cf, Pritchard (1955). 9. 35 106, CI. pe. VWAA. (1968); Heidel (1963); Brandon (1983); Hooke (1962) -1s—