Professional Documents
Culture Documents
Falsafatan Sample PDF
Falsafatan Sample PDF
رؤﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﻴﺔ
ﻲ
ﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣ ّ
اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤ ّ
ﻟﻨﺪن .واﺷﻨﻄﻦ
1
© اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ 1428 .هـ 2007 /م
ﻣﻜﺘﺐ ﻟﻨﺪن
ص .ب ،126 .رﻳﺘﺸﻤﻮﻧﺪ ،ﺳﺎري ، TW9 2UD ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة
WWW.IIITUK.COM
ن اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﻲ ﺁراء اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﻓﻜﺎرﻩ ،وﻻ ﻳﺸﺘﺮط أن ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺁراء اﻟﻨّﺎﺷﺮﻳﻦ.
إّ
2
ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن
3
ﻣﻘﺪّﻣﺔ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮّﺣﻤﻦ اﻟﺮّﺣﻴﻢ
ﺼ ﺺ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﻘﺎﺻ ﺪ
ﻲ أن ﻳﻘ ﺪّم ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺘﺨ ّ
ﻲ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻳﺴ ّﺮ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻤ ّ
ﺟ ﻪ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣﻘ ﻞ
اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ .واﻟﻤﺆﻟّﻒ ،اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة ،ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﻣﻮق ،ﻣﺘﻌ ﺪّد اﻟﻘ ﺪرات ،و ّ
اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ .وهﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﻤﻴّﺰ ،واﻟﺬي ﻳ ﻨ ّﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺠ ﺎ ّد اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ،ﻳﻘ ﺪّم ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎهﺞ
ن اﻟﺘّﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻬ ّﻢ واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ
وﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ ،ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ .وأﻣﻠﻨ ﺎ أ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ ،ﺑ ﻞ
ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺪّراﺳ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﺴ ﺎهﻢ ﻣﺴ ﺎهﻤﺔ ﻓﻌّﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ ﺣﻘ ﻞ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺳﺘﺠﺘﺬب اهﺘﻤﺎﻣًﺎ أآﺜﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاء.
ﻲ ﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ ﻗّﻠ ﺔ ،ﺑ ﻞ ﻧ ﺪرة اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺘ ﻮﻓّﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ
آ ﺎن اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،ﻟﺬا ﻗﺮّر اﻟﻤﻌﻬ ﺪ أن ﻳﻤ ﻸ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮاغ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺸ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻤﺆﻟّﻔﺔ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺤﻘ ﻞ اﻟﻤﻬ ّﻢ ﻟﻴﺘﻌ ﺮّف ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺮاء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ّﻳ ﺔ .ﻓﺰﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻟﻘ ﺎرئ اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺪرهﺎ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ ﺣ ّﺘ ﻰ اﻵن ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ
اﻹﻧﺠﻠﻴﺰّﻳ ﺔ :آﺘ ﺎب ﻣﺤ ّﻤ ﺪ اﻟﻄ ﺎهﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ﻋ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ،ودراﺳ ﺔ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺮّﻳﺴ ﻮﻧﻲ
ﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،وﻧﺤ ﻮ ﺗﻔﻌﻴ ﻞ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻟﺠﻤ ﺎل اﻟ ﺪّﻳﻦ ﻋﻄ ّﻴ ﺔ.
ﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒ ّ
ن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎه ﺎ ﻻ
ﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬ ّﻢ أن ﻧﻀﻴﻒ أﻧّﻪ رﻏﻢ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ،ﻓﺈ ّ
ﻟﻌ ّ
ن اﻟﻘ ﺎرئ اﻟ ﻮاﻋﻲ ﺳ ﻴﺠﺪ ﻗﺮاءﺗﻬ ﺎ ﻣﻤﺘﻌ ﺔ
ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺘﺨﺼّﺼ ﻴﻦ ﻓﺤﺴ ﺐ ،ﺑ ﻞ إ ّ
وﻣﻔﻴﺪة إن ﺷﺎء اﷲ.
أ ّﻣ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳ ﺮ ﻋ ﻮدة ،ﻓﻬ ﻲ ﺗﻘ ﺪّم رؤﻳ ﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣّﻴ ﺔ ،ﻣﺒﻨّﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ .ﻳ ﺮى
ﻲ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ،وذﻟ ﻚ ﺑﻐﻴ ﺔ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
اﻟﻜﺎﺗﺐ أّﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤ ّﻘ ﻖ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪل واﻟﻤﺴ ﺎواة وﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ
وﻃﻴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ،ﻓﺈ ّﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ،وه ﻲ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ
ﻲ وأﺳﺎﺳ ﻪ .وﻗ ﺪم
ﻲ ﻟﻠﺸ ﺮﻳﻌﺔ ،وه ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮاد اﻟﺨ ﺎﻟﻖ واﻟﻤﺤﺘ ﻮى اﻷﺧﻼﻗ ّ
اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻮدة ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﻤﺤ ﻴﺺ ﺗﻔﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،وﺗﻌﺪّد اﻷﺑﻌﺎد ،واﻻﻧﻔﺘ ﺎح ،واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ّﻴ ﺔ واﻟﻐﺎﺋ ّﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ
4
ن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴّﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻣﻬﻤّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋ ﺎدة
ص .وﺑﻨﻈﺮة أﺷﻤﻞ ﻓﺈ ّ
ﺧﺎ ّ
ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ،وﻣﻮاﺛﻴ ﻖ ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن ،واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ،واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ،اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋ ﺪ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ.
ﻲ ﻣﻨ ﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1981م ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن
ﻟﻘ ﺪ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻣﺮآﺰًا ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ رؤﻳ ﺔ ﻋﻠﻤ ّﻴ ﺔ ﻣﺨﻠﺼ ﺔ وﺟ ﺎدّة ﻣﺒﻨّﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رؤﻳ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴّﺔ وﻗ ﻴﻢ وأﺳ ﺲ
إﺳ ﻼﻣﻴّﺔ .وﻟﻘ ﺪ أﻧﺠ ﺰ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻏﻀ ﻮن أرﺑﻌ ﺔ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﺤ ﺚ وﻋﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺪوات
واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ،ﻓﻨﺸﺮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ آﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ ،وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ه ﺬﻩ
اﻟﻜﺘ ﺐ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺧ ﺮى .وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﻮ ّد هﻨ ﺎ أن ﻧﻌّﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺷ ﻜﺮﻧﺎ ﻟﻤﺆّﻟ ﻒ ه ﺬﻩ
اﻟﻜﺘﺎب ،ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎون وﺛﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﻘ ﻲ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﺔ وﺛﻴﻘ ﺔ
ﻲ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ – ﻣﻜﺘ ﺐ ﻟﻨ ﺪن .وﻧ ﻮ ّد أن ﻧﻌ ّﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺷ ﻜﺮﻧﺎ
ﻣﻊ ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻤ ّ
ﻞ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣﺴ ﺎهﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة
ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻟﻨﺪن ،وآﺬﻟﻚ آ ّ
ﻓﻲ إﺗﻤﺎم هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ :اﻟ ﺪآﺘﻮرﻩ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤ ﻮد ،وﻣﺎﻳ ﺪﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ ،واﻟ ﺪآﺘﻮرﻩ واﻧ ﺪا آ ﺮاوس،
ﻞ اﷲ أن ﻳﺜﻴﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدهﻢ وﻳﺜﻴﺐ اﻟﻤﺆﻟّﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدﻩ.
وﺷﻴﺮاز ﺧﺎن ،وﺻﺪّﻳﻖ ﻋﻠﻲّ؛ وﻟﻌ ّ
5
ﻲ
ﻓﺼﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔ ّ
ﻲ ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن .آ ﺎن ﻣ ﻦ
ﺼ ﺒﺎح ﺑﻌ ﺪ أن ﻗ ﺪت ﺳ ﻴّﺎرﺗﻲ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻋﻤﻠ ّ
أآﺘ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ّ
ن اﻟﻄﻘﺲ آﺎن راﺋﻌًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣ ﻦ أ ّﻳ ﺎم ﺗﻤ ﻮز /ﻳﻮﻟﻴ ﻪ،
اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﻜﻮن ﻗﻴﺎدة ﻣﻤﺘﻌﺔ ،ﻧﻈﺮًا ﻷ ّ
واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼّﺎﻓﻴﺔ )وهﻮ أﻣﺮ ﻧﺎدر اﻟﺤﺪوث ﻓﻲ ﻟﻨﺪن( ،ﻏﻴﺮ أﻧّﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻴ ﺎدة اﻟﺴ ﻴّﺎرة
ﻞ اﻟ ﺒﻼد ،ه ﻲ ﻓ ﻲ "ﺣﺎﻟ ﺔ ﻗﺼ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄ ّه ﺐ" ،وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا آﻤ ﺎ
ن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وآ ّ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼّﺒﺎح ،ﻷ ّ
ن ﻣﻮﺟﺔ أﺧﺮى ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟ ﺎت "اﻹره ﺎب" أﺻ ﺒﺤﺖ "ﺣﺘﻤﻴ ﺔ"! ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ
أﺧﺒﺮﺗﻨﺎ إدارة اﻷﻣﻦ أ ّ
واﻟﺤﺎﻟﺔ ه ﺬﻩ أﻧّﻨ ﻲ آﻨ ﺖ ﻣﺘ ﻮﻓّﺰ اﻷﻋﺼ ﺎب ﻣﺜ ﻞ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻠﻨ ﺪﻧﻴﻴﻦ وأﻧ ﺎ أﺗﻨ ّﻘ ﻞ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ،أﺗﻠ ّﻔ ﺖ ﻳﻤﻨ ﺔ
ي "ﺳﻠﻮك ﻣﺮﻳﺐ" آﻤﺎ ﺣﺬرﺗﻨﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت -أﻳًﺎ آﺎن ﻣﻌﻨﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة .ﻏﻴ ﺮ أﻧّﻨ ﻲ
وﻳﺴﺮة ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ أ ّ
ﻞ ﺗﻠ ﻚ "اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ" )وه ﻮ
نآ ّ
ي ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻻﻧﺰﻋﺎﺟﻲ ﻣﻤّﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻟﻨ ﺪن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷ ّﻳ ﺎم ،ﻷ ّ
آﺎن ﻟﺪ ّ
اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺼّﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث( ﺗﺤﺪث "ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ،وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺻ ﺮّح ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ
ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢ .وﻗﻠﺖ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻲ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم" :ﻣ ﺎذا؟ ه ﻞ ﺗﺒ ﻴﺢ اﻟ ّ
ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻔ ﺮّق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺬﻧﺐ واﻟﺒ ﺮيء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪن اﻵﻣﻨ ﺔ؟ أﻳ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ
ﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺰ ًء ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ؟"
اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ آ ّ
وﺗ ﺬآّﺮت آﻠﻤ ﺎت اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴّﻢ رﺣﻤ ﻪ اﷲ )ﺗ ﻮﻓّﻲ 748ﻟﻠﻬﺠ ﺮة 1347 /م( ﺣ ﻮل "اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ" ،وهﻲ آﻠﻤﺎت ﺳﻮف أﺣﺘﺎج أن أﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮّة ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ،وﺳ ﻮف
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ آﻤ ﺎ
أﺣﺘ ﺎج ﻹﻟﻘ ﺎء اﻟﻀ ﻮء آﺜﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ آﻠﻤ ﺔ "اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ" آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴّﻢ .ﻓﺎﻟ ّ
ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ" :ﻣﺒﻨﺎهﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد .وه ﻲ ﻋ ﺪل آﻠﻬ ﺎ،
ورﺣﻤ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ،وﺣﻜﻤ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ،وﻣﺼ ﻠﺤﺔ آﻠﻬ ﺎ ،ﻓﻜ ﻞ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪل إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻮر ،وﻋ ﻦ
اﻟﺮﺣﻤﺔ إﻟﻰ ﺿﺪهﺎ ،وﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺴ ﺪة ،وﻋ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺚ ،ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ،
وإن أدﺧﻠ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳ ﻞ" .1ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻳﻠﺨ ﺺ رﺳ ﺎﻟﺔ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ،ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮّﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻟﻐﺘ ﻪ
ن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼّﺺ ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ هﻀﻤﻬﺎ.
اﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﺔ اﻟﺘﻲ أدرك أ ّ
6
أﻳﻦ "اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ"؟
اﻹﺳﻼم هﻮ دﻳﻦ رﺑﻊ ﺳﻜّﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،2وأآﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪّة ﻣ ﻦ ﺷ ﻤﺎل
أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﻮب ﺁﺳﻴﺎ ،ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أﻗّﻠ ّﻴ ﺎت ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ أورّﺑ ﺎ وﻓ ﻲ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴّﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑ ّﻴ ﺔ،
ﺣﻴﺚ أﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜّﺎن ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟ ﺒﻼد .3ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻳﺸ ﻤﻞ
ﻞ اﻷﻋﺮاق واﻷﺟﻨﺎس ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮب )اﻵن ﺣ ﻮاﻟﻲ ،(% 19واﻷﺗ ﺮاك
أﻋﺪادًا ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ آ ّ
)ﺣ ﻮاﻟﻲ ،(% 4وﺳ ﻜﺎن اﻟﻘ ﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ )ﺣ ﻮاﻟﻲ ،(% 24واﻷﻓﺎرﻗ ﺔ )ﺣ ﻮاﻟﻲ ،(% 17وﻣﺴ ﻠﻤﻮ
ﺟﻨﻮب ﺁﺳﻴﺎ )ﺣﻮاﻟﻲ .(% 15ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺠﺮّد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﻣ ّﻜ ﺔ ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن
اﻟﺴّﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼديّ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ دوﻟﺘﻬﻢ دوﻟﺔ ﺗﻐﻠّﺒﺖ ﻋﻠﻰ أآﺒﺮ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﺎ ،اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ّﻳ ﺔ
اﻟﺮّوﻣﺎﻧﻴّﺔ واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴّﺔ ،ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ .وهﻜ ﺬا أﺻ ﺒﺢ اﻹﺳ ﻼم دﻳ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت
ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ وﺣﻀﺎرة زاهﺮة اﻣﺘﺪّت ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ.
ﺞ اﻷﻣ ِﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪ ِة اﻹﻧْﻤ ﺎﺋﻲ ،ﻧﺠ ﺪ
ي ﻟﺒﺮﻧﺎﻣ ُ
ن اﻟﺼّﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮ ّ
ﻏﻴﺮ أ ّ
ﺷ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ اﻟ ﺪّول ذات اﻷآﺜﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ .4وﻳﺠ ﺮي ﺣﺴ ﺎب ﻣﺆ ّ
ﺷﺮ ﻣﺆ ّ
اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﺣﺴ ﺐ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ،ﻣﻨﻬ ﺎ اﻧﺤﻔ ﺎض ﻧﺴ ﺒﺔ اﻷﻣﻴ ﺔ ،وارﺗﻔ ﺎع ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ
اﻟﻨﻈ ﺎﻣﻲ ،واﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﺴّﻴﺎﺳ ﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ ،وﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎ ّﻣ ﺔ،
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﺪﺧﻞ .وﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪّول اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻐﻨﻴّﺔ ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺘّﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن
ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ﺟ ﺪًا ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻌ ﺪل دﺧ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ،ﻓ ﺈ ّ
ن درﺟﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨّﻘ ﻴﺾ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤ ّﻘ ﻖ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎ ّﻣ ﺔ ،وﺗﻜ ﺎﻓﺆ اﻟﻔ ﺮص .وﺗﻈﻬ ﺮ ﺗﻘ ﺎرﻳﺮ اﻷﻣ ﻢ
اﻟﻤﺘّﺤ ﺪة ذات اﻟﻌﻼﻗ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﺷ ﻜﺎل ﺧ ﺮق ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟﻔﺴ ﺎد ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ اﻟ ﺪّول ذات
اﻷآﺜﺮﻳّﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،وﺻﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻷﻗّﻠّﻴ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت
ﻞ ﻣﻜ ﺎن
ن اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﺗﻮاﺟ ﻪ ﻓ ﻲ آ ّ
اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺘﻤ ﻲ إﻟﻴﻬ ﺎ .اﻟﺨﻼﺻ ﺔ أ ّ
ﺗﺤﺪّﻳﺎت ﺿﺨﻤﺔ ،وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻮن أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺮﺟﺔ.
ﻻ وﻣﻨﺘﺠ ﺎً،
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ﺗﺤﻘ ﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﻋ ﺎد ً
ن "اﻟ ّ
ﻟﻘ ﺪ أوﺻ ﻠﺘﻨﻲ دراﺳ ﺎﺗﻲ إﻟ ﻰ أ ّ
وﻣﺘﻄﻮّرًا وإﻧﺴ ﺎﻧّﻴﺎً ،ﺗﺰده ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺮّوح واﻟﻤ ﺎدة ،وﻳﺘﺤّﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ واﻟﺼ ﺤﺔ واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ،
ن رﺣﻼﺗ ﻲ
ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ودودًا ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ )اﻟﺪّﻳﻤﻘﺮاﻃ ّﻴ ﺔ( .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ﻋﺒ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻟ ﻲ ﻋ ﻦ ﺗﺼ ﺪﻳﻖ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺎت –ﻟﻸﺳ ﻒ -ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،أﻏﻠﺒﻴﺎت وأﻗﻠﻴﺎت .ﻟﺬﻟﻚ أﺗﺴﺎءل :أﻳ ﻦ "اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" آﻤ ﺎ أﻋﺮﻓﻬ ﺎ؟ وآﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ
ن اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ ﻳ ﺪي
أن ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ دورًا إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻷزﻣ ﺎت؟ إ ّ
7
اﻟﻘﺎرئ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﺪم إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺆدّي ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﺟ ﻮاب
ن "اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ" ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺣ ﺪاث ﺗﻐﻴﻴ ﺮ
ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷوّل .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻓﺈ ّ
ﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻳّﻴﻦ ،ﻓ ﺈﻧّﻬﻢ ﺳ ﻮف ﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﺑﺎﻹﺳ ﻼم أآﺜ ﺮ ،وﺳ ﻮف ﻳﻈﻬ ﺮ أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ
ﺣﻘﻴﻘ ّ
ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ.
ن
ﻳﻼﺣ ﻆ اﻟﻘ ﺎرئ أﻧّﻨ ﻲ وﺿ ﻌﺖ ﻋﺒ ﺎرة "اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ﺣ ّﺘ ﻰ اﻵن ﺿ ﻤﻦ ﻣﻌﻘ ﻮﻓﺘﻴﻦ ،ه ﺬا ﻷ ّ
ﻲ أن أﻋﻄﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺒﻞ أن أدّﻋﻲ أﻧّﻬ ﺎ ﺗﺤ ّﻘ ﻖ اﻟﻌ ﺪل واﻟﺮّﺣﻤ ﺔ وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ،وﺣ ّﺘ ﻰ
ﻋﻠ ّ
ﻧ ﺘﻤﻜّﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮﺗﻨ ﺎ اﻟﻨﺎﻗ ﺪة ﻷوﺿ ﺎع اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﻨﺠﻴ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺆال ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ
ن هﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ "اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ".
ل ﻋﻠﻰ أ ّ
ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺪ ّ
ﺼ ﻞ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘ ﻪ ،واﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ،واﻟﻔﺘ ﻮى ،واﻟﻤ ﺬاهﺐ،
ﺳﻴﻌﺘﻨﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻣﻔ ّ
واﻻﺟﺘﻬﺎد ،واﻟﻘﺎﻧﻮن ،واﻟﻌﺮف ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت .ﻏﻴ ﺮ أﻧّﻨ ﻲ أو ّد أن أﺳ ﺎرع
ن ﻟﻠﻌﺒ ﺎرة اﻟﻌﺎ ّﻣ ﺔ "اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ﺣ ّﺘ ﻰ ﻧ ﺘﻤﻜّﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
هﻨﺎ إﻟﻰ أﻓﺮّق ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌ ﺎ ٍ
اﻟﺴﺆال اﻟﺴّﺎﺑﻖ.
ﻲ ﻣﺤ ّﻤ ﺪ ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ ،5وﺟﻌ ﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ :ه ﻲ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻠ ّﻘ ﺎﻩ اﻟﻨﺒ ّ
-1ﻓﺎﻟ ّ
رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ هﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨّﺔ.
ﻀ ﺨﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻵراء اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴّﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺪرت ﻋ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء
-2واﻟﻔﻘﻪ :ه ﻮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ -آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﺮة
ﺺ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟ ّ
ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ واﻟﻤ ﺬاهﺐ ،ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ّ
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ -ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬي اﻣﺘ ّﺪ ﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ
ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ.
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ذآﺮﻧﺎهﻤ ﺎ أﻋ ﻼﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ
-3وأﻣ ﺎ اﻟﻔﺘ ﻮى :ﻓﻬ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟ ّ
اﻟﻮاﻗﻌﻴّﺔ اﻟﻴﻮم.
ن
ﺼ ﻞ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ وﻣ ﺎ ﻳﺘّﺼ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻧﺤﺎوﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ن ﺗﺤﻠﻴﻠﻨ ﺎ اﻟﻤﻔ ّ
إّ
ﺟﻮاﺑﻲ ﺣﻮل ﺳ ﺆال :ه ﻞ هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ"؟ ه ﻮ ﺑﻌﺒ ﺎرات واﺿ ﺤﺔ آﻤ ﺎ
ﻳﻠﻲ:
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ آﻤ ﺎ أﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ّﻤ ﺪ ،وآﻤ ﺎ
* إذا آﺎن اﻟﺴﺆال ﻳﻌﻨﻲ "اﻟ ّ
ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ،وآﻤﺎ ﻇﻬ ﺮت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺳ ﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ،
8
وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺎﻟﺠﻮاب هﻮ :ﻻ ،ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ،ﻓﻬ ﻲ
ﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺪل ورﺣﻤﺔ وﺣﻜﻤﺔ وﺧﻴﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳّﺔ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ آﻤﺎ ذآﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ ﺁﻧﻔًﺎ.
ﻣﻨﻬﺎج ﺣﻴﺎة ﻟﻜ ّ
* وإذا آﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﺒﺎرة "اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ" إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ،اﻟﺘ ﻲ
ﺗﺮآ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﺛ ﺮوة آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ،ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ه ﻮ آ ﺬﻟﻚ :ﻻ ،ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ،ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ
اﻟﻌﻤﻮم ،ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴّﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪّﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻔﻘ ﻪ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺎﺗﻬﻢ وأزﻣ ﺎﻧﻬﻢ.
ن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻗﻌﻮا آﺄﻓﺮاد ﻓﻲ أﺧﻄﺎء ،وﺗﺒﻨّﻮا أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎوﻟﻮﻩ
ﺻﺤﻴﺢ أ ّ
ﻞ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﻓ ﻲ
ﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﻬﻲّ ،ﻓﻌﻤﻞ آ ّ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ .ﻏﻴﺮ أ ّ
ن هﺬا هﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّ
ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺎورات اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ
ﻞ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺼﺤّﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺁراء ﺑﻌﺾ ،وأن ﻳﺸﺎرك آ ّ
آّ
وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﻘﻄﻊ.
* أﻣّﺎ إذا آﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑـ "اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ" ﻣﺎ ﻳﺼ ﺪر ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺎوى اﻟﻴ ﻮم ،ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ه ﻮ:
ن هﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﺪر اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻨﻬﻢ! ﻓ ﺒﻌﺾ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻴ ﻮم ه ﻲ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﺻ ﺎدق ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم
إّ
وﻋﻦ ﻗﻴﻤﻪ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴ ﺔ ،وﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﺘ ﺎوى ه ﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻏﻴ ﺮ إﺳ ﻼﻣﻴّﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ .وﺣّﺘ ﻰ إذا آﺎﻧ ﺖ
ﻼ ﺣﺮﻓّﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ﻗ ﺪﻳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ ،ﻓﻬﻨ ﺎك اﺣﺘﻤ ﺎل آﺒﻴ ﺮ أن ﻳﻜ ﻮن
هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى أو ﺗﻠﻚ ﻧﻘ ً
ن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى -ﻏﺎﻟﺒًﺎ -آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻇ ﺮوف
هﻨﺎك ﻓﺠﻮات وﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻷ ّ
ﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ،وﻟﻮ آ ﺎن اﻟ ﻨﺺ ﻧﻔﺴ ﻪ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .وآﺬﻟﻚ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺸﻮّﻩ ﻟﻠﻨ ّ
ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺎً ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﻔﺘ ﻮى ﻳﻘﺼ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ إرﺿ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗﻮﻳ ﺎء أو ذوي اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ،ﻓﻬ ﻲ ﻓﺘ ﻮى
ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴّﺔ ،أﻳًﺎ آﺎن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ .وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺘ ﻮى ﺗﺒ ﻴﺢ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟّﻨ ﺎس أن ﻳﻘﺘﺮﻓ ﻮا اﻟﻈﻠ ﻢ ،أو
ﻼ -ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺮاق اﻟﻨ ﺎس أو أﺟﻨﺎﺳ ﻬﻢ ،أو ﺗﻮﻗ ﻊ اﻷذى ﺑﺎﻷﺑﺮﻳ ﺎء ،أو
ﻻ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ –ﻣ ﺜ ً
ﺗﺒﺮّر أﻋﻤﺎ ً
ي ﻣﻦ هﺬا ﻣﺒﻨّﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣ ﻦ "اﻟﻔﻬ ﻢ" أو
ﻻ ﻻ أﺧﻼﻗﻴّﺔ أﻳًﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن أ ّ
ﺗﺒﺮّر أﻋﻤﺎ ً
"اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ" أو "اﻟﺘﺄوﻳﻞ" ﻟﻠﻨﺼﻮص ،ﻓﻬﻲ أﻳﻀًﺎ ﻓﺘﻮى ﺧﺎﻃﺌ ﺔ وﻏﻴ ﺮ إﺳ ﻼﻣﻴّﺔ .أ ّﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺘ ﻮى
ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨّﺎس ﻓﻲ داﺋ ﺮة ﻣﻘﺎﺻ ﺪ
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وروﺣﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺘﻮى ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ.
ن ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ
ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻤّﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺠﺎل اهﺘﻤﺎم هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺒﺤﺜﻬ ﺎ .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ﺼ ﻞ .ﻟﻬ ﺬا ﻓﻤ ﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ أن أﻗ ﺪّم اﻵن
ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺘّﺼ ﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺎﺑﻚ ،وﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺚ ﻣﻔ ّ
ﻋﺮﺿًﺎ ﻋﺎ ّﻣًﺎ ﻟﻶﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎب ،وأن أﻗﺪّم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻠﺨﺼ ًﺎ ﻣ ﻮﺟﺰًا ﻟﻠﺒﺤ ﺚ .ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ
ذﻟﻚ ﻓﻸدع اﻟﻘﺎرئ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﻣﻮا ّد اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.
9
ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت
ن ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴّﺔ إﻟ ﻰ "ﺗﺨﺼﺼ ﺎت" ﻳﺨ ّﻔ ﻒ ﺗﻌﻘﻴ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻟﺒﻴﻬ ﺎ ،وذﻟ ﻚ
إّ
ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم أﻳ ًﺎ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ
ﺑﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول آ ّ
ﺣ ﺪة .6وإرﺳ ﺎء ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﻮل أو اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت ﻳﻤ ّﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ أن ﻳﺨﺘ ﺎروا
اﻟﺘﺨﺼّﺺ ﻓﻲ ﺣﻘ ﻮل ﻣﺤ ﺪّدة ،وﻳﻤ ّﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼّﺼ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﺣﻘ ﻞ
ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻌﻴّﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ أﻳًﺎ آﺎﻧﺖ.
ن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻘ ﻮل وﺗﺨﺼﺼ ﺎت ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺼ ﺒﺢ ﻋﻘﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺳ ﺘﺨﺪام
ﻏﻴﺮ أ ّ
اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ّﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﻬﺎ "ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ" ،آﻤ ﺎ إ ّﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن
ي ﺗﺨﺼ ﺺ آ ﺎن ﻟﻴﻤﻨ ﻊ اﻹﺑ ﺪاع ﻓﻴ ﻪ أو ﻳﻌﺮﻗ ﻞ ﻇﻬ ﻮر
ﻳﺪّﻋﻲ أﺣﺪ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ ﻓ ﻲ أ ّ
ن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺒﻨّﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌ ﺪّد اﻟﺤﻘ ﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓ ّﻴ ﺔ
اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ .إ ّ
أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺪّدﻳﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ،وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ أﺻ ﻨﺎف اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت
ﻗﻴ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ،ﺿ ﻤﻦ ﺑﻌ ﺾ "اﻟﺘﺨﺼّﺼ ﺎت" ،أﻻ وه ﻲ :أﺻ ﻮل اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ،واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ،واﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت.
ﻂ اﻟﻘﺎرئ هﻨﺎ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴّﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت ،ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺮﺟ ﺊ
وﻟﻨﻌ ِ
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب.
ﻳﺮآّﺰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل أﺻﻮل اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ،
ﻏﻴﺮ أﻧّﻪ ﺳﻴﺠﺮي اﻟﺒﺤﺚ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ ،وﻋﻠ ﻮم اﻟﺤ ﺪﻳﺚ،
ن .ﻓﻤﺜﻼً ،ﺳﻮف ﻳُﺬآﺮ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب أﺣﻜ ﺎم وﻓﺘ ﺎوى ﻓﻘﻬ ّﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪّدة ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ
وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁ ً
ن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺤ ﺪﻳﺚ
ﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ .آﻤﺎ إ ّ
اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻤﻠ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ آﻤ ﺎ ﻧﺪرﺳ ﻬﺎ .وﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮح ﺑﻌ ﺾ
واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺳ ﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺄﺻ ﻮل اﻟ ّ
اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﺬاﺗ ﻪ ﺑ ﻞ
ي ﺗ ﺎﺑﻊ ﻷﺻ ﻮل ﻼ ﻋ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ .7ﻓﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪرس ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ّﻳًﺎ آﻤﻮﺿ ﻮع ﺛ ﺎﻧﻮ ّ وﺑﺪﻳ ً
اﻟﻔﻘﻪ ،وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘ ﺎد إدراﺟﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺑﺤ ﻮث "اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﺔ" ،أو ﺗﺤ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮع "ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ
اﻟﻘﻴﺎس" 8.ﻏﻴﺮ أﻧّﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﻬﺠًﺎ وأﺻ ً
ﻼ ﻟﻌﻠ ﻢ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ ،ﺑﺼ ﺮف
9
ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﻪ.
ًّ ﻼ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴًﺎ أو "ﺗﺨﺼﺼًﺎ"
اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻋﺘﺒﺎرهﺎ أو ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺣﻘ ً
ن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ ،وه ﻲ ﺣﻘ ﻮل ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ
آﻤﺎ إ ّ
اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ،ه ﻲ آﻠﻬ ﺎ ذات ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻊ أﺑﺤ ﺎث ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب .ﻓ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻘ ﻊ ﻣﻮﻗﻌ ًﺎ
ﻲ .وﻟﻬ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اهﺘﻤ ﺎم
ي ﺗﺸ ﺮﻳﻊ ،ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻣﺮآﺰّﻳًﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻔ ّﻜ ﺮ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل أ ّ
ص ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻣﺲ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،ﻓﻌﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ آﺎن ﻗﺒﻮل ﺛﻢ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ
ﺧﺎ ّ
10
-أو ﻧﻘﺪ -اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲّ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ آﻴﻒ أﺛّﺮ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ه ﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ.
ي اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﺳ ﺘﻜﻮن
ن ﺟﻮاﻧﺐ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺘّﻘﻠﻴ ﺪ ّ
واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ذو أه ّﻤﻴّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ هﻨﺎ ،ﻷ ّ
ﻧﻘﻄ ﺔ اﻧﻄﻼﻗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻢ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣﻌﺎﺻ ﺮ .أ ّﻣ ﺎ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ،ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ
ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ وﺑﻨﻴ ﺔ
ن ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ،ﻓﺴ ﻮف ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أ ّ
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت .وأ ّﻣ ﺎ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﻣ ﺎ
ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻓ ﺮع ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺗﻨ ﺎهﺾ "اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ" وأﺛﻤ ﺮت ﻋﻨﻬ ﺎ دراﺳ ﺎت ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻗﻮ ّﻳ ﺔ
ﻲ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص .ﻟﻬﺬا ﺳﻮف ﻳﻘﻮم هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻌ ﺮض ه ﺬﻩ
ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎً ،وﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﺳﻮف "ﻳﻨﺘﻘﺪهﺎ" ﺑﺪورﻩ.
أ ّﻣ ﺎ "اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت" ﻓﻬ ﻲ ﺗﺨﺼ ﺺ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻳ ﺪرس ﻓ ﻲ أﻗﺴ ﺎم ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ،وﻳﺸ ﻤﻞ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ
اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﻋ ّﻴ ﺔ ،ﻳﻬﻤّﻨ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺬّات ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أو ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت وﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ
اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣﻲ ،وذﻟ ﻚ ﻟﺼ ﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﻤﻮاﺿ ﻴﻊ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب .وﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ه ﻲ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة
ﻣﻨﺎهﻀﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺎت ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ .وﻳﺘﻨ ﺎول ه ﺬا
ﻼ آﻠﻴّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ،وﺗﻌ ﺪّد أﺑﻌﺎده ﺎ ،واﻧﻔﺘﺎﺣﻬ ﺎ،
اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜ ً
وﻏﺎﺋﻴّﺘﻬ ﺎ ،ﻟﻺﻓ ﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺳ ﻮف ﻧﻔﻌّﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ .وﻣ ّﻤ ﺎ ﻳﺘّﺼ ﻞ
ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺗﺨﺼ ﺺ ﺟﺪﻳ ﺪ آ ﺬﻟﻚ أﻻ وه ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ،ﻟﻬ ﺬا ﺳ ﻮف ﻧﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ
اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ أﺳﺎﺳ ﻴّﺔ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻨﺎ ﻷﺻ ﻮل اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،ﻣﺜ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ
اﻟﺬي هﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ،وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ
ن ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴّﺔ" أو "رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ" ﺳﻮف ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ
واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ .آﻤﺎ إ ّ
ﻲ آﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺣﻬﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮف ﺿﻤﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ن إهﻤﺎل اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﺳ ﻴﺒﻘﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ
إّ
ﻲ ﻣﺤﺼ ﻮرًا ﺿ ﻤﻦ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳ ﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ
اﻷﺻ ﻮل وﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻲ إﻟ ﻰ ﺣ ّﺪ آﺒﻴ ﺮ ﺷ ﻴﺌًﺎ "ﻗ ﺪ ﻓ ﺎت أواﻧ ﻪ" ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﺳﺎﺳ ﻪ
ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬ ﺎ ،وﺳ ﻴﺒﻘﻰ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ي وﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺣ ّﺪ ﺳ ﻮاء .وﺳ ﻮف ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻴﻊ ه ﺬا
اﻟﻨﻈ ﺮ ّ
اﻟﻜﺘﺎب أه ّﻤﻴّﺔ وﺿﺮورة ﺗﺒﻨّﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺘﻌﺪّدة.
ﻣﻮﺟﺰ اﻟﺒﺤﺚ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣّﻴﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ )أو ﺳ ﻮء ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أدق( آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن
ن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟ ّ
إّ
ي اﻟﺒﻌﺪ ﻻ ﻣﺘﻌﺪّد اﻷﺑﻌﺎد ،ﻳﺮى اﻷﻣ ﻮر ﺑﻤﻨﻈ ﺎر اﻷﺑ ﻴﺾ
اﺧﺘﺰاﻟ ّﻴًﺎ ﻻ ﺷﻤﻮﻟّﻴﺎً ،ﺣﺮﻓّﻴًﺎ ﻻ أﺧﻼﻗ ّﻴﺎً ،أﺣﺎد ّ
11
أو اﻷﺳﻮد ﻓﺤﺴﺐ دون اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺪّد ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ ،ﺗﻔﻜﻴﻜ ّﻴ ًﺎ ﻻ ﺗﺮآﻴﺒ ّﻴ ﺎً ،ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺷ ﺎرات
واﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﻐﺎﻳﺎت ﺧﻠﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ .ﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻧ ﺮاﻩ ﻣ ﻦ
ﻲ" )أو ﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻣ ﻦ "اﻟﻼﻋﻘﻼﻧ ّﻴ ﺔ اﻟﻤﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴ ﺔ"( ،أو ﻣ ﻦ
ﻣﺠﺎزﻓ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣ ﺰاﻋﻢ "اﻟﻴﻘ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ّ
ن ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ أو اﻟﺮواة "ﻋﺼﻤﺔ" )أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻣ ﻦ "اﻟﺘﺎرﻳﺨّﻴ ﺔ اﻟﻤﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴ ﺔ" ﻟﻠﻨّﺼ ﻮص
زﻋﻢ أ ّ
ﻞ ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺮّوﺣﺎﻧﻴ ﺔ ،وﻋ ﺪم اﻟﺴ ﻤﺎﺣﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﺎت
اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ( .آ ّ
ن
اﻟﻨﻈ ﺮ ،واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔ ،واﻟﺤﺮ ّﻳ ﺎت اﻟﻀ ﺎﺋﻌﺔ ،واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴّﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪادﻳّﺔ .وﻳﻼﺣ ﻆ أ ّ
اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺴّﺎﺋﺪة ﺗﻘﺎوم ﻋﺎدة اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ آﺜﻴﺮًا رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ،
ﻼ ﻓﻠﺴﻔﺎت أﺧ ﺮى ﻣ ﻊ ﻣﺼ ﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘ ﺪات
ن اﻟﺒﻌﺾ –ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ -ﻳﺘﺒﻨّﻮن ﺗﺒﻨ ّﻴًﺎ آﺎﻣ ً
أو أ ّ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ.
ﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺤﺎور (1) :اﻟﻤﻨﻬﺞ (2) ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ (3) ،اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ.
ﻳﺴﻴﺮ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎﻟ ّ
) (1أﻣّﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ آﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺮﻳّﺘﻴﻦ) :أ( ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ
)آﻤﺎ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل( و)ب( ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت )اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ّﺜ ﺎﻧﻲ( .وﺿ ﻤﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺤ ﻮر
ﻧﺴ ﺘﻌﺮض ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻲ) :أ( اﻟﻨﻈﺮّﻳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮض ﻧﻈ ﺮات ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺘﻌّﻠ ﻖ
ﺑﺎﻹﺻ ﻼح واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ،وﺗﻄ ﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ وﻣﻨﻬﺠ ًﺎ أﺳﺎﺳ ّﻴًﺎ ﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪّﻳ ﺔ
ﻲ .أ ّﻣ ﺎ )ب( ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ،وﻧﺴ ﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ
واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ،وه ﻲ آﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ :اﻟﻤﻌﺮﻓّﻴ ﺔ ،واﻟﺸ ﻤﻮل،
واﻻﻧﻔﺘﺎح ،واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻬﺮﻣﻲّ ،وﺗﻌﺪّد اﻷﺑﻌﺎد ،واﻟﻐﺎﺋﻴّﺔ .واﻟﻐﺎﺋﻴّﺔ هﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم.
) (2ﺳﻴﻘﻮم هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ(.
ﻼ ﻧﺎﻗ ﺪًا ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ ّﻳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳ ﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ،وﻣﺴ ﺤًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ وﻧﻈﺮﻳ ًﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ
ﺛ ﻢ ﻳﻄ ﺮح ﺗﺤﻠ ﻴ ً
اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ )ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻠﻴﻦ اﻟﺮّاﺑ ﻊ واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ،ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ( ،وﻳﻘ ﺪّم ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﺑﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة
ﻟﻠﻄ ﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳ ﺔ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ )ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻠﻴﻦ اﻟﺮّاﺑ ﻊ
واﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ( .وﺳ ﻮف ﻳﺠ ﺮي اﻟﻤ ﺰج ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ )أ ،ب( ﻟﻴﻜ ﻮّن ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻨﻬﺞ
ﺴ ﺎدس( .وﺳ ﺘﻘﺪم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ
ﻲ )اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟ ّ
واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ إذن ﻋﻠﻰ أﻧّﻬ ﺎ "ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ" ﺗﺘﺤّﻠ ﻰ ﺑﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻐﺎﺋ ّﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ّﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ
اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ.
ﺴ ﺎدس
) (3وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻄﺮح اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ )ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻠﻴﻦ اﻟ ّ
ﻞ
ﻼ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺤﺠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻟ ـ "دﻻﻟ ﺔ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ "دﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﻘﺼ ﺪ" ،وﺣ ّ
ﺴ ﺎﺑﻊ( ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ً
واﻟ ّ
اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻷدﻟّﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺪّد أﺑﻌﺎدهﺎ ،واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ
12
ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ .واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ
اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض واﻟﻨﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺒ ّ
ن ﻣﻌﻴﺎر ﺻﺤّﺔ أﻳّﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ه ﻮ ﻣ ﺪى
اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﻲ أ ّ
ﺟ ﻪ أن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﺗﺼ ﺒﺢ ﻓﻘ ﻂ ه ﻲ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ .واﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﻌﻤﻠ ّﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻮ ّ
ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل ،واﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲّ ،واﻟﺮﺣﻤﺔ ،واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ،وﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ،
وهﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ.
ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة
ﻟﻨﺪن ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘّﺤﺪة
ﻳﻮﻟﻴﻮ /ﺗﻤّﻮز 2007 ،م؛ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة 1428 ،هـ
13
اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل
ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﺎﺻﺮ
ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ
ﻟﻤﺎذا آ ﺎن إﻳﺘ ﺎء اﻟﺰّآ ﺎة واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم؟ ﻣ ﺎ ه ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﺠﺴ ﻤﻴّﺔ واﻟﺮّوﺣّﻴ ﺔ ﻟﺼ ﻴﺎم
ي ﻣﻘ ﺪار ﻣﻬﻤ ﺎ ﺻ ﻐﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟّﻴ ﺔ ﺧﻄﻴﺌ ﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻲ
رﻣﻀ ﺎن؟ ﻟﻤ ﺎذا آ ﺎن ﺷ ﺮب أ ّ
اﻹﺳ ﻼم؟ ﻣ ﺎ ه ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﺣ ﻮل ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ؟ آﻴ ﻒ
ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ أن ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" و "اﻟﺘﻤﺪّن"؟
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ه ﻲ ﻣﺒ ﺎدئ ﺗﺤﺘ ﻮي أﺟﻮﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻦ ﻧﻄ ﺎق اﻟ ّ
ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﻼ "ﻣﺼ ﻠﺤﺔ
ﺤ َﻜ ﻢ ﻣ ﻦ وراء اﻷﺣﻜ ﺎم ،ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ً
اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟ ِ
ﺼ ﻴﺎم.
اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" ،ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ دﻓ ﻊ اﻟﺰّآ ﺎة ،وﻣﻨﻬ ﺎ "اﻟﺘﻘ ﻮى" وه ﻲ إﺣ ﺪى اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ وراء اﻟ ّ
وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ هﻲ أﻳﻀًﺎ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻄﻴّﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ إﺗﺎﺣ ﺔ أو ﺣﻈ ﺮ
ﺴ ﺮ ه ﺬا اﻟﺤﻈ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم
ﻼ ﻳﻔ ّ
وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴّﻨﺔ .ﻓﻤﻘﺼﺪ "ﺣﻔﻆ ﻋﻘ ﻮل اﻟ ّﻨ ﺎس وﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ" ﻣ ﺜ ً
ﻟﺘﻨ ﺎول اﻟﻤﺸ ﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟ ّﻴ ﺔ واﻟﻤﺴ ﻜﺮة .واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ه ﻲ آ ﺬﻟﻚ أﻏ ﺮاض اﻟﺸ ﺎرع )اﷲ( ،وه ﻲ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ :آﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ،واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴّﺔ ،وﺣﺮﻳ ﺔ
اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺗﻤّﺜ ﻞ ﺻ ﻠﺔ
ن ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﻲ .وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أ ّ
اﻻﺧﺘﻴﺎر ،واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ،واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ،واﻟﺘّﻜﺎﻓ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋ ّ
ﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة آﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،واﻟﺘﻤﺪّن.
ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ﻳﺸﺮح هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎهﻴّﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،وآﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺣﺎﺳﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ اﺷ ﺘﺪّت
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ،
ﻲ .وﺳﻴﻘﺪّم ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪّﻳ ﺔ وأﺧ ﺮى ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ّ
وﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت ﻟﻬ ﺎ ،ﻣ ﻊ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄﻮره ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ آﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم
14
اﻹﺳﻼم ،أﻻ وهﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ ،وﻓﺘﺮة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،واﻟﻔﺘﺮة ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ
ﺳﻊ
واﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﻳّﻴﻦ .وأﺧﻴﺮًا ﻧﻘﺪّم اﺳﺘﻌﺮاﺿًﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﻮث اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ،ﻣ ﻊ اﻟﺘﻮ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺼ ﻴﺐ اﻷوﻓ ﺮ ﻣ ﻦ
ﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت .وﺳ ﻴﻜﻮن ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺣﻮل ﻣﻐﺰى وأه ّﻤﻴّﺔ ﺑﻌ ٍ
ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺮد ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ه ﺬا
ن ﻧﻈﺮﻳّﺎت وﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
اﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ّ
ﻲ.
اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺠﺮي ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ﻣﺎهﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ؟
ﺗﻌﻨ ﻲ آﻠﻤ ﺔ "ﻣﻘﺼ ﺪ" اﻟﻐ ﺮض واﻟﻬ ﺪف واﻟﻤﺒ ﺪأ واﻟﻨ ّﻴ ﺔ واﻟﻐﺎﻳ ﺔ واﻟﻤ ﺂل ،10،وه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧّﻴ ﺔ
"ﺗﻴﻠ ﻮس" ،وﻓ ﻲ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰّﻳ ﺔ "ﺑﻴﺮﺑ ﻮس" ،وﻓ ﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ "ﻓﻴﻨﺎﻟﻴﺘﻴ ﻪ" ،وﻓ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧ ّﻴ ﺔ "زﻓﻴ ﻚ".11
واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ه ﻲ اﻟﻐﺎﻳ ﺎت واﻷه ﺪاف ﻣ ﻦ وراء اﻷﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ 12.وﻳﻌﺘﺒ ﺮ
ن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ
ﻲ -أ ّ
ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ -أي اﻟﻤﻨﻈّﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ﻼ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 478ه ـ 1185 /م( ،وه ﻮ ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء
ﻲ ﻣﺜ ً
"ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﺸﺮ" .ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮﻳﻨ ّ
اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎهﻤﻮا ﻓﻲ وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ وﺗﻄﻮﻳﺮهﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ه ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻴ ﻮم )وﺳ ﻮف ﻧﻘ ﺪّم ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ
أآﺜﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ( ﻳﺴﺘﺨﺪم آﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وﻋﺒﺎرة "اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣّﺔ" آﻤﺘﺮادﻓﺘﻴﻦ 13.ﺛ ّﻢ ﺟﺎء اﻹﻣ ﺎم
ﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ،وﻟﻜﻨ ﻪ
أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 505ه ـ 1111 /م( ﻓﺘﻮ ّ
ﺟﻌﻠﻬﺎ آﻠّﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮع "اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ" )آﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴّﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ( 14.وﺗﺎﺑﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻓﺨ ﺮ
اﻟ ﺪّﻳﻦ اﻟ ﺮّازي )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 606ه ـ 1209 /م( واﻹﻣ ﺎم اﻵﻣ ﺪي )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 631ه ـ 1234 /م(
اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺗﻪ 15.وﻳﻌ ﺮّف اﻹﻣ ﺎم ﻧﺠ ﻢ اﻟ ﺪّﻳﻦ اﻟ ّ
ﻄ ﻮﻓﻲ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 716ه ـ 1316 /م(،
ﺺ )آﻤ ﺎ ﺳﻨﺸ ﺮح ﻻﺣﻘ ًﺎ( ،ﻳﻌ ﺮّف اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ
ﺻ ﺔ ﻟﻠ ﻨ ّ
وهﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ "اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ" ﻓﻮق اﻟﺪّﻻﻟ ﺔ اﻟﺨﺎ ّ
ﺸ ﺎرع )أي اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ(" 16.وأ ّﻣ ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘﺮاﻓ ﻲ )ﺗ ﻮﻓّﻲ
ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ "اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺆدّي إﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮد اﻟ ّ
ﻋﺎم 1285هـ 1868 /م( ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺼّﻠﺔ ﺑﻴﻦ "اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ" و "اﻟﻤﻘﺼ ﺪ" ﺑ ﺄن ﻃ ﺮح ﻗﺎﻋ ﺪة أﺻ ﻮﻟﻴﺔ
ﺼ ﻞٌ ﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ ،أو
ﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻏ ﺮضٌ ﺻ ﺤﻴﺢ ،ﻣﺤ ّ
ع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ إ ّ
ﺗﻘﻮل" :ﻗﺎﻋﺪة :ﻻ ﻳَﻌﺘ ِﺒ ُﺮ اﻟﺸّﺮ ُ
17
دارئ ﻟﻤﻔﺴﺪة".
ﻓﻬ ﺬﻩ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ "اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ" و "اﻟﻤﻘﺼ ﺪ" ﻓ ﻲ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ
اﻷﺻﻮل )وﺧﺎﺻّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜّﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﻳّﻴﻦ ،وه ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻃ ّﻮرت ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ
اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻮﺳّﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(.
15
أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
ﺗﺼﻨّﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وذﻟﻚ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات .ﻧ ﻮرد ﻓﻴﻤ ﺎ
ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات:
ي ﻓﻲ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻪ.
-1ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻀﺮورة ،وهﻮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّ
-2ﻣﺠﺎل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻘﺼﺪ.
-3ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ.
-4ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻤﻴّﺔ اﻟﻤﻘﺼﺪ.
ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ "ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة" :اﻟﻀ ﺮوﻳّﺎت ،واﻟﺤﺎﺟ ّﻴ ﺎت،
واﻟﺘﺤﺴ ﻴﻨﻴّﺎت .ﺛ ﻢ ﻳﻘﺴ ﻤﻮن اﻟﻀ ﺮورﻳّﺎت إﻟ ﻰ "ﻣ ﺎ ﻳﺤﻔ ﻆ اﻟ ﺪّﻳﻦ ،واﻟ ﻨﻔﺲ ،واﻟﻤ ﺎل ،واﻟﻌﻘ ﻞ،
واﻟﻨﺴ ﻞ" .18وأﺿ ﺎف ﺑﻌ ﺾ اﻷﺻ ﻮﻟﻴّﻴﻦ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻀ ﺮورﻳّﺎت اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ اﻟﻘﺒ ﻮل "ﺣﻔ ﻆ
اﻟﻌ ﺮض" 19.واﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﻮد إﻟﻴ ﻪ ﺗﺒ ّﻨ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻀ ﺮورﻳّﺎت أﻧّﻬ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮت أﻣ ﻮرًا أﺳﺎﺳ ﻴّﺔ
ن هﻨﺎك اﺗّﻔﺎﻗًﺎ ﻋﺎ ّﻣًﺎ أن ﺣﻔﻆ هﺬﻩ اﻟﻀ ﺮروﻳّﺎت ه ﻮ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ
ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،آﻤﺎ إ ّ
آﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ 20.ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻀ ﺮورات ه ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﺣﻴ ﺎة أو ﻣ ﻮت ،واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ
ﻞ ﺿﺮورة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﻳّﺔ آ ﺎﻟﺰواج واﻟﺘﺠ ﺎرة ،واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺎﺟﻴّﺎت هﻲ أﻗ ّ
16
ﻞ ﺿﺮورة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴّﺎت .21ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﺸّﻜﻞ 1-1ﻣ ﺎ
ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴّﺎت أو اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت هﻲ أﻗ ّ
ﻲ ﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻀ ﺮورة .واﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ ﺿ ﻤﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻬﺮﻣ ﻲّ ،آﻤ ﺎ
ﻳﻮﺿّﺢ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻬﺮﻣ ّ
ﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺪﻋﻢ وﻳﺤﻤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷدﻧ ﻰ ﻣﻨ ﻪ .ﻓﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺤﺎﺟّﻴ ﺎت ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺪور
ﻲ .ﻓﻜ ّ
ﻳﻮﺿّﺢ اﻟﺸّﺎﻃﺒ ّ
"ﻃﺒﻘﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ" ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻀﺮورﻳّﺎت 22.ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﻔ ّ
ﻀ ﻠﻮن اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻣﻘﺎﺻ ﺪ آﻠﻬ ﺎ
23
ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ "دواﺋﺮ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ" ﺑﺪل اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ هﺮﻣ ّﻴًﺎ ﺻﺎرﻣًﺎ.
ن ه ﺮم ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻀ ﺮورة ﻳ ﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﻬ ﺮم اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ واﻟ ﺪّواﻓﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴّﺔ )وﻟ ﻴﺲ
ﻻﺣﻈ ﺖ أ ّ
اﻹﻟﻬّﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺻﻤّﻤﻬﺎ أﺑﺮاهﺎم ﻣﺎﺳ ﻠﻮ ﻓ ﻲ أواﺳ ﻂ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ،واﻟﺘ ﻲ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة "ﺳ ﻠّﻢ
ﺴ ﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت" 24.وﻳﺮى ﻣﺎﺳﻠﻮ أ ّ
ن اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴّﺔ ﺗﺘﻨ ﻮّع ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻄﻠّﺒ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ واﻟ ّ
ﺐ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ وﻏﻴﺮه ﺎ،
اﻟﺒﺪﻧﻴّﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،ﺛ ّﻢ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺣﺎﺟﺎت إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ آﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ّ
ﺛ ّﻢ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ آﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﺜ ﻞ "ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺬّات" وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ .وآ ﺎن ﻣﺎﺳ ﻠﻮ ﻗ ﺪ ﻃ ﺮح ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1943م
ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت ،ﺛ ّﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم 1970م ﻋﺪّل أﻓﻜﺎرﻩ ،ﺣﻴ ﺚ ﻃ ﺮح ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ هﺮﻣ ّﻴ ًﺎ ﻳﺘﻜ ﻮن
ﻲ وﻧﻈﺮّﻳ ﺔ ﻣﺎﺳ ﻠﻮ ﻣ ﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت 25.وهﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟ ّ
ﺸ ﺎﻃﺒ ّ
ن اﻟﻨﺴ ﺨﺔ اﻟﻤﻌﺪّﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ ﻣﺎﺳ ﻠﻮ ﺗﺒ ﺪي ﺗﺸ ﺎﺑﻬًﺎ ﺁﺧ ﺮ
ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ .أﺿﻒ إﻟ ﻰ ه ﺬا أ ّ
ﻣﺜﻴﺮًا ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﻣ ﻊ اﻟﻨﻈﺮ ّﻳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ" ،وه ﻮ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴ ﺔ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣ ﻊ
اﻟﺰﻣﻦ.
ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮّرت اﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ،وﺧﺎﺻّﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ،
ي ﻟﻠﻀّﺮورﻳّﺎت وذﻟﻚ ﻟﻌﺪد ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب ،ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ
ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪت اﻟﻨّﻈﺮﻳّﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّ
26
ﻳﻠﻲ:
ن اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺗﺘﻨﺎول آﻠّﻴﺎت اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻧﺎدرًا ﻣﺎ
-1إ ّ
ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ .ﻓﻼ ﺗﺠﻴﺐ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﺮّﺋﻴﺴﻴّﺔ أﻋﻼﻩ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻔﺼّﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ
واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺆال "ﻟﻤﺎذا؟" ﺑﺨﺼﻮص ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻴﻦ أو ﺑﺎب ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ن اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﻓﺮاد ،دون اﻷﺳﺮ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺒﺸﺮ
-2إ ّ
ﻋﻤﻮﻣﺎً؛ آﺄن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد وﻋﺮض اﻟﻔﺮد وﻣﺎل اﻟﻔﺮد ﻓﻘﻂ ،دون
ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،أو ﻋﺮض اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآﺮاﻣﺘﻪ ،أو ﺛﺮوة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻗﺘﺼﺎدﻩ ،واﻟﺘﻲ آﻠّﻬﺎ ﻣﻤّﺎ
ﻳﻬﺘ ّﻢ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم.
17
ن ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ،رﻏﻢ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻀّﺮورة ،ﻓﺈّﻧﻬﺎ ﻟﻢ
-3إ ّ
ﺗﺸﻤﻞ أآﺒﺮ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ وأهﻤّﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف وﻏﻴﺮ
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻬﻤﺔ.
-4ﺟﺮى اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﺘّﺮاث اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨّﺼﻮص
ن ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ هﻲ
اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب وﺳﻨّﺔ .ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺑﺤﻮث اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻧﺠﺪ أ ّ
ﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﺻّﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻪ ،وﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺎت
دوﻣ ًﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ّ
اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺳﺎﺳًﺎ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،وهﻮ ﻓﺎرق ﻟﻪ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ وﻣﻌﺘﺒﺮ.
وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨّﻘﺺ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﻄﺮح ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ
واﻟﺘّﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ أﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪة .ﻓﺤﻮل اﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﺗﻐﻄّﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم ،ﻳﻘﺴﻢ
27
اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت:
-1اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣّﺔ :وهﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ آﻞ أﺑﻮاب اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ
اﻟﻀﺮورﻳّﺎت واﻟﺤﺎﺟﻴّﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ذآﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﺮى ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً،
ﻣﺜﻞ "اﻟﻌﺪل " ،و"اﻟﻌﺎﻟﻤﻴّﺔ" و"اﻟﺘّﻴﺴﻴﺮ".
-2اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨﺎﺻّﺔ :وهﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ آ ّ
ﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﺎب أو ﻓﺮع ﻣﺤﺪّد
ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،آﺼﻴﺎﻧﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة ،وزﺟﺮ
اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ،وﻣﻨﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻓﻲ
اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ.
ﺺ ﻣﺤﺪّد أو ﺣﻜﻢ
-3اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ :وهﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺗﺘﻨﺎول "اﻟﻌﻠﺔ" أو "اﻟﻐﺎﻳﺔ" ﻣﻦ ﻧ ّ
ﻣﺤﺪّد ،وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ هﺪف اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺮض اﻟﻨ ّ
ﺺ ﻋﺪدًا ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻲ
ﺺ ﻟﻠﺼّﺎﺋﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﻔﻄﺮ،
ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻣﺜﻞ هﺪف ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﺸﻘّﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻨ ّ
وﻣﺜﻞ هﺪف إﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎب اﺳﺘﻬﻼك أو ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻠّﺤﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء أﻳّﺎم
اﻟﻌﻴﺪ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ادﺧﺎر ﻟﺤﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ ،وهﻜﺬا.
ﺳ ﻊ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻋّﻠ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮديّ ،و ّ
ﻻ أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ،أي اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ،أو ﺣﺘ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮﻳّﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ .ﻟﻬ ﺬا
ﻟﻴﺸ ﻤﻞ ﻣﺠ ﺎ ً
ﻼ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻷ ّﻣ ﺔ ﻗﺒ ﻞ
أﻋﻄﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎهﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺜ ً
ﺲ اﻷﻓﺮاد ،وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻗﺪ أدﺧ ﻞ "اﻹﺻ ﻼح" و "ﺣﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺮأة" ﻓ ﻲ
اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّ
18
ﻧﻈﺮﻳّﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ،وﻧﺠ ﺪ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﺮﺿ ﺎوي ﻗ ﺪ ﺷ ﻤﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳّﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ
"آﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن" ﺑ ﻞ و"ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن" .ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ ه ﺬا اﻟﺤﻘ ﻞ
ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ واﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ،وﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى "اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ وراء اﻷﺣﻜ ﺎم"
إﻟﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺨﻄ ﻂ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ ﻟﻺﺻ ﻼح واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ ،آﻤ ﺎ ﺳﻴﻔﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺤﺎت
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.
ﺳ ﻊ اﻟﺠﻬ ﻮد اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ أﻧّﻬ ﺎ ﺳ ﻌﺖ إﻟ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن أﻓﻘﻬ ﺎ ﻋﺎﻟﻤّﻴ ﺎً،
وأﺧﻴ ﺮًا آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺗﻮ ّ
ﻲ.
ﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺪادهﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺪوّﻧﺎت اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
وذﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺻﺎرت ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨّﺼﻮص ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺑﺪ ً
وهﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻬﻢّ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻜّﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺠ ﺎوز ارﺗﺒ ﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﻬ ّﻴ ﺔ ﺑﺴ ﻴﺎق ﻋﺼ ﺮهﺎ،
وﺻﺎرت ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،وهﺬﻩ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ أﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ وأﻋﻤﻖ ﻓ ﻲ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤّﻴ ﺔ واﻟﺸ ﻤﻮل ﻓ ﻲ ﻣﺒﺎدﺋﻬ ﺎ .ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﻮق هﻨ ﺎ
ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ .وهﻜ ﺬا ﺳ ﺎرت ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻜﻠ ّﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮى اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨّﺼ ﻮص ﻣﺒﺎﺷ ﺮة وآ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ه ﺬا
اﻷﺛﺮ:
ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ )ﺗﻮﻓّﻲ ﻋﺎم 1354هـ 1935 /م( ﺑﺎﺳ ﺘﻘﺮاء اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺤﺜ ًﺎ -1
ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴّﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ،ووﺟﺪ أﻧّﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻤﻞ" :إﺻ ﻼح أرآ ﺎن اﻟ ﺪّﻳﻦ ،وﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﺟﻬ ﻞ
ن اﻹﺳ ﻼم دﻳ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة واﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ ،واﻟﺤﻜﻤ ﺔ
اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻮّة ،وﺑﻴ ﺎن أ ّ
ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲّ.. ،
واﻟﺒﺮه ﺎن واﻟﺤ ّﺮ ّﻳ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻘﻼل ،واﻹﺻ ﻼح اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋ ّ
28
ﻦ".
وإﻋﻄﺎء اﻟﻨّﺴﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬ ّ
ن اﻟﻤﻘﺼ ﺪ
ﻄ ﺎهﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 1325ه ـ 1907 /م( ﻓﻜ ﺮة أ ّ
ﻃﺮح اﻟﺸﻴﺦ اﻟ ّ -2
اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ه ﻮ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎم ،واﻟﻤﺴ ﺎواة ،واﻟﺤ ّﺮّﻳ ﺔ ،واﻟﺴ ﻤﺎﺣﺔ،
واﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ،وﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻔﻄ ﺮة .29وﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ّﻢ أن ﻧﻼﺣ ﻆ هﻨ ﺎ أ ّ
ن ﻣﻌﻨ ﻰ "اﻟﺤ ّﺮ ّﻳ ﺔ" اﻟ ﺬي
ﻃﺮﺣ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ
"اﻟﻌﺘﻖ" اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إن "اﻟﺸ ﺎرع ﻣﺘﺸ ﻮف ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ" 30.ﻓ ﺎﻟﻌﺘﻖ
ه ﻮ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻌﺒﻮد ّﻳ ﺔ ،وﻟﻜ ﻦ "اﻟﺤ ّﺮ ّﻳ ﺔ" ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ه ﻲ أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺘ ﻖ ﻣ ﻦ
اﻟﻌﺒﻮد ّﻳ ﺔ ﻓﻘ ﻂ .إﻻ أن اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺗ ﺬآﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﻤﺸ ﻴﺌﺔ" ،وه ﻮ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻟ ﻪ
وﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳّﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ "اﻹرادة اﻟﺤﺮّة" .ﻓ ـ
ﻼ -ﻳ ﺬآﺮهﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻌﺒ ﺎرة "ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء
"اﻟﻤﺸ ﻴﺌﺔ" ﻓ ﻲ "ﺣﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة" –ﻣ ﺜ ً
ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ 31".أﻣّﺎ آﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻓﺈ ّ
ن "اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ" ه ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ
ن اﻟﻄ ﺎهﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ﻧﺴ ﺐ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ .وﻣﻤّﺎ ﻳﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ أ ّ
19
أﺻﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ" إﻟﻰ" :اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴّﺔ،
واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘّﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ 32"،إﻻ أﻧّﻪ أﺳﻬﺐ ﻓ ﻲ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﺤ ّﺮّﻳ ﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ،وﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ ،وﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ،
وﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺼ ﺮف ،وآ ﻞ ذﻟ ﻚ –ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻟ ﻲ -آ ﺎن اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﻤﺸ ﻴﺌﺔ"
33
اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ.
دﻋﺎ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤ ّﻤ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 1416ه ـ 1996 /م( إﻟ ﻰ "أﺧ ﺬ اﻟ ﺪروس ﻣ ﻦ -3
ﺳ ﻊ ﻣﻔﻬ ﻮم
اﻟﻘ ﺮون اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮة اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ "،وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ و ّ
34
ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ "اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ" ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻀﺮورﻳّﺎت.
وﻗ ﺎم اﻟﺸ ﻴﺦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﺮﺿ ﺎوي أﻳﻀ ًﺎ )وﻟ ﺪ ﻋ ﺎم 1345ه ـ 1926 /م( ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض -4
اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ووﺻﻞ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻌﺎ ّﻣ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ" :ﺗﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ
ﻓ ﻲ اﻟﺘﺼ ﻮّرات ﻟﻸﻟﻮه ّﻴ ﺔ واﻟﺮّﺳ ﺎﻟﺔ واﻟﺠ ﺰاء ،وﺗﻘﺮﻳ ﺮ آﺮاﻣ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺣﻘﻮﻗ ﻪ،
واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ ،وﺗﺰآﻴ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﻳّﺔ وﺗﻘ ﻮﻳﻢ اﻷﺧ ﻼق ،وﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻷﺳ ﺮة
ﺼ ﺎﻟﺤﺔ وإﻧﺼ ﺎف اﻟﻤ ﺮأة ،وﺑﻨ ﺎء اﻷ ّﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻬﻴﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ واﻟ ﺪّﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ
اﻟ ّ
ن ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻃ ﺮح ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ
ﺸ ﻴﺦ اﻟﻘﺮﺿ ﺎوي ﻳﺆ ّآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أ ّ ﻲ ﻣﺘﻌ ﺎون 35".ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ن اﻟ ّ إﻧﺴ ﺎﻧ ّ
ف ﻣ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺮة واﻟﻌﻠ ﻢ
ﻻ ﻳﺤﺪث ﻗﺒﻞ اآﺘﺴﺎب ﻣﻘﺪا ٍر آﺎ ٍ
ﻋﺎﻣّﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺠﺐ أ ّ
36
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ.
آﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺸّﻴﺦ ﻃﻪ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ )وﻟﺪ ﻋﺎم 1354هـ 1935 /م( ﺑﺪورﻩ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﻘ ﺮﺁن -5
ﺸ ﻴﺦ
اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟﻴﺤ ﺪّد "اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ" ،اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ آﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻔﻬﺎ اﻟ ّ
37
اﻟﻌﻠ ﻮاﻧﻲ "اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ،واﻟﺘﺰآﻴ ﺔ ،واﻟﻌﻤ ﺮان )أي ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻷرض(".
38
ﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ.
وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ ﺣﺎﻟ ّﻴًﺎ ﺑﺤﻮﺛًﺎ ﻣﺴﺘﻘّﻠﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ آ ّ
20
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ" إﻧّﻬ ﺎ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎت
ن أﻗﺼ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﺎل ﻋ ﻦ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈ ّ
ﻀ ﺮورة ،وﻣﺠ ﺎﻻت اﻷﺣﻜ ﺎم ،وأﻗﺴ ﺎم
ﻋﺪﻳ ﺪة و"ﻣﺘﻌ ﺪّدة اﻷﺑﻌ ﺎد" ،ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟ ّ
اﻟﻤﻜﻠّﻔ ﻴﻦ ،وﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ ،آﻠّﻬ ﺎ أﺑﻌ ﺎد ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﺗﻤ ّﺜ ﻞ ﺁراء ﻣﻌﺘﺒ ﺮة وﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ .وﺳ ﻴﺮى
ﺳ ﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﻌ ﺪد اﻷﺑﻌ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺬي ﺧﺼّﺼ ﻨﺎﻩ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ وﻓﻠﺴ ﻔﺔ
اﻟﻘ ﺎرئ ﺗﻮ ّ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت.
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺗﻤ ّﺜ ﻞ ﻓ ﻲ
ن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟ ّ
آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أ ّ
ﻞ
نآ ّ
اﻟﻮاﻗﻊ رأي ﻣﻦ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺻﻼح وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲّ ،هﺬا ﻣ ﻊ أ ّ
ﻞ
ﺺ وﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻹﺻ ﻼح ﻓ ﻲ آ ّ
ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮاة ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟ ﻮﺣﻲ .وه ﺬا اﻟﻤ ﺰج ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨ ّ
ﻋﺼﺮ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أه ّﻤﻴّﺔ ﺧﺎﺻّﺔ .وﻟﻬ ﺬا ،أﻋﺘﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻢ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ أه ّﻢ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ
ﻲ ﻻ ﻣﻦ
ﻲ .ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻳﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
اﻟﻔﻜﺮّﻳ ﺔ واﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﻔﻌّﺎﻟ ﺔ ﻟﻺﺻ ﻼح اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﺧﺎرﺟﻪ ،وﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ،وﻳﺘﻨ ﺎول اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ .وه ﺬا اﻟﻄ ﺮح ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ
ﺟ ﺬر ّﻳًﺎ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺸ ﺎرﻳﻊ ﻟﻠ ـ "إﺻ ﻼح" أو "اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ" اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت
ﻲ.
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣ ّ
وأﻗﺪّم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮﺿًﺎ ﻣﻮﺟﺰًا ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮة ،ﻓﻜﺮة ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ﺑﺪ ًء ﻣﻦ أﻗ ﻮال
ﻻ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ.
ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮّﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ووﺻﻮ ً
21
ﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮا،
ن اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤّﺎ أﺑﻠﻐﻮا اﻟﻨﺒ ّ
وﻗﺘﻬﺎ اﻟﺼّﺤﻴﺢ .وﻳﺘﺎﺑﻊ راوي اﻟﺤﺪﻳﺚ أ ّ
ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،أي أﻧ ﻪ واﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻰ آ ﻼ اﻟ ﺮّأﻳﻴﻦ 41.وﻗ ﺪ ﻋّﻠ ﻖ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أ ّ
ن
ن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ
ن آ ﻼ اﻟﻤ ﻮﻗﻔﻴﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ﻲ ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ آﻼ اﻟﺮّأﻳﻴﻦ ﻳﻌﻨ ﻲ أ ّ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﺒ ّ
ﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﻠّﻮا ﻗﺒ ﻞ
ﻄ ﺄ اﻟ ّ
ي ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ،ﻓﻘ ﺪ ﺧ ّ
آﺒﻴﺮًا هﻮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈّﺎهﺮ ّ
ﻻ
ﻻ ﻳﺼ ﻠّﻮا اﻟﻌﺼ ﺮ إ ّ
ﺼ ﺤﺎﺑﺔ آ ﺎن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أ ّ
ن هﺬا اﻟﻔﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ّ
وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،وﺻﺮّح أ ّ
ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ ،آﻤ ﺎ أﻣ ﺮهﻢ اﻟﺮّﺳ ﻮل ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ ،ﺣّﺘ ﻰ وﻟ ﻮ وﺻ ﻠﻮا ﺑﻌ ﺪ
42
ﻧﺼﻒ اﻟﻠّﻴﻞ!
ن ﻧﺘ ﺎﺋﺞ
وهﻨﺎك ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذات ﻣﻐﺰى ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﺑ ﻞ إ ّ
اﺗّﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮ اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ أﺑﻌﺪ أﺛﺮًا .ﺣﺪﺛﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ أﻳّﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄّﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ،وﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﻤ ﺮ
ﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻊ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ وﺟﻬ ﺎﺗﻬﻢ،
ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻋﺎدﺗﻪ ﻓ ﻲ اﺳﺘﺸ ﺎرة ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ّ
ص .ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن ﻳ ﻮزّع ﻋﻠ ﻴﻬﻢ
ﻳﺠﻌﻞ أراؤﻩ ذات ﺣﺠﻴﺔ وﻣﻐﺰى ﺧﺎ ّ
أراﺿ ﻲ ﻣﺼ ﺮ واﻟﻌ ﺮاق اﻟﻠﺘ ﻴﻦ اﻓﺘﺘﺤﺘ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺜﺎً ،ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﺗﻠ ﻚ اﻷراﺿ ﻲ ﻣ ﻦ "ﻏﻨ ﺎﺋﻢ
اﻟﺤﺮب 43".آﺎﻧﺖ ﺣﺠّﺘﻬﻢ وﺟﻮد ﻧﺼﻮص واﺿﺤﺔ وﻣﺤ ﺪّدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺗﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺎﺗﻠﻴﻦ ﻣ ﺎ
ﺣ ﻴﻢٌ –
ﻏ ُﻔ ﻮرٌ ﱠر ِ
ن اﻟّﻠ َﻪ َ
ﻃ ﱢﻴ ًﺒ ﺎ وَاﱠﺗ ُﻘ ﻮاْ اﻟّﻠ َﻪ ِإ ﱠ
ﻻ َ
ﻼً
ﺣَ
ﻏ ِﻨﻤْ ُﺘﻢْ َ
ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ "ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮب" ) َﻓ ُﻜﻠُﻮاْ ِﻣﻤﱠﺎ َ
ﺼ ﺤﺎﺑﺔ ،واﺳ ﺘﻨﺪ ﻓ ﻲ
ن آﺎﻣﻠﺔ وأراﺿﻲ ﺷﺎﺳ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ّ
ن ﻋﻤﺮ رﻓﺾ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺪ ٍ
اﻷﻧﻔﺎل .(69ﻏﻴﺮ أ ّ
ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺎل
ن اﷲ "ﻳﻘﺼ ﺪ" أ ّ
ﻗ ﺮارﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺁﻳ ﺎت أﺧ ﺮى ،ذات ﻋﺒ ﺎرات أآﺜ ﺮ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً ،ﺗﺒ ﻴّﻦ أ ّ
ﻦ اﻟَْﺄﻏْ ِﻨ َﻴ ﺎء ِﻣ ﻨ ُﻜﻢْ – اﻟﺤﺸ ﺮ ،(7أي ﺣ ّﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﻜ ﺮ ﻣﺤﺼﻮرًا ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ) َآ ﻲْ َﻟ ﺎ َﻳ ُﻜ ﻮ َ
ن دُوَﻟ ًﺔ َﺑ ﻴْ َ
ﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ أ ّﻳ ﺪوﻩ ﻓ ﻲ رأﻳ ﻪ( اﻵﻳ ﺎت
اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻤﺎل واﻟﺜﺮوة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻟﻬﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻓﻬ ﻢ ﻋﻤ ﺮ )واﻟ ّ
ﺸ ﺮع
اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ ﻏﻨ ﺎﺋﻢ اﻟﺤ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ ﺿ ﻤﻦ ﺳ ﻴﺎق "ﻣﻘﺼ ﺪ" ﻣﻌ ﻴّﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﻓﻬﻤ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت اﻷﺧ ﺮى .وه ﺬا اﻟﻤﻘﺼ ﺪ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل وﻣﻨ ﻊ اﻻﺣﺘﻜ ﺎر ،أو "ﺗﻀ ﻴﻴﻖ اﻟﻬ ﻮّة ﺑ ﻴﻦ
اﻟﻄﺒﻘ ﺎت" -ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ .وأه ّﻤ ّﻴ ﺔ اﺟﺘﻬ ﺎد ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ه ﻮ أ ّﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ –
أﺻﻮﻟﻴًﺎ -ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ "اﻹﺟﻤﺎع" اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .وهﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓ ﻲ
ﺠﻴّﺔ رأي اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ" ،وه ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ دار ﺣﻮﻟﻬ ﺎ
اﻟﻔﻘﻪ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ "اﻹﺟﻤﺎع" أو "ﺣ ّ
اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاهﺐ ،آﻤﺎ ﺳﻨﺸﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ.
آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺟﺘﻬ ﺎدات ﻋﻤ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ أﻣﺜﻠ ﺔ ذا ﻣﻐ ﺰى ﻋﻤﻴ ﻖ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ،
آﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﺣ ّﺪ اﻟﺴّﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّرة 44،واﻟﺬي آﺎن ﺳﺒﺒﻪ إدراك ﻋﻤﺮ أ ّ
ن ﺗﻄﺒﻴ ﻖ
ﺺ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺴ ﻨّﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ّﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ
ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴّﺮﻗﺔ اﻟ ﺬي ﻧ ّ
22
ﻲ ﻓﻲ
ﻲ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ،ﻻ ﻳﺤ ّﻘ ﻖ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣﻘﺼ ﺪ أﺳﺎﺳ ّ
ﻗ ﻮﺗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳ ّ
اﻹﺳﻼم ،وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻷآﺒﺮ هﻮ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﺣﻜﺎم ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ.
وﻣﺜﺎل ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﻘ ﻪ ﻋﻤ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ه ﻮ ﺗﻮﻗّﻔ ﻪ ﻋ ﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ "اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮ" ﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺷ ﺮﻳﻒ
ي ﺳﻠﺐ )أي آﻞ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﻌ ﺪ ّو 45.ﻓﻘ ﺪ
ن ﻟﻠﺠﻨﺪ ّ
ﻳﺼﺮّح ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺄ ّ
ﻗﺮّر أن ﻳﺠﻤﻊ آﻞ اﻟﺴﻠﺐ ﻋ ﺎﻟﻲ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ وﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮد ﺧﻤﺴ ﻪ ﻓﺤﺴ ﺐ ،آﺎﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ ،وآ ﺎن ﻗﺼ ﺪﻩ ﻓ ﻲ
ذﻟﻚ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻹﻧﺼﺎف ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮد ،وﻗﺼﺪ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ إﻏﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل.
ﻻ راﺑﻌًﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﻋﻤ ﺮ ،ه ﻮ ﻗ ﺮارﻩ أن ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﺠﻴ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺮوة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
ﻂ ﻣﺜﺎ ً
وﻟﻨﻌ ِ
ﻲ ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ آ ﺎن ﻗ ﺪ ﻧﻄ ﻖ
ن اﻟﻨﺒ ّ
اﻟﺰّآﺎة ،أو ﻣﺎ ﻳﺴ ﻤّﻰ ﺑﻮﻋ ﺎء اﻟﺰآ ﺎة ،ه ﺬا ﺑ ﺎﻟﺮّﻏﻢ ﻣ ﻦ أ ّ
ﺠ ﺔ ﻋﻤ ﺮ أن اﻟﺨﻴ ﻞ ازدادت ﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ ﺟ ّﺪًا ﻓ ﻲ
ﺑﺄﻣﺮﻩ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﺰّآ ﺎة .آﺎﻧ ﺖ ﺣ ّ
زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠﻤ ﺎل ،واﻟﺠﻤ ﺎل ﻗ ﺪ أدﺧﻠﻬ ﺎ اﻟﺮّﺳ ﻮل ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ
ﺗﺠ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺰّآ ﺎة 46.وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى ﻓﻬ ﻢ ﻋﻤ ﺮ "ﻣﻘﺼ ﺪ" اﻟﺰّآ ﺎة ﻋﻠ ﻰ أﻧّﻬ ﺎ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ اﻟ ّﻨ ﻮع اﻟﻤﺤ ﺪّد
ﺴ ﻠﻊ اﻟﺘ ﻲ ذآﺮه ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ وﻣ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻬﻤ ًﺎ
ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوات واﻷﻣ ﻮال واﻟ ّ
47
ﺣﺮﻓ ّﻴًﺎ.
ي ﺗﻮﺳ ﻴﻊ "ﻟﻮﻋ ﺎء اﻟﺰّآ ﺎة"
ﻲ -أ ّ
ﻻ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔ ّ
ي ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬ ّﻴ ﺔ -إ ّ
وﻟﻜﻦ ،ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أ ّ
ﻲ
ي ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻔﻘﻬ ّ
ﻈ ﺎهﺮ ّ
أي اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺰّآ ﺎة ،وه ﺬا ﻳﺒ ﻴّﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻣﻘ ﺪار اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ّ
ي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﺆآّﺪ أﻧّﻪ" :ﻻ زآ ﺎة إﻻ ﻓ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ أﺻ ﻨﺎف ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال ﻓﻘ ﻂ ،وه ﻲ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّ
اﻟ ﺬهﺐ واﻟﻔﻀ ﺔ واﻟﻘﻤ ﺢ واﻟﺸ ﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤ ﺮ واﻹﺑ ﻞ واﻟﺒﻘ ﺮ واﻟﻐ ﻨﻢ ﺿ ﺄﻧﻬﺎ وﻣﺎﻋﺰه ﺎ ﻓﻘ ﻂ ...وﻓﻴﻬ ﺎ
ﺴﻨﺔ ...وﻻ زآﺎة ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر وﻻ ﻣﻦ اﻟﺰرع وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﻞ
ﺟﺎءت اﻟ ُ
وﻻ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻴ ﻖ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺴ ﻞ وﻻ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮوض اﻟﺘﺠ ﺎرة 48".ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ آ ﻢ ﻳﻌ ّ
ﻄ ﻞ ه ﺬا ﻣﺆﺳّﺴ ﺔ
ي دور ﻓﻌّﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻬﺎ.
اﻟﺰّآﺎة ﻣﻦ أن ﺗﺤﻘّﻖ أ ّ
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ "اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ وراء اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ" ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎرض اﻟﺸ ﻴﺦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﺮﺿ ﺎوي
رأي اﻟﺠﻤﻬﻮرﻓﻲ وﻋﺎء اﻟﺰّآﺎة ،وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ "ﻓﻘﻪ اﻟﺰّآ ﺎة"،
ﺴ ﺪ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ
ﻋﺖْ ﻟ َ
ﺷ ِﺮ َ
ل ﻧﺎ ٍم وﻋ ﺎء ﻟﻠﺰآ ﺎة ...إن اﻟﺰآ ﺎة إﻧﻤ ﺎ ُ
وآﺘﺐ ﻳﻘﻮل" :آﻞ ﻣﺎ ٍ
واﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،وﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ آﺎﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠ ﻮب
ﺼ َﺪ إﻟﻘ ﺎ َء ه ﺬا اﻟﻌ ﺐء ﻋﻠ ﻰ َﻣ ﻦْ ﻳَﻤﻠ ﻚ ﺧﻤﺴ ًﺎ
ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ...وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸ ﺎرع ﻗ ﺪ َﻗ َ
ﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻔﻲ آﺒﺎر اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن
ﺳٍ
ﻣﻦ اﻹﺑﻞ أو أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ أو ﺧﻤﺴ َﺔ َأوْ ُ
أﻋﻈ َﻢ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ وأﺿﺨ َﻢ اﻟﻌﻤﺎرات ،أو اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ وآﺒﺎر اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ ورﺟ ﺎل اﻟﻤﻬ ﻦ اﻟﺤ ﺮة،
23
ﻖ اﻟﺸ ﻌﻴﺮ
ﺳ ٍ
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ أو اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ﻣ ﻦ َأوْ ُ
49
ﻓﻲ ﺳﻨﻮات".
ﻞ أﺣﻜ ﺎم
ﻦ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻓ ﻲ آ ّ
ﻄ ﺎب ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺒ ّ
ن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨ ّ
ﻏﻴﺮ أ ّ
ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﺎآ ﺐ وﻗ ﺪ
ن واﻟﻜﺸْ ُ
ي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘ ﻪ" :ﻓ ﻴ َﻢ اﻟ ﺮﻣَﻼ ُ
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .ﻳﺮوي اﻟﺒﺨﺎر ّ
أﻋﺰ اﷲ اﻹﺳﻼم و َﻧﻔَﻰ اﻟﻜﻔ َﺮ وأهﻠَﻪ؟" ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮ َﻣ ﻞ ﺣ ﻴﻦ أﻣ ﺮهﻢ ﺑ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ
ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،وه ﻲ إﻇﻬ ﺎر ﻗ ﻮة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻓﺘﺤ ﻮا ﻣﻜ ﺔ ،وﻗ ﺪ أﺷ ﺎع اﻟﻜﻔ ﺎر أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ
50
أﺿﻌﻔﺘﻬﻢ أوﺑﺌ ُﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻤ َﺮ ﻗﺎل ﻣﻌﻘﺒﺎ" :وﻻ ﻧ ﺪع ﺷ ﻴﺌﺎ آﻨ ﺎ ﻧﻔﻌﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ".
ﻞ
ﻓﻔ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻓ ﺮّق ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻴﻦ "اﻟﻌﺒ ﺎدات" و "اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت" ،وه ﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ﻖ ﺗﺒﻨّﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ آ ّ
ﻼ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ" :اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘﻌﺒ ﺪ
ﻲ ﻣﺜ ً
ﻣﺪارس أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ .وﻗﺪ ﻋﺒّﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒ ّ
دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻻ ﺑ ﺈذن إذ ﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻠﻌﻘ ﻮل ﻓ ﻰ اﺧﺘ ﺮاع
اﻟﺘﻌﺒﺪات .وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﺎت ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺻ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹذن ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺪل
51
اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ".
ﺼ ﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻟ ﻢ
ن اﻟ ّ
ن أه ّﻤ ّﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ أ ّ
إّ
ﻞ ﺣ ﺎل ﻣ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ "دﻻﻟ ﺔ اﻟﻠّﻔ ﻆ" )أو ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻳﻄﺒّﻘﻮا ﻓﻲ آ ّ
ﺺ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻨﺒﻂ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺼ ﻮد
ﻇﺎهﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ( .ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻀ ﺎﻣﻴﻦ اﻟ ﻨ ّ
اﻟﻨﺺّ ،وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ "دﻻﻟ ﺔ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ" أو "دﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﻘﺼ ﺪ" ،ﻓﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪّﻻﻟ ﺔ ﺗﺘ ﻴﺢ
اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﺮوﻧﺔ أآﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎﻗﻬﺎ ،وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ
ﺳﻘﻨﺎهﺎ.
ن اﻻﺗّﺠ ﺎﻩ اﻟﻤ ﺬهﺒﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ 52ﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء
ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ﺺ .ﻓﻬﺬا اﻻﺗّﺠﺎﻩ ﻗﺪ ﻳﺪّﻋﻲ وﺟﻮد "ﻋﻠّﺔ واﺿ ﺤﺔ" وراء اﻟﺤﻜ ﻢ،
اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻌﺎرﺿًﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ ﻟﻠﻨ ّ
ﺧﺼّﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ
ن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إذا زاﻟﺖ اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أو اﻟﺘﻲ ُ
وأ ّ
ﺺ ﻋ ﺎ ّم 53.ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ أﻋ ﻼﻩ أ ّ
ن اﻟﻌّﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬ ﺎ ﻳﻄ ّﺒ ﻖ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﺑﻌﺪ ورود ﻧ ّ
ﺴ ﺮﻗﺔ
ن ﺣ ّﺪ اﻟ ّ
اﻟﺴّﺎرق هﻲ" :ﺳﺮﻗﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺴّﺮﻗﺔ ".وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈ ّ
ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻋ ﻨﻬﻢ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ .أ ّﻣ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ
ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ أﺻ ً
ن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤ ﺬهﺒﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ
هﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎدات وﻟﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈ ّ
ﺺ 54".ﻏﻴ ﺮ أ ّﻧ ﻪ ﻳﺒ ﺪو ﻟ ﻲ أ ّ
ن ه ﺬﻩ ﻳﻨﺘﻘﺪون ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬ ﺎ "ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠ ﻨ ّ
اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻃﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ "اﻟﻌّﻠ ﺔ" ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن .ﻓﻤ ﺜﻼً" ،وﺟ ﻮد
ﻞ اﻷﺣ ﻮال ،ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﺘﻐّﻴ ﺮ "وﺟ ﻮد اﻟﺤﺎﺟ ﺔ"
اﻟﺤﺎﺟﺔ" ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ "ﻣﻨﻀﻄﺒًﺎ" أي ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﻣﻘﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻲ آ ّ
ﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻟ ﻴﺲ ﻋّﻠ ﺔ ،ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺑﺘﻐ ّﻴ ﺮ اﻟﻈ ﺮوف .إذن ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺬي ﻧﺘﻮ ّ
24
اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،وإﻧّﻤﺎ هﻮ "ﻣﻘﺼﺪ" .ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ،ﻧﺮى أﻧّﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺴ ﺐ أن ﻧﻨﺴ ﺐ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ
اﻟﺬي ارﺗﺂﻩ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ "ﻣﻘﺼﺪ" اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﻣﺎ زﻋ ﻢ ﻣ ﻦ "ﻋّﻠ ﺔ" .وﻣﺜ ﺎل ﺛ ﺎن ﻣ ّﻤ ﺎ
ن اﻟﻌّﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﻠﺐ ه ﻲ "إذن اﻹﻣ ﺎم ﺣﺴ ﺐ
ﻃ ﺮح ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻻﺗّﺠ ﺎﻩ ه ﻮ اﻟ ﺰﻋﻢ أ ّ
اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ 55".ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﺮّة أﺧﺮى إ ّ
ن هﺬﻩ اﻟﻌﻠّﺔ ﻟﻴﺴﺖ "ﻣﻨﻀ ﻄﺒﺔ" ﻷﻧّﻬ ﺎ ﺗﺘﻐّﻴ ﺮ ﺑﺘﻐ ّﻴ ﺮ اﻟﻈ ﺮوف.
ﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﻧﺴﺐ أن ﻧﻨﺴﺐ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟ ﺬي ﺗﺒ ّﻨ ﺎﻩ ﻋﻤ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻘﺼ ﺪ اﻟﻌ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﻮد وﻣﻘﺼ ﺪ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ
اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ.
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ
اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ّﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﺒ ّﻜ ﺮ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ّ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﻣﻀﺎﻣﻴﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أه ّﻤﻴّﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم .أﻣّﺎ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﺗﻘ ﻮم
ﺑ ﻪ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻃ ﺮق اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ،واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ "اﻟﻌّﻠ ﺔ" و "اﻟﻤﻘﺼ ﺪ" ﻓﻬ ﺬا ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺤﺜ ﻪ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴّﺎدس ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
25
ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء ،وﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ."...وآﺘﺐ اﻟﺘّﺮﻣﺬي اﻟﺤﻜﻴﻢ آﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ ﺣ ﻮل اﻟﺤ ﺞّ،
57
ﺞ وأﺳﺮارﻩ".
اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻋﻨﻮان" :اﻟﺤ ّ
-2أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم 322هـ 933 /م( :أوّل آﺘﺎب ﻣﻌﺮوف ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ه ﻮ
ﻲ "اﻹﺑﺎﻧ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻞ اﻟﺪّﻳﺎﻧ ﺔ" ،ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺮض ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ وراء
آﺘ ﺎب أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ اﻟﺒﻠﺨ ّ
ﺻ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ أﺳ ﻤﺎﻩ "ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻷﺑ ﺪان
ﻲ أﻳﻀ ًﺎ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﺧﺎ ّ
اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﻬ ّﻴ ﺔ .وآﺘ ﺐ اﻟﺒﻠﺨ ّ
ن اﻷﻋﻤ ﺎل واﻷﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﺗﺴ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤّﺔ ،ﺳ ﻮاء ﻣﻨﻬ ﺎ
واﻟﻨّﻔ ﻮس" ،ﺑ ﻴّﻦ ﻓﻴ ﻪ آﻴ ﻒ أ ّ
58
اﻟﺠﻤﺴﻴّﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ.
-3اﻟﻘﻔّﺎل اﻟﺸﺎﺷﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )ﺗﻮﻓّﻲ ﻋﺎم 365هـ 975 /م( :أﻗﺪم ﻣﺨﻄﻮط اﺳ ﺘﻄﻌﺖ أن أﺣﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ" 59.ﺑ ﺪأ
ﻣ ﻦ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﻳّﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ه ﻮ آﺘ ﺎب اﻟﻘ ّﻔ ﺎل "ﻣﺤﺎﺳ ﻦ اﻟ ّ
ﺴ ﻢ ﺑﻘ ّﻴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻔﺼ ﻮل
ﻲ ﻃﻮﻟ ﻪ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺻ ﻔﺤﺔ ،ﺛ ّﻢ ﻗ ّ
اﻟﻘ ّﻔ ﺎل آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑﻔﺼ ﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔ ّ
ﺼ ﻼة ،وهﻜ ﺬا( .ﻳ ﺬآﺮ
اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳ ﺔ )ﺑﺎدﺋ ًﺎ ﺑﺎﻟﻄّﻬ ﺎرة ،ﺛ ّﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء ،ﺛ ﻢ اﻟ ّ
ﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ واﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ وراءﻩ .واﻟﻤﺨﻄ ﻮط
ﻞ ﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر ،ﺛ ﻢ ﻳﺘﻮ ّ
اﻟﻘﻔّﺎل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ آ ّ
واﺿﺢ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﺟّﻴ ﺪ ،وﻳﺒﻠ ﻎ ﻃﻮﻟ ﻪ 400ﺻ ﻔﺤﺔ ،وﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺤﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻄ ﻮط ﻳﻮﺟ ﺪ
ﺗ ﺎرﻳﺦ إﻧﻬ ﺎء آﺘﺎﺑﺘ ﻪ ،وه ﻮ اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻷوّل 358 ،ه ـ )اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻟﻠﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ
ﻓﺒﺮاﻳﺮ/ﺷﺒﺎط 969 ،م( .وﺗﻐﻄّﻲ أﺑ ﻮاب اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﺴ ﺎﺣﺔ واﺳ ﻌﺔ ،ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ
ي ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ ﻋﺎ ّﻣ ﺔ ﺣ ﻮل
ﺼ ﺎرم ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﺮد ّﻳ ﺔ ،وﻋ ﺪم ﻃﺮﺣ ﻪ أ ّ
اﻟ ﺮّﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻗﺘﺼ ﺎرﻩ اﻟ ّ
ن اﻟﻜﺘﺎب هﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤّﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ .ﻧ ﻮرد ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ
اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ .ﻏﻴﺮ أ ّ
ﻲ )وﻳﺮى اﻟﻘ ﺎرئ ﺻ ﻮرة ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺼ ﻔﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻜﻞ -1
اﻗﺘﺒﺎﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ّ
:(3
26
ن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ
-4اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤّﻲ )ﺗﻮﻓّﻲ ﻋﺎم 381هـ 991 /م( :ﻳ ﺪّﻋﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أ ّ
اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ آﺎن ﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠﻰ ﻣ ﺬاهﺐ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨّﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ 60.ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ن أوّل دراﺳ ﺔ
آﺎﻣﻠﺔ ﺧﺼّﺼﺖ ﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﺼّﺪوق اﻟ ُﻘ ّﻤ ﻲّ ،وه ﻮ أﺣ ﺪ
ﻼ ﺣ ﻮل ه ﺬا
أﺑﺮز اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸّﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮّاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،ﻓﻘﺪ آﺘ ﺐ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ 335ﻓﺼ ً
اﻟﻤﻮﺿﻮع 61.وﻳﻘﺪّم اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ،وﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻋﻠ ﻞ اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ ،ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﻋﻘﻠ ّﻴ ًﺎ ﻟﻺﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ،
وﺑﺎﻟﺮّﺳﻞ ،واﻟﻐﻴﺐ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ .وﻳﻘﺪّم اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﺒ ﺮّرات اﻷﺧﻼﻗ ّﻴ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻼة،
62
واﻟﺼّﻴﺎم ،واﻟﺤﺞّ ،واﻟ ّﺰآﺎة ،وﺑ ّﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت أﺧﻼﻗﻴّﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ.
ي ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﻤﻘﺎﺻ ﺪ
ي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )ﺗﻮﻓّﻲ ﻋﺎم 381هـ 991 /م( :آﺎن أوّل ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﻈﺮ ّ
-5اﻟﻌﺎﻣﺮ ّ
ي اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻹﻋ ﻼم ﺑﻤﻨﺎﻗ ﺐ اﻹﺳ ﻼم 63.ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ن ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻃﺮﺣ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻣﺮ ّ
ي ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ.
اﻟﻌﺎﻣﺮ ّ
ي
2-1اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ آﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻣﺘﻄﻮّرة :اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜّﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮ ّ
27
ﻓﻲ ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،وهﻢ :اﻹﻣ ﺎم اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ ،واﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ،واﻹﻣ ﺎم
ﻲ.
اﻟﻌ ّﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ،واﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﻓﻲ ،واﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ ،وأﺑﺮزهﻢ آﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸّﺎﻃﺒ ّ
28
ﻻ
ي اﺟﺘﻬ ﺎد إ ّ
ﺠّﻴ ﺔ ﻷ ّ
ﺸ ﺎﻓﻌﻲّ ،اﻟ ﺬي ﻻ ﻳ ﺮى ﺣ ّ
ن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،اﻟﺘﺰاﻣًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺬهﺒ ﻪ اﻟ ّ
اﻟﻀﺮورﻳّﺎت .ﻏﻴﺮ أ ّ
ي ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ أو اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺘ ﻲ
ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘﻴ ﺎس ،ﻗ ﺪ رﻓ ﺾ أن ﻳﻌﻄ ﻲ ﺣﺠّﻴ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ﻷ ّ
اﻗﺘﺮﺣﻬ ﺎ ،ﺑ ﻞ إّﻧ ﻪ أﺷ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧّﻬ ﺎ "اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﻮهﻮﻣ ﺔ" 73.إﻻ أ ّ
ن اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻃ ﺮح ﺑﻌ ﺾ
اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ،إذ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ،ﺑ ﺎﻟﺮّﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎدﻩ
ﺣﻜْﻤُﻨ ﺎ
ﻼ ﻳﻘ ﻮلُ " :
واﻧﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﻓﻌﻴّﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ "ﻇﻨﻴﺔ" و"ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ" .ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣ ﺜ ً
ﻆ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺬي
ل ﻓﻴﺤﺮم ،ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺮ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺣُﺮ َﻣﺖْ ﻟﺤﻔ ِ
ب أو ﻣﺄآﻮ ٍ
أن آﻞ ﻣﺎ أﺳﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮو ٍ
ع ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺧﻤﺴ ﺔ ،وه ﻮ أن ﻳﺤﻔ ﻆ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ دﻳ ﻨﻬﻢ وﻧﻔﺴ ﻬﻢ
ط اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ ...وﻣﻘﺼ ﻮ ُد اﻟﺸ ﺮ ِ
ه ﻮ ﻣَﻨ ﺎ ُ
ت
ل اﻟﺨﻤﺴ ِﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ،وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻔ ﻮ ُ
وﻋﻘﻠﻬﻢ وﻧﺴﻠﻬﻢ وﻣﺎﻟﻬﻢ .ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮ ِ
ﺴﺪَة و َدﻓْﻌُﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ،وإذا أﻃﻠﻘﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﻴﻞ واﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻘﻴ ﺎس
هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻮ َﻣﻔْ َ
74
أردﻧﺎ ﺑﻪ هﺬا اﻟﺠﻨﺲ".
وﻗﺪم اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﻳﻀًﺎ ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﻴّﺔ ،ﺑﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻀ ﺮورﻳّﺎت آﻤ ﺎ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ ه ﻮ ،وه ﺬﻩ
ن اﻷوﻟﻮﻳّﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌﻄ ﻰ ﻟﻠﻀ ﺮورة اﻷﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﺮورة اﻷدﻧ ﻰ ،وذﻟ ﻚ إذا
اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺘﻀﻤّﻦ أ ّ
آﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮورﺗﺎن ﺗﺆدّﻳﺎن إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﻤ ﺎ 75.ﻓﻬﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أ ّ
ن اﺟﺘﻬ ﺎد اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ
ﻲ
ﺼ ﺎرم ﺑﺎﻟﻘﺎﻟ ﺐ "اﻟﻤﻨﻀ ﺒﻂ" ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠّﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻘﻴﺎﺳ ّ
ﺴ ﻚ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻴّﺔ اﻟ ّ
اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴ ﻪ ﺑﺘﻤ ّ
ﻟﺪﻳﻬﻢ ،وهﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻨّﺎﻩ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ وﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى ﺣﻮل أﺻﻮل اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ.
29
ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳﻦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ )ﺗﻮﻓّﻲ ﻋﺎم 684هـ 1285 /م(
آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳﻦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أﻧّﻪ ﻓﺮّق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼ ﺮّﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل
ﻲ ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ ﻧﻔﺴ ﻪ .ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ
ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ "ﻣ ﺮاد" اﻟﻨﺒ ّ
اﻟﻔﺮوق:
ن اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘﺮاﻓ ﻲ أﺑ ﺮز ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﺪﻳ ﺪًا ﻟﻠﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧّﻬ ﺎ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل أو ﻣﺨﺘﻠ ﻒ
وهﻜﺬا ﻓﺈ ّ
أدوارﻩ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ .وﻗﺪ ﺟﺎء اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 1976
م( ﻓﻄﻮّر "ﻓﺮوق" اﻟﻘﺮاﻓﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻ ﺪ 80.وآﺘ ﺐ اﻟﻘﺮاﻓ ﻲ
أﻳﻀًﺎ ﺣﻮل "ﻓﺘﺢ اﻟ ﺬراﺋﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ "،وه ﻮ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻣﻬ ّﻢ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮّﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ.
ن اﻟ ﺬراﺋﻊ واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ
ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﻓﻲ إﻧّﻪ آﻤﺎ ﻳﺠ ﺐ ﺳ ّﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ اﻟﻤﻔﻀ ﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺤﻈ ﻮرة ،ﻓ ﺈ ّ
ﺗ ﺆدّي إﻟ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻳﺠ ﺐ ﻓﺘﺤﻬ ﺎ 81.وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈ ّ
ن اﻟﻘﺮاﻓ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻘﺼ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ
ﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ "ﺳ ّﺪ اﻟﺬّراﺋﻊ" .ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أآﺜﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ
اﻟﺴﻠﺒ ّ
اﻟﺴّﺎدس.
ل اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ وإﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﻓﺮض اﷲ وﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ ،آﺎن
...ﻓﺈذا اﺣﺘﺎ َ
ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ وﺟﻮﻩ :أﺣﺪُهﺎ إﺑﻄﺎﻟُﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ
ﺾ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ وﻣﻨﺎﻗﻀ ُﺘ ُﻪ ﻟﻪ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎل ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪَﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ
اﻟﺸﺎرع ،وﻧﻘ ُ
وﻻ هﻮ ﻣﻘﺼﻮد ،ﺑﻞ هﻮ ﻇﺎهﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ،ﻓﺎﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﻪ ،واﻟﻤﻘﺼﻮ ُد ﻟﻪ هﻮ
ﻼ ﻣﻘﺼﻮدﻩ اﻟﺮﺑﺎ
اﻟﻤﺤﺮ ُم ﻧﻔﺴُﻪ ،وهﺬا ﻇﺎهﺮٌ آﻞ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع .ﻓﺈن اﻟﻤﺮاﺑﻲ ﻣﺜ ً
30
اﻟﻤﺤﺮم ،وﺻﻮرة اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻏﻴُﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻪ ،وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﺤﻴّﻞ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﻔﺮاﺋﺾ
ط اﻟﻔﺮض ،وﻇﺎهﺮ اﻟﻬﺒﺔ
ﺑﺘﻤﻠﻴﻚ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﻻ َﻳ َﻬ ُﺒ ُﻪ درهﻤﺎ واﺣﺪاً ،ﺣﻘﻴﻘ ُﺔ ﻣﻘﺼﻮ ِد ِﻩ إﺳﻘﺎ ُ
اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻪ ...ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺑﻤﻨْﺰﻟﺔ اﻟﻐﺬاء واﻟﺪواء ﻟﻸﺑﺪان ،وإﻧﻤﺎ
ﺻ َﻮرِهﺎ.
ذﻟﻚ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻻ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ و ُ
ﺨ ﺺ اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴّﻢ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﻲّ ،واﻟ ﺬي ﻳ ﺮﺑﻂ ﻓﻴ ﻪ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ،
وﻳﻠ ّ
ﻣﻌﺒﺮًا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )وآﻨﺖ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ(:
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎهﺎ وأﺳﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ وﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎش واﻟﻤﻌ ﺎد .وه ﻲ ﻋ ﺪل
ﻞ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪل إﻟ ﻰ
آﻠّﻬﺎ ،ورﺣﻤﺔ آﻠّﻬﺎ ،وﺣﻜﻤ ﺔ آﻠّﻬ ﺎ ،وﻣﺼ ﻠﺤﺔ آﻠّﻬ ﺎ ،ﻓﻜ ّ
اﻟﺠ ﻮر ،وﻋ ﻦ اﻟﺮّﺣﻤ ﺔ إﻟ ﻰ ﺿ ﺪّهﺎ ،وﻋ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻔﺴ ﺪة ،وﻋ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ إﻟ ﻰ
82
اﻟﻌﺒﺚ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،وإن أدﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘّﺄوﻳﻞ.
ﻧﻘﻠ ﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ "اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﺔ" إﻟ ﻰ "أﺻ ﻮل اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ" :آﺎﻧ ﺖ )(1
اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻗﺒ ﻞ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺎت ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺟ ﺰ ًء ﻣ ﻦ "اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﺔ" ،وﻟ ﻢ
ﺸ ﺎﻃﺒﻲ ﺑ ﺪأ اﻟﺠ ﺰء
ﻞ .ﻟﻜ ﻦ اﻟ ّ
ﺗﻔﺮد أﺑﺪًا ﻗﺒﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ آﻤﻮﺿ ﻮع أﺻ ﻮﻟﻲ ﻣﺴ ﺘﻘ ّ
ص ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺎت ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻘﺼ ﺪ
اﻟﺨﺎ ّ
ن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟ ﻪ ﻏﺎﻳ ﺎت وﻣﻘﺎﺻ ﺪ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻘ ﻪ ،وﻓ ﻲ إرﺳ ﺎل
ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ أ ّ
رﺳﻠﻪ ،وﻓﻴﻤ ﺎ أﻧ ﺰل ﻣ ﻦ ﺷ ﺮاﺋﻊ 83،وآﺘ ﺐ ﻳﻘ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ أﻧﻬ ﺎ" :أﺻ ﻮل
84
اﻟﺪّﻳﻦ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وآّﻠﻴّﺎت اﻟﻤﻠّﺔ".
ﻧﻘﻠ ﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ "اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ وراء اﻷﺣﻜ ﺎم" إﻟ ﻰ "ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻷﺣﻜ ﺎم": )(2
ﺻ ﺔ
ن "اﻟﻜﻠّﻴ ﺎت" وﺧﺎ ّ
ﻓﺎﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ أوﻟﻮ ّﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ وﺷ ﻤﻮﻟﻬﺎ ،رأى أ ّ
اﻟﻀﺮورﻳّﺎت ،ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺠﺰﺋ ّﻴ ﺔ وﻻ أن ﺗ ﺪور ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
ﺑ ﺎﻟﺒﻄﻼن 85.وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ ﻧﻘﻠ ﺔ ﺟﺮﻳﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪّﻳ ﺔ ،ﺣ ّﺘ ﻰ ﺿ ﻤﻦ
31
ﺸ ﺎﻃﺒﻲّ ،واﻟ ﺬي –آﺒﻘﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺬاهﺐ
ﻲ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ّ
اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻤ ﺎﻟﻜ ّ
ص" ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻘﺪّﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ "اﻟﻌ ﺎم" أو اﻟ ﺪﻟﻴﻞ
اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ -ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻠﻔﻆ "اﻟﺨﺎ ّ
اﻟﺸ ﺎﻣﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ "اﻟﺘﺨﺼ ﻴﺺ" )ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻴﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ( 86.آﻤ ﺎ أ ّ
ن
ﻞ
ﻲ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻻزﻣ ًﺎ ﻟﺴ ﻼﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻋﻠ ﻰ آ ّ
اﻟﺸ ﺎﻃﺒ ّ
87
ﻣﺴﺘﻮى.
ﻧﻘﻠ ﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ "اﻟﻈّﻨ ّﻴ ﺔ" إﻟ ﻰ "اﻟﻘﻄﻌ ّﻴ ﺔ" .ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻴﺎق اﺣﺘﺠﺎﺟ ﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧ ﺔ )(3
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻷﺻ ﻮل ،ﺑ ﺪأ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺨ ﺎص
اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻘﻄﻌﻴّﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻟﻮ آﺎن ﻧﺎﻗﺼًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻜ ﺎﺛﺮ اﻷدﻟ ﺔ،
وهﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﺒﻨّﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻّﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣﺒ ﺪﺋّﻴﺎً 88،وآ ﺎن ه ﺬا أﻳﻀ ًﺎ
ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧّﻴ ﺔ ،واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻮرد
ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ اﻟﻤﺒﻨ ّ
اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ و"ﻳﻘﻴﻨّﻴ ﺔ" اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﻴّﺔ )وﻳ ﺄﺗﻲ
اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺣﻘًﺎ(.
ﻲ ﺣﺘ ﻰ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻲ ه ﻮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
وأﺻ ﺒﺢ آﺘ ﺎب اﻟﺸ ﺎﻃﺒ ّ
ﻦ اﻗﺘﺮاﺣﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺿﻤﻦ "أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ" آﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻨﻮان آﺘﺎﺑ ﻪ
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻟﻜ ّ
ق ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺮّواج.
ﻟﻢ ﻳﻼ ِ
32
وأﻣّﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ" ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ وﺿﻊ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ،ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ أﺣ ﺪ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻀﺮورﻳّﺎت 92.وﺗﺒﻨّﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،آﻤﺎ ذآﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ.
أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﻦ آﺘﺒﻮا ﺣﻮل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴ ﻞ" إﻟ ﻰ
ﻼ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ أﺣ ﺪ
ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ﻣﻬ ﻢ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ـ "ﺣﻔ ﻆ اﻷﺳ ﺮة" .ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ﻣ ﺜ ً
ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم" ﻓ ﻲ
ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ .وﻗﺪ أﻓﺎض اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜ ﻪ اﻟﻤﻮﺳ ﻮم "اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋ ّ
ﻲ 93.وﺳ ﻮاء اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ
ﺑﺤ ﺚ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘ ﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗّﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻻ
ﻣﺴﺎهﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ "ﺣﻔ ﻆ اﻟﻨﺴ ﻞ" ﺑﻌﺒ ﺎرات ﺟﺪﻳ ﺪة أو اﻋﺘﺒﺮﻧﺎه ﺎ اﺳ ﺘﺒﺪا ً
ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮّﻳ ﺔ ﺑﻨﻈﺮ ّﻳ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ،ﻓﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﻣﺴ ﺎهﻤﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ﻓﺘﺤ ﺖ اﻟﺒ ﺎب ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء
اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻟ ﺪﻓﻊ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻧﺤ ﻮ ﺁﻓ ﺎق ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﻣ ﺔ .وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻵراء
ي ﻓ ﻲ "اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت أو اﻟﻤﺰاﺟ ﺮ" ،وﻻ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ "اﻟﺤﻔ ﻆ"،
اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻧﻜﺮارًا ﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮ ّ
وإﻧّﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳّﺎت ﻓﻲ "اﻟﻘﻴﻢ" و"اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ" ،ﺣﺴ ﺐ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر .ه ﺬا ﻣ ﻊ
ن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿ ﻮن ﻓﻜ ﺮة إدﺧ ﺎل ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﺟﺪﻳ ﺪة ،ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ واﻟﺤﺮ ّﻳ ﺔ،
اﻟﻌﻠﻢ أ ّ
94
ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،وﻳﻔﻀّﻠﻮن أن ﺗﺪﺧﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺿﻤﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ.
ن ﻣﻘﺼﺪ "ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ" ،واﻟﺬي آﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﺼ ﻮرًا
آﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ
ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺴﻜﺮات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻳﺘﻄﻮّر اﻵن ﻟﻴﺸﻤﻞ – آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة:-
ﻲ" ،و"اﻟﺴ ﻔﺮ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ" ،و"ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ روح اﻟﻘﻄﻴ ﻊ" ،و"اﻟﺘﻐّﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ
"إﺷ ﺎﻋﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ّ
95
هﺠﺮة اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ.
ﺺ "ﺣﻔ ﻆ اﻟﻌ ﺮض" و"ﺣﻔ ﻆ اﻟ ﻨﻔﺲ" ،وهﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى
وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺎل ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ّ
ي ﺣ ﻮل
ﻀ ﺮورﻳّﺎت ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ واﻟﺸ ﺎﻃﺒﻲّ ،وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟﻬﻤ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻌ ﺎﻣﺮ ّ
اﻟ ّ
ﻲ ﺣ ﻮل "ﻋﺼ ﻤﺔ اﻷﻧﻔ ﺲ واﻟﻔ ﺮوج".
"اﻟﻤﺰاﺟﺮ" أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ هﺘﻚ اﻟﻌ ﺮض ،وﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺠ ﻮﻳﻨ ّ
ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺮآﺰّﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑّﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم .ﻓﻘ ﺪ ﻓﺨ ﺮ
ﻞ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻌﺮض" ﻳﺤﺘ ّ
وﻟﻘﺪ ﻇ ّ
ﻲ اﻟﻤﻌﺮوف -ﺑﻘﺘﻠﻪ اﺑﻨﻲ ﺿﻤﻀﻤﺔ دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ ﻋﺮﺿﻪ:
ﻋﻨﺘﺮة -اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎهﻠ ّ
ﻟﻠﺤﺮب داﺋﺮةٌ ﻋﻠﻰ اﺑﻨَﻲ ﺿﻤﻀ ِﻢ وﻟﻘﺪ ﺧﺸﻴﺖ ﺑﺄن أﻣﻮت وﻟﻢ ﺗ ُﺪرْ
واﻟﻨّﺎذرَﻳـﻦ إذا ﻟﻢ أﻟﻘـﻬﻤﺎ دﻣﻲ ﻲ ﻋﺮﺿﻲ وﻟﻢ أﺷﺘﻤﻬﻤﺎ
اﻟﺸﺎﺗﻤ ّ
ﻓﺬ ّم هﺬﻳﻦ اﻟﺮّﺟﻠﻴﻦ ﻋﺮض ﻋﻨﺘﺮة آﺎن ﺳﺒﺒًﺎ آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻘﺘﻠﻬﻤﺎ .وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ
ﺿ ُﻪ وﻣﺎﻟ ﻪ 96".ﻏﻴ ﺮ أ ّﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة أن ﻳﺤ ّ
ﻞ ﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام :د ُﻣ ﻪ وﻋِﺮ ُ
"آّ
ﻞ ﻋﺒ ﺎرة "ﺣﻔ ﻆ اﻟﻌ ﺮض" ﻋﺒ ﺎرة
ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﺣ ﻮل اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺤ ّ
"ﺣﻔ ﻆ اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴّﺔ" ﺑ ﻞ وﻋﺒ ﺎرة "ﺣﻔ ﻆ ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن" ،آﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ
97
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ.
33
وﻟﻜﻦ ﺗﻮاﻓﻖ "ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن" ﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ه ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻟﻨﻘ ﺎش ﺳ ﺎﺧﻦ اﻟﻴ ﻮم ،ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ 98.وآ ﺎن ﻗ ﺪ ﺻ ﺪر ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1981م "اﻹﻋ ﻼن
ﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن" ،واﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﻤﺜّﻠ ﻮن ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت
ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤ ّ
اﻹﺳﻼﻣ ّ
اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ،وآ ﺎن ﺻ ﺪورﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺴ ﻜﻮ "ﻣﻨﻈّﻤ ﺔ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘّﺤ ﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ".
ﻞ اﻟﺒﻨ ﻮد ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ
ﺗﻀﻤّﻨﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ،واﻟﺘ ﻲ ورد ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺟﻌﻬ ﺎ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ،آ ّ
ﻖ اﻟﺤﻴ ﺎة ،واﻟﺤﺮ ّﻳ ﺔ ،واﻟﻤﺴ ﺎواة،
ﻲ ﻟﺤﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن" ،ﻣﺜ ﻞ ﺣ ّ
اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ "اﻹﻋ ﻼن اﻟﻌ ﺎﻟﻤ ّ
ﻖ
ﻖ اﻟﻠﺠﻮء ،وﺣ ّﺮﻳّﺔ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ،وﺣﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ،وﺣ ّ
واﻟﻌﺪاﻟﺔ ،واﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ،وﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ،وﺣ ّ
99
ﻖ اﻟﺘّﻨﻘّﻞ.
ﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ،وﺣ ّ
اﻟﺘﺠﻤّﻊ ،واﻟﺤ ّ
ن ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻔﻮّﺿﻴّﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺤﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻸﻣ ﻢ اﻟﻤﺘّﺤ ﺪة ﻋ ّﺒ ﺮوا ﻋ ﻦ
ﻏﻴﺮ أ ّ
ن ه ﺬا اﻹﻋ ﻼن "ﻳﻬ ﺪّد ﺑﺸ ﻜﻞ آﺒﻴ ﺮ
ﻲ ﻟﺤﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن ،ﻷﻧّﻬ ﻢ ﺷ ﻌﺮوا أ ّ
ﻗﻠﻘﻬﻢ ﺣﻮل اﻹﻋﻼن اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻲ ﻟﺤﻘ ﻮق
ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟ ﺬي ﺗﺒﻠ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟﺘ ﻲ أﻋﻠ ﻦ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬ ﺎ اﻹﻋ ﻼن اﻟﻌ ﺎﻟﻤ ّ
اﻻﺟﻤﺎع ﺑﻴﻦ آ ّ
اﻹﻧﺴ ﺎن 100".ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻋّﺒ ﺮ أﻋﻀ ﺎء ﺁﺧ ﺮون ﻋ ﻦ أ ّ
ن "ه ﺬا اﻹﻋ ﻼن ﻳﻀ ﻴﻒ أﺑﻌ ﺎدًا إﻳﺠﺎﺑ ّﻴ ﺔ ﻟﺤﻘ ﻮق
ﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،ﻳﺴﻨﺪ أدﻟّﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺼ ﺎدر إﻟﻬ ّﻴ ﺔ ،وه ﻮ ﺑ ﺬﻟﻚ
اﻹﻧﺴﺎن ،ﻷﻧّﻪ ،ﺑﺨﻼف اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤ ّ
ﺴ ﻚ ﺑﺤﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن 101".إ ّ
ن اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴّﺔ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻳﻀﻴﻒ دواﻓﻊ أﺧﻼﻗﻴّﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟﻠﺘﻤ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺗﺆ ّﻳ ﺪ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮﻗﻔﻴﻦ اﻟﻤ ﺬآﻮرﻳﻦ ،دون أن ﺗﻐﻔ ﻞ ﻗﻠ ﻖ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ،
ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺧﺎﺻّﺔ إذا آﺎن ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أن ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺼ ﺮ وأن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ دور أآﺒ ﺮ
ن ﻣﻮﺿ ﻮع
ﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب .إ ّ
ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،وهﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟ ّ
ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬ ّ
ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮى ﺑﻌ ﺾ
ﺻ ﻠﺔ ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﺠﻬ ﺪ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ،وذﻟ ﻚ ﺑﻐﺎﻳ ﺔ ﺣ ّ
ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻔﻬ ﻢ اﻷﻣﻤ ﻲ
اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﺟﻮدﻩ ﻣ ﻦ "ﻋ ﺪم اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ" ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ّ
102
ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق.
ي
ﻲ -آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺟ ﺬورﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻣﺮ ّ
ن "ﺣﻔﻆ اﻟﺪّﻳﻦ" -ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﺸ ﺎﻃﺒ ّ
آﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ
ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ "ﻣﺰﺟ ﺮة ﺧﻠ ﻊ اﻟﺒﻴﻀ ﺔ" أي اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗّﺒ ﺔ ﻋ ﻦ اﻻرﺗ ﺪاد ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ -ﺣﺴ ﺐ
آﻼﻣﻪ 103.ﻏﻴﺮ أ ّ
ن هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﻤﺖ ﻓﻬﻤًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﺘﻜﺘﺴ ﺐ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ
واﺧﺘﻼﻓﻪ ذو ﻣﻐﺰى ،ﻓﻘﺪ ﻃﺮح اﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر اﺻ ﻄﻼح "ﺣﺮّﻳ ﺔ اﻻﻋﺘﻘ ﺎدات" 104،وﻃ ﺮح ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ
اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ "ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة" آﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﺗﺴ ﻌﻰ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ 105.وﻳﺴ ﺘﻨﺪ ﺑﻌ ﺾ
أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺁﻳﺔ "ﻻ إآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﻦ" 106ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ ه ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻷﺳﺎﺳ ﻴّﺔ
ن اﻟﻤﺒﺪأ ه ﻮ "ﺣ ّﺪ اﻟ ّﺮدّة" ﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ
ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أو إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺋﺪ أ ّ
اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺟﺮاﺋﻢ أﺧﺮى ،وهﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺷ ﺎع رﻏ ﻢ ﺧﻄﺌ ﻪ ،وﺗ ﺬآﺮﻩ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪّﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﺺ ﻣﻘﺼﺪ "ﺣﻔﻆ اﻟﺪّﻳﻦ".
ﻳﺨ ّ
34
ن ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل" ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣ ﻦ "ﻣﺰﺟ ﺮة أﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺎل" ﻋﻨ ﺪ
وأﺧﻴﺮًا ﻓﺈ ّ
اﻟﻌﺎﻣﺮيّ ،و"ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻣ ﻮال" ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ ،ﻗ ﺪ ﺧﻀ ﻊ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻠﺘﺠ ﺪد ﻣ ﺆﺧّﺮاً ،ﺣﻴ ﺚ ﺻ ﺎر ﻳﺒﺤ ﺚ
ﻲ"" ،اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ"" ،ﺗ ﺪاول اﻟﻤ ﺎل"،
ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ-اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ،ﻣﺜﻞ "ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋ ّ
"ازدهﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ،و"ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻬﻮّة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت 107".ﻣﺜﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮّر ﻳﺘ ﻴﺢ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ
ي واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ،وه ﻮ أﻣ ﺮٌ ﺗﺤﺘﺎﺟ ﻪ أآﺜ ﺮ
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﺗﺸﺠّﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤ ّﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ّ
اﻟﺪّول ذات اﻷﻏﻠﺒﻴّﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.
35
ﺴ ﺎﺋﺪة .ورﻏ ﻢ أن ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳّﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج ،ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن ،إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﻮث
اﻟﻌﻠﻤ ّﻴ ﺔ اﻟ ّ
ن ﺗﻘ ﺪّم "اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳّﺔ" ﻟﺘﺤﺘ ﻞ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ ،إﻻ أ ّ
واﺳ ﻌﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﻻ ﻣﻦ
ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺿ ﻤﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ،ﻳﻌﻄﻴﻬ ﺎ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ راﺳ ﺨًﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ ،ﺑ ﺪ ً
109
اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ -آﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎهﺮﻳّﻴﻦ اﻟﺠﺪد -ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ ﻣﺠﺮّد "أداة ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ".
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ
ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ وﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ آ ّ
ن
ﻟﺘﻜ ﻮن ﻗﻮاﻋ ﺪ وﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﺮﺷ ﺪة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣﻲ ﻷﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ .وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى ،ﻓ ﺈ ّ
اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
36
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣّﺔ
ﻳﻠﻘﻲ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ "ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت" ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺳﺘﻜﺸ ﺎف ﻣﺎهﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ .وإﻧﻨ ﺎ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺎرب اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ووﻇﻴﻔﺘﻪ وآ ّ
ﻞ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻖ واﺳ ﻊ ،ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻜ ﻮّن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد ﻻ ﺣﺼ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ
ﻲ هﺮﻣ ﻲّ ،ﻳﺘﻤ ّﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋ ّﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ
اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ واﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ،ﻓ ﻲ ﺗﺮآﻴ ﺐ ﺗﺮاﺗﺒ ّ
ض ﻣﺨﺘﺼ ﺮ ﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣّﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ ،ﻣﻘ ﺎرﻧﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺮق
ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎﺗﻪ .ﺛ ﻢ ﻧ ﺄﺗﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺮ ٍ
اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳ ﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ﻧﺼ ﻔﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻧّﻬ ﺎ "ﺗﺠﺰﻳﺌ ّﻴ ﺔ" .وﺳ ﺄﻗﺪّم ﻓ ﻲ اﻟﻨّﻬﺎﻳ ﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘ ﻲ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻲ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪّد اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ،أو ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ "ﺳ ﻤﺎت
ن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ه ﻲ ﻟﻐ ﺔ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ".وﺳ ﻮف ﻳﻼﺣ ﻆ اﻟﻘ ﺎرئ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ أ ّ
ن "اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت" هﻲ ﺣﻘﻞ ﺗﻄﻮر اﻵن ﻟﻴﻀ ّﻢ ﺣﻘﻮ ً
ﻻ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ وإﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ، ﻋﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ،هﺬا ﻷ ّ
ﻼ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺎت.
وﻟﻜﻨﻪ وﻟﺪ أﺻ ً
37
1-2اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت
38
ﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻄّﺒﻴﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺟ ﻮدﻩ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﺳ ﺒﺒﻴّﺔ ﺗﺠﺰﻳﺌ ّﻴ ﺔ ﻷﺳ ﺒﺎب ﻣﺤ ﺪدة
نآّ
ﺑﺄ ّ
ن اﻋﺘﻘ ﺪ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ أن إﺣ ﺪاث ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻣ ﺎ
وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻞ ﺳ ﺒﺐ .وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻘﺘﻀ ﻴﺎت ه ﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ أ ّ
"ﻟﻴﺲ إﻻ" ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻟﺤﺪوث ﺳﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺣﺼ ﺮي .وهﻜ ﺬا ﻧﺒ ﺬت اﻟﻨﻈﺮّﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ
ﻲ أو ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼ ﺪ ﻣ ﺎ
ﻲ ﻏ ﺎﺋ ّ
ي ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة أو ﺳ ﻠﻮك ﻃﺒﻴﻌ ّ
ﻲأ ّ
ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ّ
ﺑ ﺪﻋﻮى أّﻧ ﻪ "ﻣﻴﺘ ﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ" )أي ﻳﻨﺘﻤ ﻲ ﻟﻤ ﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ( ،وﻏ ﺎﻣﺾ ،وﺧ ﺎرج داﺋ ﺮة ﻣ ﺎ ﺳ ﻤّﻲ
ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ.
وﺻﺎدﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ "اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ،اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ ر ّد
ن اﻟﻌﻘ ﻞ
اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ اﻷورّﺑﻴّﺔ ،ﺻﺎدﻗﺖ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻣﺮآﺰﻳّﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺤﺪاﺛﻲ وﺗﻔﻮّﻗﻪ ،هﺬا ﻷ ّ
ي ﻋﻘﻞ ﺁﺧﺮ ،وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻓ ﻲ
ﻲ آﺎن ﻣﺴﺘﻌ ّﺪًا ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ أ ّ
اﻹﺳﻼﻣ ّ
اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻧﻄ ﻼق اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻷور ّﺑّﻴ ﺔ .وهﻜ ﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻋﻤﻠ ﺖ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﺿ ﻤﻦ إﻃ ﺎر اﻟﻌﻠ ﻢ
اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ ،أو ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﻟﻠ ﺪّﻳﻦ أو "ﻋﻠ ﻢ
اﻟﻜﻼم" .ﻟﻘﺪ أﻋﻴﺪ ﻓﻬﻢ أﺳﺲ وﻓﺮوع اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣ ﻊ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠ ﻢ )ﺣﺴ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻮم
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( ،وآﺎﻧﺖ اﻟﺴّﺒﺒﻴّﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ ﻓﻠﻜ ﻪ ﻋﻠ ﻢ
اﻟﻜ ﻼم اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ .وﻧﺠ ﺪ أوﺿ ﺢ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ آ ّ
ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ ﺗﻐ ّﻴ ﺮات ﻓ ﻲ
ﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﺎت ﻣﺤ ّﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ ﻣﺜ ﻞ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘّﻮﺣﻴ ﺪ )وﻳﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺎرئ ﺗﻮ ّ
ﺳ ﻌًﺎ ﺣ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ وﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(.
ﺛ ّﻢ ﺷﻬﺪ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻧﺒ ﺬًا ﺟ ﺬر ّﻳًﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ
ﻞ اﺗّﺠﺎه ﺎت ﻣﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ ،آﻤ ﺎ ﻧﺸ ﺮح
ﻞ "اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻈﻤﻰ" اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ .ﻓﻘ ﺪ اﺗّﻔﻘ ﺖ آ ّ
ﻟﻜ ّ
ﻞ اﻟﻤﺮآﺰﻳّﺎت ".ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺪاﺛﻴّﻴﻦ ،ﻳﺠ ﺐ
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻋﻠﻰ "ﺗﻔﻜﻴﻚ آ ّ
اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮآﺰ ﺧﻠﻮًا وﺧﻮاء ،ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻲء ،ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ه ﺬا اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮآ ﺰ ه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ أو
اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﻐﺮب ،أو ﺣﺘّﻰ اﷲ .ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ "اﻟﻌﻘﻼﻧﻴّﺔ" ﻧﻔﺴﻬﺎ ،آﻤ ﺎ ﻳﺮاه ﺎ ﻣﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺪاﺛﻴّﻴﻦ ،ﻏﻴ ﺮ
ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻤﺮآﺰ وﺗﻬﻤﻴﺸًﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ،ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ "اﻟﻼﻋﻘﻼﻧّﻴ ﺔ"
ﻼ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ و "أﺧﻼﻗ ّﻴًﺎ".
ﺑﺪﻳ ً
ﺛ ّﻢ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ "ﻣﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ﺑ ﺪورهﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ
ﻲ
اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴّﺔ ﻟﻨﻘﺪ ﺑﻨﻮد اﻹﻳﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻧﻘ ﺪًا ﺟ ﺬر ّﻳًﺎ .ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰّﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﺘﻠّﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﻨﺒ ّ
ﻲ ﺻ ﺎرت ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟ ـ "اﻟﺘﻨ ﺎزع اﻟﺤ ّﺮ
ﺻ ﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻼ ﻟﻠﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻤﺎﺑﻌ ﺪ
ﻟﻼﺿﺪاد" ،ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ درﻳﺪا .وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴّﺎدس ﺗﻔﺼ ﻴ ً
اﻟﺤﺪاﺛﺔ "اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ" وآﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم.
39
ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ "إﺳﻼﻣﻴّﺔ" ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت
أﻣّﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﻤّﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﻓﻬ ﻮ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ "ﻣﺎﺑﻌ ﺪ ﻣﺎﺑﻌ ﺪ" )ﻣ ﺮﺗﻴﻦ(
اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻨﺤﺎز ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴّﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل أورﺑّﺎ أو اﻟﻐ ﺮب .ﺛ ﻢ ﻧﻔﺼ ﻞ
ن ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻼم وأﺻ ﻮل اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ
آﻴ ﻒ أ ّ
اﻟﺠﺪﻳﺪة .ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ّﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻟﺘﻜ ﻮن
ر ّدًا ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ آﻠﻴﻬﻤﺎ ،وهﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻨﺒﺬ اﻟﻔﻜﺮة "اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴّﺔ" اﻟﺤﺪاﺛّﻴ ﺔ ،اﻟﺘ ﻲ
ﻞ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻠّﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﺮّد ﺳﺒﺐ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﻴﻦ ،آﻤ ﺎ ﺗﻨﺒ ﺬ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ
ﺗﺰﻋﻢ أن آ ّ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴّﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ ،واﻟﻠﺘ ﺎن ﻻ ﺗﺰﻳ ﺪان -إذا دﻗّﻘﻨ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ -ﻋ ﻦ
آﻮﻧﻬﻤ ﺎ ﺿ ﻤﻦ "اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت اﻟﻌﻈﻤ ﻰ" ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬﻤ ﺎ .ﻓﺒﺤﺴ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣّﻴ ﺔ :ﻟ ﻴﺲ اﻟﻜ ﻮن ﺁﻟ ﺔ
هﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮآﺔ آﻤﺎ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﻻ هﻮ آ ﺎﺋﻦ ﻣﺠﻬ ﻮل ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ آﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻋﻲ ﻣﺎﺑﻌ ﺪ
اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،واﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻤﻌﻘّﺪ ﻟﻠﻜﻮن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺳﻼﺳ ﻞ ﺳ ﺒﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ "ﻟ ﻴﺲ اﻟﺴ ﺒﺐ
ﺳﻮى آﺬا" ،أي ﻋﻼﻗﺎت ﺳﺒﺐ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﺴﻴﻄﻴﺔ آﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻋﻲ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ ،وﻻ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧ ّﻴ ﺔ اﻟﺮّاﻓﻀ ﺔ
ي ﻓﻜﺮة ﻣﺮآﺰﻳّﺔ آﻤﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ .وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ -ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣّﻴ ﺔ-
ﻷ ّ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠّﻬﺎ ﻋﺒﺮ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪّم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﻻ ﻋﺒﺮ ﺷ ﻜ ٍ
ﻞ أو ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ
أﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﺪﻣ ّﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻋﻲ ﻣﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ .وهﻜ ﺬا ﻓﺈ ّﻧ ﻪ ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ّﻴ ﺔ ،ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﺣﺔ
ﻞ ﻇﻼﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻳﺔ.
اﻟﻤﺤﺎورات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ،ﻣﻊ آ ّ
أﺣ ﺪ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤ ﺎول ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن ﻳﻄﺮﺣﻬ ﺎ وﻳﻨﺸ ﺮهﺎ ه ﻲ "اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣّﻴ ﺔ
اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ".وه ﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺪ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ
اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ وﻣﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ ،وذﻟ ﻚ ﺑﻘﺼ ﺪ ﻧﻘ ﺪ اﻷﺷ ﻜﺎل "اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ" ﻟﻠﺤﺪاﺛ ﺔ وﻣﺎﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ وﺗﺠ ﺎوز
ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ.
ن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻴّﺔ رﻓﻀ ﺖ ﻓﻜ ﺮة
ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴّﺎدس أ ّ
ن رﺟ ﺎل اﻟ ﺪّﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ
اﻹﻟ ﻪ أﺻ ﻼً ،وذﻟ ﻚ ﻟﻤﺠ ﺮّد أ ّ
ﻃﺮﺣ ﻮا أدّﻟ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺒﺐ واﻟﻤﺴ ﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ .وﻣ ﻦ
ن اﻷدﻟّﺔ –ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ -ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺼ ﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻘ ﺎدم ﻓﻌ ﻼً ،دون
اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﻘﻮل إ ّ
أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺘﻘﺎدم ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﻷدﻟّﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ إﺛﺒﺎﺗﻪ .ﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ
اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ "ﺗﺠﺪﻳﺪ" ﺣﺠﺞ اﻹﻳﻤﺎن وﺑﺮاهﻴﻨﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺑﻤ ﺎ
ن اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ روﻋﺔ وإﻋﺠﺎز اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﺠ ﺐ أن
ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺼﺮ .وأﻋﺘﻘﺪ ﻗﻄﻌًﺎ أ ّ
40
ﻻ أن ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺪارهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺒﺐ
ﻳﻘ ﻮم اﻵن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ّﻴ ﺔ ﺑ ﺪ ً
واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ .ﻓﺎﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ّﻴ ﺔ ه ﻲ ﻣﻘﺎرﺑ ﺔ ﺷ ﻤﻮﻟﻴّﺔ ،ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻲء اﻟﻤﻄ ﺮوح ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ آﺎﻣﻠﺔ ،ﺗﺘﻜﻮّن ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ .وﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴّﻤﺎت ﺗﺤﻜ ﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ
إﻟﻰ ﻣﻜﻮّﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ،وﺗﺤﺪّد آﺬﻟﻚ آﻴﻒ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺜّﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ
وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ.
إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻴﺔ ﺣﻮل وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻈﻤﺘﻪ ،واﻟﺘﻲ أﺳ ﻤّﻴﻬﺎ ﺑ ﺮاهﻴﻦ،
ن ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺳ ﺒﺮهﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ أوﺳ ﻊ
أورده ﺎ هﻨ ﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر ﺷ ﺪﻳﺪ .وﻻ رﻳ ﺐ أ ّ
وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ:
ن ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻄّﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎهﺎ هﻨﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ﻟﻬ ﺬا
إّ
اﻟﻌ ﺮض ،ﺗﺸ ﻜّﻞ أﺳﺎﺳ ًﺎ آﻼﻣﻴ ًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ّﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ وﻓﻠﺴ ﻔﺘﻬﺎ ،وه ﻮ ﻣ ﺎ
ﺳﻨﺘﻮﺳّﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إن ﺷﺎء اﷲ.
41
هﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت "ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ" أم أﻧّﻬﺎ "ﻣﺒﺘﻜﺮات ﻋﻘﻠﻴّﺔ"؟
ن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺠﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ
ن ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺳ ﺘﻜﻮن ﻟﻬ ﺎ أه ّﻤ ّﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﻲّ ،ﻓ ﺈ ّ
ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أ ّ
ن
اﻟﺴ ﺆال اﻟﺘ ﺎﻟﻲ :ﻣ ﺎذا ﻧﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ؟ ه ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺎت أﺻ ﻼً؟ أم أ ّ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ هﻲ ﻣﺠﺮّد ﺗﺼﻮّر ﻣﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﺨﻴﺎل؟ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ هﺬا اﻟﺴﺆال -اﻟﺬي ه ﻮ
ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺆال ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد -ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى وﻧﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ "اﻟﻤﺎ ّدّﻳ ﺔ"
ﺴ ﺆال ﺑﺠ ﻮاﺑﻴﻦ ﻳﻌﻜﺴ ﺎن اﺗّﺠ ﺎهﻴﻦ
و"اﻟﻌﻘﻠ ّﻴ ﺔ" ﻓ ﻲ ﺧﺒﺮاﺗﻨ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴّﺔ .ﻳﺠ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟ ّ
ﻲ .أﻣ ﺎ اﻻﺗّﺠ ﺎﻩ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻴﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ
ﻓﻠﺴ ﻔﻴﻴﻦ ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻳّﻴﻦ هﻤ ﺎ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ واﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻻﺳ ﻤ ّ
ن ﻼ ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﻔﺮد .وأﻣﺎ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻻﺳ ﻤ ّ
ﻲ ﻓﻴ ﺮى أ ّ ن ﻟﻬﺎ وﺟﻮدًا واﻗﻌ ّﻴًﺎ ﺧﺎرﺟًﺎ وﻣﻨﻔﺼ ً
اﻟﻤﺎ ّدﻳّﺔ ﻋﻠﻰ أ ّ
ﻲ واﻟﺸ ﻌﻮري ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ،ﻟ ﻴﺲ إﻻ 110.وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ
وﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎ ّدﻳّﺔ ذاﺗﻲّ ،أي ﻳﻮﻟّﺪﻩ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻘﻠ ّ
ﻲ" ﻳﺘﻀ ﻤّﻦ أن ﺧﺒﺮﺗﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻣ ﻊ
ﻲ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ "اﻟﺘﻄ ﺎﺑﻘ ّ
ذﻟ ﻚ ،ﻧﺠ ﺪ اﻟﺠ ﻮاب اﻟﻨﻤﻄ ّ
ن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨ ﺎ
ﻲ" ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أ ّ
ﻲ "اﻟﺜﻨﺎﺋ ّ
ﻲ اﻻﺳﻤ ّ
"ﺣﻘﻴﻘﺔ" اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﻮاب اﻟﻨﻤﻄ ّ
111
ي.
ﻓﺤﺴﺐ ،وأﻧّﻬﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺘّﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎ ّد ّ
أ ّﻣ ﺎ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﻓﻬ ﻲ ﺗﻄ ﺮح إﺟﺎﺑ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ وﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮﺟﻬﺘﻴﻦ اﻟﻠّﺘ ﻴﻦ
ن
ﻲ ه ﻲ "اﻻرﺗﺒ ﺎط" ،أي أ ّ
ن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ
ذآﺮﻧﺎهﻤﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل إ ّ
ﻲ واﻟﺸﻌﻮري ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺎت "ﺗ ﺮﺗﺒﻂ" ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد
إدراآﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠ ّ
دون أن ﺗﻨﻔﺼ ﻞ ﻋﻨ ﻪ أو ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻣﻌ ﻪ 112.ﻓﺒﺤﺴ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻨّﻈﺮ ّﻳ ﺔ ،ﻻ ﻳﺸ ﺘﺮط أن ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ
اﻟﻤﺘﺼﻮرة ﻣﻊ "ﺣﻘﻴﻘﺔ" اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲّ ،وإﻧّﻤﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ هﻲ وﺳﻴﻠﺔ "ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ أﻓﻜﺎرﻧ ﺎ
113
ﻲ".
ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ
ي ﺷﻲء ﻟﻪ وﺟﻮد ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ
ن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻜﻮن" :أ ّ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا ،ﻓﺈ ّ
ﻣﺎ أﻳًﺎ آﺎن 114".وﻟﻴﺲ هﺬا "ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﺨﻴ ﺎل "،آﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻔﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ 115،ﻷ ّ
ن ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ
ي ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﺴ ﻤّﻴﻪ "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ" ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أي ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﻤﻠ ّﻴ ﺔ
نأ ّ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺗﺆ ّآ ﺪ أ ّ
"إدراآﻴّﺔ 116".ﻋﻠﻰ آ ّ
ﻞ ﺣﺎل ،هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻹدراآﻴّﺔ هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻄﻌﻨﺎ آﺒﺸ ﺮ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬ ﺎ أن
ﻧﻐّﻴ ﺮ وﻧﻄ ﻮر ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻘ ﺮون ،دون أن ﻳﻌﻨ ﻲ ه ﺬا ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﺗﻐﻴﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ
اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺎ ّدﻳّﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وهﻜﺬا ﻧﺒﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ
"اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹدراآﻴّﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ".
42
2-2ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ
43
أرﺳﻄﻮ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﺷﺠﺮات ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻮزّﻋًﺎ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴّﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ .ﺛ ّﻢ
125
درس ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄن أﻓﺎض ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ "اﻟﻘﻴﺎﺳﻴّﺔ".
ﻟﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟ ﻲ ﻟﻄ ﺮق أﻓﻼﻃ ﻮن وأرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ﻲ أﺛ ﺮ ﺿ ﺨﻢ ﻋﻠ ﻰ
ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﻟﻔﻲ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ،وهﻮ أﺛﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳ ﺪة ،ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠﺘ ﻪ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ
اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ
اﻷﺻﻨﺎف و"اﻟﻤﻘﻮﻻت" ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ 126،وﺑﺤ ﺚ أآﻮﻳﻨ ﺎس ﻋ ﻦ "اﻷﺟ ﺰاء 127"،و "اﻻﺧﺘ ﺰال إﻟ ﻰ
129
أﺑﺴﻂ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ" ﻋﻨﺪ دﻳﻜﺎرت 128،وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻨﺪ ﻟﻮك إﻟﻰ "اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤ ّ
ﺴ ﻴﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ"،
واﺧﺘ ﺰال ﻟﻴﺒﻨﻴﺘ ﺰ ﻟ ﻶراء إﻟ ﻰ "ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﺟﻠ ّﻴ ﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ 130"،ووﺻ ﻒ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻸﺻ ﻨﺎف اﻟﺜﺎﻧﻮّﻳ ﺔ آ ـ
"ﺗﺮآﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﺒﻘﺔ "،وﻣﻨﻬﺞ "اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ" ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﺪج ،و"ﺳﻼﺳ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط "،ﻋﻨ ﺪ
131
راﺳﻞ ،وﺣﺘّﻰ "ﻓﺤﺺ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ" ﻋﻨﺪ وﻳﺘﻐﻨﺴﺘﺎﻳﻦ.
ن ﻣﺎ
ﻲ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ،ﻓ ﺈ ّ
هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮّع اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔ ّ
ﻞ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ﻲ ه ﻲ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻌﺮّﺿ ﺖ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻨﻈ ﺮّي وﻓﻼﺳ ﻔﺔ
ﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻊ آ ّ
ﻲ أو اﻟ ﺬ ّريّ(2) ،
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ .وآ ﺎن اﻟﻨﻘ ﺪ ﻣﻮﺟّﻬ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ (1) :اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ّ
ﻲ اﻟﻀ ﻴﻖ
اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪيّ (3) ،اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﺎآﻨﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﺮآّﻴ ﺔ .ﻓﺎﻟﻨﻘﻄ ﺔ ) (1ﺣ ﻮل اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ّ
ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺳ ﻤﺔ ﻋﺎ ّﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ اﺳ ﺘﻤﺮّت ﺣﺘ ﻰ ﻃﺮﺣ ﺖ اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ّﻴ ﺔ ﻣ ﺆﺧّﺮًا.
ﻼ رؤﻳ ﺔ أرﺳ ﻄﻮ
ن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻜﻠ ّﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻴﻦ واﻟﺤ ﻴﻦ ،ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ً
ﺻ ﺤﻴﺢ أ ّ
ﻞ ه ﻮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ
ن "اﻟﻜ ّ
اﻟﻤﺎوراﺋﻴّﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ "هﺮﻣّﻴ ﺔ ﺗﺮاﺗﺒ ّﻴ ﺔ" ،أو ﻓﻜ ﺮة هﻴﻐ ﻞ أ ّ
ﻞ ﺗﺠﺰﻳﺌّﻴًﺎ ذرﻳًﺎ ﻻ آﻠﻴًﺎ ﺷ ﻤﻮﻟ ّﻴﺎً ،وه ﻮ
ﻲﻇّ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺟﺰاء 132".ﻏﻴﺮ أ ّ
ن اﻻﺗّﺠﺎﻩ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّ
ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻤﻘﺪار ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻗّﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ .وأ ّﻣ ﺎ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ) (2ﺣ ﻮل
ﻲ ﺗﺮ ّآ ﺰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘّﻴ ﺔ
اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ،ﻓﺈ ّﻧ ﻪ ﺣ ﻴﻦ أدﺧﻠ ﺖ "اﻟﺒﻨﻴ ﺔ" ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔ ّ
اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﺪّدة دون ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﻨﻴﺔ آﻜﻞ ،أو وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،أو اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ.
ﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ راﺳ ﻞ ﺣ ﺪّﺛﺖ ﺑُﻨ ﻰ أرﺳ ﻄﻮ ﻟﻠﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﺑﻤ ﺎ
ن ﺳﻼﺳ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮ ّ
ﺻ ﺤﻴﺢ أ ّ
ن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨ ﺬ أﻳ ﺎم راﺳ ﻞ ﺗﻐ ّﻴ ﺮات رﺋﻴﺴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن
ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻏﻴﺮ أ ّ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰ ًء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴّﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أﻳًﺎ آﺎﻧﺖ 133.ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ
اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل "اﻟﺘّﻌﺎﺿﺪ 134"،ﺑﺪ ً
ﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠ ﺮّد ﻋﻼﻗ ﺎت
ﻲ ﻳﺮ ّآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﺎآﻨﺔ ) (3ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ
ن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ّ
ﻄ ّﻴ ﺔ .أﺧﻴ ﺮاً ،ﻓ ﺈ ّ
ﻣﻨﻄﻘ ّﻴ ﺔ ﺧ ّ
ي
وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻐﻔ ﻞ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣ ّﻴ ﺔ اﻟﺤﺮآّﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴ ﺮ ،واﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ أﺛ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻎ ﻋﻠ ﻰ اﻷداء اﻟﻌ ﺎم ﻷ ّ
ﺻًﺎ ﻟـ "دﻳﻨﺎﻣ ّﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ" ﻓ ﻲ
ﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻌﻄﻲ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺧﺎ ّ
ﻧﻤﻮذج ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ .أﻣّﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ّ
135
أي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ.
44
ﻲ اﻟ ﺬي
ﻲ آﺒﺪﻳﻞ أآﺜﺮ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ّ
أﻧﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ّ
ذآﺮﻧﺎﻩ إﻟﻰ اﻵن.
ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت
ن ﻳﻘ ﻮم ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﻧﻔﺴ ﻬﺎ 136،أي أ ّ
ن اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻳﻔﺘ ﺮض أ ّ
اﻟﺸ ﻲء اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ه ﻮ "ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ".وهﻨ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤّﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺸ ﻲء
اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ،أي ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪدهﺎ ﻧﻈﺮّﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ .ﻓﻬ ﺬا
ﻲ .أﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎن ﻓﺄﺣ ﺪ
إذن وﺟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣ ّ
اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ هﻮ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ " :اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ هﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺣ ﺪات أو اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﻼ ﻳﻘﺼ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣ ﺎ 137".وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈ ّ
ن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣﻲ ﻳﺸ ﻤﻞ ﻼ ﻣﺘﻜ ﺎﻣ ً
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﺸ ﻜّﻞ آ ً
ﺑﺸ ﻜﻞ ﺗﻠﻘ ﺎﺋﻲ ﺗﻤﻤﻴ ﺰ اﻟﻮﺣ ﺪات أو اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ أو اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮ ّﻳ ﺔ ،وﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺼ ﻼت اﻟﺒﻴﻨﻴ ﺔ
واﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ،ﻟﺘ ﺆدّي ﻋﻤﻠ ّﻴ ﺎت أو وﻇ ﺎﺋﻒ ﻣﺤ ﺪّدة 138.واﻳﺘﻬﻴ ﺪ ﻣ ﺜ ً
ﻼ ﻳﺼ ﻒ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ
اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ أ ّﻧ ﻪ" :اﺳ ﺘﺜﺎرة ﻟﻠﺒﺼ ﻴﺮة ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﻗﺘﺮاﺣ ﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻴّﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر ،وﻣ ﻦ ﺛ ّﻢ
اﺳ ﺘﺜﺎرة اﻷﻓﻜ ﺎر ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺒﺼ ﻴﺮة .وه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ،ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻜﻨﺎﻩ اﻟﻜ ﻞ
اﻟﻤﺮآّﺐ ،واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴّﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟ ﺰاء ،واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر،
آﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﺠﺄة ﺗﺼﻮرًا ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ 139".إ ّ
ن اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻨّﻴ ﺔ ه ﻮ اﻟ ﺬي
ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ،وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺬ ّر ّﻳ ﺔ
ﻻ ﻋﺎ ّﻣ ﺎً،
ﻲ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻳﻜﺘﺴ ﺐ اﻵن ﻗﺒ ﻮ ً
واﻟﺴﺎآﻨﺔ ﻟﻠـ "اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ".وهﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣ ّ
140
وأﺻﺒﺢ ﻳﻄﺒّﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد واﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
ﻏﻴﺮ أﻧّﻨﻲ أزﻋﻢ هﻨﺎ أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻮّق ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ
اﻟﻨّﻮاﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ واﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ هﺬا اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ
اﻵن ،ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺞ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ .ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺣﺔ ﻣﻘﺪار
ﺧﺼﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ" ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻟﻢ ﺗﺠ ِﺮ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ
ن اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺰال ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ
أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺳﻠﻴﻢ .ذﻟﻚ أ ّ
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻲ واﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات
اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ" 141،رﻏﻢ آﻮﻧﻪ ﻳﻀﻴّﻊ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة
ﺿﺨﻤﺔ أﺛﻨﺎء إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ .هﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻋﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺼّﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺛ ّﻢ أﺗﻮﺳّﻊ ﻓﻲ
ﺑﺤﺚ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﻟﺴّﻤﺎت ،وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﻋﺮض ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت
أراهﺎ أآﺜﺮ ﻣﻮاءﻣﺔ ﻟﻠﻤﻬﻤّﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
45
ن اﻟﻤﻄﻠﻮب هﻮ اﻟﻘﻴﺎم
ن أي ﺷﻲء ﻧﺤﺎول ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ هﻮ "ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ" ،ﻓﺈ ّ
ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻨﺎ هﺬا اﻟﻔﺮض ﺑﺄ ّ
ﺑﻌﻤﻠﻴّﺔ ﺳﺒﺮ ﻟﺴﻤﺎت هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ .وهﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺣﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﺮﻳّﺎت ﺣﻮل اﻟﺴّﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ
ن اﻟﺴّﻤﺎت اﻟﺘﻲ
ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﺳﻮف أﻗﺪّم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻠﺨﻴﺼًﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ .وﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ أ ّ
ﻳﺠﺮي اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ هﻲ ﺳﻤﺎت ﺗﺠﺮﻳﺪﻳّﺔ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ،وأﻧّﻪ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻠﻐﺔ هﻲ
ي اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺴﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﺎر ﻋﺪدًا
أﻗﺮب ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ .ﻏﻴﺮ أﻧّﻨﻲ أرى ﻣﻦ اﻟﻀّﺮور ّ
ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ هﻲ اﻷآﺜﺮ ﻣﻮاءﻣﺔ ﻷهﺪاف هﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
46
ﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻘّﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ
-5اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ :آ ّ
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺛﺮات أو "اﻟﻤﺪﺧﻼت" إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮات أو "ﻣﺨﺮﺟﺎت" ،وﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ هﺬﻩ
ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ دورﻳّﺔ.
-6اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ :ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ
ﻣ ّﻨﺴﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ،وهﻮ أﻣﺮٌ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﻬﺪف إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.
وﻳﺘﻀﻤّﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺁﻟﻴﺔ ﻻآﺘﺸﺎف وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ،وهﺬا
ن اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﻔﻌّﺎل ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ .ﻓﻼ ﺑ ّﺪ
ﺑﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ
ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﺤﺮآ ّ
ﻲ.
-7اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ :ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت أن ﺗﻜﻮن ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮآّﺒﺔ ،آﻴﺎﻧﺎت آﺒﺮى ﻣﺘﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ
أﻧﻈﻤﺔ ﻓﺮﻋﻴّﺔ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ .وهﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت أآﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ هﻲ ﻣﺎ
ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺳﻤﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ.
-8اﻟﺘّﻤﺎﻳﺰ :ﺗﺆدّي اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺮآّﺒﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﺨﺼّﺼﺔ.
وهﺬا ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺮآّﺒﺔ ،وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ أو ﺗﺨﺼّﺺ اﻟﻌﻤﻞ.
-9ﺗﻨﻮّع اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت وﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ :وهﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﺻّﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة آﻠﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ ﺻﺤّﺘﻬﺎ ،أو أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ
ﺣﺎﻟﺔ أوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ أهﺪاف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ
ﺑﻌﺾ.
اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻀّﺎﺋﻌﺔ :وهﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻼ اﻧﺘﻈﺎم أو اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ -10
ﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺗﺘّﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ؛ وإذا ﺗﺮآﺖ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ
نآّ
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ .إ ّ
ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗّﻒ اﻟﺘﺎ َم وﺗﻨﺤﺪر إﻟﻰ آﺘﻠﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ .وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻨﻈﺎم إﻟﻰ
ﻲ ﻓﺈﻧّﻪ
ن ﻣﻘﺪار اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻀّﺎﺋﻌﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أوﺟﻪ .أﻣّﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤ ّ
هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈ ّ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺠﻨّﺐ -ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪّدة -هﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ
ﺑﻴﺌﺘﻪ ،وﻋﻨﺪهﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ" ،وهﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻬﺎ آ ّ
ﻞ
اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ .ﻟﻬﺬا ﻋﺮّف هﻴﺘﺸﻴﻨﺰ اﻟﻨّﻈﺎم ﺑﺄﻧّﻪ "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺗﺠﻤّﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺨﻔّﻀًﺎ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ
147
ﺑﻴﻨﻬﺎ".
47
اﻟﻄّﺎﻗﺔ ،وﺁﻟﻴّﺔ اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ ،واﻟﺘﻮازن ،واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ )أو اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ( ،واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ )أو اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ( ،وﺗﺴﺎوي
148
اﻟﻨّﻬﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮّﻋﺔ )آﻤﺎ رأﻳﻨﺎهﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺮﺗﺎﻻﻧﻔﻲ(.
وأﻣّﺎ ﺗﺸﻴﺮﺗﺸﻤﺎن ،وهﻮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ روّاد اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﻓﻘﺪ ﻃﺮح اﻟﺴﻤﺎت
150
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ:
-1أﻧّﻬﺎ ﻏﺎﺋ ّﻴﺔ )أي ذات هﺪف(.
ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺮض.
-2أﻧّﻬﺎ ﻣﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء )أو ﻣﻜﻮّﻧﺎت( ﻟﻜ ّ
-3أﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى أداﺋﻬﺎ.
ن ﻟﻬﺎ ﻓﺮدًا ﻣﺴﺘﻬﺪﻓًﺎ أو أآﺜﺮ.
-4أ ّ
-5أن ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ.
-6أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﻘﺮارات ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﺮاراﺗﻪ أن ﻳﻐﻴّﺮ أداء اﻷﺟﺰاء.
-7أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﺎﻧﻊ ﻳﻬﺘ ّﻢ ﺑﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ،وﻳﻜﻮن ﺗﺼﻮّرﻩ ﻟﻨﻈﺎﻣﻬﺎ آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّﺸﺎﻃﺎت
اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮارات ،وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﻧﺸﺎط
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ.
-8أن ﻳﻜﻮن هﺪف اﻟﺼﺎﻧﻊ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻈﺎم ﺣﺘّﻰ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف
ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.
ن اﻟﻨّﻈﺎم ﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﺤ ّﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﻨﻴﺘﻪ
-9ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ أن ﻳﺘﺄآّﺪ ﻣﻦ أ ّ
ووﻇﻴﻔﺘﻪ.
151
وهﻲ ﻋﻨﺪﻩ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وأﻓﺎض ﺑﻮﻟﺪﻳﻨﺞ ﻓﻲ ﺳﻤﺔ "اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎم" ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت،
ن اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎم
وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﺒﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴّﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺮّح ﺑﻮﻟﺪﻳﻨﺞ ﺑﺄ ّ
ﻲ" ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ووﺟﻮد اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴّﺔ ،ﻣﻤﺎ
وﻋﺪم اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴّﺔ ﻣﻔﻀّﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ "ﻃﺒﻴﻌ ّ
48
ن ﺑﻮﻟﺪﻳﻨﺞ ﻓﻲ
ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺒﺪو أﺟﻤﻞ وأآﺜﺮ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻈّﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت .وأﻳﻀ ًﺎ ﻓﺈ ّ
ن اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻋﺒ َﺮ
ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻋﺘﺒﺮ أ ّ
إدﺧﺎل ﻟﻐﺔ اﻷﻋﺪاد واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ،ﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧًﺎ ﻓﻲ اآﺘﺸﺎف ﺳﻤﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎم.
152
آﻤﺎ رآّﺰ ﺑﻮﻟﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ وﺗﻌﺪد اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ:
ن اﻟﻜﻮن هﺮﻣﻴّﺔ ﺗﺮاآﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت؛ أي أﻧّﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ رآﺒﺖ ﻣﻌًﺎ ﻟﻴﻜﻮن
-1إ ّ
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت أآﺜﺮ ﺗﺮآﻴﺒًﺎ وﺗﻌﻘﻴﺪًٍا ،وذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻮّﻧﺎت ﻣﺎ دون اﻟﺬرّة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى
اﻟﺤﻀﺎرات.
ن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ
ص ﻣﺸﺘﺮآﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أ ّ
ﻞ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺨﻮا ّ
ن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺑﻜ ّ
-2إ ّ
ص ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻋﺎﻣّﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ
ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮا ّ
ﻼ.
وردت ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ أﺻ ً
ص ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺧﻮاص ﺗﻨﻄﺒﻖ
ﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺨﻮا ّ
-3آ ّ
ﻲ ،أي اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷآﺜﺮ ﺗﺮآﻴﺒﺎً ،دون أن ﺗﻨﻄﺒﻖ
ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﺮﻣ ّ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﺑﺴﻂ.
ﻞ
ﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ آ ّ
-4ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺎﻣّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آ ّ
ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮد.
ﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪدات ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ داﺧﻞ ﻓﻲ
نآّ
-5إ ّ
اﻟﻨّﻈﺎم وﻣﺎ هﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ.
ﻲ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو
ﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺳﻮاء أآﺎن وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺻﻄﻼﺣ ّ
نآّ
-6إ ّ
اﻟﻨﻔﺴﻲّ ،هﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻤﺎدّة واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت.
ﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﻢ
-7اﻟﻜﻮن هﻮ ﻧﻈﺎم ﻗﻮاﻣﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،وﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤ ّﺮ ﻓﻲ وﺿﻌﻪ اﻟﺤﺎﻟ ّ
ي ﻣﻦ ُز َﻣﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ إزاﻟﺔ زﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺎت.
ﻋﻦ أ ّ
ﻲ وهﻲ
ي ﻧﻈﺎم ﺣ ّ
ن هﻨﺎك ﺳﻤﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ أ ّ
وﻃﺮح ﻣﺎﺗﻮراﻧﺎ وﻓﺎرﻳﻼ ﻓﻜﺮة أ ّ
ﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ .وﻧﺸﺎط
ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪد اﻟﺬاﺗﻲ .هﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤ ّ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺬاﺗّﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪد ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ
ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ 153.وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻟﻮهﻤﺎن ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻗﺪرة اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ
ﻲ" ،وذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن "ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ
ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ "اﻟﻘﺎﻧﻮن آﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋ ّ
ﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻩ هﻮ" ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل "اﺗّﺼﺎﻻت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ
اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ ﺣﺴ َ
154
ن اﻟﻘﺎﻧﻮن "ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ" ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ.
داﺧﻠ ّﻴًﺎ" ،وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈ ّ
49
وأﻣّﺎ ﻏﺎراﺟﻴﺪاﻏﻲ ،ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮح ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﻮﺻّﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إدارﺗﻪ
ﻟﻠﻤﻨﻈّﻤﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ ،وهﻲ :اﻻﻧﻔﺘﺎح ،واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ،وﺗﻌﺪّد اﻷﺑﻌﺎد ،وﺗﺠﻨّﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻴّﺔ،
155
ن "ﻓﻠﺴﻔﺔ هﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت" ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ
آﻤﺎ ﻃﺮح هﻴﺘﺸﻨﺰ ﻓﻜﺮة أ ّ ص اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ.
واﻟﺨﻮا ّ
156
ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴّﺔ ﺛﻼﺛﺔ ،أﻻ وهﻲ "اﻟﻜﻠﻴﺔ" ،و"اﻻﻧﻔﺘﺎح" ،و"اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴّﺔ".
ن
وﻳﻘﺪّم آﻮﺳﺘﻠﺮ ﻧﻈﺮة هﺮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ أو اﻟﺸﻤﻮل ،ﻣﻤّﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ
اﻟﻜﻠﻴّﺎت واﻷﺟﺰاء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳّﺔ اﻟﺤﻴّﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣّﺎت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء .وﻳﻜﻮن آﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺟّﻬﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ وﺗﺄآﻴﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎرزﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻬﺎ
ﻲ" ﻲ" .157وآﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺖ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ أ ّ
ن ذﻟﻚ "اﻟﺴّﻠﻮك اﻟﺘﻌﺎوﻧ ّ "اﻟﺘﻌﺎوﻧ ّ
158
ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.
160
ﺐ ﺳﻤﺔ "اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ" ،وذﻟﻚ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
وﺻﻨّﻒ ﺳﺎﻳﻤﻮن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺣﺴ َ
-1ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰيء :ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ )وهﻲ أﺟﺰاء
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أﺣﺪاهﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى.
-2ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰيء :ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜّﺎﻧﻮﻳّﺔ ﺿﻌﻴﻔﺎً ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ
إﻟﻰ درﺟﺔ أﻻ ﻳﻌﺎر اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ.
-3ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰيء :ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن وﺟﻮدهﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت
أﺧﺮى ﺗﺆ ّﺛ ًﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ.
50
161
ﺐ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ،وذﻟﻚ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
أﻣﺎ أآﻮف ﻓﻘﺪ ﺻﻨّﻒ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺣﺴ َ
-1ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ :وهﻲ ﺗﺴﻌﻰ داﺋﻤ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﺒﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ.
-2ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ :وهﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴّﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ
أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺿﻤﻦ اﻟﻨّﻈﺎم .وهﻨﺎ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴّﺎﺑﻖ اﻟﻤﺨﺰّن ﻓﻲ ذاآﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ
ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮات أن ﺗﺤﺪث ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺴﺒﻪ اﻟﻨّﻈﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ.
-3ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة :وهﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ داﺧﻠﻴّﺔ
ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻐﻴّﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟ ّﻴﺔ .وﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد
ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ وﺗﻘﺮّر اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
اﻟﻐﺎﻳﺎت.
-4ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻐﻴّﺮة اﻟﻐﺎﻳﺎت ،وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺘّﺨﺬة .ﺗﻘﻮم اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ هﻨﺎ
ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ وادّﺧﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬّاآﺮة ،ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺪاع ﺑﺪاﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ.
ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ :اﻹرادة ،واﻟﻐﺮض ،واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺬاﺗّﻴﺔ ،وﺁﻟﻴﺔ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﺨﻄﻮات
ﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ.
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺘﻌﻠّﻢ ،واﻟﻮﻋﻲ ،وهﺬﻩ ﻋﻤﻠﻴّﺎت ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إ ّ
وأﺳﻬﻢ ﺟﻮردن ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺳﻤﺎت ،هﻲ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺐ اﻟﺒﻨﻮد
اﻟﻮﻇﻴﻔﻴّﺔ ،اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪم اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ،واﻵﻟﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻀﻮﻳّﺔ ،وذﻟﻚ ﺣﺴ َ
162
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-1اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ ،اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ،اﻵﻟﻴّﺔ ،آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻃﺮق.
-2اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ ،اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ،اﻟﻌﻀﻮﻳّﺔ ،آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺟﺴﺮ ﻣﻌﻠّﻖ.
-3اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ ،ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ،اﻵﻟﻴّﺔ ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل.
ي ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ
-4اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ ،ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ،اﻟﻌﻀﻮﻳّﺔ ،آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ )أو أ ّ
ﺗﻮازن(.
ﻂ اﻹﻧﺘﺎج )ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺆدّي اﻟﻌﻄﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى
-5وﻇﻴﻔﻲّ ،ﻏﺎﺋﻲ ،ﺁﻟﻲّ ،آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺧ ّ
اﻵﻻت إﻟﻰ أﻋﻄﺎل ﻓﻲ اﻵﻻت اﻷﺧﺮى(.
ي.
ﻲ ﻋﻀﻮ ّ
-6وﻇﻴﻔﻲّ ،ﻏﺎﺋﻲ ،ﻋﻀﻮيّ ،آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ آﺎﺋﻦ ﺣ ّ
-7وﻇﻴﻔﻲّ ،ﻏﻴﺮ ﻏﺎﺋﻲ ،ﺁﻟﻲّ ،آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺎء ﻣﺘﺪﻓّﻖ داﺋﻢ اﻟﺘﺒﺪل ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻓﻲ
ﺣﻮض اﻟﻨّﻬﺮ.
-8وﻇﻴﻔﻲّ ،ﻏﻴﺮ ﻏﺎﺋﻲ ،ﻋﻀﻮيّ ،آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺘّﺼﻠﺔ )آﻮﻧﺘﻴﻨﻴﻮم( اﻟﺰّﻣﺎن-اﻟﻤﻜﺎن.
51
ﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎة" ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴّﺔ هﻲ:163
آﻤﺎ ﻃﺮح ﺑﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻴﻪ "ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻗﺎﺑ ً
ﻲ اﻷوّل :اﻟﺘﻨﻮّع واﻟﺘﻮزّع ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم ﻣﺆﺳّﺴﻲّ ،ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ
-1اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ّ
اﻟﺘﺴﺎوي؛ وﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻤّﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ذﻟﻚ أدﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ.
ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻨﻮات ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻴﻦ وﺣﺪة اﻹدارة واﻟﻌﻤﻠﻴّﺎت واﻟﺒﻴﺌﺔ
-2اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ّ
ي اﻟﻤﻮﻟّﺪ ﻟﻬﺎ.
ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻤّﺎ ﻳﺘﺤﻠّﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﺎﻧﻮ ّ
ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﻠّﻰ آ ّ
ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﻨﻮات ﺣ ّﺪًا
-3اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ّ
ﻣﻌﻴّﻨًﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﺤﻮّل ﻓﻲ اﻟﻄّﺎﻗﺔ؛ وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪار ﺗﺤﻮّل اﻟﻄّﺎﻗﺔ ﻣﻜﺎﻓﺌ ًﺎ
ﻞ ﻟﺘﻨﻮّع اﻟﻘﻨﺎة.
ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّ
ﻲ اﻟﺮّاﺑﻊ :إن ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻜﺮّر ﻋﻠﻰ اﻟﺪّوام
-4اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ّ
ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ،وﺑﺪون إﺑﻄﺎء.
ﻞ
أﻣّﺎ ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ﻓﻴﻘﺘﺮح اﻟﺴّﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺆآّﺪ أﻧّﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜ ّ
أﻧﻮاع اﻷﻧﻈﻤﺔ:164
ي ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ ،آﻤﺎ
ص ﺷﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ أ ّ
-1ﻣﺒﺪأ ﺷﻤﻮﻟﻴّﺔ اﻟﻨﻈﺎم :ﻳﺘّﺼﻒ اﻟﻨّﻈﺎم ﺑﺨﻮا ّ
ص ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨّﻈﺎم ﺑﺸﻤﻮﻟﻴّﺘﻪ.
ن اﻷﺟﺰاء ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺧﻮا ّ
أّ
ﻞ ﻧﻈﺎم
-2ﻣﺒﺪأ اﻟﻄّﺎﻗﺔ اﻷﻋﻈﻤﻲ ﻟﻸﺟﺰاء اﻟﻤﻜﻮّﻧﺔ :وهﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻨﺎ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ آ ّ
ﻼ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ،ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى ،ﻓﺈ ّ
ن اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺸﻤﻮﻟﻪ ﺛﺎﻧﻮيّ ،ﻣﻨﻔﺼ ً
ﻟﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى.
ي ﻧﻈﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻣﻠﺔ.
-3ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ :ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أ ّ
ي ﻧﻈﺎم آﺒﻴﺮ ﻣﻌﻘّﺪ ،ﻓﺈن
-4ﻣﺒﺪأ )اﻟﻌﺸﺮون واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن( :وهﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻓﻲ أ ّ
ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻘﻂ ﺗﻨﺘﺞ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ.
-5ﻣﺒﺪأ اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ اﻟﺘﺮاآﻤ ّﻴﺔ :ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻈّﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ اﻟﻤﻌﻘّﺪة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ هﺮﻣﻴّﺎت
ﻼ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ.
ﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸ ّﻜ ً
ﺗﺮاآﻤﻴّﺔ ،وﻳﻜﻮن آ ّ
-6ﻣﺒﺪأ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮارد :وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨّﻈﺎم ﻻﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻓﻲ اﻟﻈّﺮوف اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ
ﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد اﻟﺤﻴﻮﻳّﺔ.
اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﻓﻀ ً
ي ﺷﺒﻜﺔ
-7ﻣﺒﺪأ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ :ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌّﺎل ﻓﻲ أ ّ
ﻟﻠﻘﺮارات اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﺪﻓّﻖ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ آﻒء ﻟﻬﺬا.
ﻻ إذا آﺎن وﻗﺖ اﻟﺮّاﺣﺔ
ن اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨّﻈﺎم ﻻ ﻳﺘﺤﻘّﻖ إ ّ
-8ﻣﺒﺪأ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء :إ ّ
واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء داﺧﻞ اﻟﻨّﻈﺎم أﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳّﻂ زﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب.
52
ن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮازن
ﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﻗﺪ :ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث ارﺗﻜﺎﺳﺎت ﺳﻠﺒﻴّﺔ ،ﻓﺈ ّ
-9ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﺴﻠﺒ ّ
ﻓﻲ اﻟﻨّﻈﺎم ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻨﻮّع واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴّﺔ.
ﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﻗﺪ :ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث ارﺗﻜﺎﺳﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻨّﻈﺎم،
ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻹﻳﺠﺎﺑ ّ -10
ن ﺣﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺬر ّﻳًﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻈّﺮوف اﻟﻤﺒﺪﺋﻴّﺔ.
ﻓﺈ ّ
ﻞ
ﻖ آّ
ﻣﺒﺪأ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘّﻮازن :ﻻ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻨّﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒ َ -11
اﻟﻤﺘﻐﻴّﺮات اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﺪودهﺎ اﻟﻤﺎدﻳّﺔ.
ﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ
ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ :ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻨّﻈﺎم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮازن أن ﺗﺒﻘﻰ آ ّ -12
ﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮازن ،وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎء آ ّ
ﺗﻮازن أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨّﻈﺎم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮازن أﻳﻀًﺎ.
ﻲ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ :ﺗﻘﻮم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮآّﺒﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﻜﻮن أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ
ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬّاﺗ ّ -13
اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ اﻟﻤﻤﻴّﺰة وﺷﻜﻞ ﺳﻠﻮآﻬﺎ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﺎ
اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ.
ﻣﺒﺪأ ﺳﺎﺣﺎت اﻻﺳﺘﻘﺮار :ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮآّﺒﺔ ﺳﺎﺣﺎت اﺳﺘﻘﺮار ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ -14
ﻋﺘﺒﺎت ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ،ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓّﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻌﻮد ﻓﺠﺄة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ
اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺴّﺎﺣﺔ.
ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﻮﻳّﺔ :اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ هﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨّﻈﺎم ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن اﻟﺼﺤﻴﺢ -15
ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺬّات ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜّﺎﻧﻮﻳّﺔ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨّﻈﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ،أو اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ
اﻟﺜّﺒﺎت واﻟﺘّﻮاﻓﻖ.
ﻲ ﻧﺎﺟﺤ ًﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﻣﺒﺪأ اﻟﻀّﺒﻂ اﻷول :ﺣﺘّﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﺨﻔ ّ -16
ص اﻟﺴّﻠﻮآﻴّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻴﺎر ﻗﻴﺎﺳﻲّ ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ
ﻣﻘﺎرﻧﺔ داﺋﻤﺔ وﺁﻟﻴّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻮا ّ
ﻲ داﺋﻤﺔ وﺁﻟﻴّﺔ.
ﺗﻐﺬﻳﺔ راﺟﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤ ّ
ﻲ ﻣﺮادﻓًﺎ ﻟﻠﺘّﻮاﺻﻞ.
ﻣﺒﺪأ اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﺜّﺎﻧﻲ :ﻳﻜﻮن اﻟﻀّﺒﻂ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﺨﻔ ّ -17
ﻲ ﻳﺠﺮي إرﺟﺎع اﻟﻤﺘﻐﻴّﺮات ﺗﺤﺖ
ﻣﺒﺪأ اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﺜّﺎﻟﺚ :ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﺨﻔ ّ -18
اﻟﻀّﺒﻂ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻴﻠﻬﺎ ،وﻓﻲ أﺛﻨﺎء زﺣﻔﻬﺎ ،ﻧﺤﻮ اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ اﻟﻀّﺒﻂ.
ﻣﺒﺪأ اﻟﺘّﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮّاﺟﻌﺔ :ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺪّوام ﻣﺴﺢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﺆﺛﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﺎ -19
وﻧﻮاﺣﻲ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﺎﻟﻲ.
ﻣﺒﺪا اﻟﻘﻮّة اﻟﻘﺼﻮى :ﺗﻜﻮن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ -20
ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻴﺎرات هﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮّر ﺗﺪﻓّﻘًﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻟﺪى
اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒّﻪ اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮدهﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت.
53
ﻟﻘﺪ أوﺣﺖ ﺳﻤﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺒﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻃﻴﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘّﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ
ﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺮآﻴﺐ
واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻨﺤﺖ ﺳﻤﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻜ ّ
ﻲ .وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘّﻮﺳّﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺼﻮص.
اﻟﻬﺮﻣ ّ
54
)أ(
)ب(
ﻣﺨﻄّﻂ ) 1:2ا( اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻻزﻟﻮ) .ب( ﺗﺮآﻴﺒﺔ ﺳﻮك اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﻟـ "ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ"
55
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺠﺰﻳﺌﻴّﺔ .ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺟﺎﻣ ﺪة ﻏﻴ ﺮ ﺣ ّﻴ ﺔ )اﻟﻜﺮﻳﺴ ﺘﺎﻻت،
176
ﺼ ﺨﻮر ،واﻟﻔﻠ ﺰّات( ،وﻣﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺣ ّﻴ ﺔ )ﺧﻼﻳ ﺎ ﻣﻔ ﺮدة ،ﻧﺒﺎﺗ ﺎت ،ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت ،وﺑﻴﺌ ﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ(.
واﻟ ّ
ﻲ" ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ
وأﻣّﺎ ﺑﺎورز ﻓﻘﺪ ﻃﺮح "ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺗﺤﻜّﻢ" ﺗﺤﺪّد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت "اﻟﺘﺤﻜّﻢ اﻷﺳﺎﺳ ّ
وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺮّوﺣﻴّﺔ ،ﻣﺮورًا ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻹﺣﺴﺎس ،واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ،واﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ،واﻟﻤﺘﻮاﻟﻴ ﺎت،
واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ،واﻟﺒ ﺮاﻣﺞ ،واﻟﻤﺒ ﺎدئ ،واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻴ ﺔ 177.وإذا أﺧ ﺬﻧﺎ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ
ﺻﺔ
ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼﻩ واﻟﺨﺎ ّ
اﻹدراآﻴﺔ واﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ آ ّ
ﺑﺎﻟﺴّﻤﺎت واﻟﺘﺮآﻴﺒﺎت اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﻌﺘﺒﺮة.
ﻲ آ ـ "ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ" ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ
وه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ أﺻ ﻮل اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻧﺼ ﻮص اﻟ ﻮﺣﻲ وﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴ ﺎة ،وﻳﺘﻮّﻟ ﺪ ﻋﻨﻬ ﺎ أﺣﻜ ﺎم وﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت .وه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ
ن أ ّﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ
ﺗﺮآﻴﺒ ﺔ هﺮﻣ ّﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮ ّﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻮاﺿ ﻴﻊ اﻷﺻ ﻮل .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻧﺎهﺎ أﻋﻼﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺒﻨّﺎهﺎ آﻤﺎ هﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣﻲ اﻟﻤﻨﺸ ﻮد
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ن أآﺜﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة آﺎن اﻟﺘﻮﺟّﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﻜ ﻮن
ﻻ:أّ
أو ً
اﻟﻤ ﺎدّي ،وﻟﻬ ﺬا ﻓﻬ ﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴ ﻖ آﻤ ﺎ ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺘﻨﺎ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ .وﻣ ﻦ
اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﺤﺜﻪ آﺎﺗﺰ وﺧﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع "اﺳﺘﺠﻼب اﻟﻄﺎﻗﺔ" و "اﻟﺘﺮﻣﻴ ﺰ "،وﺑﺤ ﺚ ﺑ ﺎوﻟﺮ
ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت اﻟﻤﺎدّﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،وﻣﺒ ﺎدئ ﺑﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﻤﻞ "اﻟﺘﻜﻠﻔ ﺔ" و"إدارة اﻟﻮﺣ ﺪات" وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ
ﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ "اﺳ ﺘﺨﺪام ﻟﻐ ﺔ اﻟﻜ ّﻤّﻴ ﺎت واﻟﻠﻐ ﺔ
ذﻟ ﻚ ،وﺳ ﻌﻲ ﺑﻮﻟ ﺪﻳﻨﺞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮ ّ
ﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت،
اﻟﺮّﻳﺎﺿﻴّﺔ ".وآﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﺗﺸﻴﺮﺗﺸﻤﺎن اﻓﺘﺮض وﺟﻮد "ﻣﺼﻤّﻢ ﺑﺸﺮي" ﻣﻦ وراء آ ّ
ﺴ ﻤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ ﺳ ﻜﻴﺘﻨﺮ
ن اﻟ ّ
وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻻ ﻧﻔﺘﺮﺿ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ .آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈ ّ
ﻞ أﻧ ﻮاع اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت "،ﺗﺸ ﻤﻞ ﺳ ﻤﺎت ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ
ﻣﻔﺘﺮﺿ ًﺎ أﻧّﻬ ﺎ "ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜ ّ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﺰم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ .ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﺎت
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ :ﺗﻜﺮار اﻟﻤﺼﺎدر ،واﻟﺤﺪود اﻟﻤﺎدﻳّﺔ ،واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲّ ،وﻗ ﻮّة اﻟﺘ ﺪﻓّﻖ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲّ ،وﻣ ﺎ
ﻼ ﻋﻠ ﻰ
إﻟﻰ ذﻟﻚ .أﻣّﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺎﺗﻴﺮﻧﺎ وﻓﺎﻟﻴﺮا ﺣﻮل "ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬّات" ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻌ ً
ن اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮد ﻻﺣﻘ ًﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب .إﻻ أن ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻳﻄ ﺮح أ ّ
ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ آ ﻮن ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﻨﻔﺘﺤ ﺔ وﻣﺘﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ،وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ
"اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻜﻔﺌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪّاﺧﻞ "،آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ "اﻟﺘﺠ ﺪد اﻟ ﺬاﺗﻲ ﻟﻠ ﺬات" ،وه ﻲ
ن هﻨ ﺎك
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨّﺎهﺎ ﻟﻮهﻤﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺘ ﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن .ﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أ ّ
ﻼ
اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت "اﻟﻌﺎ ّﻣ ﺔ" اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ هﻨ ﺎ ،ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ً
اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻵﻟ ّﻴ ﺔ ،وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ ،وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟ ﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺎ )ﻋﻠ ﻢ اﻟﺴ ﻜّﺎن( ،وﻣﺴ ﺘﻮى ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ،
56
ﻀ ﻴﺎت ،وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟ ﺬّاآﺮة ،وﻣﺴ ﺘﻮى
وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺨﻼﻳ ﺎ ،وﻣﺴ ﺘﻮى أﺟﻬ ﺰة اﻟﺠﺴ ﻢ ،وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺘﻌ ّ
ﻚ اﻷﻟﻐﺎز ،وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﺮّك ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ.
اﻟﻘﻨﺎة ،وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﺆﻗّﺖ ،وﻣﺴﺘﻮى ﺟﻬﺎز ﻓ ّ
ن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة أﻋ ﻼﻩ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﺴ ﻴﻄﻴﺔ :ﺛﻨﺎﺋّﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ وأﺣﺎدّﻳ ﺔ
ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ :إ ّ
اﻟﺒﻌﺪ ،ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪّدة اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺒﻨﺎهﺎ هﻨﺎ ،وهﻲ آﻤﺎ وﺻ ﻔﻬﺎ ﻏﺎراﺟﻴ ﺪاﻏﻲ
وزﻣ ﻼؤﻩ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ .ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ه ﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ وﻳﻔ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ "اﻟﻤﻌ ّﻘ ﺪ" ﻓ ﻲ
ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ "اﻟﺒﺴ ﻴﻂ "،رﻏ ﻢ أن اﻋﺘﺒ ﺎر درﺟ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻟﻠﺘﻌﻘﻴ ﺪ ﺗ ﻮﻓّﺮ ﺳ ﻤﺔ أآﺜ ﺮ واﻗﻌ ّﻴ ﺔ .وﻣﺜ ﺎل
ﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت إﻟ ﻰ ﺣ ّﻴ ﺔ )ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﺑﻴﺮﺗ ﺎﻻﻧﻔﻲ وﺟ ﻮردان وﺳ ﻮك وﺗﺸ ﻴﻜﻼﻧﺪ ﻟﻜ ّ
ن أ ّﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﻔﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎل
اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻲ( ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ّﻴ ﺔ ،ﻣ ﻊ أ ّ
ن ﻧﻈﺮﻳّﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺟﻪ واﺣ ٍﺪ ﻓﺤﺴ ﺐ ،ﻣﺜ ﻞ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺎت واﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺎت .أﺧﻴﺮًا ﻓﺈ ّ
ﻞ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺘ ﻲ
اﻟﺸ ﻤﻮﻟﻴّﺔ ،أو اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻨ ّﻴ ﺔ ،أو اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻬﺮﻣ ﻲّ ،أو اﻟﺘﺠﺰﻳﺌّﻴ ﺔ ،ﻻ ﺗﺸ ﻤﻞ آ ّ
ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ.
ت أن أﻃ ﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﺳ ﻴﺠﺮي
ﻟﻬ ﺬا آّﻠ ﻪ ﻗ ﺮر ُ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ اﻟ ﺬي ﻧﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ،واﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻔﻴ ﺪة ﻓ ﻲ
أﺑﺤﺎث ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت دﻳﻨﻴّﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ أﺧﺮى.
57
ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﻬﻤّﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ه ﻲ اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟ ﺬي ﻳﻨﺸ ﺄ "ﻓ ﻲ
178
ذهﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ" ،إذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.
ي ﻳﻨﺘﺞ ﻋ ﻦ إﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺬهﻦ واﻻﺟﺘﻬ ﺎد،
أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ :ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮ ّ
ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ،ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﻟﻠﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة أو
ن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻮﺻ ﻒ ﺑﺄ ّﻧ ﻪ ﻓﻘﻴ ﻪ ،ﻷ ّﻧ ﻪ ﻻ
اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ .وﻗ ﺪ ﻋﻠّﻤﻨ ﺎ اﻟﻜﻼﻣﻴ ﻮن واﻷﺻ ﻮﻟﻴﻮن أ ّ
ن اﻟﻔﻘ ﻪ ه ﻮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إدراك ﺑﺸ ﺮﻳّﺔ 180وﻓﻬ ﻢ
ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ،واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء 179.وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈ ّ
ﺑﺸﺮيّ 181،وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة آﺸ ﻔًﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺨﻄ ﺄ ﻋ ﻦ ﻣ ﺮاد اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ .وﻳﺸ ﺮح اﻟﻌﻴﻨ ﻲ
هﺬا ﺑﻘﻮﻟ ﻪ" :اﻟﻔﻘ ﻪ ه ﻮ اﻟﻔﻬ ﻢ ،واﻟﻔﻬ ﻢ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ ﺣﺴ ﻦ اﻹدراك ،واﻹدراك ﻗ ﻮّة ﺗﻤ ّﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺮء ﻣ ﻦ رﺑ ﻂ
اﻟﺼ ﻮر واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﺑ ﺎﻹدراك اﻟﻌﻘﻠ ﻲ 182".وآﺘ ﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ" :اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ه ﻮ ﻇ ّ
ﻦﻻ
ن ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ آ ﺬا ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣ ﺮاد اﷲ ه ﻮ زﻋ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ
ن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺷﺄن ﺁﺧ ﺮ ،ﻷّﻧ ﻪ اﻋﺘﻘ ﺎد أ ّ
ﻋﻠﻢ ،ﻷ ّ
اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻴﻪ 183".ﻓﺴﻤﺔ "اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹدراآﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ﻲ" أﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺸ ﺘ ّﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ
إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ّﺒ ﻞ ﺗﻨ ﻮّع اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ واﻟﻤﺸ ﺎرب ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ،وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﻨﻌﻮد إﻟﻴ ﻪ ﻻﺣﻘ ًﺎ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.
ﻲ
) (2آﻠﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ن اﻟﻤﻴ ﺰة اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ
ﻻ :ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت :آ ّﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑﻴ ّﻨ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أ ّ
أو ً
ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ "اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ﻲ" ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ه ﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ
اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣ ّ
ي
اﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺔ اﻟﺠﺰﻳﺌﻴ ﺔ/اﻟﺬ ّرّﻳ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ .وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺒﺸ ﺮ ّ
اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﺎﻟﻨّﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ،وه ﻮ ﻣ ﺎ
ﻋﺮﺿﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ .ﻟﻜ ﻦ اﻵن ﻳﺘﺤ ﺮّك اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ
ﻞ اﻟﻈ ﻮاهﺮ
واﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ "اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ" ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ وﻋﺒﺎراﺗ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ّﻴ ﺔ ،إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ آ ّ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت آﻠﻴﺔ 184.ﺑﻞ إن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ أﻇﻬ ﺮ
ﻟﻨﺎ أﻧّﻪ ﺣﺘّﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴّﺔ ،ﻣﺜ ﻞ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ،واﻟﺠﺴ ﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ ،ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻔﺼ ﻞ
ﻼ دون أن ﻧﻔﺘ ﺮض ﻓﺮﺿ ﻴﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﻴ ﺔ 185.ﻓﻨﻈﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﺗ ﺮى آ ّ
ﻞ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻼ آ ﺎﻣ ً
ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻓﺼ ً
اﻟﺴ ﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ آ ﺄﺟﺰاء ﻣ ﻦ ﺻ ﻮرة آﻠﻴ ﺔ ،ﺗ ﻨﺠﻢ ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ
ﻞ" ه ﻮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮّد
ن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺗﺘﺼ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﻴﻨﺸ ﺄ ﻋﻨﻬ ﺎ "آ ّ
ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﺟﺪﻳ ﺪة ،وأ ّ
"ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺟﺰاء".
ﺠّﻴ ﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎن اﻟﻔﻘﻬ ﺎء آﺎﻟﺸ ﺎﻃﺒﻲ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ
نﺣّ
أﻣ ﺎ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ :ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ :ﻓﻨﺠ ﺪ أ ّ
"اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﻠّﻲ" هﻲ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ 186،ﺑ ﻞ إن اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻻ ﻳﺠﻴ ﺰون "أن
58
ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن 187".إ ّ
ن إﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﺞ وﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻜﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻨ ﺎول ﻳﻌﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺠﺰﺋ ّ
ﻲ وإﻧﻤ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ،وذﻟ ﻚ ﺑﻐﻴ ﺔ
أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ أدﻟ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ،ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺮاهﻴﻦ وﺟ ﻮد اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،آﺎﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﻣﻮﺟﺰة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
ﻲ
) (3ﺳﻤﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ﻈ ﺮوا اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ﻗ ﺪ ﻓﺮّﻗ ﻮا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت
ﻻ :ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت :آ ﺎن ﻣﻨ ّ
أو ً
اﻟﻤﻨﻔﺘﺤ ﺔ واﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ ،وأ ّآ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ أن أي "ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﺣّﻴ ﺔ" ﻻﺑ ﺪ وأن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﻔﺘﺤ ﺔ 188.وﻳﻨﻄﺒ ﻖ ه ﺬا
ي ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﻳ ﺮاد ﻟﻬ ﺎ اﻟﺒﻘ ﺎء 189.وآﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ذآﺮﻧ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ أن
ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺤ ّﻴ ﺔ ،وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ أ ّ
ﺑﻴﺮﺗﺎﻻﻧﺎﻓﻲ رﺑﻂ ﺳﻤﺘﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﻐﺎﺋّﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻴ ﺔ ﻣ ﻊ " ﺗﻨ ﻮّع اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺎت وﺗﺴ ﺎوﻳﻬﺎ"،
ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﺘﻤﺘّﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻷهﺪاف ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻈ ﺮوف
اﻷوﻟﻴّﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪاﺋﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤّﺘﻬﺎ .وﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ "ﻇ ﺮوف أوﻟّﻴ ﺔ"
ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺆﺛﺮات .ﻓﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤ ﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋ ﻞ إذن ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺧ ﺎرج
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ.
ﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ "ﻣﻨﻔﺘﺤ ﺔ"
ن ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ :ﻓ ﺈ ّ
ن ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻻ ﻳﺰاﻟ ﻮن ﻳ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ "إﻏ ﻼق ﺑ ﺎب
و"ﻣﺘﺠﺪدة" ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬي ذآﺮﻧ ﺎﻩ .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻷﺻﻮل 190"،وهﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆدّي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ
"ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﻣﻐﻠﻔ ﺔ "،ﺑ ﻞ وﺳ ﻮف ﻳﻘ ﻮد ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف إﻟ ﻰ "ﺟﻤ ﻮد" اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ
ﻞ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ واﻷآﺜﺮ ّﻳ ﺔ
نآ ّ
ﺗﻮﻗّﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣ ﻊ ﻣﻘﺘﻀ ﻴﺎت اﻟﻌﺼ ﺮ واﻟﻮاﻗ ﻊ .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ن اﻻﺟﺘﻬ ﺎد أﻣ ﺮٌ ﺿ ﺮوريٌ ﻟﻠﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ ،وذﻟ ﻚ
اﻟﺴّﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﻘ ﺮون ﻣﺘّﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أ ّ
ن "اﻟﻨﺼﻮص )اﻟﺨﺎﺻﺔ( ﺗﺘﻨﺎهﻰ ،واﻟﺤﻮادث ﻻ ﺗﺘﻨﺎهﻲ 191".وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈ ّ
ن اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻃ ﻮّروا ﻷّ
ن اﻟﻔﻘ ﻪ "ﻳﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ
ﻲأّ
ﺁﻟﻴّﺎت ﻣﺤﺪّدة ﻟﻠﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻮادث واﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ،أو ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣ ّ
اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ".وﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻵﻟّﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت ﻟﻠﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ه ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس واﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ
ن هﺬﻩ اﻵﻟﻴّﺎت ،آﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ،ﺗﺤﺘ ﺎج اﻵن إﻟ ﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﺣﺘ ﻰ
واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف .ﻏﻴﺮ أ ّ
ﻲ "ﻣﺮوﻧﺔ أآﺒﺮ" ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻐّﻴ ﺮ
ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ﺴ ﻤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧﻌﺘﻤ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ
ن ﺁﻟﻴّﺎت "اﻻﻧﻔﺘﺎح" ودرﺟﺎﺗ ﻪ ﺳ ﺘﻜﻮن واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ّ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ .ﻟﻬﺬا ﻓﺈ ّ
اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟ ﺬي ﺳ ﻮف ﻧﻘﺪﻣ ﻪ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻷﺻ ﻮل اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ،وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻔﺮﻋ ّﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ
ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
59
ﻲ وﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﻴﻨﻴّﺔ
) (4اﻟﺘﺮآﻴﺒﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ آﺘﺮآﻴﺒﺔ هﺮﻣﻴّﺔ هﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ
إّ
اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء .وإذا آﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻬﺮﻣﻴّﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪّدة ،ﻓ ﺈن اﻟﺒﺤ ﺚ هﻨ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ أو
اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻹدراك ،وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴّﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ
ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ .ﻓﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت أو أﺟ ﺰاء ه ﻲ ﻋﻤﻠّﻴ ﺔ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ
ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻻﺧﺘﻼف أو اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻤﺎت هﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ،آﻞ ﺳﻤﺔ ﺗﺤﺪد ﺑﻌﺪًا ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﺘﻌ ﺪد
اﻷﺑﻌ ﺎد .وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ،ﻓ ﺎﻷﺟﺰاء اﻟﺘ ﻲ ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ أو اﻟﻔﺌ ﺔ،
واﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻓﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ 192.ﻓﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ
أآﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻹدراآﻴّﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ أه ّﻤﻴّﺔ ،إذ ﻳﻘ ﻮم اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺑﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻠﻘّﻮﻧﻬ ﺎ،
وﻳﺼ ﻮﻏﻮن اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت واﻟﺘﻨّﺒ ﺆات ،وﻳﻄﻠﻘ ﻮن اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻤﺴ ﻤﻴﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ وأﻓﻜ ﺎر
اﻟﺸﻲء ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ وﻳﻘﻮّﻣﻮﻧ ﻪ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ 193.وهﻨ ﺎك ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻹدراك ﺗﻔﺴ ﻴﺮان ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺎن ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ
ﻼ إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت
اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ أو اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ،وهﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮي ﻳﻌﻜﺴ ﺎن ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﺑ ﺪﻳﻠﺘﻴﻦ ﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻓﻌ ً
ﻲ ﻋﻠ ﻰ "ﺗﺸ ﺎﺑﻪ اﻟﺴ ﻤﺎت" ،و) (2اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ
ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة .وهﺬان اﻟﺘﻔﺴﻴﺮان اﻟﺒﺪﻳﻼن هﻤﺎ (1) :اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺒﻨ ّ
194
ﻲ ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ".
اﻟﻤﺒﻨ ّ
ﺴ ﻤﺎت ) (1ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻲ
ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻷﺷ ﻴﺎء إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﺎﺑﻪ اﻟ ّ
اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ واﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﺘ ﻲ ﻳﻄﻠﻘ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ "ﻃﺒﻴﻌّﻴ ﺔ" ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺮي ﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت،
وﻳﻘ ﺎس اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ أو اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ ﺑﺤﺴ ﺐ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﻤ ﺎ أو اﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ﺑﺤﺴ ﺐ "ﺳ ﻤﺔ" أو ﺻ ﻔﺔ
ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ 195.وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﻲء ﺑﺄ ّﻧ ﻪ ﻳﺘﺒ ﻊ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻌﻴّﻨ ﺔ ﻋﺒ ﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﺳ ﻤﺎﺗﻪ
196
ﻼ.
ﻼ آﺎﻣ ً
ﻲ" ﻳﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﺗﻤﺜﻴ ً
ﻣﻊ ﺳﻤﺎت "ﻧﻤﻮذج ﻣﺜﺎﻟ ّ
ن ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻰ ﻓﺌ ﺎت ﻳﺤ ﺪّد اﻟﻔﺌ ﺎت ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ
أﻣّﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺈ ّ
ﻲ ) (2ه ﻮ ﻣﺒ ﺪأ أو
ﻻ ﻣ ﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ واﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻤﺎﺗﻬﺎ .واﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻌﻘﻠ ّ
ﻋﻘﻠﻴّﺔ ،ﺑ ﺪ ً
ﻧﻈﺮّﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻇ ﺎهﺮة ﻟﻠﻌﻴ ﺎن ،ﺗﻨﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻲ إدراك اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ،ﺑﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟ ﺮّﺑﻂ اﻟﻤﺮ ّآ ﺐ ﺑ ﻴﻦ
ﺴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﻜّﻞ إﻃ ﺎرًا ﺑﻨﻴﻮ ّﻳ ًﺎ .ﻓﻠ ﻴﺲ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم آﺎﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺼ ﻒ
اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ واﻟﻤﻔ ّ
ﺑﺄﻧّﻬﺎ إﻣ ﺎ أن ﺗﻨﻄﺒ ﻖ أو ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻲء اﻟﻤﺼ ﻨّﻒ ،وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﺘﻌ ﺪّدة
اﻷﺑﻌﺎد ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪّدة .وﻳﻨ ﺘﺞ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم
ﻓﺌ ﺎت ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻗﺎﻃﻌ ﺔ وواﺿ ﺤﺔ اﻟﺤ ﺪود ،وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓﺌ ﺎت ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ "ﺗﻘﺮﻳﺒ ّﻴ ﺔ "،أو
"ﻏﺎﻣﻀﺔ "،أو "ﻇﻨﻴ ﺔ 197"،أي أ ّ
ن اﻟﺨ ﻂ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﺌ ﺎت ﻟ ﻴﺲ ﻋ ﺪدًا واﺿ ﺤًﺎ أو ﺧﻄ ًﺎ ﻣﺤ ﺪداً،
198
وإﻧّﻤﺎ هﻮ إﺣﺴﺎس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﺣﺪود "ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ" ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ.
60
ﻟﻘﺪ وﺟّﻪ اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺴﻤﺎت ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺼ ﻮر ﻓﻴ ﻪ
واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻢ .ﻧ ﻮرد ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻨﻈﺮ ّﻳ ﺔ وراء ﺗﻔﻀ ﻴﻠﻨﺎ
ﻻ ﻣ ﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺴ ﻤﺎت ،وه ﻲ
ﻟﻄﺮق ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻰ ﻓﺌﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺑ ﺪ ً
اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺨﺪم هﻨ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬ ّﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس
ﺳّﻤﺎت ﺗﺒﺴﻴﻄﻴﺔ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ.
ن ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣ ّﻴ ﺔ ،ﺑﻌﻜ ﺲ اﻟﻄ ﺮق
)أ( إ ّ
ن هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷ ﻴﺎء وآﺄﻧّﻬ ﺎ ﻗ ﻮاﺋﻢ ﻣ ﻦ
اﻟﻤﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﻤﺎت ،ﻷ ّ
ﺴ ﻤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ،وه ﻲ ﺑﻬ ﺬا ﺗﻀ ﻴّﻊ
اﻟﺼّﻔﺎت أو اﻟ ّ
اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴّﻤﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ.
ن اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﻤﺎت ﻗﺪ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﻣﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬ ﺎ ،وذﻟ ﻚ
)ب( إ ّ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ ﻣﻘ ﺪار آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت إﻟ ﻰ ﻗ ﺮارات ﺗﺒﺴ ﻴﻄﻴﺔ ﺣ ﻮل
وﺟﻮد أو ﻋﺪم وﺟﻮد واﺣﺪة أو أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴّﻤﺎت.
ﺴ ﻤﺎت ﻻ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﻮﺟ ﻮد أﻃﻴ ﺎف ﻣ ﻦ
ن اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﺒﻨ ّﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ّ
)ت( إ ّ
اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﻲ ﻓﺌﺘ ﻪ ،ﻷﻧّﻬ ﺎ ﻣﺒﻨّﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ
ﺼ ﻮاب أو اﻟﺨﻄ ﺄ ﺑﺸ ﻜﻞ
إﻟﻰ ﺧﻼﻳﺎ ،ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﻲ ﻓﺌﺘ ﻪ ﺑﺎﻟ ّ
ﻗﺎﻃﻊ.
)ث( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﻟﻰ ﻓﺌﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺴّﻤﺎت ،ﻳﺤﺼ ﻞ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ
ﺴ ﻤﺎت أن ﺗﻐﻔ ﻞ ﺳ ﻤﺎت ﻣﻬ ّﻤ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺤ ّﻘ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠ ﺎﻧﺲ اﻟ ّ
اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ أي إﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮدة أو ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة.
ن هﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﺳ ﻴﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻔﺌ ﺎت –أي ﻓﺌ ﺎت -وﻧﻄ ّﺒ ﻖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ
ﻟﻬﺬا ﻓﺈ ّ
ﻲ وﻣﺬاهﺒﻪ وﻣﻨﺎهﺠﻪ ،آﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴّﻦ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﻨﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ
أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ن اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟ ﻦ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ
ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺪودهﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺴّﻤﺎت .ﻏﻴﺮ أ ّ
ن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﻮف ﻳﻤﻀﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ
ﻲ أو اﻟﺸﺠﺮي ،ﺑﻞ إ ّ
اﻟﻬﺮﻣ ّ
ي آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻴﺎس أرﺳﻄﻮ أو ﺳﻼﺳ ﻞ
ﻲ اﻟﺼﻮر ّ
اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ّ
اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻨﺪ راﺳ ﻞ ،وإﻧّﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺮآّﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺛ ﺮ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ.
61
) (5ﺗﻌﺪّد أﺑﻌﺎد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ
ﻻ :ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت :هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺪان ﻣﻌﺘﺒ ﺮان ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﻌ ﺪّد اﻷﺑﻌ ﺎد ﻓ ﻲ
أو ً
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،وهﻤﺎ اﻟﺮﺗﺒﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮى .أﻣﺎ رﺗﺒ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺎد ،ﻓﻬ ﻲ ﻋ ﺪد اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ "اﻟﻤﺠ ﺎل"
ي ﻣﻦ
اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﺒﺤﺚ .وأﻣّﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻬﻮ ﻋﺪد اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت أو اﻟﻤﻘ ﺎدﻳﺮ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻓ ﻲ أ ّ
اﻷﺑﻌﺎد .ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرهﺎ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق رﺗﺒ ﺔ واﺣ ﺪة وﻣﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ ،ﻓﺘﻨﻈ ﺮ
ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟﻈﻮاهﺮ ،ﺑﻞ وﺣﺘّﻰ اﻷﻓﻜﺎر ذات "اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ" ،ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق ﻣﻌﻴ ﺎر واﺣ ﺪ ﻓﺤﺴ ﺐ،
وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺘﺒﺪو اﻟﻈﻮاهﺮ أو اﻷﻓﻜﺎر "ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ" ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ "ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ" ،وﺗﺤّﻠ ﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر
اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻷي ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ 199.ﻓﺒﺤﺴﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة ﻳﻌّﺒ ﺮ
داﺋﻤًﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ واﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﺘﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺠﻤﻊ أو اﻟﺘﻮﺳ ﻂ
ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ .ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ،ﻳﺘ ﻮهﻢ اﻟﻨ ﺎس أن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺤﺘﻤ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪّﻳﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤ ﻲ ،ﺑ ﻴﻦ
اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ،ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎدّي واﻟﻐﻴﺒﻲ ،ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ واﻻﺳ ﻤﻲّ ،ﺑ ﻴﻦ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻲ واﻻﺳ ﺘﻘﺮاﺋﻲ،
ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ،ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴّﺔ واﻟﻔﺮدّﻳ ﺔ ،ﺑ ﻴﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻷﺧ ﻼق ،ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻤ ﺎدّة،
ﻲ واﻟﻤﺸﺨﺼ ﻦ ،وهﻠ ﻢ ﺟ ﺮًا .واﻟﺘﻘ ﺎﺑﻼت اﻟﺘ ﻲ ذآﺮﻧﺎه ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺗﻤّﺜ ﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻷﺣ ﺎدي
ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋ ّ
ن ه ﺬﻩ
ي اﻟ ّﺮﺗﺒ ﺔ ،ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻣﻨﺼ ّﺒًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﻣ ﻞ واﺣ ٍﺪ ﻓﺤﺴ ﺐ ،ه ﺬا ﻣ ﻊ أ ّ
اﻟﺒﻌ ﺪ اﻷﺣ ﺎد ّ
اﻷزواج ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ أو اﻷﻓﻜ ﺎر ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن "ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ" ﺑﺤﺴ ﺐ أﺑﻌ ﺎد أﺧ ﺮى .ﻓ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﺪّﻳﻦ ﻗ ﺪ
ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎ -ﺣﺴﺐ اﻟﻨّﻈﺮة اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ أي ﺣ ﺎل -ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻌﻄ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠ ﻨﺺ
ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﺳ ﻌﺎدة اﻟﺒﺸ ﺮ
اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳ ﻌﻲ آ ّ
ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﻠﻖ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ
ﻣﺜﻼً ،أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إهﺘﻤﺎم آ ّ
واﻟﻤﺎدّة ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﻤﺎ ﻣﺘﻀﺎدّان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ أﺣ ﺪث ﻧﻈﺮّﻳ ﺎت ﻋﻠ ﻢ
اﻹدراك وﻋﻠﻮم اﻟﻤﺦ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺎدّة ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼن ﻳ ﺆﺛﺮان وﻳﺘ ﺄﺛﺮان ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻤﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ،
ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻌﻰ ﻟﺒﻨ ﺎء "اﻵﻻت اﻟﺬآﻴ ﺔ" .وهﻜ ﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴ ﺔ
ﺼ ﻨﺎﻋ ّ
وآﺬﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺬّآﺎء اﻟ ّ
اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة.
وﻏﻴﺎب اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻤﻨﻈﺰﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪّدة اﻷﺑﻌ ﺎد ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺜﻨﺎﺋّﻴ ﺔ اﻟﺘﺒﺴ ﻴﻄﻴﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ
ﻟﻼﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮهﻤﻬ ﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ،ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺣﻜ ﺎم إذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ
ن
ﺗﻠﻚ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧّﻬ ﺎ أﻗﺼ ﻰ ﻧﻘﻄﺘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺤﻨ ﻰ أو ﻃﻴ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎط .ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈ ّ
اﻟﺠ ﺪل اﻟﺸ ﺎﺋﻊ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أﻏﻠﻮﻃ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﺑ ﻴﻦ اﺣﺘﻤ ﺎﻟﻴﻦ ،ﻣﺜ ﻞ ﻗﻄﻌ ﻲ أو ﻇ ّﻨ ﻲ ،رﺑ ﺢ أو
ن
ﺧﺴ ﺎرة ،أﺑ ﻴﺾ أو أﺳ ﻮد ،ﻣ ﻨﺨﻔﺾ أو ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ،ﺟ ّﻴ ﺪ أو ﺳ ﻲّء .ﻓﻔ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻷﻟ ﻮان ﻣ ﺜﻼً ،ﻧ ﺮى أ ّ
اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺣﺎدﻳّﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ،ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ﻓﻘﻂ ،ﺑﻴﻨﻤ ﺎ
62
اﻷﺻ ﻞ أن ﻧﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻠ ﻮﻧﻴﻦ اﻷﺑ ﻴﺾ واﻷﺳ ﻮد ﻋﻠ ﻰ أﻧّﻬﻤ ﺎ ﻳﻘﻌ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻓ ﻲ ﻣﻨﺤﻨ ﻰ أو ﻃﻴ ﻒ
ي )اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻜﻞ 2-2اﻟﺬي ﻳﻮﺿّﺢ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة(.
ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮّﻣﺎد ّ
أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ :ﻓﺴ ﻮف ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ اﻟ ﺬي ﻧﻌﺮﺿ ﻪ
ي واﻷﻏﻠﻮﻃ ﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴ ﺔ.
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺬهﺒﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪار آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻷﺣ ﺎد ّ
ن
ﻓﺎﻟﻄﺮق اﻷﺣﺎدﻳّﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ .ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈ ّ
اﻟﻐﺎﻟﺒ ّﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺎوى آﺎﻧ ﺖ ﺗﺼ ﺪر ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ دﻟﻴ ﻞ واﺣ ﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺴ ﻤّﻰ "دﻟﻴ ﻞ
ﻼ واﺣ ﺪاً ،واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷدﻟ ﺔ دون إﻗﺼ ﺎء اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ" ،ه ﺬا ﻣ ﻊ أ ّ
ن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ أدّﻟ ﺔ وﻟ ﻴﺲ دﻟ ﻴ ً
ﻞ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﻮث ﻗﺪﻳﻤ ﺔ
ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ وأﺣﻜﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وهﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻇ ّ
ﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺗﻌ ﺎرض أو اﺧ ﺘﻼف اﻷدّﻟ ﺔ .وﻧ ﺮى ﻓ ﻲ
وﺣﺪﻳﺜﺔ آﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘ ّ
ن ﻃﺮﻳﻘﺔ "اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷدﻟّﺔ" ﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒ ّﻨ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻌ ﺪّد اﻷﺑﻌ ﺎد ،وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ
هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أ ّ
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴّﺎدس.
ن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات اﻟﺜﻨﺎﺋ ّﻴ ﺔ ،ﻣﺜ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ/اﻟﺤ ﺮام،
ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ أ ّ
ﻧﺎﺳ ﺦ/ﻣﻨﺴ ﻮخ ،ﺻ ﺤﻴﺢ/ﻓﺎﺳ ﺪ ،ﻣﻨﻀ ﺒﻂ/ﻣﻮه ﻮم ،وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ،ه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم وﺿ ﻌﺖ ﻗﻴ ﻮدًا ﻋﻠ ﻰ
ﻲ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺮّﻣﺎدﻳّﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .وﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا
اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬّﻴ ﺔ ﻗ ﺪ اﻗﺘﺮﺣ ﺖ وﺟ ﻮد "ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺮﺗﺒﺘﻴﻦ" ﻟﺘﻮﺳ ﻴﻊ
اﻟﺒﺤ ﺚ آﻴ ﻒ أ ّ
ﻲ ﻓﻲ
اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺎهﻢ هﺬا ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﺟ ّﻮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴّﺔ واﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﺣﺎﻻت آﺜﻴﺮة.
ﻲ
ﻏﺎﺋﻴّﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣ ّ
ﻻ :ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت :ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﺿ ﻨﺎهﺎ
أو ً
ن ﻏﺎراﺟﻴ ﺪاﻏﻲ اﺗّﺒ ﻊ رأي ﺁآ ﺪوف ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ
ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ اﻟﻐﺎﺋ ّﻴ ﺔ واﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﻬ ﺪف ،ﻏﻴ ﺮ أ ّ
"اﻷهﺪاف" و"اﻟﻐﺎﻳﺎت" ،ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻏﺎﺋﻴّﺔ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨ ﺘﺞ ") (1ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺑﻄ ﺮق
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ،و) (2أن ﺗﻨﺘﺞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻴﺌﺔ أو ﺑﻴﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ 200".ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﻣ ﻦ
ن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘّﺠﻬﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻّﻞ إﻟﻰ هﺪف ﺗﻨﺘﺞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﻟﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ،إذا
هﺬا أ ّ
ﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻷه ﺪاف .ﺑﻴﻨﻤ ﺎ
ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﻴﺎرات أو ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ وﺳ ﺎﺋﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮ ّ
ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘّﺠﻬﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻّﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ أن ﺗﺘﺒﻨّﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻّﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ أو
ن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺘّﺠﻬ ﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ أه ﺪاف ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ أن ﺗﻨ ﺘﺞ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ
اﻟﻤﻘﺼ ﺪ .ﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ه ﺬا أ ّ
ن
ن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل "ﺑﺮﻣﺠ ﺔ ﻣﺴ ﺒﻘﺔ" ﺑﺸ ﻜﻞ أو ﺑ ﺂﺧﺮ .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ،ﻷ ّ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘّﺠﻬﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻲ
63
ن ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺤ ّﻘ ﻖ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ .ﺳ ﻮف ﻳﺘﺒ ّﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب "اﻟﻐﺎﺋّﻴ ﺔ"
ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أ ّ
ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ هﻨﺎ آﺴﻤﺔ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮل اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ ،ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ،وﻣ ﻦ
ﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﻋﻨﺎﺻﺮﻩ.
ﺣﻴﺚ آ ّ
أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ :ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﺒﺒﻴّﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻜﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ أﻓﻌ ﺎل اﷲ
آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ .وآﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻧﻘﺎﺷﻪ هﻮ" :هﻞ أﻓﻌﺎل اﷲ ﻣﻌﻠﻠﺔ أم ﻻ؟" ﻣ ﻦ
ن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ/اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜ ﻼم اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم
اﻟﻤﻬ ّﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ أ ّ
اﻷﻏﺮاض/اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ/اﻟﺤﻜﻢ .201وإﻧّﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺠ ﺮي اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻔ ﻮﻣﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻻﺟﺘﻬ ﺎد
ن اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﻲ .202إ ّ
ن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﺑﺤ ﺎث ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ،ﻷ ّ
ﻲ" أﺗﺘﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻮﺣﻲ ،واﻷﻏ ﺮاض اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ هﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة "ﻓﻌﻞ إﻟﻬ ّ
وراء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﻲ إذن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ .ﻓﺎﻟﺴﺆال إذن هﻮ :هﻞ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺼ ﺪ ﻣ ﻦ وراء ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ وﻗﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻜﻼﻣﻴّﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻮﺑﺔ:
ﺸ ﻴﻌﺔ )آﻠﻬ ﻢ
ن أﻓﻌﺎل اﷲ "ﻳﺠﺐ" أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ أﺳ ﺒﺎب/ﻣﻘﺎﺻ ﺪ :ﻗﺴ ﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻟ ّ
)أ( إ ّ
203
ﻞ اﻷﻓﻌ ﺎل إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎل "ﺣﺴ ﻨﺔ" وأﻓﻌ ﺎل "ﻗﺒﻴﺤ ﺔ".
ﻋ ﺪا ﺑﻌ ﺾ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎءات( آ ّ
ﻞ ﻓﻌﻞ ﺳﻤﺔ "ذاﺗﻴّﺔ" ﻣﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻤﺘﻴﻦ )اﻟﺤﺴْﻦ أو اﻟﻘ ﺒْﺢ( ،ﻏﻴ ﺮ
ن ﻓﻲ آ ّ
واﻋﺘﻘﺪوا أ ّ
ﻲ ﻗ ﺎدر ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ
ن اﻟﻌﻘ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧ ّ
ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻐ ّﻴ ﺮ ﺑﺘﻐّﻴ ﺮ اﻟﻈ ﺮوف .ﺛ ﻢ اﻋﺘﻘ ﺪوا أ ّ
"اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ" ،أي ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ وﻟ ﻮ دون وﺣ ﻲ
ن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ أﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﻴّﺔ ،ﻓﺈ ّ
ن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻃﺒّﻘﻮهﻤﺎ ﺳ ﻮاء إﻟﻬﻲ .وﺑﻤﺎ أ ّ
ﺑﺴ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ وﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ "أﺻ ﻞ اﻟﻌ ﺪل" ﻋﻨ ﺪهﻢ( .ﻓﻔﻴﻤ ﺎ
ﺺ اﻟﺒﺸ ﺮ ،ﺗﻜ ﻮن اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺤﺴ ﻨﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ "واﺟﺒ ﺔ" وﺗﻜ ﻮن اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤ ﺔ
ﻳﺨ ّ
ن اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺤﺴ ﻨﺔ ه ﻲ أﻓﻌ ﺎل –ﺣﺴ ﺐ
ﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓ ﺈ ّ
"ﻣﺤﻈﻮرة ".وأﻣّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ّ
ﺗﻌﺒﻴﺮهﻢ" -ﺗﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﷲ "،واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤ ﺔ ه ﻲ أﻓﻌ ﺎل "ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ"،
ن اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻋﻠ ﺔ وﻻ ﻏ ﺮض ﻟﻬ ﺎ
ﺣﺴ ﺐ ﺗﻌﺒﻴ ﺮهﻢ آ ﺬﻟﻚ .وﻳﻌﺘﻘ ﺪون أﻳﻀ ًﺎ أ ّ
ﻞ أﻓﻌ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ
نآ ّ
ﻋﺒ ﺚ ،وه ﻲ إذن أﻓﻌ ﺎل ﻗﺒﻴﺤ ﺔ ،وﻟﻬ ﺬا ﻓﻬ ﻢ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أ ّ
204
"ﻣﻌﻠﻠﺔ".
ن أﻓﻌ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ه ﻲ ﻓ ﻮق اﻷﺳ ﺒﺎب واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ .آ ﺎن اﻷﺷ ﺎﻋﺮة
إّ )ب(
ﺴ ﻠﻔﻴﺔ ،ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ( ﻗ ﺪ ﺗﺒ ّﻨ ﻮا ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ر ّد اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻼم
)واﻟ ّ
ن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن
اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﺘﻄﺮّﻓﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ .ﻓﻘﺪ أﻗ ّﺮ ه ﺆﻻء ﺑ ﺄ ّ
ن ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﻘ ﺒْﺢ واﻟﺤﺴْ ﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺒﻨ ﻰ
ﻳﻜﻮن "ﺣﺴﻨًﺎ" أو "ﻗﺒﻴﺤًﺎ "،وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻗﺮّروا أ ّ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ .ﻓﻔﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ -هﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻷﺷ ﺎﻋﺮة -ﻳﻤﻜ ﻦ أن
64
ﻳﻜ ﻮن أي ﻓﻌ ﻞ "ﺣﺴ ﻦ" أو "ﻗﺒ ﻴﺢ" ﻋﻠ ﻰ ﺣ ّﺪ ﺳ ﻮاء )وﻟﻜ ﻦ ﺣّﺘ ﻰ ﻧﻘ ﻮل دﻗﻴﻘ ﻴﻦ،
ﻧﻀ ﻴﻒ هﻨ ﺎ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺜﻨﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺠﻬ ﻞ ،واﻟﻌ ﺪل ﻓ ﻲ
ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻈﻠﻢ .(205وﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ إ ّ
ن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ "ﻻ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ" ﻓﻌ ﻞ ﺷ ﻲء
ن أﻓﻌ ﺎل اﷲ
ﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ هﻮ "ﺧﻴﺮ" و "ﺣﺴﻦ ".ﻟﻬﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة أ ّ
نآّ
أﺻﻼً ،وأ ّ
ن ﻣ ﻦ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﺸ ﻲء ﻟﺴ ﺒﺐ ه ﻮ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ
ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ه ﻲ "ﻓ ﻮق اﻷﺳ ﺒﺎب "،ﻷ ّ
ن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺸﻲء 206.واﺣﺘ ّ
ﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة أﻳﻀًﺎ ﺑ ﺄ ّ
هﻮ ﻣﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب ،وﺧﺎﻟﻖ اﻷﺳﺒﺎب ،وﺧ ﺎﻟﻖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ،وﻟﻬ ﺬا ﻓﻬ ﻮ ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ
ي ﺷ ﻲء ﻳﻠﺰﻣﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻷﺳ ﺒﺎب
ﻳﺸ ﺎء دون أن ﻳﺤﺘ ﺎج أن ﻳﻠﺘ ﺰم ﺑ ﺄ ّ
واﻟﻤﺴ ﺒّﺒﺎت 207".وﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻰ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة أﺻ ﻮل ﻓﻘﻬﻬ ﻢ وﻓﻠﺴ ﻔﺘﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
ن "ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻂ" )وه ﻲ ﻣ ﺎ
ﻼ -أ ّ
اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟ ﺬي ذآﺮﻧ ﺎﻩ .ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ –ﻣ ﺜ ً
ﺸ ﺮع ﻗ ﺪ
ن "ﻧﺼ ﻮص اﻟ ّ
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ﻣﺒ ﺪأ أرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺪال( ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﻷ ّ
208
ن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ".
أﻳّﺪﺗﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻷ ّ
اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻳ ﺮى أن أﻓﻌ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﺎ أﺳ ﺒﺎب وﻣﻘﺎﺻ ﺪ رﺣﻤ ﺔ ﻣﻨ ﻪ )ت(
ﺑﻌﺒﺎدﻩ .وهﺬا هﻮ اﻟﺮأي اﻟﻤﺘﻮﺳّﻂ اﻟﺬي ﺗﺒﻨّﺎﻩ اﻟﻤﺎﺗُﺮﻳﺪ ّﻳ ﺔ ،وه ﻢ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔ ّﻴ ﺔ ﻻ
ن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻣﺼ ﻴﺒﻮن
ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدهﻢ ﻋ ﺪد اﻟﻔ ﺮق اﻟﺘ ﻲ ذآﺮﻧﺎه ﺎ .وارﺗ ﺄى اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪ ّﻳ ﺔ أ ّ
ن أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺴ ﺒﺒﺔ ،وﻟﻜ ﻨّﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌ ﻮن ﻓ ﻲ ﺟﻌ ﻞ اﷲ "ﻣﻠﺰﻣ ًﺎ"
ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ أ ّ
ن
ن اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﻣﺼ ﻴﺒﻮن ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ إ ّ
أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ .وارﺗ ﺄى اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪّﻳ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ أ ّ
ن اﻷﺳ ﺒﺎب واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ
اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ "ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج" إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺒﺎب ،وﻟﻜ ﻨّﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا إ ّ
واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ه ﻲ "ﺣﺎﺟ ﺎت" ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ،ﻻ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ .وﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪ ّﻳ ﺔ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﺤﺴ ﻴﻦ
ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮع
ﻦ "اﻟﻌﻘﻞ" ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳّﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘ ً
واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ،وﻟﻜ ّ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﺣﺴﻦ وﻣﺎ هﻮ ﻗﺒﻴﺢ ،وإﻧّﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ "ﺁﻟ ﺔ" ﻣﻨﺤﻬ ﺎ اﷲ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺪرك
209
اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ إذا أُﻋﻠﻢ ﺑﻪ.
ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ هﻢ "رﺳﻤ ّﻴًﺎ" أﺷ ﺎﻋﺮة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻤﻌﻠ ﻦ -ﺧ ﺎﻟﻔﻮا
ﺺ ﻋ ﺪم ﺗﻌﻠﻴ ﻞ أﻓﻌ ﺎل اﷲ ﺑﺄﺳ ﺒﺎب ،وﺗﺒ ّﻨ ﻮا ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ه ﻮ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ
ي ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ّ
اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﺷﻌﺮ ّ
ن ه ﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬ ﺎء دﻓﻌ ﺘﻬﻢ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴّﺔ واﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ
اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪّﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺨﺼ ﻮص ،ﻏﻴ ﺮ أ ّ
اﻻﺿﻄﻬﺎد –ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻟ ﻲ -أن ﻳﺒﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑ ﺄن ﻳﻌﻠﻨ ﻮا رﻓﻀ ﻬﻢ
ﻟﻤﺒﺪأ "اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ" اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ .وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻵﻣ ﺪي )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 631ه ـ1234/
ﻲ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 790ه ـ 1388/م( 211،واﺑ ﻦ ﺗﻴﻤ ّﻴ ﺔ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 728ه ـ1328/
م( 210،واﻟﺸ ﺎﻃﺒ ّ
65
م( 212،واﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴّﻢ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 748ه ـ 1347 /م( 213،واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ )ﺗ ﻮﻓّﻲ ﻋ ﺎم 584ه ـ1189 /
م( 214.وﻗﺪ آﺎن هﺠﻮم اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺎﻋﺮة هﻮ اﻷﺷﺪ ،ﻓﻘ ﺪ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺪﻩ ﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺘﻬﺎﻓ ﺖ ﺑ ﺄ ّ
ن:
ﻲ اﻋﺘﺒ ﺮ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ "أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻨﻔﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ 215".وﻣﻤّﺎ ﻳﺠ ﺪر ذآ ﺮﻩ أ ّ
ن اﻟﺸ ﺎﻃﺒ ّ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أرﺳ ﺦ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ .ﻓﻘ ﺪ ﻋ ّﺪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﺎﻩ "أﺻ ﻮل اﻟ ﺪّﻳﻦ وآّﻠّﻴ ﺎت
اﻟ ّ
216
اﻟﻤﻠّﺔ" اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ وراء ﻓﻌﻞ اﷲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ – ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺮأي اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻤﻌﺮوف.
ﺖ ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ﻲ اﻟﻤﻘﺘ ﺮح ﻟﻬ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ،أﻻ
وﻟﻨﻼﺣﻆ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿ ﻨﺎ ﻟﻠﺴ ﻤﺎت اﻟﺴ ّ
ﻲ ذو اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻨ ّﻴ ﺔ،
وهﻲ :اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻹدراآ ّﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ،واﻟﻜﻠ ّﻴ ﺔ ،واﻻﻧﻔﺘ ﺎح ،واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﻬﺮﻣ ّ
ن
ﺴ ﻤﺎت ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ ﺑﺼ ﻼت ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ وﺛﻴﻘ ﺔ .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
ن ه ﺬﻩ اﻟ ّ
وﺗﻌ ﺪّد اﻷﺑﻌ ﺎد ،واﻟﻐﺎﺋّﻴ ﺔ ،أ ّ
ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴّﻤﺎت اﻷﺧﺮى ،وﺗﻤﺜّﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ
ﺳﻤﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴّﺔ هﻲ اﻟﺴّﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻜ ّ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺒﻨّﺎﻩ هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب .ﻧ ﻮرد ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ﻣ ﻮﺟﺰًا ﻣﺨﺘﺼ ﺮًا ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻤﺔ
اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ أو "اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻳّﺔ" واﻟﺴﻤﺎت اﻷﺧﺮى ل ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺘﺮح.
ن اﻟﻄﺮوﺣ ﺎت
ﺗﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻳّﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹدراآﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲّ ،ﻷ ّ )أ(
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ
ﻃﺮق إدراك اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ.
ن اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻜﻠ ّﻴ ﺔ واﻟﻤﺒ ﺎدئ
إّ )ب(
اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ.
ي ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠ ّﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد،
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺪور ﻣﺤ ﻮر ّ
ن ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
إّ )ت(
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ
ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻵﻟﻴّﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ّ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ "اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ".
ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق )ث(
اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ اﻟﻬﺮﻣّﻴ ﺔ –آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ،-ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﻮازي اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ اﻟﻬﺮﻣ ّﻴ ﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ي"،
ﻞ وﻓﻬ ﻢ "اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟﻈ ﺎهﺮ ّ
ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أﺑﻌﺎدًا ﻣﺘﻌﺪّدة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺣ ّ )ج(
و "اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ" ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨّﺔ أو ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق
اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻲ ﻓﻲ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ ه ﻲ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷﺳﺎﺳ ّ
ﻟﻬ ﺬا ﺳ ﻮف أﻋﺘﺒ ﺮ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
ن ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺔ أي ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﺗﻘ ﺎس ﺑﻤﻘ ﺪار
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت واﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨّﺎﻩ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب .وﺑﻤﺎ أ ّ
66
ن اﻟﺼ ﻮاب ﻓ ﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻴّﺔ
ﻣﺎ ﺗﺤﻘّﻘﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪهﺎ )اﻟﺒﺸ ﺮﻳّﺔ أو "اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴ ﺔ"( ،ﻓ ﺈ ّ
ﺳﻴﺠﺮي ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪهﺎ.
ن
ﻲ -أ ّ
ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ّﻢ أن ﻧﺨﻠ ﺺ -ﻗﺒ ﻞ أن ﻧﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺣ ﻮل اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻗﺪ ﻃﺮﺣﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨّﺎﻩ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ،واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ
ﺸ ﺮﻳﻌﺔ .وﺳ ﻴﺠﺮي ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ ه ﺬا
ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ،هﻤ ﺎ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ،وﻧﻈﺮ ّﻳ ﺎت ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ّ
اﻟﻜﺘ ﺎب اﻋﺘﻤ ﺎد ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺔ ،أي :اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻹدراآ ّﻴ ﺔ ،واﻟﻜﻠ ّﻴ ﺔ ،واﻻﻧﻔﺘ ﺎح،
واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﻬﺮﻣ ﻲّ ،وﺗﻌ ﺪّد اﻷﺑﻌ ﺎد ،واﻟﻐﺎﺋّﻴ ﺔ -آﻤ ﺎ ﻋﺮّﻓﻨﺎه ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ -ﻟﺘﻜ ﻮن ه ﻲ اﻷدوات
ن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي ﻧﻘﺪّﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻮل اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮّاﺑ ﻊ
واﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻌﺘﻤ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ .ﻏﻴ ﺮ أ ّ
واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺣ ﻮل اﻟﻨﻈﺮّﻳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ،ﺳ ﻴﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ
ﻲ
ﺴ ﺎدس إﻟ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ أﺻ ﻮل اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣ ّ
ﻲ .ﺛ ّﻢ ﻧﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟ ّ
اﻹدراآﻴّﺔ واﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻬﺮﻣ ّ
ﺑﻮﺻ ﻔﻪ "ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ" ﺗﺘﺤ ّﻘ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺸ ﻤﻮﻟﻴّﺔ ،واﻻﻧﻔﺘ ﺎح ،وﺗﻌ ﺪّد اﻷﺑﻌ ﺎد ،واﻟﻐﺎﺋّﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
. 1ﺷﻤﺲ اﻟﺪّﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ ،إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗّﻌﻴﻦ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﺠﻴﻞ ،(1973 ،اﻟﻤﺠﻠﺪ
اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.3 .
. 2ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮر وآﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ :آﺘﺎب ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ:
http://www.cia.gov/cia/publications/factbook.
. 3ﺟﻮن إل إﺳﺒﻴﺴﻴﺘﻮ ، Espositoﻣﺤﺮّراً ،ﺗﺎرﻳﺦ أآﺴﻔﻮرد ﻋﻦ اﻹﺳﻼم )أآﺴﻔﻮرد :ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ،(1999 ،
ص.690 .
ي )] 2005اﻗﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ /آﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ([2006 ،؛ . 4ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ ، UNDPاﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴّﻨﻮ ّ
ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ . http://www.undp.org/annualreports/
. 5ﺗﻔﺘﺮض ﻋﺒﺎرة "ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ" آﻠّﻤﺎ ذآﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺒ ّ
ﻲ ﻣﺤﻤّﺪ.
. 6ﺳﺘﻴﻔﻦ رﻳﺪ ، Reedاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ،Cognition: Theory and Applicationsاﻟﻄﺒﻌﺔ
اﻟﺮاﺑﻌﺔ )اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ :ﺑﺮوآﺲ/آﻮل ،(1996 ، Brooks/Coleص.220 .
. 7اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻃﺎهﺮ اﻟﻤﺴﺎوي )آﻮاﻻ ﻻﻣﺒﻮر :اﻟﻔﺠﺮ ،(1999 ،ص.
.2
. 8راﺟﻊ ﻣﻘﻄﻊ .5-2
. 9آﺎن هﺬا أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎور ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ :ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ
،Purposes of Islamic Law and Means of Achieving them in Muslim Societiesاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴّﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ :ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ،أﻏﺴﻄﺲ/ﺁب.2006 ،
. 10ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﻣﺴﺎوي ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ
اﻷول )ﻟﻨﺪن ،واﺷﻨﻄﻦ :اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،(2006 ،ص.2 .
. 11ردوﻟﻒ ﻓﻮن ﻳﺮﻳﻨﻎ ،Rudolf von Jheringاﻟﻘﺎﻧﻮن آﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ )دﻳﺮ زوﻳﻚ إم رﻳﺨﺖ( ،ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻼ ﻓﻲ ﻋﺎم 1913 اﺳﺤﺎق هﻮﺳﻴﻚ ،Husikأﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ) ،ﻧﻴﻮ ﺟﺮﺳﻲ :ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺒﺎدل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ )ﻧﺸﺮﺗﻪ أﺻ ً
ﺷﺮآﺔ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب( (2001 ،ص.35 .
. 12اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ص.183 .
67
ﻈﻠَﻢ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ )ﻗﻄﺮ :وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ، . 13ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ،ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎث اﻟ ُ
1400هـ( ص.253 .
. 14اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷول ،ص.172 .
. 15أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻴﺎدري وﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدا ،اﻟﻄﺒﻌﺔ
اﻷوﻟﻰ )ﻋﻤّﺎن :دار اﻟﺒﻴﺮق ،(1999 ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ص ،222 .اﻵﻣﺪي ،اﻹﺣﻜﺎم ،ص ،4 .ص.286 .
. 16ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﻓﻲ ،اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﻴﻦ )ﺑﻴﺮوت :اﻟﺮﻳّﺎن 1419 ،هـ( ،ص.16 ،239 .
. 17ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ،اﻟﺬﺧﻴﺮة )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻌﺮب ،(1994 ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ص.478 .
. 18اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷول ،ص ،172 .اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ،
ص ،222 .اﻵﻣﺪي ،اﻹﺣﻜﺎم ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ،ص.287 .
. 19اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ،ص ،172 .اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.47 .
. 20اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.5 .
. 21ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.17 .
. 22ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ،ص.151 .
. 23ﺟﻤﺎل ﻋﻄﻴّﺔ ،ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )ﻋﻤّﺎن :اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ (2001 ،ص.45 .
. 24إﻳﻪ إﺗﺶ ﻣﺎﺳﻠﻮ" ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ "،ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻧﻔﺴﻴّﺔ ،Psychological Reviewﻋﺪد 50
) ،50 :(1943ﺻﻔﺤﺎت .96-370
. 25إﻳﻪ إﺗﺶ ﻣﺎﺳﻠﻮ ،اﻟﺪواﻓﻊ واﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :هﺎرﺑﺮ ورو ،(1979 ،ﻣﺎﺳﻠﻮ "ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ
اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ".
. 26ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺤﺎورة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ )ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ،اﻟﺨﺮﻃﻮم ،اﻟﺴﻮدان ،ﺁب .(2006
. 27ﻧﻌﻤﺎن ﺟﻐﻴﻢ ،ﻃﺮق اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ )اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤ ّﻴﺔ ،ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ،ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات دار
اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ،(2002 ،ﺻﻔﺤﺎت .35-26
. 28ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ،اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤّﺪي :ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮّة ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن )اﻟﻘﺎهﺮة :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ( ص.
.100
. 29اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ص.183 .
ﻼ آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮاﺳﻲ ،ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ( اﻟﻤﺠﻠﺪ . 30اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ً
اﻟﺮاﺑﻊ ،ص.513 .
ﻼ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ،ﺁﻳﺔ .29 . 31اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ً
ﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻤﺴﺎوي )ﻋﻤّﺎن :دار . 32ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّ
اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ (2001 ،ص.268 ،256 .
. 33ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ص.281-270 .
. 34ﺟﻤﺎل ﻋﻄﻴّﺔ ،ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ص.49 .
. 35ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ،آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻟﻘﺎهﺮة :دار اﻟﺸﺮوق.(1999 ،
36ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ،ﻟﻨﺪن ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻣﺎرس/ﺁذار ،2005وﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ ،اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ،ﻣﺎﻳﻮ/أﻳﺎر.2007 ،
. 37ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )ﺑﻴﺮوت :اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ودار اﻟﻬﺎدي،
،(2001ص.25 .
. 38ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،ﻣﺼﺮ ،اﺑﺮﻳﻞ /ﻧﻴﺴﺎن.2007 ،
. 39ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،وآﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
. 40ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺑﻴﺮوت :دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ (1986 ،اﻟﻤﺠﻠﺪ
اﻷول ،ص ،321 .أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ )ﺑﻴﺮوت :دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ( اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.1391 .
. 41رواﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،آﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ،ص ،321 .وﻣﺴﻠﻢ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.1391 .
. 42ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺰم ،اﻟﻤﺤﻠّﻰ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻵﻓﺎق ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(،
اﻟﻤﺤﻠّﻰ ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص.291 .
. 43ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ،اﻟﺨﺮاج )اﻟﻘﺎهﺮة :اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳّﺔ 1303 ،هـ( ص ،81 ،14 .ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺁدم ،اﻟﺨﺮاج
)ﻻهﻮر ،اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎن :اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ (1974 ،ص.110 .
. 44ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﺘﺠﻲ ،ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄّﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻟﻘﺎهﺮة :دار اﻟﺴﻼم (2002 ،ص.190 .
. 45اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ( اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ،ص.291 .
. 46اﻟﺴﻴﻮاﺳﻲ ،ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص ،192 .أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮّ ،اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي
وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي )اﻟﻤﻐﺮب :وزارة ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎف 1387 ،هـ( ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺮّاﺑﻊ ،ص.216 .
68
. 47ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي" ،ﻓﻘﻪ اﻟﺰّآﺎة" )رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ ،ﻣﺼﺮ ،ﻧﺸﺮ اﻟﺮّﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﻋﺸﺮة ،(1985 ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷوّل ،ص.229 .
ي ﻋﻦ هﺬا اﻟﺮّأي ﻓﻲ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺰم ،اﻟﻤﺤﻠّﻰ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﺠﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺘّﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲّ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ . 48ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﻮ ّ
اﻷوﻟﻰ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻵﻓﺎق ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ( اﻟﻤﺤﻠّﻰ ،ص.209 .
. 49اﻟﻘﺮﺿﺎوي" ،ﻓﻘﻪ اﻟﺰآﺎة" ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ،ﺻﻔﺤﺎت .148-146
. 50اﻟﺒﺨﺎري ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ،آﺘﺎب اﻟﺤﺞ ،ﺑﺎب اﻟﺮّﻣﻞ.
. 51اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.6 .
. 52ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺼﻨﻴﻔ ًﺎ ﻣﻘﺘﺮﺣًﺎ ﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة.
. 53ﻣﺤﻤّﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ،ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ )دﻣﺸﻖ :ﻣﺆﺳّﺴﺔ
اﻟﺮّﺳﺎﻟﺔ (2001 ،ﺻﻔﺤﺎت .43-129
. 54ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ص.143 .
ﻞ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷﺧﺮى ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻋﻤﺮ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،راﺟﻊ :اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ، ﻦآّ . 55هﺬا رأي ﻣﺎﻟﻚ ،ﻟﻜ ّ
ﺻﻔﺤﺘﻲ .91-290
. 56وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )هﻴﺮﻧﺪن ،ﻓﻴﺮﺟﻴﻨﻴﺎ:
اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ.(1992 ،
. 57آﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل أﺣﻤﺪ اﻟﺮّﻳﺴﻮﻧﻲ ،ﻓﻲ :ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮّا ،ﻣﺤﺮّراً ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ :دراﺳﺎت ﻓﻲ
ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﻬﺎج وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ )اﻟﻘﺎهﺮة :ﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮآﺰ ﺑﺤﻮث اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ(2006 ،
ص.181 .
. 58ﻣﺤﻤﺪ آﻤﺎل إﻣﺎم ،اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻹرﺷﺎدي إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ )ﻟﻨﺪن :ﻣﺮآﺰ ﺑﺤﻮث اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ،(2007 ،
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ ،ص.3 .
. 59ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺮّﻳﺴﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺮآﺰ اﻟﻔﻘﻪ ،ﻓﻲ ﺟﺪة
)ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﺷﻔﻬﻴّﺔ ،ﺟﺪة ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ ،اﺑﺮﻳﻞ/ﻧﻴﺴﺎن .(2006 ،وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻜﺮوﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ
اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد ،اﻟﺬي ﻳﺤﺮر اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ،
ﻟﻨﺪن ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة )اﻟﻘﺎهﺮة ،ﻳﻮﻟﻴﻪ /ﺗﻤﻮز .(2006 ،اﻟﻘﻔّﺎل اﻟﺸﺎﺷﻲ" ،ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ" ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺸّﺎﻓﻌﻲ،
اﻟﻤﺨﻄﻮط رﻗﻢ ) 263اﻟﻘﺎهﺮة ،دار اﻟﻜﺘﺐ 358 :هـ 969 /م(.
. 60ﺣﺴﺎن ﺟﺎﺑﺮ" ،اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴّﺔ" ،ﻓﻲ آﺘﺎب :اﻟﻌﻮّا ،ﻣﺤﻤّﺪ ﺳﻠﻴﻢ ،ﻣﺤﺮّرًا ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ :دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻟﻘﺎهﺮة :ﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﺘﺮاث
اﻹﺳﻼﻣﻲّ ،ﻣﺮآﺰ أﺑﺤﺎث اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ (2006 ،ص .325 .وأﻳﻀ ًﺎ :ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ
اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳّﺔ ،ﻣﺼﺮ ،ﻓﻲ اﻏﺴﻄﺲ/ﺁب.(2006 ،
. 61وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﻣﺤﻤّﺪ آﻤﺎل إﻣﺎم ﻣﻦ آﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳّﺔ) ،ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة،
ﻣﺼﺮ ،اﻏﺴﻄﺲ/ﺁب.(2006 ،
. 62اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﺼﺪوق اﻟﻘﻤّﻲ ،ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )ﻧﺠﻒ :دار اﻟﺒﻼﻏﺔ.(1966 ،
. 63وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ،ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ،ﻓﻲ ﺟﺪّة ،ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ .2006
وأﺣﺎﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﻴﺮي ،اﻹﻋﻼم ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ اﻹﺳﻼم ،ﺗﺤﺮﻳﺮ أﺣﻤﺪ ﻏﺮاب )اﻟﻘﺎهﺮة :دار
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ.(1967 ،
. 64ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺑﻴّﻪ ﻓﻲ ﻣﻜّﺔ ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ ،اﺑﺮﻳﻞ/ﻧﻴﺴﺎن .2006
. 65ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة" ،دوران اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ وﺟﻮدًا وﻋﺪﻣًﺎ :دراﺳﺔ أﺻﻮﻟﻴّﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴّﺔ" )اﻃﺮوﺣﺔ
ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ،اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ.(2004 ،
. 66اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ،اﻟﺒﺮهﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮّاﺑﻌﺔ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺻﻔﺤﺎت .747 ،22 ،621
. 67ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.
. 68اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ،اﻟﻐﻴّﺜﻲ ،ص.434 .
. 69ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ص.490 .
. 70ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ﺻﻔﺤﺎت .94 ،73 ،446
. 71ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ،ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ ،واﻟﺬي ﻳﻠﺨّﺺ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
ﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب.
واﻟﺴﻴﺎﺳ ّ
. 72اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ص.258 .
. 73ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ص.172 .
. 74ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ص.174 .
. 75ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ص.265 .
69
. 76اﻟﻌ ّﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺼّﻮم ،ﺗﺤﺮﻳﺮ إﻳﺎد اﻟﻄﺒﺎع ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ.(1995 ،
. 77ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.160 .
. 78إﻣﺎم ،اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻹرﺷﺎدي ،ﺻﻔﺤﺎت .60-54
. 79ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ،اﻟﻔﺮﻗﺎن )ﻣﻊ هﻮاﻣﺸﻪ( ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻨﺼﻮر )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ،(1998 ،
اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷوّل ،ص.357 .
. 80اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ص.100 .
. 81اﻟﻘﺮاﻓﻲ ،اﻟﺬﺧﻴﺮة ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷوّل ،ص .153 .اﻟﻘﺮاﻓﻲ ،اﻟﻔﺮوق )ﻣﻊ هﻮاﻣﺸﻪ( ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.60 .
. 82ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ ،إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗّﻌﻴﻦ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﺠﻴﻞ ،(1973 ،اﻟﻤﺠﻠﺪ
اﻷوّل ،ص.333 .
. 83اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.6 .
. 84ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜّﺎﻧﻲ ،ص.25 .
. 85ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.61 .
. 86اﻟﺮّﻳﺴﻮﻧﻲ ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،ص.169 .
. 87اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺮ ّاﺑﻊ ،ص.229 .
. 88ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.6 .
ﻼ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ،ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺼﺮ )ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دﻳﺴﻤﺒﺮ /آﺎﻧﻮن اﻷوّل.(2005، . 89ﻣﺜ ً
. 90اﻟﻌﺎﻣﺮي ،اﻹﻋﻼم ،ص.125 .
. 91اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ،اﻟﺒﺮهﺎن ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.747 .
. 92اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ،ص.258 .
. 93اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ص.206 .
ﻼ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ،ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺼﺮ )ﻣﺤﺎورة ﺷﻔﻬﻴّﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دﻳﺴﻤﺒﺮ/آﺎﻧﻮن اﻷوّل.(2005 ، . 94ﻣﺜ ً
. 95ﻋﻮدة ،ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،ص.20 .
. 96اﻟﺒﺨﺎري ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷوّل ،ص.37 .
. 97ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ،ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ )اﻟﻘﺎهﺮة :وهﺒﺔ (1997 ،ص ،101 .ﻋﻄﻴّﺔ ،ﻧﺤﻮ
ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ص ،170 .أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ،ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،وﻣﺤﻤّﺪ أ .ﺷﺒﻴﺮ" ،ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻮر
ﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘّﺠﺪﻳﺪ )اﻟﻘﺎهﺮة:ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ "،آﺘﺎب اﻷﻣّﺔ ،رﻗﻢ ،(2002) 87ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻮّا ،اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣ ّ
اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ (1998 ،ص.195 .
. 98ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺻﺎﻟﺢ" ،اﻹﺳﻼم هﻮ ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن" )ورﻗﺔ ﻗﺪّﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ
اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،اﻟﺨﺮﻃﻮم.(2006 ،
. 99ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻮرا ﻻﺳﻜﻦ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴّﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮرﻧﺘﻮ ،اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴّﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )] 2004ﺟﺮى اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻓﻲ
اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ/آﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ([2005 ،؛ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ http://www.law-
lib.utoronto.ca/resguide/humrtsgu.htm.
. 100اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘّﺤﺪة ،ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )ﻳﻮﻟﻴﻪ /ﺗﻤﻮز،
] 2003ﺟﺮى اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ/ﺷﺒﺎط([2005 ،؛ ﻣﺘﻮﻓّﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ
http://www.unhchr.cah/Huridocda/Huridoca.nsf/(Symbol)/E.CN.4.Sub.2.2003.NGO.15.En.
. 101ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.
. 102ﺻﺎﻟﺢ" ،اﻹﺳﻼم هﻮ ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن" .ﻣﺮاد هﻮﻓﻤﺎن ،اﻹﺳﻼم ﻋﺎم أﻟﻔﻴﻦ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ
اﻷوﻟﻰ )اﻟﻘﺎهﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق (1995 ،ص.56 .
. 103اﻟﻌﺎﻣﺮي ،اﻹﻋﻼم ،ص.125 .
. 104اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،ص.292 .
. 105ﻋﻄﻴّﺔ ،ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ،ص ،171 .اﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ،اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،وﺷﺒﻴﺮ" ،ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻮر
ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ".
. 106اﻟﻘﺮﺁن ،ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة .256:2 ،أﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ :ﻻ إآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﻦ أﻧّﻪ ﻻ إآﺮاﻩ ﻓﻲ أ ّ
ي أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪّﻳﻦ،
وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮّد أﻧّﻪ ﻻ إآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺮﺣﻤﻴﻦ ،ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ وﺑﻴﻜﺜﻮل.
. 107ﻗﻄّﺐ ﺳﺎﻧﻮ ،ﻗﺮاءات ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮﻟﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )آﻮاﻻ ﻻﻣﺒﻮر:دار اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ (2005 ،ص.
.157
. 108ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻋﺎم ] 2004) 2004ﺟﺮى اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ
ﻓﺒﺮاﻳﺮ/ﺷﺒﺎط ([2005 ،ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ http://www.undp.org/annualreports/2004/english.
70
. 109ﻣﺤﻤّﺪ ﺷﺎآﺮ اﻟﺸّﺮﻳﻒ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ )اﻟﺮّﻳﺎض :دار اﻟﻮﻃﻦ ،(1992 ،ص ،3 .ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻔﺘﻲ ،ﻧﻘﺪ
اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ )اﻟﺮّﻳﺎض:اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺒﻴﺎن ،(2002 ،ص.91 .
- 110روﺑﺮت ﻓﻼد Floodوإﻳﻮارد Ewardآﺎرﺳﻮن ،اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻠﻢ
اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت Dealing with Complexity: An Introduction to the Theory and
،Application of Systems Scienceاﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻟﺜّﺎﻧﻲ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﻟﻨﺪن :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻠﻴﻨﺎم ،Plenum
،(1993اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ص.247 .
ﻲ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﺟﻮرج ﺑﺮازﻳﻼر اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ،(1972 ،ص.151 . - 111إي ﻻزﻟﻮ ،E. Laszloاﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤ ّ
- 112ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.
- 113إي ﻓﻮن ﺟﻼﺳﺮﻓﻴﻠﺪ ،von Glaserfeldﺗﺮآﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :ﻣﺴﺎهﻤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻤﻲ The
) Construction of Knowledge: Contributions to Conceptual Semanticsآﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ:
إﻧﺘﺮﺳﻴﺴﺘﻤﺰ ﺳﻴﺴﺎﻳﺪ.(1987 ،
- 114آﻮﻧﺮاد زد .ﻟﻮرﻧﺰ " ،Konrad Z. Lorenzاﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ" )ورﻗﺔ
ﻗﺪّﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ،ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ 31-25 ،ﺗﻤّﻮز /ﻳﻮﻟﻴﻪ،
.(1971
- 115ﻻرآﺲ ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ،Skyttnerﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ :أﻓﻜﺎر وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت )ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة :وﻳﺮﻟﺪ ﺳﻴﻨﺘﻴﻔﻴﻚ،
،(2002ص.7 .
- 116ﺟﻮن ﻻزﻟﻮ ،رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت :رؤﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ The Systems View of the
) ،World: A Holistic Vision of Our Timeﻣﻄﺒﻌﺔ هﺎﻣﺒﺘﻮن ،( 1996 ،ص.197 .
- 117ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﻴﻨﻲ " ،Beanyاﻟﺘﺤﻠﻴﻞ" ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )] 2003ﺗ ّﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ آﺎﻧﻮن
اﻷول/ﻳﻨﺎﻳﺮ ([2007 ،ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ . http://plato.stanford.edu/entries/analysis/
ﻼ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﺑـ "اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ" ﻓﻲ :ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ روﺗﻠﺪج ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ إدوارد آﺮﻳﺞ - 118ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﺜ ً
) Craigﻟﻨﺪن :روﺗﻠﺪج ،(1998 ،وروﺑﺮت أودي ، Audiﻗﺎﻣﻮس آﻤﺒﺮدج ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،
اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷول )آﻤﺒﺮدج :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻤﺒﺮدج ،(1999 ،وﺳﺎﻳﻤﻮن ﺑﻼآﺒﻴﺮن ، Blackburnﻗﺎﻣﻮس
أآﺴﻔﻮرد ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )أوآﺴﻔﻮرد :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أآﺴﻔﻮرد.(1996 ،
- 119ﺑﻴﻨﻲ" ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ" ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
- 120ﺟﻮن أوﻧﺠﻠﻲ ،Ongley
- 121هﺬا ﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ آﻠﻤﺔ "اآﻮﻟﻮﺛﻮن" اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺎﻣﻮس أﻣﻴﺮآﺎن هﻴﺮﻳﺘﻴﺞ ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ،
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺷﻲء ﻳﺤﺪث أو ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ ﻣﻊ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ".
- 122ﺟﺎآﻮ ورﻳﻤﻴﺲ هﻴﻨﺘﻴﻜﺎ ، Jaakko and Remes Hintikkaﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ دي راﻳﺪل
) D.Reidelدوردرﻳﺨﺖ ،(1974 : Dordrechtﺻﻔﺤﺘﺎ .10-9
- 123إﻳﻠﻴﻦ ﺳﻲ .ﺳﻮﻳﻨﻲ " ، Eileen C. Sweeneyﺛﻼث ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﻗﺮار اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺑﻨﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ أآﻮﻳﻨﺎس"،
ذا ﺛﻮﻣﻴﺴﺖ :(1994) 58اﻟﻤﺠﻠّﺪ ،58ص.243-197 .
- 124اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮار ﺟﻬﻤﻲ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ،(1992 ،ص.
.5
- 125أرﺳﻄﻮ ،أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷول ،اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ )ﻟﻨﺪن :اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴّﺔ
اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ،(1990 ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷوّل.
- 126اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ،ص.5 .
- 127ﺳﻮﻳﻨﻲ" ،ﺛﻼث ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﻘﺮار" ص.197 .
- 128رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت ،ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ :آﺘﺎﺑﺎت دﻳﻜﺎرت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ Rules for the Direction of the
، Mind: The Philosophical Writings of Descartesﺗﺤﺮﻳﺮ ،ﺟﻴﻪ آﻮﺗﻴﻨﺠﻬﺎم وزﻣﻼﺋﻪ )آﻤﺒﺮدج:
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻤﺒﺮدج.(1984 ،
ﻲ ، An Essay Concerning Human Understanding - 129ﺟﻮن ﻟﻮك ،ﻣﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّ
ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻲ إﺗﺶ ﻧﻴﺪﻳﺘﺶ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )أآﺴﻔﻮرد :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أآﺴﻔﻮرد.(1975 ،
- 130أوﻧﺠﻠﻲ" ،ﻣﺎ هﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؟"
- 131ﺑﻴﻨﻲ" ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ" ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
- 132ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ،ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ.
- 133ﺑﻴﻨﻲ" ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ" ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
- 134ﺑﻴﺘﺮ إﻳﻪ .آﻮرﻧﻴﻨﺞ " ، Corningاﻟﺘﺂزر : Synergyهﻞ هﻲ ﻓﻜﺮة أﺧﺮى ﺣﺎن أواﻧﻬﺎ؟" ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ واﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ،رﻗﻢ .21 :(1998) 21
71
- 135ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ.
- 136آﻴﻨﻴﺚ إي آﻴﻨﺪال Kenneth E. Kendalوﺟﻮﻟﻲ إي آﻴﻨﺪال ،ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
)ﻧﻴﻮ ﺟﺮﺳﻲ :ﺑﺮﻳﻨﺘﻴﺲ-هﻮل ،(1999 ،ص.27 .
- 137ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ،ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ.
- 138آﻴﻨﺪال ،ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ص.27 .
- 139هﻴﻮ Hughﺁر آﻴﻨﺞ" ،إﻳﻪ إن واﻳﺘﻬﻴﺪ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺎوراﺋﻴّﺔ "،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ) :(1974اﻟﻤﺠﻠﺪ ،14رﻗﻢ ،2ص.
.132
- 140ﺑﻴﻨﻲ ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
- 141ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ ، General Systems Theoryص. 5 .
- 142ﺟﻲ ﻋﻮدة" ،ﻣﺼﻨّﻔﺎت ﻧﻤﺎذج اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔCooperative Modular Neural " "،
" Network Classifiersأﻃﺮوﺣﺔ دآﺘﻮراﻩ )ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺗﺮﻟﻮ ،(1996 ،ﺻﻔﺤﺎت ،105 ،91 ،34 ،32
. 111
- 143ﻓﻮن ﺑﻴﺮﺗﺎﻻﻧﻔﻲ" ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻋﺎﻣّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت :أﺳﺴﻬﺎ ،ﺗﻄﻮّرهﺎ ،ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ" )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﺟﻮرج ﺑﺮازﻳﻠﺮ،
.(1969
- 144ﺟﻴﻪ ﺳﻤﺎﺗﺲ ،اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮّر ، Holism and Evolutionإﻋﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺔ )وﻳﺴﺘﺒﻮرت ،آﻮﻧﻴﺘﻴﻜﺖ:
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺮﻳﻨﻮود.(1973 ،
- 145ﺟﻴﻪ ﻟﻴﺘﺎرار ،اﻟﻤﻨﻈّﻤﺎت :ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ وﺗﻜﻴّﻔﻬﺎ Organisations: Systems, Control and
) Adaptationﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﺟﻮن واﻳﻠﻲ.(1969 ،
- 146ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ.
- 147دي هﻴﺘﺸﻨﺰ ،ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ) Putting Systems to Workﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﺟﻮن واﻳﻠﻲ. (1992 ،
- 148دي آﺎﺗﺰ Katzو إل ﺧﺎن ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈّﻤﺎت )ﻟﻨﺪن :ﺟﻮن واﻳﻠﻲ. (1966 ،
- 149أر أآﻮف ،إﻳﺠﺎد اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ) Creating the Corporate Futureﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﺟﻮن واﻳﻠﻲ،
.(1981
- 150دﺑﻠﻴﻮ ﺗﺸﻴﺮﺗﺸﻤﺎن ،ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت :اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت واﻟﻤﻨﻈّﻤﺎت The
Design of Inquiring Systems: Basic Concepts of Systems and Organisations
)ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﺑﻴﺴﻚ ﺑﻮآﺲ.(1979 ،
- 151آﻲ ﺑﻮﻟﺪﻳﻨﺞ" ،اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ آﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ "،ﻓﻲ آﺘﺎب ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﺗﺤﺮﻳﺮ
إﻳﻪ ﻣﻴﺴﺎروﻓﻴﻚ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﺟﻮن واﻳﻠﻲ.( 1964 ،
- 152دي ﺑﻮﻟﺮ ،اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﻧﻮرث هﻮﻻﻧﺪ.(1981 ،
- 153إﺗﺶ ﻣﺎﺗﻮراﻧﺎ و ﻓﻲ ﻓﺎرﻳﻼ ،ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )ﻟﻨﺪن :ﺷﺎﻣﺒﺎﻻ.(1992 ،
- 154ﻧﻴﻜﻼس ﻟﻮهﻤﺎن ، Niklas Luhmanاﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :آﻼوس زﻳﺠﺮت ،اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ ﺑﻘﻠﻢ رﻳﺘﺸﺎرد ﻧﻮﺑﻠﺰ ودﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﻒ )أآﺴﻔﻮرد :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اآﺴﻔﻮرد.(2004 ،
- 155ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺟﺎراﺟﻴﺪاﺟﻲ ، Gharajedaghiاﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت :اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ .ﻣﻨﺒﺮ ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ
هﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ )ﺑﻮﺳﻄﻦ :ﺑﺘﺮوﻳﺮث هﺎﻳﻨﻤﺎن.(1999 ،
- 156دي آﻲ هﻴﺘﺸﻨﺰ ،اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ ،اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ وإدارﺗﻬﺎ )ﻧﻮروود ،ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ :أرﺗﻚ هﺎوس،
.(2003
- 157اﻳﻪ آﻮﺳﺘﻠﺮ ،اﻟﺸﺒﺢ داﺧﻞ اﻵﻟﺔ )ﻟﻨﺪن :أرآﺎﻧﺎ.(1967 ،
- 158ﺟﻲ ﻋﻮدة ،أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ )ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺗﺮﻟﻮ ،(1996 ،ص.60 .
- 159دﺑﻠﻴﻮ وﻳﻔﺮ" ،اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ "،ﻣﺠﻠﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎن ﺳﻴﻨﺘﻴﺴﺖ ،36 ،رﻗﻢ .(1948) 194
- 160إﺗﺶ ﺳﺎﻳﻤﻮﻧﺰ ،ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺠﺎل اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ) The Sciences of the Artificialﻟﻨﺪن :ﻣﻄﺒﻌﺔ ام ﺁي ﺗﻲ،
(1969
- 161ﺁر أآﻮف" ،ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت "،ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺎﻧﺠﻤﻨﺖ ﺳﺎﻳﻨﺲ ،17رﻗﻢ .(1971) 11
- 162ﺟﻴﻪ ﺟﻮردان ،اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ) Themes in Speculative Psychologyﻟﻨﺪن:
ﻣﻨﺸﻮرات ﺗﺎﻓﻴﺴﺘﻮك.(1968 ،
- 163اس ﺑﻴﺮ ، S. Beer ،دﻣﺎغ اﻟﺸّﺮآﺔ ) Brain of the Firmﻟﻨﺪن :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻨﺠﻮﻳﻦ.(1972 ،
- 164ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ .ﻗﺪّم ﺳﻜﻴﺘﻨﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀًﺎ دراﺳﺔ ﻣﺴﺤﻴّﺔ وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺮاﺟﻊ ﺣﻮل
ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،وﻗﺪ أﻓﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ.
- 165ﺁر ﻓﻴﻔﺎز) L'orde Et La Volupte ، Fivaz ،ﻟﻮزان :ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻨﻴﻚ روﻣﺎﻧﺪ.(1989 ،
- 166آﻲ ﺑﻮﻟﺪﻳﻨﺞ ،ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺤﺮآﻲ ) Ecodynamicsﻟﻨﺪن :ﻣﻨﺸﻮرات ﺳﻴﺞ.(1978 ،
72
- 167ﺟﻴﻪ ﻣﻴﻠﺮ ،اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴّﺔ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﻣﺎآﺠﺮو-هﻴﻞ.(1978 ،
- 168ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.
- 169ﺟﻴﻪ ﻻﻓﺴﺘﻮك ،ﻋﺼﺮ اﻟﺠﺎﻳﺎ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﻧﻮرﺗﻮن وﺷﺮآﺎﻩ.(1988 ،
- 170ﺟﻴﻪ دﺑﻠﻴﻮ آﻴﺮﺗﺸﻨﺮ" ،ﻓﺮﺿﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻳﺎ :هﻞ هﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر؟ هﻞ هﻲ ﻣﻔﻴﺪة؟" ﻓﻲ آﺘﺎب أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ
اﻟﺠﺎﻳﺎ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ إس ﺷﻨﺎﻳﺪر )آﻤﺒﺮدج ،ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﻣﻄﺒﻌﺔ إم ﺁي ﺗﻲ.(1991 ،
- 171ﺗﻲ دو ﺷﺎردان ، T. de Chardinﻇﺎهﺮة اﻹﻧﺴﺎن )ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(.
- 172إﻳﺮﻓﻴﻦ ﻻزﻟﻮ ،Ervin Laszloﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت – ﻧﺤﻮ ﻧﻤﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ
Introduction to Systems Philosophy – Towards a New Paradigm of Contemporary
) Thoughtﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﺟﻮردون وﺑﺮﻳﺘﺶ ،ﻧﺎﺷﺮون ﻋﻠﻤﻴّﻮن.(1972 ،
- 173ﺟﻴﻪ إي ﺳﺎﻟﻚ ،ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )وﻳﺴﺘﺒﻮرت ،آﻮﻧﻴﺘﻴﻜﺖ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺮﻳﻨﻮود اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ.(1983 ،
ﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻠﻴﻨﺎم ﻟﻠﻨﺸﺮ.(1985 ، - 174ﺟﻲ آﻠﻴﺮ ،G. Klirهﻨﺪﺳﺔ ﻟﺤ ّ
- 175إن آﻮك ،اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻤﺮوﻧﺔ :ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ) .ﻧﻴﻮﻳﻮرك :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮﺟﺎﻣﻮن.(1980 ،
- 176ﺑﻴﺘﺮ ﺗﺸﻴﻜﻼﻧﺪ ،اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ،ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت )ﻧﻴﻮﻳﻮرك :واﻳﻠﻲ.(1999 ،
- 177دﺑﻠﻴﻮ ﺗﻲ ﺑﺎورز ،اﻟﺴﻠﻮك :اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﺑﺎﻹدراك W. T. Powers, Behaviour: The Control of
) Perceptionﻧﻴﻮﻳﻮرك :أﻟﻴﻨﺪ دو ﺟﺮوﻳﺘﺮ .(1973 ، Alinde de Gruyter
- 178أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،آﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻓﺘﺎوى ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺠﺪي ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺮﻳﺎض :ﻣﻜﺘﺔ اﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ( ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،19ص.131 .
- 179ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻴﺨﻲ-زادﻩ ،ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﻬﺎر )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ،(1998 ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷوّل ،ص.11 .
- 180اﺑﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﺤﺞّ ،اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،(1996 ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ اﻷوّل ،ص.
.26
- 181اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ ،آﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻓﺘﺎوى ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،13ص.113 .
- 182ﺑﺮ اﻟﺪّﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ،ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﻴﺮوت :دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(،
اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.52 .
- 183ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،اﻹﺑﻬﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻨﺸﺮ ،(1983 ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ،ص.39 .
- 184ﻻزﻟﻮ ،رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت :رؤﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ،ص.4 .
- 185أﻟﻔﺮﻳﺪ آﻮرزﻳﺒﺴﻜﻲ ،Korzybskiﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻏﻴﺮ اﻷرﺳﻄﻴّﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم An
،Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semanticsاﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
)ﻟﻴﻜﻔﻴﻞ ،آﻮﻧﻴﻜﺘﻴﻜﻴﺖ :اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻏﻴﺮ اﻷرﺳﻄﻴّﺔ (1958 ،ص 38ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ.
ﻼ إﻟﻰ :ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ،اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ - 186ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮّﺟﻮع ﻣﺜ ً
اﻟﺮاﺑﻌﺔ )ﻣﻨﺼﻮرة :اﻟﻮاﻓﻲ 1418 ،هـ 1998 /م( ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص ،590 .وإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ،
اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻤﻌﺎرف ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ( ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول،
ص.29 .
- 187اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص.61 .
- 188ﻣﺎﺗﻮراﻧﺎ ،ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ص.5 .
- 189ﻓﻮن ﺑﻴﺮﺗﺎﻻﻧﻔﻲ" ،ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣّﺔ".
- 190ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠّﺔ ،ﻣﺠﻠّﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴّﺔ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﺠﻴﺐ هﻮاوﻳﻨﻲ )آﺮﺧﺎﻧﺔ ﺗﺠﺎرة آﺘﺐ ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ( ،ص.
.100
- 191أﺑﻮ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺴّﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟّﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ،ﺗﺤﺮﻳﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ،
،(1997ﻣﺠﻠّﺪ ،2ص ،84 .وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ
اﻟﺸﺎﻓﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ 1413 ،هـ( ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ ،1ص ،296 .وﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ
اﻟﻘﻴّﻢ ،إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗّﻌﻴﻦ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﺠﻠﻴﻞ ،(1973 ،اﻟﻤﺠﻠّﺪ ،1ص.333 .
- 192ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة ،أﻃﺮوﺣﺔ دآﺘﻮراﻩ )ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺗﺮﻟﻮ ،(1996 ،ص.19 .
- 193ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ص.6 .
- 194روﺑﺮت إﻳﻪ وﻳﻠﺴﻮن وﻓﺮاﻧﻚ ﺳﻲ آﻴﻞ ،Keilﻣﺤﺮّران ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻴﺸﺠﺎن ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ MITﻓﻲ ﻋﻠﻮم
اﻹدراك )ﻟﻨﺪن :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻴﺸﺠﺎن ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ ،(1999 ،ص.105-104 .
- 195ﻋﻮدة ،أﻃﺮوﺣﺔ دآﺘﻮراﻩ ،ص.32 .
ﻼ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻣﻦ - 196اﻟﺴّﻤﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺋﻴّﺔ ،أو وﻇﻴﻔﻴّﺔ ،أو ﻋﺪدﻳّﺔ ،أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ .ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺜ ً
ﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻤﺎت اﻟﻠﻮن ،أو اﻟﻮزن ،أو اﻟﺤﺠﻢ ،أو اﻟﺴﻌﺮ ،أو اﻟﺸﻜﻞ ،وهﻜﺬا .ﻓﻜ ّ
73
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت .ﻓﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻠّﻮن ﻣﺜﻼً ،وهﻮ آﻴﻒ ﻳﺤﺪّد اﻟﺒﺸﺮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻠﻮن ﻓﻲ
آﻠﻤﺎت ،ﻳﺘﻔﺎوت ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ-اﻟﻤﺎ ّدﻳّﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ-اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ.
- 197ج .ﻋﻮدة و م .آﺎﻣﻞ" .ﺷﺒﻜﺔ أﻧﻤﻮذﺟﻴّﺔ ﻋﺼﺒﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻐﺎﻣﺾ ".ﻧﻮﺗﻪ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻣﺠﻠّﺪ :2005ﻧﻮﺗﻪ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺬآﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ) ،(2000ص.584 .
- 198ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي أوردﻧﺎﻩ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻨّﻒ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أﺣﺪ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ".ﻓـ
ن اﻟﺸﻲء "ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ" أو"ﻣﻨﻔﻌﺔ" ﺷﻲء ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﺧﺎﻃﺌﺔ ،أي أ ّ
"ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ".وإﻧّﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻴﻄ ًﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜ ًﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺸﻲ ،وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴّﺔ ،وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻣﺎ ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد .ﻓﺎﻟﺨﻂ "اﻟﻐﺎﻣﺾ" ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻨﺎف ،ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ أو ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ أو
ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ،ﻟﻴﺲ رﻗﻤ ًﺎ واﺿﺤًﺎ أو ﻗﻴﺎﺳًﺎ واﺿﺤًﺎ.
- 199ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺟﺎراﺟﻴﺪاﻏﻲ " ، Gharajedaghiﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت :ﻟﻐﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ .ﺗﺠﺎوز
اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ "،ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ،(2004) systemsthinkingpress.comص.38 .
- 200ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ،ص.12 .
ﻼ إﻟﻰ :اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،1ص ،173 .اﻟﻤﺠﻠﺪ ،3ص.1 . - 201ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﺜ ً
- 202ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة ،ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ :إﻧﺎﻃﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪهﺎ )ﻓﻴﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ،اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ،
،(2006ص.51 .
- 203أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ ،دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻠﻴﻨﻴﺪ )دﻣﺸﻖ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن 1404 ،هـ( ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،2
ص.110 .
- 204ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﺒﺼﺮي ،اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻴﺲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )ﺑﻴﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ 1983 ،م 1403 /هـ( ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،2ص ،184 .راﺟﻊ أﻳﻀ ًﺎ :أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴّﺐ" ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ
اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻜﻼﻣﻴّﺔ "،اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،رﻗﻢ ،(2002) 103ص ،39 .وﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ
اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ" ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ "،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺮّﻓﺎﻋﻲ )دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻔﻜﺮ،(2001 ،
ص ،75 .وﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،اﻵﻣﺪي وﺁراؤﻩ اﻟﻜﻼﻣﻴّﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻟﻘﺎهﺮة :دار اﻟﺴﻼم ،(1998 ،ص.
.441
- 205اﻟﻄﻴّﺐ" ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ".
- 206ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.
- 207ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ ،ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )ﺑﻴﺮوت :اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ودار اﻟﻬﺎدي،
،(2001ص.75 .
- 208أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ م .س .آﻤﺎﻟﻲ )اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎن] 1963 ،ﺟﺮى
اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻓﻲ 18آﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ /ﻳﻨﺎﻳﺮ ([2005؛ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ
. http://www.muslimphilosophy.com
- 209ﺷﻬﺎب اﻟﺪّﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ ،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﺑﻴﺮوت :دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺪون
ﺗﺎرﻳﺦ( ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،15ص.39 .
- 210ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻵﻣﺪي ،اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺳﻴّﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )ﺑﻴﺮوت :دار
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ 1404 ،هـ( اﻟﻤﺠﻠﺪ ،3ص.249 .
- 211اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،2ص.6 .
- 212اﻟﻄ ّﻴﺐ" ،ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ".
- 213اﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ ،إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗّﻌﻴﻦ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،3ص.3 .
- 214اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ.
- 215ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.
- 216اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،2ص.25 .
74