‫مقدمه ‪:‬‬

‫قام من نومه ليتلقى كلمات من حوله من إحباط و حجاره تهد البدن ألنه غير مفيد في شئ في حياته وبالوجه‬
‫المقابل يرى كيف يعامل العالم الذى حول صاحبه الذى يقضي معه ثالث ساعات من اللهو يوميا ليفرغ عن‬
‫نفسه ما يدرسه و ما يؤديه فليس اقصد هنا بالعالم من حوله اي اهله و االصدقاء و االقارب فقط بل اقصد‬
‫الكبار ايضا و ذو المكانه في الحي ليقال لهم عمي بل و جدي ايضا ‪ ...‬نظر ذات يوم في الفرق بينه و بين‬
‫زميله فوجد ان زميله يُعلم ويتعلم وهو ال يتعلم وال يُعلم احد بل حياته لهو فقط‪.‬‬

‫رمى اللهو افكاره العميقه صاحبة الفائده وجعله ينسى وينسى ‪ ...‬ثم رجع به الزمن بعد تسع سنوات ليلتقى‬
‫بأب زوجته المستقبليه ليسأله ماذا يعمل ؟ّ وماذا تعلم ؟ وهكذا ‪ ...‬فرفض بسبب ان والدها وجد ان الفارق‬
‫الفكري بينهم واسع فقال له حرفيا "بنتي مخلصه جامعه ونازله تشتغل قريب في حته محترمه ‪ ...‬ازاي اديها‬
‫لراجل صنايعي زي حضرتك ‪ ...‬انا مش بعيب فيك يابني ‪ ..‬بس الفارق الفكري بينكم مش مخليني اقولك‬
‫خدها"‪.‬‬

‫نزل صاحبنا من البيت ومقصور على الماضى األليم ليس في حياته شئ اخر غير ذلك حتى بعد يومين‬
‫وحتى بعد اتصالها به ‪ ...‬فلم يهدأ ألنه يعلم ان أباها على حق‪.‬‬

‫قرر يتعلم واتعلم بكل سهوله من المشاريع ال ُمقامه حاليا ثم قدم في شركه محترمه واتقبل وبقى انسان‬
‫مختلف‪،‬انسان لديه هوايه وهى حرفته القديمه ولديه عمل يُقاضي عليه أجر من المال يفرحه ويفرح من‬
‫حوله ليس مقتصرا على ذلك فبدأ بعطالته الرسميه المشاركه بوقته في مشاريع محو االميه‪ .‬أصبح لوقته‬
‫قيمه‪ .‬بات العالم من حوله يصفق له‪ .‬من كان مكسور وراقد بجانب صنعته عندما رأى ذلك هام وأصبح‬
‫مثله في مجاالت مختلفه‪.‬‬

‫حتما يوجد في كل حى مثل صاحبنا فهي دعوه لألمين تشجيعيه‪ .‬الهدف من السابق توصيل قيمة العلم و‬
‫النور‪ .‬فمحو األميه يجعل للباقى من الزمن قيمه فأن كان لديه من العمر قطار عرباته تسعة عشر – دعنا‬
‫نضيف المزيد – تسعه وتسعون عربه فقم و اصنع للمائه قيمه‪.‬‬

‫اعلم ان القارئ ليس بأمي بل وجدت توضيح كلماتي في اسلوب المخاطبه اوضح فقم وقول ذلك لألمي الذي‬
‫بجوارك او للبواب او ألي انسان وجدته في حياتك أُمي‪ ،‬ال تقل انك لديك عملك وليس من عملك ان توجهه‪.‬‬
‫لماذا انا طالب افعل ذلك وانت ال؟! هل انا افضل منك؟! ان كان لديك المشغوالت فشاور لنا فقط او شاور له‬
‫‪ ...‬افعل اي شئ لتزيل معنا هذه البقعه السوداء في مجتمعنا التي حتما ستزيل معها بقع اخري سنوفيها حقها‬
‫فيما بعد‪.‬‬

‫بأختصار محو االميه هو زوال الجهل وأسبابها من ال يرعى الطفل في بدايته سواء االسره او الدوله وترتب‬
‫السنوات من الجهل عليه مما يجعل لديه عادات سيئه لكونه غير متعلم وغير مفكر بالطرق الصحيحه و‬
‫التعليميه والمناسبه للحياه ومعوقات محو االميه عدم االنتشار الواجب والتشجيع من كال الجهتين (االسره‬
‫والدوله) وإن ذكرنا دور الشباب فيمكن ان نقول ان ليس على الشباب فقط بل على اي انسان حى يرزق‬
‫على وجه االرض واجب في محو االميه وليس بمصر فقط بل في العالم بأكمله‪.‬‬
 ‫محو االميه ‪:‬‬
‫تعتمد فكرة محو االميه في االطار التقليدي علي تعليم االميين الكبار القراءه و الكتابه و الحساب ‪ ،‬او ما‬
‫يسمى بمهارات االتصال ‪،‬‬

‫وما تعد حمالت محو االميه في هذا االطار عمليه عالجيه النها تهدف الى عالج النظام التعليمي الذي لم‬
‫يمتد حتي يشمل جميع االفراد فيمحون اميتهم في طفولتهم في المدرسه االبتدائيه ‪ ،‬هي عالج للفرد النها‬
‫تصحح تخلفه و تعلمه المهارات المعرفيه السياسيه التي كان عليه ان يتعلمها من قبل ‪ ،‬وتنشر حمالت محو‬
‫االميه لتعليم االميين وتحاول في انتشارها ان تمتد من المدينه او المحافظه الي القريه الي الوطن كله ‪ ،‬ومن‬
‫هنا نشأت فكرة الحمالت القوميه والحمله العالميه للقضاء علي االميه ‪ ،‬وشعارها تعلم اكبر عدد من‬
‫االميين البالغه اعمارهم ‪ 15‬عاما فأكثر ‪.‬‬

‫أنواع األمية‪:‬‬

‫األمية األبجدية‪ :‬وتعني عدم معرفة القراءة والكتابة واإللمام بمبادئ الحساب االساسية ويعرف اإلنسان‬
‫األمي بانه كل فرد بلغ الثانية عشرة من عمره واليلم الماما كامال بمبادئ القراءة والكتابة والحساب بلغة ما‬
‫ولم يكن منتسبا الي مدرسة آو مؤسسة تربوية وتعليمية‪.‬‬

‫األمية الحضارية‪ :‬وتعني عدم مقدرة االشخاص المتعلمين على مواكبة معطيات العصر العلمية والتكنولوجية‬
‫والفكرية والثقافية والفلسفية االيديولوجية والتفاعل معها بعقلية ديناميكية قادرة على فهم المتغيرات الجديدة‬
‫وتوظيفها بشكل ابداعي فعال يحقق االنسجام والتالؤم مابين ذواتهم والعصرالذي ينتيبون اليه مؤمنين في‬
‫ذات الوقت بمجموعة من العادات والتقاليد والمعتقدات الفكرية والممارسات السلوكية والمبادئ والمثل‬
‫االستاتيكية الجامدة التي تتعارض وطبيعة الحياة المتجددة على الدوام والتوافق وتنقسم األمية الحضارية من‬
‫حيث المبدأ إلى عدد غير قليل من االقسام والفروع الرئيسية فتندرج تحت لوائها ‪:‬‬

‫األمية الثقافية ‪ -‬األمية الدينيه‪ -‬االميه التربويه‪ -‬االميه التاريخيه‪ -‬االميه السياسيه‪ -‬االميه الحقوقيه‪ -‬األمية‬
‫الوظيفيه‪ -‬األمية التكنولوجية ‪-‬االميه االقتصاديه‪ -‬االمية االيديولوجيه ‪ -‬األمية الصحية ‪ -‬أمية الذوق و‬
‫االتيكيت‪.‬‬

‫األمية الثَّقافية‪ :‬وهي عدم مقدرة األشخاص المتعلمين على مواكبة معطيات العصر العلمية‪ ،‬والتُّكنولوجية‪،‬‬
‫والثَّقافية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬والفلسفية‪ ،‬والثَّقافية‪ ،‬واإليديولوجية‪ ،‬وكيفية التَّعامل معها‪ ،‬واألمية الثقافية تتفق مع‬
‫األمية األبجدية في أشياء كثير‪،‬لذلك سنتحث عنها كثيرا‪.‬‬

‫األمية الدّينية‪ :‬هي جهل ما يجب أن يعلم من الدّين بالضرورة‪ ،‬كالصالة‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والصيام‪ ،‬وما إحتجنا‬
‫إليه من أحكام الشرع‪ ،‬ومقاصد الشريعة الغراء‪ ،‬وخصائص الدّين اإلسالمي كالتَّوحيد وكونه دين رحمة‬
‫وسالم‪.‬‬

‫سنتحدث عنها الحقا النها من االسباب التي اقامت فوضى و جهل اعمى بين الناس مما ادخلها في سياسه و‬
‫سلطه و ثوره و انقالب بالد عقب على رأس‪.‬‬
‫األمية التربوية‪ :‬هي عدم معرفة المربين سواء كانوا آباء أو أمهات أو مدرسين باألساليب التربوية الصحيحة‬
‫والحديثة‪ .‬سنتحدث عنها الهمية دورها في بناء اساس المستقبل "االطفال"‪.‬‬

‫األمية التاريخية‪ :‬وهي الجهل بتاريخ وحضارة المسلمين وأيضا الجهل بتاريخ العالم وحضاراته المختلفة‬
‫على مر العصور‪ ،‬ألنه كما يقول المثل من ال تاريخ له‪ ،‬ال حاضر له وال مستقبل‪.‬‬

‫األمية السياسية‪ :‬هي جهل الفرد التام أو الناقص بأي معلومات سياسية وعدم إهتمامه بالشأن السياسي العام‬
‫مما يجعله عرضة للتالعب السياسي‪ ،‬والعيش تحت رحمة الدكتاتوريات السياسية‪.‬‬

‫األمية الحقوقية‪:‬حقوق شرعها هللا في جميع األديان( رحم هللا امرءا عرف نفسه ووقف عندها)‪ ،‬و لقد جاءت‬
‫معظم الدساتير اإلنسانية والربانية خاصة ألجل صيانة الحقوق‪.‬‬

‫األمية الوظيفيه‪ :‬وتعرف بأنها نقص قدرة الفرد على توظيف بعض المعارف والمعلومات والمهارات في‬
‫مجاالت الممارسة الفعلية في حياة الفرد الخاصة والعامة‪.‬‬

‫وسنتحدث عنها الحقا الهميتها فهي تتخصص في وضع االشياء في مكانها و البناء السليم لفرد قبل مجتمع‪.‬‬

‫االميه التكنولوجيه‪ :‬هي عدم قدرة الفرد او مجتمع بأكمله علي مواكبة العالم في تقدمه التكنولوجي و تعامله‬
‫مع االالت كالكمبيوتر و االنترنت و احدث االالت من ما موجود لدينا االن‪.‬‬
‫و سنتحدث طويال عن هذا النوع لما فيه من اهميه و قدره علي بقاء المجتمعات متخلفه‪.‬‬

‫األمية اإلقتصادية‪ :‬وهي عدم إمتالك المفاهيم و المصطلحات اإلقتصادية الضرورية من أجل إدارة الحياة‬
‫المالية بصورة أكثر كفاءة وفائدة‪.‬‬

‫االمية االيديولوجيه ‪:‬‬

‫انها تعني فيما تعنيه التطبيع االجتماعي وزيادة الفهم واالدراك ‪ ،‬وزيادة القدرة على السيطرة على الطبيعة‬
‫وزيادة المعرفة والوعي بالحياة بأوسع معنى لهذه الحياة ‪.‬‬

‫األمية الصحية‪ :‬ليس من المفروض على اإلنسان أن يكون طبيبا حتى يمتلك معلومات صحية عامة تبعده‬
‫عن أخطار األمراض وطلب السالمة في تغذية صحية‪ .‬لكن يتوجب معرفة علي االقل االسعافات األوليه‪.‬‬

‫أمية الذوق واإلتكيت‪ :‬اإلتكيت مصطلح أوربي يقصد به اآلداب العامة في التعامل وله تعريف آخر يقول‪:‬‬
‫َّ‬
‫إن اإلتيكيت في اللغة العربية هو‪ :‬فن التعامل مع اآلخرين ‪ /‬فن الخصال الحميدة ‪ /‬فن التصرف الراقي‬
‫المقبول إجتماعيا‪.‬‬

‫يجب االنطالق من فهم واضح لبنية النظام القائم لمحو االمية وتعليم الكبار ومعرفته حق المعرفة ‪ ،‬فلكل‬
‫نظام تعليمي خطة مالئمة له يمكن تطبيقها ضمنه ‪ ،‬اذ ان ما يصلح تخطيطا لنظام تعليمي معين ال يصلح‬
‫لنظام تعليمي اخر ‪ ،‬وال بد ان تكون الخطة نتيجة للتفاعل بين ما يتوجب تحقيقة من اهداف ‪ ،‬وبين ما ينهض‬
 ‫به النظام التربوي من واقع ‪ ،‬ولكي يتم تحقيق ذلك ‪ ،‬البد من اتباع منهجا محددا يؤدي الى ابراز مؤشرات‬
‫رئيسية ذات دالله تخطيطية‪.‬‬

‫تعريف االمي‪:‬‬

‫اقترحت اليونسكو علي الدو االعضاء منذ عام ‪ 1958‬توصيه بشأن توحيد إحصائيات التربيه علي الصعيد‬
‫الدولي ورد فيها تعريف االمي بـأنه "شخص يستطيع فهم ما بيان بسيط وقصير‬

‫عن وقائع تتعلق بحياته اليوميه ‪ ،‬اال انه ال يستطيع قراءته وكتابته " وقد ورد هذا التعريف بعد ذلك في‬
‫مطبوع اصدره مكتب إحصاءات االمم المتحده‬

‫وأضيف إليه ما يلي "يجب ان يعد اميا كل شخص قادر علي ان يقرأ و يكتب االرقام و اسمه فقط وكذلك كل‬
‫شخص يعرف القراءه و يجهل الكتابه ‪ ،‬وكل شخص ال يستطيع أال قراءة و كتابة عبارة مألوفه محفوظه‬
‫عن ظهر القلب ‪ ،‬وتناول المؤتمر العان هذا الموضوع مرة اخري في دورته العشرين في عام ‪1978‬‬

‫وأعتمد التوصيه المعدله بشأن التوحيد الدولي الحصاءات التربيه التي تشتمل علي التوضيح العام التالي "‬
‫يعد نتعلما وظيفيا كل شخص يستطيع ممارسة جميع االنشطه التي تتطلب معرفة القراءه و الكتابه و‬
‫يقتضيها حسن سير االمور في جماعته و مجتمعه و يستطيع‬

‫ايضا مواصلة استخدام القراءه والكتابه و الحساب من اجل تنميته الشخصيه و تنمية مجتمعه"‬

‫وكان المقصود من ذلك كما نري لالمي صوره محدده القسمات يتعذر إعدادها ‪ ،‬وهو رجال كان أو أمرأه ‪،‬‬
‫مماثل لغيره من الرجال او النساء ‪ -‬بل وضع نموذج عام مقبول علي الصعيد العالمي يمكن‬
 ‫ان يعتبر كمعيار لقياس ظاهرة ينبغي االن دراسة طابعها و مداها‪.‬‬

‫اسباب االميه‪:‬‬
‫األسباب التاريخية‪:‬‬

‫‪-‬توفير تعليم شعبي ورخيص ألبناء الفقراء في الكتاتيب التي لم تتسع إال لعشرة في المائة من جملة أطفال‬
‫هذه المرحلة‪.‬‬

‫ـ توفير تعليم أجنبي حديث لعدد قليل ومحدود من أفراد الشعب في المدارس االبتدائية والثانوية والعالية‬
‫واألجنبية ‪ ،‬وكان الغرض منه توفير بعض الكوادر اإلدارية لخدمة النظام اإلداري في البالد‪.‬‬

‫األسباب التعليمية ‪:‬‬

‫‪ -‬عجز النظام التعليمي عن استيعاب جميع األطفال الذين هم في سن التعليم االبتدائي ‪ ،‬وذلك بسبب ازدياد‬
‫نمو السكان السريع من ناحية ‪ ،‬وقلة الموارد المالية الضرورية إلنشاء عدد كاف من المدارس‪.‬‬
 ‫‪ -‬ارتفاع نسبة الفاقد التعليمي وما ينتج عنه من انخفاض في مستوى الكفاية الداخلية للنظام التعليمي‬
‫وخاصة في المرحلة االبتدائيـة نتيجة لظاهـرتي الرسـوب والتسرب وتبين الدراسات أن هناك أسبابا كثيرة‬
‫ومتداخلة لهذا التسرب ‪ ،‬منها األسباب االجتماعية واالقتصادية ‪ ،‬و األسباب التربوية‪.‬‬

‫و فيما يلي توضيح هذه األسباب بالتفصيل‪:‬‬

‫األسباب االجتمـاعية و االقتصادية‪:‬‬

‫‪-‬انهماك األوالد المفرط في األعمال المنزلية والسيما البنات مما ال يترك لهم وقتا للدراسة في المنزل‬
‫باإلضافة إلى مايسبب لهم من إجهاد جسمي يعوقهم عن الدراسة‪.‬‬

‫‪-‬تخلف األسرة االقتصادي مما يؤدي إلى عدم قدرة اآلباء على سداد المصروفات المدرسية أو استخدام‬
‫األبناء للقيام ببعض األعمال للمساهمة في تحمل نفقات األسرة‪.‬‬

‫‪-‬الثقافي والتربوي ‪ ،‬وقد دلت بعض الدراسات أن لوجود عدد كبير من أفراد األسرة غير المتعلمين صلة‬
‫إيجابية بظاهرة اإلهدار والتسرب‪.‬‬

‫األسباب التربوية‪:‬‬

‫‪-‬الرسوب عامل رئيسي يرتبط بالتسرب ‪:‬‬

‫ذلك أن متوسط الفترة التي ينفقها المتسربين في الصف أطول من الفترة التي ينفقها المستورون فيه ‪،‬ويعود‬
‫الرسوب إلى عوامل مختلفة أهمها سوء نوعية المعلمين ‪ ،‬وعدم المباالة بالتعليم ونظام االمتحانات ‪ ،‬وعدم‬
‫جدية التالميذ‪.‬‬

‫‪-‬عدم وجود عالقة بين النظام التربوي وحاجات البيئة االقتصاديه‪ :‬فكثير من األوالد يتركون المدارس قبل‬
‫األوان بغرض استفادة األسرة منهم للعمل‪.‬‬

‫‪-‬بيئة مدرسية سيئة ‪ :‬كثير من المدارس أبنيتها قديمة وغير جذابة للتالميذ ‪ ،‬وأجهزتها غير مالئمة ‪،‬‬
‫ومعلموها ال يبالون ‪ ،‬وصفوفها مزدحمة‪.‬‬

‫أسباب متنوعة و تشمل‪:‬‬

‫‪ -‬موت األبوين أو أحدهما و اضطرار الولد إلى تحمل مسئولية العائلة‪.‬‬

‫‪-‬مرض التلميذ وبخاصة المرض المستمر أو وجود عوائق جسمية أو صعوبات عاطفية و عدم توافقه‬
‫االجتماعي أو عدم رضاه عن المدرسة‪.‬‬

‫األسباب اإلستراتيجية‪:‬‬

‫ـ نقص شعور بعض المسئولين في مصر لفترة مضت بخطورة األمية وأخذهم الدور الطبيعي في القضاء‬
‫عليها‪.‬‬
 ‫ـ عدم األخذ بالتشريعات التي تلزم األميين االلتحاق بالفصول المسائية لمحو أميتهم خالل مدة محددة‬

‫ـ عدم قيام أجهزة األعالم المختلفة بدور فعال في توعية األميين وحثهم على االلتحاق بفصول محو األمية‬
‫واإلفادة من الفرص واإلمكانات المتاحة لهم‪.‬‬

‫ـ عدم تكافؤ توزيع الخدمات التعليمية بين الريف ‪ ،‬وعدم وجود خريطة تربوية تضمن عدالة توزع الخدمات‬
‫التعليمية‪.‬‬

‫كيفية محو االميه (التعليم و التعلم)‪:‬‬

‫‪ -‬تنوع مصادر المعرفة ‪:‬‬
‫ال يقتصر التقدم العلمي على بلد دون غير ‪ ,‬بل إن الجديد موجود كل يوم في بالد متعددد فقده اندال الةاجدة‬
‫لمزيد من التعرف على مكانه وسبل نشره في تلك البالد وكيفية نقله باألسلوب األمثل الى بالدنا‬
‫ومن انا وجدت أدوار جديد لتكنولوجيا التعلم وتقنياتها التي التعتمد على الكتاب المدرسي فقه في نقل المداد‬
‫العلمية ‪ ,‬بل انال مدن المصدادر الكثيدر لتقدديم المعدارف إلدى ال دالب فدي أمداكن وجدودام وتدى يتفداعلوا مد‬
‫المصادر وفق ال ريقة التي تناسب قدراتهم وتراعى ميولهم وتلبى واجاتهم المختلفة فهنال من المعدارف مدا‬
‫يبث بواس ة األقمار الصناعية كبرامج تليفزيونية مفتووة أو خ ية إضافة إلدى اسد وانات الليدزر ‪ ,‬وأقدرا‬
‫الكمبيوتر ‪ ,‬والتسجيالت السمعية والبصرية المختلفة‬
‫‪ -‬تعدد األدوات التي يتعامل معها الخريج ‪:‬‬
‫أصدب مدن الودرورن أن يتعامدل الخدريج مد أدوات وأجهددز وديثدة تختلدا فدي مواصدفاتها وأسد تشد يلها‬
‫واالستفاد منها عما تعامل معه أثناء دراسته ‪ ,‬وال يقتصر األمر علدى مدا يتصدل بدراسدته مدن أدوات وأجهدز‬
‫بل انال المئات من األجهز األخرى التي يتعامل معها ولقدد أوجدب ادعا علدى المدرسدة أن ت يدر فلسدفتها فدي‬
‫تعليم الخريج وتدريبه على التعامل م المت يرات الةديثة الصناعية والثقافية خاصدة ولمدا كدان مدن الصدعب‬
‫ت يير منااج المدرسة ومعاملها كل يوم م كل جديد لمالوقته فدنن المسدئولية أصدبةب كبيدر علدى تكنولوجيدا‬
‫التعلدديم ودوراددا فددي مسدداعد الفددرد علددى الددتعلم الددعاتي و ددر التعامددل الددعاتي م د المددواد واألجهددز الةديثددة‬
‫وإكسابه مهارات العمل العامة والقدر على التفاعل مد المت يدرات الةديثدة ‪ ,‬بافضدافة إلدى دورادا فدي إعداد‬
‫صياغة المنظومة التعليمية في ضوء واجات المجتم من الخريجين والمعلومات والمهارات الواجب توافرادا‬
‫لديهم‬
‫‪ -‬تدنى كفاء العملية التعليمية ‪:‬‬
‫تعددت الشكوى من ضعا مستوى الخرجين ‪ ،‬وأن المدرسة تخرج أنصاف المتعلمين ‪ ،‬ولما كدان مدن أسدباب‬
‫ذلك أن الكثير من المدارس تعمل من فتر في اليوم الواود إضافة إلى ازدوام الجدول الدراسي ‪ ،‬وقصر وقب‬
‫الةصة الدراسية ‪ ،‬وتزاوم المعلومات وزياد أعداد ال الب فدي الفصدل الدراسدي فكيدا نتصدور فدي ضدوء‬
‫ذلك أن يكون انال خريجون على درجة عالية ما من التفو الدراسي ؟ وكيا يخا ب معلم فصال به أربعون‬
‫البا ولكل الب مد نصا دقيقة ؟ فمتى يعدر الددرس بعدد أن يمهدد لده ؟ ومتدى يكدون التقدويم ؟ إن األخدع‬
‫بتكنولوجيا التعليم يمكن أن يسهم في استيعاب األعداد الكبير‬
‫فأصدبةنا نددرى الددوالر التليفونيددة الم لقددة فدي الجامعددات واالعتمدداد علدى األكبددر علددى الدتعلم الددعاتي واسددتخدام‬
‫الفيديو ‪ ،‬إضافة إلى المعامل المتعدد األغرا ومشااد البرامج التليفزيونية التعليمية التي تويا إلى ما يدتم‬
‫تعلمه في المدرسة وإثراء العملية التعليمية‬
‫‪ -‬نقص المدرسين المؤالين تربويا ‪:‬‬
‫نتيجة للزياد في أعداد المدارس سنويا والتي لدم تواكبهدا زيداد فدي أعدداد المدرسدين المدؤالين تربويدا وعمليدا‬
‫للتعامل م ال الب نفسيا وبدنيا والدارسين ل ر توصيل المعلومدات وجعلهدا جدزءا مدن سدلول ال لبدة لجدأت‬
‫وزار التربية إلى تكليا غير المؤالين تربويا للعمل كمدرسين دون إعداد تربون لهم مما ندتج عنده مشدكالت‬
‫نفسية لل الب والمدرسين الجدد الهاربين من مجال العمل في تخصصاتهم األصلية ‪ ،‬إضافة إلى عددم إلمدامهم‬
‫بتصميم وإعداد البرامج التعليمية وتنفيعاا وتقويمها واعا النقص في تأايل المدرس ‪ ،‬ولتتي للمدتعلم إمكانيدة‬
‫التفاعل م الماد العلمية ‪ ،‬ولمساعد المدرس في الموقا التعليمي بالفصل الدراسي‬

‫‪ -‬اختالف دور المعلم ‪:‬‬

‫ت يددر دور المعلددم المدددرس نتيجددة للت يددرات الةوددارية والصددناعية المتنوعددة بددالمجتم ‪ ،‬فلددم يعددد اددو مصدددر‬
‫المعرفة األوودد ومةدور العمل يدة التعليميدة بدل أصدب مسداعدا لل الدب فدي تعلمده وكيفيدة العمدل علدى االرتقداء‬
‫بمسددتواه والتخ دديه للبددرامج التعليميددة وتصددميمها وافألددراف علددى األخصدداليين فددي إعددداد وتوجيدده ال ددالب‬
‫لدراسددتها بمددا يناسددب قدددراتهم ومسددتواام العلمددي وميددولهم‪ ،‬واددعا يت لددب تددوفير المددواد التعليميددة واألدوات‬
‫واألجهز الةديثة المساعد للمعلم في أداء أدواره الجديد‬
‫‪ -‬تدنى مستوى برامج إعداد المدرس ‪:‬‬
‫ويث أصبةب برامج التدريب القليلة التي تدعو لها المؤسسدات التعليميدة والتربويدة لدي لهدا دور أساسدي فدي‬
‫ترقية المعلم داخل ذات الفئة ‪ ،‬بل اي تأخع في كثير من األويدان لترقيتده للعمدل كمسدئول إدارن ‪ ،‬لدعا فهدي لدم‬
‫تعد تهتم بالماد العلمية وبناء وتقويم البرامج التعليمية و رالق التدري وإنتاج وسالل التعليم لكنها في أويدان‬
‫كثير تركز على األساليب افدارية في المدارس إضافة لقلة أخع المعلم له بالجديد ألنه يومن اجتيازاا فدي‬
‫أغلب األويان ‪ ،‬ول ياب الةافز المادن كما أن بعض البرامج ال تراعدى تخصصدات المعلمدين المختلفدة وسدبل‬
‫تنميتهم تربويا وعلميا ‪ ،‬وأعتقد أن استخدام تكنولوجيا التعليم في مجدال التددريب واألخدع بالجديدد مدن التقنيدات‬
‫فيه والتي تظهر للمعلمدين اسدتخداماتها كأسداليب تربويدة فدي تخصصداتهم المختلفدة يعدد ضدرور ملةدة و لبدا‬
‫عصريا ال يمكن تجااله‬
‫تكنولوجيا التعليم ومراعا خصالص المتعلم ‪:‬‬
‫انال العديد من العمليات الداخلية التي تتم في عقل ال الدب فتةددا الت يدرات السدلوكية فدي االتجداه المرغدوب‬
‫فيه ‪ ،‬وتتمثل في االنتبداه – افدرال – التفكيدر – ثدم الدتعلم ولتكنولوجيدا التعلديم دور رليسدي فدي تقدديم المداد‬
‫العلميدة فددي صددور مثيددر يتفاعدل معهددا ال الددب فددي الموقدا التعليمددي ينددتج عندده اسدتجابة مرغددوب فيهددا لدددى‬
‫ال الب ويتم ذلك على النةو التالي‬
‫أ‪ -‬االنتباه ‪:‬‬
‫يتمثل االنتباه في العملية العقلية التي تؤدى إلى نشا الةواس المختلفة لل الدب ‪ ،‬وادى السدم والبصدر والشدم‬
‫والتعو والة ‪ ،‬وبدون توظيا اعه الةواس ووالة اليقظة التي تكدون فيهدا عندد اسدتقبال المثيدرات ال يمكدن‬
‫ودوثه عملية التفكير ثم التعليم من بعداا ‪ ،‬فاالنتباه للشيء اي تركيز الشعور إليه فيتم التعرف عليه والتفاعدل‬
‫معه‬
‫وتلعب تكنولوجيا التعلديم دورا ورل يسديا فدي تنشديه ودواس ال الدب لتعاملهدا المباألدر معهدا ويدث تثيدر االنتبداه‬
‫وتجعبه من خالل استثار عدد مدن العمليدات النفسدية الداخليدة التدي تزيدد مدن نشدا ال الدب ووماسدته للدتعلم ‪،‬‬
‫فيومن بعلك استمرار تركيز انتبااه على الماد العلمية المعروضة عليه‬
 ‫ومن العوامل الخارجية التي تساعد على جعب انتباه ال الب مايلى ‪:‬‬
‫ألد المنبده ‪:‬مثدل تقدديم المعلومدات الرليسدية بصدور جعابدة مثدل اسدتخدام افضداء أو األلدوان الزاايدة بةيدث‬
‫تستةوذ على ااتمام المتعلم في الموقا التعليمي فتثير وماسه للتفاعل معها‬
‫تكددرار المنبدده ‪:‬يتمثددل فددي إعدداد عددر المدداد العلميددة بصددور مختلفددة مشددوقة للمددتعلم مد التأكيددد فددي تكددرار‬
‫العر على الجوانب التي لم يستوعبها المتعلم في المر السابقة فنذا كان العر للماد العلميدة لفظيدا مدثال‬
‫بواس ة المعلم فيمكنه الت يير في نبرات الصوت م استخدام الةركة داخل الفصل وإألرال ال الب في عمليدة‬
‫العر بةيث ال يشعر بالملل أو يشتب االنتباه‬
‫ت يير وركدة المنبده ‪:‬مدن ويدث تندوع أسداليب وركدة العدر للمداد العلميدة مدن لفدل بواسد ة المددرس ‪ ،‬إلدى‬
‫صوتية باستخدام أجهز تسجيل الصوت ‪ ،‬وإلى صوتية سمعية باسدتخدام الفيدديو ‪ ،‬أو ت ييدر درجدات الصدوت‬
‫من ب ئ إلى سري ‪ ،‬ومن اام إلى متوسه االرتفاع مما يوفر والة من التهيدؤ النفسدي لددى ال الدب وجدعب‬
‫انتبااه وما يقال انا عن الصوت يقال عن وركة عر الصور التعليمية‬
‫التباين ‪:‬ويتم بالتأكيد على التنوع في درجات الماد المعروضة ‪ ،‬ولتكن في ألوان الشفافيات التعليمية مثال م‬
‫تعدد نوعياتها ‪ ،‬واستخدام األنواع المختلفة من المواد التعليمية يجعب انتباه ال الب بسرعة ويوقل وواسه‬
‫المختلفة مما يزيد من تفاعله م الماد العلمية‬
‫ب‪ -‬افدرال ‪:‬‬
‫يأتي كمرولة تالية لالنتباه للماد العلمية العن يتم باستخدام الةواس المختلفة فتةدا عملية استقبال الماد‬
‫العملية التي تؤدى إلى عملية افدرال وإع اء المعنى لما استقبله ال الب من خالل وواسه واعا ما ي لق‬
‫عليه تكوين المدركات ويث إن موصفات التعرف على وموية الموال تبدأ من التعو فيةدا االستقبال‬
‫ومن خالل الخبرات السابقة لدى ال الب يع ى لما تعوقه فيةدا االستقبال ومن خالل الخبرات السابقة لدى‬
‫ال الب يع ى لما تعوقه تفسيرا ومعنى مةددا ‪ ،‬وبعلك تتم عملية افدرال ‪ ،‬والتخ يه التالي يوض العمليات‬
‫التي تمر بها عملية افدرال‬

‫ولإلدرال نوعان ‪:‬‬

‫ووله مثل ألعور ال الب في‬ ‫اإلدراكبموضوع افدرال من‬
‫التفكير‬ ‫الةسية واو الشعور األول‬ ‫افدرال الةسي أو المالوظة‬
‫االستقبال‬ ‫االنتباه‬
‫تعلم‬
‫البداية بموضوع الصور التعليمية عند عرضها عليه ‪ ،‬واو بعلك يعتبر بداية لإلدرال الفكرن العن يتوقا‬
‫ودوثه على أنواع افدرال الةسي من ويث الةاسة أو مجموعة الةواس العاملة وقو اعا افدرال ‪ ،‬ودرجة‬
‫دقته‬
‫افدرال البا ني ‪ :‬وفيه يتم تمييز الماد العلمية وتةديداا وتنظيمها ‪ ،‬وذلك من خالل خبر ال الب السابقة‬
‫بالموضوع المعرو عليه ودرجة استقباله له وتفاعله معها‬
‫* مما سبق يتو لنا أن افدرال والة خاصة لدى ال الب وتختلا من الب ألخر وفق خبراته السابقة‬
‫و ريقة عر الماد العلمية أمامه وتفاعل أعواء افوساس لديه معها‬
‫جـ‪ -‬التفكير ‪:‬‬
‫والتفكير او الةالة العانية المتومنة لألنش ة العقلية والتي تستخدم الصور العانية والمعاني واأللفاظ‬
‫واألرقام والعكريات وافألارات والتعبيرات واالتجااات التي تةل مةل األألياء واألألخا والمواقا‬
‫واألوداا المختلفة التي يفكر فيها الشخص بهدف فهم مواقا مةدد ‪ ،‬وال الب يستخدم فيه خبراته ومعلوماته‬
‫السابقة فع اء معنى للماد العلمية المعروضة أو للوصول إلى ول أو ادف نهالي ‪ ،‬فنذا كان من الصعب‬
‫عليه الوصول إلى ذلك من خالل خبراته المباألر فننه يستخدم أنش ة عقلية متنوعة منها إدرال العالقات في‬
‫الموقا واختيار البدالل وإعاد تنظيم الخبرات واألفكار المعروضة عليه ؛ وذلك ب ر تةقيق الهدف‬
‫النهالي ولتكنولوجيا التعليم دور رليسي في تنشيه عملية التفكير لدى ال الب باعتبار أنها تؤدى إلى تنمية‬
 ‫قدرات الفرد من خالل العناصر المتفاعلة المكونة لها والتي تؤثر في بعوها البعض لعا كانب أامية تدريب‬
‫ال الب على التفكير العلمي المنظم مستخدما عمليات التفكير المختلفة ومنها التفسير والتةليل والتقويم مما‬
‫يساعده على تةقيق األاداف بسهولة ودقة عالية وسرعة األداء‬
‫التعلم‪:‬‬

‫يسود التعلم كل انواع النشاط البشري حتى انه ال يكاد يوجد نمط من انماط السلوك المكيف يخلو من نوع‬
‫من انواع التعلم ‪ ،‬وعملية التعلم بديهية طبيعية بالنسبة لالنسان ولكنها معقدة تحتاج الى كثير من الدراسة‬
‫والتمحيص شأنها في ذلك شأن حقائق النمو والوراثة والتناسل ولذا كانت الحاجة الى دراسة طبيعية تلك‬
‫العملية وافضل الظروف المالئمة لها ‪ ،‬فتعرف مثال ماذا يحدث اذا ما تواصل الفرد الى حل مشكلة من‬
‫مشكالت حياته ؟ وماذا يحدث حين يتعلم الفرد القراءة والحساب ؟ ثم ما هي الظروف الضرورية لتشجيع‬
‫فرد على اكتساب خبرات مفيدة ‪.‬‬

‫وقد ذهب الحكماء في مختلف العصور الى ان العلم هو الجزء االيجابي ال السلبي من العملية التعليمية‬
‫فالتعلم هو الذي يمد نفسه بنفسه ويحتضن في نفسه خبراته ويصلها بخبرته السابقة ويدرك هذه الخبرة وعبر‬
‫عنها‪.‬‬

‫واذا لجأنا الى المعاجم لنبحث عن معنى التعلم وجدنا انها لم تؤكد دائما المعنى والمبدأ االيجابي ‪ ،‬فالتفسير‬
‫الشائعل لكلمة "تعلم" انها تعني استقبال التعليمات ولكن اغلب المعاني جائت تميل الى االيجابية فكلمة تعلم‬
‫معناها التوكيد ‪ ،‬الكشف ‪ ،‬المعرفة ‪ ،‬اكتساب المعرفة او المهارة ‪ ،‬التثبيت في العقل ‪ .‬يؤكد "جون دوالرد"‬
‫على المعنى االيجابي في التعلم فيذكر ان المتعلم شخص شخص يريد شيئا ما وانه شخص يالحظ شيئ ما ‪،‬‬
‫وانه شخص يعمل شيئا ما ‪ .‬بهذا فالتعلم معتاه التغيير وليس مجرد اضافة شيئ ما ‪.‬‬

‫ويستعرض ثالثة مفاهيم للتعلم اولها ‪ :‬التعليم كعملية تذكر ‪ ،‬والمفهوم الثاني ‪ :‬التعليم كعملية تدريب العقل ‪،‬‬
‫والمفهوم الثالث ‪ :‬التعلم بأنه كعملية تعديل في السلوك ‪ ،‬وفي ضوء المفهوم الثالث يعرف التعلم بأنه تغير في‬
‫السلوك له صفه االستمرار والجد في بذل الجهد المتكرر حتى يصل الفرد الى استجابة ترضي دوافعه‬
‫وتحقق غاياته ‪ .‬او انه عبارة عن عملية اكتساب الطرق التي تجعلنا نشبع دوافعنا او نصل الى تحقيق اهدافنا‬
‫‪ ،‬ويضيف ان هذه العملية تأخذ في الغالب صورة حل المشكالت ‪ ،‬اما جليفورد فيعرف التعلم على انه ( اي‬
‫تغيير في السلوك يحدث عن حس او اثارة ) ‪ .‬ويرى طلحة ان التعلم هو " عملية ممارسة الى نشاط ذهني‬
‫او ذهني حركي او عاطفي متجدد ومستمر اذا ما توافرت عالقة تفاعلية بين الظروف الداخلية والخارجية‬
‫المشجعة لتلك الممارسة واالهداف الواضحة للفرد بما يحقق الرضا عن تلك العالقات ونتائجها "‪ .‬وتعرف‬
‫التعلم على انه " استجابة ايجابية نشطة يقوم بها الفرد اذا ما شعر بحاجة او دافع ‪ ،‬ويكون التعلم واضحا‬
‫بمقدار وضوح الدافع او الهدف ‪ ،‬فالتعلم يمثل ذلك النشاط العقلي الذي يحدث حين يمارس االنسان نوعا‬
‫معينا من الخبرة الجديدة التي لم يسبق له ان واجهها ‪ ،‬ونتائج التعلم فهي تعديل السلوك بحيث يجعله يكتسب‬
‫تنظيما جديدا تحت شروط الخبرة والممارسة ‪.‬‬
 ‫التعلم "يمكن ان ينظر اليه على انه عملية اكتساب الوسائل المساعدة على اشباع الحاجات والدوافع وتحقيق‬
‫الهداف وهو كثيرا ما يتخذ صورة حل المشكالت " ومعنى ذلك ان الشخص المتعلم يعلم في الغالب اذا كان‬
‫لديه هدف واضح يتجه اليه بنشاط فيسخر ما عنده من استعدادات في اكتساب وسائل تساعده على‬
‫الوصواللى هدف من الالهداف وحل المشاكل ‪.‬‬

‫يذكر "ان التعلم ما هو اال اي تغيير في السلوك الناتج عن استثارة هذا التغيير في السلوك ناتج عن استثارة‬
‫هذا التغيير في السلوك قد يكون نتيجة الثر منبهات بسيطة وقد يكون نتيجة لمواقف عديدة معقدة" ‪.‬‬

‫يتضح لنا مما تقدم ان التعلم عملية معقدة وتستغرق حياة الفرد بأكلمها وتشمل انواع مختلفة من النشاطات‬
‫والخبارت متعددة بتعدد المواقف التي تمرعلى الفرد في الحياة لذلك كان من الصعب ان نضع لها تعريفا‬
‫جامعا شامال مانعا يتفق عليه العماء جميعا اتفاقا تاما ‪ ،‬ومن االوفق ان نلجأ الى دراسة عملية التعلم بمعناها‬
‫العام بدال من تعريفها حتى تكون هذه الدراسة عامال مساعدا على فهم طبيعة تلك العملية المعقدة ‪ ،‬وهنا‬
‫نتسائل كيف يتغير سلوك الفرد اثناء تكيفه لمنبهات الوسط الذي يعيش فيه ؟ وما هي القوى المختلفة التي‬
‫تدفعه الى التعلم في اي موقف من المواقف التي تتطلب العمل ؟‬

‫ان تحليل المواقف التعليمية اثبتت ان اهم القوى المتفاعلة في اي موقف تعليمي يمكن اجمالها بصفة عامة‬
‫في ما يأتي ‪:‬‬

‫‪ -1‬موقف بيئي او شكل يواجه الكائن الحي ‪ ،‬ويتطلب من التصرف بطريقة ما ‪.‬‬

‫‪ -2‬وجود حاجات ودوافع وميل تكون بمثابة موجهات تدفع الكائن الحي الى مواجه الموقف بطريقة خاصة ‪.‬‬

‫‪ -3‬وجود حافز او مرغبات يؤدي الحصول عليها الى ارضاء دوافع الفرد ‪.‬‬

‫‪ -4‬حدوث نوع من النشاط يقوم به الكائن الحي كوحدة حيث تشترك اجهزة االسنقبال او الحواس ‪ ،‬والجهاز‬
‫العصبي والعضالت ‪ ...‬الخ وهذا النشاط يؤثر ويتأثر بالموقف البيئي فيحد التغيير المطلوب ‪.‬‬

‫‪ -5‬قد يحدث ان يصادف الفرد عقبات مؤقته منها ما هو خاص ببيئته ‪ ،‬ومنها ما خاص بقدراته وامكانيانته ‪،‬‬
‫وقد تقف هذه العقبات حجر عثرة في طريق الحصول على هدف ما فيفعل كل مايستطيع من قوة للتغلب‬
‫عليها ‪ ،‬وتعددها حتى يتم تحقيق الهدف ‪ ،‬كما انها قد تكون من الصعوبة بحيث يبنسحب الكائن من موقفه‬
‫ويوقف نشاطه ‪.‬‬

‫من التفسير السابق الذي نرى ان المتعلم يكون جزء من الموقف التعليمي وهو فرد له ميوله واستعدادته‬
‫العقلية الخاصة سواء اكانت مكتثبة او موروثة ‪ ،‬كما ان لديه دوتفع وحاجات معينة ‪ ،‬فضال عما يسعى الى‬
‫تحقيقه من اهداف لها قيمتها في مجاله الحيوي ‪ .‬ويتعرض المتعلم لمنبهات مختلفة في الوسط الذي يعيش فيه‬
 ‫‪ ،‬مثل الطبيعية االجتماعية فيستجيب لها او لبعضها استجابات معينة ( استجابات موجهة توجيها خاصا )‬
‫وقد تصادفه تواجهة عقبات مختلفة يحاول التغلب عليها فتتعدد استجابته تتنوع ويستبعد ما منها مالم يوصله‬
‫الى هدف ‪ ،‬ويستبقى االستجابات المرضية له والتي يمكن ان تزيد من اكتسار الخبرات المتخلفة التي تسهل‬
‫له التصرف في مثل هذا الموقف مستقبال ‪ ،‬كما انه يستفيد من كل هذه الخبرات المتعلمة او بعضها في‬
‫تكوين تنظيم جديد او وحدات متكاملة لها قيمة وظيفية في حياته تساعده على تكيف افضل للوسط الذي‬
‫يعيش فيه‪.‬‬

‫التعليم‪:‬‬
‫ان التعليم قد عرف تعاريف كثيرة بواسطة اشخاص كثيرين ‪ ،‬وكل منها يعكس وجهة نظر الشخصية ‪ ،‬او‬
‫يعكس ميادين المعرفة التي تخصص فيها كل منهم ‪ ،‬فالتربية بالنسبة للبايولوجي هي الى حد كبير ( التكيف)‬
‫‪ ،‬وبالنسبة لعلم النفس تختلف عنها عند علم االجتماع ‪ ،‬كما يختلف التعليم عند المحافظين الذين ينظرون‬
‫اليها كعملة حماية تقوم بها الدولة للمحافظة على الحالة الراهنة بالنسبة للمتقدمين فالتعليم عندهم هو تعبير‬
‫عن الذات الذي يساعد الفرد على عمل االشياء بطريقة احسن مما يقوم بها ‪ .‬ويعرف (هلول) التعليم هو‬
‫" تلك العملية االجتماعية الموجهة التي تستهدف الى نقل التراث الثقافي من جيل الى جيل" ‪ ،‬ومن بين ما‬
‫يتضمنه التراث الثقافي مجموعة كبيرة من االراء واالفكار واالتجاهات والمعارف وردود االفعال‬
‫والمهارات والقيم والعقائد والفنون واالداب وغيرها من المعنويات الثقافية التي يمكن للفرد ان يكتسبها والتي‬
‫تسهم في تشكيل شخصيته واعداده كمواطن وكعضو فعال في المجتمع ‪ .‬يذكر ( جلفورد ) ان " التعلم عبارة‬
‫عن اي تغيير في السلوك ناتج عن استثارة" ‪ .‬ويعرفه ( جاتز ) بأنه " عملية اكتساب طرق تجعلنا نشبع‬
‫دوافعنا او نصل الى تحقيق اهدافنا وهذا يأخذ دائما شكل حل المشكالت "‬

‫وطبقا لرأي جاتز فأن عملية التعلم تشمل موقفا ما ونشاط ما يقوم به الفرد استجابة لذلك الموقف ‪ .‬ويعرف (‬
‫مانا ) على انه" عبارة عن عملية تعديل السلوك او الخبرة "‪.‬‬

‫نخلص من هذه التعاريف السابقة الى انها كلها مشتركة في معنى واحد وهو ان التعلم تغيير في السلوك‬
‫واالداء ‪.‬‬

‫من المدخالت الرئيسية التي يجب استعراضها للتخطيط لمحو االمية ‪ ،‬وتعليم الكبار ‪ ،‬بيانات و‬
‫معلومات عن اعداد الدارسين وتدفقهم في صفوف الدراسة والتدريب ‪ ،‬واعدادهم حسب الجنس والعمر‬
‫والمهنة ‪ ،‬وتوزيعهم حسب المركز في الريف والحضر في كل سنة ولعدة سنوات ( ان وجدت ) ‪،‬‬
‫وعن اعداد العاملين والمعلمين والمدربين والمشرفين ودرجتهم الوظيفية ‪ ،‬مؤهالتهم و جنسهم و‬
‫اعمارهم ‪ ،‬واستمرارهم في العمل و تفرغهم له ‪ ،‬وعن عالقتهم المالية بين التطوع والتكييف ‪،‬‬
‫والمخصصات االضافية في االجور الرواتب ‪ ،‬وعن اعداد االبنية واالثاث والمستلزمات االخرى ‪،‬‬
‫وعن جوان الكلفة ومصادر التمويل وضمان توافرها وتانميها وحسن استثمارها وتوزيعها على ابواب‬
‫الصرف المعروفة ‪ ،‬وبالتالي معرفة كلفة الدارس الواحد والمتخرج الواحد ‪.‬‬
‫يستلزم جمع بيانات ومعلومات عن المخرجات في اعداد الدارسين الذين اكملوا متطلبات دورات محو‬
‫االمية ودورات برامج تعليم الكبار وما وصلوا اليه من مستويات في المعرفة واستثمارهم لها في‬
‫اكتساب الثقافة العامة ‪ ،‬والتغير الذي حدث في اساليب عملهم ومعيشته وتكيفهم مع الحياة ومتطلباتها‬
‫االقتصادية والسياسية واالجتماعية ‪.‬‬

‫اما عن العمليات فيجب استعراض ومعرفة محتوى البرامج وما تنطوي عليه من مناهج وانشطة‬
‫منتظمة موجهة الحداث تغيرات مطلوبة في معلوماتهم ومعارفهم واتقانهم المعرفة االساسية في القراءة‬
‫والكتابة والحساب ‪ ،‬وتغيرات مطلوبة في اتجاهاتهم ‪ ،‬ومهارتهم وتذوقهم لرفع التخلف االجتماعي‬
‫واحداث المعاصر الحضارية ‪ ..‬كما يلزم ايضا ‪ ،‬استعراض طرائق التدريس والوسائل التعليمية‬
‫المستعملة وجدواها واساليب التقويم واالمتحانات وكيف يتم ذلك ادارة وتنظيما ‪.‬‬

‫بعد الحصول على البيانات والمعلومات عن المدخالت والمخرجات والعمليات ‪ ،‬والتي تسفر عن تحديد‬
‫واضح لجوانب القوة والضعف في النظام ‪ ،‬قد يكون من النافع القيام ببعض التحليالت االحصائية لهذه‬
‫البيانات واستخراج بعض المؤشرات التخطيطية واهمها ‪:‬‬

‫‪ -‬اتجاهات ونسب النمو والتغير خالل فترة من السنوات في اعداد الدارسين والمتخرجين ‪.‬‬

‫‪ -‬نسبة المخرجات الى المدخالت في اعداد الدارسين لتقويم الكفائة الداخلية ‪.‬‬

‫‪ -‬اعداد الدارسين لكل معلم‪ -‬لتقدير كثافة استعمال المعلمين ‪.‬‬

‫‪ -‬اعداد الدارسين لكل معلم ‪ /‬محاضر ‪ ،‬لتقدير احتياجات المعلمين ‪.‬‬

‫‪ -‬نسب الملتحقين بالمهن ‪ -‬لتحديد مستوى المتخرجين المطلوبين في ضوء االحتياجات من القوى‬
‫العاملة ‪.‬‬

‫‪ -‬التكلفه الحالية للدارس الواحد‪ -‬لتقدير المبالغ التي نحتاجها ‪.‬‬

‫‪ -‬تكاليف الكتب والتجهيزات والوسائل التعليمية لكل دارس لتقويم نوعية التعليم ومستلزماته ‪.‬‬

‫‪ -‬تكلفة المتخرج الواحد كمؤشر اقتصادي للكفائة‬

 ‫انواع التعليم‪:‬‬
‫يقدم التعليم الى ثالثة انواع اساسية هي ‪:‬‬

‫‪ -1‬التعليم او التربية الرسمية ‪.‬‬

‫‪ -2‬التعليم او التربية الغير رسمية ‪.‬‬

‫‪ -3‬التعليم او التربية االرسمية ‪.‬‬

‫ويقصد بالتعليم الرسمي ‪:‬‬

‫ذلك النظام التعليمي المشيد هرميا والمرتي زمنيا من المدرسة االبتدائية الى الجامعة متضامنا الدراسات‬
‫االكاديمية العامة ‪.‬‬

‫التعليم الغير رسمي ‪:‬‬

‫ويقصد به تلك العملية المستمرة مدى الحياة التي يستطيع بها كل فرد ان يكتسب اتجاهات ومواقف وقيم‬
‫واتجاهات ومهارات ومعلومات من الخبرات اليومية والتأثيرات والمصادر التعليمية في بيئة من االسرة‬
‫والجيران والعمل والسوق والمكتبة ووسائل االعالم ‪ .‬وغالبا فأن تلك العملية تكون غير منطقية وغير‬
‫مصنفة نسبيا ومع ذلك فأن انهاء نسبة عالية مما يتجمع لدى اي شخص طوال حياته حتى من كان مؤهال‬
‫تأهيال اكاديميا ‪.‬‬

‫التعليم االرسمي ‪:‬‬

‫يقصد به اي نشاط منظم خارج نظاق النظام الرسمي المعروف سواء كان منفصال او كان جانبا هاما لنشاط‬
‫اشمل ‪ ،‬ويرمي الى خدمة دارسين بعينهم لتحقيق اهداف تعليمية محددة ‪ ،‬ومن امثلتها فصول محو االمية‬
‫للكبار ‪ ،‬النشاط المدرسي خارج المناهج كالكشافة ونوادي الصغار من الزراع ‪ ،‬الفرق الترفيهية ‪ ،‬برامج‬
‫االرشاد الزراعي ‪ ،‬التدريب المهني الذي اليشغل كل الوقت ‪ ،‬برامج المراسلة ‪ ،‬وما يتدرج تحت بعض‬
‫المسميات مثل الخدمات الصحية واالجتماعية والتنمية االجماعية ‪ ...‬الخ وبمعنى اخر ان التعليم االرسمي‬
‫يضم عناصر تربوية وبرامج وضعت لخدمة اهداف تنماوية واسعة باالضافة باالضافة الى االهداف االكثر‬
‫اكاديمية مثل محو االمية وتعليم الكبار‪.‬‬

‫ويقسم " كامل ابو الخير " عملية تعليم الكبار من حيث ابعادها الى ناحيتين رئيسيتين نلخصهما فيما يلي ‪:‬‬

‫التعليم الرأسي ‪:‬‬

‫وهو الذي يبدأ من االمية ويتطور بالفرد الى مستوى القرأة الوظيفية ثم الى التعليم العام بمستوياته المتدرجة‬
‫من المرحل االبتدائية الى التعليم الثانوي الى التعليم الجامعي ‪ .‬هذا وقد يسمى – احيانا – بالتعليم الشكلي‬
 ‫ذلك النه يعتمد في امتداده الرأسي على مناهج التعليم العام الذي تشرف عليه وزارة التربية والتعليم فهو‬
‫بمعنى اعداد الحياة ‪.‬‬

‫التعليم االفقي ‪:‬‬

‫وهو يقوم في جوهره على تحقيق رغبات الكبار واشباع حاجاتهم عن طريق الثقافة الشعبية والتدريب‬
‫المهني واساليب اختيار الزوج او الزوجة والتربية الصحيحة والدينية والوطنية ودراسة مشكالت البيئة ‪ .‬هذا‬
‫وقد يسمى –احيانا‪ --‬هذا النوع بالتعليم غير الشكلي النه ال يعتمد في جوهره على التعليم في المدارس ‪ ،‬بل‬
‫ينتشر ويمتد حتى يشمل اغلب نشاط الفرد في بيئته المتغيرة ‪ ،‬وهو بهذا المعنى ليس اعدادا للحياة بل هو‬
‫الحياة نفسها النه مستمر مادامت الحياة مستمرة ‪ ،‬وهو متطور ما دامت الحياة متطورة ‪ .‬ومن الخطأ ان‬
‫نظن ان الكبير قد يصبح متكامال في جميع نواحي نضجه ما دام اصبح راشدا ‪ ،‬وانه قد تعلم كل ما يكفل له‬
‫حياة متزنة كريمة الننا اصبحنا نعيش في تغير مستمر ‪ ،‬ونمو مضطرد وعلى الفرد ان يتعلم دائما ليساير‬
‫هذا التطور وليتفاعل تفاعل ايجابيا مع اساليب عصره وانماط بيئته ‪ ،‬وافاق عالمه الجديد ‪.‬‬

‫بينما انه الغراض التخطيط التنموي يصنف احد منشورات المعهد الدولي للتخطيط التربوي مختلف‬
‫مؤسسات تعليم الكبار على النحو التالي ‪:‬‬

‫التعليم العرضي ‪:‬‬

‫وهو التعليم الذي يجري دون ان تكون هناك محاولة واعية من ناحية مصدره بأنه يقدم خبرة تعليمية وبدون‬
‫قصد للتعلم لدى اقلية كالتعليم الذي يحدث نتيجة اختالط القرناء في النادي او نتيجة مشاهدة عرض‬
‫تليفزيوني او االستماع لالذاعة او االختالط بأفراد االسرة ‪ ،‬اي العملية التي يكتسب بها كل فرد اتجاهات‬
‫وقيما ومهارات ومعرفة من واقع الخبرة اليومية والمؤثرات والمصادر التعليمية في بيته ‪.‬‬

‫التعليم الال نظامي ‪:‬‬

‫وهو التعليم الذي يحدث في مولقف يكون فيها احد طرفيه ( اما المتلقي للتعليم ‪ ،‬ام مصدر المعلومات )‪.‬‬

‫التعليم الغير نظامي ‪:‬‬

‫وهو اي عملية تعلم تحدث خارج المدرسة وفي ظل ظروف يكون فيها كل من المصدر والمتعلم وعلى قصد‬
‫واع بعملية احداث التعليم ‪ .‬تلك في الواقع نهاية المطاف مع تعريف " تعليم الكبار " حتى االن اما المرحلة‬
‫فطويلة ‪ ،‬ففي الماضي كلنت كل دولة تعزو الى تعليم الكبار معنى محدودا يمكن ان يتغير مع مرور الوقت‬
‫وتغير االدوار المطلوبة من تعليم الكبار بها ‪ ،‬ففي الواليات المتحدة مثال كان تعليم الكبار في احدى الفترات‬
‫يقصد به التعليم من اجل المواطنة الصالحة وفي فترة ثانية كان يعني التعليم من اجل االستخدام ‪ ،‬وفي بلد‬
‫اخر كان يعني الدراسات الليبرالية بينما في البالد النامية يعني محو االمية ‪.‬‬
 ‫تعليم الكبار‬

‫تعتبر صورة تعليم الكبار في المجتمعات العربية صورة باهتة ‪ ،‬فهي التزال كما وصفها الدكتور "محي‬
‫الدين صابر" عام ‪ 1975‬بقوله " يكا تعليم الكبار في الكثيرين من جوانبه ان لم يكن جوانبه كلها ينحصر في‬
‫مرحلة محو االمية وليس لها جهاز مخصص او برامج محددة او مؤسسات خاصة ‪ ،‬اال في بعض الصور‬
‫المحددة مثل الدراسات التأهلية ونشاط المدار الليلية في التعليم العام ‪ ،‬ونشاط الدراسات االضافية في بعض‬
‫المدارس والجامعات العربية ‪ ،‬واالرشاد الزراعي ‪ ،‬وبعض االنشطة التجارية التي يمارسها االشخاص دون‬
‫اشراف تعليمي عليها فعال من اي من الجهات الرسمية ‪.‬‬

‫ويقصد في جميع الحاالت بتعليم الكبار محو االمية في االساس وبعض االنشطة التثقيفية والتدريبية‬
‫المرتبطة به اتباطا هامشيا ‪ .‬وحين بدأت المنظمات الدولية بعد الحرب العالمية الثانية في ادخال بعض‬
‫المفاهيم المتعلقة بتعليم الكبار الى الدول النامية ومنها الدول العربية حظيت هذه المفاهيم بشعبية كبيرة لدى‬
‫الجهات الرسمية في الدول العربية وانها جميعا ‪ -‬تقريبا‪ -‬كانت في اول مراحل استقاللها من االستعمار ‪،‬‬
‫ولكن ما حدث مع هذه المفاهيم مجال التطبيق كان شيئا اخر مختلف برغم حسن النوايا‪ ،‬وحين نستعرض‬
‫معا هذه المفاهيم ‪ -‬وهي معروفة ومعلنة حديثا ‪ -‬سنكتشف هذا الفرق والتي يتناولها المضوع ما يسمونه‬
‫تطور مفاهيم تعليم الكبار‪.‬‬

‫تعليم الكبار والتعليم المستمر مدى الحياة ‪:‬‬

‫تمثل المفاهيم السابقة مكونات لتعليم الكبار تتكامل وتتصل لتحقيق بعض اهداف تعليم الكبار التي تتعدى كل‬
‫منها منفصلة او في ضوء النظرة الغير متصلة ‪ ،‬فتعليم الكبار ينبغي ان يكون عملية مستمرة ممتدة ما دامت‬
‫الحياة باالنسان ‪ ،‬ولذلك فأن التعليم المستمر مدى الحياة يعتبر المفهوم االكثر تعبيرا عن العيم الكبار‬
‫واستمرار النمو االقتصادي والتنمية الشاملة ‪.‬‬

‫ان تعليم الكبار هو وسيلة كل فرد لتحسين مستوى ما تلقاه من من تعليم خالل فترة التعليم االجباري كام انه‬
‫يجب ان يكون وسيلة مستمرة لمساعدة الفرد على التكيف ون خالل التعليم والتدريب وع المتغيرات التقنية‬
‫والحصول على الحد االدنى من العلوم والثقافة التي يتتطلبها هذا التكيف ‪ ،‬ولذا فأن تعليم الكبار يرتبط بفكرة‬
‫التعليم المستمر ‪ ،‬فالمرء يسعى لتعليم نفسه من المهد الى اللحد لمواجهة مطالب النمو االجتماعي والصحي‬
‫واالقتصادي والسياسي والثقافي الذي يعيش فيه مما يساعده على توازن بين حاجاته وحياته الشخصية‬
‫وحاجات المجتمع وتطوره ‪ .‬وقد ذكرت العديد من التعريفات لتوضيح تعليم الكبار حتى يلم القارئ بأبواب‬
‫مختلفة لهذا المفهوم وهذه التعريفات ‪:‬‬

‫‪ -1‬تعليم الكبار يقصد به تعليم من تبدأ اعمارهم بـ ‪ 15‬سنة او تزيد عليها حتى تمد الشيخوخة ‪ ...‬وتشرف‬
‫الدولة والهيئات التعليمية على هذا التعليم ‪ ..‬وهو يختلف من نوعية الرئسي واالفقي عن تعليم االطفال بقد ما‬
‫تختلف الخواص للنفسية للكبار عن الخواص النفسية للصغار ‪ ،‬ويقوم هذا التعليم في جوهره على تلقائية‬
‫الشخص الكبير وتطوعه ورغبته في التعلم وهو ال يشغل كل وقت الفرد بل يحتل جزء من اوقات فراغ‬
‫الكبار ‪.‬‬
‫‪ -2‬تعليم الكبار وهو نظام تعليمي غير رسمي ينطوي على اختالفات تميزه عن النظام التعليمي الرسمي او‬
‫المدرسي مثل عدم التقيد باالمتحانات او الغياب ‪ ..‬الخ والذي يشترك من خالله االفراد في انشطة تلعيمية‬
‫لبعض الوقت على اساس تطوعي الستيفاء بعض الحاجات المحسوسة لديهم ‪.‬‬

‫‪ -3‬تعليم الكبار هو جهد فردي هادف يسعى من خالل التنظيم والتخطيط الى تنمية الذات بدوم اي تداخل‬
‫اجباري او قانوني ‪.‬‬

‫‪ -4‬تعليم الكبار هو وسيلة يتم من خاللها االحتفاظ بذهن الفرد في حالة يقظة بحيث يتمكن من الحصول على‬
‫المعلومات والخبرات االزمة التي تمكن من ادراك العالقات القائمة بين عناصر الموقف و تجديد المشاكل‬
‫القائمة واتباع اسلوب التفكير العلمي المنطقي في التواصل الى اكفأحل لهذه المشاكل ‪ ،‬وعادة ما يترتب على‬
‫تلك العملية ادراك المدارس لمعلومات وخبرات جديدة يستغلها ويزيد من كفائته مع مواقف جديدة في الحياة‪.‬‬

‫خصائص تعليم الكبار‪:‬‬

‫البرامج المتباينه التي وضعت لتلبيه حاجات الكبار المختلفه بدأت تنطوي مجتمعه ‪ ،‬و بالتدرج تحت عناوين‬
‫مختلفه مثل تعليم الكبار ‪ ،‬التربيه المستمره ‪ ،‬وقد أستمرت البحوث و الدراسات في انماط تعليم الكبار ‪ ،‬و‬
‫في الطرق التي بواسطتها يمكن جذب المتعلم الكبير ‪ ،‬وفي طبيعة البرامج و المناهج التي تخطط لهم و انثق‬
‫عن هذه الجهود تعليم الكبار الحديث ‪ ،‬فالكبار يأتون الي الموقف التعليمي ومعهم سنين طويله من الخبره في‬
‫الحياه فيميلون الي ان يكون اقل اصطبارا في تلبية االهداف التعليميه ‪ ،‬وان يكونوا مستقليت=ن في افعالهم‬
‫‪ ،‬كما ان الكبار معتادون ألن يعاملون بوصفهم أشخاصا ناجحين فهم يستطيعون أن يتعلموا مهما كانت‬
‫اعمارهم ويحملون في طيات نفوسهم اسبابا قويه تدعوهم الي التعلم ‪.‬‬

‫وعليه فان البرنامج الذي يرسم الكبار ينبغي ان يراعي كثيرا من االعتبارات التي من شأنها ان توفر لم جو‬
‫يتناسب وحالتهم‪ ،‬ويلبي حاجتهم كي يستمروا في التعلم ‪ ،‬بل ةحتي يحفزهم لطلب المزيد من المعرفه بدافع‬
‫ذاتي ‪ ،‬وان يقوم في تربية الكبار وتدريبهم علي مدي فترات تستمر طيلة حياتهم ينبغي الوصول إليها من‬
‫خالل وجهة نظر المتعلم الكبير نفسه الذي يحتاج الي التربيه و التدريب ‪.‬‬

‫وليس من وجهة نظر معلم الكبار أو المؤسسه التي تقدم تلك البرامج فقط كما يحصل في كثير من الحاالت‬
‫وكما هو الحال في النظام التقليدي السائد‪.‬‬

‫ولتوضيح ذلك يمكن ان نعرض صوره إجماليه للخصائص التي تميز المتعلم الكبير ‪ ،‬ومن ثم تبين الحاجات‬
‫التي ظهرت أنها مهمه بالنسبه للكبار ليستند اليها واضعوا برامج الكبار ‪ ،‬فالكبار‪:‬‬

‫‪ -‬ال يستجيبون بسهوله الي االكراه او االجبار ‪.‬‬

‫‪ -‬لديهم التزامات اخرى تحد من حرية حركتهم‪.‬‬
 ‫‪ -‬بلغوا من النضج واكتسبوا خبره تمكنهم من معرفة ما هو مهم بالنسبه لهم‪.‬‬

‫ان هذه الخصائص العامه وغيرها لها اهميه في إلقاء الضوء علي جميع ما يقدم للكبار من تربيه و‬
‫تدريب وفق االساليب السائده حاليا والتي تتطلب من الكبير ان يخصص وقتا محددا و في فترات‬
‫منتظمه وحتي ما يقدم في برامج التعليم المستمر بالتعاون مع المؤسسات االخري نجدها تميل اليان‬
‫تفرض بعض المطالب علي الكبار وهنا تكمن الحاجه الي تنويع البرامج‪.‬‬

‫إن اقوي حجه تدعونا الي تنوع ما يعرض للمتعلم الكبير تكون عندما تساعد تلك البرامج علي أثاره‬
‫دافعيه المتعلمين عندما ال تكون لديهم دافعيه للتعليم ‪ ،‬او لتجنب الملل الذي يصيبهم ‪ ،‬ومن هنا التنويع و‬
‫المرونه ينبغي ان يرتبطا حتي يمكن ان تتقابل الفرص التربويه المقدمه مع ظروف المتعلم الكبير ففي‬
‫المملكه المتحده علي سبيل المثال تقدم الجامعه المفتوحه فرصا في الدراسات تؤدي الي منح شهادة الي‬
‫اولئك الذين ال تمكنهم ظروفهم وهي الخصائص التي ينبغي ان يتسم بها برنامج التعليم المستمر وهي‬
‫في غالب االحوال تسير مع اسلوب التعليم المفتوح ‪ ،‬وهو توفير نشاط تدريسي في اي وقت يرغب فيه‬
‫طالب العلم‪.‬‬

‫المالمح الرئيسية لتعليم الكبار ‪:‬‬

‫وضع " جوزيف موللر " قائمة لمالمح تعليم الكبار تتضمن المعاني التالية ‪:‬‬

‫‪ -‬ان تعليم الكبار يستهدف تحقيق اغراض عديدة ‪ ،‬وهو يتعايش مع التعليم النظامي ويكمله ‪.‬‬

‫‪ -‬ان طرق التعليم تتنوع بين اسلوب التدريس المباشر بين المدرس والمجموعة من المتعلمين الى استخدام‬
‫االذاعة والتلفيزيون ووحدات التدريب المتنقلة ‪ ،‬والعروض التي تقدمها ادارات االرشاد ودورات التعليم‬
‫بالمراسلة والمعينات السمعية والبصرية ‪.‬‬

‫‪ -‬ان المقررات مرنة توضع على اساس الحضور الطوعي ‪ ،‬وهي موجهة لسد حاجات الدارسين وتدور‬
‫حول المهام والمهارات ‪.‬‬

‫‪ -‬ان توقيت االنشطة يكون مرنا بحسب الظروف المحلية ‪.‬‬

‫‪ -‬ان المعلمين يمكن ان يكونوا مدربين ويمكن ان يكونوا حاصلين على مؤهالت مهنية فقط ‪.‬‬

‫ان االستثمار في انواع خاصة من تعليم الكباريمكن ان يكون له اثار ملموسة على االنتاجية واالقتصادية‬
‫والتغير االجتماعي على المدى القصير ‪.‬‬

‫‪ -‬ان العدد االكبر من البرامج يتم في ضوء االحتياجات التعليمية للمجتمع المحلي ‪ ،‬كما ان برامجه تبدأبأشد‬
‫البرامج احتياجا ‪.‬‬

‫‪ -‬نظرا لقرب تعليم الكبار من مراكز االستفادة من نتائجه فأنه يقدم مساعدة كبيرة لبرامج التنمية الوطنية ‪.‬‬
 ‫عالقة تعليم الكبار بالعلوم االخرى‬
‫بالرغم من اهمية الدور الذي قام به العلماء االوربيون منذ فجر النهضة في تنمية و تقدم العلوم االساسية اال‬
‫ان دورهم في النواحي التطبيقية مان محدودا نسبيا ‪ ،‬وقد يرجع ذلك الى النشأة االرستقراطية لكثير من‬
‫هؤالء العلماء وانعزالهم بمكانتهم العلمية واالجتماعية في ابراجهم العالية عن فالحي االرض ‪ ،‬وبعدهم عن‬
‫مشاكل االنتاج الزراعي اليومية وعلى العكس من ذلك فمن الثابت ان معظم التطبيقات العملية اخذت مكانها‬
‫في دول العالم الجديد وخاصة في الواليات المتحدة وكندا ‪ .‬وعزي هذا الى ان العلماء الزراعيين كانوا في‬
‫معظم االحيان من اصل ريفي وبالتالي لم تكن جهودهم موجهة الى االبحاث العلمية االساسية بقدر اعطاء‬
‫االهتمام اكبر الى تطبيق المعار والمعلومات المتوصل اليها والمرتبطة بالمشاكل االنتاجية القائمة ‪.‬‬

‫وبادئ ذي بدء نوضح مفهوم كل من اعلم ‪ ،‬وخصائصه والطرقة العلمية واقسام فروع العلم العلم الرئيسية‬
‫وذلك قبل تناول موضوع " عالقة الكبار بالعلوم االخرى " وذلك للتيسير على القارئ ‪.‬‬

‫يقصد بمصطلح علم مجموعة المعارف المنظمة المتعارف عليها باستعمال طريقة منطقية منظمة خاص ‪،‬‬
‫وبعبارة اخرى يمكن القول بان العلم عبارة عن مجموة معارف منظمة وطريقة علمية ‪ ،‬فالعلم طريقة او‬
‫منهج دراسي للعالم المادي المحسوس المحيط باالنسان و المتزن بخبرته ‪ ،‬وبمعنى اخر فالعلم طريقة او‬
‫نموزج تحليلي لدراسة الظواهر االجتماعية والطبيعية المحسوسة النمطية والمتكررة ‪ ،‬وهذ الطريقة تسمح‬
‫للعالم بأن يضع فروضه في صورة شرطية – احتمالية‪ ، -‬وعموما فالعلم عبارة عن طريقة الستخالص‬
‫معارف جوهرية دقيقة متصلبة بأي نوع من الظواهر ثم تطبيق تلك المعارف بغرض التنبؤ بالنتائج ‪.‬‬

‫ويمكن تعريف العلم بأنه عبارة عن مجموعة الحقائق والروابط التي بينها مصاغة في سورة افكار واراء‬
‫واساليب وتخيالت ونظريات ونواميس ‪ ،‬اي انه مجموعة المعارف التي يهتدي بها االنسان في ادراك‬
‫الظواهر الكونية اي الظواهر الطبيعية واالجتماعية فهو ما يدخل في نطاق العلوم البحتة وتلك التي يهتدي‬
‫بها في السيطرة على الكون اي القوى الطبيعية واالجتماعية مستهدفا في ذلك رفع مستوى نعيمه (مستواه‬
‫المعيشي) وهو يدخل في نطاق العلوم التطبيقية ‪.‬‬

‫محو االميه الوظيفي‪:‬‬

‫ظهرت فكرة محو االميه الوظيفي في ميدان محو االميه و تعليم الكبار في السنوات االخيره من ستينات‬
‫القرن العشرين ‪ ،‬وهي تقدم للماليين في مواقع العمل و التغير في المجتمع تقدم التعليم الذي ينفعهم ويحل‬
‫مشكالتهم و يجعلهم منتجين ‪ ،‬ومواطنيين أكفاء واعضاء اسر صالحين ‪ ،‬وأناسا اصحاء جسميا و روحيا ‪،‬‬
‫وقد حرص مركز سرس الليان بمحافظة المنوفيه في جمهورية مصر العربيه منذ ان تحول مركز للتعليم‬
‫الوظيفي للكبار علي ان يقوم بواجبه في هذه الناحيه محاوال نشر الفكره و توضيح عناصرها و بيان طرق‬
‫تنفيذها ومايحتاجه ذلك التنفيذ من عمليات و مطالب ‪ ،‬وفي ديسمبر ‪ 1969‬نظم في الخرطوم حلقه دراسيه‬
‫كان موضوعها "ربط برامج محو االميه الوظيفي بمشروعات التنميه و الخدمات في البالد العربيه"‬
 ‫كما تقدم المركز بأربعة بحوث اساسيه ألعضاء تلك الحلقه الدراسيه كي تساعدهم علي مناقشة الموضوع‬
‫من جميع جوانبه وكان االول عن مقومات التنميه االقتصاديه ‪ ،‬واالجتماعيه في البالد العربيه و حقوقها" ‪،‬‬
‫وتناول الثاني "اسس محو االميه و مسلزماته " واستعرض الثالث "دور محو االميه الوظيفي في التنميه‬
‫االقتصاديه ‪ ،‬و االجتماعيه " أما الرابع فكان موضوعه " نحو تطبيق سليم لفكرة محو االميه الوظيفي"‬

‫وكان ذلك بهدف مساعدة الجميع علي االثراء المعرفي لهذا المفهوم ونشر الفكره علي اوسع نطاق‬

‫و التعليم الوظيفي في أبسط معانيه هو "محو االميه متكامال مع تدريب متخصص يكون في العاده ذا طبيعه‬
‫فنيه ‪ ،‬وهو إذ يتصل إتصاال مباشرا بالتنميه ينظر اليه في إطار االولويات االقتصاديه و االجتماعيه و يتم‬
‫التخطيط له وتنفيذه كجزء من برنامج للتنميه ‪ ،‬محو االميه الوظيفي هو " ذلك النظام التربوي الذي‬
‫يهيئفرصه لألمي البالغ لكتساب مهارات القراءه و الكتابه و العمليات الحسابيه ضوء البيئه العنليه التي يعمل‬
‫و يعيش فيها و الوظيفه التي يؤديها في االنتاج ‪ ،‬بحيث يصبح الفرد االمي بعد أن يتعلم قادرا علميا و عمليا‬
‫علي المساهمه في عمليات التنميه االقتصاديه و االجتماعيه و يكون عضوا فعاال في البيئه التي تكون فيها‬
‫الكتابه عنصرا اساسيا في التفاعل القائم بين االفراد و الجماعات في المناشط الحيويه المختلفه‬

‫وفي عام ‪ 1969‬دخل المفهوم الوظيفي العالم العربي ونسينا فجأه تنمية المجتمع و التربيه االساسيه ‪.‬‬

‫و الوظيفه بهذا المعني ليست مجرد حمالت لمحو أميه بل مواقع عمل ‪.‬‬

‫أو مجرد تعليم االمي الحصول اللفظي المهني ‪ .‬كما انها ليست مجرد تدريب مهني يعقب الحمالت التقليديه‬
‫لمحو االميه أو مجرد دروس تضاف الي حمالت محو االميه لتغير من نظرة العامل لعمله و مجتمعه ‪ ،‬كما‬
‫ان التعليم الوظيفي ليس تعويضا عن المدرسه أو امتدادا لها ‪ ،‬انما هو طريق لحل المشكالت للفرد و‬
‫المجتمع االقتصاديه منها و االجتماعيه و التعليميه لتي عجز النظام التعليمي عن حلها ‪ ،‬لذلك فأن التعليم‬
‫الوظيفي حسب هذا المفهوم يهيئ الفرد و يعده ليواجه تحديات العصر ‪ ،‬وشتان بين الفالح التي تعلم كيف‬
‫يقرأ ويكتب و بين الذي تعلم كيف يحسب مساحة حقله وما تحتاجه من السماد و نوع السماد و كميته و‬
‫الطريقه المثلى الستخدامه ‪ ،‬وكيف يسوق محصوله علي اسس علميه حديثه ‪ ،‬وكيف يطور حياته ليواكب‬
‫مسيرة التقدم ‪.‬‬

‫و لعل ابرز نواحي االختالف بين مفهوم محو االميه الوظيفي ومحو االميه بالمفهوم التقليدي يتمثل في أن‬
‫الوظيفه تستهدف رفع مستوى الحياه كخطوه اولى يترتب عليها إمكانية التغلبب علي مشكلة االميه االبجديه‬
‫في المدي الطويل ‪ ،‬أما االتجاه التقليدي في محو االميه فيركز علي تعليم القراءه و الكتابه و الحساب‬
‫بإعتبارها مهارات اساسيه لتطوير مستوى حياة الفرد و الجماعه ‪ ،‬علي انه وكما تبين في العديد من الحاالت‬
‫و التجارب أن محو االميه بالصوره التقليديه ال يتمخض عادة عن نجاح كبير من حيث نوعية التعليم و‬
‫عائده ‪ ،‬وذلك أن مهارات االتصال ال ترتبط إرتباطا مبائرا بعمليات واجراءات التنميه والتي هي جوهر‬
‫التعليم الوظيفي ‪.‬‬
 ‫خصائص التعليم الوظيفي ‪:‬‬

‫يتميز التعليم الوظيفي عن محو االميه التقليدي بخصائص محدده نلخصها في ‪:‬االنتقائيه ‪ ،‬واالرتباط‬
‫بالعمل او المشروع ‪ ،‬والمشكالت و الخبره ‪ ،‬و بالدفع ‪ ،‬وبالمرونه ‪ ،‬والتركيز و التكامل ‪.‬‬

‫االنتقائيه‪:‬‬
‫التعليم الوظيفي إنتقائي وهو بهذا المعني يختلف عن المفهوم التقليدي لمحو االميه الذي ال يفرق في‬
‫مجاالته بين القطاعات المختلفه للسكان ‪ ،‬وال يفرق ايضا بين االعمال و المهن التي يمارسها االميين ‪،‬‬
‫وال يشترط في مشروعات التعليم الوظيفي ان ترتبط ارتباطا مباشرا بمشروعات التنميه االقتصاديه و‬
‫االجتماعيه ‪ ،‬وبما ان خطط التنميه تحدد اولويات للمشروعات المختلفه لذا يجب ان تساير مشروعات‬
‫التعليم الوظيفي اولويات تلك الخطط حتي تسهم بطريقه ايجابيه مباشره في زيادة االنتاج ودعم اتجاهات‬
‫التنميه االجتماعيه ‪ ،‬ومحو االميه في صورته الوظيفيه ليس مجرد نشاط ذاتي المركز يقل عن المناشط‬
‫االخري بل هو احدي المكونات الرئيسيه لخطط التنيه القائمه في الدوله ‪ ،‬وهو بهذا المعني صوره من‬
‫صور االنتاج الذي يعاون العامل و الفالح و المجتمع و يساعد علي رفع مستوي الدخل القومي ‪ ،‬انه‬
‫تخطيط الستثمار الطاقه البشريه ‪.‬‬

‫هذا وتخضع عملية االنتقاء الي دراسة شبكة العالقات القائمه بين المشروعات المختلفه تمهيدا الختيار‬
‫المشروع الذي يؤثر تأثيرا كبيرا في المشروعات االخري ‪ ،‬ويمتد االنتقاء حتي يصل الي مناشط‬
‫المشروع نفسه‪.‬‬

‫االرتباط بالعمل‪:‬‬

‫التعليم الوظيفي تعليم مرتبط بالعمل ‪ ،‬ينبع منه ويكامل معه و ال ينفصل عنه ‪ ،‬الوظيفيه بهذا الشكل‬
‫تساير الفرد وتساير ايضا حركة المجتمع في نموه ‪ ،‬ولذا يجب ان تمتزج المهارات لالتصال التي‬
‫تتلخص في القراءه و الكتابه و الحساب مع المهارات الفنيه و االجتماعيه امتزاجا يؤدي اليتنميه‬
‫شخصية الفرد في جميع ابعادها و جوانبها‪.‬‬

‫االرتباط بالمشروع‪:‬‬

‫بما ان التعليم الوظيفي انتقائي ‪ ،‬ومرتبط بالعمل اذن يجب ان يرتبط ايضا بالمشروع‪ ،‬الن االختيار يقع‬
‫علي المشروع ‪ ،‬و المشروع يهيئ العمل لالفراد ‪ ،‬لذا توصف الوظيفه انها موجهه لمشروع ‪ ،‬وهكذا‬
‫تصطبغ مهارات االتصال بلغة المشروع ذاته وتختلف الطريقه المتبعه من مشروع لمشروع فالماده‬
‫القرائيه التي تصلح لمهارات االتصال في مشروع زراعي تختلف عن اللغه المستخدمه في مشروعات‬
‫النسيج ‪ ،‬وتختلف عن تلك التي تستخدم في مشروعات الصلب ‪ ،‬كما يختلف تدريب عمال النسيج عن‬
‫تدريب عمال الصلب‪.‬‬
 ‫االرتباط بالمشكالت ‪:‬‬

‫التعليم الذي ال يساعد الفرد في حل مشكالته يفقد وظيفته الرئيسيه ‪ ،‬ولذا يجب ان يهيئ التعلم الوظيفي‬
‫الفرد لمواجهة وحل مشكالته المهنيه و االجتماعيه و الفكريه ‪ ،‬هذا ويجب ان يرتبط التعليم الوظيفي‬
‫بمشكالت الجماعه و المجتمع‬

‫االرتباط بالجماعه‪:‬‬
‫التعليم الوظيفي يرتبط بالخبره وهي في ارتباطه بالخبره يعتمد عليها في بناء مدته التعليميه وفي تحقيق‬
‫مسيرته نحو اهدافها ‪ ،‬وللكبار خبرتهم الطويله في الحياه ويجب ان تتخذ هذه الخبره اساسا في تعليم هذه‬
‫المهنه التي يمارسونها وهذه الخبره تحتاج الي تطوير يساير التطور التكنولوجي الحديث لذلك يرتبط‬
‫التعليم الوظيفي ارتباطا مباشرا بالخبره الفرديه و الجماعيه و المهنيه و العامه‬

‫االرتباط بالدافع‪:‬‬

‫يجب ان يحقق تعليم الكبار في صورته الوظيفيه حاجات االفراد وتطلعاتهم نحو حياه افضل وان يهيئهم‬
‫للقيام بدورهم االجتماعي واالجتماعي في مجتمعهم الذي يطورهم و يتطور بهم ومعهم‬

‫وهكذا يرتبط التعليم بدافع الكبار وينبع منها و بهدف الي تحقيقها‪.‬‬

‫التنوع‪:‬‬

‫تختلف برامج التعلم الوظيفي تبعا الختالف المهنه التي يزاولها االفراد وتبعا الختالف الظروف البيئيه‬
‫التي يخضعون لها في حياتهم اليوميه ‪،‬فليس هناك اذن تعليم وظيفي واحد بل تتعدد انواعه بتعدد‬
‫االعمال والوظائف و اختالف االفراد ‪.‬‬

‫وهكذا يراعي التعليم الوظيفي الفروق الفرديه و الجماعيه و يساير بذلك احدث االتجاهات التربويه في‬
‫التعليم يتغير بالنسبه للفرد و الجماعه و العمل و البيئه و اهداف الخطه ‪.‬‬

‫التركيز‪:‬‬
‫بما ان التعليم الوظيفي يهتم بمهارات المهنيه و االجتماعيه و غير ذلك من المهارات التي تساعد الفرد‬
‫علي ان يسعد حياته في صورتها العصريه ‪ ،‬اذن فمنهجه اكثر تركيزا في محتواه من منهج محو االميه‬
‫التقليديه ‪،‬يتهتم بشكل العمليه التربويه اي بالصوره التي تنتقل بها المعرفه ‪ ،‬باللفظ والرقم والجمله و‬
‫العدد‪ ،‬بينما يهتم التعليم الوظيفي بالمحتوي ‪ ،‬ولذا فهو اكثر تركيزا في محتواه من التعليم التقليدي‪.‬‬

‫التكامل‪:‬‬

‫يجب ان ترتبط مهارات التعليم الوظيفي مع بعضها البعض بحيث تنمو ككل له وحدته ‪ ،‬ولذا يجب ان‬
‫تتبع مهارات االتصال القرائيه و الكتابيه و الحسابيه من طبيعة العمل و وخصائصه ومن المهارات‬
‫المهنيه التي يستعملها االمي وهو يتدرب علي اتقان عمله ‪ ،‬ومن غير ذلك من المهارات العقليه و‬
‫االجتماعيه الضروريه لنجاحه ‪.‬‬
 ‫برامج محو االميه الوظيفي ‪:‬‬

‫تلعب برامج محو االميه الوظيفي دورا هاما في مساعدة المواطن االمي علي التكيف مع المتغيرات التي‬
‫تطرأ علي مجاالت العمل و التي تعتبر من خصائص المجتمعات الصناعيه المتقدمه ومكن ان يتحقق‬
‫هذا التكييف بقدر من السهوله اذا ما توافر هذا النوع من التعليم و التدريب الوظيفي لكي يمكن الجيل‬
‫الناشئ الذي يتسرب من المدارس من تعليم المهارات الجديده بسرعه ‪ ،‬اذ ان العمال غير مهره و غي‬
‫المتعلمين يعدون في اطار التنميه خسائر بشريه ‪.‬‬

‫وتساعد برامج محو االميه الوظيفي العمال العاطلين الذي يتعين عليهم ان يتعلموا مهارات جديده ‪ ،‬او‬
‫انقطعوا عن العمل االنتاجي او الدراسه وراغبون في العوده اليها من جديد‪ ،‬و ال شك ان برامج التدريب‬
‫في محو االميه الوظيفي اثناء الخدمه ستزداد اهميه عندما يؤدي الي اكتساب المعلومات الجديده في‬
‫اوائل الحياه ‪ ،‬فالمهن الفنيه و المهارات سرعان ما تصبح قديمه كلما اخذ المجتمع في التقدم و التصنيع‬
‫و التغيير‪.‬‬

‫وترتبط برامج محو االميه الوظيفي بالتنميه في المجاالت التاليه ‪:‬‬

‫اوال‪ :‬إرتباطها بااليدي العامله حسب المهن االقتصاديه و االجتماعيه ‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬ترتبط برامج االميه الوظيفيه بخطط التنميه و المشروعات المختلفه‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬ترتبط بسياسة و نظم التربيه و التعليم الموجه نحو حاجات المجتمع‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬ترتبط بامج محو االميه الوظيفي بالتغيرات االجتماعيه‪.‬‬

‫يتفاوت مستوي التحصيل العلمي و العملي بين مختلف فئات االيدي العامله في مجاالت الزراعه و الصناعه‬
‫و الخدمات‪،‬ويرجع ذلك الي عدة عوامل حالت دون مواصلة تحصيلهم االكاديمي او التحاقهم بالمدارس‬
‫واكتساب الخبرات المهنيه والعمليه ولكي يتضح لنا عملية الربط بين برامج محو االميه الوظيفي و االيدي‬
‫العامله البد من تصنيف االيدي العامله بحسب مستوي التحصيل العلمي من ناحيه واتقان العمل من ناحيه‬
‫اخري ‪.‬‬

‫ويقصد بمستوي التحصيل الذي يصل اليه العامل في ميادين االنتاج المختلفه من المعرفه سواء كانت عن‬
‫طريق المؤسسات التربويه النظاميه ام الغير رسميه ‪ ،‬ويرتبط بمستوي التحصيل العلمي بالدور الذي يلعبه‬
‫الفرد في مجاالت االنتاج‪.‬‬

‫اقتصاديات برامج محو االميه الوظيفي‪:‬‬

 ‫تعتبر برامج محو االميه الوظيفي اكثر اقتصاديه من برامج التعليم النظامي ‪ ،‬وان ما ينفقه اصحاب‬
‫المصانع او المزارع او حتي في نطاق المشروعات االجتماعيه في برامج محو االميه الوظيفي يكون اكثر‬
‫عائدا في المدى البعيد‪.‬‬

‫وقد اتخذ مؤتمر الوزاره العرب المسؤلين عن التخطيط االقتصادي و التربيه و التعليم الذي عقد في طرابلس‬
‫في ابريل ‪ 1966‬قرارا بضرورة اعطاء االولويه الموجبه نحو برامج محو االميه الن كل استثمار في محو‬
‫االميه يعتبر ذات فائده ويسهم في تنمية االقتصاد العربي اما بالنسبه الي تنظيم برامج محو االميه فقد اوصى‬
‫المؤتمر بأن تدمج برامحج محو االميه بخطة التربيه و التعليم التي يجب ان ترتبط بخطط التنميه االجتماعيه‬
‫و االقتصاديه ‪ ،‬وان ترصد االموال الالزمه لذلك من الميزانيات العامه للتربه و التعليم ومن المصادر‬
‫االخري المتوافره ‪.‬‬

‫يقول "ادم سميث" أن اكتساب القدرات عن طريق رعاية صاحبها اثناء تعليمه ودراسته او تدريبه يكلف‬
‫دائما نفقات حقيقيه تعتبر رأس مال ثابت ‪.‬‬

‫محو االميه الدينيه‪:‬‬

‫اذا كان تعليم الكبار قد دعت اليه ضروريات التقدم والتطور فان تراثنا االسالمي والعربي قد دعا اليه في‬
‫كل مقوماته في وضوح ودقة من حيث اصبح التعليم واجبا طلبه على المسلمين ‪ ،‬ثم جعله االسالم مساويا‬
‫للحرية االنسانية ‪ .‬بحيث كانوا يفدون حريتهم بتعليم المسلمين ‪ ،‬وقد القى االسالم البعد الزماني بالنسبة‬
‫للتعليم فمد مساحته على مدى الحياة بحيث يطلب من المهد الى اللحد وطوى له البعد المكاني فدعا الي طلبه‬
‫في اي مكان واخضعه للتغيرات التاريخية واالجتماعية وقد ساعد تراثنا العربي االسالمي اجدادنا على اقامة‬
‫الدولة االسالمية على اساس العلم واشاعة العلم بين الجميع نساء ورجال ‪ ،‬صغار وكبار ‪ ،‬ارقاء او احرار‬
‫حتى قام المجتمع المتعلم في عصر الدولة العباسية االولى وكان تعليم الكبار هو االساس اذ جاء في سراج‬
‫الملوك للطرطوش "قد كان اصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم يتعلمون العلم والقرأن والسنن وهم وهم بحر‬
‫العلم واطوار الحكمة والفقه" وفي روضة االعالم البن االزرق الغرناطي يقول "وال بقول الكبير الن‬
‫الصحابة تعلمو وهم كبار وشيوخ وكهال واشتغلوا بالعلم فكانوا بحورا "‬

‫ولعل من االهمية بمكان ان نوضح ضرورة خلق الحوافز لدى الكبار لكي يتعلموا ‪ ،‬مما الشك فيه ان هناك‬
‫حوافز مادية طرقها الكثيرون لكي يحفزوا الكبار على التعليم ‪ ،‬غير اننا نعتقد ان شعبنا في االمة العربية‬
‫ومصر ‪ ،‬شعب يؤمن بالدين ايمانا عميقا ولذلك يجب توضيح ما يتطلبه الدين في هذا الشأن فالتعليم يؤدي‬
‫الي معرفة اعلم ‪ ،‬والعلم يوسع افاق العقل ‪ ،‬وهما امران متالزمان ‪ ،‬وقد رفع هللا من شأن عباده العلماء بل‬
‫وجعل خشية هللا ال تكون اال من العلماء "انما يخشى هللا من عباده العلماء " وهناك الكثير من االيات التي‬
‫تحض على التعليم ‪ ..‬وكانت اول ايه نزلت في القرأن الكريم تشيد بشأن العلم وتأمر به " اقرأ بأسم ربك‬
‫الذي خلق ‪ ،‬خلق االنسان من علق ‪ ،‬اقرأ وربك االكرم الذي علم بالقلم ‪ ،‬علم االنسان ما لم يعلم " ونحن نجد‬
‫ف ي السورة الكريمة دعوة القرأة والتعلم ‪ .‬كذلك نجد ان هللا سبحانه وتعالى يفتتح سورة القلم باالية الكريمة‬
 ‫" ن والقلم وما يسطرون " اي ان هللا سبحانه وتعالى يقسم بالقلم الذي نستخدمه في الكتابة تأكيدا للخير‬
‫الذي يعود على الناس من الكتابة السليمة التي تنفعهم ‪ .‬كما جاء في سورة الطور " والطور وكتاب مسطور‬
‫في رق منشور " ولعلنا اذا تأملنا االيات الكريمة السابقة لخرجنا منها بأهمية التعلم و أدواته ‪ ،‬فمن المعلوم‬
‫ان ادوات التعليم هي علم يكتب ‪ ،‬ومداد يوضح ‪ ،‬ومادة يكتب عليها ‪ ،‬وقد اقسم هللا بهذه االدوات الثالث فيما‬
‫ذكرناه م ن االيات اقسم بالنون وهي الدواة على ما ذهب اليه جمهور المفسرين واقسم بالعلم ‪ ،‬واقسم بالرق‬
‫المنشور ‪ ،‬ومن يمعن النظر في كتاب هللا الكريم وجد ان هللا سبحانه وتعالى يقسم بكثير من مخلوقاته تمويها‬
‫بشأنها ‪ .‬كما ينبغي علينا ان نوجه النظر الى الحقيقة التي اكدها القرأن الكريم في اكثر من موضوع وهو ان‬
‫نطلب العلم من اهله فيقول سبحانه وتعالى في سورة النحل " فأسألوا اهل الذكر ان كنتم ال تعلمون " والذكر‬
‫هنا هو العلم على رأي جمهو المفسرين بدليل قوله "ان كنتم ال تعلمون "‪.‬‬

‫ومما الشك فيه انه توجد في الديانات السماوية الكثير من التعاليم التي تحفز الناس على التعليم ‪ ،‬والرسول‬
‫عليه الصالة والسالم يقول " طلب العلم فريضة على كل شريكان في االجر "‪ .‬والذي يدعوا االنسان الى‬
‫اقصى الدرحات التي يستطيع ان يستوعبها عقله ‪ ،‬فليس هناك حدا للعلم او التعلم الذي ينتهي عنده العلم ‪.‬‬
‫واذا كانت المجتمعات المختلفة تعني بتعليم الكبار فأن مجتمعنا جدير بأن يضاعف عنايته بتعليمهم ليتخلص‬
‫من الجهل الذي يحول بين الشخص وادراك ما يدور حوله في المجتمع الذي يعيش فيه ‪ ،‬ومن التواكل الذي‬
‫يحدد بالشخص االعتماد على االخرين ‪ ،‬واهمال واجبه ‪ ،‬ومن االنانية التي تدفع الشخص الى االهتمام بنفسه‬
‫دون مراعاة صالح االخرين ومن التواني والتراخي الذي يعقد بالشخص عن الجد والسعي والدأب لزيادة‬
‫االنتاج ومضاعفة الدخل القومي ‪ ،‬ومن المشجع الذي يدفع الشخص الى االستغالل واالحتكار والثراء على‬
‫حساب االخرين ‪ ،‬ومن ضعف العقيدة الوطنيه التي تدفع الشخص الى مهادنة الدخيل او المتأمرين‪.‬‬

‫كانت الكنيسة حريصة جدا في عصورها األولى‪ ،‬منذ أيام الرسل‪ ،‬على سالمة التعليم‪ ،‬حفظا لسالمة اإليمان‪.‬‬
‫وهكذا يقول القديس بولس الرسول لتلميذه القديس تيطس أسقف كريت‪" :‬وأما أنت فتكلم بما يليق بالتعليم‬
‫الصحيح"‪"،‬اكرز بال َكل َمة‪ ...‬عظ ب ُك ّل أَنَاة َوت َعليم" رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس‪،‬‬

‫وهذا التعليم الصحيح كان يتسلمه اآلباء األساقفة األول من الرسل مباشرة‪ ،‬ليسلموه ألجيال أخرى أمينة على‬
‫التعليم‪ ،‬فينتقل من جيل إلى جيل‪ .‬وفي ذلك يقول القديس بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس األسقف‪" :‬وما‬
‫سمعته منى بشهود كثيرين‪ ،‬أودعه أناسا أمناء‪ ،‬يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين أيضا"‪.‬‬

‫ومن اكثر الدالئل على ذلك ايضا العلماء المشهوريين في مجاالت الحياه فكيف اذا كان دينه ال يحض على‬
‫التعلم ‪،‬يصل الي تلك المكانه مثل ‪ :‬اسحق نيوتن من اعظم العلماء‪ ،‬وصاحب اكتشافات كثيرة‪ ،‬كقوانين‬
‫الجاذبية مثال‪ ،‬وقوانين الحركة‪ ،‬والحساب‪ .‬كما ان نيوتن ساهم في تقدم العلوم‪ ،‬وال سيما في حقول الفيزياء‪،‬‬
‫والرياضيات‪ ،‬وعلم الفلك‪.‬‬
‫كان نيوتن يحب هللا‪ ،‬ويؤمن بكلمة هللا‪ .‬كما انكب على دراسة الكتاب المقدس‪ ،‬وألف كتبا حول دراسته هذه‪.‬‬
‫وقد ذكر اسحق نيوتن في كتاباته‪( :‬ايماني راسخ بأن الكتاب المقدس هو كلمة هللا‪ ،‬وبأن هللا ارشد اناسا الى‬
‫تدوينها‪ .‬وانا اواظب يوميا على دراسة الكتاب المقدس)‪.‬‬

‫متى موري رائدا في مجالي علم المحيطات و علم وصف المياه لقد اصبحت بعض مقاالت موري وكتبه‬
‫من اشهر المراجع في هذين الحقلين‪ .‬دعم موري بقوة مشروع م ّد خط اتصال عبر المحيط االطلسي‪ ،‬والذي‬
‫يعتبر اول انجاز عظيم في حقل االتصاالت الدولية‪.‬‬

‫كان متى موري مسيحيا مكرسا وقابال بسلطان هللا على حياته‪ .‬وهكذا استعان بإنجازاته العظيمة العطاء‬
‫المجد هلل‪ ،‬على اعتبار انه الرب على كل الخليقة‪( ،‬سواء ما على االرض‪ ،‬او ما في البحار)‪ .‬كذلك‪ ،‬كان‬
‫موري ماهرا في دفاعه عن استعانته بالكتاب المقدس في سياق ابحاثه كما في كتاباته ايضا‪(( .‬لقد المني‬
‫العلماء على اقتباسي من الكتاب المقدس لتثبيت مبادىء الجغرافيا المادية‪ .‬فالكتاب المقدس‪ ،‬في زعمهم‪ ،‬لم‬
‫يكتب الهداف علمية‪ ،‬وبالتالي ال سلطة له في ما يتعلق بالمسائل العلمية‪ .‬لكن ارجو منكم المعذرة‪ .‬فالكتاب‬
‫المقدس هو السلطة بالنسبة الى كل شىء ياتي على ذكره‪ ...‬ان الكتاب المقدس هو حق وصحيح‪ ،‬كما ان‬
‫العلوم ايضا هي حق وصحيحة‪ .‬وهكذا فإن قراءة كل واحد منهما‪ ،‬على نحو صحيح‪ ،‬لن يعمل اال على‬
‫برهان صحة االخر)‪.‬‬

‫فلمنغ ‪ ،‬الرائد في حقل االلكرتونيك‪ ،‬وصاحب القول‪" :‬ثمة وفرة من األدلة على أن الكتاب المقدس ليس‬
‫نتاج الذهن البشري‪ ،‬مع أن أناسا كتبوه‪ .‬فالذين يدلونه على اعتبار أنه رسالة موجهة من الخالق إلى الكون‪،‬‬
‫هم كثر‪ ،‬وال حصر لهم‪" .‬‬
‫لستر ‪ ،‬مخترع الجراحة المعقمة‪ ،‬الذي قال‪" :‬أنا مؤمن بعقائد المسيحية األساسية‪" .‬‬
‫سمسون ‪ ،‬مخترع البنج‪ ،‬عندما سئل عن أعظم اكتشاف قام به خالل حياته‪ ،‬أجاب‪" :‬كوني قد وجدت‬
‫المخلص"‪.‬‬
‫دالتون الذي أرسى مبادئ النظرية الذرية‪ ،‬من المسيحيين الملتزمين‪.‬‬
 ‫مةو االميه التربويه‪:‬‬

‫أمية القراء والكتابة أليء ظاار يسهل التعامل معه ولكن األمية التربوية مختفية؛ ألن المةون‬
‫فقيرا بسي اا تربوياا‪ ،‬وممكن يكون‬
‫األساسي للتربية او البيب وما أود يتدخل في البيب ممكن يكون رجالا ا‬
‫ال يقرأ وال يكتب لكنه يتعامل م أوالده ب ريقة سوية تخرجهم أصةاء نفسيين‪ ،‬لكن واود ممكن يكون‬
‫وا يةصل الخلل في ويا أوالده‪.‬‬ ‫وا أمياا في التربية فأي ا‬
‫في أعلى درجات التعليم ويكون أي ا‬
‫المقصود بمةو األمية التربوية بيان أامية وضرور مةو األمية التربوية وتى تنتقل القوية إلى‬
‫دالر االاتمام فيسله الووء عليها وتُع ى القدر العن تستةقه‪.‬‬
‫توجد عقبات في تناول اعه القوية في الةقيقة بالعات في المساجد ألن المساجد تتواجد فيها جمي‬
‫المراول العمرية من الرجال والنساء ف بعاا اعا يؤدن إلى أنه ال يتناسب م تنوع مستويات الةديث‬
‫وتعدد اآلراء إن فيه كالم يقال مثالا للمرااقين فقه وفيه كالم يقال لآلباء وفيه كالم يقال لأل فال‬
‫واكعا كل فئة لها ما يناسبها لكن اعه أود العوالق نجتهد في مةاولة الت لب عليها وإن كان العالم اآلن‬
‫أصب مفتو اوا وكل أود ي ّل على كل أليء كما تعلمون‪.‬‬
‫والمةور األساسي الم لوب انا في اعه القوية او أام ألريةتين في األمة األ فال والشباب‬
‫لماذا؟‬
‫ألن األ فال بصفة أساسية ثم يليهم الشباب ام ال الفتان القابالن للتوجيه؛ ألن األ فال‬
‫مبكرا جداا أن نقيهما الكثير من األخ ار واألمرا واالض رابات واعه‬ ‫ا‬ ‫عجينة فيمكن تشكيلها‪ ،‬ممكن‬
‫مبكرا كلما يوفر المشاكل فيما بعد لكن الشباب بعد‬‫ا‬ ‫األألياء؛ فألنه عجينه كل ما يكون افنسان ينتبه إليهم‬
‫سا السب سنوات األولى‬ ‫‪ ١٨‬سنة ال نسميها تربية لكن نسميها عالج أو تكوين‪ ،‬لكن التربية تكون في الفتر أسا ا‬
‫على إودى نظريات التربية ويتم فيها ووالي ‪ % ٩٥‬من العملية التربوية من صناعة اعه العجينة‬
‫وتشكيلها سب سنوات األولى التي تةظى لدينا بأكبر قدر من افامال؛ ويث ننظر لل فل بأنه لعبة نلهو‬
‫بها نتسلى بها ون فل القوايا التربوية في أخ ر المراول التي يتشكل فيها ألخصيته في المستقبل‪ ،‬ووينما‬
‫نتكلم عن مظاار الخلل في قوية التربية إساء لأل فال أو إيعاؤام فالثقافة ال ربية الةديثة أو الدراسات‬
‫النفسية الةديثة أوجدت مص ل اةا أوياناا سنو ر نستعمل بعض المص لةات بالل ة االنجليزية في مجال‬
‫استعمال مص ل اعا ما في ورج فيه كاص الح بجانب إن بعض الناس ممكن يكون عنده امه فيبةث‬
‫‪ child abused an neglect‬مثالا في النب أو غيره عن مزيد من اال الع مص ل نستعمله يقوله‬
‫في قوية افساء لأل فال فيستعملواا بوجهين‪:‬‬
‫وجه إيجابي ووجه سلبي يعتبروا افساء لأل فال أو االعتداء عليهم يسموه تةب كلمة افساء‬
‫أو االنتهال‪.‬‬
‫الوجه اآلخر من اعه افساء اعا الوجه افيجابي سواء إيعاء بالورب بالعدوان بالتةرش إلى‬
‫آخر اعه األألياء‪.‬‬
‫وانال إساء بالوجه الثاني والمفاايم اعه تلتقي بعاا م افسالم بل اي أوض في افسالم‪.‬‬
‫افامال ‪:‬اعا نوع من افساء بعدم أداء بما يجب عليك أن تؤديه؛ سواء افامال العا في‬
‫الةرمان العا في لأل فال من العوا ا التي يةتاجونها افامال في الت عية افامال في الترفيه‪ ،‬افامال في‬
‫النفقة أن أليء‪ ،‬افامال الصةي‪ ،‬عدم تعليمهم‪ ،‬عدم إع اؤه الت عيمات ‪...‬الخ‪ ،‬كل اعه مظاار‬
 ‫افساء لل فل لي ب ريقة فعلية لكن ب ريقة سلبية ال يفعل ما يجب أن يؤديه ف بعاا اعا مفهوم جيد‬
‫جداا وألامل ويوض القوية‪.‬‬
‫كما نقول دال اما إن عدم العلم جهل‪ ،‬والخ أ في العلم جهل؛ إذا قلب مثالا ما اعه (واود قال لي‬
‫اعه دبابة مثالا أو اعه الر فمعنااا ال أنه فاام الساعة وال فاام ال الر ) فنذن عدم العلم جهل لما يقول ال‬
‫وا الخ أ في‬‫أدرن اعا جهل لكن لما يسميها باسم آخر فال او عارف اعه وال عارف اعه فأي ا‬
‫العلم جهل‪.‬‬
‫تقول الدكتور ‪/‬عزيز المان في قوية الوعي التربون تقول ‪:‬الوعي التربون لدى أغلبنا منخفض جداا‪ ،‬وتى‬
‫عند المثقفين التربية ال تؤخع مأخعاا جاداا كعلم يكتسب ومهار تةتاج إلى تدريب‪ .‬التربية العملية ليسب سهلة‬
‫نريد في البداية نعترف أنها علم وفن؛ الف ر ووداا ال تكفي‪ .‬الف ر تقوم بدور مهم جداا لكن ال تكفي كل‬
‫أليء اآلن في اعا العالم أصب عل اما وفناا في نف الوقب يةتاج مهار وتدريب واكتساب خبرات التربية لسنا‬
‫نةن فقه العين نربي أوالدنا‪ ،‬سنكتشا من الدراسات إن األوالد يربونا ألننا نستفيد منهم وانال خبرات ال‬
‫تست ي أن تةصل عليها إال من خالل أن يكون عندل أوالد وتقوم بتربيتهم ومعايشتهم‪ .‬الوعي التربون لدى‬
‫أغلبنا منخفض جداا وتى عند المثقفين التربية ال تؤخع مأخعاا جاداا ‪ :‬تقول كعلم يكتسب ومهار تةتاج إلى‬
‫تدريب‪ ،‬وإنما ينظر إليها أغلب الناس على أنها أليء تلقالي يدركه الفرد بنوساسه العفون فنن أراد االجتهاد‬
‫أضاف أليئاا من خبراته المكتسبة وراثياا عن ريق ما تعلمه من آباله؛ والفتقاد الخبر الم لوبة والثقافة‬
‫التربوية الصةيةة فنن األغلبية يجهلون كيا يتعاملون باألسلوب السليم م أوالدام في اعا العصر العن‬
‫اكتل بالمتناقوات وتزاومب فيه األضداد وأصبةب تتنازع افنسان جوانب عد واتجااات مختلفة؛ فال يجد‬
‫الفتى أو الفتا سوى التخبه أو الوياع عندما ال يكون‬
‫انال من او كاء لقيادته إلى ال ريق الصةي عبر اعا الخوم المتال م من األفكار والنزعات‬
‫كثيرا جداا من الناس‬
‫عا ا‬ ‫لو أردنا أن نرصد الخلل العن ينشأ نتيجة إامال قوية التربية نجد أنوا ا‬
‫عند تناول اعه القوية ففيه ناس ال مباال م لقاا بأن نوع من الواجبات تجاه أوالدام‪ ،‬من الناس من‬
‫يهتموا جداا بالدراسات التربوية لكن دراساتهم كلها دراسات أكاديمية تست لق على فهم الشخص‬
‫سا بالتربية الجمااير العادية ‪-‬فتجد كتب كثير في التربية تخا ب فقه‬ ‫العادن‪ -‬الناس المستهدفة أسا ا‬
‫المختصين؛ ألنهم جالسون في برج عالي ولهعا يوجد في قوية تناول اعه القوايا على مستوى المجتم فئة‬
‫واعه قوية ووداا ممكن بعد ذلك " التهميش " مهم جداا أن نةاول تسليه الووء عليها المهمشون‬
‫نتناولها ووداا‪.‬‬
‫مثالا ‪:‬كبار السن مهمشون‪ ،‬أ فال ذون االوتياجات الخاصة إلى ود ما وإن كان اآلن يةصل فيه‬
‫وا اعتبروه من ال والا المهمشة‪ ،‬بعض األزواج ممكن يكونوا مهمشين في‬ ‫ااتمام كبير جداا بهم‪ ،‬لكن أي ا‬
‫بيوتهم‪ ،‬وكعلك بعض الزوجات قد تكون مهمشة واكعا فالناس المركونة على الهامش بعيداا عن صلب‬
‫عديم التربية " الةيا م أن لهم وقوقاا كما ذكرنا من قبل يعني ال يوجد واود عديم التربية ممكن نقول‬
‫لكن كل واود يُربى لكن إما أن يربى ب ريقة صةيةة وإما أن يربى ب ريقة ضار تسيء إليه الةسنة"‬
‫كعلك من الناس من يةصل عنده افتتان نتيجة إنه أصالا لي عنده وصانة إسالمية وال خبر‬
‫ثقافة إسالمية؛ فبالتالي ينبهر بالمع يات ال ربية أو المنهج التربون ال ربي وي بقونه ب ريقة عشوالية في‬
‫بيئتنا واعا بالوبه مثل المثل العن ضربوه بتاع القرد وينما وصل سيل فالمياه فاضب وسمكة بدأت‬
‫األمواج تتقاذفها بعيداا عن مجرى النهر أو المياه فالقرد رآاا واي تةركها األمواج فأخرجها من أجل أن‬
 ‫يةسن إليها وينقعاا وفصلها عن بيئتها المالية فماتب‪.‬‬
‫فنف الشيء؛ الجماعة القرد العين يقلدون ما عند ال رب ويظنون أن ما يصل ال ربيين يصلةنا‪ ،‬م أن‬
‫وا ستختلا‬ ‫الهدف األساسي في التربية به اختالف بيننا وبينهم تما اما؛ فأكيد األساليب أي ا‬
‫ألننا مختلفون ‪.‬ام ادفهم كله مثل ما تكلمه عن موضوع الةوار ‪ ،‬ما اي الةوار عندام‪ ،‬كل واجة‬
‫عندام الدنيا‪ ،‬كل الكالم يتركز على المباني واألجهز وعلى الدنيا‪ ،‬ويهمل تما اما الكالم على اآلخر واعا‬
‫يتفق م المنةى العالماني العن ال يتصرف على أساس وجود دار آخر ‪ ،‬المسألة كلها أنه ال يوجد غير اعه‬
‫الفرصة الوويد للةيا ال جنة وال نار وال بعث وال نشور وال إله وال أليء من اعا؛ فهعه نظر العالمانية‬
‫للةيا فمن ثم ال ألك أن يةدا تفاوت بين المنهج التربون افسالمي في أادافه أوالا ثم في وسالله‬
‫فلي كل ما يصل لل رب يصل في المجتمعات افسالمية‪.‬‬
‫من مظاار الخلل أن بعض الناس ينظرون للتربية على أنها توفير ال عام والمالب ‪ ،‬يقول ‪:‬أنا‬
‫أ عم أوالدن أوسن ال عام وألبسهم أوسن المالب إلى آخره‪ ،‬فهعه تربية الدواجن والبهالم‪ ،‬العلا‬
‫ال تقتصر على أن توفر ال عام والمؤن والعلا؛ ألنه لي دابة‪ ،‬اعا إنسان مكرم بل او المستقبل بعينه‪.‬‬
‫و انال التربية القاسية المتسل ة ‪:‬فيها نوع من العنا والجفاء والشد يقول ‪:‬من أجل أن ي ل‬
‫راجل إنه ينظر البنه بعينيه فالولد يرتجا فالناس تةسن أن اعا ولد مؤدب أبوه ينظر إليه بعينيه اكعا على‬
‫ول يو وجهه في األر إلى آخره‪.‬‬
 ‫محو االميه الثقافيه‪:‬‬

‫هناك اتفاق بين الباحثين العالميين على ان هناك نموزجا اجتماعيا بدأيتخلق على وجه الخصوص في‬
‫المجتمعات المتقدمة ‪ ،‬وهو نموذج مجتمع المعلومات‪ .‬وقد ساعد الدول المتقدمة على تخليق هذا النموذج‬
‫التقدم العلمي الفائق الذي وصلت اليه ‪ ،‬والتطور التطنولوجي المتسارع الذي لحق بمختلف جوانب الحياة‬
‫السياسية واالقتصادية والثقافية وكل هذه التطورات في الوقع هي تعبير بليغ عن تعمق اثار الثورة العلمية‬
‫والتكنولوجيا التي امتدت مواجهتها المتتالية منذ عقود‪ ،‬حين اصبح العلم عامال اساسيا من عوامل االنتاج‪،‬‬
‫باالضافة الى عوامل االنتاج التقليدية التي كان يرددها علم االقتصاد السياسي‪.‬‬

‫والحقيقة ان مجتمع المعلومات – حيث يتم االعتماد على تداول المعلومات بسرعة قياسية بأستخدام وسائل‬
‫االتصال الجديثة ‪ ،‬وعلى رأسها شبكة االنترنت – يثير موضوعات متعددة ‪ ،‬لعل اهميتها كيفية توليد‬
‫المعلومات ذاهتها عن مختلف جوانب المجتمع ‪ ،‬وثابتها وصادقها ‪ ،‬وحرية تداولها‪.‬‬

‫وقد تأخرت مجتمعات الدول النامية كثيرا عن سباق الدول المتقدمة نحو سرعة بناء مجتمع المعلومات ‪،‬‬
‫والذي سرعان ما تحول الي مجتمع معلوماتي عالمي ‪ ،‬حيث يتم الربط بين المعلومات في مختلف بالد العالم‬
‫‪ ،‬وخصوصا بين الدول المتقدمة وبعضها البعض ‪ ،‬والذي يعد في الوقت الراهن احد االسباب الحقيقية في‬
‫توليد الثروة ‪ ،‬من خالل وسائط شتى ‪ ،‬اهمها سرعة نقل الرسائل بالوسائل الحديثة التي تسهل عقد الصفقات‬
‫االقتصادية من بيع وشراء ونقل للتكنولوجيا ‪ ،‬باالضافة الى التطوير الخطير الذي يتمثل في التجارة‬
‫االلكترونية التي وصل حجم التعامالت فيها الى باليين الدوالرات‪.‬‬

‫ماذالت الدول الناميه في بداية بناء مجتمعاتها المعلوماتيه ‪ ،‬ولعل مصر تمثل نموذجا لهذه الدول التي ارادت‬
‫ان تسد الفجوه المعلوماتيه ‪ ،‬وذلك عن طريق مشروع قومي متكامل للنهضه بالمعلومات ‪.‬‬

‫غير ان تخليق مجتمع المعلومات في الدول المتقدمه ‪ ،‬لم يكن سوى الخطوه االولى في بناء مجتمعات‬
‫سيسود نموزجها القرن الحادي والعشرين ‪ ،‬فقد بدأت مالمح الخطوة الثانية الحاسمة ‪ ،‬وهي االنتقال من‬
‫مجتمعات الى مجتمعات المعرفة ‪.‬‬

‫ومنطق االنتقال ان المعلومات بذاتها ليست معرفة ‪،‬وإنما هي المواد الخام – إن صح التعبير – لتخليق‬
‫صور شتى وأنماط متعدده من المعارف السياسيه و االقتصاديه و الثقافيه ‪ ،‬ومن ثم فالبد من الدراسه‬
‫المتعمقه لكيفية تخليق المعرفه ‪ ،‬وابتداع اساليب حديثه لبلورة المعرفه و تحليلها ونقدها ‪ ،‬والعمل علي‬
‫تطويرها باستمرار في ضوء تالحق الكشوف العلميه و تعميق التطورات التكنولوجيه ‪،‬بل و السعي الي‬
‫التجاوز الدائم للمعرفه الراهنه‪.‬‬

‫ومعنى ذلك كله ‪ ،‬أن المجتمع األنساني المعاصر في حاجه الى بلورة نظم حديثه النتاج المعرفه ‪ ،‬بحيث‬
‫تصبح المعرفه الشامله هي اساس اتخاذ القرارات ‪ ،‬ولذلك كان منطقيا أن يوصف االقتصاد المعاصر‬
‫المتطور باستمرار بأنه " االقتصاد المعرفه" ‪.‬‬
 ‫حالة المعرفه المصريه‪:‬‬
‫وقد سبق لعلم االجتماع أن اسس فرعا خاصا للدراسة السوسيولوجيه للمعرفه هو "علم اجتماع المعرفه" ‪.‬‬

‫وفي هذا الفرع العلمي إسهامات بارزه لعديد من رواد علم االجتماع ‪ ،‬وان كانت تقاليده النظريه و المنهجيه‬
‫و البحثيه لم تتأسس قواعدها في مصر حتي االن مع االسف الشديد‪.‬‬
‫وسبب االسف اننا مجتمع زراعي حاول من خالل محاوالت شتى في الخمسينات و الستينات ان يتحول الي‬
‫مجتمع صناعي ‪ ،‬وها هو االن يحاول جاهدا ان ينتقل الى مجتمع معلوماتي ‪ .‬ومعنى ذلك أن تحول المعرفه‬
‫من نمط الى نمط يحتاج الى مخطط واع يعتمد علي سياسه ثقافيه متكامله‪.‬‬

‫ومن المعروف أن المعرفه من حيث انماطها ووسائل الحصول عليها و تداولها تختلف من المجتمع‬
‫الزراعي المجتمع عنها في المجتمع الصناعي ‪.‬‬

‫بل إن رؤية العالم ذاتها تتبدل و تنقلب القاعده حين ينتقل المجتمع فعال من مجتمع زراعي الي مجتمع‬
‫صناعي و نفس القاعده تنطبق علي تحولنا االن من مجتمع صناعي بالكاد الي مجتمع معلوماتي ‪ ،‬وأصبح‬
‫المجتمع المعلوماتي يفرض علي العالم كله رؤي للعالم تختلف اختالفات جوهريه عن تلك التي كانت سائده‬
‫في المجتمع الصناعي‬

‫ودراسة حالة المعرفة المصريه تحتاج الى وقفه متعمقه ‪ .‬ذلك انه لوحظ أن كثيرا من عادات و تقاليد‬
‫اكتساب المعرفه و تداولها التي كانت سائده في المجتمع الزراعي المصري ‪ ،‬انتقلت الى مجتمعنا حين انتقل‬
‫الي طور المجتمع الصناعي وهكذا تجاورت في العقل المصري المعاصر ‪،‬‬

‫عقليتان ‪:‬عقلية زراعية بكل سلبيتها ‪،‬من حيث السكون واالفتقار الى مصادر التجديد المعرفي ‪ ،‬وجهل‬
‫بالبتطورات المعرفية الحديثة ‪ ،‬وعقلية شبه صناعية تحاول اكتساب سمات المجتمع الصناعي الغربي في‬
‫اكتساب المعرفة وتداولها ‪ ،‬واستخدامها االستخدام االمثل في التنمية البشرية ‪ .‬وهكذا يمر العقل المصري‬
‫قي ازمة حقيقية ‪ .‬فهو لم يستكمل بعد مقومات المعرفة في المجتمع الصناعي الغربي ‪ ،‬في الوقت الذي دهمه‬
‫مقدم مجتمع المعلومات بكل متطلباته ‪ ،‬من زايوة التخليق المنتظم للمعارف االنسانية العلمية والتكنولوجية ‪،‬‬
‫والقدرة على استرجاعها وعلى تداولها ‪ ،‬وعلي تسخيرها آلغراض التنميه الشامله ‪ ،‬وتقدم االنساني الغير‬
‫محدود‬

‫غير انه اسوأ من هذا كله ‪ ،‬ان هناك مؤشرات ثقافيه على ارتداد العقل المصري من دائرة المجتمعات‬
‫الصناعيه الي دائرة المجتمعات الزراعيه بكل ما تحفل به من تقديس مريض الماضي ‪،‬و اعتباره المرجعيه‬
‫االولى في الفكر و السلوك ‪ ،‬وانتشار الفكر الخرافي بصوره ملحوظه حتي بين المتعلمين بل و الجامعيين ‪،‬‬
‫بل وهذا وأفدح بين بعض اساتذة الجامعات ‪ ،‬واالفتقار الواضح للثقافه العلميه ‪ ،‬والجهل بأبسط قواعد‬
‫التفكير المنهجي ‪.‬‬

‫ومن هنا تدعو الحاجه الي القيام بسلسله دراسات سوسيولوجيه متعمقه ‪ ،‬في إطار تقاليد علم اجتماع المعرفه‬
‫‪ ،‬لبحث "حالة المعرفه في مصر‪ .‬وهعذا البحث ينبغي أن يبدأ أوال – سعيا وراء تشخيص الوضع الراهن –‬
‫بصياغة تنميط دقيق النماط المعرفه المتعدده ‪.‬‬
‫ف هناك المعرفه العلميه (في مختلف فروع العلم الطبيعي و االجتماعي )‪.‬وهناك المعرفه التكنولوجيه ‪ ،‬وهناك‬
‫المعرفة السياسيه ‪ ،‬و المعرفه االقتصاديه ‪ ،‬و المعرفه االجتماعيه‪ ،‬والمعرفه الثقافيه ‪.‬‬

‫ولدينا – في مستوي أخر من التحليل – تفرقه مهمه بين معرفة النخبه ‪ ،‬والمعرفه الشعبيه ‪ .‬وينبغي الوقوف‬
‫طويال أمام هذا المستوى ‪ .‬ذلك أن النخبه عادة ما يتفرع عنها نخبه سياسيه تقوم باتخاذ أخطر القرارات‬
‫المؤثره في حاضر المجتمع و مستقبله ‪.‬‬

‫والسؤال هنا كيف تحصل هذه النخبه السياسيه علي المعرفه ؟ وما هي مصادرها ؟‬
‫و ما هي قدرتها علي متابعة التطورات السياسيه الخطيره في مجال النظريات و النماذج و التجارب‬
‫السياسيه في الخارج؟ وما هي قدرتها النقديه علي تحليل الخبرات العالميه بشكل مقارن وابتداع النماذج و‬
‫االساليب التي تتوافق مع مرحلة التطور التاريخيه التي يمر بها المجتمع المصري في الوقت الراهن ؟ ليس‬
‫بغرض االستنامه للواقع‪ ،‬وإنما بهدف تجاوزه وفقا لرؤيه أستراتيجيه بصيره ؟‬
‫ونفس االسئله تنطبق علي اعضاء النخبه االقتصاديه من صانعي القرارات في تشكيل صورة المجتمع من‬
‫خالل اساليب مدروسه لتوليد الثروه وتنويعها ‪ ،‬ومالحقة التطورات االقتصادية والتكنولوجية في العالم ‪.‬‬
‫ونفس الوضع بالنسبة للنخبة الثقافية ‪ ،‬سواء كانت هذه النخبة ممثلة في القرارات الثقافية المهمة في الحكومة‬
‫‪ ،‬ام المثقفين انفسهم بكل فئاتهم ‪ ،‬بحكم دورهم الرئيسي في تخليق رؤى العالم ‪ ،‬وفي التأثير الحاسم على‬
‫التطور الفكري والثقافي في البالد ‪ .‬غير اننا بحكم ارتفاع معدالت االمية في مجتمعاتنا والتي تصل‬
‫التقديرات الى ‪ ، %40‬نحتاج الى التركيز على دراسة وتحليل (المعرفة الشعبية ) لكي نعرف كيف يحصل‬
‫االلمواطنون الذين لم يلتقوا اي قدر من التعليم على المعرفة ‪ ،‬وما هي مصادرها ‪ ،‬وكيف يوظفونها ‪،‬‬
‫واساليب حياتهم ‪ .‬وليست فئة االميين فقط هم الذين يسبحون في غمار الثقافة الشعبية ‪ ،‬بل ان ماليين اخرى‬
‫من المتعلمين يشاركونهم في استلهام المعرفة الشعبية ‪ ،‬واالستهداء بها في سلوكهم االجتماعي والثقافي‬
‫والفعلي ‪.‬‬

‫نحن نحتاج اذن الى مشروع بحث علمي عن ((حالة المعرفة في المصر)) وليس هناك اقدر من المكرر‬
‫القومي للبحوث االجتماعية والجنائية على القيام بهذا الموضوع المهم ‪ ،‬بحكم خبراته البحثية العميقة ‪،‬‬
‫وتقاليده الراسخة في اسلوب فرق البحث ‪ ،‬وقدرته على تجميع الطاقات العلمية الخالقة ‪.‬‬

‫محو االميه التكنولوجيه‪:‬‬

‫بين الفردوس المعلوماتي الموعود الذي يعد انصاره العالم بأن االنسانية ستتمتع في ضوئه بمجتمع للمعرفة‬
‫غير مسبوق في التاريخ ‪ ،‬وبين الجحيم المعلوماتي المرفوض الذي يبشر دعاته االنسانية بمستقبل كئيب‬
‫ومظلم نظرا لهيمنة الكبار على المعلومات والمعرفة معا ‪ ،‬يمكن ان تسقطه الحقيقة !‬

‫لقد عرضنا من قبل حجج المتفائلين بخيرات عصر المعلومات العالمي ‪ ،‬وان االوان لنطرح حجج‬
‫المتشائمين ‪ ،‬حتتى تضح لهم معالم الصورة كما رسمها بأتقان شديد الدكتور محسن توفيق ‪ ،‬في ورقته‬
‫البحثية التي يقدمها الى ندوة خبراء اليونسكو عن التحديات التي تثيرها التكنولوجيا الجديدة ‪.‬‬
‫يقرر الدكتور توفيق ان منطق المتشائمين اجماله في عبارة جامعة هي انه مهما حسنت نياتهم فان هناك ثمن‬
‫اقصادي البد ان يدفع نتيجة التكنولوجيا الجديدة ‪ ،‬ولذلك فمن باب الخطأ ان نقفذ من الفوائد الجزئية التي‬
‫يمكن ان نجنيها منها ‪ ،‬ونقدم صورة وردية عن اثارها وكأن الجوانب االيجابية والسلبية سواء ‪.‬‬

‫تتلخص حجج المتشائمين في عشر انتقادات كما يلي ‪:‬‬

‫‪ -1‬التعامل مع تكنولوجيا االتصال والمعلومات الجديدة وكأنها بمثابة دين جديد ‪ ،‬او االشارة الى البشر‬
‫باعتبارهم خالقين للتكنولوجيا ‪ ،‬قد يؤدي الى ضياع القيم ‪ .‬ومن ناحية اخرى فأعتراف بفض التكنولوجيا‬
‫الجديدة او اعتبارها مسؤلة عن ممارستها قد يؤدي الى اهمال البعد االنساني ‪ ،‬كما صرح البابا "جون بول‬
‫الثاني" عام ‪ 1998‬حيث قرر ان "التكنولوجيا الجديدة اله زائف ‪.‬‬

‫‪ -2‬تنمو التكنولوجيا بسرعة مذهلة مما من شأنة ان يجعل المجتمعات االنسانية ال تستطيع ان تتكيف معها ال‬
‫هي وال البشر ‪ ،‬واصبحت مهمة التنبؤ بالمستقبل بالغة الصعوبة ‪ .‬ومن المحتمل ان تكون اخطر المشكالت‬
‫الناجمة عن الثورة المعلوماتية نفسية واجتماعية ‪ .‬ذلك ان فيض المعلومات على شبكة االنترنت من شأنه ان‬
‫يفقدها مصداقيتها وثباتها ‪ ،‬ومن ناحية اخرى فأن هذا الفرض يعني ضيق الوقت امام مستخدمي الشبكة لكي‬
‫يحولوا هذه المعلومات الى معرفة وتقييم وحكمة ‪.‬‬

‫‪ -3‬هناك المخاطر المتمثلة في بزوخ امبراطوريات جديدة للقوة ‪ ،‬وشركات عمالقة وكل ذلك مصحوب‬
‫بخطر التصاعد االقالل من انسانية الحياة ‪ ،‬وذلك اذا ما حلت قيم السوق محل القيم االنسانية االخرى ‪،‬‬
‫وهيمنة القوى السياسية واالقتصادية قد يؤدي الى ظهور مجتمعات شمولية ‪ .‬كما ان الثورة المعلوماتية قد‬
‫تؤدي الى ظهور اقطاع الكتروني ! ذلك أن تركز التكنولوجيات الجديدة في وحدات قليلة قد يؤدي الى عدم‬
‫المساواة واالستقتاب واالستبعاد ‪.‬‬

‫‪-4‬الهواة بين الغنى المعلوماتي والفقر المعلوماتي قد تزيد ‪ ،‬مصاحبة في ذلك لعدم المساواة في الدخول ‪.‬‬
‫صحيح ان هذه الظواهر ليست جديدة ال على المستويات المحلية او علي المستوي الكوني ‪،‬ولكن‬
‫التكنولوجيات الجديدة قد تزيد الموقف سوءا‪.‬‬

‫ان هذا من شأنه ان تنفرض الطبقه الوسطي الي حد كبير طبقات المعدمين ‪ ،‬اللذين سيستبعدون من التقدم‬
‫االنساني و يصبحون معزولين ومهمشين ‪.‬‬

‫‪ -5‬الثوره المعلوماتيه ستسهل نقل ونشر الثقافات المختلفه علي مستوي العالم ‪ .‬غير ان هذه االمكانيه يمكن‬
‫ان تؤدي الي هيمنه ثقافيه و لغويه في الفضاء المعرفي كما ان نقل الثقافات و اساليب الحياه ‪ ،‬وهي عمليه‬
‫غير مرحب بها في بعض المجتمعات ستصبح مسأله سهله من خالل التكنولوجيا الجديده وعلي سبيل المثال‬
‫فأن انماط االستهالك التي تعتبر اساسيه بالنسبه القتصاديات الوفره في المجتمعات الصناعيه يمكن ان تكون‬
‫بالغه الضرر باقتصاديات االدول الناميه‬

‫واذا ما مارست الشرائح الغنيه في المجتمع هذه االنماط االستهالكيه فأن ذلك قد يؤدي الي مزيد من افكار‬
‫باقي شرائح المجتمع‬
‫‪ -6‬تهدد تكنولوجيات االتصال و المعلومات الجديده بخرق حقوق الخصوصيه و الحقوق المدنيه االساسيه ‪،‬‬
‫ذلك انها يمكن ان تستخدم عن طريق االنشطه االجراميه الفضائيه سواء بأرتكاب جرائم التزوير او السرقه‬
‫من خالل سهولة النفاذ الي قواعد البيانات الشخصيه ‪ ،‬و يمكن ايضا ان تستخدم لمراقبة معدالت االداء في‬
‫العمل ‪ ،‬وسرقة االموال ‪،‬وكذلك سرقة البيانات ‪ ،‬والدخول غير الشرعي علي الشبكات ‪ ،‬و االعتداء علي‬
‫سرية البيانات الشخصيه ‪ ،‬و التخريب العمدي للشبكات ‪ ،‬وكذلك باالضافه الي نشر الصور االباحيه علي‬
‫االنترنت ‪ ،‬مما بعرض االطفال و الشباب للخطر ‪ ،‬باالضافه الي ممارسة الدعاره عن طريق الشبكه ‪.‬‬

‫‪ -7‬تستفيد الميديا الفضائيه و االلعاب االلكترونيه من نقص التنظيم الذي يحكم حركتها وممارستها ومن‬
‫الملكيه الخاصه لها ‪ .‬وقد اصبح االطفال اكثر تعرضا للسيطره عليهم من قبل هذه الشبكات الجديده التي تقدم‬
‫لهم برامج متعدده مليئه بأحداث العنف ‪ ،‬والتي تفتقر الي اي مضمون حقيقي ‪ ،‬و الي اي سياق اجتماعي‬
‫‪.‬وقد اصبح واضحا االن بالنسبه للكبار و االطفال علي السواء ان تمضيه جزء كبير من وقتهم مع الواقع‬
‫االفتراضي بدال من الواقع الحقيقي يمكن ان يؤدي الي مزيد من عزلتهم االجتماعيه و الشخصيه ‪.‬‬

‫‪ -8‬التكنولوجيات الجديده تؤثر سلبيا علي البيئه ‪ ،‬ذلك ان إنتاج الحاسبات األليه يحتاج الي استنزاف شديد‬
‫للموارد ‪.‬‬

‫‪ -9‬مع تسارع إ يقاع ظهور المجتمعات المبنيه علي المعرفه ‪ ،‬فأن االفراد اللذين هم بالفعل في وضع‬
‫هامشي سواء في التعليم في التعليم في الحياه االجتماعيه و االقتصاديه سيجدون انفسهم مستبعدين ‪ .‬وحتي‬
‫بالنسبه لالفراد ذوي المؤهالت المرتفعه فأن شعور بعدم االمان ينتابهم ‪.‬وبوجه عام يمكن القول ان‬
‫التكنولوجيات الجديده ستؤثر سلبا علي العامه ‪ ،‬وستزداد البطاله ‪.‬‬

‫‪ -10‬هناك شواهد علي ان استخدام االنترنت من المنزل ‪ ،‬من شأنه ان يجعل الوجود من الزاويه االجتماعيه‬
‫و النفسيه يتدهور ‪.‬‬

‫وقجد ثبت ان مستخدمي االنترنت يقل عدد اصدقائهم عبر الزمن ‪ ،‬وبمضون فترات اقل مع اسرهم ‪،‬‬
‫ويعانون ضغوطا اكثر في حياتهم اليوميه ‪ ،‬ويشعرون بالعزله و االكتئاب ‪.‬‬

‫موضوعية الصوره المتشائمه‪:‬‬

‫تذكرنا مختلف جوانب الصورة المتشائمة لالثار االقتصادية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية‬
‫للثروة الغربية المتقدمة ‪ .‬ذلك انه مع تعمق اثار الثروة العلمية والتكنولوجية والتي هي احدى المعالم‬
‫الرئيسية للقرن العشرين ‪ ،‬بزغت تيارات فكرية غريبة معادية للتطور الكنولوجي الهائل الذي غزا مختلف‬
‫ميادين الحياة االنسانية على اساس تعقب اثاره السلبية على البشر ‪.‬‬
 ‫وقد تبنى هذا التيار فالسفة غربيون قامت على اساس افكارهم حركات اجتماعية معادية للتكنولوجيا ‪ ،‬لم‬
‫تقنع كلها بممارسة النقد االجتماعي المشروع لها ولكنها تجاوزت ذلك لتمارث العنف ضد الممارثات‬
‫التكنولوجية ‪.‬‬

‫وقد سبق لنا ان تعرضنا لهذا الموضوع في دراسة نشرت في كتاب ( الزمن العربي والمستقبل العالمي )‬
‫وموضوعها ( مستقبل المجتمع االنساني ) حيث اشار الكاتب في مجال الدراسة لمشكلة االمن على المستوى‬
‫الكوني الى هناك مخاطر امنية من ممارسات بعض الحركات االصولية المتطرفة ( بالمعنى الواسع للكلمة )‬
‫غير انه ( من االهمية ان نشير الى حركات احتجاجية اخرى ‪ ،‬وعلى االخص في مجال انصار البيئة ‪،‬‬
‫بدأت تميل الى استخدام العنف ‪ .‬ويشهد على ذلك ان العناصر الراديكالية من انصار البيئة قد تحولت فعال‬
‫للعنف وذلك في االواليات المتحدة االمريكية واوروبا الغربية ‪ .‬وعلى سبيل المثال فقد صاغت حركة‬
‫(االرض اوال) ايدولوجيه متماسكة تقوم على العنف) ‪.‬‬

‫والواقع ان عديد من الجوانب السلبية التي يبرزها انصار الصورة المتشائمة للثورة المعلوماتية ‪ ،‬تقوم على‬
‫بالغ البساطة وان كان بالغ الخطورة من الناحية المعرفية ‪ ،‬مؤداه ان الواقع االقتصادي واالجتماعي والثقافي‬
‫على مستوى العالم سيبقى كما هو ولن يتغير ابدا !‬

‫وهذا المبدأ فيه ما فيه من االيمان بحتمية تاريخية عميقة اذ وانها بعد ان سقطت الحتمية ذاتها بكل انماطها‬
‫في العالم والتاريخ والمجتمع !‬

‫ان هذه النظرة المتشائمة تعد نظرة مضاضة لمنطق التاريخ االنساني ‪ .‬لقد سقطت امبراطوريات مارس‬
‫الهيمنة ضد البشر قرونا طويلة ‪ ،‬وحلت محلها نظم سياسية اكثر انفتاحا وديموقراطية وانسانية ‪ .‬من يحلل‬
‫البشر في القرون السابقة على الثورة الصناعية ‪ ،‬بكل ما حلفت به من مجاعات وبؤس واهدار النسانية‬
‫االنسان ‪،‬ويقارنها بالوضع اليوم عديد من بالدان العالم بعد ان استطاعت الثورة الصناعية تحسين اوضاع‬
‫البشر ‪ ،‬ليدرك ان التقدم االنساني امكانية فعليه وليس مجرد فرض من الفروض ‪.‬‬

‫صحيح ان دوائر الفقر تزداد في الوقت الراهن على المتسوى الكوني ‪ ،‬السباب شتى ‪ ،‬ولكن صحيح ايضا‬
‫ان الثورة العلمية والتكنولوجية تفتح وستفتح افاقا واسعة من خالل الهندسة الوراثية ‪ ،‬لكي تستطيع‬
‫الحكومات اشباع الحاجات االساسية لشعوبها ‪ ،‬بتقديم غذاء رخيص ‪ ،‬باالضافة الى توفير مختلف الخدمات‬
‫التعليمية واالجتماعية ‪.‬‬

‫ان مجابهة الفقر هي مسؤلية النخب والسياسة الحاكمة ‪ ،‬والتي يقع على عاتقها اعادة النظر في سياسات‬
‫توزيع الدخل القومي ‪ ،‬لكي ال تستأثر القلة االكبر منه على حساب الطبقات االجتماعية العريضة المنتجة ‪.‬‬

‫وايا ما كان االمر ‪ ،‬او امنا بمنطق المتشائمين من الثورة المعلوماتية لقلنا ان على الدنيا السالم الننا وصلنا‬
‫الى نهاية التاريخ !‬

‫الواقع المعلوماتي وافاق المستقبل‪:‬‬

‫استطعنا –فيما نظن‪ -‬ان نقدم صورة موضوعية للتكنولوجيات الجديدة في االتصال والمعلومات ‪ .‬وعرضنا‬
‫اوال للرؤية المتفائلة التي ال ترى سوى االيجابيات االتصالية والمعلوماتية والمعرفية لهذه التكنولوجيات ‪ ،‬ثم‬
‫ابرزنا ثانيا الصورة المتشائمة التي ال ترى سوى السلبيات التي تستحدثها التكنولوجيات ‪.‬‬

‫وبعيدا عن التفائل والتشائم ‪ ،‬والذي عادتا ما يكون محمال بتوجيهات ايدولوجية ثقيلة ‪ ،‬تعكس فلسفة الباحث‬
‫العامة في المقام االول ‪ ،‬بدال من االنطالق من ارضية الواقع ‪ ،‬قد يكون من المناسب ان نحلل وقائع الحياة ‪،‬‬
‫كما يطلق عليها الباحثون‪ ،‬ويقصد بوقائع الحياة تلك المؤشرات الكمية اساسا ‪ ،‬والتي تصلح كأساس لرسم‬
‫صورة المستقبل ‪ .‬وكما نرى فأن المؤشرات الكمية اليمكن الطعن في صحتها ‪ ،‬النها صادرة عن جهات‬
‫مسؤلة حريصة على ثبات المعلومات وصحتها ‪ ،‬ولكن رؤى المستقبل التي ترسم على ضوئها ‪ ،‬قد تكون‬
‫محل خالف شديد ‪ .‬ذلك النه لو رسمنا المستقبل في ضوئها باعتبارع مجرد امتداد للحاضر ‪ ،‬حتى مع االخذ‬
‫في االعتبار معدالت النمو المتوقعة ‪ ،‬قد يكون في ذلك تجاهال الحتماالت الطفوة التي يمكن لمجتمع ما ان‬
‫يحدثها في مجال التقدم التكنولوجي ‪ ،‬اذا ما توافرت االرادة السياسية ‪ ،‬واالمكانيات الفنية ‪ ،‬بما يتجاوز‬
‫الكثير من التوقعات ‪ ،‬المبنية على اساس المؤشرات الكمية ‪.‬‬

‫حقائق الحياة المعلوماتية‪:‬‬

‫بكل وضوح الهوة السحيقة بين الدول المتقدمة والدول النامية ‪ ،‬معتمدا في ذلك على المؤشرات الكمية‬
‫الخاصة بالسكان واالقتصاد واحصائات السوق ‪.‬‬

‫يقول الباحثون ان اكثر االثار قصيرة المدى درامية تكمن في الجانب االقتصادي ‪ .‬فالتكنولوجيات الحديثة‬
‫في االتصال والمعلومات تعد مسؤلة في الواليات المتحدة االمريكية ‪ ،‬وفي الخمس السنوات االخيرة ‪ ،‬عن‬
‫اكثر من ربع معدل النمو االقتصادي ‪ .‬ذلك ان صناعة هذه التكنولوجيات حققت ‪ % 8‬من مجمل النتائج‬
‫القومي االجمالي ‪ ،‬بما يعني ضعف ما تحقق في العشرين عاما الماضية ‪.‬‬

‫وقد وصل االستثمار في هذه التكنولوجيات الى معدل ‪ %45‬اذا ما قورن بمعدل ‪ %3‬في الستينات ‪ .،‬ويمكن‬
‫القول انه في بعض الصناعات كما هو الحال في االتصال والتأمين ‪ ،‬فأن التكنولوجيات الحديثة لالتصال قد‬
‫تكون اكثر من ثالثة ارباع المعدات التي اشتريت ‪ .‬والعمل في قطاع التكنولوجيات الحديثة لالتصاالت‬
‫والمعلومات عائده مرتفع عن االجر المتوسط في القطاع الخاص ‪ ،‬ويدل على ذلك ان العامل في هذا المجال‬
‫يحصل على اجر ‪ 46000‬دوالر في العام ‪.‬‬

‫ويعني ذلك ان هذه التكنولوجيات تخلق الثروة ‪ .‬غير ان مثا الواليات المتحدة االمريكية غير ممثال للواقع ‪.‬‬
‫والسؤال هنا ماذا عن الدول النامية والتي هي مستهلكة ومستخدمة اساسا لهذه التكنولوجيات ؟؟ ويقرر‬
‫الباحثون انه بالنسبة الغلبية الدول النامية فأن هذه التكنولوجيات الجديدة تمثل عبئا اقتصاديا ‪ .‬فهي تدفع لكي‬
‫تشتري اخر منتجات هذه التكنولوجيات ‪ ،‬غير انها غير معدة لتستفيد منها ‪ ،‬او لتحقيق معادلة التكلفة والعائد‬
‫على االقل ‪ .‬بل انه يمكن القول انه في محال االولويات في البالد النامية ‪ ،‬اليبدو استخدام هذه التكنولوجيات‬
‫الجديدة واقعا في اعلى السلم ‪ ،‬الن هناك حاجات اخرى عاجلة ينبغي االهتمام بها ‪.‬‬

‫ولو نظرنا الى مشكلة الفقر على المستوى العالمي ‪ ،‬وله وال شك صلة وثيقة بالقدرة على استخدام‬
‫التكنولوجيات الجديدة لالتصال والمعلومات ‪ ،‬فأنها تبرز امامنا لوحة بالغة القتامة ‪.‬‬

‫فهناك االن ‪ 5,85‬بليون انسان يعيشون في العالم ‪ ،‬منهم حوالي ‪ %15‬يعيشون في الدول المتقدمة ‪ .‬ومعنى‬
‫ذلك ان حوالي ‪ %85‬من سكان العالم يعيشون في الدول النامية ‪،‬والتي نجد فيها اعلى معدل للزيادة السكانية‬
‫‪ .‬وال فجوة في الدخول بين المتقدمين والمتخلفين في هذه الحقبة التاريخية لم تكن بهذا االتساع في كل التاريخ‬
‫العالمي ‪ .‬وذلك ببساطة الن ثمرات التصنيع والتقدم التكنولوجي لمدة قرنين من الزمان ظلت متمركزة بقوة‬
‫في اقاليم امريكا الشمالية واوروبا الغربية والحوض الباسيفيكي ‪ .‬وفي المتوسط – كما تشير احصائات البنك‬
‫الدولي – فأنه في الدول المتقدمة يصل الدخل الفردي الى ‪ 25000‬الف دوالر في الوقت الذي اليزيد دخل‬
‫الفرد فيه عن ‪ 1000‬دوالر في البالد النامية اي الفرق ‪ 1‬الى ‪. 25‬‬

‫اما فيما يتعلق بالتكنولوجيات الجديدة في االتصال والمعلومات ‪ ،‬فنجد الفجوة بالغة االتساع بين الدول الغنية‬
‫والدول الفقيرة ‪ .‬ففي منتصف التسعينات تشير االحصائات الى ان عدد اجهزة التليفزيون في الدول المتقدمة‬
‫لكل مائة شخص كانت اربع اضعاف ما هو موجود في البالد النامية ‪ ،‬اما اجهزة الراديو فكانت ‪ 6‬اضعاف‬
‫ما كانت لدى البالد النامية لكل ‪ 1000‬من السكان ‪ ،‬وسبعة اضعاف الكتب المنشورة لكل ‪ 100000‬من‬
‫السكان ‪ ،‬واثنة عشر ضعفا بالنسبة لخطوط التليفون لكل مائة شخص ‪ ،‬و‪ 14‬ضعفا بالنسبة للمشتركين في‬
‫خدمة التليفون المحمول ‪.‬‬

‫واذا نظرنا لالستخدام االدنى لالنترنت فنجد ان ‪ 108‬مليون فقط من يستخدمون الشبكة من اجمالي عدد‬
‫سكان العالم الذي وصل الى ‪ 5,85‬بليون نسمة ‪ .‬وفي عام ‪ 2002‬ارتفع عدد سكان العالم الى ‪ 6‬بليون نسمة‬
‫فيقدر ان ‪ 228‬مليون شخص (حوالي ‪ )%3,8‬يستخدمون االنترنت ‪.‬‬

‫وفيما يتعلق بالمواقع على شبكة االنترنت نجد ان ‪ %82‬من المواد باللغة االنجليزية ‪ %4 ،‬باللغة االلمانية ‪،‬‬
‫‪ %1,6‬باللغة اليابانية ‪ %1,3 ،‬باللغة الفرنسية ‪ %1 ،‬باللغة االسبانية ‪ .‬والباقي وهو ‪ %9,8‬موزع بين‬
‫باقي لغات العالم ‪ ،‬واغلبها لغات اوروبية ‪ .‬واغلب المتعاملين مع االنترنت في العالم حاصلين على االقل‬
‫على شهادة جامعية ‪ ،‬واغلب المتعاملين معها مديرين من الدرجة االولى ‪ ،‬ومهنيين من كافة التخصصات ‪،‬‬
‫كانوا يعدون من بين االغنياء في مجتمعهم ‪.‬‬

‫فلسفة التاريخ‪:‬‬
‫اذا قرئنا االحصائات المتنوعة السابقة بدقة ‪ ،‬قد يكون من المنطقي ان نتبنى نظرة متشائمة ليس فقط بالنسبة‬
‫التساع نطاق تطبيقات التكنولوجيات الحديثة في االتصال والمعلومات ‪ ،‬وانما بالنسبة لمستقبل العالم نفسه !‬

‫فما ابشع الصورة المتشائمة التى تصور العالم بأعتبارها مكانا للقلة الغنية المترفة ‪ ،‬وفضاء ايضا الغلبية‬
‫سكان العالم الذي يرسفون في جحيم المسغبة والفقر المعلوماتي والحرمان المعرفي الى ابد االبدين !‬

‫واكننا النعتقد في موضوعية هذه الصورة ‪ ،‬مهما اقيمت على ضوء االرقام الصحيحة ‪ ،‬والتي تقدم بصورة‬
‫مجردة وباردة ‪ .‬ألن هذه الصورة محملة بحتمية الفكاك منها ‪ ،‬مع ان الحتمية سقطت في المجتمع والعالم‬
‫والتاريخ ‪.‬‬

‫ولو راجعنا سجالت التاريخ االنساني ‪ ،‬الدركنا بدراسة تجارب مجتمعات مختلفة في النهوض القومي ‪،‬‬
‫امثلة تكذب هذه الصورة المتشائمة وبطريقة قاطعة ‪ .‬ولنضرب مثال بالصين ‪ .‬من كان يظن حين قام ماو‬
‫تسي تونج باقماة الدولة الصينية الحديثة عام ‪ 1949‬انها ستصبح بعد حوالي نصف قرن اكثر االقطاب‬
‫الدولية االن قوة وانطالقا في مجال التنمية البشرية التي تجاوزت معدالتها ‪ %12‬سنويا وهو رقم قياسي؟‬
‫الصين قبل الثورة كانت بلد المجاعات والفيضانات والتحلل االجتماعي ‪ ،‬النها كانت فضاء مباحا للدول‬
‫الغربية االستعمارية ‪ ،‬التي حرصت على فرض االفيون عليها ‪ ،‬حتى التنهض ابدا ‪ ،‬فزعا من صحوة‬
‫المارد االصفر كما كنت توصف الصين في كتابات غربية عنصرية ؟‬

‫وكيف نفسر الطفوة التي حققتها بنجاح مدهش بعض الدول االسيوية التي شبهت بالنمور ‪ ،‬وحاولت الدول‬
‫الغربية حصار انجازاتها الرائعة في مجال التنمية والتقدم التكنولوجي ؟ هل كلنت االحصائات قبل التقدم‬
‫تبشر بأي نخضة من هذا القبيل ؟‬

‫وخالصة ما نريد ان نركز عليه – على عكس انصار النظرة المتشائمة – نحن نؤمن بفلسفة الطفوة ‪ ،‬بشرط‬
‫توافر االرادة السياسية ‪ ،‬والنجاح في تعبئة موارد المجتمع االقتصادية والبشرية في ضوء رؤية استراتيجية‬
‫بصيرة ‪ ،‬اجاد واضعها من صناع القرار قراءة المتغيرات العالمية ‪ ،‬والتاريخ االجتماعي الوطني في نفس‬
‫الوقت ‪ .‬ولنتذكر ان تشائم العقل ال يقف امامه سوى تفائل االرادة !‬

‫محو االميه الثقافيه‪:‬‬

‫هل يمكن لنا كعرب ان ندخل على الربع االول من القرن الحادي والعشرين بأقدام ثابته واعين مفتوحه‬
‫وبفكر جسور يقتحم كافة المشكالت السياسية واالقتصادية والثقافية التي تواجهنا ‪ ،‬بغير ممارسة كاملة‬
‫لحرية التفكير وحرية التغيير ؟‬

‫ان الثقافة العربية المعاصرة المحاصرة باالستبداد السياسي ‪ ،‬تضع قيودا متعددة على حرية التفكير ‪ .‬ولو‬
‫تأملنا تاريخ التقدم في مختلف الحضارات ‪ ،‬الدركنا انه كان محصلة لممارسات حرية التفكير بغير قيود وال‬
‫حدود ‪ .‬فلننظر لتاريخ التقدم الغربي ‪ ،‬وسنجد ان اوروبا لم تستطع ان تخرج من عبائة القرون الوسطى بكل‬
‫تخلفها واثقالها ‪ ،‬اال بعد ما حطمت المؤسسات التي كانت تحجر على الفكر ‪ ،‬وتضع قيودا ال حدود لها على‬
‫العقل االنساني ‪ ،‬بل وتمارس االلبطش الشديد والقمع بمختلف صوره على كل مفكر او مثقف او باحث جرأ‬
‫على تحدي المسلمات العلمية او الفكرية او السياسية او الدينية السائدة ‪ .‬لم تستطع اوروبا ان تنفذ من ابواب‬
‫التقدم اال بعد ان حققت ثورتها الثقافية الكبرى ‪ ،‬من خالل تحطيم استيداد الكنيسة ‪ ،‬التي ارادت بسيف‬
‫االرهاب الديني الباطش ان تختم على عقول الناس ‪ ،‬وان تجبرهم على التسليم بمذاهبها المتهافته ‪ ،‬والتى‬
‫تعكس رؤيتها المتدهورة للعالم‪ .‬وبذلك فتحت اوروبا الناهضة من خالل ركام القرون الوسطى الباب واسعا‬
‫عريضا امام العقل لكي يجوب االفاق ‪ ،‬ويستطلع اسرار الكون ‪ ،‬ويحاول استكشاف المجهول ‪ ،‬من خالل‬
‫بلورة منهج عقلي متكامل يحاول بالمنطق بحث مختلف المشكالت ‪ ،‬ويسعى بالمنهج العلمي الى دراسة‬
‫مختلف الظواهر الطبيعية واالجتماعية ‪ .‬ومن هنا نستطيع ان نفهم الداللة الكبرى لكتاب الفيلسوف ديكارت‬
‫الشهير ( مقال في المنهج ) الذي كان فتحا في بابه وقت صدوره ‪ ،‬النه رسم طريقا جديدا للتفكير المنهجي ‪،‬‬
‫ووضع دليال للعقل االنساني الناهض لكي يتفحص اي مشكلة ‪ ،‬ويدرس مختلف جوانبها ‪ ،‬ويصل في النهاية‬
‫الى نتائج محددة ‪ ،‬بعضها يتسم بصفة اليقين ‪ ،‬وبعضها يتحول الى فروض علمية قابلة للدحض واالثبات ‪.‬‬

‫ويمكن القول بغير مبالغة ان كتاب ديكارت كان يمثل احدى عالمات التقدم البارزة ‪ ،‬التى دفعت العقل‬
‫االوروبي الى االمام ‪ ،‬وجعتله يؤسس من بعد للعلوم االجتماعية الحديثة ‪ ،‬وفي مقدمتها علم االجتماع وعلم‬
‫السياسة وعلم االقتصاد ‪ .‬ولو طالعنا كتاب ديكارت اليوم ‪ ،‬الندهشنا من القيمة العالية التي اكتسبها في تاريخ‬
‫الفكر االوروبي ‪ .‬وذلك لسبب بسيط ؤداه انه يضع قواعد التفكير المنهجي كما يمارسه ماليين من الناس‬
‫في العالم اليوم ‪ ،‬وفق قواعد تبدو لنا اليوم في غاية البساطة ‪ ،‬بل وتكاد تكون بديهية ! فهل هناك اليوم من‬
‫يعتقد ان قاعدة تقسيم المشكلة – اي مشكلة تخضع للبحث – الى اجزاء محددة قبل التعلرض لبحثها كانت‬
‫حين وضعها ديكارت تمثل هي وغيرها من القواعد المنهجية ثورة في زمانها ؟‬

‫لقد سمحت حرية التفكير للعقل االوروبي ان يستطلع افاق ميادين االجتماع والسياسة واالقتصاد من خالل‬
‫بلورة علوم متكاملة تدرسها ‪ ،‬ولكنها دفعت به ايضا الى تنمية المنهج العلمي المنضبط لدراسة الظواهر‬
‫الطبيعية بمختلف تجلياتها ‪ .‬وفي هذا المجال لم يتردد العقل االوروبي اطالقا في ان يبني القواعد الراسخة‬
‫التي وضعها المسلمون في مجال البحث العلمي بمختلف فروعه ‪ ،‬فيالطبيع والكيمياء والفلك والطب ‪ .‬لم‬
‫يزعم بعض االوربيين ان الفكر االسالمي فكر وافد ال ينبغي االستعانة به ‪ ،‬ولم ترتفع اصوات غبية ترفع‬
‫شعارات الغزو الثقافي او تندد بالتبعية الثقافية ‪ ،‬كما يحدث اليوم في مواجهة الفكر االنساني المتقدم ‪ .‬بل ان‬
‫االوربيين ارسلوا بعثات منظمة الى االندلس لدراسة الفكر العلمي االسالمي ‪ ،‬ولتعلم اللغة العربية ‪ ،‬لكي‬
‫يترجموا النصوص االساسية المكونة لهذا الفكر ‪ .‬ومن هنا يمكن القول ان الحضارة الغربية الراهنة حضارة‬
‫انسانية ‪ ،‬بغض النظر عن بعض جوانبها السلبية ‪ ،‬والتي توجد على كل حال في اي حضارة ‪ ،‬النها اخذت‬
‫من الحضارة االسالمية ‪ ،‬كما اخذت من غيرها من الحضارت‪ ،‬بالرم من انكار سجالت الحضارة االوربية‬
‫ذلك ‪ ،‬في محاولة للزعم بأن الحضارة الغربية الراهنة هي امتداد للحضارة اليوناية القديمة ‪ .‬وايا ما كان‬
‫االمر فقد تكفل المؤرخ االمريكي مارتن برنال في تفنيد هذه المزاعم في كتابة الشهير (اثينا السوداء) والذي‬
‫حدد فيه االصول االسيوية واالفريقية للحضارة اليونانية ‪.‬‬

‫حرية التعبير ‪:‬‬

 ‫لم تكن حرية التفكير هي فقط مدخل اوروبا للدخول في عالم المحادثة ‪ ،‬ولكن رافقتها حرية التعبير وال‬
‫يجوز لنا الظن ان حرية التفكير التي حصل عليها العقل االوروبي قد تبلورت بسهولة‪ ،‬ذلك ان المفكرين‬
‫والباحثين والمثقفين عموما خاضوا في سبيل امتالكها معارك ضارية مع السلطة ‪ ،‬بل ان بعضهم وقعت‬
‫عليها عقوبات بدنية بالغة السوء ‪ ،‬وبعضهم سيقوا للموت جزاء وفاقا لممارستهم حرية التفكير ‪.‬‬

‫وخاض هؤالء الرواد معارك اخرى للحصول على حق حرية التعبير ‪.‬‬

‫ولذلك ان قيود النشر كانت ثقيلة ‪ ،‬الن السلطة السياسية والدينية عمدت الى فرض رقابة محكمة على ما‬
‫ينشر ‪ ،‬حتى ال تتهدد مصالحهم بتأثير قوة الكلمة المكتوبة وكذلك يمكن القول ان اوروبا حلقت في فضاء‬
‫التقدم مستخدمة جناحي حرية التفكير وحرية التعبير ‪.‬‬

‫واذا ولينا وجوهنا االن الى الوضع في العالم العربي ‪ ،‬الدركنا اننا حققنا منذ بداية النهضة العربية االولى‬
‫خطوات متواضعة في مجال حرية التفكير وحرية التعبير ‪ ،‬ذلك انه اذا كنا قد شهدنا بناء المدارس‬
‫والمجمعات الحديثة في مختلف جموع الوطن العربي ‪ ،‬حيث يدرس المنهج العلمي ويستخدم في بحث‬
‫مختلف الظواهر الطبيعية ‪ ،‬فأنه يجابه صعوبات جمة في التطبيق في ميادين السياسة واالجتماع واالقتصاد‬
‫‪.‬‬

‫في مجال السياسة يضيق الى حد كبير هامش حرية التفكير وحرية التعبير لسادة االستبداد ‪ ،‬وممارسته القهر‬
‫المنظم على فئة المثقفين والباحثين ‪ ،‬والتي تمنعهم من طرح االسئلة الصحيحة عن طبيعة النظم السياسية‬
‫السائدة ‪ ،‬وعن شرعيتها ‪ ،‬وعن مظاهر استبدادها ‪ ،‬وعن كيفية الخالص من رقابتها ‪ ،‬من خالل تبديد‬
‫الوعي الزائف الذي تنشره هذه النظم من خالل التحكم في االعالم وفي منابر الثقافة المتعددة ‪ ،‬ونشر الوعي‬
‫االجتماعي الصحيح ‪ .‬وهناك حاالت متعددة الحقت فيها السلطة المفكرين ووضعنهم في السجون ‪ ،‬او‬
‫صفتهم تصفية جسدية جزاء لجسارتهم الفكرية ‪ ،‬وطرحهم لمشكلة استبداد النظام او تحكم السلطة ‪ .‬بل ان‬
‫بعض المجتمعات العربية افسحت للمواطنين العاديين الذين ينتمون الكثر التيارات الفكرية محافظة ورجعية‬
‫ان يرفعوا دعاوي قضائية ضد المفكرين الذين يرون انهم قد تخطوا بابداعهم – سواء كان ذلك بحثا علميا‬
‫او دراسة تحليلية او رواية او حتى اغنية – الخطوط الحمراء كما يحددونها هم ‪ .‬ولعل االحداث التي برزت‬
‫في السنين االخيرة في بعض البالد العربية ‪ ،‬حيث صدر حكم بتطليق احد المفكرين من زوجته بتهمة الردة‬
‫‪ ،‬وصدرت احكام اخرى بسجن مبدعات عربيات بزعم ان ابداعهن فيه تطاول على الذات االلهية ‪ ،‬كل هذه‬
‫االحداث تبين اننا – في الوطن العربي – مازلنا نعيش اجواء القرون الوسطى التي تجاوزتها اوروبا‬
‫خصوصا ‪ ،‬والبالد المتقدمة عموما منذ قرون طويلة ‪ .‬وفي تقديرنا ان المشكالت التي تواجه العرب ونحن‬
‫في القرن الحادي والعشرين ‪ ،‬والتي يرد جانب كبير منها الى الفجوة الواسعة بين تخلفنا وتقدم االخرين ‪،‬‬
‫يقف ورائها بشكل اساسي مايمكن ان نطلق عليه عقلية التحريم ‪ .‬فما دام العقل العربي المعاصر ممنوعا من‬
‫التحليق في افاق حرية التعبير ‪ ،‬بأسم الدين او التقاليد ‪ ،‬فلن يتاح لنا ان نستطلع االفاق المجهولة ‪ ،‬وال حتى‬
‫ان نسير في الدروب المطروقة التي سلكتها مثلنا الشعوب المعاصرة التي استطاعت تحقيق التقدم ‪.‬‬
 ‫ولعل الظاهرة الملفته للنظر حقا في الحياة السياسية المعاصرة ‪ ،‬هو تواطؤ بعض السياسيين – ايا كانت‬
‫طبيعتهم واتجاهاتهم ومدى انغالقهم او انفتاحهم – مع بعض رجال الدين لممارسة حظر حرية التفكير و‬
‫حرية التعبير ‪ .‬ولعل هذا احد اهم اسباب التخلف في العالم العربي ‪.‬‬

‫وبعد دخولنا في القرن الحادي والعشرين ‪ ،‬من واجبنا ان نتأمل حصاد هذا القرن عربيا ‪ ،‬لكي نشخص‬
‫السلبيات البارزة ‪ ،‬ونضع ايدينا على جوانب القصور ‪ ،‬ولكي نحدد ايضا الميادين القليلة التي استطعنا ان‬
‫نحقق فيها توعا من التقدم النسبي ‪.‬‬

‫وال ينبغي لنا ان نتطور تحت تأثير تهديدات العولمة ‪ ،‬بل انه من الضروري لنا ممارسة النقد الذاتي‬
‫بصورة بصيرة ‪ ،‬في تشخيص مشكالتنا ونضع لها الحلول التي تتفق مع تاريخنا االجتماعي ‪ ،‬والتي ال‬
‫تحاول القفز فوق الواقع العربي بكل تناقضاته واوضاعه ‪ .‬العولمة السياسية ترفع شعارات الديموقراطية‬
‫والتعددية ‪ ،‬واحترام حقوق االنسان ‪ ،‬والعولمة االقتصادية تدعو لتحرير االقتصاد وفتح السوق ‪ ،‬والعولمة‬
‫الثقافية تركز على االنفتاح الثقافي وحوار الحضارات ‪ ،‬والعولمة االتصالية فتحت باب االتصال غير‬
‫المحدود بين بني البشر من خالل االنترنت ‪.‬‬

‫هذه كلها دعوات صريحة لمختلف بالد العالم وخصوصا تلك التي تسودها االنظمة االستبدادية ‪ ،‬على ان‬
‫تتحرر من ربقة الماضي ‪ .‬وتدخل العالم الجديد ‪.‬‬

‫ومعنى ذلك اننا نحتاج الى عملية احياء ثقافي كاملة ‪ .‬تتكفل بالقضاء على ثقافته االستبداد ‪ .‬وتأسس ثقافة‬
‫الديموقراطية ‪ ،‬وتغرز مبادئها في االسرة والمدرسة والجامعة وفي فضاء المجتمع المدني كله ‪ .‬ومن ناحية‬
‫اخرى ينبغي توسيع دائرة الحرية حرية التفكير وحرية التعبير الى غير ما مدى ‪ ،‬وتحكم العقل في صنع‬
‫السياسات وصنع القرار ‪ ،‬واالستفادة من التجارب المقارنة الناجحة ‪ .‬والبد من اعادة صياغة العالقة بين‬
‫الدول العربية و مواطنيها ‪ ،‬حتى يتحولوا من وضع الرعاية الى مكانة المواطنين ذوي االهمية السياسية‬
‫والثقافية ‪.‬‬

‫ان تـأمل اوضاع العولمة الراهنة ‪ ،‬يدفعنا الى القول اننا ان لم نتطور اختيارا ونفتح االبواب المغلقة ‪ .‬فأن‬
‫رياح التغيير العالمية من شأنها ان تحطم قالع االستبداد السياسي وحصون الرجعية الفكرية ‪.‬‬
 ‫تعليم المرأه ‪:‬‬

‫احتفلت اليونسكو عام ‪ 1990‬بيوم محو االميه ويأتي هذا االحتفال في اطار الجهود التي تبذلها المنظمه‬
‫لتعريف العالم بحجم المشكله و اثارها السلبيه علي عمليات التنميه االقتصاديه و االجتماعيه و قد تفاقمت‬
‫مشكلة االميه في مصر مما ادي برئيس الجمهوريه محمد حسني مبارك اعالن السنوات العشر ‪-1990‬‬
‫‪ 1999‬عقدا لمحو االميه ةتعليم الكبار في مصر و تشير الدراسات التي اعدتها وزارة التربيه و التعليم الي‬
‫ارتفاع نسبة االميه في مصر بسبب التسرب غير القليل من المدارس االبتدائيه و عجزها عن استيعاب كل‬
‫الملزمين سنه بعد اخري و تزايد اعداد المرتدين لالميه و تقدر المتسربين من التعليم االبتدائي بحوالي الف‬
‫طفل كل عام الي جانب ‪ 150‬الف من المرتدين لالميه ‪ ،‬كما اوضحت الدراسات ان االميه تتركز في فئات‬
‫معينه من السكان اهمها النساء و المشتغلون بالزراعه و االشخاص اللذين ال نشاط لهم ‪.‬‬

‫كما اوضحت تقارير اليونسكو في يناير ‪ 1990‬ان عدد االميين في العالم يبلغ مليار شخص يعيش في ‪%98‬‬
‫منهم دول العالم الثالث ‪ ،‬كما ان ثلثيهم من النساء كما ان اظهرت االحصائيات التي نشرت اثناء االحتفال‬
‫بيوم المرأه العالمي في مارس ‪ 1988‬ان ‪ %17‬فقط من النساء بالعالم حصلن علي تعليم كامل‪ ،‬ونبهت‬
‫تقارير اليونسكو في ‪ 1989‬الي وجود ‪ 100‬مليون طفل تتراوح اعمارهم بين ‪ 6‬سنوات و ‪ 11‬سنه بالدول‬
‫الناميه ليسوا مسجلين بالمدارس مما يجعلهم غدا في عداد الكبار االميين ‪.‬‬

‫بالرغم من التقدم التي احرزته الدول العربيه في تعليم الفتاه اال ان المستوي و نوع التعليم الذي وصلت اليه‬
‫الفتاه ال يتمشي مع متطلبات التنميه و اعتبار القطاع النسائي كقوه عامله لها اهميتها كذلك تالحظ سابقا‬

‫ان نسبة االميه مرتفعه جدا بين النساء ة تشير االحصاءات الي ان نسبة الطالبات الملتحقات بالصفوف‬
‫االبتدائيه في الدول العربيه ‪ %43.9‬من مجموع االناث الذين تتراوح اعمارهم بين ‪ 6‬الي ‪ 11‬سنه اما‬
‫نسبنة الطالبات الملتحقات بالمستوي المتوسط و الثانوي في الدول العربيه فقد بلغت ‪ % 9.8‬من مجموع‬
‫االناث الالتي يتراوح اعمارهم من ‪ 12‬الي ‪ 17‬سنه نستنتج من هذه االرقام انه البد من بذل المزد من الجهد‬
‫في توفير فرص اوفر لتعليم الفتاه علي اعتبارها تشكل عنصرا فعاال في مجاالت التنميه االجتماعيه و‬
‫االقتصاديه ‪ ،‬باالضافي الي ما يمكن ان تقدمه الفتاه المتعلمه من حسن تربيه لالجيال لعربيه الجديده كما ان‬
‫برامج محو االميه البد ان تمتد الي اكبر عدد ممكن من القطاع النسائي ‪.‬‬

‫ومكن ان نخلص مما سبق ان احدي القبات التي تواجه التوسع االقتصادي في الدول العربيه هو ان سياسة‬
‫التعليم المتبعه تشير الي اعطاء االولويه للتعليم االكاديمي و االدبي ‪ ،‬في حين ان التعليم المهني و الفني ال‬
‫يحظي بنفس االهميه ‪ ،‬وقد ذهب احد العلماء في االقتصاد الي القول بأن هناك فجوه خطيره بين الحاصلين‬
‫علي التعليم الفني من ناحيه ة االكاديمي من ناحيه اخري ‪.‬‬
 ‫دور تعلي الكبار في النهوض بالمرأه االفريقيه ‪:‬‬

‫من الموضوعات الهامه التي تحتاج الي نظره حاسمه و خاصه ما يتعلق بواقع المرأه االفريقيه و ظروف‬
‫حياتها الحاليه التي اذا قورنت بمثيلتها في اوروبا و اسيا نجدها وضع سيئ و متخلف بالرغم من بعض‬
‫خطوات التقدم التي حققتها المرأه االفريقيه في باية السبعينات و الثمانيات‪.‬‬

‫وقد ادي االستعمار الذي جثم علي صدر القاره االفريقيه التي تخلف القاره التي تعاني و هو ما تعاني منه‬
‫حتي االن سواء من النواحي السياسيه او االجتماعيه و غيرهما ‪ ،‬ومن الذين اصابهم هذا التخلف اكثر امرأة‬
‫افريقيا مما ادي الي زيادة نسبة االميه الي ‪ ، %90‬كذلك انتشار الخرافات و االيمان بالسحر و غير ذلك‬
‫حتي ان كثيرا من النساء تعتقدن ان المرض سببه االرواح الشريره ‪ ،‬ولذلك نجد المرأه االفريقيه تعاني‬
‫العديد من المشكالت االجتماعيه و االقتصاديه و التعليميه ‪ ،‬ولذلك من الضروري اعادة النظر في وضع‬
‫المرأه و تحسين هذا الوضع بما يؤدي الي النهوض بالمرأه االفريقيه و بالتالي النهوض بالقاره جميعها ‪.‬‬

‫و تميزن المرأه االفريقيه بقوة االحتمال ‪ ،‬وهذا يعود للبيئه الصحراويه التي تعيدش فيها و قد تم أجراء‬
‫دراسه علي مدي قوتها و قد كشف ان النساء االفارقه يتمتعن جسديه تفوق علي الجنود الشبان في حمل‬
‫االحمال فوق رؤسهن و يتمتعن بمهارة علي حمل االثقال ‪ ،‬و قد اعترف الدكتور "هجلوند" العضو‬
‫االمريكي في فريق العلماء في هذه الدراسه بمهارة المرأه االفريقيه و قوة تحملها "وصرح انه ال يعرف‬
‫كيف تستطيع المرأه االفريقيه القيام بأعمال مثل ما شاهدها‪.‬‬

‫ومن هنا يتضح لنا ان المرأه االفريقيه سيدة القوه في افريقيا وتمثل نصف المجتمع ةلكن بالرغم من ذلك‬
‫حقوقها ضائعه و مصابه بالتخلف في بعض النواحي االجتماعيه و االقتصاديه و سوف نعرض لما تعاني‬
‫منه المرأه االفريقيه من المشكالت ‪.‬‬

‫المشكالت االقتصاديه‪:‬‬

‫يعاني العالم كله من مشكالت اقتصاديه و عدم تنفيذ خطط التنميه و ذلك االتفاق العسكري الزائد عن الحد و‬
‫تعاني القاره االفريقيه بصفه خاصه من المشكالت االقتصاديه وهذا يؤدي الي تعطيل خطط التنميه في جميع‬
‫الدول االفريقيه وهذا السبب حجم الديون االفريقيه ‪ ،‬ولهذا اثره بشكل مباشر او غير مباشر علي المرأه‬
‫االفريقيه التي لم تأخذ حقها الكافي في مجال التعليم‬

‫و بالرغم من ان المرأه االفريقيه تمثل ‪ %50‬من القوي العامله االفريقيه اال ان مساهمتها في مجال الخطط‬
‫االقتصاديه و التنميه ضئيل جدا بالرغم من ان جميع المنظمات الحكوميه و غير الحكوميه تدعو الي‬
‫مشاركة المرأه في خطط التنميه ‪ .‬وقد ارجعت الدكتوره "فرخنده حسن" في كلمتها في مؤتمر حماية نهر‬
‫النيل من التلوث سبب فشل جميع خطط التنميه القاره االفريقيه الي انها لم تضع المررأه عنصرا اساسيا في‬
‫التنميه كقياده بل ركزت علي الرجل بالرغم من ان التكوين الخلقي للمرأه يؤهلها كعضوة اساسيه في تنميه‬
‫المجتمع‪.‬‬
 ‫ونجد ان المرأه لها نسبه قليله في قطاع العمل حيث يمكن ارجاع ذلك الي البطاله الزائده بين الرجال و‬
‫بالرغم من نسبة االميه الطاغيه بين المرأه االفريقيه حيث تمثل ‪ %90‬بين النساء اال انها بشكل واضح في‬
‫االنتاج الزراعي و الغذائي حيث ساهمت بنسبة ‪ %80 – 60‬من االنتاج الغذائي وساهمت بنسبة ‪ %46‬في‬
‫العمل اليدوي الزراعي وذلك في عام ‪ 1989‬وبفضل مساهمة المرأه زاد االنتاج القومي في افريقيا و اغلبه‬
‫زراعي حيث زاد بنسبة ‪ %2.6‬و لذلك يجب ان نعرف ان المرأه تمثل ‪ %75‬من حجم الطاقه الزراعيه في‬
‫افريقيا ‪ ،‬وهذا يدل علي ان مساهمة المرأه للتنميه يؤدي الي زيادتها وبذلك تتحسن الحاله االقتصاديه في‬
‫افريقيا‪.‬‬

‫الناحيه االجتماعيه و الصحيه‪:‬‬

‫المرأه في المجتمع االفريقي ما زالت تتمسك ببعض التقاليد و العادات التي كانت في الماضي وتعاني المرأه‬
‫االفريقيه الي االن من عملية الزواج المبكر دون السن القانونيه في افريقيا مما يؤدي الي مشاكي بالنسبه‬
‫للوالده ‪ ،‬وادي هذا الي ارتفاع نسبة الةفيات في افريقيا الي ‪ 150000‬سنويا يمثل ‪ % 30‬م وفيات االمهات‬
‫في العالم و هي نسبة مرتفعه اذا ما قورنت بما يماثلها في اوروبا مثال‪.‬‬

‫وكان قديما االطفال حديثو الوالده يأخذون اسم االم وذلك لعدم معرفة اب لهم وهذا الوضع جعل االم لها‬
‫الكلمه العليا في البيت و في امور اوالدها ‪.‬‬

‫وهذا الحق ينتقل الي البنت بعد وفاة امها ويكون الرأي النهائي لها حتي علي اخواتها االوالد حتي االكبر‬
‫منها سنا ‪ ،‬ولكن هذه التقاليد تغيرت بعد دخول المسلمين و االستعمار االوروبي القاره االقريقيه فبدأت سلطة‬
‫االب تعود لمكانتها الطبيعيه في االسره االفريقيه متأثره بما كان عند المسلمين و االوروبين ‪ ،‬ولكن نجد ان‬
‫المرأه االفريقيه تشكو من سيطرة الرجل عليها سواء في البيت او العمل وان جميع الحقوق للرجل فله‬
‫النصيب االكبر زمازالت في المجتمعات االفريقيه ال يقيمون افراحا عند والدة البنت ‪.‬‬

‫ومن اهم المشاكل االجتماعيه التي تعاني منها المرأه االفريقيه عملية الزواج سواء قديما او في الوقت‬
‫الحاضر حيث ان الزوجه الجديده تكون علي علم تام انها ليست االولي وان عليها ان تنجب اطفاال حتي ال‬
‫يطلقها الرجل ‪ ،‬وان الرجل االفريقي ال يقدم علي الزواج اال بعد التأكد ان السيده منجبه الن الحمل و‬
‫االنجاب اهم من الزواج ‪ ،‬ونجد في القاره االفريقيه انواعا من الزواج فنجد زواج المرأه بالمرأه ‪ ،‬وزواج‬
‫الشبح ‪ ،‬وزواج الفراتي ‪ ،‬وهذه االنواع توجد بكثره في قبائل جنوب السودان و كينيا حيث نجد في كينيا ان‬
‫الرجل من حقه زواج ‪ 8‬سيدات وله حق االنفصال دون الطالق ‪ ،‬كذلك بعد وفاة زوجها يمكن الخ زوجها‬
‫ان يتزوج من زوجة اخيه او يمكن معاشرتها بأخ زوجها و يكون جميع اوالدها شرعيين وقد ناقشت جميع‬
‫المؤتمرات الخاصه بالمرأه هذا الوضع ولكن لم تصل الي حل و لذلك يجب ان تدخل رؤساء دول افريقيا‬
‫لوضع حد لمهانة المرأه االفريقيه لكي تصل الي ما تريده من تقدم و رقي‪.‬‬

‫و بالرغم من ان المرأه استطاعت ان تحقق مكانه كبيره في المجال السياسي اال انها لم تستطع ان تحل‬
‫بعضا من مشكالتها االجتماعيه ومنها مشكلة تعدد الزوجات ‪ ،‬وللبيئه التي تعيش فيها المرأه االفريقيه دور‬
‫كبير في تدهور الحاله الصحيه في القاره االفريقيه بصفه عامه و عند المرأه بصفه خاصه حيث انتشر‬
‫مرض النوم ‪ ،‬كذلك انتشر مرض السرطان وقد حذر المؤتمر االفريقي الدولي للسرطان من الزياده الكبيره‬
‫و المستمره من عدد المصابات بهذا المرض حيث وصلت اعداد الحاالت التي تصاب بالمرض سنويا الي‬
‫ربع مليون حاله بمعدل ‪ 150‬في المليون ‪ ،‬وبالرغم من ان نسبة االصابه بنفس المرض في اوروبا وصلت‬
‫الي ‪ 3550‬حاله في المليون االان نسبة الشفاء كادت ان تقترب من ‪ %100‬بعكس نسبة الشفاء في افريقيا‬
‫فهي قليله‪.‬‬

‫الحاله السياسيه‪:‬‬

‫بالرغم من جميع المشاكل التي تواجهها المرأه االفريقيه في جميع المجاالت سواء اجتماعيه او التعليميه او‬
‫االقتصاديه االانها استطاعت ان تحقق ذاتها في الناحيه السياسيه ‪ ،‬واذا كانت فرنسا واوربا تفتخر "بجان‬
‫دارك" الفرنسيه التي وقفت امام االستعمار ‪ ،‬فلنا الشرف نحن االفارقه ان نفتخر بالمرأه االفريقيه التي‬
‫ناضلت ضد االستعمار ‪ ،‬و اصبحت عضوه في البرلمان ‪ ،‬وكونت الجمعيات النسائيه السياسيه ودخلت‬
‫الوزاره ومنذ فتره الستينات استطاعت المرأه االفريقيه ان تأخذ مكانتها السياسيه فاصبح لهال الحق في‬
‫االنتخابات كل خمس سنوات كما في تنزانيا كذلك نجد ان المجلس الوطني الففني يوجد به ‪ 25‬امرأه ‪ ،‬وفي‬
‫اوغندا منصب وزيرالخارجيه تقلدته امرأه ‪ ،‬وفي مصر ترأس وزارة الشئون االجتماعيه سيدة‪.‬‬

‫وبعد هذا العرض لوضع المرأه االفريقيه من جميع النواحي يمكن القول ان المرأه االفريقيه منذ الثمانيات‬
‫شهدت اهتماما فعقد مؤتمر اروشا عام ‪ 1984‬حيث وضع استرانيجيه للنهوض بالمرأه بالعالم‪ ،‬ولكن يمكن‬
‫القول انه م ع نهاية القرن العشرين و بداية القرن الواحد العشرون ما زالت المرأه تعاني من عدة مشاكل‬
‫مثل المشكله الصحيه و التعليميه و مشاكل تعدد الزوجات لرجل واحد‪ ،‬وادق مثل هذا التحدي المظاهرات‬
‫النسائيه في داكار بالسنغال حيث حملت السيدات شعارات تدعو الي اعادة النظر في وضع المرأه "احموا‬
‫المرأه تحموا الوطن" "حرية المرأه تعني حرية الوطن"‪.‬‬

‫واذا كان االنسان هو الرأسمالي الحقيقي والباقي لالمم فـأن تأهيل هذا االنسان ورفع كفايته وتغيير نوعيته‬
‫ال يتم اال عن طريق مد الفرصه لم لم يتمكن من القوي العامله و يستلزم االمر وضع الخطط ورصد المبالغ‬
‫الالزمه لتعليم المرأه االفريقيه كمدخل سريع للنهوض بالقاره كما يتطلب االمر ضروره اقتناع رؤساء البالد‬
‫االفريقيه و المسؤلين بالحكومات االفريقيه بأهمية المرأه في احداث التنميه الشامله و الممتده و االسراع بها‬
‫ويتأتي بذلك العمل الجاد علي تعليم المرأه و تدريبها لالرتقاء بمستوياتها الثقافيه و الصحيه و االقتصاديه‪.‬‬

‫و في دراسه عن الفتيات الريفيات بعنوان رغبات و دوافع الفتيات لتعلم المهارات المختلفه و االشتراك‬
‫بفصول التدريب بمنطقتي النهضه وميروط – محافظة البحيره اوصي الباحثين باالتي ‪:‬‬

‫‪ -1‬التركيز علي الفتيات من سن ‪ 20 -13‬سنه عند عمل الدورات التدريبيه حيث ان الفتاه في هذا السن‬
‫تكون قد فاتها سن التعليم االساسي االلزامي و مازالت حديثة السن و بالتالي فهي تكون غير مسئوله‬
‫عن اعباء المنزل مما يتيح لها فرصة النضمام بالدورات التدريبيه ‪ ،‬هذا باالضافه الي ان الفتاه في‬
‫هذا السن تكون قابليتها لتبني االفكار الجديده و اكتساب المهارات اعلي من اي سن اخر‪.‬‬
 ‫اذا كان الهدف من الدورات التدريبيه هو تعلم القراءه و الكتابه فيجب البدء باالعمار اقل من ‪13‬‬ ‫‪-2‬‬
‫عام ‪ ،‬واذا لزم االمر فتوضح برامج تعليميه خاصه تناسب هذه الفئات العمريه ‪.‬‬
‫من المعروف ان الفتاه الريفيه تعتبر طاقة عمل حقلي هائل ‪ ،‬ولذا يجب االهتمام بوضع البرامج‬ ‫‪-3‬‬
‫الزراعيه المناسبه لتنميه هؤالء الفتيات زراعيا ‪ ،‬وبذلك نعد جيال من الفتيات المنميات في جميع‬
‫المجاالت‪.‬‬
‫تالقي سلبيات و قصور الدورات السابقه من حيث‪:‬‬ ‫‪-4‬‬
‫توفير المكان المناسب ذو السعه المناسبه و التهويه الجيده‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫توفير الخامات التي تستخدم في العمليه التعليميه و كذا وسائل االيضاح المناسبه في شرح‬ ‫‪-‬‬
‫المعلومات كلما امكن‪.‬‬
‫تحديد مده كافيه للدوره حتي يتسني تحقيق هدف التعليم من اتقان المهارات التي من اجلها تنظم‬ ‫‪-‬‬
‫الدوره ‪.‬‬
‫وضع برنامج ترفيهي بين الحين و االخر لجذب الفتيات و تشويقهن لحضور الدورات ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اختيار المعاد و الفتره المناسبه لتنظيم تلك الدورات بحيث ال يشغلهن عن اعمال المنزل و الحقل ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫حسن اختيار المدربين بحيث يكونوا ذوي كفاءه‬ ‫‪-‬‬
‫عمل الدعايه المناسبه قبل انعقاد الدوره ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫مراعاة اجراء تقييم شامل لكل دوره للتعرف علي نواحي القصور ومحاولة تالقيها في الدورات‬ ‫‪-‬‬
‫المستقبله‪.‬‬

‫تجارب دول في محو االميه‪:‬‬

‫على الرغم من أن جهود مكافحة األمية في العالم العربي بدأت منذ زمن بعيد‪ ،‬اال أن نسبة األمية العالم‬
‫العربي من أعلى النسب في العالم‪ .‬حيث إن هناك أكثر من ‪ 70‬مليون أمي في العالم العربي‪ .‬وبالمقابل‬
‫نجحت الكثير من دول العالم مثل روسيا والصين وكوريا وفيتنام وبنما وغيرها في محو أمية الكبار خالل‬
‫عقود قليلة‪ .‬وشهد القرن العشرين حمالت كثيرة لمحو امية الكبار مثل حملة محو األمية في االتحاد‬
‫السوفياتي سابقا (‪1919-1939‬م)‪ ،‬حملة محو األمية الكبرى في فيتنام (‪1945-1977‬م)‪ ،‬حملة محو‬
‫األمية في الصين (‪1950-1980‬م)‪ ،‬حملة محو األمية في كوبا (‪1961‬م)‪ ،‬حملة محو األمية في بورما في‬
‫الستينات والثمانينات‪ ،‬وحملة محو األمية في البرازيل (‪1971-1981‬م)‪ .‬من هنا تهدف هذه الدراسة الى‬
‫ما يلي‪ )1( :‬استعراض تجارب دول نجحت في محو أمية الكبار مثل الواليات المتحدة وروسيا والصين‬
‫وكوريا الشمالية وكوريا الجنوبية وفيتنام والهند وبنجالديش واندونيسيا وباكستان والتيبت ونيبال ونيجيريا‬
‫وبنما والبرازيل والمكسيك (‪ )2‬استعراض عوامل نجاح تلك الدول في محو األمية (‪ )3‬الطرق التي اتبعتها‬
‫في محو االمية (‪ )4‬العوائق التي تحول دون محو أمية الكبار (‪ )5‬كيف يمكن أن تستفيد الدول العربية من‬
‫تجارب الدول االخرى – خاصة الدول الفقيرة – في محو االمية‪.‬‬

‫والواقع ان لمحو أمية الكبار فوائد تعود على االفراد والمجتمعات‪ .‬ففي دراسة أجراها باداك ورازنسكي‬
‫)‪ ،Padak and Rasinski (1997‬افاد الدارسون الذين تعلموا القراءة والكتابة ان ثقتهم بانفسهم قد‬
 ‫زادات‪ ،‬واصبحوا آباء أفضل‪ ،‬وحصلوا على فرص عمل أفضل‪ ،‬وأصبحوا قادة اجتماعيين أفضل‪ .‬وذكر‬
‫الدارسون ان مهاراتهم االساسية قد تحسنت‪ ،‬وان احترامهم لذواتهم وقدرتهم على حل المشكالت قد تحسنت‪،‬‬
‫وانخرطوا في شؤون المجتمع المحلي‪ ،‬والمهارات االبوية‪ ،‬والعالقات السرية‪ ،‬وزادت رغبة ابنائهم في‬
‫التعلم‪ .‬والحظ الراشدون واالطفال الملتحقون في برامج محو امية االسرة تحسنا في اتجاهاتهم نحو التعلم‬
‫والتحصيل في القراءة والقدرة على الكتابة ومعلوماتهم في العلوم والرياضيات‪ ،‬وتحسنا في مكانتهم في‬
‫العمل ومدى رضاهم عن العمل‪ .‬وتتعلم االسر تقدير التعليم وتصبح اكثر اهتماما بالمدارس‪ ،‬ويتحسن‬
‫تحصيل االبناء‪ ،‬ويصبح افراد االسرة أكثر قربا‪ ،‬ويقرأون أكثر‪ ،‬ويظهر عليهم سلوك المتعلمين أكثر في‬
‫المنزل‪ .‬ووجد باداك ورازنسكي )‪ Padak and Rasinski (1997‬أن لبرامج محو االمية تأثير ايجابي‬
‫على عدد من المشكالت االجتماعية مثل مشكالت الصحة والتغذية ومعدالت التسرب من المدرسة‬
‫والتحصيل الدراسي المنخفض‪ ،‬والتعامل الوالدي مع المراهقين والبطالة واالعتماد على الضمان االجتماعي‬
‫والعزلة االجتماعية‪ .‬ومن فوائد برامج محو االمية في مقر العمل ارتفاع مستوى المهارات االساسية‪،‬‬
‫واكتساب الثقة بالنفس واحترام الذات‪ ،‬والتواصل في العمل وبين االفراد‪ ،‬وتحسن االتجاهات نحو التعليم‬
‫المستمر‪ ،‬وتحسن االداء في العمل‪ ،‬والدافعية‪ ،‬واكتساب الثقة في التعليم الموجه من الذات‪ ،‬وانخفاض‬
‫الخوف من تعلم مهارات جديدة‪ ،‬وتغير االتجاهات نحو التعلم بشكل عام‪ ،‬وزيادة القدرة على التكيف مع‬
‫التغيرات‪ ،‬والثقة في زمالء العمل‪ ،‬واالهتمام بالصناعة‪.‬‬

‫وفيما يلي استعراض لتجارب الواليات المتحدة وروسيا والصين وكوريا الشمالية وكوريا الجنوبية وفيتنام‬
‫وبنجالديش والهند واندونيسيا وباكستان والتيبت ونيبال ونيجيريا وبنما والبرازيل والمكسيك في محو‬
‫االمية‪.‬‬

‫(‪ )1‬الواليات المتحدة‪:‬‬

‫بين عامي ‪1935-1910‬م كانت هناك حملة لمحو األمية في جنوب الواليات المتحدة‪ .‬واعتمدت الحملة‬
‫بصورة أساسية على المتطوعين الذين كانوا يعملون في المدارس الليلية والصيفية وطواحين القطن وكان‬
‫يطلق عليها مدارس الفرص ‪ .Opportunity schools‬وكانت هناك جهود مشابهة لمحو األمية الوظيفية‬
‫بين الراشدين الذين يعيشون في المناطق الريفية مثل حملة أالباما ‪ Alabama‬لمحو األمية بين عامي‬
‫‪1935-1915‬م‪ ،‬والجهود الحديثة لمحو األمية الوظيفية في مقاطعات جاكسون وكالي الريفية & ‪Clay‬‬
‫‪ Jackson counties‬في والية تنيسي ‪ .Tenessee‬ومن السمات المشتركة بين الحملتين‪ :‬حماس‬
‫وتكريس من قدموا الدعم المادي‪ ،‬واستخدام المتطوعين للتدريس في البرنامج‪.‬‬

‫ومن المنظمات التي تقوم بحمالت محو االمية في الواليات المتحدة فيالق محو االمية ‪Literacy Corps‬‬
‫مثل فيلق بنسلفانيا لمحو االمية التابع لمكتب محو االمية والتعليم االساسي للكبار التابع لوزارة التربية‬
‫والتعليم بوالية بنسلفانيا‪ ،‬ويدعمه قانون بنسلفانيا لتعليم الكبار الصادر عام ‪1986‬م‪ .‬ولفيلق بنسلفانيا لمحو‬
‫االمية شراكة مع مؤسسات التعليم العالي ويقوم بتقديم التعليم االساسي ومحو االمية للكبار بهدف انخراط‬
‫طالب الجامعات في الجهود المحلية للتغلب على مشكلة االمية‪ ،‬خاصة وأن هناك ‪ 4‬ماليين راشد في‬
‫بنسلفانيا بحاجة الى تطوير مهاراتهم االساسية‪.‬‬
‫ويتكون فيلق بنسلفانيا لمحو االمية من متطوعين يقدمون خدمة للراشدين على مستوى فردي‪ .‬كما يقدم منحا‬
‫لشركائه في محو االمية من مؤسسات التعليم لدعم تدريب متطوعي محو االمية من طالب الجامعة‬
‫واالشراف عليهم‪ .‬حيث يلتحق هؤالء الطالب بمقرر بساعات معتمدة يعدهم للعمل مع الراشدين الذين‬
‫يحتاجون الى مهارات اساسية ويرغبون في مواصلة الدراسة ‪ GED‬ودراسة اللغة االنجليزية كلغة ثانية‪،‬‬
‫وااللتحاق في برامج محو امية االسرة وتنمية مهارات االستعداد للوظيفة والتحسن في الوظيفة‪ .‬ويتم توزيع‬
‫الطالب مع الدارسين الراشدين‪ .‬ويقوم شركاء من التعليم العالي ومحو االمية باالشراف على االنشطة‬
‫التعليمية‪ .‬والكمال متطلبات مقرر فيلق محو االمية‪ ،‬على الطالب ان يعملوا كمتطوعين ‪ 40‬ساعة في االقل‬
‫في محو االمية ‪ .‬ولكن الكثير من الطالب يستمرون في التطوع حتى بعد االنتها من المقرر‪ .‬ويقوم كثير منهم‬
‫بتغيير خططهم المستقبلية‪ ،‬ويدخلون مجال تعليم الكبار نتيجة للخبرات التي حصلوا عليها في فيلق محو‬
‫األمية‪ .‬ويحصل بعضهم على وظائف في برامج محو االمية التي تطوعوا فيها مقابل أجر‪ .‬ففي عام ‪-1999‬‬
‫‪2000‬م‪ ،‬قام ‪ %21‬من المتطوعين بالتطوع بين ‪ 70-41‬ساعة في الفصل االول‪ .‬وبعضهم تطوع مدة‬
‫ثالث سنوات منذ بدء مشاركتهم‪ .‬وفي عام ‪1998‬م‪ ،‬شكل المتطوعون ‪ %81‬من القائمين بمحو االمية في‬
‫والية بنسلفانيا‪ ،‬مما مكن القائمين على التعليم االساسي ومحو امية الراشدين من خدمة عدد أكبر من‬
‫الراشدين‪ ،‬وتقديم خدمات تركز على الفرد أكثر‪ ،‬وتقديم طيف واسع من الخدمات المتوفرة‪ .‬وقدموا للدارسين‬
‫تعليما يتمركز حول الفرد‪ ،‬ومرونة في جدولة الخدمات في أوقات مناسبة وأماكن مريحة للراشدين‪ ،‬مما زاد‬
‫من فرص اشتراك الراشدين في البرنامج‪ ،‬ومن خصوصية الخدمات المقدمة على اساس فردي (لكل دراس‬
‫مدرس) مما شجع الدارسين على االشتراك واالهتمام والدعم الشخصي مما حفز الدارسين وجعلهم يستمرون‬
‫في تلقي الخدمات‪.‬‬

‫وفي عام ‪1983‬م‪ ،‬أعلن الرئيس ريجان مبادرة محو امية الكبار‪ .‬ونتيجة له‪ ،‬انضم الكثير من المنظمات‬
‫والجماعات الجديدة الى اؤلئك الذين كانوا يقومون بجهود محو االمية لفترة طويلة‪ .‬وركزت الجهود في بداية‬
‫الحقبة على تقوية برامج محو االمية من خالل المتطوعين‪ .‬حيث قام تحالف محو االمية بالتعاون مع‬
‫الجمعية االمريكية لوكاالت االعالن باطالق حملة اعالنية تبث للجمهور في جميع انحاء امريكا هدفت الى‬
‫فتح باب التسجيل للمتطوعين للقيام بتعليم القراءة للراشدين‪ .‬وشجع المجلس التجاري لتعليم القراءة الفعالة‬
‫الذي شكله هارولد ماكجرو في اوائل عام ‪1984‬م الشركات والمؤسسات على دعم برامج تعليم الكبار في‬
‫مجتمعاتهم المحلية‪ .‬وفي اواخر الثمانينات‪ ،‬أصبح تعليم القراءة في مقر العمل اولوية في جميع انحاء البالد‪.‬‬
‫واصبحت الشركات تشعر بالحاجة الى محو االمية الوظيفية خاصة مع التقدم التكنولوجي‪.‬‬

‫وتولي الواليات المتحدة محو امية الراشدين في المناطق الريفية عناية خاصة‪ .‬وتستخدم العديد من‬
‫برامج تعليم الكبار في االرياف مثل‪ )1( :‬برامج تعتمد على المتطوعين الذين يعملون مع الراشدين‪ .‬وتخدم‬
‫هذه البرامج الراشدين ممن يقل تعليمهم عن الصف الرابع االبتدائي (‪ )2‬برامج تعتمد على الكفايات‪ .‬وتعمل‬
‫مع الراشدين الذي اكتسبوا مهارات القراءة االساسية ويحتاجون الى مهارات دراسية متقدمة كي يكتسبوا‬
‫مهارات وظيفية‪ )3( .‬برامج موجهة لالفراد‪ ،‬وتركز على تعليم المهارات القرائية التي يحتاجها كل منهم‬
‫بمعزل عن أي سياق (‪ )4‬برامج موجهة نحو الجماعات المحلية تساعد الراشدين على تحديد احتياجاتهم‬
‫التعليمية على اساس من معايير مجتمعاتهم‪ .‬وتقدم للدارسين تعليما ليس له محور دراسي (‪ )5‬برامج ما بعد‬
‫محو االمية وتقدم للمتعلمين الجدد فرصة الكمال تعليمهم وممارسة مهارات جديدة واحداث تغييرات ايجابية‬
‫في حياتهم‪ .‬وتهدف الى االبقاء على المهارات القرائية التي اكتسبوها‪.‬‬

‫ومن برامج محو امية الراشدين في المناطق الريفية في الواليات المتحدة دليل الدراسة بالمراسلة المركزية‬
‫في االسكا للصفوف ‪ ،12-1‬ويقدم اطارا عاما لسكان االرياف لطريقة اكمال مقرر بالمراسلة بالمجان‪.‬‬
‫وهناك نظام المدرس عن بعد ‪ ، teleteacher‬ونظام معتمد على الهاتف ‪ telephone-based‬في‬
‫فرجينيا يمكن الراشدين في االرياف من الحصول على المساعدة االكاديمية على مدار الساعة‪ .‬وهناك‬
‫برنامج في االباما يستخدم شبكة تلفزيونية تعليمية في جميع أنحاء الوالية‪ ،‬اضافة الى مراكز للتعلم ومعلمين‬
‫في المنزل‪ .‬وهناك برنامج في عطلة نهاية االسبوع في نيوجيرسي يقدم خدمات ارشادية ويدعم مشاريع‬
‫للدراسة المستقلة ويعطي امتحانات في المقررات المختلفة‪ .‬ويصل مشروع ‪ Communi-Link‬الى ‪26‬‬
‫مجتمع ريفي محلي في ‪ 14‬والية في غرب الواليات المتحدة‪ .‬وهو نظام يعمل على ربط منظمات مختلفة‬
‫ببعضها البعض‪ .‬ويعمل على مساعدة المجتمعات المحلية الريفية على تحسين الظروف االقتصادية‬
‫واالجتماعية لسكانها عن طريق توسيع فرص التعليم االساسي للكبار‪ .‬وفي بنسلفانيا هناك مشروع استخدام‬
‫المصادر االقليمية في تعليم القراءة في االرياف ومشروع الدراسة لنيل شهادة جراس روتس‬
‫البديلة ‪ .Grass Roots Alternative Diploma Study‬كما تستخدم برامج محو االمية في‬
‫االرياف التكنولوجيا في تعليم القراءة للكبار مثل االفالم والصحف والراديو واالسطوانات والشرائط السمعية‬
‫والدوريات المختلفة والبث عبر االقمار الصناعية‪ .‬وفي الواليات المتحدة نحو ‪ 1700‬كلية مجتمع تقوم‬
‫بعمليات محو األمية‪.‬‬

‫وتتميز برامج محو االمية الناجحة بالتركيز على الحاجات المحلية‪ ،‬واشباع توقعات عمالئها‪ ،‬والتعاون بين‬
‫الوكاالت‪ ،‬ودعم مزايا البرنامج بلغة واضحة‪ ،‬واشراك افراد الجماعات المحلية في التنمية والتطوير‬
‫واعتبار تقويم برامج تعليم الكبار في االرياف اساسا في انجاح هذه البرامج‪ .‬ومن العوامل التي تحد من‬
‫نجاح برامج محو االمية عدم كفاية التمويل‪.‬‬

‫(‪ )2‬روسيا‪:‬‬

‫في القرن التاسع عشر‪ ،‬قام بطرس األكبر بتقديم الحروف الروسية ‪ Cyrillic‬وفتح أولى المدارس الحكومية‪.‬‬
‫وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر‪ ،‬اتسع نظام مدارس الفالحين وظهر التعليم عن بعد‪ .‬إال أن تلبية‬
‫الطلب المتزايد على التعليم لم تكن ممكنة‪ ،‬الن حكومة القيصر وضعت قيودا على التنمية الثقافية‪.‬‬

‫وفي بداية القرن العشرين بدأت جهود مكافحة األمية الحقيقية في روسيا‪ .‬حيث بلغت نسبة المتعلمين عام‬
‫‪1919‬م ‪ %22‬فقط‪ .‬وبين عامي ‪1920-1918‬م‪ ،‬ازداد عدد المدارس الى ‪ 13.000‬مدرسة التحق بها‬
‫‪ 2‬مليون طالب‪ .‬وظهرت الحاجة إلى محو األمية المهنية‪ .‬فأنشئت مدارس المصانع والورش مدتها أربع‬
‫سنوات عام ‪1921‬م‪ .‬وعام ‪1939‬م (أي بعد عشرين عاما)‪ ،‬ارتفعت نسبة المتعلمين في االتحاد السوفياتي‬
‫إلى ‪ .%81.2‬ومنذ عام ‪1939‬م‪ ،‬تركزت جهود محو األمية في المناطق الريفية‪ .‬وكانت أعداد الناس من‬
‫الجنسيات غير الروسية كبيرا جدا‪ .‬وأصبح تعليم النساء أولوية كبرى بعد الثورة‪ .‬وتلقى المتعلمون الجدد‬
 ‫توجيهات تدور حول ماذا يقرأون وكيف يدونون المالحظات‪ .‬وفي عام ‪1959‬م (أي بعد ‪ 40‬عاما) بلغت‬
‫نسبة المتعلمين ‪ %99.3‬بين الذكور‪ ،‬و‪ %97.3‬بين اإلناث بين سن ‪ 49-9‬عاما‪.‬‬

‫ولقد قامت الحكومة الروسية بتنظيم جميع برامج تعليم الكبار وتمويلها‪ .‬وكانت مجانية للدارسين الكبار‪ .‬وتم‬
‫تدريس الدارسين في األوقات المناسبة لهم‪ .‬وشكل التعليم الرسمي وغير الرسمي في مجمله نظام تعليم‬
‫الكبار‪ .‬ودمجت برامج مدارس تعليم الكبار الرسمية مقررات تعليم الكبار في إطار التعليم الثانوي والمهني‬
‫والتعليم العالي‪ .‬وكانت مناهج التعليم المسائي والتعليم بالمراسلة والتعليم النهاري هي نفسها‪ .‬وبلغ عدد‬
‫الراشدين الملتحقين بهذه المدارس ‪ 13‬مليون مواطن سوفياتي في ‪ 47.000‬جامعة شعبية ‪people’s‬‬
‫‪ .universities‬وجمعت هذه الجامعات بين خصائص التعليم الرسمي وغير الرسمي‪ .‬وعلى الرغم من‬
‫وجود مناهج وبرامج دراسية محددة‪ ،‬إال أنها لم تقدم معلومات موحدة مقننة‪ .‬حيث التحق بها الكثير من‬
‫الطالب للتحضير المتحانات تعطى في مقر العمل أو في المدرسة‪ ،‬ولم تمنح الشهادات إكمال متطلبات‬
‫الدراسة التي حصل عليها الطالب من الجامعات الشعبية أية امتيازات أو حقوق إضافية‪ .‬كما قامت المتاحف‬
‫والمكتبات والنوادي بتقديم برامج رسمية وغير رسمية للكبار‪ .‬ولعبت اتحادات العمال دورا أكبر في تقديم‬
‫برامج في مقر العمل والتي كانت تهدف في المقام األول إلى تحسين إنتاجية العمال‪.‬‬

‫وكان لبرامج تعليم الكبار في روسيا أهداف متعددة مثل‪ :‬محو األمية‪ ،‬رفع مستوى المهارة المهنية‬
‫‪ ،occupational skill levels‬إنهاء مرحلة التعليم الثانوي بنسبة ‪ ،%100‬رفع المستوى السياسي‬
‫والعقائدي‪ ،‬تشجيع اإلغناء الثقافي واالستخدام البناء لوقت الفراغ‪.‬‬

‫ويمكن تلخيص عوامل نجاح روسيا في محو األمية فيما يلي‪( :‬أ) رغبة األميين الشديدة في الدراسة (ب)‬
‫محو أمية الدارسين وتثقيفهم العام في آن واحد (ج) التغيرات االجتماعية واالقتصادية والجذرية حيث كانت‬
‫الحملة على مستوى الدولة (د) تدريب المعلمين لتعليم القراءة والكتابة لجميع الجنسيات‪.‬‬

‫(‪ )3‬الصين‪:‬‬

‫تركزت حمالت محو األمية في الصين في المناطق الريفية‪ .‬وكانت مشكلة محو األمية في المناطق الريفية‬
‫تقع ضمن إطار اإلصالح العام في الصين‪ .‬فقد انخفضت نسبة األمية من ‪ %80‬عام ‪1949‬م إلى ‪%20‬‬
‫عام ‪1988‬م‪ .‬ولكن ال يزال هناك ‪ 230‬مليون أمي من بينهم ‪ 72‬مليون أمي تتراوح أعمارهم بين ‪40-15‬‬
‫عاما‪ .‬ومن العوامل السلبية التي تعيق محو االمية في الصين أن الغالبية العظمى من األميين من‬
‫المحرومين‪ ،‬الذين يحتاجون إلى التعليم ويعيشون في مناطق نائية‪ ،‬وانخفاض الروح المعنوية للمربين‬
‫القائمين بعملية التعليم‪ ،‬وعدم وجود مصادر كافية‪ .‬لذا قامت الحكومة الصينية بوضع نظام متسلسل لتعليم‬
‫الكبار‪.‬‬

‫ومن العوامل التي ساعدت في عملية محو األمية في الصين‪ :‬إدراك الفالحين حقيقة أن اإلنتاج يعتمد على‬
‫العلم والتكنولوجيا‪ ،‬وأن التعليم يحسن ظروف المعيشة في الريف‪ ،‬وتعميم التعليم االبتدائي‪ ،‬ووجود نظام‬
 ‫متكامل للتعليم في الريف‪ .‬وفي عام ‪2000‬م‪ ،‬أعلنت الصين جهودها في تعميم ‪ 9‬سنوات من التعليم‬
‫اإللزامي ومحو أمية الكبار‪.‬‬

‫ومن االنماط المستخدمة في تعليم الكبار في الصبن‪ :‬تعليم الكبار في وقت الفراغ مثل المدارس الليلية‪،‬‬
‫ومجموعات تعليم القراءة‪ ،‬وتفريد التدريب‪ ،‬ومزيج من التعليم بنظام التفرغ الكلي والتفرغ الجزئي (أي‬
‫الدراسة وقت الفراغ) والدراسة بنظام التفرغ الكلي‪ .‬وتقوم الدولة بوضع األهداف العامة للتعليم‪ ،‬وتقوم‬
‫الحكومات المحلية بوضع سياساتها وطرائقها‪.‬‬

‫ومن القوى االجتماعية التي تقوم بمحو االمية‪ :‬المدارس االبتدائية ورابطة الشباب والمنظمات النسائية‪.‬‬
‫وهناك عدد من المشاريع التي دعمت محو االمية مثل مشروع ‪ Hope‬الذي بدأ عام ‪1989‬م لمساعدة‬
‫االطفال الذين تسربوا من المدرسة بسبب الفقر خاصة في المناطق النائية‪ .‬وهدف هذا المشروع الخيري‬
‫العام الى السماح لألطفال بالعودة الى المدرسة الكمال تعليمهم االبتدائي في االقل‪ .‬ويقوم المشروع بدعم‬
‫تعليم الطالب وبناء المدارس وتزويدهم بأدوات الكتابة والكتب‪ .‬وتلقى في عام ‪2002‬م نحو ‪ 242‬مليون‬
‫دوالر من التبرعات من االفراد والمؤسسات الحكومية والشركات الخاصة في الصين وفي الخارج‪ ،‬والتي‬
‫ساهمت في انشاء أكثر من ‪ 8000‬مدرسة ابتدائية في جميع أنحاء البالد واستفاد منها نحو مليوني طالب‪.‬‬

‫(‪ )4‬كوريا الشمالية‪:‬‬

‫تم محو أمية الكبار أوال ثم ركزت الجهود على رفع مستوى المعلومات العامة للعاملين إلى مستوى خريجي‬
‫الجامعة‪ .‬وانتهت المرحلة األولى لمحو أمية الكبار عام ‪1949‬م‪ ،‬وذلك بإنشاء معاهد لحمالت محو األمية‪.‬‬
‫وفي المرحلة الثانية بين ‪1959-1949‬م تم رفع عدد المدارس االبتدائية الشعبية في الورش والمصانع‬
‫والمناطق السكنية‪ .‬وهدفت هذه المدارس إلى الحيلولة دون عودة الدارسين إلى األمية ثانية‪ .‬وبين عامي‬
‫‪1960‬م ومنصف السبعينات من القرن العشرين‪ ،‬ازدهرت المدارس المتوسطة للعاملين‪ .‬وكان هدف‬
‫المرحلة التالية هو عقلنة المجتمع بالكامل أي رفع المستوى الثقافي والفني للعاملين إلى مستوى خريجي‬
‫الجامعة‪ .‬وتم إنشاء الكليات الملحقة بالمصانع‪ .‬وكان بإمكان العاملين االلتحاق بالدراسة دون الحاجة إلى‬
‫االنقطاع عن األنشطة اإلنتاجية‪ .‬كما أنشئت كليات المزارعين والصيادين‪ ،‬والتعليم الجامعي المسائي‪،‬‬
‫والتعليم بالمراسلة‪.‬‬
‫(‪ )5‬كوريا الجنوبية‪:‬‬

‫شهدت كوريا الجنوبية تغيرا جذريا في معدالت االمية خالل الـ ‪ 70-60‬عاما الماضية‪ .‬حيث تجاوزت نسبة‬
‫االمية في ثالثينات القرن العشرين ‪ ،%70‬أما اآلن فهي أقل من ‪ .%2‬كيف استطاعت كوريا الجنوبية ان‬
 ‫تتخلص من االمية في وقت قصير نسبيا؟ هناك عدة عوامل‪ :‬االول هو نظام القيم لدى الشعب الكوري‪.‬‬
‫حيث ان التعليم يأتي في مقدمة اولويات الكثير من الكوريين عبر التاريخ‪ .‬ويسعى الناس الى تعليم ابنائهم‬
‫حتى لو أدى ذلك الى نقص طعامهم‪ .‬ويعتقدون أن مردود التعليم أعلى من مردود أي استثمار آخر في‬
‫االطفال‪ .‬ونظرا للعالقة القوية بين اآلباء واالطفال‪ ،‬كان اآلباء دائما على استعداد للتضحية بنفسهم من أجل‬
‫تعليم ابنائهم‪ .‬والعامل الثاني هو سهولة تعلم االبجدية الكورية‪ .‬فهي لغة صوتية علمية تتكون من عشر‬
‫حركات و‪ 14‬صامتا وهذا يجعلها سهلة التعليم والتعلم‪ .‬ثالثا‪ :‬بعد تحرر كوريا من اليابان عام ‪1945‬م‪ ،‬أدى‬
‫التوسع الكبير في التعليم االبتدائي الى تمكن جميع الصغار من القراءة‪ .‬كما أن المناخ االجتماعي يتوقع من‬
‫كل فرد ان يقرأ ويكتب‪ ،‬وهذا يحفز الناس على تعلم القراءة‪ .‬فالراشد الذي لم تتح له فرصة التعلم عندما كان‬
‫صغيرا‪ ،‬عادة ما يخجل من نفسه ويحاول جاهدا أن يتعلم عندما تكون الفرصة سانحة‪ .‬وفي كوريا الجنوبية‬
‫مؤسسات غير ربحية تعتمد على المتطوعين وتساعد الراشدين على التعلم‪ .‬وهناك معاهد صعيرة تقوم بتعليم‬
‫االميين المحرومين اجتماعيا خاصة النساء‪ .‬ولم تعد الفروق بين النساء والرجال مشكلة اجتماعية البتة‪ .‬ففي‬
‫الماضي كان على الفتيات ان يضحين بانفسهن من اجل اخوتهن الذكور أو من اجل االسرة‪ .‬وكن اول‬
‫المستهدفين لترك التعليم‪ .‬اما االن فال يوجد فروقات في التعليم االبتدائي والثانوي‪.‬‬

‫اضافة الى ما تقدم‪ ،‬قامت الحكومة الكورية في الخمسينات والستينات من القرن العشرين بحمالت لمحو‬
‫االمية في طول البالد وعرضها‪ ،‬وكانت تلك الحمالت ناجحة‪ .‬ففي عام ‪1990‬م‪ ،‬بلغت نسبة المتعلمين‬
‫‪ %99.1‬بين الذكور و‪ %93.5‬بين االناث‪ .‬وفي عام ‪1995‬م‪ ،‬بلغت نسبة المتعلمين من الذكور ‪%99.3‬‬
‫ومن االناث ‪ .%96.7‬أي أن نسبة المتعلمين الذكور ارتفعت ‪ ،%0.2‬واالناث ‪ .%3.2‬مما جعل الفجوة‬
‫بين نسبة المتعلمين الذكور واالناث تقل‪.‬‬

‫(‪ )6‬فيتنام‪:‬‬

‫على الرغم من أن جهود محو األمية في فيتنام كانت بطيئة حتى عام ‪ 1955‬بسبب الحرب‪ ،‬أال انه كان‬
‫هناك حافز قوي لمحو األمية بعد الحرب‪ .‬حيث استطاعت فيتنام محو أمية الغالبية العظمى من الكبار مع‬
‫عام ‪1958‬م بسبب تشجيع المتطوعين على القيام بتدريس مقررات في محو األمية في المنازل واألسواق‬
‫وغيره من البيئات المحلية‪ .‬وقامت الحكومة الفيتنامية باطالق حملة “التعليم للجميع” الضرورية للتنمية‬
‫البشرية‪ .‬واستثمرت الحكومة والشعب جميع االمكانيات في الموظفين والموارد المالية والمحاوالت العقلية‬
‫في كل مكون من مكونات حملة “التعليم للجميع”‪.‬‬

‫وعلى مدى العشر سنوات الماضية‪ ،‬خصصت الحكومة الفيتنامية نحو ثلث الميزانية العامة المخصصة‬
‫للتعليم والتدريب للتعليم االبتدائي‪ .‬كما أن الصندوق المخصص للتعليم االبتدائي الذي تبرع به المجتمع بعامة‬
‫واالفراد بخاصة يعادل الميزانية التي خصصتها الدولة للتعليم االبتدائي‪ .‬وتخطط الحكومة الفيتنامية لزيادة‬
 ‫ميزانية التعليم والتدريب من ‪ %15‬من الميزانية العامة للدولة عام ‪2000‬م الى ‪ %18‬عام ‪2005‬م والى‬
‫أكثرمن ‪ %20‬عام ‪2010‬م‪.‬‬

‫ولقد اكملت فيتنام تعميم التعليم االبتدائي لالطفال بين سن ‪ 14-6‬عاما في عام ‪2000‬م‪ .‬وفي الحقبة القادمة‪،‬‬
‫وجن با الى جنب مع حمالت محو االمية‪ ،‬سيتم دعم تعميم التعليم االبتدائي للتأكد من أن ‪ %99‬من االطفال‬
‫بين سن ‪ 11-6‬عاما ملتحقون بالمدرسة‪ .‬وتلتزم الحكومة الفيتنامية بتعميم التعليم الثانوي ورفع عدد الطالب‬
‫في سن التعليم الثانوي من ‪ %74‬عام ‪2000‬م الى ‪ %80‬عام ‪2005‬م و‪ %90‬عام ‪2010‬م‪.‬‬

‫(‪ )7‬بنجالديش‪:‬‬

‫في ينجالديش نحو ‪ 34.000‬مدرسة تتكون من غرفة واحدرة تديرها لجنة بنجالديش لتنمية المناطق‬
‫الريفية‪ .‬ويبلغ عدد التالميذ الملتحقين بها (الغالبية العظمى منهم من الفتيات) نحو مليون من االطفال الفقراء‬
‫من ابناء الفالحين الذين ال يملكون أرضا‪ .‬ولقد انشئت هذه المدارس عام ‪1985‬م لتعليم االطفال بين سن ‪-8‬‬
‫‪ 10‬الذين لم يسبق لهم االلتحاق بالمدرسة او تسربوا من الدارس النظامية‪ .‬ويبلغ عدد تالميذ كل مدرسة‬
‫بين ‪ 33-30‬تلميذا يجلسون على حصير‪ .‬ولقد اقيمت هذه المدارس الصغيرة قرب القرى الختصار وقت‬
‫التنقل‪ .‬التالميذ في المدرسة بين ‪ 5-4‬ساعات ألن االطفال يساعدون اسرهم في االعمال المنزلية‪.‬‬

‫(‪ )8‬الهند‪:‬‬

‫قد يبدو ان انشاء فصول دراسية وسط زحمة أرصفة محطات القطار غريبا‪ .‬ولكن هذه هي الوسيلة الوحيدة‬
‫التي تمكن االطفال الهنود الذين يعتاشون على الشحاذة وتلميع االحذية وحمل االمتعة في محطات القطار في‬
‫الهند من االلتحاق بالتعليم االساسي‪ .‬وكان اول من طبق هذه الفكرة معلم مدرسة في مدينة‬
‫‪ Bhubaneswar‬بوالية ‪ Orissa‬حيث يأتون بالمدرسة الى حيث يتواجد االطفال – على ارصفة‬
‫محطات القطار – حيث يمزجون حكاية القصة والغناء والرقص في دروس القراءة والكتابة والحساب‪.‬‬

‫)‪ (9‬اندونسيا‪:‬‬

‫يعتبر التعليم في دولة عدد سكانها ‪ 220‬مليونا وسيلة للتنمية البشرية والقومية‪ .‬فالنظام مسئول عن خدمة‬
‫‪ 95‬مليونا تتراوح اعمارهم بين الميالد‪ 22 -‬عاما‪ .‬ولكن االعداد التي استطاعت االستفادة من هذه الخدمة‬
‫ال زالت قليلة‪ .‬حيث لم يتلق نحو نصفهم هذه الخدمة عام ‪2000‬م‪ .‬وتتراوح اعمار معظمهم بين الميالد‪6-‬‬
‫سنوات و‪ 22-19‬عاما‪ .‬اما الفئة التي تعكس سياسة الدولة التي جعلت التعليم االبتدائي اولوية فهي الفئة بين‬
‫‪ 12-7‬عاما‪ .‬حيث إن اكثر من نصف الخدمة موجه لهذه الفئة‪.‬‬

‫وتحاول منظمة شروق الشمس االندونيسة لألطفال تلبية الحاجات التعليمية ألطفال الشوارع‪ .‬وتحاول هذه‬
‫المنظمة منع االطفال من ترك المدرسة من أجل التسول في الشوارع للمساعدة في اعالة اسرهم الذين‬
‫يعيشون تحت خط الفقر عن طريق تقديم المنح لهم من الروضة وحتى المرحلة الثانوية‪ .‬حيث قدم البرنامج‬
‫منذ انشائه عام ‪1999‬م منحا لـ ‪ 900‬طفل‪ .‬ويقيم البرنامج عالقات وثيقة مع أسر االطفال والمعلمين‬
‫والمدارس لمتابعة تقدم التالميذ في المدرسة‪.‬‬

‫وتحاول منظمة ‪ NFE‬ان تحقق عدة اهداف في اندونيسيا تتعلق بجميع الفئات العمرية‪ .‬حيث تقدم خدمات‬
‫في التنمية البشرية للفئات العمرية الصغيرة والكبيرة أو التعليم المستمر‪ .‬وتقدم ثالث برامج هي‪ :‬محو‬
‫االمية‪ ،‬تعليم اساسي لمدة تسع سنوات‪ ،‬والتعليم المستمر‪ .‬وتستهدف برامج محو االمية الفئة العمرية بين‬
‫‪ 44-10‬عاما وتستخدم عدة مداخل يطلق عليها االمية الوظيفية‪ .‬ولدعم برامج التعليم االساسي ذي التسع‬
‫سنوات‪ ،‬تستخدم الحقائب التعليمية ” أ” و “ب” الستهداف الفئات التي يصعب الوصول اليها بين ‪15-7‬‬
‫عاما‪ .‬وتستخدم برامج التعليم المستمر عددا من المداخل لتشكيل مجموعة الحرفيين والمهنيين‪.‬‬

‫ولبلورة البرنامج‪ ،‬تقدم ‪ NFE‬خدمات تربوية من خالل ‪ 22.5‬الف دورة تدريبية مهنية ونحو ‪1500‬‬
‫مركز تعلم في المجتمعات المحلية‪ ،‬والف مجموعة من الحقائب التعليمية أ‪ ،‬ب‪ ،‬ج‪ ،‬يقوم بتقديمها ‪3246‬‬
‫مشرف تربوي في المجتمعات المحلية و‪ 2772‬موظف ميداني‪ .‬ويدعم البرنامج خمسة مراكز اقليمية و‪21‬‬
‫مركزا في المقاطعات و‪ 256‬مركز في المناطق لتنمية لتطوير التعليم في المجتمعات المحلية‪.‬‬

‫ويتم تقديم التعليم االبتدائي بصورة رسميةوغير رسمية‪ .‬ويقدم التعليم االبتدائي غير الرسمي عن طريق‬
‫الحقيبة التعليمية للمجموعة أ )‪ ،(Kejar Paket A‬أما الحقيبة التعليمية للمجموعة ب فهي مخصصة‬
‫للتعليم المتوسط‪ .‬والحقيبنات “أ” و “ب” مخصصتان للفئات التي ال تصلها خدمات كافية مثل االطفال‬
‫المحرومين اقتصاديا واجتماعيا في المدن والريف‪ ،‬واألطفال الذين يعيشون في المناطق النائية واطفال البدو‬
‫الرحل‪ .‬وتشمل فئة االطفال المحرومين اقتصاديا االطفال العاملين واطفال الشوارع واطفال البغاء واالطفال‬
‫الذين يهربون المخدرات واالطفال المحبوسين بسبب الصراعات بين الجيوش‪.‬‬

‫اما خدمات محو االمية للراشدين‪ ،‬فتقدم من خالل برامج محو االمية الوظيفية حيث يتعلم الراشدون مبادئ‬
‫القراءة والكتابة والحساب‪ .‬ويتناسب المحتوى مع حاجات حياتهم اليومية‪ .‬فمثال يتعلم الراشدون من صيادي‬
‫السمك الحساب بعد ثمن االسماك التي يصطادونها في اليوم‪ .‬ويتعلمون قراءة الحروف الرومانية من خالل‬
‫قراءة اسماء سفن الصيد وكتابة اسماء بعض انواع السمك‪ .‬وبهذا يشعر المتعلمون الجدد باالستخدامات‬
‫العملية لالرقام والحروف التي يتعلمونها‪ .‬وحيث إن نسب االمية بين النساء في اندونيسيا مرتفعة في‬
‫االرياف‪ ،‬لذا تشمل الخطة عددا من المحاوالت الجادة تركز على مدة ارتباط برامج محو االمية باحتياجات‬
‫النساء القرويات‪.‬‬

‫(‪ )10‬باكستان‪:‬‬

‫بدأت منظمة اليونيسيف مشروعا مشتركا مع الكشافة في مقاطعة بلوشستان الباكستانية لمساعدة المزيد من‬
‫الفتيات على االلتحاق بالمدرسة‪ .‬وكان الهدف من المشروع خفض نسبة االمية بين االناث في المقاطعة التي‬
‫وصلت االن الى أقل من ‪ .%10‬وكان الكشافة يذهبون من منزل الى منزل في القرى لمتابعة مدى مواظبة‬
 ‫الفتيات على الذهاب الى المدرسة والتحدث مع ارباب االسر القناعهم بالسماح لبناتهم بااللتحاق بالمدرسة‪.‬‬
‫ففي السنة االولى‪ ،‬التحق بالمدرسة ‪ 2500‬فتاة‪.‬‬

‫(‪ )11‬التيبت‪:‬‬

‫تشير التقارير من منطقة التيبت ذات الحكم الذاتي الى ان ‪ 28‬مقاطعة فيها قد حققت الهدف وهو تعميم ست‬
‫سنوات من التعليم االلزامي وحققت ‪ 8‬مقاطعات هدف التخلص من االمية‪ .‬وكانت مقاطعة ‪Dangxiong‬‬
‫‪ County‬اول مقاطعة تحقق هدف تعميم ست سنوات من التعليم االبتدائي بين ‪ 25‬مقاطعة تعتمد على‬
‫رعي الماشية‪ .‬وتميزت مقاطعة ‪ Chendguan District‬بتطوير نظام الزامي للتعليم مدته تسع‬
‫سنوات‪.‬‬

‫(‪ )12‬نيبال‪:‬‬

‫في نيبال – وبها اقل دخل في العالم‪ -‬نسب االمية مرتفعة جدا‪ .‬اذ تبلغ نحو ‪ %65‬بين الذكور و‪ %82‬بين‬
‫االناث‪ .‬وكما هي الحال في كثير من دول العالم‪ ،‬استبعدت النساء من نظام التعليم الرسمي‪ .‬اال ان منافع‬
‫التعليم كثيرة جدا‪ .‬حيث تصبح النساء المتعلمات أكثر انفتاحا على الممارسات الجديدة والتغيير‪ ,‬ويكون‬
‫لديهن احساسا أكبر بالثقة بالنفس ويشاركن في اتخاذ القرارات الجماعية – ويساهمن في تنمية الفرد‬
‫والمجتمع‪ .‬ويعكس برنامج محو االمية اقتناع منظمة ‪ Pact‬بأن المنظمات الشعبية يامكانها ان تلعب دورا‬
‫رئيسا في خلق ظروف اجتماعية واقتصادية افضل‪.‬‬

‫وتقيم منظمة ‪ Pact‬نظام شراكة مع أكثر من ‪ 1100‬منظمة غير حكومية‪ .‬وترأست أكبر حمالت محو‬
‫االمية في نيبال‪ .‬وعلى مدى ثالث سنوات‪ ،‬قامت بتدريب أكثر من ‪ 600‬مدرب مدرب وأكثر من ‪19.000‬‬
‫ميسر على تعليم القراءة لـ ‪ 550.000‬امرأة وفتاة يعيش معظمهن في المناطق الريفية النائية‪ .‬وفي الوقت‬
‫الذي كانت النساء والفتيات يتعلمن فيه القراءة‪ ،‬اكتسب المنظمات غير الحكومية مهارات اساسية في تنفيذ‬
‫المشروع مثل االشراف على الموظفين واعداد التقارير عن التمويل‪ .‬واشترك المشرفون على المشروع‬
‫التابعون للمنظمات غير الحكومية وميسرو الفصل في ورش عمل مدة كل منها تسعة أيام‪ ،‬للتأكد من أن‬
‫التعلم على مستوى القرية يعكس اهداف محو االمية الخاصة بالمشاركة وزيادة مستوى الوعي وغرس الثقة‪.‬‬

‫واستخدمت في الفصول طرق تدريس غير رسمية في التعليم تشمل انشطة للمجموعات الصغيرة والكبيرة‪،‬‬
‫تدريس االقران‪ ،‬ألعاب قراءة وكتابة‪ ،‬ومناقشات جماعية‪ .‬وكان هناك ثالث نقاط متابعة للتأكد من أن التعليم‬
‫داخل الفصل والطرق المتبعة فيه تحقق االهداف‪ .‬في البداية‪ ،‬قام مستشار أو مدرب من ‪ Pact‬بتدريب‬
‫الميسرين‪ .‬بعد ذلك وأثناء برنامج محو االمية‪ ،‬قام مشرفو المنظمات غير الحكومية بزيارات ميدانية نصف‬
‫شهرية‪ .‬وقام مستشارو أو موظفو ‪ Pact‬بمراقبة البرنامج مرتين خالل الستة أشهر من دورة الدراسة‪.‬‬
‫وأخيرا وفي منتصف البرنامج‪ ،‬تلقى الميسرون والمشرفون تدريبا مدته يومان لالطالع على المشكالت التي‬
‫واجهوها في ادارة الفصول ولتقديم تدريب اضافي‪.‬‬
 ‫وكان السر وراء التأثير القوي لبرنامج محو االمية هو ربط النساء ببرامج التنمية‪ .‬حيث قامت المنظمات‬
‫غير الحكومية بربط النساء ببرامج التنمية قيد التنفيذ في مناطقهن فور انتهائهن من انهاء دورات محو‬
‫االمية‪ .‬وتلبية لحاجة الخريجات الى رفع مستوى معيشتهن‪ ،‬قامت ‪ Pact‬بتطوير منهج في محو االمية‬
‫المهنية لديهن يعتمد على التعليم الذاتي للمساهمة في مشاركة النساء في انشطة المؤسسات الصغيرة‪.‬‬

‫وقامت منظمة ‪ Pact‬بعقد ‪ 27‬ورشة عمل لتدريب مدربين المدربين مدة كل منها ‪ 9‬أيام وفي كل منها ‪30‬‬
‫مدرب‪ .‬وقامت بتدريب أكثر من ‪ 19.000‬من القرويين كميسرين يقومون باستخدام اساليب تعليمية غير‬
‫رسمية تتناسب مع انماط تعلم الراشدين وبهذا زادت قدرة المنظمات غير الحكومية‪ .‬كما دربت ‪1700‬‬
‫موظفا يعملون في المنظمات غير الحكومية لمراقبة واالشراف على ‪ 20.000‬فصل من فصول محو‬
‫االمية‪ .‬مع قيام موظفي ومشرفي ‪ Pact‬بمراقبة كل فصل مرتين‪ .‬واستمر ‪ %75‬من بين ‪555.000‬‬
‫امرأة التحقن بالبرنامج في الدراسة‪ ،‬ونجح منهن ‪ %63‬طيلة مدة البرنامج‪ .‬وقامت بتدريب ‪ 500‬من‬
‫المنظمات غير الحكومية في تنفيذ البرامج الفعالة من خالل الخبرات المباشرة في ادارة برامج لمحو االمية‬
‫يستمد قوته من المجتمع مع التأكيد على المسؤولية والثبات والتغذية الراجعة للمتبرعين والمجتمع‪ .‬وشجعت‬
‫انشاء شبكات من المنظمات غير الحكومية التي يمكن أن تدعم جهود محو االمية في المستقبل‪ .‬وشجعت‬
‫عددا من مجموعات محو االمية النشاء منظمات ادخار وائتمان تركز على تحريك المدخرات داخل‬
‫المجموعة ووضع القواعد االساسية لالنشطة التي تظهر الى حيز الوجود‪ .‬وقدمت الوسائل التي تستطيع‬
‫النساء من خاللها البدء في العمل الجماعي من اجل التغيير االجتماعي في مئات من المجتمعات المحلية‪.‬‬

‫(‪ )13‬نيجيريا‪:‬‬

‫نيجيريا هي أكثر دول افريقيا اكتظاظا بالسكان‪ .‬ولقد اقامت الحكومية النيجيرية هيئة تعليم البدو الرحل‬
‫للتأكد من أنهم يحصلون على التعليم ‪ .‬وكان على الهيئة التغلب على عقبتين هما‪ :‬الطبيعة المتنقلة للسكان‬
‫واعتمادهم الكلي على عمالة االطفال‪ .‬فقامت بانشاء مدارس دائمة وفصوال متنقلة وفصوال في الهواء الطلق‬
‫تخرج منها نحو ‪ 15.000‬طالب من أبناء البدو الرحل‪.‬‬

‫(‪ )14‬بنما‪:‬‬

‫بدأ تعليم الشعب في بنما بعد حصولها على االستقالل عام ‪1903‬م‪ .‬وكانت هذه الجهود تهتدي بالنظرة‬
‫االبوية ألهداف التعليم التي اتضحت في تعليقات اللقاء االول للجمعية التربوية االولى في بنما التي عقدت‬
‫عام ‪1913‬م‪ .‬وفي العشرينات من القرن العشرين‪ ،‬صمم نظام التعليم في بنما بحيث يساعد االفراد‬
‫الطموحين والقادرين الذين يبحثون عن حراك اجتماعي الى التقدم الى االمام‪ .‬ومن ابرز اولويات جميع‬
‫الحكومات المتتابعة تطوير نظام في التعليم االبتدائي العام مع نهاية الثالثينات من القرن العشرين‪ ،‬خصص‬
‫له ربع ميزانية الدولة‪ .‬فتضاعف عدد الطالب الملتحقين بالتعليم االبتدائي بين عامي ‪1934-1920‬م‪ .‬وفي‬
‫عام ‪1934‬م‪ ،‬بلغت نسبة االمية بين الراشدين نحو ‪ ، %70‬ولكنها انخفضت في غضون عقد الى نحو‬
‫نصف السكان‪ .‬وفي الحمسينات من القرن العشرين انخفضت نسبة االمية الى ‪ %28‬ولكنهالم تشهد تحسنا‬
‫كبيرا في الستينات حيث كانت ‪ %27‬فقط‪ .‬أما في السبعينات‪ ،‬فقد انخفضت الى ‪ %8‬بين الراشدين‪ .‬وفي‬
 ‫الثمانينات بلغت نسبة االمية بين االفراد فوق سن العاشرة ‪ .%13‬وكانت نسب االمية بين الذكور والنساء‬
‫متقاربة‪ .‬ولكن كان هناك تفاوت بين المدن والقرى‪ .‬حيث بلغت نسبة المتعلمين في المدن ‪ %94‬أما في‬
‫الريف فكانت اقل من ‪ .%62‬وكان االلتحاق بالمدرسة االبتدائية الزاميا لالطفال بين ‪ 15-6‬عاما او حتى‬
‫نهاية المرحلة االبتدائية‪ .‬تلته سنتان من برامج التعليم الثانوي‪ :‬برنامج ذو صبغة اكايمية وآخر ذو صبغة‬
‫مهنية‪.‬‬

‫ولقد خصصت نسبة كبيرة من ميزانية الحكومة للتعليم بلغت نحو ‪ %20-15‬من االنفاق الحكومي القومي‬
‫في منتصف الثمانينات‪ .‬وخصص للتعليم االبتدائي نحو ثلث ما تنفقه الحكومة على التعليم‪ .‬وخصص ‪%20‬‬
‫لكل من التعليم الثانوي والجامعي‪ .‬وصحب التوسع في أعداد الطالب الملتحقين بالتعليم توسع في المرافق‬
‫المدرسية وفي اعداد المدرسين‪ .‬وأصبح العداد المعلمين في السبعينات والثمانينات من القرن العشرين‬
‫أهمية كبرى‪ ،‬وأصبحت نسبة المعلمين الى الطالب في جميع المراحل بين ‪ 26-19‬طالبا في منتصف‬
‫الثمانينات‪.‬‬
‫(‪ )15‬البرازيل‪:‬‬
‫انخفضت نسبة األمية في دول أمريكا الالتينية من ‪ %28‬عام ‪1970‬م إلى ‪ %19‬عام ‪( %1980‬أي‬
‫انخفضت ‪ %9‬خالل عشر سنوات)‪ .‬حيث امحت أمية ‪ 2‬مليون راشد‪ .‬وبلغت أعلى نسب من األمية في‬
‫المناطق الريفية وبين اإلناث واألقليات العرقية‪ .‬ولم تكن الجهود المبذولة في محو األمية فعالة بدرجة كافية‪.‬‬
‫فوضعت دول أمريكا الالتينية خطة لمحو األمية بين عامي ‪2000-1986‬م شملت محو أمية مليون شخص‬
‫في العام والتخلص من األمية عام ‪2000‬م‪ .‬ولخفض نسب التسرب المرتفعة من المدرسة نظرا العتماد‬
‫االسر الفقيرة على الدخل الذي يحصلون عليه من عمل اطفالهم‪ ،‬يقوم برنامج ‪ Bolsa Escola‬بدفع مبلغ‬
‫نقدي لألسر ‪ cash stipend‬الذين يحضر أبناؤها المدرسة بانتظام‪ .‬حيث تدفع لألسرة مبلغا شهريا قدرة‬
‫‪ 5‬دوالرات امريكية لكل طفل بحد اقصى ‪ 15‬دوالرا في الشهر‪ .‬وتدفع هذه المبالغ لالمهات على شكل‬
‫بطاقات بنكية‪ .‬وحتى تستحق االسرة هذا المبلغ ينبغي أن يكون لديها أطفال بين سن ‪ 15-6‬عاما وأن يقل‬
‫دخلها عن نصف الحد االدنى لألجور‪ ،‬وان يكون لديها عمل‪ ،‬أو أن تبحث عن عمل‪ ،‬وأال يتغيب الطفل عن‬
‫المدرسة أكثر من يومين في الشهر‪.‬‬

‫(‪ )16‬المكسيك‪:‬‬

‫على الرغم من أن التعليم ليس المحور االساسي في برنامج ‪ Progresa‬الحكومي‪ ،‬اال انه أحد المحاور‬
‫الرئيسة الثالث للبرنامج‪ .‬حيث تحصل االسر التي ترسل أطفالها الى المدرسة بانتظام على مبالغ نقدية‪،‬‬
‫ويحصل ايضا على رسوم الرعاية الصحية االولية ومعونة شهرية للغذاء‪ .‬وتحصل األسرة مقابل كل طفل‬
‫دون سن ‪ 18‬في الصف الثالث وحتى التاسع على منحة شهرية مقدارها ‪ 7‬دوالرات امريكية تزداد كلما‬
‫تقدم الطالب في دراسته الى الصفوف االعلى‪.‬‬
 ‫(‪)17‬مصر‪:‬‬

‫ال شك أن مصر ومن خالل اتصالها بالغرب مبكرا ودخول الثقافات الغربية إليها‪ ،‬جعلت من بعض‬
‫المفكرين المصريين يتنبّهون إلى خطورة هذه الظاهرة‪ ،‬فمن أعالم مصر مثل رفاعة الطهطاوي الذي‬
‫"طالب بتطوير األزهر الشريف وتعليم المرأة‪ ،‬وإليه يرجع الفضل في إنشاء أول مدرسة لتعليم‬
‫البنات‪ )6("...‬وهي أول الخطوات التي بدأها الطهطاوي متنبّها إلى خطورة جهل المرأة في المجتمع وجاء‬
‫بعده باشا مبارك‪ ،‬وباشا إبراهيم‪ ،‬واإلمام محمد عبده‪ ،‬حيث كان يؤمن هذا األخير بأن التعليم قادر على خلق‬
‫طبقة واعية ومتنيرة تستطيع أن تحقق الحكم النيابي الصحيح‪ ،‬وأكد على أن الحكم النيابي أو الديمقراطي ال‬
‫يمكن أن ينجح طالما الجهل هو السمة البارزة في المجتمع‪ ،‬ثم جاء أحمد لطفي السيد‪ ،‬والزعيم مصطفى‬
‫كامل وقد كان الفضل أيضا في جعل التعليم االبتدائي مجاني عام ‪ 1944‬على يد أحمد نجيب الهاللي‪.‬‬

‫وقد كان أيضا لطه حسين الفضل في استكمال مسيرة القضاء على األميّة والجهل من خالل آرائه التي تسعى‬
‫لالستقالل السياسي وحماية الشباب وتهيئتهم لحماية الوطن‪ ،‬ومن أبرز آرائه‪:‬‬

‫‪1-‬التعليم حق للجميع‪.‬‬

‫‪2-‬الديمقراطية ال تتفق مع الجهل‪.‬‬

‫‪3-‬أك ّد على مبدأ تكافؤ الفرص بعد سن الرابعة عشرة‪.‬‬

‫ولتحقيق هذه اآلراء أعلن مجانية التعليم عندما تولى وزارة المعارف المصرية سنة ‪ 1950‬حتى المرحلة‬
‫الثانوية‪ ،‬وقد توسع في بناء المدارس‪ ،‬واهتم برياض األطفال وغيرها‪ ،‬وعلى الرغم من كل ذلك وإلى جانب‬
‫الجهود المبذولة في الدولة المصرية إال أن الظاهرة ما زالت موجودة وتش ّكل خطورة على المجتمع‬
‫المصري إذ تصل نسبة األميّة إلى ‪ %45‬في الوطن العربي ويتركز هذا المجموع في الصومال‪ ،‬موريتانيا‪،‬‬
‫السودان‪ ،‬اليمن‪ ،‬المغرب‪ ،‬ومصر(‪ )7‬بينما النسبة العامة في الوطن العربي تصل إلى ‪ %35.6‬حتى عام‬
‫‪ ،2005‬وهي نسبة عالية إذا عرفنا عدد األميين يصل إلى ‪ 70‬مليون من أصل (‪ )305‬مليون نسمة‪.‬‬

‫وقد ازدادت هذه األعداد حتى وصلت إلى (‪ )100‬مليون نسمة واإلشارات تد ّل على أن عدد األميين بازدياد‬
‫مستمر‪.‬‬
 ‫الخاتمة‬

‫التعليم وسيلة للتنمية البشرية والقومية ويحسن الظروف المعيشية للمواطنين‪ .‬ولزيادة االنتاجية االقتصادية‪،‬‬
‫اثارة التغير السياسي‪ ،‬زيادة العدالة االجتماعية‪ ،‬تحسين نوعية المعيشة ال بد من محو امية الكبار في‬
‫المجتمعات العربية‪ .‬ومع التقدم التكنولوجي‪ ،‬ظهرت الحاجة الى محو االمية الوظيفية اضافة الى امية‬
‫الحرف‪.‬‬

‫ولمكافحة امية الكبار في العالم العربي ال بد من وضع خطة عمل مرحلية ترتكز على إرادة سياسية واضحة‬
‫وفاعلة ومستدامة‪ .‬ومن الضروري ان تكون الخطة موحدة وشاملة وتركز على محو أمية االناث‪ ،‬ومحو‬
‫األمية في المناطق الريفية والمناطق النائية‪ ،‬وتقدم التعليم األساسي للمزارعين وعمال المصانع وصيادي‬
‫االسماك والبدو الرحل وأطفال الشوارع واالطفال الفقراء‪ ،‬وتشجع التعليم المستمر للمتسربين والمنقطعين‪،‬‬
‫وتربط الدارسين ببرامج التنمية‪.‬‬

‫وتستلزم خطة محو االمية وضع مناهج ومواد تعليمية تعتمد على الكفايات وتناسب خصائص الدارسين‬
‫وبيئاتهم وحاجات حياتهم اليومية‪ ،‬وتجمع بين تعليم القراءة واكتساب المهارات ومحو االمية الوظيفية‪ .‬ومن‬
‫الضروري تعليم الكبار في أوقات فراغهم مثل المدارس الليلية‪ ،‬واقامة مجموعات لتعليم القراءة‪ ،‬وتفريد‬
‫التعليم‪ ،‬واستخدام مزيج من التعليم بنظام التفرغ الكلي والتفرغ الجزئي‪ ،‬وطرق تدريس غير رسمية في‬
‫التعليم تشمل انشطة للمجموعات الصغيرة والكبيرة‪ ،‬وتدريس االقران بعضهم بعضا‪ ،‬واستخدام ألعاب قراءة‬
‫وكتابة‪ ،‬ومناقشات جماعية‪ ،‬ودمج األنشطة التعليمية مع الترفيه واألنشطة الفنية‪ ،‬وتمكين كبار السن من‬
‫التفاعل مع بعضهم البعض‪ ،‬ومن تقديم الدعم المعنوي لبعضهم البعض‪ .‬ومساعدة الدارسين الذين انقطعوا‬
‫عن الدراسة عدة مرات وعادوا اليها على ربط ما تعلموه في فترات االنتظام واالنقطاع‪.‬‬

‫وال بد من انشاء مراكز لمحو األمية في مواقع العمل والمدارس والمصانع والمزارع والورش والمناطق‬
‫السكنية والشركات وكليات المجتمع والمتاحف والمكتبات والنوادي‪ ،‬وانشاء مدارس تتكون من غرفة واحدة‬
‫في المناطق الريفية والهجر‪ ،‬وانشاء كليات للمزارعين والصيادين‪ ،‬اضافة الى التعليم الجامعي المسائي‬
‫والتعليم بالمراسلة‪.‬‬

‫ويسلتزم تنفيذ حمالت محو االمية توفير البنية التحتية التي تحتاجها من كتب قراءة للمبتدئين ومواد تعليمية‪،‬‬
‫وعدد كبير من معلمي محو االمية‪ ،‬وعدد كبير من المشرفين‪ ،‬وتوفير مواصالت جيدة طوال الوقت‪،‬‬
‫وتدريب القائمين بتعليم الكبار على عملية تعليم الراشدين‪.‬‬

‫وللبدء في تنفيذ خطة العمل محو األمية ال بد من تنسيق جهود الحكومة والمجتمع على جميع المستويات‬
‫لتحقيق أكبر فعالية ممكنة‪ ،‬ولرفع مستوى مشاركة المواطنين‪ .‬ويتطلب زيادة وعي الجمهور بحجم المشكلة‬
‫في العالم العربي‪ ،‬وتعريف المجتمعات العربية ببرامج محو األمية من خالل وسائل االعالم المقروءة‬
‫والمرئية‪ .‬ومن الضروري اطالق حملة اعالنية تبث للجمهور عبر القنوات الفضائية تهدف الى فتح باب‬
‫التسجيل للمتطوعين من طالب الجامعات والكشافة ومنسوبي القوات المسلحة للقيام بتعليم القراءة للراشدين‪.‬‬
 ‫وتشجيع المتطوعين على القيام بتدريس مقررات في محو األمية في المنازل واألسواق وغيرها من البيئات‬
‫المحلية‪ .‬مع تدريبهم قبل البدء في تعليم القراءة والكتابة للكبار‪ .‬وجعل تطوع الطالب في محو امية الكبار‬
‫جزءا من متطلبات التخرج من الجامعة‪.‬‬

‫وهناك عدد من الجهود الدولية الرئيسة لمحو األمية مثل‪International Task Force on Literacy :‬‬
‫وهو تحالف بين ‪ 35‬منظمة غير حكومية دولية تقوم بمحو األمية وتعليم الكبار‪ .‬ويقوم هذا التحالف بوضع‬
‫االستراتيجيات وتنفيذها لمساعدة الدول في إعداد ورش عمل إقليمية وخطط وطنية وبنيات تدعم الخطة‬
‫ودعم فني وحلقات نقاش وطني‪ ،‬واجراء أبحاث عملية لتعليم النساء والمستجدات التعليمية‪ ،‬واستخدام اللغات‬
‫القومية‪ ،‬وتحديد برامج تعليمية يتم تكييفها للظروف المعيشية للمقيمين في األرياف‪ ،‬وتدريب المعلمين‪،‬‬
‫وتوزيع المواد التعليمية وتوزيعها‪ ،‬وتبادل المعلومات‪ ،‬وتوعية الجمهور واثارة الرأي العام‪.‬‬

‫وتجدر االشارة الى أن االنخفاض في مستوى األمية في دول العالم المختلفة لم يكن نتيجة لمحو امية الكبار‪،‬‬
‫بل نجم بصورة رئيسة عن التوسع في تعليم األطفال‪ .‬حيث ان الكثير من الدول جعلت التعليم االبتدائي‬
‫الزاميا‪ .‬لذا من الضروري ان تصدر وزارات التربية والتعليم العربية قوانين تجعل التعليم االبتدائي لألطفال‬
‫بين سن ‪ 15-6‬عاما الزاميا‪ .‬نسبة كبيرة من الميزانية العامة للدولة للتعليم بشكل عام والتعليم االبتدائي‬
‫بشكل خاص كما فعل الكثير من دول العالم مثل كوريا وبنما وفيتنام‪ .‬ومن الضروري جمع التبرعات من‬
‫المواطنون والمنظمات الحكومية وغير الحكومية للمساهمة في تمويل حمالت محو االمية‪ ،‬والعطاء االسر‬
‫الفقيرة التي يحول عمل اطفالها دون التحاقهم بالمدرسة مبالغ نقدية رمزية مقابل ارسال أطفالها الى المدرسة‬
‫بانتظام‪ ،‬ودفع رسوم الرعاية الصحية االولية ومعونة شهرية للغذاء لهم‪.‬‬

‫وحتى تحقق برامج تعليم الكبار االغراض المنشودة لكل من الفرد والمجتمع ال بد من توفر االهتمام الكافي‬
‫من الجمهور والدعم السياسي من الحكومات والدعم الشخصي للدارسين من االصدقاء واالقارب وزمالء‬
‫العمل حتى يستمروا في التعليم‪ .‬وفوق ذلك كله ال بد من قيام الحكومات العربية باطالق حملة “التعليم‬
‫للجميع” لتحقيق التنمية البشرية في المجتمعات العربية‪.‬‬
 ‫المصادر‪:‬‬

‫محو األمية وخطط التنمية الشاملة‪ ،‬خبراء المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم‪1998 :‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫محو األمية وتعليم الكبار‪ -‬خطة ودراسات‪ ،‬المجالس القومية المتخصصة‪1980:‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫تعليم الكبار وتحديات العصر‪،‬المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم‪1996:‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫دراسات وبحوث في محو األمية وتعليم الكبار‪ ،‬نبيل أحمد عامر صبيح‪1980:‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫استكشاف التعليم المفتوح والتعليم عن بعد‪ ،‬ديرك رونتري‪1995:‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫دراسات في إعداد المعلم " محو األمية " ‪،‬محمد صابر سليم‪1990:‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬