Coleccién «PRESENCIA TEOLOGICA» Gerd Theissen SEMINARIO TEOLOGICO A. & ~~ BIBLIOTECA, EI Nuevo _ Testamento Historia, literatura, religién S496 Los evangelios sinépticos y los Hechos de los Apéstoles La nueva forma literaria de las generaciones segunda y tercera En la primera generacion los apéstoes itnerantes eran las grandes autoridades del crisianismo primitive. En Pales tuna y Siriaiban de pueblo en pueblo, transmitian los dichos ‘de Jessy continuaban sv forma de vida, Pequetios grupos sedentarios locales de simpatizantes les sustentaban, A. menudo sélo se encontraban juntos «dos o tres» de ellos (MI 18,20). La Fuente de los dichos recopilé sus tadici nes en’un libro profético en el que Jesis aparece como superaeién de todos los profetas. En cambio, en las regi nes de Asia Menor y el Egeo aparecieron misioneros como Pablo, que viajaban de ciudad en ciudad (tambien en bareo) ¥ trabajaban para poder pagar sus viajes. Pablo, el mayor de ells, fund6 comunidades que erecieron répidamente y des- ccubri6 que, ya en la primera generacidn, querfan un cierto ssrado de independencia de sus fundadores. Fue en la region dol Egeo donde nacié Ia carta a la comunidad, en la que Jests es presentado como un ser mitico. Lo que aqui cons- tituia Ia autoridad decisiva no era el Jess terreno, sino Ia predicacidn sobre Cristo del apdstol Pablo. La situacion ‘cambi¢ en la segunda generacidn: la primera generacién y Jos apéstoles habfan muerto; las comunidades locales se fortalecfan; el Templo de Jerusalén habfa sido destruido; los paganocristianos cobrabaf+ nis importancia Todo ello con- tribuy6 a la formacién de los evangelios18 1 NUEVO TESTAMENID = La muerte de la primera generacién, Pablo, Pedro y Santiago fueron ejecutados entre los afios 60 y 64 d.C., lo cual eres un vacfo de poder. Para enarlo, hubo personas dentro de la esfera de Ia Titeratura epistola del eristianismo Primitivo que escribieron cartas en nombre de los apéstoles fallecidos. La pseudoepigrafia cristiana primitiva Mlené el vaefo de poder, Para las cartas «deuteropaulinas» es «el Apsistol» a autoridad decisiva, mientras que en ellas se citan los dichos de Jess atin menos que en las carts autén- ticas de Pablo. En el Ambito de la wadicidn sobre Jests, en ‘cambio, se reactivé la autoridad del Jestis terreno, El vacio de poder creado con la muerte de los apéstoles dio, de este modo, ef impulso para elevar la autoridad de Jestis en la Forma literaria de fos evangelios, en los cuales se queria reunir lo que debfa determina la vida de las comunidades. Mientras que las carts del eristianismo primitivo estaban Uestinadas a guiar a la comunidad directamente, los evan gelios ejerfan una autoridad indirect, ya que hablaban de Ia vida de Jes, = ELfortalecimiento de tas comunidades locales. Con ia Imuerte de las grandes autoridades declin6 el influjo de todos los carismatics itinerantes, Las comunidades locales {que ellos hahian fandado cobraron mayor importancia. La lradicidn de fs diseipulos -Ia tradicién del radi nerante~ habia tomado ya forma literaria en la slichos; la tradicién de ia comunidad y del pueblo fue reco- ida por primera vez en los evangelios. En ellos se reunie- ron, junto a las tadiciones de los earismticos itnerantes, ‘ambien tadiciones de las comunidades locales, Mas ain tales tradiciones (como el relato de la pasign) dieron forma 4 Tos evangelios, que son «relatos de la pasién con na extensa introduccién» (M. Kuler). Antes del relato de x pain sitian el Apocalipsis sindptico como otra tradicién de la comunidad. La narracién anterior se configura con respecto a este fin. El evangelio més antiguo usa la estrue~ LoS EVANGELIOS SNOFTICS Y LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES. 159 tura interna de os relates de milagros, fos cuates tienen «como objetivo la confsion del aumatugo, que en el EvMe se pospone ta y otra ver hasta que es promunciads pore (12.32), Pero cuando Marcos esribe hace ya bastante tiempo que Tes eistianos adoran a ess como Su «Seon» junto a Dios. Por eso, inmediatwmente después so cits el Salmo 110.1 en el EvMe: «Dijo el Sefor& mi Senor Jess: “Siémate a mi deecha hast que ponga a tan ene. migos debajo de ts pies» (1236). Junto al tio Dios so puede estar el «Seo», pues Dios mismo lo ha exalt do, ¥ esto sacede en la resurteccin de Cucificado. LOS EVANCELIOS SNOFTICOS¥ LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES. 47 Si s6lo la cruz y la resurrecci6n pueden servir de hase objetiva a la dignidad divina de Jess, entonces resulta comprensible por qué tienen que permanecer en secreto hasta ese momento, Es acertada, por tanto la interpretac tradicional del «secreto mesidnico»: en el EvMe la adore ign de Jestis como Hijo de Dios, que originalmente estaha ligada a su resurreceién, se retrotrae ahora a la vida de Jess, Jesis era el Hijo de Dios, pero lo era en secreto (W. ‘Wrede). Ciertumente, Jestis fue proclamado Hijo de Dios por el mismo Dios en el bautismo, pero él y quienes lo rodeaban tuyieron que esperar a la accién decisiva de Dios para poder confesar que era Hijo de Dios. De esta manera rechazaron la sospecha segin la cual Jess se habia atribui- 4do con arrogancia el status divino. Esto habria sido una Dlasfemia (2,65; 14,64). Solo Dios podia concedérselo, ‘Todavia podemas ver en el EvMec c6mo hay eserspulos a la hora de retrotract la divinidad de Jessa su vida terres, [No obstante, precisamente por ello en el EvMc Jests esti envuelto en un aura misteriosa ~como si fuera un Dios desconocido caminando sobre la tierra. En un cierto momento exclama: «Hasta cudndo estaré con vosoiros?» (9.19). Dios se acerca con él a los seres humanos -no en una exaltacién majestuosa, sino como ser humano que muere en la cruz. Sus seguidores estén unides a él por medio del suftimiento: después de Ia confesién mesidniea de Pedro y el primer anuncio de la pasion, exige a los di cipulos: «Si alguno quiere ser mi disefpulo, que se nicgue & Si mismo, que cargue con su eruz y que me siga» (8.34), Mis adclante verén también su gloria, que sélo se rovelaré alos tes disefpulos ms fatimos, en el monte, después de teste lamamiento. Marcos se dirige aqut alas comunidades ‘que estin siendo perseguidas (13.9-13). No solo les pide ‘que sean exigentes consigo mismas, sino que también les 4a ayuda prictica en su Vida. Si al principio Jestis mantiene s1 identidad en seereto, asf también sus disejpulos pueden ‘mantener en seereto su identidad cristiana con la concien-us BL NUEVO TESIAMENTO cia tranguila, No tienen que prescindir de la proteceion del seereto innecesariamente. Un dia su identidad sera inevita blemente confesada, del mismo modo que lo fue Jest, LLlega el momento en que estar ante sus jueces y tendrin ‘que confesar que son eristianos como Jesis confes6 su identidad como Mesfas ante sus jueces (14,618). El Hijo de ios, que quiso permanecer en secreto al principio, dio con cello & sus seguidores ln posbilidad de tener 1a conciencia tranquila: no es preciso que confiesen pablicamente su ‘dentidad; de este modo, no correrin el riesgo de posibles conflictos. ‘Con todo, la nocién de diseipulado se ilumina en el ByMe desde otra perspectiva, «Seguimiento» significaba originariamente la Vida sin hogar de los earismatcos ine rantes. Marcos amplia el concepto para incluir también a Jas comunidades locales. Una de las primeras personas alas {que Jess llama al seguimiento es Levi, el recaudador de impaestos (2,13-17), que invita a Jestis a su casa y celebra tun banquete. Pero Levi estd ausente de la lista de los doce discipulos que tienen que estar siempre con Jess (313-19), ‘Con ello Marcos indica que permanecié en su casa. De este modo, debié de ser una figura con la que se identificaban Jos tniembros de las comunidades locales que no compart an la vida itinerante de Jestis. Cuando muchos aceptan la invitacién a «seguitlo» que Jess hace en su banguete, el ‘eseguimiento» se convierte en participacién en las comida {que formaban parte de la vida de cada comunidad local. Hay otra ampliacién del concepto de seguimiento en el ce tro y al final del evangelio: agut el discipulado se define también como disponibilidad para el sufrimiento (8.345) y el servicio solicto (15,41). Bstas dos cualidades se pod texigir a los carisméticos itnerantes y también a las comu- nidades locales. Por eso podemos afirmar que la Fuente de los dichos reunis las tradiciones de los discipulos trast tidas por los carisméticos itnerantes. En cambio, el EvMe reunié las tradiciones de las comunidades locales y elabor6 10 EVANGELIOS SINGETICOS¥ 10 HECHOS BELO AROSTOLES 149 traicioes de los carsmtica itinerant (como fa idea de seguimicno), con el fin de que Estas cesultaran aocesibles para todos los enistianos. En cl EvME los discipulos muestra que, en st scpui- miento, no eomprenden y estén ciegs. No entienden nila Imajestad de essen sus milagros (652) ai su humillacin cen fa pasion (8,825: 10.32. No comprenden ni Ios relatos ‘de milagros i el relato de a pasion ~es deci, os dos gr os de textos que flan (en gran medida) en la Fuente de fos dichos. Cabe prepuntarc si en las personas de los dis ialos que no etmprenden hay que ver una cic los carismatiensitierants que tansmitieron la Puente de los dichos. La respuesta no tiene que ser necesariamente fir ‘matva En todo eao, ls dsepulos que no entiendenpro- Porcionan el asfondo para la verdadera comprensin de Tenis -y hasta ella quiere Marcos guiar «ss lecores. ero gquienes Jess, eg el EvM? Eel Mesias rel, ceayo acceso al poder es proclamado como cevangelio», El concep «evangelion designaba ya antes de Marcos el nuncio sobre leis (véase 1 Co 15.138; Rm 1,3) Marcos To induce en a teaicin sobre Jes (11; 149) y amplia su sinificado, pues con él design también ef anancio de ests (1,14, Para, lo que Tenis hizo y ense es sera tlio» tanto como lo que Dis hizo en él por medio dela cry laresuncerién. En Marcos, «vangelionrecibe ade sun significado actenal.El sstativocerangelin (en contrast con el verbo wevangelzar) ests atestiguado sobre todo en In ideologia del emperador. «Evangelion» (en pla- ral) design las buenas nuevas del nacimnto a subd a trono Ia Vitoria del emperador. Tales evangelios erat «clebrados en tiempos de Marcos, en Siri yen otros Inga res, como notcin de Ia proclamacion de Vespasiano como temperador en lao 68 0C. Josef, La guerra dels jul ‘08 4618; véase 4,656-657) De ahi que pslamos prepun- tames:;designé Marcos itencionadamente el contenido de su presentacion de Jess como eevangelion porque Io150 FL NUEVO TEstAMENTO entendié como «anti-evangelio» frente al auge de Jos fla- vios? Era el objetivo de su evangelio el que los eristianos ‘no se inelinaran ante el emperador romano, sino que el cen- turin, como representante del poder universal de Roma, se inclinara ante Jestis erucificado? 6.2. EL Evangelio de Mateo Bl evangelista Mateo eseribi6 también en Siria, A favor de este lugar de origen hablan los siguientes indicios: llama a Jest «Nazoreo» (2,23), el nombre con el cual se referian all alos cristianos. Afirma que la fama de Jests Nega hasta sSiria» (4,24), donde su evangelio es citadlo por Ignacio de Antioquia (A os Esnirniotas 1,1) y en la Didajé, Fue eseti- {por tanto hacia los aos 80-100 d.C., antes de Tas eartas de Ignacio (antes de los aos 107/110 d.C.) y después del EvMe (ca. 75 d.C.). No procede del apéstol Mateo, ya que no resulta comprensible que un testigo ocular tuviera nece- sidad de usar como fuente el EvMe si habia estado presen- te. Es coneebible que una de sus fuentes, la Fuente de los dichos, fuera atribuida a Mateo -y que se considerara a Mateo autor de todo ef Evangelio, aunque hubiera sido «serito por otra persons. ‘Las fuentes del EvMt son el EvMe y Q. Es posible que tuviera conocimiento de elas en su tiempo en Sitia. El EvMe habia sido escrito alli, y tal ver la Fuente de Jos dichos fuera Nevada hasta Sitia por emigrantes procedentes dle Palestina. El evangelista Mateo esti enraizado en la teo- Jogiajudeocristiana de la Fuente de los dichos. Yala estrue: tura de su fibro, con sus cinco discurses, pone de manifies {o que concede un peso decisivo a los dichos de Jess. Con cello corrige algunos elementos unilateralesjudeocristianos, por ejemplo, cuando presenta al Resucitado (2819-20) ‘anulando Ja limitacién de la misién a Israel (en 10,5-6) Pero cortige también algunos elementos del EvMe, paga- 0s EVANGILIOS SINOPTICOS ¥ Los HECHOS DE LOS AMSOLES 151 nocristiano, Este habfa declarado puros todos los alimentos, pero Mateo omite esta observaciéa, que se encuentra en Me 7,19 (véase MU 15,17). Si el EvML, mediante tales comrec- clones, combina lilerariamente una fuente judeocristiana y otra paganoeristiana, es probable que también quiera unit cn realidad a judeocristianos y paganocristianos. Conside= ‘emos ahora cual fue el influjo en él de sus dos fuentes. En Ia Fuente de los dichos encontré Mateo la inspira- cin paca estructurar su evangelio por medio de cinco dis- cursos. Cada uno de ellos es, en cierta medida, una peque- fia «Fuente de los dicho: al principio, el Sermén de la rmoataia; en el centro el discurso de misién, el discarso en parabolas y el comunitario;y, al final, el diseurso escatols gico (Mt 5-7; 10; 13; 18; 24.25), Mateo detimita cada uno de ellos por medio de una fGrmula conclusiva: «Cuando acabé Jesis ests discursos..» (7,28, etcéera). Los dis plos tienen que propagar la enseianza de Jess en estos diseursos por todo el mundo, con el fin de que todos los pueblos «guarden todo lo que yo os he mandado» (28,20), [Lo que considera mis importante lo resume en cust for- ‘mulaciones cada vez ms complejas 1), Resume fos contenidos mis importantes del Sermén de Ja montafia en wna frase, la regla de oro: «Por tanto, todo cuanto queriis que 0% hagan los hombres, hacSdse~ lo también vosotres a elles: porque ésta es la Ley y los Profetas» (7,12). 2) Un segundo sumario cs el doble mandamiento del amor: -«Amaris al Seftor tu Dios con todo tu corazén, con toda tw alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el pi ‘mer mandamiento, El segundo es semejante a. éste: Amaris a tu préjimo como a ti mismo. De estos dos ‘mandamientos penden toda la Ley y los Profetas» (22,37-40), 3) De nuevo menciona «lo més importante de ta Ley» cen 23,23: qjusticia, misericondia y fe», Esta triada es152 EL NUEVO TESIAMENTO rns importante que las exigencis tals come, por {jemploel diem de as es especiss meat, neo 3 4A final de lio dscuno de Jesés bay una sta de seis obras de misericont Als event juz dl mundo con todos es homes ls majers. Sin impor tar son jai, etn 0 pagans, todos son jurea- toy sen el miso exteriors an ayuda al Hijo el Homie ens hermanos més pet. Las uses no Sahon que To han sydd, Jess Tes explca: «Porque fave hambre,y me dss de comers ave sed, y me dis- tendo tober; Forster, y me scopes etaa Je nude, y me vests; enfrmo, me vistas on la ately acustes 4 yetme> 3335-96). Muchos exe- fetes piensan ue tl neti, apices as furs y hombres 2 tls los necestados, es deme Std tvs A ec lu Ws mS anos polo yuehat hecho a los erisanos (os hom nos del Tj del Home) Tal vez estén substan CVeontenid amano dl ehior de Mato En el EvMEt encontramos un cristianismo ético conse- ceuente de cufo judeocrstiano. El Jess mateano quiere ‘cumplir la radicién judia (la Ley y los Profetas)ateniéndo- se a su verdadera intencién (5,17). A diferencia de Pablo, rho promete ninguna certeza de salvacién. Pablo pudo ase ‘gurar en Romanos: «Ninguna condenacién pesa ya sobre Jos que estin en Cristo Jesus» (Rm 8,1), Mateo, por el con- trario, arma: «No todo el que me diga: “Seftor, Seftor”, ‘entrar en el Reino de los cielo, sino el que haga la volun tad de mii Padre que esté en los cielos» (Mt 7,21). Mateo cexige como condiciones para la salvacién al menos la dis- posicidn a perdonar (Mt 6,14; 18,23ss) y una disposicién ‘clemental a ayudar realizando obras de misericordia. Todo ser humano puede hacerlo. Para ello no es preciso que sea transformado (como sostiene Pablo) por una fuerza mila LOS EVANGELIOS SINGPTICOS ¥ LOS HECHOS DE LOS AROSTOLES. 153) {rosa (como el Espiritu), Solo Ios cristianos que participan de la antropologia pesimista de Pablo consideran que las cexigencias éticas del EvMt son excesivas. Por el contraio, Mateo comparte el eptimismo ético de la tradicién judfa: el ser humano ha sido creado para cumplit la Ley. ¥ ins an los cristianos, para quienes Jests interpreta la Ley de una ‘manera humana, de modo que ya no es una carga pesada (Mt 11,28-30). Dios no exige a nadie lo imposible. gQuien no ha ayudado alguna vez a un hambriento? ¢Quién no ha visitado al menos una vexa una persona enferma? ,¥ quién va a estar tan ciego que no sea capaz de perdonar a ot, sabiendo que él mismo no es perfecto? Mateo proclama este ethos humano profundam anraigado en el judaismo como «ethas universal» que debe tunic a todos los pueblos. Universaliza conscientemente una tradicién particular, Aunque tiene en mente ata gente sen- cilla, proclama su anuncio con pretensién aristocritica « owen. Agi aes ete cllo'y mute eh 1219.2) tos misonroseritanosponen en peligro st via ca lovecaran yon esata ich 148-20, A pss de sa clara actu, entra cule oma de spotess de io ees hanno, Licas no eableee una dst ents Dios los ss huanot tan absolut como la gue a habit ee os ulon Ca con aprobacion na fae del Dein srigo Aro: «Somos des eh, dei, de Dic) Hin fen Heh 1728), Pra) Jesiges Hijo de Dos porque tos tos sre manor sn ij de Adi, que procede de Das (Le'3f). Todo lo cal sug que Lacs sro un page ado ser uo dos gts tentows de Disa gence el presenta como spain den sinagoga, De hecho, Iie como uno de eos temeross de Dios, el cena Come, veer eto como dios y el aol tiene ue Inostrie que esd equvecado (ch 102526). Lo aue a teas Teresa ofensvo no est acepaién de qu on seer humans tngan ne naturale dvi, sino cco de que se les dello, Pores puede naar in hacer Comentarios scion, mo Pablo fe eonidredo un des porgue sobrevii una mordedirs de sept: pro er blo ex ag adored cultutnente ich 286), Ea ce, la pretest conta la dvnzacion de To ees hunanos no sehen ela sensi monte dl juame Cuant eel abandoo de determina formes de idle ‘i pagar vecazn Ia adrain cata Ge persons 7 ‘oberon gor medio det alamacin, la ada sso Solo hay una persona que los merece end Y para Las es mds que un mer ser humane. Quin fe exe antguo pagan a quien bers a obra luce en des vottmenes“EVLe y Hechos de Tos Apts138 BL NUEVO EStAMEEVTO toles~ y a quien llamamos Lucas» sélo por coavencién? La tradicion de la Iglesia lo identifica con el médico Lucas (Col 4,14), que es el tnieo que permanece junto a Pablo peso en Roma (2 Tm 4,11). Hechos sugiete, en efecto, ‘mediante el uso del «nosotros» ~que empieza cuando Pablo se desplaza hacia Europa con sys compaiieros (16,10ss)-, {que fue escrito por un compatiero de Pablo, Este «nosotros se mantiene hasta que Hegan a Roma (Heh 28,1455), Hoy se interpreta a veces este «nosotros» como indicacié de una ‘uente-nosotros que procederfa de un compar de Pablo, pero se considera improbable que toda la obra fuera escrita or un compafero de Pablo, Segiin Hechos, Pablo estuvo en Jerusalén dos veces antes del Concilio apostslico (Heh 9.2388; 11.30); peto Pablo afirma que estuvo sélo una vez, (Ga 1.1888). Segin Hechos, el Hamado «decreto apostsli ‘com, con imposiciones para los paganocristianos, se esta- bilecis en presencia de Pablo (Hh 15,20.29); pero Pablo sostiene que no hubo tales imposiciones (Ga 2,10). Segin Hechos, no pertenece al circulo de los doce apsstoles -Hich 145.14 es una excepcidn—; pero Pablo estaba dispuesto a alaear a cualquiera que pusiera en cuestién su apostolado, Hechos tiene séio ideas vagas de la doctrina patina de la justficacion (Hh 13,38). Pero fueron pocos los que a ‘comprendieron. Fi autor de la doble obra Iucana admira a Pablo, pero lo hace separado por wna gran distancia, Leas vivi6 en un tiempo diferente del de Pablo, En sw protogo (Le 1,1-4) lanza una mirada retrospectiva ala cade- na de tradici6n de Ios testigos oculares y evangelistas y se Sita como tercer eslabén, La destrueciin del Templo ha tenido lugar hace bastante tiempo. Con ella empez6 el «tiempo de los gentiles» (21,24), Usa el EvMe. Su evange- lig es atestiguado en primer lugar por Marcidn (ca, 140 lC), y Hechos en primer higar por Justino (ea. 150 dC), Las razones. para datarlo entre Tos afios 80 y 100 son las siguientes: aun cuando se esfor76 activamente por «investi- gar diligentemente todo desde los orfgenes» (1,3) ys por 1. EVANGELIOS SNOPTICOS¥ 10S HECHOS DE LOS AMOSTOLES. 159 tanto, reunié también fuentes, no conoce el EvMt. Tal vez no existiera todavia, © quizs no habia circulado suficiente- mente. Puede sex que Mateo escribiera al mismo tiempo {que él -siempre que la expresiGn «al mismo tiempo» desig- ne un amplio period de tiempo. Tal ver podames datarsu obra de un modo atin ms pre- iso. Lucas dedica sus dos libros a un «ilustre Teéfilo» (Le 1.4: Heh 1,1), al que se da el mismo tratamiento que a un gobernador romano (Heh 23,26; 24,2; 26,25). Su libro esti dirigido también a la clase alta romana. No obstante, al comienzo presenta a Maria cantando un céntico revolucio- nario: Dios «derriba a los potentads de sus tronos y ensal- za a los humildes» (Le 1,52) Critica la apoteosis de os Ssoberanos y pone en labios del Apéstol Ia siguiente tesis: sHlay que obedecer a Dios antes que a los hombres» (Heh 5,29 y 4,19). Aquf alude a la defensa de Séerates ante sus jeces con el fin de impresionar a los instruidos (Plat6n, Apologia de Sécrates 294). Lo més probable es que seme~ jante énfasis encontrara un eco después de la caida de Domiciano en el aio 96 4.C., cuando la arstocracia roma- ‘a respird de nuevo porgue el tirano habia llegado a su fn, El propio Domiciano habsa dispuesto que le dieran el trata- imiento de un Dios (como dominus et deus). Suftis la dam rnatio memoria. rechazo de la autoapoteosis del sobera no y st cafda, que Lucas presenta en la persona de un prin- cipe cliente judio (Ech 12), pudo también encontrar et asentimicnto de la clase alta de la época. {uDénde escribi6 Lucas su obra en dos volimenes? EL Sikimo indicio del relato-nosotros es Heh 28,16ss: «Cuando centramos en Roma... El objetivo de esta frase es que et lector erea que el autor se encuentra en Roma al final dela obra, Tal vez se trate de un indicio real. La primera mitad del libro de los Hechos esté dedicada a Pedro, y Ia segunda Pablo, Los dos murieron como martites en Roma ~debi do a la wenvidia» (1 Clem 5.4.5). Es posible que las ci ccunstaneias concretas de su muerte resultaran penosas para160 EL NUEVO THSTAMENTO la comunidad romana, Quizé sea éta la rain por la que Hechos concliye anes de la morte de Pablo, aunque Ia presopone (Hich 20,228). Roma estaba situada bastante Iejos de os hagares donde Pablo haa tenido confictos con sus rivals, de modo gue tales confictonpodian pasar a un segundo plano en Hechos. Adem, Ia bra histricn de ‘Toseo sobre los judo, esrta en los aos novena, pudo servi a Laces de motivacion pars escribir en Roma unt otra semejante sobre los erisanos. Pero nada de eto nos offece ninguna cetera sores liga de orien, fuere, Lucas esribe en una de ls grandes cudades del ‘undo mediterneo, pes és es el mundo en el que vive Resullaenigmitico que Hechos no contenga ninguna referencia als ears de Pablo. To sumo, podria haber un feo de Ri 1525-26 en Hoh 1921, donde se menciona wna ‘uta similar y geogrdficamente insta de Eteso hacia Terusalén, pasando por Macedonia y Acaya. Pero ya que corresponde a los hechos histéricos, se podrian haber con- sermado reeverds deta tneraro idependintemente de las eats de Pablo. Dada la situacion historic, ls carts de Pablo debieron realmente de ser conocias por un admire dor del Apéstol que estaba familiarizado con el territorio de lamin paling, finales dl siglo 1d.C, pero no hay al siones ltrs cars a ells en Hechos. Ni sguira esta claro, basindonos en Hechos, que Pablo fuer an gran escrito de carts, qu drgiersyejercera influncin en ss comonidades mediante sus eats, Lucas canoes algunas Cartas del crstinismo primitiv: os apostolesreunios en 6 Conciio aposttcoesriben una carta alas comunidades de Siva y Cilicia (Heb 15,288). Priscila y Aquila envian a ‘Apolo 1 Corinto con una earta de recomendaciOn (Heh 18,27), Solo Pablo es presenado excasvamente como cra- dor y predicador (Se hace esto con el fn de poner en el 0 ave que los otros apostles, que son caracerizados como «hombres sin instruceién ni cultura» (ch 4,13)? {Compare Licis lala estima de Ty palabra orl de a 10S EVANGELIOS SINGHTICOS¥ 0 HECHES DE Los ANGSIOUES 161 Escritura, que encontramos también en Papias (Eusebio, Historia eclesidstica 3,39,4)? Si s6lo hay ecos mits claros de la Carta a los Romanos, se podria explicar por el hecho de que Lucas escribié en Roma, donde esta carta estaba ciertamente disponible? Las otras carts de Pablo jexistian solo en Oriente? Pero Lucas usa fuentes que vienen de Oriente; jla Fuente de los dichos y el EvMe! ;0 se estaban cempezando a olvidar las cartas de Pablo? Lucas podria haber tenido acceso a ellas silo hubiera intentado. En cas0 ‘de que Liteas conociera la cartas de Pablo, debemos supo- ner que con su imagen de Pablo estaba tratando deliberada- mente de corregir lo que Pablo habia dicho. En cualquier ‘aso, en si imagen de Pablo observamos la misma inten- ‘que en las cartas deuteropaulinas: estiliza al Pablo his- {6rico de tal manera que lo hace més aceptable para la Iplesia, El solitario aislado, que habia provocade muchos conflictos, es revonducido por el libro de los Hechos al con- senso de los apdstoles. ‘Mientras que Mateo eseribié su evangelio para evar la ‘tica de Jess a todos los pueblos, Lucas tuvo la ambici6n, ‘como historiador, de narar Ia fase decisiva de la historia del ‘mundo. Se apoya en el lenguaje formal de la antigua histo- Fiografia: en el prologo, cuando informa sobre fuentes y predecesores; en la datacién mediante acontecimientos sin: ‘erénicos de la politica mpl (Le 2,18; 3,Lss); en el rela to-nosotros, que tiene como objetivo asegurar alos leetores ‘que él era un testigo ocular; y en los numerosos diseursos, cn Tos que los historiadores antiguos solfan poner su inter- pretacién de fos acontecimientos en boca de los personajes {que actuaban, Pero, fundamentalmente, no es tanto-un his- {oriador cuanto un buen narrador, Con frecuencia se considera que su gran aportacion cconsiste en presentar a Jesis, debido al retraso de la paru- sia, no como fin de les tiempos, sino como «centro del tiempo» (H, Conzelmann): antes'de él hay un tempo de esperanza y después esté el tiempo de la Iglesia. Lucas162 NUEVO TestaMETO reestructuré la agenda oculta de Ia historia de a salvacién divin mediante una comprensién tripartita del tiempo. Pero Lucas comparte Ia comprensién bipartta del tiempo propia del cristianismo primitivo, que distingue solo entre esperanza y cumplimiento. Bl tiempo desde la aparicién de Juan el Bautista es para él el tiempo del cumplimiento. Este ‘cumplimiento to divide en tres fases: el preludio de los rela- tos de la infancia, la actividad de Jests en el centro y la rmisién en el presente. Puede enfrentarse al retraso de la pparusia dando al presente una tarea positiva que nunca se completa, Pero es igualmente importante que la parusta pueda irrumpir en cualquier momento, cle modo que las per- sonas deben estar siempre dispuestas a apareeer ante Dios, Esto debe llevarlas a la acci6n, pues el comienzo de Hechos dice claramente que, en lugar de preguntar por el fin del ‘mundo, los discipulos tienen que Hevar Ia misién hasta los ‘confines de la tierra con la fuerza del Espirit (1,7-8). ‘Lo que Lucas oftece no es tanto la teologia de un plan ‘culto de la historia de la salvacién divina como una narra- ci historica que consttuye la base para la identidad de un grupo religioso que existe en el presente, Para éles impor- {ante el hecho de que este grupo no procede s6lo del juda- smo, sino que es el Israel restaurado -y fue so la manera ‘en que Tos juts se autoexcluyeron lo que Hevs a la sepa raciGn de crstianos y judios. Lleno de simpatia, en los rela tos de la infancia describe las esperanzas de judios pindo- sas que se cumplen en Jess. En dichos relatos proclama experanzas de cufio nacionalista en la liberacin de Israel (1.74). Nos preguntamos cémo esta esperanza de salvacién terrena es compatible con cl imperio romano. En 2,185 este imperio se hace presente en la historia de Jess, ya antes de su nacimicnto, por medio de un edieto del emperador ‘Augusto: ef mundo entero paga impuestos a los romanes, Pero un aura idilica envuetve el relato de Navidad: el men- saje de paz del dngel pone claramente de manifiesto que el nuevo rey no traced ninguna victoria militar (2,14). Mis 0 EVANGELION SINGPTICDS ¥ LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES 163 bien, con la aparicn de Jestis empieza un tiempo en que ka superacién del mat en sentido global esté tangiblemente cerca: com ella trae Jestis la salvacién a los pobres y a los enfermos (4,18ss). Satands huye al comienzo de la activi- dad de Jess y entra de nuevo en Judas s6lo al final (Le 4,13; 22,3), Satands ha perdido su poder como consecuen- cia de la actividad de Jess. Lucas divide esta actividad zeogrificamente en tres fases: la actividad en Galilea (3.21- 9,50), el vigie de Galilea a Jerusalén, ampliado por élen el «relato de viaje» con amplios fragmentos de la Fuente de Jos dichos (9,51 ~ 19,27), y los iltimes das en Jenusaléa (19,2888). En medio det relato del viaje (y del evangetio) coloca un capitulo con tres parabolas sobre le perdido ~que culmina en la pardbola del hijo prddigo (15,11-32)-, donde cexpresa el centro de su teologfa: Dios cuida de todos los seres humanos que se vuelven a él. Tados -como el hijo pridigo- son restablecidos en su posicién original y ‘ben un anillo, simbolo de la investidura real. A Tos piadosos ¥y ejemplares se les pregunta si, como el hermano mayor, aceptan esta inmerecida bondad de Dios. Esta es una «teo- logia narrativar del perdén de los pecados ~sin el recurso de la muerte expiatoria de Jess en la erwz, En Ta parabola del hijo prédigo sd se sactfica un ternero eebado, pero no se celebra un sacrificio expiatorio. Agut y en otsos lugares de Lucas el ser hummano aparece, no como an salvandus (el ‘que ha de ser salvado), sino como un corrigendus (como ‘quien debe corregir su condueta y cambiar su direecién), La manera en que la nocién de expiacién pasa a un segundo plano y que s6lo esté presente en las tradicionales palabras, eucaristicas (22,19-20) y en el «testamento de Pablo» (Heh 20,28) conviene a su imagen optimista del ser humano, en la que este paganocristiano esta cerca del judeocristiano Mateo. Los otros evangelios se interrumpen con el relato de fa resurreccidn de Jestis, como si sintieran temor y no pucie- ran relatar la actividad del Resucitado en el cielo igual que164 NUEVO TESTAMENTO. su actividad en Ia tierra, Para ellos la historia, después de Pascua, contiene la respiraciGn, La eternidad irrampe en el tiempo. ;Cémo se puede narrar esto? Lucas Io hace con ‘medios ingenuos. Divide la experiencia pascual en tres ‘actos que narra sucesivamente; resurreeci6n, ascensién y Pentecostés. Fl resultado es una secuencia de aconteci- rmentos narrables y que se convirié en el fundamento de las fiestas crstianas. dems, como una aparici6n pascual pospuesta, narra por tres veces la aparicién a Pablo (Heh 9,1ss; 22, 18s; 26,458). De este modo, con medios narrati- +08, es deci, por medio de una sccuencia de acontecimien: tos, expresa que el tiempo a partir de Jess esté determina do por una irrupeién de Ia eternidad en el tiempo, Esta ierupeién sucedi6 por medio del Espiritu, que habla actua- do antes de Jests en algunos profetas veterotestamentarios {y judios, que en tiempos de Jess actu exclusivamente en €l propio Jesis (Le 3,22; 4,18ss) y que a partir de Pente ‘castésactia en todos ios miembros del pueblo de Dios, en hijose hijas, j6venes y ancianos, esclavos y eselavas (Heh 2,17-18 = Joel 3,158). Lucas no formula afirmaciones tan sutiles sobre este Espiritu como Pablo, que ve el Espiritu ccomo una fuerza ética de la nueva vida. El Espiritu es para 41 mis bien una fuerza que se expresa en milagros visibles yy en la glosolalia. (Es el que hace avanzar la misién mas allé de los limites de culturas y lenguss! El Espiritu realiza Ja universalizacion de la fe juda, que ecupa el centro del pensamiento y la acci6n de Pablo, Pero es también el poder de conversién, Por eso tiene también consecuencias éticas. {Qué cambios produce en la vida humana? Lucas formula afirmaciones claras sobre’ esta cuestion. Jess define su misién dos veces: «No he venido a lamar Conversidn a justos, sino a pecadores» (Le 5,32); «Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido» (19,10). Bl Jesis lcano dice lo mismo a Lev, modesto recaudador de impuestos, y a Zaqueo, jefe de los recaudadores: todos, poderosos y humildes, tienen que 10 EVANGELIOS SIGIMCOSY 108 HECHES DE LOS ARGSTOLES. 165 convertirse. Jess busca a todos, porque todos se han perdi- do. Por esta razén, tres parabolas sobre lo perdido ocupan el centro del EvLe: la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo perdido (Le 15). El centro del mensaje es el siguiente: Ii conversi6a no debe estar motivada por el miedo al juici sino por a alegria en el cielo: shabré mis alegria en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y Iueve justos que no tengan necesidad de conversién» (15,7). Esta alegria tiene que encontrar su eco en la tierra y Ievar a compart la alegria del vecino, de amigo y del her- ‘mano, BL EvLe fa quedado grabado en Ios corazoaes de sus lectores por medio de esta imagen del Jesus humano, que busca a los peruidos y marginados, probablemente sobre todo como consecuencia de las paribolas del buen samari- ‘ano, e1 hijo perdido, y el furiseo y el publicano. Ta coaversién significa en Lucas también una nueva relaci6n, Esto se ilustra con dos temas: el trato con el poder y las propiedades, Fin la sitima frase del libro de los Hechos be afirma que Pablo, a pesar de su encarcelamiento en Ro- ima, ensefia «sin estorbo algunos (Hch 28,31). La procla- rmacién del evangelio sin impedimentos es una preocupa- ‘cin de la «ética politica» en Ia doble obra lucana. Es la vex un programa y una valoracién de la situacién actual Lucas quiere dejar claro que los crstianos son cindadanos valiosos. Son leales y pagan sus impuestos ~a diferencia de rebeldes como Judas el Galileo (Hch 5,37)~. Contibuyen a 1a pax romana. Por ello oficiales y soldados se hacen eris- tianos. Si fas gentes hubieran escuchado la predicacién de Jestis, incluso la guerra judta se pods haber evitado (Le 19,41-44). Lucas es ef tnico autor del Nuevo Testamento que asocia con el cristianismo consecuencias positivas para Ja politica universal. AL mismo tiempo, contradice las cortientes radicales dentro del cristinismo que son eriticas con respecto al Estado. Aun cuando los cristianos tengan la impresion de que Roma es la sede de Satands -y cierta- ‘mente as se puede interpretar el relato de ls tentaciones en166 | NUEVO TESTAMENTO Le 4,5-7~, el cristanismo se puede desplegar en el imperio romano, Lucas quiere decir a sus comunidades que también este Estado €s una oportunidad para los cristianos. El impe- rio romano oftece la posibilidad de practicar la religi libremente. Solo tos malos funcionatios lo impiden. Pero Lacas conoce limites a la lealtad politica de los cristianos: alli donde se suprime ta posibilidad de predicar, ta desobe- diencia civil es un deber. Hay que techazar la autoapoteosis de las autoridades polfticas. Con ello defiende wna fealtad critica al Estado. El crstianismo es una valiosa contribucién para la paz, pero los cristianos no deben soportaro todo. ‘Las afimmaciones de la doble obra lucana sobre las pro- .Piedades. no son intrinsecamente homogéneas. Se puede presentar a Lucas como evangelista de los pobresy también como evangelista de los ricos. Pero es indiscutible que él considera importante que el cristianismo penette en las capas sociales alas. Bsto hace qug los rasgos «pauperistas» en su obra resulten mas sorprendentes, El Magnificat de Maria formula de modo programético: «A los hambrientos| {coimo [Dios] de bienes y a los ricos los despidié con las manos vacias» (Le 1,53). Jess cumple este «programa: en su discurso inaugural define su misiGn (con Is 60,1-2) como lun mensaje de salvacién para los pobres (4,18) y lo desa- rrolla en el discurso del ano con macarismos para los Ppobres, los que tienen hambre y los que Moran (6,20-21) Sobre todo, formula exigencias a los seguidones de Jest: Lucas interpreta el amor a los enemigos como wna invita- cidn a prestar dinero generosamente, ineluso cuando no hay esperanza alguna de recuperarlo (6.34.35). Une el manda miento det amor, que es central para él, con el tema del dinero y las propiedades. Lucas esté conveneido de quc las riguezas son peligrosas. En el sermén del ano el Jest lucano grita fos ayes contra los ricas (6,24-25) eilusta los peligros de 1a riqueza con ejemplos llamativos: disputas sobre la herencia (Le 12,13-14), confianza ilusoria en la riquera (Le 12,16-21), el destino del rico inmisericorde en 10 EVANGELIOS SINDFTICDS ¥ LOS HECHOS DELOS AROSTOLES 167 1 otro mundo en el relat del pobre Lizaro (Le 16,19-51), y la llamada sin éxito que Jess dirige a un rico y que pone ‘de manifiesto can poca esperanza hay de que um rico entre cen el Reino de Dios (Le 18,18-27) ero, sobre todo, Lucas muestra cémo es posible usar de modo constructivo las riquezas. El conoce tres posibil dades a este respecto: la renuncia total alas propiedades en cl seguimiento radical, el abandono de algunas posesiones y la comunidn de bienes de la comunidad primitiva 1) Los disefpulos to abandonan «todo» (Le 5,11.28), via jan sin posesiones (9,3; 10,4) y no tienen que preacu- parse por nada (12,22ss), Pero su pobreza caical es mitada por el propio Jesis lncano en el periodo subsi _Buiente (Le 22,35-36), Los disefpulos de Jess no tiene {que recorrerel pais y ser una carga para los simpatizan- tes sedentarios, Lucas argumenta enérgicamente que los jefes de las comunidades dohen mis bien ganarse la vida e incluso entregar otras lo que han adquirido con cl trabajo de sus manos (Hh 20,32-35). No obstante, la renuncia radical a las propiedades sigue siendo para él ‘una posibilided en la vida cristiana, 2) Ovossepidores de Jes pata una moder re tunis as posesions algunas mujeres seven Jota on se biens (81-3). Zen. ede puicans, fenunia ita des ens (19,110. par Pola del administrador infil ene que sri de mata tsi ls peson pra cancsar ss dean hacer el bien (Le 161s). En Heche, Bernabe es um ejemplo vo dl enrea generona, ps po a spoiion {a comunidad de wan! mpore da venta de tneampe (ch 4.3637, mientras gue Anan y Safir ton un gemplo nega: pretendenrenunla a una pore des propiedad, peo fo extn realmente prepara Ses arto Gh 3.8168 BL NUEVO TESTAMENT 3) Por iltimo, en Hechos eshora Lucas una tercera posibi- lidad de tratar con los bienes. Parece que en Hechos el tema de la riqueza y la pobreza pasa inicialmente a un segundo plano. No obstante, aun cuando faltan los con- cceptos,esté presente el asunto propiamente dicho, pues [Leas formula en Hechos su imagen ideal: la imagen de Ja comunidad de bienes de los primeroseristianos. En la comunidad eristiana no tiene que haber ningtin pobre, sino que mds bien todos deben tenerlo todo en comntn, Para Lucas esto significa el cumplimiento de una pro- ‘mesa veterotestamentaria en Dt 15,4 y tambien el ideal extendido en Ia antigiiedad pagana, segtin el cual los amigos To tienen todo en comin, EI ethos de la propiedad de la doble obra tucana se ha interpretado de diferentes maneras. {Exige Lucas slo los {que tienen cargos 1a renuncia a sus propiedades, mientras que a otros les pide Gnicamente realizar actividades carita- tivas? ,Eseribe para una situaci6n en la que muchas perso- nas han perdido sus bienes como consecuencia de la perse- ‘cucién y les pide que compartan lo que tienen? {Est for mulando un Hlamamiento a los rcos para que den sus bi nes con una retérica étca exagerada? Nada de esto explica sut ethos de la propiedad. Lucas quiere obligar no slo 8 los ricos, sino a todos, a que se apoyen tmnos a otros, Sabe que’ cl ideal dela comunidad de bienes no se puede practicar sin dificuliades. Su dltima toma de posicién sobre este tema es probablemente también su propia recomendacién. Pablo se presenta en su discurso de despedida como ejemplo posti- v0 al decir que trabaja con sus manos para ganarse la. vida ~y para tener medios con los que sostener a otros~, pues es ‘mejor dar que recibir (Hch 20,32-35). Aquf aplica una anti- gua mixima dirigida a los bienhechores reyes y ticos-, {que dan de lo que les sobra, y ala gente sencilla, que slo tiene el fruto de su trabajo, para que ayuden a ots, os WANGELIOS SmerIcos ¥ 10s HECHOS DE LoS AnGaTOLES 169) 6.4. La redaceién de los evangelios yy la direccién de la comunidad La formacién de los evahgelios sin6pticos es el aconteci- ‘miento central de la historia de la literatura cristana primi tiva. Asf como Ia primera forma fundamental central del eFistanismo primiivo, Ia cata, fe motivada por la cis. judaizante, asf también la segunda forma fundamental, el ‘evangelio, fue causada por la guerra juda y sus consecuen- ‘ias, Los res evangelios muesiran conexiones con la guerra Juda. Si preguntamos por qué escribieron los evangelisas, ‘encontramos en ellos, a mi jucio, a misma motivacion que tuvo Pablo para escribir sus cartas. Fn las fases erticas ‘quiso ejercer influencia en sus eomunidades para que pen saran como él y para guiarlas. Esto hizo de él un escrito. La misma motivacién para la produccidn literatia actus en los evangelistas. También ellos quisierondirigir comunida- des en las crisis y después de ellas. No lo hacen dando ins- Irueciones directas en carts, sino de modo inditecto, con- fando un relato sobre Jestis, Recurrieron a la autoridad suprema en el crstianismo primitivo para la tarea de ditec- cidn de la comunidad. Si preguntamos cusles som las tareas «den jefe de la comunidad, podemos identificar en conere- tocinco de ellas: 1) EE jefe de la comunidad tiene que expresar el consenso dc la comunidad. Slo puede ejercer influencia en ella, si estfarraigado en ella. Los tes evangelios sinépticos retinen tradiciones y fuentes sobre Jesus y, a partir de clas, forman una imagen de Jesis sobre It que puede dase un consenso. 2) Bl jefe de la comunidad tene que comunicar a ésta una ‘imagen de su entomo, para poder también guiarla a tra vés de crisis y conflicios con dicho entorno, Los tes cevangelios ofiecen indicaciones acerea de e6mo tienen {que comportarse los cristianos en a crisis después de la guerra judi,130 HL NUEVO TESTAMENTO 3) El jefe de fa comunidad tiene que definir la identidad cristina como realidad distin de la religin madre de los primeros cristianos. Tiene que responder a la siguiente pregunta: gpor qué nos hemos separado de los jiudios y hasta qué punto, no obstante, seguimos perte- neciendo a ellos? Los tres evangelios sin6picos se oc pan de ta relacién entre la’comunidad y el entorno, no s6lo con el emperador romano, sino también eon el judatsio. 4 1B jefe de la comunidad tiene que resolver la tensiones en su propia comunidad y hacer posible la convivencia Ue distintos grupos dentro de ella. Esto es siempre un acto de equilibrio. Por una part, tiene que defender las ‘nonmas comunes ~y, posiblemente, decidir la expulsiéa ‘de fos miembros que no las respeten, Pero tambign tiene |que comportarse con flexibilidad, para que las comuni- Adades no se dividan innecesariamente, También en este Punto podemos mostrar que todos Tos evangelios tratan tle resolver tensiones interns. 5) El jefe de la comunidad tiene que crear una estructura ‘de autoridad dentro de la comunidad que sea indepen- dente de personas y generaciones. Esto ineluye la for mulaciGn de eriterios de autoridad legitima que puedan Ser aceptados por el mayor ntimero posible de miem bros. También esta trea ha dejado huellas en fos evan gelios. En iltimo término, Jess es la tinica sutoridad legftima en ellos, Si estudiamos los tres evangelios singpticos a la luz de estas cinco tateas, podemos observar que cumplen Ia fur ceidn de literatura que guia a la comunidad, Para mostrarlo vamos a recorrer brevemente una vez mas cada uno de los tres evangelies. 108 EVANGELNS SINGANCOS ¥ LOS HECHOS DELOS AROSTOLES| ITT 4@) EL Evangelio de Marcos Formacién de consenso [BI EWMe trata de erear una imagen de Jess en la que pueda haber consenso, combinando dos tradiciones sobre Jestis: los relatos de milagros y el relato de la pasidn. En los rela- tos de milagros, Jesés supera la necesidad y el sufrimiento, En cambio, el relato dela pasin lo presenta como una figu- rm desvalida, expuesta al suftimiento. Marcos combina las os tradiciones y, de este modo, une ds imsigenes de Jest Los motivos del secreto sirven para sefiaar al lector que ha ccomprendido a Jess completamente slo cuando ha leo el evangelio hasta el final. No basta con conocer los relatos ‘de milageos. La eruz forma también parte del evangetio, Orientacién sobre el entorno EI EvMe esboza una imagen oscura del entorno. Es un antievangelio opuesto a los evangelios de los Flavios des- pues de la guerra judi, Ha sido Jes, no los Flavios, quien ha salvado al mundo, La comunidad es contraria al mundo Y tiene que prepararse para los conflictos. El EvMEc la sos tiene cuando dice que los eristianos no tienen que dar a conocer su identidad en piblico sino es necesatio. También esis al principio quiso permanecer oculto y desconocido. Peto si Dios lleva a los cristianos a seguir a Jess en los conflictos, tienen gue permanecer Seguros en su identidad, Definicin de la identidad Marcos formula la identidad de los eristianos en conexi¢n con el judaismo, pero dstancndose de él, No hay disen- nee las cuestiones éticas fundamentales (1238-44), sino Snicamente en las cvestiones rituals. El Templo (el centro ritual de la religin julia) ha sido destruido. Los antiguos preceptos rituales ~el sibado y las normas de pureza son triticados en el EvMec, En sit lugar introduce dos nuevos.m NUEVO TESTAMERTO ‘itos cristianos: el bautismo y Ia eucaristia, El evangetio se separa ritualmente del judaismo. Tensiones intemas En ol EyMe detectamos tensiones internas entre los earis- ‘maticositinerantes y las comunidades locales. Por eso el cevangelista Marcos interpreta de un modo nuevo el segui mitento, el cual no consiste unicamente en seguir a Jestis en cl sentido literal, sino también en la comunién de mesa (2,15), la disposicion para el suimiento (8,34) y la solici- tad por otros (15,41). Frente al ethos no familiar de tos ‘carismaticositinerantes se revalorizan los valores f res: deberes para con los padres (7,8-13), la esposa (10,2~ 12) y los hijos (10,13-16) Estructuras de autoridad EI EvMe da testimonio del proceso por el que las comun dades locales se separan de las autoridades de la primera ‘generacién, los carisméticos itinerantes. La disposicién para el servicio y ef martirio legitima la autoridad en la ‘comunidad. Quien quiera ser el primero debe estar dispues- toa ser el illimo, Esto Jo muestra la conversacién con los hijos de Zebedeo (10,35-45). La tarea del jefe de la comu- nidad incluye también el cuidado de Jos hijos (huérfanos) (Me 9,33-37). 6) BI Evangelio de Mateo Formacién de consenso Mientras que el EvMc combina la tradicion de los milagros| yl tradicin de la pasién, en el EvML enconiramos una sn tesis de tradiciones judeocristianas y paganocristianas. Ma- terial estrictamente judeocristiano de la fuente especial me. teana es combinado con el EvMe, de cufio paganocristiano, 10S EVANGELIOS SINGPTICDSY LOS HECHOS DE LOs APOSTOUES 173, I fundamento de esta sfntesis es un judeocristianismo ‘moderado, como lo encontramos en Ia Fuente de los dichos. Orientacién sobre el entormo Mateo proclama la soberania universal de un rey judio y con ello transforma las esperanzas en un rey del mundo que viene de Oriente y habré de poner fin al imperio de los romanos. Aqui combina esperanzas mesidnicas judias con ‘esperanzas paganas, como les encarnadas por los magos de Oriente (Mt 2,158). Define el mesianismo de un modo radi- calmente nuevo: un Mesias militante es sustituide por ua rey pacifico que quiere gobernar el mundo s6lo por medio dd sus mandamientos Definicin de la identidad En lugar de la delimitacion con respecto al judafsmo, Mateo formula una demarcacién ética. Los erstianos tienen ‘que practicar una «justicia mejor» que la de les escribas y los fariseos (5,20), Con ello Mateo subraya que los criti nos tienen mucho en comiin con los judios: la Tori (3,17), los escribas (23,155), la esperanza mesiinica, La pérdida ‘del Templo afecta de fa misma manera a judios ycristianos. Acella se responde con la aetivacidn del lado ético del juda- {smo (con Os 6,6), Tensiones internas EI EvMt trata de resolver las cuestiones entre judeocristia- nos y paganocristianos. Para ello esboza una imagen de la ‘comunidad como corpus mixtum, donde viven juntos gru- pos de origen diferente. Por esta razén Mateo elabora el ‘ethos del perdén mutuo (6,14), con el que se pueden supe- rar incluso fensiones intensas dentro de la comunidad Bstructuras de autoridad {La comunidad mateana e; una comunidad igualitaria: «Uno solo es vuestro Maestro, Cristo» (23,10), Su ensefianza esm4 1 NUEVO tEstaMESTO formulada en el EvMt como si fuera vélida hasta el fin del mundo. Con esta insistencia en Ta sola autoridad de Jestis, cl evangelista Mateo pone el acento fundamentalmente en Ja autoridad de su evangelio, con el que ejerceinflujo en las ‘comunidades ~pasando por encima de las estructures de auloridad existentes en su tiempo, EL Bvangelio de Lucas y los Hechos de los Apéstoles Formacién de consenso Lucas vincula, mis que fos otros evangelistas, la sutoridad de Jestis con la autoridad de los apestoles, dedicando el cevangelio a Jests,y el libro de los Hechos a los apdstoles, Dentro de Hechos crea un equilibria entre el predominio de Pealroen la primera parte (hasta Heh 15) y el predominio de Pablo en la sezunda, Se armonizan las epesiciones entre las diferentes corrientes en el cristianismo primitivo, Su ideal cs la comunidad primitiva, que tenia un solo corazén y una sola alma, Orientacion sobre el entorno Lucas esboza una imagen diferenciada del entorno, en a {que evita todo visi6n en blanco y negro. En ella hay fun cionarios buenos y malos,fariseos simpatizantes y hostiles, tun ladrén» que no se arrepiente y otro arrepentide. Este centorno ofrece la oportunidad de predicar el evangelio sin impecimento. Pero, si es necesatio, esta oportunidad debe ser defendida con fa desobediencia civil, Lucas insiste en ello con mis claridad que los demés antores del Nuevo ‘Testamento (excepto el Apocalipsis de Juan). Definici6n de ta identidad Lucas esboza en su doble obra la imagen de una separacién progresiva entre judfos y cristianos. Al principio, ka prome sa de salvacién se extiende también a los gentiles ~con el Los EVANOELIOS SNGHTICOS¥ LOS HECHES DELOS AROSTOLES. 175 resultado de que Israel sale ganando (Le 2,31). Jestis se dlirige solo a Israel, pero provoce una divisiGn entre cl puc- blo y Ios jefes de Israel. Después de Pascua, el Espiritu Santo renueva la asamblea de Istael con éxito, como mues- tran las conversiones en masa de Hechos; s6lo la isin a los gentiles conduce al rechazo final del mensaje por parte de los judios. Al final queda un pequelio rayo de esperanza. si traducimos literalmente la conclusion de Heh 28,27: «y yo fos sanaré». En cualquier caso, la delimitacion ritual de [EvMe y Ia delimitacién ética del EVMt son ampliadas con ‘una demarcacién hist6riea, Lucas narra cOmo se produjo la separacién -y con ello muestra que ni es nevesaria ni debe existir para siempre. Tensiones internas La dable bra, lacana se carceriza por tensiones ere pobses y ricos. Lucas quiere superar estas tensiones no sélo ‘mediante un equilibrio vertical gracias a fos donativos de Jos ricos, sino también mediante un equilibrio horizontal ire todos, Ya el Bautisia advierteen su discurso que tam- bicn la gente sencilla tiene que compartir sus bienes (Le 3,10-14); y Pablo quiere convencer a los que trabajan part {que ayuden a otros (Heh 20,32-35), Bsrructuras de autoridad Laas se opone al apoyo econsmico a los earismticositi- rerantes y a los ministros locales sedentarios, pero también ‘a la bencficencia de los poderosos y los ricos (Le 22,25), Para él la autoridad se concede por sucesi6n legftima. Por la actividad de los doce apéstoles y de Pablo, el decimotes- cer testigo, son legitimados las cristianos samaritanos (Hh 8,145) y Tos disepulos de Juan en Efeso (Heh 19,1-7). Si los evangelistas querian guiar alas comunidades con sus escrtos, es porque trataban de Henar el vaefo de autor dad que habia dejado Ia muerte de la primera generacin176 EL NUEVO TESTAMENTO Por eso querian reforzar la autoridad de Jess, ante Ia cual palidecta cualquier otra. Si nos preguntamos en qué circu- Jos hay que buscar a los evangelistas, lo mas probable es que los encontremos entre los «sabios» (Mt 23,34), los sescribas» (Mt 13,52) y «maestror»eristianos (Heh 13; | Co 12,29; EF4,11; St 3,1; Didajé 13,2), que son menciona- dos en diferentes lugares en las fuentes. En el cristianismo primitivo debi6 de haber algunos intelectuales que, como Jos inteleetuales de todos los tiempos, sofaron con ejercer influencia a través de eseritos ~incluso yendo mds all de Jas autoridades insttucionales. También hubo tales intelec- tuales en Ia escuela paulina. Aquf, no obstante se siguié un ceamino muy diferente. Por lo que se refiere a los pseudoe- pfgrafos neotestamentarios, que fueron eseritos al mismo tiempo que los evangelios, no es Jestis, sino el apéstol Pablo, la autoridad que destaca por encima de todas las dems. Sus cartas (suténtieas y-no auténticas) Henan el vacfo de autoridad dejado por la muerte de la primera gene- racién. En cambio, Pablo aparece en la doble obra lucana s6lo como modelo para la conversiGn, como misionero y {aumaturgo, pero en ningiin momento como escritor de car- 1s, Sin embargo, Pablo ejercis influencia sobre todo a tra- vés de sus cartas, De ello da testimonio ante todo la pseu- docpigratia del eristianismo primitive